التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة المجلد 2

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الثاني

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه_.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف: السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 8 - 611 - 397 - 964 - 978

العنوان :ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله ،رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

انتشارات حليل ما

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717

E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ، منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب ، شارع الفخر الرازي. رقم 61 ، الهاتف 66464141

3)مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري ، زقاق خوراکیان ،بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش ، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم(عليه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة ، شارع قبلة الإمام الحسين(عليه السلام)، مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) ، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسینی

مشخصات نشر : قم : دليل ما 1388 .

مشخصات ظاهری :14 ج.

شابک: دوره 5-609-397-964-978 - ج 2: 978-964-397-611-8

وضعیت فهرستنویسی : فیبا

یادداشت: عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع : نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

أ

الإسرا إلى المقام الأسرى

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

مختصر ذكر فيه أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة من العالم الكوني إلى الموقف الإني، وتبيين كيفية انكشاف اللباب بتجريد الأثواب لأولي الأبصار والألباب ومعراج الأرواح إلى مقام ما لا يقال ولا يمكن ظهوره بالعلم إلا بالحال .

أوله :« قال العبد المعترف المشرف الحضرة الالهية .. أما بعد فاني قصدت معشر الصوفية أصل المعارج العقلية والمقامات الروحانية والأسرار الالهية والمراتب العلية القدسية » .

آخره : « فقد أعطيت المفاتح لمن شاء فليفتح والحمد لله على ما منح وصلى الله على محمد الأعز

الأصبح سيدنا النبي العربي ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].

الأسرار

(تصوف)

تأليف: صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ( 673 )

ص: 5

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه نكتة من أسرار الحق الناطق بها على السنة موجوداته من .. باختلاف عباراتها وبحسب مفهوماتها ».

آخره : « وكذلك نسأل من الله الكريم الجواد أن يرزقه هذه المقامات بفضله وسعة رحمته، إنه ولي الإجابة ».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأيهمي سنة 843[ف 98 ].

الأسرار

(كيمياء)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

في التكليس والتشميع والتحليل والتصعيد والتدبير وأعمال القمر وسائر التعاليم الكيمياوية ،بشيء من البسط والتفصيل ، في ثلاثة أجزاء .

( الوطنية 1870) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 466/10].

أسرار الآيات وأنوار البينات

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

في أسرار الآيات الالهية وبيان آيات العظمة الربانية في أنواع المخلوقات والموجودات ، كتب على أسس الفلسفة الاشراقية والآراء العرفانية ومقالات أرباب الكشف والشهود من العرفاء والصوفية ، مأخوذة من الآيات القرآنية الكريمة المكشوفة أسرارها له حسب ادعائه . يشتمل على مباحث حول المبدأ والمعاد في ثلاثة أطراف ( العلم الربوبي، الأفعال الالهية ، المعاد ) ، وفي كل طرف منها مشهد تشتمل على قواعد.

أوله : « نحمدك اللهم يا من بيده ملكوت الأرض والسماء وإليه يتشوق ويدور الأشياء يا حي يا قيوم إياك نروم ولك نصلي ونصوم».

آخره: فصار الحسن والخيال واحد واحداً حينئذ والمتخيل بعينه محسوساً والمحجوب

ص: 6

مكشوفاً والمعلوم حاضراً كقوله علمت نفس ما أحضرت».

(المرعشي 9247 ) قريب من عصر المؤلف .

( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناني، يوم الأربعاء تاسع ربيع المولود 1128 في المدرسة الرفيعية الامامية بشيراز.

( ملك 2472 ) من القرن الثاني عشر [ف 38/1].

( الوطنية 233م) سنة 1242 [ف 206/7].

(المرعشي 11027م) حسين بن محمد علي النهاوندي، يوم الجمعة غرة شعبان 1244 في مدرسة جدة بأصبهان، عليه تعاليق ( ملا علي ) النوري .

( الوطنية 1062 ) سنة 1242 [ف 57/9].

(الوطنية 835 ) سنة 1244 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 340/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1658م) كلب علي خادم الروضة الرضوية ، سنة 1244[ف 771/3 ].

(المرعشي 10011 م) أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني، سنة 1248 في مدرسة ميرزا حسين بأصبهان ، كتبه للسيد المرتضى علم الهدى.

(إحياء التراث 1343) العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1293، أضيف بآخر الكتاب جواب الصدر الشيرازي لبعض أفاضل أبهر ، ويصرح الناسخ أنه من أحفاد المؤلف .

(إحياء التراث 391) سلمان الحسيني، يوم الجمعة غرة صفر 1299 . كتب بأمر السيد میر محمود منشي باشي ، صحح الناسخ الكتاب في الهوامش وهو جيد الخط .

( الفيضية 929) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر ، بأوله فهرست المطالب [ف 13/1].

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 40/10] .

أسرار الأئمة

( عقائد )

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ( بعد 811)

في بعض فضائل آل محمد عليهم السلام وأسرارهم الخفية على الأغيار ويدعى المؤلف أنه اطلع عليها، وجملة منها من علم الحروف والأعداد وما أشبهها وفيها ادعاءات غريبة ينسب

ص: 7

المؤلف منكرها إلى الجهل والعناد .

في أول الكتاب أحاديث في الفضائل وتعاليم في استخراج الأسرار من الأعداد والحروف، ثم آيات فيها تلك الأسرار مرتبة على ترتيب السور ، ثم فضائل المعصومين على الترتيب من النبي إلى الحجة المنتظر ، ثم فضائل كلية الجميعهم عليهم السلام.

اوله : «الحمد لله الرب الحكيم القادر العليم المنفرد بالدوام الذي أخرج من النور ما أدرج في الظلم وأبرز إلى الوجود ما كنز في العدم » .

(المرعشي 6162م ) من القرن الثالث عشر على النسخة بعض التعاليق بتوقيع حسن الواعظ ، مخروم الآخر .

أسرار الامامة

( عقائد )

تأليف : عماد الدين الحسن بن علي الطبري ( ق7 )

كتب المؤلف كتاباً بالفارسية في الامامة بطلب من بعض أهل الري وبعد انتشاره طلبوا منه ثانياً أن يترجمه إلى العربية ، فلبي الطلب وترجمه في هذا الكتاب مع إضافة ما يلزم إضافته ، وهو بعناوين

«أصل - فصل» وكان مشغولاً به في سنة 698 كما صرح بذلك ضمن أحوال الحجة المنتظر عليه السلام، وقد ألفه عند كبره وضعف بصره.

أوله : « اللهم إنا نحمدك على أن جعلتنا من أمة محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ووفقتنا أن اتقينا بان كنا مع الصادقين».

آخره : « وكيومرث حيوان يقال له ثور ولهم مذاهب وطرق ».

(المرعشي 3757 ) محمد باقر ، 18 جمادى الآخرة 1294 ، على النسخة تعاليق بالفارسية.

أسرار البسملة

( تفسير )

تأليف : الشيخ عبد الجواد بن محمد حسن الخراساني التربتي

( مكتبة الغرب 4760م )علي بن عبد الجواد التربتي[ ف 394].

ص: 8

أسرار البسملة

( تفسير )

تأليف : ميرزا عبدالرسول بن محمد حسن الزنوزي الخوئي ( ق 13)

تفسير و تأويل وبيان لأسرار حروف وكلمات البسملة على طريقة الحروفيين مع شواهد من الأحاديث المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ، وهو مفصل في عدة فصول .

أوله :

«بسملة الأسماء ذو منظر*** ما بين ابقاء وافناء عين

.. لما أردنا أن نفتح معرفة الوجود ابتداء العالم الذي هو عند المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال ».

( المرعشي 11003 م ) نسخة حديثة .

اسرار التنزيل وأنوار التأويل

(کلام)

تأليف : فخر الدين محمد بن عمر الرازي (606)

كانت نية الرازي أن يكون كتابه هذا في أربعة أقسام : علم الأصول، الفروع، الأخلاق وتسوية الباطن ، المناجاة والدعاء . إلا أنه توفي ولم يكتب منه إلا إلى أواخر القسم الأول.

أوله :« الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه وجلال كبريائه ما حيّره مقل العقول من عجائب قدرته».

( ملك 1367) علي بن أبي سعدين ؟ ، جمادى الآخرة ،737، مصحح مقابل [ف 39/1].

أسرار الحروف (1)

( علوم غريبة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. سألت أيها الأخ الصفي وفقك الله التوفيق الأبدي وأسعد السعد السرمدي» .

ص: 9

آخره: « لكنه في بعض ما ذكرناه كفاية ويكفي الحر بعض الاشارة وقد خرج بنا الكلام كنا بسبيله والله أعلم».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمى ، سنة 841 في يزد [ف 98].

أسرار الحروف (2)

( علوم غريبة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

لعله شرح للرسالة السابقة ، مع إضافة جداول ودوائر حروفية ، وهو بعناوين « واعلم - واعلم» ، وفيه قواعد عامة من علم الحروف وكيفية كشف الأسرار المخفية منها .

أوله : «الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات وأبرز من خلد الغيب شموس المعارف لذوي الحقائق الالهيات .. أما بعد فللمحقق أعلام وللحقيقة نظام».

آخره: « فنسأل الله تعالى أن أوضح لنا بأنوار أسراره وألهمنا بذكره وأن شرح صدورنا بمعرفته وقلوبنا بحكمته وجميع إخواننا وكافة المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 840 في يزد [ف 103].

( المرعشي 629 م ) سنة 1036 في أصبهان.

أسرار الحروف

( علوم غريبة )

تأليف: ؟

في أسرار الحروف عامة وأسرار حروف البسملة خاصة ، ينقلها عن الإمام علي وبعض أولاده عليهم السلام وغيرهم.

اوله : «الحمد لله مفني الأمم ومحيي الرمم والصلاة على الممد بالعمم صاحب الطريق والأمم».

آخره : « أو يرى الأرواح دون الأشباح، والحمد لله وحده والصلاة على رسوله وآله».

( المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

ص: 10

أسرار الحروف والأعداد

(تصوف)

تأليف : ؟

فى أن أصل الحروف حرف الألف الدال على الوحدة ضمن الكثرة، وأن الأعداد كلها تعود إلى الواحد الدال أيضاً على الوحدة، وبهذا يستنتج المؤلف إثبات وحدة الوجود التي يقول بها أهل التصوف .

أوله : « في بعض أسرار الحروف والأعداد، تكثرت الحروف وهن حروف مشكلة بأشكال الحروف».

آخره : « أعاذنا الله من اتباع الباطل بعد ما أراناه حقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد و آله أجمعين».

( المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865.

أسرار الزكاة والصوم والحج

(عرفان)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

رسالة مختصرة في أسرار الزكاة والصوم والحج استخرجه من كتاب « جواهر القرآن » للغزالي.

أوله : «هذا أصول في أسرار الزكاة والصوم والحج.. الأصل في الصدقة والزكاة قال الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل » .

آخره: «فان في كل عمل سراً وتحته رمزاً ينبه لها كل عبد بقدر الاستعداد المتنبه بصفاء قلبه وقصور همته على مهمات الدين ».

( إحياء التراث 4376م ) من القرن الحادي عشر .

أسرار الشهادة

(سيرة المعصومين )

تأليف : المولى حسين بن علي الكثنوي اليزدي ( 1297)

ص: 11

أوله : « حمداً لمن جعل البلايا هدايا لأوليائه وشكراً لمن جعل المصائب والرزايا والمحن والفتن والمشاق تحفا لأودائه وأحبائه».

(مدرسة مروي 703 م ) من أوائل القرن الرابع عشر. قطعة من أول الكتاب [ف 297 ].

اسرار الشهادة

= إكسير العبادات في أسرار الشهادات . الدربندي

اسرار الشهادة

= سرّ وقعة الطف . الرشتي

أسرار الصلاة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

في الأسرار الفلسفية للصلاة، في ثلاثة فصول:

الفصل الأول : في ماهية الصلاة .

الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .

الفصل الثالث : على من تجب الصلاة وعلى من لا تجب ومن هو المصلي الحقيقي.

تسمى الرسالة في بعض المخطوطات « ماهية الصلاة » و «حقيقة الصلاة» أيضاً.

أوله : «الحمد لله الذي خص الانسان بشرف الخطاب وأمر مدافعة الخطأ وملازمة الصواب وطهر قلوب أوليائه بتأييده وقدسه».

آخره: « واستشفع إليهم .. أن لا يفشوا سري وإن أمن شري فان الأمر مع الخالق وخالقي يعلم

أمري ولا يعرفه غيري».

( المرعشي 7410م) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني ، سنة 1043 في أصبهان.

( المرعشي 9900م) سنة 1064 .

ص: 12

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

( المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 872 م ) سنة 1101 [ف 384/8].

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2395/6].

(إحياء التراث 4412 م ) غرة محرم 1238 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 9562م ) محمد مهدي بن محمد رضا الأصبهاني، شهر رجب 1257 .

( إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني ، من القرن الرابع عشر .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

مختصر جداً في ثلاثة فصول قصيرة لبيان بعض آداب الصلاة وأسرارها على طريقة العرفاء والصوفية ومعنى الصلاة الظاهرية والباطنية ، والفصول هي:

الفصل الأول : في مهية الصلاة .

الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .

الفصل الثالث : في أنها على من تجب وعلى من لا تجب .

أوله : « هذه رسالة في الصلاة .. الفصل الأول في مهية الصلاة ويُحتاج في هذا الفصل إلى مقدمة

فنقول».

آخره : « فان لذة الجماع لا يتصور للعنين ولذة النظر لا يصدق به الأبله».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

في حقيقة الصلاة وأسرارها العرفانية.

أوله : « بعد الحمد لله والصلاة على رسول الله ... يا إخواننا الروعانيين وأصدقائنا الروحانيين

ص: 13

جعل الله » .

آخره :« وقد بسطنا القول في بيان أسرار الصلاة في شرحنا لتوحيد الصدوق رضي الله عنه وهذا آخر ».

(إحياء التراث 3619م ) محمد علي بن محمد تقي الموسوي الشيرازي ، عاشر ربيع الثاني 1213 في كرمانشاهان ، نسخة مصححة .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : ؟

بيان وتأويل صوفي عرفاني لأفعال الصلاة والقراءة والأذكار المعمولة فيها، مستخرجة - كما يدعي المؤلف - من بواطن الأخبار والأحاديث المروية عن الأئمة الأطهار عليهم السلام لا ظواهرها ، وهي بعناوين «أسرار وتأويلات » وتم تأليفه سنة 1014 الموافقة لاسم الكتاب «أسرار الصلاة».

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه خزينة لأسرار الأعمال وعيبة لبطون الأقوال اللتين صدرتا من النبي المختار والأئمة الأخيار».

آخره: «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».

(إحياء التراث 3451م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض عباراته لعله بخط المؤلف.

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : ؟

فسر المؤلف الصلاة وأفعالها بتفاسير عرفانية صوفية باطنية ، وحاول أن يثبت أن صلاة علماء السوء والقادة والحكام والملوك والقضاة الذين هم على غير الحق صلاة ضائعة غير مقبولة لدى

ص: 14

الحق تعالى . لعله ذيل على رسالة أخرى وأفرز في بعض نسخه .

أوله :«الحمد لله أولاً وآخراً .. اعلم أن الصلاة بالحقيقة في النبوة الأولى ركعتان ركعة في الجنة وركعة في النار».

آخره : « ومنه أهلكهم وفرقهم وشتتهم حين خرجت الصلاة مع نورها إلى أهل النور وأتم الله النور في أهله».

( المشكاة 398م) [ف 2136/6].

أسرار الصلاة

= التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية

أسرار العبادة

(؟)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].

أسرار العربية

(نحو)

تأليف : أبي البركات عبدالرحمن بن محمد الأنباري ( 577 )

جمع الأنباري في هذه الرسالة المسائل النحوية جمعاً بين آراء الكوفيين والبصريين وما اختاره هو مع مختصر من أدلتها في عدة أبواب، وهو ميسر للطلاب الناشئين سهل المأخذ كثير الفائدة وعناوينه « إن قال قائل- قيل» .

أوله : «الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء ذي الجود والايداء والاعادة والابداء المتوحد بالذات القديمة المقدسة عن الحيز والفناء ».

(المرعشي 4425 ) نسخة لعلها من القرن الثامن مخرومة الآخر .

( ملك 851 ) محمد باقر بن غياث الدين محمد الحسيني ، سنة 1033[ ف 40/1] .

(المرعشي 8723 ) علي قلي أوزبك . يوم الأربعاء 19 رمضان 1037.

ص: 15

أسرار العربية

(نحو)

تأليف : ؟

دونت في هذه الرسالة القواعد النحوية العامة وبعض أسرار اللغة العربية وخصائصها ، وهو متن مختصر في أربعة « عناوين» فيها فصول هذه عناوينها :

العنوان الأول : في مجمل من أسرار اللغة العربية وخصائصها .

العنوان الثاني : في مجمل من الحذف والاختصار .

العنوان الثالث : في مجمل من الزوائد والصلات .

العنوان الرابع : في المجمل.

اول النسخة : « وهذه الحاشية رتبت على أربعة عناوين .. نحن نذكرها في هذه الدوائر انشاء الله تعالى لتسهيلها على المبتدي».

آخره : « بل التي في رؤوسها أمور تتناسب بعضها لبعض وما في الأعجاز والأطراف أمور أخر مربوط بعضها ببعض ».

(إحياء التراث 653 ) ليلة 29 رجب 1320 .

أسرار الفرقان وأنوار القرآن

( تفسير )

تأليف : ؟

تفسير ممزوج مختصر توضيحي يتولى المؤلف - كما يدعي - بيان أسرار الآيات الكريمة ، وهو جامع يحتوي على أقوال بعض المفسرين ووجوه تأويل الآيات . تم تفسير سورة المائدة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة سنة 1211 .

أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ..الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن وما بينهن».

( المرعشي 6696) استكتاب محمد بن رفيع الجيلاني، آخر ذي القعدة 1270 في قرية کوهسار من قرى شفت من توابع رشت من أول الكتاب إلى آخر سورة المائدة .

ص: 16

أسرار الفلك

(نجوم)

تأليف : فخر الدين أحمد بن علي النبطي ، ابن وحشية ( 296)

بعض تعاليم نجومية واختيارات ، في خمس مقالات أو أبواب . يقال أن وحشية أملاها على ابن زیات ويجب أن يحقق عن ذلك .

أوله : « قال أبو بكر بن ويس الصوفي .. اعلم أن حكماء القبط القدماء الذين كانوا يسكنون إقليم بابل وهو الذي سمي بعدهم العراق ».

( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 313].

أسرار القلوب

(تصوف)

تأليف : ؟

فصول قصيرة في معنى القلب ومعارفه وحالاته وجنوده وخواصه وشيوخ الطريقة والعقل والروح والتوبة والاستعاذة وأسماء الله تعالى، ومجموعها تعاليم عرفانية وآداب صوفية لمن أراد السير والسلوك . مقدم إلى السلطان محمد بن مراد خان العثماني، ومستشهد فيه بالآيات الكريمة والأحاديث النبوية وأقوال أقطاب الصوفية وبعض الشعر الفارسي.

أوله : «الحمد لله مقلب القلوب وعلام الأسرار والغيوب والصلاة على نبيه وآله وصحبه ما تعاقب الشروق والغروب».

آخره :

عشق حق را گزین تو ایمن شو*** می شمر غير عشق را يك جو

( المرعشي 8069م ) محمد خليل بن محمد حسين البيرجندي، خامس جمادى الأولى 1295.

أسرار الكف

( متفرقة )

تأليف : ؟

ص: 17

فيه تعاليم لمعرفة بعض الأسرار في خطوط الكف ، في قسمين: الأول الخطوط الطبيعية في الكف وأسبابها ، فيه 28 فصل وستة تصاوير ، الثاني في الفراسة والأحكام التي تعرف من الخطوط ، فيه 42 فصل .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، وبعد فان فراسة الكف علم هجره الناس وعابره حتى لا ترى أحداً يدعيه » .

آخره : « ما قلت إلا ما يقبله الدليل العقلي ولا ينا في الدين ولا يتجاوز الحد الشرعي فأسرعين الغلط بعين العفو .».

( الإبراهيمي1964) عبد الحسين، ربيع الأول 1303 في ديار بكر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 23].

أسرار النجوم

(نجوم)

منسوب إلى : أرسطو

مائة فصل قصيرة في الأسرار المودعة في النجوم وما خلق في السماء ، يقال أن أرسطو كتب هذه

الرسالة لاسكندر.

أوله : «كتاب أسرار النجوم .. الأول الفلك مطبوع وأفعاله اتفاقية ».

( المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

أسرار النساء

(طب)

منسوب إلى : جالينوس الحكيم

يقال إن الملكة فينلاينوس طلبت من جالينوس تأليف كتاب في أسرار النساء ، فكتب لها هذه الرسالة في قسمين : الأدوية المفيدة ، الأدوية المضرة.

أوله : «سألت فينلانيوس الملكة جالينوس أن يؤلف كتاباً في أسرار النساء على ما سألته ويكتب لها غرضها في الكتاب وأن يقسمه لها قسمين أحدهما في نفسها فيما يصلح به بدنها ».

ص: 18

(كلية الالهيات - مشهد 589م )من القرن الحادي عشر ظاهراً، غير تام من آخره [ف 341/1].

أسرار النقاط

(رمل)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مفصل في قواعد علم الرمل واستخراج المكنونات والضمائر ، أتم الكرماني تأليفه في رابع ذي الحجة سنة 1264 ، وهو في مقدمة وستة أبواب فيها فصول هذه عناوينها :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها .

الباب الأول : في كليات هذا العلم .

الباب الثاني: في كليات الأحكام.

الباب الثالث : في فذلكة في ضروب الرمل للحوائج .

الباب الرابع : في الأحكام الجزئية على طريق التفصيل .

البالب الخامس : في أحكام الأشكال الميزانية

الباب السادس : في النزول في البيوت.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد هذه كلمات قليلة ذات معان جليلة كتبتها في علم الرمل».

(المرعشي 3205 ) سنة 1264 ، فيه المقدمة والأبواب الأربعة الأولى.

(ملك 3286 ) محمد صادق بن مرتضى الحسيني النوري من القرن الثالث عشر [ف 40/1 ].

(الوطنية 1699م )كمال الدين محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1318 [ف 287/10 ].

( المرعشي 4652م ) يحيى سيد الحكماء بن ميرزا علي محمد الحسني اللاريجاني، ذو القعدة 1320 في طهران.

(المرعشي 9100) نسخة مخرومة الآخر .

ص: 19

أسرار النقطة

( علوم غريبة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

في الحروف وأسرار النقطة وباء البسملة وأن البسملة شاملة لكل الوجود .

أوله :«الحمد لولي الحمد .. لما أشرقت أنوار الحكم من جوامع الكلم على سرائر النعم انكشفت الحجب وتراكمت السحب » .

آخره : « وكل مراتب الاسم الأعظم في تمام الكلمة ولسنا بصدد بيان العلل والمقصود قد حصل .».

( الإبراهيمي 1664م) سنة 1233 [ف 394].

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 394].

أسرار النقطة

= الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف : أبي القاسم أحمد بن عبدالله

خمسون باباً قصيرة في مسائل من الأسطرلاب والفلك والنجوم لمعرفة الكواكب وارتفاعها وأيام السعد والنحس وغيرها من القواعد الفلكية .

أوله :«باب في ذكر آلات الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها ، أول ذلك الحلقة وتسمى العلاقة ».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 ، نسخة مخرومة الآخر .

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : كمال الدين أحمد بن محمد السري

( مكتبة الغرب 4758م) [ف 393].

ص: 20

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : أبي النشاط جبسوس الموقت

قواعد كلية من الأسطرلاب وما هو الضروري من العلم بها لمن يريد الاشتغال بهذا الفن ، في عشرة أبواب قصيرة في بعضها فصول ومسائل.

أوله : «الحمد لله الذي له ملك ما في السماوات وملك ما في الأرض وله الأمر في الآخرة وهو

الحكيم الخبير».

آخره : « وتزير على نصف النهار أيضاً أربعة وعشرون وتخرج له الارتفاع وذلك وقت العصر، وهنا انتهى الفرض ».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 .

الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

تبدأ هذه الرسالة المختصرة بتعريف المصطلحات والآلات ثم تذكر في فصول قصيرة كيفية العمل بالأسطر لاب.

أوله : «هذا جزء فيه معرفة الاسطرلاب .. أول ما يحتاج إليه من علم الأسطرلاب معرفه العضادة ثم معرفة أجر الارتفاع».

آخره: «فان كان في البئر ماء فهو طول عمق البئر إلى وجه».

(المرعشي 8747م) من القرن الثاني عشر .

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف : عبدالرحمن بن السعيد الحسني الجزري

مختصر مترجم من رسالة فارسية مع إضافة ما يلزم إضافته لاكمال الموضوع مقدم إلى أحد

ص: 21

الملوك العثمانيين، وهو في مقدمة وعشرة أبواب قصيرة هذه عناوينها :

المقدمة : في ألقاب آلات الأسطرلاب .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع من الشمس والكواكب.

الباب الثاني : في معرفة قوس النهار والليل .

الباب الثالث : في معرفة طالع التحويل للعالم.

الباب الرابع : في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.

الباب الخامس: في معرفة تقديم الشمس والكواكب.

الباب السادس : في معرفة الطالع في بلد لم يكن له صفيحة .

الباب السابع: في معرفة مطالع البروج في حظ الأستواء.

الباب الثامن : في معرفة قوس سمت من الارتفاع .

الباب التاسع : في العمل بالآفاقية.

الباب العاشر : في بعض الأعمال السياحية.

أوله : «الحمد لله الذي زين سماء الدنيا بزينة الكواكب وجعلها علامات يهتدي للمآرب والمكاسب والصلاة والسلام على محمد طالع مطالع سماء الولاية وغارب».

آخره : «فخارج القسمة هو الظل للارتفاع المطلوب فيستعلم منه بما مر في الباب الأول ، والحمد لله أولاً وآخراً ..».

(المرعشي 8366م) من القرن الثاني عشر .

( الخوانساری 319 م) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، ربيع الثاني 1329، عليه تعاليق كثيرة عربية وفارسية . سمي المؤلف فيه حيدر بن عبدالرحمن الحسيني الجزري والشخص الذي قدم الكتاب له الوزير مصفى باشا ، ويجب التحقيق فيه [ف 32/2].

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : علي بن عيسى الأسطر لابي الحراني

ص: 22

ثلاثة وخمسون باباً قصيرة جداً في العمل بالأسطرلاب واستخراج الأعمال النجومية منه ، تتقدمها مقدمة في تعريف آلاته والمصطلحات الخاصة به.

أوله : «الحمد لله العلي شأنه القديم برهانه الأزلي سلطانه الذي عجزت العقول عن إدراك كيفيته وصفاته وكلّت الألسن عن ذكر بداياته ونهاياته».

آخره: « ولما عدلناه كان الطالع برج الجدي ستة عشر درجة » .

( المرعشي 8747م ) محمد تقي بن حيدر الحسيني التستري، ذو القعدة سنة 1050.

الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف: أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663 )

أربعة عشر فصلاً قصيرة في قواعد الأسطرلاب ، وهي الرساله الثانية من مجموعة الأبهري التي ستذكر بعنوان « ثلاث رسائل » أفرزت في الكتابة.

أوله : «الفصل الأول في تعريف الاصطلاحات ، أم الصفائح هي الصفيحة التي تحيط بها حلقة مقسومة بثلاثمائة وستين جزءا » .

آخره: «ويضربه في اثني عشر مما بلغ فهو ارتفاع الشخص وذلك هو المراد، والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 539م ) يوم الأحد 11 شوال 666 ، مصحح [ف 288/1].

(المرعشي4060م ) نسخة قديمة نفيسة .

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف ؟

تعريف لآلات الأسطرلاب وكيفية استعمالها واستخراج المسائل المختلفة منها ، وخاصة يبحث عن الآلة المعروفة ب_«الأسطرلاب الشمالي ذات الصفائح » ، وهو في مقدمة وخمسة عشر فصلاً( فائدة ) قصيرة بهذه العناوين :

المقدمة : في تسمية الرسوم.

ص: 23

الفصل الأول: في معرفة أخذ الارتفاع.

الفصل الثاني: في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.

الفصل الثالث : في معرفة عرض البلد وغاية ارتفاع اليوم.

الفصل الرابع : في الظل المعكوس والمبسوط .

الفصل الخامس: في معرفة الدائر .

الفصل السادس : في معرفة قوسي النهار والليل .

الفصل السابع : في معرفة حصتي الفجر والشفق .

الفصل الثامن : في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الفصل التاسع : في معرفة حصة العصر والغروب .

الفصل العاشر : في معرفة سمت الشمس أو الكواكب.

الفصل الحادي عشر : في معرفة سمت القبلة والبلد.

الفصل الثاني عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

الفصل الثالث عشر : في معرفة المطالع الفلكية .

الفصل الرابع عشر : في معرفة حال الكوكب ومطالعه .

الفصل الخامس عشر : في معرفة الأطوال والمسافات.

الخاتمة : في معرفة العمل بصحيفة الآفاق.

أوله : «الحمد لله حمداً يليق بجلاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله ولا سيما على وصيه أمير المؤمنين».

آخره : « وإلا فهو الباقي للغروب مع زيادة نصف التعديل في الشمال وإسقاطه في الجنوب».

(المرعشي 9298م )عمر بن عبد الرحمن الخرپوري المشهور بچابك زادة سنة 1090 .

( المرعشي 8090م ) سنة 1133 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 595م ) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1203 بخدمة ملا عبدالله أفندي المدرس عليه تعاليق [ف 712/2] .

ص: 24

(المرعشي 10485م ) أحمد الباني، سنة 1237 ، نسب الكتاب فيه إلى «الرياضي».

( المرعشي 5920م) نسخة حديثة مصححة .

الأسطرلاب

( أسطرلاب)

تأليف ؟

أربعة فصول فيها أبواب قصيرة.

أوله : « الأسطر لاب كلمة يونانية وأشهر ما قيل في معناها أنها ميزان الشمس وهي إله شريفة تحوي أكثر الأعمال النجومية بالقوة».

آخره: « يكتب على الأقسام عددها مبتدا من خط المغرب ومن خط وتد الأرض إلى عند ملتقى الخطين حتى يكون ملتقى الخطين من الجانبين».

(كلية الالهيات - مشهد 664م) من القرن الحادي عشر [ف 460/1] .

الأسطرلاب

(1)

(أسطر لاب)

تأليف : ؟

واحد وستون باباً لمعرفة الأوقات.

أوله : «أما بعد حمد الله الذي لا يحاط بمعلوماته ولا يدرك كنه ذاته .. فانّي رأيت الناس في القديم والحديث قد اعدوا الآلات عملية لمعرفة الأوقات».

آخره : « وان أردت على ظل الزوال أربعا وعشرين أصبعاً التي هي قامتان وعلمت بالمجتمع الارتفاع كان ذلك الارتفاع ارتفاع وقت العصر ، فاعلم ذلك والله أعلم».

( كلية الالهيات - مشهد 639م ) سنة 1091 [ف 413/1].

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : ؟

ص: 25

أوله : « هذا مختصر متضمن للعمل بالاسطرلاب الملقب بالمعنى وصفه العمل به » .

( مدرسة مروي 877م ) من القرن الثاني عشر [ف 323] .

الأسطرلاب الصناعي

( أسطرلاب )

تأليف : أبي نصر منصور بن علي بن عراق ( نحو 425 )

أوله : «رسالة أبى نصر منصور بن علي بن عراق مولى أمير المؤمنين أبي عبدالله محمد بن علي

المأمولي في صنعة الاسطرلاب بالطريق الصناعي سرنى أطال الله تعالى».

آخره: « رسمته له زاد الله رغبة في العلم وبلغه أفاض امانيه فيه بمنه ولطفه » .

( الامام الصادق - أردكان 305م ) الشيخ حسن ، 26 رمضان 890 ، نسخة مصححة [ف 49/2] .

أسطقس الأس

(كيمياء )

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

أوله : «قال جابر بن حيان إن الله تعالى بعزته واختراعه للأشياء بقدرته وبينها ببدائع حكمته وإظهار آثاره بلطف صنعته».

( الإبراهيمي 1988 م ) سنة 1054 ، مخروم الآخر [ف 24].

الأسعار

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477 )

في الأسباب والعلل النجومية وأحكام الكواكب والقرانات المؤثرة في غلاء الأسعار ورخصها ،في عشرة أحمال هذه عناوينها :

الحمل الأول : في معرفة مواضع الاستدلال بمعرفة زيادة الأسعار.

الحمل الثاني: في الأدلاء التي يعرف بها حال الأسعار.

ص: 26

الحمل الثالث : في الاستدلال بأشكال الكواكب على الغلاء والرخص .

الحمل الرابع : فيما يُستدل به على كيفية الأسعار في القرانات .

الحمل الخامس: في أوقات الاستدلال على حال الأسعار .

الحمل السادس : في الجواهر التي يقع عليها الغلاء .

الحمل السابع : في المواضع التي يدل عليها حال السعر .

الحمل الثامن : في الغلاء والرخص على مذهب الأسلاف والمتأخرين.

الحمل التاسع : في معرفة حال الأسعار من الغلاء والرخص.

الحمل العاشر: في الاعتبارات .

أوله : « قال أحمد .. نريد أن نستأنف في المعنى».

:آخره : « هذا آخر ما عملت من هذا الكتاب إلى أن يسر الله ...».

( الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 202/10].

الإسعاف بشرح أبيات القاضي والكشاف

( أدب)

تأليف : خضر بن عطاء الله ( محمد ) الموصلي (1007)

شرح كبير على الشواهد الشعرية لتفسيري «الكشاف » للزمخشري و«أنوار التنزيل» للقاضي البيضاوي على ترتيب السور في المصحف الشريف، وهو مقدم للشريف أبي علي الحسن من شرفاء مكة المكرمة، وتم تأليفه في عاشر ربيع الآخر سنة 994 الموافقة لجملة «قد انتهى کتابی».

الأبيات المستشهد بها في الكشاف فقط تكتب بالحمرة، والأبيات المستشهد بها في أنوار التنزيل فقط تكتب بالأصفر ، والأبيات التي استشهد بها في التفسرين تكتب بالأخضر ، و تشرح الأبيات في مقاطع هكذا ( محل الشاهد الإعراب والمسائل النحوية ، العروض والقوافي ، اسم الشاعر وترجمته ، القصيدة التي فيها الشاهد ) مع بحوث أدبية أخرى وما يناسب الشواهد من سائر الأبحاث.

ص: 27

أوله : «اللهم يا كشاف ضبابة الأوهام بشموس شواهد العلوم يا قاضي لبانة الأفهام من عروس فرائد الرسوم ».

آخره:

وسائر الأتباع والأصحاب *** مؤرخاً (قد انتهی کتابی)

( المرعشي 4615) محمد جعفر بن إسماعيل المشهدي يوم الجمعة تاسع ذي الحجة 1082 الخزانة صدر الدين السيد علي خان الكبير بن أحمد بن معصوم الحسيني الشيرازي ، نسخة مصححة مزخرفة عليها تعاليق.

( ملك 1079) من القرن الحادي عشر [ف 40/1] .

(ملك 1335 ) أبو تراب المحلاتي، سنة ،1272 كتبه لميرزا محمد تقي سپهر لسان الملك [ف 41/1]

( الوطنية 935) محمد حسين بن محمد تقي النيريزي ، سنة 1274 ، بأوله فهرس أسماء الشعراء في جداول [ف 432/8] .

الأسفار الأربعة (الحكمة المتعالية )

( فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

اربعة اسفار الهية يجب أن يسلكها من يريد طريق الحق والعرفان ، على أسس عميقة من الفلسفة مشوبة بالمبادئ العرفانية ، وقد كتبه المؤلف في حياة أستاذه الميرداماد الأسترآبادي (1041 ) ، وهو كما يقول المؤلف جامع لما جاء في كتب الأقدمين مشتمل على خلاصة أقوال المشائين ونقادي الاشراقيين مع زوائد لم توجد في كتب أهل الفن . لقي الكتاب رواجاً كبيراً في الأوساط العلمية ، وهو من الكتب الدراسية العالية للعلوم العقلية في الحوزات الشيعية، وعليه تعاليق كثيرة من كبار المشتغلين بالفلسفة الالهية .

الأسفار الأربعة المطروحة في هذا الكتاب هي : سفر الخلق إلى الحق، سفر الحق في الحق ، السفر من الحق للخلق إلى الحق، سفر الحق في الخلق. وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة مجلدات

هكذا :

ص: 28

الأول : في الأمور العامة

الثاني : في العلم الطبيعي .

الثالث : في العلم الالهي .

الرابع : في علم النفس من المبدأ إلى المعاد .

أوله : « الحمد الله فاعل كل محسوس ومعقول وغاية كل مطلوب ومسئول والصلاة على صفوة

عباده وهداة الخلق إلى مبدأه ومعاده».

آخره : « والبلاد الكثيرة وخلايقها وأحوالها وصفاتها في طرفة عين هان عليه التصديق باكمال الدين واتمام النعمة على العباد ، ثناء الله على ما يحبه ويرضاه » .

(الوطنية 361) سنة 1026 ، المجلد الأول [ف 318/7].

(إحياء التراث 3360 ) علم الهدى محمد بن محمد محسن بن المرتضى الكاشاني، سنة 1088 ، كتبه على نسخة مكتوبة على نسخة المؤلف وصححه على نسخته ، بأول الكتاب أوراق فيها فوائد فلسفية وبيتان فارسيان في التقريظ وتملك نصير الدين سليمان ابن علم الهدى السفر الثالث من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1903م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . قطعة من أول الكتاب [ف 953/3] .

( إحياء التراث 4445 ) خليل بن جعفر الطالقاني، يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1136 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغ بتاريخ يوم الثلاثاء 29 جمادى الآخرة 1163 المجلد الأول.

(إحياء التراث 471) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة ملكها أبو طالب ابن السيد ميرزا في خامس شوال 1283 . الجزء الثالث وهو في العلم الالهي .

(ملك 2184) من القرن الثاني عشر . السفر الأول [ف 193/1].

(ملك 1398) من القرن الثاني عشر . السفر الثالث [ف 193/1].

(إحياء التراث 1577 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط مجدولة صححها الناسخ . قسم الأعراض من الكتاب.

( الإبراهيمي 2175 ) مير إسماعيل بن ميرهادي القائني البيرجندي ليلة السبت 12 صفر 1202 ، عليه تعاليق المصنف وبعض الاضافات . المجلد الأول [ف 24].

( المرعشي 10060 ) سنة 1215 ، عليه تعاليق يسيرة من إفادات مولانا محمد رضا

ص: 29

الهمذاني . السفر الأول.

(گوهرشاد 514 )محمد تقي، 25 رمضان 1215 في أصبهان. قطعة مخرومة الأول والآخر[ ف621/2].

(ملك 2952 ) علي رضا ، جمادى الأولى .1222 قطعة من السفر الأول [ف 193/1].

( گوهرشاد 332) يوم الخميس 19 جمادى الأولى 1223 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان . قسم سفر النفس [ف 275/1].

( الامام الهادي 144 ) حسين بن إسماعيل البسطامي ، سنة 1223، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ من الناسخ صرح فيه بأنه قرئ على الملا علي النوري وقابله بنسخة المؤلف في مدرسة نياورد بأصبهان في سنة 1224.

(إحياء التراث 1589 ) محمد علي بن محمد نصير الهزار جريبي. 20 رمضان 1230 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الأول .

( الفيضية 1657 )يوم الأحد 25 جمادى الآخرة ،1235 ، نسخة مصححة مخرومة الأول . الجزء الرابع [ف 13/1] .

( ملك 2900) محمد صالح الحسيني المازندراني، جمادى الأولى 1235 في أصبهان [ف 193/1 ].

(الوطنية 1228) عبد الله بن الشيخ جعفر ، سنة 1236 ، كتب وقوبل على نسخة كتبت وقوبلت على نسخة المؤلف [ف 212/9].

(إحياء التراث 886م ) عبد الباقي بن الحاج أحمد الشهميرزادي، 20 جمادى الآخرة 1237 .السفر الرابع.

(الفيضية 1611) محمد تق، 21 جمادى الآخرة ،1237 ، كتبه في مدرسة نهاوند . الجزء الثاني [ف 13/1].

(كلية الالهيات - مشهد 22) مهدي بن محمد على بن محمد ، شوال 1237 في أصبهان، عليه بعض التعاليق . الجزء الثالث [ف 12/1].

(الفيضية 1015) محمد تقي ، 25 صفر 1238 . الجزء الثالث [ف 13/1] .

( المرعشي 5648) أحمد بن محمد الحسيني، يوم الجمعة 12 رمضان 1238، مع النسخة أشعار من محمد صادق الشريف الخراساني بخطه.

( إحياء التراث 2171 )عبد الكريم بن الحسين النوري، يوم السبت 21 شعبان 1238 في أصبهان ،

،مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «النوري »، كتبت على الورقة الأولى قصيدة ميرفندرسكي المشهورة. السفر الثالث.

ص: 30

(إحياء التراث 2317) عبد الكريم بن الحسين النوري في أصبهان، من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «النوري » . السفر الثالث .

(كلية الالهيات - مشهد 1339) سنة 1240 . الجزء الأول [ف 486/2] .

( مدرسة مروي 292) إسماعيل، رمضان 1240 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . الجزء الأول [ف 67].

(الوطنية 1401 ) على بن الحسين، سنة 1241 ، عليه بعض التعاليق . مبحث الجواهر والأعراض [ف 416/9].

( المرعشي10220 ) يوم الثلاثاء ثامن محرم 1243 في قرية اربكستان من توابع لاهيجان .

(الفيضية 1561) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي. عاشر محرم 1245 ، الجزء الثالث [ف 13/1].

( الفيضية 1542 ) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي، 11 جمادى الآخرة 1246، الجزء الرابع ف 13/1].

( إحياء التراث 414 ) يوم الأحد 18 رجب 1249 ، عليه حواشي المؤلف وآخرين بخطوط مختلفة . المجلد الأول.

(ملك 473 ) محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني، 22 صفر 1252 . السفر الثاني والثالث [ف 192/1].

( الوطنية 789 ) محمد مقيم الموسوي، سنة 1253، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها وأواسطها لوحات فنية وعليها تعاليق [ف 292/8].

( المشكاة 1170) مهدي الحسيني الأعرجي الفريدني، تم المتن في إحدى ليالي العشرة الأولى من صفر 1276 والتعاليق فى ثالث جمادى الآخرة 1280 السفر الثالث من الكتاب [ف 2208/6].

(ملك 2417) زین العابدين بن ميرزا محمد حسين جمادى الآخرة ،1285 ، كتبه لسلطان العلماء محمد حسين نسخة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 193/1].

( ملك 2218)محمد بن محمد باقر ، من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 193/1 ].

(گوهرشاد 478م )عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي من القرن الثالث عشر. قطعة من المقالة الثانية [ف 584/2] .

(إحياء التراث 3028 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع

ص: 31

محمد باقر، المجلد الأول وآخره غير تام.

( إحياء التراث 3833) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها من العلامة السبزواري . المجلد الثالث.

( مدرسة مروي 683) من القرن الثالث عشر . السفر الرابع [ف 67].

(مدرسة مروي 709) من القرن الثالث عشر . السفر الثالث [ف 67] .

(الوطنية 281 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة . المجلد الأول [ف 251/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1608 ) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق المولى هادي السبزواري، مقدار من الطبيعيات مخروم الأول والآخر [ف 737/3] .

المرعشي (6136) على النصف الأول من النسخة تعاليق من ملا علي النوري بخطه ،مخروم الآخر . المجلد الأول.

(إحياء التراث 613 ) النسخة المطبوعة على الحجر بسعي الآخوند ملا علي الدامغاني. على نصفها الأول تعاليق مخطوطة لميرزا جلوة والنوري والسيد الأستاد والسيد أحمد على ومن كتاب الشفاء وحكمة الإشراق وغيرهما. المجلد الثاني وفيه السفر الثالث والرابع .

( المرعشي 7078 ) المجلد الأول من النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1222 عليه تعاليق ميرزا أبي الحسن جلوة الأصبهاني.

( ملك 1237) عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب السفر الأول والثاني [ف 193/1].

(الوطنيه 1350) المجلد الأول وكتب بخطوط مختلفة [ف 344/1].

( مكتبة الغرب 4554م ) السفر الرابع [ف 348].

( مكتبة الغرب 574) قسم الالهيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 575) قسم الالهيات [ف 120].

(مكتبة الغرب 576 )مخروم الآخر . قسم الالهيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 577) قسم الطبيعيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 578 ) قسم الطبيعيات، مخروم الآخر [ف 120].

الإسفار عن أصل الاستخارة

(حدیث)

تأليف : السيد محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي (1123)

ص: 32

ذكر فيه ما يتعلق بالاستخارة وإثبات أن لها أصلاً في السنة ، راداً على ابن حجر الهيثمي الذي يذهب إلى أن ليس لها أصل فيها . ألف سنة 1089 ، وهو في مقدمة ومقاصد وخاتمة .

أوله : « بسم الله .. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين».

آخره : « وغفر الله لنا ولوالدينا والمشايخنا واخواننا والمسلمين والمسلمات»

(الوطنية 1947) علي الكركوكي ، من القرن الثاني عشر [ف 631/10].

الإسفار عن قلم الأظفار

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يجمع الأحاديث المروية في كيفية قلم الأظفار وآدابه .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. أخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ».

آخره: «قال يا أصمعي وهل أحد أخشى الفقر مني».

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

أسقام الأطفال

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بحث حول الأسقام والآلام التي تصيب الأطفال هل هي خير لهم أم ظلم ؟ فيحاول الشيخ إثبات أنها خير لهم لأن لكل مرض دواء أقوى، والظاهر أنه مستل من بعض كتبه أو أجوبته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما الأسقام والآلام التي تقع بالأطفال ».

آخره : «أما السراج المنيرة فعمله».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 532/9] .

اسكندر اليوناني

( تاریخ )

تأليف : ؟

ص: 33

فيه ترجمة اسكندر بدءاً من مولده وجملة من أحواله وفتوحاته في حروبه وأسفاره إلى الأقطار ، ثم بعض وصايا ارسطاطاليس له ورسائل من اسكندر إلى ملوك إيران والهند .

أوله : «كان من قصته أن كان رجلاً يقال له فيلسوف من أهل مدينة يقال لها ما قاذونية وكان

من اهل بيت الملك ».

آخره: «الانسان من الرذائل ازداد به بصيرة، هذا الذي وجدته من كلام ارسطاطاليس ...».

(الإبراهيمي 1974م) نحو سنة 1070 ، سمي في الفهرس «اسکندر نامه » [ف 25].

إسلام أبي طالب بحساب عقد الأنامل

(حساب)

تأليف : الحاج ملا علي بن خليل الطبيب المازندراني

شرح رياضي من فروع علم الحساب للحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل، وهو حساب خاص بعقد الأمل، فيذكر أصول هذا الحساب ويشرح كيفية دلالته على إسلامه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. روينا بالاسناد المتصل عن المجلسي بسنده المتصل عن إسماعيل

بن أبي زياد » .

آخره: «كالقوس والوتر وقس عليه ما عداه ...».

( المشكاة 590م) [ف 2143/2] .

الاسلام والايمان

( عقائد )

تأليف : ملا حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)

في معنى الاسلام والايمان وإثبات أنهما شي واحد وأن منكر الولاية والامامة منكر للتوحيد والنبوة ، وفيه بيان حكم النواصب وأنهم ليسوا بمسلمين في الأحكام لأنهم خارجون عن الولاية.

وهو في ثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في أن منكر الولاية كمنكر التوحيد والنبوة .

ص: 34

الفصل الثاني : في معنى الناصب وأنه ناصب غير المنصوب.

الفصل الثالث : في اتحاد مصداق المسلم والمؤمن.

الخاتمة : في الفرق بين العارف والمنكر والجاحد والناصب .

أوله : «الحمد لله الذي اختصنا بالاسلام والايمان وغمرنا بالمن والاحسان وهدانا لخير الأديان».

آخره :« ومصلين على محمد سيد المرسلين وأهل بيته سادات الأولين والآخرين الطيبين الطاهرين » .

( الخوانساري 111 م ) سنة 1131 ( في عصر المؤلف ) وعليه تعاليق منه [ف 80/1].

(المرعشي 4950م ) محمد باقر بن محمد قاسم الخوانساري، يوم الثلاثاء 29 شوال 1132 في مسجد جوجير بأصبهان.

الاسلام والايمان

= حقائق الايمان الشهيد الثاني

الاسم الأعظم

( متفرقة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

تحقيق حول الاسم الأعظم وما يتعلق به ، كتبه بطلب من الحاج محمد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني المولى الممجد طالب الحق والرشد والصواب جناب الحاج محمد».

( الخوانساري 231 م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 [ف 190/1 ]

الاسم الأعظم

( متفرقة )

تأليف : ؟

ص: 35

ذكر المؤلف في هذه الرسالة واحداً وستين قولاً في الاسم الاعظم وتعيينه ، على ما قاله العلماء الحديث، ويورد في كل اسم ما رووه من الأدعية الخاصة به .

أوله : « اعلم أن الأقوال في ذلك لا تكاد تنحصر في كتاب مصنف» .

آخره: «كدعاء الجوشن ودعاء المشلول ودعاء المجير ودعاء الصحيفة وغير ذلك».

( المرعشي 6622م) السيد أحمد الحسيني ، سنة 1236 .

اسم النبي في التوراة والانجيل والزبور

( متفرقة )

تأليف : سعيد بن حسن الاسكندري ( ق 8)

نقل لما ورد من اسم النبي «ص» في التوراة والانجيل والزبور وصحف الأنبياء المتقدمين عليهم السلام بعباراتها العبرية والسريانية المترجمة إلى العربية جمعها المؤلف لاثبات النبوة الخاصة الرسول الاسلام حسب ما بشروا. تم تأليفه في دمشق أول شهر محرم سنة 732 .

أوله : « إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً.. سألني من له في قلبي أعز مكانة عن اسم النبي الذي هو مكتوب عندهم في التوراة».

آخره : « وجعلته نزهة للناظرين بفضل سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين» .

(المرعشي 4077م) من القرن الحادي عشر .

أسماء أصحاب بدر

(رجال)

تأليف : ؟

عدد مؤلف هذه الرسالة أسماء ثلاثمائة وثلاثة عشر شخصاً من أصحاب الرسول«ص » الذين حضروا غزوة بدر ، مرتبة على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع رموز لبعض ما يخصهم.

أوله : «الحمد لله الذي أعز الاسلام بغزوة بدر والصلاة والسلام على من انشق له بدر وعلى آله وأصحابه الذين لهم الشرف والقدر » .

ص: 36

آخره : « وخذلت الأعداء في الأطراف أن ترزقنا بقضاء أوطارنا ودفع مضارنا أو نحو ذلك».

( المرعشي 7790) الحاج عبدالله الشريف الصوفي ، 25 رجب 1202 في اسلامبول .

أسماء البلدان

= مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني

الأسماء الشمخوثية

( دعاء )

تأليف : ؟

الفصل السادس والثلاثون من كتاب في الأدعية والطلسمات والعلوم الغريبة ، وهو في الأسماء الالهية بالسريانية وغيرها وفوائدها ، وفي آخرها قاعدة في الاختيارات فارسية منتخبة من كتاب «مفتاح المغالق» .

أوله : «الفصل السادس والثلاثون .. يا شمخيثا وتمشيئا وشخيثا.. تفسيرها بالعربية أنا الحي الباقي».

( المرعشي 4175 ) نسخة حديثة .

اسماء الشياطين في سورة الفاتحة

(تجوید )

تأليف : أبي الفضل محمد بن عمر بن خالد الجمالي القرشي ( ق 7)

یدعي المؤلف أن بعضاً يذهب إلى أن للشيطان تسعة أسماء في سورة الفاتحة تبطل الصلاة بأدائها ، وهي تلك «دُلِلْ، هَرِبْ بِمَا كِيَوْ، كَنَعْ ، كَنَسُ، مَصِيرَ ، تَعْلَى بِعَلَى»، ويقولون إنه لا بد أن يقف المصلي على كل كلمة وجملة حتى لا يتلفظ بهذه الأسماء. فيرد المؤلف هذا المذهب بذكر أنواع الوقف وكيفيتها ويستنتج منها سخافة هذا الرأي.

أوله : « أحمد الله من فاتحة الأمر إلى خاتمة العمر وصلى الله على نبيه المبعوث إلى السود والحمر».

( المرعشي 787م ) كتبت الرسالة في حاشية النسخة .

ص: 37

أسماء الله تعالى

( متفرقة )

تأليف : ؟

عدد الأسماء الالهية وما يوافقها من الأعداد في جداول لتكون عوناً للمشتغلين بعلم الأعداد .

اوله : «ابد 7 ، هو 11» .

( المرعشي 5764) نسخة جيدة جميلة الخط .

الأسماء المتفقة الكتابة المختلفة المعنى

( لغة )

تأليف : ؟

معجم على ترتيب الحروف للأسماء التي تكتب بشكل واحد ولها ثلاث معان، وهو نوع من المثلثات اللغوية ، وقد ترجمت تحت الاسطر بالفارسية .

أوله : «الال (آواز چنگ و نیزه کوتاه الال ( پیچیدن چشم) الال (خویشاوندان )».

آخره : « الورد (گل) الورد ( نماز دی) الورد( شتر سرخ).

( المرعشي 2521م) سنة 1267 .

إسماع الصم في إثبات الشرف من قبل الأم

( متفرقة )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالرحمن ابن أبي زيد المراكشي ( 739)

يثبت المؤلف شرف وسيادة المنتسبين من طرف الأم إلى النبي الكريم صلى الله عليه وآله كالمنتسبين من طرف الأب إليه ، ويذكر بضمنه بعض خصائص السادات وفضائلهم لعلو مقام نسبتهم كتبه بطلب شريف لرفع الخلاف الواقع في هذا الموضوع في تونس وبجاية ، وهو في مقدمة وستة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في آراء الفقهاء في الموضوع.

الباب الأول : في الاستدلال من القرآن على إثبات الشرف.

ص: 38

الباب الثاني : في الاستدلال من السنة على ذلك .

الباب الثالث : في الاستدلال من الاجماع على ذلك.

الباب الرابع : في الاستدلال من النظر على ذلك .

الباب الخامس: فيما يحتج به نفاته والجواب عليه .

الباب السادس : في مسائل من حقوق الشرفاء.

أوله : «الحمد لله الذي جعل لسيدنا ومولانا محمد كل الكمال وجملة الجمال قسماه بالحمد وبعثه

بالدين القيم وأثنى عليه بالخلق العظيم».

آخره : « وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً اثيراً، آمين».

( المرعشي 8664م ) محمود حمدي، يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى سنة 1339.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب

( فقه شافعي )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج على «روض الطالب » لشرف الدين ابن المقري اليمني ، الذي هو مختصر «روضة

الطالبين وعمدة المتقين» لأبي زكريا يحيى النووي .

أوله : « الحمد لله الذي أظهر ثمر الروض من كمامه .. هذا ما دعت حاجة المتفهمين للروض في

الفقه من شرح يحل ألفاظه مع فوائد لابد منها».

(الوطنية 967 ) تاج الدين عبدالوهاب بن موسى الشافعي ، سنة 991، عليه بعض التعاليق [ف 460/8].

(الوطنية 1829) من القرن الثاني عشر. الربع الأول [ف 412/10].

أسنى المطالب في فضائل علي بن أبي طالب

(فضائل المعصومين )

تأليف : إبراهيم بن عبد الله الوصابي ( بعد 967)

ص: 39

عشرون باباً بضمنها ثلاثة عشر فصلاً في فضائل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ومناقبه وشئ من تاريخ حياته ووجوب حبه ، وهي أحاديث محذوفة الأسانيد اكتف فيها بذكر الراوي الأول من كل سند عناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في اسمه ونسبه وصفته وكنيته .

الباب الثاني : فيما جاء في سبقه إلى الاسلام.

الباب الثالث : فيما جاء في أنه أخو النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الرابع : في ذكر خصال اختص بها .

الباب الخامس: في قول النبي إنه كنفسه.

الباب السادس : في حديث المنزلة .

الباب السابع : في فضل محبيه والحث على محبته .

الباب الثامن : في الزجر عن الغلو في محبته .

الباب التاسع : في فضل علمه .

الباب العاشر : في أنه ولي كل مؤمن بعد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الحادي عشر : في إعطاء الراية له يوم خيبر.

الباب الثاني عشر : في ذكر زواجه بفاطمة .

الباب الثالث عشر في اختصاصه بسكناه في المسجد.

الباب الرابع عشر : في فضائل متفرقة تدل على فضله .

الباب الخامس عشر : في ذكر ورعه وتواضعه .

الباب السادس عشر : في أفضليته بعد عثمان .

الباب السابع عشر : في استحقاقه الخلافة وذكر بيعته .

الباب الثامن عشر في قتاله الخوارج.

الباب التاسع عشر : في قصته مع طلحة والزبير .

الباب العشرون: في عهد النبي أنه مقتول وكيفية قتله .

ص: 40

أوله : «الحمد لله رب العالمين كتاب أسنى المطالب في فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن

أبي طالب رضي الله عنه».

(المرعشي 7214 م ) سنة 1255 ، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاء من نسخة الأصل.

( المرعشي 3700) نسخة مصححة ، مخروم الآخر.

اسناد قراء القرآن

( متفرقة )

تأليف : المولى محمد صادق بن محمد قاسم القاري العاملي (ق 12)

ذكر المؤلف اسناده لرواية القراءات إلى القراء السبعة صنعه في محرم سنة 1131 .

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) بخط المؤلف [ف 318/2].

الأسناد المصفى إلى آل المصطفى

( مشيخة )

تأليف : الشيخ آقا بزرك محمد محسن بن علي الطهراني ( 1389 )

مشيخة المؤلف وأسناده إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام في فصول ، كتبها باختصار مع الاشارة إلى نبذ من تراجم الشيوخ وأتمها في شهر ربيع الثاني سنة 1356 بالنجف الأشرف وهو في الثالثة والستين من عمره وطبعت بها في نفس السنة . وكثير من إجازات المؤلف التي كتبها للعلماء كتبت في آخر هذه المشيخة.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لأخذ معالم ديننا عن العترة الهادية بالاسناد المصفى المرفوع إلى الثقات الأثبات من السلف الصالح أرباب التق».

آخره : « فلنحمد الله تبارك وتعالى ونشكره في الختام ونصلي ونسلم على نبينا الأعظم وسيدنا الأكرم محمد سيد العرب والعجم وعلى آله الطاهرين الطيبين المعصومين ...».

(احياء التراث (1391) بآخره إجازة للسيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 12 شعبان 1362 .

( المرعشي 9486 ) بآخرها إجازة للشيخ محمد أمين صدر الاسلام الخوئي كتبت في

ص: 41

سابع ربيع الثاني 1367 .

(المشكاة 996 ) فيه توقيع وختم الطهراني ورسالة من الشيخ محمد السماوي إلى السيد المشكاة [ف 658/2] .

اسند عنه

( علوم الحديث )

تأليف : محمد أمين بن محمد خليل التويسركاني ( ق 13)

رسالة ألفت في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة 1251 في أصبهان .

أوله : « الحمد لله .. وبعد اعلم أنهم اختلفوا في معنى أسند عنه.

(گوهرشاد 543م ) بخط المؤلف [ف 649/2].

الاشارات

(1) (فلسفة )

تأليف : ؟

متن مختصر في الكلام والحكمة في 14 إشارة ثم تنبيه ولطيفة وخاتمة وختم ونصيحة ، ألف باسم

السيد غياث الدين .

أوله : « رب كما أنعمته فزد بعز قدسك اللهم وطهارة مجدك وقديم منك وعزيز سلطانك .. وبعد فهذه نبذة من الأسرار الربانية ونوادر من الحكمة الالهية تنبه راقد الطبيعة في ظلم ليل جهالته » . آخره : « فان أضعت فيها أوصي به إليك فالله بيني وبينك وكفى به شهيداً، وليكن هذا آخر ما أردنا ابرازه ونهاية ما قصدنا العازه ...».

(كلية الالهيات - مشهد 937م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي يوم الثلاثاء عاشر ذي القعدة 1075 قابله وصححه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني وأتم المقابلة في سابع محرم 1082 [ف 87/2].

ص: 42

إشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني ( 1262)

كتب القواعد الأصولية بتفصيل وبسط في مجلدين كبيرين بعناوين «إشارة -إشارة»، الأول في الأدلية اللفظية والثاني في الأدلية العقلية ، وهو في مقدمة وثلاثة عشر منهجاً وخاتمة ، فيه نقل آراء بعض علماء الأصول والمناقشات الطويلة فيها ألفه المؤلف في عشرين سنة وذكر في آخر بحث حجية الخبر مشايخه والاجازات التي أجيز بها. تم في الثلث الأول من العشر الثالث من العشر السادس من العشر الثالث من الألف الثاني ( سنة 1253 ) .

أوله :« الحمد لله الذي مهد لنا قواعد الدين وجعلها ذريعة المعارج الحق المبين والصلاة على المستصفى للتهذيب والايضاح».

آخره : « وله الشكر على توفيق الاتمام والصلاة على صادح الشريفة البيضاء التمام فوق التمام ،صلاة لا انقطاع لها إلى يوم القيامة وآله الطاهرين من أبد الآبدين».

(احياء التراث 2161) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه مخروم الآخر .

(احياء التراث 403) محمد علي التبريزي الخامنه اي، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1237 كتب التاريخ مائة وألف وهو سبق قلم من الناسخ)، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. المجلد الأول.

(المرعشي 1631 ) جعفر بن محمد، سنة 1242 ، نسخة مجدولة مصححة مزخرفة على الورقة الأولى منها تقريظ كتب في سنة 1245 المجلد الأول.

(گوهرشاد 1237) سنة 1242، مجدول بأوله لوحة فنية . الجزء الأول [ف 1867/4].

( عبدالعظیم 97) محمد جعفر بن محمد کاظم شهر رجب 1245 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ، مصحح قوبل على نسخة الأصل وعليه تعاليق المؤلف. الجزء الأول [ف 47/1 ].

( ملك 1298 ) سنة 1247. المجلد الأول [ف 42/1].

(گوهرشاد 738 ) محمد بن محمد إبراهيم الخوانساري، جمادى الأولى 1252 قسم المباحث العقلية [ف 851/2] .

(إحياء التراث 2228) محمد حسين بن علي اللنجاني. سابع صفر 1254 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وأتم مقابلته محمد حسين الحسيني الكلبايكاني في سنة 1256، مجدول

ص: 43

بأوله لوحة فنية دقيقة . المنهج العاشر إلى آخر الكتاب.

(الوطنية 540 ) محمد حسن بن كربلائي هاشم البروجني ، سنة 1255. نسخة مجدولة فيها المنهج العاشر من الكتاب [ف 35/8].

(المرعشي 3018 ) حسين بن عبد القادر ، سنة 1256 ، قوبلت بنسخة عليها خط المؤلف . المجلد الثاني في المباحث العقلية .

( ملك 1303) محمد تقي الكبايكاني ، سنة 1258. من الأدلة الشرعية [ف 42/1].

(المشكاة 793 - 794 ) الجزءان بخط واحد ، كتب الأول في عصر المؤلف والثاني في سنة 1266 ، مصححان عليهما تعاليق المؤلف [ف 1659/5].

( الفيضية 174) حسن علي بن براتعلي السدهي اللنجاني الأصبهاني، يوم الأحد 14 ذي الحجة 1266 مخروم الأول . الجزء الثاني [14/1].

( إحياء التراث 2090) محمد الكدكني ، سنة 1266 ، مصحح مقابل على نسخة صحيحة . المجلد الثاني.

( إحياء التراث 3733) محمد بديع بن السيد مصطفى بن مير عبد الحميد الموسوي رضا التوفيقي الأصبهاني درب إمامي ، يوم الخميس 13 ذي الحجة 1275. المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3470 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مقابل الجزء الثامن ، مخروم الأول والآخر .

( عبدالعظیم 110) نسخة مصححة فيها بلاغ مخرومة الآخر . الجزء الثاني.

(إحياء التراث 2235م) الأدلة الشرعية إلى المفاهيم.

(المرعشي 10657 ) المجلد الثاني.

(المرعشي 2220) نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات المجلد الأول .

إشارات الأصول

(کلام)

نظم : ؟

أرجوزة في الأصول الاعتقادية الشيعية ، لعلها من نظم السيد قوام الدين محمد بن محمد مهدي

السيفي الحلي لم تذكر مقدمتها في النسخة ولذا لم نعرف ناظمها .

أول الموجود :

ص: 44

هاك الاشارات إلى الأصول مع *** ماهي في اكتسابها بها اتبع

يستبصر البصير فيهن ولا *** تنفع للفظ ولو تفضلا

( المرعشي 2302م) سنة 1223 .

الاشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات

(فقه شافعي)

تأليف : سراج الدين عمر بن على ابن الملقن المصري (804)

فيه شرح لغات والمصطلحات الفقهية الواردة في كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا يحيى النووي .

( الوطنية 961) عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب الشهير بابن الجوهر النابلسي، من القرن العاشر وكتب في دمشق . كتاب الزكاة إلى الشركة [ف 454/8] .

إشارات الصوفية

(تصوف)

تأليف : ؟

جواب على سؤال عن بعض الصوفية الذين استعملوا في أقوالهم مصطلح «وجه المحبوب» و «شعره»، فيذهب المجيب إلى أن الوجه في مصطلحهم هو « الوجود» والش-ع-ر ه-و « الظلمة » المستتر وراؤها الوجود ، ولم يرد هؤلاء العرفاء ظواهر هذه الألفاظ كما يظن غير الواقف على مصطلحاتهم العرفانية الخاصة بهم.

أوله : « الحمد لله على جزيل نواله .. وبعد فقد أجبتك أيها الأخ شرح الله صدرك بنور اليقين».

آخره : « وأما وصف الوجه الجميل والشعر الحسن بالاضاءة والسواد فظاهر ، والله الموفق للصواب».

(المرعشي 4650م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865 .

إشارات الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

ص: 45

في مقدمات الصلاة ومقارناتها وشرائطها وخللها وما يجب على الصائم وبعض أحكام الزكاة . مع عناوين «إشارة - إشارة» وفي كل إشارة كلمة مركبة من حروف الأبجد كل حرف منها إشارة إلى موضوع فقهي وحكم من الأحكام يبحث فيه في تلك الاشارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إشارة المقدمات يشير إليها ما يجمعها قولنا اضغطت قاموس فان الألف إشارة إلى الاسلام».

آخره :« والحاء المهملة إشارة إلى الحقنة بالمايع والقاف إشارة إلى التي اختياراً ، والله العالم بأحكامه ».

( المرعشي 3081م ) يوسف بن محمد علي الكرمانشاهي الهزار جريبي ( تلميذ المؤلف) ، سنة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

إشارات الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

فقه فتوائي مختصر من كتاب الطهارة إلى الديات مع مقدمة في أصول الدين والعقائد وهو بعناوين

«إشارة - إشارة » ، ويحيل المؤلف فيه إلى كتابه «المشكاة».

( المرعشي 7005) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الأول والآخر .

الاشارات في تفسير الآيات

= بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني

الإشارات في علم العبارات

(تعبير الرؤيا )

تأليف : عز الدين خليل بن شاهين الظاهري (873)

ثمانون باباً في تعبير الرؤيا وما يتعلق بهذا الفن ، استحصلها المؤلف -كما يقول - من أقوال أعلام المعبرين أو مما جربه المؤلف نفسه، فينقل الأقوال بعناوين« قال بعض المعبرين» أو «قال

ص: 46

بعضهم»، تتقدمها مقدمة فيها أربعة فصول في حقيقة الرؤيا وأنها حق ، وأورد في خطبته أسماء الأنبياء عليهم السلام .

أوله : « الحمد لله الذي خلق آدم من طين ثم نفخ فيه روحاً واصطفاه للرسالة كما اصطفى ادريس من بعده ونوحا».

آخره: «فلما استيقضت وجدته مكتوباً في الكتاب ، والله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 1256) سنة 1106 ، نسخة مجدولة .

الاشارات في معرفة الزيارات

= الزيارات في صححيح الرويات

إشارات القرآن في عالم الانسان

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

بيان للأسرار العرفانية المشار إليها في الآيات القرآنية الكريمة ، مع الرمز والاشارة وذكر بعض ألفاظ الآيات. ويقول في آخر هذه الرسالة أنها صلة وتتمة لكتابه « التنزلات في أسرار الطهر والصلاة».

أوله : «الحمد لله مرسل العوارف ومنزل اللطائف وواهب المعارف ومظهر المواقف».

آخره: «فأنت المقرب المحبوب إن كنت بعيد الدار شاسعاً عن المراجعة والتلقاء ، يقول المؤلف ...».

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الاشارات والتلويحات

( فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 47

في مقامات العارفين ومؤلف على نمط« الاشارات» لابن سينا ، بعناوين«إشارة ، تبصرة، تذكرة ، تنبيه» ، وهو- كما يقول الدشتكي - مشحون بإشارات إلى حقائق وتلويحات إلى دقائق .

المقالة الأولى : إشارة إجمالية إلى السُّلاك والنساك وأعراضهم وأغراضهم.

المقالة الثانية : النبوة وخصوصيات النبي.

المقالة الثالثة : إن للرياضة والسلوك مقدمات وأصولاً ومتممات ومكملات.

المقالة الرابعة : إشارات تسع إلى حالات .

أوله : « اللهم اجعلني من العارفين والواقعين على مقامات العارفين لا فيها واقفين، نسأل منك بك القيام لا المقام، إن المقامات من آداب أرباب الألباب».

آخره : « من أرادها فلينظر إليها يرى فيها ويتجلى بها ما خفي على كثير من الأجلاء، وتم تحريره في أواخر فتح في مفتتحه وهو يوم قرآن العلويين في السمكتين».

( ملك 1641) سليمان بن محمد القاريء ( تلميذ الدشتكي)، غرة محرم 949 [ف 42/1 ].

( مكتبة الغرب 697م) [ف 268].

الاشارات والتنبيهات

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

مختصر معروف في المنطق وقسمي الفلسفة ( الالهي والطبيعي ) ، المنطق في عشرة مناهج والفلسفة في عشرة أنماط . وهو خلاصة آراء ابن سينا الفلسفية التي فصلها في جملة من تأليفه ، وقد اعتنى بشأنه علماء الفن اعتناء بالغاً . وُصف بأنه كتاب صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم منطو على كلام أولي الألباب مبين للنكت العجيبة والفوائد الغريبة التي خلت عنها أكثر المبسوطات. ويقول ابن سينا في مقدمته : إني مهدت إليك فيه أصولاً من الحكمة إن أخذت الفطانة بيدك سهل عليك تفريعها وتفصيلها .

أوله : « أحمد الله على حسن توفيقه وأسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه وأن يصلي على

ص: 48

المصطفين من عباده.

آخره : « ليجري فيما يؤتيه مجراك متأسياً بك فان ادعيت هذا العلم واضعته والله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً».

( ملك 713) محرم 516 ( في قسم المنطق ) ، بعضه حديثة الكتابة كتب سنة 1097 في قزوین [ف 43/1] .

(المشكاة 288 ) محمود بن حسين بن محمد افحاني الرهوى ، سنة 693 [ف 143/3].

(الوطنية 1015 ) أحمد بن أسعد المتطبب الساروي ، سنة 698 ، عليه بعض التعاليق [ف 12/9 ].

(مدرسة مروي 19 م ) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].

گوهرشاد (827م من القرن الحادي عشر [ف 1120/3] .

( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر . قسم الفلسفة .

(المرعشي 5548م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني . سنة 1140.

إشارة السبق إلى معرفة الحق

(كلام وفقه إمامي )

تأليف : أبي الحسن على بن الحسن بن أبي المجد الحلبي

في أول هذا الكتاب بحوث في الأصول الدينية الخمسة ثم العبادات الشرعية من الصلاة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهو ما يجب اعتقاده عقلاً والعمل به شرعاً، مختصر مجمل يفيد العامة دون أهل التفاصيل .

نسب خطأ في بعض المصادر إلى تقي الدين ابن نجم الحلبي .

أوله : « وإذا قد تقدم الكلام في أركان التكليف العقلي فنشير بعده إلى التكليف الشرعي وهو خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد».

آخره : « وهذا ما قصدنا تحريره وضبطه من مهم الأركان المطلع بتحصيلها على ما يجب معرفته وفهمه .. إنه ولي من اعتصم به ولجائي إليه وكافي من توكل في جميع أموره عليه وبه توفيق نيل المستنيل وهو حسبي ونعم الوكيل».

ص: 49

(مدرسة مروي 659م ) يوم الأحد سابع جمادى الآخرة 1239 [ف 291].

(المشكاة 920م) فيه قسم العبادات إلى أحكام الصوم [ف 1777/5].

الأشباه والنظائر

(فقه مالكي)

تأليف : الشيخ عبدي بن محمد المالكي

جمع الأشباه الفقهية على المذاهب السنية مع نقولات بعناوين « قيل » ومن دون ذكر الأدلة على

المسائل.

( المرعشي 4267م) سنة 888 بالمدينة المنورة، قطعة من الكتاب فيها أحكام الغرر إلى الدين .

الأشباه والنظائر الفقهية

( فقه شافعي )

تأليف : تاج الدین عبدالوهاب بن علي السبكي المصري (771)

قيل فيه أنه ما جمع في موضوعه مثله.

أوله : «الحمد لله الذي لا نظير له تعالى في ذاته ولا شبيه ولا مماثل في صفاته تعالى أن يشبه ذاته ذات أو صفاته صفات».

آخره : « فولده منها رقيق إلا في مسألة واحدة .. على القول بأن العرب لا يسترقون ...».

( الامام الصادق - قزوین420 )محمد بن سلمان بن محمد العثماني الحنفي، يوم الأربعاء رابع محرم 872 كتبه لشهاب الدين أبي العباس أحمد الصوفي الشافعي خليفة الحاكم العزيز بالديار المصرية [ف 32/1].

الأشباه والنظائر الفقهية

= نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر . الحلى

الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية

( أصول الفقه )

تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي ( 970)

ص: 50

قسم القواعد الكلية للفقه على المذهب الحنفي وكيفية تطبيقها على الفروع الفقهية في سبعة أنواع يُستخرج منها مسائل كثيرة، تم تأليفه طي بستة أشهر في 27 جمادى الأولى (الأخرى ) سنة 969 ، عناوين الأنواع السبعة هي :

النوع الأول : في قواعد من أصول الفقه . ست قاعدة .

النوع الثاني : في الضوابط وما دخل فيها . من الطهارة إلى الفرائض على ترتيب الكنز .

النوع الثالث : في معرفة الجمع والفرق .

النوع الرابع : في الألغاز.

النوع الخامس : في الحيل .

النوع السادس : في الأشباه والنظائر .

النوع السابع : في مكاتبات الشيوخ ومطارحاتهم .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم ، وبعد فان الفقه أشرف العلوم قدراً وأعظمها أجراً وأتمها عائدة وأعمها فائدة».

آخره : « وهذا آخر ما أردناه من كتاب الأشباه والنظائر في الفقه على مذهب الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان.».

( الخوانساري 37 ) تاسع ذي الحجة ،981 نسخة مصححة عليها بلاغات وبأولها فهرس الكتاب في عدة صحائف [ف 31/1].

(المرعشي 1509 ) سابع شوال 1075 نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

( المرعشي 6430) من القرن الحادي عشر ، وفي أوله فهرس للموضوعات من تنظيم المؤلف .

( المرعشي 7911) عبد الله بن أيوب، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1128 في خربرت.

(المرعشي 8804م ) مصطفى بن حسن حداد زادة ، 28 ذي القعدة 1215 .

الأشباه والنظائر النحوية

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ص: 51

مبسوط في القواعد والضوابط الكلية من المسائل النحوية المفيدة في الاستنباط الفقهي مع الاشارة إلى بعض الأقوال ومناقشات مختصرة فيها في سبعة أقسام ولكل قسم عنوان مخصوص وخطبة خاصة يمكن اعتباره كتاباً بنفسه ، وعناوينها :

1 - المصاعد العلية في القواعد النحوية .

2 - تدريب أولي الطلب في ضوابط كلام العرب .

3 - سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب .

4 - اللمع والبرق في الجمع والفرق .

5 - طراز في الألغاز .

6 - المناظرات والمطارحات .

7 - التبر الذائب في الأفراد والغرائب .

ذكر بعض الباحثين أن السيوطي أدخل جملة من مؤلفات ابن هشام الأنصاري النحوي في كتابه «الأشباه والنظائر ».

أوله : «سبحان الله المتنزه عن الأشباه والنظائر وبحمد الله نفضل بغفران الكبائر والصغائر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له العالم بما في الضمائر والصغائر والله أكبر».

( الوطنية 1123) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحتان فنية نقلت من نسخة كتبت على نسخة المؤلف [ف 116/9].

( المرعشي 10300) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1937) غرة ربيع الأول 1104 في مكة المكرمة ، مخروم الأول والآخر أضرت به الرطوبة [ف 974/3].

(گوهرشاد 875 ) محمد هادي بن ملا محمد زمان الكلبايكاني، ذو القعدة 1115.

منتخب من قسم المصاعد العلية [ف 1181/3] .

( الفيضية 291) محمد جعفر بن محمد ابراهيم جمادى الآخرة 1282 ( آخر القسم الرابع ) ، كتبه في قزوين [ف 14/1].

الاشتراك

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري ( 1372 )

ص: 52

يحاول المؤلف في هذه الرسالة إثبات أن الاشتراك واقع في اللغة العربية ويرد استدلالاً المنكرين لذلك ، وهو في مقامات عدة غير تامة التأليف ظاهراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مبحث في تحقيق الاشتراك والكلام فيه يقع في مقامات».

(المرعشي 5468م ) بخط المؤلف النسخة مخرومة الآخر.

اشتراك الألفاظ

( أصول الفقه )

تأليف ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. البحث في الاشتراك ، مطلب قد اختلفوا في تعريفه والمحقق فيه

هو أنه عبارة عن اللفظ الموضوع لمعنيين أو أكثر».

آخره : «إذا كان بطريق الكناية فان كان مقصد المانع من المنع عن الاستعمال هو الأول ومقصود المجوّز هو الثاني ارتفع الخلاف عن البين».

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

الإشراف على سيادة الأشراف

(؟)

تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي (1001 )

في إثبات سيادة المنتمين من طرف الأمم إلى بني هاشم، بدأه بالتحقيق في معنى السيد والسيادة بتفصيل ثم بحث في السيادة المذكورة وردّ به على النافين لسيادتهم . كتبه المؤلف باسم الوزير الأعظم الأمير شجاع الدين الشريف الحيدري الصفوي وزير الشاه طهماسب الصفوي ظاهراً، وهو في مطلع ومنهجين وتذييل وألف في محرم سنة 970 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع آل هاشم وآل عبد مناف على جميع الأعاظم والأشراف .. وبعد فهذه جملة كافلة بالإشراف على سيادة الأشراف ».

(گوهرشاد 230م) محمد زمان الحسيني الآرتيماني، سنة 1069 [ف 198/1].

ص: 53

الإشراف في عامة فرائض أهل الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

أبواب مختصرة جداً فتوائية في واجبات أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب فرض الوضوء وفرضه أربعة أشياء غسل الوجه من قصاص شعر الرأس».

آخره: « ثم هن والرجال فيما عددناه مما سوى هذين الشيئين سواء».

( المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

الإشراق في مطلع الإحقاق

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد رضا بن عبدالمطلب التبريزي

ذكر فيه بالاستدلال مختصر المسائل الكلامية المهمة التي لابد من معرفتها على المكلفين حسب الأسس الشيعية ، كتبه المؤلف بطلب من الأمير نجف قلي خان بن الأمير محمد كاظم خان الدنبلي

والي قراچه داغ، وهو بعناوين «إشراق - إشراق».

أوله : «الحمد لله ولي الحمد والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ، أما بعد فيقول محمد المدعو بالرضا أرضاء الله بالقدر والقضا».

آخره: «ربنا اجعل كتابنا هذا خالصاً لوجهك الكريم هادياً إلى الصراط المستقيم ».

( المرعشي 6392م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 6299 ) سنة 1267 .

( ملك 2563 ) الحاج محمد التستري، سنة ،1270 ، كتبه لاحتشام الدولة [ف 44/1] .

( المرعشي 884م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، ليلة الثلاثاء 26 شعبان 1284 .

إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت

(کلام)

تأليف : السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد ابن الأعرج الحلي ( 754)

ص: 54

شرح على كتاب «أنوار الملكوت في شرح الياقوت » لخال الشارح العلامة الحلي، وقد كتب الشرح في عصر (1) .

أوله : «الحمد لله المتقدس عن الأمثال والأشكال والنظراء».

آخره : « وحيث انتهى كلام الشارح دام ظله ههنا قطعنا الكلام حامدين الله ..».

( ملك 788 ) من القرن الحادي عشر [ف 43/1].

إشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور

( فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

شرح ممزوج على كتاب « هياكل النور» الشهاب الدين يحيى السهروردي ( 587 ) ، تصدى الشارح فيه لنقد آراء واعتراضات جلال الدين الدواني (908) في شرحه على نفس الكتاب «شواكل الحور في شرح هياكل النور » ، واجتنب التطويل في الأبحاث لئلا يزيد في حجم الكتاب .

أوله : « بسم الله أفتتح فأقول يا غياث المستغيثين نجنا باشراق هياكل النور على ظلمات شواكل

الغرور واجذبنا بشوق المجال عن أغوار الغرور إلى ذروة الكمال».

آخره :« الذي نجانا بأنوار الهداية عن ظلمات الضلالة والغواية وآله الكرام الأبرار وصحبه العظام الأخيار ما تعاقب الليل والنهار».

( المشكاة 853 م ) يوم الأربعاء من شهر رمضان 999 في قزوين [ف 145/3].

( كلية الالهيات - مشهد 523 م ) مظفر حسن بن محمد مهدي الخادم، سنة 1076 غير تام من آخره ف 275/1].

( المشكاة 351 ) نسخة مصححة نظيفة ف 145/3].

أشعار بني عمرو بن كلاب

(شعر)

جمع : ؟

ص: 55

جمع المؤلف في هذه المجموعة شعر جماعة من شعراء بني عمرو بن كلاب ، وهم زفر بن الحارث بن معاذ ، أبو الوليد ، أبو المختار خویلد بن يزيد ، يزيد بن عمرو بن الصعق ، مدلج بن سمعان ، ليلى بنت يزيد بن الصعق ، برمة بن خفاف بن ربيعة ، ربيعة الأشد، زرعة بن عمرو بن الصعق ، عمرو بن خويلد، حنظلة بن عمرو بن الصعق .

أوله : « قال زفر بني الحارث ..

ألا أبلغا عني على النأي خالداً***فمابك لو قارنت قومك من عتب »

( المرعشي 6678م) سنة 1091 ، كتب على نسخة قديمة .

أشعة اللمعات في شرح المشكاة

(حدیث)

تأليف : أبي محمد عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي ( 1052 )

شرح عربي فارسي على كتاب «مشكاة المصابيح » لأبي عبدالله العمري التبريزي (741) ( الخوانساري 313) بخطوط وأوراق مختلفة، بعضها بخط كريم بن أحمد، أضرت به الأرضة [ف 27/2].

أشعة المصابيح

(فقه إمامي )

تأليف : ملا عباس بن محمد نبي القمي ( ق 13)

فقه استدلالي فيه شيء من التفصيل بعناوين مصباح - مصباح» مع نقل آراء الفقهاء قديماً وحديثاً.

(المرعشي 3861) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول كتاب الصلاة وفي آخره إجازة كتبها المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي للمؤلف في رجب سنة 1253 .

الأشعثيات ( الجعفريات )

(حدیث)

تأليف : إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام

ص: 56

ألف حديث بسند واحد مرتبة على ترتيب كتب الفقه ، يرويها إسماعيل عن أبيه عن جده الامام جعفر الصادق عليه السلام. يُعتبر من المصادر الحديثية المهمة.

نقل عنه بعنوان «الجعفريات » ابن طاوس في كتابه «الإقبال».

أوله : « أخبرنا القاضي أمين القضاة أبو عبدالله محمد بن علي بن محمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع قيل له حدثكم والدكم أبو الحسن علي بن محمد بن محمد ».

آخره: «فقال يا رسول الله بماذا أوتر قال بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد».

(إحياء التراث 4277) يوم الثلاثاء 13 ربيع الثاني 1282، صححه الناسخ، بأوله فهرس الكتاب.

أشكال التأسيس

( هندسة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600 )

خمسة وثلاثون شكلاً هندسياً اختارها السمرقندي من كتاب «الأقليدس» مع إضافة بعض المصطلحات وتحريرها ، وزاد بأوله مقدمة في المبادئ ومصطلحات الفن . وقد اعتنى بهذه الرسالة العلماء شرحاً وتحشية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان جماعة من الفضلاء وطائفة من الأصدقاء التمسوا مني

رسالة تكون مقدمة ».

آخره : « الذي هو مربع حب مساوياً لح ز الذي هو مربع ح ء».

المرعشي (3353 م ) محمد بن محمد بن مهدي أبو الرضا الأسترآبادي، سنة 843 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة فيها خروم.

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6110 م ) محمد زكي بن محمد مؤمن اليزدي، ربيع الأول 1172

(المرعشي 185م) محمد العاني نسخة مخرومة الأول، وقد قرأه في سنة 1250 ملا مصطفى الهيرواني وسيد ياسين الطرابيشي وسيد عمر الطرابيشي على الشيخ أبي بكر

ص: 57

الكردي ، وحضر أكثر الدروس الشيخ عبداللطيف الهلالي.

الأشكال المنطقية

(منطق)

تأليف : عبد الجليل بن واثق البيلندي (ق11)

بحث أولاً عن شرائط الأشكال المنطقية ثم ذكر شرائط انتاجها ، كتبه لأنه لم يجد البحث عنها مستوفى في كتب الفن .

أوله : « الحمد لله الكبير المتعال والصلاة والسلام على محمد وآله خير آل».

آخره : « بماله على ذلك مزيد، والحمد الله الحميد المجيد».

(الوطنية 1385 م ) بخط المؤلف ويجب الدقة في نسبة الرسالة إليه [ف 392/9].

أشكال الميزان

(طبيعي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني ( 1124)

لو ارتفع الثقل من كفة الميزان النازل به يعود معادلاً للكفة الأخرى ، فهل هذا التعادل ناشئ من مقتضى الطبع أم لا ؟ جواب على هذا السؤال مع مناقشات في الموضوع.

أوله : « إذا عدل طرفا ميزان ورفع برفع العلاقة » .

آخره : « في إمالة ذلك الطرف إلى السفل أنقص من الأنقص . فتدبر » .

( الوطنية 1889 م ) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد. قوبل على نسخة المؤلف [ف 535/10].

إشكالات على القواعد والفوائد للشهيد

(فقه إمامي )

كتبها : الشيخ زين العابدين بن علي التبريزي ( ق 14)

نقود تسعة على قاعدة من القواعد الفقهية التي تعرض لها الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي(786 ) في كتابه «القواعد والفوائد ». وهي تبحث في حكم شخص صلى صلاتين بوضوءين ثم

ص: 58

علم ببطلان إحدى الصلاتين ، وبآخر الرسالة يناقش التبريزي أحد العلماء الذي حاول تثبيت كلام الشهيد .

أولها : «الحمد لله الذي أعلم بطراز العز لباس العلماء والأعلام وأحكم بقواعد الشرع أساس أحكام الفقهاء الكرام».

آخرها : « والإيرادات المذكورة على كلام الشهيد أهون من هذا التوجيه والتأويل الذي لا يشفي العليل ولا يسقي الغليل ».

(إحياء التراث 174م) بخط المؤلف .

الإشهاد في الطلاق

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي ( 1021)

تحقيق استدلالي في وجوب شهادة عدلين في صحة الطلاق، وهو تكملة الحاشية السيد محمد العاملي على المختصر النافع في هذه المسألة، ناقش في تلك الحاشية زين الدين علي بن الحسن بن شدقم المدني ( 1013 ) ونسقها وعدلها بعد ذلك الشيخ الجزائري .

أوله : « نحمد الله محق الحق بكلمات وهو بالحمد حقيق .. وبعد فهذه نبذة في تحقيق مسائل

الطلاق».

آخره : « ولم يتعرض للمطلقة والأمر في ذلك سهل بعد العلم بالمقصود ، والحمد لله وحده ..».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وقد صححه ابن شدقم .

إصابة الحق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن حيدر الكركي العاملي (ق 11)

استدلالي ألف سنة 1023

أوله : «الله الحمد على إصابة الحق في مسائل الحلال والحرام».

( ملك 665) بخط المصنف [ف 44/1] .

ص: 59

أصالة الاحتياط

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي ( 1209)

يستدل فيه على أصالة الوجوب فيما شك فيه بين الوجوب والحرمة ، وينتهي إلى أن الأصل الاحتياط في هذا الموضع.

أوله : « اعلم أن الأصل الأولي بعد ورود الشرع في كل ما يحتمل الوجوب أو الحرمة من حيث هو».

آخره : «مع أن مرجع أصل وجوب الاحتياط إلى هذا كما يظهر على أولي الأفهام السليمة فتدبر ».

(المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجر بادقاني، سنة 1287 .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي ( ق 13)

رسالة استدلالية في مقدمة حول معنى كلمة «الأصل» وثلاث مقامات هي : شبهة الحكم التكليفي ، الشبهة في الموضوع ، الشبهة في المكلف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في أصالة البراءة وأنا مع ضنك الأحوال وضيق المجال».

( المرعشي 2928م) بخط المؤلف، مخروم الآخر .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن على المدرس الأصبهاني (1273)

استدلالي مفصل مع نقل آراء الفقهاء وخاصة العلامة الحلي في سائر كتبه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه وجيزة في تحقيق الأصل فيما إذا شك في اعتبار شئ في

ص: 60

عبادة أو معاملة » .

آخره : « ومع البناء على الجزئية والشرطية فيها احتمل جزئيته أو شرطيته يرجع الأمر إلى الاكتفاء في إثبات ذلك بمجرد الاحتمال وهو خلاف ما قضت به الأدلة ».

(المرعشي 4165م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1287 .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

يبحث عن قاعدة أصالة البراءة استدلالاً، يتخلله إشارات إلى آراء كبار العلماء ومناقشتها ويبين حكم إجرائها في موردين مالا نص فيه ما فيه نصوص متعارضة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة في أصالة البراءة ونتكلم فيها بالقياس إلى مواضع ، منها فيما لا نص فيه ».

آخره : « سيما في الفروج حيث ورد عنهم عليهم السلام أن أمره شديد ومنه يكون الولد ونحن

نحتاط».

(المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 3680م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 650 م ) محمد حسين بن أبي القاسم، سنة 1212 في مدينة يزد.

( إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني ، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].

(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 17/9].

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمد المقصودي ، سنة 1259 [ف 716/2 ].

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري.

ص: 61

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بين المؤلف في أول هذه الرسالة الاستدلالية الحكم الواقعي والظاهري ، وذكر أن الموضوع المبحوث عنه من النوع الثاني، ثم استعرض أحاديث الباب وناقشها وتحدث عن الشبهة الحكمية والموضوعية .

أوله : «فائدة في أصالة البراءة وقبل الشروع لابد من مقدمة هي أن الحكم قسمان واقعي وظاهري».

آخره : « وحينئذ فلا حاجة في نفي وجوب الفحص بعد اليأس إلى المراجعة إلى أدلة الجرح وغيرها».

( المرعشي 7938 م ) سنة 1317، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي في نفس تاريخ كتابة النسخة .

أصالة البراءة

= الريحانة ؟

أصالة البراءة والاحتياط

( أصول الفقه )

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

رسالة استدلالية لتقرير أبحاث أستاذ المؤلف الشيخ مرتضى الأنصاري في هذا البحث و تعارض بعض الأصول معهم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد نبهناك سابقاً أن المكلف إما أن لا يلتفت إلى حكم

شرعي» .

( الخوانساري 216) بخط المؤلف ، نسخة مصححة فيها إضافات وهي مخرومة الآخر [ف 166/1].

ص: 62

أصالة حجية الأخبار

أساس الأحكام ، النراقي

أصالة الصحة

(فقه إمامي )

تأليف: عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ( 984)

رسالة مختصرة.

أوله : «مسألة ما ذكره شيخنا الأعلم .. تأصيل نفعه جليل الأصل في أفعال المسلمين الصحة وهذه قاعدة ورد بها النص عن الأئمة عليهم السلام».

آخره: « لأن الأصل في أقواله الصحة لأن القول فعل نسان والأصل في أفعال المسلمين الصحة » .

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر .

أصالة الصحة في أفعال المسلمين

( أصول الفقه )

تأليف : محمد شريف بن محمد يوسف التنكابني ( ق 13)

رسالة استدلالية في بيان معنى أصالة الصحة مع ردّ وايراد في كلمات العلماء في الموضوع ، ألفها سنة 1284 في قزوين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في بيان أصالة الصحة في أفعال المسلمين، إعلم أن أصالة الصحة أصل».

آخره : « وهو استصحاب العدم مثلاً محل إشكال ، فليتدبر جداً».

( الفيضية 961) لعله بخط المؤلف، عاشر ذي القعدة 1284 في قزوين ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 15/1].

أصالة الصحة والفساد

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

ص: 63

يذهب الوحيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى عدم صحة الحمل على الصحة إلا في أفعال المسلمين، ويذكر بضمنها جملة من شروط المعاملات، وهي من أجزاء حاشيته على كتاب مسالك الأفهام للشهيد الثاني ، أفردت في بعض المجاميع المخطوطة وطبعت منفردة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم يا أخي أن المهم والمقصود الأصلي في المعاملات هو الصحة والفساد في كثير من المواضع لحكم الفقهاء بالفساد ».

آخره : « وكذا الحال بالوفاء لا تضمنه عقل واقتضاء وقس عليها حال غيرها».

( المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبدالوهاب السرايا ني التوني الخراساني ( تلميذ المؤلف ) ، سنة 1183 .

(إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 [ف 422].

( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن ليلة الأحد عاشر جمادى الأولى 1234 .

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

( المرعشي 1470م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني. سنة 1249 .

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2049/4].

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

(المشكاة 713م) [ف 1778/5].

أصالة الطهارة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحث قصير في أن الأصل في الأشياء هو الطهارة ونجاستها خلاف الأصل تحتاج إلى

ص: 64

دليل خاص .

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..الأصل طهارة الأشياء وهو من المسلمات عند المجتهدين والأخباريين وناقش في ذلك صاحب الذخيرة».

آخره: «ربما يكون بعضها غير واف بجميع المطلوب بل لابد من ثبوت الحكم كيف كان».

( إحياء التراث 2441م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي . سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4817م )حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة سنة 1233 [ف 421].

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 15/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدين محمد بن مفيد الموسوي الأسترآبادي، سنة 1238 [ف 783/3].

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

( كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمود المقصودي سنة 1259 [ف 713/2 ].

( عبد العظيم 676م ) من القرن الثالث عشر [ف 50/1].

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

(المشكاة 713 م ) [ ف 1777/5].

أصالة العدم

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1346)

رسالة استدلالية في الأصل المحمول عليه العدم، فيها مناقشة لبعض الآراء.

أوله : «الحمد لله على ما أنعم والشكر له على ما ألهم .. أما بعد فاعلم أن من جملة الأصول التي

ما زالوا يتمسكون بها قديماً وحديثاً».

ص: 65

آخره : « وأستشفع في ذلك إليه بمحمد وآله الأطهار صلى الله عليهم ما تعاقب الليل والنهار » .

(المرعشي 10976م) بخط المؤلف .

أصالة عدم الصحة في المعاملات

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206 )

يرد المؤلف القاعدة الكلية عند الفقهاء «أصالة الصحة في المعاملات » ، فيذهب إلى أصالة عدم الصحة فيها إذا لم يكن دليل يدل على الصحة غير هذه القاعدة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إعلم أن الصحة في المعاملات عبارة عن ترتب أثر شرعي عليها وهي حكم شرعي يتوقف على دليل شرعي».

آخره : « وأريد كمال الأجر والشكر من الله تعالى فبخ بخ له ولو أخذ فلا أعلم الآن مانعاً منه أيضاً ، والله هو العالم بأحكامه » .

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي ، سنة 1186 في الحائرالحسيني، نسخة مصححة .

( المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف.

(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي، سنة 1222 [ف 455/10].

(مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، ربيع الثاني 1233[ ف 422 ].

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233[ ف 440] .

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م )علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 715/2 ].

أصالة اللزوم

(فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجردفاني (بعد 1264)

بحث استدلالي في أن العقد إذا كان جامعاً لشرائط الصحة يقع لازماً، وهو في أربع مقدمات

ص: 66

وأربع مسائل وتتميم وتذنيب، وتم في ليلة الأربعاء ثاني شهر رجب سنة 1233 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلموا يا إخواني في الدين وأعواني في السلوك إلى نهج

الحق المبين».

آخره : « أما الثاني إشكال مثل ذلك الاشكال لما سبق فافهم ، هذا وليكن هذا آخر ما أردناه ...».

(المرعشي 3494م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أصالة اللزوم في العقود

= الاستدلال بعموم « أوفوا العقود » على إصالة اللزوم في العقود . الآراني

الإصباح الظاهر لذوي العقول الهادي إلى أدلة الكافل بنيل السؤل

( أصول الفقه )

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)

شرح ممزوج استدلالي ليس بالمطول على رسالة «الكافل بنيل السؤل في الأصول» للقاضي محمد بن يحيى بن بهران الصعدي (957) ، وفيه نقل بعض أقوال غير الزيدية.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال القاضي العلامة عز الدين .. الحمد لله ، ابتدأ كتابه بالبسملة

والحمدلة للتبرك».

آخره : « نسأل الله التوفيق والهداية ونحمده على التيسير في البداية والنهاية ونصلي على ختم الرسل الكرام ..».

( المرعشي 4558م ) محمد بن صلاح الدين الجلال ، كتبه لعماد الدين يحيى بن جار الله مشحم ، نسخة مصححة من أواخر القرن الحادي عشر .

أصح النصائح في تخطيط الصفائح

= أخلص النصائح في تخطيط الصفائح

ص: 67

أصحاب الاجماع

=تحقيق في قول الكشي «اجمعت العصابة » . الآراني

أصحاب العدة

(رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260 )

بيان المراد من قول الكليني في بداية بعض أسانيد الكا في «عدة من أصحابنا »، فيثبت أن المراد

بهذا القول ثلاثة من الرواة ، وهم :

أوله : «الحمد لله عدة الرواة والأخيار وزنة الجبال والأحجار والأشجار وصلاته على أكمل أنبيائه المختار ».

آخره : « وأنا راكب لا أقدر على النزول قال فكتب إليّ صلّ على راكبك الذي أنت عليه».

( المرعشي 10212م) من عصر المؤلف .

المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 1249 م ) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

( المرعشي 7371م ) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني ، شهر رجب 1248 .

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(المرعشي 6321 ) عبد الجواد بن محمد علي سنة .1278.

( إحياء التراث 3665م ) محمد الحسيني ، سنة 1292 ، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

( إحياء التراث 3655م ) محرم 1298 ، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9803) نسخة حديثة .

إصطلاحات الجدل والخلاف

( ؟ )

تأليف : الشيخ تقي الدين أبي العز المقترح

ص: 68

معجم صغير في بيان وشرح المصطلحات الجدلية المستعملة في المسائل الفقهية، فيعرف كل منها باختصار ، وهو يفيد الفقهاء والمشتغلين بالاستنباط الفقهى، ألفه إجابة على سؤال بعض الطلبة.

أوله : « قال الفقيه الامام .. الحمد لله الكريم الوهاب هادي ذوي الألباب إلى سبيل الصواب .. آخره : « فهو من قبيل المؤاخذات فليستدل بهذه النبذة على أمثالها والله الموفق للصواب ».

( المشكاة 902 م ) نوح بن هاشل بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني، من أوائل القرن الثاني عشر [ف 7/3].

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730)

معجم الاصطلاحات الصوفية التي يتداولونها في شعرهم ومؤلفاتهم، في قسمين : الأول المصطلحات على ترتيب الحروف الأبجدي، الثاني التفريعات على ترتيب الكتاب المبين». كتبه المؤلف باستدعاء جمع بعد تأليفه لكتبه (منازل السائرين ، شرح فصوص الحكم ، تأويلات القرآن الحكيم ) التي كانت مشحونة بالاصطلاحات ولكن طلب منه أن يدوّنها مفردة.

النسخ التي رأيناها تحتوي على القسم الأول من الكتاب فقط .

أوله : «الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية بالمنّ والافضال وأغنانا بروح المعاينة عن مكابدة النقل والاستدلال».

آخر الموجود : « والغين ذهول عن الشهود أو احتجاب عنه مع صحة الاعتقاد» .

(المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 865.

( ملك 4123) لطف الله بن ولي بن عبد الله الصديقي النور بخشي ، ذوالقعدة 896 [ف 20/1 ].

( المرعشي 4080م ) لعل النسخة من القرن التاسع .

( المرعشي 7872) يوم الأربعاء 29 رجب ،988، نسخة مصححة ترجمت الاصطلاحات في الأوراق الأولى إلى الفارسية .

ص: 69

(المرعشي 10462م) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 3930 م ) أحمد بن أسد الله التفريشي، يوم الجمعة خامس رجب 1298. كتب بأمر الفاضل

( ميرزا أبو القاسم بن عبد الحميد بن أبي الفتح التفريشي).

( المرعشي 9993م) عبد الحميد سنة 1303 .

(كلية الالهيات - مشهد 1497م) مخروم الآخر [ف 640/2] .

(المرعشي 4781) نسخة حديثة .

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

شرح مائتين وعشرين مصطلحاً صوفياً باختصار ولم يورد الاصطلاحات الواضحة أو التي يُعرف معناها من القرائن اللفظية أو المعنوية . صنفه في صفر سنة 615 بملطية .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف .. أما بعد فانك أشرت إلينا بشرح الألفاظ التي تداولها الصوفية المحققون من أهل الله بينهم».

آخره : « وعندنا الاتصاف بأخلاق العبودية وهو الصحيح فانه أتم وأزكى سر السر ما انفرد به الحق عن العبد ( العبيد ) وحسبنا الله ونعم الوكيل ».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 95] .

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 536/2].

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

تأليف : ؟

شرح لبعض المصطلحات تتخللها نقول عن الأقطاب والعرفاء .

ص: 70

أوله : «الحق تعالى يجري على السنة علماء كل زمان ما يليق بأهله».

آخره : « ويحسن الاستماع والافتقار ومع المقامات بالتوحيد والانكسار».

( الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 153/10].

إصطلاحات الصوفية

= رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال

إصطلاحات الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

يذكر المؤلف في هذه الرسالة المصطلحات المتداولة بين الحكماء (الكيمياويين)، فيذكر المصطلح ثم يشرحه لرفع الإيهام عنه.

أوله : «أما بعد حمد الله تعالى أقول إن الحكمة الشريفة من أشرف العلوم الروحانية .».

أوله : «حتى ينزل الماء من الأولى القابلة السفلى ويبقى النوشادر في الفوقاني كالطبرزد».

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083[ ف 479/10].

إصطلاحات المحدثين

( علوم الحديث )

تأليف : ؟

تعریف باختصار شديد للمصطلحات الخاصة التي تدرج عليها المحدثون في تقييمهم للأحاديث والروايات من حيث أسانيدها .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف... الأسماء التي تطلق على الأحاديث المعتبرة

بالاختصاص ثلاث صحاح وحسن وموثق ».

آخره : « أما المقبول فهو ما يقوم بالقبول»..

(المرعشي 8583 م ) محمد حسن الصوفي سنة 1274 .

ص: 71

[الاصطلاحات النسابين ]

(نسب)

تأليف : السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ( ق 8)

رسالة مختصرة في الاصطلاحات والرموز المستعملة في علم النسب ، مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فهذه رسالة في اصطلاح النسابة وغيرهم ألفها السيد .. وهي مرتبة على مقدمة وفصول وخاتمة».

آخره: « يشيرون إلى أنه لم يذكره أحد من المشايخ وكثيراً ما يذكر هذا في قوم مذكورين آخر».

(إحياء التراث 4039 م ) أبى تراب المحلاتي ، سنة 1293.

الاصطلاحات الهندسية

(هندسة )

تأليف : ؟

أوله : «الدائرة شكل مستو يحيط به خط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة ».

( الخوانساري 196م ) من القرن الثالث عشر [ف 145/1].

الأصفى

( تفسير )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

مختصر شديد الاختصار من تفسيره «الصافي» ويستند كأصله على ما روي من الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات الكريمة ومتى تصرف في رواية نبه عليه، وهو أوسط التفاسير الثلاثة للمؤلف . تم تأليفه سنة 1076 .

أوله: «الحمد لله الذي هدانا للتمسك بالثقلين وجعل لنا القرآن هدى والمودة في القربى قرة عين».

(گوهرشاد 50) من المؤلف وعليه تعاليقه [ف 49/1] .

( المرعشي 1278 ) محمد علم الهدى الكاشاني ( ابن الفيض )، 20 جمادى الثالثة 1078

ص: 72

في كاشان ، كتبه على مسودات أبيه ، نسخة مصصحة فيها بلاغات بخط الفيض وغيره. من أول الكتاب إلى سورة المائدة .

( الإبراهيمي 2107) محمد علي بن نورالدين الواعظ الامامي ، سنة 1079، مصحح فيه بلاغات [ف 26].

(المرعشي 7473 ) يوم الاثنين 28 رمضان 1081 ، كتب على نسخة علم الهدى ابن الفيض ، نسخة مصححة جيدة .

(كلية الالهيات - مشهد 1393) محمد بن محمد کاظم سنجر ، يوم السبت 25 جمادى الأولى ،1092 ، مصحح عليه تعاليق [ف 541/2].

(گوهرشاد 264) محمد قاسم بن بيجن البيكفي، يوم الخميس غرة ربيع الأول 1114. نسخة مجدولة جيدة [ف 231/1].

(الإبراهيمي 2101) سنه 1119 ، مصحح مقابل . النصف الأول [ف 26].

( مكتبة الغرب 307) سنة 1120 [ف 73].

(الوطنية 274 ) محمد طاهر بن محمد باقر ، سنة 1134 [ف 246/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1109) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر ، بآخره قصيدة في تاريخ عام وفاة المرأة التقية فاطمة المرضية سلام الله عليها . سورة النور إلى سورة المطففين [ف 244/2].

(ملك 252 ) أحمد بن الحاج علي ، يوم السبت آخر شوال 1242 [ف 45/1].

( ملك 170) محمد بن زین العابدین ، سنة 1258 ، نسخة مجدولة [ف 45/1].

أصل

(حدیث)

تأليف : ؟

كذا عنون في النسخة المنقول عنها ، والظاهر أنه ليس من الأصول القديمة بل هو مجموعة جمعت في عصور متأخرة .

أوله : « الأشعث عن موسى بن إسماعيل .. قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) راحة الثوب طيه وراحة البيت کنسه».

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مخروم الآخر [ف 31] .

ص: 73

أصل الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا فتح الله بن رجب علي بن محمد صالح القزويني ( ق 13)

بين المؤلف في هذا الكتاب القواعد الأصولية الهامة التي يمكن الاستدلال بها في الاستنباط الفقهي ، وأكثر مباحثه يدور حول حجية الظن ، وهو في مقدمة وأربعة مقامات وخاتمة . تم ليلة الثلاثاء 25 رجب 1247 . وعناوينه هي :

المقدمة : في اطلاقات الدليل في اللغة والاصطلاح.

المقام الأول : الأصل في الظن المطلق هو الحجية .

المقام الثاني : طريق العلم بالأحكام منفتح أو منسد.

المقام الثالث : بعد الانسداد هل تنعكس أصالة حرمة العمل بالظن .

المقام الرابع : إذا انحصرت الحجة بالظن فهل هي حجة مطلقاً .

المقام الخامس : عموم حجية الظن من جهة الصدور .

الخاتمة : في أمور ثلاثة .

له : «الحمد لله واجب الوجود والموجد لكل موجود ومفيض الخير والجود على كل قاص ودان».

آخره : « والكل يقدم عليه نظراً إلى كونها واردة عليه والمورود عند ورود الوارد مفقود، قد وقع الفراغ من تسويد هذه الأوراق ..».

( المرعشي 1400) بخط المؤلف، مصححة ومضاف عليها.

أصل الأصول

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر جداً في أصول الدين وبعض المسائل الاعتقادية الشيعية .

أوله : « الحمد لله على نواله .. التوحيد معناه أن الله الذي هو الواجب الوجود بالذات وصاحب

ص: 74

جميع الصفات».

آخره : «نجانا الله من عذاب القبر والبرزخ والمحشر والنار بحق محمد وآله الأطهار».

( المرعشي 3856م ) صححه المؤلف بخطه .

(المرعشي 4023 م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255 ، نسخة مصححة عليها بلاغات.

( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشمهير زادي ، سنة 1256، صححه المؤلف ظاهراً.

(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1267 [ف 740/2].

أصل الأصول

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، نعيما ( ق 12)

بحث فلسفي حول الوجود والتوحيد وعينية الصفات وكيفية الجعل والإبداع ، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة لها خاتمة في تفسير سورة الإخلاص وآية النور ، وهو جواب على سؤال قدم إلى المؤلف في فتنة الأفغان وعند فراره من أصبهان إلى قم. تم تأليفه في يوم الثلاثاء 15جمادى الآخرة سنة 1135 .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : في تحقيق معنى الوجود .

الفصل الأول : في عينية الوجود وسائر الصفات وزيادتها .

الفصل الثاني : في كيفية الجعل والتأثير والايجاد والاحداث والتكوين والابداع .

الفصل الثالث : في توحيد الواجب تعالى وأحديته وواحديته .

الخاتمة : في أمور متفرقة .

أوله : «الحمد لله الذي هو نور السماوات والأرضين ومنه وجود العالمين والصلاة على المرتبة الجامعة لجميع مراتب التوحيد سيد الأولين والآخرين محمد وعترته الطاهرين المعصومين».

آخره : « فالمؤمن كل المؤمن لا يكون كاملاً إلا بعد استجماعه لجميع تلك المراتب بشرائطها

ص: 75

بقدر القابلية والاستعداد

اگر دریافتی بر دانشت بوس *** وگر غافل شدی افسوس افسوس

وهذا آخر ما أردنا إيراده في خاتمة الخاتمة والحمد لله..».

(الوطنية 1081م) زين العابدين بن محمد يوسف الحسيني المازندراني، سنة 1168 في أصبهان [ف 73/9] .

(كلية الالهيات - مشهد 977م) محمد حسين الزنوزي التبريزي، سنة 1203، مصحح مقابل

[ف 130/2].

(مدرسة مروي 817) سنة 1230، كتبه بأمر الحاج محمد حسين خان القاجار المروزي ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 68].

(المرعشي 1999 م ) أبو الحسن بن ملا علي الونري اللنجاني، سنة 1262.

(الامام الصادق - قزوين 299م) سنة 1281[ ف 309/1].

( مكتبة الغرب 67م) [ف 207].

أصل الأصول في حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا رفيع بن محمد رفيع الجيلاني الأصبهاني (نحو 1268 )

حاشية كبيرة فيها تفصيل وبسط ذات فوائد كثيرة استفادها المؤلف من أساتذته وخاصة السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي، بالاضافة إلى ما استنبطه بنفسه من الأدلة . تم بحث التعادل والترجيح منها في العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1240 ، والظاهر أن هذا التاريخ لتبييض الحاشية أو لإعادة النظر فيها ، فان نسخة منها كتبت في سنة 1233 فيكون تاريخ التأليف قبل هذه السنة . وهي غير حاشيته المختصرة المسماة «جواهر (الأصول» التي أحال عليها في هذه الحاشية وله على أوائلها تعاليق كثيرة .

أوله : «الحمد لله المنعم المتعال والصلاة والسلام على الرسول والآل ما تفرع على الأصول مسائل الحلال والحرام ، أما بعد فيقول العبد الجاني».

( المرعشي 7368 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول، وهي مصححة عليها تعاليق .

ص: 76

( المرعشي 6581 ) فتح الله ، بدأ بالكتابة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1244 وأتمها في رابع محرم 1245 المجلد الثالث .

( المرعشي 10638) قاسم بن حسين بن إبراهيم الدشتي، يوم الجمعة تاسع صفر 1259 في قرية كردوان .

( گوهرشاد 1207)محمد جعفر بن علي قلي ليلة الجمعة سابع شعبان 1273 في المدرسة الألماسية ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1850/4].

( مدرسة مروي 201) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر[ ف 123].

( إحياء التراث 249 ) من الأول القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 7879 ) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 7066 ) نسخة مصححة هي المجلد الأول من الكتاب.

الأصل الأصيل

=الواجب لا يصدر عنه إلا الواحد . التبريزي

أصل البزاز القرشي

(حدیث)

تأليف : محمد بن جعفر البزاز القرشي

خمسة أحاديث مروية بأسانيدها.

أوله : « حدثنا الشيخ أيده الله .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال على بن عبدالله ولا أعلمه إلا

عبدالله بن أبي يعفور » .

آخره : « لعن الله من يبغض أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم».

(المرعشي 485م ) من القرن العاشر ، مصحح مقابل .

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283[ف 30].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل جعفر بن محمد الحضرمي

(حدیث)

تأليف : جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي

ص: 77

مائة وثلاثة وعشرون حديثاً ينقلها الحضرمي عن الامام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة بواسطة بعض الرواة .

أوله : « الشيخ أبو محمد هارون بن موسى .. قال ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام من سره ألا يكون بينه وبين الله حجاب».

آخره : « عن مفضل الجعفي قال ما فرض الله طاعة أحد قط إلا نبي».

(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي. سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 27].

( المرعشي2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل حسين بن عثمان

(حدیث)

تأليف : حسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الكوفي ( ق 2)

خمسة وأربعون حديثاً يرويها العامري عن بعض الائمة عليهم السلام من دون واسطة أو مع الواسطة.

أوله : « الشيخ أيده الله .. قال قال أبو جعفر ان أبي نظر إلى رجل يمشي مع ابنه الابن متكئ على

ذراع أبيه » .

آخره : « وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد في الأعمار».

(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الخطي البحراني ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283[ ف 27].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل الحناط

(حدیث)

تأليف : عاصم بن الحميد الحناط الكوفي

ص: 78

مائة وستة أحاديث يرويها الحناط عن الأئمة عليهم السلام من دون واسطة أو مع واسطة .

أوله : « حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي .. قال سمعت أبا عبدالله

يقول إن رسول الله لما انتهى إلى البيداء » .

آخره: « فقال ما هو بآثر عندي منه وأمها وأنت وهذا النائم عندي في الجنة».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة ،1283، بآخره فائدة من نسخة منصور بن الحسن ( بن الحسين) الآبي منقولة من نسخة أبي الحسن محمد بن الحسن القمي المؤرخة سنة 374 [ف 29].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل خلاد السدي

(حدیث)

تأليف : خلاد السدي البزاز الكوفي ( ق 2)

ثمانية أحاديث رواها الخلاد عن الأئمة عليهم السلام بدون واسطة أو بواسطة بعض الرواة .

أوله : « وعنه أيده الله قال حدثنا أبو العباس .. عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم».

آخره : « قال علي يا رسول الله منهم ؟ قال شيعتك وأنت إمامهم».

( المرعشي 485م )نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 27].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل زيد الزراد

(حدیث)

تأليف : زيد الزراد ( ق 2)

ص: 79

أكثر أحاديثه مروية عن الامام الصادق عليه السلام وبعضها عن جابر الجعفي عن الامام الباقر عليه السلام.

أوله : « حدثنا أبو محمد هارون بن موسى .. عن زيد الزراد قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول خياركم سمحاؤكم».

آخره: «عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك ».

(المرعشي 485م) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل زيد النرسي

(حدیث)

تأليف : زيد الغرسي (ق 2)

اثنان وخمسون حديثاً رواها النرسي عن الصادق والكاظم عليهما السلام بلا واسطة وعن الباقر عليه السلام بواسطة.

أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول

إذا كان يوم الجمعة » .

آخره : « وما حرم الله حراماً فأحله من بعد إلا للمضطر ولا أحل الله حلالاً قط ثم حرمه » .

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

(المرعشي 651 ) يوم السبت 11 جمادى الآخرة 1095. ملكها المولى محمد باقر المجلسي وهي مصححة .

( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 80

أصل سلام بن أبي عمرة (حدیث)

تأليف : سلام بن أبي عمرة الخراساني الكوفي ( ق 3) :

عشرة أحاديث يرويها عبد الله بن جبلة (219) عن سلام بن أبي عمرة عن بعض المعصومين عليهم السلام من دون واسطة أو مع الواسطة .

أوله : « الشيخ أيده الله تعالى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين

بن حازم .. عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلت عليه فأنشأت الحديث».

آخره: « فقال إن فلاناً قد جمع القرآن وهو صاحبكم وهو كما سرك».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28].

( المرعشي 2939 م ) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل سليم بن قيس

=كتاب سليم

أصل ظريف بن ناصح

(حدیث)

تأليف : ظريف بن ناصح الكوفي البغدادي

كتاب فيه أحكام الديات ، نسب إلى ظريف لوقوعه في بدء سند روايته ، وهو بمجموعه مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد صحح ما فيه جملة من الأئمة عليهم السلام ، وقد أدرج بكامله

مسنداً في الكافي ومن لا يحضره الفقيه وغيرهما.

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29] .

أصل عباد العصفري

(حدیث)

تأليف : أبي سعيد عباد العصفري

ص: 81

تسعة عشر حديثاً يرويها العصفري بوسائط عن الأئمة عليهم السلام.

أوله : «أبو محمد هارون بن موسى .. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كيف أنتم يا أبا المقدام».

آخره: «قال فأذن له وأجازه بمائة ألف درهم من بيت مال المسلمين».

(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مع فائدة من نسخة منصور بن الحسن بن الحسين الآبي المكتوبة في ليلتين بقيتا من ذي القعدة 374[ ف 29].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل عبدالله بن يحيى

(حدیث)

تأليف : عبدالله بن يحيى الكاهلي ( ق 2)

ثلاثة عشر حديثاً رواها الكاهلي عن بعض الأئمة عليهم السلام مع الواسطة أو بلا واسطة .

أوله : « الشيخ أيده الله .. قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول صلوا في مساجدهم فاعتنوا جنائزهم» .

آخره : « قال نعم لقد قلته إن كل زعم في القرآن كذب».

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبدالجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل عبدالملك بن حكيم

(حدیث)

تأليف : عبدالملك بن حكيم الخثعمي الكوفي

ص: 82

ستة أحاديث يرويها الخثعمي بالواسطة عن الأئمة عليهم السلام .

أوله : « قال الشيخ أبو محمد هارون بن موسى.. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن سلمان كان إدراكه العلم الأول».

آخره : « وإني لتحت هذه الصخرة منذ أربعين سنة ما جفّ لساني عن ذكر الله » .

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل العقائد الدينية

=أصول الدين (1). شريعتمدار الأسترآبادي

أصل علي بن أسباط

(حدیث)

تأليف : علي بن أسباط الكوفي (ق 3)

اثنان وثلاثون حديثاً يرويها على بن أسباط ، وعرفت مجموعته هذه أيضاً ب_ « نوادر علي بن أسباط».

أوله : « الشيخ أيده الله .. عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قبض رسول الله بات آل محمد بليلة

أطول ليلة » .

آخره : « ويقتل خلقاً من الخلق ويقتل في يومه».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

(المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 83

أصل المثنى بن الوليد

(حدیث)

تأليف : المثنى بن الوليد الحناط الكوفي

ثلاثة وعشرون حديثاً يرويها عن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام بالواسطة أو بلا واسطة .

أوله : « الشيخ قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد .. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه علمه دعاء

يدعو به » .

آخره : «سبع منهن خمس فيهن خلق من خلق الرب وإثنان هواء ليس فيها شي».

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192، نسخة مصحة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل محمد بن المثنى

(حدیث)

تأليف : محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي

خمسة وخمسون حديثاً يرويها الحضرمي بواسطة بعض الرواة عن الأئمة عليهم السلام .

أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال صلوا إلى جانب القبر » .

آخره : « وألف مكروه من مكاره الآخرة وأيسره عذاب القبر».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017 م ) سنة 1283 ، بآخره بلاغ [ف 31].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 84

إصلاح العمل

=الاصلاح وفيه الفوز والصلاح . المجاهد

إصلاح المنطق

(لغة)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق النحوي المعروف بابن السكيت ( 244 )

رتبت المواد اللغوية في هذا المعجم المعروف على ترتيب أبواب التصريف مع شواهد شعرية والإلماع إلى بعض النكت الأدبية المناسبة للمفردات . وصفه المبرد أنه ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله .

قال الحاجي خليفة : هو من الكتب المختصرة الممتعة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه . أقول : اهتم به علماء اللغة اهتماماً بالغاً بالشرح والتهذيب والترتيب والاختصار ، وهو من المصادر اللغوية الهامة .

أوله : قرأت على الشيخ الأجل الامام... باب فَعْلِ وفِعْلِ باختلاف المعنى الحمل ما كان على بطن أو على رأس شجرة وجمعه أحمال».

( المرعشي 9372) من القرن الثامن ، أوراق مبعثرة جمعت من دون تنظيم وقد أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 3399) من القرن العاشر ، مصحح وعلى النصف الأول منه تعاليق . مخروم الآخر .

الإصلاح وفيه الفوز والصلاح

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الطباطبائي الحائري ( 1242 )

رسالة فتوائية مختصرة لعمل المقلدين في قسمي العبادات والمعاملات، في مقدمة تُذكر فيها أحكام التقليد ، ثم اثنين وثلاثين كتاباً ذات أبواب من أحكام الطهارة إلى الديات ، ثم خاتمة فيها مسائل متفرقة، وهي مختصرة من كتاب المؤلف « مصابيح الفقه » الذي هو كبير في الفقه

ص: 85

الإستدلالي.

تعرف هذه الرسالة باسم «إصلاح العمل » أيضاً.

أوله : « الحمد لله الذي مهد لنا طريق إصلاح العمل ومسلك النجاة والتجافي عن الخطأ والزلل وله الشكر على هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة».

( إحياء التراث 2778) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ من كتاب الطهارة إلى الحج.

( گوهرشاد 1218) من عصر المؤلف ، صدق تصحيحه ومقابلته بخطه [ف 1857/2].

( المرعشي 10387) من عصر المؤلف ، والنسخة غير تامة في الكتابة من آخرها .

( مكتبة الغرب 231) السيد جعفر ، سنة 1234 [ف 57].

(ملك 1238) زين الدين الخورموجي، يوم الجمعة 12 صفر 1234 [ف 45/1].

( إحياء التراث 2832م) باقر بن آدينه ، سنة 1240 .

(عبدالعظیم 229 )قريب من عصر المؤلف غير تام في الكتابة وعليه تعاليق المؤلف [ف 50/1]

( عبد العظيم 416 ) قريب من عصر المؤلف وهو مخروم الآخر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه » .

(عبدالعظیم 428) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3940 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الحج إلى الشهادات.

(الفيضية 907 ) من القرن الثالث عشر إلى كتاب الزكاة [ف 15/1].

( المرعشي 1082) حسين شهر صفر 1301، سمي الكتاب في هذه النسخة «إكمال الاصلاح» لأن فيه بعض التغييرات والاضافات .

(كلية الالهيات - مشهد 1619)من كتاب الطهارة إلى الحج وبعض القطع غير مكتوبة [ف 744/3] .

( مكتبة الغرب 230) الاجتهاد والتقليد إلى أحكام الحج [ف 57].

(المشكاة 938) عليه بعض التعاليق من المؤلف [ف 1779/5].

(الامام الصادق - قزوين 469) [ف 33/1)

( المرعشي 635 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

ص: 86

أصول الأحكام في الحلال والحرام

(فقه زيدي )

تأليف: المتوكل على الله أحمد بن سليمان الحسني اليمني (566)

جمع الأحاديث المروية عن طريق الزيدية على ترتيب كتب الفقه بادئاً بكتاب الطهارة ، وبين كيفية الجمع بينها عند التعارض فيها، وذكر آراءه الفقهية في كل مسألة بعناوين «رأينا»، مع إشارات قليلة إلى آراء مذاهب أهل السنة، ولكنه رجح فيه مذهب الامام الهادي إلى الحق على آرائهم . ذكروا أن فيه أكثر من ثلاثة وثمانمائة حديث محذوفة الأسانيد .

أوله : «أخبرنا الشيخ الامام الأجل.. الحمد لله الكبير المتعال ذي العظمة والجلال والمن والافضال سريع الحساب شديد المحال».

آخره: « وليسهم للبراذين لأنها من الخيل ويقاتل عليها ولا يسهم للبغال والحمير والجمال لأنه لم يرو عن النبي أنه أسهم لشئ منها ».

(المرعشي 1902) محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي، يوم الجمعة 16 رجب 1039 ، نسخة مصححة عدة مرات وفي آخرها صور إجازات من المؤلف للقاضي شمس الدين جعفر بن أحمد السليماني والقاضي محمد بن حمزة بن أبي النجم والقاضي عامر بن أحمد بن يحيى ومحمد بن أبي الخير وسليمان بن ناصر .

الأصول الأربعة من الأدلة العقلية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى على الكنى الطهراني (1306)

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. أصل قد ذكروا من جملة الأدلة العقلية الأصول الأربعة المشهورة».

آخره: « وشدة تخويف السائل فيها صدر منه من الأمر العظيم يدل على أن العقاب ترتب على

الواقع وإن كان جاهلاً لا على الفحص ».

( مكتبة الغرب 1103م) [ف 290] .

ص: 87

الأصول الأربعمائة

( دراية )

تأليف : السيد أبو تراب بن محمد الموسوي الأصبهاني ( ق 13)

جواب على سؤال حول الأصول الأربعمائة لأصحاب الأئمة عليهم السلام ، يبين السيد المجيب في هذه الرسالة أهميتها والوثوق برواياتها وأن أحاديث كتب القدماء يطمئن إليها . الظاهر أن السائل هو الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني.

أوله : «مولاي ما تقول في حكاية الأصول الأربعمائة .. بني سألتني مسألة وها أنا لست بحاضري الكتب لئن أجبت».

آخره : « ولا تحتاج بعد ذلك إلى تكلفات الأخباريين في تصحيح الأخبار».

(المرعشي 2065م) بخط المؤلف .

(المرعشي 2068م ) من عصر المؤلف.

أصول الاسلام والايمان

( عقائد )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

مختصر في أصول الاسلام ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) وأصول الايمان (العدل ، الامامة ) والحكم

الفقهي لمنكرها ، وكذا حكم النواصب والخوارج وتعيين مصداقهما.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فائدة اعلم أن أصول الاسلام والايمان عند فقهائنا المشهورين ثلاثة التوحيد والرسالة والمعاد فمن أنكر واحداً منها يكون خارجاً عنه».

آخره : «فان علاقة الأسد لزيد مثلاً الشجاعة لا البخر وغيره، فتأمل».

(المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبد الوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183 .

الأصول الأصلية والقواعد الشرعية

(حدیث)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

ص: 88

جمع الأحاديث والروايات المسندة التي يمكن استخراج القواعد الأصولية والفقهية منها مع رموز لمصادرها المنقولة عنها ، وهو في أبواب في أول كل منها ذكرت الآيات الواردة في الموضوع ثم الأحاديث المروية فيه . وهو - كما قيل - الجزء الرابع من كتاب المؤلف الكبير «جامع المعارف والأحكام ولكن لا يوجد إشارة منه إلى ذلك في مقدمته ، وفيه ( 134) آية و ( 1903 ) حديث .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول المذنب الجاني والأسير الفاني قليل البضاعة وكثير الاضاعة ».

آخره: «قال جعلت التقية ليحقن بها الدم فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية ، الخبر».

( المرعشي 4612 ) أحمد بن القاسم ، يوم الثلاثاء 28 صفر 1233، على النسخة تقاريظ شعرية للكتاب من السيد علي بن الحسين العاملي وغيره.

(الإبراهيمي 1729) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 32].

(المرعشي 3692 ) نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول.

الأصول الأصيلة

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

يقوي الفيض في هذا الكتاب آراء الأخباريين ويردّ بشدة على الأصوليين ويشجب الظنون الاجتهادية التي يستعملونها في الاستنباط الفقهي ويعتبرها من المبتدعات كما يذهب إليه الأخباريون ، ويصرح بأنه استفاد في هذا الكتاب من القرآن المجيد وأخبار أهل البيت عليهم السلام كما كان عمل قدماء الطائفة عليها ، وهو في عشرة أصول فيها وصول وفصول ثم خاتمة، وتم تأليفه سنة 1044 .

مختصر عناوين أصول الكتاب كما يلي:

الأصل الأول : في أن الله أنزل جميع ما يحتاج إليه عباده من أحكام الشرائع .

الأصل الثاني : في أنه لا يعلم علم الكتاب والسنة كله إلا النبي والأئمة (عليهم السلام) .

الأصل الثالث : في أن من تمسك بالكتاب وأهل البيت نجي.

ص: 89

الأصل الرابع : في أن أخبار الأئمة قائمة مقامهم .

الأصل الخامس: في أن الأئمة أعطونا أصولاً وقواعد

الأصل السادس: في أن الأئمة أعطونا ضوابط في باب التعارض .

الأصل السابع : في أن الله تعالى في كل أمر حكماً معيناً .

الأصل الثامن : في أنه لا يجوز التعويل على الظن في الاعتقادات والإفتاء في العمليات.

الأصل التاسع : في وجوب التفقه في الدين وتعلم ما أنزل الله على نبيه .

الفصل العاشر : في وجوب تحري الأهم في الدين فالأهم.

الخاتمة : في بعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر .

أوله : «الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب

والحكمة».

آخره : « و تفطن كيف قسم مستند الحكم إلى القسمين فما لم يتحقق الاذن فانه مفتر ، هذا كلامه

رحمه الله ..».

(إحياء التراث 2735) رضي الدين بن الأمير معز الدين الرضوي، يوم الأربعاء غرة جمادى الأولى 1065 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف ويوسف بن محمد مهدی مخروم الأول.

( المرعشي 2311) عقيل بن ركن الدين مسعود الحسيني الكاشاني، يوم المبعث النبوي من رجب 1075 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق . أتم مقابلتها علم الهدى ابن الفيض مع نسخة أبيه في ذي الحجة سنة 1075 بكاشان .

(المرعشي 6094م) سنة 1086.

(الإبراهيمي 1949 م) عبدالرشيد بن عبدالرحمن، يوم الأحد 28 ربيع الأول 1123 [ف 31].

( إحياء التراث 2277م) من القرن الثاني عشر ، بآخره بلاغ بتاريخ ربيع الثاني1126.

( إحياء التراث 4067م ) كربلائي محمد علي سنة 1265 في كربلاء ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بخط المحدث الأرموي.

( المرعشي 1401 م) سنة 1290 .

( المرعشي 570) كتبت النسخة على أصل المؤلف.

( الخوانسارى 151م) بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 110/1].

ص: 90

الأصول الاعتقادية

(عقائد )

تأليف : ؟

جمع الأصول الاعتقادية في مقاطع ، كل مقطع منها يبدأ بآيات تناسب الموضوع ثم يذكر حديثاً أو حديثين عن النبي أو الامام علي عليهما السلام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في التوحيد قال الله تعالى إنما إلهكم إله واحد .. قال عليه السلام الحمد الله الأول فلا شئ قبله».

آخره: «فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون».

(المرعشي 1945 م ) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، سنة 817.

الأصول الاعتقادية

( عقائد )

تأليف : ؟

بحث حول بعض الأصول الاعتقادية وضرورة اكتسابها وكيفية حصول الأخلاق الاسلامية الصحيحة كما جاءت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام والآراء الفلسفية والعرفانية . لعل مؤلف هذا الكتاب هو محمد حسن مؤلف « لمع البروق».

أوله : « لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأصلي على خير المبعوثين وعلى الذين كان أعمارهم مصروفة على نفسك » .

آخره : « وهو صراط الضالين وصراط من خرج عن الطريق كاليهود ونحوه وهو أيضاً معوج وهو صراط المغضوب عليهم».

المرعشي 1947م) لعله بخط المؤلف .

أصول الايمان

( عقائد )

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

ص: 91

بحوث عن المسائل الإعتقادية وأصول الدين الشيعي، في الضروري منها تفصيل وبسط وفي النظري منها إجمال واختصار ، كتبها المؤلف لاشتراط الإيمان في صحة العبادات التي يقوم بها المكلفون فيجب معرفته ومعرفة ما يتعلق به. الكتاب في مقدمة في البحث عن وجوب النظر وعدم صحة التقليد في العقائد الدينية ، ثم خمسة مناهج في أصول الدين الخمسة يشتمل كل واحد منها على فصول، مع التفصيل الأكثر في المسائل المتعلقة بالامامة .

الكتاب غير تام في التأليف، وتم منه إلى مقدار من بحث الامامة في ليلة عيد الفطر سنة 1241 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فلما كانت صحة العبادة موقوفة على المعرفة أعني الإيمان فأول ما وجب على المكلف في بدء التكليف هو الإيمان».

آخر ما هو موجود من الكتاب : « الأول في مطاعن أبى بكر وهي كثيرة واكتفينا بقليل منها في هذه الوجيزة..».

(إحياء التراث 1480م) بخط المؤلف .

الأصول بالاسطقسات

تأليف : أقليدس اليوناني

في خمس عشرة مقالة ، بروايه يوسف الحاسب عن أبي يعقوب إسحاق بن سفيان بن قرة .

( ملك 3586) من القرن السابع [ف 46/1]

أصول البزدوي

=كنز الوصول إلى معرفة الأصول البزدوي

أصول تركيب الأدوية

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي ( 619)

تسعة عشر باباً في كيفية تركيب مختلف الأدوية التي يصفها الأطباء في العلاجات وقد جربها

ص: 92

السمرقندي بنفسه ، فيذكر باختصار فوائد كل واحد منها وكيفية العمل بها .

عناوين الأبواب :

الباب الأول : في الأشربة والربوب .

الباب الثاني : في الجوارشات والمعجونات.

الباب الثالث : في الحبوب والا يارجات .

الباب الرابع : في المطبوخات والنقوعات .

الباب الخامس: في الحقف والشيافات والفرارج.

الباب السادس : في أدوية التيء.

الباب السابع : في اللعوقات .

الباب الثامن : في الأقراص.

الباب التاسع : في السفوفات والقمايح.

الباب العاشر : في الأضمدة والأطلية والكمادات .

الباب الحادي عشر : في الأدهان.

الباب الثاني عشر : في أدوية العين .

الباب الثالث عشر : في المراهم والذرورات .

الباب الرابع عشر: في السنونات .

الباب الخامس عشر : في الغراغر.

الباب السادس عشر : في المربيات .

الباب السابع عشر : في السعوطات والمشوسات والبخورات .

الباب الثامن عشر: في النطولات.

الباب التاسع عشر : في أدوية الشعر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الامام العلامة .. إن الواجب على كل مسلم ذي لب أن يتقرب إلى الله ويتوسل إليه بكل ما تيسر له من القربات » .

ص: 93

آخره : « وقد يجعل بدل العفص البرغند إذا لم يرد به شدة السواد ، والله أعلم».

( المرعشي 10860م) حسن بن شابور بن الحسن الفتوي . 14 جمادى الأولى 668.

(المرعشي 7467م) سنة 1049.

أصول جوامع العلم

= جوامع العلم . البشروي

أصول الدين

(عقائد )

تأليف: أحمد بن علي محمد

مفصل فيه بسط جامع للأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في كل موضوع منه مع شرح وتوضيح في المتن أو التعاليق ، بالاضافة إلى الأدلة العقلية والكلامية المقامة في كل مسألة من المسائل، وكثير منه على مشرب الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي. وهو في ثلاثة مجلدات .

(المرعشي 6134 - 6135 ) بخط المؤلف ، بعض الصحائف في النسخة بيضاء و موضوعات غير تامة، والمجلدان في النبوة والامامة .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

مختصر كتبه للسيد جعفر [الخلخالي ) وأتمه في أول رجب 1223، وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في التصديق بوجوده تعالى.

الفصل الأول : في التوحيد.

الفصل الثاني : في الصفات الثبوتية .

الفصل الثالث : في الصفات السلبية .

الفصل الرابع :

ص: 94

الفصل الخامس :

الخاتمة : في بيان عالم البرزخ .

أوله : «الحمد لله الذي فطرنا على معرفة ألوهيته».

آخره: «اللهم أصلح لنا ديننا ودنيانا وآخرتنا وأبداننا ونفوسنا وأهلنا وأولادنا وجيراننا وإخواننا وموالينا ومن أحبنا وأحببناه».

( الامام الصادق - قزوين 296 )محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، ذو القعدة 1224 [ف 34/1].

أصول الدين

( عقائد )

مروي عن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام

رسالة مختصرة في التوحيد والحلال والحرام والفرائض والسنن .

يُسمى أيضاً «شرائع الدين».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن الفضل قال حدثنا أحمد بن حاتم عن أبيه .. ان المأمون بعث إلى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام».

آخره : « فهذه تمام الشريعة المصطفوية المنقولة عن لسان الامام الهمام علي بن موسى الرضا .. اللهم احشرنا معهم واغفر لنا ببركاتهم وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

(كلية الالهيات - مشهد 1443م) قوام الدین بن حبيب الله . 12 ذي القعدة .1070 مصحح عليه تعاليق محمد تقي بن محمد الشريف التبريزي ( حجة الاسلام نير) المامقاني [ف 591/2].

(كلية الالهيات - مشهد 653م) من القرن الثاني عشر [ف 439/1] .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين في معرفة أصول الدين هو

ص: 95

أن الله سبحانه هو الواحد المتوحد الفرد المتفرد بقيموميته »

آخره : « فاذا وجدتم كلاماً متشابهاً فعليكم الرد إلى المحكمات وأدرؤا الحدود بالشبهات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام على من اتبع الهدى».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 116/1].

أصول الدين

(کلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

متن مختصر جداً في الأصول الخمسة باقامة الأدلة العقلية على كل واحد منها ، كتب بشكل سؤال وجواب .

أوله : « إذا سألك سائل وقال ما الايمان قل هو التصديق بالله وبالرسول وبما جاء به الرسول وبالأئمة عليهم السلام كل ذلك بالدليل لا بالتقليد»

آخره : « ويجب أن يعتقد ان الله تعالى يعيد الأجسام على ما كانت عليه لإيصال كل حق إلى مستحقه لما ( كما ) ثبت من عدله وحكمته فيثبت ( فتثبت ) إعادة الأجسام».

( المرعشي 514م ) جمال الدين علي بن مجد الدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 865.

(گوهرشاد 1110 م ) أواخر شوال 885 [ف 1540/3].

(إحياء التراث 3274 م ) سنة 886، مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 3446م ) عبد العزيز بن عبد العلي بن علي، سنة ،888، مصحح .

( الخوانساري 254م) ذو القعدة 982 [ف 228/1].

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الإمامي ، سنة 982.

( المرعشي 685م) من القرن العاشر .

(المرعشي 6347 م ) من أواخر القرن العاشر .

(گوهرشاد 886م) عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3]

( إحياء التراث 1226م) من القرن الحادي عشر .

( مدرسة مروي 875م )حماد بن علي الدقاق من القرن الحادي عشر [ف 321].

( إحياء التراث 330 م ) عبد الله بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة 12 رجب 1245.

ص: 96

أصول الدين (1)

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

عشرون مسألة في أصول الدين وفيها مناقشات وأجوبتها على طريقة المؤلف التي ابتدعها .

أوله : « ما قولكم في من ترك السنة من غير استخفاف ما الحكم الجواب الذي ذكر أهل العلم ان من ترك السنة وداوم عليها من غير استخفاف بها يكون ناقصاً ولا تقبل شهادته ».

آخره : « وأما تقريره وتأديبه بالضرب والحبس الذي يزجره عن ذلك فلا خوف فيه ، وهذا ما احتملته هذه الورقة ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه».

( مدرسة مروي 947م ) سنة 1218 [ف 330].

أصول الدين (2)

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

أوله : « إذا قيل ما أصول الدين فقل أصول الدين ثلاثة معرفة العبد ربه ونبيه ودينه ، وإذا قيل لك من ربّك فقل ربي الله الذي ربّاني بنعمته وهو معبودي».

آخره : « وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ودليل الاستعانة إياك نعبد وإياك نستعين ودليل الاستعاذة قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ».

( مدرسة مروي 947م ) سنة 1218[ ف 330].

أصول الدين (1)

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر على الأسس العقلية في مقدمة في معنى أصول الدين وأصول المذهب ثم خمسة أبواب في

الأصول الدينية الخمسة ، مع بعض البسط في بحث الامامة .

أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات والعادل الفاعل

ص: 97

للأفعال المحسنات المعللة بالأغراض والفائدة العائدة إلى العباد ».

آخره : « وبثبوت التنعم بالنعم الأبدية الجسمانية أيضاً على وفق ما استفيد من الأدلة وهو أيضاً في الجملة من أصول الدين ومنكره من الكافرين » .

(إحياء التراث 4212م) محمد قلي الكجوري سنة 1252 ، صححه الناسخ .

( المرعشي 4023م)آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي. سنة 1255، نسخة مصححة فيها بلاغات.

( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1256، وقد صححه المؤلف ظاهراً.

(إحياء التراث 3753م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( المرعشي 9512م ) نسخة حديثة .

أصول الدين (2)

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر مع الاشارة إلى بعض الأحاديث والآثار الواردة عن المعصومين عليهم السلام المربوطة بالمسائل في خمسة أبواب في كل منها خمس مقامات ، ويحيل فيه التفصيل إلى كتابيه «مصباح الهدى » و « البراهين القاطعة » . وهو غير رسالته السابقة .

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بأنوار المعارف ونور قلوبنا بحقائق اللطائف وأكمل لنا ديننا بمحمد وآله » .

آخره : « واجعلنا من شيعتهم ومحبيهم ومبغضي أعدائهم وارحمنا بهم ولا تفرق بيننا وبينهم

بحقهم يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 3071) نسخة جميلة الخط حديثة الكتابة.

أصول الدين

(کلام)

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325 )

ص: 98

مباحث كلامية طويلة الذيل مزيجة بالفلسفة وفيها محاولة لتصحيح الأقوال المختلفة والآراء المتشتة وتوفيقها ، في مجلدات تشتمل على مقدمة ومقاصد ، وفي المجلد الأول منه جاءت المقدمة في أقسام الأقيسة، ثم المقصد الأول في إثبات الواجب بالاجابة على خمسة أسئلة ما، وهل، ولم وكيف ، ومن تم المقصد الأول منه في أوائل شهر محرم سنة 1322 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة يسيرة في معرفة الله وصفاته وأفعاله ومعرفة الرسالة

والامامة والعدل والمعاد ».

(المرعشي 3191) بخط المؤلف المقدمة والمقصد الأول فقط .

اصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

ذكر الأصول الدينية على المباني العقلية العرفانية في ثلاثة فصول، وفي آخر الرسالة بعض الفضائل الأخلاقية والآداب الدينية . عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في إثبات الصانع تعالى.

الفصل الثاني : في وجوب إرسال الرسل.

الفصل الثالث : في إثبات الامامة .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأنوار معرفته ووجلت قلوب المخبتين بجذبات عظمة حلاله».

آخره : « والزيارات الشرعية تشرق أنوار القنوع في القلب وتزيد غليان الشوق ، رزقنا الله تعالى بهذا المقام ... ».

( المرعشي 1966) نسخة حديثة .

أصول الدين

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 99

بيان للأصول الإعتقادية الخمسة على الأسس الشيعة مع تفصيل أكثر في مبحث الإمامة ، استفيد فيه من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ( الأدلة النقلية ) وقلما يستند إلى الأدلة العقلية والكلامية . احتمل بعض على النسخة أن يكون تأليف ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ويجب أن يدقق في ذلك.

أوله مخروم : « معصوم فإن حارب النبي وقتل النبي والإمام دخل في العدالة وإن تخاذل وقعد فقد فسق بزعمه » .

آخره مخروم : « فانصرف خارجاً من الباب فنهضت من مكاني أتبعه وأدفع الناس».

( إحياء التراث 212) لعله بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

أربعة فصول قصيرة في أصول الدين الخمسة، مع الاستدلالات العقلية وعناوين أمثال «تبصرة ، نتيجة ، نقض ، شبهة » وأمثالها .

لعله «المسلك في أصول الدين » للمحقق الحلي أيضاً .

( المرعشي 4250 م ) من أواخر القرن العاشر ، والنسخة مخرومة الأول.

أصول الدين

(كلام)

تأليف : ؟

خمسة أبواب قصيرة في الأصول الخمسة بعناوين «مسألة - مسألة» على أسس عقلية فلسفية.

أوله : « الباب الأول في التوحيد ، مسألة واجب الوجود موجود إذ لو لم يوجد لزم انحصار الموجودات».

آخره : « ولاشتراط العصمة وهي مغنية عن غيرهم».

(المرعشي 7036) من القرن الحادي عشر .

ص: 100

أصول الدين

= الاعتقادات

=شرائع الدين . الامام الرضا (علیه السلام)»

=المسلك في أصول الدين المحقق الحلي

الأصول الشافية

(طب)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

مختصر جداً في الكليات الطبية التي لابد من معرفتها للجميع، في جزئين علمي وعملي وكل منهما فيه مجملات ، ويحيل في أوله التفاصيل إلى كتابه «معالم الشفاء ».

يجب التحقيق في اسم الرسالة فان المذكور أعلاه مأخوذ من مقدمة الدشتكي .

أوله : « بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء .. إن هذه أصول شافية عن الداء كافية لاراءة الدواء نافعة للأدواء ».

آخره : « ومثله إهليلج أصفر ومثله سوريجان يدق ويسحق ويعمل حباً ويتناوله ».

( المرعشي 9454م) يوم الأربعاء 20 رمضان 739 ( التاريخ مزيف والصحيح 939 ).

أصول العربية

( أدب)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح للحديث المعروف المروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام حول وضع مبادئ النحو. الذي رواه أبو الأسود الدئلي، وهو توضيحي مختصر جداً.

أوله : «أحمد الله وأشهد أن لا إله إلا هو .. هذا ما سنح لي في شرح كلام أمير المؤمنين حسين

اختراعه فن العربية » .

آخره : « فقال بلى هي منها فردها فيها، هذا آخر الحديث».

( المرعشي 5963 م ) أبو القاسم الطالقاني المرجاني ، سنة 1306.

ص: 101

الأصول العشرة

= الطريق إلى الله تعالى . الخيوقي

أصول العقائد

( عقائد )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

لعله بعض رسائله المذكورة بعنوان « أصول الدين » و « العقائد الدينية » .

أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات ».

( گوهرشاد 627 م ) محمد جعفر الخوزاني، يوم الخميس 20 ذي الحجة 1267 [ف 739/2].

(مكتبة الغرب 4795م) محمد إسماعيل الهمذاني ، جمادى الأولى 1303 [ف 407].

أصول العقائد الدينية

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ثلاثة أبواب مختصرة في التوحيد والنبوة والمعاد كتبها الفيض ببيان يصح الاعتماد عليه من كلمات أهل بيت النبوة والولاية عليهم الصلاة والسلام ومقالات المقتبسين من مشكاة أنوارهم وقد حققها هو ، فهو يبحث عن العقائد الدينية على ما هو مأثور عن الأئمة عليهم السلام .

أوله :«الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى اليوم الآخر بحججه وبيناته والصلاة على محمد وآله مظاهر ( مظهر ) صفاته ، أما بعد فيقول خادم علوم الدين » .

آخره: «انّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، هذا آخر الكلام في أصول العقائد الدينية والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(كلية الالهيات - مشهد 521م )علي نقي الرازي ، سنة 1252 في المشهد الرضوي [ف 273].

( المرعشي 8778م ) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1271.

ص: 102

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : مير أبو الفتح بن مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

( مكتبة الغرب 197م) [ف 227].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

فيه بعض الاستدلال، في فصول ذات أقسام.

( الإبراهيمي1997م) مخروم الأول والآخر ، عليه تعاليق كاظم بن علي نقي السمناني .

مباحث الألفاظ [ف 340].

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد حسن الآشتياني

مختصر جداً في مقاصد تحتوي على آراء المؤلف الخاصة في الأصول كتبه حين تدريسه، والظاهر أنه لم يكتب منه إلا أوراقاً من مباحث الألفاظ.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا فهرس جملة من مباحث الألفاظ رسمتها حين البحث تذكراً لرؤوس المطالب عند التقرير ».

(المرعشي 9303) بخط المؤلف ، والنسخة أوراق من أول الكتاب.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

استدلالي كبير لعله من تقرير أبحاث بعض شيوخه .

( المرعشي 8131 ) بخط المؤلف . الأدلة العقلية.

ص: 103

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد جعفر بن الحسين بن الجواد القزويني (1316)

استدلالي لا يخلو عن تفصيل وبسط ونقد للآراء ، مرتب على معاقد . لعله تقرير أبحاث الشيخ

مرتضى الأنصاري .

أوله : «المعقد الأول في الاشارة إلى محل البحث في أن محل النزاع أي قسم من أقسام الأمر وأي

قسم من أقسام الضد » .

(الامام الصادق - قزوين 167) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مباحث الأوامر إلى التعادل والترجيح والأوراق الأخيرة أصابتها الرطوبة [ف 204/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ جعفر بن عباس النهاوندي ( 1365 )

ينتقد في المقدمة طول الأبحاث الأصولية ويحاول اختصارها في هذا الكتاب . تم تأليفه في جمادى الأولى سنة 1316 .

أوله : « الحمد الله المزيد .. المكاره العليم الجاعل للأحكام في محلها بوفق العدل والصواب وبوفق صلاح العباد حمداً لا يناله العدد .. فيقول العبد المحتاج الراجي إلى عفو ربه الكريم».

آخره: « ويخرج غير الأعلم من تحت العموم، والله العالم».

(الفيضية 1752 ) بخط المؤلف [ف 18/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ جواد بن عبدالكريم الرشتي ( 1309 )

أوراق مبعثرة من تقرير دروس بعض أساتذته بالنجف الأشرف.

( المرعشي 8065) بخط المؤلف .

ص: 104

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312 )

بحوث استدلالية فيها تفصيل ومناقشات كثيرة، وهي ليست من كتابه «بدائع الأفكار»، وبعض هذه البحوث غير تامة في الكتابة وتم البحث الأول منها في شهر محرم سنة 1309 .

في النسخة التي نصفها نجد هذه البحوث : بناء العام على الخاص ، مباحث المطلق والمقيد ،الأدلة الشرعية ، حجية الظواهر ، أحوال الكتاب ، التفاصيل الأربعة في حجية الظواهر ، حرمة العمل بالظن ، حجية الخبر الواحد .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى القول في بناء العام على الخاص ، اعلم القوم قد جعلوا البحث عن هذه المسألة».

( المرعشي 9631 - 9633) بخط المؤلف .

(المرعشي 5621) بخط بعض تلامذة المؤلف، وفي أول النسخة ترجمته في ثلاثة أوراق .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ حسن الكوكاني ( ق 13)

مباحث استدلالية أكثرها غير تامة الكتابة ، وهي بعناوين «أصل أصل » . يستعرض المؤلف فيها الآراء الأصولية وخاصة آراء أستاذه شريف العلماء المازندراني . تم بحث حجية المظنة منه في يوم الأربعاء 15 ربيع الأول سنة 1242. سمي بخط جديد «كفاية الأصول».

أوله : « هذه نبذة في تعريف أصول الفقه ، اعلم أنه قد جرت عادة العلماء وديدنهم أنهم إذا أرادوا أن يشرعوا على علم».

(المرعشي 3389 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالله النوري ( ق 14)

ص: 105

استدلالي مفصل مع الرد والايراد ونقل كثير من آراء الشيخ مرتضى الأنصاري ، وهو في عدة مجلدات. تم مبحث الاستصحاب منه في يوم الأحد 18 رمضان سنة 1302 بالنجف الأشرف والتعادل والترجيح يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى سنة 1303 .

(المرعشي 3279) بخط المؤلف . مباحث البراءة والاشتغال والتخيير .

( المرعشي 3655 ) بخط المؤلف . مباحث الاستصحاب والتعادل والترجيح.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد ريحان الله بن جعفر الكشفي الدارابي (1328 )

كتب القواعد الأصولية استدلالاً مع نقل بعض الآراء ولم يخرج الكتاب من المسودة ظاهراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد اعلم أن علم الأصول هو العلم بالقواعد الممهدة لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية ».

( المرعشي2330) بخط المؤلف والنسخة مسودته .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : المولى صفر علي الرشتي ( ق 13)

تحدث عن القواعد الأصولية في اثني عشرة مرحلة على غير الطريقة المعروفة عند علماء الأصول ، وبضمنها ينقل كثيراً من آراء علماء الأصول ويناقش فيها . تم الكتاب ثم أضاف عليه مبحث أصالة حجية الظن في آخر ذي الحجة سنة 1275 .

عناوين المراحل هي :

1 - في الأصل الذي بمعنى أصالة الاباحة فيما لا نص فيه .

2 - في أصالة البراءة في مقابلة احتمال التكليف الوجوبي.

3 - في بيان حل الشبهة في طريق الحكم الشرعي.

4 - في استصحاب حال الوصل .

ص: 106

5 - في استصحاب حال الشرع.

6 - في عدم تقدم الحادث.

7 - في أصالة التمسك بعدم الدليل

8 - في الأخذ بالأقل عند فقد الدليل على الأكثر .

9 - في بيان أصالة الحقيقة .

10 - في بيان حال الأصول الأربعة المذكورة.

11 - في أصالة الطهارة .

12 - في بعض الأصول الداخلة تحت الأصول المذكورة.

أوله : « ولما جرت عادة الأصوليين بتعريف أصول الفقه بكلا معنييه الاضافي والعلمي في أبواب الأصول».

(المرعشي 4071) كلب علي الشرندي القزويني (لم يذكر اسم الناسخ في النسخة ولكننا نعرف الخط).

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عباس علي المازندراني

استدلالي فيه شيء من التفصيل والمناقشة ، وهو بعناوين «قاعدة - مسألة » في مقدمة ومقاصد .

أوله : «الحمد لله الذي أنعم علينا طريقة سيد المرسلين ونور قلوبنا بمحبة الأئمة المعصومين ،وبعد يقول العبد الآثم الخاطئ».

(المرعشي 10651) لعله بخط المؤلف وفيه مباحث الأوامر والنواهي .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد عبد الحسين بن فاضل

( مكتبة الغرب 236) بخط المؤلف ؟ [ف 58]

ص: 107

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : المولى علي الروزدري (نحو 1290)

أصول استدلالي نقل فيه كثيراً من الأقوال وخاصةً آراء أستاذه . تم مبحث تعارض الأحوال في ليلة الأحد خامس رمضان سنة 1312

( المرعشي 3497) بخط المؤلف كتب على النسخة « تقريرات الروزدري ولا نعلم أنه تقريرات بعض أساتذته أو كتبه بعض تلامذته من تقریرات درسه مباحث الحقيقة والمجاز وتعارض الأحوال.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد مهدي القزويني ( ق 14 )

استدلالي فيه تفصيل ومناقشات كثيرة، أكثره من تقرير أبحاث أستاذ المؤلف ميرزا حبيب الله الرشتي وبضمنه آراؤه ، وهو في ستة مجلدات تم بحث الاستصحاب في عاشر ربيع الأول سنة 1291 .

( الامام الصادق - قزوین 521 - 522 ) بخط المؤلف، جزآن من مقدمة الواجب إلى الاستصحاب وحجية الظن إلى الاجتهاد والتقليد [ف 64/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عيسى بن محمد تقي البرغاني ( ق 14)

فيه تفصيل ونقل لآراء علماء هذا الفن والمناقشة فيها بعناوين «أصل أصل». ولعله تقرير أبحاث بعض أساتذة المؤلف، وفي آخره نجد تاریخ 29 شهر رمضان سنة 1293.

( المرعشي 4782 ) بخط المؤلف، والنسخة أوراق مبعثرة من الكتاب واسم المؤلف مسجل على الورقة الأولى بخط سماحة السيد المرعشي .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ملا فتح علي بن گل محمد البرادگاهی اللنكراني (بعد 1339)

ص: 108

استدلالي مفصل فيه نقل آراء علماء الأصول خاصة أستاذه المولى محمد الفاضل الشرابياني (1322) والمناقشة فيها ، وأكثر المباحث فيه غير تامة في الكتابة .

في الذريعة 382/4 أن هذا الكتاب والمجلدين الآخرين من مؤلفات المؤلف ، تقرير أبحاث الشرابياني ، ولكنه كما قلنا ينقل آراءه ويناقشها .

أوله : « اختلفوا في كون الألفاظ أسامي للأمور المعلومة ووضعها لها أو لذات الأمور مع قطع النظر عن كونها معلومة ومجهولة ».

(المرعشي 7458 ) بخط المؤلف ، رمضان 1313 في النجف الأشرف.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على سؤال بعض معاصري الرشتي الذي يسأل عن المبادئ اللغوية وأن بين اللفظ والمعنى هل توجد مناسبة ذاتية أم لا ، و هو مكتوب كالمتن والشرح بعنوان «قال- أقول » ، وتم يوم السبت 29 شوال سنة 1234 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض أجلاء الأصحاب بلّغه الله أقصى مقاصده في المبدأ والمعاد قد كتب فيما كتب في الأصول».

آخره : « مع أنه لو أخذه عن التحقيق لم يحصل هذا التدافع الكثير في كلامه وما أبرئ نفسي إن

النفس الأمارة بالسوء ..».

( المرعشي 2087م ) علي بن رحيم سنة 1256 .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج کریم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مختصر في قواعد أصول الفقه على طريقة الكرماني الخاصة في ستة أبواب ، وكيفية استدلاله في مسائل هذا الكتاب -كما يقول في مقدمته - يستند على طريق العقل الموزون بالنقل الموزون

ص: 109

بالكتاب التدويني الموزون بالكتاب التكويني الموزون بالاجماع العقلي، ولم يستند إلى المسائل العقلية المجردة.

( المرعشي 7607) نسخة مخرومة الأول مصححة بخط المؤلف وبآخرها صفحة في مسألة فقهية بخطه أيضاً.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني (1288)

مختصر في بعض القواعد الأصولية أكثرها من مباحث الألفاظ ، في مقدمة وأربعة مطالب ذات

« فوائد » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات وجيزة وإشارات واضحة ظاهرة وافية وإن كانت على الاختصار».

(الإبراهيمي 1667م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 291] .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محسن بن مرتضى الأعسم النجفي ( 1238)

( مكتبة الغرب 1100 م ) مخروم الأول والآخر [ف 289] .

نسبة الكتاب إلى الأعسم مشكوكة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

مختصر جداً في القواعد الأصولية كتبها المؤلف بالحروف المهملة مع عناوين «أصل -أصل » تكلف فيه وغير المصطلحات وضيع بذلك الاستفادة .

أوله : «أول كلام محرر الأسطر محمد .. اسم الله الملك العلام مالك الملوك والأعوام والحمد لله

ص: 110

عادم الآلام ».

آخره : « وأصول الأعداد ، اللهم ارحم لحمد و آله ».

( المرعشي 4505م ) حسن بن مشهدي حسين الكلات محله ای، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1272 في مدرسة المؤلف.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

الكتاب مخروم الأول والآخر فلم يعلم ما هو ، وجاء اسم الأخباري على جلد الكتاب والورقة الأولى، وهو في أبواب ذات فصول فيها محاولات للرد على علماء الأصول على طريقة الأخباريين، هذه عناوين ما وجد منها :

الباب الثاني: في الاجتهاد والتقليد .

الباب الثالث : في وجوب الرجوع إلى أهل الذكر .

الباب الرابع : في عدم جواز العلم بالرأى.

الباب الخامس: في الكتاب الكريم.

الباب السادس : في السنة .

الباب السابع : في الكلام على الاجماع.

الباب الثامن : في الدليل العقلي الذي جعلوه رابع الأدلة .

الباب التاسع : في جملة من المسائل.

الباب العاشر : في السؤالات الواردة على مذهب القدماء .

الباب الحادي عشر : في التسامح في أدلة السنن .

الباب الثاني عشر : في معذورية الجاهل.

(الفيضية 48) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 19/1].

ص: 111

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن عبد النبي المقابي البحراني

قواعد أصولية مختصرة كمقدمة الواجب والبراءة والاستصحاب واقتضاء النهي الفساد واقتضاء الأمر النهي عن ضده والحقيقة والمجاز وغيرها.

أوله : « في اقتضاء النهي الفساد والطهارة بالماء المغصوب باطلة ترك المتوضي غسل رجليه أو مسح خفيه في موضع التقية ».

آخره : « وفي تاء التأنيث إذا قيل الرجل يا زانية وجب الحد بناء على أن التاء للمبالغة » .

( الإبراهيمي 2132م) محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، سنة 1212 [ف 179 ].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : محمد بن محسن

استدلالي فيه شي من التفصيل ، ولعله من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني. فإن المؤلف كتبه عند ما حضر درس هذا الأستاذ خمس سنوات . تم مباحث النواهي منه بالنجف الأشرف ، في شهر صفر سنة 1309 .

(المرعشي 8105 ) بخط المؤلف واستخرجنا اسمه من ختمه الموجود في أول النسخة وآخرها .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني ( 1337 )

تقرير أبحاث أستاذه الميرزا حبيب الله الرشتي (1312)، وهو مفصل في خمسة مقاصد . عناوينه «بديعة - بديعة » نظن أنه نفس كتاب الرشتي «بدائع الأصول» في تحرير آخر مع تقديم وتأخير لبعض موضوعاته.

ص: 112

أوله : «أحسن مبادئ يبتدأ بها الكلام وخير مباني يبتني عليها المرام حمدك اللهم يا من أبدع الأكوان».

( المرعشي 3949م ) بخط المؤلف . فيه المقصد الثاني في المشتركات .

( المرعشي 5451 ) محمد حسين الرشتي الغروي ، ثامن شهر رمضان 1305 ، من أول الكتاب إلى بحث النواهي .

( المرعشي 7225) نسخة آخرها غير تام في الكتابة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده ای ( ق 13)

استدلالي مع عناوين «مرآة - مرآة» مرتب على ترتيب خاص غير تنظيم كتب الأصول المعروفة ، كتبه المؤلف بعد عودته من سفر الحج وبطلب من بعض الاخوان .

أوله : «الحمد لله الذي مهد معالماً لنا لفقه منقود المطالب وتنقيح المقاصد ونقح مداركا لنا لتأسيس قوانين منية اللبيب وتمهيد القواعد ».

آخره : « وكذا الاعتماد عليه في بعض المسائل وعدم الاعتقاد على الفتوى في شئ منها فتأمل .انتهى وهو جيد».

( المرعشي 8533 ) بخط المؤلف ظاهراً.

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد إسماعيل الأملي الخراساني ( ق 14)

تقرير أبحاث بعض أساتذته الذين حضر لديهم في النجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في أصول الفقه وهو مشتمل على مقدمة ومقاصد وخاتمة. أما المقدمة ففي بيان أمور يكون لها ربط بالمقصود».

آخره : « هذا تمام الكلام في مسألة النهى في العبادات أيدنا الله تعالى باتمام غيرها من المباحث

ص: 113

إنشاء الله بحق محمد وآله الطاهرين ..».

( الفيضية 1382) بخط المؤلف ظاهراً. إلى مبحث النهي في العبادات [ف 47/1].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن عبد الله بن علي أكبر الأصبهاني (ق 13)

بحوث استدلالية في جملة من المسائل الأصولية مع تطبيقها على الفروع الفقهية لتمرين المشتغلين بعملية الاستنباط ، كتبها المؤلف ليقدمها إلى الحاج ميرزا آقاسي حيث كان ينوي ملاقاته ، وأتم تأليفها في سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد اختلف الأصوليون في ثبوت الحقيقة الشرعية».

آخره :« من عصمهم الله تعالى وهم أهل بيت العصمة ومفاتيح الرحمة ومصابيح الهداية وأنوار الحكمة وأعلام الولاية».

( الوطنية 23) بخط المؤلف، بأول النسخة مقدمة فارسية في أربع صحائف [ف 24/7].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي (1313)

استدلالي فيه مناقشات مع علماء الأصول في آرائهم. نجد في هذه النسخة بحث التعادل والترجيح والنهي في العبادات ، وتم الأول في سنة 1274 والثاني عناوينه «كنز».

(إحياء التراث 1385م) بخط المؤلف ، عليه إجازة اجتهادية كتبها المولى محمد الفاضل الايرواني وإجازة أمور حسبية كتبها الشيخ مرتضى الأنصاري في ربيع المولود 1280 وتقريظ كتبه السيد علي نقي الطباطبائي الحائري، وكلها كتبت للبافقي.

اصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

ص: 114

مباحث استدلالية من مسائل أصول الفقه ، كتبها المؤلف مع الاستفادة من تقريرات أبحاث الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ( 1312 ) ، والظاهر أنه لم يكتب منها إلا بحث المفهوم والمنطوق .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعدله والجنان الحسان وعده وعدله وشرفه على كثير من عباده وفضله».

(المرعشي 3041 م ) بخط المؤلف .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد سعيد بن محمد حسين النائيني ( ق 13)

استدلالي لعله تقرير أبحاث بعض أساتذته ، فيه مباحث : الخطاب المشافهي المطلق والمقيد، المجمل والمبين الخاص والعام، الاجماع ، الصحيح والأعم ، حجية خبر الواحد وعدمها ، حجية المظنة وعدمها . تم هذا المجلد في شهر رجب سنة 1282 .

أوله : «الكلام في الخطاب الشفاهي ، اختلفوا في جواز عموم خطاب المشافهة وشموله لغير

الموجودين وعدمه » .

(گوهرشاد 432 ) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه وبآخره إجازة حديثية كتبها المولى حسين علي [ف 539/2].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني ( ق 13)

فوائد أصولية استدلالية أكثرها غير تامة في الكتابة ، وهي بعناوين «فائدة - فائدة » ولعلها من تقرير أبحاث الشريف وليست من كتابته ، والقواعد الموجودة في هذه النسخة هي : مقدمة الواجب ، دلالة صيغة الأمر على الفور والعدم، أقسام التكليف الالهي الوجوب وأقسامه الأربعة ، معنى العلم والظن والاجتهاد، تعريف أصول الفقه ،و..

و أوله : «فائدة ذهب الأكثرون إلى أن الأمر بالشي مطلقاً أمر بما لا يتم إلا به مطلقاً وفصل فيه

بعض ».

ص: 115

آخر الموجود : « إن بالبرهان العقلي القاطع يستنبط الحكم مع كونه ليس من معاني الأصل».

( إحياء التراث 2731) من عصر المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق ونسب الكتاب إلى شريف العلماء على الورقة الأولى في الورقتين الأخيرتين أشعار في مدح الامام أمير المؤمنين عليه السلام .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني ( ق 13)

مباحث أصولية استدلالية مفصلة كتبت على ضوء كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) وتم تأليفه في يوم الأحد 11 رجب سنة 1240 بكربلاء .

( المرعشي 2942 ) بخط المؤلف من حجية الخبر الواحد إلى آخر الكتاب ، نسخة مخرومة الأول.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد علي بن الحسين الموسوي الكلبايكاني (ق 14)

مقالات استعرض فيها القواعد الأصولية بتفصيل واستدلال ، والظاهر أنه تقرير أبحاث بعض أساتذة المؤلف في النجف الأشرف. بعض الأبحاث فيه غير تامة في الكتابة وفرغ من بحث مقدمة الواجب عصر يوم الخميس غرة ربيع الأول سنة 1300.

( المرعشي 4784 ) بخط المؤلف وبعض الأوراق بخطوط آخرين نسخة مخرومة الأول مصححة مضاف عليها .

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد مهدي العراقي

استدلالي موسع مع مناقشات كثيرة خاصة في آراء أستاذ المؤلف الذي لم نعرفه .

ص: 116

أوله : «أصل في الأوامر والنواهي وإنما عبرنا بلفظ الجمع لا المفرد كما صنعه بعض اقتفاء بصاحب القوانين».

( المرعشي 7125 - 7126) بخط المؤلف فيهما أبحاث الأوامر والنواهي وجملة من القواعد الأصولية المتفرقة.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي القزويني ( ق 13)

بحوث استدلالية مفصلة جداً ، لعلها من تقرير أبحاث بعض أساتذته . تمت مسألة الاجتهاد بالنجف الأشرف في جمادى الأولى سنة 1282 .

( المرعشي 186) بخط المؤلف . من بحث الاستصحاب إلى المنطوق والمفهوم.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : محمود بن محسن ( ق (13)

مباحث استدلالية متوسطة من أصول الفقه جيدة التقرير والتحرير لا تخلو من مناقشات مفيدة ،والظاهر أن الكتاب في ثلاث ،مقالات ، الثانية منها في الأدلة السمعية والثالثة في الأدلة العقلية .

(المرعشي 5396 م ) عبدالله بن الحاج تقي البروجردي، يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1265 ، أضاف المؤلف على النسخة بخطه .

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

أصول استدلالي فيه شي من التفصيل ومناقشات ، تم مبحث الجرح والتعديل منه في 14 صفر سنة 1241 بكربلاء .

ص: 117

( المرعشي 2049م) بعضه بخط المؤلف وعليه حواش أرخ أوائلها سنة 1240 .

مباحث السنة والجرح والتعديل .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني ( ق 13)

أصول استدلالي فيه نقل كثير من أقوال علماء الفن والمناقشة في بعضها ، وهو في مقدمة ومقاصد ذات فصول وخاتمة .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الدين بأصول الفروع ودعائم شرائع الاسلام».

( المرعشي 5643 م ) أوراق مبعثرة من الكتاب بخط المؤلف .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ملك محمد بن زين العابدين الأردبيلي ( ق 14 )

مباحث استدلالية في القطع والظن وقاعدة الميسور وتقليد الأعلم وقاعدة الضمان وقطعة من أحكام الصوم ، وبعضها غير تام في الكتابة ، وتم مبحث تقليد الأعلم في ليلة الجمعة 25 ذي القعدة سنة 1303 . كتب على النسخة أن الكتاب تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري (1281 ) ، وهذا لا يصح عند مقارنة التواريخ.

أوله : «أصل المكلف الملتفت إلى حكم شرعي لموضوع من الموضوعات .. والمراد من القطع هو الاعتقاد الجازم الراجح» .

( المرعشي 9050 ) بخط المؤلف.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ هادي بن مهدي النجم آبادي الطهراني ( 1320 )

تقرير أبحاث بعض أساتذته .

ص: 118

( ملك 2328 و 2977) من عصر المؤلف . بحث اجتماع الأمر والنهي إلى العام والخاص وبحث مقدمة الواجب إلى اجتماع الأمر والنهي [ف 121/1].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)

استعرض القواعد الأصولية مختصراً من دون استدلال وبسط ، وهو في مقدمة وثمانية فصول، وأتمه بمدينة صعدة في الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة 1062(1) . وعناوينه كما يلي:

المقدمة : في المبادئ والأحكام والموضوعات اللغوية .

الأصل الأول : في الأدلة ، وهي الكتاب والسنة والقياس .

الأصل الثاني : في مفهوم الخطاب.

الأصل الثالث : في الأمر والنهي .

الأصل الرابع : في العام والخاص والمطلق والمقيد .

الأصل الخامس: في المجمل والمبين .

الأصل السادس : في النسخ.

الأصل السابع: في الاجتهاد.

الأصل الثامن : في الترجيح بين الدليلين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذا مختصر في الأصول موصل إنشاء الله إلى غاية السؤل».

آخره : « وطريق الترجيح كثيرة وفيها ذكر إرشاد».

(المرعشي 4558 م ) علي بن عبدالله بن صلاح بن عقبة ، من أواخر القرن الحادي عشر.

ص: 119

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325 )

استدلالي كبير فيه مناقشات كثيرة لآراء علماء الفن ، في مقدمة وأبواب وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الكلام في علم أصول الفقه وقد رتبته على مقدمة وأبواب وخاتمة».

( المرعشي 6476م ) بخط المؤلف أوراق من أول الكتاب.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مسائل استدلالية من أصول الفقه ، كتبت من دون ترتيب خاص ، وهي قطعة من كتاب كبير لعله تقرير أبحاث بعض الشيوخ فيها : انسداد باب العلم ، حجية الظن ، تعلق النهي بالعقد هل يقتضي الفساد وحرمة الوفاء به أم لا؟ ، العقد الفضولي يندرج في العموم ، الاختيار ، و ...

أول هذه النسخة : « الثالث ان باب العلم القطعي بالأحكام الشرعية التي لم تعلم بالضرورة من الدين أو من مذهب أهل البيت » .

آخره : « فهو بمعنى القاعدة إلى غير ذلك مما تتمكن من استخراج مأخذها اذا أحطت خبراً بما ذكرنا صح».

(إحياء التراث 2834م ) علي بن غلام علي البهبهاني ، سنة 1299 .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية فيها مناقشات بعناوين «أصل - أصل »بعضها كتبت في سنة 1257 ، والظاهر أنها تقرير بحث بعض المدرسين بالنجف الأشرف فيها هذه العناوين : الأدلة الشرعية،

ص: 120

الاجماع ، السنة ، حجية الظن ، الأدلة العقلية ، أصالة الاباحة ، أصالة البراءة، دوران الأمر بين الأقل والأكثر ، الاحتياط ، الشبهة التحريمية ، الشبهة المحصورة الاستقراء ، الاستصحاب، الاجتهاد والتقليد ، تعارض الأدلة .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ..أصل القول في الأدلة الشرعية ، فلما فرغنا عن ذكر مباحث الألفاظ شرعنا في الأدلة الشرعية».

آخره : « وطرح الثاني أيضاً لا يمكن للترجيح بلا مرجح فلابد أن يكون أن يطرح كلاهما كما في السابق والاخذ بالثالث كما هو المختار » .

(إحياء التراث 3199 ) بخط المؤلف ، سنة 1257 فما بعدها ، مصحح عليه إضافات.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه قسم مباحث الألفاظ ، استدلالي بشئ من التفصيل والبسط والمناقشة في آراء أصولية ، في مقدمة وفصول تبلغ إلى بحث التبادر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا مختصر في الأصول أخذت في تحريره إجابة لالتماس

من لا يسعني منه إلا القبول ».

(إحياء التراث 3205 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تملك أسد الله الموسوي .

[أصول الفقه ]

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

بحوث في مسائل أصولية فيها هذه العناوين : السنة ، مباحث الالفاظ ، اصالة البراءة ، حجية خبر الواحد ، حجية الاستصحاب ، حجية الاستقراء التعادل والتراجيح ...

أوله: «أصل في السنة وهي في اللغة الطريقة يقال سنة زيد كذا أي طريقته وفي الاصطلاح عبارة عن قول المعصوم عليه السلام ».

ص: 121

آخره :« فالأقوى تقديم الفوقانية وإن كان المتأخرون أدق نظراً من الأولين والسر ظاهر كما لا يخفى».

( إحياء التراث 3949) بخط المقرر . من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

[أصول الفقه ]

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مشتمل على هذه المباحث : حجية الظن ، دليل الانسداد القياس ، الاجتهاد والتقليد ، عبادة الجاهل، التعادل والترجيح.

أوله : « اختلفوا في حجية مطلق الظن وعدمها في زمان الانسداد وتحقيق المقام في هذا المرام

يستدعي رسم مقدمات » .

آخره : « وبيان أن حجية الأصل هل يأتي في صورة الوهم أو لا فقد مر في موضعه فعليك

بالرجوع إليه هذا آخر ما ...».

( إحياء التراث 3986 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح .

[ أصول الفقه ]

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه هذه العناوين : الأدلة الشرعية ، الاجتهاد والتقليد ، حجية خبر الواحد ، حجية البيئة ، العدالة ، الاستصحاب ، أصالة البراءة.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد ان الأدلة التي يستنبط بها الأحكام الشرعية منحصرة في

الأربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والعقل».

آخر الموجود : « حيث انه ان كانت حرمة المشتبهات من جهة مصادفة الحرام الواقعي عند الدقة بها بمعنى ان الدقة ..».

( إحياء التراث 4131 ) بخط المؤلف من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 122

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل بهذه العناوين : تعارض الأدلة ، مقدمة الواجب ، النهى في العبادات ، الأمر بالشي والنهى عن ضده، اجتماع الأمر والنهى النهى في العبادات يستلزم الفساد ، التقليد ، الاجزاء ، أصالة البراءة ، المشتق ، التقية ، مباحث في الرجال ، الاجتهاد والتقليد ، المفهوم والمنطوق، العام والخاص، المطلق والمقيد ، الصحيح والأعم، الفعل والتقرير ، التعادل والترجيح.

أوله : « واعلم أن البحث في تعارض الأدلة يقع في مقامين أحدهما في التعادل والعلاج عند تعادل الدليلين أو أكثر منهما».

آخره: «كما أن ظهور الشرط في الانتفاء عند الانتفاء مقدم على ظهور العام في عمومه لكثرة

التخصصات وكذا ظهور الكلام في غير مقام الحضر».

( إحياء التراث 4256 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها إضافات استنسخها الناسخ على نسخة ملا علي وميرزا أبو القاسم .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف ؟

شرح على كتاب في أصول الفقه بعناوين «قال أقول»، فيه مناقشات مع المؤلف وبعض العلماء الآخرين.

بدء النسخة : «قال المصنف فأصول الفقه مجموع طرق الفقه على الاجمال وكيفية الاستدلال بها».

(الامام الصادق - قزوين 62) مخروم الأول والآخر [ف 36/1].

اصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 123

مختصر في القواعد الأصولية مع الاستدلال الاجمالي في أوله مقدمة فيها تعريف هذا العلم و بیان موضوعه، ثم القواعد بعنوان «القول في..». تم في حادي عشر شوال سنة 1276 .

أوله : « أشهى تمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى حبر ينسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بكنه ذاته

عن تماثل الأشباه والأجسام».

آخره : « وقد فرغت من تسويد هذه النسخة الشريفة التي كانت مشحونة بلطائف الكلام وغرائب النكات ...».

( المرعشي 745 ) بخط المؤلف . على النسخة تعاليق كثيرة.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث في مسائل أصولية متفرقة ، نسبت على الورقة الأولى من النسخة إلى السيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة » ( 1226) ونحن نشك في صحة هذه النسبة .

(المرعشي 1434 ) أوراق مبعثرة نسب خطها إلى العاملي.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل استدلالي طويل الذيل مع عناوين «نور - نور » ، والمؤلف من أعلام القرن الثالث عشر ظاهراً.

( المرعشي 1904) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وكتبت في عصره، وهي في مباحث حجية الظن.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 124

مسائل وقواعد وفوائد أصولية استدلالية ، لعلها للآشتياني، فيها أبحاث : المشتق، المشترك ، الإجزاء ، اجتماع الأمر والنهي، المفاهيم، تداخل الأسباب، فوائد أصولية ، الأمر دال على الفور أو التراخي ، امتثال الأوامر ، دلالة النهي على فساد المنهي عنه .

(گوهرشاد 470 ) سنة 1347 ، كتب بأمر الشيخ مرتضى الآشتياني [ف 573/2].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

متن مختصر في القواعد الأصولية في أبواب فيها فصول ، وهو على المذاهب السنية .

( المرعشي 4371) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

فوائد و مباحث استدلالية من أصول الفقه بعضها غير تامة الكتابة ، وهي في مقاصد عدة هذه عناوين ما نجده في النسخة : التجزي في الاجتهاد ،الاشتراك اللفظى ، استعمال اللفظ في أكثر من معنى ، اللفظ المشترك ، المواسعة والمضايقة . والظاهر أن المؤلف من أعلام القرن الرابع عشر .

أوله : «المقصد في التجزي والاجتهاد وتحقيقه يستدعي إجراء الكلام في ثلاثة مقامات».

( المرعشي 4394) بخط المؤلف وأوراق النسخة مشوشة .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه ابحاث : العام والخاص، المطلق والمقيد، حجية الظن ، التسامح في أدلة السنن، البراءة ،الاشتغال ، الاستصحاب . وهو استدلالي كثير المناقشة .

أوله : « فصل في التخصيص وهو في اللغة مطلق الحصر والقصر ومنه قولهم الوضع تخصيص شي بشئ آخر».

ص: 125

(الامام الصادق - قزوین 192) بخط المؤلف مخروم الآخر [ف 62/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل .

أوله : « اعلم أنه لابد في كل علم قبل الشروع فيه معرفة ثلاث مقدمات حتى يكون الطالب فيه على بصيرة».

(الامام الصادق - قزوين 106 ) بخط المؤلف [ف 62/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مختصر كتبه المؤلف بطلب من جماعة من الطلاب في عشرة أبواب يدرج فيها المباحث الأصولية المهمة مجتنباً المناقشات الطويلة . ذكر اسم ملا محمد المشهدي من تلامذة صاحب الوسائل على الورقة الأولى بعنوان أنه المؤلف ولا نعلم مدى صحة هذا .

( المرعشي 4991 ) محمد كاظم بن عبد اللطيف الفيستاني خطبة الكتاب مبتورة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل في مقدمة ومقاصد وخاتمة ، أتم المؤلف بحث الاجماع منه في كربلاء .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة في القواعد الأصولية من مباني المسائل الفقهية ».

( المرعشي 5411 ) عبدالرحيم بن علي الباكوئي، جمادى الآخرة 1256 في أصبهان. كتبه على نسخة أكثرها بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وهي غير تامة .

ص: 126

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه بعض التفصيل واحتوى على هذه الأبحاث : مقدمة الواجب ، اقتضاء الأمر بالشئ النهي عن ضده ، الاجزاء ، اجتماع الأمر والنهي في الشئ الواحد ، دلالة النهي على الفساد.

(المرعشي 6174 ) كتب على نسخة المؤلف ظاهراً وبعض صحائفها بيضاء.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث مبعثرة في معنى الفقه والأصول وبعض الأدلة اللفظية والعقلية والأصول العملية .

أوله : « الحمد لله الذي جعل العلم نوراً في قلب العلماء ويهتدي به الجهلاء وأفضله بعد معرفة الله علم الفقه » .

(المرعشي 6603) بخط المؤلف .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية في القواعد الأصولية في مقدمة ومقاصد ، كتبها المؤلف عند إقامته بالنجف الأشرف وأراد أن يكون كتاباً في الموضوع، ولكنه لم يوفق إلى كتابة أكثر من :

مقدمة : في حقيقة الوضع ونبذة من المباحث المتعلقة به .

المقصد الأول : في بيان الطلب والارادة ، وفيه مقامات .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جمله من المباحث العلمية جملتها تذكرة لي ولمن صلح من إخواني».

( المرعشي 7563) نسخة مصححة عليها إضافات لعل بعضها بخط المؤلف .

ص: 127

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

قسم الأدلة العقلية والاستصحاب، لعله تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، محي اسم المؤلف من أول الكتاب .

أوله : «الحمد لله .. فيقول المسكين المستكين المفتقر إلى ربه الجليل إن هذه جملة ما خطر بالبال

في الأدلة العقلية ».

آخره : « ومرجعه إلى بيان المناط والموضوع وأين هذا من تقليد المهمول ، فافهم».

( الامام الصادق - قزوین(113) بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليق من غير المؤلف [ف 137/1 ].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مفصلة الموجود منها بحث مقدمة الواجب وحجية الظن ، والمؤلف من تلامذة

المولى محمد الفاضل الإيرواني والمولى محمد الفاضل الشرابياني.

( المرعشي 7665 - 7666) بخط المؤلف، مصححة مضاف عليها .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل جداً فيه كثير من المناقشات مع علماء الفن ، في مقدمة وفصول. لعله من تقرير أبحاث الشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني أو هو من تأليفه .

أوله : « وبعد المقدمة في بيان رسمه وموضوعه، أما رسمه فقد قيل له اعتباران تركيبي إضافي وإفرادي علمي ».

(المرعشي 9385 م ) فيها المقدمة وقطعة من مباحث الأوامر .

ص: 128

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مختلفة تعرض المؤلف فيها لآراء علماء الفن قديماً وحديثاً وناقشها ، وهو من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري كما صرح به في بعض المواضع ، وقد كتب بعض الأبحاث في أصبهان .

( المرعشي 9623 ) بخط المؤلف والبحوث غير مرتبة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه شيء من التفصيل ومناقشات ، وهو بعناوين «فصل - فصل»، بدأه ببحث الاجتهاد

والتقليد وختمه ببحث الاجماع

أوله : « التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة ومنه تقليد الهدي وفي الاصطلاح كما عن الفخر قبول قول الغير في الأحكام الشرعية».

المرعشي (977) يوم الجمعة 19 ربيع الثاني 1283.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه أبحاث : ترك الاستفصال ، الخطابات الشفاهية ، التخصيص ، المطلق والمقيد ، المجمل والمبين، الاجماع، التعارض ، الأدله العقلية . فيها نقول من كتابي« الاشارات» للكرباسي و «الضوابط » للحائري .

أوله : « فصل في ترك الاستفصال ، اعلم أن هنا قاعدتين محكيتين عن الشافعي بينهما تناف في

الظاهر».

(المشكاة 1137م ) بخط المؤلف [ف 1677/5].

ص: 129

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « القول في السنة وفيه فصول ومقدمة ، أما المقدمة ..».

آخره : « الوجه الرابع تقرير الدليل الرابع في المسألة الأصولية .. فتعين الأخذ بالاحتمال وهو لزوم تقديم الراجح وهو المطلوب».

( مكتبة الغرب 233) [ف 58] .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مفصلة تتناول مناقشات في آراء علماء الفن ، ينقل المؤلف فيها بعض آراء أستاذه من دون التصريح باسمه. وفي أول الكتاب مباحث حول مسائل من علم دراية الحديث، وهو بعناوين

«أصل أصل » ، والمؤلف من أعلام أوائل القرن الرابع عشر ظاهراً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن علم الرجال من شعب علم التواريخ».

(إحياء التراث 390 ) النسخة مسودات المؤلف مع إضافات وتعديلات منه .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

بحوث استدلالية لعلها من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، وهي في : الوضع ،أخذ الأجرة على الواجب ، الإجزاء ، حجية الظن ، دليل الانسداد ، اعتبار الظن في أصول الدين ، البراءة . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. تقسيم متعلق بالوضع ، اعلم أن الموضوع وهو اللفظ لو كان شخصياً خاصاً يكون الوضع شخصياً».

(الامام الصادق - أردكان 120) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه [ف 110] .

ص: 130

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه هذه البحوث الاستدلالية : جواز استعمال المشترك في أكثر من واحد معانيه وعدمه، المشتق ، المقدمة الموصلة ، الضد ، أمر الأمر مع العلم بانتفاء الشرط ، هل المطلوب في الأوامر الطبيعية بلحاظ وجودها الخارجي أو خصوص الأفراد، نسخ الوجوب ، الواجب التعييني والتخييري ، الواجب الكفائي ، التخيير بين الأقل والأكثر ، الموسع والمضيق، الأمر بالأمر ، تكرار الأمر ، النواهي ، اجتماع الأمر والنهي، النهي إذا تعلق بشي هل يقتضي الفساد ، مفهوم الشرط ، العام والخاص، تخصيص العام بالبعض القطع .

أوله : «الكلام على جواز استعمال المشترك في أكثر من واحد معانيه وعدمه ، ولنذكر أولاً أقسام استعماله حتى يتعين محل النزاع ويتضح محط دليل الصحة والامتناع».

(الامام الصادق - أردكان 131) بخط المؤلف بعض المباحث بتاريخ يوم الخميس تاسع شعبان 1319 مصحح مضاف عليه [ف 117] .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه مباحث الألفاظ والأدلة العقلية، والمؤلف من تلامذة الشيخ محمد حسين الأصبهاني صاحب الفصول وشريف العلماء المازندراني.

( مكتبة الغرب 234 ) مباحث الألفاظ بخط المؤلف [ف 58].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي في بحوثه بعض التوسع ولكن أكثرها غير تامة التحرير، وهي بعناوين «أصل - أصل». وفيه مناقشات لبعض آراء علماء الأصول ومنهم أستاذ المؤلف الذي لم يصرح باسمه.

ص: 131

البحوث الموجودة في المجلد الأول : أدلة الأحكام، المشتق، الأمر بالشي هل يقتضي النهي عن ضده، العموم والخصوص، اجتماع الأمر والنهي، النهي عن الشئ هل يقتضي الفساد ، تخصيص الكتاب بخبر الواحد ، العام المخصص ، المطلق والمقيد ، إثبات الحكم في محل الوصف ، التعليق على الغاية ، المجمل والمبين.

أول هذا المجلد : «الحمد لله رب العالمين.. القول في أدلة الأحكام ، أصل الدليل لغة الهادي والمرشد غلب في الاصطلاح على ما يتوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري».

البحوث الموجودة في المجلد الثاني : تعارض الأدلة ، مقدمة الواجب ، الأمر بالشي هل يقتضي النهي عن الضد ، العمل بخبر الواحد ، صفات من يرجع إليه في التقليد ، التجزي في الاجتهاد، قاعدة دفع الضرر، القطع ، العمل بظواهر الكتاب ، مقدمة الواجب .

أول هذا المجلد : «الحمد لله رب العالمين .. أصل في تعارض الأدلة ، ولنبدأ قبل الخوض في المرام

ببيان أن المسألة هل هي من المسائل الأصولية».

(إحياء التراث 756 - 757 ) على رضا الخوانساري ، شوال 1289 ( آخر بحث مقدمة الواجب في المجلد الثاني)، بعده أوراق من رسالة في أحكام الرضاع مخرومة الأول والآخر.

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه هذه الأبحاث : استعمال صيغة الأمر، تعليقة على بحث أصالة البراءة من رسائل الأنصاري ، اجتماع الأمر والنهي، مقدمة الواجب ، المفاهيم.

أوله : « فوائد لا ينبغي الاشكال في إمكان استعمال صيغة الأمر في القدر المشترك بين الوجوب

والندب » .

آخره : « هو اشتغال ذمة المكلف قولاً لفعل المأمور به فلا مخلص عن إلزام اقتضائه لتعدد الأسباب الشرعية لتعدد الواجب ».

( مكتبة الغرب 235) سيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني [ف 58].

ص: 132

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية في المشتق ، المشترك، الإجزاء، اجتماع الأمر والنهي، المفاهيم، تداخل الأسباب ، فوائد سبع ، قاعدة أصولية ، دلالة النهي على فساد المنهي عنه .

يحتمل المفهرس أن يكون الكتاب لميرزا حسن الآشتياني.

(گوهرشاد 723) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 830/2].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : «الفصل الثاني في أصالة البراءة والأولى كون الأصل هنا بمعنى القاعدة كما في أصالة الاباحة والطهارة».

آخره: «إن أردت تحقيق الحال في بيان هذه القاعدة فارجع إلى ما ذكره شيخنا في رسالة منفردة من التفصيل في تنقيحها».

( مكتبة الغرب 237) [ف 58]

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « القول في الأدلة العقلية والكلام فيها يقع في مواضع ..».

آخره : « وقد ساق شيخنا قدس سره بعض الكلام فيها في رسائله فارجعها ، والحمد لله أولاً وآخراً ».

( مكتبة الغرب 238) [ف 59] .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف: ؟

ص: 133

أوله : « لما فرغ القوم من بيان الأدلة موضوعاً وحكماً شرعوا في بيان تعارضها كذلك».

آخره : « إذ كما أن في فعل الحرام وجود المضرة وفي تركها .. كذا في ترك الواجب وجود المضرة».

( مكتبة الغرب 239) [ف 59].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « إذا عرفت موضوع التقليد فاعلم أن المعروف بين أصحابنا أن حكم التقليد هو الجواز بالمعنى الأعم».

آخره: «أما الاجماع المنقول هو المتكفل لبيانه بما لا مزيد عليه ..».

(مكتبة الغرب 240) [ف 59]

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مباحث استدلالية بعضها مكررة في الموضوع لعلها لبعض تلامذة تلامذة شريف العلماء المازندراني، وهي: : التعادل والترجيح ، الإجزاء، الاحتياط والبراءة ، التعارض بين النصين ،البراءة وموضوع علم الأصول ، الاجتهاد والتقليد والبراءة والوضع ، الجزئية والشرطية، الأدلة العقلية والحسن والقبح ، خيار الغبن ، حجية الخبر الواحد ، الوضع وعلائم الحقيقة .

( مكتبة الغرب 4707م) [ف 377].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

يتطرق المؤلف في هذه الرسالة إلى بعض المسائل من دراية الحديث أيضاً.

ص: 134

أوله مخروم :« واعلم أن العلوم المذكورة ليس جميع مسائلها المدونة مما يتوقف عليه الاجتهاد ولا أكثرها على الظاهر ».

آخره : « فلا يتصور العلم بالنفي أو الاثبات في هذه المسائل إلا بالملكة فعلم أن الدليل على الإستغناء في هذه الأقسام شبهة ..».

( مكتبة الغرب 4803م) [ف 409] .

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

تقرير أبحاث بعض الشيوخ في ثلاثة مجلدات .

(الفيضية 1450 و 1811 و 1812) بخط المؤلف [ف 48/1]

أصول الفوائد في أصول المسائل الحكمية

(فلسفة )

تأليف : عباس المولوي

كليات فلسفية فيها نقول عن مشاهير الفلاسفة وخاصة أستاذ المؤلف المولى رجب علي التبريزي ، يثبت فيها الاشتراك اللفظي للوجود ويحيل وحدة الصفة والموصوف . تم تأليفه سنة 1097.

الكتاب في سبع مقالات تبحث عن : إثبات الواجب ، خلق الأشياء، ما هو الخلق والجعل، الجواهر العقلية السماوية كثيرة، ما هي الأجسام ، المقولات العشر الأمور العامة .

أوله : « الحمد لله الذي فاق عن مدح المادحين فخر مدحه وعدا وصف الواصفين مآثر حمده».

آخره: «انتهاء المركبة إلى البسيطة »

(المشكاة 331) محمد باقر الهزار جريبي، الليلة الثالثة من رجب 1114 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 147/3].

ص: 135

الأصول في شرح الفصول

(طب)

تأليف : أمين الدولة أبي الفرج يعقوب بن إسحاق ابن القف المتطبب ( 685 )

شرح «الفصول » لا بقراط، في ثلاث مقالات .

أوله : « قال الامام .. الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه».

( ملك 836) سنة 1277 [ف 49/1] .

أصول القراءة وتجويد التلاوة

( تجويد )

تأليف : ؟

مختصر في قواعد التجويد، في ثمانية عشر بابا هذه عناوينها :

الباب الأول : في بيان معرفة المد واللين.

الباب الثاني : في بيان المد الزائد وأسبابه .

الباب الثالث : في بيان أحكام النون الساكنة.

الباب الرابع: في معرفة اللام وأحكامها وأنواعها .

الباب الخامس: في معرفة الراءات وأحكامها .

الباب السادس : في مخارج الحروف وصفاتها.

الباب السابع : في بيان الوقف والابتداء .

الباب الثامن : في بيان الوقف على بلى.

الباب التاسع : في معرفة اللحن الجلي والخفي .

الباب العاشر : في بيان الوقف على كلّا .

الباب الحادي عشر : في بيان الموصول والمقطوع.

الباب الثاني عشر : في بيان الثابت بالياء إجماعاً.

الباب الثالث عشر : في بيان الياءات المحذوفات .

ص: 136

الباب الرابع عشر : في إثبات الألف وحذف الواو .

الباب الخامس عشر : في الهمزة المقطوعة والموصولة.

الباب السادس عشر : في الوقف على ما رسم بالتاء .

الباب السابع عشر : في بيان التشابه من القرآن وآياته .

الباب الثامن عشر : في الوصل والسكت بين السورتين والبسملة .

أوله : « الحمد لله المتفرد بالنعماء المتوحد بالآلاء ذي العز الغالب ..وبعد فهذه مقدمة في أصول القراءة وتجويد التلاوة».

( الامام الصادق - قزوين 485م ) شعبان بن عثمان الفهدي، سنة 1096 في مصر [ف 397/1 ].

أصول القراءة وتجويد التلاوة

(تجوید )

تأليف : ؟

مختصر جداً.

أوله : «الحمد لله الذي أعز بكتابه من كان ذليلاً وشفا بأحكامه من كان عليلاً وهدى بهداه من كان مثالاً وأدخله ظلاً ظليلاً».

آخره: «فائدة أركان القراءة ثلاثة السنة والعربية فائدة مراتب التجويد ترتيل وتدوير وتحدير».

( الامام الصادق - قزوين 485م ) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

أصول الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

موافقة للرسالة السلطانية مع اختلافات بسيطة .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فانه يجب على من نظر في هذا الكتاب أن يحمد الله ويسأله

ص: 137

أن يرزقه فيه».

آخره : « قد أتينا على جميع ما وعدنا فيه في صدر الكتاب .. » .

( الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 31].

أصول المحمود

=أهل السنة والجماعة . ابن السكاكي

أصول المعارف

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

تلخيص و مختصر من كتابه « عين اليقين» في عشرة أبواب ذات فصول، فيه محاولة للجمع بين مباحث فلسفية وما جاء في بعض الأحاديث -كما يقول ، وهو غير كتابه «أصول المعارف الدينية » . الفه سنة .1089 .

أوله : « نحمد الله على حسن توفيقه ونسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه».

آخره : « فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقوله عز وجل ننشئكم فيما لا تعلمون».

( المرعشي 476) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

أصول المعارف الدينية

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

في أصول الدين وعقائد الشيعة الامامية بطريقة يمكن لكل أحد الاعتماد عليها والأخذ بها، مستنداً إلى ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام وما استفاده العلماء المستضيئون بأنوارهم ، مختصر ميسر التحرير في ثلاثة أبواب ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) . ألف سنة 1036 .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى يوم الآخر بحجته وبيناته والصلاة على محمد وآله المظاهر لصفاته».

ص: 138

آخره: «هذا آخر الكلام في أصول المعارف الدينية وصار اسمه تاريخ تصنيفه وذلك بعد ما وسم به وهو من غرائب حسن الاتفاق ..».

(إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .

الأصول المهمة

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغى ( 1310 )

يظهر أنه كتاب كبير ، باحث المؤلف باستدلال وتفصيل عن المسائل الاعتقادية على ضوء ما جاء في الكتاب الكريم والسنة الطاهرة والفلسفة والكلام بأسلوب رصين جيد .

أول النسخة : «فصل ومن جملة أفعاله تعالى البداء أي إيقاع البداء ويمكن أن يراد هذا المعنى من لفظ البداء » .

( المرعشي 4898م )بخط المؤلف، بحث البداء فقط .

أصول و فروع الدين

(حدیث)

جمع ؟

أحاديث مروية عن المعصومين عليهم السلام في أصول الدين وفروعه ، وهي بحذف أسانيدها في خمسة وعشرين باباً مختارة من كتب الحديث المعروفة ، بآخرها فضل رواية أربعين حديثاً.

أوله : «الباب الأول في أصول الدين ، روى محمد بن علي بن بابويه في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد العظيم».

آخره : « وكان من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عز وجل بعد النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً».

(المشكاة 878 م ) ليلة 25 محرم 1129 [ف 1097/5].

أصول الهندسة والحساب

( هندسة )

ص: 139

إصلاح : أبي العباس فضل بن حاتم النيريزي (نحو 310)

أصل هذه الرسالة لأقليدس اليوناني ترجمها إلى العربية ثابت بن قرة الحراني وأصلح النيريزي هذه الترجمة ، وهي في مقالات فيها أشكال .

( المرعشي 6526) من القرن السابع ولم ترسم في النسخة الأشكال، وهي مخرومة الأول صححها جلال الدين الهمائي.

إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة

(کلام)

نظم : الشيخ أحمد بن محمد المقرئ التلمساني (1041)

أرجوزة في عقائد أهل السنة على رأي الأشاعرة الكلامي ، يهتم بها المالكية جداً.

أولها :

يقول أحمد الفقير المقري ***المغربي المالكي الأشعري

الحمد لله الذي توحيده *** أجل ما اعتنى به عبيده

(المرعشي 5679) نسخة حديثة، تحتوي على التوحيد وبعض النبوة.

الأضحوية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحوث فلسفية مختصرة حول المعاد وبعض أحوال الناس بعد الموت ،فيه محاولة لإثبات المعاد الجسماني وحلّ ما أورد عليه من الشبهات، مقدم إلى الشيخ الأمير السيد أبي بكر محمد بن عبد الله (1) ، وهو في سبعة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : في ماهية المعاد.

الفصل الثاني : في اختلاف الآراء فيه .

ص: 140

الفصل الثالث : في مناقضة الآراء الباطلة فيه.

الفصل الرابع : في الانية الثابتة من الانسان .

الفصل الخامس: في أنه غير قابل للفساد وأنه جوهر سرمدي.

الفصل السادس : في وجود المعاد .

الفصل السابع : في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت.

أوله : « أفاض الله على روح الشيخ الأمير في الدارين أنوار الحكمة وطهر لنفسه من أدناس الطبيعة وآتاه من التقاء ما يفى».

آخره : « وإصلاح ما وقعت فيه من الزلة منعماً إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 9900م) سنة 1064 .

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2435/6].

( المشكاة 422 م ) سنة 1315[ ف 149/3].

( عبد العظيم 628م ) يدالله الكجوري نظر پاك سنة 1349 في المدرسة الناصرية بطهران [ف 54/1]

(المشكاة 1074م) [ف 149/3].

الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة

( أدب)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح مختصر ممزوج لا يخلو من الميل إلى العرفان على القصيدة الجيمية المعروفة ب_« المنفرجة » لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوريزي المعروف بابن النحوي ، التي يقول في أولها

«اشتدي يا أزمة تنفرجي» ويعتقد بعض المعتقدين بها أن فيها الاسم الأعظم ، أخذ الشارح أكثر ما فيه من شرح أبي العباس أحمد بن أبي زيد البجاي على نفس القصيدة ، وهو يتضمن على حلّ الألفاظ وبيان مراد الناظم. تم في الحادي عشر شهر ذي الحجة سنة 881 .

أوله : « الحمد لله المفرج للكرب عقب الشدة المنجي لخلاص عباده من غياهب الظلم المعدة .. وبعد فهذه ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين للمنفرجة قصيدة الامام العلامة البحر الفهامة»

ص: 141

آخره : « وأنا أتوسل إلى الله تعالى بالناظم وأمثاله أن يمن عليّ وعلى أحبائي بتوبة صادقة ونعمة صافية وعافية وافية وأسئله من فضله أن يفعل ذلك بوالدي ومشايخي..».

(الخوانساری 193م) سنة 1044 ، نسخة مصححة [ف 141/1].

( إحياء التراث 4362م ) بلال بن طيب الواعظ، يوم الثلاثاء 15 محرم 1108 .

(كلية الالهيات - مشهد 651م ) أوائل محرم 1151[ ف 437/1].

(المرعشي 8358 م ) عبد القادر بن محمد أبي النور الكيالي، سنة 1262 .

أطائب الكلم في بيان صلة الرحم

(أخلاق)

تأليف : الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي ( ق 10)

رسالة مختصرة في صلة الرحم وبيان أهميتها شرعاً وأخلاقاً ، استفاد المؤلف فيها مما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام بالاضافة إلى أقوال كبار الفقهاء والمفسرين، في مقدمة في الحث على صلة الرحم ، ثم مقالة تشتمل على ستة مطالب فيها معنى الرحم والصلة وبيان أنواع الصلات . تمت في شهر ربيع الثاني سنة 969 في المشهد الرضوي .

عناوين الكتاب :

المقدمة : الحث على صلة الرحم.

المطلب الأول : معنى الرحم.

المطلب الثاني : معنى الصلة .

المطلب الثالث : أحكام الصلة .

المطلب الرابع : صلة القاطع .

المطلب الخامس : الصلة تطيل العمر .

المطلب السادس : صلة الذرية الصالحة .

أوله : « أما بعد حمد الله المتفضل على عباده بنهاية الجود والكرم والصلاة والسلام على سيد ولد

آدم محمد و آله الواصلين إلى أقصى مقدور البشر في حفظ الشرع الأقوم».

ص: 142

آخره : « وفرغ من هذا التأليف أقل العباد إلى الله المتعالي .. بمشهد ثامن أئمة الاسلام علي بن

موسى الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام ..».

( المرعشي 477 ) بخط المؤلف .

أطباق الذهب

(أدب)

تأليف : شرف الدين عبدالمؤمن بن هبة الله المغربي (ق 10)

مائة (1) مقالة أدبية قصيرة في المواعظ والآداب ملتزم فيها السجع والمحسنات اللفظية والصنائع اللغوية المعمولة في كتابات الأدباء قديماً ، كتبه بأمر ظهير الدين أحمد بن محمود بن علي الخوئي على غرار أطواق الذهب » للزمخشري .

أوله : « اللهم إنا نحمدك على ما أسبلت علينا من جلابيب كرمك وسبلت من شآبيب نعمك ونشكرك على ما أفدت من كلماتك التامة .. وبعد وقد أشار إلي ولي من أولياء الله » .

آخره : « وطيور فصاح تفرقت أجزاؤها على جبال القدس فضمنهن وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن».

(المشكاة 1338م) سنة 724 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2679/7].

(كلية الالهيات - مشهد680م ) من القرن العاشر [ف 495/1].

( المشكاة 897 م ) سنة 1097 بأمر رئيس الكتاب [ف 688/2].

(إحياء التراث 3467 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

(المرعشي 9996 ) محمد جلبي ، سنة 1107 .

( المرعشي 9799م ) محمد حسين التفريشي ، يوم الاثنين خامس شعبان 1271 بأمر ميرزا موسى المستوفي .

( المرعشي 9020م ) شهر صفر 1282 .

(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي ،سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

ص: 143

( ملك 6393 ) شعبان 1284 ف 49/1]

( المرعشي 880م ) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

( إحياء التراث 3442م ) محمد باقر ، صفر 1294.

(كلية الالهيات - مشهد 23) محمود الكاشاني الحائري، يوم الفطر من شوال 1296 [ف 12/1].

(الوطنية 1040 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 40/9].

( الوطنية 283) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 252/7].

(گوهرشاد 44م ) من القرن الثالث عشر [ف 44/1] .

( ملك (578 من القرن الثالث عشر [ف 49/1].

(كلية الالهيات - مشهد 556 م ) أواخر القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 304/1].

( الإبراهيمي 1633) [ف 32].

( مكتبة الغرب 4629م) [ف 362].

إطراء الرضا

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني بعد (1268)

أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً ، مهداة إلى الامام الرضا عليه السلام وتم نظمها

في شهر رجب سنة 1253 ، ولها ديباجه منثورة .

أولها: «الحمد لله الذي زين الجنان الثمان بالأربعة عشر».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1559/3].

أطفال المسلمين

(أخلاق)

تأليف : ؟

استقر المؤلف في مدينة «بركي» من مدن تركيا بعد أن أتم دراسته العلمية ، فتوفي بها ولده محمد

ص: 144

حليم وحزن عليه حزناً شديداً ، فألف هذا الكتاب في مصيبة فقد الأولاد وأجر الصابرين وثوابهم على المصاب ليكون مدعاة لسكون خاطره وتسلية لحزنه بسبب ما يقرأه من الآيات الكريمة والأحاديث الواردة في الصبر والسلوان ، وتطرق فيه إلى بعض ما يتصل بعالم البرزخ وبقاء الروح وفضل زيارة القبور . وهو في ستة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في بيان أقوال العلماء في مقام الأطفال .

الباب الثاني : في بيان فائدتها لآبائها وأمهاتها .

الباب الثالث : في بيان أحوال الأرواح في البرزخ .

الباب الرابع: في زيارة القبور .

الباب الخامس: في تأثير الدعاء والصدقات في حق الأموات .

الباب السادس : في فائدة الشدائد والمصائب والصبر عندهما .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقدر الموت ليوحدوه في الليل والنهار.

آخره : « ووفقه ليتفكر في أمر خاتمته ونسأل الله تعالى أن يجعل أمر خاتمتنا في خير ويجعل آخر عمرنا مع البشارة ».

( المرعشي6917) نسخة مصححة من عصر المؤلف.

إطلاق الخالق والرازق على الأئمة مجاز

(عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين وفي معرفة أصول الدين».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 115/1].

إطلاقات الوجود

( فلسفة )

تأليف: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 145

يقسم الوجود إلى ثلاثة أقسام ويبحث عن كل واحد منها بالدلائل العقلية والنقلية : وجود الحق تعالى، الوجود المطلق، الوجود المتعدد الذي أوله درة وآخره ذرة. يُلحق الأحسائي بهذه الرسالة الجواب عن ثلالث مسائل : الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، الغرض من القول «الوجود موجود» ، كيفية اشتراك الوجود.

أوله : « الحمد لله رب العالمين».

آخره : «فمن نفى الاشتراك فقد أخطأ الصواب».

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 525/9].

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 215/8].

أطواق الذهب

(أدب)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538)

مائة مقالة قصيرة مسجعة مقفاة ملتزم فيها أنواع المحسنات اللفظية ، وهي في المواعظ والآداب والأخلاق، لتهذيب النفس ومعرفة الحق تعالى، وهي طرفة أدبية معروفة بالاضافة إلى أنها مجموعة أخلاقية متينة المباني والمعاني.

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أزللت إلي من نعمتك وعلى ما أزلت عني ( أنزلت ) من نقمتك على أنني لم أكن أهلاً للأولى وكنت ( فكنت ) بالثانية أولى لولا فضل منك سابق حمد الحامدين». آخره : « وربما أنحيت على زجاجته فكيف رضيت لدينك بالقذى والمؤمن لا يرضى لدينه بذا ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أفضل الأنبياء والمرسلين ...».

( الوطنية 284م) من القرن الحادي عشر [ف 254/7]

(المرعشي 9020م) صفر 1282 ، فيه ست وتسعون مقالة .

(كلية الالهيات - مشهد 647م) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي، 22 رجب 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

( المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

(إحياء التراث 3442 م ) من أواخر القرن الثالث عشر .

ص: 146

(كلية الالهيات - مشهد 556م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 304/1].

(كلية الالهيات - مشهد 678م ) من القرن الثالث عشر [ف 492/1] .

( مكتبة الغرب 4629م) [ف 361 ]

الأطول

= شرح تلخيص المفتاح . السمر قندي

إظهار الحق

( عقائد )

تأليف : الشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الدهلوي (1306)

مناظرات المؤلف مع أحد الدعاة المسيحيين بالهند، لاثبات الحقائق الاسلامية وزيف ما يعتقده المسيحيون وأكثر البحوث في نسخ شريعة النصارى والتحريف الواقع في كتبهم المقدسة ، كتبها أولاً بتفصيل وبسط بالفارسية وعند ما سافر إلى مكة المكرمة ترجمها إلى العربية بطلب من السيد أحمد

( زيني دحلان ؟ ) المكي . ردّ على كتاب «ميزان الحق ولسان الصدق» .

أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في ملكه».

( ملك 5760) سنة 1294 . الجزء الأول [ف 50/1].

إظهار حكمة الله في خلق الانسان

(طب)

تأليف : أبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني (401)

أوله : « قال أبو سهل .. قصدنا في هذا الكتاب هو ان نظهر حكمة الله تعالى ذكره في خلق الانسان وننبه على فوائد لطيفة شريفة لم تسبقنا إلى معرفتها .

( ملك 4447) من القرن التاسع ، نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف بواسطة نسخة بخط أحمد بن أبي القاسم الطبيب [ف 50/1].

إظهار السر المودوع في العمل بالربع المقطوع

(نجوم)

تأليف : بدرالدین محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ( ق 9)

ص: 147

مختصر في مقدمة وعشرين باباً قصيرة في كيفية العمل بالربع الشمالي المقطوع ( وهو آلة نجومية

خاصة ) ، وطريقة استخراج المسائل المختلفة منه.

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين حمداً دائماً إلى يوم الدين .. وبعد فهذه رسالة

مختصرة جامعة لأحكام الربع الشمالي المقطوع.

(المرعشي 8409م ) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الرسالة فيها ستة أبواب.

إظهار العبودية لرب البرية في تفسير الآيات القرآنية

= الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية . الحسامي

الإعتبار في اختصار الإستبصار (حدیث)

تأليف : الشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي(1148)

رتب أحاديث «الاستبصار» في أبواب قصيرة وحذف أسانيدها وما أورده الطوسي في الجمع بين الأخبار ، ويعلق على ما يحتاج إلى التعليق والبيان من حيث السند أو المتن في الهوامش، وهو في

ثلاث مجلدات تم الثالث منها في يوم الجمعة عشرين ذي الحجة سنة 1118 .

( المرعشي 4534 ) المجلد الأول، بخط المؤلف، وهو مخروم الأول والآخر . نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه رسالة مشتملة على ما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله تعالى

وما يتبعه من أصول الدين».

( الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 114/1 ].

ص: 148

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشيخ عبدالجبار بن أحمد الداري

أوله : «قال الشيخ الامام .. الأصل في الذي يجب اعتقاده من الصواب أن الله جل ثناؤه وتبارك أسماؤه واحد لا شريك له ولا شي مثله».

آخره: « في كتاب القسطاس المستقيم فلا نطول باعادته ، والله أعلم بالصواب ».

( ملك 5822 ) محمد بن محمود النظام نقشبند سلخ شوال 714 [ف 50/1] .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : القاضي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (756)

متن مختصر جداً في العقائد على مذهب الأشاعرة الذين يعتبرهم المؤلف الفرقة الناجية ، إعتنى به علماء السنة دراسة وشرحاً وتعليقاً، كتبه الايجي قبل موته باثني عشر يوماً كما كتب على بعض النسخ . قال عنها الدواني : لم تدع قاعدة من أصول العقائد الدينية إلا وأتت عليها، ولم تترك من أمهاتها ومهماتها مسألة إلا وقد صرحت بها أو أومأت إليها .

أوله : «الحمد على نواله والصلاة على نبيه محمد وآله وقال النبي ستفترق أمتي ثلاثاً وسبعين فرقة ».

آخره : « ولا يجوز التجسس، ثبتك الله تعالى على هذه العقائد الصحيحة ووفقك للعمل بما

يحب ويرضى ».

( المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .

(إحياء التراث 1777م) أحمد الرودباري ، سلخ ذي الحجة 1205.

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

بين في أول الرسالة عقائده التي يدين بها ، ثم ذكر ستة فروع بعنوان « تذييل» فيها ست مسائل

ص: 149

اعتقادية بحث عنها بشئ من التفصيل والاستدلال على الأسس الكلامية ، تمت في يوم الأربعاء ثالث شهر رجب سنة 1011 .

أوله :«الحمد لله على جزيل نعمه على الدوام والأبد والصلاة والسلام على أشرف نبي صلى وعبد» .

آخره : « ولم يعرف عددهم ولا أسماؤهم بل ولا غير ذلك من باقي المعارف الواجبة » .

( المرعشي 6662م) نسخة صححها المؤلف.

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا الركيني العاملي ( ق 13)

استعرض عقائده على مباني الشيخية ( لأن المؤلف من تلامذة السيد كاظم الرشتي ويكتب على طريقته ) ، ضمن ثلاثة أبواب بطلب حمد بن بيك، وتم في العاشر من جمادى الآخرة سنة 1261 . عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة الله جل جلاله .

الباب الثاني : في معرفة محمد وأهل بيته (عليه السلام).

الباب الثالث : في الأعمال.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان لبيان معرفة الرحمن كما نطق به القرآن من خلق الانسان

والجان».

آخره : « واعتمادي على اعتدال عقلك وجودة فهمك وصفاء ذاتك ..».

( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامق الترشيزي، سنة 1262 .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : نور الدين علي بن عبدالعالي الكركي العاملي ( 940)

رسالة مختصرة في أقل ما يجب اعتقاده من أصول الدين الخمسة وأحكام الصلاة .

ص: 150

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله .. يجب على كل مكلف حر وعبد ذكر وأنثى

أن يعرف الأصول الخمسة التي هي أركان الايمان».

آخره : « فهذا أيسر ما يجب على المكلفين ومن أخل بشئ من ذلك استحق العقاب في الدارين .

والحمد لله رب العالمين...».

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1533/3].

(إحياء التراث 4000م )من القرن العاشر

(إحياء التراث 4204م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8311 م) من القرن الحادي عشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : مير سيد علي بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786)

يذكر عقائده باختصار على طريقة أهل السنة والجماعة ، ثم يصنف العلماء إلى ثلاثة أصناف :

أهل الحديث ، الفقهاء ، مشائخ الصوفية .

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله ، اللهم ارفع أعلام الدين له

ميامن بيان ائمة الهدى ».

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

(المرعشي 7742م ) عبد الصمد بن جعفر الباغميشه اى ، سنة 1286 .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

مختصر جداً في عقائد الشيعة الامامية في فروع الدين وأصوله بعناوين « نعتقد - ونعتقد » ، كتبه المؤلف لئلا ينسب إلى الامامية من العقائد غير الصحيحة التي لا يعتقدون بها وقد تسرب بعضها من سائر فرق الشيعة كالزيدية والكيسانية وغيرهما ونسبت إليهم.

ص: 151

أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه وأوليائه وبعد فانا معاشر الشيعة الاثني عشرية إنما أخذنا أصولنا الدينية ..

آخره : « وهذه عقائدنا التي نسب مخالفونا خلافها إلينا وافتروا بذلك علينا ، ومن الله التوفيق».

( احياء التراث 239 م) من عصر المؤلف .

( المرعشي 9951م ) يوم الأربعاء سابع شهر رجب 1055.

(المرعشي 10209 م ) محمد قاسم بن شجاع الدین النجفي ، سنة 1059 بأصبهان.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079 .

(إحياء التراث 3594م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3600م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

المرعشي (7036) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 .

( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1129 في أصبهان [ف 118].

(إحياء التراث 3984م )من القرن الثاني عشر .

( الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 114/1 ].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي (371)

رسالة مختصرة في العقائد على ما يذهب إليه الشافعية .

أوله : « قال الشيخ الكبير .. الحمد لله الذي هدانا السبل وأنزل إلينا الكتب ومن علينا بالرسل وبيّن الآثار والسنن وفصل الآيات والسور ».

آخره : « واعتقد في مولاك الفضل والمنة وحسن الظن والرجاء آخر عهدك بالدنيا وأوّل عهدك بالآخرة فهو لا يخيب ولا يقطع أملك ان شاء الله تعالى».

(احياء التراث 4373م ) سنة 881 من نسخة شمس الدين محمد بن أمين الدين.

ص: 152

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

مختصر في أبواب ، يستعرض الصدوق فيه عقائد الشيعة الامامية الدينية في الأصول الخمسة وما يتعلق بها من مختلف العقائد ، وهي مستفادة من أحاديث الأئمة المعصومين عليهم السلام على طريقة المحدثين لا على نهج المتكلمين وأصحاب العلوم العقلية والفلسفة ، بدأه بما يتعلق بالتوحيد وأتمه بمسائل في المعاد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب في صفة اعتقاد الامامية في التوحيد ، قال الشيخ أبو جعفر

محمد بن علي بن الحسين».

آخره : « وقد أخرجت الخبر بذلك مستفيضاً بشرحه في كتاب التوحيد وسأجرد كتابا في ذلك بمشيئة الله وعونه ..».

( المرعشي 1945م) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، يوم الأربعاء 23 ذي الحجة 817 .

(المرعشي 5657 م ) سنة 960

(المرعشي 1382م) حسين بن حيدر بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي العاملي، سنة 992 في قزوين .

(گوهر شاد 830) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 837/2].

( المرعشي 7514م) من القرن العاشر مخروم الآخر .

(المرعشي 7036م )شمس الدين محمد بن أسعد ، ذو القعدة 1016.

(گوهرشاد 921م ) شمس الدین محمد بن ملا خواجة المازندراني، العشرة الثانية من جمادى الأولى 1029 في ساري، مصحح عليه تعاليق وترجمت بعض اللغات إلى الفارسية [ف 1259/3].

( مدرسة مروي 865م )محمد شفيع، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1045 ف 318]

( إحياء التراث 3600 م ) محمد تقي ( بن ملا علي ) ، يوم الخميس 12 شعبان 1049 نسخة مصححة ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

( المرعشي 8283 م) أبو المكارم نورالدين محمد بن ضياء الدين محمد البارفروشی.

ص: 153

رابع شهر صفر 1055

(المرعشي 9951 م ) يوم الأحد 26 رجب 1055 .

( الامام الصادق - قزوين 489) عناية الله بن محمد رضا الرامجيبي ؟ من أعمال ساوجبلاغ ، 16 جمادى الأولى 1064 ، عليه تعاليق [ف 38/1].

( عبد العظيم 704 م ) أمين بن مير محمد شريف الرضوي الحافظ القمي ، 12 ذي القعدة

1068 [ف 55/1].

( المرعشي 9746 م ) أواخر محرم 1072 في مدينة ساري 1072.

( المرعشي 10603) ابن صفي الله التيمجاني ليلة الأربعاء 29 شعبان 1072 مخروم الأول.

(المرعشي 8008م ) سنة 1073 ، نسخة مخرومة الآخر.

( مكتبة الغرب 468م )محمد زكي الجربادقاني، سنة 1076 [ف 242].

(المرعشي 93م) 24 رمضان 1077 في المشهد الرضوي .

(الوطنية 1897م) يحيى بن أحمد، سنة 1086 [ف 548/10].

( الامام الصادق - أردكان 89م )كامران بن محمد الأردكاني ، سنة 1086 [ف 75].

( إحياء التراث 2696م) محمد سعید بن محمد شریف جگرخون اوغلى ، 12 ذي القعدة 1088 في المشهد الرضوي.

( المرعشي 593م ) شهر رجب 1092

(الوطنية 159 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 141/7].

( عبد العظيم 643م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق [ف 55/1 ].

( إحياء التراث 1722م) من القرن الحادي عشر .

الفيضية (158) من القرن الحادي عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور[ف 19/1 ].

( المرعشي 8716م) من القرن الحادي عشر ، والورقة الأخيرة كتبها الشيخ علي في سنة 1176.

( المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر ، وعلى النسخة كتب بعض تعاليق المفيد على الكتاب.

( المرعشي 10849م) من القرن الحادي عشر .

ص: 154

( المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، شعبان 1101 .

( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108.

( المرعشي 9325 ) محمد (9325 محمد أمين الأسترآبادي، يوم الثلاثاء 28 شهر رمضان 1118 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا ».

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 204/1].

( الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1131، عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر [ف 307/1].

(گوهرشاد 883م ) يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1138، مخروم الأول [ف 1198/3 ].

( المرعشي 5571م) نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجي ، سنة 1149 ، نسخة مصححة .

گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1604/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1818م) من القرن الثاني عشر [ف 887/3] .

( الخوانساري224م) سنة 1212 [ف 178/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1340م ) سنة 1260 [ف 487/2].

(المرعشي 865م )جعفر بن الحسين الحسيني العاملي، سنة 1265 .

( إحياء التراث 3899 م ) كاظم بن صادق الرضوي، يوم الجمعة 22 شوال 1269.

(الوطنية 1104م) محمد حسين بن صفر بن محمد يوسف بن علي رضا بن زين الدين ،من القرن الثالث عشر [ف 98/9 ] .

( إحياء التراث 4106 م ) السيد مرتضى الحسني الحسيني، يوم الخميس من ربيع الثاني 1302 ، صححه الناسخ وعليها تعاليق كثيرة بعنوان «فتح».

( مكتبة الغرب 786م ) [ف 277].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637 )

في أول هذه الرسالة ذكر المؤلف عقائده مختصراً في التوحيد والصفات الالهية ، ثم أورد نصائح أخلاقية صوفية لتصفية الباطن والسير والسلوك وكسب الفضائل النفسية ، كتبها بطلب من بعض المريدين .

ص: 155

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألت أيها المريد المسترشد عن كنه ما لابد للمريد منه فأجبتك في هذه الأوراق على ما سألت ».

آخره : « وهي رجوعه إلى أموالهم بالنظر فيها وأحسنوا إن الله يحب المحسنين».

( المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : السيد محمد نوربخش بن محمد القائني ( 869)

مختصر في العقائد الاسلامية بعناوين « ويجب أن تعتقد » ، كتبه لبعض ملوك الصوفية ولم يصرح باسمه في المقدمة ، وهو على طريقة الصوفية ويعتقد المؤلف بضرورة معرفة النجوم المعرفة التوحيد ويذهب إلى أن القيامة آفاقية وأنفسية، ويصرح في أواخر الرسالة بأن الامامة الحقيقية تختص بالامام علي عليه السلام والبقية لهم الامامة الاضافية .

أوله : « الحمد لله الذي كرم بني آدم بالنفس الناطقة للكليات وفضلهم بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة الحاكية من الأخلاق الحميدة».

آخره :« مطابقاً للواقع صحيحاً عند الله واكتفينا على هذا لئلا يقتضي الإطناب والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 7410 م ) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني، سنة 1043 في أصبهان .

( المرعشي 1161م)زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، سنة 1154. نسخة مقابلة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 686م) سنة 1259 في بارفروش . سمي المؤلف في هذه النسخة محمود [ف 517/1] .

(گوهرشاد 586م ) من القرن الثالث عشر [ف 702/2].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

ص: 156

في أقل ما يحتاج إليه المكلف من معرفة التوحيد والنبوة والامامة وما يتبعها من المسائل الاعتقادية ، وهي على الأسس العقلية والكلامية .

أوله : « اعلم أيدك الله تعالى أيها الأخ العزيز أن أقل ما يجب اعتقاده على المكلف هو ما ترجمه

قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم إذا صدق الرسول فينبغي أن يصدقه في صفات«الله تعالى» آخره : « فافعلوه وما نهاكم عنه فانتهوا عنه فهذا تنبيه على منهج الحق واستيفاء ذلك شرحناه

في كتاب قواعد العقائد فليطلب منه والحمد الله وحده».

( المرعشي2261م) محمد بن حسين بن يحيى بن حنظلة الأحسائي ، سنة 1003 بمكة المكرمة .

( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ذو الحجة 1069 .

(گوهرشاد 890 م )محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 1208/3].

( المرعشي 9448) صالح بن سليمان العاملي ، سنة 1092 .

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر ،كتب على نسخة كتبها محمد بن عبد المطلب الحسيني في غرة ربيع الأول 797 [ف 200/2].

( مدرسة مروي 628م ) من القرن الثالث عشر ، كتب على نسخة خزانة الحسينية المكتوبة في سنة 810 [ف 289] .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

رسالة مختصرة مشتملة على الاعتقادات الضرورية للانسان .

أوله : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة

ولا ولداً».

آخره : « والعامل به ناج من عذاب النار فائز برضاء الجبار إذا هو وافى إلى نزول الحافرة وأول

أيام الآخرة والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده ».

( إحياء التراث 4091 م ) محمد بن إبراهيم من القرن العاشر .

ص: 157

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

بيان عقائد الشيعة الامامية في أصول الدين وغيرها من الواجبات الشرعية والآداب الدينية وما لابد منه للشيعي من الالتزام للعمل به مع ذم كثير لأهل التصوف في أوله وآخره، وهو في بابين : الأول فيما يتعلق بأصول العقائد ، الثاني فيما يتعلق بكيفية العمل . وأكثر ما في الرسالة مستفاد من القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام.

الرسالة موجهة إلى سائل يسأل عن طريق الحق وكيفية سلوكه، وتتخللها نصائح دينية وضرورة قبول ما لا يقبله العقل في بداية النظر كالمعاد الجسماني وما أشبهه .

سميت الرسالة في بعض النسخ «مناهج الحق»، وهو مأخوذ من جملة وردت في مقدمة المؤلف ، وسميت في الذريعة 38/15 صراط النجاة في طريق السلوك إلى ملك الملوك» وفي بعض

الفهارس طريق النجاة .

أوله :«الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرائع الدين وأوضح أعلامه وبيّن لنا مناهج اليقين فأكمل علينا بذلك إنعامه .. أما بعد فيقول المفتاق إلى رحمة ربه الغافر ».

آخره : « وأرجو من فضل الله تعالى أن ينفعك بما ألقيت إليك والتمس منك أن لا تنساني في مظان إجابة الدعاء وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ويجعلنا وإياك ممن يذكر فتنفعه الذكرى ...»

( إحياء التراث 4385م ) سنة 1100 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الوطنية 1261م) محمد إسماعيل بن محمد علي النطنزي ، سنة 1109 [ف 249/9].

(المرعشي 7316م ) قريب من عصر المؤلف .

( إحياء التراث4066م )ملك محمد بن الاستاذ هاشم الخوانساري ، رابع ربيع الثاني 1113 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 4076م ) يوم الخميس منتصف محرم 1116.

( إحياء التراث 4051م ) ذو القعدة 1120 ، عليه تعاليق.

(المرعشي 187م) سنة 1125.

( إحياء التراث 3623م ) محمد معصوم بن محمد جعفر الجنايذي، 29 رجب 1131 .

ص: 158

نسخة مجدولة مصححة .

( المرعشي 5571م )نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجاني، سنة 1149 ، نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 67م) أبو تراب بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الحسيني الموسوي الجزائري، شهر رجب 1169 ، نسخة مصححة [ف 57].

( الوطنية 3م ) من القرن الثاني عشر [ف 6/7] .

(گوهرشاد 767م )محمد بن محمد زمان الموسوي ، ذو الحجة 1201 [ف 877/2].

( المشكاة 1219م) سنة 1203 ف 2440/6].

( المرعشي 4414 ) خداداد بن أمين ثامن شوال 1204 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور.

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

( المرعشي 8950 م ) سنة 1218.

( المرعشي 6622م) سيد أحمد الحسيني، سنة 1236 .

(المرعشي 6287م )سنة 1245.

(المرعشي 9890م) يوم السبت 29 ذي الحجة 1246 .

(إحياء التراث 1043م ) سنة 1265 بالمشهد الرضوي، مخروم الأول.

(إحياء التراث 2178م) محمد رضا بن زین الدین بن محمد رضا التبريزي ، سنة 1265 ، مصحح مقابل . (مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، 16 ربيع الثاني 1288[ ف 454].

( إحياء التراث 2275) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، ترجمه إلى الفارسية بين السطور أبو تراب وأكمل ابنه أبو طالب ترجمة الأصل وترجمة أبيه .

( إحياء التراث 3462م ) من القرن الثالث عشر .

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 177/1] .

( گوهرشاد 877م )من القرن الثاني عشر [ف 1191/3].

(إحياء التراث 656) من أوائل القرن الرابع عشر .

(گوهرشاد 1073م) سنة 1326 ف 1470/3].

(المرعشي 70 م ) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.

ص: 159

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : يحيى بن أبي بكر الحنفي

مختصر في عقائد أهل السنة وأكثره حسب آراء أبي حنيفة وأتباعه ، أخذه المؤلف من الكتب ولم يزد من عنده شيئاً وألفه بعد كتاب له بالفارسية في نفس الموضوع، وهو في ثلاثة أبواب ذات

فصول قصيرة :

الباب الأول : في مسائل الاعتقاد .

الباب الثاني: في مسائل ألفاظ الكفر وكلمات الارتداد .

الباب الثالث : في مسائل الاستحسان

أوله : «الحمد لله المتوحد بأزلي الوجود والذات المتفرد بقدم النعوت والصفات ذاته منزه عن التغير واختلاف الحالات ».

( المرعشي 8416) نسخة حديثة غير تامة من آخرها .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

متن مختصر في الواجب من معرفة أصول الدين .

أوله : «الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والصلاة على محمد وعترته الأصفياء ، وبعد

فهذه أصول الدين الخمسة».

آخره: « ثم محمد بن الحسن القائم بالحق والحجة على الخلق الأئمة من بعدي عدد نقباء

بني اسرائيل ..».

( إحياء التراث 3117 م ) من القرن التاسع ، كتب للحسين العراقي الحلاوي، مصحح مقابل .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 160

رسالة مختصرة جداً في الأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية وما يتعلق بها من مختلف المسائل الكلامية ،في سبعة أبواب تشتمل على فصول في كل منها مسائل ، هذه عناوينها:

الباب الأول : في التوحيد

الباب الثاني: في العدل .

الباب الثالث : في النبوة .

الباب الرابع: في الامامة .

الباب الخامس: في الوعد والوعيد .

الباب السادس : في الآلام والأعواض .

الباب السابع : في الآجال والأرزاق.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب يشتمل على مسائل تتعلق بعلم الأصول من التوحيد والعدل » .

آخره: « فثبت أنهم غير مكلفين بل منعمين مكرمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم كثيراً».

(إحياء التراث 3117 م ) محمد بن موسى بن محمد السقيفي ، 27 ربيع الآخر 864 كتب للحسين العراقي الحلاوي مصحح مقابل .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

أربعة فصول قصيرة في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد مع عناوين « أصل - هداية -

فائدة - لطيفة » وأمثالها .

(المرعشي 4961 م ) نسخة مخرومة ،الأول من القرن العاشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 161

رسالة كتبها أحد أعلام الشيخية يصف فيها عقائد الامامية على مذاقهم الخاص ، وهي تتضمن

الضروري مما يجب اعتقاده في أمر الدين .

أوله : « قد وصل إليَّ كتابكم الكريم وخطابكم الجسيم وأحطت بما فيه .. وأحب أن أذكرك

بعض الذكرى تنفعك إن شاء الله » .

آخره: «أو من حضر إلى سفر أو من سفر إلى حضر إلى غير ذلك مما يتيسر ولا يتعسر والله ولي التوفيق بيده الخير وهو على كل شئ قدير ..».

( عبدالعظیم 602 م ) يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1292 [ف 273/1].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

فيه استعراض عقائد الشيعة في أصول الدين كما وردت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو قليل التعرض للأدلة العقلية .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، لما كان من أهم الأمور للمكلفين تحصيل أصول

عقائد الاسلام».

آخره : « ونحن قد استوفيناها في غير المقام في المباحث الأصولية وحققناه بأبسط وجه وأوفى

بيان».

( المرعشي 6828) أوائل القرن الرابع عشر ، قرأ المؤلف النسخة وأضاف عليها زيادات بخطه.

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

بين أصول عقائد الشيعة الامامية على الأسس الفلسفية ، ثم ذكر أحاديث في التوحيد والصفات الالهية وشرح منها ما كان يحتاج إلى الشرح والتوضيح، والظاهر أنه مستل من كتاب

ص: 162

كبير هذه القطعة هي المقدمة الرابعة منه .

كتب على الورقة الأولى أنه قسم من كتاب « البلاغ المبين في الأحاديث القدسية » للسيد خلف بن عبدالمطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي ( 1074) ، ولكن في أول الحديث الأول من قسم الأحاديث في هذه النسخة يبدأ الاسناد بالشيخ علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي بتاريخ 1015 ، ويبعد رواية الحويزي عن الجامعي المتقدم عليه حسب ب هذا التاريخ.

أول النسخة : «المقدمة الرابعة الحق أن ضرورة العقل قاضية في أن المنعم يجب شكره ولا يتم

الشكر إلا بالمعرفة».

( المرعشي 7818) نسخة من القرن الحادي عشر في أواسطها وآخرها خروم، لعلها مصححة بخط المؤلف.

الاعتقادات

(کلام)

تأليف : ؟

في أقل ما يجب معرفته على الشيعي في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد.

أوله : «الحمد لله بارئ الموجودات والصلاة على أشرف القدسيات محمد وآله أكمل الذرات.

وبعد فهذه منفعة في الواجبات » .

آخره : « والعفو جائز لأنه حقه تعالى وإحسان».

( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ، ذو الحجة 1069.

الاعتقادات الحقة

( عقائد )

تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي ( 1001)

احتجاج مع أحد الفضلاء بمحضر الشاه إسماعيل الصفوي، في أن الاسلام هل هو تصديق بالوحدانية وما جاء به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أو التلفظ بالشهادتين أو غيرهما . كتب يوم الخميس 13 شوال سنة 984 .

ص: 163

للمؤلف عدة رسائل في الاعتقادات ولم يُعلم أن هذه الرسالة أيتها .

أوله : « قد وقعت في عصر يوم الخميس الثالث عشر شهر شوال » .

(گوهرشاد 230 م) محمد زمان الحسيني الأرتيماني سنة 1069. النسخة غير تامة في الكتابة [ف 199/1].

اعتماد الاعتقاد

(کلام)

تأليف : أبي البركات عبدالله بن أحمد النسفي ( 710)

شرح على رسالة عمدة العقائد » للشارح نفسه .

أوله : «الأشياء التي يقع بها العلم ثلاثة الحواس السليمة ».

(گوهرشاد 534م ) سنة 1160. قابله على نسخة الأصل محمد بن الحسين بن علي وعليه بلاغات [ف 641/2] .

الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد

(كلام وفقه )

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح مختصر بعناوين قال اقول» على رسالة « واجب الاعتقاد » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726 ) ، الذي هو في الاعتقادات وشي من الواجبات الشرعية .

أوله : «الحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم الله

لنا ذخراً في الآخرة».

آخره : « والحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم

الله لنا ذخراً في الآخرة».

( المرعشي 5126 م ) محمد بن فياض بن المهنا الربعي ، يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 869، مخروم الأول.

(گوهرشاد 890 م) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، يوم الأحد منتصف شعبان 1073 [ف 1208/3].

ص: 164

إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن

( تفسير )

تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673 )

تفسير صوفي لسورة الفاتحة، ذكر القونوي أنه لم يمزج كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير ولاالغافلين المتفكرين غير ما يوجبه حكم اللسان من حيث الارتباط بل أكتفي بالهبات الالهية والواردات الصمدية .

أوله : «الحمد لله الذي بطن في حجب عز غيبه الأحمى فأبهم وستر وشمل وظهر وتجلى ففهم

واظهر وجمل وعلم وشاء الانشاء فأبرم».

( الوطنية 1383م) محمد تقي بن رفيع الدين الغفاري الكاشاني، 17 محرم 1046. نسخة مصححة [ف 388/9].

إعجاز القرآن

( إعجاز القرآن )

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

ذهب المصنف من أصبهان إلى طهران والتقى فيها بناصر الملة والدين ( ناصر الدين شاه القاجار ) ، فجرى بمحضره موضوع إعجاز القرآن الكريم وأنه كيف ومن أي وجه يكون الاعجاز ، فكتب على أثره هذه الرسالة المختصرة وتحدث فيها عن الاعجاز من طريقين إجمالاً وتفصيلاً، وقد اهتم بالجانب البلاغي لإثبات الإعجاز. تم ليلة الجمعة تاسع شهر شوال 1254 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني ونكات البيان وأرشدنا بالاهتداء إلى أسرار القرآن ودلائل الفرقان ».

آخره : « وادفع عنا الهموم والغموم والأحزان بحق سيد الانس والجان وآله سادات أهل الايمان عليه وعليهم صلوات الله الملك المنان».

( إحياء التراث 673 ) لعله بخط المؤلف والنسخة مصححة .

أعداد الوفق

(حساب)

تأليف : ؟

ص: 165

في ستة فصول

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد لما كان أعداد الوفق قد اشتهر من خواصها ما شعف بسببه كل واحد بمعرفة وضعها» .

(الامام الصادق - أردكان 254م) محمد أمين بن رحمة الله الدولت آبادي ثاني شهر صفر 1023 [ف7]

أعذب المناهل في حديث « من قال أنا عالم فهو جاهل »

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)

بحث في اسناد هذا الحديث الذي نسبه بعض الرواة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيرده

السيوطي ويضعف اسناده . كتبه جواباً على سؤال وجه إليه .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. الجواب هذا إنما يعرف من كلام يحيى بن كثير موقوفاً

عليه على ضعف في اسناده إليه».

آخره في النسخة : «كان ابن عيينة يضعف ليث من أبي سليم، وقال علي بن المديني ...».

(المرعشي 416 م ) محمد مراد ، شهر رمضان 1242 مخروم الآخر.

إعراب الآجرومية

= الهدية البدوية لمن يرغب بسط إعراب الآجرومية . الأحمدي

إعراب « آله » من الصلاة

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

يثبت بثلاثة طرق أن لفظة «الآل» من جملة «صلى الله عليه وآله » يجب أن تقرأ بالجر لا

بالنصب كما ذهب إليه بعض الأدباء . كتبه في ثاني شعبان سنة 1241 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة من الصيغ الواردة عن أهل البيت صلوات الله

ص: 166

وسلامه عليهم أجمعين».

آخره : « وإن ردها فبجرائم مؤلفها ولكنه باب الرحمة الذي لا يخيب من لاذ به » .

( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخطه المؤلف.

إعراب الاستعاذة

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «أعوذ أصله بسكون العين وضم الواو مثل أقتل فاستثقلت الضمة على الواو » .

آخره : « وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو منه وعنه وتجدوه .. ومن أشبع الراء تبين الهاء لخفائها».

( الامام الصادق - قزوین 303م) [ف 303/1].

إعراب إظهار الأسرار

(نحو)

=حل أسرار الأخيار على إعراب إظهار الأسرار زيني زادة

إعراب ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن أحمد بن داود المالكي المصري ( ق 10)

يشرح ضمن إعراب ألفاظ الألفية بعض الجمل المحتاجة إلى الشرح والتوضيح، وتم تأليفه بمكة المكرمة في ليلة الثلاثاء 11 جمادى الآخرة سنة 963 .

آخره: « والسلام على سيد المرسلين محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين » .

(المرعشي 8360) عبدالودود ابن المؤلف، يوم الخميس 26 ربيع الثاني 988. والنسخة مخرومة الأول.

(الامام الصادق - أردكان 227م) سنة 1227، مخروم الآخر [ف 216].

ص: 167

إعراب ألفية ابن مالك

= تمرين الطلاب في صناعة الإعراب. الأزهري

إعراب الأنموذج

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : « الكلمة مرفوع على أنه مبتدأ وتعريفه باللام ورفعه بالضمة اللفظية مفرد مرفوع على ان خبر المبتداء وهو مع خبره جملة اسمية لا محل لها من الاعراب».

آخره : « واو عطف على قوله ضح والا عطف على قوله » .

(كلية الالهيات - مشهد 531م) محمد زمان بن إبراهيم بن حسرت قلي، سنة 1106. عليه بعض التعاليق [ف 281/1] .

إعراب الأنموذج

(نحو)

تأليف : ؟

(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الأول كتب بخطين الثاني بتاريخ 1085 [ف 612/2 ].

إعراب ديباجة المصباح

(نحو)

تأليف : ؟

يتعرض ضمن إعراب ديباجة «المصباح » للمطرزي إلى البحث في بعض المسائل النحوية والمناقشة فيها، وقد بدأه المؤلف باعراب آية « رب إني لا أملك إلا نفسى» تبركاً، ثم ذكر أربعة أشياء للحث على قراءة علم النحو.

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ كنهه جاد ولا يحصي عدد نعمائه عاد حار في بحار عرفانه أرواح

العالمين».

ص: 168

آخره: « فهو الخامس بالإستقراء لا بالنقل لأن النقل يجوز أن يكون شيئاً غير الخامس».

( المرعشي 9272م) من القرن الحادي عشر .

إعراب سور قرآنية

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد اسم جعل معنى معرف باللام مرفوع».

آخره : « وهو ضمير مرفوع لأنه مبتدأ والعلي خبر المبتدأ والعظيم خبر بعد خبر ».

(الوطنية 55م) [ف 56/7] .

إعراب « صلى الله عليه و آله »

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق13)

في إعراب هذه الجملة وأن الصحيح هل هو « وآله » كما هو المتبع عند الشيعة أو « وعلى آله » كما يقوله جماعة من النحاة . كتبه في 20 رمضان سنة 1207 .

أوله : «الحمد لله الذي لا ينفك شئ من نعمه أبداً .. إن مسألة إعراب صلى الله عليه وآله مما

التبست على بعض الأفهام».

آخره : « ولا أذكر عند مسلم فلا يصلي علي إلا قال له ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله

وملائكته آمين».

( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .

الإعراب عن قواعد الإعراب

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

متن مختصر معروف في قواعد علم النحو يجمع المهم من مسائله ، لعله مختصر من كتاب ابن

ص: 169

هشام نفسه مغني اللبيب» على غير ترتيبه، اعتني به علماء العربية فشرحوه بشروح عديدة ، وهو في أربعة أبواب ذات مسائل بهذه العناوين :

الباب الأول: في الجمل وأحكامها.

الباب الثاني : في الجار والمجرور .

الباب الثالث : في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب .

الباب الرابع : في الإشارة إلى عبارة محررة.

أوله :« هذه فوائد جليلة في قواعد الإعراب يفضي سائلها إلى جادة الصواب تطلعه في الأمد القصير على نكت كثيرة من الأبواب ».

آخره : « وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله إنشاء الله تعالى وبه التوفيق ..».

(إحياء التراث 783م) سنة 1106 .

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملاخان البداق سنة 1127 [ف 581/2 ].

( الخوانساري 464م ) من القرن الثاني عشر ، مجدول باوله لوحة فنية مخروم الآخر [ف 120/2].

( مدرسة ري 22م) من القرن الثاني عشر [ف 12].

( ملك 6328) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 52/1].

( مكتبة الغرب 4670م) [ف 371].

إعراب العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

احتمل بعض المفهرسين أن يكون للسيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني.

أوله : «الحمد لله ، الحمد مرفوع بأنه مبتدأ أصله أحمد حمد الله أو حمدت حمد الله فحذف

الفعل ..

آخره : « وهذه مائة عامل فلا يستغني الصغير والكبير والرفيع والوضيع عن معرفته

ص: 170

والاشتغال به».

(كليات الالهيات - مشهد 1813 ) من القرن الحادي عشر [ف 883/3] .

إعراب العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «باء حرف جر مبني على الكسر اسم».

(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الأول [ف 612/2].

إعراب الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ؟

يتخلله توضيحات لازمة.

أوله: «الحمد مصدر معلوم واللام للجنس أو الاستغراق أي كل حمد من الأزل إلى الأبد من أي حامد كان».

(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الآخر [ف 612/2].

إعراب القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : ؟

يعرب فيه الألفاظ المشكلة مع ذكر اختلاف القراء ، وهو بعناوين « قوله - قوله » .

آخره: «كأنه يأتيهم العذاب قبيلاً قبيلاً أي صنفاً صنفاً».

(المرعشي 465 ) شهر صفر 446 ، نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات للطواشي شهاب الدين بعضها بتاريخ سابع ربيع الآخر سنة 669 . وهي مخرومة الأول في آخرها إجازة من عمر بن علي القز ... الجزء الخامس من الكتاب وهو من سورة هود الآية 20 إلى سورة الكهف الآية 56 .

ص: 171

إعراب الكافية

= أو فى الوافية في شرح الكافية . الطوسي

إعراب منهاج الطالبين

= درة التاج في إعراب مشكل المنهاج

الإعسار

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352)

أحكام فقهية استدلالية في الرجل المعسر الذي لا يتمكن من إعالة زوجته ، يبحث في أنه هل ينفسخ العقد بينهما ، أو المرأة المعسرة المفقود عنها زوجها هل تتمكن من الطلاق والزواج بشخص آخر ، كتبت في شهر رجب سنة 1350 .

أوله : «الكلام في المسألة على أطراف الأول اختلفوا في أن إعسار الزوج عن النفقة على الزوجة هل يجوز الفسخ ».

آخره : « والمؤمنين الراغبين الساعين في أخذ الأحكام وصلى الله على محمد و آله الغر الكرام».

( المرعشي 3410 م ) بخط المؤلف.

الإعضالات العويصات

( متفرقة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

عشرون مسألة عويصة ( مشكلة ) من المسائل الرياضية والفلسفية والكلامية والمنطقية والفقهية والأصولية، بين بشئ من الاستدلال كيفية حلها ورفع الإشكال عنها وفرغ منها في ذي الحجة سنة 1041 أو سنة 1022. الظاهر أنها جوابات على مسائل للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي المزمع إلى اسمه في خطبتها وآخرها بعنوان «شرف آل خاتون». سمي في بعض

ص: 172

النسخ ب_ « العشرينية » ، ولعله لأنه يحتوي على عشرين مسألة .

أوله : « بعد الحمد والصلاة على عباده المصطفين فيا ولدي الروحاني ويا حبيبي العقلاني يا شرف آل خاتون و يا من هو بقريحته الساهية».

آخره: « وحقك بمنه وطوله أن سبيله جدد للمسترشدين ونائله غير محدد عن المستعدين ..».

( إحياء التراث 209 م ) حسين علي الشيرازي ، كتبه في عصر المؤلف وعلى خطه .

( الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 34].

( إحياء التراث 437م) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف مخروم الآخر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

الإعلام بقواطع الاسلام

( فقه )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974)

أجاب ابن حجر بمكة المكرمة سنة 942 على سؤال حول مهر المرأة ، أثار جوابه اعتراض جماعة من العلماء ، فألف هذا الكتاب راداً على ما اعترضوه عليه .

أوله : « نحمدك اللهم ان اطلعت لعلم الفتوى في سماء التحقيق شموساً وبدوراً وجعلت علماء

الشريعة الغراء أرفع الناس في الدارين».

آخره : «حرمنا الله عن النار وجعلنا من جملة أوليائه المقربين الأبرار وأجارنا الله من سائر محن الدنيا والدين ...».

( المرعشي 1060م) السيد وجيه الدين أحمد القادري، يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 1273 .

إعلام الخلق أعلام الحق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

ألف المؤلف هذه الرسالة في خمسة فصول وخاتمة حول موضوع الارتشاء وأتمها في عصر يوم

ص: 173

الأربعاء 27 شهر صفر سنة 1190 .

يُعرف ب_ «گرز آتشی بر مغز مرتشى على تأكيد المؤلف.

أوله : «الحمد لله الهادي والصلاة والسلام على خير من نشأ في الحاضر والبادى محمد وأهل بيته الذين تشرف بنشر فضائلهم الموقف والنادي ».

آخره : « فقال له رجل يابن رسول الله أوصني ، فقال : إتق الله حيث كنت فانك لا تستوحش، إلى هنا نقطع الكلام ...».

( إحياء التراث 3962م ) أحمد بن محمد صالح السيد محمد الشاهي ، ربيع الثاني 1190.

الإعلام في مختصر فضائل الشام

(جغرافيا )

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن الفزاري (729)

منتخب من كتاب فضائل الشام» لأبي الحسن علي بن محمد الربعي (ق 5) مع حذف الأسانيد وإضافة قضايا تاريخية مهمة كان لابد من إضافتها لإكمال الموضوع ، وهو في ثمانية عشر

فصلاً قصيراً هذه عناوينها :

الفصل الأول : فيما ورد في الشام.

الفصل الثاني : فيما ورد في دمشق.

الفصل الثالث : في تعداد مدائن الجنة والنار .

الفصل الرابع: في مصلى الخضر من جامع دمشق.

الفصل الخامس: في موضع رأس يحيى .

الفصل السادس : في أن بالحائط القبلي من الجامع بناء هود.

الفصل السابع : فيما ورد في فضائل جامع دمشق .

الفصل الثامن : في أن دمشق تكون أكثر زهاداً ومساجد وأموالاً.

الفصل التاسع : في البناء بدمشق وأنه لا يحاسب عليه.

الفصل العاشر : في ذكر من قبر بدمشق

ص: 174

الفصل الحادي عشر : حديث الربوة .

الفصل الثاني عشر : فضل جبل قاسيون والفراديس .

الفصل الثالث عشر : في غوطة دمشق.

الفصل الرابع عشر : في الجبال المقدسة .

الفصل الخامس عشر : في فضل مغار الدم والربوة وبودا.

الفصل السادس عشر : في فضل المقام الذي ببرزه .

الفصل السابع عشر : في ذكر الموضع الذي ينزل فيه عيسى .

الفصل الثامن عشر : فيما يكون من الملاحم بدمشق .

أوله : «قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده » .

آخره : « ومعاقلهم من يأجوج ومأجوج الطور ، هذا ما اختصرته من كتاب فضائل الشام ...».

( المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة .

الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة

(زيارة )

تأليف : مير : میر سید محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

شرح على الزيارة الجامعة الكبيرة المعروفة التي يُزار بها الأئمة المعصومون عليهم السلام في مشاهدهم المشرفة . لم يسمه المؤلف باسم خاص بل الاسم المذكور أعلاه من حفيده الحاج ميرزا

في محمود الطباطبائي.

أوله : «روى الشيخ في التهذيب والصدوق في العيون والفقيه زيارة جامعة .. فلو تكلمنا شرحه بعض الكلام ونشير إلى جملة مما خفي على بعض الأفهام».

آخره : « وأما سلام القريب فيصل إليهم بلا واسطة على القولين ولا بعد في كونهم في السماء

سامعين للسلام من المسلم عند قبورهم والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ...».

ص: 175

( الخوانساري 194م ) موسى بن محمد الخوانساري . سنة 1323 ، مصحح عليه تعاليق من المؤلف [ف 142/1] .

أعلام الوری بأعلام الهدی

(سيرة المعصومين )

تأليف (1) : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( 548 )

في أحوال النبي الكريم والأئمة الاثني عشر عليه وعليهم السلام وذكر طرف من فضائلهم و مناقبهم ومعاجزهم والنصوص الواردة في إمامتهم ، ألف باسم الأصفهبد علاء الدولة شاه فرشواد كون الحسن بن علي بن شهريار بن قازان ملك مازندران، في أربعة أركان تشتمل على أبواب وفصول، وهي :

الركن الأول : في ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

الركن الثاني: في ذكر أمير المؤمنين عليه السلام.

الركن الثالث : في ذكر الأئمة من الحسن المجتبى إلى الحسن العسكري .

الركن الرابع : في إمامة الأئمة والامام الثاني عشر .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد تعالى

عن الصاحبة والولد واستغنى عن العدد والعدد».

آخره : « وغاص على الدرر اليتيمة من لج عبابه واستفاد الغرر الثمينة من خلل أبوابه ، وحسبنا

الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(إحياء التراث 3398 م ) يوم الأحد 27 محرم 983 ، نسخة مجدولة مصححة وبآخرها بلاغ .

( الإبراهيمي 1442 ) ملك بن حسين الطبسي ، يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1059 [ف 34].

( المرعشي 10574 م ) يوم الأحد 18 ذي الحجة 1074.

ص: 176

إعلام الهدى وعقیده أرباب التقی

(کلام)

تأليف : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ( 632)

في مسائل كلامية دونها السهروردي بمكة المكرمة ، وهي مرتب على عشرة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في شرح العقيدة الصحيحة ومنشأها .

الفصل الثاني : في شهادة أن لا إله إلا الله .

الفصل الثالث : في صفات الله تعالى الذاتية .

الفصل الرابع: في قدرة الله تعالى وخلق أفعال العباد .

الفصل الخامس: في كلام الله تعالى.

الفصل السادس : في القول في الآيات والأخبار الواردة في الصفات.

الفصل السابع : في رؤية الله تعالى.

الفصل الثامن : في شهادة أن محمداً رسول الله .

الفصل التاسع : في ذكر أصحاب رسول الله .

الفصل العاشر : في ذكر الموت وما بعده من الأمور الأخروية وذكر الساعة .

أوله : «الحمد لله الذي رفع غشاوة الغمة عن بصائر أهل الوداد وهداهم بنور اصطفائه إلى أقوم مناهج الرشاد ».

( الخوانساري 205م) من القرن السابع [ف 157/1].

أعمال الأوقات في استخراج السموت والجهات

(نجوم)

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد المجيدي الشافعي

مختصر في العمل بالأرباع وخاصة الربع المجيب الآفاقي، في مقدمة وأحد عشر باباً عناوينها :

المقدمة : في تسمية رسوم الربع المركز .

الباب الأول : في معرفة جيب القوس وقوس الجيب.

ص: 177

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع ودرج البروج في الربع .

الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية الارتفاع للشمس والكواكب.

الباب الرابع : في معرفة استخراج عرض البلد

الباب الخامس: في معرفة الظل من الارتفاع والارتفاع من الظل .

الباب السادس : في معرفة بعد القطر والأصل المطلق .

الباب السابع : في معرفة نصف التعديل ونصف القوس .

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله من الارتفاع.

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر .

الباب العاشر : في معرفة الذي لا سمت له .

الباب الحادي عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة واخراج الجهات الأربع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة على الربع المجيب الآفاقي في الأعمال الفلكية

المحتاج إليها».

آخره: « فيكون الخيط منطبقاً على سمت القبلة فطرفه الذي على محيط الربع هو القبلة » .

( عبد العظيم 693 م ) محمد حسين بن محمد مهدي شهر رمضان 1283 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان [ف 58/1].

الأعمال الفلكية

(نجوم)

تأليف : ؟

تسعة وعشرون باباً في التعريف بالآلات الفلكية وكيفية أخذ الارتفاعات المختلفة والسموت ومعرفة سمت القبلة واستخراج عرض البلد وغيرها من الأعمال الفلكية باختصار ، وهي :

الباب الأول : في تسمية رسوم الربع .

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة موضع الشمس .

ص: 178

الباب الرابع : في معرفة الظل بما أريد من الارتفاع .

الباب الخامس: في معرفة الميل.

الباب السادس : في معرفة عرض البلاد.

الباب السابع : في معرفة غاية الارتفاع.

الباب الثامن : في معرفة ظل الزوال.

الباب التاسع : في إبدال المري على درجة الشمس في منطقة فلك البروج.

الباب العاشر : في معرفة غاية الارتفاع لمختلف الدرجات .

الباب الحادي عشر : في معرفة مختلف الدرجات.

الباب الثاني عشر : في معرفة نصف النهار .

الباب الثالث عشر : في معرفة نصف قوس النهار .

الباب الرابع عشر : في معرفة الدائر من الفلك .

الباب الخامس عشر : في معرفة سعة المشرق وجهته .

الباب السادس عشر : في معرفة الماضي من اليوم والساعات الزمانية .

الباب السابع عشر : في معرفة أجزاء الساعات الزمانية .

الباب الثامن عشر : في معرفة ارتفاع العصر وإبراز الزوال إلى العصر .

الباب التاسع عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب العشرون: في معرفة حصة الفجر ومغيب الشفق .

الباب الحادي والعشرون : في معرفة السمت للارتفاعات .

الباب الثاني والعشرون : في معرفة سمت القبلة وارتفاعه

الباب الثالث والعشرون : في معرفة الفلك المستقيم .

الباب الرابع والعشرون في معرفة طالع البروج في البلد .

الباب الخامس والعشرون : في معرفة المطالع والأوتاد الأربعة للأوقات.

الباب السادس والعشرون: في معرفة عرض البلد بربع المقنطرات.

ص: 179

الباب السابع والعشرون: في معرفة الاستخراجات الأربعة .

الباب الثامن والعشرون: في تخطيط سمت القبلة.

الباب التاسع والعشرون: في معرفة طول القائم على الأرض المستوية .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله أجمعين».

آخره : « ثم أنظر أيهما أكثر ارتفاعاً فهو الأقرب إليك والحالة هذه، والله تعالى أعلم».

(الوطنية 1367م )من القرن الثاني عشر [ف 365/9].

أعمال مساجد الكوفة

( دعاء )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

خمسة مطالب فيها أعمال وأدعية مساجد الكوفة والسهلة وبعض الزيارات مما استفادها المؤلف من الأحاديث الصحيحة المروية عن الأئمة المعصومين عليهم السلام، وعناوين المطالب هي:

المطلب الأول : في أعمال المسجد الأعظم.

المطلب الثاني : في كيفية زيارة مسلم وهاني.

المطلب الثالث : في زيارة نبي الله يونس .

المطلب الرابع : في أعمال مسجد السهلة .

المطلب الخامس: في أعمال سائر مساجد الكوفة

أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري والشرع المحمدي».

( المرعشي 1703) نسخة مخرومة الآخر .

أعمال مساجد الكوفة

( دعاء )

تأليف : ؟

ص: 180

في الأدعية والأعمال الراجعة إلى مسجد الكوفة وزيارة مسلم بن عقيل وهاني ب-ن ع-روة و مساجد السهلة وزيد و صعصعة وغني والجعفي وبني كاهل والحنانة وزيارة أهل القبور ، مأخوذة من مزار المفيد والشهيد وكتب ابن طاوس وغيرها، والمؤلف من المتأخرين .

أوله : « باب فضل الكوفة ومسجدها الأعظم وأعماله ، روى السيد علي بن عبدالحميد من کتاب فضل بن شاذان».

آخره : « وانه ما من رجل يزورنا أو يزور قبورنا إلا غشاه الرحمة وغفرت له ذنوبه » .

(المرعشي 526 ) نسخة مصححة لعلها من القرن الثاني عشر ، استكتبها السيد محمد من نسخة الحاج عبد الله .

إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان

(تصوف)

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية (751)

في بيان المصائد التي يفترشها الشيطان لصيد الانسان وإغفاله ، وهي مختلفة فبعضها أخلاقي أو ديني أو اجتماعي . يذكر طرق التحرز عنها كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الفقهاء خصوصاً الامام أحمد بن حنبل .

( المرعشي 2765 ) نسخة قديمة مصححة هي المجلد الثاني.

الأغاني

(أدب)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني (356)

في الألحان والأصوات الغنائية (المائة ) التي كانت العرب في العصر الأموي والعباسي تتغنى بها ، مع مقاطيع شعرية تتفق في اللحن مع الأصوات ، بضمنها قصص وحكايات وحوادث تأريخية تدل على مدى الترف الذي كان يعايشه بلاط الخلفاء الذين حكموا على البلاد باسم الدين والاسلام .الأصوات هي المختارة لهارون الرشيد وقد أمر إبراهيم الموصلي وإسماعيل بن جامع وفليح بن العور باختيارها له من الغناء كله، وهي الأصوات التي تجمع النغم العشرة المشتملة على

ص: 181

سائر نغم الأغاني والملاهي وبالأرمال الثلاثة المختارة وما أشبه ذلك من الأصوات.

تعرض الأصبهاني في هذا الكتاب- كما يقول - إلى شرح وتفسير المشكل من غريب الأشعار وما لا غنى عن علمه من علل الإعراب وأعاريض الشعر التي توصل إلى معرفة تجزئته وقسمة ألحانه ، غير مستوعب لكل ما غني به ، خال عن الحشو والتكثير القليل الفائدة . ألفه بتكليف رئيس من الرؤساء كان يشك في نسبة كتاب إبراهيم الموصلي إليه وكان يرى أنه قليل الفائدة .

الكتاب كبير كثير الأجزاء ، يمتاز بما فيه من الحوادث التأريخية والأدبية المبهجة التي يستطرد إليها الأصبهاني في عرض أغراضه الغنائية ، يمكن أن نعتبره كتاباً في التأريخ والأدب العربي أكثر من اعتباره كتاباً غنائياً .

أوله : « هذا كتاب ألفه .. وجمع ما حضره وأمكنه جمعه من الأغاني العربية قديمها وحديثها ونسب كل ما ذكره منها » .

( الوطنية 584) من القرن الثامن ظاهراً، مخروم الآخر . الجزء الثاني [ف 74/8].

( الوطنية 582) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . الجزء الثالث[ ف 70/8].

( ملك 4314 و 4363 و 4364) من القرن الثاني عشر ، نسخ مجدولة أضرت بها الأرضة وفيها خروم [ف 53/1].

(إحياء التراث 3411) سنة 1220 ( أو 1202)، مخروم الأول المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3412) سنة 1220 ( أو 1202) . المجلد الثالث.

(الوطنية 527 - 528) عبد الله بن سليمان، سنة 1237، الجزء الأول والرابع[ ف 26/7 ].

( الوطنية 542 ) عبد الله بن سلمان ، سنة 1237، المجلد الأخير وأوله مخروم [ف 39/8 ].

(الوطنية 583) سنة 1243 ، النصف الأول من الكتاب [ف 71/8] .

(إحياء التراث 3410 ) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

(إحياء التراث 3413) من القرن الثالث عشر .

أغذية المرضى

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619 )

ص: 182

ذكر أنواع الأغذية وبعض الأدوية التي يستعملها المرضى عند عروض أنواع أمراض الأعضاء من الرأس إلى القدم، فيذكر في كل مرض ما يصلح له من الغذاء والدواء بطريقة سهلة ميسرة تفيد الجميع .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن أحد العلوم التي ينتفع بها الناس هو علم الطب وهو من جملة العلوم السياسية ».

آخره : « وعند غلبة كل خلط من الأخلاط ، وفقنا الله تعالى لما هو أكثر نفعاً ...».

(المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمد الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( الوطنية 1671م) جلال الدين محمد الجيلاني ، سنة 1068 ف [254/10].

الأغذية والأشربة للأصحاء

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

فيه تعاليم خاصة للأغذية وأشربة يستعملها الأصحاء لحفظ صحتهم والوقاية من أصابتهم بالأمراض، فيذكر أنواع الخضروات والفواكه والبقول والحبوبات واللحوم والأشربة وما لكل واحد منها من الفوائد التي تعين على الصحة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الغذاء الحقيقي هو الذي يقوم مقام ما يتحلل من جواهر أعضاء

البدن ».

آخره : « وعند الضعف والغشي أكثر و أشد من استعمال سائر الروايح الطيبة ».

( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( المرعشي 9454م) سنة 939 .

( ملك 4394) جلال الدين محمد بن علي بن أحمد الدواني ، سنة 984. عليه تعاليق [ف 52/1 ].

ص: 183

الإغراب في الإعراب

(نحو)

تأليف (1) : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573 )

أوله : «الحمد لله المنزل لكتابه الكريم الميمون بالاغراب والمنعم بخطابه القديم المقرون

بالاعجاز».

آخره : « ويمكن أن يزاد على هذه الوجوه في البيت ولكن مللنا الأكثار فأثرنا الاختصار والحمد لله على نعمه حمد الشاكرين».

( إحياء التراث 4384) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي .

أغراض أرسطاليس المنطقية

(منطق)

تأليف : ؟

مجموعة منطقيات أرسطو الثمانية ، نسبت ترجمة بعضها إلى حنين بن إسحاق العبادي ( 260 ) و بعضها إلى إسحاق بن حنين بن إسحاق الطبيب (299)، ويعتقد بعض أنها من تأليف ابن زرعة الفيلسوف المنطقي، أو هي ترجمة عبدالله بن المقفع .

( مكتبة الغرب 241) سنة 1042 [ف 59].

أغراض ما بعد الطبيعة

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

بيان للبحوث التي طرحها الفارابي في كتابه المعروف ب_« الحروف»، وهو تحقيق لأغراض أرسطو في كتابه « ما بعد الطبيعة » ، وهو ثبت لأهم المباحث التي جاءت في بحوثه، ثم فهرس للمقالات الاثنتي عشرة الواردة في الكتاب .

ص: 184

أوله : « مقالة شريفة للحكيم .. قال قصدنا في هذه المقالة هو أن ندل على الغرض الذي يشتمل

عليه كتاب أرسطو طاليس».

( المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

( المشكاة 253م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي العاملي، سنة

1075[ ف 151/3].

( المرعشي 9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني. ( مكتبة الغرب (1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 313].

( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251. ( المشكاة 240م ) نسخة مغلوطة عليها بعض التعاليق [ف 151/3].

الافادة في تاريخ الأئمة السادة

( تاریخ )

تأليف : أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني الديلمي ( 424 )

تاريخ جامع لأئمة الزيدية بدءاً من الامام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الامام المهدي لدين الله محمد بن الحسن الداعي إلى الحق ( سنة 360 ) ، كتبه المؤلف على غرار ما جاء في أول كتاب «الأحكام».

ويعتبر كتاب «المصابيح » لأحمد بن إبراهيم الحسينى مصدراً هاماً لهذا الكتاب . اهتم به مؤرخو الزيدية فكتبوا تتمات عديدة له .

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى من عباده لتبليغ رسالته الأنبياء المرسلين واختار لسياسة أمة نبيه من ذريته الأئمة السابقين».

( المرعشي 3817 م ) يوم الخميس 25 شوال 1069.

الإفاضات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)

ص: 185

فقه استدلالي كبير بعناوين «إفاضة - إفاضة» ، كتبه المؤلف في سجن طهران، وفي بدايته قواعد أصولية محتاج إليها في طريق الاستنباط الفقهي باضافة رسالة في «حجية الظن » من المؤلف نفسه .

بعض فوائد هذا الكتاب من البحوث التي دارت بين المؤلف وجماعة من فقهاء عصره، وبعضها مكتوبة بعد التدريس في الفقه العالي، وبعضها أجوبة على مسائل تتصل بالموضوع.

أوله : «الحمد لله الأول والآخر والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الأوائل والأواخر ».

( المرعشي 2288) لعله بخط المؤلف فيه المقدمات الأصولية والأوراق الأولى من كتاب الطهارة، والنسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المشكاة 901 م) بخط المؤلف [ف 1699/5].

الإفاضات الرضوية

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

فيما يتعلّق بالموت والمعاد، بحوث في نشئات الانسان من بدء خلقه إلى ساعة موته والحديث عن البرزخ والحشر وما يتعلق بهما ، ألفه المؤلف عند تشرفه لزيارة الامام الرضا عليه السلام في سنة 1271 ، وهو في ثمان فيوضات «فيض».

أوله : «الحمد لله الذي دلّنا على وجوده بوجوده وأفاض علينا معارفه بلطفه وجوده وقرب إليه المعلن المرّ المهطع في سجوده وأبعد عنه المستكبر الخائض في حجوده».

آخره : « فإذا وصل إليه فلا يحتاج إليه أبداً وسنتلوا عليك تتميم المرام واستيفاء الكلام في المقام في المجلد الآخر مستعيناً بالله وله الحمد حتى يحب ويرضى».

( مدرسة مروي 738) بخط المؤلف سنة ،1273 ، نسخة مصححة عليها تعاليق[ ف 69 ].

إفاضة القدير في أحكام العصير

(فقه إمامي )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني (1339)

ص: 186

بحث فقهي استدلالي حول حكم الخمر والعصير العنبي والمشروبات المسكرة ، وهو في أربع

عشرة مقالة وأربعة فصول وخاتمة، وتم ليلة الجمعة 13 محرم سنة 1324.

أوله : «الحمد لله رب العالمين وأفضل صلاته وتسليماته على أفضل أنبيائه محمد وآله الطاهرين ».

آخره : « ولنختم الكلام في المقام حامداً لله المفضال المنعام مصلياً على رسوله وآله الأطهار

الكرام.».

(المرعشي 1319) سنة 1336.

إفتتاح الدعوة وابتداء الدولة

(تاریخ)

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري ( 367)

تاريخ مهم لبدء الدعوة الاسماعيلية من اليمن إلى المغرب على يد ابن حوشب الكوفي، إلى إمامة المهدي لدين الله الفاطمي وكيفية نشر المذهب الباطني في المغرب خاصة . أتمه في شهر محرم سنة 346 .

أوله : «الحمد لله مؤيد الحق وناصر أهله ودامغ الباطل ومذل حزبه القائل وهو أصدق القائلين ألا إن حزب الله هم الغالبون » .

آخره : « وذلك حسب ما شرطت من الاختصار في أوله وبنيت من ذلك عليه».

( المرعشي 3261) الخامس عشر من ربيع الآخر 1308 ، نسخة مصححة .

إفتتاح الكلام بالبسملة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يبحث عن ضرورة الشروع بالبسملة في جميع الأعمال والأقوال، ويتحدث عن الحديث المأثور «كل أمر ذي بال...».

أوله : « إفتتاح الكلام بتسمية الله تعالى تيمناً وتبركاً بأشرف الأعلام».

ص: 187

آخره : « وللمحافظة على رؤوس الآي وما يوضع عليه محيه غير تابع».

( المرعشي 444 م ) صفر الكرماني، سنة 1087. أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي ( تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

الإفتراق والإتفاق في صنعة الترياق

(طب)

تأليف : أبي الحسن علي بن عبدالعظيم المتطبب الأنصاري

في الترياق الفاروق وكيفية صنعه وتركيبه على رأي القدماء من الأطباء والمتأخرين منهم وذكر منافعه وخواصه وبيان أغاليط بعض الأطباء فيه وتصحيحها(1) ، في خمسة وثلاثين باباً مختصرة بهذه العناوين :

الباب الأول : في شرح اسمه ورسمه

الباب الثاني: في شرف الترياق وعموم نفعه بطريق كلي.

الباب الثالث : في الحاجب والسبب الموجب إلى تأليفه .

الباب الرابع : في السبب إلى تأليفه .

الباب الخامس: في طبقات الحكماء المؤلفين له .

الباب السادس : في من زاد ونقص في الترياق.

الباب السابع : في كيفية تركيبه من كلام جالينوس .

الباب الثامن في تركيبه من كلام المتأخرين.

الباب التاسع : في كيفية تركيب الأندرخورون ومقدار ما يُستعمل فيه.

الباب العاشر : في صفة أقراص العنصل .

الباب الحادي عشر : في كيفية عمل أقراص الأفاعي .

الباب الثاني عشر : في وصف الحيات وذكر أجناسها ولحومها .

ص: 188

الباب الثالث عشر : في ماهية الأدوية المفردة وقواها .

الباب الرابع عشر : في الكلام على كل واحد من الأدوية المفردة.

الباب الخامس عشر : في الأبدال لما يبدل من الأدوية عند فقده.

الباب السادس عشر : في الخلاف والغلط الواقع في مفرداته .

الباب السابع عشر : في الخلاف في تركيبه .

الباب الثامن عشر : فيما وقع من الناس من الغلط وكيف وقع .

الباب التاسع عشر : في سبب وقوع الغلط في الترياق .

الباب العشرون: في تعليل وضع مفرداته .

الباب الحادي والعشرون: في تعليل أوزان أدوية الترياق.

الباب الثاني والعشرون : في صفة امتحانه ومعرفة ما هو الفاضل منه .

الباب الثالث والعشرون: في منافعه الجزئية .

الباب الرابع والعشرون في الزمان الذي يعمل فيه الترياق .

الباب الخامس والعشرون: في المكان الذي يعمل فيه الترياق .

الباب السادس والعشرون : ....

الباب السابع والعشرون : ....

الباب الثامن والعشرون: في اختصاصه بهذه المنافع دون سائر المركبات.

الباب التاسع والعشرون : في صفة دق أدويته وحلها وخلطه وتخميره .

الباب الثلاثون في مقدار وزنه وزنة كل واحد من أدويته وعددها .

الباب الحادي والثلاثون : في التشكيك على الترياق والجواب عنه .

أوله : « قد رتبه على خمسة وثلاثين باباً، الباب الأول في شرح اسمه ورسمه وكيف سمي بهذا

الاسم أعنى الترياق.

( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي . جمادى الأولى 1005 في أصبهان، مخروم من أواسطه وآخره [ف 2236/6].

[الوطنية 843 ) من القرن الحادي عشر [ف 346/8].

ص: 189

الإفراج في تخريج أحاديث قصة المعراج

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن علي بن يوسف الصالحي الدمشقي ( 600 )

خرج أحاديث معراج النبي «ص» من المصادر الحديثية المختلفة ، وجعل لها رموزاً خاصة للاختصار والتيسير على المراجعين ذكرت في مقدمة المؤلف، فيذكر ألفاظ قصة المعراج الواردة في الأحاديث بعناوين « قوله - قوله » ثم يتبعها باسم الراوي والمصدر.

أوله : «الحمد لله الذي رقى رسوله محمّداً إلى أعلا مقامات السعادة وأشهد أن لا إله إلا الله لا

شريك له ».

آخره : « ونهاية ابن الأثير ، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ...».

( المرعشي 5334 ) تاسع شوال 914 بمكة المكرمة .

الإفصاح

( علوم القرآن )

تأليف: ؟

في إعراب الاستعاذة وسورة الفاتحة، مع إشارات قصيرة إلى تفسير بعض الألفاظ . كتبه المؤلف بأمر والده لشيخه وأستاذه أحمد بن يوسف السلانيكي ، واختار مواده من كتب الأدب والتفسير.

أوله : «الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عماد وخفض الأرض ونصب الجبال بجزم القضاء

للعباد».

آخره : « وهذه الأحاديث الأربعة من الجامع الصغير للفاضل السيوطي عليه رحمة الله القدير » .

( المرعشي 2369م) سنة 1154 .

( ملك 2921) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق المؤلف، مخروم الآخر [ف 52/1].

الإفصاح في الإمامة

(کلام)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

ص: 190

مسائل حول الامامة واثبات خلافة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. مختصر كتب على أسس عقلية كلامية مع الاستفادة من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المتصلة بالموضوع، وهو على طريق السؤال والجواب إن سأل سائل قيل له » أو « فإن قال قيل له » ، والمقصود الأهم منه الردّ على أهل السنة وتزييف ما ذهبوا إليه في موضوع الخلافة، وهو مناقشة في جميع ما يتعلقون به كما يقول - في إمامة أئمتهم من تأويل القرآن والإجماع ويتعمد لهم في الأخبار على ما يتفقون عليه ، وفيه اهتمام بدفع الشبهات وتقريب ما هو الحق في الموضوع .

ربما يُسمى في بعض المواضع «الإيضاح في الإمامة».

أوله : « الحمد لله موجب الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته من خلقه محمد وآله ، وبعد فاني بمشيئة الله تعالى وتوفيقه مثبت في هذا الكتاب ».

آخره : « وأنا أفرد .. كتاباً أشبع فيه معاني الكلام ليضاف إلى هذا الكتاب وتكمل به الفوائد في هذه الأبواب إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 10209) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي، يوم الأحد آخر شوال 1058 .

(ملك 2926 ) صفر 1291 [ف 77/1]

الإفصاح عن شرح معاني الصحاح

( فقه مقارن )

تأليف : أبى المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير ( 560 )

فقه مقارن مختصر جمع المؤلف فيه آراء أئمة المذاهب الأربعة ، فعنون المسائل المتفق عليها بينهم ب_ « اتفقوا » والمسائل المختلف فيها ب_ « اختلفوا » . ذكروا أنه شرح أحاديث الصحيحين . أوله : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ، أما قوله من يرد

الله به خيراً فان هذا شرط ».

آخره : « والله سبحانه وتعالى المحمود على توفيقنا لذلك ونسأله جل اسمه نفعنا والمسلمين به

آمین...».

ص: 191

( المرعشي 938) عبدالباري بن سليمان الأزهري السفطي، يوم الاثنين 15 صفر 1026. كتبه بأمر الحاج علي أفندي الرومي الحنفي ناظر الأحكام الشرعية في الغش نسخة مصححة .

أفضل الأنبياء

( عقائد )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

بحث حول تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الأنبياء الماضين عليهم السلام ، وذلك بدليل دوام شريعته وبقائها وعدم دوام شرائعهم ونسخها بشريعة الاسلام، مع حفظ مراتبهم في الفضيلة .

أوله : «الحمد لله الذي كرّم بني آدم وفضلنا على سائر الأمم والصلاة على أصحاب الشرائع هداة السبل خصوصاً على نبينا محمد أكمل الأنبياء وأفضل الرسل ».

آخره : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة فلنختم به المقالة حامداً مصلياً».

(المرعشي 9072 م) سنة 978

أفضل التفاسير

( تفسير )

تأليف: أفضل الملك غلام حسين المعي الزندي (ق 14)

تفسير مختصر ملخص من « مجمع البيان » للطبرسي، مقدم إلى السلطان أحمد شاه القاجار في

حكومة سلطان حسين ميرزا نير الدولة بخراسان في سنة 1330 ، وله مقدمة فارسية طويلة .

أوله : سپاس فراوان و ستایش بی پایان توانا خداوندی را سزد.. بقول صاحب مجمع البيان».

آخره : « ومنه الخنس يخنس في الأنف لخفائه».

( ملك 661) بخط المؤلف [ف 54/1].

ص: 192

أفضل القرى في شرح أم القرى

= المنح المكية في شرح الهمزية . ابن حجر

أفضلية الأئمة على الأنبياء

( عقائد )

تأليف : حسن بن سليمان بن خالد الحلي ( ق 8)

فيه إثبات أفضلية الأئمة على سائر الأنبياء ما عدا نبي الاسلام عليه وعليهم السلام ، مستدلاً على ذلك بجملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت ، كتبه بعد أن وقف على كلام الشيخ المفيد في كتاب «أوائل المقالات ».

أوله : « يقول عبد الله وفقيره .. إني وقفت على كتاب المقالات للشيخ المفيد» .

آخره: « ودعا الله عز وجل بهم وتاب عليه وغفر له » .

(المشكاة 1296م) من القرن الحادي عشر [ف 2610/7].

أفضلية بعض الأئمة على بعض

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل السلطان فتح علي شاه القاجار عن أفضلية الحجة المنتظر على بقية الأئمة من آبائه الكرام عدا علي والحسن والحسين عليهم السلام ، فيجيب الأحسائي أن الأئمة كلهم في رتبة واحدة من جهة الامامة وهم بأجمعهم من نور واحد لا فرق بينهم فلا فضيلة لأحدهم على الآخر من هذه الجهة . كتبه في كرمان وأتمه ليلة الاثنين غرة شهر صفر سنة ؟ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه وردت عليّ من الناحية الرفيعة السامية والجهة المنيعة العالية ».

آخره : « وأما أنا فان افتريته فعلي إجرامي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم...».

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

ص: 193

( المرعشى 7537 م ) سنة 1251.

( مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 296].

أفضلية التسبيح على القراءة في الركعتين الأخيرتين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة على أن الأفضل قراءة التسبيح في الركعتين الثالثة والرابعة في

الصلوات الثلاثية والرباعية .

أوله : «الحمد لله الذي فضل التسبيح على فاتحة الكتاب والصلاة على نبيه الذي أوتي فصل

الخطاب».

آخره: «كان أتم وأكمل منه الاثنى عشرة مع الاستغفار، والعلم عند الله وعند أهله المصطفين ..».

( المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

أفعال العباد

(کلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

تحقيق فلسفي كلامي حول أفعال العباد وأنها هل هي تصدر من العبد أم من الله تعالى أم منهما

معا ، وهو بحث يعود في الحقيقة إلى الجبر والاختيار.

أوله : «حسبي ربي من كل مربى ، أقول إن أفعال العباد دائرة بحسب احتمال العقل بين أمور ». هذه الرسالة هي «خلق الأعمال » للدواني ولم تذكر فيها الديباجة .

( المرعشي 5094م ) عبدالواسع بن محمد أمين الطبيب ، سنة 1042. نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد حسين بن محمد الفاضل بخطه .

افعال العباد

(کلام)

تأليف : ؟

ص: 194

رسالة مختصرة .

أوله : « واعلم أن النظر في أفعال الله ومعاملاته مع الخلق كما يؤدي إلى الرجاء العظيم كذلك

النظر فيها يؤدي إلى خوف شديد ».

آخره: «لأنها مما لا يتم هذا الواجب إلا بها ومقدمات الواجب واجبة فالعلم به تعالى وبصفاته وبكيفية أفعاله بقدر الطاقة واجب والله أعلم .

(إحياء التراث 4107م) من القرن الثالث عشر .

الأفق المبين

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

بحوث في الحكمة العالية والفلسفة الالهية بقلم ملتوي وعبارات غامضة كما هي دأب المؤلف في

كتبه، تحدث فيها عن الوجود والزمان والدهر ، الفه المؤلف كما في بعض المصادر قبل سنة 1025

وهو في صرحين فيهما مساقات تشتمل على فصول :

الصرحة الأولى : الشطر الكلي من حكمة ما فوق الطبيعة .

أوله : «سبحانك اللهم جلّ حمدك وعزّ مجدك يا رب العاقلات العالية والسافلات البالية ويا

قيوم السايرات الحايرة».

( المرعشي 5518 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق .

(المشكاة 289) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الأول والآخر [ف 153/3].

( المرعشي 8239) من عصر المؤلف، لم يكتب منه بعض الأوراق الأولى، والنسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 3605 ) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر ، أتم مقابلتها نظام الدين أحمد الجيلي تلميذ المؤلف في الليلة الرابعة من شوال 1016 .

(المرعشي 7667م ) قريب من عصر المؤلف ، النسخة غير تامة في أولها .

(ملك 2091) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق المؤلف . مخروم الآخر [ف 54/1].

(المرعشي 6203 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعض

ص: 195

أوراقها حديثة الكتابة وآخرها غير تام.

( المرعشي 11046 ) من القرن الثالث عشر .

إقامة البرهان على جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن

( فقه زيدي )

تأليف : الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

رسالة استدلالية في جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم كتبها الأمير رداً على رسالة الشيخ محمد حياة السندي المدني الذي يذهب إلى عدم جواز ذلك ، وهو جواب على سؤال شخص لم يصرح باسمه في الرسالة . يذكر ما قاله الشيخ بنصه ويجيب عليه بعنوان «قلت».

أوله : « لك الحمد يا من جعل كتابه العزيز أحق ما أخذ عليه العبد أجراً وصلاتك وسلامك على من جعل تعليم آيات من القرآن للواهبة نفسها مهراً».

آخره : « والله نسأله الهداية إلى ما فيه رضاه في الأقوال والأفعال والصلاة والسلام على رسوله

وآله خير آل».

(المرعشي 5015م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

إقامة السبل

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث يرويها في تعظيم شأن السلاطين والملوك وأهمية تأمين السبل والطرق ورفع الخطر عنها، ويذهب إلى أن الملوك هم الذين يقومون بهذا التأمين فيجب اعتضادهم في أمرهم وتيسير

العمل لهم.

أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد فان إقامة السبيل طاف على الرعية من أعظم نعم الله الجليلة».

آخره : « أنظر لفقر الملك الأشرف وفقه لما ترضى عملاً وبك عنه كرماً » .

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

ص: 196

الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة واحدة في كل سنة

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

بدأ المؤلف بأدعية وأعمال شهر رمضان المبارك وختمه بشهر شعبان ، وهو في ثلاثة أقسام وربما تختلف بعض نسخه اختلافاً يسيراً في الترتيب. أتم تأليفه وهو في الستين من عمره في يوم

الاثنين 13 جمادى الأولى سنة 650 ، وأضاف عليه بعض الاضافات بعد هذا التاريخ.

الكتاب حسب تجزئة المؤلف ثلاثة أجزاء: الجزء الأول من شوال إلى آخر ذي الحجة ، الثاني من محرم إلى آخر شعبان ، الثالث في شهر رمضان . وسمي هذا القسم «المضمار لتمام مهام شهر الصيام» . والترتيب هذا غير في الكتاب فقدم شهر رمضان على بقية الأقسام.

أوله : « وقل رب زدني علماً لطفك اللهم أحمد الله الذي جل جلاله لما وهب لي من القدرة على

حمده».

آخره : « تارة أمليه من الكتاب الذي هو فيه وتارة يكتبه الناسخ من الأصل بالفاظه ومعانيه ».

(إحياء التراث 2080 ) يوم الجمعة سابع رجب 1062، مصحح مخروم الأول.

( الوطنية 511 ) محمد نصير بن أمين الدين حسن النجفي ، سنة ،1088 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 14/8].

(ملك 1015) ملا محمد شفيع، رابع صفر 1091 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية

وعليها تعاليق [ف 55/1]

(المرعشي 6237) عزيز الله بن أبي القاسم الحسيني الأصبهاني، غرة شهر صفر 1097 ، نسخة مصححة فيها النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 1171) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق من العلامة المجلسي.

(إحياء التراث 3050) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأوليين منها لوحة فنية مخرومة الأول.

( المرعشي 2183) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

( إحياء التراث 2623م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة صححها الناسخ وعليها

ص: 197

بعض التعاليق وبأولها لوحة فنية .

( ملك 2451) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 55/1 ].

( گوهرشاد 90) محمد حسين بن محمد الحسيني الأصبهاني، شهر شعبان 1292 [ف 78/1 ].

(گوهرشاد 181 ) محمد باقر الرضوي، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1308، مصحح قابله الناسخ عدة مرات مع نسخ متعددة [ف 156/1].

(مكتبة الغرب 242 ) الجزء الأول والثاني [ف 60].

( الإبراهیمی 1487) [ف 36].

( الإبراهيمي 1630) [ف 36].

إقتباس الأنوار في شرح المنار

( أصول الفقه )

تأليف : جمال الدين يوسف بن قوماري العنقري الخراطي (ق 8)

شرح على «منار الأنوار » لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي(710 ) ، أخذه الشارح من التنقيح والمغني مع حواشيه وفوائده المنتخبة وبالغ في تهذيبه . فرغ منه في محرم سنة 752 .

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدور العلماء لاقتباس أنوار الشرائع من منار الأصول».

( ملك 1488) شمس الدين بن علي ، ذو القعدة 778 [ف 55/1] .

إقتداء الحنفية بغيرهم

( فقه )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

يتحدث عن جواز الاقتداء في الصلاة بامام يخالف مذهبه مذهب المقتدي مع مراعاة الآداب والشروط الخاصة ولا يشترط أن يكون الامام والمأموم كلاهما من مذهب واحد كما ذهب إليه بعض الفقهاء ، وهو في فصول عدة استدلالية.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلق وصيرهم أزواجاً وجعل لكل أمة منهم شرعاً ومنهاجاً».

ص: 198

آخره: « مبهم في حقهم غير مقطوع بالنسبة إلى أحدهم ، فرضي الله عنهم وعن أتباعهم إلى

يوم الدين » .

( المرعشي 5380 م ) يوم الجمعة 15 محرم 1091 .

الإقتراح في علم أصول النحو

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مختصر في الأصول العامة للنحو والأسس التي ترجع القواعد النحوية إليها ، كتبه السيوطي على غرار ترتيب و عناوين كتب أصول الفقه ، وأكثره مأخوذ من كتاب «الخصائص » لابن جني مع ابتكار في وضعه وترتيب مسائله- كما يقال - وإضافة ما يلزم إضافته عليه ومناقشات مع كبار علماء العربية في بعض المواضع ، وهو في مقدمات وسبعة كتب فيها مسائل وفصول ، هذه عناوينها :

المقدمات : فيها عشر مسائل

الكتاب الأول : في السماع .

الكتاب الثاني: في الاجماع .

الكتاب الثالث : في القياس .

الكتاب الرابع : في الاستصحاب .

الكتاب الخامس: في أدلة شتى .

الكتاب السادس : في التعارض والتراجيح .

الكتاب السابع : في أحوال مستنبط هذا العلم .

أوله : «الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط وتفضل بالعفو عما صدر عن العبد على وجه السهو والغلط وأشهد أن لا إله إلا الله حده لا شريك له».

آخره : « وهذا يشبه من أصول الفقه نقض الاجتهاد إذا بان النصف بخلافه ».

( المرعشي 8463 م ) يوم الأربعاء أواخر شهر رمضان 963.

ص: 199

الإقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد

( عقائد وفقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

مختصر في الأصول الاعتقادية وما يتعلق بالاجتهاد وشرائطه ووظائف المقلدين، مبنية على أسس عقلية فكرية بطريقة خاصة غير ما هو معهود عند غير المؤلف، وهو في قسمين: الأول في الأصول يشتمل على سبعة أبواب، الثاني في الفروع يشتمل على اثني عشر باباً . اسمه الكامل «الاقتصاد والارشاد إلى طريق الاجتهاد في معرفة الهداية والمعاد وأحكام أفعال العباد » .

عناوين هذا الكتاب هكذا :

القسم الأول في الأصول.

الباب الأول : في تفسير الشريعة وفائدتها وحكمة وضعها .

الباب الثاني : في أن الفكر والاستدلال عزيز .

الباب الثالث : في أن هذه المرتبة فطرية .

الباب الرابع : في كيفية معرفة الصانع

الباب الخامس : في كيفية معرفة التوحيد وباقي المسائل الأصولية.

الباب السادس : في الكلام على تعلم علم الكلام.

الباب السابع : في بيان حال المنطق.

القسم الثاني : في الفروع

الباب الأول : في تقسيمها .

الباب الثاني في تفسير الاجتهاد وتعيين ما هو المراد .

الباب الثالث : في أحكام واجبة على كافة المكلفين .

الباب الرابع: في جواز التجزئة في الاجتهاد.

الباب الخامس: في كيفية الاستدلال .

الباب السادس : في الفرق بين المجتهد والمفتي والقاضي.

ص: 200

الباب السابع : في عدم جواز خلو الزمان عن المجتهد.

الباب الثامن : في أن أدلة الفقه ثلاثة.

الباب التاسع : في ذكر علوم هي من شرائط الاجتهاد.

الباب العاشر : في التقليد .

الباب الحادي عشر : في تحقيق العلم بقول الميت.

الباب الثاني عشر : فيه مواعظ حسنة .

وله : « يا من يجود بالجود ويا الله المحمود صلّ على الدليل إليك والمبعوث من لديك الذي جاهد فيك حق الجهاد .. وبعد فانّ العمر قصير والعلم كثير والناقد بصير».

آخره : « وفقنا الله وإياكم بالتقوى فانه خير موفق ومعين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين وآله الطيبين الطاهرين».

( المرعشى 6907م) محمد شفيع بن فضل الله ، يوم الاثنين 21 رجب 1191

( المرعشى 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

( المرعشی 10870م) سنة 1264 .

(إحياء التراث 3933م) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 13793م) علي أصغر بن رستم القرباغي ، من أوائل القرن الرابع عشر .

نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

الإقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد

( عقائد )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

في الأصول الاعقتادية للشيعة الامامية بايجاز مبنياً على الأدلة العقلية الكلامية مع شواهد من بعض الأدلة السمعية ، ثم مختصر من أحكام الفقه فتوائي مجرد يشتمل على أحكام الطهارة إلى الجهاد، وهو فصول مفيدة في موضوعها فيها أمهات المسائل الكلامية والتكليفية . يرجع الشيخ التفصيل في كلا القسمين إلى كتبه الكلامية والفقهية .

أوله : «الحمد لله على سوابغ نعمه وتتابع مننه .. وبعد فاني ممتثل ما رسمه الشيخ الأجل أطال

ص: 201

الله بقاه وعضد كافة أوليائه » .

آخره : « والله المشكور على ما وفق من خدمته والمسارعة على امتثال مرسومه وهو حسبی ونعم الوكيل ..».

( الوطنية 1922م) ضياء الدين بن عبد الحسين السبزواري، سنة 1085[ ف 591/1] .

( المرعشي 3694م) مرتضی بن نور الله الحسيني، رجب 1126. في آخره إجازة كتبها أحمد بن جار الله الصيمري الشيرازي لمير محمد صادق بن محمد باقر في عاشر رجب 1126 .

(المشكاة 920م ) فيه قسم العبادات [ف 1783/5].

الاقتصار بصحيح الآثار عن الأئمة الأطهار

( فقه باطني)

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (367)

فقه فتوائي مختصر مجمع عليه معتبر على ما هو المأثور عن الأئمة عليهم السلام من دون استدلال أو ذكر أسانيد الأحاديث ، انتزعه القاضي من كتابه «الأخبار» المختصر من كتابه الكبير

« الايضاح» الذي كان بالغاً على ثلاثة آلاف ورقة .

( المرعشي3420) علي حسين بن عبد العلي المباركبوري 13 ربيع الآخر 1346 .

والظاهر أن النسخة جزء من الكتاب.

اقتضاء النهي للفساد

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه نقل مختلف الآراء ، وهو بعناوين «هداية».

أوله : «القول في اقتضاء النهي للفساد فيما إذا تعلق بشي، وتحقيق البحث في طي هدايات».

آخره : « ويظهر من بعضهم القول بالتبعيض مطلقاً ولا وجه كما عرفت».

( گوهرشاد 893م) من القرن الثالث عشر [ف 1213/3].

ص: 202

الأقدس

( متفرقة )

تدوين: بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

خزعبلات نسبها البهاء إلى الوحي الالهي فيها تعاليم يوهم أنها دينية لارشاد تابعيه وبيان الحلال والحرام من أحكام شريعته، مليئة بأغلاط أدبية وعبارات وجمل غير مفهومة كبقية كتاباته ومنشئات هذه الفئة ، ينظر البهائيون إلى هذا الكتاب بنظر التقديس ككتاب ديني مقدس وفيه - كما كتب بعض - أربعمائة وسبعون آية على نسج آيات القرآن الكريم.

أوله : « إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع أمره الذي كان مقام نفسه في

عالم الأمر والخلق».

آخره: «قد حرم عليكم شرب الأفيون إنا نهيناكم عن ذلك نهياً عظيماً في الكتاب والذي شرب إنه ليس مني اتقوا الله يا أولي الألباب».

( إحياء التراث 684) سنة 1309 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور .

( ملك 6104 ) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].

( ملك 6116) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].

الإقرابادين

(طب)

تأليف : بدرالدین محمد بن بهرام بن محمد القلانسي السمرقندي (بعد 620)

يرى المؤلف أن الكتب المؤلفة في الاقرابادين والأدوية المفردة غير جامعة ومانعة ، فألف هذا الكتاب في تسعة وأربعين باباً استفاد في جمع موادها من الكتب الطبية المشهورة التي ذكر أسماءها في المقدمة ، أول الأبواب في تحصيل الأدوية وحفظها .

أوله : «الحمد لله الحكيم القاهر العزيز القادر المتفرد بالأزلية المتوحد بالأبدية الخبير بالسرائر » .

آخره : « من طالع الحيوان وخواصها قد جرب هذا أفصح ونقل السكر جداً ...».

( عبد العظيم 360 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة الخط مصححة فيها خرم

ص: 203

وأوراقها مشوشة وأضرت بها الرطوبة [ف 59/1].

( ملك 4245 ) محمد كاظم بن محمد معصوم السبزواري ، سنة 1122[ ف 417/1].

(گوهرشاد 327) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن حسن الفقيه الشيباني من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 271/1].

الإقراباذين

= الأدوية المفردة

= بحر الجواهر

الإقراباذين على ترتيب العلل

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمر قندي (619)

أدوية خاصة تستعمل في علاج أمراض البدن مرتبة حسب ترتيب الأعضاء من الرأس إلى

القدم ، ثم العلاجات العامة لبعض الأمراض والأدوية المستعملة فيها .

أوله : « أدوية علل الرأس ، حب القوقايا ذو الرأس الامتلائية من الرطوبة أيارج فيقرا عشرة

دراهم».

آخره : « مع دانق من العدس المقشر بماء فاتر بعد أن ينقع الدرارنج في الرائب يوماً وليلة ويبدل

الرائب ويفعل ذلك ثلاث مرات فيكون كافياً».

( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( ملك 4381) من القرن العاشر ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 416/1].

إقرار الرجل بطلاق زوجته

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

هل ينفذ إقرار الرجل بطلاق زوجته في حقوق المرأة وسقوطها عنه ؟ يستدل المؤلف على عدم

ص: 204

نفوذه في مقدمات خمس ومقامين، ويتطرق ضمناً إلى بحث جيد حول معنى الإقرار والإنكار وحقيقة المدعى والمنكر .

أوله : «الحمد لله وكفى والصلاة على عباده الذين اصطفى أما بعد فهذه كلمات في بيان مسألة وقع

التشاجر فيما بين أهل عصرنا ، وهي أن الرجل إذا قال طلقت زوجتي».

آخره: « لما مر من أن مجرد كون الفعل لأحد وكونه أعرف بفعله لا يقاوم الأصل واستصحاب بقاء الزوجية وتوابعها ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السمير مي ، من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291] .

(المرعشي 9305م ) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 1251 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

إقرار الرجل بطلاق زوجته

= مبلغ النظر ونتيجة الفكر التستري الكاظمي

أقسام الحكمة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

رسالة مختصرة جداً في أقسام العلوم العقلية

أوله : «الحمد لله ملهم الصواب منور الألباب وواهب العقل والمتكفل بالعدل .. وبعد فقد التمست مني أن أشير إلى أقسام العلوم العقلية ».

اخره : « ومن عجزهم وتقصيرهم لان الصناعة نفسها توجيه وانها بريئة منهم فلنختم الآن

مقالتنا هذه حامدين واهب العقل والتوفيق ومصلين على أنبيائه أجمعين ...».

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2401/6].

( إحياء التراث 3636م) من القرن الثالث عشر .

ص: 205

أقسام الحكمة

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

تقسيم للعلوم الفلسفية وبيان وتعريف لأنواعها ، ويعتبرها أربعاً وأربعين قسماً.

أوله : « فصل في بيان أقسام الحكمة .. الحكمة قسمان نظري و عملي فالعملي ثلاثة أقسام».

آخره : « فجميع أقسام الحكمة أربعة وأربعون قسماً مع أقسام المنطق وإلا فخمسة وثلاثون قسما».

(المشكاة 1033م) [ف 154/3].

أقسام الذكر

( دعاء )

تأليف :

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

أقسام المولى

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

يبحث أولاً عن معاني لفظة «المولى» من الجانب اللغوي والاستعمال العرفي، ثم يورد مختصراً من واقعة «غدير خم »وبعض الأشعار الولائية في الموضوع . وهو غير رسالة المفيد في «معنى المولى» المذكورة في حرف الميم .

أوله : «الحمد لله وصلاته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، المولى ينقسم في اللغة على عشرة أوجه ولها الأولى وهو الأصل والعماد الذي ترجع إليه المعاني في باب الأقسام».

( المرعشي 242 م ) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع .

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056 .

( المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

ص: 206

أقسام الوجود

(فلسفة )

تأليف : مولانا علي نقي

رسالة مختصرة . لعل المؤلف هو علي نقي الكمره اي .

أوله : « فهذه تحقيقات دقيقة وتدقيقات شريفة قد ألفها وجمعها أستادنا المبرور المغفور».

( الامام الصادق - قزوین 309م) [ف 305/1].

أقضية أمير المؤمنين عليه السلام

= قضاء أمير المؤمنين

الأقطاب الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جعفر القزويني ( ق 13)

فقه فتوائي متوسط موافقاً لفتاوى الشيخ جعفر (كاشف الغطاء النجفي ظاهراً) مع آراء المؤلف وفتاواه بالإضافة إلى فروع لم تكن في مؤلفات الشيخ، وهو في عدة أقطاب فيها مقاصد وأبواب وفصول، ويجب أن يحقق في اسم الكتاب الصحيح.

أوله : « الحمد لله الذي خلق العباد امتناناً عليهم وفرض عليهم عبادته احساناً إليهم وصلى الله

على أشرف الأنبياء والأولياء».

( المرعشي 6647 ) عيسى بن سعد الحويزي من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى الحج.

الأقطاب الفقهية على مذهب الامامية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

قواعد كلية من الفقه مع الإشارة إلى بعض الأدلة الحديثية ، وتطبيق المسائل الفرعية عليها بايجاز بعناوین «قطب - قطب » ، وهو جيد لتمرين طلاب الاستنباط عليها حيث يذكر الفروع

ص: 207

ومآخذها ودلائلها ، وقد ألفه المؤلف بعد كتابه المعروف في الحديث «عوالي اللآلي».

أوله : « إلهنا هب لنا من عطائك ما يكون سبباً لرضاك وأضح لنا من نفحات جودك ما يصلنا إلى خشيتك وتقواك » .

آخره : « وعلو الدار وسفلها إذا أمكن تعديلها قسمت بعضها في بعض قسمة إجبار وإلا كانت قسمة إختيارية ».

( ملك 1524) سنة 1098 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 56/1]

( المرعشي 3394) محمد رضا بن أبي القاسم الموسوي، ربيع الأول 1286 .

( المرعشي 3659 ) مخروم الآخر ، مصحح فيه بلاغات .

أقل ما يجب على المكلفين

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

مختصر جداً في عقائد الامامية على ضوء ما جاء في روايات الأئمة المعصومين عليهم السلام، مجانباً جادة المبتدعين - على حدّ تعبير المؤلف ويريد بهم أهل المعقول والكلاميين التابعين لهم - كتبه في سنة 1208 ، وهو في خمسة أبواب وخاتمة بهذه العناوين :

الباب الأول : في وجود الصانع تعالى شأنه .

الباب الثاني : في التوحيد وسائر صفاته .

الباب الثالث : في الاضطرار إلى الحجة من نبي أو وصي.

الباب الرابع : فيما نص الله ورسوله على الأئمة.

الباب الخامس: في التسليم وفضل أهله .

الخاتمة : في عقائد المؤلف إجمالاً .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني بعض إخوان ثقة لا أخدان المكاشرة أن أسطر له كلمات وجيزات في بيان أقل ما يجب على المكلفين».

ص: 208

آخره :

ولقد عجبت لهالك ونجاته *** موجودة ولقد عجبت لمن نجى

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

أقل المدة بين العمرتين

( فقه إمامي )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى أن أقل المدة بين العمرة يجب أن يكون عشرة أيام والمدد

المذكورة في جملة من الأحاديث محمولة على مراتب الاستحباب .

أوله : «الحمد لله الذي ندب إلى الحج والعمرة والصلاة على رسوله سيدنا محمد وآله كاشفي

الغمرة ».

آخره : « وقادات القادات عليهم أفضل الصلوات وأكمل التحيات ما سكنت الأرضون وتحركت السماوات ».

(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

إقليد التفاسير وإكسير التعابير

=كشف الكشاف اللنكرودي

الإقليد في شرح كلمة التوحيد

( متفرقة )

تأليف : شمس الدين محمد الموسوي

تفسير وشرح جيد الجملة « لا إله إلا الله » ( كلمة التوحيد ) من الجانب الأدبي والفضائلي والروائي والاعتقادي ، في أربع كلمات بهذه العناوين :

الكلمة الأولى في الآيات المناسبة لها .

الكلمة الثانية : في كونها كلمة الإخلاص والحصن.

ص: 209

الكلمة الثالثة : في فضائل ذكرها.

الكلمة الرابعة : في إعرابها .

أوله : « الشكر لخالق عرّفنا بحمده وذكره بعد توحيده وخصصنا بتوحيده بعد حمده وذكره».

آخره: « بحق آبائي وأجدادي الطيبين الطاهرين المعصومين، آمين يا رب العالمين».

( المرعشي 6648) ربيع الأول 1282 (لعله تاريخ تأليف الكتاب).

أقوال الحلاج

(تصوف)

جمع : ؟

منثورات ومنظومة منسوبة إلى الصوفي المعروف الحسين بن منصور الحلاج، في آداب وتعاليم

صوفية .

أوله : « قال :

لم أسلم النفس بالأسقام تبليها *** إلا لعلمي بأن الحق يحييها

نفس المحب على الآلام صابرة *** لعل سقمها يوماً يداويها».

آخره: « وما لا يجوز وجوده لا يجوز فناؤه وجودك لا شي واللا شي إلى شي».

( المشكاة 1147م) [ف 2336/6].

الإكتفا في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا

(تاریخ)

تأليف : أبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي (634)

في سيرة الرسول الكريم «ص» والخلفاء الثلاثة بعده ، مع الاهتمام بالحروب والمغازي الواقعة

في عصر الرسول وفتوحات الخلفاء بعده ، وهو في عدة أسفار (أجزاء ).

أوله :

( المرعشي 10634) من القرن العاشر ، السفر الأول وهو مخروم الأول.

ص: 210

الإكسير

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسانى ( 1240)

فائدة قصيرة في الحجر والإكسير والعمل المكتوم المنقسم إلى أربعة أقسام هي:

1 - عمل تفصيل المادة .

2 - التزويج وبه يتم الحجر .

3- تفصيل الأركان والطبايع

4 - تركيب الأركان وفيه يتم عمل الاكسير.

أوله : « اعلم أن الحجر معمول ونسبته إلى الاكسير كنسبة النطفة من المني إلى الانسان فكما أن

النطفة » .

آخره: « لا تجد مثله في كتاب ولا تسمعه من خطاب فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين».

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

إكسير الأخبار للأخيار الأبرار

(حدیث)

تأليف : السيد حسن بن حسين بن إسماعيل الفاني اليزدي ( 1338 )

مجموعة من الأخبار والأحاديث المروية عن السادة المعصومين عليهم السلام التي يصرح المؤلف بصحتها ، مروية في التوحيد والفضائل والآداب الدينية والأخلاق الاسلامية مع ذكر الأسانيد في أكثر الأحاديث، في أربعة مجلدات : الأول في التوحيد والصفات الالهية ، الثاني في فضائل المعصومين وبعض خطب الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، الثالث والرابع في المواعظ والآداب والأخلاق، وتم المجلد الثالث في سنة 1307

المجلد الأول فيه خمسة مقاصد .

( إحياء التراث 986) بخط المؤلف وعلى الورقة الأولى تعريف بالكتاب بخطه كتبه في رابع شعبان 1313 . المجلد الأول مخروم الأول والآخر.

ص: 211

إكسير السعادة الرضوية (المهدية )

( متفرقة )

تأليف : السيد علي بن أحمد بن قريش البرغاني القزويني ( ق 14)

مسائل من الفلسفة الطبيعية وأصول الفقه والفقه ، كتبها المؤلف بطلب كبير لم يصرح باسمه في

المقدمة وأتمها في طهران يوم الجمعة عاشر رمضان 1296 ، في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي أتقن بحكمته نظام العالم».

آخره: « لكن الله من علي للاتمام وتهيأ الفراغ من نقله إلى البياض...».

( المشكاة 357) عبد العالي بن محمد رحيم البرغاني [ف 155/3].

(الوطنية 1893) سنة 1299 ، نسخة جيدة الخط والأوراق الأخيرة بخط مغاير [ف 546/10 ].

إكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين

(فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

مسائل مزيجة من الفلسفة والتصوف والعرفان في العلم والمعرفة والحكمة الالهية والمبدأ والمعاد، مستفادة من آراء الفلاسفة والعرفاء وما توصل إليه المؤلف من طريق الكشف والشهود والأدلة العقلية (1)، وهي في أربعة أبواب فيها فصول مجموعها عشرة وتمت سنة 1031 . عناوينه :

الباب الأول : في كمية العلوم وقسمتها.

الباب الثاني : في معرفة محل المعرفة والحكمة .

الباب الثالث : في معرفة فاعل العلوم وفياض المعارف .

الباب الرابع : في معرفة الغاية الأصلية لها .

أوله : «سبحانك اللهم يا مبدع العقول والنفوس بأضوائها وأنوارها ومخترع الأفلاك والكواكب بأدوارها وأكوارها .. وبعد فيقول العبد الملتجى إلى جناب رب العالمين».

ص: 212

آخره : « وإلى الله منتهاها دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن

الحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 651م ) 16 ربيع الثاني 1279 [ف 290].

( عبدالعظیم 379) من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 60/1].

( مكتبة الغرب 243) نسخة جيدة [ف 60].

( المرعشي 3629) نسخة حديثة .

إكسير العبادات في أسرار الشهادات (أسرار الشهادة )

(سيرة المعصومين )

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )

في استشهاد الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف، نقل المؤلف فيه أموراً لا توجد في الكتب المعتبرة وإنما أخذها عن بعض المجاميع المجهولة ولذا انتقده بعض المحققين ، مرتب على أربعة وأربعين مجلساً وقدّم لها اثنتي عشرة مقدمة وذيل المجالس بتذييل وخاتمة في كل منها مجالس عديدة ، ألفه في ثمانية عشر شهراً وأتمه في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 .

يُعرف ب_ « أسرار الشهادة».

أوله : « الحمد الله الذي جعل المعارف».

(الوطنية 470 ) من القرن الثاني عشر [ف 392/7].

(الوطنية 488 ) من القرن الثالث عشر الجزء الأول [ف 408/7].

(الفيضية 563 ) فيه إلى المجلس العاشر [ف 20/1].

إكسير العبادات في أسرار الشهادات

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد عبدالحسين بن عبدالله الموسوي اللاري الدزفولي (نحو 1340)

أربعة وأربعون مجلساً في فضائل الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف واستشهاد الامام وأهل بيته وأصحابه بكربلاء ، تتخللها قصائد وأشعار مناسبة للأحداث ، ويتعرض فيها لرد بعض الشبه التي أوردوها على هذه الحادثة، وفي آخرها خاتمة في مطالب مهمة تتصل بالموضوع، وتم

ص: 213

تأليف الكتاب في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 وكان مدة اشتغال المؤلف به ثمانية

عشر شهراً.

( المرعشي 9772) عباس علي بن عبد الله السمناني ، يوم الخميس خامس ذي الحجة 1272 . النصف الثاني من الكتاب.

الإكليل

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

خمسة عشر باباً تحتوي على تعاليم طبية عامة في المأكل والملبس وجملة ما يُحتاج إليه ، وذلك

لحفظ الصحة والنشاط البدني وصرف كل من القوى في الموضع الخاص به، عناوينها :

الباب الأول : في السواك والسفوفات في كل فصل .

الباب الثاني : في الحمام ومنفعته ووقت الحاجة إليه .

الباب الثالث : في الصولجان والطبطاب .

الباب الرابع : في البخور وأنواعه وانتفاع البدن به .

الباب الخامس: في الأكل ومقداره.

الباب السادس : في القيلولة والنوم وحاجة البدن إليهما.

الباب السابع : في الشراب وكميته .

الباب الثامن : في الفواكه.

الباب التاسع : في الجماع والمنفعة منه .

الباب العاشر : في الموسيقار وسبب تركيبه .

الباب الحادي عشر : في الجوارشات والسفوفات .

الباب الثاني عشر : في الفصد والعلق والحجامة .

الباب الثالث عشر : في الثياب وأنواع ما يلبس منها .

الباب الرابع عشر : في الأدوية والمعجونات.

ص: 214

الباب الخامس عشر : في الأدوية القامعة الدافعة للسموم.

أوله : «قال أبوبكر .. إن الارواح البسيطة هي مألوفة غير متنافرة عن أشكالها إلا بالقوالب

الجسمانية».

آخره: « يدق ناعماً ويعجن بالعسل الشربة منه مثقال بماء فاتر على الريق » .

( المرعشي 7836) أبو البركات الحكيم، يوم الاثنين رابع شهر رجب 956 في آستانة عبد العظيم.

الإكليل في استنباط التنزيل

( علوم القرآن )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في كيفية استنباط الموضوعات الاعتقادية والفقهية وغيرهما من الآيات الكريمة ، وفيه إشارات خاطفة إلى تفسيرها ونقل آراء بعض المفسرين . الآيات المبحوث فيها منظمة على ترتيب السور ، باضافة ثلاثة فصول في نهاية الكتاب في الأسماء الحسنى والاسم الأعظم وأسماء النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الواردة في القرآن.

ألفه السيوطي لرأيه على أنه ما من شئ إلا ويمكن استنباطه من القرآن الكريم، فذكر آية آية

وما يستنبط منها حتى الحوادث التي يُتوقع وقوعها فيما سيأتي.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبياناً لكل شي وجعله شفاءاً لكل عي وهدى من كل غي».

آخره: «النور الهدى الولي يس».

( المرعشي 554 ) نسخة قديمة مصححة قابلها أحمد الواعظ مع نسخة صححها المؤلف وكملت المقابلة في سنة 1097.

إكليل المنهج في تحقيق المطلب

(رجال)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني ( 1175 )

ص: 215

تعليقات على كتاب «منهج المقال » للأسترابادي بعناوين« قوله - قوله ». أضاف المؤلف تعليقات بعض العلماء على نفس الكتاب بهذا الرموز : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي برمز« م دح» ، حفيد الشهيد الثاني محمد بن الحسن برمز «م د»، محمد بن عبد الفتاح التنكابني المشتهر بسراب برمز « م ح د » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. بعد فهذه مقدمة لفن الرجال يتضح بها مقاصده وقواعده يرتبط بكل كتاب في هذا الفن من المتقدمين والمتأخرين».

آخره: « أبي محمد بن أبي حاتم الرازي واسمه عبد الرحمن وقد تقدم . هذا آخر ما أردنا إيراده

في هذا المقام ...».

(إحياء التراث 3830م) بخط المؤلف سنة 1134 ، نسخة مصصحة وعليها إضافات ،بآخرها أبيات من المؤلف وتاريخ ولادته في سنة 1080.

إكمال الأعمال في استكمال الإقبال

(زيارة)

تأليف : السيد الأمير عبدالباقي بن محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي (1208)

زيارات مروية لأوقات مخصوصة يزار بها المعصومون عليهم السلام في عتباتهم المقدسة ، أغفلها السيد ابن طاوس في كتابه «الإقبال» واستخرجها المؤلف في هذا الكتيب من قسم مزار «بحار الأنوار » للعلامة المجلسي ورتبها في فصلين :

الفصل الأول : في زيارات أمير المؤمنين علي عليه السلام .

الفصل الثاني : في زيارات سيد الشهداء عليه السلام.

أوله : «الحمد لله فوق حمد الحامدين والصلاة على محمد وآله الهادين صلى الله عليهم ورزقنا

زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم يوم الدين».

آخره : « والقاصدين إليه برحمتك يا أرحم الراحمين ثم قبل الضريح وصلّ عنده صلاة الزيارة

وما بدا لك » .

( إحياء التراث 2623م) جعفر بن محمد، محرم 1301، مجدول بأول الكتاب لوحة فنية ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

ص: 216

إكمال الإعلام في مثلث الكلام

( لغة )

تأليف : جمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ( 672 )

معجم كبير للمثلثات اللغوية التي لكل منها ثلاثة معاني ، وفي أوله أربعة فصول للكلمات التي تقرأ ثلاثة اشكال ولها معنى واحد ، استفاد فيه من كتب لغوية ذكرها في مقدمته أهمها كتاب التهذيب » للأزهري وكتاب « الأفعال » لابن القطاع . قد اقتصر فيه كما يقول - على ذكر الكلمة

مصرحاً بشرحها ، مفتتحاً بفتحها مردفاً بكسرها ثم بضمها .

يتكوّن الكتاب من قسمين : الأول للمثلث المتفق المعنى في أربعة فصول، الثاني المثلث المختلف المعنى في ثمانية وعشرين باباً على ترتيب حروف المعجم. وهو مؤلف بعد رسالة المؤلّف «الإعلام بمثلث الكلام » حيث وجد بعد التأليف «المثلث» للسيد أبي محمد البطليوسي وعثر فيه على أشياء مهمة لم يعثر عليها من ذي قبل ولم يدرجها في رسالته .

أوله : «الحمد لله الذي فضل الانسان على كثير ممن خلق تفضيلاً وأسجل الاحسان فلا يزال

وافراً جزيلاً وجعل اللسان على ودائع القلوب دليلاً».

آخره : « ويهوع يقي بلا تكلف، وأيضاً يشتد حرصه».

( المرعشي3262) همام الدين بن عبد الحميد بن محمد الحسني الكرماني، يوم الأربعاء 20 شوال 1083 في مكة المكرمة .

( ملك 354) من القرن الثامن [ف 466/1]

إكمال الدين وإتمام النعمة

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

جمع ما ورد من الأحاديث المروية في الإمام المهدي عليه السلام والغيبة وبعض الآثار الواردة في طول أعمار وغيبة بعض الأنبياء وغيرهم الدالة على إمكان طول عمر الحجة المنتظر وغيبته عن الأنظار على خلاف ما يتصوره بعض من عدم إمكانه ألفه الصدوق بطلب من نجم الدين أبي سعيد محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علي بن أبي الصلت القمي - حين ورد قم - على أثر

ص: 217

رؤيا كان رأها الصدوق .

أقام الصدوق أياماً في نيسابور عند عودته من زيارة الإمام الرضا عليه السلام ، فاطلع على ما يقول أهل نيسابور حول الحجة وموضوع الغيبة بالقياس وضعف عقيدتهم فيها ، فروى لهم ما ورد من الأحاديث الصحيحة والمعتبرة في ذلك ليصحح عقائدهم ، ولما وصل إلى قم نقل له الشيخ نجم الدين المذكور بعض آراء علماء بخارى وإنكارهم الغيبة . فألف الصدوق هذا الكتاب وجمع فيه ما جاء من الأحاديث والآيات حول الحجة المنتظر عليه السلام وأطال القول في خصوص الغيبة ليكون رداً عليهم.

يُسمى الكتاب أيضاً «كمال الدين وتمام النعمة ».

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الحي القادر العليم الحكيم العلي العظيم المتعالي عن صفات المخلوقين ذي الجلال والإكرام والفضل والإنعام .

آخره: « وقال عز وجل فتعساً لهم وأضل أعمالهم وقال كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» .

(إحياء التراث 2936 ) علي بن فخر الدين فخار الجرجاني، شهر رمضان 891 في مقام الشهداء بكربلاء ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 1168) علي بن محمد بن حيدر التبريزي، غرة رجب 960 (آخر الجزء الأول ) ، بعض الصحائف بياض وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 298/2].

( إحياء التراث 447 )من القرن العاشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة الشهيد الثاني.

( المرعشي 5826) فضل الله بن محمد الكاشاني، يوم الاثنين منتصف شعبان 1001 نسخة مصححة من باب « ما ورد عن الصادق » إلى آخر الكتاب.

( ملك 5877) نعمة الله بن ميرك الأصبهاني، يوم الجمعة سابع ربيع الأول 1020 [ف 445/1 ].

( ملك 2206) إسماعيل بن محمد قاسم النائيني ، محرم 1021 [ف 445/1].

( المرعشي 797 ) سلطان محمد بن محمد علي بن قاسم بن الحسن الحكم آبادي النطنزي، يوم الجمعة 19 رمضان 1041 في بقعة الشيخ مسعود وبأمر الأمير يدالله

ص: 218

عربشاه وبطلب العلامة محمد قاسم الأصبهاني . نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 40) جمادى الآخرة 1051 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 38 ].

الخوانساري (71) محمد تقي بن إبراهيم سرخاب المازندراني، 11 شوال 1054 في مكة المكرمة عند جبل أبي قبيس عليه تصحیحات [ف 55/1].

( إحياء التراث 3376م) محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي ، سنة 1058 ، صححه الناسخ وفيه بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 25) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني (الطالقاني)، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1063 ، كتبه لأبي الحسن ميرزا ، قابله وصححه الناسخ وتمت في يوم الاثنين 11 شعبان 1063 [ف 14/1].

( الوطنية 686) محمد زمان بن أبي طالب النصيري الطوسي، سنة 1063 في أصبهان عليه بعض تعاليق [ف 152/8].

( الفيضية 357 )يوم السبت 15 ربيع الثاني 1063 ( آخر الجزء الأول) [ف 20/1].

( إحياء التراث 2214) محمد مؤمن الجر فادقاني، يوم الثلاثاء 29 رجب 1066 ،مجدول بأوله لوحة فنية.

(المشكاة 683 ) محمد نصير القندهاري ، 11 رجب ،1068 ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1510/5].

( إحياء التراث 2492 ) محمد بن ميرزا، 26 شعبان 1069 ، صححه الناسخ وعليه بلاغات عليه تعاليق لغوية قليلة .

( مدرسة مروي 310) قوام الدين بن حبيب الله ، 14 محرم 1069 [ف 208].

( المرعشي6762م ) محمد زمان بن قوج أحمد السمناني، يوم الخميس 28 جمادى الأولى 1072 ، قابلها الناسخ مع نسخة الحاج رضا قلي المشهدي وأتم المقابلة في غرة ربيع الأول 1102 بالمشهد الرضوي.

( المرعشي 7846 ) أبو إبراهيم محمد جعفر بن غضنفر بن جعفر الخرم آبادي الساكن في المسجد العباسي الكبير بأصبهان، يوم الجمعة 14 محرم 1080 .

( الوطنية 1398) ملك علي بن محمد قاسم الطالقاني . سنة 1080 [ف 414/9].

( المرعشي 3447 ) أبو طالب بن محمد هاشم بن عبدالله الحسيني الفتال، يوم الأحد تاسع رجب ،1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات قوبلت على ست نسخ مذكورة بأسمائها فيها.

ص: 219

( إحياء التراث 3703) ملا حق وردي بن طهماسب الطالقاني، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1085( آخر الجزء الأول)، مصحح .

( المرعشي 2223 ) أحمد بن محمد صفي الدين الحسيني القمي، يوم الجمعة 27 ربيع الأول 1086. نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق تمت كتابتها بخط الناسخ في يوم الأحد 14 محرم 1090 ، وهي مخرومة الأول.

( الفيضية 1195) قربان علي سنة 1090 ( آخر الجزء الأول)، ثاني ربيع الأول 1093 ( آخر الكتاب) ، كتبه في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 20/1 ].

( إحياء التراث 1867) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة . مدرسة مروي (251) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأول الجزء الأول والثاني لوحتان [ف 208] .

(كلية الالهيات - مشهد 849 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الجزء الأول [ف 26/2].

(ملك 2429 ) محمد صادق ، شعبان 1142 [ف 445/1] .

( المرعشي 10329) عبد الصمد بن سلمان بن منصور بن يوسف الحسيني الموسوي البربوري البحراني ، يوم الثلاثاء سلخ رجب 1165 بالبصرة.

( ملك 1450 ) فضل الله بن محمد الحسيني، شهر رجب 1191 [ف 445/1] .

( الفيضية 730) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. مخروم الأول [ف 20/1].

(گوهرشاد 492 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 599/2].

(الإبراهيمي 2023 ) من القرن الثالث عشر [ف 36].

الإكمال في أسماء الرجال

(رجال)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي ( ق 8)

مختصر في رجال أهل السنة في بابين . تم تأليفه في يوم الجمعة 20 رجب 744.

آخره : « ثم عرض عرضته عليه كما عرضت المشكاة فاستحسنه كما استحسنها واستجاده كما

استجادها والحمد لله رب العالمين ».

( إحياء التراث 4292 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.

ص: 220

الإكمال فيما حكمه أن يكون من الثلث وما حكمه أن يكون من رأس المال

( فقه مالكي )

تأليف : أبي محمد عبد الحق بن محمد بن هارون الصقلي (466 )

بيان للحقوق الشرعية المستخرجة من أموال الميت وأن أيها تستخرج من أصل المال وأيها من الثلث ، وهو تكملة لبحث مختصر في كتاب المؤلف« النكت والفروق المسائل المدونة » مع تفصيل أكثر في هذه الرسالة ، وهو في بابين فيها فصول .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم ، قال الشيخ .. كنت قد ذكرت

في كتاب النكت والفروق ».

آخره : « وجميع هذا الفصل حفظته عن بعض شيوخنا من القرويين وهذا واضح لا أنه كان فيه، فتدبره ».

( المرعشي 4267م ) سنة 888 بالمدينة المنورة.

الإكمال لمنتهى المقال في أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد علي بن علي بن قاسم آل كشكول الحائري ( ق 13)

جمع المؤلف في هذا الملحق المجاهيل من أسماء الرواة الذين أهملهم أبو علي الحائري في كتابه «منتهى المقال» أو المعروفين الذين فاته ذكرهم ، جمعهم بأمر أستاذه شريف العلماء المازندراني، وألمع في أول الكتاب إلى الحاجة لمعرفة المجاهيل وهي تعين لتقييم الأسانيد ، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء. تم تأليفه في يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1244 ، وتمت إعادة النظر فيه في يوم الجمعة منتصف شوال سنة 1245.

أوله . : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .. إنه لما كان كتاب منتهى

المقال كتاباً شافياً لم يُعمل مثله».

آخره « ففي الفهرست أنه كان كثير الرواية حسن الحفظ غير أنه ضعفه جماعة من أصحابنا لكنه غير مضر فيها نحن فيه كما لا يخفى ...».

ص: 221

( المشكاة 1037) بخط المصنف. على الورقة الأولى منه تقاريظ من عبد علي الطباطبائي وغيره [ف 2610/7].

( إحياء التراث 2102م) محسن بن حبيب بن دخيل الحميري الكربلائي. سنة 1246 .

(إحياء التراث 3966) من القرن الرابع عشر كتب على نسخة كتبها الآخوند محمد شفيع الدابوني البارفروشي ( معاصر المؤلف ) على نسخة الأصل.

الإلتفات أو الغفلة عن الحكم الشرعي

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

بیان حكم المكلف عند الالتفات إلى الحكم الشرعى أو الغفلة عنه.

( الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 367/10].

إلتهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

في وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته وما حدث بعده على أهل البيت عليهم السلام من المصائب والمحن وما جرى من التشاجر والاختلاف بين الصحابة بعد وفاة الرسول على ما ذكره أرباب السير والتواريخ في كتبهم وما جاء في كتب الحديث، وهي أحداث كانت مبعثرة في مظانها وجمعها المؤلف في كتابه هذا . راجع بشأنه الذريعة 287/2 .

أوله : «الحمد لله باعث الرسل رحمة للعالمين وجاعلهم مبشرين ومنذرين واختص محمداً بالرسالة إلى الخلق أجمعين».

آخره: «هذا ما أردنا إثباته من وفاة سيدنا محمد على التمام والكمال ونستغفر الله من الزيادة والنقصان والسهو والغلط والنسيان إنه غفور منان».

(إحياء التراث 3344) عناية الله العشرة الأخيرة من جمادى الأولى ،1029 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 3652م) محمد علي بن نظر علي سنة 1086 في المدرسة الفاضلية

ص: 222

بالمشهد الرضوي

( المرعشي 6885) من القرن الثاني عشر .

( المشكاة 1301م) [ف 2617/7].

( مكتبة الغرب 4652م) [ف 370]

(المرعشي 3057) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

إلجام العوام عن علم الكلام

(کلام)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أبحاث في التوحيد .

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 435] .

إلحاق من السبعين

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

رسالة في ورقة واحدة في تدبير الزرنيخ .

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

إلزام النواصب

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جواب على سؤال سأله محمد باقر الرايني حول« الركن الرابع » ، فيتحدث الكرماني عن معرفة التوحيد والنبوة والامامة والركن الرابع، مستدلاً فيه بجملة مما في الكتاب والأحاديث والآيات الآفاقية والأنفسية ومدعياً لاجماع المسلمين وبقية الأديان والملل على ذلك، كتبه على ترتيب المتن والشرح « قال أقول » على طريقته الخاصة. تم في 29 ربيع الأول سنة 1261 .

( مكتبة الغرب 244 ) أبو تراب الموسوي، سنة 1262 [ف 61].

ص: 223

إلزام النواصب بامامة علي بن أبي طالب

( عقائد )

تأليف : ؟

يسمي المؤلف نفسه في هذا الكتاب ذمياً أسلم وحقق في عقائد الفرق الاسلامية ليعرف الصحيح منها والمزيف، ويميز الحق من الباطل ، وبعد البحث والتنقيب عنها يثبت إمامة الامام علي عليه السلام وأن الفرقة المحقة الناجية هي الشيعة المعتقدة بإمامته .

يستند المؤلف إلى أحاديث ومصادر سنية ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب ذات فصول وخاتمة،مختصر عناوينها :

المقدمة : في افتراق الأمة .

الباب الأول : في اختلاف المذاهب بعد الرسول في الامامة .

الباب الثاني : في بعض ما أورده العامة الدالة على إمامة علي (عليه السلام).

الباب الثالث : في مثالب الصحابة من كلام العامة .

الخاتمة : في نتائج البحث .

سمى المؤلف نفسه كتابياً تقية ، ونسب الكتاب في جملة من المصادر إلى السيد رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 ) والشيخ مفلح بن الحسن الصيمري ( ق 9) والشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي ( 944)، ولا نرى النسب صحيحة ويجب البحث الأكيد عنها .

أوله : «الحمد لله ربّ العالمين .. وبعد فإنه يجب على كل عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلوله رمسه

ويعمل ليوم يقر المرء من أخيه » .

آخره : « وارزقنا وجميع المؤمنين الجنة بغير حساب بحق النبي والولي وأولادهما الأطهار ، وهذا ما اخترنا إيراده في هذه الرسالة ...».

( المرعشي 3624 ) غرة شعبان 959 ، نسخة مصححة .

(المشكاة 654م ) عناية الله ، نحو 1053 [ف 2141/6].

( المرعشي 1273م) مراد بن آقا شاه القمي ، سنة 1062 .

( الوطنية 499م) محمدرضا بن محمد ششتمدي السبزواري، سنة 1076

ص: 224

[ف 415/7].

( المرعشي 6543 م ) كرم الله بن عطاء . سنة 1083 في مكة المكرمة .

( كلية الالهيات - مشهد 894م ) ليلة الاثنين 21 ذي القعدة 1090 [ف 59/2].

( إحياء التراث 3283 م ) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، سنة 1114 صححه الناسخ وعليه تعاليق .

( المرعشي 7159 م ) صالح بن علي بن محمد بن محمد بن مجير الجوياني العنقاني ، وكتب سنة 1171 بأمر السيد مصطفى.

( المرعشي 6251 م ) أبو علي محمد بن علي القاجار ، سنة 1179 بالمشهد الرضوي .

(گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر. [ف / 1602] .

(إحياء التراث 367م ) من القرن الثالث عشر .

( الوطنية 1697م) كمال الدولة محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1313 [ف 286/10 ].

الألغاز

(معنی)

جمع ؟

فيه معميات من بهاء الدين العاملي ومعمى من أبيه عز الدين الحسين بن عبدالصمد العاملي وجوابه من البهائي وجواب آخر عليه من أخيه الشيخ عبدالصمد العاملي.

أوله : « يقول أقل الأنام .. أيها الأصحاب الكرام والاخوان العظام أن لي حبيباً جالينوسى

المشرب».

( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم ربيع الأول 1129 في أصبهان

[ ف 118] .

الألف

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

في إثبات الوحدانية ونفي الشرك على طريقة الصوفية ومصطلحاتهم الخاصة بهم، وفيه إثبات

ص: 225

وحدة الوجود بالرمز والاشارة ، ويحيل تفصيل البحث في الموضوع إلى كتاب «الباء » و «الحروف» وغيرهما من رسائله وكتبه .

أوله : «أحدية حمد الواحد في وحدانيته وحدانية حمد الأحد في أحديته فردية حمد الوتر في

وتريته وترية حمد الفرد في فرديته».

آخره : « وقد نجز الغرض من هذا الكتاب على قدر ما اقتضاه محل المخاطب به حين سأل والحمد لله رب العالمين .».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري

الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

ألفاظ توجب الكفر

( عقائد )

تأليف : بديع الدين القزويني

ثلاثة عشر باباً مرتبة في مختلف الموضوعات العقائدية والتكليفية وغيرها، عدّد فيها ألفاظاً وأقوالاً توجب كفر قائلها حسب ما يزعمه المؤلف الذي هو من أهل السنة المتشددين، وأكثرها عند المسلمين من موجبات الفسق لا الكفر ، وهي فتاوى ودعاوي مجردة عن الدليل . عناوين

الأبواب هي :

الباب الأول : في بيان مقدمة ما يحتاج إليه .

الباب الثاني : فيما يقال في ذات الله تعالى وصفاته .

الباب الثالث : فيما يتعلق بكلام الله تعالى.

الباب الرابع : فيما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام.

الباب الخامس: فيما يتعلق بالأذكار .

الباب السادس : فيما يتعلق بالعبادات وأحكام الشرع.

ص: 226

الباب السابع : فيما يقال في الصالحين والأبدال .

الباب الثامن : فيما يتعلق بالكفر والايمان.

الباب التاسع : فيما يتعلق بأمر الآخرة والقيامة .

الباب العاشر : فيما يتعلق بالسلاطين.

الباب الحادي عشر : فيما يتعلّق بالغيب .

الباب الثاني عشر : فيما يتعلق بالتعزية والجنازة.

الباب الثالث عشر : في كلام الفسقة والظلمة والجهال .

أوله : «كتاب جمعت فيه كلمات تجري على ألسنة العامة توجب كفر قائليها .. الباب الأول : في

بيان مقدمة يحتاج إليها».

آخره : « ولو قال انصرني بالحق فقال من ينصر بالحق وأنا أنصرك بالحق وبغير الحق يكفر ».

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مصححة .

الألفاظ الكتابية

(لغة )

تأليف : عبدالرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني (نحو 320)

جمع المؤلف في كتابه هذا شذور العربية الجزلة في أبواب بعبارات يسيرة ملتقطة من كتب الرسائل وأفواه الرجال وعرصات الدواوين و محافل الرؤساء ، يستعملها الكتاب والمترسلون في مكاتيبهم ودواوينهم كلاً في مواضعها المناسبة لها .

بذكر في كل باب من أبواب الكتاب عنواناً خاصاً ، ثم يأتي في كل عنوان ما يناسبه من الجمل

والألفاظ المتشاكلة المتشابهة ليكون الكاتب على سعة من التعبير ، وربما يشرح بعض اللغات الغريبة التي تحتاج إلى التفسير والإيضاح ، مستشهداً ببعض الشعر .

قال : فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات أجناساً من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين البعيدة من الاشتباه الالتباس السليمة من التقعير المحمولة على الاستعارة والتلويح، على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتافحصين من المتأدبين والمؤدبين المتكلفين.

ص: 227

أوله : «الحمد لله الذي جعل توفيقنا بحمد نعمه مضافة عنه إلى سائر نعمه .. الصناعات مختلفات ولها درجات متفاوتات».

آخره : « وقديمها بحديثها ومؤتلفها بمؤتنقها وبواديها بعوائدها وهواديها بأعجازها وسوابقها بلواحقها وبارديها بتواليها

( الوطنية 507م )روح الله بن خواجة المازندراني ، سنة 1045 في فتحيبور من الهند [ف 8/8] .

( إحياء التراث 3499 م ) محمد زمان الحسيني السبزواري، يوم الجمعة 16 ذي الحجة 1050 في بندر سورت - الهند ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 3768م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

الألفاظ التي يكفر بها قائلها

( فقه حنفي)

تأليف : بدر الدين محمد بن إسماعيل بن محمود الرشيدي الحنفي

يسرد الألفاظ الموجبة لكفر قائلها حسب آراء بعض علماء أهل السنة ، ذكر فتاواهم مع رموز

لكتبهم التي ينقل عنها .

أوله : «الحمد لله المنزه عن أن ينتقص بما يقول الجهلة الكافرون ويزداد بما يتفوه به أهل طاعته

المؤمنون».

آخره: «اطلع عليهما أشد المشكلات وأصعب المعضلات إلا باعانة الملك الرقيب والقادر القريب والملبي المجيب».

(المرعشي 1804م )جلال الدين بن خضر الحنفي ، سنة 941 .

( المرعشي 4257م ) من القرن الثالث عشر .

ألفة الفرقة

( فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ( 1121)

مسائل من الأصول الاعتقادية في المبدأ والمعاد اختلف فيها الحكماء والمتكلمون ، استعرضها

ص: 228

المؤلف في هذه الرسالة بأدلتها الفلسفية وانتخب فيها أجود الآراء في كل مسألة ، وهو ردّ ضمني على من اتهمه وكفره ، وهو مشتمل على اثني عشر فصلاً قصيرة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في توحيد ذاته تعالى وصفاته .

الفصل الثاني : في كيفية علمه بالجزئيات.

الفصل الثالث : في تمام التوحيد .

الفصل الرابع : في قدرته واختياره تعالى.

الفصل الخامس: في غاية أفعاله .

الفصل السادس : في الحدوث والقدم

الفصل السابع : في أول ما خلق من العالم.

الفصل الثامن : في البداء .

الفصل التاسع : في خلافة الله تعالى وما يتعلق بها .

الفصل العاشر : في وجوب البراءة من أعداء الله تعالى .

الفصل الحادي عشر : في أفعال العباد .

الفصل الثاني عشر : في القول في المعاد.

أوله : «الحمد لله الذي أغنانا بحكمته الكاملة من كل حكمة وبفصل الخطاب من كل كتاب

وأعاننا بحجته البالغة على كل محجاج».

آخره : « ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه

الرسالة من هذه المقالة» .

(المرعشی 10799م) سنة .1097

( المرعشي 10814 م) ربيع الثاني 1098.

(گوهرشاد 734م ) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي ، سنة 1101 [ف 845/2].

(إحياء التراث 4050 م ) من القرن الثاني عشر ، نسب إشتباهاً إلى ميرزا حسن القمي.

خطبة الكتاب مخروم الأول.

( المرعشي 6658م ) من القرن الثالث عشر .

ص: 229

الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

ألف واجب من واجبات الصلوات اليومية وبعض الصلوات الأخرى ، سردها الشهيد فتوائية مختصرة جداً، وأحال تعداد المستحبات المتعلقة بأفعال الصلاة إلى رسالته «النفلية » ، وهي في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الصلاة .

الفصل الأول : في المقدمات ، وهي ست .

الفصل الثاني : في المقارنات ، وهي ثمانية .

الفصل الثالث : في المنافيات، وهي خمسة وعشرون .

الخاتمة : في خلل الصلاة وخصوصيات باقي الصلوات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة وجيزة في فرض الصلاة إجابة لالتماس من

طاعته حتم وإسعافه غنم والله المستعان».

آخره : « ولا تقضى الجمعة والعيدان ولا الآيات لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق ولو أطلق القضاء على صلاة الطواف والجنازة فمجاز وكذا النذر المطلق».

(المرعشي 9529م ) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي، أواخر شعبان 871.

(كلية الالهيات - مشهد 548م ) نعمة الله بن قطب الدين الروياني ، سنة 913 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة [ف 296/1].

( المرعشي 10119 م ) يوم الجمعة أواخر شهر رمضان 918.

(المرعشي 680م ) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939 .

( مدرسة مروي 905م ) حسام الدين، يوم الاثنين من شهر جمادى الآخرة سنة 950 في آران من قرى كاشان [ف 325].

(المرعشي2074م) محمد بن شهاب، عشرون ذي القعدة 953 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 1459م) نظام الدين بن إبراهيم الرازي العبد العظيمي ، سنة 960 ، عليه

ص: 230

بعض التعاليق .

( الخوانساري 82م ) جعفر بن مرتضى الحسني، يوم الخميس 14 رمضان 968 في النجف الأشرف مصحح عليه تعاليق كثيرة برمز « ع ل » وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، نظر فيه محمد مكي بن محمد بن شمس الدين من سلالة الشهيد (الأول) [ف 62/1 ].

( المرعشي 5832 ) نصر الله الموسوي، جمادى الآخرة ،972 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بآخرها إنهاء كتبه عبد العالي بن علي بن عبد العالي ( ابن المحقق الكركي ) للناسخ، بعد الكتاب قصيدة سينية طويلة في عدة صحائف .

(المرعشي 1371) محمود بن أحمد بن محمود ، يوم الثلاثاء 18 ذي القعدة 985 في أحمد نگر -الهند .

(المشكاة 893م )ليلة السبت خمس ليالي بقين من شعبان 992 [ف 1783/5].

( إحياء التراث 4091م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 67م ) محمد بن علي الصفي من القرن العاشر وهو مخروم الأول، بآخره إجازة كتبها جلال بن علي بن الحسن الحسيني الحائري للشيخ شمس الدين أحمد بن شمس الدين .

( المرعشي 7915) من القرن العاشر ، ترجم الكتاب إلى الفارسية في الهوامش .

( مكتبة الغرب 4712م ) من القرن العاشر [ف 380].

(گوهرشاد 919م ) محمد طيب بن محمد يوسف النوري 28 ذي القعدة 1019 [ف 1254/3].

(مدرسة مروي 875 م ) أواخر رمضان 1022 ، عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول [ف 321].

( المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين علي سنة 1023.

(گوهرشاد 804م ) حق نظر جديد الاسلام الكرجي، يوم الجمعة 16 رمضان 1043. عليه بعض التعاليق [ف 1091/3].

( المرعشي 41 م ) سنة 1051.

( مكتبة الغرب 839م) أول جمادى الأولى 1054 في تبريز [ف 286].

(إحياء التراث 998 م ) محمد معصوم بن أبي طالب الفالي ، سنة 1057، عليه تعاليق .

( المرعشي 3838م ) علي رضا بن خواجه محمد بن بهادر لشائي الساكن في کوچصفهان ، يوم الخميس 13 صفر 1058 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 231

(المرعشي 6910م ) شهر رجب 1059

( إحياء التراث 3459 م ) محمد بن مير علي الساكن في قرية «سراور » بحر فادقان ، سنة 1063 في أصبهان .

( المشكاة 931م) مسعود بن فضل الله ، شهر رجب 1066 ، عليه تعاليق [ف 1783/5].

( إحياء التراث 3120 م ) حسن بيك بن ملا محمود سادس شوال 1083 ، مصحح عليه تعاليق ، أضرت به الأرضة والرطوبة .

( عبدالعظیم 603م ) قمر بن نجم بن هلال بن الحاج عبد العزيز ، سنة 1072، مصحح عليه تعاليق بعضها بتاريخ 1119[ ف 63/1].

(گوهرشاد 886م ) عبد الحسين الرودستي، رمضان 1086[ ف 1202/3].

( مكتبة الغرب 4811م ) محمد کاظم خامس شوال 1087 ، عليه تعاليق الكركي . كتبها الناسخ لأستاذه درويش أولياء [ف 416].

(الفيضية 2001) أبو المعالي بن خير الدين الطالقاني، يوم السبت 20 ذي القعدة 1094 ، مخروم الأول.

(گوهرشاد 1583م) محمد تقي الحسيني الطباطبائي، يوم الخميس 19 رجب 1095 [ف 2134/4].

(المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .

(مدرسة ري 79م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 14].

(المرعشي (1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترابادي، سنة 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم ذو الحجة 1109 [ف 712/2].

(گوهرشاد 1087م) سنة 1117 ، أضرت به الأرضة [ف 1502/3].

( مكتبة الغرب 4712م ) حسين بن عبد الله البحراني ، 17 ربيع الثاني 1124 [ف 380 ].

(الامام الصادق - قزوين 311 م ) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131 [ف206/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1647 م ) ملا إبراهيم بن شاه معين الهزار جريبي، يوم الأربعاء 21 شوال 1134 في المدرسة الناصرية بقم [ف 765/3].

(گوهرشاد 570م )محمد رضا سنة 1194 ف 678/2].

( المرعشي 9509م) من القرن الثاني عشر والنسخة محرومة الأول والآخر .

ص: 232

(إحياء التراث 3141 م ) عبد الرحمن بن علي النوري، ثاني شعبان 1205 ، رسالة مصححة .

( عبدالعظیم 686م) بهرام بن مخدوم الحسيني، 15 محرم 1227 ، مصحح مخروم الأول [ف 63/1].

(مكتبة الغرب 245 )عبد العزيز بن محمد صادق الأصبهاني، 23 ربيع الثاني 1230 عليه تعاليق الكركي [ف 61].

( مكتبة الغرب 822م )محمد باقر الخوانساري ، محرم 1240 [ف 423] .

( المرعشي (2792م) سنة 1246 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1102 م ) ذو الحجة 1258 [ف 1519/3].

(الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدر يوم الجمعة ثامن صفر 1267 [ف 337/1 ].

(الوطنية 1700م) محمد نصير زمين داوري من القرن الثالث عشر [ف 289/10] .

( المرعشي 10357 م) عزیز الله بن عبيد الله بن هداية الله بن حمد الله العطاني السروي القد خدا ني من القرن الثالث عشر والنسخة محرومة الأول.

(الفيضية 975 ) من القرن الثالث عشر [ف 21/1].

(گوهرشاد 1129م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 1570/3].

( كلية الالهيات - مشهد 555م ) جلال الحكماء أسد الله الكجوري اللاشكي ، ربيع الأول 1303 [ف 303/1].

(المرعشي 9218 م ) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري ، سنة 1307.

(المرعشي 53 م ) نسخة جيدة حديثة .

(المرعشي 522م) نسخة حديثة .

(الإبراهيمي 1844م) مخروم الأول [ف 37].

الألفية

(نحو)

نظم : زين الدين يحيى بن عبد المعطى النحوي ، ابن معط (628 )

أرجوزة في القواعد النحوية في ألف بيت نظمها الناظم في سنة 595 بدمشق ، كتب عليها جماعة من النحاة شروحاً وحواش كثيرة وقلدها جماعة بنظم أراجيز نحوية على غرارها .

ص: 233

لعلها تُسمى «الدرة الألفية».

أولها :

يقول راجي ربه الغفور*** يحيى بن معط بن عبدالنور

آخرها :

وألحقوا بذاك عن تشبيه *** به كمثل حسبي الوجوه

(إحياء التراث 2685م) من القرن الرابع عشر .

ألفية ابن مالك

= الخلاصة في النحو . ابن مالك

ألفية في سيرة النبي

=الدرر السنية في نظم السيرة الزكية العراقي

الألفين الفارق بين الصدق والمين

( عقائد )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

=ألف دليل من البراهين العقلية والنقلية على إثبات إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام وألف دليل على بطلان مدعي الخلافة بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، مع الاشارة إلى بعض الأدلة على إمامة باقي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، جمعها المؤلف بطلب من ولده

( محمد ) فخر الدين في مقدمة ومقالتين وخاتمة فيها أبحاث كتب من هذا الكتاب (1038 دليل ولم يكمل تأليفه وتم هذا المقدار في غرة شهر رمضان سنة 712 ببلدة جرجانية في صحبة السلطان غياث الدين محمد او الجايتو.

هذا الكتاب في جزئين: الأول يشتمل على مائتي دليل تم في دينور 20 ربيع الأول سنة 709 . والثاني رتبه ابن المؤلف فخر الدين على نسخة المؤلف غير التامة بعد وفاته وفرغ من ترتيبه في 17 ربيع الأول سنة 755 بالحضرة الغروية (النجف الأشرف).

ص: 234

أوله : «الحمد لله مظهر الحق بنصب الأدلة الواضحة والبراهين وموضح الايمان عند أوليائه المخلصين ومنطق ألسنة البشر بفساد اعتقاد المبطلين».

آخره : « ولا شي من غير المعصوم يفعل ذلك بالامكان فلا شئ من الامام بغير معصوم بالضرورة وهو المطلوب، فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب ..».

( إحياء التراث 2407 ) يوم السبت 17 شوال 1017، صححه الناسخ وعليه تعاليق و بآخره بلاغ من دون اسم كاتبه .

(المرعشي 7254 ) أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الوليد ، سابع شعبان 1075. نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 5207 ) محمد بن أسد الله ، يوم الخميس 14 رمضان 1085.

( إحياء التراث 4196 ) سنة 1087 .

(الوطنية 268 ) محمد شريف بن شمس الدين محمد الرانكوئي، سنة 1093 في رشت [ف241/7].

( إحياء التراث 2197 م) من القرن العاشر أو الحادي عشر .

(إحياء التراث 2173) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( إحياء التراث 3595) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني مخرومة الأول والآخر .

( ملك 2132) من القرن الحادي عشر [ف 57/1] .

( گوهرشاد 158) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر[ ف 133/1].

( المرعشي 8939) الطبعة الحجرية المطبوعة سنة 1296 وعليها تعاليق من ميرزا محمد بن سلمان التنكابني بخطه .

ألقاب الرسول وعترته

(حدیث)

تأليف : ؟(1)

ص: 235

في سبب تلقيب الرسول والأئمة عليهم السلام بألقاب خاصة وردت في الأحاديث المروية عنهم ، وهو في ثلاثة عشر باباً فيها فصول في كل باب ذكرت ألقاب أحد المعصومين إلا السيدة الزهراء عليها السلام حيث لم تعنون في هذه الرسالة .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أنزل ألقاب أوليائه على التخصيص من الأسماء والصلاة على محمد

وآله المخصوصين من قبل الله بأشرف الألقاب والأسماء».

آخره : « قالت ثم كنت أسأل أبا محمد عنه بعد ذلك فقال استودعناه الذي استودعت أم ولدها».

( المرعشي 2272) 14 صفر 1119، نسخة مصححة وعليها تعاليق قليلة من الناسخ .

الألقاب والتواقيع

(أدب)

تأليف : ؟

مسرد للألقاب المستعملة للأشخاص حسب مراتبهم الادارية والعلمية والتواقيع التي توضع في الصكوك والأسناد المختلفة والرسائل والمكاتيب وغيرها من هذا القبيل، في باب وثمانية عشر فصلاً ثم فوائد مناسبة في آخر الكتاب . مجموعة تفيد كتاب الرسائل والمنشئات الرسمية وغير

الرسمية على الطريقة القديمة ، ويجب التحقيق عن اسم الكتاب ومؤلفه .

عناوين الكتاب :

باب : في جوامع الألقاب على اختلاف المراتب .

فصل: في المداينات .

فصل: في المراهنات .

فصل: في المبايعات .

فصل: في الاجارات .

فصل : في الأقارير والانتقالات .

فصل: في قبض الحقوق والبرات.

ص: 236

فصل: في الوكالات وما يتبعها .

فصل: في الأوقاف والمسبلات.

فصل: في الطلقات والمخالعات .

فصل: في المصالحات.

فصل: في الشركات .

فصل: في إحياء الأموات (الموات ؟).

فصل: في الهبات والحوالات.

فصل: في الوصايا وما بعد الوفاة .

فصل : في قسمة الأملاك والمشاعات.

فصل: في العواري والأمانات .

فصل: في الشفعة وفسخ المبايعات.

فصل: في المناكحات.

آخره: « أزكى الشاهد المذكور منهياً تعديله إلى الجناب العالي».

( المرعشي 9304 ) أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن السديد ، نسخة من القرن الثامن مخرومة الأول.

الإلمام والإعلام بنفثة مولانا عبد السلام

( دعاء )

تأليف :

شرح صلاة تُعرف ب_«الصلاة المشيشية»، أنشأها الشيخ العارف أبي محمد عبدالسلام بن مشيش بن أبي بكر الإدريسي الحسني ( 622)، يشير فيها إلى المدائح النبوية ويضمنها كثيراً من المقاصد الصوفية ، تتقدمها مقدمتان : الأولى في كيفية خلق النبي وصفاته ، الثانية في رؤية النبي في النوم واليقظة وانطباع صورته في قلب الرائي. في النصف الأول صلوات في جمل تبدأ ب_ «اللهم صل .. وبضمنها إلماع إلى مقاصد ابن مشيش، وفي النصف الثاني الذي هو بعنوان «خاتمة»

ص: 237

توضيح لما أبهم وحل للمشكل من الصلاة وفيه كثير من أقوال الصوفية نثراً ونظماً.

اسم الكتاب الكامل «الإلمام والإعلام بنفئة من بحور علم ما تضمنته صلاة القطب مولانا عبد السلام ». وقد تم تأليفه في يوم الخميس رابع ذي الحجة سنة 1129 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل مدد النبوة مستمر السريان في الأمة وأبقى نورها مدام الإشراق في

القلوب فضلاً منه ورحمة».

آخره : « تمم الله لنا ذلك بالتثبيت عليه وتنميقه حتى نموت ونبعث عليه مع العافية التامة بمنه وكرمه ، آمين ..».

( المرعشي 8581 ) علي بن عبد النبي بن سليمان بن علي، يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1175 .

لواح البهاء

( متفرقة )

إنشاء : بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

رسائل وصحف كتبها بهاء الله( رئيس الفرقة البهائية في عصره ) إلى مريديه وتابعيه ، فيها إرشاداته وبث تعاليمه ودعوته أكثرها بالعربية وبعضها بالفارسية ، وفي جملة منها جداول لخواص الأسماء ، ولايخلو ما كتب منها بالعربية من الأغلاط الشائنة والخروج عن القواعد الأدبية وفيها سخف التعبير.

( المرعشي 3640) نسخة مصححة .

(إحياء التراث 703 ) خادم عشرون شهر رجب 1305 (آخر قسم الألواح )، الحق 1305 بالمجموعة سبع وعشرون دعاء ومناجاة من إنشاء بهاء، جلد بتجليد نفيس عليه نقوش طبيعية .

( ملك 6118 ) من القرن الرابع عشر [ف 57/1].

(إحياء التراث 814) بعض الرسائل من هذه المجموعة بخط يزدان بخش البروجني ، 23 جمادى الآخرة 1344.

(إحياء التراث 704 )كتبت بخطوط مختلفة والأوراق ملونة .

ص: 238

الألواح العمادية

( فلسفة )

تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي ( 587)

في إثبات المبدأ والمعاد على رأي الحكماء الالهيين مختصر ومن دون استعمال المصطلحات الصعبة التي درج عليها الفلاسفة ، مع شواهد من السبع المثاني (القرآن الكريم)، ألفه بأمر عماد الدين قزل ارسلان داود بن أرفق في مقدمة وأربعة ألواح هكذا :

المقدمة : في المشتركات من العلوم.

اللوح الأول : في إثبات تناهي الأبعاد.

اللوح الثاني في النفس وإشارة خفية إلى قواها .

اللوح الثالث : في إثبات واجب الوجود .

اللوح الرابع : في النظام والقضاء والقدر وغيرها.

أوله : «تبارك اسمك اللهم وتعالى ذكرك وعظمت قدرتك وعلت كلمتك لك الحمد في البدء

والرجعي »(1) .

آخره : « فلا تجعل إلينا أمر كمالنا ارحمنا وأرضنا عنك إنك بالجود الأعم على العالم مفيض ..».

(مكتبة الغرب 700م )خامس جمادى الآخرة 1055 في قم [ف 269].

( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد

أم البراهين

( عقائد )

تأليف : أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر الحسيني السنوسي ( 895)

متن مختصر معروف في التوحيد والصفات الالهية والنبوة على أسس عقائد الأشاعرة من أهل السنية ، اعتنى به العلماء وتداولوه تدريساً وشرحاً، وأول من شرحه المؤلف نفسه كما سيذكر في

محله .

ص: 239

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثلاثة

أقسام».

آخره : « وتابع التابعين لهم باحسان إلى يوم الدين وسلام على الأنبياء والمرسلين والحمد لله

رب العالمين».

(المرعشي 2102م) ذو الحجة 1186.

(المرعشي 9027) من القرن الثاني عشر .

( المشكاة 1097م) [ف 2138/6].

أم الوسائل في أم المسائل

( تفسير )

تأليف : أبو الشريف سلطان محمد القائني ( ق 11)

تفسير سورة الفاتحة بضمنه كثير من مسائل أصول الدين والبراهين العقلية ، كتبه بعد تفسيره

الكبير «تهذيب الأمة» بطلب جمع ، وهو في إثني عشر باباً ذات فصول بهذه العناوين :

الباب الأول : في تفسير الاستعاذة .

الباب الثاني : في ذكر أسامي السورة ووجه التسمية بها.

الباب الثالث : في فضل البسملة وبعض خواصها .

الباب الرابع : في الفرق بين الحمد والشكر والمدح.

الباب الخامس: في تفسير رب العالمين وأقسام العوالم .

الباب السادس : في وجه ذكر الرحمن الرحيم والاستدلال على العصمة .

الباب السابع : في إضافة «مالك » والبحث في «يوم الدين

الباب الثامن : في معنى العبادة وأقسامها .

الباب التاسع : في معنى الهداية و الصراط المستقيم .

الباب العاشر : في معنى النعمة وأقسامها .

الباب الحادي عشر : في معنى « غير المغضوب» والاستدلال على العصمة .

حرف الألف

ص: 240

الباب الثاني عشر : في بعض دلائل العصمة ومسائل أخرى.

أوله : «الحمد لله الذي حمدته بلسان المقال ألسنة الشاكرين وشكرته بمنطق البال خواطر الذاكرين .. لما رأى بعض الأجلاء من الأصحاب».

آخره : « وطريق الجنة بسببه فيهلكوا أو يهدي إلى الثواب».

(گوهرشاد 929 ) کمال بن محمد إبراهيم من القرن الثاني عشر ، عليه تملك ابن المؤلف أشرف الشريف القائني بتاريخ 1133 وبهوامش الكتاب تعاليقه [ف 1275/3].

الأمالي (حدیث)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

أحاديث متفرقة مسندة أملاها الطوسى على تلامذته في النجف الأشرف في مجالس (ستة وأربعين مجلساً ) أرخ أكثرها في سنتي 457 - 458 . بعض هذه المجالس كما يقال من إملاء ابنه الشيخ أبي علي الحسن الطوسي واختلف العلماء في تعيينها ، ولكن يذهب بعض الباحثين إلى أن الأحاديث كلها من إملاء الطوسي أولاً ثم أملاها ابنه أبو علي على بعض تلامذته للمرة الثانية ، وفيه (1537 ) حديثاً حسب تعداد النسخة المطبوعة . أنظر الذريعة 309/2 و 313 .

أول النسخ برواية ابن الطوسي : «حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين ».

أول النسخ المعروفة : « حدثنا الشيخ المفيد .. أملى علينا أبو عبدالله محمد بن النعمان قال حدثنا

أبو الطيب الحسين بن علي بن محمد التمار».

آخره :

لولا فلان وسوء سكرته*** كانت حلالاً كسائغ العسل

( ملك 1160) سديد بن محمد بن عبدالله بن هلال الكاتب، يوم الجمعة 13 شوال 580 في 18 جزء، صححه أحمد بن مظفر بن أبى إسحاق الفاني في 18 شوال 911. عليه تملك عبدالله بن عمر بن سالم العلوي الحسيني في سنة 599 و يوسف بن عبدالله بن .. في سنة 613 [ف 59/1] .

ص: 241

( المرعشي 8147 ) من القرن التاسع أكمل الخروم من أول هذه النسخة وأوسطها وآخرها محمد بن محمد صادق الموسوي في سنة 1355.

( إحياء التراث 4010) محمد بن علي بن أحمد الملقب بأصيل كمال شهاب الكربالي، يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 916 ، مصحح .

(إحياء التراث 3575) ياسين بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المشتهر بصراف، يوم الخميس 12 ذي القعدة 982 ،كتب على نسخة بخط على بن إدريس الحلي، نسخة مصححة عليها تملك جواد بن السيد عيسى في شوال 1206 و أمين بن محمد الحسيني الحائري في سنة 1145 وجعفر بن السيد عيسى في سنة 1190.

( الإبراهيمي 1425 ) أبو الحسن بن عبد الله الشيرازي، عاشر ذي الحجة 1069 ، نسخة نفيسة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 37].

(إحياء التراث 2316) محمد سعيد بن محمد أمين بن محمدي . يوم الجمعة 16 جمادى الأولى ،1075 ، عليه بعض التعاليق . فيه ثمانية عشر مجلساً .

( ملك 1940 )علي رضا الألموتي ، آخر شهر صفر 1082 [ف 60/1].

(الإبراهيمي 2057) محمد جعفر بن غضنفر الخرم آبادي، يوم الخميس 11 ربيع الأول 1086 في 18 جزء، بآخره مجالس مضافة مخرومة الآخر [ف 37].

( المرعشي 2383) غرة ذي القعدة 1086 ، نسخة مصححة مخرومة الأول فيها بلاغات كملت مقابلتها في مجلس المولى خليل القزويني بقزوين في شعبان 1082 كما کتبه عبدالله بن محمد البحراني. حذفت أسانيد الأحادث في هذه النسخة .

( إحياء التراث 4475 ) يوم الأربعاء 15 رجب 1090 .

(إحياء التراث 3766 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

( الإمام الصادق - قزوین 82) محمد شريف بن أحمد، نحو القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 40/1]

( ملك 1028) من القرن الحادي عشر ، بأوله لوحة فنية [ف 59/1].

( ملك 1314) من القرن الحادي عشر ، فيه خرم من أواسطه [ف 59/1].

(عبدالعظیم 573) رابع شوال 1107 مصحح عليه بلاغ مخروم الأول [ف 64/1].

(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1113 [ف 461/9].

( ملك 5908 ) من القرن الثاني عشر [ف 60/1] .

(إحياء التراث 4447 ) حسن بن محمد علي الطبيب الكلبايكاني . 15

ص: 242

ذي الحجة 1233 ، صححه الناسخ .

( عبد العظيم 432 ) من القرن الثالث عشر من المجلس التاسع عشر [ف 64/1].

( الإبراهيمي 1634) محمد جعفر بن حسن أبو علي الخوئي الحائري الخادم، چهار شنبه 25 شوال 1308 [ف 37] .

الأمالي

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمى (381)

سبعة وتسعون مجلساً أملى الصدوق فيها الأحاديث مسندة على تلامذته ، مبدوءة بيوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 367 ومختومة بيوم الخميس لاحدى عشر ليلة بقيت من شعبان سنة 368 في مشهد الرضا عليه السلام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. حدثني الشيخان الفقيهان العالمان أبو محمد عبدالله الدوريستي

وأبو الفضل شاذان بن جبرئيل».

آخره: «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وصلى الله على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهرا والأئمة من ولدها الأخيار آل يس الأبرار وسلم تسليماً».

( مدرسة مروي 662) أحمد بن عبد الحي التبريزي، يوم السبت ثاني جمادى الأولى 790[ف 70].

(گوهرشاد 284) عطية بن غنام بن علي بن يوسف الأسدي ليلة الاثنين سلخ ذي القعدة 913 في المدرسة الزينية بالمحلة أتم الناسخ مقابلة الكتاب في 15 رمضان 914 وبآخره إجازة كتبها علي بن القاسم المعروف بعذافة للناسخ في 17 محرم 914 [ف 245/1].

( إحياء التراث 4129) من القرن العاشر ، مصحح، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي 6504م ) ذو القعدة 1006 ، نسخة مخرومة الأول. الامام الصادق - أردكان (191) جمادى الأولى ،1059، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 181].

( ملك 6394) ميرزا علي مؤمن بن محمد الأبهرجي، يوم الأربعاء 21 جمادى الآخرة 1064 ، عليه تعاليق وفيه خرم من أواسطه [ف 58/1].

ص: 243

(المرعشي 2161) محمد سالم بن محمد شريف الخطيب الخوانساري عاشر محرم 1066 ، نسخة مصححة جيدة .

( إحياء التراث 2883)فضل الله بن الحسين النائيني، يوم السبت 25 ربيع الأول 1069 ، صححه الناسخ.

(المشكاة 572) محمد شفيع بن حيدر الأبهري ثامن جمادى الأولى 1069. كتب وقوبل على نسخة قابلها وصححها عبد الرضا بن الحسن الحسيني العاملي على عدة نسخ إحداها تنسب إلى الصدوق نفسه ، تمت مقابلة هذه النسخة عليها في 12 شهر رمضان 1070 [ف 1106/5].

(الوطنية 467) أبو الفتح بن محمد الحسيني، سنة 1071 [ف 390/7].

(المرعشي 3441 )شهر رمضان 1073 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق . إحياء التراث (2167 محمد المدعو بسراج الدين مسعود بن علي بن كمال الدين حسين الحسني الحسيني الطباطبائي المشهور ببهاء الدين حيدر يوم السبت 24 رجب 1076. مصحح بآخره بلاغ كتبه محمد مقيم بن غلام علي في سنة 1096 ، بأوله صور إجازات منقولة من النسخة التي نقلت منها هذه النسخة ، عليه بعض التعاليق.

( ملك 871 ) محمد مرتضى بن محمد رضا الدماوندي، ثامن صفر 1081 في حيدر آباد الدكن، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 58/1].

(الابراهيمي 1591) يوم السبت 16 ذي الحجة 1081 في المشهد الرضوي [ف 38].

( المرعشي 390) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي، 20 جمادى الآخرة 1086. قابل الناسخ هذه النسخة وعارضها بنسخة محمد حسين الشهير بتاجا ( تاج الدين ) وأتم المقابلة في سلخ محرم 1087 .

المرعشي (8937 23 رمضان 1096.

( المرعشي7850 ) محمد بن عباس النجفي، يوم الأربعاء ثالث شعبان 98؟ نسخة مصححة

مخرومة الأول.

(گوهرشاد 1588) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 2138/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1864) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مجذوب» ، تمت مقابلته في يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة ،1087 ، مخروم الأول والآخر [ف 932/3].

( المرعشي 1739 ) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 4452 ) من القرن الحادي عشر ، أتم خروم النسخة الشيخ عباس بن محمد

ص: 244

رضا القمي في العشرة الأولى من ذي الحجة سنة 1313.

(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1112 [ف 461/9].

( إحياء التراث 4297 ) محمد رضا بن مير حسيني النقوي ، 11 ربيع الثاني 1123 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( إحياء التراث 2929م) محمد بن عبد الكريم المدعو باسماعيل ، ثامن محرم 1144 .

( الفيضية 1196) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية ، في أواسطه وآخره خروم [ف 21/1].

( المرعشي 6520 )من القرن الثاني عشر ، قابل النسخة محمد زمان بن الحاج مراد خان التنكابني على نسخة صحيحة .

( إحياء التراث 1424) من القرن الثاني عشر ( محيى اسم الكاتب وتاريخ النسخ)، عليه تعاليق وبآخره إجازة كتبها عبدالوهاب بن محمد سعيد الطباطبائي لابنه السيد محمد الحسني الحسيني الطباطبائي بتاريخ جمادى الآخرة 1129.

( إحياء التراث 3224 م ) أبو الحسن بن مهدي الطسوجي، 11 رجب 1274، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المشكاة 615) نسخة جيدة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1107/5].

الأمالي

(حدیث)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

أحاديث مسندة أملاها المفيد في مجالسه ببغداد على تلامذته بين سنتي 404 - 411 ، وبلغت

المجالس ثلاثة وأربعون مجلساً. أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مجلس يوم السبت مستهل شهر رمضان سنة أربع وأربعمائة بمدينة السلام في الزيارين في درب رباح».

آخره : « لا يكمل إيمان العبد حتى يكون فيه أربع خصال يحسن خلقه ويسخي نفسه ويمسك

الفضل من قوله ويخرج الفضل من ماله ..» .

( إحياء التراث 3771 م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( المرعشي 170) أحمد بن الحاج أسد الله التبريزي، ليلة الأربعاء عاشر ذي القعدة 1295.

ص: 245

الأمالي الفلسفية

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

أبحاث فلسفية كتبها الدشتكي متفرقة ثم دوّنت في هذه المجموعة ، فيها تواريخ سنة 912 إلى

948 ، تتبين فيها آراء المؤلف الفلسفية .

أولها : «اللهم صلّ على محمد وآل محمد وسلم .. بيان المقدمات اليقينية التي يصح أن يكون

مقدمة للبرهان و تعددها وتجددها».

آخره : « فنقول إذا صدق على أمر أنه مقدم بالذات على غيره كان مصداق هذا نفس ذاته أو

ذاته بنحو وجوده الخاص ..».

(المشكاة 1249) عبدالرحيم بن سعد الله خان الحيدرآبادي، أضرت به الأرضة إف

.[2617/7

(كليه الالهيات - مشهد 614م ) سنة 1067 ف 374/1].

أمالي المرتضى

= غرر الفرائد ودرر القلائد . الشريف المرتضى

الأمالية

=بدء الأمالي الأوشي

الامام الثاني عشر

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

جمع الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المسندة الواردة في الحجة المنتظر عليه السلام وخصائصه وماله من الغيبة وأسبابها ، في أبواب مع توضيحات له بعناوين «بيان » ، وهو كتاب جيد مهم في موضوعه نسب إلى الشهشهاني على الورقة الأولى من النسخة

عناوين الأبواب التي رأيناها هي :

ص: 246

الباب الأول : في إثبات إمامته عليه السلام.

الباب الثاني: في وجوده عليه السلام .

الباب الثالث : في من رآه عليه السلام .

الباب الرابع : في ذكر السفراء الأربعة .

الباب الخامس : ....

الباب السادس : في أنه لابد من غيبته .

الباب السابع : في الأخبار الدالة على أن له غيبتين .

الباب الثامن : في جملة من أوصافه وسيرته .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. كتاب في الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه الصلاة والسلام

وفيه أبواب » .

آخره : « ولعل الصحيح الحسني مكان الحسين عليه السلام في جميع ما تقدم».

( المرعشي 4860) بعض الصحائف في النسخة بيضاء.

الإمامة

(کلام)

تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

بحوث موسعة حول معنى الامام والشرائط التي يجب أن تتوفر فيه وعدد الأئمة المعصومين عليهم السلام من طريق العقل والنقل وكما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، وهو في مقدمة فيها فصول وإثني عشر باباً تشتمل على مقاصد فيها فصول ثم خاتمة . ويستند المؤلف في مقدمته الطويلة على الأكثر بأحاديث أهل البيت عليهم السلام وفي الأبواب بالأحاديث المروية من طرق أهل السنة في مصادرهم الحديثية المهمة.

في النسخة التي اطلعنا عليها نجد المقدمة المشتملة على خمسة فصول في معنى الامامة وهل هي من الأصول أم من الفروع ووجه الحاجة إلى الامام وصفات الامام ونسبه ، ثم مقداراً من الباب الأول في حديث الغدير . والظاهر أنه لم يؤلف من الكتاب إلا هذا المقدار .

ص: 247

أوله : «كتاب في الامامة وفيه مقدمة وأبواب وخاتمة، المقدمة في بيان أمور في ضمن فصول،

الفصل الأول في معنى الامامة ».

(المرعشي 2344) محمد إسماعيل بن أحمد الخوانساري ، سادس شهر محرم 1293. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف، قابلها ملا علي ميرزا اللنجاني والسيد عبد العظيم الأصبهاني في شهر رجب 1393.

الامامة

( عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

يُسأل السيد عن إمامة الولد للوالدين وتقدمه عليها، فيقسم الامامة في الجواب إلى إمامة الصلاة والرئاسة الكبرى من قبل الله تعالى وغيرهما ويبحث فيها بشئ من التفصيل .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أقول ما الذي أراد من الامامة هل هي الرئاسة الكبرى من قبل

الله سبحانه على الخلق».

آخره: «إذ لا يمكن استيفاء العين يقيناً ، والله سبحانه هو العالم بحقيقة أحكامه ».

( المرعشي 8285 م ) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شعبان سنة 1263 .

الامامة

( عقائد )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

بحث فلسفي كلامي من الجانب العقلي من دون الالتفات إلى الأدلة النقلية في الامامة التي هي الركن الثالث من أركان أصول الدين والتحقيق في شرائطها ، كتبه الطوسي بطلب من مجدالدين

شهاب الاسلام علي بن نام آور ، كما جاء اسمه هكذا في بعض النسخ والمصادر .

أوله : «الحمد لله واسع الرحمة وسابغ النعمة .. وبعد فقد التمس مني من هو أوحد زمانه وأفضل

أقرانه تحرير رسالة وجيزة في معرفة الركن الثالث ».

آخره : « مستغفرين من جميع ماكره الله وهو حسبنا ونعم الوكيل » .

ص: 248

(المرعشي 10882 م ) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

( المرعشي 7036م) محمد بن علي الفومني من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 4786 م ) سنة 1285 .

الامامة

( عقائد )

تأليف : محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني ( ق 11)

نقود على رسالة للسيد الشريف الحسن بن القاسم في الامامة المؤلّفة على أسس عقائد الزيدية ، فيرد الشرواني على بعض مواضعها على أسس عقائد أهل السنة . تمت في ثالث ربيع الثاني سنة 1062 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع منار الدين بالأئمة الهادين المهتدين وقطع دابر الملحدين بحماية

الذابين عنه الزابدين».

آخره : « وهو يهدي السبيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، تم الجواب ...».

(كلية الالهيات - مشهد 1510 م ) بخط المؤلف [ف 654/2] .

الامامة

( عقائد )

تأليف : ؟

قرأ شخص كتاب «المغني من الحجاج في الامامة» فحصلت له شبه وأسئلة ، قدمها إلى مؤلف هذا الكتاب وطلب منه الجواب عليها، فألف هذا المؤلف الجامع لأصول الامامية وفروعها وذكر فيه - على حد تعبيره - نكتاً لا توجد في كتاب آخر.

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ».

الوطنية 1940) من القرن الثاني عشر، أضرت به الأرضة وهو مخروم الآخر [ف 612/10 ]

ص: 249

الامامة

( عقائد )

كتبها : ؟

فائدة مختصرة جداً في البحث عن الامامة على ضوء آراء أهل السنة ، في فصول ستة وخاتمة هكذا : نصب ،الامام ، صفات الامام حصول الامامة ، إقامة الدليل على حقية إمامة الخلفاء، نقل مطاعن الأئمة الثلاثة ، تعظيم جميع أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

أولها: «هذه فائدة في الامامة تشتمل على ستة فصول، الأول في نصب الامام ».

آخره : « ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه الله تعالى».

(إحياء التراث 1777) من القرن الثالث عشر .

الامامة الكبرى والخلافة العظمى

(کلام)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد باقر القزويني المعروف بآقامير (1380)

استدل المؤلف بتفصيل وتوسعة على الامامة لإثبات أنها منصب الهى خاص بالامام علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وأنها لا تصح بالإنتخاب، وقد جمع فيه بين الأدلة العقلية والأحاديث المروية في مصادر أهل السنة ، وهو كتاب مهم في عدة مجلدات ضمن مقاصد .

(المرعشي 212) بخط المؤلف ، المجلد الثاني.

الامامة والسياسة

( تاریخ )

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (276 )

مختصر في تاريخ صدر الاسلام وأحوال الخلفاء بعد عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى عصر المؤلف زمن خلافة الأمين والمأمون العباسيين ،فيه إهتمام خاص بماجريات الحجاز وخاصة المدينة المنورة مركز الخلافة الاسلامية، وإلماع إلى فتوح جيش المسلمين والمغرب والأندلس . وُصف بأن فيه إشارات ذات محتوى خاص ينفرد به عن الآخرين .

ص: 250

يُعرف الكتاب أيضاً ب_ « تاريخ الخلفاء»، وقد شكك في نسبته إلى ابن قتيبة بعض الباحثين كان في مقدمتهم بعض المستشرقين الذين يحاولون التشكيك في آثارنا التراثية لأغراض خبيثة في

نفوسهم .

أوله : « قال أبو محمد .. نفتتح كلامنا بحمد الله تعالى ونقدس ربنا بذكره والثناء عليه لا إله إلا

هو لا شريك له الذي اتخذ الحمد لنفسه ذكراً».

آخره : « فأخذ أخاه وشدّ وثاقه وأشار إلى أمه لما أعانت عليه فهرب محمد من بين يديه فبعث

في طلبه فأخذ وقتل والله أعلم».

(إحياء التراث 2435 )يوم الجمعة 22 شعبان 1007 ، على الورقة الأولى كتابة من محمد بن خليل الخالدي المظنون أنه ناسخ الكتاب.

( الوطنية 465 ) سنة 1241 [ف 389/7].

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان

(متفرقة )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

في الأعمال الواجبة والمستحبة في السفر وآدابه وكيفية العشرة مع إخوان الطريق والأدعية والأحراز الحافظة للمسافر من الآفات والأعراض ، جمعت في هذا الكتاب ضمن ثلاثة عشر باباً فيها فصول قصيرة. وفي آخره أدرج المؤلف فيه كتابي «برء الساعة » لمحمد بن زكريا الرازي و« تدبير البدن » لقسطا بن لوقا بن متى اليوناني.

هذا مختصر عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في كيفية العزم والنية للأسفار .

الباب الثاني : فيما يصحبه الانسان معه في الأسفار .

الباب الثالث : في رفقاء السفر والمهام والطعام .

الباب الرابع : في الآداب من الملبس والعدة .

الباب الخامس: في استعداد العوذ للفارس والدابة .

ص: 251

الباب السادس : في اصطحاب الكتب المعينة على العبادة .

الباب السابع : في الآداب عند الخروج للسفر .

الباب الثامن : في آداب السير والطريق .

الباب التاسع : في ركوب السفن .

الباب العاشر : فيما يقال عند نزول المسافر .

الباب الحادي عشر : في أدوية تفيد المسافر.

الباب الثاني عشر : في مجربات المؤلف .

الباب الثالث عشر : درج کتاب ابن لوقا .

أوله : «الحمد لله الذي استجارت به الأرواح بلسان الحال في إخراجها من العدم فأجارها واستغائت به في فك أسارها من يد الظلم فأطلقها».

آخره: « ورحمته من أقوى المسائل إلى إجابته وعنايته وعافيته وصلى الله على سيد المرسلين

محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 8234 ) يوم الجمعة 23 محرم 956 ، صحح النسخة علي الحسني الذي جاء ختمه في الصفحة الأخيرة من الكتاب.

(إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957 في أردبيل.

(إحياء التراث 2289 ) سادس شهر رمضان 1039، مخروم الأول .

( المرعشي 6083) حسين بن روح الله بن علي، ربيع الأول 1040 ، نسخة مجدولة جيدة .

(إحياء التراث 90) سنة 1092، كتب على نسخة ياقوت المستعصي ظاهراً ولم يثبت هذا بخط جيد والصحائف مجدولة نظيفة نفيسة .

(ملك 748 ) من القرن الحادي عشر، قابله محمد مقيم المحولاتي في شهر رمضان 1100 على نسخة الشيخ عبد العلي النجفي [ف 60/1].

( الخوانساری 113 م ) محمد كاظم المدرس بالمدرسة الصفوية في أصبهان 17 شعبان 1103 ، مصحح عليه بلاغات [ف 82/1].

(الوطنية 815 ) أحمد سنة 1111 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية عليها تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 318/8].

ص: 252

( مدرسة مروي 938) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر[ ف 70]

( المشكاة 1018 م ) من القرن الثاني عشر على النسخة تعاليق [ف 13/1].

(الإبراهيمي 2183) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 38].

(الوطنية 315) علي أكبر الموسوي ، سنة 1286 [ف 284/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1840) من القرن الثالث عشر [ف 909/3].

(المرعشي 9911) محمد باقر الأصبهاني، من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 116) نسخة مزخرفة مجدولة عليها تعاليق بالفارسية .

امتناع سهو النبي والأئمة عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

بحث استدلالي في امتناع السهو على النبي والأئمة عليهم السلام حيث أنهم معصومون عن

الخطأ والسهو والنسيان .

أوله : «مسألة اجمعت علماء الامامية في جميع الأعصار على امتناع السهو والنسيان على حجج

الله تعالى من الولادة إلى أن يلقوا الله تعالى في الواجبات والمحرمات».

آخره : « وأنا احتسب عند الله تعالى بالذب عن جناب سيد أصفيائه وخاتم أنبيائه وأوصيائه وخلفائه الاثني عشر الغر الميامين صلوات الله عليهم إلى يوم الدين واستغفره لي ولوالدي وللمؤمنين، والحمد الله أولاً وآخراً».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 193/1].

امتناع صدور الكثير عن الواحد

( فلسفة )

تألیف: میرزا یدالله بن یوسف نظر پاك الكجوري ( 1364 )

بحث قصير عن هذه المسألة الفلسفية ، أتمه المؤلف في 26 محرم سنة 1314 ش.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة من المباحث تتعلق بالمسألة المبحوث عنها في العلوم

العقلية والأصول الكلامية».

ص: 253

آخره: «فيسد باب إثبات الصانع فضلاً عن توحيده ، والله ولي الافضال ..».

(المشكاة 249) بخط المؤلف [ف 157/3].

الامتناع عن الاستمتاع قبل قبض المهر

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

هذه المسألة كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي أو والده الشيخ حسين بن عبدالصمد الجباعي. تبحث استدلالاً عن حكم الزوجة إذا امتنعت من الاستمتاع بها للزوج قيل أن تقبض مهرها منه .

أوله : «مسألة يجوز للزوجة قبل الدخول منع نفسها عن الزوج والامتناع من سائر الاستمتاعات حتى تقبض مهرها».

آخره: «هذا ما خطر بالبال الكثير الاختلال مع ضيق المجال وتشتت الأحوال والله ولي التوفيق والحمد لله أولاً وآخراً».

(المشكاة 918م) [ف 1784/5].

الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر

(أمثال )

تأليف : أبي عبدالله حمزة بن الحسن الأصبهاني ( 360)

رتبت الأمثال على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الحمد لله حق حمده.. هذا كتاب أودعته فناً من الأمثال » .

آخره: « فلا يزال يمشى وعينه تبكي ..

( ملك 1150) من القرن العاشر ، الأوراق الثمانية الأخيرة حديثة الكتابة [ف 60/1].

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

في شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفقهية باختصار شديد

ص: 254

أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلائق من العدم إلى الوجود فأمرهم بامتثال ما يكون لهم وسيلة

لنيل الثواب في اليوم الموعود».

آخره: « ولا يكفي في الحكم والإفتاء التقليد ولو حكم لم ينفذ حكمه».

(المرعشي 8748م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي. سنة 999 .

الأمر بين الأمرين

(کلام)

تأليف : السيد زين العابدين بن الحسين الحسيني الشيرازي (ق 13)

بحث حول مسألة الجبر والاختيار من الجانب الكلامي والفلسفي مع عناوين «فائدة - فائدة »

للمقدمات والمسائل.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد الجاني والمرتهن بوثائق الآمال والأماني آخره: «قد تعالت آیته سبحانه عن ذلك علواً كبيراً إذ لا شبهة بخلقه فان هذا من صفة الإمكان كما عرفت».

(المرعشي 3622م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الأمر بين الأمرين

= بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين. القمي

الأمر عقيب الحظر

(أصول الفقه )

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)

اختلف علماء الأصول في مسألة « الأمر عقيب الحظر والحظر عقيب الأمر»، فتصدى المؤلف

للبحث عنها استدلالاً في هذه الرسالة في مقدمة ومقامين وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الأصحاب رضوان الله عليهم لما اختلفوا في مسألة الأمر

الوارد عقيب الحظر».

ص: 255

آخره : « وغرضنا من ذكره هنا هو التنبيه على كثرتها هنا ، فلا تغفل حتى لا تختلط».

(إحياء التراث 1656م) سنة 1244 .

الأمر المحكم المربوط فيما يلزم لأهل الطريقة من الشروط

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي بن العربي الأندلسي ( 638 )

أوله : « قال الشيخ الامام العالم المحقق .. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

لما قال الله لنبيه صلعم وانذر عشيرتك المقربين».

آخره : « والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله ، آمين.

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأمر والمشيئة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحوث فلسفية في ابتداء الخلقة ومعنى المشيئة الالهية وحقيقة العلية، مع شواهد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو ردّ على بعض آراء الشيخ أحمد الأحسائي، كتبه المراغي بطلب من الآخوند ملا هاشم.

أوله : «الحمد لله الذي لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شئ لأنه لا من شي ولا إلى شي ولا في شي».

آخره : « ولا أظهر منه في المقامات والشهود سبحانه وتعالى عما يقولون».

( المرعشي 6694م ) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285.

الأمراض

(طب)

منسوب إلى : جالينوس الحكيم

ص: 256

أوله : «كتاب الأمراض ، نبتدي بأول مرض ذكره جالينوس .. الصرع الطبع بارد يابس متواتر يسرع البول».

آخره : « والأطعمة المسمومة وكل يعالج بمناقضه وللدواء المسك المر دخل عظيم في

المذكورات».

( عبد العظيم 630م) من القرن الثالث عشر [ف 66/1].

الأمطار

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

في الأنواء الجوية وأسباب الأمطار، وهو غير مبوب ولا مرتب بترتيب خاص .

أوله : « اعلم أن القمر إذا صار مع الشمس دقيقة بدقيقة وهو الاجتماع فهو التأسيس ثم صار

من الشمس على إثني عشر درجة فهو التأسيس».

آخره: «إذا كانت شرقية تتصل الكواكب الغربية دلّ على الغيم بلا مطر ، فافهم ما مثلت لك واعمل به إنشاء الله تعالى».

( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 39].

الامكان

(منطق)

تأليف : ؟

يبدأ المؤلف في هذه الرسالة بالبحث عن نسبة مفهوم إلى مفهوم آخر وهو المسمى بالحمل، ثم يتحدث عن الإمكان وتقسيمه إلى العام والخاص، ويذكر بضمنه عن الضروريات والممتنعات والمطلقات والموجبات والسالبات .

أوله : «كل مفهوم إذا نسب إلى مفهوم آخر لابد أن نعيد المفهوم ».

آخره : « ما قصدنا إيراده في تحقيق مباحث » .

(الوطنية 1939م) من القرن الثاني عشر [ف 612/10].

ص: 257

إمكان رفع درجة النبي

( عقائد )

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني ( ق 13)

هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون باعثاً على رفع درجته أم يعود فضلها على المصلي نفسه فيثاب عليها، كتب المؤلف هذه الرسالة استدلالاً بحثاً عن هذا الموضوع وهو في

طريق الحج (الجبل) في شهر صفر سنة 1291 ، محاولاً فيها إثبات النظرية الأولى.

أوله : « نحمدك يا من من علينا بارسال الرسل وأتم النعمة يبعث أشرف الرسل محمد بن عبدالله

منبع الفيوض على الأنام».

آخره : «أسأل الله ظهور الحق المبين و مبين علوم الله وأجداده صلوات الله عليهم حتى يرفع

الحجب والظلم».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

الإمكان والممكن

(فلسفة)

تأليف : ميرزا محمد مهدي نائب الصدر الأصبهاني ( ق 13)

يبحث في ان الممكن الموجود لابد له من مؤثر موجود ، ولو لم يكن ذلك المؤثر واجباً لم يظهر

الوجود . وهو محاولة لاثبات الواجب على أسس فلسفية عقلية.

أوله: «مسألة في أن الممكن الموجود .. اعلم أن الممكن الذي يخرج من تقسيم المفهوم هو ما لا يجب وجوده ولا عدمه».

آخره : « لأن الوجوب اللاحق هو الوجوب بشرط الوجود وهذا هو وجوب مطلق واقعي بلا

اشتراط بالوجود أصلاً، فتأمل».

( المرعشي 1442م) نسخة حديثة .

أمل الآمل

(تراجم )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

ص: 258

تراجم قصيرة جداً لأعلام عاشوا بعد الشيخ الطوسي إلى عصر المؤلف، وهو في قسمين : الأول علماء جبل عامل وسماه الحر «أمل الآمل في علماء جبل عامل » ، الثاني من عاش بعد الطوسي من غيرهم وسماه « تذكرة المتبحرين في علمائنا المتأخرين»، وفيه بقسميه نحو ( 1340 ) ترجمة. له إثنتا عشرة مقدمة في أوله وإثنتا عشرة فائدة في آخره ، وتمت النسخة الرابعة منه المعروفة المتداولة في أول جمادى الآخرة سنة 1097 .

وهو كتاب معروف كُتب له ذيول وتتمات وحواشي كثيرة.

أوله : «الحمد الله منتهى أمل الآملين مضاعف عمل العلماء العاملين الذي رفع منازل الرجال

على قدر رواياتهم العلوم النبي والآل».

آخره : « وظهر تواتر النقل في جميع الطبقات للكتاب والسنة ، على أني إنما جمعت قليلاً من كثير

وشرذمة من جم غفير ...».

(ملك 599 ) بخط المؤلف وعليه تملكه وختمه ، النسخة الرابعة [ف 61/1] .

( المرعشي 6862م) علي أكبر بن محمد جعفر الشريف القائني ، سلخ شهر رجب 1098 ، كتبه في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي ،نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة من ميرزا عبدالله أفندي بخطه.

( الإبراهيمي 2197) أواسط ذي الحجة ،1098 ، مخروم الأول [ف 39].

( گوهرشاد 78م ) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري ، سنة 1248 [ف 69/1].

(المرعشي 3208 م) مير سيد علي بن محمد مهدي الموسوي ( درب إمامي الأصبهاني ) ، سنة 1264 .

( المشكاة 189) محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي يوم الاثنين 26 جمادى الآخرة 1299 في المشهد الرضوي، انتخب الناسخ بعض الكتاب أولاً لعجلته في الكتابة ولكنه كتب بعد ذلك ما أسقطه في هوامش الصحائف بعد الكتاب أوراق فيها فوائد وأشعار مختلفة [ف 508/2] .

( المرعشي 3208 م) محمد بن تقي القمي، ثالث شعبان 1300 في مدرسة المروي بطهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من الناسخ ميرزا محمد الأرباب القمي .

( الوطنية 812) أحمد بن محمد الموسوي البحراني ، سنة 1302 ، كتبه لآصف الدولة والي خراسان نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 315/8].

ص: 259

إملاء القرآن (علوم القرآن)

تأليف : ؟

أوله : «سورة فاتحة الكتاب .. سورة البقرة الم».

آخره: « الناس إله » .

( ملك 3969) من القرن الثاني عشر [ف 61/1].

أمهات الأصول

= شجرة طوبى . الرشتي

أمهات النبي

(أنساب)

تأليف : أبي جعفر محمد بن حبيب الأخباري الهاشمي ( 245)

مختصر طريف في تسمية أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيذكر نسبه الشريف ويردف في كل واحد من الآباء ذكر أمه وأم أمه وهكذا بمقدار ما يجده ، وهو مبدوء باسم النبي وأمهاته ومختوم بمعد بن عدنان .

أوله : « أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجهم السمري .. قال محمد صلى الله عليه وسلم

وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب».

وهو ادريس بن یازد بن مهلاييل بن قينان بن [...] ش بن شيث وهو هبة الله بن آدم صلى الله

عليه وسلم ».

(المشكاة 222) حسن بن علي بن محمد العلوي شهر رمضان 619. يروي الكتاب -كما على الورقة الأولى من هذه النسخة - أبو الحسن أحمد بن محمد بن جهم السمري وقرأه على المؤلف علي بن محمد الأسدي [ف 509/2]

الأمينية لما فيه من الودائع اليقينية

(فقه حنفي)

تأليف : محمد أمين بن عبيد الله المؤمن آبادي البخاري

ص: 260

جمع المؤلف حين إقامته ببخارى فتاوى مختلفة لمشاهير فقهاء الحنفية ثم دوّنها في هذه المجموعة بطلب جماعة على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الوصايا مصرحاً بعد كل مسألة باسم المصدر الذي نقل عنه ، وكثير من المسائل كتبت بالفارسية .

أوله : « يا دائماً للفضل علينا بتوفيق محامدك و يا باسطاً لأيدينا لتنميق رسائلك إهدنا هداية كافية على وجه الكفاية ».

آخره: «كذا في فتاوى الديناري ، الحمد لله الذي وفقنا بكتابة هذا الكتاب ...».

(المرعشي 10034) من القرن الثالث عشر .

الأناجيل الأربعة

(؟)

(الوطنية 480) من القرن الثالث، ترجمت إلى الفارسية بين السطور، مجدولة في كل واحد من الأناجيل لوحة فنية [ف 401/7].

إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك

( قراءة )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ( 1339 )

بيان لاختلاف القراء في قراءة «ملك» أو « مالك » من سورة الفاتحة ومحاولة لإثبات أن الأول هو الأصح منهما والأرجح في قراءة الصلاة ، وفيه نقول كثيرة عن علماء القراءة والتجويد وفوائد جيدة ، وهو في عشرة مقدمات ثم اثنا عشر وجهاً ثم خاتمة في أحاديث التحريف المنقولة في مصادر أهل السنة ثم ذيل فيه خمس فوائد غالبها مبتكرات ، وقد بيّن في الكتاب حال القراءات غير المشهورة في ست وعشرين آية . تم يوم الخميس عاشر شهر صفر سنة 1324.

أوله : «الحمد لله الذي أرانا أظهر بينات وأبهر حجج وأودع فينا قرآناً عربياً غير ذي عوج والصلاة على رسوله محمد».

آخره : « وأسأل الله تعالى أن ينفع بها إخواننا المؤمنين ويجعلها ذخيرة لمؤلفها الفقير المسكين

يوم الدين » .

ص: 261

( المرعشي 6159 ) مرتضی بن آقا علي بن آخوند ملا إبراهيم الجهره قاني، ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1327 حين السفر إلى كربلاء والكاظمية .

إنارة الطروس في عبارة الدروس

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

أثبت المؤلف استدلالاً عدم صحة النذر المعلّق بالموت في رسالته « عمدة الناظر في عقدة الناذر » ، فردّ عليه أحد معاصريه برسالة مستدلاً بعبارة الشهيد الأول في كتابه الدروس « ولو نذر الصدقة تعين مقداراً وجنساً ومحلاً ومكاناً وزمانا ..». فأجابه المختاري بهذه الرسالة مثبتاً لما ارتاه أولاً ، وأتمها في يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة سنة 1114 .

أوله : « أحسن ما تزينت به صفحات الدروس وأيمن ما تطرزت به وجنات الطروس حمدك اللهم على ما فطرت عليه العقول والنفوس ».

آخره:« ولنختم الكلام بالسلام ولنكتف بهذا القدر في هذا المقام فمن شاء الاستقصاء فعليه بالعمدة فإنها العمدة في حل العقدة ..».

(المرعشي 3382م ) بخط المؤلف .

(إحياء التراث 2748 م ) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني ، 16 جمادى الأولى 1194 ، كتبت الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، صححها الناسخ وبآخرها بلاغ وعليها تعاليق بتوقيع « منه سلمه الله » .

الإنارة عن معاني الإستخارة

( دعاء )

تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني ( 1115)

في أنواع وكيفية الاستخارة، في مقدمة وإنارات وألفه سنة 1110.

أوله : «سبحان الذي بطن الغيوب فحشر مخزن أسرارها في أكنة أستارها وحال بين القلوب وبين تصرفها على اختيارها ».

ص: 262

(المشكاة 919م ) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته وتعليقاته [ف 13/1].

إنارة المصابيح في أصول شرح المفاتيح

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ( ق 13)

متن مختصر في القواعد الأصولية بعناوين «مصباح - مصباح»، كتبه المؤلف ليكون مقدمة لشرحه « مفاتيح الشرائع » الذي كان في نيته أن يكتبه ولا نعلم أنه وفق لذلك أم لا ، وهذا المتن في

مقدمة وعدة مقاصد .

أوله : «الحمد لله الذي أكمل لنا الدين كما هو به حقيق وأتم علينا نعمته كما ينبغي ويليق».

( المرعشي 3374م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

الإنافة في رتبة الخلافة

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جواب على سؤال من فاضل إيراني في أنه هل روي عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) شئ في الخلافة ، فيذكر في فصلين ما ورد من الأحاديث النبوية في الأصول الحديثية أنها تختص بقريش ووعد بني العباس بها أيضاً، والفصلان هما:

الأول : في الأخبارة الواردة في اختصاص الخلافة بقريش.

الثاني : في الأحاديث الواردة في وعد بني العباس بها.

أوله : «الحمد لله الذي أوجد النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لخليقته وجعل سعادة الدارين

مقرونة بمبعثه».

آخره : « وقال ابن عبدالله من خيار هذه الأمة وأن يرزقون الخلافة في آخر الزمان » .

( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة

ص: 263

أنباء الأنبياء في حياة الأنبياء

( عقائد )

تأليف : أبي الحسن النقشبندي السندي المدني (ق 12)

محاولة لإثبات أن الأنبياء عليهم السلام والأولياء والشهداء أحياء أبداً ولو كانوا أمواتاً ظاهراً، وهو في مقدمة وثلاثة عقود وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في الآيات والأحاديث الواردة في الموضوع .

العقد الأول : في حياة الشهداء .

العقد الثاني : في حياة الأنبياء .

العقد الثالث : في وجود أجساد الأنبياء في قبورهم .

الخاتمة : ما يصدر عن الأنبياء بعد موتهم .

أوله : « وصلى الله على أشرف المخلوقات .. سبحان من حارت العقول في بعض مخلوقاته فضلاً

عن كنه ذاته وصفاته».

آخره : « اللهم خذ بنواصينا إلى كل خير واحفظنا عن كل ضير».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

انتخاب الجيد من تنبيهات السيد

(رجال)

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

إنتخاب واختصار وتهذيب من كتاب « تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب » للسيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107 ) الذي شرح فيه مشيخة « تهذيب الأحكام » وبعض رجال أسانيده ، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، فيذكر ما يتعلق بكل راعٍ في الحديث المروي عنه في الباب الفقهي المخصوص ، وفيه زيادات على الأصل ونقود على بعض آراء البحراني وله مقدمة في قواعد رجالية عامة تفيد المشتغلين بعلم الرجال . تم في ثامن جمادى الأولى سنة 1173 .

ص: 264

يعتني المؤلف في هذا الكتاب - الذي وصف بأنه فريد في بابه من أحسن ما كتب فيه - عناية أكثر بالرواة الذين فيهم شئ من الإبهام أو الاشتباه، والأكثر يتعرض للرجال المذكورين في أسانيد كتاب «تهذيب الأحكام»، وعند الحاجة يتناول رجال أسانيد كتب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه» و«الاستبصار» رامزاً لهذه الكتب ب_ «كا، يه ، صا».

أوله : «الحمد لله الذي وطّد قباب الشرع الشريف بالكتاب المبين والسنة الزاهرة وسدد طلاب الدين الحنيف باقتفاء آثار العترة الطاهرة » .

آخره: «هذا ما تيسر للفكر العليل والنظر الكليل من تلخيص تنبيهات السيد الجليل وافياً بالغرض وخالياً عن التطويل».

( إحياء التراث 3195 ) بخط المؤلف، مصحح عليه إضافات عليه نسب السيد هاشم الكتكاني البحراني ، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 3159 م ) عبد الله بن محمد حسين الخير ابادي ، عشرون رمضان 1178 ،كتبه للشيخ عبد الحسين.

(المرعشي 7535 ) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3335) من القرن الثاني عشر .

(المشكاة 995م) صفر علي بن سبز علي الموسوي الخراساني، 18 ذي القعدة 1232 [ف 689/2]

(الوطنية 223) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 191/7].

(إحياء التراث 8) رابع شهر ذي القعدة .1319

(المرعشي 1799) نسخة حديثة كثيرة الأخطاء مع أنها مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4986) نسخة مخرومة الآخر.

انتزاع مفهوم الواحد

(فلسفة )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني ( 1314 )

يبين المؤلف في هذا البحث القصير أن مفهوم الواحد كيف ينتزع من الحقائق المتباينة، وفيه

مناقشة مع صدر الدين الشيرازي فيما يخص بالموضوع من كتابه «الأسفار »

ص: 265

أوله : « اعلم أنه لما ثبت أن وجوب الوجود يجب أن يكون ذاتياً لما فرض واجب الوجود لا يمكن أن يقال إن وجوب الوجود يكون لازماً متأخراً».

آخره : « ويكون هذا المفهوم مشتركاً معنوياً بينها عندهم مع تباينها بحسب الحقيقة والذات

عندهم ».

( المرعشي 8081 م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ( تلميذ المؤلف ) سنة 1314 .

الانتصار

( فقه إمامي )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جمع جملة من المسائل الفقهية التي عليها شنعوا الشيعة الامامية بادعاء مخالفتهم فيها للإجماع وقالوا إنها فاقدة للدليل والبرهان ، فذكر ما نقل من الإجماع فيها أو وجود الأدلة الخاصة التي يقيمها فقهاء الشيعة عليها ، من كتاب الطهارة إلى الديات ومسائلها (328) مسألة ، فيذكر المسألة ورأي الشيعة فيها ثم ما وافقهم من آراء فقهاء المذاهب الأخرى ثم الاستدلال عليها من الكتاب والسنة ، وهو بمجموعه انتصار لفقه الامامية وآرائهم وفتاواهم التي انفردوا بها أو يُظن انفرادهم فيها ، ومحاولة لاثبات أن لهم فيها أو أكثرها موافقاً من فقهاء سائر المذاهب الاسلامية . ألفه المرتضى باسم الوزير عميد الدولة ( أبي سعيد محمد بن الحسين بن عبدالرحيم المتوفى سنة 439 - كما ذهب إليه بعض الباحثين ) .

أوله : «الحمد لله على ما يسر من حق متبع وصرف من باطل مبتدع وأرشد إلى دلالة وأبعد من

ضلالة وجهالة .. أما بعد فإني ممتثل ما رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية » .

آخره: « منع من تفضيل بعضهم على بعض في الحياة بالبر والإحسان لأن ذلك يدعو إلى الحسد

والعداوة ولا خلاف في جوازه وكذلك الأول».

( المرعشي 3598 ) أبو الحسن علي بن إبراهيم بن الحسن بن موسى الفراهاني ، يوم الثلاثاء 25 ذي القعدة 591 بكاشان في محلة باب ولان . نسخة جيدة مشكولة .

(المرعشي 3649 )شمس الدين بن محمد المعروف بنصركاني، يوم الخميس 20 رجب

ص: 266

897 .

( مدرسة مروي 1015 ) يوم السبت ثامن صفر 916 ، نسخة مصححة [ف 70].

( كلية الالهيات - مشهد 1110 ) الشيخ نور الدين محمد ربيع الأول 967 [ف 244/2 ].

( المرعشي 10522) محمد بن سعيد بن الحسين بن الغليان الأوالي، يوم الاثنين 20 رمضان ،982 نسخة مخرومة الأول مصححة تمت مقابلتها في يوم الأحد 18 صفر 1081.

(الامام الصادق - قزوين 104 ) محمد بن عبدالواسع الحائري، القسم الأول بتاريخ محرم 984 والقسم الثاني ليلة الجمعة ثامن رمضان 982 [ف 42/1].

( المرعشي 98) يوم الأحد خامس ربيع الأول 986 بقزوين ، نسخة مصححة.

( إحياء التراث 3640 ) صالح بن يوسف بن محمد بن يوسف المقاعي الأوالي البحراني ،يوم الأحد 18 محرم 991 ، نسخة مصححة ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

( مدرسة مروي 883م ) يوم الثلاثاء سابع ذي الحجة ؟ ( من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ) [ف 323] .

(المرعشي 6945 ) درويش علي بن شمس الدين آقا كاكا، يوم الجمعة 26 شوال 1034 .

(گوهرشاد 1573) اصغر بن جمال الدين القمي، شهر رمضان 1068 [ف 2123/4].

( المرعشي 9501 ) إبراهيم الكشميري ثالث رجب 1086 بالمشهد الرضوي كتب على نسخة كتبت سنة 596 .

(ملك 614 ) شهر رمضان 1095 ، عليه تعاليق [ف 61/1].

(إحياء التراث 2136 ) محمد بن إسماعيل، من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( ملك5890) من القرن الحادي عشر [ف 62/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1017م) .. الحسيني، يوم الأربعاء عاشر رجب 1059 [ف 176/2 ].

( إحياء التراث 2551 ) من القرن الثاني عشر ، الأوراق الأولى والورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 3983) من القرن الثاني عشر . نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. عليه تملك إبراهيم بن عبدالله بن زعبيل في سنة 1205 .

ص: 267

( الخوانساري 206م) يوم الأحد 15 رمضان 1244[ ف 158/1].

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247، كتب بأمر السيد علي محمد

بن علي .

( المرعشي 9061م ) محمد حسين بن محمد تقي ، يوم الاثنين 23 ذي القعدة 1258 .

(كلية الالهيات - مشهد 26) حسين بن محمد السبزواري الدهراوي، يوم الاثنين عاشر شعبان 1262( آخر الجزء الأول) [ف 14/1].

( الوطنية 1513) غلام قاسم بن غلام علي سنة 1281 ، أضرت به الأرضة والرطوبة [ف 10/10].

( مدرسة مروي 202م) من القرن الثالث عشر [ف 277 ].

الإنتصار في شرح مقدمة الأزهار

( أصول الفقه )

تأليف : السيد صلاح بن محمد العلوي المضواحي ( ق 11)

شرح ممزوج على مقدمة كتاب «الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للسيد الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني، التي هي في سبعة فصول تتعرض لأحكام التقليد وبعض المسائل الكلية من أصول الفقه .

سمي في بعض المصادر « فائق الأنظار في شرح مقدمة الأزهار» ولعله هو « مرقاة الأنظار في

شرح مقدمة الأزهار» .

أوله : «الحمد لله على مواهبه ونواله والهداية لمعرفة حرامه وحلاله وصلواته على خاتم إرساله

محمد وعلى آله » .

(المرعشي 5015م) نسخة حديثة فيها الأوراق الأولى من الكتاب.

الإنتصار السيبويه على المبرد

(نحو)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن ولاد النحوي ( 332)

مسائل نحوية ردّ المبرد فيها على سيبويه ، يتصدى مؤلف هذه الرسالة للرد على المبرد

ص: 268

منتصراً لسيبويه .

أوله : «كتاب تذكر فيه المسائل التي زعم أبو العباس عمر بن يزيد ان والعباس عمر بن يزيد ان سيبويه غلط فيها ».

( الخوانساري 136) من القرن السادس بخط مغربي، فيه تصحیحات وتملكات [ف 98/1 ].

إنتفاء المركب بانتفاء بعض أجزائه ( أصول الفقه )

تأليف : آقا عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (بعد 1222)

يستدل المؤلف على أن الجزء إذا كان ركناً ينتفي بانتفائه الكل ، فالعبادة تبطل إذا انتفى بعض

أجزائها الركنية والرسالة في تنبيهات.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. تنبيه الأصل في كل جزء من أجزاء المركب أن يكون ركناً ينتفي بانتفائه المركب».

آخره : « وهو متجه لو ثبت المطلوب بدليل غير العموم المذكور وإلا فللتأمل فيه مجال».

( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن، سنة 1234.

إنتفاء معارضة القرآن

(؟)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

رسالة كتبها الشيخ إلى الفقيه أبي عبدالله الجوزجاني ، يردّ فيها ما نسبه إليه حمق همذان من معارضته للقرآن الكريم بما أنشأ من الخطب في التوحيد والنبوة ونقد الصابئة والمجوس والنصارى والمجبرة والقدرية ، ويقول الشيخ أن نسخ الخطب فقدت ولم يبق منها إلا بعضها عند بضع تلامذته يليق عرضها على مكفريه ليطلعوا على حقيقة الحال ..

أوله : « عونك يا لطيف ، وصل خطاب الشيخ ووقفت على مضمونه واستجسمت حظ الانس

بما بشرني فيه من خبر سلامته وما صمم عليه من مرافقة الصحبة إلى أصفهان».

آخره : « والعقول قاعدة للتميز بمرصد، والحمد لله رب العالمين».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2435/6].

ص: 269

الإنتفاع بتصحيح الارتفاع

(نجوم)

تأليف : الشيخ سليمان الفلكي العثماني

أوله : « يا من رصع الأفلاك الدوائر بالنجوم وزين سماء الدنيا بزينة الكواكب .. وبعد فهذه ألفاظ احلي من مشاهرة الألحاظ جعلتها للانتفاع بتصحيح الارتفاع».

آخره : « ومن هذا الوجه يلزم الخطاء أيضاً ، وفي هذا القدر كفاية للطالب اذ هو من أنفس المذاهب ، هذا آخر ما حرره الفقير الجاني المعترف بالعجز والتقصير والتواني... ».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف534/1].

انتفاع الميت بما يهدى إليه

( فقه إمامي )

تأليف : محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

رسالة استدلالية مختصرة تم تأليفها في سنة 1178 .

أوله : « وبعد الحمد والصلاة فهذه رسالة وجيزة في بيان أن الميت ينتفع بما يهدى إليه من أفعال

البر».

آخره : « وإلا توقف على خروجه من الثلث أو إجازة الوارث ، فهذا آخر ما أردنا إيراده ... ».

( إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

الإنتقاد

(نحو)

تأليف : المولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني ( 1129)

شرح على رسالة أستاذه المولى خليل بن الغازي القزويني «المجمل » ، استفاد فيه من كتب نحوية مشهورة متداولة بين الطلبة، ووضع قبله ديباجة مفصلة في مقدمة وتسعة أمور تفيد المشتغلين بالنحو ، المقدمة في أمور تزيد بصيرة، والأمور هي: رسم النحو ، موضوعه ، الغرض منه ، فائدته ، واضعه ، معانيه ، مراد النحاة بمصطلحاتهم ، القول في معنى الآيات والأحاديث ، المراد

ص: 270

بالشرح في الكتاب .

أنظر كتاب «شرح شواهد شرح المجمل » للمؤلف أيضاً.

أوله : «الحمد لله الذي أسماؤه متقدمة وآلاؤه متناثرة».

آخره: «كما اختاره في الايضاح شرح المفصل فتأمل».

( الوطنية 1766 )سنة 1118[ ف 344/10].

أنجاب الثقات من فحول الرواة

(رجال)

تأليف : علي نقي الشريف الترشيزي ( ق 14)

تراجم أصحاب الاجماع من الرواة الذين قيل فيهم« أجمع العلماء على تصحيح ما يصح عنهم »، كانت موادها موزعة في المصادر الرجالية ، جمعها المؤلف في هذا الكتاب مع إضافة بعض أصحاب المعصومين عليهم السلام وتمييز المشتركات وجملة من الأعلام الذين لهم مؤلفات في فن الرجال ، تتخللها أبحاث تناسب الموضوعات أدرجت ضمن التراجم لتكثير إفادة المراجعين، وبآخره ترجمة المؤلف مختصرة. تم الكتاب في العشرة الثانية من ذي القعدة سنة 1309 .

أوله : « أحمدك يا من لا يخيب سائله ولا يرد نائله حمداً كما هو أهله ومستحقه ولا حول ولا قوة

إلا به » .

آخره: « اللهم إني أسألك بجاه الأولياء التوفيق للعلم والعمل ولما تحب وترضى آمين آمين يا

رب العالمين».

( إحياء التراث 3109) من عصر المؤلف ولعله بخطه، مجدول عليه تعاليق قليلة ، أهدي الكتاب من المشهد الرضوي إلى ركن الدولة في سنة 1310 -كما جاء على الورقة الأولى.

إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب

( بلاغة )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي ( ق 11)

شرح مختصر على أرجوزته في المعاني والبيان والبديع التي نظمها في مائة بيت . أتم الشرح في

ص: 271

يوم السبت 29 رمضان سنة 1074 بالمشهد الرضوي .

أول الأرجوزة :

الحمد لله وصلى الله *** على رسوله الذي اصطفاه

محمد وآله وسلما *** و بعد قد أحببت أن أنظما

أول الشرح: «الحمد لله الذي ميز الانسان بادراك المعاني وعلم البيان بايراد التركيب والمباني»

آخره :

فان تولني منك الجميل فأهله *** وإلا فانني عاذر وشكور

وانتهى المقال والحمد لله على كل حال ..».

( المرعشي 1587) محمد صادق بن عناية الله البيرجندي، يوم السبت ثامن ربيع الأول 1124 .

الأنجم الزاهرات في العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن نور الدين النقاش

قواعد كلية لبيان رسوم الأرباع وكيفية أخذ الارتفاع وما يتصل بها من الأعمال النجومية ، في

مقدمة وعشرة أبواب هكذا :

المقدمة : في تسمية رسوم الربع وغيرها .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع

الباب الثاني: في معرفة درجة الشمس بطريق أس.

الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية وعرض البلد .

الباب الرابع : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب الخامس: في معرفة نصف قوس النهار ونصف التعديل .

الباب السادس : في معرفة الدائر وفضله.

ص: 272

الباب السابع : في معرفة الظل من الارتفاع .

الباب الثامن : في معرفة سمت القبلة .

الباب التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .

الباب العاشر : في معرفة العمل بالكواكب.

أوله : « بسم الله .. والصلاة والسلام على النبي المختار».

آخره : « ومطالع غروبه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب »

( الوطنية 1367م) من القرن الثالث عشر [ف 363/9].

الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل

(تاریخ)

تأليف : القاضي مجير الدين أبى اليمن عبد الرحمن بن محمد العليمي المقدسي (927)

في سيرة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وتاريخ حياته ، وكيفية بناء القدس ( بيت المقدس ) ، و بعض الحوادث التأريخية التي حدثت فيها مرتبة على ترتيب السنوات والوفيات، وفيها ترجمة جماعة من الأعلام والعلماء المنسوبين إلى المنطقة. جمع المؤلف مواد كتابه من المؤلفات الموضوعة لتأريخ القدس وأضاف نبذة من الحوادث والوفيات من معلومات أخرى . بدأ به في شهر ذي الحجة سنة 900 وأتمه ضمن أربعة أشهر.

أوله : «الحمد الله المتفضل على خلقه».

(إحياء التراث 2640 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه بعض التعاليق بتوقيع «عطاء الله » . النسخة مخرومة الأول والآخر.

أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين

(تصوف)

تأليف : جمال الدين معا فى بن إسماعيل الموصلي ( 630 )

ثلاثمائة حديث نبوي مختارة بحذف أسانيدها ، ثم ثلاثمائة حكاية منقولة من أحوال العرفاء والصوفية تلي كل حكاية أبيات من الشعر الصوفي.

ص: 273

أوله : «عونك يا الله وصلى الله على النبي الأعظم .. وبعد فاني استخرت الله في جمع كتاب

يشتمل على ثلاثمائة حديث».

آخره :

إن عندي للمطيعين*** شراباً سلسبيلا

فاتعبوا اليوم قليلاً*** تنعموا دهراً طويلا

( المرعشي 2687) نسخة قديمة كتب تاريخها رمزاً .

أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد

( تفسير )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

انتصار لجار الله الزمخشري فيما قاله في تفسيره الكشاف حول آية الشهادة ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو ﴾ ، حيث فسر « أولو العلم» بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في الشهادة بهما ومناقشات مع سعد الدين التفتازاني الذي حاول أن يردّ على الزمخشري فيما يتعلق بالعدل والتوحيد ، وهدم لمذهب الماتريدي المنتهي إلى التجسيم .

سمي في بعض النسخ « مونس الوحيد » أيضاً.

أوله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم .. أما بعد فهذا فصل خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله رداً على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازاني».

آخره: « فليطالع صحيفة أعمال هذا الامام من تاريخ الحكماء للمحقق الشهر زوري».

( المرعشي8381م ) عبدالوهاب ، سنة 1069.

( الخوانساري 221م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 172/1].

الأنساب

(نسب)

تأليف : أبي سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني المروزي (562)

رتب الألقاب والأسماء المنسوبة إلى البلدان والحرف وغيرهما على ترتيب حروف أوائلها ،

ص: 274

وضبطها ثم ذكر من ينتسب إليها من كبار الرواة والعلماء وترجم لهم تراجم قصيرة، وفي أوله

فصول في فضل ضبط الأنساب وأنساب الرسول «ص» والقريش وبعض قبائل العرب .

أوله : « الحمد لله الذي فتح أبواب الرغائب ومنح أسباب المواهب زين الدنيا بمتاعها ثم زهد

فيها بانقطاعها » .

( المرعشي 1889) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر من حرف السين إلى الياء.

( ملك 3657) أحمد بن محمد الموسوي البحراني، رجب 1302 [ف 62/1].

أنساب آل المجلسي

= إجازة الحديث . المجلسي، حيدر علي

أنساب الأئمة

(نسب)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

( مكتبة الغرب 7911م) كاظم بن عبد الجبار القهرماني الهمذاني، يوم الخميس 25 شعبان 1249 [ف 428] .

الأنساب إلى البلدان

= مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني

أنساب الرجال

(أنساب )

تأليف : ؟

فيه ذكر لأنساب الشخصيات الاسلامية على الترتيب الزمني ، مبدوء بذكر النبي محمد بن عبدالله بن هاشم صلى الله عليه وآله وسلم .

أوله : «الحمد لله الذي خلق أنبياءه المرسلين حلية للمتقين».

(الوطنية 42) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 43/7].

ص: 275

الأنساب والرجال

(رجال)

تأليف : ؟

أنساب السادة في أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصى نعماءه العادون .. أما بعد فاعلم أن أشرف الخلق في علم الله تعالى العرب ثم العجم».

(الإبراهيمي 1613) عشرون ذي الحجة 899 ، لعله تاريخ التأليف [ف 40].

(ملك 5804) سنة 930، الظاهر أنه مخروم الآخر [ف 63/1].

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون

( سيرة نبوية )

تأليف : نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي الشافعي ( 1044 )

في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعرف ب_ «السيرة الحلبية » ، استفاد المؤلف أكثر ما فيه من كتابي «عيون الأثر» لأبي الفتح ابن سيد الناس و «السيرة النبوية » لشمس الدين الشامي ، نقل منهما أكثر ما استفاده مع رمز خاص لاسمي كتابهما ، وأضاف عليها منه بعض الإضافات اللازمة . صنعه باشارة الشيخ أبي المواهب محمد البكري .

أوله : « الحمد لمن نظر وجوه أهل الحديث».

( المشكاة 578م ) استكتبه الحاج ميرزا حسين الطبرسي النوري في سنة 1289، نسخة مصححة [ف 1108/5].

الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري ( 832)

في المبدأ والمعاد على طريقة أهل الكشف والشهود ومصطلحات العرفاء وأهل التصوف لاعلى طريقة أهل المعقول والاستدلال ، وفيه أشياء عن النبوة والأنبياء والأرض والسماء والعناصر والكواكب والملائكة والنفس والروح ومعنى العبادة وبعض أسرارها وسرد المذاهب والأديان

ص: 276

الكبيرة ، في مقدمة وثلاثة وستين بابا .

أوله « الحمد لمن قام بحمده اسم الله تعالى فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه وحصر بنقطة

خال جلاله حروف الجمال» .

آخره : « ولا تكون إلا الواحد وأرجو أن يكون ذلك الرجل لانه له كان البدو في الوجود فلابد أن يكون له الختام عليه أفضل الصلاة والسلام».

( المرعشي 6940) محمد علي المتخلص بفردي ليلة السبت منتصف شوال 1012 في المدينة المنورة.

(مدرسة مروي 452) من القرن الثاني عشر ، بأوله شرح إشارة المقدمة في ستة أوراق [ف 71].

( ملك 2601) من القرن الثالث عشر [ف 281/1] .

( الوطنية 1105) من القرن الثالث عشر ، نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 98/9 ].

(المرعشي 7913م) سنة 1306.

( مكتبة الغرب 246) [ف 61]

( مكتبة الغرب 247) [ف 61]

[انسداد باب العلم ]

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

رسالة مختصرة بعناوين « فان قيل - أجيب» في إنسداد وإنفتاح باب العلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألت بعض الأعلام المعاصرين عن مسائل فاحببت إيرادها وهي هذه ان سأل سائل ممن لا ينقض عليه».

آخره: «وقال: إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به فهو كافر ومن لم يبلغه فهو في سعة حتى يسع».

(إحياء التراث 3916م ) من القرن الثالث عشر .

إنشاء الدوائر

(فلسفة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

ص: 277

يدعي ابن العربي في هذه الرسالة أنه عرف حقائق الأشياء ونسبتها وإضافتها بالكشف والشهود ويحاول بيانها هنا بالحس فيتحدث حول الوجود والعدم والعلم والمعلوم ومراتب الأشياء ، وقد رسم دوائر وجداول تناسب بعض فصول الرسالة .

أوله « الحمد لله الذي خلق الانسان على صورته وخصه بسريرته وجعل المضاهاة والمباهاة مقدمتين لتصحيح نتيجة معرفته فطوراً يضاهي به حضرة ذاته وصفاته » .

آخره : « فيحقق هذا الفصل العجيب المختصر فانه نافع للباب والله أعلم بالصواب وهو العليم

الوهاب وصلى الله على سيد الأولين والآخرين ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].

( المرعشي 7997م ) يوم الثلاثاء 15 صفر 872.

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

إنشقاق القمر

( تاریخ )

تأليف : ؟

يسرد المؤلف في هذه الرسالة حادثة انشقاق القمر بأمر الرسول «ص» ومعجزته ، عند ما طلب كفار قريش منه ذلك ، وهو منقول عن الواقدي .

أوله : « حديث قريش.. وهو حديث عجيب وخبر طريف، قال حدثنا أحمد بن صعصعة الشيباني عن عمر بن بسطام».

آخره: «قال فتبسم النبي صلى الله عليه وآله من كلام خديجة وقال إن الله على كل شيء قدير».

( إحياء التراث 1448م) محمد بن عبد الله الشوال. 20 شوال 999 .

الإنصاف في الانتصاف لأهل الحق من أهل الإسراف

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 278

يقول المؤلف إنه قرأ في سنة 757 كتاب «منهاج السنة » لابن تيمية الراد على كتاب «منهاج الكرامة» للعلامة الحلي، فرأى أن ابن تيمية هاجم على الشيعة الامامية ونسب إليهم التعصب في المذهب ، فكتب هذا الكتاب ليبين أن الهجوم على الامامية غالباً كان من جانب الخوارج والغلاة والاسماعيلية ، ولم يجد في الردّ دليلاً قاطعاً على المدعيات بل الاستناد فيه على الأقوال الباطلة التي لا معوّل عليها عند أهل التحقيق البعيدين عن التعصب . الكتاب بمجموعه مؤلّف لتثبيت عقائد الشيعة الامامية وردّ على من خالفهم ، وهو في مقدمة وبحث وسبعة عشر مقاماً وخاتمة .

أوله « الحمد لله قديم السلطان ذي الفضل العظيم والامتنان » .

( الوطنية 485م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 404/7].

الإنصاف في النص على الأئمة الأشراف

(حدیث)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

فيه أكثر من ثلاثمائة حديث منقولة من كتب أهل السنة والشيعة في النص على إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، رتبت على ترتيب أسماء الرواة ، فيذكر اسم الراوي ويتبعه بما رواه مما يتصل بموضوع الكتاب ، وألحق بآخره فهرس أسماء من روى النصوص عنهم على ترتيب الحروف وتم في 18 ذي القعدة سنة 1097 .

يُعرف الكتاب ب_«النصوص » أيضاً .

أوله «الحمد لله ناصب الأئمة الاثني عشر أعلاماً للدين وأوجب طاعتهم على العباد وقرنهم

بكتابه المستبين».

آخره: « وهذا واضح بين لا شبهة فيه ولا مرية والحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله

الأطهار الأئمة الأبرار ..».

( المرعشي 2119) كتب على وجه واحد من الأوراق.

( مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 209].

ص: 279

إنصراف المطلق

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

في دليل أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة كما يقوله الأصوليون ويُستدل به كثيراً في المسائل الفقهية ، والبحث والمناقشة في آرائهم في الموضوع، كتبت الرسالة نحو سنة 1325.

أوله «اعلم أنه قد اشتهر في كلمات الأصوليين أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة وهذه

المسألة من المهمات في أبواب الفقه ».

آخره : « ولنختم الكلام بحمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله الميامين الأكرمين».

(المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .

إنطباع الأشباح في العين

(طبيعي)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

رؤية العين هي انطباع صورة عن الأشياء فيها ، فإذا كان الانطباع صحيحاً فلماذا لا ترى كل عين ذلك الشيء بوحده كما يراه الأحول . جواب على هذا السؤال ، وقد كتب في ليلة 15 شهر رجب سنة 1275 .

أوله «الحمد لله الذي جعل العيون جواسيس القلوب لادراك الأشياء وجعل القلوب موازين

القسط لتمييز المدركات».

آخره : « وأما إذا أبعدت المرئي بحيث يمكن قيام خط كلتا النظرين عليه فيرى بهما جميعاً ..».

( المرعشي 5800م ) محمد بن الحسين الطباطبائي الجندقي، شعبان 1288 في همدان .

إنعكاس الشعاعات وانعطافها

(طبيعي)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جواب على سؤال عن كيفية إنعكاس الأشعة وعودها، مع مقدمات ثلاث في أول الرسالة عن

ص: 280

حقيقة الشعاع والسطوح المستوية وتلاقي الخطين.

أوله « قال المولى.. بعد حمد الله تعالى على نعمه .. وقد سئل عن هذه المباحث أقول مباحث

انعکاس الشعاعات وانعطافها مبنية على مقدمات » .

آخره : « يكون ذلك الموضع على وضع خاص من ذي الشعاع ، وذلك ما أردناه » .

(إحياء التراث 4391م ) سنة 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( كلية الالهيات - مشهد 676م ) سنة 993 ، مصحح [ف 488/1].

( كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدين محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي .

شهر صفر 1086 [ف 480/1]

(الوطنية 864م ) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني ، سنة 1144 [ف 370/8].

(المرعشي 20م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

( إحياء التراث 1308م) سنة 1275

إنفراد الطلاق بعوض عن الخلع

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى صحة هذا الطلاق تبعاً للسيد محمد العاملي في كتابه « مدارك الأحكام ، والبحث استدلالي له ثلاث مقدمات وتم في أواخر شهر رمضان المبارك سنة 1222 في قم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه كلمات سنحتني في مسألة مفصلة قد اشتبه على أمرها منذ

أوقات وهي مسألة انفراد الطلاق بعوض عن الخلع ووقوع الفراق به » .

آخره : « لأن المقصود منها الأجر في الآخرة بل هو أعظم أفراده وإن كان لي فيه كلام فكيف لا

يصح جعل الطلاق عوضاً ، هذا آخر ما أوردنا إيراده في هذه الأوراق...».

( الامام الصادق - قزوين 504م )من عصر المؤلف [ف 402/1].

( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .

(المرعشي 4916م ) من عصر المؤلف.

ص: 281

انفساخ الصور بعد الموت

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يذهب المؤلف في هذا البحث إلى أن الصور المرتسمة في النفس الانساني المخالفة للحق تنعدم

عند موت الانسان ، كتبه بأمر أحد الشخصيات الذي لم يصرح باسمه في أوله .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. قد اتفق النظر فيما أمر به سيدنا الأستاد الأجل وهو انفساخ

الصور الموجودة في النفس ».

آخره : « فقد صح أن الصور المعقولة المخالفة للحق تنفسخ عن النفس البشرية بعد مفارقة

التخيل».

( المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057.

( المشكاة 1037م) سنة 1071 [ف 158/3].

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2434/6].

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل

( فقه مقارن )

تأليف: برهان الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي (758)

جمع المسائل التي يحتاجها القضاة ويصعب العثور عليها في الكتب الفقهية لتشتتها فيها ، فيذكر

في كل مسألة آراء الفقهاء من أهل السنة بتفصيل ثم يدلي برأيه الخاص فيها .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العلماء بمصابيح خلاصة الرعاية وخصهم بكشف الأسرار فأضمر هممهم العلية تسمو إلى غاية النهاية».

آخره :« لا يمكن المدعي من الدخول عليه إلا برضاه لكنه يجلس على باب الدار إلى أن يخرج».

( المرعشي 2888) حسن بن عبد الله ، أواخر ذي القعدة 946، نسخة مصححة .

ص: 282

282

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

( تاریخ )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بيان لسبب تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته أم كلثوم من عمر ، وبضمنه يذكر شواهد تاريخية وفيه بعض المناقشات الكلامية في الموضوع.

أوله : «مسألة قال المرتضى رضي الله عنه سألني الرئيس أدام الله تمكينه في السبب في إنكاح

أمير المؤمنين».

آخره : « وهذه جملة مغنية عما سواها بإذن الله تعالى ، والحمد الله وحده».

( المرعشي 3694م ) عبد الله ، ربيع الأول ،1022 ، نسخة مصححة .

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

( تاریخ )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

جواب على سؤال حول تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر ، يضعف المفيد وقوع هذا التزويج أولاً من الجانب التاريخي ثم يذكر وجوهاً له على فرض تحققه تجيز ذلك .

أوله : « المسائل المروية من إملاء.. مسألة ما قوله من تزويج أمير المؤمنين من عمر بن الخطاب».

آخره: « وما تزوجت قبل رسول الله أحداً قط ».

( المرعشي 4087م ) محمد هادي بن سليمان الجيلاني ، سنة 1117.

الأنموذج

( بلاغة )

تأليف: السيد عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي ( ق 9)

يشتمل على قواعد في علوم المعاني والبيان والبديع مختصراً، في مقدمة في تعريف الكلام ومفهوم الفصاحة والبلاغة ، ثم ثلاثة فنون في العلوم الثلاثة المذكورة، ثم خاتمة في السرقات

ص: 283

الشعرية والاقتباس والتضمين والعقد والحلّ المعمولة في شعر الشعراء وكلام البلغاء . تم كما في بعض النسخ في تاسع شهر محرم سنة 879.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان وأسبغ له الاحسان فألهمه التبيان والصلاة على محمد المخصوص بأفصح اللغات ».

آخره : « وهذا دعاء للبرية شامل، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 101م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي ، سنة 1072.

الأنموذج

(نحو)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

اقتضبه الزمخشري من كتابه «المفصل» وجعله مقدمة نافعة للمبتدئين ، كما صنع ابن الحاجب

النحوي في رسالته «الكافية » . وهو مقبول لدى علماء العربية وكتبوا له شروحاً عديدة .

أوله : « الكلمة مفرد وهي إما اسم كرجل وإما فعل كضرب وإما حرف كقد ».

آخره : « هاء السكت تزاد في كل متحرك حركة غير إعرابية للوقف خاصة نحو ثمه وحيهله

وماليه وسلطانيه ولا تكون إلا ساكنه وتحريكها لحن».

( الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني ، عشر رمضان 1095 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 41] .

( ملك 527) محمد هادي بن محمد قلي ذو القدر ، تاسع ربيع الثاني 1098، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 63/1].

( الامام الصادق - قزوین 217م) شير محمد بن بابا ، ربيع الأول 1236 [ف 372/1].

أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل

=أسئلة القرآن وأجوبتها . الرازي

ص: 284

أنموذج الحق المبين في بناء التكليف على حصول اليقين

( أصول الفقه )

تأليف : السيد هاشم بن أحمد الأحسائي (1309)

في القواعد الأصولية باختصار، في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي امتنّ على عباده عند التكليف بمبين البيان .. أما بعد فهذه مبان وجيزة

تنطوي على معان عزيزة » .

آخره :« وأحاطت بكم الأعداء ، ولنختم القول حامدين مستغفرين مصلين على محمد وآله الطاهرين».

( الإبراهيمي 2227م) من القرن الرابع عشر [ف 41] .

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

مسائل في النحو والمنطق والفلسفة وغيرها.

أوله : « قال الله تبارك وتعالى يوم يأتي الله أي أمره أو يأتي الأمر أي هو له والظرف منصوب

بإضمار أذكر».

آخره : « ولم يستعبد قيام البرهان وعلى هذا فنقول مراد القوم بالطلوع الدفعي والغروب الدفعي أن يكون كذلك بحسب الحسن وكذا المراد .. الدور ، فتأمل».

( مدرسة مروي 800 م) عبدالصمد بن ميرزا محمد القهبائي ، سنة 1096 في أصبهان ، نسخة مجدولة [ف 308].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : الخليفة سلطان حسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

عشرون مسألة مشكلة من الفقه والأصول والكلام والحديث، بحث عنها بحثاً استدلالياً وافياً وأبدى آراءه الخاصة فيها ، وهو مقدم إلى الشاه صفي الصفوي .

ص: 285

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذه مسائل متفرقة في علوم متشعبة قد تكلم فيها جمع

من الأعلام ».

( المرعشي 5096م) محمد تقي بن أبو القاسم الكفراني، ليلة السبت ثالث محرم 1065.

المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني ، سنة 1092.

( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان مجدول مقابل في أوائل ربيع الثاني 1098 [ف 308].

( المرعشي 6968م ) عبد الرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني. سنة 1221.

( المرعشي 3038م )شهاب الدين الحسيني المرعشي يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1337 ، قابلها الناسخ بمحضر والده السيد جمال الدين محمود المرعشي .

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

عشر مسائل في عشرة علوم كتبها الدواني باختصار تمريناً للطلبة المبتدئين على التصرف بهذه

العلوم وهي : اصول الحديث والفقه ، الفقه ، بعض الخلافيات، الطب ، الكلام ، التفسير ، الهندسة الهيئة ، المنطق ، الأرثماطيق . ألفه باسم السلطان محمود وذكر في أوله بعض أساتذته وما قرأ لديهم، وربما توجد في نسخها بعض الاختلاف اللفظى اليسير ، وليس في جملة منها مقدمة المؤلف . تم تأليفه في سادس عشر من شوال سنة 903 .

أوله : «الله المحمود في كل فعاله وهو المشكور على جزيل نواله وجميل أفضاله .. وبعد فيقول

الفقير إلى الله تعالى ولطفه الحقيقي».

آخره: «هذا آخر ما قصدنا ( قصدت ) إيراده في هذه الرسالة جعلته أنموذجاً لتلك العلوم فلينظر فيه الأزكياء بعين الارتضاء مجانباً للعناد والمراد ..».

( المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي ، سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

( المرعشي10882م) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، غرة جمادى الآخرة 1006.

( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي، سنة 1010.

ص: 286

( إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

(إحياء التراث 4366م ) إبراهيم بن إسماعيل ، العشرة الأولى من رمضان 1032 في قزوين ، صححه الناسخ .

(المرعشي 7036م ) يوم الاثنين ثاني شهر صفر 1057 ، ليس في النسخة خطبة الكتاب.

(مدرسة مروي 800م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي. رجب 1096 في أصبهان، نسخة مجدولة مصححة [ف 308].

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 259/9].

(المشكاة 1147م) عليه تعاليق [ف 2250/6].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : أفضل الدين محمد بن علي تركه الأصبهاني ( 991)

قيود تحقيقية كتبها المؤلف حين التدريس على بعض تلامذته في سبعة مسائل من فنون سبعة :

الكلام ، المنطق ، الحكمة الهندسة، العربية ، الفقه ، أصول الفقه .

أوله : «أما بعد فتح الكلام بحمد الله الملك العلام وتوحيد المفضل المنعام .. فيقول أحقر الخدام .. ان في سالف الزمان كان بعض أخلاء الإخوان ».

آخره : « وهو تكليف لجميع بين الضدين وعلى الثاني يلزم خروج الواجب المطلق المضيق عن

كونه كذلك وهو خلاف المفروض الواجب ».

(مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان ،نسخة مجدولة [ف 308]

انموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : الأمير معز الدين محمد بن محمد المشهدي (ق 11)

أوله : « الحمد لله الذي جعل الانسان أنموذجاً من العالم الكبير وعلمه من العلم ما يدور عليه

ص: 287

فلك التدبير خلق النفوس وأفاض عليها صور العلوم».

( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان، مجدول مصحح [ف 308].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) مخروم الأول والآخر في النسخة سبع مسائل [ف 222].

أنموذج العلوم

=العشرة الكاملة . التسترى

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب

( سيرة نبوية )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جمع خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بابين : الأول ما لم يكن في الأنبياء قبله في أربعة فصول، الثاني ما ليس في أمته .وهو ملخص من كتاب كبير ألفه السيوطي في خصائص النبي ومعاجزه .

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة الأمة .. الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شي فاحتبك

وبعث حبيبه محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) فأنال به الخير كل من سلك».

آخره: «ظاهر الحديث اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي عياض إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها صلوات الله عليهم أجمعين والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 195م) سنة 1127

(كلية الالهيات - مشهد 651م) سنة 1151 [ف 438/1].

( المرعشي 10959م) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر .

ص: 288

الأنواء

(نجوم)

تأليف : الكاتب الأندلسي

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض .. اعلم وفقك الله أنه واجب على ذي النهى أن

يعلموا ما خلقه الله هداية ليهتدوا به في ليلهم ونهارهم».

( ملك 2049 ) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 63/1] .

أنوار الأذكار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار

(حدیث)

تأليف : أبي العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي المعروف بابن الاقليشي ( 550 )

اربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، مروية عنه عليه السلام ومنتخبة من الصحاح والمسانيد المعروفة ، يذكر اسم الكتاب والصحابي الذي روى عنه الحديث في صدره.

سمي في بعض المصادر « أنوار الآثار في فضل النبي المختار»، وأرى الاسم المذكور أعلاه ألصق

بالموضوع.

أوله : « قال الشيخ الامام الحافظ .. أستخير الله الواحد الملك القهار بعد حمده الذي هو أنفس

الأذكار».

آخره : « فقيل صلاتها على النبي صلى الله عليه وسلم إذا تقابلا »

( المرعشي 6026م) عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم الثلاثاء 13 صفر 771.

أنوار الإيراد

(تاريخ المعصومين )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فاني لما فرغت من تأليف كتابي المسمى بلب اللباب في فن

الكلام وكان مبني البحث في الإمامة فيه على روايات العامة » .

آخره : «فلما سمع ذلك هارون وكان وزير المدينة أمرني بكتمان الحكاية لأن لا يتقوى بها

ص: 289

الرفضة فكتمتها في حياته».

( إحياء التراث 4186م ) 25 ذي القعدة 1235

الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية

( عقائد )

تأليف : عز الدين حسن بن محمد بن علي المهلبي الحلي (ق 9)

ردود على شبهات الشيخ يوسف بن مخزوم الأعور المقصودي الواسطي التي أوردها بزعمه على عقائد الشيعة في رسالته « الرد على الامامية » المؤلفة نحو سنة 700 ، وهو بعنوان «قال الناصب - أقول » ، التزم الحلي أن لا يستدل من المنقول عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا ما ثبت من طريق الخصم ، فاستشهد بأحاديث رويت في صحاح أهل السنة ومسانيدهم المعتمدة لديهم، ألفه بأمر جمال الدين أبي العباس أحمد ( يظن في الذريعة أنه يقصد الشيخ أحمد بن فهد الحلي). وأتمه في يوم السبت سادس جمادى الآخرة سنة 840 .

الكتاب في مقدمة وفصول كما يلي :

المقدمة : في خلافة الخلفاء الثلاثة.

فصل: في أدلة إمامة علي عليه السلام.

فصل: في ترجيح علي عليه السلام.

فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الأصول.

فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الفروع

فصل: في مثالب الخلفاء .

فصل: في تأويلاتهم وسخرياتهم.

فصل: في عدة فرق الشيعة .

أوله: «الحمد لله الذي هدانا بما كتب على نفسه من الرحمة بواضح المنهاج ، والسبحات لجلال من

عدلنا إذ عدل بنا عن زيغ المضلين وسبيل الاعوجاج .. وبعد فأولى ما توجهت إليه الهمم العوالي ».

ص: 290

آخره: «عفا الله سبحانه عنه وعن والديه وعمن ترحم عليهما وعليه في جناح داره التي بالحلة

السيفية حماها الله سبحانه من طوارق الحدثان ...».

( المرعشي 1802) أحمد بن حسن بن أحمد الأسترآبادي، يوم الأحد سلخ ربيع الآخر 869 في بيت المؤلف بالحلة ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول في آخرها بلاغ بخط المؤلف ظاهراً .

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ، مخروم الأول.

(مدرسة مروي 635 )يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة 1080 مجدول بأوله لوحة فنية وعليه تملكات منها للسيد صدر الدين علي المدني الشيرازي والشيخ صالح البحراني [ف 72 ].

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، أول جمادى الأولى 1097 . قطعة من الكتاب [ف 2676/7].

(مدرسة مروي 162) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 72].

(كلية الالهيات - مشهد 1558 ) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر[ ف 694/2 ].

انوار البصائر

( دائرة المعارف )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)

دائرة معارف في اثني عشر مجلداً بعضها في عدة أجزاء، فرغ المؤلف من مجلده الأول في الحكمة

الالهية سنة 1222.

سمي بعض أجزاء الكتاب بأسماء خاصة ك_ « لب اللباب وفصل الخطاب » لبعض أجزاء المقدمة .

(ملك 2847) محمد بن گودرز ، سنة 1222 في أصبهان. جزء من المقدمة سمي «لب اللباب وفصل الخطاب» [ف 64/1]

( ملك 2323) سنة 1225 . الجزء الرابع من مقدمة الكتاب [ف 64/1].

ص: 291

الأنوار البهية في شرح الاثني عشرية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي (1068)

شرح ممزوج مختصر على رسالة الاثناعشرية في الصلاة» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، كتبه الشارح في حياة البهائي وفيه توضيح ما استبهم منه وبيان لما يمكن أن يُستدل به في المسائل المبحوث عنها . تم في يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى سنة 1024 .

أوله : « نحمدك يا من جعل الحمد مفتاحاً لاجتلاب إفضاله وكرمه ونشكرك يا من أوجب

بالشكر دوام إحسانه ونعمه » .

آخره : « وكثرة شواغل البال والقلب مغمور بجراح المصائب والفكر معمور بكفاح النوائب ...».

( المرعشي 81) يوم الأحد 11 ذي القعدة 1039 .

أنوار التنزيل وأسرار التأويل

(تفسير)

تأليف : القاضي ناصر الدین عبدالله بن عمر البيضاوي ( 685 )

تفسير ممزوج مختصر جيد معروف، ملخص من عدة تفاسير مع إضافة ما يلزم إضافته من البيضاوي نفسه ، وهو يحتوي كما يقول المؤلف - على صفوة ما ورد عن الصحابة والتابعين وعلماء السلف وما استنبطه هو من النكت والفوائد ، وفيه وجوه قراءات القراء الثمانية والشواذ من القراءات المعتبرة . اعتنى به العلماء فكتبوا عليه حواشي وتعاليق كثيرة وتدار سوه منذ تأليفه .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل ( نزل ) الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً فتحدى بأقصر سورة من سوره مصاقع الخطباء من العرب العرباء فلم يجد به قديراً».

آخره: «عن النبي صلى الله عليه و آله من قرى المعوذتين فكأنما قرئ الكتب التي أنزلها الله تعالى .. وهو سبحانه حقيق بأن يحقق رجاء الراجين تحقيقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وأتباعهم أجمعين».

ص: 292

( المرعشي 3968) محمد بن شيخ علي العباد قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(مكتبة الغرب 255) من القرن السابع ، عليه تعاليق ، الجزء الأول [ف 62].

( المرعشي (8188) يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 771. من سورة المرسلات إلى آخر القرآن مخروم الأول.

(المرعشي 4274 ) يوم الأحد 18 جمادى الآخرة 823. كتب بأمر القاضي جمال الدين أبي عبدالله محمد بن سعيد كين، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة . من سورة النحل إلى آخر القرآن.

( المرعشي 8635) محمود بن علي الاسفاجي ، شهر رجب 843. النصف الأول من الكتاب مخروم الأول.

( المشكاة 4) مصطفى بن يحيى، عشرون ذي الحجة 868 في بروسا ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وفي الصفحة الأولى لوحة فنية ممتازة [ف 15/1].

( المرعشي 1863) سعاد نثار بن خالد بن محمود المرشدي، جمادى الأولى 880، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

( المرعشي 923) محمد بن محمد بن محمد الملقب بامام الدين الخيري الأنصاري أواخر جمادى الآخرة ،898 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .

( الفيضية 1541 ) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة مجدولة مرممة عليها تعاليق ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 23/1].

( المرعشي3571) من القرن التاسع نسخة مصححة مخرومة الآخر، هي النصف الأول من الكتاب.

( المرعشي 8870) من القرن التاسع ، نسخة مجدولة مصححة .

(المرعشي 9379) من القرن التاسع ، النصف الأول من الكتاب ، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 10535 ) من القرن التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

( الفيضية 612) رجب 905 (آخر النصف الأول ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الآخر [ف 23/1].

( ملك 5419 ) نصر الله بن فيروز صفر ،923 مجدول عليه تعاليق المؤلف وعلي بن محسن الجيلاني [ف 65/1]

( المرعشي 5982 )كمال الدين بن علي بن الحسن بن إسماعيل الأملي شهر رجب

ص: 293

932 . نسخة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب .

(الوطنية 1149 ) محمد باقر بن داود السمر قندي ، سنة 933 ، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 1399] .

(الوطنية 701) علي بن رضي الدين بن عبد السلام العلوي الأردكاني ، سنة 959، عليه تعاليق وترجمت بعض العبارات إلى الفارسية ، مخروم الأول [ف 164/8].

(الفيضية 46 25 ) ذي الحجة 967 ، عليه تعاليق من مختلف الكتب . سورة الحجر إلى آخر القرآن الكريم [ف 22/1] .

( ملك 168 )سنة 967 [ف 64/1].

(گوهرشاد 297 ) الحافظ بابا بن خواجه حسن السركوكي ، ثالث ربيع الثاني 977 نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وهي مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 253/1] .

(مكتبة الغرب 253 ) فاطمة سلطان بنت محمد قاسم القاضي الحنفي، يوم الأحد 20 محرم 978 فى بتنه بسند شهد والدها بقراءتها الكتاب عليه ، على النسخة تعاليق و تصحیحات [ف 62].

( الامام الصادق - قزوين 447 - 448 ) أحمد قطب بن عبد اللطيف ، يوم السبت 19 رجب 980 ، نسخة مصححة في جزئين مخرومة الأول [ف 60/1].

( المرعشي 1088) آدم بن يعقوب الأنصاري ، يوم الجمعة خامس رجب 987 النصف الأول من الكتاب وعليه تعاليق بخط غير خط الأصل.

( مدرسة مروي 301 ) عبد الحي بن ولي محمد بن بيان محمد ، يوم الخميس خامس محرم 989 ، نسخة مصححة مجدولة قابلها أبو القاسم الجرفادقاني وعليها تعاليق كثيرة وبأولها لوحة فنية [ف 73].

( ملك 1355 ) إبراهيم الحسيني الخواجكي ، 18 محرم 991، مجدول بأوله لوحة [ف 70/1 ].

( المرعشي 3145م) محمد شريف الطالقاني، سنة 993 بالنجف الأشرف. تفسير سورة النبأ فقط

( مدرسة مروي 161) محمد بن خميس السفتياوي (؟)، يوم الأربعاء 18 ذي القعدة 995 في الحويزة ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. سورة الأنعام إلى آخر القرآن [ف 72 ].

(مكتبة الغرب 256 ) من القرن العاشر عليه تعاليق . الجزء الثاني [ف 62].

ص: 294

(المرعشي 8395) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة.

( المرعشي 9658) من القرن العاشر والورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . من سورة مريم إلى آخر القرآن.

( المرعشي 10720) من القرن العاشر والأوراق الأخيرة كتبت في شهر صفر 1249 بقزوين . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .

(گوهرشاد 580) من القرن العاشر مجدول مخروم الآخر . سورة بني إسرائيل إلى سورة فاطر [ف 693/2].

(گوهرشاد 635) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول سورة المائدة إلى النحل [ف 748/2]

( الامام الصادق - أردكان 183) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق وبآخره إجازة كتبها محمد بن علي بن حيدر بن نجم لمحمد تقي بن محمد حسين في سابع شوال 1113 ، من سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 173].

(كلية الالهيات - مشهد 98 )يوم الثلاثاء من شهر محرم 1011 ، نسخة مجدولة مصححة . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 50/1].

(إحياء التراث 590 )24 جمادى الأولى1029 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة في صفحتها الأولى لوحة فنية . النصف الأول من الكتاب.

( الوطنية 1282) حسين بن محمد النائيني، سنة 1054 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية كتبت الآيات بالحمرة [ف 272/9].

(ملك 1364) محمد المنلا سنة 1060 ، مجدول عليه تعاليق [ف 65/1]

(كلية الالهيات - مشهد 97 )سابع شهر رمضان 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأولى حديثة الكتابة النصف الأول من الكتاب [ف 50/1] .

( إحياء التراث 767) أبو الولي بن عبد الله القاضي الأصبهاني، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني 1076 ، عليه تعاليق بخط الناسخ وأضرت به الأرضة.

( الخوانساري 36) بدئت الكتابة في يوم الأربعاء 23 رمضان 1081 وانتهت في يوم الاثنين 27 ربيع الأول 1082 ، نسخة جيدة أوراقها الأولى مجدولة عليها تعاليق كثيرة [ف 30/1].

( مدرسة البروجردي 77) عتيق الله الحسيني . 14 شعبان 1083 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق مخروم الأول . النصف الثاني من الكتاب .

(الوطنية 497 )درويش بن عثمان البغدادي ، سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة

ص: 295

فنية [ف 484/8]

(إحياء التراث 597 ) ربيع الأول 1093 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . النصف الثاني من الكتاب.

(گوهرشاد 285 ) سلخ شعبان 1093. أتم تصحيحه تقي بن محمد صادق الموسوي في جمادي الثانية 1128. من سورة مريم إلى سورة الناس [ف 246/1].

( مدرسة مروي 170) يوم الخميس 15 ربيع الأول 1095. النصف الأول من الكتاب إلى سورة الكهف [ ف 72] .

( إحياء التراث 1708) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية مخرومة الآخر. إلى سورة الكهف .

( الامام الصادق - أردكان 26) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر من آية 30 سورة مريم إلى سورة الناس [ف 27].

( الفيضية 222) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، وقفها المولى محمد مهدي النراقي في 1200 [ف 21/1].

(الفيضية 448) من القرن الحادي عشر عليه تملك علي بن حمزة الحلي بتاريخ 1087 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

( الفيضية 454 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق من الشيخ بهاء الدين العاملي. النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

(الفيضية 781) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 23/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1068) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق «شهاب افندي» و «صدر الدين » . سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 225/2].

( گوهرشاد 253) من القرن الحادي عشر ، النصف الأول من الكتاب [ف 220/1].

( المرعشي 9625) من القرن الحادي عشر . النصف الثاني من الكتاب.

( ملك 201) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة محشاة بأولها لوحة فنية [ف 70/1 ].

( الوطنية 272) من القرن الحادي عشر . سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم [ف 244/7 ].

(الوطنية 492) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 410/7 ].

ص: 296

(الوطنية 688 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق يسيرة. النصف الثاني من الكتاب [ف 154/8].

( الوطنية 1684) من القرن الحادي عشر [ف 267/10].

( مدرسة مروي 316 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وعليها بعض التعاليق سورة الفاتحة إلى أوائل سورة آل عمران [ف 73].

(عبدالعظیم 121) 25 ربيع الأول 1106 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى الأعراف [ف 67/1] .

( المشكاة 6) محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني، يوم الثلاثاء 19 جمادى الآخرة 1107 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، وهي جيدة الخط مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة ممتازة عليها تملك السادة العباسيين ولعلها كتبت لهم [ف 15/1].

(إحياء التراث 625) شاه تقي الموسوي المشهدي، يوم السبت تاسع شهر صفر 1112، عليه تصحيحات وتعاليق قليلة النصف الأول من الكتاب.

( إحياء التراث 1061) محمد بن أبي العسكر ، يوم الجمعة عاشر شوال 1113 ، مصحح عليه بعض التعليق.

( المرعشي 573) محمد بن علي بن ثابت الحسيني الكربلائي، 23 شوال 1114 وكان البدء بكتابته ودراسته في يوم الثلاثاء ثامن رجب 1101. من أول الكتاب إلى آخر سورة الأعراف.

( مدرسة ري 9) يوم السبت من الأسبوع الثاني من ربيع الثاني 1130 ، عليه تصحیحات وتعاليق . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 15].

( الفيضية259 ) إبراهيم بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن القاسم، يوم الأربعاء 13 ربيع الثاني .1130 . من سورة مريم إلى آخر القرآن [ف 22/1].

( الفيضية 463 )عبد الغفار بن حسين الكرماني، سنة 1130. سورة مريم إلى آخر القرآن [ف23/1].

(كلية الالهيات - مشهد 99)محمد كاظم بن محمد قاسم الأسترآبادي عشر الأول من رجب 1130 في مدرسة جده بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول [ف 50/1].

( الوطنية 758 ) محمد صالح بن أبي القاسم، سنة 1137، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . إلى سورة بني اسرائيل [ف 257/8].

( المرعشي 791) معز الدين محمد بن ضياء الدين، يوم الثلاثاء عاشر رجب 1142،

ص: 297

نسخة مصححة عليها تعاليق وقد قرأها عبدالغفار بن عبدالرزاق الرضوي وأتم القراءة في يوم الأحد سادس شهر محرم 1156 . من سورة الكهف إلى آخر القرآن.

(إحياء التراث 3223 ) الحاج محمد بن علي بن محمد الملقب ايانسي زادة بدأ بالكتابة سنة 1147 في «عنتاب » عين تاب وأتمها في غرة رجب 1158 في «وان » ، مصحح عليه تعاليق عليه تملكات وفوائد تفسيرية.

( مدرسة مروي 174) خليل بن علي بن أحمد الحرموكي ، يوم الأربعاء 28 شعبان 1157 [ف 72].

( الوطنية 301 ) إسماعيل بن أحمد بن محمد، سنة 1170 - 1172 في القسطنطنية ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقبلها فهرس الكتاب [ف 269/7].

( مدرسة مروي 577) علي نقي البروجني سنة 1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من أوله إلى آخر سورة الكهف [ف 73].

( مدرسة مروي 596 )علي نقي البروجني سنة ،1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من سورة مريم إلى آخره [ف 73] .

( الوطنية 1118) محمد بن الحسين بن عبد الله بن ماجد ، سنة .1191 . النصف الأول من

الكتاب [ف 112/9].

(الفيضية 365 ) يوم الاثنين سابع صفر 1196 ، عليه تعاليق من كتب مختلفة . سورة الكهف الى آخر القرآن [ف 22/1].

( ملك 268 ) عبد الرحيم بن محمد بن عبد السلام النياسري 13 ربيع الثاني 1196 [ف 70/1 ].

(الامام الصادق - اردكان 25) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . سورة الفاتحة إلى الآية 20 من سورة النساء [ف 26].

( الامام الصادق - اردكان 181 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الآخر . سورة الكهف إلى سورة الناس [ف 171].

( الفيضية 449) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، أرخ وفاة المؤلف على الورقة الأولى بسنة 692 . النصف الأول من الكتاب [ف 22/1] .

(الفيضية 458) من القرن الثاني عشر . نسخة مجدولة عليها وقفية بتاريخ محرم 1317 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

(الفيضية 1597 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، النصف الأولى مصححة عليها تعاليق . إلى أوائل سورة الأنعام [ف 23/1].

ص: 298

(كلية الالهيات - مشهد 100) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول [ف 51].

(گوهرشاد 26) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق [ف 23/1].

(گوهرشاد 808م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة عليها تعاليق ، سورة عم إلى سورة الناس [ف 1095/3].

(گوهرشاد 1193 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 1653/3].

( الوطنية 513) من القرن الثاني عشر . سورة لقمان إلى الناس [ف 15/8].

( الوطنية 788) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعلى بعض صحائفها تعاليق [ف 291/8] .

( المرعشي11050) محمد مؤمن بن محمد علي الهزار جريبي، يوم الجمعة 20 شعبان 1221. من أول الكتاب إلى سورة الاسراء.

(ملك 1368 ) يوم الأربعاء سابع محرم 1224، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة . النصف الثاني من الكتاب [ف 65/1].

( إحياء التراث 1100) محمد باقر بن محمد حسن الأرومي العشرة الثالثة من شعبان 1230 ، على الأوراق الأولى تعاليق .

( مدرسة مروي 210) حيدر علي بن روح الأمين المازندراني، يوم الثلاثاء 23 ذى القعدة 1231[ف 72].

(گوهرشاد 73) عبدالله بن محمد الأصبهاني ، سنة 1235 . النصف الثاني من الكتاب [ف 66/1].

(كلية الالهيات - مشهد 96) محمد جعفر بن محمد رحيم المشهور بملا بابا ، يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1237 في قرية الياستان من قرى لاهیجان، عليه تعاليق ملا عبد الحكيم، مخروم الأول. النصف الأول من الكتاب [ف 49/1].

(الوطنية 201) صادق السمناني سنة 1240 . سورة الفاتحة إلى بني إسرائيل [ف 188/9 ].

( ملك 197) سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 64/1].

( عبد العظيم 227) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى أواسط سورة الكهف [ف 68/1].

[الامام الصادق - قزوين 198) نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها حديثة

ص: 299

الكتابة والربع الأول منها مجدول . إلى سورة الاسراء [ف 43/1].

( المرعشي 190م)نسخة مزخرفة مجدولة فيها تفسير جزء عم فقط وعليها تعاليق بخطوط مختلفة .

(مكتبة الغرب 248) الجزء الأول [ف 61].

( مكتبة الغرب 249 )من أول القرآن إلى سورة النحل [ف 61] .

( مكتبة الغرب (250) من سورة الحجر إلى آخر القرآن [ف 61].

( مكتبة الغرب 251) من أول القرآن إلى آخر سورة المائدة [ف 62].

(مكتبة الغرب 252) الجزء الثاني [ف 62].

(مكتبة الغرب 254 ) سورة التوبة إلى آخر القرآن [ف 62].

( الوطنية 792) نسخة مجدولة بأولها وفي وسطها لوحة فنية [ف 294/8].

أنوار التوحيد

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد عبدالصاحب بن أحمد بن مهدي نراقي (1297)

خلاصة علم التوحيد الذي هو أصل أصول الدين كتبه المؤلف بالبراهين العقلية المدعومة بالأدلة النقلية الواردة في الكتاب والسنة الطاهرة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وعناوينه «نور - نور » وهو في مقدمة وخمسة أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في بعض ما يتعلق بالوجود والمهية .

الباب الأول : في إثبات وجود واجب لذاته .

الباب الثاني: في إثبات توحيده الألوهي

الباب الثالث : في إثباب توحيده الذاتي.

الباب الرابع : في إثبات توحيده الصفاتي.

الباب الخامس: في إثبات توحيده الأفعالي .

أوله : « نحمده حمداً يوافي رضاه و يكافىء العظيم من بره ونداه ونشهد أن لا إله إلا الله توحيداً

بنزهه عن جميع ما سواه » .

ص: 300

آخره : « هذا آخر ما أردنا بيانه من مهمات حقائق التوحيد ودقائقه وأصوله ولواحقه والحمد الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 155 م) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .

الأنوار الجلالية للفصول النصيرية

(کلام)

تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح بعناوين « قال أقول » على معرَّب «الفصول الاعتقادية » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) الذي عربه ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ، كتبه الشارح باسم السيد النقيب جلال الدين أبي المعالي علي بن شرف الدين مرتضى العلوي الحسيني الآوي وابنه شرف الدين أبي الفضائل علي الآوي يظهر من بعض القرائن أن هذا الشرح من أوائل تأليف السيوري.

أوله : «سبحانك اللهم واجب الوجود مبدأ وغاية وجود كل موجود أنت أخرجتنا من مرتتق ظلام العدم إلى فضاء ضياء الوجود».

آخره : « والحشر في زمرة محمد نبيه سيد الأنام وعترته مصابيح الظلام وخلفائه الكرام ..وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

( ملك 1650) طعمة بن أحمد بن عبد الله ، 13 جمادى الأولى 852 بأوله أوراق فيها فوائد مختلفة ، مخروم الآخر [ف 66/1].

(الوطنية 1443م ) سنة 856[ف 475/9]

(المرعشي 10831م) سالم بن سلامة بن محمد اللزيزاوي، سنة 894 في المدرسة الزينية بالحلة .

( إحياء التراث 4240م) من القرن التاسع ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

(المرعشي 8047م ) حسان بن عطية بن صفر ، جمادى الآخرة 902 في المدرسة الزينية بالحلة ، مصحح عليه تعاليق .

( المشكاة 1115 م ) أمير بن نفيس، ثامن ذي الحجة 951 ، عليه بعض التعاليق، بأوله وآخره فروق يسيرة مع النسخ الأخرى [ف 2143/6].

ص: 301

( المرعشي 5657م) سنة 960 .

(المرعشي 13732 م ) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني، يوم الاثنين 24 شوال 963 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6340) من القرن العاشر وعلى النسخة تعاليق قليلة .

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر .

( عبد العظيم 557 ) يوم الجمعة 20 ذي القعدة 1083، مخروم الأول [ف 68/1].

(المرعشي 7310 ) سنة 1095.

(إحياء التراث 3435م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 4243 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6334) من القرن الحادي عشر .

( ملك 813) من القرن الحادي عشر [ف 66/1].

(المرعشي 8376م ) محمد تقي بن علي رضا الكركاني سنة 1287 .

( مكتبة الغرب 257 )میرزا محمد [ف 62]

الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية

( أجوبة )

تأليف : السيد عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (1173)

أجوبة استدلالية على سبعين مسألة في العقائد والفقه وتفسير بعض الآيات والأحاديث ، سألها السيد علي العلوي النهاوندي البروجردي حين مرور الجزائري على بلاد الجبل واجتماعه بالسائل ، فيذكر السؤال بنصه ثم يجيب عليه بعناوين «الجواب» . تم الجواب عليها في يوم الخميس 28 جمادى الأولى سنة 1149 . بعض الأسئلة والأجوبة فارسية ، وفي الجواب الأخير أورد القصيدة العينية لابن سينا وشرحها راداً على بعض أبياتها .

هذه المجموعة هي الموصوفة ب_«الأولى».

أوله : «الحمد لله الذي نصب العلم ذريعة للنجاة ورفع الذين أوتوا العلم درجات وجعله نوراً يسعى بين أيديهم في الدنيا وفي عرصات القيامة » .

آخره : « وهذا آخر ما تيسر من تحرير جوابات مسائل السيد السند .. أدام الله وجوده...».

ص: 302

( الخوانساری 194م) بخط المؤلف [ف 193/1].

( مكتبة الغرب 258 ) عليه تقريظ من والد المؤلف [ف 62].

( المشكاة 691م ) يوم الاثنين 16 ذي الحجة 1163 [ف 2145/6].

( مكتبة الغرب 10074م ) سنة 1202 [ف 433].

المرعشي 9550م إسماعيل بن حسني الدزفولي، 20 شوال 1272 .

( إحياء التراث 3384) استكتاب ميرزا محمد علي الوزير ، مصحح وبأوله فهرس الكتاب وتملك حسن علي الحسيني بتاريخ 1297 .

أنوار الحدائق

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي ( بعد 1371)

شرح قصيدة في ستين بيتاً لميرزا صادق آقا التبريزي، في أحوال الشهيد علي الأكبر بن الامام الحسين عليه السلام له مقدمة فيها فصول. تم الشرح في مدينة مراغة في يوم الخميس ثامن

ذي الحجة سنة 1358 .

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فيقول المجرم العاصي »

آخره : « ونحمده على ما وفقنا با تمامه».

( الإبراهيمي2206) سنة 1358[ ف 41]

أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة

(تصوف)

تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (ق 8)

بيان لأهم الأصول الدينية والفروع العملية في المراحل الثلاث : الشريعة ، الطريقة ، الحقيقة . بمصطلحات وتأويلات الصوفية مع شواهد من الآيات والأحاديث ، ويسبقها بحوث حول توافق هذه المراحل الثلاث وعدم المخالفة بينها في شيء. وهو في مقدمة ذات ثلاثة وجوه وأصلين وقاعدتين، وقد أدرجه المؤلف في مقدمات تفسيره الكبير «المحيط الأعظم مع تغيير بعض الألفاظ والعبارات .

ص: 303

مختصر عناوين الكتاب هي :

الوجه الأول : في تعريف الشريعة والطريقة والحقيقة .

الوجه الثاني : في أن الحقيقة أهم المراحل .

الوجه الثالث : في صلة العقل والشريعة .

الأصل الأول : في قواعد كلية في إرشاد الخلق.

الأصل الثاني : في أن الكمال في كيفية السلوك .

القاعدة الأولى : في نسبة الأصول الاعتقادية مع الشريعة والطريقة والحقيقة.

القاعدة الثانية : في نسبة الفروع معها .

أوله : « الحمد لله الذي نوّر قلوب عباده بالعلوم الحقيقية الذوقية الشهودية وكحل بصيرتهم

بكحل العناية الأزلية».

آخره : « والإغضاء عن المكاشفة والمكافحة والإصلاح لما يراه من الخلل والتسديد لما يطلع عليه من الزلل » .

(المرعشي 388 ) نسخة حديثة مصححة .

أنوار الحكم و أسرار الكلم

= أنوار الحكمة . الفيض الكاشاني

أنوار الحكمة

(فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

تلخيص جيد من كتابه « علم اليقين» في أربعة كتب مع عناوين « نور- نور » وقد أضاف عليه بعض الفوائد الحكمية المناسبة للموضوعات، وهو محتو على عقائد الشيعة الامامية في المبدأ والمعاد وما يتصل بهما على الأسس العقلية الفلسفية مع نقل قليل من الأدلة النقلية ، وتم في سنة 1043 . كتبه الأربعة هي :

ص: 304

1 - كتاب العلم بالله تعالى.

2 - كتاب العلم بالملائكة .

3 - كتاب العلم بالكتب والرسل .

4 - كتاب العلم باليوم الآخر .

سمي أيضاً « أنوار الحكم وأسرار الكلم.

أوله :« نحمدك اللهم وأنت للحمد أهل ونستهديك وهدايتك علينا يسير سهل ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله وما أوضح الحق عند من هديته سبيله » .

آخره : « فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة ، هذا آخر الكلام في كتاب العلم باليوم

الآخر من كتاب أنوار الحكمة ».

(إحياء التراث 2741 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وتعاليق بتوقيع لطف » .

( إحياء التراث 4143م )غرة ذي الحجة 1064 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف بتوقيع «منه دام ظله».

(المرعشي 10929) يوم الثلاثاء رابع صفر 1075، نسخة مصححة .

( الوطنية 137) محمد شفيع بن محمد مقيم ، سنة 1085 في شيراز [ف 119/7].

( إحياء التراث 2579 )غلام علي يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1276.

( المشكاة 433 )الكتاب الأول وبعض الكتاب الثالث ، وعلى أوله تعاليق من لطف الله [ف189/3] .

(مكتبة الغرب 259 ) محمد بن سعيد بن محمد البحراني مخروم من الأول الكتاب وآخره [ف 63].

الأنوار الخاقانية

(أخلاق)

تأليف : ؟

أخلاق على الأسس العرفانية والماع إلى مسائل من علم الحروف على دأب الحروفيين، ألف

باسم فتح علي شاه القاجار في سبعة أنوار ( تنوير ) . تم تأليفه سنة 1245 .

ص: 305

أوله : «ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا بك وبمناديك».

آخره: « وقد وقع الفراغ من تسويد هذه البياض وتقييد هذه الرياض في الخمس الأول .. »

( ملك 2491) بخط المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 67/1].

(المشكاة 1244 )كتب بأمر المؤلف [ف 1621/7].

أنوار خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : ملا عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنبوري (نحو 1100)

شرح ممزوج كبير على كتاب «خلاصة الحساب للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي

( 1030 ) ، فصل فيه المجملات غير الواضحة وأوضح المشكلات المحتاجة إلى البيان والتوضيح، وألفه بطلب من بعض الاخوان .

أوله : «سبحان من عنده علم الحساب لصفات كماله وأسمائه وله علم العدد بجميع آلاته وقسمة نعمائه».

آخره : « فإن لم يكن المخاطب من أهل هذا الكتاب فلنسكت عن شرح الحساب».

( المرعشي 8323م )شكر الله بن حسن المرندي ، سنة .1278

(الوطنية 1691م) سنة 1294 [ف 272/10].

( المرعشي 1158 م) عبدالله بن حاجی مرحوم .

أنوار الدرر في إيضاح الحجر

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

في الأعمال الكيماوية والصنعة وتعاليم بالرمز والاشارة على طريقة الكيمياويين ، في عشرة

أبواب ووصية وخاتمة هي:

الباب الأول : في معرفة ماهية الحجر الذي يصنع منه الاكسير.

الباب الثاني : في حصول الحجر وتنظيفه .

ص: 306

الباب الثالث : في الكيفيات المختصة بالحجر.

الباب الرابع: في أوزان الحجر.

الباب الخامس : في نار الحجر وأصنافها .

الباب السادس : في تكليس الحجر .

الباب السابع : في تقطير الحجر .

الباب الثامن : في تصعيد الحجر .

الباب التاسع : في تطهير أجزاء الحجر .

الباب العاشر : في تركيب الاكسير.

الخاتمة : في الوصايا

أوله : «الحمد لله المقدس عن التركيب والتحليل والشبه والأمثال والمنزه عن الحلول والحركة

والانتقال ..

آخره : « والحمد لله رب العالمين حمداً يفوق حمد الحامدين وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(ملك 3427 ) 29 محرم 1212 [ف 67/1].

( الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السواد كوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف498/10]

انوار الربيع في أنواع البديع

( أدب)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

شرح كبير جيد على بديعيته التي نظمها في مدح الرسول «ص» في اثنتي عشرة ليلة من شهر ذي القعدة سنة 1077 ، وهي مائة وسبعة وأربعون بيتاً وفيها تورية إلى أنواع البديع مما خلا منها بديعية صفي الدين الحلي وجاءت في بديعية ابن حجة وعز الدين الموصلي، أودع المؤلف فيه خلاصة المصنفات التي سبقته في علم البديع . وفي الشرح يذكر كثيراً من المسائل الأدبية واللغوية مع شواهد من المنثور والمنظوم من شعره أو أشعار آخرين مع توسع في إيراد الشواهد ، ولم يقتصر

ص: 307

فيه - على ما يقول - على النقل دون النقد . تم في سنة 1093 الموافقة ل_ «طيب الختام».

أوله : «الحمد لله بديع السماوات والأرض والصلاة على نبية وآله الهادين إلى السنة والفرض يا

من أنشأ بديع الوجود بحسن ابتدائه فلباه كل ببراعة الاستهلال عند سماع ندائه » .

آخره :

«نجت رجال بحبل المصطفى اعتصموا*** من الشقاء ونالوا الفوز بالنعم

.. الحمد لله على ما أنعم به من إتمامه فشفع حسن ابتدائه بحسن ختامه والصلاة والسلام على

أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وآله الهادين وصحبه الذين شادوا الدين »

( مدرسة مروي 151) عاشر جمادى الآخرة .1190 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق [ف 73]

(الوطنية 1215) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 199/9].

( الوطنية 957 ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1254 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 450/8].

(الوطنية 92) على أكبر ، سنة 1278 في تبريز [ف 421/8].

( ملك 1380) يوم الثلاثاء 21 جمادى الآخرة ،1281 ، غير تام من آخره [ف 68/1] .

( إحياء التراث 4426م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1032) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 190/2].

(الوطنية 604 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة مخرومة الآخر [ف 88/8 ].

( ملك 1493) محمد مهدي بن محمد حسين الواعظ المشهدي، يوم الخميس 11 ربيع الثاني 1338 في النجف الأشرف، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 68/1].

(المرعشي 8682) نسخة حديثة .

أنوار الرشاد للأمة في معرفة الأئمة

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن قربان علي المازندراني ( بعد 1248)

شرح جامع على أرجوزته «مصباح الحكم» التي نظمها في الإمامة عامة وامامة الأئمة الاثني

ص: 308

عشر عليهم السلام خاصة ، استشهد فيه بكثير من الأحاديث الواردة في المناقب والفضائل المروية من طرق العامة وأورد أقوال أعلام أهل السنة في المسائل وناقشها بدقة لتكون حجة عليهم ، ويذكر كثيراً من الأشعار المناسبة للموضوعات من نظمه أو من نظم غيره.

رحل المؤلف في عنفوان شبابه لطلب العلم ولكن انتشر الوباء في العراق وإيران بين سنتي 1237 - 1247 فكان معرضاً للمرض، فنذر أن يكتب كتاباً في الامامة لو حفظه الله تعالى من أوبئة الوباء ، ووفاءاً بنذره نظم الأرجوزة أولاً ثم شرحها بهذا الشرح في ثلاثة أشهر من سنة 1247 .

أوله : « نحمدك يا من أفاض علينا سجال التدقيق والتحقيق وأرفدنا أنوار الرشاد ومراشد العرفان والتوفيق».

آخره: «اللهم تجاوز عن سيئاتنا واحشرنا مع ساداتنا بفضلك العظيم وكرمك العميم إنك جواد كريم».

(المرعشي 4307 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أنوار الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

حاشية استدلالية متوسطة في ثمان مجلدات على كتاب رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري ( 1230 ) ، يهتم المؤلف فيها بتوضيح عبارات المتن وتبيين مقاصدها وقليلاً ما يدخل في المناقشات الطويلة ، وقد كتبها في نحو عشرين سنة ، فإنه أتم كتاب الطهارة في سادس شهر رمضان 1256 وقبله أتم كتاب [...] في سنة 1251 وأتم كتاب الديات في العشرة الأولى من 1251

شهر شوال سنة 1271 .

أوله : « نحمدك اللهم على ما شرحت لنا صدورنا برياض المسائل شرحاً كبيراً ونشكرك على

ما فتحت علينا مغالق الشرائع بمفاتيح القواعد فتحاً يسيراً».

(المرعشي 3019 ) نسخة مصححة من عصر المؤلف المجلد الأول.

ص: 309

( المرعشي 7348) من عصر المؤلف المجلد الثامن من أحكام القضاء إلى الديات .

( المرعشي 3168 - 3169) ملا آقا جان من عصر المؤلف المجلد الرابع من كتاب الحج.

( گوهرشاد 1403) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 19/7/2].

( المرعشي 8616 - 8620) من عصر المؤلف أو بعد وفاته بقليل .

(المرعشي 7713 ) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها المجلد الثامن .

( ملك 1527 ) سنة 1250 ، قوبل على نسخة المؤلف . المجلد الثاني [ف 69/1] .

(ملك 2223) الظاهر أنه بخط المؤلف ، جمادى الآخرة 1278. الجزء الثاني من كتاب الصلاة [ف 69/1] .

(گوهرشاد 1405 ) ذو الحجة 1278 ، عليه تعاليق المؤلف كتاب الصلاة [ف 1987/4].

( ملك 1425 ) محمد صادق الواعظ ، سنة 1278. المجلد الأول [ف 69/1] .

(گوهرشاد 1200) میرزا آقا بن محمد طاهر البروجني غرة شعبان 1285 ، عليه تعاليق المؤلف . قطعة من كتاب الطهارة [ف 1663/3].

( الإبراهيمي 1395) محمد رضا بن رجب علي المعلم، يوم الخميس 15 ربيع الأول 11292 المجلد الثاني [ف 42].

( الإبراهيمي 1419 ) سنة 1292؟ ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد الخامس [ف 42].

(الإبراهيمي 1588) محمد حسن بن محمد الخوانساري . 19 جمادى الآخرة .1293 المجلد السادس [ف 42]

( المرعشي 2621 ) ملا حسين بن محمد محسن ، سنة 1294 . كتاب الصلاة.

( إحياء التراث 3943 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

( ملك 1083 - 1084 ) جعفر بن أحمد ، سنة 1305 المجلد السادس والسابع [ف 68/1 ].

( مدرسة مروي 772 )محمد بن محمد باقر ، غرة صفر 1313 . النصف الثاني من كتاب الطهارة [ف 74] .

ص: 310

( مدرسة مروي 706م )من القرن الرابع عشر المجلد الثالث (كتاب الزكاة والصوم ) [ف 299].

( المرعشي 1860) نسخة مصححة هي كتاب الصلاة .

انوار الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : ؟(1)

تكملة وتعليق لكتاب «رياض المسائل » للسيد الطباطبائي في مجلدات.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة . لم يتصدّ السيد الشارح للمعنى اللغوي ولا المعني العرفي اللذين للكتاب والطهارة كما تصدى صاحب المدارك».

( الفيضية 800) نسخة الأصل ظاهراً ، يوم الخميس 27 رجب 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف . المجلد الأول [ف 23/1].

أنوار العقول من أشعار وصي الرسول

(شعر)

تأليف : أبي الحسن محمد بن الحسين البيهق المعروف به قطب الدين الكيدري ( ق 6)

جمع فيه ما نسب إلى امير المؤمنين علي عليه السلام من الشعر مع ذكر المصادر المنقول عنها ، وهو مرتب على ترتيب حروف القوافي وألفه بعد كتابه «الحديقة الأنيقة » الذي كان قد جمع فيه أشعار الامام في المواعظ والآداب والحكم والعبر ، ويشير في مقدمته إلى ما جمعه أبو الحسن الفنجكردي وغيره من الجامعين لشعر الامام من ديوان أمير المؤمنين الذي كان يحتوي على نحو مائتي بيت من شعره وأن كتابه هذا مكمل له .

أوله : «الحمد لله الذي دانت لعزته الجبابرة وتضعضعت دون عظمته الأكاسرة واتضحت الأعلام على تفرده بالهيته».

ص: 311

آخره :

خير الدواوين تحويه وتحفظه *** ديوان شعر أمير المؤمنين علي

فيه المعالي وفيه الفضل مجتمعاً ***كفضل صاحبه في العالمين علي

( الخوانساري 160) كتبه أحمد لابنه شمس الدين علي، يوم السبت أواسط شعبان 807 ،مترجم إلى الفارسية بين السطور، مصحح عليه تعاليق الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 120/1].

(گوهرشاد 104م) محمد علي بن الحسن الحسيني الموسوي سنة 818 مترجم إلى الفارسية بين السطور الأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة [ف 89/1].

( المرعشي 826م ) محمد بن سلطان الحافظ، يوم . يوم الخميس من شهر رمضان 891 مترجم الى الفارسية بين السطور.

(الوطنية 1629م) سنة ،908 ، نسخة نفيسة مجدولة حسنة الخط بأولها لوحة فنية ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور، أهداها حسين مكي إلى رئيس وزراء إيران الدكتور محمد مصدق في 1330/12/28 ش وأهداها مصدق إلى المكتبة [ف 191/1].

(كلية الالهيات - مشهد 227 )أمير بن محمد الحسيني، سنة 923، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية صغيرة ، ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور [ف 118/1].

(گوهرشاد 515 ) محمود بن علي حميد الأسترآبادي، يوم الخميس أواخر ذي الحجة 930 ( الظاهر أنه من القرن الحادي عشر والتاريخ المذكور من النسخة المنقول عنها ) [ف 622/2 ].

( الوطنية 1251) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية [ف 238/9].

( كلية الالهيات - مشهد 27) قوام الدين حسين بن صفي الدين محمد الحسيني، شهر رمضان ،1012 ، كتبه باشارة ضياء الدين يوسف بن علي المازندراني [ف 15/1].

( إحياء التراث 383) سلخ جمادى الأولى ،1022 ، نسخة مصححة وشرحت بعض اللغات بالفارسية.

( المشكاة 1035م) ناصر الدين بن نورالدین محمد ، يوم الاثنين 24 رجب 1099 ، في أول هذه النسخة وآخرها اختلاف يسير مع بقية النسخ [ف 1315/5].

( گوهرشاد 1072) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 1468/3].

(المشكاة 1141م) سنة 1145 ، عليه تعاليق لغوية [ف 1112/5].

(الفيضية 2056) محمد تقي بن علي بن آقا محمد الشهميرزادي، سنة 1235 [ف 24/1 ].

ص: 312

(المرعشي 4311 م ) حسن بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1255 ، نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة .

(كلية الالهيات - مشهد 1603) سنة 1363 [ف 734/3].

( المرعشي 3203 م ) نسخة مجدولة معربة .

( المرعشي 504) علي بن علي بن علي شهر صفر سنة 11؟ ، نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول مبعثرة الأوراق.

أنوار العيان

(علوم القرآن)

تأليف : ؟

جمع آيات المبدأ والمعاد وما يعود إلى الخلق والنفس والادراكات الانسانية والتربية والتعليم والايمان والكفر والحساب والجزاء جمعت الآيات من دون ترتيب و تنظيم خاص ، وذيل بعضها بأحاديث وشروح بالفارسية .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب وجيزة وفوائده كثيرة وهذه مسمى بأنوار

العيان».

آخره : « ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شي قدراً».

(المرعشي 4090 ) يوم الخميس 19 رجب 1277 ، لعله بخط المؤلف.

أنوار الغياهب في شرح الامام الغائب

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي (بعد 1371)

في أحوال الحجة المنتظر عليه السلام من المولد إلى الظهور ، في مجلدين تم الأول منهما في يوم الخميس 14 شعبان سنة 1334 ، وهو في مقدمة وإثني عشر بابا ذات فصول وخاتمة، هذه

عناوينها :

المقدمة : في مجمل ما يذكر في الأبواب .

الباب الأول : في مولده وألقابه .

ص: 313

الباب الثاني : في الآيات النازلة بشأنه .

الباب الثالث : في الاختلاف في وجوده.

الباب الرابع : في إثبات وجوده وأنه حي.

الباب الخامس: في إثبات أنه المهدي الموعود.

الباب السادس : في إثبات إمامته .

الباب السابع : في غيبته .

الباب الثامن :

الباب التاسع :

الباب العاشر :

الباب الحادي عشر :

الباب الثاني عشر :

الخاتمة :

أوله : «الحمد لله الذي تقدست عن شبهة الخلائق صفته .. أما بعد فيقول الغريق في بحار». (الإبراهيمي 1420 ) بخط المؤلف ، قابله وأعاد النظر فيه وأضاف عليه في سنة 1363. المجلد الأول [ف 42]

انوار الفصاحة وأسرار البراعة (البلاغة )

(أدب)

تأليف : نظام الدين علي بن الحسن الجيلاني ( ق 11)

شرح كبير في نحوست مجلدات على كتاب نهج البلاغة » ، استفاد الشارح فيه من شروح النهج كشرح ابن ميثم البحراني وابن أبي الحديد المعتزلي وغيرهما، بالاضافة إلى ما استفاده من النهج نفسه الذي يفسر بعضه بعضاً وقدم له مقدمة في أربعة أنهاج «نهج» فيها أبحاث أدبية عامة . ترجمت الخطب إلى الفارسية ، وتم تأليفه سنة 1036.

ص: 314

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وجلّ عن مغايرة صفاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته

و تقدس عن ملائمة كيفياته ».

( المشكاة 168) محمد جعفر بن محراب الهروي . 13 رجب 1034 ( آخر الجزء الأول). ترجمت الخطب بالفارسية بين السطور . الجزء الأول والثاني [ف 6/2].

( ملك 1343) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . المجلد الأول والثاني والثالث أنوار الفقاهة [ف 69/1] .

أنوار الفقاهه

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجفي ( 1262 )

فقه استدلالي مفصل معروف مشتمل على تحقيقات كثيرة ونوادر فقهية ، ولم يكتب منه كتاب الصيد والذبائح والسبق والرماية والحدود وكتاب القضاء منه يُسمى ب_«السلاح الماضي في أحكام القاضي»، وهو كتاب مفرد ملحق بهذه الدورة وسيذكر في محله ، وكتاب الجنايات والقصاص والديات شرح وحاشية على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي، وفي أوائل كتاب القصاص يتعرض المؤلف لأقوال الفاضل الهندي في كتابه «كشف اللثام».

(المرعشي 7686 - 7688 ) من عصر المؤلف ، والنسخة الثانية مقابلة على نسخته .

(المرعشي 7671 - 7679) أكثر النسخ من عصر المؤلف، وفيها كتاب القضاء المسمى

«السلاح الماضي».

( إحياء التراث 1372) محسن من عصر المؤلف، مصحح مخروم الأول والآخر . كتاب التجارة إلى الضمان .

(إحياء التراث 1497) من عصر المؤلف ظاهراً ، صحح كتاب الغصب على نسخته وكتاب الارث على نسخة صححت على نسخته . كتاب المواريث والغصب.

( إحياء التراث 1204 ) علي أصغر بن زين العابدين ، محرم 1262. كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 7603 ) محمد علي بن محمد باقر الحسيني، يوم الخميس رابع جمادى الأولى 1262 . كتاب القرض إلى الوصية .

(مدرسة مروي 255 ) يوم الجمعة 19 جمادى الأول 1262 ( آخر كتاب الصلح )، ربيع

ص: 315

الأول 1263( آخر كتاب البيع )، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1264( آخر كتاب المواريث) .كتاب البيع إلى كتاب القضاء والشهادات [ف 74] .

(گوهرشاد 1406 )28 ربيع الآخر 1266 . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 1987/4].

( المرعشي 4 - 76) أحمد بن أبي القاسم القمي ، العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 1268 بأمر ملا محمد صادق القمي . كتاب النكاح إلى الشهادات .

(مدرسة مروي 28) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، يوم الاثنين رابع شعبان 1276 ( آخر كتاب التجارة ) . 29 ذي القعدة 1276 ( آخر كتاب الحجر ) . كتبه لميرزا محمد الأندرماني . كتاب الزكاة إلى الخلع [ف 74].

(گوهرشاد 441) من القرن الثالث عشر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة . كتاب الطهارة والصلاة [ف 546/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 892) كتاب المضاربة إلى الخلع [ف 58/2] .

(المرعشي 7602 )كتاب الحج.

الأنوار في الأدعية الواردة عن الأئمة الأطهار

( دعاء )

تأليف : ميرزا محمد باقر بن عبدالله اللنگرودي (ق 14)

في الأدعية والأذكار والآداب والسنن المتعلقة بأيام السنة والتي تقرأ في الأحوال المختلفة والأغراض والحوائج المهمة ، مع نقل كثير من الأحاديث المناسبة لها وشرحها وتوضيحها ، وطالت شروح الأدعية بحيث شرح بعضها في مجلد كامل، وهو في مقاصد كل منها مشتمل على أنوار ، وهذه بعض عناوين المقاصد التي رأيناها :

المقصد الأول : في آداب التخلي .

المقصد الثاني : في تعقيب الصلوات .

المقصد الثالث : في أعمال أيام الأسبوع وساعات الليل والنهار .

المقصد الرابع : في أعمال ليلة الجمعة ويومها .

المقصد السادس : في أعمال شهر رمضان المبارك.

مجلد في أحكام الصلاة وأسرارها .

ص: 316

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب الأنوار المتلوة إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 2571 - 2572 و 3267 - 3272) كلها بخط المؤلف .

الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

بيان لكيفية السلوك إلى رب العزة وطريق الوصول إلى حضرته والرجوع به من عنده إلى خلقه من غير مفارقة ، وتعداد للمواطن الستة التي لابد أن يتجاوزها الانسان في حياته الأولى والأخرى

(موطن : ألست الدنيا ، البرزخ، الحشر، الجنة أو النار ، الكثيب خارج الجنة ) ، كل ذلك على طريقة أهل التصوف والعرفان .

أوله : «الحمد لواهب العقل ومبدعه وناصب النقل ومشرعه له المنّة والطول وله القوة والحول .. أجبت سؤالك أيها الولى الكريم».

آخره : « والواهب يتعلق به دائماً أبداً فلمثل هذا فليعمل العاملون ...».

(المرعشي 8556م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الأنوار القدسية

(فلسفة )

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295]

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1103)

بحث فلسفي عرفاني مختصر في الهيولى والصورة والنفس وفوائد أخرى ، في ثلاثة أنوار فيها

فتوح لكل بحث نور ، وتم في غرة شهر محرم سنة 1085 في قم.

الرسالة السادسة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها

سنة 1099.

أوله : «الحمد لله الذي آتانا الحكمة لكي نتوصل بها إلى ما لديه وهدانا إلى النبي والأئمة لنتوسل بهم إليه».

ص: 317

آخره : « واتفق مساعدة توفيق الله لاتمام تلك الرسالة على يدي مؤلفها ...».

(المشكاة 1030م) تاسع شوال 1094 [ف 160/3].

(المرعشي 5548 م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140.

(المشكاة 971 م) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبه الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية

( فضائل المعصومين )

تأليف : المولى زين العابدين بن شاهوردي الكلبايكاني ( 1289)

تفسير آية الصلوات ﴿إنَّ اللهَ وَمَلائكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبي ﴾ ، مطوّل وصف بأنه كتاب غريب يشتمل على أسرار شريفة نفيسة أبدع فيه المؤلف غاية الإبداع . متن فيه معنى الصلوات على النبي والآل، وفسر الآية على ضوء أحاديث أهل البيت عليهم السلام وذكر دقائقها على مشرب المتألهين. تم تأليفه في ليلة الجمعة آخر جمادى الأولى سنة 1280 ، وهو في مقدمة وثمانية أبواب في كل باب أنوار وتحتها أنوار وعليها حجب وأستار ، هكذا :

المقدمه : في الايمان والفيوضات الالهية .

الباب الأول : في شرح آية الصلوات

الباب الثاني : في فضل الصلاة على النبي «ص».

الباب الثالث : في كيفية الصلاة و ما يتحقق به في تشهد الصلاة وفي غيره.

الباب الرابع : في التحقيق حول «الآل».

الباب الخامس: في فائدة الصلاة العائدة إلى النبي والآل .

الباب السادس : في أن اللعن هل يؤثر في مزيد العذاب .

الباب السابع : في الشبه بين الصلاة على الرسول وآله وعلى إبراهيم وآله .

الباب الثامن : في فوائد متفرقة وعوائد مهمة نافعة.

الخاتمة : في قوله (عليه السلام): « من عرف نفسه فقد عرف ربه » .

ص: 318

أوله : «الحمد لله مالك الملك والملكوت رب العزة والجبروت .. إن هذه كلمات حقانية وإلهامات ربانية لاهوتية وأسر الهية ملكوتية ».

آخره : « ولا يسبقه سابق ولا يطمع في إدراكه طامع ... ».

(ملك 3772) محسن بن حبيب الحسينى ( تلميذ المؤلف)، خامس شهر صفر 1293 [ف 70/1]

(گوهرشاد 1419) ابو القاسم بن إسماعيل، يوم الأثنين سابع شعبان 1330 [ف 1999/4 ].

الأنوار اللامعة

( دعاء )

تأليف : ملا محمد بن مقيم الأشر في المازندراني ( ق 13)

شرح مفصل على الدعاء الذي يقرأ في شهر رمضان في تعقيب الصلوات اليومية وأوله « يا علي يا عظيم يا غفور يا رحيم»، ذكر في نصفه الثاني منازل الآخرة بتفصيل وبسط . كتبه في شهر رمضان سنة 1259 .

أوله : « وبعد فيقول العبد .. يا علي الذي ليس فوقه شئ في المرتبة ، من علا يعلو والعالي وان

قابله الداني والسافل».

آخره : « وشروعنا فيها في أوائله من غير قدرة على الفحص والبحث الكامل بل الناقص أيضاً

فأسألكم الدعاء والعفو ».

(المرعشي 1159م) بخط المؤلف .

الأنوار اللامعة

(رجال)

تأليف : السيد موسى بن مهدي المازندراني ( ق 14)

ترجمة الأعلام المذكورين في كتاب المؤلف «العقد المنير » ، كتبها عند إعادة طبع كتابه وقدم لها

ثلاث مقدمات يذكر فيها منهج كتابته التراجم .

ص: 319

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فانني عند ما أقدمت على إعادة طبع كتابنا العقد المنير رأيت أن أضيف إلى بعض ».

آخره : « وشعيب العقرقو في وعلي بن عيسى القناط وأبي بصير وحمران بن أعين وغيرهم».

(الخوانساري 492 ) مسودات المؤلف، مصحح [ف 139/2].

الأنوار لعمل الأبرار

( فقه شافعي )

تأليف : جمال الدين يوسف بن إبراهيم الأردبيلي الشافعي (799)

جمع المؤلف المسائل الفقهية المهمة على المذهب الشافعي من سبعة كتب ذكرها في مقدمته مع رموز خاصة وضعها لها ، وهو في أربعة وعشرين كتاباً من كتاب الطهارة إلى الشفعة ،وأكثر المسائل الواردة في هذا الكتاب مما قل دورانها - كما يقول المؤلف - في الكتب المعتبرة الأخرى وهي محتاج إليها . وُصف بأنه كتاب معتبر متداول جمع فيه ما يعم به البلوى من المسائل المهمة غير المذكورة في المعتبرات عليه تعليقات وشروح عديدة .

أوله : «الحمد لله الحميد المجيد المحصي المبدئ المعيد حمداً يوافي نعمه ويكافئ المزيد والصلاة

التامة القائمة » .

آخره : « فاذا ماتا فالولاء بين عصبتها بالسوية وعلى لفظ السوية وقع ختم كتابنا ونرجو أن يسوي الله تعالى أمور ديننا».

(المرعشي 1722) علي بن نصير بن علي عشرون محرم 886 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 1089)عبد الجليل من القرن الثاني عشر ، مصحح وعليه تعاليق قليلة من أول الكتاب إلى قسمة الفن والغنيمة .

(كلية الالهيات - مشهد 1218) محمد بن محمد مؤمن بن علي قلي بيك قلعه زردي الشافعي ، يوم السبت 18 شوال 1243 ، عليه تعاليق . المجلد الثاني [ف 355/2].

( المرعشي 5270) يوم الثلاثاء 19 جمادى الأولى في سلطنة السلطان مراد العثماني نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1392) إلى كتاب أمهات الأولاد [ف 540/2].

ص: 320

الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة

(حدیث)

تأليف : حافظ أبو محمد عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي السمر قندي ( 255)

أوله : «ربنا إنك تعلم ما يخفى وما يعلن .. باب ما كان الناس عليه مبعث النبي ، عن الوصيين

قال إن رجلاً أتى النبي».

آخره: «فأحل لهم خلطهم ، والحمد لله رب العالمين ».

(ملك 3040 ) محمد بن محمد جعفر الحسيني المقري ، يوم السبت 15 رجب 775 القسم الثالث إلى السابع غير مرتبة [ف 71/1].

الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

شرح ممزوج كبير على طريقة المحدثين في أربعة عشر مجلداً على كتاب مفاتيح الشرائع » للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091) ، تم كتاب الصلاة منه في سابع ذي الحجة سنة 1209.

سمي أيضاً « مصابيح اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع »، وهو مؤلف بطلب تلميذ المؤلّف الشيخ مرزوق بن محمد بن عبدالله البحراني الاصبعي الشويكي .

أوله : «الحمد لله الذي فتح لنا مغلقات أبواب الأحكام بمفاتيح أخبارهم عليهم السلام وسلك

بنا المحجة البيضاء » .

( المرعشي 1630) عبد علي بن أحمد بن علي بن الحسين بن ناصر الجد علي البحراني الأوالي. تاسع ربيع الأول 1216 ، كتبه على نسخة المؤلف ولابنه الشيخ حسن العصفوري ، الأجزاء الثلاثة الأولى.

الأنوار المضية في شرح القصيدة البستية

(أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 321

شرح على قصيدة نونية لأبي الفتح علي بن محمد البستي ( 400 ) التي يقول في أولها :

زيادة المرء في دنياه نقصان*** وربحه غير محض الخير خسران

وهو شرح بعناوين« الإعراب -المعنى » بعد كل بيت .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا شرح لطيف وضعته على القصيدة التي نظمها الشيخ

الامام».

الخوانساري 193م) شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن محمد العجمي الزائر الأحمدي، يوم الأربعاء 19 شوال 1032، مصحح [ف 140/1].

أنوار الملكوت في شرح الياقوت

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح مهم بعناوين « قال -أقول » على رسالة «الياقوت » لابراهيم بن نوبخت النوبختي ، أقدم رسالة في الكلام الشيعي . رتبه العلامة في خمسة عشر مقصداً فيها مسائل، موضحاً كما يقول - لما التبس من مشكلاته ومبيناً لما استبهم من معضلاته مع زيادات لم توجد في الكتاب ، وأتمه في

جمادى الأخرى سنة 684 .

عناوين المقاصد هكذا :

المقصد الأول : في النظر وما يتصل به ، 13 مسألة .

المقصد الثاني : في تعريف الجوهر والعرض والجسم، 10 مسألة .

المقصد الثالث : في أحكام الجواهر والأعراض ، 4 مسألة .

المقصد الرابع : في الموجودات ، 7 مسألة .

المقصد الخامس: في إثبات الصانع وتوحيده ، 19 مسألة .

المقصد السادس : في استناد صفاته إلى وجوبه تعالى ، 5 مسألة .

المقصد السابع : في العدل ، 5 مسألة .

المقصد الثامن : في الآلام والأعواض ، 8 مسألة .

ص: 322

المقصد التاسع : في أفعال القلوب ونظائرها ، 12 مسألة .

المقصد العاشر : في التكليف ، 4 مسألة .

المقصد الحادي عشر : في الألطاف ، 5 مسألة .

المقصد الثاني عشر : في اعتراضات الخصوم في التوحيد والعدل ، 6 مسألة .

المقصد الثالث عشر : في الوعد والوعيد ، 11 مسألة .

المقصد الرابع عشر : في النبوات ، 20 مسألة .

المقصد الخامس عشر : في الإمامة : 11 مسألة .

أوله :«الحمد لله ذي القدرة القاهرة والعزة الباهرة والأيادي الفاخرة والنعم الظاهرة والآلاء الوافرة».

آخره : « وأما المخالفون في الفروع كالمسائل الشرعية فانهم خاطئون غير فسقة بالإجماع فهذا آخر ما كتبناه بحمد الله ...» .

( ملك 479) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 71/1].

( ملك 1292) سنة 1065 ف 71/1]

( المرعشي 1241) يدالله الكجوري سنة 1353

الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الانسانية

( متفرقة )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

في أحوال الانسان من بدء خلقته إلى حشره ونشره في القيامة والمراحل التي يقطعها منذ البداية حتى النهاية، وهي مستندة إلى الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال الأجلاء الذين يمكن الركون إلى أقوالهم، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة بعناوين «نور - نور » ، وتم ليلة الثلاثاء 22 شهر رمضان سنة 1089 . عناوينه :

الباب الأول : فيها قبل ولادة الانسان .

الباب الثاني : في أحواله بعد ولادته إلى وقت موته .

ص: 323

الباب الثالث : فيما بعد الموت إلى دخوله الجنة أو النار .

الخاتمة : في ترجمته منذ مولده إلى حين تأليف الكتاب .

أوله : « نحمده على نعمائه ونصلي على عبده المقرَّب لديه محمد وآله ، وبعد فإن المذنب الفقير

صاحب الخطأ والتقصير قليل البضاعة وكثير الاضاعة».

آخره: « ووضعت الموازين ونشرت الدواوين ، هذا مجمل أحوال الفقير من سنة 1050 إلى سنة 1089 ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1459) فتح علي بن آقا محمد التستري، يوم الخميس خامس جمادى الأولى 1127 ( آخر الجزء الأول)، مخروم الأول. جزء الأول والثاني [ف 606/2 ].

( المرعشي 5315 ) يوم الأحد ثامن ربيع الثاني 1142 ، نسخة مصححة قابلها على نسخة المؤلف محمد رضا بن محمد صادق الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي في سنة 1242 .

(كلية الالهيات - مشهد 1763) عبد الله بن محمد باقر اللاهيجاني، يوم الخميس 24 رمضان 1179 [ف 844/3].

( ملك 1410) من القرن الثاني عشر مخروم الأول [ ف 72/1] .

( ملك 6426) من القرن الثاني عشر والثالث عشر ، مخروم الأول [ف 72/1].

( إحياء التراث 3857 ) عبدالكريم بن علي بن فرج الله الكركري التستري، يوم الثلاثاء 24 ربيع الأول 1219 كتبه الحاج الحرمين ميرزا محمد زمان خان التبريزي ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبآخرها بلاغ كتبها نعمة الله بن محمد هادی بن عبدالله بن نور الدين محمد بن نعمة الله الموسوي في ربيع الثاني 1222 على نسخة صححها المؤلف.

( مكتبة الغرب 261 -262) ذو الحجة 1219 [ف 64] .

( الوطنية 670) سنة 1232 [ف 128/8].

(الوطنية 1574)محمد تقي بن تقي و ميرزا محمد زمان بن ميرزا حسن، سنة 1246 [ف105/10].

(ملك 1229) سنة 1246 ، من قبل قسم المنجيات [ف 72/1] .

( الوطنية 1072) أحمد بن أبي الفتح الشريف، سنة 1251 [ف 67/9].

( الوطنية 846) رحيم ، سنة 1262 [ف 348/8].

ص: 324

( الفيضية 1081 )من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 24/1].

الأنوار والأسرار

= عين اليقين في أصول الدين . الفيض الكاشاني

الأنوار ومفاتيح السرور والأفكار

( السيرة النبوية )

تأليف : أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البكري ( ق 10)

في مولد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ودلائله وآياته حين الولادة ، ألفه البكري ليقرأ في مجالس المواليد في شهر ربيع الأول وكان ولا يزال يقرأ في بعض البلدان بهذه المناسبة ، ألف على طريقة الأخباريين من المؤرخين بعناوين قال «الراوي وربما يصرح باسم الذي ينقل عنه، يتخلله بعض الشعر المناسب للموضوعات ، وهو حسب تقسيم المؤلف في سبعة أجزاء صغار يعتبر كل منها كمجلس يقرأ في الاحتفال ، هكذا عناوينها : مبدأ خلقة النبي، ازدواج هاشم بسلمی، وضع حمل سلمى ، أحوال عبد الله أبى النبي ، زواج عبدالله وحمل زوجته بالنبي ، أخبار سطيح والزرقاء ومولد النبي، نشأة النبي وجملة من أحواله ومعاجزه وزواجه بأم المؤمنين خديجة .

أوله : «الحمد لله الذي خلق نور حبيبه محمد المصطفى قبل خلق الأرواح وجعل جس اللطيف ونوره الشريف أحسن الصور والأشباح».

آخره في بعض النسخ : « قال فأقامت خديجة عند النبي صلى الله عليه وآله حتى توفيت ولم

يتزوج إلا بعد وفاتها ، رحمة الله وبركاته ورضوانه عليها».

( إحياء التراث 1448 م ) محمد بن عبدالله الشوال 15 شوال 999 . كتب للسيد سالم بن عبد المطلب.

( المرعشي 5678) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر أصابتها الرطوبة .

( المرعشي3663) جمال الدين بن يادكار . 22 ذي الحجة 1123، في النسخة أخطاء كثيرة مشوهة.

( ملك 890) من القرن الثاني عشر [ف 72/1].

ص: 325

(كلية الالهيات - مشهد 1045م) عبد الرفيع بن عبد الرحمن الكازروني، شهر صفر 1235 [ف 212/2).

أنوار الهدى في تحقيق البدا

( عقائد )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

تحقيق عن البداء الذي هو من مختصات عقائد الشيعة الامامية، وبيان لمعناه وحقيقته ومورد وقوعه على ضوء ما يُستفاد من آراء علماء المذهب ، وفيه توضيحات جيدة في الهوامش ألفه المؤلف باسم عباس قلي خان حاكم البحرين، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة ، هي :

المقدمة : في معنى البداء وما يناسبه ، أربعة أبحاث .

الفصل الأول : في تفصيل معاني البداء الصحيحة التي يقول بها الأصحاب.

الفصل الثاني : في تحقيق ما يصح فيه البداء وما لا يصح .

الفصل الثالث : في بيان أحاديث غامضة تتعلق بالبداء .

الخاتمة : في تحقيق زيادة العمر ونقصانه والأجل المحتوم والموقوف.

تُسمى الرسالة أيضاً « أعلام الهدى في تحقيق البدا».

أوله : « لك الحمد يا من يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ومنك تستفاض أنواع الخيرات». آخره : « والفوز بسعادة الاختتام ومصلين على صفوة الأنام وخيرة العلام محمد وآله الكرام ...».

( إحياء التراث 3145 م ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله المقابي البحراني نزيل جزائر البحرين ، سنة 1142، كتبه بأمر السيد محمد بن شرف الدين صنديد البحراني رسالة مصححة عليها تعاليق مؤلفها ، قابلها الناسخ على خط المؤلف مع ابن صنديد المذكور.

أنوار الهداية

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو )

ص: 326

في مقدمة وقسمين وخاتمة، وتم تأليفه في ليلة الخميس 26 ذي القعدة الحرام سنة 886 في القطيف .

آخره : « فاستعد واستسعد وانتظم في السلك واستقم على المنهج وفقنا الله وإياك لبلوغ هذا

المرام والحمد لله والصلاة على خير خلقه محمد وآله ».

( مدرسة مروي 874م )من عصر المؤلف، مخروم الأول [ف 320].

أنوار الهداية

( علوم القرآن )

تأليف : ميرزا مهدي الأصبهاني ( 1365 )

يشتمل على قسمين (إعجاز القرآن، البداء ) والقسم الثاني غير تام في التأليف، وهو بعناوين

«نور - نور».

(كلية الالهيات - مشهد 1779 ) بخط المؤلف [ف 856/3]

انوار الهداية وسراج الأمة

(حدیث)

تأليف : ملا حسين بن علي الكثنوي اليزدي (1297)

مجموع من الأحاديث والروايات المروية عن المعصومين عليهم السلام في الآداب الاسلامية والمواعظ والأخلاق ، مرتب على 42 باب:

الباب الأول : في فضيلة الموعظة والنصيحة.

الباب الثاني: في الايمان وعلاماته .

الباب الثالث : في التقوى .

الباب الرابع: في المودة والمؤاخاة في الله وقضاء حاجة المؤمن.

الباب الخامس: في الكفر والشرك.

الباب السادس : في ذم الدنيا وأهلها ومدح الزهد عنها .

الباب السابع: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ص: 327

الباب الثامن : في الخوف والرجاء.

الباب التاسع : في بر الوالدين وعقوقها .

الباب العاشر : في حق الرحم وصلته .

الباب الحادي عشر : في بعض فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه .

الباب الثاني عشر : في الافتخار .

الباب الثالث عشر : في الأذان والإقامة.

الباب الرابع عشر : في فضل الصلاة وذم تاركها وثواب الجماعة وذم تاركها .

الباب الخامس عشر : في صلاة الليل

الباب السادس عشر : في الصوم.

الباب السابع عشر : في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

الباب الثامن عشر : في التوبة .

الباب التاسع عشر : في الذنوب التي تغير النعم .

الباب العشرون: في البلاء والمصيبة .

الباب الحادي والعشرون: في الصبر وفوائده .

الباب الثاني والعشرون: في حق الزوجين.

الباب الثالث والعشرون في ثواب تمتع المؤمن بالمؤمنة .

الباب الرابع والعشرون : في الفقر .

الباب الخامس والعشرون : في مدح السخاء والجود وذم البخل والحرص.

الباب السادس والعشرون: في مدح التصدق .

الباب السابع والعشرون في الطمع والسؤال .

الباب الثامن والعشرون: في أحوال محبي أمير المؤمنين ومبغضيه ومنكري فضائله .

الباب التاسع والعشرون: في مدح حسن الخلق وذم سوء الخلق.

الباب الثلاثون : في التواضع والتكبر .

ص: 328

الباب الحادي والثلاثون: في الكذب والبهتان والنميمة.

الباب الثاني والثلاثون : في الغيبة .

الباب الثالث والثلاثون : في إعانة الظلمة وتعظيم أهل الدنيا ومدحهم طمعاً لمالهم .

الباب الرابع والثلاثون : في فضيلة العلم والعمل .

الباب الخامس والثلاثون : في وصايا لقمان الحكيم لابنه .

الباب السادس والثلاثون : في الحقوق وفيه حق المسلم على المسلم وحق المؤمن على المؤمن.

الباب السابع والثلاثون : في ذكر نفخ الصور .

الباب الثامن والثلاثون : في قبض روح أهل النار وسؤال المنكرين لهم.

الباب التاسع والثلاثون في الحساب.

الباب الأربعون : في بعض أحوالات جهنم سيما طبقة الاولى منها وغيرها .

الباب الحادي والأربعون : في بعض أحوال الجنة وأهلها.

الباب الثاني والأربعون : في ذكر ما خصه الله للمظلومة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها . أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بالعلم والمعرفة وجعل النجاة في التقوى والتوبة وذكر المؤمنين بالمواعظ والنصيحة بالآثار الواردة عن سيد البرية » .

(الامام الهادي 53م ) عبد الرزاق بن ملا محمد الخراساني التربتي، يوم الجمعة 11 رجب 1284، مصحح .

أنواع البديع في آية ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾

( بلاغة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي ( 864)

عدد باختصار مائة وعشرين نوعاً من أنواع البديع في الآية الكريمة ، وذكر في آخر الرسالة ما

يُستفاد منها في علم المعاني والتوحيد وأصول الفقه والفقه والنحو وعلم السلوك .

أوله : «الحمد لله مد الله الذي تفضل بتولي أحبابه وأعرض عمن تولى غيره وأعد له أليم عذابه

وأودع عجائب البلاغة في الألفاظ اليسيرة من آيات كتابه » .

ص: 329

آخره : « والتحلي بالأخلاق السنية وفقنا الله لذلك بكرمه ومنه . آمين» .

( المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

أنواع التغليب

(نحو)

تأليف : السيد أحمد بن مفتى الخادم ( ق 13)

ذكر المؤلف اثني عشر وجهاً توجب التغليب في التذكير والتأنيث ، إذا أراد الانسان التعبير عن شيئين متخالفين .

أوله :« يا غالباً غير مغلوب ويا كاشف الهموم والكروب أسألك الغلبة على النفس مع ستر العيوب ».

آخره : « ونكتة الخاصة الإشارة إلى العلامة المعتبرة والمناسبة المعتمدة بينهما فاحفظه ينفعك في

الموارد الكثيرة».

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

أنواع الوصية

( فقه )

تأليف : ؟

قسم المؤلف الوصية باعتبار تركة الميت إلى أربعة أقسام على مباني فقه أهل السنة ، وذكر أحكام كل منها مع تطبيق المسائل بالقواعد الحسابية ، وهو في أربعة فصول هي:

الفصل الأول : أن تكون الوصية بقدر الثلث أو أقل.

الفصل الثاني: أن تكون أكثر من الثلث وقد أجاز الورثة .

الفصل الثالث : أن تكون كذلك ولكنهم لم يجيزوا .

الفصل الرابع : أن تكون كذلك ولكن أجاز البعض وردّ البعض .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن الوصية أربعة أنواع ، النوع الأول أن تكون الوصية بقدر الثلث».

ص: 330

آخره : « أي الذي قبل الوصية أيضاً فاعط لكل ما أصاب سهم، والسلام».

( المرعشي 1490م ) الحاج محمد، 18 رجب 1084 .

أنيس الأبرار في مباحث الجنة والنار

( عقائد )

تأليف : محمد باقر بن ملك الجيلاني ( ق 13)

يذكر المؤلف أولاً الآيات المتعلقة بالجنة والنار . ثم يأتي على الأحاديث الواردة فيهما، ثم يبحث بتفصيل عن حقيقتهما وما يرتبط بهما على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة ، ألفه لأنه وجد ناساً يتحدثون عن الآيات والأحاديث بما لا يصح ولم يثبت ثم يدرجها المغفلون في كتبهم وينشرونها بين العامة .

أوله : «أين رتبة الانسان الذي بدئ خلقه من طين».

آخره : « وألف ألف آدم أنت على آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين».

( الوطنية 1593م) من القرن الثالث عشر [ف 121/10].

أنيس الأسفار وجليس الأبرار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد مقيم الشيرازي ( بعد 1122)

أحاديث مختارة من كتاب«الكافي» بحذف أسانيدها وعلى ترتيب الأصل في التبويب، وهي الأحاديث المهمة بنظر المؤلف . تم مجلده الأول في أواخر جمادى الأولى سنة 1110 .

أوله : «الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته قرب من خطرات الظنون وبعد عن ملاحظة العيون » .

( الخوانساري 359 ) سنة 1120 ، كتب بأمر المؤلف وبطلب الشيخ إسحاق بن محمد علم الهدى

( الكاشاني)، قابله وصححه أبو علي عبدالله بن صدر الدين محمد بأمر المؤلف . عليه تعاليق قليلة من المؤلف [ف 55/2]

ص: 331

أنيس الحكماء

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209)

جمع المباحث الفلسفية المهمة باختصار على طريقة قدماء الفلاسفة في مقدمة وثلاثة فنون

(المنطق الطبيعيات ، الالهيات) في أبواب وفصول وفي المقدمة ذكر مبادئ هذا الفن .

أوله : «الحمد لله مبدأ الوجود ومظهر الحقائق والعالم بسريرات الأمور وبواطن الدقائق » .

( المرعشي 7328) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

أنيس السالكين

( دعاء )

تأليف : حسين بن ميرزا جان

في فضل الدعاء وآدابه وتعقيبات الصلوات وأدعية تقرأ في مختلف الأوقات والمناسبات وبعض الختوم والأحراز والطلاسم وجداول الحروف في مقدمة وثمانية أبواب فيها مطالب وفصول ثم خاتمة ، وتم في خامس شهر ربيع الأول سنة 1293 . هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : فيها تنبيه ووصية .

الباب الأول : في التعقيبات .

الباب الثاني : في أنواع الأدعية .

الباب الثالث : في الأذكار المفردة والمركبة .

الباب الرابع : في الختوم الصحيحة المعتبرة.

الباب الخامس: في المناجاة المروية عن المعصوم.

الباب السادس : في أنواع النوافل من الصلوات .

الباب السابع: في أنواع النوافل

الباب الثامن : في أوقات الصلوات من النوافل والفرائض .

الخاتمة : في معرفة الزوال وساعة استجابة الدعاء .

ص: 332

أوله : «الحمد لله الذي صيّر مفتاح الفلاح والنجاح في الدعاء وجعلها زاداً للمعاد يوم البعث والجزاء».

آخره : « فمدار الكل حقيقة على التقوى ، جعلنا الله وإياكم من المتقين بمحمد و آله الطاهرين».

(المرعشي 6891) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

أنيس الطلاب

( متفرقة )

تأليف : آقا محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1254 )

مائة وأربع وستون «فائدة» استدلالية أكثرها في الفقه وأصوله وبعضها في الرجال والتفسير وغيرهما استخرجها المؤلف من كتب الأصحاب ( علماء الشيعة ) وبحث فيها باستدلال مع إبداء آرائه الشخصية فيها .

وهو في ثلاثة مجلدات : الأول فيه مائة فائدة وتم في ربيع الأول سنة 1215 ، والثاني فيه خمسون فائدة وتم في أواخر ذي الحجة 1235 ، والثالث فيه 14 فائدة وتم في شهر صفر سنة 1246.

أوله : «الحمد لله الكريم المنان ذو الفضل والاحسان على كافة البرايا من الانس والجان».

( المرعشي 4422 ) حسن بن محمد علي الحسيني الطبيب، 20 ذي القعدة 1233. المجلد

الأول.

أنيس العابدين

( دعاء )

تأليف : محمد بن محمد الطبيب (ق (10)

كتاب كبير جمع المؤلف فيه الأدعية المجربة للحوائج والملمات وما يقرأ في مختلف الأحوال والأوقات وأنواع الاستخارات وفي بعض أعمال الأيام والشهور وجملة من الصلوات المستحبة والآداب والسنن المروية في أحاديث أهل البيت عليهم السلام والمنقولة في كتب الأصحاب ، وهو في مقدمة وعشرة أبواب تحتوي على فصول هذه عناوينها :

ص: 333

المقدمة : في آداب الدعاء والداعي .

الباب الأول : في التعقيبات وأدعية الساعات والشهور العربية .

الباب الثاني : فيما يعمل في شهور السنة

الباب الثالث : في الأدعية المتفرقة المأثورة والأفعال المسنونة .

الباب الرابع : في أدعية السفر وما يتعلق به .

الباب الخامس: في أدعية الأمراض وما يؤمن من المخاوف .

الباب السادس : في أدعية المسجون والضالة والآبق.

الباب السابع : في الاستخارات .

الباب الثامن : في أدعية الديون وطلب الحوائج.

الباب التاسع : في صلوات الليالي والأيام .

الباب العاشر : فيما قيل في اسم الله الأعظم .

أوله : « يا من دعاه المضطرون فأجابهم ورجاه المستغفرون فأثابهم أسألك أن لا تصرف وجوه سؤالنا عن جنابك .. أما بعد فيقول داعي إلى ربه المجيب .. رأيت أن أجمع من كتب الأصحاب». آخره : « وأول ما اختار منها العلي العظيم لأنه أعلى الأشياء كلها وأعظمها ، قال المؤلف وإذ ( قد ) أتينا على ما قصدناه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله » .

(المرعشي 5218 ) سلطان بن میرزا محمد 21 شعبان 978 ، نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتاب.

(ملك 152 ) علي بن أحمد ، سنة 979 [ف 73/1].

( المرعشي 2394) زين العابدين بن الأمير ، شهر رمضان 981 ، نسخة مجدولة مصححة .

(المشكاة 51) 21 رحب ،1015 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبها محمد خليل الموسوي الأصبهاني في أواخر القرن الثالث عشر ، وهي منقولة من كتب مختلفة وبعضها له ، كتبت لمحمد شريف باشا [ف 17/1] .

( ملك 144)سعيد بن فخر الدين أحمد، 26 جمادى الآخرة 1060 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف /73] .

ص: 334

( المرعشي 1322) غلام رضا شوال 1071 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 3537) من القرن الحادي عشر ، مصحح، مخروم الأول والآخر .

( مدرسة مروي 496) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية وبه تملك فرهاد میرزا بن وليعهد القاجار في ثاني صفر 1290[ ف 74].

( إحياء التراث 1730) محمد علي بن تنكر ويردي القزويني، 15 شعبان 1212. الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 4467) علي قلي بن كربلائي أويس الأهري، يوم الخميس خامس جمادى الأولى ،1222 ، كتبه لشيخ الاسلام الآخوند عبد الكريم.

( إحياء التراث 307) من القرن الثالث عشر ، مصحح في الهوامش .

( المرعشي 2426) نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1451 ) نسخة جيدة [ف 42].

( المرعشي 1861) نسخة مخرومة الآخر .

أنيس الفقهاء

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن قاسم الطارمي الزنجاني المعروف بالسيد مجتهد ( 1269 )

استدلالي في عدة مجلدات ، ألفه المؤلف بطلب بعض أصدقائه في عنفوان الشباب .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للتمسك والتوسل بالثقلين ولم يجعلنا من الذين نسوا عترة نبيهم

فخر العالمين».

(گوهرشاد 1474) سنة 1232 كتاب الطهارة [ف 2040/4].

أنيس المجتهدين

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1209)

يستعرض المؤلف القواعد الأصولية استدلالاً ويذكر في آخر كل بحث مسألة فقهية تطبيقية لتمرين الطلاب على عملية الاستنباط ، تعرّض فيه لبعض أقوال الأصوليين وناقشها ولم يدخل في البحوث المفصلة التي لا طائل تحتها كما فعل جماعة من علماء الفن - على حد تعبيره، وهو في خمسة

ص: 335

مباحث فيها أبواب تشتمل على فصول. تم في ثامن جمادى الأولى سنة 1185 .

عناوين المباحث كما يلي :

المبحث الأول : في المقدمات .

المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية .

المبحث الثالث : في المشتركات (الكتاب والسنة ) .

المبحث الرابع : في الاجتهاد والتقليد .

المبحث الخامس: في التعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي جعل علم الأصول وسيلة للصعود إلى مدارج حقائق المباحث الشرعية وصيرة ذريعة للعروج إلى معارج دقائق المسائل الفقهية » .

آخره : « ولابد للمجتهد عند تعارض الترجيحات من نظر آخر للترجيح بينها وبعد الاحاطة بما ذكرناه لا يخفى جلية الحال فيه».

(المرعشي 10256) فتح الله بن محمد باقر الأرونقي ، في عصر المؤلف.

(المرعشي 4216م) طاهر الحسيني الأنجداني ، سنة 1034 ؟ في سلطان آباد .

(المرعشي 379 ) محمد حسين بن علي نقي البزاز الكاشاني، خامس شوال 1186.

نسخة مصححة فيها بلاغات مقابلة على نسخة المؤلف وبأمره. وأتم مقابلتها محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادي في سنة 1189 .

( إحياء التراث 2115) محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادي ، سنة 1189 ، كتبه على نسخة محمد حسين بن محمد مهدي الحسيني پنجه شاه الخادم المكتوبة في سنة 1187 المصححة المقابلة على نسخة المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1820) محمد حسين بن محمد مهدي الحسيني خادم مزار هارون بن موسی ( پنجه شاه ) سنة 1190 ، مصحح مخروم الأول الجزء الثاني ف [ف 890/3 ].

( الإبراهيمي 2176 ) محمد جعفر بن محمد صادق الفقيه القهبائي، سادس شوال 1221 [ف 43] .

(مكتبة الغرب 260) محمد بن طالب الطاهر آبادي ، جمادى الأولى 1192 [ف 63].

( الفيضية 758 ) مجد الدين علي بن نجم الدين أبي القاسم بن عبدالصاحب محمد بن

ص: 336

أحمد بن مهدي العراقي ( حفيد المؤلف)، يوم الأربعاء 16 محرم 1334 ، الأوراق الأولى لیست بخطه [ف 25/1].

(الفيضية 757) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر[ ف 25/1].

(الامام الصادق - قزوين 137) مخروم الأول والآخر عليه تعاليق [ف 44/1].

أنيس المسافر وجليس الحاضر (الكشكول )

(متفرقه )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186 )

فوائد وأبحاث متنوعة حديثية ورجالية وفقهية وأدبية وتاريخية ، وبعض الأدعية والأذكار والوظائف اليومية والأعمال المسنونة ، ومختصر من الأحكام النجومية وسعد الأيام ونحسها ومختارات من كتب معروفة، ومجاني من طرائف الحكم والأشعار ونوادر القصص والآثار وتحصيل أنواع المكارم والنُّهى والحث على الإحسان والبر والتق وما ينهي عن الطغيان والشر والأذى - على حد تعبيره. أكثر ما فيه بعناوين «فائدة - فائدة » والتعليق عليها بعنوان « أقول».

أوله : «الحمد لله الذي شق ليل العدم بفلق نهار الوجود وأظهر صنعه من خفاء اللبس إلى فضاء الأنس والشهود».

آخره :

فترحموا يا آل بيت المصطفى*** وتكرموا وتفضلوا وتقبلوا

صلّى الاله عليكم ***ما رنحت غصن وغرد بلبل

(گوهرشاد 81) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره، عليه تملك فرهاد ميرزا بتاريخ 1294[ ف 72/1].

أنيس الملوك

(تاریخ)

تأليف : الشيخ حبيب بن إبراهيم النجفي ( ق 13 )

ص: 337

تاريخ عام مختصر منذ بدء الخلقة إلى زمن الشاه عباس الصفوي ظاهراً، أتم تأليفه في سنة

1256 ، وهو في ثلاثة ابواب ذات فصول عناوينها :

الباب الأول : في ثناء الله تعالى وبدء الخلقة ، فيه ستة فصول .

الباب الثاني : في ذكر الأنبياء ، فيه ثمانية فصول.

الباب الثالث : في ذكر الرسول الأعظم وتواريخ الاسلام.

أوله : «الحمد لله الذي جعل اللسان عنوان عقل الانسان».

آخره : « و استرداد شاه عباس اسفراين من الخوارج».

(الوطنية 1536) من القرن الثالث عشر [ف 29/10].

أنيس المنقطعين وذخر أهل الارادة والمتوسلين

(حدیث)

تأليف : ؟

ثلاثمائة حديث نبوية مروية بطرق أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم مع أبيات شعرية في الأخلاق والآداب وتهذيب النفس . وهو ليس كتاب «أنيس المنقطعين» لخضر بن عبدالرحمن

الدمشقي الأزدي (773)، فإنه كبير في ست مجلدات .

آخره :

اخلصوا نياتكم لي ***واطلبوا منى القبولاً

واهجروا النوم قليلاً ***تنعموا دهراً طويلاً

( المرعشي 2025 م ) بوالقاسم بن الحبيب بن بوالقاسم بن أحمد بن علي بن يوسف الشريف، سنة 1014 ، نسخة مصححة بخط مغربى مخرومة الأول.

أنيس النفس

(أخلاق)

تأليف : الشيخ نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني (1348 )

رسالة تشتمل على مواعظ أخلاقية وآداب دينية واردة في الآيات الكريمة والأحاديث

ص: 338

القدسية وما أثر عن الأنبياء والخلفاء والتابعين لهم على الترتيب. تم جمعها في شهر صفر سنة 1328 في كربلاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. لما فرغت من تأليف كتاب

جليس الواعظين وانيس الذاكرين ».

آخره:« والليل والنهار رأس ماله والجنة مأواه والقرآن حليفه ومحمد شفيعه والله جل ذكره مؤنسه...».

(إحياء التراث 1799 ) بخط المؤلف ، 19 ذي القعدة 1329، مصحح وأضيف في الهوامش بعض الأحاديث .

أنيس الواعظين و جليس الفائزين

(أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

في المواعظ والآداب الاسلامية، في ثلاثين مجلساً مرتبة للخطباء والواعظين، يبدأ كل مجلس بآية من القرآن الكريم على ترتيب أجزائه الثلاثين، ويتكلم في كل مجلس في خمس مقامات ذكرها في بيت فارسي ( النصائح ، أصول الدين ، فروع الدين ، الأخلاق ، الفضائل ) .

أوله : «الحمد لله الذي ألبسنا بجوده لباس الوجود فأخرجنا عن كتم الأعدام وأعطانا من فضله مشاغر الحواس ومدارك العقول المدركة لما قصده الهداة من الكلام».

( الفيضية 1957) من القرن الثالث عشر ، بأوله وآخره فوائد أخرى [ف 25/1].

أنيس الوحدة وجليس الخلوة

( أدب )

تأليف : السيد محمود بن محمود بن علي الحسني گلستانه مختارات من قصار الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام والحكم المأثورة عن الحكماء والبلغاء وأبيات من مشاهير الشعراء أو المؤلف وحكايات أدبية جيدة في عشرين باباً على مثال كتاب «ربيع الأبرار » للزمخشري . وهي في الآداب والأخلاق والحث على كسب

ص: 339

الصفات الحسنة التي يجب أن يتحلى بها الانسان أو اجتناب الصفات الرذيلة التي يحسن أن يتجنبها .

في أول أكثر الأبواب يورد الآيات الكريمة المناسبة لموضوع الباب ، ثم يأتي على أحاديث الرسول ثم حكم الامام علي عليهما الصلاة والسلام ، ثم يذكر المأثور من الحكم المنقولة عن الحكماء والعرفاء ، ثم يهتم بالجيد من أقوال الفصحاء والبلغاء ، ثم الطريف من الأبيات الشعرية ثم الحكايات المؤنسة ، وفي الأقسام الأخيرة كثير منها بالفارسية .

عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة الله تعالى.

الباب الثاني : في الوحدة والتوحيد والاتحاد .

الباب الثالث : في مكارم أخلاق ومساوئها .

الباب الرابع في السخاء والبخل وما يضاف إليها.

الباب الخامس: في الشجاعة والجبن وما يتعلق بهما.

الباب السادس : في الصدق والكذب والعهود والمواثيق.

الباب السابع : في التواضع والخيلاء والكبر والعجب.

الباب الثامن : في القناعة والحرص والطمع وترك الدنيا .

الباب التاسع : في كتم السر وذم النميمة والسعاية والغيبة .

الباب العاشر : في الجور والعدل والظلم .

الباب الحادي عشر : في العقل والتجارب والفراسة .

الباب الثاني عشر : في العفو والاغماض وكظم الغيظ والاعراض .

الباب الثالث عشر : في المدح والشكر والهجاء.

الباب الرابع عشر : في نعت النساء وذكر الحبيب.

الباب الخامس عشر : في شوارد الأمثال ولطايف الأقوال .

الباب السادس عشر : في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة .

ص: 340

الباب السابع عشر : في الحيل والخدائع .

الباب الثامن عشر : في المزاح واللطائف والملح.

الباب التاسع عشر : في السماع والغناء وأخبار المغنين

الباب العشرون : فيما جاء في اليسر بعد العسر والرجاء بعد الضر.

أوله : « الحمد لله على نعمائه وصلاته على خير أنبيائه .. وبعد فهذا كتاب مشتمل على طرف من

عتاد الشعر وغرره ونيف من ملح النثر ودرره».

آخره : « واحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذريته يوم يفر المرء من أخيه

وأمه وأبيه ..».

(إحياء التراث 808 ) لعل النسخة من القرن التاسع وهي مشوشة فيها الباب السابع إلى العاشر والثالث عشر والسادس عشر والتاسع عشر والعشرين بينها خروم كثيرة.

(عبدالعظیم 330) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 69/1].

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين».

أنيس الوحشة وجليس الليلة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني (ق (12)

في آداب صلاة الليل وأعمالها وما يدعى فيها من الدعوات والأذكار المأثورة كما ذكرت في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ، مأخوذ من كتاب «بحار الأنوار» الأستاذ المؤلف المولى محمد باقر المجلسي ( 1110)، وهو في مقدمة وإثني عشر باباً وخاتمة، وتم تأليفه في سادس ربيع الأول سنة 1115.

عناوين الكتاب كالآتي:

المقدمة : فيما يتعلق بالنوم وقبله.

الباب الأول : في فضل صلاة الليل والحثّ عليها .

الباب الثاني: في تفسير بعض آيات أخر.

ص: 341

الباب الثالث : في دعوة المنادي في السحر واستجابة الدعاء فيه.

الباب الرابع : في وصف أصناف الناس في القيام والإحياء .

الباب الخامس: في وصف عبادة الأئمة الأخيار (عليه السلام).

الباب السادس : في وقت صلاة الليل .

الباب السابع : في علة صراخ الديك والدعاء عنده .

الباب الثامن : في آداب القيام إلى صلاة الليل .

الباب التاسع : في السواك وسائر الآداب في صلاة الليل.

الباب العاشر : في كيفية ثمان ركعات صلاة الليل.

الباب الحادي عشر : في كيفية صلاتي الشفع والوتر .

الباب الثاني عشر : في نافلة الفجر وكيفيتها .

خاتمة : فيها ثلاثة فصول.

أوله : «الحمد لله الذي نوّر ظلم الليالي بنور صلاة المتهجدين وأضاء غياهب الدياجي بضياء عبادة المتعبدين».

آخره : « والصلاة والسلام على من هو خاتم الرسالة وآله الطاهرين الذين لهم الشرف والنبالة ».

المرعشي (3346) نسخة مصححة حديثة.

أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح على كتاب « التوحيد » للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381) ، يتناول السيد فيه المواضع المحتاجة إلى الشرح فقط ولا يتصدى لشرح جميع جمل الأحاديث حيث لا تحتاج إلى الشرح والبسط . تم يوم التروية من سنة 1099 بالحويزة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل توحيده مفتاحاً لأبواب الجنان وتوعد من حاد عنه العذاب في النيران».

ص: 342

آخره : « وكان ختامه في بلدة الحويزة حرسها الله تعالى من آفات الزمان وبوائق الحدثان والحمد لله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. » .

(ملك 3537) من القرن الثاني عشر ، كتب على نسخة قرأها المؤلف في تستر سنة 1104[ ف 73/1].

( المرعشي 2707م) علي بن نظر علي التستري، يوم التروية 1110 ، نسخة مصححة .

(المشكاة 1025 ) يوم الخميس 27 جمادى الأولى 1247 [ف 1125/5].

أوائل التحرير

(أدب)

تأليف : اختیار الدین حسین بن غياث الدين الحسيني الهروي (928)

مختارات من الأقوال الأدبية في مسائل اعتقادية وأخلاقية منتخبة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وأقوال الحكماء والشعراء، وهي في فصول يحتوي كل منها على موضوع خاص ، وفي كل فصل منها عناوين (القرآن ، الحديث ، الحكم والأمثال ، الأبيات ) ، قدمه المؤلف إلى سمى أسد الله الغالب مير علي شير النوائي وأتم تأليفه في سلخ شهر رجب سنة 897 الموافقة لاسم الكتاب أوائل التحرير » أو « بتتميمه »(1) .

وهو مشتمل على افتتاح وتسعة سطور فيها كلمات وحروف مجمل عناوينها :

الافتتاح في ثناء الملك الفتاح وذكر الرسول والكتاب .

السطر الأول : في ذكر السلاطين والملوك .

السطر الثاني : في القضايا السماوية والحكم السبحانية .

السطر الثالث : في الأفعال المرضية والخصال الحميدة .

السطر الرابع : في الصفات الذميمة والسمات الدميمة .

السطر الخامس: في ذكر الأولاد والأخوة والأصحاب.

ص: 343

السطر السادس : في الفصاحة والكياسة وتدابير الفراسة .

السطر السابع : في ذكر الأرض ومضارها ومنافعها .

السطر الثامن : فيما يتعلق بأحوال الزمان والعوارض .

السطر التاسع : في المتفرقات .

أوله : « أحمدك اللهم والمحامد راجعة إليك ولا أحصي ثناء عليك كيف إنشئ ثناء عليك يليق

بجناب قدسك ».

آخره : « فقد تممته بسلخ رجب وذلك أمر عجب ثم بالخير جامع نافع فارتغب يا فتى بتعليمه

حين تممته بعون الله فلت تاريخه بتتميمه ».

(مكتبة الغرب 223) شهر رجب 897 ( هذا تاريخ التأليف وحسب مؤلف الفهرس أن الكتاب بخط مؤلفه [ف 57].

( إحياء التراث 54 14) شوال 1055 شرحت بعض اللغات في هوامش الصحائف

(المشكاة 897م) سنة 1097 . كتب بأمر رئيس الكتاب [ف 692/2].

( المشكاة 1292) سنة 1235 [ف 2621/7].

( المرعشي 6454 ) إسماعيل بن إبراهيم القاري يوم الأربعاء خامس جمادى الآخرة 1237 .

( ملك 3676) محمد صادق الآشتياني، سابع جمادى الأولى 1267 [ف 74/1].

( الوطنية 1368 ) سنة 1267 [ف 368/9].

( ملك 3662) جمادى الآخرة 1306 [ف 74/1].

( المرعشي 7913 ) سنة 1306.

( المرعشي 1476) محمد جعفر بن الحسين الهمذاني ، كتبه بأمر عباسقلي خان بن علي خان الكروسي، نسخة مصححة .

أوائل المقالات في المذاهب المختارات

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

ص: 344

إستعرض المفيد في هذا الكتاب العقائد الشيعية الكلامية على ما انتهت إليه أراؤه الخاصة ، من دون الالتزام بمطابقتها لآراء آل نوبخت - التي كانت معروفة في ذلك العصر لدى الإمامية - أو عدم مطابقتها لها مجتنباً فيه الإطناب والتفصيل والاستدلالات الكلامية الكثيرة، وهو بعناوين «القول في ..».

أوله : « أحمد الله على نعمته وأعتصم من خلافه ومعصيته وأعوذ به من سخطه ونقمته وصلى

الله على صفوته من بريته .. أما بعد أطال الله بقاء سيدنا الشريف النقيب في عز طاعته».

آخره : « بذلك جاءت الأخبار الصحيحة والآثار الواضحة عنهم ، وهذا مذهب الامامية كلها وكثير من المعتزلة وأصحاب الحديث».

(إحياء التراث 1795) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 775 ) من القرن الثاني عشر والورقة الأولى ساقطة، بآخره مسائل كلامية سألها الشريف الرضي وأجاب عليها المفيد .

أواسط القلائد في الروابط والفرائد

( لغة )

تأليف : أبو القاسم بن محمدرضا النوري ( ق 14)

فهرس للغات كتاب «مجمع البحرين » للشيخ فخر الدين الطريحي ( 1087 ) ، ذكر بعد كل مادة

موضعها في الكتاب ، ثم يورد الفوائد التي أشار إليها الطريحي في تلك المواد. تم في سنة 1309.

أوله : «الحمد لله اللطيف على فيضه الخفي والجلي».

آخره:

بی رنج هنر بدست نیاید *** توفیق اگر که ما براید؟

(الوطنية 1562م) بخط المؤلف [ف 85/10] .

الأوامر

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية في حقيقة الأمر ومورد استعماله واجتماع الأمر والنهي، والظاهر أنه فصل

ص: 345

مستل من كتاب كبير في الأصول .

أوله : « فصل في بحث الأوامر وقبل الشروع في المقصود نقول إن القدماء من أهل الأصول كانوا يرتبون لعلمهم مبادىء ثلاثة».

المرعشي 7583م بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أوراد الأبرار في مأتم الكرار

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

مجالس مرتبة لتتلى في محافل العزاء المقامة لذكرى الامام أمير المؤمنين عليه السلام، وهي في خمسة أوراد ( ورد ) كل منها في ثلاثة أسفار (سفر) ، مختصة بأيام وليالي 19 و 20 و 21 من شهر رمضان المبارك وهي الليالي التي أصيب فيها الامام وتوفي، تطرق المؤلف فيها إلى جملة من فضائل ومناقب الامام وبعض الأحداث التأريخية وكيفية شهادته عليه السلام .

ألف الدمستاني من هذا الكتاب إلى السفر الأول من الورد الرابع ، ثم أكمله بعد وفاته الشيخ محمد بن أحمد الدرازي البحراني إلى آخر الورد الخامس. يُعرف الكتاب أيضاً ب_ «الأسفار». لتقسيمه على أسفار .

أوله : «الحمد لله الذي جعل تلاوة مصائب الشهداء أوراد الأبرار وذكر مناقب السعداء خلاصة الأذكار».

آخره :

زينت ذاته الفضائل زيناً*** لاكزين الحسناء عقد الجمان

(إحياء التراث 905 )22 جمادى الآخرة 1299 .

أوراد الأسبوع

( دعاء )

تأليف : ؟

أربعة عشر فصلاً في الأوراد التي تتلى ليلاً ونهاراً في كل يوم وليلة من الأسبوع كل يوم أو

ص: 346

ليلة في فصل خاص، وهو منتخب من كتاب «الذخيرة» ولعله يريد كتاب « ذخيرة المعاد في

الأدعية والأوراد».

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فهذه أوراد الأسبوع .. وفيه فصول الأول قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من صلى ليلة السبت » .

آخره : « له في الجنة درجات ولا يعلم أبوابه إلا الله » .

(المرعشي 4363م) من القرن الثالث عشر .

أوراد القرآن

( دعاء )

تأليف : ؟

استخرج أوراداً وأدعية من آيات القرآن الكريم تتلى في أيام الأسبوع لكل يوم موضوع خاص يشتمل على الآيات التي تتصل بذلك الموضوع.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.. ومن سورة الأنعام الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

آخره : « إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون».

(المرعشي 6543 م) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

الأوراد و الأدعية

( دعاء )

انشاء : أبو عبدالله محى الدين عبد القادر بن موسى الجيلاني ( 561)

أوله : « هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن».

( الخوانساري 193م) من القرن الحادي عشر [ف 140/1].

أوراق الذهب

(شعر)

نظم : بهاء الدين الفامنيني

ص: 347

قصيدة نونية في الآداب ظاهراً .

أولها :

مجلة الحكمة الغراء أكتبها *** فضلاً على قول من داراه يونان

حسبتها لقماً الله ألقمني*** لقمان ذولقم لله لقمان

آخرها :

وجملة ما قد قيل صادقة ***والقول أحسن والقوّال حسان

( المشكاة 1238 م ) يوم الاثنين خامس جمادى الأولى 724 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2693/7].

أوراق في الكيمياء

(كيمياء )

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

أبواب مختلفة في الكيمياء والصنعة وكيفية التكليس والتصعيد والتشميع وحل المعادن وتدبير الذهب والفضة ،وغيرها ، انتخبها بعض من كتب الرازي وجمعها الكاتب للنسخة

أوله : « هذه أوراق .. باب في قمري البراني خذ من الكبريت والزرنيخ » .

آخره : « وهذا قولهم عملنا من أربعة ومن ستة عشر فاعرفه » .

( المرعشي 3386م ) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268.

أوزان الإكسير

(كيمياء)

تأليف : ؟

الأوزان والمقادير التي يستعملها الكيمياويون القدامى في أعمالهم الكيمياوية ، مذكورة مع بعض الاختلاف في بعض المقادير .

أوله : « هذه رسالة في الأقاويل المختلفة في وزن الأجزاء الإكسيرية ، إعلم أن الأقاويل المختلفة

في وزن الأجزاء الإكسيرية».

ص: 348

آخره : « فهو جسد النفس بالحقيقة والنوع وليس بجسدها الذي خرجت منه ، فافهم».

( المرعشي 1414م) سنة 1265 .

الأوزان الشرعية

( فقه إمامي )

تأليف : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

تطبيق للأوزان الشرعية على الأوزان المعمولة في عصر المؤلف بالمدينة المنورة، في ثلاث مقامات وخاتمة ذات مسلكين وفروع وبعدها تذييل وتعويل أضيف بعد تأليف الرسالة . تمت الرسالة في يوم السبت 22 شعبان سنة 1008 .

أوله : « حمداً لمن قال وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان وصلاة وسلاماً على أكرم نبي

بعث بأشرف الأديان».

آخره: «الخامسة نصف رطل سنجه».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وبتصحيحه .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسام الدین بن درويش علي الحلي النجفي ( ق 11)

تم تأليفه في ليلة الخميس 15 شهر صفر سنة 1056 بالنجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير .. لما رأيت في زماننا هذا وهو سنة ست

و خمسين بعد الألف وما قاربها مما تقدم من كثرة الاختلاف بين بعض الناس».

آخره : « وذلك هو الكر من الماء وزناً والله أعلم بحقائق الأمور ولا قوة إلا بالله ، وليكن هذا آخر ما أردنا وقصدنا بيانه ونختم الكلام بحمد المنعم الملهم الخالق العلام».

( إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، العشرة الأولى من ربيع الأول 1115 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

ص: 349

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : محمد بن جابر بن عباس

مختصر جداً في الأوزان المعمولة لإخراج الزكوات وحنوط الأموات وما أشبهها من الأوزان الشرعية ، مع تطبيقها بالأوزان التي كانت معمولة في عصر المؤلف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد وقع في كلام فقهائنا قدس الله أرواحهم ألفاظ نصاب الغلات والصاع والمد والكر والأكمل من كافور الحنوط ».

آخره : « ومجموع ذلك خمسة عشر وزنة واثني عشر أوقية ، والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : مير محمد باقر بن أبي القاسم الحسيني النيريزي ( ق 11)

طبّق المؤلف الأوزان الشرعية المعمولة قبل عصره على المنّ التبريزي والمثقال الصير في المعمولين في عصره في إيران، وتم تأليفه سنة 1088 . وهو في مقدمة وثمانية أبواب قصيرة هي :

المقدمة : في الأوزان الدائرة على الألسن .

الباب الأول : في مقدار الماء الذي لا ينجسه شي .

الباب الثاني : في تحديد ماء الوضوء والغسل .

الباب الثالث : في تحديد كفارة وطي الحائض .

الباب الرابع: في تحديد زكاة النقدين ونصابها.

الباب الخامس: في تحديد نصاب الغلاة الأربع .

الباب السادس : في تحديد زكاة الفطرة .

الباب السابع : في تحديد مهر السنة .

الباب الثامن : في تحديد الدية بحساب الدراهم .

ص: 350

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كانت المقادير المستعملة في ألسنة أهل الشرع والأوزان

الجارية في عرف المتشرعة».

آخره : « فطوبى لمن عرف قدرها فيالها من نعمة والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً وظاهراً

وباطناً».

(المرعشي 8258م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الأول.

( المرعشي 9782م ) سنة 1255 .

( إحياء التراث 1288 م ) عبد الكريم بن علي نقي ، سنة 1263.

(المرعشي 7186) من القرن الثالث عشر واختلطت الأبواب في الكتابة .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

أصل هذه الرسالة المختصرة مأخوذ من كتاب «روضة المتقين» لوالده المولى محمد تقي المجلسي (1070) وأضاف عليه مؤلفنا ما يلزم إضافته ، ألفه كما في بعض النسخ في ربيع الأول سنة 1063 وهو في مقدمات سبع وفصول ثلاثة.

أوله :«الحمد لله الذي ارتفع عن مطارح الأوهام (الأفهام ) فلا توزن صفات عظمته بميزان العقول ومكيال الأفهام ( الأوهام ) وجلّت نعماؤه العظام وعظمت آلاؤه الجسام».

آخره : « فعلموا انه يلزم في الماتين من تلك الدراهم سبعة من هذه الدراهم وليكن هذا آخر ما

أردنا إيراده في هذه الرسالة والصلاة على سيد المرسلين وأشرف المقدسين ..».

(المرعشي 13601م) محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي في عصر المؤلف ، نسخة مصححة .

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 255/1].

( إحياء التراث 4384م) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، يوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي.

(إحياء التراث 4092م 25) ربيع الثاني 1101 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع«منه دام ظله ».

ص: 351

(إحياء التراث 3264 م ) محمد نظام بن ميرزا محمد ، يوم الخميس غرة ربيع الأول 1103. نسخة مصححة عليها بلاغ المؤلف .

(إحياء التراث 4051م ) محمد علي الخراساني، شوال 1120 ، عليه تعاليق قليلة .

(گوهرشاد 1025م) أبو تراب بن عبد الله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1005 م) السيد عبد القادر بن محمد علي الحسيني الأردبيلي. سنة 1125، مخروم الآخر [ف 158/2].

( المرعشي 187م) سنة 1125.

( المرعشي1363 م ) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي لمحمد مقيم الحسني، سنة 1148 .

( مدرسة مروي 927م ) سنة ،1185 ، نسخة مصححة [ف 328].

( المرعشي 14985م) رجب 1189 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 9721 م ) من القرن الثاني عشر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

( المرعشي 13779م) 16 شعبان ؟ ( من القرن الثاني عشر ) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق عليه تملك محمد مكي بن محمد بن شمس الدين المطلبي الحارثي العاملي في سنة 1167.

( مدرسة مروي 628م) من القرن الثاني عشر [ف 289] .

( الوطنية 1390م) من القرن الثانى عشر [ف 406/9].

( الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 455/9] .

( عبد العظيم 621 م ) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراجه داغي ، جمادى الأولى 1253 [ف 70/1].

( المرعشي 4055 م ) إسماعيل بن محمد كريم التبريزي الملقب بأبي الفضل ، سنة 1261.

( إحياء التراث 1288م) عبد الكريم بن علي نقي ، سنة 1263 .

( إحياء التراث 3941م ) محمد حسين بن محمد باقر الآراني (الكاشاني)،ليلة الخميس 14 محرم 1264.

(المرعشي 3138 م ) محمد جواد بن محمد حسن الدهنوي السميرمي . سنة 1268 .

( إحياء التراث 4053م ) العشرة الأخيرة من شعبان سنة 1271 ، على النسخة تعاليق .

ص: 352

( الامام الصادق - أردكان 279م) يوم الأربعاء 16 رمضان 1275 كتب لميرزا محمد علي گلستانه [ف 28] .

(مكتبة الغرب 1105 م) محمد جعفر مجذوب علي الكبودر آهنگي من القرن الثالث عشر [ف 294].

( عبد العظيم 612م) باقر بن محمد الخوانساري من القرن الثالث عشر [ف 70/1].

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4122م ) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 6052م ) من القرن الثالث عشر .

(گوهرشاد 344م ) من القرن الثالث عشر [ف 284/1].

( الامام الصادق - أردكان 80 م ) محمد بن محمد حسین بن عبد الغني اليزدي الأردكاني، ليلة الخميس 28 محرم 1325 ، صححه الناسخ [ف 67].

( المرعشي 70 م ) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.

( المرعشي 7102 م) نسخة حديثة .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نعمة الله بن محمد باقر مير آصف الحسيني ( ق 12)

تحدث المؤلف في أول هذه الرسالة عن أوزان الدراهم والدنانير في العصور القديمة وتطبيقها على أوزان عصره، ثم ذكر مقدار مهر السنة ووزن الكافور في الحنوط والرطل العراقي والمدني والكر والصاع والمد والوسق ونصاب الزكاة وأشباهها ، وتمت ليلة الاثنين 25 شهر رجب 1129 في تفليس.

أوله : «الحمد الله تعالى .. أما بعد فاعلم يا بني وفقك الله تعالى لما يرضيه عنك أنه لما كانت

الدراهم الرائجة في زمن المعصومين».

آخره : « وقد فرغ الفراغ من تلفيق هذه الكلمات وتسويد تلك الأوراق ..»

(المرعشي 4942 م ) محمد علي بن محمد رضا بن محمد علي الحسيني القزويني، سنة

ص: 353

الأوزان والمقادير

( فقه )

تأليف : ؟

مختصر في فصلين : الأول تحديد الأوزان حسب ما هو المشهور بين الفقهاء ، الثاني تحديدها بما

هو غير مشهور لديهم.

( المرعشي 11005 م ) نسخة حديثة مخرومة الأول.

الأوزان والمكاييل

( فقه )

تأليف : ؟

في الأوزان الخفيفة والثقيلة وأنواع المكاييل وتطبيقها على ما كان معمولاً لدى اليونان ، وهو مختصر جداً في ورقة واحدة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في الأوزان والمكيال الدرهم مما اختلف وزنه

في قديم الزمان .

( المرعشي 5290م) محمد هاشم بن محمد سعيد الجنيدى الشيرازي ، سنة 1116.

الأوسط

(منطق)

تأليف : أبي نصر محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

كتاب مهم جامع في علم المنطق ، يحتوي على ديباجة الكتاب ، الإيساغوجي أو المدخل ، قاطيغورياس أو المقولات، بارير مينياس أو العبارة ، انولوطيقا الأول أو القياس ، المغالطة ، البرهان ، الجدل في كثير من النسخ قد أفرزت بعض هذه القطع فعدوها رسالة على حدة ، والمجموع المسمى بالأوسط ( أو الأوسط الكبير ) تختلف نسخه في الكم والكيف .

( ملك 1573) من القرن الحادي عشر [74/1].

(المشكاة 24) نسخة جيدة لا تخلو من أغلاط عليها بعض التعاليق [ف 18/3].

ص: 354

أوصاف أهل العصمة

( عقائد )

تأليف : ملا على أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300 )

رسالة وجيزة، تم تأليفها في سنة 1277 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه وجيزة في أوصاف أهل العصمة على سبيل الاختصار ،

إعلم أن الصفات الثبوتية في النبي ومن قام مقامه بعده من خلفائه الاثني عشر».

آخره : « ورتقها بيدك بدوها منك وعودها إليك اعضاداً واشهاداً ومناةً وازواراً وحفظةً ورواداً فيهم ملأت سماءك وأرضك حتى ظهر أن لا إله إلا الله - الخ».

( مدرسة مروي 741م )بخط المؤلف [ف 305].

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

شرح سائر معروف فيه شي من التفصيل على أرجوزة «الخلاصة في النحو» المعروفة ب_« الألفية » لجمال الدين أبي عبدالله محمد بن مالك الطائي الجياني، مع شواهد من الآيات الكريمة وأبيات شعرية وتوضيح في فصول لكل باب من الأبواب المعنونة في الأصل.

يقول ابن هشام بصدد التعريف بشرحه : وقد أسعفت طالبيه ( أي كتاب الألفية ) بمختصر يدانيه وتوضيح يسايره ويباريه ، أحل به ألفاظه وأوضح معانيه ، وأحلل به تراكيبه وأنقح مبانيه ، وأعذب به موارده وأعقل به شوارده، ولا أخلى منه مسألة من شاهد أو تمثيل، وربما أشير فيه إلى خلاف أو نقد أو تعليل ، ولم آل جهداً في توضيحه وتهذيبه، وربما خالفته في تفصيله وترتيبه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه ومنشئ الخلق ومعدمه

والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأكرمه».

آخره :

الحمد لله العلي الأجلل *** الواسع الفضل الوهوب المجزل

ص: 355

( ملك 568 ) غرة ذي القعدة 861 الورقة الثانية حديثة الكتابة . قرأه محمد بن محمد الغرقور الحنفي [ف 75/1].

( الوطنية 1101) محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن علاء الدين بن ياسين القرشي، سنة ،881 ، على أكثر الصحائف تعاليق [ف 94/9].

(گوهرشاد 1456) محمد حسين بن عون علي . 15 رجب . 1192 [ف 2028/4].

( الخوانساري 384 )عبد الهادي المراغي ، القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 69/2] .

( الفيضية 850) حسن بن محمد مؤمن البروجردي سنة 1245 [ف 26/1].

(گوهرشاد 1395) محمد بن ناصر بن حزیم، شهر رمضان 1252 [ف 1979/4].

( مكتبة الغرب 263 )عليه تعاليق [ف 64].

الأوفى

(حدیث)

تأليف : فضل علي بن شاهوردي بيك بن خلف التوشمال باشي ( ق 12)

جمع الأحاديث المروية في الأصول الاعتقادية والاخلاقية والفقه في أربعة عشر كتاباً يتقدمها مقدمة في المصادر ومعلومات عن بعض الرواة والعلماء وبحث في الأوامر والنواهي ، وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة وعشرين مجلداً.

يذكر المؤلف في كل باب من أبواب موسوعته هذه الآيات المناسبة لذلك الباب على ترتيب السور القرآنية ، ثم يدرج الأحاديث الواردة في ذلك الباب بأسانيدها إلا ما ينقله عن الكا في والفقيه والتهذيب والاستبصار حيث يحذف أسانيدها لشهرتها وموضعها من الوثوق . ومجموع مصادره مائة وعشرين كتاباً من المصادر الحديثية المذكورة بأسمائها في المقدمة .

كتبه الأربعة عشر هي : كتاب التوحيد والعقل والعلم النبوة والامامة ، الخطب والكلم . الايمان والكفر والأخلاق ، السماء والعالم الطهارة والزي والتجمل، الصلاة ، الصوم والزكاة والخمس الحج والعمرة والمزار ، فضل القرآن والدعاء ، المعايش والمكاسب والخراج والقضاء

ص: 356

والجهاد والحدود والديات، المطاعم والمشارب ، أحكام النساء ، الجنائز والمواريث .

( المرعشي 233) نسخة مخرومة الأول مصححة بخطوط مختلفة لعل بعضها من المؤلف نفسه ، وهي الجزء الأول والثاني المشتمل على كتاب التوحيد والعقل والعلم .

أو فى الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : الحاج بابا بن إبراهيم بن عبد الكريم الطوسي ( 870)

مختصر في إعراب متن « الكافية » لابن الحاجب ، صنعه للمبتدئين ولم يتصدّ لشرح المتن إلا في

مواضع قليلة جداً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الكلمة مبتدأ واللام فيها لتعريف الجنس أي لتعيين ( لتبيين)

الماهية لأن الحد ( الجملة ) لبيان الماهية لا لتعريف جميع الأفراد».

آخره: « جملة فعلية خبره والتقدير النون التي ثبت فتح الحرف الذي ثبت قبل النون المخففة

تقلب تلك النون عند الوقف ألفاً » .

سمي في بعض المواضع « تركيب الكافية لحل المغلقات الشافية » ونسب إلى زين الدين خالد

الأزهري .

( المرعشي 12763م) من القرن التاسع ، نسخة مصححة مقابلة مخرومة الآخر.

(المشكاة 1108م ) يونس بن غمگسار بن زین الدین الترازوجي الخلخالي يوم الخميس 15 رمضان 970 [ف 2162/5].

( المرعشي 2253 ) أحمد بن حاجي الله قلي السنقري، يوم الجمعة 19 ذي القعدة 976 .

(كلية الالهيات - مشهد 1288 م ) كمال الدين بن فخر الدين ، يوم الأحد 28 شعبان 977 ، نسخة مصححة [ف 426/2] .

( كلية الالهيات - مشهد 91) لطف الله بن نعمة الله الموسوي الجزائري، يوم السبت أواخر ذى الحجة 989 [ف 46/1].

(المرعشي 111) معصوم بن محمد طاهر الشريف، يوم الأربعاء 18 رجب 1090 .

ص: 357

(المرعشي 5802م ) نسخة مخرومة الأول والآخر من القرن الحادي عشر .

( كلية الالهيات - مشهد 1472 ) شرف الدين علي بن مير نظام الدين أحمد يوم الثلاثاء 13 ذي القعدة 1129 . كتب المتن في حواشي الصحائف [ف 617/2].

( المرعشي 11309) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر.

أوفر الشروح

= شرح فصول أبقراط . النيسابوري

أوقات الصلوات

(فقه إمامي )

تأليف : أبي محمد بايزيد علي بن عناية الله البايزيدي البسطامي (بعد 1011)

رسالة استدلالية في تعيين أوقات الصلوات المفروضة الخمس، وهي في خمسة فصول لكل وقت من الأوقات فصل خاص به .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم وأخرجنا عن غمرات الجهل بكرمه العميم... إني لما رأيت كثرة اختلاف أصحابنا في أوقات الصلوات الخمس».

آخره : « وليقطع الكلام ههنا .. وفقنا الله وإياكم لمرضاته بالنبي وآله وأولاده المكرمين صلوات الله عليهم أجمعين».

( المشكاة 944م ) محمد شريف بن أبي تراب داود ثالث ذي القعدة 1094 ، عليه تعاليق من المؤلف [ف 1784/5].

أول مراتب الوجود

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري ( 832)

يحث الجيلي في هذا الكتاب على قراءة كتب أكابر العرفاء والصوفية لتكون طريقاً إلى سلوك سبيل الحق ، ويحاول أن يثبت أن السلوك العملي الدارج بين أهل السير والسلوك ليس وحده

ص: 358

موصلاً للسالك إلى المراتب العرفانية العالية ، لأنه يمكن قطع الطريق الطويل في هذا المضمار بمطالعة قصيرة في آثار أهل الله .

أوله : « الحمد لله .. أما بعد فإن أولى ما اعتنى به العقلاء وأعز ما صرف العمر في طلبه الفضلاء

هو العلم بالله تعالى».

(إحياء التراث 226م) من القرن العاشر ، فيه ديباجة الكتاب فقط .

أول من أنشأ مذهب الرفض

( عقائد )

تأليف: ؟

مقال في أول من أنشأ التشيع

أوله : « الباب الأول في ذكر أول من أنشأ مذهب الرفض والشيعة وفي ذكر قبائحهم واعتقادهم

وأفعالهم وأقوالهم، ذكر العلماء أن أول من أنشأ مذهب الرفض والتشيع ونصب العداوة للصحابة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) سنة 1244[ف 374/2].

أهبة الكتاب

( إنشاء )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد شفيع وقار الشيرازي (1298)

في فن الترسل وقواعد الكتابة مع نماذج مما كتبه الكتاب وأنشأه البلغاء بهذا الغرض، في تسعة

وتسعين بابا

أوله : « بسم الله .. وثنائه حمداً يليق بعظمته وكبريائه ويدوم بطول دوامه وبقائه ».

آخره : « أي ذهب جسس خلقه وسوء خلقه»

(ملك 3678) من القرن الثالث عشر [ف 75/1] .

إهداء الأهبة في شرح النخبة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى عبدالله بن محمد كاظم التبريزي ( ق 12)

ص: 359

شرح استدلالي ممزوج فيه بعض البسط على كتاب «النخبة في الحكمة العملية » للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091). كتب على طريقة الفيض نفسه حيث ينحو نحو الأخباريين ولا يستند في طريق الاستنباط إلى القواعد الأصولية.

تم كتاب النكاح منه بكربلاء في غرة ربيع الأول سنة 1159

( المرعشي 4430) بخط المؤلف، الجزء الثاني والثالث والنسخة محرومة الأول والآخر وهي مصححة وعليها .إضافات من كتاب الشهادات إلى النكاح.

أهل السنة والجماعة

( عقائد )

تأليف : الأمير محمود بن السكاكي

أربعة وتسعون أمراً اعتقادياً يجب أن يعتقدها من يدعي التسنن، سردها المؤلف مختصراً من دون استدلال إلا في مواضع قليلة جداً، وسمى في آخره أصول المحمود».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على

الضلالة »

آخره «فمن كان على هذه الخصال المذكورة فهو على السنة والجماعة ومن خالفها فهو مبتدع » .

( المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة .

الإهليلجة

( عقائد )

رواية : أبي عبدالله المفضل بن عمر الجعني الكوفي ( ق 2)

رد على الملحدين المنكرين للتوحيد والواجب تعالى واحتجاج على طبيب هندي في إثبات الصانع من طريق التدبر في بعض مصنوعاته تعالى، وهو جواب على رسالة كتبها المفضل يسأله فيه أن يكتب ردّاً على الملحدين المنكرين للربوبية واحتجاجاً عليهم، فأجاب عليها الإمام الصادق عليه السلام بهذا الجواب، وفيه محاولة لاثبات الخالق عز وجل من طريق معرفة ما

ص: 360

خلق . سمي بالاسم المذكور لأن الطبيب الهندي كان حين الاحتجاج يعالج إهليلجة لصنع دواء . أوله : « قال حدثني محرز بن سعيد النحوي بدمشق .. بسم الله الرحمن الرحيم نعمة جلّ قدرها

وعظم شكرها ، أما بعد وقفنا الله وإياك لطاعته وأوجب لنا بذلك رضوانه برحمته».

آخره : « وإن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور عليه أحيى وعليه أموت إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 10209م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي ثاني ربيع الثاني 1059 بأصبهان.

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067 .

( المشكاة 1131م) سنة 1069 في المشهد الرضوي [ف 1129/5].

(كلية الالهيات - مشهد 937م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي سنة 1075

[ف 88/2] .

(إحياء التراث 994 م ) عبد القيوم الجنابذي ، سنة 1079.

(إحياء التراث 2199م) سنة .1093

(المرعشي 3733م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

(إحياء التراث 4259م) السيد محمد تقي بن رضا بن محمد تقي بن أبو القاسم الموسوي . يوم السبت 15 جمادى الآخرة 1253 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة ، كتبه على نسخة جده السيد أبو القاسم بن حسين الموسوي بتاريخ يوم السبت ثالث جمادى الآخرة 1129 في أسفر نجان.

( المرعشي 10610م) علي بن محمد حسن الرودباري القزويني، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1280. نقل الحديث مع شرح العلامة المجلسي له من البحار .

( المشكاة 502م) [ف 1128/5].

( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].

أهم ما يعمل

( دعاء )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

بعض الوظائف والآداب والسنن والأعمال الواردة في الأيام والليالي والأسابيع والأوقات

ص: 361

المتبركة من أيام السنة ، وهي التي لابد أن يلتزم بها المؤمن من الأدعية والأذكار والأعمال المستحبة ويجتنب عنها من المكروهات. مأخوذة من الأحاديث والروايات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام. وهو في ثلاث مقالات في كل منها وظائف ، هي :

المقالة الأولى : فيما يُعمل في الليل والنهار .

المقالة الثانية : فيما يُعمل في الأسبوع.

المقالة الثالثة : فيما يُعمل في السنة .

أوله : «الحمد لله على ما رخص لنا من ثنائه وأذن لنا في ذكره ودعائه والصلاة على محمد سيد

أنبيائه ».

آخره : « هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وليطلب الدعوات التي أشرنا إليها من محالها، والحمد لله وحده».

( المرعشي 5681م) غرة ذي الحجة 1100 في تبريز .

أهم المطالب تحفة لكل ذكي طالب

(کلام)

تأليف : ؟

متن جيد وتحرير متين في إثبات الواجب وتوحيد الباري تعالى على أسس علم الكلام السني مستمداً من أصول الفلسفية الالهية ، مع مناقشات بعناوين« إن قلت - قلت»، وفيه نقل آراء بعض كبار الفلاسفة ، وهو في مقصدين : إثبات الواجب ، التوحيد .

( إحياء التراث 1630) من القرن العاشر ، صححه الناسخ وهو مخروم الأول والآخر .

أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور

( عقائد )

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن رجب الحنبلي (759)

ثلاثة عشر باباً في أحوال الموت والموتى والبرزخ والقبر والنشور وبعض ما يتصل بأحوال القيامة ، ألفه المؤلف بطلب بعض الاخوان الصالحين، وتصدى فيه لمواعظ تستوجب العبرة بما

ص: 362

يصيب الآخرين من مغادرة الدار الفانية والهجرة إلى الدار الباقية ، وعناوينه :

الباب الأول : في ذكر حال الميت عند نزول قبره.

الباب الثاني : في ذكر كلام القبر للميت .

الباب الثالث : في اجتماع الموتى إلى الميت.

الباب الرابع : في اجتماع أعمال الميت إليه

الباب الخامس: في عرض منازل أهل القبور عليهم .

الباب السادس : في ذكر عذاب القبر ونعيمه .

الباب السابع : فيما ورد في تلاقي أرواح الموتى.

الباب الثامن : فيما ورد من سماع الموتى كلام الأحياء .

الباب التاسع : في ذكر محل أرواح الموتى في البرزخ.

الباب العاشر : في ذكر القبور وظلمتها وتنويرها .

الباب الحادي عشر : في ذكر زيارة الموتى.

الباب الثاني عشر : في استحباب تذكرة أهل القبور .

الباب الثالث عشر : في كلمات منتخبة والاتعاظ بالقبور .

أوله : «الحمد لله الذي أسكن عباده هذه الدار وجعلها لهم منزلة سفر من الأسفار وجعل الدار

الآخرة هي دار القرار ».

آخره :

ألا إنما الانسان ضيف لأهله ***يقيم قليلاً عندهم ثم يرحل

( المرعشي 3350م ) سنة 806 ، قابله ولي الدين محمد المفتي، وقابله شخص آخر أيضاً (لم يذكر اسمه ) في سنة 927.

الأيادي في شرح المبادي

( أصول الفقه )

تأليف: ملا عبدالواحد بن علي التستري (ق 10)

ص: 363

شرح ممزوج مختصر على كتاب «مباديء الوصول في علم الأصول » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، قدمه الشارح إلى الشاه طهماسب الصفوي . كتبت المناقشات القصيرة والأمثلة والتوضيحات اللازمة في الهوامش.

أوله : «الحمد لله الذي صيّر متون العارفين مبادئ لتهذيب معالم أصول الدين وجعل شروح صدور العالمين مناهج لتنقيح محصول فصول اليقين».

( المرعشي 8627) محمد نصير بن عبد الغفار ، شهر رجب 1131 .

(المرعشي 6305) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الأول والآخر .

أيام الشأن

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

في آثار القدرة الالهية في يوم الخلق والإيجاد وبيان حقيقة ذلك اليوم ، مع إشارات ورموز صوفية والإحالة إلى كتابه «الفتوحات » و « الجلالة» و«النشأة» وغيرها.

أوله : «الحمد لله العلي الشان العظيم السلطان الذي هو كل يوم في شان المدلول على ذلك

سنفرغ لكم أيها الثقلان ».

آخره : « فان هذه العجالة لا تحتملها لضيق الوقت والله ينفعنا بالعلم ويؤيدنا بالغين».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الإيجاد الكوني

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

رسالة كتبها إلى أبي الفوارس صخر بن شيبان وعدّد فيها الألطاف الالهية عليه ، ثم صنع محاورات صوفية بعنوان خطب على لسان الشجرة والورقاء والعقاب والعنقاء والغراب وأصبحت الرسالة كمقامة أدبية عرفانية .

ص: 364

أوله : «قال الشيخ محي الدين .. هذا كتاب كريم في خطاب جسيم ..

من انتقاصي إلى كمالي ***من انحرافي إلى اعتدالي »

آخره : « فابحث فيها بحث العاقل الطالب نجاة نفسه، والسلام على منشئها ورحمة الله عليه».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

إيجاز الطراز

(طب)

تأليف : علي بن ناصر ؟

في الطب الجديد ، قدمه المؤلف إلى الملك ناصر الدين شاه القاجار ، وهو في ثقتين فيها عناوين

«طراز- طراز » .

أوله: «الحمد لله المحصل أصول الأكوان بعد أن لم تكن شيئاً مذكوراً .. إن تسابق أفراد النوع

الأعدل بالتعليم والتفضيل».

(ملك 4217) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 67/1].

إيجاز الغرائب وإنجاز الرغائب

( غريب الحديث )

تأليف : ابى الفتوح عبدالرزاق بن علي البيهقي

معجم لغريب الحديث على ترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين كتاباً على عدد الحروف فيها أبواب ، وهو على غرار كتاب «الغريبين » للهروي من دون إيجاز مخل أو إطناب ممل.

أوله : «الحمد لله ذي المنة والطول والقوة والحول والغلبة والصول الذي اختار الاسلام ديناً

وآثره».

آخره: «كما لا يهتدي في اليهماء وهي فلاة بلا ماء ولا طرق يهتدى إليها والأيهم البلد الذي لا

علم به » .

( المرعشي 82) 12 ربيع الأول 608 نسبت كتابته على الورقة الأولى إلى القاضي الامام أبي العباس أحمد بن محمود بن أحمد الواسطي ابن المغربي، نسخة مصححة بالخط المغربي وعليها تعاليق بخط جديد .

ص: 365

الإيجاز في الفرائض والمواريث

(فرائض )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

أبواب تجمع المسائل المتعلقة بالمواريث وأحكام الفرائض، مختصرة على غرار رسالته «الجمل والعقود» في العبادات ويحيل التفصيل إلى كتابه «النهاية » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألت أيدك الله إملاء مختصر في الفرائض والمواريث يحيط

بجميع أبوابه على طريقة الإيجاز من غير بسط للمسائل».

آخره: « فما اجتمع صحت منه المسائل كلها وبالله التوفيق».

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي. سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 616/10] .

(گوهرشاد 886م ) عبد الحسين الرودستي ، ذو القعدة 1086 [ف 1202/3].

الإيجاز في مختصر الإيضاح

(نحو)

اختصار : أبي بكر عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني (471 )

مختصر لكتاب « الايضاح » لأبي علي الفارسي، اختصره بعد أن شرحه مبسوطاً «المغني» الذي هو في ثلاثين مجلداً وملخص هذا الشرح« المقتصد» في مجلد واحد.

أوله : «الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلاؤه وترجمت إلينا نعماءه ، حمداً يستوجب زيادة فضله

ويستجلب مواد طوله .. فصل في بيان معنى الكلمة والكلام».

آخره: «فصل ويزاد كل متحرك ليس حركته اعرابية للوقف عليه نحو .. وانه وجهله وما أشبه ذلك ، تم الكتاب وربنا محمود».

( الفيضية 1156) محمد أمين بن الحاج فرج الله ، من القرن الثاني عشر ، وقفه حسين بن محمد في سنة 1217 [ف 26/1].

إيجاز المقال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ فرج الله بن محمد الحويزي الجزائري ( ق 11)

ص: 366

كتاب كبير في مجلدين كبيرين ( عدة أجزاء ) يحتوي على تراجم رجال الحديث وبعض العلماء ممن تقدم على المؤلف أو عاصره، ووُصف بأنه يدل على سعة باعه وكثرة إطلاعه ، ونقده بعض بأنه جمع كل رطب ويابس . تم الجزء الثالث منه في يوم السبت ثالث جمادى الأولى سنة 1083 وقسم الكنى في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 1081 وآخره بتاريخ يوم عيد الأضحى عاشر ذي الحجة سنة 1083 .

ملك (3601 و 3602) بخط المؤلف وفي النسختين خروم [ف 76/1].

(إحياء التراث 2654 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح في أكثر صحائفه بلاغات، وقفه المولى محمد باقر المجلسي في محرم 1106 المجلد الثاني من الكتاب.

الإيجاز والإعجاز

( أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

أوله : «الحمد لله .. الباب الأول في بعض ما نطق القرآن به من الكلام الموجز المعجز» .

آخره :

كالعين ما تبصر مما حولها *** و لحظها يدرك ما يبعد

( ملك 900 ) صالح الجوزاوي. سنة 1125 [ف 75/1].

الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663 )

متن مختصر جداً فيا لابد من استحضاره من القواعد المنطقية للمبتدئين ، وهو مشهور اعتنى به علماء الفن دارسةً وشرحاً . سمي الايساغوجي (بمعنى الكليات الخمس) من باب تسمية الكل باسم بعض أجزائه.

أوله : «قال الشيخ الامام العلامة الرئيس أفضل العلماء المتأخرين .. نحمد الله على توفيقه ونسأله هداية طريقه .. أما بعد فهذه رسالة في المنطق أوردنا فيها ما يجب استحضاره».

ص: 367

آخره : « والمغالطة قياس مؤلَّف من مقدمات مشبه بالحق أو مشهورة ومهية كاذبة والعمدة هو البرهان».

( مدرسة مروي 1030م) علي بن إبراهيم بن الحسين الأسترابادي، يوم الأحد 17 ذي الحجة 933 في الكاظمية [ف 333].

(المرعشي 9524م) محمد مؤمن بن نظام الدين علي بن مسعود ثالث شهر رمضان 975 في قائن .

(كلية الالهيات - مشهد 1324 م ) محمد بن بكر الخواجة، سنة 982 مجدول عليه بعض التعاليق [ف 464/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 602 م ) سنة 985، أضرت به الأرضة [ف 360/1].

( گوهرشاد 1152م) محمد صابر الكلبايكاني، يوم الاثنين خامس ذي الحجة 1096 في المدرسة الجعفرية بأصبهان [ف 1598/3].

( الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 419/9] .

(الوطنية 1181) محمد باقر بن حسن بن محمد، سنة 1180 ، نسخة مجدولة [ف 167/9 ].

( المرعشي 10461م) نور أحمد بن أحمد المتطبب الوزير آبادي ، من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1602م) محمد فصيح ، سنة 1271 [ف 734/3].

( المرعشي 13707م) محمد باقر بن محمد علي الكلبايكاني، يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1298.

(الوطنية 1700 م ) محمد نصير بن أمين داوري، من القرن الثالث عشر [ف 290/10].

الايضاح

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

توضيح للرموز المستعملة في علم الصنعة والكيمياء التي وضعها الحكماء الكيمياويون القدامى للتعمية على القارئين لكتبهم وإضلال المشتغلين بهذا الفن، وما استعمله جابر نفسه في رسائله وكتبه ولم يبينها كما ينبغي فيها، فيدعي أنه سيذكر حلّ هذه الرموز في هذا الكتيب ، إلا أنه غير واضح البيان كما ادعاه.

ص: 368

أوله : « الحمد لله القوي المنان ذي العزة والسلطان العالم بالسر والاعلان ، قال جابر بن حيان

إن كتابنا هذا».

آخره : « وبقي بعد ذلك أمور يسيرة أنا أطلعت بها مشافهة».

(المرعشي 7515) م) من القرن الحادي عشر

( الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

الإيضاح

( عقائد )

تأليف : أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ( 260 )

فيه عرض للخلافات المذهبية والفروق العقائدية بين الخاصة والعامة (الشيعة وأهل السنة ) ، تتخلله نقول في الأصول العقائدية والفروع التكليفية لبعض المذاهب الاسلامية والمناقشة فيها ،ومحاولة لاثبات أن عقائد الشيعة الامامية هى الحق وغيرها باطل لا يُعتمد عليها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

يعدلون ، والحمد لله الذي اصطفى محمداً للرسالة ».

آخره : « وخطبة ذكر نعمة الله على عباده وخطبة من الوصف والمنة الله وحده والصلاة على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين ».

(إحياء التراث 2678) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وفيه خروم.

(إحياء التراث 3556م ) كتب وصحح على نسخة كتبت في يوم الخميس 28 صفر 999.

إيضاح إبداع حكمة الحكيم في بيان « بسم الله الرحمن الرحيم »

( تفسير )

تأليف : الشيخ محمد بن عليش ( ق 13)

يبحث عن البسملة من ثمانية عشر علماً هي اللغة ، الوضع ، الاشتقاق ، الصرف ، النحو ، المعاني، البيان، البديع ، الكلام، الأصول، المنطق ، الآداب اللغة، التفسير الاسناد ، القراءة،

ص: 369

الحديث، التصوف .

الكتاب مختصر من كتاب إبداع حكمة الحكيم لأبي سعيد محمد الخادمي .

أوله : « بسم الله الذي جعل البسملة الكريمة فاتحة كل كتاب الرحمن الذي جعلها بركة ويسر بها ما صعب من الأسباب».

آخره : « وبالرحيم تمت البسملة وبتمامها تم العالم خلقاً وإبداعاً ، ولنختم الكلام بختام سيد الأنام ...».

( المرعشي 7641 ) محمد بن محمد بن عليش ( ابن المؤلف)، آخر ربيع الثاني 1279.

كتبه على نسخة أبيه وقوبل عليها.

إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه

(رجال)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

ضبط العلامة في هذا الكتيب ما يمكن الاشتباه فيه من أسماء الرواة وأعلام المحدثين وكناهم وألقابهم ونسبتهم ، مرتب على ترتيب حروف المعجم لأوائل الأسماء في أبواب ، وهو مختصر جداً

فيه ذكر (799) عنوان . تم في يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة سنة 707 كما في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني مثبت في هذه الأوراق تحقيق أسماء جماعة من رواتنا

وإيضاحها على وجه الإيجاز والإختصار».

آخره : « ومن أراد التطويل والاستقصاء في معرفة الرجال كلهم وأحوالهم وتعديلهم وجرحهم فعليه بكتابنا الكبير الموسوم بكشف المقال في معرفة الرجال ..».

( إحياء التراث 4228 م ) إبراهيم بن الحسن الوراق، عاشر جمادى الأولى 904 في القطيف ، نسخة مرممة .

( المرعشي 7259 ) محمود بن علي حميد الأسترابادي . 20 صفر 926 بالغري (النجف الأشرف) ، نسخة مصححة بآخرها إجازة كتبها الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري لعبد النبي بن الشيخ المفيد في يوم السبت 29 ذي الحجة 1150 .

(إحياء التراث 2891م) عبدالله الجزائري سلخ شوال 974 في قزوين، رسالة مصححة .

ص: 370

( المرعشي 5384م ) فضل الله بن محمد الكاشاني، من القرن العاشر .

( المرعشي 3029م ) محمد صالح بن علي الطالقاني ، 12 جمادى الآخرة 1012، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق.

( المشكاة 990م) نصار بن محمد الحويزي ، يوم السبت 22 جمادى الأولى 1020، نسخة مصححة [ف 514/2].

( إحياء التراث 2680م) محمد بن علي العقداني سنة 1025 ، صححه الناسخ مع تعاليق قليلة .

(المرعشي 108) أبو الفضل عباس بن سيف الدين المازندراني، سنة 1027.

( المرعشي 6668م ) محمد علي الكشميري، شهر محرم سنة 1038 في المشهد الرضوي ، نسخة مصححة بآخرها إجازة للناسخ كتبها الشيخ حسين بن الحسن الشامي العاملي المشغري .

( المرعشي 5384 م ) سنة 1075 .

(كلية الالهيات - مشهد 30 16 ) شعبان 1081 [ف 16/1] .

(المرعشي 10799م ) يوم الخميس 21 ذي الحجة 1095.

( الوطنية 1247م) محمد بن علي بن محمد ، نسخة قديمة [ف 233/9].

( المرعشي 4910 م ) محمد سعيد بن الشيخ أمين الدين ، من القرن الحادي عشر .

( الخوانساري 115م) من القرن الحادي عشر ، صححه وقابله على نسختين يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني [ف 83/1].

(الإبراهيمي 1548م) من القرن الحادي عشر [ف 44].

( المرعشي 4772م ) شرف بن المظفر ، سنة 1112 في طريق سفر الناسخ إلى مكة ببندر العلو .

(المرعشي 7752م ) يوم الخميس 20 شوال 1120.

( المرعشي 1363م) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ، يوم الأربعاء 28 صفر 1148. كتبه لمحمد مقيم الحسني.

( الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 406/9] .

( الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 455/9] .

(الإبراهيمي 1957) من القرن الثاني عشر [ف 44] .

( المرعشي 2548م) محمد جعفر بن محمد علي الحائري سنة 1229 في المدرسة

ص: 371

المباركية بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1862م) 19 ذي الحجة 1230 [ف 931/3]. إحياء التراث (4053 م ) زين العابدين بن أبى طالب السمناني. يوم الجمعة ثالث

جمادى الآخرة 1273 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 8852 م ) إسماعيل بن عبد الله الخوانساري . العشر الثاني من جمادى الآخرة 1294 .

( مدرسة مروي 859م ) محمد نعیم محرم 1295، مصحح [ف 318].

(إحياء التراث 2418م) من القرن الثالث عشر ، مصحح وبعض الأوراق قديمة.

( المرعشي 1176 م ) علي بن محمد بن الأمير حسن الخوراسكاني من قرى أصبهان. يوم الجمعة 16 شعبان 1307.

(الفيضية 1796 )شهاب الدين بن حسن علي الهمذاني الدرجزيني السوزني، سنة 1363 ، كتبه لعلم الهدى النقوي الملايري في ملاير [ف 27/1].

(المرعشي 443م ) علي بن ملا عبد الحسين البيدكلي الكاشاني.

(كلية الالهيات - مشهد 1016م) إسماعيل الكرماني في مدرسة نماورد بأصبهان [ف 173/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1429م) مخروم الآخر [ف 578/2] .

(المرعشي 4952م ) درويش قاسم النقاش .

( المرعشي 9474م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

( مكتبة الغرب 4698م) [ف 375].

إيضاح الأشكال الاعتدالية في رسم المساحات على الأسطحة المستوية

(هندسة )

تأليف : يوسف أفندي

طلب بعض أصدقاء المؤلف منه أن يصنع كتاباً واضحاً كافياً في علم المزاول ، فألف هذا الكتاب في مقالتين، في كل منهما مقدمة وأربعة أقسام وتكملة، في كل منها أبواب وفصول . القسم الأول فيما ينبغي معرفته قبل الشروع القسم الثاني في أصول الفن وكيفية تحصيل المعلومات

ص: 372

الحسابية التي لابد منها . في كل قسم رسمت أشكال هندسية للإيضاح والتمرين.

أوله : «الحمد لله الذي علم الانسان معرفة الأوقات».

( الوطنية 461) سنة 1157[ ف 387/7].

إيضاح ترددات شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : نجم الدين جعفر بن الزهدري الحلي ( ق 8)

شرح و توضيح للمسائل التي تردّد فيها المحقق الحلي في كتابه المعروف شرائع الاسلام» وبيان لوجه التردّد فيها والأدلة المقامة لها والوجه الصحيح الذي يختاره الشارح ، فيذكر عبارات المحقق بعناوين «قال رحمه الله» ويعلق عليها بعناوين « أقول »، ونقل كثيراً من آراء الفقهاء وناقش فيها .

( المرعشي 5177) علي بن حسن بن أحمد بن إبراهيم بن مظاهر ، الجزء الأول بتاريخ الجمعة أول ذي الحجة 754 بالحلة والثاني في ثامن [...] 755، كتب على خط المؤلف . بعض الصحائف في النسخة بيضاء.

إيضاح الدلائل في معرفة عقد الأنامل

(حساب)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجاني ( 1292)

بين فيه كيفية الحساب بعقود الأنامل في مقدمة وأبواب أربعة وخاتمة، وذكر في الأبواب : الآحاد ، العشرات المئات الألوف. والمقدمة في تعريف هذا العلم، والخاتمة في أن الصور المذكورة لا تختص بهذا العلم .

أوله : «الحمد لله الذي فهمنا الكنايات والاشارات للدلالة على تفهيم المقاصد وتفهم المضمرات عند حصنها عن الأجانب لكيلا يطيع عليها أرباب الجهالات».

آخره : « وبالجملة سائر الأعداد وصورها موقوف على تصرف المتصرف الذكي ، والسلام على محمد و آله ».

ص: 373

( المرعشي 56م )إبراهيم الزنجاني ، سنة 1293 .

كلية الالهيات - مشهد 1537 م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، من أواخر القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 678/2].

(گوهرشاد 1154م) من القرن الثالث عشر [ف 1607/3].

( الخوانساري 198م) محمد بن محمد علي الامامي الخوانساري . يوم الثلاثاء 14 صفر 1326[ ف 147/1].

إيضاح الدليل في طهارة الماء القليل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214 )

يستدل المؤلف على أن الماء إذا كان أقل من الكر لا يتنجس بملاقاة النجس إذا لم تتغير أوصافه

المذكورة عند الفقهاء . تم ظهر يوم الأحد 24 ربيع الثاني سنة 1175.

أوله : «الحمد لله المحمود والصلاة والسلام على بواعث الوجود محمد و آله المتخلقين بالأخلاق

الحسنة».

آخره: « أنظر يا أولى الأبصار تلاعبهم بالأخبار وبأحكام الملك الجبار، والحمد لله الذي هدانا لهذا ..».

( المرعشي 6126م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل

( عقائد )

تأليف : بدر الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن جماعة (733)

مناقشات عقائدية كلامية مع المعتزلة والمشبهة حول بعض عقائدهم في التوحيد والصفات الالهية، حيث استدلوا في ذلك ببعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية فيردهم المؤلف في كيفية استدلالهم بها، وقد بحث عن تسع وعشرين آية وثلاثين حديثاً صحيحاً وست وثلاثين حديثاً ضعيفاً وكلها مستشهد بها في كلامهم وما كتبوا عن عقائدهم .

أوله : « الحمد لله الذي حجب العقول عن إدراك ذاته ودلّ على وجوده بأفعاله وصفاته وجل

ص: 374

عن شبه التعطيل وشوائب التشبيه » .

آخره: «كما قال بعض الأئمة الاقتصار على سرعة الحديث بضاعة التاجر » .

( المرعشي 6992) من القرن الثالث عشر .

إيضاح الرموز

(عرفان)

تأليف : ؟

حاشية على رسالة عرفانية ، يشبه أن تكون حاشية شرح الفوائد الملا علي النوري (1249).

ولعل اسمها «كشف الكنوز » أو «إيضاح رمز وإفشاء كنز».

أوله : « قوله إن الله قد تجلى لعباده من غير أن رأوه.. أي ظهر لعباده وتعرف لهم وتبين من غير

أن يرونه عياناً».

(كلية الالهيات - مشهد 1363م) لم تتم كتابة الحاشية [ف 509/2].

إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز

(قراءة )

تأليف : شمس الدین محمد بن خليل ابن القباقي الحلبي ( 849)

شرح على منظومة المؤلف « مجمع السرور والحبور ومطلع الشموس والبدور » لكشف الرموز الواردة فيها وبيان القراءات الأربعة عشر ، السبعة المشهورة والسبعة غير المشهورة، وما روي عن القراء من الاختلاف في القراءة . ألفه الشارح لما رأى من إقبال المشتغلين بالقراءات على المنظومة ، فتصدى لبيان ما أغلق منه وشرح ما يستدعي الشرح والتوضيح .

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد فإني لما رأيت كتابي المسمى

بمجمع السرور قد شاع ذكره بين الطلبة ».

آخره: « وشكر له المسعى وللمسلمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً

كثيراً والحمد لله رب العالمين».

( الوطنية 1930) محمد بن أحمد بن تاج الدين بن ميكائيل الحسيني الهزار حرمي ، سنة

ص: 375

975، بآخر النسخة شهادة من عماد الدين علي الشريف القاري بقراءة الناسخ القرآن الكريم لديه من أوله إلى أول سورة الرعد بقراءة حمزة بن حبيب الزيات ومن أوله إلى حزب « لن تنالوا البر» بقراءة نافع [ف 601/10].

( المرعشي 5083 ) الحادي عشر من جمادى الآخرة 1216 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 5479م) نسخة حديثة مخرومة الآخر

إيضاح الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : المولى حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

تعليقات على كتاب رياض المسائل » للسيد علي الطباطبائي الحائري ( 1231 ) لتوضيح ما أبهم منه وبيان أحوال الرواة لمعرفة شأن الرواية المستشهد بها ، وله مقدمات فيها شي من التفصيل حول السيد الطباطبائي ومباحث أصولية وحديثية هي عون للطالب ومساعد للمشتغل بالاستنباط الفقهي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من سلك بنا إلى روض رياض الحق

واليقين محمد خاتم النبيين ».

(المرعشي 3147 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر فيها مقدمات الكتاب فقط .

إيضاح الصواب

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ مهدي بن أسد الله الرشتي اللاهيجاني ( ق 14)

يذهب المؤلف - على طريقة الأخباريين - إلى أن القواعد الأصولية المتخذة عن غير أحاديث أهل البيت عليهم السلام كلها خطأ لا يصح الاستناد إليها في استنباط الأحكام الشرعية ، وذلك لأن ما في كتب الأخبار عنده قطعية الصدور وما يُستفاد من القواعد الأصولية ظنية الصدور وهي مردودة . فعليه يحاول في هذا الكتاب أن يستفيد جملة من القواعد التي تفيد المجتهدين من نفس الأحاديث ، وهو في مقدمة وسبع تلويحات ثم أبواب فيها فصول، توجد في النسخة المقدمة والباب

ص: 376

الأول في إثبات قطعية الأخبار ولزوم الأخذ بها .

أوله : «الحمد لله المتعالي عن سوانح الأحكام والعقول والمنزه عن شوائب الادراك والوصول

والصلاة والسلام على سيدنا المتعزز عن تجانس المتكثرات من الموصول».

(إحياء التراث 3181) بخط المؤلف من القرن الرابع عشر، مصحح مضاف عليه في المتن والحواشي مشطوب على بعض مواضعه ، آخر النسخة مخروم.

إيضاح الطريق وفص العقيق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائنى ( 1352 )

بحوث في جملة من قواعد أصول الفقه وبيان أهمية علم الحديث ، وردود على الأخباريين الذاهبين إلى تخطئة الأصوليين وبيان الفروق التي بينهم وبين الأصوليين ، وهي كمقدمة أصولية لكتابه الكبير« العين الباصرة في شرح التبصرة » ، كتبها كما يقال في سامراء بأمر أستاذه الميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي .

أوله : «الحمد لله الذي بيده للأمور مفاتح ومنه للمسؤلات مناجح وبهدايته الوصول إلى الحكم

والمصالح».

آخره: « ومشايخنا الماضين الذين مدادهم أفضل من دماء الشهداء رحمة الله وبركاته عليهم

أجمعين».

(المرعشي 3418 م ) نسخة صححها المؤلف بخطه وأضاف عليها .

إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد

( فقه إمامي )

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

شرح بالقول «قال - أقول » مختصر لحل مشكلات كتاب «قواعد الأحكام » لوالده العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بدأ به بأمر والده في حياته ( على أثر طلب بعض الاخوان شرح الكتاب من العلامة نفسه ) ، وكتب منه إلى كتاب النكاح ثم بعد وفاته أكمل البقية .

ص: 377

تم كتاب الوصية يوم عيد الفطر سنة 724 في الحلة وكتاب الميراث غرة رمضان 725 . كما في بعض النسخ ، وأتم الشرح كله في سنة 760 كما في الذريعة 497/2.

شرح فخر الدين أيضاً خطبة القواعد بشرح مستقل أسماه « جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد »، وقد كتب هذا الشرح في أول بعض نسخ الإيضاح وأفرد في جملة من النسخ ، سنذكره في حرف الجيم ونعدد نسخه إذا كانت منفردة .

أوله : «الحمد لله ذي العزة والبقاء والقدرة والعلاء والمجد والكبرياء والسلطان القاهر والعز الباهر المتنزه عن إدراك النواظر .. أما بعد فلما كان كتاب شيخنا الأعظم وإمامنا المعظم».

آخره : « والحمد لله على حسن التوفيق وهداية الطريق وصلى الله على سيد الأنبياء والمرسلين

المبعوث بالدين المبين ( المتين ) وعلى آله المعصومين وعترته الطاهرين ..».

( المرعشي6728) عاشر ربيع الأول 755 ( آخر كتاب الميراث ) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر . من كتاب النكاح إلى الديات .

(المشكاة 706 ) شمس الدين أبو عبدالله محمد بن جمال الدين مكي العاملي (الشهيد الأول ) ليلة الثلاثاء سادس شوال 756 في الحلة ، نظر فيه محمد مكي بن محمد حفيد الشهيد في سنة 1154. الأوراق الأولى والأخيرة ممزقة . من بحث لباس المصلي إلى آخر الوصية [ف 1787/5].

(المرعشي 2606) محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الصهيوني الساكن في قرية عيناثا من قرى جبل عامل، يوم الأحد سابع ذي الحجة 847. من كتاب النكاح إلى آخر الديات .

( المرعشي 305 ) جعفر بن علي بن الحسام يوم الاثنين تاسع ربيع الأول 1850 (آخر شرح الخطبة ) ، ويوم الأربعاء سابع ربيع الأول 848 ( آخر الجزء الأول). من كتاب الطهارة إلى آخر النكاح، وفيه شرح خطبة الكتاب أيضاً .

( المرعشي 283) علي بن يوسف بن علي بن سعد، 13 رجب 855، نسخة مخرومة الأول من كتاب النكاح ، وهي مصححة عليها تعاليق وبلاغات، قوبلت على نسخة ابن الخازن المقابلة بنسخة المؤلف، وفي آخرها إنهاء كتبه حسن بن يوسف بن أحمد في 14 ذي القعدة 856 وفيها أيضاً صورة إجازة المؤلف للشهيد الأول.

(المرعشي 265 ) نسخة قديمة نفيسة مصححة ، قوبلت وتم مقابلة كتاب الميراث منها في ليلة الثلاثاء 12 ربيع الأول 858، وهي النصف الثاني من الكتاب.

ص: 378

(گوهرشاد 1291) علي بن تاج الدين بن فضل الله الأنصاري الأسترابادي، ليلة الثلاثاء ؟ 870 في قرية كرك نوح في مدرسة الشيخ محمد الشميطاري ، نسخة مصححة مقابلة بآخرها خطبة للامام أمير المؤمنين عليه السلام كتبها الناسخ في بغداد بتاريخ آخر شعبان 873 [ف 1900/4].

( ملك 1241 ) أبو علي بن مجد الدين الأسترابادي ثاني جمادى الأولى 885. سقط منه قسم الطهارة [ف 77/1].

( مدرسة مروي 243) عباس بن علي بن أحمد العميدي الحسيني، يوم الجمعة سابع ذي الحجة 935 (آخر كتاب الوصية ) . 24 شعبان 936 ( آخر كتاب الميراث ) . يوم الثلاثاء عاشر شوال 936 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف)، عليه تملك علي المدعو بعماد الشريف القاري الأسترابادي في سنة 997 ( أو 967) و محمد حسن بن جعفر الأسترابادي وجعفر بن الشيخ خضر ومحمد صالح الموسوي [ف 75].

( المرعشي 4832 م ) محمد بن الحسين بن حاجي الركن آبادي ، سنة 965 في يزد . من الطهارة إلى العتق .

(عبد العظیم 254) عبدالقائم بن عبد الوهاب العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 970. الجزء الأول مصحح[ ف 71/1].

(المرعشي 2896) مقدار من النسخة بخط محمد علي بن نورالدین، 21 محرم 975، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد الأول.

(المرعشي 2192 ) شمس الدين بن زين العابدين الحسيني، سنة 981.

( المرعشي 231) نسخة قديمة نفيسة مصححة مقابلة مخرومة الأول والآخر ، وهي من كتاب النكاح إلى آخر الوصية . يبدو أن الناسخ كان من تلامذة الشارح وكتبت هذه النسخة على نسخته.

( المرعشي 561) نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات بخطوط مختلفة . من أول الكتاب إلى الوصية ، وهي مخرومة الآخر .

( المرعشي 1162) نسخة مصححة قديمة عليها تعاليق مخرومة الآخر بعض أوراقها حديثة . من أول الكتاب إلى أحكام الارث .

( مدرسة ري 44 ) حسن بن جعفر الحائري من القرن العاشر وهو مصحح الجزء الأول [ف 16].

( المرعشي 5408) من القرن العاشر المجلد الأول.

إحياء التراث 3108) من القرن العاشر ، صححه الناسخون.

ص: 379

( عبد العظيم 51) يوم الأحد غرة شهر صفر 1006. الجزء الأول [ف 71/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1734م) محمود بن غلام علي الطبسي. 22 ربيع الثاني 1061. كتاب الفراق إلى الديات [ف 723/3].

( إحياء التراث 627 ) ثالث شهر محرم 1086 ( آخر الجزء الثاني)، أضرت الأرضة بالكتاب.

( الفيضية 522) من القرن الحادي عشر. أواسط كتاب النكاح إلى الحدود [ف 28/1 ].

(إحياء التراث 2475 ) محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني، يوم السبت تاسع جمادى الأولى 1117 ، مصحح مجدول في الصفحة الأولى لوحة فنية . كتاب الطهارة إلى الوصية .

( عبد العظيم 619 م ) عبد الله المرندي ، سنة 1124، مصحح أصابته رطوبة . الجزء الثاني [ف 71/1].

( إحياء التراث 2493) عبد الله بن سعيد ، 16 رجب 1224 في خوانسار كتاب النكاح إلى الديات.

(مكتبة الغرب 264) مخروم الأول والآخر [ف 64].

(المشكاة 708 ) أضرت الأرضة بالأوراق الأولى من أواسط كتاب الأيمان إلى مبحث العاقلة من الديات [ف 1788/5].

الإيضاح في أسرار النكاح

(طب)

تأليف : جمال الدین عبدالرحمن بن نصر بن عبد الله الشَّيزري ( 590 )

فيه الأدوية والوصفات الطبية التي تزيد في الباه وما يسبب اللذة العظمى عند المقاربة والجماع في جزئين كل منهما يشتمل على عشرة أبواب : الأول في الأسرار الخاصة بالرجال ، الثاني في الأسرار الخاصة بالنساء .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من طين وجعل نسله من ماء مهين ثم سواه في قرار مكين

حتى استوى بشراً بحسن التكوين».

آخره : « وفي حجرها غلامين ولها أجنحة ثم يركب على خاتم فإن لابسه يكون محبوباً إلى النساء محظوظاً منهم».

ص: 380

(المرعشي 7036 م ) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 1257) إسماعيل بن حتي ، سنة 1163. نسخة مصححة جيدة.

الإيضاح في الإمامة

=الافصاح في الإمامة . الشيخ المفيد

الإيضاح في شرح عبارة القاموس والصحاح

(أدب)

تأليف : ميرزا محمد المدرس الحائري الطهراني (نحو 1322)

توضيح وبيان لما جاء في «القاموس » للفيروزآبادي و «صحاح اللغة » للجوهري حول لفظ «عرفة » و «عرفات» وبيان بعض ما قاله اللغويون في ذلك ، واستطرد المؤلف إلى مسائل فقهية وعرفانية من مناسك الحج وأعماله ، ألفه بطلب محمد هادي ميرزا القاجار في مقدمة وثلاثة مواقف

وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في نقل عبارتي القاموس والصحاح.

الموقف الأول : في شرح العبارة المقصودة.

الموقف الثاني : في المقصود من العبارة بحسب القواعد الشرعية .

الموقف الثالث : في بيان الحج وأقسامه الثلاثة إجمالاً.

الخاتمة : في لمحة من قبسات حقيقة الطور .

أوله : «الحمد لله الهادي عباده إلى طريق السداد والمنادي لمن أراد الارتياد إلى سبيل الرشاد

سواء العاكف فيه والباد» .

آخره : « وعلى محمد وآله مدى الأيام والدهور والسنين والشهور».

(المرعشي 7797م ) ليلة السبت سابع ذي الحجة .1320

الإيضاح في شرح المفصل

(نحو)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (646)

ص: 381

شرح جيد بعناوين قال الشيخ» و «قال» و «قوله» على كتاب «المفصل» لجار الله الزمخشري، فيه اهتمام بإيضاح ما جاء في الأصل و تقل فيه المناقشات الطويلة .

أوله : « قال الله أحمد، على طريقة إياك نعبد تقديماً للأهم وما يقال انه للحصر لا دليل عليه». آخره : « ولولا ذلك كان الحذف فيما تعذر فيه الادغام أولى كما تبين بالاستدلال وإنما هو من

تتسع وتتقي باعتبار شذوذهما».

(الوطنية 1314) من القرن الثامن الورقة الأخيرة متأخرة التاريخ [ف 300/9].

( المرعشي5326) محمد جعفر( بن محمد كافي بن طوطي البهاري الهمذاني)، يوم الخميس سابع ربيع الثاني 1295 ، كتبه بطلب ابنه محمد باقر .

( ملك 1495 ) محمد بن محمود بن محمد بن مقري الاشكذري ، آخر جمادى الآخرة 716 . مجدول عليه تعاليق [ف 325/1].

الإيضاح في شرح المقامات

(أدب)

تأليف : أبي الفتح ناصر بن عبدالسيد المطرزي ( 610 )

شرح ممزوج مختصر على كتاب «المقامات » لأبي القاسم محمد بن علي الحريري (516)، أدرج الشارح في شرحه هذا فوائد جمة من علم التصريف والنحو واللغة ، له مقدمة ذات فصول في كليات قواعد البلاغة وبآخره ذكر المولى الصدر الكبير العلامة » الذي لم يصرح باسمه حتى نعرفه . تم تأليفة سنة 563 .

أوله : «الحمد لله المحمود على جميع الآلاء المشكور بحسن البلاء المعبود في الأرض والسماء

الممدوح بأحسن الصفات والأسماء».

آخره : « وأحمد الله على آلائه المتظاهرة وأصلي على محمد وعترته الطاهرة وأسلم تسلياً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين.

( المرعشي 4095 ) حسين بن حسن بن حسين الجاستي الواراني، يوم الجمعة رابع ربيع الأول 673 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول.

( إحياء التراث 2188) من القرن السابع ، مصحح بآخره بلاغ بتاريخ مستهل ربيع الأول 823، وفي ورقة بآخر النسخة بلاغ آخر كتبه محمد بن علي الجعفري الحنفي من دون

ص: 382

تاريخ أضرت به الأرضة وبعض الأوراق مرممة ، مخروم الأول.

( الوطنية 984) .. ابن محمد بن ناصر بن غني ، سنة 999 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 473/8]

(الفيضية 1398) من القرن الثالث عشر [ف 27/1].

الإيضاح في المعاني والبيان

( بلاغة )

تأليف : جلال الدین محمد بن عبدالرحمن القزويني ( 739)

يبحث عن علوم المعاني والبيان والبديع على نهج كتابه «تلخيص المفتاح»، مع اشتماله على آراء السكاكي وعبد القاهر الجرجاني وأمثالهما، وتوسع بعض التوسع في هذا الكتاب ليكون كشرح على التلخيص . وهو معروف اعتنى به علماء الفن تدريساً وتحشيةً وشرحاً وسماه بعض المفهرسين

«إيضاح المعاني».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها ترجمته بالإيضاح

وجعلته على ترتيب مختصري الذي سميته تلخيص المفتاح».

آخره :« وجميع فواتح السور وخواتيمها واردة على أحسن وجوه البلاغة وأكملها، يظهر ذلك بالتأمل فيها مع التذكر لما تقدم من الأصول وبالله الوصول » .

( المرعشي 539 ) خضر بن أحمد أوائل جمادى الأولى 783 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المشكاة 211) من القرن الثامن أو التاسع ، نسخة مصححة على نصفها الأول تعاليق كثيرة [ف 335/2].

(گوهرشاد 499 ) محمد بن مير أحمد الجيلاني الفومني، سنة 820[ف 606/2].

( الفيضية 908) من القرن التاسع ظاهراً [ف 27/1].

( مكتبة الغرب 265 ) سنة 1036 [ف 64] .

( مدرسة مروي 819م 20) شوال 1092 . نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 311 ].

(المرعشي 2139 ) نسخة حديثة عليها تعاليق لغوية .

ص: 383

الإيضاح في المناسك

( فقه شافعي )

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي (676 )

في آداب سفر الحج ومناسكه وأعماله المفروضة والمسنونة على مذهب الشافعي ، أكثره مأخوذ

من منسك ابن الصلاح مع إضافة ما يلزم إضافته، وهو في ثمانية أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في آداب السفر .

الباب الثاني : في الاحرام ومحرماته وواجباته ومسنوناته.

الباب الثالث : في دخول مكة وما يتعلق به .

الباب الرابع : في العمرة .

الباب الخامس: في المقام بمكة وطواف الوداع .

الباب السادس : في زيارة قبر النبى (صلی الله علیه وآله وسلم) وما يتعلق بالمدينة .

الباب السابع : فيما يجب على من ترك مأموراً أو ارتكب محظوراً .

الباب الثامن : في حج الصبي والعبد ومن في معناهما .

أوله :« قال الشيخ الفقيه الامام ..الحمد لله ذي الجلال والاكرام والفضل والطول والمنن العظام ».

( المرعشي 6571) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

إيضاح كنز الدقائق

( فقه حنفي)

تأليف : الشيخ يحيى القوج حصارى

شرح متوسط بالقول على كتاب كنز الدقائق » لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710)

في الفقه الحنفي.

أوله : «الحمد لله الذي رزقنا ديناً قويماً وهدانا إليه سبيلاً مستقياً وصيّرنا من أهله تعلماً وتعلياً».

ص: 384

( المرعشي 2900) نسخة مصححة عليها التعاليق يسيرة، من أول الكتاب إلى أحكام الشركة.

ايضاح محجة العلاج

(طب)

تأليف : أبي الحسين طاهر بن إبراهيم بن محمد السجزي ( ق 5 )

شرح القواعد الطبية الكلية وكيفية علاج الأمراض ، ألفه بطلب من القاضي أبي الفضل مخلد بن حمويه حين تدريس الطب لتلامذته . والكتاب في قسمين: الأول في القواعد الكلية ، الثاني في الاقرابادين والمفردات التي جرب المؤلف أكثرها في واحد وثلاثين فصلاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه قوانين ونكت لا يستغني عنها من أراد علاج المرضى ومسالك طرق لابد أن يسلكها».

( المرعشي 1974م) أحمد بن الحسين بن تاج الدين علي بن الحسين البيرجندي القهستاني سنة 845، القسم الأول.

(المرعشي 9454 ) سنة 739 ( التاريخ مزيف والصحيح 939).

ايضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة

( تفسير )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

يعدد العلامة في هذا الكتاب ، مخالفات أهل السنة لكل واحدة من الآيات الكريمة في عقائدهم الدينية وأبحاثهم العلمية ، فيعقب بعد ذكر الآيات جملة من مخالفاتهم ويناقشهم على الأسس التفسيرية والكلامية . كان المنهج الأصلي في التأليف أن يجمع الآيات والأحاديث في مجموعة موحدة إلا أن ما يوجد منها فيه قطعة من الآيات على ترتيب السور إلى آخر سورة آل عمران، تمت هذه القطعة في يوم الجمعة 20 شوال سنة 723 بالنجف الأشرف .

(إحياء التراث 3011) أبو الحسن الأصبهاني ، ذو الحجة 981، عليه تملكات وتواريخ ،النسخة الموجودة من آية (208) سورة البقرة إلى آخر سورة آل عمران .

ص: 385

إيضاح المصباح لأهل الصلاح

( دعاء )

تأليف : السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ( ق 8)

شرح ممتاز طريف بعناوين «قال - أقول » على كتاب «مختصر مصباح المتهجد » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، دونه الشارح لتصحيح ألفاظ الأدعية وبيان المراد منها ، فيبحث في جملها من جوانب مختلفة وضع لكل نوع من العلوم المبحوثة رموزاً خاصة بيّنها في مقدمة الشرح، وفيه إشارات عرفانية تفيد أهل السير والسلوك .

بدأ المؤلف بتأليفه في ثامن شهر ذي القعدة سنة 784 في الحرم الكاظمي كما جاء على بعض

النسخ نقلاً عن خط المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي بسط آمال عباده المؤمنين بما شرح به صدورهم حيث جعلهم له داعين

وإليه مبتهلين».

آخره : « حذر أن يفوز بطلبتك ويحضى برغبتك إنه سبحانه وتعالى بالإجابة جدير وهو على

كل شي قدير» .

( المرعشي 8162) من القرن التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

( المرعشي 4568 )من القرن الحادي عشر ، قوبل على نسخة المؤلف وبدئ بالمقابلة في يوم الأحد 21 رجب 1064 .

( المرعشي 13697) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .المجلد الثاني.

إيضاح المضامين في حلّ عبارات القوانين

( أصول الفقه )

تأليف : المولى لطف الله اللاريجاني المازندراني (1311)

حاشية بالقول على كتاب «قوانين الأصول » لميرزا أبي القاسم القمي (1231)، يتصدى المحشي فيها لحلّ ما صعب منه ، ويحيل التحقيق في المباني إلى كتابه «الفرائد الغروية » و « القواعد الغروية » .

ص: 386

ذكروا أن هذه الحاشية بلغت إلى مبحث العام والخاص ولم تتم .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من شرح صدره بالقوانين الشرعية محمد

و آله خير البرية».

آخر الموجود : « والشهرة القائمة على عدم حجية الشهرة مما لا تفيد الظن به فلا تكون حجة ،

إلى غير ذلك من الوجوه التي يمكن الخدشة في أكثرها».

(المرعشي 106م )بخط المؤلف .

( المرعشي 2653م ) نسخة من عصر المؤلف .

( المرعشي 6660) أواخر شهر صفر 1282 في النجف الأشرف ، كتب على خط المؤلف.

إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد

(حساب)

تأليف : عماد الدين يحيى بن الحسين الكاشاني

شرح فيه تفصيل ومناقشات بعناوين «قال - أقول» على كتاب « الفوائد البهائية في القواعد الحسابية» لعماد الدين عبد الله الحربوي الحاسب (1) ، حل فيه مشكلات الكتاب ووضح مبهماته

وقدمه إلى غياث الدين محمد بن فضل الله .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا يُحصى عدد نعمائه ولا يحاسب كثرة آلائه

خلق من أفراد الأزمان أزواجاً».

( المرعشي 8991) أوراق أصل النسخة من القرن العاشر وأكملت خرومها في القرن الثالث عشر بخط علي محمد بن محمد حسين .

( ملك 3316) بديع بن مصطفى بن عبد الحميد الموسوي رضا توفيقي الأصبهاني الدرب امامي ، يوم السبت عاشر جمادى الآخرة 1270. كتبه لعبد الرسول خان [ف 78/1].

ص: 387

الايضاح واليقين في الرد على كشف اليقين

( عقائد )

تأليف : السيد مهنا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني ( 754)

رد على رسالة ابن الحسام «كشف اليقين» نثراً ونظماً .

أوله : « يقول العبد .. الحمد لله الذي هدانا إلى معرفته وألهمنا القول بالعدل في أقواله وأقضيته

واختصنا باتباع نبيه».

آخره :

و من كان ذا فسق من الناس طاهر*** فعظه ولا يصحبه في اللهو يسلم

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، يوم الثلاثاء 13 صفر 1026 في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف .

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام الواردة حول رجعة المعصومين إلى الدنيا مرة ثانية وبعض الآيات والأدلة الدالة على ذلك، مع ذكر المصادر المنقول عنها وحذف أسانيد الأحاديث، ومجموع الروايات المذكورة فيه ( 570 ) رواية وتم في عشرين ربيع الأول سنة 1079 .

يقول الحر ما مختصره : إن بعض السادة ( يريد السيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي مؤلف كتاب تفريج الكربة ) ألف في الرجعة رسالة أدرج فيها أشياء لم يُعرف مستندها وسببت عدول بعض عن الاعتقاد بالرجعة ، فألفت بطلب بعض الأحباب هذا الكتاب .

الكتاب في إثني عشر باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في المقدمات.

الباب الثاني في الإشارة إلى الاستدلال على الرجعة.

ص: 388

الباب الثالث : في جملة من الآيات الدالة على ذلك.

الباب الرابع : في إثبات أن ما وقع في الأمم السابقة يقع في هذه الأمة .

الباب الخامس: في إثبات أن الرجعة وقعت في الأمم السابقة .

الباب السادس : في أن الرجعة وقعت في الأنبياء والأوصياء السابقين .

الباب السابع : في إثبات أن الرجعة وقعت في هذه الأمة.

الباب الثامن : في أنها وقعت للأنبياء والأئمة في هذه الأمة .

الباب التاسع : في الإخبار بالرجعة الجماعة من الشيعة .

الباب العاشر : في الإخبار بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمة.

الباب الحادي عشر : في أنه هل بعد المهدي دولة أم لا.

الباب الثاني عشر : في ذكر شبه منكري الرجعة والجواب عنها .

أوله : «الحمد الله محيى الأموات ومميت الأحياء الذي لا تعجز قدرته عن شئ من الأشياء الذي

فضل الأنبياء والأوصياء على جميع القبائل والعشائر ».

آخره : « ولا أظن شيئاً من مسائل الأصول والفروع يوجد فيه من النصوص أكثر من هذه المسألة ، والله الموفق».

(المشكاة 1122 م ) محمد الموسوي، يوم العشرين من صفر 1083 [ف 1133/5].

( المرعشي 5787) محمد قاسم بن يوسف بن جبرا، سنة 1096، كتبه للسيد أبي الحسن بن علوان. (مكتبة الغرب 266) علي آقا الجورقاني، شعبان 1299، کتبه بطلب ميرزا عبدالرزاق الحائري [ف 65] .

( إحياء التراث 3924 )محمد باقر بن عبدالرحمن القزويني ، 17 رمضان 1304 ، عليه بعض التعاليق.

( الإبراهيمي 1636) محمد حسن بن محمد حسين بن عبد المطلب السردرودي ، سنة 1335 ، كتب على نسخة مكتوبة في عصر المؤلف [ف 44] .

ص: 389

إيقاظ النائمين وإيعاظ الجاهلين

(فقه إمامي )

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

رسالة في أحكام الغناء وإثبات حرمتها استدلالاً ، وهي ردّ على الذاهبين إلى جوازها ، وهي في مقدمة ومقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في مسائل أصولية محتاج إليها في أبحاث الرسالة .

المقصد الأول : في ذكر أحاديث الغناء ومداليلها .

المقصد الثاني في ذكر الأقوال في الغناء والأدلة على أحكامها .

الخاتمة : ....

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة ألفتها في تحقيق حال الغناء إسعافاً لمسؤل بعض

الأصدقاء».

( المرعشي 6025م ) الورقة الأولى من الرسالة فقط.

الإيقاظات في خلق الأعمال

( فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

في خلق الأعمال وأفعال العباد ، تطرق المؤلف فيه إلى ذكر الفرق بين العبد الفاعل والجاعل الخالق ، وبحث عن الجبر والاختيار على الأسس الفلسفية مع الإلماع إلى بعض الأدلة السمعية والمناقشة فيها في النصف الثاني من الكتاب ، وهو في ستة عناوين «إيقاظ » وبدأ بتأليفه ظاهراً في أواخر سنه 1025 .

هذا الكتاب غير رسالة السيد في «خلق الأعمال» المختصرة، والفصل التاسع من الإيقاظ الخامس منه فارسي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد سألتني أفاض الله تعالى عليك سجال فيوضات عالم القدس عن مسألة خلق الأعمال وقراح الحق وصراح الأمر فيها».

ص: 390

آخره : « فهذه أقصى أمد الفحص والتحقيق ، والحمد لله رب العالمين ذي الفضل والطول حق

حمده».

(الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 ، عليه تعاليق من المؤلف وغيره [ف 44].

(گوهرشاد 552م )بشير الموسوي، سنة 1238 [ف 660/2].

(إحياء التراث 1604م) علي أكبر بن محمد رضي التفريشي، شهر رمضان 1291 في زنجان.

الإيقافية عن الداني والمديونية

( عقائد )

تأليف : عمير بن محمد الحنفي الانطاكي ( ق 12)

في أمور اعتقادية وعملية ( فقهية ) مستندة إلى الآيات والأحاديث ، من دون ترتيب وتبويب وبلا تقيد بمذهب خاص من المذاهب الأربعة السنية وإن كان المؤلف حنفياً ، وتم تأليفه في يوم الجمعة بعد منتصف شوال سنة 1111.

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أهل الوفاء ويرشدنا إلى طريق الصفاء ويعصمنا من الذي يوقفنا الجفاء هو الذى خلقنا ورزقنا وكفاء».

آخره : « وعليك بالإعلام ولو بالسؤال والتنحنح ..

( المرعشي 10918) حسن بن محمود من تلامذة أحمد الخوجة، ربيع المولود 1163، نسخة مغلوطة جداً .

الإيماضات والتشريقات

(فلسفه)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادى (1041 )

بحث حول مسألة حدوث العالم وقدمه بالأسلوب المعقد الخاص بالمؤلف ، في تقدمة وسقايات فيها عناوين «إيماض - تشريق » وما أشبههما ، ويحيل في ديباجة الكتاب التفصيل في الموضوع إلى كتابيه «الأفق المبين» و«الصراط المستقيم».

بدأ المؤلف بتأليفه في سنة 1011 كما جاء على نسخة مركز إحياء التراث نقلاً عن خط المؤلف .

ص: 391

أوله :«سبحانك اللهم رب الخلق والأمر ولك الحمد ومنك البدو وإليك العود وأنت بكل شئ

علیم ».

آخره: « لا من لوازمه المقتضاة لنفس حقيقته التامة لكمال ذاته كجعل مهية فمهية وإيجاد إنية

فإنية واللازم الغريب الأول له سبحانه » .

( المرعشي 7667م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3738م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق يتوقيع« منه دام ظله».

الایمان

( ؟ )

تأليف : أبي القاسم عبدالله بن محمد البغوي (317)

رسالة في الحث على العبادة واتباع الأوامر الالهية وتحصيل العقائد الصحيحة والإقبال على الطاعات وترك المناهي والمحرمات (1).

(الوطنية 1352م) عثمان بن محمود بن عثمان ، سنة 1185[ ف 347/9].

إيمان أبي طالب

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يستدل المفيد من أعمال أبي طالب وبعض ما أثر عنه من الأشعار على إسلامه وإيمانه برسالة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه ردّ على بعض المحدثين والمؤرخين من أهل السنة الذاهبين إلى كفر أبي طالب عند الموت. كان في الأصل احتجاجاً في مجلس الأستاذ الجليل ثم دوّن في هذه الرسالة ، وأكثر الاستناد فيه بما أثر عن أبي طالب في المصادر المعروفة بالاضافة إلى الأدلة الأخرى والمناقشة لما قاله منكر و إيمانه.

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله ، وبعد أطال

ص: 392

الله بقاء سيدنا الأستاد الجليل».

آخره : « وفيما أثبتناه منه كفاية ومن دلائل إيمانه برسول الله «ص» كفاية وبلاغ، والحمد لله

رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي . سنة 1056.

الإيمان في علم الكلام

(کلام)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

متن مختصر في العقائد التي يجب على كل مكلف مسلم أن يقرّ بها ، دوّنت على أسس عقلية

كلامية مع الاشارة إلى بعض الاختلاف في الآراء ، في مقدمة وثمانية أصول هي :

المقدمة : في تعريف علم الكلام .

الأصل الأول : في تصديق الأنبياء عليهم السلام.

الأصل الثاني : في نقل عقائد العلماء في صفات الله تعالى.

الأصل الثالث : في تعريف الواجب والممكن.

الأصل الرابع : في إثبات صفات الله العظمى .

الأصل الخامس: في الحسن والقبح العقليين.

الأصل السادس : في صدور الممكنات .

الأصل السابع: في النبوة.

الأصل الثامن : في الوعد والوعيد وحقيقة المعاد والمواعيد .

أوله : « خير الكلام ما زين بجواهر الحمد ودرر الاسلام فلك الحمد على ما هديتنا بأنوار امام

جعلت طوالع الكلام من مطالع منطقه كشفاً لمقاصد الأجلة الأعلام ».

فتق آخره : « وأما وجوب وقوع الجسماني لا بعود الروح فقط بل باعادة أجزاء البدن أيضاً فثابت

بالضرورة من دين محمد خاتم الرسالة ».

( إحياء التراث 3300 م) يونس بن أحمد بن حسين بن إسحاق بن أحمد النظامي الحسني

ص: 393

الحسيني الشيرازي ( تلميذ المؤلف)، يوم الأحد 26 شوال ؟ ( ظاهراً سنة 948) ، نسخة مصححة .

الإيمان والكفر (1)

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على سؤال السيد أبي الحسن الجيلاني (لم يذكر اسمه في المقدمة) حول أن الإيمان والكفر إذا كانا مثبتين في اللوح المحفوظ فما معنى تكليف الكفار مع سبق حالهم من قبل التكليف وكتب في اللوح أنهم كفار غير مؤمنين . تمت الرسالة في ثامن جمادى الثانيه سنة 1223 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد أرسل إلي مسألة وهو من غوامض الأسرار».

آخره : « فإذا أطلق ألف سنة يراد به ما ذكرنا ، والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 337].

(الإبراهيمي 1732م )عباس بن علي محمد، محرم 1265 [ف 46].

الإيمان والكفر (2)

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بحوث تتعلق بالكفر والإيمان وأسباب دخول جهنم ، كتبت جواباً على سؤال الشيخ عبد الحسين بن يوسف البلادي البحراني، وتمت في 15 جمادى الآخرة سنة 1212 .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح الحق بأكمل بيان وأشبه مستوى صحبة».

آخره: «بصحة هذا القول والأخبار والاعتبار وصلى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله

رب العالمين».

( الإبراهيمي 1664م ) سنة 1233[ ف 118].

( الإبراهيمي 1826) ربيع الأول 1238 [ف 118].

ص: 394

الإيمان والولاية

(حدیث)

تأليف : محمد تقي الفراهاني

فصول تشتمل على أحاديث وروايات حول الاسلام والايمان وولاية أهل البيت عليهم السلام ، مع إشارات في أواخر الكتاب إلى بعض الأدلة العقلية في لزوم متابعة آل البيت وأنها الايمان الصحيح . أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله وعترته

الطيبين الطاهرين».

( المرعشي 4216 م ) طاهر الحسيني الأنجداني ، سنة 1034 في سلطان آباد، مخروم الآخر.

إيناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين عن النبراس المعجز المبين (فقه القرآن )

تأليف : السيد محمد بن علي بن حيدر الكركي العاملي ( 1139)

تفسير آيات الأحكام الفقهية الأصلية والفرعية مع تفصيل في البحوث واستيعاب ، مقدم إلى الشاه سلطان حسين الصفوي (سمي سبط المختار ) وهو المراد من «سلطان المؤمنين» في اسم الكتاب ، ذكره المؤلف ضمن مدح كثير للصفويين والإكبار لهم ، ألفه كما يقول - بحيث يكون مقدماً على جميع الكتب المؤلفة في موضوع فقه القرآن، وهو على ترتيب السور بادئاً بسورة البقرة ، والظاهر أنه لم يتم تأليفه .

وصف الكتاب بأنه لم يُصنع مثله في مباحثه المتنوعة من الأصولين والفروع الفقهية .

يقول المؤلف في مقدمة الكتاب ما ملخصه : انه ألفه على غرار كتاب « الغرر والدرر » للشريف المرتضى ، وعند ما يتم مجلد منه أبيضه حتى أقدمه للشاء. هذه النسخة التي هي تفسير وشرح الآية الأولى تمت في تاسع شهر محرم سنة 1121 .

سماه المؤلف مكرراً في بعض كتبه «اقتباس علوم الدین » .

ص: 395

( إحياء التراث 689 )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة والأوراق ملونة . بعد الكتاب أوراق فيها أحاديث مختلفة بخط النسخ، ثم ديباجة ديوان شمس الشعراء سروش الفارسية بخط نستعليق جيد سلطاني كتبت في يوم الجمعة 16 شعبان 1301. ثم مذاكرات إيراني في باريس بالفارسية لعلها بخط كاتبها .

أيها الولد

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

مواعظ صوفية أخلاقية بعناوين «أيها الولد - أيها الولد » ، كتبها الغزالي لأحد تلامذته الذي تعلم لديه سنين واعتبره كولده ، كتبه له إذ رأه متحيراً في أنه هل بلغ الكمال النفساني أم لا، ضمنه نصائح ووصايا صوفية عرفانية في الزهد والترغيب والترهيب . شرحه جماعة من الأعلام

المتصوفين وتدارسوه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إعلم أن واحداً من الطلبة المتقدمين لازم خدمة الشيخ الامام

زين الدين حجة الاسلام».

آخره: «اللهم يا أول الأولين ويا آخر الآخرين ويا ذا القوة المتين ويا راحم المساكين ويا ارحم الراحمين ...».

( المرعشي 1403 م ) أواسط ربيع الآخر 912.

(المرعشي 3452م ) بخشايش بن محمد بن بخشايش بن عاشق باشا 12 شعبان 936 ، نسخة مشكولة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي ، سنة 982.

(المرعشي 11149م) سنة 1122 .

(إحياء التراث 1918م) من القرن الثاني عشر .

ص: 396

ب

الباء

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

بيان للأسرار العرفانية الصوفية المودعة في حرف الباء وبعض الحروف الأخرى مع الاحالة إلى كتابه «الستة والتسعين»، كتبه في جواب من قيل له في عالم الكشف والشهود أن أسرار هذا الحرف مخفية لم يطلع عليها أحد قط. وقد سماه ابن العربي في بعض رسائله ب_«كتاب الهو».

أوله : « قال الشيخ .. سأل من تعز علي مسألته وينجح لدي طلبته أن أقيد له كتاباً .. أما بعد يا

وليبى والباء منها».

آخره : « والله يفتح قفل هذه الأبواب والفصول الذي أودعناه في هذا الجواب والسلام الطيب

المبارك عليكم ورحمة الله وبركاته» .

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الباه

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ص: 397

رسالة كتبها ابن سينا لأبي سهل الحمدوني.

أوله : « الحمد لله حمداً يكون كفاءً لنعمه الظاهرة والباطنة .. مسألة طبية .. الجواب انه لا بد لمن

آثر تصور علم من العلوم ».

آخره :« فان أوجب الرأي العالي زاده الله سمواً زيادة فيما قلت سارعت إلى الزيادة إنشاء الله تعالى»

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2418/6].

الباه

(طب)

تأليف : ؟

تعاليم ووصفات طبية وبعض القصص والحكايات النادرة التي تحرك الباه وتزيد في قوته و تسبب الحب بين الزوجين ، مأخوذة من كتب الطب وأقوال قدماء الحكماء التي ترتبط بهذا الموضوع.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء بقدرته وأتقنها بلطف حكمته .. سألت أطال الله بقاءك وأدام في درج المعالي ارتقاءك ».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

الباب الحادي عشر

( كلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن مختصر جيد في العقائد الشيعية في الأصول الدينية الخمسة مختصراً ، وهو باب أضافه العلامة على آخر كتابه «منهاج الصلاح في مختصر المصباح » المحتوي على عشرة أبواب ، أضاف هذا الباب ليكون تكملة له . أفرد هذا الباب في النسخ واعتنى به العلماء دراسةً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً.

أوله : « الباب الحادي عشر فيما يجب على عامة المكلفين من معرفة أصول الدين ، أجمع العلماء

ص: 398

كافة على وجوب معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته الثبوتية والسلبية وما يصح عليه».

آخره: «فإن الأمر والناهي بالماضي عنه عبث وتجويز التأثير والأمن من الضرر ، وليكن هذا

آخر ما ذكرناه في هذا الكتاب».

( المرعشي 2247م) سنة 898، نسخة مصححة.

( المرعشي 6857 م) من القرن التاسع .

(المرعشي 10668م) محمود بن جعفر بن علي بن محمد بن موسى ابن النعم، يوم الخميس سابع جمادى الأخرى 906.

(الخوانساري 244 م ) يوسف بن محمد الحسيني، سنة 916 في هرات، على الأوراق الأولى من النسخة تعاليق كثيرة [ف 212/1].

( الخوانساري 254م ) شهر صفر 981 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق [ف 228/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1808م) رفیع الدین محمد بن جلال الدین محمد کلویه ، محرم 991 ، مصحح مقابل [ف 789/3].

(إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6357م ) محمود بن محمد بن محمود الكوسج سنة 1011 .

( المرعشي 5148 م ) أواخر ذي الحجة 1017.

(المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين علي، خامس ربيع الأول 1023.

( إحياء التراث 4390م ) سنة 1036 في برهانبور .

(گوهرشاد 804م) حق نظر جدید الاسلام الگرجي ، أواخر ربيع الآخر 1048.

( مكتبة الغرب 839م ) أواخر ربيع الأول 1054 في تبريز [ف 286].

( مدرسة البروجردي 70م ) عبد القادر بن حاجي محسن، شهر رجب 1055 ، مخروم الأول.

(إحياء التراث 998م) محمد معصوم بن أبي طالب الغالي، ثالث ذي القعدة 1057.

( عبد العظيم603م ) قمر بن نجم بن هلال بن الحاج عبدالعزيز ، جمادى الأولى 1072 [ف 72/1]

(المرعشي 8965 م ) محمد حسين بن محمد زمان الأردكاني ، سنة 1074 .

( المرعشي 1003 م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشاني.

ص: 399

( إحياء التراث 1226م) عبدالستار بن نور الله الحسيني التوني، سنة ،1080 مخروم الأول.

(الامام الصادق - اردكان 363م) محمد شرف بن حاج زينا ( زين الدين ) النائيني . سنة ،1081 ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 56].

(گوهرشاد 886م) عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3].

( الامام الصادق - اردكان 407م ) إسحاق الشولستاني، سنة 1098 [ف 130].

( إحياء التراث 4379م) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 668م ) من القرن الحادي عشر [ف 467/1).

( المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 6883 م ) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمع ابادي من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي7036م) من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم بن محمد، سنة 1110 ، عليه تعاليق [ف 712/2] .

(الوطنية 1190م) نعمة الله بن محمد الحسيني، سنة 1190 [ف 178/9].

(الامام الصادق - أردكان 378م) من القرن الثاني عشر [ف 110] .

( المرعشي 7507م )محمد تقي الموسوي الخوئيني العشرة الثانية من شهر صفر 1257 لمير هاشم بن جعفر الحسيني القزويني.

( إحياء التراث 1336م) من القرن الثالث عشر .

( مكتبة الغرب 1772م) [ف 342].

البارع في أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن علي بن أبي الرجال الشيباني الكاتب القيرواني (ق 5)

في غريب أسرار الأحكام النجومية ، مختارة من كتب علماء الفن وأضاف المؤلف إليها ما أنتجته فكرته وأتت عليه تجربته -كما يقول - وجعله كتاباً جامعاً يشتمل على سائر أنواع هذا العمل من ابتداء أصوله إلى استكمال سائر فصوله ، مع بحث في أوله حول تعريف البروج والكواكب

ص: 400

وطبائعها الخاصة بها جمعها في ثمانية أجزاء في مجلد واحد فيها أبواب أحصاها بعض المفهرسين (335) باباً ، والكتاب حسب التقسيم العام مقسم بهذا التقسيم : الكلام على البروج والكواكب في جزء ، الكلام على المسائل في ثلاثة أجزاء، المواليد في جزئين، تحويل سني العالم في جزء واحد ،

الاختيار في جزء واحد .

تقسيم الأجزاء وما فيها من الأبواب هكذا :

الجزء الأول : 60 باب .

الجزء الثاني : 48 باب .

الجزء الثالث : 37 باب

الجزء الرابع : 18 باب .

الجزء الخامس : 15 باب .

الجزء السادس : 15 باب.

الجزء السابع : 103 باب .

الجزء الثامن : 41 باب .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار العزيز الجبار خالق الليل والنهار وكاشف مستور الحكم والأسرار الذي خلق فسوى وقدر فهدى».

آخره: « وأيضاً الأيام يقوم الطالع إذا حلّ القمر أول دقيقة من البروج فانظر من ينظر إليه فان نظر فهو الدليل على ما يريد إنشاء الله تعالى».

( ملك 3379) من القرن الحادي عشر فيه بعد الفهرس بأول الكتاب خرم [ف 79/1 ].

( ملك 3338) سنة 1101[ ف 79/1 ].

( المرعشي 2294 ) سنة 1247 ، نسخة مصححة.

(ملك 3521 ) 25 ربيع الأول 1272 [ف 79/1].

( إحياء التراث 3310)من القرن الثالث عشر، في أوراق بأول النسخة كتب فهرس أجزاء الكتاب وأبوابه .

ص: 401

البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية

( عقائد )

تأليف : السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي ( 1265)

ردود على الشيخ أحمد الأحسائي وأتباعه في بعض عقائدهم غير الموافقة لظواهر الشرع المقدس ، كتبه المؤلف بعد اختبار الشيخية من قريب ومعرفة اصطلاحاتهم الخاصة بهم والوقوف على يعتقدونه وما أوردوه الواردة في كتبهم ورسائلهم ، وهي في مقدمة وفصول وخاتمة وتمت في

سنة 1255 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

يعدلون .. وبعد فيقول خادم شريعة سيد المرسلين».

آخره:

وهب أني أقول الصبح ليلاً*** أيعمى الناظرون عن الضياء

( المرعشي 5328 م ) يوم الخميس عاشر ربيع الأول 1301 .

الباقيات الصالحات

( دعاء )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

شرح قصير على ذكر «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر المعروف ب_ « التسبيحات الأربعة » و « الباقيات الصالحات».

أوله : « ما نقل عن الشيخ الفاضل .. في تفسير الباقيات الصالحات ، معنى سبحان الله تنزيه عن

السوء».

آخره : «فمن حصلهن حصل الايمان وهو الباقيات الصالحات».

( المشكاة 881م ) محمد بن فتح الله البسطامي ، سنة 1004 في مدرسة رزم ساريه بقزوين [ف 20/1].

ص: 402

الباهر

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

تعاليم كيمياوية مبهمة على طريقة الكيمياويين، في قسمين : الأول نوع في تدبير الأشياء الجوانية ، الثاني سبعة أنواع .

أوله : « الحمد لله .. قد تقدم لنا من الكتب في التدابير والأعمال ما فيه كفاية لمن فهم وهذا كتاب ترتيب الأعمال وتصنيفها».

آخره : « وقد فصلناه فيما مضى وذكرنا الأربعة من السبعة أيضاً وهي جملة السبعة ، واعلم ذلك

إنشاء الله تعالى »

(الابراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 46].

البثورات

(طب)

تأليف : بقراط الحكيم

في أثر البثورات في الأعضاء وأحوالها حين الموت، كتب خمسة وعشرون نوعاً منها على لوح قبر بقراط- كما يدعيه كتاب النسخ - ولذا تسمى «القبرية» و«علامات» «الموت» أيضاً في بعض

المصادر.

أوله :«هذه فصول في البثور وجدت في قبر .. إذا كانت في ركبتي المريض كليهما أورام شديدة ».

آخره : « وذلك أنه يعرض له أول مرضه شهوة الاحلاوة شديداً».

(الوطنية 1882م) من القرن الثانى عشر [ف 523/10].

( عبد العظيم 630م) ربيع الأول 1288 في كركوك [ف 391/1].

بحار الأنوار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

ص: 403

أكبر موسوعة حديثية للشيعة الامامية المدونة في القرن الحادي عشر ، تستوعب ما روي عن المعصومين عليهم السلام من الأحاديث والروايات في المعارف الالهية والعقائد الدينية والاصول الأخلاقية والأحكام الفقهية وما يرجع إلى تاريخ الأنبياء وحياة المعصومين عليهم السلام بالاضافة إلى الآيات المناسبة لكل باب مع تفسيرها مختصراً تذكر في أول الباب . وهو في الحقيقة دائرة معارف دينية أراد المؤلف بتأليفه الحفاظ على التراث الشيعي الحديثي من التبعثر والضياع من دون تمحيص للصحيح منها والسقيم بل أوكل ذلك إلى العلماء المحققين والفضلاء المدققين وذوي

النظر في علوم الحديث .

نجزت مجلدات هذا الكتاب (الخمسة والعشرون مجلداً) في تواريخ متقدمة ومتأخرة أقدمها سنة 1077 وآخرها سنة 1097 ، هذا تفصيلها :

المجلد الأول : في العقل والجهل وفضل العلم .

المجلد الثاني : في التوحيد ، تم في غرة ربيع الأول 1077.

المجلد الثالث : في العدل وعلل الأحكام، تم في 11 محرم 1080 .

المجلد الرابع : في الاحتجاجات ، تم في ربيع الثاني 1080 .

المجلد الخامس: في قصص الأنبياء ، تم في رمضان 1077.

المجلد السادس : في أحوال النبي «ص» ، تم في 20 رمضان 1084 .

المجلد السابع : في الامامة ، تم في ذي الحجة 1086 .

المجلد الثامن: في الفتن والمحن تم في سلخ ذي الحجة 1091 .

المجلد التاسع : في تاريخ أمير المؤمنين (عليه السلام) ، تم في سادس ربيع الثاني 1079 .

المجلد العاشر : في أحوال الزهراء والحسنين عليهم السلام.

المجلد الحادي عشر : في أحوال السجاد إلى الكاظم (عليه السلام)، تم في شوال 1077 .

المجلد الثاني عشر : في أحوال الرضا إلى العسكري، تم في يوم الجمعة 17 ذي الحجة 1077.

المجلد الثالث عشر : في أحوال الحجة، تم في رجب 1078 .

المجلد الرابع عشر : في السماء والعالم، تم في أواسط جمادى الآخرة 1104 .

ص: 404

المجلد الخامس عشر : في قسمين : الايمان والكفر ، آداب المعاشرة .

المجلد السادس عشر : في الآداب والسنن .

المجلد السابع عشر : في المواعظ والحكم.

المجلد الثامن عشر في الطهارة ، تم في 14 صفر 1094 والصلاة تم في شعبان 1097 .

المجلد التاسع عشر : في القرآن وفضله والذكر وآدابه .

المجلد العشرون: في الزكاة إلى الصوم والاعتكاف .

المجلد الحادي والعشرون : في الحج إلى الأمر بالمعروف .

المجلد الثاني والعشرون: في الزيارات ، تم في ليلة 27 رجب 1081 .

المجلد الثالث والعشرون : في الوقف إلى القسم.

المجلد الرابع والعشرون : في اللقطة إلى الديات .

المجلد الخامس والعشرون: في الاجازات ، بقسمين سمي الثاني منها المجلد 26 .

أوله : « الحمد لله الذي سمك سماء العلم وزينها بيروجها للناظرين وعلق عليها قناديل الأنوار

بشموس النبوة وأقمار الامامة لمن أراد سلوك مسالك اليقين».

(المشكاة 532) بخط المجلسي وعليه إضافات وتصحيحات منه . الجزء الأول من المجلد

الأول [ف 1146/5].

( المشكاة 531) بخط المجلسي - الجزء الثاني من المجلد الرابع [ف 1149/5].

( المشكاة 1145) بخط المجلسي. الجزء الخامس من المجلد السابع [ف 1154/5].

(المشكاة 1144 ) بخط المجلسي . قطعة من المجلد السابع [ف 1153/5].

( المشكاة 530) بخط المجلسي. الجزء السابع من المجلد التاسع [ف 1156/5].

( المشكاة 1146) بخط المجلسي النصف الأول من المجلد الحادي عشر [ف 1158/5].

(المشكاة 526 ) بخط المجلسي وهو مسوداته [ف 1143/5].

(المرعشي 10538) مسودة الجزء الخامس والعشرين في أحكام اللقطة والضالة .

( المرعشي 578) نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المؤلف، وفي آخرها إنهاء كتبه المجلسي لمولانا حبيب الله ( بن ملا حسن علي) في عاشر ذي القعدة 1095 المجلد الخامس في النبوة .

ص: 405

(المرعشي9854 - 9866) كلها بخط المؤلف إلا صحائف يسيرة بخط بعض تلامذته ،وهي مواضع مختلفة من الكتاب.

( المرعشي 250 و 251 ) أكثر صحائفها بخط المجلسي نفسه وقد أضاف عليها أو شطب منها . مقدار من الجزء الرابع عشر ومقدار من الجزء الحادي عشر.

( المرعشي 264) أكثر النسخة بخط المجلسي، وهي مصححة مضاف عليها الجزء الثالث من كتاب الايمان والكفر.

( المرعشي 397) أكثر النسخة بخط المؤلف مجلد الفتن، من «أبواب الأمور والفتن المحادثة بعد الرجوع عن قتال الخوارج».

(ملك 1005 )بخطوط مختلفة ، فيه إنهاء كتبه المجلسي لمحمد شفيع الأصبهاني بتاريخ جمادى الآخرة 1097 . المجلد السادس [ف 84/1] .

( ملك 983 - 1004 ) أجزاء من مجلدات الكتاب بخط المجلسي وفي الرقم الأخير إجازة منه لمولانا محمد شفيع الأصبهاني بتاريخ رجب 1100[ ف 81/1 - 84].

( المرعشي4342 - 4344 ) نسخ مصححة مجدولة من عصر المؤلف المجلد الأول والثاني والثالث، وعلى الأول منها كتب فهرس مؤلفات المجلسي لمير محمد حسين الخاتون آبادي الأصبهاني.

( المرعشي 4341 ) مهر علي بن إبراهيم ورزنه من عصر المؤلف، نسخة مجدولة صححها الناسخ . المجلد الثامن عشر .

(إحياء التراث 2779) من عصر المؤلف، صححه الناسخ ظاهراً وعليه بلاغات بخط المجلسي . كتاب الصلاة، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2780) من عصر المؤلف، مصحح بخط يشبه خطه وعليه تعاليقه . كتاب الطهارة مخروم الأول والآخر .

( إحياء التراث 2781) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات بخطه وبآخره إنهاء كتبه للمولى محمد علي المشهدي في جمادى الآخرة ،1110 ، عليه تعاليق قليلة . كتاب السماء والعالم.

( إحياء التراث 2803) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وبآخره بلاغ المجلد الثامن عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 33) من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الآخر وعليها بلاغ العلامة المجلد التاسع [ف 18/1] .

ص: 406

(المرعشي 7657) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها المجلد الثامن عشر .

( المرعشي 8150) من عصر المؤلف وعليه بعض البلاغات بخطه المجلد الرابع عشر .

( الفيضية 615) شير علي بن محمد ذوالفقار ، من عصر المؤلف، قرى القسم الأول من هذه النسخة عليه وكتب بخطه بلاغات [ف 29/1].

(المرعشي 10487 ) من عصر المؤلف المجلد الثاني في التوحيد وبآخره صورة إجازة العلامة المجلسي لنور الدين محمد ومحمد شفيع ابن رفيع الدين محمد الأصبهاني بتاريخ شعبان 1088 .

( إحياء التراث 2782) من عصر المؤلف ظاهراً ، صححه الناسخ . قسم من انجلد السادس ، مخروم الأول.

( المرعشي 6743 ) محمد سعيد بن الحاج علي أبهرجي الأصبهاني ، غرة ذي القعدة 1084 ، نسخة مجدولة مصححة في آخرها إجازة كتبها العلامة المجلسي لصاحب الكتاب (الناسخ ظاهراً ) . المجلد الثاني والعشرون .

( المشكاة 528) يوم الأربعاء 17 محرم 1090 ، قرى على المجلسي وكتب ذلك بخطه في آخره بتاريخ 14 جمادى الأولى .1091 المجلد الثالث [ف 1147/5].

(المشكاة 529 ) كاظم بن الحسن الحسيني، يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة 1091، قرأه على المجلسي الحاج محمود بن غياث الدين محمد الأصبهاني فكتب له إنهاء في 15 ذي القعدة 1092 [ف 1148/5].

( المرعشي 7276) نسخة مصححة بأولها إجازة كتبها العلامة المجلسي لمولانا محمد جعفر بن محمد كاظم الطالقاني في تاسع جمادى الآخرة .1095 مجلد الفتن .

( المرعشي 4597 ) كثير من الصحائف وما أضيف عليها هي بخط العلامة المجلسي. قطعة من كتاب المزار.

( المرعشي 270 ) أكثر النسخة بخط المجلسي . المواعظ والآداب، وهو المجلد السابع عشر .

(المرعشي 4846 - 4857) أكثرها بخط المؤلف وما بخط غيره صححه المجلسي وأضاف عليه بخطه، وهي أجزاء من مجلدات مختلفة .

(المرعشي2880 )كثير من الصحائف والاضافات بخط انجلي. المجلد السادس عشر.

( المرعشى 5200 ) بعض الصحائف وجميع الاضافات في الهوامش بخط العلامة

ص: 407

المجلسي ، وهو قطعة من كتاب العلم .

( المشكاة 534 ) من عصر المؤلف وأتم مقابلته في سلخ ذي الحجة 1099 . الجزء الأخير من المجلد الأول [ف 1146/5].

(المشكاة 536 ) من عصر المؤلف . قطعة من المجلد الخامس [ف 1149/5].

(المرعشي 7232) من عصر المجلسي ، نسخة مصححة عليها إضافات بخطه . قطعة من المجلد الأول والثاني مخرومة الأول.

(المرعشي 9868 ) في عصر المؤلف وبعض التصحيحات والاضافات فيه بخطه . قطعة من أول كتاب الطهارة .

(المرعشي 9869) من عصر المؤلف وقد صححه وأضاف عليه . كتاب المزار.

( المرعشي 7402 ) قريب من عصر المؤلف على الورقة الأولى منها إجازة كتبها شرف الدين محمد مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين العاملي الجزيني لولده بهاء الدين أبي المعالي محمد في سنة 1171.

( المرعشي 7721 ) قريب من عصر المؤلف المجلد الثالث من كتاب السماء والعالم .

المرعشي 9095 ) قريب من عصر المؤلف، قرأ النسخة وصححها محمد القمي ( ميرزا محمد أرباب القمي ) في سنة 1330 . كتاب التوحيد .

(المرعشي 10664) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة.

(المرعشي 10935) قطعة من المجلد السابع قريبة من عصر المؤلف .

(مكتبة الغرب 269) رمضان (1077 . المجلد الخامس [ف 66] .

(المرعشي 295) عبدالرضا الكاشاني، شوال 1077 ، في أصبهان. الجزء الثاني من كتاب التوحيد ، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخرها إنهاء كتبه المجلسي للناسخ في ربيع الأول 1078.

(الإبراهيمي 1671) محمد باقر بن محمد حسين سنة 1079 وقوبل مع المؤلف وتمت المقابلة في 26 شعبان من نفس السنة [ف 48].

(كلية الالهيات - مشهد 32) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه وقوبل وصحح على نسخته بمحضره المجلد الثاني [ف 17/1].

( الامام الصادق - أردكان 9) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات مخروم الآخر. المجلد السادس [ف 17].

( إحياء التراث 2979 ) زين العابدين بن محمد الرازاني، يوم الجمعة 20 جمادى الآخرة 1080، مجدول مصحح عليه بلاغات وبأوله لوحة فنية صغيرة. المجلد الثاني عشر

ص: 408

والثالث عشر .

(المشكاة 550 ) محمد مؤمن بن مير محمد ، يوم الأحد 25 شعبان 1080. المجلد الثالث عشر [1159/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1415) الحسيني الخوراسكاني ، سنة 1081 ، نسخة مجدولة فيها لوحتان فنية وبأولها رموز الكتاب لعلها بخط المجلسي وختمه . المجلد التاسع [ف 561/2 ].

( المرعشي 532 ) غرة رجب ،1084 ، نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه المؤلف لمولانا فضل علي بيك في جمادى الأولى ؟ المجلد الثاني من كتاب التوحيد .

( المشكاة 527) محمد بن محمد قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي. 18 شعبان 1087 عليه بعض التعاليق سمعها الناسخ من المجلسي وقرأه عليه وفيه بلاغات وبآخرها إنهاء كتبه له سنة 1087[ ف 1144/5].

( المرعشي 3577) محمد سعيد الأبهري ، سنة 1088 ، كتب المجلسي في آخر النسخة أن مقابلتها تمت في ربيع الثاني 1096 المجلد الثالث عشر .

(الإبراهيمي 2106) محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني، أواسط شهر رجب 1088 .مصحح قرأه الكاتب على العلامة المجلسي فأجازه في آخره . المجلد الثاني [ف 47].

(عبد العظیم 38) محمد رضا الملقب بحمد ربيع الثاني 1090، مصحح طالعه وقرأه و قابله محمد بن مرتضى . المجلد الثاني والعشرون [ف 73/1].

( المرعشي 10492 ) محمد صادق الدماوندي، رجب 1090. المجلد الحادي عشر وقابله الناسخ وأتم المقابلة في رجب 1105 .

( المشكاة 545 ) محمد مقيم بن محمد حسن الأبهري ، 11 محرم 1091 المجلد التاسع [ف 1156/5].

(إحياء التراث 1889) محمد كاظم بن الحسن الحسيني، 15 ربيع الأول 1091 مصحح بآخره إنهاء كتبه العلامة المجلسي لمولا محمود بن غياث الدين محمد الأصبهاني بتاريخ 12 جمادى الأولى 1091، المجلد الثالث.

(الوطنية 574) زين العابدين بن محمد الرازانى سنة 1093 ، نسخة مجدولة والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 64/8] .

(الوطنية 187) نظر علي بن عبد اللطيف ، سنة 1094 المجلد الرابع [ف 163/7].

(المرعشي 87) خير الله بن محمد عزيز التفريشي سنة 1094 كتاب المزار.

( المرعشي 9867) حسن ( سمي الامام الثالث) . سنة 1094 (الموافقة للفظة عضد).

ص: 409

قطعة من كتاب الطهارة.

( مكتبة الغرب 267 ) محمد رشيد بن محمد علي يوم الجمعة 26 ربيع الثاني 1096.

فيه بلاغات بخط انجلسي وإجازتان منه للناسخ إحداهما بتاريخ ربيع الأول 1096. المجلد الثامن عشر كتاب الطهارة [ف 65] .

(المرعشي 1867) شرف الدين بن زين الدين النائيني، العشرة الثانية من شعبان 1099 ، نسخة مصححة مقابلة في آخرها إجازة كتبها المجلسي لملا جعفر الإصبهاني بتاريخ 14 شعبان 1099 ، كتاب الفتن.

( إحياء التراث 2800 ) أكبر بن محمد أشرف البيرجندي، يوم السبت 19 جمادى الآخرة 1100 . صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة وبآخره بلاغ كتبه عبد العال بن مقيم في 12 صفر 1158 المجلد الأول.

(إحياء التراث 2971 ) يوم الأربعاء 11 ربيع الأول ( من القرن الحادي عشر ) ، عليه تملك السيد عبدالله شبر الكاظمي وغيره . كتاب الطهارة .

(گوهرشاد 335) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد السابع[ ف 277/1 ].

( ملك 1960) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة . الجزء الثاني من المجلد التاسع

[ف 86/1 ].

(گوهرشاد 215) محمد أمين بن سلطان محمود الخادم، شعبان 1101 ، نسخة مصححة . المجلد الثالث [ ف 186/1]

( إحياء التراث 2794 ) محمد بن شمس الدين محمد بن محمد الرودسري الجيلاني اللاهيجي، أواسط شهر رجب 1103 ، مصحح عليه تعاليق بعضها للمجلسي وبآخر كتاب الطهارة بلاغ بدون اسم كاتبه . المجلد الثامن عشر في الطهارة والسادس في السيرة النبوية ، مخروم الأول.

(گوهرشاد 326 ) علي رضا بن رستم علي الماياني، شهر رمضان 1103 (آخر کتاب الطهارة ) ، أتم مقابلته محمد مهدي بن الحاج محمود في يوم الجمعة 14 شعبان 1113. كتاب الصلاة بخط شخص آخر وهو مخروم الآخر . المجلد الثامن عشر [ف 270/1].

( گوهرشاد 313) علي رضا بن رستم علي الماياني، يوم الخميس تاسع ربيع الأول 1106 . المجلد الثاني [ف 263/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1900 ) مرتضى قلي بن محمد يوسف الأفشار ، يوم الخميس 22 ربيع الأول 1106 ، الأوراق مختلطة في التجليد. المجلد الخامس [ف 952/3].

ص: 410

(كلية الالهيات - مشهد 924) محمد سعيد الأبهري غرة ذي القعدة 1106. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقفها محمد حسين بن محمد علي الحسيني في شوال 1297.المجلد السابع [ف 79/2].

(المشكاة 544 ) ركن الدين محمد بن علي بن ثابت الحسيني ليلة الثلاثاء من شهر رمضان 1111 . الجزء الثالث من المجلد الثامن [ف 1155/5].

( الإبراهيمي 2205) فتح علي بن آقا التستري، يوم الثلاثاء 11 ذي القعدة 1115. المجلد الرابع [ف 47].

( المرعشي10575) محمد تقي بن محمد باقر الأبهري جي الأصبهاني، يوم الأحد 17 ربيع الأول 1116 . قطعة من المجلد السادس.

(المرعشي 10768) تم تصحيح النسخة على خط المؤلف في شهر ربيع الأول 1116. المجلد الخامس

(المشكاة 539 ) محمد رضا بن محمد حسين الجر فادقاني، محرم 1117 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1152/5].

( الوطنية 397 م ) عبد الله بن لطف الله القائني ، سنة 1117 . المجلد الثاني كتاب التوحيد [ف 338/7].

(الفيضية 316) الشيخ زين الدين بن سعدي الجيلاني، 23 ذي الحجة 1122. المجلد الثالث [ف 28/1 ].

( المرعشي 9120) نسخة قابلها صادق بن القاسم في سنة 1123 على نسخة مصححة بخط المؤلف وفيها خط تلميذه محمد شفيع . النصف الثاني من المجلد السابع .

(الوطنية 417 )محمد نصير سنة 1124 . المجلد الخامس عشر [ف 356/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1397 ) صفر 1127 ، قوبل على نسخة المؤلف وعليه تعاليقه. المجلد الخامس [ف 544/2].

( إحياء التراث 2974 ) انجلد الأول بخط محمد صادق بن محمد زمان الشيرازي المجلد الثاني بخط ربيع بن علي عسكر الديمرتيني تاسع شعبان 1131 ، صححه الكاتبان وعليه تعاليق بخطوط مختلفة . المجلد الأول والثاني.

( الوطنية 389) محمد هادي بن محمد حسن الأصبهاني، سنة 1132. المجلد الأول [ف335/7 ].

(المرعشي 9181) محمد صابر بن ميرزا حسن الأبهري جي الأصبهاني، 24 ربيع الآخر 1134. المجلد العاشر.

ص: 411

(ملك 3044 ) سنة 1144 في قم . مخروم الأول. المجلد الحادي عشر [ف 86/1].

( الإبراهيمي 1626 )محمد علي بن محمد شفيع، يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة 1146 . أبواب المعاد [ف 47] .

(إحياء التراث 2904 )يوم الثلاثاء ثامن رجب 1165 ، عليه تعاليق قليلة . المجلد الأول مخروم الأول.

(گوهرشاد 524 ) محمد علي صبوح الشاعر ، ليلة الجمعة 17 جمادى الأولى 1184. مصحح عليه بلاغات ومعه تاريخ وأشعار فارسية من الكاتب المجلد الخامس عشر [ف 628/2 ].

( الوطنية 1581) إبراهيم بن عيسى الداري سنة 1185. كتاب العدل والمعاد [ف 111/10 ].

( المشكاة 569 )جعفر بن محمد الأصبهاني، سنة 1186. مجلد الاجازات [ف 1176/5 ].

(عبدالعظیم 13) عبدالله بن مير محمد هادي الحسيني القزويني، يوم السبت 14 صفر 1192 ، مصحح فيه بلاغات المجلد الثاني عشر [ف 73/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1423 ) محمد رفیع بن محمد حسن، أوائل ربيع الأول 1196. مخروم الأول المجلد الثاني [ف 570/2].

(الإبراهيمي 2058 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول . المجلد السادس [ف 48].

( الإبراهيمي 2104) من القرن الثاني عشر المجلد الخامس [ف 47].

(الإبراهيمي 2105) من القرن الثاني عشر المجلد السابع [ف 48].

( الإبراهيمي 2198) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث وعليه تملك الشيخ أحمد الأحسائي [ف 47].

( إحياء التراث 933) من القرن الثاني عشر، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد مهدي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواسط شهر رمضان 1213. أبواب الصيد والذباحة إلى آخر مجلد السماء والعالم.

( إحياء التراث 2784 )من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة. قسم من كتاب السماء والعالم مخروم الآخر .

(إحياء التراث2785 ) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . أحوال الزهراء إلى الحسن عليها السلام.

(إحياء التراث 2787م) من القرن الثاني عشر ، مصحح بواسطة الناسخ . قطعة من

ص: 412

أول الكتاب مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2788 )من القرن الثاني عشر ، استكتبه محمد مهدي بن محمود الحسني الحسيني . الجزء الخامس من كتاب السماء والعالم.

(إحياء التراث 2793) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق . كتاب المزار ، مخروم الأول والآخر .

(إحياء التراث 2795) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق وإضافات والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة ، بآخره تاريخ وفاة المؤلف وتاريخ تأليف المجلد الرابع عشر بخط فتح علي سبط كريم خان الزند بتاريخ 1241 في شيراز . كتاب المزار .

( إحياء التراث 2796) من القرن الثاني عشر ، بأوله أوراق فيها فهرس الكتاب ومدائح بخط محمد حسین بن محمد شفيع كتبها في سنة 1307 قطعة من أحوال أمير المؤمنين عليه السلام .

( إحياء التراث 2798) من القرن الثاني عشر ، كتب على نسخة الأصل، مصحح على الورقة الأولى كتب يحيى بن محمد شفيع ( البيدآبادي ) الأصبهاني بتاريخ 1310 عن كيفية مقابلة الكتاب على نسخة الأصل والبياضات الموجودة فيه، وفي الورقة مشجرة نسب السيد أبو الحسن الطباطبائي البروجردي بخطه الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر .

( إحياء التراث 2801) من القرن الثاني عشر المجلد السابع.

( إحياء التراث 2802 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تملكات المجلد السادس عشر.

( إحياء التراث 2959) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره بلاغ. المجلد العاشر .

( إحياء التراث 2973 ) من القرن الثاني عشر ، صححه حه الناسخ وبأوله ترجمة المجلسي. المجلد الثالث.

(إحياء التراث 2978 )من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة المجلد الخامس مخروم الأول.

(إحياء التراث 3707 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . قسم من السماء والعالم مخروم الآخر .

( إحياء التراث 4488) من القرن الثاني عشر المجلد العاشر والحادي عشر ، مصحح.

( الامام الصادق - أردكان 29) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة فيها كتاب السماء والعالم [ف 31].

( الامام الصادق - أردكان365) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة. المجلد

ص: 413

الخامس والعشرون ف 100].

(عبد العظيم 256 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق المؤلف، وقفه السيد صدرالدین محمد بن محمد الباقر الرضوي القمي في سنة 1148 المجلد الرابع [ف 74/1 ].

(الفيضية 131) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مخروم الآخر . المجلد السادس [ف 28/1].

(الفيضية 401 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث عشر [ف 28/1].

( الفيضية 562 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني [ف 29/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1405) من القرن الثاني عشر المجلد الثامن عشر[ ف 549/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1938) من القرن الثاني عشر المجلد السادس [ف 975/3] .

(گوهرشاد 48) من القرن الثاني عشر ،نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . الجزء الخامس عشر [ف 47/1].

(گوهرشاد 154) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني [ف 130/1]

(گوهرشاد 155) من القرن الثاني عشر المجلد التاسع [ف 130/1] .

(گوهرشاد 569) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره إجازة غير تامة من بعض تلامذة الشيخ محمد حسين العاملي ومحمد مهدي الفتوني. المجلد الحادي والعشرون [ف 678 ].

(گوهرشاد 1215 )من القرن الثاني عشر ، مصحح فيه بلاغات المجلد الثامن[ ف1855/4 ].

(گوهرشاد 1221) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل . المجلد الثامن عشر[ ف1109/2 ].

(گوهرشاد 1232 )من القرن الثاني عشر وبعض القطع غير كاملة في الكتابة . قطعة من كتاب الطهارة [ف 1864/4] .

(گوهر شاد 1325م) من القرن الثاني عشر ، مصحح فيه بلاغات. قطعة من المجلد الرابع عشر [ف 1925/4].

(گوهرشاد 1348) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، بآخره مسائل فقهية من إفادات جمال الدين محمد رفيع الجيلاني . المجلد الأول [ف 1945/4].

(گوهرشاد 1350) من القرن الثاني عشر . قابله مير عبد الكريم ومير محمد التستري .

ص: 414

المجلد السادس [ف 1946/4].

( المرعشي 10577) من القرن الثاني عشر المجلد العاشر .

(الوطنية 207) من القرن الثاني عشر . أبواب الكفر والايمان [ف 178/7].

( الوطنية 358 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . المجلد الرابع عشر - السماء والعالم [ف 316/7].

(الوطنية 413) من القرن الثاني عشر المجلد الأول والثاني [ف 354/7].

( الوطنية 414 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول. المجلد الثالث [ف 454/7] .

(الوطنية 564) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب العدل والمعاد [ف 57/8].

(الوطنية 565) من القرن الثاني عشر كتاب الاحتجاج [ف 58/8].

( الوطنية 566 )من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد السادس [ف 58/8] .

(الوطنية 570) من القرن الثاني عشر المجلد السابع [ف 61/8].

(الوطنية 572) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني عشر [ف 62/8] .

( الوطنية 575 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث عشر [ف 65/8] .

( الوطنية 709) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر المجلد التاسع [ف 170/8 ].

(الوطنية 708) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر بأولها لوحة فنية . المجلد الثاني عشر [ف 170/8].

( الوطنية 710) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . المجلد الثاني والعشرون [ف 171/8].

(ملك 1078)ديواس اصلي الكرجي جمادى الأولى 1205 قطعة من المجلد الثالث عشر[ف 85/1].

(گوهرشاد 1197) اسد الله بن عبد النبي التستري، يوم الجمعة 28 شعبان 1207. المجلد الثاني والعشرون [ف 1660/3].

( إحياء التراث 2791) جعفر بن محمد، يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1214 ، الأوراق اختلطت فى التجليد . كتاب المزار مخروم الآخر .

( إحياء التراث 1559 ) محمد شفيع بن زين العابدين الشيرازي، المجلد الأول في تاسع شوال 1219 والمجلد الثاني في يوم الجمعة عاشر رجب 1220 . المجلد الحادي والعشرون كتاب الحج والعمرة والجلد الثامن عشر كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 415

(ملك 2757 ) صفر 1223 ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد العشرون [ف 86/1]

( گوهرشاد 1549)عبدالله بن الحاجي الهرندي ذي الحجة 1226 . قابله محمد زكي الطبري وأتم المقابلة في شهر صفري 1291. انجلد الحادي عشر [ف 2105/4].

(إحياء التراث 2961 ) علي بن محمد رضا الفهلياني، 18 جمادى الآخرة 1227.المجلد السابع عشر.

( مكتبة الغرب270) ميرزا محمد بن محمد علي الخوانساري، ثالث شعبان 1228 انجلد الثامن عشر [ف 66] .

(إحياء التراث 2964) عبد المجيد بن محمد باقر الريزي ، يوم الجمعة سادس رجب 1229 . المجلد الثالث .

(إحياء التراث 2958 ) سنة 1229، مصحح مقابل ، المجلد الثالث والعشرون.

( مدرسة مروي 93) محمد باقر بن محمد حسين المحمدآبادي جرقوية من توابع أصبهان (المجلد الأول)، محمد شريف بن رجبعلي الأقاني الأصبهاني (المجلد الثاني)، يوم الأربعاء 24 صفر 1231 المجلد الأول والثاني [ف 76].

( مدرسة مروي 70) جمادى الآخرة 1231 . المجلد العاشر [ف 77] .

(مدرسة مروي 124) عبد الكريم بن أبو الحسن الخور اسكاني جي من قرى أصبهان جمادى الآخرة .1231. المجلد الحادي عشر والثاني عشر [ف 77].

(المشكاة 543 ) آخر جمادى الآخرة .1231 النصف الثاني من المجلد الثامن [ف 1100/0].

(مدرسة مروي 158) أبو القاسم بن عبد الرحيم الخور اسكاني جي، يوم الاثنين خامس شعبان (1231 ( آخر المجلد الرابع ) ، مخروم الآخر . المجلد الرابع والخامس [ف 76 ].

( مدرسة مروي 87 و 92 ) وقفه محمد حسين خان القاجار في رمضان 1231 و جمادى الآخرة 1232 . المجلد السادس [ف 77]

( مدرسة مروي 226 ) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رمضان 1231 مصحح المجلد الثالث [ف 76].

( مدرسة مروي 223) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رمضان 1231 نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الثاني والعشرون [ف 78] .

( مدرسة مروي67) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1231 نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد الثامن عشر [ف 77] .

ص: 416

( مدرسة مروي 224 )وقفه محمد حسين خان القاجار المروزى في ذي الحجة 1231 نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد السابع [ف 77].

(إحياء التراث 947 )عبد الباقي بن محمد الحسني الحسيني ، سنة 1231 المجلد الثامن عشر.

( الفيضية 511) محمد رضا بن القاسم النقاش المحلاتي بتاريخ يوم الخميس من شهر صفر1231 (المجلد الأول)، محمد إبراهيم بن محمد الخوانساري في يوم الخميس من شهر ذي الحجة 1233 (المجلد الرابع)، مخروم الأول. المجلد الأول والرابع [ف 29/1].

( المشكاة 542 ) سنة .1231. النصف الأول من المجلد الثامن [ف 1154/5].

( مدرسة مروي75 )أحمد بن محمد علي الاسفيد واجاني الكروني، غرة محرم 1232مصحح .تتمة المجلد التاسع [ف 77] .

(مدرسة مروي 94 )وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1232. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد التاسع [ف 77].

( مدرسة مروي 227) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1232، مصحح، مخروم الآخر . المجلد الثامن [ف 77].

( مدرسة مروي228) محمد شفيع بن عبدالرحيم الشريف النائيني الخوراسكاني، يوم الأحد 25 جمادى الأولى 1232، مصحح عليه تعاليق . المجلد الثالث عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 69 ) مهدي بن محمد حسين الخور اسكاني جي من توابع أصبهان، غرة رجب 1232 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول . المجلد الثامن [ف 77] .

( مدرسة مروي 365) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1232 المجلد الرابع عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 225) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1233 ، مصحح . المجلد الخامس عشر [ف 77] .

( مدرسة مروي 59 و 229 ) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رجب 1233 نسخة مصححة مقابلة عليها بعض التعاليق . المجلد الثامن عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 74 و 80 )عبد المجيد بن محمد باقر ، عشر الآخر من ذي القعدة 1233 المجلد الرابع عشر [ف 77].

(الوطنية 568) سنة 1233 . قسم من المجلد السادس [ف 60/8].

( مدرسة مروي 192) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في محرم 1234 ، نسخة مصححة مقابلة عليها بعض التعاليق . المجلد العشرون [ف 78] .

ص: 417

( مدرسة مروي 37) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني 1234 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . قابلها وصححها محمد إبراهيم اليوزباشي . المجلد الرابع عشر [ف 77].

( المرعشي 844 ) عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري ، يوم الأحد 25 جمادى الأولى 1235 في خوانسار . انجلد الأول إلى الخامس .

( إحياء التراث 2892م) حسن بن محمد إبراهيم جمادى الآخرة 1235 ، أكملت بعض أوراقه محمد بن محمود الحسيني القمي الجزء الأول والثاني.

( إحياء التراث 2969 )شهر رجب 1235 المجلد السابع عشر .

( إحياء التراث 2977) علي نقي بن السيد علي الموسوي، أول شعبان 1235، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . المجلد التاسع عشر.

(مدرسة مروي 127) علي بن الأستاذ محمد البنّا، سنة 1235 المجلد العاشر [ف 77].

( الوطنية 271) محمد بن باقر القائني الخراساني ، سنة 1236. كتاب الصلاة [ف 244/7 ].

(گوهرشاد 74 )علي بن رضا الطباطبائي، سنة 1236، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية . كتاب المزار [ف 67/1].

( إحياء التراث 2980) العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1237، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الرابع .

(الوطنية 577 ) محمد حسين بن محمد رفيع الدهكردي الجهار محالي، سنة 1237 .المجلد الثامن عشر [ف 66/8] .

(إحياء التراث2972) محمد بن علي أحمد اللنجاني ، سنة 1239، صححه الناسخ وعليه تعاليق . المجلد الثالث من الكتاب.

( إحياء التراث 4494 ) علي محمد بن أحمد الريزي اللنجاني الأصبهاني، صفر 1240 .صححه الناسخ النصف الثاني من المجلد الثامن .

( إحياء التراث 4492) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني، يوم الخميس 24 ربيع الثاني 1240 ، صححه الناسخ . القسم الثاني من المجلد السادس في غزوات النبي.

( گوهرشاد 67 ) محمد جعفر بن محمد مهدي التبريزي ، سنة 1242 . أبواب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 62/1] .

( الوطنية 751م )علي بن محمد علي الحسيني الطوسي، سنة 1243 المجلد السابع عشر وقسم من الثامن عشر [ف 207/8].

ص: 418

( المرعشي 10576) سنة 1243 المجلد الثامن .

(المشكاة 560 ) محمد بن محمد علي النوري، شهر صفر 1244 ، قابله الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي وأتم المقابلة في جمادى الآخرة 1293 في سامراء. المجلد السابع عشر [ف 1163/5].

(الوطنية 571) محمد بن عبد الكريم الحسيني المرعشي ، سنة 1245 [ف 62/8].

(ملك 1417) سنة 1245 ، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثاني [ف 86/1].

( إحياء التراث 2968 )عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري، يوم السبت 16 رجب 1246 ، مصحح مقابل . النصف الثاني من المجلد الثامن .

(إحياء التراث 2965 )عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري ، يوم الثلاثاء 27 ذي القعدة 1246المجلد الحادي عشر .

(الوطنية 567) سنة 1246 . المجلد السادس [ف 59/8].

( الوطنية 578) سنة 1246 المجلد الثامن عشر [ف 67/8].

(المرعشي 7048 ) النصف الأول بخط محمد الملقب بآقا بابا بتاريخ ثامن ذي الحجة 1247 بأمر ملا محمد النوري. والنصف الثاني بخط علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني الأصبهاني. قابل النصف الأول محمد بن محمد جعفر النوري پوشي مع ا حبيب الله وأتمه في سابع محرم 1247 والنصف الثاني قابله علي محمد السدهي . المجلد الخامس.

( إحياء التراث2970) محمد يوسف الهمذاني ، 12 صفر 1248 . المجلد الرابع .

( إحياء التراث 2960) أبو تراب، عشرون شعبان 1248 المجلد الثاني فيه كتاب التوحيد .

(الوطنية 581 ) محمد علي بن محمد حسين الكاشاني، سنة 1248 المجلد الثالث والعشرون [ف 69/8].

(گوهرشاد 78م ) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري، سنة 1248 [ف 69/1].

( الوطنية 573) محمد حسين بن محمد قاسم سنة 1249 المجلد الثاني عشر [ف 63/8 ].

( إحياء التراث 2963) عبدالله ، سنة 1252 في النجف الأشرف. النصف الثاني من المجلد الثامن ، مخروم الأول.

( الإبراهيمي 2172) محمد مهدي بن عبد الرزاق بن محمد بن محمود، 28 جمادى الأولى.1255 المجلد الأول [ف 46].

ص: 419

( المشكاة 533 ) النصف الأول بخط جواد الكاتب ، أول رجب 1257 ، والنصف الثاني بخط ملا محمد النجف آبادي سنة 1258 في النجف الأشرف المجلد الأول والثاني [ف 1147/5].

( المشكاة 541 ) محمد النجف آبادي ، سنة 1257 في النجف الأشرف. النصف الأول من المجلد السادس [ف 1150/5].

( المشكاة 538 ) محمد النجف آبادي سنة 1258 ، نسخة مجدولة جيدة. النصف الثاني من المجلد السادس [ف 1151/5].

( المشكاة 546 ) منصور بن الشيخ كاشف الأهوازي ، سنة 1258 في النجف الأشرف. كتبه على نسخة قرأها المجلسي. المجلد العاشر [ف 1157/5].

( إحياء التراث 2981) محمد النجف آبادي، ربيع الثاني 1259 في المشهد الغروي النجف الأشرف ) ، مصحح مقابل . المجلد الثالث.

(المرعشي 7452م ) شهر رجب 1259 المجلد العاشر .

( الإبراهيمي 2213 )غرة شهر رمضان 1262 المجلد الرابع [ف 47].

(الإبراهيمي 2061) سلخ جمادى الآخرة 1263 المجلد التاسع [ف 48].

(إحياء التراث 2962) ملا علي بن محمد صالح ذو القعدة 1263 المجلد الرابع في الاحتجاجات.

( إحياء التراث 2808 ، 2813 ، 2814، 2815 ، 2816 ، 2817، 2818 ، 2819 ،2822،2823، 2824،2825،2827،2828،2829،2830،2831،4497)محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، سنة 1264 إلى 1274 . كتبه الملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات المجلد الثالث عشر المجلد الثالث والمجلد الثاني والمجلد الثامن ( الفتن و المحن ) وكتاب الطهارة والصلاة و المجلد الخامس عشر وكتاب الصلاة والمجلد السادس و قسم من المجلد التاسع والمجلد الثاني والعشرون والمجلد العشرون وقسم من كتاب الصلاة والمجلد الثامن عشر والجزء الأول من الإجازات والمجلد الحادي عشر وقسم من كتاب السماء والعالم والمجلد السابع (كتاب الحجة).

( ملك 1324) حسين بن ملا علي ثالث شعبان ،1265 مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الرابع عشر [ف 85/1].

( گوهرشاد 1400) محمد هادي الموسوي الجروكاني، يوم الأربعاء 18 شوال 1266 . كتب على نسخة الأصل. المجلد العاشر [ف 1984/4].

ص: 420

( المرعشي 2218) محمد حسين بن ملا علي الريزي ، 20 جمادى الأولى 1266. نسخة مصححة مجدولة مزخرفة ثمينة. جزء من كتاب السماء والعالم.

( إحياء التراث 2957) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الاحد من جمادى الأولى 1266 . كتبه للحاج ملا رفيعا (الجيلاني)، مصحح عليه بلاغات. قطعة من كتاب الصلاة.

( إحياء التراث 2821) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الأحد 15 رجب 1266 ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات . المجلد التاسع .

( إحياء التراث 2820) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الجمعة تاسع شعبان 1266 و ذو القعدة من نفس السنة ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات الجلد الحادي عشر والثاني عشر .

(إحياء التراث 2807) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الأربعاء 15 محرم 1267 ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات المجلد العاشر .

( إحياء التراث 2812) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، شعبان 1367، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات. المجلد الخامس.

( إحياء التراث 2811) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم السبت تاسع شعبان 1268، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني مصحح عليه بلاغات من غزوة بدر إلى آخر المجلد السادس.

(إحياء التراث 2786 )ملا علي محمد الخوانساري، 20 رمضان 1268 ، كتبه للشيخ صادق ، مصحح بآخره بلاغ كتبه صادق بن الشيخ مسيح (الخوانساري ) في سنة 1268 ، نسخة مجدولة بأولها رموز المصادر . كتاب الحج إلى الجهاد.

( إحياء التراث 2966 )ثالث ذي القعدة ،1299 ، عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع محمد تقي الشريف . المجلد الحادي عشر.

( إحياء التراث 4500 ) محمد بن محمد تقي سنة 1269 ، صححه الناسخ . كتاب الطهارة والصلاة.

( المشكاة 540) محمد هادي بن محمد إسماعيل الكروني الأصبهاني، سنة 1269 في نينوا .النصف الأول من المجلد السابع [ف 1152/5].

ص: 421

(إحياء التراث 2809) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الخميس غرة شهر رجب 1273 . كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات . كتاب العشرة .

(إحياء التراث 2810) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الخميس 18 شوال 1273، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات الجلد الثالث.

(گوهرشاد 1246 ) سنة 1273 . المجلد الرابع عشر [ف 1872/4].

( إحياء التراث 2826) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الجمعة 29 جمادى الأولى 1275 كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني مصحح عليه بلاغات . قسم من المجلد التاسع.

(إحياء التراث 2955 ) محمد حسين الموسوي الأصبهاني، ربيع الأول 1277 . فهرس الكتاب المرتب في سنة 1070.

( إحياء التراث 2790) سنة 1278، صححه الناسخ . الجزء الأول من كتاب المزار.

( المرعشي 2445 ) حسين بن ملا علي الريزي ، 27 ربيع الأول 1280 ، نسخة مصححة بخطين، تمت مقابلتها في سنة 1291 بيد علي ميرزا . المجلد الثالث.

( المرعشى 2665 )محمد حسن بن عبدالله الكاتب، جمادى الأولى 1280 ، نسخة مصححة أتم مقابلتها مع نسخة الأصل السيد جمال الموسوي الخلخالي في سنة 1291. المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 4491 ) رابع ذي القعدة ،1280 نسخة مصححة . المجلد التاسع.

(إحياء التراث 2806 ) محمد حسين بن عبد الله الكاتب، يوم الخميس ثامن شعبان 1285 . كتاب القرآن والدعاء .

(كلية الالهيات - مشهد 31) محمد هاشم بن غلام حسين الموسوي، يوم الأربعاء سلخ جمادى الآخرة 1286 . كتبه بأمر ميرزا سيد محمد حسن، نسخة مجدولة . المجلد الأول [ف 17/1] .

(مدرسة مروي 128 )وقفه في محرم 1291 . المجلد السادس [ف 77].

( مدرسة مروي 1008 )وقفه في محرم 1291 . المجلد الثامن [ف 78] .

( المرعشي2710) سنة 1291 (الظاهر أن النسخة بخط أبي القاسم بن علي الريزي اللنجاني ) فهذا التاريخ المكتوب متأخراً غير صحيح. نسخة مجدولة هي المجلد الخامس عشر

ص: 422

( المشكاة 568) الحاج محمد النهاوندي النجفي ، 17 صفر 1292 . المجلد الثالث والعشرون [ف 1176/5].

( المشكاة 557 ) الحاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي ، يوم الثلاثاء من ذي القعدة 1292 .الجزء الثاني من المجلد الخامس عشر [ف 1162/5].

(المشكاة 559 ) الحاج أحمد بن الحسين اليزدي المشهدي الواعظ . ليلة 19 رمضان 1294 في طوس ( المشهد الرضوي ) . المجلد السادس عشر [ف 1162/5].

( المشكاة 558 ) حاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي، جمادى الأولى 1296 في النجف الأشرف. الجزء الثالث من انجلد الخامس عشر [ف 1162/5].

( المشكاة 567) ربيع الأول 1298 في طوس (المشهد الرضوى). المجلد الواحد والعشرون [ف 1175/5].

( إحياء التراث 4489 ) يوم الجمعة ثا من صفر 1299 ، نسخة مصححة . كتاب المزار.

(الإبراهيمي 2103) من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة [ف 49].

(الإبراهيمي 2056) من القرن الثالث عشر . قسم الاجازات [ف 49].

(إحياء التراث 1284) من القرن الثالث عشر عليها إجازة كتبها السيد محمد تقي بن مير عبد الحي الحسيني الكاشاني (البشت مشهدي ) لميرزا أبي الحسن الكاشاني سنة 1240 المجلد الثاني عشر.

( إحياء التراث 2789) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ . الجزء الثاني من كتاب المزار.

(إحياء التراث 2797) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ المجلد الرابع .

( إحياء التراث 2799) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

(إحياء التراث 2804 )من القرن الثالث عشر المجلد التاسع عشر .

( إحياء التراث 2805) من القرن الثالث عشر . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف، مخروم الآخر.

( إحياء التراث 2956) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة . النصف الأول من المجلد السادس مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2967) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه بلاغات المجلد . الثالث والعشرون .

( إحياء التراث 2975) من القرن الثالث عشر المجلد الرابع عشر .

ص: 423

(إحياء التراث 2976)أبو القاسم بن هادي من القرن الثالث عشر ،مصحح مقابل. المجلد الرابع عشر.

( إحياء التراث 2783) من أوائل القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق . النصف الثاني من المجلد السابع في أحوال الأئمة عليهم السلام.

(إحياء التراث 2792) من أوائل القرن الثالث عشر المجلد السادس، مخروم الأول.

( إحياء التراث 3953م ) من القرن الثالث عشر فهرس الكتاب.

( إحياء التراث 4493 ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ ، المجلد الثالث عشر .

( إحياء التراث 4496) من القرن الثالث عشر ، مصحح . النصف الأول من المجلد التاسع .

(إحياء التراث 4498 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح . تتمة المجلد التاسع .

(إحياء التراث 4499) من القرن الثالث عشر ، مصحح . المجلد الخامس.

(الفيضية 306) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مقابل و مخروم الآخر. المجلد الرابع عشر [ف 28/1].

(الفيضية 442 )من القرن الثالث عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد الثامن عشر [ف 29/1].

(الفيضية 492 )من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . المجلد الثالث [ف 29/1] .

(گوهرشاد 1045)من القرن الثالث عشر المجلد الثامن وهو غير تام الآخر في الكتابة [ف 1432/3].

(گوهرشاد 1204) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 1849/4].

(گوهرشاد 1336) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول وآخره غير تام المجلد الرابع عشر [ف 1935/4].

( مدرسة مروي 121) من القرن الثالث عشر . تتمة المجلد الخامس [ف 76].

(المرعشي 4567)من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات النصف الأول من المجلد التاسع.

( المرعشي11007) محمد علي بن محمد باقر الكلبايكاني، 21 شوال من القرن الثالث عشر ، أكمل مقابلته وتصحيحه محمد علي بن محمد باقر في أواخر ذي الحجة 1294 . المجلد الثامن عشر.

ص: 424

( ملك 1401) من القرن الثالث عشر ، قابله محمد حسين الآراني الكاشاني في سنة 1245، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الخامس [ف 85/1] .

( ملك 3541) من القرن الثالث عشر الجزء الثاني من مجلد الاجازات [ف 86/1].

( الوطنية 562) من القرن الثالث عشر . قسم من كتاب الفتن مخروم [ف 55/8].

(الوطنية 563) محمد طاهر بن محمد كريم التبريزي من القرن الثالث عشر كتاب التوحيد [ف 56/8] .

( الوطنية 569) من القرن الثالث عشر . قسم من المجلد السادس [ف 60/8].

(الوطنية 576 ) من القرن الثالث عشر المجلد الثامن عشر [ف 66/8].

الوطنية 579) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 68/8].

الوطنية 580) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني والعشرون [ف 69/8] .

(المشكاة 556) محمد جواد بن عبد الكريم الحائري التبريزي، سنة 1313. المجلد الخامس عشر [ف 1161/5].

(الخوانساري 27) محمد علي بن عبد الحفيظ الموسوي، يوم الأربعاء عاشر شعبان 1314 بأمر السيد محمد جعفر . قسم فهرس الأبواب [ف 24/1].

(الإبراهيمي 1449 )يوم السبت ثالث رمضان 1314 المجلد الخامس عشر [ف 48].

(گوهرشاد 1478) من القرن الرابع عشر وغير تام من آخره . المجلد الرابع عشر [ف 2044/4 ].

( المشكاة 571) قابله الحاج ميرزا حسين النوري. المجلد الثاني والعشرون [ف 1175/5 ]

الإبراهيمي 1448) مخروم الأول . المجلد السادس [ف 48].

( الإبراهيمي1471 )المجلد السابع عشر [ف 49].

( الإبراهيمي1523) المجلد الثالث عشر [ف 48].

( الإبراهيمي 1797) المجلد التاسع عشر [ف 49]

( الامام الصادق - قزوین 436 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر . المجلد الرابع عشر [ف 44/1 ].

(الامام الصادق - قزوين 519) المجلد السادس [ف 45/1] .

( الامام الصادق - قزوين 520 ) نسخة مصححة . المجلد السابع [ف 45/1] .

(المرعشي 2713 ) أبو القاسم بن علي الريزي اللنجاني، سنة 125؟ نسخة مجدولة هي

ص: 425

المجلد الخامس عشر.

(المشكاة 537 )قوبل على نسخة الأصل. جزء من المجلد السادس [ف 1150/5].

( المشكاة 547 ) النصف الثاني من المجلد السابع [ف 1153/5].

(المشكاة 548 ) المجلد الحادي عشر [ف 1157/5].

(المشكاة 551 ) نسخة مجدولة . المجلد الحادي عشر [ف 1157/5].

( المشكاة 535 ) الجزء الثاني من المجلد الخامس عشر [ف 1161/5].

( المشكاة 549 ) المجلد الثاني عشر [ف 1158/5].

(المشكاة 552) من المجلد الرابع عشر [ف 1159/5].

( المشكاة 553 ) قسم من الرابع عشر ، صححه محمد جعفر [ف 1160/5].

( المشكاة 554 ) الجزء الثالث والرابع من المجلد الرابع عشر [ف 1160/5].

( المشكاة 555 ) الجزء الثالث والرابع من المجلد الرابع عشر [ف 1160/5].

( المشكاة 562) النصف الثاني من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

(المشكاة 561) من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

( المشكاة 563) المجلد التاسع عشر - جزآن [ف 1170/5].

( المشكاة 564 ) الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر [ف 1170/5].

( المشكاة 565 )الحاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي . المجلد العشرون [ف 1174/5].

(المشكاة 566) نسخة مصححة بدقة . الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر [ف 1174/5].

( المشكاة 570) من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

( مكتبة الغرب 4554 م ) قطعة من كتاب المزار [ف 348].

( مكتبة الغرب 268 ) قسم من السماء والعالم [ف 66].

( مكتبة الغرب 271) المجلد الثالث عشر مخروم الأول والآخر [ف 66].

( مكتبة الغرب 272) المجلد الأول مخروم الأول والآخر [ف 66].

(الوطنية415) مخروم الأول . المجلد الخامس [ف 455/7].

(الوطنية 416 )المجلد التاسع [ف 355/7].

ص: 426

بحار العلوم

( متفرقة )

منسوب إلى : الامام الصادق جعفر بن محمد عليه السلام

بحوث شبه فلسفية كلامية عن الكائنات العلوية والسفلية وتعاليم كيمياوية وعلم الحروف وبعض أحوال وأسرار النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) والأسرار المودعة عند الأئمة والواجبات الدينية والأعمال القلبية ، تلقاها الامام عن آبائه عليهم السلام وقد يكرر اسمه في أثناء الكتاب ولكن النسبة إليه غير صحيحة قطعاً (الذريعة 27/3) .

الكتاب في ستة معادن فيها مخازن وجواهر ومسائل هذه عناوينها :

المعدن الأول : في نزول وجود الكائنات من الالهيات.

المعدن الثاني : في العلوم الشرعية والدين والاسلام.

المعدن الثالث : في أحوال الرسول وأقواله وأسراره ومناقبه.

المعدن الرابع : في الامامة .

المعدن الخامس: في الأعمال الظاهرة الشرعية .

المعدن السادس : في الأعمال الباطنة وتزكية النفس .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. والذي جعل الأرض مهاداً

والجبال أوتاداً وخلق الأشياء أزواجاً».

آخره : « بفضلك يا ذا الفضل العظيم إنه تعالى جواد كريم ملك بر رؤف رحيم».

( الإبراهيمي 2116م) أول ذي الحجة 1214 [ف 49].

( المرعشي10631) أبو القاسم بن الحسن ، سنة 1240.

(الإبراهيمي 2139م) محمد كاظم بن ملا رجب علي ربيع الثاني 1275 [ف 49].

بحار العلوم

( أصول الفقه )

تأليف: ملا علي نقي السالياني ( ق 13)

شرح استدلالي موسع بعناوين «قال - أقول» على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن

ص: 427

العاملي تم في العشرة الثالثة من شهر شعبان سنة 1235 .

(گوهرشاد1421) بخط المؤلف المجلد الثاني ومن بحث العموم والخصوص إلى التعادل والترجيح [ف 2001/4].

بحار العلوم

( متفرقة )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1272)

بحوث دينية مختلفة في الأصول الاعتقادية والبحث عن الكائنات العلوية والسفلية وواجبات الأعمال وأسرارها وبعض أعمال القلب والآداب والأخلاق، في معادن هي :

المعدن الأول : في نزول وجود الكائنات من الالهيات.

المعدن الثاني : في العلوم الشرعية .

المعدن الثالث : في أحوال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

المعدن الرابع : في الإمامة .

المعدن الخامس: في الأعمال الظاهرية الشرعية .

المعدن السادس : في الأعمال الباطنية .

المعدن السابع : في الأخلاق المحمودة .

( الوطنية 1765) أسد الله بن زين العابدين البرغاني، سنة 1251، مخروم الأول [ف 343/10 ].

البحث عن العلل والمعلولات المترتبة

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 673)

يسمى أيضاً « عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها»، وهو غير الرسالة المذكورة بعنوان العلل والمعلولات».

ص: 428

أوله : « قالت الحكماء العلة التامة لا تنفك عن معلولها بتمامه والعلة الأولى هي المبدأ الأول

لجميع الموجودات وهي واجب الوجود لذاتها».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 317].

بحر الأحزان

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

في سرد واقعة الطف وكيفية استشهاد الامام الحسين عليه السلام وأصحابه بكربلاء ، مستقاة من أحاديث وأخبار معتبرة، وهو في خمسة وعشرين فصلاً.

( الامام الصادق - قزوين 153م) مخروم الأول والأواسط والآخر [ف 341/1].

بحر الجواهر

(طب)

تأليف : محمد بن يوسف الطبيب الهروى ( ق 10)

رتبت المفردات الطبية ( الاقرابادين ) على ترتيب حروف أوائلها مع بيان مختصر لخواص كل منها وآثارها ، بضمنها ذكر بعض مشاهير الأطباء، وبعض الخواص فيها كتبت بالفارسية ، والكتاب مقدم إلى الوزير ظهير الدولة والدين محمد المشهور بأمير بيك،وتم تأليفه في أواخر شهر رجب سنة 938.

في بعض النسخ المخطوطة « بحر الحقائق والجواهر » .

أوله : « حمداً لعلام ذوي الأفهام التحقيق ودقائق اللغات العربية وشكراً لوهاب أيدي على أولى الألباب».

آخره: « و از این سبب است که أكثر حكما منسوبند بآن موضع و در هیچ زمین دیگر مثل ایشان پیدا نشده است».

( الوطنية 401) محمد يوسف الحسيني ، سنة 1040 [ف 342/7].

(ملك 4278 ) غرة ربيع الأول 1099، محروم الأول [ف 87/1].

ص: 429

(إحياء التراث 3051) جمادى الآخرة ،1117 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بخط عبد الحسين خان حفيد الصدر الأصبهاني.

( المرعشي 5990 )صالح بن غلام علي بن حبيب الله الكشميري. 19 جمادى الآخرة 1120 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة كتبت في هوامشها قيود طبية .

(إحياء التراث 647) محمد علي بن علي رضا السعدي الأورسجي ، يوم الثلاثاء 22 رجب 1125 مخروم الأول.

( إحياء التراث 2770) لطف الله الحسيني المرعشي ، يوم الجمعة 17 جمادى الأولى 1251 ، كتبه للسيد فتح الله الحسيني المرعشي التستري، مصحح عليه تعاليق كثيرة بأوله وآخره أوراق فيه فوائد وتملكات .

(الوطنية 1502 ) زين العابدين بن محمد تقي ، سنة 1255 [ف 2/10].

(إحياء التراث 722) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1662) سنة 1278 في المشهد الرضوي [ف 240/10].

بحر جواهر الحقائق

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف الآيات الفقهية على ترتيب كتب الفقه ثم يشرحها موافقاً للفقه الشيعي بعناوين« اللغة - الأعراب - الشرح»، والقسم الأخير منه استدلالي جيد . وصل فيه إلى كتاب الحج و توقف عن الاستمرار فيه، لأنه كما يقول بدأ بشرح كتاب «الكافي» بأمر الامام الرضا عليه السلام وأوصى إكمال هذا الكتاب إلى ابنه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل القرآن مفتاحاً لباب الهداي-ة ومصباحاً وسراجاً يرتفع به الغواية».

( المرعشي 1190) نسخة حديثة .

بحر الجواهر لاستجمام النفس ونفي الخواطر

(أدب)

تأليف: همایون بن جلال الدين محمد الطبيب ( ق 11)

ص: 430

کتاب كبير في مجلدين ، جمع المؤلف فيه بين الأشباه والنظائر ومختارات من الشعر والنثر بعضها فارسية وأدرج فيه فوائد جيدة وتحقيقات من أنواع العلوم والفنون دالة على تبحر المؤلف في سائر المعارف الدارجة في عصره، وهو غير مبوّب ولا مفصول.

أوله : «الحمد لله الذي استحمد إلى عباده بموجبات المحامد .. هذه روضة مزهرة وحديقة مثمرة».

( ملك 1169 و 1499) محمد رضي ، سنة 1089 ، بعض الأوراق من النسختين حديثة الكتابة [ف 87].

بحر الحقائق

( فقه إمامي )

تأليف : ملا عبدالصمد بن عبدالله الهمذاني (1216)

شرح كبير بعناوين «قال - أقول » أو « قوله - قوله » على كتاب «المختصر النافع » للمحقق الحلي، فيه نقول كثيرة لآراء الفقهاء والمناقشة فيها وتفصيل وبسط في الاستدلال على المسائل

المبحوث عنها . تمت أحكام نواقض الوضوء في 18 ربيع الأول سنة 1204 في كربلاء .

أوله : « قال كتاب الطهارة ، أقول الكتاب في الأصل فعال من الكتب بفتح الكاف وهو الجمع

ومنه الكتيبة».

( مدرسة ري 15) من عصر المؤلف وهو مصحح . المجلد السادس [ف 17].

( إحياء التراث 1913) يوم الاثنين خامس صفر 1209 (آخر الجزء الأول)، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة . أحكام المياه إلى نواقض الوضوء في جزئين.

( المرعشي5966) نسخة مصححة من أحكام الأذان إلى الركوع من كتاب الصلاة . يجب الدقة في نسبته إلى الهمذاني .

بحر الحقائق في معرفة الرموز والدقائق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد إبراهيم بن الحسين الحسني الحسيني ( ق 13)

فقه استدلالي موسع جداً يتعرض المؤلف فيه إلى أقوال العلماء وأدلتهم الاجتهادية ويناقشها

ص: 431

ثم يذكر آراءه ومستنبطاته في كل مسألة ، ويدعي أنه لم يدع مسألة فقهية إلا بحث عنها بحثاً كاملاً، فيذكر المسألة باختصار ثم يستدل عليها بتفصيل ثم يذكر ما يتفرع منها من الفروع .

كتبه بعد إكمال التحصيل في كربلاء والرجوع إلى وطنه.

أوله : «الحمد لله الذي فجر لنا ينابيع بحر الحقائق بمسالك مدارك شرائع الدين ونوّر لنا سبل

الرشاد وطرق الارشاد بمصابيح الكتاب الحق المستبين».

(المرعشي 9299 ) بخط المؤلف كتاب الطهارة مخروم الآخر .

( المرعشي 9135) كتاب الطهارة ، وهو مصحح مخروم الآخر .

بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني

( تفسير )

تأليف : نجم الدين عبد الله بن محمد الأسدي المعروف بالداية ( 654 )

تفسير ممزوج مختصر صوفي خال عن المباحث الأدبية وما يتعلق بالألفاظ كما يصنعه أكثر المفسرين متمحض في بيان المعاني المرادة وتأويل الآيات الكريمة حسب مصطلحات مشايخ

العرفان والتصوف .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. سميت الفاتحة فاتحة لمعنيين أحدهما أن الله تعالى بها فتح أبواب خزائن الحقائق».

(المرعشي 822) علي الزاهد الفقير ، يوم الخميس 17 ذي القعدة 705 ، كتبه الخزانة سلطان المشايخ والوزراء علاء الحق والدين من أوائل سورة البقرة إلى سورة الطور والنسخة مخرومة الأول والآخر وهي مصححة .

( المرعشي 5491 ) مقبول بن أصيل الرومي، يوم الخميس 17 رمضان 706 في تستر . نسخة مصححة مخرومة الأول فيها سورة يوسف إلى النجم.

(المرعشي 12832م) من القرن التاسع ، نسخة مصححة مرممة عليها .تعاليق من سورة الحجر (آية 10) إلى آخر سورة الطور

( المرعشي 562) سنة 923 ، نسخة مصححة . من سورة مريم إلى آخر القرآن .

(المرعشي 5288 ) من القرن العاشر من أول القرآن إلى سورة هود .

( المرعشي(13042م) من القرن العاشر بأوله خطبة كاملة الظاهر أنها ليست من

ص: 432

المؤلف، مخروم الآخر . من أول القرآن إلى سورة الأعراف .

( المرعشي 189) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول من أوائل القرآن إلى آخر سورة البراءة.

(الوطنية 1047م) محي الدين بن الحسين سنة 1009. سورة مريم إلى الذاريات [ف 20/9 ].

( المرعشي 11223) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . من سورة مريم إلى آخر القرآن .

البحر الرائق في شرح كنز الدقائق

(فقه حنفي)

تأليف : زين العابدين بن أحمد المعروف بابن نجيم المصري (970)

شرح كبير بالقول على كتاب «كنز الدقائق » لأبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710 ) في الفقه الحنفي ، وهو - كما يقول الشارح - شرح يفصح عن منطوق الأصل ومفهومه، يردّ فروع الفتاوى والشروح إليهما مع تفاريع كثيرة، فذكر المآخذ من الشروح سبعاً وعشرين ومن الفتاوى واحداً وعشرين، وعرف الفقه في أوله تعريفاً شافياً . كتب منه إلى باب الاجارة الفاسدة في ثمانية

مجلدات.

( المرعشي 3240) نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه محمد بن إسماعيل الشامي الحنفي في يوم الاثنين 11 رمضان 1101 . كتاب النكاح إلى الشركة .

(المرعشي 4863 ) يوم الاثنين آخر ربيع الأول 1095 من أحكام الأيمان والحدود، والنسخة مخرومة الأول.

البحر الزاخر في أنساب آل النبي ذوي المفاخر

(نسب)

تأليف : الحسن بن الحسين الادريسي الببلاوي

يحتوي على أنساب السادة الأشراف من البيوتات المصرية وفروعها، في مقدمة ومقصد وخاتمة تشتمل على فصول ، كتبه بأمر نقيب السادة بمصر السيد علي بن محمد

ص: 433

الببلاوي الادريسي.

أوله : « إن أفضل ما نطق به الموحدون حمد الله ذي الآلاء وأجل ما دأب فيه المحصلون خدمة

سيد الأنبياء ».

آخره : « والعقب من السيد علي بن السيد جعفر بن السيد عبد الشافي».

( المرعشي 4117 ) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة من القرن الثالث عشر .

البحر الزاخر والبدر الباهر

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني ( 1245 )

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات تعرض المؤلف فيه إلى فروع لم توجد في الكتب الفقهية الأخرى كمال يقول ، بقيت نسخته غير مرتبة فرتبها ولده الشيخ محمد حسن وأدرج في كل كتاب وموضوع منه ما كان لوالده من الرسائل في ذلك الكتاب والموضوع . والظاهر أنه لم تتم منه دورة

فقهية كاملة .

(المرعشي 4767 - 4769 ) بخط المؤلف ، نسخ مصححة مضاف عليها فيها جملة من كتاب الصلاة والاجارة والنكاح.

( المرعشي 2971) نظر علي بن محمد تقي ، سنة 1258 في مدرسة الصدر بأصبهان. كتاب النكاح والطلاق.

( المرعشي 8638 - 8641) بخط واحد من كتاب الصلاة إلى الديات.

( المرعشي 4516 ) نسخة مصححة هي الجزء الأول من كتاب النكاح.

( المرعشي 2970) كتاب المتاجر والضمان .

بحر العرفان ومعدن الايمان

( تفسير )

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني ( 1270)

تفسير جامع كبير في سبعة عشر مجلداً يتعرض المؤلف فيه للمعاني الظاهرة والباطنة للآيات الواردة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام فيذكر بعد كل آية ما ورد فيها من الأحاديث ثم

ص: 434

يتبعها بمباحث مختلفة مع عناوين اللغة ، الاعراب ، النزول ، المعنى ، القراءة» وما أشبهها ، ويطغى فيه الاستناد إلى الأحاديث فيعتبر تفسيراً روائياً، وألحق به بعد تفسير سورة الناس جملة من الآيات النازلة في شأن الأئمة عليهم السلام . تم المجلد الأول منه في سنة 1255(1) والمجلد الأخير في شهر رجب سنة 1266 .

أوله : «الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب وجعله للعالمين بشيراً ونذيراً وبيّن فيه لأولي الألباب تبيان كل شيء».

(الفيضية 376 )محمد علي بن محمد باقر ، ربيع الثاني 1259 المجلد الثاني [ف 30/1] .

( الوطنية 1790) سنة 1268 في المدرسة الصالحية بقزوين . الجزء العاشر والثالث عشر

[ف 372/10].

(الخوانساري 50) من القرن الرابع عشر الجزء السابع عشر [ف 39/1].

( المرعشي 5073 - 5074 ) نسختان مصححتان في أوراق الثانية منها تشويش وهما المجلد الأول والسادس .

( المرعشي 5271 ) المجلد الرابع وهو مخروم الآخر .

البحر الفائض في شرح ديوان ابن الفارض

(تصوف)

تأليف : بدر الدين حسن بن محمد البوريني الدمشقي ( 1024 )

ذكر الشارح أنه لم يعثر على شرح سوى سماعه من البعض أن الشيخ جلال الدين السيوطي شرحه ولكن ما نظر فيه ولا طالعه . فرغ منه في ربيع الأول سنة 1000 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع الأدب».

( ملك 1479 ) صفي الدين بن سليمان بن صفي الدين ، 21 ربيع الثاني 1057 [ف 293/1 ].

(ملك 2859) من القرن الثالث عشر [ف 293/1].

ص: 435

بحر الفوائد في شرح الفرائد

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد حسن بن جعفر الآشتياني ( 1319 )

شرح استدلالي كبير بعناوين « قوله - أقول» على كتاب «فرائد الأصول » للشيخ مرتضى الأنصاري ، كتبه الشارح أولاً بالنجف الأشرف ثم نقحة وهذبه بطهران حين التدريس للمتن وأتمه في الثامن عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1308 .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. قوله اعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي .. أقول المراد

من المكلف أعم من المجتهد والعامي».

( المرعشي 4305 ) مرتضى الغروي الآشتيانى ( ابن المؤلف ) ، ليلة أول شعبان 1308 نسخة مصححة هي المجلد الثاني.

( الخوانساري 26 )من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق المؤلف ، كتب في طهران [ف 24/1 ].

(گوهرشاد 1387) من القرن الثالث عشر ، بحث التعادل والترجيح إلى الاستصحاب مخروم الآخر [ف 1974/4].

(الفيضية 308 ) من القرن الرابع عشر ، مصحح [ف 30/1 ] .

بحر الكلام

(کلام)

تأليف : أبي معين ميمون بن محمد بن مكحول النسفي (508)

مختصر في التوحيد والنبوة والامامة ومباحث كلامية أخرى ، على ضوء المذهب الأشعري مع نقل بعض أقوال المذاهب الاسلامية الأخرى وإيراد شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، ضمن عدة فصول قصيرة ، ويراد منه بيان عقائد المؤلف . يُسمى «جواهر الكلام» أيضاً .

أوله : « نحمدك يا ذا الجلال والإكرام .. قال الشيخ الامام الأجل .. اعلم أني أعتقد معرفة الله

تعالى».

آخره: «حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة وهو لم يبلغ إلى السماء الرابعة».

ص: 436

(المرعشي 5138 ) خليل بن أبي بكر بن محمد بن خليل بن علي الحنفي، شهر رجب 842 ، أوراق مشوشة أصابتها الرطوبة .

بحر اللآلي

(حدیث)

تأليف : غلام محمد بن مصطفى المشهدي الأحمد آبادي (ق 13)

ثمانية وخمسون بابا في العقائد الدينية والعبادات الشرعية والآداب الاسلامية والأخلاق الفاضلة ، انتخبها المؤلف من الكتب المعتبرة كما يقول، وهي آيات كريمة وأحاديث مروية من طرق أهل السنة وأقوال فلسفية وأمثال حكمية وحكايات قصيرة. تم المجلد الأول منه في سنة 1234 .

عناوين الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في الإيمان والتوحيد .

الباب الثاني : في اجتناب الشرك وفضل التوحيد .

الباب الثالث : في الإيمان والأعمال الصالحة.

الباب الرابع : في عبادة الله تعالى .

الباب الخامس: في إطاعة الله ورسوله .

الباب السادس : في بيان آية «إنا عرضنا الأمانة».

الباب السابع : في بيان فضل العقل .

الباب الثامن : في تفسير آية «يوم تدعو ».

الباب التاسع : في بيان آية « وأما من خاف مقام ربه » .

الباب العاشر : في الوضوء

الباب الحادي عشر : في الصلاة .

الباب الثاني عشر : في الصلاة بحضور القلب .

الباب الثالث عشر : في عقوبة تارك الصلاة . الباب الرابع عشر أيضاً في الصلاة

ص: 437

الباب الخامس عشر : في صلاة الجمعة .

الباب السادس عشر : في فضيلة الصلاة على النبي .

الباب السابع عشر : في فضائل شهر رمضان.

الباب الثامن عشر في ذكر الرحمن

الباب التاسع عشر : في التسبيح والتحميد .

الباب العشرون : في فضيلة كلمة التوحيد

الباب الحادي والعشرون : في بيان التوبة .

الباب الثاني والعشرون : في نصائح متفرقة .

الباب الثالث والعشرون : في أحاديث متفرقة عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الرابع والعشرون : في نور النبي وخلقته .

الباب الخامس والعشرون: في بيان آية «محمد رسول الله » .

الباب السادس والعشرون : في معجزات النبي .

الباب السابع والعشرون: في شق القمر .

الباب الثامن والعشرون: في أن أمة محمد خير الأمم.

الباب التاسع والعشرون في انشراح الصدور وقساوتها.

الباب الثلاثون في عقوق الوالدين .

الباب الحادي والثلاثون في الرياء .

الباب الثاني والثلاثون في التواضع .

الباب الثالث والثلاثون في الكبر

الباب الرابع والثلاثون في الاقتصاد.

الباب الخامس والثلاثون في الرحمة.

الباب السادس والثلاثون في السخاوة والكرم.

الباب السابع والثلاثون : في الظلم وأكل مال الغير .

ص: 438

الباب الثامن والثلاثون : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب التاسع والثلاثون : في بيان الغي.

الباب الأربعون : في مكر الشيطان وعداوته .

الباب الحادي والأربعون : في فضيلة يوم عاشورا.

الباب الثاني والأربعون : في الزجر والتنبيه .

الباب الثالث والأربعون : في الاجتناب عن المحرمات .

الباب الرابع والأربعون : في القناعة .

الباب الخامس والأربعون : في التوكل .

الباب السادس والأربعون : في السخاء .

الباب السابع والأربعون : في ستر العيوب .

الباب الثامن والأربعون : في إدخال السرور على المؤمن.

الباب التاسع والأربعون : في ترك الهوى.

الباب الخمسون : في فائدة الآخرة والدنيا .

الباب الحادي والخمسون : في فضائل التوبة .

الباب الثاني والخمسون : في بيان التقدير

الباب الثالث والخمسون في يوم الحشر.

الباب الرابع والخمسون في بيان الجنة .

الباب الخامس والخمسون : في آخر من يدخل الجنة .

الباب السادس والخمسون في بيان المعراج .

الباب السابع والخمسون : في وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

الباب الثامن والخمسون في ذكر الموت .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الاسلام بإظهار شريعة النبي .. أما بعد فهذا مختصر مشتمل على الأحاديث والآيات والمواعظ ».

ص: 439

( المرعشي 2441) عبد الرحيم بن عبدالرحمن بن علي بن محمد بن بللدرم، يوم السبت 27 رجب 1282 المجلد الأول.

البحر اللامع في شرح المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي الساوجبلاغي ( 1288)

شرح كبير ممزوج في مجلدات على كتاب المختصر النافع للمحقق الحلي ( 676 ) ، فيه نقول كثيرة لآراء الفقهاء والمناقشة فيها بدأ به المؤلف وهو في الثالث والعشرين من عمره. تم المجلد الأول في سنة 1258 والثاني سنة 1259 .

أوله : «الحمد لله الكا في إرشاده قواعد شرائع الاسلام في تهذيب مسالك منتهى نهاية الأحكام

: والوافي دروس وسائله من مدارك آيات الأحكام.

( المرعشي 3491 )بخط المؤلف المجلد الأول من كتاب الطهارة.

( الفيضية 893) بخط المؤلف عليه إجازة من أستاذه المولى محمد تقي البرغاني له بمشاركة ابن المجيز ملا محمد البرغاني وابن أخيه ملا عبدالحسين بن محمد علي البرغاني. المجلد الثاني [ف 31/1] .

(الفيضية 837) بخط المؤلف عليه إجازة اجتهادية له من بعض العلماء بتاريخ 1262 . المجلد الأول [ف 31/1].

(الفيضية 894) بخط علي سنة 1260 المجلد الثاني [ف 31/1].

بحر المحبة في أسرار المودة

( تفسير )

تأليف : أبى الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي ( 520 )

تفسير عرفاني صوفي لسورة يوسف يتخلله كثير من قصص المجتمع الإسلامي

أوله : «الحمد لله الذي شهدت المكوّنات بوحدانية » .

( الوطنية 140) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، تختلف النسخة عن المطبوعة كثيراً [ف 121/7].

ص: 440

البحر المسجور

= اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور . التستري

بحر المواعظ للحبيب الواعظ

( تفسير )

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

أربعة مجالس مفصلة جداً يفسر فيها آية النور، مستشهداً بالآيات الكريمة الأخرى وجملة من

الأحاديث الشريفة .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، فيقول العبد المؤمن .. المجلس الأول قوله تعالى الله نور السماوات

والأرض».

( المرعشي 739م) بخط المؤلف سنة 1270 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

بحر الهداية

( عقائد )

تأليف : ملا محمد باقر بن علي بابا الشبستري ( ق 13)

بحوث عن الصفات الالهية وأصول اعتقادات الشيعة وأسرار العبادات على ما يذهب إليه

الشيخية ، تناولها المؤلف بطلب ملا محمد صادق دفاعاً عن آراء الشيخ أحمد الأحسائي.

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. وشرعت أن أشرح أولاً ما كتب وسأل في قلبي وهويتي».

(كلية الالهيات - مشهد 1406م) لم تتم الرسالة في الكتابة [ف 551/2].

البحران

(طب)

تأليف : جالينوس الحكيم

ثلاث مقالات في بعض الأمراض وعلل حدوثها وكيفية علاجها مع الماع إلى التشريح لمعرفة

تلك الأمراض .

أوله : « المقالة الأولى من كتاب جالينوس في أيام البحران».

ص: 441

آخره: « فيكفيكم هذه الثلاث مقالات وليس بهم حاجة إلى مقالة رابعة » .

( الوطنية 1821) من القرن الثاني عشر [ف 406/10].

البحرية

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «إعلم أن الكلب هو الماء في القرعة نبتدىء بشرح الأشكال المقصودة في هذه المرآة

وهي تسعة فصول».

بحوث فلسفية

(فلسفة )

( ملك 3174 ) سنة 1258 [ف 88/1] .

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

يتطرق المؤلف في هذه الفصول التي كتبها على طريقة مشايخه علماء الشيخية، إلى جملة من البحوث العقائدية الفلسفية مؤلاً لكثير من الظواهر اللفظية التي تسبق إلى الذهن من ظاهرها ،

وقد تمت في يوم الخميس 12 شهر رمضان سنة 1278 .

العناوين الموجودة في النسخة هي : معنى البسيط والمركب معنى المطلق والمقيد ، معنى المؤثر والأثر ، معنى المادة والصورة وإطلاقاتهما ، معنى الشبح المتصل والشبح المنفصل، معنى السلسلة الطولية والعرضية المرتبة وغير المرتبة ، معنى الأزل والسرمد ، معنى البرزخ، معنى كل شئ لا يتجاوز وراء مبدئه مراتب العلم، أنواع المركبات ، معنى أن الظاهر عنوان الباطن .

( المرعشي8109 م) محمد صادق بن لطف علي نسخة مخرومة الأول ولم نعرف اسم الكتاب فيها.

بحور الشعر

(عروض)

نظم : الشيخ عبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي ( 1172 )

ص: 442

تم نظمه في عاشر شهر شعبان سنة 1124 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. سألني من يعزّ علي أن أنظم له بحور الشعر الستة عشر بوجه

يقرب للناظر تناولها».

آخره :

فعلن فعلن فعلن فعلن ***وارزقني حسن ختامك لي

قال ناظمها عبدالله بن محمد الشبراوي وقع الفراغ من ..».

(إحياء التراث 4067م ) يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة 1265.

بدء الأمالي

( عقائد )

تأليف : سراج الدين علي بن عثمان الأوشي ( 575 )

منظومة لامية في ست وستين بيتاً مقبولة متداولة في التوحيد وصفات الله تعالى، شرحها جماعة من علماء المذهب بشروح وافرة عُرفت أيضاً بمناسبة أول بيتها الأول ب_ «قصيدة يقول العبد » ،وتُسمى في بعض النسخ « مصباح الظلام في أصول الكلام » . نظمت سنة 569 كما في بعض المصادر.

أوله :

يقول العبد في بدء الأمالي*** لتوحيد بنظم كالآلي

إله الخلق مولانا القديم ***وموصوف بأوصاف الكمال

آخره :

لعل الله يعفوه بفضل ***ويعطيه السعادة في المآل

وإني الدهر أدعو الله وسعي*** لمن بالخير يوماً قد دعا لى

( المرعشي 4373 م ) أمير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي، سنة 727. نسخة مخرومة الأول ترجم كل بيت منها ببيت فارسي مع شرح ما يحتاج إلى الشرح. وقد سمي في النسخة «مصباح الظلام في أصول الكلام».

(المرعشي 2821م) محمد بن إبراهيم المعلم بالجامع العتيق في ريزة، سنة 1132 .

ص: 443

( المرعشي 9027 م ) أبوبكر بن حمزة سنة 1135 .

( المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195. كتبه للوزير اسحاق باشا [ف 238/2].

( المرعشي 1490 م) ربيع الأول 1245 .

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) حيدر بن علي سنة 1300 . كتبه لمولانا إبراهيم. مصحح عليه تعاليق ف 368/2].

( الخوانساري 262م) من القرن الثالث عشر [ف 238/1] .

بدء خلق الانسان

(فلسفه)

تأليف : ؟

بحث قصير في كيفية خلق الانسان وتعلق الروح بالبدن ، وهو بحث عقلي فلسفي صرف من دون الاستناد إلى الأدلة النقلية .

أوله :«الحمد الله المبدىء المعيد .. فهذا ما سنح لي في بداية خلق الانسان وتعلق الأرواح

بالأبدان » .

آخره : « وقد انكشف لي على وجه لم يبق فيه شبهة ولم يرد عليه ما ورد عليهم ، والله الكاشف

لأسراره ...».

(المرعشي 1994م) محمود بن محمد الآشتياني الأصبهاني، سنة 748 في شيراز.

البداء

( عقائد )

تأليف : الشيخ غلام رضا بن عبد العظيم الكاشاني ( ق 12)

في معنى البداء والبحث عنه والجمع بين الأخبار المختلفة الواردة فيه عن المعصومين عليهم السلام ، ألفه المؤلف في سنة 1099 .

أوله : «الحمد لله الذي يمحو ما يشاء».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأوراق والحمد لله على نواله ».

ص: 444

(الوطنية 1439م) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 464/9] .

البداء

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

البداء

(فلسفة )

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

البداء

(فلسفة )

= الدرة البيضاء في تحقيق معنى البداء . الرضوي

بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام ( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح توضيحي استدلالي كبير بعناوين « قوله -قوله » على كتاب «شرائع الاسلام» مع التفصيل في جملة من المسائل ونقل الأقوال والمناقشة فيها . تم أحكام السجود يوم الأربعاء 25 رمضان سنة 1260 وكتاب الزكاة يوم الاثنين 18 ربيع الأول سنة 1268 .

( المرعشي 8878 - 8879) بخط المؤلف المجلد الخامس والتاسع.

بدائع الأفكار

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312)

ص: 445

في مهمات قواعد أصول الفقه استدلالاً مفصلاً مع عناوين «بديعة ، بديعة » ، وفيه نقل لبعض آراء الأصوليين والمناقشات الطويلة فيها ، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وديباجته من بعض تلامذة الرشتي . عناوينه :

المقدمة : في المبادئ، وهي أربعة أمور .

المقصد الأول : فيما يتعلق بأحوال مشتركات الكتاب والسنة .

المقصد الثاني : في التعادل وما يتعلق به .

المقصد الثالث : في الترجيح.

أوله : « نحمدك يا من بحكمته أبدع الأكوان وأودع فيها أسرار ما يكون وما كان وشرف نوع

الانسان فعلمه البيان وعرفه مناهج الشرايع ومعالم الأديان».

آخره : « وإن كان التخيير في معنى المقيد لجنس الطالب الصادق على المشروط والمنجز

والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 5688) عبد الوهاب المحلاتي ، سنة 1288.

(الفيضية 1354 ) 29 جمادى الآخرة 1296 . النصف الأول [ف 32/1].

(ملك 5684) يوم الجمعة رابع ذي الحجة 1298 [ف 89/1] .

( إحياء التراث 2126 ) سنة 1307 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، مبحث الحقيقة الشرعية إلى آخر الكتاب.

( المرعشي 8079 – 8080) نصر الله بن أبي تراب المازندراني، 28 رمضان 1301 وأتم مقابلة الكتاب في 14 محرم 1304 .

( ملك 1413) علي الأصبهاني ، ثالث ربيع الثاني 1308 [ف 89/1].

( المرعشي 3949 م ) محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني . من أول الكتاب إلى مبحث الوضع.

( الفيضية 637) من القرن الرابع عشر [ف 32/1].

(الفيضية 1372) من القرن الرابع عشر [ف 32/1].

بدائع الزهور في وقائع الدهور

( تاریخ )

تأليف : أبي البركات محمد بن أحمد بن إياس الحنفي (نحو 930)

ص: 446

من تواريخ مصر مرتب على ترتيب الشهور والأعوام، لخصه المؤلف من نحو سبعة وثلاثين كتاباً، وذكر فيه ما وقع في القرآن والحديث من فضائل مصر ، وذكر ما اشتملت عليه من العجائب ، و من نزلها ودخلها من الأنبياء عليهم السلام ونشأ بها من الأعيان ، ومن ملكها إلى أيام الجراكسة وانتهى فيه إلى سنة 928.

أوله : «الحمد لله الذي فاوت بين العباد » .

(الوطنية 426 ) بخط المؤلف ؟ ، سنة 904؟ . قطعة من الكتاب [ف 362/7].

بداية الدراية

(دراية )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

متن مختصر جداً متداول في علوم الحديث والقواعد الكلية للدراية والرجال ، في مقدمة وثلاثة أبواب هي :

المقدمة : في بيان أصوله واصطلاحاته .

الباب الأول : في أقسام الحديث وأصولها .

الباب الثاني : في تحمل الحديث وطرق نقله .

الباب الثالث : في أسماء الرجال وطبقاتهم.

أوله : « نحمدك اللهم على البداية في الدراية والرواية ونسألك حسن الرعاية إلى النهاية ».

آخره: « ويحسن ترتيب الثاني بثم وبقرية بلد ناحية إقليم ينسب إليهما».

( المرعشي 6658م) السيد مهدي بن علي الأردكاني اليزدي سنة 1245 .

(المرعشي 6482م )حسن بن كاظم البواناتي ، سنة 1265

بداية العقول

( عقائد )

تأليف : أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي ( 537 )

متن مختصر مشهور في معرفة التوحيد والصفات الالهية وبيان بعض الأمور الاعتقادية حسب آراء أهل السنة . وهو متن معروف اعتنى به كثير من الشراح، وصفه التفتازاني بأنه يشتمل على

ص: 447

غرر الفوائد في ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول مع غاية من التهذيب والتنقيح .سمي بالاسم المذكور أعلاه في بعض النسخ لكنه يُعرف ب_ « عقائد النسفي» أو « عمدة العقائد » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال أهل الحق حقائق الأشياء ثابتة لأن في نفيها ثبوتها والعلم

بها متحقق خلافاً للسوفسطائية وأسباب العلم للخلق ثلاثة » .

آخره : « ورسل الملائكة أفضل من عامة البشر وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة».

( المرعشي 4373م ) أمير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي، سنة 727 .

(كلية الالهيات - مشهد 661م) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 455/1] .

( المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

البداية في شرح الغاية

( فقه شافعي)

تأليف : ؟

«غاية الاختصار» لأبي شجاع الحسين بن أحمد الأصبهاني الشافعي ( 488)كتاب معروف في فقه الشافعية ، وهذا الشرح الممزوج المختصر تبع للشرح الكبير على نفس الكتاب «كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار» لتقي الدين الحصني الذي فيه تفصيل يصعب على المبتدئين ، وقد كتب هذا المختصر في سنة 889 كما في أوله . لعل هذا المختصر للحصني أيضاً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين مولي النعم على عباده المؤمنين ومريد الخير لمن وفق بالتفقه في

الدين ومعلم التأويل وجاعل العاقبة للمتقين».

آخره : « إذا وطئ أمته بغير شبهة ولدت منه ثم ملكها فالمذهب أنها لا تصير أم ولد ، والله أعلم

بالصواب».

(المرعشي 6117)عبدالله بن علي بن راشد بن كريم البصري، يوم الأربعاء أواخر ربيع الثاني 1096.

بداية المعرفة

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

ص: 448

في أصول الدين الخمسة على الأسس العقلية الكلامية الشيعية مع ذكر بعض الأحاديث المناسبة لكل باب المروية عن المعصومين عليهم السلام تتقدمه روايات في فضل العلم والعلماء. ألفه المؤلف عند إقامته بسامراء في شهر رجب سنة 1300 .

أوله : «الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب .. اعلم أيدك الله بتأييده وسددك بتسديده إني مودع لك في هذه الرسالة » .

آخره: «لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب ».

(المرعشي 3414م ) بخط المؤلف.

البداية المنطقية

(منطق)

تأليف : عبدالرزاق بن علي رضا الأصبهاني الحائري الهمذاني المشتهر بالواعظ (1383) في القواعد المنطقية كتبت للمبتدئين، وهو في الحقيقة شرح على« تهذيب المنطق».

شكك بعض المفهرسين في نسبة الرسالة إلى الهمذاني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فخذ أيها المبتدي في المنطق هذه البداية وانطق فلك

وضعتها وبفهمك علقتها».

( مكتبة الغرب 274) الأوراق الأولى والأخيرة بخط الهمذاني أتمها في 19 ذي القعدة 1310[ ف 66].

بداية الهداية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104)

فتوائي مختصر في الواجبات والمحرمات وقليل من المستحبات والمكروهات والمباحات الواردة في الأحاديث ويعبر عنها في مصطلح الفقهاء ب_ «الأحكام المنصوصة» لأنها ملخصة من نص الروايات ، مرتب على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات في كتب تشتمل على

ص: 449

فصول، وهو مختصر من كتاب المؤلف الآخر « هداية الأمة إلى أحكام الأئمة» ليكون الزبدة والخالص والنتيجة ، ومجموع الواجبات فيه على ما أحصاه الحر نفسه ( 1535 ) واجباً والمحرمات (1448) محرماً . تم تأليفه في أوائل ذي القعدة سنة 1091 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد التمس مني جماعة من الإخوان المؤمنين الطالبين للحق

اليقين أن أجمع لهم ما أقدر على جمعه».

آخره: « يكون المجموع ثلاثة آلاف إلا سبعة عشر تقريباً لأن في بعضها تداخلاً وتكرار يسيراً ، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 429م ) من عصر المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر.

(ملك 12043) ذي القعدة 1093، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 88/1].

( مكتبة الغرب 139م) العشرة الثانية من صفر 1108 [ف 218].

(كلية الالهيات - مشهد 513م ) .. محمد ... سنة 1115 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 266/1].

( المرعشي 716) لطيف بن محمد باقر البسطامي ، العشرة الأولى من رجب 1118 كتبه بأمر الحاج عبدالله يار.

(الوطنية 1400 ) كتب بخطين سنة 1122 [ف 415/9].

(إحياء التراث 2483 ) كتبت هذه الرسالة في الورقة 14 إلى آخر النسخة في أعلى الصحائف والهوامش وتمت كتابتها في يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 1123.

( المرعشي 9250) خليل بن إسماعيل الحسيني، سنة 1125 في قم ، قابله الناسخ وكرر مقابلته محمد حسين شمس العلماء وأتم المقابلة في 17 جمادى الأولى 1335.

(المرعشي 701 ) منتصف جمادى الآخرة ،1127 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الامام الصادق - قزوين 311 م )علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131 [ف 308/1].

( مكتبة الغرب 4809م) عناية الله ، سنة 1146 [ف 414] .

(المرعشي 3156 م ) محمد باقر ، يوم الثلاثاء 16 شعبان 1179 .

( المرعشي 5102 ) محمد رحيم المشهدي، سنة 1196 .

(گوهرشاد 839م ) سنة 1255 [ف 1140/3].

( ملك 2861) مير عسكر بن نبات شاه . يوم الخميس 15 جمادى الأولى 1156

ص: 450

[ف88/1 ].

(گوهرشاد 1102م) 27 ذي الحجة 1258[ ف 1519/3].

(الوطنية 1276م) سنة 1274[ ف 266/9].

(گوهرشاد 1146 ) سنة 1277[ ف 1589/3].

(الإبراهيمي 1629 ) السيد حسين اليزدي، يوم الخميس خامس ذي الحجة 1284 .مقابل مصحح [ف 50].

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، محرم 1288 [ف 455] .

(الإبراهيمي 2187) من القرن الثالث عشر [ف 50].

( الفيضية 1901) من القرن الثالث عشر ، بآخره متفرقات في الأدعية والشعر والحديث [ف 32/1].

( مكتبة الغرب 275) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 67].

بداية الهداية

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

نصائح صوفية ومواعظ والتذكير لتحصيل التقوى وبيان أن بداية الهداية في تقوى الظاهر ونهايتها في تقوى الباطن ، ويذكر تعاليم خاصة للحصول على هذا الظاهر والباطن ، فتطرق إلى البحث عما لابد لعامة المكلفين والطالبين من العادات والعبادات .

أوله : «الحمد لله حق حمده... اعلم أيها الحريص المقبل على اقتباس العلم المظهر من نفسك

صدق الرغبة وفرط التعطش إليه انك ان كنت تقصد بطلب العلم المنافسة والمباهاة».

آخره : « ثم اعلم أنه قط لا يصفو لك الوقت (الملك) في محلتك فضلاً عن قريتك وبلدتك ثم

يفوتك الملك المقيم والنعيم الدائم في جوار رب العالمين والسلام عليكم ..».

( المرعشي 7036م ) يوم الأربعاء 26 شعبان 1031.

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) حيدر بن علي ، سنة 1300 . كتبه لمولانا إبراهيم [ف 369/2 ].

ص: 451

البدر المنير الملخص من تفسير ابن كثير

( تفسير )

تأليف: عفيف الدين بن سعيد بن مسعود الكازروني ( ق 8)

ملخص من تفسير أبي الفداء ابن كثير القرشي، في أربعة أرباع ، أبقى فيه ما يخص بتفسير الآيات الكريمة وحذف ما رآه زائداً خارجاً عن الموضوع . تم الربع الثالث بشيراز في ثامن ذي القعدة سنة 791 .

( المشكاة 20) علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن الهلالي علاء القزويني، منتصف ذي القعدة 793. الربع الرابع وأوراق من آخر الربع الثالث، والنسخة مخرومة الآخر [ف 22/1 ].

البدر المنير الوضاح المشتمل على القاموس وشواهده من الصحاح

(لغة)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عمر الفرضي الزبيدي

جمع المؤلف الشواهد الشعرية الواردة في «صحاح اللغة » للجوهري وما أضيف منها في «القاموس المحيط» للفيروزآبادي .

أوله : « الحمد لله الذي شرف لغة العرب على الخصوص والعموم وجعلها أساساً لجميع العلوم وأنزل بها كتابه المحكم».

( الخوانساري 163) سنة 884، مصحح عليه تعاليق وبلاغات المجلد الأول إلى حرف السين [ف 122/1].

البدور الزاهرة في القراءات العشر الباهرة

(قراءة )

تأليف : سراج الدین عمر بن قاسم النشار الأنصاري (938)

في قراءات القراء العشرة المشهورين بوضع كل مسألة في محلها ليسهل تناولها على المطالعين ، كتبه بطلب من بعض الأصدقاء بعد كتابه« المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتواتر » ، فذكر في أوله ضمن أبواب قصيرة تراجم القراء وقراءة الاستعاذة والبسملة ، ثم سرد القراءات من سورة

ص: 452

الفاتحة إلى سورة الناس .

أوله : «الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم فمن شاء أهان ومن شاء اكرم أحمده على ما يسر

وألهم».

آخره : « وكذا معنى قولي أنا فيما تقدم، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 9978) زين العابدين بن علي عسكر الجهرمي، يوم الخميس 19 جمادى الآخرة 1242.

(گوهرشاد 1560 م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول ويجب أن يدقق في معرفة النسخة [ف 2112/4].

البدور السافرة في أمور الآخرة

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في أحوال الآخرة ومنازلها والبرزخ والجنة والنار وما أعد للمؤمنين من أنواع الكرامات وما يلقاه الكافرون من ألوان المهاناة ، وهو في أبواب يذكر في أول كل باب ما يناسبه من الآيات لوورد فيه آية ثم يأتي على ما يناسبه من الأحاديث محذوفة الأسانيد مع ذكر مصادرها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

آخره: « وقد ختمنا بهذا الحديث كتابنا رجاء أن يجعل سبحانه وتعالى لنا عنده حسنة يدخلنا بها الجنة برحمته إنه بر رحيم».

( ملك 1138) من القرن الثاني عشر [ف 89/1] .

(المرعشي 9826) عبد الرحيم بن الله مراد يوم الثلاثاء 26 ذي القعدة 1251 ، قابل النسخة مصطفى بن خضر الرودباري في نفس السنة .

البديع

( بلاغة )

تأليف: ؟

ذكر المؤلف فيه أنواع البديع مع الشواهد الشعرية والنثرية، والظاهر أنه شرح على قصيدة

ص: 453

دائية في البديع .

( المرعشي 4935 ) لعل النسخة من القرن السادس أو السابع، وهي مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة من النوع الثاني والعشرين إلى الواحد والثلاثين.

البديع

( بديع )

نظم : ؟

قصيدة ميمية في (143 ) بيت ، ذكرت فيها أنواع البديع .

أولها : «براعة المطلع وتجنيسا المركب والمطلق».

إن جئت سلعاً فسل عن جيرة العلم*** واقر السلام على عرب بذي سلم

آخرها : « براعة الاختتام

فان سعدت فمدحي فيك موجبه*** وان شقيت فذنبي موجب النقم

(كلية الالهيات - مشهد 35) من القرن الثالث عشر [ف 18].

بديع الانتفاث بشرح القوافي الثلاث

(تصوف)

تأليف : أبي المحاسن يوسف بن عبدالله بن عمر الكوراني (768)

شرح ثلاثة أبيات من نظم الخواجة عبد الله الأنصاري ( 481) أدرجت في آخر كتابه «منازل السائرين» وهي في مراتب التوحيد بلسان أهل الذوق والشهود (الصوفية) وقد أشكل فيها

بعض الفقهاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على امام أهل التوحيد .. وبعد فهذه القوا في الثلاث».

آخره : « وإلا لم تكن أحدية وإنها لأحدية، انتهى تحرير القوا في المذكورة ...».

( المرعشي5373م) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي سنة 1089.

بديع الدلالة في بطلان خلافة الثلاثة

(کلام)

تأليف : محمد رضا الطهراني ( ق 13)

ص: 454

يحاول المؤلف أن يثبت في هذه الرسالة بطلان خلافة مدعي الخلافة بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم . مستنداً في ذلك إلى ثلاث وثمانين آية وتأويلها بما ورد في أحاديث أهل البيت علیهم السلام ، بالاضافة إلى البحث في أمور خمسة تؤيد بطلان خلافتهم.

أوله : « يا من قدر تقاديره ودبّر تدابيره فأبدأ مخاليقه وأقدر مماليكه وعرف مناهيجه ونور مصابيحه وأبرم أفاعيله ».

آخره: « ولا يكن أفضل ما نلت به من ثناك بلوغ لذة أو شفاء غيظ ولكن إحقاق حق أو إطفاء

باطل والحمد لله رب العالمين..».

( إحياء التراث 2030) غلام حسين الحكيم الجوادي من عصر المؤلف سنة 1344.

بديع اللغة

( لغة )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي (1313)

معجم للألفاظ المعربة مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، بأوله مقدمة فيها تسعة فوائد تبحث عن التعريب وقواعده العامة وبآخره ثلاثة فصول فيما أخذه العرب من العجم وبالعكس ومنع الصرف للعجمة . ألفه المؤلف في الكاظمية وكربلاء وكرمانشاه وأتمه في 28 رمضان سنة 1286 وأتم إصلاحه في يوم الأحد 26 ربيع الأول 1287 .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر براهين حكمه باختلاف اللغات والألسنة وأودع دقائق نعمه في

جواهر الألفاظ في الأزمنة».

آخره : « ولذا يقبح عليه الإعراب لأن التركيب حينئذ من أساليب العجم وإن كانت المادة عربية ، وقد امتد المداد إلى هنا ..».

( ملك 6397 )عبد الكريم بن محمد إسماعيل البروجردي . 23 جمادى الأولى 1305 [ف 90/1] .

بديع الميزان

( بلاغة )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن شمس الدين بن عمر القاضي الدولت آبادي (848)

ص: 455

أوله : « الحمد لله الذي جلى جوده جيد الطبيعة بعقد من جواهر بيان المعاني».

(الفيضية 525 ) لعله من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 32/1].

بديع الميزان

شرح ميزان المنطق . الطليني

بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : مظفرالدين أحمد بن علي ابن الساعاتي البغدادي ( 694)

أخذ المؤلف مواد كتابه هذا من كتابي «كنز الوصول إلى معرفة الأصول » لفخر الدين البزدوي و «الإحكام في أصول الأحكام »للآمدي ، وقد جمع الأول القواعد الكلية والثاني الشواهد الجزئية ، مع زيادات وقواعد منقحة مضافة عليهما من المؤلف ، وهو مرتب على أربع قواعد هكذا :

القاعدة الأولى : في المبادئ .

القاعدة الثانية : في الأدلة السمعية وأقسامها وأحكامها .

القاعدة الثالثة : في أحكام الاجتهاد والمفتي والمستفتي

القاعدة الرابعة : في ترجيحات طريق المطلوب.

أوله : « الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود والفيض شعارك يا واسع الرحمة .. قد منحتك أيها

الطالب لنهاية الوصول إلى علم الأصول».

آخره: «قلنا العلة فرع النص والنص والمختصر والمطول واحد والقلة والكثرة صورة والترجيح ليس إلا بالمعاني».

( ملك 2456 ) محمود بن حسن بن محمود البغدادي ، يوم الأربعاء 16 رمضان 722 في دمشق تمت مقابلته في شوال 765ف 90/1].

البديعية

(شعر)

نظم : صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

ص: 456

قصيدة ميمية في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مائة وسبع وأربعين بيتاً أو ( 155) بيت ، على غرار بديعية صفي الدين الحلي باضافة بيتين لنوعين من البديع لم تذكر في قصيدة الصفي، وتفوق عليها بالتزام التورية باسم النوع البديعي في كل بيت نظمها الشيرازي في اثنتي عشرة ليلة في سنة 1077 .

هذه القصيدة هي التي شرحها الشيرازي في كتابه الكبير « أنوار الربيع في أنواع البديع » .

أولها :

حسن ابتدائي بذكرى جيرة السلم*** له براعة شوق يستهل دمي

آخرها :

ألحق بحسن ابتدائي ما أنال به حسن التخلص يتلو حسن مختتمي

(كلية الالهيات - مشهد 1684م) [ف 792/3] .

البديعية

= تقديم أبي بكر . ابن حجة الحموي

بذل الهمة في طلب براءة الذمة

( فقه )

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)

بحث حول عدم كفاية التوبة في الغيبة والفحش وغيرهما من حقوق الآدميين بل لابد مع التوبة من ترضية صاحب الحق حتى يسقط حقه .

أوله : «مسألة في رجل اغتاب رجلاً أو سبه أو قذفه أو خانه في أهله ثم انه تاب عن ذلك فهل

تكفي توبته ».

آخره : « فانه ترضى خصماه من جزيل فضله في يوم القيامة وصلى الله على سيدنا محمد وآله

وصحبه وسلم».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر .

ص: 457

بر الاخوان

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث محذوفة الأسانيد في أوصاف المؤمنين وحقوق بعضهم على بعض وما يجب من برهم

وصلتهم . لا نعلم مدى صحة هذا الاسم والظاهر أنه من كتب القدماء .

أوله :«الحمد لرب الأرباب مالك الرقاب مذلل الصعاب والصلاة والسلام على من أنزل عليه الكتاب تبصرة وذكرى الأولى الألباب».

آخره : « فهذا القدر في هذا المعنى يغني عن المزيد والله ولي التوفيق والتسديد وهو حسب ونعم الوكيل ».

(المرعشي 1245م ) يوم الجمعة 24 جمادى الآخرة 1270.

البر والاثم

(أخلاق)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (438)

الظاهر أنه قطعة من بعض كتب الشيخ .

أوله : « ومن أي الأفعال هي تلك فمتوسطات الأفعال فان الأفعال متى كانت متوسطة كسب

الخلق المحمود».

آخره : « وأصناف الألحان والأغاني تابعة للأشعار وأقسامها وعاملة في مواضعها تأثيرات أبلغ

من أعمال الأشعار وتأثيراتها».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2431/6].

البر والإثم

= الأخلاق . ابن سينا

برء الساعة

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ص: 458

يذكر بعض الأمراض التي يعرض الانسان في مدة طويلة ثم يبين العلاجات السريعة له-ا باختصار في ثلاثة وعشرين باباً ، ألفه باسم الوزير محمد بن أبي القاسم عبدالله حيث جرى بحضرته ذكر الأمراض وعلاجها فذهب الأطباء الحاضرون في المجلس إلى أن الأمراض الطويلة المدة تحتاج إلى وقت كثير لعلاجها ولا يمكن الاستشفاء في وقت قصير، وردهم الرازي على رأيهم هذا ثم كتب هذه الرسالة بطلب الوزير .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. قال أبو بكر كنت عند الوزير أبي القاسم بن عبدالله فجرى

بحضرته ذكر شيء من الطب وبحضرته جماعة ممن يدعيه».

آخره : « وعلاجه أن يأخذ ماءً حاراً شديد الحرارة فيطرح فيه كف ملح ويضع أطرافه فيه ساعة يسكن إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 8720م) من القرن العاشر .

(الوطنية 1695م) جابر بن الحسين سنة 1077 [ف 281/10].

(المرعشي7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 667م ) سيف الدين محمود بن محمد مقيم الطبيب الجيلاني، يوم الأحد سابع محرم 1119 في أردبيل . قطعة قليلة من الكتاب بحذف ديباجة المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 528 م ) جمال الدين الموسوي الحسيني العاملي، سنة 1131 مخروم الآخر [ف 278/1].

(الوطنية 1882م) من القرن الثاني عشر [ف 523/10].

(گوهرشاد 877م) من القرن الثاني عشر ، غير تام من آخره [ف 1191/3].

( إحياء التراث 186م ) يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1281.

(كلية الالهيات - مشهد 1328م) من القرن الثالث عشر [ف 471/2].

البراهين الساباطية فيما تستقيم به دعائم الملة المحمدية

( عقائد )

تأليف : محمد جواد بن إبراهيم الساباطي اللطفي ( نحو 1250)

في رد اليهود والنصارى وإثبات نبوة نبي الاسلام (صلی الله علیه وآله وسلم)، مستنداً في بحوثه إلى ما جاء في التوراة والانجيل والكتب المقدسة عندهم ، وهو في «مقدمة » يذكر فيها سبب تأليف الكتاب ، ثم

ص: 459

«مرآة» في إثبات تحريف التوراة والانجيل، ثم عدة عناوين « تبصرة» في إبطال عقائد النصارى وإثبات نبوة نبي الاسلام، مقدم إلى أسعد باشا بن إبراهيم باشا العثماني.

أوله : «الحمد لله الملك المعبود».

(ملك 952) عبد الحميد ، يوم السبت 13 [؟] 1242 [91/1].

البراهين الصريحة والمناقب الصحيحة

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي جعفر محمد بن سليمان الكوفي (ق 3)

فيه الأحاديث والروايات المسندة المروية في فضائل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ومعجزاته وما يدل على نبوته وفضائل الامام علي عليهما الصلاة والسلام في عدة أبواب ذات ( 1114) حديث . بدأه بفضل النبي وأكثره في فضل الوصي، وكثير من أحاديثه مما اشترك في نقله الشيعة وأهل السنة .

طبع الكتاب بعنوان « مناقب الامام أمير المؤمنين» وحسبوه غير المناقب.

أوله : « قال أبو جعفر .. عن الحسن بن علي عليه السلام قال سألت خالي هند بن أبي هالة

وكان وصافاً عن صفة رسول الله » .

آخره: «قال رسول الله لا يزال الدين مع علي وعلي معه حتى يردا علي الحوض، وصلى الله

على محمد وآله وسلم».

( المرعشي 4841) الأوراق الأولى بخط عبد الله العنسي والبقية بخط محمد بن علي المهاجر، غرة جمادى الأولى 1353 في جامع الفليحي (صنعاء). قسم فضائل امير المؤمنين عليه السلام .

براهين العلوم الحسابية ( مقدمة في البراهين)

( رياضية)

تأليف : ؟

مسائل وأشكال في الجبر والمساحة على ما أسسه اقليدس اليوناني، في مقدمة تبحث عن المبادئ ثم خمسة وثلاثون شكلاً.

ص: 460

أوله : « الحمد لله .. وبعد فان جماعة من الفضلاء وطائفة من الأصدقاء التمسوا مني رسالة تكون مقدمة وآلة في اقتناء براهين العلوم الحسابية».

آخره: «مساوياً لج ن الذي هو مربع ج د ».

( الإبراهيمي 1845م) [ف 50].

البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة

( كلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح متوسط بالقول على كتاب« تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 ) ، اهتم الشارح فيه ببيان المبدأ والمعاد وأطال الكلام في بحث الامامة ونقل فيه أحاديث فضائلية كثيرة ، وهو في ستة أجزاء وتم الأول منها وهو في الأمور العامة سنة 1247 وتم الكتاب في يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1254 عند السفر لزيارة ثامن الأئمة عليه السلام والمؤلف بين الخمسين والستين من عمره.

أوله : «الحمد لله الواجب الوجود بالذات الواحد من جميع الجهات الذي يكون صفاته الذاتية عين الذات الذي أنشأ بقدرته سلسلة الممكنات».

( المرعشي 3070 م ) بخطوط مختلفة صححه المؤلف . الجزء الأخير من الكتاب.

( المرعشي3886 )سنة 1248 ، المجلد الأول وفيه مقدمات الكتاب.

(المرعشي 4024 ) الجزء الأول كتبه ميرزا موسى، يوم الأربعاء 19 صفر 1256 . الجزء الثاني كتبه آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي في سنة 1256 .

( المرعشي 3893 )قاسم بن الحاج محمد ( الوليزي)، يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 1256 المجلد الثالث .

(المرعشي 3075 - 3076) نسخة مصححة في المباحث الالهية والنبوة.

(المرعشي 3890) نسخة مصححة . مبحث الامامة .

برد الأكباد عند فقد الأولاد

(أخلاق)

تأليف : شمس الدین محمد بن ناصر الدين الدمشقي ( 842)

ص: 461

مختصر في التسلية على فقد الأولاد وأجر الصبر وثواب الصابرين على المصائب ، على ضوء ما ورد في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الأعاظم ، كتبه المؤلف في أوائل شهر شوال على أثر موت ولد أحد السادة يسليه بفقده .

أوله : «الحمد لله الحاكم العادل فيما قدره وقضاه القادر القاهر بما أبرمه من أمره وأمضاه فمن

رضي بذلك أنعم عليه وأرضاه ».

آخره :

ثم على الآل وأصحابه ***والتابعين الأطيبين السلام

( المرعشي 3350 م ) نسخة قديمة أوراقها الأخيرة حديثة الكتابة وقد طالعها ولي الدين محمد المفتي .

البرزخية

(أخلاق)

تأليف : الشيخ أحمد الأطه وي المعروف بكسكين (ق (12)

بحوث أخلاقية حول الموت وعالم البرزخ والقيامة والصبر على المصائب ، كتبها المؤلف بأمر أستاذه عبد الحليم الذي أصيب بابنه ، مع الاستفادة من كتب الحديث والتفسير والكلام، وهو في مقدمة وخمسة فصول وتذنيب بهذه العناوين :

المقدمة : في الروح والبرزخ .

الفصل الأول : في سؤال القبر .

الفصل الثاني: في تلاقي الأرواح وتزاورها .

الفصل الثالث : في بلى الأجساد .

الفصل الرابع: في الصبر على المصائب .

الفصل الخامس: في الشهادة المطلقة.

التذنيب : في الموت حال طلب العلم .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً من عمل صالحاً فلنفسه

ص: 462

ومن أساء فعليها».

آخره: «بحرمة نبينا وشفيعنا وسندنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة الكبرى».

(المرعشي 2284م) نسخة مصححة .

البرق والشرق

= الشرق والبرق. الدارابي

البركار التام

( هندسة )

تأليف : ؟

أوله : « قال أبو سهل ومحن بن رستم القوهي هذا كتاب في الآلة التي سميناها البركار التام وهو مقالتان المقالة الأولى في البرهان على أنه يمكن بهذا البركار رسم الخطوط القياسية .. المقالة الثانية في علم رسم أحد الخطوط التي ذكرناها على وضع المعلوم».

آخره : «عمل الرخام على أي سطح كان وكذلك كل الآلات يكون لها خطوط فصول مشتركة

للسطح المخروطي وأي سطح كان ».

(مدرسة مروي 805م ) ميرزا عبد الله المنجم من القرن الثالث عشر[ ف 310].

البرمكية في فقه الصلاة اليومية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

في أحكام الطهارة والصلاة .

آخره : « ويجعل تغميض الركوع أخف وتغميض السجود أطول ويصح منه ومن الخائف القضاء على حاليهما بحسب المكنة».

( مدرسة مروي 855 م ) محسن بن رضي الدين محمد الحافظ الرضوي الحسيني القمي المشهدي ليلة الثلاثاء عاشر شهر صفر ،889 كتبه على نسخة المؤلف ، نسخة عليها تعاليق كثيرة ، مخرومة الأول [ف 316].

ص: 463

البرهان

(منطق)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

مفصل في البرهان المنطقي وفي أوله شرح الفاظ ومصطلحات فنية تتصل بالموضوع، ويفصل أكثر ما يتحدث عنه في الأشكال الأربعة .

أوله :« قال أبو نصر الفارابي إن الألفاظ الدالة منها ما هو اسم ومنها ما هو كلم والكلم هي الألفاظ التي يسميها النحاة الأفعال».

آخره: « فالزمان إذاً تحت كثرة العالم وأشباه هذه الأقاويل».

( المرعشي 6473م ) شمس الدين ، شعبان 1067 .

برهان الإدراك

= قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك

برهان التطبيق

(فلسفة )

تأليف: ؟

مناقشات في آراء جلال الدين الدواني حول برهان التطبيق وذهابه إلى أن عدم انطباق السلسلتين الطولية لا يدل على انقطاع إحداهما لقصرها عن الأخرى.

أوله : «اعلم أن المحقق الدواني حيث بذل المجهود في تقرير برهان التطبيق بوجه يندفع عنه

بعض الشكوك».

آخره : « والوسط بالمعنى الذي يلزم التناهي لا يلزم من الدليل » .

(المرعشي 8748م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي، سنة 998 .

برهان الدعاوي

(فلسفة)

تأليف : ؟

شرح على متن فلسفي بعناوين « قال - أقول » .

ص: 464

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين، قوله وطريق الاكتساب ».

آخره: «هذا آخر ما تيسر لنا شرحاً وجرحاً، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( الوطنية 1859 م ) سنة 1239 [ف 443/10].

البرهان الساطع للأنام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد جواد بن الحسن بن حيدر العاملي ( ق 13)

شرح استدلالي كبير موسع على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلى (676)، أكمل مبحث الوضوء منه في 22 ربيع الثاني سنة 1236 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة الكتاب فعال من الكتب أعني الجمع قال الله

تعالى أولئك كتب في قلوبهم الايمان».

( المرعشي3950 ) بخط المؤلف. المجلد الأول وهو مخروم الآخر، وفي أوله تقريظان على الكتاب من محمود ومحمد بن معصوم الرضوي.

البرهان في إثبات الصانع

(کلام)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني ( ق 13)

استدلال عقلي فلسفي على إثبات الصانع تعالى والتوحيد والصفات الالهية بعناوين «برهان -

برهان»، تم في يوم الخميس 14 شهر شوال سنة 1267 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء بصنعه لا من شيء وأوجدها بارادته لا من ليس والصلاة على محمد خير الورى».

آخره : « وذلك قوله بكم فتح الله وبكم يختم أي الايجاد والخلق .. ».

(المرعشي 5695م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

ص: 465

البرهان في أسرار علم الميزان

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

جمع التعاليم الكيمياوية وقواعد الصنعة على طريقة حكماء اليونان وعلماء هذا الفن بالرمز والاشارة والتعمية كما هو ديدنهم مع جداول توضيحية جيدة . وهو في مجلدين الأول في تسعة عشر جزءاً والثاني في أربعة عشر جزءاً في فصول وأبواب ولكل جزء خطبة خاصة.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وجعل الشمس والقمر في تسييرهما بحسبان وأقام على وحدانيته وسر الوهيته الدلائل والبرهان».

آخره : « وعلى سائر الملائكة والأولياء والأصفياء والصحابة والتابعين أبد الآبدين وحسبنا الله ونعم الوكيل».

( ملك 3310 ) الشيخ ناصر الدين محمد من القرن العاشر كتب عبد الرحمن بن محمد أنه سمع الكتاب من الشيخ أبي الفضل وأجازه روايته عن الجلدكي وهو يجيز الناسخ بروايته [ف 93/1].

( ملك 3298) من القرن العاشر [ف 93/1 ] .

( ملك 3308) من القرن العاشر الورقة الأولى كتبت حديثاً [ف 93/1].

( ملك (3309) من القرن العاشر الورقة الأخيرة كتبت حديثاً [ف 93/1].

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 قطعة من الكتاب [ف 468/10 ].

( المرعشي 6219) محمد علي بن أحمد بن محمد علي العقدائي، يوم الأحد 14 رجب 1261 ، نسخة مصححة .

( عبد العظيم 384 ) من القرن الثالث عشر كتاب النبات وكتاب القلعى [ف 75/1] .

البرهان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

تفسير روائي كبير في ستة مجلدات كبيرة حسب تقسيم المؤلف ، جمع فيه شطراً وافراً من

ص: 466

الأحاديث المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام وقليلاً مما نقل عن ابن عباس ، وعند فقدان حديث مسند صريح في تفسير آية ينقل ما في تفسير علي بن إبراهيم القمي وأشباهه، فيذكر آية ويأتي بما يناسبها من الأحاديث والروايات . له مقدمة في ستة عشر باباً فيها فضل القرآن الكريم وفضل الثقلين وأبحاث كلية قرآنية وقواعد عامة في التفسير. ألف الكتاب باسم الشاه سليمان الصفوي وتم في ثالث ذي الحجة سنة 1095 .

هذا الكتاب مؤلّف بعد كتاب «الهادي وضياء النادي» الذي أتمه البحراني في ربيع الثاني سنة 1077 . وذلك لأنه عثر على تفسيري العياشي وابن الجحام بعد إتمام تأليف الهادي، فأضاف ما فيهما على آيات الفضائل منه وسماه « البرهان ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين ، تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً الذي

به ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولداً».

(إحياء التراث2256 ) من عصر المؤلف . سورة يس إلى سورة الناس.

(إحياء التراث 2257) يوسف بن أحمد بن صالح بن سعيد بن الحسين بن علي بن يحيى بن علي البخيل الجمري البحراني، يوم الغدير 1095، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية. أتم المؤلف تصحيحه في أصبهان بتاريخ منتصف شهر رمضان 1096 . إلى سورة الكهف .

( الإبراهيمي 2063) حسين بن أحمد الأرداني، 18 جمادى الآخرة 1250. سورة الصافات إلى سورة الناس [ف 50].

( الإبراهيمي 2211) قابله السيد أحمد بن علي العريضي الموسوي مع شيخ الاسلام ميرزا عبد الرحيم وأتما المقابلة في ربيع الثاني 1253 ، مخروم الأول . سورة مريم إلى سورة يس [ف 51]

(الإبراهيمي 1714 و 2093) محمد جعفر بن ميرزا أبو الحسن اليزدي الموسوي العريضي ، يوم الأحد 25 صفر 1254 و 24 محرم 1257 المجلد الأول والثاني [ف 51].

البرهان في التكليف والبيان

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

حول تشخيص التكليف والواجب الشرعي على الإنسان والطريق الصحيح لمعرفة هذا

ص: 467

التكليف وشروطه وأسبابه ، ويريد المؤلف إثبات أنه هو طريقة الأخباريين لا غيرها ، وهو موضوع كتبه على أسس عقلية كلامية مزيجة بآراء جماعة من الأخباريين وعلماء الكلام رداً على الأصوليين، وتطرق في أوائله إلى البحث عن العلم والجهل والتمييز بينهما وأتمه في كربلاء أواخر

شهر صفر سنة 1209 .

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد ثبت بالبراهين القاطعة أن العلم

زائد على ذات الممكن».

آخره : « وغير ذلك من الكتب والرسائل الصغار والكبار وما أردت إلا الاصلاح ما استطعت ...».

(المشكاة 922م )من عصر المؤلف ف 1695].

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

( المرعشي6623م ) ياد علي بن ممتاز علي الحسني الباره اي ، سنة 1232 .

البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان

(فلسفة )

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

بحوث فلسفية كلامية في إثبات الصانع وباقي العقائد فيها مناقشات كثيرة لآراء الفلاسفة وردود على المعتزلة خاصة .

( المرعشي 10004) من القرن الثامن المجلد الأول في إثبات الصانع وهو مخروم الأول والآخر.

البرهان في علامات مهدي آخر الزمان

(حدیث)

تأليف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي ( 975 )

جمع الأحاديث المروية في المهدي المنتظر و علائم آخر الزمان ، وهي الأحاديث التي أوردها جلال الدين السيوطي في رسالته «العزف الوردي في أخبار المهدي » مع إضافة أحاديث تناسب

ص: 468

الموضوع من «جمع الجوامع » للسيوطي و «عقد الدرر في أخبار المنتظر» للمقدسي ، وهو في

مقدمة وثلاثة عشر بابا وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في العصمة والولاية .

الباب الأول : في كرامات يختص بها المهدي.

الباب الثاني : في نسبه .

الباب الثالث : في حليته ومولده .

الباب الرابع : في أحوال تقع قبل خروج المهدي.

الباب الخامس: في جامع العلامات .

الباب السادس : في كيفية بيعة المهدي.

الباب السابع : في أعوان المهدي.

الباب الثامن : في فتح البلدان العظام .

الباب التاسع : في اجتماع المهدي مع عيسى .

الباب العاشر : في مدة ملكه .

الباب الحادي عشر : في موت المهدي وأحوال تقع بعده .

الباب الثاني عشر : في المتفرقات من الأحاديث .

الباب الثالث عشر : في فتاوى علماء مكة .

الخاتمة : في مدة الدنيا وأنها تزيد فوق الألف.

وله : «الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ».

( المرعشي 5234 ) عبدالرحمن شمس الدين رابع محرم 1256 في شاه جهان آباد (دهلي) في مدرسة محمد اسحاق ، نسخة أضرت بها الأرضة.

البرهان في النهي عن اللعب بالشطرنج والنرد برهن أو غير رهان

(فقه مقارن)

تأليف : أبي بكر بن القاسم بن أبي بكر الرحبي

ص: 469

استدل المؤلف في هذه الرسالة على حرمة الشطرنج بأنواعه بالكتاب والسنة وما ورد من أقوال الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. وبعد فان الله تعالى قد نزه من شاء من عباده المؤمنين عن

اللهو واللعب بما لا يجوز».

(المرعشي 2198م) خليل بن مقبل الحلبي الحنفي ، ثامن شهر رجب 808 .

البرهان القاطع في شرح المختصر النافع

(فقه إمامي )

تأليف : السيد علي بن رضا بحر العلوم النجفي ( 1298)

شرح استدلالي موسع على كتاب « المختصر النافع » للمحقق الحلي، وألحق به مسائل ورسائل فقهية مفردة ،نجز منه ثلاث مجلدات كبار في الطهارة والصلاة والصوم وتم الثالث في سنة 1273 .

( المشكاة 750) بخط المؤلف كتاب الصوم والتجارة والقضاء [ف 1791/5].

البرهان القاطع والنور الساطع

(فلسفة )

ترجمة : القاضي محمد سعيد بن محمد حفيد القمي ( بعد 1106)

ترجمة رسالة «الوجود» لمولانا رجب علي التبريزي الأصبهاني ، كانت فارسية في إثبات الواجب وتبحث عن أن الاشتراك في الوجود بين الواجب والممكن ليس معنوياً وإنما هو لفظي . وهي في مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة.

الرسالة التاسعة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها

في ثالث محرم سنة 1100 بأصبهان .

أوله : «الحمد لواهب العقل وخصاله والصلاة على محمد وآله ، وبعد فهذه ترجمة رسالة أستادنا الحكيم الالهي».

آخره: « واطلاق الواجب عليه سبحانه على أنه ليس بممكن ، والحمد لله على فضله».

(المشكاة 971 م ) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر

ص: 470

1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبة الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217[ ف 256].

البرهان المؤسس لتحقيق أن المتنجس لا ينجس

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

استدلال على أن ملاقي المتنجس ليس بنجس خلافاً لبعض الفقهاء الذاهبين إلى نجاسته ، كتب

في يوم الأحد 24 ربيع الثاني سنة 1175 .

أوله : «الحمد لله على الإنعام والصلاة على سيد الأنام .. هاك أيها الأخ العزيز الرسالة المسماة

بالبرهان المؤسس».

آخره : « ونور قلوبنا بالأنوار التحقيقية بالنبي الأمين وآله الأكرمين ، فرغ من تسويده مؤلفه ..».

(المرعشي 6126م ) بخط المؤلف .

برهان المتين

(کلام)

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي ( ق 12)

رسالة مختصرة في إثبات نبوة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا برهان متين على النبوة ما أوضحه وأبينه وألطفه وأحسنه

ومن خصايصه أنه ينتفع به المبتدى والمتوسط والمنتهى».

آخره : « أما الجهل أو عدم تعديل القويين وقد فرضت هذا النادر عالماً كاملاً فتأمل».

(إحياء التراث 3984 م ) سنة 1199 .

برهان المسلمين

( عقائد )

تأليف : الشيخ عبدالله الجدي ( ق 13)

ص: 471

يتعرض المؤلف في هذه الرسالة إلى ما ورد من الآيات والعلائم الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، في كتب أهل الكتاب (التوراة والانجيل والكتب المقدسة الأخرى). وهو محاولة لاثبات أن الدين الاسلامي هو الدين الحق الذي يجب أن يتبع وبقية الأديان منسوخة ، بضمنه توضیحات مختصرة بعناوين «أقول » .

أوله : «الحمد لله الأزل القديم رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد

واوصيائه المعصومين».

آخره : « وفيما هو صلاح آخرتهم ودنياهم بعد إتمام الحجج عليهم وتكبرهم عن قبول الحق

واجتماعهم على قتل المؤمنين ونهبهم وأسرهم».

( إحياء التراث 173م) لعله بخط المؤلف، مصحح في الهوامش.

برهان النبوة

( عقائد )

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني ( 1322 )

في إثبات النبوة الخاصة ( نبوة نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم)، ألفه المؤلف بطلب

بعض الأحباء وأتمه في عشرين شعبان سنة 1319 .

أوله: «الحمد لله الذي أرسل الرسول بالرسالة وجعله هادياً للخلائق بالمعجزات الباهرة والبراهين القاطعة ».

(گوهرشاد 431 م) حسن بن أبي الحسن الشيرواني ( ابن المؤلف ) . 17 جمادى الآخرة 1335 [ف 538/2]

البرهان اليقين على فساد إيمان المشاقين

( عقائد )

تأليف : ؟

ردّ على الفرقة المعروفة ب_ «المشاقين» من النصارى ، مع شواهد من الانجيل الكتاب المقدس، وهو في سبعة أصوات يرد المؤلف في كل منها ركناً من أركان مذهبهم الذي يتظاهرونه به وهو

ص: 472

سبب انشقاقهم . ملخص عناوين ما يتظاهرون به بترتيب الأصوات :

الأول : في ادعائهم أن رأس الكنيسة هو سيدنا المسيح.

الثاني : في قانون الايمان الأرتودكسي.

الثالث : في أن الأسرار الالهية لا تكمل بالكلام الجوهري.

الرابع : في رفض تقدمة الفطير .

الخامس: في أن القديسين ما نالوا بعد المواعيد.

السادس : في أنه ليس في الجنة توبة ولا تطهير من نار.

السابع : في المجامع السبع المسكونية المقدسة .

أوله : « بسم الأب والروح .. مقدمة في بيان مضمون هذا المؤلف ومقصوده ، أما بعد حمد الله

الذي أنارنا » .

آخره: «فلنعط ذلك بنعمة الأب والابن والروح القدس الثالوث الغير المنقسم الذي له المجد

والعزة » .

( المرعشي 2580) نسخة حديثة .

بساتين الخطباء ورياحين العلماء (العرفاء )

(أدب)

إنشاء : الميرزا عبدالله بن عيسى افندي الأصبهاني ( ق 12)

خطب أنشأها الأفندي لإلقائها في المناسبات الدينية لأيام السنة والجمعة والجماعات وغيرها ، وهي وضعت للخطباء وأهل المنبر بعبارات أدبية صناعية بضمنها آيات كريمة وأحاديث شريفة مروية عن أهل البيت عليهم السلام.

جاء في بعض الخطب اسم الشاه سلطان حسين الصفوي ، وفي خطبة أبدل اسم الشاه سليمان الصفوي باسم السلطان حسين المذكور ، وبعض الخطب منشأة في تبريز بتاريخ يوم الخميس 15 ذي الحجة سنة 1100 ، وبعضها منشئات في تركيا للعثمانيين وأبدلت أسماؤهم بعد ذلك في خط

المؤلف .

ص: 473

الكتاب في مجلدات فيها تغييرات وتعديلات وإضافات وتقديم وتأخير لا يمكن معرفة عناوين الأبواب بدقة ، وهذه عناوين المجلد الثالث منه :

الباب الثالث : في خطب الأعياد .

الباب الرابع : في خطب اجتماع الجمعة مع عيد الفطر .

الباب الخامس: في خطب عيد الأضحى.

الباب السادس : في خطب اجتماع الجمعة مع عيد الأضحى.

الباب السابع : في خطب عيد الغدير

الباب الثامن : في خطب جمعات نيروز الفرس .

الباب التاسع : في خطب الاستسقاء .

الباب الثاني عشر : في خطب الجمعات في زمن التقية .

الخاتمة في الخطب على القبور وعند التعازي .

( المرعشي 4794 )بخط المؤلف وبعض صحائف النسخة بخطوط الآخرين المجلد الثالث.

( المرعشي 4970) العناوين وبعض السطور بخط المؤلف وفي صحائف النسخة تشویش .

(المرعشي 4999 ) بعض الصحائف بخط المؤلف، منها صحيفه فيها خطب الجمعة .

بستان الأدب

(أدب)

تأليف : تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي ( ق 10 )

يبحث عن اثني عشر علماً من علوم الأدب العربي، هي: اللغة، التصريف ، الاشتقاق ، النحو ،المعاني ، البيان ، البديع ، العروض ، القافية ، الخط ، الشعر والانشاء والمحاضرات ،التاريخ. وسمي في

بعض أقسامه أيضاً «المغني» .

( المرعشي 654) قسم النحو والخط ، والنسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 474

بستان الأطباء وروضة الألباء

(طب)

تأليف : أبي نصر أسعد بن إلياس بن مطران الدمشقي ( 585 )

فوائد طبية مختلفة انتخبها المؤلف من كتب الأطباء أو مما سمعه من الشيوخ أو جربه بنفسه، جمعت من دون ترتيب و تنظيم ،خاص ضمنه ملح ونوادر و تعريفات حسنة مما سمعه أو طالعه . ذكر في كشف الظنون 243/1 أنه لم يتم بل صدر منه جز آن فقط.

أوله : « قال جامع هذا الكتاب .. إني جامع لنفسي في كتابي هذا تذكراً مما أطالعه أو أسمعه من

الشيوخ » .

آخره : « فانه يكتب كتابة عجيبة بشرط أن يخلى على الحديد يوماً وليلة فانه يكون ذلك إنشاء الله تعالى ».

( ملك 4210) من عصر المؤلف وعليه إجازة منه لتلميذه عبدالرحيم بن علي مخروم الآخر [ف 94/1].

(المرعشي 2199م) ملا مختار بن شاه حمزة بيك ، سنة 1074 .

بستان الرازي

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن علي الرازي

شرح توضيحي ممزوج على أرجوزة « الرياض المرضية » للسيد محمد حسن آل طيب الموسوي الجزائري ، وهي في العقائد الشيعية ضمن الناظم في كل بيت منها شطراً من ألفية ابن مالك فحوّرها من علم النحو إلى علم الكلام . تم هذا الشرح يوم الاثنين 26 شوال سنة 1386 .

أول المنظومة :

أحمد ربي الله خير مالك*** حمدا ينجيني من المهالك

ثم أصلي متوالياً على *** محمد خير نبي أرسلا

أول الشرح: «الحمد لله رب العالمين .. كنت يوماً من سنة 1368 في المدرسة البرهانية الواقعة

في جنب الصحن الشريف لسيدنا أبي القاسم عبد العظيم».

ص: 475

آخره : « من كان أجره على الله تعالى فلا يقوم إلى من عفى في الدنيا عن مظلمة ، والحمد لله رب العالمين....».

(المرعشي 201) محمود الأشر في التبريزي، رابع ذي القعدة 1386، نسخة جميلة الخط طبع الكتاب عليها بالأوفست.

بستان العارفين

(أخلاق)

تأليف : أبي الليث نصر بن محمد السمرقندي (375)

أحاديث مأثورة وحكم في الأخلاق والآداب مروية عن النبي «ص» أو منقولة عن بعض الصحابة والعلماء وبعضها من منشئات المؤلف في مائة وخمسين باباً قصيرة. ألف هذا الكتاب في ثلاث نسخ ( بسيط ووسيط ووجيز ) ، والمشهور المتداول هو الوجيز - وبينها اختلاف في الترتيب والتبويب .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لكتابه وفضلنا على سائر الأمم بأكرم أنبيائه حمداً يستجلب المرغوب من رضائه ويستعطف المخزون من عطائه ».

آخره: «وصاحب يوسف صلوات الله عليه وسلامه وهو قول الله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من أهلها».

(المرعشي 1276) علي بن حاجي الرومي ، شوال 711. نسخة مصححة عليها تعاليق ، ذات ثلاثة وتسعين باباً وأكثر أحاديثها مسندة.

( المرعشي 1438 م) يحيى بن بولغار ، جمادى الآخرة 776. في هذه النسخة أبواب الكتاب (157) باباً ، لعلها النسخة الوسيطة .

( المرعشي 2502 ) نسخة قديمة نفيسة تختلف في الترتيب مع النسخ المعروفة وفيها (160) باباً ، وهي في مقدمتها تشبه النسخة المرقمة (1438) في هذه المكتبة ، مصححة عليها تعاليق .

بسط الكسا لدفع الأسي

( دعاء )

تأليف : الشيخ إبراهيم بن الحسن الأحسائي الحنفي (1048)

ص: 476

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة الشارح «دفع الأسى في أذكار الصبح والمسا» الذي جمع فيه أدعية الصباح والمساء القصيرة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل ذكره أفضل الأعمال ودعا اليه عباده في جميع الأحوال حتى أمر

باقامة الصلاة لأجله».

آخره : « ويمن علينا بحسن الخاتمة إنه كريم رحيم غفور حليم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم.

(المرعشي 7282م) محمد معروف بن محمد المردوخي الباقلابادي ، سنة 1215 ، كتبه للشيخ أبي المحسن .

بسيط الحقيقة كل الأشياء

( أجوبة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالة كتبت بطلب الآخوند ملا محمد الدامغاني جواباً على سؤاله حول ما ورد في بعض أحاديث أهل البيت عليهم السلام « بسيط الحقيقة كل الأشياء »، فيشرح الأحسائي الحديث على طريقته الخاصة بعناوين «قال أقول » ، وتمت في ليلة 19 ربيع المولود سنة 1232 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألني الأكرم .. عن مسألة اشتهرت في هذا الزمان بين العلماء

الأعيان».

آخره : « بالمعنى اللغوي من جهة المعنى والفائدة وبالمعنى الاصطلاحي من جهة الصورة ، والله

سبحانه أعلم بالصواب ..».

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

( الإبراهيمي 1996م) حسين بن علي الكرماني ، سنة 1242[ ف 52].

بسيط الحقيقة كل الأشياء

(أجوبة )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 477

تعليقات والردود على أقوال الملا علي النوري .

أوله : « هذه تعليقات على ما أفاد مولانا ... من وجوه الايرادات على ما شرحنا وبينا مسألة بسيط الحقيقة كل الأشياء ».

آخره : « وما يتعلق به من متممات المرام من أن تلك.. التي هي راجحة بتحقيق في هويات

الموجودات».

(إحياء التراث 3636م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

بشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

قواعد أصولية مع تفصيل تغني المطالعين عن الرجوع إلى الكتب الأخرى في الموضوع ، مع عناوين «بشارة - بشارة » ، وليس لأبي المعالي الكرباسي الأصبهاني الذي سيذكر .

( المرعشي 5530 ) بخط المؤلف قطعة من مباحث الألفاظ.

بشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية مفصلة مع مناقشات طويلة بعناوين «بشارة - بشارة»، وهي ليست من الكتاب السابق حيث أن أبحاث هذا أطول ذيلاً من ذلك الكتاب .

(المرعشي 6182 ) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف فيها مبحث الكتاب والسنة .

بشارات الشيعة

( عقائد )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ص: 478

جمع المؤلف في هذا الكتاب البشائر الواردة في أحاديث وروايات أئمة أهل البيت عليهم السلام لشيعتهم ومحبيهم وذكر بعض ما لهم من المقام السامي بسبب الولاء والمحبة ، في ثمانية فصول يتطرق فيها إلى تحقيقات ومباحث عقائدية مهمة. بدأ بتأليفه في غرة شهر رمضان سنة 1155 وأتمه في أواخر شوال من نفس السنة .

مختصر عناوين الفصول هكذا :

الفصل الأول : في معنى الشيعة .

الفصل الثاني : في اختلاف مراتب الشيعة .

الفصل الثالث : في فضل الشيعة .

الفصل الرابع: في أن الشيعي شهيد وإن مات على فراشه .

الفصل الخامس: في قبول عبادة الشيعة .

الفصل السادس : في فوائد حب آل محمد وثمراته .

الفصل السابع : في أن الشهادة بالتوحيد لا تقبل إلا من الشيعة .

الفصل الثامن : في أن الولاية أفضل أركان الاسلام .

أوله : « بعد حمد من صيرنا من أمة نبيه وشيعة عليه وأحبة ذرية وليه الذين جعل مودتهم أجر

الرسالة ».

آخره : « واجعلني ممن ينتظم في سلك أحبتهم بحقك عليهم وبحقهم عليك ومن هنا نقطع الكلام حامداً لله على الاتمام ومصلياً على رسوله وآله البررة الكرام...».

(المرعشي 1121) بخط المؤلف وفي النسخة تصحيحات وإضافات.

(إحياء التراث 3676) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق فارسية من عباس الواعظ المازندراني في سنة 1307.

البشارات في شرح الاشارات

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1315 )

ص: 479

شرح كبير في ثلاث مجلدات كبيرة على كتاب «إشارات الأصول» لأبيه الحاج محمد إبراهيم الكرباسي. في كثير من المباحث لم ينقل عبارات الأصل بل يشير إليها باجمال ، وقد تم بعد سنة 1280 .

(المرعشي 7930 - 7931) محمد باقر بن محمد حسن، يوم السبت رابع ربيع الأول 1288 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من المؤلف أو من ابنه جمال الدين بخطه .

بشارة الباكين وأنيس الذاكرين

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ حسين بن عبدالرزاق الواعظ التبريزي (ق 14)

في أحوال الامام الحسين عليه السلام ووقائع الطف واستشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه ، وهو في مقدمة وخاتمة بينهما خمسون مجلساً مرتبة للخطباء والذاكرين، المجانس السبع الأولى في النبي والوصي والزهراء والمجتبى عليهم السلام والمجالس الخمس الأخيرة في أحوال العقيلة زينب والامام الرضا وبكاء الامام السجاد عليهم السلام وبعض واقعات القيامة ، يختم كل مجلس بأدعية للتوسل بالأئمة الهداة عليهم السلام يحيل التفصيل إلى كتابه « وسيلة الفردوس » . قدمه المؤلف إلى ناصر الدين شاه القاجار وأتمه في 15 جمادى الآخرة سنة 1280 وهو في الخامسة

والعشرين من عمره.

أوله : «الحمد لله الذي غوّصني في بحور المصائب والأحزان لرزء سيد الانس والجان فأخرجت لآلي كلمات وصل بها أهل العصيان إلى حظيرة الجنان».

آخره : « اللهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم وأدخلنا في جنات النعيم واحشرنا في زمرة محمد

وآله الطيبين الطاهرين برحمتك يا أرحم الراحمين».

( إحياء التراث 2548) زين العابدين بن آقا الإيرواني، 14 رجب 1289، أضيف في الهوامش أبيات مناسبة لما في المتن وفي الأوراق الثلاث الأخيرة أيضاً أشعار من الحاج خبازان الخوئي.

( الخوانساري 367 ) من عصر المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر فيها إلى المجلس الخامس عشر ، مصحح كتبت في الهوامش أشعار فارسية تناسب المتن [ف 60/2].

ص: 480

بشارة الشيعة

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

أربعون «بشارة » يؤكد الفيض فيها أن الفرقة الناجية من المسلمين - الوارد ذكرها في الأحاديث النبوية والمبشرة بالجنة - هم الشيعة الامامية التابعون لأمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام لا غيرهم من بقية الفرق ، كل بشارة منها دليل على مدعاه ، كتبه في سنة 1081 الموافقة لجملة «بشارات من الله » .

أوله : «الحمد لله على ما هدانا لمعرفة أحسن القول وأتقنه والصلاة على محمد كما أتانا بخير دين

وأحسنه وعلى آله مصابيح الدجى ومفاتيح الهدى».

آخره : « وعد هذا الكلام تاريخ التصنيف وهو تاريخ لطيف ، والحمد لله رب العالمين والصلاة

والسلام على محمد وآله أجمعين».

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

( المرعشي 5819 م ) عبد الغني بن معز الدين الحسيني، من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 1931م) محمد سعيد الخروتي سنة 1115 ، صححه الناسخ .

(گوهرشاد 1025 م ) أبو تراب بن عبد الله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(كلية الالهيات - مشهد532 م ) بهلول بن نصير الدستجردي ، من القرن الثاني عشر كتبه لمحمد تقي [ف 282/1].

(المرعشي 8778م ) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي، 13 شعبان 1270.

( ملك 757 ) عبدالقدير بن علي أصغر ، سنة 1286 [ف 94/1].

( الامام الصادق - قزوين ) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر [ف 46/1].

البشارة لطلاب الاستخارة

( دعاء )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح البحراني ( 1124 )

بيان فوائد الاستخارة وأنواعها ومواضعها وكيفيتها والأمور التي يجب على المستخير رعايتها. كما جاء في الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام أو أشير إليها فيما نقل عن العلماء

ص: 481

الأعلام ، في اثني عشرة «إشارة» وستة أبواب وخاتمة، وتم تأليفه في يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة سنة 1100 .

أوله :« الحمد لله الذي ما حار من استخاره ولا ندم من استشاره والصلاة والسلام على من اصطفاه واختاره وبعثه بالإنذار والبشارة».

آخره : « والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة فمن أراده فليطلبه من مناقب ابن شهر اشوب ...».

(إحياء التراث 2873 ) قريب من عصر المؤلف عليه بعض التعاليق من ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الجهارسوقي وعلى الورقة الأولى تعريف بالمؤلف من الميرزا المذكور بتاريخ 1275 .

بشارة المصطفى الشيعة المرتضى

(حدیث)

تأليف : عماد الدين محمد بن علي الطبري ( ق 6)

جمع ا ع الأحاديث المروية في فضائل شيعة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وكرامتهم ومنزلتهم عند الله تعالى والدرجات الأخروية الرفيعة والمقامات التي أعدت لهم ، جمعها لأنه رأى ضعف بعض الشيعة في معتقداتهم المذهبية وعدم معرفتهم بما لأتباع أهل البيت عليهم السلام من المقام المحمود . ذكر في الذريعة 117/3 أن الكتاب في 17جزءاً ونسخه الموجودة المتداولة ناقصة .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار الأزلي الجبار العزيز الغفار الكريم الستار لا تدركه الأبصار ولا

تحيط به الأفكار».

آخر النسخ المتداولة : «قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لن تذهب أو لن تنقضي الأيام حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي».

(إحياء التراث 3176) علي بن محمد المزرعي، ربيع الأول 1088، مصحح مقابل أربعة أجزاء من الكتاب.

( المشكاة 515 ) محمد تقي الجاجرمي ، أول شهر رجب..؟. الأجزاء الأربعة الأولى [ف 1185/5].

ص: 482

( المرعشي 3263) نسخة مصححة تشتمل على الأجزاء الخمسة الأولى.

(الإبراهيمي 1623) نسخة مصححة مقابلة فيها الأجزاء الأربعة الأولى [ف 54].

بشرى الكئيب بلقاء الحبيب

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث في أحوال الموت وما يتعلق بالميت مما يراه المؤمن حين الموت وبعده وبعض ما يتعلق به من الأحكام وجملة من أحوال البرزخ، وهي محذوفة الأسانيد مع ذكر مصادرها من الصحاح والمسانيد ، مختصرة من كتاب المؤلف الكبير في أحوال البرزخ.

أوله : « الحمد لله وكف .. هذا جزء سميته بشرى الكئيب بلقاء الحبيب لخصته من كتابي الكبير

الذي ألفته في أحوال البرزخ».

آخره : « أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم

القيامة ».

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

بشرى اللبيب بذكرى الحبيب

(شعر)

نظم : أبي الفتح محمد بن محمد الأندلسي المعروف بابن سيد الناس ( 734)

تسع وعشرون قصيدة في مدح الرسول الأعظم «ص» كل قصيدة في قافية من الحروف وهي مختلفة الأوزان ، شرحت جملة من غريب الألفاظ في آخر بعض القصائد ، وذكر الناظم أنه أثبت في القصيدة الميمية ستين اسماً من أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

أولها:

یا خليلي ليلة الجوزاء*** ما احتيالي في المقلة الحمراء

آخرها :

وما أشرق البدر المنير كحسنه ***وأنى له ذاك الجمال محاكيا

ص: 483

(المشكاة 160) نسخة مجدولة مزركشة ملوكية كتبت الخزانة الأمير ناصر الدين محمد بن أبي محمد فضل الله ، بآخرها إجازة كتبها الناظم في يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة 731 ، كتبها لصاحب الخزانة وعبد الله بن إبراهيم ومحمد بن محمد و محمد بن عبدالرحمن [ف 7/2] .

بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبدالله المامقاني (1323 )

كتب المؤلف قواعد الأصول بتفصيل كثير وبسط ، وناقش الآراء الأصولية المنقولة بضمنها مناقشات طويلة ، وأكثر مباحثها مستفادة من إفادات أستاذيه الشيخ مرتضى الأنصاري والسيد حسين الكوهكمري في دروسهما، بالاضافة إلى مستنبطاته الخاصة وآرائه في مختلف المسائل المبحوث عنها ، وهو بعناوين «أصل أصل » . صرح الشيخ بأنه كلما يعبر في الكتاب بالأستاد فانه يريد به الكوهكمري.

والظاهر أنه أوسع كتاب في الموضوع، وهو مؤلّف بين سنتى 1276 - 1282 في ثمانية أجزاء حسب تجزئة المؤلف وأعاد النظر في الكتاب ونقحه وأتم ذلك في 12 ذي الحجة سنة 1300. تقسيم أبحاث الأجزاء هكذا :

الجزء الأول : تعارض العرف واللغة إلى الأمر عقيب الحظر .

الجزء الثاني : مقدمة الواجب إلى اجتماع الأمر والنهي .

الجزء الثالث : النهي في العبادات إلى تخصيص العام بالنية . تم في سنة 1276 .

الجزء الرابع : بناء العام على الخاص إلى الاجماع المنقول . تم في يوم الأحد 12 ربيع الثاني سنة 1277.

الجزء الخامس : القطع والظن . تم في يوم الأحد 27 شوال سنة 1278 .

الجزء السادس : من أصل البراءة إلى العمل بالأصول بالفحص في الأدلة . تم سنة 1280 .

الجزء السابع : في الاستصحاب . تم في 14 رجب سنة 1281 .

ص: 484

الجزء الثامن في الاجتهاد والتقليد والتعادل والترجيح. تم في يوم الأحد 22 شوال سنة 1282 .

أوله : «الحمد لله الذي أسس أساس الدين وهدانا سبيل المهتدين والصلاة والسلام على رسوله نبي الرحمة».

( المشكاة 802 - 808 ) كلها بخط المؤلف . ينقص من الدورة الجزء الخامس فقط[ ف 1662/5].

(الفيضية 761) بخط المؤلف . المجلد الخامس [ف 33/1].

(المشكاة 1297) نسخة الأصل. الجزء الخامس [ف 2622/7].

(إحياء التراث 2445 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع حسن بن أحمد الحسني الكاشاني والظاهر أنه كاتب النسخة .

( المرعشي 10222 - 10225) من عصر المؤلف. الجزء الثاني والثالث والرابع والثامن.

(المرعشي 7926 - 7929) محمد آل بحر العلوم الطباطبائي، في عصر المؤلف، نسخ مصححة فيها بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 1439 ) بخط المؤلف . مباحث الاستصحاب [ف 588/1] .

( ملك 1598) السيد محمد الكاشاني، سنة 1276 . الجزء الثالث [ف 95/1] .

(ملك 2727 )محمد الموسوي التستري سنة .1280 . الجزء السادس [ف 95/1].

(گوهرشاد 1402 ) يوم الأربعاء 19 محرم 1295 ، عليه تعاليق المؤلف . الجزء الثاني [ف1985/4].

(ملك 7515 ) يوم الأربعاء 12 محرم 1297. الجزء الرابع [ف 96/1].

(ملك 1074) ميرزا حسين الكازروني، ربيع الأول 1298. الجزء الثامن [ف 95/1].

( ملك2699 ) محمد مهدي من القرن الثالث عشر كتب للحاج شيخ الرئيس الجزء الثاني [ف 95/1].

(ملك 3047) مهدي بن علي النجفي ، سنة 1302، كتبه للسيد أحمد بن قام الدين محسن السلطان آبادي . الجزء الأول [ف 96/1].

(گوهرشاد 1388) محمد حسين الأصبهاني، يوم الاثنين خمس بقين من رجب 1306. إستكتبه نصير الدين. انجلد الخامس [ف 1974/4].

(گوهرشاد 1415) محمد هاشم بن محمد بشير، ليلة 23 ربيع الأول 1309. الجزءالخامس [1996/4].

ص: 485

المرعشي (8806 - 8809 ) عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري سنة 1310 في النجف الأشرف الأجزاء الخامس إلى الثامن والأخير مخروم الآخر .

(إحياء التراث 971 - 972 )مجلدان من عصر المؤلف قابل الكتاب على نسخته حسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي وأتم المقابلة في يوم الأحد خامس شهر رمضان 1317 ، عليه تعاليق قليلة من ابن المؤلف الشيخ عبد الله المامقاني وبخطه . المجلد السادس والثامن.

( إحياء التراث 4477) محمد حسين بن محمد حسن الرشتي الجيلاني، خامس محرم 1321 (آخر الجزء الأول ) ، شعبان 1320 ( آخر الكتاب)، مصحح . الجزء الأول والثاني.

(الفيضية 626) سنة 1370 المجلد الخامس [ف 33/1].

البشير والنذير

( دعاء )

تأليف :؟

جمعت في هذه المجموعة أدعية يدعى بها لمختلف الأغراض من المصادر الشيعية ، وهو في اثني

عشر باباً اعتبر المجلد الثاني من الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي جعل لاختلاف الليل والنهار وحركات الأنجم والكواكب والظلم والأنوار عللاً وفوائد».

آخره : « أضعف الله أجره وينعم به الميت وفي رواية وينعم بذلك».

(المشكاة 1183) نسخة حديثة لعلها مسودة المؤلف [ف 2147/6].

بصائر الايمان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : السيد صبغة الله بن جعفر بن أبي اسحاق الدارابي ( ق 13)

تفسير ممزوج مستفاد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو في ثلاثة مجلدات ظاهراً وبأوله مقدمات تفسيرية سبعة، فرغ من سورة الكهف في المشهد الرضوي (طوس) في 11

ص: 486

جمادى الأولى سنة 1260 .

سمي أيضاً «درة الصفا في تفسير آل بيت المصطفی».

أوله : «الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الذي أنزل الفرقان على عبده .. قد

كنت كثير الشوق وعظم التوق في النظر بتفاسير أهل البيت لكتاب الله المجيد».

( الخوانساري 119) بخط المؤلف ، صححه وأضاف عليه اضافات، مخروم الأول . المجلد الأول إلى سورة الكهف [ف 86/1].

(كلية الالهيات - مشهد 218 ) لعله من عصر المؤلف . إلى آخر سورة الأنعام[ ف 114/1 ].

بصائر الدرجات

(حدیث)

تأليف : أبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي (290)

يحتوي هذا الكتاب على الأحاديث المسندة المروية في الإمامة عامة وفي إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام خاصة ، وفي نسخه اختلافات في الترتيب أو الكمية، ويذكر بعضهم أن له نسختين كبرى وصغرى والمتداولة هي الكبرى، وهي عشرة أجزاء مجموع أحاديثها - على ما عُد في المطبوعة - ( 1881) حديثاً ، يحسن الرجوع بهذا الصدد إلى الذريعة 124/3.

أوله : «باب في العلم وأن طلبه فرض على الناس ، محمد بن الحسن الصفار رحمه الله تعالى قال

حدثني إبراهيم بن هاشم عن الحسن بن زيد ».

آخره : « عن أبي عبدالله عليه السلام قال لا تكذبوا بحديث أتاكم أحد فانكم لا تدرون لعله

من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه » .

( المرعشي 1574 ) أبو نصر علي بن محمد بن الحسن بن أبي سعد الطبيب، غرة صفر 591 ، نسخة مصححة مترجم بعض أحاديثها إلى الفارسية وقد أضرت بها الأرضة .

( المرعشي 7884 ) تقي الدين محمد بن شرف الدين الحسيني. 26 محرم 975 ( آخر الجزء الأول) ، نسخة مخرومة الآخر.

(الخوانساري 40) طهماسب قلي سنة 1050 ، قوبل مرتين بواسطة ميرزا حسين بن محمد تقي المازندراني ( صاحب المستدرك ) في سنة 1278 بكربلاء ونصير الدين محمد بن

ص: 487

محمد تقي اللاهيجي ، نسخة جيدة ثمينة عليها تملك نصير الدين محمد بن محمد تقي اللاهيجي في سنة 1085 بهند و ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1275 بالنجف الأشرف وعباس بن حسن بن عباس البلاغي والسيد علي بن صالح الحكيم العاملي في سنة 1223 بالكاظمية وحسين بن الشيخ عباس الجزء الأول إلى الرابع [ف 33/1].

( المشكاة 1061 م) محمد بن الحسن الحر العاملي، آخر ربيع الأول 1064 . كتبه على نسخة الشيخ زين الدين محمد المؤرخة 1033 [ف 1189/5] .

(المرعشي 249) محمد أمين النجفي الأسترآبادي، 14 صفر 1067. نسخة مصححة في الهوامش .

( إحياء التراث 2134 ) محمد بن الحسن النوري . 11 شعبان 1068. منقول من نسخة كتبت في 24 ذي القعدة 725 ، وكانت مكتوبة على نسخة مؤرخة 275 ، مصحح عليه تعاليق بهاء الحسيني.

( إحياء التراث 2549) میرزا خان بن محمد ، جمادى الآخرة 1071، صححه الناسخ .

( عبد العظيم 482 ) يوم الخميس ثاني ذي القعدة 1071، مخروم الآخر ، سمي الكتاب في بعض أجزائه «بصائر العلوم » [ف 75/1].

(إحياء التراث 3796 ) سنة 1072 و 1073 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( إحياء التراث 3622م ) عبد المطلب بن غياث الدين محمد العلائي، يوم الاثنين سادس جمادى الأولى ،1078. عليه بعض التعاليق . الجزء الرابع .

( المرعشي 5749 ) أميره بن ضياء الدين ، يوم الأحد 22 محرم 1080 ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في سلخ ربيع الثاني 1080.

( إحياء التراث 2415 ) أوائل شهر رجب 1083 ، بأوله تعريف بالكتاب والمصنف منقول عن السيد صدر الدين.

(الإبراهيمي 2199 ) نظام الدین محمد، يوم الخميس 11 شعبان ،1086 ، مقابل مصحح [ف 52].

(إحياء التراث 3677) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( إحياء التراث 4162 )من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ، عليه تملك محمد إبراهيم بن نصير الدين الطوسي وملا علي أكبر تعزیه خوان و محمد رضا بن محمد صفي الحسيني الكاشاني. ( المرعشي 1009 ) من القرن الحادي عشر ، مقابل على نسخة صحيحة وتمت المقابلة في

ص: 488

محرم سنة 1117 .

(گوهرشاد 780) سنة 1284 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 889/2].

(إحياء التراث 1255) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3864 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح .

(الوطنية 457) من القرن الثاني عشر [ف 384/7].

( إحياء التراث 2535) أول شهر رمضان 1256 . فيه قطعة من الكتاب.

( المرعشي 1253) أبو القاسم الشريف الحسيني البارفروشي المازندراني، يوم السبت 22 ذي الحجة 1259 ، نسخة مصححة.

(ملك 6091 ) محمد صادق بن محمد علي الأصبهاني، يوم الثلاثاء رابع رجب 1270 فيه أربعة أجزاء [ف 97/1].

( الإبراهيمي 1652) بخط محمد الحسيني ظاهراً [ف 52].

( مكتبة الغرب 276 )من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 67].

بصائر ذوي التميز في لطائف القرآن العزيز

(علوم القرآن)

تأليف : مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

جامع لمختلف المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم في مقدمة وستين مقصداً في كل منها أبواب ، جمعه المؤلف بأمر أبي العباس إسماعيل بن عباس بن علي بن داود بن يوسف ، تطرق فيه إلى فوائد و مباحث من مختلف العلوم الدينية تتصل بالقرآن، ويمكن أن نعتبر الكتاب دائرة معارف قرآنية تناولت معارف إسلامية كثيرة.

هذا ما نعرفه من عناوين الكتاب :

المقدمة : في تشويق العالم إلى الاستزادة من العلم .

المقصد الأول : في لطائف تفسير القرآن العظيم.

المقصد الثاني : في علم الحديث النبوي وتوابعه.

المقصد الثالث : في علوم المعارف والحقائق .

المقصد الرابع : في علم الفقه .

ص: 489

المقصد الخامس : في علم أصول الفقه

المقصد السادس : في علم الجدل.

المقصد الخامس والخمسون : في علم قوانين الكتابة .

أوله : «الحمد لله الذي وقف دون إدراك كنه عظمته العلماء الراسخون».

(مكتبة الغرب 277) من القرن الثاني عشر المجلد الأول وهو مخروم الآخر فيه المقدمة والمقصد الأول إلى الباب 24 منه [ف 67].

بصائر الموحدين

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد حسين بن محمد الزيدي الحسيني (ق 11)

في أحوال النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام ، ألفه المؤلف بطلب بعض الاخوان وقدمه إلى میرزا محب الله بن خليل الله ، بأوله مقدمة ذات أربعة فصول في سيرة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ثم اثنا عشر باباً لکل امام باب ، وأدرج أحوال الزهراء عليها السلام في الباب الثالث .

أوله : «الحمد لله الذي لا يضل من هداه ولا يشقى من تولاه ولا يسعد من أشقاء ولا يعز من

عاداه » .

آخره: « وأنا أسأل الله لي ولكم أن يجعلنا من أتباعهم ولنختم بالصلاة على محمد وآل محمد

وسلم تسليماً كثير كثيراً».

(المشكاة 586) علي قلي بن عزيز الله الأردكاني، يوم الخميس منتصف محرم 1094 [ف 1190/5].

البصائر النصيرية

(منطق)

تأليف : زین الدین عمر بن سهلان الساوي (نحو 450 )

بدأه المؤلف بمباحث الألفاظ ثم التصورات ثم التصديقات ثم الصناعات الخمس على ترتيب ما هو المعهود من كتب المنطق ، ألفه باسم نصير الدين محمود بن مظفر بن أبي توبة وزير الملك سنجر.

ص: 490

أوله : « أما بعد حمد الله المنعم بهدايته والصلاة على محمد خير خلقه».

(الوطنية 265 ) لعله من القرن التاسع [ف 239/7].

بضاعة القاضي لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي

(إنشاء )

تأليف : پیر محمد بن موسی البروسوى الكونكديسي ( 982)

تسعة أبواب في كيفية انشاء الصكوك والمستندات الشرعية المعمولة في المحاكم والمحاضر في

عصر المؤلف ، رتبها المؤلف في هذا الكتاب تيسيراً لمهمة المشتغلين في هذه الأعمال والقضاة

وأعوانهم ، والأبواب هي :

الباب الأول : في بيان عنوان الصكوك .

الباب الثاني : فيما يكتب في النكاح والطلاق ونصب الوصي.

الباب الثالث : فيما يكتب في العتاق والتدبير والمكاتب .

الباب الرابع: فيها يكتب في الاقرار والابراء والايجار

الباب الخامس: فيما يكتب في شهادة الشهود.

الباب السادس : في أنواع نقل الشهادة.

الباب السابع : فيما يكتب في الوقف واستبداله .

الباب الثامن : فيما يكتب في الحكم بالدية .

الباب التاسع : في صور شتي .

أوله : : «الحمد لله الذي أنزل الكتاب المبين وأعلى منازل حزبه الفائزين وأتقن بنيان الاسلام

والدین».

آخره : « لكل واحد منهما في هذه المادة إقراراً شرعياً وهى صدقته وجاها جرى ذلك».

(المرعشي 7508 ) إبراهيم بن أحمد العجلوني الزاوياني الشافعي ، يوم الاثنين سلخ ذي القعدة 1152 .

ص: 491

البضاعة المزجاة

(منطق)

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني (ق 13)

بحوث في إثبات الوجود الكلي الطبيعي ، فيه مناقشات مع ابن سينا وغيره، وهو في مقدمة ذات خمس كلمات ثم بابين : الأول في ابطال قول المانعين فيه عشرون دليلاً، الثاني في إثبات وجود الكلي الطبيعي فيه أربعون قاعدة، وتم ليلة الخميس 15 ربيع الثاني سنة 1255 في العتبات

المقدسة بالعراق .

أوله : « لك الحمد يا ذا المن والجود والعلا .. إنه لما اشتهر في الألسن أن الحق عند المحققين هو وجود الكلي الطبيعي ».

آخره : « وكان أكثره مما تفردت به وعليك النظر بعين الانصاف لا بعين الاعتساف ..».

( المشكاة 892م ) بخط المؤلف، يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى 1255، فيه شطوب وتعديلات [ف 20/3].

البضاعة المزجاة

(حدیث)

تأليف : ملا محمد حسين بن قار ياغدي ( ق 11)

شرح كبير مبسوط لعله في مجلدين على روضة «الكافي» ملتقط أكثره -كما يقول المؤلف - من إفادات جماعة من المشايخ العظام، مع فهرس موضوعي لأحاديث الكتاب في أوله في ثلاثين باباً . يذكر كل حديث بعنوان «المتن» ويشرحه بعنوان «الشرح» ويتناول فيه البحث عن السند ومتن الحديث بالتوضيح والبيان . تم المجلد الأول في 14 محرم سنة 1098 .

أوله : « الحمد لله الناشر في الخلق فضله والباسط فيهم بالجود يده نحمده على ماكان و نستعينه

من أمرنا على ما يكون».

(المرعشي 7692) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . المجلد الأول.

بطلان نكاح المتعة

( فقه )

تأليف : أبي عبدالله عبدالكريم بن محمد حليم البخاري الأزبكي

ص: 492

جواب على سؤال حول متعة النساء ومتعة الحج وهل هما منسوختان ، فيجيب المؤلف بايراد بعض الآيات والأحاديث وأقوال الصحابة والفقهاء من أهل السنة ويحاول إثبات أنهما منسوختان ، وهو ردّ ضمني على ما يعتقده الشيعة من أنهما غير منسوختين.

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا

محمد » .

آخره: « ونستغفر مما بسطت به لسانك في حق أعدل أصحاب الرسول عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأكملها».

(المرعشي 1060م) نسخة حديثة .

البعد في الأجسام

(فلسفة )

تأليف : شرف الدين الجوريذي

أوله : « إذ قد ثبت في العلوم الحكمية أن الجسم ليس مركباً من جواهر فردة كما هو مذهب

المتكلمين فالبعد الذي يحده في الجسم».

آخره : «كذلك المقدار والحجم والإتصال لا ينعدم بالكلية بل ينكثر فهذا أيضاً ملحق».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 329 ].

بغية الخاص والعام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي (1308)

رسالة فتوائية مختصرة استخلص المؤلف مسائلها من كتابه الاستدلالي الكبير «هداية الأنام» ، وهو مرتب على قسمين : العبادات ، المعاملات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على محمد وأهل بيته الطاهرين » .

( المرعشي 602 م ) أحمد بن صالح بن القاسم الفحام الأعرجي النجفي، ثامن شعبان 1273. قوبل على نسخة المصنف ، وفيه القسم الأول من الرسالة فقط .

ص: 493

بغية الخبير في قانون طلب الاكيسر

(كيمياء)

تأليف : عزا : عز الدين ايدمر بن علي الجلدكي ( 750)

في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ، وصفه المؤلف كما يقول - قانوناً للمسترشدين وعلماً منيراً

للسالكين، وتم تأليفه في تاسع شهر صفر سنة 740.

آخره : « فالله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً، وليكن هذا آخر ما قصدنا من كتاب بغية الخبير في

قانون طلب الاكسير والحمد لواهب العقل ومفيض الرحمة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1299م) علي الغنيمي المالكي، يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى 960 ، مخروم الأول [ف 437/2].

بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب والغالب للمغلوب

(نجوم)

منسوب إلى : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

استخراج أحكام نجومية من البروج الاثني عشر .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من سلالة من طين .. القول على البرج الأول وهو برج

الحمل والمريخ ناري ».

آخره : « مع الروح فيروح دم النجاسة ويأتي دم النفاس ولا يأتي الأخير».

( المشكاة 1222 )نسخة حديثة [ف 2441/6].

بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

رسالة فتوائية لعمل المقلدين في مطلبين : أصول الإيمان ، وفروع الدين .

لم يكتب الشيخ من القسم الفقهي من هذه الرسالة غير أحكام الطهارة والصلاة ، وقد كتب ابنه الشيخ حسن كاشف الغطاء تكملة له في أحكام الصوم والإعتكاف توجد في بعض النسخ وتذكر في هذا الفهرس منفرداً للنسخ المنفردة بعنوان « تكملة بغية الطالب » .

ص: 494

أوله : «الحمد لله الذي أسس قواعد الأحكام ورفع دعائم الاسلام وميز لعباده الحلال من

الحرام .. وبعد فقد سألني جمع من الأتقياء وطائفة من الاخوان والأصفياء».

آخره: « ويستحب عقيب كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر

ثلاثين من قبل التسبيح أو بعده».

( ملك 2796 ) من القرن الثاني عشر [ف 97/1].

(إحياء التراث 4213م ) فضلعلي بن درويش محمد تقي النوري النائيني ذي القعدة 1211 في أصبهان ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بتوقيع «ميرزا أبو القاسم القمي دام ظله».

( المرعشي602 م ) محمد علي بن محمد بن تقي بن محمد مهدي الهرندي الأصبهاني ، سنة 1214 ، قابله الناسخ مع محمد علي بن محمد محسن بن محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي

الأصبهاني وأتم المقابلة يوم الاثنين 18 ربيع الأول 1228 بالنجف الأشرف.

( المرعشي 1539) عبدالله بن أحمد الخرداوي الجدحفصي البحراني، 20 ذي القعدة 1217. سمي في آخر النسخة «النفحة القدسية في أحكام الصلاة اليومية » .

(المرعشي 10351) جمادى الأولى 1217

( المرعشي 5426 ) أحمد بن علي بن أحمد بن علي البحراني، سنة 1219.

( الامام الصادق - قزوين 174م ) نور الدين بن ملا محسن، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1221 [ف 335/1].

(الفيضية 1442 ) هاشم بن ملا حيدر مباركه اللنجاني، ليلة الأحد 20 ذي القعدة 1226 [ف 33/1].

(كلية الالهيات -مشهد 41) أبو الحسن بن ملا گلطر القراچه داغي ، ثامن ربيع الثاني 1235. بعض المواضع ناقصة في الكتابة [ف 22/1] .

(المرعشي 2009م ) جعفر قلي بن عبد العلي، يوم الثلاثاء 14 صفر 1243.

( إحياء التراث 2568 ) من القرن الثالث عشر ، صححه ولد المؤلف الشيخ على كاشف الغطاء وبأوله وآخره ختمه . هذه النسخة تشتمل على التكملة أيضاً.

( إحياء التراث 2675 ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1694) عليها حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري.

(الامام الصادق - قزوین 516م) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 405/1].

(المرعشي 9684) نسخة حديثة مصححة .

ص: 495

بغية الطالبين في تعليق القوانين

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد رضا بن عبدالله الأردكاني اليزدي ( ق 14)

حاشية على كتاب «القوانين المحكمة»، تم الجزء الثاني منه في يوم الاثنين من جمادى الأولى

سنة 1282.

(الامام الصادق - اردكان 304 ) بخط المؤلف . الجزء الثاني [ف 48].

بغية الطالبين لصحة طريقة المجتهدين

(أصول الفقه )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242)

قواعد عامة من أصول الفقه ، اختصرها السيد من كتابه الكبير « منية المحصلين » ، والكتاب في

خمسة مباحث فيها فصول، وهي :

المبحث الأول : في الكتاب المجيد.

المبحث الثاني: في السنة .

المبحث الثالث : في الاجماع .

المبحث الرابع: في العقل والأدلة العقلية .

المبحث الخامس: في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الذي نزه قلوب المجتهدين في معرفة أحكامه».

آخره : « فيمكمن حملها على الغافل أو على من لم تبلغه الدعوة حتى لا تنافي الأخبار السابقة

(الوطنية 1598م) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1271 [ف 130/10].

بغية القاصد في مشكلات القواعد

(حساب)

تأليف : قاسم بن عبد الحق سر بهاري التبريزي ( ق 10)

شرح وبسط للقواعد الحسابية الواردة في كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي، دوّنها

ص: 496

المؤلف تيسيراً لمهمة المراجعين إلى هذا الكتاب لئلا يحتاجون إلى الرجوع إلى مختلف المصادر والكتب. أكثر المسائل المحققة في هذا الكتاب عائدة إلى ما يتعلق بالارث وتقسيم حقوق الوارثين،

وبآخره أضيفت مسألة لتكميل «المناسخات » لنصير الدين الطوسي .

بأول الكتاب ثلاث عشرة مقدمة فيها قواعد وفوائد كلية من علم الحساب، تعين معرفتها في حل مسائل رياضية صعبة، وتم تأليف الكتاب في يوم الأحد عاشر شوال سنة 966 في أردبيل .

أوله : «الحمد لله الذي شرّف نوع الانسان وخصه بفضيلتي العقل والنطق من بين الحيوان وجعلها ذريعة يتوصل بها إلى مآربه».

آخره : « هذا ما قاله السيد العلامة .. في كتابه الموسوم بالأنوار المضية في الحكمة الشرعية ..».

(إحياء التراث 1957 ) بخط المؤلف .

بغية المريد في الكشف عن أحوال الشهيد

( تراجم )

تأليف : بهاء الدين محمد بن علي ابن العودي الجزيني (ق 10)

ترجمة فيها بعض التفصيل عن الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966) ، استعرض المؤلف ( وهو تلميذ الشهيد ) فيها حياة أستاذه منذ ولادته إلى استشهاده مع نقل الحوادث الواقعة له وجملة مما قيل فيه . تلف أكثر هذا الكتاب وأدرج الشيخ علي حفيد الشهيد ما وجد منه في كتابه «الدر المنثور » ، وذيله بترجمة بعض أسرته .

الكتاب في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ، هذا مختصر العناوين كما ذكرت في ديباجة المؤلف :

المقدمة : في وصفه بالكمال على الإطلاق.

الفصل الأول : في مولده وتحصيله .

الفصل الثاني: في ظهور اجتهاده و تعداد مصنفاته.

الفصل الثالث : في تعداد أصحابه وفضلاء تلامذته .

الفصل الرابع : في ذكر أمره في الكتابة .

الفصل الخامس: في تعداد زوجاته وعدد أولاده.

ص: 497

الفصل السادس : في محاسن الرسائل والإنشاءات انتي برزت منه .

الفصل السابع : في ذكر القصائد التي مدح بها .

الفصل الثامن : فيما عرض له من الأخاويف .

الفصل التاسع : في مقتله وخاتمة أجله .

الفصل العاشر : في اضطراب الأخبار بعد أخذه من الحجاز إلى الروم .

الخاتمة : في المراثي والتُّدَب وما وقع بعد فقده.

أوله : « الحمد لله رافع درجات العلماء إلى سماك السماء وناصب أعلام أجر الشهداء يوم العرض

بين الملاء».

آخر الموجود من الكتاب :

وكم رفعت مضافاً للهوان وكم*** خفضت كل لبيب مفرد عَلَم

(إحياء التراث 2836) عبد الله ، من القرن الثالث عشر، بأوله أوراق فيها بعض التراجم لعلها من كتاب ربيع الأبرار » للناسخ الذي ألفه في أحوال العلماء والشعراء . عليه بعض التعاليق .

بغية المستعجل

(تاریخ)

نظم : علي بن عبدالملك بن بُصلا

أرجوزة في تسعة وسبعين بيتاً عدد فيها الخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وبني العباس إلى زمن المستعصم العباسي مع إشارة في أولها إلى نسب النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وسيرته المباركة.

أولها :

الحمد لله وصلى الله*** على التهامي الذي اصطفاه

محمد وآله الأطهار*** وصحبه الأماجد الأخيار

آخرها :

مبلغاً في الأمر إذ برتبته ***ما يشتهى مهنئاً بدولته

( المرعشي 9885م) من القرن الحادي عشر .

ص: 498

بقاء جسد الأئمة في قبورهم

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

تفسير وتأويل للأحاديث المروية في أن أجساد الأئمة عليهم السلام لا تبقى في قبورهم وما روي من أنها تبق ساعة أو ثلاثة أيام.

أوله : « في اختلاف الروايات في بقاء أجسادهم عليهم السلام في القبر» .

آخره: «أجسادهم في السماء وفي قبورهم وحفرهم المعلومة التي تأتي إليها زوار شيعتهم

المؤمنين ...».

(الإبراهيمي 1670م) محمد رسول بن محمد حسن ثالث شهر صفر 1261 [ف 53].

البقاء على تقليد الميت

( فقه إمامي )

تأليف : السيد إسماعيل القمي ( ق 13)

استدلال على جواز البقاء على تقليد المجتهد الميت الذي كان العامي المقلد يقلده ، كتبه المؤلف جواباً على سؤال ورد عليه بشأن البقاء على التقليد على أثر وفاة الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فنقول لما ابتلينا لقصورنا في عصرنا هذا بالحرمان عن

فيض حضور الحجة الأصلية القائمة».

آخره : « بل كانت مستحدثة في عصر العلامة كما يظهر من تدوينها هو في كتبه لا غير ، والحمد

الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 6052م) السيد حسن بن مير زين العابدين الساكن بقم ، 14 ربيع الثاني 1242 .

البقاء على تقليد الميت

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا ( ق 13)

بحث استدلالي حول من بقي على تقليد الميت بعد الرجوع إلى من يجوز ذلك وحكمه في

ص: 499

المسائل التي لم يسبق له العمل بها من فتاوى الميت في حياته . تم في التاسع عشر من شهر ذي القعدة سنة 1283 .

أوله : «السؤال إذا أخذ العامي عن مجتهد حال حياته جملة من المسائل ولم يتفق أن يعمل بمقتضى ما أخذه منه » .

آخره : « عليه و آله من الصلوات والتحيات ما يزيد على عدد القطر والشجر ولا تحويه الفكر».

بقاء النفس

(فلسفة )

( المرعشي 5176م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يثبت بقاء النفس بعد فناء البدن العنصري وزواله واطلاعها على النشأة الأخرى بعد الموت ، وذلك بعد أن يعرّف النفس ويتحدث عن مدركاتها وقواها وارتباطها بالبدن ، كتبه لبعض خلص إخوانه في ستة عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في تعريف حد النفس على الاختصار .

الفصل الثاني : في تعريف القوى النفسانية .

الفصل الثالث : في الدلالة على ما يختلف به أفاعيل القوى المدركة .

الفصل الرابع : في أن إدراك الجزئيات غير إدراك الكليات .

الفصل الخامس: في الادراك بالآلات غير جسمانية .

الفصل السادس : في استعانة النفس بالبدن واستغنائها عنه.

الفصل السابع : في تأكيد صحة قيام النفس بذاتها .

الفصل الثامن : في أن النفس حادثة مع حدوث البدن .

الفصل التاسع : في أن النفس لا تموت بموت البدن .

الفصل العاشر: في أن النفس لا تتعلق بعد الموت ببدن آخر .

ص: 500

الفصل الحادي عشر : في أن جميع القوى لنفس واحدة .

الفصل الثاني عشر : في العقل النظري .

الفصل الثالث عشر : في كيفية حصول النبوءات للنفس.

الفصل الرابع عشر : في المرتبة القصوى التي تبلغها النفس.

الفصل الخامس عشر : في حال النفس بعد مفارقة البدن .

الفصل السادس عشر : في الدلالة على محل هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله أهل لكل محمد أن يكون له ورغبة أن يكون إليه وتوكل أن يكون عليه وتقية

أن تكون به ».

( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر.

بقاء النفس

( فلسفة )

تأليف : ؟

سمي أيضاً «أبدية النفس» ، وهو برهان منطقي على أبدية النفس وبقائها وعدم فنائها ، ثم أسئلة وجواباتها تتصل بالموضوع وتبين ما أبهم منه ، وفيه توجيه غوامض الاشكالات حوله وكيفية حلها فلسفياً.

أوله : «الحمد لله عدد مننه التي نعجز عن عدها وحصرها .. فإن نتائج الأفكار ونفائس الأنظار مما يجب إذاعتها للانتفاع بها.»

آخره: « فهذا برهان قاطع على أبدية النفس .. فقد ذكرته في غير هذه المقالة فليطلب من

أماكنه ...».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

بقاء النفس بعد خراب البدن

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ص: 501

أثبت الطوسي في هذه الرسالة أن النفس الانسانية (الروح) باقية بعد فناء الجسد العنصري وزواله ، كتبها بطلب من مؤيد الدولة والدين رئيس المهندسين مؤيد الدين العرضي ( 664 ) .

أوله : « رسم المولى العالم .. أن أكتب شيئاً مما أفاده الحكماء المحققون في بقاء النفس بعد خراب البدن» .

آخره: « فهذا ما حضر لي في الوقت مع اشتغال القلب مما استفدته من كلام الحكماء في هذا

الباب».

( المشكاة 876م ) ليلة الأثنين من ربيع الأول 1036 [ف 162/3].

( المرعشي 5101 م ) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي) ، سنة 1057.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 316].

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول.

( مدرسة البروجردي 119 م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني سنة 1294 .

( المشكاة 871م ) محمد علي سنة 1301 [ف 162/3].

(المشكاة 863م) [ف 162/3].

بقاء النفس بعد مفارقة البدن

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله .. قد تشكك الانسان في بقاء النفس وتجويز انحلالها وتلاشيها محتجاً بأنها لما

كانت حادثة بعد أن لم تكن فلا مانع من أن تعدم».

آخره: «إذ إتقان النفس في تصور المعقولات وتجريدها عن موادها تقارن البدن» .

( الإبراهيمي 1662م) ربيع الأول 1075 [ف 394].

بكاء العالمين على مصاب الحسين

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد رفيع بن عبدالمحمد الكزازي النجفي ( بعد 1300 )

في أحوال الامام الحسين عليه السلام من بدء خلقته إلى دخوله الجنة ، وذكر طرف من مناقبه

ص: 502

وفضائله وكراماته ومصائبه وشهادته بكربلاء مع أهل بيته وأصحابه، وضمنه بعض الأشعار المناسبة للموضوعات المذكورة، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة وتم تأليفه في ليلة عيد الغدير من ذي الحجة سنة 1295 .

إستند المؤلف في تأليف هذا الكتاب على ما ورد من الأحاديث والروايات ، واستفاد فيه من

كتب التاريخ والمصادر المختلفة مع نقد بعض النقول والتحقيق التاريخي الديني عنها ، وفيه لفتات قيمة وتعاليق بعناوين «أقول » أو «قلت».

عناوين الكتاب :

المقدمة : في نقل المقتل والمراثي.

الباب الأول : في مناقب سيد الشهداء عليه السلام.

الباب الثاني : في مصائب الحسين عليه السلام .

الباب الثالث : في بكاء العالمين على المصائب الواردة على الحسين.

الخاتمة : في حال المعاندين وخاتمة أمر آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أمة خاتم الأنبياء والمرسلين ففضلنا على سائر الأمم ومن علينا بأن جعلنا من شيعة علي بن أبي طالب».

آخره : « وعافانا مما تقع به الفتنة من محذوراتها وكبت النار وطول الخلود فيها وصيرنا إلى امن من مقيل المتقين .. ».

( إحياء التراث 2776 ) من عصر المؤلف كتبت عناوين المطالب بالفارسية في حواشي الصحائف وبآخره سميت مصادر الكتاب ونقل منام عن المؤلف بتاريخ 1295.

البلدان

(جغرافيا )

تأليف : أبي بكر أحمد بن محمد الهمذاني ، ابن الفقيه ( 365)

في أخبار البلدان وعجائبها والخصائص الجغرافية لكل منطقة من مناطق العالم المعروفة في عصر المؤلف، مع الاشارة إلى بعض العادات والآداب الاجتماعية الدارجة فيها. وهو من المصادر

ص: 503

الجغرافية الهامة المعتنى بها ، ولكن وصف بأن المؤلف أخذه من كتب الناس ولم يذكر فيه إلا البلدان العظمى ولم يرتب الكتب والأخبار وأدخل في كتابه ما لا يليق.

أوله : « قال قال الفضل بن يحيى الناس أربع طبقات الملوك قدمهم الاستحقاق ووزراء فضلهم

الفطنة والراي ».

آخر النسخة مخروم : « ومسلمون في أخلاق النصارى وأما أهل الشام فليس يعرفون ...».

(إحياء التراث 2710) من القرن الحادي عشر ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة وفي أواسطه خروم.

البلد الأمين

( دعاء )

تأليف : تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

أوله : « الحمد لله الذي جعل الدعاء سلّماً يرتق به أعلى المراتب ووسيلة إلى اقتناء غرر المحامد ودرر المواهب .. وبعد فهذا كتاب محتو على عوذ ودعوات وتسابيح وزيارات منقولة عن سادات

القادات وقادات السادات » .

آخره : « انعقدت عنه جميع الألسن فلا يتكلم في حقه إلا بخير ، والحمد لله وحده وصلى الله على

محمد وآنه أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

( مدرسة مروي600 )من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق وبأولها فهرس المطالب و وقفية بتاريخ ربيع الأول 1229 وعلى الورقة الأولى لوحة فنية دقيقة ، قابلها وأعربها محمد محسن الشيرازي المشهور بآقا بابا ابن ملا أبو تراب يطلب علي قلي خان في خامس ربيع الثاني 1197 [ف 79].

البلد الأمين في أصول الدين

(کلام)

نظم : السيد جعفر بن أبي اسحاق الدارابي الكشفي ( 1267)

(أرجوزة في 496 ) بيتاً نظم فيها كتابه « إجابة المضطرين» الذي هو في أصول الدين الخمسة

ص: 504

مع عناوين « زبدة - زبدة» في النجف الأشرف .

أوله :

باسم القديم الملك العلام *** انا فتحنا عقدة الكلام

لله حمد مقتضى الجلال *** والعز والتقديس والاجلال

آخره :

والحمد لله على الإتمام*** حمداً يكون لازم الدوام

والختم في غبرى الغري*** الغرا مرقد سر الله آي الكبرى

( المرعشي 4361م) من عصر المؤلف .

(گوهرشاد 1356 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية عادية [ف 1939/4].

(المرعشي 6024 م) أبو القاسم بن محمد باقر الأصبهاني، سنة 1222 في النجف الأشرف.

( المرعشي 6686م) محمد بن علي أصغر المشهدي ، سنة 1243.

(المرعشي 6289م ) شهر رجب 1245 ، نسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 604 م ) محمد بن علي، شهر صفر 1247 .

( المرعشي 6637م) مهدي بن إسماعيل الحسيني ، سنة 1259.

( المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283.

( إحياء التراث 4220م) من القرن الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور بآخره خطب متفرقة .

(المرعشي 7344 م ) نسخة حديثة .

البلغة

(فلسفة )

تأليف : عبدالقاهر بن حمزة بن ياقوت الأهري

مختصر في الفلسفة الالهية العالية مع شواهد من الآيات والأحاديث والشعر العربي والفارسي. كتبه باسم الأمير الكبير أحمد بن الصدر السعيد أبي نصر يونس. سمى في هامش بعض صحائف

ص: 505

النسخة «المذهب المنير». وهو في فنين فيهما أقطاب تشتمل على فصول وأبواب :

الفن الأول : الكشف عن ماهية العالم وأقسامه من أعراضه وأجسامه.

الفن الثاني : الكشف عن سبب وجوده من صفات ذاته وجوده

أوله : « يقول العبد الفقير .. سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ولا عمل لنا إلا كما ألهمتنا أبدعتنا

فأيدتنا وقدرتنا فهديتنا».

آخره : « وليس الخبر كالعيان ، ولنختم كلامنا حامدين الله ومصلياً على نبي الرحمة وشفيع الأمة محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 2500 ) نسخة مصححة محشاة .

البلغة في اعتبار إذن الامام في شرعية صلاة الجمعة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي ( ق 10)

يستدل على عدم جواز إقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة لاشتراط إقامتها باذن الامام عليه السلام وليس حاضراً في هذا العصر ، كتبه باسم أحد سلاطين الصفوية ولم يصرح باسمه ، وأتمه في أول شعبان سنه 966 . وهو في مقدمة ومقالة وخاتمة .

أوله : « الحمد لله الذي أحق الحق بفضله العميم وأبطل الباطل بلطفه الجسيم ومحى البدع عن

الدين القويم».

آخره : « ولنقتصر على ما وعدنا بايراده في هذه الرسالة خوفاً من الاطالة ».

( المرعشي 4697م ) نسخة قريبة من عصر المؤلف.

بلغة المحدثين

(رجال)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121 )

لخص فيه آراءه حول الموثقين من الرواة ورجال الحديث ليكون عوناً للمشتغلين بالأخباروالأحاديث ، كتبه بعد تأليف مقدار من كتابه المفصل «معراج أهل الكمال» وأتمه في ثامن شهر

ص: 506

صفر سنة 1112(1)

أوله : «الحمد لله الذي جعل تفاوت مراتب الرجال وارتقاءهم إلى معارج الكمال على قدر روايتهم».

آخره: « وسيأتي بسط البحث فيه في ترجمته في حرف الباء من كتاب معراج أهل الكمال ..».

(المرعشي 4360م) نسخة من عصر المؤلف مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق منه.

بلوغ المآرب في قص الشوارب

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث مروية عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) في آداب قص الشوارب .

أوله : «الحمد لله وكفى .. أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم». آخره: «قال رأيت عبد الله بن عمر قد أحفى شاربه حتى كأنه قد نتفه » .

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

البنيان المرصوص في بيان مقدمات الشروع بالخصوص

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي ( 1315 )

متن مختصر في القواعد الأصولية على نمط وتنظيم غير معهود عند الأصوليين، دونه المؤلف للمبتدئين من الطلاب ، وقد استفاد أكثره من إفادات والده حين الدراسة عليه ، ألفه سنة 1292

الموافقة للفظة «الغارس » ، وهو في خمسة مطالب هذه عناوينها :

المطلب الأول: في تعريف علم الأصول.

المطلب الثاني : في معرفة موضوعه .

ص: 507

المطلب الثالث : في معرفة محمول ذلك الموضوع.

المطلب الرابع : في معرفة فائدته .

المطلب الخامس: في بيان مدركه .

أوله : «الحمد لله على بذل نعمته والصلاة والسلام على رسوله محمد وعترته، أما بعد فيقول

العبد الواثق» .

آخره : « وكان ذلك بتأييد المؤيد الغارس في عام يسير إليه وصفه المعنوي وهو غارس ...»

( المرعشي 4023م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي .

بوادي اللطائف بوادي الطائف

(تصوف)

تأليف : ؟

حج المؤلف في بعض السنين ، ثم ذهب إلى الطائف لزيارة مشاهده و رؤیا آثار الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)بها ، وأقام في قرية السلامة بعض الوقت ، فعنّ له كتابة بعض مشاهداته والواردات الغيبية عليه، فألف هذا الكتاب الذي جمع فيه جملة من الآيات والأحاديث على غير ترتيب خاص وفسرها وشرحها على مذاق الصوفية والعرفاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله».

آخره : « من وجه تخصيصها بالذكر . فتأمل والله العالم».

( الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 421/9].

البوارق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( ق 13)

يبحث الشيخ في كل « بارقة » من بوارق هذا الكتاب عن قاعدة أصولية مشوبة بمبادئ كلامية وفلسفية ، ومجموع ما في النسخة تسع قواعد فيها شيء من التفصيل والأخذ والرد ، وموضوعها

هي:

ص: 508

1 - ( ليست في النسخة ) .

2 - في الحسن والقبح العقليين .

3 - في أن الحسن والقبح ذاتيان .

4 - في التلازم بين حكم العقل والشرع .

5 - في أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض.

6 - في أنه لا يجوز خلو واقعة عن حكم من الأحكام .

7 - في أن الأصل في الأشياء هى الاباحة.

8- في أصالة البراءة .

9 - في حجية المظنة

( المرعشي 3437 م ) يعقوب بن مقيم البارفروشي ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

البوارق الحيدرية

( عقائد )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي (1293)

بحوث عقائدية في التوحيد والنبوة والامامة وان المعصومين عليهم السلام هم علل الايجاد، وهي مزيجة من الفلسفة والكلام مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وهي على الأكثر تبحث عن شؤون الأئمة الهداة على سبيل الإجمال والإختصار ، في مقدمة وبوارق «برق - برق » وجامعة وخاتمة .

أوله : «الحمد لله جاعل الإمكان لتمكين الأعيان من الأكوان ومنزل ماء الجود من سحائب

الكرم أرض الامكان ومشرق بوارق عناياته لجعل الارتباط والاقتران».

آخره: «كما أنهم ملعونون بلسانك ولسان أنبيائك في كل صحيفة وعذبهم بأشد العذاب ».

( المرعشي 2834م ) نسخة من عصر المؤلف .

(المرعشي 8803م ) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة، سنة 1275 .

ص: 509

البوارق اللامعة

( عقائد )

تأليف : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بما ورد من مناقبه والنصوص على إمامته في أحاديث أهل السنة في كتبهم المعتمدة لديهم المعروفة ، وفيه دفع الشبهات التي أوردوها على الشيعة وخاصة شبهات ابن حجر الهيتمي في كتابه «الصواعق المحرقة».

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لإقامة الدلائل الساطعة وشرفنا لإثبات الولاية الخاصة بالبراهين القاطعة .. أما بعد فيقول الفقير الخادم للشرع الأنور الساعي لترويج مذهب مولانا جعفر عفى الله عنه في القبر وفي يوم الحشر».

آخره: «وقال بعضهم ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه ومجمل ومفصل وتأويل لا يعلم إلا هو».

(مدرسة مروي 739 ) بخط المؤلف مع إضافات و تصحیحات [ف 79].

البوارق المحسنية لتجلى الدرة الجمهورية (شرح الدرة المستخرجة )

(فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

شرح «الدرة المستخرجة من اللمعة » ، ألفه للسيد محسن بن محمد الرضوي ظاهراً .

تم تأليفه في يوم الاثنين 23 محرم سنة 888 .

أوله : «اللهم سبيلك الاشراق ودليلك الاشواق ربنا ورب مبادينا أنت ومبدعنا ومبدعها فاحكمت واتقنت فمنك نرهب وإليك نرغب » .

آخره : « وتنتظم في سلك الجبروت فتخلص من الرق والحدثان ويستغنى عن البيان بالعيان ، هذا وأنا أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والوصول إلى المراد واستغفر الله لي ولكم ولجميع المؤمنين إنّه غفور رحيم».

( مدرسة مروي 874م ) من عصر المؤلف، وكتب على نسخته [ف 321].

ص: 510

البوارق الملكوتية

= الطلائع والبوارق . القاضي مفيد

البوارق النورية في أسرار الحقائق الظهورية

(تصوف)

تأليف: عبد الحميد بن محمد هاشم القتالي الرفاعي التبريزي

بوارق فيها لمعات في حقيقة الواجب والكون والمكان والملكوت والتنزلات الوجودية وتعيناتها، مع نقل أقوال بعض الفلاسفة وكبار الصوفية ، وهي ثمان بوارق فيها لمعات .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى عن هوية غيب ذاته إلى أحديته المطلقة بعلمه الأزلي المكنون».

( المرعشي 3403) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

البول

(طب)

تأليف : إسحاق بن سلميان الاسرائيلي القيرواني

في حقيقة البول الطبية ماهيته وأنواعه وتركيباته ، في عشرة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في ماهية البول وهيولاه.

الباب الثاني : لم صار بول الليل أفضل دلالة من بول النهار .

الباب الثالث : في علامات البول الدالة على الأمراض.

الباب الرابع : في منفعة البول ومضرته .

الباب الخامس : في اختلاف البول وأقسامه .

الباب السادس : في معرفة قوام البول .

الباب السابع : فيما يأتلف من البول مع الغلظة والرقة .

الباب الثامن : في ثقل البول .

الباب التاسع : فيما يأتلف من ألوان البول .

الباب العاشر : فيما يُختص به من أشخاص البول والثفل .

ص: 511

تم اختصاره في سنة 524 .

أوله : «كتاب في البول مما عنى بتأليفه وجمعه اسحاق بن سليمان الاسرائيلي المتطبب » .

آخره : « دار النعيم المعدة للصالحين والمتقين».

(الوطنية 1142م) من القرن التاسع [ف 132/9].

البول

(طب)

تأليف : أبي زيد حنين بن اسحاق العبادي ( 260 )

على طريق السؤال والجواب.

أوله : « معاني استخرجها حنين بن اسحاق».

آخره: «على ماذا يدل البول الغليظ الذي يرسب » .

( الوطنية 1142 م) من القرن التاسع الظاهر أن النسخة مخرومة الآخر [ف 133/9].

بهجة الأديب ومهجة الاريب

( أدب)

تأليف : ؟

مختارات أدبية في بابين فيهما فصول: الأول منثورات الثاني منظومات .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الكتاب وعلمنا الحكم والآداب .. فلما كان فن الأدب فائقاً على سائر المطالب واقعاً منها موقع البدر من الكواكب».

آخره : « ولو لاكونكم في الناس كانوا هذاء كالكلام بلا معان».

(ملك 5479 ) أحمد الوقار بن وصال الشيرازي ، ذو الحجة 1277 مجدول مزركش بأوله لوحة فنية [ف 99/1].

بهجة الأسرار ومعدن الأنوار

(تصوف)

تأليف : نور الدين علي بن يوسف الهمداني المعروف بابن جهضم (713)

ص: 512

جمع مناقب جمع من أقطاب الصوفية وكبار العرفاء على طريقة المحدثين يذكرها مع الاسناد، وهو في واحد وأربعين باباً الأول منها في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني استغرق نصف الكتاب تقريباً، والأخير في مناقب الامام أحمد بن حنبل، وتم تأليفه نحو سنة 660 .

أوله : «استفتح باب العون بأيدي محامد الله عز وجل كلها واستنجح سعي القصد بأياديه الغر وابلها وطلها».

آخره : « ثم قال والشيخ عبد القادر حسرة لمن لم يره رضي الله عنه وأرضاه».

( المرعشي7238) حبيب الله بن نصر الله القاضي جمادى الأولى 1002.

بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق

(أدب)

تأليف : السيد علاء الدين محمد بن أبي تراب گلستانه الأصبهاني ( 1110)

شرح ممزوج جليل على كتاب « نهج البلاغة » ، يحتوي على مطالب عالية ودقائق مهمة ، كتبه الشارح حينما وصل شرحه الكبير الآخر «حدائق الحقائق » إلى الخطبة الشقشقية ورآه مفصلاً طويل الذيل لا يتيسير للجميع الاستفادة منه، فتركه وبدأ بهذا الشرح الذي هو أخصر من شرحه الأول ووصفه بأنه « يذلل من الألفاظ صعابها ويكشف عن عرائس المعاني على وجه الإيجاز جلبابها»، وربما ينقل بعض آراء الشارحين للنهج ويتصدى للمناقشة فيها وردها، وتم القسم الأول منه البالغ إلى الخطبة (176) من الباب الأول في 19 ربيع الأول سنة 1092 .

أوله : «الحمد لله الذي أبلج نهج البلاغة في مناهج البلاغ ليكون للمستبصرين علماً مستنيراً

وفتح مغاليق أسرار المعاني بمقاليد بدايع البيان السنة حججه وكلماته التامة فتحاً يسيراً ».

(المرعشي9137) من عصر المؤلف، المجلد الأول وهو مخروم الأول، قابله علاء الدين محمد بن سليمان البسطامي في سنة 1102 .

( الخوانساری 127م) من عصر المؤلف [ف 93/1].

( ملك 6139) سنة 1111 ، نسخة مجدولة [ف 99/1]

(ملك 2379 ) حاج محمد بن ملا علي حسن رجب 1136 [ف 99/1].

(الإبراهيمي 1644 ) طالعه شخص في سنة ،1182 ، مجدول و الصفحتان الأوليان

ص: 513

مزركشة [ف 53].

( المرعشي 1089) من القرن الثاني عشر ، نسخة مخرومة الآخر وهي القسم الأول من

الكتاب.

(إحياء التراث 2200) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع «لراقه جعفر». المجلد الأول.

( المرعشي 1847) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، هي القسم الأول من الكتاب.

( المرعشي 6005 ) إسماعيل بن إبراهيم العامري السبزواري الحبشي، القسم الأول من الكتاب.

(ملك 165) مجدول بأوله لوحة فنية [ف 97/1] .

( ملك 145 ) بعض الأوراق بخط جديد [ف 97/1] .

بهجة الخاطر ونزهة الناظر

(لغة)

تأليف : شرف الدين يحيى بن الحسين ابن عشيرة البحراني (ق 10)

في الفروق المعنوية بين الألفاظ التي يُظن ترادفها للتماثل بينها في اللفظ والتجانس في المعنى، بعض الفروق المذكورة لغوية وبعضها اصطلاحية، ومجموعها في هذه الرسالة أربعمائة لغة ومصطلح . تم في شهر ربيع الأول سنة 967 .

سُمي في بعض النسخ«الفرق بين الكلمتين» و «الفروق اللغوية »، وأخذ هذان الاسمان مما جاء

في مقدمة المؤلف وليسا اسماً للكتاب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في الفرق بين الكلمتين المتقاربين في المعنى

والمشتبهتين فيه».

آخره : « ومنذ تجر ما مضى من الزمان ومذ تجر حاضر الزمان وترفع ماضيه».

( المرعشي 2796م) نسخة مصححة أضاف المؤلف عليها بخطه

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، من القرن العاشر مخروم الآخر .

( المرعشي 3050 م ) أوائل شعبان 1131 .

ص: 514

بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

بحوث حول الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين، والتحقيق حول الشبهتين الفلسفيتين المستصعبة ( الترجيح بلا مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة )، وهي في مقدمة وفصلين وخاتمة، وفيها نقول كثيرة لآراء الفلاسفة وعلماء الكلام ومناقشتها على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام. تم كما في بعض النسخ بقم في ذي القعدة سنة 1055 . عناوينه :

المقدمة : في نصيحه شافية وموعظة كافية .

الفصل الأول : في الخلاف الواقع في خلق الأفعال .

الفصل الثاني:

الخاتمة :

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بمنّه سواء سبيل اليقين ودلنا بلطفه على أوضح طرق الدين وعصمنا من اتباع آراء المجادلين».

آخره : « ولا ريب في أنها متواترة تواتراً معنوياً فيها ادعيناه ودلالتها صريحة فيها اخترناه. والحمد لله رب العالمين ... ».

( المرعشي 6390م ) محمد علي جمادى الأولى 1072 في أبهر .

( الإبراهيمي 1980 م ) يوم السبت 27 صفر 1316[ ف 54].

البهجة الرائقة في شرح الزهرة البارقة

( لغة )

تأليف : امام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني (1303)

شرح على أرجوزته «الزهرة البارقة » ، لعله غير تام في التأليف .

أوله : «الحمد لله الذي علمنا حقائق اللغات وألهمنا دقائق البلاغات » .

(الإبراهيمي 2019م ) من عصر المؤلف ظاهراً، غير تام من آخره [ف 54].

ص: 515

بهجة الشيعة في نصرة الطريقة البهية

(کلام)

تأليف : ؟

كتب أصول الدين باختصار مع شيء من الاستدلال كما يُستفاد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وقد فصل بحث الامامة وذكر فيه ما رواه أهل السنة فيه لتتم الحجة على كل المسلمين. وفي النسخة فجوات بقيت فيها بياضات .

أوله : « .. أنموذجاً لذلك العلم واحترز عن الاطناب لئلا يمل الأحباب سوى مبحث الولاية ».

(المرعشي 6415) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

بهجة القمر في مدح خير البشر

(شعر)

نظم : أحمد بن إسماعيل المعروف بابن المقري

ديوان فيه مخمسات ومسدسات وقصائد و دو بيت مع تخلص «المقري»، في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وبعض قصائد في فضائل أهل البيت عليهم السلام.

له ديباجة منثورة مبتورة في النسخة التي اطلعنا عليها .

قيل في ترجمة ابن المقري أن له ديواناً، ويجب التحقيق في أن هذا الديوان له أو لغيره يسمى

بالمقري .

أوله :

قلبي بحب رسول الله مجبول *** و خاطري بمديح فيه مجبول

مولی به نالنا عز وتفضيل ***مدح الرسول لنا تاج وإكليل

وحبنا نهجه السامي هو السول

( إحياء التراث 409) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

بهجة المَجالس ونزهة المُجالس

(شعر)

نظم : أبي بكر أحمد بن محمد الأرجاني ( 544 )

ص: 516

دیوان شعره ، جمعه ابنه على ترتيب حروف القوافي. أكثر شعره في مدح الشخصيات المعاصرة

للشاعر .

( الوطنية 335) سنة 637 [ف 303/7].

(ملك 4679 ) محمد بن ياسين منتصف شعبان ،1127 مجدول عليه تملك ابن حمزة الحنفي بتاريخ 1127 [ف 226/1].

البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح ممزوج مختصر على ألفية ابن مالك، يشبه بعض مواضعه بالألغاز ، كتبه الشارح في سنتين، وقد أصبح من الكتب الدراسية في بعض الحوزات العلمية على المنهج القديم.

أوله : « أحمدك اللهم على نعمك وآلائك وأصلي وأسلم على محمد خاتم أنبيائك وعلى آله

وصحبه والتابعين إلى يوم لقائك » .

آخره : « واختم لنا بخير وأصلح لنا شأننا كله وافعل ذلك باخواننا وأحبائنا وسائر المسلمين

وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

(الامام الصادق - اردكان 295 ) سنة 1070 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة والورقة الأولى ساقطة [ف 41].

( الفيضية 946 ) عبدالله الشافعي القادري، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1077. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 35/1].

( مدرسة مروي 668م ) ميرزا علي بن الحسين القائني، سنة 1092 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 291 ].

(الفيضية 1307) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 35/1].

( الوطنية 31) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 33/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1576م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1116[ف 711/2] .

( إحياء التراث 2561م) سلطان أحمد بن الحاج محمد البقمجي . 19 ذي القعدة 1131 ،

ص: 517

مصحح عليه بعض التعاليق .

(گوهرشاد 202) مهدی قلى سنة .1131 عليه تعاليق [ف 172/1].

( عبد العظیم 338 ) عبدالرحيم بن ملا علي محمد، ثاني ذي الحجة 1159 ، مخروم الأول عليه تعاليق كثيرة [ف 77/1].

( مدرسة مروي 584 ) محمد علي بن محمد يوسف المازندراني، ثالث محرم 1176 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 80] .

( مكتبة الغرب 279) عبد الله الشريف، سنة 1183 [ف 69].

( عبد العظيم 142 ) ذو القعدة 1194 ، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع حسن بن علي [ف 78/1] .

( عبد العظيم 396 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر عليه تعاليق كثيرة [ف 78/1 ].

(الفيضية 815) من القرن الثاني عشر [ف 34/1].

(كلية الالهيات - مشهد 48 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 24/1 ].

(گوهرشاد 407) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 516/2].

(گوهرشاد 989) من القرن الثاني عشر أكمل خرمه محمد حسن بن ملا حسين السبزواري [ف 1356/3].

(الفيضية 816) محرم 1207 ، ملكه السيد أحمد بن محسن الحسيني في سنة 1279 [ف 34/1].

( مدرسة ري 70 م ) عز الدين بن قربان علي دارده الكاشفي . 24 رمضان 1217 [ف 17 ].

(گوهرشاد 600 م) باقر بن محمد التوني، سنة 1217 مخروم الأول [ف 718/2] .

(گوهرشاد 755)م يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة 1218 [ف 864/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 46 ) ملا حسين الجيغاني، العشر الثاني من ربيع الأول 1220 ، مصحح عليه تعاليق [ف 24/1].

(ملك 2645) يوم الجمعة 14 ذي القعدة 1221 [ف 99/1] .

( مدرسة مروي 775 ) وقفه محمد زكي ابن كاتب الحروف في ذي القعدة 1224 و قابله السيد موسى الطالقاني [ف 80].

ص: 518

( الفيضية 828) محمد نبي بن مشهدي ربيع الاشتهاردي، يوم الأربعاء 20 رمضان 1225[ ف 35/1].

( الامام الصادق - قزوين 267) حيدر علي بن ملا سبز علي، أول ذي القعدة 1227 [ف 47/1 ].

( الفيضية 819) مير صادق بن مير محمد علي آبادي ، سنة 1228 [ف 34/1].

( الامام الصادق - قزوين 215) أحمد بن صالح محرم 1228، في مدرسة الشيخ عبد الصمد بقرية «کله» «زرده علیه تعالیق كثيرة [ف 47/1].

( عبد العظيم 657م ) يوم الجمعة 1228 في المدرسة البيغمبرية بقزوين [ف 78/1].

( إحياء التراث 366) أبو طالب بن ملا محمد القري، يوم الأحد 24 ربيع الثاني 1229 فى المدرسة البابلية بشيراز ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 620م) ربیع الثاني 1229 [ف 734/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 45) محمد حسن بن إبراهيم الخانرودي، 20 جمادى الآخرة 1229[ ف 23/1].

(گوهرشاد 739 ) ابن محمد کنکی شهر رجب ،1229 مخروم الأول [ف 851/2] .

( المرعشي 5394 ) محمد حسين بن عبد الباقي الحسيني الأصبهاني، يوم الخميس خامس محرم 1231 عليها تعاليق لميرزا أبو طالب كتبت في حياته .

( الفيضية 829) يوم الأربعاء 20 شعبان (1231 ، مصحح عليه تعاليق [ف 35/1].

(الوطنية 1024) سنة 1231 ، عليه تعاليق [ف 24/9].

( مكتبة الغرب 281) يوم الجمعة 25 رجب 1232 [ف 69].

(مدرسة ري 57 م ) أحمد بن محمد رفيع النويسي محرم 1236 في همذان ، مصحح عليه

تعاليق كثيرة [ف 18] .

( الفيضية 891 م) آقا بابا بن بيرا معلي السنجكاني غرة ربيع الثاني 1237[ ف 35/1 ].

(الخوانساري 375) علي بن أحمد الموسوي، سنة 1238، مصحح عليه تعاليق كتبت باستعانة ملا رمضان [ف 65/2].

(الوطنية1447 ) إبراهيم بن كريم الموسوي، سنة 1240. عليه بعض التعاليق [ف 478/9].

( مدرسة مروي 671 ) ملك محمد بن محمد كيا النوري .. اليوشي، سنة 1240 أو 1245

ص: 519

[ف 80] .

( الفيضية 436) علي أصغر بن عبد الرحمن، غرة محرم 1241 [ف 34/1].

( الامام الصادق - قزوين 236) أسد الله بن زين العابدين ، ثالث ربيع الأول 1242 في المدرسة الجديدة بقزوين [ف 47/1] .

(الإبراهيمي 1772 ) محمد مهدي جمادى الآخرة 1242[ ف 54]

( الامام الصادق - أردكان 204 ) علي بن غلام رضا الأحمد آبادي ، 23 رجب 1242. مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 198].

( عبد العظيم 674م ) علي عسكر ، يوم السبت ثالث جمادى الآخرة 1243، مصحح عليه تعاليق [ف 78/1].

(الوطنية 1789) سنة 1243 في مدينة آمل [ف 372/10].

(عبدالعظیم 709م) السيد حسن البرزون آبادي سنة 1244، مصحح عليه تعاليق [ف 78/1].

( مدرسة ري 41) يوم الخميس أول ربيع الأول 1252 [ف 18].

(ملك 2296) مراد علي بن حسين علي ، سنة 1253 في نور آباد عشن آباد [ف 99/1 ].

( الخوانساري 406 )علي بن محمد قاسم الخوانساري، سنة 1255، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 85/2].

(الامام الصادق - قزوين 284 ) ثالث شهر صفر 1256 [ف 47/1] .

(الفيضية 827م) محمد هاشم بن محمد رضا ، سنة 1256[ ف 35/1].

(إحياء التراث 1056) علي بن محمد البروجني الأصبهاني، بدأ بالكتابة في غرة صفر 1257 في مدرسة چهار باغ بأصبهان وأتمة في أول رجب 1258، مصحح عليه تعاليق بعضها للشيخ رفيع الجيلاني.

( مدرسة ري 63) محمد حسن بن محمد باقر الحسني الحسيني، يوم الخميس سادس محرم 1260 ، عليه تواريخ قاجارية [ف 18].

(مكتبة الغرب 282 ) محرم 1261 [ف 69] .

( مدرسة ري 42) محمد قدير بن عبدالرحيم السولقاني ، 24 جمادى الأولى 1261. عليه تعاليق كثيرة [ف 18].

( الفيضية 1306) أبو القاسم بن رجب علي، سنة 1261 [ف 35/1].

ص: 520

(الامام الصادق - قزوين 154) سنة 1266 [ف 47/1].

(الفيضية 1456 ) رضا الحسيني يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 1269، مخروم الأول [ف 35/1].

(المرعشي 193 م ) أبو القاسم بن علي أصغر الكلبايكاني، سنة 1290.

( عبد العظیم 209) مرتضی قلی بن محمد الزنوزي من القرن الثالث عشر [ف 79/1].

( عبد العظيم 417) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر مصحح عليه تعاليق [ف 79/1 ].

(الامام الصادق - أردكان 297 ) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 44].

(الفيضية 826 ) من القرن الثالث عشر [ف 34/1].

(الفيضية 940 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(الفيضية 1305) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(الفيضية 1708) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(كلية الالهيات - مشهد47) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مخروم الأول [ف 24/1 ].

( مدرسة ري 68 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 18].

( مدرسة ري 72) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 18].

( مدرسة ري 75م) من القرن الثالث عشر [ف 19].

(مدرسة مروي 795) عبد الحسين الكازروني، يوم الأربعاء رابع ربيع الأول( من القرن الثالث عشر ) ، وقفه ميرزا محمود في غرة ربيع الأول 1341 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 80].

( مدرسة البروجردي 52 )عبد النبي 30 ذي القعدة ( من القرن الثالث عشر ) ، مخروم الأول، مصحح عليه تعاليق بعضها بتاريخ 1225.

( الامام الصادق - أردكان 253 ) ميرزا إبراهيم بن محمد حسين الأردكاني، 25 جمادى الآخرة 1342 ، مصحح عليه تعاليق [ف 6].

(المرعشي 9074 م) محمد حسين بن حيدر الدهنوي ، غرة محرم ( أوائل القرن الرابع عشر).

( مكتبة الغرب 278) نسخة مخرومة الأول والآخر [ف 69].

ص: 521

( مكتبة الغرب 280) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 69].

( مكتبة الغرب 283) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 69].

( المرعشي 135) نسخة حديثة الكتابة .

بهجة الناظرين

(حدیث)

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد محسن الكرمانشاهي ( ق 13)

أحاديث متفرقة مروية عن السادة المعصومين عليهم السلام، أكثرها في المواعظ والآداب الدينية ، جمعت من دون ترتيب خاص في سابع جمادى الآخرة سنة 1260 .

أوله : « من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله الوجيزة التي لم يسبق إليها اليد العليا خير من

اليد السفلى».

آخره :« الرابع جرأتك على المعاصي بقدر صبرك على النار ، قد فرغت من تسويد هذه الرسالة ..».

( المرعشي3907 ) بخط المؤلف ، نسخة مضاف عليها في الهوامش مع تعاليق لغوية .

بهجة النظر في إثبات الامامة

= عمدة النظر في عصمة الأئمة الاثني عشر . البحراني

البهجة الوفية في شرح الألفية

(نحو)

نظم : بدر الدين محمد بن محمد بن الرضي الغزي (نحو 1000)

شرح منظوم ممزوج على ألفية ابن مالك في نحو عشرة آلاف بيت وهو أحد شروح الغزي الثلاثة على الألفية اثنان منها بالنظم وواحد بالنثر والمذكور هنا لعله الشرح الكبير المنظوم.

أوله :

قال محمد هو ابن الغزي*** مرتجي الرضوان من ذي العز

الحمد لله وفق من *** نحى به نحو الخلاصة ومن

ص: 522

( المرعشي 2578) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

البياض والسواد من خصائص حكم العباد في نعت المريد والمراد

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن علي بن الحسن السيرجاني

في أحوال الصوفية ومراتبهم وأخلاقهم وآدابهم وعقائدهم الخاصة وصفاتهم الفاضلة التي يجب أن يتحلى بها الصوفي، ومعنى الخرقة والمشاهدة والسماع والوجد وآداب المريد والمراد وغيرها من خصائص أهل التصوف والعرفان الشيوخ منهم والاتباع .

نسق المؤلف كتابه هذا في ثلاثة وسبعين باباً ، يبدأ بباب «بيان الحكمة» ويختم بباب «المسائل»، وفيه نتف من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وكثير من أقوال وحكم مشايخ الصوفية وبعض نظمهم .

أوله : «الحمد لله الذي منه بدء الكل وقيامها وعليه كفايتها وإليه مصيرها .. جمع في هذا الكتاب أبواب من حكم قوم قل في الناس عددها».

(المرعشي 117) أبو محمد علي بن محمد بن علي بن محمد الملقب بالعماد والخطيب بسيرجان

( حفيد المؤلف ) ، يوم عيد الفطر 746 ، كتبه للنقيب محمود بن محمود الحسيني، قوبل وصحح على نسخة المؤلف.

ص: 523

البيان

( بلاغة )

تأليف : ملا أبوبكر مير روستمى

ذكر المؤلف في هذه الرسالة باختصار شديد الأركان الأربعة لعلم البيان( التشبيه ، المجاز ،الكناية ، التعريض ) .

أوله : «الحمد لمن ليس ابتداء الاهيته أيساً والشكر لمن أيس انتهاء الوهيته ليساً والصلاة والسلام على من عمت بعثته جناً وإنساً».

آخره: « لكن المخاطب مراد من نفس اللفظ وغيره من سوقه وخارج الكلام».

( إحياء التراث 1053م) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وفوائد .

البيان

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

أوله : «الحمد لله الذي ببيانه اهتدى المهتدون وبعدله نجا المؤمنون .. اعلم أنه لابد لنا في ترتيب هذه الكتب ».

آخره : « في قران القوس فاعلم ذلك وقد أتينا ما في البيان فليكن آخر الكتاب إنشاء الله تعالى».

( الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 55].

البيان

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

يشتمل على المسائل الفقهية المهمة التي لابد من معرفتها مع الاشارة إلى بعض الأدلة وأقوال كبار الفقهاء ، ولم يؤلف منه الا من كتاب الطهارة إلى مقدار من أحكام الصوم ، وفي كل كتاب منه أطراف ومقاصد وفصول.

ص: 524

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يستدرّ أخلاف كرمه ويستمطر شآبيب نعمه حمداً يكون لنا

في الآخرة نهجاً مهيعاً».

آخر الموجود من الكتاب : « الفصل الثاني في الإمساك وفيه مطالب الأول فيما يمسك عنه وهو

أقسام القسم الأول الإبتلاع يجب فيه ..».

(المرعشي 67م ) علي بن محمد الحر العاملي ، 18 صفر 843. في الصفحة الأخيرة من النسخة إنهاء كتبه أحمد بن محمد بن علي بن خاتون في يوم الأحد 12 ذي القعدة 907 .

( المرعشي 1677) محمد صالح بن محروم بن يوسف الأوالي ، سنة 940 ، نسخة أصابتها الرطوبة وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المشكاة 787 )محمد صالح بن أحمد بن جلال الدين محمد پیشوا، سابع عشر ربيع الثاني 952 ف 1793/5].

( المرعشي 457م ) نصر الله بن برقع الطرفي، غرة شعبان 963 ، نسخة مصححة.

( المرعشي 6676م ) علي بن محمد بن يوسف بن سعيد الأوالي المقشاعي ، سنة 963 .

(المرعشي 8431م ) نورالدين محمد بن لطف الله الشهير بشاه ملا الحافظ القاري. سابع عشر شعبان 967 في أصبهان.

(ملك 1324) خضر بن هاشم بن محمد بن منصور بن أحمد بن باقر بن حاتم بن شهاب السعدي المعروف بمشورت ، 15 رمضان 969 [ف 100/1] .

( المرعشي 9415 م ) محمود بن صدر الدين محمد السمناني ، سنة 973 في المشهد الرضوي. (إحياء التراث 2773) إبراهيم بن عبد الحسين الحصري، يوم الثلاثاء ربيع الآخر 976 ، نسخة مصححة وبعض أوراقها حديثة الكتابة

( عبد العظیم 715م ) عبدالله بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني النجفي . يوم الجمعة تاسع جمادى الآخرة 988 ، مصحح عليه تعاليق [ف 80/1] .

(إحياء التراث 2766 ) من القرن العاشر ، صححه الناسخ وكتب في بعض الصحائف تعاليق في أوراق بأول الكتاب كتبت تملكات وتواريخ لشراء بعض العقارات 991 - 1112.

(المرعشي 127) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 5354 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قوبلت على نسخة المؤلف ، بعض الأوراق فيها حديثة الكتابة أو مخرومة .

ص: 525

( الامام الصادق - قزوين 479 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وجملة من أوراقها حديثة الكتابة [ف 48/1].

( المرعشي 3483 م ) عبد المهدي بن حسين بن عبدالحسين بن أبي سميط السميطي البحراني الشيرازي ، 19 جمادى الآخرة 1035 .

( الوطنية 98) محمد علي بن مهر علي سنة 1041 في قرية السين [ف 90/7].

(الفيضية 1178 ) محمد قاسم سنة 1045 [ف 35/1].

(گوهرشاد 223) يوم الأحد 17 جمادى الآخرة 1049 ، عليه بعض التعاليق [ف 192/1 ].

(إحياء التراث 3697 )رجب 1081.

(گوهرشاد 1566) محمد بن صفر كمال الهرجي، يوم الجمعة 14 رجب 1098 في محلة أبي الاصبع - البحرين [ف 2119/4].

( المرعشي 10647) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10925) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(گوهرشاد 1011) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 1381/3].

( المرعشي4588 ) علي بن عبدالله الجزائري ، سادس شهر رجب .. في قرية اسفته من توابع أصبهان ، نسخة مصححة .

بيان استجابة الدعاء

(فلسفة )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني ( 1314 )

يقسم المؤلف المهيات في أول هذه الرسالة إلى ثلاثة أقسام ويذهب إلى أن الدعاء من القسم الثاني منها التي أسماها بالمهيات والأعيان الشقية بحسب الذات ، ويعتقد أن أهم الوسائل لاستجابة الدعاء هو المعرفة الصحيحة بالله تعالى وشهود الداعي بطلان وجوده أمام عظمة الرب عزّ شأنه . أوله : « اعلم أن المهيات والمعاني كالفرس والانسان والغيب مثلاً لا تكون مجعولة ومخلوقة لأن

الخالق يجب أن يعلم أي شيء يخلق».

آخره : « وإن لم يكن من الأسباب لا يكون مضراً يجب أن يدعو لاحتمال أن يكون من أسبابه

الدعاء » .

ص: 526

( المرعشي 8081م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ( تلميذ المؤلف ) سنة 1314.

بيان الأسرار للطالبين

(تصوف)

تأليف : ؟

فصلان لعلها مستلان من كتاب الكوراني ، وهما في : أهل التصوف وهم اثنا عشر فرقة ، الصفات التي لا بد للسالك أن يتصف بها.

أوله : « فصل في بيان أهل التصوف وهم اثنا عشر نفراً، أحدهم سنيون وهم الذين أفعالهم وأقوالهم موافقة للشريعة والطريقة » .

آخره «یا راحم المذنبين علمك كاف عن المقال وكرمك كاف عن السؤال وصلى الله على يا سيدنا وآله أجمعين فاغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين أجمعين».

( عبد العظيم 678م) سنة 1270 [ف 80/1].

بيان أسرار الطالبين بتوفيق رب العالمين

(تصوف)

تأليف : أبي المحاسن يوسف بن عبدالله بن عمر الكوراني (768)

في آداب التصوف وبيان الأعمال والعبادات التي يقوم بها الانسان على ظاهر الشريعة وباطن لحقيقة، والترغيب والحث على تصفية الباطن للوصول إلى الحقيقة ، مستنداً في ذلك إلى بعض الأحاديث وأقوال كبار الصوفية ، وهو في أربعة وعشرين فصلاً بعدد حروف كلمة « لا إله إلا الله

محمد رسول الله وساعات الليل والنهار ، وهي :

الفصل الأول : في بيان رجوع الانسان إلى وطنه الأصلي.

الفصل الثاني : في رد الانسان إلى أسفل السافلين.

الفصل الثالث : في حوانيت الأرواح في الجسد.

الفصل الرابع : في بيان عدد العلوم.

ص: 527

الفصل الخامس: في بيان التوبة والتلقين .

الفصل السادس : في بيان أهل التصوف .

الفصل السابع : في بيان الأذكار .

الفصل الثامن : في شرائط الذكر .

الفصل التاسع : في رؤية الله تعالى.

الفصل العاشر : في الحجب الظلمانية والنورانية .

الفصل الحادي عشر : في بيان السعادة والشقاوة .

الفصل الثاني عشر : في الفقر والتسمية بالصوفية .

الفصل الثالث عشر : في الطهارة الباطنة والظاهرة .

الفصل الرابع عشر : في صلاة الشريعة والطريقة .

الفصل الخامس عشر : في طهارة المعرفة في عالم التجريد.

الفصل السادس عشر : في زكاة الشريعة والطريقة .

الفصل السابع عشر : في صوم الشريعة والطريقة .

الفصل الثامن عشر : في حج الشريعة والطريقة.

الفصل التاسع عشر : في الوجد والصفاء .

الفصل العشرون في الخلوة والعزلة .

الفصل الحادي والعشرون في أوراد الخلوات .

الفصل الثاني والعشرون : في الواقعات في المنام والسنة .

الفصل الثالث والعشرون : في بيان أهل التصوف (فرقهم ).

الفصل الرابع والعشرون: في الخاتمة .

أوله : «الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الجواد الكريم الرب الرحيم ..وبعد فالعلم أشرف منقبة وأجل مرتبة وأبهى مفخراً وأربح متجراً».

ص: 528

آخره: « علمك كاف عن المقال وكرمك كاف عن السؤال ، وصلى الله على سيد المرسلين محمد

وآله أجمعين».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

( المرعشي 1087م) محمد قرقز العجلوني ، سنة 1274 . نسب الكتاب في النسخة إلى دادا عمر الرشاني.

بيان الأسفار الأربعة

(عرفان)

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد رضا الزنجاني ( ق 14 )

تعليقة مختصرة على قول صدر الدين الشيرازي في أول كتابه الأسفار« اعلم أن للسلاك والعرفاء والأولياء أسفاراً أربعة » ، يبحث الزنجاني عن الأسفار المقصودة من هذا الكلام من الجانب العرفاني وعلى طريقة العرفاء لا الفلسفة البحتة .

أوله : « في بيان الأسفار الأربعة كما سمعتها من الأستاد .وأضبطها . السفر الأول من الخلق إلى

الحق».

آخره «وفقنا الله وإياك للسير في بعض مراتب الأسفار التي يمكن لأمثالنا السير فيها».

(إحياء التراث 1490م) بخط المؤلف .

بيان الأسفار الأربعة

(عرفان)

تأليف : آقا محمد رضا القمشه اي (1306)

بيان عرفاني للأسفار الأربعة التي ذكرها المولى صدر الدين الشيرازي في أول كتابه المعروف

«الأسفار »، حيث يقول : « إعلم ان للسلاك والعرفاء والأولياء أسفاراً أربعة .. ».

مقدمة الرسالة كتبها أحد تلامذة القمشه اي .

أوله: «الحمد لمن ليس في الوجود إلا هو السبحان المنزه عن النقص والشين حمداً مقدساً عن

المين والرين ».

ص: 529

آخره: «هذا ما استفدت من ملاحظة كلمات القوم وتتبع مباحث الكتاب» .

( إحياء التراث 1490 م ) أحمد بن محمد رضا الزنجاني ، سنة 1421 .

بيان الاشكال فيما حكى عن المهدي من الأقوال

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

جواب في فصول على ما نسب إلى الامام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم من العقائد والأقوال الكاذبة المنسوبة إليه ، فنقل من كتب المهدي ما يدل على تكذيبها وردها وناقش ما قيل

مناقشات علمية .

أوله : « أما بعد حمد الله تعالى على جزيل آلائه وصلواته على النبي محمد خاتم أنبيائه وعلى

السابقين والمقتصدين من أبنائه ».

آخره : « فإن الله سبحانه لم يجعل حججه خبراً فاسداً وكتاباً مفرداً ليس له من ذرية الرسول

معين » .

( المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

بيان أقسام القرآن

(علوم القرآن)

تأليف: ؟

يقول المؤلف إن للقرآن ناسخاً ومنسوخاً وظاهراً وباطناً ومحكماً ومتشابهاً وغيرها من سائر الأقسام، ويذكر لمعرفة كل منها نماذج على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام لتكون دليلاً على تمييز سائر الموارد.

أوله : « اعلم أن القرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه خاص ومنه عام

ومنه تقديم ومنه تأخير .

آخره : « وأسأل الله عز وجل أن يصلي على محمد من خلقه وخيرته محمد صلى الله عليه وآله

الأخيار الأبرار الأطهار».

( المرعشى 6311م ) بخط المؤلف وتصحيحه .

ص: 530

بيان الايجاد بعد فناء الأجساد

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث فلسفي قصير جدا يستدل فيه على عدم استحالة إعادة المعدوم ، ليكون مقدمة لاثبات المعاد الجسماني ، كتب في أوله أنه للمحقق القيصر وي.

أوله : « الحمد لله الذي جعلنا مصدقاً للمعاد والصلاة على محمد الذي أرسله إلى جميع العباد ».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد، سنة 1243 .

البيان البديع في ابن بزيع

(رجال)

تأليف : السيد حسن بن الهادي الصدر الكاظمي ( 1354 )

مختصر لاثبات أن محمد بن إسماعيل الواقع في صدر جملة من روايات كتاب «الكافي» هو ابن بزيع لا البرمكي أو البندقي، وهو بعد ثمان مقدمات قصيرة في مقامين (الأول في وجوه كونه ابن بزيع والثاني في عدم كونه غيره)، وتم بالكاظمية في 15 صفر سنة 1338. ألحق المؤلف بالرسالة وجهين بعثهما إلى الشيخ علي بن إبراهيم الزاهد القمي وجاءتا في آخر النسخة .

أوله : « الحمد لله الهادي لما اختلف من الحق والصلاة على خير الخلق محمد وآله أئمة الحق ، أما بعد فيقول العبد الراجي فضل ربه » .

آخره : « في بلد الكاظمين على مشرفها من الصلاة والسلام ما يملأ الخافقين ويقر به العالمين ».

( المرعشي10109م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الجزائري الموسوي ، محرم 1360.

بيان الحق

( عقائد )

تأليف : محمد بن محمد الخبوشاني، شمس الخراساني (ق 8)

في العقائد على أسس عرفانية ، في مقدمات وأبواب ذات فصول . تم بيزد في يوم الثلاثاء 13

شهر صفر سنة 778 .

ص: 531

اوله : «الحمد لله الذي تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن بأفصح لسان » .

آخره: «ما ذكرنا في باب المؤمن به، والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 2005م) من القرن التاسع أو العاشر [ف 55].

بيان الحق بضمان الصدق

(فلسفة )

تأليف : أبي العباس فضل بن محمد اللوكري المروي ( ق 6 )

أكثر ما في هذا الكتاب تلخيص من كتب الفارابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة الاسلاميين والمتقدمين، وهو في خمسة أقسام فيها فنون ومقالات : المنطق ، الطبيعيات ، الالهيات ، إثبات الواجب ، الفصول المنتخبة من رسالة الأخلاق.

أوله : «الحمد لله واهب الصور للمواد وجاعل السبب والاستعداد مفيض الجود ومفيد الوجود لكل موجود مبدع العقل الفعال ».

( المشكاة 250) عثمان بن محمد بن عثمان الشهر آبادي، سنة 601 في أصبهان [ف 165/1].

بيان الحق وتبيان الصدق

(فقه إمامي)

تأليف : السيد مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ( ق 11)

في بيان أنواع الوقف وأقسام الموقوف عليهم وحكم الوقف مع انقراضهم.

أوله : «صدر كتاب النظام حمد الله الملك العلام والصلاة على سودة الأنام محمد وآله مصابيح الظلام».

آخره: «انتهت صورة الوقفية بعينها والله يحق الحق ويهدي للسبيل».

(الفيضية 1961) محمد محسن بن مير محمد سعيد الحسيني، سنة 1048 ، فيه خروم ظاهراً [ف 36/1].

ص: 532

بيان الحق ولسان الصدق

( فلسفة )

تأليف : أبي الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي ( 682 )

أوله : «الحمد لله .. وبعد فان أفضل العلوم ما يمكن منه تحصيل اليقين» .

آخره: «اقتصر منه من القول في الشعر على هذا القدر ..».

( ملك 2843 ) يعقوب بن عثمان . 15 جمادى الأولى 995 في قصبة سو . قسم المنطق[ ف 100/1].

(مكتبة الغرب 1187 م ) من أوائل القرن الحادي عشر . المقدمة الخامسة في علم المنطق [ف 314].

بيان سر الخلقة وكشف ستر الخليقة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحث فلسفي قصير في بيان سرّ خلقة الخلق وحقيقة نقطة العلم وسرّ نور المعرفة ، كتبه المراغي

باسم الأمير الأجل النواب مؤيد الدولة ؟

أوله : «الحمد لله الذي لا من شيء كان ولا من شيء خلق الامكان .. أما بعد فقد أشار إلي

الأمير الأجل الأفخم الأعظم».

آخره : « فيجفل عنه الأبدال إجفال الغنم والحيوان لكنه يمدهم ويوفقهم للقبول والإذعان

وصلى الله عليه وآبائه ...».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 282/8].

( المرعشي 2027م) رستم بن بیخی، سنة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

بيان السعادة في مقامات العبادة

( تفسير )

تأليف : الحاج سلطان محمد بن حيدر محمد سلطانعلي شاه الكنابادي ( 1327 )

تفسير عرفاني صوفي ممزوج مختصر ، يتضمن - على حدّ تعبير المؤلف - لطائف الاشارات في

ص: 533

الكتاب الكريم وتلويحات أحاديث أهل البيت المعصومين عليهم السلام، يتقدمه أربعة عشر فصلاً حول مقام العلم والجهل وشرافة العلم وخساسة الجهل وفضل القرآن وآداب التلاوة وكيفية التفسير ومعرفة من له شأن التفسير ونزول القرآن وما أشبه هذه المواضيع . تم تأليفه في 14 صفر سنة 1311 .

يحسن الرجوع إلى الذريعة 181/3 ومقدمة الطبعة الحروفية الجديدة من الكتاب ، لمعرفة انتساب هذا الكتاب إلى الكنابادي .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. الذي تجلى على ذاته بذاته

فتنزه عن مجانسة مخلوقاته».

آخره : « والحمد لله على توفيقه للتدبر في كتابه والتفكر في أحاديث خلفائه والصلاة والسلام على جميع خلفائه ولاسيما على محمد وأهل بيته الطاهرين ».

(إحياء التراث 313) النسخة المطبوعة على الحجر بخط عبد الخالق بن ميرزا رضا اللنجاني في سنة 1314 ، عليها بعض التعاليق من المؤلف بخطه .

بیان عقائد أهل السنة والجماعة

( عقائد )

تأليف : أبي جعفر أحمد بن جعفر الطحاوي (321)

بيان لعقائد أهل السنة على ما هو الثابت من مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والشيباني، وهو مختصر اعتنى به علماء المذهب تدريساً وشرحاً وتحشية.

يُعرف ب_ «عقائد الطحاوي».

أوله :« قال الشيخ الامام .. هذا ذكر بيان اعتقاد أهل السنة .. فنقول في توحيد الله تعالى معتقدين أن الله واحد لا شريك له » .

آخره : « وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم برءاء وهم ضلال أردياء».

( المرعشي 1461م) محمد بن مصطفى ، سنة 985 .

ص: 534

بیان غور الدور

( فقه )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 ).

ردّ على الرأي الفقهي في إبطال الدور في الطلاق.

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 435] .

البيان في أخبار صاحب الزمان

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف الكنجي ( 658 )

جمع المؤلف الأحاديث المروية من طريق أهل السنة في الامام المهدي المنتظر عليه السلام وبعض علائم الظهور ، وقدمه إلى غياث الدولة رضي أمير المؤمنين(1) . وهو في خمسة وعشرين باباً قصيرة.

أوله : «أما بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كتاب وخاتمة كل خطاب والصلاة على رسوله التي

هي جالبة كل ثواب».

آخره : « وإذا كان بقاء الدجال ممكناً على الوجه المذكور من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه فما

المانع من بقاء المهدي».

(المرعشي 2553 م ) محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني ، سنة 1308. نسخة مصححة .

البيان في أسرار الطب للعيان

(طب)

تأليف : محمد بن أحمد ابن الحموني المتطبب

ألف باسم أبي منصور يوسف بن عمر بن علي بن الرسول، في خمس مقالات.

أوله : « قال العبد .. الحمد لله الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية».

ص: 535

آخره : « وشربته إلى مثقالين بماء الأصول.

( ملك 4547 ) أحمد بن محمد بن ظافر الغساني، يوم السبت 24 صفر 996 ، نسخة مصححة مجدولة [ف 101/1].

البيان في البيان

( بلاغة )

تأليف : ؟

مختصر في قواعد علم المعاني والبيان والبديع مع استدلال قليل ، وهو في فنين : الأول في البلاغة (المعاني والبيان ) الثاني في البديع .

( المرعشي 4106) محمد بن علي بن الياس الموغاني، أواسط ربيع الأول 776، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وهي مخرومة الأول.

البيان في علم الرمل

(رمل)

تأليف : ؟

فيه ابواب وفصول ولبعض أبوابه مقدمة خاصة .

أوله : «الحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه .. سأل من أوامره كالفروض الدينية جمع فيما بين العلم والنية » .

آخره: « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

(ملك 6375) ملكه محمد قاسم أبوكرى في 14 رجب 1054[101/1].

البيان في نزول القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : محمد على النسوي

فيه أسباب نزول الآيات على ترتيب السور، مع الاشارة إلى عدد السور وكلماتها وحروفها وبيان الناسخ والمنسوخ من الآيات ونقل قصص قصيرة وبعض الأخبار الغيبية المشار إليها في

ص: 536

الآيات، وهو مستل من تفسير إسماعيل بن زياد الشامي وعناوينه « قوله - قوله » .

أوله : «الحمد لله الخالق البديع البصير السميع ذي العز المنيع والطول الوسيع والمجد الرفيع وغافر الذنب الفضيع ».

( المرعشي 2608 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر مصححة .

بيان المختصر

( أصول الفقه )

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني ( 749)

شرح بعنوان « قال -أقول » على كتاب « مختصر منتهى الأصول » لابن الحاجب (646 ) ، ألفه

باسم ملك لم يصرح باسمه في المقدمة .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن النظام وخصص من بينها نوع الانسان بمزيد الطول والانعام».

آخره : « والآخر مشتملاً على الأقل أو مثله، وفيما ذكرنا والجهات المفردة إرشاد لما يركب منها .

والحمد لله الذي أمهلنا لإتمامه».

( المرعشي 1199) أوحد بن أمير أحمد ، نسخة مصححة ومقابلة على أصل المؤلف، في الصفحة الأخيرة إجازة كتبها المؤلف في 24 ربيع الآخر 724.

(ملك 2468 ) علي بن محمد بن الحسن البسطامي الشافعي . يوم الجمعة 18 ربيع الثاني 759 عليه تعاليق [ف 102/1].

بيان مراد الأحسائي

( عقائد )

تأليف : : الشيخ عبدالوهاب بن محمد علي الشريف القزويني (بعد 1260)

شرح الشيخ أحمد الأحسائي حديثاً حول أجساد الأموات وأنها تتلاشى بعد الدفن ، فاستنبط كثير من الطلاب والعلماء معنى من الشرح لم يتفق مع مباني الشيخ ، ولكن المؤلف لم ير مباينة بين ما كتبه الشيخ ومبانيه العقائدية التي يعرفها مؤلفنا حق المعرفة ، فكتب هذه الرسالة توضيحاً لمقصود

الشيخ.

ص: 537

أوله : « نحمدك اللهم يحيي ويميت ويميت ويحيي .. إنه لما ظهرت الرسالة المنسوبة إلى الشيخ

الأعظم والمولى الأكرم ».

( الامام الصادق - قزوين 480 م ) سنة 1238[ ف 393/1].

بيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود

( عقائد )

تأليف : صالح بن الحسين

عشر مسائل في إبطال عقائد اليهود والنصارى ودحض غلوهم في المسيح عيسى (عليه السلام) وإثبات نبوة خاتم الأنبياء محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) والبشارة به، مع شواهد من كتبهم المقدسة ، وهو مأخوذ من كتاب المؤلف « تخجيل من حرف التوراة والانجيل» الذي ألفه بأمر بعض الأئمة «الظاهر أنه يريد بعض أئمة الاسماعيلية».

عناوين المسائل كما يلي :

المسألة الأولى : في إثبات عبودية المسيح بنص الانجيل الصريح.

المسألة الثانية : في إثبات نبوته بنصوص كتابه .

المسألة الثالثة : في تأويل الظواهر التي غلط بها الكافر .

المسألة الرابعة : في تناقض الأناجيل المؤدية بالتحريف والتبديل .

المسألة الخامسة : في أن المسيح ما قتل وما صلب.

المسألة السادسة : في أجوبة مسكتة عن أسئلة مبهتة .

المسألة السابعة : في إبطال الاتحاد الذي يدعيه أهل الالحاد.

المسألة الثامنة : في الإبانة عن تناقض الأمانة .

المسألة التاسعة : في بيان فضائح النصارى واليهود.

المسألة العاشرة : في البشائر الالهية بالتسمية المحمدية .

أوله : «الحمد لله الموجود الذي لا يسبقه وجود المعبود الذي لا يغلقه محمود الواحد الذي لا يندرج في معدود».

ص: 538

( المرعشي 5945 ) ليلة الأربعاء النيروز من ربيع الأول 1026 في حيدر آباد ، نسخة مخرومة الآخر.

بيان الولايات

( فقه امامي )

تأليف: المولى على الكنى الطهراني (1306)

بحث استدلالي في ولاية الفقيه .

أوله : « اعلم أن مقتضى القواعد والأصول الشرعية أولاً عدم سلطنة أحد على أحد من بدنه أو ماله أو بضعه » .

آخره : « وهذا حديث إجمالي وتنقيحه يتوقف على استيفاء الأخبار الواردة في هذا المضمار ».

( مكتبة الغرب 1103م) [ف 290].

بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان

( تايخ المعصومين )

تأليف: الحاج الشيخ عباس بن محمد رضا القمي ( 1359 )

في أحوال الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وجملة من مناقبها ومصائبها وما جرى عليها بعد أبيها ، مستندة إلى أحاديث أهل البيت والمصادر التأريخية الهامة ، وهو في أربعة أبواب ذات فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الباب الأول : في ولادتها وأسمائها وكناها .

الباب الثاني : في فضلها وجلالتها .

الباب الثالث : في أخبار السقيفة .

الباب الرابع : في كثرة حزنها وبكائها على أبيها .

الخاتمة : في وفاتها عليها السلام

أوله : «الحمد لله ناصر المظلومين وقاصم الجبابرة ومبير الظالمين.. وبعد فيقول راجي عفو ربه الغني »

ص: 539

آخره: « وروی محمد بن جریر .. فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليها الخ».

( المرعشي 6161) عبد الله الموسوي الاشتهاردي، سلخ ربيع المولود 1352. في أول النسخة تقريط شعري من ميرزا فضل الله آل داود المعروف ببدائع نگار .

(مكتبة الغرب 284 )محمد النقوي الفامنيني ، سنة 1359 [ف 69].

بيت الصديق

(أنساب )

تأليف : محمد توفيق بن علي البكري الصديق ( 1351)

ذكر المؤلف أنساب البيوتات المنتسبة إلى أبي بكر الصديق القاطنة في مصر وغيرها مع بعض ما لهم من الآثار الموجودة الآن، وقد اهتم فيه خاصةً بنسبه المنتهي من طرف الأب إلى الصديق

ومن طرف الأم إلى الفاروق ، وهو في تسعة أبواب هي:

الباب الأول : في التعريف بالبيت الصديقي بمصر.

الباب الثاني: في الخبر عن نفسه .

الباب الثالث : في تراجم الآباء والأجداد إلى الصديق .

الباب الرابع : في تراجم فروع الدوحة الصديقية بمصر

الباب الخامس: في تراجم الأجداد من الحسن إلى النبي .

الباب السادس : في تراجم أجداد العمرين إلى الفاروق .

الباب السابع : في الوظائف التابعة للبيت البكري بمصر .

الباب الثامن : في المساكن والزوايا المنسوبة إليه .

الباب التاسع : في المواسم والعوائد المتعلقة به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا كتاب جمعنا منظومه ونظمنا منثوره من كتب كثيرة

وأسفار عديدة » .

آخره : « وأعز الله حرمة الاسلام بجاهه المنيع عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه بدور التمام».

(المرعشي 1022) كتب في عصر المؤلف.

ص: 540

بيضاء الناظرين في تحقيق أصول فروع الدين

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي يتصدى المؤلف فيه للبحث عن القواعد الأصولية ، فيه نقول عن الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي .

(الفيضية 1336) لعله نسخة الأصل. بحث العموم والخصوص [ف 36/1].

بيضة البيضاء

( عقائد )

تأليف : أبي الخير عماد الدين محمد بن عبدالله الحكيم ( ق 11)

في أصول الدين الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية ، مع البحث مختصراً من الجانب الفلسفي في مسائل كالحدوث والقدم والحسن والقبح والجبر والاختيار وأمثالها .

أوله :« بيضة البيضاء للعقل الحكيم .. الحمد لله الحق المعبود على أعلى غاية الكمال ونهاية أقصى الجمال » .

آخره: «اختيار المتقابلين في وقت واحد بالشرطين على السواء بحكم عقل تمام ذوي الآراء».

( المرعشي 3966م ) سنة 1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق .

البيع

( فقه إمامي )

تأليف : ملا إبراهيم اللنكراني ( ق 14)

استدلالي على غرار كتاب « البيع » للشيخ مرتضى الأنصاري .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فصل هل الأصل لفظياً كان أو عملياً في العقد الصحيح الجامع

للشرائط بيعاً كان أو غيره هو اللزوم.».

(المرعشي 7459 ) فتح علي بن گل محمد البرادگاهي اللنكراني، يوم الاثنين 14 شعبان 1314 في النجف الأشرف . ضمن « القواعد الفقهية » للبرادگاهي .

ص: 541

البيع

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

رسالة مختصرة مشتملة على مقاصد ومطالب .

أوله : « الفصل الثاني في البيع وفيه مقاصد الأول في حقيقته وشرائطه وفيه مطالب ، الأول البيع ، هو النقل المعهود لا خصوص الايجاب والقبول ».

آخره : « ولكنهم اشترطوا في ذلك شرطين أولهما عدم علمه بالقيمة حين البيع سواء تمكن من

معرفتها بالتوفيق أم لا وسواء كان البائع أيضاً جاهلاً به أو عالماً».

(المرعشي 13238م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

البيع

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد رضا الزنجاني ( ق 14)

استدلالي تقرير لأبحاث أستاذ المؤلف ميرزا عبدالله( الذي أقام في زنجان سنة واحدة ودرّس فيها وحضر المؤلف درسه ) ، يبحث عن معنى البيع والمعاطاة بعناوين «فائدة قاعدة » ، والظاهر أنه تقرير أحد عشر درساً والموضوع بقي غير تام تم هذا القسم في 23 شعبان سنة 1319.

أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بالعلم والعمل الصالح .. وبعد الكلام في المتاجر الملك عبارة عما

يحصل من تبديل المال بالمال ».

(إحياء التراث 1490م) بخط المؤلف .

البیع

(فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن رضا الحسينى الأصبهاني (ق 14)

مسائل استدلالية مبعثرة من أحكام البيع أكثرها غير تامة في الكتابة ، وبعضها حواشي على مواضع من كتاب « المكاسب» للشيخ مرتضى الأنصاري.

ص: 542

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب البيع والكلام فيه يقع تارة في ماهيته وتارة في شرائطه.» .

(المرعشي 5469م ) بخط المؤلف.

البیع

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم الجيلاني القزويني ( ق 13)

فقه استدلالي متوسط مع نقل بعض الآراء والأقوال ، ولعل المؤلف كتب تمام الفقه وهذا جزء منه .

أوله : «كتاب البيع وهو على ما يُستفاد من كلام كثير من الفقهاء نقل عين مملوكة من شخص إلى غيره بعوض معين» .

آخره: « ومنها أن ما لا مالية له كحبة الحنطة أو شعير أو نحوهما فالظاهر تعلق حق الاختصاص به ».

(المرعشى 2045) بخط المؤلف، وقفه ابنه جمال الدين الرضوي القزويني في خامس شعبان 1309.

البيع

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

ص: 543

استدلالي في تقرير أبحاث بعض الشيوخ.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن تحقيق الكلام في تنقيح ما هو المرام والمقصود

في كتاب البيع » .

آخره : « والشيء الغائب والمغصوب إذا كان البائع قادراً على انتزاعه فما لا يظهر له مانع مع وجود .. في المقام تأمل جداً».

( مكتبة الغرب 9861م ) بخط المؤلف [ف 430] .

البیع بشرط الخیار

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني ( 1302 )

لو اشترط البائع الخيار إلى مدة معينة إذا رد المشتري في تلك المدة بعض الثمن ، هل هذا الشرط صحيح يمضي البيع معه أو فاسد ؟ يذهب التنكابني إلى صحة هذا الشرط، بعد أن يفرع المسألة إلى ( 5620 ) فرع . كتبت الرسالة بطهران عند العودة من قم في سابع ربيع الثاني سنة 1283 . أوله : « نحمد الله ونشهد أن لا إله إلا هو وأن خاتم السفراء محمد بن عبدالله حبيبه ونجيبه

وصفيه ونصلي ونسلم على ذلك السفير» .

آخره : « هذا آخر الكلام فيما يتعلق بالمرام كتبتها على وجه الاستعجال مع كسالة البال واغتشاش الحال ..».

( إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف .

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

جواب استدلالي على مسألة في البيع الفضولي وأن هذا الوصف هل يجري في سائر المعاملات

ويتطرق ضمناً إلى بعض الأحكام المتعلقة بهذا البيع ، وهو مرتب على مقامات ستة .

ص: 544

أوله :«سؤال هل يصح بيع الفضولي أم لا .. جواب استقصاء الكلام في هذا المرام لا يسعه المجال لكن نذكر كثيراً من أحكام الفضولي هنا بقدر الوسع ».

آخره :« وهو في الحقيقة في قوة وصية جديدة ويكفى فيها كل لفظ دل عليه والإمضاء من جملتها (جهتها ) ولا ينحصر في لفظ مخصوص وهو كما ذكره ، والله العالم بأحكامه ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السميرمي ، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م )من عصر المؤلف .

( مكتبة الغرب 646م) جمادى الآخرة 1214[ ف 257].

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : السيد ميرزا محمد حسن بن هداية الله العسكري المشهدي ( 1280)

في حقيقة البيع الفضولي وأنه هل يحتاج إلى إجازة صاحب المبيع أم يكفي فيه اللفظ ،كتبه المؤلف بأمر أستاذه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة في أن الفعل يكفي عن اللفظ في إجازة البيع

الفضولي أم لا».

(كلية الالهيات - مشهد 1935م) عبد المطلب، محرم 1261 في المشهد الرضوي [ف 973/3 ].

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

استدلالي موسّع يتناول المسائل المشكلة المتعلقة بالموضوع فيه- كما يقول المؤلف - من المباحث والمسائل ما لا يوجد معظمها في مصنفات الأصحاب، في فصلين هما :

الفصل الأول : في أصل المسألة

ص: 545

الفصل الثاني : في فروع تتعلق بالبيع الفضولي.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة عويصة تتعلق بمسألة البيع الفضولي أفردتها

بالذكر لكثرة ما فيها من الفروع الغامضة » .

آخره :« وبيعه الأخير يدل على عدم الرضا بالأول فتدبر ، هذا آخر ما أوردناه من مسائل الفضولي..».

(المرعشي 3192 م ) لعله بخط المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1228 م) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقدائي، شعبان 1273 . كتبه للشيخ محمد الطهراني في النجف الأشرف [ف 365/2].

البيع والرهن

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي فيه تفصيل وبسط ، أكثره شرح على كتاب فقهي بعناوين «قوله - أقول» وبعض

المباحث منه غير تامة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب البيع ، قبل الشروع في المقصود لابد من بيان معنى البيع».

( المرعشي 7938م ) سنة 1317 ، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي بتاريخ 1317.

البينة

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فصول في التوحيد والنبوة وبعض الأمور الاعتقادية الأخرى من عقائد الشيعة الامامية ، وفيه بحث عن كيفية استنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، كتبت على الطريقة الخاصة بالمؤلف الذي كان من مؤسسي المذهب الشيخي . أتمه ليلة السبت 25 جمادى الآخرة 1278.

ص: 546