بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِیم

ص: 2

السيّد أحمد الحسينى

التُرَاثُ العَرَبِيُّ المَخطُوطُ

فِي مَكتَبَاتِ ايرانَ العامَّةُ

المُجَلَّدُ الخَامِسُ

ص: 3

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الخامس

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه ق - 2010 م.

تنضيد الحروف السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 9 - 614 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران قم شارع معلم ساحة روح الله رقم 65

محرر الرقمی : محسن مرادی

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 11/7957-11/072250، خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717 0 E-mail:info@dartourath.com

111/1/10-VIV:

ایران

1) قم، شارع صفائيه، مقابل زقاق رقم 38 منشورات دليل ما الهاتف 7737011 - 7737001

2)طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري زقاق خوراکیان، بناية نجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل، ما الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم علیه السلام الهاتف 07801553289 كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين علیه اسلام، مكتبة ابن فهد الحلي من الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ايران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر : قم : دليل ما .1388

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره: 5-09-397-964-978 - ج 5: 6149-397-964-978

وضعیت فهرستنویسی : فیپا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد

موضوع : نسخههای خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگانها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی 011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

أولها : « حمداً لمن جعل نظام الخلق صحيحاً وبعث الأنبياء ونصب الأوصياء».

آخرها : « قوله لأنا نقول المسمى شرعية والتسمية ليست .. أقول لعل هذا ...».

( مكتبة الغرب 4619م) [ف 361].

آخرها : وقد روي عن النبي أنه كان يتطيب به وكان أحب الطيب إليه وقد سبق أيضاً».

(المرعشي 5467م) محمد بن زين العابدين ( المرعشي ) الموسوي .

حاشية توضيحية قليلة التعرض للمناقشات الطويلة ، واسم المؤلف جاء في آخر النسخة ويجب أن يحقق عنه .

أولها: «الحمد لله ذي الانعام والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام قوله افتتح إلى آخره اشارة إلى أن الابتداء وقع بالتسمية والحمد جميعاً».

(المرعشي 8372) ربيع الآخر 994.

( إحياء التراث 1422) محمد بن محمود القزويني يوم الجمعة ثا من ذي الحجة 1015 ثامن مصحح عليه تعاليق المؤلف .

(الامام الصادق - أردكان95 )كتب بخطين ثانيهما بخط مرتضى بن علي الحسيني، ثامن شهر رجب 1027 [ف 82] .

( مدرسة مروي 378) ذو القعدة 1030 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 120].

( مكتبة الغرب 550 محمد صالح أواخر ذي القعدة 1057 [ف 116].

(ملك 2969) 25 ذى الحجة 1068 . عليه تعاليق [ف 181/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1401) محمد شفيع الصحاف 21 رمضان 1069 ، عليه تعاليق [ف 547/2] .

(إحياء التراث 1561) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره.

(مدرسة مروي 433) نظام بن محمد الكاتب الشيرازي ، من القرن الحادي عشر، الأوراق الربع الأولى مجدولة [ف 120].

(كلية الالهيات - مشهد 1742) من القرن الحادي عشر، أضرت به الأرضة [ف 830/3 ]

( المرعشي 5432 ) محمد حسين بن محمد علي العقدائي، يوم السبت 23 رمضان 1101 .

( الفيضية 1263) من القرن الثاني عشر عليه تملك حسن بن محمد العمري العاملي بتاريخ 1186 [ف 94/1].

(الفيضية 1264) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول [ف 94/1] .

( ملك 1872) من القرن الثاني عشر والأوراق الأخيرة كتبت في سنة 1237 [ف 181/1 ].

(الوطنية 63) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 61/7].

(الوطنية 1488 من القرن الثاني عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 507/9].

(المرعشي 4792) محمد هاشم بن محمد صادق گلستانه ، يوم الخميس تاسع رمضان 1229 بأصبهان.

( الفيضية 484 ) عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1237 و 1238 [ ف 94/1].

(الفيضية 1265) صادق بن مير زين العابدين بهاء الدولة، يوم السبت من شوال 1239 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 94/1].

ص: 10

(الوطنية 189 ) سنة 1244 [ف 164/7] .

(كلية الالهيات - مشهد 175) محمد بن هاشم الموسوي الأصبهاني ، 15 رمضان 1245 [ف 93/1 ] .

( الفيضية 46) أسد الله ، يوم الأحد من شهر رجب 1263 [ف 94/1 ] .

( المرعشي 3248) نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية متوسطة توضيحية تتصدى للردّ على التفتازاني في كثير من المواضع.

أولها : « لك اللهم الحمد والمنة وعلى رسولك وآله وأصحابه الصلاة والسلام والتحية ، قوله افتتح كتابه بعد التيمن بالتسمية بحمد الله سبحانه نسبة الافتتاح إلى الحمد فقط ».

آخرها : « لما خصصت التجريد به علم أن مطلوبها هو الذكر وهو ليس مذكوراً صريحاً».

( المرعشي 4815 ) لعل النسخة من القرن التاسع ، وهي مصححة مخرومة الآخر.

( المشكاة 1056م) محمد بن الحاج عمر، يوم الأحد 21 رمضان 871 في مدرسة ياغى باسان بمدينة توقات [ف (378/2] .

( الامام الصادق - قزوين 220م) من القرن العاشر [ف 369/1].

(الفيضية 1839) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 90/1 ].

(إحياء التراث(3827 م) على بن إبراهيم القرشهري . 29 محرم 1067 في بلدة آنقره بمدرسة دوغان بيك ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

( مدرسة ري 62) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 28] .

(مدرسة مروي 892) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر [ف 120 ].

(مدرسة مروي 931) من القرن الحادي عشر ، عليه تملك جعفر بن محمد صادق الهمذاني في محرم 1112 ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 120].

( مكتبة الغرب 809م) سابع ربيع الأول 1107 ف 280] .

( الفيضية 1833) عليه تملك أبي الحسن النجفي الغراباقي في سنة 1125 بأصبهان [ف 90/1 ].

(الفيضية 1900) أحمد بن الحاج علي الخوانساري، يوم السبت العشر الثاني من ربيع الأول 1220 في مدرسة الجلالية بأصبهان [ف 95/1].

( مدرسة مروي 839م) وقفه محمد حسين خان القاجار في ربيع الثاني 1239 [ف 314].

حاشية بقول كتبها الجرجاني أولاً حين تدريس الكتاب على بعض الطلبة ثم دوّنها في كتاب مستقل فيها توضيح ما جاء في الكتاب وحلّ ما أشكل منه ومناقشة لبعض آراء التفتازاني، وقد اعتنى بها علماء الفن فكتبوا عليها حواشي وتعاليق .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه حواش على الشرح المشهور لتلخيص المفتاح كنت قد قيدتها عليه مجملة حال ما قرأه على بعض أحبتى».

آخرها : « والأخرى قوله ومثل الرقطاء ، الرقط سواد يشو به بياض يقال دجاجة رقطاء».

(گوهرشاد 952م) يوم السبت 20 شعبان ،822 مقابل على نسخة المصنف [ف 1304/3 ].

(إحياء التراث 2570) أواخر شهر رمضان ،828 مصحح عليه تعاليق كثيرة ربما كتبت في أوراق ملصقة ، بأوله أوراق كتبت فيها فوائد وأشعار مختلفة .

(گوهرشاد 873) من القرن العاشر وبآخره تاريخ 846 مزور ، مصحح عليه تعاليق بعضها بخط رضا بن كمال الدين محمد [ف 1179/3].

(المرعشي 4666) موسى بن نعمة بن حسن بن إبراهيم، العشرة الأخيرة من شهر رمضان 864 ، نسخة مصححة عليها بعض التعليق.

(المشكاة 1056م) محمد بن الحاج عمر آخر شهر رمضان 864. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 376/2].

(مدرسة مروي 679) أحمد بن دولتيار البردعي ، يوم الأحد 11 رجب 868 [ف 121].

( الوطنية 1554 ) عباس بن محمد بن علي الموسوي البيابانكي ، سنة 977 [ف76/ 10.

( المرعشي 9282) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 66) من القرن العاشر [ف 64/7] .

( إحياء التراث 3110) حبيب الله بن علي أكبر الحسيني، يوم الاثنين 20 ربيع الأول 1034، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 1676) أمير زمان بن محمد الهسته اي ، شعبان 1054 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 4400) رمضان 1059 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

ص: 13

( المرعشي 100) صفي بن جمال ميرزا الموسوي الصفوي، يوم الاثنين 18 رجب 1060 في المشهد الرضوي .

(كلية الالهيات - مشهد 174) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي محرم 1085 .صححه محمد علي في 25 رمضان 1086 وعليه بعض التعاليق [ف 92/1].

( إحياء التراث 3827م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( الفيضية 859) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . مخرومة الآخر ، عليه وقفية نواب.. بهادر في سنة 1126 [ف 93/1 ] .

(كلية الالهيات - مشهد 1033) .. الطالقاني، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 191/2].

(گوهرشاد 684) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 893/2].

(گوهرشاد 872) قرامندی بن جاه تكه ، من القرن الحادي عشر ، كتبه في خانقاه الشيخ أبى المغيث، الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، مصحح عليه بلاغات [ف 1178/3 ].

(مدرسة مروي 917) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 121].

(الوطنية 504) من القرن الحادي عشر [ف 3/8].

(الوطنية 848) من القرن الحادي عشر [ف 350/8].

(الوطنية 1089) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82/9 ].

(الوطنية 1378) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 377/9] .

( مكتبة الغرب 551 ) يوم الاثنين 16 ذي الحجة 1103 [ف 116].

(مكتبة الغرب 508) حسين الرضوي القمي ، 12 صفر 1106 [ف 105].

مكتبة الغرب509) محمد باقر بن ملا علي سنة 1120 [ف 105].

( الوطنية 260) سنة 1200 [ف 232/7] .

( المرعشي 6701) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(الوطنية 1085) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 78/9] .

(الوطنية 1417) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 435/9].

( عبد العظيم 653م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 224/1 ].

ص: 14

(عبد العظيم 465) أحمد بن محمد السرخه اي، يوم الجمعة تاسع ربيع الأول 1223 فيالمدرسة المباركية بأصبهان، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 225/1].

( الفيضية 1899) محمد بن شيخ علي ثالث رمضان 1225، مصحح بأوله وآخره فوائد منقولة من ملا عبدالرزاق [ف 94/1] .

(الفيضية 1715) بدأ بكتابته في ثامن ذي الحجة 1231 بلاهيجان ، مخروم الآخر [ف 93/1 ].

( إحياء التراث 437) حسين بن علي الجوسقي القائني الخراساني ، 27 ذي الحجة 1233 في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي ، لم تكتب ديباجة الكتاب في النسخة إحياء التراث 4405 يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة 1236.

(الفيضية 768) السيد صادق ، سنة 1240 [ف 93/1].

( مدرسة مروي 568م) محمد يوسف مكتب دار الطهراني، جمادى الثاني 1272. نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الفيضية 1838) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر [ف 93/1].

(مكتبة الغرب 552) [ف 116 ] .

( المرعشي 2274) نسخة مصححة عليها تعاليق .

والصلاة على النبي محمد وآله ».

( المرعشي 9058 ) بخط بعض تلامذة المؤلف، يوم الثلاثاء رابع شهر رجب 1227 في عصر المؤلف .

( المرعشي 11635م) آقا بابا بن محمود علي الكالجي ، 16 شوال 1207 ، مصحح .

(الوطنية 1248م ) محمد محسن بن كهف الواعظين، سنة 1208 [ف 235/9].

(إحياء التراث 3150 م ) محمد علي بن عبد الكريم الموسوي 230 شوال 1214، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

(المرعشي 11476م) محمد مهدي (الأصبهاني) ، سنة 1216 في المدرسة الصالحية بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3141م) عبدالرحمن بن علي النوري ثامن ذي القعدة 1218 .

(مدرسة مروي 1044) سنة (1218 ، عليه تملك عبد الوهاب بن ميرزا مسيح بتاريخ ليلة الثلاثاء ثامن صفر 1271 في مدرسة ميرزا صالح [ف 121].

( ملك 2325 ) داود بن جعفر الحسيني الأزغندي، جمادى الأولى 1222 في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي [ف 181/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1595 م ) محمد علي بن محمد جعفر الزهاني القائني سنة 1230 في مدرسة ميرزا جعفر - مشهد [ف 729/3] .

( ملك 1836) علي أصغر ، سنة 1231 في كربلاء [ف 181/1].

(مدرسة ري 56) السيد حسين بن مهدي الاقليدي ، يوم الجمعة أول صفر 1232. نسخة مصححة [ف 29] .

(مكتبة الغرب 1642م) يوم الخميس 18 شعبان 1232 ف 338]

(إحياء التراث 1928م) حسن بن مهدي الحسيني ، سنة 1233

( المرعشي 5773) زين العابدين بن محمد باقر الجهرمي، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1234.

(كلية الالهيات - مشهد 176) عليه تملك محمد علي في سنة 1236 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 193].

(الوطنية 72) سنة 1241 في تبريز عليه بعض التعاليق [ف 171/7].

( الامام الصادق - قزوين 512) سنة 1242 ، نسخة مصححة [ف 104/1].

(الفيضية 2028) محمد الأردبيلي، يوم الجمعة 14 صفر 1243 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 96/1] .

( الفيضية 1863) سنة 1243 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 96/1].

(الفيضية 1587م) حسن بن ملا علي الخويينى، يوم السبت ثاني شعبان 1244 في

ص: 20

قزوین [ف 96/1].

(المرعشي 9611م) محمد علي بن حسين علي الشهير بالشيخ ، يوم الأحد 14 رجب 1245 .

( مكتبة الغرب 4754م ) سنة 1245 [ف 392].

(گوهرشاد 1034) سنة 1246 [ف 1414/3].

(المرعشي 7203م ) مهدي . يوم السبت غرة محرم 1250 .

( الامام الصادق - أردكان 176م) حسين بن علي نقي البفروني اليزدي، يوم الأربعاء 11 رمضان 1252 [ ف 157].

(گوهرشاد27م) يوم الخميس 19 رمضان 1257 [ف 27/1].

(المرعشي 11847م) رضي بن طاهر بن صالح بن طاهر الحسيني المازندراني ثاني شوال 1261 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( الامام الصادق - قزوين 294م) حسين بن محسن الحسيني المعروف بالسيد بابا الحسيني، ثاني ربيع الأول 1264 ف [347/1].

(إحياء التراث 1598م) محمد جعفر بن محمد التبريزي ، سنة 1265.

(الامام الصادق - أردكان 69) أحمد بن محمد الدهابادي اليزدي العراقي، يوم الأربعاءتاسع رمضان 1272 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 59].

( المرعشي 12475م) محمد جعفر العلوي الحسيني الفاطمي الموسوي الزنجاني خامس شوال 1274 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 10384 ) حسين بن علي رضا اليزدي، أواخر شعبان 1280.

(المرعشي 636) عبدالله بن ابى جعفر بن سليمان، سنة 1299 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق

( المرعشي 6295 ) من القرن الثالث عشر .

( ملك 5211) من القرن الثالث عشر [ف 181/1] .

(إحياء التراث 700) محمد علي عليه تعاليق المؤلف ومحمد علي النوري.

( مكتبة الغرب 554 ) [ف 117].

( المرعشي 659) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 3038 م ) نسخة حديثة .

(المرعشي 5550 ) نسخة مصححة حديثة .

(المرعشي 7102م) مخروم الآخر .

ص: 21

حاشية فيها تفصيل تتعرض للمناقشات الطويلة لآراء علماء الأصول والأخذ والرد فيها خاصةً يتصدى لبعض حواشي الكتاب التي نظن أنه يقصد حاشية ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098) .

( المرعشي 5463) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها إضافات مخرومة الأول والآخر .

(الفيضية 1681) أوائل محرم 1114 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » [ ف 95/1] .

(گوهرشاد 557) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثاني عشر في أصبهان [ف 666/2].

( الامام الصادق - قزوين 205م) محمد بن عبدالله ، سنة 1209 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 374/1].

( المرعشي 11476م) مهدي الأصبهاني، سنة 1211، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 6916م) محمد بن إبراهيم، 11 ذي الحجة 1221

(إحياء التراث 2704م) جان محمد بن شاه محمد الكزازي، يوم الأربعاء 27 جمادى الأولى 1229 في مدرسة مريم بيكم بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1615) إسحاق بن مهدي الجويباري ، يوم الاثنين 15 جمادى الأولى 1225 . نسخة مصححة [ف 741/3] .

( ملك 769) محمد علي سنة 1225 في المشهد الرضوي، قابله عبدالجواد بن محمد مهدي الحسيني الخراساني في نفس السنة ، عليه تعاليق المصنف [ف 181/1] .

(مكتبة الغرب 4674م) محمد رضا بن نوروز علي الأصبهاني، سنة 1225 [ف 372 ].

( الفيضية 845 ) ربيع الأول 1226 [ف 95/1].

(المرعشي 11808 م) السيد محمد ، سنة ،1227 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع « منه » .

(إحياء التراث 2444م) شهر رمضان 1231

( مدرسة مروي 675) يوم الخميس رابع شوال 1232 نسخة عليها بعض التعاليق [ف 123].

(الفيضية 1589) محمد جعفر بن .. النهاوندي، 23 جمادى الآخرة 1234 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 95/1] .

( مكتبة الغرب 1710م) محسن بن الشيخ ضياء شهر رمضان 1234 [ف 338].

(الفيضية 1619) يوم الأربعاء 21 ربيع الآخرة 1234، كتبه للآخوند ملا محمد علي التويسركاني في كرمانشاهان [ف 95/1].

( الخوانساري 226م) جمادى الأولى 1235 [ف 183/1].

ص: 24

( الإبراهيمي 1851) عبد الصمد بن محمد حسين الهمذاني، يوم الثلاثاء رابع صفر 1243 في أصبهان [ف 140].

( المرعشي 6620م ) محمد حسين بن محمد رفيع الدهكردي ، محرم 1245 كتبه لولده ملا محمد مؤمن في النسخة تعاليق من المؤلف وميرزا بابا الأردبيلي وأبوطالب.

(گوهرشاد 543م) يوم الخميس 14 شوال ،1245 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 647/2 ].

(گوهرشاد 1434) علی محمد سنة 1245 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 2011/4].

(المرعشي 6823م ) سنة 1247 .

(الفيضية 1729) حسن بن أبي الحسن الحسيني، يوم الخميس من محرم 1252 في المدرسة الجديد بقزوين [ف 95/1].

(الامام الصادق - قزوين 176م) العشرة الأولى من شهر رمضان 1252 [ ف 157] .

(مكتبة الغرب 4754م) محمد إبراهيم بن محمد قاسم، يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1254 [ف 392].

(عبد العظيم 60) علي محمد بن علي أكبر الدامغاني الدهملاني ، شوال 1259 في تبريز ، استكتبه ارده شيره في تبريز [ف 225/1].

(المرعشي 13484 ) عبد الباقي بن صدر الدين محمد بن أبي تراب الفيضي، 19 ذي الحجة 1263 في قمصر من قرى القاسان (كاشان) ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 2063م) عبد الله بن جعفر بن الحسين بن علي الحسيني، خامس صفر 1369 ، مصحح مقابل .

(الفيضية 1401) سنة 1270 [ف 95/1].

( مدرسة مروي 581م ) سنة 1271 [ ف .287] .

(إحياء التراث 3683م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الفيضية 1134) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله» [ف 95/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1687) محمد كاظم بن محمد ولي من القرن الثالث عشر [ف 797/3 ].

(گوهرشاد 473م) من القرن الثالث عشر ، غير تام في الكتابة [ف 579/2] .

( مدرسة مروي 557) رمضانعلي بن غلامعلي، يوم السبت 16 ربيع الثاني سنة؟ (من

ص: 25

القرن الثالث عشر ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 123] .

(المرعشي 8829م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1807م) من القرن الثالث عشر [ف 388/10].

(مكتبة الغرب 555) ( ف 117].

(مكتبة الغرب 556) ف 117] .

(مكتبة الغرب 4707م) [ف 379] .

( المرعشي 26) نسخة حديثة الكتابة .

حاشية توضيحية على المواضع المشكلة من الكتاب ويقل فيها الاستدلال والمناقشة ، وقد تمت في سنة 1255 .

أولها: «أحمدك اللهم يا من هدانا معالم الاسلام وعلمنا زبدة الأحكام وأرشدنا باشارات الأصول وأفهمنا قوانين الفحول ».

آخرها : وهذا مما لا شبهة للصبيان فلا يحتاج إلى البيان » .

للتنكابني حاشية أخرى على المعالم بلغ فيها إلى بحث الفور والتراخي .

(المرعشي 8884م) بخط المؤلف .

(مدرسة مروي 111) السيد إسماعيل الحسيني الكمري ، أواخر ذي القعدة 1278. نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 122].

( المرعشى 5053) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 3216) نسخة مصححة، مخرومة الآخر.

(المرعشي 7262) نسخة مصححة .

( مكتبة الغرب 4674م) علي بن حبيب الأصبهاني. سنة 1221 [ف 372].

( المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1224 في الكاظمية .

(عبد العظيم 463) محمد ولي بن مهدي الهزار جريبي، شعبان 1243 في مدرسة سعادت آباد [ف 227/1] .

(إحياء التراث 3941م ) ( محمد ) حسين بن ( محمد ) باقر الآراني الكاشاني، عصر يوم الجمعة العشرة الثالثة من ذي الحجة 1259 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 687) من القرن الثالث عشر [ف 796/2] .

( المرعشي 6166م) حسن بن علي أكبر الخوانساري ، مخروم الأول والآخر .

(المرعشي 6170م) نسخة حديثة .

أولها : « الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام وأرشدنا إلى قواعد الشرائع والأحكام وأوضح لنا قواعد الأصول في مسائل الحلال والحرام».

آخرها : « لا سيما أدلة الأصوليين والفقهاء لابتناء أكثر أدلتها على الظنون ، فتأمل».

( المرعشي 1961) بخط المؤلف . في آخر النسخة تعاليق على الكتاب من المؤلف ظاهراً.

( المرعشي 8752) محمد حسين بن محمد شاه الحسيني . 12 صفر 1114 ، مخروم الأول.

( ملك 2012) رمضان علي بن محمد حسن الاسفرايني، سنة 1115 [ف 182/1].

(گوهرشاد 948) سنة 1115 ف 1299/3].

( المرعشي 8606م) محمد سليم بن مير برهان الحسيني الموسوي، جمادى الآخرة 1116.

(الفيضية 1685 ) مرتضى ، ربيع الثاني 1119 [ ف 97/1] .

(المرعشي 5407 ) شعبان 1155 ، نسخة مصححة جيدة.

( ملك 2922) من القرن الثاني عشر [ف 182/1] .

(الوطنية 1373) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر [ف 372/9].

( المرعشي 11476م) مهدي الأصبهاني، 25 ربيع الأول 1208 في المشهد الرضوي مصحح عليه تعاليق .

(مكتبة الغرب 558 ) محمد إسماعيل بن محمد كاظم، سنة 1220 [ ف 117] .

(المرعشي 10398) يوسف بن أحمد الأشر في المازندراني، سنة 1221 في مدرسة نياورد بأصبهان.

( مدرسة مروي 593) عاشر شوال 1223 [ف 123].

(إحياء التراث 3673 ) سنة 1223 ، نسخة مصححة .

(الفيضية 1521) 11 صفر 1223، مصحح، مخروم الأول [ف 96/1].

( المشكاة 760) صادق بن مسيح الخوانساري، ربيع الأول 1227، قوبلت على الكاتب إلا الأوراق العشر الأخيرة [ف 1675/5] .

( مدرسة مروي 526م ) عبد المطلب بن ميرزا محمد الأنجداني، يوم الخميس سادس شعبان 1227 في مدرسة جانيخان بقم ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 285].

(عبد العظيم 394) ثامن ربيع الثاني 1231 [ف 226/1].

(مكتبة الغرب 559 ) أبو القاسم بن ملا علي رضا الكرمانشاهي ، سنة 1231 [ف 117].

ص: 31

(مكتبة الغرب 273م ) يوم الأربعاء 21 محرم 1235 [ف 236].

(الوطنية 14) صادق بن محمد خليل سنة 1238 في مدرسة كاسه گران بأصبهان [ف 17/7 ].

( الفيضية 1587م) حسن بن ملا علي الخوييني، سنة 1244 في قزوين [ف 96/1].

( الفيضية 691) عبدالله بن امام ويردي . 20 ربيع الثاني 1255 في تبريز [ف 96/1] .

(المرعشي 911 م) محمد تقي بن محمد حسين السر خداى، يوم الثلاثاء تاسع شوال 1264.

(الفيضية 1569) محمد رضي بن ملا محمد كريم الاشتهاردي، أول ذي الحجة 1265 في اشتهارد بآخره أشعار ومتفرقات أكثرها الفارسية [ف 96/1].

( المرعشي 11635م) ذي الحجة ،1272 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

( مدرسة مروي 568م ) محمد علي بن مهدي الكاظمي، سنة 1272 ، نسخة عليها بعض التعاليق [ف 123].

(إحياء التراث 400) فضل الله ، ذو القعدة 1276 ، الأوراق الأولى مصححة وعليها تعاليق بعضها بتوقيع «عباس» .

( المرعشي 9827) محمد حسين بن محمد هاشم الباغجوزاني، يوم الاثنين 13 محرم 1277.

(إحياء التراث 3340م) عباسعلي بن ملا محمد من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

(مكتبة الغرب 557) [ف 117] .

(مكتبة الغرب 10009م) [ف 431] .

أولها : « قوله وفي العرف يطلق الخ، يعني أنه يطلق في اصطلاح الفقهاء والأصوليين على معاني كثيرة كأصالة الحقيقة » .

( المرعشي 1828) بخط المؤلف ظاهراً ، والنسخة مخرومة الآخر .

حاشية استدلالية مفصلة، فيها نقاش مع الشيرواني في حاشية المعالم، لعلها تقرير أبحاث المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني حيث يذكره مع دعاء «دام ظله».

أولها : « الفقه ، قال إنما عرّف المصنف الفقه مع أن المقصد الشروع في أصول الفقه والشارع في كل علم يجب أن يعرف ذلك العلم ».

( عبد العظيم 676م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق [ف 227/1 ].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 286].

تصدى المحشي لبيان ما أشكل من عبارات المغني مع العناية بشرح شواهده .

أولها : « بسم الله .. قوله ففي بعض النسخ هكذا ربنا آتنا من لدنك » .

آخرها : « ويكون يوم مرفوعاً على أنه مبتدأ حذف خبره أي معها يوم ..».

(الوطنية 1418م) من القرن الثاني عشر [ف 436/9] .

أولها : « بعد حمد من بيده مفتاح الفلاح ومصباح النجاح والصلاة على رسوله وآله ما طلع الصبح وتكرر الرواح».

آخرها : « نرجو منهم السماحة والشفاعة والامتنان إنه أهل الفضل والرحمة والجود والنعمة وهو المستعان للدارين وعليه التكلان».

( المرعشي 4980) بخط المؤلف كتبت في هامش نسخة من الكتاب كتبت سنة 1152.

( المرعشي 3431 ) أبو الهدى بن أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الخراساني المكني بكمال الدين النجفي الأصبهاني، سنة 1334 ، دوّنها من خط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق من أبي الهدى .

في شرح المقدمة » الجبرئيل بن الحسن بن عثمان الكنجاني ( 752 ) الذي ألفه لابنه عبد الله ، إلا أن في هذه النسخة لا توجد ذيلها في شرح حروف أبجد.

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر .

آخرها : « والظاهر أنه ابن الحجاج فان الشيخ إنما روى كتابه باسناده عن ابن أبي عمير وصفوان عنه » .

حمد يستحقه».

آخرها : « مثل قوله تعالى ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون فانه يجوز تركه ».

( المرعشي 11572) جمال محمود بن نعمة الله ، يوم الأحد 21 رجب 886، نسخة 21 مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5587م) من القرن التاسع .

راوي فان في الموافقة أيضاً سبعة راوي، فتأمل».

(مدرسة مروي 862) عبد الرحيم بن مطهر الجيلي، يوم الأربعاء 27 شوال 892 نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 124].

أولها : « نحمدك اللهم يا مبدع العقل والنفس والحواس وملهم العلم والمعرفة للأكياس».

آخر الموجود : « وأشباه ذلك مما يلزم رعايته شرعاً بين الأنام ، هذا آخر ما اتفق تعليقه على هذا المجلد ».

( المرعشي 5824 ) نسخة مصححة لعلها بخط المؤلف.

إنكار التبادر ، أقول معنى كون التبادر من أمارات الحقيقة».

آخرها : « فقال عليه السلام لي كنت أصوّب منهم فعلاً إنما يعيد من لا يدري ما صلى هذا آخر ما أردناه والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً... ».

(إحياء التراث 1689) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بعضها في أوراق ملصقة .

(إحياء التراث 2050 ) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه.

(كلية الالهيات - مشهد 1556) علي نقي بن محمد علي المشهدي الخراساني، سنة 1110 ؟ ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 693/2] .

(گوهرشاد 682) يوم الأحد 14 ربيع الأول 1132 [ ف 790/2].

(گوهرشاد 680م) عبدالرحيم بن محمد حسين المشهدي غرة ذي الحجة 1184 في النجف الأشرف [ف 789/2] .

(ملك 5813) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 333/1].

(گوهرشاد 666) سنة 1213، كتب بخطين والقسم الأول أقدم تاريخاً [ ف 775/2] .

( مدرسة مروي 520م) محمد محسن بن محمد إسماعيل، جمادى الأولى 1223 [ف 284 ].

(الوطنية 949) سنة 1227 [ف 443/8] .

(گوهرشاد 1404) محمد علي بن غلام علي يوم الخميس 29 صفر 1228 في مدرسة محمد صالح بيك بكاشان [ف 1986/4] .

(إحياء التراث 2451 ) أحمد الأشكوري، يوم الجمعة آخر جمادى الأولى 1229، مصحح كتب المتن بأعلى الصحائف وفي الحواشي.

(المرعشي 4162) إبراهيم المشهدي الطوسي، يوم الخميس ثالث رجب 1229 في مدرسة علي قلي آقا بأصبهان.

( المرعشي 10434) محمد بن محمد علي الخوانساري ، ثاني ربيع المولود 1234.

( المرعشي 11806) السيد علي نقي بن صادق ، سنة 1235، مصحح .

( مكتبة الغرب 756) سنة 1236 [ف 155].

( الخوانساري 188) محمد بن إسماعيل بن محمد البلادي الحويزي ، يوم الأحد عاشر شوال 1237 في الحويزة ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 135/1].

(المرعشي 12086 ) عبد الوهاب ، سنة 1237 ، مصحح مقابل .

ص: 46

( إحياء التراث 1969) محمد صالح بن إسماعيل الطباطبائي، يوم الأربعاء عاشر جمادى الآخرة 1239 . أكثر ما كتبه الناسخ في أيام شبابه .

(إحياء التراث 3947) عبد الله بن فصيح الخوانساري، سنة 1241 ، نسخة مصححة. كتب المتن بأعلى الصحائف.

(كلية الالهيات - مشهد 1551) محمد علي بن عبد الكريم، يوم الثلاثاء 24 صفر 1242 في المشهد الرضوي [ف 690/2] .

( إحياء التراث708) عباس علي (كتب الاسم بالحروف الشجرية ) ، يوم الخميس العشرة الثالثة من شهر صفر 1244، لم تكتب خطبة الكتاب في هذه النسخة .

( مكتبة الغرب 757 ) شعبان 1244 ف 155].

(المرعشي 758 ) يوم الأحد 25 صفر 1260 .

(إحياء التراث 2511) سنة 1266، مصحح مقابل

( إحياء التراث 98) من القرن الثالث عشر على الورقة الأولى كتابة بتاريخ 1266.

( إحياء التراث 2433) من القرن الثالث عشر ، كتب المتن بأعلى الصحائف في النصف الأول من هذه النسخة . ليس في هذه النسخة ديباجة الكتاب.

( إحياء التراث 2571 )من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات و تعاليق بتوقيع «معلى عفي عنه » ، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 4320 )من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

(الإبراهيمي 2085) من القرن الثالث عشر [ف 238 ].

( عبد العظيم 666م) من القرن الثالث عشر [ف 230/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1184م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق ، مخروم الآخر [ف 314/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1399) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 445/2] .

(ملك 2715) محمد علي من القرن الثالث عشر [ف 333/1].

(إحياء التراث 1504 ) كتب بخطوط مختلفة ، الورقة الأولى والأوراق الثلاث الأخيرة بخط محمد باقر الرضويالخراساني وبتاريخ يوم الاثنين 8 رجب 1307 في الغري - النجف الأشرف - صححه الرضوي ظاهراً .

( عبدالعظیم 232) محمد تقي بن محمد علي الجرفادقاني، يوم الجمعة 23 صفر ؟ في

ص: 47

مدرسة نياورد بأصبهان ، نسخة مصححة [ف 230/1].

(الإبراهيمي 2072) محروم الآخر [ف 238].

(المرعشي 2656) نسخة مصححة .

( الامام الصادق - قزوین 83) [ف 107/1].

( الامام الصادق - قزوين 202) [ف (1071] .

مبعثرة في الفقه والأصول بخط ملا محمد إبراهيم القشلاقي [ف 165/1].

(گوهرشاد 1470م) محمد باقر الحسيني ، سنة 1259 [ف 2039/4].

( المرعشي 662) محمد حسن الهزار جريبي الفولاد محله اي، تاسع جمادى الآخرة 1261 ، كتبه بأمر الشيخ محمد بن جعفر المعروف بآقا بزرك امام الجماعة بطهران. مخروم الآخر.

(المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني ، سنة 1288.

( إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(گوهرشاد 1532) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 2091/4].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 285].

( مكتبة الغرب 562) عنايت بن ملا حسين الخشكبيجاري، يوم الثلاثاء من رجب 1087 [ف 118] .

أوله : «الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء المتفرد بدوام العز والبقاء المتحمد بالمجد والبهاء المتمدح بالكمال والسناء».

( المرعشي 9328) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثامن .

( ملك 4492 ) سنة 1013 وقوبل في 1016. من أمثلة من قصص المرضى إلى كتاب الخضابات [ف 183/1].

( ملك 4523 ) ذي الحجة 1067. الجزء الثاني [ف 183/1].

جمع الأحاديث الصحيحة والحسنة والموثقة الواردة في مختلف الأبواب الفقهية والأحكام العملية المروية بالأسانيد المعتبرة ، مع الشرح والبيان وجمع ما يحتاج إلى الجمع بينها وبيان الأحكام المستنبطة منها . وكانت نية البهائي أن يكون الكتاب في أربعة مناهج (العبادات ، العقود . الإيقاعات الأحكام) ، ولكن لم يؤلف منه إلا مقداراً من المنهج الأول في الطهارة والصلاة وبعض الأبواب المختلفة الأخرى ، والمشهور منها قسم الفرائض الذي دوّن في كثير من النسخ كرسالة مستقلة . تم المجلد الأول في الحرم الشريف بالمشهد الرضوي في يوم الجمعة 18 شوال سنة 1007 .

يذكر في كل موضوع الأحاديث الصحيحة ثم الأحاديث الحسنة ثم الأحاديث الموثقة، ثم يتكلم عليها بلفظ « أقول » في فقه الحديث وما يتصل بعملية الاستنباط الفقهي، وهو مفيد جداً لممارسي الاجتهاد وطريقة الاستدلال الإجتهادي للأحكام والمسائل . عد بعضهم الأحاديث الواردة في المقدار المؤلّف من الكتاب ألف وخمسة وثمانين حديثاً بعد حذف المكررات .

أوله : «الحمد لله الذي دلنا على الطريق القويم ومن علينا بالهداية إلى الصراط المستقيم ووفقنا عند تفرق الأهواء وتشعب الآراء للتمسك بكتابه المبين».

آخر الموجود : « وأن تطيل عمري في طاعتك ومرضاتك في صحة وسلامة بدنية ونفسية برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 3975) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الوطنية 1856) سنة 1000 ، بأوله فهرس للأحاديث [ف 437/10] .

( الخوانساري 46م) كمال الدين حاجي بابا بن ميرزا جان القزويني سابع ذي القعدة 1007 في المشهد الرضوي بيت ملا عبدالله التستري، بآخره إجازة كتبها البهائي للناسخ في سنة 1007 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 37/1].

( الإبراهيمي 1484) سنة 1007 [ ف 142].

( المرعشي 1185) محمد باقر بن علي أكبر الحسيني، يوم الأحد عاشر ربيع الأول 1010 ، نسخة مصححة فيها بلاغات لعلها بخط البهائي، عليها تعاليق كتب بعضها في حياته وبأولها أوراق فيها فهرس الكتاب وفوائد مختلفة بخطه .

( إحياء التراث 3694م ) عبدالعلي بن سلطان محمد، جمادى الآخر 1012 ، نسخة مصححة . قطعة من الكتاب.

ص: 56

( ملك 2174) محمد حسن بن علي أكبر الحسيني، أول صفر 1019 [ف 184/1].

(المرعشي 7660) أمير الدين محمد الشريف، ربيع الأول 1029 ( في عصر المؤلف).

( الوطنية 781) عبدالله بن ميرزا جاني التبريزي ، سنة 1029 . كانت النسخة عند ابن أخي البهائي الحسين بن عبدالصمد العاملي [ف 285/8].

( إحياء التراث 1098) عطاء الله بن خليفة الحويزي، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1032. بعض الأوراق بخط آخر لعلها من القرن الثاني عشر. أضرت بها الأرضة قليلاً.

( المرعشي 1002) محمد مقيم بن محمد تقي الدين الجعفري، العشرة الثانية من رجب 1034 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10614) محمد بن حاجي، ربيع الأول 1040، نسخة مصححة والورقة الأولى حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 622م) طعمة بن عطاء الله الحويزي ، سنة 1043 ف 735/2].

(المرعشي7401) نسخة مصححة تمت مقابلتها في ليلة ثالث رمضان 1045 .

( المرعشي 802) محمد مقيم بن حيدر علي يوم السبت 19 جمادى الآخرة 1060. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1772) محمد صالح بن عناية الله ، يوم السبت 18 رجب 1063 ، مصحح عليه تعاليق [ف 851/3] .

( ملك 1971) محمود الفلاورجاني، يوم الأربعاء تاسع جمادى الأولى 1065 [ف 184/1 ].

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب ، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان . أحكام الارث فقط .

(إحياء التراث 1082) محمد جعفر ، يوم السبت 20 جمادى الأولى 1090، نسخة مصححة بآخر الصفحة الأخيرة منها إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محمد بن السيد شفيع الزنوزي في سنة 1212 .

( ملك 2702) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 184/1].

( الوطنية 332) من القرن الحادي عشر الصحائف الأولى حديثة الكتابة [ف 300/7].

(الامام الصادق - أردكان 372) من القرن الحادي عشر [ف 105].

( الفيضية 480) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 97/1] .

ص: 57

( مدرسة مروي 551) من القرن الحادي عشر ، صححه وقابله عبد علي بن محمد النجفي الخمايسي في يوم السبت 12 رجب 1077 بالمشهد الغروي (النجف الأشرف) [ف 125].

( المرعشي 1000) حسن بن حسين الحسيني، يوم السبت 16 ربيع الثاني 1103. نسخة مصححة كتبت بطلب عبد الله بن عبد الرزاق الرضوي .

(الامام الهادي 45) محمد أمين بن محمد علي الشريف الأسترابادي ، أواخر ربيع الثاني 1112 ، مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 809م) سنة 1146. قسم المواريث [ف 414].

(الخوانساري 268م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني سنة 1185. قسم المواريث [ف 250/1].

(المرعشي 8092) من القرن الثاني عشر .

( مكتبة الغرب 7702م) سنة 1263 . قسم الفرائض [ف 425].

( الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري سنة 1276 . مصحح عليه تعاليق . فيه بحث المواريث [ف 206/1].

(المرعشي 2362م) سنة 1301، قسم أحكام الأرث.

( المشكاة 821م) قسم الفرائض فقط [ف 1280/5] .

(مكتبة الغرب 563) نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق المؤلف، مخرومة الأول والآخر [ف 118].

الفصل الثاني : فيما يتعلق بالإيمان بالملائكة .

الفصل الثالث : فيما يتعلق بالإيمان بالكتب المنزلة .

الفصل الرابع : فيما يتعلق بالإيمان بالرسل .

الفصل الخامس: فيما يتعلق بأهل الولاية وكرامتهم.

الفصل السادس : فيما يتعلق بالإيمان بأشراط الساعة .

الفصل السابع : فيما يتعلق بالإيمان باليوم الآخر .

الفصل الثامن : فيما يتعلق بالإيمان بالقضاء والقدر .

الفصل التاسع : فيما يتعلق بالإيمان بما هو فرض قطعي .

الفصل العاشر : فيما يتعلق بالايمان بما هو حرام قطعي .

الخاتمة في بعض مسائل الأحكام.

أوله : «الحمد لله الذي شرع لنا من الدين ما وصى به المرسلين وفصل آياته تبياناً لكل شئ وهدى وذكرى للمسلمين».

آخره : «فأسأل الله التوفيق على تحصيل ما هنالك إن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم».

(المرعشي 9504 ) من أوائل القرن الرابع عشر .

مفهوم الحبوة، كم أعيان الحبوة هل هي واجبة أم لا، من المحبو من الورثة ، كيف يختص مجاناً أم لا ، لم يحبى هو خاصة . تم تأليفه يوم الثلاثاء 25 ذي الحجة سنة 956 .

أوله : «الحمد لله الذي حبانا بدينه القويم وهدانا إلى الصراط المستقيم.. وبعد فهذا تحقيق المسألة مهمة تعمّ بها البلوى للمكلفين وليس في تحرير مباحثها».

آخره: «ان لا يأخذ منها شيئاً لكثرة ما يرد عليها من الشبهات بحيث لا يكاد يسلم منها فرد من أفرادها كما قد عرفت والحمد الله تعالى حق حمده..».

( المرعشي 12752 م ) بخط المؤلف . نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

( المرعشي 6865م ) نصر الله بن برقع بن صالح بن تركى الطرفي، يوم الجمعة 22 ربيع الأول 970 .

( عبدالعظیم 701م مصحح عليه بلاغات نسب إلى خط الشهيد وليس بصحيح [ف 231/1].

( المرعشي 2362م) محمد الحسيني . 27 جمادى الأولى 983 .

إحياء التراث 2990م) محمد بن شمس الدين بن علي بن حسن الشيباني، سنة 985 مصحح مقابل .

( إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام سادس صفر 1051 ، نسخة مصححة ، من متملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319 .

( الخوانساري 243م ) سنة 1141 [ف 2101].

( المرعشي 1777م) سنة 1247 .

المشكاة770م) غلام حسين الكلبايكاني ، سنة 1274 [ف 1870/5].

(كلية الالهيات - مشهد 663م) محمد باقر الكلبايكاني ، سنة 1298 [ف 458/1] .

(المرعشي6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني، سنة 1315.

شهر شوال سنة 1289 .

أوله : «الحمد لله الذي قدّر السهام وشرع فرائض الأحكام والصلاة والسلام على رسوله سيد الأنام».

آخره : « ويوزعني شكر هذه النعمة التي هي منتهى آمالي والحمد لله على عظيم نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

في هذه الرسالة المختصرة ينقل ما ورد في التحبيذ إلى إقامة صلاة الجمعة من الآيات القرآنية والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وهي غير رسالة الشهيد التي كتبها في وجوب «صلاة الجمعة » المذكورة في حرف الصاد .

أوله : «اعلموا معاشر إخواننا أعاننا الله وإياكم على طاعته».

آخره: « والحمد لله تعالى حق حمده وصلاته على سيد رسله محمد وآله وصحبه ».

( المرعشي 10169م) عيسى بن درويش، من عصر المؤلف.

( عبد العظیم 701 م ) مصحح نسب إلى خط الشهيد وليس بصحيح [ف 232/1].

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1069 .

( المرعشي 444 م) صفر الكرماني، سنة 1087، أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

(گوهرشاد734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسينى التبريزي، سنة 1100 [ف 834/2 ].

( الامام الصادق - أردكان 88م) محمد صادق بن نظام الدين حيدر النائيني ، شعبان 1108 [ف 74] .

( المرعشي 5112م) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

استدلالي متوسط فيه نقول ومناقشات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه رسالة عملها العاصي الراجي .. في الحج ومناسكه وهو من أعظم شعائر الاسلام وأفضلها».

( المرعشي 9648) نسخة في أواسطها وآخرها خروم.

أوله : «الحمد لله الذي حجبنا عنه عبرة أن نعرف له كنه بدأ نوراً فاستتر عن الأبصار بنوره فظهر فاحتجب عن البصائر بظهوره فاندرج النور في «النور».

آخره : « وفي الحقيقة عدم الحجاب حجاب لا من جهة عدمه » .

( المرعشي 8556م) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(مكتبة الغرب 1175م) [ف 296].

وتعرّض في مقدمته التي هي في مجلد خاص إلى بحوث حول الرجوع إلى الكتاب والسنة وشذب بشدة العمل بالقياس والإستحسان وأمثالهما مما يتشبث به المخالفون ، وذلك لوجوب الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام في أخذ الأحكام الشرعية وعدم جواز الرجوع إلى غيرهم في معرفتها ، ثم ذكر مسائل أصولية عامة وقواعد من علم الحديث والدراية .

المقدمة في مجلد كبير فيها ثلاثة مطالب هي :

المطلب الأول : في أن الدليل الشرعي هو الكتاب والسنة ولا يجوز الرجوع إلى غيرهما.

المطلب الثاني : في مباحث في أصول الفقه .

المطلب الثالث : في بحوث في علوم الحديث والدراية.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المتعالي عن إدراك الحواس وإحاطة الأفهام المتقدس عن مشابهة الأعراض ومماثلة الأجسام».

(إحياء التراث 349) قريب من عصر المؤلف . مقدمة الكتاب.

(إحياء التراث 1815) مطلب بن كاظم الحسيني القمي، ربيع الأول 1090، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . مقدمة الكتاب.

(إحياء التراث 2925م) محمد جعفر بن ملا .. القمي ، ذو القعدة 1094. مقدمة الكتاب.

(المرعشي 2308) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر، فيها قطعة من المقدمات .

(المرعشي 2868 نسخة مصححة عليها تعاليق من فتح علي.

(المرعشي 5179) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف . المجلد الأول.

ذي الحجة سنة 1272 . وهو محاولة لاثبات الموضوع باثبات تسعة أشياء يبحث عنها في الكتاب من دون تبويب خاص ، وهي :

الأول : اشتراط العصمة في الامامة .

الثاني : كونه منصوصاً من الله سبحانه .

الثالث : كونه أفضل في جميع العلوم من جميع الرعية .

الرابع : لزوم استمرار الامام والحجة إلى يوم القيامة .

الخامس : اشتراط كونه من قريش.

السادس : اشتراط كونه من بني هاشم .

السابع : اشتراط كونه من عترة النبي .

الثامن : اشتراط كونه من أولاد علي وفاطمة .

التاسع : كون عددهم أثنا عشر .

أوله : «الحمد لله الذي منّ علينا بارسال الأنبياء ونصب الأوصياء لارشاد الدهماء وفتح مسامع قلوبنا بآيات عقلانية وإشارات فرقانية ».

آخره: «حتى قضينا حقه وفرغنا من أمره ، وقد تم تحرير هذه الرسالة الشريفة .. ».

(المرعشي 8978 ) لعله بخط المؤلف .

آخره : «هذا ما هداني الله إليه من لطفه العميم والله يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم ..».

(المرعشي 6126م) بخط المؤلف.

ونصر النبي اعتقادا منه بنبوته وصحة رسالته .

أوله : «الحمد لله الذي تظاهرت آلاؤه وحسن إلى خلقه بلاؤه أحمده على ما منحنا من هدايته » .

آخره: «فخشيت أن يطول الكتاب في من ناظره ويسأم متأمله ويكون ذلك داعياً إلى تركه باعثاً على رفضه».

(إحياء التراث 3556 م ) نسخة مصححة .

للأمير نوح بن منصور الساماني مع ثناء كثير عليه في أولها وآخرها ، وتُسمى في المصادر ب «المباحث النفسية » و « النفس » و « هدية الرئيس للأمير» و «التحفة في السعادة » و « السعادة والحجج العشر» وغيرها .

أوله : « خير المبادئ ما زين بالحمد لواهب القوة على حمده والصلاة على خيرته من خليقته محمد وآله وعترته».

( المشكاة 1149) نسخة قديمة [ف 2394/6].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072

(مكتبة الغرب 1187 م) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ ف 303].

لعله فصل مستلّ من بعض كتبه .

أوله : « فصل في الحجر الذي منه العمل ، اعلم أن الاكسير إنما يحتاج إلى القوى المختلفة التي هي القوة الصابغة والمعوصة والماسكة ولم يكن بدّ منها».

آخره : « زادت مرتبته طرحه اثنى عشر مرة فإنه لا يزيد عليها ، والسلام على من اتبع الهدى».

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 142].

الباب الثاني : في استنباط العناصر واستقرار جواهرها .

الباب الثالث : في تدبير الركن الأشرف وهو الزيبق المغربي.

الباب الرابع : في استخلاص الزنجار من الدهن .

الباب الخامس: في طهارة الركن المسمى بالزيبق الشرقي.

الباب السادس : في تدبير الأرض وتحليل الجواهر

الباب السابع : في تطهير النار .

الباب الثامن : في الجمع بين الزيبق الشرقي والغربي.

الباب التاسع : في الجمع بين الأرض والنار .

الباب العاشر : في التركيب الأولى المسمى أبار نجاس .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذا الكتاب لبعض الحكماء «الواصلين ».

آخره : « وهذا ما في التركيب الأول من الخلاف وانتهاء ما وصل إلينا ، والله سبحانه الموفق للصواب».

(الوطنية 1092م) هادي التبريزي ، سنة 1277 [ف 86/9].

هل يتمكن الحاكم الشرعي من عزل الولي الإجباري (الأب والجد وأمثالها ) إذا ظهر من الولي خيانة في مال المتولى عليه ؟ يجيب المؤلف على هذا السؤال استدلالاً وأتمه في الليلة الثانية . جمادى الآخرة سنة 1292 .

أوله : «كتاب الحجر ، السؤال هل يجوز للحاكم الشرعي عزل الولي الإجباري يعني الأب والجد».

آخره : « لمن لا يستغني قلبه من الله بصفاء سره حرره العبد ...».

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه .

إلى أن هذا القيد له مدخلية في السبب » .

(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ، سنة 1222 [ف 455/10 ].

( مدرسة مروي 685 م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269. نسخة مصححة [ف 295].

رسالة مفصلة في حجية الخبر الواحد .

أوله : «قد تبين مما حققناه سابقاً ان الأصل عدم جواز الاعتماد على غير العلم وظهر فساد تو هم خروج جملة من الأمور عنه».

(إحياء التراث 4265 م ) من القرن الرابع عشر ، صححه الناسخ، مخروم الآخر .

يذهب المؤلف إلى حجية الشهرة ويناقش حول الشهرة الحاصلة بعد عصر الشيخ الطوسي التي اعتبرها بعض تقليداً لآرائه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. إن هذه رسالة منفردة ( مقرّرة ) في بيان حجية الشهرة وجواز الاعتماد عليها في إثبات الأحكام الشرعية».

آخره : « انتهى كلامه وفيه تأييد لما ذكرنا وتقوية لما سطرنا وإن كان في مواضع مما ذكره اشتباهات ليس هذه الرسالة محل نشرها ...» .

(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي. سنة 1222 [ف 461/10 ].

المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، يوم الجمعة من شعبان سنة 1233.

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، 15 رجب 1259 [ف 715/2 ].

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « 12» [ف 294].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 286].

(المرعشي 12929 م) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 1548م) رمضان علي من القرن الثالث عشر [ف 70/10].

( المرعشي 6170م) نسخة مخرومة الآخر.

بعموم قوله عليه السلام».

آخره : «حتى يقتضي حجية الشهرة من حيث هي هي فلا جدوى في التمسك بها في المقام أيضاً».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

آخره : « سيما ابن عمه وكاشف غمه شافع المذنبين في يوم القيام مادام السلام بين أهل الاسلام».

( المرعشي 6990م) من عصر المؤلف .

ذلك فليطالب بالبيان ».

( المرعشي 3028م) علي نقي ، نسخة قريبة من عصر المؤلف .

(مكتبة الغرب 1401م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، سنة 1221 [ف 335 ].

آخره : « وغلبة عدم حجية ظنون قوية كثيرة في موارد كثيرة وليست الأدلة الدالة على أصالة حجية الظن في نفس الأحكام شاملة لمحل البحث بوجه من الوجوه كما لا يخفى».

(إحياء التراث 1971م) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 3261م ) محمد بن رضا الجيلاني الكهدمي، سنة 1236، صححه الكاتب.

( إحياء التراث 3262م) هادي الأسترابادي ، سنة 1243 .

(المرعشي 7594م) سنة 1244 .

(عبد العظيم 261) يوم السبت 26 شوال 1249 ف 234/1].

(الفيضية 1661م) محمد صادق بن إسماعيل القمي، يوم السبت 20 شوال 1255 في قم ، كتبه للآخوند ملا آقا كوچك القمي.

(إحياء التراث 4417 م ) سلطان بن حاجي حسنعلي شهر صفر 1260 ، كتبه للآخوند ملا أبو تراب ، مصحح .

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 .

(إحياء التراث2442م) من أواسط القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1593م) من القرن الثالث عشر [ف 726/3] .

( المشكاة 1137م) مخروم الآخر [ف 1677/5].

(إحياء التراث 3916م) محسن الحسيني ، سنة 1257 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9051م) نسخة مخرومة الآخر .

(مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي ، سنة 1269 المطلب الثاني فقط .

(المرعشي 6675) بخط أحد تلامذة المؤلف.

المقام الرابع : في المراد بتواترها .

المقام الخامس: في معنى تواترها .

المقام السادس : هل يُعتمد على تواترها .

المقام السابع : في دليل وجوب الاقتصار عليها .

المقام الثامن : في نزول القرآن على سبعة أحرف .

المقام التاسع : هل يُشترط فيها موافقة أهل النحو .

المقام العاشر : هل يُشترط تواتر المادة الجوهرية.

المقام الحادي عشر : في حال القراءتين المفضية إلى الاختلاف في الحكم.

المقام الثاني عشر : في أن الشاذ منها هل هو كخبر الواحد .

أوله : « حقيقة ما حققه المحققون في الكلام وفريدة ما تفرد به المتفردون من الأنام ودقيقة ما دققه المدققون في الأيام».

آخره : « وذلك لا ينافي عدالته على أن عدالتهم محل كلام» .

المرعشي 8883م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني (ابن المؤلف)، يوم الأربعاء تاسع ذي القعدة 1340.

آخره: «وما تيسر لي الملاحظة لضيق الوقت والاستعجال غاية الاستعجال فان القافلة بالمسافرة فكتبه في الليلة المذكورة وأما الرسالة على حجية الأدلة الأربعة فسأكتبها».

(الوطنيه 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي. سنة 1222 [ف 455/10 ].

(مدرسة مروي 685م) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 [ف 295].

( إحياء التراث 3680م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

المنكر من خلعها والله تعالى يعلم حقائق الأمور في الأحكام...».

(المرعشي 13238 م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

في الأصول الاعتقادية على طريقة الشيخية (1) ، في مفتاح وحدائق وخاتمة . تم تأليفه في كرمان رابع جمادى الأولى سنة 1276 ، هذه عناوينه :

المفتاح : فيما يلزم تقديمه قبل الابان في المقصود.

الحديقة الأولى مما أجمع المسلمون أن الله كامل لا نقص فيه .

أوله : «الحمد لله الذي هداني للاسلام وأكرمني بالايمان وعرفني الحق الذي عنه يؤفكون والنبأ العظيم».

(الابراهيمي 1805م) لعله بخط المؤلف [ف 143] .

( المشكاة 94) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر . المجلد الأول والثاني [ف 36/2].

(المرعشي 5212 ) فضل الله بن الحسين النائيني سنة 1086 ، نسخة مصححة عليها 1086 تعاليق قليلة هى الجزء الثاني والثالث.

(إحياء التراث 299) ناصر بن جمال الحسيني ، 18 شوال 1096 ، مصحح عليه تعاليق، الجزء الثاني والثالث.

(ملك 2425 ) ربيع الثاني 1126 ، الجزء الأول والثاني والثالث [ف 186/1].

( عبد العظيم 368) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر . الجزء الأول والثاني [ف 235/1].

آخره: «الحمد لله على منه بالا تمام على طبق المسؤول والمرام وعلى الرسول أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام ما نطق الحمام وترعد الغمام وزهر النور بالأكمام».

(ملك 505 ) محمد بن خواجة محمود ، سنة 895 [ف 185/1].

( الامام الصادق - قزوين 220م) من نحو القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 370/1].

( الامام الصادق - أردكان (299) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 45]

( مدرسة مروي 734) علي بن محمد شفيع من القرن الثالث عشر كتبه في شيروان بخدمة ملا علي أصغر . إلى بحث أفعل التفضيل [ف 126].

الأخبار والأحاديث ضمن بيان المسائل ، بلغ المؤلف فيه إلى كتاب الوصية ولم تتم الدورة الفقهية . بأوله اثنتا عشرة مقدمة في قواعد ومسائل كلية تستعرض مباني الأحكام وما يتعلق بعلوم الحديث، وفيها تطرق إلى ذكر الفروق بين الأصوليين والأخباريين باختصار .

تم الجزء الرابع منها (كتاب الصوم ) في 19 جمادى الآخرة 1177.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بواضح الدليل إلى سبيل معادن العلم والتأويل وسقانا بكأس رحيق السلسبيل من زلال عيون الوحي والتنزيل وعرّج بنا إلى معارج الهداية والدراية » .

أول كتاب الصلاة : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الصلاة وفيه أبواب ، الأول في المقدمات ، المقدمة الأولى في فضل الصلاة اليومية وأنها أفضل الأعمال الدينية » .

(الامام الصادق - قزوین 78) بخط المؤلف ، أول شهر رمضان 1178 في كربلاء. في آخر النسخة بلاغ الجزء الثاني والثالث من الكتاب [ف 108/1].

(إحياء التراث 1447 ) قريب من عصر المؤلف ، مخروم الأول والآخر . كتاب الحج.

(ملك 2768) من القرن الثاني عشر . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 187/1].

(إحياء التراث 957 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة .

( الفيضية 236) من القرن الثاني عشر كتاب الصلاة، مخروم الأول والآخر [ف 9V/1 ].

( الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر، قطعة مخرومة من أول الكتاب [ف 367/9 ].

(مدرسة مروي 178) سنة 1202 . كتاب الضمان إلى الوصايا (المجلد الثامن ) [ف 126].

(الابراهيمي 1482) أبو الحسن الأصبهاني . 14 ذي القعدة 1204 في كربلاء . كتاب الطهارة [ف 143].

( مكتبة الغرب (567 يوم الجمعة خامس رمضان 1206 . كتاب الشركة إلى الوصايا [ف 118] .

(مدرسة مروي 116) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، يوم الجمعة 23 جمادى الأولى 1223 ( آخر المجلد الأول)، يوم السبت خامس محرم 1223 ظاهراً (آخر الكتاب). كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني) [ف .126] .

(مدرسة مروي191) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، يوم الأربعاء سابع ذي القعدة

ص: 97

1223 . كتاب الصلاة (المجلد الثالث ) [ف 126] .

(الإبراهيمي 2126) محمد تقي بن محمد حسين. 18 ذي الحجة 1225 كتاب الزكاة إلى الحج [ف 144].

(مكتبة الغرب 568) جعفر بن رفيع الحسيني، يوم الجمعة تاسع ربيع الثاني 1226 . كتاب التجارة إلى الصلح [ف 118] .

(ملك 5342 ) شهر رمضان 1226 مخروم الأول [ف 187/1].

(ملك 1287) حسين بن محمد هادي التبريزي ، 27 جمادى الآخرة 1227. كتاب الصلاة [ف 186/1].

(مكتبة الغرب 564) جعفر بن رفيع الحسيني سابع شعبان 1227 قطعة من كتاب الصلاة [ف 118] .

( الامام الصادق - قزوين 384) محمد بن عليوي الدجيلي، 19 رمضان 1227 [ف 110/1 ].

( الوطنية 941 ) سنة 1227 . الجزء الرابع [ف 436/8] .

(الوطنية 933) محمد باقر الچهار محالي سنة .1228 . الجزء الثالث [ف 430/8] .

(الفيضية79) محمد علي اللنجاني الأصبهاني، 22 جمادى الآخرة .1231 . كتاب الطهارة، مخروم الأول [ف 97/1] .

(عبدالعظیم 221) سنة 1231 ، مصحح عليه بلاغات استكتبه عبد الحسين بن محمد علي . كتاب الطهارة [ف 235/1].

( الامام الصادق - قزوین 411م) محمد بن جعفر صفر الفخار ، سنة 1233 . كتابالطهارة [ف 385/1].

( ملك 2199) محمد بن باقر علي الفيض آبادي سنة 1235. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 186/1].

( إحياء التراث 2375 - 2379 ) محسن بن محمد حسين شرارة العاملي سنة 1239 - 1250 . دورة كاملة في خمس مجلدات، كتب للحاج محمد إبراهيم مصحح مقابل .

( الامام الصادق - قزوين 374) محمد صادق الركنابادي ، 23 شعبان 1240 في مدرسة خان بكربلاء ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب النكاح [ف 108/1].

( الفيضية 190) محمد بن محمد باقر الخراساني، يوم الأحد ثاني ذي القعدة 1240. كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 832) محمد بن محمد رضا الكاشاني، جمادى الأولى 1241

ص: 98

في الكاظمية . كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني) [ف 17/2].

(كلية الالهيات - مشهد 830) محمد بن محمد رضا الكاشاني، يوم الأربعاء من ذي القعدة 1241 في الكاظمية ( آخر المجلد الثالث)، يوم الأربعاء من صفر 1244 ( آخر الكتاب ) . المجلد الثالث والرابع (كتاب الصلاة ) [ف 16/2] .

(إحياء التراث 1110) حسن بن محمد باقر الطبيب ، يوم الثلاثاء 23 رجب 1242 صححه الناسخ . صلاة الجمعة إلى آخر كتاب الصلاة.

(الإبراهيمي 2047 - 2048) شعبان 1242 وبعدها . المجلد السابع والثامن [ف 144].

( الإبراهيمي 2029) سنة 1242 . كتاب النكاح والطلاق [ف 144].

(كلية الالهيات - مشهد 831) محمد بن محمد رضا الكاشاني، سنة 1244 ظاهراً، المتاجر إلى الوصايا ( الجزء السابع والثامن ) [ف 16/2].

(مدرسة مروي 184) علي النوري الصوفي الرستمرودي ، سنة 1248. كتاب الصلاة (المجلد الرابع ) [ ف 126].

(الوطنية 931) عبد الحسين بن عباس ، سنة 1248. الجزء الثاني في الأغال [ف 429/8 ].

(عبد العظيم 14) محمود بن علي بن ملك محمد الخويني، يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأولى 1249 . كتاب الصلاة [ف 236/1].

( الإبراهيمي 2050 ) محمد أمين بن ولي محمد بن محمد، يوم الجمعة سلخ صفر 1259 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف)، مخروم الأول . كتاب الصلاة [ف 144].

( الفيضية 1183) نجف علي، يوم الجمعة من جمادى الأولى 1260 . كتاب البيع غير تام [ف 97/1]

(الفيضية 1184) نجف علي ، يوم الثلاثاء 26 رجب 1260 كتاب الصوم [ف 98/1] .

(الفيضية 1185) نجف على سنة 1260 ظاهراً . كتاب الصلاة [ف 98/1] .

( الفيضية 230) محمد علي بن محمد حسين، يوم الأحد 27 رجب 1263 ( آخر کتاب البيع ) . يوم الأربعاء 18 شوال 1263 ( آخر الكتاب). كتاب الطهارة والبيع إلى الوكالة [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 829) محمد باقر بن محمد علي الكروني. سنة 1265 - 1266 . كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني ) [ ف 16/2] .

(مدرسة مروي 199) محمد حسن بن مسيح الخراساني النجفي سنة 1265 . القسم

ص: 99

الأولى من كتاب الطهارة (المجلد الأول) [ف 126]

( مدرسة مروي183) محمد حسن بن مسيح الخراساني النجف، 15 رمضان 1265 (آخر الجزء الأول ) ، يوم السبت 21 محرم 1268 ( آخر الكتاب). أحكام الحيض إلى آخر الطهارة (المجلد الثاني) [ف 126].

( مدرسة مروي 267) محمد حسن بن محمد، يوم الجمعة غرة جمادى الأولى 1266 كتاب المتاجر (المجلد السابع ) [ف .126] .

(مدرسة مروي 200) محمد تقي بن محمد حسين الخوانساري ، آخر جمادى الآخرة - 1270. في كربلاء . كتاب التجارة [ ف 126 ] .

(الإبراهيمي 2046) حسين بن محمد الكرماني المعروف بالكاتب ، 20 ذي الحجة 1299 . المجلد السابع [ف 144].

(الإبراهيمي 2051) من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة [ف 145].

(الإبراهيمي 2125) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 145].

(إحياء التراث 4136) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ . كتاب الصلاة مخروم الآخر.

( إحياء التراث 4346م) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بتوقيع مير سيد علي دام ظله». كتاب الطهارة مخروم الآخر .

( الفيضية 65) من القرن الثالث عشر ظاهراً . كتاب التجارة إلى البيع ، مخروم الآخر [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 828) محمد بن أحمد بن قمر الحويزي ، من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول كتاب التجارة إلى الوقف [ف 15/2].

(گوهرشاد (106) علي بن حبيب بن شكر الله بن إبراهيم بن رستم بن خسرو الربيعي الكربلائي النجفي ، من القرن الثالث عشر . كتاب الطهارة [ف 90/1] .

( مدرسة مروي 157) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى الخمس [ف 126]

(مدرسة مروي 185) من القرن الثالث عشر ، كتاب الطهارة [ف .126] .

( مدرسة مروي 245) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره . كتاب الزكاة والخمس إلى مقدار من الصوم والزكاة نسختان وضعا في هذا المجلد [ف 126].

( ملك 1403) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى أحكام القراءة [ف 186/1].

( ملك 1436) من القرن الثالث عشر . كتاب التجارة إلى الضمان [ف 186/1].

ص: 100

(ملك 2215) محمد مهدي بن محمد الكربلائي من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة والزكاة [ف 187/1].

( ملك 5349 ) محمد مصطفى العاملي من القرن الثالث عشر كتاب النكاح والطهارة [ف 187/1].

(الوطنية 702) من القرن الثالث عشر . كتاب الزكاة إلى الديون [ف 165/8].

الوطنية 932) من القرن الثالث عشر . قسم من كتاب الصلاة مخروم الآخر [ف 430/8].

(الإبراهيمي 1494 ) كتاب الحج [ف 145].

(الإبراهيمي 1495 ) كتاب الزكاة والصوم [ف 145].

(الإبراهيمي 1497) كتاب الصلاة [ف 145] .

(الإبراهيمي 2217) كتاب التجارة [ف 145]

(ملك 2735 و 5350 و 5351 ) غلام بن محمد [ف 187] .

( الخوانساری 293) نعمة الله بن أبي القاسم، فيه تصحيحات. قطعة من كتاب البيع [ف 12/2].

( الامام الصادق - قزوين 376) من عصر المؤلف كتاب الحج [ف 109/1].

( الامام الصادق - قزوين 402) محمد حسين بن عبد الله ، يوم الجمعة 23 ذي الحجة ؟ في كربلاء ، نسخة مصححة فيها بلاغات قطعة من كتاب الصلاة إلى الحج [ف 109/1] .

(مكتبة الغرب 565) كتاب الزكاة إلى الحج وكتاب النكاح [ف 118].

( مكتبة الغرب 566) جعفر بن عبد الحسين الطريحي . كتاب الطهارة والصلاة في جزئين [ف 118] .

(مكتبة الغرب 569) قطعة من الصلاة وفيها خرم [ف 118].

(مكتبة الغرب (4669م) [ف 371] .

الأئمة المذكورين ، ألفه بأمر القاضي الأجل الأوحد الأعز الأسعد؟، وهو في ثلاث مجلدات .

أوله : «الحمد لله الذي أفاض علينا أنوار الهداية وزحزحنا بلطفه عن مدارج الغواية وحمانا بتأييده عن الانخداع بتمويهات أرباب الضلالة ».

(المرعشي 6958) محمد باقر بن ملا محمد المقدس الزنجاني ، سنة 1295 . كتبه للسيد إسماعيل . المجلد الأول.

نقل الجيلاني في هذه الرسالة ملخص ما يرتئيه أستاذه السيد مير داماد الأسترآبادي ، وبعد تقسيم الحدوث إلى الدهري والزماني يتحدث عن موضوع الرسالة مع استعراض آراء بعض قدماء الفلاسفة وابن سينا مع المناقشة فيها . أوله : «الحمد لله الذي خلق العالم من اللاشيء المحض والليس الصرف والعدم الصريح بالامكان أي سبب الامكان الذاتي بلا زمان».

آخره : « فمجموع النفوس نفس الكل ومجموع العقول عقل الكل وأكثرهم خص العالم بالسماء غير ملتفت بالكائن الفاسد ».

(إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف .

( القسم الثاني ) في إبطال شبه الفلاسفة ، فيه خمسة أبواب :

الباب الأول : في شبههم المبنية على قدم الزمان ، فيه أربعة فصول .

الباب الثاني : في إبطال شبه لاثبات قدم العالم.

الباب الثالث : في شبههم التي بنوها على مقدمات حقة ، فيه فصلان .

الباب الرابع : في شبههم المبنية على نفي الصفات ، فيه أربعة فصول.

الباب الخامس: في مقدمات الزموا منها ترتيب وجود موجودات العالم فيه ثلاثة فصول .

أوله : « قال الشيخ .. الحمد الله محدث المكملة من الزمان وخالق الأفلاك والأركان وبارئ الأعراض و... منشىء الأرواح والأبدان ».

آخره : « أن يعصمنا من التورط في ضلالتهم ونقول دائماً ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا ..».

( المشكاة 1314) خليفة بن يوسف النجفي، أواخر شهر رمضان 1108 ، نسخة مصححة مقابلة [ف 2706/7] .

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماؤه الع--ادون ولا يؤدي حقه المجتهدون » .

آخره : « وبقي أشياء كثيرة تركناها مخافة الإملال لا تخف على الذكي عند التأمل».

( المرعشي 4256م ) محمد الأبهري . سنة 918 ( التاريخ ليس بخط الناسخ وهو خطأ ) .

الفصل الثاني : في القوة والفعل .

الفصل الثالث : في الحركة والسكون .

الفصل الرابع: في إثبات الطبيعة لكل متحرك .

الفصل الخامس: في تأكد القول بتجدد الجواهر الطبيعية .

الفصل السادس : في أن الفاعل المباشر لجميع الحركات هي الطبيعة .

الفصل السابع: في أن الحركة المستديرة أقدم الحركات وأدومها .

الفصل الثامن : في إثبات الزمان .

الفصل التاسع : في تأكيد القول بأنه لا يتقدم على ذات الزمان شئ إلا الباري .

الفصل العاشر : في نتيجة ما تقدم وثمرة ما تحصل.

الفصل الحادي عشر : في ربط الحادث بالقديم.

الفصل الثاني عشر : في نحو وجود العقول الفعالة

الخاتمة : في ذكر أقوال أعاظم الحكماء في حدوث العالم.

أوله : «سبحانك اللهم من قديم قد تفرد بالقدم والسرمدية ومن دائم قد توحد بالبقاء والأبدية كما استأثر بالوجوب والأحدية والالهية والصمدية».

آخره : « وإنها كل لحظة في خلق جديد كما في القرآن المجيد إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب».

( الوطنية 155 م ) محمد رضا بن صفي قلي سنة 1080 في مدرسة جدة بأصبهان [ف 137/7].

إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي شهر جمادى الأولى 1268 في كاشان، مصحح بآخره بلاغ .

الوطنية 1881م) محمد الزنجاني ، سنة 1276 في قزوين [ف 521/10].

( المرعشي 974م) محمد علي بن الحاج زين العابدين الجبل عاملي الأصبهاني. 20 جمادى الآخرة 1282 .

( المرعشي 686م) ليس فيه خطبة الكتاب مخروم الآخر .

ص: 107

الفصل الثالث : القدم على العموم والحدوث شخصاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المذنب الخاطي الجاني .. إن هذه تذكرة كتبتها في سالف الأزمان لبعض الأصدقاء والخلان».

آخره: « وكن لنا على الأعداء ناصراً وعلى المخازى والعيوب ساتراً ومن البلايا واقياً وعن المعاصي عاصماً برحمتك يا أرحم الراحمين، هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة ..».

( مدرسة مروي 949 م ) محمد رحيم بن محمد الطالقاني، يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة 1233 ( أيام عيد النيروز الإيراني ) [ف 330].

(المرعشي 2023 م ) أبو الحسن بن علي اللنجاني الأصبهاني، آخر رجب 1263،

نسخة أضرت بها الأرضة.

(مكتبة الغرب 67م) مخروم الأول ، كتب على خط المؤلف [ف 208].

أوله : « فان المعلم الثاني في بعض رسائله أمر قدم العالم وحدوثه وهل الصانع هو العلة الفاعلة أم لا».

( الخوانساري 245م) من القرن الحادي عشر [ف 215/1].

الحد والرسم ونفيهما عن الباري تعالى وبيان صعوبة ممارسة هذا الموضوع وبعض نقود على جملة من الآراء . صرح في بعض النسخ أنه من فصول كتاب « الشفاء » لابن سينا نفسه .

يُسمى أيضاً « المباحث الصديقية » لأنه كتبه بسؤال بعض أصدقائه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ الرئيس .. أما بعد فان بعض أصدقائي سألوني أن أملي عليهم حدود الأشياء يطالبونني بتحديدها فاستعفيت من ذلك علماً».

آخره : « والقديم بحسب الذات هو الذي ليس له مبدأ يتعلق به على وجه وهو الواحد الحق تعالى عما يقول الجاهلون علواً كبيراً».

(المشكاة 1022 م ) لعله بخط السيد حيدر بن علي بن حيدر الآملي، من القرن الثامن [ف 43/3] .

(إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965

(المرعشي 5657 م ) سنة 967 .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2395/6].

(المشكاة 398 م ) 25 جمادى الأولى 1006 [ف 43/3] .

(المرعشي 1952م) محمد حسين الخوئي الزنوزي ، سنة 1026 في طهران.

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي ، سنة 1047 [ف 45/3] .

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .

(كلية الالهيات - مشهد 589م) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 342/1].

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

(گوهرشاد827م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ ف 1122/3] .

(المشكاة 1053 م ) شهاب الدين الحسيني، سنة 1104 [ف 44/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 686م ) خامس شعبان 1259 في بار فروش - مازندران [ف 17/1].

(إحياء التراث 2711م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني، ثالث شوال 1277، مصحح عليه تعاليق من الناسخ وغيره.

(المرعشي 3666م ) محمد هاشم بن محمد حسين، سنة 1287 ، كتبه بأمر احتشام الدولة حاكم كاشان

ص: 112

أوله : «الحمد لله المنعم المكرم المتعال الحكيم الكريم ذي الافضال والصلاة والسلام على حبيبه محمد صلى الله عليه وآله ».

آخره: «الينع بالفتح والنون والعين المهملة ورم عظيم في الملتحمة أو الأجفان .. كما مر تحقيقه في الوردبيح » .

( المرعشي 1933) نسخة أضرت بها الأرضة.

(كلية الالهيات مشهد 661م) صالح، يوم الجمعة 14 شوال 1003 في المدرسة الأكبرية بمكة المكرمة [ف 455/1]

(المرعشي 7297م) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسينى اللاريجاني سيد الحكماء البقائي. سنة 1307.

فصول في الأحاديث الأخلاقية والآداب الدينية ثم جملة من فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام ، لعل أصلها كتاب إرشاد القلوب» للديلمي أضيف عليه أحاديث من كتب أخرى كمدينة المعاجز وغيره، ووضع في أكثر الفصول صحائف بيضاء للاضافة فيها .

(المرعشي 3103) المجلد الثاني وبدئ بالفصل الثامن عشر .

الفصل السابع عشر : في إسلام أبي طالب .

الفصل الثامن عشر : في أخبار السقيفة .

الفصل التاسع عشر : في تحقيق خضاب اليد والرجل .

الفصل العشرون: في الغليان .

الخاتمة : في أسباب سوء الخاتمة .

أوله : « الحمد لله الولي الحميد الحكيم المجيد الفعال لما يريد الذي جعل السماوات لكرسيه عماداً والجبال للأرض أوتاداً».

آخره : « ولنختم الکلام حامدين الله ومصلين على نبيه وأهل بيت نبيه عليهم السلام والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

( المرعشي 1124) بخط المؤلف، وقابل النسخة مرتين في سنة 1135 و 1141 وزاد عليها بعض الزيادات .

شرح على حديث رواه الصدوق في «علل الشرائع » أن الوردة الحمراء خلقت من قطرات عرق النبي«ص» والوردة الصفراء من عرق البراق الذي ركبه النبي في ليلة الإسراء، وبحث عن مدى صحة هذا القول مع أن خلقتهما كانت قبل الإسراء، فيه الماع إلى معراج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبيانه على طريقة الفلاسفة والعرفاء ، ويحاول القمي فيه إثبات أن المعراج كان جسمانياً ونفسانياً وعقلانياً، وهو في ثلاث حدائق بهذه العناوين :

الحديقة الأولى في الاشارة إلى لمعة من وميض طور المعراج .

الحديقة الثانية : في تكوين الوردتين من العرقين.

الحديقة الثالثة : في ذكر سرّ حدوث الحمرة والصفرة .

الرسالة الثامنة من مجموعة المؤلف «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها في 19 جمادى الآخرة سنة 1099 بأصبهان.

أوله : « الحمد لله الذي تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة والصلاة على شجرة النبوة».

آخره: «مؤلفه الملتجى الى الله واهب العقل والحكمة والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله أبداً دائماً ..».

(الإبراهيمي 1928م) سنة 1119 [ف 403].

(المشكاة 971م) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( المكتبة الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

(الوطنية 831م) غياث الدين بن السيد صدر الدين البارفروشي المازندراني سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 334/8].

(المرعشي 7351م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك ، سنة 1265 في قزوين .

( المرعشي 5081 م) سنة 1267 في أصبهان.

(المرعشي 10212م) من القرن الثالث عشر .

ص: 121

( المرعشي 4239 م ) محمد مقيم بن محمد علي من القرن الحادي عشر ، مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي (9466م ) محمد سعيد بن محمد مؤمن التبريزي ، سنة 1111 .

(المرعشي 9001 م) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي، سنة 1113.

( المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي من القرن الثاني عشر، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

گوهرشاد (1537م) محمد کاظم بن محمد صادق منتصف ذي الحجة 1227 [ف2094/4 ].

( المرعشي 7351م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك ، سنة 1265 في قزوين ، مخروم الآخر .

( المشكاة 871 م ) محمد علي محرم 1299 في مدرسة سبهسالار [ف 101/1].

كتاب « التيسير » لأبي عمرو الداني ( 444) ، وقد اهتم بها علماء فن التجويد والقراءة اهتماماً بالغاً دراسة وشرحاً.

أوله :

بدأت ببسم الله في النظم أولا *** تبارك رحماناً رحيماً وموثلا

وثنيت صلى الله ربى على الرضا *** محمد المهدي إلى الناس مرسلا

آخره:

محمد المختار للمجد كعبة *** صلاة تباري الريح مسكاً ومندلا

وتبدي على أصحابه نفحاتها *** بغير تناه زرنباً وقرنفلا

(المرعشي 3938م) رابع شعبان 738 على النسخة تعاليق جيدة .

( إحياء التراث 1832) حسن بن محمد بن الحسن الكازروني، سادس محرم 740، الأوراق الأولى حديثة كتبت بخطين وعليها تعاليق بآخر النسخة إجازة في ثمان صحائف كتبها للناسخ أبو المعالي أحمد فخر الدين بن أبي عبدالله محمد شهاب الدين بن محمود قوام الدين بن علي شهاب الدين المعروف برجاء، ثم إجازة في صفحة واحدة كتبها أبو الخير محمد بن أحمد بن يوسف الأنصاري المعاذي محدث الحرم النبوي لأبي القاسم محمد شهاب الدين بن أحمد فخر الدين بن محمد شهاب الدين بتاريخ 14 صفر 776 .

(الخوانساري 207م) محمد بن إبراهيم بن علي المعروف بابن الباري ، 29 رمضان 741 في حلب ، نسخة مصححة [ف 159/1].

( المرعشي 10496) من القرن الثامن الأوراق الثلاثة الأخيرة من القرن الثاني عشر.

( المرعشي 6756م) شمس الدين بن محمود بن يوسف ربيع الآخر 831 مخروم الأول.

( المرعشي 4532 ) نسخة ثمينة لعلها من القرن التاسع، على النصف الأول منها تعاليق.

(الإبراهيمي 1887) من القرن العاشر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 147].

(المرعشي 4463 م ) من القرن العاشر والأبيات مشروحة بين السطور وفي الهوامش .

( المرعشي 1219م) نسخة قديمة مشكولة مشروحة بين السطور وفي الهوامش بخطوط مختلفة .

ص: 125

(كلية الالهيات - مشهد 1305) محمد مؤمن الحسيني ذو القعدة 1009 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 43/2] .

( المرعشي (8492 درويش علي بن شمس الدين الكاظمي . الليلة الثامنة من جمادى الآخرة 1077؟ ، نسخة مجدولة جيدة .

(مكتبة الغرب 570) درويش علي بن شمس الدين الكاظمي ، يوم السبت ثامن جمادى الآخرة 1077 في شيراز [ف 118].

(إحياء التراث 1134) محمد بن الحسين، سنة 1096. سمي على الورقة الأولى اشتباهاً ابراز المعاني من حرز الأماني».

إحياء التراث 2429) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر.

( ملك 1050) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 187].

( المرعشي 10013) محمد جعفر بن محمد زكي الحسيني ، سنة 1120.

(المرعشي 2544م) عبد الخبير بن محمد الرازي ، سنة 1130 بمكة المكرمة.

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) محمد صادق بن محمد قاسم القاري الكركي العاملي. رمضان 1131 [ ف 517/2].

(كلية الالهيات - مشهد 184) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 97/1] .

(ملك 5424) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق [ف 188/1] .

( الإبراهمي 1972م) حيدر بن الحسين الموسوي البفروني جمادى الأولى 1202 [ف 148].

(ملك 5421 ) سنة 1232 [ف 188/1].

(المرعشي 2184م) الطيب بن عبدالهادي، أواخر جمادى الآخرة 1251. كلية الالهيات - مشهد 599م عبد الجواد بن يوسفعلي، يوم الثلاثاء غرة رجب 1295 [ف 354/1].

( إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 10465) عبد الله بن إبراهيم الطهراني شهر صفر 1300.

(گوهرشاد 416) محمد حسین بن كاظم العلوي الفاطمي الحسني الحسينى الطباطبائي، يوم الأحد خامس ذي الحجة 1308 [ف 525/2].

(گوهرشاد 169) السيد إسماعيل الحسيني، محرم 1322 [ف 142/1].

ص: 126

للتعليم رفع الخضراء ذات بروج دائرات » .

(المرعشي (8332) من القرن الحادي عشر .

المثل الأفلاطونية المتبعة عند بعض الفلاسفة ، كتبه المؤلف لبعض الشيوخ ولم يصرح باسمه في المقدمة . عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في صورة الحركة وإنيتها .

الفصل الثاني في أن المتحرك يتحرك من غيره.

الفصل الثالث : في أن لكل متحرك محرك أول .

الفصل الرابع : في أن الحركات تنتهى إلى محرك واحد .

الفصل الخامس: في غناء المتكونات عن المثل.

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. وبعد فإني أريد في مقالتي هذه أن أبين أمر الحركة وصورتها وأن لكل متحرك محركاً غيره».

آخره : « فهذا آخر ما أردت إيضاحه إيجازاً واختصاراً والحمد لواهب العقل والجود والصلاة على محمد وآله أجمعين».

(إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني ، سنة 1084 .

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 554/2] .

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي ، سنة 1206 في طهران.

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

أسانيدها بطلب من الحاج محمد جعفر .

أوله : «الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفى، أما بعد فيقول تراب أقدام حملة حكم الصادقين».

آخره : « وإن أردت إلا الإصلاح بما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ».

( المرعشي 5663م) محمود بن علي نقي الطباطبائي، محرم 1248 بأصبهان .

أوله : «الحمد لمن أبدع السماوات والارضين والصلاة والسلام على من ختمت الرسالة وهو سيد المرسلين».

آخره: «انتهی کلامه رفع مقامه والمدعى حق وإن كان الكلام لا يخلو عن المناقشة».

(إحياء التراث 3639م ) من القرن الثالث عشر .

فداه فههنا أختم الرسالة متوكلاً على الله وهو حسبي ونعم الوكيل».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2394/6].

(كلية الالهيات - مشهد 599م) من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 236/1].

(عبدالعظیم 620م ) یدالله نظر پاك الكجوري سنة 1352 في طهران [ف 236/1].

فيه جداول حروفية ودوائر وأشكال أناسي ونجومية .

أوله : «الحمد لله .. إعلم علمك الله ما لم تكن تعلم أن لكل علم لا بد من موضوع ومسائل وغاية لأجل الشروع فيه».

(الإبراهيمي 1601م) سنة 1240 مخروم الآخر [ف 148].

ساعات الليل والنهار خصوصاً في أوقات الأسحار .

أوله : « بسم الله .. هذا ما جرى به القلم من وارد رحماني ونفس رباني .. قل يا أيها المريد البسملة تسع مرات ».

آخره: «سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 1777) من القرن الثالث عشر .

آخره : «هذا آخر ما أردت إيراده في هذه الرسالة المعرى من الاطناب والاطالة ، والحمد لله على كل حال ».

(المرعشي 2491) حسن بن غياث الدين الأسترآبادي، سابع جمادى الآخرة 927 في کاشان نسخة عليها تعاليق .

(الامام الصادق - قزوين 281م) 11 جمادى الآخرة 982 [ف 361/1].

متن مختصر في الأصول الحسابية والمساحة في خمس مقالات ذات أبواب وفصول هذه عناوينها :

المقالة الأولى في أصول الأعمال الأربعة.

المقالة الثانية : في المعاملات وقوانين البيوعات.

المقالة الثالثة : في أنواع المساحات .

المقالة الرابعة : في الجبر والمقابلة .

المقالة الخامسة : في استخراج مسائل بالجبر والمقابلة

( المرعشي 63 م ) صدر الاسلام بن أبي الموالي 170 رجب 982 ، النسخة محرومة الأول.

ذكر باختصار مراتب الآحاد والعشرات والمآت والألوف وضرب كل واحد منها في الآخر .

أوله : « اعلم أن الحساب أربع منازل آحاد وعشرات ومؤن وألوف».

آخره : « فيكون مائة وستة وخمسين وعلى هذا المثال أبداً ».

( المرعشي 5682م) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني، سنة 1027.

الفصل السادس : في القسمة .

الفصل السابع : في النسبة .

أوله : «الحمد لله على أفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله ، وبعد هذه مقدمة تتعلق بالفرائض ويحتاج إليه من الحساب».

آخره : « وللآخر خمسة وللآخر ستة فيكون المجموع عشرين».

( المرعشي 10893م) تاج الدين علي بن جمال الدين حسين، يوم الأحد 15 شعبان 969.

الباب الثاني: في حساب الكسور ، فيه مقدمة وأحد عشر مطالب .

الباب الثالث : في حساب أهل التنجيم فيه مقدمات وستة مطالب .

الباب الرابع : في المساحة ، فيه فصول وفوائد.

الباب الخامس: في استخراج المجهولات من طريق التناسب .

الباب السادس : في استخراج المجهولات بقاعدة الخطائين.

الباب السابع : في الجبر والمقابلة ، فيه مقدمة وثلاثة مطالب .

أوله : «المقدمة ، الحساب علم بقوانين استخراج المجهولات العددية من المعلومات المخصوصة وموضوعه العدد وهو الكمية المتألفة من الوحدات » .

آخره : « ثم نضرب عدد اليمين في زوج ونجمع الحواصل مع عدد اليسار فان لم يحصل زوج فهو في اليسار وإلا فهو في اليمين»

(كلية الالهيات - مشهد 1117) شمس الدین محمد بن أحمد الحسيني الموسوي ، يوم الجمعة 15 ربيع الثاني 1074 ، عليه تعاليق من المؤلف والناسخ [ف 248/2].

في قواعد صناعة الانشاء واستعمال المحسنات الديعية خاصةً في إنشاء الرسائل ، مطعماً بشواهد شعرية من الشعر الجاهلي.

أوله : «قال الشيخ الامام .. أما بعد حمد الله جاعل الانسان مخبواً تحت اللسان ».

آخره : « في هذا الكتاب من علوم المعاني والبيان المتشرح لهذه الصناعة ...».

(الوطنية 3 م) من القرن الحادي عشر [ف 5/7] .

آخره: «فيطف بعد ذلك في مكان آخر فطفت في هذا الموضع الذي يزار الآن ، انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله تعالى على سيدنا محمد ..».

(كلية الالهيات - مشهد 560م) محمد مراد شهر شوال 1139 في شاهجهان آباد [ف 307/1].

آخره : « فلو ولد في الأوقات المتقدم ذكرها كان قد يتوهم أنه يتشرف بها».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر .

( إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سلخ رمضان المبارك 1023في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف .

( ملك 6056) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر وأضرت به الأرضة، بينه أوراق من كتاب «سر العالمين» للغزالي [ف 189/1].

(المرعشي 13384م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

ألف بيت في الغزل والنسيب ، اختارها الراوندي من شعر الشريف عزالدين أبي القاسم يحيى بن محمد النقيب الحسيني ( 589 ) وقدمها إليه ، وهي لم ترتب على ترتيب القوافي بل جمعت من دون تنظيم خاص .

والنفوس والحيوانات والنباتات والجمادات ، ويقسم الممكنات إلى خمس طبقات (المفارقات العقلية ، الأرواح المدبرة العقلية ، الأرواح المديرة الجزئية ، النفوس النباتية ، الأبعاد والأجرام)، فيتحدث في كيفية حشر كل من هذه الطبقات إليه تعالى على أسس عقلية فلسفية مع الاستفادة من المبادئ العرفانية .

الكتاب مرتب على ثمانية فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في حشر العقول

الفصل الثاني : في حشر النفوس الناطقة .

الفصل الثالث : في حشر النفوس الحيوانية .

الفصل الرابع : في حشر القوى النباتية .

الفصل الخامس: في حشر الجمادات .

الفصل السادس : في عود جميع الحسيات.

الفصل السابع : في معاد الهيولى الأولى والأجسام المادية .

الفصل الثامن : في وجه تعميم المعاد في جميع المذكورات .

سميت هذه الرسالة على بعض نسخها المخطوطة «طرح الكونين ورفض العالمين».

أوله : « باسم الله رب الآخرة والأولى ومبدأ الوجود والمنتهى والصلاة على غاية الأرض والسماء وأقرب الخلق إليه في البدو (المبدأ) والرجعي».

آخره : « فالكل مع كسورها وكبائسها خمسون ألف سنة ، والله أعلم وليكن هذا آخر ما قصدنا في هذه الرسالة إظهاره وكشفنا عن أسراره حامدين الله مستغفرين مسبحين له مصلين لنبيه ..».

(الوطنية 1853م) من القرن الحادي عشر [ف 432/10] .

( المرعشي 7577م) عبدالملك بن محمد إبراهيم البواناتي، يوم الجمعة 28 ربيع المولود 1127 وقوبل في سنة 1129 .

( الإبراهيمي 1924م) ربيع الثاني 1181 ف 149].

مكتبة الغرب (646م) إبراهيم الشريف. سنة 1216. كتبه بأمر الحاج محمد جعفر مجذوب الهمذاني [ف 258].

ص: 151

(إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، 15 ربيع الثاني 1265 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

(المرعشى 974م) محمد علي بن الحاج زين العابدين جبل عاملي الأصبهاني، سنة 1282.

( المرعشي 3666م) محمد هاشم بن محمد حسين، سنة 1287 ، كتب بأمر احتشام الدولة حاكم كاشان .

( المرعشي 1786) نسخة عليها تعاليق وشروح.

(المرعشي 3475 م ) نسخة حديثة .

في علامات هذه الحصاة وكيفية علاجها بطريق يمكن للجميع المعالجة به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أريد أن أقول في الحصاة التي تتولد في الكلى قولاً وجيزاً واضحاً».

آخره : « قاطعون كلامنا في هذا الموضع والحمد لواهب العقل ..».

(المرعشي 6876م) محمد بن مير محمد حسين الحسيني البشت مشهدي الكاشاني سنة 1284.

حاشية على قسم الالهيات من حاشية الخفري على شرح التجريد للقوشجي ، مع إشارات إلى بعض آراء الفلاسفة وخاصةً آراء ابن سينا في كتابه «الشفاء » ، وهي مختصرة من حاشية العلوي الكبيرة «رياض القدس» من دون إخلال بشي من فوائدها ، أكثرها توضيحية وفي بعضها مناقشات وردود، قدمها إلى الملك قطب شاه وأتمها في أوائل ذي الحجة سنة 1037 الموافقة للفظة «رياض». تناولت هذه الحاشية مباحث التوحيد والنبوة ، وأحيل بحث الامامة إلى الحاشية الأخرى «روضة المتقين في بحث إمامة الأئمه المعصومين» للعلوي نفسه .

أوله : «عونك يا واهب الحياة وملهم الخيرات المنبه عن السعادات الخالدات واللذات الباقيات اجعلني بفضلك ممن لا ينظر إلا إليك».

آخره : « وكذلك في كتاب صواعق الرحمن في ردّ مذهب اليهودان أيضاً بالفارسية نقلاً من التوراة ..».

( المرعشي 2837) من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 2671 ) محمد شريف بن قاسم علي شهر صفر 1045 ، صححه الناسخ وبآخره شعر فارسي .

جواب على سؤال الشيخ صالح بن حسن الجزائري عن الحق الذي يثبت على الزاني هل هو حق الله تعالى وحده أم للزوج أيضاً حق عليه ، فيقسم البهائي الزنا على أنواع ويذكر الحق في كل نوع منها وأنه لمن هو .

أوله : « سأل الشيخ صالح الجزائري .. اطلاق القول بأن الزنا حق الله سبحانه» .

آخره: «سألت أيدك الله تعالى من أن هذا الحق هل يورث أم لا في ذلك توقف».

(المشكاة 1130م) [ف 1798/5].

المطلب الأول : في العقل .

المطلب الثاني : في دليل العقل .

المطلب الثالث : في العمل بظواهر الأخبار .

المطلب الرابع : في الأخبار النبوية .

المطلب الخامس: في أن الأخبار هل هي قطعية الصدور .

المطلب السادس : في الاجماع .

المطلب السابع : فيما أدخلوه في القياس .

المطلب الثامن : في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وصلى الله على محمد وآله سادات الزمان ما طلعت الكواكب وظهر في السماء نجم ثاقب ، أما بعد فانّه قد قامت الحرب على ساق».

آخره : « وكذا الحال في أوامر الحكام والموالي ونحوهم في الوصايا والسجلات وجميع الخطابات الوصفيات (الوضعيات ) كما لا يخفى تمت الرسالة بلطف رب العالمين وبركات النبي والأئمة الطاهرين في أصبهان حماها الله عن نوائب الحدثان في الليلة الخامسة من شهر رمضان ».

( مكتبة الغرب 1248م) حسن بن محمد تقي ، يوم الأحد عاشر شوال 1233 [ف 332].

(المرعشي 14995 م) جواد بن زين العابدين الموسوي، رجب 1238 في أصبهان. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10870 م ) يوم الخميس 24 ربيع الثاني 1264 .

(گوهرشاد 693م) محرم 1299 [ ف 81/2] .

(إحياء التراث 4027م) من القرن الثالث عشر .

( مدرسة مروي 796) من القرن الثالث عشر [ف 128] .

( إحياء التراث 4427 م) 25 جمادى الأولى 1306 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

( المرعشي 5243 ) محمد حسين بن كاظم بن علي بن أحمد القزويني الملقب بالكيشوان ، ربيع الثاني 1309.

ص: 160

تطرق المؤلف ضمن بيان الفرق بين الحق والحكم في المصطلح الأصولي والفقهي ، إلى ذكر أنواع السلطنة الشرعية .

أوله : «الحمد لله الذي أحيى ما اندرست من أعلام الدين بالأعلام المجددين ونصب في كل زمان من يقلع أساس المبدعين وخصهم لحل المعضلات بالبينات » .

آخره : « ولا ينكشف الحال إلا بالبسط في المقال والتعرض للأقوال، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله » .

(المرعشي 11148 م ) محمد علي الشريف الأصبهاني الرهناني (ظاهراً). 22 ربيع الثاني .1315 نسخة مصححة عليها بلاغ.

( المرعشي 10980م) علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي، 20 جمادى الآخرة

( المرعشي 8584 م ) محمد أمين صدر الاسلام الخوئي، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1334 ، قابله حسن علي الهمذاني في سنة 1335.

حد تعبير المؤلف . في مقدمة وخمسة أبواب ذات فصول في كل باب منه أصل من الأصول. في بعض المسائل يناقش المؤلف الآراء الكلامية ويرد علماء الكلام فيها بشدة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ، أما بعد فقد ألف بتوفيق الله سبحانه المتمسك برسول الله وبعده بالثقلين».

آخره: «قال استوت الحسنات بالسيئات فإن أدخلهم الله الجنة فبرحمته وإن عذبهم لم يظلمهم».

( إحياء التراث1311) سبحان علي ، تاسع شهر صفر 1235، مصحح عليه تعاليق مستلة من كتب المؤلف.

وحثّ على الصالحات من الأعمال، استخرجها الفيض من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال أكابر الدين، في ست مقالات تشتمل على أبواب وفصول ، وهو كما يقال - ملخص كتابه «المحجة البيضاء في إحياء الإحياء»، وهو آخر تأليف الفيض، تم تأليفه في سنة 1091 الموافقة لكلمة (ختمنا » كما في بعض النسخ .

عناوين المقالات هي :

المقالة الأولى : فيما هو بمنزلة الأصول ، وفيها ثلاثة أبواب .

المقالة الثانية : في مساوئ الأخلاق وتهذيبها، وفيها أربعة أبواب .

المقالة الثلاثة : في ذم الدنيا والاغترار بها، وفيها خمسة أبواب .

المقالة الرابعة : في مكارم الأخلاق وتحصيلها ، وفيها ستة أبواب .

المقالة الخامسة : في العبادات وأسرارها ، وفيها سبعة أبواب.

المقالة السادسة : في سائر الأعمال الصالحة، وفيها خمسة أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور الإيمان وعرّفنا من أسرار الحديث والقرآن والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين .. إنّي أذكر بعون الله في هذا الكتاب من أسرار الدين».

آخره : « وكبوتي بحرّ وجهي وحيرتي في سوءة ذنوبي إنك أرحم الراحمين ، ولنختم الكلام حامدين الله ومصلين على نبيه وأهل بيت نبيه ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1541) محمد أمين بن عبدالوهاب ، يوم الأربعاء تاسع رجب 1093 ، بعضه مكتوب في عصر المؤلف وعليه تعاليقه وكتب على نسخته [ف 682/2] .

(گوهرشاد 848 م ) يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول 1096 [ف 1151/3].

(الفيضية1798) محمد تقي ، محرم ،1100 مجدول مصحح كتب على نسخة كتبها الفيض لولده محمد علم الهدى، بأوله فهرس المطالب [ف 99/1].

(إحياء التراث 4208) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة قوبلت بنسخة المؤلف مع واسطة .

( المرعشي 12031) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

( المرعشي 9576) محمد بدیع ، شهر صفر 1108

ص: 165

( الفيضية 1639) أبو الحسن بن محمد حكيم الرضوي المهدوي، يوم الأربعاء 25 رجب 1115 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 98/1].

(الامام الصادق - قزوین (300) شهر رمضان 1134، أسفل الأوراق مخروم [ف 112/1 ].

(المرعشي 1233) ظهير محمد الحسيني الحافظ، يوم الثلاثاء من شهر شعبان 1135.

( الابراهيمي 1816) محمد علي بن ماندگار علي شهر شعبان 1137 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 150].

(مكتبة الغرب 573) يوم الاثنين عاشر ذي القعدة 1147 [ف 119].

( إحياء التراث 2602) محمد حسین بن عبدالکریم ،آهنگر ، العشرة الأخيرة من محرم 1150 في المدرسة المعصومية ، مصحح عليه بعض التعاليق بتوقيع «مهدي».

( مكتبة الغرب 572) مخروم الأول والآخر ف .119].

(الإبراهيمي 1924م) سنة 1181 ، كتب بأمر آقا محمد [ف 150].

( ملك 2176) سنة 1198 [ف 191/1].

( الوطنية 471 م ) محمد مؤمن بن غلام علي بن أبى طالب من القرن الثاني عشر [ف 393/7 ].

( الوطنية 1032) من القرن الثاني عشر [ف 34/9].

(گوهرشاد 507) جمادى الأخرى ،1218 ، بعده فوائد وأشعار مختلفة [ف 614/2] .

( ملك 2494 ) محمد حسين بن عبد الله الفريدني، ربيع الأول 1236 [ف 191/1].

( المرعشي 10216م) عبد الحميد بن محمد رضا التفريشي، ذو الحجة 1245 . )

(عبد العظیم 422) ميرزا محمد بن محمد إبراهيم ذو القعدة 1259 عليه تعاليق من كتاب « المحجة البيضاء » [ف 241/1].

(الابراهيمي 2083 ) تاسع ذي الحجة 1259 ف 150]

( مدرسة مروي 611) ليلة العاشر من ربيع الأول ،1264 ، كتبه على نسخة الأصل. مصحح عليه بعض التعاليق [ف 127].

(الوطنية 1187) حسن بن محمد الخوانساري، سنة 1266 [ف 172/9].

( إحياء التراث 3343) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة كتب بخطين.

( إحياء التراث 2881) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 2235م) مصحح مقابل .

ص: 166

بدئت الرسالة بتعريف العناصر والأركان والطبايع على طريقة الكيمياويين وحسبما اصطلحوا عليه ، ثم ذكر خواص كل واحد منها وكيفية تركيبها ، ثم يذكر آراء أهل الفن في العناصر والطعوم والألوان ليُعرف المسائل الأصلية في الفن .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أسعدك الله بطاعته وجعلك من الفائزين برحمته أن الغنى الأكبر والخير الكثير والكنز الذي لا يبيد تقوى الله عز وجل في الحكمة».

آخره : « وقد وفينا بما وعدناك من الاستشهاد على أعمالنا بكلام صاحبك وأوثق الناس عندك هذا ما ختمنا عليه كلامنا ».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ ف 478/10].

( المرعشي 1918م) إسماعيل السمناني ، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

الفن الأول : في ماهيات أشياء ترتبط بكليات الطب ، فيه ثلاثة أقسام .

الفن الثاني : في أعمال وصناعات ترتبط بالطب ، فيه قسمان .

الفن الثالث : في كليات التقسيمات ، فيه عشرة أقسام .

أوله : «الحمد لله على أياديه المتواترة وصنائعه المتقاطرة والصلاة والسلام على كاشف الغمة وشفيع الأمة .. يقول لما اتصلت بخدمة مولانا صاحب الأجل السيد الكبير العالم العادل».

آخره : « أربع عضلات للمقعد والمثانة خمس عضلات للفخذين ثمان وعشرون عضلة، والله تعالى أعلم بالحقيقة » .

( گوهرشاد 996م) جلال الدين محمد بن أحمد الدادائي، سنة 984 [ف 1366/3].

(الفيضية 2016) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 99/1].

(كلية الالهيات - مشهد 185) من القرن العاشر ظاهراً ، أضرت به الأرضة [ف 89/1 ].

(گوهرشاد 964م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 1319/3] .

( ملك 4485 ) من القرن الثاني عشر [ف 1911].

( إحياء التراث 1787) يوم الثلاثاء 12 جمادى الأولى 1083 .

(المرعشي 5555 ) علي بن سعيد ، سنة 1108؟ . كتب على نسخة إبراهيم بن محمد بن علي الحرفوشي العاملي التي أتمها في 25 ذي الحجة 1070.

(المرعشي 1488) غلام علي بن زين العابدين ، سنة 1288 .

(إحياء التراث 3933م) من القرن الثالث عشر .

173

أحاديث في فضائل شيعة الامام أمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وصفاتهم وأخلاقهم وعقائدهم وما يتعلق بسلوكهم مع بعضهم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في حال الشيعة عن إسحاق الليثي أنه قال قلت للامام الباقر محمد بن علي عليهما السلام ».

آخره : « وأعطاهم الله ثواب ألف شهيد وقال أكرموا الضيف ولو كان كافراً».

( المرعشي 3143 م ) عبد الجواد بن لطف علي القزويني، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صحها المؤلف .

الباب التاسع : في حقيقة الأمراض.

الباب العاشر : في كليات حفظ الصحة

الخاتمة : في بعض الأخبار الكلية في باب الطب.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة على أعدل الكون والإمكان محمد المبعوث على الانس والجان ».

آخره : « وأما وجوه المعالجات الجزئية وصفات العقاقير فقد بالغ الأطباء فيها ولا حاجة بنا إلى ذكرها ».

( ملك 4435 ) محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني، ربيع الثاني 1267. الجزء الأول [ف 191/1].

(ملك 4557 ) من القرن الثالث عشر [ف 191/1].

(المرعشي 834م) سلمان بن محسن الحسيني ، سنة 1307 ، صححه وقابله جلال الشيشي .

(المرعشي 6804) رابع شهر محرم 1319 .

(كلية الالهيات - مشهد 1837) ذو القعدة 1370 [ف 906/3] .

آخره: « أدبنا الله بآداب نبيه صلى الله عليه وسلم وخلقنا بأخلاقه وحشرنا في أتباعه الغر المحجلين وأشياعه السابقين».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

والمناقشة فيها .

أوله : « حمداً لواهب العقل والحكمة .. إن هذه مقالتي في تحقيق التشخص وتعيين ما به يتمايز شخص من أفراد نوع عن غيره منها».

آخره: «كما يظهر على كل من له فطنة صحيحة وقريحة سليمة ، والله ولي العصمة والتوفيق وبيده مقاليد العلم والتحقيق ».

( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي . سنة 1127 .

( الإبراهيمي 1924م) سنة (1182 ف 73]

(إحياء التراث 3157م) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، يوم الخميس 26 ذي الحجة 1264 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

سنة 1259 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق العباد لعبادته وأقدرهم على طاعته وأتم لهم الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ».

آخره : « والشرع ظهور النبوة وعيانها والكون ظهور الولاية وبيانها فصلى الله على الأول بياناً والآخر عياناً ...».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 281/8].

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

أوله : « نحمدك اللهم يا من خصنا برهانة أنفسنا بخير الأعمال وضمن لنا الجنة بحسن الفعال وشرط لدرك الدرجات بمحمود الخصال ».

آخره : « لأنه مع قلة الأسباب قد تكررت الفكر فيما زيد والرجاء منه إصابة الحق».

( المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

آخره : « وليكن هذا آخر الرسالة فنحن نحمد الله على توفيقه لاتمامها والفوز بسعادة اختتامها ..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

أوله : «الحمد لله الذي تحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر وتدهش في مبادئ إشراق أنواره الأحداق والنواظر».

(المرعشي 8324 م ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثالث عشر .

اتفق لنا تحريرها في مسألة حقيقة ماهية الأحكام».

آخره: «حامداً الله تعالى ومصلياً على من ختم به الرسالة محمد وآله الطاهرين سادات الخلائق أجمعين ..»

( المرعشي 10976م) بخط المؤلف

واعظاً يقول».

آخره : « قال بعضهم لبعض إنهما من أولاد المتمتع بها ، فتدبر ».

(المرعشي 8406م) محمد بن محمد زمان الزرندي، شهر رمضان 1264 .

سنة 1178 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ لنا بهيمة الأنعام وميز الخبيث من الطيب من الحرام والصلاة على من أحيى مبعثه أموات قلوب الأنام ».

آخره : « والاحتياط والاقتصار على المظروف وغاية الاحتياط الاقتصار على جامده مع غسل ظاهره ، والله تعالى أعلم بحقائق أحكامه ورسوله وأوصيائه».

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1] .

( المرعشي 9290م) محمد حسين البودئي السميرمي، من عصر المؤلف.

( المشكاة 1020 م ) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

الشرعية على حليته وينسب صاحب الرسالة إلى المذهب الوهابي الفاسد . تم في خامس ذي الحجة سنة 1313 وألحق بعد ذلك ملحقاً بآخره .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلم وفقني الله وإياك لسلوك سبيل الرشاد وعصمنا من ارتكاب طريق الزيغ والفساد».

( المرعشي 9804 م ) محمد مهدى بن محمد أمين النقشبندي الحسني الحنفي السامرائي يوم الخميس 13 شوال 1319 .

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 985/3 ].

( إحياء التراث 3656م ) ناصر بن خزام، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1050. نسخة مصححة ، من متملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319 .

(المرعشي 1777م) سنة 1247 .

(مدرسة مروي 859م) محمد نعيم العشر الثالث من محرم 1295 [ف 318].

(المرعشي 5003م ) محمد حسن بن صادق اللاهيجاني.

أوله : «الحمد لله على ما ستر من العيوب وأسبل على عباده من ذيل عفوه المطلوب».

آخره : « ألف هذا الكتاب وهو بعض ما اخترناه من حكم وحكاياتهم ..».

( المرعشي 1784) يوم السبت 16 جمادى الآخرة 1091 [ف 192/1].

العفو من الزلل والاستقامة في القول والعمل ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودني السمير مي ، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

له : لقد أتيت يا بني في هذه الرسالة بمقاصد «الإحياء » وزيادة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ الأمام العالم العامل الولي العارف الكبير الفاضل .. من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل ».

آخره : « يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته الأسرار كيف تخف وأنت الظاهر أم كيف تغيب وأنت الرقيب المحاضر ، والحمد لله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب..».

(كلية الالهيات - مشهد 972م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف124/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 651 م ) سنة 1151 [ف 437/1].

( إحياء التراث 3222م ) سنة 1186 ، نسخة مصححة .

أوله : «الحمد لله ولي النعماء والصلاة على رسوله أشرف الأنبياء .. وبعد فلما اختلف أصحابنا في وجوب إعادة الغسل ».

آخره : « للظاهر الذي قلناه ما أذكر الآن قولهم هنا إلى هنا كلامه رفع في العليين مقامه ..».

(المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر

الفصل الرابع : في نقل ما قيل على ابن أبي عقيل .

الفصل الخامس: في حكم الغسالة .

الفصل السادس : في حكم المتنجس

الفصل السابع : في مسألة مهمة من أحكام الطهارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد القليل البضاعة القاصر الباع في الصناعة » .

آخره : « ورواه أيضاً الصدوق بسنده إلى هؤلاء الفضلاء عنه عليه السلام».

(المرعشي 8087م) أبو الخير بن عبدالله الطالقاني ، سنة 1150، تمت مقابلة النسخة في غرة جمادى الآخرة سنة 1153.

( المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي . سنة 1264 في خوانسار . نسخة مخرومة الأول.

بحث استدلالي عن حكم أكل لحم النعامة ، كتبه رداً على بعض معاصريه المحرم له .

أوله : «إن هذه رسالة .. إنما كتبتها لاشتمالها على أمر غير محرر في كتب القوم ولا مذكور في أصل معتبر ولكثرة فوائدها ».

آخره : « وتقرير الأقوال فيها والأدلة بما لم يسبق سابق ولم يحم حوله حالم ».

(الإبراهيمي 1792م) رجب 1317 [ف 393].

الفصل العاشر : سند رواية السكوني وحجة القول بأنه لا بأس به.

الفصل الحادي عشر : حجة القول بأن للمرأة الخلاص مطلقا .

الفصل الثاني عشر : [...].

أوله : «الله أحمد لا زوال لملكه ولا كفو لجبروته وأصلي على محمد وآله صفوته وفلكه ومظهر رحموته ورهبوته».

(إحياء التراث 1480 م) محمد حسين بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني مخروم الآخر .

اطلع المؤلف على نتف من كتاب جاویدان خرد من طريق بعض مؤلفات الجاحظ، فأعجب بها وفحص عن الكتاب المذكور حتى وجده ، فاستحسنه واستنسخ منه وصية هوشنك لولده ، وأضاف عليه من وصايا حكماء فارس والعرب والهند والروم ما يناسب الوصية ،فأصبح الجميع هذا الكتاب المشتمل على النصائح الأخلاقية والآداب (1) .

أوله : « بعد : « بعد حمد الله والثناء عليه وهو أهله».

آخره : « فلذلك يجب أن يقتصر على مبلغ ما أحصته ولا يطلب الغاية فيما لا غاية له » .

( الوطنية 391) عزيز الله الحسني السبزواري بن أمير طاهر المعروف بزيراى ، سنة1018 [ف 336/7].

التحميد الأول : إشارة إلى أن الله تعالى هو الوجود الحق.

التحميد الثاني : إشارة إلى أظهريته سبحانه من خلقه.

التحميد الثالث : إشارة إلى أن هوية وجوده برهان كمال ألوهيته .

التحميد الرابع : إشارة إلى أن وجود العالم بمشيته تعالى .

التحميد الخامس : إشارة إلى أن هوية وجوده برهان أزليته .

التحميد السادس : إشارة إلى أن له تعالى وحدانية العدد .

التحميد السابع : في معنى معيته للأشياء .

التحميد الثامن : إشارة إلى معنى أبديته وأزليته سبحانه .

التحميد التاسع : إبطال زعم الإشتراك المعنوي واللفظي في حقيقة الوجود .

التحميد العاشر : إشارة إلى صدق الوجود والموجود على الأحد الصمد .

التحميد الحادى عشر : إشارة إلى الملازمة العقلية بين توحيد حقيقة الوحدة الذاتية والأزلية وبين حقيقة الولاية المحمدية العلوية .

التحميد الثاني عشر : في بيان معنى الولاية والنبوة.

أول القصيدة :

حمدت إله العالمين بوحدة *** حقيقة ذاتية أزلية

الهية قدسية صمدية *** مقدسة عن وحدة عددية

بداية التحميدات : «التحميد الأول إشارة إلى أن الله تعالى هو الوجود الحق الأزل الدال على ذاته بهوية وجوده سبحانه ».

آخرها »

أناجي بحمد الله جلّ ثناؤه *** ليقتبس الخلان نور الولاية

( المرعشي 1097) جمادى الآخرة 1232.

(المرعشي 7269) محسن ، 28 محرم 1320 اسم الناسخ والتاريخ المذكوران ضمن ( أبيات) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وترجمت بعض الأبيات بالنظم الفارسي وفي أولها كتبت أبيات من القصيدة الإبداعية للناظم.

ص: 200

آخره : «اللهم أفضل من نور هدايتك علينا وألق أسرار ولايتك إلينا .. برحمتك يا أرحم الراحمين».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2394/6].

( إحياء التراث 886م ) عبد الباقي بن الحاج أحمد الشهميرزادي، يوم الخميس 14 رجب 1237 ، نسخة مصححة جيدة .

( الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي سنة 1250 ف 215/10].

( الفيضية 1705) محمد بن إسماعيل الساكن في قرية جيلارد، سنة 1257، مخروم الأول [ف 183/1].

(المرعشي 9719م) علي رضا بن معصوم علي الكلارستاني، ربيع الأول 1260.

( إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، سنة 1265 في كاشان، مصحح بآخره بلاغ.

(المرعشي 6717م) أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني، ليلة 28 رمضان 1280 .

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 39/10].

( مكتبة الغرب 1489م) [ف 336].

(المرعشي 4055 م ) إسماعيل بن محمد كريم التبريزي الملقب بأبي الفضل ، سنة 1216.

الفن الأول في التصور ».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072، قطعة من أول الكتاب فقط .

أوله : «اعلم أن الأصحاب لما رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قولهم الكلام صفة الله تعالى».

آخره : « فثبت أن القرآن هو الحروف القديمة القائمة بذات الله تعالى أزلاً وأبداً».

( المرعشي 4081م) غياث الدين محمود بن أمين الدين محمد ، سنة 962، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

( الوطنية 1872 م ) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرانكوهي ، سنة 1288 [ف 492/10] .