بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -
عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني
تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج
مواصفات المظهر: 14 ج.
شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978
حالة الاستماع: فیپا
لسان: العربية
ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.
موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها
معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها
تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z
تصنيف ديوي:011/31
رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446
محرر: محسن حقانی فر
ص: 1
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ص: 2
السيد أحمد الحسينى
التراث العربى المخطوط
في مكبات ایران العامة
المجلد الثاني
ص: 3
التراث العربي المخطوط
في مكتبات ايران العامة، المجلد الثاني
السيد أحمد الحسيني
منشورات دليل ما
الطبعة الأولى : 1431 ه_.ق - 2010 م.
تنضيد الحروف: السيد محمدرضا الحسيني
طبع في: 1000 نسخة
المطبعة: نگارش
شابك (ردمك): 8 - 611 - 397 - 964 - 978
العنوان :ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله ،رقم 65
هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+)
صندوق البريد: 1153 - 37135
WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)
انتشارات حليل ما
مراكز التوزيع
لبنان
- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717
E-mail:info@dartourath.com
ایران
1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ، منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001
2) طهران، شارع إنقلاب ، شارع الفخر الرازي. رقم 61 ، الهاتف 66464141
3)مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري ، زقاق خوراکیان ،بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113
العراق
1) النجف الأشرف، سوق الحويش ، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم(عليه السلام) ، الهاتف 07801553289
2) كربلاء المقدسة ، شارع قبلة الإمام الحسين(عليه السلام)، مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) ، الهاتف 07801588707 - 07801558942
سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -
عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسینی
مشخصات نشر : قم : دليل ما 1388 .
مشخصات ظاهری :14 ج.
شابک: دوره 5-609-397-964-978 - ج 2: 978-964-397-611-8
وضعیت فهرستنویسی : فیبا
یادداشت: عربی
یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.
موضوع : نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها
شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها
رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z
رده بندی دیویی: 011/31
شماره کتابشناسی ملی : 1977446
ص: 4
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
مختصر ذكر فيه أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة من العالم الكوني إلى الموقف الإني، وتبيين كيفية انكشاف اللباب بتجريد الأثواب لأولي الأبصار والألباب ومعراج الأرواح إلى مقام ما لا يقال ولا يمكن ظهوره بالعلم إلا بالحال .
أوله :« قال العبد المعترف المشرف الحضرة الالهية .. أما بعد فاني قصدت معشر الصوفية أصل المعارج العقلية والمقامات الروحانية والأسرار الالهية والمراتب العلية القدسية » .
آخره : « فقد أعطيت المفاتح لمن شاء فليفتح والحمد لله على ما منح وصلى الله على محمد الأعز
الأصبح سيدنا النبي العربي ..».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].
(تصوف)
تأليف: صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ( 673 )
ص: 5
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه نكتة من أسرار الحق الناطق بها على السنة موجوداته من .. باختلاف عباراتها وبحسب مفهوماتها ».
آخره : « وكذلك نسأل من الله الكريم الجواد أن يرزقه هذه المقامات بفضله وسعة رحمته، إنه ولي الإجابة ».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأيهمي سنة 843[ف 98 ].
(كيمياء)
تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)
في التكليس والتشميع والتحليل والتصعيد والتدبير وأعمال القمر وسائر التعاليم الكيمياوية ،بشيء من البسط والتفصيل ، في ثلاثة أجزاء .
( الوطنية 1870) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 466/10].
(فلسفة )
تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)
في أسرار الآيات الالهية وبيان آيات العظمة الربانية في أنواع المخلوقات والموجودات ، كتب على أسس الفلسفة الاشراقية والآراء العرفانية ومقالات أرباب الكشف والشهود من العرفاء والصوفية ، مأخوذة من الآيات القرآنية الكريمة المكشوفة أسرارها له حسب ادعائه . يشتمل على مباحث حول المبدأ والمعاد في ثلاثة أطراف ( العلم الربوبي، الأفعال الالهية ، المعاد ) ، وفي كل طرف منها مشهد تشتمل على قواعد.
أوله : « نحمدك اللهم يا من بيده ملكوت الأرض والسماء وإليه يتشوق ويدور الأشياء يا حي يا قيوم إياك نروم ولك نصلي ونصوم».
آخره: فصار الحسن والخيال واحد واحداً حينئذ والمتخيل بعينه محسوساً والمحجوب
ص: 6
مكشوفاً والمعلوم حاضراً كقوله علمت نفس ما أحضرت».
(المرعشي 9247 ) قريب من عصر المؤلف .
( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناني، يوم الأربعاء تاسع ربيع المولود 1128 في المدرسة الرفيعية الامامية بشيراز.
( ملك 2472 ) من القرن الثاني عشر [ف 38/1].
( الوطنية 233م) سنة 1242 [ف 206/7].
(المرعشي 11027م) حسين بن محمد علي النهاوندي، يوم الجمعة غرة شعبان 1244 في مدرسة جدة بأصبهان، عليه تعاليق ( ملا علي ) النوري .
( الوطنية 1062 ) سنة 1242 [ف 57/9].
(الوطنية 835 ) سنة 1244 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 340/8].
(كلية الالهيات - مشهد 1658م) كلب علي خادم الروضة الرضوية ، سنة 1244[ف 771/3 ].
(المرعشي 10011 م) أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني، سنة 1248 في مدرسة ميرزا حسين بأصبهان ، كتبه للسيد المرتضى علم الهدى.
(إحياء التراث 1343) العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1293، أضيف بآخر الكتاب جواب الصدر الشيرازي لبعض أفاضل أبهر ، ويصرح الناسخ أنه من أحفاد المؤلف .
(إحياء التراث 391) سلمان الحسيني، يوم الجمعة غرة صفر 1299 . كتب بأمر السيد میر محمود منشي باشي ، صحح الناسخ الكتاب في الهوامش وهو جيد الخط .
( الفيضية 929) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر ، بأوله فهرست المطالب [ف 13/1].
(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 40/10] .
( عقائد )
تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ( بعد 811)
في بعض فضائل آل محمد عليهم السلام وأسرارهم الخفية على الأغيار ويدعى المؤلف أنه اطلع عليها، وجملة منها من علم الحروف والأعداد وما أشبهها وفيها ادعاءات غريبة ينسب
ص: 7
المؤلف منكرها إلى الجهل والعناد .
في أول الكتاب أحاديث في الفضائل وتعاليم في استخراج الأسرار من الأعداد والحروف، ثم آيات فيها تلك الأسرار مرتبة على ترتيب السور ، ثم فضائل المعصومين على الترتيب من النبي إلى الحجة المنتظر ، ثم فضائل كلية الجميعهم عليهم السلام.
اوله : «الحمد لله الرب الحكيم القادر العليم المنفرد بالدوام الذي أخرج من النور ما أدرج في الظلم وأبرز إلى الوجود ما كنز في العدم » .
(المرعشي 6162م ) من القرن الثالث عشر على النسخة بعض التعاليق بتوقيع حسن الواعظ ، مخروم الآخر .
( عقائد )
تأليف : عماد الدين الحسن بن علي الطبري ( ق7 )
كتب المؤلف كتاباً بالفارسية في الامامة بطلب من بعض أهل الري وبعد انتشاره طلبوا منه ثانياً أن يترجمه إلى العربية ، فلبي الطلب وترجمه في هذا الكتاب مع إضافة ما يلزم إضافته ، وهو بعناوين
«أصل - فصل» وكان مشغولاً به في سنة 698 كما صرح بذلك ضمن أحوال الحجة المنتظر عليه السلام، وقد ألفه عند كبره وضعف بصره.
أوله : « اللهم إنا نحمدك على أن جعلتنا من أمة محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ووفقتنا أن اتقينا بان كنا مع الصادقين».
آخره : « وكيومرث حيوان يقال له ثور ولهم مذاهب وطرق ».
(المرعشي 3757 ) محمد باقر ، 18 جمادى الآخرة 1294 ، على النسخة تعاليق بالفارسية.
( تفسير )
تأليف : الشيخ عبد الجواد بن محمد حسن الخراساني التربتي
( مكتبة الغرب 4760م )علي بن عبد الجواد التربتي[ ف 394].
ص: 8
( تفسير )
تأليف : ميرزا عبدالرسول بن محمد حسن الزنوزي الخوئي ( ق 13)
تفسير و تأويل وبيان لأسرار حروف وكلمات البسملة على طريقة الحروفيين مع شواهد من الأحاديث المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ، وهو مفصل في عدة فصول .
أوله :
«بسملة الأسماء ذو منظر*** ما بين ابقاء وافناء عين
.. لما أردنا أن نفتح معرفة الوجود ابتداء العالم الذي هو عند المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال ».
( المرعشي 11003 م ) نسخة حديثة .
(کلام)
تأليف : فخر الدين محمد بن عمر الرازي (606)
كانت نية الرازي أن يكون كتابه هذا في أربعة أقسام : علم الأصول، الفروع، الأخلاق وتسوية الباطن ، المناجاة والدعاء . إلا أنه توفي ولم يكتب منه إلا إلى أواخر القسم الأول.
أوله :« الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه وجلال كبريائه ما حيّره مقل العقول من عجائب قدرته».
( ملك 1367) علي بن أبي سعدين ؟ ، جمادى الآخرة ،737، مصحح مقابل [ف 39/1].
( علوم غريبة )
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
أوله: «الحمد لله رب العالمين.. سألت أيها الأخ الصفي وفقك الله التوفيق الأبدي وأسعد السعد السرمدي» .
ص: 9
آخره: « لكنه في بعض ما ذكرناه كفاية ويكفي الحر بعض الاشارة وقد خرج بنا الكلام كنا بسبيله والله أعلم».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمى ، سنة 841 في يزد [ف 98].
( علوم غريبة )
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
لعله شرح للرسالة السابقة ، مع إضافة جداول ودوائر حروفية ، وهو بعناوين « واعلم - واعلم» ، وفيه قواعد عامة من علم الحروف وكيفية كشف الأسرار المخفية منها .
أوله : «الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات وأبرز من خلد الغيب شموس المعارف لذوي الحقائق الالهيات .. أما بعد فللمحقق أعلام وللحقيقة نظام».
آخره: « فنسأل الله تعالى أن أوضح لنا بأنوار أسراره وألهمنا بذكره وأن شرح صدورنا بمعرفته وقلوبنا بحكمته وجميع إخواننا وكافة المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله ..».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 840 في يزد [ف 103].
( المرعشي 629 م ) سنة 1036 في أصبهان.
( علوم غريبة )
تأليف: ؟
في أسرار الحروف عامة وأسرار حروف البسملة خاصة ، ينقلها عن الإمام علي وبعض أولاده عليهم السلام وغيرهم.
اوله : «الحمد لله مفني الأمم ومحيي الرمم والصلاة على الممد بالعمم صاحب الطريق والأمم».
آخره : « أو يرى الأرواح دون الأشباح، والحمد لله وحده والصلاة على رسوله وآله».
( المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .
ص: 10
(تصوف)
تأليف : ؟
فى أن أصل الحروف حرف الألف الدال على الوحدة ضمن الكثرة، وأن الأعداد كلها تعود إلى الواحد الدال أيضاً على الوحدة، وبهذا يستنتج المؤلف إثبات وحدة الوجود التي يقول بها أهل التصوف .
أوله : « في بعض أسرار الحروف والأعداد، تكثرت الحروف وهن حروف مشكلة بأشكال الحروف».
آخره : « أعاذنا الله من اتباع الباطل بعد ما أراناه حقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد و آله أجمعين».
( المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865.
(عرفان)
تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)
رسالة مختصرة في أسرار الزكاة والصوم والحج استخرجه من كتاب « جواهر القرآن » للغزالي.
أوله : «هذا أصول في أسرار الزكاة والصوم والحج.. الأصل في الصدقة والزكاة قال الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل » .
آخره: «فان في كل عمل سراً وتحته رمزاً ينبه لها كل عبد بقدر الاستعداد المتنبه بصفاء قلبه وقصور همته على مهمات الدين ».
( إحياء التراث 4376م ) من القرن الحادي عشر .
(سيرة المعصومين )
تأليف : المولى حسين بن علي الكثنوي اليزدي ( 1297)
ص: 11
أوله : « حمداً لمن جعل البلايا هدايا لأوليائه وشكراً لمن جعل المصائب والرزايا والمحن والفتن والمشاق تحفا لأودائه وأحبائه».
(مدرسة مروي 703 م ) من أوائل القرن الرابع عشر. قطعة من أول الكتاب [ف 297 ].
= إكسير العبادات في أسرار الشهادات . الدربندي
= سرّ وقعة الطف . الرشتي
(فلسفة )
تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )
في الأسرار الفلسفية للصلاة، في ثلاثة فصول:
الفصل الأول : في ماهية الصلاة .
الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .
الفصل الثالث : على من تجب الصلاة وعلى من لا تجب ومن هو المصلي الحقيقي.
تسمى الرسالة في بعض المخطوطات « ماهية الصلاة » و «حقيقة الصلاة» أيضاً.
أوله : «الحمد لله الذي خص الانسان بشرف الخطاب وأمر مدافعة الخطأ وملازمة الصواب وطهر قلوب أوليائه بتأييده وقدسه».
آخره: « واستشفع إليهم .. أن لا يفشوا سري وإن أمن شري فان الأمر مع الخالق وخالقي يعلم
أمري ولا يعرفه غيري».
( المرعشي 7410م) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني ، سنة 1043 في أصبهان.
( المرعشي 9900م) سنة 1064 .
ص: 12
( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.
( المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .
( الوطنية 872 م ) سنة 1101 [ف 384/8].
(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2395/6].
(إحياء التراث 4412 م ) غرة محرم 1238 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .
(المرعشي 9562م ) محمد مهدي بن محمد رضا الأصبهاني، شهر رجب 1257 .
( إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني ، من القرن الرابع عشر .
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )
مختصر جداً في ثلاثة فصول قصيرة لبيان بعض آداب الصلاة وأسرارها على طريقة العرفاء والصوفية ومعنى الصلاة الظاهرية والباطنية ، والفصول هي:
الفصل الأول : في مهية الصلاة .
الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .
الفصل الثالث : في أنها على من تجب وعلى من لا تجب .
أوله : « هذه رسالة في الصلاة .. الفصل الأول في مهية الصلاة ويُحتاج في هذا الفصل إلى مقدمة
فنقول».
آخره : « فان لذة الجماع لا يتصور للعنين ولذة النظر لا يصدق به الأبله».
( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .
(تصوف)
تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )
في حقيقة الصلاة وأسرارها العرفانية.
أوله : « بعد الحمد لله والصلاة على رسول الله ... يا إخواننا الروعانيين وأصدقائنا الروحانيين
ص: 13
جعل الله » .
آخره :« وقد بسطنا القول في بيان أسرار الصلاة في شرحنا لتوحيد الصدوق رضي الله عنه وهذا آخر ».
(إحياء التراث 3619م ) محمد علي بن محمد تقي الموسوي الشيرازي ، عاشر ربيع الثاني 1213 في كرمانشاهان ، نسخة مصححة .
(تصوف)
تأليف : ؟
بيان وتأويل صوفي عرفاني لأفعال الصلاة والقراءة والأذكار المعمولة فيها، مستخرجة - كما يدعي المؤلف - من بواطن الأخبار والأحاديث المروية عن الأئمة الأطهار عليهم السلام لا ظواهرها ، وهي بعناوين «أسرار وتأويلات » وتم تأليفه سنة 1014 الموافقة لاسم الكتاب «أسرار الصلاة».
أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه خزينة لأسرار الأعمال وعيبة لبطون الأقوال اللتين صدرتا من النبي المختار والأئمة الأخيار».
آخره: «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».
(إحياء التراث 3451م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض عباراته لعله بخط المؤلف.
(تصوف)
تأليف : ؟
فسر المؤلف الصلاة وأفعالها بتفاسير عرفانية صوفية باطنية ، وحاول أن يثبت أن صلاة علماء السوء والقادة والحكام والملوك والقضاة الذين هم على غير الحق صلاة ضائعة غير مقبولة لدى
ص: 14
الحق تعالى . لعله ذيل على رسالة أخرى وأفرز في بعض نسخه .
أوله :«الحمد لله أولاً وآخراً .. اعلم أن الصلاة بالحقيقة في النبوة الأولى ركعتان ركعة في الجنة وركعة في النار».
آخره : « ومنه أهلكهم وفرقهم وشتتهم حين خرجت الصلاة مع نورها إلى أهل النور وأتم الله النور في أهله».
( المشكاة 398م) [ف 2136/6].
= التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية
(؟)
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].
(نحو)
تأليف : أبي البركات عبدالرحمن بن محمد الأنباري ( 577 )
جمع الأنباري في هذه الرسالة المسائل النحوية جمعاً بين آراء الكوفيين والبصريين وما اختاره هو مع مختصر من أدلتها في عدة أبواب، وهو ميسر للطلاب الناشئين سهل المأخذ كثير الفائدة وعناوينه « إن قال قائل- قيل» .
أوله : «الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء ذي الجود والايداء والاعادة والابداء المتوحد بالذات القديمة المقدسة عن الحيز والفناء ».
(المرعشي 4425 ) نسخة لعلها من القرن الثامن مخرومة الآخر .
( ملك 851 ) محمد باقر بن غياث الدين محمد الحسيني ، سنة 1033[ ف 40/1] .
(المرعشي 8723 ) علي قلي أوزبك . يوم الأربعاء 19 رمضان 1037.
ص: 15
(نحو)
تأليف : ؟
دونت في هذه الرسالة القواعد النحوية العامة وبعض أسرار اللغة العربية وخصائصها ، وهو متن مختصر في أربعة « عناوين» فيها فصول هذه عناوينها :
العنوان الأول : في مجمل من أسرار اللغة العربية وخصائصها .
العنوان الثاني : في مجمل من الحذف والاختصار .
العنوان الثالث : في مجمل من الزوائد والصلات .
العنوان الرابع : في المجمل.
اول النسخة : « وهذه الحاشية رتبت على أربعة عناوين .. نحن نذكرها في هذه الدوائر انشاء الله تعالى لتسهيلها على المبتدي».
آخره : « بل التي في رؤوسها أمور تتناسب بعضها لبعض وما في الأعجاز والأطراف أمور أخر مربوط بعضها ببعض ».
(إحياء التراث 653 ) ليلة 29 رجب 1320 .
( تفسير )
تأليف : ؟
تفسير ممزوج مختصر توضيحي يتولى المؤلف - كما يدعي - بيان أسرار الآيات الكريمة ، وهو جامع يحتوي على أقوال بعض المفسرين ووجوه تأويل الآيات . تم تفسير سورة المائدة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة سنة 1211 .
أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ..الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن وما بينهن».
( المرعشي 6696) استكتاب محمد بن رفيع الجيلاني، آخر ذي القعدة 1270 في قرية کوهسار من قرى شفت من توابع رشت من أول الكتاب إلى آخر سورة المائدة .
ص: 16
(نجوم)
تأليف : فخر الدين أحمد بن علي النبطي ، ابن وحشية ( 296)
بعض تعاليم نجومية واختيارات ، في خمس مقالات أو أبواب . يقال أن وحشية أملاها على ابن زیات ويجب أن يحقق عن ذلك .
أوله : « قال أبو بكر بن ويس الصوفي .. اعلم أن حكماء القبط القدماء الذين كانوا يسكنون إقليم بابل وهو الذي سمي بعدهم العراق ».
( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 313].
(تصوف)
تأليف : ؟
فصول قصيرة في معنى القلب ومعارفه وحالاته وجنوده وخواصه وشيوخ الطريقة والعقل والروح والتوبة والاستعاذة وأسماء الله تعالى، ومجموعها تعاليم عرفانية وآداب صوفية لمن أراد السير والسلوك . مقدم إلى السلطان محمد بن مراد خان العثماني، ومستشهد فيه بالآيات الكريمة والأحاديث النبوية وأقوال أقطاب الصوفية وبعض الشعر الفارسي.
أوله : «الحمد لله مقلب القلوب وعلام الأسرار والغيوب والصلاة على نبيه وآله وصحبه ما تعاقب الشروق والغروب».
آخره :
عشق حق را گزین تو ایمن شو*** می شمر غير عشق را يك جو
( المرعشي 8069م ) محمد خليل بن محمد حسين البيرجندي، خامس جمادى الأولى 1295.
( متفرقة )
تأليف : ؟
ص: 17
فيه تعاليم لمعرفة بعض الأسرار في خطوط الكف ، في قسمين: الأول الخطوط الطبيعية في الكف وأسبابها ، فيه 28 فصل وستة تصاوير ، الثاني في الفراسة والأحكام التي تعرف من الخطوط ، فيه 42 فصل .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، وبعد فان فراسة الكف علم هجره الناس وعابره حتى لا ترى أحداً يدعيه » .
آخره : « ما قلت إلا ما يقبله الدليل العقلي ولا ينا في الدين ولا يتجاوز الحد الشرعي فأسرعين الغلط بعين العفو .».
( الإبراهيمي1964) عبد الحسين، ربيع الأول 1303 في ديار بكر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 23].
(نجوم)
منسوب إلى : أرسطو
مائة فصل قصيرة في الأسرار المودعة في النجوم وما خلق في السماء ، يقال أن أرسطو كتب هذه
الرسالة لاسكندر.
أوله : «كتاب أسرار النجوم .. الأول الفلك مطبوع وأفعاله اتفاقية ».
( المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.
(طب)
منسوب إلى : جالينوس الحكيم
يقال إن الملكة فينلاينوس طلبت من جالينوس تأليف كتاب في أسرار النساء ، فكتب لها هذه الرسالة في قسمين : الأدوية المفيدة ، الأدوية المضرة.
أوله : «سألت فينلانيوس الملكة جالينوس أن يؤلف كتاباً في أسرار النساء على ما سألته ويكتب لها غرضها في الكتاب وأن يقسمه لها قسمين أحدهما في نفسها فيما يصلح به بدنها ».
ص: 18
(كلية الالهيات - مشهد 589م )من القرن الحادي عشر ظاهراً، غير تام من آخره [ف 341/1].
(رمل)
تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)
مفصل في قواعد علم الرمل واستخراج المكنونات والضمائر ، أتم الكرماني تأليفه في رابع ذي الحجة سنة 1264 ، وهو في مقدمة وستة أبواب فيها فصول هذه عناوينها :
المقدمة : في أمور يجب تقديمها .
الباب الأول : في كليات هذا العلم .
الباب الثاني: في كليات الأحكام.
الباب الثالث : في فذلكة في ضروب الرمل للحوائج .
الباب الرابع : في الأحكام الجزئية على طريق التفصيل .
البالب الخامس : في أحكام الأشكال الميزانية
الباب السادس : في النزول في البيوت.
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد هذه كلمات قليلة ذات معان جليلة كتبتها في علم الرمل».
(المرعشي 3205 ) سنة 1264 ، فيه المقدمة والأبواب الأربعة الأولى.
(ملك 3286 ) محمد صادق بن مرتضى الحسيني النوري من القرن الثالث عشر [ف 40/1 ].
(الوطنية 1699م )كمال الدين محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1318 [ف 287/10 ].
( المرعشي 4652م ) يحيى سيد الحكماء بن ميرزا علي محمد الحسني اللاريجاني، ذو القعدة 1320 في طهران.
(المرعشي 9100) نسخة مخرومة الآخر .
ص: 19
( علوم غريبة )
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
في الحروف وأسرار النقطة وباء البسملة وأن البسملة شاملة لكل الوجود .
أوله :«الحمد لولي الحمد .. لما أشرقت أنوار الحكم من جوامع الكلم على سرائر النعم انكشفت الحجب وتراكمت السحب » .
آخره : « وكل مراتب الاسم الأعظم في تمام الكلمة ولسنا بصدد بيان العلل والمقصود قد حصل .».
( الإبراهيمي 1664م) سنة 1233 [ف 394].
( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 394].
= الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية
(أسطر لاب)
تأليف : أبي القاسم أحمد بن عبدالله
خمسون باباً قصيرة في مسائل من الأسطرلاب والفلك والنجوم لمعرفة الكواكب وارتفاعها وأيام السعد والنحس وغيرها من القواعد الفلكية .
أوله :«باب في ذكر آلات الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها ، أول ذلك الحلقة وتسمى العلاقة ».
(المرعشي 2863م) سنة 1203 ، نسخة مخرومة الآخر .
(أسطرلاب)
تأليف : كمال الدين أحمد بن محمد السري
( مكتبة الغرب 4758م) [ف 393].
ص: 20
(أسطرلاب)
تأليف : أبي النشاط جبسوس الموقت
قواعد كلية من الأسطرلاب وما هو الضروري من العلم بها لمن يريد الاشتغال بهذا الفن ، في عشرة أبواب قصيرة في بعضها فصول ومسائل.
أوله : «الحمد لله الذي له ملك ما في السماوات وملك ما في الأرض وله الأمر في الآخرة وهو
الحكيم الخبير».
آخره : « وتزير على نصف النهار أيضاً أربعة وعشرون وتخرج له الارتفاع وذلك وقت العصر، وهنا انتهى الفرض ».
(المرعشي 2863م) سنة 1203 .
( أسطر لاب)
تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )
تبدأ هذه الرسالة المختصرة بتعريف المصطلحات والآلات ثم تذكر في فصول قصيرة كيفية العمل بالأسطر لاب.
أوله : «هذا جزء فيه معرفة الاسطرلاب .. أول ما يحتاج إليه من علم الأسطرلاب معرفه العضادة ثم معرفة أجر الارتفاع».
آخره: «فان كان في البئر ماء فهو طول عمق البئر إلى وجه».
(المرعشي 8747م) من القرن الثاني عشر .
(أسطر لاب)
تأليف : عبدالرحمن بن السعيد الحسني الجزري
مختصر مترجم من رسالة فارسية مع إضافة ما يلزم إضافته لاكمال الموضوع مقدم إلى أحد
ص: 21
الملوك العثمانيين، وهو في مقدمة وعشرة أبواب قصيرة هذه عناوينها :
المقدمة : في ألقاب آلات الأسطرلاب .
الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع من الشمس والكواكب.
الباب الثاني : في معرفة قوس النهار والليل .
الباب الثالث : في معرفة طالع التحويل للعالم.
الباب الرابع : في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.
الباب الخامس: في معرفة تقديم الشمس والكواكب.
الباب السادس : في معرفة الطالع في بلد لم يكن له صفيحة .
الباب السابع: في معرفة مطالع البروج في حظ الأستواء.
الباب الثامن : في معرفة قوس سمت من الارتفاع .
الباب التاسع : في العمل بالآفاقية.
الباب العاشر : في بعض الأعمال السياحية.
أوله : «الحمد لله الذي زين سماء الدنيا بزينة الكواكب وجعلها علامات يهتدي للمآرب والمكاسب والصلاة والسلام على محمد طالع مطالع سماء الولاية وغارب».
آخره : «فخارج القسمة هو الظل للارتفاع المطلوب فيستعلم منه بما مر في الباب الأول ، والحمد لله أولاً وآخراً ..».
(المرعشي 8366م) من القرن الثاني عشر .
( الخوانساری 319 م) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، ربيع الثاني 1329، عليه تعاليق كثيرة عربية وفارسية . سمي المؤلف فيه حيدر بن عبدالرحمن الحسيني الجزري والشخص الذي قدم الكتاب له الوزير مصفى باشا ، ويجب التحقيق فيه [ف 32/2].
(أسطرلاب)
تأليف : علي بن عيسى الأسطر لابي الحراني
ص: 22
ثلاثة وخمسون باباً قصيرة جداً في العمل بالأسطرلاب واستخراج الأعمال النجومية منه ، تتقدمها مقدمة في تعريف آلاته والمصطلحات الخاصة به.
أوله : «الحمد لله العلي شأنه القديم برهانه الأزلي سلطانه الذي عجزت العقول عن إدراك كيفيته وصفاته وكلّت الألسن عن ذكر بداياته ونهاياته».
آخره: « ولما عدلناه كان الطالع برج الجدي ستة عشر درجة » .
( المرعشي 8747م ) محمد تقي بن حيدر الحسيني التستري، ذو القعدة سنة 1050.
( أسطر لاب)
تأليف: أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663 )
أربعة عشر فصلاً قصيرة في قواعد الأسطرلاب ، وهي الرساله الثانية من مجموعة الأبهري التي ستذكر بعنوان « ثلاث رسائل » أفرزت في الكتابة.
أوله : «الفصل الأول في تعريف الاصطلاحات ، أم الصفائح هي الصفيحة التي تحيط بها حلقة مقسومة بثلاثمائة وستين جزءا » .
آخره: «ويضربه في اثني عشر مما بلغ فهو ارتفاع الشخص وذلك هو المراد، والحمد لله رب العالمين».
(كلية الالهيات - مشهد 539م ) يوم الأحد 11 شوال 666 ، مصحح [ف 288/1].
(المرعشي4060م ) نسخة قديمة نفيسة .
(أسطر لاب)
تأليف ؟
تعريف لآلات الأسطرلاب وكيفية استعمالها واستخراج المسائل المختلفة منها ، وخاصة يبحث عن الآلة المعروفة ب_«الأسطرلاب الشمالي ذات الصفائح » ، وهو في مقدمة وخمسة عشر فصلاً( فائدة ) قصيرة بهذه العناوين :
المقدمة : في تسمية الرسوم.
ص: 23
الفصل الأول: في معرفة أخذ الارتفاع.
الفصل الثاني: في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.
الفصل الثالث : في معرفة عرض البلد وغاية ارتفاع اليوم.
الفصل الرابع : في الظل المعكوس والمبسوط .
الفصل الخامس: في معرفة الدائر .
الفصل السادس : في معرفة قوسي النهار والليل .
الفصل السابع : في معرفة حصتي الفجر والشفق .
الفصل الثامن : في معرفة سعة المشرق والمغرب.
الفصل التاسع : في معرفة حصة العصر والغروب .
الفصل العاشر : في معرفة سمت الشمس أو الكواكب.
الفصل الحادي عشر : في معرفة سمت القبلة والبلد.
الفصل الثاني عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .
الفصل الثالث عشر : في معرفة المطالع الفلكية .
الفصل الرابع عشر : في معرفة حال الكوكب ومطالعه .
الفصل الخامس عشر : في معرفة الأطوال والمسافات.
الخاتمة : في معرفة العمل بصحيفة الآفاق.
أوله : «الحمد لله حمداً يليق بجلاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله ولا سيما على وصيه أمير المؤمنين».
آخره : « وإلا فهو الباقي للغروب مع زيادة نصف التعديل في الشمال وإسقاطه في الجنوب».
(المرعشي 9298م )عمر بن عبد الرحمن الخرپوري المشهور بچابك زادة سنة 1090 .
( المرعشي 8090م ) سنة 1133 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة.
(گوهرشاد 595م ) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1203 بخدمة ملا عبدالله أفندي المدرس عليه تعاليق [ف 712/2] .
ص: 24
(المرعشي 10485م ) أحمد الباني، سنة 1237 ، نسب الكتاب فيه إلى «الرياضي».
( المرعشي 5920م) نسخة حديثة مصححة .
( أسطرلاب)
تأليف ؟
أربعة فصول فيها أبواب قصيرة.
أوله : « الأسطر لاب كلمة يونانية وأشهر ما قيل في معناها أنها ميزان الشمس وهي إله شريفة تحوي أكثر الأعمال النجومية بالقوة».
آخره: « يكتب على الأقسام عددها مبتدا من خط المغرب ومن خط وتد الأرض إلى عند ملتقى الخطين حتى يكون ملتقى الخطين من الجانبين».
(كلية الالهيات - مشهد 664م) من القرن الحادي عشر [ف 460/1] .
(أسطر لاب)
تأليف : ؟
واحد وستون باباً لمعرفة الأوقات.
أوله : «أما بعد حمد الله الذي لا يحاط بمعلوماته ولا يدرك كنه ذاته .. فانّي رأيت الناس في القديم والحديث قد اعدوا الآلات عملية لمعرفة الأوقات».
آخره : « وان أردت على ظل الزوال أربعا وعشرين أصبعاً التي هي قامتان وعلمت بالمجتمع الارتفاع كان ذلك الارتفاع ارتفاع وقت العصر ، فاعلم ذلك والله أعلم».
( كلية الالهيات - مشهد 639م ) سنة 1091 [ف 413/1].
(أسطرلاب)
تأليف : ؟
ص: 25
أوله : « هذا مختصر متضمن للعمل بالاسطرلاب الملقب بالمعنى وصفه العمل به » .
( مدرسة مروي 877م ) من القرن الثاني عشر [ف 323] .
( أسطرلاب )
تأليف : أبي نصر منصور بن علي بن عراق ( نحو 425 )
أوله : «رسالة أبى نصر منصور بن علي بن عراق مولى أمير المؤمنين أبي عبدالله محمد بن علي
المأمولي في صنعة الاسطرلاب بالطريق الصناعي سرنى أطال الله تعالى».
آخره: « رسمته له زاد الله رغبة في العلم وبلغه أفاض امانيه فيه بمنه ولطفه » .
( الامام الصادق - أردكان 305م ) الشيخ حسن ، 26 رمضان 890 ، نسخة مصححة [ف 49/2] .
(كيمياء )
تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )
أوله : «قال جابر بن حيان إن الله تعالى بعزته واختراعه للأشياء بقدرته وبينها ببدائع حكمته وإظهار آثاره بلطف صنعته».
( الإبراهيمي 1988 م ) سنة 1054 ، مخروم الآخر [ف 24].
(نجوم)
تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477 )
في الأسباب والعلل النجومية وأحكام الكواكب والقرانات المؤثرة في غلاء الأسعار ورخصها ،في عشرة أحمال هذه عناوينها :
الحمل الأول : في معرفة مواضع الاستدلال بمعرفة زيادة الأسعار.
الحمل الثاني: في الأدلاء التي يعرف بها حال الأسعار.
ص: 26
الحمل الثالث : في الاستدلال بأشكال الكواكب على الغلاء والرخص .
الحمل الرابع : فيما يُستدل به على كيفية الأسعار في القرانات .
الحمل الخامس: في أوقات الاستدلال على حال الأسعار .
الحمل السادس : في الجواهر التي يقع عليها الغلاء .
الحمل السابع : في المواضع التي يدل عليها حال السعر .
الحمل الثامن : في الغلاء والرخص على مذهب الأسلاف والمتأخرين.
الحمل التاسع : في معرفة حال الأسعار من الغلاء والرخص.
الحمل العاشر: في الاعتبارات .
أوله : « قال أحمد .. نريد أن نستأنف في المعنى».
:آخره : « هذا آخر ما عملت من هذا الكتاب إلى أن يسر الله ...».
( الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 202/10].
( أدب)
تأليف : خضر بن عطاء الله ( محمد ) الموصلي (1007)
شرح كبير على الشواهد الشعرية لتفسيري «الكشاف » للزمخشري و«أنوار التنزيل» للقاضي البيضاوي على ترتيب السور في المصحف الشريف، وهو مقدم للشريف أبي علي الحسن من شرفاء مكة المكرمة، وتم تأليفه في عاشر ربيع الآخر سنة 994 الموافقة لجملة «قد انتهى کتابی».
الأبيات المستشهد بها في الكشاف فقط تكتب بالحمرة، والأبيات المستشهد بها في أنوار التنزيل فقط تكتب بالأصفر ، والأبيات التي استشهد بها في التفسرين تكتب بالأخضر ، و تشرح الأبيات في مقاطع هكذا ( محل الشاهد الإعراب والمسائل النحوية ، العروض والقوافي ، اسم الشاعر وترجمته ، القصيدة التي فيها الشاهد ) مع بحوث أدبية أخرى وما يناسب الشواهد من سائر الأبحاث.
ص: 27
أوله : «اللهم يا كشاف ضبابة الأوهام بشموس شواهد العلوم يا قاضي لبانة الأفهام من عروس فرائد الرسوم ».
آخره:
وسائر الأتباع والأصحاب *** مؤرخاً (قد انتهی کتابی)
( المرعشي 4615) محمد جعفر بن إسماعيل المشهدي يوم الجمعة تاسع ذي الحجة 1082 الخزانة صدر الدين السيد علي خان الكبير بن أحمد بن معصوم الحسيني الشيرازي ، نسخة مصححة مزخرفة عليها تعاليق.
( ملك 1079) من القرن الحادي عشر [ف 40/1] .
(ملك 1335 ) أبو تراب المحلاتي، سنة ،1272 كتبه لميرزا محمد تقي سپهر لسان الملك [ف 41/1]
( الوطنية 935) محمد حسين بن محمد تقي النيريزي ، سنة 1274 ، بأوله فهرس أسماء الشعراء في جداول [ف 432/8] .
( فلسفة )
تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )
اربعة اسفار الهية يجب أن يسلكها من يريد طريق الحق والعرفان ، على أسس عميقة من الفلسفة مشوبة بالمبادئ العرفانية ، وقد كتبه المؤلف في حياة أستاذه الميرداماد الأسترآبادي (1041 ) ، وهو كما يقول المؤلف جامع لما جاء في كتب الأقدمين مشتمل على خلاصة أقوال المشائين ونقادي الاشراقيين مع زوائد لم توجد في كتب أهل الفن . لقي الكتاب رواجاً كبيراً في الأوساط العلمية ، وهو من الكتب الدراسية العالية للعلوم العقلية في الحوزات الشيعية، وعليه تعاليق كثيرة من كبار المشتغلين بالفلسفة الالهية .
الأسفار الأربعة المطروحة في هذا الكتاب هي : سفر الخلق إلى الحق، سفر الحق في الحق ، السفر من الحق للخلق إلى الحق، سفر الحق في الخلق. وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة مجلدات
هكذا :
ص: 28
الأول : في الأمور العامة
الثاني : في العلم الطبيعي .
الثالث : في العلم الالهي .
الرابع : في علم النفس من المبدأ إلى المعاد .
أوله : « الحمد الله فاعل كل محسوس ومعقول وغاية كل مطلوب ومسئول والصلاة على صفوة
عباده وهداة الخلق إلى مبدأه ومعاده».
آخره : « والبلاد الكثيرة وخلايقها وأحوالها وصفاتها في طرفة عين هان عليه التصديق باكمال الدين واتمام النعمة على العباد ، ثناء الله على ما يحبه ويرضاه » .
(الوطنية 361) سنة 1026 ، المجلد الأول [ف 318/7].
(إحياء التراث 3360 ) علم الهدى محمد بن محمد محسن بن المرتضى الكاشاني، سنة 1088 ، كتبه على نسخة مكتوبة على نسخة المؤلف وصححه على نسخته ، بأول الكتاب أوراق فيها فوائد فلسفية وبيتان فارسيان في التقريظ وتملك نصير الدين سليمان ابن علم الهدى السفر الثالث من الكتاب.
(كلية الالهيات - مشهد 1903م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . قطعة من أول الكتاب [ف 953/3] .
( إحياء التراث 4445 ) خليل بن جعفر الطالقاني، يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1136 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغ بتاريخ يوم الثلاثاء 29 جمادى الآخرة 1163 المجلد الأول.
(إحياء التراث 471) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة ملكها أبو طالب ابن السيد ميرزا في خامس شوال 1283 . الجزء الثالث وهو في العلم الالهي .
(ملك 2184) من القرن الثاني عشر . السفر الأول [ف 193/1].
(ملك 1398) من القرن الثاني عشر . السفر الثالث [ف 193/1].
(إحياء التراث 1577 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط مجدولة صححها الناسخ . قسم الأعراض من الكتاب.
( الإبراهيمي 2175 ) مير إسماعيل بن ميرهادي القائني البيرجندي ليلة السبت 12 صفر 1202 ، عليه تعاليق المصنف وبعض الاضافات . المجلد الأول [ف 24].
( المرعشي 10060 ) سنة 1215 ، عليه تعاليق يسيرة من إفادات مولانا محمد رضا
ص: 29
الهمذاني . السفر الأول.
(گوهرشاد 514 )محمد تقي، 25 رمضان 1215 في أصبهان. قطعة مخرومة الأول والآخر[ ف621/2].
(ملك 2952 ) علي رضا ، جمادى الأولى .1222 قطعة من السفر الأول [ف 193/1].
( گوهرشاد 332) يوم الخميس 19 جمادى الأولى 1223 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان . قسم سفر النفس [ف 275/1].
( الامام الهادي 144 ) حسين بن إسماعيل البسطامي ، سنة 1223، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ من الناسخ صرح فيه بأنه قرئ على الملا علي النوري وقابله بنسخة المؤلف في مدرسة نياورد بأصبهان في سنة 1224.
(إحياء التراث 1589 ) محمد علي بن محمد نصير الهزار جريبي. 20 رمضان 1230 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الأول .
( الفيضية 1657 )يوم الأحد 25 جمادى الآخرة ،1235 ، نسخة مصححة مخرومة الأول . الجزء الرابع [ف 13/1] .
( ملك 2900) محمد صالح الحسيني المازندراني، جمادى الأولى 1235 في أصبهان [ف 193/1 ].
(الوطنية 1228) عبد الله بن الشيخ جعفر ، سنة 1236 ، كتب وقوبل على نسخة كتبت وقوبلت على نسخة المؤلف [ف 212/9].
(إحياء التراث 886م ) عبد الباقي بن الحاج أحمد الشهميرزادي، 20 جمادى الآخرة 1237 .السفر الرابع.
(الفيضية 1611) محمد تق، 21 جمادى الآخرة ،1237 ، كتبه في مدرسة نهاوند . الجزء الثاني [ف 13/1].
(كلية الالهيات - مشهد 22) مهدي بن محمد على بن محمد ، شوال 1237 في أصبهان، عليه بعض التعاليق . الجزء الثالث [ف 12/1].
(الفيضية 1015) محمد تقي ، 25 صفر 1238 . الجزء الثالث [ف 13/1] .
( المرعشي 5648) أحمد بن محمد الحسيني، يوم الجمعة 12 رمضان 1238، مع النسخة أشعار من محمد صادق الشريف الخراساني بخطه.
( إحياء التراث 2171 )عبد الكريم بن الحسين النوري، يوم السبت 21 شعبان 1238 في أصبهان ،
،مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «النوري »، كتبت على الورقة الأولى قصيدة ميرفندرسكي المشهورة. السفر الثالث.
ص: 30
(إحياء التراث 2317) عبد الكريم بن الحسين النوري في أصبهان، من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «النوري » . السفر الثالث .
(كلية الالهيات - مشهد 1339) سنة 1240 . الجزء الأول [ف 486/2] .
( مدرسة مروي 292) إسماعيل، رمضان 1240 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . الجزء الأول [ف 67].
(الوطنية 1401 ) على بن الحسين، سنة 1241 ، عليه بعض التعاليق . مبحث الجواهر والأعراض [ف 416/9].
( المرعشي10220 ) يوم الثلاثاء ثامن محرم 1243 في قرية اربكستان من توابع لاهيجان .
(الفيضية 1561) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي. عاشر محرم 1245 ، الجزء الثالث [ف 13/1].
( الفيضية 1542 ) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي، 11 جمادى الآخرة 1246، الجزء الرابع ف 13/1].
( إحياء التراث 414 ) يوم الأحد 18 رجب 1249 ، عليه حواشي المؤلف وآخرين بخطوط مختلفة . المجلد الأول.
(ملك 473 ) محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني، 22 صفر 1252 . السفر الثاني والثالث [ف 192/1].
( الوطنية 789 ) محمد مقيم الموسوي، سنة 1253، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها وأواسطها لوحات فنية وعليها تعاليق [ف 292/8].
( المشكاة 1170) مهدي الحسيني الأعرجي الفريدني، تم المتن في إحدى ليالي العشرة الأولى من صفر 1276 والتعاليق فى ثالث جمادى الآخرة 1280 السفر الثالث من الكتاب [ف 2208/6].
(ملك 2417) زین العابدين بن ميرزا محمد حسين جمادى الآخرة ،1285 ، كتبه لسلطان العلماء محمد حسين نسخة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 193/1].
( ملك 2218)محمد بن محمد باقر ، من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 193/1 ].
(گوهرشاد 478م )عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي من القرن الثالث عشر. قطعة من المقالة الثانية [ف 584/2] .
(إحياء التراث 3028 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع
ص: 31
محمد باقر، المجلد الأول وآخره غير تام.
( إحياء التراث 3833) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها من العلامة السبزواري . المجلد الثالث.
( مدرسة مروي 683) من القرن الثالث عشر . السفر الرابع [ف 67].
(مدرسة مروي 709) من القرن الثالث عشر . السفر الثالث [ف 67] .
(الوطنية 281 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة . المجلد الأول [ف 251/7].
(كلية الالهيات - مشهد 1608 ) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق المولى هادي السبزواري، مقدار من الطبيعيات مخروم الأول والآخر [ف 737/3] .
المرعشي (6136) على النصف الأول من النسخة تعاليق من ملا علي النوري بخطه ،مخروم الآخر . المجلد الأول.
(إحياء التراث 613 ) النسخة المطبوعة على الحجر بسعي الآخوند ملا علي الدامغاني. على نصفها الأول تعاليق مخطوطة لميرزا جلوة والنوري والسيد الأستاد والسيد أحمد على ومن كتاب الشفاء وحكمة الإشراق وغيرهما. المجلد الثاني وفيه السفر الثالث والرابع .
( المرعشي 7078 ) المجلد الأول من النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1222 عليه تعاليق ميرزا أبي الحسن جلوة الأصبهاني.
( ملك 1237) عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب السفر الأول والثاني [ف 193/1].
(الوطنيه 1350) المجلد الأول وكتب بخطوط مختلفة [ف 344/1].
( مكتبة الغرب 4554م ) السفر الرابع [ف 348].
( مكتبة الغرب 574) قسم الالهيات [ف 120].
( مكتبة الغرب 575) قسم الالهيات [ف 120].
(مكتبة الغرب 576 )مخروم الآخر . قسم الالهيات [ف 120].
( مكتبة الغرب 577) قسم الطبيعيات [ف 120].
( مكتبة الغرب 578 ) قسم الطبيعيات، مخروم الآخر [ف 120].
(حدیث)
تأليف : السيد محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي (1123)
ص: 32
ذكر فيه ما يتعلق بالاستخارة وإثبات أن لها أصلاً في السنة ، راداً على ابن حجر الهيثمي الذي يذهب إلى أن ليس لها أصل فيها . ألف سنة 1089 ، وهو في مقدمة ومقاصد وخاتمة .
أوله : « بسم الله .. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين».
آخره : « وغفر الله لنا ولوالدينا والمشايخنا واخواننا والمسلمين والمسلمات»
(الوطنية 1947) علي الكركوكي ، من القرن الثاني عشر [ف 631/10].
(حدیث)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
يجمع الأحاديث المروية في كيفية قلم الأظفار وآدابه .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. أخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ».
آخره: «قال يا أصمعي وهل أحد أخشى الفقر مني».
( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .
( عقائد )
تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)
بحث حول الأسقام والآلام التي تصيب الأطفال هل هي خير لهم أم ظلم ؟ فيحاول الشيخ إثبات أنها خير لهم لأن لكل مرض دواء أقوى، والظاهر أنه مستل من بعض كتبه أو أجوبته .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما الأسقام والآلام التي تقع بالأطفال ».
آخره : «أما السراج المنيرة فعمله».
(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 532/9] .
( تاریخ )
تأليف : ؟
ص: 33
فيه ترجمة اسكندر بدءاً من مولده وجملة من أحواله وفتوحاته في حروبه وأسفاره إلى الأقطار ، ثم بعض وصايا ارسطاطاليس له ورسائل من اسكندر إلى ملوك إيران والهند .
أوله : «كان من قصته أن كان رجلاً يقال له فيلسوف من أهل مدينة يقال لها ما قاذونية وكان
من اهل بيت الملك ».
آخره: «الانسان من الرذائل ازداد به بصيرة، هذا الذي وجدته من كلام ارسطاطاليس ...».
(الإبراهيمي 1974م) نحو سنة 1070 ، سمي في الفهرس «اسکندر نامه » [ف 25].
(حساب)
تأليف : الحاج ملا علي بن خليل الطبيب المازندراني
شرح رياضي من فروع علم الحساب للحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل، وهو حساب خاص بعقد الأمل، فيذكر أصول هذا الحساب ويشرح كيفية دلالته على إسلامه .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. روينا بالاسناد المتصل عن المجلسي بسنده المتصل عن إسماعيل
بن أبي زياد » .
آخره: «كالقوس والوتر وقس عليه ما عداه ...».
( المشكاة 590م) [ف 2143/2] .
( عقائد )
تأليف : ملا حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)
في معنى الاسلام والايمان وإثبات أنهما شي واحد وأن منكر الولاية والامامة منكر للتوحيد والنبوة ، وفيه بيان حكم النواصب وأنهم ليسوا بمسلمين في الأحكام لأنهم خارجون عن الولاية.
وهو في ثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :
الفصل الأول : في أن منكر الولاية كمنكر التوحيد والنبوة .
ص: 34
الفصل الثاني : في معنى الناصب وأنه ناصب غير المنصوب.
الفصل الثالث : في اتحاد مصداق المسلم والمؤمن.
الخاتمة : في الفرق بين العارف والمنكر والجاحد والناصب .
أوله : «الحمد لله الذي اختصنا بالاسلام والايمان وغمرنا بالمن والاحسان وهدانا لخير الأديان».
آخره :« ومصلين على محمد سيد المرسلين وأهل بيته سادات الأولين والآخرين الطيبين الطاهرين » .
( الخوانساري 111 م ) سنة 1131 ( في عصر المؤلف ) وعليه تعاليق منه [ف 80/1].
(المرعشي 4950م ) محمد باقر بن محمد قاسم الخوانساري، يوم الثلاثاء 29 شوال 1132 في مسجد جوجير بأصبهان.
= حقائق الايمان الشهيد الثاني
( متفرقة )
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
تحقيق حول الاسم الأعظم وما يتعلق به ، كتبه بطلب من الحاج محمد .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني المولى الممجد طالب الحق والرشد والصواب جناب الحاج محمد».
( الخوانساري 231 م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 [ف 190/1 ]
( متفرقة )
تأليف : ؟
ص: 35
ذكر المؤلف في هذه الرسالة واحداً وستين قولاً في الاسم الاعظم وتعيينه ، على ما قاله العلماء الحديث، ويورد في كل اسم ما رووه من الأدعية الخاصة به .
أوله : « اعلم أن الأقوال في ذلك لا تكاد تنحصر في كتاب مصنف» .
آخره: «كدعاء الجوشن ودعاء المشلول ودعاء المجير ودعاء الصحيفة وغير ذلك».
( المرعشي 6622م) السيد أحمد الحسيني ، سنة 1236 .
( متفرقة )
تأليف : سعيد بن حسن الاسكندري ( ق 8)
نقل لما ورد من اسم النبي «ص» في التوراة والانجيل والزبور وصحف الأنبياء المتقدمين عليهم السلام بعباراتها العبرية والسريانية المترجمة إلى العربية جمعها المؤلف لاثبات النبوة الخاصة الرسول الاسلام حسب ما بشروا. تم تأليفه في دمشق أول شهر محرم سنة 732 .
أوله : « إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً.. سألني من له في قلبي أعز مكانة عن اسم النبي الذي هو مكتوب عندهم في التوراة».
آخره : « وجعلته نزهة للناظرين بفضل سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين» .
(المرعشي 4077م) من القرن الحادي عشر .
(رجال)
تأليف : ؟
عدد مؤلف هذه الرسالة أسماء ثلاثمائة وثلاثة عشر شخصاً من أصحاب الرسول«ص » الذين حضروا غزوة بدر ، مرتبة على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع رموز لبعض ما يخصهم.
أوله : «الحمد لله الذي أعز الاسلام بغزوة بدر والصلاة والسلام على من انشق له بدر وعلى آله وأصحابه الذين لهم الشرف والقدر » .
ص: 36
آخره : « وخذلت الأعداء في الأطراف أن ترزقنا بقضاء أوطارنا ودفع مضارنا أو نحو ذلك».
( المرعشي 7790) الحاج عبدالله الشريف الصوفي ، 25 رجب 1202 في اسلامبول .
= مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني
( دعاء )
تأليف : ؟
الفصل السادس والثلاثون من كتاب في الأدعية والطلسمات والعلوم الغريبة ، وهو في الأسماء الالهية بالسريانية وغيرها وفوائدها ، وفي آخرها قاعدة في الاختيارات فارسية منتخبة من كتاب «مفتاح المغالق» .
أوله : «الفصل السادس والثلاثون .. يا شمخيثا وتمشيئا وشخيثا.. تفسيرها بالعربية أنا الحي الباقي».
( المرعشي 4175 ) نسخة حديثة .
(تجوید )
تأليف : أبي الفضل محمد بن عمر بن خالد الجمالي القرشي ( ق 7)
یدعي المؤلف أن بعضاً يذهب إلى أن للشيطان تسعة أسماء في سورة الفاتحة تبطل الصلاة بأدائها ، وهي تلك «دُلِلْ، هَرِبْ بِمَا كِيَوْ، كَنَعْ ، كَنَسُ، مَصِيرَ ، تَعْلَى بِعَلَى»، ويقولون إنه لا بد أن يقف المصلي على كل كلمة وجملة حتى لا يتلفظ بهذه الأسماء. فيرد المؤلف هذا المذهب بذكر أنواع الوقف وكيفيتها ويستنتج منها سخافة هذا الرأي.
أوله : « أحمد الله من فاتحة الأمر إلى خاتمة العمر وصلى الله على نبيه المبعوث إلى السود والحمر».
( المرعشي 787م ) كتبت الرسالة في حاشية النسخة .
ص: 37
( متفرقة )
تأليف : ؟
عدد الأسماء الالهية وما يوافقها من الأعداد في جداول لتكون عوناً للمشتغلين بعلم الأعداد .
اوله : «ابد 7 ، هو 11» .
( المرعشي 5764) نسخة جيدة جميلة الخط .
( لغة )
تأليف : ؟
معجم على ترتيب الحروف للأسماء التي تكتب بشكل واحد ولها ثلاث معان، وهو نوع من المثلثات اللغوية ، وقد ترجمت تحت الاسطر بالفارسية .
أوله : «الال (آواز چنگ و نیزه کوتاه الال ( پیچیدن چشم) الال (خویشاوندان )».
آخره : « الورد (گل) الورد ( نماز دی) الورد( شتر سرخ).
( المرعشي 2521م) سنة 1267 .
( متفرقة )
تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالرحمن ابن أبي زيد المراكشي ( 739)
يثبت المؤلف شرف وسيادة المنتسبين من طرف الأم إلى النبي الكريم صلى الله عليه وآله كالمنتسبين من طرف الأب إليه ، ويذكر بضمنه بعض خصائص السادات وفضائلهم لعلو مقام نسبتهم كتبه بطلب شريف لرفع الخلاف الواقع في هذا الموضوع في تونس وبجاية ، وهو في مقدمة وستة أبواب هذه عناوينها :
المقدمة : في آراء الفقهاء في الموضوع.
الباب الأول : في الاستدلال من القرآن على إثبات الشرف.
ص: 38
الباب الثاني : في الاستدلال من السنة على ذلك .
الباب الثالث : في الاستدلال من الاجماع على ذلك.
الباب الرابع : في الاستدلال من النظر على ذلك .
الباب الخامس: فيما يحتج به نفاته والجواب عليه .
الباب السادس : في مسائل من حقوق الشرفاء.
أوله : «الحمد لله الذي جعل لسيدنا ومولانا محمد كل الكمال وجملة الجمال قسماه بالحمد وبعثه
بالدين القيم وأثنى عليه بالخلق العظيم».
آخره : « وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً اثيراً، آمين».
( المرعشي 8664م ) محمود حمدي، يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى سنة 1339.
( فقه شافعي )
تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)
شرح ممزوج على «روض الطالب » لشرف الدين ابن المقري اليمني ، الذي هو مختصر «روضة
الطالبين وعمدة المتقين» لأبي زكريا يحيى النووي .
أوله : « الحمد لله الذي أظهر ثمر الروض من كمامه .. هذا ما دعت حاجة المتفهمين للروض في
الفقه من شرح يحل ألفاظه مع فوائد لابد منها».
(الوطنية 967 ) تاج الدين عبدالوهاب بن موسى الشافعي ، سنة 991، عليه بعض التعاليق [ف 460/8].
(الوطنية 1829) من القرن الثاني عشر. الربع الأول [ف 412/10].
(فضائل المعصومين )
تأليف : إبراهيم بن عبد الله الوصابي ( بعد 967)
ص: 39
عشرون باباً بضمنها ثلاثة عشر فصلاً في فضائل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ومناقبه وشئ من تاريخ حياته ووجوب حبه ، وهي أحاديث محذوفة الأسانيد اكتف فيها بذكر الراوي الأول من كل سند عناوين الأبواب هي:
الباب الأول : في اسمه ونسبه وصفته وكنيته .
الباب الثاني : فيما جاء في سبقه إلى الاسلام.
الباب الثالث : فيما جاء في أنه أخو النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).
الباب الرابع : في ذكر خصال اختص بها .
الباب الخامس: في قول النبي إنه كنفسه.
الباب السادس : في حديث المنزلة .
الباب السابع : في فضل محبيه والحث على محبته .
الباب الثامن : في الزجر عن الغلو في محبته .
الباب التاسع : في فضل علمه .
الباب العاشر : في أنه ولي كل مؤمن بعد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).
الباب الحادي عشر : في إعطاء الراية له يوم خيبر.
الباب الثاني عشر : في ذكر زواجه بفاطمة .
الباب الثالث عشر في اختصاصه بسكناه في المسجد.
الباب الرابع عشر : في فضائل متفرقة تدل على فضله .
الباب الخامس عشر : في ذكر ورعه وتواضعه .
الباب السادس عشر : في أفضليته بعد عثمان .
الباب السابع عشر : في استحقاقه الخلافة وذكر بيعته .
الباب الثامن عشر في قتاله الخوارج.
الباب التاسع عشر : في قصته مع طلحة والزبير .
الباب العشرون: في عهد النبي أنه مقتول وكيفية قتله .
ص: 40
أوله : «الحمد لله رب العالمين كتاب أسنى المطالب في فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن
أبي طالب رضي الله عنه».
(المرعشي 7214 م ) سنة 1255 ، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاء من نسخة الأصل.
( المرعشي 3700) نسخة مصححة ، مخروم الآخر.
( متفرقة )
تأليف : المولى محمد صادق بن محمد قاسم القاري العاملي (ق 12)
ذكر المؤلف اسناده لرواية القراءات إلى القراء السبعة صنعه في محرم سنة 1131 .
(كلية الالهيات - مشهد 1369م) بخط المؤلف [ف 318/2].
( مشيخة )
تأليف : الشيخ آقا بزرك محمد محسن بن علي الطهراني ( 1389 )
مشيخة المؤلف وأسناده إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام في فصول ، كتبها باختصار مع الاشارة إلى نبذ من تراجم الشيوخ وأتمها في شهر ربيع الثاني سنة 1356 بالنجف الأشرف وهو في الثالثة والستين من عمره وطبعت بها في نفس السنة . وكثير من إجازات المؤلف التي كتبها للعلماء كتبت في آخر هذه المشيخة.
أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لأخذ معالم ديننا عن العترة الهادية بالاسناد المصفى المرفوع إلى الثقات الأثبات من السلف الصالح أرباب التق».
آخره : « فلنحمد الله تبارك وتعالى ونشكره في الختام ونصلي ونسلم على نبينا الأعظم وسيدنا الأكرم محمد سيد العرب والعجم وعلى آله الطاهرين الطيبين المعصومين ...».
(احياء التراث (1391) بآخره إجازة للسيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 12 شعبان 1362 .
( المرعشي 9486 ) بآخرها إجازة للشيخ محمد أمين صدر الاسلام الخوئي كتبت في
ص: 41
سابع ربيع الثاني 1367 .
(المشكاة 996 ) فيه توقيع وختم الطهراني ورسالة من الشيخ محمد السماوي إلى السيد المشكاة [ف 658/2] .
( علوم الحديث )
تأليف : محمد أمين بن محمد خليل التويسركاني ( ق 13)
رسالة ألفت في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة 1251 في أصبهان .
أوله : « الحمد لله .. وبعد اعلم أنهم اختلفوا في معنى أسند عنه.
(گوهرشاد 543م ) بخط المؤلف [ف 649/2].
(1) (فلسفة )
تأليف : ؟
متن مختصر في الكلام والحكمة في 14 إشارة ثم تنبيه ولطيفة وخاتمة وختم ونصيحة ، ألف باسم
السيد غياث الدين .
أوله : « رب كما أنعمته فزد بعز قدسك اللهم وطهارة مجدك وقديم منك وعزيز سلطانك .. وبعد فهذه نبذة من الأسرار الربانية ونوادر من الحكمة الالهية تنبه راقد الطبيعة في ظلم ليل جهالته » . آخره : « فان أضعت فيها أوصي به إليك فالله بيني وبينك وكفى به شهيداً، وليكن هذا آخر ما أردنا ابرازه ونهاية ما قصدنا العازه ...».
(كلية الالهيات - مشهد 937م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي يوم الثلاثاء عاشر ذي القعدة 1075 قابله وصححه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني وأتم المقابلة في سابع محرم 1082 [ف 87/2].
ص: 42
( أصول الفقه )
تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني ( 1262)
كتب القواعد الأصولية بتفصيل وبسط في مجلدين كبيرين بعناوين «إشارة -إشارة»، الأول في الأدلية اللفظية والثاني في الأدلية العقلية ، وهو في مقدمة وثلاثة عشر منهجاً وخاتمة ، فيه نقل آراء بعض علماء الأصول والمناقشات الطويلة فيها ألفه المؤلف في عشرين سنة وذكر في آخر بحث حجية الخبر مشايخه والاجازات التي أجيز بها. تم في الثلث الأول من العشر الثالث من العشر السادس من العشر الثالث من الألف الثاني ( سنة 1253 ) .
أوله :« الحمد لله الذي مهد لنا قواعد الدين وجعلها ذريعة المعارج الحق المبين والصلاة على المستصفى للتهذيب والايضاح».
آخره : « وله الشكر على توفيق الاتمام والصلاة على صادح الشريفة البيضاء التمام فوق التمام ،صلاة لا انقطاع لها إلى يوم القيامة وآله الطاهرين من أبد الآبدين».
(احياء التراث 2161) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه مخروم الآخر .
(احياء التراث 403) محمد علي التبريزي الخامنه اي، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1237 كتب التاريخ مائة وألف وهو سبق قلم من الناسخ)، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. المجلد الأول.
(المرعشي 1631 ) جعفر بن محمد، سنة 1242 ، نسخة مجدولة مصححة مزخرفة على الورقة الأولى منها تقريظ كتب في سنة 1245 المجلد الأول.
(گوهرشاد 1237) سنة 1242، مجدول بأوله لوحة فنية . الجزء الأول [ف 1867/4].
( عبدالعظیم 97) محمد جعفر بن محمد کاظم شهر رجب 1245 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ، مصحح قوبل على نسخة الأصل وعليه تعاليق المؤلف. الجزء الأول [ف 47/1 ].
( ملك 1298 ) سنة 1247. المجلد الأول [ف 42/1].
(گوهرشاد 738 ) محمد بن محمد إبراهيم الخوانساري، جمادى الأولى 1252 قسم المباحث العقلية [ف 851/2] .
(إحياء التراث 2228) محمد حسين بن علي اللنجاني. سابع صفر 1254 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وأتم مقابلته محمد حسين الحسيني الكلبايكاني في سنة 1256، مجدول
ص: 43
بأوله لوحة فنية دقيقة . المنهج العاشر إلى آخر الكتاب.
(الوطنية 540 ) محمد حسن بن كربلائي هاشم البروجني ، سنة 1255. نسخة مجدولة فيها المنهج العاشر من الكتاب [ف 35/8].
(المرعشي 3018 ) حسين بن عبد القادر ، سنة 1256 ، قوبلت بنسخة عليها خط المؤلف . المجلد الثاني في المباحث العقلية .
( ملك 1303) محمد تقي الكبايكاني ، سنة 1258. من الأدلة الشرعية [ف 42/1].
(المشكاة 793 - 794 ) الجزءان بخط واحد ، كتب الأول في عصر المؤلف والثاني في سنة 1266 ، مصححان عليهما تعاليق المؤلف [ف 1659/5].
( الفيضية 174) حسن علي بن براتعلي السدهي اللنجاني الأصبهاني، يوم الأحد 14 ذي الحجة 1266 مخروم الأول . الجزء الثاني [14/1].
( إحياء التراث 2090) محمد الكدكني ، سنة 1266 ، مصحح مقابل على نسخة صحيحة . المجلد الثاني.
( إحياء التراث 3733) محمد بديع بن السيد مصطفى بن مير عبد الحميد الموسوي رضا التوفيقي الأصبهاني درب إمامي ، يوم الخميس 13 ذي الحجة 1275. المجلد الثاني.
(إحياء التراث 3470 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مقابل الجزء الثامن ، مخروم الأول والآخر .
( عبدالعظیم 110) نسخة مصححة فيها بلاغ مخرومة الآخر . الجزء الثاني.
(إحياء التراث 2235م) الأدلة الشرعية إلى المفاهيم.
(المرعشي 10657 ) المجلد الثاني.
(المرعشي 2220) نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات المجلد الأول .
(کلام)
نظم : ؟
أرجوزة في الأصول الاعتقادية الشيعية ، لعلها من نظم السيد قوام الدين محمد بن محمد مهدي
السيفي الحلي لم تذكر مقدمتها في النسخة ولذا لم نعرف ناظمها .
أول الموجود :
ص: 44
هاك الاشارات إلى الأصول مع *** ماهي في اكتسابها بها اتبع
يستبصر البصير فيهن ولا *** تنفع للفظ ولو تفضلا
( المرعشي 2302م) سنة 1223 .
(فقه شافعي)
تأليف : سراج الدين عمر بن على ابن الملقن المصري (804)
فيه شرح لغات والمصطلحات الفقهية الواردة في كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا يحيى النووي .
( الوطنية 961) عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب الشهير بابن الجوهر النابلسي، من القرن العاشر وكتب في دمشق . كتاب الزكاة إلى الشركة [ف 454/8] .
(تصوف)
تأليف : ؟
جواب على سؤال عن بعض الصوفية الذين استعملوا في أقوالهم مصطلح «وجه المحبوب» و «شعره»، فيذهب المجيب إلى أن الوجه في مصطلحهم هو « الوجود» والش-ع-ر ه-و « الظلمة » المستتر وراؤها الوجود ، ولم يرد هؤلاء العرفاء ظواهر هذه الألفاظ كما يظن غير الواقف على مصطلحاتهم العرفانية الخاصة بهم.
أوله : « الحمد لله على جزيل نواله .. وبعد فقد أجبتك أيها الأخ شرح الله صدرك بنور اليقين».
آخره : « وأما وصف الوجه الجميل والشعر الحسن بالاضاءة والسواد فظاهر ، والله الموفق للصواب».
(المرعشي 4650م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865 .
( فقه إمامي )
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)
ص: 45
في مقدمات الصلاة ومقارناتها وشرائطها وخللها وما يجب على الصائم وبعض أحكام الزكاة . مع عناوين «إشارة - إشارة» وفي كل إشارة كلمة مركبة من حروف الأبجد كل حرف منها إشارة إلى موضوع فقهي وحكم من الأحكام يبحث فيه في تلك الاشارة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إشارة المقدمات يشير إليها ما يجمعها قولنا اضغطت قاموس فان الألف إشارة إلى الاسلام».
آخره :« والحاء المهملة إشارة إلى الحقنة بالمايع والقاف إشارة إلى التي اختياراً ، والله العالم بأحكامه ».
( المرعشي 3081م ) يوسف بن محمد علي الكرمانشاهي الهزار جريبي ( تلميذ المؤلف) ، سنة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .
( فقه إمامي )
تأليف : ؟
فقه فتوائي مختصر من كتاب الطهارة إلى الديات مع مقدمة في أصول الدين والعقائد وهو بعناوين
«إشارة - إشارة » ، ويحيل المؤلف فيه إلى كتابه «المشكاة».
( المرعشي 7005) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الأول والآخر .
= بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني
(تعبير الرؤيا )
تأليف : عز الدين خليل بن شاهين الظاهري (873)
ثمانون باباً في تعبير الرؤيا وما يتعلق بهذا الفن ، استحصلها المؤلف -كما يقول - من أقوال أعلام المعبرين أو مما جربه المؤلف نفسه، فينقل الأقوال بعناوين« قال بعض المعبرين» أو «قال
ص: 46
بعضهم»، تتقدمها مقدمة فيها أربعة فصول في حقيقة الرؤيا وأنها حق ، وأورد في خطبته أسماء الأنبياء عليهم السلام .
أوله : « الحمد لله الذي خلق آدم من طين ثم نفخ فيه روحاً واصطفاه للرسالة كما اصطفى ادريس من بعده ونوحا».
آخره: «فلما استيقضت وجدته مكتوباً في الكتاب ، والله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين».
( المرعشي 1256) سنة 1106 ، نسخة مجدولة .
= الزيارات في صححيح الرويات
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
بيان للأسرار العرفانية المشار إليها في الآيات القرآنية الكريمة ، مع الرمز والاشارة وذكر بعض ألفاظ الآيات. ويقول في آخر هذه الرسالة أنها صلة وتتمة لكتابه « التنزلات في أسرار الطهر والصلاة».
أوله : «الحمد لله مرسل العوارف ومنزل اللطائف وواهب المعارف ومظهر المواقف».
آخره: «فأنت المقرب المحبوب إن كنت بعيد الدار شاسعاً عن المراجعة والتلقاء ، يقول المؤلف ...».
( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .
( فلسفة )
تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)
ص: 47
في مقامات العارفين ومؤلف على نمط« الاشارات» لابن سينا ، بعناوين«إشارة ، تبصرة، تذكرة ، تنبيه» ، وهو- كما يقول الدشتكي - مشحون بإشارات إلى حقائق وتلويحات إلى دقائق .
المقالة الأولى : إشارة إجمالية إلى السُّلاك والنساك وأعراضهم وأغراضهم.
المقالة الثانية : النبوة وخصوصيات النبي.
المقالة الثالثة : إن للرياضة والسلوك مقدمات وأصولاً ومتممات ومكملات.
المقالة الرابعة : إشارات تسع إلى حالات .
أوله : « اللهم اجعلني من العارفين والواقعين على مقامات العارفين لا فيها واقفين، نسأل منك بك القيام لا المقام، إن المقامات من آداب أرباب الألباب».
آخره : « من أرادها فلينظر إليها يرى فيها ويتجلى بها ما خفي على كثير من الأجلاء، وتم تحريره في أواخر فتح في مفتتحه وهو يوم قرآن العلويين في السمكتين».
( ملك 1641) سليمان بن محمد القاريء ( تلميذ الدشتكي)، غرة محرم 949 [ف 42/1 ].
( مكتبة الغرب 697م) [ف 268].
(فلسفة )
تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )
مختصر معروف في المنطق وقسمي الفلسفة ( الالهي والطبيعي ) ، المنطق في عشرة مناهج والفلسفة في عشرة أنماط . وهو خلاصة آراء ابن سينا الفلسفية التي فصلها في جملة من تأليفه ، وقد اعتنى بشأنه علماء الفن اعتناء بالغاً . وُصف بأنه كتاب صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم منطو على كلام أولي الألباب مبين للنكت العجيبة والفوائد الغريبة التي خلت عنها أكثر المبسوطات. ويقول ابن سينا في مقدمته : إني مهدت إليك فيه أصولاً من الحكمة إن أخذت الفطانة بيدك سهل عليك تفريعها وتفصيلها .
أوله : « أحمد الله على حسن توفيقه وأسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه وأن يصلي على
ص: 48
المصطفين من عباده.
آخره : « ليجري فيما يؤتيه مجراك متأسياً بك فان ادعيت هذا العلم واضعته والله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً».
( ملك 713) محرم 516 ( في قسم المنطق ) ، بعضه حديثة الكتابة كتب سنة 1097 في قزوین [ف 43/1] .
(المشكاة 288 ) محمود بن حسين بن محمد افحاني الرهوى ، سنة 693 [ف 143/3].
(الوطنية 1015 ) أحمد بن أسعد المتطبب الساروي ، سنة 698 ، عليه بعض التعاليق [ف 12/9 ].
(مدرسة مروي 19 م ) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].
گوهرشاد (827م من القرن الحادي عشر [ف 1120/3] .
( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر . قسم الفلسفة .
(المرعشي 5548م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني . سنة 1140.
(كلام وفقه إمامي )
تأليف : أبي الحسن على بن الحسن بن أبي المجد الحلبي
في أول هذا الكتاب بحوث في الأصول الدينية الخمسة ثم العبادات الشرعية من الصلاة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهو ما يجب اعتقاده عقلاً والعمل به شرعاً، مختصر مجمل يفيد العامة دون أهل التفاصيل .
نسب خطأ في بعض المصادر إلى تقي الدين ابن نجم الحلبي .
أوله : « وإذا قد تقدم الكلام في أركان التكليف العقلي فنشير بعده إلى التكليف الشرعي وهو خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد».
آخره : « وهذا ما قصدنا تحريره وضبطه من مهم الأركان المطلع بتحصيلها على ما يجب معرفته وفهمه .. إنه ولي من اعتصم به ولجائي إليه وكافي من توكل في جميع أموره عليه وبه توفيق نيل المستنيل وهو حسبي ونعم الوكيل».
ص: 49
(مدرسة مروي 659م ) يوم الأحد سابع جمادى الآخرة 1239 [ف 291].
(المشكاة 920م) فيه قسم العبادات إلى أحكام الصوم [ف 1777/5].
(فقه مالكي)
تأليف : الشيخ عبدي بن محمد المالكي
جمع الأشباه الفقهية على المذاهب السنية مع نقولات بعناوين « قيل » ومن دون ذكر الأدلة على
المسائل.
( المرعشي 4267م) سنة 888 بالمدينة المنورة، قطعة من الكتاب فيها أحكام الغرر إلى الدين .
( فقه شافعي )
تأليف : تاج الدین عبدالوهاب بن علي السبكي المصري (771)
قيل فيه أنه ما جمع في موضوعه مثله.
أوله : «الحمد لله الذي لا نظير له تعالى في ذاته ولا شبيه ولا مماثل في صفاته تعالى أن يشبه ذاته ذات أو صفاته صفات».
آخره : « فولده منها رقيق إلا في مسألة واحدة .. على القول بأن العرب لا يسترقون ...».
( الامام الصادق - قزوین420 )محمد بن سلمان بن محمد العثماني الحنفي، يوم الأربعاء رابع محرم 872 كتبه لشهاب الدين أبي العباس أحمد الصوفي الشافعي خليفة الحاكم العزيز بالديار المصرية [ف 32/1].
= نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر . الحلى
( أصول الفقه )
تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي ( 970)
ص: 50
قسم القواعد الكلية للفقه على المذهب الحنفي وكيفية تطبيقها على الفروع الفقهية في سبعة أنواع يُستخرج منها مسائل كثيرة، تم تأليفه طي بستة أشهر في 27 جمادى الأولى (الأخرى ) سنة 969 ، عناوين الأنواع السبعة هي :
النوع الأول : في قواعد من أصول الفقه . ست قاعدة .
النوع الثاني : في الضوابط وما دخل فيها . من الطهارة إلى الفرائض على ترتيب الكنز .
النوع الثالث : في معرفة الجمع والفرق .
النوع الرابع : في الألغاز.
النوع الخامس : في الحيل .
النوع السادس : في الأشباه والنظائر .
النوع السابع : في مكاتبات الشيوخ ومطارحاتهم .
أوله : «الحمد لله على ما أنعم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم ، وبعد فان الفقه أشرف العلوم قدراً وأعظمها أجراً وأتمها عائدة وأعمها فائدة».
آخره : « وهذا آخر ما أردناه من كتاب الأشباه والنظائر في الفقه على مذهب الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان.».
( الخوانساري 37 ) تاسع ذي الحجة ،981 نسخة مصححة عليها بلاغات وبأولها فهرس الكتاب في عدة صحائف [ف 31/1].
(المرعشي 1509 ) سابع شوال 1075 نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.
( المرعشي 6430) من القرن الحادي عشر ، وفي أوله فهرس للموضوعات من تنظيم المؤلف .
( المرعشي 7911) عبد الله بن أيوب، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1128 في خربرت.
(المرعشي 8804م ) مصطفى بن حسن حداد زادة ، 28 ذي القعدة 1215 .
(نحو)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
ص: 51
مبسوط في القواعد والضوابط الكلية من المسائل النحوية المفيدة في الاستنباط الفقهي مع الاشارة إلى بعض الأقوال ومناقشات مختصرة فيها في سبعة أقسام ولكل قسم عنوان مخصوص وخطبة خاصة يمكن اعتباره كتاباً بنفسه ، وعناوينها :
1 - المصاعد العلية في القواعد النحوية .
2 - تدريب أولي الطلب في ضوابط كلام العرب .
3 - سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب .
4 - اللمع والبرق في الجمع والفرق .
5 - طراز في الألغاز .
6 - المناظرات والمطارحات .
7 - التبر الذائب في الأفراد والغرائب .
ذكر بعض الباحثين أن السيوطي أدخل جملة من مؤلفات ابن هشام الأنصاري النحوي في كتابه «الأشباه والنظائر ».
أوله : «سبحان الله المتنزه عن الأشباه والنظائر وبحمد الله نفضل بغفران الكبائر والصغائر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له العالم بما في الضمائر والصغائر والله أكبر».
( الوطنية 1123) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحتان فنية نقلت من نسخة كتبت على نسخة المؤلف [ف 116/9].
( المرعشي 10300) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.
(كلية الالهيات - مشهد 1937) غرة ربيع الأول 1104 في مكة المكرمة ، مخروم الأول والآخر أضرت به الرطوبة [ف 974/3].
(گوهرشاد 875 ) محمد هادي بن ملا محمد زمان الكلبايكاني، ذو القعدة 1115.
منتخب من قسم المصاعد العلية [ف 1181/3] .
( الفيضية 291) محمد جعفر بن محمد ابراهيم جمادى الآخرة 1282 ( آخر القسم الرابع ) ، كتبه في قزوين [ف 14/1].
( أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري ( 1372 )
ص: 52
يحاول المؤلف في هذه الرسالة إثبات أن الاشتراك واقع في اللغة العربية ويرد استدلالاً المنكرين لذلك ، وهو في مقامات عدة غير تامة التأليف ظاهراً.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مبحث في تحقيق الاشتراك والكلام فيه يقع في مقامات».
(المرعشي 5468م ) بخط المؤلف النسخة مخرومة الآخر.
( أصول الفقه )
تأليف ؟
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. البحث في الاشتراك ، مطلب قد اختلفوا في تعريفه والمحقق فيه
هو أنه عبارة عن اللفظ الموضوع لمعنيين أو أكثر».
آخره : «إذا كان بطريق الكناية فان كان مقصد المانع من المنع عن الاستعمال هو الأول ومقصود المجوّز هو الثاني ارتفع الخلاف عن البين».
( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].
(؟)
تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي (1001 )
في إثبات سيادة المنتمين من طرف الأمم إلى بني هاشم، بدأه بالتحقيق في معنى السيد والسيادة بتفصيل ثم بحث في السيادة المذكورة وردّ به على النافين لسيادتهم . كتبه المؤلف باسم الوزير الأعظم الأمير شجاع الدين الشريف الحيدري الصفوي وزير الشاه طهماسب الصفوي ظاهراً، وهو في مطلع ومنهجين وتذييل وألف في محرم سنة 970 .
أوله : «الحمد لله الذي رفع آل هاشم وآل عبد مناف على جميع الأعاظم والأشراف .. وبعد فهذه جملة كافلة بالإشراف على سيادة الأشراف ».
(گوهرشاد 230م) محمد زمان الحسيني الآرتيماني، سنة 1069 [ف 198/1].
ص: 53
( فقه إمامي )
تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)
أبواب مختصرة جداً فتوائية في واجبات أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج.
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب فرض الوضوء وفرضه أربعة أشياء غسل الوجه من قصاص شعر الرأس».
آخره: « ثم هن والرجال فيما عددناه مما سوى هذين الشيئين سواء».
( المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.
(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .
(کلام)
تأليف : ميرزا محمد رضا بن عبدالمطلب التبريزي
ذكر فيه بالاستدلال مختصر المسائل الكلامية المهمة التي لابد من معرفتها على المكلفين حسب الأسس الشيعية ، كتبه المؤلف بطلب من الأمير نجف قلي خان بن الأمير محمد كاظم خان الدنبلي
والي قراچه داغ، وهو بعناوين «إشراق - إشراق».
أوله : «الحمد لله ولي الحمد والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ، أما بعد فيقول محمد المدعو بالرضا أرضاء الله بالقدر والقضا».
آخره: «ربنا اجعل كتابنا هذا خالصاً لوجهك الكريم هادياً إلى الصراط المستقيم ».
( المرعشي 6392م) قريب من عصر المؤلف .
(المرعشي 6299 ) سنة 1267 .
( ملك 2563 ) الحاج محمد التستري، سنة ،1270 ، كتبه لاحتشام الدولة [ف 44/1] .
( المرعشي 884م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، ليلة الثلاثاء 26 شعبان 1284 .
(کلام)
تأليف : السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد ابن الأعرج الحلي ( 754)
ص: 54
شرح على كتاب «أنوار الملكوت في شرح الياقوت » لخال الشارح العلامة الحلي، وقد كتب الشرح في عصر (1) .
أوله : «الحمد لله المتقدس عن الأمثال والأشكال والنظراء».
آخره : « وحيث انتهى كلام الشارح دام ظله ههنا قطعنا الكلام حامدين الله ..».
( ملك 788 ) من القرن الحادي عشر [ف 43/1].
( فلسفة )
تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)
شرح ممزوج على كتاب « هياكل النور» الشهاب الدين يحيى السهروردي ( 587 ) ، تصدى الشارح فيه لنقد آراء واعتراضات جلال الدين الدواني (908) في شرحه على نفس الكتاب «شواكل الحور في شرح هياكل النور » ، واجتنب التطويل في الأبحاث لئلا يزيد في حجم الكتاب .
أوله : « بسم الله أفتتح فأقول يا غياث المستغيثين نجنا باشراق هياكل النور على ظلمات شواكل
الغرور واجذبنا بشوق المجال عن أغوار الغرور إلى ذروة الكمال».
آخره :« الذي نجانا بأنوار الهداية عن ظلمات الضلالة والغواية وآله الكرام الأبرار وصحبه العظام الأخيار ما تعاقب الليل والنهار».
( المشكاة 853 م ) يوم الأربعاء من شهر رمضان 999 في قزوين [ف 145/3].
( كلية الالهيات - مشهد 523 م ) مظفر حسن بن محمد مهدي الخادم، سنة 1076 غير تام من آخره ف 275/1].
( المشكاة 351 ) نسخة مصححة نظيفة ف 145/3].
(شعر)
جمع : ؟
ص: 55
جمع المؤلف في هذه المجموعة شعر جماعة من شعراء بني عمرو بن كلاب ، وهم زفر بن الحارث بن معاذ ، أبو الوليد ، أبو المختار خویلد بن يزيد ، يزيد بن عمرو بن الصعق ، مدلج بن سمعان ، ليلى بنت يزيد بن الصعق ، برمة بن خفاف بن ربيعة ، ربيعة الأشد، زرعة بن عمرو بن الصعق ، عمرو بن خويلد، حنظلة بن عمرو بن الصعق .
أوله : « قال زفر بني الحارث ..
ألا أبلغا عني على النأي خالداً***فمابك لو قارنت قومك من عتب »
( المرعشي 6678م) سنة 1091 ، كتب على نسخة قديمة .
(حدیث)
تأليف : أبي محمد عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي ( 1052 )
شرح عربي فارسي على كتاب «مشكاة المصابيح » لأبي عبدالله العمري التبريزي (741) ( الخوانساري 313) بخطوط وأوراق مختلفة، بعضها بخط كريم بن أحمد، أضرت به الأرضة [ف 27/2].
(فقه إمامي )
تأليف : ملا عباس بن محمد نبي القمي ( ق 13)
فقه استدلالي فيه شيء من التفصيل بعناوين مصباح - مصباح» مع نقل آراء الفقهاء قديماً وحديثاً.
(المرعشي 3861) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول كتاب الصلاة وفي آخره إجازة كتبها المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي للمؤلف في رجب سنة 1253 .
(حدیث)
تأليف : إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام
ص: 56
ألف حديث بسند واحد مرتبة على ترتيب كتب الفقه ، يرويها إسماعيل عن أبيه عن جده الامام جعفر الصادق عليه السلام. يُعتبر من المصادر الحديثية المهمة.
نقل عنه بعنوان «الجعفريات » ابن طاوس في كتابه «الإقبال».
أوله : « أخبرنا القاضي أمين القضاة أبو عبدالله محمد بن علي بن محمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع قيل له حدثكم والدكم أبو الحسن علي بن محمد بن محمد ».
آخره: «فقال يا رسول الله بماذا أوتر قال بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد».
(إحياء التراث 4277) يوم الثلاثاء 13 ربيع الثاني 1282، صححه الناسخ، بأوله فهرس الكتاب.
( هندسة )
تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600 )
خمسة وثلاثون شكلاً هندسياً اختارها السمرقندي من كتاب «الأقليدس» مع إضافة بعض المصطلحات وتحريرها ، وزاد بأوله مقدمة في المبادئ ومصطلحات الفن . وقد اعتنى بهذه الرسالة العلماء شرحاً وتحشية .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان جماعة من الفضلاء وطائفة من الأصدقاء التمسوا مني
رسالة تكون مقدمة ».
آخره : « الذي هو مربع حب مساوياً لح ز الذي هو مربع ح ء».
المرعشي (3353 م ) محمد بن محمد بن مهدي أبو الرضا الأسترآبادي، سنة 843 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة فيها خروم.
(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .
( المرعشي 6110 م ) محمد زكي بن محمد مؤمن اليزدي، ربيع الأول 1172
(المرعشي 185م) محمد العاني نسخة مخرومة الأول، وقد قرأه في سنة 1250 ملا مصطفى الهيرواني وسيد ياسين الطرابيشي وسيد عمر الطرابيشي على الشيخ أبي بكر
ص: 57
الكردي ، وحضر أكثر الدروس الشيخ عبداللطيف الهلالي.
(منطق)
تأليف : عبد الجليل بن واثق البيلندي (ق11)
بحث أولاً عن شرائط الأشكال المنطقية ثم ذكر شرائط انتاجها ، كتبه لأنه لم يجد البحث عنها مستوفى في كتب الفن .
أوله : « الحمد لله الكبير المتعال والصلاة والسلام على محمد وآله خير آل».
آخره : « بماله على ذلك مزيد، والحمد الله الحميد المجيد».
(الوطنية 1385 م ) بخط المؤلف ويجب الدقة في نسبة الرسالة إليه [ف 392/9].
(طبيعي)
تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني ( 1124)
لو ارتفع الثقل من كفة الميزان النازل به يعود معادلاً للكفة الأخرى ، فهل هذا التعادل ناشئ من مقتضى الطبع أم لا ؟ جواب على هذا السؤال مع مناقشات في الموضوع.
أوله : « إذا عدل طرفا ميزان ورفع برفع العلاقة » .
آخره : « في إمالة ذلك الطرف إلى السفل أنقص من الأنقص . فتدبر » .
( الوطنية 1889 م ) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد. قوبل على نسخة المؤلف [ف 535/10].
(فقه إمامي )
كتبها : الشيخ زين العابدين بن علي التبريزي ( ق 14)
نقود تسعة على قاعدة من القواعد الفقهية التي تعرض لها الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي(786 ) في كتابه «القواعد والفوائد ». وهي تبحث في حكم شخص صلى صلاتين بوضوءين ثم
ص: 58
علم ببطلان إحدى الصلاتين ، وبآخر الرسالة يناقش التبريزي أحد العلماء الذي حاول تثبيت كلام الشهيد .
أولها : «الحمد لله الذي أعلم بطراز العز لباس العلماء والأعلام وأحكم بقواعد الشرع أساس أحكام الفقهاء الكرام».
آخرها : « والإيرادات المذكورة على كلام الشهيد أهون من هذا التوجيه والتأويل الذي لا يشفي العليل ولا يسقي الغليل ».
(إحياء التراث 174م) بخط المؤلف .
(فقه إمامي )
تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي ( 1021)
تحقيق استدلالي في وجوب شهادة عدلين في صحة الطلاق، وهو تكملة الحاشية السيد محمد العاملي على المختصر النافع في هذه المسألة، ناقش في تلك الحاشية زين الدين علي بن الحسن بن شدقم المدني ( 1013 ) ونسقها وعدلها بعد ذلك الشيخ الجزائري .
أوله : « نحمد الله محق الحق بكلمات وهو بالحمد حقيق .. وبعد فهذه نبذة في تحقيق مسائل
الطلاق».
آخره : « ولم يتعرض للمطلقة والأمر في ذلك سهل بعد العلم بالمقصود ، والحمد لله وحده ..».
( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وقد صححه ابن شدقم .
( فقه إمامي )
تأليف : السيد حسين بن حيدر الكركي العاملي (ق 11)
استدلالي ألف سنة 1023
أوله : «الله الحمد على إصابة الحق في مسائل الحلال والحرام».
( ملك 665) بخط المصنف [ف 44/1] .
ص: 59
( أصول الفقه )
تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي ( 1209)
يستدل فيه على أصالة الوجوب فيما شك فيه بين الوجوب والحرمة ، وينتهي إلى أن الأصل الاحتياط في هذا الموضع.
أوله : « اعلم أن الأصل الأولي بعد ورود الشرع في كل ما يحتمل الوجوب أو الحرمة من حيث هو».
آخره : «مع أن مرجع أصل وجوب الاحتياط إلى هذا كما يظهر على أولي الأفهام السليمة فتدبر ».
(المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجر بادقاني، سنة 1287 .
( أصول الفقه )
تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي ( ق 13)
رسالة استدلالية في مقدمة حول معنى كلمة «الأصل» وثلاث مقامات هي : شبهة الحكم التكليفي ، الشبهة في الموضوع ، الشبهة في المكلف .
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في أصالة البراءة وأنا مع ضنك الأحوال وضيق المجال».
( المرعشي 2928م) بخط المؤلف، مخروم الآخر .
( أصول الفقه )
تأليف : السيد حسن بن على المدرس الأصبهاني (1273)
استدلالي مفصل مع نقل آراء الفقهاء وخاصة العلامة الحلي في سائر كتبه.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه وجيزة في تحقيق الأصل فيما إذا شك في اعتبار شئ في
ص: 60
عبادة أو معاملة » .
آخره : « ومع البناء على الجزئية والشرطية فيها احتمل جزئيته أو شرطيته يرجع الأمر إلى الاكتفاء في إثبات ذلك بمجرد الاحتمال وهو خلاف ما قضت به الأدلة ».
(المرعشي 4165م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1287 .
( أصول الفقه )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)
يبحث عن قاعدة أصالة البراءة استدلالاً، يتخلله إشارات إلى آراء كبار العلماء ومناقشتها ويبين حكم إجرائها في موردين مالا نص فيه ما فيه نصوص متعارضة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة في أصالة البراءة ونتكلم فيها بالقياس إلى مواضع ، منها فيما لا نص فيه ».
آخره : « سيما في الفروج حيث ورد عنهم عليهم السلام أن أمره شديد ومنه يكون الولد ونحن
نحتاط».
(المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف .
(إحياء التراث 3680م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .
( إحياء التراث 650 م ) محمد حسين بن أبي القاسم، سنة 1212 في مدينة يزد.
( إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني ، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .
(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].
( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].
(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 17/9].
( المرعشي 458م ) سنة 1245 .
(كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمد المقصودي ، سنة 1259 [ف 716/2 ].
( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري.
ص: 61
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بين المؤلف في أول هذه الرسالة الاستدلالية الحكم الواقعي والظاهري ، وذكر أن الموضوع المبحوث عنه من النوع الثاني، ثم استعرض أحاديث الباب وناقشها وتحدث عن الشبهة الحكمية والموضوعية .
أوله : «فائدة في أصالة البراءة وقبل الشروع لابد من مقدمة هي أن الحكم قسمان واقعي وظاهري».
آخره : « وحينئذ فلا حاجة في نفي وجوب الفحص بعد اليأس إلى المراجعة إلى أدلة الجرح وغيرها».
( المرعشي 7938 م ) سنة 1317، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي في نفس تاريخ كتابة النسخة .
= الريحانة ؟
( أصول الفقه )
كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)
رسالة استدلالية لتقرير أبحاث أستاذ المؤلف الشيخ مرتضى الأنصاري في هذا البحث و تعارض بعض الأصول معهم .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد نبهناك سابقاً أن المكلف إما أن لا يلتفت إلى حكم
شرعي» .
( الخوانساري 216) بخط المؤلف ، نسخة مصححة فيها إضافات وهي مخرومة الآخر [ف 166/1].
ص: 62
أساس الأحكام ، النراقي
(فقه إمامي )
تأليف: عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ( 984)
رسالة مختصرة.
أوله : «مسألة ما ذكره شيخنا الأعلم .. تأصيل نفعه جليل الأصل في أفعال المسلمين الصحة وهذه قاعدة ورد بها النص عن الأئمة عليهم السلام».
آخره: « لأن الأصل في أقواله الصحة لأن القول فعل نسان والأصل في أفعال المسلمين الصحة » .
(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر .
( أصول الفقه )
تأليف : محمد شريف بن محمد يوسف التنكابني ( ق 13)
رسالة استدلالية في بيان معنى أصالة الصحة مع ردّ وايراد في كلمات العلماء في الموضوع ، ألفها سنة 1284 في قزوين.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في بيان أصالة الصحة في أفعال المسلمين، إعلم أن أصالة الصحة أصل».
آخره : « وهو استصحاب العدم مثلاً محل إشكال ، فليتدبر جداً».
( الفيضية 961) لعله بخط المؤلف، عاشر ذي القعدة 1284 في قزوين ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 15/1].
( فقه إمامي )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)
ص: 63
يذهب الوحيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى عدم صحة الحمل على الصحة إلا في أفعال المسلمين، ويذكر بضمنها جملة من شروط المعاملات، وهي من أجزاء حاشيته على كتاب مسالك الأفهام للشهيد الثاني ، أفردت في بعض المجاميع المخطوطة وطبعت منفردة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم يا أخي أن المهم والمقصود الأصلي في المعاملات هو الصحة والفساد في كثير من المواضع لحكم الفقهاء بالفساد ».
آخره : « وكذا الحال بالوفاء لا تضمنه عقل واقتضاء وقس عليها حال غيرها».
( المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبدالوهاب السرايا ني التوني الخراساني ( تلميذ المؤلف ) ، سنة 1183 .
(إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .
( إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات .
( مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 [ف 422].
( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن ليلة الأحد عاشر جمادى الأولى 1234 .
( المرعشي 458م ) سنة 1245 .
( المرعشي 1470م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني. سنة 1249 .
(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2049/4].
( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر .
( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .
(المشكاة 713م) [ف 1778/5].
( فقه إمامي )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)
بحث قصير في أن الأصل في الأشياء هو الطهارة ونجاستها خلاف الأصل تحتاج إلى
ص: 64
دليل خاص .
أوله : «الحمد لله رب العالمين ..الأصل طهارة الأشياء وهو من المسلمات عند المجتهدين والأخباريين وناقش في ذلك صاحب الذخيرة».
آخره: «ربما يكون بعضها غير واف بجميع المطلوب بل لابد من ثبوت الحكم كيف كان».
( إحياء التراث 2441م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي . سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .
(إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .
( مكتبة الغرب 4817م )حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة سنة 1233 [ف 421].
(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].
( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 15/9].
(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدين محمد بن مفيد الموسوي الأسترآبادي، سنة 1238 [ف 783/3].
( المرعشي 458م ) سنة 1245 .
( كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمود المقصودي سنة 1259 [ف 713/2 ].
( عبد العظيم 676م ) من القرن الثالث عشر [ف 50/1].
( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .
(المشكاة 713 م ) [ ف 1777/5].
( أصول الفقه )
تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1346)
رسالة استدلالية في الأصل المحمول عليه العدم، فيها مناقشة لبعض الآراء.
أوله : «الحمد لله على ما أنعم والشكر له على ما ألهم .. أما بعد فاعلم أن من جملة الأصول التي
ما زالوا يتمسكون بها قديماً وحديثاً».
ص: 65
آخره : « وأستشفع في ذلك إليه بمحمد وآله الأطهار صلى الله عليهم ما تعاقب الليل والنهار » .
(المرعشي 10976م) بخط المؤلف .
(أصول الفقه )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206 )
يرد المؤلف القاعدة الكلية عند الفقهاء «أصالة الصحة في المعاملات » ، فيذهب إلى أصالة عدم الصحة فيها إذا لم يكن دليل يدل على الصحة غير هذه القاعدة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إعلم أن الصحة في المعاملات عبارة عن ترتب أثر شرعي عليها وهي حكم شرعي يتوقف على دليل شرعي».
آخره : « وأريد كمال الأجر والشكر من الله تعالى فبخ بخ له ولو أخذ فلا أعلم الآن مانعاً منه أيضاً ، والله هو العالم بأحكامه » .
( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي ، سنة 1186 في الحائرالحسيني، نسخة مصححة .
( المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف.
(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي، سنة 1222 [ف 455/10].
(مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، ربيع الثاني 1233[ ف 422 ].
( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233[ ف 440] .
(كلية الالهيات - مشهد 1578 م )علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 715/2 ].
(فقه إمامي )
تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجردفاني (بعد 1264)
بحث استدلالي في أن العقد إذا كان جامعاً لشرائط الصحة يقع لازماً، وهو في أربع مقدمات
ص: 66
وأربع مسائل وتتميم وتذنيب، وتم في ليلة الأربعاء ثاني شهر رجب سنة 1233 .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلموا يا إخواني في الدين وأعواني في السلوك إلى نهج
الحق المبين».
آخره : « أما الثاني إشكال مثل ذلك الاشكال لما سبق فافهم ، هذا وليكن هذا آخر ما أردناه ...».
(المرعشي 3494م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .
= الاستدلال بعموم « أوفوا العقود » على إصالة اللزوم في العقود . الآراني
( أصول الفقه )
تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)
شرح ممزوج استدلالي ليس بالمطول على رسالة «الكافل بنيل السؤل في الأصول» للقاضي محمد بن يحيى بن بهران الصعدي (957) ، وفيه نقل بعض أقوال غير الزيدية.
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال القاضي العلامة عز الدين .. الحمد لله ، ابتدأ كتابه بالبسملة
والحمدلة للتبرك».
آخره : « نسأل الله التوفيق والهداية ونحمده على التيسير في البداية والنهاية ونصلي على ختم الرسل الكرام ..».
( المرعشي 4558م ) محمد بن صلاح الدين الجلال ، كتبه لعماد الدين يحيى بن جار الله مشحم ، نسخة مصححة من أواخر القرن الحادي عشر .
= أخلص النصائح في تخطيط الصفائح
ص: 67
=تحقيق في قول الكشي «اجمعت العصابة » . الآراني
(رجال)
تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260 )
بيان المراد من قول الكليني في بداية بعض أسانيد الكا في «عدة من أصحابنا »، فيثبت أن المراد
بهذا القول ثلاثة من الرواة ، وهم :
أوله : «الحمد لله عدة الرواة والأخيار وزنة الجبال والأحجار والأشجار وصلاته على أكمل أنبيائه المختار ».
آخره : « وأنا راكب لا أقدر على النزول قال فكتب إليّ صلّ على راكبك الذي أنت عليه».
( المرعشي 10212م) من عصر المؤلف .
المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف .
(المرعشي 1249 م ) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.
( المرعشي 7371م ) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني ، شهر رجب 1248 .
(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252
(المرعشي 6321 ) عبد الجواد بن محمد علي سنة .1278.
( إحياء التراث 3665م ) محمد الحسيني ، سنة 1292 ، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.
( إحياء التراث 3655م ) محرم 1298 ، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.
(إحياء التراث 3518م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .
(المرعشي 9803) نسخة حديثة .
( ؟ )
تأليف : الشيخ تقي الدين أبي العز المقترح
ص: 68
معجم صغير في بيان وشرح المصطلحات الجدلية المستعملة في المسائل الفقهية، فيعرف كل منها باختصار ، وهو يفيد الفقهاء والمشتغلين بالاستنباط الفقهى، ألفه إجابة على سؤال بعض الطلبة.
أوله : « قال الفقيه الامام .. الحمد لله الكريم الوهاب هادي ذوي الألباب إلى سبيل الصواب .. آخره : « فهو من قبيل المؤاخذات فليستدل بهذه النبذة على أمثالها والله الموفق للصواب ».
( المشكاة 902 م ) نوح بن هاشل بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني، من أوائل القرن الثاني عشر [ف 7/3].
(تصوف)
تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730)
معجم الاصطلاحات الصوفية التي يتداولونها في شعرهم ومؤلفاتهم، في قسمين : الأول المصطلحات على ترتيب الحروف الأبجدي، الثاني التفريعات على ترتيب الكتاب المبين». كتبه المؤلف باستدعاء جمع بعد تأليفه لكتبه (منازل السائرين ، شرح فصوص الحكم ، تأويلات القرآن الحكيم ) التي كانت مشحونة بالاصطلاحات ولكن طلب منه أن يدوّنها مفردة.
النسخ التي رأيناها تحتوي على القسم الأول من الكتاب فقط .
أوله : «الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية بالمنّ والافضال وأغنانا بروح المعاينة عن مكابدة النقل والاستدلال».
آخر الموجود : « والغين ذهول عن الشهود أو احتجاب عنه مع صحة الاعتقاد» .
(المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 865.
( ملك 4123) لطف الله بن ولي بن عبد الله الصديقي النور بخشي ، ذوالقعدة 896 [ف 20/1 ].
( المرعشي 4080م ) لعل النسخة من القرن التاسع .
( المرعشي 7872) يوم الأربعاء 29 رجب ،988، نسخة مصححة ترجمت الاصطلاحات في الأوراق الأولى إلى الفارسية .
ص: 69
(المرعشي 10462م) من القرن الثاني عشر .
(المرعشي 3930 م ) أحمد بن أسد الله التفريشي، يوم الجمعة خامس رجب 1298. كتب بأمر الفاضل
( ميرزا أبو القاسم بن عبد الحميد بن أبي الفتح التفريشي).
( المرعشي 9993م) عبد الحميد سنة 1303 .
(كلية الالهيات - مشهد 1497م) مخروم الآخر [ف 640/2] .
(المرعشي 4781) نسخة حديثة .
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)
شرح مائتين وعشرين مصطلحاً صوفياً باختصار ولم يورد الاصطلاحات الواضحة أو التي يُعرف معناها من القرائن اللفظية أو المعنوية . صنفه في صفر سنة 615 بملطية .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف .. أما بعد فانك أشرت إلينا بشرح الألفاظ التي تداولها الصوفية المحققون من أهل الله بينهم».
آخره : « وعندنا الاتصاف بأخلاق العبودية وهو الصحيح فانه أتم وأزكى سر السر ما انفرد به الحق عن العبد ( العبيد ) وحسبنا الله ونعم الوكيل ».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 95] .
(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .
(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 536/2].
(تصوف)
تأليف : ؟
شرح لبعض المصطلحات تتخللها نقول عن الأقطاب والعرفاء .
ص: 70
أوله : «الحق تعالى يجري على السنة علماء كل زمان ما يليق بأهله».
آخره : « ويحسن الاستماع والافتقار ومع المقامات بالتوحيد والانكسار».
( الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 153/10].
= رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال
(كيمياء)
تأليف : ؟
يذكر المؤلف في هذه الرسالة المصطلحات المتداولة بين الحكماء (الكيمياويين)، فيذكر المصطلح ثم يشرحه لرفع الإيهام عنه.
أوله : «أما بعد حمد الله تعالى أقول إن الحكمة الشريفة من أشرف العلوم الروحانية .».
أوله : «حتى ينزل الماء من الأولى القابلة السفلى ويبقى النوشادر في الفوقاني كالطبرزد».
( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083[ ف 479/10].
( علوم الحديث )
تأليف : ؟
تعریف باختصار شديد للمصطلحات الخاصة التي تدرج عليها المحدثون في تقييمهم للأحاديث والروايات من حيث أسانيدها .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف... الأسماء التي تطلق على الأحاديث المعتبرة
بالاختصاص ثلاث صحاح وحسن وموثق ».
آخره : « أما المقبول فهو ما يقوم بالقبول»..
(المرعشي 8583 م ) محمد حسن الصوفي سنة 1274 .
ص: 71
(نسب)
تأليف : السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ( ق 8)
رسالة مختصرة في الاصطلاحات والرموز المستعملة في علم النسب ، مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فهذه رسالة في اصطلاح النسابة وغيرهم ألفها السيد .. وهي مرتبة على مقدمة وفصول وخاتمة».
آخره: « يشيرون إلى أنه لم يذكره أحد من المشايخ وكثيراً ما يذكر هذا في قوم مذكورين آخر».
(إحياء التراث 4039 م ) أبى تراب المحلاتي ، سنة 1293.
(هندسة )
تأليف : ؟
أوله : «الدائرة شكل مستو يحيط به خط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة ».
( الخوانساري 196م ) من القرن الثالث عشر [ف 145/1].
( تفسير )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )
مختصر شديد الاختصار من تفسيره «الصافي» ويستند كأصله على ما روي من الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات الكريمة ومتى تصرف في رواية نبه عليه، وهو أوسط التفاسير الثلاثة للمؤلف . تم تأليفه سنة 1076 .
أوله: «الحمد لله الذي هدانا للتمسك بالثقلين وجعل لنا القرآن هدى والمودة في القربى قرة عين».
(گوهرشاد 50) من المؤلف وعليه تعاليقه [ف 49/1] .
( المرعشي 1278 ) محمد علم الهدى الكاشاني ( ابن الفيض )، 20 جمادى الثالثة 1078
ص: 72
في كاشان ، كتبه على مسودات أبيه ، نسخة مصصحة فيها بلاغات بخط الفيض وغيره. من أول الكتاب إلى سورة المائدة .
( الإبراهيمي 2107) محمد علي بن نورالدين الواعظ الامامي ، سنة 1079، مصحح فيه بلاغات [ف 26].
(المرعشي 7473 ) يوم الاثنين 28 رمضان 1081 ، كتب على نسخة علم الهدى ابن الفيض ، نسخة مصححة جيدة .
(كلية الالهيات - مشهد 1393) محمد بن محمد کاظم سنجر ، يوم السبت 25 جمادى الأولى ،1092 ، مصحح عليه تعاليق [ف 541/2].
(گوهرشاد 264) محمد قاسم بن بيجن البيكفي، يوم الخميس غرة ربيع الأول 1114. نسخة مجدولة جيدة [ف 231/1].
(الإبراهيمي 2101) سنه 1119 ، مصحح مقابل . النصف الأول [ف 26].
( مكتبة الغرب 307) سنة 1120 [ف 73].
(الوطنية 274 ) محمد طاهر بن محمد باقر ، سنة 1134 [ف 246/7].
(كلية الالهيات - مشهد 1109) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر ، بآخره قصيدة في تاريخ عام وفاة المرأة التقية فاطمة المرضية سلام الله عليها . سورة النور إلى سورة المطففين [ف 244/2].
(ملك 252 ) أحمد بن الحاج علي ، يوم السبت آخر شوال 1242 [ف 45/1].
( ملك 170) محمد بن زین العابدین ، سنة 1258 ، نسخة مجدولة [ف 45/1].
(حدیث)
تأليف : ؟
كذا عنون في النسخة المنقول عنها ، والظاهر أنه ليس من الأصول القديمة بل هو مجموعة جمعت في عصور متأخرة .
أوله : « الأشعث عن موسى بن إسماعيل .. قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) راحة الثوب طيه وراحة البيت کنسه».
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مخروم الآخر [ف 31] .
ص: 73
( أصول الفقه )
تأليف : ملا فتح الله بن رجب علي بن محمد صالح القزويني ( ق 13)
بين المؤلف في هذا الكتاب القواعد الأصولية الهامة التي يمكن الاستدلال بها في الاستنباط الفقهي ، وأكثر مباحثه يدور حول حجية الظن ، وهو في مقدمة وأربعة مقامات وخاتمة . تم ليلة الثلاثاء 25 رجب 1247 . وعناوينه هي :
المقدمة : في اطلاقات الدليل في اللغة والاصطلاح.
المقام الأول : الأصل في الظن المطلق هو الحجية .
المقام الثاني : طريق العلم بالأحكام منفتح أو منسد.
المقام الثالث : بعد الانسداد هل تنعكس أصالة حرمة العمل بالظن .
المقام الرابع : إذا انحصرت الحجة بالظن فهل هي حجة مطلقاً .
المقام الخامس : عموم حجية الظن من جهة الصدور .
الخاتمة : في أمور ثلاثة .
له : «الحمد لله واجب الوجود والموجد لكل موجود ومفيض الخير والجود على كل قاص ودان».
آخره : « والكل يقدم عليه نظراً إلى كونها واردة عليه والمورود عند ورود الوارد مفقود، قد وقع الفراغ من تسويد هذه الأوراق ..».
( المرعشي 1400) بخط المؤلف، مصححة ومضاف عليها.
(کلام)
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)
مختصر جداً في أصول الدين وبعض المسائل الاعتقادية الشيعية .
أوله : « الحمد لله على نواله .. التوحيد معناه أن الله الذي هو الواجب الوجود بالذات وصاحب
ص: 74
جميع الصفات».
آخره : «نجانا الله من عذاب القبر والبرزخ والمحشر والنار بحق محمد وآله الأطهار».
( المرعشي 3856م ) صححه المؤلف بخطه .
(المرعشي 4023 م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255 ، نسخة مصححة عليها بلاغات.
( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشمهير زادي ، سنة 1256، صححه المؤلف ظاهراً.
(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1267 [ف 740/2].
(فلسفة )
تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، نعيما ( ق 12)
بحث فلسفي حول الوجود والتوحيد وعينية الصفات وكيفية الجعل والإبداع ، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة لها خاتمة في تفسير سورة الإخلاص وآية النور ، وهو جواب على سؤال قدم إلى المؤلف في فتنة الأفغان وعند فراره من أصبهان إلى قم. تم تأليفه في يوم الثلاثاء 15جمادى الآخرة سنة 1135 .
عناوين الكتاب كما يلي :
المقدمة : في تحقيق معنى الوجود .
الفصل الأول : في عينية الوجود وسائر الصفات وزيادتها .
الفصل الثاني : في كيفية الجعل والتأثير والايجاد والاحداث والتكوين والابداع .
الفصل الثالث : في توحيد الواجب تعالى وأحديته وواحديته .
الخاتمة : في أمور متفرقة .
أوله : «الحمد لله الذي هو نور السماوات والأرضين ومنه وجود العالمين والصلاة على المرتبة الجامعة لجميع مراتب التوحيد سيد الأولين والآخرين محمد وعترته الطاهرين المعصومين».
آخره : « فالمؤمن كل المؤمن لا يكون كاملاً إلا بعد استجماعه لجميع تلك المراتب بشرائطها
ص: 75
بقدر القابلية والاستعداد
اگر دریافتی بر دانشت بوس *** وگر غافل شدی افسوس افسوس
وهذا آخر ما أردنا إيراده في خاتمة الخاتمة والحمد لله..».
(الوطنية 1081م) زين العابدين بن محمد يوسف الحسيني المازندراني، سنة 1168 في أصبهان [ف 73/9] .
(كلية الالهيات - مشهد 977م) محمد حسين الزنوزي التبريزي، سنة 1203، مصحح مقابل
[ف 130/2].
(مدرسة مروي 817) سنة 1230، كتبه بأمر الحاج محمد حسين خان القاجار المروزي ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 68].
(المرعشي 1999 م ) أبو الحسن بن ملا علي الونري اللنجاني، سنة 1262.
(الامام الصادق - قزوين 299م) سنة 1281[ ف 309/1].
( مكتبة الغرب 67م) [ف 207].
( أصول الفقه )
تأليف : ملا رفيع بن محمد رفيع الجيلاني الأصبهاني (نحو 1268 )
حاشية كبيرة فيها تفصيل وبسط ذات فوائد كثيرة استفادها المؤلف من أساتذته وخاصة السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي، بالاضافة إلى ما استنبطه بنفسه من الأدلة . تم بحث التعادل والترجيح منها في العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1240 ، والظاهر أن هذا التاريخ لتبييض الحاشية أو لإعادة النظر فيها ، فان نسخة منها كتبت في سنة 1233 فيكون تاريخ التأليف قبل هذه السنة . وهي غير حاشيته المختصرة المسماة «جواهر (الأصول» التي أحال عليها في هذه الحاشية وله على أوائلها تعاليق كثيرة .
أوله : «الحمد لله المنعم المتعال والصلاة والسلام على الرسول والآل ما تفرع على الأصول مسائل الحلال والحرام ، أما بعد فيقول العبد الجاني».
( المرعشي 7368 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول، وهي مصححة عليها تعاليق .
ص: 76
( المرعشي 6581 ) فتح الله ، بدأ بالكتابة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1244 وأتمها في رابع محرم 1245 المجلد الثالث .
( المرعشي 10638) قاسم بن حسين بن إبراهيم الدشتي، يوم الجمعة تاسع صفر 1259 في قرية كردوان .
( گوهرشاد 1207)محمد جعفر بن علي قلي ليلة الجمعة سابع شعبان 1273 في المدرسة الألماسية ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1850/4].
( مدرسة مروي 201) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر[ ف 123].
( إحياء التراث 249 ) من الأول القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر .
(المرعشي 7879 ) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .
( المرعشي 7066 ) نسخة مصححة هي المجلد الأول من الكتاب.
=الواجب لا يصدر عنه إلا الواحد . التبريزي
(حدیث)
تأليف : محمد بن جعفر البزاز القرشي
خمسة أحاديث مروية بأسانيدها.
أوله : « حدثنا الشيخ أيده الله .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال على بن عبدالله ولا أعلمه إلا
عبدالله بن أبي يعفور » .
آخره : « لعن الله من يبغض أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم».
(المرعشي 485م ) من القرن العاشر ، مصحح مقابل .
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283[ف 30].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي
ص: 77
مائة وثلاثة وعشرون حديثاً ينقلها الحضرمي عن الامام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة بواسطة بعض الرواة .
أوله : « الشيخ أبو محمد هارون بن موسى .. قال ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام من سره ألا يكون بينه وبين الله حجاب».
آخره : « عن مفضل الجعفي قال ما فرض الله طاعة أحد قط إلا نبي».
(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي. سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 27].
( المرعشي2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : حسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الكوفي ( ق 2)
خمسة وأربعون حديثاً يرويها العامري عن بعض الائمة عليهم السلام من دون واسطة أو مع الواسطة.
أوله : « الشيخ أيده الله .. قال قال أبو جعفر ان أبي نظر إلى رجل يمشي مع ابنه الابن متكئ على
ذراع أبيه » .
آخره : « وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد في الأعمار».
(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الخطي البحراني ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283[ ف 27].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : عاصم بن الحميد الحناط الكوفي
ص: 78
مائة وستة أحاديث يرويها الحناط عن الأئمة عليهم السلام من دون واسطة أو مع واسطة .
أوله : « حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي .. قال سمعت أبا عبدالله
يقول إن رسول الله لما انتهى إلى البيداء » .
آخره: « فقال ما هو بآثر عندي منه وأمها وأنت وهذا النائم عندي في الجنة».
( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة ،1283، بآخره فائدة من نسخة منصور بن الحسن ( بن الحسين) الآبي منقولة من نسخة أبي الحسن محمد بن الحسن القمي المؤرخة سنة 374 [ف 29].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : خلاد السدي البزاز الكوفي ( ق 2)
ثمانية أحاديث رواها الخلاد عن الأئمة عليهم السلام بدون واسطة أو بواسطة بعض الرواة .
أوله : « وعنه أيده الله قال حدثنا أبو العباس .. عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم».
آخره : « قال علي يا رسول الله منهم ؟ قال شيعتك وأنت إمامهم».
( المرعشي 485م )نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 27].
(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : زيد الزراد ( ق 2)
ص: 79
أكثر أحاديثه مروية عن الامام الصادق عليه السلام وبعضها عن جابر الجعفي عن الامام الباقر عليه السلام.
أوله : « حدثنا أبو محمد هارون بن موسى .. عن زيد الزراد قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول خياركم سمحاؤكم».
آخره: «عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك ».
(المرعشي 485م) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .
(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : زيد الغرسي (ق 2)
اثنان وخمسون حديثاً رواها النرسي عن الصادق والكاظم عليهما السلام بلا واسطة وعن الباقر عليه السلام بواسطة.
أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول
إذا كان يوم الجمعة » .
آخره : « وما حرم الله حراماً فأحله من بعد إلا للمضطر ولا أحل الله حلالاً قط ثم حرمه » .
( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
(المرعشي 651 ) يوم السبت 11 جمادى الآخرة 1095. ملكها المولى محمد باقر المجلسي وهي مصححة .
( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .
(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
ص: 80
تأليف : سلام بن أبي عمرة الخراساني الكوفي ( ق 3) :
عشرة أحاديث يرويها عبد الله بن جبلة (219) عن سلام بن أبي عمرة عن بعض المعصومين عليهم السلام من دون واسطة أو مع الواسطة .
أوله : « الشيخ أيده الله تعالى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين
بن حازم .. عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلت عليه فأنشأت الحديث».
آخره: « فقال إن فلاناً قد جمع القرآن وهو صاحبكم وهو كما سرك».
( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28].
( المرعشي 2939 م ) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
=كتاب سليم
(حدیث)
تأليف : ظريف بن ناصح الكوفي البغدادي
كتاب فيه أحكام الديات ، نسب إلى ظريف لوقوعه في بدء سند روايته ، وهو بمجموعه مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد صحح ما فيه جملة من الأئمة عليهم السلام ، وقد أدرج بكامله
مسنداً في الكافي ومن لا يحضره الفقيه وغيرهما.
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29] .
(حدیث)
تأليف : أبي سعيد عباد العصفري
ص: 81
تسعة عشر حديثاً يرويها العصفري بوسائط عن الأئمة عليهم السلام.
أوله : «أبو محمد هارون بن موسى .. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كيف أنتم يا أبا المقدام».
آخره: «قال فأذن له وأجازه بمائة ألف درهم من بيت مال المسلمين».
(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مع فائدة من نسخة منصور بن الحسن بن الحسين الآبي المكتوبة في ليلتين بقيتا من ذي القعدة 374[ ف 29].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : عبدالله بن يحيى الكاهلي ( ق 2)
ثلاثة عشر حديثاً رواها الكاهلي عن بعض الأئمة عليهم السلام مع الواسطة أو بلا واسطة .
أوله : « الشيخ أيده الله .. قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول صلوا في مساجدهم فاعتنوا جنائزهم» .
آخره : « قال نعم لقد قلته إن كل زعم في القرآن كذب».
المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبدالجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29].
(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : عبدالملك بن حكيم الخثعمي الكوفي
ص: 82
ستة أحاديث يرويها الخثعمي بالواسطة عن الأئمة عليهم السلام .
أوله : « قال الشيخ أبو محمد هارون بن موسى.. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن سلمان كان إدراكه العلم الأول».
آخره : « وإني لتحت هذه الصخرة منذ أربعين سنة ما جفّ لساني عن ذكر الله » .
المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].
( المرعشي2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
=أصول الدين (1). شريعتمدار الأسترآبادي
(حدیث)
تأليف : علي بن أسباط الكوفي (ق 3)
اثنان وثلاثون حديثاً يرويها على بن أسباط ، وعرفت مجموعته هذه أيضاً ب_ « نوادر علي بن أسباط».
أوله : « الشيخ أيده الله .. عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قبض رسول الله بات آل محمد بليلة
أطول ليلة » .
آخره : « ويقتل خلقاً من الخلق ويقتل في يومه».
( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
(المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
ص: 83
(حدیث)
تأليف : المثنى بن الوليد الحناط الكوفي
ثلاثة وعشرون حديثاً يرويها عن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام بالواسطة أو بلا واسطة .
أوله : « الشيخ قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد .. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه علمه دعاء
يدعو به » .
آخره : «سبع منهن خمس فيهن خلق من خلق الرب وإثنان هواء ليس فيها شي».
المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192، نسخة مصحة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].
( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
(حدیث)
تأليف : محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي
خمسة وخمسون حديثاً يرويها الحضرمي بواسطة بعض الرواة عن الأئمة عليهم السلام .
أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال صلوا إلى جانب القبر » .
آخره : « وألف مكروه من مكاره الآخرة وأيسره عذاب القبر».
( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .
( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].
( الإبراهيمي 2017 م ) سنة 1283 ، بآخره بلاغ [ف 31].
(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .
ص: 84
=الاصلاح وفيه الفوز والصلاح . المجاهد
(لغة)
تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق النحوي المعروف بابن السكيت ( 244 )
رتبت المواد اللغوية في هذا المعجم المعروف على ترتيب أبواب التصريف مع شواهد شعرية والإلماع إلى بعض النكت الأدبية المناسبة للمفردات . وصفه المبرد أنه ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله .
قال الحاجي خليفة : هو من الكتب المختصرة الممتعة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه . أقول : اهتم به علماء اللغة اهتماماً بالغاً بالشرح والتهذيب والترتيب والاختصار ، وهو من المصادر اللغوية الهامة .
أوله : قرأت على الشيخ الأجل الامام... باب فَعْلِ وفِعْلِ باختلاف المعنى الحمل ما كان على بطن أو على رأس شجرة وجمعه أحمال».
( المرعشي 9372) من القرن الثامن ، أوراق مبعثرة جمعت من دون تنظيم وقد أضرت بها الأرضة.
(إحياء التراث 3399) من القرن العاشر ، مصحح وعلى النصف الأول منه تعاليق . مخروم الآخر .
( فقه إمامي )
تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الطباطبائي الحائري ( 1242 )
رسالة فتوائية مختصرة لعمل المقلدين في قسمي العبادات والمعاملات، في مقدمة تُذكر فيها أحكام التقليد ، ثم اثنين وثلاثين كتاباً ذات أبواب من أحكام الطهارة إلى الديات ، ثم خاتمة فيها مسائل متفرقة، وهي مختصرة من كتاب المؤلف « مصابيح الفقه » الذي هو كبير في الفقه
ص: 85
الإستدلالي.
تعرف هذه الرسالة باسم «إصلاح العمل » أيضاً.
أوله : « الحمد لله الذي مهد لنا طريق إصلاح العمل ومسلك النجاة والتجافي عن الخطأ والزلل وله الشكر على هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة».
( إحياء التراث 2778) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ من كتاب الطهارة إلى الحج.
( گوهرشاد 1218) من عصر المؤلف ، صدق تصحيحه ومقابلته بخطه [ف 1857/2].
( المرعشي 10387) من عصر المؤلف ، والنسخة غير تامة في الكتابة من آخرها .
( مكتبة الغرب 231) السيد جعفر ، سنة 1234 [ف 57].
(ملك 1238) زين الدين الخورموجي، يوم الجمعة 12 صفر 1234 [ف 45/1].
( إحياء التراث 2832م) باقر بن آدينه ، سنة 1240 .
(عبدالعظیم 229 )قريب من عصر المؤلف غير تام في الكتابة وعليه تعاليق المؤلف [ف 50/1]
( عبد العظيم 416 ) قريب من عصر المؤلف وهو مخروم الآخر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه » .
(عبدالعظیم 428) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة .
( إحياء التراث 3940 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الحج إلى الشهادات.
(الفيضية 907 ) من القرن الثالث عشر إلى كتاب الزكاة [ف 15/1].
( المرعشي 1082) حسين شهر صفر 1301، سمي الكتاب في هذه النسخة «إكمال الاصلاح» لأن فيه بعض التغييرات والاضافات .
(كلية الالهيات - مشهد 1619)من كتاب الطهارة إلى الحج وبعض القطع غير مكتوبة [ف 744/3] .
( مكتبة الغرب 230) الاجتهاد والتقليد إلى أحكام الحج [ف 57].
(المشكاة 938) عليه بعض التعاليق من المؤلف [ف 1779/5].
(الامام الصادق - قزوين 469) [ف 33/1)
( المرعشي 635 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .
ص: 86
(فقه زيدي )
تأليف: المتوكل على الله أحمد بن سليمان الحسني اليمني (566)
جمع الأحاديث المروية عن طريق الزيدية على ترتيب كتب الفقه بادئاً بكتاب الطهارة ، وبين كيفية الجمع بينها عند التعارض فيها، وذكر آراءه الفقهية في كل مسألة بعناوين «رأينا»، مع إشارات قليلة إلى آراء مذاهب أهل السنة، ولكنه رجح فيه مذهب الامام الهادي إلى الحق على آرائهم . ذكروا أن فيه أكثر من ثلاثة وثمانمائة حديث محذوفة الأسانيد .
أوله : «أخبرنا الشيخ الامام الأجل.. الحمد لله الكبير المتعال ذي العظمة والجلال والمن والافضال سريع الحساب شديد المحال».
آخره: « وليسهم للبراذين لأنها من الخيل ويقاتل عليها ولا يسهم للبغال والحمير والجمال لأنه لم يرو عن النبي أنه أسهم لشئ منها ».
(المرعشي 1902) محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي، يوم الجمعة 16 رجب 1039 ، نسخة مصححة عدة مرات وفي آخرها صور إجازات من المؤلف للقاضي شمس الدين جعفر بن أحمد السليماني والقاضي محمد بن حمزة بن أبي النجم والقاضي عامر بن أحمد بن يحيى ومحمد بن أبي الخير وسليمان بن ناصر .
( أصول الفقه )
تأليف : المولى على الكنى الطهراني (1306)
أوله: «الحمد لله رب العالمين.. أصل قد ذكروا من جملة الأدلة العقلية الأصول الأربعة المشهورة».
آخره: « وشدة تخويف السائل فيها صدر منه من الأمر العظيم يدل على أن العقاب ترتب على
الواقع وإن كان جاهلاً لا على الفحص ».
( مكتبة الغرب 1103م) [ف 290] .
ص: 87
( دراية )
تأليف : السيد أبو تراب بن محمد الموسوي الأصبهاني ( ق 13)
جواب على سؤال حول الأصول الأربعمائة لأصحاب الأئمة عليهم السلام ، يبين السيد المجيب في هذه الرسالة أهميتها والوثوق برواياتها وأن أحاديث كتب القدماء يطمئن إليها . الظاهر أن السائل هو الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني.
أوله : «مولاي ما تقول في حكاية الأصول الأربعمائة .. بني سألتني مسألة وها أنا لست بحاضري الكتب لئن أجبت».
آخره : « ولا تحتاج بعد ذلك إلى تكلفات الأخباريين في تصحيح الأخبار».
(المرعشي 2065م) بخط المؤلف .
(المرعشي 2068م ) من عصر المؤلف.
( عقائد )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)
مختصر في أصول الاسلام ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) وأصول الايمان (العدل ، الامامة ) والحكم
الفقهي لمنكرها ، وكذا حكم النواصب والخوارج وتعيين مصداقهما.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فائدة اعلم أن أصول الاسلام والايمان عند فقهائنا المشهورين ثلاثة التوحيد والرسالة والمعاد فمن أنكر واحداً منها يكون خارجاً عنه».
آخره : «فان علاقة الأسد لزيد مثلاً الشجاعة لا البخر وغيره، فتأمل».
(المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبد الوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183 .
(حدیث)
تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)
ص: 88
جمع الأحاديث والروايات المسندة التي يمكن استخراج القواعد الأصولية والفقهية منها مع رموز لمصادرها المنقولة عنها ، وهو في أبواب في أول كل منها ذكرت الآيات الواردة في الموضوع ثم الأحاديث المروية فيه . وهو - كما قيل - الجزء الرابع من كتاب المؤلف الكبير «جامع المعارف والأحكام ولكن لا يوجد إشارة منه إلى ذلك في مقدمته ، وفيه ( 134) آية و ( 1903 ) حديث .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول المذنب الجاني والأسير الفاني قليل البضاعة وكثير الاضاعة ».
آخره: «قال جعلت التقية ليحقن بها الدم فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية ، الخبر».
( المرعشي 4612 ) أحمد بن القاسم ، يوم الثلاثاء 28 صفر 1233، على النسخة تقاريظ شعرية للكتاب من السيد علي بن الحسين العاملي وغيره.
(الإبراهيمي 1729) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 32].
(المرعشي 3692 ) نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول.
( أصول الفقه )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)
يقوي الفيض في هذا الكتاب آراء الأخباريين ويردّ بشدة على الأصوليين ويشجب الظنون الاجتهادية التي يستعملونها في الاستنباط الفقهي ويعتبرها من المبتدعات كما يذهب إليه الأخباريون ، ويصرح بأنه استفاد في هذا الكتاب من القرآن المجيد وأخبار أهل البيت عليهم السلام كما كان عمل قدماء الطائفة عليها ، وهو في عشرة أصول فيها وصول وفصول ثم خاتمة، وتم تأليفه سنة 1044 .
مختصر عناوين أصول الكتاب كما يلي:
الأصل الأول : في أن الله أنزل جميع ما يحتاج إليه عباده من أحكام الشرائع .
الأصل الثاني : في أنه لا يعلم علم الكتاب والسنة كله إلا النبي والأئمة (عليهم السلام) .
الأصل الثالث : في أن من تمسك بالكتاب وأهل البيت نجي.
ص: 89
الأصل الرابع : في أن أخبار الأئمة قائمة مقامهم .
الأصل الخامس: في أن الأئمة أعطونا أصولاً وقواعد
الأصل السادس: في أن الأئمة أعطونا ضوابط في باب التعارض .
الأصل السابع : في أن الله تعالى في كل أمر حكماً معيناً .
الأصل الثامن : في أنه لا يجوز التعويل على الظن في الاعتقادات والإفتاء في العمليات.
الأصل التاسع : في وجوب التفقه في الدين وتعلم ما أنزل الله على نبيه .
الفصل العاشر : في وجوب تحري الأهم في الدين فالأهم.
الخاتمة : في بعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر .
أوله : «الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
والحكمة».
آخره : « و تفطن كيف قسم مستند الحكم إلى القسمين فما لم يتحقق الاذن فانه مفتر ، هذا كلامه
رحمه الله ..».
(إحياء التراث 2735) رضي الدين بن الأمير معز الدين الرضوي، يوم الأربعاء غرة جمادى الأولى 1065 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف ويوسف بن محمد مهدی مخروم الأول.
( المرعشي 2311) عقيل بن ركن الدين مسعود الحسيني الكاشاني، يوم المبعث النبوي من رجب 1075 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق . أتم مقابلتها علم الهدى ابن الفيض مع نسخة أبيه في ذي الحجة سنة 1075 بكاشان .
(المرعشي 6094م) سنة 1086.
(الإبراهيمي 1949 م) عبدالرشيد بن عبدالرحمن، يوم الأحد 28 ربيع الأول 1123 [ف 31].
( إحياء التراث 2277م) من القرن الثاني عشر ، بآخره بلاغ بتاريخ ربيع الثاني1126.
( إحياء التراث 4067م ) كربلائي محمد علي سنة 1265 في كربلاء ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بخط المحدث الأرموي.
( المرعشي 1401 م) سنة 1290 .
( المرعشي 570) كتبت النسخة على أصل المؤلف.
( الخوانسارى 151م) بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 110/1].
ص: 90
(عقائد )
تأليف : ؟
جمع الأصول الاعتقادية في مقاطع ، كل مقطع منها يبدأ بآيات تناسب الموضوع ثم يذكر حديثاً أو حديثين عن النبي أو الامام علي عليهما السلام .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في التوحيد قال الله تعالى إنما إلهكم إله واحد .. قال عليه السلام الحمد الله الأول فلا شئ قبله».
آخره: «فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون».
(المرعشي 1945 م ) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، سنة 817.
( عقائد )
تأليف : ؟
بحث حول بعض الأصول الاعتقادية وضرورة اكتسابها وكيفية حصول الأخلاق الاسلامية الصحيحة كما جاءت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام والآراء الفلسفية والعرفانية . لعل مؤلف هذا الكتاب هو محمد حسن مؤلف « لمع البروق».
أوله : « لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأصلي على خير المبعوثين وعلى الذين كان أعمارهم مصروفة على نفسك » .
آخره : « وهو صراط الضالين وصراط من خرج عن الطريق كاليهود ونحوه وهو أيضاً معوج وهو صراط المغضوب عليهم».
المرعشي 1947م) لعله بخط المؤلف .
( عقائد )
تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)
ص: 91
بحوث عن المسائل الإعتقادية وأصول الدين الشيعي، في الضروري منها تفصيل وبسط وفي النظري منها إجمال واختصار ، كتبها المؤلف لاشتراط الإيمان في صحة العبادات التي يقوم بها المكلفون فيجب معرفته ومعرفة ما يتعلق به. الكتاب في مقدمة في البحث عن وجوب النظر وعدم صحة التقليد في العقائد الدينية ، ثم خمسة مناهج في أصول الدين الخمسة يشتمل كل واحد منها على فصول، مع التفصيل الأكثر في المسائل المتعلقة بالامامة .
الكتاب غير تام في التأليف، وتم منه إلى مقدار من بحث الامامة في ليلة عيد الفطر سنة 1241 .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فلما كانت صحة العبادة موقوفة على المعرفة أعني الإيمان فأول ما وجب على المكلف في بدء التكليف هو الإيمان».
آخر ما هو موجود من الكتاب : « الأول في مطاعن أبى بكر وهي كثيرة واكتفينا بقليل منها في هذه الوجيزة..».
(إحياء التراث 1480م) بخط المؤلف .
تأليف : أقليدس اليوناني
في خمس عشرة مقالة ، بروايه يوسف الحاسب عن أبي يعقوب إسحاق بن سفيان بن قرة .
( ملك 3586) من القرن السابع [ف 46/1]
=كنز الوصول إلى معرفة الأصول البزدوي
(طب)
تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي ( 619)
تسعة عشر باباً في كيفية تركيب مختلف الأدوية التي يصفها الأطباء في العلاجات وقد جربها
ص: 92
السمرقندي بنفسه ، فيذكر باختصار فوائد كل واحد منها وكيفية العمل بها .
عناوين الأبواب :
الباب الأول : في الأشربة والربوب .
الباب الثاني : في الجوارشات والمعجونات.
الباب الثالث : في الحبوب والا يارجات .
الباب الرابع : في المطبوخات والنقوعات .
الباب الخامس: في الحقف والشيافات والفرارج.
الباب السادس : في أدوية التيء.
الباب السابع : في اللعوقات .
الباب الثامن : في الأقراص.
الباب التاسع : في السفوفات والقمايح.
الباب العاشر : في الأضمدة والأطلية والكمادات .
الباب الحادي عشر : في الأدهان.
الباب الثاني عشر : في أدوية العين .
الباب الثالث عشر : في المراهم والذرورات .
الباب الرابع عشر: في السنونات .
الباب الخامس عشر : في الغراغر.
الباب السادس عشر : في المربيات .
الباب السابع عشر : في السعوطات والمشوسات والبخورات .
الباب الثامن عشر: في النطولات.
الباب التاسع عشر : في أدوية الشعر .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الامام العلامة .. إن الواجب على كل مسلم ذي لب أن يتقرب إلى الله ويتوسل إليه بكل ما تيسر له من القربات » .
ص: 93
آخره : « وقد يجعل بدل العفص البرغند إذا لم يرد به شدة السواد ، والله أعلم».
( المرعشي 10860م) حسن بن شابور بن الحسن الفتوي . 14 جمادى الأولى 668.
(المرعشي 7467م) سنة 1049.
= جوامع العلم . البشروي
(عقائد )
تأليف: أحمد بن علي محمد
مفصل فيه بسط جامع للأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في كل موضوع منه مع شرح وتوضيح في المتن أو التعاليق ، بالاضافة إلى الأدلة العقلية والكلامية المقامة في كل مسألة من المسائل، وكثير منه على مشرب الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي. وهو في ثلاثة مجلدات .
(المرعشي 6134 - 6135 ) بخط المؤلف ، بعض الصحائف في النسخة بيضاء و موضوعات غير تامة، والمجلدان في النبوة والامامة .
(کلام)
تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)
مختصر كتبه للسيد جعفر [الخلخالي ) وأتمه في أول رجب 1223، وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :
المقدمة : في التصديق بوجوده تعالى.
الفصل الأول : في التوحيد.
الفصل الثاني : في الصفات الثبوتية .
الفصل الثالث : في الصفات السلبية .
الفصل الرابع :
ص: 94
الفصل الخامس :
الخاتمة : في بيان عالم البرزخ .
أوله : «الحمد لله الذي فطرنا على معرفة ألوهيته».
آخره: «اللهم أصلح لنا ديننا ودنيانا وآخرتنا وأبداننا ونفوسنا وأهلنا وأولادنا وجيراننا وإخواننا وموالينا ومن أحبنا وأحببناه».
( الامام الصادق - قزوين 296 )محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، ذو القعدة 1224 [ف 34/1].
( عقائد )
مروي عن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام
رسالة مختصرة في التوحيد والحلال والحرام والفرائض والسنن .
يُسمى أيضاً «شرائع الدين».
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن الفضل قال حدثنا أحمد بن حاتم عن أبيه .. ان المأمون بعث إلى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام».
آخره : « فهذه تمام الشريعة المصطفوية المنقولة عن لسان الامام الهمام علي بن موسى الرضا .. اللهم احشرنا معهم واغفر لنا ببركاتهم وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».
(كلية الالهيات - مشهد 1443م) قوام الدین بن حبيب الله . 12 ذي القعدة .1070 مصحح عليه تعاليق محمد تقي بن محمد الشريف التبريزي ( حجة الاسلام نير) المامقاني [ف 591/2].
(كلية الالهيات - مشهد 653م) من القرن الثاني عشر [ف 439/1] .
(کلام)
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين في معرفة أصول الدين هو
ص: 95
أن الله سبحانه هو الواحد المتوحد الفرد المتفرد بقيموميته »
آخره : « فاذا وجدتم كلاماً متشابهاً فعليكم الرد إلى المحكمات وأدرؤا الحدود بالشبهات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام على من اتبع الهدى».
( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 116/1].
(کلام)
تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )
متن مختصر جداً في الأصول الخمسة باقامة الأدلة العقلية على كل واحد منها ، كتب بشكل سؤال وجواب .
أوله : « إذا سألك سائل وقال ما الايمان قل هو التصديق بالله وبالرسول وبما جاء به الرسول وبالأئمة عليهم السلام كل ذلك بالدليل لا بالتقليد»
آخره : « ويجب أن يعتقد ان الله تعالى يعيد الأجسام على ما كانت عليه لإيصال كل حق إلى مستحقه لما ( كما ) ثبت من عدله وحكمته فيثبت ( فتثبت ) إعادة الأجسام».
( المرعشي 514م ) جمال الدين علي بن مجد الدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 865.
(گوهرشاد 1110 م ) أواخر شوال 885 [ف 1540/3].
(إحياء التراث 3274 م ) سنة 886، مصحح عليه تعاليق .
( إحياء التراث 3446م ) عبد العزيز بن عبد العلي بن علي، سنة ،888، مصحح .
( الخوانساري 254م) ذو القعدة 982 [ف 228/1].
(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الإمامي ، سنة 982.
( المرعشي 685م) من القرن العاشر .
(المرعشي 6347 م ) من أواخر القرن العاشر .
(گوهرشاد 886م) عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3]
( إحياء التراث 1226م) من القرن الحادي عشر .
( مدرسة مروي 875م )حماد بن علي الدقاق من القرن الحادي عشر [ف 321].
( إحياء التراث 330 م ) عبد الله بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة 12 رجب 1245.
ص: 96
(کلام)
تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)
عشرون مسألة في أصول الدين وفيها مناقشات وأجوبتها على طريقة المؤلف التي ابتدعها .
أوله : « ما قولكم في من ترك السنة من غير استخفاف ما الحكم الجواب الذي ذكر أهل العلم ان من ترك السنة وداوم عليها من غير استخفاف بها يكون ناقصاً ولا تقبل شهادته ».
آخره : « وأما تقريره وتأديبه بالضرب والحبس الذي يزجره عن ذلك فلا خوف فيه ، وهذا ما احتملته هذه الورقة ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه».
( مدرسة مروي 947م ) سنة 1218 [ف 330].
( كلام)
تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)
أوله : « إذا قيل ما أصول الدين فقل أصول الدين ثلاثة معرفة العبد ربه ونبيه ودينه ، وإذا قيل لك من ربّك فقل ربي الله الذي ربّاني بنعمته وهو معبودي».
آخره : « وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ودليل الاستعانة إياك نعبد وإياك نستعين ودليل الاستعاذة قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ».
( مدرسة مروي 947م ) سنة 1218[ ف 330].
(کلام)
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)
مختصر على الأسس العقلية في مقدمة في معنى أصول الدين وأصول المذهب ثم خمسة أبواب في
الأصول الدينية الخمسة ، مع بعض البسط في بحث الامامة .
أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات والعادل الفاعل
ص: 97
للأفعال المحسنات المعللة بالأغراض والفائدة العائدة إلى العباد ».
آخره : « وبثبوت التنعم بالنعم الأبدية الجسمانية أيضاً على وفق ما استفيد من الأدلة وهو أيضاً في الجملة من أصول الدين ومنكره من الكافرين » .
(إحياء التراث 4212م) محمد قلي الكجوري سنة 1252 ، صححه الناسخ .
( المرعشي 4023م)آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي. سنة 1255، نسخة مصححة فيها بلاغات.
( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1256، وقد صححه المؤلف ظاهراً.
(إحياء التراث 3753م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .
( المرعشي 9512م ) نسخة حديثة .
(کلام)
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)
مختصر مع الاشارة إلى بعض الأحاديث والآثار الواردة عن المعصومين عليهم السلام المربوطة بالمسائل في خمسة أبواب في كل منها خمس مقامات ، ويحيل فيه التفصيل إلى كتابيه «مصباح الهدى » و « البراهين القاطعة » . وهو غير رسالته السابقة .
أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بأنوار المعارف ونور قلوبنا بحقائق اللطائف وأكمل لنا ديننا بمحمد وآله » .
آخره : « واجعلنا من شيعتهم ومحبيهم ومبغضي أعدائهم وارحمنا بهم ولا تفرق بيننا وبينهم
بحقهم يا أرحم الراحمين».
(المرعشي 3071) نسخة جميلة الخط حديثة الكتابة.
(کلام)
تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325 )
ص: 98
مباحث كلامية طويلة الذيل مزيجة بالفلسفة وفيها محاولة لتصحيح الأقوال المختلفة والآراء المتشتة وتوفيقها ، في مجلدات تشتمل على مقدمة ومقاصد ، وفي المجلد الأول منه جاءت المقدمة في أقسام الأقيسة، ثم المقصد الأول في إثبات الواجب بالاجابة على خمسة أسئلة ما، وهل، ولم وكيف ، ومن تم المقصد الأول منه في أوائل شهر محرم سنة 1322 .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة يسيرة في معرفة الله وصفاته وأفعاله ومعرفة الرسالة
والامامة والعدل والمعاد ».
(المرعشي 3191) بخط المؤلف المقدمة والمقصد الأول فقط .
(کلام)
تأليف : ؟
ذكر الأصول الدينية على المباني العقلية العرفانية في ثلاثة فصول، وفي آخر الرسالة بعض الفضائل الأخلاقية والآداب الدينية . عناوين الفصول هي :
الفصل الأول : في إثبات الصانع تعالى.
الفصل الثاني : في وجوب إرسال الرسل.
الفصل الثالث : في إثبات الامامة .
أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأنوار معرفته ووجلت قلوب المخبتين بجذبات عظمة حلاله».
آخره : « والزيارات الشرعية تشرق أنوار القنوع في القلب وتزيد غليان الشوق ، رزقنا الله تعالى بهذا المقام ... ».
( المرعشي 1966) نسخة حديثة .
( عقائد )
تأليف : ؟
ص: 99
بيان للأصول الإعتقادية الخمسة على الأسس الشيعة مع تفصيل أكثر في مبحث الإمامة ، استفيد فيه من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ( الأدلة النقلية ) وقلما يستند إلى الأدلة العقلية والكلامية . احتمل بعض على النسخة أن يكون تأليف ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ويجب أن يدقق في ذلك.
أوله مخروم : « معصوم فإن حارب النبي وقتل النبي والإمام دخل في العدالة وإن تخاذل وقعد فقد فسق بزعمه » .
آخره مخروم : « فانصرف خارجاً من الباب فنهضت من مكاني أتبعه وأدفع الناس».
( إحياء التراث 212) لعله بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه .
(کلام)
تأليف : ؟
أربعة فصول قصيرة في أصول الدين الخمسة، مع الاستدلالات العقلية وعناوين أمثال «تبصرة ، نتيجة ، نقض ، شبهة » وأمثالها .
لعله «المسلك في أصول الدين » للمحقق الحلي أيضاً .
( المرعشي 4250 م ) من أواخر القرن العاشر ، والنسخة مخرومة الأول.
(كلام)
تأليف : ؟
خمسة أبواب قصيرة في الأصول الخمسة بعناوين «مسألة - مسألة» على أسس عقلية فلسفية.
أوله : « الباب الأول في التوحيد ، مسألة واجب الوجود موجود إذ لو لم يوجد لزم انحصار الموجودات».
آخره : « ولاشتراط العصمة وهي مغنية عن غيرهم».
(المرعشي 7036) من القرن الحادي عشر .
ص: 100
= الاعتقادات
=شرائع الدين . الامام الرضا (علیه السلام)»
=المسلك في أصول الدين المحقق الحلي
(طب)
تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)
مختصر جداً في الكليات الطبية التي لابد من معرفتها للجميع، في جزئين علمي وعملي وكل منهما فيه مجملات ، ويحيل في أوله التفاصيل إلى كتابه «معالم الشفاء ».
يجب التحقيق في اسم الرسالة فان المذكور أعلاه مأخوذ من مقدمة الدشتكي .
أوله : « بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء .. إن هذه أصول شافية عن الداء كافية لاراءة الدواء نافعة للأدواء ».
آخره : « ومثله إهليلج أصفر ومثله سوريجان يدق ويسحق ويعمل حباً ويتناوله ».
( المرعشي 9454م) يوم الأربعاء 20 رمضان 739 ( التاريخ مزيف والصحيح 939 ).
( أدب)
تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )
شرح للحديث المعروف المروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام حول وضع مبادئ النحو. الذي رواه أبو الأسود الدئلي، وهو توضيحي مختصر جداً.
أوله : «أحمد الله وأشهد أن لا إله إلا هو .. هذا ما سنح لي في شرح كلام أمير المؤمنين حسين
اختراعه فن العربية » .
آخره : « فقال بلى هي منها فردها فيها، هذا آخر الحديث».
( المرعشي 5963 م ) أبو القاسم الطالقاني المرجاني ، سنة 1306.
ص: 101
= الطريق إلى الله تعالى . الخيوقي
( عقائد )
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)
لعله بعض رسائله المذكورة بعنوان « أصول الدين » و « العقائد الدينية » .
أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات ».
( گوهرشاد 627 م ) محمد جعفر الخوزاني، يوم الخميس 20 ذي الحجة 1267 [ف 739/2].
(مكتبة الغرب 4795م) محمد إسماعيل الهمذاني ، جمادى الأولى 1303 [ف 407].
( عقائد )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )
ثلاثة أبواب مختصرة في التوحيد والنبوة والمعاد كتبها الفيض ببيان يصح الاعتماد عليه من كلمات أهل بيت النبوة والولاية عليهم الصلاة والسلام ومقالات المقتبسين من مشكاة أنوارهم وقد حققها هو ، فهو يبحث عن العقائد الدينية على ما هو مأثور عن الأئمة عليهم السلام .
أوله :«الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى اليوم الآخر بحججه وبيناته والصلاة على محمد وآله مظاهر ( مظهر ) صفاته ، أما بعد فيقول خادم علوم الدين » .
آخره: «انّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، هذا آخر الكلام في أصول العقائد الدينية والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».
(كلية الالهيات - مشهد 521م )علي نقي الرازي ، سنة 1252 في المشهد الرضوي [ف 273].
( المرعشي 8778م ) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1271.
ص: 102
( أصول الفقه )
تأليف : مير أبو الفتح بن مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)
( مكتبة الغرب 197م) [ف 227].
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)
فيه بعض الاستدلال، في فصول ذات أقسام.
( الإبراهيمي1997م) مخروم الأول والآخر ، عليه تعاليق كاظم بن علي نقي السمناني .
مباحث الألفاظ [ف 340].
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا أحمد بن محمد حسن الآشتياني
مختصر جداً في مقاصد تحتوي على آراء المؤلف الخاصة في الأصول كتبه حين تدريسه، والظاهر أنه لم يكتب منه إلا أوراقاً من مباحث الألفاظ.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا فهرس جملة من مباحث الألفاظ رسمتها حين البحث تذكراً لرؤوس المطالب عند التقرير ».
(المرعشي 9303) بخط المؤلف ، والنسخة أوراق من أول الكتاب.
( أصول الفقه )
تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)
استدلالي كبير لعله من تقرير أبحاث بعض شيوخه .
( المرعشي 8131 ) بخط المؤلف . الأدلة العقلية.
ص: 103
( أصول الفقه )
تأليف : السيد جعفر بن الحسين بن الجواد القزويني (1316)
استدلالي لا يخلو عن تفصيل وبسط ونقد للآراء ، مرتب على معاقد . لعله تقرير أبحاث الشيخ
مرتضى الأنصاري .
أوله : «المعقد الأول في الاشارة إلى محل البحث في أن محل النزاع أي قسم من أقسام الأمر وأي
قسم من أقسام الضد » .
(الامام الصادق - قزوين 167) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مباحث الأوامر إلى التعادل والترجيح والأوراق الأخيرة أصابتها الرطوبة [ف 204/1].
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ جعفر بن عباس النهاوندي ( 1365 )
ينتقد في المقدمة طول الأبحاث الأصولية ويحاول اختصارها في هذا الكتاب . تم تأليفه في جمادى الأولى سنة 1316 .
أوله : « الحمد الله المزيد .. المكاره العليم الجاعل للأحكام في محلها بوفق العدل والصواب وبوفق صلاح العباد حمداً لا يناله العدد .. فيقول العبد المحتاج الراجي إلى عفو ربه الكريم».
آخره: « ويخرج غير الأعلم من تحت العموم، والله العالم».
(الفيضية 1752 ) بخط المؤلف [ف 18/1].
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ جواد بن عبدالكريم الرشتي ( 1309 )
أوراق مبعثرة من تقرير دروس بعض أساتذته بالنجف الأشرف.
( المرعشي 8065) بخط المؤلف .
ص: 104
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312 )
بحوث استدلالية فيها تفصيل ومناقشات كثيرة، وهي ليست من كتابه «بدائع الأفكار»، وبعض هذه البحوث غير تامة في الكتابة وتم البحث الأول منها في شهر محرم سنة 1309 .
في النسخة التي نصفها نجد هذه البحوث : بناء العام على الخاص ، مباحث المطلق والمقيد ،الأدلة الشرعية ، حجية الظواهر ، أحوال الكتاب ، التفاصيل الأربعة في حجية الظواهر ، حرمة العمل بالظن ، حجية الخبر الواحد .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى القول في بناء العام على الخاص ، اعلم القوم قد جعلوا البحث عن هذه المسألة».
( المرعشي 9631 - 9633) بخط المؤلف .
(المرعشي 5621) بخط بعض تلامذة المؤلف، وفي أول النسخة ترجمته في ثلاثة أوراق .
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ حسن الكوكاني ( ق 13)
مباحث استدلالية أكثرها غير تامة الكتابة ، وهي بعناوين «أصل أصل » . يستعرض المؤلف فيها الآراء الأصولية وخاصة آراء أستاذه شريف العلماء المازندراني . تم بحث حجية المظنة منه في يوم الأربعاء 15 ربيع الأول سنة 1242. سمي بخط جديد «كفاية الأصول».
أوله : « هذه نبذة في تعريف أصول الفقه ، اعلم أنه قد جرت عادة العلماء وديدنهم أنهم إذا أرادوا أن يشرعوا على علم».
(المرعشي 3389 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا حسن بن عبدالله النوري ( ق 14)
ص: 105
استدلالي مفصل مع الرد والايراد ونقل كثير من آراء الشيخ مرتضى الأنصاري ، وهو في عدة مجلدات. تم مبحث الاستصحاب منه في يوم الأحد 18 رمضان سنة 1302 بالنجف الأشرف والتعادل والترجيح يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى سنة 1303 .
(المرعشي 3279) بخط المؤلف . مباحث البراءة والاشتغال والتخيير .
( المرعشي 3655 ) بخط المؤلف . مباحث الاستصحاب والتعادل والترجيح.
( أصول الفقه )
تأليف : السيد ريحان الله بن جعفر الكشفي الدارابي (1328 )
كتب القواعد الأصولية استدلالاً مع نقل بعض الآراء ولم يخرج الكتاب من المسودة ظاهراً.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد اعلم أن علم الأصول هو العلم بالقواعد الممهدة لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية ».
( المرعشي2330) بخط المؤلف والنسخة مسودته .
( أصول الفقه )
تأليف : المولى صفر علي الرشتي ( ق 13)
تحدث عن القواعد الأصولية في اثني عشرة مرحلة على غير الطريقة المعروفة عند علماء الأصول ، وبضمنها ينقل كثيراً من آراء علماء الأصول ويناقش فيها . تم الكتاب ثم أضاف عليه مبحث أصالة حجية الظن في آخر ذي الحجة سنة 1275 .
عناوين المراحل هي :
1 - في الأصل الذي بمعنى أصالة الاباحة فيما لا نص فيه .
2 - في أصالة البراءة في مقابلة احتمال التكليف الوجوبي.
3 - في بيان حل الشبهة في طريق الحكم الشرعي.
4 - في استصحاب حال الوصل .
ص: 106
5 - في استصحاب حال الشرع.
6 - في عدم تقدم الحادث.
7 - في أصالة التمسك بعدم الدليل
8 - في الأخذ بالأقل عند فقد الدليل على الأكثر .
9 - في بيان أصالة الحقيقة .
10 - في بيان حال الأصول الأربعة المذكورة.
11 - في أصالة الطهارة .
12 - في بعض الأصول الداخلة تحت الأصول المذكورة.
أوله : « ولما جرت عادة الأصوليين بتعريف أصول الفقه بكلا معنييه الاضافي والعلمي في أبواب الأصول».
(المرعشي 4071) كلب علي الشرندي القزويني (لم يذكر اسم الناسخ في النسخة ولكننا نعرف الخط).
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ عباس علي المازندراني
استدلالي فيه شيء من التفصيل والمناقشة ، وهو بعناوين «قاعدة - مسألة » في مقدمة ومقاصد .
أوله : «الحمد لله الذي أنعم علينا طريقة سيد المرسلين ونور قلوبنا بمحبة الأئمة المعصومين ،وبعد يقول العبد الآثم الخاطئ».
(المرعشي 10651) لعله بخط المؤلف وفيه مباحث الأوامر والنواهي .
( أصول الفقه )
تأليف : السيد عبد الحسين بن فاضل
( مكتبة الغرب 236) بخط المؤلف ؟ [ف 58]
ص: 107
( أصول الفقه )
تأليف : المولى علي الروزدري (نحو 1290)
أصول استدلالي نقل فيه كثيراً من الأقوال وخاصةً آراء أستاذه . تم مبحث تعارض الأحوال في ليلة الأحد خامس رمضان سنة 1312
( المرعشي 3497) بخط المؤلف كتب على النسخة « تقريرات الروزدري ولا نعلم أنه تقريرات بعض أساتذته أو كتبه بعض تلامذته من تقریرات درسه مباحث الحقيقة والمجاز وتعارض الأحوال.
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد مهدي القزويني ( ق 14 )
استدلالي فيه تفصيل ومناقشات كثيرة، أكثره من تقرير أبحاث أستاذ المؤلف ميرزا حبيب الله الرشتي وبضمنه آراؤه ، وهو في ستة مجلدات تم بحث الاستصحاب في عاشر ربيع الأول سنة 1291 .
( الامام الصادق - قزوین 521 - 522 ) بخط المؤلف، جزآن من مقدمة الواجب إلى الاستصحاب وحجية الظن إلى الاجتهاد والتقليد [ف 64/1].
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ عيسى بن محمد تقي البرغاني ( ق 14)
فيه تفصيل ونقل لآراء علماء هذا الفن والمناقشة فيها بعناوين «أصل أصل». ولعله تقرير أبحاث بعض أساتذة المؤلف، وفي آخره نجد تاریخ 29 شهر رمضان سنة 1293.
( المرعشي 4782 ) بخط المؤلف، والنسخة أوراق مبعثرة من الكتاب واسم المؤلف مسجل على الورقة الأولى بخط سماحة السيد المرعشي .
( أصول الفقه )
تأليف : ملا فتح علي بن گل محمد البرادگاهی اللنكراني (بعد 1339)
ص: 108
استدلالي مفصل فيه نقل آراء علماء الأصول خاصة أستاذه المولى محمد الفاضل الشرابياني (1322) والمناقشة فيها ، وأكثر المباحث فيه غير تامة في الكتابة .
في الذريعة 382/4 أن هذا الكتاب والمجلدين الآخرين من مؤلفات المؤلف ، تقرير أبحاث الشرابياني ، ولكنه كما قلنا ينقل آراءه ويناقشها .
أوله : « اختلفوا في كون الألفاظ أسامي للأمور المعلومة ووضعها لها أو لذات الأمور مع قطع النظر عن كونها معلومة ومجهولة ».
(المرعشي 7458 ) بخط المؤلف ، رمضان 1313 في النجف الأشرف.
( أصول الفقه )
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
جواب على سؤال بعض معاصري الرشتي الذي يسأل عن المبادئ اللغوية وأن بين اللفظ والمعنى هل توجد مناسبة ذاتية أم لا ، و هو مكتوب كالمتن والشرح بعنوان «قال- أقول » ، وتم يوم السبت 29 شوال سنة 1234 .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض أجلاء الأصحاب بلّغه الله أقصى مقاصده في المبدأ والمعاد قد كتب فيما كتب في الأصول».
آخره : « مع أنه لو أخذه عن التحقيق لم يحصل هذا التدافع الكثير في كلامه وما أبرئ نفسي إن
النفس الأمارة بالسوء ..».
( المرعشي 2087م ) علي بن رحيم سنة 1256 .
( أصول الفقه )
تأليف : الحاج کریم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)
مختصر في قواعد أصول الفقه على طريقة الكرماني الخاصة في ستة أبواب ، وكيفية استدلاله في مسائل هذا الكتاب -كما يقول في مقدمته - يستند على طريق العقل الموزون بالنقل الموزون
ص: 109
بالكتاب التدويني الموزون بالكتاب التكويني الموزون بالاجماع العقلي، ولم يستند إلى المسائل العقلية المجردة.
( المرعشي 7607) نسخة مخرومة الأول مصححة بخط المؤلف وبآخرها صفحة في مسألة فقهية بخطه أيضاً.
( أصول الفقه )
تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني (1288)
مختصر في بعض القواعد الأصولية أكثرها من مباحث الألفاظ ، في مقدمة وأربعة مطالب ذات
« فوائد » .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات وجيزة وإشارات واضحة ظاهرة وافية وإن كانت على الاختصار».
(الإبراهيمي 1667م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 291] .
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محسن بن مرتضى الأعسم النجفي ( 1238)
( مكتبة الغرب 1100 م ) مخروم الأول والآخر [ف 289] .
نسبة الكتاب إلى الأعسم مشكوكة .
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )
مختصر جداً في القواعد الأصولية كتبها المؤلف بالحروف المهملة مع عناوين «أصل -أصل » تكلف فيه وغير المصطلحات وضيع بذلك الاستفادة .
أوله : «أول كلام محرر الأسطر محمد .. اسم الله الملك العلام مالك الملوك والأعوام والحمد لله
ص: 110
عادم الآلام ».
آخره : « وأصول الأعداد ، اللهم ارحم لحمد و آله ».
( المرعشي 4505م ) حسن بن مشهدي حسين الكلات محله ای، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1272 في مدرسة المؤلف.
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)
الكتاب مخروم الأول والآخر فلم يعلم ما هو ، وجاء اسم الأخباري على جلد الكتاب والورقة الأولى، وهو في أبواب ذات فصول فيها محاولات للرد على علماء الأصول على طريقة الأخباريين، هذه عناوين ما وجد منها :
الباب الثاني: في الاجتهاد والتقليد .
الباب الثالث : في وجوب الرجوع إلى أهل الذكر .
الباب الرابع : في عدم جواز العلم بالرأى.
الباب الخامس: في الكتاب الكريم.
الباب السادس : في السنة .
الباب السابع : في الكلام على الاجماع.
الباب الثامن : في الدليل العقلي الذي جعلوه رابع الأدلة .
الباب التاسع : في جملة من المسائل.
الباب العاشر : في السؤالات الواردة على مذهب القدماء .
الباب الحادي عشر : في التسامح في أدلة السنن .
الباب الثاني عشر : في معذورية الجاهل.
(الفيضية 48) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 19/1].
ص: 111
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد بن عبد النبي المقابي البحراني
قواعد أصولية مختصرة كمقدمة الواجب والبراءة والاستصحاب واقتضاء النهي الفساد واقتضاء الأمر النهي عن ضده والحقيقة والمجاز وغيرها.
أوله : « في اقتضاء النهي الفساد والطهارة بالماء المغصوب باطلة ترك المتوضي غسل رجليه أو مسح خفيه في موضع التقية ».
آخره : « وفي تاء التأنيث إذا قيل الرجل يا زانية وجب الحد بناء على أن التاء للمبالغة » .
( الإبراهيمي 2132م) محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، سنة 1212 [ف 179 ].
( أصول الفقه )
تأليف : محمد بن محسن
استدلالي فيه شي من التفصيل ، ولعله من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني. فإن المؤلف كتبه عند ما حضر درس هذا الأستاذ خمس سنوات . تم مباحث النواهي منه بالنجف الأشرف ، في شهر صفر سنة 1309 .
(المرعشي 8105 ) بخط المؤلف واستخرجنا اسمه من ختمه الموجود في أول النسخة وآخرها .
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني ( 1337 )
تقرير أبحاث أستاذه الميرزا حبيب الله الرشتي (1312)، وهو مفصل في خمسة مقاصد . عناوينه «بديعة - بديعة » نظن أنه نفس كتاب الرشتي «بدائع الأصول» في تحرير آخر مع تقديم وتأخير لبعض موضوعاته.
ص: 112
أوله : «أحسن مبادئ يبتدأ بها الكلام وخير مباني يبتني عليها المرام حمدك اللهم يا من أبدع الأكوان».
( المرعشي 3949م ) بخط المؤلف . فيه المقصد الثاني في المشتركات .
( المرعشي 5451 ) محمد حسين الرشتي الغروي ، ثامن شهر رمضان 1305 ، من أول الكتاب إلى بحث النواهي .
( المرعشي 7225) نسخة آخرها غير تام في الكتابة .
( أصول الفقه )
تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده ای ( ق 13)
استدلالي مع عناوين «مرآة - مرآة» مرتب على ترتيب خاص غير تنظيم كتب الأصول المعروفة ، كتبه المؤلف بعد عودته من سفر الحج وبطلب من بعض الاخوان .
أوله : «الحمد لله الذي مهد معالماً لنا لفقه منقود المطالب وتنقيح المقاصد ونقح مداركا لنا لتأسيس قوانين منية اللبيب وتمهيد القواعد ».
آخره : « وكذا الاعتماد عليه في بعض المسائل وعدم الاعتقاد على الفتوى في شئ منها فتأمل .انتهى وهو جيد».
( المرعشي 8533 ) بخط المؤلف ظاهراً.
(أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد إسماعيل الأملي الخراساني ( ق 14)
تقرير أبحاث بعض أساتذته الذين حضر لديهم في النجف الأشرف .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في أصول الفقه وهو مشتمل على مقدمة ومقاصد وخاتمة. أما المقدمة ففي بيان أمور يكون لها ربط بالمقصود».
آخره : « هذا تمام الكلام في مسألة النهى في العبادات أيدنا الله تعالى باتمام غيرها من المباحث
ص: 113
إنشاء الله بحق محمد وآله الطاهرين ..».
( الفيضية 1382) بخط المؤلف ظاهراً. إلى مبحث النهي في العبادات [ف 47/1].
(أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد حسين بن عبد الله بن علي أكبر الأصبهاني (ق 13)
بحوث استدلالية في جملة من المسائل الأصولية مع تطبيقها على الفروع الفقهية لتمرين المشتغلين بعملية الاستنباط ، كتبها المؤلف ليقدمها إلى الحاج ميرزا آقاسي حيث كان ينوي ملاقاته ، وأتم تأليفها في سنة 1263 .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد اختلف الأصوليون في ثبوت الحقيقة الشرعية».
آخره :« من عصمهم الله تعالى وهم أهل بيت العصمة ومفاتيح الرحمة ومصابيح الهداية وأنوار الحكمة وأعلام الولاية».
( الوطنية 23) بخط المؤلف، بأول النسخة مقدمة فارسية في أربع صحائف [ف 24/7].
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي (1313)
استدلالي فيه مناقشات مع علماء الأصول في آرائهم. نجد في هذه النسخة بحث التعادل والترجيح والنهي في العبادات ، وتم الأول في سنة 1274 والثاني عناوينه «كنز».
(إحياء التراث 1385م) بخط المؤلف ، عليه إجازة اجتهادية كتبها المولى محمد الفاضل الايرواني وإجازة أمور حسبية كتبها الشيخ مرتضى الأنصاري في ربيع المولود 1280 وتقريظ كتبه السيد علي نقي الطباطبائي الحائري، وكلها كتبت للبافقي.
(أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)
ص: 114
مباحث استدلالية من مسائل أصول الفقه ، كتبها المؤلف مع الاستفادة من تقريرات أبحاث الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ( 1312 ) ، والظاهر أنه لم يكتب منها إلا بحث المفهوم والمنطوق .
أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعدله والجنان الحسان وعده وعدله وشرفه على كثير من عباده وفضله».
(المرعشي 3041 م ) بخط المؤلف .
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا محمد سعيد بن محمد حسين النائيني ( ق 13)
استدلالي لعله تقرير أبحاث بعض أساتذته ، فيه مباحث : الخطاب المشافهي المطلق والمقيد، المجمل والمبين الخاص والعام، الاجماع ، الصحيح والأعم ، حجية خبر الواحد وعدمها ، حجية المظنة وعدمها . تم هذا المجلد في شهر رجب سنة 1282 .
أوله : «الكلام في الخطاب الشفاهي ، اختلفوا في جواز عموم خطاب المشافهة وشموله لغير
الموجودين وعدمه » .
(گوهرشاد 432 ) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه وبآخره إجازة حديثية كتبها المولى حسين علي [ف 539/2].
( أصول الفقه )
تأليف : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني ( ق 13)
فوائد أصولية استدلالية أكثرها غير تامة في الكتابة ، وهي بعناوين «فائدة - فائدة » ولعلها من تقرير أبحاث الشريف وليست من كتابته ، والقواعد الموجودة في هذه النسخة هي : مقدمة الواجب ، دلالة صيغة الأمر على الفور والعدم، أقسام التكليف الالهي الوجوب وأقسامه الأربعة ، معنى العلم والظن والاجتهاد، تعريف أصول الفقه ،و..
و أوله : «فائدة ذهب الأكثرون إلى أن الأمر بالشي مطلقاً أمر بما لا يتم إلا به مطلقاً وفصل فيه
بعض ».
ص: 115
آخر الموجود : « إن بالبرهان العقلي القاطع يستنبط الحكم مع كونه ليس من معاني الأصل».
( إحياء التراث 2731) من عصر المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق ونسب الكتاب إلى شريف العلماء على الورقة الأولى في الورقتين الأخيرتين أشعار في مدح الامام أمير المؤمنين عليه السلام .
( أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني ( ق 13)
مباحث أصولية استدلالية مفصلة كتبت على ضوء كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) وتم تأليفه في يوم الأحد 11 رجب سنة 1240 بكربلاء .
( المرعشي 2942 ) بخط المؤلف من حجية الخبر الواحد إلى آخر الكتاب ، نسخة مخرومة الأول.
( أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد علي بن الحسين الموسوي الكلبايكاني (ق 14)
مقالات استعرض فيها القواعد الأصولية بتفصيل واستدلال ، والظاهر أنه تقرير أبحاث بعض أساتذة المؤلف في النجف الأشرف. بعض الأبحاث فيه غير تامة في الكتابة وفرغ من بحث مقدمة الواجب عصر يوم الخميس غرة ربيع الأول سنة 1300.
( المرعشي 4784 ) بخط المؤلف وبعض الأوراق بخطوط آخرين نسخة مخرومة الأول مصححة مضاف عليها .
( أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد مهدي العراقي
استدلالي موسع مع مناقشات كثيرة خاصة في آراء أستاذ المؤلف الذي لم نعرفه .
ص: 116
أوله : «أصل في الأوامر والنواهي وإنما عبرنا بلفظ الجمع لا المفرد كما صنعه بعض اقتفاء بصاحب القوانين».
( المرعشي 7125 - 7126) بخط المؤلف فيهما أبحاث الأوامر والنواهي وجملة من القواعد الأصولية المتفرقة.
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ محمد هادي القزويني ( ق 13)
بحوث استدلالية مفصلة جداً ، لعلها من تقرير أبحاث بعض أساتذته . تمت مسألة الاجتهاد بالنجف الأشرف في جمادى الأولى سنة 1282 .
( المرعشي 186) بخط المؤلف . من بحث الاستصحاب إلى المنطوق والمفهوم.
( أصول الفقه )
تأليف : محمود بن محسن ( ق (13)
مباحث استدلالية متوسطة من أصول الفقه جيدة التقرير والتحرير لا تخلو من مناقشات مفيدة ،والظاهر أن الكتاب في ثلاث ،مقالات ، الثانية منها في الأدلة السمعية والثالثة في الأدلة العقلية .
(المرعشي 5396 م ) عبدالله بن الحاج تقي البروجردي، يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1265 ، أضاف المؤلف على النسخة بخطه .
( أصول الفقه )
تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)
أصول استدلالي فيه شي من التفصيل ومناقشات ، تم مبحث الجرح والتعديل منه في 14 صفر سنة 1241 بكربلاء .
ص: 117
( المرعشي 2049م) بعضه بخط المؤلف وعليه حواش أرخ أوائلها سنة 1240 .
مباحث السنة والجرح والتعديل .
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني ( ق 13)
أصول استدلالي فيه نقل كثير من أقوال علماء الفن والمناقشة في بعضها ، وهو في مقدمة ومقاصد ذات فصول وخاتمة .
أوله : « الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الدين بأصول الفروع ودعائم شرائع الاسلام».
( المرعشي 5643 م ) أوراق مبعثرة من الكتاب بخط المؤلف .
(أصول الفقه )
تأليف : ملك محمد بن زين العابدين الأردبيلي ( ق 14 )
مباحث استدلالية في القطع والظن وقاعدة الميسور وتقليد الأعلم وقاعدة الضمان وقطعة من أحكام الصوم ، وبعضها غير تام في الكتابة ، وتم مبحث تقليد الأعلم في ليلة الجمعة 25 ذي القعدة سنة 1303 . كتب على النسخة أن الكتاب تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري (1281 ) ، وهذا لا يصح عند مقارنة التواريخ.
أوله : «أصل المكلف الملتفت إلى حكم شرعي لموضوع من الموضوعات .. والمراد من القطع هو الاعتقاد الجازم الراجح» .
( المرعشي 9050 ) بخط المؤلف.
( أصول الفقه )
تأليف : الشيخ هادي بن مهدي النجم آبادي الطهراني ( 1320 )
تقرير أبحاث بعض أساتذته .
ص: 118
( ملك 2328 و 2977) من عصر المؤلف . بحث اجتماع الأمر والنهي إلى العام والخاص وبحث مقدمة الواجب إلى اجتماع الأمر والنهي [ف 121/1].
(أصول الفقه )
تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)
استعرض القواعد الأصولية مختصراً من دون استدلال وبسط ، وهو في مقدمة وثمانية فصول، وأتمه بمدينة صعدة في الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة 1062(1) . وعناوينه كما يلي:
المقدمة : في المبادئ والأحكام والموضوعات اللغوية .
الأصل الأول : في الأدلة ، وهي الكتاب والسنة والقياس .
الأصل الثاني : في مفهوم الخطاب.
الأصل الثالث : في الأمر والنهي .
الأصل الرابع : في العام والخاص والمطلق والمقيد .
الأصل الخامس: في المجمل والمبين .
الأصل السادس : في النسخ.
الأصل السابع: في الاجتهاد.
الأصل الثامن : في الترجيح بين الدليلين.
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذا مختصر في الأصول موصل إنشاء الله إلى غاية السؤل».
آخره : « وطريق الترجيح كثيرة وفيها ذكر إرشاد».
(المرعشي 4558 م ) علي بن عبدالله بن صلاح بن عقبة ، من أواخر القرن الحادي عشر.
ص: 119
(أصول الفقه )
تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325 )
استدلالي كبير فيه مناقشات كثيرة لآراء علماء الفن ، في مقدمة وأبواب وخاتمة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الكلام في علم أصول الفقه وقد رتبته على مقدمة وأبواب وخاتمة».
( المرعشي 6476م ) بخط المؤلف أوراق من أول الكتاب.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مسائل استدلالية من أصول الفقه ، كتبت من دون ترتيب خاص ، وهي قطعة من كتاب كبير لعله تقرير أبحاث بعض الشيوخ فيها : انسداد باب العلم ، حجية الظن ، تعلق النهي بالعقد هل يقتضي الفساد وحرمة الوفاء به أم لا؟ ، العقد الفضولي يندرج في العموم ، الاختيار ، و ...
أول هذه النسخة : « الثالث ان باب العلم القطعي بالأحكام الشرعية التي لم تعلم بالضرورة من الدين أو من مذهب أهل البيت » .
آخره : « فهو بمعنى القاعدة إلى غير ذلك مما تتمكن من استخراج مأخذها اذا أحطت خبراً بما ذكرنا صح».
(إحياء التراث 2834م ) علي بن غلام علي البهبهاني ، سنة 1299 .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
أبحاث استدلالية فيها مناقشات بعناوين «أصل - أصل »بعضها كتبت في سنة 1257 ، والظاهر أنها تقرير بحث بعض المدرسين بالنجف الأشرف فيها هذه العناوين : الأدلة الشرعية،
ص: 120
الاجماع ، السنة ، حجية الظن ، الأدلة العقلية ، أصالة الاباحة ، أصالة البراءة، دوران الأمر بين الأقل والأكثر ، الاحتياط ، الشبهة التحريمية ، الشبهة المحصورة الاستقراء ، الاستصحاب، الاجتهاد والتقليد ، تعارض الأدلة .
أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ..أصل القول في الأدلة الشرعية ، فلما فرغنا عن ذكر مباحث الألفاظ شرعنا في الأدلة الشرعية».
آخره : « وطرح الثاني أيضاً لا يمكن للترجيح بلا مرجح فلابد أن يكون أن يطرح كلاهما كما في السابق والاخذ بالثالث كما هو المختار » .
(إحياء التراث 3199 ) بخط المؤلف ، سنة 1257 فما بعدها ، مصحح عليه إضافات.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه قسم مباحث الألفاظ ، استدلالي بشئ من التفصيل والبسط والمناقشة في آراء أصولية ، في مقدمة وفصول تبلغ إلى بحث التبادر .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا مختصر في الأصول أخذت في تحريره إجابة لالتماس
من لا يسعني منه إلا القبول ».
(إحياء التراث 3205 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تملك أسد الله الموسوي .
( أصول الفقه )
تأليف: ؟
بحوث في مسائل أصولية فيها هذه العناوين : السنة ، مباحث الالفاظ ، اصالة البراءة ، حجية خبر الواحد ، حجية الاستصحاب ، حجية الاستقراء التعادل والتراجيح ...
أوله: «أصل في السنة وهي في اللغة الطريقة يقال سنة زيد كذا أي طريقته وفي الاصطلاح عبارة عن قول المعصوم عليه السلام ».
ص: 121
آخره :« فالأقوى تقديم الفوقانية وإن كان المتأخرون أدق نظراً من الأولين والسر ظاهر كما لا يخفى».
( إحياء التراث 3949) بخط المقرر . من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مشتمل على هذه المباحث : حجية الظن ، دليل الانسداد القياس ، الاجتهاد والتقليد ، عبادة الجاهل، التعادل والترجيح.
أوله : « اختلفوا في حجية مطلق الظن وعدمها في زمان الانسداد وتحقيق المقام في هذا المرام
يستدعي رسم مقدمات » .
آخره : « وبيان أن حجية الأصل هل يأتي في صورة الوهم أو لا فقد مر في موضعه فعليك
بالرجوع إليه هذا آخر ما ...».
( إحياء التراث 3986 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي فيه هذه العناوين : الأدلة الشرعية ، الاجتهاد والتقليد ، حجية خبر الواحد ، حجية البيئة ، العدالة ، الاستصحاب ، أصالة البراءة.
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد ان الأدلة التي يستنبط بها الأحكام الشرعية منحصرة في
الأربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والعقل».
آخر الموجود : « حيث انه ان كانت حرمة المشتبهات من جهة مصادفة الحرام الواقعي عند الدقة بها بمعنى ان الدقة ..».
( إحياء التراث 4131 ) بخط المؤلف من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.
ص: 122
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي مفصل بهذه العناوين : تعارض الأدلة ، مقدمة الواجب ، النهى في العبادات ، الأمر بالشي والنهى عن ضده، اجتماع الأمر والنهى النهى في العبادات يستلزم الفساد ، التقليد ، الاجزاء ، أصالة البراءة ، المشتق ، التقية ، مباحث في الرجال ، الاجتهاد والتقليد ، المفهوم والمنطوق، العام والخاص، المطلق والمقيد ، الصحيح والأعم، الفعل والتقرير ، التعادل والترجيح.
أوله : « واعلم أن البحث في تعارض الأدلة يقع في مقامين أحدهما في التعادل والعلاج عند تعادل الدليلين أو أكثر منهما».
آخره: «كما أن ظهور الشرط في الانتفاء عند الانتفاء مقدم على ظهور العام في عمومه لكثرة
التخصصات وكذا ظهور الكلام في غير مقام الحضر».
( إحياء التراث 4256 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها إضافات استنسخها الناسخ على نسخة ملا علي وميرزا أبو القاسم .
(أصول الفقه )
تأليف ؟
شرح على كتاب في أصول الفقه بعناوين «قال أقول»، فيه مناقشات مع المؤلف وبعض العلماء الآخرين.
بدء النسخة : «قال المصنف فأصول الفقه مجموع طرق الفقه على الاجمال وكيفية الاستدلال بها».
(الامام الصادق - قزوين 62) مخروم الأول والآخر [ف 36/1].
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
ص: 123
مختصر في القواعد الأصولية مع الاستدلال الاجمالي في أوله مقدمة فيها تعريف هذا العلم و بیان موضوعه، ثم القواعد بعنوان «القول في..». تم في حادي عشر شوال سنة 1276 .
أوله : « أشهى تمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى حبر ينسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بكنه ذاته
عن تماثل الأشباه والأجسام».
آخره : « وقد فرغت من تسويد هذه النسخة الشريفة التي كانت مشحونة بلطائف الكلام وغرائب النكات ...».
( المرعشي 745 ) بخط المؤلف . على النسخة تعاليق كثيرة.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث في مسائل أصولية متفرقة ، نسبت على الورقة الأولى من النسخة إلى السيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة » ( 1226) ونحن نشك في صحة هذه النسبة .
(المرعشي 1434 ) أوراق مبعثرة نسب خطها إلى العاملي.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مفصل استدلالي طويل الذيل مع عناوين «نور - نور » ، والمؤلف من أعلام القرن الثالث عشر ظاهراً.
( المرعشي 1904) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وكتبت في عصره، وهي في مباحث حجية الظن.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
ص: 124
مسائل وقواعد وفوائد أصولية استدلالية ، لعلها للآشتياني، فيها أبحاث : المشتق، المشترك ، الإجزاء ، اجتماع الأمر والنهي، المفاهيم، تداخل الأسباب، فوائد أصولية ، الأمر دال على الفور أو التراخي ، امتثال الأوامر ، دلالة النهي على فساد المنهي عنه .
(گوهرشاد 470 ) سنة 1347 ، كتب بأمر الشيخ مرتضى الآشتياني [ف 573/2].
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
متن مختصر في القواعد الأصولية في أبواب فيها فصول ، وهو على المذاهب السنية .
( المرعشي 4371) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر .
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
فوائد و مباحث استدلالية من أصول الفقه بعضها غير تامة الكتابة ، وهي في مقاصد عدة هذه عناوين ما نجده في النسخة : التجزي في الاجتهاد ،الاشتراك اللفظى ، استعمال اللفظ في أكثر من معنى ، اللفظ المشترك ، المواسعة والمضايقة . والظاهر أن المؤلف من أعلام القرن الرابع عشر .
أوله : «المقصد في التجزي والاجتهاد وتحقيقه يستدعي إجراء الكلام في ثلاثة مقامات».
( المرعشي 4394) بخط المؤلف وأوراق النسخة مشوشة .
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه ابحاث : العام والخاص، المطلق والمقيد، حجية الظن ، التسامح في أدلة السنن، البراءة ،الاشتغال ، الاستصحاب . وهو استدلالي كثير المناقشة .
أوله : « فصل في التخصيص وهو في اللغة مطلق الحصر والقصر ومنه قولهم الوضع تخصيص شي بشئ آخر».
ص: 125
(الامام الصادق - قزوین 192) بخط المؤلف مخروم الآخر [ف 62/1].
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي مفصل .
أوله : « اعلم أنه لابد في كل علم قبل الشروع فيه معرفة ثلاث مقدمات حتى يكون الطالب فيه على بصيرة».
(الامام الصادق - قزوين 106 ) بخط المؤلف [ف 62/1].
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مختصر كتبه المؤلف بطلب من جماعة من الطلاب في عشرة أبواب يدرج فيها المباحث الأصولية المهمة مجتنباً المناقشات الطويلة . ذكر اسم ملا محمد المشهدي من تلامذة صاحب الوسائل على الورقة الأولى بعنوان أنه المؤلف ولا نعلم مدى صحة هذا .
( المرعشي 4991 ) محمد كاظم بن عبد اللطيف الفيستاني خطبة الكتاب مبتورة .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي مفصل في مقدمة ومقاصد وخاتمة ، أتم المؤلف بحث الاجماع منه في كربلاء .
أوله :«الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة في القواعد الأصولية من مباني المسائل الفقهية ».
( المرعشي 5411 ) عبدالرحيم بن علي الباكوئي، جمادى الآخرة 1256 في أصبهان. كتبه على نسخة أكثرها بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وهي غير تامة .
ص: 126
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي فيه بعض التفصيل واحتوى على هذه الأبحاث : مقدمة الواجب ، اقتضاء الأمر بالشئ النهي عن ضده ، الاجزاء ، اجتماع الأمر والنهي في الشئ الواحد ، دلالة النهي على الفساد.
(المرعشي 6174 ) كتب على نسخة المؤلف ظاهراً وبعض صحائفها بيضاء.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث مبعثرة في معنى الفقه والأصول وبعض الأدلة اللفظية والعقلية والأصول العملية .
أوله : « الحمد لله الذي جعل العلم نوراً في قلب العلماء ويهتدي به الجهلاء وأفضله بعد معرفة الله علم الفقه » .
(المرعشي 6603) بخط المؤلف .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث استدلالية في القواعد الأصولية في مقدمة ومقاصد ، كتبها المؤلف عند إقامته بالنجف الأشرف وأراد أن يكون كتاباً في الموضوع، ولكنه لم يوفق إلى كتابة أكثر من :
مقدمة : في حقيقة الوضع ونبذة من المباحث المتعلقة به .
المقصد الأول : في بيان الطلب والارادة ، وفيه مقامات .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جمله من المباحث العلمية جملتها تذكرة لي ولمن صلح من إخواني».
( المرعشي 7563) نسخة مصححة عليها إضافات لعل بعضها بخط المؤلف .
ص: 127
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
قسم الأدلة العقلية والاستصحاب، لعله تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، محي اسم المؤلف من أول الكتاب .
أوله : «الحمد لله .. فيقول المسكين المستكين المفتقر إلى ربه الجليل إن هذه جملة ما خطر بالبال
في الأدلة العقلية ».
آخره : « ومرجعه إلى بيان المناط والموضوع وأين هذا من تقليد المهمول ، فافهم».
( الامام الصادق - قزوین(113) بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليق من غير المؤلف [ف 137/1 ].
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث استدلالية مفصلة الموجود منها بحث مقدمة الواجب وحجية الظن ، والمؤلف من تلامذة
المولى محمد الفاضل الإيرواني والمولى محمد الفاضل الشرابياني.
( المرعشي 7665 - 7666) بخط المؤلف، مصححة مضاف عليها .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مفصل جداً فيه كثير من المناقشات مع علماء الفن ، في مقدمة وفصول. لعله من تقرير أبحاث الشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني أو هو من تأليفه .
أوله : « وبعد المقدمة في بيان رسمه وموضوعه، أما رسمه فقد قيل له اعتباران تركيبي إضافي وإفرادي علمي ».
(المرعشي 9385 م ) فيها المقدمة وقطعة من مباحث الأوامر .
ص: 128
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث استدلالية مختلفة تعرض المؤلف فيها لآراء علماء الفن قديماً وحديثاً وناقشها ، وهو من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري كما صرح به في بعض المواضع ، وقد كتب بعض الأبحاث في أصبهان .
( المرعشي 9623 ) بخط المؤلف والبحوث غير مرتبة .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه شيء من التفصيل ومناقشات ، وهو بعناوين «فصل - فصل»، بدأه ببحث الاجتهاد
والتقليد وختمه ببحث الاجماع
أوله : « التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة ومنه تقليد الهدي وفي الاصطلاح كما عن الفخر قبول قول الغير في الأحكام الشرعية».
المرعشي (977) يوم الجمعة 19 ربيع الثاني 1283.
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه أبحاث : ترك الاستفصال ، الخطابات الشفاهية ، التخصيص ، المطلق والمقيد ، المجمل والمبين، الاجماع، التعارض ، الأدله العقلية . فيها نقول من كتابي« الاشارات» للكرباسي و «الضوابط » للحائري .
أوله : « فصل في ترك الاستفصال ، اعلم أن هنا قاعدتين محكيتين عن الشافعي بينهما تناف في
الظاهر».
(المشكاة 1137م ) بخط المؤلف [ف 1677/5].
ص: 129
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
أوله : « القول في السنة وفيه فصول ومقدمة ، أما المقدمة ..».
آخره : « الوجه الرابع تقرير الدليل الرابع في المسألة الأصولية .. فتعين الأخذ بالاحتمال وهو لزوم تقديم الراجح وهو المطلوب».
( مكتبة الغرب 233) [ف 58] .
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
بحوث استدلالية مفصلة تتناول مناقشات في آراء علماء الفن ، ينقل المؤلف فيها بعض آراء أستاذه من دون التصريح باسمه. وفي أول الكتاب مباحث حول مسائل من علم دراية الحديث، وهو بعناوين
«أصل أصل » ، والمؤلف من أعلام أوائل القرن الرابع عشر ظاهراً .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن علم الرجال من شعب علم التواريخ».
(إحياء التراث 390 ) النسخة مسودات المؤلف مع إضافات وتعديلات منه .
( أصول الفقه )
تأليف: ؟
بحوث استدلالية لعلها من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، وهي في : الوضع ،أخذ الأجرة على الواجب ، الإجزاء ، حجية الظن ، دليل الانسداد ، اعتبار الظن في أصول الدين ، البراءة . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. تقسيم متعلق بالوضع ، اعلم أن الموضوع وهو اللفظ لو كان شخصياً خاصاً يكون الوضع شخصياً».
(الامام الصادق - أردكان 120) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه [ف 110] .
ص: 130
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه هذه البحوث الاستدلالية : جواز استعمال المشترك في أكثر من واحد معانيه وعدمه، المشتق ، المقدمة الموصلة ، الضد ، أمر الأمر مع العلم بانتفاء الشرط ، هل المطلوب في الأوامر الطبيعية بلحاظ وجودها الخارجي أو خصوص الأفراد، نسخ الوجوب ، الواجب التعييني والتخييري ، الواجب الكفائي ، التخيير بين الأقل والأكثر ، الموسع والمضيق، الأمر بالأمر ، تكرار الأمر ، النواهي ، اجتماع الأمر والنهي، النهي إذا تعلق بشي هل يقتضي الفساد ، مفهوم الشرط ، العام والخاص، تخصيص العام بالبعض القطع .
أوله : «الكلام على جواز استعمال المشترك في أكثر من واحد معانيه وعدمه ، ولنذكر أولاً أقسام استعماله حتى يتعين محل النزاع ويتضح محط دليل الصحة والامتناع».
(الامام الصادق - أردكان 131) بخط المؤلف بعض المباحث بتاريخ يوم الخميس تاسع شعبان 1319 مصحح مضاف عليه [ف 117] .
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه مباحث الألفاظ والأدلة العقلية، والمؤلف من تلامذة الشيخ محمد حسين الأصبهاني صاحب الفصول وشريف العلماء المازندراني.
( مكتبة الغرب 234 ) مباحث الألفاظ بخط المؤلف [ف 58].
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي في بحوثه بعض التوسع ولكن أكثرها غير تامة التحرير، وهي بعناوين «أصل - أصل». وفيه مناقشات لبعض آراء علماء الأصول ومنهم أستاذ المؤلف الذي لم يصرح باسمه.
ص: 131
البحوث الموجودة في المجلد الأول : أدلة الأحكام، المشتق، الأمر بالشي هل يقتضي النهي عن ضده، العموم والخصوص، اجتماع الأمر والنهي، النهي عن الشئ هل يقتضي الفساد ، تخصيص الكتاب بخبر الواحد ، العام المخصص ، المطلق والمقيد ، إثبات الحكم في محل الوصف ، التعليق على الغاية ، المجمل والمبين.
أول هذا المجلد : «الحمد لله رب العالمين.. القول في أدلة الأحكام ، أصل الدليل لغة الهادي والمرشد غلب في الاصطلاح على ما يتوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري».
البحوث الموجودة في المجلد الثاني : تعارض الأدلة ، مقدمة الواجب ، الأمر بالشي هل يقتضي النهي عن الضد ، العمل بخبر الواحد ، صفات من يرجع إليه في التقليد ، التجزي في الاجتهاد، قاعدة دفع الضرر، القطع ، العمل بظواهر الكتاب ، مقدمة الواجب .
أول هذا المجلد : «الحمد لله رب العالمين .. أصل في تعارض الأدلة ، ولنبدأ قبل الخوض في المرام
ببيان أن المسألة هل هي من المسائل الأصولية».
(إحياء التراث 756 - 757 ) على رضا الخوانساري ، شوال 1289 ( آخر بحث مقدمة الواجب في المجلد الثاني)، بعده أوراق من رسالة في أحكام الرضاع مخرومة الأول والآخر.
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
فيه هذه الأبحاث : استعمال صيغة الأمر، تعليقة على بحث أصالة البراءة من رسائل الأنصاري ، اجتماع الأمر والنهي، مقدمة الواجب ، المفاهيم.
أوله : « فوائد لا ينبغي الاشكال في إمكان استعمال صيغة الأمر في القدر المشترك بين الوجوب
والندب » .
آخره : « هو اشتغال ذمة المكلف قولاً لفعل المأمور به فلا مخلص عن إلزام اقتضائه لتعدد الأسباب الشرعية لتعدد الواجب ».
( مكتبة الغرب 235) سيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني [ف 58].
ص: 132
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
أبحاث استدلالية في المشتق ، المشترك، الإجزاء، اجتماع الأمر والنهي، المفاهيم، تداخل الأسباب ، فوائد سبع ، قاعدة أصولية ، دلالة النهي على فساد المنهي عنه .
يحتمل المفهرس أن يكون الكتاب لميرزا حسن الآشتياني.
(گوهرشاد 723) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 830/2].
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
أوله : «الفصل الثاني في أصالة البراءة والأولى كون الأصل هنا بمعنى القاعدة كما في أصالة الاباحة والطهارة».
آخره: «إن أردت تحقيق الحال في بيان هذه القاعدة فارجع إلى ما ذكره شيخنا في رسالة منفردة من التفصيل في تنقيحها».
( مكتبة الغرب 237) [ف 58]
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
أوله : « القول في الأدلة العقلية والكلام فيها يقع في مواضع ..».
آخره : « وقد ساق شيخنا قدس سره بعض الكلام فيها في رسائله فارجعها ، والحمد لله أولاً وآخراً ».
( مكتبة الغرب 238) [ف 59] .
(أصول الفقه )
تأليف: ؟
ص: 133
أوله : « لما فرغ القوم من بيان الأدلة موضوعاً وحكماً شرعوا في بيان تعارضها كذلك».
آخره : « إذ كما أن في فعل الحرام وجود المضرة وفي تركها .. كذا في ترك الواجب وجود المضرة».
( مكتبة الغرب 239) [ف 59].
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
أوله : « إذا عرفت موضوع التقليد فاعلم أن المعروف بين أصحابنا أن حكم التقليد هو الجواز بالمعنى الأعم».
آخره: «أما الاجماع المنقول هو المتكفل لبيانه بما لا مزيد عليه ..».
(مكتبة الغرب 240) [ف 59]
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
مباحث استدلالية بعضها مكررة في الموضوع لعلها لبعض تلامذة تلامذة شريف العلماء المازندراني، وهي: : التعادل والترجيح ، الإجزاء، الاحتياط والبراءة ، التعارض بين النصين ،البراءة وموضوع علم الأصول ، الاجتهاد والتقليد والبراءة والوضع ، الجزئية والشرطية، الأدلة العقلية والحسن والقبح ، خيار الغبن ، حجية الخبر الواحد ، الوضع وعلائم الحقيقة .
( مكتبة الغرب 4707م) [ف 377].
( أصول الفقه )
تأليف : ؟
يتطرق المؤلف في هذه الرسالة إلى بعض المسائل من دراية الحديث أيضاً.
ص: 134
أوله مخروم :« واعلم أن العلوم المذكورة ليس جميع مسائلها المدونة مما يتوقف عليه الاجتهاد ولا أكثرها على الظاهر ».
آخره : « فلا يتصور العلم بالنفي أو الاثبات في هذه المسائل إلا بالملكة فعلم أن الدليل على الإستغناء في هذه الأقسام شبهة ..».
( مكتبة الغرب 4803م) [ف 409] .
( أصول الفقه )
تأليف: ؟
تقرير أبحاث بعض الشيوخ في ثلاثة مجلدات .
(الفيضية 1450 و 1811 و 1812) بخط المؤلف [ف 48/1]
(فلسفة )
تأليف : عباس المولوي
كليات فلسفية فيها نقول عن مشاهير الفلاسفة وخاصة أستاذ المؤلف المولى رجب علي التبريزي ، يثبت فيها الاشتراك اللفظي للوجود ويحيل وحدة الصفة والموصوف . تم تأليفه سنة 1097.
الكتاب في سبع مقالات تبحث عن : إثبات الواجب ، خلق الأشياء، ما هو الخلق والجعل، الجواهر العقلية السماوية كثيرة، ما هي الأجسام ، المقولات العشر الأمور العامة .
أوله : « الحمد لله الذي فاق عن مدح المادحين فخر مدحه وعدا وصف الواصفين مآثر حمده».
آخره: «انتهاء المركبة إلى البسيطة »
(المشكاة 331) محمد باقر الهزار جريبي، الليلة الثالثة من رجب 1114 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 147/3].
ص: 135
(طب)
تأليف : أمين الدولة أبي الفرج يعقوب بن إسحاق ابن القف المتطبب ( 685 )
شرح «الفصول » لا بقراط، في ثلاث مقالات .
أوله : « قال الامام .. الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه».
( ملك 836) سنة 1277 [ف 49/1] .
( تجويد )
تأليف : ؟
مختصر في قواعد التجويد، في ثمانية عشر بابا هذه عناوينها :
الباب الأول : في بيان معرفة المد واللين.
الباب الثاني : في بيان المد الزائد وأسبابه .
الباب الثالث : في بيان أحكام النون الساكنة.
الباب الرابع: في معرفة اللام وأحكامها وأنواعها .
الباب الخامس: في معرفة الراءات وأحكامها .
الباب السادس : في مخارج الحروف وصفاتها.
الباب السابع : في بيان الوقف والابتداء .
الباب الثامن : في بيان الوقف على بلى.
الباب التاسع : في معرفة اللحن الجلي والخفي .
الباب العاشر : في بيان الوقف على كلّا .
الباب الحادي عشر : في بيان الموصول والمقطوع.
الباب الثاني عشر : في بيان الثابت بالياء إجماعاً.
الباب الثالث عشر : في بيان الياءات المحذوفات .
ص: 136
الباب الرابع عشر : في إثبات الألف وحذف الواو .
الباب الخامس عشر : في الهمزة المقطوعة والموصولة.
الباب السادس عشر : في الوقف على ما رسم بالتاء .
الباب السابع عشر : في بيان التشابه من القرآن وآياته .
الباب الثامن عشر : في الوصل والسكت بين السورتين والبسملة .
أوله : « الحمد لله المتفرد بالنعماء المتوحد بالآلاء ذي العز الغالب ..وبعد فهذه مقدمة في أصول القراءة وتجويد التلاوة».
( الامام الصادق - قزوين 485م ) شعبان بن عثمان الفهدي، سنة 1096 في مصر [ف 397/1 ].
(تجوید )
تأليف : ؟
مختصر جداً.
أوله : «الحمد لله الذي أعز بكتابه من كان ذليلاً وشفا بأحكامه من كان عليلاً وهدى بهداه من كان مثالاً وأدخله ظلاً ظليلاً».
آخره: «فائدة أركان القراءة ثلاثة السنة والعربية فائدة مراتب التجويد ترتيل وتدوير وتحدير».
( الامام الصادق - قزوين 485م ) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].
(كيمياء)
تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)
موافقة للرسالة السلطانية مع اختلافات بسيطة .
أوله : «الحمد لله .. وبعد فانه يجب على من نظر في هذا الكتاب أن يحمد الله ويسأله
ص: 137
أن يرزقه فيه».
آخره : « قد أتينا على جميع ما وعدنا فيه في صدر الكتاب .. » .
( الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 31].
=أهل السنة والجماعة . ابن السكاكي
( عقائد )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )
تلخيص و مختصر من كتابه « عين اليقين» في عشرة أبواب ذات فصول، فيه محاولة للجمع بين مباحث فلسفية وما جاء في بعض الأحاديث -كما يقول ، وهو غير كتابه «أصول المعارف الدينية » . الفه سنة .1089 .
أوله : « نحمد الله على حسن توفيقه ونسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه».
آخره : « فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقوله عز وجل ننشئكم فيما لا تعلمون».
( المرعشي 476) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.
( عقائد )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )
في أصول الدين وعقائد الشيعة الامامية بطريقة يمكن لكل أحد الاعتماد عليها والأخذ بها، مستنداً إلى ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام وما استفاده العلماء المستضيئون بأنوارهم ، مختصر ميسر التحرير في ثلاثة أبواب ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) . ألف سنة 1036 .
أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى يوم الآخر بحجته وبيناته والصلاة على محمد وآله المظاهر لصفاته».
ص: 138
آخره: «هذا آخر الكلام في أصول المعارف الدينية وصار اسمه تاريخ تصنيفه وذلك بعد ما وسم به وهو من غرائب حسن الاتفاق ..».
(إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .
( عقائد )
تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغى ( 1310 )
يظهر أنه كتاب كبير ، باحث المؤلف باستدلال وتفصيل عن المسائل الاعتقادية على ضوء ما جاء في الكتاب الكريم والسنة الطاهرة والفلسفة والكلام بأسلوب رصين جيد .
أول النسخة : «فصل ومن جملة أفعاله تعالى البداء أي إيقاع البداء ويمكن أن يراد هذا المعنى من لفظ البداء » .
( المرعشي 4898م )بخط المؤلف، بحث البداء فقط .
(حدیث)
جمع ؟
أحاديث مروية عن المعصومين عليهم السلام في أصول الدين وفروعه ، وهي بحذف أسانيدها في خمسة وعشرين باباً مختارة من كتب الحديث المعروفة ، بآخرها فضل رواية أربعين حديثاً.
أوله : «الباب الأول في أصول الدين ، روى محمد بن علي بن بابويه في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد العظيم».
آخره : « وكان من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عز وجل بعد النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً».
(المشكاة 878 م ) ليلة 25 محرم 1129 [ف 1097/5].
( هندسة )
ص: 139
إصلاح : أبي العباس فضل بن حاتم النيريزي (نحو 310)
أصل هذه الرسالة لأقليدس اليوناني ترجمها إلى العربية ثابت بن قرة الحراني وأصلح النيريزي هذه الترجمة ، وهي في مقالات فيها أشكال .
( المرعشي 6526) من القرن السابع ولم ترسم في النسخة الأشكال، وهي مخرومة الأول صححها جلال الدين الهمائي.
(کلام)
نظم : الشيخ أحمد بن محمد المقرئ التلمساني (1041)
أرجوزة في عقائد أهل السنة على رأي الأشاعرة الكلامي ، يهتم بها المالكية جداً.
أولها :
يقول أحمد الفقير المقري ***المغربي المالكي الأشعري
الحمد لله الذي توحيده *** أجل ما اعتنى به عبيده
(المرعشي 5679) نسخة حديثة، تحتوي على التوحيد وبعض النبوة.
(فلسفة )
تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )
بحوث فلسفية مختصرة حول المعاد وبعض أحوال الناس بعد الموت ،فيه محاولة لإثبات المعاد الجسماني وحلّ ما أورد عليه من الشبهات، مقدم إلى الشيخ الأمير السيد أبي بكر محمد بن عبد الله (1) ، وهو في سبعة فصول هذه عناوينها :
الفصل الأول : في ماهية المعاد.
الفصل الثاني : في اختلاف الآراء فيه .
ص: 140
الفصل الثالث : في مناقضة الآراء الباطلة فيه.
الفصل الرابع : في الانية الثابتة من الانسان .
الفصل الخامس: في أنه غير قابل للفساد وأنه جوهر سرمدي.
الفصل السادس : في وجود المعاد .
الفصل السابع : في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت.
أوله : « أفاض الله على روح الشيخ الأمير في الدارين أنوار الحكمة وطهر لنفسه من أدناس الطبيعة وآتاه من التقاء ما يفى».
آخره : « وإصلاح ما وقعت فيه من الزلة منعماً إنشاء الله تعالى».
(المرعشي 9900م) سنة 1064 .
(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2435/6].
( المشكاة 422 م ) سنة 1315[ ف 149/3].
( عبد العظيم 628م ) يدالله الكجوري نظر پاك سنة 1349 في المدرسة الناصرية بطهران [ف 54/1]
(المشكاة 1074م) [ف 149/3].
( أدب)
تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)
شرح مختصر ممزوج لا يخلو من الميل إلى العرفان على القصيدة الجيمية المعروفة ب_« المنفرجة » لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوريزي المعروف بابن النحوي ، التي يقول في أولها
«اشتدي يا أزمة تنفرجي» ويعتقد بعض المعتقدين بها أن فيها الاسم الأعظم ، أخذ الشارح أكثر ما فيه من شرح أبي العباس أحمد بن أبي زيد البجاي على نفس القصيدة ، وهو يتضمن على حلّ الألفاظ وبيان مراد الناظم. تم في الحادي عشر شهر ذي الحجة سنة 881 .
أوله : « الحمد لله المفرج للكرب عقب الشدة المنجي لخلاص عباده من غياهب الظلم المعدة .. وبعد فهذه ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين للمنفرجة قصيدة الامام العلامة البحر الفهامة»
ص: 141
آخره : « وأنا أتوسل إلى الله تعالى بالناظم وأمثاله أن يمن عليّ وعلى أحبائي بتوبة صادقة ونعمة صافية وعافية وافية وأسئله من فضله أن يفعل ذلك بوالدي ومشايخي..».
(الخوانساری 193م) سنة 1044 ، نسخة مصححة [ف 141/1].
( إحياء التراث 4362م ) بلال بن طيب الواعظ، يوم الثلاثاء 15 محرم 1108 .
(كلية الالهيات - مشهد 651م ) أوائل محرم 1151[ ف 437/1].
(المرعشي 8358 م ) عبد القادر بن محمد أبي النور الكيالي، سنة 1262 .
(أخلاق)
تأليف : الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي ( ق 10)
رسالة مختصرة في صلة الرحم وبيان أهميتها شرعاً وأخلاقاً ، استفاد المؤلف فيها مما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام بالاضافة إلى أقوال كبار الفقهاء والمفسرين، في مقدمة في الحث على صلة الرحم ، ثم مقالة تشتمل على ستة مطالب فيها معنى الرحم والصلة وبيان أنواع الصلات . تمت في شهر ربيع الثاني سنة 969 في المشهد الرضوي .
عناوين الكتاب :
المقدمة : الحث على صلة الرحم.
المطلب الأول : معنى الرحم.
المطلب الثاني : معنى الصلة .
المطلب الثالث : أحكام الصلة .
المطلب الرابع : صلة القاطع .
المطلب الخامس : الصلة تطيل العمر .
المطلب السادس : صلة الذرية الصالحة .
أوله : « أما بعد حمد الله المتفضل على عباده بنهاية الجود والكرم والصلاة والسلام على سيد ولد
آدم محمد و آله الواصلين إلى أقصى مقدور البشر في حفظ الشرع الأقوم».
ص: 142
آخره : « وفرغ من هذا التأليف أقل العباد إلى الله المتعالي .. بمشهد ثامن أئمة الاسلام علي بن
موسى الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام ..».
( المرعشي 477 ) بخط المؤلف .
(أدب)
تأليف : شرف الدين عبدالمؤمن بن هبة الله المغربي (ق 10)
مائة (1) مقالة أدبية قصيرة في المواعظ والآداب ملتزم فيها السجع والمحسنات اللفظية والصنائع اللغوية المعمولة في كتابات الأدباء قديماً ، كتبه بأمر ظهير الدين أحمد بن محمود بن علي الخوئي على غرار أطواق الذهب » للزمخشري .
أوله : « اللهم إنا نحمدك على ما أسبلت علينا من جلابيب كرمك وسبلت من شآبيب نعمك ونشكرك على ما أفدت من كلماتك التامة .. وبعد وقد أشار إلي ولي من أولياء الله » .
آخره : « وطيور فصاح تفرقت أجزاؤها على جبال القدس فضمنهن وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن».
(المشكاة 1338م) سنة 724 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2679/7].
(كلية الالهيات - مشهد680م ) من القرن العاشر [ف 495/1].
( المشكاة 897 م ) سنة 1097 بأمر رئيس الكتاب [ف 688/2].
(إحياء التراث 3467 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .
(المرعشي 9996 ) محمد جلبي ، سنة 1107 .
( المرعشي 9799م ) محمد حسين التفريشي ، يوم الاثنين خامس شعبان 1271 بأمر ميرزا موسى المستوفي .
( المرعشي 9020م ) شهر صفر 1282 .
(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي ،سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].
ص: 143
( ملك 6393 ) شعبان 1284 ف 49/1]
( المرعشي 880م ) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.
( إحياء التراث 3442م ) محمد باقر ، صفر 1294.
(كلية الالهيات - مشهد 23) محمود الكاشاني الحائري، يوم الفطر من شوال 1296 [ف 12/1].
(الوطنية 1040 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 40/9].
( الوطنية 283) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 252/7].
(گوهرشاد 44م ) من القرن الثالث عشر [ف 44/1] .
( ملك (578 من القرن الثالث عشر [ف 49/1].
(كلية الالهيات - مشهد 556 م ) أواخر القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 304/1].
( الإبراهيمي 1633) [ف 32].
( مكتبة الغرب 4629م) [ف 362].
(شعر)
نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني بعد (1268)
أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً ، مهداة إلى الامام الرضا عليه السلام وتم نظمها
في شهر رجب سنة 1253 ، ولها ديباجه منثورة .
أولها: «الحمد لله الذي زين الجنان الثمان بالأربعة عشر».
(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1559/3].
(أخلاق)
تأليف : ؟
استقر المؤلف في مدينة «بركي» من مدن تركيا بعد أن أتم دراسته العلمية ، فتوفي بها ولده محمد
ص: 144
حليم وحزن عليه حزناً شديداً ، فألف هذا الكتاب في مصيبة فقد الأولاد وأجر الصابرين وثوابهم على المصاب ليكون مدعاة لسكون خاطره وتسلية لحزنه بسبب ما يقرأه من الآيات الكريمة والأحاديث الواردة في الصبر والسلوان ، وتطرق فيه إلى بعض ما يتصل بعالم البرزخ وبقاء الروح وفضل زيارة القبور . وهو في ستة أبواب هذه عناوينها :
الباب الأول : في بيان أقوال العلماء في مقام الأطفال .
الباب الثاني : في بيان فائدتها لآبائها وأمهاتها .
الباب الثالث : في بيان أحوال الأرواح في البرزخ .
الباب الرابع: في زيارة القبور .
الباب الخامس: في تأثير الدعاء والصدقات في حق الأموات .
الباب السادس : في فائدة الشدائد والمصائب والصبر عندهما .
أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقدر الموت ليوحدوه في الليل والنهار.
آخره : « ووفقه ليتفكر في أمر خاتمته ونسأل الله تعالى أن يجعل أمر خاتمتنا في خير ويجعل آخر عمرنا مع البشارة ».
( المرعشي6917) نسخة مصححة من عصر المؤلف.
(عقائد )
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين وفي معرفة أصول الدين».
( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 115/1].
( فلسفة )
تأليف: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)
ص: 145
يقسم الوجود إلى ثلاثة أقسام ويبحث عن كل واحد منها بالدلائل العقلية والنقلية : وجود الحق تعالى، الوجود المطلق، الوجود المتعدد الذي أوله درة وآخره ذرة. يُلحق الأحسائي بهذه الرسالة الجواب عن ثلالث مسائل : الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، الغرض من القول «الوجود موجود» ، كيفية اشتراك الوجود.
أوله : « الحمد لله رب العالمين».
آخره : «فمن نفى الاشتراك فقد أخطأ الصواب».
( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 525/9].
( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 215/8].
(أدب)
تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538)
مائة مقالة قصيرة مسجعة مقفاة ملتزم فيها أنواع المحسنات اللفظية ، وهي في المواعظ والآداب والأخلاق، لتهذيب النفس ومعرفة الحق تعالى، وهي طرفة أدبية معروفة بالاضافة إلى أنها مجموعة أخلاقية متينة المباني والمعاني.
أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أزللت إلي من نعمتك وعلى ما أزلت عني ( أنزلت ) من نقمتك على أنني لم أكن أهلاً للأولى وكنت ( فكنت ) بالثانية أولى لولا فضل منك سابق حمد الحامدين». آخره : « وربما أنحيت على زجاجته فكيف رضيت لدينك بالقذى والمؤمن لا يرضى لدينه بذا ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أفضل الأنبياء والمرسلين ...».
( الوطنية 284م) من القرن الحادي عشر [ف 254/7]
(المرعشي 9020م) صفر 1282 ، فيه ست وتسعون مقالة .
(كلية الالهيات - مشهد 647م) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي، 22 رجب 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].
( المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.
(إحياء التراث 3442 م ) من أواخر القرن الثالث عشر .
ص: 146
(كلية الالهيات - مشهد 556م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 304/1].
(كلية الالهيات - مشهد 678م ) من القرن الثالث عشر [ف 492/1] .
( مكتبة الغرب 4629م) [ف 361 ]
= شرح تلخيص المفتاح . السمر قندي
( عقائد )
تأليف : الشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الدهلوي (1306)
مناظرات المؤلف مع أحد الدعاة المسيحيين بالهند، لاثبات الحقائق الاسلامية وزيف ما يعتقده المسيحيون وأكثر البحوث في نسخ شريعة النصارى والتحريف الواقع في كتبهم المقدسة ، كتبها أولاً بتفصيل وبسط بالفارسية وعند ما سافر إلى مكة المكرمة ترجمها إلى العربية بطلب من السيد أحمد
( زيني دحلان ؟ ) المكي . ردّ على كتاب «ميزان الحق ولسان الصدق» .
أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في ملكه».
( ملك 5760) سنة 1294 . الجزء الأول [ف 50/1].
(طب)
تأليف : أبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني (401)
أوله : « قال أبو سهل .. قصدنا في هذا الكتاب هو ان نظهر حكمة الله تعالى ذكره في خلق الانسان وننبه على فوائد لطيفة شريفة لم تسبقنا إلى معرفتها .
( ملك 4447) من القرن التاسع ، نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف بواسطة نسخة بخط أحمد بن أبي القاسم الطبيب [ف 50/1].
(نجوم)
تأليف : بدرالدین محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ( ق 9)
ص: 147
مختصر في مقدمة وعشرين باباً قصيرة في كيفية العمل بالربع الشمالي المقطوع ( وهو آلة نجومية
خاصة ) ، وطريقة استخراج المسائل المختلفة منه.
أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين حمداً دائماً إلى يوم الدين .. وبعد فهذه رسالة
مختصرة جامعة لأحكام الربع الشمالي المقطوع.
(المرعشي 8409م ) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الرسالة فيها ستة أبواب.
= الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية . الحسامي
تأليف : الشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي(1148)
رتب أحاديث «الاستبصار» في أبواب قصيرة وحذف أسانيدها وما أورده الطوسي في الجمع بين الأخبار ، ويعلق على ما يحتاج إلى التعليق والبيان من حيث السند أو المتن في الهوامش، وهو في
ثلاث مجلدات تم الثالث منها في يوم الجمعة عشرين ذي الحجة سنة 1118 .
( المرعشي 4534 ) المجلد الأول، بخط المؤلف، وهو مخروم الأول والآخر . نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .
( عقائد )
تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)
أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه رسالة مشتملة على ما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله تعالى
وما يتبعه من أصول الدين».
( الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 114/1 ].
ص: 148
( عقائد )
تأليف : الشيخ عبدالجبار بن أحمد الداري
أوله : «قال الشيخ الامام .. الأصل في الذي يجب اعتقاده من الصواب أن الله جل ثناؤه وتبارك أسماؤه واحد لا شريك له ولا شي مثله».
آخره: « في كتاب القسطاس المستقيم فلا نطول باعادته ، والله أعلم بالصواب ».
( ملك 5822 ) محمد بن محمود النظام نقشبند سلخ شوال 714 [ف 50/1] .
( عقائد )
تأليف : القاضي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (756)
متن مختصر جداً في العقائد على مذهب الأشاعرة الذين يعتبرهم المؤلف الفرقة الناجية ، إعتنى به علماء السنة دراسة وشرحاً وتعليقاً، كتبه الايجي قبل موته باثني عشر يوماً كما كتب على بعض النسخ . قال عنها الدواني : لم تدع قاعدة من أصول العقائد الدينية إلا وأتت عليها، ولم تترك من أمهاتها ومهماتها مسألة إلا وقد صرحت بها أو أومأت إليها .
أوله : «الحمد على نواله والصلاة على نبيه محمد وآله وقال النبي ستفترق أمتي ثلاثاً وسبعين فرقة ».
آخره : « ولا يجوز التجسس، ثبتك الله تعالى على هذه العقائد الصحيحة ووفقك للعمل بما
يحب ويرضى ».
( المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .
(إحياء التراث 1777م) أحمد الرودباري ، سلخ ذي الحجة 1205.
( عقائد )
تأليف : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)
بين في أول الرسالة عقائده التي يدين بها ، ثم ذكر ستة فروع بعنوان « تذييل» فيها ست مسائل
ص: 149
اعتقادية بحث عنها بشئ من التفصيل والاستدلال على الأسس الكلامية ، تمت في يوم الأربعاء ثالث شهر رجب سنة 1011 .
أوله :«الحمد لله على جزيل نعمه على الدوام والأبد والصلاة والسلام على أشرف نبي صلى وعبد» .
آخره : « ولم يعرف عددهم ولا أسماؤهم بل ولا غير ذلك من باقي المعارف الواجبة » .
( المرعشي 6662م) نسخة صححها المؤلف.
( عقائد )
تأليف : الشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا الركيني العاملي ( ق 13)
استعرض عقائده على مباني الشيخية ( لأن المؤلف من تلامذة السيد كاظم الرشتي ويكتب على طريقته ) ، ضمن ثلاثة أبواب بطلب حمد بن بيك، وتم في العاشر من جمادى الآخرة سنة 1261 . عناوين الأبواب :
الباب الأول : في معرفة الله جل جلاله .
الباب الثاني : في معرفة محمد وأهل بيته (عليه السلام).
الباب الثالث : في الأعمال.
أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان لبيان معرفة الرحمن كما نطق به القرآن من خلق الانسان
والجان».
آخره : « واعتمادي على اعتدال عقلك وجودة فهمك وصفاء ذاتك ..».
( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامق الترشيزي، سنة 1262 .
( عقائد )
تأليف : نور الدين علي بن عبدالعالي الكركي العاملي ( 940)
رسالة مختصرة في أقل ما يجب اعتقاده من أصول الدين الخمسة وأحكام الصلاة .
ص: 150
أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله .. يجب على كل مكلف حر وعبد ذكر وأنثى
أن يعرف الأصول الخمسة التي هي أركان الايمان».
آخره : « فهذا أيسر ما يجب على المكلفين ومن أخل بشئ من ذلك استحق العقاب في الدارين .
والحمد لله رب العالمين...».
(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1533/3].
(إحياء التراث 4000م )من القرن العاشر
(إحياء التراث 4204م) من القرن الحادي عشر .
(المرعشي 8311 م) من القرن الحادي عشر .
( عقائد )
تأليف : مير سيد علي بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786)
يذكر عقائده باختصار على طريقة أهل السنة والجماعة ، ثم يصنف العلماء إلى ثلاثة أصناف :
أهل الحديث ، الفقهاء ، مشائخ الصوفية .
أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله ، اللهم ارفع أعلام الدين له
ميامن بيان ائمة الهدى ».
(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .
(المرعشي 7742م ) عبد الصمد بن جعفر الباغميشه اى ، سنة 1286 .
( عقائد )
تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )
مختصر جداً في عقائد الشيعة الامامية في فروع الدين وأصوله بعناوين « نعتقد - ونعتقد » ، كتبه المؤلف لئلا ينسب إلى الامامية من العقائد غير الصحيحة التي لا يعتقدون بها وقد تسرب بعضها من سائر فرق الشيعة كالزيدية والكيسانية وغيرهما ونسبت إليهم.
ص: 151
أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه وأوليائه وبعد فانا معاشر الشيعة الاثني عشرية إنما أخذنا أصولنا الدينية ..
آخره : « وهذه عقائدنا التي نسب مخالفونا خلافها إلينا وافتروا بذلك علينا ، ومن الله التوفيق».
( احياء التراث 239 م) من عصر المؤلف .
( المرعشي 9951م ) يوم الأربعاء سابع شهر رجب 1055.
(المرعشي 10209 م ) محمد قاسم بن شجاع الدین النجفي ، سنة 1059 بأصبهان.
(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079 .
(إحياء التراث 3594م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .
( إحياء التراث 3600م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.
المرعشي (7036) من القرن الحادي عشر .
( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 .
( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1129 في أصبهان [ف 118].
(إحياء التراث 3984م )من القرن الثاني عشر .
( الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 114/1 ].
( عقائد )
تأليف : أبي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي (371)
رسالة مختصرة في العقائد على ما يذهب إليه الشافعية .
أوله : « قال الشيخ الكبير .. الحمد لله الذي هدانا السبل وأنزل إلينا الكتب ومن علينا بالرسل وبيّن الآثار والسنن وفصل الآيات والسور ».
آخره : « واعتقد في مولاك الفضل والمنة وحسن الظن والرجاء آخر عهدك بالدنيا وأوّل عهدك بالآخرة فهو لا يخيب ولا يقطع أملك ان شاء الله تعالى».
(احياء التراث 4373م ) سنة 881 من نسخة شمس الدين محمد بن أمين الدين.
ص: 152
( عقائد )
تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)
مختصر في أبواب ، يستعرض الصدوق فيه عقائد الشيعة الامامية الدينية في الأصول الخمسة وما يتعلق بها من مختلف العقائد ، وهي مستفادة من أحاديث الأئمة المعصومين عليهم السلام على طريقة المحدثين لا على نهج المتكلمين وأصحاب العلوم العقلية والفلسفة ، بدأه بما يتعلق بالتوحيد وأتمه بمسائل في المعاد.
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب في صفة اعتقاد الامامية في التوحيد ، قال الشيخ أبو جعفر
محمد بن علي بن الحسين».
آخره : « وقد أخرجت الخبر بذلك مستفيضاً بشرحه في كتاب التوحيد وسأجرد كتابا في ذلك بمشيئة الله وعونه ..».
( المرعشي 1945م) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، يوم الأربعاء 23 ذي الحجة 817 .
(المرعشي 5657 م ) سنة 960
(المرعشي 1382م) حسين بن حيدر بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي العاملي، سنة 992 في قزوين .
(گوهر شاد 830) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 837/2].
( المرعشي 7514م) من القرن العاشر مخروم الآخر .
(المرعشي 7036م )شمس الدين محمد بن أسعد ، ذو القعدة 1016.
(گوهرشاد 921م ) شمس الدین محمد بن ملا خواجة المازندراني، العشرة الثانية من جمادى الأولى 1029 في ساري، مصحح عليه تعاليق وترجمت بعض اللغات إلى الفارسية [ف 1259/3].
( مدرسة مروي 865م )محمد شفيع، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1045 ف 318]
( إحياء التراث 3600 م ) محمد تقي ( بن ملا علي ) ، يوم الخميس 12 شعبان 1049 نسخة مصححة ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة.
( المرعشي 8283 م) أبو المكارم نورالدين محمد بن ضياء الدين محمد البارفروشی.
ص: 153
رابع شهر صفر 1055
(المرعشي 9951 م ) يوم الأحد 26 رجب 1055 .
( الامام الصادق - قزوين 489) عناية الله بن محمد رضا الرامجيبي ؟ من أعمال ساوجبلاغ ، 16 جمادى الأولى 1064 ، عليه تعاليق [ف 38/1].
( عبد العظيم 704 م ) أمين بن مير محمد شريف الرضوي الحافظ القمي ، 12 ذي القعدة
1068 [ف 55/1].
( المرعشي 9746 م ) أواخر محرم 1072 في مدينة ساري 1072.
( المرعشي 10603) ابن صفي الله التيمجاني ليلة الأربعاء 29 شعبان 1072 مخروم الأول.
(المرعشي 8008م ) سنة 1073 ، نسخة مخرومة الآخر.
( مكتبة الغرب 468م )محمد زكي الجربادقاني، سنة 1076 [ف 242].
(المرعشي 93م) 24 رمضان 1077 في المشهد الرضوي .
(الوطنية 1897م) يحيى بن أحمد، سنة 1086 [ف 548/10].
( الامام الصادق - أردكان 89م )كامران بن محمد الأردكاني ، سنة 1086 [ف 75].
( إحياء التراث 2696م) محمد سعید بن محمد شریف جگرخون اوغلى ، 12 ذي القعدة 1088 في المشهد الرضوي.
( المرعشي 593م ) شهر رجب 1092
(الوطنية 159 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 141/7].
( عبد العظيم 643م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق [ف 55/1 ].
( إحياء التراث 1722م) من القرن الحادي عشر .
الفيضية (158) من القرن الحادي عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور[ف 19/1 ].
( المرعشي 8716م) من القرن الحادي عشر ، والورقة الأخيرة كتبها الشيخ علي في سنة 1176.
( المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر ، وعلى النسخة كتب بعض تعاليق المفيد على الكتاب.
( المرعشي 10849م) من القرن الحادي عشر .
ص: 154
( المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، شعبان 1101 .
( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108.
( المرعشي 9325 ) محمد (9325 محمد أمين الأسترآبادي، يوم الثلاثاء 28 شهر رمضان 1118 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا ».
( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 204/1].
( الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1131، عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر [ف 307/1].
(گوهرشاد 883م ) يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1138، مخروم الأول [ف 1198/3 ].
( المرعشي 5571م) نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجي ، سنة 1149 ، نسخة مصححة .
گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1604/3].
(كلية الالهيات - مشهد 1818م) من القرن الثاني عشر [ف 887/3] .
( الخوانساري224م) سنة 1212 [ف 178/1].
(كلية الالهيات - مشهد 1340م ) سنة 1260 [ف 487/2].
(المرعشي 865م )جعفر بن الحسين الحسيني العاملي، سنة 1265 .
( إحياء التراث 3899 م ) كاظم بن صادق الرضوي، يوم الجمعة 22 شوال 1269.
(الوطنية 1104م) محمد حسين بن صفر بن محمد يوسف بن علي رضا بن زين الدين ،من القرن الثالث عشر [ف 98/9 ] .
( إحياء التراث 4106 م ) السيد مرتضى الحسني الحسيني، يوم الخميس من ربيع الثاني 1302 ، صححه الناسخ وعليها تعاليق كثيرة بعنوان «فتح».
( مكتبة الغرب 786م ) [ف 277].
( عقائد )
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637 )
في أول هذه الرسالة ذكر المؤلف عقائده مختصراً في التوحيد والصفات الالهية ، ثم أورد نصائح أخلاقية صوفية لتصفية الباطن والسير والسلوك وكسب الفضائل النفسية ، كتبها بطلب من بعض المريدين .
ص: 155
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألت أيها المريد المسترشد عن كنه ما لابد للمريد منه فأجبتك في هذه الأوراق على ما سألت ».
آخره : « وهي رجوعه إلى أموالهم بالنظر فيها وأحسنوا إن الله يحب المحسنين».
( المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .
( عقائد )
تأليف : السيد محمد نوربخش بن محمد القائني ( 869)
مختصر في العقائد الاسلامية بعناوين « ويجب أن تعتقد » ، كتبه لبعض ملوك الصوفية ولم يصرح باسمه في المقدمة ، وهو على طريقة الصوفية ويعتقد المؤلف بضرورة معرفة النجوم المعرفة التوحيد ويذهب إلى أن القيامة آفاقية وأنفسية، ويصرح في أواخر الرسالة بأن الامامة الحقيقية تختص بالامام علي عليه السلام والبقية لهم الامامة الاضافية .
أوله : « الحمد لله الذي كرم بني آدم بالنفس الناطقة للكليات وفضلهم بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة الحاكية من الأخلاق الحميدة».
آخره :« مطابقاً للواقع صحيحاً عند الله واكتفينا على هذا لئلا يقتضي الإطناب والله أعلم بالصواب ».
( المرعشي 7410 م ) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني، سنة 1043 في أصبهان .
( المرعشي 1161م)زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، سنة 1154. نسخة مقابلة مصححة.
(كلية الالهيات - مشهد 686م) سنة 1259 في بارفروش . سمي المؤلف في هذه النسخة محمود [ف 517/1] .
(گوهرشاد 586م ) من القرن الثالث عشر [ف 702/2].
( عقائد )
تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)
ص: 156
في أقل ما يحتاج إليه المكلف من معرفة التوحيد والنبوة والامامة وما يتبعها من المسائل الاعتقادية ، وهي على الأسس العقلية والكلامية .
أوله : « اعلم أيدك الله تعالى أيها الأخ العزيز أن أقل ما يجب اعتقاده على المكلف هو ما ترجمه
قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم إذا صدق الرسول فينبغي أن يصدقه في صفات«الله تعالى» آخره : « فافعلوه وما نهاكم عنه فانتهوا عنه فهذا تنبيه على منهج الحق واستيفاء ذلك شرحناه
في كتاب قواعد العقائد فليطلب منه والحمد الله وحده».
( المرعشي2261م) محمد بن حسين بن يحيى بن حنظلة الأحسائي ، سنة 1003 بمكة المكرمة .
( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ذو الحجة 1069 .
(گوهرشاد 890 م )محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 1208/3].
( المرعشي 9448) صالح بن سليمان العاملي ، سنة 1092 .
(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر ،كتب على نسخة كتبها محمد بن عبد المطلب الحسيني في غرة ربيع الأول 797 [ف 200/2].
( مدرسة مروي 628م ) من القرن الثالث عشر ، كتب على نسخة خزانة الحسينية المكتوبة في سنة 810 [ف 289] .
( عقائد )
تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)
رسالة مختصرة مشتملة على الاعتقادات الضرورية للانسان .
أوله : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة
ولا ولداً».
آخره : « والعامل به ناج من عذاب النار فائز برضاء الجبار إذا هو وافى إلى نزول الحافرة وأول
أيام الآخرة والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده ».
( إحياء التراث 4091 م ) محمد بن إبراهيم من القرن العاشر .
ص: 157
( عقائد )
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )
بيان عقائد الشيعة الامامية في أصول الدين وغيرها من الواجبات الشرعية والآداب الدينية وما لابد منه للشيعي من الالتزام للعمل به مع ذم كثير لأهل التصوف في أوله وآخره، وهو في بابين : الأول فيما يتعلق بأصول العقائد ، الثاني فيما يتعلق بكيفية العمل . وأكثر ما في الرسالة مستفاد من القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام.
الرسالة موجهة إلى سائل يسأل عن طريق الحق وكيفية سلوكه، وتتخللها نصائح دينية وضرورة قبول ما لا يقبله العقل في بداية النظر كالمعاد الجسماني وما أشبهه .
سميت الرسالة في بعض النسخ «مناهج الحق»، وهو مأخوذ من جملة وردت في مقدمة المؤلف ، وسميت في الذريعة 38/15 صراط النجاة في طريق السلوك إلى ملك الملوك» وفي بعض
الفهارس طريق النجاة .
أوله :«الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرائع الدين وأوضح أعلامه وبيّن لنا مناهج اليقين فأكمل علينا بذلك إنعامه .. أما بعد فيقول المفتاق إلى رحمة ربه الغافر ».
آخره : « وأرجو من فضل الله تعالى أن ينفعك بما ألقيت إليك والتمس منك أن لا تنساني في مظان إجابة الدعاء وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ويجعلنا وإياك ممن يذكر فتنفعه الذكرى ...»
( إحياء التراث 4385م ) سنة 1100 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.
( الوطنية 1261م) محمد إسماعيل بن محمد علي النطنزي ، سنة 1109 [ف 249/9].
(المرعشي 7316م ) قريب من عصر المؤلف .
( إحياء التراث4066م )ملك محمد بن الاستاذ هاشم الخوانساري ، رابع ربيع الثاني 1113 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .
( المرعشي 4076م ) يوم الخميس منتصف محرم 1116.
( إحياء التراث 4051م ) ذو القعدة 1120 ، عليه تعاليق.
(المرعشي 187م) سنة 1125.
( إحياء التراث 3623م ) محمد معصوم بن محمد جعفر الجنايذي، 29 رجب 1131 .
ص: 158
نسخة مجدولة مصححة .
( المرعشي 5571م )نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجاني، سنة 1149 ، نسخة مصححة .
( الامام الصادق - أردكان 67م) أبو تراب بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الحسيني الموسوي الجزائري، شهر رجب 1169 ، نسخة مصححة [ف 57].
( الوطنية 3م ) من القرن الثاني عشر [ف 6/7] .
(گوهرشاد 767م )محمد بن محمد زمان الموسوي ، ذو الحجة 1201 [ف 877/2].
( المشكاة 1219م) سنة 1203 ف 2440/6].
( المرعشي 4414 ) خداداد بن أمين ثامن شوال 1204 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور.
( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.
( المرعشي 8950 م ) سنة 1218.
( المرعشي 6622م) سيد أحمد الحسيني، سنة 1236 .
(المرعشي 6287م )سنة 1245.
(المرعشي 9890م) يوم السبت 29 ذي الحجة 1246 .
(إحياء التراث 1043م ) سنة 1265 بالمشهد الرضوي، مخروم الأول.
(إحياء التراث 2178م) محمد رضا بن زین الدین بن محمد رضا التبريزي ، سنة 1265 ، مصحح مقابل . (مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، 16 ربيع الثاني 1288[ ف 454].
( إحياء التراث 2275) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، ترجمه إلى الفارسية بين السطور أبو تراب وأكمل ابنه أبو طالب ترجمة الأصل وترجمة أبيه .
( إحياء التراث 3462م ) من القرن الثالث عشر .
(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 177/1] .
( گوهرشاد 877م )من القرن الثاني عشر [ف 1191/3].
(إحياء التراث 656) من أوائل القرن الرابع عشر .
(گوهرشاد 1073م) سنة 1326 ف 1470/3].
(المرعشي 70 م ) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.
ص: 159
( عقائد )
تأليف : يحيى بن أبي بكر الحنفي
مختصر في عقائد أهل السنة وأكثره حسب آراء أبي حنيفة وأتباعه ، أخذه المؤلف من الكتب ولم يزد من عنده شيئاً وألفه بعد كتاب له بالفارسية في نفس الموضوع، وهو في ثلاثة أبواب ذات
فصول قصيرة :
الباب الأول : في مسائل الاعتقاد .
الباب الثاني: في مسائل ألفاظ الكفر وكلمات الارتداد .
الباب الثالث : في مسائل الاستحسان
أوله : «الحمد لله المتوحد بأزلي الوجود والذات المتفرد بقدم النعوت والصفات ذاته منزه عن التغير واختلاف الحالات ».
( المرعشي 8416) نسخة حديثة غير تامة من آخرها .
( عقائد )
تأليف : ؟
متن مختصر في الواجب من معرفة أصول الدين .
أوله : «الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والصلاة على محمد وعترته الأصفياء ، وبعد
فهذه أصول الدين الخمسة».
آخره: « ثم محمد بن الحسن القائم بالحق والحجة على الخلق الأئمة من بعدي عدد نقباء
بني اسرائيل ..».
( إحياء التراث 3117 م ) من القرن التاسع ، كتب للحسين العراقي الحلاوي، مصحح مقابل .
( عقائد )
تأليف : ؟
ص: 160
رسالة مختصرة جداً في الأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية وما يتعلق بها من مختلف المسائل الكلامية ،في سبعة أبواب تشتمل على فصول في كل منها مسائل ، هذه عناوينها:
الباب الأول : في التوحيد
الباب الثاني: في العدل .
الباب الثالث : في النبوة .
الباب الرابع: في الامامة .
الباب الخامس: في الوعد والوعيد .
الباب السادس : في الآلام والأعواض .
الباب السابع : في الآجال والأرزاق.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب يشتمل على مسائل تتعلق بعلم الأصول من التوحيد والعدل » .
آخره: « فثبت أنهم غير مكلفين بل منعمين مكرمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم كثيراً».
(إحياء التراث 3117 م ) محمد بن موسى بن محمد السقيفي ، 27 ربيع الآخر 864 كتب للحسين العراقي الحلاوي مصحح مقابل .
( عقائد )
تأليف : ؟
أربعة فصول قصيرة في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد مع عناوين « أصل - هداية -
فائدة - لطيفة » وأمثالها .
(المرعشي 4961 م ) نسخة مخرومة ،الأول من القرن العاشر .
( عقائد )
تأليف : ؟
ص: 161
رسالة كتبها أحد أعلام الشيخية يصف فيها عقائد الامامية على مذاقهم الخاص ، وهي تتضمن
الضروري مما يجب اعتقاده في أمر الدين .
أوله : « قد وصل إليَّ كتابكم الكريم وخطابكم الجسيم وأحطت بما فيه .. وأحب أن أذكرك
بعض الذكرى تنفعك إن شاء الله » .
آخره: «أو من حضر إلى سفر أو من سفر إلى حضر إلى غير ذلك مما يتيسر ولا يتعسر والله ولي التوفيق بيده الخير وهو على كل شئ قدير ..».
( عبدالعظیم 602 م ) يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1292 [ف 273/1].
( عقائد )
تأليف : ؟
فيه استعراض عقائد الشيعة في أصول الدين كما وردت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو قليل التعرض للأدلة العقلية .
أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، لما كان من أهم الأمور للمكلفين تحصيل أصول
عقائد الاسلام».
آخره : « ونحن قد استوفيناها في غير المقام في المباحث الأصولية وحققناه بأبسط وجه وأوفى
بيان».
( المرعشي 6828) أوائل القرن الرابع عشر ، قرأ المؤلف النسخة وأضاف عليها زيادات بخطه.
( عقائد )
تأليف : ؟
بين أصول عقائد الشيعة الامامية على الأسس الفلسفية ، ثم ذكر أحاديث في التوحيد والصفات الالهية وشرح منها ما كان يحتاج إلى الشرح والتوضيح، والظاهر أنه مستل من كتاب
ص: 162
كبير هذه القطعة هي المقدمة الرابعة منه .
كتب على الورقة الأولى أنه قسم من كتاب « البلاغ المبين في الأحاديث القدسية » للسيد خلف بن عبدالمطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي ( 1074) ، ولكن في أول الحديث الأول من قسم الأحاديث في هذه النسخة يبدأ الاسناد بالشيخ علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي بتاريخ 1015 ، ويبعد رواية الحويزي عن الجامعي المتقدم عليه حسب ب هذا التاريخ.
أول النسخة : «المقدمة الرابعة الحق أن ضرورة العقل قاضية في أن المنعم يجب شكره ولا يتم
الشكر إلا بالمعرفة».
( المرعشي 7818) نسخة من القرن الحادي عشر في أواسطها وآخرها خروم، لعلها مصححة بخط المؤلف.
(کلام)
تأليف : ؟
في أقل ما يجب معرفته على الشيعي في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد.
أوله : «الحمد لله بارئ الموجودات والصلاة على أشرف القدسيات محمد وآله أكمل الذرات.
وبعد فهذه منفعة في الواجبات » .
آخره : « والعفو جائز لأنه حقه تعالى وإحسان».
( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ، ذو الحجة 1069.
( عقائد )
تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي ( 1001)
احتجاج مع أحد الفضلاء بمحضر الشاه إسماعيل الصفوي، في أن الاسلام هل هو تصديق بالوحدانية وما جاء به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أو التلفظ بالشهادتين أو غيرهما . كتب يوم الخميس 13 شوال سنة 984 .
ص: 163
للمؤلف عدة رسائل في الاعتقادات ولم يُعلم أن هذه الرسالة أيتها .
أوله : « قد وقعت في عصر يوم الخميس الثالث عشر شهر شوال » .
(گوهرشاد 230 م) محمد زمان الحسيني الأرتيماني سنة 1069. النسخة غير تامة في الكتابة [ف 199/1].
(کلام)
تأليف : أبي البركات عبدالله بن أحمد النسفي ( 710)
شرح على رسالة عمدة العقائد » للشارح نفسه .
أوله : «الأشياء التي يقع بها العلم ثلاثة الحواس السليمة ».
(گوهرشاد 534م ) سنة 1160. قابله على نسخة الأصل محمد بن الحسين بن علي وعليه بلاغات [ف 641/2] .
(كلام وفقه )
تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)
شرح مختصر بعناوين قال اقول» على رسالة « واجب الاعتقاد » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726 ) ، الذي هو في الاعتقادات وشي من الواجبات الشرعية .
أوله : «الحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم الله
لنا ذخراً في الآخرة».
آخره : « والحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم
الله لنا ذخراً في الآخرة».
( المرعشي 5126 م ) محمد بن فياض بن المهنا الربعي ، يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 869، مخروم الأول.
(گوهرشاد 890 م) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، يوم الأحد منتصف شعبان 1073 [ف 1208/3].
ص: 164
( تفسير )
تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673 )
تفسير صوفي لسورة الفاتحة، ذكر القونوي أنه لم يمزج كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير ولاالغافلين المتفكرين غير ما يوجبه حكم اللسان من حيث الارتباط بل أكتفي بالهبات الالهية والواردات الصمدية .
أوله : «الحمد لله الذي بطن في حجب عز غيبه الأحمى فأبهم وستر وشمل وظهر وتجلى ففهم
واظهر وجمل وعلم وشاء الانشاء فأبرم».
( الوطنية 1383م) محمد تقي بن رفيع الدين الغفاري الكاشاني، 17 محرم 1046. نسخة مصححة [ف 388/9].
( إعجاز القرآن )
تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)
ذهب المصنف من أصبهان إلى طهران والتقى فيها بناصر الملة والدين ( ناصر الدين شاه القاجار ) ، فجرى بمحضره موضوع إعجاز القرآن الكريم وأنه كيف ومن أي وجه يكون الاعجاز ، فكتب على أثره هذه الرسالة المختصرة وتحدث فيها عن الاعجاز من طريقين إجمالاً وتفصيلاً، وقد اهتم بالجانب البلاغي لإثبات الإعجاز. تم ليلة الجمعة تاسع شهر شوال 1254 .
أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني ونكات البيان وأرشدنا بالاهتداء إلى أسرار القرآن ودلائل الفرقان ».
آخره : « وادفع عنا الهموم والغموم والأحزان بحق سيد الانس والجان وآله سادات أهل الايمان عليه وعليهم صلوات الله الملك المنان».
( إحياء التراث 673 ) لعله بخط المؤلف والنسخة مصححة .
(حساب)
تأليف : ؟
ص: 165
في ستة فصول
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد لما كان أعداد الوفق قد اشتهر من خواصها ما شعف بسببه كل واحد بمعرفة وضعها» .
(الامام الصادق - أردكان 254م) محمد أمين بن رحمة الله الدولت آبادي ثاني شهر صفر 1023 [ف7]
(حدیث)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)
بحث في اسناد هذا الحديث الذي نسبه بعض الرواة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيرده
السيوطي ويضعف اسناده . كتبه جواباً على سؤال وجه إليه .
أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. الجواب هذا إنما يعرف من كلام يحيى بن كثير موقوفاً
عليه على ضعف في اسناده إليه».
آخره في النسخة : «كان ابن عيينة يضعف ليث من أبي سليم، وقال علي بن المديني ...».
(المرعشي 416 م ) محمد مراد ، شهر رمضان 1242 مخروم الآخر.
= الهدية البدوية لمن يرغب بسط إعراب الآجرومية . الأحمدي
(نحو)
تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)
يثبت بثلاثة طرق أن لفظة «الآل» من جملة «صلى الله عليه وآله » يجب أن تقرأ بالجر لا
بالنصب كما ذهب إليه بعض الأدباء . كتبه في ثاني شعبان سنة 1241 .
أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة من الصيغ الواردة عن أهل البيت صلوات الله
ص: 166
وسلامه عليهم أجمعين».
آخره : « وإن ردها فبجرائم مؤلفها ولكنه باب الرحمة الذي لا يخيب من لاذ به » .
( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخطه المؤلف.
(نحو)
تأليف : ؟
أوله : «أعوذ أصله بسكون العين وضم الواو مثل أقتل فاستثقلت الضمة على الواو » .
آخره : « وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو منه وعنه وتجدوه .. ومن أشبع الراء تبين الهاء لخفائها».
( الامام الصادق - قزوین 303م) [ف 303/1].
(نحو)
=حل أسرار الأخيار على إعراب إظهار الأسرار زيني زادة
(نحو)
تأليف : الشيخ أحمد بن أحمد بن داود المالكي المصري ( ق 10)
يشرح ضمن إعراب ألفاظ الألفية بعض الجمل المحتاجة إلى الشرح والتوضيح، وتم تأليفه بمكة المكرمة في ليلة الثلاثاء 11 جمادى الآخرة سنة 963 .
آخره: « والسلام على سيد المرسلين محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين » .
(المرعشي 8360) عبدالودود ابن المؤلف، يوم الخميس 26 ربيع الثاني 988. والنسخة مخرومة الأول.
(الامام الصادق - أردكان 227م) سنة 1227، مخروم الآخر [ف 216].
ص: 167
= تمرين الطلاب في صناعة الإعراب. الأزهري
(نحو)
تأليف : ؟
أوله : « الكلمة مرفوع على أنه مبتدأ وتعريفه باللام ورفعه بالضمة اللفظية مفرد مرفوع على ان خبر المبتداء وهو مع خبره جملة اسمية لا محل لها من الاعراب».
آخره : « واو عطف على قوله ضح والا عطف على قوله » .
(كلية الالهيات - مشهد 531م) محمد زمان بن إبراهيم بن حسرت قلي، سنة 1106. عليه بعض التعاليق [ف 281/1] .
(نحو)
تأليف : ؟
(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الأول كتب بخطين الثاني بتاريخ 1085 [ف 612/2 ].
(نحو)
تأليف : ؟
يتعرض ضمن إعراب ديباجة «المصباح » للمطرزي إلى البحث في بعض المسائل النحوية والمناقشة فيها، وقد بدأه المؤلف باعراب آية « رب إني لا أملك إلا نفسى» تبركاً، ثم ذكر أربعة أشياء للحث على قراءة علم النحو.
أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ كنهه جاد ولا يحصي عدد نعمائه عاد حار في بحار عرفانه أرواح
العالمين».
ص: 168
آخره: « فهو الخامس بالإستقراء لا بالنقل لأن النقل يجوز أن يكون شيئاً غير الخامس».
( المرعشي 9272م) من القرن الحادي عشر .
(نحو)
تأليف : ؟
أوله : «الحمد اسم جعل معنى معرف باللام مرفوع».
آخره : « وهو ضمير مرفوع لأنه مبتدأ والعلي خبر المبتدأ والعظيم خبر بعد خبر ».
(الوطنية 55م) [ف 56/7] .
(نحو)
تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق13)
في إعراب هذه الجملة وأن الصحيح هل هو « وآله » كما هو المتبع عند الشيعة أو « وعلى آله » كما يقوله جماعة من النحاة . كتبه في 20 رمضان سنة 1207 .
أوله : «الحمد لله الذي لا ينفك شئ من نعمه أبداً .. إن مسألة إعراب صلى الله عليه وآله مما
التبست على بعض الأفهام».
آخره : « ولا أذكر عند مسلم فلا يصلي علي إلا قال له ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله
وملائكته آمين».
( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .
(نحو)
تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)
متن مختصر معروف في قواعد علم النحو يجمع المهم من مسائله ، لعله مختصر من كتاب ابن
ص: 169
هشام نفسه مغني اللبيب» على غير ترتيبه، اعتني به علماء العربية فشرحوه بشروح عديدة ، وهو في أربعة أبواب ذات مسائل بهذه العناوين :
الباب الأول: في الجمل وأحكامها.
الباب الثاني : في الجار والمجرور .
الباب الثالث : في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب .
الباب الرابع : في الإشارة إلى عبارة محررة.
أوله :« هذه فوائد جليلة في قواعد الإعراب يفضي سائلها إلى جادة الصواب تطلعه في الأمد القصير على نكت كثيرة من الأبواب ».
آخره : « وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله إنشاء الله تعالى وبه التوفيق ..».
(إحياء التراث 783م) سنة 1106 .
(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملاخان البداق سنة 1127 [ف 581/2 ].
( الخوانساري 464م ) من القرن الثاني عشر ، مجدول باوله لوحة فنية مخروم الآخر [ف 120/2].
( مدرسة ري 22م) من القرن الثاني عشر [ف 12].
( ملك 6328) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 52/1].
( مكتبة الغرب 4670م) [ف 371].
(نحو)
تأليف : ؟
احتمل بعض المفهرسين أن يكون للسيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني.
أوله : «الحمد لله ، الحمد مرفوع بأنه مبتدأ أصله أحمد حمد الله أو حمدت حمد الله فحذف
الفعل ..
آخره : « وهذه مائة عامل فلا يستغني الصغير والكبير والرفيع والوضيع عن معرفته
ص: 170
والاشتغال به».
(كليات الالهيات - مشهد 1813 ) من القرن الحادي عشر [ف 883/3] .
(نحو)
تأليف : ؟
أوله : «باء حرف جر مبني على الكسر اسم».
(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الأول [ف 612/2].
(نحو)
تأليف : ؟
يتخلله توضيحات لازمة.
أوله: «الحمد مصدر معلوم واللام للجنس أو الاستغراق أي كل حمد من الأزل إلى الأبد من أي حامد كان».
(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الآخر [ف 612/2].
(علوم القرآن )
تأليف : ؟
يعرب فيه الألفاظ المشكلة مع ذكر اختلاف القراء ، وهو بعناوين « قوله - قوله » .
آخره: «كأنه يأتيهم العذاب قبيلاً قبيلاً أي صنفاً صنفاً».
(المرعشي 465 ) شهر صفر 446 ، نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات للطواشي شهاب الدين بعضها بتاريخ سابع ربيع الآخر سنة 669 . وهي مخرومة الأول في آخرها إجازة من عمر بن علي القز ... الجزء الخامس من الكتاب وهو من سورة هود الآية 20 إلى سورة الكهف الآية 56 .
ص: 171
= أو فى الوافية في شرح الكافية . الطوسي
= درة التاج في إعراب مشكل المنهاج
(فقه إمامي )
تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352)
أحكام فقهية استدلالية في الرجل المعسر الذي لا يتمكن من إعالة زوجته ، يبحث في أنه هل ينفسخ العقد بينهما ، أو المرأة المعسرة المفقود عنها زوجها هل تتمكن من الطلاق والزواج بشخص آخر ، كتبت في شهر رجب سنة 1350 .
أوله : «الكلام في المسألة على أطراف الأول اختلفوا في أن إعسار الزوج عن النفقة على الزوجة هل يجوز الفسخ ».
آخره : « والمؤمنين الراغبين الساعين في أخذ الأحكام وصلى الله على محمد و آله الغر الكرام».
( المرعشي 3410 م ) بخط المؤلف.
( متفرقة )
تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )
عشرون مسألة عويصة ( مشكلة ) من المسائل الرياضية والفلسفية والكلامية والمنطقية والفقهية والأصولية، بين بشئ من الاستدلال كيفية حلها ورفع الإشكال عنها وفرغ منها في ذي الحجة سنة 1041 أو سنة 1022. الظاهر أنها جوابات على مسائل للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي المزمع إلى اسمه في خطبتها وآخرها بعنوان «شرف آل خاتون». سمي في بعض
ص: 172
النسخ ب_ « العشرينية » ، ولعله لأنه يحتوي على عشرين مسألة .
أوله : « بعد الحمد والصلاة على عباده المصطفين فيا ولدي الروحاني ويا حبيبي العقلاني يا شرف آل خاتون و يا من هو بقريحته الساهية».
آخره: « وحقك بمنه وطوله أن سبيله جدد للمسترشدين ونائله غير محدد عن المستعدين ..».
( إحياء التراث 209 م ) حسين علي الشيرازي ، كتبه في عصر المؤلف وعلى خطه .
( الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 34].
( إحياء التراث 437م) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف مخروم الآخر .
(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر
( فقه )
تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974)
أجاب ابن حجر بمكة المكرمة سنة 942 على سؤال حول مهر المرأة ، أثار جوابه اعتراض جماعة من العلماء ، فألف هذا الكتاب راداً على ما اعترضوه عليه .
أوله : « نحمدك اللهم ان اطلعت لعلم الفتوى في سماء التحقيق شموساً وبدوراً وجعلت علماء
الشريعة الغراء أرفع الناس في الدارين».
آخره : «حرمنا الله عن النار وجعلنا من جملة أوليائه المقربين الأبرار وأجارنا الله من سائر محن الدنيا والدين ...».
( المرعشي 1060م) السيد وجيه الدين أحمد القادري، يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 1273 .
( فقه إمامي )
تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)
ألف المؤلف هذه الرسالة في خمسة فصول وخاتمة حول موضوع الارتشاء وأتمها في عصر يوم
ص: 173
الأربعاء 27 شهر صفر سنة 1190 .
يُعرف ب_ «گرز آتشی بر مغز مرتشى على تأكيد المؤلف.
أوله : «الحمد لله الهادي والصلاة والسلام على خير من نشأ في الحاضر والبادى محمد وأهل بيته الذين تشرف بنشر فضائلهم الموقف والنادي ».
آخره : « فقال له رجل يابن رسول الله أوصني ، فقال : إتق الله حيث كنت فانك لا تستوحش، إلى هنا نقطع الكلام ...».
( إحياء التراث 3962م ) أحمد بن محمد صالح السيد محمد الشاهي ، ربيع الثاني 1190.
(جغرافيا )
تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن الفزاري (729)
منتخب من كتاب فضائل الشام» لأبي الحسن علي بن محمد الربعي (ق 5) مع حذف الأسانيد وإضافة قضايا تاريخية مهمة كان لابد من إضافتها لإكمال الموضوع ، وهو في ثمانية عشر
فصلاً قصيراً هذه عناوينها :
الفصل الأول : فيما ورد في الشام.
الفصل الثاني : فيما ورد في دمشق.
الفصل الثالث : في تعداد مدائن الجنة والنار .
الفصل الرابع: في مصلى الخضر من جامع دمشق.
الفصل الخامس: في موضع رأس يحيى .
الفصل السادس : في أن بالحائط القبلي من الجامع بناء هود.
الفصل السابع : فيما ورد في فضائل جامع دمشق .
الفصل الثامن : في أن دمشق تكون أكثر زهاداً ومساجد وأموالاً.
الفصل التاسع : في البناء بدمشق وأنه لا يحاسب عليه.
الفصل العاشر : في ذكر من قبر بدمشق
ص: 174
الفصل الحادي عشر : حديث الربوة .
الفصل الثاني عشر : فضل جبل قاسيون والفراديس .
الفصل الثالث عشر : في غوطة دمشق.
الفصل الرابع عشر : في الجبال المقدسة .
الفصل الخامس عشر : في فضل مغار الدم والربوة وبودا.
الفصل السادس عشر : في فضل المقام الذي ببرزه .
الفصل السابع عشر : في ذكر الموضع الذي ينزل فيه عيسى .
الفصل الثامن عشر : فيما يكون من الملاحم بدمشق .
أوله : «قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده » .
آخره : « ومعاقلهم من يأجوج ومأجوج الطور ، هذا ما اختصرته من كتاب فضائل الشام ...».
( المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة .
(زيارة )
تأليف : مير : میر سید محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)
شرح على الزيارة الجامعة الكبيرة المعروفة التي يُزار بها الأئمة المعصومون عليهم السلام في مشاهدهم المشرفة . لم يسمه المؤلف باسم خاص بل الاسم المذكور أعلاه من حفيده الحاج ميرزا
في محمود الطباطبائي.
أوله : «روى الشيخ في التهذيب والصدوق في العيون والفقيه زيارة جامعة .. فلو تكلمنا شرحه بعض الكلام ونشير إلى جملة مما خفي على بعض الأفهام».
آخره : « وأما سلام القريب فيصل إليهم بلا واسطة على القولين ولا بعد في كونهم في السماء
سامعين للسلام من المسلم عند قبورهم والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ...».
ص: 175
( الخوانساري 194م ) موسى بن محمد الخوانساري . سنة 1323 ، مصحح عليه تعاليق من المؤلف [ف 142/1] .
(سيرة المعصومين )
تأليف (1) : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( 548 )
في أحوال النبي الكريم والأئمة الاثني عشر عليه وعليهم السلام وذكر طرف من فضائلهم و مناقبهم ومعاجزهم والنصوص الواردة في إمامتهم ، ألف باسم الأصفهبد علاء الدولة شاه فرشواد كون الحسن بن علي بن شهريار بن قازان ملك مازندران، في أربعة أركان تشتمل على أبواب وفصول، وهي :
الركن الأول : في ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
الركن الثاني: في ذكر أمير المؤمنين عليه السلام.
الركن الثالث : في ذكر الأئمة من الحسن المجتبى إلى الحسن العسكري .
الركن الرابع : في إمامة الأئمة والامام الثاني عشر .
أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد تعالى
عن الصاحبة والولد واستغنى عن العدد والعدد».
آخره : « وغاص على الدرر اليتيمة من لج عبابه واستفاد الغرر الثمينة من خلل أبوابه ، وحسبنا
الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».
(إحياء التراث 3398 م ) يوم الأحد 27 محرم 983 ، نسخة مجدولة مصححة وبآخرها بلاغ .
( الإبراهيمي 1442 ) ملك بن حسين الطبسي ، يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1059 [ف 34].
( المرعشي 10574 م ) يوم الأحد 18 ذي الحجة 1074.
ص: 176
(کلام)
تأليف : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ( 632)
في مسائل كلامية دونها السهروردي بمكة المكرمة ، وهي مرتب على عشرة فصول كما يلي :
الفصل الأول : في شرح العقيدة الصحيحة ومنشأها .
الفصل الثاني : في شهادة أن لا إله إلا الله .
الفصل الثالث : في صفات الله تعالى الذاتية .
الفصل الرابع: في قدرة الله تعالى وخلق أفعال العباد .
الفصل الخامس: في كلام الله تعالى.
الفصل السادس : في القول في الآيات والأخبار الواردة في الصفات.
الفصل السابع : في رؤية الله تعالى.
الفصل الثامن : في شهادة أن محمداً رسول الله .
الفصل التاسع : في ذكر أصحاب رسول الله .
الفصل العاشر : في ذكر الموت وما بعده من الأمور الأخروية وذكر الساعة .
أوله : «الحمد لله الذي رفع غشاوة الغمة عن بصائر أهل الوداد وهداهم بنور اصطفائه إلى أقوم مناهج الرشاد ».
( الخوانساري 205م) من القرن السابع [ف 157/1].
(نجوم)
تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد المجيدي الشافعي
مختصر في العمل بالأرباع وخاصة الربع المجيب الآفاقي، في مقدمة وأحد عشر باباً عناوينها :
المقدمة : في تسمية رسوم الربع المركز .
الباب الأول : في معرفة جيب القوس وقوس الجيب.
ص: 177
الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع ودرج البروج في الربع .
الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية الارتفاع للشمس والكواكب.
الباب الرابع : في معرفة استخراج عرض البلد
الباب الخامس: في معرفة الظل من الارتفاع والارتفاع من الظل .
الباب السادس : في معرفة بعد القطر والأصل المطلق .
الباب السابع : في معرفة نصف التعديل ونصف القوس .
الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله من الارتفاع.
الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر .
الباب العاشر : في معرفة الذي لا سمت له .
الباب الحادي عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة واخراج الجهات الأربع.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة على الربع المجيب الآفاقي في الأعمال الفلكية
المحتاج إليها».
آخره: « فيكون الخيط منطبقاً على سمت القبلة فطرفه الذي على محيط الربع هو القبلة » .
( عبد العظيم 693 م ) محمد حسين بن محمد مهدي شهر رمضان 1283 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان [ف 58/1].
(نجوم)
تأليف : ؟
تسعة وعشرون باباً في التعريف بالآلات الفلكية وكيفية أخذ الارتفاعات المختلفة والسموت ومعرفة سمت القبلة واستخراج عرض البلد وغيرها من الأعمال الفلكية باختصار ، وهي :
الباب الأول : في تسمية رسوم الربع .
الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع.
الباب الثالث : في معرفة موضع الشمس .
ص: 178
الباب الرابع : في معرفة الظل بما أريد من الارتفاع .
الباب الخامس: في معرفة الميل.
الباب السادس : في معرفة عرض البلاد.
الباب السابع : في معرفة غاية الارتفاع.
الباب الثامن : في معرفة ظل الزوال.
الباب التاسع : في إبدال المري على درجة الشمس في منطقة فلك البروج.
الباب العاشر : في معرفة غاية الارتفاع لمختلف الدرجات .
الباب الحادي عشر : في معرفة مختلف الدرجات.
الباب الثاني عشر : في معرفة نصف النهار .
الباب الثالث عشر : في معرفة نصف قوس النهار .
الباب الرابع عشر : في معرفة الدائر من الفلك .
الباب الخامس عشر : في معرفة سعة المشرق وجهته .
الباب السادس عشر : في معرفة الماضي من اليوم والساعات الزمانية .
الباب السابع عشر : في معرفة أجزاء الساعات الزمانية .
الباب الثامن عشر : في معرفة ارتفاع العصر وإبراز الزوال إلى العصر .
الباب التاسع عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .
الباب العشرون: في معرفة حصة الفجر ومغيب الشفق .
الباب الحادي والعشرون : في معرفة السمت للارتفاعات .
الباب الثاني والعشرون : في معرفة سمت القبلة وارتفاعه
الباب الثالث والعشرون : في معرفة الفلك المستقيم .
الباب الرابع والعشرون في معرفة طالع البروج في البلد .
الباب الخامس والعشرون : في معرفة المطالع والأوتاد الأربعة للأوقات.
الباب السادس والعشرون: في معرفة عرض البلد بربع المقنطرات.
ص: 179
الباب السابع والعشرون: في معرفة الاستخراجات الأربعة .
الباب الثامن والعشرون: في تخطيط سمت القبلة.
الباب التاسع والعشرون: في معرفة طول القائم على الأرض المستوية .
أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله أجمعين».
آخره : « ثم أنظر أيهما أكثر ارتفاعاً فهو الأقرب إليك والحالة هذه، والله تعالى أعلم».
(الوطنية 1367م )من القرن الثاني عشر [ف 365/9].
( دعاء )
تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)
خمسة مطالب فيها أعمال وأدعية مساجد الكوفة والسهلة وبعض الزيارات مما استفادها المؤلف من الأحاديث الصحيحة المروية عن الأئمة المعصومين عليهم السلام، وعناوين المطالب هي:
المطلب الأول : في أعمال المسجد الأعظم.
المطلب الثاني : في كيفية زيارة مسلم وهاني.
المطلب الثالث : في زيارة نبي الله يونس .
المطلب الرابع : في أعمال مسجد السهلة .
المطلب الخامس: في أعمال سائر مساجد الكوفة
أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري والشرع المحمدي».
( المرعشي 1703) نسخة مخرومة الآخر .
( دعاء )
تأليف : ؟
ص: 180
في الأدعية والأعمال الراجعة إلى مسجد الكوفة وزيارة مسلم بن عقيل وهاني ب-ن ع-روة و مساجد السهلة وزيد و صعصعة وغني والجعفي وبني كاهل والحنانة وزيارة أهل القبور ، مأخوذة من مزار المفيد والشهيد وكتب ابن طاوس وغيرها، والمؤلف من المتأخرين .
أوله : « باب فضل الكوفة ومسجدها الأعظم وأعماله ، روى السيد علي بن عبدالحميد من کتاب فضل بن شاذان».
آخره : « وانه ما من رجل يزورنا أو يزور قبورنا إلا غشاه الرحمة وغفرت له ذنوبه » .
(المرعشي 526 ) نسخة مصححة لعلها من القرن الثاني عشر ، استكتبها السيد محمد من نسخة الحاج عبد الله .
(تصوف)
تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية (751)
في بيان المصائد التي يفترشها الشيطان لصيد الانسان وإغفاله ، وهي مختلفة فبعضها أخلاقي أو ديني أو اجتماعي . يذكر طرق التحرز عنها كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الفقهاء خصوصاً الامام أحمد بن حنبل .
( المرعشي 2765 ) نسخة قديمة مصححة هي المجلد الثاني.
(أدب)
تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني (356)
في الألحان والأصوات الغنائية (المائة ) التي كانت العرب في العصر الأموي والعباسي تتغنى بها ، مع مقاطيع شعرية تتفق في اللحن مع الأصوات ، بضمنها قصص وحكايات وحوادث تأريخية تدل على مدى الترف الذي كان يعايشه بلاط الخلفاء الذين حكموا على البلاد باسم الدين والاسلام .الأصوات هي المختارة لهارون الرشيد وقد أمر إبراهيم الموصلي وإسماعيل بن جامع وفليح بن العور باختيارها له من الغناء كله، وهي الأصوات التي تجمع النغم العشرة المشتملة على
ص: 181
سائر نغم الأغاني والملاهي وبالأرمال الثلاثة المختارة وما أشبه ذلك من الأصوات.
تعرض الأصبهاني في هذا الكتاب- كما يقول - إلى شرح وتفسير المشكل من غريب الأشعار وما لا غنى عن علمه من علل الإعراب وأعاريض الشعر التي توصل إلى معرفة تجزئته وقسمة ألحانه ، غير مستوعب لكل ما غني به ، خال عن الحشو والتكثير القليل الفائدة . ألفه بتكليف رئيس من الرؤساء كان يشك في نسبة كتاب إبراهيم الموصلي إليه وكان يرى أنه قليل الفائدة .
الكتاب كبير كثير الأجزاء ، يمتاز بما فيه من الحوادث التأريخية والأدبية المبهجة التي يستطرد إليها الأصبهاني في عرض أغراضه الغنائية ، يمكن أن نعتبره كتاباً في التأريخ والأدب العربي أكثر من اعتباره كتاباً غنائياً .
أوله : « هذا كتاب ألفه .. وجمع ما حضره وأمكنه جمعه من الأغاني العربية قديمها وحديثها ونسب كل ما ذكره منها » .
( الوطنية 584) من القرن الثامن ظاهراً، مخروم الآخر . الجزء الثاني [ف 74/8].
( الوطنية 582) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . الجزء الثالث[ ف 70/8].
( ملك 4314 و 4363 و 4364) من القرن الثاني عشر ، نسخ مجدولة أضرت بها الأرضة وفيها خروم [ف 53/1].
(إحياء التراث 3411) سنة 1220 ( أو 1202)، مخروم الأول المجلد الثاني.
(إحياء التراث 3412) سنة 1220 ( أو 1202) . المجلد الثالث.
(الوطنية 527 - 528) عبد الله بن سليمان، سنة 1237، الجزء الأول والرابع[ ف 26/7 ].
( الوطنية 542 ) عبد الله بن سلمان ، سنة 1237، المجلد الأخير وأوله مخروم [ف 39/8 ].
(الوطنية 583) سنة 1243 ، النصف الأول من الكتاب [ف 71/8] .
(إحياء التراث 3410 ) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.
(إحياء التراث 3413) من القرن الثالث عشر .
(طب)
تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619 )
ص: 182
ذكر أنواع الأغذية وبعض الأدوية التي يستعملها المرضى عند عروض أنواع أمراض الأعضاء من الرأس إلى القدم، فيذكر في كل مرض ما يصلح له من الغذاء والدواء بطريقة سهلة ميسرة تفيد الجميع .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن أحد العلوم التي ينتفع بها الناس هو علم الطب وهو من جملة العلوم السياسية ».
آخره : « وعند غلبة كل خلط من الأخلاط ، وفقنا الله تعالى لما هو أكثر نفعاً ...».
(المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمد الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.
( الوطنية 1671م) جلال الدين محمد الجيلاني ، سنة 1068 ف [254/10].
(طب)
تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)
فيه تعاليم خاصة للأغذية وأشربة يستعملها الأصحاء لحفظ صحتهم والوقاية من أصابتهم بالأمراض، فيذكر أنواع الخضروات والفواكه والبقول والحبوبات واللحوم والأشربة وما لكل واحد منها من الفوائد التي تعين على الصحة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الغذاء الحقيقي هو الذي يقوم مقام ما يتحلل من جواهر أعضاء
البدن ».
آخره : « وعند الضعف والغشي أكثر و أشد من استعمال سائر الروايح الطيبة ».
( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.
( المرعشي 9454م) سنة 939 .
( ملك 4394) جلال الدين محمد بن علي بن أحمد الدواني ، سنة 984. عليه تعاليق [ف 52/1 ].
ص: 183
(نحو)
تأليف (1) : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573 )
أوله : «الحمد لله المنزل لكتابه الكريم الميمون بالاغراب والمنعم بخطابه القديم المقرون
بالاعجاز».
آخره : « ويمكن أن يزاد على هذه الوجوه في البيت ولكن مللنا الأكثار فأثرنا الاختصار والحمد لله على نعمه حمد الشاكرين».
( إحياء التراث 4384) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي .
(منطق)
تأليف : ؟
مجموعة منطقيات أرسطو الثمانية ، نسبت ترجمة بعضها إلى حنين بن إسحاق العبادي ( 260 ) و بعضها إلى إسحاق بن حنين بن إسحاق الطبيب (299)، ويعتقد بعض أنها من تأليف ابن زرعة الفيلسوف المنطقي، أو هي ترجمة عبدالله بن المقفع .
( مكتبة الغرب 241) سنة 1042 [ف 59].
(فلسفة )
تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)
بيان للبحوث التي طرحها الفارابي في كتابه المعروف ب_« الحروف»، وهو تحقيق لأغراض أرسطو في كتابه « ما بعد الطبيعة » ، وهو ثبت لأهم المباحث التي جاءت في بحوثه، ثم فهرس للمقالات الاثنتي عشرة الواردة في الكتاب .
ص: 184
أوله : « مقالة شريفة للحكيم .. قال قصدنا في هذه المقالة هو أن ندل على الغرض الذي يشتمل
عليه كتاب أرسطو طاليس».
( المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.
( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.
( المشكاة 253م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي العاملي، سنة
1075[ ف 151/3].
( المرعشي 9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني. ( مكتبة الغرب (1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 313].
( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251. ( المشكاة 240م ) نسخة مغلوطة عليها بعض التعاليق [ف 151/3].
( تاریخ )
تأليف : أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني الديلمي ( 424 )
تاريخ جامع لأئمة الزيدية بدءاً من الامام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الامام المهدي لدين الله محمد بن الحسن الداعي إلى الحق ( سنة 360 ) ، كتبه المؤلف على غرار ما جاء في أول كتاب «الأحكام».
ويعتبر كتاب «المصابيح » لأحمد بن إبراهيم الحسينى مصدراً هاماً لهذا الكتاب . اهتم به مؤرخو الزيدية فكتبوا تتمات عديدة له .
أوله : «الحمد لله الذي اصطفى من عباده لتبليغ رسالته الأنبياء المرسلين واختار لسياسة أمة نبيه من ذريته الأئمة السابقين».
( المرعشي 3817 م ) يوم الخميس 25 شوال 1069.
( فقه إمامي )
تأليف : الشيخ محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)
ص: 185
فقه استدلالي كبير بعناوين «إفاضة - إفاضة» ، كتبه المؤلف في سجن طهران، وفي بدايته قواعد أصولية محتاج إليها في طريق الاستنباط الفقهي باضافة رسالة في «حجية الظن » من المؤلف نفسه .
بعض فوائد هذا الكتاب من البحوث التي دارت بين المؤلف وجماعة من فقهاء عصره، وبعضها مكتوبة بعد التدريس في الفقه العالي، وبعضها أجوبة على مسائل تتصل بالموضوع.
أوله : «الحمد لله الأول والآخر والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الأوائل والأواخر ».
( المرعشي 2288) لعله بخط المؤلف فيه المقدمات الأصولية والأوراق الأولى من كتاب الطهارة، والنسخة مصححة مخرومة الآخر.
( المشكاة 901 م) بخط المؤلف [ف 1699/5].
( عقائد )
تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)
فيما يتعلّق بالموت والمعاد، بحوث في نشئات الانسان من بدء خلقه إلى ساعة موته والحديث عن البرزخ والحشر وما يتعلق بهما ، ألفه المؤلف عند تشرفه لزيارة الامام الرضا عليه السلام في سنة 1271 ، وهو في ثمان فيوضات «فيض».
أوله : «الحمد لله الذي دلّنا على وجوده بوجوده وأفاض علينا معارفه بلطفه وجوده وقرب إليه المعلن المرّ المهطع في سجوده وأبعد عنه المستكبر الخائض في حجوده».
آخره : « فإذا وصل إليه فلا يحتاج إليه أبداً وسنتلوا عليك تتميم المرام واستيفاء الكلام في المقام في المجلد الآخر مستعيناً بالله وله الحمد حتى يحب ويرضى».
( مدرسة مروي 738) بخط المؤلف سنة ،1273 ، نسخة مصححة عليها تعاليق[ ف 69 ].
(فقه إمامي )
تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني (1339)
ص: 186
بحث فقهي استدلالي حول حكم الخمر والعصير العنبي والمشروبات المسكرة ، وهو في أربع
عشرة مقالة وأربعة فصول وخاتمة، وتم ليلة الجمعة 13 محرم سنة 1324.
أوله : «الحمد لله رب العالمين وأفضل صلاته وتسليماته على أفضل أنبيائه محمد وآله الطاهرين ».
آخره : « ولنختم الكلام في المقام حامداً لله المفضال المنعام مصلياً على رسوله وآله الأطهار
الكرام.».
(المرعشي 1319) سنة 1336.
(تاریخ)
تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري ( 367)
تاريخ مهم لبدء الدعوة الاسماعيلية من اليمن إلى المغرب على يد ابن حوشب الكوفي، إلى إمامة المهدي لدين الله الفاطمي وكيفية نشر المذهب الباطني في المغرب خاصة . أتمه في شهر محرم سنة 346 .
أوله : «الحمد لله مؤيد الحق وناصر أهله ودامغ الباطل ومذل حزبه القائل وهو أصدق القائلين ألا إن حزب الله هم الغالبون » .
آخره : « وذلك حسب ما شرطت من الاختصار في أوله وبنيت من ذلك عليه».
( المرعشي 3261) الخامس عشر من ربيع الآخر 1308 ، نسخة مصححة .
( فقه إمامي )
تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)
يبحث عن ضرورة الشروع بالبسملة في جميع الأعمال والأقوال، ويتحدث عن الحديث المأثور «كل أمر ذي بال...».
أوله : « إفتتاح الكلام بتسمية الله تعالى تيمناً وتبركاً بأشرف الأعلام».
ص: 187
آخره : « وللمحافظة على رؤوس الآي وما يوضع عليه محيه غير تابع».
( المرعشي 444 م ) صفر الكرماني، سنة 1087. أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي ( تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .
(طب)
تأليف : أبي الحسن علي بن عبدالعظيم المتطبب الأنصاري
في الترياق الفاروق وكيفية صنعه وتركيبه على رأي القدماء من الأطباء والمتأخرين منهم وذكر منافعه وخواصه وبيان أغاليط بعض الأطباء فيه وتصحيحها(1) ، في خمسة وثلاثين باباً مختصرة بهذه العناوين :
الباب الأول : في شرح اسمه ورسمه
الباب الثاني: في شرف الترياق وعموم نفعه بطريق كلي.
الباب الثالث : في الحاجب والسبب الموجب إلى تأليفه .
الباب الرابع : في السبب إلى تأليفه .
الباب الخامس: في طبقات الحكماء المؤلفين له .
الباب السادس : في من زاد ونقص في الترياق.
الباب السابع : في كيفية تركيبه من كلام جالينوس .
الباب الثامن في تركيبه من كلام المتأخرين.
الباب التاسع : في كيفية تركيب الأندرخورون ومقدار ما يُستعمل فيه.
الباب العاشر : في صفة أقراص العنصل .
الباب الحادي عشر : في كيفية عمل أقراص الأفاعي .
الباب الثاني عشر : في وصف الحيات وذكر أجناسها ولحومها .
ص: 188
الباب الثالث عشر : في ماهية الأدوية المفردة وقواها .
الباب الرابع عشر : في الكلام على كل واحد من الأدوية المفردة.
الباب الخامس عشر : في الأبدال لما يبدل من الأدوية عند فقده.
الباب السادس عشر : في الخلاف والغلط الواقع في مفرداته .
الباب السابع عشر : في الخلاف في تركيبه .
الباب الثامن عشر : فيما وقع من الناس من الغلط وكيف وقع .
الباب التاسع عشر : في سبب وقوع الغلط في الترياق .
الباب العشرون: في تعليل وضع مفرداته .
الباب الحادي والعشرون: في تعليل أوزان أدوية الترياق.
الباب الثاني والعشرون : في صفة امتحانه ومعرفة ما هو الفاضل منه .
الباب الثالث والعشرون: في منافعه الجزئية .
الباب الرابع والعشرون في الزمان الذي يعمل فيه الترياق .
الباب الخامس والعشرون: في المكان الذي يعمل فيه الترياق .
الباب السادس والعشرون : ....
الباب السابع والعشرون : ....
الباب الثامن والعشرون: في اختصاصه بهذه المنافع دون سائر المركبات.
الباب التاسع والعشرون : في صفة دق أدويته وحلها وخلطه وتخميره .
الباب الثلاثون في مقدار وزنه وزنة كل واحد من أدويته وعددها .
الباب الحادي والثلاثون : في التشكيك على الترياق والجواب عنه .
أوله : « قد رتبه على خمسة وثلاثين باباً، الباب الأول في شرح اسمه ورسمه وكيف سمي بهذا
الاسم أعنى الترياق.
( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي . جمادى الأولى 1005 في أصبهان، مخروم من أواسطه وآخره [ف 2236/6].
[الوطنية 843 ) من القرن الحادي عشر [ف 346/8].
ص: 189
(حدیث)
تأليف : أبي عبدالله محمد بن علي بن يوسف الصالحي الدمشقي ( 600 )
خرج أحاديث معراج النبي «ص» من المصادر الحديثية المختلفة ، وجعل لها رموزاً خاصة للاختصار والتيسير على المراجعين ذكرت في مقدمة المؤلف، فيذكر ألفاظ قصة المعراج الواردة في الأحاديث بعناوين « قوله - قوله » ثم يتبعها باسم الراوي والمصدر.
أوله : «الحمد لله الذي رقى رسوله محمّداً إلى أعلا مقامات السعادة وأشهد أن لا إله إلا الله لا
شريك له ».
آخره : « ونهاية ابن الأثير ، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ...».
( المرعشي 5334 ) تاسع شوال 914 بمكة المكرمة .
( علوم القرآن )
تأليف: ؟
في إعراب الاستعاذة وسورة الفاتحة، مع إشارات قصيرة إلى تفسير بعض الألفاظ . كتبه المؤلف بأمر والده لشيخه وأستاذه أحمد بن يوسف السلانيكي ، واختار مواده من كتب الأدب والتفسير.
أوله : «الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عماد وخفض الأرض ونصب الجبال بجزم القضاء
للعباد».
آخره : « وهذه الأحاديث الأربعة من الجامع الصغير للفاضل السيوطي عليه رحمة الله القدير » .
( المرعشي 2369م) سنة 1154 .
( ملك 2921) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق المؤلف، مخروم الآخر [ف 52/1].
(کلام)
تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)
ص: 190
مسائل حول الامامة واثبات خلافة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. مختصر كتب على أسس عقلية كلامية مع الاستفادة من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المتصلة بالموضوع، وهو على طريق السؤال والجواب إن سأل سائل قيل له » أو « فإن قال قيل له » ، والمقصود الأهم منه الردّ على أهل السنة وتزييف ما ذهبوا إليه في موضوع الخلافة، وهو مناقشة في جميع ما يتعلقون به كما يقول - في إمامة أئمتهم من تأويل القرآن والإجماع ويتعمد لهم في الأخبار على ما يتفقون عليه ، وفيه اهتمام بدفع الشبهات وتقريب ما هو الحق في الموضوع .
ربما يُسمى في بعض المواضع «الإيضاح في الإمامة».
أوله : « الحمد لله موجب الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته من خلقه محمد وآله ، وبعد فاني بمشيئة الله تعالى وتوفيقه مثبت في هذا الكتاب ».
آخره : « وأنا أفرد .. كتاباً أشبع فيه معاني الكلام ليضاف إلى هذا الكتاب وتكمل به الفوائد في هذه الأبواب إنشاء الله تعالى».
( المرعشي 10209) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي، يوم الأحد آخر شوال 1058 .
(ملك 2926 ) صفر 1291 [ف 77/1]
( فقه مقارن )
تأليف : أبى المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير ( 560 )
فقه مقارن مختصر جمع المؤلف فيه آراء أئمة المذاهب الأربعة ، فعنون المسائل المتفق عليها بينهم ب_ « اتفقوا » والمسائل المختلف فيها ب_ « اختلفوا » . ذكروا أنه شرح أحاديث الصحيحين . أوله : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ، أما قوله من يرد
الله به خيراً فان هذا شرط ».
آخره : « والله سبحانه وتعالى المحمود على توفيقنا لذلك ونسأله جل اسمه نفعنا والمسلمين به
آمین...».
ص: 191
( المرعشي 938) عبدالباري بن سليمان الأزهري السفطي، يوم الاثنين 15 صفر 1026. كتبه بأمر الحاج علي أفندي الرومي الحنفي ناظر الأحكام الشرعية في الغش نسخة مصححة .
( عقائد )
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
بحث حول تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الأنبياء الماضين عليهم السلام ، وذلك بدليل دوام شريعته وبقائها وعدم دوام شرائعهم ونسخها بشريعة الاسلام، مع حفظ مراتبهم في الفضيلة .
أوله : «الحمد لله الذي كرّم بني آدم وفضلنا على سائر الأمم والصلاة على أصحاب الشرائع هداة السبل خصوصاً على نبينا محمد أكمل الأنبياء وأفضل الرسل ».
آخره : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة فلنختم به المقالة حامداً مصلياً».
(المرعشي 9072 م) سنة 978
( تفسير )
تأليف: أفضل الملك غلام حسين المعي الزندي (ق 14)
تفسير مختصر ملخص من « مجمع البيان » للطبرسي، مقدم إلى السلطان أحمد شاه القاجار في
حكومة سلطان حسين ميرزا نير الدولة بخراسان في سنة 1330 ، وله مقدمة فارسية طويلة .
أوله : سپاس فراوان و ستایش بی پایان توانا خداوندی را سزد.. بقول صاحب مجمع البيان».
آخره : « ومنه الخنس يخنس في الأنف لخفائه».
( ملك 661) بخط المؤلف [ف 54/1].
ص: 192
= المنح المكية في شرح الهمزية . ابن حجر
( عقائد )
تأليف : حسن بن سليمان بن خالد الحلي ( ق 8)
فيه إثبات أفضلية الأئمة على سائر الأنبياء ما عدا نبي الاسلام عليه وعليهم السلام ، مستدلاً على ذلك بجملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت ، كتبه بعد أن وقف على كلام الشيخ المفيد في كتاب «أوائل المقالات ».
أوله : « يقول عبد الله وفقيره .. إني وقفت على كتاب المقالات للشيخ المفيد» .
آخره: « ودعا الله عز وجل بهم وتاب عليه وغفر له » .
(المشكاة 1296م) من القرن الحادي عشر [ف 2610/7].
( عقائد )
تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)
يسأل السلطان فتح علي شاه القاجار عن أفضلية الحجة المنتظر على بقية الأئمة من آبائه الكرام عدا علي والحسن والحسين عليهم السلام ، فيجيب الأحسائي أن الأئمة كلهم في رتبة واحدة من جهة الامامة وهم بأجمعهم من نور واحد لا فرق بينهم فلا فضيلة لأحدهم على الآخر من هذه الجهة . كتبه في كرمان وأتمه ليلة الاثنين غرة شهر صفر سنة ؟ .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه وردت عليّ من الناحية الرفيعة السامية والجهة المنيعة العالية ».
آخره : « وأما أنا فان افتريته فعلي إجرامي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم...».
( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239
( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .
ص: 193
( المرعشى 7537 م ) سنة 1251.
( مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 296].
( فقه إمامي )
تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)
يستدل المؤلف في هذه الرسالة على أن الأفضل قراءة التسبيح في الركعتين الثالثة والرابعة في
الصلوات الثلاثية والرباعية .
أوله : «الحمد لله الذي فضل التسبيح على فاتحة الكتاب والصلاة على نبيه الذي أوتي فصل
الخطاب».
آخره: «كان أتم وأكمل منه الاثنى عشرة مع الاستغفار، والعلم عند الله وعند أهله المصطفين ..».
( المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .
(کلام)
تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)
تحقيق فلسفي كلامي حول أفعال العباد وأنها هل هي تصدر من العبد أم من الله تعالى أم منهما
معا ، وهو بحث يعود في الحقيقة إلى الجبر والاختيار.
أوله : «حسبي ربي من كل مربى ، أقول إن أفعال العباد دائرة بحسب احتمال العقل بين أمور ». هذه الرسالة هي «خلق الأعمال » للدواني ولم تذكر فيها الديباجة .
( المرعشي 5094م ) عبدالواسع بن محمد أمين الطبيب ، سنة 1042. نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد حسين بن محمد الفاضل بخطه .
(کلام)
تأليف : ؟
ص: 194
رسالة مختصرة .
أوله : « واعلم أن النظر في أفعال الله ومعاملاته مع الخلق كما يؤدي إلى الرجاء العظيم كذلك
النظر فيها يؤدي إلى خوف شديد ».
آخره: «لأنها مما لا يتم هذا الواجب إلا بها ومقدمات الواجب واجبة فالعلم به تعالى وبصفاته وبكيفية أفعاله بقدر الطاقة واجب والله أعلم .
(إحياء التراث 4107م) من القرن الثالث عشر .
(فلسفة )
تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )
بحوث في الحكمة العالية والفلسفة الالهية بقلم ملتوي وعبارات غامضة كما هي دأب المؤلف في
كتبه، تحدث فيها عن الوجود والزمان والدهر ، الفه المؤلف كما في بعض المصادر قبل سنة 1025
وهو في صرحين فيهما مساقات تشتمل على فصول :
الصرحة الأولى : الشطر الكلي من حكمة ما فوق الطبيعة .
أوله : «سبحانك اللهم جلّ حمدك وعزّ مجدك يا رب العاقلات العالية والسافلات البالية ويا
قيوم السايرات الحايرة».
( المرعشي 5518 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق .
(المشكاة 289) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الأول والآخر [ف 153/3].
( المرعشي 8239) من عصر المؤلف، لم يكتب منه بعض الأوراق الأولى، والنسخة مخرومة الآخر.
( المرعشي 3605 ) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر ، أتم مقابلتها نظام الدين أحمد الجيلي تلميذ المؤلف في الليلة الرابعة من شوال 1016 .
(المرعشي 7667م ) قريب من عصر المؤلف ، النسخة غير تامة في أولها .
(ملك 2091) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق المؤلف . مخروم الآخر [ف 54/1].
(المرعشي 6203 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعض
ص: 195
أوراقها حديثة الكتابة وآخرها غير تام.
( المرعشي 11046 ) من القرن الثالث عشر .
( فقه زيدي )
تأليف : الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )
رسالة استدلالية في جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم كتبها الأمير رداً على رسالة الشيخ محمد حياة السندي المدني الذي يذهب إلى عدم جواز ذلك ، وهو جواب على سؤال شخص لم يصرح باسمه في الرسالة . يذكر ما قاله الشيخ بنصه ويجيب عليه بعنوان «قلت».
أوله : « لك الحمد يا من جعل كتابه العزيز أحق ما أخذ عليه العبد أجراً وصلاتك وسلامك على من جعل تعليم آيات من القرآن للواهبة نفسها مهراً».
آخره : « والله نسأله الهداية إلى ما فيه رضاه في الأقوال والأفعال والصلاة والسلام على رسوله
وآله خير آل».
(المرعشي 5015م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.
(حدیث)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
أحاديث يرويها في تعظيم شأن السلاطين والملوك وأهمية تأمين السبل والطرق ورفع الخطر عنها، ويذهب إلى أن الملوك هم الذين يقومون بهذا التأمين فيجب اعتضادهم في أمرهم وتيسير
العمل لهم.
أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد فان إقامة السبيل طاف على الرعية من أعظم نعم الله الجليلة».
آخره : « أنظر لفقر الملك الأشرف وفقه لما ترضى عملاً وبك عنه كرماً » .
( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .
ص: 196
( دعاء )
تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )
بدأ المؤلف بأدعية وأعمال شهر رمضان المبارك وختمه بشهر شعبان ، وهو في ثلاثة أقسام وربما تختلف بعض نسخه اختلافاً يسيراً في الترتيب. أتم تأليفه وهو في الستين من عمره في يوم
الاثنين 13 جمادى الأولى سنة 650 ، وأضاف عليه بعض الاضافات بعد هذا التاريخ.
الكتاب حسب تجزئة المؤلف ثلاثة أجزاء: الجزء الأول من شوال إلى آخر ذي الحجة ، الثاني من محرم إلى آخر شعبان ، الثالث في شهر رمضان . وسمي هذا القسم «المضمار لتمام مهام شهر الصيام» . والترتيب هذا غير في الكتاب فقدم شهر رمضان على بقية الأقسام.
أوله : « وقل رب زدني علماً لطفك اللهم أحمد الله الذي جل جلاله لما وهب لي من القدرة على
حمده».
آخره : « تارة أمليه من الكتاب الذي هو فيه وتارة يكتبه الناسخ من الأصل بالفاظه ومعانيه ».
(إحياء التراث 2080 ) يوم الجمعة سابع رجب 1062، مصحح مخروم الأول.
( الوطنية 511 ) محمد نصير بن أمين الدين حسن النجفي ، سنة ،1088 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 14/8].
(ملك 1015) ملا محمد شفيع، رابع صفر 1091 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية
وعليها تعاليق [ف 55/1]
(المرعشي 6237) عزيز الله بن أبي القاسم الحسيني الأصبهاني، غرة شهر صفر 1097 ، نسخة مصححة فيها النصف الأول من الكتاب.
(المرعشي 1171) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق من العلامة المجلسي.
(إحياء التراث 3050) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأوليين منها لوحة فنية مخرومة الأول.
( المرعشي 2183) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .
( إحياء التراث 2623م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة صححها الناسخ وعليها
ص: 197
بعض التعاليق وبأولها لوحة فنية .
( ملك 2451) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 55/1 ].
( گوهرشاد 90) محمد حسين بن محمد الحسيني الأصبهاني، شهر شعبان 1292 [ف 78/1 ].
(گوهرشاد 181 ) محمد باقر الرضوي، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1308، مصحح قابله الناسخ عدة مرات مع نسخ متعددة [ف 156/1].
(مكتبة الغرب 242 ) الجزء الأول والثاني [ف 60].
( الإبراهیمی 1487) [ف 36].
( الإبراهيمي 1630) [ف 36].
( أصول الفقه )
تأليف : جمال الدين يوسف بن قوماري العنقري الخراطي (ق 8)
شرح على «منار الأنوار » لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي(710 ) ، أخذه الشارح من التنقيح والمغني مع حواشيه وفوائده المنتخبة وبالغ في تهذيبه . فرغ منه في محرم سنة 752 .
أوله : « الحمد لله الذي شرح صدور العلماء لاقتباس أنوار الشرائع من منار الأصول».
( ملك 1488) شمس الدين بن علي ، ذو القعدة 778 [ف 55/1] .
( فقه )
تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )
يتحدث عن جواز الاقتداء في الصلاة بامام يخالف مذهبه مذهب المقتدي مع مراعاة الآداب والشروط الخاصة ولا يشترط أن يكون الامام والمأموم كلاهما من مذهب واحد كما ذهب إليه بعض الفقهاء ، وهو في فصول عدة استدلالية.
أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلق وصيرهم أزواجاً وجعل لكل أمة منهم شرعاً ومنهاجاً».
ص: 198
آخره: « مبهم في حقهم غير مقطوع بالنسبة إلى أحدهم ، فرضي الله عنهم وعن أتباعهم إلى
يوم الدين » .
( المرعشي 5380 م ) يوم الجمعة 15 محرم 1091 .
(نحو)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
مختصر في الأصول العامة للنحو والأسس التي ترجع القواعد النحوية إليها ، كتبه السيوطي على غرار ترتيب و عناوين كتب أصول الفقه ، وأكثره مأخوذ من كتاب «الخصائص » لابن جني مع ابتكار في وضعه وترتيب مسائله- كما يقال - وإضافة ما يلزم إضافته عليه ومناقشات مع كبار علماء العربية في بعض المواضع ، وهو في مقدمات وسبعة كتب فيها مسائل وفصول ، هذه عناوينها :
المقدمات : فيها عشر مسائل
الكتاب الأول : في السماع .
الكتاب الثاني: في الاجماع .
الكتاب الثالث : في القياس .
الكتاب الرابع : في الاستصحاب .
الكتاب الخامس: في أدلة شتى .
الكتاب السادس : في التعارض والتراجيح .
الكتاب السابع : في أحوال مستنبط هذا العلم .
أوله : «الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط وتفضل بالعفو عما صدر عن العبد على وجه السهو والغلط وأشهد أن لا إله إلا الله حده لا شريك له».
آخره : « وهذا يشبه من أصول الفقه نقض الاجتهاد إذا بان النصف بخلافه ».
( المرعشي 8463 م ) يوم الأربعاء أواخر شهر رمضان 963.
ص: 199
( عقائد وفقه إمامي )
تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)
مختصر في الأصول الاعتقادية وما يتعلق بالاجتهاد وشرائطه ووظائف المقلدين، مبنية على أسس عقلية فكرية بطريقة خاصة غير ما هو معهود عند غير المؤلف، وهو في قسمين: الأول في الأصول يشتمل على سبعة أبواب، الثاني في الفروع يشتمل على اثني عشر باباً . اسمه الكامل «الاقتصاد والارشاد إلى طريق الاجتهاد في معرفة الهداية والمعاد وأحكام أفعال العباد » .
عناوين هذا الكتاب هكذا :
القسم الأول في الأصول.
الباب الأول : في تفسير الشريعة وفائدتها وحكمة وضعها .
الباب الثاني : في أن الفكر والاستدلال عزيز .
الباب الثالث : في أن هذه المرتبة فطرية .
الباب الرابع : في كيفية معرفة الصانع
الباب الخامس : في كيفية معرفة التوحيد وباقي المسائل الأصولية.
الباب السادس : في الكلام على تعلم علم الكلام.
الباب السابع : في بيان حال المنطق.
القسم الثاني : في الفروع
الباب الأول : في تقسيمها .
الباب الثاني في تفسير الاجتهاد وتعيين ما هو المراد .
الباب الثالث : في أحكام واجبة على كافة المكلفين .
الباب الرابع: في جواز التجزئة في الاجتهاد.
الباب الخامس: في كيفية الاستدلال .
الباب السادس : في الفرق بين المجتهد والمفتي والقاضي.
ص: 200
الباب السابع : في عدم جواز خلو الزمان عن المجتهد.
الباب الثامن : في أن أدلة الفقه ثلاثة.
الباب التاسع : في ذكر علوم هي من شرائط الاجتهاد.
الباب العاشر : في التقليد .
الباب الحادي عشر : في تحقيق العلم بقول الميت.
الباب الثاني عشر : فيه مواعظ حسنة .
وله : « يا من يجود بالجود ويا الله المحمود صلّ على الدليل إليك والمبعوث من لديك الذي جاهد فيك حق الجهاد .. وبعد فانّ العمر قصير والعلم كثير والناقد بصير».
آخره : « وفقنا الله وإياكم بالتقوى فانه خير موفق ومعين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين وآله الطيبين الطاهرين».
( المرعشى 6907م) محمد شفيع بن فضل الله ، يوم الاثنين 21 رجب 1191
( المرعشى 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .
( المرعشی 10870م) سنة 1264 .
(إحياء التراث 3933م) من القرن الثالث عشر .
( المرعشي 13793م) علي أصغر بن رستم القرباغي ، من أوائل القرن الرابع عشر .
نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .
( عقائد )
تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )
في الأصول الاعقتادية للشيعة الامامية بايجاز مبنياً على الأدلة العقلية الكلامية مع شواهد من بعض الأدلة السمعية ، ثم مختصر من أحكام الفقه فتوائي مجرد يشتمل على أحكام الطهارة إلى الجهاد، وهو فصول مفيدة في موضوعها فيها أمهات المسائل الكلامية والتكليفية . يرجع الشيخ التفصيل في كلا القسمين إلى كتبه الكلامية والفقهية .
أوله : «الحمد لله على سوابغ نعمه وتتابع مننه .. وبعد فاني ممتثل ما رسمه الشيخ الأجل أطال
ص: 201
الله بقاه وعضد كافة أوليائه » .
آخره : « والله المشكور على ما وفق من خدمته والمسارعة على امتثال مرسومه وهو حسبی ونعم الوكيل ..».
( الوطنية 1922م) ضياء الدين بن عبد الحسين السبزواري، سنة 1085[ ف 591/1] .
( المرعشي 3694م) مرتضی بن نور الله الحسيني، رجب 1126. في آخره إجازة كتبها أحمد بن جار الله الصيمري الشيرازي لمير محمد صادق بن محمد باقر في عاشر رجب 1126 .
(المشكاة 920م ) فيه قسم العبادات [ف 1783/5].
( فقه باطني)
تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (367)
فقه فتوائي مختصر مجمع عليه معتبر على ما هو المأثور عن الأئمة عليهم السلام من دون استدلال أو ذكر أسانيد الأحاديث ، انتزعه القاضي من كتابه «الأخبار» المختصر من كتابه الكبير
« الايضاح» الذي كان بالغاً على ثلاثة آلاف ورقة .
( المرعشي3420) علي حسين بن عبد العلي المباركبوري 13 ربيع الآخر 1346 .
والظاهر أن النسخة جزء من الكتاب.
(أصول الفقه )
تأليف : ؟
استدلالي فيه نقل مختلف الآراء ، وهو بعناوين «هداية».
أوله : «القول في اقتضاء النهي للفساد فيما إذا تعلق بشي، وتحقيق البحث في طي هدايات».
آخره : « ويظهر من بعضهم القول بالتبعيض مطلقاً ولا وجه كما عرفت».
( گوهرشاد 893م) من القرن الثالث عشر [ف 1213/3].
ص: 202
( متفرقة )
تدوين: بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)
خزعبلات نسبها البهاء إلى الوحي الالهي فيها تعاليم يوهم أنها دينية لارشاد تابعيه وبيان الحلال والحرام من أحكام شريعته، مليئة بأغلاط أدبية وعبارات وجمل غير مفهومة كبقية كتاباته ومنشئات هذه الفئة ، ينظر البهائيون إلى هذا الكتاب بنظر التقديس ككتاب ديني مقدس وفيه - كما كتب بعض - أربعمائة وسبعون آية على نسج آيات القرآن الكريم.
أوله : « إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع أمره الذي كان مقام نفسه في
عالم الأمر والخلق».
آخره: «قد حرم عليكم شرب الأفيون إنا نهيناكم عن ذلك نهياً عظيماً في الكتاب والذي شرب إنه ليس مني اتقوا الله يا أولي الألباب».
( إحياء التراث 684) سنة 1309 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور .
( ملك 6104 ) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].
( ملك 6116) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].
(طب)
تأليف : بدرالدین محمد بن بهرام بن محمد القلانسي السمرقندي (بعد 620)
يرى المؤلف أن الكتب المؤلفة في الاقرابادين والأدوية المفردة غير جامعة ومانعة ، فألف هذا الكتاب في تسعة وأربعين باباً استفاد في جمع موادها من الكتب الطبية المشهورة التي ذكر أسماءها في المقدمة ، أول الأبواب في تحصيل الأدوية وحفظها .
أوله : «الحمد لله الحكيم القاهر العزيز القادر المتفرد بالأزلية المتوحد بالأبدية الخبير بالسرائر » .
آخره : « من طالع الحيوان وخواصها قد جرب هذا أفصح ونقل السكر جداً ...».
( عبد العظيم 360 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة الخط مصححة فيها خرم
ص: 203
وأوراقها مشوشة وأضرت بها الرطوبة [ف 59/1].
( ملك 4245 ) محمد كاظم بن محمد معصوم السبزواري ، سنة 1122[ ف 417/1].
(گوهرشاد 327) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن حسن الفقيه الشيباني من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 271/1].
= الأدوية المفردة
= بحر الجواهر
(طب)
تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمر قندي (619)
أدوية خاصة تستعمل في علاج أمراض البدن مرتبة حسب ترتيب الأعضاء من الرأس إلى
القدم ، ثم العلاجات العامة لبعض الأمراض والأدوية المستعملة فيها .
أوله : « أدوية علل الرأس ، حب القوقايا ذو الرأس الامتلائية من الرطوبة أيارج فيقرا عشرة
دراهم».
آخره : « مع دانق من العدس المقشر بماء فاتر بعد أن ينقع الدرارنج في الرائب يوماً وليلة ويبدل
الرائب ويفعل ذلك ثلاث مرات فيكون كافياً».
( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.
( ملك 4381) من القرن العاشر ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 416/1].
( فقه إمامي )
تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)
هل ينفذ إقرار الرجل بطلاق زوجته في حقوق المرأة وسقوطها عنه ؟ يستدل المؤلف على عدم
ص: 204
نفوذه في مقدمات خمس ومقامين، ويتطرق ضمناً إلى بحث جيد حول معنى الإقرار والإنكار وحقيقة المدعى والمنكر .
أوله : «الحمد لله وكفى والصلاة على عباده الذين اصطفى أما بعد فهذه كلمات في بيان مسألة وقع
التشاجر فيما بين أهل عصرنا ، وهي أن الرجل إذا قال طلقت زوجتي».
آخره: « لما مر من أن مجرد كون الفعل لأحد وكونه أعرف بفعله لا يقاوم الأصل واستصحاب بقاء الزوجية وتوابعها ».
( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السمير مي ، من عصر المؤلف .
( مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291] .
(المرعشي 9305م ) من عصر المؤلف .
( إحياء التراث 1251 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .
( المرعشي 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .
= مبلغ النظر ونتيجة الفكر التستري الكاظمي
(فلسفة )
تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )
رسالة مختصرة جداً في أقسام العلوم العقلية
أوله : «الحمد لله ملهم الصواب منور الألباب وواهب العقل والمتكفل بالعدل .. وبعد فقد التمست مني أن أشير إلى أقسام العلوم العقلية ».
اخره : « ومن عجزهم وتقصيرهم لان الصناعة نفسها توجيه وانها بريئة منهم فلنختم الآن
مقالتنا هذه حامدين واهب العقل والتوفيق ومصلين على أنبيائه أجمعين ...».
( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2401/6].
( إحياء التراث 3636م) من القرن الثالث عشر .
ص: 205
(فلسفة )
تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )
تقسيم للعلوم الفلسفية وبيان وتعريف لأنواعها ، ويعتبرها أربعاً وأربعين قسماً.
أوله : « فصل في بيان أقسام الحكمة .. الحكمة قسمان نظري و عملي فالعملي ثلاثة أقسام».
آخره : « فجميع أقسام الحكمة أربعة وأربعون قسماً مع أقسام المنطق وإلا فخمسة وثلاثون قسما».
(المشكاة 1033م) [ف 154/3].
( دعاء )
تأليف :
( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].
( عقائد )
تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )
يبحث أولاً عن معاني لفظة «المولى» من الجانب اللغوي والاستعمال العرفي، ثم يورد مختصراً من واقعة «غدير خم »وبعض الأشعار الولائية في الموضوع . وهو غير رسالة المفيد في «معنى المولى» المذكورة في حرف الميم .
أوله : «الحمد لله وصلاته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، المولى ينقسم في اللغة على عشرة أوجه ولها الأولى وهو الأصل والعماد الذي ترجع إليه المعاني في باب الأقسام».
( المرعشي 242 م ) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع .
( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056 .
( المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .
ص: 206
(فلسفة )
تأليف : مولانا علي نقي
رسالة مختصرة . لعل المؤلف هو علي نقي الكمره اي .
أوله : « فهذه تحقيقات دقيقة وتدقيقات شريفة قد ألفها وجمعها أستادنا المبرور المغفور».
( الامام الصادق - قزوین 309م) [ف 305/1].
= قضاء أمير المؤمنين
( فقه إمامي )
تأليف : السيد جعفر القزويني ( ق 13)
فقه فتوائي متوسط موافقاً لفتاوى الشيخ جعفر (كاشف الغطاء النجفي ظاهراً) مع آراء المؤلف وفتاواه بالإضافة إلى فروع لم تكن في مؤلفات الشيخ، وهو في عدة أقطاب فيها مقاصد وأبواب وفصول، ويجب أن يحقق في اسم الكتاب الصحيح.
أوله : « الحمد لله الذي خلق العباد امتناناً عليهم وفرض عليهم عبادته احساناً إليهم وصلى الله
على أشرف الأنبياء والأولياء».
( المرعشي 6647 ) عيسى بن سعد الحويزي من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى الحج.
( فقه إمامي )
تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)
قواعد كلية من الفقه مع الإشارة إلى بعض الأدلة الحديثية ، وتطبيق المسائل الفرعية عليها بايجاز بعناوین «قطب - قطب » ، وهو جيد لتمرين طلاب الاستنباط عليها حيث يذكر الفروع
ص: 207
ومآخذها ودلائلها ، وقد ألفه المؤلف بعد كتابه المعروف في الحديث «عوالي اللآلي».
أوله : « إلهنا هب لنا من عطائك ما يكون سبباً لرضاك وأضح لنا من نفحات جودك ما يصلنا إلى خشيتك وتقواك » .
آخره : « وعلو الدار وسفلها إذا أمكن تعديلها قسمت بعضها في بعض قسمة إجبار وإلا كانت قسمة إختيارية ».
( ملك 1524) سنة 1098 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 56/1]
( المرعشي 3394) محمد رضا بن أبي القاسم الموسوي، ربيع الأول 1286 .
( المرعشي 3659 ) مخروم الآخر ، مصحح فيه بلاغات .
( عقائد )
تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)
مختصر جداً في عقائد الامامية على ضوء ما جاء في روايات الأئمة المعصومين عليهم السلام، مجانباً جادة المبتدعين - على حدّ تعبير المؤلف ويريد بهم أهل المعقول والكلاميين التابعين لهم - كتبه في سنة 1208 ، وهو في خمسة أبواب وخاتمة بهذه العناوين :
الباب الأول : في وجود الصانع تعالى شأنه .
الباب الثاني : في التوحيد وسائر صفاته .
الباب الثالث : في الاضطرار إلى الحجة من نبي أو وصي.
الباب الرابع : فيما نص الله ورسوله على الأئمة.
الباب الخامس: في التسليم وفضل أهله .
الخاتمة : في عقائد المؤلف إجمالاً .
أوله :«الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني بعض إخوان ثقة لا أخدان المكاشرة أن أسطر له كلمات وجيزات في بيان أقل ما يجب على المكلفين».
ص: 208
آخره :
ولقد عجبت لهالك ونجاته *** موجودة ولقد عجبت لمن نجى
( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.
( فقه إمامي )
تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)
يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى أن أقل المدة بين العمرة يجب أن يكون عشرة أيام والمدد
المذكورة في جملة من الأحاديث محمولة على مراتب الاستحباب .
أوله : «الحمد لله الذي ندب إلى الحج والعمرة والصلاة على رسوله سيدنا محمد وآله كاشفي
الغمرة ».
آخره : « وقادات القادات عليهم أفضل الصلوات وأكمل التحيات ما سكنت الأرضون وتحركت السماوات ».
(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .
=كشف الكشاف اللنكرودي
( متفرقة )
تأليف : شمس الدين محمد الموسوي
تفسير وشرح جيد الجملة « لا إله إلا الله » ( كلمة التوحيد ) من الجانب الأدبي والفضائلي والروائي والاعتقادي ، في أربع كلمات بهذه العناوين :
الكلمة الأولى في الآيات المناسبة لها .
الكلمة الثانية : في كونها كلمة الإخلاص والحصن.
ص: 209
الكلمة الثالثة : في فضائل ذكرها.
الكلمة الرابعة : في إعرابها .
أوله : « الشكر لخالق عرّفنا بحمده وذكره بعد توحيده وخصصنا بتوحيده بعد حمده وذكره».
آخره: « بحق آبائي وأجدادي الطيبين الطاهرين المعصومين، آمين يا رب العالمين».
( المرعشي 6648) ربيع الأول 1282 (لعله تاريخ تأليف الكتاب).
(تصوف)
جمع : ؟
منثورات ومنظومة منسوبة إلى الصوفي المعروف الحسين بن منصور الحلاج، في آداب وتعاليم
صوفية .
أوله : « قال :
لم أسلم النفس بالأسقام تبليها *** إلا لعلمي بأن الحق يحييها
نفس المحب على الآلام صابرة *** لعل سقمها يوماً يداويها».
آخره: « وما لا يجوز وجوده لا يجوز فناؤه وجودك لا شي واللا شي إلى شي».
( المشكاة 1147م) [ف 2336/6].
(تاریخ)
تأليف : أبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي (634)
في سيرة الرسول الكريم «ص» والخلفاء الثلاثة بعده ، مع الاهتمام بالحروب والمغازي الواقعة
في عصر الرسول وفتوحات الخلفاء بعده ، وهو في عدة أسفار (أجزاء ).
أوله :
( المرعشي 10634) من القرن العاشر ، السفر الأول وهو مخروم الأول.
ص: 210
(كيمياء)
تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسانى ( 1240)
فائدة قصيرة في الحجر والإكسير والعمل المكتوم المنقسم إلى أربعة أقسام هي:
1 - عمل تفصيل المادة .
2 - التزويج وبه يتم الحجر .
3- تفصيل الأركان والطبايع
4 - تركيب الأركان وفيه يتم عمل الاكسير.
أوله : « اعلم أن الحجر معمول ونسبته إلى الاكسير كنسبة النطفة من المني إلى الانسان فكما أن
النطفة » .
آخره: « لا تجد مثله في كتاب ولا تسمعه من خطاب فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين».
( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .
(حدیث)
تأليف : السيد حسن بن حسين بن إسماعيل الفاني اليزدي ( 1338 )
مجموعة من الأخبار والأحاديث المروية عن السادة المعصومين عليهم السلام التي يصرح المؤلف بصحتها ، مروية في التوحيد والفضائل والآداب الدينية والأخلاق الاسلامية مع ذكر الأسانيد في أكثر الأحاديث، في أربعة مجلدات : الأول في التوحيد والصفات الالهية ، الثاني في فضائل المعصومين وبعض خطب الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، الثالث والرابع في المواعظ والآداب والأخلاق، وتم المجلد الثالث في سنة 1307
المجلد الأول فيه خمسة مقاصد .
( إحياء التراث 986) بخط المؤلف وعلى الورقة الأولى تعريف بالكتاب بخطه كتبه في رابع شعبان 1313 . المجلد الأول مخروم الأول والآخر.
ص: 211
( متفرقة )
تأليف : السيد علي بن أحمد بن قريش البرغاني القزويني ( ق 14)
مسائل من الفلسفة الطبيعية وأصول الفقه والفقه ، كتبها المؤلف بطلب كبير لم يصرح باسمه في
المقدمة وأتمها في طهران يوم الجمعة عاشر رمضان 1296 ، في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة .
أوله : «الحمد لله الذي أتقن بحكمته نظام العالم».
آخره: « لكن الله من علي للاتمام وتهيأ الفراغ من نقله إلى البياض...».
( المشكاة 357) عبد العالي بن محمد رحيم البرغاني [ف 155/3].
(الوطنية 1893) سنة 1299 ، نسخة جيدة الخط والأوراق الأخيرة بخط مغاير [ف 546/10 ].
(فلسفة)
تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)
مسائل مزيجة من الفلسفة والتصوف والعرفان في العلم والمعرفة والحكمة الالهية والمبدأ والمعاد، مستفادة من آراء الفلاسفة والعرفاء وما توصل إليه المؤلف من طريق الكشف والشهود والأدلة العقلية (1)، وهي في أربعة أبواب فيها فصول مجموعها عشرة وتمت سنة 1031 . عناوينه :
الباب الأول : في كمية العلوم وقسمتها.
الباب الثاني : في معرفة محل المعرفة والحكمة .
الباب الثالث : في معرفة فاعل العلوم وفياض المعارف .
الباب الرابع : في معرفة الغاية الأصلية لها .
أوله : «سبحانك اللهم يا مبدع العقول والنفوس بأضوائها وأنوارها ومخترع الأفلاك والكواكب بأدوارها وأكوارها .. وبعد فيقول العبد الملتجى إلى جناب رب العالمين».
ص: 212
آخره : « وإلى الله منتهاها دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
الحمد لله رب العالمين».
( مدرسة مروي 651م ) 16 ربيع الثاني 1279 [ف 290].
( عبدالعظیم 379) من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 60/1].
( مكتبة الغرب 243) نسخة جيدة [ف 60].
( المرعشي 3629) نسخة حديثة .
(سيرة المعصومين )
تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )
في استشهاد الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف، نقل المؤلف فيه أموراً لا توجد في الكتب المعتبرة وإنما أخذها عن بعض المجاميع المجهولة ولذا انتقده بعض المحققين ، مرتب على أربعة وأربعين مجلساً وقدّم لها اثنتي عشرة مقدمة وذيل المجالس بتذييل وخاتمة في كل منها مجالس عديدة ، ألفه في ثمانية عشر شهراً وأتمه في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 .
يُعرف ب_ « أسرار الشهادة».
أوله : « الحمد الله الذي جعل المعارف».
(الوطنية 470 ) من القرن الثاني عشر [ف 392/7].
(الوطنية 488 ) من القرن الثالث عشر الجزء الأول [ف 408/7].
(الفيضية 563 ) فيه إلى المجلس العاشر [ف 20/1].
(سيرة المعصومين )
تأليف : السيد عبدالحسين بن عبدالله الموسوي اللاري الدزفولي (نحو 1340)
أربعة وأربعون مجلساً في فضائل الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف واستشهاد الامام وأهل بيته وأصحابه بكربلاء ، تتخللها قصائد وأشعار مناسبة للأحداث ، ويتعرض فيها لرد بعض الشبه التي أوردوها على هذه الحادثة، وفي آخرها خاتمة في مطالب مهمة تتصل بالموضوع، وتم
ص: 213
تأليف الكتاب في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 وكان مدة اشتغال المؤلف به ثمانية
عشر شهراً.
( المرعشي 9772) عباس علي بن عبد الله السمناني ، يوم الخميس خامس ذي الحجة 1272 . النصف الثاني من الكتاب.
(طب)
تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)
خمسة عشر باباً تحتوي على تعاليم طبية عامة في المأكل والملبس وجملة ما يُحتاج إليه ، وذلك
لحفظ الصحة والنشاط البدني وصرف كل من القوى في الموضع الخاص به، عناوينها :
الباب الأول : في السواك والسفوفات في كل فصل .
الباب الثاني : في الحمام ومنفعته ووقت الحاجة إليه .
الباب الثالث : في الصولجان والطبطاب .
الباب الرابع : في البخور وأنواعه وانتفاع البدن به .
الباب الخامس: في الأكل ومقداره.
الباب السادس : في القيلولة والنوم وحاجة البدن إليهما.
الباب السابع : في الشراب وكميته .
الباب الثامن : في الفواكه.
الباب التاسع : في الجماع والمنفعة منه .
الباب العاشر : في الموسيقار وسبب تركيبه .
الباب الحادي عشر : في الجوارشات والسفوفات .
الباب الثاني عشر : في الفصد والعلق والحجامة .
الباب الثالث عشر : في الثياب وأنواع ما يلبس منها .
الباب الرابع عشر : في الأدوية والمعجونات.
ص: 214
الباب الخامس عشر : في الأدوية القامعة الدافعة للسموم.
أوله : «قال أبوبكر .. إن الارواح البسيطة هي مألوفة غير متنافرة عن أشكالها إلا بالقوالب
الجسمانية».
آخره: « يدق ناعماً ويعجن بالعسل الشربة منه مثقال بماء فاتر على الريق » .
( المرعشي 7836) أبو البركات الحكيم، يوم الاثنين رابع شهر رجب 956 في آستانة عبد العظيم.
( علوم القرآن )
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
في كيفية استنباط الموضوعات الاعتقادية والفقهية وغيرهما من الآيات الكريمة ، وفيه إشارات خاطفة إلى تفسيرها ونقل آراء بعض المفسرين . الآيات المبحوث فيها منظمة على ترتيب السور ، باضافة ثلاثة فصول في نهاية الكتاب في الأسماء الحسنى والاسم الأعظم وأسماء النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الواردة في القرآن.
ألفه السيوطي لرأيه على أنه ما من شئ إلا ويمكن استنباطه من القرآن الكريم، فذكر آية آية
وما يستنبط منها حتى الحوادث التي يُتوقع وقوعها فيما سيأتي.
أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبياناً لكل شي وجعله شفاءاً لكل عي وهدى من كل غي».
آخره: «النور الهدى الولي يس».
( المرعشي 554 ) نسخة قديمة مصححة قابلها أحمد الواعظ مع نسخة صححها المؤلف وكملت المقابلة في سنة 1097.
(رجال)
تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني ( 1175 )
ص: 215
تعليقات على كتاب «منهج المقال » للأسترابادي بعناوين« قوله - قوله ». أضاف المؤلف تعليقات بعض العلماء على نفس الكتاب بهذا الرموز : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي برمز« م دح» ، حفيد الشهيد الثاني محمد بن الحسن برمز «م د»، محمد بن عبد الفتاح التنكابني المشتهر بسراب برمز « م ح د » .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. بعد فهذه مقدمة لفن الرجال يتضح بها مقاصده وقواعده يرتبط بكل كتاب في هذا الفن من المتقدمين والمتأخرين».
آخره: « أبي محمد بن أبي حاتم الرازي واسمه عبد الرحمن وقد تقدم . هذا آخر ما أردنا إيراده
في هذا المقام ...».
(إحياء التراث 3830م) بخط المؤلف سنة 1134 ، نسخة مصصحة وعليها إضافات ،بآخرها أبيات من المؤلف وتاريخ ولادته في سنة 1080.
(زيارة)
تأليف : السيد الأمير عبدالباقي بن محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي (1208)
زيارات مروية لأوقات مخصوصة يزار بها المعصومون عليهم السلام في عتباتهم المقدسة ، أغفلها السيد ابن طاوس في كتابه «الإقبال» واستخرجها المؤلف في هذا الكتيب من قسم مزار «بحار الأنوار » للعلامة المجلسي ورتبها في فصلين :
الفصل الأول : في زيارات أمير المؤمنين علي عليه السلام .
الفصل الثاني : في زيارات سيد الشهداء عليه السلام.
أوله : «الحمد لله فوق حمد الحامدين والصلاة على محمد وآله الهادين صلى الله عليهم ورزقنا
زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم يوم الدين».
آخره : « والقاصدين إليه برحمتك يا أرحم الراحمين ثم قبل الضريح وصلّ عنده صلاة الزيارة
وما بدا لك » .
( إحياء التراث 2623م) جعفر بن محمد، محرم 1301، مجدول بأول الكتاب لوحة فنية ، مصحح عليه تعاليق قليلة .
ص: 216
( لغة )
تأليف : جمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ( 672 )
معجم كبير للمثلثات اللغوية التي لكل منها ثلاثة معاني ، وفي أوله أربعة فصول للكلمات التي تقرأ ثلاثة اشكال ولها معنى واحد ، استفاد فيه من كتب لغوية ذكرها في مقدمته أهمها كتاب التهذيب » للأزهري وكتاب « الأفعال » لابن القطاع . قد اقتصر فيه كما يقول - على ذكر الكلمة
مصرحاً بشرحها ، مفتتحاً بفتحها مردفاً بكسرها ثم بضمها .
يتكوّن الكتاب من قسمين : الأول للمثلث المتفق المعنى في أربعة فصول، الثاني المثلث المختلف المعنى في ثمانية وعشرين باباً على ترتيب حروف المعجم. وهو مؤلف بعد رسالة المؤلّف «الإعلام بمثلث الكلام » حيث وجد بعد التأليف «المثلث» للسيد أبي محمد البطليوسي وعثر فيه على أشياء مهمة لم يعثر عليها من ذي قبل ولم يدرجها في رسالته .
أوله : «الحمد لله الذي فضل الانسان على كثير ممن خلق تفضيلاً وأسجل الاحسان فلا يزال
وافراً جزيلاً وجعل اللسان على ودائع القلوب دليلاً».
آخره : « ويهوع يقي بلا تكلف، وأيضاً يشتد حرصه».
( المرعشي3262) همام الدين بن عبد الحميد بن محمد الحسني الكرماني، يوم الأربعاء 20 شوال 1083 في مكة المكرمة .
( ملك 354) من القرن الثامن [ف 466/1]
(فضائل المعصومين )
تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)
جمع ما ورد من الأحاديث المروية في الإمام المهدي عليه السلام والغيبة وبعض الآثار الواردة في طول أعمار وغيبة بعض الأنبياء وغيرهم الدالة على إمكان طول عمر الحجة المنتظر وغيبته عن الأنظار على خلاف ما يتصوره بعض من عدم إمكانه ألفه الصدوق بطلب من نجم الدين أبي سعيد محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علي بن أبي الصلت القمي - حين ورد قم - على أثر
ص: 217
رؤيا كان رأها الصدوق .
أقام الصدوق أياماً في نيسابور عند عودته من زيارة الإمام الرضا عليه السلام ، فاطلع على ما يقول أهل نيسابور حول الحجة وموضوع الغيبة بالقياس وضعف عقيدتهم فيها ، فروى لهم ما ورد من الأحاديث الصحيحة والمعتبرة في ذلك ليصحح عقائدهم ، ولما وصل إلى قم نقل له الشيخ نجم الدين المذكور بعض آراء علماء بخارى وإنكارهم الغيبة . فألف الصدوق هذا الكتاب وجمع فيه ما جاء من الأحاديث والآيات حول الحجة المنتظر عليه السلام وأطال القول في خصوص الغيبة ليكون رداً عليهم.
يُسمى الكتاب أيضاً «كمال الدين وتمام النعمة ».
أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الحي القادر العليم الحكيم العلي العظيم المتعالي عن صفات المخلوقين ذي الجلال والإكرام والفضل والإنعام .
آخره: « وقال عز وجل فتعساً لهم وأضل أعمالهم وقال كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» .
(إحياء التراث 2936 ) علي بن فخر الدين فخار الجرجاني، شهر رمضان 891 في مقام الشهداء بكربلاء ، صححه الناسخ .
(كلية الالهيات - مشهد 1168) علي بن محمد بن حيدر التبريزي، غرة رجب 960 (آخر الجزء الأول ) ، بعض الصحائف بياض وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 298/2].
( إحياء التراث 447 )من القرن العاشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة الشهيد الثاني.
( المرعشي 5826) فضل الله بن محمد الكاشاني، يوم الاثنين منتصف شعبان 1001 نسخة مصححة من باب « ما ورد عن الصادق » إلى آخر الكتاب.
( ملك 5877) نعمة الله بن ميرك الأصبهاني، يوم الجمعة سابع ربيع الأول 1020 [ف 445/1 ].
( ملك 2206) إسماعيل بن محمد قاسم النائيني ، محرم 1021 [ف 445/1].
( المرعشي 797 ) سلطان محمد بن محمد علي بن قاسم بن الحسن الحكم آبادي النطنزي، يوم الجمعة 19 رمضان 1041 في بقعة الشيخ مسعود وبأمر الأمير يدالله
ص: 218
عربشاه وبطلب العلامة محمد قاسم الأصبهاني . نسخة مصححة .
( الامام الصادق - أردكان 40) جمادى الآخرة 1051 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 38 ].
الخوانساري (71) محمد تقي بن إبراهيم سرخاب المازندراني، 11 شوال 1054 في مكة المكرمة عند جبل أبي قبيس عليه تصحیحات [ف 55/1].
( إحياء التراث 3376م) محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي ، سنة 1058 ، صححه الناسخ وفيه بلاغات.
(كلية الالهيات - مشهد 25) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني (الطالقاني)، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1063 ، كتبه لأبي الحسن ميرزا ، قابله وصححه الناسخ وتمت في يوم الاثنين 11 شعبان 1063 [ف 14/1].
( الوطنية 686) محمد زمان بن أبي طالب النصيري الطوسي، سنة 1063 في أصبهان عليه بعض تعاليق [ف 152/8].
( الفيضية 357 )يوم السبت 15 ربيع الثاني 1063 ( آخر الجزء الأول) [ف 20/1].
( إحياء التراث 2214) محمد مؤمن الجر فادقاني، يوم الثلاثاء 29 رجب 1066 ،مجدول بأوله لوحة فنية.
(المشكاة 683 ) محمد نصير القندهاري ، 11 رجب ،1068 ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1510/5].
( إحياء التراث 2492 ) محمد بن ميرزا، 26 شعبان 1069 ، صححه الناسخ وعليه بلاغات عليه تعاليق لغوية قليلة .
( مدرسة مروي 310) قوام الدين بن حبيب الله ، 14 محرم 1069 [ف 208].
( المرعشي6762م ) محمد زمان بن قوج أحمد السمناني، يوم الخميس 28 جمادى الأولى 1072 ، قابلها الناسخ مع نسخة الحاج رضا قلي المشهدي وأتم المقابلة في غرة ربيع الأول 1102 بالمشهد الرضوي.
( المرعشي 7846 ) أبو إبراهيم محمد جعفر بن غضنفر بن جعفر الخرم آبادي الساكن في المسجد العباسي الكبير بأصبهان، يوم الجمعة 14 محرم 1080 .
( الوطنية 1398) ملك علي بن محمد قاسم الطالقاني . سنة 1080 [ف 414/9].
( المرعشي 3447 ) أبو طالب بن محمد هاشم بن عبدالله الحسيني الفتال، يوم الأحد تاسع رجب ،1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات قوبلت على ست نسخ مذكورة بأسمائها فيها.
ص: 219
( إحياء التراث 3703) ملا حق وردي بن طهماسب الطالقاني، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1085( آخر الجزء الأول)، مصحح .
( المرعشي 2223 ) أحمد بن محمد صفي الدين الحسيني القمي، يوم الجمعة 27 ربيع الأول 1086. نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق تمت كتابتها بخط الناسخ في يوم الأحد 14 محرم 1090 ، وهي مخرومة الأول.
( الفيضية 1195) قربان علي سنة 1090 ( آخر الجزء الأول)، ثاني ربيع الأول 1093 ( آخر الكتاب) ، كتبه في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 20/1 ].
( إحياء التراث 1867) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة . مدرسة مروي (251) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأول الجزء الأول والثاني لوحتان [ف 208] .
(كلية الالهيات - مشهد 849 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الجزء الأول [ف 26/2].
(ملك 2429 ) محمد صادق ، شعبان 1142 [ف 445/1] .
( المرعشي 10329) عبد الصمد بن سلمان بن منصور بن يوسف الحسيني الموسوي البربوري البحراني ، يوم الثلاثاء سلخ رجب 1165 بالبصرة.
( ملك 1450 ) فضل الله بن محمد الحسيني، شهر رجب 1191 [ف 445/1] .
( الفيضية 730) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. مخروم الأول [ف 20/1].
(گوهرشاد 492 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 599/2].
(الإبراهيمي 2023 ) من القرن الثالث عشر [ف 36].
(رجال)
تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي ( ق 8)
مختصر في رجال أهل السنة في بابين . تم تأليفه في يوم الجمعة 20 رجب 744.
آخره : « ثم عرض عرضته عليه كما عرضت المشكاة فاستحسنه كما استحسنها واستجاده كما
استجادها والحمد لله رب العالمين ».
( إحياء التراث 4292 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.
ص: 220
( فقه مالكي )
تأليف : أبي محمد عبد الحق بن محمد بن هارون الصقلي (466 )
بيان للحقوق الشرعية المستخرجة من أموال الميت وأن أيها تستخرج من أصل المال وأيها من الثلث ، وهو تكملة لبحث مختصر في كتاب المؤلف« النكت والفروق المسائل المدونة » مع تفصيل أكثر في هذه الرسالة ، وهو في بابين فيها فصول .
أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم ، قال الشيخ .. كنت قد ذكرت
في كتاب النكت والفروق ».
آخره : « وجميع هذا الفصل حفظته عن بعض شيوخنا من القرويين وهذا واضح لا أنه كان فيه، فتدبره ».
( المرعشي 4267م ) سنة 888 بالمدينة المنورة.
(رجال)
تأليف : الشيخ محمد علي بن علي بن قاسم آل كشكول الحائري ( ق 13)
جمع المؤلف في هذا الملحق المجاهيل من أسماء الرواة الذين أهملهم أبو علي الحائري في كتابه «منتهى المقال» أو المعروفين الذين فاته ذكرهم ، جمعهم بأمر أستاذه شريف العلماء المازندراني، وألمع في أول الكتاب إلى الحاجة لمعرفة المجاهيل وهي تعين لتقييم الأسانيد ، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء. تم تأليفه في يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1244 ، وتمت إعادة النظر فيه في يوم الجمعة منتصف شوال سنة 1245.
أوله . : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .. إنه لما كان كتاب منتهى
المقال كتاباً شافياً لم يُعمل مثله».
آخره « ففي الفهرست أنه كان كثير الرواية حسن الحفظ غير أنه ضعفه جماعة من أصحابنا لكنه غير مضر فيها نحن فيه كما لا يخفى ...».
ص: 221
( المشكاة 1037) بخط المصنف. على الورقة الأولى منه تقاريظ من عبد علي الطباطبائي وغيره [ف 2610/7].
( إحياء التراث 2102م) محسن بن حبيب بن دخيل الحميري الكربلائي. سنة 1246 .
(إحياء التراث 3966) من القرن الرابع عشر كتب على نسخة كتبها الآخوند محمد شفيع الدابوني البارفروشي ( معاصر المؤلف ) على نسخة الأصل.
(فقه إمامي )
تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)
بیان حكم المكلف عند الالتفات إلى الحكم الشرعى أو الغفلة عنه.
( الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 367/10].
(سيرة المعصومين )
تأليف : ؟
في وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته وما حدث بعده على أهل البيت عليهم السلام من المصائب والمحن وما جرى من التشاجر والاختلاف بين الصحابة بعد وفاة الرسول على ما ذكره أرباب السير والتواريخ في كتبهم وما جاء في كتب الحديث، وهي أحداث كانت مبعثرة في مظانها وجمعها المؤلف في كتابه هذا . راجع بشأنه الذريعة 287/2 .
أوله : «الحمد لله باعث الرسل رحمة للعالمين وجاعلهم مبشرين ومنذرين واختص محمداً بالرسالة إلى الخلق أجمعين».
آخره: «هذا ما أردنا إثباته من وفاة سيدنا محمد على التمام والكمال ونستغفر الله من الزيادة والنقصان والسهو والغلط والنسيان إنه غفور منان».
(إحياء التراث 3344) عناية الله العشرة الأخيرة من جمادى الأولى ،1029 ، نسخة مصححة .
(المرعشي 3652م) محمد علي بن نظر علي سنة 1086 في المدرسة الفاضلية
ص: 222
بالمشهد الرضوي
( المرعشي 6885) من القرن الثاني عشر .
( المشكاة 1301م) [ف 2617/7].
( مكتبة الغرب 4652م) [ف 370]
(المرعشي 3057) نسخة حديثة مخرومة الآخر .
(کلام)
تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )
أبحاث في التوحيد .
( مكتبة الغرب 10120م) [ف 435] .
(كيمياء)
تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )
رسالة في ورقة واحدة في تدبير الزرنيخ .
(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].
( عقائد )
تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)
جواب على سؤال سأله محمد باقر الرايني حول« الركن الرابع » ، فيتحدث الكرماني عن معرفة التوحيد والنبوة والامامة والركن الرابع، مستدلاً فيه بجملة مما في الكتاب والأحاديث والآيات الآفاقية والأنفسية ومدعياً لاجماع المسلمين وبقية الأديان والملل على ذلك، كتبه على ترتيب المتن والشرح « قال أقول » على طريقته الخاصة. تم في 29 ربيع الأول سنة 1261 .
( مكتبة الغرب 244 ) أبو تراب الموسوي، سنة 1262 [ف 61].
ص: 223
( عقائد )
تأليف : ؟
يسمي المؤلف نفسه في هذا الكتاب ذمياً أسلم وحقق في عقائد الفرق الاسلامية ليعرف الصحيح منها والمزيف، ويميز الحق من الباطل ، وبعد البحث والتنقيب عنها يثبت إمامة الامام علي عليه السلام وأن الفرقة المحقة الناجية هي الشيعة المعتقدة بإمامته .
يستند المؤلف إلى أحاديث ومصادر سنية ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب ذات فصول وخاتمة،مختصر عناوينها :
المقدمة : في افتراق الأمة .
الباب الأول : في اختلاف المذاهب بعد الرسول في الامامة .
الباب الثاني : في بعض ما أورده العامة الدالة على إمامة علي (عليه السلام).
الباب الثالث : في مثالب الصحابة من كلام العامة .
الخاتمة : في نتائج البحث .
سمى المؤلف نفسه كتابياً تقية ، ونسب الكتاب في جملة من المصادر إلى السيد رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 ) والشيخ مفلح بن الحسن الصيمري ( ق 9) والشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي ( 944)، ولا نرى النسب صحيحة ويجب البحث الأكيد عنها .
أوله : «الحمد لله ربّ العالمين .. وبعد فإنه يجب على كل عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلوله رمسه
ويعمل ليوم يقر المرء من أخيه » .
آخره : « وارزقنا وجميع المؤمنين الجنة بغير حساب بحق النبي والولي وأولادهما الأطهار ، وهذا ما اخترنا إيراده في هذه الرسالة ...».
( المرعشي 3624 ) غرة شعبان 959 ، نسخة مصححة .
(المشكاة 654م ) عناية الله ، نحو 1053 [ف 2141/6].
( المرعشي 1273م) مراد بن آقا شاه القمي ، سنة 1062 .
( الوطنية 499م) محمدرضا بن محمد ششتمدي السبزواري، سنة 1076
ص: 224
[ف 415/7].
( المرعشي 6543 م ) كرم الله بن عطاء . سنة 1083 في مكة المكرمة .
( كلية الالهيات - مشهد 894م ) ليلة الاثنين 21 ذي القعدة 1090 [ف 59/2].
( إحياء التراث 3283 م ) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، سنة 1114 صححه الناسخ وعليه تعاليق .
( المرعشي 7159 م ) صالح بن علي بن محمد بن محمد بن مجير الجوياني العنقاني ، وكتب سنة 1171 بأمر السيد مصطفى.
( المرعشي 6251 م ) أبو علي محمد بن علي القاجار ، سنة 1179 بالمشهد الرضوي .
(گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر. [ف / 1602] .
(إحياء التراث 367م ) من القرن الثالث عشر .
( الوطنية 1697م) كمال الدولة محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1313 [ف 286/10 ].
(معنی)
جمع ؟
فيه معميات من بهاء الدين العاملي ومعمى من أبيه عز الدين الحسين بن عبدالصمد العاملي وجوابه من البهائي وجواب آخر عليه من أخيه الشيخ عبدالصمد العاملي.
أوله : « يقول أقل الأنام .. أيها الأصحاب الكرام والاخوان العظام أن لي حبيباً جالينوسى
المشرب».
( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم ربيع الأول 1129 في أصبهان
[ ف 118] .
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
في إثبات الوحدانية ونفي الشرك على طريقة الصوفية ومصطلحاتهم الخاصة بهم، وفيه إثبات
ص: 225
وحدة الوجود بالرمز والاشارة ، ويحيل تفصيل البحث في الموضوع إلى كتاب «الباء » و «الحروف» وغيرهما من رسائله وكتبه .
أوله : «أحدية حمد الواحد في وحدانيته وحدانية حمد الأحد في أحديته فردية حمد الوتر في
وتريته وترية حمد الفرد في فرديته».
آخره : « وقد نجز الغرض من هذا الكتاب على قدر ما اقتضاه محل المخاطب به حين سأل والحمد لله رب العالمين .».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري
الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].
(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب من القرن الثاني عشر .
(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .
( عقائد )
تأليف : بديع الدين القزويني
ثلاثة عشر باباً مرتبة في مختلف الموضوعات العقائدية والتكليفية وغيرها، عدّد فيها ألفاظاً وأقوالاً توجب كفر قائلها حسب ما يزعمه المؤلف الذي هو من أهل السنة المتشددين، وأكثرها عند المسلمين من موجبات الفسق لا الكفر ، وهي فتاوى ودعاوي مجردة عن الدليل . عناوين
الأبواب هي :
الباب الأول : في بيان مقدمة ما يحتاج إليه .
الباب الثاني : فيما يقال في ذات الله تعالى وصفاته .
الباب الثالث : فيما يتعلق بكلام الله تعالى.
الباب الرابع : فيما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام.
الباب الخامس: فيما يتعلق بالأذكار .
الباب السادس : فيما يتعلق بالعبادات وأحكام الشرع.
ص: 226
الباب السابع : فيما يقال في الصالحين والأبدال .
الباب الثامن : فيما يتعلق بالكفر والايمان.
الباب التاسع : فيما يتعلق بأمر الآخرة والقيامة .
الباب العاشر : فيما يتعلق بالسلاطين.
الباب الحادي عشر : فيما يتعلّق بالغيب .
الباب الثاني عشر : فيما يتعلق بالتعزية والجنازة.
الباب الثالث عشر : في كلام الفسقة والظلمة والجهال .
أوله : «كتاب جمعت فيه كلمات تجري على ألسنة العامة توجب كفر قائليها .. الباب الأول : في
بيان مقدمة يحتاج إليها».
آخره : « ولو قال انصرني بالحق فقال من ينصر بالحق وأنا أنصرك بالحق وبغير الحق يكفر ».
(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مصححة .
(لغة )
تأليف : عبدالرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني (نحو 320)
جمع المؤلف في كتابه هذا شذور العربية الجزلة في أبواب بعبارات يسيرة ملتقطة من كتب الرسائل وأفواه الرجال وعرصات الدواوين و محافل الرؤساء ، يستعملها الكتاب والمترسلون في مكاتيبهم ودواوينهم كلاً في مواضعها المناسبة لها .
بذكر في كل باب من أبواب الكتاب عنواناً خاصاً ، ثم يأتي في كل عنوان ما يناسبه من الجمل
والألفاظ المتشاكلة المتشابهة ليكون الكاتب على سعة من التعبير ، وربما يشرح بعض اللغات الغريبة التي تحتاج إلى التفسير والإيضاح ، مستشهداً ببعض الشعر .
قال : فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات أجناساً من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين البعيدة من الاشتباه الالتباس السليمة من التقعير المحمولة على الاستعارة والتلويح، على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتافحصين من المتأدبين والمؤدبين المتكلفين.
ص: 227
أوله : «الحمد لله الذي جعل توفيقنا بحمد نعمه مضافة عنه إلى سائر نعمه .. الصناعات مختلفات ولها درجات متفاوتات».
آخره : « وقديمها بحديثها ومؤتلفها بمؤتنقها وبواديها بعوائدها وهواديها بأعجازها وسوابقها بلواحقها وبارديها بتواليها
( الوطنية 507م )روح الله بن خواجة المازندراني ، سنة 1045 في فتحيبور من الهند [ف 8/8] .
( إحياء التراث 3499 م ) محمد زمان الحسيني السبزواري، يوم الجمعة 16 ذي الحجة 1050 في بندر سورت - الهند ، مصحح عليه بعض التعاليق .
(إحياء التراث 3768م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .
( فقه حنفي)
تأليف : بدر الدين محمد بن إسماعيل بن محمود الرشيدي الحنفي
يسرد الألفاظ الموجبة لكفر قائلها حسب آراء بعض علماء أهل السنة ، ذكر فتاواهم مع رموز
لكتبهم التي ينقل عنها .
أوله : «الحمد لله المنزه عن أن ينتقص بما يقول الجهلة الكافرون ويزداد بما يتفوه به أهل طاعته
المؤمنون».
آخره: «اطلع عليهما أشد المشكلات وأصعب المعضلات إلا باعانة الملك الرقيب والقادر القريب والملبي المجيب».
(المرعشي 1804م )جلال الدين بن خضر الحنفي ، سنة 941 .
( المرعشي 4257م ) من القرن الثالث عشر .
( فلسفة )
تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ( 1121)
مسائل من الأصول الاعتقادية في المبدأ والمعاد اختلف فيها الحكماء والمتكلمون ، استعرضها
ص: 228
المؤلف في هذه الرسالة بأدلتها الفلسفية وانتخب فيها أجود الآراء في كل مسألة ، وهو ردّ ضمني على من اتهمه وكفره ، وهو مشتمل على اثني عشر فصلاً قصيرة بهذه العناوين :
الفصل الأول : في توحيد ذاته تعالى وصفاته .
الفصل الثاني : في كيفية علمه بالجزئيات.
الفصل الثالث : في تمام التوحيد .
الفصل الرابع : في قدرته واختياره تعالى.
الفصل الخامس: في غاية أفعاله .
الفصل السادس : في الحدوث والقدم
الفصل السابع : في أول ما خلق من العالم.
الفصل الثامن : في البداء .
الفصل التاسع : في خلافة الله تعالى وما يتعلق بها .
الفصل العاشر : في وجوب البراءة من أعداء الله تعالى .
الفصل الحادي عشر : في أفعال العباد .
الفصل الثاني عشر : في القول في المعاد.
أوله : «الحمد لله الذي أغنانا بحكمته الكاملة من كل حكمة وبفصل الخطاب من كل كتاب
وأعاننا بحجته البالغة على كل محجاج».
آخره : « ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه
الرسالة من هذه المقالة» .
(المرعشی 10799م) سنة .1097
( المرعشي 10814 م) ربيع الثاني 1098.
(گوهرشاد 734م ) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي ، سنة 1101 [ف 845/2].
(إحياء التراث 4050 م ) من القرن الثاني عشر ، نسب إشتباهاً إلى ميرزا حسن القمي.
خطبة الكتاب مخروم الأول.
( المرعشي 6658م ) من القرن الثالث عشر .
ص: 229
(فقه إمامي )
تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)
ألف واجب من واجبات الصلوات اليومية وبعض الصلوات الأخرى ، سردها الشهيد فتوائية مختصرة جداً، وأحال تعداد المستحبات المتعلقة بأفعال الصلاة إلى رسالته «النفلية » ، وهي في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :
المقدمة : في معنى الصلاة .
الفصل الأول : في المقدمات ، وهي ست .
الفصل الثاني : في المقارنات ، وهي ثمانية .
الفصل الثالث : في المنافيات، وهي خمسة وعشرون .
الخاتمة : في خلل الصلاة وخصوصيات باقي الصلوات .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة وجيزة في فرض الصلاة إجابة لالتماس من
طاعته حتم وإسعافه غنم والله المستعان».
آخره : « ولا تقضى الجمعة والعيدان ولا الآيات لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق ولو أطلق القضاء على صلاة الطواف والجنازة فمجاز وكذا النذر المطلق».
(المرعشي 9529م ) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي، أواخر شعبان 871.
(كلية الالهيات - مشهد 548م ) نعمة الله بن قطب الدين الروياني ، سنة 913 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة [ف 296/1].
( المرعشي 10119 م ) يوم الجمعة أواخر شهر رمضان 918.
(المرعشي 680م ) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939 .
( مدرسة مروي 905م ) حسام الدين، يوم الاثنين من شهر جمادى الآخرة سنة 950 في آران من قرى كاشان [ف 325].
(المرعشي2074م) محمد بن شهاب، عشرون ذي القعدة 953 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.
(إحياء التراث 1459م) نظام الدين بن إبراهيم الرازي العبد العظيمي ، سنة 960 ، عليه
ص: 230
بعض التعاليق .
( الخوانساري 82م ) جعفر بن مرتضى الحسني، يوم الخميس 14 رمضان 968 في النجف الأشرف مصحح عليه تعاليق كثيرة برمز « ع ل » وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، نظر فيه محمد مكي بن محمد بن شمس الدين من سلالة الشهيد (الأول) [ف 62/1 ].
( المرعشي 5832 ) نصر الله الموسوي، جمادى الآخرة ،972 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بآخرها إنهاء كتبه عبد العالي بن علي بن عبد العالي ( ابن المحقق الكركي ) للناسخ، بعد الكتاب قصيدة سينية طويلة في عدة صحائف .
(المرعشي 1371) محمود بن أحمد بن محمود ، يوم الثلاثاء 18 ذي القعدة 985 في أحمد نگر -الهند .
(المشكاة 893م )ليلة السبت خمس ليالي بقين من شعبان 992 [ف 1783/5].
( إحياء التراث 4091م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .
( المرعشي 67م ) محمد بن علي الصفي من القرن العاشر وهو مخروم الأول، بآخره إجازة كتبها جلال بن علي بن الحسن الحسيني الحائري للشيخ شمس الدين أحمد بن شمس الدين .
( المرعشي 7915) من القرن العاشر ، ترجم الكتاب إلى الفارسية في الهوامش .
( مكتبة الغرب 4712م ) من القرن العاشر [ف 380].
(گوهرشاد 919م ) محمد طيب بن محمد يوسف النوري 28 ذي القعدة 1019 [ف 1254/3].
(مدرسة مروي 875 م ) أواخر رمضان 1022 ، عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول [ف 321].
( المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين علي سنة 1023.
(گوهرشاد 804م ) حق نظر جديد الاسلام الكرجي، يوم الجمعة 16 رمضان 1043. عليه بعض التعاليق [ف 1091/3].
( المرعشي 41 م ) سنة 1051.
( مكتبة الغرب 839م) أول جمادى الأولى 1054 في تبريز [ف 286].
(إحياء التراث 998 م ) محمد معصوم بن أبي طالب الفالي ، سنة 1057، عليه تعاليق .
( المرعشي 3838م ) علي رضا بن خواجه محمد بن بهادر لشائي الساكن في کوچصفهان ، يوم الخميس 13 صفر 1058 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .
ص: 231
(المرعشي 6910م ) شهر رجب 1059
( إحياء التراث 3459 م ) محمد بن مير علي الساكن في قرية «سراور » بحر فادقان ، سنة 1063 في أصبهان .
( المشكاة 931م) مسعود بن فضل الله ، شهر رجب 1066 ، عليه تعاليق [ف 1783/5].
( إحياء التراث 3120 م ) حسن بيك بن ملا محمود سادس شوال 1083 ، مصحح عليه تعاليق ، أضرت به الأرضة والرطوبة .
( عبدالعظیم 603م ) قمر بن نجم بن هلال بن الحاج عبد العزيز ، سنة 1072، مصحح عليه تعاليق بعضها بتاريخ 1119[ ف 63/1].
(گوهرشاد 886م ) عبد الحسين الرودستي، رمضان 1086[ ف 1202/3].
( مكتبة الغرب 4811م ) محمد کاظم خامس شوال 1087 ، عليه تعاليق الكركي . كتبها الناسخ لأستاذه درويش أولياء [ف 416].
(الفيضية 2001) أبو المعالي بن خير الدين الطالقاني، يوم السبت 20 ذي القعدة 1094 ، مخروم الأول.
(گوهرشاد 1583م) محمد تقي الحسيني الطباطبائي، يوم الخميس 19 رجب 1095 [ف 2134/4].
(المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .
(مدرسة ري 79م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 14].
(المرعشي (1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترابادي، سنة 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .
(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم ذو الحجة 1109 [ف 712/2].
(گوهرشاد 1087م) سنة 1117 ، أضرت به الأرضة [ف 1502/3].
( مكتبة الغرب 4712م ) حسين بن عبد الله البحراني ، 17 ربيع الثاني 1124 [ف 380 ].
(الامام الصادق - قزوين 311 م ) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131 [ف206/1].
(كلية الالهيات - مشهد 1647 م ) ملا إبراهيم بن شاه معين الهزار جريبي، يوم الأربعاء 21 شوال 1134 في المدرسة الناصرية بقم [ف 765/3].
(گوهرشاد 570م )محمد رضا سنة 1194 ف 678/2].
( المرعشي 9509م) من القرن الثاني عشر والنسخة محرومة الأول والآخر .
ص: 232
(إحياء التراث 3141 م ) عبد الرحمن بن علي النوري، ثاني شعبان 1205 ، رسالة مصححة .
( عبدالعظیم 686م) بهرام بن مخدوم الحسيني، 15 محرم 1227 ، مصحح مخروم الأول [ف 63/1].
(مكتبة الغرب 245 )عبد العزيز بن محمد صادق الأصبهاني، 23 ربيع الثاني 1230 عليه تعاليق الكركي [ف 61].
( مكتبة الغرب 822م )محمد باقر الخوانساري ، محرم 1240 [ف 423] .
( المرعشي (2792م) سنة 1246 ، نسخة مصححة .
(گوهرشاد 1102 م ) ذو الحجة 1258 [ف 1519/3].
(الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدر يوم الجمعة ثامن صفر 1267 [ف 337/1 ].
(الوطنية 1700م) محمد نصير زمين داوري من القرن الثالث عشر [ف 289/10] .
( المرعشي 10357 م) عزیز الله بن عبيد الله بن هداية الله بن حمد الله العطاني السروي القد خدا ني من القرن الثالث عشر والنسخة محرومة الأول.
(الفيضية 975 ) من القرن الثالث عشر [ف 21/1].
(گوهرشاد 1129م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 1570/3].
( كلية الالهيات - مشهد 555م ) جلال الحكماء أسد الله الكجوري اللاشكي ، ربيع الأول 1303 [ف 303/1].
(المرعشي 9218 م ) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري ، سنة 1307.
(المرعشي 53 م ) نسخة جيدة حديثة .
(المرعشي 522م) نسخة حديثة .
(الإبراهيمي 1844م) مخروم الأول [ف 37].
(نحو)
نظم : زين الدين يحيى بن عبد المعطى النحوي ، ابن معط (628 )
أرجوزة في القواعد النحوية في ألف بيت نظمها الناظم في سنة 595 بدمشق ، كتب عليها جماعة من النحاة شروحاً وحواش كثيرة وقلدها جماعة بنظم أراجيز نحوية على غرارها .
ص: 233
لعلها تُسمى «الدرة الألفية».
أولها :
يقول راجي ربه الغفور*** يحيى بن معط بن عبدالنور
آخرها :
وألحقوا بذاك عن تشبيه *** به كمثل حسبي الوجوه
(إحياء التراث 2685م) من القرن الرابع عشر .
= الخلاصة في النحو . ابن مالك
=الدرر السنية في نظم السيرة الزكية العراقي
( عقائد )
تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)
=ألف دليل من البراهين العقلية والنقلية على إثبات إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام وألف دليل على بطلان مدعي الخلافة بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، مع الاشارة إلى بعض الأدلة على إمامة باقي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، جمعها المؤلف بطلب من ولده
( محمد ) فخر الدين في مقدمة ومقالتين وخاتمة فيها أبحاث كتب من هذا الكتاب (1038 دليل ولم يكمل تأليفه وتم هذا المقدار في غرة شهر رمضان سنة 712 ببلدة جرجانية في صحبة السلطان غياث الدين محمد او الجايتو.
هذا الكتاب في جزئين: الأول يشتمل على مائتي دليل تم في دينور 20 ربيع الأول سنة 709 . والثاني رتبه ابن المؤلف فخر الدين على نسخة المؤلف غير التامة بعد وفاته وفرغ من ترتيبه في 17 ربيع الأول سنة 755 بالحضرة الغروية (النجف الأشرف).
ص: 234
أوله : «الحمد لله مظهر الحق بنصب الأدلة الواضحة والبراهين وموضح الايمان عند أوليائه المخلصين ومنطق ألسنة البشر بفساد اعتقاد المبطلين».
آخره : « ولا شي من غير المعصوم يفعل ذلك بالامكان فلا شئ من الامام بغير معصوم بالضرورة وهو المطلوب، فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب ..».
( إحياء التراث 2407 ) يوم السبت 17 شوال 1017، صححه الناسخ وعليه تعاليق و بآخره بلاغ من دون اسم كاتبه .
(المرعشي 7254 ) أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الوليد ، سابع شعبان 1075. نسخة مصححة فيها بلاغات.
(المرعشي 5207 ) محمد بن أسد الله ، يوم الخميس 14 رمضان 1085.
( إحياء التراث 4196 ) سنة 1087 .
(الوطنية 268 ) محمد شريف بن شمس الدين محمد الرانكوئي، سنة 1093 في رشت [ف241/7].
( إحياء التراث 2197 م) من القرن العاشر أو الحادي عشر .
(إحياء التراث 2173) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .
( إحياء التراث 3595) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني مخرومة الأول والآخر .
( ملك 2132) من القرن الحادي عشر [ف 57/1] .
( گوهرشاد 158) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر[ ف 133/1].
( المرعشي 8939) الطبعة الحجرية المطبوعة سنة 1296 وعليها تعاليق من ميرزا محمد بن سلمان التنكابني بخطه .
في سبب تلقيب الرسول والأئمة عليهم السلام بألقاب خاصة وردت في الأحاديث المروية عنهم ، وهو في ثلاثة عشر باباً فيها فصول في كل باب ذكرت ألقاب أحد المعصومين إلا السيدة الزهراء عليها السلام حيث لم تعنون في هذه الرسالة .
أوله : «أما بعد حمد الله الذي أنزل ألقاب أوليائه على التخصيص من الأسماء والصلاة على محمد
وآله المخصوصين من قبل الله بأشرف الألقاب والأسماء».
آخره : « قالت ثم كنت أسأل أبا محمد عنه بعد ذلك فقال استودعناه الذي استودعت أم ولدها».
( المرعشي 2272) 14 صفر 1119، نسخة مصححة وعليها تعاليق قليلة من الناسخ .
(أدب)
تأليف : ؟
مسرد للألقاب المستعملة للأشخاص حسب مراتبهم الادارية والعلمية والتواقيع التي توضع في الصكوك والأسناد المختلفة والرسائل والمكاتيب وغيرها من هذا القبيل، في باب وثمانية عشر فصلاً ثم فوائد مناسبة في آخر الكتاب . مجموعة تفيد كتاب الرسائل والمنشئات الرسمية وغير
الرسمية على الطريقة القديمة ، ويجب التحقيق عن اسم الكتاب ومؤلفه .
عناوين الكتاب :
باب : في جوامع الألقاب على اختلاف المراتب .
فصل: في المداينات .
فصل: في المراهنات .
فصل: في المبايعات .
فصل: في الاجارات .
فصل : في الأقارير والانتقالات .
فصل: في قبض الحقوق والبرات.
ص: 236
فصل: في الوكالات وما يتبعها .
فصل: في الأوقاف والمسبلات.
فصل: في الطلقات والمخالعات .
فصل: في المصالحات.
فصل: في الشركات .
فصل: في إحياء الأموات (الموات ؟).
فصل: في الهبات والحوالات.
فصل: في الوصايا وما بعد الوفاة .
فصل : في قسمة الأملاك والمشاعات.
فصل: في العواري والأمانات .
فصل: في الشفعة وفسخ المبايعات.
فصل: في المناكحات.
آخره: « أزكى الشاهد المذكور منهياً تعديله إلى الجناب العالي».
( المرعشي 9304 ) أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن السديد ، نسخة من القرن الثامن مخرومة الأول.
( دعاء )
تأليف :
شرح صلاة تُعرف ب_«الصلاة المشيشية»، أنشأها الشيخ العارف أبي محمد عبدالسلام بن مشيش بن أبي بكر الإدريسي الحسني ( 622)، يشير فيها إلى المدائح النبوية ويضمنها كثيراً من المقاصد الصوفية ، تتقدمها مقدمتان : الأولى في كيفية خلق النبي وصفاته ، الثانية في رؤية النبي في النوم واليقظة وانطباع صورته في قلب الرائي. في النصف الأول صلوات في جمل تبدأ ب_ «اللهم صل .. وبضمنها إلماع إلى مقاصد ابن مشيش، وفي النصف الثاني الذي هو بعنوان «خاتمة»
ص: 237
توضيح لما أبهم وحل للمشكل من الصلاة وفيه كثير من أقوال الصوفية نثراً ونظماً.
اسم الكتاب الكامل «الإلمام والإعلام بنفئة من بحور علم ما تضمنته صلاة القطب مولانا عبد السلام ». وقد تم تأليفه في يوم الخميس رابع ذي الحجة سنة 1129 .
أوله : «الحمد لله الذي جعل مدد النبوة مستمر السريان في الأمة وأبقى نورها مدام الإشراق في
القلوب فضلاً منه ورحمة».
آخره : « تمم الله لنا ذلك بالتثبيت عليه وتنميقه حتى نموت ونبعث عليه مع العافية التامة بمنه وكرمه ، آمين ..».
( المرعشي 8581 ) علي بن عبد النبي بن سليمان بن علي، يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1175 .
( متفرقة )
إنشاء : بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)
رسائل وصحف كتبها بهاء الله( رئيس الفرقة البهائية في عصره ) إلى مريديه وتابعيه ، فيها إرشاداته وبث تعاليمه ودعوته أكثرها بالعربية وبعضها بالفارسية ، وفي جملة منها جداول لخواص الأسماء ، ولايخلو ما كتب منها بالعربية من الأغلاط الشائنة والخروج عن القواعد الأدبية وفيها سخف التعبير.
( المرعشي 3640) نسخة مصححة .
(إحياء التراث 703 ) خادم عشرون شهر رجب 1305 (آخر قسم الألواح )، الحق 1305 بالمجموعة سبع وعشرون دعاء ومناجاة من إنشاء بهاء، جلد بتجليد نفيس عليه نقوش طبيعية .
( ملك 6118 ) من القرن الرابع عشر [ف 57/1].
(إحياء التراث 814) بعض الرسائل من هذه المجموعة بخط يزدان بخش البروجني ، 23 جمادى الآخرة 1344.
(إحياء التراث 704 )كتبت بخطوط مختلفة والأوراق ملونة .
ص: 238
( فلسفة )
تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي ( 587)
في إثبات المبدأ والمعاد على رأي الحكماء الالهيين مختصر ومن دون استعمال المصطلحات الصعبة التي درج عليها الفلاسفة ، مع شواهد من السبع المثاني (القرآن الكريم)، ألفه بأمر عماد الدين قزل ارسلان داود بن أرفق في مقدمة وأربعة ألواح هكذا :
المقدمة : في المشتركات من العلوم.
اللوح الأول : في إثبات تناهي الأبعاد.
اللوح الثاني في النفس وإشارة خفية إلى قواها .
اللوح الثالث : في إثبات واجب الوجود .
اللوح الرابع : في النظام والقضاء والقدر وغيرها.
أوله : «تبارك اسمك اللهم وتعالى ذكرك وعظمت قدرتك وعلت كلمتك لك الحمد في البدء
والرجعي »(1) .
آخره : « فلا تجعل إلينا أمر كمالنا ارحمنا وأرضنا عنك إنك بالجود الأعم على العالم مفيض ..».
(مكتبة الغرب 700م )خامس جمادى الآخرة 1055 في قم [ف 269].
( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد
( عقائد )
تأليف : أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر الحسيني السنوسي ( 895)
متن مختصر معروف في التوحيد والصفات الالهية والنبوة على أسس عقائد الأشاعرة من أهل السنية ، اعتنى به العلماء وتداولوه تدريساً وشرحاً، وأول من شرحه المؤلف نفسه كما سيذكر في
محله .
ص: 239
أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثلاثة
أقسام».
آخره : « وتابع التابعين لهم باحسان إلى يوم الدين وسلام على الأنبياء والمرسلين والحمد لله
رب العالمين».
(المرعشي 2102م) ذو الحجة 1186.
(المرعشي 9027) من القرن الثاني عشر .
( المشكاة 1097م) [ف 2138/6].
( تفسير )
تأليف : أبو الشريف سلطان محمد القائني ( ق 11)
تفسير سورة الفاتحة بضمنه كثير من مسائل أصول الدين والبراهين العقلية ، كتبه بعد تفسيره
الكبير «تهذيب الأمة» بطلب جمع ، وهو في إثني عشر باباً ذات فصول بهذه العناوين :
الباب الأول : في تفسير الاستعاذة .
الباب الثاني : في ذكر أسامي السورة ووجه التسمية بها.
الباب الثالث : في فضل البسملة وبعض خواصها .
الباب الرابع : في الفرق بين الحمد والشكر والمدح.
الباب الخامس: في تفسير رب العالمين وأقسام العوالم .
الباب السادس : في وجه ذكر الرحمن الرحيم والاستدلال على العصمة .
الباب السابع : في إضافة «مالك » والبحث في «يوم الدين
الباب الثامن : في معنى العبادة وأقسامها .
الباب التاسع : في معنى الهداية و الصراط المستقيم .
الباب العاشر : في معنى النعمة وأقسامها .
الباب الحادي عشر : في معنى « غير المغضوب» والاستدلال على العصمة .
حرف الألف
ص: 240
الباب الثاني عشر : في بعض دلائل العصمة ومسائل أخرى.
أوله : «الحمد لله الذي حمدته بلسان المقال ألسنة الشاكرين وشكرته بمنطق البال خواطر الذاكرين .. لما رأى بعض الأجلاء من الأصحاب».
آخره : « وطريق الجنة بسببه فيهلكوا أو يهدي إلى الثواب».
(گوهرشاد 929 ) کمال بن محمد إبراهيم من القرن الثاني عشر ، عليه تملك ابن المؤلف أشرف الشريف القائني بتاريخ 1133 وبهوامش الكتاب تعاليقه [ف 1275/3].
تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )
أحاديث متفرقة مسندة أملاها الطوسى على تلامذته في النجف الأشرف في مجالس (ستة وأربعين مجلساً ) أرخ أكثرها في سنتي 457 - 458 . بعض هذه المجالس كما يقال من إملاء ابنه الشيخ أبي علي الحسن الطوسي واختلف العلماء في تعيينها ، ولكن يذهب بعض الباحثين إلى أن الأحاديث كلها من إملاء الطوسي أولاً ثم أملاها ابنه أبو علي على بعض تلامذته للمرة الثانية ، وفيه (1537 ) حديثاً حسب تعداد النسخة المطبوعة . أنظر الذريعة 309/2 و 313 .
أول النسخ برواية ابن الطوسي : «حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين ».
أول النسخ المعروفة : « حدثنا الشيخ المفيد .. أملى علينا أبو عبدالله محمد بن النعمان قال حدثنا
أبو الطيب الحسين بن علي بن محمد التمار».
آخره :
لولا فلان وسوء سكرته*** كانت حلالاً كسائغ العسل
( ملك 1160) سديد بن محمد بن عبدالله بن هلال الكاتب، يوم الجمعة 13 شوال 580 في 18 جزء، صححه أحمد بن مظفر بن أبى إسحاق الفاني في 18 شوال 911. عليه تملك عبدالله بن عمر بن سالم العلوي الحسيني في سنة 599 و يوسف بن عبدالله بن .. في سنة 613 [ف 59/1] .
ص: 241
( المرعشي 8147 ) من القرن التاسع أكمل الخروم من أول هذه النسخة وأوسطها وآخرها محمد بن محمد صادق الموسوي في سنة 1355.
( إحياء التراث 4010) محمد بن علي بن أحمد الملقب بأصيل كمال شهاب الكربالي، يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 916 ، مصحح .
(إحياء التراث 3575) ياسين بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المشتهر بصراف، يوم الخميس 12 ذي القعدة 982 ،كتب على نسخة بخط على بن إدريس الحلي، نسخة مصححة عليها تملك جواد بن السيد عيسى في شوال 1206 و أمين بن محمد الحسيني الحائري في سنة 1145 وجعفر بن السيد عيسى في سنة 1190.
( الإبراهيمي 1425 ) أبو الحسن بن عبد الله الشيرازي، عاشر ذي الحجة 1069 ، نسخة نفيسة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 37].
(إحياء التراث 2316) محمد سعيد بن محمد أمين بن محمدي . يوم الجمعة 16 جمادى الأولى ،1075 ، عليه بعض التعاليق . فيه ثمانية عشر مجلساً .
( ملك 1940 )علي رضا الألموتي ، آخر شهر صفر 1082 [ف 60/1].
(الإبراهيمي 2057) محمد جعفر بن غضنفر الخرم آبادي، يوم الخميس 11 ربيع الأول 1086 في 18 جزء، بآخره مجالس مضافة مخرومة الآخر [ف 37].
( المرعشي 2383) غرة ذي القعدة 1086 ، نسخة مصححة مخرومة الأول فيها بلاغات كملت مقابلتها في مجلس المولى خليل القزويني بقزوين في شعبان 1082 كما کتبه عبدالله بن محمد البحراني. حذفت أسانيد الأحادث في هذه النسخة .
( إحياء التراث 4475 ) يوم الأربعاء 15 رجب 1090 .
(إحياء التراث 3766 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.
( الإمام الصادق - قزوین 82) محمد شريف بن أحمد، نحو القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 40/1]
( ملك 1028) من القرن الحادي عشر ، بأوله لوحة فنية [ف 59/1].
( ملك 1314) من القرن الحادي عشر ، فيه خرم من أواسطه [ف 59/1].
(عبدالعظیم 573) رابع شوال 1107 مصحح عليه بلاغ مخروم الأول [ف 64/1].
(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1113 [ف 461/9].
( ملك 5908 ) من القرن الثاني عشر [ف 60/1] .
(إحياء التراث 4447 ) حسن بن محمد علي الطبيب الكلبايكاني . 15
ص: 242
ذي الحجة 1233 ، صححه الناسخ .
( عبد العظيم 432 ) من القرن الثالث عشر من المجلس التاسع عشر [ف 64/1].
( الإبراهيمي 1634) محمد جعفر بن حسن أبو علي الخوئي الحائري الخادم، چهار شنبه 25 شوال 1308 [ف 37] .
(حدیث)
تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمى (381)
سبعة وتسعون مجلساً أملى الصدوق فيها الأحاديث مسندة على تلامذته ، مبدوءة بيوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 367 ومختومة بيوم الخميس لاحدى عشر ليلة بقيت من شعبان سنة 368 في مشهد الرضا عليه السلام.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. حدثني الشيخان الفقيهان العالمان أبو محمد عبدالله الدوريستي
وأبو الفضل شاذان بن جبرئيل».
آخره: «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وصلى الله على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهرا والأئمة من ولدها الأخيار آل يس الأبرار وسلم تسليماً».
( مدرسة مروي 662) أحمد بن عبد الحي التبريزي، يوم السبت ثاني جمادى الأولى 790[ف 70].
(گوهرشاد 284) عطية بن غنام بن علي بن يوسف الأسدي ليلة الاثنين سلخ ذي القعدة 913 في المدرسة الزينية بالمحلة أتم الناسخ مقابلة الكتاب في 15 رمضان 914 وبآخره إجازة كتبها علي بن القاسم المعروف بعذافة للناسخ في 17 محرم 914 [ف 245/1].
( إحياء التراث 4129) من القرن العاشر ، مصحح، مخروم الأول والآخر .
( المرعشي 6504م ) ذو القعدة 1006 ، نسخة مخرومة الأول. الامام الصادق - أردكان (191) جمادى الأولى ،1059، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 181].
( ملك 6394) ميرزا علي مؤمن بن محمد الأبهرجي، يوم الأربعاء 21 جمادى الآخرة 1064 ، عليه تعاليق وفيه خرم من أواسطه [ف 58/1].
ص: 243
(المرعشي 2161) محمد سالم بن محمد شريف الخطيب الخوانساري عاشر محرم 1066 ، نسخة مصححة جيدة .
( إحياء التراث 2883)فضل الله بن الحسين النائيني، يوم السبت 25 ربيع الأول 1069 ، صححه الناسخ.
(المشكاة 572) محمد شفيع بن حيدر الأبهري ثامن جمادى الأولى 1069. كتب وقوبل على نسخة قابلها وصححها عبد الرضا بن الحسن الحسيني العاملي على عدة نسخ إحداها تنسب إلى الصدوق نفسه ، تمت مقابلة هذه النسخة عليها في 12 شهر رمضان 1070 [ف 1106/5].
(الوطنية 467) أبو الفتح بن محمد الحسيني، سنة 1071 [ف 390/7].
(المرعشي 3441 )شهر رمضان 1073 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق . إحياء التراث (2167 محمد المدعو بسراج الدين مسعود بن علي بن كمال الدين حسين الحسني الحسيني الطباطبائي المشهور ببهاء الدين حيدر يوم السبت 24 رجب 1076. مصحح بآخره بلاغ كتبه محمد مقيم بن غلام علي في سنة 1096 ، بأوله صور إجازات منقولة من النسخة التي نقلت منها هذه النسخة ، عليه بعض التعاليق.
( ملك 871 ) محمد مرتضى بن محمد رضا الدماوندي، ثامن صفر 1081 في حيدر آباد الدكن، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 58/1].
(الابراهيمي 1591) يوم السبت 16 ذي الحجة 1081 في المشهد الرضوي [ف 38].
( المرعشي 390) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي، 20 جمادى الآخرة 1086. قابل الناسخ هذه النسخة وعارضها بنسخة محمد حسين الشهير بتاجا ( تاج الدين ) وأتم المقابلة في سلخ محرم 1087 .
المرعشي (8937 23 رمضان 1096.
( المرعشي7850 ) محمد بن عباس النجفي، يوم الأربعاء ثالث شعبان 98؟ نسخة مصححة
مخرومة الأول.
(گوهرشاد 1588) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 2138/4].
(كلية الالهيات - مشهد 1864) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مجذوب» ، تمت مقابلته في يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة ،1087 ، مخروم الأول والآخر [ف 932/3].
( المرعشي 1739 ) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر عليها تعاليق قليلة .
( المرعشي 4452 ) من القرن الحادي عشر ، أتم خروم النسخة الشيخ عباس بن محمد
ص: 244
رضا القمي في العشرة الأولى من ذي الحجة سنة 1313.
(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1112 [ف 461/9].
( إحياء التراث 4297 ) محمد رضا بن مير حسيني النقوي ، 11 ربيع الثاني 1123 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.
( إحياء التراث 2929م) محمد بن عبد الكريم المدعو باسماعيل ، ثامن محرم 1144 .
( الفيضية 1196) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية ، في أواسطه وآخره خروم [ف 21/1].
( المرعشي 6520 )من القرن الثاني عشر ، قابل النسخة محمد زمان بن الحاج مراد خان التنكابني على نسخة صحيحة .
( إحياء التراث 1424) من القرن الثاني عشر ( محيى اسم الكاتب وتاريخ النسخ)، عليه تعاليق وبآخره إجازة كتبها عبدالوهاب بن محمد سعيد الطباطبائي لابنه السيد محمد الحسني الحسيني الطباطبائي بتاريخ جمادى الآخرة 1129.
( إحياء التراث 3224 م ) أبو الحسن بن مهدي الطسوجي، 11 رجب 1274، نسخة مصححة مخرومة الأول.
(المشكاة 615) نسخة جيدة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1107/5].
(حدیث)
تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)
أحاديث مسندة أملاها المفيد في مجالسه ببغداد على تلامذته بين سنتي 404 - 411 ، وبلغت
المجالس ثلاثة وأربعون مجلساً. أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مجلس يوم السبت مستهل شهر رمضان سنة أربع وأربعمائة بمدينة السلام في الزيارين في درب رباح».
آخره : « لا يكمل إيمان العبد حتى يكون فيه أربع خصال يحسن خلقه ويسخي نفسه ويمسك
الفضل من قوله ويخرج الفضل من ماله ..» .
( إحياء التراث 3771 م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .
( المرعشي 170) أحمد بن الحاج أسد الله التبريزي، ليلة الأربعاء عاشر ذي القعدة 1295.
ص: 245
(فلسفة )
تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)
أبحاث فلسفية كتبها الدشتكي متفرقة ثم دوّنت في هذه المجموعة ، فيها تواريخ سنة 912 إلى
948 ، تتبين فيها آراء المؤلف الفلسفية .
أولها : «اللهم صلّ على محمد وآل محمد وسلم .. بيان المقدمات اليقينية التي يصح أن يكون
مقدمة للبرهان و تعددها وتجددها».
آخره : « فنقول إذا صدق على أمر أنه مقدم بالذات على غيره كان مصداق هذا نفس ذاته أو
ذاته بنحو وجوده الخاص ..».
(المشكاة 1249) عبدالرحيم بن سعد الله خان الحيدرآبادي، أضرت به الأرضة إف
.[2617/7
(كليه الالهيات - مشهد 614م ) سنة 1067 ف 374/1].
= غرر الفرائد ودرر القلائد . الشريف المرتضى
=بدء الأمالي الأوشي
( عقائد )
تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)
جمع الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المسندة الواردة في الحجة المنتظر عليه السلام وخصائصه وماله من الغيبة وأسبابها ، في أبواب مع توضيحات له بعناوين «بيان » ، وهو كتاب جيد مهم في موضوعه نسب إلى الشهشهاني على الورقة الأولى من النسخة
عناوين الأبواب التي رأيناها هي :
ص: 246
الباب الأول : في إثبات إمامته عليه السلام.
الباب الثاني: في وجوده عليه السلام .
الباب الثالث : في من رآه عليه السلام .
الباب الرابع : في ذكر السفراء الأربعة .
الباب الخامس : ....
الباب السادس : في أنه لابد من غيبته .
الباب السابع : في الأخبار الدالة على أن له غيبتين .
الباب الثامن : في جملة من أوصافه وسيرته .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. كتاب في الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه الصلاة والسلام
وفيه أبواب » .
آخره : « ولعل الصحيح الحسني مكان الحسين عليه السلام في جميع ما تقدم».
( المرعشي 4860) بعض الصحائف في النسخة بيضاء.
(کلام)
تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)
بحوث موسعة حول معنى الامام والشرائط التي يجب أن تتوفر فيه وعدد الأئمة المعصومين عليهم السلام من طريق العقل والنقل وكما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، وهو في مقدمة فيها فصول وإثني عشر باباً تشتمل على مقاصد فيها فصول ثم خاتمة . ويستند المؤلف في مقدمته الطويلة على الأكثر بأحاديث أهل البيت عليهم السلام وفي الأبواب بالأحاديث المروية من طرق أهل السنة في مصادرهم الحديثية المهمة.
في النسخة التي اطلعنا عليها نجد المقدمة المشتملة على خمسة فصول في معنى الامامة وهل هي من الأصول أم من الفروع ووجه الحاجة إلى الامام وصفات الامام ونسبه ، ثم مقداراً من الباب الأول في حديث الغدير . والظاهر أنه لم يؤلف من الكتاب إلا هذا المقدار .
ص: 247
أوله : «كتاب في الامامة وفيه مقدمة وأبواب وخاتمة، المقدمة في بيان أمور في ضمن فصول،
الفصل الأول في معنى الامامة ».
(المرعشي 2344) محمد إسماعيل بن أحمد الخوانساري ، سادس شهر محرم 1293. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف، قابلها ملا علي ميرزا اللنجاني والسيد عبد العظيم الأصبهاني في شهر رجب 1393.
( عقائد )
تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )
يُسأل السيد عن إمامة الولد للوالدين وتقدمه عليها، فيقسم الامامة في الجواب إلى إمامة الصلاة والرئاسة الكبرى من قبل الله تعالى وغيرهما ويبحث فيها بشئ من التفصيل .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أقول ما الذي أراد من الامامة هل هي الرئاسة الكبرى من قبل
الله سبحانه على الخلق».
آخره: «إذ لا يمكن استيفاء العين يقيناً ، والله سبحانه هو العالم بحقيقة أحكامه ».
( المرعشي 8285 م ) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شعبان سنة 1263 .
( عقائد )
تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)
بحث فلسفي كلامي من الجانب العقلي من دون الالتفات إلى الأدلة النقلية في الامامة التي هي الركن الثالث من أركان أصول الدين والتحقيق في شرائطها ، كتبه الطوسي بطلب من مجدالدين
شهاب الاسلام علي بن نام آور ، كما جاء اسمه هكذا في بعض النسخ والمصادر .
أوله : «الحمد لله واسع الرحمة وسابغ النعمة .. وبعد فقد التمس مني من هو أوحد زمانه وأفضل
أقرانه تحرير رسالة وجيزة في معرفة الركن الثالث ».
آخره : « مستغفرين من جميع ماكره الله وهو حسبنا ونعم الوكيل » .
ص: 248
(المرعشي 10882 م ) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.
( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.
( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].
( المرعشي 7036م) محمد بن علي الفومني من القرن الحادي عشر .
(المرعشي 4786 م ) سنة 1285 .
( عقائد )
تأليف : محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني ( ق 11)
نقود على رسالة للسيد الشريف الحسن بن القاسم في الامامة المؤلّفة على أسس عقائد الزيدية ، فيرد الشرواني على بعض مواضعها على أسس عقائد أهل السنة . تمت في ثالث ربيع الثاني سنة 1062 .
أوله : «الحمد لله الذي رفع منار الدين بالأئمة الهادين المهتدين وقطع دابر الملحدين بحماية
الذابين عنه الزابدين».
آخره : « وهو يهدي السبيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، تم الجواب ...».
(كلية الالهيات - مشهد 1510 م ) بخط المؤلف [ف 654/2] .
( عقائد )
تأليف : ؟
قرأ شخص كتاب «المغني من الحجاج في الامامة» فحصلت له شبه وأسئلة ، قدمها إلى مؤلف هذا الكتاب وطلب منه الجواب عليها، فألف هذا المؤلف الجامع لأصول الامامية وفروعها وذكر فيه - على حد تعبيره - نكتاً لا توجد في كتاب آخر.
أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ».
الوطنية 1940) من القرن الثاني عشر، أضرت به الأرضة وهو مخروم الآخر [ف 612/10 ]
ص: 249
( عقائد )
كتبها : ؟
فائدة مختصرة جداً في البحث عن الامامة على ضوء آراء أهل السنة ، في فصول ستة وخاتمة هكذا : نصب ،الامام ، صفات الامام حصول الامامة ، إقامة الدليل على حقية إمامة الخلفاء، نقل مطاعن الأئمة الثلاثة ، تعظيم جميع أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).
أولها: «هذه فائدة في الامامة تشتمل على ستة فصول، الأول في نصب الامام ».
آخره : « ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه الله تعالى».
(إحياء التراث 1777) من القرن الثالث عشر .
(کلام)
تأليف : السيد محمد حسن بن محمد باقر القزويني المعروف بآقامير (1380)
استدل المؤلف بتفصيل وتوسعة على الامامة لإثبات أنها منصب الهى خاص بالامام علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وأنها لا تصح بالإنتخاب، وقد جمع فيه بين الأدلة العقلية والأحاديث المروية في مصادر أهل السنة ، وهو كتاب مهم في عدة مجلدات ضمن مقاصد .
(المرعشي 212) بخط المؤلف ، المجلد الثاني.
( تاریخ )
تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (276 )
مختصر في تاريخ صدر الاسلام وأحوال الخلفاء بعد عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى عصر المؤلف زمن خلافة الأمين والمأمون العباسيين ،فيه إهتمام خاص بماجريات الحجاز وخاصة المدينة المنورة مركز الخلافة الاسلامية، وإلماع إلى فتوح جيش المسلمين والمغرب والأندلس . وُصف بأن فيه إشارات ذات محتوى خاص ينفرد به عن الآخرين .
ص: 250
يُعرف الكتاب أيضاً ب_ « تاريخ الخلفاء»، وقد شكك في نسبته إلى ابن قتيبة بعض الباحثين كان في مقدمتهم بعض المستشرقين الذين يحاولون التشكيك في آثارنا التراثية لأغراض خبيثة في
نفوسهم .
أوله : « قال أبو محمد .. نفتتح كلامنا بحمد الله تعالى ونقدس ربنا بذكره والثناء عليه لا إله إلا
هو لا شريك له الذي اتخذ الحمد لنفسه ذكراً».
آخره : « فأخذ أخاه وشدّ وثاقه وأشار إلى أمه لما أعانت عليه فهرب محمد من بين يديه فبعث
في طلبه فأخذ وقتل والله أعلم».
(إحياء التراث 2435 )يوم الجمعة 22 شعبان 1007 ، على الورقة الأولى كتابة من محمد بن خليل الخالدي المظنون أنه ناسخ الكتاب.
( الوطنية 465 ) سنة 1241 [ف 389/7].
(متفرقة )
تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )
في الأعمال الواجبة والمستحبة في السفر وآدابه وكيفية العشرة مع إخوان الطريق والأدعية والأحراز الحافظة للمسافر من الآفات والأعراض ، جمعت في هذا الكتاب ضمن ثلاثة عشر باباً فيها فصول قصيرة. وفي آخره أدرج المؤلف فيه كتابي «برء الساعة » لمحمد بن زكريا الرازي و« تدبير البدن » لقسطا بن لوقا بن متى اليوناني.
هذا مختصر عناوين أبواب الكتاب :
الباب الأول : في كيفية العزم والنية للأسفار .
الباب الثاني : فيما يصحبه الانسان معه في الأسفار .
الباب الثالث : في رفقاء السفر والمهام والطعام .
الباب الرابع : في الآداب من الملبس والعدة .
الباب الخامس: في استعداد العوذ للفارس والدابة .
ص: 251
الباب السادس : في اصطحاب الكتب المعينة على العبادة .
الباب السابع : في الآداب عند الخروج للسفر .
الباب الثامن : في آداب السير والطريق .
الباب التاسع : في ركوب السفن .
الباب العاشر : فيما يقال عند نزول المسافر .
الباب الحادي عشر : في أدوية تفيد المسافر.
الباب الثاني عشر : في مجربات المؤلف .
الباب الثالث عشر : درج کتاب ابن لوقا .
أوله : «الحمد لله الذي استجارت به الأرواح بلسان الحال في إخراجها من العدم فأجارها واستغائت به في فك أسارها من يد الظلم فأطلقها».
آخره: « ورحمته من أقوى المسائل إلى إجابته وعنايته وعافيته وصلى الله على سيد المرسلين
محمد وآله الطاهرين».
( المرعشي 8234 ) يوم الجمعة 23 محرم 956 ، صحح النسخة علي الحسني الذي جاء ختمه في الصفحة الأخيرة من الكتاب.
(إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957 في أردبيل.
(إحياء التراث 2289 ) سادس شهر رمضان 1039، مخروم الأول .
( المرعشي 6083) حسين بن روح الله بن علي، ربيع الأول 1040 ، نسخة مجدولة جيدة .
(إحياء التراث 90) سنة 1092، كتب على نسخة ياقوت المستعصي ظاهراً ولم يثبت هذا بخط جيد والصحائف مجدولة نظيفة نفيسة .
(ملك 748 ) من القرن الحادي عشر، قابله محمد مقيم المحولاتي في شهر رمضان 1100 على نسخة الشيخ عبد العلي النجفي [ف 60/1].
( الخوانساری 113 م ) محمد كاظم المدرس بالمدرسة الصفوية في أصبهان 17 شعبان 1103 ، مصحح عليه بلاغات [ف 82/1].
(الوطنية 815 ) أحمد سنة 1111 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية عليها تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 318/8].
ص: 252
( مدرسة مروي 938) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر[ ف 70]
( المشكاة 1018 م ) من القرن الثاني عشر على النسخة تعاليق [ف 13/1].
(الإبراهيمي 2183) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 38].
(الوطنية 315) علي أكبر الموسوي ، سنة 1286 [ف 284/7].
(كلية الالهيات - مشهد 1840) من القرن الثالث عشر [ف 909/3].
(المرعشي 9911) محمد باقر الأصبهاني، من القرن الثالث عشر .
(المرعشي 116) نسخة مزخرفة مجدولة عليها تعاليق بالفارسية .
( عقائد )
تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)
بحث استدلالي في امتناع السهو على النبي والأئمة عليهم السلام حيث أنهم معصومون عن
الخطأ والسهو والنسيان .
أوله : «مسألة اجمعت علماء الامامية في جميع الأعصار على امتناع السهو والنسيان على حجج
الله تعالى من الولادة إلى أن يلقوا الله تعالى في الواجبات والمحرمات».
آخره : « وأنا احتسب عند الله تعالى بالذب عن جناب سيد أصفيائه وخاتم أنبيائه وأوصيائه وخلفائه الاثني عشر الغر الميامين صلوات الله عليهم إلى يوم الدين واستغفره لي ولوالدي وللمؤمنين، والحمد الله أولاً وآخراً».
(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 193/1].
( فلسفة )
تألیف: میرزا یدالله بن یوسف نظر پاك الكجوري ( 1364 )
بحث قصير عن هذه المسألة الفلسفية ، أتمه المؤلف في 26 محرم سنة 1314 ش.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة من المباحث تتعلق بالمسألة المبحوث عنها في العلوم
العقلية والأصول الكلامية».
ص: 253
آخره: «فيسد باب إثبات الصانع فضلاً عن توحيده ، والله ولي الافضال ..».
(المشكاة 249) بخط المؤلف [ف 157/3].
(فقه إمامي )
تأليف : ؟
هذه المسألة كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي أو والده الشيخ حسين بن عبدالصمد الجباعي. تبحث استدلالاً عن حكم الزوجة إذا امتنعت من الاستمتاع بها للزوج قيل أن تقبض مهرها منه .
أوله : «مسألة يجوز للزوجة قبل الدخول منع نفسها عن الزوج والامتناع من سائر الاستمتاعات حتى تقبض مهرها».
آخره: «هذا ما خطر بالبال الكثير الاختلال مع ضيق المجال وتشتت الأحوال والله ولي التوفيق والحمد لله أولاً وآخراً».
(المشكاة 918م) [ف 1784/5].
(أمثال )
تأليف : أبي عبدالله حمزة بن الحسن الأصبهاني ( 360)
رتبت الأمثال على ترتيب حروف أوائلها .
أوله : «الحمد لله حق حمده.. هذا كتاب أودعته فناً من الأمثال » .
آخره: « فلا يزال يمشى وعينه تبكي ..
( ملك 1150) من القرن العاشر ، الأوراق الثمانية الأخيرة حديثة الكتابة [ف 60/1].
( فقه إمامي )
تأليف : ؟
في شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفقهية باختصار شديد
ص: 254
أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلائق من العدم إلى الوجود فأمرهم بامتثال ما يكون لهم وسيلة
لنيل الثواب في اليوم الموعود».
آخره: « ولا يكفي في الحكم والإفتاء التقليد ولو حكم لم ينفذ حكمه».
(المرعشي 8748م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي. سنة 999 .
(کلام)
تأليف : السيد زين العابدين بن الحسين الحسيني الشيرازي (ق 13)
بحث حول مسألة الجبر والاختيار من الجانب الكلامي والفلسفي مع عناوين «فائدة - فائدة »
للمقدمات والمسائل.
أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد الجاني والمرتهن بوثائق الآمال والأماني آخره: «قد تعالت آیته سبحانه عن ذلك علواً كبيراً إذ لا شبهة بخلقه فان هذا من صفة الإمكان كما عرفت».
(المرعشي 3622م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.
= بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين. القمي
(أصول الفقه )
تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)
اختلف علماء الأصول في مسألة « الأمر عقيب الحظر والحظر عقيب الأمر»، فتصدى المؤلف
للبحث عنها استدلالاً في هذه الرسالة في مقدمة ومقامين وخاتمة .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الأصحاب رضوان الله عليهم لما اختلفوا في مسألة الأمر
الوارد عقيب الحظر».
ص: 255
آخره : « وغرضنا من ذكره هنا هو التنبيه على كثرتها هنا ، فلا تغفل حتى لا تختلط».
(إحياء التراث 1656م) سنة 1244 .
(تصوف)
تأليف : محي الدين محمد بن علي بن العربي الأندلسي ( 638 )
أوله : « قال الشيخ الامام العالم المحقق .. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
لما قال الله لنبيه صلعم وانذر عشيرتك المقربين».
آخره : « والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله ، آمين.
(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].
( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .
(فلسفة )
تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)
بحوث فلسفية في ابتداء الخلقة ومعنى المشيئة الالهية وحقيقة العلية، مع شواهد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو ردّ على بعض آراء الشيخ أحمد الأحسائي، كتبه المراغي بطلب من الآخوند ملا هاشم.
أوله : «الحمد لله الذي لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شئ لأنه لا من شي ولا إلى شي ولا في شي».
آخره : « ولا أظهر منه في المقامات والشهود سبحانه وتعالى عما يقولون».
( المرعشي 6694م ) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285.
(طب)
منسوب إلى : جالينوس الحكيم
ص: 256
أوله : «كتاب الأمراض ، نبتدي بأول مرض ذكره جالينوس .. الصرع الطبع بارد يابس متواتر يسرع البول».
آخره : « والأطعمة المسمومة وكل يعالج بمناقضه وللدواء المسك المر دخل عظيم في
المذكورات».
( عبد العظيم 630م) من القرن الثالث عشر [ف 66/1].
تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )
في الأنواء الجوية وأسباب الأمطار، وهو غير مبوب ولا مرتب بترتيب خاص .
أوله : « اعلم أن القمر إذا صار مع الشمس دقيقة بدقيقة وهو الاجتماع فهو التأسيس ثم صار
من الشمس على إثني عشر درجة فهو التأسيس».
آخره: «إذا كانت شرقية تتصل الكواكب الغربية دلّ على الغيم بلا مطر ، فافهم ما مثلت لك واعمل به إنشاء الله تعالى».
( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 39].
(منطق)
تأليف : ؟
يبدأ المؤلف في هذه الرسالة بالبحث عن نسبة مفهوم إلى مفهوم آخر وهو المسمى بالحمل، ثم يتحدث عن الإمكان وتقسيمه إلى العام والخاص، ويذكر بضمنه عن الضروريات والممتنعات والمطلقات والموجبات والسالبات .
أوله : «كل مفهوم إذا نسب إلى مفهوم آخر لابد أن نعيد المفهوم ».
آخره : « ما قصدنا إيراده في تحقيق مباحث » .
(الوطنية 1939م) من القرن الثاني عشر [ف 612/10].
ص: 257
( عقائد )
تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني ( ق 13)
هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون باعثاً على رفع درجته أم يعود فضلها على المصلي نفسه فيثاب عليها، كتب المؤلف هذه الرسالة استدلالاً بحثاً عن هذا الموضوع وهو في
طريق الحج (الجبل) في شهر صفر سنة 1291 ، محاولاً فيها إثبات النظرية الأولى.
أوله : « نحمدك يا من من علينا بارسال الرسل وأتم النعمة يبعث أشرف الرسل محمد بن عبدالله
منبع الفيوض على الأنام».
آخره : «أسأل الله ظهور الحق المبين و مبين علوم الله وأجداده صلوات الله عليهم حتى يرفع
الحجب والظلم».
(المرعشي 10855م) بخط المؤلف .
(فلسفة)
تأليف : ميرزا محمد مهدي نائب الصدر الأصبهاني ( ق 13)
يبحث في ان الممكن الموجود لابد له من مؤثر موجود ، ولو لم يكن ذلك المؤثر واجباً لم يظهر
الوجود . وهو محاولة لاثبات الواجب على أسس فلسفية عقلية.
أوله: «مسألة في أن الممكن الموجود .. اعلم أن الممكن الذي يخرج من تقسيم المفهوم هو ما لا يجب وجوده ولا عدمه».
آخره : « لأن الوجوب اللاحق هو الوجوب بشرط الوجود وهذا هو وجوب مطلق واقعي بلا
اشتراط بالوجود أصلاً، فتأمل».
( المرعشي 1442م) نسخة حديثة .
(تراجم )
تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )
ص: 258
تراجم قصيرة جداً لأعلام عاشوا بعد الشيخ الطوسي إلى عصر المؤلف، وهو في قسمين : الأول علماء جبل عامل وسماه الحر «أمل الآمل في علماء جبل عامل » ، الثاني من عاش بعد الطوسي من غيرهم وسماه « تذكرة المتبحرين في علمائنا المتأخرين»، وفيه بقسميه نحو ( 1340 ) ترجمة. له إثنتا عشرة مقدمة في أوله وإثنتا عشرة فائدة في آخره ، وتمت النسخة الرابعة منه المعروفة المتداولة في أول جمادى الآخرة سنة 1097 .
وهو كتاب معروف كُتب له ذيول وتتمات وحواشي كثيرة.
أوله : «الحمد الله منتهى أمل الآملين مضاعف عمل العلماء العاملين الذي رفع منازل الرجال
على قدر رواياتهم العلوم النبي والآل».
آخره : « وظهر تواتر النقل في جميع الطبقات للكتاب والسنة ، على أني إنما جمعت قليلاً من كثير
وشرذمة من جم غفير ...».
(ملك 599 ) بخط المؤلف وعليه تملكه وختمه ، النسخة الرابعة [ف 61/1] .
( المرعشي 6862م) علي أكبر بن محمد جعفر الشريف القائني ، سلخ شهر رجب 1098 ، كتبه في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي ،نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة من ميرزا عبدالله أفندي بخطه.
( الإبراهيمي 2197) أواسط ذي الحجة ،1098 ، مخروم الأول [ف 39].
( گوهرشاد 78م ) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري ، سنة 1248 [ف 69/1].
(المرعشي 3208 م) مير سيد علي بن محمد مهدي الموسوي ( درب إمامي الأصبهاني ) ، سنة 1264 .
( المشكاة 189) محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي يوم الاثنين 26 جمادى الآخرة 1299 في المشهد الرضوي، انتخب الناسخ بعض الكتاب أولاً لعجلته في الكتابة ولكنه كتب بعد ذلك ما أسقطه في هوامش الصحائف بعد الكتاب أوراق فيها فوائد وأشعار مختلفة [ف 508/2] .
( المرعشي 3208 م) محمد بن تقي القمي، ثالث شعبان 1300 في مدرسة المروي بطهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من الناسخ ميرزا محمد الأرباب القمي .
( الوطنية 812) أحمد بن محمد الموسوي البحراني ، سنة 1302 ، كتبه لآصف الدولة والي خراسان نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 315/8].
ص: 259
تأليف : ؟
أوله : «سورة فاتحة الكتاب .. سورة البقرة الم».
آخره: « الناس إله » .
( ملك 3969) من القرن الثاني عشر [ف 61/1].
= شجرة طوبى . الرشتي
(أنساب)
تأليف : أبي جعفر محمد بن حبيب الأخباري الهاشمي ( 245)
مختصر طريف في تسمية أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيذكر نسبه الشريف ويردف في كل واحد من الآباء ذكر أمه وأم أمه وهكذا بمقدار ما يجده ، وهو مبدوء باسم النبي وأمهاته ومختوم بمعد بن عدنان .
أوله : « أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجهم السمري .. قال محمد صلى الله عليه وسلم
وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب».
وهو ادريس بن یازد بن مهلاييل بن قينان بن [...] ش بن شيث وهو هبة الله بن آدم صلى الله
عليه وسلم ».
(المشكاة 222) حسن بن علي بن محمد العلوي شهر رمضان 619. يروي الكتاب -كما على الورقة الأولى من هذه النسخة - أبو الحسن أحمد بن محمد بن جهم السمري وقرأه على المؤلف علي بن محمد الأسدي [ف 509/2]
(فقه حنفي)
تأليف : محمد أمين بن عبيد الله المؤمن آبادي البخاري
ص: 260
جمع المؤلف حين إقامته ببخارى فتاوى مختلفة لمشاهير فقهاء الحنفية ثم دوّنها في هذه المجموعة بطلب جماعة على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الوصايا مصرحاً بعد كل مسألة باسم المصدر الذي نقل عنه ، وكثير من المسائل كتبت بالفارسية .
أوله : « يا دائماً للفضل علينا بتوفيق محامدك و يا باسطاً لأيدينا لتنميق رسائلك إهدنا هداية كافية على وجه الكفاية ».
آخره: «كذا في فتاوى الديناري ، الحمد لله الذي وفقنا بكتابة هذا الكتاب ...».
(المرعشي 10034) من القرن الثالث عشر .
(؟)
(الوطنية 480) من القرن الثالث، ترجمت إلى الفارسية بين السطور، مجدولة في كل واحد من الأناجيل لوحة فنية [ف 401/7].
( قراءة )
تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ( 1339 )
بيان لاختلاف القراء في قراءة «ملك» أو « مالك » من سورة الفاتحة ومحاولة لإثبات أن الأول هو الأصح منهما والأرجح في قراءة الصلاة ، وفيه نقول كثيرة عن علماء القراءة والتجويد وفوائد جيدة ، وهو في عشرة مقدمات ثم اثنا عشر وجهاً ثم خاتمة في أحاديث التحريف المنقولة في مصادر أهل السنة ثم ذيل فيه خمس فوائد غالبها مبتكرات ، وقد بيّن في الكتاب حال القراءات غير المشهورة في ست وعشرين آية . تم يوم الخميس عاشر شهر صفر سنة 1324.
أوله : «الحمد لله الذي أرانا أظهر بينات وأبهر حجج وأودع فينا قرآناً عربياً غير ذي عوج والصلاة على رسوله محمد».
آخره : « وأسأل الله تعالى أن ينفع بها إخواننا المؤمنين ويجعلها ذخيرة لمؤلفها الفقير المسكين
يوم الدين » .
ص: 261
( المرعشي 6159 ) مرتضی بن آقا علي بن آخوند ملا إبراهيم الجهره قاني، ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1327 حين السفر إلى كربلاء والكاظمية .
( فقه إمامي )
تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)
أثبت المؤلف استدلالاً عدم صحة النذر المعلّق بالموت في رسالته « عمدة الناظر في عقدة الناذر » ، فردّ عليه أحد معاصريه برسالة مستدلاً بعبارة الشهيد الأول في كتابه الدروس « ولو نذر الصدقة تعين مقداراً وجنساً ومحلاً ومكاناً وزمانا ..». فأجابه المختاري بهذه الرسالة مثبتاً لما ارتاه أولاً ، وأتمها في يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة سنة 1114 .
أوله : « أحسن ما تزينت به صفحات الدروس وأيمن ما تطرزت به وجنات الطروس حمدك اللهم على ما فطرت عليه العقول والنفوس ».
آخره:« ولنختم الكلام بالسلام ولنكتف بهذا القدر في هذا المقام فمن شاء الاستقصاء فعليه بالعمدة فإنها العمدة في حل العقدة ..».
(المرعشي 3382م ) بخط المؤلف .
(إحياء التراث 2748 م ) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني ، 16 جمادى الأولى 1194 ، كتبت الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، صححها الناسخ وبآخرها بلاغ وعليها تعاليق بتوقيع « منه سلمه الله » .
( دعاء )
تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني ( 1115)
في أنواع وكيفية الاستخارة، في مقدمة وإنارات وألفه سنة 1110.
أوله : «سبحان الذي بطن الغيوب فحشر مخزن أسرارها في أكنة أستارها وحال بين القلوب وبين تصرفها على اختيارها ».
ص: 262
(المشكاة 919م ) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته وتعليقاته [ف 13/1].
(أصول الفقه )
تأليف : المولى محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ( ق 13)
متن مختصر في القواعد الأصولية بعناوين «مصباح - مصباح»، كتبه المؤلف ليكون مقدمة لشرحه « مفاتيح الشرائع » الذي كان في نيته أن يكتبه ولا نعلم أنه وفق لذلك أم لا ، وهذا المتن في
مقدمة وعدة مقاصد .
أوله : «الحمد لله الذي أكمل لنا الدين كما هو به حقيق وأتم علينا نعمته كما ينبغي ويليق».
( المرعشي 3374م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.
(حدیث)
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
جواب على سؤال من فاضل إيراني في أنه هل روي عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) شئ في الخلافة ، فيذكر في فصلين ما ورد من الأحاديث النبوية في الأصول الحديثية أنها تختص بقريش ووعد بني العباس بها أيضاً، والفصلان هما:
الأول : في الأخبارة الواردة في اختصاص الخلافة بقريش.
الثاني : في الأحاديث الواردة في وعد بني العباس بها.
أوله : «الحمد لله الذي أوجد النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لخليقته وجعل سعادة الدارين
مقرونة بمبعثه».
آخره : « وقال ابن عبدالله من خيار هذه الأمة وأن يرزقون الخلافة في آخر الزمان » .
( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة
ص: 263
( عقائد )
تأليف : أبي الحسن النقشبندي السندي المدني (ق 12)
محاولة لإثبات أن الأنبياء عليهم السلام والأولياء والشهداء أحياء أبداً ولو كانوا أمواتاً ظاهراً، وهو في مقدمة وثلاثة عقود وخاتمة عناوينها :
المقدمة : في الآيات والأحاديث الواردة في الموضوع .
العقد الأول : في حياة الشهداء .
العقد الثاني : في حياة الأنبياء .
العقد الثالث : في وجود أجساد الأنبياء في قبورهم .
الخاتمة : ما يصدر عن الأنبياء بعد موتهم .
أوله : « وصلى الله على أشرف المخلوقات .. سبحان من حارت العقول في بعض مخلوقاته فضلاً
عن كنه ذاته وصفاته».
آخره : « اللهم خذ بنواصينا إلى كل خير واحفظنا عن كل ضير».
( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .
(رجال)
تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)
إنتخاب واختصار وتهذيب من كتاب « تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب » للسيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107 ) الذي شرح فيه مشيخة « تهذيب الأحكام » وبعض رجال أسانيده ، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، فيذكر ما يتعلق بكل راعٍ في الحديث المروي عنه في الباب الفقهي المخصوص ، وفيه زيادات على الأصل ونقود على بعض آراء البحراني وله مقدمة في قواعد رجالية عامة تفيد المشتغلين بعلم الرجال . تم في ثامن جمادى الأولى سنة 1173 .
ص: 264
يعتني المؤلف في هذا الكتاب - الذي وصف بأنه فريد في بابه من أحسن ما كتب فيه - عناية أكثر بالرواة الذين فيهم شئ من الإبهام أو الاشتباه، والأكثر يتعرض للرجال المذكورين في أسانيد كتاب «تهذيب الأحكام»، وعند الحاجة يتناول رجال أسانيد كتب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه» و«الاستبصار» رامزاً لهذه الكتب ب_ «كا، يه ، صا».
أوله : «الحمد لله الذي وطّد قباب الشرع الشريف بالكتاب المبين والسنة الزاهرة وسدد طلاب الدين الحنيف باقتفاء آثار العترة الطاهرة » .
آخره: «هذا ما تيسر للفكر العليل والنظر الكليل من تلخيص تنبيهات السيد الجليل وافياً بالغرض وخالياً عن التطويل».
( إحياء التراث 3195 ) بخط المؤلف، مصحح عليه إضافات عليه نسب السيد هاشم الكتكاني البحراني ، مخروم الآخر .
(إحياء التراث 3159 م ) عبد الله بن محمد حسين الخير ابادي ، عشرون رمضان 1178 ،كتبه للشيخ عبد الحسين.
(المرعشي 7535 ) قريب من عصر المؤلف.
(إحياء التراث 3335) من القرن الثاني عشر .
(المشكاة 995م) صفر علي بن سبز علي الموسوي الخراساني، 18 ذي القعدة 1232 [ف 689/2]
(الوطنية 223) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 191/7].
(إحياء التراث 8) رابع شهر ذي القعدة .1319
(المرعشي 1799) نسخة حديثة كثيرة الأخطاء مع أنها مصححة عليها تعاليق .
( المرعشي 4986) نسخة مخرومة الآخر.
(فلسفة )
تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني ( 1314 )
يبين المؤلف في هذا البحث القصير أن مفهوم الواحد كيف ينتزع من الحقائق المتباينة، وفيه
مناقشة مع صدر الدين الشيرازي فيما يخص بالموضوع من كتابه «الأسفار »
ص: 265
أوله : « اعلم أنه لما ثبت أن وجوب الوجود يجب أن يكون ذاتياً لما فرض واجب الوجود لا يمكن أن يقال إن وجوب الوجود يكون لازماً متأخراً».
آخره : « ويكون هذا المفهوم مشتركاً معنوياً بينها عندهم مع تباينها بحسب الحقيقة والذات
عندهم ».
( المرعشي 8081 م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ( تلميذ المؤلف ) سنة 1314 .
( فقه إمامي )
تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)
جمع جملة من المسائل الفقهية التي عليها شنعوا الشيعة الامامية بادعاء مخالفتهم فيها للإجماع وقالوا إنها فاقدة للدليل والبرهان ، فذكر ما نقل من الإجماع فيها أو وجود الأدلة الخاصة التي يقيمها فقهاء الشيعة عليها ، من كتاب الطهارة إلى الديات ومسائلها (328) مسألة ، فيذكر المسألة ورأي الشيعة فيها ثم ما وافقهم من آراء فقهاء المذاهب الأخرى ثم الاستدلال عليها من الكتاب والسنة ، وهو بمجموعه انتصار لفقه الامامية وآرائهم وفتاواهم التي انفردوا بها أو يُظن انفرادهم فيها ، ومحاولة لاثبات أن لهم فيها أو أكثرها موافقاً من فقهاء سائر المذاهب الاسلامية . ألفه المرتضى باسم الوزير عميد الدولة ( أبي سعيد محمد بن الحسين بن عبدالرحيم المتوفى سنة 439 - كما ذهب إليه بعض الباحثين ) .
أوله : «الحمد لله على ما يسر من حق متبع وصرف من باطل مبتدع وأرشد إلى دلالة وأبعد من
ضلالة وجهالة .. أما بعد فإني ممتثل ما رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية » .
آخره: « منع من تفضيل بعضهم على بعض في الحياة بالبر والإحسان لأن ذلك يدعو إلى الحسد
والعداوة ولا خلاف في جوازه وكذلك الأول».
( المرعشي 3598 ) أبو الحسن علي بن إبراهيم بن الحسن بن موسى الفراهاني ، يوم الثلاثاء 25 ذي القعدة 591 بكاشان في محلة باب ولان . نسخة جيدة مشكولة .
(المرعشي 3649 )شمس الدين بن محمد المعروف بنصركاني، يوم الخميس 20 رجب
ص: 266
897 .
( مدرسة مروي 1015 ) يوم السبت ثامن صفر 916 ، نسخة مصححة [ف 70].
( كلية الالهيات - مشهد 1110 ) الشيخ نور الدين محمد ربيع الأول 967 [ف 244/2 ].
( المرعشي 10522) محمد بن سعيد بن الحسين بن الغليان الأوالي، يوم الاثنين 20 رمضان ،982 نسخة مخرومة الأول مصححة تمت مقابلتها في يوم الأحد 18 صفر 1081.
(الامام الصادق - قزوين 104 ) محمد بن عبدالواسع الحائري، القسم الأول بتاريخ محرم 984 والقسم الثاني ليلة الجمعة ثامن رمضان 982 [ف 42/1].
( المرعشي 98) يوم الأحد خامس ربيع الأول 986 بقزوين ، نسخة مصححة.
( إحياء التراث 3640 ) صالح بن يوسف بن محمد بن يوسف المقاعي الأوالي البحراني ،يوم الأحد 18 محرم 991 ، نسخة مصححة ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .
( مدرسة مروي 883م ) يوم الثلاثاء سابع ذي الحجة ؟ ( من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ) [ف 323] .
(المرعشي 6945 ) درويش علي بن شمس الدين آقا كاكا، يوم الجمعة 26 شوال 1034 .
(گوهرشاد 1573) اصغر بن جمال الدين القمي، شهر رمضان 1068 [ف 2123/4].
( المرعشي 9501 ) إبراهيم الكشميري ثالث رجب 1086 بالمشهد الرضوي كتب على نسخة كتبت سنة 596 .
(ملك 614 ) شهر رمضان 1095 ، عليه تعاليق [ف 61/1].
(إحياء التراث 2136 ) محمد بن إسماعيل، من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .
( ملك5890) من القرن الحادي عشر [ف 62/1].
( كلية الالهيات - مشهد 1017م) .. الحسيني، يوم الأربعاء عاشر رجب 1059 [ف 176/2 ].
( إحياء التراث 2551 ) من القرن الثاني عشر ، الأوراق الأولى والورقة الأخيرة حديثة الكتابة .
( إحياء التراث 3983) من القرن الثاني عشر . نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. عليه تملك إبراهيم بن عبدالله بن زعبيل في سنة 1205 .
ص: 267
( الخوانساري 206م) يوم الأحد 15 رمضان 1244[ ف 158/1].
(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247، كتب بأمر السيد علي محمد
بن علي .
( المرعشي 9061م ) محمد حسين بن محمد تقي ، يوم الاثنين 23 ذي القعدة 1258 .
(كلية الالهيات - مشهد 26) حسين بن محمد السبزواري الدهراوي، يوم الاثنين عاشر شعبان 1262( آخر الجزء الأول) [ف 14/1].
( الوطنية 1513) غلام قاسم بن غلام علي سنة 1281 ، أضرت به الأرضة والرطوبة [ف 10/10].
( مدرسة مروي 202م) من القرن الثالث عشر [ف 277 ].
( أصول الفقه )
تأليف : السيد صلاح بن محمد العلوي المضواحي ( ق 11)
شرح ممزوج على مقدمة كتاب «الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للسيد الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني، التي هي في سبعة فصول تتعرض لأحكام التقليد وبعض المسائل الكلية من أصول الفقه .
سمي في بعض المصادر « فائق الأنظار في شرح مقدمة الأزهار» ولعله هو « مرقاة الأنظار في
شرح مقدمة الأزهار» .
أوله : «الحمد لله على مواهبه ونواله والهداية لمعرفة حرامه وحلاله وصلواته على خاتم إرساله
محمد وعلى آله » .
(المرعشي 5015م) نسخة حديثة فيها الأوراق الأولى من الكتاب.
(نحو)
تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن ولاد النحوي ( 332)
مسائل نحوية ردّ المبرد فيها على سيبويه ، يتصدى مؤلف هذه الرسالة للرد على المبرد
ص: 268
منتصراً لسيبويه .
أوله : «كتاب تذكر فيه المسائل التي زعم أبو العباس عمر بن يزيد ان والعباس عمر بن يزيد ان سيبويه غلط فيها ».
( الخوانساري 136) من القرن السادس بخط مغربي، فيه تصحیحات وتملكات [ف 98/1 ].
إنتفاء المركب بانتفاء بعض أجزائه ( أصول الفقه )
تأليف : آقا عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (بعد 1222)
يستدل المؤلف على أن الجزء إذا كان ركناً ينتفي بانتفائه الكل ، فالعبادة تبطل إذا انتفى بعض
أجزائها الركنية والرسالة في تنبيهات.
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. تنبيه الأصل في كل جزء من أجزاء المركب أن يكون ركناً ينتفي بانتفائه المركب».
آخره : « وهو متجه لو ثبت المطلوب بدليل غير العموم المذكور وإلا فللتأمل فيه مجال».
( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن، سنة 1234.
(؟)
كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )
رسالة كتبها الشيخ إلى الفقيه أبي عبدالله الجوزجاني ، يردّ فيها ما نسبه إليه حمق همذان من معارضته للقرآن الكريم بما أنشأ من الخطب في التوحيد والنبوة ونقد الصابئة والمجوس والنصارى والمجبرة والقدرية ، ويقول الشيخ أن نسخ الخطب فقدت ولم يبق منها إلا بعضها عند بضع تلامذته يليق عرضها على مكفريه ليطلعوا على حقيقة الحال ..
أوله : « عونك يا لطيف ، وصل خطاب الشيخ ووقفت على مضمونه واستجسمت حظ الانس
بما بشرني فيه من خبر سلامته وما صمم عليه من مرافقة الصحبة إلى أصفهان».
آخره : « والعقول قاعدة للتميز بمرصد، والحمد لله رب العالمين».
( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2435/6].
ص: 269
(نجوم)
تأليف : الشيخ سليمان الفلكي العثماني
أوله : « يا من رصع الأفلاك الدوائر بالنجوم وزين سماء الدنيا بزينة الكواكب .. وبعد فهذه ألفاظ احلي من مشاهرة الألحاظ جعلتها للانتفاع بتصحيح الارتفاع».
آخره : « ومن هذا الوجه يلزم الخطاء أيضاً ، وفي هذا القدر كفاية للطالب اذ هو من أنفس المذاهب ، هذا آخر ما حرره الفقير الجاني المعترف بالعجز والتقصير والتواني... ».
(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف534/1].
( فقه إمامي )
تأليف : محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)
رسالة استدلالية مختصرة تم تأليفها في سنة 1178 .
أوله : « وبعد الحمد والصلاة فهذه رسالة وجيزة في بيان أن الميت ينتفع بما يهدى إليه من أفعال
البر».
آخره : « وإلا توقف على خروجه من الثلث أو إجازة الوارث ، فهذا آخر ما أردنا إيراده ... ».
( إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .
(نحو)
تأليف : المولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني ( 1129)
شرح على رسالة أستاذه المولى خليل بن الغازي القزويني «المجمل » ، استفاد فيه من كتب نحوية مشهورة متداولة بين الطلبة، ووضع قبله ديباجة مفصلة في مقدمة وتسعة أمور تفيد المشتغلين بالنحو ، المقدمة في أمور تزيد بصيرة، والأمور هي: رسم النحو ، موضوعه ، الغرض منه ، فائدته ، واضعه ، معانيه ، مراد النحاة بمصطلحاتهم ، القول في معنى الآيات والأحاديث ، المراد
ص: 270
بالشرح في الكتاب .
أنظر كتاب «شرح شواهد شرح المجمل » للمؤلف أيضاً.
أوله : «الحمد لله الذي أسماؤه متقدمة وآلاؤه متناثرة».
آخره: «كما اختاره في الايضاح شرح المفصل فتأمل».
( الوطنية 1766 )سنة 1118[ ف 344/10].
(رجال)
تأليف : علي نقي الشريف الترشيزي ( ق 14)
تراجم أصحاب الاجماع من الرواة الذين قيل فيهم« أجمع العلماء على تصحيح ما يصح عنهم »، كانت موادها موزعة في المصادر الرجالية ، جمعها المؤلف في هذا الكتاب مع إضافة بعض أصحاب المعصومين عليهم السلام وتمييز المشتركات وجملة من الأعلام الذين لهم مؤلفات في فن الرجال ، تتخللها أبحاث تناسب الموضوعات أدرجت ضمن التراجم لتكثير إفادة المراجعين، وبآخره ترجمة المؤلف مختصرة. تم الكتاب في العشرة الثانية من ذي القعدة سنة 1309 .
أوله : « أحمدك يا من لا يخيب سائله ولا يرد نائله حمداً كما هو أهله ومستحقه ولا حول ولا قوة
إلا به » .
آخره: « اللهم إني أسألك بجاه الأولياء التوفيق للعلم والعمل ولما تحب وترضى آمين آمين يا
رب العالمين».
( إحياء التراث 3109) من عصر المؤلف ولعله بخطه، مجدول عليه تعاليق قليلة ، أهدي الكتاب من المشهد الرضوي إلى ركن الدولة في سنة 1310 -كما جاء على الورقة الأولى.
( بلاغة )
تأليف : ميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي ( ق 11)
شرح مختصر على أرجوزته في المعاني والبيان والبديع التي نظمها في مائة بيت . أتم الشرح في
ص: 271
يوم السبت 29 رمضان سنة 1074 بالمشهد الرضوي .
أول الأرجوزة :
الحمد لله وصلى الله *** على رسوله الذي اصطفاه
محمد وآله وسلما *** و بعد قد أحببت أن أنظما
أول الشرح: «الحمد لله الذي ميز الانسان بادراك المعاني وعلم البيان بايراد التركيب والمباني»
آخره :
فان تولني منك الجميل فأهله *** وإلا فانني عاذر وشكور
وانتهى المقال والحمد لله على كل حال ..».
( المرعشي 1587) محمد صادق بن عناية الله البيرجندي، يوم السبت ثامن ربيع الأول 1124 .
(نجوم)
تأليف : شهاب الدين أحمد بن نور الدين النقاش
قواعد كلية لبيان رسوم الأرباع وكيفية أخذ الارتفاع وما يتصل بها من الأعمال النجومية ، في
مقدمة وعشرة أبواب هكذا :
المقدمة : في تسمية رسوم الربع وغيرها .
الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع
الباب الثاني: في معرفة درجة الشمس بطريق أس.
الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية وعرض البلد .
الباب الرابع : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .
الباب الخامس: في معرفة نصف قوس النهار ونصف التعديل .
الباب السادس : في معرفة الدائر وفضله.
ص: 272
الباب السابع : في معرفة الظل من الارتفاع .
الباب الثامن : في معرفة سمت القبلة .
الباب التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .
الباب العاشر : في معرفة العمل بالكواكب.
أوله : « بسم الله .. والصلاة والسلام على النبي المختار».
آخره : « ومطالع غروبه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب »
( الوطنية 1367م) من القرن الثالث عشر [ف 363/9].
(تاریخ)
تأليف : القاضي مجير الدين أبى اليمن عبد الرحمن بن محمد العليمي المقدسي (927)
في سيرة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وتاريخ حياته ، وكيفية بناء القدس ( بيت المقدس ) ، و بعض الحوادث التأريخية التي حدثت فيها مرتبة على ترتيب السنوات والوفيات، وفيها ترجمة جماعة من الأعلام والعلماء المنسوبين إلى المنطقة. جمع المؤلف مواد كتابه من المؤلفات الموضوعة لتأريخ القدس وأضاف نبذة من الحوادث والوفيات من معلومات أخرى . بدأ به في شهر ذي الحجة سنة 900 وأتمه ضمن أربعة أشهر.
أوله : «الحمد الله المتفضل على خلقه».
(إحياء التراث 2640 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه بعض التعاليق بتوقيع «عطاء الله » . النسخة مخرومة الأول والآخر.
(تصوف)
تأليف : جمال الدين معا فى بن إسماعيل الموصلي ( 630 )
ثلاثمائة حديث نبوي مختارة بحذف أسانيدها ، ثم ثلاثمائة حكاية منقولة من أحوال العرفاء والصوفية تلي كل حكاية أبيات من الشعر الصوفي.
ص: 273
أوله : «عونك يا الله وصلى الله على النبي الأعظم .. وبعد فاني استخرت الله في جمع كتاب
يشتمل على ثلاثمائة حديث».
آخره :
إن عندي للمطيعين*** شراباً سلسبيلا
فاتعبوا اليوم قليلاً*** تنعموا دهراً طويلا
( المرعشي 2687) نسخة قديمة كتب تاريخها رمزاً .
( تفسير )
تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)
انتصار لجار الله الزمخشري فيما قاله في تفسيره الكشاف حول آية الشهادة ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو ﴾ ، حيث فسر « أولو العلم» بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في الشهادة بهما ومناقشات مع سعد الدين التفتازاني الذي حاول أن يردّ على الزمخشري فيما يتعلق بالعدل والتوحيد ، وهدم لمذهب الماتريدي المنتهي إلى التجسيم .
سمي في بعض النسخ « مونس الوحيد » أيضاً.
أوله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم .. أما بعد فهذا فصل خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله رداً على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازاني».
آخره: « فليطالع صحيفة أعمال هذا الامام من تاريخ الحكماء للمحقق الشهر زوري».
( المرعشي8381م ) عبدالوهاب ، سنة 1069.
( الخوانساري 221م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 172/1].
(نسب)
تأليف : أبي سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني المروزي (562)
رتب الألقاب والأسماء المنسوبة إلى البلدان والحرف وغيرهما على ترتيب حروف أوائلها ،
ص: 274
وضبطها ثم ذكر من ينتسب إليها من كبار الرواة والعلماء وترجم لهم تراجم قصيرة، وفي أوله
فصول في فضل ضبط الأنساب وأنساب الرسول «ص» والقريش وبعض قبائل العرب .
أوله : « الحمد لله الذي فتح أبواب الرغائب ومنح أسباب المواهب زين الدنيا بمتاعها ثم زهد
فيها بانقطاعها » .
( المرعشي 1889) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر من حرف السين إلى الياء.
( ملك 3657) أحمد بن محمد الموسوي البحراني، رجب 1302 [ف 62/1].
= إجازة الحديث . المجلسي، حيدر علي
(نسب)
تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)
( مكتبة الغرب 7911م) كاظم بن عبد الجبار القهرماني الهمذاني، يوم الخميس 25 شعبان 1249 [ف 428] .
= مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني
(أنساب )
تأليف : ؟
فيه ذكر لأنساب الشخصيات الاسلامية على الترتيب الزمني ، مبدوء بذكر النبي محمد بن عبدالله بن هاشم صلى الله عليه وآله وسلم .
أوله : «الحمد لله الذي خلق أنبياءه المرسلين حلية للمتقين».
(الوطنية 42) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 43/7].
ص: 275
(رجال)
تأليف : ؟
أنساب السادة في أبواب .
أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصى نعماءه العادون .. أما بعد فاعلم أن أشرف الخلق في علم الله تعالى العرب ثم العجم».
(الإبراهيمي 1613) عشرون ذي الحجة 899 ، لعله تاريخ التأليف [ف 40].
(ملك 5804) سنة 930، الظاهر أنه مخروم الآخر [ف 63/1].
( سيرة نبوية )
تأليف : نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي الشافعي ( 1044 )
في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعرف ب_ «السيرة الحلبية » ، استفاد المؤلف أكثر ما فيه من كتابي «عيون الأثر» لأبي الفتح ابن سيد الناس و «السيرة النبوية » لشمس الدين الشامي ، نقل منهما أكثر ما استفاده مع رمز خاص لاسمي كتابهما ، وأضاف عليها منه بعض الإضافات اللازمة . صنعه باشارة الشيخ أبي المواهب محمد البكري .
أوله : « الحمد لمن نظر وجوه أهل الحديث».
( المشكاة 578م ) استكتبه الحاج ميرزا حسين الطبرسي النوري في سنة 1289، نسخة مصححة [ف 1108/5].
(تصوف)
تأليف : الشيخ عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري ( 832)
في المبدأ والمعاد على طريقة أهل الكشف والشهود ومصطلحات العرفاء وأهل التصوف لاعلى طريقة أهل المعقول والاستدلال ، وفيه أشياء عن النبوة والأنبياء والأرض والسماء والعناصر والكواكب والملائكة والنفس والروح ومعنى العبادة وبعض أسرارها وسرد المذاهب والأديان
ص: 276
الكبيرة ، في مقدمة وثلاثة وستين بابا .
أوله « الحمد لمن قام بحمده اسم الله تعالى فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه وحصر بنقطة
خال جلاله حروف الجمال» .
آخره : « ولا تكون إلا الواحد وأرجو أن يكون ذلك الرجل لانه له كان البدو في الوجود فلابد أن يكون له الختام عليه أفضل الصلاة والسلام».
( المرعشي 6940) محمد علي المتخلص بفردي ليلة السبت منتصف شوال 1012 في المدينة المنورة.
(مدرسة مروي 452) من القرن الثاني عشر ، بأوله شرح إشارة المقدمة في ستة أوراق [ف 71].
( ملك 2601) من القرن الثالث عشر [ف 281/1] .
( الوطنية 1105) من القرن الثالث عشر ، نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 98/9 ].
(المرعشي 7913م) سنة 1306.
( مكتبة الغرب 246) [ف 61]
( مكتبة الغرب 247) [ف 61]
( أصول الفقه )
تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)
رسالة مختصرة بعناوين « فان قيل - أجيب» في إنسداد وإنفتاح باب العلم .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألت بعض الأعلام المعاصرين عن مسائل فاحببت إيرادها وهي هذه ان سأل سائل ممن لا ينقض عليه».
آخره: «وقال: إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به فهو كافر ومن لم يبلغه فهو في سعة حتى يسع».
(إحياء التراث 3916م ) من القرن الثالث عشر .
(فلسفة )
تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )
ص: 277
يدعي ابن العربي في هذه الرسالة أنه عرف حقائق الأشياء ونسبتها وإضافتها بالكشف والشهود ويحاول بيانها هنا بالحس فيتحدث حول الوجود والعدم والعلم والمعلوم ومراتب الأشياء ، وقد رسم دوائر وجداول تناسب بعض فصول الرسالة .
أوله « الحمد لله الذي خلق الانسان على صورته وخصه بسريرته وجعل المضاهاة والمباهاة مقدمتين لتصحيح نتيجة معرفته فطوراً يضاهي به حضرة ذاته وصفاته » .
آخره : « فيحقق هذا الفصل العجيب المختصر فانه نافع للباب والله أعلم بالصواب وهو العليم
الوهاب وصلى الله على سيد الأولين والآخرين ..».
( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].
( المرعشي 7997م ) يوم الثلاثاء 15 صفر 872.
(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .
( تاریخ )
تأليف : ؟
يسرد المؤلف في هذه الرسالة حادثة انشقاق القمر بأمر الرسول «ص» ومعجزته ، عند ما طلب كفار قريش منه ذلك ، وهو منقول عن الواقدي .
أوله : « حديث قريش.. وهو حديث عجيب وخبر طريف، قال حدثنا أحمد بن صعصعة الشيباني عن عمر بن بسطام».
آخره: «قال فتبسم النبي صلى الله عليه وآله من كلام خديجة وقال إن الله على كل شيء قدير».
( إحياء التراث 1448م) محمد بن عبد الله الشوال. 20 شوال 999 .
( عقائد )
تأليف : ؟
ص: 278
يقول المؤلف إنه قرأ في سنة 757 كتاب «منهاج السنة » لابن تيمية الراد على كتاب «منهاج الكرامة» للعلامة الحلي، فرأى أن ابن تيمية هاجم على الشيعة الامامية ونسب إليهم التعصب في المذهب ، فكتب هذا الكتاب ليبين أن الهجوم على الامامية غالباً كان من جانب الخوارج والغلاة والاسماعيلية ، ولم يجد في الردّ دليلاً قاطعاً على المدعيات بل الاستناد فيه على الأقوال الباطلة التي لا معوّل عليها عند أهل التحقيق البعيدين عن التعصب . الكتاب بمجموعه مؤلّف لتثبيت عقائد الشيعة الامامية وردّ على من خالفهم ، وهو في مقدمة وبحث وسبعة عشر مقاماً وخاتمة .
أوله « الحمد لله قديم السلطان ذي الفضل العظيم والامتنان » .
( الوطنية 485م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 404/7].
(حدیث)
تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)
فيه أكثر من ثلاثمائة حديث منقولة من كتب أهل السنة والشيعة في النص على إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، رتبت على ترتيب أسماء الرواة ، فيذكر اسم الراوي ويتبعه بما رواه مما يتصل بموضوع الكتاب ، وألحق بآخره فهرس أسماء من روى النصوص عنهم على ترتيب الحروف وتم في 18 ذي القعدة سنة 1097 .
يُعرف الكتاب ب_«النصوص » أيضاً .
أوله «الحمد لله ناصب الأئمة الاثني عشر أعلاماً للدين وأوجب طاعتهم على العباد وقرنهم
بكتابه المستبين».
آخره: « وهذا واضح بين لا شبهة فيه ولا مرية والحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله
الأطهار الأئمة الأبرار ..».
( المرعشي 2119) كتب على وجه واحد من الأوراق.
( مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 209].
ص: 279
( أصول الفقه )
تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)
في دليل أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة كما يقوله الأصوليون ويُستدل به كثيراً في المسائل الفقهية ، والبحث والمناقشة في آرائهم في الموضوع، كتبت الرسالة نحو سنة 1325.
أوله «اعلم أنه قد اشتهر في كلمات الأصوليين أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة وهذه
المسألة من المهمات في أبواب الفقه ».
آخره : « ولنختم الكلام بحمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله الميامين الأكرمين».
(المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .
(طبيعي)
تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)
رؤية العين هي انطباع صورة عن الأشياء فيها ، فإذا كان الانطباع صحيحاً فلماذا لا ترى كل عين ذلك الشيء بوحده كما يراه الأحول . جواب على هذا السؤال ، وقد كتب في ليلة 15 شهر رجب سنة 1275 .
أوله «الحمد لله الذي جعل العيون جواسيس القلوب لادراك الأشياء وجعل القلوب موازين
القسط لتمييز المدركات».
آخره : « وأما إذا أبعدت المرئي بحيث يمكن قيام خط كلتا النظرين عليه فيرى بهما جميعاً ..».
( المرعشي 5800م ) محمد بن الحسين الطباطبائي الجندقي، شعبان 1288 في همدان .
(طبيعي)
تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )
جواب على سؤال عن كيفية إنعكاس الأشعة وعودها، مع مقدمات ثلاث في أول الرسالة عن
ص: 280
حقيقة الشعاع والسطوح المستوية وتلاقي الخطين.
أوله « قال المولى.. بعد حمد الله تعالى على نعمه .. وقد سئل عن هذه المباحث أقول مباحث
انعکاس الشعاعات وانعطافها مبنية على مقدمات » .
آخره : « يكون ذلك الموضع على وضع خاص من ذي الشعاع ، وذلك ما أردناه » .
(إحياء التراث 4391م ) سنة 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.
( كلية الالهيات - مشهد 676م ) سنة 993 ، مصحح [ف 488/1].
( كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدين محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي .
شهر صفر 1086 [ف 480/1]
(الوطنية 864م ) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني ، سنة 1144 [ف 370/8].
(المرعشي 20م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .
( إحياء التراث 1308م) سنة 1275
( فقه إمامي )
تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)
يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى صحة هذا الطلاق تبعاً للسيد محمد العاملي في كتابه « مدارك الأحكام ، والبحث استدلالي له ثلاث مقدمات وتم في أواخر شهر رمضان المبارك سنة 1222 في قم .
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه كلمات سنحتني في مسألة مفصلة قد اشتبه على أمرها منذ
أوقات وهي مسألة انفراد الطلاق بعوض عن الخلع ووقوع الفراق به » .
آخره : « لأن المقصود منها الأجر في الآخرة بل هو أعظم أفراده وإن كان لي فيه كلام فكيف لا
يصح جعل الطلاق عوضاً ، هذا آخر ما أوردنا إيراده في هذه الأوراق...».
( الامام الصادق - قزوين 504م )من عصر المؤلف [ف 402/1].
( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .
(المرعشي 4916م ) من عصر المؤلف.
ص: 281
(فلسفة )
تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )
يذهب المؤلف في هذا البحث إلى أن الصور المرتسمة في النفس الانساني المخالفة للحق تنعدم
عند موت الانسان ، كتبه بأمر أحد الشخصيات الذي لم يصرح باسمه في أوله .
أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. قد اتفق النظر فيما أمر به سيدنا الأستاد الأجل وهو انفساخ
الصور الموجودة في النفس ».
آخره : « فقد صح أن الصور المعقولة المخالفة للحق تنفسخ عن النفس البشرية بعد مفارقة
التخيل».
( المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057.
( المشكاة 1037م) سنة 1071 [ف 158/3].
(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2434/6].
(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .
( فقه مقارن )
تأليف: برهان الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي (758)
جمع المسائل التي يحتاجها القضاة ويصعب العثور عليها في الكتب الفقهية لتشتتها فيها ، فيذكر
في كل مسألة آراء الفقهاء من أهل السنة بتفصيل ثم يدلي برأيه الخاص فيها .
أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العلماء بمصابيح خلاصة الرعاية وخصهم بكشف الأسرار فأضمر هممهم العلية تسمو إلى غاية النهاية».
آخره :« لا يمكن المدعي من الدخول عليه إلا برضاه لكنه يجلس على باب الدار إلى أن يخرج».
( المرعشي 2888) حسن بن عبد الله ، أواخر ذي القعدة 946، نسخة مصححة .
ص: 282
282
( تاریخ )
تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)
بيان لسبب تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته أم كلثوم من عمر ، وبضمنه يذكر شواهد تاريخية وفيه بعض المناقشات الكلامية في الموضوع.
أوله : «مسألة قال المرتضى رضي الله عنه سألني الرئيس أدام الله تمكينه في السبب في إنكاح
أمير المؤمنين».
آخره : « وهذه جملة مغنية عما سواها بإذن الله تعالى ، والحمد الله وحده».
( المرعشي 3694م ) عبد الله ، ربيع الأول ،1022 ، نسخة مصححة .
( تاریخ )
تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)
جواب على سؤال حول تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر ، يضعف المفيد وقوع هذا التزويج أولاً من الجانب التاريخي ثم يذكر وجوهاً له على فرض تحققه تجيز ذلك .
أوله : « المسائل المروية من إملاء.. مسألة ما قوله من تزويج أمير المؤمنين من عمر بن الخطاب».
آخره: « وما تزوجت قبل رسول الله أحداً قط ».
( المرعشي 4087م ) محمد هادي بن سليمان الجيلاني ، سنة 1117.
( بلاغة )
تأليف: السيد عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي ( ق 9)
يشتمل على قواعد في علوم المعاني والبيان والبديع مختصراً، في مقدمة في تعريف الكلام ومفهوم الفصاحة والبلاغة ، ثم ثلاثة فنون في العلوم الثلاثة المذكورة، ثم خاتمة في السرقات
ص: 283
الشعرية والاقتباس والتضمين والعقد والحلّ المعمولة في شعر الشعراء وكلام البلغاء . تم كما في بعض النسخ في تاسع شهر محرم سنة 879.
أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان وأسبغ له الاحسان فألهمه التبيان والصلاة على محمد المخصوص بأفصح اللغات ».
آخره : « وهذا دعاء للبرية شامل، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين».
( المرعشي 101م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي ، سنة 1072.
(نحو)
تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )
اقتضبه الزمخشري من كتابه «المفصل» وجعله مقدمة نافعة للمبتدئين ، كما صنع ابن الحاجب
النحوي في رسالته «الكافية » . وهو مقبول لدى علماء العربية وكتبوا له شروحاً عديدة .
أوله : « الكلمة مفرد وهي إما اسم كرجل وإما فعل كضرب وإما حرف كقد ».
آخره : « هاء السكت تزاد في كل متحرك حركة غير إعرابية للوقف خاصة نحو ثمه وحيهله
وماليه وسلطانيه ولا تكون إلا ساكنه وتحريكها لحن».
( الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني ، عشر رمضان 1095 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 41] .
( ملك 527) محمد هادي بن محمد قلي ذو القدر ، تاسع ربيع الثاني 1098، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 63/1].
( الامام الصادق - قزوین 217م) شير محمد بن بابا ، ربيع الأول 1236 [ف 372/1].
=أسئلة القرآن وأجوبتها . الرازي
ص: 284
( أصول الفقه )
تأليف : السيد هاشم بن أحمد الأحسائي (1309)
في القواعد الأصولية باختصار، في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول وخاتمة .
أوله : «الحمد لله الذي امتنّ على عباده عند التكليف بمبين البيان .. أما بعد فهذه مبان وجيزة
تنطوي على معان عزيزة » .
آخره :« وأحاطت بكم الأعداء ، ولنختم القول حامدين مستغفرين مصلين على محمد وآله الطاهرين».
( الإبراهيمي 2227م) من القرن الرابع عشر [ف 41] .
( متفرقة )
تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)
مسائل في النحو والمنطق والفلسفة وغيرها.
أوله : « قال الله تبارك وتعالى يوم يأتي الله أي أمره أو يأتي الأمر أي هو له والظرف منصوب
بإضمار أذكر».
آخره : « ولم يستعبد قيام البرهان وعلى هذا فنقول مراد القوم بالطلوع الدفعي والغروب الدفعي أن يكون كذلك بحسب الحسن وكذا المراد .. الدور ، فتأمل».
( مدرسة مروي 800 م) عبدالصمد بن ميرزا محمد القهبائي ، سنة 1096 في أصبهان ، نسخة مجدولة [ف 308].
( متفرقة )
تأليف : الخليفة سلطان حسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)
عشرون مسألة مشكلة من الفقه والأصول والكلام والحديث، بحث عنها بحثاً استدلالياً وافياً وأبدى آراءه الخاصة فيها ، وهو مقدم إلى الشاه صفي الصفوي .
ص: 285
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذه مسائل متفرقة في علوم متشعبة قد تكلم فيها جمع
من الأعلام ».
( المرعشي 5096م) محمد تقي بن أبو القاسم الكفراني، ليلة السبت ثالث محرم 1065.
المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني ، سنة 1092.
( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان مجدول مقابل في أوائل ربيع الثاني 1098 [ف 308].
( المرعشي 6968م ) عبد الرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني. سنة 1221.
( المرعشي 3038م )شهاب الدين الحسيني المرعشي يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1337 ، قابلها الناسخ بمحضر والده السيد جمال الدين محمود المرعشي .
( متفرقة )
تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)
عشر مسائل في عشرة علوم كتبها الدواني باختصار تمريناً للطلبة المبتدئين على التصرف بهذه
العلوم وهي : اصول الحديث والفقه ، الفقه ، بعض الخلافيات، الطب ، الكلام ، التفسير ، الهندسة الهيئة ، المنطق ، الأرثماطيق . ألفه باسم السلطان محمود وذكر في أوله بعض أساتذته وما قرأ لديهم، وربما توجد في نسخها بعض الاختلاف اللفظى اليسير ، وليس في جملة منها مقدمة المؤلف . تم تأليفه في سادس عشر من شوال سنة 903 .
أوله : «الله المحمود في كل فعاله وهو المشكور على جزيل نواله وجميل أفضاله .. وبعد فيقول
الفقير إلى الله تعالى ولطفه الحقيقي».
آخره: «هذا آخر ما قصدنا ( قصدت ) إيراده في هذه الرسالة جعلته أنموذجاً لتلك العلوم فلينظر فيه الأزكياء بعين الارتضاء مجانباً للعناد والمراد ..».
( المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي ، سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].
( المرعشي10882م) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، غرة جمادى الآخرة 1006.
( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي، سنة 1010.
ص: 286
( إحياء التراث 174م) سنة 1018 .
(إحياء التراث 4366م ) إبراهيم بن إسماعيل ، العشرة الأولى من رمضان 1032 في قزوين ، صححه الناسخ .
(المرعشي 7036م ) يوم الاثنين ثاني شهر صفر 1057 ، ليس في النسخة خطبة الكتاب.
(مدرسة مروي 800م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي. رجب 1096 في أصبهان، نسخة مجدولة مصححة [ف 308].
(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 259/9].
(المشكاة 1147م) عليه تعاليق [ف 2250/6].
( متفرقة )
تأليف : أفضل الدين محمد بن علي تركه الأصبهاني ( 991)
قيود تحقيقية كتبها المؤلف حين التدريس على بعض تلامذته في سبعة مسائل من فنون سبعة :
الكلام ، المنطق ، الحكمة الهندسة، العربية ، الفقه ، أصول الفقه .
أوله : «أما بعد فتح الكلام بحمد الله الملك العلام وتوحيد المفضل المنعام .. فيقول أحقر الخدام .. ان في سالف الزمان كان بعض أخلاء الإخوان ».
آخره : « وهو تكليف لجميع بين الضدين وعلى الثاني يلزم خروج الواجب المطلق المضيق عن
كونه كذلك وهو خلاف المفروض الواجب ».
(مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان ،نسخة مجدولة [ف 308]
( متفرقة )
تأليف : الأمير معز الدين محمد بن محمد المشهدي (ق 11)
أوله : « الحمد لله الذي جعل الانسان أنموذجاً من العالم الكبير وعلمه من العلم ما يدور عليه
ص: 287
فلك التدبير خلق النفوس وأفاض عليها صور العلوم».
( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان، مجدول مصحح [ف 308].
( متفرقة )
تأليف : ؟
( مكتبة الغرب 188م) مخروم الأول والآخر في النسخة سبع مسائل [ف 222].
=العشرة الكاملة . التسترى
( سيرة نبوية )
تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
جمع خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بابين : الأول ما لم يكن في الأنبياء قبله في أربعة فصول، الثاني ما ليس في أمته .وهو ملخص من كتاب كبير ألفه السيوطي في خصائص النبي ومعاجزه .
أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة الأمة .. الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شي فاحتبك
وبعث حبيبه محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) فأنال به الخير كل من سلك».
آخره: «ظاهر الحديث اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي عياض إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها صلوات الله عليهم أجمعين والحمد لله رب العالمين ..».
( المرعشي 195م) سنة 1127
(كلية الالهيات - مشهد 651م) سنة 1151 [ف 438/1].
( المرعشي 10959م) من القرن الثاني عشر .
(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر .
ص: 288
(نجوم)
تأليف : الكاتب الأندلسي
أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض .. اعلم وفقك الله أنه واجب على ذي النهى أن
يعلموا ما خلقه الله هداية ليهتدوا به في ليلهم ونهارهم».
( ملك 2049 ) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 63/1] .
(حدیث)
تأليف : أبي العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي المعروف بابن الاقليشي ( 550 )
اربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، مروية عنه عليه السلام ومنتخبة من الصحاح والمسانيد المعروفة ، يذكر اسم الكتاب والصحابي الذي روى عنه الحديث في صدره.
سمي في بعض المصادر « أنوار الآثار في فضل النبي المختار»، وأرى الاسم المذكور أعلاه ألصق
بالموضوع.
أوله : « قال الشيخ الامام الحافظ .. أستخير الله الواحد الملك القهار بعد حمده الذي هو أنفس
الأذكار».
آخره : « فقيل صلاتها على النبي صلى الله عليه وسلم إذا تقابلا »
( المرعشي 6026م) عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم الثلاثاء 13 صفر 771.
(تاريخ المعصومين )
تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فاني لما فرغت من تأليف كتابي المسمى بلب اللباب في فن
الكلام وكان مبني البحث في الإمامة فيه على روايات العامة » .
آخره : «فلما سمع ذلك هارون وكان وزير المدينة أمرني بكتمان الحكاية لأن لا يتقوى بها
ص: 289
الرفضة فكتمتها في حياته».
( إحياء التراث 4186م ) 25 ذي القعدة 1235
( عقائد )
تأليف : عز الدين حسن بن محمد بن علي المهلبي الحلي (ق 9)
ردود على شبهات الشيخ يوسف بن مخزوم الأعور المقصودي الواسطي التي أوردها بزعمه على عقائد الشيعة في رسالته « الرد على الامامية » المؤلفة نحو سنة 700 ، وهو بعنوان «قال الناصب - أقول » ، التزم الحلي أن لا يستدل من المنقول عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا ما ثبت من طريق الخصم ، فاستشهد بأحاديث رويت في صحاح أهل السنة ومسانيدهم المعتمدة لديهم، ألفه بأمر جمال الدين أبي العباس أحمد ( يظن في الذريعة أنه يقصد الشيخ أحمد بن فهد الحلي). وأتمه في يوم السبت سادس جمادى الآخرة سنة 840 .
الكتاب في مقدمة وفصول كما يلي :
المقدمة : في خلافة الخلفاء الثلاثة.
فصل: في أدلة إمامة علي عليه السلام.
فصل: في ترجيح علي عليه السلام.
فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الأصول.
فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الفروع
فصل: في مثالب الخلفاء .
فصل: في تأويلاتهم وسخرياتهم.
فصل: في عدة فرق الشيعة .
أوله: «الحمد لله الذي هدانا بما كتب على نفسه من الرحمة بواضح المنهاج ، والسبحات لجلال من
عدلنا إذ عدل بنا عن زيغ المضلين وسبيل الاعوجاج .. وبعد فأولى ما توجهت إليه الهمم العوالي ».
ص: 290
آخره: «عفا الله سبحانه عنه وعن والديه وعمن ترحم عليهما وعليه في جناح داره التي بالحلة
السيفية حماها الله سبحانه من طوارق الحدثان ...».
( المرعشي 1802) أحمد بن حسن بن أحمد الأسترآبادي، يوم الأحد سلخ ربيع الآخر 869 في بيت المؤلف بالحلة ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول في آخرها بلاغ بخط المؤلف ظاهراً .
(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ، مخروم الأول.
(مدرسة مروي 635 )يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة 1080 مجدول بأوله لوحة فنية وعليه تملكات منها للسيد صدر الدين علي المدني الشيرازي والشيخ صالح البحراني [ف 72 ].
( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، أول جمادى الأولى 1097 . قطعة من الكتاب [ف 2676/7].
(مدرسة مروي 162) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 72].
(كلية الالهيات - مشهد 1558 ) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر[ ف 694/2 ].
( دائرة المعارف )
تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)
دائرة معارف في اثني عشر مجلداً بعضها في عدة أجزاء، فرغ المؤلف من مجلده الأول في الحكمة
الالهية سنة 1222.
سمي بعض أجزاء الكتاب بأسماء خاصة ك_ « لب اللباب وفصل الخطاب » لبعض أجزاء المقدمة .
(ملك 2847) محمد بن گودرز ، سنة 1222 في أصبهان. جزء من المقدمة سمي «لب اللباب وفصل الخطاب» [ف 64/1]
( ملك 2323) سنة 1225 . الجزء الرابع من مقدمة الكتاب [ف 64/1].
ص: 291
( فقه إمامي )
تأليف : السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي (1068)
شرح ممزوج مختصر على رسالة الاثناعشرية في الصلاة» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، كتبه الشارح في حياة البهائي وفيه توضيح ما استبهم منه وبيان لما يمكن أن يُستدل به في المسائل المبحوث عنها . تم في يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى سنة 1024 .
أوله : « نحمدك يا من جعل الحمد مفتاحاً لاجتلاب إفضاله وكرمه ونشكرك يا من أوجب
بالشكر دوام إحسانه ونعمه » .
آخره : « وكثرة شواغل البال والقلب مغمور بجراح المصائب والفكر معمور بكفاح النوائب ...».
( المرعشي 81) يوم الأحد 11 ذي القعدة 1039 .
(تفسير)
تأليف : القاضي ناصر الدین عبدالله بن عمر البيضاوي ( 685 )
تفسير ممزوج مختصر جيد معروف، ملخص من عدة تفاسير مع إضافة ما يلزم إضافته من البيضاوي نفسه ، وهو يحتوي كما يقول المؤلف - على صفوة ما ورد عن الصحابة والتابعين وعلماء السلف وما استنبطه هو من النكت والفوائد ، وفيه وجوه قراءات القراء الثمانية والشواذ من القراءات المعتبرة . اعتنى به العلماء فكتبوا عليه حواشي وتعاليق كثيرة وتدار سوه منذ تأليفه .
أوله : «الحمد لله الذي أنزل ( نزل ) الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً فتحدى بأقصر سورة من سوره مصاقع الخطباء من العرب العرباء فلم يجد به قديراً».
آخره: «عن النبي صلى الله عليه و آله من قرى المعوذتين فكأنما قرئ الكتب التي أنزلها الله تعالى .. وهو سبحانه حقيق بأن يحقق رجاء الراجين تحقيقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وأتباعهم أجمعين».
ص: 292
( المرعشي 3968) محمد بن شيخ علي العباد قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .
(مكتبة الغرب 255) من القرن السابع ، عليه تعاليق ، الجزء الأول [ف 62].
( المرعشي (8188) يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 771. من سورة المرسلات إلى آخر القرآن مخروم الأول.
(المرعشي 4274 ) يوم الأحد 18 جمادى الآخرة 823. كتب بأمر القاضي جمال الدين أبي عبدالله محمد بن سعيد كين، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة . من سورة النحل إلى آخر القرآن.
( المرعشي 8635) محمود بن علي الاسفاجي ، شهر رجب 843. النصف الأول من الكتاب مخروم الأول.
( المشكاة 4) مصطفى بن يحيى، عشرون ذي الحجة 868 في بروسا ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وفي الصفحة الأولى لوحة فنية ممتازة [ف 15/1].
( المرعشي 1863) سعاد نثار بن خالد بن محمود المرشدي، جمادى الأولى 880، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.
( المرعشي 923) محمد بن محمد بن محمد الملقب بامام الدين الخيري الأنصاري أواخر جمادى الآخرة ،898 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .
( الفيضية 1541 ) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة مجدولة مرممة عليها تعاليق ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 23/1].
( المرعشي3571) من القرن التاسع نسخة مصححة مخرومة الآخر، هي النصف الأول من الكتاب.
( المرعشي 8870) من القرن التاسع ، نسخة مجدولة مصححة .
(المرعشي 9379) من القرن التاسع ، النصف الأول من الكتاب ، مصحح عليه تعاليق .
(المرعشي 10535 ) من القرن التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .
( الفيضية 612) رجب 905 (آخر النصف الأول ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الآخر [ف 23/1].
( ملك 5419 ) نصر الله بن فيروز صفر ،923 مجدول عليه تعاليق المؤلف وعلي بن محسن الجيلاني [ف 65/1]
( المرعشي 5982 )كمال الدين بن علي بن الحسن بن إسماعيل الأملي شهر رجب
ص: 293
932 . نسخة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب .
(الوطنية 1149 ) محمد باقر بن داود السمر قندي ، سنة 933 ، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 1399] .
(الوطنية 701) علي بن رضي الدين بن عبد السلام العلوي الأردكاني ، سنة 959، عليه تعاليق وترجمت بعض العبارات إلى الفارسية ، مخروم الأول [ف 164/8].
(الفيضية 46 25 ) ذي الحجة 967 ، عليه تعاليق من مختلف الكتب . سورة الحجر إلى آخر القرآن الكريم [ف 22/1] .
( ملك 168 )سنة 967 [ف 64/1].
(گوهرشاد 297 ) الحافظ بابا بن خواجه حسن السركوكي ، ثالث ربيع الثاني 977 نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وهي مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 253/1] .
(مكتبة الغرب 253 ) فاطمة سلطان بنت محمد قاسم القاضي الحنفي، يوم الأحد 20 محرم 978 فى بتنه بسند شهد والدها بقراءتها الكتاب عليه ، على النسخة تعاليق و تصحیحات [ف 62].
( الامام الصادق - قزوين 447 - 448 ) أحمد قطب بن عبد اللطيف ، يوم السبت 19 رجب 980 ، نسخة مصححة في جزئين مخرومة الأول [ف 60/1].
( المرعشي 1088) آدم بن يعقوب الأنصاري ، يوم الجمعة خامس رجب 987 النصف الأول من الكتاب وعليه تعاليق بخط غير خط الأصل.
( مدرسة مروي 301 ) عبد الحي بن ولي محمد بن بيان محمد ، يوم الخميس خامس محرم 989 ، نسخة مصححة مجدولة قابلها أبو القاسم الجرفادقاني وعليها تعاليق كثيرة وبأولها لوحة فنية [ف 73].
( ملك 1355 ) إبراهيم الحسيني الخواجكي ، 18 محرم 991، مجدول بأوله لوحة [ف 70/1 ].
( المرعشي 3145م) محمد شريف الطالقاني، سنة 993 بالنجف الأشرف. تفسير سورة النبأ فقط
( مدرسة مروي 161) محمد بن خميس السفتياوي (؟)، يوم الأربعاء 18 ذي القعدة 995 في الحويزة ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. سورة الأنعام إلى آخر القرآن [ف 72 ].
(مكتبة الغرب 256 ) من القرن العاشر عليه تعاليق . الجزء الثاني [ف 62].
ص: 294
(المرعشي 8395) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة.
( المرعشي 9658) من القرن العاشر والورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . من سورة مريم إلى آخر القرآن.
( المرعشي 10720) من القرن العاشر والأوراق الأخيرة كتبت في شهر صفر 1249 بقزوين . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .
(گوهرشاد 580) من القرن العاشر مجدول مخروم الآخر . سورة بني إسرائيل إلى سورة فاطر [ف 693/2].
(گوهرشاد 635) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول سورة المائدة إلى النحل [ف 748/2]
( الامام الصادق - أردكان 183) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق وبآخره إجازة كتبها محمد بن علي بن حيدر بن نجم لمحمد تقي بن محمد حسين في سابع شوال 1113 ، من سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 173].
(كلية الالهيات - مشهد 98 )يوم الثلاثاء من شهر محرم 1011 ، نسخة مجدولة مصححة . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 50/1].
(إحياء التراث 590 )24 جمادى الأولى1029 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة في صفحتها الأولى لوحة فنية . النصف الأول من الكتاب.
( الوطنية 1282) حسين بن محمد النائيني، سنة 1054 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية كتبت الآيات بالحمرة [ف 272/9].
(ملك 1364) محمد المنلا سنة 1060 ، مجدول عليه تعاليق [ف 65/1]
(كلية الالهيات - مشهد 97 )سابع شهر رمضان 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأولى حديثة الكتابة النصف الأول من الكتاب [ف 50/1] .
( إحياء التراث 767) أبو الولي بن عبد الله القاضي الأصبهاني، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني 1076 ، عليه تعاليق بخط الناسخ وأضرت به الأرضة.
( الخوانساري 36) بدئت الكتابة في يوم الأربعاء 23 رمضان 1081 وانتهت في يوم الاثنين 27 ربيع الأول 1082 ، نسخة جيدة أوراقها الأولى مجدولة عليها تعاليق كثيرة [ف 30/1].
( مدرسة البروجردي 77) عتيق الله الحسيني . 14 شعبان 1083 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق مخروم الأول . النصف الثاني من الكتاب .
(الوطنية 497 )درويش بن عثمان البغدادي ، سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة
ص: 295
فنية [ف 484/8]
(إحياء التراث 597 ) ربيع الأول 1093 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . النصف الثاني من الكتاب.
(گوهرشاد 285 ) سلخ شعبان 1093. أتم تصحيحه تقي بن محمد صادق الموسوي في جمادي الثانية 1128. من سورة مريم إلى سورة الناس [ف 246/1].
( مدرسة مروي 170) يوم الخميس 15 ربيع الأول 1095. النصف الأول من الكتاب إلى سورة الكهف [ ف 72] .
( إحياء التراث 1708) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية مخرومة الآخر. إلى سورة الكهف .
( الامام الصادق - أردكان 26) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر من آية 30 سورة مريم إلى سورة الناس [ف 27].
( الفيضية 222) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، وقفها المولى محمد مهدي النراقي في 1200 [ف 21/1].
(الفيضية 448) من القرن الحادي عشر عليه تملك علي بن حمزة الحلي بتاريخ 1087 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].
( الفيضية 454 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق من الشيخ بهاء الدين العاملي. النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].
(الفيضية 781) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 23/1].
(كلية الالهيات - مشهد 1068) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق «شهاب افندي» و «صدر الدين » . سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 225/2].
( گوهرشاد 253) من القرن الحادي عشر ، النصف الأول من الكتاب [ف 220/1].
( المرعشي 9625) من القرن الحادي عشر . النصف الثاني من الكتاب.
( ملك 201) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة محشاة بأولها لوحة فنية [ف 70/1 ].
( الوطنية 272) من القرن الحادي عشر . سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم [ف 244/7 ].
(الوطنية 492) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 410/7 ].
ص: 296
(الوطنية 688 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق يسيرة. النصف الثاني من الكتاب [ف 154/8].
( الوطنية 1684) من القرن الحادي عشر [ف 267/10].
( مدرسة مروي 316 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وعليها بعض التعاليق سورة الفاتحة إلى أوائل سورة آل عمران [ف 73].
(عبدالعظیم 121) 25 ربيع الأول 1106 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى الأعراف [ف 67/1] .
( المشكاة 6) محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني، يوم الثلاثاء 19 جمادى الآخرة 1107 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، وهي جيدة الخط مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة ممتازة عليها تملك السادة العباسيين ولعلها كتبت لهم [ف 15/1].
(إحياء التراث 625) شاه تقي الموسوي المشهدي، يوم السبت تاسع شهر صفر 1112، عليه تصحيحات وتعاليق قليلة النصف الأول من الكتاب.
( إحياء التراث 1061) محمد بن أبي العسكر ، يوم الجمعة عاشر شوال 1113 ، مصحح عليه بعض التعليق.
( المرعشي 573) محمد بن علي بن ثابت الحسيني الكربلائي، 23 شوال 1114 وكان البدء بكتابته ودراسته في يوم الثلاثاء ثامن رجب 1101. من أول الكتاب إلى آخر سورة الأعراف.
( مدرسة ري 9) يوم السبت من الأسبوع الثاني من ربيع الثاني 1130 ، عليه تصحیحات وتعاليق . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 15].
( الفيضية259 ) إبراهيم بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن القاسم، يوم الأربعاء 13 ربيع الثاني .1130 . من سورة مريم إلى آخر القرآن [ف 22/1].
( الفيضية 463 )عبد الغفار بن حسين الكرماني، سنة 1130. سورة مريم إلى آخر القرآن [ف23/1].
(كلية الالهيات - مشهد 99)محمد كاظم بن محمد قاسم الأسترآبادي عشر الأول من رجب 1130 في مدرسة جده بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول [ف 50/1].
( الوطنية 758 ) محمد صالح بن أبي القاسم، سنة 1137، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . إلى سورة بني اسرائيل [ف 257/8].
( المرعشي 791) معز الدين محمد بن ضياء الدين، يوم الثلاثاء عاشر رجب 1142،
ص: 297
نسخة مصححة عليها تعاليق وقد قرأها عبدالغفار بن عبدالرزاق الرضوي وأتم القراءة في يوم الأحد سادس شهر محرم 1156 . من سورة الكهف إلى آخر القرآن.
(إحياء التراث 3223 ) الحاج محمد بن علي بن محمد الملقب ايانسي زادة بدأ بالكتابة سنة 1147 في «عنتاب » عين تاب وأتمها في غرة رجب 1158 في «وان » ، مصحح عليه تعاليق عليه تملكات وفوائد تفسيرية.
( مدرسة مروي 174) خليل بن علي بن أحمد الحرموكي ، يوم الأربعاء 28 شعبان 1157 [ف 72].
( الوطنية 301 ) إسماعيل بن أحمد بن محمد، سنة 1170 - 1172 في القسطنطنية ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقبلها فهرس الكتاب [ف 269/7].
( مدرسة مروي 577) علي نقي البروجني سنة 1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من أوله إلى آخر سورة الكهف [ف 73].
( مدرسة مروي 596 )علي نقي البروجني سنة ،1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من سورة مريم إلى آخره [ف 73] .
( الوطنية 1118) محمد بن الحسين بن عبد الله بن ماجد ، سنة .1191 . النصف الأول من
الكتاب [ف 112/9].
(الفيضية 365 ) يوم الاثنين سابع صفر 1196 ، عليه تعاليق من كتب مختلفة . سورة الكهف الى آخر القرآن [ف 22/1].
( ملك 268 ) عبد الرحيم بن محمد بن عبد السلام النياسري 13 ربيع الثاني 1196 [ف 70/1 ].
(الامام الصادق - اردكان 25) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . سورة الفاتحة إلى الآية 20 من سورة النساء [ف 26].
( الامام الصادق - اردكان 181 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الآخر . سورة الكهف إلى سورة الناس [ف 171].
( الفيضية 449) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، أرخ وفاة المؤلف على الورقة الأولى بسنة 692 . النصف الأول من الكتاب [ف 22/1] .
(الفيضية 458) من القرن الثاني عشر . نسخة مجدولة عليها وقفية بتاريخ محرم 1317 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].
(الفيضية 1597 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، النصف الأولى مصححة عليها تعاليق . إلى أوائل سورة الأنعام [ف 23/1].
ص: 298
(كلية الالهيات - مشهد 100) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول [ف 51].
(گوهرشاد 26) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق [ف 23/1].
(گوهرشاد 808م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة عليها تعاليق ، سورة عم إلى سورة الناس [ف 1095/3].
(گوهرشاد 1193 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 1653/3].
( الوطنية 513) من القرن الثاني عشر . سورة لقمان إلى الناس [ف 15/8].
( الوطنية 788) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعلى بعض صحائفها تعاليق [ف 291/8] .
( المرعشي11050) محمد مؤمن بن محمد علي الهزار جريبي، يوم الجمعة 20 شعبان 1221. من أول الكتاب إلى سورة الاسراء.
(ملك 1368 ) يوم الأربعاء سابع محرم 1224، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة . النصف الثاني من الكتاب [ف 65/1].
( إحياء التراث 1100) محمد باقر بن محمد حسن الأرومي العشرة الثالثة من شعبان 1230 ، على الأوراق الأولى تعاليق .
( مدرسة مروي 210) حيدر علي بن روح الأمين المازندراني، يوم الثلاثاء 23 ذى القعدة 1231[ف 72].
(گوهرشاد 73) عبدالله بن محمد الأصبهاني ، سنة 1235 . النصف الثاني من الكتاب [ف 66/1].
(كلية الالهيات - مشهد 96) محمد جعفر بن محمد رحيم المشهور بملا بابا ، يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1237 في قرية الياستان من قرى لاهیجان، عليه تعاليق ملا عبد الحكيم، مخروم الأول. النصف الأول من الكتاب [ف 49/1].
(الوطنية 201) صادق السمناني سنة 1240 . سورة الفاتحة إلى بني إسرائيل [ف 188/9 ].
( ملك 197) سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 64/1].
( عبد العظيم 227) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى أواسط سورة الكهف [ف 68/1].
[الامام الصادق - قزوين 198) نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها حديثة
ص: 299
الكتابة والربع الأول منها مجدول . إلى سورة الاسراء [ف 43/1].
( المرعشي 190م)نسخة مزخرفة مجدولة فيها تفسير جزء عم فقط وعليها تعاليق بخطوط مختلفة .
(مكتبة الغرب 248) الجزء الأول [ف 61].
( مكتبة الغرب 249 )من أول القرآن إلى سورة النحل [ف 61] .
( مكتبة الغرب (250) من سورة الحجر إلى آخر القرآن [ف 61].
( مكتبة الغرب 251) من أول القرآن إلى آخر سورة المائدة [ف 62].
(مكتبة الغرب 252) الجزء الثاني [ف 62].
(مكتبة الغرب 254 ) سورة التوبة إلى آخر القرآن [ف 62].
( الوطنية 792) نسخة مجدولة بأولها وفي وسطها لوحة فنية [ف 294/8].
(کلام)
تأليف : الشيخ محمد عبدالصاحب بن أحمد بن مهدي نراقي (1297)
خلاصة علم التوحيد الذي هو أصل أصول الدين كتبه المؤلف بالبراهين العقلية المدعومة بالأدلة النقلية الواردة في الكتاب والسنة الطاهرة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وعناوينه «نور - نور » وهو في مقدمة وخمسة أبواب بهذه العناوين :
المقدمة : في بعض ما يتعلق بالوجود والمهية .
الباب الأول : في إثبات وجود واجب لذاته .
الباب الثاني: في إثبات توحيده الألوهي
الباب الثالث : في إثباب توحيده الذاتي.
الباب الرابع : في إثبات توحيده الصفاتي.
الباب الخامس: في إثبات توحيده الأفعالي .
أوله : « نحمده حمداً يوافي رضاه و يكافىء العظيم من بره ونداه ونشهد أن لا إله إلا الله توحيداً
بنزهه عن جميع ما سواه » .
ص: 300
آخره : « هذا آخر ما أردنا بيانه من مهمات حقائق التوحيد ودقائقه وأصوله ولواحقه والحمد الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».
(المرعشي 155 م) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .
(کلام)
تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)
شرح بعناوين « قال أقول » على معرَّب «الفصول الاعتقادية » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) الذي عربه ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ، كتبه الشارح باسم السيد النقيب جلال الدين أبي المعالي علي بن شرف الدين مرتضى العلوي الحسيني الآوي وابنه شرف الدين أبي الفضائل علي الآوي يظهر من بعض القرائن أن هذا الشرح من أوائل تأليف السيوري.
أوله : «سبحانك اللهم واجب الوجود مبدأ وغاية وجود كل موجود أنت أخرجتنا من مرتتق ظلام العدم إلى فضاء ضياء الوجود».
آخره : « والحشر في زمرة محمد نبيه سيد الأنام وعترته مصابيح الظلام وخلفائه الكرام ..وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».
( ملك 1650) طعمة بن أحمد بن عبد الله ، 13 جمادى الأولى 852 بأوله أوراق فيها فوائد مختلفة ، مخروم الآخر [ف 66/1].
(الوطنية 1443م ) سنة 856[ف 475/9]
(المرعشي 10831م) سالم بن سلامة بن محمد اللزيزاوي، سنة 894 في المدرسة الزينية بالحلة .
( إحياء التراث 4240م) من القرن التاسع ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة .
(المرعشي 8047م ) حسان بن عطية بن صفر ، جمادى الآخرة 902 في المدرسة الزينية بالحلة ، مصحح عليه تعاليق .
( المشكاة 1115 م ) أمير بن نفيس، ثامن ذي الحجة 951 ، عليه بعض التعاليق، بأوله وآخره فروق يسيرة مع النسخ الأخرى [ف 2143/6].
ص: 301
( المرعشي 5657م) سنة 960 .
(المرعشي 13732 م ) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني، يوم الاثنين 24 شوال 963 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .
( المرعشي 6340) من القرن العاشر وعلى النسخة تعاليق قليلة .
(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر .
( عبد العظيم 557 ) يوم الجمعة 20 ذي القعدة 1083، مخروم الأول [ف 68/1].
(المرعشي 7310 ) سنة 1095.
(إحياء التراث 3435م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .
(المرعشي 4243 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، من القرن الحادي عشر .
( المرعشي 6334) من القرن الحادي عشر .
( ملك 813) من القرن الحادي عشر [ف 66/1].
(المرعشي 8376م ) محمد تقي بن علي رضا الكركاني سنة 1287 .
( مكتبة الغرب 257 )میرزا محمد [ف 62]
( أجوبة )
تأليف : السيد عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (1173)
أجوبة استدلالية على سبعين مسألة في العقائد والفقه وتفسير بعض الآيات والأحاديث ، سألها السيد علي العلوي النهاوندي البروجردي حين مرور الجزائري على بلاد الجبل واجتماعه بالسائل ، فيذكر السؤال بنصه ثم يجيب عليه بعناوين «الجواب» . تم الجواب عليها في يوم الخميس 28 جمادى الأولى سنة 1149 . بعض الأسئلة والأجوبة فارسية ، وفي الجواب الأخير أورد القصيدة العينية لابن سينا وشرحها راداً على بعض أبياتها .
هذه المجموعة هي الموصوفة ب_«الأولى».
أوله : «الحمد لله الذي نصب العلم ذريعة للنجاة ورفع الذين أوتوا العلم درجات وجعله نوراً يسعى بين أيديهم في الدنيا وفي عرصات القيامة » .
آخره : « وهذا آخر ما تيسر من تحرير جوابات مسائل السيد السند .. أدام الله وجوده...».
ص: 302
( الخوانساری 194م) بخط المؤلف [ف 193/1].
( مكتبة الغرب 258 ) عليه تقريظ من والد المؤلف [ف 62].
( المشكاة 691م ) يوم الاثنين 16 ذي الحجة 1163 [ف 2145/6].
( مكتبة الغرب 10074م ) سنة 1202 [ف 433].
المرعشي 9550م إسماعيل بن حسني الدزفولي، 20 شوال 1272 .
( إحياء التراث 3384) استكتاب ميرزا محمد علي الوزير ، مصحح وبأوله فهرس الكتاب وتملك حسن علي الحسيني بتاريخ 1297 .
( تاریخ )
تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي ( بعد 1371)
شرح قصيدة في ستين بيتاً لميرزا صادق آقا التبريزي، في أحوال الشهيد علي الأكبر بن الامام الحسين عليه السلام له مقدمة فيها فصول. تم الشرح في مدينة مراغة في يوم الخميس ثامن
ذي الحجة سنة 1358 .
أوله : «الحمد لله .. أما بعد فيقول المجرم العاصي »
آخره : « ونحمده على ما وفقنا با تمامه».
( الإبراهيمي2206) سنة 1358[ ف 41]
(تصوف)
تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (ق 8)
بيان لأهم الأصول الدينية والفروع العملية في المراحل الثلاث : الشريعة ، الطريقة ، الحقيقة . بمصطلحات وتأويلات الصوفية مع شواهد من الآيات والأحاديث ، ويسبقها بحوث حول توافق هذه المراحل الثلاث وعدم المخالفة بينها في شيء. وهو في مقدمة ذات ثلاثة وجوه وأصلين وقاعدتين، وقد أدرجه المؤلف في مقدمات تفسيره الكبير «المحيط الأعظم مع تغيير بعض الألفاظ والعبارات .
ص: 303
مختصر عناوين الكتاب هي :
الوجه الأول : في تعريف الشريعة والطريقة والحقيقة .
الوجه الثاني : في أن الحقيقة أهم المراحل .
الوجه الثالث : في صلة العقل والشريعة .
الأصل الأول : في قواعد كلية في إرشاد الخلق.
الأصل الثاني : في أن الكمال في كيفية السلوك .
القاعدة الأولى : في نسبة الأصول الاعتقادية مع الشريعة والطريقة والحقيقة.
القاعدة الثانية : في نسبة الفروع معها .
أوله : « الحمد لله الذي نوّر قلوب عباده بالعلوم الحقيقية الذوقية الشهودية وكحل بصيرتهم
بكحل العناية الأزلية».
آخره : « والإغضاء عن المكاشفة والمكافحة والإصلاح لما يراه من الخلل والتسديد لما يطلع عليه من الزلل » .
(المرعشي 388 ) نسخة حديثة مصححة .
= أنوار الحكمة . الفيض الكاشاني
(فلسفة )
تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )
تلخيص جيد من كتابه « علم اليقين» في أربعة كتب مع عناوين « نور- نور » وقد أضاف عليه بعض الفوائد الحكمية المناسبة للموضوعات، وهو محتو على عقائد الشيعة الامامية في المبدأ والمعاد وما يتصل بهما على الأسس العقلية الفلسفية مع نقل قليل من الأدلة النقلية ، وتم في سنة 1043 . كتبه الأربعة هي :
ص: 304
1 - كتاب العلم بالله تعالى.
2 - كتاب العلم بالملائكة .
3 - كتاب العلم بالكتب والرسل .
4 - كتاب العلم باليوم الآخر .
سمي أيضاً « أنوار الحكم وأسرار الكلم.
أوله :« نحمدك اللهم وأنت للحمد أهل ونستهديك وهدايتك علينا يسير سهل ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله وما أوضح الحق عند من هديته سبيله » .
آخره : « فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة ، هذا آخر الكلام في كتاب العلم باليوم
الآخر من كتاب أنوار الحكمة ».
(إحياء التراث 2741 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وتعاليق بتوقيع لطف » .
( إحياء التراث 4143م )غرة ذي الحجة 1064 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف بتوقيع «منه دام ظله».
(المرعشي 10929) يوم الثلاثاء رابع صفر 1075، نسخة مصححة .
( الوطنية 137) محمد شفيع بن محمد مقيم ، سنة 1085 في شيراز [ف 119/7].
( إحياء التراث 2579 )غلام علي يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1276.
( المشكاة 433 )الكتاب الأول وبعض الكتاب الثالث ، وعلى أوله تعاليق من لطف الله [ف189/3] .
(مكتبة الغرب 259 ) محمد بن سعيد بن محمد البحراني مخروم من الأول الكتاب وآخره [ف 63].
(أخلاق)
تأليف : ؟
أخلاق على الأسس العرفانية والماع إلى مسائل من علم الحروف على دأب الحروفيين، ألف
باسم فتح علي شاه القاجار في سبعة أنوار ( تنوير ) . تم تأليفه سنة 1245 .
ص: 305
أوله : «ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا بك وبمناديك».
آخره: « وقد وقع الفراغ من تسويد هذه البياض وتقييد هذه الرياض في الخمس الأول .. »
( ملك 2491) بخط المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 67/1].
(المشكاة 1244 )كتب بأمر المؤلف [ف 1621/7].
(حساب)
تأليف : ملا عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنبوري (نحو 1100)
شرح ممزوج كبير على كتاب «خلاصة الحساب للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي
( 1030 ) ، فصل فيه المجملات غير الواضحة وأوضح المشكلات المحتاجة إلى البيان والتوضيح، وألفه بطلب من بعض الاخوان .
أوله : «سبحان من عنده علم الحساب لصفات كماله وأسمائه وله علم العدد بجميع آلاته وقسمة نعمائه».
آخره : « فإن لم يكن المخاطب من أهل هذا الكتاب فلنسكت عن شرح الحساب».
( المرعشي 8323م )شكر الله بن حسن المرندي ، سنة .1278
(الوطنية 1691م) سنة 1294 [ف 272/10].
( المرعشي 1158 م) عبدالله بن حاجی مرحوم .
(كيمياء)
تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)
في الأعمال الكيماوية والصنعة وتعاليم بالرمز والاشارة على طريقة الكيمياويين ، في عشرة
أبواب ووصية وخاتمة هي:
الباب الأول : في معرفة ماهية الحجر الذي يصنع منه الاكسير.
الباب الثاني : في حصول الحجر وتنظيفه .
ص: 306
الباب الثالث : في الكيفيات المختصة بالحجر.
الباب الرابع: في أوزان الحجر.
الباب الخامس : في نار الحجر وأصنافها .
الباب السادس : في تكليس الحجر .
الباب السابع : في تقطير الحجر .
الباب الثامن : في تصعيد الحجر .
الباب التاسع : في تطهير أجزاء الحجر .
الباب العاشر : في تركيب الاكسير.
الخاتمة : في الوصايا
أوله : «الحمد لله المقدس عن التركيب والتحليل والشبه والأمثال والمنزه عن الحلول والحركة
والانتقال ..
آخره : « والحمد لله رب العالمين حمداً يفوق حمد الحامدين وحسبنا الله ونعم الوكيل».
(ملك 3427 ) 29 محرم 1212 [ف 67/1].
( الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السواد كوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف498/10]
( أدب)
تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)
شرح كبير جيد على بديعيته التي نظمها في مدح الرسول «ص» في اثنتي عشرة ليلة من شهر ذي القعدة سنة 1077 ، وهي مائة وسبعة وأربعون بيتاً وفيها تورية إلى أنواع البديع مما خلا منها بديعية صفي الدين الحلي وجاءت في بديعية ابن حجة وعز الدين الموصلي، أودع المؤلف فيه خلاصة المصنفات التي سبقته في علم البديع . وفي الشرح يذكر كثيراً من المسائل الأدبية واللغوية مع شواهد من المنثور والمنظوم من شعره أو أشعار آخرين مع توسع في إيراد الشواهد ، ولم يقتصر
ص: 307
فيه - على ما يقول - على النقل دون النقد . تم في سنة 1093 الموافقة ل_ «طيب الختام».
أوله : «الحمد لله بديع السماوات والأرض والصلاة على نبية وآله الهادين إلى السنة والفرض يا
من أنشأ بديع الوجود بحسن ابتدائه فلباه كل ببراعة الاستهلال عند سماع ندائه » .
آخره :
«نجت رجال بحبل المصطفى اعتصموا*** من الشقاء ونالوا الفوز بالنعم
.. الحمد لله على ما أنعم به من إتمامه فشفع حسن ابتدائه بحسن ختامه والصلاة والسلام على
أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وآله الهادين وصحبه الذين شادوا الدين »
( مدرسة مروي 151) عاشر جمادى الآخرة .1190 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق [ف 73]
(الوطنية 1215) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 199/9].
( الوطنية 957 ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1254 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 450/8].
(الوطنية 92) على أكبر ، سنة 1278 في تبريز [ف 421/8].
( ملك 1380) يوم الثلاثاء 21 جمادى الآخرة ،1281 ، غير تام من آخره [ف 68/1] .
( إحياء التراث 4426م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.
(كلية الالهيات - مشهد 1032) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 190/2].
(الوطنية 604 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة مخرومة الآخر [ف 88/8 ].
( ملك 1493) محمد مهدي بن محمد حسين الواعظ المشهدي، يوم الخميس 11 ربيع الثاني 1338 في النجف الأشرف، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 68/1].
(المرعشي 8682) نسخة حديثة .
( كلام)
تأليف : الشيخ محمد باقر بن قربان علي المازندراني ( بعد 1248)
شرح جامع على أرجوزته «مصباح الحكم» التي نظمها في الإمامة عامة وامامة الأئمة الاثني
ص: 308
عشر عليهم السلام خاصة ، استشهد فيه بكثير من الأحاديث الواردة في المناقب والفضائل المروية من طرق العامة وأورد أقوال أعلام أهل السنة في المسائل وناقشها بدقة لتكون حجة عليهم ، ويذكر كثيراً من الأشعار المناسبة للموضوعات من نظمه أو من نظم غيره.
رحل المؤلف في عنفوان شبابه لطلب العلم ولكن انتشر الوباء في العراق وإيران بين سنتي 1237 - 1247 فكان معرضاً للمرض، فنذر أن يكتب كتاباً في الامامة لو حفظه الله تعالى من أوبئة الوباء ، ووفاءاً بنذره نظم الأرجوزة أولاً ثم شرحها بهذا الشرح في ثلاثة أشهر من سنة 1247 .
أوله : « نحمدك يا من أفاض علينا سجال التدقيق والتحقيق وأرفدنا أنوار الرشاد ومراشد العرفان والتوفيق».
آخره: «اللهم تجاوز عن سيئاتنا واحشرنا مع ساداتنا بفضلك العظيم وكرمك العميم إنك جواد كريم».
(المرعشي 4307 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .
( فقه إمامي )
تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)
حاشية استدلالية متوسطة في ثمان مجلدات على كتاب رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري ( 1230 ) ، يهتم المؤلف فيها بتوضيح عبارات المتن وتبيين مقاصدها وقليلاً ما يدخل في المناقشات الطويلة ، وقد كتبها في نحو عشرين سنة ، فإنه أتم كتاب الطهارة في سادس شهر رمضان 1256 وقبله أتم كتاب [...] في سنة 1251 وأتم كتاب الديات في العشرة الأولى من 1251
شهر شوال سنة 1271 .
أوله : « نحمدك اللهم على ما شرحت لنا صدورنا برياض المسائل شرحاً كبيراً ونشكرك على
ما فتحت علينا مغالق الشرائع بمفاتيح القواعد فتحاً يسيراً».
(المرعشي 3019 ) نسخة مصححة من عصر المؤلف المجلد الأول.
ص: 309
( المرعشي 7348) من عصر المؤلف المجلد الثامن من أحكام القضاء إلى الديات .
( المرعشي 3168 - 3169) ملا آقا جان من عصر المؤلف المجلد الرابع من كتاب الحج.
( گوهرشاد 1403) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 19/7/2].
( المرعشي 8616 - 8620) من عصر المؤلف أو بعد وفاته بقليل .
(المرعشي 7713 ) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها المجلد الثامن .
( ملك 1527 ) سنة 1250 ، قوبل على نسخة المؤلف . المجلد الثاني [ف 69/1] .
(ملك 2223) الظاهر أنه بخط المؤلف ، جمادى الآخرة 1278. الجزء الثاني من كتاب الصلاة [ف 69/1] .
(گوهرشاد 1405 ) ذو الحجة 1278 ، عليه تعاليق المؤلف كتاب الصلاة [ف 1987/4].
( ملك 1425 ) محمد صادق الواعظ ، سنة 1278. المجلد الأول [ف 69/1] .
(گوهرشاد 1200) میرزا آقا بن محمد طاهر البروجني غرة شعبان 1285 ، عليه تعاليق المؤلف . قطعة من كتاب الطهارة [ف 1663/3].
( الإبراهيمي 1395) محمد رضا بن رجب علي المعلم، يوم الخميس 15 ربيع الأول 11292 المجلد الثاني [ف 42].
( الإبراهيمي 1419 ) سنة 1292؟ ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد الخامس [ف 42].
(الإبراهيمي 1588) محمد حسن بن محمد الخوانساري . 19 جمادى الآخرة .1293 المجلد السادس [ف 42]
( المرعشي 2621 ) ملا حسين بن محمد محسن ، سنة 1294 . كتاب الصلاة.
( إحياء التراث 3943 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.
( ملك 1083 - 1084 ) جعفر بن أحمد ، سنة 1305 المجلد السادس والسابع [ف 68/1 ].
( مدرسة مروي 772 )محمد بن محمد باقر ، غرة صفر 1313 . النصف الثاني من كتاب الطهارة [ف 74] .
ص: 310
( مدرسة مروي 706م )من القرن الرابع عشر المجلد الثالث (كتاب الزكاة والصوم ) [ف 299].
( المرعشي 1860) نسخة مصححة هي كتاب الصلاة .
( فقه إمامي )
تأليف : ؟(1)
تكملة وتعليق لكتاب «رياض المسائل » للسيد الطباطبائي في مجلدات.
أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة . لم يتصدّ السيد الشارح للمعنى اللغوي ولا المعني العرفي اللذين للكتاب والطهارة كما تصدى صاحب المدارك».
( الفيضية 800) نسخة الأصل ظاهراً ، يوم الخميس 27 رجب 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف . المجلد الأول [ف 23/1].
(شعر)
تأليف : أبي الحسن محمد بن الحسين البيهق المعروف به قطب الدين الكيدري ( ق 6)
جمع فيه ما نسب إلى امير المؤمنين علي عليه السلام من الشعر مع ذكر المصادر المنقول عنها ، وهو مرتب على ترتيب حروف القوافي وألفه بعد كتابه «الحديقة الأنيقة » الذي كان قد جمع فيه أشعار الامام في المواعظ والآداب والحكم والعبر ، ويشير في مقدمته إلى ما جمعه أبو الحسن الفنجكردي وغيره من الجامعين لشعر الامام من ديوان أمير المؤمنين الذي كان يحتوي على نحو مائتي بيت من شعره وأن كتابه هذا مكمل له .
أوله : «الحمد لله الذي دانت لعزته الجبابرة وتضعضعت دون عظمته الأكاسرة واتضحت الأعلام على تفرده بالهيته».
ص: 311
آخره :
خير الدواوين تحويه وتحفظه *** ديوان شعر أمير المؤمنين علي
فيه المعالي وفيه الفضل مجتمعاً ***كفضل صاحبه في العالمين علي
( الخوانساري 160) كتبه أحمد لابنه شمس الدين علي، يوم السبت أواسط شعبان 807 ،مترجم إلى الفارسية بين السطور، مصحح عليه تعاليق الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 120/1].
(گوهرشاد 104م) محمد علي بن الحسن الحسيني الموسوي سنة 818 مترجم إلى الفارسية بين السطور الأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة [ف 89/1].
( المرعشي 826م ) محمد بن سلطان الحافظ، يوم . يوم الخميس من شهر رمضان 891 مترجم الى الفارسية بين السطور.
(الوطنية 1629م) سنة ،908 ، نسخة نفيسة مجدولة حسنة الخط بأولها لوحة فنية ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور، أهداها حسين مكي إلى رئيس وزراء إيران الدكتور محمد مصدق في 1330/12/28 ش وأهداها مصدق إلى المكتبة [ف 191/1].
(كلية الالهيات - مشهد 227 )أمير بن محمد الحسيني، سنة 923، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية صغيرة ، ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور [ف 118/1].
(گوهرشاد 515 ) محمود بن علي حميد الأسترآبادي، يوم الخميس أواخر ذي الحجة 930 ( الظاهر أنه من القرن الحادي عشر والتاريخ المذكور من النسخة المنقول عنها ) [ف 622/2 ].
( الوطنية 1251) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية [ف 238/9].
( كلية الالهيات - مشهد 27) قوام الدين حسين بن صفي الدين محمد الحسيني، شهر رمضان ،1012 ، كتبه باشارة ضياء الدين يوسف بن علي المازندراني [ف 15/1].
( إحياء التراث 383) سلخ جمادى الأولى ،1022 ، نسخة مصححة وشرحت بعض اللغات بالفارسية.
( المشكاة 1035م) ناصر الدين بن نورالدین محمد ، يوم الاثنين 24 رجب 1099 ، في أول هذه النسخة وآخرها اختلاف يسير مع بقية النسخ [ف 1315/5].
( گوهرشاد 1072) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 1468/3].
(المشكاة 1141م) سنة 1145 ، عليه تعاليق لغوية [ف 1112/5].
(الفيضية 2056) محمد تقي بن علي بن آقا محمد الشهميرزادي، سنة 1235 [ف 24/1 ].
ص: 312
(المرعشي 4311 م ) حسن بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1255 ، نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة .
(كلية الالهيات - مشهد 1603) سنة 1363 [ف 734/3].
( المرعشي 3203 م ) نسخة مجدولة معربة .
( المرعشي 504) علي بن علي بن علي شهر صفر سنة 11؟ ، نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول مبعثرة الأوراق.
(علوم القرآن)
تأليف : ؟
جمع آيات المبدأ والمعاد وما يعود إلى الخلق والنفس والادراكات الانسانية والتربية والتعليم والايمان والكفر والحساب والجزاء جمعت الآيات من دون ترتيب و تنظيم خاص ، وذيل بعضها بأحاديث وشروح بالفارسية .
أوله : « الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب وجيزة وفوائده كثيرة وهذه مسمى بأنوار
العيان».
آخره : « ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شي قدراً».
(المرعشي 4090 ) يوم الخميس 19 رجب 1277 ، لعله بخط المؤلف.
(سيرة المعصومين )
تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي (بعد 1371)
في أحوال الحجة المنتظر عليه السلام من المولد إلى الظهور ، في مجلدين تم الأول منهما في يوم الخميس 14 شعبان سنة 1334 ، وهو في مقدمة وإثني عشر بابا ذات فصول وخاتمة، هذه
عناوينها :
المقدمة : في مجمل ما يذكر في الأبواب .
الباب الأول : في مولده وألقابه .
ص: 313
الباب الثاني : في الآيات النازلة بشأنه .
الباب الثالث : في الاختلاف في وجوده.
الباب الرابع : في إثبات وجوده وأنه حي.
الباب الخامس: في إثبات أنه المهدي الموعود.
الباب السادس : في إثبات إمامته .
الباب السابع : في غيبته .
الباب الثامن :
الباب التاسع :
الباب العاشر :
الباب الحادي عشر :
الباب الثاني عشر :
الخاتمة :
أوله : «الحمد لله الذي تقدست عن شبهة الخلائق صفته .. أما بعد فيقول الغريق في بحار». (الإبراهيمي 1420 ) بخط المؤلف ، قابله وأعاد النظر فيه وأضاف عليه في سنة 1363. المجلد الأول [ف 42]
(أدب)
تأليف : نظام الدين علي بن الحسن الجيلاني ( ق 11)
شرح كبير في نحوست مجلدات على كتاب نهج البلاغة » ، استفاد الشارح فيه من شروح النهج كشرح ابن ميثم البحراني وابن أبي الحديد المعتزلي وغيرهما، بالاضافة إلى ما استفاده من النهج نفسه الذي يفسر بعضه بعضاً وقدم له مقدمة في أربعة أنهاج «نهج» فيها أبحاث أدبية عامة . ترجمت الخطب إلى الفارسية ، وتم تأليفه سنة 1036.
ص: 314
أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وجلّ عن مغايرة صفاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته
و تقدس عن ملائمة كيفياته ».
( المشكاة 168) محمد جعفر بن محراب الهروي . 13 رجب 1034 ( آخر الجزء الأول). ترجمت الخطب بالفارسية بين السطور . الجزء الأول والثاني [ف 6/2].
( ملك 1343) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . المجلد الأول والثاني والثالث أنوار الفقاهة [ف 69/1] .
( فقه إمامي )
تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجفي ( 1262 )
فقه استدلالي مفصل معروف مشتمل على تحقيقات كثيرة ونوادر فقهية ، ولم يكتب منه كتاب الصيد والذبائح والسبق والرماية والحدود وكتاب القضاء منه يُسمى ب_«السلاح الماضي في أحكام القاضي»، وهو كتاب مفرد ملحق بهذه الدورة وسيذكر في محله ، وكتاب الجنايات والقصاص والديات شرح وحاشية على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي، وفي أوائل كتاب القصاص يتعرض المؤلف لأقوال الفاضل الهندي في كتابه «كشف اللثام».
(المرعشي 7686 - 7688 ) من عصر المؤلف ، والنسخة الثانية مقابلة على نسخته .
(المرعشي 7671 - 7679) أكثر النسخ من عصر المؤلف، وفيها كتاب القضاء المسمى
«السلاح الماضي».
( إحياء التراث 1372) محسن من عصر المؤلف، مصحح مخروم الأول والآخر . كتاب التجارة إلى الضمان .
(إحياء التراث 1497) من عصر المؤلف ظاهراً ، صحح كتاب الغصب على نسخته وكتاب الارث على نسخة صححت على نسخته . كتاب المواريث والغصب.
( إحياء التراث 1204 ) علي أصغر بن زين العابدين ، محرم 1262. كتاب الطهارة والصلاة .
( المرعشي 7603 ) محمد علي بن محمد باقر الحسيني، يوم الخميس رابع جمادى الأولى 1262 . كتاب القرض إلى الوصية .
(مدرسة مروي 255 ) يوم الجمعة 19 جمادى الأول 1262 ( آخر كتاب الصلح )، ربيع
ص: 315
الأول 1263( آخر كتاب البيع )، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1264( آخر كتاب المواريث) .كتاب البيع إلى كتاب القضاء والشهادات [ف 74] .
(گوهرشاد 1406 )28 ربيع الآخر 1266 . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 1987/4].
( المرعشي 4 - 76) أحمد بن أبي القاسم القمي ، العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 1268 بأمر ملا محمد صادق القمي . كتاب النكاح إلى الشهادات .
(مدرسة مروي 28) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، يوم الاثنين رابع شعبان 1276 ( آخر كتاب التجارة ) . 29 ذي القعدة 1276 ( آخر كتاب الحجر ) . كتبه لميرزا محمد الأندرماني . كتاب الزكاة إلى الخلع [ف 74].
(گوهرشاد 441) من القرن الثالث عشر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة . كتاب الطهارة والصلاة [ف 546/2] .
(كلية الالهيات - مشهد 892) كتاب المضاربة إلى الخلع [ف 58/2] .
(المرعشي 7602 )كتاب الحج.
( دعاء )
تأليف : ميرزا محمد باقر بن عبدالله اللنگرودي (ق 14)
في الأدعية والأذكار والآداب والسنن المتعلقة بأيام السنة والتي تقرأ في الأحوال المختلفة والأغراض والحوائج المهمة ، مع نقل كثير من الأحاديث المناسبة لها وشرحها وتوضيحها ، وطالت شروح الأدعية بحيث شرح بعضها في مجلد كامل، وهو في مقاصد كل منها مشتمل على أنوار ، وهذه بعض عناوين المقاصد التي رأيناها :
المقصد الأول : في آداب التخلي .
المقصد الثاني : في تعقيب الصلوات .
المقصد الثالث : في أعمال أيام الأسبوع وساعات الليل والنهار .
المقصد الرابع : في أعمال ليلة الجمعة ويومها .
المقصد السادس : في أعمال شهر