التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة المجلد 6

«ذ»

ذبائح أهل الكتاب (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

رسالة كتبها البهائي على أثر بحث جرى بينه وبين رسول ملك الروم إلى الشاه عباس الصفوي، في حكم ما يذبحه أهل الكتاب (اليهود والنصارى) من الحيوانات وأنها هل تعتبر مذكاة أم هي غير مذكاة، فيذهب البهائي إلى أنها غير مذكاة وتحرم، كتبها بأمر الشاه المذكور في مقدمة وثلاثة فصول.

أوله : «الحمد للّه على جزيل افضاله والصلاة على أشرف العالمين محمد وآله، وبعد فيقول الفقير إلى عفو اللّه.. أن الباعث على تأليف هذه المقالة أن رسول ملك الروم».

آخره : «من دون حاجة إلى حمل شيء منها على التقية.. هذا ما جرى به قلم الارتجال مع ضيق المجال واللّه سبحانه أعلم بحقائق الأحوال..».

(المرعشي 3667م) سلخ رجب 1021 في مدرسة يوسف خواجة بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة فيها خرم بعد الورقة الأولى.

(المرعشي 10662م) سلطان مراد بن محمد جعفر، يوم الثلاثاء سلخ شعبان 1026.

(الخوانساري 199 م) أحمد بن قاضي أحسن، سنة 1030 [ف 148/1].

(المرعشي 4077م) من عصر المؤلف، نسخة مصححة.

(المرعشي 4949م) من عصر المؤلف.

(گوهرشاد 237م) قريب من عصر المؤلف [ف 206/1].

(إحياء التراث 3456م) مصطفى بن عبداللّه جديد الاسلام، سنة 1041 في قلعة تبرك بأصبهان، مصحح مقابل.

(إحياء التراث 3594م) جمشيد بن إسماعيل. سنة 1043، نسخة مصححة.

(المرعشي 9951م) سبحانقلي الحافظ التبريزي، سنة 1055.

(گوهرشاد 906م) صالح بن القاسم، سنة 1060 [ف 1229/3].

(الخوانساري 147م) محمد بن عزيز اللّه الطباطبائي، سنة 1063 [ف 107/1].

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكافي سنة.1079

(المرعشي 6862م) ميرزا عبد اللّه افندي، من القرن الحادي عشر.

ص: 6

ذبائح أهل الكتاب (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يذهب المفيد في هذه الرسالة إلى حرمة ذبائح أهل الكتاب لأنهم لا يعملون بالشرائط الاسلامية للذبح وغيره، وهي رسالة استدلالية مختصرة تردّ ضمناً على القائلين بحلية ذبيحة اليهود والنصارى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اختلف أهل الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى حظرها».

آخره : «وهذا ضد ما توهمه المستضعف من الشذوذ، واللّه الموفق للصواب».

(إحياء التراث 2190 م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ.

(المرعشي 3694م) سنة 1056.

ص: 7

ذخائر الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

مباحث استدلالية من قواعد أصول الفقه غير تامة مع عناوين «ذخيرة - ذخيرة»، وأكثرها تكررت في الكتابة ولكنها بقيت مبتورة، وهي : حجية الكتاب، الاجماع، تخصيص الأكثر، هل الاستعمال دليل على الحقيقة، أصالة البراءة الأمر بالأمر أمر أم لا، حجية الوثوق، المطلوب بالنهي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. منهج الكتاب وهو معروف بين العوام فضلاً عن الخواص».

(المرعشي 5462م) بخط المؤلف.

ذخائر النبوة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

فقه استدلالي فيه المهمات من الأبحاث.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى مدارك شرائع الاسلام ونوّر مداركه بجواهر الكلام وأحكم لنا القواعد نهاية الإحكام».

(المشكاة 799) بخط المؤلف المجلد الأول [ف 1882/5].

ذخر السفاهة على طب البلاهة (أدب)

تاليف : الشيخ محمد هاشم بن المفيد (ق 13)

شرح هزلي مفصل على أرجوزته «طب البلاهة» التي ظاهرها في تعاليم طبية ولكنه لم يرد منها الطب، وهو يشرح كل بيت في قسمين بالعربية والفارسية.

أول الأرجوزة :

سكنجبين عسل وخل***إن لم يكن فخل خخل

أول الشرح: «الحمد للّه رب العالمين.. لما فرغت من نظم أرجوزتي المسماة بطب البلاهة أعدت وأمضيت النظر في تصحيحها فوجدتها كثيرة الإغلاق».

(المرعشي 10671) شرح البيت الأول فقط.

ذخيرة الأديب في تلخيص مغني اللبيب (نحو)

تأليف : السيد أحمد بن محمد بن عبد الكريم الموسوي الجزائري) بعد (1279)

اختصر كتاب «مغني اللبيب» لابن هشام بحذف زوائده و جمع فوائده في ترتيب الأصل المشتمل على ثمانية أبواب، وذلك بطلب من أبي الفتح احتشام الدولة، وتم الاختصار في يوم الجمعة 14 شعبان سنة 1270.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان كتاب مغني اللبيب أعظم كتب النحو نفعاً وأكثرها جمعاً ولكن كان غير مصون عن الزوائد».

آخره: «فختمنا الكتاب بلفظ المسك كما قال اللّه تعالى وختامه مسك..».

(المرعشي 8792) من عصر المؤلف، وكتب احتشام الدولة في آخر النسخة أنه أتم مباحثة الكتاب بدقة على شط كارون بأهواز في يوم السبت 21 شوال 1272.

ص: 11

الذخيرة الاسكندرية (علوم غريبة)

ترجمة : ؟

جاء في مقدمة الكتاب ما ملخصه : ان المعتصم العباسي لما فتح عمو رية عرف أن هناك ديراً ينسب إلى «انطيوخوس» تلميذ اسكندر المقدوني، ففحص فيه ليجد شيئاً من آثار القدماء فلم يجد، فأرشده المأمون في الرؤيا إلى أن تحت جدار البيت مواريث اسكندر، فهدمه بواسطة محمد بن خالد المهندس ووجد تحته صندوقاً ذهبياً فيه كتاب هو المترجم هنا، وهو في عشرة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في أصول ومقدمات يُحتاج إلى علمها.

الفصل الثاني: في أصول الصنعة وتدابير الاكسير.

الفصل الثالث : في تدبير السمومات.

الفصل الرابع : في الدرياقات المخلصة من السموم.

الفصل الخامس: في صنعة الحرزة الطلسمية.

الفصل السادس : في خواتيم الكواكب السبعة.

الفصل السابع : في فنون شتى من الطلسمات.

الفصل الثامن : في البخورات وأنواع العطور.

الفصل التاسع : في خواص تتعلق بالنبات المستحلية.

الفصل العاشر : في ذكر أعضاء الحيوان

أوله : «كان الأمير المعتصم باللّه بعد أن فتح عمورية».

آخره : «وعلو المصنفات في الافتتاح والإختتام».

(الوطنية 1532) عبداللّه بن حبيب اللّه الداغياني الخبوشاني، سنة 1149، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 26/10].

ص: 12

ذخيرة الايمان (عقائد)

تأليف : زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضي العاملي (877)

أرجوزة في ستين بيتاً يفضل البياضي فيها علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على من تقدمه في الامامة وخلافة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقد نظمت في سنة 834.

أولها :

الحمد للّه على تمامه***والشكر اللّه على إنعامه

وصلواته على الدوام***وآله أئمة الاسلام

آخرها :

والحمد للّه العلي الكافي***على الذي أولى ونعم الكافي

(المرعشي 6591م) محمد بن محمد، سنة 957.

ذخيرة البضائع في شرح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : نعمة اللّه بن عبد اللّه بن نعمة اللّه (ق 13)

شرح بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي.

(ملك 2084) يوم الجمعة 16 ربيع الأول 1255، مخروم الأول. كتاب الطهارة [ف 232/1].

ذخيرة العباد (دعاء)

تأليف : محمد كاظم الرودسري الجيلاني (ق 12)

في تعقيبات الصلوات اليومية الخمس وخاصةً ما يتعلق بتعقيبات صلاة الصبح، وفيه جملة من الأذكار والأدعية المختلفة في ثلاثة أبواب كل منها في فصلين. تم يوم الخميس آخر محرم سنة 1110. عناوين الأبواب :

الباب الأول : فيما يتعلق بالصلوات عموماً.

الباب الثاني : فيما يتعلق بالصبح.

الباب الثالث : في الأذكار غير الموقتة.

أوله : «الحمد للّه الملك القادر المتفرد ذي الجلال القديم والصلاة على خيرة الخلق محمد وآله الغر اللّهاميم».

آخره: «ويرزقه من حيث لا يحتسب، الحمد للّه رب العالمين على توفيقه للتصنيف والا تمام..».

(المرعشى 2782م) صفر 1112

الذخيرة في علم الطب (طب)

منسوب إلى : أبي الحسن ثابت بن قرة الحراني (288)

(ملك 4543) من القرن الحادي عشر [ف 232/1].

ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر (کلام)

تأليف : ميرزا علي بن عبدالعظيم خدايار (بعد 1340)

شرح مفصل بعناوين «قال - أقول» على رسالة الباب الحادي عشر للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، نقل فيه كثيراً من آراء علماء الكلام والفلسفة وربما ناقشها بمناقشات طويلة لدفع الشبه الواردة على عقائد الشيعة الامامية. تم يوم الخميس 16 رجب سنة 1300.

أوله : «الحمد للّه الواجب وجوده الواصل لكل موجود جوده.. وبعد فان علم الكلام لا كلام في علو شانه و سمو وسمو مكانه».

آخره: «هذا آخر ما تيسر لي من إيراد الحجج ودفع الشبه وتقرير العقائد وتحرير الفوائد بما يليق بشرح هذا الباب، نفعني اللّه به وجميع الطلاب..».

(المرعشي 1753) علي أكبر بن محمد حسين الهندي، سنة 1308، كتبه على نسخة المؤلف.

ذخيرة المعاد في شرح الارشاد (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري) 1090)

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب «ارشاد الأذهان إلى أحكام الايمان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، مع شيء من التفصيل في قسم العبادات واختصار في قسم المعاملات تم كتاب الطهارة منه في آخر شهر رمضان 1050 والصلاة في جمادى الآخرة 1053 والصوم في شهر رجب 1055.

أوله : «كتاب الطهارة أي هذا الكتاب الطهارة والكتاب اسم مفرد جمعه كتب بضم التاء وسكونها وهو فعال من الكتب بفتح الكاف».

(مكتبة الغرب 605) بخط المؤلف رجب 1055. كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 126].

(كلية الالهيات - مشهد 1302) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، سلخ ربيع الأول 1081، قابله وصححه عمران على نسخة المؤلف بأمر ولديه آقا محمد هادي وآقا محمد جعفر وتمت المقابلة بأصبهان في أواسط ذي القعدة 1101، كتاب الزكاة والصوم والخمس [ف 440/2].

(الفيضية 687) رمضان علي بن محمد علي الأصبهاني، سلخ جمادى الأولى 1085. كتاب الزكاة والصوم [ف 112/1].

(المرعشي 4845) يوم الثلاثاء 23 صفر 1123، نسخة مصححة تمت مقابلتها في ثاني ربيع الثاني من نفس السنة. كتاب الزكاة والصوم.

(المرعشي 8379) ملا محمد بن الحسين المهر يجردي غرة ذي الحجة 1123. الجزء المهريجردي، الأول والثاني وهما كتاب الطهارة

(الامام الصادق - قزوین 425) محمد كريم بن محمد علي الشابكي، جمادى الأولى 1125، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول. المجلد الأول [ف 125/1].

(الامام الصادق - قزوین 419) محمد كريم بن محمد علي، سنة 1130[ف 124/1].

ص: 18

ذخيرة الملوك في مشاهد السلوك (أدب)

تأليف : السيد عطا محمد بن فتح اللّه الحسيني البخاري

«مشاهد السلوك» قصيدة تائية من ديوان الشارح العربي المسمى ب«أعجوبة الزمان» الذي جمع فيه شعره الصوفي، وهذه القصيدة في السير والسلوك وآداب التصوف وسند الذكر والمراقبة والمشاهدة، وقد شرح الأبيات في ثلاثة مراحل : «الفاظه» في المفردات اللغوية، «تفسيره» معنى البيت بالعربى «بيانه» شرحه بالفارسي.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان محل النظر واختاره في نشأته بالمحبة واستقر وأحبه باراءة جمال وجهه بالبصر».

آخره: «نزديك تو بگردد تو شد ما بعد فناء من و ناچیزگی من».

(المرعشي 149م) نسخة حديثة.

الذخيرة يوم المحشر في نسب عمر (تاریخ)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

بحث حول نسب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وإيراد لما ذكره المؤرخون وما ورد في الروايات حول هذا الموضوع وفيه استطراد لذكر جماعة من المنافقين المارقين، وهو في مقدمة وتسعة فصول تتخللها روايات وأقوال بعض علماء الكلام من أهل السنة.

أوله : «الحمد للّه الذي حبانا بأولى النعم وهي طيب الولادة بشهادة محبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأبى لنا أن نتجاوز إلى زمرة المنافقين أو نرتد بعده».

آخره : «وقد وقع منها في حقه أمر مكروه فكلفه..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني سنة 1108، مخروم الآخر، عليه تعاليق المؤلف.

ذرائع الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي محمد بن كريم الرشتي (ق 13)

بحوث مفصلة فيها مناقشات أصولية مطولة وخاصة مع الأصوليين المتأخرين بعناوين «ذريعة - ذريعة»، نسب إلى ملا محمد رفيع الرشتي الجيلاني اشتباهاً وليس بخطه قطعاً. بدأ يبحث «الأمر يقتضي الاجزاء أولا» في يوم الأحد 18 ربيع الأول سنة 1284.

أول النسخة : «الحمد للّه رب العالمين.. ذريعة في الصحيح والأعم، عنوان المسألة وإن كان مختلفاً في عبائرهم».

(المرعشي 7339) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ذريعة الاعتماد على إحقاق الحق وفهم المراد من بعض عبارات شيخنا المرتضى الأستاد (أصول الفقه)

تأليف : المولى لطف اللّه اللاريجاني المازندراني (1311)

حاشية على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري، بلغ فيه إلى مبحث دليل الانسداد.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد أملى لك لطف اللّه المازندراني اللاريجاني كتاباً يرجو به إخلاص النية».

(المرعشي 2653م) نسخة من عصر المؤلف.

(المرعشي 106م) بخط المؤلف، يوم الأحد من ذي الحجة 1303.

الذريعة إلى حافظ الشريعة (حدیث)

تأليف : المولى رفيع الدين محمد بن محمد مؤمن الجيلاني (ق 11)

شرح مهم بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «الكافي» لثقة الاسلام الكليني، يتصدى الشارح -كما يقول - بشرح الأحاديث بالأحاديث، مع الاهتمام بتصحيح المتون لرفع ما أشكل فيه منها، وفيه نقول عن العلماء المشتغلين بعلوم الحديث وتوضيح اللغات الغريبة والإلماع إلى أحوال الرواة. الكتاب مؤلف لنشر علوم أهل البيت النبوي ومقدم إلى الحجة المنتظر عليه الصلاة والسلام ليكون وسيلة للقرب منه. ولذا سمي بالاسم المذكور أعلاه.

في طي الشرح إشارات إلى بعض المعاني الدقيقة استفادها الشارح -كما يقول - من الأصول العقلية اليقينية مع شواهد نقلية موثوق بها المؤيدة لها، وفيها أشعار منه تناسب الموضوعات المبحوث عنها.

أوله : «الحمد للّه الحفي الكا في العالم بالجلي والخافي والصلاة على النبي الصفي الصافي والولي الوصي الوافي».

(إحياء التراث 2094) من عصر المؤلف، مصحح فيه تعاليق وبلاغات بخطين.

ذريعة الضراعة (دعاء)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فيه مناجاة الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) الواردة أولاً في الصحيفة السجادية وملحقاتها ثم ما ورد عن بقية الأئمة في مصادر الأدعية التي تذكر أسماؤها في الهوامش، وقد سمى كل واحدة من الأدعية باسم خاص «للمفتقرين، للمكروبين، للمستعدين» وأمثالها، وألحق بها دعاء كميل بن زياد النخعي ودعاء أبي حمزة الثمالي وغيرهما من الأدعية المشهورة. صرح في آخر الكتاب أنه الف بين سنتي 1050 - 1060، وحدده في الذريعة 30/10 بسنة 1051.

أوله : «الحمد للّه الذي يسمع الدعاء ويجيب النداء ويرى من يقف بين يديه ويرحم من يشكو ويتضرع إليه».

آخره: «ولا سيما في الأحوال التي كانت مظاناً للاجابة ومحالاً للانابة، وكان الفراغ منها بين الخمسين والستين بعد الألف الهجرية».

(المرعشي 598) هداية اللّه، سلخ صفر 1089، نسخة مصححة.

(الوطنية 331) محمد المدعو بسنجر، سنة 1091، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 300/7].

(إحياء التراث 3346) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه و تعاليق الآخرين وبعضها بخط محمد مهدي.

(المرعشي 8722) من عصر المؤلف، نسخة مجدولة.

(إحياء التراث 1353) سنة 1107، كتب بخط معرب جيد، استكتاب عبداللّه بن صدر الدين إبراهيم الشيرازي (حفيد صدر الدين الشيرازي ابن بنت الفيض). قابله وصححه الناسخ على نسخة كتبها الفيض بخطه وأتم المقابلة في شوال من نفس السنة، عليه بعض التعاليق القليلة وبآخره أضيفت بعض الأدعية.

ص: 27

ذريعة المؤمنين ووسيلة العارفين (کلام)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

في بيان الأصول الدينية وجملة من العقائد الشيعية على طريقة الفلاسفة وأهل النظر وأصحاب الكشف والشهود (الفلسفة والعرفان)، الرسالة مختصرة في ثمانية أنماط وتم تأليفها في عشرین جمادى الآخرة سنة 1101.

أوله : «الحمد للّه حمداً يليق بجلاله والصلاة على سيدنا محمد وآله الناسجين على منواله في أقواله وأفعاله».

آخره : «والذي يظهر لي التوسط وشرائط وجوبها مشهورة في مظانها...».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 4902م) علي جان بن علي جان البهبهاني، سنة 1157.

الذكر (تصوف)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

سمى أيضاً «كلام في الخلوة والحث على تصفية الباطن».

أوله : «الحمد للّه.. أما بعد فان من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلى مرتبة الواصلين».

آخره حتى نبلغ منزلة السكينة بمنه وجوده وسعة رحمته..».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2409/6].

الذكر والدعاء (دعاء)

تأليف : ؟

في فضيلة الذكر والدعاء وآدابها وما يستحب فيهما وبيان جملة من أحكامها، منقولاً عن الأحاديث وأقوال المذاهب، والظاهر أنه شرح لقطعة من كتاب في فقه السنة أفرد في النسخة.

أوله : «قال في الاستيعاب.. فرع يسن للمصلي إذا كان منفرداً أو مأموما كما في المجموع عن النص».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان محرم 1112.

ذم التقليد واتباع الآباء (متفرقة)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في الحثّ على بذل الجهد في الاجتهاد وحصول ملكة استنباط الأحكام الشرعية والتنديد بالاكتفاء بنقل مختلف الأقوال في المسائل الذي هو نوع من التقليد ودأب عليه بعض مدعي

ص: 32

ذم المعاندين للحق (عقائد)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً يوافي نعمه التي لا تحصى والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين ملاذ الخلق في الآخرة والأولى».

آخره : «فهؤلاء الذين اثبتناهم في هذه الرسالة أكبر رؤساء الغي ورؤوس المبطلين واما الاتباع والأذناب فلا نهاية لهم ولا مطمع في حصرهم وفيما ذكرناه غنية وكفاية لمن أراد طريق الرشاد ورغب في النجاة يوم المعاد والحمد..».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الحادي عشر.

الذهبية (فلسفة)

تأليف : ؟

وصايا ونصائح منسوبة إلى فيثاغورس الحكيم اليوناني في آداب النفوس الروحانية، وشرحها بعض الفلاسفة بعنوان «قال فوثاغورس - قال المفسر».

أوله : «شرح مجموع.. قال فوثاغورس أول ما أوصيكم به تبجيل الذين لا يحل بهم الموت».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

ذيل لب اللباب (رجال)

تأليف : الشيخ أحمد العجمي

جمع فيه ما فات جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في كتابه «لب اللباب في تحرير الأنساب»، كتبه المؤلف في حاشية نسخته من الكتاب ثم دوّنها الشيخ عبدالرحمن الأشموني في رسالة مفردة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين».

آخره: «هذا آخر ما وجد بخط خاتمة الحفاظ والمحدثين».

(المرعشي 4515م) نسخة حديثة.

ذيل النفحة ونيل المنحة (تراجم)

تأليف : محمد بن محمود بن السؤالاتي الحنفي (ق 12)

ذيل على كتاب «نفحة الريحانة» للمحبي الدمشقي في ثلاثة فصول. أتمه في أواخر شوال سنة 1111.

أوله : «يقول المتمسك بذيل الأدب.. قد ظفرت يدي بدرر في مسودات المرحوم».

آخره : «وقد يسر اللّه جمع ما وجد.. والحمد للّه رب العالمين».

(ملك 3789) محمد بن عبد اللطيف الحنبلي، يوم الأربعاء خامس ذي الحجة 1134 [ف 234/1].

«ر»

راجحة الميزان في معرفة الأوزان (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عيسى بن محمد النجفي (ق 11)

في معرفة الأوزان والمكاييل الشرعية والأدوية الطبية المستفادة من الكتب المعتبرة، كتبه المؤلف باسم النواب دانشمند خان من ملوك الهند وأتمه في غرة جمادى الأولى سنة 1081، وهو

ص: 38

الراح القراح المزين لمنهل النجاح (بلاغة)

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

في أنواع المحسنات البديعية مع شواهد من بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والشعر العربي وتوضيحات لها بعناوين «الشرح»، وكثير من الشواهد عرفانية صوفية على مذاق المؤلف. أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه بدائع المعاني وعجائب البيان وجعل خلقته غاية خلقة المتضادات والأركان.

(المرعشي 6377) نسخة مخرومة الآخر.

الرأس باشية (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

يهتم المؤلف بتثبيت عقائد النُصيرية المتهمين بالغلو في الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فيستشهد بآيات كثيرة ويفسرها ويؤلها على طريقتهم، ويتطرق فيه إلى كثير من عقائدهم وتنظيمهم المذهبي، ويتكلم عن الأبواب والمراتب العلوية والسفلية والأكوان السبعة وتطبيق الشهور وأيام وليالي شهر رمضان على ثلاثين رجلاً وثلاثين امرأة ويذكر أسماء المستودعين والمستحفظين. النصف الثاني من الكتاب ملحق لبيان فقه النصف الأول، ويقصد من الفقه معناه اللغوي الذي هو الفهم والمعرفة، ويسعى في هذا القسم توضيح ما أبهم في القسم الأول، وهو على طريقة السؤال والجواب.

أوله : «من عبد أنعم اللّه عليه وجعل له نوراً يمشي به في الناس والناس هم الذين أنسوا بمعرفة اللّه والشاهد به من الكتاب قول اللّه تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس».

آخره: «ويجعلنا من الحامدين الشاكرين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل وصلى اللّه على أنوار قدسه ومحل أنسه ومن آل إليه وسلم تسليماً».

ص: 40

رافع الخصاصة تبيين ألفاظ الخلاصة (نحو)

تأليف : أحمد بن محمد الخالدي الصفدي

شرح على ألفية ابن مالك المعروفة ب«الخلاصة النحوية».

أوله : «الحمد للّه من رفع السماء بلا عماد بقدرته ».

(الوطنية 948) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 442/8].

الراموز (لغة)

تأليف : السيد محمد بن الحسن بن علي الأدرنوي (866)

رتبت المواد اللغوية في هذا المعجم على ترتيب أواخر الكلمات في ثمانية وعشرين باباً فيها فصول الحروف أوائل الكلمات، كان أصل عمله اختصار كتاب «الصحاح» للجوهري ولكنه استفاد بعد ذلك من كتب لغوية أخرى ذكرها في أول الكتاب، وأورد فيه شرح بعض لغات الأحاديث المشكلة تم تأليفه في ثالث ربيع الأول سنة 857.

وضع المؤلف رموزاً اختصارية ذكرها هكذا : «ق» لقول اللّه تعالى، «ح» للحديث، «ر» الأثر، «ج» للجمع، (عَلَيهِ السَّلَامُ) للموضع. «ل» للجبل، «ثه» لتأنيث الصفات التي تجري على مذكرها بهاء، «سم» لاسم الرجل، «عز» لما يتعدى ويلزم.

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على سيدنا محمد رسوله وعبده وخلفائه من بعده وآله وأصحابه الموفين بعهده».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده والحمد للّه في البدء والاعادة حمداً يستجلب من نعمه الزيادة والصلاة على سيدنا محمد...».

(المرعشي 799) نسخة قديمة مجدولة مصححة مزخرفة.

(المرعشي 2448) يوم الأربعاء 15 رجب 1093، نسخة مصححة.

(ملك 6315) يوم الخميس 19 ربيع الثاني 1097، عليه خط علم الهدى محمد ابن الفيض الكاشاني بتاريخ ذي الحجة 1097 [ف 236/1].

ص: 42

الراهب (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

أوله : «الحمد للّه النافذ المشير الماضي القضية.. اعلم يا أخي أني خصصت كتابي باسم الراهب لأن في شأني أنسب كلاً إلى صاحبه».

آخره: «فلنقطع الكتاب ولنأخذ فيما يليه إنشاء اللّه تعالى..».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 176].

[الرؤيا الصادقة ] (متفرقة)

تأليف : ؟

مقالة في سبب الرؤيا الصادقة.

أوله : «في سبب الرؤيا الصادقة وليعلم أولاً أن معنى الرؤيا الجناس الروح من الظاهر إلى الباطن والمراد من الروح هو الجوهر».

آخره : «وصحة النائم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال إلى ضرب من الحدس وتغليط فيه كثير الالتباس».

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 322].

رؤية الهلال (الأولى) (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني (1124)

هل يثبت أول شهر رمضان وأول شوال برؤية الهلال قبل الظهر، يستدل المؤلف على هذه المسألة راداً على المحقق السبزواري الذاهب إلى عدم إمكان الرؤية قبل الزوال في كتابه المعروف ذخيرة المعاد». تمت كتابتها في 26 محرم سنة 1106، وزاد عليه بعض الزيادات في سابع رمضان 1109 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فقد اختلف الأصحاب رحمهم اللّه في اعتبار رؤية الهلال قبل الزوال وعدمه باختلاف ظاهر الروايات».

آخره : «وأما على تقدير الحمل على الرؤية الشائعة والصوم والفطن الشايعين اللذين يكونان في اليوم اللاحق فلا يشتمل على تكلف أصلاً».

(المرعشي 6587م) محسن بن حسن الجيلاني سنة 1106.

(المشكاة 888م) محمد بن حبيب الجيلاني، يوم السبت تاسع صفر 1109، فيه اضافات وتعاليق المؤلف[ف 1921/5].

(المرعشى 1409م) سنة 1128

(المرعشي 478م) نسخة حديثة مصححة.

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

يذهب الوحيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى ما ذهب إليه المشهور من الفقهاء من عدم الفرق في الرؤية بين قبل الزوال وبعده.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مسألة اذا رأى الهلال قبل الزوال فالمشهور بين الفقهاء عدم الفرق بينه وبين أن يرى بعد الزوال». آخره : «أن يذكر حال ما لو أفطر قبل الرؤية وسط النهار ومن العجائب أنه جعله مدلول الرواية كما هو ظاهر كلامه وفيه ما فيه».

(المرعشي 8565م) محمد علي الزاهدي، يوم الثلاثاء 21 ربيع الأول 1182 في كربلاء، قوبلت النسخة على نسخة خط المؤلف.

(كليات الالهيات - مشهد 1192م) من القرن الثالث عشر [ف 322/2].

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : محمد حسين النوري (ق 12)

إذا رؤي الهلال قبل زوال الشمس في أول شهر رمضان وأول شهر شوال، هل هو حجة في إثبات كون ذلك اليوم أول الشهر أم لا؛ بحث المؤلف عن هذه المسألة استدلالاً مع نقل بعض الروايات وأقوال الفقهاء.

أوله : «بعد الحمد والصلاة، يقول المستفيض.. هذا مني مقال في تحقيق الحال في الرؤية قبل الزوال».

آخره : «أو الاعتبار العقلي الصحيح تنبيه على قوة ما اخترناه فيما نحن فيه تبعاً للمشهور فتنبه، إلى هنا ختمنا الكلام».

(إحياء التراث 3461) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة.

ربط الحادث بالقديم (فلسفة)

تأليف : ؟

أوله : «الشبهة المسماة بشبهة ربط الحادث بالقديم وهي مما تفاخر بها العظماء من المتكلمين قالوا في للاستدلال على جواز التخلف».

آخره : «ولا يلزمهم تتالى الآنات فان الآن وهمى تكلموا به لضرورة افادة المراد فتدبر ».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر في الربع المجيب والعمل بآلاته ومعرفة الدرجات ودقائق جيب الأقواس، وهو في مقدمة وسبعة عشر باباً بهذه العناوين :

المقدمة : في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة جيب القوس.

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة الميل من درجة الشمس.

الباب الرابع : في معرفة كل واحد من الظلين.

الباب الخامس: في معرفة عرض البلد.

الباب السادس : في معرفة سعة المشرق والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب السابع : في معرفة الأصل ونصف التعديل.

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله.

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر.

ص: 49

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر في الربع المجيب والعمل بآلاته ومعرفة الدرجات ودقائق جيب الأقواس، وهو في مقدمة وعشرين بابا. هذه عناوين الموجود:

المقدمة : في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس وقوس الجيب.

الباب الثالث : في معرفة الميل الأول وغاية الارتفاع لكل يوم فرض.

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد.

ص: 50

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟(1)

منتخب مختصر من عدة كتب فيه ما لابد من معرفته في هذا الفن مع حذف الزوائد لتسهيل العمل على المبتدئين، وهو في مقدمة وخمسة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تسمية الرسوم.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

ص: 51

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

ص: 52

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

في مقدمة وتسعة عشر باباً قصيرة لمعرفة ضوابط الربع المجيب وكيفية استخراج الأبعاد النجومية منه.

أوله : «الحمد للّه الذي هو في ملكه قديم وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثير التكريم».

آخره: «فما وجدت من أجزائه أسقط منه أذرع ما بين بصرك والأرض فما بقي فهو عمق البئر».

(كلية الالهيات - مشهد 1116 م) شمس الدين محمد بن أحمد الحسيني الموسوي، شهر رجب 1074 [ف 248/2].

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر جداً لتعليم المبتدئين في هذا الفن، وهو في مقدمة وعشرين باباً بهذه العناوين :

المقدمة في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس وعكسه.

الباب الثالث : في معرفة الظل من الارتفاع وعكسه.

الباب الرابع: في معرفة الميل الأول من درجة الشمس وعكسه.

الباب الخامس: في معرفة العرض من الميل والغاية.

الباب السادس : في معرفة الأصل وبعد القطر.

الباب السابع : في معرفة نصف الفضل ونصف القوس.

الباب الثامن : في معرفة الماضي والباقي من النهار.

الباب التاسع : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر والدائر بين العصر والمغرب.

الباب العاشر : في معرفة حصتي الفجر والشفق.

الباب الحادي عشر : في معرفة سعة المشرق.

الباب الثاني عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له.

الباب الثالث عشر : في معرفة السمت.

الباب الرابع عشر : في معرفة سمت القبلة.

الباب الخامس عشر : في معرفة إخراج (استخراج) الجهات الأربع والقبلة.

ص: 55

الربع المقنطر (نجوم)

تأليف : ؟

منتخب مع إضافة ما يلزم إضافته من المختصر من كتاب «الورقات في العمل بربع المقنطرات» لجمال الدين عبد اللّه بن الخليل بن يوسف المارديني (769)، وهو في مقدمة وفصول قصيرة. اختصر سبط المارديني محمد بن محمد بن عبد اللّه كتاب جده أيضاً، وهذا المختصر الذي نصفه هنا

ص: 56

ربع المقنطرات

= الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات. الشاطري

ربيع الإخوان الموضح لكلمات القرآن

= نزهة الخاطر وسرور الناظر. الطريحي

رتبة الحكيم ومدخل التعليم (كيمياء)

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي الأندلسي (398)

ألف المؤلف رسائل كثيرة في الفنون العشرة الحكمية (العلوم الغريبة)، ولما كانت موزعة في موضوعاتها أراد جمع ما فيها في كتاب واحد لتكون أيسر تناولاً، فبدأ بتأليف هذا الكتاب في أوائل سنة 439 وأتمه في سنة 11442 (1).

يبحث هذا الكتاب في الأسرار الطبيعية ومنافع الأشياء ومضارها -كما يقول المؤلف - وفيه كيفية عمل الكيمياء والاستفادة من الأحجار والمعادن وتركيب الاكسير، بالرمز والاشارة على دأب القدماء من أصحاب هذه الفنون، وهو في أربع مقالات بهذه العناوين:

المقالة الأولى : فيما يقرأ من كتب الأوائل وكيف تقرأ.

المقالة الثانية : في حجر العمل.

المقالة الثالثة : في عمله إكسيراً.

المقالة الرابعة : في الارتياض في رموز القوم والتسبب إلى فكها.

أوله : «الحمد للّه العزيز الوهاب المسبب للأسباب المفتح للأبواب الملهم للألباب مالك الرقاب ومنشى السحاب».

آخره : «وصلى اللّه على محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين

ص: 59

الرجال (رجال)

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي (1285)

هذه عناوين بعض الفصول :

فصل: في ذكر الطبقات وتحقيق الحال وتبيين المقال.

فصل: في الإشارة إلى أصول نافعة وقواعد شافية.

فصل: في الإشارة إلى بيان تلك القواعد المذكورة وذكر جملة من الشواهد لها.

فصل: في أخذ مجامع الكلام بالنسبة إلى الأصل الموصل من الأصول.

فصل: في تحقيق الحال وإيضاح المقال في التعارض.

فصل: في الإشارة إلى تحقيقات وثيقة في أهل الاجماع.

فصل : في تنقيح الكلام وإيضاحه وإتمامه في أمر الطبقات ومشايخ الإجازات.

فصل: في الإشارة إلى جملة من المسائل النافعة والمباحث الشافية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه فوائد عظيمة النفع وقواعد كثيرة الفائدة من قواعد علم الرجال فهي من هذه الصناعة بمنزلة الرأس من الجسد».

آخره : «ولو كان الاستطراق إلى ذلك مما لا يحصل إلا بأعمال الجد والجهد وملاحظة جميع مرتكبات المقام فالأمر في مثل ذلك سهل فافهم».

(مدرسة مروي 5م) من القرن الثالث عشر [ف 271].

الرجال (رجال)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي (274)

رجال مختصراً جداً على ترتيب الطبقات يُكتفى فيه على الأكثر بذكر الاسم فقط، مبدوء بأصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومختتم بأصحاب الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم من روى من النساء ثم أسماء المنكرين على أبي بكر، ولعله كتاب «طبقات الرجال» المذكور هكذا في بعض المصادر. وفي مؤلف هذا الرجال كلام واختلاف يحسن الرجوع إلى المصادر المفصلة.

أوله : «أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، سلمان ابن الاسلام مولى رسول اللّه، المقداد بن عمرو وكان الأسود بن عبد يغوث تبناه فنسب إليه».

آخره : «ثم مضى هو وسالم ومعاذ بن جبل وأبو عبيدة شاهرون سيوفهم حتى أخرجوا أبابكر وأصعدوه المنبر».

(إحياء التراث 3075 م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021،

ص: 62

الرجال (رجال)

تأليف : تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي (ق 8)

رتب رجال الحديث باختصار في قسمين : الممدوحين، والمجروحين. وفي كل واحد منهما رتب الأسماء على ترتيب حروف أوائلها في أبواب مع رموز خاصة للمصادر وأسماء الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) عدّد في أول الكتاب طرقه إلى المشايخ وذكر في آخر كل من القسمين فوائد رجالية قصيرة. تم جمعه في شهر ذي القعدة سنة 707 في المشهد الغروي (النجف الأشرف) كما في بعض النسخ.

سمي في بعض المصادر «كشف المقال».

أوله : «الحمد للّه الذي وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية والنظر في المهمات الأخروية وصرف عزمي عن الوجه الذي انقضى عليه أكثر العمر».

آخره : «أبوهارون المكفوف «قر -كش» طعن فيه طعناً عظيماً، أبو يعقوب العمري «كش» زيدي».

ص: 63

الرجال (رجال)

تأليف : السيد حسين بن محمد الحسيني (ق 14)

لعله نفس كتابه الذي سيذكر بعنوان «دراية الحديث».

(مكتبة الغرب 489م) [ف 243].

الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

مختصر في الممدوحين والمذمومين من رواة الحديث الشيعي خاصةً، مرتب على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء مع رموز للمصادر المنقول عنها، وبآخره بعض الفوائد الرجالية، وهو غير كتابيه «رسالة في الصحابة» و «أمل الآمل».

أوله : «الحمد للّه على إفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله، أما بعد فهذه نبذة في أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين».

آخره: «وما فيه من وصية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن الحنفية حسن إلا أنه من مراسيل حماد بن عيسى، واللّه أعلم».

(إحياء التراث 3001م) عبد اللطيف الهاشمي العباسي ابن الكيال الجزائري. سنة 1084 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل.

(المرعشي 2501 م) محمد طاهر بن الحسن الموسوي، محرم 1085، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب الرجال.

(إحياء التراث 4218 م) محمود بن حسن الجويري المشهدي، يوم الأحد رابع رمضان 1105، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر.

(إحياء التراث 900 م) ليلة السبت 16 ربيع الثاني 1107، مصححة عليها تعاليق مفيدة.

(المرعشي 8816م) عبد الحسين شرارة، النسخة غير تامة من آخرها وهي من القرن الثالث عشر.

ص: 67

الرجال (رجال)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

رتب الطوسي أسماء أصحاب النبي والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في أبواب، كل باب على ترتيب الحروف لكل واحد من المعصومين، وفي آخر الأبواب باب خاص لمن لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) عاصرهم أو تأخر عنهم، ولهذا عرف انكتاب أيضاً ب«كتاب الأبواب.». وهو مختصر وهو مختصر جداً يعتبر من الأصول الرجالية المعرفة رواة الشيعة.

ألف الكتاب إجابة على سؤال مكرر من الشيخ الفاضل، واحتمل بعض الباحثين أن يراد به القاضي عبدالعزيز بن تحرير ابن البراج الطرابلسي المتوفى سنة 481، حيث ألف الطوسي بعض كتب أخرى بطلب منه.

أوله : «الحمد للّه حق حمده... أما بعد فاني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيه من جمع كتاب يشتمل على أسماء الرجال ».

آخره : «وسمعت جدي موسى بن الفرات يقول حدثني محمد بن أبي عمير بكتاب عبيداللّه بنعلي الحلبي، ولم يسمع منها غير هذا الكتاب (الباب)».

(الوطنية 1270) فضل اللّه بن محمد، سنة 984، أضرت الأرضة بالأوراق[ف 260/9].

(مدرسة مروي 405م) حسن بن حسين النجفي الخفاجي من القرن العاشر ظاهراً. نسخة مصححة عليها تعاليق ميرداماد لعلها بخطه [ف 280].

(المرعشي 5381م) إبراهيم بن يوسف كليب السبط الثاني، سنة 1010، نسخة صححها الناسخ.

(كلية الالهيات - مشهد 1429م) صالح بن محمد بن عبد اللّه السلامي النجفي، يوم الخميس 22 رجب 1015، مصحح مخروم الأول [ف 578/2].

(المرعشي 4795م) صالح بن حسن بن فضل بن محمد بن فضل العباسي المطلبي الجزائري، سنة 1017 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 3653) ربيع الثاني 1088.

(إحياء التراث 3878م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها

ص: 68

الرجال (رجال)

تأليف : المولى محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني (ق 11)

مختصر في أحوال الرواة المقبولين والمردودين (الموثقين وغير الموثقين)، مرتب على ترتيب حروف أوائل أسمائهم مع رعاية أول أسماء آبائهم. تم في ليلة الأربعاء 18 ربيع الآخر سنة 1020.

أوله : «الحمد للّه ولي الحمد ومستحقه والصلاة على خير خلقه محمد وآله، أما بعد فيقول راجي عفو ربه المهيمن».

آخره : «وعلى هذا التقدير علم أحوال الرواة المقبولين والمردودين نختم الكلام حامدين اللّه مصلين على محمد رسوله وآله أجمعين...».

(إحياء التراث 2294م) ليلة الثلاثاء خامس محرم 1033.

(إحياء التراث 3759) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

رتبت الأسامي في هذا المختصر على ترتيب الحروف مع رموز للمصادر المنقول عنها، وفي آخره الكنى والألقاب وأسانيد التهذيب ومن لا يحضره الفقيه وفوائد رجالية أخرى، وهو مقصور على ما في الكتب الرجالية الخمسة المشهورة (رجال النجاشي، رجال الكشي، رجال الطوسي، الفهرست للطوسي، الخلاصة للعلامة)، مجمع - كما قيل - أسماء الثقات والممدوحين الذين يعمل المؤلف برواياتهم.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري قمي ثقة صه كذا غير واحد عن جش».

آخره : «ولم نجد فيه نصاً يكون تلك الفتوى حجة معتبرة للقطع الغادي بوصول نص معتبر إليهم».

(المرعشي 97) نسخة من عصر المؤلف.

(ملك 3491) محمد باقر بن جعفر القراباغي، يوم الأربعاء 14 شوال 1283 [ف 237/1].

(إحياء التراث 4115) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من السيد حسن الصدر، مخروم الأول، بآخره في الورقتين فوائد رجالية.

(المرعشي 8520) نسخة جيدة مصححة.

الرجال (رجال)

تأليف : ؟

مختصر على ترتيب الحروف مع رموز لمصادره، وفي آخره فصلان في الكنى والألقاب وخاتمة في فوائد وأسانيد الشيخين الصدوق والطوسي وغيرها.

يعتقد الناسخ السيد محمد الموسوي أن الكتاب هو الرجال الصغير للأسترآبادي ولكنه وجده بخط المولى محمد تقي المجلسي الأصبهاني فنسبه إليه، وهو ليس شرح مشيخة المجلسي من كتاب «روضة المتقين» ولا كتابه «طبقات الرواة» فيجب أن يحقق حوله.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. باب الهمزة آدم بن اسحاق الأشعري قمي ثقة جش ست صه».

(المرعشي 5467م) محمد بن زين العابدين (المرعشي الموسوي. 26 محرم 1255، نسخة مخرومة الآخر.

رجال الكشي

=اختيار الرجال الطوسي

الرجعة (عقائد)

تأليف : الشيخ على نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

جواب على سؤال السيد حسين بن عبد القاهر البحراني.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الذي خلقهم بيده وشعشعهم من نوره وأنطقهم بلسانه وعرفهم ببيانه فأحياهم بقربه».

آخره : «إذاً لمن الآثمين فلا تعد عيناك وعنه، وهذا آخر ما أردت إيراده ولم أقصد الاطالة والتعقيد..».

(مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 275].

الرجعة

=الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة. الحر العاملي

= تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة

دعائم الدين وكشف الريبة. المشهدي

ص: 74

رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه (طب)

تأليف : أحمد بن يوسف التيفاشي (651)

ستون باباً فيما يخص الباه للرجال والنساء، ثلاثون منها خاصة بالرجال وثلاثون خاصة بالنساء، ولعله أصل للكتاب المتداول المنسوب إلى ابن كمال باشا أو هو بعينه. يجب الدقة فيه.

(ملك 4387) من القرن التاسع. أبواب متفرقة من الكتاب [ف 240/1].

رجوم الشياطين (عقائد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بحوث عن بعض مسائل اعتقادية في التوحيد والنفس الانساني وحثّ على طرد الشياطين وقطاع الطرق عن نفوس المؤمنين، كتبت على طريقة المؤلف الخاصة مع الاستشهاد بالآيات والأحاديث، ويعتقد أنه ينبغي مطالعته في كل وقت وحين على كل من لم يبلغ درجة الكاملين. تم ليلة الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة 1268 في قرية لنجر من قرى كرمان.

الكتاب في إشراقين فيهما سماوات ونجوم : الإشراق الأول في طرد الشياطين عن سماوات عقائد المؤمنين، فيبحث فيه عن الأصول الاعتقادية الخمسة والرجعة وفضل الشيعة وكيفية سلوكهم وما إلى ذلك. الإشراق الثاني في دفع الخطرات وتسويلات الشياطين العارضة لبعض النفوس، في سبعين أرضين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه رسالة كريمة وكلمات عظيمة بل هي درة يتيمة وجوهرة ثمينة بل هي تذكرة للمتقين وتبصرة للمؤمنين».

آخره : «فليكن هذا آخر كتابنا ليكون ختامه مسكاً وفي ذلك فلينتافس المتنافسون».

(إحياء التراث 507) شكر اللّه بن غلام حسين بيك الرفسنجاني، يوم الخميس 26 ربيع الأول 1288، نسخة مصححة عليها تعاليق يرد بها كاتبها على الكرماني في هوامش بعض الصحائف.

(المرعشي 7108 م) محمد بن رحيم التبريزي، سنة 1302 في كرمان.

ص: 76

الرحلة الانسية في الآثار القدسية (رحلة)

تأليف : أبي القاسم بن أحمد جناب القندهاري (ق 14)

رحلة المؤلف إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، فيستعرض حوادث سفره ويصف المزارات والمساجد وأوضاع المدن الجغرافية التي مرّ عليها ويتعرض لعقائد أهاليها وآدابهم الاجتماعية. كتب في سنة 1308.

أوله : «قال المفتقر إلى اللّه الأحد الباري».

آخره: «وكتاب جودت باشا سلمه اللّه تعالى المطبوع في بيروت سنة 1308».

(ملك 6307) بخط المؤلف، عليه تملك ميرزا حسين النوري [ف 241/1].

الرحمة (الكبير) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بيان للفرق بين الخادعين والمخدوعين من المشتغلين بالصنعة، وتعاليم كيمياوية يعتبر رحمة للمتعلمين والمشتغلين بالفن.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10].

الرحمة في الطب والحكمة (طب)

تأليف : : الشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري اليماني (815)

مختصر مفيد في القواعد الطبية العامة، في خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في علم الطبيعة.

الباب الثاني : في طبائع الأغذية والأدوية.

الباب الثالث : فيما يصلح للبدن في حال الصحة.

الباب الرابع : في علاج الأمراض الخاصة.

الباب الخامس: في علاج الأمراض العامة.

أوله : «الحمد للّه الذي اخترع من العدم».

آخره: «مسهل السوداء در همان سناء واللّه أعلم وأحكم».

(الوطنية 1179).. بن عبد اللّه، سنة 1003 [ف 166/9].

ردّ إثبات الواجب، للكاتبي (فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ردّ على رسالة نجم الدين علي بن عمر الكاتب التي كتبها في إثبات الواجب وأورد فيها ايرادات فلسفية على الطوسي وغيره من الحكماء، وهو بعناوين «قال - أقول» أو «قوله - قلنا».

أوله : «قال مولانا السعيد.. طالعت الرسالة التي عملها مولانا الكبير نجم الملة والدين.. في المباحث المتعلقة باثبات واجب الوجود لذاته»

آخره : «لأن الوقت جزء من العالم ولا يتصور تخصيص إيجاد العالم بجزء منه فانه يوجب تقدم المخصص على نفسه، فهذا ما عندي فيه».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 314].

(الإبراهيمي 1729م) سنة 1317 [ف 137].

ردّ اعتراضات شارح الشرح (حدیث)

تأليف : المولى علي أصغر

رد على ما أورده صدر الدين محمد الحسيني على المولى خليل القزويني في شرحه للحديث المروي عن الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) «اتفق الجميع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية»، وهو بعناوين «قوله - قوله».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله أيده اللّه وأنت خبير بأن هذا ليس بلازم المشار إليه بهذا صرف الجميع عن الظاهر».

آخره : «ولا يتم الدليل إلا بذكره، تم ما أردنا إيراده في هذا المقام والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 6598 م) صدر الدين محمد الحسيني، سنة 1109.

ردّ رد اعتراضات شارح الشرح (حدیث)

تأليف : صدر الدين محمد الحسيني (ق 12)

يردّ المؤلف على المولى علي أصغر حيث ردّ شرحه على الحديث المروي عن الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) «اتفق الجمع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية»، والذي تعرض فيه صدر الدين لرد آراء المولى خليل القزويني في شرحه على الكافي. تم في 18 ربيع الأول سنة 1109.

أوله : «قوله سلمه اللّه المشار إليه بهذا صرف الجميع المشار إليه كون المراد بالمعرفة في مقام إبطال رؤيته تعالى».

آخره : «أنت خبير مما مر بحال ما قال في هذه الحاشية فلا حاجة إلى الاعادة».

(المرعشي 6598م) بخط المؤلف.

ردّ الروافض (عقائد)

تأليف : الشيخ حسن مولانا البادى

آخره: «فنسأل اللّه أن يعصمنا من اعتقاد أهل البدع والضلال ويهدينا إلى صراطه المستقيم بكل حال ويصلح حالنا وحال إخواننا من المسلمين ببركة سيد المرسلين وأصحابه الطاهرين..»

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) سنة 1244 قطعة من الرسالة [ف 374/2].

رد الصوفية

= التحفة الجوادية في الرد على الصوفية. الشيرواني

الرد على الأحسائي (ردود)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

رأى الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كتاب «غمزة البرهان» للأخباري، فكتب رسالة موجهة إليه فيها شدة وتهديد، فكتب الأخباري هذه الرسالة في جوابه بنفس اللحن والشدة، وأتم ذلك في يوم السبت خامس ربيع الأول سنة 1229.

أول رسالة الأحسائي: «الحمد للّه رب العالمين.. فقد كتبتم في هذه الرسالة المسماة بغمزة البرهان أخلاطاً عجيبة».

أول رسالة الأخباري: «الحمد للّه رب العالمين.. إن ذا العجب قوله أما بعد فقد كتبتم في هذه الرسالة المسماة بغمزة البرهان».

(المرعشي 11005 م) نسخة حديثة.

ص: 85

الردّ على الأحسائي

= البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية. الكاظمي

الرد على أصحاب العدد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يثبت المفيد في هذا البحث على أن الشهور الهلالية تزيد وتنقص حسب رؤية الهلال وهذا هو المتبع شرعاً وعند الرؤية يُسمى الشهر كاملاً، فلا معنى لرأي من يذهب من الفقهاء إلى أن شهر رمضان لا ينقص عن الثلاثين يوماً أبداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ذكرت أيدك اللّه أن كتاب أخ من إخواننا من أهل الموصل ورد عليك».

آخره : «فدل ذلك على أنه محض الحق وليس من باب التقية في شئ ونسأل اللّه التوفيق وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثانى عشر.

(الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

الرد على البهائية(عقائد)

تأليف : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني (1324)

ردود على معتقدات البهائيين والتعاليم التي بثها حسين علي بهاء فيهم على ضوء ادعاءات علي محمد الباب الشيرازي وادعاءاته، كتبه المؤلف بعد أن قرأ وسمع كثيراً من آرائهم وطلب من أخيه الحاج محمد رحيم خان الكرماني أن يتولى الرد عليهم، ولكن أخاه كلفه في أن يتصدى هو لذلك فألف هذا الكتاب ومجد في أوله وكيل الممالك مرتضى قلي خان حاكم كرمان وأتمه في العشرة الأخيرة من ذي الحجة سنة 1289.

الكتاب في ثلاثة مطالب فيها فصول وأبواب ثم خاتمة بهذه العناوين :

المطلب الأول : في الرد على البهاء، خمسة أبواب.

المطلب الثاني : في سائر أسباب كفره، أربعة فصول.

المطلب الثالث : في بعض مذاهب البهائية وكتبهم، أربعة فصول.

الخاتمه : في الوصية للأتباع.

أوله : «الحمد للّه خالق العباد وساطع المهاد ومخصب النجاد جاعل النور والظلمات وباسط الأرض والسماوات ابتدع خلقاً عجباً من أحياء وأموات».

آخره : «ثبتنا وإياكم بالقول الثابت فى الحياة الدنيا والآخرة، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت العزيز الوهاب».

(إحياء التراث 2577م) حسين بن محمد الكرماني المتخلص بآشفته، جمادى الأولى 1297.

(المرعشي 10615 م) أحمد بن علي محمد الشاهرودي، في عصر المؤلف وكتب بقرية رفسنجان.

الرد على الحكماء والمتكلمين (کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

أكثر بحوث هذه الرسالة في مسائل التوحيد وصفات الباري تعالى الثبوتية والسلبية، وهي مناقشات مع جملة من المتكلمين والفلاسفة، وفيها يهتم الأحسائي بالبحث عن مسألة «الأمور الاعتبارية» التي ينكرها بشدة ويتصدى للردّ عليها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد حصل كلام من بعض الطلبة المحصلين والعلماء العارفين الطالبين للحق واليقين».

آخره : «والغني المطلق استوى من كل شي في كل شيء إذ ذلك هو الموجب للاحاطة بكل شئ. في كل شي».

(إحياء التراث 1633م) محمد بن الحسن الحسيني الخوزاني سنة 1276.

ردّ على ردّ القوانين (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي (1231)

ردّ كالحاشية بعنوان «قوله - قوله» على بعض العلماء الرادين على بعض الآراء المدرجة في كتاب «القوانين المحكمة» للقمي نفسه. تم في شهر ربيع الأول سنة 1215 بقم.

أوله : «الحمد للّه ملهم الخير والصواب والصلاة على أكمل من أوتي فصل الخطاب محمد وآله الطاهرين المطهرين».

آخره : «ولكن ليس هذا من باب ترتب الفائدة على الأمر بل الإخبار بأنه سيجب عليه لو كان كذا، فيتأمل».

(المرعشي 1255) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

الرد على الزيدية (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يردّ المفيد في هذه الرسالة عقيدة الزيدية (الجارودية) حول تساوي أولاد الامامين الحسن والحسين عليهما السلام في الامامة، وهي في فصول بعناوين «قالت الجارودية - قالت الامامية».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اتفقت الشيعة العلوية من الامامية والزيدية الجارودية على أن الامامة كانت عند وفاة النبي لأمير المؤمنين».

آخره: «وعلى أخيه علي بن أبي طالب الطاهر المطهر وعلى ذريته الأبرار الصفوة من عترته الغرر وسلم كثيراً كثيراً».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

الرد على الشيخية (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

ردود فلسفية علمية على بعض آراء الشيخية ومخصوصاً آراء الشيخ أحمد الأحسائي المنتسبة سادى.

إليه هذه الفرقة. كتبها المراغى سنة 1269.

أوله : «الحمد للّه الذي أقام أعلام الهدى ونصب رايات التقى ولم يترك العباد هملاً سد آخره : «وشيعتهم أولى البصيرة والعرفان والأفئدة والإيقان ما دامت الجنة والرضوان».

(المرعشي 884 م) محمد علي بن أحمد القراجه داغي. سنة 1284.

الرد على الصوفية (تصوف)

تأليف : الآخوند حسن بن محمد علي اليزدي الحائري (بعد 1242)

رد على جملة من عقائد الصوفية ومدعي العرفان المبثوثة في أشعارهم وبعض آثارهم المنثورة، وهو مقدم إلى أستاذ المؤلف السيد محمد المجاهد الحائري وتم تأليفه في يوم الخميس 17 محرم سنة 1236 بكربلاء (1).

وهو في مقدمة وثلاث مقامات (مقاصد) وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

المقام الأول : في مذاهبهم الفاسدة وعد طوائفهم.

المقام الثاني : في ذكر جملة من بدعهم وخصائصهم الباطلة.

المقام الثالث : في ذكر بعض شيوخهم بخصوصه

الخاتمة: في معنى الكشف الذي هو غاية مطلوبهم.

أوله : «الحمد للّه الذي نصب الحق وقوى بنيانه وأزهق الباطل وهدم أركانه وأوضح الهدى وأثار برهانه».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة ختم اللّه لنا بالحسنى ونفعنا وإخواننا بها في الآخرة..والأولى..».

(المرعشي 4776م) محمد حسين بن محمد محسن الأصبهاني، يوم الثلاثاء ثامن

ص: 93

الردّ على الصوفية (تصوف)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر بين فيه بعض ما ابتدعه الصوفيون من الرقص والرهز وما يسمونه بالسماع وما لهم من العقائد الفاسدة التي ابتدعوها بعنوان التهذيب والوصول إلى الحق، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وقد كتبه في سنة 1238. وعناوينه :

المقدمة : في بيان وجه توصيفهم بهذا الوصف. الباب الأول : في بيان أصول مذهبهم.

الباب الثاني: (ليس في النسخة).

الباب الثالث : في نبذ من الأدلة الدالة على بطلان تلك الطريقة.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. ان هذه عجالة ذكرت فيها نبذاً مما يدل على بطلان طريقة أهل البدع الصوفية».

آخره : «فينتفي النبوة والامامة والثواب والعقاب ومن اعتقد ذلك فهو كافر نجس كالكلاب».

(المرعشي 3851 م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها ومخرومة من وسطها.

الردّ على القصيدة النزارية (شعر)

نظم : جمال الدين علي بن سليمان الأسلمي

قصيدة نونية في مائة وأربعة وعشرين بيتاً، نظمها الأسلمي رداً على القصيدة النزارية التي نظمها محيا بن عليق (مسلم بن عليف) وستذكر في حرف القاف، وهي على نفس القافية والروي تفضل قبيلة عدنان على قبيلة نزار وسميت عند البعض «دامغة الدوامغ».

أولها:

فخارنا سيوف الهند يكفينا***عن فخركم بآل عدنان ويفنينا

آخرها:

أستغفر اللّه من كل الذنوب معاً***ونسأل اللّه للتوفيق يهدينا

(المرعشي 5015 م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر، سنة 1167.

الردّ على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد (عقائد)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

ردّ على ما ذهب إليه أبي العز عبد المغيث بن زهير الحنبلي البغدادي (583) في كتابه «فضائل يزيد» من منع ذمه ولعنه، فذكر ابن الجوزي في أول الرسالة أشياء من سوء فهم عبدالمغيث في الحديث والفقه، ثم أثبت في فصول جواز لعن الكافر والفاسق عامة وجواز لعن يزيد خاصة، مستشهداً ببعض الروايات والحوادث التأريخية.

أوله : «قال سيدنا ومولانا.. الحمد للّه الذي نجانا بالعلم من موافقة الضلال والأهواء وسلمنا من موافقة الجهال الغوغاء».

آخره: «نسأل اللّه عز وجل أن يمتعنا بعقولنا ويحفظنا من موافقة أهوائنا إنه قريب مجيب، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(المشكاة 853) مهدي النوري، أول شهر محرم 1304 في النجف الأشرف[ف 1326/5].

الرد على المشاقين

= البرهان اليقين على فساد إيمان المشاقين

الرد على المنجمين (نجوم)

تأليف: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

يرد المرتضى في رسالته هذه على المنجمين الذاهبين إلى أن للنجوم آثاراً في الطبيعة عند ما يقترب بعضها إلى بعض، فينسب المرتضى هذه الآثار إلى قدرة اللّه تعالى الذي جعلها في المخلوقات العلوية لا إلى النجوم نفسها.

أوله : «مسألة ما القول فيها يخبره المنجمون.. الجواب وباللّه التوفيق إعلم أن المنجمين يذهبون إلى أن الكواكب تفعل في الأرض ومن عليها».

آخره : «فحمل أحد الأمرين على الآخر بهت على الدين».

(المرعشي 7615م) سنة 1281

ردّ الفضائل الموضوعة

= الاستغاثة في بدع الثلاثة. الجزء الثاني

الردّ المعين على منتقص العارف محي الدين (تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي (1143)

كتب الشيخ عز الدين بن عبد السلام المعروف بابن إمام الكاملية، رسالة ندّد فيها على آراء ابن العربي التصوفية، ويحاول النابلسي في رسالته هذه دفع تلك المآخذ وتوجيه عبارات ابن العربي المستشكل عليه بما يوافق الثابت من العقل والشرع، ويستعرض في الخاتمة لما قاله المادحون لابن العربي ليوفق بين آراء المنتقدين والمؤيدين.

أقوال عزالدين تذكر بعنوان «قال الطاعن»، والرد عليها بعنوان «وأقول»، وفي الردود ستشهد المؤلف بكثير من أقوال ابن العربي نفسه أو ما قاله كبار الصوفية الأقطاب، وربما يستعمل النابلسي في تعابيره جمل نابية لا تخلو عن الفحش. تمت الرسالة في غرة جمادى الأولى سنة 1083.

أوله : «الحمد للّه الذي وفق من شاء لخدمة أوليائه وابتلى من أراد بالانكار على أهل مودته وأصفيائه».

آخره:

لم يزل رضوان ربي دائما***عنه ما حن اشتياقاً ذوالهوى

(إحياء التراث 1864م) أحمد الحمزاوي، 13 صفر 1301، قابله حفيد المؤلف إبراهيم النابلسي

ردّ المغني، للقاضي عبد الجبار

= الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة. المرتضى

رسائل إخوان الصفا (متفرقة)

تأليف : ؟

إحدى وخمسون رسالة فلسفية ورياضية وغيرهما من سائر العلوم المتعلقة بالطبيعة وماوراء

الطبيعة، كتبت ملخصة لإغناء المراجعين عن الكتب المطولة في هذه الموضوعات، وقد جعلها بعض المفهرسين في أربعة أقسام الأول الرياضية الفلسفية، الثاني الجسمانية الطبيعية، الثالث النفسانية العقلية، الرابع الناموسية الالهية.

اختلف الباحثون في مؤلفي هذه الرسائل المعروف عنهم أنهم من الإسماعيلية الناقمين على الأوضاع السياسية والاجتماعية في بيئتهم، ويوجد بعض الأسامي لمن تنسب هذه الرسائل إليهم. وعدد الحاجي جلبي في كشف الظنون 902/1 الأسماء هكذا : أبوسليمان محمد بن نصر البليستي المقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد النهر جوري وعوفي وزيد بن رفاعة أو مسلمة بن وضاح المجريطي، وقال : إنهم كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا إحدى وخمسين رسالة.

فهرس عناوين الرسائل كما يلي:

الرسائل الرياضية الفلسفية (13 رسالة) :

1 - في العدد وماهية تركيبه.

2 - في الهندسة وبيان ماهيتها وكمية أنواعها.

3- في النجوم شبه المدخل في تركيب الأفلاك وصفات البروج ومسير الكواكب.

4 - في الموسيقى وبيان أن للنغم والألحان الموزونة تأثيرات في نفوس المستمعين.

5 - في الجغرافيا (يعنى صورة الأرض والأقاليم).

6 - في النسب العددية والهندسية والتأليفية وكمية أنواعها وكيفية ترتيبها.

7 - في الصنائع العلمية.

ص: 102

الرسائل التسعة عشر (شعر)

نظم : محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

منظومات أكثرها في السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعضها علمية، لكل واحدة منها اسم خاص وأفرد بعضها في النسخ المذكورة في محالها باسمها، وجاءت مجموعة في نسخ أخرى، وهي :

1 - الديباجة. أربعة عشر بيتاً كمقدمة للمجموعة.

2 - الرسالة القاسمية.

3 - زبدة البيان في علمي المعاني والبيان.

4 - اللآلي في أصول الفقه

5 - زهرة الحسن.

6 - عقد الثريا.

7- السبع المثاني.

8 - قلائد النحور

9- الفرائد ذات الفوائد.

10 - لآلي البحرين.

11 - مدائح الولاة.

12 - مناقب الهداة.

ص: 106

رسائل خمس (متفرقة)

تأليف : بهاء اللّه حسين بن علي بن آقا بزرك النوري (1309)

مجموعة فيها بعض الأجوبة وكتابات أخرى غير الرسائل التي نسميها، وهي على طريقة البهاء المبتدعة ويريد منها الدعوة إلى عقائده الفاسدة المخترعة، وهي : أجوبة ست مسائل، أجوبة خمس مسائل، شرح «يا من دلّ على ذاته بذاته»، جواب ميرزا سعيد، شرح «من شموس الدين وأركان اليقين».

أوله : «الحمد للّه الذي قد أذن لطلوع خط البيضاء من أفق السوداء ليتلجلجن أهل الناسوت بانتشار أجنحة طاوس الكبرياء في عنصر التراب تحت الماء».

(كلية الالهيات - مشهد 1121) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 255/2].

رسائل الصابي (أدب)

كتبها : أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن إبراهيم الصابي (384)

رسائل كتبها الصابي إلى الملوك والشخصيات المعاصرة له في مختلف المناسبات والأغراض، أو كتبها على لسان الآخرين بتكليف منهم، ولا نعلم أنه جمعها بنفسه أو جمعها غيره من الأدباء.

يبدو من المجموعات المختلفة أن الرسائل جمعت أكثر من مرة، فما جمع في حياته مرتب على الترتيب الزمني وما جمع بعد موته مرتب على ترتيب الموضوعات في كل منها فصول، وكل واحدة من المجموعات في أجزاء عديدة، وهي تعتبر نماذج ممتازة من بلاغة ذلك العصر.

أوله : «كتب أبو إسحاق الصابي عن الطائع اللّه إلى ولاة النواحي والأطراف عند عوده إلى داره وزوال الوحشة بينه وبين الأمراء سنة أربع وستين وثلاثمائة، أما بعد فالحمد للّه ناظم الشمل بعد شتاته وواصل الحبل بعد بتاته».

آخره : «ويعمل فيه الاولى بدينه ومروته والاعود على نعمتي ونعمته والاشبه بما بيني وبينه والاجمع لنا في طاعة أمير المؤمنين فول إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 4302) نسخة قريبة من عصر الصابى مصححة فيها بلاغات، مرتبة على

ص: 108

رسائل العلوم (متفرقة)

جمع : محمد حسين الخوئي (ق 13)

مجموعة من الرسائل المعروفة المتداولة في الحوزات العلمية انذاك جمعت في سنة 1229، وهي: «زبدة الأصول» للبهائي، «اللمعة الدمشقية» للشهيد، «تلخيص المفتاح» للخطيب القزويني «هداية الحكمة» للأبهري، «الألفية» لابن مالك، «الشافية» لابن الحاجب «الشمسية» للكاتبي، «خلاصة الحساب» للبهائي.

أوله : «أي أصل يبنى عليه وأي قول فضل ينمى إليه أولوا الألباب».

(الوطنية 552) بخط الجامع [ف 47/8].

رسائل المشعشعي (عقائد)

تأليف : السيد محمد بن فلاح المشعشعي (870)

أجوبة على رسائل كتبت إلى المشعشعي فيها مخاريقه وادعاءاته الدالة على شدة انحرافه، فهو لقب نفسه بالسيد ويدعي النيابة للحجة المنتظر وأنه ألهم إليه جميع العلوم وله العصمة العارضية وملهم بحقائق القرآن الكريم، يذكر عقائده مطابقاً لعقائد الشيعة الامامية ظاهراً مع اعترافه بنسبة الغلو إليه من بعض معاصريه، ويصرح بأمره بإباحة كربلاء والنجف وقتل الناس بها، ويذم الصوفية وعلماء الكلام.

يستشهد في معاريض كلامه بآيات من القرآن الكريم وبعض الأحاديث وتواريخ الأنبياء والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويحاول بذلك تبرير ما يعتقده من العقائد الفاسدة وما اجتره بقتل المؤمنين وهتك المقدسات الدينية.

(المرعشي 3825) نسخة من القرن العاشر مخرومة الأول والآخر، وهي مصححة مشكولة.

رسالة ابن أبي زيد (فقه مالكي)

تأليف : أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد المالكي القيرواني (389) متن متين معروف في الفقه المالكي كتب ميسّراً للعموم، اعتنى به علماء المذهب فشرحوه بشروح كثيرة، له مقدمة قصيرة في العقائد

أولها: «قال الشيخ الفقيه الامام.. الحمد للّه الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوّره في الأرحام بحكمته».

آخرها : «ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم وإياه نستعين وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم».

(المرعشي 7575) يوم الخميس ثاني ربيع الأول 1166.

رسالة اسفيدروس إلى اقلادوس (كيمياء)

كتبها ؟

فيها ذكر الحجر وطبائعه وخواصه، فيبحث عن روح الزيبق والأرض البيضاء وماء الحياة وقوى الطبايع وكيفية تركيبها.

أولها : «اعلم أن الحكماء قد وضعوا الحق كل أسرار وخلوه دفنوه بين كلام».

آخرها : «واعلم أن عمل الصنعة يسير خفيف المؤنة وأرشدنا فيه الفطنة والمفاتيح بيد اللّه تعالى».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 484/10].

الرسالة الأشعرية (أدب)

تأليف : ؟

شرح شواهد «الهداية في النحو»، يشتمل ما استشهد به في الهداية من الشعر والأمثال والآيات.

أولها: «الحمد للّه الذي أكدنا على دين الاسلام والذي تهيأ لنا نعماء في دار السلام هو الذي جعل نبينا خير الأنبياء.. أما بعد فهذا رسالة لتحلى تراكيب الأشعار التي ذكرت في هداية النحو».

آخرها: «اسم له وخبره محذوف كما في لعل».

(كلية الالهيات - مشهد 644م) غلام رضا بن خليفة علي زيوار دوز القندهاري، ثالث ذي الحجة 1227 [ف 425/1].

رسالة إلى ابن يونس (حدیث)

كتبها : حسن بن يسار البصري (110)

أراد عبدالرحمن بن يونس الزاهد أن يهاجر من مكة المكرمة إلى مدينة أخرى، فكتب إليه الحسن البصري هذه الرسالة المحتوية على آيات وأحاديث في فضل مكة والمقام بها، يذكره بفضل مكة ويحثه فيها على الاقامة بها وعدم الهجرة منها.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. أخبرنا أبي أبو القاسم خلف بن هبة اللّه بن القاسم الشامي رحمة اللّه عليه سنة سبع وخمسين وأربعمائة».

آخرها : «واشتغل بنفسك واستعن بكتاب اللّه تعالى والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته».

(المرعشي 3452م) يوسف بن علي الرومي، سنة 882 في رباط ابن سلام بمكة، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الخوانساري 259م) سنة 1113 [ف 234/1].

ص: 114

رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير عن الدعاء والزيارة (فلسفة)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

يسأل أبو سعيد أبو الخير عن السبب في استجابة دعاء العبد إذا أراد في دعائه شيئاً من الرب، وعن الزيارة وأثرها في النفوس، فيجيب الشيخ على هذا السؤال بعد تقديم مقدمة تمهيدية فلسفية.

يقال : إن أبا سعيد قال بعد أن قرأ الجواب : ما حصلناه في ستين سنة فقد أعطي هذا الشاب في صغر سنه.

تسمى هذه الرسالة في الفهارس والمصادر أيضاً «إجابة الدعوات» و «سبب إجابة الدعاء» و «الزيارة» و «كيفية الزيارة».

أولها : «سلام اللّه تعالى وبركاته.. مد اللّه عمرك ورزقنا مجاورتك.. وبعد فأسأل مولاي ورئيسي».

آخرها : «وهدانا اللّه وإياك إلى تخليص النفس الناطقة عن شوائب هذا العالم المعرض للزوال فانه لما يريد من الخير فعال».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2402/6].

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 301].

رسالة إلى الخطيب الرازي

= رسالة إلى فخر الدين الرازي. ابن العربي

رسالة إلى فخر الدين الرازي (تصوف)

كتبها : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637)

يدعو ابن العربى في هذه الرسالة إلى التوجه إلى العلوم الباطنية كالكشف والشهود ويندّد بالوقوف عند العلوم الظاهرية مع اعترافه بجودة مؤلفات الرازي، ثم يذكر أهمية الخلوة وبعض آدابها وأنواعها، وبالأخير يعدّد علماء السوء وخواصهم. الرسالة فيها نصائح وإرشادات والدعوة إلى السير في طريق أهل الحق (الصوفية) والسلوك بسيرتهم، مع احترام كبير وتعظيم لمقام الرازي العلمي.

أولها: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. أما بعد فانا نحمد اللّه إليك الذي لا إله إلا هو، قال رسول اللّه إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه وأنا أحبك».

آخرها : «وقيد التعصب وحب الظهور والرئاسة عن الاذعان للحق والتسليم له إن لم يمكن الایمان به وهذا تمام الكتاب».

(المرعشي 8556م) عبد اللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(الوطنية 1610م) سنة 1237[ف 151/10].

الرسالة الأموية (كيمياء)

تأليف: أحمد النعماني الأموي

يتحدث المؤلف عن الأعمال الكيمياوية وأنواع الأحجار يقول أبو حاتم محمد بن خالد الأموي : إن آباءه كانوا مهرة في الكيمياء يتسترون صنعها وتعليمها للأغيار ولكن أحمد كشف أسرارهم بهذه الرسالة.

أولها : «أما بعد قال الشيخ الامام بن يوسف الشهير بالأموي».

آخرها : «أكتموا ما أوضح هذا الحكيم فقد كشف الحجر بأمثلة تباين كالشمس..».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 470/10].

الرسالة البهية (كيمياء)

تأليف : بستان أفندي مصطفى بن محمد پير محمد

أولها : «حمداً لمن من بنيل المراد وبلوغ المقصود فضلاً وزاد ثم صلاة وسلاماً لمن له لواء الحمد بين العباد».

آخرها : «فلا تعتبر بالظواهر وكن على بصيرة بين كلامي وكلامه هذا والحمد للّه رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، شوال 1254 [ف 336/2].

الرسالة التولانية (فقه إمامي)

تأليف : شمس الدين علي التولاني العاملي

في أحكام الصلوات اليومية واجبها ومسنونها، وأحكام السهو الواقع فيها، في أربعة فصول.

أولها: «اللّه أحمد على سوابغ النعم وترادف القسم وإياه أسأل أن يصلي على سيد الأصفياء من الأمم».

آخرها : «ويستحب له جبر كل مقصورة وقيل كل صلاة بقول سبحان اللّه.. واللّه أكبر ثلاثين مرة عقيبها».

(المشكاة 1163م) جمال الدين بن محمد بن سهل النجفي، سادس شعبان 1005، عليه بعض التعاليق [ف 2232/6].

(الوطنية 1190م) نعمة اللّه بن محمد الحسيني الرمال، سنة 1190 [ف 174/9].

رسالة جاماسب الحكيم (أخلاق)

تأليف : ؟

يقال إن جاماسب كتب هذه الرسالة لأردشير ملك إيران ضمنها نصائح تفيد الملوك لادارة الملك والرعية.

أولها: «اعلم أني أسألك الصدق قولاً وفعلاً وتمام النعماء والتبرك، اعلم أيها الملك المؤيد بالخيرات أنك لست ببالغ شيئاً مما تطلبه من العلم والعمل».

آخرها : «ونلت ما لم يختبر عليه أحد وأخاف أن أكون ملعوناً عند الحكماء».

(المرعشي 6300م) محمد رفيع القراكوزلو، جمادى الأولى 1261.

الرسالة الجنية (متفرقة)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أجوبة مسائل عن الجن وحقيقتهم وكيفية خلقتهم وأنهم من النار ومدة عمرهم وسلوكهم مع الانس وتشكلهم بأشكال مختلفة ودفع مضراتهم وما أشبه هذا من الأبحاث الخاصة بالجن. تم في يوم الأربعاء 21 رجب سنة 1257.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. ان بعض الديانين الذين ميزوا الغث والسمين وفرقوا بين السراب والماء المعين».

آخرها : «خذ من القرآن ما شئت تسلم وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين...».

(الإبراهيمي 2113 م) أحمد بن إسماعيل الخراساني الترشيزي النامقي، يوم الأحد ثامن رجب 1260 [ف 180].

الرسالة الحسابية (حساب)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

مختصر في بابين: الأول في قواعد الحساب في مقدمة وأربعة فصول، الثاني في استخراج المجهولات في إثني عشر فصلاً.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. فقد سألني بعض الأصدقاء أن أكتب لهم رسالة حسابية في معرفة ما يحتاج إليه المحاسب في بعض أعماله ويعينه على استخراج المجهولات العددية».

آخرها : «فان كان وافياً بما يطلبه والا فلنرسم بما يريد لأعقد الكلام فيه إذا وجدت فرصة من الزمان وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمدرضا بن عزيز اللّه التوني المشهدي، سنة 1107، [ف 205/2].

الرسالة الحسينية (منطق)

تأليف : ؟

متن جيد في آداب البحث والمناظرة، ولعل المؤلف هو حسين أفندي الذي جاء اسمه في آخر النسخة وبهذه المناسبة سميت الرسالة بالاسم المذكور.

أولها : «يا من وفقنا لوظايف البحث في التحريرات والتحقيقات ويا من يسرنا لتميز سمينها عن سقيمها في التقريرات والتدقيقات».

آخرها : «وقس عليه التقييدات والتخصيصات الواقعة في التحريرات والتحقيقات».

(إحياء التراث 1189 م) خليل بن محمد بن علي، سنة 1127 في أرزن روم.

الرسالة الحقوقية (حدیث)

تأليف : شريف الدين يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني (ق 10)

يعدّد المؤلف الحقوق الواجبة وغيرها التي فرضها اللّه تعالى على كل إنسان بالنسبة إلى غيره والحقوق الموضوعة على كل عضو من أعضائه، وهو في أبواب هذه عناوين ما رأينا منها :

الباب الأول : في حقوق المؤمنين.

الباب الثاني : في الحقوق الخاصة.

الباب الثالث : رسالة الحقوق للامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الرابع : في الفروض على الجوارح.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في بيان الحقوق والفروض التي أوجب اللّه تعالى على عبده المؤمن وعلى كل جارحة من جوارحه وضعتها تقرباً إلى رب العباد».

(المرعشي 2796م) بخط المؤلف ظاهراً، نسخة مصححة مخرومة الآخر أضاف عليها المؤلف بخطه.

رسالة خالد إلى ابنه (كيمياء)

كتبها : خالد بن يزيد بن معاوية الأموي (85)

فيها ذكر أمهات المسائل الكيمياوية والحديث عن الأمور الخفية، ويقول إن الصنعة تبدأ من شعير وتنتهي إلى ما لا نهاية له، فيرى الانسان عجائب ويطلع على كنه الطبائع من الحلّ والعقد والمعدنيات وعمل القمر والشمس والزحل وحتى الطلسمات.

أولها : «قال خالد لولده إني أعرف أن أعمل بعمل هذا».

آخرها : «وهذه السماء التي من لم يعرفها ضل في العمل فقف عليها بالكلية مرشد».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 485/10].

الرسالة الخجندية (طب)

تأليف : ؟

تعاليم طبية عامة في تسعة فصول، هي:

الفصل الأول : ؟

الفصل الثاني : في قوانين العلاج.

الفصل الثالث : في نصوص هي كالفصوص.

الفصل الرابع : في القوانين الكلية للاستفراغ.

الفصل الخامس: في القوانين الجزئية للاستفراغ.

الفصل السادس : في قواعد تبديل المزاج.

الفصل السابع : في تدبير الناقه على وجه كلي.

الفصل الثامن: في أحكام البحران

الفصل التاسع : في اختيارات نجومية.

لعل هذه الرسالة تأليف فخرالدين محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي.

آخرها : «فمن حفظ فهو خليق بالاصابة في أعماله وبالتحقيق في أفعاله وصلى اللّه على محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين».

(المشكاة 1129م) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي. جمادى الأولى 1005 في أصبهان النسخة مخرومة الأول [ف 2234/6].

الرسالة الدفترية (أدب)

إنشاء : قنالی زاده

مقامة أدبية في وصف القلم وما يكتبه الانسان به كتبه المنشئ على غرار «الرسالة القلمية» لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني.

أولها : «لك الحمد يا من أكرم الانس بعد ما هداه إلى التقوى وعلم بالقلم تؤلف بين الكاف والنون أمرا».

آخرها : «لولاه لم يخلق اللوح والقلم ولم يعلم الانسان ما لم يعلم صلى اللّه تعالى عليه وسلم».

(المرعشي 9072 م) سنة 978

الرسالة الرجبية (دعاء)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

شرح ممزوج عرفاني مختصر على الدعاء الذي يدعى به عقيب الصلوات الفرائض في شهر رجب «اللّهم يا من أرجوه لكل خير»، أتمه في يوم الأربعاء عاشر شهر شعبان سنة 1272.

أولها: «الحمد للّه الذي جعل الدعاء وسيلة للتقرب إلى جنابه والعبادة ذريعة إلى انفتاح بابه والصلاة والسلام على أشرف أبوابه».

آخرها : «اللّهم اجعل حظنا من عمل تلك الرسالة الرجبية خير الدنيا والآخرة..».

(المرعشي 8885م) بخط المؤلف.

الرسالة الزنجية

=الكاف في «ليس كمثله شي»

رسالة السكين (أدب)

إنشاء : تقي الدين أبو بكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

مقامة أدبية على غرار «رسالة القوس» للأصبهاني و «رسالة السيف والقلم» للشيخ جمال الدين ابن نباتة، أنشأها الحموي بمناسبة إهداء سكين إليه.

أولها : «قال مولانا.. قد أهدى لي بعض المخاديم من أهل الأدب سكيناً برسم الذوات تقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها».

آخرها : «وهل يعاند السكين صورة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم».

(المرعشي 8463م) سنة 963 في القسطنطنية.

الرسالة السليمانية في بيان الآيات والرسوم القرآنية (علوم القرآن)

تأليف : الشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري (ق 12)

أبواب في اختلاف القراء وكيفية نزول الآيات الكريمة ورسم الكلمات في المصحف وأنواع الوقف وما يناسب قراءة القرآن الكريم من سائر الأبحاث ألفه المؤلف بطلب من أخيه وعضده الشيخ مهدي القاري وقدمه إلى انشاه سليمان الصفوي.

الكتاب في ثلاثة وثلاثين باباً وخاتمة الأربعة عشر الأولى منها في اختلاف القراء الكوفيين والبصيريين والمدنيين في القراءة وعناوين البواقي هكذا :

الباب الخامس عشر : في الناسخ والمنسوخ.

الباب السادس عشر : في عدد السور والآيات والكلمات والحروف والتهجي.

الباب السابع عشر : في ذكر أسماء القرآن المذكورة في القرآن.

الباب الثامن عشر : في ترتيب السور بالإنزال.

الباب التاسع عشر : في السور التي اتفقوا على جمل آياتها.

الباب العشرون : في السور المتفقة آياتها مع غيرها.

الباب الحادي والعشرون : في السور المكية والمدنية.

ص: 133

الرسالة السماحية (أخلاق)

تأليف : أبي الفرج علي بن حسين ابن هندو البغدادي (410)

مختصر في الآداب والأخلاق التي يجب أن يتصف بها الانسان الفاضل. ألف لأبي السماح طالب

ص: 134

الرسالة السهوية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح حديث رواه ثقة الاسلام الكليني في «الكافي» عن الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيه «ليس على الامام سهو..»، استدلالي في عدة مقاصد، يتناول فيه أحكام السهو الفقهية حسبما يراه ومن دون نقل آراء الفقهاء والمناقشة فيها لئلا تطول بذكرها الرسالة. لعله مستل من أحد شروح الكافي.

أولها : «الحديث الأول هو ما رواه ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني رحمه اللّه عن علي بن إبراهيم عن أبيه».

آخرها : «ولا يعذلوني بما فيه من السهو والخطأ فان المعصوم ليس إلا من عصمه اللّه تعالى، والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(إحياء التراث 1043م) سنة 1266 بالمشهد الرضوي.

الرسالة الشرقية في النسب التأليفية (موسيقى)

تأليف : صفي الدين عبدالمؤمن بن يوسف بن فاخر البغدادي (693)

في تعريف الصوت و ذكر النسب العددية والتركيب بين أجزائه والاستفادة منها في الأصوات والألحان الموسيقية، في خمس مقالات عناوينها :

المقالة الأولى : في الكلام على الصوت ولواحقه.

المقالة الثانية : في حصر نسب الأعداد بعضها إلى بعض.

المقالة الثالثة : في إضافات الأعداد بعضها إلى بعض.

المقالة الرابعة : في ترتيب الأجناس في طبقات الأبعاد العظمى.

المقالة الخامسة : في الإيقاع ونسب أدواره.

أولها : «أحمد اللّه على تواتر آلائه وأشكره على سوابغ نعمائه وأصلي على النفوس».

آخرها : «إلى ذلك إيماء إذ هي غير متناهية فليكن هذا القدر كافياً في علم التأليف».

(الوطنية 1556م) عبد العزيز بن أحمد بن أبي الفضائل الكاشاني، سنة 693 في المدرسة المستنصرية [ف 78/10].

الرسالة الشكية (حدیث)

(الوطنية 141م) سنة 1025[ف 124].

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1110)

الحديث الخامس والثلاثون من «الأربعون حديثاً» للمجلسي، مع الخطبة والمقدمة التي وضعها للكتاب، استل منه في هذه النسخة، وهو مشتمل على بعض أحكام الشك والسهو في الصلاة ولذا سمي في النسخة بهذا الاسم.

(المرعشي 7107م) رضا علي بن محمد تقي، 12 شعبان 1106، كتبه لأستاذه ملا محمد کاظم.

رسالة الصادق إلى النجاشي (حدیث)

منسوبة إلى : الامام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جواب على طلب عبداللّه النجاشي حاكم أهواز، فيه إرشاد إلى طريق السلوك مع الرعية و آداب المعاشرة مع الناس.

أولها: «أوصيك أولاً وأبدأ بنفسي الجانية الخاطئة اللائمة بتقوى اللّه سبحانه».

آخرها : «ونحن مقيمون لكم بالدعاء على الأعداء بالهلاك لهم والنصر لكم عليهم، والسلام».

(الوطنية 123) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 108/7].

رسالة الطاسة (نجوم)

تأليف : الملك الأشرف عمر بن يوسف بن عمر الرسولي (696)

في معرفة القبلة في مختلف الأمكنة.

أولها: «الحمد للّه الرحمن الرحيم الواهب المنان، صلواته على نبيه الذي أنزل عليه القرآن».

آخرها : «بمنه وطوله وقوته وحوله وهو حسبي وكفى».

(الوطنية 1510م) سنة 697 [ف 8/10].

رسالة الطوسي إلى الكاتبى (الأولى) (فلسفة)

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

مناقشات في رسالة «إثبات الواجب» لنجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني (675)، قدمها الطوسي كشرح على رسالة الكاتبي فيها عناوين «قوله - أقول».

أولها : «قال المولى الامام.. طالعت الرسالة التي عملها مولانا الامام نجم الملة والدين علامة العصر».

آخرها : «فهذا يوجب بعدم المخصص نفسه وهو محال، فهذا ما عندي فيه واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر.

رسالة الطير (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

رسالة عرفانية مختصرة صوفية تتحدث رمزاً عن إجتماع الطيور المختلفة لانتخاب ملك موجه لهم يسوسهم في أمورهم، وتذكر نتيجة هذا الاجتماع العام لهم.

أولها : «اجتمعت أصناف الطيور على اختلاف ألوانها وأنواعها وتباين طبائعها وطباعها».

آخرها : «اما يعرف المجرمون بسيماهم أو سيماهم في وجوههم من أثر السجود، أيدك اللّه بالتوفيق وهداك إلى التحقيق وطوى لك الطريق إنه بذلك حقيق».

(الخوانساري 239م) يوم الأربعاء ثاني شوال 831 في مدرسة ركنية بكرمان، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 201/1].

الرسالة العملية(فقه إمامي)

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري (1262)

فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على أشرف خلقه محمد وآله الطاهرين، فصل الوضوء للصلاة الواجبة».

(المشكاة 1135) محمد حسين بن محمد صالح الحائري قابله على خط المؤلف عبد السميع بن محمد علي الرازي وأتم المقابلة في 23 رمضان 1245 [ف 1887/5].

الرسالة العملية (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا حسين بن الخليل الطهراني (1326)

في أحكام الطهارة والصلاة وغيرهما منتخب من « نجاة العباد » للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر (1266) مطابقاً لفتوى الطهراني.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. قد سألني بعض الاخوان من أهل الورع والايمان ممن لا يسعني عدم إجابتهم».

(المرعشي 6070م) رضا بن يعقوب بن أبي تراب بن على نقي بن جواد بن محمد، سنة 1319، في النسخة عدة أوراق من أوائل الرسالة.

رسالة الغزالي إلى الدممي (تصوف)

كتبها : أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

مواعظ وتوجيهات صوفية كتبها الغزالي إلى الشيخ أبي الفتح أحمد بن سلامة الدممي، مع سرد ما هو الحق - على ما يذهب إليه الغزالي - من العقيدة في المبدأ والمعاد وإشارات إلى بعض الأحاديث والروايات، وكل ذلك باختصار شديد مع الإحالة إلى رسالته «قواعد العقائد».

أولها : «قال الشيخ قد بلغني على لسان من أثق به من حسن سيرة الشيخ الامام الزاهد حرس اللّه توفيقه».

آخرها : «وعليه أموت وعليه أبعث حياً إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 3290 م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق، سنة 1313.

(المرعشي 8972م) من القرن الثالث عشر.

الرسالة الغياثية في عمدة الصوفية (تصوف)

تأليف : أبي المحاسن حسن بن أبي طالب

في إثبات الواجب تعالى والبحث حول التوحيد ومراتب التنزلات وأسرار الكائنات على نهج الفلاسفة والعرفاء والصوفية، بضمنه نقل جملة مما أثر عن أكابر الصوفية وأقطابهم نظماً ونثراً، وهو مقدم إلى غياث الدين ابن الرشيد محمد.

أولها : «ما أحسن وجهك الكريم يا واجب الوجود أنت الثابت المستقر في عرصة العماء قبل ظهورك في المظهر الأول المسمى بالدرة البيضاء».

آخرها : «وانفعلت بحال من الأحوال مقال وفعال».

(إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري. يوم الأحد ثامن رمضان 1007.

الرسالة الفتحية (فلك)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (879)

رسالة نافعة في الهيئة البسيطة والقواعد الفلكية، ألفها القوشجي لما ذهب مع السلطان أبي الفتح محمد خان إلى محاربة الحسن الطويل، وهي في مقدمة ومقالات ذات أبواب.

أولها : «الحمد للّه الذي خلق السماوات ليتفكر في عجائبها أولوا الألباب وقدر فيها منازل ليعلموا عدد السنين والحساب».

(كلية الالهيات - مشهد 414) من القرن العاشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 1 / 209].

الرسالة الفوزية (عقائد)

تأليف : جمال الدين بن عبد الطاهر

ذكر المؤلف في أول هذه الرسالة جانباً من العقائد الدينية والأخلاق الاسلامية، ثم ذكر طرفاً مختصراً من الأحكام الفقهية منقولة من كتب سنية معروفة.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة فوزية مجموعة من كتب معتمدة أخذاً من الحديث والكلام والتفسير وغيرها من الفقه».

آخرها : «مع تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جائز في العطاء».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

رسالة في الحروف على الرأي الصائب المعروف

= الحروف ؟

رسالة في الغناء (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

رسالة فيها بعض التفصيل في الغناء في اثنتي عشرة فصلاً بهذه العناوين :

الفصل الأول : في عدم جواز الاستدلال بهذا الخبر وبيان ضعفه عند الأصوليين والأخباريين معاً.

الفصل الثاني : في جواب الاعتراض برواية الكليني له في كتابه وفي عدم استلزام ذلك للعمل به وفي وجه إيراده له.

الفصل الثالث : في ذكر بعض ما يعارض الحديث المسؤول عنه في خصوص موضوعه ويوجب بطلان تخصيصه لأحاديث الغناء.

الفصل الرابع : الكلام على سند المعارض الخاص.

الفصل الخامس: في الكلام على متنه وما يستفاد منه.

الفصل السادس : في وجوه التأويل للحديث المسؤول عنه.

الفصل السابع : في ذكر بعض ما أشرنا إليه من أحاديث تحريم الغناء.

الفصل الثامن : في بعض ما يستفاد من أحاديث التحريم من المبالغة والتأكيد.

الفصل التاسع : في ذكر منشأ هذه الشبهة وطريق الاحتراز منها ومن مثلها.

الفصل العاشر : في وجه نقل الامامية عن العامة أحياناً وعدم جواز تعدي ذلك الوجه.

الفصل الحادي عشر : في ذكر من قلده المائلون إلى إباحة الغناء وذكر بعض أحواله.

الفصل الثاني عشر : في الاشارة إلى بعض ما انتهت الحال بسبب تقليد أهل الضلال.

أولها: «الحمد للّه الذى أهم العقول براهين ربوبيته وكلفها بتحصيل تفصيل صفاته ومعرفته».

آخرها : «وإن مد اللّه في الأجل ألفت في ذلك ما يشفي العليل ويروي الغليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل».

(إحياء التراث 4049م) محمد صادق بن عبد الفتاح التوني، سلخ رمضان 1097. كتبه على نسخة المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

ص: 149

رسالة في فضيلة النجف ومسجد الكوفة وسهلة وكربلاء (حدیث)

تأليف : ؟

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مجموعة في ذكر الأخبار الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات اللّه عليهم المشتملة على فضيلة النجف الأشرف».

(الخوانساري 209م) بخط المؤلف [ف 161/1].

رسالة في المواسعة والمضايقة

=المواسعة والمضايقة

رسالة في النحو (نحو)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في أربعة عشر فصلاً.

أولها : «النحو عبارة عن القصد والناس مختلفون في المقاصد مفترقون في المصادر والموارد فواحد تقويم لسانه مبلغ علمه».

آخرها : «نسأل اللّه العظيم أن يلحقنا بهم بكرمه ويغمرنا كما غمرهم بنعمه وهو مجيب الدعاء قادر على ما يشاء لا إله إلا هو».

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر.

الرسالة القدسية في المعارف الالهية (عقائد)

تأليف : ؟

في المبدأ والمعاد.

(كلية الالهيات - مشهد 686م) سنة 1259[ف 518/1].

رسالة القطب والمنطقة (فلسفة)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

أولها : «الحمد لواهب النور والعقل والصلاة على النبي والوصي والأهل قد سألني بعض الاخوان أذاقهم اللّه مشرب التحقيق والعرفان ».

آخرها : «فافهم شاكراً اللّه يقيناً بتضمنه وهدايته فاني قد حسبك من سماء نبياً بغير والحمد للّه».

(إحياء التراث 4382م) من القرن الثالث عشر.

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : مولانا أم الولد زادة

مقامة تلغز إلى القلم يكثر فيها الشعر بعناوين «نثر - شعر».

أولها : «نحمدك اللّهم يا من عجز أقدام الأقلام في تحرير مدائحه الجميلة وكل لسان الانسان في تقرير منائحه الجزيلة».

آخرها : «الذي باشارة أنامله الشريفة انشق القمر، صلى اللّه عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأحبابه».

(المرعشي 9072م) سنة 978.

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : ؟

كتبت على غرار بعض الرسائل المنشأة في الموضوع، مدحت في ديباجة هذه الرسالة من دون تصريح باسم منشأها، وبآخرها ألغاز نثرية وشعرية في القلم.

أولها : «حامداً لمن علم القلم علم الانسان ما لم يعلم ومصلياً على نبي أمي لم يتعلم قط وما درس وما خط».

آخرها : «وثلثه من صدره شورى لم يزل وههنا جف القلم واللّه أعلم من حكم».

(المرعشي 9072 م) سنة 978.

الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

دراسة مفصلة عن الذين حاربوا أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو خالفوه بعد البيعة وأظهروا العداوة له، ويصر أهل السنة على إثبات توبتهم أو اعتقاد أن خطأهم لم يكن من كبائر الذنوب لتبرئتهم عما اقترفوا، فيقيم المفيد في هذا الكتاب أدلة عقلية ونقلية وتاريخية على أن هذه الفئة مذنبون بالكبائر ولم يتوبوا من ذنبهم.

أولها: «الحمد للّه على سبوغ نعمائه وله الشكر على مننه وجزيل عطائه وصلى اللّه على أشرف أصفيائه محمد سيد أنبيائه.».

آخرها : «وصلى اللّه على سيدنا ومولانا رسوله وخيرته من بريته محمد المصطفى والأئمة من عترته و(عَلَيهِم السَّلَامُ) ورحمة اللّه بركاته».

(إحياء التراث 3161) أحمد بن محمد بن علي بن حسين الجمري البحراني، يوم السبت 20 رجب 1120، صححه الناسخ وفيه بلاغات وعليه تملكات وأن كيوان السميعي أهدى الكتاب إلى السيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 1332.

رسالة مارية القبطية (1) (كيمياء)

كتبتها : مارية بنت سابة (ساما) القبطية

يقال إن ارس الحكيم سأل الملكة مارية بنت سابه القبطية عن الكيمياء رمزاً، فأجابت على سؤاله بما دوّن في هذه الرسالة.

أولها: « هذه الرسالة.. ذكروا أن ارس سأل عن مارية من الحكمة لما اجتمع بها قال أيتها الملكة».

آخرها : «وقبول بعضها البعض وألوانها إذا امتزجا كما وصفنا لك إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

الرسالة المجدولة في الاستثناءات المسلسلة (نحو)

تأليف : ؟

أولها: «الحمد للّه على تتابع نعمائه وتواتر منحه و آلائه.. وبعد فقد وفقني حسن الاتفاق في بعض مجالسي بآذربيجان وعراق المحاورة فئة ».

آخرها : «والمسئول من الناظر فيه إصلاح خطأ يحتويه فان لكل باتركلة ولكل خاطر زلة واللّه أعلم بحقايق الأمور».

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، يوم الخميس العشر الثاني من ربيع الأول 1115. نسخة مصححة.

الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الأبدية (فرائض)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

رسالة فتوائية في أحكام المواريث فيها بعض الاشارة إلى الأدلة الاجتهادية، كتبها البحراني باسم أخيه الشيخ محمد بن أحمد البحراني، تم تأليفها في كربلاء (أو شيراز) سلخ شهر رمضان سنة 1155، وهي في مقدمة وستة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في موجبات الارث وموانعه.

الفصل الأول : في ميراث الآباء والأولاد.

ص: 160

الرسالة المحيطية (هندسة)

تأليف: غیاث الدین جمشید بن مسعود الطبيب الكاشاني (ق 8)

في معرفة نسبة القطر إلى المحيط، فيذكر أن محيط الدائرة أكثر من ثلاثة أضعاف القطر وأقل من ثلاثة الأضعاف وسبع القطر، معه أشكال بيانية للمسائل، وهو في عشرة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

ص: 161

الرسالة المخترعة في الأجسام المبدعة (؟)

تأليف : محمد بن عثمان بن أبي بكر الخداشاهي الجوربذي

(مكتبة الغرب 1187م) من القرن الحادي عشر [ف.329].

الرسالة المشهدية

= زاد المسافرين في أصول الدين ابن أبي جمهور الأحسائي

الرسالة الملكية في طريق السادة الصوفية (تصوف)

تأليف: عفيف الدين عبداللّه بن أسعد اليافعي اليمنى (768)

أبواب وفصول في آداب التصوف والمراد والمريد والذكر والفكر وسلوك طريق الحق بتهذيب النفس والرياضات والمجاهدات، وفيه ينقل بعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية وكثير من أقوال الأقطاب وكبار الصوفية.

أولها: «الحمد اللّه العظيم شانه القوي سلطانه الظاهر إحسانه الباهر برهانه المحتجب بالعظمة والجلال المنفرد بالكبرياء والكمال».

آخرها : «وأعاننا على كل خير وأعاذنا من كل شر ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم وصلواته على محمد وآله وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 7553 م) سنة 1072.

الرسالة المهدية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

في أصول الدين ثم الأحكام الفقهية على مذهب الامامية الذي يعتبرهم المؤلف الفرقة الناجية لا تباعهم مناهج أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أولها : «الحمد للّه الذي رفع منازل الأولياء إلى أعلى المقامات».

آخرها : «فانه لا يجمع هذه الأمور المذكورة لغير الصوم، وهذا واضح. انتهى كلامه».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، سنة 979 [ف 584/10].

الرسالة النطنزية (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن مرتضى الزواره ای الأصبهاني (ق 13)

في حكم البيع الشرطي المتداول والخيار إذا مضت مدته والعين المستأجرة التي لا زالت موجودة في يد المالك، عند تنازع الطرفين هل يكون المستأجر مدعياً أو الموجر. كتبت هذه الرسالة الاستدلالية في مدينة نطنز في سادس محرم سنة 1281.

أولها: «الحمد للّه الذي دلنا بالدليلين المحكمين كتاب اللّه الباقي المتين وسنة محمد سيدنا وسيد المرسلين لاستنباط أحكام الدين».

آخرها : «أما برحسب قواعد تفاوتی نیست که یکی از آنها باشد یا هر دو باشند..».

(المرعشي 10855 م) بخط المؤلف، غرة ربيع الثاني 1288 في زواره.

الرسالة الوجهية (عقائد)

تأليف : ؟

شرح جملتي «لا إله إلا اللّه» و «أشهد أن لا إله إلا اللّه» المعروفة بالكلمة الطيبة وكلمة الشهادة فيه بيان التوحيد وإثبات الواجب تعالى، كتب باسم غياث الاسلام وجيه الدين صاحب الديوان ؟

أولها: «الحمد للّه الذي حلّى بحلية التوحيد المؤمنين وشرف تشريف الاسلام والمسلمين وتفرد بالأزلية والقدم».

آخرها : «اللّهم اجعلنا من العباد الذين رضي اللّه عنهم ورضوا عنه».

(المرعشي 7553م) سنة 1072.

الرسالة الوضعية (بلاغة)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (879)

مختصرة جدا في ورقة واحدة.

أولها: «المشهور أن وضع المفردات ليس لافادة مسمياتها لاستلزامها الدور ومعنى ذلك أن الغرض من وضع المفردات أن يحصل معانيها في ذهن السامع».

ص: 168

الرسالة الولدية (آداب البحث) (أخلاق، منطق)

تأليف : محمد بن أبى بكر(المرعشي المعروف بساچقلی زاده (1150)

مختصر في آداب البحث والمناظرة كتبه لولده ولأمثاله من المبتدئين، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة وفي كل باب فصول قصيرة هكذا :

الباب الأول : في التعريف.

الباب الثاني : في التقسيم.

الباب الثالث : في التصديق.

الخاتمة : بين المعدل والسائل.

أولها : «بسم اللّه وبحمده وصلاة وسلام على رسله، يقول البائس.. هذه رسالة في فن المناظرة عملتها لك يا ولدي».

آخرها : «والحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات».

(المرعشي 185م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 11820م) نسخة مخرومة الآخر.

(مكتبة الغرب 4605م) [ف 356].

رسالة هرمس إلى جحمي (كيمياء)

كتبها : ؟

يذكر هرمس - على ما يُدعى له - طبايع الحجر الأربع نقلاً عن صحف آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي عثر عليها، وهي الطبايع التي يهتم بها في الصنعة، فيشرح الماء الأول والثاني ثم يأتي بذكر ما يتعلق بالكيمياء.

أولها : «وجدت في الصحف التي أنزلت على آدم».

آخرها : «واستخرج ما كان عليه ثم رده إلى الطبخ حتى تكمل اثنين وأربعين يوماً».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 483/10].

الرسالة اليومية (تفسير)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب على سؤال من السيد محمود شكري الآلوسي مفتي بغداد حول كيفية الجمع بين آيات خلقة الأرض والسماء في أربعة أيام والجبال وسائر المخلوقات في أربعة أيام أيضاً التي تكون ثمانية، وبين الآيات التي تصرح بأن الخلق كان في ستة أيام فيبدأ الرشتي في جوابه هذا بذكر معنى اليوم ثم يحاول الجمع بين ما في الآيات الكريمة.

أولها: «الحمد للّه الذي ابتدع السنة لظهور التمام وبروز الكامل في التام فخلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام».

آخرها : «واصرف الذهن إلى كثرة لا تتناهى عدداً قد طوتها وحدة الواحد طي».

(المرعشي 4087م) علي بن رحيم، سنة 1256.

(الإبراهيمي 1728 م) أبو تراب القزويني، صفر 1257 [ف 186].

(الإبراهيمي 2110م) 23 جمادى الأولى 1257 [ف 186].

(الإبراهيمي 2113 م) أحمد بن إسماعيل، سنة 1260 [ف 186].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي، يوم الخميس رابع ذي الحجة 1267 [ف 187].

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 187].

ص: 171

رسم الخط القرآني (رسم القرآن)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة مشتملة على قواعد رسم خط القرآن وفيه أبواب، الأول في بيان الكلمات التي كتبت في الرسم مقطوعة».

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدین محمد بن مفيد الموسوي الأسترآبادي سنة 1238 [ف 781/3].

رسم القرآن الكريم (رسم القرآن)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بيان لرسم القرآن الكريم وذكر له أسراراً زعمها بذوقه الخاص، وتم في شهر ذي الحجة سنة 1261. وهو في عدة أبواب هذه عناوينها :

باب : الإثبات والحذف وغيرهما مرتبا على السور.

باب : ما يحذف من كلية الكلمات.

باب : ما يزاد من الحروف في الرسم.

باب: حذف الياء وإثباتها.

باب: حذف الواو وزيادتها.

باب : حروف من الهمز وقعت على غير القياس.

باب : رسم الألف واواً.

باب : رسم بنات الياء والواو.

باب : حذف أحد اللامين.

باب : كيفية رسم الكلمات في الفصل والوصل.

باب : هاء التأنيث التي تكتب تاء.

باب: المضافات والمفردات.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه وجيزة في رسم القرآن المجيد والفرقان الحميد وهو علم شريف».

آخره : «ويرسم مرضات بالتاء أينا وقع لشباهته بالجمع».

(المرعشي 5804 م) أحمد بن أبي القاسم المازندراني، ربيع الأول 1289

ص: 173

رسوم أهل الحساب (حساب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه الذي عرفنا حمده ورغبنا فيها عنده حمداً لا يبلغ مداه.. أما بعد فإني نظرت في الكتب الحسابية فوجدتها نوعين».

(الامام الصادق - أردكان 305 م) من أواخر القرن التاسع، نسخة مصححة عليها تعاليق و مخرومة الآخر [ف 52/2].

رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال (تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730) أنظر «اصطلاحات الصوفية».

أوله : «الحمد للّه الذي اجرى على ألسنة اصله لغة يخاطبون الأصل وأرسل على أراضى استعدادهم مدرار الحكم ترى فأزال عنها بذلك أثر المحل».

آخره : «وجمعها واشتمالها على ما هي عليه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو، هذا آخر الكلام فيما قصدنا إيراده...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 843 [ف 97].

رشح الولاء في شرح الدعاء (دعاء)

تأليف : أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصبهاني (635)

شرح مختصر بعناوين قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الدعاء المعروف بدعاء صنمي قريش، مع إيراد شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية في كتب أهل السنة، كتبه المؤلف باقتراح بعض الأحبة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بنبوة محمد ووفقنا بمودة علي نور قلوب المؤمنين بهداية محمد و شرح صدور المتقين بولاية علي».

آخره : «وعلى المؤمنين من آبائه وأبنائه وعلى كافة شيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومواليه ومحبيه ومتابعيه».

(المرعشي 9421 م) من القرن الحادي عشر.

ص: 176

رشحات الفيوض في علم العروض (عروض)

تأليف : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

بدئت الرسالة بقواعد كلية مختصرة في علم العروض ومعرفة الأوزان الشعرية، ثم أدرجت فيها منظومة أحمد بن عبد ربه والدوائر الخمس العروضية، ثم توضيحات الجواهري حولها، ثم أمثلة تطبيقية للبحور والتقطيع في أوزانها مع ما يجب توضيحه لتمرين المبتدئين. تمت هذه الرسالة في 19 ربيع الثاني سنة 1350.

أوله : «الحمد للّه الذي أكمل خلق الانسان بعد العدم وبسط له الرزق ووفر عليه النعم وأمده بسرعة الادراك وعاليات الهمم».

آخره : «وأملي ممن يطالع هذه الأوراق أن ينظرها بعين الرضا والقبول وأن يسامحنا إذا ما رأى هفوة».

(إحياء التراث 553) بخط المؤلف عليه تقريظ كتبه بخطه الشيخ قاسم بن الحسن محي الدين النجفي بتاريخ 52/10/15 وتقريظ الشيخ محمد رضا المظفر بتاريخ 52/6/2.

رشف الضرب في شرح لامية العرب (أدب)

تأليف : أبي البركات عبد اللّه بن الحسين السويدي (1174)

شرح جيد مختصر على قصيدة لامية العرب «أقيموا بني أمي صدور مطيكم» لشنفرى بن أوس، فيذكر الشارح في كل بيت توضيحات أدبية ولغوية وغيرهما مما يلزم ذكره بعناوين «اللغة الإعراب، المعنى، تكميل».

أوله : «الحمد للّه الذي فتق بالفصاحة ألسنة العرب ورتق أميتهم بأن أرسل منهم النبي الأمي المنتخب فأنزل عليه كتاباً عربياً أعيت الفصحاء فصاحته».

آخره : «والجواب ان ال فيه للجنس وهل تبطل معنى الجمعية وهذا آخر ما قصدنا إيراده في حل المباني (المعاني) وفك المعاني (المباني) والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً و ظاهراً..».

(الوطنية 1415) ملا علي بن عبد اللّه، سنة 1146 [ف 434/9].

ص: 178

رشف المنهلين (شعر)

جمع : تقي الدين أبوبكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

للقطب محي الدين عبد القادر الجيلاني قصيدة لامية معروفة في التصوف، وقد خمسها الشيخ بدرالدين ابن الصاحب ويذهب الحموي إلى أن تخميسه قاصر عما أراده الجيلاني من المقاصد الصوفية العالية، فتصدى هو إلى تخميسها وأدرج التخميسين في هذه الرسالة، وألحق بآخرها تخميسه لقصيدة أبي القاسم عبدالرحمن ابن الخطيب السهيلي العينية في التصوف أيضاً.

أوله : «قال مولانا.. الحمد للّه الذي أعذب مناهل الصبابة للعارفين من أهل المحبة وسقاهم الألذ الأطيب كلما شربوا بكأس المحبة شربة».

أول تخميس الشيخ بدر الدين :

قال العواذل انني لمعذَّبُ***في حبهم وعلى الجحيم أقلبُ

كذبوا بما نموا علي وأطنبوا***ما في المناهل منهل مستعذَبُ إلا ولي فيه الألذ الأطيب

أول تخميس ابن حجة الحموي :

قالوا وسري في الغرام يشيَّبُ***لك منهم في العشق منه يُشربُ

فأجبتهم واللفظ مني يطربُ***ما في المناهل منهل مستعذب

إلا ولى فيه الألذ الأطيب

(المرعشي 8463 م) يوم الجمعة ثاني شهر رمضان 963.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : المولى أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتوني العاملي (1138)

استدلالي مفصل كثير الفروع وخاصة ما كان منها موضع خلاف بين الفقهاء المتقدمين منهم والمتأخرين، وأتمه في أواخر شهر محرم سنة 1110 بالنجف الأشرف. وهو في مقدمة وخمسة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في تحقيق معنى مستند هذه الأبواب.

الباب الأول : في شرائط الرضاع وبيان حده.

الباب الثاني : في نشر التحريم وعدمه.

الباب الثالث : في حال كل من الرضيع والمرتضع في نشر التحريم.

الباب الرابع: في سائر الأحكام المترتبة على الرضاع المحرم.

ص: 180

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

اثنتا عشرة مسألة تتضمن القواعد والمسائل المتعلقة بأحكام الرضاع، ثم ثلاث مسائل رضاعية اختلف فيها الفقهاء، فيذكر فيها آراءهم ويناقشها، ويتطرق فيها إلى ذكر سبب تحريم المرضعة على زوجها في بعض الحالات. تم يوم الاثنين 11 ربيع الأول سنة 916 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله والصلاة على محمد وآله، اعلم وفقك اللّه أنه قد اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة».

آخره : «يقتضي ثبوت الأخوة لأولاده لا ثبوت الأخوة لأخوة أولاده وذلك غير مقتض للتحريم بوجه من الوجوه».

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي، سنة 939.

(المرعشي 2773م) 12 رجب 940.

(إحياء التراث 4345 م) يوم الأحد عاشر صفر 948، نسخة مصححة.

(المرعشى 5657م) سنة 960.

(المرعشي 7171م) سنة 1018.

(المرعشي 5682 م) محمد غدير بن فتح اللّه الحسني الحسيني. سنة 1029 في أصبهان.

ص: 181

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نيّر البروجردي (نحو 1300)

في أحكام الرضاع، رتبتها على مقدمة وفصول وخاتمة بهذه العناوين :

- في النسوة اللاتي يحر من بالرضاع الشرعي.

ص: 182

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فصول في أحكام الرضاع الناشر للحرمة بين المرتضعين مع الاشارة إلى أدلتها الفقهية وذكر بعض الأحاديث الواردة في المسائل.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن مسألة الرضاع مسألة صعبة عويصة وكثيراً ما تقع الحاجة فيها».

(المرعشي 6899 م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي، سنة 1271، مخروم الآخر.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

فيه أحكام الرضاع عامة والمحرّم منه خاصة في مقدمة وفصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان مدة الرضاع شرعاً.

فصل: في شرائط نشر الحرمة بالرضاع.

فصل: في من ينشر الرضاع تحريمه.

فصل: في من يحرم بالمصاهرة.

الخاتمة : في استحباب إرضاع الأم ولدها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرِّم منه مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وعليك بالاحتياط في الأخذ بمسائلها والعمل بها على ما هو المقرر في المسائل المختلف فيها وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف[ف 193/1].

(المرعشي 12997م) سنة،1279، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق.

(المشكاة 1102 م) محمد حسن بن أحمد البروجردي، 17 رجب 1351 [ف 1902/5].

(المشكاة 1257م) [ف 2677/7].

ص: 185

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني (ق 13)

رسالة استدلالية فيها نقل أقوال مشاهير الفقهاء في ثلاث لمع : أركان الرضاع، شرائطه، أحكامه. تم في يوم السبت 22 رجب سنة 1272 في قرية لنجر من قرى كرمان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما صنعت في الأصول الذرائع وشرعت في كتابي في الفقه المسمى باللوامع».

آخره : «اختصرت هذه الرسالة بقدر الإمكان مع عدم الأسباب والكتب، وصلى اللّه على محمد وآله...».

(المرعشي 7372م) بخط المؤلف.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري (1281)

رسالة استدلالية مختصرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أجمع علماء الاسلام ظاهراً على أن من جملة أسباب تحريم النكاح الرضاع في الجملة».

آخره: «فلا يحكم بالحرمة في الرضاع إلا إذا حصلت هذه العلاقة لا علاقة مستلزمة لها لا دخل لها في التحريم ولو حصلت من جهة النسب».

ص: 187

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر في بيان الرضاع وأحكامه، ألفت بأمر الشاه طهماسب الصفوي، مشتملة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان التحريم بالرضاع من الكتاب والسنة والاجماع.

الفصل الأول : في الشروط.

الفصل الثاني : في الأحكام.

الفصل الثالث : في اللواحق.

الخاتمة : في أن تحريم الرضاع كتحريم النسب.

أوله : «أحمدك يا من جعل الحمد ذريعة للفوز يوم لقائه وأشكرك يا من جعل الشكر رضاعاً المزيد نعمائه».

آخره : «فان كان صارفاً في الأول حرمت باطناً وظاهراً وإن كان كاذباً حرمت ضاهراً خاصة وهذا آخر ما أردناه..».

(إحياء التراث 3702 م) 21 شوال 1084، نسخة مصححة، بآخرها متفرقات.

الرضاع الذي يحرم ولد الأختين (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

جواب استدلالي على سؤال حول إرضاع الأختين ولد الأخرى بحد الرضاع المحرِّم وحكم المناكحة بين ولديهما غير المتراضعين، وهو في مقدمتين ومطلبين بهذه العناوين :

المقدمة الأولى في أن الأحكام تابعة للعناوين والمعنونات.

المقدمة الثانية : في معنى «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب».

ص: 189

الرضوان (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

في أحكام الصلح، استدلالي فيه مناقشات كثيرة وخطبته أحد عشر بيتاً من الشعر.

أوله :

حمداً لمن بالفقه أكمل النعم***نعمته على عباده أتم

«.. الصلح في الوضع هو الرجوع إلى الموافقة وقطع الخصومة».

آخره : «وهذا الحكم لا ينافي ما أفاده هنا من الاشتراك مع اشتراك السبب والاختصاص مع عدمه..».

(المرعشي 4748) يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني 1304، نسخة كثيرة الأخطاء.

(المرعشي 9285م) 25 محرم سنة 1315.

(المرعشي 8734) حسين الكازروني، جمادى الآخرة 1310.

ص: 190

رضوان الأملين في حاشية القوانين (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن عبد الصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

حاشية توضيحية كبيرة في مجلدين على كتاب «القوانين المحكمة» لميرزا أبي القاسم الجيلاني القمى (1231).

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الأصول الثابتة والفروع النامية بتعلق القوانين المحكمة وأرشدنا إلى معالم خير الأديان بمتابعة أم الكتاب»

(گوهرشاد 1494) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه، مخروم الآخر [ف 2060/4].

(الفيضية 742) يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول 1290. نسخة مصححة عليها.تعاليق. المجلد الأول [ف 112/1].

(المرعشي 7465) ميرزا أحمد. 12 ذي القعدة 1292. المجلد الأول.

(المرعشي 4859) میرزا جان شهر رجب 1295، كتبه بأمر آقا محمد صادق وصي المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 250) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. المجلد الأول [ف 130/1].

(المرعشي 1723) نسخة مخرومة الأول والآخر. المجلد الثاني.

رفع الالتباس عن أحكام الناس (عقائد)

تأليف : ؟

بحوث حول النواصب (الذين ينصبون العداوة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)) والتعريف بهم والأحكام الفقهية المتعلقة بهم، في مقدمة وثمان مسائل،وخاتمة، وهي مبحوثة على ضوء ما جاء في

ص: 194

رفع حاجب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة (عروض)

تأليف : محمد بن محمد بن محمد الدلجي العثماني (ق 9)

شرح على منظومة «الرامزة» لضياء الدين الخزرجي في العروض والقوافي.

أوله : «اللّهم إن مما منحتني من بسيط جودك الوافر».

آخره : «في ميادين القرطاس ونشف رأسه عن بلة المداد حيث تم به المراد».

(الوطنية 78 م) عبد الصمد بن عبد القادر بن عبد الصمد الحسيني الموسوي البحراني سنة 1123 في شيراز [ف 75/7].

رفع الصوت بذبح الموت (عقائد)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910)

شرح على حديث مأثور مفاده أن الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح بوادي المحشر كالكبش.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى مسألة في الحديث إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار».

آخره: «فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى وأشد في انتفائه من تقدم علمهم لأن العيان أقوى من الخبر».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر.

الرق المنشور لبيان معراج نبينا المنصور (عقائد)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

يثبت المؤلف في رسالته هذه بالبراهين العقلية والرياضية أن معراج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كان بجسمه العنصري في عالم اليقظة والحس لا بروحه أو في المنام أو كان إلى المسجد الأقصى فقط كما يذهب إليه بعض، وهو بعناوين «رق - رق» مجموعها ستة وعشرون عنواناً. بدأ به في النجف الأشرف عند فتنة (الشمرت والزكرت) في آخر جمادى الآخرة سنة 1231.

أوله : «سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.. أما بعد فهذه مقدمة حقير الآفاق عبد اللّه المفتاق.. يقول لما كان معراج نبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بجسده الشريف».

آخره : «والحمد للّه على كل حال في كل وقت.. وأصلي على نبيه وآله خيرة الأنام صلاة تكون على الدوام».

(المرعشي 1690) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 9447م) من عصر المؤلف.

ص: 198

الرقيمة النورية (فلسفة)

تأليف : ؟

بحوث في مسائل الوجود فيه استناد إلى بعض آراء صدرالدين الشيرازي، وهو شرح على متن فلسفي بعناوين «قوله أقول».

أوله : «لما كان الافتتاح بما لا يتم المهم إلا به مهتماً والابتداء بما ينفع به في اتمام المرام مهماً».

آخره : «وله الحمد والمنة في الأولى والآخرة وصلى اللّه على محمد وآله».

(الوطنية 1864م) محمد علي بن علي نقي الجيلاني، سنة 1292 نسب في الفهرس إلى ملا علي بن جمشيد النوري واستبعد أن تكون النسبة صحيحة [ف 448/10].

رمز الحكماء (كيمياء)

تأليف : ؟

بيان للرمز الموضوع عند القدماء والمتأخرين لوصف الجوهر الواحد الذي هو المادة الأولى للكيمياء وكيفية التدبير في الصنعة، فيذكر قول كل حكيم كيمياوي بعنوان «قال»، وفيه بعض الفوائد الفارسية.

أوله : «هذه رسالة رمز الحكماء مما رمزه المتقدمون والمتأخرون في وصف الجوهر».

آخره: «على غير هذا نعلمه الصبيان في المكاتب والنساء في الدور».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 481/10].

الرمل (رمل)

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

بدأ الطوسي هذه الرسالة المختصرة بتعريف البيوتات الستة عشر الرملية، ثم استعرض أحكامها مع تطبيقها على مسائل لتمرين المتعلمين في هذا الفن. لعلها ترجمة للرسالة التركية المنسوبة إلى الطوسي.

أوله : «قال المولى العلامة.. اعلم أن لكل علم موضوعاً وموضوع علم الرمل هو النقط وذلك أن البحث عليها من جهة».

آخره : «وفي الحادي عشر على أعداء ومنازعة بينه وبين الشركاء، وفي الثاني عشر سعادة».

(إحياء التراث 1324م) بهاء الدين، سنة 1259.

الرمل (رمل)

تأليف : ؟

أوله :

«بدأت باسم اللّه مذّكرا***والحمد للّه رب العالمين ورا

.. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) تفألوا ولا تطير وا هو حسن عجيب يستحسنه العاقل اللبيب».

آخره : «ويدل على خير كثير وحسن العاقبة في جميع الأمور واللّه أعلم».

(ملك 6510) علي أكبر التفريشي، سنة 1357 [ف 245/1].

الرموز والاشارات (تفسير)

جمع : ؟

تفسير للحروف الواردة في أوائل بعض السور ک«حم» وأمثاله، وشرح جملة من الآيات، منسوبة إلى الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) برواية أبي علي الطبرسي.

أوله : «في رواية الامام أبى علي الطبرسي عن الأصحاب».

آخره: «الحق حتى تنفصلوا مما دون الحق».

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 619/10].

روائع الكلم وبدائع الحكم (فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي (1121)

في الحكمة الإلهية، مختصر من كتاب المؤلف «خزائن الحكمة» الذي كان فيه تفصيل وإيهام، فاختصره مع رفع ما أبهم منه بعبارات ميسرة، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب فيها مقاصد وفصول، هي :

المقدمة : في تعريف علم الحكمة وموضوعه وأقسامه وفضله.

الباب الأول : في فن التقسيم.

الباب الثاني : في فنون الطبيعات.

الباب الثالث : في فنون الالهيات

أوله: «الحمد للّه حمداً خالداً مع خلوده وحمداً يوافي دوام وجوده ويكافيء العظيم من بره وجوده».

(ملك 798) أضرت به الأرضة [ف 247/1].

الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية (حدیث)

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

حاشية وشرح على الأحاديث المشكلة من أصول الكافي، اقتصر في كل باب على شرح بعض أحاديثه وفي كل حديث شرح بعض فقراته، كتب منه كتاب العقل والجهل ومقداراً من كتاب التوحيد، وله مقدمة مبسوطة - بعد شرح ديباجة الكافي - فيها تسع وثلاثون «راشحة» في كليات تتعلق بعلم الحديث والدراية وأحوال بعض الرواة وأخيرها في مباحث من أمهات مسائل أصول الفقه.

أفردت المقدمة في بعض النسخ وظنوها كتاباً برأسه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً ينبغي لكرم وجهه ويليق بعز جلاله زنة عرشه وعدد علمه.. أما بعد فان أحوج المربوبين وأفقر المفتاقين إلى رحمة ربه الحميد الغنى».

آخره: «حكم الصدر بحسب اختلاف النسبتين النفسية والخارجية فليتقن ومنها مفهوم العدد، هذا آخر ما صنّف في هذا الباب رضي اللّه عنه وقدس اللّه روحه الشريف».

(المشكاة 981) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه والبسملة في الصفحة الأولى بخطه (ف 1333/5].

(إحياء التراث 2281) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

(المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي، سنة 1077، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 2547) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق المؤلف وتعاليق بتوقيع محمد باقر الموسوي، الأوراق الأولى بخط مغاير وكتب عليها أنها بخط المؤلف إلا أن

ص: 205

رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية الخراسانية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

شرح ممزوج كبير على كتاب «كفاية المقتصد» للمحقق السبزواري (1090) يتم كما يقول الشارح في عشرين جزءاً ونقل فيه كثيراً من أقوال الفقهاء وناقشها. تم المجلد الأول منه في 19 شعبان سنة 1205 والمجلد الثالث في 29 محرم سنة 1206.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل في استبصار فقيه الكافي وتهذيبه الوافي كمال الكفاية وصيّر طلب هو الذخيرة والوسائل».

ص: 206

الروح

تأليف : ؟

في إثبات أن الروح موجود جسماني كما يُستفاد من الأحاديث والروايات المنقولة عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيه نقل جملة من الآراء التي تناسب بالموضوع. الظاهر أنه بحث مستل من كتاب كبير.

أوله : «مما يدل على أن الروح جسم ما رواه الشيخ الطبرسي».

آخره: «ويلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئاً...».

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 404/9].

روح الإيقان ونُور الإيمان ونَور الجنان

= روح الايمان

رَوْح الجنان في مختصر أعمال شهر رمضان (دعاء)

تأليف : الشيخ حسين بن علي القديحي البحراني (1387)

مختصر يحتوي على أدعية شهر رمضان ومستحباته وما يقرأ في أيامه ولياليه ووقت الافطار والسحور. تم في ثالث شهر صفر سنة 1353.

أوله : «الحمد للّه الكريم المتعال الذي لا تخيب لديه الآمال ولا يجبه برد السؤال والصلاة والسلام على خيرته من خلقه محمد والآل».

آخره : «وبتمامها تم هذا المختصر اللطيف بعون اللّه اللطيف..».

(المرعشي 9162) علي بن محمد بن رمضان الكويكبي القطيفي، 18 رمضان 1354، وقفه المؤلف في 21 ربيع الأول 1355.

روح الروح (أدب)

تأليف : ؟

ستون وثلاثمائة أبواب في نوادر النثر والنظم.

أوله : «الحمد اللّه مفتتح كل كلام ومختتمه حمداً يوازي فضله ويوازن نعمه والصلاة على من أكرم من اصطغاه من خلقه ».

آخره : «مما يخالف عقدى الذي أتزين به وظاهري الذي أتصون عليه واللّه سبحانه يهب السيئات للحسنات ويمن بقبول التوبات أنه ولى حميد».

(إحياء التراث 4147) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، 18 رمضان 1266.

روح الصلاة(تصوف)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

في أسرار الصلاة وحقيقتها وروحها وتأويل أفعالها وما يقال فيها من الآيات والأذكار على طريقة العرفاء وأهل الباطن لا على ما يقول علماء الظاهر، مهدى إلى أستاذ المؤلف المولى محسن الفيض الكاشاني، وهو في مقدمة وثلاث درجات وختام وخاتمة.

هذه الرسالة هي الرسالة الأولى من مجموعة القمي «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات».

أوله : «الحمد للّه والصلاة على رسوله وأهل بيته آل اللّه، فالعبد المفتاق إلى اللّه الولي والمعتصم بالنبي والوصي.. يقول يا إخواننا الروعانيين وأصدقائنا الروحانيين».

آخره : «هذا صلاة أهل الفلاح والحمد للّه في المساء والصباح».

(المشكاة 971م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي، شهر صفر 1206 في أصبهان، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

(الوطنية 831م) غياث الدين بن السيد صدر الدين البار فروشي المازندراني، سنة 1240، نسخة مجدولة [ف 335/8].

(المرعشي 5100م) رضا بن محمد علي الحسيني القزويني، سنة 1260.

(ملك 1586) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 39/1].

(الفيضية 1909) محمد بن محمود الحسيني، سنة 1353، نسخة مصححة مقابلة قد تم مقابلتها في ليلة السادس من شهر ربيع الأول سنة 1353 [ف 113/1].

روح النسيم في أحكام التسليم (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

في أن التسليم في الصلاة هل يجب للخروج منها أم لا يجب، وتطرق الشيخ فيه إلى بعض الأحكام المتعلقة به، رسالة استدلالية فيها نقل أقوال بعض الفقهاء ومناقشتها، في ثلاثة مواطن تمت في 29 محرم سنة 1244. والمواطن الثلاثة هي:

الموطن الأول : في وجوبه وندبيته.

الموطن الثاني : في أن التسليم هل هو جزء أو خارج.

الموطن الثالث : في تعيين الصيغة المخرجة.

أوله : «الحمد للّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه.. اعلم هدانا اللّه وإياك أن التسليم الواقع في آخر الصلاة قد اضطرب فيه فتوى العصابة».

آخره : «وأنا أتضرع إليه في العفو عن جرائمي وجرائم والدي وجميع المؤمنين والمؤمنات وهو بنا رؤف رحيم».

(المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

روض الآداب (أدب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الحجازي المصري (875)

مختارات أدبية من الشعر والنثر المطولة والمختصرة وموشحات وبعض الحكايات المستغربة، وفرغ المؤلف من جمعها في سابع عشر محرم سنة 826، وهي مرتبة على خمسة أبواب عناوينها :

الباب الأول : في المطولات.

الباب الثاني : في الموشحات

الباب الثالث : في المقاطيع.

الباب الرابع : في النثريات.

الباب الخامس: في الحكايات.

أوله : «الحمد للّه الذي كمل بالأدب فضيلة الانسان».

(ملك 870) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 247/1].

روض الأدب (أدب)

تأليف : مرتضى قلي خان بن نظام الدولة الشريف الحسيني (ق 13)

طرف أدبية نثراً وشعراً تفيد الكتاب العرب والمستعربين في تعليم طريقة الكتابة والانشاء، وهو في مقدمة وطرف نجد هذه العناوين في النصف الأول من المجموعة.

المقدمة : فيما يجب معرفته

الروضة الأولى : في الحكايات الشائقة والمحاضرات الرائقة.

الروضة الثانية : في المكاتبات.

ص: 215

الروض الأريض في منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر التستري اللكهنوي (1306)

رسالة استدلالية فيها شي من التفصيل والبسط في منجرات المريض وحكم ما يوصي به من تركته والأحكام المتعلقة بذلك، فيها نقل أقوال الفقهاء في الموضوع والأخذ والرد فيها، وهي في ست مقدمات تبحث عن الجمع بين الأحاديث ودليل العقل والتقية والاستصحاب والاحتياط والحقيقة الشرعية، ثم خاتمة فيها فائدتان في حدّ المرض ووصايا المؤلف. تم تأليفها في خامس جمادى الآخرة سنة 1296.

أوله : «الحمد للّه الذي بحر عطائه لا يفيض وهو رب الأوج والحضيض وجابر العظم المهيض شافي المريض الذي لا كافل له بالتمريض».

آخره : «وللمكلف منا كاتبا عمل وهم ملائكة أقوى من البشر، هذا ما تيسر لي فجعلته ليوم الحسرة ذخراً..».

(المرعشي 2030) سنة 1296، صححه المؤلف.

روض الجنان في حياة الأبدان (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد سعيد بن سراج الدين القاسم الطباطبائي القهبائي (1092)

في أحكام إحياء الأراضي الموات وحدود حريم الأنهر والقنوات، في مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه محيى الأموات وجامع الشتات ومالك الأرضين والسماوات.. إنّي لما رأيت أهم العلوم وأعلاها وأجلها قدراً وامناها ما يحتاج إليه الخلق في أمور دينهم».

آخره : «ثم يقرع بين الباقيين ولو ادعى الغلط كان عليه البينة فيبطل أو الاخلاف».

(الفيضية 2037) أبو مسلم بن محمد علي الجشوقاني القهبائي، 20 شعبان 1080، نسخة مصححة، مخرومة الأول (ورقة واحدة فقط) [ف 121/1].

ص: 217

روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726)، يتضمن توضيح مطالبه والجواب عما أبهم من مشكلاته مع مناقشات في بعض الآراء من دون التطويل والإسهاب. تم المجلد الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة في يوم الجمعة 25 ذي القعدة سنة 949، ولم يؤلف منه إلا هذا المقدار.

أوله : «الحمد للّه المتفضل بشرح معالم شريعته لارشاد الأنام المتطول بارسال الرسل لتبريز الأحكام وتمييز الحلال عن الحرام مكمل من اختارهم من خلفه بالقيام بوظائف هذا المرام».

آخر المجلد الأول : « وإن كانت تامة الركعات والرواية مصرحة بالقيد وهي مستند الحكم وقد تقدم بذلك كتاب الصلاة وبه تم الجزء الأول..».

(المشكاة 1272) حسين بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد الحسيني، يوم الأحد سادس ربيع الأول 978 أو 998، على النسخة بعض التعاليق [ف 2719/7 ].

(المرعشي 563) رشيد الدين محمد بن صفي الدين محمد الزواري الأصبهاني المرشدي السپهري، سادس ذي القعدة 1039، الجزء الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة.

(ملك 2186) فخر الدين، سنة 1044. المجلد الأول [ف 248/1].

(مدرسة مروي 763) محمد علي بن شكر اللّه الأصبهاني، خامس ربيع الثاني 1053، كتاب الطهارة والصلاة [ف 143].

(المرعشي 10480) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر. كتاب الطهارة والصلاة.

(كلية الالهيات - مشهد 251) من القرن الثاني عشر. كتاب الصلاة ولم يتم في الكتابة [ف 130/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1905) محمد حسين الهزار جريبي، يوم الجمعة خامس ربيع الثاني 1231، كتاب الطهارة والصلاة [ف 954/3].

(المشكاة 776) عبداللّه بن محمد سعيد الخوانساري، ليلة الخميس 23 صفر 1233، نسخة حسنة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1903/5].

(إحياء التراث 1097) محمد حسن بن ضياء الدين بن أمين الطريحي، يوم الاثنين 19 ربيع الأول 1236، كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 218

روض الذهب وغاية ألوان الطلب (كيمياء)

نظم : عثمان

أرجوزة في الأعمال الكيمياوية والإكسير، وبيان أنواع الحجر والحجر المثلث.

أولها :

أدرك بذاك الحجر المثلثا***لقد أصاب من به تشبثا

آخرها :

الحمد للّه على آلائه***والحكم العدل على قضائه

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي. سنة 1083 [ف 470/10].

روض الرياض (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

شرح مختصر بالقول على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، كتبه الشارح بعد شرحه الكبير «رياض الأرواض» الذي نهب منه. الظاهر أنه في أربعة أجزاء تم أولها في 15 جمادى الأولى سنة 1258.

أوله : «أشرف خطاب تخطب باهدائه هدى العز والشرف وأصدق بيان تصدق بأدائه عروس الرحابة والعطف».

(المرعشي 2065م) بخط المؤلف. الجزء الأول.

الروض الفائق في المواعظ والرقائق (تصوف)

تأليف : أبو مدين شعيب بن عبد اللّه بن سعد الحريفيش التلمساني (810)

فيه خطب ومواعظ ورقائق وتنزيهات ومرويات وقصائد وحكايات عن المذنبين التائبين وذكر مشايخ الصوفية وإشارات من كلمات الفضلاء منهم، في ستة وخمسين فصلاً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين».

آخره : «واجعلنا من عبادك الصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين».

(الوطنية 1841) سنة 705؟ [ف 420/10].

(ملك 1557) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 248/1].

روض المحصلين (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ عبدالعظيم بن محمد اللواساني (بعد 1242)

أصول استدلالي مفصل في عدة مجلدات بعنوان «أصل - أصل»، تعرض المؤلف فيه - بالاضافة إلى نقل كثير من الآراء الأصولية - إلى آراء أستاذه شريف العلماء المازندراني تصحيحاً وتفنيداً، وقد صنفه أيام تتلمذ لديه بكربلاء بين سنتي 1241 - 1242.

أوله : «الحمد للّه الذي حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام وانحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام».

(المرعشي 3955) بخط المؤلف المجلد الأول.

ص: 222

روض المناظر في علم الأوائل والأواخر (تاریخ)

تأليف : محب الدین محمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي (815)

مختصر جداً، ألف بطلب الملك المؤيد عماد الدین محمد بن موسى بن شهري النائب في حلب، وانتهى فيه إلى سنة 806، وهو في مفتاح ومصراعين وخاتمة بهذه العناوين :

المفتاح : في بدء خلق الدنيا.

المصراع الأول : في مدة ما بين هبوط آدم إلى الهجرة.

المصراع الثاني : من الهجرة إلى أخر مدة يقدرها اللّه.

الخاتمة : فيما هو كالعيان مما يكون إلى آخر الزمان.

يقول بعض المؤرخين : إن المؤلف اختصر بهذا الكتاب تاريخ أبي الفداء وذيل عليه إلى سنة 806.

أوله : «الحمد للّه الذي أحسن كل شئ خلقه».

(الوطنية 53) سنة 932، بأوله وآخره صحائف فيها تواريخ وأشعار مختلفة [ف 53/7].

روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار (نجوم)

نظم : أبي زيد عبدالرحمن بن غالب الشيفي (ق 8)

أرجوزة في (335) بيت في معرفة أوائل الشهور وأوقات الصلوات اليومية وطلوع الشمس والغروب ورأس السنة وخط الاستواء وارتفاع الكواكب ومنازل البروج وما إلى ذلك من الأحكام النجومية، نظمها سنة 794.

أولها :

الحمد اللّه العزيز القادر***مكوّر الليل الحكيم القاهر

مسخر الأفلاك والكواكب***سبحانه من مالك وواهب

آخرها :

و صلوات ربنا الغفار***على النبي المصطفى المختار

وآله وصحبه الكرام***ما دارت الشمس مدى الأيام

(المرعشي 2863م) سنة 1203.

روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات (تراجم)

تأليف : السيد محمد باقر بن زین العابدين الخوانساري الأصبهاني (1313)

ترجم الجماعة من مشاهير علماء الشيعة وأهل السنة بعبارات مسجعة فيها تقعير، وهي مرتبة على ترتيب الحروف وفي كل حرف يذكر أولاً علماء الشيعة ثم يترجم للسنة، وفي بعض تراجمه تفصيل وتحقيق. تم حرف الظاء منه في يوم الأربعاء 14 شعبان سنة 1263 في أصبهان وتم الكتاب في ثاني ذي الحجة سنة 1286.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل بين العلم وأهله نزهة الرجل الكامل وأودع أهل الفهم بفضله منتهى أمل الآمل ورجح على دماء الشهداء بعدله مداد العالم العامل».

ص: 225

روضات الجنان في إكمال الايمان (عقائد)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي (1293)

في أصول الدين الخمسة والمبادئ الاعتقادية على أسس ما يعتقده الشيعة الامامية والكليات الاخلاقية المستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة مع تفسير ما يحتاج منها إلى الشرح والتفسير، وهو في مقدمة وفصول وخاتمة وعناوين «روضة - روضة». تم في 28 ذي الحجة سنة 1273.

أوله : «الحمد للّه الذي أفاض الأرواح من القدم وأخرج الوجود من العدم الذي خلق بقدرته اللوح والقلم».

آخره : «ولعنة اللّه على من خالفهم وعاندهم وغصب حقهم وأنكر فضائلهم واضطرب في شؤنهم وشك في مقامهم أبد الآبدين...».

ص: 226

الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات (نجوم)

تأليف : علاء الدين علي بن علي بن إبراهيم الشاطري الدمشقي (777)

في مقدمة وخمسة وثلاثين باباً، لمعرفة الأوقات بأسهل الآلات.

أوله : «الحمد للّه فاتح الانعام على الدوام وكاشف الأسقام والآلام ومقدر الليالي والأيام لا إله إلا هو الملك القدوس.. أما بعد فانه لما كان علم الميقات مندوباً إليه».

آخره: «فان كان شرقياً انقص من درجة الشمس مقدار ما قطعته في مدة بين الطولين وإن كان غربياً فزد عليه والحمد للّه وحده».

(كلية الالهيات - مشهد 681م) من القرن العاشر ظاهراً، نسب إلى شمس الدين محمد بن صالح المزي، ولعله ناسخ النسخة، بآخره فوائد في معرفة درجة الشمس وفوائد أخرى [ف 499/1].

روضة الأزهار في شرح مشارق الأنوار (حدیث)

تأليف : سليمان بن محمد الصدري القونوي

شرح ممزوج كبير في مجلدين على كتاب «مشارق الأنوار النبوية» لرضي الدين الصاغاني الحنفي، إهتم الشارح في كل حديث بأحوال الرواة ومناقبهم ثم شرحه وأدرج فيه فوائد المتقدمين ولطائف المسائل التي استفادها من الشيوخ وأساتذته وخاصة أستاذه شهاب الدين السيواسي. وهو مقدم إلى السلطان محمد بن علاء الدین خلیل بن محمود بن فرمان.

أوله : «الحمد للّه الذي دعانا إلى جناب حضرته بالكتاب والحبر وهدانا ببالغ حكمته بتصفح أسرار الأحاديث ولطائف الأثر».

(المرعشي 8628) من القرن التاسع. المجلد الأول.

روضة الاسلام وسجن النواصب اللئام (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن أبي طالب المعلم الشهميرزادي (ق 13)

أحاديث واحتجاجات في إثبات الوصاية والامامة، وجملة من فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعضها منقولة من كتب أهل السنة، وقد ذكر في صدر أكثرها اسم المصدر المنقول عنه.

أوله : «الحمد للّه الكافي لهداية الأبرار والشافي بطب أخبار الأئمة الأبرار والساقي لذي العطاش بالكاملين في الأعصار».

آخره مخروم : « ثم أخرج صرة فقال الغلام هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم..».

(إحياء التراث 1367) من أواخر القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، أضيف في الهوامش أحاديث وفي الأوراق الأولى بعض التعاليق بتوقيع «محمد علي».

الروضة البهية في الاجازة الشفيعية (إجازة)

كتبها : السيد محمد شفيع بن علي أكبر الجابلقي (1280)

إجازة كبيرة كتبها الجابلق لابنه الأرشد السيد على أكبر الملقب ب«آقا كوجك»، ثم أشرك فيها ولده الآخر السيد علي أصغر، تطرق فيها بشئ من التوسّع إلى ترجمة أساتذته ومشايخه ومن يروي عنه، وتم إنشاؤها في شهر رمضان المبارك سنة 1278.

أولها: «الحمد للّه الذي لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء المصوّر في الأرحام لما يشاء بما يشاء كيف يشاء».

آخرها : «فانها عن غيرهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعيدة متعسرة بل متعذرة، والحمد للّه على التوفيق بالختم والا تمام..».

(إحياء التراث 3214) بخط المؤلف، سنة 1278، مصحح الأوراق الأولى مجدولة.