التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة المجلد 13

«حرف نون»

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ )

تأليف : كمال الدين عبد الرحمن بن محمد ابن العتايق الحلي ( ق 8)

ص: 6

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد الدمشقي

رتبت الآيات على ترتيب السور، ولم يتعرض المؤلف لأسباب النسخ والنزول وما يتعلق بها اختصاراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذا مختصر لخص من كتب شتى في معرفة الناسخ والمنسوخ على ترتيب نظم القرآن المجيد».

آخره : « وآية السيف نسخت مائة وأربعة وعشرين آية من الصفح والعفو والإعراض والصبر وترك القتال مع الكفار».

(المرعشي 4464) نسخة حديثة كتبت بترغيب محمد شفيع بن الغ بيك القزويني في سلطانبور من بلاد الهند.

ص: 7

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف: علي بن شهاب الهمذاني (1)

مختصر جدا فيه بعض الآيات.

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه .. فهذا ما جمعته من ناسخ القرآن ومنسوخه تذكرة للطالبين مستوفقاً من الله ومستعيناً به ».

آخره : «وسورة قل يا أيها الكافرون منسوخة بآية القتال ، والله أعلم بالصواب».

(المرعشي 11357م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 8321م) سنة 1252 .

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : أبي منصور

عدّد مائة وآيتين في سبع وثلاثين سورة مع أبواب في أوله تتعرض لكليات كالمقدمة للموضوع ، ويذكر باختصار في ذيل بعض الآيات خلاف المفسرين في نسخها .

أوله : «الحمد لله تعالى.. وبعد فهذا كتاب جمعت فيه جميع ما في القرآن من الآيات الناسخة والمنسوخة موجزة غاية الايجاز».

آخره: «فهذه جملة المواضع النواسخ وهي مائة موضع وموضعان تجمعها سبع وثلاثون سورة ..».

(مكتبة الغرب 10137م) شهر رمضان 1134 [ف 437].

(المرعشى 10959م) سنة 1151.

ص: 9

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب (188م) محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني، من القرن الثاني عشر [ف 225]

الناصرية

(أدب)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

بحث أدبى جيد في أن أبواب المزيد لا تجري في اللغات اعتباطاً أو قياساً بل لابدّ من النص على جريانها في اللغة الخاصة ، ويتقدمه البحث في أن لكل علم موضوعاً خاصاً يبحث عنه فيه .

أوله : «الحمد لله الذي خلّص صدورنا عن الحسد والاعتساف ونور قلوبنا بنور المعرفة والانصاف والصلاة والسلام على أكرم عبيده».

آخره : « وجعلها جُنة يومئذ عن العقاب بحق محمد وآله الأطهار الأطياب ...».

(المرعشي10344) لعله بخط المؤلف، وبعده فائدة منه في لفظ « الأول» .

ناظمة الأحزان في الشكوى من الزمان

(شعر)

نظم : السيد نورالدين بن نعمة الله الجزائري (1158)

قصيدة .

(المشكاة 691م) سنة 1163 [ف 2145/6].

نافع البارع

(حدیث)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق12) شرح حديث منقول في الكافي عن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : «إعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والاحسان»، فينقل الشارح جملة من الحديث ثم يتبعها بالشرح بعبارات مسجعة ، وبضمنه ينقل أحاديث تناسب الموضوعات المبحوث عنها.

أوله : «الحمد لله نافع البارع بالحكمة البالغة من علم الجنان بالصانع الجامع بلا مانع الرافع للتابع الناصع علم الجنان».

آخره: «على أني ما دخلت في هذا الأمر إلا دخول خارج منه، وإلى الله المشتكى وهو المستعان».

(إحياء التراث 1915م) من القرن الثالث عشر.

الناقور

(عقائد)

نظم : محمد علي الجدلي القزويني (ق13)

أرجوزة في نحو ألف وستمائة بيت، يحاول الناظم فيها إثبات إمامة الأئمة الطاهرين عليهم السلام، وبآخرها مباحث في التوحيد والنبوة والمعاد لتشتمل الأرجوزة على أصول الدين كلها، مستدلاً على الأكثر بالكتاب والسنة مع الردّ على جملة من آراء المخالفين للشيعة ، استفاد أكثر ما يتعلق بالامامة من كتاب « الألفين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، وهي في أربعين «هدية». نظمت بقزوين فى سنة 1237 الموافقة لجملة «بالفضل في مدينة القزوين» بعد حذف كلمة مدينة من الحساب ، واسمها «الناقور» جاء في بعض أبياتها .

أولها :

الحمد لله الذي من اجتهد *** عرّفه الواجب مما يعتقد

وما ترى مجهولاً إلا عرفه *** وهكذا معلوماً إلا صرفه

آخرها :

على رسوله السلام دائما *** وأوصياه قائماً فقائما

(إحياء التراث 1837م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مغلوطة غير تامة من آخرها .

(المرعشي 1787) محمد تقي الأصبهاني ، 13 محرم 1233.

(إحياء التراث 304) نسخة مغلوطة ، كتبت على الورقة الأولى عشرة أبيات في تقريظ الأرجوزة ، زيد في بعض الصحائف أبيات من محمد حسين بن علي جان والظاهر أن الأرجوزة بخطه.

ص: 17

نبذ التواريخ

(تاریخ)

تأليف : الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي (ق11)

تاريخ مختصر جداً منذ هبوط آدم عليه السلام إلى عصر الشاه سليمان الصفوي (منتصف محرم سنة 1084) .

(المرعشي 7004م) فتح علي بن محمد كريم خان الزند ، سنة 1261 في شيراز. من تاریخ شيث إلى الملوك الغزنويين.

نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي

(دعاء)

اختصار : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر من كتاب «عدة الداعي ونجاح الساعي» للمؤلف نفسه، ذكر فيه ما لابد من آداب الداعي وكيفية الطلب والدعاء ، وهو في ثلاثة أبواب فيها أقسام وفصول هكذا :

الباب الأول : في أسباب الاستجابة .

الباب الثاني : في الداعي .

الباب الثالث : في كيفية الدعاء .

أوله : «الحمد الله موضح الرشاد ومرشد العباد والصلاة على سيدنا محمد الهادي إلى السداد وعلى آله الأولياء الأمجاد».

آخره : «ومن أراد الإستقصاء في هذا الباب فعليه بكتاب عدة الداعي فانه كاسمه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 8977م) تقي الدين محمد بن محسن الحسيني القمي، يوم الأربعاء آخر شهر صفر 1019.

(المرعشي 35 م) محمد مقيم بن محمد شفيع الخوانساري، محرم 1083.

ص: 19

نبذة من كلام على عليه السلام

(أدب)

جمع : ؟

منتخبات من قصار كلمات أمير المؤمنين عليه السلام.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا .. وبعد فهذه نبذة من كلام أمير المؤمنين .. قال كرم الله وجهه أفضل الجهاد جهاد النفس وفطامها عن لذات الدنيا».

آخره : «ومن أحب الذكر الجميل فليبذل ماله ، من ترقب الموت سارع إلى الخيرات».

(عبد العظيم 678م) سنة 1270، ترجمت بعض الكلمات إلى الفارسية [ف 642/2] .

نبراس الهدى

(فقه إمامي)

نظم : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

أرجوزة فقهية في أكثر من ألف بيت خرج منها أحكام الطهارة إلى النكاح.

أولها :

الحمد لله الذي نوّهنا *** بنور نبراس الهدى فقهنا

(ملك 1541)عبد الله الرايني، يوم السبت ثامن محرم 1282 ف 559/1].

النبض الكبير

(طب)

تأليف: ؟

ترجمة رسالة في النبض الجالينوس في عدة أجزاء ذات مقالات.

أوله : «جوامع الاسكندرانيين لكتاب جالينوس في النبض الكبير ، المقالة الأولى وغرضه في هذه المقالة أن يصف أصناف النبض».

(المرعشي 6525م) من القرن الحادي عشر في النسخة ثلاث مقالات من الجزء الثالث ومقالة من الجزء الرابع .

النبوة الخاصة والولاية الخاصة

(عقائد)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب استدلالي على سؤال عن النبوة والولاية الخاصة وما يتصل بهذا الموضوع ، تم في يوم السبت 27 ربيع الثاني سنة 1238 .

أوله : «سؤال كيف يدل العقل القاطع المطبوع على النبوة الخاصة والولاية الخاصة بل ما نجد لا يدل عليه إلا العقل المسموع».

آخره : « وقد قال الشاعر

و من حضر السماع بغير قلب *** ولم يطرب فلم يلم المغني».

(مكتبة الغرب 7934م) يوم الاثنين أول ربيع الأول 1253 ف 428].

(الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 390].

(مكتبة الغرب 4698م) سنة 1288[ف 376].

(الإبراهيمي 1659م) من القرن الثالث عشر [ف 211].

(كلية الالهيات - مشهد 1363م) غير تام من آخره [ف 510/2].

نتائج الأفكار

(أصول الفقه)

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري (1262)

اختصر فيه كتابه «ضوابط الأصول» الذي كان جمع ما كتبه حين قراءة كتاب «معالم الأصول» على أستاذه شريف العلماء المازندراني ، اختصره - كما يقول - لأن الأصل كان فيه تفصيل وبسط والهمم قصيرة عن الوصول إلى غوامض حقائقه ، وهذا المختصر يشتمل على أمهات مسائل الأصول ويحتوي على ما لابد منه، في مائة وخمسين فصلاً. تم تأليفه في آخر شهر رجب سنة 1253 في سامراء عند زيارة الامامين العسكريين عليهما السلام.

الكتاب في مقدمة وأصول وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بترتيب عوائد موائد الأيادي إلى نهاية معارج الأفهام وأرشدنا بتهذيب فرائد فوائد المبادي إلى غاية مناهج الحلال والحرام». آخره: «رجح الله حسناتنا على سيئاتنا ورفع في الآخرة درجاتنا بمحمد وآله الطاهرين . قد فرغ من تأليفه مؤلفه الفقير ..».

(المشكاة 801) بخط المؤلف وعليه تعاليقه وتعاليق من تلميذه عبد السميع بن

محمد علي اليزدي فيه قصيدتان من اليزدي في تقريظ الكتاب [ف 1742/5].

(المرعشي 4054) من عصر المؤلف عليه تعاليق من عبد السميع اليزدي الحائري وبخطه (وهو تلميذ المؤلف) .

(ملك 2044) محمد علي بن حسين الخوانساري النجفي ، سنة 1250 ف 559/1]

(المرعشي1801) عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي (تلميذ المؤلف ).25 رمضان 1253 في كربلاء، نسخة مصححة مجدولة عليها تقريظ من الناسخ .

(إحياء التراث 1665)خطيب الدامغاني جمادى الآخرة 1254 إلى بحث التعادل والترجيح.

(المرعشي 5646) جعفر بن محمد حسين العرب، 21 شعبان 1256 في مدرسة حسين خان السردار بكربلاء .

(الامام الصادق - أردكان 58م) محمد علي بن محمد تقي ، ذو القعدة 1257 في مشهد الحسين - كربلاء ، نسخة مصححة [ف 50].

ص: 24

نتائج الأفكار

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي (1299)

مختصر في القواعد الأصولية مع نقل آراء قدماء الأصوليين ووضع رموز لأسمائهم ذكرت في مقدمة المؤلف ، فيضع لكل مسألة جدولين الأول أقوالهم الثاني أدلتهم. وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وتم في أوائل شهر ذي الحجة سنة 1258 . عناوينه :

المقدمة : في المبادىء اللغوية .

الباب الأول : في الكتاب والسنة .

الباب الثاني : في الأدلة الشرعية .

الباب الثالث : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة : في التعادل والتراجيح .

أوله : «أحسن خطاب يهتدى باشاراته إلى نتائج الأفكار وأكرم كتاب يرتقي بعباراته إلى معارج الأنظار حمد من أوضح مناهج الفروع بذريعة معالم الأصول».

آخره : «والحمد لله على توفيقنا للاتمام ونشكره على سوابغ الانعام ونصلي ونسلم على أفضل النبيين وأشرف الأنام محمد وعترته البررة الكرام».

(ملك 1624)بخط المؤلف [ف 560/1] .

ص: 25

نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار (القصر في السفر)

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

إذا قصد مسافر الاقامة في محلّ غير وطنه عشرة أيام وبينها سافر ثم عاد إلى ذلك المحل فهل يعتبر مسافراً يحتاج إلى تجديد نية الاقامة أم يعتبر مقيماً ولا يحتاج إلى تجديد النية . أتم هذه الرسالة الاستدلالية في يوم الاثنين 17 شهر رمضان سنة 950 .

أوله : «بعد حمد الله على نعمه العظام وآلائه الجسام وبه الاستعانة في التتميم وهو خير موفق ومعين، فهذه جملة من الكلام في تحقيق مسألة فقهية شهيرة في الفتوى غاية في البلوى».

آخره : «عسى أن يظهر عليه باب من أبواب الصواب فان البرهان هو المعيار لأولى الألباب .. مصلياً على سيد خلقه وأشرف أحبائه محمد وعلى الطاهرين من أبنائه» .

(المرعشي 12752م) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام، يوم الخميس من جمادى الأولى سنة 1050، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13367م) من أواخر القرن الحادي عشر، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 1178م) من القرن الثاني عشر .

ص: 26

النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية

(بلاغة)

تأليف : صفى الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلي ( 750

شرح على بديعيته المعروفة ، وهي قصيدة ميمية في مدح النبي صلى الله عليه وآله تعرف ب_ «الكافية البديعية» في مائة وخمس وأربعين بيتاً بالبحر البسيط تشتمل على مائة وخمسين نوعاً من أنواع البديع . ألف الشارح هذا الشرح ولديه سبعين كتاباً في البديع ، وألمع بأوله إلى بعض الأعمال المشابهة من جماعة من كبار علماء الأدب .

أوله : «الحمد لله الذي حلل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهداً بالعيان وصلى الله على سيدنا محمد الذي نسخ بدينه سائر الأديان».

(المرعشي 3911 م) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر.

(الوطنية 334) لعله من القرن الثامن، قوبل على أصله ونسخة أخرى [ف 302/7].

(الوطنية1910) شحاذة الحنفي، سنة ،1029 ، كتبت أبيات القصيده بحروف كبيرة [ف570/10].

نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار

(نجوم)

تأليف : رضوان أفندى

مرتب على أربعة أبواب فيها فصول.

أوله : «يا من سمك السماء وزينها بالكواكب.. وبعد فلما أن كان من أهم المهمات وأقرب القربات النظر في تحرير وما هو وسيلة إلى معرفة الأوقات».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي ، عاشر جمادى الأولى 1143 [ف534/1] .

نتيجة المقال في علم الرجال

(دراية)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن صفر علي المازندراني البارفروشي (1345)

جمع جملة مما يتعلق بالدراية وكليات علم الرجال بشئ من التفصيل في مقدمة وستة أبواب. استفاد فيها من أقوال وكتابات بعض مشايخه (لعله يقصد السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي)، وتم تأليفه في 22 شهر شوال سنة 1284 .

فهرس الكتاب :

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه والحاجة إليه .

الباب الأول : في اعتبار قول أهل الرجال وأحوال جماعة من العلماء .

الباب الثاني : في كيفية أخذ الرواة من كتب الرجال .

الباب الثالث : في أسباب المدح والذم .

الباب الرابع: في «العدة » المذكورة في الكافي.

الباب الخامس: في أحوال أصحاب الاجماع .

الباب السادس : في مخلص رسائل حجة الاسلام الشفتي.

أوله : «الحمد لله الذي شرف الانسان بالكمال وجعل التجنب عن الشرائع والأحكام ذريعة إلى الضلال» .

آخره: « هذا آخر ما أردنا جمعه من أحوال الرجال مع ترك التعرض عن بسط المقال والله هو الولي المتعال» .

(المرعشي 6417) ميرزا أحمد بن جعفر الحسيني اللالابادي (تلميذ المؤلف)، يوم الثلاثاء 16 صفر 1303.

ص: 29

نتيجة النتائج فيما وصل إلينا من مطالب الأصول من آل الرسول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن إبراهيم القره باغي (ق14)

جمع المؤلف باختصار قواعد الأصول المحتاج إليها على ضوء آراء أستاذه الحاج كريم خان الكرماني الواردة في كتابه «شرح نتائج الأصول » وبعض كتبه الأخرى. وتم في 15 جمادى الأولى سنة 1293 في قرية لنكر. وهو في مقدمة وأربع حدائق ذات مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة: في تعريف الأصول وفائدته وغيرهما.

الحديقة الأولى : في المبادىء اللغوية.

الحديقة الثانية : في المبادىء الكلامية .

الحديقة الثالثة : في أدلة الأحكام.

الحديقة الرابعة : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة : في وصية المؤلف للمتفقهين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كان يجول في خاطري ويتلجلج في صدري أن أكتب رسالة مشتملة على جميع مطالب علم الأصول».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده من تلخيص الكتاب المستطاب للسيد الأستاد أعلى الله مقامه ..».

(المرعشي (8318) محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي الليلة الثالثة من شهر رمضان سنة 1302 في تبريز .

نثار اللباب في تقبيل التراب

(عقائد)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

حول جواز زيارة قبور المعصومين عليهم السلام بل استحبابها واستحباب تقبيل أعتابهم المقدسة ، وهو ردّ على الوهابيين ومن لف لفهم من مخالفي آل الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم». ألف في النجف الأشرف سنة 1311 ، وهو مرتب على ستة أمور .

أوله : «الحمد لله .. هذا نثار اللباب في تقبيل التراب وضعته في الغري الغراء على مشرفها آلاف التحية والثناء».

آخره : «وكان يقال في الأئمة بأدنى تعظيم حتى بخطاب يابن رسول الله ما يقال وكانوا يخافون من ظهور أمرهم إلى غير ذلك ..».

(مكتبة الغرب (10137م) سنة 1311 ، كتب على خط المؤلف [ف 436].

نثر الدرر

(أدب)

تأليف : أبي سعيد منصور بن الحسين الآبي (421 )

فيه كثير من المأثورات الأدبية والإشارات التاريخية والأخبار والنوادر والتراجم والخطب والرسائل والحكم والأمثال وألوان الجد والهزل، من عصور مختلفة من عصور التاريخ العربي، وهو من كتب المحاضرات القيمة قد حوى علماً وأدباً وافراً ، وصفه المؤلف بأنه : كتاب ينتفع به الأديب المتقدم كما ينتفع به الشادي المتعلم ، ويأنس به الزاهد المتنسك كما يأنس به الخليع المتهتك ، ويحتاج إليه الملك في سياسة ممالكه كما يحتاج إليه المملوك في خدمة مالكه اختصره من مجموعه الكبير «نزهة الأديب»، وجعله في سبعة فصول تشتمل على أبواب مجموعها 93 باباً ولكل فصل ديباجة خاصة ككتاب منفرد هذا ملخص عناوين الفصول :

الفصل الأول : في النظائر من الآيات ومختارات من قصار الكلمات خمسة أبواب.

الفصل الثاني : في كلمات الخلفاء الراشدين والصحابة ثم نوادر مليحة عشرة أبواب .

الفصل الثالث : في كلام الخلفاء الأمويين والعباسيين وجملة من النوادر، 13 باباً .

الفصل الرابع: في أقوال النساء وبعض الحكم والمواعظ ، أحد عشر باباً .

الفصل الخامس: في كلام بعض البلغاء وتواقيع ونوادر الفصحاء ، 22 باباً .الفصل السادس : في حكم وأمثال الأعراب ونوادرهم ، ستة أبواب .

الفصل السابع : في نكت الأنبياء والفلاسفة والكبراء ، 26 باباً .

أوله : «بحمد الله نستفتح أقوالنا وأعمالنا وبذكره نستنجح طلباتنا وآمالنا وإياه نستخير وبعد له نستجير وبحبله نعتصم ولأمره نستسلم» .

(ملك 857 ) يوم الخميس ثمان بقين من جمادى الآخرة 600 ، فيه إنهاء كتب سنة 700، الجزء السادس [ف 560/1] .

ص: 32

نثر الدرر في ذكر الآيات والسور

(علوم القرآن)

تأليف : علم الدين علي بن محمد السخاوي (643 )

مواعظ عرفانية مسجعة حول ألفاظ من الآيات الكريمة مع عناوين «بسط الكلام في ..»، وهي مرتبة على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس .

أوله : «الحمد لله أهل الحمد .. سألتموني حفظكم الله أن أجمع لكم كتاباً مشتملاً على فصول مبسوطة منثورة».

آخره : «الدائم الذي لا يفوت الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد».

(المرعشي 2478 ) يوم الجمعة عاشر ربيع الأول 865. نسخة مصححة.

نثر الولاء إلى خير الدعاء

(دعاء)

إنشاء : علم الهدى محمد بن المحسن الكاشاني (1115)

عشرون دعاءً أنشأها الكاشاني للتوسل بالمعصومين عليهم السلام بين سنتي 1103 - 1106 في قرية قمصر من توابع كاشان ، فجعل لبعضها أسامي خاصة مع تاريخ الانشاء ومحله ، انتزعها من كتابه الكبير الجامع لمنشئاته «سرور صدور الأولياء».

أوله : «اللهم يا من لا يحويه غوص الفكر و يا من لا يبلغه غور الظنون ولا يدركه لحظ البصر» .

(المشكاة 1057) محمد رضا بن محمد مفيد ، من عصر المؤلف وقد صححه وغيّر فيه [ف 6/1] .

ص: 35

النجاة

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (427)

اختصر ابن سينا في هذا الكتاب البحوث الفلسفية التي لابدّ من معرفتها لمن يؤثر أن يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة، على حدّ تعبيره. دوّنه بطلب بعض الأصدقاء في الأقسام الثلاثة المعروفة في كتب الفن (المنطق ، الطبيعات ، الالهيات)، وهو كمختصر لكتابه الكبير المعروف «الشفاء»، وهو متن جيد اهتم به العلماء منذ تأليفه حتى الآن دراسةً وتحشيةً وشرحاً .

أضاف عليه تلميذ ابن سينا الشيخ أبو عبيد عبدالواحد بن محمد الجوزجاني قسم العلوم الرياضية .

أوله : « قال الشيخ الرئيس .. بعد حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه فإن طائفة من الاخوان الذين لهم حرص على اقتباص المعارف الحكمية».

آخره: «على ما تنتظم به أسباب معيشتهم ومصالح معادهم وهو إنسان يتميز عن سائر الناس بتألهه والله أعلم بالصواب» .

(إحياء التراث 346) فرخ بخت بن عناية الله بن مقصود 14 محرم 891، الأوراق مشوشة في التجليد وهو مخروم الأول .

(الوطنية 873) من القرن العاشر [ف 384/8] .

(ملك 709) من القرن العاشر، مخروم الأول والآخر . قسم المنطق والطبيعيات [اف/561] .

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة. القسم الطبيعي [ف 2424/6] .

(مدرسة مروي 19 م) سنة 1073، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .(ملك 684) زين العابدين بن غياث الدين الكرماني، سنة 1090، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 561/1] .

(الفيضية 1416) إسماعيل الكاتب الشيرازي من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المنطق والطبيعيات والالهيات [ف 286/1].

(ملك 1086 و 1087 من القرن الحادي عشر [ف 561/1] .

ص: 36

نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب

(کیمیاء)

تأليف : بستان افندي مصطفى بن محمد پیر محمد

في مقدمة وثلاثة أبواب في الكيمياء والصنعة :

المقدمة : في تهذيب الحجر ومعرفته .

الباب الأول : في شرح طريقة الجادة .

الباب الثاني: في شرح طريقة الجادة .

الباب الثالث : في المباقل الحجرية وتراكيبها .

أوله : «الحمد لله المنزه عن الجوهر والعرض المبراً عن الحل والعقد».

آخره:

على الأولاد والآل الخطيرة *** مع أصحابكم خير البرية

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، سنة 1254 [ف 336/2] .

النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح استدلالي مختصر بعناوین «قال - أقول» على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، يستدل الشارح فيه بما يُستفاد من الكتاب والسنة والاجماع .

آخره : «بخلاف النذر المطلق فان القضاء لا يطلق بها لا حقيقة ولا مجازاً ، فتأمل» .

(المرعشي 611 م) يوم الأربعاء أواخر ذي الحجة 877، نسخة مصححة محرومة الأول.

نجاح الاعتقاد في طريق السداد

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح على أرجوزة الشارح نفسه في علم الكلام المسماة ب_ « الغرر » . تم في يوم التاسع من محرم الحرام سنة 1255 .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. إني بعد ما نظمت الغرر في الكلام خرجت من بين أخواته وجيزة مشحونة بالأبحاث اللطيفة».

آخره : «وعدد ذلك ثمانين بيتاً إن كان كل شطر ومصرع بيتاً واحد وكان هذا التأليف ....».

(إحياء التراث 3909 م) هاشم بن أبي القاسم الحسيني التنكابني، شعبان 1268 . نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع منه مد ظله العالي» و «هاشم الحسيني كتب على نسخة المؤلف وقابله الناسخ مع صديقه ملا رمضان.

نجاح العباد في شرح واجب الاعتقاد

(كلام وفقه إمامي)

تأليف: ؟

شرح توضيحي ممزوج على رسالة «واجب الاعتقاد على جميع العباد» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) والمتن تلخيص للعقائد والمسائل الفقهية إلى أحكام الأمر بالمعروف .

أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة على رسوله محمد وآله ، وبعد فقد استخرت الله تعالى وعزمت على أن أعلق شيئا مقتنعا يحل به متن واجب الاعتقاد».

آخره : «وهذا كله واجب مع الاستطاعة كما أشار إليه المصنف بقوله وهما واجبان على كل مستطيع» .

(المرعشي 8376م) محمد حسين بن علي رضا الكركاني غرة ربيع الثاني 1288 .

نجاسة الميتة

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

بحث استدلالي في نجاسة الميتة التي لها نفس سائلة ، فذكر المؤلف آراء بعض الفقهاء مع المناقشة فيها وتطرق إلى الفرق بين حكم النجاسة والنجاسة الحكمية .

أوله : «مسألة قد اختلفت كلمة الأصحاب في نجاسة ميتة ذي النفس آدمياً أم غيره، والقول الفصل في المسألة أن ميتة ذي النفس قسمان» .

آخره : «يكون نجاسة الميت عينية بالمعنى الأول والثاني حكمية بالمعنى الثالث فهي عينية من جهة وحكمية من أخرى ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الوريقات والله يعلم» .

(الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1] .

النجم الثاقب في أشرف المناقب

(سيرة نبوية)

تأليف : بدرالدین حسن بن عمر بن حبيب الحلبي (779)

يستعرض سيرة الرسول الأعظم «صلی الله علیه و آله و سلّم» وفضائله نثراً ونظماً في ثلاثين فصلاً قصيرة على غرار كتاب «الشفاء» للقاضي عياض ، وأهداه إلى الأمير رمضان چلبی ابن الأمير مراد .

بدأ به في يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة 763 وأتمه يوم الأحد أول شوال من نفس السنة .

ملخص عناوين الكتاب هكذا :

الفصل الأول : في فضله وعظيم قدره «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الفصل الثاني : في ثناء الله تعالى عليه .

ص: 45

النجم الذي نجم في شرح لامية العجم

(أدب)

تأليف : الشيخ أحمد الكركي الشافعي (ق 10)

مختصر من شرح صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الغيث الذي انسجم » . تم الاختصار سنة 908 في خانقاه دسوق وخرج إلى البياض في سنة 910 .

أوله : «الحمد لله الذي شرح لمن تاب الصدور وأكثر لمن تأمل العلم» .

آخره : «وشفاء من داء نفسه وجعل يومه خيراً من أمسه» .

(الوطنية 129) عبد الله بن عبدالرحمن الأنوشري، سنة 1010 [ف 114/7] .

نجوم الهداية

(فلسفة)

تأليف : عبدالحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

تحقيق حول علم الله تعالى من الجانب الفلسفي مع نقل آراء فلاسفة الاسلام في ذلك ، ألفه بأمر أبى المظفر شهاب الدين شاه جهان ( من ملوك الهند ) في ثلاثة أبحاث بهذه العناوين :

البحث الأول : في إثبات علمه تعالى .

البحث الثاني : في أن علمه ما هو وكيف هو .

البحث الثالث : في تكفير الفلاسفة في هذه المسألة .

أوله : «اللهم باسمك أبتدىء وبنور قدسك أهتدي لا إله إلا أنت سبحانك لا علم لنا إلا ما علمت» .

آخره : «ولذا قال العلماء لابد في الايمان من معرفة نسبه إلى أجداده الأربعة ليتميز عما عداه تميزاً تماماً» .

(المرعشي 3338) نسخة مجدولة .

النحو

(نحو)

تأليف : السيد صدر الدين الموسوي (ق13)

كتاب متوسط في القواعد النحوية مع عناوين «فصل - فصل»، كتبه المؤلف في أكثر من شهر واحد وهو في حال الشيخوخة .

آخره: «وما زوى الله لذة هذه الدنيا الدنية عن أوليائه بخلاً عليهم بها تعالى عن ذلك علواً كبيراً بل بخلاً بهم عليها».

(المرعشي10433) محمد تقي الموسوي (ابن المؤلف)، يوم السبت 27 رجب 1253 مخروم الأول .

النحو

(نحو)

تأليف: ؟

متن مختصر في القواعد النحوية ، في أبواب .

أوله : «الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم يعرف بالخفض والتنوين» .

آخره : «باب ساج وخاتم حديد وما أشبه ذلك» .

(گوهرشاد 959م من القرن الثالث عشر [ف 1317/3] .

النحو

(نحو)

تأليف : ؟

متن مختصر على غرار «الكافية» لابن الحاجب ، سُمي في آخر النسخة «الضابطة في النحو». أوله : «الكلمة لفظ مفرد وهي اسم وفعل وحرف ، والاسم ما لا يصلح معناه لشئ منها وأيضاً هو معرب أو مبني» .

آخره : «البدل وهو ما يكون مقصوداً دون متبوعه ولا يكون تبعاً نحو رأيت أبو الحسن علياً» .

(الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني ذو القعدة 1095 [ف 252] .

النخبة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مختصر فتوائي في الواجبات مع الإلماع إلى الآداب والسنن ، وهو على منهج الأخباريين من الفقهاء ، في اثني عشر كتاباً فيها مائة وخمسة وستون بابا ، وهو - كما يقول الفيض - مسائل بينة الأدلة واضحة المستند خالية من الظنون الاجتهادية ، مشتمل على أحكام مستفادة من الكتاب والسنة (يريد بهذا التعريض بعلماء الأصول)، أكثره عبارات ونصوص الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام مع المنع من الفتوى بالرأي، بدأه بمقدمة في بيان نوعي العلم المقصود بذاته والمقصود منه العمل . تم تأليفه في سنة 1050 الموافقة لجملة «ختمى تمام» .

للفيض رسالة مختصرة أيضاً تسمى «النخبة» وتنعت بالصغرى .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت النبوة عن دينه القويم وأبلج بأن--وار آثارهم في ظلمات البدع والأهواء عن صراطه المستقيم .. هذه نخبة وجيزة في الحكمة العملية» .

آخره: «فان بال منهما فبالسبق فان استويا فبالانقطاع وإلا اعطى نصف النصيبين وللقسمة كيفيتان وعديمها يورث بالقرعة وذو الرأسين بالانتباه والعلم عند الله ..» .

(الوطنية 1386م) قريب من عصر المؤلف [ف 395/9] .

(گوهرشاد 314) بنياد علي رابع محرم 1074 ، مخروم الأول [ف 263/1] .

ص: 52

النخبة (الصغرى)

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فتوائي في فقه الطهارة والصلاة والصوم، كل منها في مقالة ذات أبواب ، فرغ الفيض منه سنة 1050 .

يُسمى أيضاً «نخبة العلوم» .

آخره : «لم يفعل تصدق عن كل يوم بمد والصيام أفضل، وفقنا الله للأفضل والأولى من كل عبادة والحمد لله رب العالمين» .

(ملك 2059) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 564/1].

(ملك 5815) من القرن الثاني عشر [ف 564/1] .

(عبدالعظیم 688م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 644/2].

نخبة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد بن علي المقابي البحراني (ق 12)

مختصر من كتاب المؤلف المفصل في قواعد أصول الفقه، اختار فيه - كما يقول - طريقة وسطى بين الأصوليين والأخباريين وتعرّض فيه إلى مباحث من علوم الحديث ، وهو في مقدمة وستة فصول (مقالات) وخاتمة هي:

المقدمة : في معرفة طريقة المتقدمين والمتأخرين .

الفصل الأول : في الاعتماد على أحاديث الكتب الأربعة .

الفصل الثاني : في حجية خبر الواحد .

ص: 55

نخبة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد إسماعيل النوري (ق13)

حرّر المسائل الأصولية بتفصيل على ضوء ما في كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) مع إضافة تذييلات على مسائل محتاج إليها، في مقدمة ومباحث وخاتمة، وتم بحث المجمل والمبين منه في يوم الخميس ثالث ذي القعدة سنة 1220 .

أوله : «نحمدك اللهم يا من هدانا لإعلاء معالم الدين بتهذيب أصول الأحكام ووفقنا لما هو ذريعة الارتقاء إلى منتهى معارج اليقين» .

(المرعشي 4287) من عصر المؤلف المجلد الأول .

( المرعشي 2870) ثالث شعبان 1237 في عصر المؤلف . المجلد الأول وهو إلى مبحث المجمل والمبين .

نخبة البشر في أحوال علماء القرن الرابع عشر

(تراجم)

تأليف : السيد محمد كاظم بن أحمد الموسوي الجزائري

تراجم قصيرة لخمسة وعشرين شخصاً من علماء النجف الأشرف كثير منهم من بيت الجزائري كتبها المؤلف في الصحن العلوي الشريف مقابل القبة وأتمها في خامس محرم سنة 1360.

أوله : «أحمدك اللهم على جميع نعمائك وأصلي وأسلم على خاتم أنبيائك وعلى آله إلى يوم لقائك» .

آخره: «بمشاهدة القبة السنية الغروية على صاحبها أفضل سلام وأكمل تحية ...».

(المرعشي 10109م) بخط المؤلف .

نخبة العقول في علم الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

استعرض القواعد الأصولية باختصار بعناوين «نخبة - محاكمة»، ولقبه ب- «السبع المثاني» وأتمه بالغري (النجف الأشرف ) في سنة 1212 المطابقة للفظة «غريب»، وهو في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة بهذا التفصيل :

المقدمة : فيها تنبيهات ومقدمات .

الباب الأول : في الأوامر والنواهي .

الباب الثاني: في العام والخاص .

الباب الثالث : في الأخبار .

الباب الرابع : في الاجماع .

الباب الخامس: في الدليل العقلي .

الخاتمة : في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الأول فلم يقاربه البداية والآخر فلا يناسبه النهاية الذي صنع لنا أصولاً فجعلنا من الذين بها يفقهون وفرع لنا فروعاً فجنبنا من الذين في طغيانهم يعمهون» .

آخره : «إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً، والحمد لله كما هو أهله ومستحقه والصلاة على رسوله وآله» .

(المرعشي 4361 م) من عصر المؤلف .

(المرعشي 6289م) شهر رجب 1245 .

المرعشي 1396) سنة 1253 .

(المرعشي 3645) ريحان الله الموسوي (ابن المؤلف)، ليلة الأربعاء الأسبوع الأول من ربيع الأول 1279 في بروجرد .

(المرعشي2023م) صدر الدین محمد بن أبي القاسم .

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

(علوم الحديث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني(852)

متن متين معروف جداً في القواعد الكلية لعلوم الحديث وبيان المصطلحات المستعملة عند المحدثين وأنواع الأحاديث والأسانيد ومراتبها في الصحة و الضعف ، اختصره المؤلف من مدونات المتقدمين عليه مع إشارات إلى فوائد وزوائد منه تناسب الموضوع . اعتنى به العلماء المحدثون دراسة وشرحاً ونظماً وترجمة .

أوله : «الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد .. أما بعد فان التصانيف في اصلاح أهل الحديث قد كثرت» .

آخره : «وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فليراجع لها ، والله الموفق والهادي ولا إله إلا هو» .

(إحياء التراث1175م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني، يوم الأربعاء سابع ربيع الثاني 960 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 10899م) سنة 1113 في مصر .

(كلية الالهيات - مشهد 1492م) كتب في مكة المكرمة [ف 634/2].

نخبة المقال في علم الرجال

(رجال)

نظم : السيد حسين بن الرضا الحسيني البروجردي (1276)

أرجوزة في (1313) بيت لذكر أسماء الرواة على ترتيب الحروف مع رموز اختصارية لأسماء المعصومين عليهم السلام ومصادر الناظم ، وفي آخرها بابان لألقاب الأئمة وتواريخهم . تم نظمها في سنة 1249 الموافقة لجملة «اسم الامام الغائب» .

بآخر هذه الأرجوزة مستطرفات في النسب والألقاب والكنى نثراً جاءت في بعض النسخ .

أولها :

سبحانك اللهم ذا الجلال *** عن منتهى دراية الرجال

صلّ على النبي ذي المكارم *** محمد وآله الأعاظم

آخرها :

واجعل لنا اللهم ذا العجاله *** ذخراً بحق خاتم الرساله

عدته زيّن بالغرائب *** تاريخه باسم الامام الغائب

(المرعشي 8353م) حسين بن عبد الله بن غلام علي بن شرف الدين الدزفولي. يوم الأحد 27 ربيع الأول 1290 .

(ملك 5428) عليه تعاليق كتبت في سنة 1265 [ف 563/1] .

(مكتبة الغرب 1068) قسم الكنى والألقاب من الأرجوزة بخط السيد عبد الحسين الحسيني [ف 200] .

ص: 60

نخبة المناقب الفاخرة في مدح العترة الطاهرة

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد عبدالقادر بن محمد درويش الحسيني الشهير بابن حمزة (ق (13)

جمع الآيات والأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام، مع نقل أقوال بعض كبار الصوفية والعرفاء في ذلك ، ألفه باسم السلطان عبدالمجيد العثماني وأتمه في 21 ذي القعدة سنة1273.

أوله : «الحمد لله على ما أفاض من الجود والصلاة على سيدنا محمد أفضل كل موجود حياه مولاه بشرف عترته» .

آخره : «وله سبحانه على ما ألهم وعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي المكرم وعلى آله وصحبه وسلم» .

(المرعشي 2269) مصطفى بن محمد بن أحمد العرضي الحلبي الكاتب بدمشق ، 19 محرم 1274 ، نسخة مجدولة مصححة .

نخبة الواجبات في مسائل الصلوات

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

مختصر في أحكام الصلاة وواجباتها ومستحباتها كما وردت في الأحاديث ومن دون الاستدلالات الفقهية المعهودة عند المجتهدين (الأصوليين) ، كتبه المؤلف بطلب من الشيخ عمار في بهبهان في يوم وبعض يوم في مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة . تم في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة سنة 1128.

أوله : «الحمد لله الذي فرض الصلاة على كافة الأنام وجعلها وسيلة إلى الفوز بتناول الدرجات العالية في دار المقام» .

(المرعشي 6322م) محمد بن مير علي بن الحسين بن علي التستري، سنة 1157. نسخة مصححة مخرومة الآخر.

الند والعود في عمل البسائط على العمود

(نجوم)

تأليف : يوسف بن قرقماس الحمزاوي

أوله : «هذه رسالة وضعتها في معرفة خطوط فضل الدائرة وقسي العصر والباقي منه للغروب والساعات المستوية والزمانية بالأعمدة الثابتة».

آخره : «واكتب عليها أعدادها وأسماء البروج وتعمل قوس العصر ، والله سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 ف [533/1] .

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

جواب استدلالي على سؤال في الموضوع ، كتبه الماحوزي بطلب الشاه سليمان الصفوي .

أوله: «الحمد لله على افضاله .. وبعد فحيث وردت الأوامر العالية الغالية السامية» .

آخره: « فينفذ النذر في الراجح وهو الصدقة بالثلث ، هذا ما خطر بالبال العليل والفكر الكليل ...» .

(گوهرشاد 1077م) من القرن الثاني عشر [ف 1478/3] .

نزح الكر للدابة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1121)

مناقشات في ثمانية إشكالات أوردها السيد محمد العاملي صاحب «مدارك الأحكام» على العلامة الحلي في مسألة مقدار الماء الذي يجب نزحه لتطهير البئر الميت فيه حيوان ، فينقل الماحوزي الاشكالات ثم يحاول توجيه وتصحيح ما قاله العلامة ودفع ما استشكل العاملي عليه .

أوله : «حمداً للوهاب على إفضاله الذي امتلأ به الوطاب وشكراً للفياض ذوارف العوارف بمنه المستطاب» .

آخره: «هذا ما خطر ببالي العليل من الكلام على كلام السيد الامام والانتصار للعلامة الفهام» .

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

نزهة الأبصار في أوزان الأشعار

(عروض)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الأصبحي العنتابي

(مكتبة الغرب 264م) يحيى بن تقي الدين بن إسماعيل بن عبادة [ف 235] .

نزهة الأذهان (فصول بقراط)

(طب)

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه فصول بقراط على ترتيب جالينوس في شرحه فصل العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر والقضاء عسر» .

آخره : «فصل من تزعزع دماغه فانه يصيبه سكتة ، فصل من كان لحمه رطباً فينبغي أن يجوع فان الجوع يخفف الأبدان ، قد تمت بعون الله الملك المنان والحمد الله ..» .

(مدرسة مروي 804) عبیدالله بن خلیل خامس رجب 1176 [ف 257] .

نزهة الأرواح فيما يتعلق بأحكام النكاح

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن موسى العاملي (ق9)

فيما يتعلق بأحكام النكاح مستحبه ومكروهاته وواجبه ومحرماته، يتطرق المؤلف فيه أيضاً إلى الجوانب الأخلاقية والطبية والفقهية والنجومية المرتبطة بالنكاح ، مع نقل كثير من الفوائد عن العلماء والفقهاء ، ويقول إنه أدرج فيه فوائد ونكات وأسراراً لا توجد في كتاب آخر ، وهو في ستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في تعريفه .

الباب الثاني : في مقدماته فيه مطالب .

الباب الثالث : في مستحباته فيه مقدمات وفوائد .

الباب الرابع : في مكروهاته ، فيه مقدمات وثلاثة فصول .

الباب الخامس: في واجبه .

الباب السادس : في محرمه .

الخاتمة : في التجمل وأحكامه الخمسة .

أوله : «الحمد لله الذي حلل النكاح وحرم السفاح وجعله من أعظم شعائر الاسلام وسنة جارية بين الأنام حمداً يستوجب به مزيد الانعام» .

آخره : «والسيد الفاخر شارح رسالة سلار لا تنقضي بتركة للإخلال بمراد الشارع فلم يحصل الامتثال وليكن هذا آخر ما أردناه وغاية ما قصدناه فليقطع الكلام حامدين الله ..» .

(إحياء التراث 1175م) بخط المؤلف، مصحح .

(گوهرشاد 925م) من القرن العاشر [ف 1266/3].

(المشكاة 882م) سليمان بن عبد الله الخطي0 24 ربيع الثاني 1076 في بلدة كركندة. عليه بعض التعاليق [ف 2087/5] .

(إحياء التراث 4217م) سنة 1115 بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

ص: 68

نزهة الأرواح وروضة الأفراح

(تراجم)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري (بعد 687)

في تواريخ الحكماء والفلاسفة الالهيين وما يتبنونه من العقائد والآراء وما يعود إلى بلادهم ، فيه مائة وإحدى عشرة ترجمة من المتقدمين والمتأخرين اليونانيين والمصريين، وهو في قسمين ( حكماء قبل الاسلام الحكماء بعد الاسلام). له مقدمة في بيان حقيقة الحكمة والفلسفة وما ورد من الأحاديث في هذا الموضوع .

أوله : «الحمد لله القديم الأزلي الدائم السرمدي المتعالي بجلال أحديثه عن أحداق النواظر المنفرد بكمال صمديته عن الأشباه والنظائر» .

(الوطنية 1167) من القرن العاشر ظاهراً مخروم الآخر [ف 153/9] .

(ملك 3925 ) عبد الرزاق الدها يادي الأردكاني اليزدي، يوم السبت ثاني صفر 1302 في المشهد الرضوي . كتبه لمهدي قلي ميرزا شهاب الملك ف 565/1] .

نزهة الأعمال بالماء الحلال

(كيمياء)

تأليف : يوسف بن موسى المغربي ابن قماح

يدعي المؤلف أن أول من كشف هذا العمل رجل افرنجي في سنة 753 وعلمه لناصر الدين التركماني المروبص بدمشق ، ثم تناوله الناس وتعلموه وانتشر بينهم ، والرسالة مهداة إلى الأمير يعقوب شاه .

ص: 70

نزهة الألباب في شرح حديث ابن طاب

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي (1300)

شرح و توضيح للحديث النبوي المشهور ب- « حديث ابن طاب » (اسم لنوع من التمر بالمدينة المنورة ) مذكور في كتاب «من لا يحضره الفقيه» لابن بابويه ، نصه «مشى النبي في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكها به»، يمكن استخراج فروع فقهية مختلفة من الحديث ، ففصل الشارح في هذا الشرح الوجوه المستفادة منه التي حصرها في ثمانين وجهاً لأن لفظ «الكثير» يُراد منه العدد الثمانين، أربعين إلا مطلب واحد في الفقه وأربعين وواحد في الأصول. تم في يوم الاثنين 15 محرم سنة 1268 .

أوله: «الحمد لله الذي فتح أبواب الهداية إلى الرشاد وجنبنا سبل الغواية والعناد وألهمنا ردّ الفروع إلى الأصول» .

آخره: « بموجب إطلاق لفظ الكثرة الواقع فيها المحمول في لسان الشرع على الثمانين ليوافق الوضع الطبع واللفظ المعنى» .

(إحياء التراث 3301 م) السيد محسن بن أبي طالب الموسوي الخوانساري ثامن شهر محرم 1342 .

نزهة الأنام في محاسن الشام

(تاریخ)

تأليف : أبي البقاء عبدالله بن محمد البدري الدمشقي (ق 9)

جمع محاسن «الشام» وما لها من الفضائل في الأحاديث وعلى ألسنة الشعراء والأدباء وبعض سوابقها التاريخية ونبذ من تاريخ دمشق، بعبارات أدبية وشواهد شعرية وقصص تاريخية جيدة التحرير ، وكلها بعناوين ومن محاسن الشام» .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الشام في وجه الأرض شامة خضرا وزان عاطله بحالي عيون تروي قلب الصادي وتشرح له صدرا».

آخره: «فيكون آخر منتهاه أول مبتداه انشاء الله تعالى بكرمه ومنه وأمنه ويمنه».

(المرعشي6309)) يوم الجمعة 12 شهر رمضان 1028.

النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية

(طب)

تأليف : زين الدين عبدالرؤف بن علي المناوي (1031)

مختصر في أحكام الحمام الشرعية وما يتعلق به من التعاليم العامة الطبية ، في مقدمة وكتابين في كل منهما سبعة أبواب ثم خاتمة، وتم في شهر ربيع الأول سنة 1009 .

عناوين الكتاب كما يلي:

المقدمة في معنى الحمام لغة وشرعاً وأول من اتخذه .

(الكتاب الأول) في أحكام الحمام الشرعية :

الباب الأول : في حكم دخوله شرعاً.

الباب الثاني : في الآداب عند إرادة دخوله .

الباب الثالث : فيها على من دخله من الوظائف .

الباب الرابع : في الآداب عند الخروج منه وما بعده .

الباب الخامس: في أحكام خاصة بدخول النساء .

الباب السادس : في أحكام مياه الحمام وبخارها ودخانها .

الباب السابع : في حكم ما يتلف فيه وفروع فقهيه غير مشهورة .

(الكتاب الثاني) في أحكام الحمام الطبية :

الباب الأول : فيما ينبغي أن يكون عليه من الهيئة .

الباب الثاني : في منافعه .

الباب الثالث : في مضاره .

الباب الرابع : فيما يطلب فعله عند دخوله وما ينهى عنه .

الباب الخامس : فيما يطلب فعله فيه وما ينهى عنه فيه .

الباب السادس : فيما يطلب فعله عند الخروج منه وما ينهى عنه .

ص: 74

نزهة السائر في إخراج الضمائر

(نجوم)

تأليف : الشيخ أبو العباس بن جعفر السبتي

في معرفة الطوالع والزايرجه والفأل .

أوله : «قال الشيخ الامام... وفيه قال صحيح عن نسبته وآثار علم الزايرجة».

(ملك3283) من القرن الثاني عشر [ف 565/1]

نزهة العشاق ونهزة المشتاق

(شعر)

نظم : عين القضاة أبى المعالي عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني( 525)

ألف بيت شعر في الغزل والعشق وأحوال العشاق ، اختارها الناظم من شعره بطلب جماعة من الأدباء في همذان .

أوله : «الحمد لله على ما آتانا من فضله العظيم وطوله العميم وصلواته على رسوله محمد خير الناس» .

آخره:

فقد كدت إذ زمت مطاياه للسرى *** بيثرب أن أهيج بروحي وأشرقا

(المرعشي 4047 م) يوم الأربعاء ثامن شعبان 641 .

النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة

(طب)

تأليف : الشيخ داود بن عمر الأنطاكي (1008)

خلاصة ما دونه كبار الأطباء في مؤلفاتهم الطبية وما حصله الأنطاكي بتجاربه ، كتبها بعد كتبه المشهورة وخاصة كتابه «التذكرة» لتكون آخر مؤلفاته ، فضم إليه كل علم يحتاج إليه الطبيب واستوعب فيه ما توصل إليه من صناعة الطب ، وهي في ثمانية أبواب ذات فصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في ذكر ما يمس الحاجة إلى تقديمه في هذه الصنايع الفاضلة .

الباب الأول : في كليات ما به صلاح الأبدان ومواد الأجسام وبيان حد الطب وموضوعاته وكيفية استخلاصه من الحكمة .

الباب الثاني : في الأسباب .

الباب الثالث : في أحوال البدن .

الباب الرابع: في تفصيل العلامات الدالة على أحوال البدن .

الباب الخامس: في القوانين والوصايا .

الباب السادس : الأمراض الباطنة الخاصة بعضو من الرأس إلى القدم .

الباب السابع : فى الأمراض الظاهرة .

الباب الثامن : في الأمراض التي لا تخص محلاً معيناً .

الخاتمة : في أمور مستلطفة وغرائب مستطرفة .

أوله: «سبحان من سجدت له جباه الأجرام صاغرة وامتزجت بحكمته لانتاح الأخلاط خاضعة متصاغرة أنعم على الأعضاء ببث الأرواح» .

آخره : «وهذا آخر ما أردنا تلخيصه في هذه الرسالة على سبيل الايجاز مع الاطناب والله أعلم بالصواب» .

(المرعشي 10417) نسخة قريبة من عصر المؤلف كثيرة الخروم.

ص: 78

نزهة المشتاق في رياض العشاق

(أخلاق)

تأليف : محمد هيكل بن محمد بن محمد (ق12)

نتف أخلاقية طريفة وأقوال حكمية بليغة ومأثورات عرفانية مهذِّبة في الحب والصداقة وجملة من الآداب والفضائل التي يلزم على الانسان أن يتحلّى بها، في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، تم جمعها في سنة 1115 . هذه عناوين الأبواب :

المقدمة : في معنى المحبة وعلاماتها .

الباب الأول : في من قتل من المحبين بسهام المحبة .

الباب الثاني : في الصحة والصداقة .

الباب الثالث : في ذكر حقوق الصحبة .

الباب الرابع : في ذكر شروط من تحب صحبته .

الباب الخامس : في ذكر حقوق المسلم على المسلم .

الباب السادس : في ذكر الحسن والجمال .

الباب السابع : في السخاء والكرم والجود .

الباب الثامن : في ذكر الفصحاء من الرجال والنساء .

الباب التاسع : في ذكر محاسن الأخلاق .

الباب العاشر : في ذكر هدايا الملوك .

الخاتمة : في نوادر النكت والأشعار .

أوله : «الحمد لله الذي نزه قلوب العشاق في غياض رياض» .

ص: 79

نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين

(تجويد)

تأليف : أبي البقاء علي بن عثمان المعروف بابن القاصح العذري (801) مختصر جداً أورد فيه ثمانين شاهداً للموضوع من الآيات الكريمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مقدمة سميتها نزهة المشتغلين» .

آخره : «وخمسة وأربعين للاخفاء فذلك ثمانون مثالاً» .

(المرعشي 5479م) عبد الوهاب بن عبدالوهاب الجرجاني، يوم الجمعة 27 شوال 963 .

نزهة الناظر وتنبيه الخواطر ( مجموعة ورام)

(متفرقة)

تأليف : أبي الحسين ورام بن أبي فراس بن حمدان الحمداني (605)

مختارات من الأقوال والكلمات الأخلاقية والحكمية القصيرة وأحاديث منقولة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام وبعض ما أثر عن فلاسفة ما قبل الاسلام والأنبياء السابقين ومقاطيع من الكتب السماوية المنزلة على الرسل «ع» .

تعرف هذه المجموعة باسم «مجموعة ورام وسميت في بعض الفهارس «تنبيه الخواطر ونزهة النواظر» .

ص: 81

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر

(علوم الحديث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (852)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» للشارح نفسه أتمه في أول شهر ذي الحجة سنة 810 كما في أكثر النسخ.

أوله : «الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً حياً قيوماً سميعاً بصيراً وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأكبر تكبيراً».

آخره : «هذا آخر توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله» .

(المرعشي 3942) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة، بآخرها بلاغ كتبه محمد بن إبراهيم بن محمد السلامي للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن شرف الدين حسين بن الحاج علي الصوفي في يوم الجمعة 16 ربيع الأول 876.

(المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.(المرعشي 10899م) علي بن ولي بن محمد، جمادى الأولى 1113 في مصر. (گوهرشاد 595 م) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1207 بخدمة ملا عبد الله أفندي المدرس [ف 715/2].

ص: 83

نزهة النفوس والأفكار في خواص الحيوان والنبات والأشجار

(طبيعيات)

تأليف: ؟

معجم على ترتيب حروف أوائل الأسماء يتناول الخواص الطبيعية والطبية لبعض الحيوانات والنباتات والأشجار والأحجار والمعادن الموجودة في بلاد مصر والشام أو المستوردة إليها من الخارج، فيذكر في أول كل حرف أسماء الحيوانات وفي آخره المعادن . أكثره مأخوذ من كتاب مسالك الأبصار وممالك الأمصار » لشهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري ، وبأوله مقدمة ذات فصول في الكليات المحتاج إليها في مواد الكتاب .

أوله: «الحمد الله بارئ البريات ورازقها وموجد المخلوقات وخالقها ومبدع تكوين صامتها وناطقها العالم بأسرارها ودقائقها».

(المرعشي 8675) الرابع من جمادى الأولى 984. الجزء الأول والثاني من حرف الألف إلى الغين.

نسبة ارتفاع أعظم الجبال

(فلك)

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله موطد الأطواد و ممهد الوهاد مالك الورى ومهلكها ماسك العرى ومحركها .. وبعد والشمس وضحيها والقمر إذا تليها».

آخره: « وأما السبب في عدم تعرض القوم لنسبة الكرتين ، فهو ظهور الأمر بعد نس-بة القطرين ، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً والصلاة على النبي الطاهر البحر الزاخر والسلام على حججه التامات ولججه الطاميات» .

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1269[ف 443/1] .

النسبة إلى المواضع والبلدان

=مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني

النسبة بين العددين

(فرائض)

تأليف: ؟

أوله: اعلم أيدك الله تعالى أن العددين إما أن يكونا متماثلين أو مختلفين ، والمختلفين إما أن يكونا متداخلين أو متوافقين أو متباينين».

آخره: « ثم تضربها في أصل الفريضة وما ارتفع صحت منه وذلك ما أردناه والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري ، سادس ربيع الأول 1115 ، نسخة مصححة .

نسخة الحق

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

في سرّ إيجاد الانسان وكيفية خلق أبي البشر والأسرار التي أعطي ، يبحث المؤلف عنها من الجانب الصوفي، وفيه بيان كيفية معرفة هذه الأسرار وسلوك الطريق التي يمكن أن يكون الانسان بها إنساناً كاملاً.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الانسان الكامل معلم الملك وأدار سبحانه وتعالى تشريفاً أو تنزيهاً بأنفاسه الفلك لا يشكر الله أيها الانسان على ما حولك». آخره : «والله يتولانا وإياكم بما يتولى به عباده الصالحين، تم وانتهى بعض الغرض من هذا الكتاب على حسب الوقت والحمد لله ...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبيهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(المرعشي 8556 م) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 8407م) من أوائل القرن الرابع عشر ، قطعة من أول الكتاب.

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

ص: 88

نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر

(تراجم)

تأليف : ضياء الدين يوسف بن يحيى الحسني الصنعاني (1121)

ترجم المؤلف المائة وثمانية وتسعين شاعراً من شعراء الشيعة (يصرح بأنه يريد الإثني عشرية والاسماعيلية والزيدية واثنين من الكيسانية) المتقدمين المشهورين ومن أهل عصر المؤلف ومن يقرب من عصره مع نماذج مختارة من شعرهم ، وقد وصفهم بقوله «الأدباء الذين يُعقد على أدبهم الخناصر من كل ذي معجز يؤمن بفضله النقّاد ويعلم أنه ساحر»، وفيه شرح ما ورد من غريب اللغة في شعرهم وأقوالهم ، وربما استطرد إلى ذكر فوائد ونوادر أدبية . وهو حسب تقسيم المؤلف في مجلدين وتم تأليفه في 13 رجب سنة 1111.

أوله: «الحمد لله الذي أشعر شيعة الحق بالأدب من أتباع كتابه المنظوم وجعلهم عصابة قافية لحبيبه الذي خصه بالشعراء والقصص في سفر مرقوم».

آخره: «وأستغفر الله العظيم من الزيادة والنقصان وكتب ما لا من الزيادة والنقصان وكتب ما لا يبيحه الملك المنان إنه ولي المغفرة ..».

(ملك 3599) عبدالله النيسابوري ، سنة 1368 [ف 566/1].

نسيم السحر

(لغة)

تأليف: ؟

فصول قصيرة تجمع اللغات المتشابهة في اللفظ المختلفة في المعنى (الفروق اللغوية)، كل فصل اللغات الخاصة بموضوع اشتركت في معناه ، كتبت باسم أبي الفتح حسن بن إبراهيم الضيمري .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي هو أول القرآن وآخر مدعو أهل الجنان والصلاة على مصباح الظلمة وكاشف الغمة عن الأمة».

آخره: «بجاد من وبر ، فسطاط من شعر ، خيمة من غزل ، قشغ من جلد ، طواف من أدم، قبة من لبن حظيرة من مدر ، وراقية من حجر ..».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1299 في كربلاء ، نسخة مصححة .

نشر الطوالع

(کلام)

تأليف : محمد بن أبي بكر المرعشي المعروف بساچقلی زاده (1150)

استعرض المباحث الكلامية على أسس عقيدة أهل السنة بطريق ميسر يفيد الطلاب والمبتدئين الذين ليس لهم حظ كامل من هذا الفن، أكثره مأخوذ من كتاب «طوالع الأنوار» للقاضي البيضاوي و «شرح المواقف» وكتب كلامية أخرى بالاضافة إلى آراء المؤلف الخاصة التي تذكر بعد عنوان «أقول». وهو ليس شرحاً على الطوالع كما ظن بعض .

الكتاب في مقدمة وثلاثة كتب فيها أبواب وفصول عناوينها :

المقدمة : في مباحث تتعلق بالنظر .

الكتاب الأول : في الممكنات .

الكتاب الثاني : في الالهيات .

الكتاب الثالث : في النبوة وما يتعلق بها .

أوله : «خير الكلام حمد من خلق الأنام ثم الصلاة على نبيه وعلى آله العظام ، وبعد فيقول أفقر العباد إلى رحمة ربه الغنى».

آخره : «فهذا أهون الشرين، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه...».

(المرعشي 7802م) سنة 1159.

نشر المطيَّب في العمل بالربع المجيب

(نجوم)

تأليف : محمد بن علي المعروف بابن زريق الحريري (977)

مختصر في كيفية العمل بالربع المجيب ، مجموع مواده من كتب العلماء المتقدمين ومتلق من أفواه المشايخ المعتبرين، وهو مرتب على مقدمة وعشرين باباً قصيرة وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم وفهمنا ما لم نكن نفهم وصلى الله على النبي المكرم والرسول المعظم سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

آخره : «وعلى ذلك فقس ترشد إنشاء الله تعالى وفيه كفاية».

(المرعشي 8409 م) من القرن الثاني عشر .

النص على خلافة علي عليه السلام

(فضائل المعصومين)

تأليف: ؟

في أوله نحو تسعين حديثاً من طرق العامة ثم ثلاثة وأربعين حديثاً من طرق الخاصة ، كلها تتعلق بواقعة غدير خم والنص على خلافة وولاية الامام أمير المؤمنين عليه السلام، منقولة من كتب معتمد عليها معتبرة عند الفريقين .

أوله : «في النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من رسول الله في غدير خم بالولاية المقتضية للامارة والامامة».

(گوهرشاد 644) من القرن الثالث عشر [ف 756/2] .

نصائح الشيعة

(حدیث)

تأليف: ؟

أحاديث محذوفة الأسانيد مروية عن أهل البيت عليهم السلام، في الأخلاق الفاضلة والآداب الدينية وبعض المحظورات الشرعية والوظائف التي لابد للمؤمن الشيعي من الإلتزام بها ، تم جمعها في شهر ربيع الأول سنة 1094 بالمشهد الرضوي . والكتاب في مقدمة وخمسة وعشرين فصلاً 1094 وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : فيها اثنا عشر حديثاً .

الفصل الأول : في الأحاديث القدسية .

الفصل الثاني : فيما ورد عن النبي «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الفصل الثالث : فيما ورد من كلام الأئمة عليهم السلام.

الفصل الرابع : في فضل السواك والخضاب وأخذ الشارب والأظفار .

الفصل الخامس: في الاحتضار .

الفصل السادس : في المواعظ السداسيات .

الفصل السابع : في المواعظ السباعيات .

الفصل الثامن : في المواعظ الثمانيات .

الفصل التاسع : في المواعظ التساعيات .

الفصل العاشر: في المواعظ العشاريات .

الفصل الحادي عشر : فيما ورد من الأخبار الاحدى عشرية .

ص: 94

نصائح الصوفية

(تصوف)

جمع : ؟

ص: 95

نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار

(حدیث)

تأليف : سراج الدين علي بن عثمان الأوشي (575)

ألف حديث نبوي صحيح عند المؤلف في الآداب الدينية والسنن الشرعية والأخلاق الاسلامية ، انتخبها من كتابه «غرر الأخبار ودرر الأشعار»، أفردها في هذا الكتاب لتكون دستوراً عملياً للمؤمنين، مع وضع رموز خاصة لمصادرها ، وفي أوله ذكر أسانيده إلى الكتب المنقول عنها .

آخره : « فان الدعاء فيه مستجاب وأبواب الرحمة فيها ،مفتوحة ، صدق رسول رب العالمين».

(المرعشي 1050م) حسام الدين بن الشيخ مسافر ، سنة 824. ترجمت الأحاديث بالفارسية بين السطور، مخروم الأول.

(إحياء التراث 877) من القرن الثالث عشر ، ترجمت جملة من الأحاديث أو الكلمات إلى التركية في الهوامش ، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر معها أوراق فيها أسئلة وأجوبة .

نصرة المتغربين عن الأوطان على الظلمة وأهل العدوان

(أخلاق)

تأليف : يس بن مرتضى الفرضي الماتريدي الحنفي (1095)

في منع الجور في الحكم وظلم على الناس والمنع من حقوقهم العامة ، كتبه المؤلف على أثر كثرة ظلم الولاة على أهل بعلبك وبقاع ودمشق بطلب من بعض الإخوان ، وهو في مقدمة وبابين وخاتمة وتتمة ، وتم يوم الأحد 12 جمادى الآخرة 1087.

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة في الإخافة من الظلم .

الباب الأول : في آيات وأحاديث وأقوال فقهية حول الموضوع .

الباب الثاني : في فتوى الفقهاء في الظلم والظالمين .

الخاتمة : في التوبة والرجوع من الظلم .

التتمة : في وجوب إعادة ما أخذ ظلماً .

أوله : «الحمد لله الذي أوجدنا من العدم وهدانا للايمان ومنّ علينا بجزيل النعم بعد تغريب أبينا آدم عن وطنه من القدم».

ص: 97

نصف النهار

= تشخيص الزوال. الحسيني

النصوص في تحقيق الطور المخصوص

(تصوف)

تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673 )

محاولة لاثبات وحدة الوجود على الأسس الصوفية العميقة ، وفيه بحث عن الصفات والأسماء وطريق الوصول إلى الحق وأنه يجب أن يكون الانسان مائتاً قبل الموت ليدرك الحقائق ، كل ذلك على أسس صوفية مشوبة بالفلسفة وعناوينه « نص - نص » وفيه إحالات إلى كتابه «مفتاح (أو مفاتيح) الغيب»، وتفسيره لسورة الفاتحة.

أوله : «الحمد لله الذي أبان بمستقرات الهمم مراتب علم اليقين وعينه وحقه ودرجاته وأوضح بسكون قلق الطالبين حال الوصول إلى منتهى شاء».

آخره : «فيظهر بعضها بعض ويخفي أيضاً بعضها بعضاً بحسب الغلبة والمغلوبية المشار إليهما آنفاً فافهم والله المرشد».

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 150/10] .

(مدرسة مروي 715م) من أوائل القرن الرابع عشر، نسخة مصححة [ف 300].

ص: 99

النصوص في الطب

(طب)

تأليف : ؟

قواعد طبية عامة هي كما يقال تجارب جالينوس الحكيم، فيذكر في كل نص قاعدة تفيد المعرفة الأمراض وعلاجها .

أوله : «إذا اجتمعت عدة أحوال بعضها عائق عن بعض».

آخره : «ذلك يدل على أن الطبيعة .. عن تدبيره».

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 451/9] .

نصيحة العلماء الراسخين ووصية العرفاء المحققين

(أخلاق)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مواعظ وتوجيهات دينية وأخلاقية بضمنها آيات كريمة وأحاديث شريفة ، موجهة إلى العلماء والمتعلمين والمشتغلين بالدرس والتدريس والتعلم والتعليم ، وهي بمنزلة آداب العلماء والمتعلمين.

أوله : «الحمد لله أهل الحمد والثناء والشكر والسناء والعزة والكبرياء وخالق الأرض والسماء».

آخره : «والبر أخوه والصبر أمير جنده، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم».

(المرعشي 2865م) شهاب بن شحاذة بن أحمد ، سنة 1048 .

(عقائد)

نضد الايضاح

(رجال)

تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني (1115)

ترتيب دقيق الحروف أوائل العناوين الواردة في كتاب «إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه» تأليف العلامة الحسن بن يوسف الحلي (726) ، وأضاف الكاشاني عليه بعض الفوائد المهمة بعناوين «أقول» . تم تأليفه في 21 محرم الحرام سنة 1086 بمدينة كاشان .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن معالم دينه بمقال خلاصة رجال نبينا محمد فهرس أبواب النبوة والولاية».

آخره :« فعليه بكتابنا الكبير الموسوم بكشف المقال في معرفة الرجال انتهى وهذا منتهى كتاب نضد الايضاح وفرغ من تسويده مؤلفه .

(إحياء التراث 4398م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي8050م) محمد رفیع بن محمد رضا ، نسخة مصححة عليها تملك يحيى بن محمد شفيع الأصبهاني في جمادى الأولى سنة 1319.

ص: 102

نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية

(فقه إمامي)

تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (824)

رتبت القواعد والفوائد التي كتبها الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786 ) في كتابه «القوعد والفوائد» على ترتيب الكتب الفقهية ، بنفس العبارات ولم يزد عليها شيئاً إلا مسألة القسمة ، وقد تم تنظيمه في السادس من محرم سنة 808 كما في بعض النسخ .

الكتاب في مقدمة وقطبين هكذا :

المقدمة : في تعريف الفقه وما يناسبه .

القطب الأول : في القواعد العامة .

القطب الثاني : في القواعد الفقهية .

أوله : «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهي لنا من أمرنا رشداً وأفض علينا من سجال جودك ما يزيل عن قلوبنا الصدا».

آخره : «ولا يحلف قاسم القاضي لأنه حاكم، وليكن هذا آخر ما رتبناه ..».

(المرعشي 2508) فضل الله بن محمد القمي، خامس صفر 975، قوبل على نسخة المؤلف بواسطة واحدة .

(المرعشي 461) صالح بن سليمان العاملي، أواسط ربيع الأول 1074 ، نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات .

(الامام الصادق - قزوين 159) محمد رضا الساوجي ، ذو القعدة 1284 ، نسخة جيدة [ف 284/1] .

نظام الأقوال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : نظام الدین محمد بن الحسين القرشي الساوجي (بعد 1038)

جمع أسماء رواة الحديث الواردة في أسانيد المجاميع الحديثية الأربع (الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار) مع ذكر ما ورد فيهم من الأوصاف ک_ «ثقة ، فاضل ، عالم ، روى عن أحد، روى عنه أحد»، في مقدمة وقسمين فيهما فصول ثم خاتمة : المقدمة في رموز مصادر الكتاب وطرق المؤلف إلى رواية الكتب الأربعة المذكورة ، القسم الأول في الرواة الإماميين الموثقين

والممدوحين ومن حسن به الظن ، القسم الثاني في الضعفاء ، الخاتمة فيها اثنتا عشرة فائدة .

تم القسم الأول من هذا الكتاب في شهر شوال سنة 1021 ، والقسم الثاني في شهر صفر سنة 1022 . رتبت أسماء الرواة في كلا القسمين على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث إلى خير الأمم وعلى آله الذين هم مصابيح الظلم» .

ص: 104

نظام الذرة

(تجويد)

نظم : شمس الدین محمد بن محمد ابن الجزري (833)

في التجويد والقراءة .

أوله : «قال شيخنا شيخ الاسلام خاتم المجتهدين الأئمة الأعلام.. قل الحمد لله الذي وحده على ومجده وأسئل عونه وتوسلا فصلّ على خير الأنام محمد» .

آخره :

يحملي وايصالي لطيبة آمناً *** فیادت بلغني مرادي وسهلاً

ومن يجمع الشمل واغفر ذنوبنا *** وصل على خير الأنام ومن تلا

(كلية الالهيات - مشهد 599م) عبد الجواد بن يوسفعلي، ليلة الخميس سادس

رمضان 1295 في المشهد الرضوي [ف 356/1].

نظام الفرائد في شرح القواعد

نظم الألفية ، للشهيد الأول

=الجمانة البهية في نظم الألفية . ابن راشد

نظم البرهان و سمط الايمان

(عقائد)

نظم : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

منظومة كبيرة في أصول الدين وعقائد الشيعة الامامية ، بآخرها ملحقات سبع في معرفة النفس والجنة والنار وما أشبه هذه . شرحها الناظم بشرح كبير باسم « تحصيل الإيقان في مراسم الإطمئنان » في ثلاثة أجزاء.

أولها :

بعد اسم الرب حمد لازم *** عند عقل شكر حق جازم

حمده تحمیده توحیده *** حمد غير رفده تأييده

آخرها :

واجعلنا في جنان خالدين *** ناظراً فينا أمير المؤمنين

ما دعوناك أجب يا ملتجى *** إنك المنان في فضل الرجا

(إحياء التراث 3206) من عصر الناظم، مصحح عليه تعاليقه ، كتب الناسخ أن المنظومة كتبها في سنة 1203 بقزوين والتعاليق بخط أخيه السيد هادي .

نظم تبصرة المتعلمين

(فقه إمامي)

نظم : ؟

أرجوزة في نحو ألف بيت . أنجز الناظم نظمها بأمر محمد باقر (سمى ذي العلوم) الذي كان لأبيه حق على الناظم .

اوله

الحمد لله الذي تقادما *** سلطانه وشانه تعاظما

وأوضح البرهان والدلائلا *** على عباده النعماء حيث ارسلا

آخره :

كان على عاقلة الأب الديه *** وتم ما في خاطري أنتهيه

والحمد الله وتسليمي على *** محمد وآله خير الملا

(إحياء التراث 2034) حسين بن شاهمراد الشولستاني، يوم الأحد 19 محرم 1185 بآخره معجزة للامام أمير المؤمنين عليه السلام رواها الناسخ في سنة 1183 عن الحاج أحمد بن الحسين بن محمد البحراني.

نظم تلخيص المفتاح

= عقود الجمان في المعاني والبيان السيوطي

نظم الشافية ، لابن الحاجب

=الدرة الثمينة. صدر الدين الشيرازي

=الوافية في نظم الشافية . القزويني

نظم العقود في عمل الساعات على العمود

(متفرقة)

تأليف : عبدالعزيز بن محمد الوفائي (ق 9)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة لطيفة سميتها نظم العقود في عمل الساعات على العمود والطريق ان يفرض مركز الشخص في أي سمت شيت منه وأعرف جهته» .

آخره: « ويحصل الطل المستعمل بأجزاء القطر والعمود ، والله أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي عاشر ربيع الثاني 1143 في صنعاء [ف 532/1].

نظم القانونچه

=المفرح القوامي . القزويني

نظم الكافية ، لابن الحاجب

=الوافية بنظم الكافية . على بن مصلح

نظم المقنع في رسم القرآن

عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد الشاطبي

نظم نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر

=عقد الجواهر في الأشباه والنظائر . ابن داود الحلي

نغمة الأغاني في عشرة الاخوان

(أخلاق . شعر)

نظم : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

أرجوزة في الحثّ على المعاشرة الحسنة مع الإخوان في الدين ، تشتمل على فصول .

أولها:

يقول راجي الصمد *** علي بن أحمد

حمداً لمن هداني *** بالنطق والبيان

ص: 117

نفائس الفرائد

(کلام)

تأليف : محمد بن محمد الحنفية

في عقائد الشيعة الامامية والأصول الكلامية على مذهبهم في فوائد تم تحرير الأولى منها ولعل الكتاب لم يتم تأليفه .

أوله : «الحمد لله على نواله والشكر له على جميل إفضاله .. وبعد فيقول أقل خلق الله حسباً وأخسهم نسباً».

(الامام الصادق - قزوين 517) الظاهر أنه بخط المؤلف [ف 285/1].

نفائس التحقيق وجواهر التدقيق

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح حديث رواه كميل بن زياد النخعي عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد . يجب أن يدقق في اسم الرسالة .

آخره : «ويكف في تحقيق هذه المرتبة المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين .. في جواب کمیل بن زیاد صاحب سره و قابل جوده وبره فلينظر المضر فيه بنظر دقيق ويتفكر فيه بفكر عميق ينحل عليه أنوار التحقيق» .

(كلية الالهيات - مشهد1035 م) محمد بن أسد الله البروجردي، يوم الخميس آخر رمضان 1030 مخروم الأول [ف 1922] .

النفحات الإلهية والخواطر الإلهامية

(فلسفة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة المختصرة إلى أصالة الماهية في الذات والخلقة ، ببحث عميق فيه تعقيد، وهي بعناوين «نفحة - نفحة» ، وأتمها في يوم النيروز من ذي الحجة سنة 1084.

الرسالة الخامسة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات» ، أدرجها فيها في 17 ربيع الثاني سنة 1089 بأصبهان في عصر الشاه سليمان الصفوي .

أوله : «بعد الحمد لله واهب العلم والعقل والصلاة على خاتم الرسل وآله خير أل وأهل، يقول المذنب الراجي» .

آخره: «وهو آدم الأول بل إنسان العوالم والعالمين وخليفة الله وسلطانه في السماوات والأرضين والحمد لله رب العالمين ..» .

(مكتبة الغرب 646م ) سنة 1085 في أصبهان ف 255].

(إحياء التراث 2452م) السيد أحمد بن مهدي اليزدي ، سنة ،1205 مخروم الآخر.

(المشكاة 971 م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

ص: 120

نفحات الالهام لتسديد قواعد الأحكام (في شرح شرائع الاسلام)

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالحسين بن علي البرغاني القزويني (1292)

شرح ممزوج استدلالي مختصر تلفيقي مع توسع عند شرح بعض المسائل ، كتاب الطهارة منه والصلاة شرح على «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي (726)، وكتاب الحج منه شرح على «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676 ) ، وقد تم كتاب الصلاة في يوم الجمعة 26 ذي الحجة سنة 1266 وكتاب الحج في ليلة الأربعاء غرة محرم سنة 1270. ومتن القسم الثاني كأنه مختصر من الشرائع ولم نجده بعين عباراته فيه .

أول كتاب الطهارة : «الحمد لله رب العالمين .. قال المصنف طاب ثراه كتاب الطهارة وهو مبتدأ وخبره محذوف والتقدير منها كتاب الطهارة» .

(المرعشي 1517) بخط المؤلف كتاب الحج .

(المرعشي 10403) بخط المؤلف كتاب الطهارة .

(إحياء التراث3334 ) يوم الأربعاء 18 جمادى الأولى 1260، مصحح بآخره فوائد مختلفة . كتاب الطهارة إلى أحكام الوضوء .

نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة

(تراجم)

تأليف : محمد أمين بن فضل الله المحبى الدمشقي (1111)

تراجم الجماعة من الأدباء والشعراء والعلماء كتبت بعبارات مسجوعة التزم فيها الصناعات اللفظية على طريقة قدماء الأدباء ، وهو على غرار ما كتبه شهاب الدين الخفاجي في «ريحانة الألباء» ، ذكر إنه ذيل عليه ولا يترجم في كتابه من ذكر في الريحانة إلا من اضطر إلى تكرار ذكره ، وهي مرتبة على المناطق في ثمانية أبواب هي :

الباب الأول : في محاسن الشعراء دمشق ونواحيها، وبلغ ثلث الكتاب تقريباً .

الباب الثاني : في نوادر أدباء حلب .

الباب الثالث : في نوابغ بلغاء الروم .

الباب الرابع : في ظرائف ظرفاء العراق والبحرين .

الباب الخامس: في لطائف لطفاء اليمن .

ص: 122

نفحة العبير في حكم البير

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1121)

في حكم ماء البئر وإثبات أنه ممكن التنجس بما يلق فيه من النجاسات وبيان كيفية تطهيره، في بدء الرسالة سبع مقدمات ثم بحث استدلالي مفصل حول الموضوع يتضمن نقل أقوال كبار الفقهاء مع .. المناقشة فيها . تم في يوم الأحد 16 ذي القعدة سنة 1099 .

أوله : «الحمد لله على نعمائه المتواترة وله الشكر على آلائه المتظاهرة المتوافرة حمد غريق في بحار نعمه الباطنة والظاهرة» .

آخره : «تجنبه عن التلوث بأدناس السيئات محصورة في اكتساب أسباب السعادات ..» .

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني. سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية

(أجوبة)

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

جواب على ست عشرة مسألة فقهية وكلامية واعتقادية سألها ملا مقصود علي بن علي النجار التستري ) ورد اسمه في الهامش)، وهي أجوبة فيها شيء من الاستدلال .

أولها : «اللهم قصنا بأقمصة العدالة وأخلصنا من عقائد الجهالة وأسعدنا بمجانبة أهل البدع ووفقنا لاقامة الجمع».

آخره : «وضرب الصفح عما صدر من الخلل والدعاء بصلاح الأحوال وحسن العاقبة في المآل» .

(المرعشي 6322م) محمد بن مير علي بن الحسين بن علي التستري، سنة 1157، قابلها الناسخ مع ملا محسن البهبهاني على نسخة المؤلف.

النفحة القدسية لاتعاظ البرية

(شعر)

نظم : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

قصيدتان لامية كل واحدة منهما في خمسين بيتاً ، الأولى في الحكم والآداب ويذهب الناظم فيها إلى أن التفقه والاجتهاد في عصره واجب عيني والقصيدة الثانية في جواب من عارض قصيدته بأبيات وصفها بأنها مهملة.

أول القصيدة الأولى :

تحققت ما الدنيا عليك تحاوله *** فخذ حذر من يدري بمن هو قاتله

وأول القصيدة الثانية :

ألا فض فاك الله يا من رسائله *** تحقق منها للمحقين باطله

(المرعشي 9448 م) صالح بن سليمان العاملي ، سنة 1092 .

النفحة المسكية والتحفة المكية

(متفرقة)

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أوله : «الحمد لله الذي أنشأ الجود ومنحه ما شاء من الجود وأطلع في سماء البلاغة بدور الكمال».

(الخوانساري 24) من القرن الثالث عشر .

نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد الشرواني اليمني (ق13)

(أدب)

منتخبات من الحكايات والأشعار والروايات المستحسنة في خمسة أبواب.

أوله : «أحمد الله الذي حلى البلغاء من عباده بتحلية اللطائف وأذاقهم حلاوة بدائع المعاني».

(كلية الالهيات - مشهد 776) 12 رمضان 1231 في شيراز، مجدول بأوله لوحة فنية ف 592/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 777)علي أكبر بن محمد مهدي، ذو القعدة 1268 في شيراز [ف 593/1) .

النفس

(فلسفة)

منسوب إلى : أفلاطون الحكيم

مقال في النفس .

أوله : «الحمد لله .. قال أفلاطون إنه لما كانت أسباب الارادة مختلفة وكانت الارادة تابعة لقواها وأظهر على سائرها».

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 555/2] .

ص: 129

النفس

(فلسفة)

تأليف : ذويب بن موسى

حقيقة النفس ومراتبها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم».

(كلية الالهيات - مشهد 1933 ) أحمد علي بن يوسف علي الساكن في وانسوره من بلدة ،سورت أول رمضان 1326 ف 971/3] .

النفس(2)

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

جواب على سؤال في أن النفس الناطقة جوهر أم عرض وهل تزول بعد الموت أم تبقی .

أوله : «سأل بعض الرؤساء .. فأقول ما يستحسنه العقل الصريح ويأمر به الدين الصحيح من عامة ما حصلته من الحجج» .

(المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني ، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

(المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

النفس

(فلسفة)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (نحو 620)

ملخص من كتب أرسطو وأفلاطون وبقية الفلاسفة القدماء .

أوله : «سألت أسعدك الله تعالى بطاعته أن أختصر لك قولاً في النفس واني على الغاية التي إليها أجرى الفلاسفة في ذلك مع اختصار لكتاب أرسطو في النفس».

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبسي الفهنانيجي ، شهر شوال 1204 في شيراز ، الرسالة غير تامة من آخرها ف 491/2].

النفس

(فلسفة)

تأليف : ؟

في هذه الرسالة الفلسفية نقلت أقوال فلاسفة اليونان كثيراً واختصر فيها كتاب «النفس» المنسوب لأرسطو .

أوله : «سددك الله لدرك الحق وأعانك على نيل مستودعاته، سألت أسعدك الله نطاعته أن أختصر لك قولاً في النفس».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

النفس على طريق البرهان

=المعاد . ابن سينا

النفلية

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

في سنن الصلاة ومستحباتها ، ألفه الشهيد بعد رسالته « الألفية » التي هي في واجبات الصلاة لتكون الرسالتان معاً جامعة لواجبات الصلاة ومستحباتها ، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هكذا :

المقدمة : في معنى الصلاة النافلة وأقسامها .

الفصل الأول : في سنن المقدمات .

الفصل الثاني : في سنن المقارنات .

الفصل الثالث : في منافيات الأفضل.

الخاتمة : في التعقيبات وخصوصيات باقي الصلوات .

أوله : «الحمد لله الذي ضم النشر بجمع الشتات وأرسل خير البشر بالبينات وختمهم بمحمد عليه وآله أفضل الصلاة».

آخره : «وبعد التسليم الحمد لله الذي قضى حاجتي وأعطاني مسألتي ثم يسجد سجدتي الشكر».

(المرعشي 5601م) علي بن موسى العتشيئى من القرن التاسع ، نسخة مصححة

مخرومة الآخر .

(المرعشي (1126م) علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الصائم الحسيني العنقاني سنة 902 ، بآخره إنهاء كتبه الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي في يوم الأحد 19 ربيع الآخر 950 .

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939.

الخوانساری 82م ) سنة 968 ، عليه بعض التعاليق [ف 62/1].

المرعشي 4079م) محمد بن نظام الدين محمود الأنصاري، سنة 971، مخروم الآخر .

(المرعشي 4682م) حبيب اللاهيجاني، ربيع الآخر 979 .

(المرعشي 1380) ذوالحجة ،981 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 7514م) حسين بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي، يوم السبت 23 محرم 982 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول .

ص: 135

نفوذ تصرف الولى

(فقه إمامي)

تأليف : السيد إسماعيل الموسوي البهبهاني (ق13)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية على نفوذ تصرفات الأولياء الشرعيين إلى حينما

ص: 136

النفوس الأرضية وقواها

(فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

آخره : « وتصير تلك الآراء الجزئية مبدأ لارادة أفعال جزئية وملكات وأحوال بحسبها تصدر الأفعال من الآلات البدنية أعني الأفعال الخاصة بنوع الانسان» .

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 322].

نفي الهيولى

(فلسفة)

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق12)

يثبت المؤلف أن الهيولى ليس له وجود في الخارج ويرد فيه على الذاهبين إلى أن له وجوداً خارجياً، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد هي:

المقدمة : في تحقيق مفهوم الهيولى المتنازع فيها.

المقصد الأول : في حجج الفرقة الأولى وما يرد عليها .

المقصد الثاني : في ذكر حجج المتأخرين .

المقصد الثالث : في أبطال الهيولى المتنازع فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كثر الخلاف بين أرباب المعقول في إثبات الهيولى ونفيها وطال النزاع فيما بينهم».

آخره: « تجد الحق وتستنبط الصدق ، والله ملهم الصواب ومعين العقول» . (المرعشي 6025م) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان.

ص: 138

نفيس الرياض لإعدام الأمراض

(عقائد)

تأليف : الشيخ خليل بن العلاء البخاري اليمني (632)

شرح ممزوج على قصيدة «بدء الأمالي» لسراج الدين الفرغاني (575) في عقائد أهل السنة ، يوضح الشارح ما أبهم من ألفاظها وينقل الأقوال في المسائل الكلامية منها .

أوله : «الحمد لله المتصف بأوصاف الكمال المقدس عن الحدوث والزوال المتفرد بالعظمة والجلال المبرأ عن الأشكال والأنداد».

آخره : «لمن بالخير يوماً قد دعا لي، أي أدعو لمن دعا لي يوماً من الأيام بالخير».

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق قليلة .

النقاية في العلم الالهي

(كيمياء)

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان .. وبعد فقد أجبتك أيها السائل في نقاية من أسرار العلم الالهي الموسوم بالصنعة» .

آخره : «ويكثر الترحم على من رحمه بتأليف هذه النقاية وأخرجه من ظلمات ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1299م) يوم الجمعة 20 ذي القعدة 956 [ف 437/2].

نقد أجوبة المسائل

(عقائد)

كتبه : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

أجاب السيد مهدي القزويني والشيخ نوح الجعفري النجفي على المسائل الخمس الاعتقادية المذكورة في محلها التي وجهها إليهما البحراني وأبديا رأيهما فيها ، ولكن البحراني حيث لم يقتنع بما کتباه ناقشها ونقد آراء هما في هذه الرسالة مع عناوين «قال السيد - قال الشيخ نوح». تم النقد في 11 رجب سنة .1299 .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى الصواب والواقي من الزيغ والانقلاب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الأطياب».

آخره : «حتى يسر الله بمنه لنا الرجوع إلى إكمالها وسهل لنا العود إلى تفصيل إجمالها ، ولله الحمد والمنة على كل حال».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

نقد الأصول وتلخيص الفصول

(منطق)

تأليف : محمد يوسف بن الحسين الطهراني (ق12)

صنف المصنف أولاً كتابه «الفصول في المنطق» ثم غيّر منه بعض الأشياء وزاد عليه المقولات، و فرغ من جزئه الثالث في يوم السبت 22 جمادى الآخرة سنة 1104 وجعله في أربعة أجزاء ذات فصول هكذا .

الجزء الأول : القضية ، وفيه ثلاثة فصول.

الجزء الثاني : القياس ، وفيه ثلاثة فصول .

الجزء الثالث : البرهان ، وفيه ثمانية فصول .

الجزء الرابع : باقى الصنائع .

أوله : «اللهم اهدنا إلى التي هي أقوم واستعملنا بما هو أسلم».

(ملك 1587) من القرن الثاني عشر [ف 569/1] .

نقد الرجال

(رجال)

تأليف : السيد مصطفى بن الحسين التفريشي (بعد 1044)

رتب المؤلف في هذا الكتاب أسماء الرجال (الرواة للأحاديث) على ترتيب حروف أوائلها مع مختصر من تراجمهم ورموز خاصة لمصادره التي ينقل عنها ، فيشتمل على ذكر الممدوحين والمذمومين والمهملين من الرجال خالياً عن التكرار ومشتملاً على سائر الأقوال فيهم إلا شاذاً شديد الشذوذ ، وفي آخره فوائد مهمة رجالية ست. تم تأليفه في أفضل الشهور (رمضان المبارك) سنة 1015 كما في بعض النسخ ، وأضاف المؤلف عليه بعض الحواشي والتعاليق بعد التأليف بسنين.

أوله : «الحمد لله خالق الليل والنهار العالم بخفيات الضمائر والأسرار والصلاة والسلام على نبيه محمد .. أنه لا شك ولا إرتياب في أن علم الحديث والآثار من أشرف العلوم الاسلامية».

آخره : «وبهذا الاسناد عن الشيخين الأجلين الشيخ فخر الدين والسيد عميد الدين عن الشيخ الامام العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر ،الحلي والحمد لله وحده».

(المرعشي 10074) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 6532) محمد رشيد سنة ،1012 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها المولى محمد تقي المجلسي.

(المرعشي 1572) محمد عظیم بن آقا حسین، خامس جمادى الأولى 1031 (الأوراق السبع قبل الورقة الأخيرة كتبت حديثاً) ، قابلها المؤلف كما كتب في آخرها وعليها تعاليقه .

(المرعشي 219) فضل الله بن الحسين النائيني، يوم الجمعة خامس شوال 1063، مصححة على نسخة المولى محمد تقي المجلسي التي قابلها على نسخة صححها التفريشي نفسه وعليها بعض التعاليق المفيدة .

(الوطنية 968) مختار بن ميرزا الميلاني ، سنة 1063، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ف 460/8] .

(المرعشي 10717) محمد كاظم بن ميرزا بيك الأسترابادي ، جمادى الآخرة 1070.

ص: 143

نقد المثل السائر

=الفلك الدائر على المثل السائر. المعتزلي

نقض حكم الحاكم

(فقه إمامي)

تأليف : السيد إسماعيل الموسوي البهبهاني (ق13)

في بيان أهمية القضاء والاستدلال على أن الحاكم إذا حكم بحكم وكانت مقدمات حكمه على الموازين الشرعية لا يصح نقضه .

أوله : «اعلم أن القضاء في اللغة فصل الأمر واتقانه قولاً أو فعلاً وفي الشرع هو ولاية الحكم ، هكذا عرّف في غير واحد من الكتب».

(المرعشي 11051م) بخط المؤلف .

النقيض

(منطق)

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة مختصرة جدا في معنى النقيض وكيفية التناقض بين الشيئين وأقسامه وغير ذلك من الأبحاث المتعلقه بالموضوع.

أوله : «الحمد لمن لا نقيض له والصلاة على رسوله الذي لا نظير له ، اعلم أن النقيض قد يكون في المفردات بان يعتبر مفهوم في نفسه».

ص: 148

النكات المباركات

(متفرقة)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق13)

ستة وستون مجلساً يورد فيها أحاديث وآيات أخلاقية ووظائف دينية، وهو قسم من مؤلفه الكبير «المستطرفات» وقد ألفه في قزوين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا مجلد من مجلدات كتابنا المسماة بالمستطرفات وهذه مجلد أولها».

(المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني ، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صححها المؤلف بخطه .

نكاح الكتابية

(فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

رسالة استدلالية في أحكام التزويج بأهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس)، فيذهب المؤلف فيها إلى عدم الجواز في النكاح الدائم والمنقطع ، وتم نقلها من السواد إلى البياض في يوم الثلاثاء 20 شعبان سنة 1170 . الرسالة في مقدمة وخمس مسائل هي :

المقدمة : في أنواع الكفر وتعيين أهل الكتاب .

المسألة الأولى : في حكم مناكحة سائر الكفار غير الفرق الثلاث .

المقالة الثانية : في حكم العقد الدائم على الفرق الثلاث .

المقالة الثالثة : في حكم التمتع منهن.

المقالة الرابعة : في وطى أهل الذمة بملك اليمين .

المقالة الخامسة : في اسلام أحد الزوجين دون الآخر .

أوله : «الحمد لوليه .. لما كان مسألة نكاح الكاتبيات من معضلات المسائل الفقهية ومشكلات الأحكام الفرعية».

آخره : «ولم يثبت كون أمر النكاح منها ، والله تعالى يعلم حقائق الأحكام وحججه عليهم السلام ..». (المرعشي 7578م) من عصر المؤلف.

النكاح المنقطع

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في نكاح المتعة وبيان الصيغ المختلفة لهذا العقد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين. إعلم أن النكاح المنقطع سائغ في شرع الاسلام دلّ عليه قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن».

آخره: «ولو عقد عليها مدة متأخرة عن العقد لم يكن له النكاح فيما بينهما ولا أن ينكح أختها ولذلك أحكام أخر ليس هذا محل استيفائها». (إحياء التراث (4217م) من القرن الثاني عشر .

النكت البديعة في تحقيق الشيعة

(عقائد)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

في بيان معنى التشيع والمهم من فرق الشيعة ونماذج من عقائد كل فرقة منهم ، ثم نقل إثني عشر حديثاً في تعيين الفرقة الناجية ، وهو في مقدمة وثمانية فصول تشتمل على ذكر عقائد : الشيعة الامامية ، الزيدية ، الكيسانية ، الناوسية ، الاسماعيلية ، الفطحية، الواقفة ، الغلاة . تمت هذه الرسالة

في 24 شهر رمضان سنة 1104 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للاقتفاء بآثار العترة الطاهرة عند اختلاف الأهواء وجعلنا الفرقة الناجية من بين الثلاث وسبعين».

آخره : «وجميع الغلاة كفار خارجون عن الاسلام والملة فضلاً عن التشيع».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

النكت الشمسية في القواعد الحسابية

(حساب)

تأليف : عماد الدین عبدالله بن محمد الحربوي الحاسب (724)

استعرض القواعد المعمولة في الحساب والهندسة في خمس مقالات تشتمل على فصول قصيرة، وقدمه إلى شمس الدين محمد بن بهاء الدين . عناوينه :

المقالة الأولى : في تعريف الحساب وأصوله .

المقالة الثانية : في علم المعاملات وقوانين البيوعات .

المقالة الثالثة : في علم المساحة ومعرفة المجسمات

المقالة الرابعة : في علم الجبر والمقابلة

المقالة الخامسة : في المسائل الرياضية .

أوله: «الحمد للواحد الحق الذي لا يتكثر بالصفات ولا يجوز عليه انقسام الذات المتعالي عن الاثنينية والتعدد».

آخره : «فالشئ بعد الجبر خمسة والمال خمسة وعشرون».

(المرعشي 7301م) علي بن عبدالوهاب، من القرن الحادي عشر .

نكت القاموس في تحفظ الناموس

(لغة)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد حسن التبريزي الحكم آبادي (ق14)

استدراكات على كتاب «قاموس اللغة» للفيروزآبادي ، ذكر فيه الأخطاء والأغلاط السارية فيه من المؤلف أو النسخة، مع بيان ما أبهم من الأسامي وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح . ألف سنة 1280 .

أوله : «الحمد لله الذي خلقنا وعلمنا الكتاب وكلفنا وأرشدنا الصواب».

(الوطنية 1528) لعله بخط المؤلف ، نسخة مجدولة جيدة ف 23/10].

نكت الهميان في نكت العميان

(أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

قصص أدبية ونكت طريفة للعميان المكفوفة أبصارهم، في عشر مقدمات فيها ما يتعلق بالعمى بصورة عامة ، ثم نتيجة فيها تراجم لمشاهير العميان على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء، وعناوين المقدمات هي :

المقدمة الأولى : في العمى لغة واشتقاقاً .

المقدمة الثانية : في العمى صرفاً وإعراباً .

المقدمة الثالثة : في تعريف الأعمى .

المقدمة الرابعة : في آية عبس وتولى» .

المقدمة الخامسة : في أحاديث واردة في الأعمى.

المقدمة السادسة : في الأعمى من الجانب الاعتقادي .

المقدمة السابعة : في الأعمى من الجانب الفقهي .

المقدمة الثامنة : في سبب العمى عند المنجمين .

المقدمة التاسعة : في نوادر العميان .

المقدمة العاشرة : في أشعار في العمى .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولا يحتاج في تدبير ملكه إلى المؤازرين ولا إلى الأنصار».

ص: 156

نموذج الفنون

(أدب)

تأليف : أبي القاسم العلوي الفاطمي الطباطبائي

حلّ مسائل صعبة من علمي الأدب والمنطق ، كتبها المؤلف لتمرين الصبيان المبتدئين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألني بعض الأخلاء .. أن أجمع رسالة لتمرين الصبي».

آخره : «لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال وجدته شاهد صدق لذلك المقال» . (المشكاة 1169 م) أبو القاسم بن محمد زمان التفريشي القمي، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1326 ، بهامشه مطالب متفرقة نظماً ونثراً إف 2379/6].

النوادر

(حدیث)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

جمع النوادر من الأحاديث المروية في الأصول الحديثية التي لم ترو في المجاميع الأربعة (الكافي. الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار) وقد رويت في كتب معتبرة أخرى، جمعها الفيض بحذف الأسانيد مع التصريح باسم المصدر المنقول عنه - ليكون متمماً لكتابه «انشافی» الذي هو ملخص «الوافي» الذي كان يضم أحاديث المجاميع الأربعة فقط . والظاهر أنه جمع الأحاديث الاعتقادية ولم يوفق لجمع الأبواب الفقهية ، وفيه بيانات قصيرة لتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح بعناوين «بيان».

الظاهر أن قسم أصول الدين من هذا الكتاب تم جمعه، أما أصول الأخلاق والأبواب الفقهية منه لم يؤلّف، وهذا القسم الأصولي في تقسيم المؤلف مرتب على مقدمة وسبعة كتب ذات أبواب مجموعها حسب تصميمه مائة وخمسة أبواب ، هى :

المقدمة : في ذكر الكتب التي أخذنا منها أخبار هذا الكتاب .

الأول : كتاب العقل ، فيه أربعة أبواب .

الثاني : كتاب العلم ، فيه ستة عشر باباً .

الثالث : كتاب التوحيد ، فيه ثمانية عشر بابا .

ص: 158

النوادر

(متفرقة)

تأليف : ؟

فوائد وأحاديث ونوادر مختلفة أكثرها عربية وبعضها فارسية ، فيها نقول من بحار الأنوار ومجالس المؤمنين في أربعة أبواب هي:

الباب الأول : في نوادر العلوم والقواعد المحكمة .

الباب الثاني : في نوادر الأخبار الطريفة والروايات البديعة .

الباب الثالث : في نوادر فضائل أئمة الهدى وأحوالهم صلوات الله عليهم .

الباب الرابع : في نوادر الاحتجاجات الواردة على العامة وشوارد ما ورد في فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب النوادر المشتمل على بدائع حكم رائقة وجوامع كلم صائبة يستضي بنورها الخلان ويهتدي ببدورها إخوان الإيقان».

ص: 159

نوادر الأثر بعلي خير البشر

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي محمد محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي (ق4)

ذكر فيه طرق الحديث الوارد في فضل أمير المؤمنين عليه السلام «إن علياً خير البشر» وسلسلة أسناده وأسماء من رواه من محدثي الشيعة والسنة .

أوله : «سألت أكرمك الله أن أجمع لك من روى أن علياً عليه السلام خير البشر فأجبتك إلى ملتمسك لأنه أهل لذلك».

آخره : «ودفن الميت في التراب أفضل من دفنه في التوابيت بذلك جرت السنة» .(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

نوادر البحراني

=التعادل والترجيح. المقابي البحراني

نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي جعفر محمد بن الجرير الطبري (ق5)

إثنا عشر باباً فيها طرف من معجزات وفضائل الأئمة المعصومين عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوبنا بهداية محمد وشرح صدورنا بولاية علي .. أما بعد فانّ الله سبحانه وتعالى لما أبدع العالم وذرّ الناس وبسط لهم أرزاقهم أوجبت حكمته أن يدعوهم».

آخره : «يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلا بالكوفة أو يحن إليها ، يا مفضل أنت وأربعة وأربعون رجلاً تحشرون مع القائم وأنت على يمين القائم ينهى ويأمر». (إحياء التراث 3960م) علوان الياسين، من القرن الثالث عشر .

نواقض الروافض

(عقائد)

تأليف : السيد محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي (1123)

ردّ على بعض عقائد الشيعة الامامية في التوحيد والامامة والعقائد الشيعية الأخرى وبعض مسائل الفقه ، نسب إليهم أشياء حسب ما يهواه وردّ عليهم على أسس عقائد الأشاعرة ولم يذكر ما يستدل الشيعة به في ردّهم ليُعرف حقيقة ما يذهبون إليه من مسائلهم العقائدية . وهو في الأصل مختصر من كتاب «النواقض على الروافض» لميرزا مخدوم الشريفي وأضاف عليه إضافات وبعض الاستدلالات التي لابدّ منها بزعمه.

أوله : «الحمد الله الرب الوهاب البر التواب منزل الكتاب على سيد الأحباب الذي أوتي الحكمة وفصل الخطاب».

آخره : «وأعذنا من موجبات الندامة يوم القيامة واغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا وأولادنا وترحم علينا». (المرعشي7524) سنة ،1208، نسخة مصححة جيدة.

نواقض الروافض

(عقائد)

تأليف : الشيخ يوسف بن مخزوم المنصوري الأعور الواسطي

ردّ على عقائد الشيعة الامامية، ومع أن المؤلف يدعي أنه يستند في كتابه هذا إلى الآيات القرآنية والأدلة العقلية ، فإنه لا يتورع عن توجيه التهم والافتراءات والأكاذيب على الشيعة والحثّ على قتلهم والجزاف على الوقيعة بهم.

وهو في مقدمة وسبعة فصول (1)كما يلي :

المقدمة : في خلافة الخلفاء قبل علي .

الفصل الأول : في خلافة علي .

الفصل الثاني: في ردّ حجتهم (الشيعة) عليهم .

الفصل الثالث : فيما يوجب ترجيحهم على أصحابه .

الفصل الرابع : فيما خالفوا فيه من مسائل الأصول.

الفصل الخامس: فيما خالفوا من مسائل الفروع .

ص: 164

نواهد الأبكار وشوارد الأفكار

(تفسير)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

حاشية كبيرة بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «أنوار التنزيل» للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685)، يهتم السيوطي فيها على الأكثر بالمباحث الأدبية واللغوية ويتوسّع في المناقشة وينقل فيها كثيراً من آراء علماء العربية . بدأ بها في سنة 880 و آخر الحواشي بتاريخ 21 جمادی الأولى سنة 904 .

أوله : «سبحان الله وبحمده منزل الكتاب ، تبصرة وذكرى لأولى الألباب ، آتياً من أساليب البلاغة بالعجب العجاب» .

آخره: « قوله من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله كلها موضوع وصلى الله على سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم». (المرعشي 1093) محمد أحمد الوسيمي المالكي ، نسخة مجدولة . من سورة المائدة إلى

آخر القرآن.

النور

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

مختصر في القواعد الكيمياوية .

أوله : «الحمد لله حمداً استوجب من الله الرضا والعدل بنا من الظلمات إلى النور ، فاني قد عملت عدة كتب ليس فيها كتاب إلا هو محتاج إلى غيره».

آخره: «فسبحان فهو العزيز القدير فهذا ما رمزنا في كتابنا المعروف بكتاب الرحمة». (الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 ف 395] .

ص: 166

نور الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح استدلالي كبير على رسالة «اللمعة الدمشقية في فقه الامامية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) .

أوله : «الحمد لله الذي ابتدع الأشياء بلامثال وأتقن صنعها بغير تكلف ولا احتيال المتعالي في توحده فلا تدركه لحظات العيون». (المرعشي 6491) أمين بن باقر بن زين، سنة 1250. كتاب الطهارة.

نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار

(دعاء)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح مختصر على بعض ألفاظ «الصحيفة السجادية» ، يكتفي السيد في بعض المواضع منه على شرح اللغات فقط ، انتخبه من شرحه الكبير الذي ألفه في شبابه . تم شرح أصل الصحيفة في خرم آباد سنة 1078 عند عودته من زيارة الإمام الرضا «علیه السلام» ، وانتهى شرح الملحقات في يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1102 بمدينة تستر.

أوله : «الحمد لله الذي اطلع أبناء التراب على أسرار ملكوته الخفية ونور خواطرهم بدعوات الصحيفة السجادية والصلاة على رسوله الهادي للأنام». آخره : «وأدخلنا في شفاعة ائمتنا الطيبين الطاهرين واجعل هذه التعليقات خالصة لوجهك الكريم موجبة لثوابك الجسيم بمحمد وآله الطاهرين».

(الوطنية (1543 محمد صالح بن عبدالرشيد . سنة 1093 ، الأوراق الأولى وبعض الأوراق أواسط النسخة حديثة الكتابة [ف 43/10].

(إحياء التراث 2131) أحمد بن إبراهيم بن صالح بن أحمد بن سعيد الحميري البحراني، من عصر المؤلف ، أكملت بعض الأوراق بخط محمد باقر بن محمد علي الأصبهاني في شهر رمضان 1276 ، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(المرعشي 3616) محمد طاهر بن كمال الدين التستري، أواخر جمادى الآخرة 1103. ملحقات الكتاب بخط محمد باقر بن محمد علي الأصبهاني أتم المؤلف تصحيح النسخة بخطه في رجب 1103 بتستر.

(المرعشي 1980) نسخة صححها المؤلف وأتم ذلك في أواسط صفر 1109 بأصبهان في النسخة خروم.

(مكتبة الغرب 1075) محمد ربيع بن محمد علي ذو الحجة 1126 ، في النسخة بعض الاضافات في مواضع [ف 201] .

(المشكاة 1300) 23 شوال 1138 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 2805/7].

(إحياء التراث 1605) ليلة الأحد ثامن ربيع الأول 1228 في بيت مسعود بن مير أبي الحسن الطباطبائي.

ص: 168

نور الأنوار و مصباح الأسرار

(تفسير)

تأليف : رضي الدين محمد بن محمد تقي الموسوي الشيرازي (ق12)

تفسير ممزوج لعله في أربعة مجلدات كبار ، اعتنى فيه بالجوانب الأدبية وذكر كثيراً من الأحاديث الواردة في تفسير الآيات عن أهل البيت عليهم السلام مع التصريح بمصادرها ، أدرج في خطبته أسماء السور براعة للاستهلال، وذكر بأوله اثنتي عشرة فائدة بحث فيها عن مسائل من علوم القرآن .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم وأرسل الرسل لهدية».

(المرعشي (2998) المجلد الثاني من سورة آل عمران إلى سورة الكهف وهو مخروم الآخر.

نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري (1112)

شرح ممزوج مختصر على كتاب التوحيد ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381)، يشتمل على مباحث أدبية وكلامية جيدة ، وهو مهدى إلى الشاه سلطان حسين الصفوي، وتم في يوم التروية ثامن ذي الحجة سنة 1099.

يُسمى هذا الشرح أحياناً «أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد» أو «أنيس الفريد في شرح كتاب التوحيد» .

أوله : «الحمد لله الذي جعل توحيده معراجاً إلى الجنان وسلماً يرتق به إلى رفيع مكان وزيّن بدلائله صحائف كتب السالكين».

آخره: «ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع ، انتهى و به انتهى الكتاب ..». (المرعشي (246 محمد طاهر بن كمال الدين التستري، سنة 1103، نسخة مصححة فيها بلاغات قرأها المؤلف وأتم قراءتها في تستر أواخر رجب 1103.

نور الثقلين

(تفسير)

تأليف : الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ق11) :

تفسير روائي معروف يذكر المؤلف فيه ما ورد من الأحاديث عن أهل البيت عليهم السلام بعد كل آية مع التصريح باسم مصادره من الكتب الحديثية والتفسيرية المعروفة لدى الشيعة ، والأحاديث المنقولة محذوفة الأسانيد . الكتاب حسب تقسيم المؤلف في أربعة مجلدات، تم المجلد الأول إلى آخر الأعراف في المدرسة المقيمية بشيراز في سنة 1065، والمجلد الثاني إلى آخر الكهف في 25 ذي الحجة سنة 1066 ، والثالث إلى آخر سورة الفاطر في 25 رمضان سنة 1071 وتم الكتاب في 16 ذي الحجة سنة 1072.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً وأشهد عليه أمة وسطاً قد جعلهم هداة وقمراً منيراً».

آخره : «عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلا وصي محمد صلوات الله عليها ..». (الوطنية 1509) بخط المؤلف كتبه في شيراز، بآخر النسخة وصف الكتاب وقطعة في

تاريخه كتبها محمد تقي بن عبد الرحيم الكشميري. الجزء الثالث [ف 6/10].

(إحياء التراث 3421) من عصر المؤلف، مصحح مجدول بأوله وبأول الجزء الرابع لوحة فنية ثمينة ، بآخره تقاريظ على الكتاب من علي بن محمد العاملي بخطه وعبد الرشيد بن نور الدين التسترى وعبد الكريم الطبسي وأحمد بن محمد علي الجوهري وأحمد بن عبدالله الطبسي سورة مريم إلى سورة الناس.

(المرعشي 7496) عبد الصمد بن نصر الله ، قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات من أول الكتاب إلى سورة الكهف.

(المرعشي 1710) محمد طاهر بن حسن علي الشيرازي، يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1073 . من سورة مريم إلى سورة يس .

(مدرسة مروي 300) يوم الأربعاء عاشر جمادى الأولى 1090 (آخر الجزء الأول). يوم الثلاثاء من شوال 1090 (آخر الكتاب). نسخة مجدولة فيها لوحتان فنيتان وعليها بعض التعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 260].

ص: 171

نور الحدقة

(أدب)

تأليف : حسين بن علي رضا بن علي

بحث في المشكلات اللغوية ونكات من علمي النحو والصرف جاءت في جملة من الآيات والأحاديث والأمثال والأشعار العربية ، دوّنها المؤلف مختصراً في ثلاث مراحل وخاتمة مع عناوين «فائدة - فائدة » وقد حلّ هذه المشكلات على ضوء القواعد الأدبية الموضوعة للغة العرب وعناوينها :

المرحلة الأولى : في ذكر بعض اللغات .

المرحلة الثانية : في نبذ من القواعد الصرفية المغفول عنها .

المرحلة الثالثة : في نبذ من القواعد النحوية .

الخاتمة : في بعض الآيات والأخبار التي لم تتفرع على أصل وقاعدة .

أوله : «إن أشرف ما ينوَّر به الأحداق ويزين به صدور الأوراق حمد الله الخلاق الرزاق». (المرعشي 2002م) محمد باقر بن علي رضا، جمادى الآخرة 1296 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وعبد الحميد ومحرر النسخة وتم مقابلتها في شهر رمضان 1314.

ص: 172

نُور الحقيقة ونور الحديقة

(أخلاق)

تأليف : عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي (984)

أخلاق وآداب إسلامية يجب أن يتحلّى بها العلماء وطلاب المعرفة ومناهي لابدّ أن يجتنبوا منها ، وهو اثنان وعشرون باباً فيها بعض الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال كبار الفلاسفة ومشاهير العرفاء . تم تأليفه في ثالث شهر رمضان سنة 935 .

هذه عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في العقل .

الباب الثاني : في العلم .

الباب الثالث : في الكتابة .

الباب الرابع : في الألغاز .

الباب الخامس : في الدنيا .

الباب السادس : في آداب النفس .

الباب السابع : في الكلام والصمت .

الباب الثامن : في الصدق والكذب .

الباب التاسع : في كتمان السر .

الباب العاشر : في الاستشارة .

الباب الحادي عشر : في الكبر والحجب .

الباب الثاني عشر : في الحلم والغضب .

الباب الثالث عشر : في الصبر والجزع .

الباب الرابع عشر : في السخاء والشح .

الباب الخامس عشر : في حسن الخلق .

الباب السادس عشر : في الحياء .

ص: 173

نور العرفاء في شرح الهيات الشفاء

(فلسفة)

تأليف : السيد عبد العظيم بن علي رضا اللنجاني الأصبهاني (بعد1231)

محاكمة بين حاشية صدر الدين الشيرازي وحاشية آقا حسين المحقق الخوانساري على قسم الالهيات من كتاب «الشفاء» . شرح المتن مزجاً وذكر أقوال الشيرازي بعناوين «قال العارف» وأقوال الخوانساري بعناوين « قال الفاضل» والمحاكمة بينهما بعناوين «قلنا».

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا المعارف والحكم وأفاض علينا مكارم الأخلاق والشيم وعلمنا من الحقائق الدينية والدنيوية ما لم نعلم». (المرعشي 3960) نسخة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة، هي المجلد الأول وقدمت إلى أبى المظفر معز الدين غازي الدين حيدر خان بهادر . من أول الكتاب إلى مباحث مبادئ الوجود .

نور العين في مشهد الحسين

(سيرة المعصومين)

تأليف : أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الاسفراييني (418)

في حوادث كربلاء واستشهاد الامام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه وأسر نسائه إلى الكوفة والشام ، كل ذلك باختصار ومع عناوين «قال الراوي» من دون ذكر مصادر نقله ، وفيه ما لا يمكن الركون إليه من الحوادث غير الثابتة تأريخياً .

أوله : «الحمد لله الذي خلق محمداً قبل الخلق الأولين وجمله واختاره واصطفاه من سائر خلق العالمين وجعله بشيراً ونذيراً وشافعاً في خلقه أجمعين».

آخره : «اللهم اجعلنا من عتقائك من النار وبحبهم اجعلنا من جلسائهم في دار القرار ..». (المرعشي 10910 م) يوم الأربعاء 21 رجب 1289 .

(الوطنية 1357م) محمد باقر الكلبايكاني ، سنة 1296 ف 352/9].

ص: 175

نورالعیون

(عقائد)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق12)

شرح ممزوج على خطبة الامام الرضا عليه السلام عند البيعة له التي أولها « أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحيده»، وهي مروية في كتاب «عيون أخبار الرضا». وهو شرح توضيحي مختصر جداً وفي آخره أحاديث في فضائل الرضا عليه السلام .

أوله : «الحمد الله مفجر عيون حديقة الجنة بنور اليقين ومسجر بحار يوم العطش لاحقاق حق المتقين».

آخره: «فلما ولیت صفق بيده فقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما تعملون محيطاً».(المرعشي 6310م) من القرن الثاني عشر .

نور العيون للمتقين

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1278)

رسالة فتوائية مختصرة لعمل المقلدين ، ألفها المؤلف بعد تأليف كتب مفصلة في الفقه والأصول ذكرها في مقدمته على هذه الرسالة ، وهي مرتبة على أربعة أقسام كبقية كتب الفقه : العبادات المعاملات ، العقود ، الإيقاعات .

أوله : «نحمدك يا من شرفنا بخير الشرائع والأديان وأحكم لنا قواعد الدين وأركان الايمان وأصلي على رسولك المبعوث لإرشاد الأنام وإيضاح معالم الدين من الحلال والحرام». (گوهرشاد 1500)م سنة 1273 . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 2063/4].

(الفيضية 1756)عليه حواشي محمد باقر الخراساني الكارلاداني اللنجاني بتاريخ 1277 ، وعلى كتاب الطهارة والصوم منه حواشي ميرزا هاشم الجهارسوقي الأصبهاني بتاريخ 15 رجب 1285 وحاشية من إسماعيل النصر آبادي بتاريخ شوال 1277. کتاب الطهارة إلى الاعتكاف [ف 290/1].

(ملك 2001) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 572/1].

نور القبور وسرور يوم النشور

(عقائد)

تأليف : الشيخ عبدالله بن محمد هادي الهرندي الأصبهاني (1256)

حول أصول الدين الخمسة كما يُستفاد من الآيات الكريمة أو الأدلة العقلية المستندة إلى الآيات، وفصل في بحث الامامة مستشهداً بجملة من الأحاديث المروية فيها ، بالاضافة إلى ما يذكره من الآيات، وهو في مقدمة قصيرة وخسمة أصول تتضمن اثني عشر باباً فيها فصول ثم خاتمة في البعث والنشور مختصرة.

أوله : «الحمد لله الذي قبض قبضة من المدر وأمطر عليه من سحاب رحمته فخمّر فخلق منه الانسان».

آخره : « ويدخل عليهم النور في القبور وهم منتظرون لنفخ الصور ويشوقون البعث والنشور والحمد لله رب العالمين».

ص: 178

النور القمرية في شرح الاثني عشرية

(فقه إمامي)

تأليف : آمير فيض الله بن عبد القاهر التفريشي (1025)

شرح استدلالي ممزوج على رسالة «الاثني عشرية» في الصلاة للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) ، كتبه الشارح بعد شرحه على مختلف الشيعة » بطلب من قريبه السيد علي بن يونس التفريشي وأتمه يوم الثلاثاء رابع ربيع الأول سنة 1012.

أوله : «الحمد لله الذى شغلنا عن ذكر محامده ترادف عوائده وأعجزنا عن احصاء ثنائه فيض فضله».

آخره : «ويكون سعيهم وتوفيقهم فيما يحبه ويرضاه بمنّه وجوده وإحسانه».

(المرعشي 4978) إسماعيل بن سالم غرة شهر محرم 1024 ، نسخة مصححة عليها تعاليق للمؤلف وهبها المؤلف لشخص محي اسمه وذلك في شهر محرم 1025.

نور المجالس

(متفرقة)

تأليف : السيد محمد بن علي الواعظ الحسيني

مجالس مرتبة للوعاظ وأهل المنبر ، يبدأ كل مجلس بآية قرآنية كريمة ثم تفسيرها وتأويلها وذكر ما يناسبها من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وبعض الأحداث التأريخية ، وبآخرها يتطرق إلى ذكر جانب من مصائب الامام الحسين عليه السلام وما حدث في كربلاء بعض الموضوعات القليلة كتبت بالفارسية .

(إحياء التراث 1365) نسخة جديدة مغلوطة ليست بخط المؤلف ظاهراً. المجلد الثالث من الكتاب وفيه تسعة وخمسون مجلساً.

نور المعرفة

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

في الأصول الاعتقادية مع مقدمة مفصلة في فضل العلم والعلماء ، وهو في أربعة أقطاب تبحث عن (التوحيد ، النبوة ، الامامة ، المعاد)، وفي القطب الرابع منه تفصيل أكثر في موضوع الامامة بذكر الأدلة العقلية والسمعية وبعض الفضائل ، وفي آخر الكتاب أسناد المؤلف وطرقه إلى كتب علماء الشيعة . تم تأليفه سنة 1314 .

أوله : «الحمد الله المتفرد بالوحدانية والمتوحد بالربانية المدير بلا وزير ولا خلق من عباده يستشير العالم بالمكان قبل تكوينه».

آخره : «وبداية المعرفة ومفتاح الفردوس وكتاب العين الباصرة في شرح التبصرة لم يتم ونور المعرفة وهو هذا الكتاب». (المرعشي 3406) ربيع الثاني 1326، نسخة مصححة .

ص: 181

نور النور في بيان قراءة عاصم المشهور

(تجويد)

تأليف : الشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري (ق 12)

كتب القواعد التجويدية باختصار على ترتيب قراءة عاصم بن أبي النجود ، وهو في مقدمة واثني عشر فصلا ذات أبواب ثم خاتمة هي عمدة الكتاب إذ يذكر فيها فرش القرآن والخلاف في آية آية على ترتيب السور . ألفه المؤلف باسم انشاه سليمان الصفوي (1106)، وعناوينه :

المقدمة : نزول القرآن وفضل القارئ .

الفصل الأول : ترجمة عاصم وبيان طريقته .

الفصل الثاني : الاستعاذة والبسملة .

الفصل الثالث : مخارج الحروف وصفاتها وشكل اللسان .

الفصل الرابع : الادغام والاظهار والقلب والاخفاء .

الفصل الخامس : هاء الضمير .

الفصل السادس : المد والقصر .

الفصل السابع : الهمزتان في كلمة أو كلمتين .

الفصل الثامن : الامالة والفتح .

الفصل التاسع : الراء المفخمة والمرققة واللام .

الفصل العاشر : الوقف على أواخر الكلم .

الفصل الحادي عشر: رسم خط القرآن في مصحف عاصم .

الفصل الثاني عشر : الرموز التي يوقف عليها .

الخاتمة : فرش القرآن واختلاف الروايتين .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن نوراً يهتدى به إلى سبل السداد وسلماً يعرج به إلى أعلى مراتب السعادة والرشاد» . (المرعشي1955) نسخة مصححة ، مخرومة الآخر.

(المشكاة 67) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 237/1].

ص: 182

نور الهدى

=الزكاة بعد اخراج المؤنة . الكاشاني

نهاية الآمال

=نهاية الإكمال فيما به تقبل الأعمال الكتكاني

نهاية الآمال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال

(رجال)

تأليف : ملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصبهاني (1299)

فوائد رجالة جيدة تحتوي على رسم علم الرجال وموضوعه وفائدته وبيان كيفية الرجوع إليه واستعلام حال الرواة المفيد في التميز بين الأحاديث المعتبرة وغير المعتبرة، مع مناقشات في آراء بعض الأعلام الرجاليين، تم تأليفه في يوم الجمعة 12 ذي القعدة سنة 1279 .

الكتاب في مقدمة وستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه .

الباب الأول : في وجه اعتبار قول علماء الرجال .

الباب الثاني : في كيفية التقاط التراجم من الكتب .

الباب الثالث : في ألفاظ المدح والقدح وأسماء الفرق ومنتحليها .

الباب الرابع : في جماعة كثر ذكرهم في الأسانيد.

الباب الخامس: في أصحاب الاجماع

الباب السادس : في المختلف فيهم من الرواة .

الخاتمة : في ترجمة المؤلف.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فيقول العبد الضعيف المفتقر إلى الله القوي».

آخره : «هذا آخر ما أردت جمعه في هذا المختصر والحمد لله على توفيقه للاتمام وأسأله خير ختام ... ».

ص: 185

نهاية الإحكام في معرفة الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

لخص العلامة في كتابه هذا المسائل الفقهية وفتاوى علماء الامامية على وجه الاختصار مع الاشارة إلى أدلتها وعللها موافقا لفقه الشيعة الإمامية ، مع حذف الإطالة والإكثار كما يقول ، وقد ألفه بطلب من ولده فخر الدين محمد ولم يتمه بل كتب منه كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والبيع إلى آخر بيع الصرف.

أوله : «الحمد لله المتقدس عن مشاركة الممكنات بوجوب ماهيته المنزه عن مشابهة المخلوقات بجلال صمديته المتعالي عن الشريك والضد والمعاند بكمال وحدانيته» .(الخوانساري 117) من القرن الثامن ، نسخة مصححة مرممة . الجزء الأول.

(المرعشي 6722) محمد بن علي بن موسى بن محمد بن قمر النباطي، ربيع الأول 857 نسخة مصححة .

(ملك 1928) إبراهيم بن الحسين الدراق، يوم السبت عاشر صفر 883. كتاب الطهارة إلى البيع [ف 573/1] .

(مكتبة الغرب (1078) من القرن التاسع مخروم الأول، ترجم إلى الفارسية في بعض المواضع بين السطور، عليه تعاليق [ف 202].

(إحياء التراث2000) من القرن التاسع وبعض الأوراق من القرن الحادي عشر. الأوراق مشوشة في التجليد ، بعض الصحائف فيها بلاغات .

(المرعشي 6767م) محمد بن جعفر بن محمد بن زهرة الحسيني الفوعي ، ثاني ربيع الأول 910 في أستراباد.

(الامام الصادق - قزوين 431 ) كمال الدين بن شمس الدين النصر كاني يوم الأحد ثاني

ص: 186

نهایة الادراک

=قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك. التنكابني

نهاية الإقدام في علم الكلام

(کلام)

تأليف : أبي الفتح محمد بن عبدالكريم الشهرستاني (548)

يشتمل - كما يقول المؤلف - على جميع مسائل الكلام ، وهو في عشرين قاعدة .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين». (ملك 2985) من القرن الثالث عشر [ف 574/1].

نهاية الإيجاز

(نحو)

نظم : السيد محمد بن الحسن الحسيني الهروي ( 1322)

أرجوزة ألفية في النحو ، تم نظمها في سنة 1278 .

أولها :

الحمد لله أصلي دائما *** على النبي وآله المكارما

وبعد فالعبد الحقير السيد *** من ولد ثار ربه محمد

آخرها :

عدتها بمن وعام نظمها *** أنهج بها في جمعها ونظمها

(إحياء التراث4209م) من أواخر القرن الثالث عشر، صححه الناسخ .

نهاية البيان في دراية الزمان

(فلسفة)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود بن محمد القيصري (751)

أبحاث حول الزمان وحقيقته وماهيته ومعنى أزليته وأبديته وتعيين أيام الله وما يتعلق بها من مباحث فلسفية مزيجة بالتصوف والعرفان ، وهو مشتمل على أربعة أركان في فصول أربعة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في مهية الزمان وحقيقته .

الفصل الثاني : في وجوده وكونه أزلياً وأبدياً .

الفصل الثالث : في انقسامه إلى الآن والساعة واليوم .

الفصل الرابع : في الأيام الكبار الالهية والصغار الكونية .

أوله : «الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن لا باظهار التحقيق واختفائه الأزلي الذي له أزلية الأزل بذاته» .(المرعشي 5657 م) سنة 960 .

(المرعشي 6869م ) رجب علي ، سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند .

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

(مكتبة الغرب 10200م) [ف 444] .

ص: 190

نهاية التحرير

(کلام)

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني (1270)

أرجوزة في نحو تسعمائة بيت نظم فيها قسمي المنطق والكلام من كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672) ، وله عليه تعاليق توضيحية ونقول من بعض منظوماته ومن كتب مختلفة . تم قسم الإلهيات منه - كما في بعض النسخ - في جمادى الأولى سنة 1223 ومن الأمور العامة في ثالث رجب ومن الجواهر والأعراض في ثالث شعبان ومن المعاد في يوم المبعث من نفس السنة .

أولها :

وبعد حمد واجب الوجود *** على فيوضات مرائي الجود

والصلوات والسلام مطلقا *** على محمد وآله التق

آخرها :

وما بنظمه اهتممنا كملا *** نظماً على كل المعاني اشتملا

فالحمد للفياض بالفيض الأتم *** المفضل المفضال بالفضل الأعم

(إحياء التراث 1233) شهر صفر 1227. قسم الالهيات ظاهراً.

(ملك 5485 ) من القرن الثالث عشر [ف 575/1] .

(المرعشي 3109 م) نسخة حديثة .

(المرعشي 3218 م) نسخة حديثة .

(المرعشي 2644م) نسخة عليها تعاليق من عبد الله بن الحسن بن عبد الله بخطه .

نهاية التقريب في شرح التهذيب

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي (1021)

شرح استدلالي ممزوج متوسط على كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الأصول » للعلامة الحلي (726) ، يشير فيه إلى الأقوال قليلاً.

أوله: «الحمد لله في البداية والنهاية والشكر على ما بلغنا من منتهى العناية الذي نور قلوبنا بتهذيب بيان الخطاب».

آخره : «وموجباً لثوابه الجسيم وأن يوفق كل مستعد للاستفادة منه ويبعد كل مجاز مجادل عنه ويغفر لنا ما قصرنا فيه في اجتهاد أو وقع فيه من خلل».

ص: 192

نهاية التنويه في إزهاق التمويه

(عقائد)

تأليف : السيد الهادي بن إبراهيم الوزير (822)

شرح قصيدة ميمية نظمها الشارح نفسه في إثنين وسبعين بيتاً ، سأل فيها عن عدة أشياء من المذهب الزيدي حول بعض الصحابة والأئمة وتقديم الامام علي عليه السلام على الخلفاء ، وهي التي يقول في أولها :

أقاويل غى في الزمان نواجم *** وأوهام جهل بالضلال هواجم

وجّه الناظم كما - يقول في مقدمة شرحه - القصيدة إلى الامام الناصر صلاح الدین محمد بن علي بن محمد ، ثم سأل جواب مسائلها من العلامة فخر الدين عبدالله بن حسن الدواري فاعتذر عن الجواب ، فلما يئس عن إجابته كتب هو هذا الشرح مع شواهد كثيرة فيه من أحاديث مروية أكثرها من كتب أهل السنة المعتمدة لديهم، فأورد القصيدة بتمامها في أول الكتاب ثم كتب الجواب في عشر مسائل هذه عناوينها :

الأولى : المذهب الزيدي في تقديم الخلفاء على علي عليه السلام .

الثانية : في حكم القائلين بذلك .

الثالثة : في من أنكر حجية إجماع العترة .

الرابعة : رأي العترة في من فضل عائشة على العترة الطاهرة .

الخامسة : في حكم من أنكر لعن معاوية .

السادسة : في حكم من توقف في لعن يزيد .

السابعة : في رأي القاسمية في من جهل الامام القاسم .

ص: 193

نهاية السؤول

(فلك)

تأليف : أبي الحسن علي بن إبراهيم ابن شاطر الأنصاري الدمشقي (ق 8)

في أحوال الأفلاك وحركاتها وهيئة الأرض وخصائصها على طريقة خاصة بقول المؤلف انه ابتكرها ، مع نقد على آراء بطلميوس الهيوية ، في مقالتين : الأولى في هيئة الأفلاك تحتوي على مقدمة وثلاثين باباً وخاتمة الثانية في هيئة الأرض تحتوي على ثلاثين فصلاً.

أوله : «الحمد لله حمداً يليق بجلاله .. غرضنا أن نورد في هذه المقالة هيئة أفلاك الكواكب على الوجه الذي ابتكرناه».

آخره : «ونقطة الشمال إن كان عرضها أكثر ، والله أعلم . وبتمام هذا الفصل كملت المقالة الثانية ». (گوهرشاد (1409 سلخ ذي الحجة .935 سقطت ورقة من أواسط النسخة [ف 1991/4].

نهاية السؤول في شرح منهاج الوصول

(أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي (773)

شرح معروف على رسالة «منهاج الوصول إلى علم الأصول» للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685) ، وُصف بأنه أحسن شروح الرسالة . للشارح اهتمام في هذا الشرح بثمانية أشياء أشار إليها في المقدمة ، أهمها تبيين مذهب الشافعي بخصوصه في المسائل ليعرف المتمذهب به آراء إمامه في الأصول. بدأ به في صفر سنة 740 وأتمه عند فراغ سنة 741 بالقاهرة في المدرسة الشريفية(1).

أوله : «الحمد لله الذي مهد أصول شريعته بكتابه القديم الأزلي وأيد قواعدها بسنة نبيه العربي وشيد أركانها بالاجماع المعصوم من الشيطان الغوي».

آخره: «بخلاف مذهب غيرهم فرضى الله عنهم وأرضاهم وحشرنا في زمرتهم إنه رحيم ودود». (الخوانساري 66) خليل بن أحمد الكيثي ، 16 صفر 755. قوبل على نسخة عليها خط المؤلف عليه تعاليق بعضها مسموعة من المؤلف [ف 50/1] .

(المشكاة 1195) العشرة الأولى من ذي القعدة 803 بالقاهرة ، نسخة مصححة عليها تعاليق من عالم شيعي [ف 2381/6] .

(مكتبة الغرب 357م) أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع [ف 239].

نهاية العقول في دراية الأصول

(کلام)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

بحوث كلامية اعتقادية بحث المؤلف عنها بتفصيل في عشرين «أصل » وصرح في المقدمة بأن

ص: 198

النهاية في شرح الهداية

(فقه حنفي)

تأليف : بدر الدين محمود بن أحمد العيني ( 855) .

ص: 199

النهاية في غريب الحديث والأثر

(لغة)

تأليف : أبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري (606) معجم لغوي معروف على ترتيب حروف أوائل الكلمات لغريب الحديث والأثر ومشكلها، مأخوذ من كتابي «الغريبين» لأبي عبيد الهروي و «غريب القرآن والحديث» لأبي موسى محمد بن أبي بكر الأصبهاني مجرداً عن غريب القرآن، مع إضافة ما يلزم إضافته من مؤلفات حديثية ولغوية أخرى ، وقد تتبع الصحاح والسنن والمسانيد والكتب الحديثية المهتم بها لدى أهل السنة لجمع المواد التي فاتتها، ورمز لكتاب الهروي بحرف «ه_ » ولكتاب الأصبهاني «س» وأهمل ما أضاف عليهما.

أوله : «أحمد الله على نعمه بجميع محامده وأثني عليه بآلانه في بادئ الأمر وعائده وأشكره على وافر عطائه ورافده واعترف بلطفه في مصادر التوفيق وموارده».

آخره : «ويبعث هي بفتح الياء الأولى وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله ( النبي) لهم». (الفيضية780) لعله من القرن السابع، مخروم الآخر . الجزء الثالث [ف 291/1].

(المرعشي 2992) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة.

(ملك 316) عناية الله بن معين الدين علي الفيروزآبادي، ثالث ربيع الأول 1053. مجدول بأوله لوحة فنية ، عليه تملك صدر الدين الشيرازي وآخرين [ف 576/1].

(الوطنية 743) عناية الله بن معين الدين محمد الفيروزآبادي سنة 1055 مخروم الأول [ف 200/8].

الوطنية 665) محمد نصير بن عناية الله الفيروزآبادي، سنة 1057. نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 135/8].

ص: 200

النهاية في مجرد الفقه والفتاوى

(فقه إمامي)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

فقه فتوائي مختصر مشهور من دون ذكر الأدلة الاجتهادية، مأخوذ من نصوص الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام، وهو في جزئين حسب تجزئة المؤلف في اثنين وعشرين كتاباً من الطهارة إلى الديات فيها أبواب مجموعها (214) باباً . اهتم به فقهاء الامامية تدريساً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً وخصوه بالرواية والاجازة.

أوله : «الحمد لله مستحق الحمد و موجبه .. كتاب الطهارة ، باب ماهية الطهارة وكيفية ترتيبها الطهارة في الشريعة اسم لما يُستباح به الدخول في الصلاة».

آخره : «فان أتلف ذلك على ذمى في حرزه كان عليه ضمانه ، فان أتلفه عليه وكان قد أظهره لم يكن عليه شي على حال». (المرعشي 241) حمزة بن نصر الله بن أحمد الموصلي، 14 شوال 507 ( آخر الجزء الأول) ، نسخة مقروءة مصححة بعدة خطوط فيها بلاغات مخرومة الآخر، في آخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه حسن بن سداد الحلي بتاريخ جمادى الأولى 727، وعلى الورقة الأولى منها إجازة كتبها الشيخ علي بن عبد الله الخواري الوراميني للشيخ زين الدين علي بن الحسن العمادي الحلي في سنة 691 . صرح في عدة مواضع أنه صحيح هذه النسخة على نسخة الأصل.

(ملك 3970) فيه تاريخ 527 والظاهر أن الصحيح 627 ف 576/1].

(المرعشي1840) الجزء الأول بخط حيدر بن الحسين ، ليلة الأحد منتصف شهر صفر ،535 ، قوبل على نسخة المؤلف وفيه بلاغات بخطين الجزء الثاني بخط محمد علي بن

ص: 202

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

(فقه شافعي)

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ( 1004)

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات على كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (676) ، مع الاستفادة من شرح جلال الدين المحلي على نفس الكتاب بالإضافة إلى ما استفاده الشارح من كتب المذهب المشار إليها في مقدمته .

زاد الشارح في هذا الشرح بعض القواعد والفوائد ، وفصّل في جملة من المسائل بعض التفصيل إذا استلزم البحث ذلك وإلا اكتف بالاختصار متجنباً التطويل ، وأورد ما يُعمل به ويُستند إليه ولم يتعرض لنقل الأقوال والاستدلالات الضعيفة. بدأ بتأليفه في شهر ذي القعدة سنة 963 وأتم

كتاب الحج منه في يوم الاثنين تاسع رجب سنة 965 وكتاب النفقات ثالث شوال سنة 968.

أوله : «الحمد لله الذي شيّد بمنهاج دينه أركان الشريعة الغراء وسدّد بأحكامه فروع الحنيفية السمحاء من عمل به فقد اتبع سبيل المؤمنين».

(المرعشي 1174) جويلي بن إبراهيم بن حميدان بن علي العمري الشافعي، يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر .972. المجلد الثالث من كتاب الفرائض إلى النفقات .

(إحياء التراث)951 يوم الأحد 29 شوال 1013 . الربع الأول من الكتاب إلى آخر الحج.

نهاية المرام في علم الكلام

(كلام)

تأليف: العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

تحدث العلامة في هذا الكتاب عن المسائل الكلامية بشكل مفصل جداً مستعرضاً للآراء الفلسفية والعقائدية لشتى المذاهب الاسلامية ، ونقل ما قيل في كل مسألة مع الأخذ والرد والمناقشات الطويلة فيها في مقدمة وقواعد لم يكتب منها ظاهراً إلا المقدمات الفلسفية (الأمور العامة) فقط في مجلد كبير . ألقه بطلب ولده فخر الدين محمد ، وهو يشتمل على مقدمة ذات فصول

ثم قواعد فيها مقاصد وفصول.

يقول العلامة بصدد بيان خطة عمله في الكتاب : نذكر على الاستقصاء ما بلغنا من كلام القدماء ، ونحكم بالانصاف بين المتكلمين والحكماء ، وجمعت فيه بين القوانين الكلامية والقواعد الحكمية المشتملة عليها المباحث (المشرقية) والنهاية (نهاية العقول في دراية الأصول) ، فكان في هذا الفن قد بلغ الغاية...

أوله : «الحمد لله القديم الأزلي الدائم الأبدي الفرد الصمد الواحد الحكيم الكريم العظيم الجواد الأحد الماجد».

آخر الموجود : «فهنا لا يمكننا أن نوجب لعدم الآن بداية يكون هو فيها معدوماً إلا بعد تجويز تتالي الآنات وهو مصادرة على المطلوب ...».

(المرعشي254) نسخة قديمة مخرومة الآخر ، وهي المجلد الأول.

نهاية الوسائل في شرح الرسائل

(أصول الفقه)

تأليف : ملا علي أكبر بن رجب علي الزنجاني (1310)

حاشية استدلالية مفصلة على كتاب «فرائد الأصول» المعروف بالرسائل للشيخ مرتضى الأنصاري (1281) وبعض مباحثه لم تتم كتابة . تم الجزء الأول منه سنة 1279 في النجف الأشرف والجزء الثاني في سابع ربيع المولود سنة 1280 .

أوله : «الحمد لله الذي تفرد في الوحدانية فلا ضدّ له وتوحد في الألوهية فلاند له خلق الأشياء من عدم». (المرعشي 434 و 449 و 2567) كلها بخط المؤلف .

النهاية واللانهاية

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

عرض لأدلة الفلاسفة المشائيين في البحث عن أن الزمان هل له بداية ونهاية ، في أحد عشر فصلاً بعد إيراد مقدمات منطقية وفلسفية في الحدوث والقدم الزماني، وبالنهاية يذهب إلى أن الزمان ليس له بداية، ويبحث عنه على القياسات المنطقية . عناوين الفصول :

الفصل الأول : في تعديد أصناف المقدمات من جهة موادها .

الفصل الثاني : في تعريف حال القضية التي موضوعها غير موجود.

الفصل الثالث : في تعريف صورة القياس .

الفصل الرابع : في إخراج القياسات التي نحن في تعريف أحكامها .

الفصل الخامس : في تعريف حال المقدمة المشتركة في قياساتها .

الفصل السادس : في تعريف حال مقدمة أخرى ، وهي أن ما لا نهاية له لا يخرج إلى فعل .

الفصل السابع : في تعريف حال مقدمة أخرى ...

الفصل الثامن : في تعريف حال مقدمة أخرى .

الفصل التاسع : في تعريف حال مقدمة أخرى .

الفصل العاشر : في تعريف حال مقدمة أخرى، وهي أن الماضي إن كان كذلك احتاج كل شخص في وجوده إلى ما لا نهاية له .

ص: 210

نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان

(فقه إمامي)

تأليف : المولى علي بن عبدالله العلياري التبريزي (1327)

توضيح وبيان لما قاله الشهيدان في «اللمعة » وشرحه بأن دخول شهر رمضان لا يثبت بحساب المنجمين والاستخراج من الجداول والأعداد بل طريقة منحصر في الرؤية وحدها ، ففي هذه الرسالة التي كتبها المؤلف لابنه الشيخ حسن العلياري يردّ على هذا الرأي، وقد تمت في ليلة الخميس 19 شوال سنة 1308.

أوله : «الحمد لله الذي كتب على عباده الصيام وفضل شهره وأيامه على الشهور والأيام وشرفه بالذكر في محكم القرآن».

آخره :

فلا تجعل على ردي فكتبي *** على مقدار إسعاد الزمان

(المرعشي5260) ملا آقا بن علي أكبر ، نسخة مجدولة جيدة .

نهج الايمان

(عقائد)

تأليف : الشيخ علي بن يوسف المشهور بابن جبر (ق7)

انتخب جدّ المؤلف أبو عبدالله الحسين بن جبر من كتاب «المناقب» لابن شهراشوب بعض الفضائل في كتاب سماه «نخب المناقب» ، فأضاف مؤلفنا على منتخب جده فضائل وروايات أخرى مع بحوث جيدة كلامية في إثبات إمامة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وهو بمجموعه جامع بين الأحاديث الفضائلية والأبحاث الكلامية .

الظاهر أن الكتاب مؤلَّف في قسمين (مجلدين) أو قصد أن يكون قسمين، والموصوف هنا وبعض الفهارس الأخرى هو القسم الأول فقط ، والظاهر أنه لم يؤلَّف منه إلا هذا القسم، وهو - بعد مقدمة مفصلة في الأدلة العقلية للامامة - يحتوي على ثمانية وأربعين فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في آية التطهير .

الفصل الثاني : في حديث يوم الغدير

الفصل الثالث : في حديث الخاتم .

الفصل الرابع : في قول الله تعالى «إني جاعل للناس إماماً».

الفصل الخامس: في ذكر الصادقين .

الفصل السادس : في قوله تعالى «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» .

الفصل السابع : في ذكر الوصية .

ص: 212

نهج البلاغة

(ادب)

تأليف : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406) .

جامع الخطب وأقوال وكتب ومواعظ الامام علي عليه السلام التي قالها أو ألقاها في مختلف المناسبات ولشتى الأغراض ، وهي مختارات في الحدّ الأعلى من الفصاحة والبلاغة يحق أن توصف بأنها «دون كلام المخلوق وفوق كلام الخالق» كما قال بعض الأدباء ، في ثلاثة أبواب : الخطب ، الكتب ، القصار من الكلمات. أنفه بعد كتابه «خصائص الأئمة وأتمه فى سنة 400 . فيه (236) خطبة و (79) كتاب ووصية و (480) كلمة . ومن هراء القول أن المنقول في النهج من وضع الرضي أو الكتاب من تأليف أخيه الشريف المرتضى، فان مثل هذه الآراء نابعة من عدم تحقيق أو عصبية جهلاء .