جمَيع الحُقوق محفوظَة

لِدَار الکتب العِلميَّة

بيروت - لبنان

دَار الكتُب العِلميّة بيروت - لبنان

ص.ب: 11/9424 - تلکس: _ Nasher 41245 Le هاتف: 366135 - 602133- 868051 _ 815573 فاكس :1212/4781373 / .. - /9611/602133 / ..

ص: 2

بسم الله الرحمن الرّحیم

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و أصحابه الطيبين الطاهرين و من اهتدى بهديه إلى يوم الدين.

شَرَّفَ الله سبحانه خير أمة أخرجت للناس بخير الأنبياء و إمام المرسلين، و أكد العهد على ذاته سبحانه بحفظ كتابها: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فهو الكتاب السماوي الوحيد الذي ينال هذا الشرف القدسي دنيا و أخرى فهو أنشودة سكان الجنة من السعداء الفائزين .

و لما كانت السنة المشرفة بمنزلة المذكرة التفسيرية للقرآن الكريم فلا يفهم مراد الله عز و جل في قرآنه المجيد إلا من خلالها يؤكد ذلك قول الحق جل و علا: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ...) كان حفظها من صميم حفظ الله لقرآنه الخالد. و قد سخَّر الله لها من كل خلق أكفاءها و عدولها من أماجد العلماء و قمم الأئمة الذين كتب لهم نوال أعلى الدرجات في الدارين يقول سبحانه: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ...) فكانوا الحراس الأمناء الزائدين عن دينه و هدي نبيه صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد ورد في الآثار أن من ألوان البلاء و الخيبة و الأسى الذي يشهده الثابتون على الحق من هذه الأمة في آخر زمانها الذين عناهم المصطفى صلّی الله علیه و آله و سلّم بقوله الشريف : «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ» من الظواهر السيئة التي بدت على الساحة في ديار الإسلام أن يلعن آخر هذه الأمة أولها و أن يؤتمن الخائن و يخون الأمين، و صدق الله العظيم في قوله سبحانه: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).

و قد أغلق الله في وجوههم منافذ التخريب و الهجوم على كتابه و هدي نبيه صلّی الله علیه و آله و سلّم. فتسللوا إلى الساحات المفتحة أبوابها لمطاعنهم و دسهم كالتاريخ الإسلامي و السير و التفسير و الأدب و غيره قديماً و حديثاً. و لا ينجو من شباكهم الخبيثة و كيدهم الذكي إلا من عصم الله. مثال ذلك ما يقع فيه الباحث الصغير المبتدىء خلال قراءته في المغازي و السير يفاجأ بالمتناقضات يرى مثلاً في بعض كتب التراث أن من الثابتين مع رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يوم حنين العباس بن عبد المطلب و صديق عمره أبو سفيان رضي الله عنهم أجمعين و أن أبا سفيان فقئت عينه في هذه الغزوة خلال ذلك.

ص: 5

كما فقئت عينه الثانية في اليرموك، و تشبث براية رسول الله بتصميم شديد إلا أن يحملها للمسلمين و هو أعمى خلال فتح فارس في عهد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنهم أجمعين أسوة بعید الله ابن أم مكتوم الأعمى الذي كان يحمل اللواء الثاني الرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و بيض الله وجه جيش صحابة النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم و على جناحيه رايتا رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يحمل الأولى على الميمنة أبو سفيان بن حرب الأعمى و يحمل الثانية على الميسرة عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى، و محا الله مجد فارس إلى الأبد في معركة القادسية بقيادة خال رسول الله سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه و ما زال الفرس يجترون الحقد على الإسلام من يومها و يلعنون أمير المؤمنين عمر رضي الله الذي ساق جيوش الصحابة الأماجد إليهم.

كان أبو سفيان بن حرب شريفاً صادقاً في كفره صادقاً في إسلامه و كذلك بنوه فقد صَدَّرَ الإمام البخاري في كتابه الخالد شهادة أبي سفيان عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بين يدي الامبراطور هرقل في السنة السابعة من الهجرة قبل إسلامه بما يعتبر مفخرة له أبد الدهر أما لدى المؤرخين الشيعة أمثال محمد بن عمر الواقديّ صاحب «المغازي» و المسعودي و غيرهما و الحاطبين بليل من ورائهما فترى دسَّا رخيصاً يضحك الثكلى و لا ينطلي إلا على الأغرار البلهاء و لا ينسب إلا لكافر كقولهم عنه فض الله أفواههم إنه كان على رأس الشامتين في الهزيمة و أنهم قالوا لن يكف الفارون حتى البحر، و لا بحر في الطائف فهي مدينة عشت فيها ست سنوات من العمر خلال المدة من 1391 ه_ 1397ه_ و هي ترتفع عن سطح البحر بمسافة 1800 متر و الأقرب لها السحاب و ليس البحر و قد قالوا في الحكم (إذا كنت كذوباً فكن ذكوراً حتى لا تفضح نفسك) و من الخصوصيات التي شرف الله بها هذه الأمة اتصال السند بينها و بين نبيها محمد صلّی الله علیه و آله و سلّم منذ نزل قول الله تعالى:(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ ...) و إلى أن يرث الله الأرض و من عليها.

و قد قيض الله للدين جنوده و للسنة المطهرة الرجال الأفذاذ و الأئمة الأعلام، و في طليعتهم الإمام الحافظ عز الدين ابن الأثير صاحب الكامل في سفره الخالد أسد الغابة في معرفة الصحابة الذي سخر الله له العالمين الجليلين الشيخ علي محمد معوض و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود لتحقيقه العلمي الدقيق و إزالة غرائبه و توضيح أعلامه و مواطنه.

أسأل الله سبحانه أن يتقبله بقبول حسن و أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن يشملني و إياهم و القائمين على نشره و خدمته و قراءته و والدينا و مشايخنا و أحبابنا في الله تعالى خير ما يجزي به عباده الصالحين و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ص: 6

ص: 8

مَنْ هُوَ الصَّحَابِيُّ

الصَّحَابِيُّ لُغَةٌ: مشتقٌّ من الصُّحبة، و ليس مشتقَّا من قدر خاصٍّ منها ، بل هو جَارٍ علىكل من صحب غيره قليلاً أو كثيراً.

كَمَا أَنَّ قَوْلَكَ: مُكلّم، و مخاطب، و ضارب، مشتق من المُكَالَمَةِ، و المخاطبة، و الضَّربِ، وَ جَارٍ على كلّ من وقع منه ذلك، قليلاً أو كثيراً.

يقال: صحبت فلاناً حَوْلاً و شَهْراً و يوماً و ساعة و هذا يوجب في حكم اللُّغة إجراؤها على من صحب النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم سَاعَةً من نهار.

قَالَ السَّخَاوِيُّ: «الصَّحَابِيُّ لُغَةً : يقع على من صحب أقلّ ما يطلق عليه اسم صحبة، فضلاً عمَّن طالت صحبته و كثرت مُجالسته» (1).

الصَّحَابِيُّ عِنْدَ عُلَمَاءِ الأُصُولِ

قالَ أَبُو الحُسَيْنِ في «المُعْتَمدِ»: هو من طالت مُجَالسته له على طريق التَّبع له و الأخذ عنه، أما من طالت بدون قصد الاتباع أو لم تظل كالوافدين فلا.

و قال الكيا الطَّبَرِيُّ: هو من ظهرت صحبته لرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم صحبة القرين قرينه حتى يعد من أحزابه و خدمه المتَّصلين به.

قال صَاحِبُ «الوَاضِحِ»: و هذا قول شيوخ المعتزلة. و قال ابنُ فُورَك: هو من أكثر مجالسته و اختص به.

الصَّحَابِيُّ عِنْدَ عُلَمَاءِ الحَدِيثِ

قال ابنُ الصَّلاحِ حِكَايةَ عن أبي المُظفَّرِ السَّمْعَانِيّ أنه قال: أصحاب الحديث يطلقون اسم الصَّحابة على كل من روى عنه حديثاً أو كلمة، و يتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصَّحابة، و هذا الشرف منزلة النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم أعطوا كل من رآه حكم الصَّحابة (2).

ص: 9

و قال سيِّدُ التّابعين سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ: الصَّحابي من أقام مع رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم سنة أو سنتين، و غزا معه غَزْوَةً أو غزوتين (1).

و وجهه أن لصحبته صلّی الله علیه و آله و سلّم شرفاً عظيماً فلا تنال إلّا بأجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المُشتمل على السَّفر الّذي هو قطعة من العذاب، و السَّنَة المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف فيها المزاج.

و قال بَدْرُ الدِّينِ بْنُ جَمَاعَةَ (2): و هذا ضعيف؛ لأنه يقتضي أنه لا يعد جرير بن عبد الله البجليّ، و وائل بن حُجْر و أضرابهما من الصّحابة، و لا خلاف أنهم صحابة. و قال العِرَاقِيُّ: و لا يصح هذا عن ابْنِ المُسْيِّبِ، ففي الإسناد إليه مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ

الوَاقِدِيُّ شيخ ابْنِ سَعْدِ ضعيف في الحديث (3).

و قال الوَاقِدِيُّ: و رأيت أهل العلم يقولون: كل من رأى رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و قد أدرك الحلم فأسلم و عقل أمر الدّين و رضيه فهو عندنا ممَّن صحب النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و لو ساعًة من نهارٍ (4).

و هذا التعريف غير جامع؛ لأنه يخرج بعض الصحابة ممَّن هم دون الحلم و رووا عنه كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، و سيّدي شباب أهل الجنَّة الحسن و الحسين، و ابن الزبير.

قال العِرَاقِيّ: و التَّقييد بالبلوغ شاذٌّ (5).

و قال السُّيُوطِيُّ في «تَدْرِيبِ الرَّاوِي»: و لا يشترط البلوغ على الصَّحيح، و إلا لخرج من أجمع على عدّه في الصَّحابة.

و الأصح ما قيل في تعريف الصّحابيّ أنه «مَنْ لقي النَّبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم في حياته مسلماً و مات على إسلامه».

شَرْحُ التَّعْرِيفِ:

(مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ صلّی الله علیه و آله و سلّم): جنس في التَّعريف يشمل كل من لقيه في حياته، و أَمَّا من رآه بعد موته قبل دفنه صلّی الله علیه و آله و سلّم فلا يكون صَحَابيَّا كأَبِي ذُؤَيبِ الهُذَلَيِّ الشَّاعِرِ فإنه رآه قبل دفنه.

(مُسْلِماً): خرج به من لقيه كافراً و أسلم بعد وفاته كرسول قيصر فلا صحبة له.

ص: 10

(وَ مَاتَ عَلَى إِسْلامهِ): خرج به من كفر بعد إسلامه و مات كافراً.

أما من ارتَدَّ بعده ثم أسلم و مات مسلماً فقال العِرَاقِيُّ فيهم نظر، لأن الشَّافِعِيَّ و أَبا حَنِيفَةً نصَّا على أن الردّة مُحْبطة للصُّحبة السابقة كقُرَّةَ بْنِ مَيْسَرَةَ وَ الْأَشْعَث بْنِ قَيْسٍ.

و جزم الحافظ ابْنُ حَجَرٍ شيخ الإسلام ببقاء اسم الصُّحبة له كمن رجع إلى الإسلام في حياته كعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ.

و هل يشترط لقيه في حال النُّبوّة أو أعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها و مات على الحنيفية كزَيْدِ بْن عَمْرِو بْنِ نُفَيلٍ، و كذا من رآه قبلها و أسلم بعد البعثة و لم يره؟

قال العِرَاقِيُّ: و لم أر مَنْ تَعرَّض لذلك، و قد عد ابنُ مَنْدَه زَيْدَ بْنَ عَمْر و في الصحابة.

هَلْ مِنَ المَلائِكَةِ صَحَابَةٌ؟!

الملائكة أجسام نورانية قادرة على التّشكيل و الظّهور بأشكال مختلفة، و هي تتشكل بأشكال حسنة، شأنها الطاعة و أحوال جبريل مع النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم حين تبليغه الوحي و ظهوره في صورة دحية الكلبي تؤيد رجحان هذا التعريف للملائكة على غيره.

و الملائكة لا يوصفون بذُكُورة و لا أنوثة و لا يتوالدون، فمن وصفهم بذكورة فسق و من وصفهم بأنوثة أو خنوثة كفر، لقوله تعالى: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ) (1) الآية، و مسكنهم السماوات و منهم من يسكن الأرض.

و قد دل على وُجُودهم الكتاب و السُّنة و الإجماع فالمنكر كافر، و إذاً فيجب الإيمان إجمالاً فيمن علم منهم إجمالاً، و تفصيلاً فيمن علم بالشّخص كجِبْرِيلَ وَ مِيكَائِيلَ أو بالنوع كحملة العَرْشِ و الحَافِّين من حوله و الكَتَبة و الحَفَظَة و قد خلق الله الملائكة جنداً له منفذين لأوامره في خلقه فمنهم ساكن السَّماوات و أفضلهم حملة العرش و الحافِّين من حوله و هم الكروبيون، و منهم الموكلون بالنار و هم الزبانية مع مالك و منهم الموكلون بالجنة لإعداد النعيم مع رضوان، و منهم سفير الله إلى أنبيائه و هو جبريل، و الموكل بالمطر و السحاب و الرزق و هو ميكائيل، و صاحب النفخ و هو إِسْرَافِيلُ، و الموكلون بحفظ بني آدم و الكاتبون لأعمالهم، و منهم منكر و نكير فتانا القبر، و منهم ملك الموت و أعوانه و هو عَزرائيلُ (وَ مٰا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّٰ هُوَ).

ص: 11

عِصْمَةُ المَلائِكَةِ

و القول الحق أنهم معصومون يستحيل صدور الذنوب منهم كبيرة كانت أو صغيرة بدليل قوله تعالى: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (1).

و قوله: (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ) (2). و قوله: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (3). و قوله: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ) (4). أي أن شأنهم و حياتهم التي فطروا عليهما هي الخضوع و العبادة و الله أعلم و هل هم صحابة أم لا؟ أجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال:

«و هل تدخل الملائكة محل نظر»؟ و قد قال بعضهم إن ذلك ينبيء على أنه هل كان مبعوثاً إليهم أولاً و قد نقل الإمام فَخْرُ الدِّينِ في «أَسْرَارِ التَّنْزِيل» الإجماع على أنه صلّی الله علیه و آله و سلّم لم يكن مرسلاً إلى الملائكة و نوزع في هذا النقل بل رجح الشيخ تَقِيُّ الدِّينِ السُّبْكِيُّ أنه كان مرسلاً إليهم.

هَلْ مِنَ الجِنِّ صَحَابَةٌ؟!

اختلف علماء التَّوحيد في بيان حقيقة الجن، فقال بعضهم بتغاير حقيقته، فعرَّفوا الجن بأنها أجسام هوائية لطيفة تتشكل بأشكال مختلفة و تظهر منها أفعال عجيبة، منهم المؤمن و منهم الكافر.

أما الشَّيَاطِينُ: فهي أجسام نارية شأنها إقامة النفس في الغواية و الفساد.

و قال آخرون إن حقيقتها واحدة و هي أجسام نارية عاقلة قابلة للتشكل بأشكال حسنة أو قبيحة، و هم كبني آدم يأكلون و يشربون و يتناسلون و يكلفون، منهم المؤمن و منهم العاصي، أما الشَّيْطَان فاسم للعاصي، و يدل على ذلك قوله تعالى: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) (5). كما يدل على تكليفهم و وجودهم قوله تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) الآيات، و قوله: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) (6). و حيث ثبت وجودهم بكلام الله و كلام أنبيائه و انعقد عليه الاجماع كان الإيمان بما ثبت واجباً و منكره كافر و السؤال بعد ذلك هل هم داخلون في الصحابة الحق؟

ص: 12

نعم. يدخل في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من رآه صلّی الله علیه و آله و سلّم أو لقيه مؤمناً به من الجنِّ، لأنه صلّی الله علیه و آله و سلّم بعث إليهم قطعاً و هم مكلّفون، و فيهم العصاة و الطّائعون.

قال الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: الرَّاجح دخولهم؛ لأن النّبي صلّی الله علیه و آله و سلّم بعث إليهم قطعاً.

قال السُّبْكِيُّ في فتاويه:

كونه صلّی الله علیه و آله و سلّم مبعوثاً إلى الإنس و الجن كافَّة و أن رسالته شاملة لِلثقلَيْن فلا أعلم فيه خلافاً، و نقل جماعة الإجماع عليه.

قال السُّبْكيُّ: و الدَّليل عليه قيل الإجماع الكتاب و السّنة، أما الكتاب فآيات منها قوله تعالى: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) (1) و قد أجمع المُفَسِّرُون على دخول الجِنّ في ذلك في هذه الآية، و مع ذلك هو مدلول لفظها، فلا يخرج منه إلّا بدليل.

و منها قوله تعالى: في سورة الأحْفافِ: (فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) (2).

و المنذرون هم المخوفون مما يلحق بمخالفته لَوْمٌ، فلو لم يكن مَبْعُوثاً إليهم لما كان القرآن الذي أتى به لازماً لهم و لا خوفوا به.

و منها قولهم فيها: (أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ)، فَأَمْرُ بعضهم بعضاً بإجابته دليل على أنه داعٍ لهم، و هو معنى بعثه إليهم.

و منها قولهم: (وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ ...) الآية، و ذلك يقتضي ترتيب المغفرة على الإيمان به، و أن الإيمان به شرط فيها، و إنِّما يكون كذلك إذا تعلَّق حكم رسالته بهم، و هو معنى كونه مبعوثاً إليهم.

و منها قولهم: (وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ ..) الآية، فعدم إعجازهم و أوليائهم، و كونهم في ضلال مُرَتّب على عدم أجابته، و ذلك أدلُّ دليل على بعثته إليهم. و منها قوله تعالى: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ) (3). فهذا تهديد و وعيد شامل لهم وارد على لسان رسوله صلّی الله علیه و آله و سلّم عن الله، و هو يقتضي كونه مرسلاً إليهم، و أيُّ معنى للرسالة غير ذلك و كذلك مخاطبتهم في بقيَّة السورة بقوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) (4)؛ و غير ذلك من الآيات التي تضمَّنتها هذه السورة.

و منها قوله تعالى في سورة الجنّ: (فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) (5) فإن قوة هذا

ص: 13

الكلام تقتضي أنهم أنقادوا له و آمنوا بعد شركهم، و ذلك يقتضي أَنَّهُمْ فَهِمُوا أَنَّهم مكلَّفون به، و كذلك كثير من الآيات التي في هذه السُّورة التي خاطبوا بها قومهم.

و منها قولهم فيها: (وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ ...) (1)، و كذا قولهم: (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا) (2) الآيات.

و منها قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) (3).

فهذه الآية تقتضي أن النَّبي صلّی الله علیه و آله و سلّم منذر بالقرآن كله من بلغه القرآن جنيَّا كان أو إنسيَّا، و هي في الدّلالة كآية الفُرْقَانِ، أو أصرح، فإن احتمال عَوْدِ الضَّمير على الفرقان غير وارد هنا، فهذه مواضع في الفرقان تدل على ذلك دلالة قوية، أقواها آية الأَنْعَام هذه، و تليها آية الفرقان، و تليها آيات الأَحْقَافِ، و تليها آيات الرحمن، و خطابها في عدَّة آيات: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) و تليها سورة الجنّ، فقد جاء ترتيبها في الدّلالة و القوة كترتيبها في المصحف، و في القرآن أيضاً ما يدلُّ لذلك، ولكن دلالة الاطلاق اعتمدها كثيرٌ من العلماء في مباحث، و هو اعتماد جيد و هو هنا أجود، لأن الأمر بالانذار، و المطلق إذا لم يتقيَّد بقيد يدل على تمكّن المأمور في الاتيان به في أي فرد شاء من افراده و في كلها، و هو صلّی الله علیه و آله و سلّم كامل الشفقة على خلق الله، و النَّصيحة لهم و الدّعاء إلى الله تعالى، فمع تمكُّنه من ذلك لا يتركه في شخص من الأشخاص، و لا في زمن من الأزمان، و لا في مكان من الأمكنة، و هكذا كانت حالته صلّی الله علیه و آله و سلّم، و يعلم أيضاً من الشّريعة أن الله تعالى لم يرد من قوله: (قُمْ فَأَنْذِرْ) (4) مطلق الانذار حتى يكتفي بإنذار واحد لشخص واحد، بل أراد التَّشمير و الاجْتِهاد في ذلك، فهذه القرائن تفيد الأمر بالانذار لكل من يقيد فيه الانذار، و الجنّ بهذه الصّفة، لأنه كان فيهم سُفَهَاء و قَاسِطُونَ و هم مكلفون فإذا أنذروا رجعوا عن ضلالهم فلا يترك النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم دعاءهم، و الآية بالقرائن المذكورة مفيدة للأمر بذلك فثبتت البعثة إليهم بذلك، و منها كل آية فيها لفظ المؤمنين و لفظ الكافرين مما فيه أَمْرٌ أو نهي و نحو ذلك فإنّ المؤمنين و الكافرين صفتان المحذوف، و الموصوف المحذوف لا يتعيَّن أن يكون النَّاس بل المكلَّفون أَعَمُّ من أن يكونوا إنساً أو جنَّا، و إذا ثَبَتَ ذلك أمكن الاستدلال بما لا يُعدُّ و لا يحصى من الآيات كقوله تعالى: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (5)

ص: 14

فالجن الذين لم يتبعوه ليسوا مفلحين، و إنما يكون كذلك، و إذاً ثبتت رسالته في حقهم، و كقوله تعالى: (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) (1)، و كقوله: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) (2)، و نحو ذلك من الآيات أيضاً قوله تعالى: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) (3)، و من الجن كذلك، و لو تتبَّعنا الآيات الَّتي من هذا الجنس لوجدناها جاءت كثيرة.

و اعلم أن المقصود بتكثير الأدِلّة أن الآية الواحدة و الآيتين قد يمكن تأويلها، و يتطرَّق إليها الاحتمال، فإذا كثرت قد تترقى إلى حدٍ يقطع بإرادة ظاهرها، و يقي الاحتمال و التأويل عنها.

وَأَمَّا السُّنَّةُ ففي صحيح مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلَّم قال: «فَضَّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاء بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الكَلِم و نصُرْتُ بِالرُّعْبِ، و أُحِلَّتْ لَيَ الغَنَائِمُ، و جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُوراً و مَسْجِداً، وَ أُرْسِلْتُ إِلَى الخَلْقِ كَافَّةً، وَ خُتِمَ بِي النَّبِيُّونَ» (4).

و محل الاستدلال قوله: «وَ أُرْسِلْتُ إِلى الخَلْقِ كافَّة»، فإنه يشمل الجن و الإنس، و حمله على الإنس خاصّة تخصيص بغير دليل فلا يجوز، و الكلام فيه كالكلام في قوله تعالى: (لِلْعَالَمِينَ).

فإن قال قائل: على أن المراد بالخَلْقِ الناس رواية البخاري من حديث جابر عن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلَّم قال: «أُعْطِيتُ خَمْساً لَمْ يُعْطُهِنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي» (5)، فذكر من جملتها:

ص: 15

«وَ أُرْسِلْتُ إِلى النَّاسِ كَافَّةً»، قلنا: لو كان هذا حديثاً واحداً كنا نقول: لعلّ هذا اختلاف من الرّواة، ولكن الّذي ينبغي ان يقال: إنهما حديثان، لانّ حديث مسلم من رواية ابي هریرة، و فيه ست خصال، و حديث البُخَارِيُّ من رواية جابر و فيه خمس خصال.

و الظَّاهِرُ أَنَّ النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلَّم قالهما في وَقْتَين، و في حديث مسلم زيادة في عدة الخِصَال، و في سنن المرسل إليهم فيجب إثباتها زيادة على حديث جابر، و ليس بنا ضرورة إلى حمل أحد الحديثين على الآخر إذ لا مُنَافَاةَ بينهما، بل هما حديثان مختلفا المخرج و المعنى، و إن كان بينهما اشتراك في أكثر الأشياء، و خرج كل من صاحبي الصَّحِيحَيْنِ واحداً منهما و لم يذكر الآخر.

فهذا الحديث الّذي ذكرناه عن مسلم و استدللنا به أصرح الأحاديث الصحيحة الدّالة على شمول الرِّسَالة للجِنِّ و الإنس .

و من الأدلَّة أيضاً أن النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلَّم خاتم النبيين و شريعته آخر الشرائع و ناسخة لكل شريعة قبلها، و لا شريعة باقية الآن غير شريعته، و لذلك إذا نزل عيسى ابن مريم علیه السلام إنما يحكم بشريعة محمّد صلّى الله عليه و آله و سلَّم فلو لم يكن الجن مكلفين بها لكانوا إمّا مكلفين بشريعة غيرها، و هو خلاف ما تقرَّر، و إمَّا أَلّا يكونوا مكلَّفين أصْلاً، و لم يقل أحدٌ بذلك، و لا يمكن القول به، لأن القُرْآن كله مليء بتكليفهم، قال تعالى: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)، و قال: (قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ) إلى غير ذلك من الآيات، و دخولهم النَّار دليل على تكليفهم، و هذا أوضح من أن يقام عليه دليل، فإن تكليفهم معلوم من الشرع بالضرورة، و تكليفهم بغير هذه الشَّريعة يستلزم بقاء شريعة معها، فثبت أنّهم مُكلّفون بهذه الشريعة كالإنس (1).

و قال أبنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ:

«قد أعلمنا الله أن نفراً من الجن آمنوا و سمعوا القرآن من النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلَّم ففيهم صحابة فضلاء». . هذا و الله تعالى أعلى و أعلم.

بِم يُعْرَفُ الصَّحَابِيُّ؟

يعرف الصَّحَابِيُّ بأحد الأَدِلَّةِ التَّالية:

أَوْلاً: التَّوَاتُرُ، و هو رواية جَمْعِ عَنْ جَمْع يستحيل عادة تَوَاطُؤُهُمْ على الكذب، و ذلك كأبهي بكرٍ وَ عُمَر و عُثْمَانَ و عَلِيٍّ و بقيّة العشرة المُبشَّرين بالجنّة - رضي الله عنهم.

ص: 16

ثانياً: الشُّهْرَةُ أَوِ الاسْتِفَاضَةُ القاصرة عن حد التواتر كما في أمر ضمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، و عُكَاشَةِ بْنِ مَحْصَنٍ.

ثَالِثاً: أَن يروى عن أحَادِ الصَّحابة أنه صحابي كما في حَمَمَةَ بْنِ أَبِي حَمَمَةَ الدَّوْسِيّ الذي مات ب_«أَصْبَهَانَ» مبطوناً فشهد له أبو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ أنه سمع النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم حكم له بالشّهادة، هكذا ذكره أبو نُعَيمٍ في «تَارِيخِ أَصْبَهَانَ».

رَابِعاً: أن يخبر أحد التَّابعين بأنه صحابي بناءً على قبول التَّزكية من الواحد العَدْلِ و هو الراجح.

خامساً: أن يخبر هو عن نفسه بأنه صحابيّ بعد ثبوت عدالته و معاصرته، فإنه بعد ذلك لا يقبل ادِّعاؤه بأنه رأى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم أو سمعه؛ لقوله صلّى الله عليه و آله و سلّم في الحديث الصحيح:

«أَرَأَيْتَكُمْ لَيلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّهُ عَلَى رَأْسِ مَائَةِ سَنَةٍ مِنْهُ لا يَبْقَى أَحَدٌ مِمَّنْ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ ...» (1).

يريد بهذا انْخِرَامَ ذلك القرن، و قد قال النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم ذلك في سنة وفاته، و من هذا المأخذ لم يقبل الأئمَّة قول مَنْ ادَّعى الصّحبة بعد الغاية المذكورة.

و قد ذكر الحافظ ابْنُ حَجَرٍ في «الإصَابَةِ» _ هنا _ ضابطاً يستفاد منه معرفة جمع كثير من الصَّحابة يكتفي فيهم بوصفٍ يتضمَّنُ أنهم صحابة، و هو مأخوذ من ثلاثة آثار:

أَحَدُهَا: أنهم كانوا لا يؤمِّرون في المَغَازي إلا الصَّحابة، فمن تتبُّع الأخبار الواردة من الرّدة، و الفتوح وجد من ذلك الكثير.

ثَانِيهَا: أَن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ قال: كان لا يولد لأحد مولود إلا أُتِي به النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فدعاله، و هذا أيضاً يوجد منه الكثير.

ثَالِثُهَا: أنه لم يَبْقَ بالمدينة و لا بمكَّةَ و لا الطَّائِفِ و لا من بينهما من الأَعْرَافِ إِلا مَنْ أسلم و شهد حجّة الوداع، فمن كان في ذلك الوقت موجوداً اندرج فيهم؛ لحصول رؤيتهم للنبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و إن لم يرهم هو.

ص: 17

قال الذَّهَبِيُّ في «المِيزَانِ» في ترجمة «رَتَنْ» 2/ 45 «و ما أدراك ما رتن؟! شيخ دَجَّالٌ بلا ريب، ظهر بعد السِّتمائة فادَّعى الصّحبة، و الصّحابة لا يكذبون و هذا جريء على الله و رسوله، و قد ألَّفتُ في أمره جزءاً.

حِكْمَهُ اللَّهِ فِي اخْتِيَارِ الصَّحَابَةِ

الواقع أَنَّ العقل المجرَّد من الهوى و التعصُّب، يحيل على الله في حكمته و رحمته، أن يختار لحمل شريعته الختاميّة أمةً مغموزة أو طائفة ملموزة تعالى الله عن ذلك عُلوَّا كبيراً، و من هنا كان توثيق هذه الطَّبقة الكريمة طبقة الصَّحابة، يعتبر دفاعاً عن الكتاب و السُّنَّة و أصول الإسلام من ناحية، و يعتبر إنصافاً أدبيَّا لمن يستحقونه من ناحية ثانية، و يعتبر تَقْدِيراً لِحكْمة اللهِ البالغة من اختيارهم لهذه المُهِمّة العُظْمى من ناحية ثالثة، كما أن توهينهم و النَّيْلَ منهم يُعَدُّ غَمْزاً في هذا الاختيار الحكيم، و لَمْزاً في ذلك الاصْطِفَاءِ و التَّكْريم فوق ما فيه من هدم الكتاب و السنّة و الدّين.

على أن المُتَصَفِّحَ لتاريخ الأُمَّةِ العربية و طبائعها و مميزاتها يرى من سلامة عنصرها وصفاء جوهرها، و سموّ مميزاتها، ما يجعله يحكم مطمئناً بأنَّها صارت خَيْرَ أُمَّةٍ أخرجت للنَّاسِ بعد أن صهرها الإسلام، و طهرها القرآن و نفى خبثها سيِّد الأنام، عليه الصَّلاة و السَّلام.

ولكن الإسلام قد ابْتُلِي حديثاً بمثل أو بأشدّ مِمَّا ابْتُلِيَ به قديماً، فانطلقت أَلْسِنَةٌ في هذا العصر تُرجف في كتاب الله بغير علم، و تخوض في السُّنة بغير دليل، و تطعن في الصَّحابة دون أسْتحياء، و تنال من حفظة الشريعة بلا حجّة، و تتهمهم تارةً بسوء الحفظ، و أخرى بالتزيد و عدم التثبت، و قد زوّدناك، و سلّحناك، فانزل من الميدان و لا تخش عداك.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ).

نصرنا الله بنصرة الإسلام، و ثبت منا الأقدام الأقلام و الحمد لله في البدء و الختام.

مَرْتَبَةُ الصَّحَابَةِ

للصَّحَابة رضي الله عنهم أجمعين _ خصيصة، و هي أنه لا يُسْأَلُ عن عدالة أحد منهم، و ذلك أمر مُسلّم به عند كافَّة العلماء؛ لكونهم على الاطلاق مُعَدَّلين بنصوص الشرع من الكتاب و السّنة، و إجماع من يعتدُّ به في الاجماع من الأُمّة.

فَأَمَّا الكِتَابُ:

قَالَ تَعَالَى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ

ص: 18

الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) (1).

وَ قَالَ تَعَالَى: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (2).

وَ قَالَ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (3).

وَ قَالَ تَعَالَى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) (4).

وَ قَالَ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (5).

وَ قَالَ تَعَالَى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (6).

وَ قَالَ تَعَالَى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) (7).

و الوَسَطُ: الخيار و العدول، فهم خير الأُمم و أعدلها في أقوالهم و أعمالهم و إرادتهم و نِيَّاتهم، و بهذا استحقوا أن يكونوا شهداء للرّسل على أممهم يوم القيامة، و الله تَعَالى يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداؤه، و لهذا نَوَّه بهم و رفع ذكرهم، و أثنى عليهم، لأنه تعالى لما اتخذهم شهداء أعلم خلقه من الملائكة و غيرهم بحال هؤلاء الشُّهداء، و أمر ملائكته أن تصلّي عليهم و تدعوا لهم و تستغفر لهم، و الشَّاهِدُ المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم و صِدْقٍ فيخبر بالحق مُستنداً إلى علمه به، كما قَالَ تَعَالَى: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (8) (9).

وَ قَالَ تَعَالَى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (10).

ص: 19

و يدخل في الخطاب الصَّحابيّ من باب أَوْلَى، فلقد شهد بأنهم يأمرون بكل معروف و ينهون عن كل مُنْكر .

وَ قَالَ تَعَالَى:

(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) (1).

فأخبر تعالى أنه اجتباهم، و الاجْتِبَاء كالاصْطِفَاء، و هو افْتِعَالٌ من «أجْتَبَى الشَّيْءَ يَجْتَبِيه»، إذا ضَمَّه إليه و حازه إلى نفسه، فهم المُجْتَبون الّذين أجتباهم الله إليه و جعلهم أهله و خاصّته و صفوته من خلقه بعد النَّبيين و المرسلين، و لهذا أمرهم تعالى أن يُجَاهدوا فيه حَقَّ جهاده و يبذلوا له أنفسهم و يفردوه بالمَحَبَّةِ و العبودية، و یختاروه وحده إلهاً معبوداً محبوباً على كل ما سواه، كما أختارهم على من سواهم، فيتخذونه وحده إِلَهَهُمْ و معبودهم الّذي يتقربون إليه بألسنتهم و جوارحهم و قلوبهم و محبتهم و إرادتهم فيؤثرونه في كل حال على مَنْ سواه كما اتَّخذهم عبيده و أولياءَهُ و أحبَّاءَهُ، و آثرهم بذلك على مَنْ سواهم، ثم أخبرهم تعالى أَنَّهُ يَسَّر عليهم دينه غَاية التَّيسير، و لم يجعل عليهم فيه من حَرَج أَلْبَتَّةَ لكمال محبَّته لهم و رأفته و رحمته و حنانه بهم، ثم أمرهم بلزوم ملَّة إمام الحنفاء أبيهم إبْراهِيمَ، و هي إفراده تعالى وَحْدَه بالعبودية و التَّعظيم و الحبّ و الخوف و الرّجاء و التوكّل و الإنابة و التّفويض و الاسْتِسْلامِ؛ فيكون تعلُّق ذلك من قلوبهم به وحده لا بغيره، ثم أخبر تعالى أنه فعل ذلك ليشهد عليهم رسوله و يشهدوا هم على النبَاس، فيكون مشهوداً لهم بشهادة الرَّسول، شاهدين على الأمم بقيام حُجَّةِ الله عليهم (2).

وَ قَالَ تَعَالَى: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى) (3).

قال ابنُ عَبَّاس: أصحاب محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم اصطفاهم الله لنبيه عليه السَّلام (4).

ص: 20

تلك آيات عظيمة نزلت من عند المولى عزَّ و جلَّ تشهد بفضل و عدالة جميع أصحاب النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم الّذين كانوا معه في المَوَاقِفِ الحاسمة في تاريخ الدّعوة الإسلامية ابتداءً من دار الأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الْأَرْقَمِ، و انتهاء، يفتح المَدَائِنِ.

فمن الأمور القَطْعِيَّةِ الثبوت و الدّلالة أن عدالة أصحاب سيدنا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم جاءت من فوق سبعة أرقعة، فلا يتصور لإنسان مهما أُوتي من علم و معرفة أن يطعن في صحابة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بعد شهادة الله عز وجل لهم !!

و هذا سنفرد له كلمة عن الحديث عن سيدنا «أَبِي هُرَيْرَةَ» رضي الله تعالى عنه. (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (1).

و أَمَّا السُّنَّةُ:

و في نصوص السُّنَّةِ النبوية المشرّفة الشّاهدة بذلك كَثرَةُ منها:

عن أبي سَعِيد عن النّبي عليه السلام قال: «لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَ لَا نُصِيفَهِ » (2).

و هذا خطاب منه لِخَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ و لأقرانه من مسلمة الحُدَيْبِيَّة و الفتح، فإذا كان مُدُّ أحد أصحابه أو نصيفه أفضَلَ عند الله من مثل أُحُدٍ ذهباً من مثل خَالِدٍ و أضرابه من أصحابه، فكيف يجوز أن يحرمهم الله الصَّواب في الفتاوي و يظفر به من بعدهم؟ هذا من أبين المحال (3).

و عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلِ المُزَنِيِّ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي، اللَّهَ اللهَ فِي أَصْحَابِي لا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضاً بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبحُبِّي أُحِبُّهُمْ، وَ مَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضُهُمْ، وَ مَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَ مَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ، وَ مَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ» (4).

ص: 21

و عَنْ أَبِي مُوسَى قال: صلَّينا مع النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم المَغْرِبَ، ثم قلنا: لو انتظرنا حتى نصلِّي معه العشاء، فأنتظرناه فخرج علينا، فقال: «مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا»، قال: قلنا: نعم يا رسول الله، قلنا: نصلِّي معك العشاء، قال: «أَحْسَنْتُمْ وَ أَصَبْتُمْ»، ثم رفع رأسه إلى السَّماء، و كان كثيراً مِمّا يرفع رأسه إلى السَّماء، قال: «النُّجُومُ أَمَنَةٌ لأَهْلِ السَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى أَهْلُ السَّمَاءِ مَا يُوعَدُونَ وَ أَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَ أَصْحَابِي أَمَنَةٌ لأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ» (1).

و وجه الاستدلال بالحديث أنه جعل نسبة أصحابه إلى من بعدهم كنسبته إلى أصحابه، و كنسبة النُّجوم إلى السماء، و من المعلوم أنَّ هذا التَّشبيه يُعْطِي من وجوب اهتداء الأمة بهم ما هو نظير أهتدائهم بنبيِّهم صلّى الله عليه و آله و سلّم و نظير اهتداء أهل الأرض بالنُّجوم، و أيضاً فإنه جعل بقاءهم بين الأمة أَمَنَةٌ لهم، و حرزاً من الشَّرِّ و أسبابه (2).

و عن عِمْرَان بن حُصَينِ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «خَيْرُ أُمَّتِي القَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِين یلونَهُمْ» (3).

فأخبر النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم أن خير القُرون قرنه مطلقاً، و ذلك يقتضيَ تقديمهم في كل باب من أبواب الخير، و الّا لو كان خيراً من بعض الوجوه فلا يكونون خير القرون مطلقاً (4).

و قد يقول قائل: إن هذه الأَدِلَّةَ تتناول أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم الذين كانوا معه قبل الفتح، و أَمَّا مَنْ أسلم بعد الفتح فلا دليل على عدالتهم، فأسوق جواباً له قول الدُّكتور مُحَمَّدٍ السَّمَاحِيٌّ: (و أما مسلمة الفتح و الأعراب الوافدون على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فهؤلاء لم يتحمَّلوا من السنة مثل ما تحمّل الصَّحابة الملازمون لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و من تعرَّض منهم للرِّواية كحَكِيمِ بْنِ حِزَامِ، و عَتَّابٍ، و غيرهم عرفوا بالصِّدق و الدِّيانة و غاية الأمانة على أنه ورد ما يجعلهم أفضل ممن سواهم من القرون بعدهم، كقوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: (خَيْرُ القُرُونِ قرني ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يلونَهُمْ ثُمَّ يَفْشُو الكَذِبُ» (5).

و هو حديث صحيح مروى في «الصَّحِيحَيْنِ» و غيرهما بألفاظ مختلفة، و الخيرية لا

ص: 22

تكون إلا للعدول الذين يلتزمون الدِّين، و العمل به. وَ قَالَ تَعَالَى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (1).

و الخطاب الشَّفَهِيُّ لصحابة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و من حضر نزول الوحي، و هو يشمل جميعهم، و كذلك قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) (2)، وسطاً: عدولاً .

فالإسلام كان في أول شبابه فَتِيًّا قويَّا في قلوب مَنْ أذعنوا له و اتَّبعوا هداه، و تمسَّكوا بمبادئه، و اصطَبَغُوا بصبغته، فكانت العدالة قوية في نفوسهم شائعة في آحادهم، حتى أننا نرى الذين وقعوا منهم في الكبائر ما لبثوا أن ساقتهم عزائمهم إلى الاعتراف و طلب الحَدِّ؛ ليطهروا به أنفسهم، و سارعوا إلى التّوبة حيث تاب الله عليهم، و لا نريد بقولنا: الصحابة عدول - أكثر مَنْ أنَّ ظاهرهم العدالة (3).

ثَنَاء أَهْلِ العِلْم عَلَى الصَّحَابَةِ

و هذا الثَّنَاء للاسْتِئْناس و ليس للتَّذليل إذ لا يصِحُّ القول مع اللهِ عزّ و جلَّ و رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم حيث نص الله و رسوله على عدالتهم، فهل بعد تَعْدِيلِ الله عز و جل و رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم تعديل؟!! .

فَأَقُولُ وَ لِلَّهِ الحَمْدُ وَ المِنَّةُ:

قَالَ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ: الصَّحابة كلهم عدول، من لابَسَ الفتن و غيرهم بإجماع من يعتدُّ به (4).

قَالَ إِمَامُ الحَرَمَيْنِ: و السَّبب في عدم الفَحْصِ عن عدالتهم أنهم حملة الشَّريعة، فلو ثبت توقُّف في روايتهم لا نحصرت الشَّريعة على عصره صلّى الله عليه و آله و سلّم و لما استرسلت سائر الأعصار.

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرّازِيُّ: إذا رأيت الرَّجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فاعلم أنه زنديق، و ذلك أنَّ الرسول حق، و القرآن حق، و ما جاء به حق، و إنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة، و هؤلاء الزَّنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السُّنَّة فالجرح بهم أولى.

قَالَ ابْنُ الصَّلاحِ: «ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصَّحَابة و مَنْ لابَسَ الفتن منهم، فكذلك بإجماع العلماء الذين يُعْتَدُّ بهم في الاجماع إحساناً للظَّنِّ بهم، و نظراً إلى ما

ص: 23

تمهد لهم من المآثر، و كأن اللهَ سبحانه و تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نَقَلَة الشريعة» (1).

قالَ الخَطِيبُ البَغْدَادِيُّ في «الكِفَايَةِ» مبوباً على عدالتهم:

ما جاء في تَعْدِيلِ اللَّهِ و رسوله للصَّحابة، و أنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم، و إنما يجب فیمن دونهم كل حديث اتَّصل إسناده بين مَنْ رواه و بين النّبِيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله، و يجب النَّظر في أحوالهم سوى الصَّحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم؛ لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، و إخباره عن طهارتهم و اختياره لهم في نص القرآن.

و الأخبار في هذا المعنى تَتَّسِعُ، و كلها مطابقة لما ورد في نَصِّ القرآن، و جميع ذلك يَقْتَضي طهارة الصَّحابة و القطع على تعديلهم و نزاهتهم، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم، المطَّلع على بواطنهم إلى تعديل أحَدٍ من الخلق له (2).

وَ قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ: من انْتَقَص أحداً من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فليس له في هذا الفَيْءِ حق، قد قسم الله الفيء في ثلاثة أصناف فقال:

(لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (3).

ثم قَالَ: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) (4). و هؤلاء هم الأنصار.

ثم قَالَ: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (5).

فمن تنقّصَهُمْ فلا حق له في فِيء المسلمين (6).

عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي تَفْضِيل الصَّحَابَةِ

أجمع أَهْلُ السُّنَةِ على أن أفضل الصَّحابة بعد النَبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و على الاطلاق أَبُو بَكْرٍ ثم عُمَرُ، و ممَّن حكى إجماعهم على ذلك أبو العَبَّاسِ القُرْطُبِيُّ، فقال: و لم يختلف أحد في ذلك من أَئِمَّةِ السَّلف و لا الخَلَفِ، قال: و لا مُبالاةَ بأقوال أهل التَّشيّع و لا أهل البدع انتهى.

ص: 24

و قد حكى الشَّافِعَيُّ و غيره اجماع الصَّحابة و التابعين على ذلك، قال البَيْهَقِيُّ في كتاب «الاعْتِقَادِ»: روينا عن أَبِي ثَوْرِ عن الشَّافِعِي قال: ما اختلف أحد من الصَّحابة و التابعين في تفصيل أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ و تقديمهما على جميع الصَّحابة، و إنما اختلف من اختلف منهم في عَلِيٌّ و عُثْمَانَ (1).

و قَالَ العَلَّامَةُ الكَمَالُ ابْنُ الهَمَّامِ في «المُسَايَرَةِ»: فضل الصَّحابة الأربعة على حسب ترتيبهم في الخلافة؛ إذ حقيقة الفضلَ ما هو فضل عند الله تعالى، و ذلك لا يطلع عليه إلا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و قد ورد عنه ثناؤه عليهم كلهم، و لا يتحقَّق إدراك حقيقة تفضيله عليه السَّلام لبعضهم على بعض إن لم يكن سَمْعياً يصل إلينا قَطْعِياً في دلالته إلا الشاهدين لذلك الزمان، لظهور قرائن الأحوال لهم، و قد ثبت ذلك لنا صريحاً و دلالة كما في صحيح البخاري من حديث عَمْرِو بْنِ العَاصِي حين سأله عليه السّلام:

«مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إليك من الرّجال؟ فقال: «أَبُوهَا ». يعني عائشة _ رضي الله عنها _ و تقديمه في الصَّلاة على ما قدّمنا مع أن الاتّفاق على أن السُّنَّة أن يقدم على القوم أفضلهم علماً، و قراءة، و خلقاً، و ورعاً، فثبت أنه كان أفضل الصَّحابة، و صحّ من حديث أبْنِ عُمَرَ فی صَحِيح البُخَارِيّ قال: كنا في زمن النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم ثم نترك أَصْحَابَ النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم لا تفاضل بينهم، و صحَّ فيه من حديث مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ: قلت لأبي: أيُّ النَّاس خير بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم؟ فقال: أَبُو بَكْر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، و خشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت قال: ما أنا إلا واحدٌ من المسلمين، فهذا على نفسه مصرّح بأن أبا بكر أفضل النّاس، و أفاد بعد ما ذكرنا تفضيل أبي بكر وحده على الكُلِّ، و في بعض ترتيب الثَّلاثة، و لما أجمعوا على تقديم عليّ بعدهم دل على أنه كان أفضل مَنْ بحضرته و كان منهم الزُّبَيْرُ وَ طَلْحَةُ فثبت أنه كان أفضل الخلق بعد الثلاثة.

هذا و اعتقاد أهل السُّنَّةِ تزكية جميع الصّحابة و الثناء عليهم، كما أثنى الله سبحانه و تعالى عليهم إذ قال:

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) (2) (3).

و قَالَ العَلَّامَةُ البَغْدَادِيُّ في «أُصُولِ الدِّينِ»:

أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم السِّتَّة الباقون بعدهم إلى تمام العَشْرَةِ و هم: طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ، و سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ و سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيلِ وَ عَبْدُ

ص: 25

الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفِ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ، ثم البَدْرِيُّون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرّضْوَان بالحديبيَة، و اختلف أصحابنا في تفضيل عليّ و عثمان، فقدم الأَشْعَرِيُّ عثمان، و بناه على أصله في صنع من إمامة المفضول (1).

و قال مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ و الحُسَيْنُ بْنُ الفَضْلِ البَجِليُّ بتفضيل علي - رضي الله عنه _ و قال القَلانِسيُّ: لا أدري أيهما أفضل، و أجاز إمامة المفضول..

و قَالَ العَلَّامَةُ اللَّقَانِيُّ في «جَوْهَرَتِهِ»: [الرجز]

وَ أَوَّلُ النَّشَاجُرِ الَّذِي وَرَدْ *** إِنْ حُضْتَ فِيهِ وَ اجْتَنِبْ داءَ الحَسَدْ

فَقَالَ العَلَّامَةُ البَيْجُورِيُّ في شرحه عليها:

و قد وقع تشاجر بين علي و معاوية _ رضي الله عنهما _ و قد افترقت الصحابة ثلاث فرق:

فرقة اجتهدت، فظهر لها أن الحق مع عليّ، فقاتلت معه، و فرقة اجتهدت، فظهر لها أن الحق مع معاوية، فقاتلت معه، و فرقة تَوَقَّفَتْ.

و قد قَالَ العُلَمَاءُ: المصيب بأجرين و المخطىء بأجر، و قد شهد الله و رسوله لهم بالعدالة، و المراد من تأويل ذلك أن يصرف إلى محمل حسن لتحسين الظَّنّ بهم فلم يخرج واحد منهم عن العدالة بما وقع بينهم؛ لأنهم مجتهدون. و قوله: (إِنْ خُضْتَ فِيهِ) أي إِن قُدِّرَ أَنَّكَ خضت فيه فَأَوَّلَهُ: و لا تنقص أحداً منهم، و إنما قال المُصَنِّفُ ذلك؛ لأن الشَّخْصَ ليس مأموراً بالخوض فيما جرى بينهم، فإنه ليس من العقائد الدِّينية، و لا من القواعد الكلامية، و ليس ممّا ينتفع به في الدِّين، بل ربّما ضرّ في اليقين، فلا يباح الخوض فيه إلا للرَّدُّ على المتعصبين، أو للتَّعليم کتدريس الكتب التي تشتمل على الآثار المتعلقة بذلك، و أما العوام فلا يجوز لهم الخوض فيه لِشِدَّة جهلهم، و عدم معرفتهم بالتأويل (2).

و قال السَّعْدُ التَّفتَازَانِيُّ:

«يجب تعظيم الصّحابة و الكفُّ عن مطاعنهم، وحمل ما يوجب بظاهره الطَّعن فيهم على محامل و تأويلات، سيّما المُهَاجرين و الأنصار و أهل بيعة الرِّضوان، و من شَهِدَ بدراً وأحداً و الحُدَيبية، فقال: انعقد على عُلُوِّ شأنهم الاجماع، و شهد بذلك الآيات الصّراح، و الأخبار الصِّحَاح».

«و لِلرَّوافض سيما الغُلاة منهم مبالغات في بُغض البعض من الصَّحابة _ رضي الله عنهم _ و الطّعن فيهم بناء على حكايات و أفتراءات لم تكن في القَرْنِ الثَّانِي و الثَّالث، فإياك و الإصْغَاءَ

ص: 26

إليها، فإنها تُضِلُّ الأحدَاثَ، و تحيّرُ الأوساط و إن كانت لا تؤثر فيمن له استقامة على الصِّرَاط المستقيم، و كفاك شاهداً على ما ذكرنا أنّها لم تَكُن في القرون السَّالفة و لا فيما بين العترَة الطَّاهرة، بل ثناؤهم على عظماء الصَّحابة و علماء السُّنَّة و الجماعة، و المهديين من خلفاء الدّين مشهور و في خطبهم و رسائلهم و أشعارهم و مدائحهم مذكوره» (1).

و قال العَلَّامَةُ المَرْعَشِيُّ «في نَشْرِ الطَّوَالِع»:

«يجب تعظيم جميع أَصحَاب النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و الكفّ عن مطاعنهم، و حسن الظَّنِّ بهم، و ترك التَّعصُّب و البغض لأجل بعضهم على بعض، و ترك الإفراط في محبَّةِ بعضهم على وجهٍ يفضي إلى عَدَاوة آخرين منهم و القدح فيهم، فإن الله تعالى أَثْنَى عَلَيْهِمْ في مواضع كثيرة منها قوله تعالى:

(يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ ...) الآية (2).

و قد أَحَبَّهم النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و أثنى عليهم و أوصى أمَّته بعدم سبِّهم و بغضهم و أذاهم، و ما ورد من المطاعن، فعلى تقدير صحته له محامل و تأويلات، و مع ذلك لا يعادل ما ورد في مناقبهم، و حكى عن آثارهم المرضية و سيرهم الحميدة نفعنا الله بمحبَّتهم أجمعين (3).

قال الإِمَامُ النَّوَوِيُّ - رحمه الله تعالى:

و اعلم أن سبب تلك الحروب أنّ القضايا كانت مشتبهة فلشدَّة اشتباهها اختلف اجتهادهم و صاروا ثَلاثَةَ أَقْسَام: قسم ظهر لهم بالاجْتِهَاد أن الحقَّ في هذا الطرف، و أن مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته و قتال الباغي عليه فيما اعتقدوه فعلوا ذلك، و لم يكن يحل لمن هذه صفته التأخُّر عن مساعدة أمام العدل في قتال البُغَاةِ.

و قسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في الطّرف الآخر، فوجب عليهم

مساعدته و قتال الباغي عليه.

و قسم ثالث أشتبهت عليهم القضية و تحيَّرُوا فيها و لم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين، و كان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم؛ لأنه لا يحل الإقدام على قتال

ص: 27

مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك، و لو ظهر لهؤلاء رُجْحَانُ أحد الطرفين و أن الحق معه لما جاز لهم التأخُّر عن نصرته في قتال البُغَاة عليه.

فكلهم معذورون _ رَضِيَ اللهُ عنهم _ و لهذا أتَّفق أهل الحق و من يعتدّ به في الاجماع على قبول شهاداتهم و رواياتهم و كمال عدالتهم رضي الله عنهم أجمعين.

الدَّواعي و العَوَامِلُ الَّتي تَوَافَرَتْ في

الصَّحَابَةِ حَتَّى اسْتَظْهَرُوا القُرْآنَ وَ الحَدِيثَ

النَّبَوِيَّ الشَّرِيفَ وَ ثَبَتُوا فِيهِمَا

إن محاولة الطَّعَن في أصحاب سيدنا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم هي محاولة للطعن في القرآن الكريم و السُّنَّة النبوية المشرفة فالطّاعن فيهم يريد زعزعة النَّاس بكتاب الله و سنة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم مقصده في ذلك أفتتان المسلمين عن دينهم فكثرت الأيدي الآئمة من النَّيْلِ بكتاب الله و سنة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم فاستكثروا على الصَّحابة _ رضوان الله عليهم _ أن يكونوا قد حفظوا الحديث الشَّريف، و هذا ما سَتَراه في الدِّفَاع عن إمام الحافظين سيدنا أبي هريرة _ رضي الله عنه _ و مع كل ذلك أَبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورُه و لو كره الكافرون.

و إليك ما كتبه العَلَّامَةُ الزَّرْقَانِيُّ في «مَنَاهِلِ العِرْفَانِ» فقال: و برغم أن شُبهات القوم كلها متشابهة، و طرق دفعها هي الأخرى متشابهة، فإن واجب الحيطة و الحذر يقتضينا أن نقيم خَطَّا منيعاً من خطوط الدّفاع عن الكتاب و السُّنة، و أن نؤلف هذا الخطّ من جبهتين قويتين: الجبهة الأولى: تطاول السَّماء بتجلية الدواعي و العوامل التي توافرت في الصحابة حتى جعلت منهم كثرة غامرة يحفظون القرآن و الحديث و ينقلونهما نقلاً متواتراً مستفيضاً.

و الجبهة الثانية: تَفَاخُر الجوزاء بنظم الدَّوَاعي و العوامل التي توافرت فيهم رضوان الله عليهم، حتى جعلتهم يتثَبَّتُون أبلغ تَثبُّت و أدقه في القرآن و جمع القرآن، و كل ما يتَّصل بالقرآن و في الحديث الشَّريف، و كل ما يتَّصل بالحديث الشريف. و إِنِّي أستمنح الله فتوحاً و توفيقاً في هذه المحاولة الجليلة، (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) (1).

أَوَّلاً: عَوَامِلُ حِفْظِ الصَّحَابَةِ لِلكِتَابِ وَ السُّنَّةِ.

العَامِلُ الأَوَّلُ

أنهم كانوا أَمِّيين لا يعرفون القراءة، و لا يحذقون الخطَّ و الكتابة اللَّهم الّا نَزْر يسير لا

ص: 28

يُصَاغ منهم حكم على المجموع، و ترجع هذه الأميِّة السَّائدة فيهم إلى غلبة البَدَاوة عليهم و بعدهم عن أسباب الحضارة، و عدم اتَّصَالهم علمياً وثيقاً بالأُمَّتَيْن المتحضِّرتين آنذاك: الفرس و الروم.

و معلوم أن الكتابة و القراءة و إمحاء الأميّة في أيَّة أُمَّةِ رهين بخروجها من عهد السَّذَاجَة و البَسَاطَةِ إلى عهد المدنية و الحضارة.

ثم إن هذه الأميّة تجعل المرء مِنْهُمْ لا يعوّل إلا على حافظته و ذاكرته فيما يهمّه حفظه و ذكره، و من هنا كان تعويل الصَّحابة على حوافظهم يقدحونها في الإحاطة بكتاب الله و سنة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم لأن الحفظ هو السَّبيل الوحيدة أو الشَّبيهة بالوحيدة إلى إحاطتهم بهما، و لو كانت الكتابة شائعةً فيهم لاعتمدوا على النَّقش بين السّطور بدلاً من الحفظ في الصّدور.

نعم، كان هناك كُتَّابٌ للوحي، و كان بعض الصَّحابة يكتبون القرآن لأنفسهم، إلا أن هؤلاء و هؤلاء كانوا فئة قليلة، و لعلك لم تَنْسَ أن كتابة القرآن في عهد الرَّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم كان الغرض منها زيادة التوثُّق و الاحتياط للقرآن الكريم بتقييده. و تسجيله.

أما السُّنَّة النَّبوية فقد نهى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم أصحابه عن كتابتها أوَّلَ الامر مخافة اللّبس بالقرآن، إذ قال عليه الصَّلاة و السَّلام: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَ مَنَ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ القُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَ حَدِّثُوا عَنِّي فَلَا حَرَجَ، وَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (1).

نعم. خشى الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم أن يختلط القرآن بالسُّنَّة إذ هم كتبوا السُّنَّة كما كانوا يكتبون القُرآن، أو أَنْ تتوزّع جهودهم و هي لا تحتمل أن يكتبوا جميع السُّنَّة و جميع القرآن فقصرهم على الأهمِّ أَوَّلاً و هو القرآن، خُصُوصاً إذا لاحظنا أن أدوات الكتابة كانت نادرة لديهم إلى حَدِّ بعيد، حتى كانوا يكتبون في اللّخَافِ و السَّعف و العظام كما علمت.

فرحمةً بهم من ناحية، و أخذاً لهم بتقديم الأَهَمِّ على المُهِمِّ من ناحية ثانية، و حفظاً للقرآن أن يشتبه بالسُّنَّة إذ هم كتبوا السُّنَّة بجانب القرآن نظراً إلى عِزَّة الورق، و نُدْرَة أدوات الكتابة، رعاية لهذه الغايات الثَّلاث نهى الرسول عن كتابة السُّنَّة.

أما إذا أَمِنَ اللَبس، و لم يخش الاختلاط، و كان الأمر سهلاً على الشَّخص فلا عليه أن يكتب الحديث الشريف كما يكتب القرآن الكريم، و على ذلك تحمل الأحاديث الواردة في

(1) أخرجه مسلم في الصحيح 4/ 2298 - 2299 كتاب الزهد و الرقائق (53) باب التثبت في الحديث و حكم كتابه العلم (16) حديث رقم (72 / 3004) و أحمد في المسند 21/3، 39، 56 و الدارمي في السنن 1/ 119 _ و الحاكم في المستدرك 127/1 _ و ابن عدي في الكامل 926/3، 1771/5 و ذكره الهندي في كنز العمال حديث رقم 29168.

ص: 29

الإذن بكتابة السّنة آخر الأمر، و الواردة في الإذن لبعض الأشخاص كعبد الله بن عمرو _ رضي الله عنه...

و أيَّا ما تَكُن كتابة القرآن و السّنة النّبوية، فإن التّعويل قبل كل شيء كان على الحفظ و الاسْتِظْهَار، و لا يزال التَّعويل حتى الآن على التَّلَقَّي من صدور الرّجال ثقة عن ثقة و إماماً عن إمام إلى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم.

غير أنَّ الرّجل الأُمِيَّ و الأُمَّةَ الأميّة يكونان أسبق من غيرهما إلى الحفظ، للمعنى الَّذي تَقَدَّم.

العَامِلُ الثَّانِي

أن الصَّحابة كانوا أُمَّةً يضرب بها المثل في الذَّكَاء و قوة الحافظة و صفاء الطَّبع، و سيلان الذِّهن وحدّة الخاطر، و في التاريخ العربي شواهد على ذلك يطول بنا تفصيلها، حتى لقد كان الرَّجل منهم يحفظ ما يسمعه لأوّل مرَّة مهما طال و كثر، و رُبَّما كان من لغة غير لغته و لسان سوى لسانه، وَ حَسْبُكَ أَن تعرف أَنَّ رؤوسهم كانت دواوين شعرهم، و أنَّ صدورهم كانت سِجِلَّ أنسابهم، و أن قلوبهم كانت كتاب وقائعهم و أيّامهم، كلّ أولئك كانت خصائص كامنة فيهم و في سائر الأُمَّة العربية من قبل الإسلام، ثم جاء الإسلام فأرهف فيهم هذه القوى و المواهب، و زادهم من تلك المزايا و الخصائص بما أفاد طبعهم من صَقْل، و نفوسهم من طهر، و عقولهم من سُموّ، خصوصاً إذا كانوا يسمعون لأصدق الحديث و هو كتاب اللهِ، و لخير الهدى، و هو هدى محمد صلى الله عليه وسلم .

العَامِلُ الثَّالِثُ

بساطة هذه الأمّة العربية، و اقتصارها في حياتها على ضروريات الحياة من غير ميلٍ إلى التَّرف، و لا إنفاق جهد أو وقت في الكماليات، فقد كان حسب الواحد منهم لُقَيْمَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، و كان يكفيه من معيشته ما يذكره شاعرهم في قوله: [الطويل]

وَ مَا العَيْشُ إلّا نَوْمَةٌ وَ تَبَطُّحٌ *** وَ تَمْرُ عَلَى رَأْسِ النَّخِيلِ وَ مَاءُ

و أنت تعلم أن هذه الحياة الهادئة الوادعة و تلك العيشة الراضية القاصدة توفر الوقت و المجهود، و ترضي الإنسان بالموجود، و لا تشغل البال بالمفقود، و لهذا أثره العظيم في صفَاءِ الفِكْرَةِ، و قوَّة الحافظة و سيلان الأذهان، خصوصاً أذهان الصَّحابة في اتجاهها إلى حفظ القرآن و حديث النّبي عليه الصلاة و السلام و ذلك على حد قول القائل: [من الطويل]

.............................. *** فَصَادَفَ قَلْباً خَالِياً فَتَمَكَّنَا

ص: 30

العَامِلُ الرَّابعُ

حُبّهم الصَّادق الله و لرسوله ملك مشاعرهم، و احتل مكان العقيدة فيهم، و أنت تعرف من دراسة علم النَّفس أنَّ الحب إذا صدق و تمكّن حمل المحبّ على ترسُّم آثار محبوبه، و التلذُّذ بحديثه، و التَّنادُر بأخباره، و وعي كل ما يصدر عنه، و يبدو منه، و من هنا كان حب الصَّحابة الله و رسوله من أقوى العوامل على حفظهم كتاب الله و سنّة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم على حد قول القائل: [البسيط]

لَهَا أَحَادِيتُ مِنْ ذِكْرَاكَ تَشْغُلَها *** عن الشَّرَابِ وَ تُلهيهَا عَنِ الزَّادِ

لَهَا بِوَجْهِكَ نُورُ يُسْتَضَاءُ بِهِ *** وَ مِنْ حَدِيثِكَ فِي أَعْقَابِهَا حَادِ

إِذا شَكَتْ مِنْ كِلالَ السَّيْرِ وَاعَدَهَا *** رُوحُ القُدُومِ فَتَحْيَا عِنْدَ مِيَعادِ

أما حب الصَّحابة العميق الله تعالى فلا يحتاج إلى شَرْحٍ و بيان، و لا إلى إقَامَةِ دليل عليه و برهان فهم كما قال فيهم النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: «خَيْرُ القُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلونَهُمْ» (1)، و هم الَّذين بذلوا نفوسهم و نفائسهم رخيصة في سبيل رِضَاه، و هم الَّذين باعوا الدُّنيا بما فيها يَبْتَغُون فَضْلاً من الله، و هُمُ الَّذِين حملوا هداية الإسْلَام الى الشَّرْق و الغرب، و اتوا بالعجب العجاب في نجاح الدعوة الاسلامية بالحضر و البدو، و كانوا أَحْرِياء بِمَدْح الله لهم غير مرّة في القرآن و بِثَنَاء الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم عليهم في أحاديث عظيمة الشَّأنُ.

و أمَّا مَظَاهِرُ حبهم للرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم _ فما حكاه التاريخ الصادق عنهم من أنه ما كان أحدٌ يُحبُّ أحداً مثل ما كان أصحاب محمّدٍ محمّداً، دم الرَّجل منهم رخيص في سبيل أن يفدي رسول الله _ صلّى الله عليه و آله و سلّم _ من شوكة يشاكها في أسفل قدمه، و ماء وضوئه يَبْتَدِرُونَهُ في اليوم الشَّديد البَرْدِ يتبرَّكون به، و أبُ الواحد منهم و أبناؤه من أَلَدَّ أعدائه ما داموا يعادون محمّداً و حديث محمّدٍ موضع التَّنَافس من رجالهم و نسائهم، حتى إذا أعيا الواحدَ منهم طِلابُهُ، تناوب هو وزميل له

ص: 31

الاختلاف إلى رسول الله _ صلّى الله عليه و آله و سلّم _ على أن يقوم أحدهما بعمل الآخر عند ذهابه، و يقوم الآخر. برواية ما سمعه و عرفه من الرَّسول بعد إيابه.

و هذه وافدة النِّساء تقول الرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم «يا رسول الله، غلبنا عليك الرّجال، فاجعل لنا من نفسك يوماً نَأْتِيَكَ فيه تعلِّمُنا ممَّا علَّمك الله» إلى غير ذلك من شواهدَ و مظاهر، تدلُّ على مبلغ هذا الحُبُّ السَّامي الشَّريف.

و يرحم الله القائل: [الوافر]

أَسَرَتْ قُرَيْشاً مُسْلِماً فِي غَزْوِةٍ *** فَمَضَى بِلاَ وَجَلِ إِلى السَّيَّافِ

سَأَلُوهُ: هَلْ يُرْضِيَكَ أَنَّكَ سَالِمٌ *** وَ لَكَ النَّبيُّ فِدَى من الاتلَافِ

فَأَجَابَ كَلّا لا سَلِمْتُ مِنَ الرَّدَى *** وَ يُصَابُ أَنْفُ مُحَمّدٍ بِرُعَافِ

و لقد كان من مظاهر هذا الحبّ تسابقهم إلى كتاب الله يأخذونه عنه، و يحفظونه منه، ثم إلى سُنّته الغرَّاء يحيطون بأقوالها و أفعالها و أحوالها و تقريراتها، بل كانوا يتفنَّنون في البحث عن هديه و خبره، و الوقوف على صفته و شكله، كما تجد ذلك واضحاً من سؤال الحسن و الحسين عن حلية رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و ما أجيبا به من تجلية تلك الصُّور المحمّدية الرائعة، و رسمها بريشة المُصَوّر الماهر و الصَّنَّاع القادر على يد أبيهما عليّ بن أبي طالب، و خالهما هند بن أبي هالة _ رضي الله عنهم أجمعين.

العَامِلُ الخَامِسُ

بلاغة القرآن الكريم إلى حدّ فاق كُلَّ بيان، و أخرس كُلَّ لسان و أسكت كل معارض و مكابر، و هدم كُلَّ مجادل و مهاتر، حتى قام و لا يزال يقوم في فم الدنيا معجزة من الله لحبيبه، و آية من الحقِّ لِتَأييد رسوله، و بعد كلام الله في إعجازه و بلاغته كلامُ محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم في إشراقه و دِيبَاجَتِهِ و براعته و جزالة ألفاظه و سموّ معانيه و هدايته، فقد كان صلّى الله عليه و آله و سلّم و سلم أفصح النَّاس و أبلغ النَّاس، و كان العرب إلى جانب ذلك مأخوذين بكل فصيح بليغ، متنافسين في حفظ أجود المنظوم و المنثور، فمن هنا هبُّوا هَبَّةً واحدة يحفظون القرآن و يفهمون القرآن، و يعملون بالقرآن، و ينامون و يستيقظون على القرآن، و كذلك السُّنَّة النَّبوية كانت عنايتهم بحفظها و العمل بها تلي عنايتهم بالقرآن الكريم يتناقلونها و يتبادرونها كما سمعت.

و الكلام في أسرار بلاغة القرآن و وجوه إعجازه، و في بلاغة كلام النّبوة و امتيازه، و في تنافس العرب في ميدان البيان كل ذلك مما لا يحتاج إلى شرح و لا تبيان، فهذا كتاب الله ينطق علينا بالحقّ و يتحدّى بإعجازه كافَّة الخلق، و هذا بحر النّبوّة يفيض بالدّراري و اللآلىء، و يزخر بالهدايات البالغة و الحكم الغوالي، و هذا تاريخ الأدب العربي يسجّل لأولئك العرب تفوقهم

ص: 32

في صناعة الكلام، وَ سَبْقَهم في حَلْية الفصاحة كافة الأنام، و امتيازهم في تذوق أسرار البلاغة خصوصاً بلاغة القرآن.

العَامِلُ السَّادِسُ

التّرغيب في الإقبال على الكِتَاب و السُّنَّة علماً و عملاً، و حفظاً و فهماً، و تعليماً و نشراً، و كذلك الله هيب من الإعراض عنهما و الإهمال لهما.

ففي القرآن الكريم قوله سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ) (1).

فتأمّل كيف قدم تلاوة القرآن على إقام الصَّلاة و إيتاء الزكاة؟ و نقرأ قوله جلّ ذكره: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (2).

فانظر كيف حثّ بهذا الأسلوب البارع على تدبُّر القرآن و التذكُّر و الاتعاظ به.

و نقرأ قوله عَزَّ أسمه: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (3).

فتدبَّر كيف يكونَ وَعِيدُ من كتم القرآن و هدى القرآن؟

ثم نقرأ في السُّنَّة النَّبوية قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «مَا أَجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَ يَتَدارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلا نَزَلَتْ عَلَيْهِم السَّكِينَةُ، وَ غَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَ حَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ وَ ذَكَرهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» (4)

و في «الصّحِيحَيْن» قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «الخَيْرِكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَ عَلَّمَهُ» (5).

أسد الغابة / ج 1 / م3

ص: 33

و في السُّنَن قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «عُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْباً أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ القُرْآنِ أَوْ آيَةً أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا» (1).

أليس ذلك و أمثال ذلك _ و هو كثير _ يخفر الهِمَمَ و يحرّك العزائم إلى حفظ القرآن و استظهاره و المداومة على تلاوته مخافة الوقوع في وعيد نسيانه، و هو وعيد شديد؟

أَمَّا السُّنَّة النَّبوية فقد جاء في شأنها عن الله تعالى:

(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (2)،

و قوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (3)، و قوله: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) (4)، و قوله: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (5).

و جاء تَرْغيباً في السُّنَّة النَّبوية من الحديث الشَّريف قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «نَضَّرَ اللهُ أَمْرَأَ سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَأَّدَّاهُ كَمَا سَمِعَهُ فَرُبَّ مُبَلَّغِ أَوْعَى من سَامِعِ» (6)، و هو حديث متواتر.

ص: 34

و قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم في خطبة حجة الوداع: «أَلا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضُ مَنْ يَبْلُغُهُ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ» (1).

و جاء تَرْهيباً من الإعراض عن السُّنُّة قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «مَنْ رَغِبَ عَن سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي) (2).

و قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أَلَا هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الحَدِيثُ عَنِّي، وَ هُوَ مُتَّكِيء عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمْ كِتَابُ اللهِ تَعَالَى، فَما وَجَدْنَا فِيهِ حَلالَاً أَسْتَحْلَلْنَاهُ، وَ مَا وَجَدْنَا فِيهِ حَرَاماً حَرَّمْنَاه، و إنَّ ما حَرَّمَ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم كَمَا حَرَّمَهُ اللهُ» (3).

فأنت ترى في الآيات و الأحاديث الشَّريفة ما يخفّر همَّة المؤمن الضّعيف إلى الإقبال على روائع النّبوة يستهديها، و بدائع النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يستظهرها، فكيف أنت و الصّحابة الّذين كانوا لا يضارعون طول باع و لا علوّ همّة في هذا الميدان؟

العَامِلُ السَّابعُ

منزلة الكتاب و السُّنَّة من الدِّين، فالكتاب هو أصل التَّشريع الأوّل و الدّستور الجامع لخير الدُّنيا و الآخرة، و القانون المنظم لعلاقة الإنسان بالله، و علاقته بالمجتمع الَّذي يعيش فيه، ثمَّ السُّنَّة هي الأصل الثَّاني للتشريع، و هي شارحة للقرآن الكريم، مُفصّلة لمجمله، مُقيّدة لمطلقه، مُخصّصة لعامه، مُبيّنة لمبهمه، مُظهرة لأسراره كما قال سبحانه: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (4).

و من هنا يقول ابْنُ كثير: «السُّنَّة قاضية على الكِتَاب قاضياً على السُّنَّة» يريد بهذه الكلمة ما وضحه السُّيُوطِيُّ بقوله: «و الحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السُّنَّة أنها مبيِّنة له و مُفصِّلة لمجملاته؛ لأن فيه لو جازته كنوزاً يحتاج إلى من يعرف خفايا خباياها فيبرزها، و ذلك هو المنزل ال عليه صلّى الله عليه و آله و سلّم، و هو معنى كون السُّنّة قاضية على الكتاب، و ليس القرآن مبيّناً للسُّنَّةِ و لا

ص: 35

قاضياً عليها؛ لأنها بيِّنَة بنفسها، إذ لم تصل إلى حدِّ القرآن في الاعجاز و الإيجاز، لأنها شرح له، و شأن الشَّرح أن يكون أوضح و أبين و أبسط من المشروح».

و لا ريب أَنَّ الصَّحابة كانوا أعرف النَّاس بمنزلة الكتاب و السُّنَّة، فلا غرو أن كانوا أحرص على حذقهما و تحفظهما و العمل بهما.

العَامِلُ الثَّامِنُ

ارتباط كثير من كلام الله و رسوله بوقائع و حوادث و أسئلة من شأنها أن تثير الاهتمام، و تنبّه الأذهان، و تلفت الأنظار إلى قضاء الله و رسوله فيها، و حديثهما عنها و إجابتهما عليها، و بذلك يتمكَّن الوحي الإلهي و الكلام النَّبويّ في النّفوس فضل تمكن و ينتعش في الأذهان على مَرَّ الزَّمان.

انظر إلى القرآن الكريم تجده يساير الحوادث و الطَّوارىء في تجددها و وقوعها، فتارة يجيب السائلين على أسئلتهم بمثل قوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (1).

و تارة يفصِّل في مشكلة قَامَتْ، و يَقْضِي على فتنة طغت بمثل قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)، إلى قوله: ( مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (2).

و هي ستّ عشرة آية نزلت في حادث من أروع الحوادث هو أتّهام أُمِّ المؤمنين سيدتنا الجليلة السيدة أم المؤمنين عائشة زوج رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، الصّديقة بنت الصّديق.

و في هذه الآيات دروس اجتماعية قرئت، و لا تزال تقرأ على النّاس إلى يوم القيامة، و لا تزال تسجل براءة الحصان الطاهرة من فوق سبع سموات، و تارة يلفت القرآن أنظار المسلمين إلى تصحيح أغلاطهم التي وقعوا فيها، و يرشدهم إلى شاكلة الصّواب كقوله في سورة آل عمران: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) الخ الآيات التي نزلت في غزوة أحد و التي تدل المُسْلمين على خطئهم في هذا الموقف الرّهيب، و تحذرهم أن يقعوا حيناً آخر في مثل هذا المأزق العَصِيب.

و على هذا النَّمط نزلت سور في القرآن و آيات تفوت الحصر.

و إذا نظرت في السُّنَّة رأيت العجب، انظر إلى قصّة المخرومية التي سرقت، و قول الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم لمن شفع فيها: «وَ أَيْمُ الله لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدِ سرِقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» (3) ثم

ص: 36

تأمَّل حادث تلك المرأة الجهنية التي أقرّت بزناها بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و هي حُبلى من الزّنا، كيف أمر رسول الله فكفلها وليتها حتى وضعت حملها ثم أتى بها فرجمت ثم صلّى رسول الرّحمة عليها؟ و لمَّا سُئِلَ صلّى الله عليه و آله و سلّم كيف تصلّي عليها و هي زانية؟ قال: «إِنَّهَا تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قَسِّمَتْ على سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ لَوْ سَعَتْهُمْ، وَ هَلْ وَجَدَتْ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَاءَتْ بِنَفْسِهَا لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» (1).

و تدبّر الحديث المعروف بحديث جبريل، و فيه يسال جريل رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم عن الإسلام و الإيمان و الإحسان و السّاعة و أشراطها على مرأى و مسمع من الصَّحابة، و قد قال لهم أخيراً: «هَذَا جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» (2).

و النَّاظر في السُّنَّة يجدها في كثرتها الغامرة تدور على مثل تلك الوقائع و الحوادث و الأسئلة.

و قد قرر علماء النَّفْس أنَّ ارتباط المعلومات بأمور مقارنةَ لها في الكفر، تجعلها أبْقَى على الزّمن و أثبت في النفس، فلا بدع أن يكون ما ذكرنا داعية من دواعي حفظ الصَّحابة لكتاب الله و سنّة رسوله على حين أنهم هم المشاهدون لتلك الوقائع و الحوادث المشافهون بخطاب الحق، المواجهون بخطاب الحق، المواجهون بكلام سيّد الخلق في هذه المناسبات الملائمة و الأسباب القائمة التي تجعل نفوسهم مستشرفة لقضاء الله فيها،

ص: 37

متعطشة إلى حديث رسوله عنها، فينزل الكلام على القلوب، و هي متشوّقة كما ينزل الغيث على الأرض و هي متعطشة تنهله بلهف، و تأخذه بشغف، و تمسكه و تحرص عليه بيقظة، و تعتز به و تعتد عن حقيقة، و تنتفع به و تنفع، بل تهتز به و تربو، و تثبت من كل زوج بهيج

العَامِلُ النَّاسِعُ

اقتران القرآن دائماً بالإعجاز، و اقتران بعض الأحاديث النبوية بأمور خارقة لِلْعَادَةِ، تروع النّفس، و تشوق النّاظر و تهول السّامع و إنما اعتبرنا ذلك الإعجاز و خرق العادة من عوامل حفظ الصَّحابة؛ لأن الشَّأن فيما يخرج على نواميس الكون و قوانينه العامّة أن يتقرَّر في حافظة من شاهده، و أن يتركَّز في فؤاد كل من عاينه فرداً كان أو أمّة، حتى لقد يتخذ مبدأ تؤرخُ بحدوثه الأيَّام و السّنون، و تُقَاسُ بوجوده الأعمار.

أمّا القرآن الكريم فإعجازه سارٍ فيه سريان الماء في العود الأخضر، لا تكاد تخلو سورة و لا آية منه، و أعرف الناس بوجوه إعجازه و أعظمهم ذوقاً لأسرار بلاغته هم أصحاب محمَّدٍ صلّى الله عليه و آله و سلّم لأنَّهم يصدرون في هذه المعرفة و هذا الذّوق عن فطرتهم العَربية الصّافية و سليقتهم السَّليمة السَّامية، و من هذا القرآن حياتهم الصّحيحة به يقومون و يقعدون و ينامون و يستيقظون و يعيشون و يتعاملون، و يلتذُّون و يتعبدون و هذا هو معنى كونه روحاً في قول الله سبحانه: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) (1).

و ليست هناك طائفة في التّاريخ تمثل فيها القرآن روحاً كما تمثَّل في هذه الطَّبقة العليا الكريمة طبقة الصّحابة الذين وهبوه حياتهم فوهبهم الحياة، و طبعهم طبعة جديدة حتى صاروا أشبه بالملائكة، و هكذا سواهم الله بكتابه خلقاً آخر، (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ).

و أما السُّنة النَّبوية فقد اقترن بعضها بمعجزات خارقة و أمامك أحاديث المعجزات، و هي كثيرة فيها المعجب و المطرب غير أنَّا نَرْبأُ بك أن تكون فيها كخاطب لَيْلٍ على حين أن بين أيدينا في الصَّحيح منها الجمُّ الغفير و العدد الكثير، (وَ لاٰ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ).

و هذا نموذج واحد، عن أبي العَبَّاس سهل بن سعد السّاعديّ _ رضي الله عنه _ أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال يوم خيبر: (الأَعْطِينَ هَذِهِ الرَّايَةُ غَداً رَجُلاً يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، و يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولَهُ) فَبَاتَ النَّاسِ يَدُولونَ (2) ليلتهم أَيُّهم يعطاها، فلما أصْبحَ

ص: 38

النَّاس غدوا على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كلُّهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين عِليُّ بن أبي طالب؟ فقيل: يا رسول الله، هو يشتكي مرضاً بِعَيْنَيْهِ، قال: فأرسلوا إليه فأتي به، فبصق رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بعينيه، و دعاله، فبرىء حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الرّاية، فقال عليّ _ رضي الله عنه _ يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال: «انفذ عَلَى رَسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِم، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلى الإِسْلَامِ و أَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِم مِنْ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ، وَ اللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمُرِ النَّعَم» (1).

و هذه الوصيّة من الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم العليّ جديرة أن تقطع لسان من يقول: إنّ الإسلام انتشر بحدِّ السّيف (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يقولون الَّا كَذِباً) (2).

العَامِلُ العَاشِرُ

حكمة الله و رسوله في التّربية و التَّعليم، و حسن سياستهما في الدّعوة و الإرشاد مما جعل الكتاب و السُّنة يتقرران في الأذهان، و يسهلان على الصّحابة في الحفظ و الاستظهار.

أما القرآن الكريم فحسبك أن تعرف من حكمة الله في التربية و التعليم أنه أنزله على الأمة الإسلامية باللغة الحبيبة إلى نفوسهم، و بالأسلوب الخلّاب و النّظم المعجز الآخذ بقلوبهم و أنه تدرج بهم في نزوله، فلم ينزل جملة واحدة يرهقهم به و يعجزون عنه بل أنزله منجماً في مدى عشرين أو بضع و عشرين سنة، ثم ربطه بالحوادث و الأسباب الخاصة في كثير من آياته و سوره، و دعمه بالدّليل و الحجة، و خاطب به العقول و الضّمائر، وناط به مصلحتهم و خيرهم و سعادتهم، و صدر في ذلك كلّه عن رحمة واسعة بهم يكادون يلمسونها

ص: 39

باليد و يرونها بالعين: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (1).

(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (2).

و أما السُّنة النَّبوية فلقد كان محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم هو المعلِّم الأوّل في رعاية تلك الوسائل الموضحة، لذلك لأنه صلّى الله عليه و آله و سلّم كان أفصح النّاس لساناً و أوضحهم بياناً، و أجودهم إلقاءً، يَنْتَقِي عيون الكلام و هو الّذي أوتي جوامع الكلم، و لا يسرد الحديث سرداً يزري بِرَوْنَقِهِ أو يذهب بشيء منه، بل يتكلّم كلاماً لو عدَّه العادّ لأحصاه، و كان يعيد الكلمة ثلاثاً، أو أكثر من ثلاث عند الحاجة كما تحفظ عنه كما جاء عنه صلّى الله عليه و آله و سلّم قوله: «هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ» (3) قالها ثلاثاً، و قال: «أَلَا أُنْبِئكُمْ بِأَكْبَرَ الكَبَائِرِ»: ثلاثاً - قلنا: بلى رسول الله، قال: «الإشْرَاكُ باللهِ، وَ عُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، أَلاَ وَ قَوْلُ الزُّورِ وَ شَهَادَةُ الزَّورِ _ و كان مُتّكِئاً فجلس _ فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» (4).

و كان صلّى الله عليه و آله و سلّم إذا خطب احمرّت عيناه، و علا صوته، و اشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبّحكم و مسّاكم، و يقول: « بُعِثْتُ أَنَا و السَّاعَة كَهَاتَيْن» (5) _ و يقرن بين أصبعيه

ص: 40

السّبّابة و الوسطى _ و يقول: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَ خَيْرُ الهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ، وَ شَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُتَها، وَ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ» ثم يقول: «أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِن مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلأَهْلِهِ، وَ مَنْ تَرَكَ دَيْناً أَوْ ضَيَاعاً فَإِلَيَّ وَ عَلَيَّ» (1).

و من وسائل إيضاحه صلّى الله عليه و آله و سلّم أنه كان يضرب لهم الأمثال الرَّائعة التي تجلّس لهم المعاني ضرب لأصحابه المثل في ضرورة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و خطر إهمالهما فقال:

«مَثَلُ الْقَائِمِ في حُدُودِ اللَّهِ، وَ الوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمِ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَصَارَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا وَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا وَ كَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقُوا مِنَ المَاء مُرُّوا على مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لو أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبَنا خَرْقاً و لم نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَ مَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَميعاً، وَ إِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجُوْا، وَ نَجَوْا جميعاً» (2).

و من وسائل إيضاحه صلّى الله عليه و آله و سلّم أسئلته التي كان يلقيها على أصحابه، و نأخذ مثالاً واحداً من ذلك:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَة _ رضي الله عنه _ أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «أَتَدْرُونَ مَن المُفْلِسُ؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له و لا دينار و لا متاع، فقال: «إِنَّ المُفْلِس مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِصَلاة و صِيَامٍ وَ زَكَاةِ، و يَأْتِي وَ قَدْ شَتَمَ هذا، وَ قَذَفَ هَذَا، وَ أَكَلَ مَالَ هَذَا، وَ سَفَكَ دَمَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، و هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتِهِ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحِتْ عَلَيْهِ ثم طُرْحَ فِي النَّارِ» (3).

و كان صلّى الله عليه و آله و سلّم يستعين بالرّسم في توضيح المعاني و تقريبها إلى الأذهان رغم أنه كان أميَّا لا يقرأ و لا يكتب و لم يتعلم الهندسة و لا غيرها.

ص: 41

روى البُخَارِي في صَحِيحهِ عن ابْنِ مَسْعُودٍ _ رضي الله عنه _ قال: «خط لنا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم خطَّا سريعاً، و خَطَّ وسطه خطَّا، و خطَّ خطوطاً إلى جنب الخطّ _ أي الذي في الوسط _ و خط خطَّا خارجاً فقال: «أَتَدْرُونَ مَا هَذَا»؟ قلنا: الله و رسوله أعلم، قال: «هَذَا الإِنْسَانُ» يريد الخط الّذي في الوسط - «وَ هَذَا الأجَلُ مُحِيطٌ بِهِ _ يريد الخط المربع _ و هَذِهِ الْأَعْرَاضُ تَنْهَشُهُ _ يشير إلى الخطوط التي حوله _ إِنْ أَخْطَأَء هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَ هَذَا الأَمَلُ» يعني الخطّ الخارج. من سياسته الحكيمة في التَّربية و التَّعليم أنه كان ينتهز فرصة الخطأ ليصحح لهم الفكرة في حِيْنِها.

من ذلك ما يقصُّه علينا سيدنا أنس _ رضي الله عنه _ قال: جاء ثلاثة رَهْطٍ إلى بيوت أزواج النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يسألون عن عبادته، فلما أخبروا كأنهم تقالوها (1)، و قالوا: أين نحن من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و قد غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر؟ قال أحدهم: أَمَّا أنا فأصلّي الليل أبداً و قال الآخر: و أنا أصوم الدّهر أبداً، و قال الآخر: و أنا أعتزل النّساء فلا أتزوّج أبداً، فجاء رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إليهم فقال: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَ كَذَا !! أما و اللهِ إِني لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَ أَتْقَاكم للهِ، وَلَكِنِّي أَصُومَ وَ أَفْطِرُ، وَ أَصَلِّي وَ أَرْقَدْ، وَ أَنزَوْجُ النِّسَاءِ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيسَ مِنِّي (2).

و كان من وسائل إيضاحه صلّى الله عليه و آله و سلّم تمثيله بالعمل يصلّي و يقول: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» (3) و يحج و يقول: «خُذُوا عَنِّي مناسِكَكُمْ» (4) و يشير بأصبعيه السَّبابة و الوسطى و يقول: «بُعِثْتُ أَنَا وَ السَّاعَة كهاتَيْنِ».

ص: 42

العَامِلُ الحَادِي عَشَرَ

التَّرغيب و التَّرهيب اللذان يفيض بهما بحر الكتاب و السُّنَّة، و لا ريب أن غريزة حب الإنسان لنفسه تدفعه إلى أن يحقق لها كلّ خير، و أن يحميها كل شرّ، سواء ما كان فيهما من عاجل أو آجلٍ، و من هنا تحرص النّفوس الموفقة على وَعْي هداية القرآن و هدي الرّسول، و تعمل جاهدة على أن تحفظ منها ما وسعها الامكان.

و لسنا بحاجة أن نلتمس شواهد التَّرغيب و التَّرهيب من الكتاب و السُّنَّة، فمددها فياض بأوفى ما عرف العلم من ضروب التَّرغيب و التَّرهيب، و فنون الوعد و الوعيد، و أساليب التَّبشير و الإنذار، على وجوه مختلفة، و أعتبارات متنوِّعة في العقائد و العبادات و المعاملات و الأخلاق على سواء.

و هذا نموذج من ترغيبات القرآن و ترهيباته على سبيل التذكرة، و الذكرى تنفع

المؤمنين:

يقول الله تعالى: («وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ) (1).

فانظر بعين البصيرة في هذه الأساليب، و القرآن مَلِيءٌ كلّه من هذه الأنوار على هذا الغرار.

و لا تَحْسَبَنَّ السُّنَّة النّبوية إلا بَحْراً متلاطمَ الأمواج في هذا الباب، و هاك نموذجاً بل نماذج منها.

ص: 43

ها هو صلّى الله عليه و آله و سلّم يبشر واصل رحمه بسعة الرزق و البركة في العمر فيقول: «مَنْ سَرّهُ أَن يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَ أَنْ يُنْسَأَلَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحَمِه» (1).

و ها هو صلّى الله عليه و آله و سلّم يتحدث بالوعد لمن جعل الآخرة همَّه، و بالوعيد لمن جعل الدنيا همَّه فيقول:

«مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ. جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَ جَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَ أَتَتْهُ الدُّنْيَا وَ هِيَ رَاغِمَةً، وَ مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيهِ، وَ فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَ لَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيا إلَّا ما قُدِّر لَهُ» (2).

و ها هو صلّى الله عليه و آله و سلّم يحرض المؤمنين على القتال فيقول:

«تَضَمَّنَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، لا يُخْرِجُهُ الَّا جِهَادٌ فِي سَبيلي، وَ إِيمَانٌ بِي، وَ تَصْدِيقٌ بِرُسُلِي، فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ أَنْ أُدْخِلَهُ الجَنَّةَ أَوْ أَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ نَائِلاً مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ، وَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدِ بَيدِهِ، مَا مِنْ كَلم يُكْلَمُ فِي سَبيلِ اللَّهِ إِلّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ كُلِمَ، لَوْنُهُ لَوْنُ الدَّم، وَ رِيحُهُ رِيحُ مِسْكِ، وَ الَّذِي نَفْسٍ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى المُسْهِينَ مَا قَعَدْتُ خِلَافَ سَرِيَّةٍ تَغْزُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَداً وَلَكِن لَا أَجِدُ سَعَةَ فَأَحْمِلَهُمْ، وَ لا يَجِدُونَ سَعَةَ فَيَتْبَعُونِي وَ يَشْقُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي، وَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنْ أَغْرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَأَقْتَلَ ثُمَّ أَغْزُو فَأَقْتَلَ» (3).

فأنت ترى في هذه الكلمات النَّبوية قوة هائلة محولة تجعلها ماثلة في الأذهان كما تجعل النّفوس رخيصة هيّنة في سبيل الدّفاع عن الدين و الأوطان، حتى لقد كان الرّجل يستمع إلى هذه المرغبات و المُشوّقات و هو يأكل، فما يصبر حتي يتم طعامه، بل يرمي بما في يده، و يقوم فيجاهد متشوّقاً إلى الموت، متلهفاً على أن يستشهد في سبيل الله.

ص: 44

العَامِلُ الثَّانِي عَشَرَ

اهتداء الصّحابة _ رضوان الله عليهم _ بكتاب الله و سنة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم يحلّون ما فيهما من حلَالِ، و يحرّمون ما فيهما من حرام، و يتبعون ما جاء فيهما من نصح و رشد. و يتعهدون ظواهرهم و بواطنهم بالتربية و الآداب الإسلامية دستورهم القرآن، و أمامهم الرسول عليه الصّلاة و السّلام.

و ما من شك أن العمل بالعلم يقرّره في النّفس أبلغ تقرير و ينقشه في صحيفة الفكر أثبت نقش، على نحو ما هو معروف في فن التَّربية و علم النّفس، من أن التّطبيق يؤيد المعارف و الأمثلة تقيد القواعد، و لا تطبيق أبلغ من العمل، و لا مثال أمثل من الاتباع، خصوصاً المعارف الدِّينية، فإنها تزكو بتنفيذها، و تزيد باتباعها.

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا) (1) أي هداية و نوراً تفرقون بين الحق و الباطل، و بين الرشد و الغيّ كما جاء في بعض وجوه التفسير.

و ذلك أن المُجاهَدَة تؤدي إلى المشاهدة، و العناية بطهارة القلب و تزكية النفس تفجر الحكمة في قلب العبد، قال الغزالي: أما الكتب و التّعليم فلا تفي بذلك _ أي بالحكمة تتفجَّر في القلب بل الحكمة الخارجة عن الحصر و العدّ إنّما تتفتح بالمجاهدة و مراقبة الأعمال الظاهرة و الباطنة، و الجلوس مع الله عز وجل من الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة، و الانقطاع إلى الله عزّ و جلَّ عما سواه فذلك مفتاح الإلهام و منيع الكشف فكم من متعلّم طال تعلّمه و لم يقدر على مجازاة مسموعه بكلمة و كم من مقتصر على المهم في التّعليم، و متوفر على العمل و مراقبة القلب، فتح الله من لطائف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي الألباب، و لذلك قال صلّى الله عليه و آله و سلّم: «مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَكُنَ يَعْلَمُ» (2).

العَامِلُ الثالِثُ عَشَرَ

وجود الرَّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم بينهم يحفظهم الكتاب و السُّنة و يعلمهم ما لم يتعلموه، و يفقههم في أمور دينهم.

قال الشَّيخ الزُّرْقَانِيُّ: «و لا ريب أن هذا عامل مهمٌّ ييسر لهم الحفظ و يهون عليهم الاستظهار ...».

ص: 45

عوامل خاصّة بالقرآن الكريم:

و هذه العَوَامِلُ _ الخاصَّة _ توافرت في حفظ الصَّحابة للقرآن الكريم دون السُّنَّة النَّبوية المطهرة.

أوّلها: تحدّي القرآن للعرب بل لكافَّة الخلق.

قال تعالى: (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) (1)، و لما عجزوا قال: (فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ) (2)، و لما عجزوا قال: (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) (3)، و لما عجزوا سجّل عليهم هزيمتهم و أعلن إعجاز القرآن فقال عزّ اسمه:

(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) (4).

ثانيها: عنايته صلّى الله عليه و آله و سلّم بكتابة القرآن فيما تيسر من أداوات الكتابة، إذا اتخذ كُتَّاباً للوحي من أصحابه، و أقر كل من يكتب القرآن لنفسه في الوقت الذي نهى فيه عن كتابة السنة ففي الحديث «لا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَ مَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئاً غَيْرَ القُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ» (5).

ثالثها: تشريع قراءة القرآن في الصّلاة، قرضاً كانت أو نفلاً. سرَّا أو جهراً . . و تلك

وسيلة فعّالة جعلت الصحابة يقرءونه و يسمعونه و يحفظونه.

رابعها: الترغيب في تلاوة القرآن في كل وقت، و اقرأ قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) (6).

و يقول النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: «الّذي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَ هُوَ مَاهِرٌ بِهِ معَ السَّفْرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ وَ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَ هُوَ يَتَتَعْتَعُ فِيهِ، وَ هُوَ عَلَيْهِ شَاقٌ لَهُ أَجْرَانِ» (7).

و غير هذا الكثير و الكثير مما حفل به القرآن و السُّنة.

ص: 46

فهل يعقل أنّ أصحاب محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم لا يتوانون لحظة بعد سماع ذلك عن قراءة القرآن؟!!

خامسها: عناية الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم و التعليم القرآن و إذاعته و نشره إذ كان يقرؤه على الناس على مُکْثٍ كما أمره الله . . و كان يرسل بَعْثات القرّاء إلى كل بلد يعلّمون أهلها كتاب الله . . قال عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: كان الرّجل إذا هاجر دفعه النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى رجل منا يعلّمه القرآن. سادسها: القداسة التي امتاز بها كتاب الله من كل ما سواه .. تلك القداسة التي تلفت الأنظار إليه، و تخلع همم المؤمنین به علیه، فیحیطون به علماً، و يخضعون لتعاليمه عملاً. .

قَالَ الشَّيْخُ الزُّرْقَانِيُّ:

«و نحن نتحدّى أمم العالم بهذه الدّواعي التي توافرت في الصّحابة حتى نقلوا الكتاب و السنة و تواتر عنهم ذلك خصوصاً القرآن الكريم. [الطويل]

أُولَئِكَ آبَائِي فَجِثْنِي بِمِثْلِهِمْ *** إِذَا جَمعَتْنَا يَا جَرِيرُ المَجَامِعُ

غمرهم الله برحمته و رضوانه. . آمین.

ثَانِياً: عَوامِلُ تَثَبُّتِ الصَّحَابَةِ فِي الكِتَابِ وَ السُّنَّةِ:

بعد أن ألقينا الضَّوء على عوامل حفظ الصّحابة للكتاب و السنة، تعرج على بيان عوامل تثبتهم _ رضوان الله عليهم _ فيهما.

قال الشَّيْخُ الزِّرْقَانِيُّ:

«إنّ النّاظر في تاريخ الصّحابة يروعه ما يعرفه عنهم في تثبتهم أكثر مما يروعه عنهم في حفظهم؛ لأن التثبت فضيلة ترجع إلى الأمانة الكاملة و العقل الناضج من ناحية، ثم هو في الصحابة بلغ القمة من ناحية أخرى.

و لهذا التّثبُّت النادر في دقته و استقصائه بواعث ودواع أو أسباب و عوامل إليك بيانها:

العَامِلُ الأَوَّلُ

أمر الله تعالى في محكم كتابه بالتَّثبُّت و التَّحَرّي، و حذّر من الطَّيش و التَّسرّع فقال:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (1).

و كذلك نهى الله عن اتباع ما لا دليل له فقال: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) (2).

ص: 47

و قد عاب القرآن على من يأخذون بالظَّن فقال جلّ شأنه:

(إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا) (1).

و كان الصَّحابة هم المخاطبين بهذه التعاليم و المشافهين بها فلا ريب أن تكون تلك الآداب الإسلامية من أهم العوامل في تثبيتهم و حذرهم خصوصاً فيما يتصل بكتاب ربهم و سنة نبيهم، و بعيد كل البعد أن يكونوا قد أهملوا هذا النصح السّامي و هم خير طبقة أخرجت للناس.

العَامِلُ الثَّانِي

الترهيب الشديد، و التهديد و الوعيد لمن يكذب على الله أو يفتري على رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

قال عزّ اسمه: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) (2).

و الآيات في هذا الشأن كثيرة.

و نقرأ في السنة النبويّة قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

«مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» و هو حديث مشهور، بل متواتر، ورد أنه قد رواه اثنان و ستون صحابيَّا منهم العشرة المبشرون بالجنّة.

و السُّنَّةُ أيضاً مليئةٌ بأحاديثَ من هذا النوع.

فهل يستبيح عاقل مُنْصِفٌ أن يقول: إن الصَّحابة الذين سمعوا هذه النَّصائح و تلك الزَّواجر يقدمون على كذب في القرآن و السُّنَة أو يقصرون في التَّثبُّت و التَّحَرّي و الاحتياط ..؟!!

العَامِلُ الثَّالِثُ

أَمر الإسلام لهم بالصّدق و نهاهم عن الكذب إطلاقاً فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (3).

ففي هذا إشارة إلى أن الصدق من مقتضيات الإيمان، و يفهم منه أن الكذب سبيل الكفر و الطغيان، و قد صرح الله سبحانه بذلك في قوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (4).

ص: 48

و يقول النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مِنَ البِرِّ وَ هُمَا فِي الجَنَّةِ، وَ إِيَّاكُمْ وَ الكَذِبَ فَإِنَّهُ مِنَ الفُجُورِ وَ هُمَا فِي النَّارِ» (1).

و في الكِتَابِ و السُّنَّةِ أضعاف أضعاف ما ذكر في الموضوع فهل بعد ذلك ترضى هذه الطبقة _ الصحابة _ أن تركب رأسها و تنكص على أعقابها فتكذب على الله و رسوله أو لا تتحرى الصدق في كتاب الله و سنة رسوله!! ذلك شطط بعيد لا يجوز إلا على عقول المغفلين.

العَامِلُ الرَّابِعُ

أن الصّحابة _ رضوان الله عليهم _ كانوا مغرمين بالتَّفقه و التعلّم مولعين بالبحث و التنقيب، مشغوفين بكلام الله و كلام رسوله روى البُخَارِيُّ و مسلم أن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ» (2) قلت: يا رسول الله أقرأ عليك و عليك أنزل؟ قال: «إِنِّي أُحُبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي» فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) قال: «حَسْبُكَ الآنَ» فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.

و كذلك كان الصَّحابة همّتهم أن يقرءوا القرآن و يستمعوه روى الشَّيْخَانِ عن أَبِي مُوسَى _ رضي الله عنه _ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «إِنِّي لأَعْرِفُ أَصْوَاتَ رُفْقَةِ الأَشْعَرِيين بِاللَّيْلِ حِينَ يَدْخُلُونَ، وَ أَعْرِفُ مَنَازِلَهُمْ مِنْ أَصْوَاتِهِمْ بِالقُرْآن باللَّيْلِ، وَ إِنْ كُنْتُ لَمْ أَرَ مَنَازِلَهُمْ حِينَ نَزَلُوا بالنَّهَارِ» (3) أ ليس هذا الولوع بالكتاب و السُّنة من دواعي تثبتهم فيهما، كما هو من دواعي

أسد الغابة/ ج 1 / م4

ص: 49

حفظهم لهما، لانّ اشتهار الشَّيء و ذيوعه و لين الالسنة به يجعله من الوضوح و الظّهور بحيث لا يشوبه لبس و لا يخالطه زيف، و لا يقبل فيه دخيل.

العَامِلُ الخَامِسُ

يسر الوسائل لدى الصَّحابة إلى أن يتثبتوا، و سهولة الوصول عليهم إلى أن يقفوا على جليّة الأمر، فيما استغلق عليهم معرفته من الكتاب و السُّنَّة، و ذلك لمعاصرتهم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يتصلون به في حياته، فيشفي صدروهم من الرّيبة و الشّك، و يريح قلوبهم بما يشع عليهم من أنوار العلم و حقائق اليقين.

أما بعد غروب شمس النّبوة، و انتقاله صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى جوار رَبِّه، فقد كان من السَّهل عليهم أيضاً أن يتَّصلوا بمن سمعوا بآذانهم من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و السامعون يومئذ عدد كثير و جَمٌّ غفير، يساكنونهم في بلدهم، يجالسونهم في نواديهم فإن شك أحدهم في آية من كتابالله تعالى، أو خبر عن رسول الله أمكنه التثبت من عشرات سواه دون عَنَتٍ و لا عُسْرِ.

العَامِلُ السَّادِسُ

الشّجاعة الفطرية لِلأَصحاب، و الصّراحة الطَّبيعية لهم، حتى لقد كان الرَّجل منهم يقف في وسط الجمهور يرد على أمير المؤمنين و هو يلقي خطاب عرشه ردّاً قويّاً صريحاً خَشناً، بل كانت المرأة تقف في بهوةِ المسجد الجامع فتقاطع خليفة المسلمين و هو يخطب، و تعارض رأيه برأيها، و تقرع حجته بحجتها فيما تعتقد أنه أخطأ فيه شاكلة الصّواب.

فهل يرضى العقل و المنطق أن تجرح هذه الأمّة الصريحة القوية و تتهم بالكذب أو بالسكوت على الكذب في كلام الله، و في سنة رسول الله؟!

ثم ألا يحملهم هذا الخلق المشرق فيهم على كمال التَّثبُّت و دقة التّحرّي في كتاب الله و سنة رسول الله؟!

العَامِلُ السَّابِعُ

تكافل الصّحابة تكافلاً اجتماعياً فرضه الإسلام عليهم. لقد كان كلّ واحد منهم يعتقد أنه عضو في جسم الجماعة، عليه أن يتعاون هو و المجموع في المحافظة على الملّة، و يعتقد أنه لبنة في بناء الجماعة، عليه أن يعمل على سلامتها من الدخل و الزغل و الافتراء و الكذب خصوصاً في أصل التَّشريع الأول و هو القرآن و أصله الثّاني و هو سنّة الرّسول عليه الصّلاة و السّلام.

و اقرأ آيات الأمْرٍ بالمعروف و النَّهي عن المنكر التي تقرر ذاك التَّكافل الاجتماعي

ص: 50

الإسلامي بين آحاد الأمّة بما لا يدع مجالاً لمفترٍ على الله، و لا يترك حيلة لحاطب ليلٍ في حدیث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

يقول الله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) إلى أن قال جلّ ذكره: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ...) (1).

و هكذا قدّم الله الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر على الإيمان بالله، تنويها بجلالتهما، و حثَّا على التمسّك بحبلهما، و إشارة إلى أن الإيمان بالله لا يصان و لا يكون إلا بهما.

و أما السّنة فيقول صلّى الله عليه و آله و سلّم: «وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالمَعْرُوفِ وَ لَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكُنَّ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ عِقَابِاً مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ» (2).

فهل بعد هذا كلّه يعقل أن يعبث الصّحابة، أو يقرون من يعبث بكتاب الله تعالى و سنّة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

العامِلُ الثَّامِنُ

تعويدهم الصّدق و ترويضهم عليه عملاً، كما أرشدوا إليه و أدبوا به فيما سمعت علماً، و التّربية غير التّعلم، و العلم غير العلم، و نجاح الفرد، و الأمّة مرهون بمقدار ما ينهلان من رحيق التّربية، و ما يقطفان من ثمرات الرّياضة النفسية و القوانين الخلقية.

أما العلم وحده فقد يكون سلاح شقاء، و نذير فناء، كما نرى و نسمع.

و لقد أدرك الإسلام هذه النَّاحية الجليلة في بناء الأمم فأعارها كل اهتمام، و عُنِيَ بالتَّنفيذ و العمل أكثر مما عني بالعلم و الكلام.

انظر إلى قول الرَّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم لمن يدرسون العلم في مسجد قباء «تعلّمُوا ما شِئْتُمْ أَنْ تَعلَمُوا فَلَن يَأْجُرَكُمُ الله حَتَّى تَعْمَلُوا».

لقد مرَّ بناء قبل ذلك الحديث عن الكذب، و هو أنواع، و شرع الله عقوبة من أشنع

ص: 51

العقوبات لمن اقترف نوعاً منه و هو الخوض في الأعراض، تلك العقوبة هي حدُّ القذف الذي يقول الحقّ جلّ شأنه فيه: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (1).

أ فبعد هذه التربية العالية يصح أن يقال: إن الصّحابة يكذبون على الله و رسوله، و لا يثبتون، ألا إن هؤلاء من إفكهم ليهرقون بما لا يعرفون، و يسرفون في تجريح الفضلاء و اتهام الأبرياء و لا يستحون، فويل لهم من يومهم الّذي يوعدون.

العَامِلُ التَّاسِعُ

القدوة الصَّالحة، و الأسوة الحسنة، التي كانوا يجدونها في رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ماثلة كاملة، جذابة أخّاذة، و لا شكَّ أن القدوة الصَّالحة خير عامل من عوامل التّعليم و التربية و التَّأديب و التَّهذيب.

و لم يعرف التَّاريخ و لن يعرف قدوة أسمى و لا أسوة أعلى و لا إمامة أسنى من محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم في كافة مناحي الكمال البشري، خصوصاً خلقه الرّضي، و أدبه السَّني، و لا سيما صدقه و أمانته و تحريه و دقته.

و كانت هذه الفَضائل المشرقة فيه، من بواعث إيمان المُنصِفِيِن من أَهْلِ الجاهليّة به، و لقد اضطر أن يشهد له بها أعداؤه الألِدَّاء، كما آمن بها أتباعه الأوفياء .

و مما يذكر بالإعجاب، و الفخر لنبي الإسلام صلّى الله عليه و آله و سلّم أنه عرض الإسلام على بني عامر بن صَعْصَعَةَ، و ذلك قبل الهجرة، و قبل أن تقوم للدين شوكة، فقال كبيرهم: أ رأيت إن نحن تابعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك أ يكون لنا الأمر من بعدك، فأجابه صلّى الله عليه و آله و سلّم بتلك الكلمة الحكيمة الخالدة: «الأَمْرُ لِلَّهِ بِضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ » (2)، فقال له كبيرهم: أفتهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا؟ لا حاجة لنا بأمرك.

و هنا تتجلّى سياسة الإسلام، و أنها سياسة صريحة مكشوفة، رشيدة، شريفة لا تعرف الالتواء و الكذب و التَّضليل كما تتجلَّى صراحة في نبيّ الإسلام و صدق نبى الإسلام، و شرف نبيّ الإسلام، عليه الصّلاة و السّلام.

العَامِلُ العَاشِرُ

سموُّ تربية الصّحابة على فضائل الإسلام كلّها، و كمال تأدبهم بآداب هذا الدين

ص: 52

الحنيف و شدة خوفهم من الله، و صفاء نفوسهم إلى حدٍ لا يتفق و الكذب، خصوصاً الكذب على الله تعالى، و التجنِّي على أفضل الخليقة صلوات الله و سلامه عليه.

و إذا استعرضنا تاريخ الصّحابة _ رضوان الله عليهم _ نشاهد العجب في عظمة تأديب الإسلام لهم، و تربيته إيّاهم تربية سامية جعلتهم أشباه الملائكة يمشون على الأرض لا سيما ناحية الصّدق و الأمانة، و التثبُّت و التَّحرِّي و الاحتياط، و ذلك من كثرة ما قرر القرآن فيهم لهذه الفضائل.

و من عناية الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم و بهم علماً و عملاً و مراقبة حتى أصبحوا بنعمة من الله و فضْلٍ منطبعة قلوبهم على هذه الجلائل متشبِّعة نفوسهم بمبادىء الشّرف و النبل تأبى عليهم كرامتهم أن يقاربوا الكذب أو يقارفوا التّهجم لا سيما التَّهجُّم على مقام الكتاب العزيز و كلام صاحب الرسالة صلّى الله عليه و آله و سلّم.

قالت عائشة _ رضي الله عنها _ «ما كان خلق أشد على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم من الكذب، و لقد كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يطّلع على الرّجل من أصحابه على الكذب فما يتجلى من صدره حتى يعلم أنه أحدث توبة لِلّه عزّ و جلَّ» (1).

الصَّحَابَةُ وَ الْفِقْهُ

الصَّحَابَةُ _ رضوان الله عليهم _ كانوا يسألون عما يقع لهم من الحوادث، و حكم الله فيها، يتوجّهون بالسؤال إلى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فيفتيهم تَارَةً بالآية أو الآيات ينزل الوحي بها عليه و تارة عندما لا يسعفه الوَحْي يفتيهم باجتهاده.

و عندما لا يتيسَّر لهم سؤال الرَّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم يسأل الصَّحابة بعضهم بعضاً فيما يَعِنُ لهم من أمور و ما يشكل عليهم من حوادث، علَّه يعرف في الواقعة حكماً لم يعرفه، فهم ليسوا سواء في العلم و الفقه، فقد كان عِلْمُ التَّيمُّم عند عَمَّارٍ و غيره و لم يعلمه عمر، و كان حكم المسح عند عَلِيٍّ و حذيفة و لم تعلمه عائشة و أبْن عمر و أبو هريرة.

و النَّاسُ في البَلَاد البَعِيدة عن المدينة يسألون الصحابة الموفدين إليهم من قبل الرَّسُولِ صلّى الله عليه و آله و سلّم فيما يعرض لهم من أُمور.

و بعد أن ألحق النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم بالرفيق الأعلى، و انتقلت السُّلْطَةُ التَّشْريعية إلى الخُلَفَاءِ الرِّاشدين و إلى كبار الصَّحَابة من بعده، بدأ الفقه يظهر بوضوح و يأخذ في الظهور شيئاً فَشيئاً، ذلك أن الفتوحات الإسلامية انتشرت و امتدت رقعة البلاد شرقاً و غرباً، و انتقل إلى هذه البلاد المفتوحة الصّحابة يحكمون و يقضون، و يفتون على وفق ما يفهمون من كتاب الله

ص: 53

و سنة رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم فإن لم يجدوا في كتاب الله و لا في سُنَّة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ما يسعفهم فيما يسألون عنه أعملوا رأيهم و اجتهدوا و حاولوا الوصول إلى حكم الله في المسائل التي تعرض عليهم مُلَبِّين رغبات الناس و أهل البلاد المفتوحة و اتسعت صدورهم و لم يتقيَّدوا بقيود في المصلحة الواجب مراعاتها، و قبلوا من غير تفكير طويل الأمور الغريبة عنهم ما دام لا يوجد ضدّها اعتراض ديني أو خلقي أو واقعة فقهية حصلت، و بهذا كان اجتهادهم فسيحاً متسعاً لحاجات النّاس و مصالحهم، و كانت حريّة هذا الاجتهاد كَفِيلَةٌ بالتَّقنين و التَّشريع لكل معاملاتهم و حاجاتهم، و من هنا أخذ الفقه يتطور حثيثاً، و يخطو خطوات سريعة نحو التقدم و الازدهار.

كان عصر الخلفاء الراشدين، و عصر كبار الصحابة عصراً يحمل طابع التّقوى و الصَّلاح و التَّمسك بروح الدِّين الفضيلة التي عرفوها من الرَّسُول صلّى الله عليه و آله و سلّم هذا العصر الذي أَمْتَازَ بالهدوء و النِّظام، و لم تختلف فيه وجهات النَّظر كثيراً في الحكم بين الأُمَّة و حكامها، و كان عصر انتصار يقود من نصر إلى نصر، و من فتح إلى فتح، و اتَّسعت به رقعة البلاد الإسلامية و امتدت أطرافها وَ نَعِمَ النَّاس فيه بنعمة الدِّين و الدُّنيا.

و من هذا يتَّضح أن الصحابة _ رضوان الله عليهم _ تفرقوا في البلاد المفتوحة حاكمين و معلمين حُرَّاساً و مُرَابطين قضاة و مُفْتِينَ، و آثر بعضهم البقاء في المدينة كزيد بن ثابت و عبد الله بن عمر، ففي مكّة كان عبد الله بن عباس، و ذهب إلى الكوفة عبد الله بن مسعود، و إلى مصر عبد الله بن عمرو بن العاص، و إلى الشَّام معاذ بن جبل و عبادة بن الصّامت و أبو الدَّرداء، و إلى البَصْرة أبو موسى الأشعريُّ، و أنس بن مالك، و كانت الأمصار مُتَعَطِّشَةً إلى معرفة تعاليم الدّين الإسلاميّ الذي بزغ نُوره منذ فجرٍ قريب، فأقبل أهل كل مصر على من نزل بهم من الصّحابة يفترقون من بحورهم و يستفتونهم و يتعلَّمون منهم، و اكتفى كل مصر بما عنده، و وثقوا به لقلة الاتّصال و صعوبة المواصلات.

و لم يكن الصَّحابة جميعاً في العلم و الفهم و معرفة أحاديث الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم سواء، فمنهم من لازم النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم مدّة طويلة، فسمع من الحديث أكثر من غيره و منهم من لازمه في الغزوات و الأسفار، و منهم من لم يظفر بذلك.

و قد كان لهؤلاءِ الصَّحابة آثارهم الخاصَّة في البلاد لتي استوطنوها أو نزلوا بها ممَّا تركوا فيها من ثروة تشريعية كبيرة، و بما كان لهم فيها من تلاميذ أخذوا عنهم علمهم و فقههم و خلفوهم في التَّشريع و إفتاء الناس. و قاموا بما كان يقوم به أساتذتهم من الصَّحابة، و ذلك هُمُ التَّابِعُونَ كسعيد بن المسيّب بالمدينة و مجاهد و عطاء بن أبي رباح بمكَّة و إبراهيم النَّخَعي

ص: 54

بالكوفة و ابن سيرين و الحسن البصري بالبصر تمريكحول و عمر بن عبد العزيز، و أبو إدريس الخولاني بالشام و طاوس باليمن، و يزينبن حبيب بعصر.

و تبعاً لشخصيَّات الصَّحابة و مناحيهم في التشريع و تبعاً لشخصيّات تلامذتهم الَّذين ترسَّموا خطاهم، و نظراً لاختلاف عادات البلاد و تقاليدها و اختلاف معيشتها و أحوالها الاجتماعية، و الاقتصادية أخذت تبرز الخلافات التَّشْريعية في الأمصار المختلفة، و بدأت تتكوَّن المدارس الفقهيّة في هذه الأمصار و تظهر آثارها واضحة جليّة.

و في مقدمة هذه المدارس و مكان الصدارة منها كانتا تقوم مدرسة المدينة و مدرسة الكوفة، و بعبارة أخرى مدرسة الحِجَازِ، و مدرسة العراق، نظراً لما تركتاه من آثار تشريعية كبيرة، و بما تميَّزَتْ به كل واحدة عن الأخرى من سمات ظاهرة كانت علماً عليها، و كانت المنافسة بين هاتين المدرستين حامية الوَطِيسِ، كل تعيب على الأخرى مسلكها في التشريع، و كان لكل منهما رجالها و أعلامها المبرزون .

مَدْرَسَةُ المَدِينَةِ

كان المدرسة المدينة في العصر الأول للإسلام المكانة المرموقة إذ كانت الجامعة التي يقصدها طلاب الفقه و الحديث الرَّاغبُونَ في العلم و المعرفة؛ لأنَّها دار هجرة المصطفى صلّى الله عليه و آله و سلّم و البلد الذي نزل فيها الوحي و عاش فيها الصَّحابة _ رضوان الله عليهم أجمعون _ فضلاً عن كونها العاصمة السّياسيّة للدولة الإسلامية، و مركز الخلافة بعد النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فكانت مجمع

العلماء و مثوى الفقهاء، و دار الأَتْقِيَاء و الصَّالحين، و بقيت كذلك وقتاً طويلاً.

و كان إمام هذه المدرسة سعيد بن المسيّب، يرى هو و أصحابه أن أهل الحرمين أثبت النَّاس في الفقه، حيث الصَّحابة كثيرون و السُّنة متوافرة، فما وجدوه مجمعاً عليه بين علماء المدينة فإنهم يتمسكون به، و ما كان فيه اختلاف عندهم فإنَّهم يأخذون بأقواه و أرجحه، إمَّا بكثرة من ذهب إليه أو لموافقته لقياسّ جليِّ أو تخريج صريح من الكِتَاب و السّسنَّة أو نحو ذلك، و إذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسألة، خرجوا من كلامهم و تتبَّعوا الإيماء و الاقتضاء فحصل لهم من ذلك مسائل كثيرة في كل باب من أبواب الفقه.

أُصُولُ هَذِهِ المَدْرَسَةِ

الصَّحَابَةُ الَّذين أثروا فيها هم: عمر بن الخطاب، و زيد بن ثابت و عبد الله بن عمر، و أم المؤمنين عائشة، و عبد الله بن عباس.

قال الشُّعبي: من سَرَّهُ أَنْ يأخذ بالوثيقة في القضاء فليأخذ بقول عمر.

وَ قَالَ مُجَاهِدٌ، إذا اختلف النَّاس في شَيْءٍ فانظروا ما صنع عمر فخذوا به.

ص: 55

و قال ابْنُ المُسيّبِ: ما أعلم أحداً بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أعلم من عمر بن الخطاب.

و قال بعض التَّابعين: دفعت إلى عُمَرَ فإذا الفُقَهاء عنده مثل الصِّبيان قد استعلى عليهم في فقهه و علمه.

و أما عن زيد بن ثابت فقد قال مسروق: قدمت المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الرَّاسخين في العلم، و صح عن النّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أنه قال للصّحابة: «أَقْرَضُكُمْ زَيْدٌ».

و قال الشُّعبي: غلب زيد النَّاس على اثنتين: الفرائض و القرآن.

و قال سُلَيْمَانُ بْنُ يَسّارٍ: ما كان عمر و لا عُثمان يقدمان على زيد أحداً في القَضَاءِ و الفَتْوَى و الفَرَائِضِ و القراءة، و بالجملة: فقد كان واسع الاطّلَاع ضليعاً في فهم تعاليم الإسلام له القدرة الفائقة على استِنْبَاط الأحكام ذا رأي فيما لم يَرِدْ فيه أثر.

و أما عن ابن عمر وابن عبَّاس، فكان ميمون بن مهران يقول عنهما إذا ذكرا عنده: ابن عمر أورعهما، و ابن عباس أعلمهما، و قال أيضاً: ما رأيت أفقه من ابن عمر و لا أعلم من ابن عباس، و كان أبْنُ سيرين يقول: اللَّهم أبْقِنِي ما أبقيت ابْنَ عُمَرَ أقتدي به.

و قال ابْنُ الأَثِير: كان ابن عمر شديد الاحتياط و التوقِّي لدينه في الفَتْوَى، و كل ما تأخذه به نفسه.

و قال الشُّعبي: كان جيد الحديث و لم يكن جيد الفقه، و قد حمله الوَرَعُ على أن لا يكثر من الفَتْوَى، و من مذهبه في الفقه تفرَّع مذهب المدنيين ثم مالك و أَتْبَاعه.

و قال ابنُ عباس: ضمَّني رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و قال: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الحِكْمَةَ»، و قال أيضاً: دعاني رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فمسح على ناصيتي، و قال: «اللَّهُمَّ عَلّمْهُ الحِكْمَةَ وَ تَأْوِيلَ الكِتَابِ» .

و لما مات ابنُ عَبَّاس قال مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفِيَّةِ: مات رباني هذه الأمّة، و قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ما رأيت أحداً أعلم بالسُّنَّة و لا أجلد رأياً و لا أثقب نظراً حين ينظر مثل ابن عباس.

و قال عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: ما رأيت مجلساً أكرم من مجلس ابن عباس، أصحاب الفقه عنده، و أصحاب القرآن عنده، و أصحاب الشِّعر عنده يصدر هم كلهم من واد واسع.

و قال ابْنُ عَبَّاسٍ: كان عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ يسألني مع الأكابر من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و قال الأَعْمَسشُ: كان ابن عباس إذا رأيته قلت: أجمل النّاس، فإذا تكلم قلت: أفصح النّاس، فإذا حدث قلت: أعلم النّاس.

و أما عائشة _ رضي الله عنها _ فكانت مقدمة في العلم و الفرائض و الأحكام و الحلال

ص: 56

و الحرام، و كان من الآخذين عنها الَّذِين لا يكادون يتجاوزون قولها المتفقّهُون بها القاسم بن محمد بن أبي بكر أبن أخيها، و عروة بن الزبير ابن أختها أسماء.

قال مَسْرُوقٌ لقد رأيت مشيخة أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يسألونها عن الفَرَائِضِ.

و قال عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: ما جالست أحداً قطّ كان أعلم بقضاء و لا بحديث بالجاهلية و لا أروى للشعر، و لا أعلم بفريضة و لا طِبّ من عائشة.

الفُقَهَاءُ السَّبْعَةُ بالمَدِينَةِ

هُمْ عَلَى أَشْهَرِ الرِّوَايَاتِ:

سعيد بن المسيّب، و عروة بن الزّبير، و القاسم بن محمد بن أبي بكر الصّديق، و أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، و سليمان بن يسار، و خارجة بن زيد بن ثابت.

عبد الله بن عمر

عبيد الله - ابن عبد الله - ابن عتية - ابن مسعود / 94ه_

عروة بن الزبير بن العوام / 94ه_

القاسم بن محمد بن أبي بكر / 106ه_

سعيد ابن المسيب / 94ه_

سلیمان ابن يسار / 107ه_

خارجة ابن زید / 100ه_

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام / 94ه_

و قد ذاعت شهرة الفُقَهاء حتى سمّي عصرهم بعصر الفقهاء السَّبعة، و كان عملهم هو تأسيس الفقه الإسلامي، و صبغ الحياة كلها، و العلم على نفاذها بأسرها على قواعد من الدِّين و الأَخْلَاق.

مَدْرَسَةُ الْكُوفَةِ

و في موازاة مدرسة المدينة، و في النِّصف الثّاني من القرن الهجري الأوّل كانت تقوم بالعراق مدرسة أخرى مركزها الكوفة تناهض مدرسة المدينة و تحاول جاهدة في إِفْسَاح الطَّريق أمام مبادئها، و قد كان لهذه المدرسة قيمة فقهيّة كبيرة و شهرة ذائعة حصلت عليها بفضل جهود فقهائها الّذين عملوا مخلصين في إرساء قواعدها، و كافحوا في سبيل إعلاء منارتها، و إن كانت لم تصل إلى مركز مدرسة المدينة و شهرتها، بل و لم تتبوَّأ مركزها الممتاز إلا في القرن الثَّاني الهجري بفضل جهود تلامذتها، و على الأَخَصِّ في عصر و على يد أبي حنيفة النُّعمان و أصحابه و تلامذته.

ص: 57

مُؤَسِّسُ هَذِهِ المَدْرَسَةِ

و مؤسِّس هذه المدرسة من الصَّحابة هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهزليّ من السَّابقين إلى الإسلام، و ممَّن شهدوا بدراً، و أحد المبشّرين بالجنّة، أقرب الناس سمتاً و دلاً و هدياً برسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كما قال حُذَيْفَةُ، معلّم أهل الكوفة و قاضيها، و مؤسّس طريقتها، كان ينحو منحى عمر بن الخطّاب _ رضي الله عنه _ و على منحاه كان يسير من الاعتداد بالرَّأْيِ حيث لا نَصَّ من كتاب أو سنّة و هو الّذي يقول: لو سلك النّاس وادياً و شعباً و سلك عمر وادياً و شعباً لسلكت وادي عمر و شعبه، و كان لا يخالفه إلا في القليل النَّادر، و كان ذلك القليل النَّادر أقرب إلى القبول عند هذه المدرسة مما اجتمع عليه هو و عمر _ رضي الله عنه _ .

عن الأَعْمَشِ عن ابراهيم النَّخَعِي أنه كان لا يعدل يقول عمر و عبد الله إذا اجتمعا، فإذا اختلفا كان قول عبد الله أعجب إليه، لأنه ألطف، و قرأ القرآن فأحلَّ حلاله و حرم حرامه، فقيه في الدين عالم بالسَّنة ، ولي بيت المال بالكوفة لعمر و عثمان _ رضي الله عنه _ و قدم آخر عمره المدينة و مات بها في خلافة أمير المؤمنين عثمان _ رضي الله عنه _ سنة 32 ه_.

تَلَامِيذُ هَذِهِ المَدْرَسِةِ

و أشهر تلاميذ هذه المدرسة من أصحاب عبد الله بن مسعود الّذين أخذوا أقواله و تثقَّفوا بآرائه هم هؤلاء الفقهاء السِّتة: علقمة بن قيس النّخَعي، و الأسود بن يزيد النَّخعي، و مسروق بن الأجدع الهَمْدَانِي، و عبيدة بن عمرو السّلماني، و شريح بن الحارث القَاضي، و الحارث الأعور.

مَدْرَسَةُ الكُوفَةِ

عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ

شريح بن الحارث الكندي / 78ه_

الأسود بن بزید النخعي / 75ه_

علقمة بن قيس النخعي / 62ه_

مسروق بن الأجدع الهمداني / 63ه_

عبيدة السلماني / 72ه_

الحار الأعور / 65ه_

إبراهيم النخعي / 95ه_

عامر بن شراحيل الشعبي / 104ه

ص: 58

أُصُولُ مَدْرَسَةِ الكُوفَةِ

كان أهل الكوفة يرون أن عبد الله بن مسعود و أصحابه أثبت النَّاس في الفقه، و اعتقدوا أنَّهم في الدَّرجة العليا من التَّحقيق و كانت قلوبهم أميل شيء إلى أصحابهم كما قال علقمة لمسروق: «هل أحدٌ منهم أَثْبَتُ من عبد الله» و قال أبو حنيفة: إبراهيم أفقه من سالم، و لو فضل الصّحبة لقلت علقمة أفقه من ابن عمر، و عبد الله هو عبد الله، و قد جمعوا من فَتَاوى ابن مسعود و قضايا علي و فتاواه و كل ما تيسَّر لهم جمعه، و صنعوا من آثار أصحابهم كما صنع أَهْلِ المدينة، و خرجوا كما خرج هؤلاء و لم يكن عندهم من الأحاديث و الآثار ما يقدرون به على استنباط الفِقْهِ على الأصول التي اختارها أهل الحديث، و لم تنشرح صدورهم للنَّظر في أقوال علماء البلدان و جمعها، و كان عندهم من الفطانة و الحَدَسِ و سرعة انتقال الذّهن من شيء إلى شيء ممَّا يقدرون به علی تخریج جواب المسائل على أقوال أصحابهم (و كلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ) و (كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ)، فمهدوا الفقه على قاعدة التخريج.

مُقَارَنَةٌ بَيْنَ الْمَدْرَسَتَيْنِ

كان طابع كلتا المدرستين فقهيَّا، غير أن مدرسة المدينة كانت تعتمد في الاسْتِنْبَاط الفقهي على النصوص لقيامها في المدينة تلك البلد التي عاش فيها النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و الخلفاء الرَّاشدون و أكثر الصَّحابة، فالأحاديث فيها كثيرة و الآثار متوافرة، و قد توجَّهت هممهم و انشرحت صدورهم لجمع أحاديث الرَّسول و آثار الخلفاء الرَّاشدين و الصّحابة المقربين بها، فحصل لهم من ذلك الشَّيء الكثير أغناهم في كثير عن اسْتِعْمَالَ الرَّأي، فما من مسألة مُسَائل إلا وجدوا فيها حديثاً مرفوعاً متَّصلاً أو مرسلاً أو موقوفاً صحيحاً أو حسناً أو صالحاً للاعْتِبَار، أو وجدوا أثراً من آثار الخُلَفَاء الرَّاشدين و الصَّحابة عندهم، و قلَّما تعرض مسألة ليس فيها نَصٍّ من كتاب أو سُنَّة أو أثر صحابي و لم يكن عندهم من العمران ما تتَّجه به المسائل و تتكاثر فالحياة بمنأى عن المؤثّرات الخارجية و الأعراف الأخرى فهي لا زالت يدويّة متكررة، ما يحدث اليوم قد حدث بالأمس القريب أو البعيد، و إن وقعت حادثة ليس لها سابقة و قلّما يكون أعملُوا رأيهم على نحو ما كان يفعل سلفهم من الصَّحابة مع مراعاة اقْتِضَاء النَّص و إيمائه، و لم يذهبوا بعيداً، فكانت بذلك أقرب إلى السُّنن النَّبوية وإلى الحديث.

و أمَّا مدرسة الكوفة، فإنّها و إن كانت تقليدية من حيث المبدأ و اعتمادها على الأحاديث، و الآثار المروية عن طريق الصحابة الذين عاشوا بينهم و وثقوا بهم إلا أن الأحاديث عندهم كانت قليلة، فقد روي أن عمر _ رضي الله عنه _ حينما بعث رَهْطاً من الأنصار إلى الكوفة نهاهم عن كثرة التَّحديث و قال لهم: إنكم تأتون قوماً لهم أزيز بالقرآن،

ص: 59

فيأتونكم فيقولون: قدم أصحاب محمد، فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث، فأقِلُّوا الرّواية عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و نظراً لِشُيُوع الوضع في العراق من جانب الشِّيعة و غيرهم و تهيبهم من رواية الحديث كان بالتَّالي ذخيرة الأحاديث عندهم قليلة، و نظراً لأن هذه المدرسة كانت تقوم في جوِّ أوسع من جوّ التَّقليد المدني، فالحياة في العراق مزدحمة بالعمران و الحضارات متشَّعِّبة من رومانيّة و فارسيّة و المسائل متشابكة كان لا بد من استعمال الرّأي كثيراً و كثيراً جدّاً، و كانوا لا يكرهون المسائل و لا يهابون الفُتْيَا فخرجوا المسائل على أقوال أصحابهم و أفترقوا و أَجَابوا و ساروا في هذا الاتِّجاه شوطاً طويلاً (1). و لله الحمد و المنّة.

جُهُودُ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فِي نَشْرِ الإِسْلَامِ

فَإِنَّ الله حين اختار نبيَّه محمداً صلّى الله عليه و آله و سلّم لتبليغ رسالته اختار له أصحاباً على شاكلته، عزَّروه و نصروه و اتَّبعوا النُّور الَّذِي أنزل معه عاشوا تحت راية نبيِّهم سعداء، و ماتوا صديقين أو شهداء، كان التَّوحيد مبدأهم، و الحب دَيْدَنَهُمْ، و السلام طبيعتهم، و الصلاة و الصيام و الصدقة و صلة الأرحام منهجهم، و رضا الله غايتهم. ملأوا الدنيا نوراً، و أشاعوا في الكون بهجة و سروراً، و قادوا الانسانية إلى ركب الحضارة المستنيرة و أرسوا قواعد الدين فلم يغيروا و لم يبدّلوا، حبب الله إليهم الإيمان و زنَّبه في قلوبهم، و كرَّه إليهم الكفر و الفسوق و العصيان أولئك هم الراشدون فضلاً من الله و نعمة.

و لما اختار الله نبيه إلى جواره بعد أن ترك الناس على المحجّة البيضاء تألق في سماء الإسلام نجم كان الوزير الأول في حياته صلّى الله عليه و آله و سلّم ثم صار الخليفة بعد مماته، ذلكم هو أبو بكر الصديق الذي سار على النَّهج المحمدي في غير تحريف و لا تبديل.

فقضى على أول فتنة ظهرت بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم في سقيفة بني ساعدة . . تلك التي أثارها و أشعل نارها سعد بن عبادة الخزرجي؛ بعد أن مَنَّ الله على أبي بكر بقوة الحجّة و البرهان، و منَّ على سعد بن عبادة و من اتبعه بالطاعة و الإذعان، ثم توجَّه إلى مانعي الزّكاة فأعادهم بقوة بأسه و رباطة جَأْشِهِ إلى ما كانوا عليه في عهد النبيّ عليه الصلاة و السلام، و حارب المرتدين فعادوا إلى حظيرة الإسلام صَاغِرِينَ، و أنفذ جيش أُسامة إلى الرّوم، و كان قد جهزه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم للخروج إليهم، و لتأديب الغَسَاسِنَةِ العرب الذين هجروا الجزيرة العربية، و استقروا في الشام، و واجه أدعياء النّبوة من أمثال مُسَيْلَمَةَ الكَذَّاب و الأسود العَنسيّ و طليحة الأسديّ و سجاح التميمية و غيرهم فارتدوا خاسرين.

ص: 60

ثم انطلق أبو بكر يرسل كَتَائِبَ الإيمان خارج الجزيرة العربية في العراق و الشام، ليكسر حاجز الخوف الذي استولى على نفوس العرب من بطش هاتين الدّولتين العظيمتين (الفرس و الروم).

و تم ذلك كله في غضون عامين مدّة خلافة الصّديق رضي الله عنه، ثم ودع الحياة راضياً مرضياً ليحمل الرّاية من بعده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك الذي وضع منهجاً للدولة الإسلامية يحوي التَّنظيمات الإدارية، فدوّن الدواوين كديوان العطاء، و ديوان الجُند، و ديوان الاستيفاء، كما أوجد مصادر للدخل بما أفاء الله على جيوشه من ثروات الدَّولة الفارسية و البيزنطية إلى جانب الزَّكاة، و الخراج و الجزية.

و نظم القضاء بصفة خاصّة، و لم يكن هو و صاحبه في سلوكهما هذا على بدع من القول أو الفعل، و إنما كان افتداء بالنبي القدوة، و الرّسول الأسوة صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و حقق الفاروق قضية الشّورى كما أرادها الله و رسوله في محكم التنزيل.

و ازدادت السِّياسة الخارجية في عهده رسوخاً و وضوحاً فتمت الفتوحات التي بدأت في عهد الصديق على يده بعد أن عدل الخطط الحربية، و غير القيادات، و فتحت دمشق، و تم الاستيلاء على بيت المقدس، و كانت الخاتمة الحسنى بفتح مصر في العام الثلاثين من الهجرة، و دخل الأقباط في الإسلام أفواجاً بعد أن خلصهم عمرو بن العاص و جنوده من اضطهاد الرومان و تعسّفهم.

ثم كان عثمان بن عفان الخليفة الثالث بعد استشهاد الفاروق عمر بن الخطاب، و انكسر الباب، و خرجت الفتنة تطل برأسها من جُحْرها، فظنوا حلم عثمان ضعفاً، و ما كان إلا رجلاً حَبِيَّا سِتّيراً تستحيي منه ملائكة الرّحمن انظر إليه حين تولّى هذا الأمر، تجده أمام مهام تنوء بعصبة أولي قوة و قد حملها وحده.

فها هو معاوية يتربَّع على عرش الشام و يدين له أهلها بالطّاعة العمياء فلم يشأ أن ينقض بناء أرسى قواعده من سبق، و هذه أساليب الدّهاء و المكر و الخداع تحيط به من كل مكان حتى اضطر للاستعانة بأهل الثِّقة من أقاربه بعد أن فقدها فيمن حوله.

و مع ذلك فإن الامبراطورية التي امتدت في عهد أمير المؤمنين عمر من أقصى فارس شرقاً إلى حدود برقة و طرابلس غرباً، و من بحر قزوين شمالاً إلى بلاد النوبة جنوباً، لم تتوقف في عهد ذي النُّورَينِ عثمان بن عفان حيث اجتازت جيوشه أرض فارس حتى وصلت إلى طبرستان شرقاً، و إلى بلاد خراسان، كما تكونت أول قوة بحرية لصد عدوان الأساطيل البِيزَنْطِيّة على سواحل مصر و الشام، فانضم جزء آخر من بلاد النوبة في الجنوب و انضمت

ص: 61

لها بلاد أرْمِينيّة، و دخلت البحرية الإسلامية جزيرة «قُبْرص» و ما أمر واقعة «ذات الصَّوَاري» ببعيد حيث كان النصر فيها إيذاناً بتفوّق المسلمين على دول البحر المتوسط.

و انتقل الخليفة عثمان إلى جوار ربه متوّجاً بالشهادة و هو يقرأ القرآن على آثر فتنة تبنّاها عبد الله بن سبأ اليهودي، و أشعل نارها في سائر الولايات الإسلامية بما تحمل من شائعات كاذبة و انتقاضات باطلة تقلِّل من شأن الخليفة الراحل، و كانت هذه الفتنة اليهودية سبباً في الهرج و المرج و القيل و القال مما واجهه الإمام علي بن أبي طالب في بداية خلافته، و إن شئت قلت: في بداية محنته، فقد كان يمسك بزمام الأمور في عهد عثمان الشهيد بعض الولاة غير الأَكْفَاء، و منهم متطلّع إلى الخلافة نفسها، أو مطالب بدم عثمان بدعوى أنه ولي دمه. باختصار كان علي بن أبي طالب في موقف لا يُحْسَدُ عليه، فأراد أن يؤمِّن الدولة من الداخل بعزل بعض الولاة، و تولية آخرين ممن يراهم أهلاً للمهمِّة الخطيرة في المرحلة القادمة، فلم يلق إلا العصيان و التمرد و الخروج عليه مما عطل مسيرة الحكم الراشد الذي أراده لهذه الأمة.

و بينما عليٌّ يفكر في أمر معاوية إذا بأخبار تصله بخروج طلحة و الزبير في صحبة أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، و استثمر اليهودي المتآمر عبد الله بن سَبَأِ ليعلن أن الثّوار قد خرجوا لمهاجمة علي وراع عليّا ما كان من خروج أم المؤمنين في صحبة هؤلاء، ولكنه سرعان ما هدأ حين علم أنها جاءت للصلح بين أولادها المتنازعين باعتبارها أمَّا للمؤمنين، و قال علي: لا بأس. إنها أُمُّنا و زوجة نبينا، ولكن زعيم الفتنة اليهودي خشى افتضاح أمره و تسليمه ليد العدالة فاجتمع بأتباعه، و قال لهم: يا قوم إن عزكم في خلطة النّاس فصانعوهم و تملَّقوهم، و إذا التقى الطرفان المتنازعان غداً فانشبوا القتال و لا تفرغوهم للنظر و الجلوس على مائدة الصلح و بات الجميع على الصلح، و بات ابن سبأ و أنصاره (قتلة عثمان الحقيقيون) بِشَرٌ ليلة حتى إذا أصبح الصباح نَشَبُوا القتال، و ظن أصحاب أم المؤمنين أن عليَّا قد بدأ القتال بينما تعجب علي مما رأى من تغيير النية فنادى طلحة قائلاً:

يا طَلْحَةُ جئت بعرس رسول الله تقاتل بها، و قد خبأت عرسك في بيتك؟ ماذا أَنْتَ صانع يوم القيامة حين يقول لك رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لم جئت بزوجتي إلى هذه الأرض فأحس طلحة بعظم ما ارتكب فأدار وجهه و قفل راجعاً، ولكن لم يفلت من القتل على يد أحد أرباب الفتنة، و تذكر الزُّبير ما كان من أمره مع علي أمام النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فعاد و هو يقول: العار و لا النار، و حرض ابْنُ سبأ على قتل أم المؤمنين، فهاجم هو و جنوده الهودج الذي يحملها على جملها، ولكن عليَّا عاجل الجمل بضربة عقرته و أوقعت الهودج قبل أن يتمكن منه دعاة الفتنة و أعاد أم المؤمنين إلى بيتها في حماية اربعين حارساً أوصلوها سالمة و لم يكن هؤلاء الجنود

ص: 62

إلا نساء من فتيات قريش تزيوا بزيِّ الرجال مراعاة لحرمة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كان على رأسهم أخوها محمد بن أبي بكر، فلما اكتشفت أم المؤمنين ذلك أطرقت برأسها قائلة: لقد أبي أبو الحسن إلا أن يكون عليَّا، و بعد شهر من هذه الواقعة بدأ يوم صفّين مكشراً عن أنيابه، و كانت نهاية هذه الموقعة أسوأ من بدايتها فقد انتهت بخدعة التحكيم المشهورة، أما الخوارج فقد حكموا على الإمام علي بالكفر و قتله أحدهم هو عبد الرحمن بن ملجم الذي ألحق الله بعاقر ناقة ثمود في النَّار بجريمته النّكراء و فعلته الشَّنماء.

و تولى الخلافة بعده ابنه الحسن بن علي الذي ما لبث أن ودعها غير آسف عليها تاركاً أعباءها لمعاوية بن أبي سفيان _ رضي الله عنه _ الذي لم تصح له الخلافة إلا بعد تنازل الحسن عنها له، و كان قد أخذ البيعة من أهل الحلّ و العقد كما بويع لأبيه الإمام علي من قبل و صدقت نبوءة النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فيما أخبر به عن الحسن حيث قال: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَ سَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» (1).

و هكذا أصبحت الخلافة مُلْكاً عضوضاً على يد معاوية الذي ورثها لإبنه اليزيد، و أجبر الناس على بيعته في حياته حتى لا ينازعه في ملكه منازع مِنْ بعده.

و لسنا نقول بأن الخبر الذي قاله النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم عن الملك العضوض يفيد انتقاضاً من قدر المملوك فإنه غالباً ما يكون فيهم الحزم و الكياسة إلى جانب الشّدة و العنف، و ها هو داود و ابنه سليمان كانا رسولين ملكين، و كان الملك و الجاه و السلطان خير سند لرسالتهما، كما كانت ملكة سبأ من خير ملكات العالم بما أوتيت من الحكمة و الرشاد حيث حكمت اليمن، و قادت الجيوش الجرّارة حتى إذا دعيت للإسلام قادت شعبها و جيشها إلى الدّخول في طاعة سليمان قائلة: (وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ) و هذه الأرض يعيش عليها الآن ملوك يقودون شعوبهم متَّجهين بهم إلى السَّير في ركب الحَضَارة الإنسانية بما أوتوا من الحنْكَة و التجربة و عراقة الأصل و سلامة الدِّين.

هذا و ما زالت آثار الصّحابة و الخلفاء قائمة بين دول الإسلام بما خلَّفوه من علم و فَهْمٍ لكتاب الله و سنَّة نبيِّه صلّى الله عليه و آله و سلّم، و ستظل باقية حتى يرث الله الأرض و من عليها و هو خير الوارثين.

(أَبُو هُرَيْرَةَ) المُفْتَرى عَلَيْهِ

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

طعن أرباب الأهواء قديماً و حديثاً في أبي هريرة _ رضي الله عنه _ ليتخلصوا من أحاديثه

ص: 63

التي تقف دون أهوائهم، و تردّ كيدهم في نُحُورهم، و سندهم في هذه المطاعن إمَّا روايات مكذوبة أو ضعيفة، و إما روايات صحيحة لم يفهموها على وجهها، بل تأوَّلوها تأويلاً باطلاً يتفق و أهواءهم، و إنَّا لذاكرون لك بعضاً من هذه الطُّعون، و الجواب عنها بإيجاز ليكون ذلك نموذجاً يحتذى في الدِّفاع عن هذا الصَّحابي الجليل، فنقول و بالله التوفيق:

(أ) مما طعن به أهل الأَهْوَاء في صدق أَبِي هُرَيْرَةَ _ رضي الله عنه _ «حَدِيث الوِعَاءَيْنِ» و هو ما رواه البُخَارِيُّ في باب «حِفْظِ العِلْمِ» من كتاب «العِلْمِ» عن أبي هريرة قال: «حفظت من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم وِعَاءَيْن، فأمّا أحدهما فبثَتُهُ و أمَّا الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم» (1).

قالوا: هذا الحديث لو صح لترتَّب عليه أن يكون النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قد كتم شيئاً من الوحي عن جميع الصحابة سوى أبي هريرة، و ذلك لا يجوز بإجماع المسلمين.

و الجواب: أنه ليس في الحديث ما يفيد أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قد اختصه بهذا الوِعَاءِ دون غيره من الصحابة، و على تقدير أنه أختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصَّحابة، فليس فيه شيء من كتمان الوحي الذي أمر الله رسوله أن يبلغه النّاس.

قال ابْنُ كَثِيرٍ: «هذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به هو الحروب و الفِتَنُ و المَلاحِمُ، و ما وقع بين النّاس من الحروب و القتال و ما سيقع» اه_.

فالإخبار عن بعض الحروب و المَلاحِم الَّتِي ستقع ليس مما يتوقف عليه شيء من أُصُولِ الدِّين أو فروعه، فيجوز لِلنَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أن يخص بمثل هذا النَّوع من الوحي شخصاً دون آخر، أو فريقاً دون فريق.

(ب) و ممَّا أَتَّخِذَ شُبْهَةً على صدق أبي هريرة في الحديث أنه كان يروي عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم «مَنْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَ هُوَ جُنبٌ فَلا يَصُمْ»، و يفتي به النّاس فبلغ ذلك عَائِشَةَ و أُمَّ سَلَمَةَ _ رضي الله عنهما _ فأنكرتا عليه، و ذكرتا أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كان يدركه الفجر و هو جنب من أهله ثم يغتسل و يصوم»، فرجع إلى حديثهما و قال: كذلك حدثني الفَضْلُ بْنُ العَبَّاسِ و أَسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عنه صلّى الله عليه و آله و سلّم و أمهات المؤمنين أعلم بمثل ذلك من الرجال.

و الجواب: أن أبا هريرة لم يسمع الحديث من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و إنما سمعه من الفَضْلِ و أَسَامَةَ عنه صلّى الله عليه و آله و سلّم و هما من أهل الصّدق و الأمانة، ولكن لما ترجَّح لديه حديث عائشة و أم سلمة رجع إليه، و ترك فتواه اتّباعاً للحق، و أمَّا حديث الفَضْلِ و أَسَامَة، فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة ( منها): أنه معارض بما هو أقوى منه، فيترك العمل به إلى الأرجح.

ص: 64

(و منها): انَّه كان مبدأ فرض الصِّيَامِ حين كان الاكل و الشّرب و الجماع محرّماً بعد النوم، ثم أباح الله ذلك كله الى طلوع الفجر، فكان للمجامع ان يستمر إلى طلوعه، فيلزم انْ يقع اغْتِسَالُهُ بعد طلوع الفجر، فدل على أنّ حديث عائشة و امّ سلمة ناسخ لحديث الفَضْلِ و أُسامَةَ، و لم يبلغهما و لا أبا هريرة الناسخ، فاستمر ابو هريرة على الفُتْيَا به، ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه.

قال الحافظ ابْنُ حَجَرٍ: «و فيه فضيلة لأبي هريرة لاعترافه بالحق و رجوعه إليه» (1).

(ج_) قالوا: روى أبو هريرة حديث: «لاَ عَدْوَى وَ لاَ صَفَرَ وَ لاَ هَامَةَ»، فقال أعرابيّ: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرَّمل كأنها الظَبَاء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها، قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ» (2). و روى أيضاً حديث: «لا يُورِدَنّ مُمرّضٌ عَلَى مُصحِّ»، اي: صاحب ابل مَرِيضَةٍ على صاحب ابل صحيحة مخافة العَدْوَى.

قالوا: و بين الحديثين تناقض إذ الحديث الأول ينفي العدوى و الثاني يثبتها، و النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم لا يتكلم بمثل هذا فدار الأمر بين كذب أبي هريرة أو نسيانه في الرواية فإن قلنا بكذبه ارتفعت الثقة بمروياته، و إن قلنا بنسيانه ناقض حديث ضم الرداء و قوله فيه: فوالذي نفسي بیده ما نسيت منه شيئاً بعد.

وَ الجَوَابُ: أنه لا تَنَاقُضَ بين الحديثين، فحديث: «لاَ عَدْوَى» معناه نفى أن تكون العدوى مؤثرة بذاتها دون إرادته تعالى.

و حديث «لا يُورِدِنَّ مُمرّضٌ على مُصحِّ» المقصود منه الَّا يورد صاحب الإبل المريضة إبله على إبل صحيحة، لئلا تمرض فيتوهم النَّاس أن ذلك المرض جاء للإبل الصحيحة من طريق العَدْوَى بدون إذنه تعالى، و لك أن تقول: إنَّ المقصود من الحديث الثّاني هو إثْبَاتُ العدوى من طريق السَّببية العادية التي يجوز فيها تخلّف المُسبب عن سببه، فنهى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم

ص: 65

عن تلك المُخَالطة من باب اتِّقاء أسباب الهلاك العادية امتثالاً لقوله تعالى: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) (1).

و إذا لم يكن بين الحديثين تَنَاقُضٌ فلا كذب و لا نِسْيان.

نعم ثبت أنَّ أبا هريرة كان يروي الحديثين جميعاً في بعض المجالس، و كان يقتصر على رواية أحدهما في بعضها، فأقتصر مرَّةً على رواية الحديث الثَّاني فقيل له: إنك رويت حديث: «لاَ عَدْوَى» فرطن بالحبشيَّة، و أنكر على من قال له ذلك، فظن أَبُو سَلَمَةَ «الرَّاوي للحديثين عنه» أن إعراض عن رواية حديث «لا عَدْوَى» في ذلك المجلس نسيان منه لروايته.

و يجاب عن ذلك بأن إعراضه عن روايته هذا الحديث ليس من قبيل النِّسْيان كما فهم أَبُو سلمة، و إنما هو من باب مُرَاعَاةِ حال من يحدثهم، و لذلك يقول القرطبي في «المُفْهِم»: و يحتمل أن يكون أبو هريرة خاف اعتقاد جاهل يظنهما مُتَنَاقضين فسكت عن أحدهما، و كان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعاً اه_.

و إن أردت زيادة على ذلك فارجع إلى «فَتْحِ البَارِي» في باب (لاَ هَامَةَ) من كتاب «الطِّبِّ».

(د) قالوا: كان أبو هريرة يُدلِّس في الحديث، فيروي عن النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم ما لم يسمعه منه كما في حديث: «مَنْ أَصْبَحَ جُنُباً فَلاَ صَوْمَ لَهُ»، و قد تقدَّم، و التّدْلِيسُ أخو الكذب.

و الجَواب عن ذلك: أن أبا هريرة بحكم تأخُّر إسلامه إلى سنة سبع من الهجرة قد فاته كثيرٌ من أحاديث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و فكان عليه ليستكمل علمه بالحديث أن يأخذه من الصّحابة الذين سمعوه من النّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم شأنه في ذلك شَأْنَ سائر الصَّحابة الذين لم يحضروا مجالسه صلّى الله عليه و آله و سلّم إمّا لاشتغالهم ببعض أمور الدُّنيا، و إمَّا لحداثة سِنِّهم و إما لتأخُّر إسلامهم، أو لغير ذلك، يؤيد ذلك ما ثبت عن حُمَيدٍ قال: كنا مع أنس بن مالك، فقال: «و الله ما كُلُّ ما نحدثكم عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم سمعناه منه، ولكن لم يكن يكذب بعضُنا بعضاً» (2). رواه الطَّبَرَانِيُّ في «الكَبِيرِ» و رجاله رجال الصحيح.

و عن البَرَاءِ قال: «ما كُلُّ الحديث سمعناه من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كان يحدّثنا أصحابه عنه، كانت تشغلنا عنه رعية الإبل» (3).

رواه أَحْمَدُ و رجاله رجال الصحيح، و رواه الحَاكِمُ أيضاً في المُسْتَدْرَكِ بلفظ: «ليس

ص: 66

كلُّنا سمع حديث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كانت لنا صَنيعَةٌ و أشغال، ولكن النّاس كانوا لا يكذبون يَوْمَئِذٍ، و يحدث الشَّاهد الغائب» (1) قال الحَاكِمُ: صحيح على شرطهما، و لم يخرجاه، و أقرَّه الذَّهَبِيُّ.

و لا ينبغي أن يعدَّ حذف الصَّحابي الذي سمع الحديث، و لقنهم إياه من قبيل التَّدْلِيس؛ إذ الصحابة كلهم عُدُولٌ بإجماع أهل الحق، و خلاف العلماء في الاحْتِجاج بالمرسل إنما كان للجهل بِحَال المحذوف، و ذلك لا يتأتَّى ها هنا، و لذلك يقول ابْنُ الصَّلّاحِ في «مُقَدِّمَتِهِ»: «مرسل الصَّحابي مثل ما يرويه ابن عباس و غيره من أحاديث الصحابة عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و لم يسمعوه منه في حكم الموصول المسند، لأن روايتهم عن الصَّحابة و الجهالة بالصحابي غير قادحة، لأن الصّحابة كلهم عدول» اه_.

و قال السُّيُوطِيُّ في «التَّدْرِيبِ»: «أَمَّا مُرْسَلُ الصّحابي كإخباره عن شيء فعله النّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أو نحوه مما يعلم أنه لم يحضره لصغر سنه أو تأخر إسلامه فمحكوم بصحته على المذهب الصّحيح الذي قطع به الجمهور من أصحابنا و غيرهم، و أطبق المحدثون المشترطون للصّحيح القائلون بضعف المرسل، و في «الصَّحِيحَيْن» من ذلك ما لا يحصى؛ لأن أكثر روايتهم عن الصّحابة، و كلهم عدول و رواياتهم عن غيرهم نادرة، و إذرووها بيَّنُوها، بل أكثر ما رواه الصَّحابة عن التَّابعين ليس أحاديث مرفوعة بل إِسْرائِيلِيَّاتٌ أو حكايات أو موقوفات».

و من ذلك كله يتبيبَّن أنه لا كَذِبَ من أبي هريرة؛ إذ إنه لم يقل في هَذَا الضَّرْبِ من الحديث: «سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول كذا، أو رأيته يفعل كذا»، بل كان يقول: «قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كذا، أو فعل كذا، و ما شابه ذلك» كما أنه لا تدليس منه أيضاً؛ لأن الرَّاوي المحذوف من الصَّحابة و الاجماع قائم على عدالتهم.

(ه_): قالوا نهاه عمر عن التحديث، و قال له: «لتتركن الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أو لألحقنك بأرض دَوْس»، و هذا من عمر يدل على كذب أبي هريرة.

و الجواب: إنَّ أبا هريرة كان يرى لزاماً عليه أن يحدِّث النَّاس بما سمعه من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم خروجاً من إثم كِتْمَان العلم، و قد ألجأه العلم، و قد ألجأه ذلك إلى أن يكثر من رواية الحديث، فكان في المجلس الواحد يسرد الكثير من أحاديثه صلّى الله عليه و آله و سلّم ولكن عُمَرَ _ رضي الله عنه _ كان يرى أن يشتغل النَّاس أولاً بالقرآن، و أن يقلّوا الرِّوَاية عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في غير أحاديث العمل، و أن لا يروى للنّاس أحاديث الرُّخص لئلا يَتَّكِلُوا عليها، و لا الأحاديث المُشْكلة

ص: 67

التي تعلو على أفهامهم، كما أنه كان يخاف على المُكْثِرين الخطأ في رواية الحديث إلى غير ذلك، و من أجل ذلك كُلِّه نهى عمر الصحابة عن الإكثار من الرواية، و أغلظ لأبي هريرة القول و هدده بالنّفي؛ لأنه كان أكثر الصحابة رواية للأحاديث.

قال الحافظ ابْنُ كَثِيرِ: «و قد جاء أن عمر أَذِنَ له بعد ذلك في التَّحْدِيثِ فقال مُسَدَّدٌ بسنده عن أبي هريرة قال: بلغ عمر حديثي فأرسل إليّ فقال: كنت معنا يوم كنا مع رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في بيت فلان؟ قال: قلت: نعم، و قد علمت لِمَ تَسْأَلُنِي عن ذلك؟، قال: و لم سألتك؟ قلت: إن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال يومئذٍ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (1) قال: «أَمَّا إذن فاذهب فَحدِّثْ» (2).

(و) قالوا: و لم يكن عند أبي هريرة رَصِيدٌ من الأحاديث أكثر من غيره، و إنِّما الّذي جعله يتفوق على غيره من الصَّحابة في كثرة الرِّوَاية أنه استجاز لنفسه أن ينسب إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كل كلام حسن، قاله أو لم يقله، مما هو خارج عن دائرة الحَلَال و الحرام . . قالوا: و سند أبي هريرة في ذلك أحاديث رواها عن النّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم منها:

1- «إِذَا لَمْ تُحلُّوا حَرَاماً وَ لَمْ تُحَرِّمُوا حَلالاً، وَ أَصَبْتُمُ المَعْنَى فَلا بَأْسَ» (3).

2- «إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُوَافِقُ الحَقَّ فَخُذُوا بِهِ حَدَّثْتُ بِهِ أَوَلَمْ أُحَدِّثْ» (4).

3- «مَا بَلَغَكُمْ عَنِّي مِن قَوْلٍ حَسَنِ لَمْ أَقُلْهُ فَأَنَا قُلْتُهُ».

و الجواب عن ذلك: إن كثرة أحاديث أبي هريرة مع تأخُّر إسلامه لا ترجع إلى ما زعموه، و إنِّما ترجع إلى انقطاعه عن الدُّنيا إلى مجالسه صلّى الله عليه و آله و سلّم و ملازمته إياه سفراً و حضراً،

ص: 68

و إلى دعاء النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم له أَلَّا ينسى شيئاً من حديثه، و إلى أنه عاش بعد وفاته صلّى الله عليه و آله و سلّم نَحْو خمسين عاماً يأخذ عن الصحابة ما فاته من الأحاديث ثم يرويها للناس.

و أما زعمهم أنه استجاز لنفسه أن يكذب على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في غير الحلال و الحرام فباطل من وجوه:

1- أن أَبَا هُرَيْرَةَ من رواة حديث: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، و ثبت عنه أنه كان يذكره بين يدي ما يريد أن يرويه عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في كثير من مجالسه.

2- و أن الصَّحابة قد أَقَرُّوه على رواية الأَحاديث، و رووها عنه، و من هؤلاء عمر، و عُثمَانُ، وَ عَلِيٌّ، و طلحة و الزبير، و زَيْدُ بْنُ ثابت، و أبو أَيوبَ الأَنْصَارِي، و ابن عباس، و عائشة، و جابر، و عبد الله بن عمر، و أبي بن كعب و أبو موسى الأَشْعَرِيُّ (1)، و هذا إجماع منهم على صدقه و أمانته.

3- و أَنَّ الأحاديث التي رواها أبو هريرة وجد أكثرها عند غيره من الصّحابة.

و أما الأحاديث التي نسبوها إلى أبي هريرة فنجيب عنها بما يلي:

1- الحديث الأول في الرّواية بالمعنى لا فيما زعموه من إباحة الكذب عليه صلّى الله عليه و آله و سلّم و لم يروه أبو هريرة بل رواه غيره.

روى الحافظ الهَيْثَمِيُّ عن يعقوب بن عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي عن أبيه عن جدّه قال: أتينا النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فقلنا له: بآبائنا و أمَّهَاتنا يا رسول الله إنا نسمع منك الحديث، فلا نقدر أن نؤدّيه كما سمعنا قال: «إِذَا لَمْ تُحِلُّوا حَرَاماً وَ لَمْ تُحَرِّمُوا حَلالَا وَ أَصَبْتُمُ المَعْنَى فَلاَ بَأسَ» (2).

2، 3- و الحديثان الثَّاني و الثّالث مكتوبان على أبي هريرة، إذ في سند الأوّل منهما أَشْعَثُ بْنُ بُرَازِ كذاب ساقط لا يؤخذ حديثه، قال النسائي: متروك الحديث، قال البخاري: منكر الحديث.

و في سند الثاني منهما عبد الله بن سعيد كذّاب مشهور، قال إبْن معين: ليس بشيء، و قال الدارقطني: ذاهب، و قال الفلّاس: منكر الحديث. قال ابنُ حَزم: «و قد ذكر قوم لا يتَّقون الله عزّ و جلّ أحاديث في بعضها إِبْطَالُ شرائع الإسلام، و في بعضها نسبة الكذب إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و إباحة الكذب عليه ثم سرد تلك الأحاديث، و فيها هذان الحديثان، و أبطلهما

ص: 69

بما ذكرناه، ثم قال ردَّا على من أباح أن ينسب إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ما لم يقله: «حسبنا أنهم مُقِرُّون على أنفسهم بأنَّهم كاذبون، و قد صَحَّ عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أنه قال: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ وَ هُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبِينَ» (1) (2).

دَائِرَةُ المَعَارِفِ (الإِسْلَامِيّةِ) وَ رَأَيُها في أَبِي هُرَيْرَةَ (رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ)

كتب أستاذنا العلَّامة الجليل الشيخ «محمد عرفة» مقالاً قيِّماً في الدفاع عن راوية الإسلام (أبي هريرة) _ رضي الله عنه _ يفنَّد فيه مزاعم أصحاب دائرة المعارف اللإسلامية المترجمة عن الانجليزية، و أنا أنقله حتى يرى القارىء ما عليه أوروبا و الغرب من الحقد على الأمة الإسلامية.

قال:

للمستشرق «جُولد سپهر» رأْيٌ في الصَّحابي الجليل (أبي هريرة) _ رضي الله عنه _ نشره في العدد السابع من المجلّد الأول من دائرة المعارف (اللإسلامية)، هذا الرّأي لا يستند إلى بَحْث تاريخيّ و لا سند علمي.

طعن «جولد سيهر» في أبي هريرة طُعوناً عدة، لكنها تدور حول عدم أَمَانَتِه في نقل الحديث، فقد ذكر أنه مختلق، وَ مُسْرِفٌ في الاختلاق، و أنه كان يفعل ذلك بداعي الوَرَعِ، و أن الّذين أخذوا عنه مُبَاشَرَةً قد شكوا فيما ينقل، و عبروا عن هذا الشَّكِّ بأسلوب ساخر، و أنه كان يضمن أحاديثه أتفه الأشياء بأسلوب مؤثر، و ذلك يدلُّ على روح المزاح التي كانت فيه، و الَّتي كانت سبباً في ظهور كثير من القصص، و صاحب هذه المطاعن يعز و مطاعنه إلى كتب إسلامية، ليلقي عليها ثوباً خَلَّاباً. و ليوقع في روع الناس أنَّها صحيحة، و هذه طريقة فيها كثير من الخداع و اللّبس و التَّزوير، و سنُمِط اللِّثَامَ عَمَّا فيها و بالله التوفيق.

إن أبا هريرة الذي يجرحونه هذا التَّجريح، و يسيئون إليه هذه الإساءة هو من جملة الصَّحابة، و من أوسعهم رواية، بل هو أوسعهم رواية لا مُسْتَثْنِياً أحداً إلا أَبْنَ عَمْرو و تجريح هذا البحر الذي مُلِىءَ علماً و أدّاه إلى من حملوه عنه و أدوه إلى من بعدهم حتى وصل إلينا تجريح لهذا العلم الغزير، و رفع الثِّقة عن كل مروياته، و فيه إفساد كبير، و لو كان لهذا الطّعن وَجهٌ من الصحة لاحتمل، ولكن طعن باطل لا حق فيه.

هذا الإمام قد روى عنه ثمانمائةٌ من أهل العلم كما قال البُخَارِيُّ، و هذا فيه الدّلالة على

ص: 70

ثقتهم به، لأنهم لو لم يثقوا به لما رووا عنه، و هو ثقة ثبت عند الصحابة و أهل الحديث.

و قال ابْنُ عُمَرَ: أبو هريرة خير مني و أعلم بما يحدث.

و قال طلحة بن عبيد الله أحد العشرة: و لا شك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ما لم نسمع وروى النَّسَائِيُّ أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله عن شيء، فقال زيد: عليك أبا هريرة . . الحديث».

و كان كثير الحفظ شديد الضَّبط، شهد له بذلك أهل العلم و الثِّقات.

قال الشَّافِعِيُّ: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره.

و حدث الأَعْمَشُ عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة أحفظ أصحاب محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم و قال أَبُو الزُّعِتَرعَةِ كاتب مَرْوَانَ: أرسل مروان إلى أبي هريرة فجعل يحدثه، و كان أجلسني خلف السَّرير أكتب ما يحدث به، حتى إذا كان في رأس الحَوْلِ أرسل إليه فسأله، و أمرني أن أنظر، فما غَيَّرَ حرفاً عن حرف.

هذه آراء الثِّقات أصحاب هذا الشأن فيه، فمن عدلوه فهو الثبت الذي لا يجرح، و من يَهْرَجُوهُ فهو الزَّائف الذي لا يعدّل، و من حظي بمثل هذا الثَّناء من هؤلاء العلماء الأفاضل، فلا يضيره ما يقال بعد ذلك فيه. [الطويل]

إِذَا رَضِيتَ عَنِّي كِرَامُ عَشِيرَتِي *** فَلا زَالَ غَضْبَاناً عَلِيَّ لِئَامُهَا

قال الشَّيْخُ:

و لا بُدَّ لنا أن نعرض لهذه الشُّبهة التي أثاروها و نفندها:

1- زعموا أنَّ علمه الواسع بالأحاديث أثار الشَّك في نفوس الذين أخذوا عنه مباشرة فلم يترددوا في التَّعبير عن شكوكهم بأسلوب ساخر، و أحالوا القارىء على البُخَارِيّ في كتاب «فَضَائِل الأَصْحَابِ» رقم 11 يريدون بذلك حديث أبي هريرة أن الناس كانوا يقولون: أكثر أبو هريرة، و إني كنت ألزم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم لِشبع بَطْنِي حتى لا آكل الخمير، و لا أَلْبَسُ الحَبِيرَ، و لا يخدمني فلان و لا فلانة و كنت ألصق بطني بالحَصْبَاءِ من الجوع . . الحديث.

و المنصف يرى هذا الأثر أن بعض النَّاس قال: أكثر أبو هريرة تَعَجُّباً من كثرة حفظه

و روايته، و قد أظهر لهم السَّبب في كثرة روايته و حفظه و هو أنه كان ألزم النَّاس لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و أنه ما كان يعنيه الغنى، و إنما كان يعنيه الأَخْذُ عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كان يلصق بطنه بالحَصْبَاء من الجوع، و ما كان يشغله عن رسول الله تجارة و لا زراعة، فحفظ ما لم يحفظوا و سمع ما لم يسمعوا، فلما بيّن لهم السبب سكتوا عنه. و لنسلم ما زعموه من أنهم كانوا شاكّين لا متعجِّين، أ فما كان ينبغي أن يأخذوا من تركهم إياه يُحَدِّث بعد ذلك مدة عمره. و قد عَمَّرَ بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم نحواً من خمسين سنة _ أنهم اقتنعوا بتعليله، و زال هذا الشَّكُ من نفوسهم، إذ لو

ص: 71

كانوا يرون في حديثه بَأْساً لكفُّوه عن التَّحديث، و هم من تعلم في المُحَافَظة على حديث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و الخوف أن يتسع النّاس فيه، و يدخله التَّدْلِيسُ و الكذب.

2- و أَمَّا زعمهم أن روايته ضمَّتها أَتْفَةَ الأَشياء بأسلوب مؤثر، و ذلك يدل على ما امتاز به من روح المزاح، الأمر الذي كان سبباً في ظهور كثير من القصص و عزوهم ذلك إلى أبْنِ قُتَيْبَةَ، فليس شيء أوغل في التَّضْليل و الإبهام من هذا _ نحن لا ندري ما هي هذه الأحاديث التي زعموها، و كان يجب عليهم أن يبيّنوها لنا لنناقشهم فيها، و كان يجب عليهم أيضاً إذ عزوا لابْنِ قُتَيْبَةَ أن يذكروا اسم ذلك الكتاب فإن لا بن قتيبة مؤلفات كثيرة، طبع منها كثير، إنهم لو فعلوا ذلك لكُنَّا نبين لهم أن ما في ابن قتيبة ليس كما فهموه، إذ لا يُعْقل أن يثني ابن قتيبة الثّناء المستطاب على أبي هريرة في كتابة «تَأْوِيلِ مُخْتَلَفِ الحَدِيثِ»، ثم هو ينسب إليه ما ذكره أصحاب الدائرة. عليهم دائرة السَّوْء و غضب الله عليهم و لعنهم و أعد لهم عذاباً عظيماً.

3- و أما ما نقلوه من وصف (شير نجر) لأبي هريرة من أنه المتطرِّف في الاختلاق ورعاً، فلسنا ممَّن يؤمن يقول (شير نجر) و غير (شير نجر) من المتطرِّفين في الاختلاق على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم تضليلاً للمسلمين و تشويشاً على الدّين، و إيذاء للحقيقة، و ستراً للواقع. و بحسبنا أن نقول: هذا طعن لا مبرر له، و تجريح لا يستند عل سند: [الخفيف]

و الدَّعَاوَى إِنْ لَمْ تُقِيمُوا عَلَيْها *** بَيِّنَاتٍ أَبْنَاؤُهَا أَدْعِيَاءُ

وَ قَوْلُهُمْ: إنه المتطرِّف في الاختلاق ورعاً، كلام مُتَهَافِتٌ؛ لأنّا لا نعلم الوَرَعَ إلا مانعاً من الاختلاق على النَّاس، فضلاً عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كيف يختلق أبو هريرة على رسول الله؟ و هو راوي حديث: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، و كان يبدأ به عندما يرى أن يحدث.

فرجل سمع من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم هذا الحديث، و وعاه و أدَّاه، و كان يستذكره و يذكِّر به، و يقدِّمه أمام تحديثه عن رسول الله، و هو مؤمن ورع تَقِيُّ، يستحيل في العادة أن يكذب على رسول الله، فضلاً عن أن يتطرّف في الكذب عليه، و يرى أن الاختلاق و الكذب عليه دين و ورع.

4- و أَمَّا قولهم أَنَّ كثيراً من الأحاديث التي و عزيت إلى أبي هريرة نُحِلَت عليه في عصر متأخِّر، فنحن نسلِّم أن أحاديث كثيرة وضعت و عزيت زوراً إلى أعاظم المحدثين مثل أبي هريرة، ولكن رجال نَقِد الحديث قد عنوا ببيان الموضوع منها، و بَهْرَجُوا الزائف، و لم يخف عليهم بطلانه و أفسدوا على الوضّاعين طريقهم.

ص: 72

و بعد: فإذا كان أصحاب (دائرة المعارف) قد ألّفوها لغرض أن تكون صورة صحيحة للمعارف الإسلامية فما أبعدها عن أن تكون كذلك، و ما أبعدهم فيها عن نَيْلِ هذا الغرض، و إذا كانوا قد ألِّفوها لغرض تقبيح حال المسلمين في نظر الغربيّين و تشويش عقائد المسلمين، و فتنة الشّباب في دينهم فهي صالحة لهذا الغرض مؤدية له (1).

قال الشَّيْخُ محمد محمد أبو زهو في تعليقه على ما سبق: و بعد فقد طفحت كتب المبتدعة و المُسْتَشرقين، و أعداء الدِّين، و من تتلمَذَ لهم من جهلة المسلمين المَأْجُورين قديماً و حديثاً بالكيد للإسلام في أشخاص أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و لا سيما أبو هريرة راوية الإسلام الأوّل.

و في هذه الأَزْمَان المتأخِّرة، ظهرت شرذمة من أَدْعِيَاء العلم و الخلق التافهين، جمعوا كناسة العصور كلها من الطُّعون و الإزراء على صحابة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم عامة و أبي هريرة خاصة، يريدون ليهدموا ركناً شامخاً من أركان الدين و أصلاً وَطيداً من أصوله ألا و هو سُنّة سيِّد المرسلين صلّى الله عليه و آله و سلّم فلم يكتفوا بما أوردناه من مزاعمهم الباطلة، ولكنهم ضمّوا إليها تافهاً من القول و زوراً، و لا بَأْسَ أن نذكر لك شيئاً منها مع الرَّدِّ عليها بإيجاز فنقول:

1- زعموا أَنَّ أبا هريرة إنما أسلم حُبًّا في الدنيا لا رغبة في الدين، و هذه دعوى يكذبها ما كان عليه أبو هريرة من التقشُّف و الانقطاع إلى العلم و العِبَادَةِ و الجهاد في سبيل الله، و التَّفاني في تَبْلِيغِ أحاديثه صلّى الله عليه و آله و سلّم.

2- و زعموا أَنَّ أبا هريرة كان خفيف الوَزْنِ في العلم و الفقه و هذا محض افتراء على التاريخ و الواقع.

قال ابْنُ سَعْدٍ: كان أَبْنُ عَبَّاسِ و ابْنُ عُمَرَ و أبو سعيد الخدري و أبو هريرة، و عبد الله بن عمرو بن العاص، و جابر، و رافع بن خديج و سلمة بن الأكوع و أَبُو وَاقِدِ اللَّيْثي، و عبد الله ابن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يفتون بالمدينة، و يحدثون عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم من لدن تُوفي عثمان إلى أن تُوفُّوا.

و معنى هذا أن أبا هريرة مكث يفتي النَّاس على ملأ من الصّحابة و التَّابعين ثلاثة

و عشرين عاماً

و قد ذكر ابْنُ القَيِّمِ المفتين من الصّحابة، و ذكر أنهم كانوا بين مكثر منها و مُقِلِّ

ص: 73

و متوسط، و ذكر أبا هريرة في المتوسطين مع أبي بكر الصِّديق و عثمان بن عفان و أبي سعيد الخدري و أم سلمة و أبي موسى الأشعري، و معاذ بن جبل و سعد بن أبي قاص، و جابر بن عبد الله و غيرهم، فَمَنْ زعم أن أبا هريرة غير فقيه فهو العَارِي عن الفقه (1).

3- و زعموا أَنَّ عُمَرَ استعمل أبا هريرة على «البَحْرين» ثم بلغه عنه ما يخل بأمانة الوالي العادل، فعزله و أخذ ما بيده من أموال و ضربه حتى أَدْمَاه، و هذا كلام من لم يُميِّز بين الحق و الباطل من أقوال المؤرّخين، و الرّواية التي يعوّل عليها أن عمر لما استحضر أبا هريرة من «البَحْرَين» قال له: استأثرت بهذه الأموال من أين لك؟ قال أبو هريرة: خيل نَتَجتْ و أعطَيَةٌ تَتَابَعَتْ، و خَرَاجُ رَقيقٍ لي، فنظر عمر فوجدها كما قال، ثم دعاه عمر ليستعمله أيضاً فأبى، فقال له عمر: لقد طلب العمل من كان خيراً منك، قال أبو هريرة: إنه يوسف نَبِيُّ الله ابْنُ نبي الله، و أنا أبو هريرة أبن أُمَيْمَةَ، و من ذلك يَتَبَيّن أن عمر حاسبه على ما بيده من مال كما حاسب غيره من العُمَّال _ فوجد الأمر كما قال، فعرض عليه أن يوليه ثانية فأبى، و هذا من عمر يدل على وثوقه بأبي هريرة و أنه كان لديه أميناً حق أمين.

4- و زعموا أنه كان في الفِتْنَة يصلّي خلف عليِّ، و يأكل مع معاوية، فإذا حمى الوَطِيسُ لَحِقَ بالجبل، فإذا سُئِل قال: عليُّ أعلم و معاوية أَوْسَمُ، و الجبل أَسْلَمُ، و هذا من إفكهم و أباطيلهم، و الثابت تاريخياً أنَّ أبا هريرة _ رضي الله عنه _ اعتزل الفتنة، و أقام بالمدينة و لم يَبْرَحْها.

5- و زعموا أنه كان متشيِّعاً لبني أمية، و يأخذ من معاوية جُعْلاً على وضع الأحاديث في ذَمّ عليّ _ رضي الله عنه _ و التاريخ الصحيح يُسَجِّل أن أبا هريرة روى من الأحاديث ما فيه الثَّناء المستطاب على عليِّ _ رضي الله عنه _ و آل البيت.

ذكر أَحْمَدُ في مسنده طرفاً منها، و قصنه مع مَرْوَانَ حين أرادوا دفن الحسن مع رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم شاهد عدل على مبلغ حبه لآل البيت (2).

ثم أَيْنَ هي تلك الأحاديث الَّتي وضعها أبو هريرة في ذَمّ علي _ رضي الله عنه _ و من رواها من الثّقات أنها لا وجود لها إلَّا في أدمغتهم و خيالاتهم.

إن الّذي نقرؤه عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ في الصَّحيح عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ليس هو الإزراء على أمير المؤمنين عليٍّ كرم الله وجهه، و إنما هو الإشارة إلى ما سيكون من بعض حُكّامِ الأمويين من ظلم.

ص: 74

و من تلك الأحاديث: «هَلاكَ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غَلَمَةٍ مِنْ قُرَيْش» (1) فقال مروان: غلمة قال أبو هريرة: «إن شئت أن أسميهم بني فلان و بني فلان».

«يَهْلِكُ النَّاسَ هَذَا الحَيُّنُّ مِنْ قُرَيْشِ» قالوا فما تأمرنا؟ قال: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ» (2).

و في هذا و ذاك تعريض ظاهر ببعض أُمراء بني أميّة، و تحريض على اعتزالهم، و ممّا كان يدعو به كما في الصحيح: «اللهم إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَأَسْ السِّتِّينَ وَ إِمَارَةِ الصَّبْيَانِ».

و قد استجاب الله دعاء أَبِي هريرة فمات سنة ثمان و خمسين، و لم يدرك سنة ستين الَّتي تولى فيها يزيدُ، و كان منه ما كان (3).

العُلَمَاءُ الَّذِينَ أَلَّفُوا فِي الصَّحَابَةِ

لقد ألَّف كثير من العلماء في الصّحابة منهم:

إمام الجَرْحِ و التَّعْدِيلِ «عَلِيُّ بْنُ المَدِينيِّ» في كتابه: «مَعْرِفَةُ مَنْ نَزَلَ مِنَ الصَّحَابَةِ سَائِرَ البُلْدَانِ»، و هو في خمسة أجزاء فيما قاله الخَطِيبُ (4).

و منهم: البُخَارِيُّ (5)، قال ابنُ حَجَرٍ: «إنّه أول من صَنّفَ فيه فيما علم».

ص: 75

و منهم التَّرْمِذِيُّ (1)، و مُطَيَّنٌ (2)، و أبو بكر بن أبي داود و عبدان، و أبو عليِّ بن السِّكن (3) في «الحروف» و أبو حفص بن شَاهِينَ (4)، و أبو منصور البَارُوديُّ، و أبو حاتم بن حبان (5)، و أبو العَبَّاس الدّغولِيُّ (6)، و أبو نُعَيْم (7) و أبو عبد الله بن منده (8) و الذيل عليه لأبي

ص: 76

موسى المديني (1) و منهم: أبو عمر بن عبد البرّ (2) في «الاسْتِيعَابِ» و «الذَّيْل» عليه لجماعة كأبي إسْحَاقَ بن الأمين (3) و أبي بكر بن فَتْحُون (4) و ثانيهما أحسنهما، و اختصر محمد بن يعقوب بن محمد بن أحمد الخليلي (5) «الإسْتِيعَاب» و سماه: «أَعْلامُ الإِصابة بأَعلَامِ الصَّحَابةِ».

و منهم: أبو الحسن محمد بن صالح الطَّبَريُّ،

و أبو القاسم البَغَوِيُّ (6) و العثماني و أبو الحسين بن قانع (7) في معاجيمهم، و كذا أبو

ص: 77

القاسم الطَّبَرَانِيُّ (1) في «معجمه الكبير» خاصة،

ثم العز أبو الحسن بن الأَثِيرِ (2) أخو صاحب «النَّهَايَةِ» في كتابه: «أُسْدُ الغَابَةِ» جمع فيه بين عدة من الكتب السابقة كأبن مَنْدَه و أبي نُعَيم، و ابن عبد البَرِّ، و ذيل أبي موسى، و عوّل عليه من جاء بعده ، حتى إن كلَّا من النَّووي (3) و الكاشغريّ (4) اختصره، و اقتصر الذَّهبي (5) على «تجريده» و زاد عليه العِراقيُّ (6) عدة أسماء.

ص: 78

و كذا لأبي العبَّاس جعفر بن محمّد بن المعتز المُسْتَغفِري (1) مؤلف في الصّحابة، و لأبي أحمد العسكري فيه كتاب رتبه على القبائل.

و لأبي القاسم عبد الصَّمد بن سعيد الحمصي (2) «مَنْ نَزَلَ مِنْهُمْ حِمْصَ خَاصَّةً».

و لمحمد بن الرّبيع الجيزي من نزل منهم مصر.

و للمحب الطَّبَرِيّ (3) «الرِّيَاضُ النَّضِيرَةُ فِي مَنَاقِبِ العَشْرَةِ»، و لأبي محمد بن الجَارُود (4) «الآحَادُ» منهم.

و لأبي زكريَّا بن منده «أَرْدَافُه» منهم و كذا من عاش منهم مائة و عشرين.

و لأبي عبيدة معمَّر بن المثنى (5)، و زهير بن العلاء العبسيّ (6) و غيرهما.

ص: 79

و للمحب الطَّبَرِيّ كتاب «السِّمْطِ الثَّمِين فِي مَنَاقِبِ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ».

و للخَطِيبِ «مَنْ رَوَى مِنْهُمْ عَنِ التَّابِعِينَ».

و لأبي الفتح الأَزْدِيّ (1) «مَنْ لَمْ يَرُو عَنْهُ مِنْهُمْ سِوَى وَاحِدٍ» و للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (2) «الإِصَابَة لأوهام حصلت في معرفة الصّحابة لأبي نُعَيْم في جزء كبير و لخليفة بن خَيَّاط (3)، و محمد بن سعد (4)، و يعقوب بن سفيان (5) و أبي بكر بن أبي خَيْثَمَةَ (6) و غيرهم في كتب لم يخصها بهم بل يضم من بعدهم إليهم.

ص: 80

و كتاب الحافظ ابن حجر المسمى «بالإصابَةِ» جامع لما تفرق منها مع تحقيق ولكنه لم يكمل (1).

طَبَقَاتُ الصَّحَابَةِ

للعلماء آراء في طبقات الصَّحَابة، فمنهم من جعلها خَمْسَ طبقات، و الأشهر ما ذهب إليه الحَاكِمُ حيث جعل الطبقات اثنتي عشرة طبقة و هي:

1- قوم تقدّم إسلامهم بمكّة كالخلفاء الأربعة.

2- الصّحابة الَّذين أسلموا قبل تشاوُر أهل مكّة في دار النّدوة.

3- مُهَاجرة الحبشة.

4- أصحاب العقبة الأولى.

ه- أصحاب العقبة الثانية.

6- أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم بقُبَاء قبل أن يدخل المدينة.

7- أهل بَدْر.

8- الذين هاجروا بين بدر و الحديبية.

9- أهل بيعة الرّضوان في الحديبية.

10- من هاجر بين الحديبية و فتح مكّة مثل خالد بن الوليد و عمرو بن العاص.

11- مسلمة الفتح الَّذين أسلموا في فتح مكّة.

12- صبيان و أطفال رأوا النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يوم الفتح في حجّة الوَدَاعِ (2).

أَوَّلُهُمْ إِسْلَامَاً وَ آخِرُهُمْ مُوْتاً

تنوعت آراء السَّلف الصَّالح من الصَّحابة و التّابعين فمن بعدهم في أي الصّحابة أول إسلاماً؟ على أقوال:

قيل: أبو بكر، و قيل: عليّ، و قيل: زيد، و قيل: خديجة، و الصّحيح أن أبا بكر أوَّل من أسلم من الرّجال الأحرار، قاله ابن عباس و حسَّان و الشَّعبي و النَّخَعِي في آخرين، و يدلّ له ما رواه مسلم عن عمرو بن عبسة في قصة إسلامه، و قوله للنَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم من معك على هذا؟ قال: «حُرٌّ وَ عَبْدٌ»، قال: و معه يومئذ أبو بكر و بلال ممَّن آمن به (3).

ص: 81

و روى الحَاكِمُ في «المُسْتَدْرَكِ» من رواية خالد بن سعيد قال: سئل الشّعبي: من أوّل مَنْ أسلم؟

فقال: أما سمعت قول حسّان: [ البسيط]

إِنْ تَذَكَّرْتَ شَجُوا مِنْ أَخِي ثِقَةٍ *** فَاذْكُرْ أَخَاكَ أَبَا بَكْرِ بِمَا فَعَلاً

خَيْرَ البَرِيَّةِ أَتْقَاهَا وَ أَعْدَلَهَا *** بَعْدَ النَّبِيِّ وَ أَوْفَاهَا بِمَا حَمَلاَ

و الثَّانِيَ التَّالِيَ المَحْمُودَ مَشْهَدُهُ *** وَ أَوَّلُ النَّاسِ مِنْهُمْ صَدَّقَ الرُّسُلاً

و روى الطَّبَرَانِيُّ في «الكَبِيرِ» عن الشعبي قال: سألت ابن عباس، فذكره (1).

قال ابْنُ الصَّلاح: و الأورع أن يقال: أوّل من أسلم من الرِّجَال الأحرار أبو بكر، و من

الصِّبيان عليّ، و من النِّساء خديجة، و من الموالي زيد، و من العبيد بلال.

قال البَرْمَاوِيُّ: و يحكى هذا الجمع عن أبي حنيفة. قال ابْنُ خَالَوَيْهِ: و أول امرأة

أسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة العبّاس.

و آخرهم موتاً أبو الطّفيل عامر بن واثلة اللّيثي مات سنة مائة من الهجرة، قاله مسلم في صحيحه، و رواه الحَاكِمُ في المستدرك عن خليفة بن خياط، و قال خليفة في غير رواية الحاكم! إنه تأخر بعد المائة، و قيل: مات سنة اثنتين و مائة، قاله مصعب بن عبد الله الزبيري، و جزم ابن حيان و ابن قانع و أبو زكريّا بن منده أنه مات سنة سبع و مائة.

و قال وَهْبُ بْنُ جرير بن حازم عن أبيه: كنت بِمكَّة سنة عشر و مائة، فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا: هذا أبو الطُّفيل، و صحح الذَّهَبِيُّ أنه سنة عشر و أما كونه آخر الصّحابة موتاً مطلقاً، فجزم به مسلم و مصعب الزبيريّ و ابن منده و المُرْيُّ في آخرين.

و في صحيح مسلم عن أبي الطفيل: رأيت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و ما على وجه الأرض رجل رآه غيري.

قال العِرَاقِيُّ: و ما حكاه بعض المتأخرين عن ابْنِ دُرَيْدٍ من أن عكراش بن ذؤيب تأخر

ص: 82

بعد ذلك، و أنه عاش بعد الجمل مائة سنة فَهَذا بَاطِلٌ لا أصل له، و الَّذي أَوْقع ابْنُ دريد في ذلك ابن قتيبة، فقد سبقه إلى ذلك، و هو إمّا باطل أو مؤول بأنه استكمل المائة بعد أجل لا أنه بقي بعدها مائة سنة.

و أما قول جرير بن حازم أن آخر هم موتاً سهل بن سعد، فالظَّاهر أنه أراد بالمدينة و أخذه من قول سهل: لو مت لم تسمعوا أحداً يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إنما كان خطابه بهذا لأهل المدينة.

و آخرهم موتاً قبله أنس بن مالك مات بالبَصْرَةِ سنة ثلاث و تسعين، و قيل: اثنتين، و قيل: إحدى، و قيل: تسعين، و هو آخر من مات بها.

قال ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: لا أعلم أحداً مات بعده ممن رأى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إلا أبا الطُّفيل.

و قال العِرَاقِيُّ: بل مات بعد محمود بن الرّبيع بلا خلاف في سنة تسع و تسعين، و قد رآه وحدث عنه كما في صحيح البُخَارِيّ، و كذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول من قال وفاته سنة ست و تسعين.

و آخر الصَّحَابة موتاً بالمدينة سهل بن سعد الأنصاري، قاله ابن المَدِينيِّ و الوَاقِدِيُّ و إبراهيم بن المنذر و ابن حبّان و ابن قانع و ابن منده، و أدَّعى ابن سعد نفي الخلاف فيه، و كانت وفاته سنة ثمان و ثمانين، و قيل: إحدى و تسعين، و قال قَتَادَةُ: بل مات بمصر، و قال ابن أبي داود: بالإسكندرية.

و قيل: السائب بن يزيد، قاله أبو بكر بن أبي داود، و كانت وفاته سنة ثمانين، و قيل: جابر بن عبد الله، قاله قتادة و غيره.

قال العِرَاقِيُّ: و هو قول ضعيف؛ لأن السَّائب مات بالمدينة بلا خلاف، و قد تأخَّر بعده، و قيل: بِمكَّة، و كانت وفاته سنة اثنتين و سبعين، و قيل: ثلاث، و قيل: أربع، و قيل سبع، و قيل ثمان، و قيل: تسع.

قال العِرَاقِيُّ: و قد تأخَّر بعد الثَّلاث محمود بن الرّبيع الَّذي عقل المجَّة، و تُوفي بها سنة تسع و تسعين، فهو إذاً آخِرُ الصَّحابة موتاً بها.

و آخرهم بمكّة ذكرنا أنه أبُو الطّفيل، و هو قول ابن المَدِينيّ و ابن حبان و غيرهما، و قيل: جابر بن عبد الله، قاله ابن أبي داود، و المشهور وفاته بالمدينة، و قيل: ابن عمر قاله قتَادَةُ، و أبو الشَّيخ بن حبان، و مات سنة ثلاث و قيل: أربع و سبعين.

و آخرهم بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى، مات سنة ست و ثمانين، و قيل: سبع، و قيل: ثمان، و قال ابن المديني: أَبُو جُحَيْفَةً، و الأَوَّل أصح فإنّه مات سنة ثلاث و ثمانين، و قد

ص: 83

اختلف في وفاة عمرو بن حريث فقيل: سنة خمس و ثمانين، و قيل: سنة ثمان و تسعين فإن صحَّ الثَّاني فهو آخر من مات من أهل بيعة الرّضوان رضي الله عنهم.

و آخرهم بالشَّام عبد الله بن بسر المازنيُّ، قاله خلائق و مات سنة ثمان و ثمانين، و قيل: ستّ و تسعين، و هو آخر من مات ممّن صلَّى للقِبْلَتَيْنِ، و قيل: آخرهم بالشّام أبو أمامة الباهِليُّ، قاله الحسن البصري و ابن عُيَيْنَةً، و الصحيح الأول فوفاته سنة ست و ثمانين، و قيل: إحدى و ثمانين و حكى الخليل في «الإرْشَادِ» القولين بلا ترجيح.

ثم قال: روى بعض أهل الشّام أنه أدرك رجلاً بعدهما يقال له الهَدَّارُ رأى النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و هو مجهول،

و قيل: آخرهم بالشّام وَاثلَةُ بن الأَسْفَعِ، قاله أبو زكريا بْنُ مَنْدَه و موته بدمشق، و قيل: بيت المقدس، و قيل: بحمص سنة خمس و ثمانين، و قيل: ثلاث و قيل ست و آخرهم بحمص عبد الله بن بسر، و آخرهم بالجزيرة العرس بن عميرة الكِنْدي، و آخرهم بفلسطين أَبُو أبي عبد الله بن حرام ربيب عباده بن الصَّامت، و قيل: مات بدمشق، و قيل: ببيت المقدس،

و آخرهم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزّبيديّ، مات سنة ست و ثمانين، و قيل: خمس، و قيل: سبع و قيل: ثمان، و قيل: تسع، قاله الطَّحَاوِيُّ، و كانت وفاته ب_«سقطِ القُدُورِ» و تعرف الآن ب_«سقط أبي كراب» و قيل: باليمامة، و قيل: إنه شَهِدَ بدراً و لا يصحُّ فعلى هذا هو آخر البَدْريْين موتاً.

و آخرهم باليمامة الهِرْمَاسُ بْنُ زِيَادِ البَاهِليُّ سنة اثنتين و مائة أو مائة، أو بعدها. و آخر هم بَبَرْقَةً رُوَيْفِعُ بْنُ ثَابِتِ الأَنْصَارِيُّ: و قيل: بإفريقية، و قيل بأنْطَابْلِسَ، و قيل ب_«الشّام» و مات سنة ثلاث و ستين، و قيل: سنة ست و ستين.

و آخرهم بالبادية سَلَمَةُ بْنُ الأَكْوَع، قاله أبو زكريا ابن منده، و الصَّحيح أنه مات بالمدينة، و مات سنة أربع و سبعين، و قيل: أربع و ستين، و هذا آخر ما ذكره ابن الصَّلاح.

و آخرهم. «بخُرَاسَانَ» بُرَيْدَةَ بن الحُصَيبِ، و آخرهم بِسِجِسْتَانَ العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنُ

هَوْذَةَ ذكرهما أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ مَنْدَه.

قال العِرَاقِيُّ: و في بريدة نظر فإن وفاته سنة ثلاث و سبعين، و قد تأخر بعده أبو برْزَةَ الأسْلَمِيُّ، و مات بها سنة أربع و سبعين،

و آخرهم «بأَصْبَهَانَ» النابغة الجَعْدِيُّ، قاله أَبُو الشَّيْخِ وَ أَبُو نُعَيْمٍ،

و آخرهم «بسَمَرْقَندَ» الفضل بن العباس و قيل: قثم بن العباس، وب_«وَاسِطَ» لبى _ مصغر _ ابن لبا - ک_«عصا» و آخر البدریّين من الانصار أبو أسيد مالك بن ربيعة السّاعدي، أو أبو اليسر

ص: 84

كعب بن عمر، و من البَدْريين المهاجرين سعد بن أبي وقاص، و هو آخر العشرة المبشّرين أيضاً، و آخر أزواجه _ عليه السلام _ ميمونة، و قيل: أم سلمة _ و رجَّحه ابْنُ حجر كما ذكر كل ذلك السَّخاوِيُّ (1).

العَبَادِلَةُ مِنَ الصَّحَابَةِ

قيل لأحمد بن حنبل: من العَبَادِلةُ؟ فقال: عبد الله بن عباس، و عبد الله بن عمر، و عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن عمرو، و قيل له: فأين ابن مسعود؟ قال: لا ليس من العَبَادِلَةِ.

قال البَيْهَقِيُّ: و هذا لأنه تقدم موته و هؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم، فإذا

اجتمعوا على شَيْءٍ قيل: هذا قول العبادلة.

و ما ذكر من أن العبادلة هم هؤلاء الأربعة هو المشهور بين أهل الحديث و غيرهم.

و اقتصر الجَوْهريُّ صاحب «الصِّحَاح» على ثلاث، و أسقط ابن الزبير، و أما ما حكاه النَّوَوِيُّ في «التَّهْذِيبِ» أن الجوهري ذكر فيهم ابن مسعود و أسقط أبنَ العَاصِي فوهم، نعم وقع في كلام الزَّمَخْشَرِيّ في «المُفَصَّل» أن العبادلة ابن مسعود و ابن عمر وابن عباس، و كذا قال الرّافِعِيُّ في «الشَّرْحِ الكَبِيرِ» في «الدِّيَاتِ» و غلط في ذلك من حيث الاصْطِلاح،

قال ابْنُ الصَّلاح: و يلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من الصَّحَابة و هم نحو من مائتين و عشرين نَفْساً أي فلا يسمون العبادلة اصْطِلَاحاً (2).

عَدَدُ الصَّحَابَةِ

قال العِرَاقِيُّ: حصر الصحابة _ رضي الله عنهم _ بالعد و الإحصاء متعذِّر لتفرقهم في البُلْدان و البَوَادي.

و قد روى البخاري في صحيحه أن كعب بن مالك قال في قصة تخلُّفه عن غزوة «تَبُوك» و أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ _ يعني الدِّيوان ولكن قد جاء ضبطهم في بعض مشاهده ك_«تَبُوك» و «حِجَّةَ الوَدَاع».

المُكْثرونَ مِنَ الصَّحَابَةِ رِوَايَةً وَ إِفْتَاءَ و المُقِلِّونَ

قال الحافظ ابنُ كَثِير و غيره نقلاً عن الإمام أحمد:

ص: 85

الذين زاد حديثهم على «ألف» ستة هم: أنس بن مالك رضي الله عنه، و عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، و أم المؤمنين عائشة _ رضي الله عنها،

و البحر عبد الله بن عباس _ رضي الله عنه _ و سمي بحراً لسعة علمه و كثرته، و ممن سمَّاهُ بذلك أَبُو الشَّعْثَاءِ جابر بن زيد أحد التّابعين ممن أخذ عنه، وَ وَصْفُهُ بالبحر ثابت في صحيح البخاري و غيره و جابر بن عبد الله _ رضي الله عنه _ . و أبو هريرة _ رضي الله عنه _ قال السّخَاوِيُّ: و هو بإجماع _ حَسْبَمَا حكاه النَّوَوِيُّ _ أكثرهم، كما قاله سعيد بن أبي الحسن و ابن حنبل، و تبعهما ابنُ الصَّلَاح غير متعرض الترتيب من عداه في الأكثرية، و الذي يدل لذلك ما نسب لبَقِيِّ بن مخلد مما أودعه في مسنده خاصّة كما أفاده شيخنا لا مطلقاً، فإنه روى لأبي هريرة خمسة آلاف و ثلاثمائة و أربعة و سِتِّين و لا بن عمر ألفين و ستّمائة و ثلاثين، و لأنس ألفين و مائتين و ستة و ثمانين، و لعائشة ألفين و مائتين و عشرة، و لابن عباس ألفاً و ستمائة و ستين، و لجابر ألفاً و خمسائة و أربعين ول هم سابع _ كما حكاه أَبْنُ كَثِيرٍ _ و هو أبو سعيد الخدريّ، فروی له بَقِيُّ بْنُ مُخَلّدٍ ألفاً و مائة و سبعين، و قد نظمه البُرْهَانِيُّ الحَلَبِيُّ ، فقال أبو سعيد نسبة لخدرة سابعهم أهمل في القَصِيدة.

و كذا أدرج ابْنُ كثير في المكثرين ابن مسعود و ابن عمرو بن العاص و لم يبلغ حديث واحد فيهما عند بقي ألفاً إذ حديث أو لهما عنده ثمان مائة و ثمانية و أربعون و منهما سبعمائة، و استثناء أبي هريرة له من كونه أكثر الصّحابة حديثاً كما في الصَّحيح لا يخدش فيما تقدَّم و لو كان الاسْتِثْنَاء مُتَّصِلاً فقد أُجيب بأن عبد الله كان مُشْتَغِلاً بالعبادة أكثر من أشتغاله بالتعليم، فقلَّت الرِّواية عنه أو أن أكثر مقامه بعد فتوح الأَمْصَار كان بمصر أو بالطَّائف، و لم تكن الرّحلة إليهما ممَّن يطلب العلم كالرّحلة إلى المدينة.

و كان أبو هريرة يأتيها لِلْفَتْوى و التَّحْدِيث حتى مات، أو لأن أبا هريرة أختصَّ بدعوة النَّبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم بأن لا ينسى ما يحدثه به فانتشرت روايته إلى غير ذلك من الأجوبة،

و أمَّا المكثرون منهم إفتاء سبعة: عمر، و عليّ، و ابن مسعود، و ابن عمر، و ابن

عباس، و زید بن ثابت، و عائشة.

قال ابنُ حَزْم: يمكن أن يجمع بين فُتْيَا كل واحد من هؤلاء مُجَلَّد ضخم، و البحر ابن عبَّاس في الحقيقة أكثر الصّحابة كلهم على الاطْلَاق فتوى فيما قاله الإمام أحمد بحيث كان كبار الصَّحابة يحيلون عليه في الفَتْوَى، و كيف لا وقد دعا النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم بقوله: «اللَّهُمَّ عَلَّمْهُ

ص: 86

الكتاب» (1)، و في لفظ «اللَّهُمَّ فَقهْهُ في الدِّينَ و عَلَّمْهُ التَّأْوِيلَ» (2)، و في آخر: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الحِكْمَةَ وَ تَأْوِيلَ الكِتَابِ» (3)،

و في آخر: «اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِ و أَنْشُرْ مِنْهُ» (4)،

و قال ابن عمر: هو أعلم من بَقِيِّ بما أنزل الله على محمد صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و قال أبو بكرة: قدم علينا البَصْرَةَ و ما في العرب مثله حشماً و علماً و بياناً و جمالاً.

و قال ابْنُ مَسْعُودٍ: لو أدرك أسناننا ما عاشره منَّا أحد. و قالت عائشة: هو أعلم النَّاس بالحَجِّ،

قال أَبْنُ حَزْمِ: و يلي هؤلاء السَّبعة في الفَتْوَى عشرون و هم:

أَبُو بَكْرِ الصديق _ رضي الله عنه،

و عثمان بن عفان _ رضي الله عنه،

و أبو موسى الأشعريُّ _ رضي الله عنه،

و معاذ بن جبل _ رضي الله عنه،

و سلمان الفارسي _ رضي الله عنه،

و جابر بن عبد الله _ رضي الله عنهما،

و أبو سعد _ رضي الله عنه،

ص: 87

و طلحة بن عبيد الله _ رضي الله عنه،

و الزبير بن العوّام _ رضي الله عنه،

و عبد الرحمن بن عوف _ رضي الله عنه،

و عمران بن حصين _ رضي الله عنه،

و أبو بكرة _ رضي الله عنه،

و عبادة بن الصّامت _ رضي الله عنه،

و معاوية بن أبي سفيان _ رضي الله عنهما،

و عبد الله بن الزُّبير _ رضي الله عنهما،

و أم سلمة _ رضي الله عنها.

قال ابْنُ حَزْم: و في الصَّحابة نحو من مائة و عشرين نفساً مُقِلُّونَ في الفُتْيا جداً لا تروى عن الواحد منهم إلّا المَسْأَلَةُ و المَسْأَلَتَانِ و الثلاث كأبيّ بن كعب، و أبي الدّرداء، و أبي طلحة، و المقداد رضي الله عنهم، و سرد الباقين ممّا في بعضه نظر و قال: و يمكن أن يجمع من فُتْيَا جميعهم بعد البحث جزء صغير (1).

ترجمة ابن الأثير

اسْمُهُ وَ نَسَبُهُ (2)

الشَّيْخُ الإمام العلامة المحدِّث، الأديب، النَّسَّابةُ عز الدين أبو الحسن علي بن محمد ابن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الجزري الشيباني ابن الشيخ الأثير أبي الكرم.

قال الذهبي: و كان يكتب اسمه كثيراً: «علي بن محمد بن عبد الكريم»، و كذا ذكره المُنْذري و القوصيُّ و ابن الحاجب و ابن الظاهري في تخريجه لابن العديم.

قال الذَّهَبِيُّ: و إِنَّما هو بلا ريب: «علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم» كما هو في نسب أخويه و ابن أخيه شرف الدين، و كما ذكره ابن خلِّكان و ابن الساعي، و شمسُ الدين يوسف ابن الجَوْزيّ (3).

ص: 88

و الأثير: بفتح الهمزة و كسر الثاء المثلثة و سكون الياء و بعدها راء مهملة.

مَوْلدُهُ

ولد ابن الأثير _ رحمه الله _ في الجريزة العُمَرِيَّة سنة خمسٍ و خمسين و خمسمائة، و نشأ بها، ثُمَّ تحوَّل به والده هو و أخويه إلى الموصل.

قال ابن خِلَّكان: و الجزيرة المذكورة أكثرُ النَّاس يقولون: إنَّها جزيرة ابن عمر، و لا أدري مَن ابن عمر؟

و قيل: إنّها منسوبة إلى يوسف بن عمر الثقفي أمير العراقيين، ثم إني ظفرت بالصواب في ذلك، و هو أنَّ رجلاً من قرية من أعمال الموصل بناها و هو عبد العزيز بن عمر، و أضيفت إليه، و قال ابن خلكان أيضاً، و رأيتُ في بعض التواريخ أنَّها جزيرة ابني عمر أوس و كامل، و لا أدري أيضاً من هما؟ ثم رأيت في تاريخ ابن المستوفي في ترجمة أبي السعادات المبارك ابن محمد أخي أبي الحسن أنه من جزيرة أوس و كامل ابني عمر ابن أوس التغلبي (1).

و قال ياقوت في معجم البلدان (2): جَزِيرَةُ ابن عُمَرَ: بلدة فوق الموصل، بينهما ثلاثة أيام، و لها رستاق مخصب واسع الخيرات، و أحسب أن أوّل من عمّرها الحسن بن عمر بن خَطَّاب التغلبي، و كانت له امرأة بالجزيرة و ذكر قرابُه سنة 250؛ و هذه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه الهلال، ثم عُمِل هناك خندقُ أجرى فيه الماءُ و نصبت عليه رحىّ فأحاط بها الماءُ من جميع جوانبها بهذا الخندق.

شُيُوخُهُ

1- الخطيب أبو الفضل عبد الله بن أحمد الطوسي.

2- أَبُو الفَرج يحيى بن محمود الثقفي.

3- أبو منصور مُسلم بن علي بن محمد السِّيحِيّ الموصليّ.

4- أبو القاسم يعيش بن صدقة الشّافعي الفراتي.

5- أبو أحمد عبد الوهّاب بن علي بن علي.

6- عبد الوهَّاب ابن سُكَيْنَة.

7- عبد المنعم بن كُلَيْبِ.

ص: 89

8- زين الأُمَناء بدمشق و غير ذلك ممَّن في طَبَقَاتهم.

ثَنَاءُ العُلَمَاءِ عَلَيْهِ

وصفه الذَّهَبِيُّ في السِّيَّر (1) ب_«الإمام، العلامة، المحدث النَّسَّابة...

و في تذكرة الحّفَّاظ بفخر العلماء.

و قال: كان إماماً علامة ، أخبارياً، أديباً، متقناً، رئيساً، محتشماً، كان منزله مأوى طلبة العلم ..

و وصفه السبكي في طبقاته بقوله: الحافظ المؤرِّخ صاحب الكامل (2)... و وصفه

ابن قاضي شهبة بالمؤرخ الحافظ.

و وصفه الإسنوي في طبقاته (3) ب_«المحدِّث، الحافظ، المؤرخ» و وصفه شمس الدين أبي المعالي بن الغزلي ب_«الإمام المحدِّث المؤرخ».

و وصفه الحافظ المنذري في التكملة لوفيات النقلة (4) ب_«الشيخ الأجل...» و قال: كان عارفاً بالسِّيَّر و أيَّام النَّاس.

موقفُ ابن الأثير مِنَ التَّتَارِ

يقول ابن الأثير في كامله: لقد بقيت لمدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة استعظاماً لها كارها لذكرها، فأنا أقدم إليه رجلاً، و أؤخر أخرى فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نص الإسلام و المسلمين، و من الذي يهون عليه ذكر ذلك، فيا ليت أمي لم تلدني، و يا ليتني مت قبل هذا، و كنت نسياً منسياً، إلا أني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها، و أنا متوقف، ثم رأيت أن أترك ذلك لا يجدي نفعاً، فنقول هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثة العظمى، و المصيبة الكبرى التي عقت الأيام و الليالي عن مثلها عمت الخلائق، و خصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم مُذْ خلق الله سبحانه و تعالي آدم إلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان صادقاً، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها و لا ما يدانيها.

و من أعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بختنصر ببني إسرائيل من القتل، و تخريب البيت المقدس، و ما البيت المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل

ص: 90

مدينة، منها أضعاف البيت المقدس، و ما بنوا اسرائيل بالنسبة إلى من قتلوا، فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثر من بني إسرائيل و لعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة، إلى أن ينقرض العالم، و تفنى الدين إلا يأجوج و ماجوج، و أما الدجال، فإنه يبقى على من اتبعه، و يهلك من خالفه، و هؤلاء لم يبقوا على أحد، بل قتلوا النساء و الرجال و الأطفال، و شقوا بطون الحوامل، و قتلوا الأجنة، فإنا لله و إنا إليه راجعون، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، لهذه الحادثة التي استطار شررها، و عم ضررها، و صارت في البلاد كالسحاب استدبرته الريح، فإن قوماً خرجوا من أطراف الصين، فقصدوا بلاد ترکستان مثل کاشغر و بلاساتمون، ثم منها إلى بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند و بخارى، و غيرهما، فتملكونها، و يفعلون بأهلها _ ما نذكره _ ثم تعبر طائفة منهم إلى خراسان، فيفرغون منها ملكاً و تخريباً و قتلاً و نهباً، ثم يتجاوزونها إلى «الري» و همذان و بلد الجبل ...» (1).

و ها هو الحافظ ابن كثير في سنة 617 و هو يصنف هذا الخطب الجسيم بقوله: «في هذه السنة عم البلاء و عظم العزاء» ب_«جنكز خان» المسمى ب_«تموجين» لعنه الله، و من معه من التتار قبحهم الله أجمعين، و استفحل أمرهم و اشتد إفسادهم من أقصى بلاد الصين إلى أن وصلوا بلاد العراق، و ما حولها حتى انتهوا إلى «إربل» و أعمالها فملكوا في سنة واحدة و هي سنة 617 جميع الممالك إلا العراق و الجزيرة و الشام و مصر.

و سيطروا على جميع الطوائف بتلك النواحي الخوارزمية و القفجاق و الكرج و اللان و الخزر و غيرهم.

ثم دخلت سنة 618 و ما زالت محنة التتار بالأمة المسلمة، و قد استولى هؤلاء التتار على كثير من بلدان أمتنا المسلمة مثل «همذان» و «أردبيل» و «كنجة»، ثم تعاقبت السنوات و الحروب قائمة حتى دخلت سنة ثمان و عشرين و ستمائة و قد قدمت التتار في هذه السنة إلى الجزيرة، و ديار بكر فعاثوا بالفساد يميناً و شمالاً، فلما كانت سنة 656 أغار هولاكو التتري على بغداد بمكيدة الوزير ابن العلقمي و هو من الروافض و تدبيره فاستولى عليها، و قتل الخليفة المستعصم بالله آخر الخلفاء. و السلاجقة، و كانت دول الأيوبيين في مصر في أخريات أيامها و قد لاقت كثير من الضعف و العناء بسبب الغارات الصليبية، أو حروب الفرنجة، و ملوك الشام على مصر.

ص: 91

الحالة الاجتماعية في عصر ابن الأثير

تمهيد:

بادىء ذي بدء أقول: إن النّاظر إلى الحالة الاجتماعية لتلك الفترة من حياة المجتمع الإسلامي، ليتضح له ذلك الرعب و الفزع و التمزق في صفوف المجتمع أكمله؛ و ذلك إنما تسبب عن الحروب و الصراعات و الغارات التي تعرضت لها الدولة الإسلامية، فقد انحلت _ تبعاً لذلك _ وحدة الأمة المسلمة، و انفصمت عراها، و ضاعت قوة العباسيين، فأضحت الخلافة لا حول لها و لا قوة، و أصبحت هشيماً كأن لم تغن بالأمس. و بقيت الخلافة رسماً لا فائدة منه، كما قال الشاعر:

فأَصبحت من ليلى الغداة لقابض *** على الماء خانته فروج الأصابع

اه_، و عليه فقد انقسم المجتمع الإسلامي _ في ذلك العصر _ إلى طبقات هي:

1- طبقة الخاصة:

و المقصود بها الخليفة و حاشيته من ذوي الوجوه البارزة، و الأحساب الرفيعة، فكان منهم الوزراء و القواد، و القضاة، و علية القوم.

و هذه الطبقة هي أصغر الطبقات و أقواها نفوذاً و بأساً، فكان الخليفة _ على رأسها _ هو صاحب السلطتين الدينية و الدنيوية، أما السلاطين فهم أصحاب السلطة الدنيوية فقط.

2- طبقة العامة:

و كانت تمثل غالب المجتمع الإسلامي، و هي أكثر طبقاته عدداً، و أوهنهم قوة وجاهاً، و هذه الطبقة تشمل أصحاب الحرف و الصنائع، و التجار و الفلاحين و الجند و الرقيق، على أن هذه الطبقة في الواقع كانت تنقسم إلى فريقين:

فريق قريب من الخاصة، و قد استظلوا بظلهم و عاشوا في رعايتهم و كنفهم، و هؤلاء هم الشعراء و الفنانون و المطربون، و منهم بعض العلماء و الأدباء ممن كانوا يحبون التقرب من الخاصة.

أما أصحاب الصناعات الهامة و التجارات الرفيعة كأصحاب المجوهرات فأولئك كان لهم الحظ الأوفر من تقريب الخاصة لهم.

و الفريق الثاني، و هم سواد الناس من الدهماء و أصحاب الحرف البسيطة، و منهم اللصوص و الصعاليك.

خلافات مذهبية:

كان من أبرز ما يميز الحياة الاجتماعية في القرن السابع تلك الاضطرابات الداخلية في

ص: 92

الدولة الإسلامية، و ذلك نتيجة للاضطرابات و الخلافات المذهبية، و المعتقدات الدينية، و لقد تمثلت تلك العصبيات في أشكال كثيرة مختلفة،

فهناك عصبية الدم: كالفرس، و الأتراك، و العرب، و الأكراد.

و عصبية البلاد: كبصريين و كوفيين و شاميين و مصريين.

و عصبية دينية: بين السنة و الشيعة.

و كان سبب هذه الأخيرة تعدد الفرق الإسلامية في ذلك القرن، فقد انتشر أمرها، و استفحل خطرها، و كانت المعول الهدام الذي أصاب الولايات الإسلامية في مقتل، و لقد أصبحت بغداد محل نزاع مستمر بين أهل السنة و الشيعة، و كان أخطر هذه الأحداث الفتنة المهولة التي أثارها الرافضة ببغداد، و من آثارها نهب «الكرخ» محلة الشيعة، و كان ذلك بأمر «أبي بكر» بن الخليفة «المستعصم بالله» فقتل عدداً من الرافضة، فغضب الوزير ابن العلقمي _ و كان رافضياً _ فَتَنَمر، و تعصب لشيعته، و لجأ إلى التتار ليعاونهم على أهل السنة من المسلمين، و كان ذلك طمعاً منه في القضاء على خلافة أهل السنة، و أن يقيم الرافضة الخلافة مع الفاطميين، بدلاً من خلافة العباسيين القائمة ببغداد (1).

الحياة العلمية و الفكرية في عصر ابن الأث

تمهید:

ما أصدقها من كلمة ان قيل: «إنه عصر الحروب بلا نزاع»!!

و لقد بيَّنا آنفاً الاضطرابات و الحروب التي دارت بين المسلمين و أَعْدائهم، و التي أدت إلى ما رأيناه من تفكك الوحدة الإسلامية، و انقسام المجتمع إلى طبقات شتى.

و لما كان ذلك كذلك، فإن الحياة العلمية في ذلك القرن، لم تكن بأحسن حالاً من

سابقتها الاجتماعية، فتلك الاضطرابات و القلاقل أدت إلى ركود سوق العلم و بوار تجارته.

ولكن لا يعني هذا أن الآثار كلها كانت نقمة، بل منها ما كان نعمة، و من نعمها أن ردت الناس إلى عقيدتهم يلوذون بها، و يحتمون بحماها، و يستنصرون بها على عدو الله و عدوهم، فكان _ سبباً لذلك _ نزول النصر المبين.

و من ثم وجدنا الملوك الذين تعاقبوا على مصر من لدن صلاح الدين الأيوبي، و حتى آخر سلاطين المماليك قد عملوا جميعاً على تشجيع التعليم، و تقريب العلماء، و إجزال العطاء لهم.

ص: 93

و من هنا ظهرت المدارس و المساجد، و كان لها الأثر العظيم في إحياء الحركة الفكرية و الحياة العلمية.

دُور التعليم:

و مما جدير بالذكر أن المدارس مما أحدث في الإسلام. فلم تكن تعرف في زمن الصحابة، و لا التابعين، و إنما أحدثت بعد المائة الرابعة من الهجرة، و أول من حفظ عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام، أهل نيسابور، فبنيت بها المدرسة البيهقية.

و قد ذكر المقريزي في خططه قال (1): «و أول مدرسة أحدثت بديار مصر المدرسة الناصرية بجوار الجامع العتيق بمصر، ثم المدرسة القمحية المجاورة للجامع أيضاً، ثم المدرسة السيوفية التي بالقاهرة».

هذا، و لقد كان للمدارس _ في هذا العصر _ دور جد خطير، في ازدهار الحركة الفكرية، و من أبرز هذه المدارس:

1- المدرسة الصلاحية (2):

بجوار الإمام الشافعي _ رضي الله عنه _ و ينبغي أن يقال لها تاج المدارس، و هي أعظم مدارس الدنيا على الاطلاق، بناها السلطان صلاح الدين الأيوبي _ رحمه الله _ و ذلك سنة 572 ه_، و جعل شيخها: نجم الدين الخبوشاني، و ولي تدريسها جماعة من الأكابر، ثم خلت من مدرس ثلاثين سنة، و اكتفى فيها بالمعيدين، و لقد تعاقب عليها كبار المشايخ و الفقهاء.

2- المدرسة الكاملة:

و كانت داراً للحديث (3)، و لم يكن بمصر غيرها، بناها الملك الكامل خامس ملوك بني أيوب، و ذلك سنة 621 ه_، و لقد توالى عليها العلماء و المشايخ حتى توالت صروف الدهر، فتلاشت كغيرها من المدارس (4).

3- المدرسة الصالحية (5):

و قد بناها الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل سنة 639 ه_، و درس فيها الفقه على مذاهبه الأربعة المشهورة.

ص: 94

4- المدرسة الظاهرية (1):

بناها الملك الظاهر بيبرس البندقداري، و تم بناؤها سنة 662 ه_، و كانت تعد آنذاك جامعة العلوم و المعارف، فكان يدرس فيها التفسير و الحديث و علومه، و الفقه بمذاهبه الأربعة، و اللغة، نحواً و صرفاً، و كان بها خزانة للكتب مشتملة على أمهات الكتب.

و بعد أن عرضنا للمدارس و أثرها آنذاك، فنعرض الآن لبعض المساجد التي ظهر أثرها _ «جلياً» _ واضحاً في ذلك القرن، و هي:

1- جامع عمرو بن العاص:

و هو ذلك الجامع الشهير بتاج الجوامع، و قد بني بعد فتح عمر و بن العاص لمصر، و يقال: إنه وقف على إقامته ثمانون رجلاً من الصحابة _ رضي الله عنهم _ منهم: الزبير بن العوام و المقداد بن الأسود، و عبادة بن الصامت، و أبو الدرداء، و أبوذر، و أبو بصرة، و عقبة ابن عامر، و فضالة بن عبيد، و رافع بن مالك و غيرهم.

و قد تعرض المسجد لتجديدات واسعة في مرات عديدة، و ممن تولى إمامة هذا الجامع أبو رجب العلاء بن عاصم الخولاني، و هو أول من سلم في الصلاة تسليمتين بهذا الجامع، و صلى خلفه الإمام الشافعي حين قدم مصر، فقال: هكذا تكون الصلاة، ما صليت خلف أحدٍ أتم الصلاة من أبي رجب و لا أحسن (2).

2- جامع أحمد بن طولون:

و هذا الجامع موضعه يعرف بجبل يشكر، بناه أحمد بن طولون سنة 265 ه_ قال

المقريزي: و أملى فيه الحديث الربيع بن سليمان تلميذ الإمام الشافعي (3).

3- الجامع الأزهر (4):

و هو أول جامع أسس بالقاهرة، أنشأه جوهر الصقلي قائد المعز لدين الله الفاطمي، و ذلك لما اختط القاهرة، و كمل بناؤه لسبع خلون من رمضان سنة 361 ه_ و قد توالت علية تجديدات، و كان مناراً للعلم و العلماء، يدرس فيه العلوم الشرحية، و المعارف العلمية من تفسير و حديث و سيرة، فأضحى جامعة يتلقى فيها طلاب العلم و رواده من كل صوب.

ص: 95

4- جامع الحاكم (1):

و أول من أسسه العزيز بالله بن المعز، و خَطَبَ فيه، فصلَّى بالنَّاس، و قد أكملَهُ الحاكم بأمر الله، و قد تعرض المسجد الزلزال، فجدده الأمير ركن الدين بيبرس، و في هذا المسجد خزانة كتب جليلة، و جعل فيه عدة متصدرين لتلقين القرآن.

... و من هذا كله تبين لنا أن المساجد كان لها دور بارز في إثراء الحياة الفكرية و العلمية في هذا القرن.

مُصَنَّفَاتُهُ

1- آدَابُ السِّيَاسَة.

2- الكامل في التاريخ: قال أبْن خلكان: هو من خيار التَّواريخ.

3- الجامع الكبير في علم البيان.

4- تاريخ دولة الأتابكية بالموصل.

5- تحفة العَجَائب و طرفة الغَرائب في التَّاريخ.

6- اللُّباب في تهذيب الأَنساب، و هو اختصار الأنساب للسَّمعاني، قال ابْنُ خلكان و هو كتاب مفيد جداً.

7- كتاب الجِهَاد.

8- أُسْدُ الغَابة و هو الَّذي نحن بصدد تحقيقه.

أُسرَتُهُ

قال أبْنُ خِلِّكان: «كان بيته مجمع الفضل لأهل الموصل و الواردين عليها ...»، و كان من نتاج هذا البيت الأخوان العظيمان مجد الدِّين أبو السعادات، و ضياء الدين أبو الفتح نصر الله، و إليك كلمة موجزة عنهما.

مجد الدين بن الأثير (2)

القاضي الرَّئيس العَلّامة الأوحد البَلِيغ مجد الدِّين أبو السَّعادات المُبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشَّيْبَانِيُّ الجَزَريُّ ثم المَوْصِليٌ، الكاتب ابن الأثير صاحب «جامع الأصول» و «غريب الحديث» و غير ذلك.

ص: 96

مَوْلِدُهُ:

ولد بجزيرة ابن عمر في أحد الربيعين سنة أربع و أربعين و خمسمائة و نشأ بها، ثم تحوَّل إلى الموصل، و سمع من يحيى بن سعدون القُرطبيِّ و خطيب المَوْصِل، و طائفة.

و روى الكتب نازلاً فأسند «صحيح البُخاريّ» عن ابن سرايا عن أبي الوَقْت، و «صحيح مسلم» عن أبي ياسر بن أبي حبة، عن اسماعيل بن السَّمر قنديّ عن التُّنكُتي، عن أبي الحسين عبد الغافر. ثم عن ابن سُكَينة إجازة عن الفُراويّ و «الموطأ» عن ابن سَعدون، حدثنا ابن عَتّاب عن ابن مُغيث فوهم، و «سنن أبي داود و الترمذي» بسماعه من ابن سكينة، و «سنن النِّسائِي».

ثم اتصل بالأمير مُجاهد الدين قيماز الخادم إلى أن توفّى مخدومه، فكتب الإنشاء لصاحب الموصل عز الدين مسعود الأتابكيّ، و ولى ديوان الإنشاء، و عظم قدره. و له اليد البيضاء في التَّرَسُل و صنَّف فيه. ثُمَّ عرض له فالج في أطرافه، و عجز عن الكِتابة، و لزم دارَهُ، و أنشأ رباطاً في قرية وقف عليه أملاكه، و له نظم يسير.

قال الذَّهَبِيُّ: روى عنه ولده، و الشهاب القُوصيُّ، و الإمام تاج الدين عبد المحسن بن محمد بن محمد بن الحامض شيخ الباجر بقي و طائفة. و آخر من روى عنه بالإجازة الشيخ فخر الدين ابن البخاريّ.

قال ابن الشَّعّار: كان كاتب الإنشاء لدولة الموصل نور الدين أرسلان شاه بن مسعود بن مودود، كان حاسياً، كاتباً، ذكيّاً.

مُصَنَّفَاتُهُ (1)

1- جامع الأُصُول لأحاديث الرَّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم جمع بين الصِّحاح السِّنَّة.

2- غَرِيب الحديث.

3- النّهاية (في غريب الحديث).

4- شرح لمسند الشَّافعي (الشّامي).

5- كتاب الإِنْصاف في الجمع بين الكَشْف و الكشاف. (تفسير الثَّعلبي و الزَّمخشريّ) .

6- كتاب المُصْطفى المُخْتار في الأدعية و الأذكار.

7- البَدَائع في شرح مقدمة ابن الدّهان.

8- و دِيَوان رَسَائل.

ص: 97

9- و له (كتاب لطيف في صناعة الكتابة).

10- كتاب الفُروق في الأَبنْيَة.

11- كتاب الأذْواء و الذَّوات.

12- كتاب المُخْتَار فِي مَنَاقِبِ الأخيار (الأبرار).

13- شرح غَرِيبِ الطّوال.

14- الباهر في النحو.

15- البنون و البنات و الآباء و الأمهات من رجال الحديث.

16- تهذيب فصول ابن الدّهان.

17- الجَوَاهِر و اللآلىء من إملاء المولى الوَزير الجلالي.

18- صِنَاعة الكتاب.

19- كتاب الآباء و الأمَّهات.

20- المرصّع، في اللّغة.

21- نهاية الأَثِيرية في اللّغات الحديثية.

وَفَاتُهُ:

لقد عاش ثلاثاً و ستين سنة. توفّي في سنة ست و ستمائة بالمَوْصل.

ضِيَاءُ الدِّين بْنُ الَأَثِيرِ

الصّاحبُ العلّامةُ الوزيرُ ضياءُ الدّين أبو الفتح نصرُ الله بن محمد بن محمد بن الكريم ابن عبد الواحد الشَّيْبَانِيُّ الجَزَرِيُّ المُنشىء صاحبُ كتابِ «المَثَلِ السّائر في أَدَبِ الكاتب و الشّاعر».

مَوْلدُهُ:

ولد ابن عمر في سنة ثمانٍ و خمسين و خمس مائةٍ و تحوَّل منها مع أبيه و إخواتِه، فنشأ بالمَوْصِلِ، و حفظ القرآن، و أقبل على النّحوِ و اللغةِ و الشعرِ و الأخبار.

و قال في أول كتاب «الوَشْي» لَهُ: حَفظتُ من الأَشْعارِ ما لا أُحْصِيهِ ثم اقتصرت على الدّواوين لأبي تَمّام و البُحتريّ و المتنبّي فحفظتُها.

قال ابنُ خلمّان قصد السلطان صلاح الدين فقدّمهُ و وصّله القاضي الفاضل، فأقام عنده أشهراً، ثم بعث به إن ولده الملك الأفضل فاستوزره، فلما تُوُفِّيَ صلاح الدّين تمَلّك

ص: 98

الأفضلُ دمشق و فوّض الأمور إلى الضّياءِ، فأساء العشرةَ، و همُّوا بقتله، فأُخْرِجَ في صندوق، و سار مع الأفضل إلى مِصْرَ، فراح الملك من الأفضل، و اختفى الضياءُ، و لما استقرّ الأفضل يُسمَيساط ذهب إليه الضّياء، ثم فارقه في سنة سبع و ستَّمائةٍ، فاتّصل بصاحب حلب، فلم ينفُقْ، فتألم، و ذهب إلى الموصل فكتب لصاحبها. و له يدُ طولى في التَّرسُّلِ، كان يجاري القاضي الفاضلَ و يعارِضُهُ، و بينهما مكاتباتُ و محارباتُ.

و قال ابْنُ النَّجار: قَدِمَ بغداد رسولاً غير مَرَّةٍ، و حَدَّثَ بها بكتابهِ، و مَرِضَ فُتُوفِّيَ فِي ربيع الآخر سنة سبعٍ و ثلاثينَ و ستِّمائةٍ، و قيل: كان بينهُ و بين أخيه عِزِّ الدين مقاطعةُ و مجانية شدیدةُ (1).

مُصْنَّفاتُهُ (2)

كانت له تصانيف منها:

1- كتاب المَثَل السَّائر في أدب الكَاتب و الشَّاعر.

2- كتاب الوَشْي المرقوم في حل المَنْظُوم.

3- كتاب المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء.

4- كتاب ديوان رسائل في عِدّة أجزاء (الرَّسائل البديعة) .

5- كتاب التَّشْبيهات العربية.

6- كتاب كفاية الطَّالب في نقد كلام الشَّاعر و الكاتب (98 ورقة).

7- كتاب المفتاح المنشى لحديقة الإنشا (كتب سنة 748).

8- كتاب الجامع الكبير في صناعة المنظوم و المنثور.

9- كتاب البُرهان في علم البَيان.

تَلاَمِيذُهُ وَ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ

أَوَّلاً: سُنْقُر القضائِيّ.

ثَانِياً: أبو عبد الله الواسطي المعروف بابن الدبيثي.

ثَالِثاً: الشَّهَاب القوصي.

رابعاً: شرف الدين بن عَسَاكر.

خَامِساً: المَجْدُ بن أبي جرادة.

ص: 99

رَحَلَاتُهُ

المقدمة

ارتحل به والده في بداية أمره إلى «الموصل» و سكن بها و سمع بها من أبي الفضل عبد الله بن أحمد الخطيب الطوسي، و من في طبقته، و قدِم بغداد مراراً حاجاً و رسولاً من صاحب الموصل، و سمع بها من الشيخين أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي، و أبي أحمد عبد الوهاب بن علي الصوفي و غيرهما.

ثم وصل إلى الشام و القدس و سمع هناك من خلق كثير، و لما قدِمَ إلى دمشق سمع من أبي القاسم بن صصري و زين الأمناء قال ابن خلكان: و لمَّا وصلت إلى حلب في أواخر سنة ست و عشرين و ستمائة كان عز الدين المذكور مقيماً بها في صورة الضيف عند الطواشي شهاب الدين طغريل الخادم أتابك الملك العزيز ابن الملك الظاهر صاحب حلب، و كان الطواشي كثير الإقبال عليه حسن الاعتقاد فيه مكرماً له، فاجتمعت به فوجدته رجلاً مكملاً في الفضائل و كرم الأخلاق و كثرة التواضع، فلازمت الترداد إليه، و كان بينه و بين الوالد _ رحمه الله تعالى _ مؤانسة أكيدة، فكان بسببها يبالغ في الرعاية و الإكرام. ثمَّ إنه سافر إلى دمشق في أثناء سنة سبع و عشرين، ثم عاد إلى حلب في أثناء سنة ثمان و عشرين، فجريت معه على عادة الترداد و الملازمة، و أقام قليلاً ثم توجه إلى الموصل (1). و لزم بيته منقطعاً إلى التوفر على النظر في العلم و التصنيف...

وَفَاتُهُ

قال القَاضِي سعد الدين الحارثي: تُوفّيَ عز الدين في الخامس و العشرين من شعبان سنة ثلاثين و ستمائة.

و قال أبو العباس أحمد بن الجَوهَريِّ: مات في رمضان من السنة.

و قال المُنذريُّ و ابن خَلِّكان و أبو المُظَفّر سِبْط الجوزيّ و ابن السَّاعيّ و ابن الظاهريّ: مات في شعبان، لم يعينوا اليوم، و قد عَيَّنَهُ الحارثيُّ.

قال الذهبي: قد رأيت أنا خطّه تصحيحاً على طبقة سماع تاريخها في نصف شعبان من السَّنة (2).

و انفرد أبو شامة في ذيل الروضتين بذكر وفاة عز الدين في سنة إحدى و ثلاثين

و ستمائة.

ص: 100

نِسْبَةُ الكِتَابِ إلى مُوَلفِهِ

قال الذَّهَبِيُّ:.... و مصنّف كتاب «معرفة الصحابة» قلت: و هو المعروف ب_«أُسْدِ الغَابةِ».

قال ابْنُ قَاضِي شهبة (1): و صنَّف كتاباً حافلاً في معرفة الصحابة جمع فيه كتاب ابن منده، و كتاب أبي نُعَيم، و كتاب ابن عبد البرِّ، و كتاب أبي موسى في ذلك و زاد و أفاد و سمَّاهُ «أُسْدُ الغابة في معرفة الصحابة».

و قال الإسنوي: صنَّف كتاباً في «معرفة الصحابة».

و قال ابن خلكان: و له كتاب «أخبار الصحابة» _ رضوان الله عليهم _ في ست مجلدات كبار.

و قال شمس الدِّين أبي المعالي بن الغزي في ديوان الإسلام: «مصنف كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة»...

و ذكره السخاوي في «الإعلان و التوبيخ لمن ذمَّ التاريخ» فقال: ثم العز أبو الحسن بن الأثير أخو صاحب «النهاية» في كتابه «أُسْد الغابة» جمع فيه بين عدة كُتُبٍ من الكتب السابقة کابن منده، و أبي نُعَيم، و ابن عبد البَرِّ، و ذيل أبي موسى، و عوّل عليه من جاء بعده، حتى أن كُلَّا من النووي و الكاشغري اختصره، و اقتصر الذهبيُّ على تجريده، و زاد عليه العراقي عدة أسماء.

و قال العلَّامة حاجي خليفة في «كشف الظنون» (2): أُسْدُ الغابة في معرفة الصحابة مجلَّدَان للشيخ عز الدين... ذكر فيه سبعة آلاف و خمسمائة ترجمة و استدرك على ما فاته من تقدمه و بيّن أوهامهم (3).

و قال الذَّهَبِيُّ في «التَّجْرِيدِ»... و كتاب ابن الأثير نفيس مستقصي لأسماء الصحابة الذين ذكروا في الكتب الأربعة المصنّفة في معرفة الصحابة و هي كتاب ابن منده، و كتاب أبي نعيم، و كتاب أبي موسى الأصبهانيين، و هو ذيل كتاب ابن منده، و كتاب ابن عبد البَرّ و زيادة المصنف عليهم، و جعل علامة «د» لابن منده و «ع» لأبي نعيم، و «ب» لابن عبد البَرِّ، و «س» لأبي موسى.

ص: 101

و قال صديق حسن القنوجي في «أبجد العلوم» (1) و له كتاب أخبار الصحابة في ست مجلدات.

و قال ابن العماد في شذرات الذهب (2) و صنف كتاباً حافلاً في معرفة الصحابة جمع فيه بين كتاب ابن منده و كتاب أبي نعيم و كتاب ابن عبد البر و كتاب أبي موسى و زاد و أفاد و سماه «أسد الغابة في معرفة الصحابة».

وصف نسخ الكتاب

و منهج التحقيق

اعتمدنا في نص الكتاب على النسخ الآتية:

الأولى: المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (110) مصطلح حديث، تقع في ثلاثة أجزاء.

الثانية: المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (111) مصطلح حدیث، تقع في أربعة أجزاء بها خروم في الجزء الأول منها و رمزنا لها بالرمز (أ).

و اعتمدنا كذلك على طبعة دار الشعب من هذا الكتاب التي قام فيها المحققون بجهد مشكور. و قمنا بعد مقابلة النسخ بعمل الآتي:

1- عزو الآيات إلى مواضعها.

2- تخريج الأحاديث و درنا في ذلك على متن الحديث.

3- توثيق التراجم.

4- توثيق الأشعار مع ذكر بحر كل بيت.

5- الضبط الكامل للأحاديث و الأشعار.

6- شرح للمعاني اللغوية الصعبة بالرجوع إلى مصادر اللغة.

7- وضع فهارس عامة للكتاب.

ص: 102

الصورة

صورة آخر الجزء الأول من المخطوط

ص: 103

الصورة

صورة أول الجزء الرابع من المخطوط

ص: 104

الصورة

صورة آخر الجزء الرابع من المخطوط

ص: 105

ص: 106

اسَدُ الغَابَةُ

في مَعَرفَة الصَّحَابَة

ص: 107

ص: 108

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

قال الشيخ الإمام العالم، الحافظ البارع الأوحد، بقية السَّلَف عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري، المعروف ب_«ابن الأثير» _ رضي الله عنه _:

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، و الحمْد لله المنزَّه عن أن يكون له نُظَرَاء و أشباه، المقدَّس فلا تقرب الحوادث حِماه، الذي اختار الإسْلَام ديناً، و ارتضاه، فأرسل به محمداً _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _، و اصطفاه، و جعل له أصحاباً فأخْتَار كلَّا منهم لصحبته و اجتباه، و جعلهم كالنجوم بأيهم اقتدى الإنسان اهتدى إلى الحق و اقتفاه، فصلى الله عليه و على آله و أصحابه صلاةً توجب لهم رضاه، أحمده على نعمه كلِّها حمداً يقتضي الزيادة من نعمه، و يجزل لنا النَّصِيبَ من قسمه.

أما بعد، فلا عِلْمَ أشرف من علم الشريعة فإنه يحصل به شرف الدنيا و الآخرة، فمن تحلى به فقد فاز بالصفقة الرابحة، و المنزلة الرفيعة الفاخرة، و من عري منه فقد حَظِيَ بِالْكَرَّةِ الخاسرة.

و الأصل في هذا العلم كتاب الله، عز و جل، و سنَّة رسوله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _، فأما الكتابُ العزيز فهو متواتر مجمع عليه غير محتاج إلى ذكر أحوال ناقليه، و أما سنة رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ فهي التي تحتاج إلى شرح أحوال رواتها و أخبارهم.

و أول رواتها أصحابُ رَسُولِ الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ و لم يُضْبطُوا و لا حفظوا في عَصْرِهِمْ كما فعل بمن بعدهم من علماء التابعين و غيرهم إلى زماننا هذا؛ لأنهم كانوا مقبلين على نصرة الدين و جهاد الكافرين إذ كان المُهِمَّ الأعظم؛ فإن الإسلام كان ضعيفاً و أهله قليلون، فكان أحدهم يشغله جهاده و مجاهدة نفسه في عبادته عن النظر في معيشته و التفرغ لِمُهِمِّ، و لم يكن فيهم أيضاً من يعرف الخط إلا النفر اليسير، و لو حفظوا ذلك الزمان لكانوا أضعاف من ذكره العلماء، و لهذا اختلف العلماء في كثير منهم؛ فمنهم من جعله بعض العلماء من الصحابة، و منهم من لم يجعله فيهم، و معرفتهم و معرفةُ أمورهم و أحوالهم و أنسابهم و سيرتهم مهمٌّ في الدين.

و لا خفاء على من كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد أن من تبوأ الدار و الإيمان من المهاجرين و الأنصار و السابقين إلى الإسلام و التابعين لهم بإحسان الذين شهدوا الرسول _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ وسعوا كلامه و شاهدوا أحواله و نقلوا ذلك إلى من بعدهم من الرجال و النساء من الأحرار و العبيد و الإماء أولى بالضبط و الحفظ، و هم الذين آمنوا و لم يُلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم

ص: 109

الأمن و هم مهتدون بتزكية الله، سبحانه و تعالى لهم و ثنائه عليهم، و لأن السنن التي عليها مدار تفصيل الأحكام و معرفة الحلال و الحرام إلى غير ذلك من أمور الدين، إنما ثبتت بعد معرفة رجال أسانيدها و رواتها، و أولهم و المقدم عليهم أصحاب رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _؛ فإذا جَهِلَهُمُ الإنسانُ كان بغيرهم أشدَّ جهلاً، و أعظم إنكاراً، فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم و أحوالهم هم و غيرهم من الرُّواة، حتى يصحَّ العمل بما رواه الثقات منهم، و تقوم به الحجة؛ فإن المجهول لا تصح روايته، و لا ينبغي العمل بما رواه، و الصَّحَابة يشاركون سائر الرُّوَاة في جميع ذلك إلا في الجرح و التعديل؛ فإنهم كلهم عدول لا يتطرق إليهم الجَرْح؛ لأن الله _ عز و جل _ و رسوله زكياهم و عدَّلَاهم، و ذلك مشهور لا نحتاج لذكره، و يجيء كثير منه في كتابنا هذا، فلا نطول به هنا.

و قد جمع الناس في أسمائهم كتباً كثيرة، و منهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب و المغازي و غير ذلك، و اختلفت مقاصدهم فيها، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن مَنْدَه وأبو نُعَيْم أحمدُ بن عبد الله الأصفهانيان، و الإمام أبو عمر بن عبد البَرِّ القرطبيُّ _ رضي الله عنهم _، و أجزل ثوابهم، و حمد سعيهم، و عظم أجرهم و أكرم مآبهم فلقد أحسنوا فيما جمعوا، و بذلوا جهدهم و أبقوا بعدهم ذكراً جميلاً؛ فالله تعالى يثيبهم أجراً جزيلاً؛ فإنهم جمعوا ما تفرَّق منه.

فلما نظرت فيها رأيت كلَّا منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريق الآخر، و قد ذكر بَعْضُهم أسماءً لم يذكرها صاحبه، و قد أتى بعدهم الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهانيُّ، فاستدرك على ابن مَنْدَه ما فاته في كتابه، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثُلَثَىْ كتابِ ابْنِ مَنْدَه.

فرأيت أن أجمع بين هذه الكتب، و أضيف إليها ما شذَّ عنها مما استدركه أبو عليِّ الغساني، على أبي عمر بن عبد البرِّ، كذلك أيضاً ما استدركه عليه آخرون و غير من ذكرنا فلا نطول بتَعْدَادِ أسمائهم هُنَا، و رأيت ابن منده و أبا نعيم و أبا موسى عندهم أسماء ليست عند ابن عبد البر، و عند ابن عبد البر أسماء ليست عندهم. فعزمت أن أجمع بين كتبهم الأربعة، و كانت العوائق تمنع و الأعذار تصد عنه، و كنت حينئذ ببلدي و في وطني، و عندي كُتُبِي و ما أراجعه من أصول سماعاتي، و ما أنقل منه، فلم يتيسر ذلك لصداع الدنيا و شواغلها.

فاتفق أني سافرت إلى البلاد الشامية عازماً على زيارة البيت المقدس _ جعله الله سبحانه و تعالى داراً للإسلام أبداً _ فلما دخلتُها اجتمع بي جماعةٌ من أعيان المحدِّثِين، و ممن يعتني بالحِفْظ و الإتْقَان فكان فيما قالوه: إننا نرى كثيراً من العلماء الذين جَمَعُوا أَسْماء الصَّحَابة يَخْتَلِفُون في النَّسَب و الصُّحْبَة و المشاهد التي شهدها الصَّاحب؛ إلى غير ذلك من أحوال

ص: 110

الشخص و لا نعرف الحقَّ فيه، و حَثُّوا عزمي على جمع كتابٍ لهم في أسماءِ الصَّحَابة، _ رضي الله عنهم _؛ أستقصي فيه ما وصل إليَّ من أسمائهم، و أبين فيه الحق فيما اختلفوا فيه، و الله يهدي من يشاء إلى صراط مستَقيم؛ مع الإتيان بما ذكروه و استدراك ما فاتهم، فاعتذرتُ إليهم بتَعَذُّرِ وصولي إلى كتبي و أصولي و أنني بعيد الدار عنها، و لا أرى النقل إلا منها فأَلَحُّوا في الطلب؛ فثار العزم الأول و تجدد عندي ما كنت أحدث به نفسي، و شرعت في جمعه و المبادرة إليه، و سألت الله تعالى أن يوفقني إلى الصواب في القول و العمل، و أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم بمنه و كرمه.

و اتفق أنَّ جماعَةً كانوا قد سمعوا عليَّ أشياء بالموصل و ساروا إلى الشام فنقلت منها أحاديث مسندة و غير ذلك، ثم إنني عدتُّ إلى الوَطَن بعد الفراغ منه و أردت أن أكثر الأسانيد و أخرِّجَ الأحاديثَ التي فيه بأسانيدها، فَرَأَيْتُ ذلك مُتْعِباً يحتاجُ أن أَنْقُضَ كلَّ ما جَمَعْتُ، فحملني الكَسَلُ و حبُّ الدعةِ و الميلُ إلى الراحة إلى أن نقلْتُ ما تدعو الضرورة إليه، مما لا يخل بترتيب، و لا يكثر إلى حد الإضجار و الإملال.

و أنا أذكر كيفيَّةَ وضعِ هذا الِكتَابِ، ليعلم من يراه شرطنا و كيفيته، و الله المستعان فأقول.

إني جمعت بين هذه الكتب كما ذكرته قبل، و علَّمْتُ على الاسم علامةَ ابْنِ مَنْدَه صورةَ (د) و علامةَ أبي نُعَيْمٍ صورةَ (ع)، و علامةَ ابْنِ عبد البَرِّ صورةَ (ب) و علامة أبي موسَى صورةَ (س) فإن كان الاسم عند الجميع عَلَّمْتُ عليه جميع العلائم، و إنْ كان عِنْدَ بَعْضِهِمْ عَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَلَامَتَهُ، و أذكر في آخِرِ كلِّ ترجمةٍ اسْمَ مَنْ أخرجه؛ و إن قُلْتُ أخرجه الثلاثة فأعني ابْنَ مَنْدَه و أبا نُعيْم و أبا عُمَرَ بْنَ عبد البَرِّ؛ فإن العلائم ربما تسقط من الكتابة و تُنْسَى، و لا أعني بقولي أخرجه فلان و فلان أو الثلاثة أنهم أخرجوا جميعَ ما قلته في ترجمته؛ فلو نقلت كل ما قالوه لجاء الكتاب طويلاً؛ لأن كلامهم يتداخل و يخالف بعضهم البعض في الشيء بعد الشيء، و إنما أعني أنهم أخرجوا الاسم.

ثم إني لا اقتصر على ما قالوه إنما أذكر ما قاله غيرهم من أهل العلم، و إذا ذكرت اسماً ليس عليه علامة أحدهِم، فهو ليس في كتبهم. و رأيت ابن منده و أبا نعيم قد أكثرا من الأحاديث و الكَلَام عليها، و ذَكَرَا عِلَلَها، و لم يكثرا من ذكر نَسَب الشَّخْص، و لا ذكر شيء من أخباره و أحْوالَه، و ما يعرف به، و رأيت أبا عمر قد استقصى ذِكْرَ الأنساب و أحوالِ الشَّخْصِ و مَنَاقِبِهِ، و كلِّ ما يعرفه به، حتى إنه يقول: هو ابن أخي فلانٍ و ابن عمِّ فلانٍ و صاحبُ الحادثة الفلانية، و كان هذا هو المطلوبَ من التعريف؛ أما ذكر الأحاديث و عللها و طرقها فهو بكتب الحديث أشبه؛ إلا أني نقلت من كلام كل واحد منهم أجودَه و ما تدعو الحاجة إليه طلباً للاختصار، و لم

ص: 111

أخل بترجمة واحدة من كتبهم جميعها بل أذكر الجميع، حتى إنني أخرج الغلط كما ذكره المخرِّج له، و أبين الحق و الصواب فيه إن علمته؛ إلا أن يكون أحدهم قد أعاد الترجمة بعينها، فأتركها و أذكر ترجمة واحدة، و أقول: قد أخرجها فلان في موضعين من كتابه.

و أما ترتيبه و وضعه فإنني جعلته على حروف أ، ب، ت، ث، و لزمت في الاسم الحرْفَ الأوَّل و الثانيَ و الثالثَ و كذلك إلى آخرِ الاسْمِ، و كذلك أيضاً في اسم الأب و الجَدِّ و من بعدهما و القبائل أيضاً.

مثاله: أنني أقدم «أبانا» على إبراهيم؛ لأن ما بعد الباء في أبان ألف، و ما بعدها في إبراهيم راء، و أقدم إبراهيم بن الحارث، على إبراهيم بن خَلَّاد؛ لأن الحارث بحاء مهملة و خَلَّاد بخاء معجمة، و أقدم أبانا العبدي على أبان المُحَارِبِيِّ، و كذلك أيضاً فعلت في التعبيد فإني ألزم الحرف الأول بعد عبد، و كذلك في الكنى فإني ألزم الترتيب في الاسم الذي بعد «أبو» فإني أقدم أبا داود على أبي رافع، و كذلك في الولاء، فاني أقدم أسود مولى زيد على أسود مولى عمرو، و إذا ذكر الصحابي و لم ينسب إلى أب بل نسب إلى قبيلة فإنني أجعل القبيلة بمنزلة الأب مثاله: زَيْدٌ الأنصاريُّ أقدمه على زيْدٍ القرشيِّ، و لزمت الحروف في جميع أسماء القبائل.

و قد ذكروا جماعة بأسمائهم، و لم ينسبوهم إلى شيء، فجعلت كل واحد منهم في آخر ترجمة الاسم الذي سمي به مثاله: زَيْد، غير منسوب، جعلته في آخر من اسمه زَيْد، و أقدم ما قلت حروفه على ما كثرت؛ مثاله: أقدم «الحَارِثَ» على «حارثه».

و قد ذكر ابنُ مَنْدَه، و أبو نُعَيْم، و أبو موسى في آخر الرجال و النساء جماعة من الصحابة و الصحابيات لم تعرف أسماؤهم؛ فَنَسَبُوهم إلى آبائهم؛ فقالوا: ابن فلان، و إلى قبائلهم و إلى أبنائهم، و قالوا: فُلَانٌ عن عَمِّه، و فلان عن جَدِّه و عن خالِهِ، و روى فلانٌ عن رَجُلٍ من الصَّحَابة؛ فرتَّبْتهم أولاً بأن ابتدأت بابن فلان، ثم بمَنْ روى عن أبيه؛ لأن ما بعد الباء في ابنِ نونٌ، و ما بعدها في أبيه ياء، ثم بمن روى عن جَدِّه، ثم عن خَالِهِ، ثم عن عَمِّه؛ لأن الجيم قبل الخاء، و هما قبل العين، ثم بمن نسب إلى قبيلة، ثم بمَنْ روى عن رَجُلٍ من الصحابةِ؛ ثم رتبت هؤلاء أيضاً ترتيباً ثانياً؛ فجعلت من روى عن ابن فلان مرتبين على الآباء، مثاله: ابنُ الأَدْرَعِ أقدمه على ابن الأَسْقَع، و أقدمهما على ابن ثعلبة، و أرتِّبُ من روى عن أبيه على أسماء الآباء، مثاله: إبراهيم عن أبيه أجعله قبل الأسْوَدِ عن أبيه، و جعلت من روى عن جَدِّهِ على أسماء الأحفاد، مثاله: أقدم جَدَّ الصَّلْتِ على جَدِّ طلحة و جعلت من روى عن خاله على أسماء أولاد الأخوات، مثاله: أقدم خال البراء على خال الحارث، و من روى عن عمه جعلتهم على أسماء أولاد

ص: 112

الإخوة، مثاله: عَمُّ أَنَسٍ مقدم على عَمِّ جَبْر، و من نسب إلى قبيلته و لم يعرف اسمه جعلتهم مرتبين على أسماء القبائل؛ فإنني أقدم الأزديَّ على الْخَثْعَمِيُّ.

و قد ذكروا أيضاً جماعة لم يعرفوا إلا بصحبة رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ فرتبتهم على أسماء الراوين عنهم، مثاله: أنس بن مالك عن رجل من الصَّحَابة أقدمه على ثابت بن السمط عن رجُل من الصحابة، و إن عرفت في هذا جميعه اسم الصَّحَابيِّ ذكرتُ اسمه؛ ليعرف و يطلب من موضعه.

و رأيت جماعة من المحدِّثين إذا وضعوا كتاباً على الحروف يجعلون الاسم الذي أوله «لا»، مثل: لا حق و لا شر في باب مفرد عن حرف اللام، و جعلوه قبل الياء، فجعلتها أنا من حرف اللام في باب اللام مع الألف فهو أصَحُّ و أجودُ، و كذلك أفعل في النساء سَوَاء.

و إذا كان أحدٌ من الصحابة مشهوراً بالنِّسْبة إلى غير أبيه ذكرته بذلك النَّسَب: ك_«شرحبيل ابن حسنة»، أذكره فيمن أَوَّلُ اسْمِ أبيه حاءٌ، ثم أبين اسم أبيه، و مثل شريك ابن السحماء، و هي أمه، أذكره أيضاً فيمن أول اسم أبيه سين، ثم أذكر اسم أبيه، أفعل هذا قصداً للتقريب و تسهيل طلب الاسم.

و اذكر الأسماء على صورها التي ينطق بها لا على أُصُولِهَا، مثل: أَحْمَرَ، أذكره في الهمزة و لا أذكره في الحاء، و مثل أسود في الهمزة أيضاً، و مثل عمار أذكره في «عما» و لا أذكره في «عمم»؛ لِأنَّ الحرف المُشَدَّد حرفان الأَوَّل منهما سَاكِن؛ فعلته طلباً للتَّسْهِيل.

و أقدم الاسْم في النسب على الكُنْية، إذا اتفقا، مثاله: أقدم عبد الله بن ربيعة على: عبد الله بن أبي ربيعة، و أذكر الأسماء المشتبهة في الخطِّ و أضبطها بالكلام لِئَلَّا تلتبس؛ فإنَّ كثيراً من الناس يغلطون فيها، و إن كانت النعتية التي ضبطها تعرِّف الاسم و تبينه، ولكني أزيده تسهيلا و وضوحاً، مثال ذلك: سَلِمَة في الأنصار، بكسر اللام، و النسبة إليه سَلَمِيُّ، بالفتح في اللام و السين، و أما سليم فهو ابن منصور من قيس عيلان.

***

و أَشْرَحُ الألفاظَ الغريبةَ التي ترد في حديث بعض المذكورين في آخر ترجمته.

***

و أذكر في الكتاب فصْلاً يتضمن ذكر الحوادث المشهورة للنبي _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ و أصحابه، كالهجرة إلى الحبشة، و إلى المدينة، و بيعة العقبة، و كل حادثة قتل فيها أحد من الصحابة؛ فإن الحاجة تدعو إلى ذلك؛ لأنه يقال: أسلم فلان قبل دخول رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ دار الأرقم، أو و هو فيها، و هاجر فلان إلى الحبشة، و إلى المدينة، و شهد بدراً، و شهد بيعة العقبة، و بيعة

ص: 113

الرضوان، و قتل فلان في غزوة، كذا أذكر ذلك مختصراً؛ فليس كل الناس يعرفون ذلك ففيه زیادةُ کَشْف.

و أذكر أيضاً فَصْلاً أُضَمِّتُه أسانيد الكتب التي كَثُرَ تخريجي منها؛ لئلا أكرر الأسانيد في الأحاديث طلباً للاختصار.

***

و قد ذكر بعض مصنفي معارف الصحابة جماعة ممن كان في زمن النبي صلّي الله علیه و آله و سلّم و لم يره، و لم يصحبه ساعة من نهار، كالأحنف بن قيس و غيره، و لا شبهة في أن الأحنف كان رجلاً في حياة رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ و لم يَرَهُ؛ و دليلٌ أنه كان رَجُلاً في حياة رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ قدومه على عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ في وفد أهل البصرة، و هو رجل من أعيانهم، و القصة مشهورة إلا أنه لم يفد إلى النبي _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ و لم يصحبه، فلا أعلم لِمَ ذكروه و غيره ممن هذه حاله؟ فإن كانوا ذكروهم لأنهم كانوا موجودين على عهد رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ مسلمين فكان ينبغي أن يذكروا كلَّ من أسلم في حياته وَ وَصَلَ إليهم اسْمه، لِأنَّ الوقود في سنة تسع و سنة عشر قدموا على رسول الله _ صلّي الله علیه و آله و سلّم _ من سائر العرب بإسلام قومهم؛ فكان ينبغي أن يذكروا الجميع قياساً على من ذكروه.

***

و أذكر فيه في فصل جميع ما في هذا الكتاب من الأنساب، و جعلتها على حُرُوف مُعْجم، و لم أذكر من الأنساب إلا ما في هذا الكتاب، لِئَلَّا يطُولَ ذلك، و إنما فعلت ذلك؛ لأن بعض من وقف عليه من أهل العلم و المعرفة أشار به ففعلته، و ليكون هذا الكتاب أيضاً جامعاً لما يحتاج إليه الناظر فيه غير مفتقر إلى غيره. و ما يشاهده الناظر في كتابي هذا من خطأ و وَهْم فليعلم أني لم أقله من نفسي، و إنما نقلته من كلام العلماء و أهل الحفظ و الإنقاد، و يكون الخطَأ يسيراً إلى ما فيه من الفوائد و الصواب، و من الله سبحانه استمد الصواب في القول و العمل، فرحم الله امراً أصلح فاسده، و دعا لي بالمغفرة و العفو عن السيئات، و أن يحسن منقلبنا إلى دار السلام عند مجاورة الأموات و السلام.

***

فَصْلٌ

أذكر فيه أسانيدَ الكُتُبِ الكبار التي خرجت منها الأحاديث و غَيْرها، و قد تكرر ذكرها في الكتاب؛ لئلا يطول الإسناد و لا أذكر في أثناء الكتاب إلا اسم المصنف و ما بعده، فليعلم ذلك:

ص: 114

فكُلُّ ما فيه أخبرنا أبو ياسر أو عبد الوهَّاب بإسناده، عن عبد الله: حَدَّثَني أبي، فهو بهذا الإسْنَاد.

فإذا قلت: أخبرنا القاسم أو يعيش بإسناده إلى عبد الرحمن، أو أحمد بن شعيب، فهو بهذا الإسْنَاد.

أخبرنا أبو منصور المظفر بن محمد الطُّوسِيُّ، أخبرنا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس بن القاسم الأزدي المُصَنِّفُ.

و قال الإمام أبو حامد الغزاليُّ: لا يطلق اسم الصُّحْبَة إلا على مَنْ صَحِبَهُ، ثم يكفي في الاسم من حيث الوَضْعُ الصحبةُ و لو ساعة، ولكنَّ العُرْفَ يخصصه بمَنْ كَثُرَتْ صحبته.

قلت: و أصحابُ رَسُولِ الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ على ما شَرَطُوهُ كَثِيرُونَ؛ فإن رسول الله شهد حُنَيْناً و معه اثنا عشر ألفاً سوى الأتباع و النِّسَاء، و جاء إليه هوازن مسلمين فاستنقذوا حريمهم و أولادهم، و ترك مكةَ مَمْلُوءَةً ناساً، و كذلك المدينة أيضاً، و كل من اجتاز به من قبائل العرب كانوا مسلمين؛ فهؤلاء كلُّهم لهم صُحْبَةٌ، و قد شَهِدَ معه تَبُوكَ من الخلق الكثير مَا لَا يُحْصِيهِمْ دِيوَانٌ، و كذلك حَجَّةُ الوَدَاع، و كلُّهم له صُحْبةٌ، و لم يذكروا إلا هذا القَدْرَ، مع أن كثيراً منهم ليست له صُحْبَةٌ، و قد ذكر الشخص الواحد في عدة تراجم، ولكنهم معذورون، فإن مَنْ لم يروَ و لا يأتي ذكره في رواية كيف السبيل إلى معرفته! .

***

و هذا حين فَرَاغِنا من الفُصُول المقدمة على الكتاب، ثم نخوض غمرته فنقول:

نبدأ بذكر سيدنا رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ تبركاً باسمه، و تشريفاً للكتاب بذكره المبارك، و لأن معرفة المصحوب ينبغي أن تقدم على معرفة الصاحب، و إن كان أَظْهَرَ من أن يعرف.

لقد ظهرت فما تخفى على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا

لكنَّ الأَكْثَرَ يعرفونه جملةً فارغةً عن معرفة شيء من أحواله، و نحن نذكر جملاً من تفاصيل أموره على سبيل الاختصار، فنقول و بالله التوفيق و هو حسبنا و نعم الوكيل:

ص: 120

محمد رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم

هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَيِّ بْنِ كلاب بن مرة بن كعب بن لُؤَيِّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النَّضْرِ بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَرَ بن نِزَارِ بن مَعَدِّ بن عَدْنَانَ أبو القَاسِمِ، سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ صلّي الله عليه و آله و سلّم.

فأما ما بعد عدنان من آبائه إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليلُ _ صلى الله عليهما و سلم _ ففيه اختلافٌ كثيرٌ في العَدَدِ و الأَسْمَاء، لا ينضبط و لا يَحْصُل منه غَرَضٌ فتركناه لذلك، و مُضَرُ و ربيعةُ هم صريحُ ولَدِ إسماعيل باتفاق جميع أهْل النَّسَب، و ما سوى ذلك فقد اختلفوا فيه اختلافاً كثيراً، و أمُّ رَسُول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم آمنةُ بنتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ منافِ بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشية الزهرية، تجتمع هي و عَبْدُ الله في كلاب.

خرج عبد المطلب بابنه عبد الله إلى وهب بن عبد مناف، فَزَوَّجه ابنته آمِنَةُ، و قيل كانت آمنة في حِجْرِ عَمِّهَا وُهَيْبِ بْن عبد منافٍ، فأتاه عبد المُطَّلِب، فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه، و خطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وَهْب، فتزوجا في مجلس واحد فَوَلَدَتْ هالة لعبد المطلب حمزة.

أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي بن جعفر بإسناده عن يونس بن بُكَيْر، عن ابْن إِسْحَاق، قال: و كانت آمنةُ بنتُ وَهْبٍ تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فقيل لها: إنك حملت بسيد هذه الأمة فَسَمِّيهِ مُحَمَّداً . . فلما وضعته أرسلتْ إلى جَدِّه عبد المطلب تقول: قد وُلِدَ لك الليلةَ ولدٌ فانظر إليه، فلما جاءَها أخبرته بالذي رَأَتْ.

و كان أبوه عبد الله قد توفي و أمه حامل به، و قيل: تُوُفِّيَ و للنبيِّ صلّي الله عليه و آله و سلّم ثمانيةٌ و عشرون شهراً و قيل: كان له سبعة أشهرٍ، و الأول أثْبَتُ، و كانت وفاته بالمدينة عند أخواله بني عُدِيِّ بن النَّجَّار، و كان أبوه عبد المطلب بعثه إلى المدينة يَمْتَارُ تمراً، فمات، و قيل: بل أرسله إلى الشام في تجارة فعاد من غَزَّةَ مريضاً فتُوُفِّي بالمدينةِ، و كان عمره خَمْساً و عشرين سنةً و يقال: كان عمره ثمانياً و عشرين سنةً.

و إنما قيل لبني عَدِيٍّ أخواله لأن أم عبد المطلب سَلْمَى بنْت زيد، و قيل بنت عمرو بن زيد، من بني عدي بن النجار.

ص: 121

و كان عبد المطلب قد أرسل ابنه الزبير بن عبد المُطَّلب إلى أخيه عبد الله بالمدينة فشهد وفاته، و دُفن في دار النابغة.

و كان عبد الله و الزُّبَيْرُ و أبو طَالِبٍ إخوةً لأَبٍ و أمٍّ؛ أُمُّهُمْ فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم.

و ورث النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم من أبيه أمَّ أيمنَ و خمسةَ أجمالٍ و قطيعَ غَنَمٍ، و سيفاً مأثوراً وَ وَرقاً، و كانت أُمُّ أيمن تحضنه.

قال: أخبرنا ابن إسحاق قال: حدثني المطَّلب بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن جَدِّه قيس بن مَخْرَمَةَ قال: ولدت أنا و رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ عام الفيل كنا لدَتَيْن قيل: و كان مولد رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم يوم الإثنين لعشر ليال خَلَوْنَ من ربيع الأوَّلِ، و يقال لليلتين خَلَتَا منه، و قيل لثمانٍ خَلَوْنَ منه عام الفيل، و ذلك لأربعين سنةً مضت من ملك كَسْرَى أنوشروان بن قباذ، و كان ملك أنوشروان سبعاً و أربعين سنةً و ثمانيةَ أشهرٍ.

و لما وُلِدَ خَتَنَهُ جَدُّه عبد المُطَّلِبِ في اليوم السابع، و قيل: وُلِدَ مَخْتُوناً مَسْرُوراً، و قد استقصينا ذكر آبائه و أسمائهم و أحوالهم في الكامل في التاريخ فلا نطول بذكره هنا؛ فإننا نقصد ذكر الجُمَل لا التفصيل.

و لما ولد رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ التمسوا له الرُّضعَاء، فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر بن هوازن بن مَنْصُور، يقال لها: حليمة بنت أبي ذُؤَيْب و اسمه الحارث، فليطلب خبرها من ترجمتها، و من ترجمة أخته من الرَّضَاعَة: الشيماء، فقد ذكرناهما.

قال ابن إسْحَاقَ:

قالت حَلِيمَةُ: «فلم نزل يرينا الله البركة و نتعرفها تعني بِرَسُولِ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم حَتَّى بَلَغَ سنتين، فقد منا به على أمه و نحن أضنُّ شيء به مما رأينا فيه من البركة؛ فلما رأته قلنا لها: دعينا نرجع به هذه السنة الأخرى فإنا نخشى عليه و باء مكة، فسرحته معنا، فأقمنا به شهرين أو ثلاثة؛ فبينا هو خلف بيوتنا مع أخ له إذ جاء أخوه يَشْتَدُّ، فقال: أخي القرشي قد جاء رجلان فأضجعاه و شقَّا بطنه، فخرجت أنا و أبوه نشتدُّ نحوه، فنجده قائماً ممتقعاً لونه، فاعتنقه أبوه و قال: أي بُنَيَّ، ما شأنُك؟ فقال: جاءني رجلان عليهما ثيابٌ بياضٌ فشقَّا بطني فاستخرجا منه شيئاً ثُمَّ رداه فقال أبوه: لقد خَشِيتُ أن يكون قد أصيب، فلنردَّه إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف، قالت: فاحتملناه؛ فقالت أمه: ما ردكما به فقد كنتما عليه حريصَيْنِ؟ فقلنا: إن الله قد أدى عنا و قضينا الذي علينا، و إنا نخشى عليه الأحداث، فقالت: أصدقاني شَأْنَكُمَا، فأخبرناها خَبَرَهُ، فقالت: أَخَشِيتُمَا

ص: 122

عليه الشَّيْطَانَ؟ كلَّا، و الله، إني رأيت حين حملْتُ به أنه خرج منِّي نُورٌ أضاءَتْ له قُصُورُ الشَّام، فدعاه عنكما».

و أرضعته أيضاً ثويبة مولاة أبي لَهَبٍ أياماً قبل حليمة بلبن ابن لها يقال له مَسْرُوح، و أرضعت قبله حمزة عمه، و أرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأَسَد، و لما هاجر رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم كان يبعث إلى ثويبة بصلة و كسوة حتى تُوُفِّيَتْ منصرفه من خيبر سنة سبع، فسأل عن ابنها مَسْرُوح فقيل: تُوُفِّيَ قبلها، فقال: هل ترك من قرابة؟ فقيل: لم يَبْقَ له أَحَدٌ.

ثم إن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم شهد مع عمومته حَرْبَ الفِجَار، يوم نخلة، و هو من أعظم أيام الفِجَارِ. و الفِجَارُ حرب كانت بين قريش و معها كنانة، و بين قيس و قد ذكرناه في الكامل، و هو من أعظم أيام العرب، و كان يناولهم النَّبْل و يحفظ متاعهم، و كان عمره يومئد نحو عشرين سنة أو ما يقاربها.

و قيل: إنه شهد يوم شمطة أيضاً و هو من أعظم أيام الفِجَارِ و كانت الهزيمةُ فيه على قريش و كَنَانَةَ، قال الزُّهْرِيُّ: لم يشهدْ رسولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم هذا اليَوْمَ، و لو شهده لم تَنْهَزِمْ قريشٌ، و هذا ليس بشَيْءٍ؛ فإن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قدِ انْهزم أصحابه عنه يَوْمَ أَحُد، وَ كُثَر القتل فيهم.

فأعدوه لسقفها، فاجتمعت قريش على هدمها، و ذلك بعد الفِجَارِ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سنةٌ، و رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم إذ ذاك ابْنُ خَمْسٍ و ثلاثين سَنَةً، فلما أجمعوا على هدمها قام أبو وَهب بْن عمرو بن عائد بن عمران بن مَخْزُوم، و هو جَدُّ سعيد بن المُسَيَّب بن حزن بن أبي وهب، فتناول حجراً من الكعبة فوثب من يده فرجع إلى موضعه، فقال: يا معشر قریش، لا تدخلن في بنيانها من كسبكم إلا طيباً، و لا تُدْخِلُوا فيها مَهْرَ بَغِيِّ، و لا رباً و لا مظلمةً.

و قيل: إن الوليد بن المغيرة قال هذا.

فهدموها و اقتسمت قريش عمارة البيت، فكان الباب لبني عبد مناف و بني زُهْرَةَ، و كان ما بين الركن الأسود و اليمانيِّ لبني مخزوم و تَيْم و قبائل من قريش، و كان ظهرها لسهم و جُمَحَ، و كان شق الحِجْر لبني عبد الدار و بني أسد، و بني عدي بن كعب؛ فَبَنَوْا حتى بلغ البناء موْضِعَ الرُّكُن، فكانت كل قبيلة تريد أن ترفعه حتى تجاذبوا و تخالفوا و أعدوا للقتال، فبقوا أربع ليال أو خمس ليال، فقال أبو أمية المخزوميُّ: يا معشر قريش، اجعلوا بينكم أول من يدخل من باب المسجد، فلما توافقوا على ذلك و رَضُوا به، دخل رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فقالوا: هذا الأمين قد رضينا به، فلما انتهى إليهم أخبروه الخبر، فقال: هَلُمُّوا ثوباً، فأتوه به، فوضَعَ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الرُّكْنَ فيه بيده، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوا جميعاً، فرفعوه حتى إذا بلغوا به مَوْضِعَه، وضعه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بيده، ثم بنى عليه.

و كان رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم يُسَمَّى في الجاهلية: الأمِينَ، قبل أن يُوحَى إليه.

و قیل: كان سبب بنائها أن السيل ملأ الوادي، و دخل الكعبة فتصدعت، فبنتها قريش.

و قيل: إن الذي أشار بأول من يدخل أبو حذيفة بن المغيرة، و كانت هذه فضيلةً لرسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم على سائر قريش، و مما قدمه الله له قبل المبعث من الكرامة.

قال أبو عمر: بعثه الله عزّ و جلّ، نبياً يوم الاثنين لِثَمَانٍ من ربيع الأول سنة إحدى

و أربعين من عامِ الفِيلِ.

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس عن ابن إسحاق، حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن جارية الثقفيّ _ و كان واعية _ عن بعض أهل العلم أن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم حين أراد الله كرامَتَهُ و ابتدأه بالنبوة؛ فكان لا يمر بحَجَر و لا شَجَر إلا سَلَّم عَليه و سَمِعَ منه، فيلتفت رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم خلفه، و عن يمينه و شماله فلا يرى إلا الشجر و ما حوله من الحجازة، و هي تقول: السلام عليك يا رسول الله.

و أخبرنا غير واحد بإسنادهم عن محمد بن إسماعيل، أخبرنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: «أوَّلُ ما بُدِئَ به رسولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم من الوحي الرؤيا الصالحةُ في النوم؛ كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء؛ فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه _ و هو التعبد _ اللياليَ ذواتِ العَدَدِ، حتى جاءه الحقُّ، و هو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مِنّي الجَهْدَ، ثم أَرْسَلَني، فقال: اقرأ، فقُلْتُ: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجَهْدَ، ثم أرْسَلَني فَقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (1)) [العلق 1، 2، 3] فرجع بها رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم يرجف فؤاده، فدخل على خديجةَ، و ذكر الحديث في ذهابها إلى ورقةَ بْنِ نَوْفَل.

و روي عن جابر بإسناد صحيح: أن أول ما نزل من القرآن «يَأَيُّهَا المُدَّثِرُ».

أخبرنا أبو جعفر بإسناده عن يُونُسَ، عن ابن إسحاق قال: فابْتُدِئَ رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بالتنزيل يوم الجمعة في رمضانِ بِقول الله عزّ و جَلَّ، («شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) إلى آخر الآية [البقرة/ 185]. و قال تعالى: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ) [الانفال/ 41] و ذلك ملتقى رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و المشركين يومَ بَدْرٍ صبيحةَ الجُمُعَةِ لسَبْعَ عَشْرَةَ مَضَتْ من رَمَضَانَ.

و قال يونس عن بشر بن أبي حفص الكندي الدمشقيُّ قال: حدَّثَني مكحولٌ أن رسول

ص: 126

الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قال لبلالٍ: «لَا يُغَادِرَنَّكَ صِيَامُ يَوْمِ الاثْنَيْنِ، فإِنِّي وُلِدتُّ يَوْمَ الْاثْنَيْنِ، وَ أُوحِيَ إِلَيَّ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، و هَاجَرْتُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ» (1).

ثم إن جبريل عليه السلام عَلَّمَ رسُول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الوضوءَ، و الصلاةَ رَكْعتين، فأتى خديجة فأخبرها، فتوضأت و صلَّت ركعتين معه، و قيل: كانت الصلاةُ الضُّحَى و العَصْر.

ثم دعا الناس إلى الإسلام، و قد ذكرنا أول من أسلم في أبي بكر، و علي، و زيد بن حارثة، و استجاب له نفر من الناس سراً حتى كثروا فظهر أمرهم، و الوجوه من كفار قريش غير منكرين لما يقول، و كان إذا مر بهم يقولون: «إِنَّ مُحَمَّداً يُكَلَّمُ مِنَ السَّمَاءِ» فلم يزالوا كذلك، حتى أظهر عيب آلهتهم، و أخبرهم أن آباءهم ماتوا على الكُفْر و الضَّلَال، و أنهم في النار، فعادَوْه و أبغضُوه، و آذَوْه، و كان أصحابه إذا صلَّوُا انطلقوا إلى الأودية و صلَّوْا سراً، و لما أظهرت قريش عداوته حدب عليه أبو طالب عَمُّه وَ نَصَرَه وَ مَنَعَهُ، ثم إِنَّ رَسُولَ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم لَمَّا خافَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ، اختفى هو و من معه في دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزوميِّ إلى أن أسلمَ عُمَرُ فَخَرَجُوا، و وثبتْ قريش على من فيها من المستضعفين فعذبوهم، و ذكرنا ذلك في أسمائهم مثل: بِلَالٍ، وَ عَمَّارٍ، وَ صُهَيْبٍ و غيرهم، ثم إن المسلمين هاجروا إلى الحبشة هجرتين على ما نذكره، إن شاء الله تعالى، و أرادت قريشٌ قتْلَ رسُول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و أن يترك أبو طالب بينهم و بينه، فلم يَفْعَلْ؛ فكتبوا صحيفةً. على أن يقاطعوا بني هاشم و بني المطلب و من أسلم معهم و لا يناكحوهم و لا يبايعوهم و لا يكلّموهم و لا يجلسوا إليهم؛ على ما نذكره، إن شاء الله تعالى.

ذِكْرُ وَفَاةِ خَدِيجَةَ وَ أَبِي طَالِبٍ وَ ذَهَابِ رَسُولِ الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ إِلَى الطَّائِفِ وَ عَوْدِهِ

قال رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: «مَا زَالَتْ قُرَيْشٌ كَاعَّةٌ عَنِّي حَتَّى مَاتَ عَمِّي أبو طالِبٍ (2)». و في السَّنَةِ العاشرةِ أَوَّل ذي القعدة و قيل: النِّصْف من شَوَّال تُوُفِّيَ أبو طالب و كان عمره بضعاً و ثمانين سَنَةً، ثم تُوُفِّيَتْ بعده خديجةُ بثلاثة أيَّامٍ، و قيل بِشَهْرٍ، و قيل: كان بينهما شَهْرٌ و خمسةُ أيَّامٍ، و قيل: خمسون يوماً و دفنها رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بالحَجُونِ، و لم تكن الصلاة على الجنائز يومئذ، و قيل: إنها ماتت قبل أبي طالب و كان عمرها خمساً و ستين سنةً، و كان مقامها مع رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بعد ما

ص: 127

تزوّجها أربعاً و عشرين سنةً و ستةَ أشهر، و كان موتها قبل الهجرة بثَلَاثِ سِنِينَ و ثلاثةِ أَشْهُرٍ و نصْفٍ، و قيل: قبل الهجرة بسَنَةٍ، و الله أعلم.

قال عُرْوَةُ: ما ماتت خديجةُ إلا بعد الإسْرَاء، و بعد أن صلَّت الفريضةَ مع رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم، و لما اشتد بأبي طالب مَرَضُه دعا بني عبد المطلب فقال: إنكم لن تزالوا بخير ما سمعتم قول محمد و اتبعتم أمْرَهُ؛ فَاتَّبِعُوه و صَدِّقُوه تَرْشُدُوا.

أخبرنا عُبَيْدُ الله بْنُ أحمد بإسناده عن يُونُسَ بن بكير عن ابْنِ إسْحاق قال: ثم إن خديجة و أبا طالب ماتا في عامٍ واحِدٍ؛ فتتابعت على رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ المصائبُ، و كانت خديجة وَزيرَ صِدْقٍ على الإسْلَامِ، و كان يَسْكُنُ إليها، و لم يتزوجْ عليها رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ حتى مَاتَتْ.

و لما تُوُفِّيَا خرج رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم إلى الطائف لثلاثِ بَقِينَ من شوَّال سنة عشر من المبعث، و معه مولاه زيد بن حارثة، يدعوهم إلى الإسلام؛ فآذته ثقيف و سمع منهم ما يكره، و أغروا به سفهاءهم، و ذكرنا القصة في «عداس» و غيره، و لما عاد من الطائف أرسل إلى المطعم بن عدي يطلب منه أن يُجيِرَهُ، فأجاره فدخل المَسْجِدَ معه، و كان رسول الله _ صلّي الله عليه و آله و سلّم _ يشْكُرُها له، و كان دخوله من الطائف لثلاثٍ و عشرين ليلة خلَتْ من ذي القَعْدَةِ.

هو البُرَاقُ يا أبا حمزة؟ قال: نعم، يضع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح قيل: مَنْ هذا؟ قال: جبريل قيل: و مَن معك؟ قال: محمد _ قيل: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحباً، فنعم المجيء جاء» (1).

و ذكر الحديث في صعوده إلى السماء السَّابعة و إلى سدرة المنتهى قال: «فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ لي: بمَ أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: إِنْ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؛ قَدْ جَرَّبْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَبْلَكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْراً، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْراً، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَأَخْبَرْتهُ، فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ. فَلَمْ أَزَلْ بَيْن رَبِّي وَ مُوسَى حَتَّى جَعَلَهَا خمْسَاً، فَقَالَ مُوسَى: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ، قَالَ: قُلْتُ قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ، فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَ خَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي» (2).

قال أحمد بن يحيى بن جابر البَلاذُرِيُّ قالوا: فرض على رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الصلاة ركعتين ركعتين ثم أتمت صلاة المقيم أربعاً، و بقيت صلاة المسافر على حالها، و ذلك قبل قدوم رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم إلى المدينة مهاجراً بشهر.

و في سنة أربع صلى رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم صلاة الخوف في غزوة ذات الرِّقَاعِ، و قيل: إن فيها قصرت الصلاة.

و فيها رَجَمَ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم اليهوديَّ و اليهوديةَ و القصَّةُ معروفةٌ.

و فيها نزلت آية التيمم [المائدة/ 6].

و في سنة خمس نزلت آية الحجاب [الأحزاب/ 3] في ذي القعدة.

و فيها زلزلت المدينة، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَسْتَعِتْبُكُمْ فَأَعْتِبُوهُ» و فيها كانت غزوة الخندق.

و في سنة ست قال أهل الإفك ما قالوا في غزوة بني المُصْطَلقٍ.

و فيها قال عبد الله بن أبي ابن سَلُولٍ رأس المنافقين: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ) [المنافقون / 8].

و فيها كسفت الشمس، فصلی رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم صلاة الكسوف و هي أول ما صليت.

و فيها في ذي القعدة اعتمر رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم عمرة الحديبية، و بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة.

و فيها قحط الناس فاستسقى رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فأتاهم المطر و دام، فقال له رجل: يا رسولَ الله، انْقَطَعَتِ الطُّرُقُ وَ تَهَدِّمَتِ المَنَازِلُ؛ فَقَالَ رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: «اللَّهُمَّ، حَوَالَيْنَا وَ لَا عَلَيْنَا» (1) فانقشع السحاب عن المدينة.

و فيها سابق رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بين الرواحلَ، فسبق قَعُودٌ لرَجُلٍ من العرب القصواءَ نَاقَةَ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و لم تكن تسبق قبلها، فاشتد ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: «حُقِّ عَلَى الله أنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئاً مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ» (2).

و فيها أيضاً سابق بين الخَيْلِ، فسبق فرس لأبي بكر فأخذ السبق؛ و هذان أول مسابقة كانت في الإسلام.

و في سنة سبع اعتمر رسول الله عمرة القضاء قضاء، عن عمرة الحديبية، حيث صده

ص: 131

المشركون، فاضطبع فيها رسول الله و المسلمون و رَمَلُوا، و هو أول اضطباع و رَمَلٍ كان في الإسلام.

و فيها كانت غزوةُ خَيْبَرٍ.

و فيها سم صلّي الله عليه و آله و سلّم، سمته امرأة اسمها زينب امرأة سلام بن مشْكَم، أهدتْ له شَاةٌ مَسْمُومَةٌ فأَكَلَ منها.

و فيها بَعَثَ رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الرُّسُلَ إلى الملوك: كسرى و قيصر و النجاشي و ملك غسان و هوذة بن علي، و اتخذ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم الخاتم و ختم به الكتب التي سيَّرَها إلى الملوك.

و فيها حرم رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم لحوم الحُمرُ الأهلية، و متعة النساء يوم خيبر.

و في سنة ثمان عمل منبر رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فخطب عليه، و كان يخطب إلى جزع فحَنَّ الجذْع حتى سمع الناس صوته، فنزل إليه فوضع يده عليه فسَكَن، و هو أول مِنْبَر عمل في الإسلام.

و فيها أقاد رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم رجلاً من هُذَيْل برجل من بني ليث، و هو أول قود كان في الإسْلَام.

و فيها فتح رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم مكَّةَ، و حَصَر الطائفَ، و نصب عليه المَنْجَنِيقَ و هو أوَّل منجنيق نُصِبَ في الإسلام.

و في سنة تسْعٍ آلَى رسول الله من نسائه، و أقسم أن لا يدخل عليهن شهراً، و القصةُ مشهورةٌ.

و فيها هدم رسول الله مسجد الضّرَارِ بالمدينة، و كان المنافقون بنوه، و كان هدمه بعد عود رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم من تَبُوكَ.

و فيها قدمت الوفود على رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم من كل النواحي و كانت تسمى سنة الوفود.

و فيها لَا عَنَ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بين عويمر العجلانيِّ، و بين امرأته في مسجده بعد العصر في شعبان، و كان عُوَيْمِر قدم من تبوك فوجدها حبلى.

و فيها في شوال مات عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، فصلى عليه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و لم يُصَلِّ بعدها على منافق، لأن الله أنزل (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) [التوبة / 84].

و فيها أمر رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم أبا بكر على الحج، فحج بالناس، و أمر علي بن أبي طالب أن يقرأ سورة براءة على المشركين و يَنْبِذَ إليهم عهدَهم، و أن لا يحج بعد العام مشرك، و لا يطوف بالبيت عُرْيَانٌ، و هي آخر حجة حجها المشركون.

و في سنة عشر نزلت (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) [النور/ 58] و كانوا لا يفعلونه قبل ذلك.

ص: 132

و فيها حج رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم حجة الوداع، و قيل: إنه اعتمر معها، و لم يحج رسول الله بعد الهجرة غيرها.

يكن بالمطهم و لا بالمُكَلْثَمِ كان في وجهه تدويرٌ أبيضُ مشرب، أدعج العينين أهْدَب الأَشْفَار، جليل المشاش و الكتد، أجرد ذو مسربة، شئن الكفين و القدمين، إذا مشى تَقَلَّعَ كأنما ينحط من صَبَبٍ، إذا التفت التفت معاً، بين كتفيه خاتم النبوة، و هو خاتم النبيين، أجرأ الناس صدراً و أصدق الناس لهجة، و ألينهم عريكةً، و أكرمهم عِشْرَةً، من رآه بديهةً هابَهُ، و من خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله صلّي الله عليه و آله و سلّم.

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الأصفهاني، أخبرنا أبو الطيب طلحة بن أبي منصور الحسين بن أبي الصالحاني، أخبرنا جدي أبوذر محمد بن إبراهيم سبط الصالحاني الواعظ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ، حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، حدثنا عبيد بن إسماعيل الهباري من كتابه (ح) قال أبو الشيخ: و حدثنا إسحاق بن جميل حدثنا سفيان بن وكيع قالا: حدثنا جميع بن عمر العجلي، حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة عن ابن أبي هالة عن الحسن بن علي مال:

سألت خالي عن دخول النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم فقال: كان دخوله لنفسه مأذوناً له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزاً دخوله ثلاثة أجزاء: جزءاً لله عز و جل، و جزءاً لأهله و جزءاً لنفسه، ثم يجعل جُزْأَهُ بينه و بَيْنَ النَّاسِ، فيرد ذلك على العامَّة بالخَاصَّة، و لا يَدَّخِرُ عنهمْ شَيْئاً.

فكان من سيرته في جُزْءِ الأُمَّة إيثار أهل الفَضْل على قدر فضائلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، و منهم ذو الحاجتين، و منهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم و يشغلهم فيما يصلحهم و الأمة عن مسألتهم و إخبارهم بالذي ينبغي لهم، و يقول: «اليُبَلِّغ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، وَ أَبْلَغُونِي حَاجَةَ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى إِبْلَاغِي حَاجَتَهُ؛ فَإِنَّهُ مَنْ أَبْلَغَ سُلْطَاناً حَاجَةَ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ إِبْلَاغَهَا إِيَّاهُ ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ» لا يذكر عنده إلا ذلك و لا يقبل من أحد غيره، يدخلون رواداً و لا يتفرقون إلا عن ذواق و يخرجون أدلة.

قال: فسألته عن مخرجه: كيف كان يصنع فيه؟ فقال:

كان رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم يخزن لسانه إلا فيما يعنيه أو يعنيهم، و يؤلفهم و لا ينفرهم، و يكرم كريم كل قوم و يُوَلِّيهِ عليهم، و يَحْذَرُ الناس و يحترسُ منهم، من غير أن يطوي عن أحد منهم بِشْرَهُ و لا خلقه، و يتفقد أصحابه، و يسأل عما في الناس، يُحَسِّنُ الحَسَنَ و يُقَوِّيه، و يُقَبِّح القبيح و يوهيه. معتدل الأمر غير مختلف، لا يميل مخافة أن يغفلوا و يميلوا، لا يقصر عن الحق و لا يتجاوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، و أفضلهم عنده أعمهم نصيحةً، و أعظمهم عنده منزلةً أحسنهم مواساةً و مؤازرةً.

فسألته عن مجلسه فقال:

ص: 134

كان رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم لا يجلس و لا يقوم إلا على ذكر الله عز و جل، و لا يُوطِنُ الأماكنَ و ينهي عن إيطانها و إذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس، و يأمر بذلك، و يعطي كل جلسائه نصیبه، لا يحسب أحد من جلسائه أن أحداً أكرمُ عليه منه؛ من جالسه أو قاومه لحاجة سايره حتى يكون هو المصرف، و من سأله حاجة لم ينصرف إلا بها، أو بميسور من القول، قد وَسِع الناس خلقُه فصار لهم أباً، و صاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس حلم و حياء و صبر و أمانة و صدق، لا ترفع فيه الأصوات و لا تُؤَبَّنُ فيه الحُرَم، و لا تنثى فلتاته، معتدلين يتواصون فيه بالتقوى، متواضعين يوقرون فيه الكبير و يرحمون فيه الصغير، و يؤثرون ذا الحاجة و يحفظون الغريب.

قلت: كيف كانت سيرته في جُلَسَائِهِ؟ قَالَ:

كان رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم دائمَ البِشْرِ، سَهْلَ الخَلْق، ليِّن الجَانِب، ليس بفَظٍّ و لا غليظ و لا سخَّاب في الأسواق، و لا فاحش و لا عيَّاب و لا مدَّاح، يتغافل عما لا يشتهي، و لا يؤيس منه و لا يُحَبِّبُ فيه، قد ترك نفسه من ثلاث: المِرَاءِ، و الإِكْثَارِ، و مَا لا يَعْنِيهِ، وَ تَرَكَ الناسَ من ثلاث: كان لا يذم أحداً و لا يعيِّرهُ، و لا يطلب عَوْرَتَه، و لا يتكلمُ إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأنما على رؤوسهم الطَيْرُ، و إذا سَكَتَ تَكَلَّموا، و لا يتنازعون عنده الحَدِيثَ، من تكلم أنصتوا له حتى يَفْرَغَ، حديثهم عنده حديثُ أولهم، يضحك مما يضحكون منه، و يتعجب مما يتعجبون منه، و يصبر للغريب على الجفوة في منطقه و مسألته؛ حتى كان أصحابه يستجلبونهم فيقول: إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فأَرْفِدُوهُ، و لا يقبل الثناء إلا من مكافئ (1)، و لا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي أو قيام (2).

قال: فسألته كيف كان سُكُوتُهُ ؟ فقال:

كان سكوت رسول صلّي الله عليه و آله و سلّم على أربع: على الحلم، و الحَذَر، و التقدير، و التَّفْكِير؛ فأما تَقْدِيرُهُ ففي تسوية النَّظَر و الاستماع من الناس، و أما تفكيره ففيما يبقى و يفنى، و جَمَعَ له الحلْمَ و الصَّبْرَ، فكان لا يغضبه شيء و لا يستفزُّه، و جمع له الحذر في أربعة: أخذه بالحسن ليقتدى به، و تركه القبيح ليتناهى عنه، و اجتهاده الرأي فيما أصلح أمته، و القيام فيما هو خير لهم، و فيما جَمَعَ لهم خَيْرُ الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ.

ص: 135

و المُتَجَرَّدُ: أي ما تستره الثياب من البدن فيتجرد عنها في بعض الأحيان يصفها بشد البياض.

و قوله: رَحْبَ الرَّاحَةِ: يكنون به عن السخاء و الكرم. و الشئن: الغليظ. و قوله: خمصان الأخمصين فالأخمص وسط القدم من أسفل، يعني أن أخمصه مرتفع من الأرض تشبيهاً بالخمصان، و هو ضامر البطن.

و قوله مَسِيحَ القَدَمَيْنِ: أي ظهر قدميه ممسوح أملس لا يقف عليه الماء.

و قوله: زال قلعاً إن روي بفتح القاف كان مصدراً بمعنى الفاعل، أي: يزول قالعاً لرجله من الأرض، و قال بعض أهل اللغة بضم القاف، و حكى أبو عبيد الهروي أنه رأى بخط الأزهري بفتح القاف و كسر اللام؛ غير أن المعنى فيه ما ذكرناه، و أنه عليه السلام كان لا يخط الأرض برجليه.

و قوله: تكفياً، أي: یمید في مشیته.

و الذریع: السريع المشي، و قد كان يتثبت في مشيته و يتابع الخطو و يسبق غيره، و ورد في حديث آخر: كان يمشي على هيئة و أصحابه يسرعون فلا يدركونه، و الصبب: الحدور و قوله: يسوق أصحابه: أي يقدمهم بين يديه.

و قوله: يفتتح الكلام و يختمه بأشداقه، قيل: إنه كان يتشدق في كلامه، بأن يفتح فاه كله و يتقعر في الكلام.

و أشاح: أي أعرض، و ترد بمعنى جد و انكمش.

و قوله: فيرد ذلك على العامة بالخاصة: يعني أن الخاصة تصل إليه فتستفيد منه، ثم يردون ذلك إلى العامة، و لهذا كان يقول: ليليني منكم أولوا الأحلام و النهي.

يحذر الناس: أكثر الرواة على فتح الياء و الذال و التخفيف، يعني يحترس منهم، و إن روي بضم الياء و تشديد الذال و كسرها فله معنى، أي: إنه يحذر بعض الناس من بعض.

و قوله: لا يُوطِنُ الأَمَاكِنَ: يعني لا يتخذ لنفسه مجلساً لا يجلس إلا فيه، و قد فسره ما بعده.

قاومه: أي قام معه.

و قوله: لا تُؤْبَنُ فيه الحُرُمُ، أي: لا يذكرن بسوء، و قوله: و لا تنثى فلتاته أي: لا تذكر و الفلتات هو ما يبدر من الرجل، و الهاء عائدة إلى المجلس.

و قوله لا يتفرقون إلا عن ذواق: الأصل فيه الطعام إلا أن المفسرين حملوه على العلم

ص: 137

و المُمَغَّطُ: الذاهب طولاً، يقال: تمغط في نُشابته: مدها مداً شديداً، فعلى هذا هو فَعَّل، و قيل: هو انفعل فأدغم، يقال: مغطه فانمغط و امتغط أي امتد.

و المُطَهَّمُ: البادن الكثير اللحم، و المُكَلْثَمُ المدور الوجه، و قيل: المكلثم من الوجه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه، و الجمع بين هذا و بين قوله: في وجهه تدوير و قوله سهل الخدين أنه لم يكن بالأسيل جداً، و لا المدور مع إفراط التدوير، بل كان بينهما، و هو أحسن ما يكون.

هذا القدر كاف، و تركنا أسانيدها اختصاراً.

و كان يلبس تحت العمامة القلانس اللاطية.

و كان له رداء اسمه: الفتح.

و كان له سيوف منها: سيف ورثه من أبيه، و منها ذو الفِقَار، و المِخْذَم، و الرّسوب، و القَضيب.

و كان له دروع: ذاتُ الفُضُول، و ذات الوِشَاح، و البَتْرَاء، و ذَاتُ الحَوَاشِي، و الخِرْنِق.

و كان له مِنْطَقَة من أدم مبشور، فيها ثلاث حِلَقٍ من فضة.

و اسم رمحه: المثوى، و اسم حربته: العَنَزَة، و هي حربة صغيرة شبه العكاز، و كانت تحمل معه في العيد، تجعل بين يديه يصلي إليها، و له حربة كبيرة اسمها: البيضاء.

و كان له مِحْجَنٌ قدر ذراع، و كان له مخصرة تسمى: العُرْجُون.

و كان اسم قوسه: الكَتُوم، و اسم كنانته: الكَافُور و اسم نبله: الموتصلة.

و اسم تُرْسِهِ: الزَّلوق، و مغفره: ذو السَّبوع.

و كان له أفراس: المرتجز، كان أبيض، و هو الذي اشتراه من الأعرابي و شهد به

خزيمة بن ثابت و قيل: هو غير هذا و الله أعلم، و ذو العُقَّال، و السَّكْب، و هو أدهم، و الشَّحَّاء، و البحر، و هو كُمَيْت، و اللَّحِيفُ، أهداه له ربيعة بن مُلاعِبِ الأسِنَّةِ، و اللّزَاز، أهداه له المقوقس، و الظرب، أهداه له فروة الجُذَامَى، و قيل: إن فروة أهدى له بغلة، و كان له فرس اسمه: سبحة؛ رَاهَنَ عليه رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم، فجاء سابقاً، فهَشَّ لذلك.

و كانت له بغلة اسمها دُلْدلُ، أخذها علي بعْدِ النبيِّ صلّي الله عليه و آله و سلّم فكان يركبها، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم محمد ابن الحنفية، فكبرت و عميت، فدخلتْ مبطحة، فرماها رجل بسهم فقتلها، و بغلة يقال لها: الإيلية، و كانت محذوفة طويلة فكانت تعجبه؛ فقال له علي: نحن نصنع لك مثلها، فإنَّ أباها حمارٌ و أمَّها فرسٌ فنهاه أن ينزى الحمير على الخَيْلِ.

و كان له حمار أَخْضَرُ اسمه: عُفَيْر، و قيل: يَعْفُور.

و كان له ناقة تسمى: العضباء، و أخرى تسمى: القَصْوَاء، و قيل هما صفتان لناقة واحدة، و قيل كان له غيرها.

و له شاة تسمى: غوثة، و قيل غيثة، و عنز تسمى: اليَمَن.

و له قدحان، اسم أحدهما: الريان و الآخر: المُضَبَّب.

و له تور من حجارة يقال له: المُخَضَّب، يتوضأ منه، و له مخضب من شَبَّه و له ركوة تسمى: الصادر، و له فسْطَاط يسمى: الزكي، و له مرآة تسمى: المدلة، و مقراض يسمى:

ص: 140

الجَامِع، و قضيب من الشوحط يسمى: الممشوق، و نعل يسميها: الصفراء، و كل هذه الأسماء إما صفات، أو يسميها تفاؤلاً بها.

و أما معانيها فالقَضِيبُ من أسماء السيف، فعيل بمعنى فَاعل: يعني يقطع الضريبة، و ذو الفِقَار: سمي به لحفر كانت في متنه حسنة، و البَتْرَاء: سميت له لقصرَها، و ذات الفضول لطولها.

و المُرْتَجز: لحسن صهيله، و العُقَّال: داء يأخذ الدواب في أرجلها، و تشدد القاف و تخفف.

و السَّكْبُ قيل: هو الفرس الذي اشتراه صلّي الله عليه و آله و سلّم من الفزاري بعشر أواق، و أول مشاهده عليه يوم أحد، و قيل إن الذي اشتراه من الفزاري المرتجز، و معنى السَّكْب الواسع الجري و كذلك البحر، و كان لأبي طلحة الأنصاري.

و الشَّحَّاء: إن صح، فهو الواسع الخَطْوِ، و اللَّحِيفُ: فعيل بمعنى فاعل، يلحف الأرض بذنبه لطوله، و اللَّزَّاز: من اللز، كأنه سمي به لتلززه و دموجه.

و الظُّرُوب: سمي به تشبيهاً بالظرب من الأرض، و هو الرابية؛ سمي به لكبره و سمنه، و قيل لصلابة حافره.

و المَثْوَى من ثوى: الإقامة، أي أن المطعون به يقيم بمكانه؛ يعني به الموت.

و الكَتُوم: سميت به لانخفاض صوتها إذا رمى عنها.

والكَافُور: كّمُّ العنب و غلاف الطلع سميت الكنانة بها؛ لأنها غلاف النبل.

و المُوْتَصَل: هذه لغة قريش يثبتون الواو فيها و غيرهم يحذفها و يقول: المتصل، يعني أن النبل يصل إلى المرمى.

و الزَّلُوق: يزلق عنه السلاح.

والدُّلْدُل: سميت به لسرعة مشيها.

و عُفَيْر تصغير أعفر كسُويد تصغير أسود، و القياس: أعيفر.

و العَضْبَاء: المشقوقة الأذن، و قيل: المثقوبة؛ قيل: إن العضباء هي الناقة التي اشتراها صلّي الله عليه و آله و سلّم من أبي بكر الصديق _ رضي الله عنه _ و هاجر عليها، و قيل: بل غيرها.

و القَصْوَاء: المقطوعة الأذن، و قيل: لم يكن بهما ذلك، و إنما سميتا به، و سميت الركوة بالصادر، لأنها يصدر عنها بالري، سميت باسم من هي من سببه.

ص: 141

ذِكْرُ أَعْمَامِهِ وَ عَمَّاتِهِ صلّي الله عليه و آله و سلّم

كان للنبي صلّي الله عليه و آله و سلّم من الأعمام عَشَرَةٌ، و من العمات خَمْسٌ؛ فالأعمام: الزبير، و أبو طالب و اسمه عبد مناف، و عبد الكعبة درج صغيراً، و أم حكيم البيضاء، و هي تَوْءَمَة عبد الله أبي رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم تزوجها كُرَيْزُ بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، فولدت له أروى أم عثمان، و عامر بن كُرَيْز، و عاتكة بنت عبد المطلب، تزوجها أبو أمية بن المغيرة المخزومي، فولدت له زهيراً و عبد الله ابني أبي أميمة، و هما أخَوا أمِّ سلمة زوجة النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم لأبيها، وبرة بنت عبد المُطَّلب، تزوجها عبد الأسد بن هلال بن عبد الله المخزومي، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد، ثم خَلَّف عليها أبو رُهْم بن عبد العُزَّى أخو حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبدود، من بني عامر بن لُؤَيِّ، فولدت له: أبا سبره، و أميمة بنت عبد المطلب تزوجها عُمَيْر بن وَهْب بن عبد بنِ قُصيّ فولدت له طليب بن عمير، و أم هؤلاء جميعاً فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عِمْران بن مخزوم، و هم أشقاء عبْد الله بن عبد المطَّلب.

و حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ أسد الله، و أسد رسوله صلّي الله عليه و آله و سلّم، و المُقَوَّمُ، و حَجَل و اسمه المغيرة وصفية تزوجها الحارث بن حرب بن أمية، ثم خلف عليها العوام بن خويلد فولدت له الزبير، و السائب و عبد الكعبة درج .. و أمهم هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زُهْرَة، و هي ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف، أمّ رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم.

و العباس بن عبد المطلب، و أمه نُتَيْلَة بنْت جناب بن كليب بن مالك امرأة من النمر بن قَاسِط، و ضِرَارُ بن عبد المطلب مات حدثاً قبل الإسلام، و أمه نُتَيْلَة أيضاً.

و الحارِثُ بن عبد المُطَّلب، و كان أكبر ولده، و به كان يكنى، و أمه صفية بنت جندب بن حُجيْر بن زباب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صَعْصَعَة، و قُثَمُ بن عبد المطلب، هَلَكَ صغيراً، و أمه صفية أيضاً.

و عبد العُزَّى بن عبد المطلب، و هو أبو لهب، و كان جَوَاداً، كناه أبوه بذلك لحسنه، و أُمَّهُ لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حُبْشِيَّة بن سَلُول الخُزَاعية.

و الغَيْدَاقُ بْنُ عبد المطلب، و اسمه نوفل، و أمه: ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل بن سويد بن سعد بن مشنوء بن عبد بن حَبْتَر، امرأة من خزاعة، و قيل: إِنَّ قُثَمَ كان أخا الغَيْدَاقِ لأُمِّهِ، و لم يكن أخا الحَارِثِ لأُمِّهِ.

لم يسلم من أعمامه إلا حمزة و العباس، و أسلمت عمته صفية إجْمَاعاً، و أختلفوا في أروى و عاتكة على ما ذكرناه في اسميهما.

و حجل بالحاء المفتوحة و الجيم.

ص: 142

ذِكْرُ وَفَاتِهِ وَ مَبْلَغ عُمْرِهِ صلّي الله عليه و آله و سلّم

أخبرنا الحسن بن توحن بن النعمان الباوري اليمني، و أحمد بن عثمان قالا: أخبرنا محمد بن عبد الواحد الأصفهاني، أخبرنا أبو القاسم أحمد بن منصور الخليلي البلخيُّ، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعيُّ، أخبرنا أبو سعيد الشاشيُّ؛ أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى، أخبرنا أبو عمار وقتيبة و غيرهما، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة الهلاليُّ عن الزهري عن أنس قال:

«آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم كشفت الستارة يوم الاثنين، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مُصْحَف و الناس خلف أبي بكر، فأشار إلى الناس أن اثبتوا مكانكم، و أبو بكر يؤمهم، و ألقى السَّجْفَ و توفي آخر ذلك اليوم.

قال أبو عمر: ثم بدأ برسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم مرضه الذي مات منه يوم الأربعاء، لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى عشرة في بيت ميمونة، ثم انتقل حين اشتد مرضه إلى بيت عائشة، رضي الله عنها، و قبض يوم الاثنين ضحى في الوقت الذي دخل فيه المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول و دفن يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس، و قيل: بل دفن ليلة الأربعاء.

قالت عائشة: ما علمنا بدفن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم حتى سمعنا صوت المَسَاحي، من جوف الليل ليلة الأربعاء، و صلّى عليه علي و العباس و أهل بيته، ثم خرجوا، ثم دخل المهاجِرُون فصلَّوا عليه صلّي الله عليه و آله و سلّم، ثم الأنصار، ثم النساء، ثم العبيد يصلون عليه أرسالا لم يَؤُمَّهُمْ أَحَدٌ.

و غسَّله عليّ، و الفضل بن العبَّاس، و العبَّاس، و صالح مولاه و هو شُقْرَان، و أوس بن خَوْلِيَّ الأنصاريُّ و في رواية أسامة بن زيد، و عبد الرحمن بن عوف، و كان عليّ يلي غسله و العبَّاس و الفضل و قُثَمُ، و أسامة و صالح يَصُبُّونَ عليه.

قال عليّ: «فما كنا نريد أن نرفع منه عُضْواً لِنَغْسِلَه إلا رُفِعَ لنا» و لم ينزعوا عنه ثيابه، و كفن في ثلاثة أثوابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ ليس فيها قميصٌ و لا عمامة، و نزل في قبره علي، و العباس، و الفضل، و قُثَمُ، و شقران، و أسامة، و أوس بن خَوْلِيِّ.

و كان قُثَمُ آخِرَ الناسِ عَهْداً برسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم؛ ذكر ذلك عن عليّ و ابن عباس، و كان المغيرة يدعي أنه ألقى خاتمه في قبر رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فنزل ليأخذه فكان آخِرَهُمْ عَهْداً برسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و لم يَصِحَّ ذَلِكَ، و لم يحضر دفنه فضلاً عن أن يكون آخِرَهُمْ عَهْداً به، و سئل علي عن قول المغيرة فقال: كَذِبٌ، آخرنا عهداً به قثم، و حفروا له لَحْداً، و ألقى شقران تحت رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قطيفة كان يجلس عليها.

و قال أبو بكر: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: يقول: مَا قَبَضَ اللَّه نَبِيَّا إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ فَرَفَعَ

ص: 144

فِرَاشَهُ، وَ حَفَرُوا تَحْتَهُ، وَ بَنَى أبو طَلْحَةَ في قَبْرِهِ تِسْعَ لِبَنَاتٍ، وَ جُعِلَ قَبْرُهُ مُسَطَّحاً، وَ رَشَّوا عَلَيْهِ المَاءَ.

قال أنس: لما دخل رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و المدينة أضاء منها كل شيء و لما قبض أظلم منها كل شيء.

و كان عمره ثلاثاً و ستين سنة، و قيل خمساً و ستين، و قيل: ستين سنة، و الأَوَّلُ أَصَحُّ.

فهذا القدر كاف، و لو رمنا شرح أحواله على الاستقصاء لكان عدة مجلدات، و في هذا كفاية للمذاكرة و التبرك فلا نطول فيه، و السلام.

ص: 145

ص: 146

باب الهمزة

و قتل يوم حنين.

أخرجه الثلاثة.

العاص في سرية من المدينة، فقدم أبان و أصحابه على رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بعد فتح خيبر، و رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بها.

و قال ابن منده: تقدم إسلام أخيه عمرو؛ يعني أخا أبان. قال: و خرجا جميعا إلى أرض الحبشة مهاجرين، و أبان بن سعيد تأخَّر إسلامه، هذا كلام ابن منده، و هو متناقض، و هو و هم؛ فإن مهاجرة الحبشة هم السابقون إلى الإسلام، و لم يهاجر أبان إلى الحبشة، و كان أبان شديداً على رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و المسلمين.

و كان سبب إسلامه أنه خرج تاجراً إلى الشام، فلقي راهباً فسأله عن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و قال: إني رجل من قريش، و إن رجلاً منا خرج فينا يزعم أنه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم أرسله مثل ما أرسل موسى و عيسى، فقال ما اسم صاحِبِكُمْ؟ قال: محمد، قال الراهب: إني أصفه لك، فذكر صفة النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم و سنه و نسبه، فقال أبان: هو كذلك، فقال الراهب: و الله، ليظهرنَّ على العرب، ثم ليظهرنَّ على الأرْضِ، و قال لأبان: اقرأ على الرجل الصالح السلام، فلما عاد إلى مكة سأل عن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم، و لم يقل عنه و عن أصحابه كما كان يقول، و كان ذلك قبيل الحديبية.

ثم إن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم سار إلى الحديبية، فلما عاد عنها تبعه أبان فأسلم و حسن إسلامه.

و قيل إنه هو الذي أجار عثمان لما أرسله النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم يوم الحديبية إلى مكة و حمله على فرسه، و قال: «أَسْلُكْ مِنْ مَكَّةَ حَيْثُ شِئْتَ آمِناً».

أخبرنا أبو أحمد بن أبي داود، أخبرنا سعيد بن منصور، أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد الزبيديِّ، عن الزهري أن عبد الله بن سعيد بن العاص أخبره أنه سمع أبا هريرة أن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم مبعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان و أصحابه على رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم بخيبر بعد أن فتحها، و إن حزم خيلهم ليف فقال أبان أقْسِمْ لنا يا رسول الله؛ قال أبو هريرة: فقلت: لا تقسم لهم يا رسول الله. فقال أبان: و أنت بها يا وَبْرُ (1) تَحَدَّر من رأس ضال، فقال النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم: «اجْلِسْ يَا أَبَانُ (2)» و لم يقسم لهم رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم.

و استعمله رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم على البحرين لما عزل عنها العلاء بن الحضرميِّ، فلم يزل عليها إلى أن توفي رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فرجع إلى المدينة، فأراد أبو بكر أن يرده إليها فقال: «لا أعمل لأحد

ص: 149

بعد رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم، و قيل: بل عمل لأبي بكر على بعض اليمن، و الله أعلم.

و كان أبوه يكنى أبا أحيحة بولد له اسمه أحيحة، قتل يوم الفِجَارِ، و العاصي قتل ببدر كَافِراً؛ قتله علي و عُبَيْدَة قتل بِبَدْرٍ أيضاً كافراً، قتله الزبير، و أسلم خمسة بنين و صحبوا رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم و لا عقب لواحد منهم إلَّا العاصي بن سعيد فجاء العقب منه حسب. و من ولده سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية استعمله معاوية على المدينة، و سيرد ذكره، إن شاء الله تعالى، و هو والد عمر و الأشدق، الذي قتله عبد الملك بن مَرْوَانَ.

و كان أبان أحد من تخلف عن بيعة أبي بكر لينظر ما يصنع بنو هاشم، فلما بايعوه بايع. و قد اختلف في وقت وفاته، فقال ابن إسحاق: قتل أبان و عمر و ابنا سعيد يوم اليرموك، و لم يُتَابَعْ عليه، و كانت اليرموك بالشام لخمس مَضَيْنَ من رجب سنة خَمْسَ عَشْرَةَ في خلافة عُمَرَ.

و قال موسى بن عقبة: قتل أبان يوم أَجْنَادِينَ، و هو قول مصعب و الزبير، و أكثر أهل النسب و قيل: إنه قتل يوم مَرْج الصُّفَّر عند دمشق. و كانت وقعة أجنادين في جمادى الأولى سنة اثني عشرة في خلافة أبي بكر قبل وفاته بقليل، و كان يوم مَرْج الصُّفَّر سنة أربعَ عَشْرَةَ في صدر خلافة عمر، و قيل كانت الصُّفَّر ثم اليرموك ثم أجنادين، و سبب هذا الاختلاف قرب هذه الأيام بعضها من بعض.

و قال الزَّهْرِيُّ: إن أبان بن سعيد بن العاصي أملى مصحف عثمان على ريد بن ثابت بأمر عثمان، و يؤيد هذا قول من زعم أنه تُوُفِّيَ سنة تسع و عشرين، روي عنه أنه خطب فقال: إن رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم قد وضع كُلَّ دَمٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ.

أخرجه ثلاثتهم.

الظُّرَيْبَة بضم الظاء المعجمة، و فتح الراء، قاله الحموي ياقوت. و قد رأيته في بعض

الكتب: الصُّرَيْمَة: بضم الصاد المهملة، و فتح الراء، و آخره ميم.

أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة قال: سمعت عبيداً أبا الحسن، قال: سمعت عبد الله بن معقل، عن عبد الرحمن بن بشر أن ناساً من أصحاب النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم حدثوا أن سيد مزينة ابن الأبجر سأل النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم فقال: «إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مَالِي مَا أُطْعِمُ أَهْلِي إِلَّا حُمُرَى» فذكر مثله.

و رواه غيرهما؛ فقال: غالب بن أبجر و سيرد في غالب، إن شاء الله تعالى.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

بالصَّبِيِّ، فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، و قَالَ: مَا شَاءَ الله أَنْ يَقُولَ، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَ هُوَ يَكِيدُ بِنَفْسِهِ بين (1) يَدَيْ رَسُولِ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم.

و في حديث هدبة: «وَ عَيْنُ رَسُولِ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم تَدْمَعُ».

و في حديث شيبان: فدَمَعَتْ عَيْناً رَسُولِ اللهِ صلّي الله عليه و آله و سلّم، فَقَالَ رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم: «تَدْمَعُ العَيْنُ، وَ يَحْزَنُ القَلْبُ، وَ لَا نَقُولُ إِلَّا مَا يُرْضِي رَبَّنَا».

و في حديث شيبان «وَ الله، إِنَّا بِكَ يا إِبْرَاهِيمُ لمَحْزُونُونَ» (2).

و قال الزبير أيضاً: إن الأنصار تنافسوا فيمن يرضعه، و أحبوا أن يُفَرِّغوا مارية للنبي صلّي الله عليه و آله و سلّم لميله إليها، فجاءت أُمُّ بُرْدَةَ، اسمها: خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار زوج البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار فكلمت رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم في أن ترضعه، فكانت ترضعه بلبن ابنها في بني مازن بن النجار، و ترجع به إلى أمه، و أعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صلّي الله عليه و آله و سلّم أُمُّ بُرْدَةَ قِطْعَةٌ مِنْ نَخْلٍ.

و تُوفِّيَ و هو ابن ثمانية عَشَرَ شَهْراً؛ قاله الوَاقِدِيُّ.

و قال محمد بن مؤمل المخزومي: كان ابن ستة عَشَرَ شَهْراً وَ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ.

و صلی علیه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم، و قال: نَدْفِنُهُ عِنْد فَرَطنا عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُون، و دفنه بالبقيع.

روى جابر أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف، فأتى به النخل، فإذا ابنه إبراهيم في حجر أمه يجود بنفسه، فأخذه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فَوَضَعَهُ في حِجْرِهِ، ثم قال: «يا إِبْرَاهِيمُ، إِنَّا لَا نُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهُ شَيْئًا» ثُمَّ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، ثم قال: «يَا إِبْرَاهِيمُ، لَوْلَا أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ، وَ وَعْدٌ صِدْقٌ، وَ أَنَّ يَا آخِرَنَا سَيَلْحَقُ أَوَّلَنَا، لَحَزِنًا عَلَيْكَ حُزْناً هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، وَ إِنَّا بِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ، تَبْكِي العَيْنُ، وَ يَحْزَنُ القَلْبُ، وَ لَا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ» (3).

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر الطوسي بإسناده عن أبي داود الطیالسي، عن

ص: 153

شعبة، عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء يقول: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم لما مات إبراهيم: «إِنَّ لَهُ مُرْضِعاً في الجَنَّةِ» (1).

و لما توفي إبراهيم اتفق أن الشمس كسفت يومئذ؛ فقال قوم: إن الشمس انكسفت لموته، فخطبهم رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم فقال: «إِنَّ الشَّمْسَ و القَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّه، لَا يُحْسَفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَ لَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَأَنْزَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهَ وَ الصَّلَاةِ» (2).

و روى الداء أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم صلى عليه، و كبر أربعاً. هذا قول جمهور العلماء و هو الصحيح.

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله الأمين بإسناده إلى أبي داود السجستاني، حدثنا هناد بن السري، أخبرنا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود قال: سمعت البهي قال: «لَمّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صلَّي الله عليه و آله و سلّم صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم في المَقَاعِدِ».

و بالإسناد عن أبي داود قال: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني، حدثكم ابن

المبارك، عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم صَلَّى عَلَى إِبْرَاهِيمَ.

و روى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة أن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم لم يصل على إبراهيم. قال أبو عمر: و هذا غير صحيح، و الله أعلم؛ لأن جمهور العلماء قد أجمعوا على الصلاة على الأطفال إذا استهلوا وراثة و عملاً مستفيضاً عن السلف و الخلف.

قيل: إن الفضل بن العباس غسل إبراهيم، و نزل في قبره هو و أسامة بن زيد، و جلس رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم على شفير القبر.

قال الزبير: ورش على قبره ماء، و علم قبره بعلامة، و هو أول قبر رَشَّ عَلَيْهِ المَاءَ.

و روي عن النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم أنه قال: «لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لأَعْتَقْتُ أَخْوَالَهُ»، وَ لَوَضَعْتُ الجِزْيَةَ عَنْ كُلِّ نبطِيِّ» (3).

و روي عن أنس بن مالك أنه قال: لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لَكَانَ صِدِّيقاً نَبِيَّاً.

ص: 154

قال أبو عمر: لا أدري ما هذا القول؟ فقد ولد نوح غَيْرَ نَبِيٍّ، و لو لم يدل النبي إلا نبياً لكان كل واحد نبياً، لأنهم من ولد نوح عليه السلام.

أخرجه ثلاثتهم.

جاء جبريل إلى النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم فقال: «يا مُحَمَّدُ، كُنْ عَجَّاجاً (1) ثجاجاً (2)» (3).

قلت: ذكر أبو نعيم أنه خزرجي، و روى ابن منده في إسناد هذا الحديث فجعله أشهلياً، و هما متناقضان، فإن الأشهل متى أطلق فهو ينسب إلى عبد الأشهل، قبيلة مشهورة من الأوس إلا إن أراد نسبه إلى عبد الأشهل بن دينار بن النجار، فصح له ذلك، لأن النجار من الخزرج، ولكن متى قيل: أشهلي، لا يعرف إلا الأول، و الله أعلم.

و الصحيح أنه خزرجي، و قد ذكر نسبه في خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد هذا.

و كان ابنه عبيد الله كاتباً لعلي، رضي الله عنه.

ذكره أبو عمر في أسلم، و أخرجه ابن منده و أبو نعيم ها هنا.

أخرجه ابن مَنْدَه و أبو نُعَيْم.

عَيَّاش: بالياء تحتها نقطتان و آخره شين معجمة.

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن سرايا بن علي البلدي، و أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن بن أبي العز الواسطي، و أبو بكر مسمار بن عمر بن العويس النيار البغدادي، و أبو عبد الله الحسين بن أبي صالح بن فناخسر و الديلمي التكريتي، قالوا: حدثنا أبو الوقت بإسناده إلى محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا إسحاق بن نصر، أخبرنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي موسى قال: «ولد لي غلام في عهد رسول الله ، فأتيت به النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم فسماه إبراهيم، و حَنَّكه بتمرة، و دعا بالبركة، و دفعه إلي».

و كان أكبر أولاد أبي موسى.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

بُرَيْد: بضم الباء الموحدة، و فتح الراء و آخره دال مهملة.

قال أبو عمر: لم يرو عنه غير ابنه عطاء، و إسناد حديثه ليس بالقائم، و لا يحتج به، و لا يصح عندي ذكره في الصحابة، و حديثه عندي مرسل.

أخرجه ثلاثتهم.

قوله: «قَابِلُوا النَّعَالَ» (1) أي اجعلوا لها قِبَالا، و هو السير الذي يكون بين الأصابع.

روى عنه جابر إن صح، و روي بإسناده عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن عطاء عن جابر أن عبداً كان لإبراهيم بن النحام فَدَبَّرَه (1)، ثم احتاج إلى ثمنه فباعه بثمان مائة درهم.

قال أبو نُعَيْم: ذكره بعض الواهمين، يعني ابن مَنْدَه، من حديث أبي حَنِيفَةَ، عن عطاء، عن جابر أن عبداً كان لإبراهيم بن النَّحَّام فَدَبَّرَهُ، الحديثَ؛ قَالَ و هذا وَهُمٌ وَ تَصْحِيفٌ، إنما كان عبداً لابن نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ فصحَّفه، فقال: لإبراهيم بن النَّحَّام؛ لأن الأَثْبَات قد رَوَوْا هذا الحَدِيثَ عَنْ عَطَاءٍ عن جابر، فقالوا: نعيم بن عبد الله بن النَّحَّام، منهم حسين المُعَلِّم و سلمة بن كُهَيلْ و غيرهما، و ممن روى هذا الحديث عن جابر، عمرو بن دينار، و محمد بن المُنْكَدِر و أبو الزُّبَيْر فلم يَذْكُرْ واحدٌ منهم إبراهيمَ بْنَ النَّحَّام.

أخرجه ابن مَنْدَه و أبو نُعَيْمٍ.

قلت: و الصحيح قول أبي نعيم. و قد ذكر البخاري إبراهيم بن نعيم النَّحَّام، و قال: هو العَدَوِيُّ، قتل يَوْمَ الحَرَّةِ، و قد ترجم له أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب الآحَادِ وَ المَثَاني، فقال: إبراهيم بن نُعَيْمِ النَّحَّامُ و قالَ: هو العَدَويُّ، و قد ذكر الزُّبَيْرُ بن أبي بَكْرٍ أن عُمَرَ بْن الخَطَّابِ زَوَّج ابنته رقية من إبراهيم بن نعيم بن عبد الله النَّحام، و الله أعلم.

رأى بحيراً، و هو صبي، مع عمه أبي طالب و قصته مشهورة، و قد أخرجه ابن منده؛ فإن كان أبو موسى أراد غيره فيحتمل، و إن أراده فقد أخرجه ابن منده، فلا وجه لاستدراكه عليه.

أخرجه أبو موسى.

أبي، حدثنا محمد بن أبي سهل، حدثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن علقمة بن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن جده، قال: «خَطَبَ رَسُولُ الله » و ذكر الحديث فأتى به في ترجمة عبد الرحمن بن أبزى عن النبي، و لم يصح لأبزى عن النبي رواية و لا رؤية.

هذا كلام أبي نعيم و لقد أحسن فيما قال، و أصاب الصواب رحمة الله تعالى عليه.

و أما أبو عمر فلم يذكر أبزى، و إنما ذكر عبد الرحمن؛ لأنه لم تصح عنده صحبة أبزى، و الله أعلم.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم و أبو عمر.

قال أبو عمر: و قد روى ابن لُهَيْعَةَ عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، عن سهل بن سعد «أن رسولَ الله صلّي الله عليه و آله و سلّم غَيْرَ اسْمَ رَجُلٍ كَانَ أَسْمُهُ أَسْوَدَ فَسَمَّاهُ أَبْيَضَ» قال: فلا أدري أ هُوَ هذا أم غيره.

أخرجه ثلاثتهم.

قلت: الصحيح أن الذي غير النبي اسمه غير هذا؛ لأن أبيض بن حمال، عاد إلى مأرب من أرض اليمن، و الذي غير النبي صلّي الله عليه و آله و سلّم اسمه نزل مصر على ما نذكره، إن شاء الله تعالى، و قد ذكر هما البخاري بترجمتين.

حَمَّال: بالحاء المهملة، و شُمَیْر بالشين المعجمة. و المَأْرِبِيُّ بالراء و الباء الموحدة نسبة إلى مأرب من اليمن.

ذكره الحافظ أبو عبد الله بن منده في تاريخه، عن أبي سعيد بن يونس، قاله ابن الكلبي في الجمهرة، و أخرجه أبو موسى.

و روى ابن منده عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: و أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة من بني عدي بن عمرو الأنصاري أبو شَدَّاد، شهد بدراً و قتل يوم أحد،و هو أخو حسان بن ثابت الأنصاري.

قلت: كذا ذكر ابن منده الترجمة لأبي، و الإسناد إلى ابن إسحاق لأوس، و من الدليل على أنه أوس أنه كناه: أبا شداد، و هي كنية أوس بن ثابت، كني بابنه شداد، و سيرد ذكرهما.

قال أبو نعيم: ذكر بعض الواهمين، يعني ابن منده، أبي بن ثابت بن المنذر، و لم يخرج له حديثاً و لا ذكراً و لا نسباً، و قال: هو أخو حسان و أوس؛ قال: و هو تصحيف، و ساق إسناده إلى ابن إسحاق أن أوساً شهد بدراً و قتل يوم أحد.

و أخرجه أبو موسى مستدركاً على ابن منده فقال: أبي بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، شهد بدراً و أحداً و قتل يوم بئر معونة شهيداً في صفر، على رأس ستة و ثلاثين شهراً من الهجرة، قاله ابن شاهين.

و هذا استدراك لا وجه له؛ فإن ابن منده أخرجه كذلك إلا أنه جعله قتل يوم أحد؛ فإن كان أبو موسى حيث رأى أنه قتل في بئر معونة و الذی ذكره ابن منده قتل يوم أحد، فظنه غيره، فهو وهم؛ فإنه هو و إنما ابن منده وهم في نقله عن يونس عن ابن إسحاق، و الله أعلم.

و ليس فيما رويناه من طريق يونس عن ابن إسحاق أن أبياً قتل بأحد، إنما أخوه أوس قتل بها، و ليس كل وهم في كتابه أخذه عليه هو و أبو نعيم، و لا ذكر كل ما فاته من أحوال الصحابي، فلهذا أسوة غيره.

حَرَام: بفتح الحاء و الراء. و مَعُونة: بفتح الميم و ضم العين المهملة، و بعد الواو الساكنة نون ثم هاء.

بالرجوع إلى مكة في وقعة بدر، فقبلوا منه فرجعوا، قيل: خنس (1) بهم فسمي الأخنس، و كان حليفاً لبني زهرة، و أعطاه رسول الله صلّي الله عليه و آله و سلّم مع المؤلفة قلوبهم، و توفي في أول خلافة عمر بن الخطاب.

قلت: كان الأخنس حليفاً لبني زهرة و مقدماً فيهم، فلما خرجت قريش إلى بدر، و أتاهم الخبر عن أبي سفيان بن حرب أنه قد نجا من النبي، و أجمعت قريش على إتيان بدر، أشار الأخنس على بني زهرة بالرجوع إلى مكة، و قال لهم: قد نجى الله عيركم التي مع أبي سفيان، فلا حاجة لكم في غيرها، فعادوا، فلم يقتل منهم أحد ببدر، و حينئذ لقب: الأخنس.

أخرجه أبو موسى.

غِيرَة: بكسر الغين المعجمة، و فتح الياء تحتها نقطتان، و بعدها راء.

قال أبو عمر: اضطرب في أسناد حديثه، و لم يذكره البخاري في التاريخ الكبير، لأنهم يقولون: إنه خطأ، و إنما هو أبو أبي ابن أم حرام، كذا قاله ابن أبي عبلة، و ذكر أنه رآه و سمع منه، و أبو أبي ابن أم حرام اسمه: عبد الله و سيذكر في بابه، إن شاء الله تعالى.

أخرجه ثلاثتهم.

عِمَارَة: قد ضبطه ابن ماكولا بكسر العين، و قال أبو عمر: قيل عمارة يعني بالكسر و الأكثر يقولون: عُمَارَة بالضم.

و اسمه تيم اللات، و قيل: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي المعاوي، و إنما سمي النجار لأنه اختتن بقدوم، و قيل ضرب وجه رجل بقدوم فنجره، فقيل له: النجار.

و بنو معاوية بن عمرو يعرفون ببني حُدَيْلَةْ، و هي أم معاوية، نسب ولده إليها، و هي حديلة بنت مالك بن زيد بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غَضْب بن جُشَمَ بْنِ الخزرج، و أم أبي صهيلة بنت الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، تجتمع هي و أبوه في عمرو بن مالك بن النجار، و هي عمة أبي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري زوج أم سليم، و له كنيتان: أبو المنذر؛ كناه بها النبيُّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، و أبُو الطَّفَيْل؛ كناه بها عمر بن الخطاب بابنه الطفيل، و شهدَ العَقَبَةَ وَ بَدْراً، و كان عمر يقول: «أُبَيُّ سَیِّدُ المُسْلِمِين». روى عنه عبادة بن الصامت، و ابن عباس، و عبد الله بن خباب، و ابنه الطفيل بن أبي.

أخبرنا إبراهيم بن محمد، و إسماعيل بن عبيد، و أبو جعفر بإسنادهم عن الترمذي قال: حدثنا محمد بن بشار، أنبأنا عبد الوهاب الثقفي، أنبأنا خالد الحَذَّاء، [عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك أن النبي قال لأبي بن كعب: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا) قال: الله سُمَّاني لَكَ؟ قال: نَعَمْ. فَجَعَلَ أُبِيٌّ يَبْكِي (1)]: و روى عبد الرحمن بن أبزى عن أبي أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال نحوه. قال عبد الرحمن: قلت لأبي: و فرحت بذلك؟ قال: و ما يمنعني و هو قول: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) [يونس/ 58].

قال الترمذي: و بالإسناد المذكور حدثنا ابن وكيع، حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار، عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَ أَشَدُّهُمْ في دين الله عُمَرُ، وَ أَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَ أَعْلَمُهُمْ بالحَلَالِ و الحَرَامِ مَعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَ أَفْرَضُهُمْ

ص: 169

زيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَ أَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمينٌ، وَ أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ جَرَّاحِ» (1).

و قد رواه أبو قلابة عن أنس نحوه و زاد فيه: «وَ أَقْضَاهُمْ عَلِيٌّ».

و قد روي عن زر بن حُبَيْش أنه لزم أبي بن كعب، و كانت فيه شراسة (2)، فقلت له: «اخْفِضْ لي جَنَاحَكَ رَحِمَكَ الله».

أخبرنا أبو منصور بن السيحي المعدل، أخبرنا أبو البركات محمد بن خميس الجهني الموصلي، أخبرنا أبو نصر بن طوق، أخبرنا ابن المرجي، أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبدة بن حرب، حدثنا أبو علي الحسن بن قزعة، أخبرنا سفيان بن حبيب، أخبرنا سعيد عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن الطفيل، عن أبيه، يعني، أبي بن كعب قال:

سمع النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم يقرأ (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى) قال: «شَهَادَةُ، أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله».

و روى الحسن بن صالح، عن مطرف، عن الشعبي، عن مسروق قال: كان أصحاب القضاء من أصحاب رسول الله ستة: عمر، و علي، و عبد الله، و أُبي، و زيد، و أبو موسى.

قال أبو عمر، قال: محمد بن سعد عن الواقدي: «أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ لِرَسُولِ الله، مَقْدَمَهُ المَدينَةَ، أَبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ في آخِرِ الكِتَابِ، وَ كَتَبَ فُلَانُ بْنُ فُلانٍ، فَإِذَا لَمْ يَحْضُرْ أَبَيُّ، كَتَبَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ مِنْ قُرَيْشٍ عَبْدِ الله بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، ثُمَّ اَرْتَدَّ وَ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، فَنَزَلَ فِيهِ: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) [الانعام / 93]، و كان من المواظبين على كتاب الرسائل عبد الله بن الأرقم الزهري، و كان الكاتِبَ لعهوده صلّى الله عليه و آله و سلّم إذا عاهد، و صلحه إذا صالح، عليُّ بن أبي طالب. و ممن كتب لرسول الله أبو بكر الصديق، و عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان، و الزبير بن العوام، و خالد و أبان ابنا سعيد بن العاصي، و حنظلة الأسيدي، و العلاء بن الحضرمي، و خالد بن الوليد، و عبد الله بن رواحة، و محمد بن مسلمة، و عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول،

ص: 170

و المغيرة بن شعبة، و عمرو بن العاص، و معاوية بن أبي سفيان وَجُهَيم بن الصلت، و مُعَيقِيب بن أبي فاطمة، و شُرَحْبِيل بن حسنة.

قال أبو نعيم: اختلف في وقت وفاة أبي. فقيل: توفي سنة اثنتين و عشرين في خلافة عمر، و قيل: سنة ثلاثين في خلافة عثمان قال: و هو الصحيح، لأن زرَّ بن حبيش لقيه في خلافة عثمان.

و قال أبو عمر: «مات سنة تسع عشرة، و قيل: سنة عشرين، و قيل: سنة اثنتين و عشرين، و قيل: إنه مات في خلافة عثمان سنة اثنتين و ثلاثين، و الأكثر أنه مات في خلافة عمر».

و كان أبيض الرأس و اللحية، لا يغير شيبه.

أخرجه ثلاثتهم.

حُدَيْلَةْ: بضم الحاء المهملة، و فتح الدال.

وَ حُبَيْش: بضم الحاء المهملة، و فتح الباء الموحدة، و سكون الياء تحتها نقطتان و آخره شين معجمة.

و السِّيحي: بكسر السين المهملة، و بعدها ياء تحتها نقطتان. ثم حاء مهملة.

و ثوير: بضم الثاء المثلثة تصغير ثور.

و سرح: بالسين و الحاء المهملتين.

شعبة عن علي بن زيد، عن زرارة عن رجل من قومه، يقال له مالك، أو أبو مالك أو ابن مالك عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و رواه الثوري و هشيم، عن علي بن زيد، عن زرارة، عن عمرو بن مالك.

و رواه حماد عن علي بن زيد، عن زرارة، عن مالك القشيري.

و رواه أشعث بن سوار، عن زرارة، عن رجل من قومه يقال له: مالك أو أبو مالك أو عامر بن مالك.

و قال البخاري: إنما هذا الحديث لمالك بن عمرو القشيري.

قال يحيى بن مَعِينْ: ليس في أصحاب النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أبي بن مالك إنما هو عمرو بن مالك.

و ذكر البخاري أبي بن مالك هذا في كتابه الكبير في باب أبي، و ذكر الاختلاف فيه، و غير البخاري يصحح أمر أبي بن مالك هذا، و الله أعلم، و يرد في عمرو بن مالك، إن شاء الله تعالى.

أخرجه ثلاثتهم.

و كان يبلغ فراتاً قول حسان بن ثابت: [الطويل]

فَإِنْ نَلْقَ فِي تَطْوَافِنَا وَ الْتِمَاسِنَا *** فُرَاتَ بْنَ حَيَّانٍ يَكُنْ رَهْنَ هَالِكِ (1)

لم يزد على هذا.

أخرجه أبو موسى.

أثَال: بضم الهمزة، و فتح الثاء المثلثة. و حيان بالحاء المهملة و بالياء نقطتان، و حلبس: بفتح الحاء المهملة، و بالباء الموحدة.

السُّلَمِيِّ، قال: سمعت أبا سعيد عبد الرحمن بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي بقوله، و لا أعلم له رواية.

أسِيد: بفتح الهمزة، و كسر السين، قال ابن ماكولا: الظَّهري: بفتح الظاء، و من قال بكسرها قد أخطأ.

عبد الرحمن بن مهدي، أنبأنا عباد بن راشد قال: سمعت الحسن يقول: حدثنا أحمر صاحِبُ رَسُولِ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال «إِنْ كُنَّا لِنَأْوِيَ (1) لِرَسُولِ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم مِمَّا يُجَافِي مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ».

أخرجه ثلاثتهم .

قال ابن مَنْدَه: هذا حديث غريب بهذا الإسناد، و العلاء بن المنهال كوفي يجمع حديثه، لم يكتبه إلا من هذا الوجه.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

مُعَاوِيَةَ، وَ شِعْبِلِ بْنِ أَحْمَرَ في رِحَالِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ، فَمَنْ آذَاهُمْ فَذِمَّةُ اللَّهَ مِنْهُ خَلِيَّةٌ، إِنْ كَانُو صَادِقِينَ» وَ كَتَبَ علي بن أبي طالب، و ختم الكتاب بخاتم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

قال أبو نعيم: كذا قال محمد بن عمر، و أرى فيه إرسالاً، و ذكر أنه غريب لا يعرف إلا مر هذا الوجه.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

شِعْبل: ضبطه محمد بن نقطة بكسر الشين المعجمة.

و قيل: صخر بن قيس بن معاوية بن حُصَيْن بن عُبَادَة بن النزال بن مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، أبو بحر التميمي السعدي.

أدرك النبي و لم يره، و دعا له النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فلهذا ذكروه، و أمه امرأة من باهلة.

أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي إجازة، بإسناده إلى ابن أبي عاصم قال: حدثنا محمد بن المثنى، أنبأنا حجاج، حدثنا ابن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس قال:

«بينما أنا أطوف بالبيت في زمن عثمان، إذ أخذ رجل من بني ليث بيدي فقال: ألا أبشرك؟ قلت: بلى، قال : أ تذكر إذ بعثني رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى قومك، فجعلت أعرض عليهم الإسلام و أدعوهم إليه ، فقلت أنت: إنك لتدعو إلى خير، و تأمر به، و إنه ليدعو إلى الخير، فبلغ ذلك النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فقال: اللهم اغفر للأحنف فكان الأحنف يقول: فما شيء من عملي أرجى عندي من ذلك. يعني: دعوة النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم» (1).

و كان الأحنف أحد الحكماء الدهاة العقلاء.

و قدم على عمر في وفد البصرة، فرأى منه عقلاً و ديناً و حسن سمت، فتركه عنده سنة، ثم أحضره، و قال: يا أحنف، أ تدري لم احتبستك عندي؟ قال: لا يا أمير المؤمنين قال: إن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و حذرنا كل منافق عليم، فخشيت أن تكون منهم، ثم كتب معه كتاباً إلى الأمير على البصرة يقول له: الأحنف سيد أهل البصرة فما زال يعلو من يومئذ.

و كان ممن اعتزل الحرب بين علي و عائشة رضي الله عنهما بالجمل، و شهد صفين مع علي، و بقي إلى إمارة مصعب بن الزبير على العراق، و توفي بالكوفة سنة سبع و ستين، و مشى مصعب بن الزبير _ و هو أمير العراق لأخيه عبد الله _ في جنازته.

و ذكر أبو الحسن المدائني أنه خلف ولده بحراً و به كان يكنى، و توفي بحر و انقرض عقبه من الذكور، و الله أعلم.

أخرجه ثلاثتهم .

ص: 179

أخرجه ثلاثتهم، و ذكروا هذا الحديث حسب.

و رواه أيضاً شريك، عن منصور، عن أبي وائل، عن الصبي فقال: عن أديم أو هديم.

قال أبو موسى: و لم يذكر أحد منهم النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و ذكره ابن ماکولا. هديم بالهاء و الدال المهملة.

قال أبو موسى: و المشهور؛ هديم بالهاء و الذال المعجمة.

و التغلبي ذكره أبو نُعَيْم و من تبعه بالثاء المعجمة بثلاث و العين المهملة، و إنما هو بالتاء المثناة من فوقها و الغين المعجمة، لأن بني تغلب كانوا نصارى، و أما بنو ثعلبة فكانوا على دين العرب.

و أُدَيْم بضم الهمزة و فتح الدال، و قيل بفتح الهمزة و كسر الدال.

أخرجه أبو عمر و أبو نعيم، و أبو موسى.

ثم أدرك الجمل فكان له فيه ذكر، قال بعضهم: لا تثبت له صحبة، قال أبو حاتم: هو مرسل، و قال الفضل بن دكين: هو تابعي من أهل الكوفة، و ابن دكين كوفي، و هو أعلم بأهل بلده من غيره، و الله أعلم.

و لعل من يجعله كنانياً اشتبه عليه حيث رأى أنه قد اشتهر ذكر ابن أذينة الشاعر الكناني، فيظن هذا أباه و ليس كذلك (1).

و قال ابن منده و أبو نعيم في سياق نسبه: العنبري بالنون و الراء، و هذا من أغرب ما يقال، بينما يجعلانه ليثياً من كنانة إلى أن يجعلاه عنبرياً من تميم، و لا شك أنهما قد صحفا عبدياً فجعلاه عنبرياً.

و قد ذكره البخاري فقال: أذينة العبدي، يروي عن عمر، روى عنه ابنه عبد الرحمن و يروي عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم مرسلاً.

اخرجه ثلاثتهم

أخبرنا أبو موسى إجازة قال: أربد خادم رسول الله، ذكره أبو عبد الله بن منده في التاريخ و قال: روى حديثه أصبغ بن زيد، عن سعيد بن راشد، عن زيد بن علي، عن جدته فاطمة بحديث له فيه ذكر.

أخرجه أبو موسى.

ثم أخذه قيس بن كعب فقتل، و يجتمع هو و الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل في شراحيل.

ذكره أبو موسى في ترجمة أوس بن جهيش، و لم يفرده بترجمة.

أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن هشام بن زياد، عن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، عن أبيه، و كان من أصحاب النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال:

«إِنَّ الَّذِي يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الجُمْعَةِ وَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الاثْنَيْنِ، بَعْدَ خُرُوجِ الإِمَامِ كَالجار قُصْبَهُ (1) في النَّارِ» (2).

و قال عثمان بن الأرقم: توفي أبي الأرقم سنة ثلاث و خمسين و هو ابن ثلاث و ثمانين سنة، و قيل توفي سنة خمس و خمسين، و هو ابن بضع و ثمانين سنة، و أوصى أن يصلي عليه سعد بن أبي وقاص، و كان سعد بالعقيق، فقال مروان: يحبس صاحب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم لرجل غائب؟ و أراد الصلاة عليه، فأبي عبيد الله بن الأرقم ذلك على مروان، و قامت معه بنو مخزوم، و وقع بينهم كلام، ثم جاء سعد فصلى عليه.

و قد ذكر أبو نعيم أنه توفي يوم مات أبو بكر الصديق. و الأول أصح. و دفن بالبقيع.

أخرجه ثلاثتهم.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

بالعربية: عطية، و إنما النجاشي اسم الملك كقولك: كسرى قال: و ذكر الإمام أبو القاسم إسماعيل: يعني ابن محمد بن الفضل شیخه، رحمة الله عليه، في المغازي عمن ذكر أن السنة السابعة كتب فيها النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم الكتب إلى الملوك، و بعث إليهم الرسل، يدعوهم إلى الله عز و جل، فقيل: إنهم لا يقرأون كتاباً إلا بخاتم، فاتخذ خاتماً من فضة نقش فيه: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله» يختم به الصحف، و بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي أصحمة بن بحر، كتب إليه النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم:

«سِلْمٌ أَنْتَ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ الله المَلِكَ القُدُّوسَ السَّلَامِ المُؤْمِنَ المُهَيْمَنَ العَزِيزَ الجَبَّار المُتَكَبِّر، وَ أَشْهَدُ أَنَّ عِيسَى رُوحُ الله، وَ كَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمْ البَتُولِ الطَّيِّبَةِ الحَصِينَةِ، فَحَمَلَتْ بِعِيسَى فَخَلَقَهُ مِنْ رُوحِهِ، وَ خَلَقَهُ كَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ وَ نَفَخَهُ، وَ إِنِّي أَدْعُوكَ إِلَى اللَّه تَعَالَى، وَ قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ ابْنَ عَمِّي جَعْفَراً وَ مِنْ مَعَهُ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَدَعِ التَّجَبُّرَ و اقْبَلْ نُصْحِي، وَ السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى» (1). فقرأ النجاشي الكتاب و كتب جوابه:

«بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليك يا نبي الله و رحمته و بركاته الذي لا إله إلا هو، الذي هداني إلى الإسلام. أما بعد، فقد أتاني كتابك فيما ذكرت من أمر عيسى، فورب السماء و الأرض إن عيسى لا يزيد على ما قلت ثفروقاً (2)، و إنه كما قلت، و لقد عرفنا ما بعثت به إلينا، و لقد قربنا ابن عمك و أصحابه، و أشهد أنك رسول الله صادقاً مصدوقاً، و قد بايعتك، و بايعت ابن عمك، و أسلمت على يديه الله رب العالمين، و بعثت إليك بابني أرمى بن الأصحم، فإني لا أملك إلا نفسي، و إن شئت أن آتيك يا رسول الله فعلت، فإني أشهد أن ما تقوله حق، و السلام عليك يا رسول الله».

فخرج ابنه في ستين نفساً من الحبشة في سفينة في البحر، فلما توسطوا البحر غرقوا كلهم.

أخرجه أبو موسى.

أدرك أيام النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و لم يره.

روى حديثه عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن جرير بن يزيد بن حرير البجلي، عن أبيه. عن جده، جرير بن عبد الله، عن أزاذ مرد قال:

«بينما أنا على باب كسرى ننتظر الإذن، فأبطأ علينا الإذن و اشتد الحر، و ضجرنا، فقال رجل من القوم: لا حول ورلا قوة إلا بالله ما شاء الله كان، و ما لم يشأ لم يكن، فقال رجل من القوم: تدري ما قلت؟ قال: نعم. إن الله عز و جل يفرج عن صاحبها. ثم ذكر حديثاً طويلاً في أن بعض الجن شاركه في زوجته و أنه كان يتشبه به، و أنه صعد به إلى السماء يسترق السمع، فبلغا السماء الدنيا، فسمعا صوتاً من السماء: لا حول و لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن، فسقطا ثم حمله الجني إلى بيته، ثم إن الجني عاد إلى امرأة الفارسي، فقال الفارسي: «لا حول و لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن» فلم يزل الجني يحترق حتى صار رماداً .

و قد رواه سليمان بن إبراهيم بن جرير عن أبيه عن جده جرير بن عبد الله قال:

«كنت بالقادسية فسمعني فارسي و أنا أقول: «لا حول و لا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فقال: لقد سمعت هذا الكلام من السماء» و ذكر الحديث بطوله، و لم يذكر أزاذ مرد.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

و الشقرات: شقائق النعمان؛ كان النعمان قد حمى أرضاً و أنبته فيها، فنسبت إليه.

أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر الطوسي، أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج، أخبرنا الحسن بن أحمد شاذان، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا يحيى بن جعفر، أخبرنا علي بن عاصم، أخبرنا بشير بن ميمون، حدثني أسامة بن أخدري قَالَ:

«قدم الحي من شقرة على النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، فيهم رجل ضخم اسمه: أصرم قد ابتاع عبداً حبشياً، قال: يا رسول الله: سمِّه وادع له، قال: ما اسمك؟ قال أصرم. قال: بل زُرْعة، قال: ما تریده؟ قال: أريده راعياً، فقال النبيُّ صلّى الله عليه و آله و سلّم بأصابعه و قبضها، و قال: هو عاصمٌ، هو عاصم» (1).

و نزل أسامة بن أخدري البصرة، و ليس له إلا هذا الحديث الواحد.

أخرجه ثلاثتهم.

و قد ذكر ابن منده و أبو نُعَيْم في نسبه ابن رفيدة بن لؤي بن كلب و هو تصحيف، و إنما هو ثور بن كلب، لا شك فيه.

أمه أم أيمن الحاضنة النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فهو و أيمن أخوان لأم. يكنى أسامة: أبا محمد، و قيل: أبو زيد، و قيل: أبو يزيد، و قيل: أبو خارجة، و هو مولى رسول الله من أبويه، و كان يسمى. حبَّ رسول الله.

روى ابن عمر أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «إِنَّ أَسَامَةَ بْنَ زَيْدِ لَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، أَوْ مِنْ أَحَبَّ النَّاسَ إلَيَّ، وَ أَنَا أَرْجُو أَنْ يَكُونَ مِنْ صَالِحِيكُمْ، فَأَسْتَوْصُوا بِهِ خَيْراً» (1).

و استعمله النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و هو ابن ثماني عشرة سنة.

أخبرنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد بن سعد المؤدب الموصلي، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن صفوان، أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم السراج، أخبرنا أبو طاهر هبة الله بن إبراهيم بن أنس، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن طوق، حدثنا أبو جابر يزيد بن عبد العزيز بن حيان، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عمار، أخبرنا معافى بن عمران عن شريك، عن ابن عباس عن ذَرِيح عن البهي عن عائشة قالت: «عثر أسامة بِأَسْكُفَّةِ (2) الباب، فَشُجَّ في وَجْهِهِ، فقال لي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أميطي (3) عَنْهُ، فَكَأَنِّي تَقَذَرْتُهُ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهَ يَمُصُّه ثُمَّ يَمُجُّهُ، و قالَ لَوْ كَانَ أَسَامَةُ جَارِيَةً لَكَسَوْتُهُ وَ حَلَّيْتُهُ حَتَّى يَنْقَةٌ (4)» (5).

أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد، أخبرنا أبو الخطاب نصر بن أحمد بن البطر القارئ إجازة، إن لم يكن سماعاً، أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا الرمادي، أنبأنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد «أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم رَكِبَ على حمارٍ عليه قطيفةٌ، و أردف وراءه أسامةَ، و هو يعود سعدَ بْنَ عبادةَ، قبل وقْعة بَدْرٍ».

و لما فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس فرض لأسامة بن زيد خمسة آلاف.

(1) أخرجه بنحوه أحمد 96/2 و الحاكم 596/3 ، و الطبراني في الكبير 122/1، و الطيالسي كما في منحة المعبود رقم 2522.

(2) الأَسْكُفَةُ و الأسْكوفة: عتبة الباب التي يوطأ عليها، اللسان 2049/3.

(3) أي نَحِّي، النهاية 380/4.

(4) نَقِه المريض يَنْقَهُ فهو نَاقِهٌ إذا برأ و أفاق النهاية 111/5.

(5) أخرجه أحمد (139/6) و ابن ماجة (635/1) كتاب النكاح باب الشفاعة في التزويج رقم (1976) و ذكره العراقي في المغني عن حمل الأسعار 218/2 و ابن بدران في تهذیب ابن عساکر 398/2.

ص: 195

و فرض لابنه عبد الله بن عمر ألفين، فقال ابن عمر: فضَّلْتَ عليّ أسامة و قد شهدت ما لم يشهد؟: فقال إن أسامة كان أحب إلى رسول الله منك، و أبوه كان أحب إلى رسول الله من أبيك.

و لم يبايع علياً، و لا شهد معه شيئاً من حروبه؛ و قال له: لو أدخلت يدك في فم تنين لأدخلت يدي معها، و لكنك قد سمعت ما قال لي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد أن لا إله إلا الله و هو ما أخبرنا به أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بن السمين البغدادي، بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن أسامة بن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أسامة بن زيد قال: أدركته، يعني، كافراً كان قتل في المسلمين في غزاة لهم، قال: «أدركته أنا و رجل من الأنصار، فلما شهرنا عليه السلاح قال: «أشهد أن لا إله إلا الله، فلم نبرح عنه حتى قتلناه، فلما قدمنا على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أخبرناه خبره فقال: يَا أَسَامَةُ، مَنْ لَكَ بِلَا إِله إِلَّا الله؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا قَالَهَا تَعَوُّذاً مِنَ القَتْلِ، فَقَالَ: مِنْ لَكَ يَا أَسَامَةُ بِلَا إِله إِلَّا اللَّهِ؟ فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالحَقِّ مَا زَالَ يُرَدُّدُهَا عَلَي حَتَّى وَدِدتُ أَنَّ مَا مَضَى مِنْ إِسْلَامِي لَمْ يَكُنْ، وَ أَنِّي أَسْلَمْتُ يَوْمَئِذٍ، فَقُلْتُ: «أَعْطَى اللَّه عَهْداً أَنْ لا أَقْتُلَ رَجُلا يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله» (1).

و روی محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله قال: «رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فدعی مرْوان إلى جنازة ليصلي عليها، فصلى عليها ثم رجع، و أسامة يصلي عند باب بيت النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، فقال له مروان: إنما أردت أن يرى مكانك فعل الله بك و فعل، و قال قولاً قبيحاً، ثم أدبر، فانصرف أسامة و قال: يا مرْوان، إنك آذيتني، و إنك فاحش متفحش، و إني سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول: «إِنَّ اللَّهَ يَبْغَضُ الفَاحِشَ المُتَفَحِّشَ» (2).

و كان أسامة أسود أفطس، و توفي آخر أيام معاوية سنة ثمان أو تسع و خمسين، و قيل: توفي سنة أربع و خمسين، قال أبو عمر: و هو عندي أصح، و قيل: توفي بعد قتل عثمان بالجرف، و حمل إلى المدينة.

روى عنه أبو عثمان النهدي، و عبد الله بن عبد الله بن عتبة و غيرهما.

ص: 196

أخرجه ثلاثته.

قلت: قد ذكر ابن منده أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أمَّرَ أسامة بن زيد على الجيش الذي سيره إلى مؤتة في عله التي توفي فيها. و هذا ليس بشيء؛ فإن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم استعمل على الجيش الَّذي سَارَ إلى مُؤْتَةَ أَباه زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، فقال: إِنْ أُصِيبَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِب، فَإِنْ أُصِيبَ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَة، وَ أَمَّا أَسَامَةُ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه و آله و سلّم اسْتَعْمَلَهُ عَلَى جَيْشِ وَ أَمَّرَهُ أَنْ يَسِيرَ إِلَى الشَّامِ أَيْضَاً، وَ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، رَضِيَ الله عَنْهُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ المَرَضُ بِرَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم أَوْصَى أَنْ يَسِيرَ جَيْشُ أسَامَةَ، فَسَارُوا بَعْدَ مَوْتِهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم، وَ لَيْسَتْ هَذِهِ غَزْوَةَ مُؤْتَةَ، وَ اللَّهُ أَعْلَمُ (1).

و ابن عيينة و مالك بن مغول و غيرهم كلهم عن زياد عن أسامة، و خالفهم وهب بن إسماعيل الأسدي الكوفي فرواه عن محمد بن قيس الأسدي، فقال: عن رياد عن قطبة بن مالك، و الأول أصح.

أخرجه ثلاثتهم.

قلت: قول ابن منده فيه نظر؛ فإنه إن كان غطفانياً، فيكون من ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن رَيْث بن غطفان، فكيف يكون من ثعلبة بن بكر بن وائل، و أولئك من قيس عيلان من مضر، و بكر بن وائل من ربيعة؟ هذا متناقض، و إنما الذي قاله أبو عمر مستقيم فإنه قد قيل إنه من ذبيان، و قيل من بكر، و لا مطعن عليه، و قول أبي نعيم: إنه من ثعلبة بن يربوع، فليس بشيء، لأنه يكون من تميم، و لم يقله أحد يعول عليه؛ إنما الصواب إنه من ثعلبة بن سعد، و الله أعلم.

الباهلي، عن أبي المليح، عن أبيه قال: و وهم فيه بعض الواهمين، يعني ابن منده، عن أبي أسامة فقال: عن الوليد بن عبدة، و هو كوفي، و إنما هو عن عامر بن عبدة و قيل: عبادة.

أخبرنا يحيى بن مسعود الأصفهاني فيما أذن بإسناده، عن ابن أبي عاصم، حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا محمد بن حمران، أخبرنا خالد الحذاء، عن أبي تميمة عن أبي المليح، عن أبيه قال:

«كنت ردف رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، فعثر بعيرنا فقلت: تعِس الشيطان، فقال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: «لا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ؛ فَإِنَّهُ يَعْظُمُ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ البَيْتِ، وَ يَقُولُ: بِقُوَّتِي، وَلَكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ يصْغُرُ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الذُّبَابِ» (1).

أخرجه ثلاثتهم.

كبير: بالباء الموحدة، و أقيشر: بضم الهمزة، و فتح القاف، و بعدها ياء تحتها نقطتان ثم شين معجمة وراء.

أحاديثه و الاختلاف فيها من موضع مفرد، و إنما أردنا إيراد اسمه ها هنا؛ لئلا ينظر من لا علم عنده في كتاب عبدان، فيظنه قد سقط علينا.

أخرجه أبو موسى.

قال أبو موسى: ذكره عبدان أيضاً و قال: حدثنا محمد بن حسين، و لقبه بنان بغدادي، أخبرنا محمد بن عمرو بن جبلة، أخبرنا محمد بن خالد المخزومي، أخبرنا خالد بن عبد الرحمن، عن إسحاق صاحب النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم «أَنَّ نَبِيَّ الله نَهَى عَنْ فَتْحِ التَّمْرَةِ وَ قَشْرِ الرُّطَبَةِ» (1).

أخرجه أبو موسى.

و ليسوا من بني قريظة و لا النضير، نسبهم فوق ذلك، هم بنو عم القوم، أسلموا تلك الليلة التي نزلت في غدها [بنو ] قريظة على حكم سعد بن معاذ، رضي الله عنه، فمنعوا دماءهم و أموالهم.

سعية بفتح السين و سكون العين المهملتين، و بفتح الباء بنقطتين من تحتها، و آخرها هاء.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم، و أما أبو عمر فأخرجه في أسيد.

أخرجه ثلاثتهم.

و قيل فيه: أسيد بزيادة ياء و ضم الهمزة و فتحها، و يذكر في موضعه، إن شاء الله تعالى.

و غمغمة: بغينين معجمتين، و أفرك: بالفاء و الراء و آخره كاف، و نذير: بفتح النون و كسر الذال المعجمة، و آخره راء، و قسر: بالقاف المفتوحة و السين الساكنة، و اسمه: مالك.

يبني، فقال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: «بِئْسَ المَيْتَةُ لِليَهُودِ، وَ يَقُولُونَ أَ فَلَا دَفَعَ عَنْ صَاحِبِهِ وَ مَا أَمْلِكُ لَهُ وَ لَا لِنَفْسِي شَيْئاً» (1).

أخرجه ثلاثتهم.

قلت: قول ابن منده و أبي نعيم: إن أسعد بن زرارة نقيب بني ساعدة، وَهْمٌ منهما، إنما هو نقيب قبيلته بني النجار، و لما مات جاء بنو النجار إلى النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فقالوا: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ أَسْعَدَ قَدْ مَاتَ وَ كَانَ نَقِيبَنَا؛ فَلَوْ جَعَلَتْ لَنَا نَقِيباً فَقَالَ: أَنْتُمْ أَخْوَالِي وَ أَنَا نَقِيبَكُمْ (2) فَكَانَتْ هَذِهِ فَضِيلَةً لِبَني النَّجَّارِ. وَ كَانَ نَقِيبَ بَنِي سَاعِدَةَ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ؛ لأنه صلّى الله عليه و آله و سلّم كان يجعل نقيب كل قبيلة منهم، و لا شك أن أبا نعيم تبع ابن منده في وهمه. و الله أعلم

روى عنه محمد و سهل ابناه، و الزهري، و يحيى بن سعيد الأنصاري، و سعد بن إبراهيم و لم يرو عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم حديثاً.

و قال ابن أبي داود: صحب النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و بايعه و بارك عليه وحنكه، و الأول أصح.

روی سفيان بن عيينة ويونس، و معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف و هو يغتسل فقال: لم أر كاليوم و لا جلد مخبأة (1)، قال: فلُبط به (2)، فأتوا النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فقالوا: أدرك سهلا. و ذكر الحديث.

أخرجه ثلاثتهم.

أخرجه أبو موسی و أبو نعیم.

قلت: في هذا الإسناد عندي نظر؛ لأن سليمان بن كثير هو من نقباء بني العباس، قتله أبو مسلم الخراساني سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، فكيف يلحق الحاكم ابنه جعفراً حتى يروي عنه. و الله أعلم.

أخرجه أبو نعيم و أبو عمر و أبو موسى.

قلت: في قول أبي نعيم نظر؛ فإن زريقاً ليس من بطون النجار؛ فإن النجار هو ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، و زريق هو ابن عبد حارثة من بني جشم بن الخزرج فليس بينه و بين النجار ولادة.

و قد قيل فيه: سعد بن زيد بن الفاكه، و قيل سعد بن يزيد بن الفاكه، و الجميع يرد في مواضعه، إن شاء الله تعالى.

عن الأسفع البكري أنه سمع يقول: «إن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم جاءهم في صفة المهاجرين، فسأله إنسان: أي آية في القرآن أعظم؟ فقال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) (1) [البقرة/ 255] حتى انقضت الآية كذا ذكره الطبراني و أبو نعيم، و أبو زكرياء بن منده.

و كذا أورده أبو عبد الله بن منده في تاريخه و روى حديثه؛ إلا أنه قال في جماعة

المهاجرين.

و أورده عبدان عن روح بن عبادة عن ابن جريج عن مولى الأسفع عن ابن الأسفع و قال أيضاً في صفة المهاجرين.

أورده أبو نعيم و أبو موسى.

قال الأمير أبو نصر: الأسفع بالفاء هو البكري، يختلف فيه، يقال: له صحبة، و يقال: ابن الأسفع.

قلت: قول أبي موسى أسقف نجران؛ فجعله اسماً عجيب؛ فإنه ليس باسم، و إنما هو منزلة من منازل النصرانية، كالشماس و القس و المطران و البترك، و الأسقف، و اسمه أبو حارثة بن علقمة، أحد بني بكر بن وائل، و لم يسلم. ذكر ذلك ابن إسحاق.

و التفت إِلَيْهِ رَسُولُ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم وَ مَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ أَعْرَضَ إِعْرَاضَاً سَرِيعاً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهُ، أَعرَضْتَ عَنْهُ: قَالَ: إِنْ مَعَهُ لَزَوْجَتَهُ مِنَ الحُورِ العِينِ».

و قد استدرك أبو موسى الراعي الأسود على أبي عبد الله، قال: و ذكر عبدان الأسود، و أعاده في أسلم، و الأسود صفة له، و أسلم اسمه. و ذكر إسناد عبدان إلى محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن يسار أن راعياً أسود أتى النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و هو محاصر لبعض حصون خيبر. و ذكر نحو ما تقدم.

فأما استدراك أبي موسى على ابن منده، فلا وجه له، فإن ابن منده قد ذكره، و أنه قتل بخيبر، و إن كان قد وهم في أن كناه أبا سلمى، و روي عنه الحديث، فقد أتى بذكره و ترجم عليه، و الذي أظنه أن أبا موسى حيث رأى أبا نُعَيْم قد نسب ابن منده إلى الوهم، ظن أن الترجمة كلها خطأ، و ليس كذلك، و إنما أخطأ في البعض، و أصاب في الباقي، على ما نذكره في الترجمة التي بعد هذه، و الله أعلم.

أخرجه أبو عمر و أبو موسى.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

أربع و ستين، و كان قد عزل قبل ذلك عن المدينة، و روى عن أسلم ابنه زيد، و مسلم بن جندب، و نافع مولى ابن عمر.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

ثعلبة بن مالك بن أفصى. قاله أبو عمر، و قيل في نسبه غير ذلك. قال ابن الكلبي: أسماء بن حارثة بن سعيد بن عبد الله بن غياث بن سعد بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مالك، و مالك بن أفصى هو أخو أسلم، و كثيراً يضاف ابنا مالك إلى أسلم، فيقال: أسلمي، يكنى أسماء: أبا هند.

له صحبة، و كان هو و أخوه هند من أهل الصفة قال أبو هريرة: «ما كنت أرى أسماء وهنداً ابني حارثة إلا خادمين لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم من طول ملازمتهما بابه، و خدمتهما له».

و أسماء هو الذي بعثه رسول الله يوم عاشوراء إلى قومه فقال: مُرْ قَوْمَكَ بِصِيَامٍ عَاشُورَاءَ ، فَقَالَ: أَ رَأَيْتَ إِنْ وَجَدَتُهُمْ قَدْ طَعِمُوا؟ قَالَ: «فَلْيُتِمُّوا» (1).

و توفي سنة ست و ستين بالبصرة، و هو ابن ثمانين سنة، قاله محمد بن سعد عن الواقدي، قال محمد بن سعد: و سمعت غير الواقدي يقول: توفي بالبصرة أيام معاوية، في إمارة زياد، و كانت وفاة زياد سنة ثلاث و خمسين.

أخرجه ثلاثتهم.

حارثة: بالحاء المهملة و الثاء المثلثة، و غياث: بالغين المعجمة و الثاء المثلثة.

عبد الملك بن عمير عن أبي بكر و لم يسم أحد منهم الرجل، و رواه يزيد بن هارون عن ابن أبي خالد، فقال فيه: فسأله رجل من أهل البصرة يقال له: إسماعيل و لم يتابع عليه.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

رُوَيْبَة: بضم الراء و فتح الواو.

أسمر بن ساعد بن هلواث قال: «وَفَدتُّ أَنا وَ أَبي سَاعِدِ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أَبَانَا شَيْخٌ كَبيرٌ، يعني هِلْوَاثاً، و قد سمع بك، و آمَنَ بِكَ، وَ لَيْس به نهوض، و قد وجه إليك بلَطَفِ (1) الأعراب، فقبل منه الهدية، و دعا له و لوالده».

و هذا غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

و مسعود بن سنان بن الأسود، و أبا قتادة بن رِبْعِيَ بن بلدمة من بني سلمة، و أسود بن خزاعي حليفاً لهم، و أسود بن حرام حليفاً لبني سواد، و أمر عليهم عبد الله بن عتيك فطرقوا (1) أبا رافع بن أبي الحقيق؛ قال ابن شهاب: فقدموا على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و هو على المنبر فقال: «أَفْلَحَتِ الوُجُوهُ، قالوا: أَفْلَحَ وَجْهكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَ قَتَلْتُمُوهُ؟ قَالوا: نَعَمْ. قَالَ: نَاوِلُونِي السَّيْفَ. قَالَ: فَسَلْهُ، فَقَالَ: هَذَا طَعَامُهُ فِي ذُبَابِ السَّيْفِ» (2).

قال عبدان: و قال حماد بن سلمة: أسود بن أبيض أظنه أراد بدل ابن حرام.

لم يذكره غير أبي موسى.

السَّلمِي بفتح السين و اللام نسبة إلى سَلِمَة بكسر اللام، وَ حَرَام: بفتح الحاء و الراء.

قلت: و هذا أيضاً وهم، فإن جندبا البجلي لم يكن مع النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم في الغار (1)، و لا كان مسلماً ذلك الوقت؛ فلو لم يقل: كنت مع النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، لكان الأمر أسهل، إلا أن يكون أراد غارة آخر فتمكن صحبته؛ على أنه إذا أطلق لم يعرف إلا الغار الذي اختفى فيه النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم لما هاجر. أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

أسد بن عبد العزى بن قُصيّ بن كلاب القرشي الأسدي، و أمه عاتكة بنت أمية بن الحارث بن أسد.

أسلم الأسود يوم الفتح، و صحب النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و قتل أبوه أبو البختري يوم بدر كافراً؛ قتله المُجَذَّر بن ذياد البلوي. و كان ابنه سعيد بن الأسود جميلاً فقالت فيه امرأة:

أَلَا لَيْتَني أَشْرِي (1) وِشَاحِي وَ دُمْلُجِي *** بِنَظْرَةِ عَيْن مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَسْوَدِ

روی سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: لما بعث معاوية بُسْر بن أبي أرطاة إلى المدينة ليقتل شيعة علي، أمره أن يستشير الأسود، فلما دخل المسجد سد الأبواب و أراد قتلهم، فنهاه الأسود بن أبي البختري، و كان الناس اصطلحوا عليه أيام علي و معاوية.

هذا كلام أبي عمر.

و ذكره ابن منده و أبو نعيم فقالا: الأسود بن البختري بن خويلد سأل النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، ذكره البخاري في الصحابة، و ذكرا حديث أبي حازم، أن الأسود بن البختري، قال: «يَا رَسُولَ الله، أعظم لأجْرِي أَنْ أَسْتَغْنِي عَنْ قَوْمِي».

قلت كذا أخرجاه فقالا: البختري بغير أبي، و قالا: هو ابن خويلد، و إنما هو كما ذكره أبو عمر: لا أعلم في بني أسد: الأسود بن البختري بن خويلد، فإن كان و لا أعرفه، فهما اثنان، و إلا فالحق مع أبي عمر، و مما يقوي أن الحق هو الذي قاله أبو عمر أن الزبير لم يذكره في ولد خويلد، و ذكر الأسود بن أبي البختري، كما ذكرناه عن أبي عمر، و أيضاً فإن أبا موسى قد استدرك على ابن منده الأسود بن أبي البختري، فلو لم يكن وهمه فيه ظاهراً؛ حتى كأنه غيره . . . لما استدركه عليه، و نسبه ابن الكلبي أيضاً كما نسبه أبو عمر.

البختري بالباء الموحدة و الخاء المعجمة و المجذر: بضم الميم و بالجيم و الذال المعجمة و آخره راء، و ذياد بكسر الذال المعجمة، و بالياء تحتها نقطتان، و آخره دال مهملة.

أخرجه ثلاثتهم.

و قد استدركه أبو موسى على ابن منده، و هو في كتاب ابن منده، فلا وجه لذكره.

أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم، أن محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن أباه الأسود رأى النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم يبايع الناس عند قَرْن مَصْقَلة، فبايع الناس على الإسلام و الشهادة قال: قلت: و ما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف أنه بايعهم على الإيمان بالله، و شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله».

و من حديثه عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: «الولد مَبْخَلَةٌ (1) مَجْبَنَةٌ (2)» (3).

أخرجه ثلاثتهم.

قلت: قول أبي عمر: الصحيح أنه من جُمَح، فلا شك حيث رأه ابن خَلَف ظنه من جمح مثل: أمية و أُبي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح .. غلب على ظنه أنه من جمح ، و ليس كذلك؛ لأنه ليس لخلف أب اسم عبد يغوث، و أما ابن منده و أبو نعيم فذكراه زهرياً حَسْبُ. و فيه أيضاً نظر؛ فإن عبد مناف بن زهرة ولد وهباً، و ولد وهب عبد يغوث، و ولد عبد يغوث الأسود، و كان من المستهزئين و لم يسلم؛ و إنما الأسود الصحابي في زهرة هو الأسود بن عوف، و سيرد ذكره، و ليس في نسبه خلف، و لا عبد يغوث، ولكنهم قد اتفقوا على نسبه إلى خلف؛ و لعل فيه ما لم نره.

و قد ذكره أبو أحمد العسكري فقال: الأسود بن خلف بن عبد يغوث، قال: قال المطيِّن: هو قرشي، أسلم يوم فتح مكة، و عبد يغوث بن وهب هو خال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أخو آمنة أم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و لو لم يدرك المبعث. و ابنه الأسود، كان أحد المستهزئين بالنبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و المسلمين، مضى على كفره، قال: و أظن أن خلف بن عبد يغوث أخوه؛ و هذا قريب مما ذكرناه، و الله أعلم.

عباية، رجل من بني ثعلبة، عن أسود بن ربيعة بن أسود اليشكري أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم لما فتح مكة قام خطيباً فقال: «ألا إن دماء الجاهلية و غيرها تحت قدمي إلا السقاية و السدانة» (1).

أخرجه ابن منده و أبو نعيم.

أخبرنا إبراهيم بن المنذر، أخبرنا فليح عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب مثله، يعني قول أبي نعيم، و قال: ابن ثعلبة بن عبيد بن غنم.

قال أبو موسى: و قال غيرهما: ابن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تَزِيد بن جُشَم بن الخزرج بن ثعلبة.

فأما على ما ساقه أبو نعيم و أبو موسى فيحتمل أن يكونا أسقطا عدياً بين عبيد و غنم، و قد جرت عادة النسابين بذلك يفعلونه كثيراً، و حينئذ يستقيم النسب، فيكون أسود بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة. و هكذا ساق النسب ابن الكلبي، و أما على ما ساقه أبو عمر ففيه اختلاف.

أخرجه أبو نعيم و أبو عمر و أبو موسى.

سَلِمَةَ: بكسر اللام، وَ تَزيد: بالتاء فوقها نقطتان، و جُشَمُ: بضم الجيم، و فتح الشين المعجمة.

قَالَ، فَقَالَ النَّبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: س س، فَفَعَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَاً، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَنْ هَذَا الَّذِي اسْتَنْصَتَنَّي لَهُ؟ قَالَ: هَذَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، هَذَا رَجُلٌ لا يُحِبُّ البَاطلَ. (1).

أخرجه ثلاثتهم.

و خالفهما شعبة فقال: عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه، عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم مثله سواء.

أخرجه أبو عمر.

عبد الرحمن بن جزء بن الحدرجان بن مالك، قال حدثني أبي عن أبيه عن جده قال: حدثني أبي جزء بن الحدرجان عن أبيه. قال:

«قدمت أنا و أخي الأسود على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فآمنا به وصدقناه، و كان جزء، و الأسود قد خدما رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و صحباه».

قال ابن منده و أبو نعيم: تفرد به إسحاق الرملي.

روی صدقة بن عبد الله، عن أبي مُعَيد حفص بن غيلان، عن زيد بن أسلم، عن هب بن الأسود، عن أبيه الأسود بن وهب خال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «أَلَا أُنْبِئُكَ بِشَيْءٍ

عَسَى اللَّه أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ؟ قَالَ: بَلَى قَالَ: إِنَّ أَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ المَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ بِغَيْرِ حَقٍّ» (1). رواه أبو بكر الأعين، عن عمرو بن أبي سلمة، عن أبي معيد، عن الحكم الأيلي عن زيد بن أسلم، عن وهب بن الأسود خال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، عن النبي بهذا.

و روى القاسم عن عائشة رضي الله عنها: «إن الأسود بن وهب خال النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و استأذن على النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فقال النبي: يَا خَالُ، ادْخُلْ. فَدَخَلَ، فَبَسَطَ لَهُ رِدَاءَهُ، وَ قَالَ: اجْلِسْ عَلَيْهِ، قَالَ: حَسْبِي، قَالَ: أَجْلِسْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: إِنَّ الخَالَ وَالِدٌ يَا خَالُ، مَنْ أُسْدِيَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَلَمْ يَشْكُرْ، فَلْيَذْكُرْ، فَإِنَّهُ إِذَا ذَكَرَ فَقَدْ شَكَرَ» (2).

أخرجه ثلاثتهم.

روى عن عمر و ابن مسعود و عائشة رضي الله عنهم، و هو من فقهاء الكوفة و أعيانهم توفي سنة خمس و سبعين.

أخرجه أبو عمر و أبو موسى.

أخرجه أبو موسى.

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «بل الله يهديها» (1) قال الشاعر:

بل الله يهديها و قال لك اشهد.

قال أبو نصر الأمير: أسيد بن أبي أناس بن زنيم بن محمية بن عبيد بن عدي بن الديل، كان شاعراً، و هو الذي كان يحرض على علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فأهدر رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم دمه، ثم أتاه عام الفتح فأسلم و صحبه. و قد أسقط ابن ماكولا من نسبه، و الصحيح ما ذكرناه أولاً.

و ذكره المرزباني، بضم الهمزة و فتح السين، و الأول أصح.

أخرجه أبو موسى.

روى عنه كعب بن مالك و أبو سعيد الخدري، و أنس بن مالك، و عائشة رضي الله عنها.

و آخى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بينه و بين زيد بن حارثة، و كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن، و كان أحد العقلاء الكملة أهل الرأي، و له في بيعة أبي بكر أثر عظيم.

روى عنه أنس بن مالك أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و قال للأنصار: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: «اصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ» (1).

أخبرنا أبو محمد القاسم بن علي بن هبة الله بن عساكر، عن أبي المظفر القشيري إجازة، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم، أخبرنا أبي و شعيب بن الليث، عن الليث عن خالد، هو ابن يزيد، عن أبي هلال، يعني سعيداً، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن حضير، و كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن، قال: قرأت ليلة سورة البقرة، و فرس لي مربوط، و يحيى ابني مضطجع قريب مني و هو غلام، فجالت الفرس، فقمت، و ليس لي هم إلا ابني، ثم قرأت فجالت الفرس، فقمت و ليس لي هم إلا ابني، ثم قرأت فجالت الفرس، فرفعت رأسي، فإذا شيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح، مقبل من السماء فهالني، فسكت، فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فَأَخْبَرْتَهُ فَقَالَ: اقْرَأْ يَا أَبا يَحْيَى؛ فَقُلْتُ قَدْ قَرَأْتُ، فَجَالَتْ فَقُمْتُ لَيْسَ هَمْ لِي إِلَّا ابْنِي، فَقَالَ لِي: اقْرَأْ يَا أَبَا يَحْيَى، فَقُلْتُ: قَدْ قَرَأْتُ فَجَالَتِ الفَرسُ فَقَالَ: اقْرَأْ أَبَا حُضَيْر فَقُلْتُ: قَدْ قَرَأْتُ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا كَهَيْئَةِ الظُّلَّةِ فِيهَا المَصَابِيحُ فَهَالَنِي؛ فَقَالَ: تِلْكَ المَلَائِكَةُ دَنَوْا لِصَوْتِكَ؛ وَ لَوْ قَرَأْتَ حَتَّى تُصْبح لأَصْبَحَ النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِمْ (2).

أخبرنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد المؤدب، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن محمد بن صفوان، أخبرنا الخطيب أبو الحسن علي بن إبراهيم السراج، أخبرنا أبو طاهر هبة الله بن إبراهيم بن أنس، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عبيد الله بن طوق قال: حدثنا أبو جابر عبد العزيز بن حيان قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار قال: حدثنا المعافى بن

ص: 241

عمران، عن سليمان بن بلال، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ، نِعْمُ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ» (1).

توفي أسيد بن حضير في شعبان سنة عشرين، و حمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه السرير حتى وضعه بالبقيع؛ و صلى عليه، و أوصى إلى عمر، فنظر عمر في وصيته، فوجد عليه أربعة آلاف دينار، فباع ثمر نخله أربع سنين بأربعة آلاف، و قضى دينه.

أخرجه ثلاثتهم.

حُضَير بضم الحاء المهملة و فتح الضاد المعجمة و بعدها ياء تحتها نقطتان و آخره راء.

قال أبو نعيم: رواه هذا الواهم من حديث أبي مسعود، و لم ينسب أسيداً، و جعله ترجمة على حدة و قد أخرج أبو مسعود هذا الحديث في مسند المُقِلِّين عن حماد في ترجمة أسيد بن ظهير، و إن لم ينسب أسيداً.

أخرجه ابن منده و أبو نعيم، و الصواب قول أبي نعيم.

و أسيد بضم الهمزة و فتح السين، و ظهير بضم الظاء المعجمة و فتح الهاء.

أنهما قالا: عدي بن زيد بن جشم، فأسقطا زيداً الأول و عمراً، و أثبتهما ابن الكلبي و أبو عمر و غيرهما، و هو الصواب و قالا: هو عم رافع بن خديج، و ليس كذلك، و إنما هو ابن عمه؛ لأن رافع بن خديج بن رافع بن عدي، فظهير عمه، و هو أخو أنس بن ظهير لأبيه و أمه، و أخو عباد بن بشر لأمه، أمهم فاطمة بنت بشر بن عدي بن غنم بن عوف، و يكنى أسيد: أبا ثابت، عداده في أهل المدينة، استصغر يوم أحد، و شهد الخندق.

أخبرنا إسماعيل بن عبد الله، و أبو جعفر بن السمين، و إبراهيم بن محمد، قالوا بإسنادهم عن أبي عيسى الترمذي، قال: حدثنا أبو كريب و ابن وكيع قالا: أخبرنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن ابن أبي الأبرد أنه سمع أسَيد بن ظهير، و كان من أصحاب النبي، يحدث عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم أنه قال: «صَلَاةٌ في مَسْجِدِ قُبَاءِ كَعُمْرَةِ» (1). و اسم ابن أبي الأبرد زياد مولى بني خطمة.

و روى ابن منده بإسناده عن عمير بن عبد المجيد، عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن رافع بن خديج، عن أسيد بن ظهير أنه رجع من عند رسول الله فقال: «نَهَى رَسُولُ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ» (2).

قال أبو نعيم: و هم بعض الناس، فقال: رافع بن خديج عن أسيد، و إنما هو رافع بن أسَيد. رواه خالد بن الحارث الهجيمي، و هو أحد الأثبات المتقنين؛ فقال: رافع بن أسَيد بن ظهير عن أبيه.

توفي أسَيد بن ظهير في خلافة عبد الملك بن مروان.

أخرجه ثلاثتهم.

ظُهَير: بضم الظاء المعجمة و فتح الهاء، و خَدِيج: بفتح الخاء المعجمة و كسر الدال المهملة و آخره جيم.

ص: 244

روى الواقدي بإسناده عن محمود بن لبيد، قال: كان أسير بن عروة رجلاً منطيقاً بليغاً، فسمع بما قال قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر في بني أبيرق قال للنبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، فجمع جماعة من قومه، و أتى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فقال: إِنَّ قَتَادَةَ وَ عَمَّهُ عَمِدَا إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَّا، أَهْلِ حَسَبٍ وَ صَلَاحٍ، يَقُولَانَ لَهُمُ القَبِيحَ بِغَيْرِ ثَبْتَ وَ لَا بَيِّنَةٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَقْبَلَ قَتَادَةُ إِلَى رَسُولِ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، فَجَبَهَهُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم فَقَامَ قَتَادَةُ مِنْ عِنْدَهُ، وَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) [النساء/ 105].

أخرجه أبو عمر و أبو موسى؛ إلا أن أبا موسى جعل الترجمة أسير بن عمرو، و قيل: ابن عروة، و جعلها أبو عمر: أسير بن عروة حسب، و هما واحد.

و روى عمرو بن قيس بن أسير، و قيل: يسير عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «أَصْرَمَ الأَحْمَقُ».

و رواه شهاب بن خراش، عن أبيه، عن أسير بن عمرو، و كان رأى النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم، موقوفاً.

أخرجه ثلاثتهم؛ إلا أن أبا عمر جعل هذا و أسير بن جابر واحداً، و جعلهما ابن منده و أبو نعيم اثنين، و الله أعلم.