بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

السيد أحمد الحسينى

التُرَاثُ العَرَبِيُّ المَخْطُوطُ

فِي مَكْتَبَاتِ اِيرَان العَامَّةُ

المُجَلَّدُ الثَّاني عَشَر

ص: 3

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد الثَّاني عَشَر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 6 - 615- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكیان، بناية گنجینه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة، شارع قبلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مكتبة ابن فهد الحلي (قدّس سِرُّه)، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

النسابون وأصحاب الأخبار، رواة الشعر، المعلمون، المتاهجرون الأوائل، الفتوح، تسمية من ولي العراقين، الفرق والمذاهب، كتاب الملوك.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو محمد.. هذا كتاب جمعت فيه من المعارف ما يحق على من أنعم عليه بشرف المنزلة وأخرج بالتأدب عن طبقة الحشوة».

آخره : «وبلغ ذلك يزدجرد وعلم أن مدتهم قد تصرمت فسار إلى فارس ثم هرب في طريق سجستان فقتل هناك وكان جميع ملكه عشرين سنة».

(الوطنية 1353) من القرن العاشر [ف 347/9].

هذه الرسالة ما كتبه البحراني بنصه ثم عقبه باضافاته وتوضيحاته مع مناقشات يسيرة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الانسان مظهراً لما في الأكوان والصلاة على رسوله المبعوث إلى الانس والجان».

آخره : «ظهر اندفاع الإيراد بأنه إذا لم يكن بين الرب والمربوب والرازق والمرزوق مناسبة رأساً فكيف يحكم الحاكم بالقسط بقوله من عرف نفسه عرف ربه».

(إحياء التراث 2993م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة.

آخره : «وقد سبق تفصيله تأمل في هذا المقام فالنافية من مزال الأقدام».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي، سنة 1254.

في حقيقة التصوف وفضله وبعض آدابه وأحوال الصوفية، في سبعة أبواب وتم تأليفه في يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى سنة 924. عناوين الأبواب :

الباب الأول : في علوم الصوفية.

الباب الثاني : في تحصيل الصوفية.

الباب الثالث : في معرفة فضيلة العلم.

الباب الرابع : في أحوال الصوفية واختلاف طرقهم.

الباب الخامس: في ذكر ماهية الصوفية.

الباب السادس : في تسميتهم بالصوفية.

الباب السابع : في المتصوفة والمتشبهة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل معارف الهدى عوارف العارفين».

(الوطنية 960) حامد بن نظام الحسيني الجونبوري، سنة 981، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 452/8].

شرح ممزوج كبير على رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوى (646)، جمعه من كتابات المؤلف بعض تلامذته ظاهراً ويُعرف ب«شرح الهندي»، كتبت مواده بعد كتابي الشارح «عبقات الأدباء» و «التصانيف».

أوله : «نحمد اللّه نحو آلائه الوافية ونشكره لنوال نعمائه انكافية ونصلي على نبيه الرضي محمد الرافع مناصب الهداية».

آخره: «والمقربة على فرائد مجمله ومفصله حين توزع البال وتشتت الأحوال وفرط المآل لكن جلت حكمته قد وفقنى للإتمام والفوز بالمرام».

(المشكاة 150) سنة 784 (874؟)، فيه خرم من أوله وقبل الورقة الأخيرة [ف 414/2].

(عبد العظيم 340) يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 886 في مدرسة خواجة بابوس بهراة، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 600/2].

(الوطنية 1750) سنة 917 [ف 328/10].

(المرعشي 1366) سلطان علي بن الشيخ ولي الشيرواني، أواخر ربيع الآخر 962 في القسطنطنية، نسخة مجدولة مزخرفة أضرت بها الأرضة والرطوبة.

(ملك 489) سنة 977 [ف 318/1].

(الوطنية 106) لعله من القرن العاشر [ف 97/7]

(عبد العظيم 194) جلال الدين، يوم السبت 23 محرم 1066، بعض الأوراق مجدولة وكانت في الورقة الأولى لوحة فنية اقتطعت منها [ف 600/2].

(الوطنية 1482) من القرن الثاني عشر [ف 503/9].

والعلاج بعناوين علامته، صفته، علاجه » (1).

أوله : «الحمد للّه بارئ النسم ومنشئ الأشياء من بعد العدم... لما كان بدن الانسان هو المفضل والمكرم على أكثر ما في الخلق».

آخره : «والبصل المربا بالخل يمنع التهوع والغثيان والمتولد من الدواء».

(ملك 4290) جلال الدين بن شمس الدين محمد بن جلال الدين الخوارزمي، شهر رمضان 896 في هرات [ف 509/1].

(كلية الالهيات - مشهد 716) أكمله أحمد بن مجد الدين في غرة رمضان 916 في قرية مراباد صنع فهرسه بأوله محمد باقر بن محمد مصطفى في 27 رمضان 1248 [ف 563/1].

باب : في علاج أمراض الحلق.

باب : في علاج أمراض الصدر.

باب : في علاج أمراض القلب.

باب : في علاج أمراض المعدة باب في علاج أمراض الكبد.

باب : في علاج أمراض الطحال.

باب : في علاج أمراض الاستسقاء.

باب في علاج اليرقان.

باب : في علاج القولنج. باب في علاج أمراض الأمعاء.

باب : في علاج الذرب والاسهال.

باب : في علاج أمراض المقعدة.

باب : في علاج أمراض الكلى والمثانة.

باب : في علاج أعراض البول.

باب : في علاج الحصاة في الكلى والمثانة.

باب : في علاج الخصيتين والقضيب.

باب : في علاج أعراض المني.

باب : في علاج أعراض الرحم.

باب في علاج أعراض الحيض.

باب : في علاج أعراض الحبل.

باب : في علاج أعراض التذيين و أعراض اللين.

باب : في علاج النقرس.

باب : في علاج أوجاع المفاصل.

ص: 12

باب : في علاج أعراض الشعر.

باب في علاج أعراض الجلد.

باب : في علاج حرق النار.

باب : في علاج الخلع والكسر.

باب : في علاج الأورام والنفخ في العضل.

باب : في علاج القروح.

باب : في علاج نهش الحيات.

باب : في علاج السموم المشروبة.

باب : في علاج الحميات.

باب : في علاج الاسهال.

باب : في علاج التقي.

باب : في علاج الريدان و حب القرع.

باب في علاج ما يخصب البدن وما يذبل

أوله : «في علاج أمراض الرأس.. طلا نافع للصداع الكائن عن الحرارة صندل أبيض صندل أحمد من كلّد ثلاثة دراهم وورق نيلوفر ورد أحمر من كلّد أربعة دراهم».

آخره : «ويشرب منه كل أسبوع مرة مراراً كثيراً، تمت المقالة الثانية من الطب الكلي».

(كلية الالهيات - مشهد 589م) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 342/1].

تُسمى الرسالة في بعض الفهارس «دستور طبی».

أوله : «قال الشيخ الرئيس.. أما بعد فأول ما يجب على الطبيب أن يبدأ به هو معرفة العلة بجنسها ونوعه ومقدارها في نوعها وهذا لا سبيل إلى معرفة التجربة بل بالقياس والتجربة».

آخره : «فهذا ما عندي من التدبير يقابل بالكتب المصنفة في هذا الباب وإن تطابق الشهادات به عليه استعمل وإن خالفته نزل إلى التدبير الأصوب».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2414/6].

(كلية الالهيات - مشهد 1158م) عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي، سنة 1024 [ف 287/2].

بتون [ف 510/1].

(مدرسة مروي 92) محمد المدعو بالشيخ علي شهر شعبان سنة 1053 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق سمس مجاور بيت اللّه [ف 232].

(عبدالعظیم 373) محمد معصوم بن كمال الدين حسين الحسيني الأردكاني، العشرة الأخيرة من جمادى الأولى 1054. مصحح عليه تعاليق المؤلف وسلطان العلماء [ف 601/2].

(المرعشي 5550م) بدر الدين بن قطب الجزائري الصيمري، خامس رجب 1060. كتبه لأمير ذوالفقار، نسخة مصححة عليها بلاغات.

(عبد العظيم 303) يوم الأربعاء من جمادى الأولى 1063، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق [ف 602/2].

(مدرسة مروي 398) ميرزا محمد، سنة 1070، كتبه في المدرسة الفخرية بطهران، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 231].

(ملك 2607) محمد مقيم بن الحاج إبراهيم البارفروشي، 20 جمادى الأولى 1078 [ف 1 / 510].

(المرعشي 8313) محمد إبراهيم بن إسماعيل السرحدي الساكن في المدرسة الشفيعية، يوم الثلاثاء ثالث شهر رمضان 1079.

(الوطنية 1280) محمد تقي بن محمد حسين سنة 1082، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وفي أكثر صحائفها تعاليق [ف 270/9].

(مدرسة مروي 920) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول [ف 232].

(إحياء التراث 1021) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وفي الأوراق الأولى منها تعاليق مخرومة الآخر، بآخرها إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد علي محمد الحسيني الزنوزي في سنة 1211.

(المشكاة 813) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق [ف 1723/5].

(المرعشي 4924م) من القرن الحادي عشر، نسخة عليها تعاليق قرأها الكاتب عند الشاه أبو الولي بن شاه تقي الدين محمد النسابة.

(الفيضية 1859) محمد شريف بن روح اللّه الجيلاني، 29 صفر 1104، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

ص: 15

(مدرسة مروي 586) يوم الثلاثاء 11 شوال 1104، عليه تعاليق كثيرة [ف 231].

(ملك 2606) محمد مقيم بن محمد حسين بن الأمير هداية اللّه الورنوسفادراني. 23 محرم 1107 تمت مقابلته في 17 صفر 1126. مخروم الأول [ف 510/1]

(الفيضية...) محمد شريف بن محمد العسكري الطبسي الكيلكي، يوم الأربعاء 24 ربيع الثاني 1108 [ف 260/1].

(مدرسة البروجردي 86) محمد علي بن محمد الخرم آبادي، يوم الخميس 15 محرم 1110، مخروم الأول وعليه تعاليق كثيرة بعضها في قصاصات ملصقة.

(ملك 1512) جمادى الأولى،1111 مخروم الأول والأوراق السبع الأولى حديثة الكتابة [ف 510/1].

(المرعشي 5599م) محسن بن محمد طاهر (القزويني)، يوم الاثنين ثامن شعبان 1115 في قزوين، نسخة مصححة جيدة عليها تعاليق.

(المرعشي 6093م) نصير بن سعيد الطالقاني، سنة 1115، في قزوين، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 1044) يوم الثلاثاء سلخ ذي القعدة 118 (1180؟)، مصحح عليه تعاليق كثيرة بعضها مكتوبة فى أوراق ملصقة.

(گوهرشاد 678م) محمد بن عبد اللّه، شهر رجب 1196، مخروم الأول [ف 787/2].

(كلية الالهيات - مشهد 719) عبد اللّه النوري جمادى الأولى 1199 [ف 564/1].

(مدرسة مروي 592) إبراهيم الفوعاني الكاظمي، يوم الاثنين 11 ربيع الثاني 1200 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 231].

(عبد العظيم 462) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 602/2].

(الفيضية 1864) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 261/1].

(مدرسة البروجردي 58م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق.

(ملك 3036) من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 510/1].

(الوطنية 198) من القرن الثانى عشر [ف 172/7].

(الامام الصادق - قزوين 150) حسين بن علي أصغر الحسيني، يوم الأربعاء سادس ربيع الثاني 1204 في قزوين [ف 253/1].

(إحياء التراث 419) عبد الكريم يوم الجمعة 27 رمضان 1206، نسخة مصححة عليها بعض حواشى المؤلف وسلطان العلماء.

ص: 16

(مكتبة الغرب 1005) محمد هادي بن محمد علي ليلة الجمعة 14 جمادى الأولى 1209 [ف 193].

(الخوانساري 409) خليفة قلى بن بدر. أواخر شهر صفر 1213، كتبه لملا علي الفراهاني، مصحح عليه تعاليق بمختلف التواقيع [ف 87/2].

(مدرسة مروي 326م) عزيز بن عظيم الموسوي، خامس محرم 1219، نسخة مصححة [ف 279].

(مدرسة مروي 808) علي أكبر المزجي سنة 1221 في المدرسة الفاضلية [ف 232 ].

(مدرسة البروجردي 63م) محمد باقر بن محمد علي الخامنه اي 25 شعبان 1225 في تبریز.

(كلية الالهيات - مشهد 1533) حسين بن محمد التبريزي. يوم الاثنين 13 شعبان 1226، عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 274/2].

(الامام الهادي 88) يوسف بن محمد، شوال 1226، عليه تعاليق يسيرة.

(كلية الالهيات - مشهد 1595م) محمد علي بن محمد جعفر الزهاني القائني سنة 1230 في مدرسة ميرزا جعفر بالمشهد الرضوي [ف 739/3].

(مدرسة مروي 840 م) محمد رحيم، سنة 1231، مصحح عليه تعاليق [ف 314].

(الوطنية 125) أوائل ربيع الأول 1233، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 110/7].

(عبد العظیم 451) بهرام رابع شوال 1233 عليه بعض التعاليق [ف 602/2].

(الفيضية 1545) يوم السبت ؟2 ربيع الثاني 1233 [ف 260/1].

(ملك 2637) محمد حسين بن محمد اللنگرودي الرشتي 20 رمضان 1236 [ف 510/1].

(ملك 1999) ملا عبد اللّه السراياني التوني، سنة 1237 [ف 510/1].

(إحياء التراث 758) سلخ شعبان 1238، عليه تعاليق مختلفة.

(مدرسة مروي 684) أبو القاسم الموسوي اللاريجاني. يوم الجمعة 13 محرم 1239 [ف 231]

(كلية الالهيات - مشهد 1795) السيد محمد ربيع الأول 1239 مخروم الأول [ف 867/3].

(گوهرشاد 748) عبدالغفور بن محمد باقر القزويني ذو الحجة 1239 [ف 859/2].

ص: 17

(الفيضية 1824) مقيم بن كاظم الحسيني، سنة 1239 [ف 261/1].

(الوطنية 1749) علي بن عبد الشكور الخوئي، سنة 1240 في النجف [ف 328/10].

(الفيضية 1550) سنة 124 [ف 261/1].

(الإبراهيمي 1802) محمد يوسف بن محمد علي الداوراني، يوم الجمعة خامس جمادى الأولى 1241 في المدرسة الإبراهيمية بكرمان [ف 367].

(ملك 2665) محمد جعفر بن علي مدد الأنجداني، جمادى الأولى 1241 [ف 510/1].

(الفيضية 1575) شوال 1241. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الفيضية 1552) حبيب اللّه بن أحمد الألموتي سنة 1242 في قرية كاذرخاتي [ف 261/1].

(الفيضية 1490) السيد صادق بن الحسن الكاشاني، يوم الثلاثاء من ذي القعدة 1244 [ف 260/1].

(الفيضية 1547) زين العابدين الاشتهاردي، يوم الاثنين رابع ربيع الأول 1245، نسخة مجدولة [ف 261/1].

(الفيضية 1577 ولي بن رجب علي عليه وقفية بتاريخ سنة 1245. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(إحياء التراث 1838) شوال 1247 مصحح عليه تعاليق بخط نصر اللّه الذي قرأ الكتاب بعد أن قابله وأتم ذلك في يوم السبت 11 جمادى الأولى 1254.

(الوطنية 1004) محمد صادق بن محمد علي سنة 1251 في قزوين [ف 3/9].

(الفيضية 1576) محمد باقر بن محمد تقي بن محمد باقر القمي المشهور بعطار وآقا كوچك، يوم الخميس 26 ذي القعدة 1253 في مدرسة السيد حسين البروجردي في محلة سر صوفيان ببروجرد، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الفيضية 1586) يوم الأربعاء 29 جمادى الآخرة 1254، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الامام الصادق - قزوين 445م) السيد محسن بن صادق الحسني. 20 ذي القعدة 1255 [ف 408/1].

(المرعشي 5393) عبداللّه، جمادى الآخرة 1256، كتبه بأمر الآخوند ملا أبو الحسن، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 27م) 14 شعبان 1257 [ف 28/1].

ص: 18

(المرعشي 675) محمد علي بن حسين بن إبراهيم بن محسن القائني، يوم الجمعة 18 رجب 1258، نسخة مصححة.

(مدرسة مروي 945) محمد علي بن ملا محمود القائني، سنة 1258 في المدرسة الجعفرية [ف 232].

(إحياء التراث 1635) سنة 1260.

(المرعشي 9790) محمد كوچك بن بهاري السيستاني، ربيع الأول 1261 في المشهد الرضوي.

(المرعشي 911 م) محمد تقي بن محمد حسين السرخداري، سنة 1264.

(گوهرشاد 665) عبدالرحیم بن محب علي ليلة السبت سابع رمضان 1265 في مدرسة عبد السميع المشهورة بمدرسة ملا محمد باقر [ف 775/2]

(الفيضية 1546) طيب بن إبراهيم الفارسياني، يوم الجمعة 13 ربيع الثاني 1265 [ف 261/1].

(الفيضية 1620) محمد حسن، سنة 1266 [ف 261/1].

(إحياء التراث 3836) حسين بن محمد علي الأصبهاني، ذي الحجة 1267 في مدرسة المولى وردى خان، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 2885) مصطفى بن يحيى ثاني شعبان 1269، صححه الناسخ وعلى النصف الأول منه تعاليق.

(الامام الصادق - قزوين 258) محمد حسن بن صفر علي. 11 جمادى الأولى 1271 [ف 253/1].

(گوهرشاد 648) نجف علي بن عباس علي أوزبك، يوم الجمعة 21 جمادى الأولى 1271 [ف 759/2].

(إحياء التراث 3383) عباس علي بن محمد، محرم 1275، مصحح عليه تعاليق.

(عبدالعظیم 629 م) حسين قلى بن أبى علي بن حسين قلى الپازواري المشهور بحاجي بابا، يوم الخميس ثاني رجب 1276 في مدرسة الحاج إبراهيم التفليسي، مصحح عليه تعاليق [ف 602/2].

(گوهرشاد 450) محمد حسن بن محمد شريف، يوم الجمعة خامس محرم 1284. مصحح عليه تعاليق [ف 554/2].

(الامام الهادي 77) عبد الرزاق بن ملا محمد التربتي يوم الثلاثاء تاسع محرم 1285. مخروم الأول.

ص: 19

(الفيضية 1549) محمد جواد بن محمد رضا الكلبايكاني. يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1286، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(مكتبة الغرب 1006) محمد طاهر الهمذاني، سنة 1287 [ف 193].

(الفيضية 1544) عبد الوهاب، من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 261/1].

(إحياء التراث 694) من القرن الثالث عشر.

(عبد العظيم 569) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 603/2]

(الفيضية 787) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 260/1].

(الفيضية 957) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 260/1].

(مدرسة مروي 559) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 231].

(مدرسة مروي 746) من القرن الثالث عشر في أصبهان [ف 232].

(ملك 2672) من القرن الثالث عشر [ف 510/1].

(الوطنية 1405) من القرن الثالث عشر [ف 422/9].

(إحياء التراث 4 م) أحمد بن أبي الحسن الموسوي التستري، 26 محرم 1307، عليه تعاليق يسيرة.

(إحياء التراث 5) محمد صادق الأومني، 14 جمادى الأولى 1322، على النصف الأول منه تعاليق.

(الفيضية 1548م) محمد رضا بن علي أكبر الكلبايكاني، ذي القعدة 1347 [ف 261/1].

(كلية الالهيات - مشهد 718) عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 564/1].

(كلية الالهيات - مشهد 720) [ف 565/1].

(كلية الالهيات - مشهد 721) أكمل خرمه في آخره السيد علي الموسوي [ف 565/1].

(مكتبة الغرب 1004) [ف 193].

(مكتبة الغرب 1401م) [ف 335].

(مكتبة الغرب 4606م) [ف 357].

ص: 20

(ملك 1177) من القرن الحادي عشر. سورة الحجر إلى الصافات [ف 509/1].

(الفيضية 863) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، مخرومة الأول والآخر. سورة الفاتحة إلى قسم من سورة آل عمران [ف 262/1].

واستعراض آراء كبار الفقهاء. كتب منه المقدمة الأصولية وقطعة من كتاب الطهارة إلى آداب الخضاب، وأتم أحكام الحمام في يوم الأحد ثاني ربيع الأول سنة 994.

المقدمة الأصولية من هذا الكتاب أفرز وأصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الشيعية كما سبق بعنوان «معالم الأصول».

(المرعشي 4585) حسن بن أحمد بن محمد بن علی بن سنبغه العاملي، يوم الاثنين 28 رمضان 1001، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وفي آخرها إنهاء كتبه نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن عيسى الجبيلى العاملي في يوم الخميس تاسع شوال 1001. في النسخة ورقتان من المقدمة الأصولية ثم خرم إلى كتاب الطهارة.

(مدرسة مروي 181) موسى بن علي الجباعي، يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة 1008 [ف 231].

(المرعشي 10309) برخوردار الجربادقاني، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1057 القسم الفقهي.

(إحياء التراث 3027م) قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدليزي الحمداوي النجفي سنة 1232، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق في هذه النسخة يوجد القسم الفقهي فقط.

(المرعشي 7179) موسى بن القاسم الأصفر الكاظمي، سنة 1245. القسم الفقهى فقط.

معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم».

آخره : «وإبراهيم بن العباس ومنصور الفقيه والمغربي وذلك حزب عظيم واللّه المشكور، والحمد للّه تعالى أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً..».

(المرعشي 6877م) علي بن الحاج قوام الدين بن محمود العاقولي الليثى الحلي، يوم الثلاثاء خامس ذي الحجة 983، على نسخة قرئت على نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي وبآخرها صورة إجازة من أبى المظفر عبد الكريم بن طاوس الحسني الحلي كتبها محمد بن يحيى بن سعيد باملاء أبيه.

(المرعشي 4795م) صالح بن الحسن بن فضل بن محمد بن فضل العباسي المطلبي الجزائري، يوم الثلاثاء 14 جمادى الأولى 1017 في النجف الأشرف.

(إحياء التراث 3075م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021. مصحح مقابل.

(كلية الالهيات - مشهد 1436م) محمد حسين بن حسن الميسي العاملي، سنة 1076 [ف 584/2].

(المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر.

(الإبراهيمي 2143م) حسن بن محمد حسين السر درودي، يوم الخميس 21 شعبان 1337 [ف 368].

(المرعشي 3112م) نسخة مقابلة بالمشهد الرضوي.

(المرعشي 4916م) من عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1136م) محمود بن عبد العظيم موسوي خوانساري، يوم الجمعة سابع جمادى الآخرة 1290 [ف 1890/5].

وعد اللّه عز وجل عليه النار في قرآن ولا أثر، ولا تسميهم بالايمان بعد ذلك الفعل».

(المرعشي 9753) شهر رمضان 1055.

(الوطنية 1515) ملا محمد بن محمود السلار، سنة 1056 في حيدرآباد [ف 11/10].

(المرعشي 9575) عقيل بن محمد بن سلسلة شيخ قوليونة، سنة 1064.

(گوهرشاد 1048) أمير بيك بن ملك محمد الفهناجي، سنة 1065. النصف الثاني من الكتاب والأوراق الأولى كتبت حديثاً [ف 1434/3].

(إحياء التراث 3918) أبي إبراهيم محمد مهدي الحسني الحسيني الطباطبائي الشيرازى. يوم الخميس 11 شعبان 1070، كتبه لأمير محمد سعيد الحسني الحسيني الطباطبائي، نسخة مصححة عليها تعاليق كتب على نسخة تمت كتابتها في يوم الأربعاء 18 جمادى الأولى سنة 616.

(المرعشي 6434م) شاه رضا بن حيدر الكهنمونئي، سنة 1070.

(إحياء التراث 3642 م) أحمد بن حسن بن علي بن عمران الجنيبي البحراني 13 رجب 1071 في مكة المكرمة. نسخة مصححة مخرومة الأول.

(گوهرشاد 858) سنة 1072 [ف 1163/3].

(گوهرشاد 221) محمد حسین بن حبيب اللّه البازواري، يوم الخميس 16 رجب 1074 [ف 1 / 191].

(الإبراهيمي 1685م) كامران بن محمد الأردكاني، سنة 1074 [ف 368].

(الامام الصادق - أردكان 256) ثاني محرم 1085 (آخر الجزء الأول)، مصحح فيه بلاغات، مخروم الآخر [ف 11].

(الإبراهيمي 1646) كمال الدين بن حافظ علي، يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة 1094، مصحح فيه بلاغات وبآخره شرح حدیث كميل لمحمود بن علي بن أبي طالب الكاشاني [ف 368].

(ملك 1888) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 511/1].

(المرعشي 1391) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مصححة.

(مدرسة مروي 287) من القرن الحادي عشر، مجدول عليه تصحیحات [ف 233].

(گوهرشاد 869) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بلاغات مخروم الآخر [ف 1175/3].

ص: 26

(الفيضية 1606) موسى بن محمد رضا التفريشي، ربيع الأول 1261 في طهران [ف 262/1].

(كلية الالهيات - مشهد 722) الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 565/1].

(المرعشي 997) نسخة مصححة عليها تعاليق «شبر الموسوي».

الفصل الخامس: في معنى سورة الاخلاص.

الفصل السادس : في معنى الذكر.

الفصل السابع : في معنى التشهد.

الفصل الثامن : في معنى التسليم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مقدمة وجيزة تشتمل على معاني أفعال الصلاة بما لا يستغني عنها أحد من المصلين».

آخره: «أما مخارج الحروف فيجب في الجميع، وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة والحمد للّه رب العالمين».

(إحياء التراث 4376م) من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 4712 م) موسى بن محمد الموسوي الأحسائي، يوم الثلاثاء 26 شعبان 1190 [ف 380].

على الألسن.

أوله : «أسماء العقل يقال على أنحاء كثيرة، أحدها الشئ الذي يقول به الجمهور في الانسان أنه عاقل، ب العقل الذي يردده المتكلمون على ألسنتهم».

(المرعشي 3045م) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

(المرعشي 9309 م) سنة 1092، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 312].

(المرعشي 3445م) مهر علي التبريزي، سنة 1251.

(الإبراهيمي 1792م) من القرن الرابع عشر [ف 36].

القول الأول : الجهات التي يجب أن يُعرف قبل النظر في الصورة.

القول الثاني : المواضع التي يلزم أهل هذه الصناعة الخطأ.

القول الثالث : استنباط الأحكام وسلوك طريقها

القول الرابع : نوادر على طريق المسألة والجواب.

القول الخامس : الاختيارات بالجدول

القول السادس : موضع جداول القضاء على أجزاء الفلك.

القول السابع : الهيلاج والكدخداه.

القول الثامن : نكت ونوادر مما يقع في النجوم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما فرغت من الكتب الثلاثة».

آخره : «وإن يغلبون أهل المشرق وكذلك فانظر في النواحي».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 204/10].

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فهذا مما حداني إليه دواعي روعية للذب عن الملة الأحمدية والمحجة المحمدية».

آخره : «ولم يدخل من الباب لحفظ الحد ولقد بينا الآيات لقوم يوقنون ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(مكتبة الغرب 1007) عبداللّه بن مسيح الشيرازي، محرم 1251، عليه تعاليق و تصحیحات كثيرة. التعاليق من المؤلف وابنه الميرزا علي ومحمد باقر بن محمد طاهر الهمذاني [ف 193].

(المرعشي 2698) نسخة مصححة.

(الوطنية 1120) من القرن الحادي عشر، محروم الآخر [ف 113/9].

(الوطنية 658) من القرن الثاني عشر كتب بأول النسخة فهرس الكتاب [ف 129/8].

(الوطنية 1659) عبد العزيز، سنة، 1228 [ف 238/10].

(مكتبة الغرب 1009) محمد علي بن محمد بن عبد اللّه الشويكي، 26 ربيع الثاني 1270، تختلف مقدمة الكتاب [ف 194].

(الوطنية 734 - 735) محمد حسين بن محمد تقي التبريزي، سنة 1279، الجزء الثاني مخروم الآخر [ف 191/8].

(الوطنية 1657) من القرن الثالث عشر، نسخة جيدة الخط مخرومة الآخر فيها صحائف بيضاء لعل الناسخ أراد أن يكتب فيها تعاليق فلم يوفق [ف 237/10].

(كلية الالهيات - مشهد 723) من القرن الثالث عشر [ف 566/1].

(الوطنية 1911) محمد مهدي بن علي بن يوسف بن عبدالوهاب، سنة 1302، منتسخ من نسخة مضطربة [ف 571/10].

(الوطنية 1915) محمد مهدي بن علي بن يوسف، سنة 1303، نسخة مجدولة جيدة [ف 574/10].

(الوطنية 1914) محمد مهدي بن علي بن يوسف بن عبدالوهاب بن محمد علي، سنة 1305، نسخة مجدولة جيدة [ف 573/10].

(مكتبة الغرب 1008) مخروم الأول [ف 194].

أوله : «حمداً لمن أسمع بالأسرار في مجامع الأشفاع والأوتار أرباب القلوب وروح الألحان في حان الاحسان».

آخره :

وأنطقني أتلو أحاديث قدسه***فما قس يتلو في الدهور السوالف

(المرعشي 3835م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

مجدول مصحح بآخره بلاغ من دون اسم كاتبه.

(مدرسة البروجردي 4) النصف الأول من القرن الثاني عشر والنصف الثاني من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6955) محمد علي بن السيد راضي بن الحسن الحسيني الأعرجي، سادس شهر صفر 1230.

(گوهرشاد 101) محمد حسن النجفي، يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة 1235، الأوراق الثلاث الأولى حديثة الكتابة [ف 88/1].

(مدرسة مروي 368) سنة 1248 (آخر الجزء الأول) [ف 233].

(إحياء التراث 1661) ليلة الثلاثاء 16 ذي الحجة 1248. أفعال الصلاة إلى كتاب الحج.

(المرعشي 1584) علي بن علي محمد الخوانساري سنة 1248.

(إحياء التراث 2486م) من القرن الثالث عشر، مصحح وبآخره بلاغ، مخروم الآخر.

(مكتبة الغرب 1010) كتاب الطهارة إلى أواسط الحج [ف 194].

(الامام الصادق - قزوين 458) بعض الصحائف مصححة. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 254/1].

شرح ممزوج استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676)، يستعرض الشارح فيه كثيراً من آراء متأخري الفقهاء مع الأخذ والرد فيها. تم شرائط الوقف منه في عاشر ربيع الأول سنة 1310.

(المرعشي 2811) بخط المؤلف كتاب القضاء.

(گوهرشاد 428 بخط المؤلف كتاب الاجارة إلى شرائط الوقف.

(گوهرشاد 438) بخط المؤلف في ورقة بآخر النسخة صورة إجازة العلامة المجلسي الملا محمود الطبسي بتاريخ ربيع الأول.1109. كتاب الرهن إلى قسم من الوقف [ف 543/2].

عبدالله الأسدي.

أوله : «الحمد للّه الذي عجزت العقول عن أن تدرك كنه معرفته وحسرت الأفهام عن تقرير جلال عزته».

آخره : «وأما الرزق فهو ما للحيوان الانتفاع به وليس لأحد منعه منه، هذا آخر ما أردناه من الفصول وتفصيل الكلام».

(المرعشي 4593 م) محمد سعيد بن محمد صالح الكاشاني، ليلة الأحد ثامن ربيع الثاني 1040.

لكل معصوم،باب، وهي منقولة من مصادر حديثية قديمة شيعية وسنية.

أوله : «الحمد للّه الذي نور قلوبنا بهداية محمد وشرح صدورنا بولاية علي».

آخره: «وأنت على يمين القائم تأمر وتنهى».

(المشكاة 523) محمد بن صالح الغروي في المشهد الرضوي، نسخة مصححة مقابلة [ف 1540/5].

ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف مع الاهتمام ببيان مواقعها وما يخصها من الأوصاف والخصائص، تناول أسماء البلدان الواردة في الحديث الشريف والشعر العربي والتاريخ بضمنها تراجم قصيرة لبعض من ينتسب إلى تلك البلدان.

ذكر ياقوت أن الباعث على تأليفه لهذا المعجم هو ما جرى من ذكر بعض البلدان في مرو الشاهجان بمجلس فخرالدين أبى المظفر عبدالرحيم السمعاني سنة 615 وطال البحث ولم يخرج منه بطائل، وقد أهدى نسخة من الكتاب بخطه بعد إكمال تأليفه إلى سيد الوزراء القاضي جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف الشيباني، وجعل له مقدمة مفيدة في خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في صورة الأرض وما قاله المتقدمون في هيئتها.

الباب الثاني : في اختلافهم في الاصطلاح على معنى الاقليم.

الباب الثالث: في ألفاظ يكثر الاحتياج إليها في الفن.

الباب الرابع : في حكم الأرضين والبلاد المفتتحة في الاسلام.

الباب الخامس: في جمل من أخبار البلدان لا يختص ذكرها بموضع.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً وبث من ذلك نشوزاً ووهاداً وصحاري وبلاداً».

(المرعشي 3294) نسخة مشكولة قديمة في هوامش بعض صحائفها تعاليق بتاريخ 737، وهي مخرومة الأول والآخر فيها حرف الألف والباء.

(ملك 1252) محمد بن محمد بن علي الدموشي، يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة 828. «مكا» إلى آخر الياء [ف 512/1].

(ملك 1242) من القرن الثاني عشر، مجدول والورقتان الأوليان حديثة الكتابة [ف 512/1].

على ترتيب حروف أوائل الأسماء وشيئاً من ترجمته ثم يورد ما رواه من الأحاديث مسندة.

(المرعشي 247) أبو عبد اللّه محمد بن أبي السرور الروحي، سنة 513، الجزء الحادي والعشرون إلى الرابع والعشرين، وفي آخر الجزء الحادي والعشرين صورة سماع جماعة بتاريخ ربيع الأول 441، وفيه إجازة سماع على أبي عبداللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي في رجب 516، وإجازة أخرى على القاضي أبي محمد عبد اللّه بن أبي الفضل عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل العثماني الديباجي بتاريخ ذي القعدة 563. وإجازة أخرى على الشيخ أبي طاهر إسماعيل بن القاسم الزيات المسجدي بتاريخ جمادى الأولى 576، وكررت هذه الاجازات والسماعات في الأجزاء الأخرى أيضاً.

الكنز الرابع : في وجوب الايمان بظاهر القرآن.

الكنز الخامس: فيما يدل على أن علم القرآن عند الأئمة.

الكنز السادس : في كلام اللّه الوارد في التوحيد والنبوة والامامة والولاية.

الكنز السابع : فيما يوضح ورود بطن القرآن في الولاية والامامة.

الكنز الثامن : حول التحريف والتغيير.

الكنز التاسع : في جملة من التأويلات التي لا ينبغي الغفلة عنها.

الكنز العاشر : في النمط الأوسط الذي يجب الأخذ به.

الكنز الحادي عشر : في سائر التأويلات العامة الجارية في غير موردها.

الكنز الثاني عشر : في نبذ مما ورد في تأويل الحروف المقطعة.

أوله : «الحمد للّه الكبير المتعال ذي العز والجلال جل شأن من قال في شأنه : هو اللّه الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة».

(المرعشي 3141) نسخة حديثة.

تعاليق المؤلف، في صحائف خمس قبل الكتاب كتابات متفرقة وقصيدة السيد الحميري العينية.

(المرعشي 3017) سنة 1259، نسخة مصححة

(إحياء التراث 1899 م) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري، سنة 1263، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المشكاة 1187) أبو القاسم، نسخة مجدولة [ف 2352/6].

الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و آمن به باليمن ولم يره، وبضمنه نقل بعض أقوال علماء الرجال فيه. والروايات المنقولة مسندة ذكر فيها سلسلة الرواة.

آخره: «رزقنا اللّه تعالى الزيادة في المفسرة باللقاء في المقام الحسنى..».

(المرعشي 9027 م) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134، مخروم الأول.

لنبينا مما لا ينكرها إلا الملحدون».

آخره: «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والمرجع إلى اللّه والملتقى عند الحساب والحكم اللّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم..».

(مدرسة البروجردي 51 م) محمد قاسم (أبو القاسم) بن حسنقلي السرجامي يوم الخميس 11 ذي القعدة 1242، صححه الناسخ بخطه.

(الخوانساری 231م) حسن بن أمان اللّه الدهلوي العظيم آبادي، يوم الثلاثاء 20 شوال 1243 [ف 189/1].

(الإبراهيمي 1659م) سنة 1243، نسخة مصححة [ف 319].

(المرعشي 703م) محمد صالح. 25 شوال 1250.

(الإبراهيمي 2013م) محمد صادق، يوم الأربعاء سابع شعبان 1258 [ف 319].

(الإبراهيمي 2001) محمد بن زين العابدين القراجه داغي، سنة 1258 [ف 319].

(المرعشي 10828) علي شهر كلاني الملقب بعبد اللّه، يوم الثلاثاء خامس شوال 1272.

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، يوم الأحد 20 محرم 1273 [ف 319].

(المرعشي 9240 م) أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، 19 ربيع الثاني 1293.

(كلية الالهيات - مشهد 1809م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 880/3].

تفسير مختصر للآية الأولى من سورة الاسراء «سبحان الذي أسرى بعبده» ثم استعراض للأحاديث المروية في قصة المعراج ثم بحث لإمكان وقوعه من الجانب العلمي وأنه كان جسمانياً في اليقظة، في خمسة أبواب.

أوله : «بعد حمد اللّه الذي بعث عبده رسولاً اعتلا بمعراجه السماء فدنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى والصلاة والسلام عليه وآله العرفا وأوليائه الأوليا».

(المرعشي 8462م) من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

شرح جيد لكتاب «الفهرست» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) مع ترتيب الأسماء وتنظيمها حسب أوائل حروفها وثوانيها مع التنبيه على موارد التضحيف فيها التي تمت على أيدي الناسخين، يورد أولاً ما كتبه الطوسي ثم يعلق عليه من التوضيح والتصحيح بعناوين «أقول» ذاكراً لآراء علماء الرجال في الشخص المبحوث عنه وما يظهر له من الجرح والتعديل، كتب منه إلى حرف التاء ولم يتم تأليف الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لدينه الكريم وصراطه المستقيم ووفقنا لسلوك منهاج أهل بيت نبيه بلطفه العميم».

آخر الموجود : «يروي عن أبي الحسن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ضعيف جداً كثير التفرد بالغرائب ومثله في الخلاصة والذي يظهر لي أن الكل واحد».

(المرعشي 4360م) من عصر المؤلف، النسخة مخرومة الأول، مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(إحياء التراث 3328) من القرن الثالث عشر، عليه تملك السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني.

(المرعشي 3438) قطعة من الكتاب إلى اسم «بكر »، وعلى أولها تعاليق من المؤلف.

(المرعشي 5458) على النسخة تعاليق المؤلف.

آخره : «فتمسك بأذيالهم تفز ببركة أقوالهم إنشاء اللّه تعالى، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولانا ما عرف اللّه...»

(المرعشي 9238 م) أبو القاسم بن محمد تقي، سنة 1216.

(المرعشي 3111م) نسخة حديثة

(ملك 5900) محمد رضا بن ميرزا 20 صفر 1270. كتاب الطهارة [ف 513/1].

(گوهرشاد 1238) محمدرضا النجف آبادي الأصبهاني، 20 شوال 1271. كتاب الحج [ف 1868/4].

(گوهرشاد 1276) محمد بن أبي القاسم الموسوي، يوم الخميس تاسع ذي الحجة 1271. المجلد الرابع كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 1891/4].

(المرعشي 5034) محمد مهدي بن محمد هادي الخوانساري شهر شعبان 1273 كتب بأمر المؤلف وقوبل على نسخته الجزء الأول والثاني.

(گوهرشاد 1280) محمدرضا، سنة 1282 في قرية أدريان كتاب الحج [ف 1893/4].

(الوطنية 508) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية نفيسة. المجلد الأول [ف 11/8].

(المشكاة 1215) الجزء الثالث. أحكام صلاة الجمعة إلى الجنائز [ف 2355/6].

المقدمة : في بيان أجزائها وتسمية رسومها.

الباب الأول : في معرفة برج الشمس.

الباب الثاني : في معرفة التعليم على موضع الشمس في مدارها.

الباب الثالث : في معرفة حد الارتفاع.

الباب الرابع : في معرفة نصف قوس النهار ونصف قوس الليل.

الباب الخامس: في معرفة الماضي والباقي من النهار استخرج نقطة طلوع الشمس

الباب السادس : في معرفة الميل والغاية لأي يوم فرض.

الباب السابع : في معرفة عرض البلد.

الباب الثامن : في معرفة ارتفاع الشمس لأول وقت العصر.

الباب التاسع : في معرفة حصتي الشفق والفجر.

الباب العاشر : في معرفة المطالع الفلكية.

أوله : «تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً وهو الذي جعل الليل والنهار خلفةً لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً».

آخره: «فيها رجاء أن يفتح الفتاح سبحانه بشئ من ذلك وفي هذا القدر كفاية لمن اقتصد واقتصر وإبلاغ لمن رام العمل بها حسبما تيسر، فقد فتح مغلق أبوابها وسهل سلوك سبلها لطلابها، والحمد الملك العلام..».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

الباب الثاني : في معرفة الماضى والباقي ونصف القوس ونصف الفضلة

الباب الثالث : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الرابع في معرفة الميل والغاية ودرجة الشمس.

الباب الخامس: في معرفة العرض.

الباب السادس : في معرفة سمت الارتفاع وسعة المشرق والمغرب والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب السابع : في معرفة ظلّ الغاية وارتفاع العصر.

الباب الثامن : في معرفة مقدار حصّتي الشفق والفجر.

الباب التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية.

الباب العاشر : في العمل بالكوكب.

أوله : « الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد سألني من وجب حقه علي ووصل بره وفضله إليّ المقرّ الناصر من سيدي محمد سبط المقام الشريف مولانا السلطان الملك الأشرف».

آخره : «وإن طرحتها منها حصلت مطالع،طلوعه في هذا القدر كفاية لمن أراد العمل بهذه الآلة، واللّه ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، شهر صفر 1073، كتبه بطلب ناصر بن السيد محمد سبط الملك الأشرف أبي النصر ايتال [ف 527/1].

أفلاك عطارد في مسيراتها ومقادير أبعاد مركز التدوير عن مركزي العالم».

آخره : «يكون أصغر من زاوية. وأكبر من زاوية ح فقد يتبين بالاستقراء ولم يلح لي طريق برهان بعد إلى ذلك، واللّه الموفق».

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي، يوم الاثنين 25 صفر 1086 في أصبهان [ف 480/1].

الفصل الأول : في أيام الأسابيع والتواريخ المتداولة.

الفصل الثاني : في معرفة الكواكب والبروج وأحوالها.

الفصل الثالث : في نظرات الكواكب وتناظر بعضها إلى بعض.

الفصل الرابع : في تحويل الكواكب السبعة.

الفصل الخامس: في انتقالات القمر ومزاجاته.

الفصل السادس : في معرفة المنازل.

الفصل السابع : في بقايا ما يورد في التقاويم من الزوائد.

الفصل الثامن : في أحوال الكواكب السبعة والبروج

الفصل التاسع : في معرفة البروج الاثني عشر.

الفصل العاشر : في أصول يحتاج إليها في الاختيارات.

أوله : «نحمدك يا خالق الشمس والقمر ونصلي على نبيك الفارق بين الخير والشر و (على) آله (وأصحابه) نجوم البحر والبر.. هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم».

آخره : «إلى سائر المؤلفات المبسوطة وغيرها من الكتب المبسوطة المؤلفة في هذا الفن، واللّه هو الموفق».

(المرعشي 4359) نسخة صححها المؤلف بخطه.

(كلية الالهيات - مشهد 1437م) من عصر المؤلف ظاهراً، مصحح عليه تعاليقه [ف 586/2].

(المرعشي 5106) علي بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1139.

(المرعشي 10212م) سنة 1222.

(المرعشي 737م) محمد بن الحسين الخراساني القرميسيني، سنة 1241.

(إحياء التراث 2705م) محمد حسن بن أحمد النطنزي، سلخ محرم 1252، صححه الناسخ.

(گوهرشاد 577م) عبد الصمد التفتي. يوم الجمعة 19 شوال 1268 [ف 690/2].

(المرعشي 1678) 14 محرم سنة 1298.

(المرعشي 6833م) من القرن الثالث عشر.

ص: 55

(المرعشي 10017م) 24 شعبان 1313.

(كلية الالهيات - مشهد 626م) حسن الحسيني الكيلكي، 12 رجب 1250 في طبس [ف 395/1].

(المرعشي 5124 م) نسخة حديثة.

شرح ممزوج جيد على مبحث الزوال من «شرح الوقاية» لصدر الشريعة الثاني، كتبه الشارح لبيان معنى الدلوك الوارد في الآية الكريمة «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ»، فبحث عن طلوع الشمس وغروبها وزوالها لمعرفة الظهر الشرعي، وصنع له أشكالاً ودوائر بيانية في الهوامش. تم كما في بعض النسخ غرة شعبان سنة 1006.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان أشرف الطاعات بعد الايمان هو الصلاة أمر اللّه تعالى بها وعين وقتها فقال أقم الصلاة لدلوك الشمس».

آخره : «لأنه لا يتعين من هذه المواضع شيء من المشرق والمغرب والجنوب والشمال ».

(المرعشي 10485 م) أحمد الباني، سنة 1037.

(المرعشي 8725م) علي رضا بن زین الدین السليمي، جمادى الأولى سنة 1050.

(المرعشي 8090م) سنة 1133

(الوطنية 1796م) من القرن الثالث عشر [ف 377/10].

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قاعدة كلية في توقف معرفة العلوم على معرفة الأعداد، فالواحد مختصة بذاته تعالى فقط في المراتب الثلاثة في الذات والصفات».

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276 [ف 208/1].

آخره : «وتدخل في زمرة العارفين وروضة المحبين وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 9027 م) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134.

أوله : «الحمد للّه القديم الديموم الحي القيوم جاعل الأفلاك للعالم كالرقوم».

آخره : «وتبقى البلغم ويقطع ريح الفم، وليكن هذا آخر ما نورده في هذا الباب والحمد للّه على الصواب».

(عبد العظيم 664م) أحمد بن محمد حسين اللاكاني الجيلاني، يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى 1215 في مدرسة ملا عبد اللّه عند الفرار من الطاعون من النجف [ف 606/2].

13 - في محصول الأبواب المتقدمة.

14 - في أن مذهب الحكماء غير مخالف لمذهب الأنبياء.

أوله : «إن الملك لكبر جنسه وعظم نفسه يحتقر الطرف ويستصغر التحف إن كانت الدنيا وأعراضها».

آخره : «أسعده اللّه في أخراه كما أسعده في دنياه وأولاه وأجرى حوائج أمره وخواتمه على رضاه ووصلها بهواه».

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ.

فصل: في معرفة خط العصر.

فصل: في معرفة حصة الفجر والشفق.

فصل: في معرفة خط الساعات التي بالمدارات الواقع على المقنطرات.

فصل: في معرفة الساعات التي في مدار السرطان.

فصل : في معرفة وضع المقنطرات.

فصل: في معرفة الأفق المطوي وما معه من المقنطرات المطوية.

فصل: في معرفة وضع المنطقة

فائدة : في معرفة تحيط الرخايم.

أوله : «فصل في معرفة وضع الربع المقطوع، وطريقه أن يتخذ سطحاً مستقيماً وتنقط في قريب زاويته نقطة وسمتها المركز، ثم قابل تلك النقطة بنقطة أخرى على مسطرة صحيحة».

آخره: «ويكفي في وضع بأول الجدي وأول السرطان، وأما طول القائم فانه بقدر ما أردت الا.. الظلال المستعملة الكثيرة وأن تخرج عن طرف الرخام، واللّه الموفق للصواب».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

كمال اشتغال البال».

آخر الموجود : « إذ به تمايز الأحوال في المبدأ والمآل وأما سائر الكواكب فكلها على ذلك المثال إلا أنها قد خفي لكون كل منها يحكي جهة من جهات...».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 334].

(إحياء التراث 3488م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

معمى باسم الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أوله : «وبعد.. أيها الفاضل الزكي والعالم الألمعي أخبرني عن اسم بين الناس مشهور وعندهم مطلوب».

(گوهرشاد 1154م) من القرن الرابع عشر [ف 1605/3].

أوله : «ما المراد من الامكان الذي هو الامكان للمتمكن الأول.. أقول إني لضيق وقتي وعدم توجه قلبى لا أتكلم على شي من العبارة».

آخره : «وأما الاثبات في الآثار والمصنوعات..».

(مكتبة الغرب 674م) [ف 264].

حاشية استدلالية على قول القطب الرازي في شرحه على الشمسية «وإنما قيد الافراد بالامكان لأنها لو أطلقت لم تصدق كلية». لعلها لمير أبي الفتح الحسيني العربشاهي (نحو 976).

أوله : «بعد حمد اللّه الذي فوائد قضاياه الحقيقية غير محصورات وموائد عطاياه الضرورية غير مقصورات».

آخره : «ونظائر هما من القضايا الصادقة ثبتت صحة التقيد قطعاً فليتأمل جداً. تم بعون اللّه تعالى علواً كبيراً».

(المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي، سنة 982، نسخة مصححة.

الخواص (ويعنون أنفسهم) إلى مرتبة الحقيقة.

أوله : «قال خاتم المحققين.. ما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا باللّه، العجب كل العجب توهم المنافاة بين قولنا خذ اللباب».

آخره :

من آنچه شرط بلاغ است با تو خود گفتم***تو خواه از سخنم پند گیر خواه ملال

(إحياء التراث 1490 م) أحمد بن محمد رضا الزنجاني، سنة 1319.

آخرها : «هذا غاية التحقيق في هذا المقام ونهاية التدقيق في حل المرام (المراد)، واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد وملهم الصواب ».

(الخوانساري 263م) من القرن الحادي عشر [ف 240/1].

(گوهرشاد 851م) عبدالكريم بن شريف اللّه الطولي، سنة 1013 في أصبهان [ف 154/3].

(المشكاة 1033م) من القرن الثالث عشر [ف 39/3].

آخره: «فلا يصح حمل الكراهة على المعنى المصطلح وأين هذا مما فهمه هذا لفاضل رحمه اللّه فليتأمل».

(المرعشي 8565م) محمد حسين بن عبدالوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183.

(مدرسة مروي 723م) من القرن الثاني عشر [ف 304].

كنت مولاه فعلي مولاه».

آخره : «على أني أتحقق أن ذلك حق غير باطل وحال غير عاطل وما توفيقي إلا باللّه العلي العظيم».

(المرعشي 255 م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

آخره :

تصرفت في أيامي لتنقضي***فما تغيرت والتصريف تغييرُ

لا ينفع المرء تدبير يهذّبه***إلا إذا عضد التدبير تقديرُ

(مدرسة البروجردي 142م) من القرن الثاني عشر.

درجات البرهان. والحمد للّه والصلاة على رسوله».

(المشكاة 1147م) من عصر المؤلف وعليه تعاليق منه ومن غيره [ف 2358/6].

(إحياء التراث 3300 م) يونس بن أحمد (بن الحسين بن إسحاق بن أحمد) النظامي الحسني الحسيني الشيرازي (تلميذ المؤلف)، يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 950 مصحح عليه تعاليق المؤلف.

فضائل الامام المنقولة في المصادر المعتنى بها دعماً لما حاول إثباته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.. وبعد فان اللّه قد عظم حق أوليائه ووصل محبتهم بمحبته وولايتهم بولايته».

آخره : «وكان لا يمر بي من ذلك شئ إلا سألت عنه وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم. انتهى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

(المرعشي 4557 م) سنة 1026 أو 1027، صحح النسخة الحسن بن أمير المؤمنين وآخرون.

أدعية مختلفة.

أوله : «باسم الاقدس الامنع الابهى يا الهى كاد ان يصفر ما نبت في رضوان عز فردانيتك فأين امطار سحاب رحمتك».

(الامام الهادي 146م) من القرن الرابع عشر.

(الفيضية 1009 م) صالح بن سعيد الساروي القمي، شهر صفر 1243، مخروم الأول [ف 263/1].

(المرعشي 8472) كتاب الطهارة والصلاة فقط.

أحاديثهم، ي لما يؤخذ من تفسير الامام العسكري بلفظه أو معناه، ن لما يؤخذ من التفاسير الأخرى بياناً لكلام المعصوم أو الآية المفسَّرة.

أكثر ما في هذا التفسير محال إلى تفسير «الصافي» لعمّ المؤلف الفيض الكاشاني، وله مقدمة في مطالب وضوابط مهمة مما يتعلق بعلوم القرآن وخاتمة في أدعية التلاوة وكيفية التفول بالقرآن الكريم، وتم في شهر رمضان سنة 1090.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلماً نعرج به إلى محل السلامة وسبباً نجزى به النجاة في عرصة القيامة».

آخره : «ثم يقبض على قطعة من السبحة ويضمر حاجته فان كان عدد تلك القطعة فرداً فليفعل وإن كان زوجاً فليترك، كذا ذكرها العلامة في مصباحه».

(المرعشي 6385) محمد صالح بن محمد حسين، يوم الثلاثاء 14 جمادى الآخرة 1214.

(ملك 287) من القرن الثاني عشر إلى سورة إبراهيم وفيه خروم [ف 513/1].

(گوهرشاد 534م) الحاج شافع الثغوري، سنة 1232 [ف 639/2].

(المشكاة 7) محمد بن علي أصغر السمناني، سنة 1284، في الورقة الأولى كتب صورة تقريظ المولى محمد باقر المجلسي على الكتاب [ف 66/1].

(ملك 373) عبد الجواد بن مؤمن الأردبيلي، يوم الثلاثاء 22 جمادى الأولى 1291 [ف 513/1].

(المرعشي 9288م) أوراق من أول الكتاب.

اللباب مما صح لديه وهو في مجلدين في مقدمة وأبواب وخاتمة (1). تم المجلد الأول منهما في جمادى الآخرة سنة 1240.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا كتاب جمعت فيه جملة من مهمات المسائل الأصولية وأعرضت عن كثير من قيلها وقالها».

(المرعشي 1427) محرم 1245 في طبس (آخر المجلد الأول)، في آخر النسخة صورة أربع إجازات من العلماء للمؤلف، وهي مصححة عليها تعاليق منه أضرت بها الأرضة. مخروم الآخر.

(إحياء التراث 1656م) سنة 1244، عليه بعض التعاليق برمز «ه» المظنون أنها لمحمد مهدي بن محمد كاظم الحسيني الذي ملك الكتاب وعليه ختمه إلى بحث الإجماع.

شرح على كتاب «معين الفكر» للمؤلف نفسه، يتصدى فيه إلى شرح مبهماته ويبين معضلاته، وهو شرح على «الباب الحادي عشر»، فيذكر المتن بعنوان «الأصل» ويعلق عليه بعنوان «الشرح»، وأكثر مباحثه مختصرة.

أوله : «الحمد للّه المتوحد بالاجلال والاكرام المتفرد بالبقاء والدوام والمتنزه بعظيم.. عن صفات الأعراض والأجسام».

آخره : «إنه هو الحق الحقيق والرب الشفيق ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 5284م) مساعد بن بديع بن الحسن، 27 شهر رمضان 1084. بعض أوراق النسخة أضرت بها الأرضة.

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر، وليس في النسخة ديباجة المؤلف.

(الخوانساري 268 م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني، سنة 1185 [ف 249/1].

الباب الثاني : في المغالطة باعتبار سور الحمل.

التكملة في المغالطات العامة.

أوله : «الحمد للّه خالق الأشياء والصلاة والسلام على نبيه المعصوم عن الغلط والخطاء وآله وأولاده الأصفياء».

آخره : «لجواز أن يكون هذا على سبيل الاتفاق وحينئذ لا ينعكس بعكس النقيض».

(المرعشي 10201م) نصير، يوم السبت عاشر ربيع الثاني 1098.

12 - اجتماع الأمر والنهي، للوحيد البهبهاني.

13 - الخاص والعام. لملا أحمد النراقي.

14 - حجية المفهوم للسيد علي الطباطبائي الحائري.

15 - تخصيص الكتاب بخبر الواحد، لملا عبد الصمد الهمذاني.

16 - حجية الأخبار، للوحيد البهبهاني.

17 - الاجماع، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

18 - حجية الشهرة، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

19 - الاستصحاب، للوحيد البهبهاني.

20 - أصالة الطهارة، للوحيد البهبهاني.

21 - أصالة البراءة، للوحيد البهبهاني.

22 - حرمة القياس، للوحيد البهبهاني.

23 - الاجتهاد والأخبار، للوحيد البهبهاني.

24 - تجزي الاجتهاد لملا عبد الصمد الهمذاني.

25 - الجمع بين الأخبار، للوحيد البهبهاني.

26 - المتعة للوحيد البهبهاني.

27 - كيفية استنباط الأحكام الشرعية لشريعتمدار.

28 - القصر والاتمام لشريعتمدار.

29 - صيغ النكاح والطلاق، لشريعتمدار.

30 - التسبيحات الأربع، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

31 - الناسخ والمنسوخ، لبعض العلماء.

32 - صلاة الجمعة، لشريعتمدار.

33 - آداب المناظرة، لشريعتمدار.

ص: 88

34 - كفارة شهرين متتابعين لشريعتمدار.

35 - تعريف العلوم الأدبية، لشريعتمدار.

(المرعشي 3884) أكثر المجموعة بخط الجامع وعلى بعض الرسائل تعاليق منه.

(الوطنية 1908 م) جعفر بن محمد الحسيني النيواني الكلبايكاني. سنة 1118 [ف 569/1].

شرح ممزوج مهم معروف في أربعة مجلدات ظاهراً على كتاب «موجز القانون» لعلاء الدين القرشي المشهور بابن النفيس، مشتمل على خلاصة آراء الحكماء (الأطباء) المتقدمين والمتأخرين كما يقول المؤلف، مع الإستفاده من شروح «القانون » لابن سينا وخاصة شرحي قطب الدين الشيرازي وعلاء الدين ابن النفيس بالاضافة إلى الفوائد التي حصلها الشارح من دروس برهان الدين حين قراءة القانون عنده. في آخر الفن الأول أورد الوصية الطبية للشيخ أبي العلاء ابن زهر لابنه.

أوله : «الحمد للّه الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية مجردة واختار منها أجراماً فلكية منضدة».

(مدرسة مروي 737) لعله من القرن الثامن، مخروم الآخر [ف 235].

(المرعشي 9375) من القرن الثامن وبعض الأوراق من القرن العاشر، نسخة مخرومة الأول والآخر. الفن الأول والثاني.

(ملك 4468) علي بن محمود يوم الاثنين أول ذي القعدة 825 في هراة [ف 515/1].

(ملك 4503) من القرن التاسع، الورقة الأولى والثلاثة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 515/1].

(كلية الالهيات - مشهد 727) خضر بن علي شهر رجب 906، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 568/1].

(المشكاة 1285) يوم الأربعاء آخر ربيع الأول 987 [ف 2792/7].

(الوطنية 1108) نسخة قديمة مخرومة الأول [ف 103/9].

(الامام الهادي 92) غياث الدين علي بن قوام الدين حسين الحسني الحسيني الأنجوني الطباطبائي، يوم الخميس 20 ربيع الأول 1012 في بيجابور، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة. الفن الثالث من الكتاب.

(الوطنية 786) حسين قلي، سنة 1068 في أصبهان، عليه بعض التعاليق [ف 289/8].

(إحياء التراث 1852) جلال الدين محمد بن إبراهيم الطبيب الرازي الطهراني. 24 رمضان 1070، صححه الناسخ وشخص آخر. المجلد الأول وليس فيه ديباجة المؤلف.

(المرعشي 7649) محمد مظفر بن محمد الحكيم، يوم الثلاثاء ثاني رجب 1072 نسخة مصححة عليها تعاليق فيها الفن الأول.

ص: 93

(الوطنية 1150) ايامل گاندهي، سنة 1085 في لاهور، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 140/9].

(المرعشي 9431) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 10061) من القرن الحادي عشر على الورقة الأولى لغز طبى منظوم في أحد عشر بيتاً من محمد بن عبداللّه بن سليمان (الهليس) وبخطه.

(الوطنية 802) من القرن الحادي عشر [ف 305/8].

(إحياء التراث 3806) محمد سعيد بن السيد نظام الدين محمد الطبيب الحسيني، سلخ ذي القعدة 1105، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 513) محمد هادي بن محمد رضا التفريشي (آخر الجزء الأول والثاني ومحي اسم الناسخ وكتب بدلاً عنه اسم حبيب اللّه الشاطر الملقب بدرويش)، الجزء الأول بتاريخ جمادى الأولى 1117، والثاني خامس ربيع الأول 1119 (لعل الكتاب كتب بخطين).

(گوهرشاد 446م) حسن البجنوردي، 22 ذي القعدة 1297 في المدرسة الباقرية بالمشهد الرضوي [ف 550/2].

(المرعشي 5305) نسخة مصححة جيدة أوراقها مشوشة في الترتيب.

الباب الأول : في تفسير المفردات وذكر أحكامها.

الباب الثاني: في تفسير الجمل وذكر أقسامها وأحكامها.

الباب الثالث : فيما يتردد بين المفردات والجمل.

الباب الرابع : في أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها.

الباب الخامس: في الأوجه التي يدخل على المعرب الخلل من جهتها.

الباب السادس : في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها.

الباب السابع : في كيفية الاعراب.

الباب الثامن : في أمور كلية يخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية.

يقول المؤلف واصفاً كتابه هذا : وضعت هذا التصنيف على أحسن إحكام وترصيف، وتتبعت فيه مقفّلات مسائل الإعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها الطلاب فأوضحتها ونقحتها وأغلاطاً وقعت الجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها وأصلحتها.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على آلاته والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، فان أولى ما تقترحه القرائح وأعلى ما تجنح إلى تحصيله الجوانح».

آخره : «ولو ذكرت أحرف الجر ودخول بعضها على بعض في معناه لجاء من ذلك أمثلة كثيرة. وهذا آخر ما تيسر إيراده في هذا التأليف...».

(المرعشي 5303) علي بن أحمد المقرى، يوم الجمعة ثامن ذي الحجة 868، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 1290) محمد بن إبراهيم العفراهي المكراصي، أول شعبان 881، نسخة مصححة مقابلة اشتراها الحاج آقا رضا الهمذاني الفقيه في كرمانشاه بتاريخ 1291 [ف 1899/4].

(المرعشي 10511) من القرن التاسع والورقة الأخيرة كتبها إبراهيم في ذي الحجة 1247 النسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 4603 لعل النسخة من القرن التاسع وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(كلية الالهيات - مشهد 726) يوم الثلاثاء ثاني ربيع الأول 905. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 568/1].

ص: 95

(مدرسة مروي 790).. أحمد بن.. البحراني، يوم الأحد 19 شوال 994 [ف 236].

(الامام الصادق - أردكان 354) فضل اللّه بن مسعود العقداني، سنة 1027، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 91].

(الامام الصادق - أردكان 122) علي بن محمد بن جلال الدين بن محمد بن أمين الدين. رابع جمادى الآخرة،1029، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 111].

(ملك 1008) سيد علي خان الحسيني المدني، يوم الثلاثاء 26 رجب 1074، مجدول بأوله لوحة بسيطة، كتب على نسخة بخط محمد حسن بن حسن الشهير بدراز المكي [ف 515/1].

(إحياء التراث 453) محمد صالح بن حسين بن محمد بن بدر الدين بن علي بن عبد العالي، يوم الاثنين سابع ذي القعدة،1079، صححت النسخة وعلى أوائلها تعاليق. أتم مقابلة الكتاب وتصحيحه الشيخ يونس بن عبد العالي بن محمد صالح بن حسين (حفيد الناسخ) في سادس محرم 1080.

(الفيضية 627) علي نقي بن رئيس علي الجهرمي، 12 شعبان 1095 في مدرسة المحمدية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 263/1].

(ملك 2933) من القرن الحادي عشر الأوراق الأخيرة كتبها يوسف بن حميد في سنة 1252 [ف 516/1].

(إحياء التراث 1537) من القرن الحادي عشر، مصحح على النصف الأول تعاليق بعضها برمز « نعمة اللّه دام ظله » ولعله السيد نعمة اللّه الجزائري، على ورقة بأول الكتاب إجازة كتبها المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي للمولى محمد هادي الكاشاني في سنة 1082.

(الفيضية 573 م) محمد بن محمد القاضي الأصبهاني، يوم الاثنين سادس جمادى الأولى 1100.

(عبد العظيم 81) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الأول [ف 607/2].

(مكتبة الغرب 1012) محمد حسين بن أبي القاسم الكلبايكاني، سنة 1102، مخروم الأول [ف 194].

(الوطنية 985) محمد شریف بن عبد اللّه، سنة،1103، عليه تعاليق [ف 473/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1902) معین الدین، سنة، 1103، عليه تعاليق [ف 953/3].

(ملك 2225) سنة 1104، عليه تعاليق [ف 516/1].

(إحياء التراث 783م) عشرون ربيع الأول 1106، نسخة مصححة مجدولة عليها

ص: 96

تعاليق من مختلف الكتب.

(مدرسة مروي 22م) محرم 1112، مصحح عليه تعاليق [ف 71].

(المرعشي 10769) محمد حسين بن محتشم، ليلة الجمعة ثامن ذي الحجة 1119.

(المرعشي 2181) صالح بن أمين الدين الطريحي النجفي، يوم الأربعاء سادس ربيع الثاني 1119 في الدورق.

(المرعشي 9091) رحيم بن علي رضا الجيراني، سنة 1126، استكتاب أحمد بن الحسين جمال الدين الحلي.

(ملك 2117) محمد صادق بن محمد علي البياري ذو القعدة 1131، عليه تعاليق [ف 516/1].

(الوطنية 1329) زين العابدين بن محمد الداراني الأصبهاني، من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 313/9].

(الإبراهيمي 1647) من أواخر القرن الثاني عشر، قرأه محمد حسين بن أحمد بن محمد سميع اليزدي في شعبان 1221، عليه تعاليق كثيرة [ف 370].

(عبد العظيم 255) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 608/2].

(عبد العظيم 549) من القرن الثاني عشر، مصحح مخروم الأول [ف 608/2].

(مدرسة مروي 372) من القرن الثاني عشر [ف 236].

(مدرسة مروي 467) وقفه محمد حسين خان القاجار في جمادى الآخرة 1230 نسخة مصححة عليها تعاليق بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 236].

(الفيضية 465) محمد علي بن محمد يوسف التويسركاني، ثامن رجب 1234 في کرمانشاهان، مخروم الأول [ف 263/1].

(الامام الصادق - أردكان 402) يوم الخميس 26 محرم 1239 في تفت من توابع يزد. مصحح عليه تعاليق [ف 126].

(الفيضية 1610) سنة 1242. الباب الأول [ف 263/1].

(الامام الصادق - قزوین 190) شعبان 1244 [ف 257/1].

(المرعشي 9675) محمد علي بن محمد إسماعيل الكاشاني، يوم الاثنين خامس ربيع الثاني 1247 في قرية قمصر.

(الفيضية 466) نور علي بن لطف علي، سادس رجب 1255 [ف 263/1].

(الوطنية 1029) سنة 1257، عليه تعاليق [ف 32/9].

(إحياء التراث 1435) عبد الصمد بن كاظم النفنه اي، يوم الخميس 25 جمادى الأولى

ص: 97

1262، مصحح عليه تعاليق كثيرة، بأوله فهرس مفصل للكتاب ثم فوائد نحوية.

(المرعشي 9674) محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علي أكبر بن عبد اللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، يوم الثلاثاء 28 شعبان 1270 في تستر، قرأ الكاتب الكتاب عند خاله السيد محمد جواد واختار له حواش كتبها في الهوامش.

(مدرسة مروي 432) من القرن الثالث عشر [ف 236].

(ملك 5905) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق من «غناء الأديب» [ف 516/1].

(گوهرشاد 896) نسخة حديثة مخرومة الأول والآخر [ف 1215/3].

(الامام الصادق - قزوين 103) عليه تعاليق كثيرة وبأوله فهرس مفصل، مخروم الآخر [ف 257/1].

(الامام الصادق - قزوین 233) مخروم الآخر [ف 258/1]. (مكتبة الغرب 1013) مخروم الأول والآخر [ف 194].

(إحياء التراث 1290) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 3262م) من عصر المؤلف كتب بخطين، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله العالي».

(إحياء التراث 3319) سنة 1229، مصحح مقابل المجلد الثاني.

(المرعشي 8741) يوم الثلاثاء 22 رجب 1230 المجلد الثاني.

(إحياء التراث 610 سلخ شوال 1231 (في عصر المؤلف)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بتوقيع «المحرره» وصرح في واحدة منها باسمه حسين الحسيني.

(الفيضية 115) برات علي بن محمد حسن النجف آبادي. 16 شعبان 1232 (آخر القسم الأول)، يوم الخميس 16 صفر 1233 (آخر الكتاب)، مخروم الأول [ف 264/1].

(مدرسة مروي 507) علي رضا بن محمد مهدي المازندراني الأصبهاني وحسين بن محمد صادق الحسيني الامامي، يوم الأحد 19 محرم 1232 ملکه تلميذ المؤلف محمد کاظم بن خدا بخش المازندراني. من باب الأفعال والتأسي [ف 236].

(الوطنية 1585) السيد عبد اللّه الأثيري، سنة 1233. مباحث الألفاظ إلى باب التعارض [ف 114/10].

(الامام الهادي 82) محمد جعفر بن حيدر علي القزويني، ربيع الأول 1234. من باب الأفعال والتأسي إلى آخر الكتاب.

(الفيضية 723 – 724) میرزا کوچك بن محمد مسلم المشائي، يوم الثلاثاء من شهر رجب 1234 (آخر الجزء الأول)، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة 1234 في كربلاء (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 264/1].

(إحياء التراث 3261م) محمد بن رضا الجيلاني الكهدمى. العشرة الأولى من شعبان 1235 (آخر الجزء الأول)، يوم الثلاثاء أول محرم 1236 (آخر الجزء الثاني)، صححه الناسخ.

(إحياء التراث 3102) علي قلي بن الحاج محمد الخوئي، سنة 1237 في كربلاء، عليه تعاليق المؤلف.

(مدرسة مروي 595) سنة 1239. الجزء الأول [ف 236].

(مدرسة مروي 240) علي بن محمد علي الحسيني، رمضان 1240 [ف 236].

(الوطنية 1779) علي بن محمد البنا الحميد آبادي، سنة 1241 [ف 364/10].

(كلية الالهيات - مشهد 729) محمد بن إسماعيل خامس شعبان 1242 في كربلاء [ف 570/1].

ص: 100

(الامام الصادق - قزوین 451) حبیب بن طالب بن حاج علي بن أحمد الأعرج الكاظمي، جمادى الأولى 1243، كتبه في خمس سنوات بالكاظمية، نسخة مصححة. [ف 259/1].

(إحياء التراث 3516) علي أصغر بن محمد شفيع الخوانساري، جمادى الأولى 1244 (آخر بحث النسخ)، يوم الأحد 11 رجب 1244 (آخر الكتاب). على الورقة الأخيرة يوجد رسالة « أصالة الصحة في المعاملات للوحيد البهبهاني.

(مكتبة الغرب 1014) يوم الثلاثاء عاشر شوال 1247 [ف 194].

(إحياء التراث 1884) أحمد الخوانساري، ربيع المولود 1258، كتب للسيد محمد ربيع. إلى بحث النسخ.

(مكتبة الغرب 4617م) ربيع الثاني 1259. بحث الاستصحاب [ف 360].

(مدرسة مروي 175) وقفه الشيخ جعفر الطهراني في 23 شعبان 1271. إلى بحث النسخ [ف 236].

(إحياء التراث 3573) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(الفيضية 786) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. الجزء الثاني [ف 264/1].

(كلية الالهيات - مشهد 728) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 569/1].

(ملك 329) من القرن الثالث عشر مفاتيح اللغات إلى السنة [ف 516/1].

(ملك 400) من القرن الثالث عشر مفاتيح اللغات إلى الاحتياط والأدلة العقلية [ف [516/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1093) مخروم الأول [ف 237/2].

(مكتبة الغرب 1015) إلى مبحث العمل بالظن [ف 194].

(مكتبة الغرب 1016) إلى مبحث النسخ [ف 194].

(الامام الصادق - قزوين 335) [ف 258/1].

(الامام الصادق - قزوين 475) الدلالة إلى النسخ [ف 259/1].

استدلالي في القواعد الأصولية في مقاصد وبعناوين «مفتاح – مفتاح».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد هذه مقالاتي في علم أصول الفقه ألفتها على نحو الإيجاز ليكون تبصرة لي في أبواب الفقه».

(إحياء التراث 1533م) بخط المؤلف.

سنة 1168 كما في بعض النسخ، وكان تأليفه بعد كتابه «أمثلة الفرس» أو «مفاتيح الكلمات». عناوين أبواب الكتاب هي:

باب : المصدر.

باب : الماضي.

باب : المضارع.

باب : في الأسماء والأفعال.

باب : حروف المعاني.

باب: قواعد شتي

أوله : «سبحان الذي أخلص الانسان بالنطق من عالم الجماد والعجماء وحمداً للذي علمه البيان مع تنزيل من إرم ذات العماد».

آخره : «وقبلها رتبت أمثلة الفرس على وفق الطبع الأقوم ليكونا هديتين لأولى الألباب جعلها اللّه تعالى مفاتيح الكلمات».

(المرعشي 1490 م) الحاج محمود سكشهري، سنة 1241.

يتم تأليفه وكان فيه تفصيل وبسط، وأتمه في سنة 1042 الموافقة لجملة «اثنان أربعون ألف».

اهتم الفقهاء اهتماماً كثيراً بهذا الكتاب شرحاً وحاشية، تأييداً له من جانب الأخباريين وراداً عليه من جانب الأصوليين.

أونه : «الحمد للّه الذي هدانا لدين الإسلام وسنّ لنا الشرائع والأحكام بوسيلة نبيه المختار وأهل بيته الأطهار».

آخره : «وفي القوي كل شي مطلق حتى يرد فيه نهي، واللّه أعلم بحقائق الأمور».

(مدرسة مروي 395) سنة 1074. الجزء الثاني [ف 237].

(إحياء التراث 3534) من عصر المؤلف، مصحح المجلد الأول.

(إحياء التراث 1225 قريب من عصر المؤلف على الورقة الأولى إجازة كتبها السيد عبدالوهاب الطباطبائي التبريزي لملا عبد اللّه بن محمد تقي المجلسي الأصبهاني بتاريخ شوال 1129 النصف الثاني من الكتاب.

(مدرسة البروجردي 64) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليقه المجلد الأول في فن العبادات والسياسات.

(عبدالعظیم 131) مسیب بن مرصفي الحسيني، يوم الجمعة 25 محرم 1091 في المدرسة الفيضية بقم. قسم العبادات والسياسات [ف 609/2].

(المشكاة 712) محمد بن محمد سعيد، يوم الجمعة 15 ذي الحجة 1092، عليه تعاليق الفيض وابنه علم الهدى وآخرين [ف 2064/5].

(مكتبة الغرب 1021) ذي القعدة 1096. المجلد الثاني [ف 195].

(إحياء التراث 3860) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مرممة عليها بعض التعاليق.

(گوهرشاد 703) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 810/2].

(إحياء التراث 1563) محمد بن علي بن محمود بن إبراهيم الجزائري، 14 رمضان 1107، مصحح عليه بعض التعاليق، استكتبه الفاضل الهندي ثم أهداه إلى ناسخه.

(إحياء التراث 916) محمد بن پیر محمد البخشايشي. 21 ربيع الأول 1112، مصحح عليه تعاليق قليلة. المجلد الأول.

(مكتبة الغرب 1020) عبد الصمد بن محمد مسيح القمي، يوم الأحد من العشرة الأولى من ربيع الثاني 1119، عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 194].

ص: 104

(ملك 2107) سنة 1122، عليه تعاليق [ف 517/1].

(المشكاة 713)رضا قلي، آخر جمادى الآخرة 1124، عليه تعاليق كتبت في أوراق ملصقة، قرأه بعض على الأمير محمد إبراهيم المشهور ببيدگل [ف 2065/5].

(المرعشي 4520) عبد الرشيد بن محمد بن قاسم ثالث عشر رمضان 1126، نسخة مصححة. المجلد الثاني.

(مكتبة الغرب 1017) يوم الخميس تاسع صفر 1127. فن العادات والمعاملات [ف 194].

(إحياء التراث 3377) محمد مؤمن بن محمد شفيع القمي، يوم الثلاثاء 25 ربيع الثاني 1127، صححه الناسخ وعليه تعاليق بآخره سؤال أجاب عليه نور الدين علي بن عبد العالي الكركي. المجلد الثانى من الكتاب.

(إحياء التراث 1701) محمد حسين بن محمد هاشم التبريزي، أواسط ربيع الثاني 1129، مصحح أضيف في بعض الصحائف إضافات، قرأه حيدر بن حيدر بن إبراهيم الحسيني العاملي، النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 10723) أحمد بن محمد الكاشاني، يوم الأحد رابع ذي الحجة 1151. (الفيضية 1896 سنة 1157، الورقة الأولى حديثة الكتابة. الجزء الثاني [ف 266/1].

(عبد العظيم 584) ضياء الدين الجزائري الخوزستاني، 15 جمادى الأولى 1167، مصحح عليه تعاليق من الوافي للفيض. فن العبادات والسياسات [ف 610/1].

(مدرسة مروي 942) جمال الدين بن محمد باقر الشريف الأسترابادي، يوم السبت خامس شعبان 1168 في مدرسة دار الشفاء بأستراباد، مجدول. الجزء الأول [ف 237].

(الامام الهادي 59) تقي بن محمد القطب. 12 ذي القعدة 1169، استكتاب محمد علي بن محسن الشيرازي كما على الورقة الأولى. فن العادات والمعاملات.

(المرعشي 8671) زين العابدين بن محمد الكاتب الواعظ، أول محرم 1182 (آخر الجزء الأول). قابلها حفيد الفيض نصير الدين سليمان بن محمد علم الهدى بن محمد محسن الفيض على نسخة المؤلف التي قرأها عنده ابنه علم الهدى وله عليها تعاليق كثيرة منقولة في هذه النسخة.

(مدرسة مروي 528) فتحعلي (؟) بن محمد حسن القائني الفيروزآبادي، غرة ربيع الثاني 1182. الجزء الأول وقسم من الجزء الثاني، مخروم الآخر [ف 237].

(مدرسة البروجردي 91) محمد مهدي بن محمد بن الحسين الطبيب الحسيني، يوم الأربعاء 15 ذي الحجة 1183 (النصف الأول من النسخة بخط ملا محمد جعفر بن

ص: 105

زين العابدين القمي)، مصححة عليها تعاليق. فن العبادات والسياسات.

(الفيضية 352) قوبل في سلخ رجب 1188، نسخة مجدولة مخرومة الأول الجزء الثاني [ف 264/1].

(الامام الصادق - أردكان 143) صدر الدين بن حيدر الترك آبادي اليزدي، يوم الخميس 28 جمادى الآخرة،1192، صححه الناسخ وعلى النصف الأول منه تعاليق [ف 128].

(كلية الالهيات - مشهد 1609) محمد تقي بن علي نقي الحافظ المشهدي. يوم الخميس 17 جمادى الآخرة 1193، كتبه في المشهد الرضوي وهو في السابعة عشر من عمره [ف 3 / 737].

(الوطنية 536) عبد الرحيم بن عبد اللّه بن نورالدين الموسوي، سنة 1195 [ف 33/8].

(الإبراهيمي 1543) ثامن شهر صفر 1198. الجزء الثاني [ف 371].

(مكتبة الغرب 9877م) عباس علي، 29 ربيع الثاني 1199 [ف 431].

(مدرسة مروي 933) من القرن الثاني عشر، مجدول. الجزء الثاني [ف 237].

(الامام الصادق - أردكان 373) بعضه من القرن الثاني عشر وبعضه من القرن الثالث عشر. النصف الأول من الكتاب [ف 106].

(الفيضية 979) من القرن الثاني عشر ظاهراً. الجزء الأول [ف 265/1].

(ملك 2872) من القرن الثاني عشر عليه.تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 517/1].

(ملك 6372) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر وفيه أوراق بيضاء [ف 517/1].

(الإبراهيمي 1672) من القرن الثاني عشر [ف 370].

(عبد العظيم 180) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف وغيره إلى كتاب الحج [ف 610/2].

(عبد العظيم 473) من القرن الثاني عشر، مصحح فيه فن العادات والمعاملات [ف 610/2].

(الوطنية 269) من القرن الثاني عشر، النصف الثاني من الكتاب [ف 242/7].

(الوطنية 1039) من القرن الثاني عشر، قطعة من الكتاب [ف 40/9].

ص: 106

(الإبراهيمي 1544) محمد بن علي اللوايني الكرماني، العشرة الثالثة من ربيع الأول 1201، بآخره إجازتان من الشيخ حسين بن محمد الدرازي البحراني للشيخ عبدالمحسن الأحسائي والشيخ عبد المحسن لملا محمد الكوهبناني. الجزء الثاني [ف 371].

(المرعشي 8832) عبد الرزاق بن جعفر بن رضا بن أسعد بن رضا الجيلاني، يوم الأربعاء 21 شعبان 1202.

(إحياء التراث 3835) محمد إسماعيل بن محمد سميع الأصبهاني، يوم الغدير سنة 1203 (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر.

(الفيضية 977) محمد كريم بن محمد شفيع الموسوي الشاهاندشتي الدرياباري، يوم الأحد 12 شوال 1203 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 265/1].

(عبدالعظیم 165) صالح بن حمزة الزيتون آبادي الرودباري، ثالث شوال 1208، مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(عبدالعظیم 439) سميع، 11 ربيع الأول 1209 في كربلاء، مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(عبد العظيم 435) محمد باقر بن ملا علي كرم، العشرة الثانية من شوال 1209، مصحح عليه تعاليق [ف 611/2].

(الفيضية 931) السيد علي بن مير محمد علي الكزازي، يوم الاثنين 22 رمضان 1209. الجزء الثاني [ف 265/1].

(إحياء التراث 4188) أبو طالب بن عبدالرحيم الديلمقاني السلماسي الكاظميني، 25 رمضان 1210 (آخر الجزء الأول)، يوم الأحد 20 رجب 1201 (آخر الجزء الثاني). نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 3033) محمد صالح بن محمد طاهر الحسيني، يوم الجمعة العشرة الأولى من جمادى الأولى 1211، مصحح عليه تعاليق وبأوله وآخره أوراق فيها أشعار وفوائد مختلفة. الجزء الأول والثاني.

(الامام الصادق - قزوین 189) نورالدين بن محسن بن الحسين، 20 رجب 1213 نسخة مصححة [ف 261/1].

(ملك 1821) محمد علي بن محمد شفيع. سنة 1213. فن العادات والمعاملات [ف 517/1].

(إحياء التراث 2241) إسماعيل بن ملا محمد أمين الغمدي العشرة الأخيرة من شهر صفر 1215 (آخر الجزء الأول)، مصحح عليه بعض التعاليق.

ص: 107

(كلية الالهيات - مشهد 1575م) رضا علي بن جنانبك الهزار جريبي. سنة 1215 في قزوین علیه تعاليق [ف 710/2].

(الامام الصادق - قزوين 439) محمد باقر بن حسين البروجني الجهار محالي، سنة 1218، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 261/1].

(مدرسة مروي 315) حيدر علي بن روح الأمين المازندراني، يوم الاثنين 22 صفر 1218، مصحح عليه تعاليق [ف 237].

(إحياء التراث 2168) محمد بن كربلائي تقي الجوسقي القائني الخراساني، يوم الخميس 22 محرم 1219، كتبه الناسخ وهو في الحادية والعشرين من عمره عند التحصيل في النجف الأشرف، نسخة مصححة. المجلد الأول.

(الفيضية 490) يوم الجمعة 15 رمضان 1223 الجزء الأول [ف 265/1].

(المرعشي 9075) محمد بن علي قلي بيك الداعي، يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة 1224، كتبه باشارة السيد حيدر الموسوي الحسيني المجلد الثاني.

(المرعشي 10696) محمد بن محمد سيف الدين اللاري، 27 رجب 1224، نسخة مصححة على بعض أبوابها تعاليق.

(الفيضية 1051) محمد حسن بن محمد البسطامي، يوم السبت 21 رجب 1224. الجزء الأول [ف 265/1].

(الوطنية 1165 - 1166) محمد باقر - سنة 1224 [ف 152/9].

(كلية الالهيات - مشهد 731) سنة 1224، عليه تعاليق [ف 571/1].

(الفيضية 981) حسين بن محمد الجيفاني، 17 جمادى الأولى 1225 في المدرسة الجعفرية بالمشهد الرضوي، مخروم الأول المجلد الثاني [ف 265/1].

(گوهرشاد 1449) سنة 1225 عليه تعاليق. الفن الأول [ف 2022/4].

(ملك 2304) سنة 1226. كتاب المطاعم إلى الديات [ف 517/1].

(مكتبة الغرب 1022) محمد بن إبراهيم شهر رجب 1228. المجلد الأول [ف 195].

(الفيضية 137) 26 جمادى الأولى،1228، كتب في المشهد الرضوي [ف 264/1].

(مدرسة مروي 437) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق، كتبت على نسخة علم الهدى ابن الفيض، وقفها محمد حسين خان القاجار المروي في ربيع الثاني 1229 [ف 237].

(الفيضية 998) محمد بن ميرزا علي، يوم الاثنين 15 ذي القعدة 1231 في المدرسة الهاشمية بشيراز [ف 265/1].

ص: 108

(مدرسة مروي 61) وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في محرم 1232. كتاب الطهارة إلى الارث [ف 237].

(الفيضية 983) صفر علي بن عبد الغفار البدلاني، 20 ذي القعدة 1232. الجزء الأول [ف 265/1].

(المرعشي 10573) قاسم علي بن محمد علي الخراساني، يوم السبت ثاني ذي الحجة 1233.

(الفيضية 980) علي محمد اللواساني، سنة 1233. الجزء الأول [ف 265/1].

(الفيضية 982) محمد تقي بن عبد الرزاق الشريف، سنة 1234. الجزء الأول [ف 265/1].

(ملك 2228) حسن بن دوست محمد الجريبي القائني الجرماوي. سابع صفر 1235 [ف 517/1]

(المرعشي 10043) زين العابدين بن حسين علي لزوري، جمادى الأولى 1236، فن العادات والمعاملات.

(إحياء التراث 2261) درويش (علي) بن كاظم بن جواد بن عبيد السباح الكربلائي الكاظمي، يوم الاثنين 25 رجب 1236، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(عبد العظيم 409) محمد بن ملا محمد رضا دو دانکه الهزار جریبی، شهر شعبان 1241 مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(الامام الهادي 81) محمد جعفر بن حيدر علي القزويني، محرم 1243 المجلد الثاني.

(عبد العظيم 65) أحمد بن علي بن آقا محمد الخراساني. يوم الجمعة 28 جمادى الأولى 1253، عليه تعاليق [ف 612/2].

(الإبراهيمي 1546) محمد باقر آقائي بن مهدي الخراساني المشهدي سنة 1256. الجزء الأول [ف 371].

(مدرسة مروي 773) سنة 1260 [ف 237].

(الإبراهيمي 1918) عبدالوهاب بن محمد علي بن عبداللّه الكرماني، أواسط شوال 1263. كتاب الصلاة إلى المواريث [ف 371].

(إحياء التراث 1288 م) عبد الكريم بن علي نقي. سنة 1263.

(إحياء التراث 3941م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني (الكاشاني)، ربيع الأول 1265، نسخة مصححة كملها ملا حسين بن عبداللّه الآراني. كتاب الصلاة.

ص: 109

(الفيضية 487) فتح علي المازندراني، ليلة الأربعاء العشرة الأولى من شعبان 1291 الجزء الأول [ف 264/1].

(إحياء التراث 1715) 12 ربيع الثاني 1292. بعض الصحائف مصححة وعليها تعاليق. النصف الأول من الكتاب

(الفيضية 1406) محمد باقر بن محمد تقي الأزغندي الترشيزي، 24 شعبان 1294 (آخر المجلد الأول)، جمادى الآخرة 1296 في المشهد الرضوي (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 266/1].

(إحياء التراث 2761) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة. الجزء الأول والثاني.

(الامام الصادق - أردكان 165) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 148].

(الامام الصادق - أردكان 368) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 101].

(الفيضية 489) من القرن الثالث عشر ظاهراً. الجزء الثاني [ف 265/1].

(الفيضية 978) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر. الجزء الثاني [ف 265/1].

(الوطنية 1197م) محمد حسين بن ملا رحيم القراچه داغى، من القرن الثالث عشر في قزوین [ف 185].

(كلية الالهيات - مشهد 732) عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 571/1].

(ملك 1890) مهدي في مدرسة كاظم بيك ببار فروش، الأوراق الست الأخيرة حديثة الكتابة [ف 517/1]

(گوهرشاد 345م) كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر [ف 287/1].

(مكتبة الغرب 1018 و 1019) نسختان مخرومتا الآخر. فن العبادات والسياسات [ف 194].

(مكتبة الغرب 1023) المجلد الأول [ف 195].

(مكتبة الغرب 1490م) [ف 337].

(الامام الصادق - قزوين 25) نسخة مصححة مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 260/1].

(الامام الصادق - قزوین 70) عليه تعاليق المؤلف وهادي المجلد الأول [ف 260/1].

ص: 110

(الامام الصادق - قزوين 110) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 260/1].

(الامام الصادق - قزوين 230) مخروم الآخر. المجلد الأول [ف 261/1].

(المرعشي 4599) عليه تعاليق علم الهدى ابن الفيض. المجلد الأول.

والغيبيات وكيفية دركها والحصول عليها.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بعلم المفاتيح الأول المنعوت بها سبحانه من كونه متكلماً في أزل الأزال».

آخره : «فلا يطلب من الغيوب إلا ما دللتك عليه ولا من المفاتيح إلا ما أوضحته لك فانهج و على اللّه قصد السبيل».

(المرعشي 4353 م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

(مدرسة مروي 257) عبداللّه بن محمد المشارودي (؟)، يوم الخميس سلخ ذي الحجة 755، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. سورة النساء إلى إبراهيم [ف 237].

(المرعشي 10032) أوراق من القرن الثامن فيها الآيات 222 - 224 من سورة البقرة.

(المرعشي 10296) من القرن الثامن، نسخة مصححة مخرومة الآخر. من سورة مريم إلى سورة الفاطر.

(المرعشي 10671) من القرن الثامن. سورة الأعراف الآية 57 إلى سورة القصص الآية 55.

(المرعشي 12499) من أوائل القرن الثامن، نسخة مصححة مخرومة الأول من سورة السجدة إلى آخر سورة الفصلت.

(ملك 318) من القرن الثامن الجزء الخامس [ف 517/1].

(المرعشي 1299) من القرن التاسع، نسخة مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة من سورة المؤمنون إلى سورة القصص.

(المرعشي 10524) من القرن التاسع، مخروم الأول. سورة النساء إلى الأعراف.

(ملك 1361) يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة 957 سورة يس إلى الناس [ف 1 / 518].

(الوطنية 388) من القرن العاشر، عليه تملك محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني. تفسير سورة الفاتحة [ف 334/7].

(المرعشي 1114) نسخة قديمة مصححة نفيسة مخرومة الأول والآخر. من سورة الأنفال إلى النحل.

(المرعشي 1239) نسخة قديمة مخرومة الآخر. من سورة البقرة إلى آل عمران.

(المرعشي 1337) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر. من سورة النور إلى الأحزاب.

(گوهرشاد 222) یوم السبت 21 ربيع الأول 1038. سورة البقرة [ف 192/1].

(إحياء التراث 617 - 618) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة في مجلدين كبيرين بخط واحد عليها تصحيحات وتعاليق قليلة، لها ثلاث لوحات فنية في أول سورة الفاتحة وأول سورة البقرة وأول سورة يس، أضرت بها الأرضة قليلاً وبعض أوراقها مريمة.

(ملك 6061) من القرن الحادي عشر، مجدول مزركش بأوله لوحة فنية، عليه تملكات هندية [ف 518/1].

ص: 113

(گوهرشاد 1383) پیر حسین بن پیر خواجه بن أحمد بن محمد، من القرن الحادي عشر إلى آخر سورة البقرة [ف 1969/4].

(گوهرشاد 183) ذوالفقار بن الحاج محمد. تاسع رجب 1225. من أوائل سورة النساء إلى سورة المائدة [ف 157/1].

المفتاح الحادي عشر : في إثبات الجواهر العقلية وهي خزائن علم اللّه وقدرته وكيفية وجودها.

المفتاح الثاني عشر : في إثبات حدوث العالم.. بعد ما لم يوجد بعدّته زمانية.

المفتاح الثالث عشر : في إثبات العالم الروحاني ودار النفوس البشرية.

المفتاح الرابع عشر : في طريق سلوك العبد إلى اللّه سبحانه.

المفتاح الخامس عشر : في شرح ماهية الانسان من مبدأ تكونها.. إلى أن ينتهى قيامه عند اللّه.

المفتاح السادس عشر : في الاشارة إلى ملكوت السماء وإثبات النفوس وكيفية رجوعها إلى اللّه تعالى.

المفتاح السابع عشر : في علم المعاد وتحقيق حشر النفوس وكيفية رجوعها إلى اللّه تعالى.

المفتاح الثامن عشر : في إثبات الحشر الجسماني وبعث الأبدان.

المفتاح التاسع عشر : في نبذ من أحوال القيامة.ومقاماتها.

المفتاح العشرون : في الاشارة إلى الرياضة وتقسيمها.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين نذيراً وأرسل رسوله بالهدى ودين الحق».

آخره : «البرهان وليس الخبر كالعيان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الطاهرين وأولاده المعصومين».

(ملك 1128) سنة 1086، كتب بأمر علم الهدى ابن الفيض الكاشاني في كاشان [ف 1 / 518].

(عبدالعظیم 92) خامس ربيع الأول 1198 مصحح عليه بلاغات والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 612/2].

(المشكاة 1302) محمد باقر بن أحمد يوم السبت ثالث شوال 1203 عليه تعاليق مختلفة [ف 2799/7].

(ملك 2711) مير صادق، سنة 1206 في المدرسة الفصيحية بسبزوار حين دراسة الناسخ عند المولى هادي الأسرار السبزواري [ف 518/1].

(الخوانساري 49) 13 جمادى الثاني،1231، عليه تعاليق بعضها بتوقيع محمد بن حسن علي وخطه [ف 39/1].

ص: 115

(الوطنية 1341) غياث الدين بن صدر الدين الحسيني المازندراني التفريشي سنة 1247 [ف 334/9].

(ملك 466) كرم علي من القرن الثالث عشر [ف 518/1].

(مكتبة الغرب 1024) مخروم الآخر [ف 195].

المفتاح الرابع عشر : في كيفية علمه تعالى بالأشياء اقبل وجودها وتحقيقه على طريقة خاصة.

المفتاح الخامس عشر : في حقيقة الملك والشيطان والخير والشر والايمان والكفر، وفيه فصول.

المفتاح السادس عشر : في تحقيق الاستعاذة وأركانها وهي المستعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه والمستعاذ إليه وفيه فصول.

المفتاح السابع عشر :....................

المفتاح الثامن عشر :....................

المفتاح التاسع عشر :....................

المفتاح العشرون :......................

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأشياء كلها في قلم قضائه السابق مبدعاً، ثم فصلها في لو اللاحق مخترعاً فأبدع في علم الأعلى والعقل الأول الكلي مجملاً».

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبي الفهنائيجي. تاسع شوال 1204 في شيراز، الرسالة غير تامة من آخرها [ف 491/2].

الحسين العاملي (1030)، بدأ الشارح به في شهر رمضان سنة 1264 وأتمه في (الثاني من الخمس الخامس من الثلث الثاني من الربع الثالث من الثلث الثاني من العشر الخامس من العشر السابع من العشر الثالث من الألف الثاني) من الهجرة النبوية.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر عيوننا بمصابيح الظلام وأضاء قلوبنا بلوامع شرائع الاسلام ومهد قواعد الدين لاستنباط الأحكام».

آخره : «فما كان أقوى في ظنه يجب العمل به وما ليس كذلك فلا فان ذلك هو الأولى بل طريق النجاة في الآخرة والأولى..».

(إحياء التراث 2176) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه.

اليزدي وذلك في جمع من الخلان وطائفة من الطلاب والولدان، وتم تجديد النظر في رابع شعبان سنة 828 عناوين الصحف هي :

الصحيفة الأولى في الوجه الاحصائي من الحروف.

الصحيفة الثانية : في الوجه الكتابي من الحروف.

الصحيفة الثالثة : في الوجه الكلامي من الحروف.

الصحيفة الرابعة : في الوجه المادي للحروف.

أوله : «الحمد للّه الذي أعدّ عديد عباده لفهم كمال مراده بانزال أعداد بينات الكتاب وجعله العدة المعتد بها لمعرفة معاده يوم الحساب».

آخره: «بحرمة الفاتح لأبواب هذا الطريق والخاتم إياه بختام التمام وكمال التوفيق محمد عليه وعلى أنه الصلاة والسلام الحقيق..».

(ملك 6371) سليمان بن مظفر بن مرتضى الحسيني، يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة،853 بآخره صورة إجازة من المؤلف بتاريخ 828 [ف 519/1].

(ملك 1536 محرم 1066. مصحح فيه بلاغ [ف 519/1].

(المرعشي 3543) نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 1025) كتب على نسخة المؤلف بواسطتين عليه بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 195].

في إثبات وجوب صلاة الجمعة عند حضور الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كتب على طريقة الأخباريين مستنداً إلى الآيات الشريفة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، من دون الاستدلالات الفقهية الاجتهادية كما يصنعه الفقهاء الأصوليون بل يكتفي المؤلف بنقل الروايات في كل واحدة من المسائل، وهو في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة في بيان إبطال القياس.

المقالة الأولى : في وجوب صلاة الجمعة وبعض كيفياتها.

المقالة الثانية : في صلاة الجمعة وفضل يومها وبعض خواصها.

المقالة الثالثة : في وجوب صلاة العيدين بالكتاب والسنة.

الخاتمة : في صلاة الجماعة وآداب صلاة الليل والنوافل.

أوله : «الحمد للّه الذي دنى في علوه وعلا في دنوه وتواضع كل شي لجلاله واستسلم كل شي لعزته وخضع كل شي لقدرته».

(إحياء التراث 3125) بخط المؤلف ظاهراً، مصحح مضاف عليه في الهوامش مخروم الآخر.

الدین ووجوب امتثالها على كل فرد من المكلفين».

آخره : «وهو أمر ظاهر لا يقبل الشبهة، رفع اللّه سبحانه عنا حجب الشبهات بالنبي وآله السادات».

(المرعشي 7148 م) أبو الحسن بن محمد مهدي النراقي، ربيع الآخر 1228 في كاشان.

(المرعشي 8795م) محمد بن محمد خان الخوانساري، يوم الأربعاء 24 جمادى الأولى 1228.

(إحياء التراث 2595) علي محمد بن محمد صفي المحلاتي (تلميذ النراقي ظاهراً)، سنة 1228، مصحح عليه بعض التعاليق جملة منها من الناسخ، بأوله فوائد وأشعار فارسية في ورقتين.

(مدرسة مروي 619) من عصر المؤلف، وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في شهر صفر 1232، نسخة مجدولة [ف 238].

(إحياء التراث 2758) محمود ربيع الثاني 1243.

(الخوانساری 191م) سنة 1245 عليه بعض التعاليق [ف 137/1].

(المرعشي 6322م) العشرة الثالثة من جمادى الآخرة 1249.

(المرعشي 5193) محمد صادق بن محمد تقي الورنوسفادراني، يوم الاثنين تاسع ربيع الثانى 1257.

(إحياء التراث 4264م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

(المشكاة 973) أبو الحسن الكاشاني، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 1725/5].

(گوهرشاد 478م) قطعة من أول الكتاب [ف 583/2].

أبناءهم وتلامذتهم لا غير، والحمد للّه رب العالمين...».

(عبدالعظیم 634م) 23 محرم 1283 [ف 613/2].

(المرعشي 13712م) محمد حسن بن ميرزا رضا، أواسط القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 885) يوم الاثنين سادس جمادى الآخرة 983، قوبل على نسخة صححها المؤلف، بعض أوراقها حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 4245 م) من القرن العاشر.

(المرعشي 4239م) محمد مقيم بن محمد علي، سنة 1006، نسخة مصححة كتبت في قم.

(المرعشي 2280م) حسين بن محمد بن الحاج مير علي الطبسي ذو الحجة 1025.

(المرعشي 5155) حيدر بن أمير حسن الحسيني، يوم الاثنين ثاني ربيع الأول، 1062 نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 6169 م) إسماعيل، ثاني صفر 1086. نسخة مغلوطة بالرغم من تصحيحها وعليها تعاليق.

(المرعشي 9048) عبد اللّه بن التقي الطالقاني جمادى الأولى 1113 في المدرسة الالتفاتية بقزوين.

(ملك 2927) من القرن الثاني عشر [ف 282/1].

(إحياء التراث 2288) يوم الجمعة 16 جمادى الآخرة 1230 في مدرسة الطالبية بتبريز.

(المرعشي 13786) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق بتوقيع «منه ره، منه، تاج، ق س».

أوله : «نحمدك يا من وجب لذاته وجوده وامتنع شريكه وعمم للممكنات جوده صلّ دائماً على من جلب براهين معجزاته الضرورية».

آخره: «ولا يخفى ما في مذهبهم من شائبة الاحتياج تعالى اللّه عن ذلك علواً كبيراً فالحق مع الأشاعرة..».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي سنة 1254.

نظن أن هذا أول شرح للتلخيص بعد شرح الخطيب نفسه وقد كتب في عصره إذ يذكره الشارح في بعض المواضع بالدعاء ب«سلمه اللّه».

أوله : «الحمد للّه الذي أسبغ على الانسان نعمه ظاهرة وباطنة وأرشده لدراية المعاني ومكنه من البيان».

آخره : «زادنا اللّه وإياكم إطلاعاً على أحسن وجوه البلاغة والفصاحة في قرآنه العزيز وفرقانه الكريم وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(المرعشي 7800) قريب من عصر المؤلف غير الأوراق الأولى التي هي من القرن العاشر.

(الوطنية 1782) من القرن العاشر [ف 366/10].

(المرعشي 2428) محمد حسين الهيدجي، 23 رجب 1326 المجلد الخامس من سورة الشعراء إلى سورة الفاطر.

(الوطنية 1173) من القرن الحادي عشر [ف 158/9].

(المرعشي 9902) محمد باقر بن محمد هاشم، ربيع الثاني 1281. أكثر الأشكال في النسخة غير مرسومة.

أوله : «الحمد للّه الواحد القهار العزيز الغفار الستار الجبار فالق الإصباح وجاعل الليل سكناً والقمر حسباناً».

آخره: «وصلى اللّه على شفيع الأولين والآخرين محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وصحبه وسلم».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان، سنة 1112.

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي [ف 500/10].

أوله : «الحمد للّه على ما علّم.. وبعد فاني كنت وعدت عند تأليفي كتاب الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين أنه إذا انتهى أجعل في آخره فصلاً يفتح ما أقفل».

آخره : «وعلى لفظ المغفرة ختمت كتابنا نرجو أن يغفر اللّه لنا ولوالدينا ويرحمنا في الدنيا والآخرة..»

(المرعشي 7283م) محمد معروف بن محمد المردوخي الباقلابادي سنة 1215 كتبه للشيخ أبو الحسن.

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر.

(ملك 586) سنة 682، عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 521/1].

(المرعشي 12395) سنة 731، نسخة مقابلة عليها إجازة شهاب الدين الحراني (الحرامي ؟) (تلميذ المؤلف).

(المرعشي 11559) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر وعليها تعاليق بخط أحمد الآبادي في سنة 752. قسم المعاني والبيان فقط.

(المرعشي 1566) معصوم بن سهل اللّه بن الحسين الكاشاني، 14 رمضان 759. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة في آخرها إجازة كتبها محمد بن يوسف بن علي بن محمد الكرماني لنظام الملة والدين إسحاق الكره كيلويني في ربيع الأول 764 في بيته بمحلة درب العدالة جنب جامع الخليفة ببغداد.

(المرعشي 9392) يوم الخميس تاسع شعبان 774، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. قسم المعاني والبيان.

(المشكاة 207) جمادى الأولى 786، القسم الثالث في المعاني والبيان فقط، عليه تعاليق كثيرة وجاء بآخرها اسم يوسف بن الخواجة يونس ويبدو أن التعاليق له، نسخة مجدولة وبعض أوراقها حديثة الكتابة [ف 457/2].

(المرعشي 8840) من القرن الثامن، مخروم الآخر. القسم الثالث.

(المرعشي 13360) من أواسط القرن الثامن، نسخة مصححة مريمة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1734) أبويزيد بن ركن الدين بن نورالدين بن الحسين بن محمد بن مسیب بن علي المكاني، شوال 844 نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(ملك 914) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر [ف 521/1].

(المرعشي 4711) سنة 997 (آخر القسم الأول والثاني).

(المرعشي 9455م) من القرن العاشر القسم الثالث.

(المرعشي 13141) عبداللّه بن الحسن علي الاقليدي من القرن العاشر، كتب على نسخة مؤرخة في سنة 755، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق بتوقيع «م، ل، س، ق وع». القسم المعاني والبيان فقط، مخروم الأول.

(الوطنية 111) عبد المنعم بن محمود بن عبد السلام، من القرن الحادي عشر [ف 7 / 101].

(الوطنية 1913) من القرن الثاني عشر. قسم المعاني والبيان [ف 572/10].

(ملك 1826) 12 ذي الحجة 1240 [ف 522/1].

ص: 135

(كلية الالهيات - مشهد 1213) مصحح عليه تعاليق بتوقيع «عماد الكاشي». مخروم الآخر وبأوله صورة إجازة السكاكي للشيخ شهاب الدين الخوافي الخوارزمي بتاريخ 620 وإجازة الشيخ شهاب الدين للشيخ شمس الدين المعزي بتاريخ 651 وإجازة أبي الفضل يحيى بن فخر الدين لنجم الدين حسن بن علي الاتراري بتاريخ صفر 735 وهي إجازات لرواية الكتاب [ف 350/2].

(المرعشي 965) نسخة نفيسة مصححة مخرومة الأول والآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1808م) رفيع الدين محمد بن جلال الدین محمد كلويه، سنة 991، مصحح مقابل [ف 879/3].

(گوهرشاد 841 م) محمد مؤمن بن آقا رضا الزواره اي، شهر صفر 1020، مخروم الآخر [ف 1143/3].

(المرعشي 2280م) حسين بن محمد بن الحاج مير علي الطبي، سنة 1025.

(المرعشي 5685م) 27 جمادى الأولى 1034، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 7293) سنة 1056.

(ملك 6043) محمد بن حاج محمد جان يوم الجمعة خامس محرم 1058 [ف 522/1].

(إحياء التراث 4392) محمد صادق بن محمد صالح الطالقاني، يوم الاثنين غرة رجب 1066، صححه الناسخ.

(المرعشي 4084) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 5594م) عماد الدين بن يونس الپنجهزاري، من القرن الحادي عشر. (المرعشي 8716م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 330 م) عبد اللّه بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة 12 رجب 1245.

أبحاث صوفية حول معرفة الباري تعالى ومعرفة النفس وتحقيق في الصفات والأسماء الالهية وعرفان حقائق الأشياء ووجود الموجودات وكيفية تهذيب النفس والتخلية عن غير معرفة اللّه عز شأنه، على طريقة أهل الكشف والشهود لا كما يقوله أهل الاستدلال والعلوم الظاهرية. مرتب على فاتحة وتمهيد وفصلين وخاتمة.

أوله : «رب تمم وأعن.. اللّهم أحمد نفسك عمن أمرته أن يتخذك وكيلاً حمداً عائداً منك إليك متحداً بك لا منقسماً ولا مفصولاً».

آخره: «وسلام على عباده الذين اصطفى كافة وعلى سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين وآله الكمل من إخوانه وورثته خاصة وعلى إمامنا ومفتاح قفل نشأتنا ورحمة اللّه وبركاته».

(إحياء التراث 1932) من القرن العاشر، مصحح ولا يخلو من الأغلاط والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة.

(مدرسة مروي 715م) محمد إبراهيم الأصبهاني. سنة 1305 [ف 299].

جامع للأعمال الواجبة والمندوبة والآداب المرغوبة التي يؤتى بها في كل يوم وليلة وجملة من الأدعية والأوراد التي تقرأ في بعض الأحوال، مع شرح وتوضيح بعض الألفاظ والجمل مما يحتاج إلى الشرح والتوضيح، وبآخره تفسير مختصر جيد لسورة الفاتحة. تم تأليفه في أواخر شهر صفر سنة 1015 بمدينة كنجة. وهو في ستة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : فيما يعمل بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

الباب الثاني : فيما يعمل بين طلوع الشمس إلى الزوال.

الباب الثالث : فيما يعمل بين الزوال إلى الغروب.

الباب الرابع : فيما يعمل بين الغروب إلى وقت النوم.

الباب الخامس: فيما يعمل بين وقت النوم إلى انتصاف الليل.

الباب السادس : فيما يعمل بين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر.

أوله : «الحمد للّه الذي دلنا على جادة النجاة وهدانا إلى ما يوجب علو الدرجات والصلاة على أشرف البريات».

آخره : «فرغت بعون اللّه من تأليفه مع تراكم أفواج العلائق وتلاطم أمواج العوائق وتوزع البال بالحل والترحال...».

(ملك 976) لعله بخط المؤلف، سنة 1015 [ف 523/1]

(المشكاة 918) محمد أمين القاري، ريبع الأول 1015. قرأه الناسخ على البهائي كما كتب البهائي ذلك في آخره [ف 216/1].

(إحياء التراث 239م) من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3133) من عصر المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف الورقة، الأخيرة حديثة الكتابة.

(المرعشي 8953) من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والورقة الأخيرة حديثة الكتابة فيها صورة إجارة الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني لمولانا محمد أشرف بتاريخ 26 رمضان سنة 1075.

(إحياء التراث 636م) جلال الدين محمد بن علي خان الجرفادقاني (الكلبايكاني). محرم 1016 في المدرسة الفاطمية بقم، مصححة عليها تعاليق المؤلف وبلاغات بآخرها

ص: 139

إجازة كتبها البهائي بخطه للناسخ في ثالث ربيع الأول 1016.

(المرعشي 8977م) تقي الدين محمد بن محسن الحسيني القمي، ثاني شهر صفر 1018.

(المرعشي 8489) نسخة قريبة من عصر المؤلف مجدولة مزركشة أصابتها الرطوبة وأوراقها مبعثرة.

(إحياء التراث 4366 م) يوم الجمعة 18 جمادى الأولى 1031. صححه الناسخ، مخروم الأول.

(الإبراهيمي 1911) يوم الأربعاء غرة شعبان (1031 [ف 372].

(إحياء التراث 753 يوم الأربعاء 20 رمضان 1031، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1075م) 20 ذي الحجة 1034 [ف 228/2].

(گوهرشاد 509) حسن بن أبي القاسم، سنة 1037. نسخة مجدولة جيدة [ف 616/2].

(كلية الالهيات - مشهد 734) حبيب اللّه، يوم الثلاثاء 24 صفر 1043، عليه تعاليق المؤلف [ف 572/1]

(المرعشي 10451) حسين بن عبد الصمد العاملي (ابن أخ البهائي). 22 رمضان 1061.

(الإبراهيمي 1575م) علي بن حسين علي عاشر جمادى الثانية 1064 [ف 372].

(ملك 2501) جمال الدين محمد الهزار جريبي، يوم السبت رابع ذي القعدة 1066 مجدول بأوله لوحة متهرئة [ف 523/1].

(الوطنية 1559) شمس الدين محمد رضا البسطامي، سنة 1067، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 82/10].

(المرعشي 1445 م) باقر بن محمد علي الخوانساري، 24 ذي الحجة 1069، أوراق من أولها حديثة الكتابة.

(الفيضية 1994) 26 جمادى الأولى 1071 [ف 267/1].

(مدرسة البروجردي 90) أبو البقاء الحسيني، يوم الجمعة رابع ذي الحجة 1072 في هراة، الأوراق الأولى حديثة الكتابة وفي النسخة خروم.

(المرعشي 9679) محمد رشید بن پیرپوز أوائل جمادى الأولى 1077، نسخة مجدولة مذهبة.

ص: 140

(الوطنية 1087) محمد بن علاء الدين السبزواري، سنة 1077، نسخة مجدولة [ف 79/9].

(إحياء التراث 2995م) يعقوب، ثالث شعبان 1082 بالمشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 9706) سنة 1083.

(گوهرشاد 882) محمد أمين، يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 1085 في بلدة شماخي [ف 1196/3].

(المرعشي 2496 سنة 1086، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق المؤلف ومن

صادق بن الحسن، قابلها علي بن ملا حيدر وأتم المقابلة في رجب 1278.

(إحياء التراث 2014) 23 شوال 1084، مصحح عليه تعاليق كثيرة واحدها بتاريخ محرم 1096 في قرية نصر آباد.

(إحياء التراث 1309) علي نقي بن محمد تقي الأصبهاني المشهدي العشرة الثانية من شوال 1087، نسخة مصححة.

(عبد العظيم 455) أفضل بن زاهد ليش سه شنبه الفومني، يوم الاثنين 27 ذي الحجة 1096، مصحح عليه تعاليق [ف 614/2].

(إحياء التراث 1955) إبراهيم بن طيفور البسطامي، عاشر جمادى الآخرة 1087 عليه تعاليق المؤلف. جيد الخط مجدول بأوله لوحة فنية وبآخره إنهاء كتبه إبراهيم بن علي صدر الدين الحسني الحسيني بتاريخ 18 شوال 1097 ولعله كتبه لناسخ الكتاب.

(ملك 121) محمد إسماعيل الشيرازي، سنة،1087، مجدول مزركش [ف 523/1].

(إحياء التراث 1664) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ وكتب في الهوامش فوائد وأشعاراً مختلفة، جيد الخط مجدول

(الفيضية 1846) من القرن الحادي عشر كتب في مكة المكرمة، ملكه حسين بن يوسف الهروي الخراساني في سنة 1236 [ف 267/1].

(الفيضية 1905) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 267/1].

(الفيضية 1907) من القرن الحادي عشر، ملکه ملا محمد الايرواني في سنة 1104 [ف 267/1].

(گوهرشاد 1144م) من القرن الحادي عشر، نسخة جيدة الخط [ف 1586/3].

(ملك 2076) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 523/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1105) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، تاسع محرم

ص: 141

1107، مخروم الأول [ف 243/2].

(الفيضية 2011) سنة 1109 [ف 267/1].

(المرعشي 501) أبو الفضل بن محمد شريف الحسيني المرعشي التستري، يوم الاثنين 11 شعبان 1111، نسخة مجدولة مصححة.

(الفيضية 1696) محمد مقيم بن غلام علي أتم مقابلته في ليلة الجمعة تاسع رجب 1114 على نسخة قوبلت على نسخة البهائي [ف 266/1].

(المرعشي 6323) مؤمن بن محمد الألموتي، صفر 1149، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 4980) حافظ علي بن أبي طالب الشهدائي، يوم الاثنين خامس شهر صفر 1152، على النسخة تعاليق كثيرة من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني والثاني بخطه.

(الوطنية 1031) محمد إبراهيم القمي من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 33/9].

(الامام الصادق - أردكان 82) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 79].

(عبد العظيم 140) من القرن الثاني عشر، مجدول مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 614/2].

(الفيضية 1959) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 267/1].

(مدرسة مروي 857) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر، عليه تعاليق [ف 238].

(المرعشي 4944) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها صورة إجازة شمس الدين محمد بن القاضي أسد لمولانا كيا هند الديلماني بتاريخ شهر رمضان 1037.

(الوطنية 45) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية والأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة [ف 44/7].

(الوطنية 1205) من القرن الثاني عشر [ف 192/9].

(الوطنية 1716 من القرن الثاني عشر [ف 307/10].

(الوطنية 1268) سنة 1236، نسخة مجدولة جيدة الخط والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 256/9].

ص: 142

(إحياء التراث 1304م) سنة 1255، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 42) نسخة جيدة أتم خروم أولها وآخرها مير عبدالوهاب بن محمد حسین في 13 محرم 1266.

(الوطنية 1621) سنة 1279، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 174/10].

(مدرسة مروي 1038 من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 238].

(الوطنية 1620) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 173/10].

(الوطنية 1953) من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ف 637/10].

(المرعشي 10588) من القرن الثالث عشر.

(الخوانساری 391) محمد علي بن أحمد المراغي، سنة 1305، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 73/2].

(الإبراهيمي 1440م) نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 372].

(ملك 109) [ف 523/1].

(مكتبة الغرب 1026) مخروم الأول والآخر [ف 195].

(مكتبة الغرب 1027) [ف 195].

(مكتبة الغرب 4738م) [ف 385].

(المرعشي 697) نسخة جيدة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «محمد صادق».

عنفوان شبابه ونقله من السواد إلى البياض بعد شيبته..».

(المرعشي 1120) بخط المؤلف.

(المرعشي 6654) ربيع الأول 1246

(الوطنية 876) أحمد بن عبد الحسين الأصبهاني، سنة 1276، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 386/8].

(المرعشي 3345) يوم الأربعاء من شوال 1287

(الخوانساري 366) أبو القاسم بن محمد إسماعيل الخوانساري، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول 1320 [ف 59/2].

(المرعشي 6414) نسخة حديثة.

مفتاح الفلاح ومصباح النجاح

= شرح دعاء الصباح

شرح كبير معروف بعناوین «قوله - قوله» على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، اشتغل به العاملي نحو ثلاثين سنة ولم يكمل تأليف الدورة الفقهية، وهو مهم في استيفاء أقوال العلماء في المسائل والفروع وبيان ما اختلفوا فيه، وذكر مواقع الاجماع بينهم وموارد الاشتهار عندهم، مع الاشارة إلى بعض مذاهب العامة إذا استدعت الحاجة إلى ذكرها. اشتغل العاملي بتأليفه بأمر أستاذه الشيخ جعفر الجناجي النجفي صاحب «كشف الغطاء»، وبلغت أجزاء الكتاب حسب تجزئته اثنان وثلاثون جزءاً. ألف من قسم العبادات كتاب الطهارة والصلاة والزكاة، ومن قسم المعاملات مرتباً إلى آخر الوصايا، ثم أكثر القضاء ثم القصاص والديات.

تم كتاب الطهارة في 22 ربيع الأول سنة 1201، والصلح في أول ربيع الأول سنة 1222، والشفعة ليلة الخميس 28 ربيع الثاني سنة 1223، والاقرار في ذي القعدة سنة 1226، والهبة في 17 جمادى الأولى من نفس السنة، والمواريث في ليلة الخميس 18 محرم سنة 1199.

أوله : «الحمد اللّه كما هو أهله رب العالمين وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله الطاهرين المعصومين ورضي اللّه عن مشايخنا وعلمائنا أجمعين».

(المرعشي 1435) بخط المؤلف الليلة التاسعة من شهر رمضان 1225 کتاب الوكالة.

(إحياء التراث 797) محمد قاسم بن محمد جعفر بن محمود بن كعب بن لؤي بن غالب بن عبد المطلب، قريب من عصر المؤلف. أحكام المزارعة إلى الوصية.

(إحياء التراث 2169) قريب من عصر المؤلف كتاب الرهن والدين.

(ملك 2881) حيدر بن يونس بن حسن بن يونس بن ياسين النجفي، يوم الجمعة أول ذي الحجة.1217. كتاب المتاجر [ف 524/1].

(گوهرشاد 1418) سنة 1220، مصحح يشبه خط المصنف. قطعة من كتاب البيع [ف 1998/4].

(ملك 2646) حسين بن عبد المجيد كوچك القزويني سنة.1221 الضمان والصلح اف. 524/1].

(الامام الصادق - قزوين 213) سنة 1253 (كتاب القضاء). كتاب القضاء إلى العطايا [ف 263/1].

ص: 145

(إحياء التراث 3260) رفيع بن محمد علي الأصبهاني، سنة 1254 - 1255، مصحح مقابل. مبطلات الصلاة إلى صلاة الجماعة.

(المشكاة 1118 م) 12 شعبان 1255. قطعة من كتاب الطهارة [ف 2066/5].

(المرعشي 9190 - 9194) محمد حسن بن عبد اللّه الكاتب وأبو القاسم بن حمزة المازندراني البارفروشي، سنة 1255 - 1274. من كتاب الصلاة إلى الوصايا.

(مدرسة مروي 776) محمد بن محمد باقر بن محمد هادي التفتي اليزدي، ليلة الجمعة 14 محرم 1256. كتاب الارث [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 1060) ثامر بن ملا،ويس، يوم الخميس 13 رجب 1259 نسخة مصححة. كتاب الطهارة والصلاة [ف 221/2].

(مدرسة مروي 133) الشيخ جعفر بن محسن شرارة، يوم الثلاثاء 20 صفر 1262 (آخر كتاب الوقف). كتاب الوكالة إلى الفرائض [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 1808) محمد باقر الكروني سنة 1265. كتاب الفرائض والقصاص والقضاء غير تام من آخره [ف 928/3].

(إحياء التراث 4462) سنة 1270 (آخر كتاب اللقطة)، سنة 1271 (آخر كتاب الديات). من كتاب القضاء إلى آخر الديات ثم من كتاب الضمان إلى آخر اللقطة.

(إحياء التراث 3097) يوسف المرندي، ربيع الأول 1271، على الورقة الأولى كتبت أسماء الفقهاء الذين يكثر النقل عنهم في الكتاب وتسمية مؤلفاتهم وتاريخ بدء كتابة النسخة في سنة 1270. كتاب المتاجر والبيع.

(الإبراهيمي 1528) جعفر بن محمد علي من القرن الثالث عشر. أحكام الدين والرهن [ف 372].

(المرعشي 11051م) جعفر بن محسن شرارة، من القرن الثالث عشر. كتاب القضاء إلى الديات.

(الإبراهيمي 1942 و 2013) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 372].

(إحياء التراث 3492) من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل. كتاب المتاجر إلى آخر بيع الحيوان.

(الفيضية 472) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. كتاب الوديعة إلى الشفعة [ف 267/1].

(الفيضية 697م) من القرن الثالث عشر الجزء الرابع.

(گوهرشاد 1224) من القرن الثالث عشر. كتاب الصلاة [ف 1860/4].

ص: 146

(مدرسة مروي 51 - 55 و 95 و 113 - 115 و 120 و 138 و 140 و 271 - 272 و 615 و 630 و 655 و 732 و 778) كلها من القرن الثالث عشر [ف 239].

(ملك 1374) من القرن الثالث عشر كتاب المتاجر [ف 524/1].

(ملك 1375) من القرن الثالث عشر. تروك الصلاة إلى أحكام المسجد [ف 524/1].

(ملك 2148) من القرن الثالث عشر كتاب البيع [ف 524/1].

(ملك 2775 من القرن الثالث عشر. كتاب الضمان [ف 524/1].

(ملك 3015) من القرن الثالث عشر. الضمان إلى القراض [ف 524/1].

(الفيضية 1066) عباس بن إبراهيم القمي من القرن الرابع عشر. كتاب التجارة [ف 268/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1065) كتاب الارث إلى الديات [ف 223/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1069) عليه تعاليق المؤلف كتاب الطهارة والصلاة [ف 225/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1076) كتاب المتاجر [ف 228/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1100) من أحكام الأمانات إلى آخر الشفعة [ف 241/2].

(إحياء التراث 798) نسخة مخرومة الآخر. كتاب الفرائض إلى الديات.

(الامام الصادق - قزوين 149) مخروم الأول كتاب الميراث وإحياء الموات [ف 263/1].

(الامام الصادق - قزوین 331) كتاب الحج [ف 263/1]. (المرعشي 9663 مخروم الآخر كتاب الفرائض إلى الديات.

والنقوض والابرامات الموردة عليه متكثرة».

آخره: «ولا حاجة إلى التكلم فيه، فتأمل جيداً واللّه أعلم بحقائق الأحكام».

(المرعشي 8101م) بخط المؤلف.

الباب الثالث : في مناقب أمير المؤمنين رضي اللّه عنه.

الباب الرابع : في ذكر سيدة النساء فاطمة الزهراء.

الباب الخامس: في ذكر السبطين الشهيدين.

أوله : «الحمد للّه الذي اصطفى محمداً وآله على العالمين وهدانا بهم إلى الصراط المستقيم والمنهاج المبين».

آخره: «إنه وقع بدؤه وختامه وكلاهما في شهرين معظمين مكرمين والحمد للّه على ذلك..».

(المرعشي 4842) نسخة مصححة جيدة.

(المشكاة 1107) خضر بن تمورتاش الأقهاري، أوائل ذي القعدة 916، عليه بعض التعاليق [ف 2304/6].

(مدرسة مروي 876) أمير محمد صادق بن أمير مراد الحسيني الطالقاني، سنة 1073 في المدرسة المعصومية يقم [ف 171].

(الفيضية 1757) ملكه محمد أمين الحسيني في سنة 1078. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 159/1].

(الامام الصادق - قزوين 283م) خليل بن بهاء الدين الآشتياني محرم 1085 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 352/1].

(الامام الصادق - أردكان 47) محراب بن سلطان محمود عاشر محرم 1089، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 44].

(عبد العظيم 706 م) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 352/1].

(إحياء التراث 3275 م) أواخر ذي القعدة 1117، مصحح عليه تعاليق.

(ملك 5693) 15 رجب 1119 [ف 525/1].

(المرعشي 9568) أحمد بن نكلدي، سنة 1225.

(إحياء التراث 743م) سنة 1225.

(المرعشي 2644م) عبد اللّه بن حسن بن عبد اللّه، سنة 1280.

(إحياء التراث 3786) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة، ملكه «على بن أبي طالب الحسني الورزنجي» في سنة 1247.

(مدرسة مروي 691) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 171].

آخرها :

منها العجيني مولّد السدد***تم بتسديد المهيمن الصمد

فأحمد اللّه مصلياً على***ختم الرسالة وآله العلى

(المرعشي 2302م) يوم الاثنين ثالث رمضان 1223.

(المرعشي 203) إبراهيم بن أحمد النبي، سنة 1271.

(ملك 5507) غلام حسين من أوائل القرن الرابع عشر [ف 526/1].

(ملك 5499) محمد علي بن غلام حسين سنة 1305، مجدول جيد الخط [ف 525/1].

جربه المؤلف بنفسه أو استفاده من كتب الطب، وهو أجل كتب المفردات الطبية القديمة وأجمعها، ألفه بأمر ملك عصره الذي لم يصرح باسمه (الملك الصالح أيوب بن محمد بن أبي بكر)، وهو يتناول فيه ستة أغراض هي :

الغرض الأول : استيعاب القول في الأدوية المفردة والأغذية المستعملة.

الغرض الثاني : صحة النقل فيما ذكره عن الأقدمين وأحرزه عن المتأخرين.

الغرض الثالث : ترك التكرار حسب الامكان.

الغرض الرابع : تقريب مأخذه بحسب ترتيبه.

الغرض الخامس : التنبيه على كل دواء.

الغرض السادس : في أسماء الأدوية.

يُسمى أيضاً «الجامع لقوى الأدوية والأغذية».

أوله : «الحمد للّه الذي أقام بلطيف حكمته بنية الانسان واختصه بما علمه من بديع البيان وسخر له ما في الأرض من جماد ونبات».

(المرعشي 1387 – 1288) سنة،977، النسختان من أول الكتاب إلى حرف الكاف والثانية مخرومة الآخر.

(الوطنية 1315) أبو حامد محمد بن علي بن عبداللّه الموصلي، سنة 698، في المدرسة الجمالية بتبريز [ف 301/9].

(ملك 4780) محمد بن عبد الرحمن بن عبداللّه المتطبب العمري تمت مقابلته في ليلة الأحد 11 شعبان 702 حرف القاف إلى الياء [ف 145/1]

(الوطنية 1132) عبداللّه بن أحمد بن عبد الغني الباسي، سنة 760، مخروم الأول. الجزء الأول [ف 122/9].

(ملك 4770) من القرن الثامن، كتب بخطين، مخروم الأول [ف 145/1].

(ملك 4513) أحمد بن عبداللّه السماني، سنة 871 (آخر الجزء الأول) [ف 145/1].

(المرعشي 5994) لعل النسخة من القرن التاسع وبعض أوراقها حديثة الكتابة. مخرومة الأول والآخر. من حرف الألف إلى العين.

(الوطنية 762) نجم الدين أحمد بن علم الدين إبراهيم بن أمين الدين محمد العباسي سنة 932 [ف 261/8].

ص: 155

(ملك 4777) من القرن العاشر مخروم الآخر، حرف الباء إلى الميم [ف 145/1].

(الوطنية 934) من القرن العاشر، مخروم الآخر [ف 431/8].

(ملك 4473) سنة 1096. مخروم الأول [ف 145/1].

(الوطنية 1127) من القرن الثاني عشر [ف 119/9].

(ملك 1133) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة مؤرخة 877، نسخة مجدولة [ف 526/1].

(الوطنية 1391) من القرن الثاني عشر. حرف الضاد إلى الياء [ف 409/9].

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد النبي الأمي».

آخره : «وهذا آخر المتفق عليه والمختلف فيه من مذهب عاصم ولم يذكر التكبير لأنه مذهب غير عاصم..».

(المشكاة 1059) محمد بن علي بن محمد الموسوي، يوم الجمعة سادس ذي القعدة 982 في كلكنده [ف 219/1].

(المرعشي 6735) أبو الفتوح بن عبيد اللّه بن الصديان المعروف بأصحار الشاعرجي. سنة 761.

(ملك 1930) من القرن الثامن، بآخره تاريخ 507؟ [ف 526/1].

(گوهرشاد 209) من القرن التاسع أو العاشر، أضرت به الأرضة. قطعة من الكتاب [ف 180/1].

(إحياء التراث 3689) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، ملكه «عثمان بن علي» و «محمد بن عبد اللّه» و «محمد سعید المدرس» و «أبو المكارم» في سنة 963، الأوراق الأخيرة بخط زين العابدين بن ملا مهدي المرادادي.

(گوهرشاد 612) محمد بن حسن بن نصر اللّه الحسيني البحراني، 22 رجب 1070 [ف 727/2].

(الوطنية 441) شجاع الدین بن بدر الدين سنة 1100 [ف 374/7].

(المرعشي 9275) من القرن العاشر، مخروم الآخر، عليه تعاليق وتصحيحات.

(الوطنية 1258) سنة 1117 [ف 244/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1943م) أحمد بن محمد طاهر، سنة 1123 [ف 981/3].

(المرعشي 3433) محمد بن محمد قاسم النجفي، يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1148، عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 1389) محمد حسن بن محمد إبراهيم البافقي، يوم الثلاثاء ثالث صفر 1253. أوراق من الأول والآخر حديثة الكتابة [ف 1975/4].

(المرعشي 2644م) عبد اللّه بن حسن بن عبد اللّه، سنة 1280.

الباب الثالث : في معرفة الارتفاع والميل والغاية وعرض البلد.

الباب الرابع: في معرفة سمت القبلة والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب الخامس: في معرفة نقد القمر أو الكوكب ومطالع توسطهما واعتدالها على خط نصف النهار.

الخاتمة : في معرفة مطالع توسط القمر والماضي والباقي منه.

أوله : «الحمد للّه معدل الليل والنهار ومفصل آية الأوقات نجوماً لأولى الأبصار، باعث سيدنا محمد بين يدي الساعة بالبشر والانذار.. وبعد فهذه رسالة طريفة ونبذة شريفة».

آخره : «وأسقطت مطالع الوقت من مطالع الشروق وحصل الباقي من الليل وكذا نفعل بفضل دائرة الكوكب من غير زيادة على فضل دائرة يحصل المطلب، واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

متن مختصر في القواعد النحوية في أبواب.

أوله : «باب الكلام، الكلام ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف، فالاسم ما دخله الألف واللام والاضافة والتنوين والتثنية والجمع».

آخره: «باب جميع الأيام والشهور قول من ذلك أحد وأحدان وآحاد في القليل والكثير أجود.. السنة والسنين والسنوات».

(ملك 529) من القرن التاسع [ف 526/1].

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد ثبت بالبراهين المعقولة والدلائل المنقولة أن أفضل الطاعات بعد الواجبات ».

آخره : «ومن أراد الوقوف على ذلك فعليه بكتب القراءات المصنفة في هذا الفن..».

(المرعشي 8016م) تاسع جمادى الآخرة 839 (في عصر المؤلف).

(المشكاة 879؟) جمال الدین بن.. بن عباس الكابي، سنة 878 [ف 223/1].

(المرعشي 3344م) هلال بن شمال بن عزالدین بن هلال، سنة 880.

(المرعشي 2492م) سنة 928، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 8014) من القرن العاشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 8250 م) فاضل بن أفضل الحسيني الدرگاهي، شهر رمضان 1081.

(المرعشي 9057م) نسخة حديثة مخرومة الأول.

المشهورة، مع اعتناء خاص بالأحاديث والروايات المستدل بها في الفروع وتعرض للأسانيد إذا كانت الرواية تحتاج إلى البحث في رجال سندها، بلغ فيه إلى أحكام الرضاع من كتاب النكاح ولم يتم تأليفه.

اسمه الكامل «مقابس الأنوار ونفائس الأسرار في أحكام النبي المختار وعترته الأطهار»، وفي أوله أورد ترجمة بعض مشاهير الرواة والفقهاء الذين يرد ذكرهم كثيراً في الكتاب.

أوله : «محمدك يا من أبلج بمقابس أنوار هدايته شرائع الاسلام وقواعد الأحكام وأنهج بنفائس أسرار عنايته مسالك الأفهام ومدارك الحلال والحرام».

(المرعشي 10759م) علي بن الحسين بن عبد الرزاق بن إسماعيل بن عباس بن حمزة البحراني الأصبهاني النجفي، ليلة الاثنين ثاني شوال 1256.

(الامام الصادق - قزوين 26م) محمد بن علي القزويني، سنة 1271 [ف 320/1].

(إحياء التراث 1324م) دوّنت في هذه النسخة الفوائد الرجالية فقط وسماها الناسخ في آخرها «تذكرة أحوال العلماء ومؤلفاتهم».

(المشكاة 907م) قطعة من أول الكتاب [ف 2358/6].

آخره : «وكان كل من خالف هذا السبيل وقتل على ضدها منهم يستتر خبره ويخفى أمره ويدرس ذكره ونسأل اللّه العصمة والتوفيق لطاعته..».

(الوطنية 529) أبو طالب التبريزي، سنة 1237، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 8 / 28].

(الوطنية 481) محمد مهدي بن آقا بابا الشهميرزادي، سنة 1281 [ف 401/7].

(الوطنية 749 سنة 1286 [ف 205/8].

الباب الخامس: في بيان الرطل العراقي.

الباب السادس : في بيان الرطل المدني.

الباب السابع : في بيان الوسق.

الباب الثامن : في بيان أول نصاب الغلات.

الباب التاسع : في نصاب الذهب.

الباب العاشر : في نصاب الفضة وما يجب فيه.

الباب الحادي عشر : في بيان الدرهم الشرعي.

الباب الثاني عشر : في بيان الدرهم البغلي والطبري والمثقال الشرعي.

هذه عناوين الفصول :

1 - في قدر الطسوج.

2 - في قدر الحبة.

3 - في قدر القيراط.

4 - في قدر الحمصة.

5 - في قدر الدانق.

6 - في قدر الدرهم الطبري.

7 - في قدر الدرهم الشرعي.

8 - في قدر الدرهم البغلي

9 - في قدر المثقال الشرعي.

10 - في قدر المثقال الصيرفي.

11 - في قدر الرطل العراقي.

12 - في قدر الرطل الطبي.

13 - في قدر الرطل المدني.

14 - في قدر المن.

ص: 167

15 - في قدر الأوقية الشرعية.

16 - في قدر الأوقية عند الاطباء.

17 - في قدر المد.

18 - في قدر المد على ما وقع في صاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

19 - في قدر الصاع المشهور.

20 - في قدر صاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

21 - في قدر الكر.

22 - في قدر الوسق.

22 - في قدر أول نصاب الغلات.

24 - في قدر أول نصاب الفضة.

25 - في قدر ؟؟؟.

26 - في قدر الدرهم الشاهي المستعمل في العراق.

27 - في قدر المن الشاهي.

28 - في قدر المن التبريزي.

29 - في قدر الدينار المستعمل في أصبهان.

30 - في قاعدة تحويل الدراهم والمثاقيل.

الخاتمه : في بيان الدرهم الشرعي والطبي والمثقال الشرعي والطبي والأوقية الشرعية والطبية.

أوله : «ألا لا آلاء إلّا آلاء الاله الحكيم بعد الحمد للّه مرشد العباد والصلاة على نبيه أشرف العبّاد».

(إحياء التراث 3598 م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه عفي عنه».

ص: 168

مفصل جداً في قواعد أصول الفقه مع نقل آراء الأصوليين والمناقشة فيها، في أبواب ذات مقامات، وصرح في آخر الجزء الأول منه أنه من إفادات أستاذه الحاج ميرزا حبيب اللّه الرشتيو تم هذا الجزء في ليلة الاثنين تاسع ربيع الثاني سنة 1302.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. الباب الأول في الأمر والنهي، وهذا التعبير كما عن العلامة في النهاية أولى من التعبير بالأوامر والنواهي».

(المرعشي 8835) بخط المؤلف المجلد الأول في الأوامر والنواهي.

(المرعشي 9550م) إسماعيل بن حسنى الدزفولي، يوم الجمعة غرة ذي القعدة 1272.

(المرعشي 4382) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الموسوى الجزائري، يوم الأربعاء آخر صفر 1361 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 8397م) إسماعيل بن عبد الوهاب الساكن في كجرات من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 9301 م) من أواخر القرن الثالث عشر.

(مدرسة مروي 792) محمد بن خلال التوني قابله شمس الدين بن محمد التوني على نسخة مقابلة على نسخة المؤلف [ف 241].

(مكتبة الغرب 1028) [ف 196].

(المرعشي 2773م) نسخة بخطوط مختلفة مصححة وعليها تعاليق.

شهر شعبان سنة 1221 في قريه كنجد جان » من قرى كلبايكان.

الكتاب في مقدمة وقسمين يشتملان على مقاصد وفصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في بيان ماهية العلم وموضوعه.

القسم الأول : فيما يتعلق بالألفاظ.

القسم الثاني : فيما يتعلق بالأدلة العقلية.

أوله : «الحمد للّه الذي أهلنا للعروج في معراج منهاج أصول الشرع المبين وأوصلنا إلى منتهى نهاية معالم الدين وهدانا إلى تهذيب القوانين المحكمة».

(إحياء التراث 1588) ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة،1228، عليه تعاليق المؤلف وبأوله فهرس تفصيلي منه لمسائل الكتاب المجلد الأول وفيه المقدمة والقسمان.

مقالات هذه عناوينها :

المقالة الأولى : فيما يتعلق بالعلم ومعرفة اللّه وأعمال الآخرة.

المقالة الثانية : فيما يتعلق بالنفس المطمئنة والأعمال الصالحة.

المقالة الثالثة : فيما يتعلق بالنفس الأمارة والأخلاق السيئة.

المقالة الرابعة : فيما يتعلق بالسلطنة والوزارة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلني من علماء البيان والمعاني والشكر للّه الذي صيرني من حملة السبع المثاني».

آخره : «إنما هو باعتبار الغايات دون المبادئ هي انفعالات وكيفيات نفسية».

(المرعشي 5098م) نسخة حديثة.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح لنا معارج الحق ومعالم اليقين وأنار منهاج الدين بالضوابط واليقين».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف. أوراق مبعثرة من الكتاب.

مختصر لبيان الأصول الطبية المهمة مستفيداً من كتب القدماء، وهو في مقالات عشر ذات فصول هذه عناوينها :

المقالة الأولى : في الأمور الطبيعية، خمسة فصول.

المقالة الثانية : في تشريح الأعضاء، سبعة فصول.

المقالة الثالثة : في أحوال بدن الانسان وأسبابها خمسة فصول.

المقالة الرابعة : في النبض والبول، ستة فصول.

المقالة الخامسة : في التدبير والعلاج على وجه كلي عشرة فصول.

المقالة السادسة : فى أمراض الرأس، 13 فصل.

المقالة السابعة : في أمراض الأعضاء، 18 فصل.

المقالة الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء، تسعة فصول.

المقالة التاسعة : في العلل الظاهرة للجسد والحميات، ثمانية فصول.

المقالة العاشرة : في قوى الأطعمة والأشربة المألوفة، 13 فصل.

أوله : «فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب ».

آخره : «وأما الحلوى فالعسلي معين الهضم.. غليظ مولد للسوداء».

(الامام الصادق - قزوين 316م) جمادى الآخرة 1308 في طهران [ف 317/1].

(المشكاة 767) نسخة مصححة مقابلة. الجزء الأول [ف 1726/5].

(المشكاة 775) بخط المؤلف. الجزء الثاني [ف 1726/5].

قطعة مستلة من تاريخ ابن كثير الكبير، وهي تختص ببعض تاريخ النصارى.

أوله : «أما النصارى فأناجيلهم الأربعة من طريق مرقس ولوقا ومتى ويوحنا أشد اختلافاً وأكثر زيادةً ونقصاً وأفحش تفاوتاً من التوراة».

آخره : «ولكن لما استقل أمر الأربوسية على هذه المقالة تسلط عليهم الفرق الثلاثة بالإبعاد والطرد حتى قلوا فلا يُعرف اليوم منهم أحد فيما نعلم واللّه أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 100م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2].

(المرعشي 3521) بخط المؤلف من كتاب الصوم إلى سطور من أحكام الجهاد.

(المرعشي 3915) بخط المؤلف من كتاب الجهاد إلى الديات.

(المرعشي 4645) بخط المؤلف. أوراق مبعثرة من أحكام القضاء والشهادات والرهن وغيرها.

الباب الثاني : في حساب الكسر.

الباب الثالث : في استخراج المجهولات والنسب الأربع.

الباب الرابع: في استخراج المجهولات وحساب الخطائين.

الباب الخامس: في استخراج المجهولات بعمل العكس.

الباب السادس : في استخراج المجهولات بطريق الجبر والمقابلة.

الباب السابع :..................

الباب الثامن : .................

الباب التاسع :..................

الباب العاشر :.................

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله والصلاة على محمد وآله كما هي حقه».

(الوطنية 316م) من القرن الثالث عشر [ف 287/7].

آخره : «والصلاة على خاتم الرسالة».

(كلية الالهيات - مشهد 741) محمد محسن، سنة 1133، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 576/1].

(إحياء التراث 3219) آقا سید مكتب دار، ربيع الثاني 1257. في ورقة بآخر الكتاب كتبت أشعار عربية.

(ملك 629) من القرن الثالث عشر، بآخره رسالة عربية كتبت سنة 1297 [ف 529/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1331) عبدالعلي غرة رمضان 1272. كتبه بأمر النواب علي بخش میرزا [ف 475/2].

(ملك 2792) عبد المؤمن الثالث الخطيب، سنة 1276 في سنندج [ف 528/1].

(الوطنية 541م) ابن محمد على سنة 1276 [ف 37/8]..

(الوطنية 752م) عبد اللّه بن إبراهيم سنة 1280 [ف 210/8].

(كلية الالهيات - مشهد 739) من القرن الثالث عشر، أهداه السيد محمد بن صادق الحسيني الطباطبائي إلى صديقه ميرزا اسد اللّه خان في 25 رمضان 1293 [ف 575/1].

(المرعشي 9975م) نسخة حديثة فيها بعض المقامات الأولى.

(الوطنية 1363) محمد بن سليمان بن قطر مش بن تركانشاه، سنة 914 [ف 357/9].

(الوطنية 1847 من القرن العاشر [ف 425/10].

(المرعشي 10906) مصطف الدمشقي الوفائي الحنفي من القرن الحادي عشر مخروم الأول.

(إحياء التراث 3065) من القرن الحادي عشر، مصحح على الأوراق الأولى تعاليق بعضها من زين العابدين بن أبي القاسم الحسيني بتاريخ ربيع الآخر 1251.

(مدرسة مروي 149) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مجدول [ف 242].

(ملك 1129) من القرن الحادي عشر، مجدول مذهب [ف 528/1].

(المرعشي 2384) سليمان بن أحمد الحافظ نجيب الشهرياري. سنة 1160.

(الوطنية 179) سنة 1180، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 155/7].

(إحياء التراث 3811) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 973) من القرن الثاني عشر، قابله علي بن عبد العظيم في سنة 1335. الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 1335/3].

(الوطنية 355) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 315/7].

(كلية الالهيات - مشهد 740) محمد صادق، سنة 1205 [ف 575/1].

(ملك 3042) سنة 1241 [ف 529/1].

(مدرسة البروجردي 133) رجب علي بن أبي طالب، سنة 1244، ترجم النصف الأول من الكتاب إلى الفارسية بين السطور النسخة نظيفة جيدة الخط بالنسخ والنستعليق.

(إحياء التراث 2759) مهدي بن محمد حسين بن أبي طالب الكاشاني الآراني، يوم الخميس العشرة الأخيرة من شوال 1248، مصحح عليه بعض التعاليق.

(الوطنية 1530) عبد العلي بن محمد علي القراچه داغي، سنة 1255 [ف 25/10].

(الإبراهيمي 1800) غياث بن حاجي ميرزا الطباطبائي النائيني، غرة ربيع الأول 1257، قطع منه مترجمة إلى الفارسية [ف 373].

(الوطنية 902) محمد رسول بن محمد حسن، سنة 1257 [ف 408/8].

(الوطنية 1726) أحمد بن محمد تقي بن الحسن، سنة 1257، النصف الأول من الكتاب عليه تعاليق لغوية [ف 313/10].

ص: 185

(إحياء التراث 566) أبو القاسم محمد بن محمد ؟ المسمى بكنية حبيب إله العالمين ابن المسمى باسم حبيب رب العالمين، محرم 1258، على النصف الأول تعاليق كتبت في الهوامش وبين السطور.

(المرعشي 1854) يوم الأربعاء غرة ربيع الثاني 1260 في اسفهلان من قرى تبريز.

(الوطنية 285) أبو القاسم بن أحمد بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1268 [ف 254/7].

(الامام الصادق - قزوین 394م) رجب (1296 [ف 408/1].

(ملك 5341) من القرن الثالث عشر [ف 529/1].

(گوهرشاد 1220 من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق لغوية [ف 1859/4].

(الوطنية 1660 من القرن الثالث عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور مخروم الأول والآخر [ف 239/10].

(المشكاة 1105) لعله من القرن الثالث عشر عليه تعاليق لغوية [ف 2360/6].

(مكتبة الغرب 655م) [ف 262].

أولها : «حدثنا الريان عن أبي الريحان عن أبي الورد».

(الوطنية 170) قريب من عصر السيوطي [ف 150/7].

(ملك 1163) من القرن الحادي عشر [ف 529/1].

(الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 [ف 259].

الإبراهيمي 1670م) سنة 1261 [ف 259].

(الإبراهيمي 1737م) يوم الجمعة 16 ذي القعدة 1262 [ف 259].

(المرعشي 10856م) محسن المازندراني، العشرة الأولى من شهر رمضان 1268.

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 59].

(المرعشي 9041م) محمد علي.

الكريمة. قدمه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي وأتم مجلده الأول المشتمل على تفسير سورة الفاتحة والبقرة في يوم الأربعاء ثالث شهر صفر سنة 1112.

أوله : «الحمد للّه الذي هو رب العالمين شرحاً لدلائل كماله وجلاله وتفسيراً وأبدع صور عالم الامكان والأكوان».

(المرعشي 4826) ميرزا على الحسيني، يوم الثلاثاء 12 جمادى الآخرة 1112 من خط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعضها بخطه وتاريخ المقابلة سنة 1132. المجلد الأول.

(المرعشي 6337م) سنة 1021.

(المشكاة 1158م) عبد اللّه بن مساعد، 18 رمضان 1088 [ف 2068/5].

(ملك 2840) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 531/1].

أولها : «لبعض العامة

أهوى علياً أمير المؤمنين ولا***أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا

ولا أقول إذا لم يعطيا فدكاً***بنت النبي لقد ضلّا وقد كفرا

آخرها :

واذ المنية أنشبت أظفارها***ألفيت كل تميمة لا تنفع

(الخوانساري 102م) من القرن الثالث عشر [ف 74].

الديان فواحرّ قلباه على تلك الأجساد المطرحات».

آخره: «واجتناب المحرمات والمكروهات والاشتمال على الكمالات إنه حميد مجيد فعال لما يريد».

(المرعشي 5730) نسخة حديثة.

(المرعشي 5460 م) ميرزا علي أكبر الايرواني الشرفخاني (بناء على ما كتبه السيد المرعشي).

(المشكاة 1156 م) عمران بن عامر الأزهري المالكي، أواخر يوم الأحد 22 شوال 1090 [ف 2361].

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مقدمة هذا دين اللّه فلابد فيه من الرجوع إلى اللّه جل شأنه بطريق العلم».

آخره : «ولا اختلاف الأحكام باختلاف الفنون الاجتهادية كما يدعيه القائلون بالتصويب».

(المرعشي 3028م) سنة 1280 في طهران.

(گوهرشاد 811 م) من القرن الثاني عشر. مخروم الآخر [ف 1100/3].

(گوهرشاد 938م) محمد رضا الحر العاملي من القرن الثاني عشر [ف 1286/3].

(المرعشي 22 م) محمد بن يحيى الحسيني النديدي. من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 1049م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق سنة 1228 [ف 1440/3].

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي، سنة 1234.

(المرعشي 1490م) خليل بن أحمد التوقاوي، محرم 1245.

(الإبراهيمي 1751م) 18 رمضان 1251 [ف 375

(كلية الالهيات - مشهد 652م) عبد الجواد بن يوسف علي المشهدي جمادى الآخرة 1296 في المشهد الرضوي [ف 439/1].

(إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر.

ويكون الانسان عند الموت مؤمناً أو كافراً، وأن ظواهر الحال لا تدل على الخواتم، مستمد مما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الصراط المستقيم ودلنا على الطريق القويم والسلام على من خلق على الخلق العظيم».

آخره: «وقرّ عيننا بكشف مقام حق اليقين وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 2014) نسخة حديثة معها قصائد وأدعية ومسائل فقهية.

الفصل الرابع : في صلاة الكسوف.

أولها: «الحمد للّه مانح الألباب ومسهل الأصعاب المرشد إلى سبيل الصواب رازق من يشاء بغير حساب».

آخرها : «وليكن هذا آخر ما نورده من هذه المقدمة تخفيفاً على المبتدئين والحمد للّه رب العالمين...».

(المرعشي 5383م) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيمي البحراني الأوالي، صفر 987.

الواجبات وكذا الامام كما قررناه».

(كلية الالهيات - مشهد 1248م) حسين بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 386/2].

في تفسير الاستعاذة والبسملة والحمدلة (سورة الفاتحة) بضمنه مباحث أدبية وفقهية واعتقادية وتاريخية، أتمه مؤلفه في يوم الخميس 14 ذي الحجة سنة 1023.

أوله : «فحمد اللّه الذي من استعاذ باسمه كفاه ومن التجأ لباب كرمه أغناه عمن سواه تقدست عن الحلول ذاته».

آخره : «ورضي اللّه عن آل بيته وعترته وأصحابه وشيعته..»

(المرعشي 3683) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها، سمي على الورقة الأولى «الجمل المفصلة...».

بحث مفصل استدلالي في مقدمة الواجب، تعرض المؤلف فيه لمباحث مهمة في هذا الموضوع وذكر جلّ دلائل الأقاويل فيه والمناقشة فيها لاثبات عدم وجوب المقدمة، وذكروا أن فيها رداً على الفاضل القزويني والنائيني والمحقق السبزواري والسيد ماجد البحراني.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل امتثال أوامره سبباً لاقتناص الثواب وصيّر الانتهاء عن نواهيه شرطاً للخلاص عن العقاب».

آخره : «وجعل بفضله سيئات أعمالنا حسنات وجعل خواتيم أمورنا خيراً من المقدمات هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه المقالة والحمد للّه والصلاة على خاتم الرسالة...».

(المرعشي 4871م) بخط المؤلف، والنسخة مصححة مضاف عليها.

(إحياء التراث 4206م) حسن بن أمير حسين الحسيني، يوم الأحد سلخ ذي الحجة 1097. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعناوين «منه دام ظله»، مخروم الأول.

(مدرسة مروي 800م) قابله محمد حسين بتاريخ يوم الثلاثاء ثامن صفر 1098 على نسخة الأصل، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق [ف 308].

(المرعشي 7311) محمد هادي بن إبراهيم الخاتون آبادي، يوم الأحد رابع جمادى الأولى 1099، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(الامام الصادق - أردكان 50م) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق المؤلف [ف 26].

(إحياء التراث 3150 م) محمد علي بن عبد الكريم الموسوي، شوال 1217، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(مدرسة مروي 704م) عبد الغني بن محمد الحسيني، سنة 1219 [ف 298].

(المرعشي 9644م) عبد العظيم بن علي جان الزنوزي، سنة 1225.

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 439].

(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري، سنة 1235 [ف 18/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 716/2].

(مدرسة مروي 587) أحمد بن الحسين الموسوي، ثالث ربيع الثاني 1297، عليه بعض التعاليق [ف 140].

(إحياء التراث 2442م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

ص: 207

(كلية الالهيات - مشهد 1604) من القرن الثالث عشر [ف 734/3].

(المرعشي 142) من القرن الثالث عشر.

(الخوانساری 191م) عليه تعاليق المؤلف [ف 137/1].

(مكتبة الغرب 215م) أوائله بخط مجذوب علي شاه الكبودرآهنگي والبقية بخط محمد رضا بن محمد أمين. 20 جمادى الأولى 1196 [ف 228 وسمي فيه «حاشية مقدمة الواجب» ].

(مكتبة الغرب 4727م) [ف 383].

أصل : في حجة المانعين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا بعض ما استفدت من السيد المحقق العلامة والمدقق الفهامة».

آخره: «وصحة العبادة كذلك في حال لا يعذر فيه عقلاً فتأمل جيداً، الحمد للّه أولاً وآخراً...».

(المرعشي 6071) نسخة حديثة.

(المرعشي 8966م) كتب على نسخة المؤلف وفي عصره.

(المرعشي 11784 م) أبو العلاء بن علي ربيع الثاني 1031، مصحح كتب على نسخة المؤلف.

(المرعشي 5820) مرتضى بن مرتضى، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي، يوم الجمعة 18 رمضان 1264 في خوانسار.

رسالة في بيان مقدمة الواجب ووجوبه، وعدمه، ذاكراً فيها آراء علماء هذا الفن وربما يناقش المؤلف في بعضها.

أوله : «اعلم أن الواجب على قسمين مطلق ومشروط وعرّفوا المطلق بما لم يقيد وجوبه بما يتوقف عليه وجود من حيث هو كذلك».

آخره : «وكذا الوصف بالفسق بعد ترك المقدمة قبل دخول زمان ترك الواجب ونحوها».

(إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

في جمادى الآخرة سنة 1089 في أصبهان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه عجالة في تحقيق الحركة ووجودها وسر هذه الرقيقة ونزولها وصعودها».

آخره : «والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى اللّه على محمد وآله دائماً..».

(المرعشي 5548م) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140.

(المشكاة 971م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي، شهر صفر 1206 في أصبهان، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

(مكتبة الغرب 646م) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

أوله : «الحمد للّه المتفرد بكبريائه وعظمته المتوحد بتعاليه وصمديته الذي قصّ أجنحة العقول دون حمى عزته ولم يجعل السبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته».

آخره : «بل الاذن قد ورد شرعاً في الصدق إلا ما يُستثنى عنه بعارض، واللّه تعالى هو الموجود والموجد».

(المرعشي 1122م) الحاجي بن محمد بن الحاجي الماتريابادي، يوم الجمعة ثاني رجب 696. تم مقابلته في شهر صفر 699.

(المرعشي 3500 م) سنة 889

(الوطنية 439م) الشيخ حمزة، سنة 1045 في فتحبور - الهند [ف 372/7].

(المرعشي 12001 م) محمد بن أسد اللّه ربيع الأول 1085، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 188م) سنة 1182.

(الخوانساري 2) من القرن الثاني عشر، عليه بعض التعاليق [ف 8/1].

(ملك 588) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 533/1].

(إحياء التراث 1977) من القرن الثالث عشر.

اسم الكتاب الكامل «المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن فيا لا ينبغي جهله لذوي الفقه والفطن من لوازم علم الفرائض والسنن».

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. وبعد فان علم الفروع الفقهية لما كان مساس الحاجة إليه أكثر من سائر العلوم».

آخره : «وأما النار فانما كانت تنزل فتحرق القربانات، واللّه أعلم..».

(المرعشي 7275) محمد بن صلاح الدين الجلال، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1085، كتبه بأمر الفقيه بدر الدين محمد بن سعيد.

الباب الثالث :...........................

الباب الرابع : في معرفة الارتفاع من الطالع.

الباب الخامس: في غاية إرتفاع الشمس والكواكب وميل الشمس وبعد الكوكب وعرضه.

الباب السادس : في معرفة عرض البلد وطوله.

الباب السابع : في استخراج الطالع في بلد لا صفيحة لعرضه.

الباب الثامن : في معرفة اليوم بليلته وقوس النهار وقوس الليل والدائر بالنهار والليل وساعات النهار والليل والساعات الماضية منهما والباقية من المستوية والمعوجة واجزائها.

الباب التاسع : في معرفة الجيب.

الباب العاشر : في معرفة تعديل النهار وسعة المشرق والمغرب.

الباب الحادي عشر : في معرفة المطالع والمغارب في خط الاستواء وسائر الآفاق المائلة.

الباب الثاني عشر : في معرفة درجة قمر الكوكب.

الباب الثالث عشر : في معرفة درجة طلوع الكوكب.

الباب الرابع عشر : في معرفة السمت من الارتفاع والانخفاض.

الباب الخامس عشر : في معرفة طالع السنة.

الباب السادس عشر : في معرفة ساعات الصبح والشفق.

الباب السابع عشر : في معرفة عرض إقليم الرؤية.

الباب الثامن عشر : في تسوية البيوت.

الباب التاسع عشر : في معرفة تقويم الشمس أي موضعها من البروج.

الباب العشرون : في طريقة العمل بصفيحة الأفاقي.

الباب الحادي والعشرون: في معرفة سمت القبلة.

الباب الثاني والعشرون : في أحوال الظل وأوقات الصلوات.

الباب الثالث والعشرون: في إرتفاع المرتفعات وعروض الأنهار وأعماق الابار وأجزاء القنوات.

الباب الرابع والعشرون: في امتحان الأسطرلاب.

ص: 217

الخاتمة : في نبذ من أحوال الكواكب.

أوله : «الحمد للّه الذي سخر الشمس والقمر دائبين وجعل الليل والنهار آيتين والصلاة والسلام على من أشرقت بأنواره النيرات في المشرقين».

آخره : «والثلاثة الباقي بالذؤابة الجنوبية، ولنختم الرسالة بحمد اللّه العالم بكل شي انه عليم حكيم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الرسالة محمد حبيبه..».

(مدرسة مروي 914) أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون آبادي، يوم الثلاثاء سابع شعبان 1141 في النجف الأشرف، كتبه على نسخة المؤلف [ف 243].

آخره : «والحمد للّه رب العالمين كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم سلطانه وصلى اللّه على سيدنا محمد..».

(المرعشي 2103) موسى بن أحمد بن موسى الكتاني المرداوي الحنبلى المقدسي القادري، ثامن شهر شعبان 869.

أشار فيه إلى علم الاكسير إجمالاً وأسره تحت ألفاظ هائلة وعبارات غامضة.

أوله : «الحمد للّه وحده (رب الطف) ممن تسامى قسماً فخرج عن كل أرض وسما.. أما بعد فاني أحمد إليكم اللّه الذي خلقني قبل أن يخلقني واخلفني قبل أن يخلفني».

آخره : «فهذا يا إخوان العمل نشر (ما ينشر) ذكره على لسان المولى، والسلام الطيب المبارك الامين عليكم ورحمة اللّه وبركاته».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 843 [ف 97 ].

(الإبراهيمي 1937م) [ف 376].

مباني الشيعة الامامية، ألفه المفيد للسيد الأمير الجليل ؟ وهو الذي شرحه شيخ الطائفة الطوسي في كتابه المعروف «تهذيب الأحكام». القسم الثاني من الكتاب فتوائي يشمل المفروضات والمسنونات ويندر فيه الإشارة إلى الأدلة الاستنباطية.

أوله : «الحمد للّه الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى ما دعا إليه من طاعته وأعان على شکر منته ونعمته بما ندب إليه من العمل في عبادته».

آخره: «وأقرا بفهمه ومعرفته في صحة منهما وجواز أمر طائعين غير مكرهين لا يولى على مثلهما، وذلك في شهر كذا من سنة كذا».

(المرعشي 7105) من القرن العاشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(ملك 5883) من القرن العاشر مخروم الآخر وأضرت به الأرضة [ف 533/1].

(الفيضية 1272) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 269/1].

(المرعشي 815) علي أكبر بن نور الدين بن محمد الجربادقاني، من القرن الحادي عشر.

(مدرسة مروي 555) محمد بن خضر النجفي. 26 ربيع الأول 1220 في النجف الأشرف [ف 243].

(المرعشي 4332 م) محمد تقي، سنة 1231.

(المرعشي 7172م) سنة 1233.

(المرعشي 2219 م) محمد علي بن محمد صالح، سنة 1247، كتب بأمر السيد علي محمد بن علي.

(إحياء التراث 3953م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 236) محمد قلي التركمان.

ذي الحجة سنة 956 بقزوين.

أوله : «لك الحمد يا واجب الوجود بالذات ويا مقسم أجناس الأعراض على أقسام الممكنات خصص خاتم أنبيائك بجواهر صلواتك».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام من غير إطناب ممل وإيجاز مخل للأفهام والحمد اللّه على تسهيل الاختتام..».

(المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي، سنة 982، نسخة مصححة.

الفصل التاسع : في الاشتغال بالوظائف اليومية.

الفصل العاشر : فيما ينبغي أن يحترز عنه الطلاب.

الفصل الحادي عشر : في الكتابة

الفصل الثاني عشر : فيما ينبغي للطلاب بعد الفراغ من التحصيل مراعاته.

الخاتمة : فيما يوجب التوفيق والحفظ.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العلم مفتاح الفلاح والمعرفة مصباح النجاح والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين».

(المرعشي 11039) من عصر المؤلف.

مبادئ الأحكام الشرعية ومقدماتها وأحكامها».

آخره : «صرح جماعة من أعلام المتأخرين من المعاصرين وغيرهم في بحث تداخل الأغسال ونظائره، فليلاحظ عصمنا اللّه وإياكم من الخطأ والزلل..».

(گوهرشاد 1390) فخر الدين بن أبي القاسم الكلبايكاني، يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة 1302 [ف 1975/4].

وبلاغات كانت مكتوبة على جملة من الكتب، وكلها من منشئات المؤلف كتبها بين سنتي 1086 - 1105، أكثرها بالعربية وبعضها فارسي.

(المرعشي 8445) بخط الجامع والنسخة بياضية.

الباب الأول : في خلق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الباب الثاني : في آداب التنظيف وغيره.

الباب الثالث : في آداب الحمام.

الباب الرابع : في آداب تقليم الأظفار وغيره.

الباب الخامس: في آداب الخضاب وغيره.

الباب السادس : في آداب اللباس وغيره.

الباب السابع : في آداب الأكل والشرب.

الباب الثامن : في آداب النكاح.

الباب التاسع : في آداب السفر.

الباب العاشر : في آداب الأدعية.

الباب الحادي عشر : في آداب المريض.

الباب الثاني عشر : في نوادر الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.. وبعد فان اللّه سبحانه لما جعل التأسي بنبيه مفتاحاً لرضوانه..».

آخره: «نسأل اللّه أن يوفقنا للعمل بذلك خالصاً لوجهه وموجباً لرضوانه ومعرفته وموصلاً إلى جنته وكرامته بمنه وجوده...».

(إحياء التراث 2005 م) محسن علي ميري الأردستاني، يوم الأربعاء أواخر ربيع الثاني 2005 933، مصحح عليه بعض التعاليق.

(الفيضية 1699) خليل اللّه بن حبيب اللّه المعروف بفاضل أفضل الكرماني، سنة 950 [ف 270/1].

(المرعشي 1567م) أبو نصر بن أبي سعيد الشريف، ثالث صفر 957 (الظاهر أن النسخة من القرن الحادي عشر والتاريخ المذكور كان في الأصل المنقول منه). نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(الخوانساري 180) محمد بن عزيز اللّه الحسيني، 14 جمادى الآخرة 974، مصحح عليه بعض التعاليق في أوراق بأول النسخة وآخرها فوائد متفرقة [ف 131/1].

ص: 227

(ملك 455) حاج حاتم بن حسن الحلاوي، يوم الخميس 24 ربيع الثاني 993 [ف 533/1].

(إحياء التراث 2308) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق قليلة وبعض الأوراق كتبت في سنة 1200.

(كلية الالهيات - مشهد 1407) صححه الشيخ فتح اللّه التستري مع ابنه الشيخ أفصح الدين وأتما التصحيح في يوم الجمعة 15 رمضان 1013 [ف 552/2].

(مكتبة الغرب 1032) أحسن بن محمد الشهير بالقاضي أحسن المكي، يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1041 [ف 196].

(المرعشي 1909) عبد اللّه بن محمد الطبري الحسيني الشافعي امام مقام إبراهيم يوم الخميس 15 ربيع الثاني 1049، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، نسب الكتاب فيها إلى الناسخ.

(الوطنية 1216) محمد رضا بن رضي الدين سنة 1072 [ف 200/9].

(ملك 2453) ثالث شهر رمضان 1077 [ف 533/1].

(المرعشي 10662م) محمد صالح بن عبد اللّه، يوم الثلاثاء 12 رمضان 1085.

(ملك 2100) عبداللّه الموزون، يوم الثلاثاء سابع شعبان 1088، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 533/1].

(إحياء التراث 2927) القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق. الباب السابع إلى أواخر الكتاب مخروم الأول والآخر.

(گوهرشاد 1374) يوم الخميس 11 شعبان 1102 و تمت مقابلته في شهر ذي القعدة من نفس السنة [ف 1962/4].

(المشكاة 1301م) صالح بن سليمان العاملي، يوم الخميس ثالث جمادى الأولى 1105 في مكة المكرمة [ف 2799/7].

(الامام الصادق - قزوين 442) محمد علي بن ملا علي شاه 15 جمادى الأولى 1129، كتبت النسخة وصححت على نسختين كتبت إحداهما في قزوين والثانية في المشهد الرضوي، عليها تعاليق وبآخرها بلاغ [ف 267/1].

أحاديث مختارة في الايمان وكيفية حصوله والمؤمنين وبيان صفاتهم، بحذف أسانيدها مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان كتب بين السطور، وهو في أبواب أكثره مأخوذ من كتاب الكافي وتم جمعه في سابع شهر رمضان سنة 1365.