بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

السيد أحمد الحسينى

التُرَاثُ العَرَبِيُّ المَخْطُوطُ

فِي مَكْتَبَاتِ اِيرَان العَامَّةُ

المُجَلَّدُ الثَّالِثُ

ص: 3

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد الثّالث

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 5 - 612- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكیان، بناية گنجینه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة، شارع قبلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مكتبة ابن فهد الحلي (قدّس سِرُّه)، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

إليها فقال تعالى وتوبوا إلى اللّه جميعاً».

آخره: «فتحققت عظمة الأسرار كيف تخفي وأنت الظاهر كيف تغيب وأنت الرقيب الحاضر».

(إحياء التراث 3222 م) سنة 1186، نسخة مصححة.

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين».

آخره : «والحمد وحده والصلاة على سيدنا محمد وآله ».

(الوطنية 48م) محمد حسن بن محمد علي بن حبيب البيرجندي، سنة 1238 [ف 47/7].

مختصر فرغ المؤلف منه في شوال سنة 1126.

أوله : «اعلم أرشدك اللّه إلى طريق الحق أنه لابدّ في كمال المعرفة بحال النبي والأوصياء من بعده معرفة أنسابهم ومواليدهم وتواريخ وفياتهم».

آخره : «ثم تقوم القيامة فيحدث فيها ما يحدث عصمنا اللّه وساير المؤمنين من أهوالها وخطراتها بمحمد وعلي وأولادهما الطاهرين..».

(المرعشي 12997م) محمد بن محمد فصيح الخوانساري سنة 1279، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتبت على نسخة المؤلف.

(الخوانساری 194م) موسى بن محمد الخوانساري، سنة 1323، مصحح عليه تعاليق المؤلف الكثيرة [ف 142/1].

(إحياء التراث 3372 م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة بآخرها بلاغ كتبها ملا عبد اللّه بن محمود التسترى.

(مدرسة مروي 531) من القرن الحادي عشر وأضرت به الأرضة، غير تام من آخره [ف 80]

النسخة إلى سنة 801.

(المرعشي 6280) بخط نسخي معرب من القرن العاشر ظاهراً، نسخة مصححة مضاف عليها ولعلها مسودة الكتاب.

(ملك 4091) حسين بن محمد القاري. تاسع رجب 1276 [ف 412/1].

(المرعشي 10520) أحمد بن محمد الموسوي البحراني، سنة 1292.

من تفاسيره الثلاثة الأخرى، ويذكر أن نسبته إلى التفاسير الثلاثة السابقة عليه الباهرة الشرف والنور نسبة القرآن إلى الكتب السماوية السابقة عليه، يعني في نسخه لها أو أنه خالص وصفوة وزبدة منها.

(المرعشى 5018) من القرن الحادي عشر، والنسخة مخرومة الأول والآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 54) مصطفى، أول جمادى الأولى 998 في قصبة خانيه [ف 27/1]

(المرعشي 10026) عبداللّه بن محمد باقر اللاهيجاني، يوم الأربعاء، 24 شوال 1108.

(المرعشي 13420م) من القرن الثاني عشر سورة الفصلت.

(ملك 1367) عبدالرحمن بن جعفر الياراوي اللاهيجاني، يوم السبت 15 شوال 1227. كتبه بطلب ميرزا طالع [ف 105/1].

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 155/10].

(إحياء التراث 4389م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، بآخر فوائد واشعار.

(الوطنية 1052) محمد الخراساني التربتي، سنة 1347 [ف 50/9].

(المرعشي 2669) نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من شخص كان يقرأ الكتاب ظاهراً.

(كلية الالهيات - مشهد 563م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مجدولة مزركشة مصححة بأولها لوحة عادية، مخرومة الآخر. إلى أوائل سورة يوسف [ف 309/1].

(ملك 6195) بخط المؤلف عليه تعاليق كثيرة وبعضها كتبت في أوراق ملصقة [ف 104/1].

(المشكاة 1029) ناصر بن محمد النجفي. سنة 1065 في مدرسة دار العلم بأصبهان، نسخة مصححة اشتبه الناسخ في اسم الكتاب وتاريخ تأليفه ومؤلفه [ف 24/1].

(المرعشي 259) حسين بن مطر الجزائري آل الحسيني، يوم الجمعة 27 رجب 1070 في الغري (النجف الأشرف)، بعد الكتاب إجازة كتبها المولى محسن الفيض الكاشاني للمناسخ بتاريخ رجب 1070، نسب السيد نعمة اللّه الجزائري هذا الكتاب على الورقة الأولى إلى محمد بن العباس (ابن الماهيار) والنسبة غير صحيحة.

(إحياء التراث 2071) سنة 1071، مصحح مقابل.

(المرعشي 538) شاه محمد بن مظفر حسين النيسابوري، يوم الخميس 11 جمادى الآخرة 1074، قابل النسخة الميرزا محمد، وأتم المقابلة في المشهد الرضوي بتاريخ یوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 1087.

(المرعشي 3802) علي بن سليمان الشامي الغروي، يوم الأربعاء خامس ذي القعدة 1086 في مدرسة خيرات خان بالمشهد الرضوي، قابل الناسخ الكتاب مرتين : إحداهما مع الشيخ عبدالنبي وأخيه عبدالمهدي ابني الشيخ لطف اللّه البحراني والشيخ أحمد من عبداللّه الجزائري على النسخة المنتسخ منها، والثانية قابله في رشت وأتم المقابلة في 24 ربيع الأول 1087.

(إحياء التراث 2070) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع «بهاء» (بهاء الدين المختاري).

(ملك 1247) من القرن الحادي عشر، أهداه ملا محمد أمين التستري إلى مكتبة بعض ملوك الهند [ف 104/1].

(الوطنية 1465) خواجة علي بن محمد علي سنة 1210 [ف 492/9].

(المرعشي 322) نسخة حديثة مصححة.

كليات في حقيقة الرؤيا وكيفية تعبيرها وبعض الأسرار فيها، وهي على طريقة الشيخية الخاصة مع الاستناد إلى جملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ألفه الكرماني بالتماس ولده محمد رحيم وأتمه في ليلة الثلاثاء 26 ربيع الآخر سنة 1271 في قرية «خبيص» من قرى كرمان.

الكتاب في مقدمة وستة أبواب مشتملة على فصول، وهي :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها في هذا العلم.

الباب الأول : في تقسيم الرؤيا صدقاً وكذباً.

الباب الثاني: في أقسام الرؤيا.

الباب الثالث : في سر اختلاف صورة بعض الأشياء في عالم المثال والدنيا.

الباب الرابع : في كليات علم التاويل.

الباب الخامس: في نبذ مما جاء في التأويل عن آل اللّه الجليل.

الباب السادس : في أقوال العلماء في أمر الرؤيا.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد سألني قرة عيني وفلذة كبدي وثمرة فؤادي ابني محمد الملقب بالرحيم».

آخره : «وجعل ما يخرج من قلمى خالصاً لوجهه مطابقاً لحكمة محمد وآل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ)..».

(المرعشي 6899م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي، سنة 1271.

(إحياء التراث 715م) محمد رضا بن الحاج چمن، سنة 1285، النسخة مغلوطة ولم تصحح.

(ملك 1724) سنة 1285 [ف 105/1].

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

معاني غريبة وتأويلات عجيبة، وهو بعناوين « قوله تعالى - التأويل»، وفيه شواهد من الأحاديث النبوية بعضها غريب.

أوله : «قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها، التأويل عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ان اللّه خلق آدم فتجلى فيه».

آخره : «ونحن أيضاً نختم التفسير بهذا التحقيق واللّه ولي التوفيق والهادي في العلم والعمل إلى سواء الطريق».

(المرعشي 2676م) شعيب بن مسعود، سنة 863. نسخة مصححة.

الباب الرابع : في أحاديث أولياء اللّه.

الباب الخامس: في شأن منكري الولاية.

الباب السادس : في وجوب معرفة الأولياء.

الباب السابع: في شأن أعداء الأولياء.

الباب الثامن : في شأن من يؤذيهم.

أوله :«الحمد للّه الذي شرح صدورنا للاسلام والإيقان وامتحن قلوبنا للقبول والتحمل».

(الإبراهيمي 1983) بخط المؤلف، غير تام من آخره [ف 178].

وبعض البيع مع نقص في بعض الأبحاث.

أوله : «كتاب الطهارة وهي في اللغة النزاهة والنظافة وعند المتشرعة يطلق على معان عديدة منها الصفة المقابلة لصفة النجاسة».

آخر الموجود من الكتاب : «لا يجوز استثناء عضو منه كذا لا يجوز استثناؤه، وأيد ذلك بما رواه السكوني عن جعفر عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في رجل..».

(المرعشي 4883) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1277، كتاب الطهارة إلى المكاسب.

(كلية الالهيات - مشهد 1062م) من أواخر القرن الثالث عشر، كتب على نسخة المؤلف [ف 222/2].

الباب الثامن : في بيان هيه أفلاك القمر، وفيه ثلاثة فصول.

الباب التاسع : في بيان هيه أفلاك الكواكب العلوية والزهرة، وفيه ثلاثة فصول.

الباب العاشر : في بيان هيه أفلاك عطارد، وفيه ثلاثة فصول.

الباب الحادي عشر : في ذكر دوائر السماوية وبيان ألقابها.

الباب الثاني عشر : في ذكر عروض الكواكب، وفيه أربعة فصول.

الباب الثالث عشر : في ذكر النطاقات.

الباب الرابع عشر : في ذكر رجوع الكواكب واستقامتها.

الباب الخامس عشر : في بيان التسريق والتقريب.

الباب السادس عشر : في بيان اختلاف المنظر.

الباب السابع عشر : في بيان سبب زيادة الضوء في القمر ونقصانه.

الباب الثامن عشر : في ذكر سبب كسوف الشمس.

الباب التاسع عشر : في ذكر سبب خسوف القمر.

الباب العشرون : في ذكر أزمان ما بين الكسوفين.

الباب الحادي والعشرون : في ذكر الكواكب الثابتة

الباب الثاني والعشرون في ذكر منازل القمر.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. وبعد فان العلماء والحكماء كانوا قبل زماننا هذا متوفرين على جميع العلوم وتأليفها وإيضاحها وتلخيصها».

(كلية الالهيات - مشهد 539) سنة 666، نسخة مصححة مخرومة الآخر (إلى الباب الحادي والعشرون من القسم الأول) [ف 289/1].

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو محمد.. هذا كتاب جمعت فيه من أصول علم النحو وفروعه».

(كلية الالهيات - مشهد 56) سنة 743 في مدينة التبراء بخط مغربي مصحح مقابل أضرت به الرطوبة [ف 28/1].

وعليه بعض التعاليق.

(ملك 2789) ميرزا شريف السلامي، 16 ذي الحجة 1071 [ف 106/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1123م) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 258/2].

(إحياء التراث 3275م) سنة 1117، مصحح عليه تعاليق.

(الفيضية 1396) محمد باقر بن محمد الحسيني، 27 جمادى الآخرة 1259، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 37/1].

(مدرسة مروي 782) ميرزا محمد الخوانساري، سنة،1278، صححه أحمد الخوانساري في ثامن ربيع الأول 1278 على نسخة كان صححها العلامة نفسه [ف 81].

(كلية الالهيات - مشهد 994م) محمد صادق الكلبايكاني، سنة 1303، صححه الشيخ محمد حسن الصحاف الكربلائي [ف 145/2].

(مكتبة الغرب 288) [ف 70].

(الامام الصادق - قزوين 126) [ف 51/1].

قدّم المولى محمد صادق (من علماء رشت) ثلاثين مسألة فقهية ليختبر المؤلف فيها ويستظهر منها مبلغ علمه في الاستنباط الفقهي، فأضاف المؤلف عليها عشرة مسائل وأجاب على الأربعين بهذا الكتاب أجوبة استدلالية وقدمها إلى ناصر الدين شاه القاجار (1313). تم يوم الثلاثاء 29 ربيع الثاني سنة 1267 في رشت.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول العبد الغريق في بحار الخطايا والمعاصي والمتخلص بالعاصي».

آخره : «أو في عوالم البرزخ في برهوت العياذ باللّه أو وادي السلام إنشاء اللّه أو في القيامة إنشاء اللّه سبحانه».

(المرعشي 2659م) بخط المؤلف.

أربعة أركان يورد في كل ركن منها الأحاديث التي رواها أهل السنة منفصلة عن الأحاديث المنقولة من طرق الشيعة، عناوين الأركان:

الركن الأول : فيما جاء فيه لفظ «الامام».

الركن الثاني : فيما جاء فيه لفظ «الخليفة».

الركن الثالث : في قول النبي «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

الركن الرابع : في وجوب التمسك بالثقلين.

أوله : «الحمد اللّه العلي العظيم الولي الكريم الرؤف الرحيم».

آخره : «اهبطوا بنا إلى المكان الذي كانوا فيه، وعلى هذا انقطع الكلام والصلاة والسلام على محمد وآله صفوة الملك العلام».

(مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 211].

(الإبراهيمي 2128 م) علي بن محمد الكرماني. 18 جمادى الآخرة ؟ [ف 59].

(مدرسة مروي 438) الفقيه داود بن الفقيه محمد 17 ذي القعدة 963، نسخة مصححة مقابلة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 82].

المقدمة : فيها بحثان المبحث الأول في معرفة درجة الشمس والمبحث الثاني في معرفة رسوم هذه الآلة وأجزائها.

الفصل الأول: في معرفة أخذ الارتفاع.

الفصل الثاني في معرفة ميل الشمس.

الفصل الثالث : في معرفة عرض البلد من قبل أعظم ارتفاع الشمس.

الفصل الرابع : في معرفة عرض البلد من قبل أعظم الكواكب.

الفصل الخامس: في معرفة غاية ارتفاع الشمس في كل يوم من قبل ميلها.

الفصل السادس : في معرفة غاية ارتفاع الكواكب الثابتة.

الفصل السابع : في معرفة قوس النهار والليل.

الفصل الثامن : في معرفة نصف تعديل النهار.

الفصل التاسع : في معرفة الظل لكل ارتفاع.

الفصل العاشر : في معرفة ارتفاع العصر من قبل الظل وغيره.

الفصل الحادي عشر : في معرفة ما بين الزوال إلى وقت العصر عند الشافعي.

الفصل الثاني عشر : في معرفة قوس نهار أي كوكب شئت من الكواكب الثابتة.

الفصل الثالث عشر : في معرفة سعة مشرق الشمس ومغربها.

الفصل الرابع عشر : في معرفة الماضي من النهار من الساعات الزمانية والمستوية.

الفصل الخامس عشر : في معرفة الدائر من أول النهار إلى أي وقت فرض منه.

الفصل السادس عشر : في معرفة سمت الشمس نهاراً والكواكب ليلاً من فضل الدائر.

الفصل السابع عشر : في عرفة فضل الدائر إذا فرضنا السمت والارتفاع معلومين.

الفصل الثامن عشر : في معرفة سمت أي بلد شئت من بلدك.

الفصل التاسع عشر : في تخطيط سمت القبلة.

الفصل العشرون: في معرفة حصة الفجر.

الفصل الحادي والعشرون: في معرفة المطالع الفلكية للأجزاء والكواكب من مبدأها.

ص: 30

الفصل الثاني والعشرون: في معرفة المطالع البلدية.

الفصل الثالث والعشرون : في معرفة الماضي من الليل عند ارتفاع الكواكب.

الفصل الرابع والعشرون : في معرفة الطالع والمتوسط والغارب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا مختصر في معرفة العمل بالآلة الشريفة الجامعة المعروفة بالشكاذية صنفته لبعض الأحباب من الخلان أذكر فيه جميع ما يحتاج في استخراج علم الأوقات بهذه الآلة لجميع البلدان».

آخره : «فما انتهت إليه فهو طالع واعمل بنظير الدرجة وإذا علمت الطالع فالغارب هو النظير وهو السابع والعاشر هو المتوسط ونظيره الرابع، واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد القطري الحنفي القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

المسلك الخامس في الأدلة الشرعية.

المسلك السادس : في الأدلة العقلية.

(گوهرشاد 1205 و 1211 و 1226) محمد باقر بن محمد علي الحمصي الحائري. يوم الثلاثاء تاسع رجب 1269 ثلاث مجلدات [ف 1850/4].

من الصحابة والتابعين بدأه بمقدمة مفصلة حول أهميت القرآن ونفي التحريف وتنديد التفسير بالرأي وكيفية النزول وأسماء القرآن وعدد الآيات والكلمات والحروف وما إلى ذلك مما لابد منه لمعرفة علوم القرآن.

تم تأليفه -كما في بعض النسخ القديمة - في يوم 21 شهر رجب سنة 441، وتم تبييضه في يوم الأحد 14 جمادى الآخرة سنة 444.

أوله : «الحمد للّه إعترافاً بتوحيده وإخلاصاً لربوبيته وإقراراً بجزيل نعمته وإذعاناً لعظيم منته وشكراً على جميع مواهبه».

آخره : «وعدد نقطه مائة ألف وست وخمسون ألفاً وإحدى وثمانون نقطة».

(المرعشي 83) من عصر المؤلف في القرن الخامس، على الورقة الأولى كتب الطوسي أن الشيخ أبا الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه المقرئ الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه الشيخ أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه القمي وأبو علي الحسن بن محمد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأول 455، وكتب أبو الوفاء المذكور أن ابنه أبا القاسم علي بن عبد الجبار قرأ الكتاب عليه وسمعه السيد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني في سلخ جمادى الأولى 494. وفي الصفحة الأخيرة صورة قراءة علي بن أحمد بن محمد.. وعلي بن الفتح الواعظ الجرجاني على أبي علي ابن الطوسي، ويكتب علي بن الفتح قابل نسخته بهذه النسخة. من أواسط سورة آل عمران إلى أوائل سورة المائدة.

(المرعشي 3607) من عصر المؤلف، وهو بعض أجزاء النسخة المرقمة (83) التي عليها إجازة الشيخ الطوسي.

(ملك 174) محمد بن علي، سنة 566. الجزء السادس [ف 80/1].

(المرعشي 8419) من القرن السادس. الجزء الثاني والثالث مخروم الآخر وفيه بعض سورة البقرة وآل عمران.

(المرعشي 3665) عزيزي بن محسن البغدادي، ذو القعدة 86 (كذا والظاهر أن النسخة من القرن السادس 586) الجزء السابع والثامن من سورة الأنفال إلى سورة هود.

(المرعشي 1099) نسخة قديمة عليها تملك بتاريخ 811. من سورة مريم إلى الزمر.

(المرعشي 913) ربيع الآخر 1049 في قزوين، كتب على النسخة التي قرنت على المؤلف وولده أبي علي ظاهراً وفي آخره صورة إجازتهما، نسخة مصححة من سورة آل

ص: 34

عمران إلى المائدة.

(الإبراهيمي 2062) من القرن الحادي عشر، قطعة مخرومة الأول والآخر [ف 59].

(الخوانساري 491) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة، مخروم الأول والآخر، من أول الكتاب إلى أواخر سورة النساء [ف 138/2].

آخره: «قال تجلسون وتحدثون قلت نعم جعلت فداك قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا يا فضيل فرحم اللّه من أحيى أمرنا».

(إحياء التراث 4458م) بخط المؤلف، وقد صححه وأضاف عليه.

بباب الاستيلاد.

(المرعشي 4289) من القرن التاسع المجلد الأول وهو مخروم الأول والآخر، نسخة مصححة مشكولة.

(المرعشي 3544) محمد بن سلامة بن القاسم المديني الحنفي، ثامن محرم 976، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. كتاب الطهارة إلى الوقف.

في مباحث أصولية استدلالية مفصلة فيها مناقشات كثيرة مع علماء الفن، جعلها المؤلف تتمة لكتابه الكبير في أصول الفقه المؤلف في خمسة أجزاء الذى لم تأت فيه بعض الأبحاث اللازمة. وأتمها في ليلة الأربعاء 11 محرم سنة 1260. الكتاب في ثلاثة مناهج فيها مباحث ومقاصد. وفصول، وهي :

المنهج الأول : في الاستصحاب.

المنهج الثاني : في الاجتهاد والتقليد.

المنهج الثالث : في التعادل والترجيح.

أوله : «الحمد للّه الذي تمم السبيل وختم يجدي محمد الدليل إذ لا سبيل للدين بعده وليس دليل إليه غيره وغيره إما نفسه أو طالب لما عنده».

آخره : «وثبتنا على حمده فانه وليه والصلاة والسلام على نبيه والأئمة المعصومين من آله...».

(المرعشي 10956) بخط المؤلف.

عبداللّه بن شبرمه ضعيف».

(إحياء التراث 4259م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

وهو في سبعة أقسام ذات أبواب هذه عناوينها :

القسم الأول : في المكاتبة باسم الخلفاء والملوك والولاة.

القسم الثاني : في المكاتبة إلى ولاة العهد.

القسم الثالث : في المكاتبة إلى الأكابر والأعيان.

القسم الرابع : في المكاتبة إلى الوزراء والقضاة وأقطاب الصوفية.

القسم الخامس : في كتابة الوثائق والمناشير.

القسم السادس : في ما يكتب في المعاهدات الرسمية.

القسم السابع : في الألقاب والمناصب الادارية.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على مزيد إنعامه ونواله ».

آخره : «مجد الجناب العالي أو المجلس العالي وعلى هذا فقس، واللّه أعلم.

(المشكاة 218م) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 15/1].

بحث استدلالي حول التجري على الذنب وأنه هل يستحق به المذنب المتجري العقاب الأخروي، مع نقل كثير من آراء الفقهاء حول المسألة والأخذ والرد فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول العبد المفتاق الأحقر على الإطلاق الجاني الفاني».

آخره : «وقد عرفت بناءً على القول بأن العدالة هي الاجتناب الفعلي تفصيل الكلام في التجري وقدحه فيها وعدمه».

(المرعشي 2794) يوم السبت سادس ربيع الأول 1325.

آخره : «واجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه».

(المرعشي 2785م) بخط المؤلف.

المقصد الرابع : في النبوة.

المقصد الخامس: في الامامة.

المقصد السادس : في المعاد والوعد والوعيد.

أوله : «أما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وعلى أكرم أحبائه، فاني مجيب إلى ما سألت من تحرير مسائل الكلام وترتيبها».

آخره : «وإلا لزم ما هو خلاف الواقع والإخلال بحكمة اللّه تعالى وشرطهما علم فاعلمها بالوجه وتجويز التأثير وانتفاء المفسدة».

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة.

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبد اللّه الأسترابادي، سنة 965 في دمشق.

(المرعشي 6908م) حسن بن الحسين بيانه كلائي اللاهيجي، يوم الثلاثاء 13 صفر 996 في قزوين.

(كلية الالهيات - مشهد 649 م) علي أصغر بن بابا مرتضى الأصبهاني، سنة 1077 في أصبهان، مصحح [ف 434/1].

(الامام الصادق - أردكان 407 م) إسحاق الشولستاني، 22 جمادى الأولى 1098 [ف 130].

(المرعشي 6525 م) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر.

(الفيضية 1795) مهر علي من القرن الحادي عشر [ف 37/1].

(المرعشي 1759) محمد حسين بن محمد أمين، أواخر صفر 1157، نسخة مصححة.

(المرعشي 7858م) محمد علي بن محمد حسن النائيني، سنة 1268، نسخة مخرومة الأول.

(مدرسة مروي 866م) من القرن الثالث عشر [ف 318].

(الإبراهيمي 1845م) من أول الكتاب إلى المقالة الخامسة غير تام في الكتابة [ف 59].

حاشية على الحاشية المعروفة بالأجد لجلال الدين الدواني على شرح التجريد الجديد، يتصدي الدشتكي فيها للرد على آراء الدواني وفيها تجهيلات وتعريضات له، كتبها بعد وفاة والده.

(ملك 882) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 168/1].

(الوطنية 859) من القرن الحادي عشر [ف 360/8].

(ملك 711) من القرن الحادي عشر [ف 82/1].

(مكتبة الغرب 317م) مخروم الأول والآخر [ف 236].

آخره : «ولنختم في ألف مضى هجره والمأتين ثم الاحدى عشرة، قد فرغت من تسويد شرحه وتأليفه..».

(المرعشي 9667) بخط المؤلف وقد صحح النسخة.

المقدمة الثانية : في فضل القرآن.

المقدمة الثالثة : في أسامي القراء.

المقدمة الرابعة : في اعتبار قراءة القراء.

المقدمة الخامسة : في كيفية قراءة القرآن.

المقدمة السادسة : في البحث عن التحريف.

المقدمة السابعة : في أعداد آي القرآن.

الباب الأول : في عدد الأسنان.

الباب الثاني : في المخارج.

الباب الثالث : في صفات الحروف الداخلية.

الباب الرابع : في صفات الحروف العارضية.

الباب الخامس: في الاستعاذة.

الباب السادس : في البسملة.

الباب السابع : في الحروف المفروشة.

أوله : «الحمد للّه الذي توجنا بتاج الوجود ونزهنا عن أدناس الأعدام وخلصنا عن المتشابهات في الموجود».

آخره : «سورة الناس ليس فيها خلاف في كلمة ولا حرف إلا ما تقدم من الأصول، والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 3095) بخط المؤلف، وقد صححه وأضاف عليه.

الفصل الأول : في الادغام.

الفصل الثاني : في أحكام التنوين والنون الساكنة.

الفصل الثالث : في الترقيق والتفخيم.

الفصل الرابع: في المد والقصر.

الفصل الخامس: في هاء الكناية.

الفصل السادس : في الوقف.

الخاتمة : في اللحن.

قد يُسمى أيضاً «العجالة».

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن على عبده تنزيلاً وفضله بما أوحى إليه على جميع الخلق تفضيلاً فأدى ما افترض عليه».

آخره : «واعصمنا فيما استقبلنا إنك على كل شي قدير..».

(إحياء التراث 4413 م) سنة 1204 (أو 1240)، صححه الناسخ.

(مكتبة الغرب 625م) سنة 1238 [ف 251].

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242، مخروم الآخر [ف 60].

(المرعشي 8508م) جعفر بن سلطان، 28 ربيع الأول 1255.

(الإبراهيمي 2098م) سنة 1279 [ف 60].

(الوطنية 755 م) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 243/8].

(المرعشي 2521م) نسخة حديثة.

أوله : «الحمد للّه الذي بنعمته حمداً وبهدايته عبداً وبخذلانه جحداً وبتوفيقه سعداً فلا حجة عليه لمن عصاه».

آخره : «ما حد حاد بوادي العقيق وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين».

(المرعشي 5120) نسخة حديثة.

(ملك 280) بخط المؤلف سنة 1240. سماء المفهرس رموز السجاوندي» [ف 247/1].

وعناوينه هكذا :

الباب الأول : في الاستعاذة.

الباب الثاني : في البسملة.

الباب الثالث : في النون الساكنة والتنوين.

الباب الرابع : في المد والقصر.

الباب الخامس: في مخارج الحروف.

الباب السادس : في صفات الحروف.

الباب السابع : في بيان الراءات.

الخاتمة : في أنواع اللحن.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة تتعلق بتجويد القرآن منتخبة من كتب مبسوطة في هذا الفن مفيد».

آخره : «قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من زاد حرفاً من القرآن أو نقص فقد كفر».

(گوهرشاد 810م) من القرن الحادي عشر فيه خروم [ف 1099/3].

(المرعشي 4246) عبد الرحمن بن مصطفى المصلاوي، جمادى الأولى 1313.

الفصل الخامس: في الوقف على أواخر الكلم.

الفصل السادس : في بيان المد وأحكامه.

الفصل السابع : في أحكام النون الساكنة والتنوين.

الفصل الثامن : في التفخيم والترقيق.

الفصل التاسع: في أحكام الادغام والاظهار

الخاتمة : فيما يتعلق برسم الخ.

أوله : «سبحان من عجز الحامدون عن حق حمده وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده الذي اصطفاه من عباده».

آخره : «ولفظ ابنت عمران في التحريم بالتاء في جميع المصاحف».

(المرعشي 7343م) وجيه الدين بن إسماعيل بن عباس المعلم الشهرستاني، سنة 1002.

القرآن الكريم من سورة الفاتحة إلى الناس مع رموز خاصة، وكلها مرتبة في جداول ولعلها من صنع الناسخ.

أوله : «الباب الأول في التعوذ والبسملة، الأصح في لفظ التعوذ أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم».

(إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر.

آخره : «والفرق بين الحد والمحدود أن الحد باعتبار التفصيل والمحدود باعتبار الإجمال وإلا فالحيوان الناطق مثلاً بعينه الانسان».

(گوهرشاد 741 م) أحمد بن علي بن كتان، سنة 1237، مصحح مقابل [ف 853/2].

(المرعشي 2631) علي بن أحمد بن طراد بن أبي الحسن بن الضراب، سلخ جمادى الآخرة 731، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق، أتلفتها الرطوبة فلا يمكن الاستفادة من بعض أوراقها المجلد الثاني.

(المرعشي 5203) نسخة قديمة مصححة قريبة من عصر المؤلف الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. من كتاب المتاجر إلى الوصايا.

(المرعشي 3751) حسن بن حسين بن حسن السرابشنوي، أول جمادى الأولى 735 بكاشان. نسخة مصححة من أول الكتاب إلى العتق.

(المرعشي 4831) حسن بن حسين بن حسن السرابشنوي، 22 جمادى الآخرة 735 في محلة «باب وردة» من محلات كاشان. من كتاب النكاح إلى الديات والنسخة محرومة الأول والآخر.

(المرعشي 385) محمد بن علي الطبري (تلميذ العلامة)، يوم الثلاثاء 24 صفر 737 (آخر قسم العبادات)، نسخة مصححة على نسخة المؤلف. من أواخر أحكام غسل الجنابة، والأوراق غير مرتبة في التجليد.

(ملك 1429) الجزء الأول بخط محمد بن يوسف بن عباس، 15 محرم 737، والجزء الثاني بخط أحمد بن الحسن الميداني، سنة 821 [ف 82/1].

(المرعشي 6479) يوم الثلاثاء خامس جمادى الأولى 737، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول فيها القاعد الأولى.

(المشكاة 1004) محمد بن شريف بن المؤذن، ثامن ذي الحجة 763، نسخة مصححة فيها بلاغات بخط محمد بن جعفر أو بخط حسن بن حمزة. وفي آخر الجزء الثالث إنهاء ان كتبها أحمد بن فهد في 17 شعبان 836، وحسن بن حمزة بن محسن الحسيني في 21 ذي القعدة 864. وفي آخر الجزء الرابع إنهاء ان كتبها حسن بن حمزة المذكور ومحمد بن جعفر الملحوس الحسني في يوم عاشوراء سنة 879 [ف 1812/5].

(الوطنية 925) سنة 787 في دكن الهند [ف 425/8].

(مدرسة مروي 443) من القرن الثامن عليه ملكية بتاريخ محرم،904 مخروم الآخر. الجزء الأول [ف 82].

(المرعشي 272) حسين بن عبد اللّه بن تركى الخلجي، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 831، نسخة مقابلة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق وقد أصابتها الرطوبة، في آخر قسم العبادات كتب أحمد بن فهد (الحلي) انهاءٌ بتاريخ جمادى الأولى 832، وفيه إنهاء آخر كتبه محمد بن حسن بن أبي القاسم الحسيني في خامس ربيع الآخر 848.

ص: 59

(المرعشي 915) حسن بن علي بن حسن النجار، 25 ربيع الثاني 833 نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات على الورقة (36) منها إنهاء كتبه علي بن الحسن الأسترابادي في يوم الأحد 21 شعبان 833، وفي هذه الصفحة وظهر الورقة (129) وفي آخر النسخة إنها ءات كتبها حسن بن علي بن محسن النجفي في بغداد محلة الأكافين، وعلى ظهر الورقة (129) وآخر النسخة إنهاء ان كتبها حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي بتاريخ 14 رمضان 836. نسخة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة فأتلفت أوراقاً منها.

(إحياء التراث 1218) أحمد بن حسين بن علي بن موسى الرفاعي البرقعاني من قرى «طير فلشية» بلبنان، الجزء الأول في يوم الأحد سابع ربيع الأول 846 والجزء الثاني تاسع ربيع الثاني 847، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق وبلاغات. الجزء الأول والثاني وبلغ إلى أحكام النفقات.

(المرعشي 543) الجزء الأول بخط أحمد بن محمد بن علي الحداد العاملي، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 857. الجزء الثاني بخط محمد بن أحمد بن الركين، يوم الثلاثاء سادس جمادى الأولى 865، نسخة مصححة من أول الكتاب إلى آخر الوصية.

(إحياء التراث 3234) من القرن التاسع، مصحح عليه بعض تعاليق. في آخر القاعدة الأولى صورة إجازة كتبت للسيد جمال الدين حسن بن حسام الدين إبراهيم بن يوسف بن أبي شبانة في ثالث ربيع الآخرة 880 وتأييدها من جانب محمد بن أحمد الحسيني. مخروم الآخر.

(گوهرشاد 1292) مسعود بن عبداللّه بن شكر اللّه الحسيني، ربيع الثاني 910 في قم. كتاب الطهارة إلى العارية [ف 1901/4].

(المرعشي 1598) مسعود بن عبداللّه الحسيني، يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 918 في قم. من كتاب الميراث إلى النكاح.

(إحياء التراث 3059 ) 28 جمادى الآخرة.918. القاعدة الثالثة إلى آخر الكتاب، وهو مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 289) 15 شوال 920 [ف 70].

(المرعشي 3535) أكثره بخط علي بن الحسين بن محمود بن سعيد بن محمد بن علي العسكري الأوالى الشاطري المارني، يوم السبت 18 ربيع الثاني 926 - جمعة 24 ربيع الثاني.931. بعض قطع الكتاب بخطوط آخرين نسخة مصححة عليها تعاليق في آخر المجلد الأول والثاني منها بلاغان بتاريخ يوم السبت منتصف شوال 976 و 14 صفر 950.

ص: 60

(المرعشي 1279) يحيى بن الحسين بن علي بن ناصر الأوالي البحراني، 11 شوال 957، من ثلث شاه نعمة اللّه بن عبد الباقي في يزد. المجلد الأول والثاني، والنسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1872) أحمد بن حسين بن عبد الحسين بن إبراهيم بن ناصر بن جعفر بن موسى بن أبي الحسن الهجري الأوالي، ثالث رجب 966، صححه الناسخ وأضيف بآخره رسالة «إنكاح أمير المؤمنين» للشريف المرتضى. كتاب الطهارة إلى الوصية.

(إحياء التراث 1276) محمد شمس الدين الركن آبادي، تاسع شوال 970، صحح الناسخ الجزء الأول وعليه تعاليق قليلة.

(ملك 1922) أبو القاسم بن الفضل الحسيني النظامي الدشتكي، يوم الأربعاء 25 ربيع الأول 972 [ف 83/1].

(المرعشي 1639) محمد بن حيدر الطهراني، 22 جمادى الآخرة 975، نسخة مصححة فيها بلاغات من كتاب النكاح إلى الديات.

(ملك 1373) سنة 976، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82/1].

(الامام الصادق - قزوين 490) حسن بن الحسين الغربات النجفي، يوم الثلاثاء 14 ربيع الأول 981، نسخة مصححة جيدة [ف 52/1].

(المرعشي 8157) أبو الحسن بن رفيع الدين الحسين الحسيني الرضوي، منتصف ربيع الأول 982.

(المرعشي 3572) حسن بن علي بن عبداللّه القهبانجي، 14 شوال 983. نسخة مصححة من أول الكتاب إلى أحكام الوصية.

(المرعشي 1084) علي بن إبراهيم بن عبداللّه بن ثامر بن علي الأوالي البحراني، يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 984. من كتاب النكاح إلى الديات.

(عبدالعظیم 715) عبداللّه بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني النجفي، يوم الثلاثاء 19 رجب 985 في قزوين، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 97/1].

(المرعشي 1008) غرة رجب 987، المجلد الثاني من أحكام الطلاق إلى آخر الكتاب وهو مخروم الأول. حكي فيه صورة خط المؤلف لا تمام تاريخ التأليف ثامن شوال 677. وهو خطأ بين.

(ملك 975) عبد الكريم بن إبراهيم الميسي العاملي، من القرن العاشر [ف 82/1].

(المرعشي 3822) من القرن العاشر، نسخة مجدولة مزخرفة

ص: 61

(الفيضية 485) من القرن العاشر، مخروم الآخر. كتاب النكاح إلى الديات [ف 37/1].

(مدرسة مروي 488) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة، الجزء الثاني إلى الرابع [ف 82].

(المرعشي 6494) درويش علي بن شمس الدين كاكا، يوم الثلاثاء 19 ذي الحجة 1007. من كتاب النكاح إلى آخر الديات.

(مدرسة مروي 480) محمد رضا بن محمد الحسيني البراغوشي (؟)، يوم الخميس سابع صفر 1025 بمدينة تبريز، نسخة مصححة عليها تعاليق. الجزء الأول [ف 82].

(ملك 3053) الحاج محمد بن علاء الدين الحسيني الكلبايكاني، عاشر ربيع الأول 1026 [ف 83/1].

(الإبراهيمي 1524 - 1525) محمد أمين بن قطب الدين، سنة 1034 [ف 60].

(الفيضية 497) صفي بن محمد أمين بن صفى النائي النوري الرستمداري الأمياردهي، يوم الاثنين 17 ربيع الثاني.1058. كتاب النكاح إلى الديات [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1701) قاسم علي بن شريف، يوم الاثنين سابع شعبان 1066. كتاب النكاح إلى الديات [ف 804/3].

(مدرسة البروجردي 11) محمد بن أفضل الحسيني الجيلاني، يوم الغدير (18 ذي الحجة) 1086. من كتاب النكاح إلى الديات.

(ملك 1249) سابع شعبان 1098، الورقة الأولى حديثة الكتابة. كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 82/1].

(الفيضية 488) من القرن الحادي عشر وعليه تملكات من هذا القرن، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة. كتاب النكاح إلى الديات [ف 37/1].

(الفيضية 801) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر. كتاب الصلاة إلى الوصايا [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1165) من القرن الحادي عشر، ملکه نوري الخازن التبريزي في سنة،1037، نسخة مصححة مخرومة الآخر. كتاب الطهارة إلى الوصايا [ف 296/2].

(المرعشي 6788) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة أكمل خرومها محمد علي بن محمد جعفر. كتاب النكاح إلى الديات.

ص: 62

(الامام الصادق - قزوین 444) 28 رمضان 1231، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 53/1].

(مدرسة مروي 56 م) أحمد بن محمد الخوانساري، سنة 1231. كتاب النكاح إلى الديات [ف 273].

(الإبراهيمي 1449) محمد بن محمد حسن الجترودي، سابع صفر 1319، كتبه بأمر الحاج محمد خان الكرماني [ف 60].

(المرعشي 1556) نسخة مصححة مجدولة مزخرفة ثمينة عليها بعض التعليق، كتبت على نسخة المؤلف وعليها صورة إجازة العلامة لجمال الدين مظفر بن ؟ منصور المخلص الأنباري.

(مكتبة الغرب 290) من كتاب النكاح إلى الديات [ف 70].

أصول الهندسة والحساب المنسوب إلى أقليدس الصوري بايجاز غير مخلّ».

آخره : «وإذ وفقني اللّه تعالى في تحرير (بتحرير) هذا الكتاب حسب ما قصدته نه فلاختم الكلام (فلا ختمه) بعده، إنه خير موفق ومعين..».

(الوطنية 883) سنة،898 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 392/8].

(المرعشي 8983) سادس عشر ذي القعدة 900، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1919) من القرن التاسع، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «أبو تراب» وبخطه، مخروم الآخر وأضرت به الأرضة.

(المرعشي 9939) من القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 60) يوم الاثنين 21 رمضان 905 والأشكال رسمت في ربيع الأول 906، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 29/1].

(المرعشي 9704م) سنة 985، النسخة مخرومة الأول.

(الوطنية 466) من القرن العاشر [ف 390/7].

(الوطنية 826) من القرن العاشر [ف 328/8].

(ملك 3435) من القرن العاشر [ف 83/1].

(المرعشي 9011) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الوطنية 1185) يحيى بن عبداللّه الحسيني اللاهيجي، سنة 1012 في كلكنده (حيدر آباد - الهند)، نسخة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 170/9].

(إحياء التراث 1934) ثالث شهر محرم،1028 مجدول عليه تعاليق قليلة، مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 292) يحيى بن الحسين الرودسري، محرم 1036 [ف 70]

(الفيضية 1161) محمد بن حسن الهمذاني، سنة 1049. مخروم الأول [ف 39/1].

(كلية الالهيات - مشهد 59) عبد الحسين بن محمد علي الحسيني، ليلة الثلاثاء سابع ذي الحجة 1061. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 29/1].

(المرعشي 6465) ميرزا محمد بن محمد شريف، يوم الاثنين 22 رجب 1063 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 291) نصير بن الحسن، سنة 1070 [ف 70].

(المرعشي 8380) محمد رضي بن محمد هاشم الموسوي، رابع ربيع الثاني 1080. مخروم الأول.

ص: 64

(ملك 3211) محمد زمان بن كتاب اللّه الأوجاني، أواخر رمضان 1085، مخروم الأول والآخر [ف 83/1].

(إحياء التراث 217) من القرن الحادي عشر، رسمت الأشكال في الهوامش مع تعاليق على الرسالة من عدة أشخاص.

(الفيضية 1762) من القرن الحادي عشر، صححه وعلق حواشیه وطالعه حسن بر سعد بن الحسن القائني في جمادى الآخرة 1024 بأصبهان، والصفحة الأخيرة بخط حسين بن محمد البيدكابادي في جمادى الأولى 1101، ألحق به رسالة في ثلاثة أوراق في برهان الحكم المذكور في الشكل الخامس عشر من التحرير، مخروم الأول [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 61) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق، مخرومة الأول [ف 30].

(كلية الالهيات - مشهد 1018) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 176/2].

(گوهرشاد 1586) من القرن الحادي عشر [ف 2136/4].

(المرعشي 8374) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 9828) من القرن الحادي عشر.

(ملك 3346) من القرن الحادي عشر [ف 83/1].

(ملك 3636) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق [ف 83/1].

(الوطنية 1183م) من القرن الحادي عشر [ف 168/9]

(الوطنية 1824) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق وأضيف بآخره مقالتي انسقلاوس، مخروم الأول والآخر [ف 409/10].

(الإبراهيمي 1967) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة مير عبدالرزاق [ف 61].

(الامام الصادق - أردكان 50م) من القرن الحادي عشر [ف 45].

(الإبراهيمي 2170م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 61].

(مدرسة مروى 621) محمد مؤمن بن غضنفر، جمادى الأولى 1110، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة [ف 83].

(الوطنية 804م) علي بن تقي التبريزي، سنة 1122 [ف 308/8].

(الوطنية 864م) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني سنة 1144. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 369/8].

ص: 65

(الامام الصادق - قزوين 83) عطا محمد مبارك، ذو القعدة (من القرن الثاني عشر ظاهراً)، كتبه لأستاذه القاضي القندهاري في بيشاور، عليه تعاليق كثيرة بتوقيع «زین العابدين»، له جلد نفیس [ف 52/1]

(المرعشي 9289) من القرن الثاني عشر.

(ملك 3126) من القرن الثاني عشر [ف 83/1].

(الوطنية 1159) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 147/9].

(المرعشي 9665م) فتح اللّه بن علي أصغر القاري الدهدشتي، يوم الاثنين ثاني صفر 1293. كتبه بأمر ميرزا محمد حسن بن ميرزا حسن بن مجدالدين محمد الشيرازي من أحفاد السيد صدر الدين علي خان المدني الشيرازي.

(المرعشي 1663م) محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي، من القرن الثالث عشر.

(الإبراهيمي 2170م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 62].

(كلية الالهيات - مشهد 642 م) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 422/1].

(الوطنية 12) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية وعليه ختم ناصر الدين شاه القاجار [ف 15/7].

(كلية الالهيات - مشهد 664م) محمد بن جلال الدين الطبيب الشريف، يوم الأربعاء ثامن محرم 1084 [ف 458/1]

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد ابراهيم الحسيني النجفي. وم الاثنين من ربيع الأول 1087، عليه تعاليق المولى محمد باقر اليزدي [ف 482/1].

(المرعشي 6318) محمد كاظم بن محمد جعفر، شهر صفر 1096. نسخة مصححة.

(ملك 3122) من القرن الحادي عشر عليه تعليقات ملا محمد باقر و ملا محمد حسين [ف 3/1].

(المرعشي 4664م) سنة 1120، نسخة جيدة.

(الإبراهيمي 1966) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 61].

(الإبراهيمي 2170م) رمضان بن علي الهجري من القرن الثاني عشر [ف 61].

(مدرسة مروي 468) من القرن الثاني عشر [ف 83].

(ملك 3215) أواخر محرم 1259، بأوله لوحة فنية [ف 84/1].

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1269 [ف 443/1].

(كلية الالهيات - مشهد 670م) عبد الحميد بن عبد الجواد الخطيب، يوم الثلاثاء خامس ذي القعدة 1299 مصحح مقابل [ف 471/1].

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد ابراهيم الحسيني النجفي. يوم الاثنين من رمضان 1087 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 483/1].

(المرعشي 9768) من القرن الحادي عشر عليها تعاليق من السيد محمد حسين الطباطبائي صاحب «الميزان».

(ملك 3278) من القرن الحادي عشر [ف 84/1].

(المرعشي 9665م) علي أصغر بن محمد باقر القاري الدهدشتي، يوم الثلاثاء ثالث شهر صفر،1293. كتبه بأمر ميرزا محمد حسن بن ميرزا حسن بن میرزا مجدالدین محمد الشيرازي.

(گوهرشاد 691م) من القرن الثالث عشر [ف 799/2].

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

سبعة عشر شكلاً. تم التحرير في 15 ربيع الثاني سنة 658 الموافقة للفظة «خنجه».

أوله : «صدر الكتاب، نضع أن القمر يقبل الضوء من الشمس وأن قدر الأرض عند فلك البروج قدر المركز والنقطة»و

آخره : «وبالتفصيل نسبة ح ط إلى طب أصغر من نسبة 12 إلى 4 أعني من نسبة 3 إلى الواحد، وذلك ما أردناه ».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993 [ف 488/1].

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، يوم السبت 11 ذي القعدة 1118، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي، 28 ذي الحجة 1269 [ف 443/1].

آخره: «والحمد للّه وحده وصلى اللّه على نبيه وحبيبه محمد المصطفى وآله الطاهرين وسلم عليهم أجمعين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشى 6663) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق لعل بعضها بخطه.

(المرعشي 6878) عبداللّه بن علي الكاتب المعروف بميرزا جان قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1457م) محمد باقر بن علي أكبر الحسيني، يوم الأحد 17 شعبان 1010. نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 3112م) علي بن محمد الحويزي، يوم الاثنين 21 محرم 1060. كتب للشيخ علي بن محمد (العاملي حفيد المؤلف). نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

(المشكاة 588) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت على نسخة المؤلف [ف 530/2].

الموجودات بآيات وجوب وجوده».

آخره : «والصلاة على أفضل البشر على الإطلاق المبعوث بتتميم مكارم الأخلاق محمد المصطفى وآله مصابيح الدجى في الآفاق وأصحابه مصابيح الحجي»

(گوهرشاد 1533) عبداللطیف بن طاهر بن يوسف المرائي الكجوري، ربيع الآخر 887 في مدينة ساري [ف 2091/4].

(المرعشي 7995) من القرن التاسع، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(عبد العظيم 553) خميس بن خليفة، يوم الجمعة 11 ربيع الأول 995، مصحح عليه تعاليق [ف 98/1].

(الوطنية 1256) السيد محمود بن أمير محمد، سنة 1005 [ف 242/9].

(المشكاة 330) محمد شريف بن عبد الحق السبزواري، سنة 1008، نسخة مجدولة لم يكتب ما في جداولها التوضحية [ف 26/3].

(الوطنية 1420) محمد رضا بن خليل اللّه، سنة 1011 [ف 439/9].

(المرعشي 5347) محمد صادق. يوم الاثنين 19 ربيع الأول [1061].

(الوطنية 1385م) عبد الجليل بن واثق البيلندي، سنة 1064 [ف 391/9].

(ملك 1827) محمد تقي بن أحمد، 20 رمضان 1072، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 84/1].

(مدرسة مروي 588) شهر صفر 1073، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق [ف 160].

(مدرسة مروي 640م) 18 رمضان 1081، نسخة مصححة عليها تعاليق ومخرومة الأول [ف 290].

(كلية الالهيات - مشهد 335) بديع الزمان بن اسكندر بيك السمناني. سنة 1083 [ف 169/1].

(مكتبة الغرب 293) شوال 1088 [ف 70]

(الخوانساري 388) محمد سعيد بن محمد يوسف التنكابني، تاسع جمادى الآخرة 1090 في مدرسة خيابان بقزوین، مصحح عليه تعاليق و بلاغات [ف 71/2].

(عبد العظيم 685م) محمد زكي بن محمد معصوم الحسني، ذو القعدة 1091، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 98/1].

(مدرسة البروجردي 41) محمد صادق بن يحيى بن حسن بن حسام البغدادي، سنة

ص: 75

1092.

(المشكاة 408) علي نقي الأردكاني، سنة 193 (1093 ؟). أوله مخروم [ف 26/3].

(مدرسة مروي 353) محمد شفيع بن لطف اللّه المازندراني، سنة 1099، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 159].

(الفيضية 1921) من القرن الحادي عشر، مصصح عليه تعاليق كثيرة [ف 40/1].

(الفيضية 1942) من القرن الحادي عشر، مصصح عليه تعاليق الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 40/1].

(كلية الالهيات - مشهد 32) من القرن الحادي عشر ظاهراً، الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة، مصحح عليه تعاليق [ف 161/1].

(كلية الالهيات - مشهد 337) من القرن الحادي عشر، أتم خروم النسخة مسعود بن حبيب اللّه في شعبان 1217، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170/1].

(كلية الالهيات - مشهد 338) من القرن الحادي عشر، بعض الأوراق حديثة الكتابة، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170/1].

(المرعشي 569) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 29) من القرن الحادي عشر، محروم الآخر [ف 32/7].

(الوطنية 868) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 374/8].

(الوطنية 1345) كتب بخطين من القرن الحادي عشر والثالث عشر، مخروم الأول [ف 337/9].

(ملك 2126) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 84/1].

(الإبراهيمي 189) محمد زكي بن محمد مفيد، يوم الثلاثاء 22 شوال 1103، مخروم الأول وهو مصحح [ف 62].

(الفيضية 1444) أحمد بن محمد نبي الموجاني القمي، سنة 1103(1203؟) [ف 40/1].

(الوطنية 1736) سنة 1111 [ف 318/10].

(مكتبة الغرب 272م) سنة 1114 [ف 236].

(كلية الالهيات - مشهد 1324م) حسين سنة 1186، عليه تعاليق [ف 465/2].

(كلية الالهيات - مشهد 336) عبد اللّه بن محمد التنكابني، يوم الجمعة 15 محرم

ص: 76

1191. مخروم الأول [ف 170/1].

(إحياء التراث 2988) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق، أكملت الخروم في سنة 1255. مخروم الأول.

(الفيضية 1656م) من القرن الثاني عشر، وقفه محمد تقي ميرزا في جمادى الأولى سنة 1239، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 40/1].

(گوهرشاد 400) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 329/1].

(مدرسة مروي 900) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 160].

(مدرسة مروي 940) من القرن الثاني عشر. بعض الأوراق حديثة الكتابة، مخرومة الآخر [ف 160].

(ملك 2828) عباس بن علي بابا الكجوري، جمادى الأولى 1205 [ف 84/1].

(إحياء التراث 3520) سلخ جمادى الآخرة،1219، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مدرسة مروي 812) يوم الثلاثاء 13 رجب 1219 [ف 160 ].

(الإبراهيمي 1718) جمادى الآخرة 1220، كتب المتن في أعلى الصحائف [ف 62].

(المرعشي 10008) إسماعيل، يوم الأحد 16 صفر 1227. النسخة مخرومة الأول.

(ملك 2959) إسماعيل بن ملا حسين النيسابوري، سنة 1227 [ف 84/1].

(الامام الصادق - أردكان 133) محمد علي، محرم 1228 [ف 121].

(عبدالعظیم 614 م) محمد جعفر بن آقا بابا، يوم الأربعاء 25 شعبان 1230، عليه تعاليق بتوقيع «داود » [ف 98/1].

(الفيضية 1170) محمد محسن بن آقا علي علاقه بند يوم السبت من ربيع الثاني 1231 [ف 39/1].

(إحياء التراث 2593) عبد اللّه بن حسن الخراساني، جمادي الآخرة 1233، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة وبأوله وآخره أبيات فارسية.

(الفيضية 1432) محمد حسن بن علي الرودباري. شعبان 1223.

(عبد العظيم 167) علي أكبر بن إبراهيم الشهرياري 16 ذي الحجة 1234، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «عمار» [ف 98/1].

(إحياء التراث 1316) محمد بن محمد مهدي زيرك آبادي الترشيزي. يوم الخميس 25

ص: 77

جمادى الآخرة.1235. ليس في النسخة ديباجة الكتاب.

(الوطنية 1006) إسماعيل بن محمد صادق البخاري الأصبهاني، سنة 1235 [ف 4/9].

(الفيضية 1911) محمد بن مشهدي ربيع الاشتهاردي. 25 ذي القعدة 1236. كتبه في مدرسة صدر اعظم بطهران المشهورة بالمدرسة المحمودية، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الأول [ف 40/1].

(الوطنية 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي، سنة 1237. فيه مقدمة الكتاب فقط [ف 100/9].

(الإبراهيمي 1743م) محمد يوسف الداورابي، تاسع رجب 1239، مخروم الأول [ف 62].

(المرعشي 10474) محمد إسماعيل بن أبي الحسن الخراساني القاتني، يوم الخميد سادس شوال 1242.

(مكتبة الغرب 295) سنة 1244 [ف 70].

(كلية الالهيات - مشهد 567م) سنة 1245 كتب المتن بأعلى بعض الصحائف ف [312/1].

(إحياء التراث 720م) محمد حسين بن محمد صفر بن فضل اللّه السلماني الرودباري، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1248.

(الوطنية 1546م) سنة 1255 [ف 68/10]

(الفيضية 1169) محمد باقر بن حسين الخياط الساروي غرة محرم 1262 في مدرسة سلیمان خان.

(الفيضية 1209) محمد تقي، سنة 1263 [ف 39/1].

(مدرسة ري 25) حبيب اللّه، يوم الأحد 23 رجب 1264، مصحح عليه تعاليق [ف 19].

(الوطنية 839) رجب بن عيسى، سنة 1266 [ف 343/8].

(الفيضية 1168) محمد حسن بن أبي تراب، يوم الاثنين من شوال 1269 [ف 39/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1592) شهر رجب 1273 في مدرسة الآخوند محمد باقر (الباقرية) [ف 727/3].

(إحياء التراث 1317) ملا محمد مهدي الخفري الساكن ببلدة تفيهان من نواحي شيراز سنة 1277 (الاسم والتاريخ بخط يغاير لخط الأصل)، ديباجة الكتاب مشروحة في الهوامش.

ص: 78

(گوهرشاد 474) محمد كريم بن صادق الجيلاني التنكابني، ربيع الأول 1287 [ف 580/2].

(الامام الصادق - أردكان 370) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 104].

(الامام الصادق - اردكان 393) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، مصحح تعاليق [ف 120].

(الفيضية 1275) من القرن الثالث عشر، نسخة بخطين وعليها تعاليق.

(الفيضية 1332 و 1943) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

(الفيضية 1360م) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 39/1].

(الفيضية 1441) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 39/1].

(المرعشي 627م) نسخة مصححة أوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(الفيضية 544) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 39/1].

(مكتبة الغرب 294) [ف 70].

آخره: «فنسبة مربع القطر إلى سطح الدائرة نسبة ثمانية وعشرين إلى اثنين وعشرين بل نسبة أربعة عشر إلى أحد عشر، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521م) عبد اللّه بن محمد، سنة 881.

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشى 7580م) سنة 960.

(المرعشي 4009م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان، كتبه بأمر آقا جلال محمد.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) عشرة الأخير من رجب 1079. مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(المشكاة 1063م) [ف 2256/6].

(ملك 3389) محمد صادق بن عبد العلي الترشيزي. أول محرم 1051 في المشهد الرضوي. كتب على نسخة قرأها أبو جعفر كافي بن محتشم بن عمید بن محمد شاهنشاه القائني بأصبهان في سنة 1027، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 85/1].

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدين محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي. 12 صفر 1086 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 479/1].

(ملك 3653) محي الدين محمد الكاتب، سنة 1094 [ف 85/1].

(الوطنية 1071) من القرن الحادي عشر [ف 66/9].

(المرعشي 8282) محمد نبي، 22 محرم 1227، بعض الأشكال في النسخة غير كاملة.

(كلية الالهيات - مشهد 1352) محمد إبراهيم بن محمد سعيد الحكيم أبو الفتح التبريزي، مصحح مخروم الأول [ف 500/2].

ظاهر لهم بعينه ».

آخره : «فيكون النهار حينئذ قريباً من شهر وظاهر أن لباقي النهارات إلى لياليها كل نسبة. وذلك ما أردناه».

(المرعشي 7580م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح [ف 487/1].

(ملك 3144) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 85/1].

(المرعشي 4009 م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان لآقا جلال محمد.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي، تاسع ربيع الأول 1086 في أصبهان، مصحح [ف 481/1].

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، غرة ذي القعدة 1117 بأصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي، أوائل محرم 1270 [ف 443].

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشي 7580م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح عليه تعاليق [ف 488/1]/

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010. نسخة مصححة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) غرة جمادى الآخرة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

رسالة لأرشميدس اليوناني ترجمها ثابت بن قرة الحراني، وفيها ستة وثلاثون شكلاً وفي بعض النسخ أربعة وثلاثون شكلاً.

أوله : «تحرير كتاب المفروضات.. نريد أن نثلث زاوية ابج القائمة فلنعمل على ب ج مثلث دب ج متساوية الأضلاع».

آخره : «فكل واحد من اهه ر أعني، ج معلوم وجميع اج معلوم، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521م) مرشد بن محمد، سنة 881.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة،1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي. يوم الثلاثاء خامس ربيع الأول 1086 في أصبهان، مصحح [ف 481/1].

(المشكاة 1246 م) صحح في أكره سنة 984 أو 1084 [ف 2623/7].

(الوطنية 1183م) من القرن الحادي عشر [ف 168/9].

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، ليلة السبت 13 ذي القعدة 1117 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1270 [ف 443/1].

أفتى السيد بتحريم العصير الزبيبي الحاقاً له بالعصير العنبي بمشهد الرضا عليه السلام، فثقلت هذه الفتوى على بعض معاصريه من الفقهاء، فكتب هذه الرسالة استدلالاً لبيان أدلته الفقهية ومستنده في فتواه.

أوله : «الحمد للّه الذي غرس بفضله في شرب قلوبنا أشجار ولاء النبي والآل وسقانا بمنه كأساً روياً من رحيق شرابهم السلسبيل الزلال».

آخره : «فان المتبع هو الدليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل».

(المرعشي 4366) نسخة مصححة كتبت بأمر الحاج ميرزا محمود (الطباطبائي البروجردي).

آخره: «أقول قولي هذا وأسأل اللّه أن يرشدك لما أرتجيه فيك بفضله وإحسانه إنه ولي ذلك».

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2433/6].

(كلية الالهيات - مشهد 100م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر، غير تام من آخره [ف 202/2].

(الإبراهيمي 1967م) [ف 63].

الكتاب منقسم على أربع رسائل هي:

الرسالة الأولى في تعديل الأسباب الستة وتدارك الخطأ فيها.

الرسالة الثانية : في أغذية المرضى وتدابيرهم.

الرسالة الثالثة : في الأغذية المفردة والمركبة وما يتبعها.

الرسالة الرابعة : فيما يخص من الأدوية بكل عضو عضو.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو الحسين التفليسي إني لما وجدت اجماع العلماء على أن أسهل الطرق وأسلم السبل لحفظ الصحة».

(إحياء التراث 60) من القرن الثامن والأوراق مختلطة وبعضها من كتاب آخر ظاهراً.

أوله : «قال أحمد.. نريد أن نذكر تعديد القوانين».

أخره : «في الدائرة التالية نقصان النواقص عن النحوس عن سني الكدخداه..».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 198/10].

أوله : «بسم اللّه.. وصلاته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين، يقول علي بن موسى بن جعفر».

آخره : «يحتجب العلاء الرازي عنه ولم يروه غير عبادة».

(المرعشي 4636 م) نعمة اللّه بن محمد أمير الحسني اللاريجاني، سنة 1108 في المدرسة الكافورية بأصبهان.

(الإبراهيمي 1874م) أوائل شعبان،1121 قوبل في بيت الشيخ حسن بن جلال في سنة 1122 [ف 63].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 457/9].

(مكتبة الغرب 4819م) رضا الحسيني، يوم الخميس سابع صفر 1219 [ف 422].

(الخوانساري 127م) نعمة اللّه بن محمد مهدي الاصطهباناتي. آخر رمضان 1240 [ف 92/1].

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللّهي الهمذاني، سنة 1288 [ف 454].

(المرعشي 6835 م) أحمد بن محمد حسن، سنة 1310.

ووصية مفضل بن عمر. حذفت الأسانيد ليكون الكتاب خفيف المؤنة مع أن للمؤلف في أكثرها سماع على شيوخه كما يصرح بذلك في أول الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الحمد له من غير حاجة له إلى حمد حامديه طريقاً من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته وربانيته».

آخره : «لا تغرنكم الدنيا وما ترون فيها من نعيمها وزهرتها وبهجتها ومسلكها فانها لا تصلح لكم فواللّه ما صلحت لأهلها».

(إحياء التراث 3398 م) 17 صفر 983، نسخة مصححة بأولها لوحة فنية، بآخره حديث ليلة المعراج في أربعة أوراق نقل عن أبي عمر غلمان بن محمد البلخي.

(الخوانساري 157) إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي. 22 صفر 1069. نسخة مقابلة على أصلها مصححة عليها تعاليق [ف 118/1].

(الوطنية 1355) من القرن الثاني عشر [ف 349/9].

(إحياء التراث 2876) من القرن الرابع عشر في هذه النسخة نجد خطب النبي والإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

(المرعشي 6152) محمد كاظم بن محمد خليل الطباطبائي، من أوائل القرن الرابع عشر كتبه على نسخة شرف الدين الأسترآبادي، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

آخره: «كما وفقتنا لبيانها وأعنتنا في تأولها ولكل الحمد في البداية والنهاية ولك الشكر في الدنيا والآخرة».

(إحياء التراث 3451م) من القرن الثاني عشر، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض عباراته لعله بخط المؤلف.

أحاديث تناسب موضوعها. تم الإختيار في ليلة الأحد 12 رجب سنة 1252.

سماء المؤلف بخطه أيضاً «نخبة الأحاديث».

أوله : «أحمد اللّه على آلائه المتواترة وأشكره على عطاياه المتكاثرة وصلى اللّه على من أرسله بالهدى ودين الحق».

آخره : «إن اللّه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وقد تم تأليف الأربعين..».

(إحياء التراث 1168م) بخط المؤلف.

حاشية مفصلة على حاشية المولى عبد اللّه اليزدي على «تهذيب المنطق»، قدم للمطالب المبحوث عنها مقدمات ليفهمها كل طالب ونقل فيها جملة من الآراء المنطقية، شرح قسم التصورات فقط في مجلدين.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يمكن بلوغ القول والحواس إلى تصور كنه ذاته المقدس عن التحديد والتمثيل والقياس».

(المرعشي 2278م) نسخة مبعثرة هي المجلد الأول.

معنى الولاية وحقيقتها وخاتمة فيها أربعة أحاديث في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)(1).

أوله : «الحمد للّه المتفضل الوهاب المبين من عباده أولى الألباب الحات على الاقتداء بهم هم في محكم الكتاب الناهي اتباع أعدائهم النصاب».

آخره : «ويدخلنا الجنة في زمرتهم إنه بالإجابة جدير وهو على كل شي قدير».

(المرعشي 3977) نسخة حديثة، كتبت في هوامش بعض الصحائف رسالة فارسية في التجويد من سيف اللّه بن سلطان علي القاري.

(المشكاة 589) كتب بخط لعله خط الناسخ أنه في حيازة الحاج عبداللّه بن أحمد بن محمد بن زنبور في سنة 1235 [ف 31/1].

اثنا عشر فصلاً في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وكيفيتها وبعض ما يدل على بركاتهما مما يستفاد من الأحاديث والروايات، وهي :

الفصل الأول : في الآية الدالة على الصلاة عليه.

الفصل الثاني : في حكم الصلاة عليه.

الفصل الثالث : في فضل الصلاة عليه.

الفصل الرابع: في ذم من لم يصلّ عليه.

الفصل الخامس: في الصلاة على غيره.

الفصل السادس : في تبليغ صلاتنا إليه.

الفصل السابع : في مواطن الصلاة عليه.

الفصل الثامن : في كيفية الصلاة عليه.

الفصل التاسع : في حكم السلام عليه.

الفصل العاشر : في كيفية السلام عليه.

الفصل الحادي عشر : في فضل السلام عليه.

الفصل الثاني عشر : في الحكايات الدالة على بركات الصلاة عليه.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب الموقنين بنوره المحمدي الأول وأشرق صدور المؤمنين بمحبة النبي العربي».

آخره:

والسلام الطيب النامي على***خير رسل اللّه من خير مضر

(المرعشي 2025م) بخط مغربي بوالقاسم بن الحبيب بن بوالقاسم بن أحمد بن علي بن يوسف الشريف. يوم الجمعة 17 شعبان سنة 1014، كتبه للسيد محمد بن حبيب نسخة مصححة.

استدلالى في الرد على العول والتعصيب من مسائل الارث مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة.

المقدمة : في بيان البدعة وبيان أن العول والتعصيب منها.

الباب الأول : في ذكر حجج المخالفين وإبطالها.

الباب الثاني : في بيان إبطال العول في الميراث.

الباب الثالث : في بيان موجبات الارث و موانعه.

الباب الرابع : في بيان موانع الارث واللواحق وبعض الفروع.

الباب الخامس: في بيان السهام.

[خاتمة : في بيان بعض الفوائد]

أوله : «الحمد للّه الذي وهب لنا من رحمته الواسعة أوفر الحظ والنصيب وظهر ديننا الأنور عن ابتداع العول والتعصيب».

(الخوانساري 200م) بخط المؤلف، مصحح فيه بلاغات [ف 149/1].

أوله : «الحمد للّه وحده وإليه يرجع الأمر كله.. لما منّ اللّه علي بالهداية إلى الصراط المستقيم والدخول في دين اللّه القويم».

آخره : «وأنا أرجو من اللّه أن أجمع لبشارات جميع الأنبياء به كتاباً مفرداً على التفصيل وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 7557) من القرن الثاني عشر.

مختصر في الأصول الدينية الخمسة على مذهب الشيعة الامامية.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فان هذه وجيزة تبصرة من الكلام وتحفة تذكية من أصول الدين وأركان الاسلام أوجزت لتذكر عقول أهل اليقين من أعيان الأنام».

آخره: «وغير ذلك مما وجده في الشرع عزّ البيان وأن يعلم ثانياً مفصلاً أنّ ذلك كله حق بالبرهان ليتحقق الايمان في الايمان و.. الاتقان في الايقان».

(كلية الالهيات - مشهد 896م) سنة 1073 [ف 61/2].

شرح ممزوج على حديث مروي في كتاب الكافي عن هشام بن الحكم عن الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي أوله : «يا هشام إن اللّه تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول». نقل الشارح بضمن هذا الشرح أحاديث أخرى تناسب الموضوع وشرحها باختصار.

أوله : «الحمد للّه الكافي للارشاد إلى روضة الأصول والفروع والشافي من علل الخلاف بطب الأئمة والعقل المطبوع».

آخره: «ولا يعد ما لا يقدر عليه ولا يرجو ما يعنف برجائه ولا يتقدم على ما يخاف فوته بالعجز عنه».

(المرعشي 6310م) من القرن الثاني عشر.

في الصنعة والكيمياء بالرمز والإبهام على طريقة الكيمياوين، في أربعة أعمال وسبعة فصول هي :

العمل الأول : في عمل الأرواح والمزاج الأول وعقد الروح بواسطة الجسد.

العمل الثاني : في استخراج الصبغ من المركب وتطهير النفس والجسد.

العمل الثالث : في عمل البياض خاصة.

العمل الرابع : في عمل العمرة خاصة.

الفصل الأول : في معرفة الأنواع.

الفصل الثاني : في معرفة وتجديد الطبائع.

الفصل الثالث : في جمع الطبائع ووزنها وتأليفها.

الفصل الرابع : في سحق الطبائع.

الفصل الخامس: في التأليف الثاني وتركيب الأركان الأربعة.

الفصل السادس : في تسافي الحمرة.

الفصل السابع:........

أوله : «الحمد للّه الذي غنني بفضله وكشف لي عن مكنون سره وعلمني علماً».

آخره : «ذلك الجزء الملق عليه أولاً من الفضة أو الذهب ويضاعف إلقاؤه، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله».

(گوهرشاد 953م) من القرن التاسع [ف 1309/3].

أوله : «الحمد للّه الذي سلك بنا سبيل المهتدين وأزاح عنا علل المرتابين وشبهة الملحدين».

(المرعشي 4802) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

(ملك 596) بخط المؤلف، سابع شهر صفر 1281 [ف 86/1].

(المرعشي 1240) بخط المؤلف كتاب التجارة إلى الاجارة. نسخة مصححة مضاف عليها.

المقدمة : في ذكر أصول يحتاج إليها الطالب.

الركن الأول : في إثبات واجب الوجود بالذات.

الركن الثاني في مباحث النبوة.

الركن الثالث : في المعاد.

أوله : «الحمد للّه الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات وعلى قدرته وعلمه وحكمته إحكام المصنوعات».

(المرعشي 5940م) عبد العلي ذو الحجة 1289، النسخة مخرومة الآخر.

الفقه، أصول الدين، علم الجدل والخلاف والمناظرة. بدأ به المؤلف في شوال سنة اثنتين وثمانين (882؟).

أوله : «الحمد للّه الذي علم الانسان ما لم يعلم وأقدره على التفهيم والتفهم».

آخره : «وبأزاء هذا العقل الكلي، وهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الممكنة، واللّه هو أعلم بالصواب».

(المشكاة 159) أبو التقا أبو بكر بن عبد اللّه البدري الدمشقي الشافعي نزيل القاهرة. سنة 883، كتبه على نسخة المؤلف، صححه المؤلف وعليه بلاغات بخطه [ف 342/2].

أمتي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة».

آخره : «وأن لا يتخذ من هدف اللام لأن من تصنف فقد تهدف، الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه، ربنا لك الحمد كما ينبغي بجلال وجهك وعظيم سلطانك..».

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) بخط المؤلف ظاهراً. سنة 1244، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 374/2].

الفصل السابع : في أن الشهادة لا تختص بالطعن والطاعون.

الفصل الثامن : في جواب من استشكل الدعاء بالشهادة.

الفصل التاسع : في أن بعض الشهداء افضل من بعض.

الفصل العاشر: في أن الطاعون إذا كان رحمة فكيف قرن بالدجال

الفصل الحادي عشر : في الزجر عن الخروج من البلد الذي به الطاعون والدخول عليه.

الفصل الثاني عشر : في بيان حكمة النهي عن الخروج.

الفصل الثالث عشر : فيما يشرع فعله في الطاعون.

الفصل الرابع عشر : في الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون أو غيره من الأسقام.

الخاتمة : في ذكر الطواعين الواقعة في الاسلام.

أوله : «الحمد للّه مقدّر الأقوات والآجال ومدبر الكائنات بأسرها على التفصيل والإجمال».

(الخوانساري 193م) سنة 1028، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 140/1].

(المرعشي 3112 م) من عصر الناظم، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناظم.

(المرعشي 5660) من أول الأرجوزة إلى مقدار من حرف الصاد.

آخره غير تام : «والهجرتان إلى الشعب وإلى المدينة والرايتان راية بدر وحنين أو أحد أو جمل رايتين في غزوة واحدة أو المراد...».

(إحياء التراث 3297) من القرن الثالث عشر، مصحح إلا أنه مغلوط.

12 جمادى الأولى سنة 1220.

الكتاب كأصله في مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في آداب السفر.

انلباب الأول : في ثواب الزيارة وتعمير مشاهد المعصومين.

الباب الثاني : في كيفية زيارة الرسول والزهراء وأئمة البقيع.

الباب الثالث : في زيارة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الرابع : في فضل النجف والكوفة وماء الفرات.

الباب الخامس: في زيارة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب السادس : في فضل الحائر وتربة الامام الحسين.

الباب السابع : في الزيارة المطلقة في كربلاء.

الباب الثامن : في الزيارات المخصوصة.

الباب التاسع : في زيارات الكاظم والرضا والجواد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الباب العاشر : في زيارة أئمة سامراء.

الباب الحادي عشر : في آداب الاستشفاء بالتربة وغيرها.

الباب الثاني عشر : في زيارة النيابة وزيارات أولاد الأئمة والصلحاء.

الخاتمة : في آداب ملاقاة الزوار.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل زيارة أوليائه وأحبائه موجبة لكمال القرب من جنابه والفوز برضائه والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

آخره : «وأنا استغفر اللّه لي ولهم واسأل اللّه أن يعفو عني وعنهم بمحمد وآله».

(إحياء التراث 66) محمد حسين بن خير اللّه اللاري (تلميذ المؤلف). 17 رمضان 1220، نسخة مصححة فيها بلاغات وبأولها تملك وتقريظ على الكتاب كتبها الشيخ قاسم محي الدين بخطه في 17 ذي الحجة.1230

أرجوزة في نحو ألف بيت فيما يجب اعتقاده على كل مسلم من المسائل الكلامية على أسس عقائد الشيعة الامامية، نظمها لابنه الكبير علي زين العابدين. نظم أكثرها في المشهد الرضوي وأتمها في أصبهان سنة 1108

أولها :

يقول راجي عفو رب غافر***عبيده محمد بن باقر

حمداً لرب ملك جبار***ذي كرم مقتدر غفار

آخرها :

و في ثمان بعد ألف ومائة***من صدف الفكر أتت منشأة

(المرعشي 881) محي الدين بن محمد جعفر المالاني، ذو القعدة 1109.

(ملك 5217) بخط الناظم وعليه تعاليقه [ف 87/1].

(ملك 4294) جمادى الأولى 725. الأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة عليه تملك جماعة من الأطباء المجلد الأول [ف 88/1].

(ملك 4514) سنة 733 - المجلد الثاني والثالث [ف 89/1].

(ملك 4297) عبداللّه القيصري، ذو القعدة 749 وأحمد بن أحمد بن محمود بن أحمد بن محمد الكتابي المسائلي، تاسع رمضان 743 ملكه جماعة في تواريخ مختلفة [ف 88/1].

(ملك 4520) 11 ذي القعدة 750 ملكه جماعة من الأطباء في مختلف التواريخ [ف 19/1].

(ملك 4540) من القرن الثامن، المجلد الأول والثاني [ف 89/1].

(ملك 4566) من القرن الثامن، كتب الخزانة جلال الدين سويد الخزانجي الورقة. الأخيرة حديثة الكتابة. المجلد الثاني [ف 89/1].

(المرعشي 9106) يوم الاثنين 17 صفر 892 الفن الرابع في الأمراض التي لا تختص بعضو دون عضو.

(الوطنية 1331) من القرن التاسع مجلد من أوائل الكتاب مخروم الأول والآخر [ف 335/9].

(ملك 4471) من القرن التاسع، مخروم الأول والآخر. المجلد الثالث [ف 88/1].

(المرعشي 4456) لعله من القرن العاشر، نسخة مصححة هي المجلد الأول.

(المرعشي 811) نسخة قديمة نفيسة مصححة، أضرت بها الأرضة، المجلد الأول وفيه خروم.

(المرعشي 1275) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر. الفن الثالث من الكتاب الأول.

(المرعشي 1614) نسخة قديمة هي المجلد الخامس.

(المرعشي 3771) نسخة قديمة مصححة هي المجلد الأول.

(ملك 4529) ربيع الثاني 1012 المجلد الأول والثاني [ف 89/1].

(مدرسة مروي 309) من القرن الحادي عشر، كمل خرومه إسماعيل السمناني في يوم الخميس من شهر شوال سنة 1274، مصحح مجدول [ف 165].

(الوطنية 904) من القرن الحادي عشر الجزء الأول [ف 409/8].

(مدرسة مروي 419) من القرن الثاني عشر المجلد الأول [ف 165].

(مدرسة مروي 846) من القرن الثاني عشر [ف 165].

(مدرسة مروي 736) من القرن الثالث عشر [ف 165].

ص: 121

في معرفة العمل بالاسطرلاب، مؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي الثاني، في عشرين باباً مختصرة، هي :

الباب الأول: في معرفة أجزاء الأسطر لاب وكيفيتها، وفيه.فصلان

الباب الثاني في معرفة الارتفاع.

الباب الثالث : في تعديل أجزاء الأسطر لاب.

الباب الرابع : في معرفة دائرة الماضي والباقي وقوس الليل والنهار والساعات الماضية أو الباقية من النهار والليل مستوية ومعوّجة، وفيه ثلاثة فصول وتتمة وقاعدة.

الباب الخامس: في معرفة ميل أجزاء فلك البروج وبعد الكوكب عن معدل النهار والم-يل الكلي وغاية ارتفاع الشمس أو الكواكب المثبتة.

الباب السادس : في معرفة الطالع من الارتفاع والارتفاع من الطالع.

الباب السابع : في معرفة الظلين المستوي والمعكوس

الباب الثامن : في معرفة ساعات الصبح والشفق.

الباب التاسع : في تسوية البيوت.

الباب العاشر : في معرفة المطالع والمغارب ودرجة الممرّ للكوكب وتعديل النهار.

الباب الحادي عشر : في معرفة طالع السنة الآتية عن طالع السنة الماضية. الباب الثاني عشر : في معرفة عرض البلد وارتفاع قطب البروج ومعرفة السمت من الارتفاع والارتفاع من السمت ومعرفة الانحراف والجهة القبلة.

الباب الثالث عشر : في معرفة تقويم الشمس والكواكب السيارة.

الباب الرابع عشر : في معرفة ارتفاع المرتفعات وأعماق البئر وأجرام مياه القنوات ومسافة

عرض النهر ومسافة الأرض ومقدار الأوتار المثلثات الحاصلة من استعلام الارتفاع.

الباب الخامس عشر : في معرفة الأعمال بالصفيحة الأفاقية.

الباب السادس عشر : في معرفة الساعات بعمل الجيب.

الباب السابع عشر في معرفة استخراج خط نصف النهار.

ص: 123

الباب الثامن عشر في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الباب التاسع عشر : في معرفة الكواكب المثبتة على العنكبوت.

الباب العشرون: في معرفة وقت طلوع كل من الثوابت وقت غروبها ومعرفة وصولها إلى أعلى مداراتها وظهورها صباحاً ومساءً وخفائها فيها ومعرفة رؤية الهلال والحيلة في معرفة الثوابت.

أوله : «الحمد للّه الذي تعلق العباد بعروة وثقائه للارتفاع إلى درجات العلاء وتشبث الحقائق بعلاقة دائرة أوامره ونواهيه للأستواء على طريقة الهدى».

آخره: «لا يمكن تساوي ارتفاع اثنتين منها في جهة واحدة فتأمل حق التأمل وأمعن النظر. واللّه أعلم...».

(كلية الالهيات - مشهد 963م) سنة 1265، مصحح عليه تعاليق [ف 113/2].

(مكتبة الغرب 299) محمد بن مير علي التستري. شهر رجب 1163، نسخة مصححة [ف 71].

(الوطنية 1138) محمد هادي الحسيني ابن المؤلف، سنة 1164 [ف 127/9].

(المرعشي 1805) علي بن علي التستري، يوم الأحد 23 جمادى الآخرة 1166 نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف. الجزء الأول من الكتاب.

(المرعشي 408) حادي عشر ذي الحجة 1180.

(المرعشي 5057) محمد محسن (أبو الفضل) بن أبي الحسن بن عبد اللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه بن عبداللّه الموسوي الجزائري التستري جمادى الأولى 1188. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق للمؤلف، تمت مقابلتها على نسخة الشارح في جمادى الآخرة 1189، وبعدها كتبت «الرسالة الرمحية» للشارح.

(الفيضية 227) من القرن الثاني عشر [ف 40].

(المشكاة 1008) إسماعيل بن محمد تقي الشيرازي يوم الثلاثاء 20 شوال 1219، كتبه لاقا على أشرف نسخة مجدولة فيها إلى آخر المقصد الأول من كتاب الطهارة [ف 1821/5].

(المرعشي 6228) ربيع المولود 1247، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة في آخرها كتبت رسالة «أسرار الصلاة» لابن سينا.

(المشكاة 751) شهر رجب 1249، نسخة كاملة نظيفة [ف 1820/5].

(مكتبة الغرب 10074م) [ف 432].

(المرعشي 4577) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف وأوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 5037) نسخة مصححة جيدة.

الفصل الثاني : في هيئة الأجرام البسيطة.

الفصل الثالث : في هيئة الأرض.

الفصل الرابع : في مقادير الأبعاد والأجرام.

أوله : «خير المبادي ما زين بالحمد لواهب القوة».

(ملك 6283) امام بن جلال بن نظام بن عماد الفقيه الكرماني، أواخر جمادى الآخرة 853. تمت المقابلة في ثامن شعبان من نفس السنة [ف 90/1].

(ملك 3178) من القرن الحادي عشر أوراق من أول الكتاب وآخره حديثة الكتابة والأشكال غير مرسومة [ف 90/1].

(ملك 3272) فوارس الدماوندي، شهر صفر 1101 [ف 90/1].

(الوطنية 987) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 475/8].

(الوطنية 1814) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر [ف 395/10].

الباب التاسع : في الزينة والطيب وما ينبغي للمرأة.

الباب العاشر : في زينة الرجل.

الباب الحادي عشر : في معاشرة النساء.

الباب الثاني عشر : في السراري.

الباب الثالث عشر : في تفضيل الانسان. الباب الرابع عشر : في الأبكار.

الباب الخامس عشر : في السمن والضمور.

الباب السادس عشر : في ذكر الألوان.

الباب السابع عشر : في الطول والقصر.

الباب الثامن عشر : في الملاحة.

الباب التاسع عشر : في ذكر أوصاف النساء.

الباب العشرون : في أوصافهن على التفصيل.

الباب الحادي والعشرون: في ذكر الجماع.

الباب الثاني والعشرون: في الرهز في الجماع.

الباب الثالث والعشرون: في الوطي.

الباب الرابع والعشرون: في الغيرة.

الباب الخامس والعشرون : في ملح من ملح المفاكهات.

أوله : «الحمد للّه الذي سوغنا الفضل جزيله وفضلنا على كثير من خلقه».

(الوطنية 805) مهدي بن علي نقي التبريزي، يوم الأحد 18 ذي الحجة 1285 [ف 309/8]

(ملك 1643) علي بن عفيف بن فهد العلوي الحسني، 13 شوال 1009 في القاهرة [ف 90/1].

ص: 130

(المرعشي 8382) شاه روح اللّه بن محمد شمس الدين الهمذاني، سنة 1007 في شيراز.

(المرعشي 4077م) عبد علي بن سلطان محمد التبريزي، سنة 1021.

المورودة عليه، ألفها -كما يقول - لنفسه ولبعض أخلاء الإخوان، أدرج فيها حواشي الميرزا نفسه وأتمها في آخر شهر رجب سنة 1244 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه تعليقة وجيزة على القوانين المحكمة مسماة بالتحفة الغروية حاوية لتوضيح عبارته المشكلة».

آخره : «فان تطيل بذكره سابقاً وان الحق عند تعارض الأصل والظاهر تقديم الأصل عليه إلا فيا دل دليل على خلافه...».

(الوطنية 1912) من عصر المؤلف. إلى مبحث التعادل والترجيح [ف 572/10].

(المرعشي 4551) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

(المرعشي 6678) حسين الحسيني الأصبهاني، يوم الخميس آخر شهر صفر 1247. كتبه لملا كاظم الرشتي بالنجف الأشرف.

(كلية الالهيات - مشهد 1048) حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الموسوي الخوئي، من القرن الثالث عشر، كتبه في النجف الأشرف وعليه تعاليق بتوقيع «محمد تقي»، مصحح عليه تعاليق [ف 214/2].

كتاب الطهارة إلى الخمس.

(المرعشي 9563) يوم الاثنين 14 جمادى الأولى 1239. الجزء الأول من كتاب الصلاة.

استدلالي كبير في أربع مجلدات ظاهراً، وتم تأليفه في يوم الثلاثاء رابع شهر صفر سنة 1360.

(المرعشي 8784 - 8785) بخط المؤلف المباحث العقلية.

محمد بن مكي العاملي (786) وقدمها إلى الشاه سلطان حسين الصفوي وأتم نظمها في قزوين سنة 1112 الموافقة الجملة «اللّه تحفتي الجسيمة».

أولها :

الحمد للّه الذي هدانا***إلى اتباع من بهم نجانا

محمد وآله الأطهار***المصطفين السادة الأبرار

آخرها :

والحمد للّه على الهداية***ندينه في البدء والنهاية

(كلية الالهيات - مشهد 1512) سنة 1112. بأوله أوراق فيها مدح الكتاب والناظم وفهرس الموضوعات [ف 659/2].

(المرعشي 10894) محمد رسول بن محمد کریم پروانه، نسخة مصححة فيها بلاغات أحدها بتاريخ 1117. الربع الثالث من الكتاب.

(إحياء التراث 3034) مير إسماعيل الحسيني الحسني الساوجي، سنة 1118، بأوله تقريظ من نظم علي بن أحمد الحسيني الحسني بتاريخ 1117. الربع الأول من الأرجوزة.

(المشكاة 756) علي بن أحمد الحسيني الحسني، سابع جمادى الآخرة 1128، قابله الناسخ وصححه وقرطه بأبيات في يوم الاثنين 12 ربيع الثاني 1117 [ف 1821/5].

(المرعشي 5454) محمد صالح الشهرياري، سنة 1179.

(ملك 2565) من القرن الثاني عشر [ف 91/1]

(مكتبة الغرب 300) ذو الحجة 1255 [ف 71]

(المرعشي 10686) جعفر بن زين العابدين الموسوي البهبهاني شهر رمضان 1264 كتبه بأمر السيد مهدي.

(إحياء التراث 3841) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها بعناوين «محمد حسن عفى عنه». الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(المرعشي 8264م) نسخة من القرن الثالث عشر، كتاب الطهارة والصلاة.

(عبد العظيم 90) من القرن الثالث عشر بأوله وآخره فوائد حديثية [ف 104/1].

(الامام الصادق - أردكان 308) محمد جعفر الجهرمي، يوم الجمعة 20 شعبان 1301 [ف 53].

(كلية الالهيات - مشهد 1483 م) كتاب الطهارة إلى أحكام العمرة [ف 627/2].

(المرعشي 4780) نسخة مشكونة جيدة.

ص: 137

يبدو من بعض مواضع الكتاب أنه ألف بعد سنة 1077.

أوله : : «الحمد لمن أودع قلائد درر النظام في صدور العباد لبيان برهان الكلام فنطقت السن الورى بالثناء عليه وحمده على الدوام».

(الفيضية 809) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الأوراق مشوشة. معه كراس فيه تواريخ بعض العلماء والأدباء والسلاطين من نفس المؤلف [ف 42/1].

أوله : «أحمد من أبدع مزاج الانسان في أحسن تقويم».

آخره : «وأن يغفر لنا ولوالدينا والمشايخنا ولوالديهم ولمن كان سبباً لتأليفها ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين يا رب العالمين».

(ملك 4425) من القرن الثاني عشر [ف 92/1].

البيع إلى الجعالة [ف 340/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1204) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر والأوراق الأولى حديثة الكتابة. المجلد الأول [ف 340/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1205) أحمد بركات الشافعي الأحمدي، من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 341/2].

الأتم محمد وآله وصحبه أجمعين».

آخره: «ورزقنا اللّه تعالى وإياكم هذا المقام بحرمة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 185م) نسخة حديثة مصححة مقابلة عليها تعاليق كثيرة.

المقالة الرابعة : في النبض في 6 فصل.

المقالة الخامسة : في تدبير الاصحاء وعلاج المرضى في 10 فصل.

المقالة السادسة : في أمراض الرأس في 13 فصل.

المقالة السابعة : في أمراض الأعضاء من الصدر إلى أسفل السره في 18 فصل.

المقالة الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء في 9 فصل.

المقالة التاسعة : في الأمراض التي يعم لجميع البدن كالحميات في 8 فصل.

المقالة العاشرة : في البحران.

ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار في يوم الأحد من ربيع الأول سنة 1276.

أوله : «الحمد للّه الذي انتخب من قانون حكمته مواجزا هو كفاية للعباد وذخيرة ليوم المعاد حاوي الخلاصة ما أوتي به النبيون وشارح لأسباب نيل ما عجزت عنه الحكماء الالهيون».

آخره : «قد فرغت عن تشريح ذلك الكتاب الذي كان في غاية الاختصار والحقت ما ألحقت به مع كد ومشقة لم يحتملها أحد من الشراح لانه كان من غير ترتيب ووضع جيد..».

(مدرسة مروي 423) مسيح، ذو القعدة 1293 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 84].

شرح موسّع جداً على كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، كتبه الشارح متفرقاً وغير مرتب بين سنتي 1249 - 1296. وفي أوله مقدمات في بابين وخاتمة ووصية هي :

الباب الأول : فيها لابد من معرفته، وفيه خمسة مفاتيح.

الباب الثاني : في شرح مقدمة الكتاب.

الخاتمة : في أمور يكثر دورانها في الاستعمالات.

الوصية: (لم نجدها في النسخة).

أوله : «أصف لمعة يهتدى بلوامع أسرارها إلى دروس الأحكام وأبهى روضة يقتنى من مطالع أنوارها نهاية المرام».

(المرعشي 2018) نسخة مصححة هي المجلد الأول في المقدمات.

المسألة السابعة : في شرح دعاء التعقيب.

المسألة الثامنة : في الطباق.

المسألة التاسعة : في النجوم.

المسألة العاشرة في استخراج المطلوب بالطرق الأربعة.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على فضله المبين والصلاة على محمد وآله وصحبه الطيبين، فيقول أضعف عباد اللّه القوي».

آخره : «وقد ظن من لا يلاقي الحروب أن لا يصاب فقد ظن عجزاً، وكتب أضعف الورى....

(مكتبة الغرب 10074م) سنة 1202 ف 433].

(المرعشي 7337م) نعمة اللّه بن محمد هادي بن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري التستري سنة 1213 في مدرسة الهداية بتستر، كتبه لملا آقا بابا الشيرازي.

(المرعشي 5860م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر بن عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، سنة 1361.

المقام الرابع : مقام السر وهو توحيد الذات.

المرتبة الأولي : عتق الروح من رق القلب

المرتبة الثانية : السير الدائم إلى جناب الرب.

المرتبة الثالثة : ظهور الأضداد في الوجود.

المرتبة الرابعة : الاستغراق في بحر الشهود.

المرتبة الخامسة : التحقيق بحقائق الكمال.

المرتبة السادسة : التحقيق بالنصوص في كمال الوصال.

أوله : «الحمد للّه الذي سلك بأوليائه سبل الرشاد فرقاهم بالتوفيق والسداد أذاب وجودهم بنار السبحات بعد الصفاء بأنوار التجليات».

(المرعشي 9508 م) نسخة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الأول والآخر.

(المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني، سنة 1274، نسب الكتاب في صدر هذه النسخة إلى زين الدين عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن غانم المقدسي الشافعي.

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2665/7].

آخره : «وقد يكون حالاً هو المعنى الثاني ولذا جعله معهوداً بينهم».

(المرعشي 2352م) بخط المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) علاء الدين سنة 946، عليه تعاليق.

(إحياء التراث 4050 م) محمد، سنة 1119 في أصبهان.

آخره : «والستة الأخرى هم صفوان ويونس عليهما رضوان اللّه ثم ابن محبوب كذا محمد كذاك بعد اللّه ثم أحمد وما ذكرناه الأصح عندنا وشد قول من به خالفنا».

(الخوانساري 225م) قريب من عصر المؤلف [182/1].

المنطقي والفلسفي، في خمس قواعد وخاتمة ووصية، وقد كتب بطلب صديق للمؤلف لم يصرح باسمه في مقدمته. عناوينه :

القاعدة الأولى : في تحقيق مفهوم اشتراك المهية الكلي عن الجزئي.

القاعدة الثانية : في تلخيص مفهومات الكليات الثلاث.

القاعدة الثالثة : في وجود الكلي في الخارج.

القاعدة الرابعة : في أن المهيات المركبة ليس تركيبها خارجياً

القاعدة الخامسة : في تحصل النوع وعدم تحصل الجنس.

الخاتمة : في ردّ ثلاث شبه ومسائل تمرينية.

أوله : «الحمد للّه المخترع لمهيات الأشياء وهوياتها المطلع على كليات الأمور وجزئياتها فاطر العقول والحواس».

آخره : «وفقنا اللّه وإياك لدرك الحق وثبت الأقدام على مقامات الصدق إنه على كل شي قدير وبالاجابة جدير».

(المشكاة 277م) عبدالواحد بن عبد الحميد بن مسعود الشافعي السيواسي السلماسي، سنة 764 في دمشق، قابله محمد بن سديد الدين الأسنوي الدمشقي وأتم المقابلة في آخر ربيع الثاني 764 [ف 55/3].

(المشكاة 854م) يوم الخميس 20 شوال 813 في المدرسة السلطانية بسمرقند [ف 1/ 250].

(المرعشي 8488م) محمد بن أفضل بن محمد البركي، سنة 858 نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 8242 م) يحيى بن محمد الجربادقاني، من القرن العاشر.

(إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088

(إحياء التراث 4050م) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(الخوانساري 268 م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني، سنة 1185 [ف 250/1].

ص: 152

أثناء سفره إلى النجف الأشرف وكربلاء في مدرسة مقام الامام المنتظر بالحلة، وهو محاولة للرد على ما اعترضه المعترضون على الكتاب وعقائد الشيعة الامامية، وتم في ليلة الأحد ثالث شهر ذى القعدة سنة 828.

أوله : «نحمدك اللّهم يا رافع العلوم بأحسن الكلام نهجاً للمسترشدين وسبباً للاهتداء إلى الحق المبين».

آخره: «بمحروسة الحلة السيفية معدن أهل الفضائل والايمان حرسها اللّه تعالى عن النوائب والحدثان..».

(المرعشى 6111) 17 محرم 1105، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

أوله : «الحمد اللّه.. وبعد فهذه رسالة في تحقيق المخصصات كنت قد قيدتها حين قراءة شرح الكافية».

آخره : «يتقدم الحكم باطل جداً كما ذكرنا. هذا هو الحق والحق أحق أن يتبع».

(الإبراهيمي 1973م) من القرن الثالث عشر [ف 66].

طوارق الحدثان».

آخره : «واستحقاقه إياه وجوده واتصافه به في الظهور، وهذا آخر ما أردت إيراده في تحقيق معنى العلم بأقسامه..».

(المرعشي 2861م) حسين بن يوسف النجار الكربلائي، 29 ذي الحجة.1238

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262 [ف 66].

(مكتبة الغرب 661م) [ف 263].

(مكتبة الغرب 12306م) [ف 460].

المقدمة : تشتمل على ثلاثة فصول.

الباب الأول : في بعض مقدمات دار الهجرة ووروده (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المدينة.

الباب الثاني : في ذكر وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ووفاة صاحبيه

الباب الثالث : في فضل أحد وذكر الشهداء به.

الباب الرابع : في ذكر أودية المدينة وحفر الخندق.

الباب الخامس في فضل الموت بالمدينة وطلبه.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل المدينة الشريفة دار هجرة رسوله وأظهر بها بدر الملة الحنيفية فلا مطمع في أقوله».

آخره : «إنك اللطيف الرحيم المنان ذوالجلال والإكرام ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم و حسبنا اللّه ونعم الوكيل..».

(المرعشي 4837) عبداللّه بن عبد الكافي بن علي الحسني الطباطبائي قارئ المصحف الشريف بالحرم النبوي، تاسع ربيع الأول 767 بالمدينة المنورة، نسخة مصححة على هوامشها بلاغات بخطوط مختلفة وقد قرأها جماعة كثيرة على المؤلف في جمادى الأولى 803 وبآخرها إجازات عديدة من علماء قرى عليهم الكتاب في تواريخ مختلفة، وهي نسخة نادرة بالغة الأهمية.

أجلّ ما يقتنى من الذخائر وأفضل ما يجتنى من البصائر علم يوصل إلى البقاء».

آخره : «سلام على من استمسك بالعروة الوثق سلام على أهل القربة والزلفي سلام على النازلين برياض القدس سلام على المبتهجين بلذة الانس، سلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين».

(ملك 4264 م) يوسف بن الحسن الجاستي، سنة 734.

(المرعشي 6888) من القرن التاسع ظاهراً، نسخة مخرومة الأول والآخر.

هذه التحيات لتتلى على جنازته وعند تغسيله وكفنه، أتبع كل تحية بأبيات بعناوين «إرشاد وتنبيه»، ثم أضاف عليها أبياتاً بعنوان «تبرانامه» ليكمل التولي والتبري ويتم الوعظ والارشاد. مقدمة القصائد وعناوينها فارسية. تمت المجموعة في يوم الاثنين 28 جمادى الآخرة سنة 1278.

أوله : «الحمد للّه الذي بنى وعمّر طرح مزرعة قرى شهور بلاد الدنيا سيما ما أنعم لعبده الآثم العاصي من أبنية من البلاد».

(إحياء التراث 1390م) بخط الناظم، زيدت في الهوامش أدعية وصلوات.

(المرعشي 2486) عبد الجواد بن ملا لطف علي يوم الجمعة عاشر شعبان 1287. نسخة مصححه عليها بعض الاضافات.

أول التخاميس على ترتيب الأسماء :

أهاجك البرق لما لاح من أضم***أم خلفتك الليالي في ربا الحرم

تشكو وتنشد باكي مربع الحلم***(أمن تذكر جيران بذي سلم)

(مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم)

يا باغياً كتم أمر غير مكتتم***أنى وطرفك كافى الدمع لم ينم

بج تسترح ورح كم أنت في ألم***........................

يا قلب كم في قبور العشق من أمم***ماتوا من الشوق في ضر وفي ألم

فما لطرفك لا ينفك في ديم***.................................

يا من غدا هائماً حيران لم ينم***علام أجريت دمع العين كالعنم

وفيم أنحلت هذا الجسم بالسقم***.........................

ما بال قلبك لا ينفك ذا ألم***مذ بان أهل الحمى والبان والعلم

وانهل مدمعك الفاني بمنسجم***.........................

يا باكياً قرح الأجفان بالألم***وشاكياً من غرام فيه لم يلم

ومن له المجد وافي ملق السلم***...................

يا راعي النجم في الظلماء لم ينم***يشدو ويحدو بذكر البان والعلم

فاضت مدامعك حمراً كما العنم***.........................

يا من صحيح هواه موجب السقم***ومن تناه وجود الوجد كالعدم

انسان عينيك يا انسان في ألم***.............................

يا هائم القلب بين البان والعلم***وهامل الدمع حتى صار كالعلم

یا مازجاً بالدما دمعاً على سلم***........................

يا قلب قد فاض دمع العلم كالديم***وصرت من حرفة الأشواق في ألم

حتى استحال منك وجود كالعلم***........................

ص: 163

يا حاوي العلم والآداب والحكم***وساهر الجسم في محلولك الظلم

ومن غدا بين أهل الحب كالعلم***.........................

يا من جفاه الكرى والجفن لم ينم***وجسمه بانقسام الفكر في سقم

ما بال دمعك في الخدين كالعنم***.........................

هل لي إلى أثلاث البان والعلم***من عودة فعسى أشفى من السقم

وأنشد القلب بين الضال والسقم***........................

(المرعشي 5309) محمد النماوي سنة،997 نسخة ملوكية جيدة مجدولة مزخرفة، كتبت بالنسخ وأبيات الأصل بالثلث الأحمر.

في حكم ما إذا خلى عصر من المجتهدين وأنه هل يجب الإجتهاد أو يجوز تقليد المجتهد الميت في ذلك العصر، رسالة استدلالية مختصرة في مقامين : الأول أن الاجتهاد يجب على المكلفين عند خلو العصر عن المجتهد، الثاني أنه إذا مات المجتهد لم يعتبر قوله شرعاً.

أوله : «اللّهم أرنا الحق حقاً واجعلنا من أهله وأنصاره وأرنا الباطل باطلاً وثبتنا على اجتنابه وانكاره.. أما بعد فهذه مقالة في تحقيق ما وقع فيه الاختلاف من وجوب الاجتهاد وعدمه ».

آخره: «فان المحذور المذكور حينئذ متوجه أيضاً فما هو جوابه على هذا التقدير فهو جوابنا على ذلك التقدير».

(المشكاة 872م) عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 1665/5].

(مدرسة مروي 859 م) أبو طالب محمد الموسوي (الطهراني)، ليلة الجمعة ثمان شوال 1317 [ف 317].

بحث عن آراء المشائين من الفلاسفة ومذهب ابن سينا في الموضوع، ويذهب المؤلف إلى أن تخلل السكون بين الحركتين جائز.

أوله : «الحمد للّه الذي تحيرت العقول في كنه ذاته وتحركت الأفلاك تشبيهاً لأول مخلوقاته».

آخره: «وبما استدللنا يهدى إلى الحق ويدعو إلى الصدق والحمد للّه أولاً وآخراً».

(المرعشي 6658م) من القرن الثالث عشر.

تخمیس قصائد (شعر)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

تخميس خمس عشرة قصيدة في رثاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أصلها للجواهري نفسه والسيد جعفر الحلي والسيد محمد حسين القزويني والشيخ صالح الكواز والسيد إبراهيم الطباطبائي والشيخ عبد الحسين العاملي والسيد رضا الهندي.

بآخر التخاميس أضيفت أشعار باللّهجة الدارجة في العراق للجواهري.

(إحياء التراث 547) بخط الناظم.

أوله:

لام العزّل وسمعي عنه معزول***والدمع للبين في الأطلال مطلول

(الوطنية 86م) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 82/7].

أول هذا التخميس:

ما بال قلبك لا ينفك ذا ألم***مذبان أهل الحمى والبان والعلم

وانهل مدمعك القاني بمنسجم***(أمن تذكر جيران بذي سلم)

(مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم)

(المرعشي 3899) ربيع الأول 1052 في قصبة «اغروس». عليها تعاليق لغوية.

أوله:

الحمد للّه على نعمته***و الشكر للّه على منته

إذ ألهم التوحيد مع رحمته***نسأله الموت على ملته

والفوز والتخليد في جنته

(گوهرشاد 1093م) أحمد بن عبد الكريم، 14 جمادى الآخرة 1299 [ف 1511/3].

أول التخميس :

مذ كان ما لا زال يخشى كونه***وابيض من وحف القذال جونه

قلت لها والقلب صبري عونه***أما ترى رأسي حاكي لونه

طرة صبح تحت أذيال الدجى

(المرعشي 9975م) ليس في النسخة المقدمة النثرية.

أوله : «الحمد للّه وحده وصلى اللّه على نبي الرحمة محمد و آله أجمعين الطيبين، أما بعد فقد سبق لنا قبل هذا الكتاب».

آخره: «فأما الكبريت فهو على الكبريت والزرنيخ وما جرى مجرى الكبريت فاعرف ذلك إنشاء اللّه تعالى».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 166/10].

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 67].

(كافياً) في غرضنا واللّه أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد كاظم الموسوي الأرغياني، 25 جمادى الآخرة 1107، نسخة مصححة [ف 205/2].

الفصل الأول : حول آية «إنما الخمر والميسر».

الفصل الثاني : جواز التداوي للضرورة.

الفصل الثالث : جواز المانعين لذلك.

الفصل الرابع : تشخيص موارد الضرورة.

أوله : «الحمد للّه على السراء والضراء الذي خلق الداء ثم جعل له الدواء ولم يجعل في شئ مما حرمه دواء ولا شفاء».

آخره : «فانه حينئذ لا ينفع ولا يدفع فيكون كما قال اللّه تعالى خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين».

(المرعشي 1142م) بخط المؤلف.

أوله : «هذه كلمات تشتمل على التدبير الأعظم... اعلم أن هذا الحجر المكرم الشريف موجود في كل مكان».

آخره : «وكذلك سائر الأجساد الوسخة على ما ذكرت فتدبر في ذلك كله».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

الباب العاشر : في المسددين والعاملين على الصدقات والجبايا والخراج.

الباب الحادي عشر : في رفع الجبايات إلى الحضرة ووقوف الامام عليها ورفعها للملك الحق.

الباب الثاني عشر : في السفراء والرسل والموجهين إلى السائرين بمدينة البدن.

الباب الثالث عشر : في سياسة القواد والأجناد ومراتبهم.

الباب الرابع عشر : في سياسة الحروب والمكايدة وترتيب الجيوش عند اللقاء.

الباب الخامس عشر : في ذكر السر الذي يغلب به أعداء هذه المدينة والشبيه عليه.

الباب السادس عشر : في تدبير العذاب الروحاني على الفصول الأربعة لاقامة هذا الملك وبقائه.

الباب السابع عشر : في خواص الأسرار المودعة في الانسان وكيف ينبغي أن يكون السالك في أحواله، وهو على خمسة أبواب :

الأول : كيفية إفاضة نور اليقين.

الثاني : في الحجب المانعة عن إدراك عين القلب الملكوت.

الثالث : في اللوح المحفوظ الذي هو الامام المبين ولوح المحو والاثبات.

الرابع : في باب الزفرات والوجبات والتحرك عند السماع.

الخامس : في الوصية للمريدين السالكين، فهو على فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي استخرج الانسان من وجود علمه إلى وجود عينه في أول إبداعه جوهرة فنظر إليها بعين الجلال».

آخره : «وإنما ينقطع هذا بالذكر وينقطع من كان من جانب الحق بالعلم، واللّه تعالى الموفق لا ربِّ غيره..».

(إحياء التراث 3174) سنة 1232، على الورقة الأولى أشعار فارسية وتركية من عزلتي حافظ.

في جملة من فضائل الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتاريخ حياته ومناقبه وحادثة الطف واستشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه وما جرى في كربلاء إلى رجوع أهل بيته إلى المدينة المنورة، وهو مجالس مرتبة للخطباء وأهل المنبر، بأول كل مجلس وآخره أبيات في المديح والرثاء مناسبة للموضوعات، ويصرح بأسماء المصادر عند النقل عنها. تم تأليفه يوم الجمعة 13 ربيع الثاني سنة 1246.

الكتاب في مقدمة وسبعة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدّمة : في ولادة الحسين وكنيته وألقابه.

الباب الأول : في مولده وذكر بعض الملائكة الذين سعدوا به.

الباب الثاني : في بعض النصوص عليه بالامامة.

الباب الثالث : في الآيات المشعرة بواقعته.

الباب الرابع : في إخبار النبي والوصي والمجتبى بقتله الباب الخامس: في ثواب البكاء والتباكي عليه.

الباب السادس : في بكاء كل شي عليه. الباب السابع : في سبب خروجه من المدينة.

الباب الثامن : في إرسال مسلم بن عقيل. الباب التاسع : في خروجه من مكة متوجهاً إلى العراق.

الباب العاشر : في نزوله بكربلاء.

الباب الحادي عشر : في مقاتلة أصحاب الحسين. الباب الثاني عشر : في مقاتلة أهل بيته.

الباب الثالث عشر : في مقاتلة الحسين وشهادته. الباب الرابع عشر : فيما جرى بعد قتله.

الباب الخامس عشر : في مسير أهل البيت إلى الكوفة.

الباب السادس عشر : في مسيرهم من الكوفة إلى الشام.

ص: 178

الباب السابع عشر : في مسيرهم إلى المدينة.

الخاتمة : فيما وقع على قبره الشريف.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدنيا سجناً ومحنة لأوليائه وجنة ومسرة لشرار خلقه وأعدائه ».

آخره : «وقد واللّه خشيت على نفسي ثم أذن المؤذن فقاما يصليان وغابا عني، الحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 7155) حسين التبريزي، خامس جمادى الآخرة 1248.

(إحياء التراث 878) إبراهيم بن حسن قفطان النجفي، يوم الخميس 29 ربيع الثاني 1266، بآخر الكتاب أوراق فيها كتابات وأشعار من الناسخ وأبيه.

(المرعشي 10075) محمد إبراهيم بن محمد، عشرون رمضان 836. نسخة جيدة مصححة عليها تعاليق.

(الامام الصادق - أردكان 87 م) محمد بن علي بن هارون بن محيا (كيا) الصائم المازندراني الجزائري سنة 964 في المدرسة الغيائية بشيراز [ف 76].

(المرعشي 2781) 20 جمادى الأولى 970. نسخة مصححة.

المنهج الثاني : في الأوامر والنواهي.

المنهج الثالث : في المنطوق والمفهوم. المنهج الرابع : في العام والخاص.

المنهج الخامس: في المطلق والمقيد والمجمل والمبين.

المنهج السادس : في الأدلة الشرعية.

المنهج السابع : في الاجتهاد والتقليد.

الخاتمة : في التعادل والتعارض والترجيح.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى مناهج الأصول وأرشدنا إلى مسالك النقليات والعقول أتقن بحكمته نظام المخلوقات.

آخره: «وقد سمع أن بعضهم قال بجواز التعارض بين الظنين التعليقيين والبحث فيه في مقام آخر وأما التعارض بين العقل وغيره فهو مقدم على الغير».

(إحياء التراث 761) بخط المؤلف، نسخة مصححة وعليها تعاليقه.

فقه استدلالي موسع مع عناوين « تذكرة - تذكرة»، أكثر ما يهتم المؤلف فيه بما في كتابي« رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري (1231) و «مدارك الأحكام» للسيد محمد العاملي (1009). تم المجلد الثاني في صفر سنة 1282 والمجلد الرابع منه في يوم الخميس غرة جمادى الآخرة سنة 1283.

(المرعشي 4188) بخط المؤلف. الجزء الثاني من كتاب الطهارة.

(المرعشي 4189) بخط المؤلف. الجزء الثالث من كتاب الطهارة.

(المرعشي 3384) بخط المؤلف. انجلد الرابع في أحكام التيمم إلى الأواني.

(المرعشي 3527) عبد الجواد بن ملا لطف علي 14 جمادى الأولى 1283، نسخة مصححة هي المجلد الثالث في أحكام الحيض.

(المرعشي 4190) محمد كريم القزويني ثاني ذي الحجة 1283. الجزء الرابع من كتاب الطهارة.

ذكر بعضهم أن الأنطاكي لم يكمل الكتاب فأكمله بعض تلامذته.

أوله : «سبحانك يا مبدع مواد الكائنات بلا مثال سبق ومخترع صور الموجودات في أكمل مواد ونسق».

(المرعشي 4583) نسخة قريبة من عصر المؤلف كتبت للست ظريفة بنت محمد العيني، وهي مجدولة جيدة.

(الوطنية 1042) صفر بن الفضل الحميري، سنة 1077 بالهند، أضرت به الأرضة [ف 42/9].

(المشكاة 1223) صالح بن إبراهيم النوسي المكنى بأبي كافي، يوم الجمعة سادس جمادى الأولى 1060. قرأه مصطفى كبرى زادة [ف 2447/6].

(گوهرشاد 273) يوم السبت خامس ذي الحجة 1101، أهداه محمد قلي بيك في سنة 1116 وقرأه ودقق فيه محمد بن الشيخ محمد حسين [ف 236/1].

(گوهرشاد 111) يوم الأحد ثامن شوال 1106، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية [ف 92/1].

(الإبراهيمي 1512) نسخة مجدولة قديمة أوراقها الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 67].

والفقهاء وجماعة من الأعيان».

(المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني، سنة 1280 في قزوين.

آخره : «فجعل له ما يستحقه بالفساد الذي قد أصر عليه، اللّهم وقلت ومن بغي عليه لينصرنه اللّه وقلت ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله».

(ملك 4066) من القرن الثاني عشر عليه خطوط وفهرست من صنع فرهاد ميرزا القاجار [ف 97/1].

(إحياء التراث 4410) محمد إبراهيم (الخوانساري)، سنة 1283، كتبه لعزّ الدولة. نسخة مصححة مقابلة في سنة 1284، بآخرها تاريخ وفاة الناسخ في شوال 1284.

(عبد العظيم 58) أمان اللّه المحرر، ثالث شوال 1286، كتبه بأمر ملا محمود ملا باشي. مصحح كتب على نسخة مغلوطة فيها خرم [ف 108/1].

(مكتبة الغرب 2839م) [ف 347].

أوله: «نحمدك يا من لك كل (الحمد) بحذافيره ونشكرك لتوفيق (الحمد) ك وتيسيره فقلنا مجاهدین به».

آخره : «فنسال اللّه عز ذكره أن يختم لنا ولكم بخير وعافية إنه جواد كريم رؤف رحيم».

(إحياء التراث 4384م) محمد صادق بن إسماعيل القشيري، يوم الثلاثاء آخر ذي القعدة 1098 مخروم الأول.

(المرعشي 10839م) حسين علي بن محمد، يوم الخميس 15 ذي الحجة 1254.

المعاملات، العقود، الايقاعات) على ترتيب الكتب الفقهية المتأخرة. كتب منه ظاهراً إلى أحكام المهر من كتاب النكاح في خمسة عشر جزءاً، ويقال انه ألف إلى الديات. تم كتاب الطهارة منه في 14 صفر سنة 703 والجزء الخامس بعض أعمال الحج في سادس شهر رمضان 718 والجزء العاشر في 28 صفر 715 بسلطانية والجزء الخامس عشر في 16 ذي الحجة سنة 720 بالحلة.

يقول العلامة في مقدمة الكتاب : قد عزمنا في هذا الكتاب.. على تلخيص فتاوى العلماء وذكر قواعد الفقهاء، على أحق الطرائق وأوثقها برهاناً وأصدق الأقاويل وأوضحها بياناً.. على سبيل الإيجاز والإختصار وترك الإطالة والإكثار، وأشرنا في كل مسألة إلى الخلاف واعتمدنا في المحاكمة بينهم طرق الإنصاف..

أوله : «الحمد للّه ذي القدرة الأزنية والعزة الباهرة الأبدية والقوة القاهرة القوية والنعم الغامرة السرمدية.. أما بعد فانّ الفقهاء عليهم الرضوان هم عمدة الدين ونقلة شرع رسول رب العالمين وحفظة فتاوى الأئمة المهديين».

آخره : «وان رجع بعد العدة وقد تزوجت فلا سبيل له عليها وعمار فطحى لا يعول على ما ينفرد به وان كان ثقة».

(المرعشي 3745) ليلة الأربعاء 11 ربيع الثاني 720 (آخر الجزء الثاني). أوراق من أول النسخة وآخرها كتبت في سلخ ربيع الثاني،891، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخر الجزء الأول والثاني منها إنهاء ان كتبها العلامة في خامس ربيع الأول 720 و 11 ربيع الأول 720 الأجزاء الثلاثة الأولى وهي كتاب الصلاة إلى الزكاة.

(مدرسة مروي 500) علي بن شمروح (؟)، يوم السبت ثالث ذي القعدة 765، نسخة مصححة. الجزء الثالث عشر [ف 86 ].

(الفيضية 441) علي بن منصور بن الحسين المزيدي، يوم الخميس عاشر ربيع الأول 870 (آخر الجزء الثاني عشر)، يوم الأربعاء ثامن ربيع الثاني 870 (آخر الكتاب). الجزء الثاني عشر والثالث عشر [ف 43/1].

(كلية الالهيات - مشهد 78) علي بن منصور بن الحسين المزيدي. يوم الاثنين 24 شعبان 874 (آخر الجزء السادس) و يوم الثلاثاء 15 شوال 874 (آخر الجزء السابع). الأوراق الأولى مرحمة، ملكه محمد بن أبي الفتح الحسيني الخور اسكاني في سنة 1139. الجزء السادس والسابع [ف 39/1].

ص: 187

(المرعشي 1611) حامى بن بدر بن بركة بن صدقة بن أحمد بن جهي بن شداد الأسدي، يوم الاثنين ثامن ربيع الأول 905 بالحلة مسجد الشيخ عبدالسميع بن فياض الأسدي. من مباحث الاجارة إلى السكني والعمرى.

(ملك 2461) أول ربيع الأول 916 في بغداد. كتاب الحج إلى آخر الجزء السابع [ف 98/1].

(الامام الهادي 76) 15 ذي الحجة 952 (آخر الجزء الأول وقد خلط التاريخ بما كتبه العلامة نفسه في آخر هذا الجزء). الجزء الأول والثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 79) ركن الدين محمد بن محي الدين محمد بن تاج الدين علي المعلم الأصبهاني، يوم الاثنين 25 ذي القعدة 961 في أصبهان (آخر الجزء العاشر). يوم الأحد عاشر ربيع الأول 962 (آخر الكتاب)، كتب على نسخة كتبتها على نسخة المؤلف. الجزء العاشر والحادي عشر [ف 40/1].

(المرعشي 4832 م) محمد بن حسين بن حاجي الركن آبادي، سنة 967، نسخة مخرومة الأول من الزكاة إلى البيع.

(الفيضية 712 20 محرم 978 (آخر الجزء الرابع)، مخروم الأول والآخر. الجزء الرابع والخامس [ف 43/1].

(المرعشي 10430) سابع ربيع الثاني،981 نسخة مصححة. من كتاب الزكاة إلى البيع.

(الفيضية 61) نور اللّه بن محمد البنادكي، يوم الأحد 14 شوال 986 (آخر الجزء الأول)، شهر صفر 987 (آخر الجزء الثاني)، شهر جمادى الآخرة 987 (آخر الجزء الثالث)، 17 جمادى الآخرة 982 (آخر الجزء الرابع)، شهر شعبان 984 (آخر الجزء السابع)، نسخة مجدولة عليها بعض التعاليق. الجزء الأول إلى السابع [ف 42/1].

(المرعشي 2309) علي بن شرف الدین، 26 محرم 985، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. من أحكام الرهن إلى الرمي.

(ملك 2460) زين العابدين بن محمود بن رستم الكاتب، سنة 986. من العقود إلى آخر الجزء الثامن [ف 97/1].

(الفيضية 70) محمد بن الشيخ سعد، يوم الأحد من رجب 989 (آخر الجزء التاسع) و 23 رجب 989 (آخر الجزء العاشر). صالح بن محمد بن عبداللّه السلامي، شوال 989 (آخر الكتاب). الجزء التاسع إلى الحادي عشر [ف 42/1].

(الفيضية 754) لعله من القرن العاشر، مصحح. الجزء الأول والثاني [ف 43/1].

ص: 188

(إحياء التراث 4029) صالح بن محمد بن عبداللّه السلامي، عاشر شوال 1014 (آخر الجزء الثاني عشر)، مصحح مخروم الأول والآخر. من الاجارة إلى أواسط النكاح.

(ملك 2466) أمين الدين بن أحمد بن علي بن أحمد، خامس شعبان 1023. الجزء الأول إلى الثالث [ف 98/1]

(مدرسة مروي 469) محمد تقي بن محمد شفيع الحسيني، يوم السبت 29 جمادى الآخرة 1040 (آخر جزء الرابع) و غرة رمضان 1040 (آخر جزء الخامس)، كتبه للسيد أحمد بن السيد محمد بن السيد أحمد بن جمان الحسيني الطبسي الأحساني عرب بن الحاج محمود بن مولانا أحمد يوم الثلاثاء 26 صفر 1041 (آخر جزء السادس) و يوم الأحد 14 ربيع الثاني 1041 (آخر الكتاب). كتاب الزكاة إلى البيع (الجزء الرابع إلى السابع) [ف 86].

(إحياء التراث 2666) حسن بن عبدالكريم بن حسن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم بن كمال البحراني و علي بن عبد النبي الحويزاوي، سنة 1057 - 1058 في أصبهان، مصحح، مقابل وتمت المقابلة في سلخ ربيع الثاني 1058. كتاب البيع إلى الجعالة.

(إحياء التراث 3096) محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي، سنة،1071، كتبه للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني في كلكنده، نسخة مخرومة الآخر. كتاب الصلاة إلى الحج. (الامام الصادق - قزوين 493) حسن بن محمد رضا، 13 جمادى الأولى 1091، في آخر الجزء الثاني بلاغ بتاريخ 14 شوال 1095، نسخة مصححة عليها تعاليق. قسم من العقود إلى قسم من العتق [ف 58/1].

(ملك 1916) ذو القعدة 1098. كتاب الطهارة والصلاة [ف 97/1].

(ملك 2464) تقي الدين بن محمد الموصلي، استكتبه الشيخ بهاء الدين العاملي للشيخ حسن المشغري. الجزء الخامس إلى الخامس عشر [ف 98/1].

(ملك 2465) من القرن الحادي عشر عليه خط الشيخ بهاء الدين العاملي كتاب الضمان إلى الصلح [ف 98/1].

(ملك 2463) من القرن الحادي عشر عليه خط الشيخ بهاء الدين العاملي. كتاب الوصايا إلى أخر الجزء الرابع عشر [ف 98/1].

(ملك 2490) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول كتاب الطهارة والصلاة [ف 98/1].

(الفيضية 537) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. الجزء التاسع إلى الحادي عشر [ف 43/1].

ص: 189

(المرعشي 7489) من القرن الحادي عشر، طالعه شرف الدين محمد مكي بن محمد ضياء الدين بن شمس الدين الشريف من ذرية الشهيد الأول من كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 10804) أسكندر بن حسين الجزائري الأسدي، يوم الخميس سادس ربيع الأول.1108. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 10934) نسخة مصححة قرأها شخص وأتم قراءتها في 23 رجب الجزء التاسع.

(المرعشي 7968) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة تمت مقابلتها بواسطة محمد خليل في يوم الخميس 28 ربيع الأول 1156. من أول الكتاب إلى أحكام الوصية.

(إحياء التراث 3578) من القرن الثاني عشر. نسخة مصححة. من المقصد الثالث في أفعال الحج إلى آخر الجزء السابع.

(مدرسة مروي 13) محمد بن محمد علي الخوانساري، خامس ذي الحجة 1228(آخر الجزء الرابع)، مخروم الأول. الجزء الأول إلى التاسع [ف 85].

(مدرسة مروي 17) جعفر بن محمد حسين الخوانساري جمادى الأولى 1231 (آخر الجزء الثالث عشر)، محمد بن محمد علي الخوانساري، غرة ربيع الأول 1232 (آخر الكتاب). الجزء العاشر إلى الخامس عشر [ف 85].

(كلية الالهيات - مشهد 1067) يوم الأحد خامس شعبان 1231 (آخر الجزء الثامن)، مصحح. كتاب التجارة إلى أوائل الاجارة (الجزء السابع إلى الحادي عشر) [ف 224/2].

(المرعشي 1071) أحمد بن علي مختار الجر فادقاني (الكلبايكاني)، يوم الخميس سابع ذي القعدة،1235 نسخة مجدولة مزخرفة من كتاب الضمان إلى النكاح الأجزاء العاشر إلى الخامس عشر.

(مدرسة مروي 48) إمام قلي بن علي أكبر السرجامي، 17 رمضان 1244(آخر الجزء الثاني عشر)، 15 شوال 1244) في المشهد المقدس (آخر الجزء الثالث عشر)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. الجزء 12 و 13 [ف 85 ].

(كليات الالهيات - مشهد 1070م) إمام قلي بن علي أكبر السرجامي، سنة 1244 في المشهد المقدس. كتاب الاجارة إلى الوصايا (الجزء 12 و 13) [ ف 225/2 ].

(إحياء التراث 2363) علي أصغر بن زين العابدين النجف آبادي، يوم الأربعاء 15 ذي القعدة 1251، مصحح فيه بلاغات. كتاب الاجارة إلى النكاح.

ص: 190

(إحياء التراث 615) محمد تقي، يوم الخميس من ذي القعدة 1257. أحكام البيع إلى آخر الجزء الحادي عشر.

(إحياء التراث 2664) جمادى الآخرة 1258، مصحح عليه تعاليق قليلة، مقابل على نسخة معتمدة وبدئ بالمقابلة في تاسع شهر رمضان 1258 وتمت تاسع شوال من نفس السنة. كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(كلية الالهيات - مشهد 1108) عباس قلي بن يعقوب الخرم آبادي، 20 جمادى الأولى 1260 في النجف الأشرف. كتاب الوصايا إلى مقدار من النكاح [ف 244/2 ].

(إحياء التراث 794) محمد علي، العشرة الأخيرة من شعبان 1264. أحكام الرهن إلى النكاح.

(الفيضية 134) جعفر بن محمد حسين الكاشاني، عاشر ربيع الأول 1266 (آخر الجزء الثاني عشر)، العشر الأول من جمادى الأولى 1266 (آخر الكتاب). الجزء الثاني عشر الى الخامس عشر [ف 42/1].

(گوهرشاد 54) محمد باقر بن محمد علي الكروني، سنة 1267 كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 52/8].

(إحياء التراث 940) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة العاملي الفتوني النجفي، يوم الجمعة 26 ذي الحجة (1279 (آخر الجزء الثاني) وپير محمد بن محمد أمين العار في السروي، يوم الجمعة خامس رجب 1269 (آخر الجزء السادس). الجزء الأول إلى السادس. كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

(مدرسة مروي 104) من القرن الثالث عشر. كتاب البيع إلى الجعالة [ف 85].

(مدرسة مروي 109) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 85]

(مدرسة مروي 273) من القرن الثالث عشر. كتاب الغصب إلى النكاح (الجزء 13 إلى 15) [ف 86 ].

(مدرسة مروي 608) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر. أحكام الحجر إلى الوكالة [ف 86].

(الإبراهيمي 1456) من القرن الثالث عشر [ف 68].

(الامام الصادق - قزوين 410) إسماعيل بن جعفر. كتاب الضمان إلى السبق والرماية [ف 56/1].

(الامام الصادق - قزوين 453) كتاب الزكاة إلى الحج [ف 57/1].

(الامام الهادي 33 م) قطعة من كتاب الطهارة.

ص: 191

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه النطق واللسان وأنزل القرآن وتكفل البيان والصلاة على سيد الانس والجان محمد الذي شرف العرب على الأقران».

آخره : «هذا آخر ما انتهى إليه كلامي في هذا العلم وأخذني الملال من طوله فقطعت الكلام، والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(إحياء التراث 2048) شرف الدين الخراساني، يوم الخميس 14 جمادى الأولى 1282 في همذان، مصحح استكتبه محمد باقر (الهمذاني القهي ظاهراً).

(ملك 1186) عبد الرحيم بن أحمد الماهاني، سنة 1287 [ف 97/1].

أدلة من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وليست من البدع كما يقول بعض.

أوله : «الحمد للّه الذي قنتت له القانتات وخضعت له القانتون وذلت له السماوات ودانت له الأرضون».

آخره : «واللّه ورسوله والأئمة من بعده أعلم بحقيقة الحال وصلى اللّه على خير خلقه ومظهر لطفه سيدنا محمد وآله خير آل».

(المرعشي 6053م) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني، ذو القعدة 1247.

محرم سنة.1282.

أوله : «السؤال شتر را ذبح نماید بعد نحر یا بالعكس.. لابد قبل الدخول في تحرير المسائل».

آخره : «وقد حصل الفراغ عن تحرير هذه المسائل للمؤلف الفقير إلى لطف اللّه الجلي والخفي..».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

قوام الدين الحسني السيفي القزويني 6 - السيد نور الدين الجزائري (أب المؤلف) 7 - السيد علي بن باليل الموسوي الدورقي 8- ابنه السيد إبراهيم بن علي باليل الدورقي.

أوله : «السيد إسماعيل بن السيد سعد الموسوي الحويزي، نسب يضاهي البدر وحسب ينشرح به الصدر وزهد واخبات وورع».

آخره : «فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 7337م) نعمة اللّه بن محمد بن هادي بن عبداللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري التستري، سنة 1213 في مدرسة الهداية بتستر لملا آقا بابا الشيرازي.

(1281)، يذهب المؤلف فيه إلى أن لا أثر شرعي يترتب على الظنون غير المعتبرة.

أوله : «اللّهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. قوله قدس سره في الأمر السادس إذا بنينا على عدم حجية الظن».

آخره : «وإلا فالمتيقن هو الرجوع إليهما بناءً على حجية الأخبار من باب الطريقة السببية وإلا فالمتيقن هو الرجوع إلى التخيير».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين، وبعد فاني وجدت الخلاصة في الرجال من تأليفات شيخنا ومولانا العلامة غير مرتب حق الترتيب».

آخره: «قلت وقد وقع الفراغ من ترتيب الخلاصة وتسويدها..».

(المرعشي 9702) بخط المؤلف والنسخة مسودته وخلطت الأوراق عند التجليد.

آخره : «تم ترتيب هذه النسخة الشريفة على حروف الهجاء المسمية باختيار الرجال للشيخ الأجل الفاضل الطوسي..».

(إحياء التراث 3868) محمد زمان الحسيني من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعالیق برمز «عب سلمه اللّه».

(المرعشي 1798م) محمود بن يعقوب الموسوي، يوم الأربعاء 24 شوال 1276.

المقدمة : في آداب الخلوة.

الفصل الأول : في سير المريد من ظاهره إلى نفسه.

الفصل الثاني في سير المريد من نفسه إلى قلبه

الفصل الثالث : في سير المريد من قلبه إلى ربه.

الخاتمة : دخول الخلوة من غير شيخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه نبذة في ترتيب السلوك إلى ملك الملوك جل وعلا. آخره : «وقال فيه فوجدا عبداً من عندنا وعلمناه من لدنا علماً بفضله ومنه وكرمه وجوده».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان سنة 1112.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد لما كان كتاب فهرست رجال الشيعة الأصيل في هذا الفن غير مرتب أساميه في كل باب».

(ملك 3473) بخط المؤلف [ف 99/1].

أولها : «بعد حمد اللّه المرشد للصواب والصلاة على الحائز بكمال الفضيلة في كل باب وآله وأصحابه خير أصحاب».

آخرها : «فيما اذا كانت رواية ثقة الاسلام عن حماد بواسطتين ويكون الواسطة الثانية».

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 6321م) عبد الجواد بن محمد علي سنة 1278.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 476/2].

آخرها :

لما عظمت فليس مصري واسع***لما غلى ثمني عدمت المشتري

(المرعشي 101 م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي، سنة ترجمة أبي بصير 1072.

فيها إثبات وثاقة أحمد هذا وجلالة قدره والرد على من ضعفه من الرجاليين، ضمن بيان أمور مع نقل بعض الأقوال والأخذ والرد فيها.

أولها : «بعد حمد المنعم المفضال والصلاة على سيد البرية وعترته أشرف الآل.. فنقول إنه من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ) ووثقه الشيخ في رجاله».

آخرها : «وإنما يكون أحمد بن محمد روى الحديث عنه فهو قدح فيه لا أحمد وقول الكش مما حكاه هذا الرجل إشارة إلى عبد اللّه الراوي لا أحمد».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني سنة 1252

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده، جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 482/2].

المبحث الرابع: في أنه ليس إسحاق الساباطي. المبحث الخامس: في أنحاء رواياته.

المبحث السادس : فيما يتوهم منه قدح الرجل.

المبحث السابع : في ايراد ما يناسب وضع الرسالة.

أوله : «الحمد للّه المنقذ عباده من الجهالة ووفق اصابة الحق من طلبه بالجد والطاعة وصلاته على أكمل من ختمت به الرسالة وآله أصحاب العصمة والطهارة».

آخره : «وأما على بن حيان وجعفر بن حيان فلأن شيخ الطائفة أورد في أصحابه عليه السلام، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، يوم الأربعاء أول محرم 1246. كتبت الرسالة مرة ثانية في هذه المجموعة مخرومة الأول.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني. سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 43/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3683م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(الفيضية 1574م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 50/1].

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 505/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1649) مخروم الآخر [ف 767/3].

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

ص: 210

الفصل الثالث : في أسباب الجبر والاختيار.

الفصل الرابع : في أن السبب لو لم يكن موجباً لم يصدر منه المسبب.

الفصل الخامس: في استناد الاتفاقيات بالعلل.

الفصل السادس : في أن وجوب الفعل لا ينا في الاختيار.

الفصل السابع : في قوى الانسان وأفعاله.

الفصل الثامن : في القدرة والارادة.

الفصل التاسع : في حاصل المباحث الماضية.

الفصل العاشر: هل يصح إطلاق الاختيار على الحق تعالى.

أوله : «الحمد للّه رب الأرباب ومسبب الأسباب.. وبعد لما حسن في ظن الاخوان أن لي في المباحث العقلية عينا دراكة».

آخره : «أو محسوس للخلق هو مسلوب عن اللّه تعالى وهو عنه منزه، إذا بلغ الكلام إلى اللّه تعالى فأمسكوا».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف (326].

البحث الخامس: في تميز أحاديث الحسين بن خالد. أولها : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ومنه الاعانة للفوز بجنات النعيم.. هذه رسالة في تحقيق الحال في حسين بن خالد، تنقيح الحال في هذا المرام».

آخرها : «وعلي بن أحمد بن موسى ومحمد بن أحمد السناني عن محمد بن يعقوب الكليني ومنها ما في المجلس الخامس».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 564/2].

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 564/2].

ترجمة الرباعي الأول :

فصلت أسرار دنياكم لدينا في الدفاتر***قد طويناها ففي النشر وبال ومخاطر

لم نجد في الناس من يعقل من أهل البصائر***فغدا يعجزنا اظهار ما تخفي الضمائر

(إحياء التراث 246) كتبت النسخة بآلة الطابعة في وجه واحد قدمها المترجم إلى الأستاذ أحمد الترجاني المدرس.

الباب السادس عشر : في معرفة طول البلد وعرضه.

الباب السابع عشر : في معرفة عرض اقليم الرؤية.

الباب الثامن عشر في استخراج البعد بين الكوكبين.

الباب التاسع عشر : في معرفة سمت القبلة وانحرافها.

الباب العشرون: في معرفة الطالع من الارتفاع.

الباب الحادي والعشرون: في معرفة الارتفاع أو الانخفاض الكوكب من الطالع.

الباب الثاني والعشرون : في معرفة الطالع من الساعات.

المقالة الثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها وهي ثلاثة وعشر باباً مع جداول نجومية :

الباب الأول : في معرفة تعديل الأيام بلياليها.

الباب الثاني: في استخراج أوساط الكواكب.

الباب الثالث : في تقويم الكواكب السبعة والرأس.

الباب الرابع : في عروض القمر والمتحيرة.

الباب الخامس: في معرفة أبعاد النيرين من مركز العالم.

الباب السادس : في معرفة النطاقات ومقامات الكواكب.

الباب السابع : في قسمة تقويم الكواكب في الطول والعرض

الباب الثامن : في معرفة أوقات اتصالات الكواكب بعضها ببعض والتحويلات.

الباب التاسع : في معرفة الخسوف.

الباب العاشر : في معرفة الكسوف.

الباب الحادي عشر : في معرفة وقت رؤية الهلال واختفاء الكواكب.

الباب الثاني عشر : في معرفة تسوية البيوت.

الباب الثالث عشر : في مواضع الثوابت في الطول والعرض.

المقالة الرابعة : في باقي الأعمال النجومية في بابين :

الباب الأول : فيما يتعلق بطالع المواليد في سبعة فصول:

ص: 217

الفصل الأول : في النمودارات.

الفصل الثاني : في معرفة عرض الأفق.

الفصل الثالث : في معرفة المطالع المصححة للكواكب.

الفصل الرابع: في مطارح الشعاعات للكواكب.

الفصل الخامس: في التيسيرات (دلائل طالع الأصل، دلائل طالع التحويل).

الفصل السادس : في الانتهاءات للمواليد (الانتهاء السنوي، الانتهاء الشهورى).

الفصل السابع : في فردارات السنين والمواليد المرتبة.

الباب الثاني : في دلائل يتعلق بطالع العالم.

آخره : «فاذا مضت هذه المدة ترجع النوبة للشمس مرة أخرى وهكذا وفى مبدأ التاريخ الملكي مضت خمسمائة وثمانون سنة من سنى الشمس واللّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».

(مدرسة مروي 553) 25 رجب 1134، صحح في القاهرة في يوم الأحد من شعبان سنة 1145 وملكه علي رضا الهمذاني سنة 1151 في بغداد، مخروم الأول [ف 147].

يثبت السيد في هذه الرسالة ضعف سهل بن زياد الآدمي ويدل على رد أحاديثه عند علماء الرجال.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والكمال المتقدس جمانه عن مضاهاة الأشباه والأمثال».

آخره : «إذ المعروف بين علماء الشيعة أنه ليس لمولانا أبي محمد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولد غير مولانا الصاحب».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

في هذه الرسالة المختصرة جداً، يثبت المؤلف أن شهاب بن عبد ربه ثقة لا تردّ أحاديثه كما اختاره بعض علماء الرجال.

أولها : «اختلف العلماء في شأنه فقيل ان حديثه معدود في الحسان وهو مختار شيخنا الشهيد الثاني».

آخرها : «وقوله أشهد أنه عنا هم عند غيرهم».

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2048/4].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

آخرها : «عن محمد بن عبد الحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم الأسدي الكوفي».

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبى طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

الأفاخم العظام».

آخرها : «يكون شهادته مستندة إلى خطه إذا كان معه عدل ويكون المدعي أيضاً عادلاً».

(المرعشي 9078م قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 ف 649/2].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

آخرها : «يجب عليه أن يعرف غرض الخالق في خلقه بفضله وان لا يضعه بتفريطه وجهله وإلا شقي شقاء بيّناً وخسر خسراناً مبيناً، وفقنا اللّه تعالى وإياكم لسعادة الدار الآخرة».

(إحياء التراث 4240 م) من القرن الثامن أو التاسع، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الأول.

(الوطنية 1443) سنة 856 [ف 474/9].

(المرعشي 10831م) سالم بن سلامة بن محمد اللويزاوي، شوال 894 النسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 2564م) سنة 907. قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم (بن عيسى بن علي) الأوالي البحراني، 21 صفر 959، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2494م) محمد بن إسماعيل بن أحمد الفوعي، سنة 964، نسخة مصححة.

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1358 م) محمد شفيع بن محمد رضا، سنة 1063 [ف 503/2].

(المرعشي 12589م) 29 شوال 1071 في قرية أُجين، مقابل ومصحح 12589.

(گوهر شاد 804م) من القرن الحادي عشر [ف 1091/1].

(إحياء التراث 2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، 24 ذي القعدة 1299 في كربلاء نسخة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 1828) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 899/3].

(المرعشي 5792 م) عبد اللّه بن أبي الحسن الطبيب الحسيني البهبهاني الدهدشتي، سنة 1282 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 882م) حسن بن إبراهيم اليزدي الأردكاني، سنة 1289.

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(الخوانساري 152م) أبو القاسم الموسوي (المحرر) الأصبهاني، ذو الحجة 1323 [ف 112/1].

(المرعشي 4405 م) ميرزا علي أكبر بن محمد الهمذاني، 17 ذي الحجة 1335.

(المرعشي 12045 م) نور الدين رفيع بن شريعتمدار الجيلاني)، يوم الخميس 29 ذي القعدة 1355.

(مكتبة الغرب 10343م) [ف 448].

ص: 224

العربية كتاب «مجمع «البحرين» في الكيمياء لخير اللّه الحقاني المهابني.

عناوين أبواب الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في معرفة صنعة المرواريد، فيه ثمانية فصول.

الباب الثاني : في معرفة اللعل والياقوت، فيه أربعة فصول.

الباب الثالث : في جلاء وتصفية اللؤلؤ، فيه أربعة فصول.

الباب الرابع : في حلّ الذهب وكيفية التذهيب.

الباب الخامس : في معرفة الزمرد والزبرجد، فيه خمسة فصول.

الباب السادس : في معرفة الفيروزج والألماس، فيه سبعة فصول.

الباب السابع : في تلوين عظام العاج، فيه ستة فصول.

الباب الثامن : في صبغ البلور.

الباب التاسع : في صنعة القدر الافرنجي والفناجين الصينية.

الباب العاشر : في صنعة الأسلحة الافرنجية.

الباب الحادي عشر : في صنعة السيف والخنجر والبنادق.

الباب الثاني عشر : في تصفية وتجلية السيف

الباب الثالث عشر : في تلوين البلور.

الباب الرابع عشر : في صنعة الفصوص

الباب الخامس عشر : في صنعة خضاب اليد والأظفار.

الباب السادس عشر : في صنعة الزنجفر.

الباب السابع عشر : في لون الورق.

الباب الثامن عشر : في صنعة الزنجار.

الباب التاسع عشر : في صفة اللاجورد وغسله وامتزاجه.

الباب العشرون: في تصفية الزنجفر وإخراج السواد منه.

الباب الحادي والعشرون: في آلات طبخ الزنجفر.

ص: 226

الباب الثاني والعشرون: في تصنيع ظروف الفخار.

الباب الثالث والعشرون: في حلّ الفضة والنحاس والحديد وغيرها.

الباب الرابع والعشرون : في قتل الذهب والفضة وغيرهما.

الباب الخامس والعشرون : في معرفة أنواع البادزهر.

الباب السادس والعشرون : في الزيت الإسكندري.

الباب السابع والعشرون : في صنعة الحبوبات من مقتولات العقاقير.

الباب الثامن والعشرون : في عمل الاسفيدات.

الباب التاسع والعشرون: في صنعة الورد من الذهب والفضة.

الباب الثلاثون : في صنعة آلات النقش والكتابة.

الباب الواحد والثلاثون : في صنعة الكتابة.

الباب الثاني والثلاثون : في صبغ السكين بألوان مختلفة.

الباب الثالث والثلاثون : في عجائب يوري أهل الزرق.

الباب الرابع والثلاثون : في صنعة.. من جين لأجل وصل الصيني.

الباب الخامس والثلاثون : في وصل الريش.

الباب السادس والثلاثون : في صنعة تفاح يصوّت.

الباب السابع والثلاثون : في صنعة الأكحلة للعين.

الباب التاسع والثلاثون : في الكتابة في العقيق.

الباب الأربعون : في معرفة خواص الأحجار.

الباب الواحد والأربعون : في غسل الألوان ورفعها بسهولة.

الباب الثاني والأربعون : في صبغ الشعر ومعالجته.

الباب الثالث والأربعون : في معرفة العود والعنبر وسائر البخورات.

الباب الرابع والأربعون : في معرفة صنعة الناريات.

أوله : «الشكر والحمد بديع البنيان على حضرة الصانع الذي دائرة وجود جميع المصنوعات

ص: 227