التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة المجلد 1

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: علیرضا حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط في مكتبات ايران العامة، المجلد الأوّل

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه_.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف : السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة : نگارش

شابك (ردمك): 1 - 610 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+ )

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

انتشارات دليل ما

الشرائع

-دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559

خليوي : 00961/3/950004 - فاكس: 091/11/850717 0

E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ،منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001

2 )طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري ،زقاق خوراکیان، بناية

گنجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1 )النجف الأشرف، سوق الحويش ،مقابل جامع الهتدي ،مكتبة الامام باقر العلوم (عليه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام) ،مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ايران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر: قم : دليل ما ،1388 .

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5-60-397-964-978 ج1: 978-964-397-610-1

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی : 011/31

شماره کتابشناسی ملی :1977446

ص: 4

تقدیم

اشارة

في رحلاتي المتكررة إلى البلدان العربية والإسلامية والأروبية ، وعند الالتقاء بكثير من العلماء

والأساتذة والمحققين والباحثين في سائر الأقطار، كنت أواجه بسؤال غريب هو : هل لكم في إيران مكتبات عامة كما في بقية البلدان وهل يوجد فيها شي من التراث العربي والاسلامي القديم ؟! وعند ما كنت أجيب على سؤالهم : نعم لدينا كثير من المكتبات الكبيرة والصغيرة حتى في بعض الأرياف والقرى وطبعت فهارس مخطوطاتها أكثر مما طبع لأية بلدة أخرى تقتني كتب التراث . كانت تعلو على أساريرهم آثار التعجب ولا يكادون يصدقون قولي ، بل ربما يعتبرونه مبالغة مني.

لماذا هذا السؤال ولماذا يتعجبون ويستنكرون ؟!

لأن النشر العالمي عندنا ضعيف ، وفهارس المخطوطات كتبت كلها بالفارسية اللغة البعيدة عن إخواننا العرب وكثير من المستشرقين العاملين في حقول الدراسات والبحوث الاسلامية والشرقية ، وأراهم بحق في استنكارهم حيث لم يطلعوا على ما تزدحم به رفوف مخازن إيران الغنية بالتراث العربي وأمهات النسخ الثمينة جداً العزيزة الوجود. لقد تخلينا عن الكتابة بلغة القرآن الكريم والسنة الطاهرة فجهل العالم الاسلامي والأروبي ما نملكه من الذخائر والأعلاق .

ص: 5

هذا فراغ محسوس وفجوة نصطدم بها في كل مكان ، فكيف يمكن سدّ هذه الخلة خدمة للتراث من جهة وتيسيراً لمهمة الباحثين من جهة أخرى ؟

تدوین فهرس عربى موحد شامل يضم ما عُرف من النسخ المخطوطة في مكتبات إيران العامة ، وأن لا يكون الفهرس مجرد قائمة لأسماء الكتب والمؤلفين كما نرى في كثير من الفهارس الموحدة ، بل يُعرف الكتاب تعريفاً مختصراً كاملاً ثم تتابع نسخه في موضع واحد مع تعريفها بما يلزم من الوصف والتعريف .بهذا يمكن تيسير مهمة الباحث في ما يبتغيه من التعرف على نفائسنا المخطوطة في لحظات يسيرة ولا يستنزف منه جهداً كبيراً ووقتاً طويلاً.

هذا ما انقدح في ذهني سداً للفراغ الذي كنت أشعره ، وبدأت بتحقيقه بعون الله تعالى . أن جربت العمل في فهرسي « التراث العربي في مكتبة المرعشي العامة » المطبوع في ستة أجزاء، ولمست رواجه وتلقيه بالقبول من قبل الأساتذة المعنيين بدراسة التراث وتحقيق المخطوطات، وكان ذلك مشجعاً لي في المضي في هذه المسيرة الشائكة والصبر على صعوبة العمل وطول عنائه .

لقد بدأت بهذه الموسوعة وأنا في السبعين من عمري وأعاني أمراضاً متنوعة والهبوط في السكر بالاضافة إلى ضعف الشيخوخة وعوارض البصر الشديدة ، وخصصت لها ساعات خاصة في كل يوم إلى جنب أعمالي الأخرى، وأكاد أجزم أنني لم أوفق إلى ما أصبو إليه من شمولها للمخطوطات العربية في إيران بأجمعها ، ولكنني أرجو أن أفتح بعملي المتواضع هذا طريقاً للعاملين في هذا المجال وأخطط لهم المنهج الأفضل في تدوين فهرس كبير يجمع بين الاختصار في الوصف والشمول في العرض وإتقان الأسلوب في الكتابة وحسن الذوق في التصنيف .

***

الكتب في هذا الفهرس تذكر على ترتيب حروف أوائل أسمائها، وبعد وصف كل كتاب والتعريف به يأتي ذكر نسخه متتالية على الترتيب الزمني الأقدم فالأقدم ، فكل كتاب يعرف في قسمين متمايزين كما يلي :

ص: 6

القسم الأول : يشتمل على :

1 - اسم الكتاب .كما سماه المؤلف حتى إذا لم يكن معروفاً بذلك . كثير من الرسائل وبعض المؤلفات لم يسمها مؤلفوها باسم خاص وربما ذكرت في الفهارس بعناوين مختلفة حتى ليُخيَّل تعدّدها ، فنختار العنوان الأنسب بموضوعها ومحتواها .

2 - الموضوع . بين قوسين إلى جنب اسم الكتاب .

3- اسم المؤلف . تتقيد أن يكون كما سمى به وعلى وتيرة واحدة عند ما يتكرر الاسم بتكرر مؤلفات الشخص الواحد ، وبعده سنة وفاته أو تحديد عصره بالمقدار الممكن ، ومع الاختلاف في تأريخ الوفاة تثبت التأريخ الراجح عندنا .

4 - وصف الكتاب . بذكر العناصر المبحوث عنها فيه ، وهدف المؤلف من تأليفه ، والتصريح بتسمية من ألف له إذا كان مذكوراً بصراحة أو عرفناه من القرائن ، وأبوابه وفصوله وسائر التقسيمات فيه ، وتأريخ التأليف والموضع المؤلف فيه .

5- لم نتصد لتقييم الكتاب من الجانب العلمي ومدى نجاح المؤلف في معالجة ما يحاول معالجته إلا في حالات نادرة .

6 - أول وآخر الكتاب والرسالة . نذكر منهما بالمقدار الذي يميز الكتاب أو الرسالة عن غيرهما، والنقاط في بعض المواضع للدلالة على الاختصار في العبارة المنقولة لكي لا نطيل على المراجع فيما يمكن أن يستغني عنه .

القسم الثاني : ويشتمل على :

1 - اسم المكتبة ورقم الكتاب فيها . اسم المكتبة رمزي مختصر وحرف «م» إلى جنب بعض الأرقام للدلالة على أن الكتاب في مجموعة وليس منفرداً.

2 - اسم الناسخ . كما جاء بآخر الكتاب وربما في بعض النسخ على الورقة الأولى منه . يذكر الاسم كما هو في الكتاب وفي بعض المواضع نضع زيادات بيانية بين قوسين لمعرفة الشخص.

3 - تأريخ النسخ. مع ذكر اليوم من الأسبوع والشهر ، وإذا لم تكن النسخة مؤرخة نذكر تأريخها التقريبي أو عصرها بقرينة الخط والورق وغيرهما.

ص: 7

4 - اسم من نسخ له الكتاب إذا كان مذكوراً بآخر النسخة أو على الورقة الأولى.

5 - التعليق والتصحيح والمقابلة والبلاغ والاجازة إذا كانت في النسخة . نذكر اسم من كتب البلاغ أو الاجازة واسم من كتبا له وتأريخها إذا وجدت .

6 - اللوحات الفنية والزخارف والصور إذا كانت هذه في النسخة .

7 - مقدار الكتاب إذا كان أكثر من مجلد واحد أو كان قطعة منه ، إلا ما لم يذكره المفهرسون فيها دونوه من الفهارس التي رجعنا إليها فيبقى المقدار مجهولاً .

الإشارة إلى الفهرس المنقول عنه بحرف «ف» ورقم الجزء و الصفحة بين معقوفتين [ ] . ما عدا الكتب التي فهرستها بنفسي في جملة من المكتبات.

ويلزم التنبيه على ما يلي :

1 - أخذنا في هذه الموسوعة جانب الاختصار في العرض والتعبير لئلا نأخذ من وقت الباحثين بما لا يدخل في صلب التعريف بالكتاب والنسخة ، وراعينا أن تكون الكتابة ميسرة شاملة لا تعقيد فيها، وجعلناها خالية عن الألفاظ والجمل التي يمكن استغناء القارئ عنها.

2 - الكتب والمخطوطات التي اطلعنا عليها وباشرنا التعريف بها موصوفة بالمقدار اللازم حسبما نراه ، أما الكتب التي لم نرها فتوصف بالمقدار الذي تسعفنا الفهارس به ولو لم نعتقد بتمامية العرض والوصف فيها .

3 - بعض مؤلفي الفهارس لم يصفوا الكتاب أو النسخة بشئ من الوصف، فجاءت هذه الكتب غير موصوفة في موسوعتنا هذه وأصبحت غير واضحة المعالم.

4 - ربما أخطأ المفهرس في شيء مما كتبه ثم استدرك على نفسه فصوّبه. ونحن نأخذ ما صوبه ونترك ما أخطأ فيه ، فيجب الدقة في ذلك .

5 - بعض المفهرسين سموا الكتب والرسائل العربية بالفارسية وترجموا الأسماء إليها، فذكرناها نحن بالعناوين والأسماء العربية الصحيحة بالمقدار الصحيح منه وبقيت أسماء يسيرة تحتاج إلى الفحص عنها.

6 - في بعض الأحوال ذكر المفهرسون كتباً بعناوين اختاروها لها وهي تناسب موضوعها

ص: 8

والكتاب معروف أو مسمى بعنوان آخر ، ك_ «خصائص أمير المؤمنين» مثلاً في فهرس المشكاة 1288/5 ، وهو مجلد من مستدرك الوافي سُمي كذلك باعتبار محتواه، ونحن ندرج مثل هذا في العنوان المعروف معرضين عن الاسم المذكور في الفهرس .

7 - أضفنا كثيراً من العناوين الإرجاعية بين أسماء الكتب في مواضعها من الحروف ، وذلك تيسيراً لمهمة الباحث ودلالته على أكثر ما يلزم له من المعلومات المبعثرة العناوين .

8- التواريخ كلها هجرية قرية ، وربما يذكر تأريخ هجري شمسي مع رمز «ش» أو تأريخ ميلادي برمز «م» بعده .

***

تأليف هذه الموسوعة وتنظيمها عمل فردي لم أستعن فيه بأحد ولم أستفد بالأجهزة الحديثة ، كله مسجل بخطي في بطاقات بلغت إثنان وثلاثون ألف بطاقة موجودة في مكتبتي، وربما وقعت في أخطاء غير مقصودة أطلب إلى القارئ الكريم تنبيهي عليها لأتلافاها في طبعة قادمة إذا أسعفني التوفيق لذلك.

يلزم أن أقدر في هذه الفرصة جهد ولدي البار السيد محمد رضا الحسيني ، حيث تم بهمته صف حروف هذه الموسوعة وربما نبه على ما سبق إلى القلم من الهنات . نسأل الله تعالى لنا وله التوفيق في خدمة العلم والتراث .

السيد أحمد الحسيني

ص: 9

التعريف بالمكتبات

المدرجة مخطوطاتها في هذا الفهرس

الإبراهيمي

کتابخانه ابراهیمی

(کرمان)

أسست هذه المكتبة في المدرسة الإبراهيمية العلمية بكرمان في نحو سنة 1250 بسعي الحاج كريم خان الكرماني كبير أعلام الشيخية من كرمان ، ثم أضيف عليها جملة من المطبوعات والمخطوطات من قبل مشايخ الشيخية على توالي الأيام . صُورت مخطوطاتها باهتمام الحاج زين العابدين خان الإبراهيمي الكرماني وأهديت المصوَّرات إلى مكتبة «دائرة المعارف الاسلامية الكبرى» في طهران.

استفدنا في موسوعتنا هذه من الفهرس الفارسي الذي صنعه الأستاذ أحمد المنزوي للمصوَّرات المذكورة، وهو على ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب والرسائل وأرقامها مأخوذة مما جاء في أوائل وصف النسخ بالحروف الأدق والسطور الأقصر.

إحياء التراث

مركز إحياء التراث الاسلامي

(قم)

أسس هذا المركز مؤلف هذه الموسوعة السيد أحمد الحسينى في سنة 1416 ه_، وهو يعمل في عدة أقسام ( المخطوطات ،المصورات ،المطبوعات الحجرية، الوثائق التأريخية، قاعة

ص: 11

المحققين، المكتبة العامة، الأعمال الكمبيوترية، متحف وسائل التحرير القديمة)، طبع لقسم المخطوطات فهارس فارسية (ثمان مجلدات للمخطوطات من تأليفي وسبع تأليفي وسبع مجلدات للمصورات من تأليف ولدي السيد جعفر والسيد صادق)، كما أنه تم حتى الآن طبع فهرس عربي في أربع مجلدات بعنوان «المخطوطات العربية في مركز إحياء التراث الاسلامی»، وهو الذي تدرج عناوينه فى هذه الموسوعة .

الامام الصادق

کتابخانه حوزه علمیه امام صادق علیه السلام

( أردكان )

«مدرسة الامام الصادق» الحوزة العلمية في أردكان ومجمع طلاب العلوم الدينية ،فيها نحو أربعة آلاف مطبوع ونحو أربعمائة وخمسين نسخة مخطوطة، فيها نسخ بالغة الأهمية وقفها على طلاب الحوزة بعض العلماء والأشراف الخيرين .فهرس لأربعمائة وثمانية عشر نسخة منها ابني السيد جعفر الحسيني وصدر الفهرس في جزئين سنة 1426ه_.

الامام الصادق

کتابخانه امام صادق علیه السلام

(قزوین)

أسست هذه المكتبة إلى جنب مدرسة الامام الصادق عليه السلام (مدرسه پنجه علي ) في سنة 1368ش، ومن أجنحتها جناح خاص للمخطوطات جمعت جملة منها من المدارس العلمية بقزوين .فهرس بعضها الشيخ محمود طيار المراغي وطبع المجلد الأول من الفهرس في سنة 1378 ش، وهو يتضمن تعريف ( 524) نسخة ، وقد استفدنا من هذا الفهرس .

الامام الهادي

کتابخانه امام هادی علیه السلام

(مشهد)

ص: 12

قسم من مؤسسة« مجتمع الامام الهادي عليه السلام » التي أسسها المغفور له سماحة السيد محمد حسين المصباح في المشهد الرضوي ،تحتوي مكتبتها على أكثر من ثلاثين ألف مطبوع و نسخ قليلة من المخطوطات، أصدرت لمائة وعشر نسخة منها فهرساً فارسياً طبع في قم سنة .1418

عبد العظيم

کتابخانه آستانه حضرت عبدالعظیم

(ري)

مكتبة حرم السيد عبد العظيم الحسني في مدينة «الري»، من المكتبات الايرانية القديمة أهملت منذ زمن بعيد، فيها الآن جملة من المخطوطات من موقوفات الملوك الصفوية العائدة إلى القرن الحادي عشر والثاني عشر، جُدّد تأسيسها في سنة 1364 على يد المرحوم جواد المؤذني وأصبحت من المكتبات العامة التي تستقبل الروّاد والمستفيدين .

في خزانة مخطوطات هذه المكتبة توجد (744) نسخة فيها بعض النفائس، فهرس لها الشيخ أبو الفضل حافظيان البابلي وطبع الفهرس في مجلدين في مطبعة دار الحديث بقم سنة 1382 ش، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب والرسائل.

الفاضل الخوانساري

کتابخانه آية الله فاضل خوانساري

( خوانسار )

أسسها الأستاذ المرحوم الحاج محمد حسن الفاضلي المتوفى سنة 1366 ش، باسم والده سماحة الشيخ محمد مهدي الفاضل الخوانساري إحياءً لذكره، وبنى لها بناية خاصة في مدينة خوانسار وجهزها بمطبوعات نفيسة ونقل إليها ما كان عنده من المخطوطات فى طهران وجعلها مكتبة عامة يفد إليها المراجعون من خوانسار و غيرها .

فهرس ابني السيد جعفر الحسيني لخمسمائة نسخة من مخطوطات هذه المكتبة وطبع الفهرس في جزئين في قم سنة 1416 ، وكنت قد فهرستُ بالعربية لبعض النسخ منها نشرت في مجلة «تراثنا »بعنوان «دليل المخطوطات».

ص: 13

الفيضية

کتابخانه مدرسه فیضیه

(قم)

«المدرسة الفيضية »من المدارس العلمية المعروفة في قم، أسست مكتبتها في سنة 1349 باهتمام المرجع الديني الشيخ عبدالكريم الحائري، وتوسعت في عصر المرجع الديني الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي حتى أصبحت من المكتبات الايرانية الشهيرة، واحتوت - بالاضافة إلى مطبوعاتها - على أكثر من ألفى نسخة مخطوطة يستفيد منها الباحثون والمحققون.

فهرس مخطوطاتها الشيخ رضا أستادي الطهراني وطبع الفهرس في جزئين في سنة 1396، وهو في ثلاثة أقسام: الكتب العربية، الكتب الفارسية، المجاميع. أدرجنا النسخ العربية الموصوفة في القسمين الأولين وبقيت المجاميع إلى فرصة أخرى.

كلية الالهيات

کتابخانه دانشکده الهیات و معارف اسلامی

(مشهد)

أسست هذه المكتبة مع تأسيس كلية الالهيات - كلية الشريعة - في المشهد الرضوي سنة 1337 ش، باسم «دانشکده الهیات و معارف اسلامی - مشهد» ، واجتمعت فيها بمرور الزمان نسخ مخطوطة فهرس لها الدكتور الشيخ محمود فاضل (مطلق اليزدي)، وطبع الفهرس المشتمل على وصف ( 1986) نسخة في ثلاثة أجزاء في سنة 1396 وما بعدها .

گوهرشاد

کتابخانه جامع گوهرشاد

( مشهد )

«جامع گوهرشاد» أهم المساجد التأريخية في المشهد الرضوي، بنته السيدة گوهرشاد إلى جنب حرم الامام الرضا عليه السلام. أسس له المرحوم الحاج السيد سعيد الطباطبائي الأصبهاني مكتبة نواتها الكتب المطبوعة والمخطوطة التي أهداها هو وكانت المخطوطة منها قريباً

ص: 14

من ألفی نسخة .

كتب الدكتور الشيخ محمود فاضل ( يزدي مطلق)، لمخطوطات هذه المكتبة فهرساً على ترتيب الأرقام المتسلسلة طبع في أربعة أجزاء سنة 1363 - 1371 ش، وصف فيه ألف وستمائة نسخة وهي المدرجة نسخها العربية في هذه الموسوعة .

مدرسة البروجردي

کتابخانه مدرسه آیة الله بروجردی

(کرمانشاه)

أسس العلامة الشيخ عبد الجليل الجليلي هذه المكتبة في مدرسة الامام الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي في كرمانشاه في سنة 1376، وذلك بأمر ومعاضدة الامام السيد محسن الطباطبائي الحكيم لتكون فرعاً من مكتبته العامة بالنجف الأشرف، وكان لها نشاط ملحوظ إبان تأسيسها، إلا أنها أهملت بعض الوقت فنُهب كثير من كتبها المخطوطة والمطبوعة، وأعيد بعض نشاطها بنطاق ضيق في الآونة الأخيرة، وتمتلك حين كتابة هذه السطور أكثر من ستة آلاف مطبوع و (143) نسخة مخطوطة .

صنعت لمخطوطات هذه المكتبة فهرساً فارسياً طبع سنة 1422.

مدرسة ري

کتابخانه حوزۀ آستانه حضرت عبدالعظیم

( ري - طهران )

بني في ساحة مقبرة رضا شاه البهلوي بعد هدمها ، بجوار السيد عبد العظيم الحسني، مدرسة علمية دينية دعيت «حوزه علميه حضرت عبدالعظيم»، وفيها أسست مكتبة لمراجعة طلاب المدرسة تحتوي على عدد لا بأس به من المطبوعات وثمانين نسخة مخطوطة فهرسها الشيخ أبو الفضل حافظيان البابلي وطبع الفهرس بقم سنة 1382 ش، وهو الذي استفدنا منه في هذه الموسوعة دارجين رقم الكتاب من أول وصف النسخ المطبوع بسطور أقصر.

ص: 15

مدرسة مروي

کتابخانه مدرسه مروی

( طهران )

«مدرسة المروي» وتُعرف ب_ «المدرسة الفخرية » أيضاً، من المدارس العلمية المعروفة في طهران، أنشأها الحاج محمد حسين خان المروي سنة 1232، وأسس لها مكتبة تشتمل على جملة من المخطوطات والمطبوعات زيد عليها بعض الكتب بعد وفاة المؤسس سنة 1234 ،وفيها ألف وخمسون نسخة مخطوطة إلى حين كتابة فهرسها المطبوع.

دوّن الشيخ رضا أستادي الطهراني لهذه المكتبة فهرساً في قسمين: الأول الكتب المفردة بترتيب حروف أوائل أسمائها الثاني المجاميع بترتيب أرقامها. وهو فهرس مختصر مخل بالوصف في كثير من الكتب، وطبع في مجلد واحد بمطبعة الخيام - قم سنة 1371 ش.

المرعشي

کتابخانه آية الله العظمی مرعشی نجفی

(قم)

أكبر مكتبات قم العامة وأوسعها في خزن المخطوطات والمطبوعات، أسسها المرحوم سماحة السيد شهاب الدين النجفي المرعشي واهتم بتنميتها اهتماماً بالغاً حتى أصبحت من جملة أهم مكتبات إيران. بدأت بفهرسة مخطوطاتها منذ السنة الأولى من هجرتي إلى قم وطبعت من الفهرس الفارسي سبعاً وعشرين مجلداً ومجلدين فهارس عامة لها بعنوان «راهنما» ثم ست مجلدات عربية للمخطوطات العربية الموصوفة في المجلدات العشرين الأولى الفارسية. عمل الفهرسة في المكتبة مستمر ومجموع ما طبع حتى الآن من فهرسها الفارسي سبعة وثلاثون مجلداً.

مكتبة الغرب

کتابخانه عمومی غرب - مدرسه آخوند

( همذان)

ص: 16

ملك

کتابخانه ملی ملك

(طهران)

أسس هذه المكتبة التي أسموها «كتابخانه ملى ملك »الحاج آقا حسين ملك الوجيه المعروف في إيران، وبدئ بشراء الكتب المخطوطة والمطبوعة لها منذ سنة 1303ش، وبلغت المخطوطات فيها إلى حين فهرستها إلى ما يقرب من ستة آلاف وخمسمائة نسخة . وقفت المكتبة وألحقت بمكتبة الروضة الرضوية في مشهد بعد أن تم تأسيسها وإعدادها .

كتب فهرس هذه المكتبة الأستاذان محمد تقي دانش پژوه وإيرج افشار مع مساعدة آخرين، وطبع الفهرس في عشرة أجزاء بين سنتي 1361 - 1372 ش، الجزء الأول للكتب العربية والتركية والبقية للكتب الفارسية والمجاميع، ونقلنا في هذه الموسوعة ما في الجزء الأول منه وما في المجاميع من الرسائل.

ص: 17

آ

الآثار

(فقه حنفی)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني ( 189 )

فيه نقل آراء وفتاوى أبى حنيفة ومروياته ، مرتب على أبواب الفقه ( من باب الوضوء إلى باب الامارة ومن سن سنة حسنة ).

أوله : « باب الوضوء ، قال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب أنه توضأ فغسل يديه مثنى».

آخره: «محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال البلاء موكل بالكلم .. ».

( الفيضية 1203) من القرن الحادي عشر، عليه إجازة رواية الكتاب الملا أمان الله وملا شير محمد في ثلاث صحائف كتبها ولي الله بن عبد الرحيم في 9 ربيع الأول سنة 1147،

نسخة مصححة [ف 3/1].

ص: 19

الآثار الأحمدية في بيان الأدلة الشرعية

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني ( بعد 1304 )

مجموعة من الأحاديث التي يُستدل بها على الأحكام الشرعية الفقهية ، مرتبة على ترتيب كتب الفقهاء في أربعة أقسام (العبادات ، العقود ، الإيقاعات ، الأحكام)، فيها ألف حديث مروية من طرق الشيعة الإمامية بحذف أسانيدها ، ألفها المؤلف بعد أن صنف جملة من الكتب في الفقه والأصول وغيرهما. أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد المصطفى والشكر له على ما أولانا بموالاة علي المرتضى والأئمة .. أما بعد فاني لما فرغت من كتاب الألفين من أحاديث سيدي «الثقلين».

آخره : « وفخر الدين والطبرسي رضوان الله عليهم أجمعين».

( الامام الصادق - أردكان 96م) من عصر المؤلف، عليه بعض التعاليق [ف 82/1] .

الآثار الباقية عن القرون الخالية

( تاریخ )

تأليف : أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني ( 440 )

يتصدى للتواريخ المستعملة عند الأمم والإختلاف في الأصول النجومية التي هي مباديها ، ألفه البيروني للأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير ، وفيه فوائد تأريخية عن ملوك آشور وبابل والكلدان والقبط واليونان والروم ، وضمنه ذكر الأعياد المشهورة والأيام المذكورة للأوقات والأعمال وغيرها، مما يعمل عليه بعض الأمم دون بعض ، وذكر أن الواجب عليه أن يأخذ في كل ذلك بالأقرب فالأقرب والأشهر فالأشهر ويترك سائرها على وجهها ، وابتدأ الكتاب بمائية اليوم والليلة لأن إحاطة العلم بهما يستهل السبيل إلى درك ما تركب منها .

أوله : «الحمد لله المتعالي عن الأضداد والأشباه والصلاة على محمد المصطفى خير الخلق وعلى

آله أئمة الهدى والحق».

آخره : « ولنختم آخر الكتاب بالحمد لله الذي نصر وهدى وأوضح سبيل الرشد من علمى

ص: 20

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ....».

( ملك (3891) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة . قطعة من أول الكتاب [ف 11/1 ].

آثار البلاد وأخبار العباد

( تاریخ )

تأليف : أبي عبدالله زكريا بن محمد القزويني ( 682)

جمع فيه ما عرف وسمع وشاهد من خصائص البلاد والعباد ، وهو في مقدمة وسبعة أقاليم، وقيل فيه أنه احتوى على الغث والسمين كما في أمثاله . تم تأليفه سنة 684 .

أوله : « العز والجلال لكبريائك» .

(ملك 682 )من القرن العاشر وعليه تملك بتاريخ 976 وملكه عبد السميع في سنة 1034[ف 11/1 ].

(الوطنية 738) الشيخ موسى الخوانساري ، سنة 1288 [ف 196/8].

الآجرومية

(نحو)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي (723)

متن متين مختصر معروف في القواعد النحوية على مذهب الكوفيين، اعتنى به علماء النحو دراسة وشرحاً واستدراكاً.

أوله : « قال الشيخ الامام .. باب الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع والكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وأقسامها ثلاثة .. باب الاعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل».

آخره : « أن يكون المضاف صفة إلى معمولها وهي بتقدير الانفصال في اللفظ نحو ضارب زيد

غداً وحسن الوجه.».

( عبد العظيم 615م ) عبد الحسين بن خليفة آقا بابا بن أولاد بن خليفة ، يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة 1265 في المدرسة الالتفاتية [ف 17/1].

( إحياء التراث 3463م ) من القرن الثالث عشر .

ص: 21

الآداب

(فلسفة )

منسوب إلى : ارسطو

مواعظ فلسفية أخلاقية تفيد الملوك وأصحاب السلطنة لإدارة شؤون المملكة. يقال إن أرسطو كتبها لاسكندر موجهاً له إلى الفضائل التي يجب أن يتحلى بها الملوك لاستمرار الملك وجذب قلوب الرعية.

أونه : « لكل إنسان حاجة وإلى كل حاجة سبيل ومن أصابه نجح ومن أخطأ خاب وحاجة الانسان إلى خير الدنيا والآخرة».

آخره : « ولا مخارج للأخيار ولا متحرس بالأشرار ولا مناعة للمدارس ولا مزاح للسلطان ولا مزح في الولاية».

( المرعشي 3045م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

( احياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادى عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الآداب

(أخلاق)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

كلمات حكمية قصيرة بليغة مسجعة ،تجمع الآداب في الشريعة والسياسة تفيد الساسة في تدبير الممالك والرعايا ، جمعها الثعالبي لأحد الوزراء (لعله حمدوني وزير السلطان مسعود الغزنوي ) ، وهو على الترتيب الموضوعي في ثمانية ابواب هي:

الباب الأول : في الاستعانة على العقل والعلم .

الباب الثاني : في الاستعانة على الزهد والعبادة .

الباب الثالث : في الاستعانة على أدب اللسان .

الباب الرابع : في الاستعانة على أدب النفس.

ص: 22

الباب الخامس: في الاستعانة على مكارم الأخلاق .

الباب السادس : في الاستعانة على حسن السيرة.

الباب السابع : في الاستعانة على حسن السياسة .

الباب الثامن : في الاستعانة على حسن البلاغة .

سمي في آخر بعض النسخ « مكارم الأخلاق».

أوله : « قال أبو منصور .. أما بعد فان أحق كلام نطق به لسان وأعرب عنه بيان وانطوى عليه كتاب وانتهى إليه خطاب » .

آخره : « إذا ملك الأراذل هلك الأفاضل . إذا تغافل أهل التفضل هلك أهل التجمل، من عجز عن الإحسان ثقل على الإخوان».

(كلية الالهيات - مشهد 641 م ) أواخر شعبان 1077 [ف 419/1].

آداب البحث

(منطق)

تأليف : القاضي عضدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (756)

إشارات خاطفة في عدة أسطر إلى قواعد آداب البحث والمناظرة ، وقد اهتم العلماء بشأن هذه الرسالة المختصرة فأقبلوا عليها دراسةً وشرحاً وتحشية.

أوله : « لك الحمد والمنة وعلى نبيك الصلاة والتحية ، إذا قلت بكلام ان كنت ناقلاً فيطلب الصحة».

آخره : «انّ الكلام مركب من الحروف ، إن الكلام لفي الفؤاد ، انما جعل الكلام على ما في الفؤاد دليلاً ».

(احياء التراث 1456م) علي خان بن سلطان بايزيد القوقة اي ، سنة ،939، عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 5123 م ) أبو الحسن بن عبدالله الأسترابادي ، سنة 965 بد مشق .

(المرعشي 9524م ) محمد مؤمن بن نظام الدين علي سنة 975 في قائن.

(المرعشي 4959م )سنة 1037.

ص: 23

( المرعشي 9021م ) نوروز علي ذو القعدة 1069 .

( إحياء التراث 4056م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(كلية الالهيات - مشهد 646م )من أوائل القرن الحادي عشر [ف 429/1].

(گوهرشاد 1152م) من القرن الحادي عشر وعليه تعاليق [ف 1600/3].

(المرعشي 8966م) من القرن الحادي عشر .

( المشكاة 883م ) محمد علي الساكن في مدرسة سبهسالار، سنة 1300 [ف 3/3].

( الامام الصادق - قزوين 316 م ) سنة 1308 [ف 318/1].

( المرعشي 4632م) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

(المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب ».

آداب البحث

(منطق)

نظم : أبي يوسف غانم بن محمد البغدادي ( 1030 )

أرجوزة في أربعة وثلاثين بيتاً نظمها الناظم لتيسير حفظ آداب البحث على المحصلين .

أولها:

باسمك يا ذا البر والإنعام*** نبدأ في التحقيق والكلام

ثم صلاة الله والسلام*** على الذي به اهتدى الأنام

آخرها :

يقول ناظمها محمد زاده تم الكلام طيب الله زاده

( المرعشي 185 م) نسخة حديثة .

آداب البحث

(منطق)

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600 )

ثلاثة فصول قصيرة في آداب البحث والمناظرة باختصار ، قدمت الرسالة إلى شرف الدين( نجم الدين ) عبدالرحمن ، واهتم بشأنها العلماء فكتبوا عليه عدة شروح وحواشي ، والفصول هي :

ص: 24

الفصل الأول : في التعريفات .

الفصل الثاني : في ترتيب البحث .

الفصل الثالث : في مسائل اخترعها السمر قندي .

أوله : « المنة لواهب العقل ، هذه رسالة في آداب البحث يحتاج إليها كل متعلم لتكون حافظة له

في البحث من الضلالة ».

آخره : « لو كان ذلك التقدير ثابتاً في نفس الأمر يتم ما ذكرنا وإن لم يكن يلزم العلية وبها يحصل المطلوب كما مرّ» .

(ملك 796 ) علي بن عبد القادر ، 21 شوال 882 [ف 11/1].

( المرعشي 9244 م ) محمد بن أمر الله الضفروي ، سنة 956 .

المرعشي (11820 م) من أواخر القرن العاشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق بعضها بتوقيع

«ابن شاعر».

(گوهرشاد 915م ) ذو القعدة 1034 [ف 1247/3].

( المرعشي 9920م) من القرن الثالث عشر ، والنسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 4632م ) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

آداب البحث

(منطق)

تأليف : يوسف بن الحسن الكروي المدرس

آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 4605م ) سنة 1207 [ف 356].

يهتم المؤلف في هذه الرسالة بتفصيل الأدلة في الأبحاث لتمرين الطلاب ، ويشير فيها باختصار إلى بعض آراء المنطقييين وعلماء الكلام وأصول الفقه في المسائل.

أوله : « يقول العبد الفقير إلى رب العباد القدير لما كانت متون علم الآداب لم تشتمل على

ص: 25

تفصيل أدلة البحث لجميع الأبواب ».

آخره : « وأيضاً قد عدوا إيطال المقدمة الغير المدللة بدليل يدل على فسادها غصباً غير مقبول أيضاً وفيه ما فيه....».

( المرعشي 10457 م) أبو البقاء بن محمد معتمد الاسلام شعبان 1318 .

( مكتبة الغرب 4605م ) [ف 356].

آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

بحث حول معنى الدليل من الوجهة المنطقية وكيفية إقامته وإلزام الخصم به ومعرفة الفرق بين الحق والباطل منه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الدليل قول مركب من قضيتين أو أكثر ليتأدى إلى تصديق نظري».

( المرعشي 5046م) نسخة حديثة .

آداب البحث

=آداب المناظرة . الكاشاني

= الرسالة الولدية ، سچاقلي زادة

آداب البحث والمناظرة

(منطق)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي (ق (10)

في القواعد العامة لآداب البحث والمناظرة ، فيه خمس عشرة مغالطة كأمثلة تطبيقية في نصفه الثاني تفيد لتمرين الطلاب والناشئين ، ووضح السماكي ما يحتاج إلى البيان والتوضيح في التعاليق التي كتبها في الهوامش ، ألفه بطلب من بعض الأصدقاء والأعزة وتم في شهر صفر سنة 958 .

ص: 26

أوله : «الحمد لله الحكيم الوهاب والصلاة على محمد خير من نطق بالصواب وعلى المتأدبين بالآداب من الآل والأصحاب».

آخره : « أعرضت عن التمثيل المفضي إلى التطويل والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبى ونعم الوكيل ».

( المرعشي 5046م ) من عصر المؤلف .

(المرعشي 5101 م ) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057 .

( المرعشي 9569م ) حسين بن علي البحراني، ربيع الثاني 1060.

( المرعشي 2498م) عبد الرشيد بن جانى الجنابذي ، سنة 1060 بمشهد الرضا.

( الامام الصادق - أردكان 313 م) محمد شرف بن الحاج زينا النائني، سنة 1081، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 56].

(احياء التراث 108م) شهر صفر 1093 .

(الإبراهيمي 2000م) من القرن الحادي عشر [ف (379]

( الوطنية 1328م) من القرن الثاني عشر [ف 312/9].

( المرعشي 4116 ) أبو القاسم النوري الرستاق ديلمى 160 ربيع الثاني 1280 في مدرسة الخان بطهران.

( الوطنية 1240م) من القرن الثالث عشر [ف 222/9].

(المشكاة 883م ) محمد علي شهر رمضان 1300 ، عليه تعاليق من المؤلف [ف 6/3 ]

( المرعشي 2749م) نسخة حديثة .

آداب البحث والمناظرة

(منطق)

تأليف : ؟

مختصر في مقدمة وأبحاث وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه والصلاة على سيد أنبيائه وسند أوليائه وأحبائه المعارضين لأعدائه » .

ص: 27

آخره : « ومن الواجب التكلم في كل مقام بما هو وظيفته فلا يتكلم في التعيين بوظائف الظن

وبالعكس ».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

آداب التصوف

(تصوف)

تأليف : ؟

في بعض آداب الصوفية ووظائف السالك ( المريد) تجاه شيخه ( المراد ) وكيفية تصفية الباطن من الأدران والوساوس ومنزلة الروح التي هي محل تجليات الأنوار الالهية وإشراق الأسرار الملكوتية .

أوله : « الحمد لله الملك العلام وصلاته وسلامه على محمد خير الأنام ، اعلم أيها الطالب أول ما

يجب عليك أن تسعى إلى معرفة».

آخره: «فأراهم من آياته ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر » .

(المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني، سنة 1274 .

آداب التصوف

=آداب السلوك ؟

=آداب المريدين . السهروردي

آداب تلاوة القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : السيد نصر الله النجفي

في الآداب الظاهرة والباطنة لتلاوة القرآن الكريم، مستفيداً فيه من بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام .

أوله : « للتلاوة آداب منها ظاهرة كالطهارة والإستعاذة وتعظيم المصحف والدعاء أولاً وآخراً

ص: 28

وفي الأثناء».

آخره: « فتعطيه ما لا تعطيني فبئس العبد عبداً يكون كذلك ..».

( مكتبة الغرب 10137م) محمد علي الأصبهاني الرهناني ، كتبه على خط المؤلف [ف 437 ].

آداب الحنفية

= شرح آداب البحث . الحنفي

آداب الدعاء

( دعاء )

تأليف : ؟

مختصر في آداب الدعاء وشرائطه وما يحسن الالتزام به على الداعي ، وهو مرتب في عدة حروف يوجد منها في النسخة : الحرف الأول في شرائط الدعاء ، الحرف الثاني في مراتب الدعوات . والظاهر أنه لم يؤلف منه إلا هذا المقدار .

أوله : « أحمدك يا مجيب دعوة المضطرين وأصلي على أشرف الداعين محمد سيد المرسلين».

المرعشي (2802م) سنة 1314 .

الآداب الدينية للخزانة المعينية

(حدیث)

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( 548 )

جمع الطبرسي في هذه الرسالة بعض الآداب الشرعية والأدعية والأعمال المرغوبة التي يُرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب ، وهي مختارات من أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) محذوفة الأسانيد لتكون أسهل للحفظ والدراية، من دون الايراد لما يتعلق بالعبادات الخمس لأنها متوفرة في الكتب المصنفة في ذلك ، جمعها لخزانة السلطان معين الدين أبى نصر أحمد بن الفضل بن محمود في أربعة عشر فصلاً عناوينها :

ص: 29

الفصل الأول : في ذكر آداب الملابس وما يتعلق به .

الفصل الثاني : في آداب الحمام وما يتعلق به .

الفصل الثالث : في آداب تسريح الشعر وما جاز فيه .

الفصل الرابع : في آداب الأخذ من الأطراف وما يليق به .

الفصل الخامس: في السواك والسنة فيه.

الفصل السادس : فيما يتعلق بالنظر من الآداب والأدعية.

الفصل السابع : فيما يتعلق بالسمع من الآداب والأدعية .

الفصل الثامن : في آداب الأكل والشرب.

الفصل التاسع : في آداب التجارة وما يتعلق بها .

الفصل العاشر : في المناكحة والمباشرة وما يتعلق بهما .

الفصل الحادي عشر : في الولادة والمولودين من الأذان والأدعية .

الفصل الثاني عشر : في النوم واليقظة وما فيهما من الآداب .

الفصل الثالث عشر : فيما يتعلق بالسفر من الآداب والأدعية .

الفصل الرابع عشر : في ذكر آداب يختم بها الكتاب .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين وسلم ، أما بعد فان نعم الله المنعام ذي الجلال والاكرام على عباده الخاص منهم والعام».

آخره : « وبها يدرك الفوز بذخائر الغير في الدنيا والآخرة ولم يتفق جمع مثله لأحد من المتقدمين، والله يوفق مولانا للعمل بمضمونه ويسدره ..».

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني ، سنة 958 في تبريز .

( الوطنية 1919 م ) على بن محمد العاملي، سنة 979، أضرت به الأرضة [ف 578/10 ].

( إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 12749 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر (إلى الفصل الثاني عشر ) .

ص: 30

(المرعشي 10799م) سنة 1097 ، وليس في النسخة ديباجة الكتاب.

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1] .

( المرعشي 11517م) روح الله بن نعمة الله الرازي، من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، بآخرها أدعية مختلفة .

(المرعشي 13793م) محمد علي بن أحمد ليلة السبت سادس رجب 1288 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 2155م)عبد العلي بن محمد أمين الطبسي ، مصحح عليه بعض التعاليق ، مخروم الآخر.

آداب السفر

تأليف : ؟

( ملك 6049م ) جواد الشريف الحسيني من خدمة الروضة الرضوية ، سنة 1229 [ف 13/1 ].

آداب السلطنة

(أخلاق)

جمع : ؟

رسائل مختلفة قديمة في آداب السلطنة والرئاسة ، وهي :

1 - رسالة أرسطو إلى اسكندر .

2 - في سياسة الملك لأرسطو .

3 - رسالة إلى دارا .

4 - خطبة لأرسطو على لسان اسكندر .

5 - کلام رسول اسكندر إلى الهند .

6 - رسالة ارسطو إلى اسكندر في تدبير السياسة .

7 - عهد أردشير بن بابك .

ص: 31

8 - أمان المنصور العباسي لعبد الله ، إنشاء ابن المقفع .

9 - رسالة أبى على البصير إلى عبدالله بن خاقان .

(الوطنية 153م ) لعله من القرن التاسع [ف 133/7] .

آداب السلوك وشرائطه

(تصوف)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده بمزية الاجتباء الباذل لهم جزيل المنح وسوابغ النعماء الذي أخرجهم من باطن الوجود العلمي ».

آخره : « وتعرف أيضاً علوم أخر مدرجة في هذه الكلمات غير ما ذكرنا يطول ذكر أنواعها فكيف تعينها وبيانها فافهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل».

( مدرسة مروي 715 م ) عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، 16 صفر 1301 [ف 299 ].

آداب صلاة الليل

= أنيس الوحشة وجليس الليلة

آداب الطريقة الشابية

=الدر الفائق في علم الطريقة والاشارات إلى الحقائق

آداب العرب والفرس ( جاويدان خرد)

(أخلاق)

تأليف : أبي على أحمد بن محمد ابن مسكويه الرازي (421)

ألف الحكماء القدماء لهوشنك بن كيومرث البيشدادي رسالة أخلاقية عرفت ب_« جاويدان خرد»، عربها الحسن بن سهل وزير المأمون العباسي، ثم رتبها وهذبها ابن مسكويه بالفارسية وسماها باسم أصلها ، ثم أدرج تعريب المهذب في أول هذا الكتاب . الكتاب في الحكم والآداب والأخلاق ووصايا الأمم الأربعة : الفرس الهند العرب الروم.

ص: 32

يُعرف هذا الكتاب أيضاً ب_ «الحكمة الخالدة».

أوله : « قال أبو علي .. بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ... إني كنت قرأت في الحداثة كتاباً

لأبي عثمان الجاحظ ».

آخره : « ولم يتعظ بالقليل لم ينفعه الكثير ، وفيما أوردناه غنى وكفاية وبلاغ لمن أراد الانتفاع به وفي أكثر منه مشغلة للمتحفظ المستفيد منه إنشاء الله تعالى ».

( عبد العظيم 679م) من القرن الحادي عشر [ف 173/1].

آداب العشرة

(أخلاق)

تأليف : ؟

أقوال منقولة في آداب المعاشرة ووظيفة المؤمن تجاه أخيه المؤمن وإقالة عثراتهم وأسباب الحب بين الناس .

أوله : «الحمد لله الذي أكرم خواص عباده بالألفة في الدين».

(الوطنية 1936م) أحمد بن عبد الحي بن محمد بن أحمد الحسيني القدسي ، سنة 1087، مخروم الآخر [ف 608/10] .

آداب العلماء والمتعلمين

(أخلاق)

تأليف : شرف الدين الحسين بن القاسم

سبعة فصول منتخبة في آداب العلماء والمتعلمين وما ينبغي لهم من ملازمة الأخلاق الفاضلة والتحلي بالصفات الحميدة في أنفسهم ومع غيرهم، وهي منتخبة من كتاب «جواهر العقدين في فضل الشرفين» لنور الدين علي بن عبدالله الحسني السمهودي (911). وتفصيل عناوينه :

الفصل الأول : في آداب العالم في نفسه

الفصل الثاني : في آداب العالم في درسه .

الفصل الثالث : في آداب العالم مع طلبته .

الفصل الرابع : في آداب المتعلم في نفسه

ص: 33

الفصل الخامس: في آداب المتعلم مع شيخه .

الفصل السادس : في آداب المتعلم في درسه .

الفصل السابع : فيما ينبغي لأهل البيت النبوي من الآداب والأخلاق .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى طريق الصواب الرافع درجات العلماء المتأدبين بأكرم الآداب الناهجين مناهج السنة والكتاب » .

آخره: « فنسأل الله أن ينفع به وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يهدينا إلى الطريق

المستقيم ».

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن صلاح بن علي، 28 شهر رمضان 1146، الأوراق في النسخة مشوشة .

آداب المؤمنين وأخلاقهم

(حدیث)

تأليف : المولى سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني ( ق 12)

أبواب قصيرة في الآداب الاسلامية والأخلاق الحميدة التي لابد للمؤمنين من الاتصاف بها لكي يكونوا من المقتفين بالأئمة الهادين (عليهم السلام)، وهي أحاديث أجيز المؤلف بنقلها من شيوخ إجازته ، فذكرها مسندة وشرح أكثرها في الهوامش وأتم ذلك في أواخر ذي الحجة سنة 1098 .

أوله : « أحمد الله الذي لا إله إلا هو وهو رب العالمين والصلاة على محمد نبيه الذي خلق لأجله

السماوات والأرضين ».

آخره : « وقال إذا لم تكن حليماً فتحلم».

( المرعشي 4087م )بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

آداب المتعلمين

(1) (أخلاق)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 )

ص: 34

في الآداب اللازمة اتباعها على المعلم والمتعلم والعالم والطالب ، والحث على الجد في الطلب والتحلي بالأخلاق الحميدة التي لابد من اتصافهم بها ليصبحوا علماء على طريق الهدى والرشاد ، وهو في اثني عشر فصلاً قصيرة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في ماهية العلم وفضله .

الفصل الثاني : في النية .

الفصل الثالث : في اختيار العلم والأستاد والشريك والثبات .

الفصل الرابع : في الجد والمواظبة والهمة .

الفصل الخامس: في بداية السبق وقدره وترتيبه

الفصل السادس : في التوكل .

الفصل السابع : في وقت التحصيل .

الفصل الثامن : في الشفقة والنصيحة .

الفصل التاسع : في الاستفادة.

الفصل العاشر : في الورع في التعلم .

الفصل الحادي عشر : فيما يورث الحفظ والنسيان .

الفصل الثاني عشر : فيما يجلب الرزق ويزيده .

سمي في بعض الفهارس «طريق التعلم » و « الاثنا عشرية».

أوله : «الحمد لله ( أحمد الله ) على آلائه وأشكره على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وخير

أوصيائه ، وبعد فكثير من طلاب العلم لا يتيسر لهم التحصيل وان اجتهدوا ولا ينتفعوا من ثمراته». آخره : « ولابد لطالب العلم أن يتعلم شيئاً من الطب ويتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه الشيخ الامام أبو العباس المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي يجده من يطلبه ..».

( الخوانساري 13م) من القرن التاسع أو العاشر [ ف 16/1].

(المرعشي 4682م) سنة .1012

( عبدالعظیم 603 م ) قمر بن نجم بن هلال بن حاج عبدالعزيز ، منتصف جمادى الأولى 1072، مصحح أضيف في بعض الصحائف مطالب متفرقة [ف 18/1]. .

ص: 35

( إحياء التراث 4482م ) غرة ذي الحجة 1074 . نسخة مصححة .

( المرعشي 13514 م ) نور (نورا) بن محمد علي سنة 1083 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(الامام الصادق - قزوين 286 م ) سنة 1083 [ف 356/1].

( المرعشي 6112 م ) محمد أمين بن أحمد الليماني الجيلاني، سنة 1091.

( الوطنية 4800 ) سنة 1093 [ف 303/8].

( عبدالعظيم 654م) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 18/1].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 11252م) من القرن الحادي عشر الأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة .

(المرعشي 9466م ) محمد سعيد بن محمد مؤمن التبريزي غرة ربيع الثاني 1104.

( المرعشي 1145 م ) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 .

( المرعشي 11174م) محمد كريم بن محمد باقر الحسيني (الطيب التنكابني)، يوم السبت 26 صفر 1114 ، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق .

(إحياء التراث 4051م ) محمد علي الخراساني، يوم الثلاثاء غرة رجب 1120، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1085م) من القرن الثانى عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 233/2].

(الوطنية 1668م ) من القرن الثاني عشر [ف 248/10].

( عبد العظيم 682 م ) سنة 1203 . من أوسط الفصل الرابع إلى آخر الرسالة [ف 18/1 ].

( المشكاة 1165م) محمد التبريزي ، شعبان 1223 [ف 2115/6].

( عبد العظيم 687م ) يوم الأحد ثاني شهر صفر 1227، مصحح [ف 18/1].

( عبدالعظیم (657م) محمد علي بن ملا محمد علي، يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 1228 [ف 18/1]

( المرعشي 8311 م) شهر محرم سنة 1230 .

(گوهرشاد 552م ) بشير الموسوي ، سنة 1238 [ف 658/2] .

( المرعشي 12232 م ) أبي الحسن بن زين العابدين ، سنة 1244 ، عليه تعاليق قليلة.

( الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي .

ص: 36

سنة 1250 ف 216/10].

( مكتبة الغرب 4683م ) محمد إبراهيم بن محمد قاسم سنة 1252 في مدرسة الشيخ على خان بهمدان [ف 372].

( الخوانساري 458 م ) أبو طالب بن محمد الخطيب السرخه اي ، سنة 1253 في سمنان [ف 117/2].

( احياء التراث 1304م) يوم الأحد غزة جمادى الأولى 1255، مصحح عليه تعاليق .

( مكتبة الغرب 7702م) رضا الحسيني ، سنة 1260 [ف 424].

(إحياء التراث 490م )حسن بن غلامحسين السيستاني ، سنة 1266 .

( إحياء التراث 3617م ) محمد تقی بن محمدرضا القزويني ، سنة 1266 .

( المرعشي 3635م ) فتح علي سنة 1267 ، نسخة مصححة .

(مكتبة الغرب 4815م )إسماعيل ، شهر صفر 1267 [ف 418] .

( مكتبة الغرب 10552 م ) غلام حسين سنة 1275 [ف 448] .

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبى المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، ربيع الأول 1288 [ف 455].

( الخوانساري 393 م) علي قلي بن همت علي السرابي 0 18 ذي الحجة 1296 في تبريز [ف 77/2]. (گوهرشاد 1130)م علي بن ملا عيد محمد السوژابي من القرن الثالث عشر [ف 1573/3 ].

(المرعشي 9218م ) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري ، سنة 1307.

( الامام الصادق - قزوين 316 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر [ف 317/1].

( مكتبة الغرب 4794م ) [ف 406] .

( مكتبة الغرب 838م ) [ف 286].

(المشكاة 1301م) [ف 2601/7].

آداب المتعلمين

= آداب العلماء والمتعلمين . شرف الدين

آداب المريدين

(تصوف)

تأليف : ضياء الدين عبد القاهر بن عبدالله السهروردي (563)

ص: 37

فصول قصيرة في اصطلاحات الصوفية وآداب المريد والشيخ وغيرها مما يتعلق بآداب التصوف وعلى الصوفي أن يلتزم به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أرشدك الله تعالى أن كل طالب لشي لابد له أن يعلم ماهيته وحقيقته ».

آخره : « وجعل حظنا من ذلك جمعه وحفظه دون استعماله إنه عن اسمه قريب مجيب وإنه سبحانه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين».

(المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313.

آداب المشيخة والمريدين والطالبين

(تصوف)

تأليف : تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي ( 1050 )

فصول قصيرة في آداب المشيخة النقشبندية وشرائطهم ومعرفة الشيخ والولي وغيرها في طريق التصوف . هذه عناوين الفصول :

فصل: في آداب الله ورسوله .

فصل: في معرفة الشيخ والولي.

فصل : في شرائط المشيخية ( وهي إحدى عشرة شريطة ) .

فصل: في آداب المشيخة ( وهي إثنا عشر أدباً ).

فصل: في اداب الذكر .

أوله : «اللهم خلصنا عن الاشتغال بالملاهي وأرنا حقائق الأشياء كماهي فأقه في الأوامر والنواهى واصرف قلبي عن رؤية المتناهي إلى غير التناهي».

آخره: « فاعبد الله وكن راضياً بفضل الله ولطفه وكرمه ولا تعتمد على عبادتك ولا تقنطوا من رحمة الله وكن راضياً من الله ومن قضائه وقدره مقاماً بحمد الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 972م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 124/2 ].

ص: 38

آداب المطالعة

(منطق)

تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري.

رسالة مختصرة جداً تشتمل على مقدمة ومقصد ،ووصية ، وهي على طريقة المنطقيين والفلاسفة فيها بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب وقراءتها . المقدمة في التصور والتصديق. والمقصد في آداب المطالعة .

أوله : « حمداً لمن استغرق في مطالعة جماله أنظار الناظرين وتاه في بيداء كماله آراء العارفين ..

فيقول المتوكل على البارى ».

آخره: « وان تنظر فيها نظراً إجمالياً من ان لعقبه دقة النظر والاستبصار فان ذلك أيضاً من سوالب الادراك وموارث البلادة والاعوجاج في الطباع».

( المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب » وبخط المؤلف .

(الإبراهيمي 1513 م) سنة 1075 [ف 2].

( كلية الالهيات - مشهد 648م ) هاشم بن علي أصغر الهروي، غرة ذي القعدة 1261 [ف 433/1].

آداب المطالعة

(أخلاق)

تأليف : محمد شريف الكشميري (بعد 1019)

رسالة مختصرة جداً في آداب المطالعة وشرائطها بعناوين« الارشاد والتحذير» .

أوله : «هذه مقالة فى آداب المطالعة نمقها ولفقها من كلام أكابر الفضلاء المفتقر إلى الله الغني. . إذا شرعت في المطالعة فاطلب الفيض من الله تعالى» .

آخره: «فان الأمور المذكورة سابقاً قد تتوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ، والله الموفق والمعين والحمد لله رب العالمين ...»

( المرعشي 13388م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة.

( المرعشي 13779م) من القرن الثاني عشر .

ص: 39

(منطق)

نظم : السيد مير محمد تقي بن مؤمن الحسيني القزويني ( 1270 )

أرجوزة في أربعة وأربعين بيتاً في آداب البحث والمناظرة .

أوله :

الحمد لله الذي تحيرا *** في فضله المناظرون الكبرا

آخره

صل على بحر جوامع الكلم *** وآله خير الأنام والأمم

(گوهرشاد 1049م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق. سنة

1228 [ف 1440/3].

آداب المناظرة

(منطق)

تأليف : ؟

مختصر جداً في ورقة واحدة ، ولعلها لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي( 672 ) حيث يوجد في آخره هذه العبارة « هذا أملاه النصير في مجلس مسعود الرامي».

ص: 41

أوله : « المنة لله والتحية لرسول الله، أما بعد فان المناظرة المباصرة في النسبة للاصابة والدليل ».

( المرعشي 4632) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

آداب المناظرة

= آداب البحث

آداب النفس

= أدب النفس ، العينائي

آداب النكاح

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي عرب ( ق 10)

في الآداب الفقيهة والأحاديث المروية في النكاح والزواج وبعض التعاليم الطبية الضرورية المفيدة للرجال والنساء ، مرتب على فصول وخاتمة ، وفيه بعض أسرار الفن كما يقول المؤلف . ينقل جملة من الأحاديث عن بعض المصادر غير الموجودة في عصرنا هذا.

أوله : «الحمد لله الذي حرم السفاح وأحل النكاح .. إن النكاح فضله عظيم وسره كثير وهذه الرسالة تحتوي على بعض أسراره».

آخره :«والضعيف يورد ما أورده بعض الفضلاء. وإن تجد عيباً فسد الخلل فجل من لا عيب فيه».

( المرعشي 5551 ) يوم الجمعة 28 رجب 1065 .

(المشكاة 575م )مخروم الآخر [ف 1776/5].

الآداب والسنن

(حدیث)

تأليف : ؟

جمع الآداب الدينية التي على المسلم أن يعمل بها ووردت في المأثور عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من

ص: 42

أحاديث أهل السنة ، فيه آداب النكاح والمعاشرة وأعمال الأيام والليالي وفضل الصلوات الخمس وثواب التهجد في الأسحار والصوم في النهار والتصدق على الفقراء والمساكين وغيرها من السنن المرغوب فيها .

(المرعشي 7091 ) نسخة من القرن الثامن ظاهراً مخرومة الأول والآخر اختلطت أوراقها بأوراق من كتب أخرى.

الآداب والسنن

(حدیث)

تأليف : ؟

ثمانية وأربعون باباً تحتوي على ذكر أمور اعتقادية وفضائل بعض الأنبياء وقصصهم والآداب والسنن الاسلامية وبعض الفرائض الواجبة ، مأخوذة من آيات كريمة مع تفسير بعضها وأحاديث مروية من مصادر أهل السنة ونقول عن بعض العلماء والمشايخ، وقد تم جمعها في يوم الأحد 22 ربيع الأول سنة 1378 في «اورله » من توابع ازمير بتركيا .

هذه عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في الاستعاذة .

الباب الثاني : في البسملة .

الباب الثالث : في الايمان والاسلام.

الباب الرابع : في قول « لا إله إلا الله » .

الباب الخامس: في التسبيح والتحميد .

الباب السادس : في نشأة نبينا محمد «ص».

الباب السابع : في معراج نبينا عليه الصلاة والسلام .

الباب الثامن : في معجزات النبي لی الله علیه وآله وسلم) ».

الباب التاسع : في الصلاة على النبي لی الله علیه وآله وسلم) ».

الباب العاشر : في القرآن العظيم .

ص: 43

الباب الحادي عشر : في فضيلة العلم والمعرفة .

الباب الثاني عشر : في صفة الملائكة .

الباب الثالث عشر : في خلقة آدم وحواء وأحوال الزوجية .

الباب الرابع عشر : في قصة نوح عليه السلام.

الباب الخامس عشر : في محاجة نمرود مع إبراهيم .

الباب السادس عشر : في ذبح إبراهيم ابنه إسماعيل .

الباب السابع عشر : في صبر أيوب وفي البلاء وأهل البلاء.

الباب الثامن عشر : في قصة موسى مع فرعون .

الباب التاسع عشر : في قصة داود وسليمان .

الباب العشرون : في قصة زكريا ويحيى .

الباب الحادي والعشرون : في التوبة والاستغفار .

الباب الثاني والعشرون : في فضيلة الوضوء والأذان.

الباب الثالث والعشرون: في الصلوات الخمس.

الباب الرابع والعشرون: في الجمعة والجماعات.

الباب الخامس والعشرون: في عقوبة تارك الصلاة .

الباب السادس والعشرون: في فضيلة الصوم.

الباب السابع والعشرون: في فضائل الحج.

الباب الثامن والعشرون: في الزكاة والصدقة .

الباب التاسع والعشرون : في فضائل الفقر والفقراء .

الباب الثلاثون : في الإخلاص وترك الرياء والسمعة .

الباب الحادي والثلاثون : في الإخلاص أيضاً.

الباب الثاني والثلاثون : في فضل التواضع وذم الكبر .

الباب الثالث والثلاثون : في ذم الحسد والحقد .

ص: 44

الباب الرابع والثلاثون : في الغيبة وآفات اللسان .

الباب الخامس والثلاثون : في فضل الجوع وذم الشبع .

الباب السادس والثلاثون : في الأخوة وحقوق الوالدين.

الباب السابع والثلاثون في المحبة وأهلها .

الباب الثامن والثلاثون : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب التاسع والثلاثون : في التقوى والورع .

الباب الأربعون : في الربا والخمر وغيرهما من المحرمات.

الباب الحادي والأربعون : في هجرة النبي «ص» وغزاة بدر وأحد.

الباب الثاني والأربعون : في هول الموت وشدته .

الباب الثالث والأربعون : في عذاب القبر وكلماته .

الباب الرابع والأربعون : في رؤية الأموات في المنامات.

الباب الخامس والأربعون : في القيامة والبعث .

الباب السادس والأربعون : في صفة النار .

الباب السابع والأربعون : في صفة الرحمة .

الباب الثامن والأربعون : في صفة الجنة .

أوله : « الباب الأول في الاستعاذة .. قال أهل المعرفة هذه الكلمة وسيلة إلى المقربين واعتصام

الخائفين ومباسطة المحبين».

آخره : « وهذا بسط قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ».

( المرعشي 10447) محمد بن أحمد بن المصطفى، يوم الأحد 22 ربيع الأول 1378(لعل الكاتب مؤلف الكتاب والتاريخ لتأليفه ) .

آراء أهل المدينة الفاضلة

(فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

ص: 45

يصوّر الفارابي في هذا الكتاب كيفية تشكيل مجتمع متكامل من حيث الأخلاق والآداب الاجتماعية وما يلزم على الانسان المثالي، بعيداً عن النقائص يحكم على نفسه بنفسه من دون حاجة إلى إعمال قوة قهرية . وهو كما في بعض النسخ - مختصر كتاب « ما بعد الطبيعة » لأرسطو ، وسمي في بعضها «مختصر كتاب المدني».

جاء على بعض النسخ أن الفارابي بدأ بهذا الكتاب في بغداد ، وذهب به في سنة 330 إلى الشام فأتمه في سنة 331 بدمشق ، ثم أضاف عليه ستة فصول وألحقها بالكتاب في مصر سنة 337.

أوله :« بعد حمد الله تعالى جده ، قال أبو نصر الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلها وهو بري من جميع أنحاء النقص » .

آخره: « ووجودات بلا نهاية في جواهرها أو عوارضها ولا يجعل شيئاً محالاً أصلاً وذلك خلاف الحكمة».

(المرعشي 286م ) شاه مراد الفراهاني شهر شوال 1072 .

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 391].

آراء الصوفية

(تصوف)

تأليف : ؟

ملخص كلمات وآراء الصوفية وخاصة قولهم في وحدة الوجود، لخصها المؤلف حتى يتحرّر محل النزاع بينهم وبين من يخالفهم .

أوله : «ربنا حمداً لك ثم حمداً على ما هديتنا فانا ما كنا لنهتدي لولا أن هديتنا .. وبعد فلما كانت

كلمات الصوفية خارجة عن طور العقل ومخالفاً ظواهرها لتبادر العقل».

آخره : « اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني

وتتوب علي وإذا أردت فتنة في قوم فتوفّني غير مفتون والحمد لله رب العالمين».

( كلية الالهيات - مشهد 1248م) حيدر بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 385/2 ].

ص: 46

الآراء الطبيعية

(فلسفة )

منسوب إلى : فلو طرخس اليوناني

يتحدث عن الآراء الطبيعية وكيفية تحول العناصر الكونية إلى عناصر أخرى وتغييرها ، وهو في خمس مقالات ( مائة وواحد وستين مقالاً قصيرة )، ترجمه قسطا بن لوقا البعلبكي.

له : «الحمد لواهب العقل والحياة وعلى أنبيائه وأوليائه الصلاة ، هذا كتاب لفلو طرخس في الآراء الطبيعية التي يقول بها الحكماء».

آخره : « فان أبدانهم متكاثفة ولذلك يكونون أطول زماناً .»

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

الآراء الفقهية الغريبة

( فقه إمامي )

تأليف : محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي ( ق 12)

أوله : « أقول بعد الحمد والصلاة وجدت وريقات من بعض كتب العامة في علم فقههم مشتملة

على حرمة » .

آخر الموجود : « وضرب الحائط أبطلها أبو حنيفة خلافاً لأصحابه ولا تبطل برد الغلط .. أبطلها أبو حنيفة ».

( المرعشي 11431 م ) بخط المؤلف من أحكام الطهارة إلى أفعال الصلاة .

آكام المرجان في أحكام الجان

( عقائد )

تأليف : القاضي بدرالدين محمد بن عبدالله الشبلي الحنفي ( 769)

مائة وأربعون باباً قصيرة في حقيقة الجان وكيفية خلقتها وتكوّنها وعيشتها وروابطها مع الانس والشياطين والأحكام المتعلقة بذلك ، ثم ما يتعلق بالشيطان ووساوسه وكيفية إغوائه آدم و بني آدم، مع نقل بعض الأحاديث والآراء حول الموضوع.

مقدمته في ثلاث مسائل : الأولى تقرير وجود الجن الثانية أن لهم أجساماً مشخصة رقيقة أو

ص: 47

كثيفة ، الثالثة بيان تكليفهم .

وهذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في بيان إثبات وجود الجن والخلاف فيه.

الباب الثاني : في بيان إبتداء خلق الجن .

الباب الثالث : في بيان أن أصل الجن النار كما أن أصل الإنس الطين.

الباب الرابع : في بيان أقسام الجن .

الباب الخامس: في بيان أصناف الجن.

الباب السادس : في بيان تصور الجن وتشكلهم في صور شتى .

الباب السابع : في بيان أن بعض الكلاب من الجن .

الباب الثامن : في بيان مساكن الجن .

الباب التاسع : في بيان ما يمنع الجن من المبيت بمنازل الإنس.

الباب العاشر : في بيان القرين من الجن .

الباب الحادي عشر : في بيان أن الجن يأكلون ويشربون .

الباب الثاني عشر : في بيان أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله.

الباب الثالث عشر : في بيان ما يمنع الجن من تناول الطعام والشراب.

الباب الرابع عشر: في بيان أن الجن يتناكحون ويتوالدون.

الباب الخامس عشر : في بيان تكليف الجن.

الباب السادس عشر : في بيان هل كان في الجن نبي قبل نبينا محمد

الباب السابع عشر : في ببان دخول الجن في عموم بعثة النبي.

الباب الثامن عشر : في بيان صرف الجن إلى النبي واستماعهم القرآن .

الباب التاسع عشر : في بيان قراءة النبي القرآن على الجن واجتماعه بهم في مكة والمدينة .

الباب الموفى عشرين :في بيان فرق الجن وما ينتحونه .

الباب الحادي والعشرون: في بيان تعبد الجن مع الإنس وفرادى وإخراجهم الصدقة .

ص: 48

الباب الثاني والعشرون: في بيان ثواب الجن على أعمالهم.

الباب الثالث والعشرون في بيان دخول كفار الجن النار .

الباب الرابع والعشرون: في بيان دخول مؤمنى الجن الجنة .

الباب الخامس والعشرون : في بيان مؤمنى الجن إذا دخلوا الجنة هل يرون الله تعالى.

الباب السادس والعشرون : في بيان هل تصح الصلاة خلف الجن.

الباب السابع والعشرون: في بيان إنعقاد الجماعة بالجن.

الباب الثامن والعشرون : في بيان قطع الصلاة بمرور شيطان الجن.

الباب التاسع والعشرون : في بيان الحكم إذا قتل الإنسى جنياً .

الباب الموفى ثلاثين : في بيان مناكحة الجن.

الباب الحادي والثلاثون : في بيان تعرض الجن لنساء الإنس.

الباب الثاني والثلاثون : في بيان منع الجن من التعرض إلى نساء الإنس.

الباب الثالث والثلاثون : في بيان وطئ الجني الانسية هل يوجب عليه غسلاً.

الباب الرابع والثلاثون : في بيان أن المخنثين أولاد الجن.

الباب الخامس والثلاثون : في بيان حكم المرأة إذا اختطف الجن زوجها .

الباب السادس والثلاثون : في بيان النهي عن أكل ما ذبح للجن على اسمهم .

الباب السابع والثلاثون : في بيان رواية الجن الحديث.

الباب الثامن والثلاثون : في بيان حمل الجن العلم عن الإنس وفتواهم للإنس.

الباب التاسع والثلاثون : في بيان وعظ الجن والإنس .

الباب الموفي أربعين: في بيان تكلم الجن بالحكم وإلقائهم الشعر على ألسنة الشعراء .

الباب الحادي والأربعون : في بيان تعليم الجن الطب الإنس.

الباب الثاني والأربعون : في بيان اختصام الجن والإنس إلى الإنس.

الباب الثالث والأربعون : في بيان خوف الجن من الإنس .

الباب الرابع والأربعون : في بيان تسخير الجن للإنس وطاعتهم لهم .

ص: 49

الباب الخامس والأربعون : في بيان دلالة الجن على ما يرفع كيدهم ويعصم منهم .

الباب السادس والأربعون: في بيان ما يعتصم به من كيد الجن والشياطين ويستدفع به شرهم.

الباب السابع والأربعون : في بيان تأثير القرآن والذكر والرقي في أبدان الجن وفرارهم من ذلك.

الباب الثامن والأربعون : في بيان السبب الذي من أجله تنقاد الشياطين للعزائم والطلاسم.

الباب التاسع والأربعون : في بيان مكافاة الجن الإنس على الخير والشر.

الباب الموفي خمسين : في بيان سبب صرع الجن الإنس.

الباب الحادي والخمسون : في بيان دخول الجن في بدن المصروع.

الباب الثاني والخمسون: في بيان حركات المصروع واضطرابه وكلامه هل ذلك من فعل الشيطان. الباب الثالث والخمسون : في إيراد سؤال يتعلق بمعالجة المصروع وجوابه .

الباب الرابع والخمسون :في بيان سخرية الجن من الإنس.

الباب الخامس والخمسون: في بيان أن الطاعون من وخز الجن.

الباب السادس والخمسون : في بيان الاستحاضة ركضة من ركضات الشيطان .

الباب السابع والخمسون : في بيان نظرة الجن واصابتها بني آدم.

الباب الثامن والخمسون: في بيان قتال عمار بن ياسر الجن.

الباب التاسع والخمسون : في بيان تصفيد مردة الجن في شهر رمضان .

الباب الموفي ستين : في بيان أن الظباء ماشية الجن.

الباب الحادي والستون : في بيان عنادة الإنس للجن .

الباب الثاني والستون : في بيان جواز المذاكرة بحديث الجن.

الباب السادس والستون : في بيان إخبار الجن بمبعث النبي وحراسة السماء منهم بالنجوم .

الباب الرابع والستون : في بيان إخبار الجن بنزول النبي خيمة أم معبد حين الهجرة إلى المدينة.

الباب الخامس والستون : في بيان إخبار الجن باسلام السعدين .

الباب السادس والستون : في بيان إخبار الجن بقصة بدر .

الباب السابع والستون : في بيان إخبار الجن بقتل سعد بن عبادة .

ص: 50

الباب الثامن والستون : في بيان جواز سؤال الجن من الأحوال الماضية والأشخاص النائية دون الأمور المستقبلة .

الباب التاسع والستون : في بيان شهادة الجن للمؤذنين يوم القيامة .

الباب الموفي سبعين : في بيان بغي الجن عبدالله بن جدعان .

الباب الحادي والسبعون : في بيان نوح الجن على أبي بن مسعود وأصحابه .

الباب الثاني والسبعون : في بيان نوح الجن على النخع لما أصيبوا بالقادسية .

الباب الثالث والسبعون : في بيان رث الجن عمر بن الخطاب.

الباب الرابع والسبعون : في بيان نوح الجن على عثمان بن عفان .

الباب الخامس والسبعون : في بيان نوح الجن على من أصيب بصفين .

الباب السادس والسبعون : في بيان نوح الجن بوفاة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه. الباب السابع والسبعون : في بيان نوح الجن على الحسين بن علي رضي الله عنهما .

الباب الثامن والسبعون : في بيان نوح الجن على الشهداء بالحيرة.

الباب التاسع والسبعون : في بيان إخبار الجن بوفاة عمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد .

الباب الموفي ثمانين : في بيان بكاء الجن أبا حنيفة .

الباب الحادي والثمانون : في بيان نوح الجن على وكيع بن الحلاج .

الباب الثاني والثمانون : في بيان نوح الجن على المتوكل.

الباب الثالث والثمانون : في بيان هل الجن كلهم منظرون .

الباب الرابع والثمانون : في بيان هل كان إبليس من الملائكة

الباب الخامس والثمانون : في بيان هل كلم الله تعالى إبليس .

الباب السادس والثمانون : في بيان خطأ إبليس في دعواه أنه خير من آدم وتعليله بأنه خلق من

نار وخلق آدم من طين .

الباب السابع والثمانون : في بيان كيفية الوسوسة وما ورد في الوسواس والاستعاذة منه .

الباب الثامن والثمانون : في بيان إخبار الوسواس بما وقع في قلب ابن آدم وحدث به نفسه وان

ص: 51

لم يبح به لغيره.

الباب التاسع والثمانون : في بيان ما يدعو الشيطان إليه ابن آدم ويوسوس له ، وينحصر ذلك في

ست مراتب .

الباب الموفي تسعين : في بيان أي أعمال الشر أحبّ إلى ابليس .

الباب الحادي والتسعون : في بيان ما يستعين به الشيطان على فتنة ابن آدم.

الباب الثاني والتسعون : في بيان أن الشيطان مع من يخالف الجماعة .

الباب الثالث والتسعون : في بيان شدة العالم على الشيطان .

الباب الرابع والتسعون : في بيان شدة بكاء الشيطان على المؤمن لفوات فتنته وتعرضه إليه عند الموت.

الباب الخامس والتسعون : في بيان تعجب الملائكة عند خروج المؤمن من نجاته من الشيطان . الباب السادس والتسعون : في بيان أفعال لم يسبق إبليس إليها .

الباب السابع والتسعون : في بيان رنات إبليس لعنه الله .

الباب الثامن والتسعون : في بيان أن عرش إبليس على البحر .

الباب التاسع والتسعون : في بيان ركن الشيطان رايته.

الباب الموفي مائة : في بيان جعل إبليس كل واحد من ولده على شي من أمره.

الباب الأول بعد المائة : في بيان حضور الشيطان الإنس عند كل شي من شأنهم.

الباب الثاني بعد المائة : في بيان حضور الشيطان جماع الرجل أهله .

الباب الثالث بعد المائة : في بيان حضور الشيطان للمولود حين يولد .

الباب الرابع بعد المائة : في بيان أن للشيطان لمة بابن آدم.

الباب الخامس بعد المائة :في بيان أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .

الباب السادس ومائة : في بيان انتشار الشيطان إذا كان جنح الليل وتعرضه للصبيان .

الباب السابع ومائة : في بيان ما يلهي الشيطان عن الصبيان .

الباب الثامن ومائة : في بيان نوم الشيطان على الفراش الذي لا ينام عليه أحد .

ص: 52

الباب التاسع ومائة : في بيان عدم قيلولة الشيطان .

الباب العاشر بعد المائة : في بيان عقد الشيطان على رأس النائم وبوله في أذنه .

الباب الحادي عشر ومائة : في بيان أن الحلم المكروه من الشيطان .

الباب الثاني عشر ومائة : في بيان أن الشيطان لا يتمثل بالنبي.

الباب الثالث عشر ومائة : في بيان طلوع قرن الشيطان من نجد .

الباب الرابع عشر ومائة : في بيان طلوع الشمس وغروبها بين قرني شيطان .

الباب الخامس عشر ومائة : في بيان مقعد الشيطان .

الباب السادس عشر ومائة : في بيان لزوم الشيطان للقاضي إذا جار .

الباب السابع عشر ومائة : في بيان إدبار الشيطان إذا نودي للصلاة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة.

الباب الثامن عشر ومائة : في بيان مشي الشيطان في نعل واحدٍ.

الباب التاسع عشر ومائة : في بيان إعتزال الشيطان إذا تلى ابن آدم السجدة .

الباب العشرون ومائة : في بيان تخييل الشيطان للمصلي أنه أحدث وأن التثاؤب والنعاس والعطاس من الشيطان .

الباب الحادي والعشرون ومائة : في بيان أن العجلة من الشيطان .

الباب الثاني والعشرون ومائة : في بيان نهيق الحمار عند رؤية الشيطان .

الباب الثالث والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لأهل المسجد.

الباب الرابع والعشرون ومائة : في بيان تكبر إبليس عن السجود لآدم ووسوسته له حتى اكل من الشجرة .

الباب الخامس والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لحواء زوج آدم عليهما السلام.

الباب السادس والعشرون ومائة: في بيان تعرض الشيطان لنوح.

الباب السابع والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لابراهيم لما أراد ذبح ولده .

الباب الثامن والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لموسى .

ص: 53

الباب التاسع والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لذي الكفل .

الباب الموفي ثلاثين بعد المائة : في بيان تعرض الشيطان لأيوب وامرأته .

الباب الحادي والثلاثون ومائة : في بيان تعرض الشيطان ليحيى بن زكريا .

الباب الثاني والثلاثون ومائة : في بيان لقيا الشيطان عيسى بن مريم.

الباب الثالث والثلاثون ومائة : في بيان تعرض الشيطان للنبي في الصلاة .

الباب الرابع والثلاثون ومائة : في بيان فرار الشيطان من عمر بن الخطاب.

الباب الخامس والثلاثون ومائة : في بيان لقيا الشيطان عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة .

الباب السادس والثلاثون ومائة : في بيان إغواء الشيطان قارون .

الباب السابع والثلاثون ومائة في بيان حضور الشيطان مجمع قريش بدار الندوة للتشاور في أمر النبي وتقبيحه آراء هم و تصويبه رأي أبي جهل .

الباب الثامن والثلاثون ومائة : في بيان صراخ الشيطان من رأس العقبة وقت البيعة .

الباب التاسع والثلاثون ومائة : في بيان حضور الشيطان وقعة بدر .

الباب الموفي أربعين ومائة : في بيان صراخ الشيطان يوم أحد على جبل عينين.

أوله : «الحمد لله خالق الانس والجنة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لمن تدرع بها أوقى جنة وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى الجنة».

آخره: « فنعوذ بالله من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 3250) پير محمد بن إسحاق السيالكوتي يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1084 في شاهجهان آباد بالهند، نسخة مجدولة في أولها فهرس للموضوعات في سبعة أوراق .

آل أعين

(تراجم )

تأليف : أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري الشيباني (368)

ص: 54

تراجم آل أعين من أولاد المحدث الإمامي المشهور « زرارة بن أعين»، وأكثرهم من شخصيات ورواة علماء الشيعة ، كتبها المؤلف لحفيده محمد بن عبيد الله بن أحمد وأتمها في ذي القعدة سنة 356 وأصلحها في شهر رجب 367 .

روى هذه الرسالة الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله الغضائري وسماها «فهرست أحمد بن محمد الزراري» وأضاف في آخرها أشياء منها تاريخ وفاة المؤلف .

تُعرف هذه الرسالة أيضاً ب_ «رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه » .

أوله : « حدثنا أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله .. سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا

هو الاله الحق المبدع للخلق».

آخره: «رضي الله عنه وعن جميع شيوخنا وجمع بيننا في جنات النعيم وصلى الله على عباده الذين اصطفى ».

( الإبراهيمي 1893م) رضا بن امام قلي، عيد الأضحى 1109؟ [ف 178].

(المرعشي 4067م ) حمزة بن محمود ( متولى مسجد الشمس)، من القرن الثالث عشر.

( الخوانساری 198م) محمد بن نصر الله الشيرازي، يوم السبت 23 صفر 1336 ، كتبه بأمر المولى محمد بن محمد علي الخوانساري ، نسخة مصححة ، كتب على نسخة بخط حسن بن عبدالكريم بن الحسن البحراني في البحرين بتاريخ تاسع رجب 1007 كتبت على نسخة بخط محمد بن حسين بن علي بن الحسين المازندراني في شهر صفر 686 [ف 147/1 ].

(المرعشي 155م) نسخة مصححة مقابلة في سنة 1359.

(المرعشي 12327م) من القرن الرابع عشر .

آلات الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف : أبي القاسم عبدالله بن محمد بن أبى بكر الصفار الخزرجي

فيه ستة وثلاثون باباً وأربعة فصول.

باب: تعديل الشمس.

ص: 55

باب : في معرفة موضع درجة الشمس في فلك البروج المخطوطة في الشبكة .

باب : في معرفة ارتفاع الشمس بالنهار والكوكب بالليل .

باب : في معرفة أوقات النهار ومعرفة الطالع في الأوقات.

باب : في معرفة أوقات الليل .

باب : في معرفة وقت الظهر والعصر وآخر العصر ومغيب الشفق وطلوع الفجر .

باب :في معرفة قوس النهار وقوس الليل.

باب : في معرفة إجراء ساعة واحدة زمانية من ساعات الليل والنهار.

باب : في معرفة ما مرّ من كسر الساعة على الحقيقة.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس ومعرفة سمتها .

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل الظل .

باب : في معرفة كم ساعة معتدلة في الليل والنهار.

باب : في معرفة كم ساعة معتدلة تم في الليل والنهار.

باب : في معرفة صرف الساعات المعتدلة إلى الزمانية وعكسها.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس في نصف النهار وارتفاع الكوكب فيه .

باب : في معرفة أن فلك البروج ينقسم بنصفين.

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل ارتفاع نصف نهارها المعلوم.

باب : في معرفة يوم مجهول نهاره مساو لنهار يوم معلوم.

باب : في معرفة ما تجهله من كواكب السماء الموضوعة في الشبكة .

باب : في معرفة طلوع أي درجة شئت من البروج.

باب : في معرفة مع أي درجة يتوسط السماء أي كوكب شئت ومع أي درجة يطلع أو يغرب .

باب : في معرفة سمت الشمس بالنهار والكوكب بالليل .

باب : في معرفة القبلة بالليل والنهار.

باب في معرفة ميل أي درجة شئت من درجات البروج من دائرة معدل النهار.

ص: 56

باب : في معرفة أخذ عرض كل بلد .

فصل: في معرفة أخذ الساعات في بلد لا عرض له في الصفائح مما فيها من العروض .

فصل: في معرفة ساعات النهار بالرسوم الموضوعة على ظهر العضادة .

فصل: في معرفة الطول وأخذه .

فصل: في معرفة على كم يكون سمت بلد تسأل عنه من سمت بلدك .

:باب في معرفة الظل من قبل ارتفاع الشمس .

:باب في معرفة ارتفاع الشمس من قبل الظل.

باب : في معرفة ظل نصف النهار الذي هو ظل الزوال ومعرفة ظل وقت الظهر ووقت العصر.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس ومعرفة سمتها ومعرفة الظل لأي ساعة شئت من ساعات النهار ولأي يوم شئت من أيام السنة

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل الارتفاع والسمت المعلومين ومعرفة اليوم الذي يكون ذلك فيه .

باب : في معرفة ارتفاع الصوامع والنجبل وغير ذلك ما هو مرتفع فوق الأرض.

باب : في معرفة بعد كم بين مكانين وما يزيد الأملأ على الأخفض.

باب : في معرفة ما تطلع به البروج من درجات معدل النهار في الفلك المستقيم.

باب : في معرفة ما تطلع به البروج من دائرة معدل النهار في أي بلد شئت.

باب : في معرفة موضع القمر من البروج ومواضع الكواكب السيارة فيها على المقاربة.

باب : في معرفة تسوية البيوت الاثني عشر.

أوله : «قال الفقيه العالم .. ذكر آلات الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها فأول ذلك الحلقة وتسمى العلاقة وهي التي يعلق الأسطرلاب بها لأخذ الارتفاع».

آخر الموجود : « حتى تقع درجة الطالع على آخر الساعة العاشرة وانظر أي درجة من البروج وقعت على خط وتد الأرض فهى ..».

ص: 57

(كلية الالهيات - مشهد 689م ) السيد حسن بن محمد بن عبدالله الحذامي ، سنة 1115 ، نسخة مجدولة ، غير تامة من آخرها [ف 525/1].

الآلة الرصدية

( فلك )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أوله : « الحمد لله وحده .. غرضنا أن نصف آلة رصدية يبلغ بها غاية الاستقصاء في تعرف علم

الهيئة».

آخره : « فهذه هي الآلة التي اعتمدناها في تدقيق أمر الرصد بمشيئة الله وحسن تيسيره».

آمال البررة في شرح التبصرة

= آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين

آمال العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين

( دعاء )

تأليف : ميرزا عبدالوهاب بن محمد صالح البرغاني القزويني (نحو 1295)

شرح ممزوج فيه تفصيل كثير على «الصحيفة السجادية » ، يعتني الشارح فيه بالأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وينقل كثيراً من آراء الفلاسفة وأقطاب الصوفية ويحاول أن يوفق بين المبادئ الاسلامية والفلسفية ، وله عناية بآراء السيد علي صدر الدين الشيرازي في كتابه «رياض السالكين».

تم المجلد الأول منه - المشتمل على شرح الأدعية الثلاثة الأولى -في رابع شهر رمضان سنة 1291 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا ما يؤمله العالم البصير ويشتاقه العامل الخبير من شرح الصحيفة الكاملة على سبيل المزج والامتزاج .

( المرعشي 8854 ) بخط المؤلف . الجزء الأول وعليه تقريظ شعري من مرتضى الشريف الحسيني بخطه .

ص: 58

آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا مجد الدين علي بن أبي القاسم النراقي الكاشاني ( ق 14)

شرح كبير ممزوج على كتاب تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، يكثر فيه نقل أقوال الفقهاء وخاصة آراء أستاذه الذي حضر دروسه في مسجد الهندي بالنجف الأشرف بعضها في سنة 1337 .

كتب هذا الشرح من أول الكتاب مرتباً إلى أحكام الحيض، ثم مقدار من كتاب الصلاة والميراث غير مرتب .

سمي أيضاً في أول كتاب الحيض «آمال البررة في شرح التبصرة».

أوله : « بسمه تعالى والصلاة على نبيه المعلى ووصيه العروة الوثق .. كتاب الطهارة قال عُرّفت شرعاً».

( المرعشي 4409) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها وفي آخرها متفرقات شعراً ونثراً من المؤلف أو من غيره.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترابادي (1028)

مرتب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات، وهو إستدلالي فيه نقل كثير من

أقوال الفقهاء والمفسرين حول المسائل المبحوث عنها والمناقشة في جملة منها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن جمعاً من المفسرين صرحوا بأن هذا مقول على ألسنة العباد».

( المرعشي 5032 ) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق هي المجلد الأول من كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف.

(المرعشي8562 )نسخة جيدة مصححة من عصر المؤلف من كتاب الطهارة إلى الصوم.

( الوطنية 1300) من القرن الثاني عشر الجزء الأول [ف 285/9].

ص: 59

آيات الأحكام

(فقه القرآن)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد هادي النائيني المتخلص بفايض ( ق 13)

تفسير مختصر لآيات الأحكام على ترتيب كتب فقه الامامية من كتاب الطهارة إلى الديات ، فيه محاولة لمعرفة كيفية استنباط الحكم الشرعي التكليفي وما يستنتجه هو من الآيات الكريمة . بدأه بتفسير سورة الفاتحة تيمناً في يوم السبت 19 شهر رمضان سنة 1261 في أصبهان.

أوله : «الحمد لله المستعان والصلاة على من أرسله الله سبحانه بالكتاب الفرقان وعلى وصيه وآله هداة الانس والجان».

(إحياء التراث 1773م) بخط المؤلف، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى النكاح.

آيات الأحكام

(فقه القرآن )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352)

جمع الآيات الفقهية على ترتيب كتب الفقه من دون تفسير وشرح في المتن بل كتب تعاليق يسيرة عليها في الهوامش ، ولم يراع أيضاً ترتيب الآيات في الأبواب المختلفة . تم جمعها في شهر شوال سنة.1299 .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. وأوضح فيه مسالك الرشاد ولم ينزل كله متشابهاً لا يستنير بشعاعه الموقنون».

آخره : « وزواره المتقين تحت اللواء يوم الجزاء فانه أهل لذلك.» .

(المرعشي 3414م ) بخط المؤلف .

آيات الأحكام

( فقه القرآن)

تالیف: ؟

رتبت الآيات على ترتيب الكتب الفقهية ، وينقل المؤلف فيه بعض آراء أهل السنة أيضاً، كما

ص: 60

ينقل أشياء عن كتاب «كنز العرفان » للفاضل المقداد السيوري .

( المرعشي 1040) محمد أمين بن محمد سعيد ، يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة 119؟ (1019) في همذان . من كتاب الصلاة وهو مخروم الأول.

(المرعشي 1271) محمد باقر بن محمد حسين سنة 1118.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

رتبت الآيات على ترتيب كتب الفقه وفسرت وشرحت بشئ من التفصيل .

( المرعشي 2928) من كتاب النكاح إلى الجنايات، والنسخة مخرومة الأول.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

رتبت الآيات الكريمة على ترتيب السور، من سورة البقرة إلى سورة الماعون ، ونقل فيه بعض آراء الصحابة والحاكم الجشمي وجماعة من كبار فقهاء الزيدية .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وبالله أستعين.. إن الذين كفروا سواء عليهم الآية، دلت اشارة

مع قوله تعالى ».

آخره : « وإن كان فعل ذلك يعد من المروة ومكارم الأفعال وتاركه ينسب إلى عكس ذلك».

( المرعشي 4558م ) أحمد بن محمد الكشتبان ، سنة 1095 ، نسخة مصححة .

الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة

(شعر)

نظم : السيد محمد بن الحسين بن محمد ابن أمير الحاج الحسيني (ق 12) أرجوزة نظم بها معجزات النبي الكريم والأئمة الهداة عليهم الصلاة والسلام ، فذكر لكل واحد منهم تسع آيات و معجزات باهرات بعدد الآيات البينات للكليم موسى بن عمران عليه السلام،

ص: 61

وأنشأ بعض الآيات السجادية والكاظمية نثراً جيداً يشبه المقامات كتابة ، نظمها الناظم - وهو في الخمسين من عمره - باسم السيد نصر الله الشهيد الحائري، وفي أوله إشارة إلى مصادره التي استند

إليها في جمع مواد شعره .

سمي الناظم في بعض الفهارس « أبى الفتح العلم الموسوي»، وهذه الكنية واللقب للسيد الحائري المقدَّم إليه الأرجوزة وليست للناظم .

أوله :

ما شرّف المسطور بعد البسمله*** بالنظم والمنثور إلا الحمد له

ثم صلاة عالم السرائر*** على رسول لم يكن بشاعر

آخره :

أبهى الصلاة عليك ما صليت في*** ظلم الدجى وتلوت في القرآن

( الوطنية 1771 ) عبد الحامد بن عبد المؤمن الرازي ، سنة 1168 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 348/10].

( الخوانساري 24) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق لغوية وبآخره أوراق فيها أشعار ومتفرقات ، خرمت بعض أوراق النسخة [ف 23/1].

آيات الكلام والأحكام

=تشريح الأنوار النصيري

ص: 62

أ

الإبانة

(فقه زيدي )

تأليف : الناصر للحق الحسن بن علي الحسيني الأطروش (304)

فيه آراء الناصر الفقهية وفتاواه مجردة عن الدليل .

لعله هو الذي جمعه أبو جعفر محمد بن يعقوب الهوسمي من فقه الناصر .

( المرعشي 9189) أوراق مبعثرة مخرومة الأول والآخر وعليها تعاليق كثيرة.

الإبانة عن سرقات المتنبي

( أدب)

تأليف : أبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي ( ق 5)

ذكر فيه الأبيات التي أخذ المتنبى معانيها من شعر معاريف الشعراء السابقين عليه، مع ذكر الأبيات المشابهة لها المأخوذ عنها .

أوله : «الحمد لله الذي أجرانا على عادة تفضله وهدانا في جميع أحوالنا إلى طريق الخير

وسیله.

آخره : « وهذا البيت غلط في هذا المكان لأن هذا أخذ المعنى دون اللفظ يحتاج أن يلحق

باخوانه».

ص: 63

( المرعشي 817 م) محمد بن حجى النجفي الغطاوي، أواسط جمادى الأولى 1032 ، مصحح في الحواشي .

الإبانة عن معجزات النبي

(سيرة نبوية )

تأليف: ؟

يحاول المؤلف أن يثبت نبوت نبي الاسلام صلى الله عليه وآله عن طريق المعاجز الظاهرة منه ، ومنها إعجاز القرآن الكريم الذي أشغل نحواً من نصف الكتاب به، وفيه ردود على آراء ابن الراوندي وجماعة

آخرين ممن تصدى للرد على الكتاب الكريم والاسلام وتنديد ببني أمية ومن حذا حذوهم.

الأسم المذكور أعلاه مأخوذ من كلام للمؤلف ويجب الدقة فيه، وقد ألف نحو سنة 400 .

( المشكاة 927 ) نسخة حديثة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول والآخر وقد وجدها الناسخ هكذا [ف 8/1، بعنوان «إعجاز القرآن» ].

الإبانة عن المماثلة في الاستدلال لإثبات النبوة والامامة

( عقائد )

تأليف : أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ( 449 )

أثبت المؤلف في هذه الرسالة طريقي إثبات الإمامة الخاصة والنبوة الخاصة على منكريهما، فيفرض مجلساً فيه إمامي ومعتزلي ويهودي، ويذكر الإحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للإمامة على المعتزلي فيه ردّ على من ذهب إلى أن مسألة الإمامة من المسائل الفقهية ومنكرها ليس بكافر، ومحاولة جادة لدعم آراء الشيعة الإمامية في موضوع النبوة والإمامية.

أوله : «الحمد لله على ما منحه من إرشاده وهدايته والصلاة على من بعثه ببرهانه وآيته سيدنا محمد صاحب شريعته ودلالته» .

آخره : « فقد أثبت يا أخى في هذا الكتاب من الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريقي النبوة والإمامة وما فيه كفاية أولاً وآخراً».

( الامام الصادق - قزوين 99م ) يوم الأربعاء 20 رجب 1113، كتب بأمر محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني التبريزي القزويني ثم صححه على نسخة المولى خليل القزويني وكتب خطه بآخره في محرم 1122[ ف 343/1].

( إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر ، مصححة معلقة .

ص: 64

(إحياء التراث 2762م) من القرن الثالث عشر ، استكتبها ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1277.

الإبانة عن وحدانية الله تعالى

(فلسفة )

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي ( 260 )

يثبت الكندي في هذه الرسالة بدليل التطبيق تناهي الجسم ثم يستدل على تناهي الزمان ، ويتوصل من طريق البحث عن حدوث العالم إلى الخالق تعالى وإثبات التوحيد . في نسخها بعض الفروق الطفيفة ، وهي مكتوبة إلى علي ( أو محمد ) بن الجهم .

أوله : «رسالة يعقوب بن إسحاق .. فهمت ما سألت من وضع ما كنت سمعتني أوضحه بالقول من وحدانية الله».

آخره : « واقتنها لحياة نفسك الزكية واصبر نفسك على اقتناء آثارها الخفية تفضي بك إلى سعة أقطار المعرفة . والله أعلم».

(المشكاة 422م ) نسخة حديثة [ف 71/3].

إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار

( فقه إمامي )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ( 1339 )

إذا اشترى شخص أرضاً أو عقاراً وشرط ضمن العقد أن يكون له خيار الفسخ ، فهل ينتقل هذا الحق إلى زوجته إرثاً أم لا ، وعلى فرض الانتقال ما هو المقدار المنتقل إليها منه . هذه الرسالة الاستدلالية فيها البحث عن هذه المسألة ومناقشات مع بعض الفقهاء المعاصرين للمؤلف ( السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ) ، وفيها بعد تقديم سبع مقدمات ثلاثة فصول ، وتم تصنيفها في شهر ذي القعدة سنة 1319 .

عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في الاحتجاج لما اخترناه والاستدلال على ما رجحناه .

الفصل الثاني : في نقل رسالة الفاضل المعاصر وتوضيح ما عليها .

ص: 65

الفصل الثالث : في إرث الزوجة من الخيار في الأرض.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل وأبان لنا صريح المعلول بواضح الدليل وأمرنا باتباع الحق وان تبعه قليل ».

آخره :« والحمد لله على آلائه العظام والصلاة على رسوله وأهل بيته المعصومين المصطفين الكرام..».

( المرعشي 8582م )عبد الله بن محمد حسن الهشترودي التبريزي ، سنة 1335. قابل النسخة وصححها حسن علي الهمذاني .

الأبحاث في تقويم الأحداث

( عقائد )

تأليف : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي ( ق 8)

رد على الزيدية وإثبات إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام والاستدلال على صحة غيبة الحجة المنتظر «عجل الله تعالی علیه» والجواب على الشبهات التي أوردوها على الموضوع ، ألفه الجرجاني بعد كتابه الدعامة في إثبات الامامة»، وأكثر ما يستند فيه على الأحاديث والتواريخ المنقولة في مؤلفات الزيدية لتكون حجة عليهم ودحضاً لأدلتهم. تم تأليفه في يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة سنة 728 بالحضرة الغروية في النجف الأشرف .

الكتاب في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في أمور لا بد منها .

الفصل الأول : في أن الفرقة الناجية هم شيعة علي عليه السلام.

الفصل الثاني : في معنى الشيعة وأنهم هم الامامية في الحقيقة.

الفصل الثالث : في أصول الامامية في الامامة وتأكيدها بقاعدة حكمية .

الفصل الرابع : في قواعد الزيدية وتعيين مواضع النزاع منهم.

الفصل الخامس: في إلزامهم في مواضع متعددة .

الفصل السادس : في هدم قاعدة القيام والدعوة .

الفصل السابع : في الاحتجاج على أن زيد بن علي لم يكن إماماً .

الفصل الثامن : في إثبات إمامة الأئمة الإثني عشر بالدلائل والنصوص.

ص: 66

الفصل التاسع : في إثبات الغيبة والجواب عن الشبهات الموردة عليها .

الفصل العاشر : في إيراد وجوه التشنيعات على الامامية .

الخاتمة : في وصية المؤلف .

أوله : « حمداً الله مستحق الحمد والحمد من أسمائه ومستوجب الشكر والشكر سبب زيادة نعمائه والصلاة على محمد سيد أنبيائه ».

آخره : « والآن حيث وفينا بما وعدنا به حان أن نقطع الكلام حامدين الله تعالى على آلائه ومصلين على سيد أنبيائه وآله وأصفيائه ...».

(إحياء التراث 2990م) حسن بن علي الحلي من القرن العاشر ، مصحح مقابل .

الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

مختصر في المسائل الكلامية على أصول الامامية ، وبآخره الأعمال الموجبة للنجاة في الآخرة ودخول الجنة ، وهو في ثمانية فصول ذات أبحاث .

أوله : «الحمد لله المتوحد بالجلال المتفرد بالكمال».

آخره: « إلى رحمة ربه رب العباد وشفاعة نبيه محمد وآله الأمجاد».

( الوطنية 1946م) محمد جواد بن كلب علي بن جواد الكاظمي، يوم السبت رابع ربيع الأول سنة 1090[ ف 630/10].

إبداع حكمة الحكيم في بيان بسم الله الرحمن الرحيم

=خزائن الجواهر ومخازن الظواهر

الأبدال

(تصوف)

تأليف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

رد على من أنكر وجود الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب ، فذكر بعض الأحاديث المناسبة للموضوع ونقل أقوال كبار الصوفية لاثبات وجود هؤلاء ولو لم يعرفهم

ص: 67

الناس بأشخاصهم وأعيانهم

أوله : « الحمد لله الذي بين خلقه في المراتب .. وبعد فقد بلغني عن بعض من عنده إنكار على ما

اشتهر من السادات الأولياء».

آخره : « وهو هذا الدعاء يا سريع الحساب يا شديد العقاب .. إلى آخره ».

( المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني سنة 1374 .

الأبدال

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

في الأدوية المشابهة وآثارها.

أوله : « قال محمد بن زكريا : القول في الأبدال بحسب ما أرى جزء من أجزاء الطب العظام يستحق أن يخص ويفرد».

آخره: « غافت بدله في النفع من الحمى الحادة نصف وزنه اسارون » .

( گوهر شاد 964م ) من القرن الحادي عشر [ف 1324/3] .

أبدية النفس

= بقاء النفس ؟

إبراء الأب زوجة ابنه الصغير

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى جواز إبراء الزوجة من المدّة في العقد المنقطع للولي عن المولى عليه الصغير ، وهو بحث استدلالي كتبه سنة 1239 .

أوله : «مسألة لو زوّج أب الصغير في حال صغر ولده ولو بعد البلوغ إلى عشر سنين تزويجاً انقطاعياً بقدر شهر مثلاً».

آخره : « بعد البلوغ والعقل والرشد والاختيار، والله العالم بالأحكام».

(المرعشي 3851 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 68

إبراز الحكم من حديث رفع القلم

( أصول الفقه )

تأليف : تقي الدين علي بن عبد الكا في الأنصاري الخزرجي السبكي (756)

بحث المؤلف في هذه الرسالة عن هذا الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المبتلى حتى يبرأ ، وعن الصبي حتى يكبر » المنسوب إلى النبي الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : « أخبرنا الحافظ الامام أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن خضر بن موسى الدمياطي ».

( الخوانساري 193م) من القرن الحادي عشر [ف 140/1].

إبراز المعاني من حرز الأماني

(قراءة )

تأليف : أبي شامة عبدالرحمن بن إسماعيل الدمشقي ( 665 )

شرح المؤلف أولاً منظومة «حرز الأماني ووجه التهاني» للشاطبي، في شرح موسع جداً، ثم لخصه في هذا الكتاب تيسيراً للطالبين وأتم التلخيص في سلخ ذي الحجة سنة 624.

أوله : «الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه وأفاض لدينا مننه وأنزل إلينا كتابه » .

آخره : « فحسن تشبيه الصلاة على الصحابة بذلك لأنهم في الصلاة تبع لرسول الله فلذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها ، رضي الله عنهم أجمعين والحمد الله وحده».

(المرعشي 12500 ) عبد الرحيم بن مكي الوافقي الهلالي، يوم الثلاثاء خامس شوال 676 . نسخة مصححة مرممة مقابلة على نسخة المؤلف.

(ملك 1130 ) أبو طالب بن أحمد بن محمود الحافظ الشيرازي ، سنة 753 [ف 12/1].

( ملك 1345)إمام بن جلال الكرماني سادس ربيع الثاني 843 في سبزوار ، كتبه للحافظ أحمد العاملي [ف 12/1].

( الامام الصادق - أردكان 357 )من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر ، صححه الناسخ [ف 95]

(گوهرشاد 236) محمد قاسم بن علي بن نظر داد ، ربيع الآخر 1003 ، ثلث من أواسط النسخة قديم [ف 205/1].

الإبصار

( ؟ )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي ( 948)

ص: 69

رسالة في مقدمة ومقالتين وخاتمة هي :

المقدمة : فيما يجب تقريره قبل البحث .

المقالة الأولى : في نقل المذاهب في الموضوع.

المقالة الثانية : في مذهب المصنف.

التكملة : في حل مشكلات غير محلولة .

أوله : « يسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً، إنه الذي جرى قدامه نجائب السحاب في فضاء الهواء».

(الابراهيمي 1925م) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر [ف 3].

إبصار الأفكار لانتصار الأبرار

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن محمد الحسيني الخراساني القائني (نحو 1300)

مختصر فيه بعض الاستدلال ، مرتب على طريقة خاصة غير طريقة الأصوليين في تنظيم كتبهم الأصولية ابتكرها المؤلف، وهو في مقدمة وستة مقاصد وخاتمة، وعناوينه «إبصار - إبصار»، وتم

تأليفه في يوم الخميس 28 ربيع الثاني سنة 1251 . عناوين الكتاب :

المقدمة : في التعريف والموضوع والغاية .

المقصد الأول : في الأدلة العقلية .

المقصد الثاني : في الأدلة الشرعية .

المقصد الثالث : في المبادئ الأحكامية .

المقصد الرابع : في مشتركات الكتاب والسنة .

المقصد الخامس: في المبادئ اللغوية .

المقصد السادس : في الاجتهاد والتقليد

الخاتمة : في التعارض والتعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي أناط الفروع بالأصول ورزقنا بها الوصول إلى غاية المأمول من فهم الأحكام المنزلة إلى الرسول».

ص: 70

آخره : « والصلاة على محمد المختار وآله الأبرار بعدد قطرات الأمطار وأوراق الأشجار ما دام الليل والنهار».

( المرعشي 6953) يوم الخميس سادس ربيع الأول 1252 ، كتب للسيد علي ، مصحح مقابل .

إبطال أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبى نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

ينكر الفارابي في هذه الرسالة صحة الأحكام النجومية التي يعتني بها المنجمون في إخباراتهم وتنبؤاتهم بشكل مطلق ، وعناوينها « تذكرة - تذكرة»، وهي في بعض النسخ في ثلاثين فصلاً. يقول أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله البغدادي : كنت أفحص منذ زمن عن الأحكام النجومية الصحيحة ، فالتقيت بالفارابي وعرضت عليه حاجتي فأعطاني مكاتيب وجدت حاجتي فيها وجمعتها في هذه الرسالة. أوله : «قال أبو إسحاق : تذكرة فضيلة العلم والصنائع إنما تكون من أجدى ثلاث إما بشرف الموضوع وإما باستقصاء البراهين وإما بعظم الجدوى».

آخره : « فما اشتغالهم بهذا الفن إلا لإحدى ثلاث إما لتفكه وولوع وإما لتكسب وسوق وتعيش به وإما الجزم مفرط وعمل بما قيل قبل كل مقول محذور».

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965 .

(المرعشی 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072 .

( المرعشي (9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني .

المرعشي 3445م مهر على التبريزي ، سنة 1251 .

( الإبراهيمي 1792م) من القرن الرابع عشر [ف 3].

إبطال اكتساب التصورات

(منطق)

تأليف : مير أبي الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

بحث استدلالي في كيفية اكتساب التصورات ، وهو حاشية على قول القطب الرازي في شرحه

ص: 71

على الشمسية « المطلوب التصوري إما أن يكون معلوماً أو لا يكون معلوماً»، كتبه المصنف في العشرة الأخيرة من رجب سنة 953 بالمشهد الرضوي .

أوله : « يا من فتح الأمور بأقواله الشارحة وشرح الصدور الحججه الواضحة صلّ على معرف تلك الحجاج».

آخره :« لالتماس بعض الأذكياء المؤيد الممتاز من بين ذرية آل محمد يوسف مصر الفضل

والإقبال ...».

( المرعشي 957م )كلب علي بن يير غيب الكلبي سنة 982 ، نسخة مصححة عليه بعض التعاليق .

إبطال التسلسل

(فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1032)

يجيب المؤلف في هذه الرسالة عن الشبهة المشهورة بالجذر الأصم ، ويبطل تسلسل العالم وقدمه عن طريق تعريف الخبر بأنه يحتمل الصدق والكذب ويستنتج منه حدوث العالم.

أوله : «الحمد لله .. قال بعض الفضلاء اعلم أن امتياز الخبر عن نظائره من الكلام إنما هو باحتمال الصدق والكذب ».

آخره : « وقد عرفت ما فيه وظهر بما ذكرته ما في قوله فظهر بما قررنا -الخ».

( المشكاة 136م) محمد إبراهيم بن محمد معصوم ،الحسيني، وقفه في جمادى الآخرة 1163؟ [ف 72/3]

إبطال الجوهر الفرد

= الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال جواهر الأفراد

إبطال حجج ابن الطيب

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

كان أبو الفرج عبدالله بن الطيب اليهودي له رأي خاص في القوى الطبيعية لا يرتضيه ابن سينا

ص: 72

ويرى أنه ماهر في الطب ضعيف في الفلسفة ، فكتب أبو الفرج ما يرتئيه في رسالة بعثها إلى ابن سينا ، فردّه الشيخ بهذه الرسالة .

أوله : « إبطال حجج رسالة ابن الطيب .. إنه كان قد يقع علينا كتب يعملها أبوالفرج ابن الطيب أدام الله عزه في الطب ».

آخره: «فلنذكر هذا القدر .. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

(المشكاة 1074م) لعلها من القرن الثاني عشر [ف 73/3] .

إبطال الحركة في مقولة من أفراد المقولة

(طبيعي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124)

رد على ما ذهب إليه ابن سينا في الفصل الثاني من المقالة الثانية من طبيعيات «الشفاء » ، من أن الحركة في مقولة لا تكون من أفراد تلك المقولة ، فيناقش التنكابني هذا الرأي بكون المدعى عام

والدليل خاص.

أوله : «الحمد لله الذي أثبتنا على طريق الحق والرشاد وأبعدنا عن الجدل».

آخره: « لكن لعل ما كتبته ونقلته ههنا كافياً للمتدبر »

(الوطنية 1889 م ) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد ،مقابل على نسخة المؤلف [ف 535/10].

إبطال الزمان الموهوم

(فلسفة )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يناقش المؤلف في هذه الرسالة ما أورده جمال الدين محمد الخوانساري في حاشيته على حاشية الخفري على شرح التجريد ، على ما قاله السيد ميرداماد الأسترابادي في كتابه «القبسات » حول الزمان الموهوم، فيذكر أولاً ما قاله الداماد ويردفه بما قاله الخوانساري ثم يناقشها ويبدي رأيه في المسائل ويحاول على الأكثر دعم آراء مير داماد ، وهو بعناوين « قال أقول » .

ص: 73

أوله : « بعد حمد الله المتفرد بالقدم والأزلية المتوحد بالبقاء والدوام والأبدية الذي تقدمت ( نفدت ) دونه سلسلة الزمان لاتصافه بالسرمدية .. يقول العبد الضعيف النحيف الفاني الجاني».

آخره : « وإياك من الضلالة والغواية وأرشدنا إلى ما فيه صلاحنا في البداية والنهاية وصلى الله على محمد و آله معدن الرسالة ومنبع الهداية والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 592 م ) عبد المنان بن محمد يحيى النصيري الطوسي، يوم السبت عاشر صفر 1153 . عليه تعاليق المؤلف [ف 347/1].

( إحياء التراث 3153 م) محمد إبراهيم بن مير أبو طالب الحسيني، سنة 1185، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 1952 م) محمد بن محمد باقر الخوئي، عاشر محرم 1188.

(المشكاة 308م ) سنة 1197 [ف 76/3] .

( مكتبة الغرب 4616م ) ملا عبدالكريم سنة 1214[ ف .358]

( المرعشي 5093م ) حسين بن محمد التنكابني ، سنة 1217.

( المرعشي 7347م ) أبو القاسم بن الحاج محمد، من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 5084م ) نسخة مصححة حديثة الكتابة .

إبطال الزمان الموهوم

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني ( ق 12)

بحث مفصل حول الزمان الموهوم وكيفية حدوث العالم وسبق ذات واجب الوجود تعالى على الزمان . وهو ردّ على تعليقة من تعاليق جمال الدين محمد الخوانساري على حاشية الخفري على شرح التجريد للقوشجي .

أوله : « أما بعد التحميد للحميد المجيد القديم العليم الحكيم .. قال المصنف طاب ثراه وجود العالم بعد عدمه ندمه - الخ »(1) .

ص: 74

(المرعشي 5128 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1162.

( المرعشي 4319م )حسين بن محمد علي الخوراسكاني ، سنة 1165 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

( المرعشي 10 م ) كتبت النسخة مبعثرة في أول المجموعة وآخرها، وهي مع ذلك مخرومة الآخر.

إبطال مذهب الدهريين

( عقائد )

ترجمة : الشيخ محمد بن عبده المصري (1323)

ترجمة حرفية لرسالة فارسية كتبها السيد جمال الدين الأفغاني في ردّ الدهريين ( النيشرية ) المذهب الذي كان قد انتشر في الهند أيام وجود السيد بها ، وقد سأله المولوي محمد واصل عن حقيقة هذا المذهب ومعتقداته الخاصة في 19 محرم سنة 1298 ، فأجابه السيد بهذه الرسالة الفارسية التي تتولى بيان فساد هذا المذهب بأدلة عقلية .

ترجم الشيخ هذه الرسالة بمساعدة عارف افندي أبو تراب الأفغاني.

أوله : « نحمد الله على الهداية ونعوذ به من الغواية .. وبعد فقد أتيح لي الاطلاع على رسالة فارسية في نقض مذهب الطبيعيين».

آخره: «وإلى الله المنتهى ورضاه المبتغى والصلاة والسلام على خاتم رسله وآله وصحبه وسلم».

(المرعشي 10005 ) محمد قاسم بن إبراهيم خليل البادكوبى . 27 رمضان 1329 في قزوین .

أبعاد الأجرام

=سلم السماء . الطبيب الكاشاني

أبكار الأفكار

( كلام)

تأليف : سيف الدين علي بن علي بن محمد الآمدي ( 631 )

ص: 75

استعرض المؤلف في هذا الكتاب المسائل الكلامية بتفصيل ونقل كثيراً من آراء علماء الكلام وناقشها ، واهتم خاصة بما يتعلق بآراء المعتزلة ، وتم تأليفه في 15 ذي الحجة سنة 612. وهو في ثمان قواعد عناوينها :

القاعدة الأولى : في العلم وأقسامه .

القاعدة الثانية : في النظر وما يتعلق به.

القاعدة الثالثة : في الطرق الموصلة إلى المطلوبات .

القاعدة الرابعة : في انقسام المعلوم إلى الموجود والمعدوم.

القاعدة السادسة : في المعاد وما يتعلق به .

القاعدة السابعة : في الأسماء والأحكام .

القاعدة الثامنة : في الامامة ومن له الأمر والنهي.

أوله : « قال سيدنا ومولانا .. الحمد لله الذي لا يبلغ مدى عظمته الواصفون ولا يدرك كنه حقيقته العارفون».

آخره : « وإثبات أنه غير مضر كما سبق في مثال المنع الغير المضر في التنبيه السابق فتذكر».

(ملك 1024) محمد بن أبى طاهر بن الحسين التستري، يوم الجمعة 29 صفر 0754 نسخة مصححة . المجلد الثاني ظاهراً ( من القسم الثاني في الوجود الممكن الوجود ) [ف 12/1 ].

(المرعشي 7912) نسخة حديثة مغلوطة .

أبواب الجنان في حقوق الاخوان

(أخلاق)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فيه معنى الأخوة وبيان من يليق للإخاء وحقوق إخوان الثقة وإخوان المكاشرة وفضل حقوق الإخوان وعقاب مضيعها والحث على اتخاذ الإخوان وفوائده وثمراته وذكر العدد اللائق بمصاحبتهم في طريق السلوك . كتبه الكرماني جواباً على سؤال آقا محمد کریم بن آقا بابا

ص: 76

الكرماني، وأتمه في ثامن ربيع الأول سنة 1261.

( مكتبة الغرب 4796 م ) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني، يوم السبت 26 جمادى الأولى 1282 [ف 407] .

أبواب الجنان وبشائر الرضوان

(زيارة)

تأليف : الشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي ( 1255 )

في آداب زيارة مراقد المعصومين عليهم السلام وفضلها وبعض أدعية الشهور وأعمال مكة المكرمة والمدينة المنورة في مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة ولها فصول ، ألفه المؤلف أثناء تأليفه لكتابه الفقهي الكبير «التحفة الغروية » وبنفس القلم الذي يقول المؤلف أنه أعطاه إياه في المنام الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وكتب أكثره به ، وتم في ليلة السبت 26 شعبان سنة 1242.

فهرس عناوين الكتاب :

المقدمة : في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد.

الباب الأول : في فضل الزيارات وآدابها ، فيه فصلان .

الباب الثاني : فيما يتعلق بالمدينة ، فيه أحد عشر فصلاً.

الباب الثالث : في زيارة النجف والكوفة ، فيه اثنا عشر فصلاً .

الباب الرابع : في زيارة الحائر الشريف فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الخامس: في زيارة الكاظمية وسامراء ، فيه أربعة فصول.

الباب السادس : في الزيارات الجامعة ، فيه سبعة فصول .

الباب السابع : في أعمال الشهور فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الثامن : في النوادر ، فيه ثلاثة فصول.

أوله : « الحمد الله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته .. فلما تم ما اقتضت الارادة إيراده إذا هو من لطف الله وكرمه » .

آخره: «قد تم بتمام هذه التتمة المباركة بعد مضي كم ساعة من ليلة سبت .. والحمد لله أولاً وآخراً».

ص: 77

( المرعشي (6453 سنة 1244 ، نسخة مصححة عليها خط المؤلف وختمه ، الورقة الأولى ساقطة.

(المشكاة 75 )مخروم الأول والآخر [ف 2/1] .

أبواب في التفسير

( تفسير )

تأليف : ؟

واحد وثلاثون باباً فسرت فيها آيات أكثرها أخلاقية وفي الآداب الاسلامية ، ومواده مجموعة من كتب التفسير المعروفة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للاسلام وأكرم علينا بأنواع الافضال والانعام وفضلنا على سائر الأمم».

آخره : « لئلا يكونوا معذبين بسببه في الآخرة ، حفظنا الله من الفلول وجميع الذنوب في كمال لطفه وكرمه».

( المرعشي 223م) عبد القادر المعروف بموسی قاضی زاده، سنة 1115 حينما كان قاضياً بأسكوب.

أبواب الكنوز

(لغة)

تأليف : ميرزا محمد علي الأسترابادي ( ق 13)

معجم لغوي كبير على ترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين كتاباً فيها أبواب لحروف أواخر الكلمات، يتناول على الأكثر غريب القرآن والحديث، وقد ألف باسم محمد علي ميرزا القاجار في أربع مجلدات لكل مجلد ديباجة خاصة ، وقد تم المجلد الرابع في خامس شهر رمضان سنة 1239(1)

( المرعشي 1634) بخط المؤلف ظاهراً. المجلد الرابع .

ص: 78

أبهى الدرر في تكملة عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

تم تأليفه في ليلة السابع من شوال سنة 1309 في النجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..أما بعد فيقول العبد الفاتر ..انّي لما كتبت نسخة كتاب عقد الدرر ».

آخره : « وتحير عقولهم فيه لقلة تتبعهم رواياتهم وقلة تأملهم مروياتهم وشبه ذلك ، فليكن هذا آخر ما نسوقه من الكلام في هذه الرسالة » .

( المرعشي 12324م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع . « منه».

(المرعشي 12325م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

الأبيات والمقطعات

(شعر)

تأليف : ؟

أبيات منتخبة من أحسن الشعر العربي وأروعه تفيد المحافل الأدبية وفي كتابة الرسائل الإخوانية وسائر الأغراض من هذا القبيل، في عدة أبواب هذا عنوان بعضها :

الباب الأول فى الأمثال.

الباب الثاني في الفخر بالنفس والجدود وذكر البأس والجود.

أوله : « أما بعد حمد الله والصلاة على النبي وآله ، فإن هذه أبواب تشتمل على مقطعات وأبيات تصلح في المنادمة والمحاضرة».

( المرعشي 5139 م ) نسخة من القرن الحادي عشر فيها الباب الأول والثاني فقط .

الاتحاد

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

ص: 79

مختارات من كتاب «الاتحاد» في فصول.

أوله : « قال الفيلسوف .. اعلم أن العلم بالذهب الجواني يبعد عن مجرى البراني وإن كان ألطف

تدبيراً وأطول زماناً وأكثر فساداً».

آخره : « فانما هذه المياه تعمل بجسم الصنع الذي هو الدهن صبراً على النار وقوة على العلاج وهو من كتب الأسرار».

(الابراهيمي 1916 م) من القرن الثالث عشر ، يحتمل أن يكون بخط الحاج كريم خان الكرماني [ف 4].

إتحاد العاقل والمعقول

(فلسفة )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

بحث فلسفي قصير مع العناية بما قاله ابن سينا بشأن الموضوع في كتابه « الشفاء » . وما ذكره هو

في كتابه الكبير «الأسفار الأربعة » ، وهو في مقالتين فيها فصول :

المقالة الأولى : في اتحاد العاقل والمعقول في فصول.

المقالة الثانية : في أن العقل البسيط كل المعقولات .. في فصول.

أوله : «الحمد لواهب العلم والحكمة والصلاة على واسطة الجود والرحمة .. اعلموا أصدقائي وأولياني أن أشد المسائل العلمية إشكالاً».

آخره : « ولهذا يبحث عن أحوال تلك المبادئ من علم من هو فوق علوم الطبيعية ، فتأمل».

( المرعشي 13616م) فضل الله بن محمد شريف بن فضل الله الكاشاني، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، مخروم الآخر .

( المرعشي 1948 ) لم تكتب خطبة الكتاب في النسخة .

( مكتبة الغرب 1489م) [ف 336].

ص: 80

إتحاد العاقل والمعقول

(فلسفة )

تأليف : ؟

بدأ المؤلف في هذا البحث القصير بمقدمة يثبت فيها بأن الموجودات كلها من فيوض رشحات الباري تعالي، ثم يتحدث في الموضوع . والظاهر أنه مستل من كتاب فلسفي كبير .

أوله : « اتحاد العاقل والمعقولات والحساس على المحسوسات .. وهو أنه قد صح عند الحكماء أن الصورة المجردة».

آخره: « لكنه عند من ارتاضت نفسه بالفلسفة يترجح على كثير من البراهين».

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

إتحاد المقول والمقول عليه وتغايرهما

(فلسفة )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

كتب في جواب نجم الدين الكاتبي.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 321].

إتحاد الوجود والماهية

= حق اليقين في معرفة رب العالمين. الطهراني

إتحاف السائل

(تصوف)

تأليف : ؟

شرح أبيات لامية في التصوف وبعض آداب الصوفية ، ينقل الشارح بضمنه كثيراً من أقوال الصوفية والعرفاء . تم إملاؤه في يوم الجمعة 15 محرم سنة 1072 .

ص: 81

أوله :

«هبت نسيم الواصلة *** بلا اتصال ولا انفصال

.. عبر رضي الله عنه بالنسيم الذي هو من ألطف الرياح وأرقها».

آخره : « رب اغفر وارحم وأنت أرحم الراحمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 2779م ) عمر بن علي بن عمر الهندان محرم 1112.

إتحاف مولانا الحسن بأخبار ملوك اليمن

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد السمر قندي

تاريخ حياة السيد حسن المولود سنة ،932 ، وهو أبو أسرة حاكمة باسم الخلافة الاسلامية ، وفيه شيء من تواريخ هذه الأسرة والوقائع الحادثة في عصرهم في عشرة أبواب هي:

الباب الأول : في نسب السيد وتاريخ أسرته.

الباب الثاني: في ذكر الخلفاء من آدم إلى السيد حسن .

الباب الثالث : في ذكر الأنبياء وخلفائهم .

الباب الرابع : في تواريخ الدولة الحسنية .

الباب الخامس: في ذكر مولانا السيد حسن.

الباب السادس : في فراسته .

الباب السابع : في فتوحات السيد .

الباب الثامن : في كرم السيد وجوده.

الباب التاسع : في فصاحة لسانه .

الباب العاشر : في عنايات الهية شملته .

ص: 82

اسمه الكامل في بعض الفهارس « إتحاف مولانا السيد الحسن بتاريخ خلفاء الزمن وملوكه وولاته السالكين أحسن سنن».

أوله : «الحمد لله الذي فضل الحرمين المحترمين على جميع البلاد».

آخره : « ثم وليها محمد باشا أبو النور سنة 1063 » .

(الوطنية 1546 ) من القرن الثاني عشر [ف 484/9] .

إتساع الوقت للعبادة المؤقتة

( فقه إمامي )

كتبه ؟

بحث استدلالي في عبادة واجبة مؤقتة لم يتسع الوقت لتمامها هل هي بعد انقضاء الوقت أداء أو قضاء، تتقدمه ثلاثة أبحاث، وهو تعليقة على عبارة في «الرسالة الجعفرية » للمحقق الكركي ، عدت للكركي نفسه إلا أن بدايتها تدل على أنها لغيره.

أوله : « قوله في الجعفرية .. فان قصر لم تجب إلا الزلزلة .. فقه المسألة يتم بمباحث ».

آخره : « لأن العمل ببعض واطراح بعض فيه مع الترجيح بغير مرجح إبطال الدليل بغير سبب يقتضيه وهو معلوم البطلان ».

(المشكاة 872 ) كتب في عصر المؤلف [ف 1862/5].

إتصاف العلم بالاجمال والتفصيل

( فلسفة )

تأليف : الشيخ حسين بن علي السنقري ( ق 14)

عرض مختصر للخلاف الذي بين الفلاسفة والأصوليين في أن العلم هل يتصف بالإجمال والتفصيل أم لا لأنه من الماهيات، وفيه محاولة لاثبات أن نظرية الفريقين في إتجاهين متخالفين وليستا في اتجاه واحد ، وتبدأ الرسالة بمقدمة تمهيدية في معنى العلم ومعنى الإجمال والتفصيل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد شاع في ألسنة المحققين من الأصوليين من اتصاف العلم

على الإجمال والتفصيل ».

ص: 83

آخره : « فانه مما يضحك به الثكلى لا يصدر عن عوام فضلاً عن الخواص».

( إحياء التراث 1951 ) من عصر المؤلف ولعله بخطه .

إتصاف المهية بالوجود

(فلسفة )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

بحث مفصل في أنه هل يمكن القول بأن المهية موجودة والوجود عارض عليها أم لا ، فيذهب المؤلف إلى أن الوجود واحد والموجودات متعددة ولها حقائق مختلفة بعد أن يذكر الآراء في الموضوع ويناقشها باختصار ، ويبين ارتباط المهية بالوجود الخاص في ثلاثة أوجه الأول: تقسيم العارض إلى عارض المهية وعارض الوجود ، الثاني إتصاف المهية بالوجود اتصاف بثبوتها لا بثبوت شي لها ، الثالث ان الوجود في كل شئ موجود بذاته متحصل بنفسه .

أوله : «الحمد لواهب الحياة والعقل .. أما بعد إعلم هداك الله أنه قد اضطربت الأهواء واختلفت الآراء في باب إتصاف المهية بالوجود وعروضه لها ».

آخره : « بل الموجود والثابت في العين هو بالحقيقة الوجود الخاص لكل شئ والمهية معنى كلي صادق عليه متحد معه موجود به لا بنفسها إلا بمجرد الاعتبار».

( المرعشي 7577م ) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي ، سنة 1127 .

( الإبراهيمي 1924م) ربيع الثاني 1181 [ف 4] .

( إحياء التراث 3157 م) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، شهر ذي الحجة 1264 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

( المرعشي (6717م أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرازي ، سنة 1280.

(المشكاة 870م ) محمد علي الكرمانشاهي ، سنة 1296 [ف 78/3] .

الإتقان

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321 )

إستدلالي مختصر يحتوي على آراء المؤلف الخاصة في مسائل أصول الفقه ، كتب منه إلى مبحث

ص: 84

المشتق ولم يتم تأليفه .

أوله : «الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية محمد معدن النبوة وآله المخصوصين بالولاية ، وبعد فيقول خادم الملة والدين ».

( المرعشي 8584م ) عبد الله بن محمد حسن الهشترودي سنة 1335 وقد قوبل في نفس السنة .

( المرعشي 6983) قطعة من أول الكتاب.

الإتقان في علوم القرآن

(علوم القرآن)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

تاريخ للقرآن الكريم وفوائد جيدة حول جمعه وتدوينه وما يفيد في معرفة ما يخصه من العلوم المختلفة ، في ثمانين نوعاً ( بدلاً عن الباب ) ، وقد استفاد في تأليفه من كتب ومصادر كثيرة في مختلف الموضوعات القرآنية بعدد كثيراً منها في أول الأنواع. أساسه - كما صرح السيوطي في مقدمته- هو كتاب «البرهان في علوم القرآن للشيخ بدر الدين الزركشي، وقد جعله كمقدمة لكتابه الكبير « مجمع البحرين ومطلع البدرين» في التفسير . تم تأليفه كما في بعض النسخ - يوم السبت 13 شوال سنة 878 .

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون العلوم والحكم العجب العجاب».

آخره : « وصلى الله على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون » .

(الوطنية 443 ) عبد الحسين بن عناية الله النجفي ، سنة 1040 [ف 376/7].

( ملك 2473) عطاء بن محمد رافع الأردلاني، سنة 1191، مخروم الأول [ف 13/1].

( الامام الصادق - قزوين 89) من القرن الثاني عشر [ف 22/1] .

( المرعشي 7990) إبراهيم بن أبي بكر الكوي الرايخچی، قابلها الناسخ وصححها مرتين.

( الفيضية 597) [ف 4/1]

ص: 85

إتقان المقال في أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد طه بن مهدي نجف النجفي ( 1323 )

مسرد لرجال الحديث والرواة الراوين لأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، مرتب - بعد مقدمة في الرموز المصطلحة عند المؤلف - على ثلاثة أقسام : الثقات ، الحسان ، الضعاف . كل منها مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء، وبعدها خاتمة ذات ثلاث فوائد قصيرة. وفرغ منه في يوم الخميس 12 ذي القعدة سنة 1277 .

سماه أولاً «إحياء الأموات من أسماء الرواة » ثم عدل عنه .

أوله : «الحمد لله الذي اصطف لدينه المبين محمداً وآله ومن علينا بأصحابه التابعين الحافظين لشرعه المستبين الذين رووا أفعاله».

آخره: «هذا آخر ما يسره الله تعالى بلطفه ورحمته ببركة نبيه محمد و آله وعترته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد و آله الطاهرين ..».

( ملك 3558 ) بخط المؤلف ، أتم مقابلته وتصحيحه في سنة 1306 وقرأه عليه عدنان بن السيد شبر الموسوي [ف 21/1]

إتلاف العبد مال المولى وجنايته عليه

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد علي بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني (ق 13)

يبحث عن ملكية العبد حين العبودية ، وأنه هل يملك عند ما يكون عبداً وهل يضمن ما أتلفه من اموال المولى او جنى على المولى جناية، فيجب عليه أداء حقه بعد الحرية وفكاك رقبته من العبودية ، كتبه استدلالاً بأمر أستاذه الذي لم يصرح باسمه في مقدمة الرسالة .

أوله : «الحمد لله الذي أقدر العباد على الطاعات وفعل الخيرات ولم يحجر عليهم الوصول إلى القربات ونيل المثوبات » .

آخره : « إذ تسلط المولى على مال العبد ولو مجاناً لا يستلزم أن لا يثبت للعبد عليه حق مع أن

المفروض أن العبد يكون له أهلية للملك ، فتأمل فيه».

(المرعشي 1995م) بخط المؤلف .

ص: 86

إتمام الدراية لقراء النقاية

( متفرقة )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح على رسالته «النقاية » التي أورد فيها باختصار شديد أربعة عشر علماً يعتبرها أساس جميع العلوم ، وبآخره ذكر حرمة علم الفلسفة والمنطق ثم فوائد في العبادات والأخلاق . فرغ منه في ثالث ربيع الأول سنة 873 .

أوله : «الحمد لله على نعمه السابغة الشاملة وأشهد أن لا إله إلا الله » .

آخره: «هذا آخر إتمام الدراية لقراء النقاية ، والحمد لله رب العالمين ..».

( الوطنية 1412) شمس الدين بن علي الكروي ، سنة 1000 [ف 431/9].

(المرعشي 12397م) محمد بن يحيى الشويطر ، يوم السبت 25 ربيع الثاني 1226، نسخة مصححة مقابلة على نسخة الأصل بتاريخ شهر جمادى الأولى سنة 1226.

الإتيان بالمأمور به هل يقتضي الإجزاء أم لا

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يبحث المؤلف استدلالاً عن هذه المسألة ضمن أمور . تمت كتابتها في جمادى الآخرة سنة 1314 بمدينة خوانسار .

أوله: «الحمد لله .. مقالة هل الإتيان بالمأمور به على وجهه يقتضي الإجزاء أم لا، والظاهر أن المسألة عقلية».

آخره : « مصلين على أشرف خليقته وبريته محمد خير الأنام وآله وأصحابه والتابعين إلى يوم القيام».

(المرعشي 3041 ) بخط المؤلف .

إثبات تقرير الامام

( عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259 )

ص: 87

حول تقرير إمام العصر عليه السلام وتصرفه في زمن الغيبة وعونه وتسديده لشيعته، وهو جواب على سؤال وجهه الشيخ محمد بن علي آل عبد الجبار القطيفي وأجاب عليه السيد بطريقته الخاصة . تم كما في بعض النسخ - في يوم الخميس 15 صفر سنة 1246 .

في آخر بعض النسخ «التسديد من الامام على الرعية ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات ذات تبيين كشفت بها النقاب عن وجه الحق المبين وأوضحت مناره لطالب الحق واليقين ».

آخره: « ودللت على ما كان مختفياً على أصحاب القال والقيل وعلى الله قصد السبيل ...».

(الابراهيمي 2110م) يوم الثلاثاء 23 شوال 1257 في تبريز [ف 5].

( الابراهيمي 2001م) محمد بن زين العابدين القراچه داغي ، سنة 1258[ ف 5] .

(الابراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 5].

(الابراهيمي 2100م) قبل سنة 1273 [ف 5].

إثبات الرابطة

(تصوف)

تأليف : بهاء الدين خالد بن أحمد النقشبندي الشهرزوري (1242)

في أن الرابطة التي يقول بها الصوفية، لها أصل وحقيقة وخاصة في الطريقة النقشبندية وأنها أعظم أسباب الوصول إلى المراتب العرفانية العالية ، وهو جواب على سؤال وجه إلى المؤلف.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. أما بعد فقد وردت مكاتيبكم الدالة على صحة ذواتكم فأورثت السترة المثيرة إلى ثباتكم على طريقة السنة السنية » .

آخره : « التي عليها مدار الاسلام ونصرتها على أعداء الدين من النصارى الماحين والأعجام المؤبدين اللثام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في المبدأ والختام».

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) جمادى الآخرة 1304 [ف 367/2].

إثبات السلسلة الطولية

(فلسفة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 88

قرأ ملا محمد مهدي بن علي أصغر كثيراً من مؤلفات وكتابات الشيخية وحقق في آثار الشيخ أحمد الأحسائي تحقيقاً طويلاً، فيسأل بعد ذلك عن مسألة «السلسلة الطولية » التي هي من خصائص آراء هذه الفرقة ، ويطلب بيان حقيقتها وكيفية إثباتها من الجانب العلمي ، فيحاول الكرماني في هذا الكتاب بيان هذا الموضوع وكشف ما عندهم فيه .

السؤال والجواب جاءا على غرار المتن والشرح بعناوين «قال - أقول » . ولأهمية الموضوع أضاف الكرماني بعد جوابه على السؤال ، أبواباً ذات فصول للتوضيح الأكثر والبيان الأوفى، وتم تأليفه في 13 رجب سنة 1268 . عناوين الأبواب المضافة :

الباب الأول : في تحقيق معنى التأثير والفرق بينه وبين التكميل.

الباب الثاني: في تكوّن المواليد في هذا العالم.

الباب الثالث : في مراتب الخلق وكيفية تكوّن هذه المراتب .

الباب الرابع : في مراتب السلسلة الطولية المسؤول عنها .

الباب الخامس: في نتيجة الأبواب السابقة .

أوله : «الحمد لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذي لا من شيء كان

ولا من شيء كوّن ما قد كان».

آخره : « فلنختم الكتاب هنا وإن شئت أكثر من ذلك فراجع سائر كتبنا فيها متفرقات مما يكتفي به المكتفي ».

(إحياء التراث 715 م) محمدرضا بن الحاج ،چمن، سنة 1285، نسخة مغلوطة .

إثبات الصانع

(کلام)

تأليف : ؟

عشرة أدلة كلامية فلسفية لاثبات الواجب تعالى سميت الرسالة في بعض المصادر«العشرة الكاملة».

ص: 89

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد تلك عشرة كاملة من الأدلة والحجج على إثبات الصانع تعالى شأنه ».

( الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 209/1].

إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم

( عقائد )

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124 )

بنى فيه إثبات الواجب تعالى وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي صلى الله عليه و آله ، الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع عز شأنه، لا على البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول على دأب الفلاسفة والكلاميين. يقول : إنه كتب كتاباً في أصول الدين وتطرق فيه إلى البحث عن إثبات واجب الوجود، ثم تجدد لديه أشياء جديدة استوجبت تأليف هذه الرسالة . تم في 14 شوال سنة 1113 .

أوله : «الحمد لله الذي أبان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لأرباب العقل والنهى».

آخره : « إلى البيان إليه أو إلى بعض الكتب المعتبرة المدونة في هذا المطلب ».

( الوطنية 1262م) سنة 1116 [ ف 252/9].

(الوطنية 1889م) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 537/10 ].

إثبات طبيعة الممكن

(فلسفة )

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي ( 364)

رسالة كتبها ابن عدي إلى أحمد بن محمد بن عبدالرحمن بن حسن في إثبات طبيعة الممكن ، فذكر مختلف الآراء في الموضوع ثم ردّ عليها وناقشها .

أوله : « وكيل فضائلك وحميد سماتك أيها الفاضل الكبير الجليل».

ص: 90

آخره : « ولله الشكر فقد استقصينا القول في غرضنا بتأييد الله ذي الجود والحكم والحول ولي العدل وواهب العقل ، فله الحمد ».

(الوطنية 1382 م ) سنة 1072 [ف 383/9].

إثبات عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

استفاد عصمتهم عليهم السلام من آية ﴿ َ«وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ ..﴾ [سورة بقرة آية 124].

أوله : « قال الشيخ أبو على (رحمه الله علیه) في مجمع البيان استدل أصحابنا بهذه الآية على أن الامام لا يكون إلا معصوماً».

آخره: «كما اعترف به الرازي في التفسير وغيره ومنع بعض النواصب ذلك مما لا يصغى إليه ، تم ما أردنا ذكره في هذه الأوراق والحمد لله أولاً وآخراً ..».

( الخوانساری 232م) لعله بخط المؤلف [ف 191/1].

( المرعشي 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة ، كتب على نسخة المؤلف .

إثبات العصمة للأئمة الطاهرين عليهم السلام

= تفسير آية « وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ..

إثبات العقل

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يتكلم الشيخ في أول هذه الرسالة عن إثبات الواجب ، ويرى أن انتظام الأمور يتوقف على إرسال الرسل وبعث الأنبياء بعد أن يتحدث عن العقول والعقل الفعال ، ويفسر النعيم والجحيم وما إليهما بتفاسير فلسفية .

ص: 91

ربما تُسمى هذه الرسالة «إثبات الواجب » ، وهي تشبه ما في الاشارات - الاشارة 28 - النمط

التاسع .

أوله : « الحمد لواهب العقل بلا نهاية كل شي في عالم الكون والفساد مما لم يكن فكان كان قبل الكون ممكن الوجود لذاته أو لو كان ممتنع الوجود لما وجد».

آخره : « أو يطلع عليه إلا واحد بعد واحد فمن سمع واشماز عليهم نفسه فلعلها لا يناسبه ، وكل ميسر لما خلق له ، والحمد لله رب العالمين».

(مدرسة مروي 19م) سنة ،1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272].

( المشكاة 339 م) نصير الدين حسين الحر الحسيني نحو سنة 1086 [ف 80/3].

(المشكاة 1035م) ناصر الدين حسين بن نور الدين محمد الكرماني ، سنة 1102[ ف 113/3 ].

إثبات العقل

( فلسفة )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

يثبت الطوسي في هذه الرسالة العقل الكلي من طريق موافقة الحكم الكلي للواقع ، ويذهب إلى

أن معنى «نفس الأمر الذي يقول به الفلاسفة هو إثبات للعقل .

أوله : « اعلم أنا لا نشك في كون الأحكام اليقينية التي يحكم ( قد حكم ) بها أذهاننا مثل الحكم

بأن الواحد نصف الاثنين».

آخره: « وتارة بالكتاب المبين المشتمل على كلّ رطب ويابس وذلك ما أردنا بيانه ، والله أعلم

بالصواب ».

(المشكاة 1119 م) طهماسب قلي ، سنة 1050 [ف 2317/6].

(المرعشي 11110 م ) محمد علي بن عبد الكريم التفريشي ، سنة 1274 .

إثبات العقل والنفس

(فلسفة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

ص: 92

مختصر في إثبات العقل والنفس ، كتبه الغزالي بطلب بعض الأشخاص.

أوله : «الحمد لله على تتابع تعاطف آلائه وترادف نعمائه ونصلى على اخيار خليقته من أصفيائه .. وبعد فقد طلب مني طالب حق وأرشده الله وإيانا إليه».

آخره :« واعلم أن الخبر ليس كالمعاينة فان أردت أن ترى ما رأيت فوافقني أراك إن شاء الله تعالى».

( الخوانساري 239 م ) يوم الأربعاء ثاني شوال 831 في المدرسة الركنية بكرمان [ف 201/1 ].

إثبات الله تعالى

( كلام)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي ( ق 10)

حاشية بعنوان « قال - أقول » وأحياناً « قوله قوله » على القسم الالهي من «شرح التجريد »للقوشجى وفي بعض الأمكنة على نفس التجريد » ، كتبت باسم الشاه طهماسب الصفوي ( 984 ) كما في بعض نسخها .

جاء في نسخة تاج الدين حسين الصاعد : أن المؤلف أكمل هذه الحاشية تأليفاً ولكن لم يوفق لا تمام تبييضها ، وتاريخ إكمالها سنة 971 الموافقة لجملة «إثبات «الله».

أوله : «الحمد لله الغفور الرحيم والصلاة والسلام على حبيبه المبعوث بالخلق العظيم محمد الباقر العلوم الأولين والآخرين».

آخره : « قوله والله تعالى ليس رازقاً الخ ، أي بلا واسطة وهو ظاهر جداً».

(المرعشي 491 ) تاج الدين حسين الصاعد في عصر المؤلف وعلى نسخته وفي آخرها زيادات على بقية النسخ .

(گوهرشاد 1564م) علي شاه بن كمال بن مرتضى علي . شعبان 1029 [ف 2116/4].

(المرعشي6633) أمين الدين الحسيني، شهر رجب 1043، نسخة مصححة .

( المرعشي 6642)زمان بن هداية الله الأصبهاني، يوم الأربعاء 29 رمضان 1046 في المدرسة الرفيعية بشيراز.

ص: 93

( المرعشي 34 م ) محمد نصير بن محمد حسين الحسيني الجرفادقاني، من القرن الحادي عشر.

إثبات المتعة ( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في إثبات حلية المتعة وأنها نكاح مشروع وإبطال قول مخالفي الشيعة فيها .

أوله : « الحمد لله مرشد أوليائه إلى معرفة أحكامه وصلى الله على محمد وآله وبعد فهذه مسألة في إثبات نكاح المتعة بالدليل وإبطال قول المخالف فيها بالدليل».

آخره : « والظن لا يعارض اليقين الثابت بالضرورة من دينه عليه السلام فقد ثبتت الإباحة وبطل التحريم وهو المطلوب».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ .

إثبات المعاد الجسماني

( عقائد )

تأليف : الشيخ مصلح الدين اللاري الأنصاري (ق 13)

رسالة مختصرة في إثبات المعاد الجسماني، وفي الحقيقة شرح على كلام الجرجاني في شرح المواقف .

أوله : « بعد أداء الحمد للذي منه الابتداء وإليه الانتهاء وبه ظهور الأشياء وهو يعيد الأموات بالإحياء ثم الصلاة على سيد الأنبياء ».

آخره : « والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة والسلام على محمد الآتى بالمعجزات الباهرة وعلى آله وأصحابه التابعين للحجج والبينات ».

( الخوانساري 222م) محمد تقي الكلبايكاني، من القرن الثالث عشر [ف 174/1 ] .

إثبات المفارقات

( فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی ( 339)

ص: 94

بحث فلسفي قصير حول المراتب الأربع للمفارقات ، وهي : وجود من لا سبب له (الله تعالى)، العقول الفعّالة ، النفوس السماوية النفوس الانسانية . فيثبت الواجب عز شأنه بدليل احتياج الممكنات إلى واجب غني بالذات ، ويتحدث عن العقول حتى ينتهي إلى العقل الهيولائي.

أوله : «المفارقات على أربع مراتب مختلفة الحقائق الأول الوجود الذي لا سبب له وهو واحد العقول الفعالة وهي يكثر بالكنوع .

آخره : « فان العقل بالملكة يستفاد بالبدن لا محالة وكثير من الأوساط من الثواني يقتضي من الرصد بالحسن».

( الوطنية 1776م) محمد ربيع النيسابوري ، سنة 1016 [ف 359/10].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد، سنة 1084 في قم .

( المرعشي 9309م ) سنة 1092 استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( إحياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن محمد غياث الدين، من أواخر القرن الحادي عشر ،نسخة مصححة .

(المرعشي 12589م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مرممة .

(المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

( الابراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 5].

( المشكاة 240م) نسخة حديثة [ف 111/3] .

إثبات النبوة

( فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحث حول نبوة الأنبياء عامة ونبوة خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله خاصة على أسس عقلية فلسفية ، ويتطرق فيه إلى تأويل الملك والثواب والعقاب وأبواب الجنة الثمانية وأبواب النار السبعة من الجانب الفلسفى ، وفيه تأويل بعض الآيات الكريمة وخاصة آية النور وآية الاستواء .

أوله : « عونك يا لطيف سألت أصلحك الله أن أجعله جعل ما خاطبت به في إزالة الشكوك

ص: 95

المتأكدة عندك في تصديق النبوة لاشتمال دعاويهم على ممكن سلك به مسلك الواجب ».

آخره : « والثمانية المؤدية إلى الجنة سميت أبواباً لها فهذه أبانة جميع المسائل على سبيل الإيجاز

والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2434/6] .

( المرعشي 6895) مير محمد سليمان بن محمد معصوم الحسيني، سنة 1045 في مدرسة ملا عبد الله بأصبهان.

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي ، سنة 1047 [ ف 112/3].

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .

( كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2 ].

إثبات النبوة الخاصة

(أجوبة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أوله : «قال سلمه الله سؤال كيف يدل العقل القاطع المطبوع على النبوة الخاصة بل ما يدل عليه الا النقل المسموع فلا ينفع مسموع إذا لم يكن مطبوع .

آخره : « فان هذه المطالب المذكورة ليست مذكورة في كتاب ولا جرى عليها خطاب فأسأل الله تعالى التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب».

(إحياء التراث 4409 م ) السيد محمد باقر المدعو بميرزا آقا الأروبجي ، يوم السبت 26 محرم 1270 .

إثبات الواجب

(کلام)

تأليف : أبي الحسن بن أحمد

بعد أن قرأ المؤلف رسالتي إثبات الواجب ( يريد رسالتي الدواني ظاهراً) ، عن له أن يكتب رسالة في نفس الموضوع ، فكتب هذه الرسالة مع بعض المناقشات الكلامية والفلسفية ، وهي في

ص: 96

ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في المقدمات .

الباب الثاني : في أدلة إثبات الواجب .

الباب الثالث :......

أوله : « إثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى الأعلام».

آخره : « صلاة متلقاة بالقبول ما كان للشمس طلوع وأفول».

( الوطنية 1193م) سنة 1007 [ف 180/9].

إثبات الواجب (الصغير )

(فلسفة )

تأليف : مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ( 1015 )

محاولة لاثبات واجب الوجود وأنه تعالى واحد ، وأنه كما لا يتجزأ في واحديته كذلك ليس له شريك ، كتبها باسم الله وردي خان والرسالة في مقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقصد الأول : في إثبات تفرد الواجب الحق تعالى بالوجود الحقيقي وكون غيره موجوداً بالانتساب إليه والإرتباط به، في مقدمة وفصلين.

المقصد الثاني : في توحيد الواجب الحق تعالى في فصلين.

الخاتمة : في تفسير قوله تعالى ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ .

أوله : «سبحانك اللهم يا هادي المجاهدين في سبيله القويم ومبلغ السالكين إليه طريقة المستقيم

وفقنا للصعود .. وبعد فاني لما رأيت أن أجل المطالب وأعلاها».

آخره : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وإلى الله الرجوع في البداية والنهاية».

( الوطنية 164م) زمان بن هداية الله الأصبهاني ، سنة 1046 [ف 146/7].

( مكتبة الغرب 4752م) محمد تقي بن نظام الدین محمود الأنصاري [ف 387].

إثبات الواجب ( الكبير )

(فلسفة )

تأليف : مير: : مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ( 1015 )

ص: 97

مفصل في التوحيد والصفات الالهية الثبوتية والسلبية، على نمط جديد غير ما عليه أرباب المعقول ، وفيه إشارات وتلويحات لم تذكر في آثار المتقدمين وقد تفرد بها المؤلف - حسب تعبيره.

مع المناقشات الكثيرة والأخذ والرد في آراء بعض كبار الفلاسفة المتصدين للبحث عن الموضوع ،وله على الكتاب تعاليق مهمة في هوامش بعض النسخ ، وهو في مقدمة وعشرين فصلاً وخاتمة هي:

المقدمة : في بيان احتياج الممكن إلى المؤثر .

فصل: في إثبات الواجب بالذات بوجه سنح لي .

فصل: في انه تعالى ليس له مهية كلية بل هو عين الوجود والموجود البحت .

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في الوجود .

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في الوجود الذاتي.

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في إيجاد العالم.

فصل: في أنه تعالى لا جزء له مطلقاً .

فصل: في أنه تعالى ليس بجسم ولا جسماني بل هو مجرد.

فصل: في أنه تعالى ليس بجوهر.

فصل: في أنه تعالى ليس بحال مطلقاً .

فصل: في أنه تعالى ليس محلاً لغيره .

فصل: في أنه تعالى لا يتغير.

فصل: في أنه تعالى لا نقص فيه.

فصل: في أنه تعالى ليس بنفس الجسم من الأجسام.

فصل: في أنه تعالى لا مثل له .

فصل: في أنه تعالى لا كفو له ولا ضد.

فصل: في أنه تعالى لا تدركه الأبصار.

فصل: في أنه تعالى لا يمكن تعقله في حقيقته .

ص: 98

فصل: في أنه تعالى يعلم الجزئيات بالوجه الجزئي.

فصل: في أنه تعالى ليس بفاعل موجب بل هو مختار .

فصل: في نفي الألم عنه تعالى .

الخاتمة : في كلامه تعالى.

له :« سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب والوجود وتوحد بافاضة الخير والجود .. فهذا نمط جديد و طرز سديد في إثبات الواجب وسلب المثالب منه».

آخره: «يجد فيه إشارات إلى فوائد و تلويحات إلى زوائد خلت عنها الكتب المتعارفة والزبر المتداولة ، والله ولي الإفاضة وإليه الرجوع في البداية والنهاية ومنه التوفيق وبيده أزمة التحقيق » .

( المرعشي 5085م )سنة 1022.

(إحياء التراث 1944م) علي دوست 23 رمضان 1024، مصحح عليه تعاليق المصنف وغيره.

(كلية الالهيات - مشهد 7) محمد رضا بن غیاث الدين علي الحسيني، أواسط ربيع الثاني 1039 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 4/1].

( الوطنية 1431)يوسف بن عبد الوحيد ، سنة 1042 ، على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 448/9].

( الوطنية 164م) عبد الرضا بن قاضي علي الشولستاني، سنة 1045 [ ف 145/7].

( المرعشي 5632) زمان بن هداية الله الأصبهاني ، 14 رمضان 1048 بأمر السيد مير محمد جعفر الكشميري ، نسخة مصححة عليها تعاليق للمؤلف .

( المرعشي 6897) السيد عبدالقادر الرفاعي الحسيني الحسني، يوم الجمعة تاسع صفر 1054 في مكة المكرمة ، كتبه على نسخة شمس الدين حسين بن محمد الشيرازي المكتوبة في رجب 1048 على نسخة المؤلف .

(المشكاة 897م) سنة 1096 [ف 132/3].

(المرعشي 8272م) ميرزا محمد بن نعمة الله الأصبهاني ، سنة 1098 في أصبهان.

( مكتبة الغرب 4752م ) تقي بن نظام الدين الأنصاري ، مخروم الأول [ف 386].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : السيد حسين بن الحسن الحسيني الخلخالي ( 1014 )

ص: 99

كتبه باسم حسن باشا .

أوله : « لك الحمد يا من تفرد بوجوب الوجود والقدم».

آخره : « وليكن هذا آخر الكلام في إثبات الواجب وصفاته .. من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب » .

(المشكاة 312 م ) سنة 1013 [ف 131/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

رسالة في ثلاثة فصول تبحث عن إثبات الواجب تعالى والعلل والمعلولات وعلم الله سبحانه وما يتصل بذلك ، عناوين الفصول :

الفصل الأول : في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه .

الفصل الثاني : في العلل والمعلولات .

الفصل الثالث : في علمه تعالى.

سمي في بعض المصادر الفصول الثلاثة » و « إثبات الصانع » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الفصل الأول في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه، كل جملة من العلل والمعلولات ».

آخره: « والمشتاقين منهم إلى مرتبة العشق إنك أنت الرحيم والحمد لله رب العالمين».

(المشكاة 876م) [ف 116/3].

إثبات الواجب

(تصوف)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود القيصري (751)

في التوحيد وإثبات الواجب تعالى والبحث في الصفات الالهية والنبوة والولاية والخلافة على طريقة أهل الكشف والشهود (الصوفية ) لا على طريقة أهل الاستدلال ( الفلاسفة ) بالرغم من

ص: 100

أن الرسالة لا تخلو من بعض الاستدلال الفلسفي إلزاماً لأهل الظاهر الاستدلاليين المنكرين للكشف والشهود.

الرسالة في مقدمة وثلاثة مقاصد فيها فصول، هذه عناوينها :

المقدمة : في موضوع هذا العلم وبعض الاصطلاحات .

المقصد الأول : في الوجود الالهي والأسماء والصفات .

المقصد الثاني : في طريق الوصول إلى أصل الأصول.

المقصد الثالث : في الجمع والتوحيد ومراتبها .

لم تكتب مقدمة الكتاب في النسخ التي رأيناها ولذا لم نعرف اسمه .

أول النسخة : «المقدمة فيها ،فصلان، الفصل الأول في موضوع هذا العلم ومبادئه ومسائله، اعلم أيدنا الله وإياك أن الوصول إلى الله قسمان علمي وعملي».

آخرها : « فمن أراد ذلك فليطلب في شرح الفصوص الذي لنا فقد نبهنا هنالك مشبعاً، والله العالم بالصواب ..» .

( إحياء التراث 894م ) رفیع الدین محمد بن محمد معصوم الرضوي ، سنة 1088.

( إحياء التراث 1475) من القرن العاشر ، بأوله وآخره صحائف فيها فوائد وأشعار مختلفة بعضها بخط بهاء الدين العاملي بتاريخ محرم 997 .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : السيد داود بن مخدوم بن داود التفريشي ( ق (12)

بحث قصير على طريقة الفلاسفة مشوبة بالتصوف والعرفان في إثبات الواجب تعالى وبعض صفاته، وتم ليلة الجمعة من شهر ربيع الأول سنة 1170 .

أوله : « يا منشئ مبادئ الحركات الأول ويا متصفاً بالبقاء الدائم والعز الذي لم يزل إليك توجهت نفوسنا الناطقة».

آخره: « فكن مع الله علانية وسراً ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا».

(المرعشي 7605م )بخط المؤلف .

ص: 101

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : ظهير الدين بن ملا مراد التفريشي (بعد 1120)

عقب المؤلف في هذه الرسالة المختصرة أبحاث ميرزا محمد الشيرواني و آقا حسين الخوانساري في الموضوع مع نقد بعض آراء الشيرواني.

أوله : «الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطف، غرضنا الأهم والمقصود بالأصالة من هذه المقالة أن نتكلم على برهان من براهين إثبات الواجب تعالى شأنه».

آخره: « يدفع بعضه بعضاً بلا مرية فهذا البرهان والله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأخصرها على ذلك المطلب الجليل والله الهادي إلى سواء السبيل ..».

( المرعشي 1409م) سنة 1128.

(المرعشى 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة .

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : نور الدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898)

في إثبات الواجب تعالى على طريق الحكماء والمتكلمين (الأشاعرة ) والصوفية والبحث في الأسماء والصفات والكثرة من الواحد وغيرها من البحوث المتعلقة بمعرفة الله عز وجل ، وقد فصل نسبياً في بعض المسائل آراء الصوفية فيها ، وفيه الماع إلى وحدة الوجود وإثباتها على طريقتهم الخاصة .وللمؤلف على رسالته هذه تعاليق توجد في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى بذاته لذاته فتعين في باطن علمه مجالي ذاته وصفاته ثم انعكست آثار تلك المجالي إلى ظاهره من الباطن».

آخره: « وقال الحكماء هي واقعة على سبيل الوجوب .. وارتفاع الموانع » .

( المرعشي 5085م سنة 1022 ) .

( المرعشي 8725م ) علي رضا بن زين الدين السليمي، ربيع الثاني سنة 1050 .

( المرعشي 6744م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة .

ص: 102

( المشكاة 849 م ) محمد علي، سنة 1300 [ف 136/3].

( مكتبة الغرب 10187م) [ف 443] .

إثبات الواجب

( عقائد )

تأليف: عبدالرحمن بن محمد سعيد التختي

يتحدث عن إثبات الواجب تعالى بالدليل الذي وجده بنفسه ، وهو « لولا الواجب لم يوجد شي»، من دون الاستناد إلى أدلة الآخرين المقامة على الموضوع.

أوله : «الحمد لله والصلاة على رسول الله .. لما كان إثبات الواجب من أهم الواجبات وأسبقها مما لا بد منه ».

آخره: « فكيف يصلح علة الموجود الذي هو مثله لا ترجيح له عليه في ذلك».

( المرعشي 2268م ) نور علي بن عباس قلي البونلي الطالشدولابي، يوم الثلاثاء 25 ربيع الأول 1291 في مسجد قرية چکوچه پشت گیلان کتبه للحاج محمود .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675)

عقلي على طريقة أوائل الفلاسفة ، كتبه بطلب أحد من شاركه في البحث من العلماء ، وقد أثارت هذه الرسالة مناقشات بين الكاتبي ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) وتبودلت بينهما رسائل بشأنها مذكورة في مواضعها .

أوله : « قال المولى الامام .. أما بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه والصلاة على محمد نبيه وآله » .

آخره: «لم قلتم بأنه ليس كذلك لابد له من دليل، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأوراق .».

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

ص: 103

( ملك 1856) من القرن الثالث عشر [ف 13/1].

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 6].

(المشكاة 863م) [ف 122/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

بعد إثبات الواجب تعالى يستطرق إلى البحث عن المؤثر الحقيقي والمناقشة مع الأشاعرة في هذه المسألة ، وفي أواخر الرسالة أورد بعض الأدلة النقلية أيضاً.

أوله : « الحمد لله خالق الكل وباعث الرسل وهادي السبل والصلاة والسلام على سيد النبيين وأفضل المرسلين».

آخره : « واحشرنا في الدنيا والآخرة مع محمد و آله الأطهار صلوات الله وتسليماته عليه وعليهم أجمعين».

(المرعشي 8272 م) ميرزا محمد بن نعمة الله الأصبهاني، سنة 1099 في أصبهان.

إثبات الواجب (1)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

مختصر في إثبات الواجب وتوحيد الباري تعالى والبحث عن الصفات الثبوتية والسلبية على أسس الأدلة العقلية الفلسفية ، كتبه الخفري باسم الأمير مبارز الدين حسين خان ، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في معنى الوجود والواجب والممكن.

المقصد الأول : في دلائل على وجود الواجب بالذات .

المقصد الثاني : في دلائل التوحيد .

المقصد الثالث : في إثبات وباقي صفاته تعالى.

ص: 104

الخاتمة : في أقوال حكماء اليونان في الواجب تعالى .

أوله : « الحمد لله الذي كان ولا زمان ولا مكان وأوجد الخلائق بقدرته وأظهر الحقائق بحكمته وجعل الممكنات مرايا لذاته ».

آخره : « ولزاد بالأعداد العقول والنفوس وبالمقادير الأفلاك والكواكب وحركاتها الطولية والعرضية » .

(المرعشي 5085م ) سنة 1022.

( إحياء التراث 1944م) علي دوست يوم الاثنين ثاني شوال 1024 .

( المشكاة 926م) [ف 125/3].

إثبات الواجب (2)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الحفري (957)

فيه نقول عن فلاسفة اليونان والاسلام، مع تفصيل أكثر في علم الله تعالى . في مقدمة المؤلف أنه

مرتب على عشرة مقاصد ولكن فيه ثلاثة مقاصد مع أنه كامل ، وهي :

الأول : إثبات الواجب تعالى .

الثاني : توحيده عز شأنه .

الثالث : علمه تعالى .

أوله : «الحمد لله الفرد الذي لم يلد ولم يولد .. هذه رسالة في الالهيات وقد رتبناها على عشرة مقاصد».

آخره :« ولما كان مبحث العلم بحراً عميقاً لاساحل له اقتصرنا على ما ذكر ،والحمد لله رب العالمين..».

(المشكاة 926م) [ف 126/3].

إثبات الواجب (3)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

ص: 105

استعرض الأدلة القطعية عنده في إثبات الواجب تعالى ليخرج القاري للرسالة القارئ للرسالة من التقليد في الأصول الاعتقادية ومعرفة الله تعالى إلى مرحلة اليقين والتثبت ، وهي في مقدمة وثلاثة مقاصد

هذه عناوينها :

المقدمة : في أصول يحتاج إليها في إثبات المطالب .

المقصد الأول : في إثبات الواجب الوجود بالذات .

المقصد الثاني : في إثبات التوحيد .

المقصد الثالث : في علم الله تعالى .

له : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة في إثبات واجب الوجود بالذات وصفاته بالدلائل القطعية التي تقررت عندي قطعيتها».

آخره : « وأما مراتب هذا العلم التفصيلية فهي على أربعة على التفصيل المذكور، ولما كان مبحث العلم وتوابعه بحراً عميقاً لا ساحل له اقتصر على ما ذكر والحمد لله رب العالمين».

هذه تشبه الرسالة الثانية للخفري ولعلها تحرير آخر لها

( المرعشي 8242م )قريب من عصر المؤلف .

( المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترابادي ، سنة 1006 .

( المرعشي 5085م ) سنة 1022

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة ،1077 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 5901م ) محمد علي الرهناني، ربيع الثاني 1322 .

( المشكاة 1030م) مخروم الآخر [ف 127/3].

(المشكاة 1074م) [ف 127/3].

إثبات الواجب (4)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

فيه بحث على طريقة المشائيين والإشراقيين بستة أدلة لإثبات بساطة الواجب تعالى الأدلة المشائية عناوينها « لمحة » والإشراقية عناوينها « لمعة » ، وفيه إشارة إلى أن الوجود المحض واحد لا

ص: 106

ثاني له .

أوله : « قال العلامة الخفري .. لمحة مشائية في إثبات الواجب ، مجموع الممكنات بالإمكان الخاص في حكم ممكن واحد» .

آخره : « والإمكان أظهر منه وهو باطل ، والحمد لله واهب العقل ».

( المشكاة 1038م) محمد باقر الأصبهاني، سنة 1056 [ف 128/3].

إثبات الواجب تعالى (5)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

رسالة تشتمل على أمهات المسائل في الموضوع ، في مقصدين : الأول في ذكر دلائل وجود الله تعالى

وتوحيده ، الثاني في تحقيق إحاطة علم الله على الموجودات . تمت في 22 ذي القعدة سنة 897.

أوله : « تبارك الله سبحانه ما أعظم شانه وسلطانه هو قيوم الأرض والسماء وله الاعلى من المجد والثناء .. هذه رسالة قد أوردت فيها تحقيق أحق ما يبلغ نحوه أعناق الرغبات » .

آخره : « وعلى كلمة العشق اختم الرسالة سائلاً من الله تعالى أن يجعلني من العارفين وكماله والعاشقين كماله ثم الحمد على نواله والصلاة على محمد وآله ».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد علي التوني، سنة 1107 [ف 202/2].

إثبات الواجب ( الجديدة )

( فلسفة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة في عشرة فصول(1) تحدث الدواني فيها على الأسس الفلسفية عن إثبات واجب الوجود والمبدأ الأول وبعض الصفات الالهية الثبوتية والسلبية ، ألفها بعد رسالته المختصرة المعنونة ب_ «إثبات الواجب القديمة» والفصول هي :

ص: 107

الفصل الأول : في إثبات الواجب الوجود .

الفصل الثاني : في أن وجوده لا يزيده عليه.

الفصل الثالث : في توحيده تعالى .

الفصل الرابع : فيما لو تعدد الواجب .

الفصل الخامس: في إرادته تعالى.

الفصل السادس : في حياته .

الفصل السابع : في سمعه.

الفصل الثامن : في كلامه .

الفصل التاسع : في القضاء والقدر.

الفصل العاشر: في جوده تعالى.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ومنه الاستعانة في التتميم.. وبعد فهذه نبذة من الحقائق وزبدة من الدقائق نفائس المطالب العالية وفرائد الفوائد الحكمية الخفية المعالية».

آخره : « فقد رجع الأمر كله إلى الله ، ألا إلى الله تصير الأمور والحمد الله الشكور والصلاة والسلام على نبيه شفيع يوم النشور وآله معادن اللطف والحبور».

( المرعشي 3627م ) قاسم بن أحمد، سنة 929، نسخة مصححة.

(الابراهيمي 1989م) سنة 987 [ف 6].

(الوطنية 1772م) نظر علي ، سنة 992 [ف 349/10].

المرعشي 13423م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 69م ) محمد أمين الأردوبادي ، من القرن العاشر ، كتب في مسجد خواجة سلطان بأردبيل [ف 68/7].

(المرعشي 4245م) من القرن العاشر .

(الوطنية 1193م) سنة 1007 [ ف .180/9] .

( المرعشي 9899 م ) شعبان 1008 في أحمد آباد، والنسخة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 4366م ) غرة شوال 1032 ، صححه الناسخ .

( الوطنية 164م) عبدالرضا بن قاضي علي الشولستاني، سنة 1045 [ف 145/7].

ص: 108

( المرعشي 6600م ) سنة 1048 .

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة 1077، نسخة مصححة .

( المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، يوم السبت 20 صفر 1095 [ف 2666/7].

(المرعشي 6575 م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 9543م )يوم السبت ثالث ربيع الأول 1106.

( المرعشي 4404 م ) محمد جعفر بن تاج الدين علي الموسوي العاملي الخادم ، 21 صف 1122 في جنابذ .

(كلية الالهيات - مشهد 1224م) موسى بن إبراهيم القاضي ابن جامي بن عبد الكريم ، سنة 1124 [ف 361/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1953م) محمد صادق ، جمادى الآخرة 1139 [ف 990/3 ].

(المرعشي 13096 م ) أبو القاسم بن عزيز بن عبدالكريم الحسيني، من القرن الثالث عشر في طهران، نسخة مصححة .

( المشكاة 1132م) في أواسط النسخة خرم بقدر ورقة [ف 2120/6].

إثبات الواجب ( القديمة )

(فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

بحث فلسفي في إثبات الواجب على ما أورده أئمة الحكمة والكلام من طريقين في مقصد ين كل منهما يشتمل على طرق : إبطال الدور والتسلسل ، أدلة فلسفية أخرى . وهذه الرسالة غير رسالته السابقة في الموضوع المعروفة بالجديدة، لم يجمد الدواني فيها كما يقول - على التقليد ولم يتقيد بالخلاف، وقد صدرها كما في بعض النسخ - باسم أبى المظفر السلطان بايزيد خان العثماني (918) ، وكتبها في يومين من أقصر أيام الصيف.

أوله :«سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر برهانك أنت الشاهد في العين ولا تشاهدك العين».

ص: 109

آخره: « ويستقون بشراب السراب عن التروي بالشراب ولكن هداية ربي يحقق الحق بفضله ويبطل الباطل بعدله ..».

( مكتبة الغرب 196م ) شمس الدين الجيلاني ، أول رمضان 895 [ف 226].

(المرعشي 3123 م ) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة .

( المرعشي 4081م ) غياث الدين محمود بن أمين الدين محمد ، سنة 963، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 469 م ) محمد أمين الطبيب الأردوبادي ، سنة 974 في مسجد خواجة سلطان بأردبيل ، مخروم الأول [ف 66/7].

(الوطنية 1772م) نظر علي سنة 992 [ف 349/10].

( إحياء التراث 1457 م ) شمس الدين محمد بن كمال الدين حسين القهبائي. سنة 995 .مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأولى والثانية من الرسالة فقط .

(المرعشي 4245م ) من القرن العاشر .

( المرعشي 13423م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترابادي ، سنة 1006 .

( المرعشي 9899 م ) يوم الأحد من شعبان 1008 في أحمد آباد الهند والنسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي ، سنة 1010.

(إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

( المشكاة 303 م ) أدهم بن قاضي بيك الهرابادي الخلخالي خامس رمضان 1025. عليه تعاليق الدواني نفسه [ف 123/3] .

( إحياء التراث 4366م ) رمضان 1032 في قزوين ، صححه الناسخ .

(الوطنية 1858م) سنة 1040 [ف 442/10] .

( المرعشي 6600م) سنة 1048.

(گوهرشاد1185م) سنة ،1072 ، كتب على نسخة مكتوبة على نسخة المؤلف وعليه حواشيه ، مخروم الأول [ف 1641/3].

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة 1077 ، نسخة مصححة مرحمة مخرومة الأول.

ص: 110

( المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي سنة 1085 [ف 2666/7 ].

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 4404م )محمد جعفر بن تاج الدين علي الموسوي العاملي الخادم ربيع الأول 1123 في المشهد الرضوي.

(كليات الالهيات 1224م) حسن بن عبدالغفور الحسيني سنة 1125 [ف 359/2].

(گوهرشاد 957م) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف [ف 1312/3] .

(الابراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 6] .

(الابراهيمي 2131م) من القرن الثاني عشر [ف 6]

( الوطنية 1763م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 341/10 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1638م) مخروم الآخر [ف 758/3] .

(المرعشي 2329م) نسخة مصححة .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

يتحدث عن إثبات الواجب تعالى والصفات الالهية من الجانب الفلسفي والكلامي في شوارق فيها لوامع، ويناقش بعض الآراء في الموضوع (1)، فيذكر أولاً ما في رسالة «إثبات الواجب» لبعض معاصريه، ثم يشكل عليه ، ثم يقرّر البرهان على نحو لا يرد عليه الإشكال.

أوله : « مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق الشارق الأول في إثبات الصانع وفيه لمعتان الأولى في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلوب.

آخره : « ولله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأقصرها على ذلك المطلب الجليل، والله هو الهادي إلى سواء السبيل ، ثم الحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله باطناً وظاهراً».

ص: 111

( المرعشي (5146 م) قريب من عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان وصحح سنة 1101. ليس فيه ديباجة الكتاب ونسب اشتباهاً إلى أبى الحسن الكاشاني. نسخة مجدولة [ف 307].

( المرعشي 5096م) ضياء الدين بن مير محمد باقر بن قاسم بن باقر الحسيني الرودباري ، يوم الأربعاء رابع جمادى الآخرة 1099 ، كتبه لمولانا محمد قاسم الأسترابادي .

( المرعشي 13446) معين الدين ، عاشر محرم الحرام ألف الثاني ( من أوائل القرن الثاني عشر ) في كاشان ، نسخة مصححة .

(الخوانساري 232م) من القرن الثالث عشر [ف 192/1].

إثبات الواجب

( كلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

بحث قصير لإثبات الواجب من توقفه على الدور والتسلسل ، لعله مستل من بعض كتبه الكلامية .

أوله : «برهان شريف على إثبات الواجب .. وبيانه موقوف على تقديم مقدمتين».

آخره : « وليس بتمام فى التأثير فيسقط النقصان ».

(المشكاة 1088م) [ف 118/3] .

إثبات الواجب تعالى ( توحيد واجب الوجود )

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124 )

تتميم لرأي ابن سينا وملا شمسا الجيلاني في نقد هما شبهة ابن كمونة المعروفة بشبهة الجذر الأصم ، مع إيراد دليل المولى عبد الرزاق الجيلاني في الموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد قال المحقق مولانا صدر الدين محمد الشيرازي في

ص: 112

حاشية على إلهيات الشفاء والعالم الرباني مولانا شمس الدين محمد الجيلاني في بعض رسائله في بيان التوحيد الواجب تعالى شأنه ».

آخره : « ولا يقع ( ينفع ) أمثال الكلمات المنقولة في دفع شبهات مشهورة وفي تقوية دلائل في

الكتب المذكورة.»

( الوطنية 1889 م ) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 539/10].

(المرعشي 1409م) سنة 1128.

( المرعشي 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الخوانساري 232م) من القرن الثالث عشر [ف 192/1].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : صدر الدین محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي (903)

بحوث فلسفية عميقة في إثبات الله تعالى وبيان جملة من الصفات الثبوتية والسلبية ، كتبت باسم غياث الدين أبي المظفر أحمد بهادرخان في شهر محرم سنة 903 ، وهي مشتملة على اثني عشر فصلاً وخاتمة هي :

الفصل الأول : في إثباته تعالى .

الفصل الثاني : في توحيد الباري .

الفصل الثالث : في آن واجب الوجود لا يقبل القسمة .

الفصل الرابع : في الصفات .

الفصل الخامس: في علمه تعالى.

الفصل السادس : في قدرته تعالى .

الفصل السابع : في إرادته تعالى .

الفصل الثامن : في حياته تعالى.

الفصل التاسع : في سمعه وبصره تعالى .

ص: 113

الفصل العاشر : في كلامه تعالى.

الفصل الحادي عشر : في القضاء والقدر .

الفصل الثاني عشر : في سائر صفاته تعالى .

الخاتمة : في تقسيم صفاته تعالى.

سميت هذه الرسالة في شرح ابن المؤلف غياث الدين منصور الدشتكي «الحقائق المحمدية ».

ولا نعلم أن هذه التسمية من المؤلف أو من ابنه ، ولعله سماه كذلك لأن اسم المؤلف «محمد».

أوله : «الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى منه الابتداء وبه البقاء وإليه الرجعي نسأله أن يصلي على من هدانا .. وبعد فهذه رسالة في إثبات الباري تعالى وصفاته الحسنى».

آخره : « وما يكون في نفس الأمر من غير تعين النقص ( تعقل البعض ) هو الوحدة » .

( المشكاة 1147م) من عصر المؤلف، ملكه الشيخ تقي بن علي الشريف اللاهيجي نحو سنة 1042 [ف 1118/6].

(إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

( المرعشي 6607م ) محمد مؤمن بن جلال الدين الكاشاني، سنة 1027 في قم.

( المرعشي 5094م )عبدالواسع بن محمد أمين الطبيب ، سنة 1042 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد حسين بن محمد الفاضل بخطه .

( كلية الالهيات - مشهد 1237) محمد صادق بن عبدالله الحسيني، ثالث جمادى الأولى 1065[ ف 372/2].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 9471م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13096م) أبو القاسم بن عزيز بن عبدالكريم الحسيني، 12 صفر 1262 . في طهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، في هذه المجموعة نسختين موجودة . نسخة من الفصل الأول إلى الفصل الرابع فقط بدون تاريخ الكتابة ونسخة أخرى كاملة .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : محمد حسين

ص: 114

أوله : « اعلم أن الرسالة مرتبة على ثلاثة مقاصد ، المقصد الأول في بيان أن الممكن لا يوجد إلا

لموجد موجود».

آخره : « ولنختم هذه الرسالة بهذا العدد شاكرين الله تعالى على حسن توفيقه ومصلين على نبيه و آله الهادين لطريقه صلوات الله عليهم أجمعين الطيبين الطاهرين ».

( مدرسة مروي 800م ) محمد قاسم بن محمد شفيع الأسترابادي ، سنة 1101 [ف 309].

إثبات الواجب (1)

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

تبدأ الرسالة بتقسيم العلم إلى تصور وتصديق، ثم تبحث في إثبات الواجب تعالى وبعض

الصفات وتتحدث عن أنواع القوى .

أوله :« رب أنعمت فزد في فضلك وكرمك .. العلم ينقسم إلى تصور مطلق كما يتصور الشمس والقمر والعقل والنفس.

( المرعشي 8720م ) سنة 942 والنسخة مخرومة الآخر .

إثبات الواجب (2)

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكى الشيرازي (948)

في هذه الرسالة التي ربما هي المسماة ب_ «المشارق » ، يبحث الدشتكي عن إثبات الواجب في ست

مقالات فيها مسائل ،هي:

المقالة الأولى : في إثبات الواجب فيها أربع مسائل .

المقالة الثانية : في الصفات الالهية فيها أربع مسائل .

المقالة الثالثة : في أفعاله تعالى فيها ثلاث مسائل .

المقالة الرابعة : في أحوال الأجسام فيها أربع مسائل .

ص: 115

المقالة الخامسة : في أقسام الأجسام فيها مسألتان .

المقالة السادسة : في النفس .

آخره : « وحكم الكلي على الجزئي ليس بقادح في هذا ونحن قد قررنا فيما سلف هذا المعنى فلا

نعيدها » .

( المشكاة 318 م ) عبد القادر الأردوبادي ، منتصف ذي القعدة 1020 في قرية فاروق من قرى شيراز ، خطبة الكتاب لم تكتب في النسخة [ف 130/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث قصير في إثبات الواجب وأدلة التوحيد وصفات الباري تعالى على الأسس العقلية الفلسفية البحتة .

أوله : «الحمد لله الأحد الفرد الصمد والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله المكرم الممجد. أما بعد فهذه رسالة في إثبات الواجب وتوحيده وصفاته» .

آخره : « فلا يتقيد بتقييدات اعتبارية تترائى ( يترائي ) منه الماهيات المتغايرة (المغايرة ) التي هي منها بعدد الذوات ( التي يتوهم ههنا تعدد الذات ) ، الحمد لله على إفضاله ..».

( المرعشي 5085م ) سنة 1022 .

(المرعشي 8363م ) شوال 1130

إثبات الواجب

(تصوف)

تأليف : ؟

( مدرسة البروجردي 119م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني ، سنة 1295.

فصول قصيرة في إثبات الواجب تعالى ورابطة الحق مع الخلق من الجانب العرفاني وبأدلة الصوفية ، كتبه المؤلف لولده الطريقتي .

ص: 116

أوله : «الحمد لله الذي جعل الموجودات على وجوده دليلاً وأوضح للسائرين إلى جنابه الأقدس سبيلاً».

آخره :« وإذا فرض أن يرتفع واحد من الأعداد فلا يتحقق الحقائق من الأعداد نفس المعنى الحقيقي».

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

في معنى الوجود وإثبات الواجب تعالى والصفات الالهية السلبية والثبوتية على أسس الفلسفة ، وهو في مراحل .

أوله : « الحمد لله تعالى وتقدس عن فهم غيره وجل عن أن يدرك أحد سر شره وخيره فصفته

كذاته حاشاهما العقل ».

(المرعشي 10180م) من القرن الثالث عشر والنسخة مخرومة الآخر .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

فصول عشر في معنى الوجود وبيان الأسماء والصفات الالهية وإثبات الواجب تعالى على طريقة الفلاسفة والعرفاء مع مناقشات والماع إلى بعض الآيات والأحاديث ، وهي كمقدمة لبعض كتب ابن سينا ظاهراً أفرزت في المخطوطة عناوين الفصول:

الفصل الأول : في الوجود وأنه هو الحق.

الفصل الثاني : في أسمائه وصفاته تعالى.

الفصل الثالث : في الأعيان الثابتة والتنبيه على بعض المظاهر الأسمائية .

الفصل الرابع: في الجوهر والعرض على طريقة أهل الله تعالى.

ص: 117

الفصل الخامس: في العوالم الكلية والحضرات الخمس الالهية .

الفصل السادس : فيما يتعلق بالعالم المثالي.

الفصل السابع : في مراتب الكشف وأنواعها .

الفصل الثامن : في أن العالم هو صورة الحقيقة الانسانية .

الفصل التاسع : في بيان خلافة الحقيقة المحمدية .

الفصل العاشر : في الروح الأعظم ومراتبه وأسمائه في العالم الانساني.

أول النسخة : «الفصل الأول في الوجود وأنه هو الحق، اعلم أن الوجود من حيث هو عين الوجود الخارجي والوهمي أو كل منهما نوع من أنواعه .».

آخر النسخة : « وبعد فلنشرع في بيان أسرار ما تضمنه الكتاب والحمد الله الكريم الوهاب ..».

( المرعشي 10212 م) شوال 1126 بأصبهان.

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

بأول هذه الرسالة بحث عن اجتماع النقيضين لأن المؤلف يرى أنه مفيد للجواب عن اعتراض أحد الأفاضل في الموضوع.

أوله : « الحمد الله والسلام على عباده.

آخره : « إلى سواء السبيل ثم الحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله باطناً وظاهراً».

( الوطنية 1262م) سنة 1116 [ف 251/9].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : ؟

يقيم المؤلف لاثبات الواجب تعالى دليلين من دون الحاجة إلى دليل الدور والتسلسل، ويحيل

ص: 118

في آخر الرسالة إلى كتابه « الرضية الحسينية».

أوله : « هو الموفق والمعين . الوجود إما واجب أو ممكن لأنه من حيث هو مع قطع النظر عما يغايره موجود لا يقبل العدم».

آخره: «فمن يريد الاطلاع عليه فليرجع إليه ، والله تبارك وتعالى هو الموفق والمعين».

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي، ذو الحجة 1047 كتبه للمولى محمد صالح الكرامي [ف 135/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في إثبات الواجب تعالى .

أوله : « لا شبهة في أن الممكن بالامكان الخاص لا يمكن أن يوجد الا بارتباطه بالوجود الحقيق الذي هو واجب الوجود».

آخره : « ومن قبل هذا قيل أنت تراه في عين الأمور مزجاً ومقيداً فالقرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن.

( مدرسة البروجردي 119 م ) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، شهر ربيع الأول 1294 .

إثبات الواجب

إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم

= إثبات الله تعالى . السماكي

= حدوث العالم الخلخالي

= قواعد التوحيد

إثبات وجود الأنبياء والأولياء في قبورهم

( عقائد )

تأليف : السيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي (ق 11)

ص: 119

يرد المؤلف في هذه الرسالة على من يذهب إلى أن أجساد الأنبياء والأئمة عليهم السلام ترفع إلى السماء بعد الدفن ، فيجمع بين الأحاديث الواردة في الموضوع المختلفة في ظاهرها ويذهب إلى أن الأجساد ترفع عند الدفن ولكن تعاد إلى القبور ولذا قد وجدت أجساد بعض الأنبياء في قبورهم بعد سنين طويلة . ألفها الكاظمي على أثر كلام جرى بينه وبين بعض الاخوان حول الموضوع. تم تأليفها في عاشر شهر صفر ( 29 شوال ) سنة 1079 بالنجف الأشرف.

أوله : « بعد الحمد والصلاة على سيدنا ونبينا محمد وآله من آل العبا ، فاني أخبر الاخوان في الايمان عن الكلام الذي جرى بيني وبينهم» .

آخره: « فهذا ما أمكن جمعه مع تغير الأحوال وتشتت البال والحمد لله رب العالمين ..».

(مكتبة الغرب 4737م ) بخط المؤلف [ف 385].

(الابراهيمي 1836م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني، ثالث شوال 1081 [ف 7]

( إحياء التراث (4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري.20 ربيع الأول 1115. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 726م ) محمد بن الحسين الخراساني، سنة 1254 .

( الخوانساري 12 م ) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

( المشكاة 1122م) محمد الموسوي [ف 1191/5].

(المرعشي 2525 م ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

إثبات وحدة الواجب

(فلسفة )

تأليف : علي بن فضل الله الجيلاني الزاهدي

نقد على كلام ابن كمونة حول برهان التوحيد باختلاف المهية، ويقيم الزاهدي برهاناً فلسفياً على التوحيد لا يتطرقه شبهة أبداً.

أوله : « اعلم أنه قد نقل عن ابن كمونة أنه قال لا تجد إلى الآن في كلام المتقدمين والمتأخرين

برهان التوحيد باختلاف المهية».

ص: 120

آخره : « وبه يندفع الشبهة عن كلام المحققين».

(المشكاة 1088 م ) محمد علي بن محمد يوسف [ف 138/3] .

إثبات وحدة الواجب

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

يثبت الواجب تعالى على طريقة المشائيين، ويضمنه أبيات عربية وفارسية.

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الصمد .. هذه رسالة في بيان لزوم الفساد على تقدير تعدد الواجب بالذات ».

آخره : « تتجلى عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق».

هذه الرسالة غير رسالة «إثبات الواجب » المذكورة لملا شمسا سابقاً .

(المشكاة 926م ) من عصر المؤلف [ف 137/3] .

إثبات الوصية

( عقائد )

تأليف : أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي (346)

في إثبات أن الأرض لا تخلو في جميع الأزمنة من الحجج الالهية وبيان كيفية اتصالهم من الأنبياء وأوصيائهم من لدن آدم عليه السلام إلى الخاتم صلى الله عليه وآله ووصاية الأئمة المعصومين الاثني عشر عليهم السلام ، مدعوماً بنقل الأحاديث والتواريخ الصحيحة ، وكان المسعودي مشغولاً به في سنة 332 كما يظهر من أحوال الامام الثاني عشر (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. روي عن عالم أهل البيت عليهم السلام أنه قال لشيعته اعلموا

العقل وجنوده والجهل وجنوده».

آخره : « أقام مع أبيه أبي محمد أربع سنين وثمانية أشهر ومنها منفرداً بالامامة إحدى وسبعين

ص: 121

سنة وقد تركنا بياضاً لمن يأتي بعد والسلام

( إحياء التراث 2550 ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني، يوم الأربعاء 29 رجب 1244 .

(المرعشي 10204 م ) أبو القاسم بن حسن بن علي الشريف القزويني، سنة 1261 .

إثبات الولاية

( عقائد )

تأليف : ؟

احتجاج مع بعض علماء أهل السنة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، جرى في مجلس أحد خلفاء بني العباس .

أوله : «قال رواة الأحاديث والأخبار أنه حضر».

آخره : « فيكون ما قلناه قطعاً بالصواب والحمد لله رب العالمين»

(الوطنية 1411 ) سنة 1063 [ف 429/9].

إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات

( فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع المؤلف الأحاديث المروية في النص على إمامة الأئمة المعصومين الاثني عشر عليهم السلام ومعجزاتهم الدالة على إمامتهم ، نقل فيه أكثر من عشرين ألف حديث في أكثر من سبعين ألف سند ليدل على تواتر هذه الأحاديث لفظاً ومعنى ويرد على الذين يذهبون إلى أنها أخبار آحاد مؤيدة بالأدلة العقلية لقلة تتبعهم للأخبار المروية في ذلك . وهو في تقسيم المؤلف في مجلدين بدأ به في يوم الغدير سنة 1092 (كما رأيته في ورقة بخط المؤلف على بعض نسخه ) وأتمه في أواخر سنة 1095(1) بالمشهد الرضوي .

الكتاب في خمسه وثلاثين باباً ذات فصول ،الأبواب الأولى في الأحاديث العامة كمدخل

ص: 122

للموضوع ، ثم الأبواب الخاصة بالأئمة عليهم السلام واحداً بعد واحد على ترتيبهم. الأحاديث ستخرجة من ( 142 ) كتاباً من كتب الشيعة و (24) كتاباً من مؤلفات أهل السنة ، هذا غير الكتب المنقول عنها ولم يصرح الشيخ باسمها في الكتاب .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فيقول الفقير إلى الله الغني .. هذا كتاب إثبات الهداة بالنصوص

والمعجزات والذي دعاني إلى جمعه وتصنيفه وصرف الفكر إلى تحريره وتأليفه».

آخره : « ولا يوجد نقل أقوى من هذا النقل كما يشهد به كل من له أدنى عقل إذا تتبع السمعيات واعتبار الشرعيات ، نفع الله به المؤمنين والطالبين للحق واليقين».

( المرعشي 3251) بخط المؤلف وكتبه سنة 1096 ، نسخة مصححة مخرومة الأول. الجزء الثاني.

(المرعشي 6247 ) سنة 1096 ، نسخة قابلها المؤلف وعليها تصحيحاته بخطه الجزء الأول.

( إحياء التراث 3392) من عصر المؤلف ، مصحح وفي النصف الأول منه بلاغات بخط المؤلف وتاريخ البدء بالتأليف على الورقة الأولى سنة 1091.

(الابراهيمي 1441) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 7].

( ملك 2684) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 13/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1185 ) من القرن الثانى عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر[ ف 315/2].

( المشكاة 910) الربع الثالث والرابع من الكتاب .

(المشكاة 911) الربع الأول من الكتاب مخروم الأول ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

( مكتبة الغرب 928) مخروم الأول والآخر [ف 55] .

الإثنا عشريات

=الاثنا عشرية ، في الحج. بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية ، في الزكاة . بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية في الصلاة . بهاء الدين العاملي

ص: 123

=الاثنا عشرية في الصوم . بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية في الطهارة . بهاء الدين العاملي

الإثنا عشرية

=آداب المتعلمين . نصير الدين الطوسي

الإثنا عشرية ( في الحج )

(فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

جمع أحكام حج التمتع والمناسك وأعمال مكة المكرمة في تقسيمات اثني عشرية، باختصار ومع إشارات إلى بعض الأدلة والأقوال في المسائل، وهو في إثني عشر فصلاً في كل منها اثنا عشر حكماً . وفي آخر الرسالة اثنا عشر أدباً من آداب زيارة الأئمة عليهم السلام عناوين الفصول هي :

فصل : شرائط وجوب الحج.

فصل : أول مناسك إحرام العمرة ومستحباته المتقدمة عليه.

فصل : واجبات الإحرام .

فصل: محرمات الإحرام.

فصل : مكروهات الإحرام .

فصل: ما يستحب فعله لدخول الحرم.

فصل : أول المناسك بعد دخول المسجد الطواف وواجباته .

فصل: مستحبات الطواف .

فصل : السعي بين الصفا والمروة وواجباته .

فصل: مستحبات السعي.

فصل : واجبات الوقوف بعرفة .

فصل : الوقوف بالمشعر الحرام و مستحباته.

ص: 124

أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه وأوليائه .. هذه رسالة اثنا عشرية تتلو عليك مناسك حج التمتع على نهج قريب اثنى عشري وأسلوب غريب عبقري ».

آخره: «إكرام خدام تلك البقعة المقدسة وسدننها وتعظيمهم واحترامهم فان ذلك راجع إلى تعظيم صاحب البقعة سلام الله عليه وعلى آبائه الطاهرين».

(المرعشي 4696م ) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات وبآخرها إجازة كتبها البهائي للناسخ في 14 ربيع الآخر 1020.

( مكتبة الغرب 225م) سنة 1023 ، مخروم الآخر [ف 55].

(المرعشي 4979) بديع الزمان ، سنة 1024 ، على النسخة تعاليق من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني.

( الفيضية 1317 م ) عبد الفتاح بن ميرزا أحمد الكاشاني، رابع ربيع الأول 1026 [ف 5/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م) محمد حسين بن الأمير أبي الفتح الحسيني، سنة 1042[ف681/2].

(إحياء التراث 3594م) جمشيد بن إسماعيل ، سنة 1043 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، يوم الاثنين رابع ربيع الأول 1063 الموافقة لجملة «المقالات البهائية » [ف 106/1].

(المرعشي 9739م) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، عاشر ربيع الأول 1075.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة .1079

(إحياء التراث 4371م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق الأوراق الخمسة الأخيرة كتبها محمد مؤمن بن النقدي في ذي القعدة سنة 1093 .

( إحياء التراث 4387م) من القرن الحادي عشر ( سنة 1082؟)، نسخة مصححة.

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 254/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3].

( مدرسة الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 5/1].

ص: 125

(الامام الهادي 41 م ) من أوائل القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 3738م) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( إحياء التراث 3290م )شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

الإثنا عشرية ( في الزكاة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

مختصر بديع في تنظيمه، قسمه على إثني عشر مطلباً جواباً على أسئلة ست في الزكاة المالية وست في الزكاة البدنية ( الفطرة ) ، وألحق به خاتمة في أحكام الخمس، عناوينه :

المطالب الأول : ما الزكاة المالية .

المطلب الثاني : على من الزكاة المالية .

المطلب الثالث : فيها الزكاة المالية .

المطلب الرابع : كم الزكاة المالية .

المطلب الخامس : متى الزكاة المالية .

المطلب السادس : لمن الزكاة المالية .

المطلب السابع : ما زكاة الفطرة .

المطلب الثامن : على من زكاة الفطرة.

المطلب التاسع : عمن زكاة الفطرة .

المطلب العاشر : مم زكاة الفطرة .

المطلب الحادي عشر : كم زكاة الفطرة .

المطلب الثاني عشر : متى زكاة الفطرة.

الخاتمة : في أحكام الخمس.

ص: 126

أوله : « حمداً لك اللهم على جميل آلائك وجزيل نعمائك والصلاة على أشرف أنبيائك وأفضل

أوليائك».

آخره : « ومع حضوره سلام الله عليه يصرف الكل إليه والزيادة عن كفايتهم له و النقيصة عليه عجل الله فرجه ورزقنا الله الشهادة بين يديه بمحمد و آله الطاهرين » .

( المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 975 .

( المرعشي 12893م) سنة 1036 ، نسخة مرحمة.

(إحياء التراث 3594م ) جمشيد بن إسماعيل، خامس شوال 1043 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8288) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، يوم الجمعة 12 شوال 1055 ، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي ، سنه 1062 [ ف 106/1]

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079.

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني، سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3] .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، 22 ذى القعدة 1115.

(الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1]

(إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

الإثنا عشرية ( في الصلاة )

( فقه إمامي )

تأليف : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي ( 1011 )

رسالة فتوائية مختصرة في أحكام الطهارة والصلاة أملاها إجابة لالتماس بعض الأصحاب وتمت -كما في بعض النسخ - يوم الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 في كربلاء . إعتنى بها الفقهاء فكتبوا عليها حواشي وتعاليق عديدة ، وهي في إثني عشر فصلاً عناوينها :

الفصل الأول : في الطهارة .

ص: 127

الفصل الثاني : في إزالة النجاسة

الفصل الثالث : في لباس المصلي ومكانه .

الفصل الرابع: في الإستقبال .

الفصل الخامس: في أعداد الصلوات اليومية .

الفصل السادس : في كيفية الصلاة .

الفصل التاسع : في منافيات الصلاة .

الفصل العاشر : في حكم السهو والشك .

الفصل الحادي عشر : في القضاء .

الفصل الثاني عشر : في صلاة العيدين والآيات والأموات .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد وأهله وصلواته على خير خلقه وخاتم رسله محمد المؤيد بفصل الخطاب الداعي بالحكمة إلى الحق وطريق الصواب ».

آخره : « وأحق الناس بامامتها أولاهم بالميت ولا تسليم فيها بل الانصراف منها بالتكبير والحمد لله وحده ..».

( المشكاة 893 م) محمد بن يعقوب الجزائري القطراني، من عصر المؤلف، قرأه الناسخ لدى علي بن أحمد بن الشيخ صالح العاملي فأجازه روايته في أول محرم 1010 [ف 1762/5 ].

(المرعشي 5377م ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن سنبغ (ستيغه ) العاملي، يوم الجمعة 23 ذي الحجة 1010.

(المرعشي 6883 م ) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمغابادي، سلخ جمادى الآخرة 1010 .

(المرعشي 9739م) قريب من عصر المؤلف.

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري، عاشر رمضان 1014 في أردبيل ، قرى لدى بهاء الدين العاملي [ف 1762/5].

(المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

(الوطنية 436م )زين العابدين الحسيني القمي ، سنة 1091 [ف 370/7].

( المرعشي 5112م ) محب علي ، نسخة حديثة .

ص: 128

الإثنا عشرية ( في الصلاة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

حصر المؤلف ما يُعتير في الصلاة من الأحكام الواجبة والمستحبة (اللسانية ، الجنانية ، الأركانية ) في إثني عشر نوعاً ( فصلاً) في كل فصل إثنا عشر حكماً، وهو فتوائي مختصر فيه إشارات إلى بعض الأدلة وعليه تعاليق منه كثيرة، وأتمه يوم مولد النبي صلى الله عليه و آله وسلم سنة 1012 كما في بعض النسخ . وهو ثاني « إثنا عشريات » البهائي ، وعناوينه :

الأول : في الأفعال الواجبة اللسانية .

الثاني : في الأفعال الواجبة الجنانية .

الثالث : في الأفعال الواجبة الأركانية .

الرابع : في الأفعال المستحبة اللسانية .

الخامس: في الأفعال المستحبة الجنانية .

السادس : في الأفعال المستحبة الأركانية .

السابع : في التروك الواجبة اللسانية .

الثامن : في التروك الواجبة الجنانية .

التاسع : في التروك الواجبة الأركانية .

العاشر : في التروك المستحبة اللسانية .

الحادي عشر : في التروك المستحبة الجنانية .

الثاني عشر : في التروك المستحبة الأركانية .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الأولين والآخرين وهدانا لاقتفاء آثار أهل بيته الأئمة الطاهرين » .

آخره : « وإياك والقعود على قدميك فتنادى بذلك ولا تكون قاعداً على الأرض بل إنما قعد بعضك على بعض للتشهد والدعاء » .

ص: 129

( المرعشي 1363م) ضياء الدين السركاني شهر رمضان 1012 (سنة تأليف الكتاب).

(المرعشي 75 ) غرة صفر 1013 . على الورقة الأولى خط البهائي وفي آخر النسخة إجازته للسيد سليمان بتاريخ العشر الأخير من صفر 1016 .

( المشكاة 918م) محمد مقيم بن محمد علي التبريزي ، سنة 1014 ، كتبه لمحمد أمين القاري، عليه تعاليق من المؤلف وغيره وبلاغات بخطه بآخره إجازة منه لمحمد أمين كتبها في سنة 1014 [ف 1759/5].

(المرعشي 5377 م ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن سنبغ (سنبغه) العاملي، يوم الجمعة ثامن محرم 1014 ، كتبت النسخة وقوبلت على نسخة المؤلف.

(المرعشي 258 م ) غياث بن سلطان الدزماري ، أواخر ربيع الأول 1014 .

( المرعشي 6883 م) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمغابادي، يوم الاثنين ثاني رجب 1014 .

( المرعشي 104م ) علي بن عبدالله الحلي، يوم الثلاثاء ثامن ذي القعدة ،1018 ، وفي آخر النسخة إنهاء كتبه البهائي للناسخ في 14 ربيع الآخر 1020.

( المرعشي 9739م ) يوم الأربعاء 28 ربيع الأول 1023

( مكتبة الغرب 225م ) سنة 1023 [ ف 55] .

( الامام الصادق - قزوين 281 م ) أواخر شهر صفر 1028 وعليه تعاليق المؤلف [ف 261/1 ].

(گوهرشاد 921 م) شمس الدين محمد بن ملا خواجة المازندراني، ربيع الأول 1028. مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 1259/3].

(الفيضية 1317م )عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، في عصر المؤلف على النسخة تعاليق المؤلف [ف 5/1] .

(المرعشي 4696م) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات

(المرعشي 9301م) عبد الحسين بن قطس المسلمي، ربيع الثاني 1050

( المرعشي 8288 م )هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، محرم 1063 الموافقة لجملة «قبلت صلاته» [ف 106/1].

ص: 130

(المرعشي 12939م) صفر 1063 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » و « منه رحمه الله».

( مكتبة الغرب 4756م) محمد زمان التويسركاني ، ذو القعدة 1065 ف 392]

( إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة .1079

( إحياء التراث 1178م) سنة .1092

(إحياء التراث 3599م ) علي بن الحسن الجيلاني من القرن الحادي عشر ، كتب على نسخة المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( إحياء التراث 4387م) من القرن الحادي عشر (سنة 1082؟) ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8462م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الأول والأواسط .

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [826/3]

( المرعشي 13334 م ) محمد الجلبي، يوم الأربعاء خامس رجب 1110، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق كثيرة .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، 14 ربيع الثاني 1126 .

(الفيضية 1836م) يوم الجمعة من شوال 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 5/1].

(الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 456/9] .

(گوهرشاد 883م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 1198/3].

( عبدالعظیم 612 م ) باقر بن محمد الخراساني، يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1222 في أصبهان [ف 19/1].

( إحياء التراث 3738 م) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي. سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1044م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجائي الأندراني، يوم الاحد 23 رجب 1304 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 211/2].

(إحياء التراث 3290 م ) شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

ص: 131

الإثنا عشرية ( في الصوم)

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

جمع أحكام الصوم باختصار في ثمانية فصول يحوي كل واحد منها إثنى عشر حكماً، وفي آخره فصل فيه إثنا عشرية مزية لشهر رمضان المبارك مستفادة من الكتاب والسنة ، وهي الرسالة الرابعة من «إثنا عشريات » البهائي، وعناوين الفصول هكذا :

فصل: مالا يتحقق الصوم إلا بالإمساك عنه .

فصل : الصوم الواجب إثنا عشر .

فصل الصوم المستحب ، يذكر إثني عشر منه .

فصل: الصوم المحرم إثنا عشر .

فصل : الأمور المعتبرة في الصوم إثنا عشر .

فصل : لا يصلح الصوم من إثني عشر .

فصل : ما يستحب فعله ليلاً في شهر رمضان إثنا عشر .

فصل: يكره للصائم أمور إثنا عشر .

الخاتمة : اختصاص شهر رمضان بإثنتي عشرة مزية .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار والصلاة على أشرف الخلائق محمد وآله الأطهار ، وبعد فيقول أقل العباد .. لما فرغت من تأليف المقالة الاثنا عشرية في الصلاة».

آخره : « إن ثواب تلاوة آية واحدة فيه كثواب ختم القرآن في غيره».

( مكتبة الغرب 225م) سنة 1023 [ف 55 ] .

( المرعشي 4979م ) بديع الزمان، سنة 1024 ، على النسخة تعاليق من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني.

(الفيضية 1317م) عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، شعبان 1019 ، على النسخة تعاليق من المؤلف [ف 5/1].

( المرعشي 22م) محمد بن يحيى الحسيني النديدي ، كتبت النسخة في عصر المؤلف كما يظهر من بعض الحواشي عليها .

ص: 132

( المرعشي 4696م) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها بلاغات وتعاليق.

(إحياء التراث 3596م ) 27 صفر سنة 1032 في نطنز، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م ) محمد حسين بن الأمير أبى الفتح الحسيني، سنة 1042[ ف 681/2]

(إحياء التراث 3594م ) سنة 1043 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف البحراني، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( المرعشي 12939م) رابع صفر 1063، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله » . (الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، أواخر العشر الأول من صفر 1063 الموافقة للفظة «الصومية » [ف 106/1].

(مكتبة الغرب 4756م ) محمد زمان التويسركاني شوال 1065 في المدرسة الفيضية قم [ف 392].

(المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 1075.

( إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكافي ، سنة 1079.

(إحياء التراث 4387م) عبدالله بن عبدالغفور بن شعبان التوني، 20 رجب 1082 نسخة مصححة .

(المرعشي 1363م )يوم الثلاثاء ثاني ربيع الثاني 1083

(المرعشي 258 م ) غياث بن سلطان الدزماري ، من القرن الحادي عشر.

( إحياء التراث 4371 م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( عبد العظيم 606م ) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 19/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني ، سنة 1102، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 826/3].

(المرعشي 9754 م ) محمد باقر ، 19 رجب 1103 .

الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1].

( گوهرشاد 883م ) جمادى الأولى 1168 [ف 1198/3].

ص: 133

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر .

( إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 13338م) عنایت الله بن محمد نصير الرضوي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله » .

( إحياء التراث 3290م) شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

( المرعشي 6347م ) نسخة مصححة قابلها محمد عرب بن محمد رشيد الدين.

الإثنا عشرية ( في الطهارة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أولى رسائل المؤلف « الإثنا عشريات» فيما يتعلق بأحكام الطهارة باختصار ، فتوائية فيها إشارات إلى بعض الأدلة ، وهي في إثني عشر مطلباً تجيب على إثني عشر سؤالاً هي : ما الطهارة .

كم الطهارة ، لم الطهارة ، بم الطهارة ، مم الطهارة ، على ما الطهارة ، متى الطهارة ، من الطهارة، فيما الطهارة ، ما الذي يتقدم الطهارة ، كيف الطهارة ، ما الذي يتبع الطهارة .

أوله : « أما بعد حمد الله تعالى على آلائه والصلاة على سيد أنبيائه وأشرف أوليائه ، فإن أقل الأنام .. هذه رسالة اثنى عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد ».

آخره : « واستصحاب الدراهم البيض وإطالة المكث لغير حاجة وإدخال الخلاء شيئاً عليه اسم الله تعالى أو أحد المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين الطيبين الطاهرين » .

( مكتبة الغرب 225م ) سنة 1023 [ف 55 ] .

( المرعشي 5352 م ) سلخ شعبان 1029.

(المرعشي 8288م )هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، منتصف شوال 1039 برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

(الفيضية 1317م) عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، يوم الجمعة تاسع ذي الحجة

ص: 134

1042 في قزوين ، نسخة مصححة [ف 5/1] .

(گوهرشاد 906م ) صالح بن القاسم ، سنة 1060 [ف 1229/3].

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، سنة 1062 الموافقة للفظة «الطهارتية » ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 106/1].

( المرعشي 12939م) ثاني صفر 1063 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » .

( المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 1075. النسخة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 4387 م ) عبد الله بن عبدالغفور ( بن شعبان ) التوني ، 23 جمادى الأولى 1082 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 1178م) سنة 1092.

(الوطنية 800م ) سنة 1093 [ ف 304/8].

(المرعشي 8462م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 1826م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 896/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي بن محمد الحسيني، سنة 1102 ، صححه و قابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3].

(الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1].

( المرعشي 1668م) محرم سنة 1199 .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6347م ) نسخة مصححة قابلها محمد عرب بن محمد رشيد الدين .

الإثنا عشرية في المواعظ العددية

(أدب)

تأليف : السيد محمد بن محمد بن الحسن العينائي المعروف بابن أم قاسم ( ق 11)

ص: 135

في الحكم والآداب المنقولة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وقصار الكلمات المأثورة من أقوال الحكماء والصلحاء ، في مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة في كل باب ينقل ما ورد في عدد خاص من الواحد إلى الاثني عشر ،فيبدأ كل باب بما روي عن النبي ثم الامام علي ثم بقية الأئمة عليهم السلام، ثم يورد بعض أقوال الحكماء وغيرهم، وفي المقدمة ذكر سبب ب اختيار العدد المخصوص، والخاتمة في إثني عشر حديثاً مختارة . تم تأليفه في يوم السبت تاسع رجب سنة 1068 بالمشهد الرضوي .

أوله : «الحمد لله الذي وعظنا بالناطق والصامت لننزجر بهما عن ارتكاب السيئات ورزقنا العقل لنهتدي به في ظلمات المشكلات».

آخره :

أستغفر الله استغفار معترف *** بما تقدم إبلاغاً وإنذارا

(إحياء التراث 920) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر.

( الابراهيمي 1486) قريب من عصر المؤلف، مجدول بأوله لوحة وهو مخروم الآخر [ ف7 ] .

( المرعشي 10931 ) حسن بن محمد علي الحسيني المتطبب الكلبايكاني، سنة 1234 في کرمانشاه ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(ملك 6154 ) محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي. سنة 1282 [ف 14/1].

(الوطنية 1588) محمد حسين بن محمد تقي التبريزي ، سنة 1282 ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً بأولها لوحة فنية [ف 116/10].

( إحياء التراث 3714) ميرزا محمد بن محمد حسين، يوم الخميس 22 ربيع الأول 1300 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

اثولوجيا

(فلسفة )

منسوب إلى أرسطو

مسائل فلسفية في عشرة «ميمر» في معرفة الخالق والنفس والعقول والمعرفة والجواهر وأنواع القوى في الحيوانات ومختلف المدارك والآلام وأنواع الشهوات والمحسوسات وخصائص

ص: 136

الأرض وأنواع الصناعات والأوصاف والقوى الانسانية وتأثير الكواكب . في بعض المقاطع إضافات بعناوين« باب من النوادر » ، وزيد في بعض النسخ مقدمة فيها تعريف بالمترجمين وبيان مقاصد أرسطو من تحرير الكتاب.

الكتاب بتفسير فرفوريوس الصوري وترجمه من السريانية إلى العربية عبد المسيح بن عبدالله بن ناعمة الحمصي في سنة 226 وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي بأمر الخليفة المعتصم بالله ( أو المستعين بالله ) العباسي. يصرح بعض المفهرسين أن الكتاب قسم من كتاب «تاسوعات » لفلوطين ، نسب إلى أرسطو خطأ .

أوله : «الميمر الأول : أما بعد إذ قد بان وصح أن النفس ليست بجرم وأنها لا تموت ولا تفسد ولا تفنى بل هي باقية دائماً فإنا نريد أن نفحص عنها أيضاً».

آخره: «فلذلك لا يمكن لأحد أن يرى الهيولى لأنها قد لبست صوراً كثيرة فهي خفية تحتها لا ينالها شي من الحواس البتة » .

( الوطنية 141 م ) سنة 1027 [ف 122/7].

(مدرسة مروي 909 م) خليل الله بن محمد حسين العبد العظيمي ، سنة 1029. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 325].

(مدرسة مروي 19م) سنة ،1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271] .

( المرعشي 8705) من القرن الحادي عشر وقابلها وصححها محمد نصير.

( إحياء التراث 1861 م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 554/2] .

(الوطنية 427م ) محمد صادق ، سنة 1107 [ف 28/7] .

( ملك 2559 ) سنة 1131 [ف 14/1].

( مكتبة الغرب 702م ) [ ف 270].

اثولوجيا

(فلسفة )

تأليف : محمد بن يحيى بن الحسين الرازي ( ق 7)

ص: 137

في مقدمة وكتب ذات فصول تم يوم الاثنين سادس ربيع الثاني سنة 605 في گرگانج ( جرجانية ) خوارزم.

أوله : « قال مولانا الامام الداعي إلى الله .. وهو المسمى في لسان اليونانيين بأثولوجيا ».

آخره : « أن يختم عاقبتي بالخير والرحمة والروح والريحة والريحان إنه الملك الديان الرحيم المنان ».

(ملك 1295) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 14/1].

إجابة الدعوات

= رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير . ابن سينا

إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل

(فقه حنفي )

تأليف : سراج الدين محمد بن إبراهيم المصري المعروف بابن نجيم ( 1005)

مختصر من كتاب « أنفع الوسائل إلى تحرير الدلائل» لبرهان الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي (758) ، فحذف ابن نجيم منه الزوائد المستغنى عنها وأضاف عليه بعض فوائد لازمة وأتم ذلك في ليلة الثلاثاء أواخر شهر صفر سنة 984 وأتم إخراج الكتاب إلى البياض في يوم الأحد 11 شوال سنة 995 .

أوله : « أحمدك اللهم على ما ألهمت وأشكرك على ما أسبغت وأسبلت .. وبعد فان علم الفقه مما

تكل الأقلام عن إحصاء فخره».

آخره : « فإن قالوا أعد للخروج معه تكفله إلى وقت الخروج».

( المرعشي 7504 ) علي بن محمد مكي المقرى في حرم مكة، آخر شهر صفر 1136. نسخة مجدولة مصححة .

الإجارة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ إبراهيم الديزجي ( ق 14 )

ص: 138

شرح ممزوج استدلالي على كتاب الاجارة من « شرائع الاسلام» للمحقق الحلی.

أوله : « قوله كتاب الاجارة، قبل الخوض في الشرح لابد من تقديم أمور الأول إنه لا إشكال في شرعيتها وثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع».

( المرعشي 10140م) إسماعيل بن إبراهيم الديزجي الزنجاني ( لعله ابن المؤلف)، سنة 1332 قطعة من أول الكتاب.

الإجارة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد كاظم الخراساني (1356 )

استدلالي تقرير أبحاث والده المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، وهو في فصول غير تام التأليف .

أوله : « الحمد لله رب العاملين .. كتاب الاجارة وهي ثابتة كتاباً وسنةً وإجماعاً من المسلمين».

( المشكاة 1151 م ) محمد سعيد بن علي الحسني الطباطبائي التنكابني، يوم الأربعاء 17 جمادى الأولى 1337 [ف 1833/5] .

الإجارة

(فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

استعرض المؤلف فيه مسائل الإجارة والفروع الصعبة المحتاجة إلى الابتكار والتعمق الفقهي في الأدلة الاجتهادية كما- يقول المؤلف - فيها ، ولم يتعرض إلى جميع الفروع التي ترتبط بالموضوع لعدم ضرورة البحث عنها ، وهو في مقدمة وأربعة أبواب هذا تفصيلها :

المقدمة : فيما يتعلق ببعض العقود اللازمة .

الباب الأول : في شروط الاجارة .

الباب الثاني : في نبذ من الأحكام المتعلقة بالعين المستأجرة.

الباب الثالث : في بعض أحكام الاجارة .

ص: 139

الباب الرابع : في أحكام متفرقة من الاجارة .

أوله : «الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه .. لما وفقت لاستكشاف سرائر الأحكام ووقفت على أسرار قواعد الحلال والحرام».

آخره : « فلا نطيل بذكر ما أورده الأصحاب من الأحكام المتعلقة بهذا الباب فان فيما ذكروه بلاغاً لأولي الألباب والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1228م) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقداني، يوم الاثنين 17 شعبان 12738 [ف 366/2].

(المرعشي 3192 م) نسخة حديثة .

إجازات الحديث

( إجازة )

كتبها: السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1261)

إجازات كتبها الشفتي للمستجيزين منه ، وهي لهؤلاء الأعلام :

1 - ملا محمد الأشر في المازندراني بتاريخ 23 صفر سنة 1258 .

2 - ملا أحمد علي بتاريخ ثاني ربيع الثاني سنة 1252 .

3 - ميرزا فتح الله بتاريخ 24 ذي الحجة سنة 1252 .

4 - ملا على أكبر التربتي الاجازة غير تامة.

5 - ملا عبدالوهاب ، بتاريخ ليلة 10 شعبان سنة 1254 .

6 - ملا صفر علي ، بتاريخ 16 شعبان سنة 1254

7 - السيد قوام الدين ، بتاريخ 24 شعبان سنة 1255

8- ملا محمد صالح الأسترابادي ، بتاريخ عاشر جمادى الأولى سنة 1246 .

9 - السيد محمد تقي الزنجاني بتاريخ ليلة 9 محرم سنة 1253 .

10 - ميرزا محمد الرضوي، بتاريخ 14 ربيع الأول سنة 1256 .

11 - ملا محمد صالح الأسترابادي (مكرر).

ص: 140

12 - السيد محمد تقى الزنجاني (مكرر).

أولها : « الحمد لله العليم الحليم المجيد الحكيم الرحيم الفعال لما يريد والصلاة والسلام على أكمل

أنبيائه .. » .

آخرها : «حرره خادم الشريعة في سحر الليلة التاسعة من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائتين بعد الألف من الهجرة الشريفة».

( إحياء التراث 2038) من عصر الشفتي وبعد أكثر الاجازات نری ختمه ، مصححة وبآخر بعضها بلاغ وهي بخطوط مختلفة .

إجازات الحديث

(إجازة)

كتبها : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

في هذه المجموعة صورة هذه الاجازات وقد كتبها السيد للمستجيزين منه :

1 - إجازة للحاج محمد إبراهيم القزويني الأصبهاني بتاريخ جمادى الأولى 1246 .

2 - إجازة للآخوند ملا محمد علي المحلاتي.

- إجازة للشيخ علي بن محمد النخجواني

4 - إجازة للآخوند ملا محمد رفيع بن علي الجيلاني الشريعتمدار الرشتي بتاريخ ذي القعدة 1258.

5 - إجازة للآخوند ملا عبدالوهاب القزويني بتاريخ عاشر شعبان 1254 .

6 - إجازة للآخوند ملا مرتضى قلي بتاريخ ثاني ذي الحجة 1256 .

7 - إجازة للسيد ميرزا محمد الرضوي بتاريخ 14 ربيع الأول 1256 .

8 - إجازة للسيد فضل الله الأسترابادي بتاريخ ثالث ذي الحجة 1252 .

9 - إجازة للسيد محمد تقي الزنجاني بتاريخ تاسع محرم 1253 .

10 - إجازة لآقا محمد النائيني الأصبهاني بتاريخ 26 رجب 1256 .

11 - إجازة للآخوند ملا محمد صالح الأسترابادي بتاريخ عاشر جمادى الأولى 1246 .

ص: 141

12 - إجازة للحاج ملا عبدالباقي الكاشاني بتاريخ ربيع الأول 1260 .

13 - إجازة للسيد محمد علي الأبرقوني بتاريخ شوال 1257 .

( الخوانساري 208) أحمد بن محمد الخوانساري ، سنة 1260 في أصبهان ، عليه تعاليق من الشفتي بتوقيع « منه دام ظله » [ 160/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1333) محمد حسين بن محمد حسن، أول محرم 1267 . في الورقة الأولى تصديق صحة المجموعة من محمد إبراهيم بن محمد( القزويني الأصبهاني) بتاريخ خامس جمادى الآخرة 1280 و محمد محسن بن محمد هاشم الحسيني [ف 487/2 ].

إجازات الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

صورة إجازات كتبها السيد بحر العلوم للأعلام التالية أسماؤهم :

1 - السيد عبدالكريم بن محمد الموسوي الجزائري .

2 - السيد حيدر بن الحسين بن علي الموسوي اليزدي بتاريخ 27 رمضان 1209 .

المولى عبد النبي القزويني اليزدي.

4 - آقا محمد صالح اللاهيجي .

5 - السيد دلدار علي بن محمد معين الهندي النصير آبادي .

6 - محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري بتاريخ 16 شعبان 1211 .

بأول هذه المجموعة جاءت صورة الإجازات المكتوبة للسيد بحر العلوم من : إجازة الوحيد البهبهاني، إجازة المولى محمد باقر الهزار جريبي بتاريخ جمادى الآخرة 1195 ، إجازة الشيخ يوسف بن أحمد الدرازي البحراني، إجازة أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني العاملي النجفي، إجازة السيد حسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري ، إجازة مير عبدالباقي بن محمد حسين بن محمد صالح الحسيني (الخاتون آبادي )بتاريخ شعبان 1193 ، إجازة السيد حسين بن محمد إبراهيم الحسيني بتاريخ ربيع الأول 1194 .

ص: 142

(إحياء التراث 2586م) محمد بن السيد زين العابدين الموسوي ، 16 شوال 1368.

مصحح .

إجازات الحديث

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة أدرجت هذه الاجازات :

1 - إجازة الشيخ حسن بن زين الدين العاملي صاحب المعالم للسيد نجم الدين وولديه .

2 - إجازة الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي بتاريخ ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 .

3 - إجازة الشهيد الثاني للسيد علي الصائغ بتاريخ يوم الخميس آخر جمادى سنة 958 .

4 - إجازة المولى محمد باقر المجلسي لمير أبي طالب الفندرسكي بتاريخ 24 ربيع الأول سنة 1102 .

( إحياء التراث 789 ) الاجازات الثلاث الأولى بخط محمد بن علي بن الحسن ( حفيد الشهيد الثاني)، سنة ،1090 ، الإجازة الأخيرة بخط المجيز العلامة المجلسي.

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

صورة ثلاث إجازات كتبت للسيدة أمينية الأصبهانية ، صدرت لها من :

1 - السيد ميرزا آقا الاصطهباناتي الشيرازي ، بتاريخ شهر صفر 1354 .

2 - الحاج أبو المجد محمد رضا النجفي الأصبهاني، بتاريخ 12 ربيع الأول 1357 .

3- الشيخ محمد كاظم الشيرازي بتاريخ سابع صفر 1354 .

( إحياء التراث 833) السيد مصلح الدين المهدوي الأصبهاني ظاهراً، من القرن الرابع عشر .

ص: 143

إجازات الحديث

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة إجازة الوحيد البهبهاني وملا محمد باقر الهزار جريبي والشيخ يوسف البحراني والمولى محمد مهدي الفتوني والسيد حسين الخوانساري ومير عبدالباقي الخاتون آبادي والسيد حسين بن محمد إبراهيم الحسيني كلها للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ، ثم : إجازة بحر العلوم للسيد عبدالكريم الجزائري، إجازته للسيد حيدر الموسوي ، إجازته لملا عبدالنبي القزويني، إجازته لملا محمد اللاهيجي ، إجازته للسيد دلدار علي النصير آبادي ، إجازته للمولى محمد حسن القزويني .

( إحياء التراث 3331م ) سنة 1263 ، مصحح .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة وردت هذه الإجازات :

إجازة الشيخ محمد سعيد بن يوسف الدينوري لملا مهدي بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ،كتبها في يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة 1245 .

إجازة ملا مهدي النراقي للسيد حسين بن مير محمد علي الحسيني الكاشاني بتاريخ 1262 .

إجازة السيد حسين الحسيني الكاشاني لملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ، كتبها

في ليلة الاثنين ثامن شعبان سنة 1280 .

إجازة السيد عبدالله شبر الكاظمي للسيد محمد تقي القزويني بتاريخ ثامن رمضان 1240 .

إجازة السيد محمد تقي القزويني للسيد حسين بن محمد علي الكاشاني بتاريخ شعبان 1267 .

أولها : « نحمدك يا من ربانا من البداية إلى النهاية وهدانا طريق الارشاد والهداية وأنقذنا من

حرف الضلالة والغواية » .

ص: 144

آخرها : «حيث كان بقزوين حفت عن الشين وأنا السيد محمد تقي الحسيني تحريراً في شهر شعبان المعظم من سنة 1267».

(إحياء التراث 3479 م ) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ، بين سنتي 1280 - 1292 ، نسخة مصححة .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

فيها هذه الاجازات :

1 - إجازة المولى محمد باقر الهزار جريبي للأمير محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي (بحر العلوم النجفي ) ، كتبها في جمادى الآخرة سنة 1195 بالنجف الأشرف.

2 - إجازة الشيخ يوسف البحراني للسيد محمد مهدي المذكور.

3 - إجازة السيد حسين بن أبي القاسم الموسوي للسيد محمد مهدي.

كلية الالهيات - مشهد 637 )الاجازة الثالثة بخط عبد الباقي بن محمد حسين بن محمد صالح الحسيني بتاريخ شعبان 1193، بآخر المجموعة فهرس مصنفات المجلسي [ف 408/1 ].

إجازات الحديث

( إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة وردت الاجازات التالية :

1 - صورة إجازة السيد محمد الرضوي الخراساني المعروف بالقصير للسيد أبى طالب الحسيني

الخراساني القائني.

2 - صورة إجازة الشيخ محسن خنفر للسيد أبي طالب المذكور .

ص: 145

3- صورة إجازة الشيخ محمد رحيم البروجردي للسيد أبي طالب المذكور بتاريخ شهر رمضان سنة 1261 .

4 - صورة إجازة السيد إبراهيم المعروف بميرزا آقا الأصطهباناتي الشيرازي للسيد علي رضا البيرجندي، وتصديقها من الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي.

5 - صورة إجازة ميرزا أحمد بن لطفعلي بن محمد صادق (القراد غي التبريزي ) لأولاده الثلاثة

ميرزا لطفعلي وميرزا محمد جعفر وميرزا محمد باقر بتاريخ رجب سنة 1253 .

6 - تقريظ وإجازة الشيخ محمد جواد بن محمد تقي النجفي ( ملا كتاب ) للحاج محمدرضا التبريزي.

7 - إجازة الشيخ محمد حسن النجفي ( صاحب الجواهر ) للحاج محمد رضا التبريزي .

8 - إجازة السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي لملا محمد شفيع بتاريخ ذي القعدة سنة 1252

وتصديقها من السيد أسد الله الشفتي ( ابن حجة الاسلام) بتاريخ 22 شوال 1267 .

9 - صورة إجازة أحد تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري لميرزا محمد علي بتاريخ غرة شعبان سنة 1275 .

10 - إجازة المولى عبد الرحيم للآخوند ملا إبراهيم.

11 - إجازة المولى محمد تقي المجلسي للمولى محمد صالح الطبرسي المازندراني بتاريخ رمضان سنة 1050 .

12 -رسالة الشيخ محمد حسن النجفي ( صاحب الجواهر ) إلى الآخوند ملا إبراهيم بتاريخ 1242 .

13 - إجازة صاحب الجواهر لملا إبراهيم المذكور.

14 - إجازة الشيخ مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء النجفي لميرزا محمد الطهراني.

15 - إجازة الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء لشخص مجهول.

16 - صورة إجازة المولى محمد صالح البرغاني القزويني لملا عبدالوهاب . الصفحة الأخيرة

من هذه الاجازة بخط المجيز.

ص: 146

( المرعشي 5924) صور الاجازات بخطوط مختلفة وأكثرها بخطوط المجيزين، وهي أوراق مبعثرة جمعت عند التجليد .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة جاءت هذه الاجازات :

1- إجازة السيد محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي للشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني بتاريخ ذي الحجة 1147 . بآخرها إجازة دعاء من المجيز للمجاز المذكور كتبها له في

جمادى الآخرة سنة 1147 .

2 - إجازة المولى محمد تقي المجلسي للمولى محمد مقيم [ بن محمد باقر الأصبهاني ] بتاريخ ربيع الأول 1070.

3 - إجازة المولى محمد باقر المجلسي للمولى محمد مقيم المذكور بتاريخ جمادى الآخرة 1076 .

4 - صورة إجازة الشيخ حسن العاملي صاحب المعالم للسيد نجم الدين بن محمد الحسيني وابنه .

5 -إجازة الشيخ سليمان الماحوزي للسيد محمد حسين الخاتون آبادي بتاريخ 20 جمادى الأولى1110.

6 - طريق المولى محمد تقي المجلسي لرواية الصحيفة السجادية .

7- إجازة المولى محمد إبراهيم بن غياث الدين محمد الخور اسكاني للشيخ محمد بن محمد زمان

الكاشاني الأصبهاني بتاريخ يوم السبت 19 ربيع الأول 1139 .

8- صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لمير عبد الحسين الخاتون آبادي بتاريخ ذي الحجة1069 9 - إجازة مير عبدالباقي الخاتون آبادي لمير السيد علي بتاريخ ليلة الأحد من جمادى الأولى 1198 .

ص: 147

10 - طريق رواية المولى محمد باقر المجلسي كتاب من لا يحضره الفقيه وبقية كتب الحديث .

11 - صورة إجازة المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد صادق .

12 - إجازة السيد محمد باقر بن زين العابدين الخوانساري الأصبهاني صاحب «روضات الجنات»للسيد محمد مهدي بن محمد الحسيني البروجردي بتاريخ يوم الجمعة 26 ربيع الأول 1290.

13 - إجازة الشيخ محمد طه نجف لآقا محمد صادق البروجردي بتاريخ ربيع الأول 1220 .

14 - إجازة المولى محمد الفاضل الشرابياني للشيخ محمد صادق [البروجردي ].

( المرعشي 6062م ) الاجازات بخطوط المجيزين وبعضها بخطوط مختلفة .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

الاجازات المذكورة فيما يلي كانت منفردة جمعت عند التجليد في مجلد واحد :

1 - إجازة طلحة بن الحاج عمر أفندي التير بولي لأحمد جمال بن علي ناظم پاشا الاسلامبولي

بتاريخ 1323 .

2 - إجازة الحاج علي زين العابدين بن حسن بن موسى الاسلامبولي لحسن فوزي بن سليم فهمي الباطومي بتاريخ 1322 .

3- إجازة عبد اللطيف بن شاكر الاسلامبولي للحافظ حسين فهمي بن علي رضا الشيله وي بتاريخ 1322 ، ثم إجازة منه له لرواية « دلائل الخيرات».

4 - إجازة محمد حلمي بن رجب القلقاند لنوي للسيد محمد توفيق الاسلامبولي بتاريخ 1293 .

5 - إجازة القراءة من حافظ حسن فهمي بن إسماعيل حقي الاسكدرائي القسطموني للحافظ محمد نوري بن الحافظ خالد أفندي، بتاريخ أوائل ربيع الأول سنة 1319 .

6 - إجازة الحافظ إبراهيم شوقي بن علي الأكيني المعروف بقصاب زاده لسليمان بن عثمان

ص: 148

الأكيني بتاريخ 21 جمادى الآخرة سنة 1302 .

(إجازة)

جمع : ؟

في المجموعة رسائل واجازات مفصلة ذكرت في محالها ، وصور الاجازات القصيرة فيها كما يلي : 1 - إجازة الشيخ زين الدين بن محمد الشامي العاملي لمولانا محمود الجيلاني.

2 - إجازة الشيخ محيى الدين بن أحمد بن تاج الدين الميسي لمولانا محمود الجيلاني.

3 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي لولده جعفر والشيخ زين الدين .

4 - إجازة شمس الدين محمد ابن المؤذن الجزيني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي.

5 - إجازة الشيخ محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي.

6 - إجازة أبي الحسن علي بن الحسن الخازن لجمال الدين أحمد بن فريد .

7 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي للشيخ أحمد بن أبى جامع العاملي.

8 - إجازة الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي للشيخ أحمد بن فهد الحلي.

( المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر .

إجازة الاجتهاد

(إجازة)

كتبها : ؟

كتبت لشرف الدين الهمذاني .

(مكتبة الغرب 10164) بخط المجيز [ف 55] .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 151

إجازة مبسوطة كتبها الجيلاني للحاج محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني لرواية الحديث ونقل مختلف الكتب ، كتبت في قم يوم الثلاثاء رابع شهر شوال سنة 1218 .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا للدين القويم وأرشدنا إلى الصراط المستقيم بمتابعة من هو على

خلق عظيم».

آخرها : « والصلاة على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين الأقدسين مادام الجبل ساكناً والفلك دائراً».

( إحياء التراث 1480 م) محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها: الحاج أحمد بن خضر بن عمر نجاتي المرزيفوني ( ق 14)

كتبت لعبد الله بن مصطف القرجه ويراني في أوائل جمادى الآخرة سنة 1314 ، وعدد المجيز في هذه الاجازة أساتذته وشيوخه وما قرأ لديهم من سائر العلوم ، ثم إجازة رواية الكتب والأحاديث لتلميذه المذكور.

أولها: «الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم .. وبعد فيقول العبد المستفيض من فيوض الكاملين

المستفيد من حسن عنايات الفاضلين ».

( المرعشي9966) عثمان نوري أفندي في المدرسة السليمانية ، اسم المجاز بخط المجيز مع ختمه في آخرها .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

إجازة مبسوطة كتبها الأحسائي لآقا أحمد بن آقا جمال المراغي في 21 شوال 1234 .

أولها: «الحمد لله رافع الذين أوتوا العلم درجات وجعلها متفاضلة».

(الإبراهيمي 2111م) السطور الأخيرة بخط الأحسائي [ف 7].

ص: 152

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

إجازة مبسوطة كتبت لملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي في سنة 1228 .

أولها : «الحمد لله رافع الذين أوتوا العلم درجات وجعلها متفاضلة في المراتب».

(الابراهيمي 1982م) بخط الأحسائي [ف 8].

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

إجازة مختصرة كتبها للشيخ محمد حسين في 13 ربيع الأول ؟

أولها: «الحمد لله .. أما بعد فحيث وفق الله تعالى من بعض ما وفق أن جمع بيننا وبين الشاب

الرضي والعالم الألمعي».

(الابراهيمي 2109م) بخط الأحسائي [ف 8] .

إجازة الحديث

( إجازة)

كتبها : السيد أحمد بن عمر طاهر الهامي القره حصاري ( ق 14)

فيها ذكر شيوخ المجيز وطريقه لرواية صحيح البخاري، كتبها للسيد علي حيدر بن حسن

الحسني الاستانبولي في 25 رجب سنة 1307 .

أولها : «الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وجعل مدادهم أفضل من دماء الشهداء والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا محمد

آخرها : « ووفقنا كون آخر كلامنا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

تسليماً كثيراً».

( المرعشي 9998) السطور الأخيرة بخط المجيز مع ختمه .

ص: 153

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974 )

إجازة كبيرة ، كتبها في يوم السبت 12 رمضان سنة 972 .

أولها : «إن أزهى زهر لمؤانس عناية الله الكبرى».

آخرها : «الأصل في واسع الفضل والكرم ..فوضاً مسلماً..».

(ملك 1188) مصطفى الخطيب ، سنة 1244 [ف 15/1].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : السيد أحمد شاكر بن خليل الاستنبولي ( ق 14)

كتبت لنظام الدين علي نظمي بن عبد الرحيم الفاروقي الشيرواني في سنة 1308 ، ومتنها نفس متن إجازة أبى عبدالرحمن محمد شاكر التوقاتي، وبآخرها إجازة ملحقة لرواية «دلائل الخيرات »

من السيد أحمد للمجاز المذكور.

(المرعشي 9965 ) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

كتبت للسيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي في سنة 1220 .

أولها : «الحمد لله الذي تفرد بالأزلية والقدم واشتق أنوار الوجود من ظلمات مبهمات العدم ».

آخرها : « اللهم اجعله والحق مقترنين لا يفترقان كالفرقدين ..».

(الإبراهيمي 2008) بخط المجيز [ف 9] .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

ص: 154

إجازة كبيرة كتبها العاملي للسيد نجم الدين بن محمد الحسيني وولديه السيد أبي عبدالله محمد

والسيد أبي الصلاح علي، ذكر فيها كثيراً من طرق الشيعة والسنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين وصلاته على سيد الأولين والآخرين محمد المصطفى وعترته الطيبين الطاهرين » .

آخرها : « وإن كان للزيادة بعد مجال فان فيه كفاية إنشاء الله تعالى ...».

(إحياء التراث 4399م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة على الورقة الأخيرة بلاغ، كتب على نسخة بخط شهاب بن أحمد العمران الكربلائي في 22 شعبان 1103 كتبت على نسخة بخط عبدالرضا بن حسن بن زين الدين الحسيني العاملي في 26 ربيع الثاني 1063 كتب على نسخة بخط علي بن محمد بن المصنف في 25 شعبان 1051 كتب على نسخة المؤلف .

( المرعشي2760) محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي بن محمد يوسف البهاري الهمذاني)، 11 جمادى الأولى 1313.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

إجازة مبسوطة كتبها الدمستاني للشيخ عبد الحسين بن أحمد الأصبعي والحاج علي نقي بن آقا محمد الزيرابادي في عصر يوم الجمعة ثامن شوال سنة 1178 ، أجازهما رواية الحديث ونقل الكتب الحديثية ورواية كتبه ومؤلفاته .

أولها :«الحمد لله الذي تجلى للأذهان في العالمين العقلي والحسي وتقدس عن محليه الكلامين

اللفظي والنفسي».

آخرها: « وصلوات الله وسلامه على محمد وآله الطيبين الطاهرين ، اللهم اغفر لي ولوالدي وكافة المؤمنين إنك غفور رحيم».

( إحياء التراث 3159 م ) بخط الدمستاني نفسه ، يوم الجمعة ثامن شوال 1178 .

إجازة الحديث (لبني زهرة )

( إجازة )

كتبها : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

ص: 155

إجازة مبسوطة لخمسة من علماء بني زهرة : علاء الدين علي بن إبراهيم ابنه شرف الدين الحسين بن علي، أخيه بدرالدين محمد بن إبراهيم ابن أخيه أمين الدين أحمد بن محمد ، ابنه الآخر عزالدين الحسين بن محمد . كتبت الإجازة في 25 شعبان سنة 723 .

أولها : « أما بعد حمد الله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه .. إن العقل والنقل متطابقان على أن

كمال النفس هو بامتثال الأوامر الالهية».

آخرها : « فلير ووا أدام الله أيامهم ذلك عني محتاطين في الرواية ، عظم الله أجرهم .. ».

(الوطنية 1088 م ) أحمد بن روح الله ، سنة 984 [ ف 390/10].

(إجازة)

كتبها : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني ( 1216)

إجازة مبسوطة كتبت للشيخ عبد المحسن بن محمد بن مبارك اللويمي الأحسائي في 24 رجب

سنة 1209 .

أولها: «الحمد لله الذي أسمعني أحسن الحديث وأجازني في روايته وأهلني لاستخدام أرباب

العلوم ».

(الإبراهيمي 1544 م) بخط المجيز [ف 8].

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد حسين بن محمد علي الكاشاني ( 1296)

ص: 157

إجازة مبسوطة كتبها المجيز لتلميذه ملا محمد حسين بن ملا محمد باقر الآراني الكاشاني في ليلة الخميس 11 شعبان سنة 1288 وذكر فيها طرقه بتفصيل عن أربعة من شيوخه إلى الشهيد الثاني ،ثم أدرج إجازة الشهيد لتقل الأسانيد إلى المعصومين عليهم السلام .

أولها : «سبحانك اللهم أنى للسان هذه الذمة الناقصة أن يوازي حقوق نعمك بالحمد وحمدي

لنعمائك من أسطع ما أضاء».

آخرها : « وأسأل الله أن يجعلني وإياك من طالبي علوم الدين » .

( المشكاة 986) بخط المجيز. 11 شعبان 1288 ، عليها تعاليق قليلة منه [ف 480/2 ].

( المرعشي 6446) عبد الرحيم بن أبي الفضل الأفشاري الزنجاني، يوم الخميس 15 صفر 1388.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : ميرزا حيدر علي بن عزيز الله المجلسي ( نحو 1220)

إجازة مبسوطة كتبها لأولاده ميرزا محمد علي وميرزا محمد كاظم و ميرزا محمد تقي و ميرزا عزيز الله وميرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرك ، وأشرك فيها ابن عمه ميرزا حسن علي بن أبى طالب بن محمد تقي و آقا حسن علي بن آقا محمد هادي الثاني . كتبها المجيز في سنة 1205 .

اهتم المجيز في هذه الاجازة بتفاصيل أحوال آل المجلسي خاصةً ، ولذا سميت عند البعض من أصحاب التراجم ب_ « أنساب آل المجلسي»، ولأنها استفيد فيها كثيراً من إجازة الشيخ يوسف البحراني « لؤلؤة البحرين » سميت على بعض النسخ «منتخب اللؤلؤة ».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه لما كان دأب المصنفين من المتقدمين والمتأخرين إجازة نقل

مصنفاتهم».

آخرها : «هذا ما أردت إثباته بعد ما استخرت الله تعالى».

( المرعشي 6057 ) محمد تقي بن محمد مقيم الموسوي، سنة 1230 في أصبهان.

ص: 158

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

إجازة مبسوطة كتبها الشهيد للشيخ عزالدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984) ، ذكر فيها طرقه إلى المهم من مؤلفات شيوخ الشيعة والسنة وخاصة الكتب التي قرأها هو عند أساتذته ته الذين تتلمذ عليهم في مختلف البلدان ، وذكر في آخرها طرقه إلى رواية الأحاديث، وعليها بعض التعاليق منه . أتمها في ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 .

أولها: «الحمد لله الذي أوضح للأنام سبل الكرام وجعل الرواية ذريعة إلى درك الأحكام وأفضل الصلاة وأتم السلام ».

آخرها : «حامداً مصلياً على رسوله مستغفراً من ذنوبه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا

محمد النبي وآله الطاهرين».

( المرعشي 4250) م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 4949م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 7447م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 3279م) تقي الدين بن صدر الدين الطالقاني، من القرن الثاني عشر. صححه الناسخ .

( إحياء التراث 2330م ) حسين علي ، سنة 1258.

( المشكاة 986) مدرجة في إجازة السيد حسين الكاشاني [ف 481/2].

(إجازة)

كتبها : السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242)

ص: 160

إجازة مبسوطة كتبها السيد للمولى محمد صالح القزويني في 27 جمادى الأولى سنة 1233 ، ذكر فيها طرق روايته .

أولها: «الحمد لله الذي أحيى معالم الدين بحملة الروايات عن النبي وآله السادة القادة الهداة

وهداهم إلى طريق الروايات ».

آخرها : « في مظان الاجابة وأمكنة الاستجابة عسى أن يكون ذلك سبباً لنجاة هذا الجاني والأسير الفاني...».

(إحياء التراث 3488 م ) بخط ابن المجاز ، كتبها في سنة 1249 وذكر أن بذيل هذه الاجازة كتب والده والشيخ مرتضى الأنصاري إجازة له ولأخيه الشيخ محمد حسن .

إجازة الحديث ( الاجازة الكبيرة )

( إجازة )

كتبها : السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري (1173)

إجازة مفصلة معروفة كتبها الجزائري للشيخ محمد بن كرم الله الحويزي والشيخ إبراهيم بن خواجة عبدالله بن كرم الحويزي، وأشرك معهما في آخرها الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن ناصر الحويزي الهميلي والشيخ محمد بن محمد مقيم الأصبهاني الغروي ، وفيها ضمن عدة فصول ترجمة خمسين شخصاً من أعلام معاصري المجيز العلماء، ثم فصل فيه ترجمة الشيخ عبدالله السماهيجي البحراني، ثم فصل لاشراك الشيخ إبراهيم الهميلي والشيخ محمد الغروي في الإجازة ، ومجموع الفصول سبعة عشر فصلاً . تمت يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة سنة 1168.

أولها : «الحمد لله المتواترة نعماؤه المتظافرة آلاؤه المسلسلة مكارمه المستفيضة مراحمه العزيز

سلطانه القوي برهانه ».

آخرها : « ويستروا علي ما عثروا عليه في هذه الرسالة وغيرها من الهفوات ، عصمنا الله وإياهم عن الزلل ووفقنا جميعاً للعلم والعمل ..».

( المرعشي 5777م) بهاء الدین محمد بن عبدالله بن نورالدين بن نعمة بن عبد الله الحسيني الموسوي الجزائري ( ابن المجيز)، ليلة الاثنين منتصف شهر شعبان 1187 .

( المرعشي 5604) محمد تقي بن محمد قلي، يوم الأحد 27 ربيع الأول 1277، نسخة

ص: 161

مصححة عليها تعاليق من المؤلف والسيد محمد الموسوي الجزائري ، وهي مخرومة الأول.

( إحياء التراث 1166م) أحمد بن حسين بن محمد بن حسين بن عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله الموسوي الجزائري ( حفيد النجيز ) ليلة 22 ذي القعدة 1316 . النسخة مصححة.

( المرعشي 5860م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر بن عبدالصمد بن أحمد بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري ( حفيد النجيز ) ، سنة 1361.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : الشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمي الأحسائي (نحو 1250)

إجازة مختصرة كتبها لملا محمد الكهنوي (الكوبناني).

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده المصطف، وبعد فقد استجازني الولد الأعز الملا محمد اللكهنوي ».

( الإبراهيمي 1544م) بخط المجيز [ف 7].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ علي بن جعفر البحراني

كتبها المجيز لشخص قرأ عليه قسم الأصول من «الكافي».

أولها : «الحمد لله الذي من علينا باتباع الشريعة الطاهرة » .

(الإبراهيمي 1450 ) بخط المجيز [ف 9].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

كتبت للشيخ أبى القاسم علي بن عبد العالي الميسي العاملي في بغداد دار السلام بتاريخ 23 جمادى الآخرة سنة 934 ، وأشرك فيها ابن المجاز الشيخ ظهير الدين أبي إسحاق إبراهيم الميسي.

ص: 162

أولها : «الحمد لله حمداً يستوجب من نعمه أسبغها ومن قسمه أوفرها ومن عناياته أجملها ومن

ألطافه أشملها ومن هباته أجلها».

آخرها : «صلوات الله عليهم وسلامه بتوالي توالي الأعصار ...».

( المرعشي(7447 ) أبوالولي الأنجوي من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

إجازة مختصرة كتبت لشرف الدين عبدالقائم بن كافي الدين طاهر بن عبدالقائم المقرئ الكاشاني حين إقامة الكركي بكاشان وكان نزيلاً في دار المجاز ودرس كتب الفقه والأخبار ، كتبها في سابع شهر رجب سنة 937.

أولها: «الحمد لله على سوابغ أياديه الباهرة والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي والعترة الطاهرة ».

آخرها : « حامداً لله على آلائه مصلياً على رسوله محمد سيد أنبيائه وآله الطاهرين المعصومين مسلماً».

( المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، غرة شوال

1026.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

إجازة حديثية فيها بسط ، كتبها الكركي الجمال الدين أبي محمد الحسن بن تركي العزيزي ، لم

يُعرف تاريخها لخرم في آخرها .

أولها : «الحمد لله الذي تفرد بالكمال فكل كامل سواه منقوص واستوعب عموم الجلال فكل

ص: 163

ذي عموم عداه مخصوص».

( إحياء التراث 2007م ) بخط المجيز مخروم الآخر .

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : علي النقيب بن محمد البروسوي ( ق 14)

هذه الاجازة كتبها المجيز لتلميذه السيد عمر حفظي بن محمد شكري القويلحصاري المعروف

بزورنال زاده في تاسع جمادى الآخرة سنة 1318 .

( المرعشي 9962 )التوقيع والتاريخ بخط المجيز وختمه، وهي مخرومة الأول.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

إجازة متوسطة كتبها الرشتي لميرزا حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني في سنة 1242، فذكر فيها مشايخه وطرق روايته .

أولها: «الحمد لله الذي جعل العلماء سلّماً للارتقاء إلى معالي الدرجات وطريقاً مهيعاً لسلوك سبل أنحاء المزايا والسعادات».

آخرها : « وحرره العبد الآثم الغريق في بحار المعاصي والمآتم العبد الجاني الفاني.. حامداً مصلياً مستغفراً».

( إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني (المجاز)، سنة 1242.

( المرعشي 11003م) من عصر المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كتبت للشيخ علي بن الحسن البحراني، وفيها وصية بالمراقبة في أعماله وأطواره وعدم الاعتماد

ص: 164

على كل ما يصادفه .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا للاسلام واكرمنا بالايمان وعرفنا الحق .. وبعد فقد عرض علي

التقي النقي الزكي ».

( الإبراهيمي 2142م) نحو سنة 1316 [ف 9].

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

كتبت للشيخ محمد جعفر بن محمد تقي البرغاني في 17 شوال سنة 1274 بالمشهد الرضوي،

حينما عرض المجاز بعض مؤلفاته الفقهية على الكرماني.

أولها : «الحمد لله المحتجب عن درك الأبصار بذاته .. قد أراني الشيخ الجليل والسند النبيل ».

(الإبراهيمي 2142م) نحو سنة 1316 [ف 9].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : جلال الدين محمد بن الحسين خير الدين الزهدي الأزطوابي (ق 14)

كتبها المجيز لولده السيد محمد زهدي الأزطوابي ( من ولاية القسطموني ) في 25 ذي القعدة سنة 1325 ، ذكر فيها اسناده إلى الصحابة والنبي صلى الله عليه و آله وسلم . ثم ألحق بها إجازة مختصرة له بنفس التاريخ لذكر سنده إلى صحيح البخاري حيث بدأ ابنه بقراءته لديه .

أولها: «الحمد لله الذي علق العلم وديعة في عنق العلماء وجعل رجال مسالكه أمناء ورثة الأنبياء والصلاة والسلام على من أمر الأمة بطلبه».

آخرها : « وتضاعف قدره في طريقه ، آمين ..».

(المرعشي 9925 )تاريخ الاجازة بخط المجيز وبعده ختمه الدائري.

إجازة الحديث

( إجازة)

كتبها : السيد محمد بن دلدار علي سلطان العلماء النقوي النصير آبادي ( 1284 )

ص: 165

كتبت هذه الاجازة المبسوطة للسيد محمد هادي بن مهدي، وتاريخها كما في الكرام البررة - جمادى الأولى سنة 1262 .

أولها:«الحمد لله الذى حدثنا رواة الحوادث بحديث وجوب وجوده وأنبأ تواتر آلائه على آحاد بریته ».

آخرها : « ولعنة الله على أعدائهم أجمعين أبد الآبدين ودهر الداهرين ».

( المرعشي 6712م ) محمد بن علي بن محمد الرضوي، ثالث جمادى الأولى 1262 .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

كتبت هذه الاجازة في آخر قسم الأصول من «الكافي» لملا محمد بن ملا علي الكرماني في يوم

الجمعة ثاني صفر سنة 1230 .

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد أجزت الأخ في الله » .

(الابراهيمي 1450) بخط المجيز.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب المشهور بابن داود الهمذاني ( 1305 )

إجازة مبسوطة كتبت للشيخ محمد علي بن الشيخ جعفر التستري، ذكر المجيز فيها إثني عشر طريقاً له إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212 ) ، كتبها في يوم الجمعة غرة شهر صفر سنة 1283 .

أولها: «الحمد لله الواحد الأحد الذي شرفنا بعلو الاسناد وأكرمنا بالاتصال بأشرف العباد ونرسل الصلاة إلى أفضل من روى عن رب العالمين ».

( المرعشي 5768) في أول النسخة صورة إجازة الشيخ بهاء الدين بخط الشيخ محمد علي التستري وفي الصفحة الأخيرة ختم المجيز امام الحرمين .

ص: 166

إجازة الحديث (1)

(إجازة )

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

إجازة متوسطة كتبت لشمس الدين أبي جعفر محمد بن تاج الدين أبي محمد عبدالعلي بن نجدة

في عاشر شهر رمضان سنة 770.

أولها : «الحمد لله الذي مصير كل شئ إليه والمعوّل في كل همّ عليه والصلاة على أحظى خلقه

لديه محمد بن عبدالله النبي الأمي أفضل مصطفيه وعلى آله ».

آخرها : « فليرو الشيخ شمس الدين محمد جميع ما ذكرته وغيره لمن شاء وكتب أصغر العباد ..».

( المرعشي 8301 م) عيسى بن محمد بن علي ، سنة 1022.

(كلية الالهيات - مشهد 1734م) محمود بن غلام علي الطبي، سنة 1061 [ف 723/3 ].

( عبد العظيم 619م ) من القرن الثاني عشر [ف 22/1] .

إجازة الحديث (2)

(إجازة)

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

كتبها الشهيد للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن شمس الدين محمد الخازن الحائري في منتصف نهار الأربعاء 12 شهر رمضان سنة 784 بدمشق ، واهتم فيها بطرق رواية كتب علماء الشيعة المهمة.

أولها : « اللهم إنا نحمدك والحمد من نعمك ونشكرك والشكر من قسمك ونسألك أن تصلي

على سيدنا محمد الهادي إلى أممك».

(إجازة)

كتبها : أبو المجد الشيخ محمدرضا بن الشيخ محمد تقي النجفي الأصبهاني ( 1362)

كتبت للسيد الأمينية الأصبهانية في عاشر ربيع الأول سنة 1357 بأصبهان، وهي بعبارات أدبية وصناعات لفظية تدل على أدب المجيز الرفيع .

أولها : « ما الروض إذا طاب شميمه وتدرّج أديمه وصح هواؤه فاعتل نسيمه تسلسلت في خلاله

جداوله وحدثت بحديث قدرة القديم تعالى عنادله ».

(المرعشى 8771) مسودة المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : أبو عبدالرحمن محمد شاكر بن عمر التوقادي ( ق 14)

ص: 169

كتبت لتلميذ المجاز عمر لطفي بن محمد العثمانجقي بعد أن حضر دروسه سنين واستفاد منه مدة

طويلة ، وهي بتاريخ سنة 1328 .

أولها : «الحمد لله الذي شرح صدور العلماء لأنواع العلوم النافعة ووشح نحورهم بجواهر الفنون اللامعة ».

( المرعشي 9961 ) التوقيع والتاريخ في آخر الاجازة بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني (1246)

إجازة مختصرة كتبها المجيز الملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي في سنة 1236 .

أولها : «الحمد لله الذي من علينا بارسال محمد خاتم الأنبياء .. أما بعد فالداعي إلى تحرير هذه

الكلمات هو أن العدل السند ».

( الإبراهيمي 1982) بخط النجيز [ف 8] .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : القاضي السيد محمد منيب العينتابي الاسلامبولي ( ق13)

كتبت لموسى أفندي بن محمد البوزاقي، وفيها ترجمة مختصرة للمجيز وطرق روايته ، كتبت في

يوم عاشوراء سنة 1209 .

أولها :« نحمدك اللهم يا من قد أحاط بكل شئ عِلْماً ونصب من مصنوعاته على كمال قدرته عَلَماً».

آخرها : « وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ».

( المرعشي 6874) نسخة مجدولة مزخرفة بآخرها ختم المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ محمد مهدي بن محمد صالح الفتوني العاملي (1183) .

ص: 170

إجازة مبسوطة كتبها الفتوني لمحمد سميع التبريزي (الاسم فيه تزييف ويجب الدقة فيها) ويعد المجيز من شيوخه فيها : المولى أبو الحسن الشريف العاملي الفتوني ، الشيخ محمد رضا بن محسن الشيرازي ، الآخوند ملا محمد شفيع الجيلاني ، الشيخ يوسف بن أحمد البحراني .

أولها: «الحمد لله الذي شرف حملة العلم وأعلاهم قدراً وأكرم المجاهدين فيه وأعد لهم من

فضله أجراً وذخراً».

آخرها : « وكتب بيده الفانية الجانية محمد المهدي بن الشيخ بهاء الدين محمد الفتوني العاملي

النجفي ولنختم الكلام بذكر الله أحسن المختام».

( إحياء التراث 3200م ) بخط المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

كتبت للسيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)، وفي أولها قسم السيد

العلماء إلى خمسة أقسام ثم ذكر طرقه ومشايخه باختصار .

:أولها: «الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية الأئمة الهادين المهديين ونظمنا في سلك

الحاملين لأحاديثهم المعنعنة عنهم».

آخرها : « وعلى هذا نقطع الكلام مصلياً على الرسول وآله الكرام ».

( المرعشي 8691 م ) أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبدالكريم الجزائري ، سنة 1329 في النجف الأشرف.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : محمود حمدي بن محمد أمين القيصري ( ق 14)

كتبت هذه الاجازة للحاج الحافظ محمد توفيق بن أبي بكر النوشهري في سنة 1322 ، و تطرق

المجيز فيها إلى ذكر مشايخه وطرقه .

ص: 171

أولها: «الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم وأسعدنا بتعليم العلوم واكرم والصلاة والسلام على محمد المرشد للأمم ».

( المرعشي 9964) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : يعقوب بن عثمان سامي ( ق 14 )

كتبت لمصطفى أفندي بن ولي الدرامه وى في سنة 1310 ، ومتنها نفس متن إجازة أبي عبدالرحمن محمد شاكر التوقادي ، وبآخرها إجازة رواية « دلائل الخيرات».

(المرعشي 9967 ) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

إجازة متوسطة كتبت للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212)، فيها طرق رواية المجيز

وطرقه إلى كتب الشيعة ، وفي آخرها ثبت لمؤلفاته .

أولها : «الحمد لله الذي هدانا لجادة دينه القويم وثبتنا على صراطه المستقيم ووفقنا للتمسك

بولاية الأئمة الميامين».

آخرها : « ولا سيما في الحمل والفتوى فانه السبب الأقوى للنجاة من كل بلوى وأن لا ينساني من الدعوات في الحياة وبعد الممات ..»

(المرعشي 5605م ) محمد باقر بن ميرزا محمد . سنة 1309.

إجازة الحديث

= لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين . البحراني

ص: 172

إجازة الخرقة

(إجازة)

كتبها : الشيخ محمد بن علي المغربي ( ق 7)

كتبت هذه الاجازة لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ( 673 ) ، وهي تشتمل على طريقين

للمجيزين للبس الخرقة ، وفي أولها مواعظ وآداب صوفية .

أولها : «الحمد لله الذي خلع على عباده بالعناية أسماءه الحسنى ليحليهم بذلك المحل الأشرف

الأسنى».

(المرعشي 4901 م) من القرن الثاني عشر .

إجازة علمية

(إجازة )

كتبها محمد عاصم بن خليل الكوردوسي الشهير بخواجة زاده ( ق 13) :

طلب السيد محمد أمين بن حسن مختار بورلووي من شيخه خواجة زاده كتابة إجازة له بعد أن درس لديه مدة وتعلم منه أنواعاً من العلوم ، فكتب الشيخ المذكور هذه الاجازة وتعرض فيها

لأسانيد أساتذته وكتب جانباً من ترجمة والده الذي كان من جملة أساتذته .

أولها : «الحمد لله الذي جعل العلم في صدور العلماء سبباً لبقاء دعائم الشريعة الغراء » .

آخرها : « هذه صورة إجازتي وسندي في الكتاب والسنة وفي شرعيات العلوم وعقلياتها وأدبياتها».

(المرعشي 4746 ) أحمد نجيب الأنقروي ، نسخة مجدولة في الصفحة الأخيرة منها ختم المجيز وسجعه « محمد عاصم ».

إجازة القراءة

(إجازة )

كتبها : شيخ القراء الحاج عثمان أفندي ( ق 12)

فيها طرق المجيز إلى القراءات المشهورة والشاذة ، كتبها للحافظ السيد عمر أفندى ابن السيد

مصطفى الزيله لي بعد ما قرأ عليه بعضها في جامع الشاهزاده السلطان محمد خان .

ص: 173

أولها: «الحمد لله منزل السبع المثاني وحافظ رواة الكتاب العزيز وأشهد أن لا إله إلا الله وحده

لا شريك له » .

( المرعشي 8548 ) السيد حسين بن إسماعيل سنة 1190 ، نسخة مجدولة جميلة الخط .

الاجازة الكبيرة

= إجازة الحديث . الجزائري

إجازتان

(إجازة)

جمع : ؟

1 - إجازة حديثية كتبها ميرزا عبدالصاحب محمد بن أحمد النراقي الكاشاني لولده ميرزا نجم

الدين أبي القاسم النراقي في سنة 1282 .

2 - إجازة اجتهادية كتبها الشيخ زين العابدين المازندراني لميرزا نجم الدين المذكور في يوم

الجمعة 20 محرم سنة 1287 .

( الفيضية 1997) بخط المجيزين [ف 5/1].

إجازتان حديثية

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة إجازتان قصيرتان هما :

1 - إجازة السيد محمد تقي بن مؤمن الحسيني للسيد أبى القاسم الأصبهاني وشخص آخر بنفس الاسم ظاهراً ، كتبت في سنة 1262 .

2 - إجازة السيد عبدالله شبر الكاظمي للسيد محمد تقي الحسيني المذكور ، كتبت في سابع شهر

رمضان سنة 1240 .

(المرعشي 5769 ) الاجازة الأولى بخط المجيز والثانية بخط آخر .

ص: 174

إجازتان حديثية

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة نرى هاتين الاجازتين :

1 - إجازة الحاج حافظ محمد شكري بن محمد زهدي المعروف بعطاء الله زاده لمحمد كامل بن

عبداللطيف الأقسكي بتاريخ 23 جمادى الأولى سنة 1313 .

2 - إجازة الحاج حافظ محمد شكري للأقسكى في رواية صحيح البخاري بنفس التاريخ.

(المرعشي 6248) نسخة مجدولة جيدة الخط.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

رسالة استدلالية يذهب المؤلف فيها إلى جواز اجتماع الأمر والنهي، وهي مبتدأة بثمان مقدمات

تمهيدية للموضوع ، وتمت في يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة سنة 1231 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه عجالة خطر ببالي ترصيفها ورسالة سنح بخاطري

تأليفها في بيان حال مسألة مهمة أصولية».

آخره : « وليكن هذا غاية ما أردناه ونهاية ما قصدناه وقد وقع الفراغ من تأليف هذه الرسالة في الساعة الثالثة ...».

(المرعشي 3494م ) بخط المؤلف.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

يذهب المؤلف في هذا البحث الاستدلالي إلى استحالة اجتماع الأمر والنهي وأنهما إذا كانا في متباينين جزئيين يقدم النهي . كتبه بطلب من الحاج ميرزا محمد رحيم الشهير بآقا بزرك ( كما في

ص: 175

هامش الصفحة الأخيرة من بعض النسخ)، وأتمه في يوم الجمعة 17 جمادى الأولى سنة 1212 في الحائر الحسيني (كربلاء ) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول المفتقر إلى الله الغني .. إن هذا أصل يتضمن

تحقيق القول باستحالة اجتماع الأمر والنهي في شئ مطلقاً تساوى تعلقهما أو اختلفا ».

آخره : « ومما ذكرنا ظهر أن الفساد في محل البحث وهو الصلاة في المكان المغصوب انما نشأ من عدم المقتضى للصحة فيه لعدم وضوح الأمر به مع أن الأصل أن الأصل (عدمه) .

(المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1225 .

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 ف 440] .

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي سنة 1269 ، نسخة مصححة [ف 294].

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد عبد الصاحب بن أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ( 1297)

بحث استدلالي فيه مناقشات كثيرة مع الآراء الأصولية لعلماء الفن ، ولعله مستل من كتاب

كبير للمؤلف في أصول الفقه .

أوله : « فريدة اختلف العلماء في جواز اجتماع الأمر والنهي في شئ واحد ومحل النزاع ما اذا كانت الوحدة بالشخص وكانت له جهتان».

آخره : « والمقصود منه هو قيام الحرام مقامه وإسقاطه عنه لا اتصاف العمل بالوجوب والحرمة كما اشتبه على بعض الأجلة».

( المرعشي 8175م ) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي يزدي (1337)

ص: 176

استدلالي فيه بعض التفصيل، تم في 17 ربيع الأول سنة 1300 بالنجف الأشرف.

أوله : « الحمد لله .. لقد سألني بعض الإخوان من الفضلاء».

آخره : « ولنرفع القلم عن هذه المسألة .. ونختم ..الكلام ..».

( ملك (553 ) محمد جواد بن محمد تقي اليزدي العشرة الثالثة من شوال 1302 [ف 10/1 ].

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209 )

ينفي المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية جواز اجتماع الأمر والنهي .

أوله : « إن من تعارض العام والخاص من وجه ما إذا تعلق الأمر بأحدهما والنهي بالآخر فانه

لا يمكن اجتماعهما».

آخره : « قلنا إنه أيضاً قد يشغل لما يورث من الضعف أو يشغل عن الصوم في يوم آخر غيره». (المرعشي 4510 م ) محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن محمد جعفر الخراساني، يوم الخميس 21 محرم 1253 بأصبهان.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي في مقدمة وهدايات وخاتمة.

أوله : «القول في جواز اجتماع الأمر والنهي وعدمه في شئ واحد ، وتوضيح المرام في طي مقدمة وهدايات».

آخره : « وقد يذكر في مقام الفرق وجوه لا محصل لها والاعتماد على قلنا والله الهادي».

(گوهرشاد 893م ) من القرن الثالث عشر [ف 1213] .

الاجتهاد

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

ص: 177

جواب على سؤال حول الاجتهاد فيذهب الكركي إلى وجوبه وعدم جواز خلو الزمان من المجتهد ، وفيه تحريم أخذ الأجرة على العبادات للميتين إلا عند الضرورة.

أوله : « ما يقول السادة العلماء .. فيما إذا كان القطر أو العصر خالياً من المجتهد فهل يجب على

المكلفين جميعاً الاشتغال بتحصيل شرائط الاجتهاد أم لا».

آخره :« والمنازع في ذلك معذور إذا كان بصدد التعلم لأن هذا إنما نشأ لجهله بالقواعد الأصولية...».

(المشكاة 882م) سليمان بن عبد الله الخطي ، سنة 1076 [ف 1657/5].

الاجتهاد

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

جواب على سؤال من بعض الفضلاء في أنه هل يكفي إخراج الأحكام من فتاوى المجتهدين أم لابد من الرجوع إلى الأحاديث في الكتب المعتمد عليها . فيجيب المجيب أنه يجب السعي بالمقدار

الممكن والاجتهاد في المسائل.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فقد سأل بعض الفضلاء الصالحين المتبحرين في جميع

العلوم».

آخره : « وكذلك يجوز العمل بكتاب واحد معتمد لكن بما فيه من الحديث الصريح والله ولي

التوفيق والهادي إلى سواء الطريق ».

( المشكاة 989م ) ناصر بن مساعد بن خليفة بن عبد الله الحسيني الموسوي، سنة 1161 في مكة المكرمة .

الاجتهاد والأخبار

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحوث في مقدمات الاجتهاد وكيفية تحصيله وأقسامه والعلوم التي يجب أن يتوفر عليها

ص: 178

المجتهد، ويتصدى المؤلف فيها للردّ على الأخباريين المنتشرين في عصره الذين كانوا ينفون الاجتهاد الذي يرتئيه الأصوليون على مذاقهم الأخباري تمت في 13 شهر رجب سنة 1155 ،

وهي في ثمانية فصول ( في مقدمة المؤلف سبعة فصول ) هذه عناوينها :

الفصل الأول : في اشترك التكاليف وثبوتها إلى يوم القيامة.

الفصل الثاني : في وجوب تحصيل العلم أو الظن المعلوم الاعتبار.

الفصل الثالث : في استنباط الاجتهاد بالوحدة عند الشيعة .

الفصل الرابع : في ظنية الطريق .

الفصل الخامس: في إنكار الاجتهاد.

الفصل السادس : في ردّ التجزي في الاجتهاد.

الفصل السابع : فيما يحتاج إليه المجتهد من العلوم.

الفصل الثامن : في احتياج المجتهد إلى علم الرجال .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة في الاجتهاد والأخبار وترتيبها على سبعة فصول».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لله الذي أوجب على العباد الجد والاجتهاد في تحصيل المعارف

الدينية .. الفصل الأول إعلم أن الله لم يخلق الخلق عبثاً ولا أهملهم سدى » .

آخره : « ولو يسر الله ووفق لنتوجه إلى الكل في رسالة على حدة بما يوفقني ويهديني من التوضيح والتنقيح وفرغ من تسويد الرسالة مؤلفه ...».

( إحياء التراث 3712م) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق و اضافات بخطه وبتوقيع «منه عفى عنه » .

( المرعشي 8245 م ) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي (الحائري)، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1904م)علي نقي بن محمد علي التوني الخراساني ، سنة 1191 في كربلاء [ف 564/10].

ص: 179

(احياء التراث 2129 م ) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

( الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ، سنة 1222 [ف 461/10 ].

( إحياء التراث 4280 م ) عبد الحميد بن محمد علي بن عبد الحميد، يوم الجمعة 16 رجب 1233 . كتب على نسخة المؤلف بواسطة ، صححه الناسخ .

( المرعشي 9682م) محمد رضا بن محمد محسن يوم الخميس 12 ربيع الآخر 1234.

( إحياء التراث 3323 م ) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، ربيع الأول 1234، صححه الناسخ .

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري سنة 1235 [ف 16/9].

(گوهرشاد 636م) محمد حسين الرضوي المشهدي الأصبهاني، 20 صفر 1242 في المشهد الرضوي [ف 749/2]

( المرعشي 7594م) سنة 1244 .

(المرعشي 458م ) سنة 1245

( إحياء التراث 3684م) من القرن الثالث عشر ، مصحح .

(گوهرشاد 1543م) من القرن الثالث عشر [ف 2099/4].

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

تم في يوم الأحد سادس ربيع الأول سنة 1268 .

الاجتهاد والتقليد

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

(كلية الالهيات - مشهد 1564م) من القرن الثالث عشر [ف 698/2] .

أوله : «القول في الاجتهاد والتقليد وما يتعلق بهما وتفصيل القول في ذلك يتوقف على بيان

مقدمتين».

آخره : « وعلى القول بالتخطئة كان مقتضى القاعدة هو صحة ذلك لأن الأمور الواقعة تقتضي

الإجزاء».

( مكتبة الغرب 200) أحمد الفاني ، سنة 1289 [ف 55] .

( مكتبة الغرب 201) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ ف 55] .

ص: 182

الاجتهاد والتقليد

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي فيه تفصيل نسبي لاثبات حجية التقليد وما يتفرع عليه من المسائل، ضمن اثني عشر أمراً والمؤلف من الأعلام المتأخرين .

أوله : « هذه وجيزة حاوية على مطالب شريفة نستو في فيها الكلام على وجه يناسب المقام في

بيان المرام من التقليد».

آخره : « ويسمى ورع الصديقين رزقنا الله تعالى وجميع العلماء العاملين السالكين بحق محمد وآله الطاهرين ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1580) من القرن الرابع عشر [ف 719/2].

الاجتهاد والتقليد

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

أوله : « أما المقدمة ففي بيان حال المتحير في زمان الحيرة وذكر أقسامه وأحكامه لتقدمه طبعا

على مرجعه فنقول وبالله نستعين».

آخره : « واخلد في الأصول ولذا ذكرناه بعنوان المقدمة كما هو الشأن في جميع المقدمات فتبصر

والله الهادي».

(مدرسة مروي 704م ) 27 جمادى الأولى سنة 1303 في سامراء [ف 298].

الأجرام العلوية لها نفوس ناطقة

( فلسفة )

تأليف : أبى سليمان محمد بن طاهر المنطق السجزي (نحو 380)

يستدل السجزي في هذه الرسالة المختصرة جداً بحركة الأجرام العلوية على أن لها نفوساً ناطقة

لأنه يعتقد أن ماله حركة له نفس ناطقة .

ص: 183

أوله : « لما كان كل جسم طبيعي له حركة ذاتية نحو شئ يخصه دون غيره وأعني بقولي طبيعي

ماله سبب من ذاته يحركه نحو الشي».

آخره : « قال أبو سليمان هذا ما حضر لي من القول في هذا المعنى بحسب قوتي وأرجو أن يكون

منفعاً إنشاء الله تعالى».

( إحياء التراث 1861 م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

الإجزاء

( أصول الفقه )

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني ( 1333 )

رسالة مختصرة. تمت كتابتها في 28 ربيع الثاني من القرن الرابع عشر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فقد اختلفوا في أن الأمر هل يقتضي الإجزاء أم لا والكلام في ذلك».

آخره: « فالمسألة قوية الاشكال والله الموفق. الحمد لله أولاً وآخراً».

( المرعشي 12312)م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

الإجزاء

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعله مستل من كتاب في أصول الفقه .

أوله : « أصل الأمر يقتضى الإجزام أم لا. تحقيق الكلام فيه يتوقف على رسم أمور، الأول ان

الإجزاء كون الفعل مسقطاً للمتعبد به » .

آخره : « أما القول بالوجوب فقط أو الندب كذلك أو هما معاً ولا وجه للأخيرين فتعين الأول ..».

( مكتبة الغرب 4617م ) حسين العلوي . سنة 1259 [ف 360].

ص: 184

الأجزاء المحمولة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد الرستمداري ( ق 10)

حل مشكلة فلسفية حول ما يقولون بأن الأجزاء المحمولة مع جزئيتها تحمل على الكل، فيه استعراض لآراء الفلاسفة الاسلاميين في الموضوع ومناقشتها ، كتب باسم الشاه سلطان محمد بن طهماسب الصفوي ( 985 ) .

أوله : « يا من دل بجوده على وجوده واستقل بوجوده على جوده .. إن مبحث الأجزاء المحمولة

من غوامض مباحث الحكمة والكلام.

آخره : « ولنختم الرسالة بهذا المقال متوكلاً على الكريم المتعال ، الحمد لله على جزيل نواله والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله ».

(المشكاة 905 ) حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي، يوم الاثنين 13 رمضان 1010 بالمشهد الرضوي [ف 139/3]

الأجسام الطبيعية

= جواهر الأجرام السماوية . ابن سينا

أجلة التأييد في شرح أدلة التوحيد

( عقائد )

تأليف: نور الدين على بن أحمد بن علي المهاتمي ( 835)

جمع المؤلف أولاً ، أدلة التوحيد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية والأدلة العقلية ، ثم شرحها في هذه الرسالة مزجاً ليرفع بها التهم الموجهة إلى علماء الكلام وأنهم لا يستندون في أبحاثهم إلى الكتاب والسنة ، وهي محاولة لاثبات أنهم يلتزمون بالأدلة النقلية التزامهم بالعقليات ، وبآخرها إشارة إلى موضوع وحدة الوجود التي يقول بها الصوفية وذكر ما قيل فيها .

أوله : «الحمد لله على أن كمل على الانسان نعمه بالعرفان ففتح عليه خزائن الكشف والعيان

وأيده بأدلة العقل من التمثيل والاستقراء والبرهان».

ص: 185

آخره مخروم: « واختار منها نوع الانسان الجمعه سر الأكوان وكمل به مجالي ذاته وفي قوله فثم

وجه الله ...».

الاجماع

( أصول الفقه )

(احياء التراث 226م) من القرن العاشر .

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

استدلالي في مقدمة وسبعة فصول وخاتمة : المقدمة في تعريف الإجماع، الفصول في أقسام الاجماع وحجيته ، الخاتمة في إمكان وقوعه . تم في 15 شعبان ( 16 رمضان ) سنة 1215 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إني لما رأيت كثرة الاختلاف

بين علمائنا في أكثر طرق الاستدلال وكيفية استنباط الحلال والحرام».

آخره : « وما يجعلها انسية بعد ما كانت وحشية ولكن لا حاجة إلى ذلك فان أهلها يعرفونها والأغيار غير مخاطبين بها، والسلام على من اتبع الهدى ...».

( مكتبة الغرب 1401م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحساني، ثامن رجب 1221 [ف 335].

(الابراهيمي 2109م ) يوم الأربعاء 14 ذي القعدة 1222 [ف 11].

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني . 19 جمادى الآخرة 1225، عليه تعاليق من الناسخ [ف 11].

(مدرسة مروي 173 م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، 15 ربيع الثاني 1233 في كرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي2111 ) أحمد بن جمال الدين، يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة 1234 في کرمانشاه [ف .11]

( الإبراهيمي 2115م) علي أكبر بن ملا رمضان الزرندي، يوم السبت 21 ذي القعدة 1245 [ ف 11].

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر [ف 181/7] .

ص: 186

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ حسين بن علي الكربلائي (بعد 1124)

هذه الرسالة كحاشية على مسألة من كتاب « شرائع الاسلام»، يبحث الكربلائي فيها عن أقسام الإجماع وأن أيها حجة يمكن التمسك به في طريق الاستنباط .

أوله : «مسألة قال المحقق في الشرائع ولو وطئ غلاماً فأوقبه ولم ينزل قال المرتضى يجب

الغسل تعويلاً على الاجماع ».

آخره : « فيمكن عنده أن يكون ذكراً آخر مختصاً بمثل هذا العمل تشبيهاً بتسبيحها عليها

السلام وفيه بُعد في الجملة».

( إحياء التراث 1148 م ) بابا بن مولانا يحيى الدرجي من محال همذان ، سنة 1124.كتبه بأمر الياس خان بكا.

الاجماع

(أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة من مولانا .. في الاجماع ، قال الاجماع عند

أصحابنا عبارة عن الاتفاق جمع في الفتوى يحصل من اتفاقهم القطيع بقول المعصوم».

آخره : « من الأمور المنافية للدلالة وأمثال هذه الاحتمالات لا يقدح في الحجج القاطعة وذلك

واضح على من له أدنى فهم ودراية » .

( مدرسة مروي 572م ) ثالث جمادى الآخرة 1246 في طهران ، كتب على نسخة محمد جعفر الأسترابادي [ف 284].

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

رسالة استدلالية في حجية الإجماع ونقل جملة من آراء علماء الأصول فيها ومناقشتها، وهي في

ص: 187

مقدمة في معنى الإجماع ثم عدة فصول . تم تأليفه في يوم الثلاثاء 17 محرم سنة 1113.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان الاجماع مسألة قد عمت للفقيه بها البلوى وصار من

أعظم أصول الفقه في عصرنا هذا».

آخره: «هذا آخر ما خطر ببالى الفاتر في هذه المسألة المعضلة ورحم الله من نظر إليه بعين الاصلاح وطلب بذلك عند ربه الغفور والفلاح ..».

( المرعشي 3382م ب) خط المؤلف مخروم الآخر .

(إحياء التراث 4059 م ) يوم السبت 29 شعبان 1113 ، كتب على نسخة المؤلف بتوقيع عبده محمد علي الحسيني»، صححه الناسخ ( هو تلميذ المؤلف).

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحث استدلالي موسع حول معنى الإجماع وأقسامه وأحكامه وحكم الشهرة بين الفقهاء وكيفية ظهور الخلافات بين المفتين في الفتاوى الفقهية ، وهو في تمهيد وفصول، عناوينها :

التمهيد : في موضع الاتفاق والاجماع من الشريعة .

فصل: في تقسيم الاجماع .

فصل : الفرق بين الاجماعي والضروري.

فصل: في المغالطات والشكوك .

فصل : الاجماع المنقول بخبر الواحد .

فصل : الطرق الثلاثة للاجماع .

فصل: الاجماع المركب (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين(2) .. اعلم أن الرسول لما بعث للرسالة فبلغ ما أنزل الله تعالى

ص: 188

عليه في مدة ثلاث وعشرين سنة انتشر كثير من أحكامه بين الأمة».

آخره : « ومن يعتقد الحق لا يخرج عن القولين ومن لا يعتقد يخرج وكذلك حال الزائد عن

القولين في جميع ما ذكرت ..».

( المرعشي 8245م ) من عصر المؤلف.

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي (الحائري)، سنة 1186 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4871م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة سنة 1233 ف 422].

(الوطنية 1017 م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 15/9].

(المرعشي 458م ) سنة 1245

( الوطنية 23م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1258 [ف 202/7].

كلية) الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 714/2 ].

(إحياء التراث 4027م ) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4062م ) من القرن الثالث عشر .

(الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف

المرعشي 4977م) نسخة حديثة.

( المرعشي 6166م) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

الاجماع

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

استدلالي في إثبات تحقق الاجماع وإمكان وقوعه والإطلاع عليه و أنه حجة للمجتهد ، وهو في

مقدمة وأربع مقالات وتذييلات ثم مقالة في الاجماع المركب عناوين الكتاب :

المقدمة : في معنى الاجماع .

ص: 189

المقالة الأولى : في إمكان الاجماع ووقوعه.

المقالة الثانية : في إمكان الاطلاع على الاجماع.

المقالة الثالثة : في حجية الاجماع .

المقالة الرابعة : في جهة الحجية وكيفيتها .

التذييل : في الاجماع المركب.

له : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين».

آخر الموجود : « لو اتفق الأصحاب على أقوال لكن انكشف من القولين منها عن عدم خروج

الحق عنها ...».

(المشكاة 1136م) نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 1701/5].

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

في هذا البحث الاستدلالي الذي هو مستل من كتاب كبيراً ظاهراً - يحاول المؤلف إثبات حجية

الاجماع والرد على من نسب إلى الشيعة القول بعدم حجيته .

أوله : « وإذ قد بلغ الكلام في هذا المقام فبا الحري لنا أن نحقق مذهب أصحابنا الامامية رضوان

الله عليهم أجمعين».

آخره :« إذ لا يصح دعوى إجماع المسلمين مع مخالفة كل الشيعة وما ذكره الشارح في تصحيحها قد عرفت حاله ، فتأمل».

(المرعشي 9509 م ) سنة 1133 .

أجوبة أربع مسائل

(أجوبة )

كتبها : الشيخ سلمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

ص: 190

جواب على أسئلة حول أحاديث استشهد بها الماحوزي في رسالته « عدم جواز السهو على النبي» ،

وبعض أحاديث ربما توهم جواز السهو ذكرت الأسئلة بنصها في بدء الجواب على كل منها .

أول الأسئلة: «الحمد لله الموجد بقدرته حقائق المعدومات والمبدع بلطفه نظام الموجودات والصلاة على.

أول الأجوبة : «الحمد لله .. وبعد فقد وردت الأسئلة الدقيقة في ضمن العبارات الرشيقة في وقت تشويش الخاطر.

آخرها : « والمرجو منكم دام فضلكم النظر بعين الإنصاف والإغضاء وتلقي ما رقمناه بالرضا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...».

( إحياء التراث 3145 م ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله المقابي البحراني نزيل جزائر البحرين، سنة 1142. كتبه بأمر السيد محمد بن شرف الدين صنديد البحراني مصحح عليها تعاليق ، قابلها الناسخ على خط المؤلف مع ابن صنديد المذكور.

الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية

(أجوبة )

كتبها : الحاج ملا هادي بن مهدي أسرار السبزواري (1289)

أسئلة من ملا إسماعيل البجنوردي المعروف بالعارف حول : انشقاق القمر ، قيام الحجة المنتظر ، مكان الجنة والنار ، عالم المثال ، دوران الأفلاك ، خلافة الجان في الدنيا قبل خلق آدم. الأجوبة فلسفية قصيرة.

أولها : «الحمد لله الودود واجب الوجود الذي لا يخلقه الدهور ولا يبليه الأعوام والعصور بل ليس الموجود من حيث هو».

آخرها : « وليس لهما إلا الليس والقوة والنقيصة في ذاتهما بذاتها».

(المرعشي 10339م) سنة .1270

أجوبة ثلاث مسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

ص: 191

جواب على ثلاث مسائل حول حكم العبد إذا كان مشتركاً بين أكثر من مولى واحد وكيفية بيعه وحق الشفعة المتعلق به كتب في سادس شعبان سنة 1302.

أولها: «الحمد لله رب العالمين ..وبعد فقد ورد علي من بعض المحبين سؤال يتضمن ثلاث مسائل»

آخرها : « أقول قد ذكرنا في مطاوي الجواب مواضع الخلاف والاجماع فليتأمل الناظر فيه».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

أجوبة خمس مسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

منتخبة من أجوبة السيد على بعض الأسئلة، وهي حول : أتكون في الآخرة ولادة أم لا . تناكح أهل الآخرة وتناسلهم خلق الأنبياء وعقولهم ، صفات الذات وحكم الأسماء، غيبة المؤمن وأحكامها.

يلاحظ أيضاً « أجوبة مسائل السيد مقيم» للرشتي .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه خمسة مسائل انتخبتها من أجوبة مسائل سيد السالكين والعارف بأسرار الحق المبين».

آخرها : « وذكر خفايا الأسرار مع اني ما تركت شيئاً منها».

( المرعشي 8781م) جمادى الآخرة 1260.

أجوبة خمس مسائل

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب عن : موضوع « له الأسماء الالهية» ، معنى ظهور آياته ، مادة الجنين هي المني ، أول

الوجود ومراتبه الصفات الفعلية الحادثة مختارة من أجوبة السيد .

أولها : « بسم الله .. المسألة الأولى في أن الموضوع الأسماء الالهية ما هو ، قال أقول الأسماء

ص: 192

اللفظية لا شك أنها حادثة».

آخرها : « ولو أني جعلتك في عيوني إلى يوم القيامة ما كفاني».

( الإبراهيمي 2097م ) سنة 1262 [ف 109].

الأجوبة السنية في ردّ شبه الزيدية

( عقائد )

تأليف : تقي الدين عبدالباقي الحنبلي

نقود وردود على الزيدية الخارجين ببلاد اليمن تناولت جملة من عقائدهم في الامامة وغيرها .

كتبها الحنبلي جوابا على أسئلة واردة عليه فيها نقول عن ابن تيمية وابن حجر والنووي .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للاسلام والسنة وأكمل لنا بمحبة أهل البيت الكرام والصحابة الأعلام جزيل المنة » .

(كلية الالهيات - مشهد 1510م) محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني، يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 1062 [ف 655/2] .

الأجوبة عن المسائل

( فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أولها: «كتابى يا سيدي ومولاي.. أما الجواب عن المسائل التي أثرت أن تعرف ما عندي فيها

فأنا ذاكره على ما أنا عليه من تقسيم الفكر ».

آخرها : « فهذا ما عندي فيما سألت وآثرت معرفته من جهتي وأرجو أن يكون كافياً بعون الله

تعالى ».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2430/6].

اجوبة المسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 193

جوابات على مسائل من أصول الفقه بعناوين «قال - أقول»، لم نعرف السائل .

أولها: «قال سلمه الله تعالى ما الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، أقول إن ما يُعرف

بمطلق توسط اللفظ » .

آخرها : « وهنا المشاركة في الأغلب حاصلة فمن نفى الاشتراك هنا فقد أخطأ الصواب.» .

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

اجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على مسائل مختلفة مقدمة إلى المرتضى، انتخبت في هذه النسخة من مختلف جواباته

ولبعضها عناوين خاصة .

أولها: «مسألة باملاء سيدنا الشريف المرتضى ذي المجدين رضي الله عنه في شعبان سنة خمس

عشرة وأربعمائة في دار أبيه الطاهر »

( إحياء التراث 2719م) إسماعيل بن سالم ربيع الثاني 1054 ، كتبت لميرزا ظهيرا مصحح على الرسالة تعاليق من ناسخها .

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني، سنة 01097 مخروم الأول.

أجوبة مسائل

(أجوبة)

اختيار : الشيخ علي بن محمد المقصودي (ق 13)

أكثر هذه المسائل فقهية وبعضها عقائدية ، اختارها المقصودي من أجوبة كتبها السيد عبدالله البحراني السماهيجي (لعله السيد عبدالله بن علوي البحراني)، ومجموع الأجوبة المختارة عشرة

أجوبة .

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) بخط الجامع [ف 716/2] .

ص: 194

أجوبة المسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أسئلة اعتقادية أكثرها حول النبوة والامامة ، أجاب عليها الرشتي عند عودته من سفر خراسان . ديباجتها كديباجة «أجوبة مسائل عشرين » إلا أن الأسئلة والأجوبة تختلف عنها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الديانين الذين ميزوا الماء من السراب وفرقوا بين القشور واللباب وطلبوا لذلك الحق والصواب ».

آخرها : « ولا جرى عليه خطاب ونسأل الله التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب ...».

( إحياء التراث 3488 م ) يوم الخميس من شوال 1254 ، نسخة مصححة .

أجوبة المسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على أسئلة مختلفة أكثرها حول كلمات منقولة عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام نثراً

وشعراً، والظاهر أنها مستلة مما كتبه الرشتي ويجب أن يدقق في نسبتها إليه .

أولها : «قال سلمه الله تعالى ومنها ما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وتزعم انك جرم

صغير وفيك انطوى العالم الأكبر».

آخرها : « ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب

وجئ بالنبيين والشهداء » .

( إحياء التراث 3488م) من أواسط القرن الثالث عشر

أجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جواب على أربعة أسئلة بهذه العناوين :

ص: 195

الأول : ما حقيقة الجبر والاختيار .

الثاني : ما الدليل على كون الأئمة عليهم السلام العلل الأربع للخلق.

الثالث : ما كيفية علم الأئمة عليهم السلام بالأشياء .

الرابع : ما صفة علم الله سبحانه بالأشياء .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد يقول العبد .. إن هذه كلمات كتبتها على مسائل معضلة

ومطالب مشكلة قد سألها بعض الاخوان ».

( مكتبة الغرب 956 ) محمد الكرمانشاهي ، سنة 1278 [ف 184].

أجوبة مسائل

( أجوبة )

كتبها : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري ( 981)

جوابات على مسائل اعتقادية وفقهية حول الأموات وأحوال أهل الآخرة وثواب الأعمال الصالحات والخيرات لهم والتصرف فيما يخص بهم من الأموال وغيرها.

لعلها من «الأجوبة المفيدة في الأسئلة العديدة » للغيطى.

أولها «الحمد لله وكفى .. سئلت في رقعة عن أسئلة عديدة فوفق الله لأجوبة عليها إنشاء الله

سديدة » .

آخرها : « وقال به جماعة عامة المفسرين كما تقدم».

(المرعشي 2865م) شهاب الدين بن شحاذة بن أحمد، سنة 1048.

أجوبة مسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار الخطي ( ق 13)

جوابات على سبع مسائل في التفسير والكلام والفقه لم نعرف السائل لها ،كتبها الخطي استدلالاً وبتفصيل نسبي.

أولها: «الحمد لله وصلى الله على خير خلقه .. مسائل وقعت من بعض الإخوان فأحببت

ص: 196

حفظها بالكتابة ، الأولى هل الحسين أفضل الشهداء حتى جده».

آخرها : «كما صرح به العقل والنقل وللبسط محل آخر وفيما حصل هنا كفاية ، وصلى الله على

محمد و آله الطاهرين » .

(المرعشي 1807م) بخط المؤلف.

أجوبة مسائل

(تصوف)

كتبها : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أجوبة صوفية على أسئلة حول طريق معرفة الله تعالى الموت المعنوي معنى « لا إله إلا الله»، وحدة الوجود.

أولها: «الحمد لله الذي لم يكن قبل وحدانيته قبل إلا والقبل هو ولم يكن بعد فردانيته » .

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 534/2] .

أجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أجوبة على أسئلة الواردة على بعض مباحث كتابه «مشكاة الأنوار» في خدمة السلطان سنجر بن ملکشاه .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذه صورة سؤالات سألها علماء الدين في خدمة السلطان سنجر بن ملکشاه من الفاضل الرباني ..».

آخرها : « عن غيره من الكلام محال ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرأ به الماء الزلالا والله أعلم بحقائق الأمور».

( إحياء التراث 3619م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

أجوبة مسائل الآخوند فتحعلي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 197

عشر مسائل عن : فضل القرآن والكعبة ، الاجتهادات الظنية ، العمل بالأصول التي صنفها الثقات من الامامية ، العلامة المجلسي أصولي أم أخباري . الجهر بالاستعاذة والتسبيحات في الصلاة ، سماع الغيبة موجب للفسق السرمد والقدم التقسيم في أصول الدين ، الاشتباه في ظالم الظالم، نية الصلاة عند الوضوء . يجيب الشيخ على هذه الأسئلة على مرامه .

أولها: «الحمد لله رب العالمين».

آخرها : « لاجماع العلماء على صحة هذا الوضوء وصحة الصلاة به ولو بعد يوم وليلة لم ينتقض

بأحد النواقض ».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 244/8].

أجوبة مسائل آقا محمد تقي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة استدلالية فيها تفصيل على أسئلة ملا محمد تقي حول حصول العلم في الشرعيات وفتح بابه للسالكين وتكليف الناس في عصر غيبة الامام وكيفية معرفة ذلك التكليف ورأي السيد في القواعد الأصولية . الأسئلة جعلت متناً والأجوبة كالشرح عليها، وكتبت على مذاق الرشتي الخاص به في الأصول والفروع.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأنجد الأمجد ذا الفهم الوقاد والفكر النقاد اللوذعي

الألمعي راقي مراقي المعرفة ».

آخرها : « فأشرت إليه بالإشارة الظاهرية والباطنية ليعلم كل أناس مشربهم وليعلم كل أحد

مطلبهم ..».

( المرعشي 7537م ) خامس جمادى الآخرة 1251.

أجوبة مسائل الآملي

(أجوبة )

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

ص: 198

ثلاث عشرة مسألة فقهية سألها السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي وأجاب عليها فخر الدين بأجوبة فتوائية ونقل الأملي الجوابات من خطه أو سمعها منه شفاهاً فدوّنها ضمن هذه المجموعة ، وكان أول السؤال في سلخ رجب سنة 759 بالحلة السيفية .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مسائل سألتها عن جناب الشيخ الأعظم سلطان العلماء

في العالم مفخر العرب والعجم ».

آخرها : « ولا يصح حجه ولا عمرته وإن كان الفقيه جامع الشرائط ، والله أعلم بالصواب » .

( المشكاة 1022م) الأسئلة بخط الآملي والأجوبة بخط فخر الدين [ف 2017/5].

(احياء التراث 752م) من القرن الحادي عشر .

أجوبة مسائل الأبرقوئي

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة عن الظن في العقائد ، الغناء والفرق بينه وبين الصوت الحسن المباح ،سبب اختلاف الأحاديث ، الآيات المحكمة الدالة على الامامة ، إبتلاء الأطفال ببعض الأمراض. سألها الحاج محمد الأبرقوني.

أولها: «قال محمد المهدي .. شيخنا ومولانا أشكل علي مسائل».

آخرها : «أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله كلما عرض شئ من ذلك فانه

يذهب عنه » .

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 222/8] .

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 532/9].

أجوبة مسائل ابن شدقم

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

جواب و شرح مختصر على مسائل زين الدين علي بن الحسن ابن شدقم الحسيني المدني التي

ص: 199

قدمها إلى المجيب في مكة المكرمة وأجاب عليها بجوابات بعضها بتاريخ يوم السبت 23 ربيع الأول سنة 1015 .

أولها : « أحمد الله على سابغ النعماء وأصلي على أشرف الأنبياء وأكمل الأصفياء ، أما بعد يقول

أقل الخليقة».

آخرها : « والتصفح لكلام القوم لا يجدي بياناً عند التأمل أكثر مما نطق به شأن حال هذا

الكلام».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وقد صححه ابن شدقم .

أجوبة مسائل ابن شدقم (الأولى)

(أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

( الإبراهيمي 1826م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (ابن المؤلف)، تاسع رجب 1221 [ف 305].

ص: 202

( الإبراهيمي 2109م) شوال 1222 [ف 305].

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275] .

( الإبراهيمي 1565م ) سنة 1240 [ف 305].

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 305].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 524/9] .

( الوطنية 755م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 230/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (3)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

اثنتا عشرة مسألة فقهية سألها الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني وأجاب عليها الأحسائي حسب فتواه، وهي : هل يجب في النية مراعاة الوجه ، معنى الوجه ، التعليل في النية ، ميقات أهل المدينة ، العدول عن عمرة التمتع هل الأفضل الاقامة بمكة أو بالمدينة ، الشهر المشترط في الحيض والطهر ، معنى «نعم المنزل طيبة » ، الفسخ عند الإعسار الزكاة والخمس فيها لا تقدر المؤنة ، حكم نقط القرآن وإعرابه لمن هو محدث .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الأرشد الشيخ أحمد .. مسائل يريد جوابها فكتبت الجواب على جهة الاستعجال».

آخرها : «أكتبوا على ذيل قرآنكم لتعرفوا وتأمنوا من الزلل والخطأ».

( الإبراهيمي 1997 م ) كاظم بن علي نقي السمناني، خامس جمادى الأولى 1225 [ف 305 ].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 524/9].

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 246/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (5)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسائل عقائدية بعضها : تولد عيسى تولد الحجاج بن يوسف من ماء الشيطان ، جهة التسمية عند الجماع الوجه في الحسن والقبح العقليين النسخ قبل حضور وقت العمل ، الوجه في حضور الامام بعد امتلاء الأرض بالجور والظلم ، الوجه في سؤال القبر عن محض الإيمان والكفر ، أشراط الساعة ، معنى ما جاء حول السماوات والأرضين، تطبيق مراتب الجنين على مراتب العلم، تدبير النطفة في الرحم ، معنى قوله تعالى « لا تعلمهم نحن نعلمهم».

تمت في 24 شهر رجب سنة 1223 في مدينة كاشان .

ص: 203

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أن الشيخ أحمد المذكور ألحق بذلك مسائل بعنوان بسم الله

الرحمن الرحيم سلام عليكم ما أوضحتم برهاناً ».

آخرها : « فاذا كان الخطاب مع رتبة الفرق قال لا تعلمهم نحن نعلمهم يعني رتبة الحق ( الجمع )

وهذا ظاهر لمن عرف والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

(الوطنية 755 م )عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 249/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (4)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 204

جواب على أكثر من عشرين مسألة عقائدية فلسفية عن : الدليل على تعدد جهات المشيئة، سبب اختصاص اسمي «الرحمن» و «الاله » بالله تعالى الفرق بين الاسم والصفة ، إن كان المشخّص للموجودات عدماً فهو في نفسه غير متشخص، هل جزئيات النفوس حادثة بالبدن أم سابقة عليه، وغيرها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الأرشد الشيخ أحمد .. مسائل قد تصعب

على الأذهان وقد أقر بالعجز عن أكثرها العلماء الأعيان».

آخرها : «اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون انك أنت الغفور الرحيم ستار العيوب غفار الذنوب وأنت حسبنا ونعم الوكيل».

( مدرسة مروي172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 274].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 522/9]

( الإبراهيمي 1728م) عليم بن علي محمد الشيرازي ، سنة 1241 [ف 304].

( الإبراهيمي 1998م) سنة 1248 [ف 304].

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262 [ف 304].

أجوبة مسائل ابن طوق (6)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على أربع عشرة مسألة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن الابن الأرشد الأسعد الشيخ أحمد بن المرحوم .. قد ألحق

السائل المسائل المتقدمة بمسائل أخرى».

آخرها : «قد سأل أيده الله عن هذه المسألة في المسائل الأولى وكتبنا جوابها فلا فائدة في ذكره ، هذا آخر المسائل الثانية والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

أجوبة مسائل ابن فرح

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

جواب على تسع مسائل في العقيدة والفقه والحديث، سألها الشيخ علي بن أحمد بن فرح البحراني وأجاب عليها السماهيجي في ثمان ساعات من يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 1132 في كازرون بيت الخواجة تقي.

ص: 205

أولها :«الحمد لله الذي أوضح الحق لمن طلبه من أهله ورفع درجة المنقاد للعلم بعد ارتفاع جهله».

آخرها : « وكثر في الخلوات و الجلوات طاعاته بمحمد و آله الميامين».

( المرعشي 4902م ) علي جان بن علي جان البهبهاني، سنة 1157.

أجوبة مسائل ابن فروج

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

جوابات قصيرة فتوائية على أسئلة أكثرها فقهية قدمها تلميذ الشهيد الشيخ زين الدين علي بن إدريس بن الحسين المعروف بابن فروج.

أولها : «الحمد لله الذي عمّ عباده بالنوال ومنهم من مواهب كرمه بغير سؤال وتفضّل عليهم من جوده بسوابغ الإفضال».

آخرها : « إدخال الأب في المثال غير سديد وقد أثبته لذلك جماعة وأغفله آخرون وقد حققنا ذلك في محله».

(المرعشي 10169م) عیسی بن درویش، من عصر الشهيد.

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072.

( المرعشي 6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني، سنة 1315.

أجوبة مسائل ابن كمونة

(أجوبة )

كتبها : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675)

أسئلة حول « ثبوت الإمكان وإمكان الثبوت» ، سألها عز الدولة سعد بن منصور ابن كمونة

( 690 ) ، وأجاب عليها الكاتبي.

( مكتبة الغرب 1187 م ) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 326].

ص: 206

أجوبة مسائل أبي حنيفة

(أجوبة )

كتبها : ؟

أجوبة قصيرة على أسئلة حول الهداية إلى الحق والحقيقة . أولها : « أسئلة لأبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي». آخرها : « مع أخذه منهم بالنواصي وتوليته أمضاهم في الأشياء ».

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1256.

أجوبة المسائل الاثنين والعشرين

(فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. منها علة وجود الانسان في هذا العالم ، الجواب إن طالب هذه

العلة في وجود الانسان وغيره من أنواع الخليقة».

آخرها : « هذه الألفاظ يشبه أن يكون مؤدياً إلى اسم المحبة ».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2429/6].

أجوبة المسائل الأحسائية

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث وستون مسألة وردت على السيد من أحساء في الحديث والفقه والعقائد .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات كتبتها لمسائل أتى بها بعض الإخوان المخلصين

والأخلاء الروحانيين».

آخرها : « وتحرم عليه المحرمات قبل الاتيان بالعمرة فإذا أتى بها أحلّ الحج من قابل ، وصلى

الله على محمد وآله الطاهرين ».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 358].

ص: 207

أجوبة مسائل أحمد بن اسحاق

(أجوبة )

كتبها : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182)

ثلاث مسائل من أحمد بن إسحاق بن إبراهيم حول معنى عدالة الراوي ونقلة الأخبار الصحيحة ، وصحة أحاديث البخاري وأن صحيحه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وما كان على شروط البخاري . أجاب عليها البدر بتفصيل واستدلال .

أولها : «قال السيد محمد .. الجواب على السؤال ما لفظه أقول يُستعمل هذا السؤال على ثلاثة

أطراف كلها من علم أصول الحديث ».

آخرها : «حتى ينظم إلى أعمال أهل الثواب ولا حول ولا قوة إلا بالله » .

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن محمد بن علي بن عامر ، سنة 1167.

أجوبة المسائل الأحمدية

= الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية.

أجوبة مسائل الأسترابادي (1)

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

عشر مسائل سألها ملا محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترابادي عن: لماذا يقولون في الطين بأصالة الطهارة وفي ماء الحمام بأصالة النجاسة ، تعريف الأصوليين الأحكام الشرعية ، « لا إله إلا الله » ينطبق على جميع المراتب ، لماذا حذفت الياء بدون الجازم في « والليل إذا يسر » معنى آية «وإذا الوحوش حشرت » ، معنی حدیث «بنا عرف الله » ، معنى حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » ، الجنة والنار والجن والإنس في مكان واحد أو في مكانين ، الجمع بين أخبار التحريف وآية «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون » ، الجمع بين «كل شي هالك إلا وجهه » و «خلقتم للبقاء لا للفناء » . أجاب الشيخ على هذه الأسئلة بعناوين «قال -أقول»، وتمت الأجوبة في غرة جمادى الأولى سنة 1230 .

ص: 208

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي جناب الملا محمد مهدي .. قال سلمه الله تعالى قد

اشتهر بين أصحابنا الحكم بطهارة طين الطريق .

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 130] .

أجوبة مسائل الأسترابادي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل الأسترابادي عما يقال أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لطف واللطف واجب على الله تعالى، وعن أشياء أخرى من المسائل الفقهية والعقائدية، ويجيب الشيخ عليها على طريقته الخاصة

بعناوين « قال - أقول » وتمت الأجوبة في ليلة الأحد 16 ذي القعدة سنة 1229 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن المكرم المخدوم .. قد عرض علي مسائل جليلة أراد جوابها».

آخرها : « لا يسقط الميسور بالمعسور وإلى الله ترجع الأمور».

( الإبراهيمي1996م) سنة 1242[ ف 130].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 53/9].

أجوبة المسائل الاسماعيلية

= اللمعة الجلية في تحقيق المسائل الاسماعيلية السماهيجي

أجوبة مسائل الأسنوي

= الأسئلة الحموية ؟

أجوبة مسائل اعتقادية

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على أحد عشر سؤالاً في العصمة والولاية المطلقة والجبر والتفويض والبداء وأمثالها.

ص: 209

الاسئلة كتبت بالفارسية والجوابات عربية ، كتبها الرشتي على مذاقه الخاص في شهر محرم سنة

1257؟

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فان العبد الفاني الجاني يقدم العذر إليكم من بسط المقال وشرح حقيقة الحال».

آخرها :« والمقامات من الأطوار الوجودية فافهم فهمك الله تعالى، قد فرغ من تسويد هذه

العجالة ..».

( المرعشي 2087م) علي بن رحيم، سنة 1256 .

أجوبة مسائل اعتقادية

( أجوبة )

كتبها : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري (981)

جواب على أسئلة حول : إرم ذات العلماء، عوج بن عناق، من تخلف بعد الطوفان ، طول الموقف دخول الجنة قراءة من قرأ القرآن قراءة القرآن في الجنة، وغيرها من الأسئلة الاعتقادية . أجوبة الغيطي عليها مختصرة.

أولها : « وبعد فهذه صورة أسئلة رفعت لشيخ الاسلام .. الحمد لله ، اللهم علمني من لدنك علماً».

آخرها : « فهذا ما تيسر من الكلام على هذه الأسئلة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ...».

لعلها من «الأجوبة المفيدة على الأسئلة العديدة » للغيطى .

( المرعشي 5373م ) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي، سنة 1089 .

أجوبة مسائل اعتقادية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

كتبت هذه الأجوبة بعناوين قال - أقول » على طريقة الشيخية وحسب آرائهم التأويلية ، وتمت في أول شهر ربيع الأول سنة 1279 في القرية المنحوسة (لنگر ظاهراً)».

ص: 210

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد طلب مني سلالة الأعاظم ونقاوة الأفاخم صاحب الفطرة

السليمة والسليقة المستقيمة».

آخرها : « وألتمس من المؤمنين الرفقاء دعاء يكون ذخيرة ليوم معادي إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 8109 م ) محمد صادق بن لطفعلي في عصر المجيب.

أجوبة مسائل اعتقادية

(أجوبة )

كتبها : ؟

أجوبة استدلالية مختصرة على أسئلة اعتقادية بعناوين « قال - أقول»، والظاهر أنها من الأجوبة التي كتبها الشيخ أحمد الأحسائي.

أولها: «الحمد لله رب العالمين رافع درجات أوليائه السالكين منيح أحبائه على ما ألهمنا من الرجوع عند الحاجة إلى أمنائه».

(إحياء التراث 370م) محمد حسين بن رستم الأسترابادي، سنة 1237، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الأعرجي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

اثنا عشر سؤالاً قدمها السيد حسن رضا بن قاسم علي الأعرجي الحسيني العظيم آبادي ، وهي عن المعاد وشرح دعاء سمات والتحقيق عن البواطن والميزان الباطني لمعرفة الحق والباطل . أتم السيد الجواب عليها بعناوين « قال - أقول » في 15 ذي الحجة سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت سؤالات غامضة ومسائل مشكلة معضلة».

آخرها : « وهكذا الكلام بعينه في القسم الخامس ».

( الإبراهيمي 2116م) محمد حسين ، سنة 1257 [ف 114].

( الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 [ف 114].

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 114].

ص: 211

أجوبة مسائل أمان الله خان

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

جواب على أسئلة أمان الله خان والي كردستان، وهي أسئلة عن الطريقة وفي الأجوبة تعاليم عرفانية في كيفية السير والسلوك وتهذيب النفس . كتبها الكرماني في طهران في ليلة الأحد رابع عشر جمادى الآخرة سنة 1283 .

أولها: «الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد أرسل إلي جناب الكافي الكفاة». آخرها : « فانه من تسويلات نفس الكسلانين والمرجو أن لا تنساني من صالح دعائك ورحمة

الله وبركاته » .

(عبد العظيم 602 ) أحمد بن أبي القاسم المازندراني ، سنة 1298 .

أجوبة مسائل أمجد علي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سألها السيد أمجد علي الطبيب الهندي ، وهي عن الفرق بين الشيخية والأخباريين والأصوليين ، كيفية الطبخ والمولود الفلسفي (كيمياء ) ، معنى العلم المستفاد من دعاء العديلة ، حكم شرب القليان . كتبت الأجوبة بعناوين «قال- أقول».

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد وردت علي كلمات من الجناب الأمجد».

آخرها : « لا كلما يعلم يقال ولا كلما يقال حان وقته ولا كلما حان وقته حضر أهله...».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 112] .

أجوبة مسائل أناري الكرماني

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة خمس عن : معنى «هور قليا» وعالمه وعناصره ، الجسد العنصري كيف يفنى ، كيفية

ص: 212

الصور وانجذاب الأرواح بين النفختين ومعنى خزائن الصور الست ، كيفية طي السماوات وأحوال الآخرة ، المراد من النورانية في «إنا أنزلناه نوراً». سألها ملا محمد حسين الأناري الكرماني وكتبت الأجوبة بعناوين «قال - أقول » في 28 جمادى الأولى سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. عرض جناب قرة العين ..».

آخرها : «إذا وصل الجواب إلى هذا فقف ، والحمد لله رب العالمين .».

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1258[ ف 116].

( الإبراهيمي 1670م) محمد رسول بن محمد حسن، سنة 1261 [ف 116].

أجوبة المسائل الأوالية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبد علي بن خلف آل عصفور البحراني (1303)

أسئلة من الشيخ صالح والحاج عباس الأواليين حول مسألة التقليد ، أرسلاها من أوال وأجاب عليها الشيخ بثلاثة عشر أجوبة وتمت الجوابات في 12 شوال 1275 .

أوله : «الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وصلى الله على حبيبه و نبيه محمد

أفضل من علم وعلّم».

( الخوانساري 200م) صححه المؤلف وعدل في بعض عباراته [ف 149/1].

أجوبة مسائل أهل بهبهان

المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية . السماهيجي

أجوبة مسائل البافقي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات على ثلاث وعشرين مسألة سألها الآخوند ملاحسين البافقي السرياني، وهي عن: بقاء طينة الميت في قبره مستديراً ، سبب بطلان صلاة شارب الخمر أربعين يوماً، معنى الحديث

ص: 213

النبوي في الرجال ، معنى الحديث الوارد في ثواب زيارة نصف شعبان ، معنى حديث «لو كان الموت يُشرى اشتراه اثنان » ، معنى حديث « إن الله يكره البخيل في حيرته » ، معنى حديث بين المرء والحكمة نعمة العالم»، معنى حديث «لو علم أبوذر ما في قلب سلمان نقتله » ، معنى حديث لا ينقض الوضوء إلا حدث»، معنى حديث «لما أسري قال يا رب ما حال الموت»، معنى حديث

« إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين» معنى حديث « أسلم أبو طالب بحساب الجمل».

معنى حديث« إن عبداً مكث في النار يناشد الله » ، معنى حديث «إياك والرئاسة » ، معنى خطبة علي عليه السلام « فما ذلك القرآن عليه من صفته فأتم به » ، معنى حديث « الصلاة لها أربعة آلاف حد » ، معنى حديث «نية المؤمن خير من عمله» .

الأسئلة عن أحاديث أشكلت مقاصدها على البافقي، فتصدى الأحسائي للجواب عنها وحلّ المشكل منها والديباجة الموضوعة لها من السائل .

أولها: «بسم الله وكفى ..إني كنت مدة مديدة راغباً في تفسير أحاديث مشكلة لتبيين أخبار معظلة».

(الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، سنة 1227 [ف 219].

(گوهرشاد 717م) سنة 1237 [ف 825/2].

أجوبة مسائل البحراني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثمانون مسألة حول تفسير آيات ومعاني بعض الروايات وأدعية ومسائل اعتقادية وفقهية وغيرها، سألها الشيخ محمد بن الحسين بن خلف بن سليمان البحراني وأجاب عليها السيد بشي من

الاختصار.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أتت إلينا مسائل صعبة ».

آخرها : « فيحرم إن كانت الفاصلة هي المعتبرة بين الامام والمأموم فلا يصبر إلى أن يقوم أو يحرم ..».

( الإبراهيمي 1835م) محمد يوسف الهمذاني سنة 1264 [ف 126].

ص: 214

أجوبة مسائل البرغاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على سبع مسائل عن : تفسير حديث « أول ما خلق الله الخلق خلق نوراً..» ، الفرق بين صيغتي «هلم إلى الحج وهلموا إلى الحج »في بعض الأحاديث ، تطبيق العالم الكبير على الانسان في البيت المنسوب إلى علي عليه السلام « أتزعم أنك جرم صغير»، شرائع الأنبياء في العالم الكبير والصغير تفاصيل الموت والحشر والحساب في العالم الكبير، ظهور الحجة عليه السلام والرجعة في العالم الكبير وتفصيلها في العالم الصغير الاستفسار عن جواب مسائل بطريق الباطن وباطن الباطن . سألها المولى علي البرغاني ، وتم الجواب عليها في 25 جمادى الآخرة سنة 1238 . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الأجل .. قد أتى بمسائل صعبة مشكلة قصرت دونها

الأفهام وتحيرت في حلها العقول والاحلام» .

آخرها : « ولولا خوفي من أشباه الناس لأطلقت عنان القلم في هذا الميدان ولكن لكل شي أجل مقدر».

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 122] .

(إحياء التراث 4067م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل البشروي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

استدلالي في حدوث علم الباري تعالى وما يتصل بهذا الموضوع ، كتبه الأحسائي جواباً على سؤال

السيد حسن بن الباقر البشروي الخراساني وأتمه في عشرين شهر رجب سنة 1239.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد عرض علي جناب المولى.. مسألة يريد بيان بعض ما يرد على بعض شقوقها ...».

آخرها : « ولا تشتبه عليك العبارات فان مرادنا منها هي هذه كما سمعت ، والحمد لله ..».

ص: 215

( إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني، يوم السادس عشر من محرم سنة 1243 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

أجوبة مسائل بعض الأجلاء

=أجوبة المسائل الثمان . الأحسائي

أجوبة مسائل بعض الأجلة

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب عن معنى حديث : «إن الله داخل في الأشياء لا بالمازجة » ، المراد من نية القربة المشروطة في العبادات ، معنى قوله تعالى « لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» ظاهراً وباطناً وتأويلاً. تمت الأجوبة في يوم الاثنين العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1242 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إنه قد وردت علي مسائل لبعض الأجلاء الطالبين السالكين».

آخرها : « وعجائب المقال ولكن الله يفعل ما يشاء ..».

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1215 [ف 110].

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 110] .

أجوبة مسائل بعض الأجلة

(أجوبة )

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (771)

أسئلة متفرقة أكثرها في الفقه وبعضها في العقائد والتفسير، في الجوابات تفصيل نسبي و استدلال أملاها المجيب على السائل مشافهة حينما كان بالحلة في شهر ربيع الأول سنة 756 ، وقد جمعها السائل في هذه المجموعة كما يبدو من أولها .

أولها : « هذه المسائل المباركة الشريفة سألت عنها مولانا الشيخ الأعظم الامام العلامة المعظم

ص: 216

رئيس المجتهدين فخر الملة والحق والدين».

آخرها : «الجواب القرآن ناطق بعدم الأرض والسماوات ويوجد القادر المختار بدلهما وأما ذلك

الموجود وماهيته لا يعلمه إلا الله تعالى».

(المرعشي 457 م ) نسخة من القرن العاشر مخرومة الأول.

أجوبة مسائل بعض الاخوان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي ( ق 13)

سبعة مسائل اعتقادية قدمها بعض السائلين إلى السيد كاظم الحسيني الرشتي ، وحيث لم يجد الرشتي فرصةً للإجابة عليها أمر الأردبيلي بكتابة جواباتها . كتبت على مذاق الشيخية بطريقة المتن والشرح « قال - أقول » وتمت أواخر شهر صفر سنة 1245 بالنجف الأشرف.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل بعض الاخوان حرسه الله من طوارق الحدثان إلى

جناب السيد السديد ».

آخرها: «فأخرجته من مطمورة الزمان والسلام على أهل المعاني والبيان».

(المرعشي 6287م )سنة 1246 .

أجوبة مسائل بعض الاخوان (1)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 ) أسئلة خمس عن : أدلة الأحكام هل هي أربعة كما يذهب إليه الأصوليون أم تخصر في اثنين فقط ( الكتاب والسنة ) وما المراد من دلالة العقل، هل الأصل في الأشياء الحرمة أم التوقف أم الحلية ، هل يجوز العمل بالأخبار المدونة في الكتب الأربعة بدون الرجوع إلى مجتهد ، معنى العلم في« طلب العلم فريضة » ، كيفية تبييض الثفل في العمل الفلسفي. فيجيب عليها الرشتي بشيء من التفصيل على طريقته الخاصة ويستشهد ببعض الآيات والأحاديث .

أجوبة على أسئلة ملا مهدي الرشتي ولم يصرح باسمه في المقدمة بل ذكر في « فهرست كتب

مشايخ » ص 348 .

ص: 217

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الاخوان أيده الله تعالى بالايمان .. سألني عن مسائل

عميقة غامضة يريد الجواب على الوجه الحقيقي».

آخرها : «هذا أحسن ما أردت إيراده في جواب هذه المسائل والحمد لله وحده وصلى الله على

محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 8871م ) محمد رحيم الخوني، ثامن ذي القعدة 1268 .

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني. سنة 1273 [ف 129].

أجوبة مسائل بعض الاخوان (2)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث مسائل عن : في الفصل هل يلاحظ جهة المفعولية أم لا، مراتب الوجود من الله تعالى أم

من غيره، تعليم عمل ينوّر القلب ويزيل الشك والوهم . أجاب عليها الرشتي بطريقته الخاصة. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أمليتها جواباً لمسائل بعض الاخوان صانه الله

عن عوارض الزمان ».

آخرها : « فهناك يؤثر كل ذكر تذكر الله به ويفعل كل اسم تدعو الله سبحانه به فتكون حينئذ كالسراج تضئ نفسك وغيرك».

( إحياء التراث 3488 م )من أواسط القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل بعض العلماء

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة حول أحاديث رويت في الكافي والتهذيب وبين ظواهرها بعض المنافاة، فيحاول الأحسائى في جواباته رفع المنافاة التي تصورها السائل بينها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد بعث إلي بعض العلماء الأفاضل بمسائل يريد جوابها

على اشتغال البال ».

ص: 218

آخرها : « وهذا إنشاء الله تعالى مما لا إشكال فيه ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

و آله الطاهرين » .

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

أجوبة مسائل بعض العلماء

( أجوبة )

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

أجوبة على أحد عشر سؤالاً أولها في المنطق وثانيها في الكلام والبقية في الفقه ، بإضافة مسألة

في أن أفعال الله تعالى هل هي معللة بأغراض ، وردت الأسئلة في شهر محرم سنة 929 .

أولها: «الحمد لله الذي يحق الحق بكلماته وهو بحق الحمد حقيق.»

آخرها : « فاذا ارتفع النقض بقي الحكم صحيحاً مؤيداً بالنقل والحمد لله رب العالمين».

(المشكاة 872م ) من عصر المجيب، قوبل مرتين مرة على نسخة المؤلف المبعوثة إلى خزانة أمير المؤمنين عليه السلام ومرة على نسخة مصححة في المشهد الغروي [ف 1807/5 ].

أجوبة مسائل بعض العلماء الأعلام

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أسئلة فلسفية حول العقل ومرتبته وكيفية خلقته وإحضار صورة المرشد على كل حال أكثرها كتبت على ضوء تعاليم الشيخ أحمد الأحسائي وآرائه الخاصة به . كتبت الأجوبة كشروح بعناوين « قال - أقول » وتمت كتابتها في يوم السبت 27 ربيع الثاني سنة 1238 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض العلماء الأعلام والفضلاء الكرام لا زال محروساً بعناية الملك العلام».

آخرها : « فان هذه المطالب المذكورة ليست مذكورة في كتاب ولا جرى عليه خطاب ، نسأل

الله التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب ..».

ص: 219

( إحياء التراث 1364م) من عصر المجيب.

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 108] .

(إحياء التراث 3488م ) شوال 1254 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1995م) من القرن الثالث عشر [ف 109]

أجوبة مسائل بعض العلماء الراشدين

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة استدلالية باختصار يحيل السيد التفصيل في آخرها إلى كتابه «إحقاق الحق المبين».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض العلماء الراشدين والفضلاء المحققين نادرة الزمان وذروة الأوان قد أرسل إلي بعض الكلمات والإشارات».

آخره « في مقدمتنا على الأربعين المسمى باحقاق الحق المبين وإن أردت ذلك فاطلبه فانه كاف

شاف ..».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 85].

أجوبة مسائل بعض الفضلاء

(أجوبة )

كتبها : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ( 710)

أسئلة حول عالم المثال يجيب عليها الشيرازي على الأسس الفلسفية.

أولها : « أما بعد حمد الله على آلائه المبثوثة في أرضه وسمائه والصلاة على محمد خاتم أنبيائه ،

فان المولى الأكمل العلامة أفضل المتأخرين».

آخرها : «فاني للخطايا لمعترف وبالقصور والعجز لمعترف وزادنا الله اعترافاً بالعجز وإياك فالعجز عن درك الادراك إدراك إدراك».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

أجوبة مسائل بعض فضلاء خراسان

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 220

جواب على أسئلة ثلاث عن : القائم بفضل الله تعالى قيام صدور وبالحقيقة المحمدية المعبر عنه بالقيام الركني، الإيمان والكفر بفعل الله أم بفعل العبد ، تعليم عمل وذكر ينير القلب ويزيل الشكوك والشبهات.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أمليتها جواباً لمسائل بعض الاخوان صانه الله». آخرها : « ويفعل كل اسم تدعو الله سبحانه به فيكون كالسراج يضي نفسك وغيرك ..».

( الإبراهيمي 2116م ) سنة 1250 [ف 110].

( الإبراهيمي 2100م) 1273[ ف 110].

أجوبة مسائل بعض المحبين

( أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

مسائل خمس حول : السبب في تحريم تقليد الميت حج المستطيع من دون صرف مال ، معنى الدور والتسلسل ، معنى الواحد الحقيقي، معنى قول أمير المؤمنين عليه السلام « لا من شيء كان». الأجوبة استدلالية وكتبت في 18 شهر صفر سنة 1299.

أولها : «الحمد لله .. أما بعد فقد كتب إلى بعض المحبين يسألني عن بيان بعض المسائل وأجبته

بقدر ما أظن أنه يدركه مما يجب علي».

آخرها : « بمعنى وجوده على غير صفة محسوسة ولا معقولة ، سبحان من لا يعلم كيف هو إلا

هو فتفطن».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

أجوبة مسائل البلادي

= عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية . البحراني

أجوبة مسائل البهبهاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

ص: 221

ثلاث مسائل عن مراتب التوحيد ومقام الوحدة والتفريد ، مراتب الأئمة عليه السلام ، اعتقاد السيد في المعاد وأنه جسماني أو روحاني. سألها ميرزا محمد باقر الطبيب البهبهاني في كربلاء وأجاب عليها الرشتي بشيء من التفصيل كالشرح لها بعناوين «قال - أقول » ، فكتب هذه الأجوبة عند خروجه من كربلاء بقصد زيارة الامام الرضا عليه السلام ومنازل بين الطريق وأتمها في الثاني عشر من ربيع الأول سنة 1238 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الدر الفاخر والنور الزاهر والبحر الزاخر والعلم الباهر قدوة أولى المعالي والمفاخر».

آخرها : « ويتوهمون أن الأذى حقيقة يكون غذاءاً لآدمي آخر وذلك معلوم بهذا البيان التام

إنشاء الله ...».

( إحياء التراث 3488 م ) سنة 1253 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1258 [ف 53].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، جمادى الآخرة 1265 [ف 53]

(الإبراهيمي 2114م )يوم الاثنين 21 صفر 1268 [ف 54] .

(الإبراهيمي (1659م) من القرن الثالث عشر [ف 54]

(المرعشي 8788م) نسخة حديثة .

أجوبة مسائل البهبهاني

(أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

أسئلة عن وحدة الناطق ، تقليد الأعلم ، المقصود من القرى الظاهرة ، تسمية الأنبياء والأوصياء والأولياء أمواتاً ، تأويل آية ﴿ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ ﴾ ، الضرورات الأربع .سألها. آقا عبدالله بن محمد البهبهاني وأجاب عليها الكرماني مع عناوين «قال - أقول » وأنتم الأجوبة في ليلة الأحد سابع جمادى الأولى سنة 1308.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد كتب إلي منذ زمان جناب عالي الجناب ونتيجة الأفاضل

الأطياب الفاضل الممجد والعالم المؤيد».

ص: 222

آخرها : « والأخبار الصحيحة التي بين أيدينا هي حجة الله بالضرورة فلابد من الرجوع إليها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

( المرعشي 8767م )محمود بن غلام علي الأصبهاني، يوم السبت ثامن ذي القعدة 1309 في المدرسة الابراهيمية بكرمان.

أجوبة المسائل البهبهانية

=المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية

أجوبة مسائل بهمنيار

( أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أجوبة على مسائل تلميذ ابن سينا بهمنيار، وهي مسائل فلسفية في بعضها مناقشات معه ، والظاهر أنها جزء مما هو مذكور في الذريعة 202/5.

أول هذه النسخة :« السؤال قيل في كتاب الشفاء عند الكلام في بقاء النفس فحينئذ ان يفيد

الأعراض والصور القائمة بالمواد».

(إحياء التراث 1490 م ) أحمد بن محمد رضا الزنجاني ، سنة 1320 [ف].

أجوبة مسائل البيرجندي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة مبسوطة فيها تفصيل على ست مسائل سألها السيد محمد حسن بن محمد علي بن حبيب البيرجندي، وأجاب عليها السيد بطريقته الخاصة ، وهي عن : القاب قوسين ، علية الواجب تعالى للأشياء، إيجاد المشيئة بنفسها ،معنى أن بعض أسماء الله تعالى اسم للمقامات ، معنى أن الخطابات راجعة إلى المقامات ، معنى عالم الامكان .

أوله : «الحمد لمن لا يستحقه سواه والصلاة على المبعوث على كل من عداه » .

ص: 223

آخره:«والله خليفتي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ».

(الوطنية 448م ) بخط السائل [ف 50/7] .

أجوبة مسائل البيروني

(أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس حسين بن عبدالله ابن سينا (428)

ثمان عشرة مسألة قدمها أبو ريحان البيروني من خوارزم عشرة منها حول المواضع المشكلة من رسالة «السماء والعالم» لأرسطو والبقية أسئلة متفرقة . الأجوبة على طريقة الفلاسفة المشائيين ويتبع ابن سينا فيها آراء أرسطو ، دوّنها الفقيه المعصومي ( 450 ) تلميذ الشيخ .

أولها : «هذه رسالة للشيخ الرئيس .. حاطك الله مغبوطاً بنيل ما تهواه وأسعفك بجميع ما

تتمناه وقسم لك سعادة الدارين » .

آخرها : «فاني لا أتمنى عليها الفقيه المعصومي إذا حدثني بالفراغ من نسخها كما فعل في هذه

المرة وبالله التوفيق».

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

( المشكاة 253م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي العاملي. سنة 1075 [ف 169/3].

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2422/6].

(الإبراهيمي 1976م) من القرن الحادي عشر [ف 11] .

(إحياء التراث 1896م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة المسائل التبانيات

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على مسائل الشيخ أبي عبدالله محمد بن عبدالملك التبان، كتبت استدلالاً في عشرة فصول.

ص: 224

أولها : « محمد الله نستفتح كل قول ونستعين على كل عمل وبأنوار هدايته نسترشد في الشبهات

ونستضئ في الظلمات».

(المرعشي 7615م ) سنة 1281 ، صحائف غير مرتبة من الأجوبة.

أجوبة مسائل التبريزي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

الأسئلة قدمها ميرزا محمد إبراهيم التبريزي، وهي عن : هل يمكن رؤية الحجة في زمن الغيبة . هل الحجة يأكل ويشرب كبقية الناس وهو في هذه العرصة أم في عرصة أخرى من هم الأبدال والأوتاد والنقباء ، كيفية طي الأرض وطي الزمان ، ما هي الماسونية ، حقيقة الشيطان الكلي والجزئي، الرطب الناضجة هل حكمه حكم العنب عند الغليان . كتبت الأجوبة كالمتن والشرح بعناوين «قال- أقول » .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد بعث إلي المسائل وأراد الجواب على الاستعجال فكتبت له

ما حضر بالبال ».

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 111].

أجوبة مسائل التستري

=النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية . السماهيجي

أجوبة مسائل التوبلي

=جوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل. الأحسائي

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

ص: 225

جواب على ثلاث مسائل سألها بعض الاخوان الأجلاء عن : معنى حديث «الله أجل وأكرم من أن يُعرف بخلقه» ، الفرق بين مذهب الامامية والأشاعرة في الرؤية ، هل المسلم يسمى مؤمناً بمجرد الاقرار التقليدي بالتوحيد والنبوة والامامة أم لا بد فيه من الاستدلال على المعتقدات . تمت الأجوبة في ليلة 29 شوال سنة 1122 .

أولها: « بعد الحمد لله على جزيل آلائه وتتابع أياديه وسبوغ نعمائه ووفور جميله الذي لا يقدر

على مقابلة جزء من ألف ألف جزء من أجزائه » .

آخرها : « فان في هذا القليل خيراً كثيراً والله تعالى المسؤول للهداية في البداية والنهاية».

( المرعشي 8458م ) ذو الحجة 1145.

أجوبة المسائل الثلاث (أجوبة مسائل شاه فضل الله )

( أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

جواب على مسائل وردت من أخيه الشيخ عبدالصمد العاملي ظاهراً، وهي عن : ما قاله البيضاوي في تفسير آية ﴿ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ﴾ ، ما قاله الطبرسي في المجمع في تفسير آية ﴿ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ ﴾ ، تفسير آية الأفك﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ ﴾ . جعلت الأسئلة كالمتن والأجوبة كالشرح.

أوله : « أما بعد الحمد والصلاة وإبلاغ السلام إلى الأخ الأعز الفاضل الكامل الفقيه النبيه الجليل.. أنه قد وصل إلى المحب الحقيق ما أدرجتموه في مكاتبتكم وأنا أورد كلامكم».

آخره: «إذ لا ريب أنه مشروط ببقائهم على الايمان إلى وقت الوفاة».

( المشكاة 918م) محمد أمين القاري، سنة 1020 [ف 2151].

( الامام الصادق - أردكان 362م ) من القرن الثاني عشر [ف 98].

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

ص: 226

جواب على ثلاث مسائل من بعض الأخلاء الروحانيين في : توثيق وتضعيف بعض الروايات من علماء لا يخلون من اشتباه بيع ووقف وهبة الأراضي المفتوحة عنوة، كيف يخبر المنجمون وغيرهم عن أمور مستقبلة . الأسئلة وبعض المقاطع فارسية والأجوبة عربية ، كتبها المجيب بشي من التفصيل في شهر ذي القعدة سنة 1262 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. بندۂ عاصى الغريق في بحار الخطايا والمعاصي بعرض برادران

دینی میرساند » .

آخرها : « وما علم المخلوق فهو بإلقاء الواجب وقذفه في روعه وقلبه ووحيه وإلهامه ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء».

( المرعشي6326) أكثر النسخة بخط المؤلف وهي مصححة مضاف عليها.

( المرعشي 1537م) نسخة صححها المؤلف .

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

ثلاث مسائل فقهية في : حكم العصير ، تقليد الميت ابتداء ، هل الصيغة شرط في العقد أم يكفي التراضي بين المتعاقدين . أجاب عليها البحراني استدلالاً وأطال الكلام في جواب السؤال الأول

بطلب من السائل .

أولها: «أما بعد حمد الله المتعال على جميل الافضال وجزيل النوال والصلاة على محمد والآل

الذين بهم تزكو الأعمال».

آخرها : « وما أورده في المفاتيح من الأدلة غاية ما تدل عليه الجواز دون اللزوم شرعاً ، والله

العالم».

(المرعشي 3450م ) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء ، نقله من خط المؤلف.

أجوبة مسائل ثلاث

(أجوبة )

كتبها : ؟

ص: 227

ثلاث مسائل فقهية عن حكم الوسخ تحت الظفر مع احتمال النجاسة فيها يُرى بعد الغسل. حكم الجلد المفصول من الإنسان، مقدار الادراك اللازم للشخص إذا أراد الوصية . الأجوبة استدلالية كتبت بشيء من التفصيل والاستدلال لأن السائل عالم لم يقنع بالجوابات المختصرة.

أولها : «الحمد لله حق حمده .. وبعد فقد وصلت رسالتك أيها المولى الجليل النبيل الفاضل العالم

العامل».

آخرها : « هذا الاطلاق في بعض الأحيان مع أصالة براءة ذمته من ذلك ليس بجيد، فحمله على الأمرين هو الوجه ».

( إحياء التراث 1175 م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني ، يوم الأحد 19 صفر 957 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

أجوبة المسائل الثلاث

= أجوبة مسائل السماكي . الشهيد الثاني

=أجوبة مسائل السمناني. الأحسائي

أجوبة المسائل الثمان (أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ثمان مسائل عقائدية فلسفية قدمها بعض السادة الأفاضل وأجاب عليها الأحسائي، وهي عن : تفسير «إنا لله وإنا إليه راجعون» وآية «ألا إلى الله تصير الأمور » ، وجه صحة« بسيط الحقيقة كل الأشياء » ، معنى حديث « اللهم أرنا الأشياء كما هي » ، معنى رؤية الحق ، معنى حديث شر الثلاثة ولد الزنا » ، معنى بطء حركة الفلك وسرعته في زمن السلطان العادل أو الظالم، عذاب أهل النار أبدي أو منقطع ( هل من مفر لأهل النار ) ، هل يتمنى الداني رتبة العالي في الجنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد التمس مني بعض الساداة

النبلاء والأجلاء الفضلاء أن أكتب على بعض المسائل له بعض البيان ».

آخرها : « لترتبها لأدنى، لمثل هذا فليعمل العاملون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

ص: 228

( مدرسة مروي 173م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1828م) نحو (1239 [ف 112].

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 ف 112].

(الإبراهيمي 1998م) يوم الأحد 12 رمضان 1248 [ف 108].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 515/9].

أجوبة المسائل الجبلية

= الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية . الجزائري

= الذخيرة الباقية في المسائل الجبلية الثانية . الجزائري

أجوبة مسائل الجوادي

المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية . المحقق الحلي

أجوبة مسائل الجيلاني

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول مسائل عرفانية والتصوف وكيفية السير والسلوك والجمع بين طريقة الصوفيين والدينيين وأشياء من علم الحروف والجفر والكيمياء وما إليها ، قدمها ملا علي بن ميرزا جان الجيلاني الرشتي في سنة 1226 وأجاب عليها الأحسائى كالمتن والشرح « قال- أقول» متحاملاً على الصوفية بشدة ويعتبرهم غافلين عن الحق والحقيقة ، وفيها شواهد كثيرة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهي ثلاث وثلاثون مسألة كتب الجواب عليها.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن المحترم الأكرم العلي .. قد أرسل إلي بمسائل عظيمة وأنا وإن لم أكن أهلاً لذلك »..

ص: 229

آخرها : « ولم يكن للمحب معرفة تامة بالعلم ويحتاج إلى آلة من كتب أهل الفن وإلى تجربة في

الاستعمال والقلب غير مجتمع ..».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، سنة 1227 [ف 182].

( الإبراهيمي 1828 م ) يوم السبت 26 محرم 1242 في الصحن العلوي بالنجف الأشرف [ف 182]

( الإبراهيمي 1659م) سنة 1243[ ف 182].

(إحياء التراث 1633م) محمد بن الحسن الحسيني الخوزاني يوم الاثنين سابع ذي القعدة 1276 .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 220/8]

أجوبة المسائل الحائرية

(أجوبة )

كتبها : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460)

جوابات على مسائل في الفقه والعقائد وتفسير بعض الآيات، يصرح الطوسي في الفهرست أنها نحو ثلاثمائة مسألة إلا أن في النسخ الموجودة أقل من هذا العدد ، وهي في الأكثر (152) مسألة.

أولها : « ما يقول الشيخ الأوحد .. في رجل عقد على امرأة نكاحاً ولم يدخل بها ألها عليه نفقه

وكسوة أم لا » .

آخرها : «الجواب يستق ما يستق لو وقع الكلب وخرج حياً وهو سبع».

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي سنة 1264 في خوانسار .

( الإبراهيمي 1651 م) سنة 1318 ، النسخة غير تامة من آخرها [ف 360].

أجوبة مسائل الحاج حسين

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

أجوبة على مسائل سألها الحاج حسين نقلاً عن خصم.

ص: 230

أولها: «الحمد لله .. وبعد فقد وصلت كتابة الأخ الأعز الفاضل المحقق الحاجي حسين العالم

العامل الحافظ».

آخرها : « وبعضها غير دال عليه إلا بنص في تفسيره وبعضها يحتمل الأمرين والتفصيل يحتاج

إلى التطويل » .

( الامام الصادق - قزوین136م )شهر رجب 1121 [ف 327/1].

أجوبة مسائل حسين علي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

إثنا عشر سؤالاً أكثرها في أمور اعتقادية ، وهي عن المراد من الداء والدواء والعالم الأكبر والإنطواء في بيتي علي عليه السلام ، حقيقة الصراط ، معنى حديث « من عبد الاسم دون المعنى فقد كفر » ، حقيقة اللوح المحفوظ ، معنى خلق الأنبياء والكروبيين من فاضل طينة الأئمة عليهم السلام .الأئمة باب فيض الأنبياء لماذا لم تنسب إليهم النبوة ، مراتب الوجود الثمانية ، الاشتراك اللفظي والمعنوي، لماذا الاعتقاد بالصفاتية في الذات فائدة شهادة الحسين عليه السلام، حقيقة المصدر والفعل واسم الفاعل ، شروط وكيفية الغيبة . سألها الآخوند ملا حسين علي وفرغ السيد من الجواب عليها في يوم الأربعاء عاشر شهر صفر سنة 1237 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأكرم الأقدم ذا الفهم السليم والطبع المستقيم». آخرها : « والمرجو منكم المسامحة لما أنا فيه من علة تشتت البال واغتشاش الأحوال ..».

( الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 ف 115].

أجوبة مسائل الحسيني

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

مسائل في عقيدة اليهود والنصارى وإثبات نبوة النبي صلى الله عليه و آله وولاية الوصي والأئمة عليهم السلام، سألها السيد أحمد بن حسن الحسيني وأجاب السيد عليها على ضوء آرائه

ص: 231

الخاصة لتكون الجوابات رداً على المخالفين، وتم الجواب عليها في 25 ربيع الأول سنة 1258.

أولها: «الحمد لله الذي أوضح السبيل باقامة البرهان والدليل »

آخرها : « إن أردت الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ..».

( الإبراهيمي1226م) ربيع الأول 1260 ف 113]

أجوبة المسائل الحموية

= الأسئلة الحموية

أجوبة مسائل حول البرزخ والملك النقال (أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول أحوال المكلفين والأطفال في عالم البرزخ وتفسير ما روي حول الملك النقال ، كتب الأحسائي الجواب عنها بطريقته الخاصة به .

أولها « بسم الله .. اعلم أن البرزخ هو الحائل بين الشيئين والمراد به الحائل بين الروح والجسد

وهو ما يراه في النوم».

آخرها : « دل على ثبوتهم ووجودهم العقل والنقل دل على أن عددهم سبعون ألف ملك وذلك

مما لا إشكال فيه».

( المرعشي 8285م ) محمد بن مؤمن الخوانساري ، شعبان سنة 1263، حذفت الأسئلة من النسخة اختصاراً.

أجوبة مسائل حول الرؤيا

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة عما يراه الانسان في النوم وعن حقيقة الحلم وكيفية الخلاص من الوساوس الشيطانية التي تلقي في الذهن شكوكاً حول بعض العقائد الدينية ، قدمها بعض الاخوان وأجاب عنها

ص: 232

الأحسائي، وتطرق في الجواب إلى ذكر أنواع الرؤيا في النهار والليل والصادق منها والكاذب .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد أرسل إلي بعض الاخوان في الدين بعض المسائل طلب من محبه جوابها على جهة الحقيقة».

آخرها : « وانما نيزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والحمد لله رب

العالمين».

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1826م) يوم الأربعاء من العشر الأول من جمادى الآخرة 1238[ ف 193].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي ، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 193].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 520/9] .

(الوطنية 755 م )عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 224/8].

أجوبة مسائل الحويزي

= المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية . الجزائري

أجوبة مسائل خالد

(كيمياء)

كتبها : مريانس الراهب

الأسئلة بعناوين «سألته » والأجوبة بعناوين «قال»، فيها تعاليم بالرمز والاشارة عن السم وتصفية الدهن والصدأ والكلس والتضعيف والتكليس واستخراج الروح وما أشبه هذه مما يتعلق بالأعمال الكيمياوية .

أولها : « قال الفاضل هذه مسائل خالد بن يزيد لما سأل مريانس الراهب».

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083. مخروم الآخر [ف 471/10].

ص: 233

أجوبة مسائل الخراساني

(أجوبة)

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني ( 1319 )

أجوبة على أسئلة وجهها الآخوند ملا علي الخراساني حول : موافقة النفس مع مشيئة الله تعالى، حقيقة الرجعة ، وجود الملائكة وتصرفاتهم. كتبت الأجوبة في ليلة الثلاثاء ثامن ذي القعدة سنة 1284 في همذان .

أولها : «الحمد لله وصلاته على من اصطفى .. وبعد فاعلم يا أخي وقرة عيني ومن بولائه اعتمادي وبصالح دعائه استنادي ».

آخرها : « وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا، وهذا القدر من البيان كاف لك إنشاء الله تعالى».

(عبد العظيم 602م ) من عصر المجيب [ف 183/1].

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يتحدث الشيخ أولاً في صدر هذه الأجوبة عن رؤيا رآها، ثم يجيب على خمس مسائل هي : هل يبلى جسد المؤمن في التراب، حكم الصلاة بين المشرق والمغرب ، تفسير آية كنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم ) ، المراد من الجنة والنار ، شرح حديث« ما منكم من أحد وقد عاين الجنة»، معنى حديث « أنا أخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الاخوان في الله طلب مني أن أذكر له مضمون رؤيا

رأيتها وأكتبها له ».

(گوهرشاد 717م ) سنة 1237 [ف 823/2].

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة )

كتبها : المولى حسن بن علي گوهر القراجه داغي ( 1266)

ص: 234

قدمت هذه المسائل إلى الشيخ أحمد الأحسائي، فلم يجد الفرصة للإجابة عليها فتصدى گوهر

بأمره للجواب عليها باختصار، وتمت الأجوبة في 26 شوال سنة 1240 .

عناوين الأسئلة :

1 - تحصيل العلم أو الظن كاف في المسائل الاختلافية من الأصول والفروع أم لا.

2 - باب العلم في زمان الغيبة مسدود أو مفتوح.

3 - في الكشفيات والمعقولات التي لم ير صاحبها رواية مطابقة لها حجة أو غير حجة .

4 - الفائدة في وجود الامام على تقدير سد الباب .

5 - في شرائط نائب الامام العام في هذا الزمان .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد عرض بعض الاخوان من أهل الايمان مسائل على شيخنا وأستادنا ».

آخرها : « قال عليه السلام لا شئ كالعمل بهذا العمل يفوز من يفوز والحمد لله رب العالمين ..».

(إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة)

كتبها : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

جواب على مسائل خمس فقهية في إمضاء الأحكام، طلب اليمين من المدعي ، الشهادة بعد حلف المدعي ، تمليك الرجل بعض أولاده دون بعض العمل بالخط في الشهادة.

أولها : « بسم الله .. وبعد فانها وصلت المسائل المطلوبة ربط أجوبتها بالدلائل وهي خمس أسئلة كلها مهمة» .

آخرها : « انتهى الجواب عن الخمس مسائل فان كان مطابقاً لمراد الله فمن فضله وإن كان غير

مطابق فلقصور من أنساه وجهله».

(المرعشى 5015م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

ص: 235

أجوبة مسائل الخواري

(أجوبة )

كتبها : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

جوابات استدلالية باختصار على مسائل وردت من سديد الدين محمود بن زین الدین الخواري . لعلها قسم من «المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية للحلي.

أولها: «المسؤول من الموفق الأعلى الأعلم .. أما بعد حمد الله على أجزل من عطائه وأسبل من

غطائه ».

( المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله افندي من القرن الحادي عشر. في هذه النسخة جواب ست مسائل الأولى.

أجوبة المسائل الدشتستانية

= الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية . السماهيجي

أجوبة المسائل الدهلوية

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جوابات على مسائل میرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، وهي عن: المعاد الجمساني والروحاني المذكور في رسالة «المعاد» للسيد ، معنى البواطن الواردة في «شرح دعاء السمات » له، ميزان معرفة الحق والباطل .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إنه قد ورد علي مسائل دقيقة منطوية على مطالب جليلة تقصر دونها الأحلام».

آخرها : « وإنما هو ثمرة الانقطاع إلى الأئمة الأطياب عليهم السلام في كل باب ...».

( الخوانساري 231م) من عصر الرشتي [ف 1901] .

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1250 ف 114].

( الإبراهيمي 2100م ) سنة 1273 [ف 114].

ص: 236

أجوبة مسائل دينية

(أجوبة )

كتبها : ؟

أسئلة دينية كتبت أجوبتها بعناوين « فان قيل - الجواب»، أجيب عليها مستشهداً فيها بالأحاديث والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام .

أولها: «المجموعات من الأحاديث والأخبار من السؤال .. فان قيل ما الحكمة أن فرعون قتل

بالماء وهلاك نمرود بالبعوضة ».

آخرها : « والخامس اليوم تبيض وجوه وتسود وجوه فهم معروف».

( المرعشي 4089 م ) أمير بن أوغل بيك بن سيدي ، سنة 863.

أجوبة المسائل الرازية

( أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على خمسة عشر سؤالاً في الفقه والعقائد الدينية سألها بعض أهل ري ، أولها عن حكم الفقاع وأخرها في مستحق الجنة، أكثر الأجوبة استدلالية .

أولها: «هذه مسائل وردت .. المسألة الأولى سئل عن الفقاع وهو محرم عند الامامية هل على تحريمه دليل» .

آخرها : «العبد يدخل باستحقاقه الجنة كالحي».

(المرعشى 3694م ) سنة 1056 .

( المرعشي 7615م ) سنة .1281.

أجوبة المسائل الرسية (الأولى)

( أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ثمانية وعشرون سؤالاً باضافة خمسة مسائل وصلت متأخراً، وهي من السيد الشريف أبي الحسين محسن بن محمد بن الناصر الحسيني الرسي، وهي فقهية واعتقادية أجاب المرتضى على

ص: 237

أكثرها بشئ من الاستدلال .

أولها: «الحمد لله على متتالي نعمه ومتوالي قسمه وله الشكر على أن جعلنا والتفكر حتى نميز بين الحق المبين والباطل المهين».

آخرها : « فكيف يجوز أن يكون غير عارف وكل هذا بين لمن تأمله ، وصلى الله على خيرته من

خلقه .. » .

( المرعشي 7615 م ) سنة 1281

أجوبة مسائل الرشتي

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241) :

أجوبة مسائل عرفانية اشتبه الأمر والحقيقة فيها على المولى محمد بن محمد نصير الرشتي حين

حضوره دروس الأحسائي فأشكل عليه فهمها ، تم تحرير الجوابات في تاسع شهر رجب سنة 1230.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن العالم العامل الفاضل الممجد شيخنا الشيخ ملا محمد حمدت

عواقبه وسددت مذاهبه».

آخرها : « وهذا بحمد الله ظاهر وباقي كلامه ليس فيه ما يراد منه الجواب ، والحمد لله رب العالمين ...».

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1244 [ف 127].

أجوبة مسائل الرشتي

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

جواب على ثلاث مسائل سألها آقا محمد علي بن التاجر الرشتي ، وهي عن : حقيقة العلل الأربعة ، لماذا أبقى الامام الحسين إحدى بناته في المدينة ، سر اختلاف مدة حمل الانسان مع الحيوانات تم تحريرها 12 صفر سنة 1264 .

ص: 238

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إليّ جناب الزكي .. مسائل ثلاث».

آخرها : « فلنختم الجواب حامداً لله الوهاب الملهم للصواب».

( الإبراهيمي 1722م) عبد الحسين بن عبد العلي الكرماني، سنة 1323؟ [ف 123].

أجوبة مسائل الرشتي

= تبصرة الناظرين في كشف مدارك أحكام فروع الدين الرشتي

أجوبة المسائل الرملية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بقيت من هذه المسائل الفقهية عدة مسائل وضاع أكثرها ، والأجوبة أكثرها استدلالية .

أولها: «مسألة من المسائل الرملية ، قال إذا كان الطلاق لا يقع بالمرأة إلا وهي طاهرة في طهر

لا ملامسة فيه».

آخر الموجود : « وإلا فالإطلاق يقتضي ما تقدم ذكره».

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي ، من القرن الحادي عشر

أجوبة المسائل الرملية

(رمل)

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

جواب على مسائل أربع من علم الرمل وما يتعلق بعلم الأعداد ، سأل عنها بعض الأكابر من مدينة همذان وأجاب الكرماني عليها في 12 شعبان سنة 1298 باشارات فيها إبهام وغموض كما

هو دأب أرباب هذه الفنون .

الأسئلة هي عن: كيفية استخراج الأسامي من الأشكال ، كيفية تعيين مقدار الدفين، المراد من الرمل الباطن ، تعمير مربع ذي الأربعة بقاعدة ذي الكتابة .

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد يقول الأثيم محمد بن كريم».

ص: 239

آخرها : «ما بخلت عن الاشارة بقدر الميسور وصلى الله على محمد و آله الطاهرين ...».

( المرعشي 25م) من عصر المؤلف وفي النسخة خروم .

أجوبة مسائل السبع

= السبع الشداد . السيد ميرداماد

أجوبة مسائل ست

( أجوبة )

كتبها : أبو الحسن النقشبندي السندي المدني ( ق 12)

مسائل حول موضوعات قرآنية ومسألة فقهية، سألها بعض الطلبة وأجاب عليها السندي مختصراً .

أولها: «حامداً ومصلياً ومسلماً .. قد ألقى بعض الطلبة الأجلاء نبذاً يسيراً من الأسئلة».

آخرها : « وطال الفصل تعاد الإقامة ، هذا ما خطر بالبال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

أجوبة مسائل ست

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أولها عن آية « قل لا يعلم الغيب إلا الله » وآخرها هل فرق بين الخروف والماعز الضائعين.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. يقدم العذر إليكم من بسط المقال وشرح حقيقة الحال لما أنا

عليه من تصادم الأمراض وتراكم الأعراض».

آخرها : « فحينئذ فالقول الأخير هو الأصوب والأشبه بالمذهب ...».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 110] .

أجوبة مسائل ست

(أجوبة )

كتبها : ؟

ص: 240

لعل الأجوبة للسيد كاظم الرشتي أو الحاج كريم خان الكرماني، وهي جواب عن : قول الأحسائي «لما كانت الحروف في الرتبة الثانية في مقام التابعية والوصفية »، إثبات وجود الجن، إثبات الفؤاد ، حقيقة الرؤيا ، معنى «إن الأرض الثابتة فوق السماء الدنيا » ، وجه المناسبة في قول المشايخ « إن العقل بأزاء البديع والنفس».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فهذه هي المسائل المشكلة التي قد استشكلت علي وعلى أمثالي من القاصرين والمقصود سماع الجواب ».

( عبد العظيم 698م) مخروم الآخر وهو مصحح [ف 23/1].

أجوبة المسائل السروية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

إحدى عشرة مسألة كلامية سألها السيد الشريف الفاضل ؟ من ساري (مازندران ) فأجاب عليها المفيد استدلالاً.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد وصلني المدرج المنطوي على المسائل من جهة السيد

الشريف الفاضل أطال الله عمره».

آخرها : بكل واحد منها كاف لنفسه مستغن عمن سواه والله الموفق للصواب ».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056، ليس في النسخة السؤال الثالث والرابع.

(المرعشي 3694م) سنة 1056 .

(المرعشي 78 م)من أوائل القرن الحادي عشر ، والجواب الثاني والثالث والرابع ساقطة من النسخة.

(المرعشي 7615م) سنة .1281

أجوبة مسائل السماكي (1)

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

ص: 241

ثلاث مسائل فقهية حول : حكم الوسخ المختلط بالمني تحت الظفر ، الجلد الرقيق المنفصل عن بدن الانسان ، مقدار ما يلزم من حواس المريض عند الوصية . وهي استدلالية كتبت جواباً على أسئلة مير شرف الدين السماكي أو فخر الدين .

أولها: «الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على سيد رسله .. وبعد فقد وصلت رسالتك أيها

المولى الجليل الفاضل .. المشتملة على الأسئلة الثلاثة وطلب الجواب منها» .

آخرها : « وهذا الاطلاق في بعض الأخبار مع أصالة براءة ذمته من ذلك ليس بجيد فحمله

على الأمرين هو الوجه » .

( عبد العظیم 701م ) بخط المجيب [ف 22/1 ] .

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر النجيب.

المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072 .

( المرعشي 6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني سنة 1315.

أجوبة مسائل السماكي (2)

( أجوبة )

كتبها الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

رسالة مختصرة بعناوين« قوله».

أولها : « قوله في مسألة الضمان ولو لم يشهد رجع بالأقل من الثاني والأول والحق وجه الرجوع

بالأقل من الثلاثة أنّه ان كان هو الأول».

آخرها : « وهذا لا يوجب كونها رافع كما لا يخفى فانّ النافع انما هو الطهارة الرافع لا مطلق الطهارة كما قد عرفته سابقاً والله أعلم».

( المرعشي 12752م ) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

أجوبة مسائل السمناني (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 242

ثلاث مسائل حول : لماذا عُبر في الرواية عن القرآن الكريم ب_ «الثقل الأكبر» وعن أهل البيت ب_ «الثقل الأصغر » ، شرح حديث الحقيقة ، ما الفرق بين القلب والصدر والنفس وبين العلم والخيال والوهم والفكر وكيف يميز بين الإدراكات ومدركاتها . سألها ملاكاظم بن علي نقي السمناني ، وتمت كتابة الجواب عليها في ليلة 13 صفر سنة 1222 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد التمس مني الأكرم العالم

الصفي الملاكاظم .. الجواب عن مسائل عنونها بثلاث مسائل».

آخرها : « لا يسعها الوقت إلا أنها تعلم من سياق كلامنا فتدبره».

( الإبراهيمي1997 م ) كاظم بن علي نقي السمناني (السائل)، مصحح عليه تعاليق الكاتب ، 19 ربيع الأول 1226 [ف 124].

( الإبراهيمي 1664م) شوال 1232 ف 124].

(گوهرشاد 717م ) سنة 1237 [ف 822/2].

(الإبراهيمي 1826م) ثالث صفر 1238 [ف 124].

( المرعشي 949 م) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1993م) 17 محرم 1245 [ف 124].

( الإبراهيمي 1740م ) سنة 1255 [ف 124].

(الإبراهيمي 1731م) سنة 1262 ، فيه مسألتان [ف 124].

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر، فيه المسألة الثانية والثالثة [ف 124].

( إحياء التراث 4412 م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر .

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 251/8].

أجوبة مسائل السمناني (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

السائل هو ملا كاظم السمناني المذكور ، وهو يسأل عن عدد الأسماء الالهية ، كيفية معراج النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الجسماني ، هل فرق بين عالم المثال وعالم الأشباح.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد كتب إلي بعض العارفين

ص: 243

الطالبين للحق واليقين ثلاث مسائل يريد عني جوابها وانا فيما يعلم الله مني».

آخرها : « وسقيت بماء الحسن اشترك فهي غيرها لأن صور النفس في العبارة الظاهرة صورة

علمية وهذه صورة جسمانية فافهم ، والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233فی کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 2000 م ) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237 [ف 124].

(الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238 [ف 124].

( الإبراهيمي 1828م) علي مراد بن علي محمد ، سنة 1241 [ف 124].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 518/9]

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 235/8]

( مكتبة الغرب 674م ) [ف 264].

أجوبة مسائل السنوي

(أجوبة )

كتبها : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

جوابات على مسائل الشيخ عمران بن الحسن السنوي التي هي في الحقيقة نقود على آراء حميدان في كتبه ورسائله ، فذكر القاسمي طرفاً من كلام السائل ثم ردّ عليه بعنوان «الجواب»، مستشهداً فيها بما روي عن أئمة أهل البيت من الزيدية والصحيح من المذهب الزيدي .

أولها : « .. ولما وصل كتاب الشيخ الفقيه وتأملت جميع ما أودع فيه وجدته مشتملاً على التعرض للمشاعرة».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

أجوبة مسائل السيد أبي القاسم اللاهيجي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة اعتقادية حول: معنى السرمد ، وحقيقة الدهر والزمان ، واللوح المحفوظ والمحو

ص: 244

والاثبات والقضاء والقدر والبداء ، والأجل والشقاوة والسعادة ، وأركان العرش وحامليه . سألها السيد أبو القاسم بن عباس بن معصوم اللاهيجاني وأجاب عليها الشيخ.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول .. انه قد التمس مني من يجب علي طاعته وهو

جناب سيدنا العالم مولانا .. جواب مسائل عرضت له وليس لي قدرة على الجواب».

آخرها : « ومنها أن ذكر الثمانية باعتبار حمل أربعة لظاهر تلك الأمور وحمل أربعة لباطنها وأمثال ذلك وفيه وجوه لا فائدة في ذكرها ولا يحسن ذكر عقبها ، والحمد لله رب العالمين ..».

(الإبراهيمي2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237، مخروم الأول [ف 110].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1996م) حسين بن علي الكرماني، سنة 1242 [ف 111].

(إحياء التراث 4412م )من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 535/9]

( مكتبة الغرب 674م) [ف 264].

أجوبة مسائل السيد إسماعيل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول : الجبر والاختيار ، ومعنى « ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن»، ومعنى « لا حول ولا قوة إلا بالله ». وكيفية تحصيل صلاح الدين والدنيا والمعاش. يجيب عليها الأحسائي كالشرح

والمتن بعناوين « قال - أقول » ، كتبها حين الاشتغال بشرح الزيارة الجامعة الكبيرة.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول .. قد بعث إلى السيد الجليل سيدنا السيد إسماعيل

بخطه التمس مني الجواب المسائل كتبها ».

آخرها : « وهو طريق كثير الحيات والعقارب مظلم كالليل الدامس مسبع وهو سبيل الفجار وطريق النار فاجتنبوه لعلكم تفلحون والسلام على باب الهدى».

( الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238 [ف 111].

ص: 245

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1339.

( الإبراهيمي 1828 م) جواد بن علي محمد بن علي مراد الشيرازي ، 17 ذي القعدة 1241 في كربلاء [ف 111]

( الإبراهيمي 1998م) سنة 1248 [ف 111].

( إحياء التراث 4412 م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل السيد جواد

( أجوبة )

كتبها: ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني ( ق 14 )

أجوبة فيها تفصيل وبسط على ثلاث مسائل في : مراتب الوجود ، مقام التوحيد ، شرح حديث « لا جبر ولا تفويض». في كل جواب مقدمة وفصول ومطالب ، وكتبت الأجوبة على مذاق الشيخية وتمت في يوم السبت 17 شعبان سنة 1295 .

أولها : « الحمد لله الذي كان ولا أماكن تحمله أكنافها واحتجب عن النواظر » .

( الإبراهيمي 2228م) نحو سنة 1297 [ف 113].

أجوبة مسائل السيد حسن الخراساني

( أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة عن العلم الأزلي وكيفيته والعلوم الحادثة ومعناها وعلم الباري تعالى بالأشياء والفرق بين العلم الذاتي والحادث، سألها السيد حسن بن باقر الخراساني البشروي وتم الجواب عليها في 20 رجب سنة 1239 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد عرض علي جناب المولى مسألة يريد بيان بعض شقوقها».

آخرها : « في العلم الحادث إنما هو باعتبار وتقويم المعلومات بأمره كما سمعت ، والحمد لله رب

العالمين ..».

ص: 246

(الإبراهيمي 1736م) محمد كريم سنة 1245 في كربلاء ، نسخة مصححة مقابلة [ف 180 ].

الإبراهيمي (2116م) سنة 1257[ ف 180]

( الإبراهيمي 2001م ) زين العابدين القراجه داغي، يوم الجمعة 14 شوال 1259 ف الإبراهيمي (1659م) [ف 180] .

أجوبة مسائل السيد حسن رضا الأعرجي

= أجوبة مسائل الأعرجي الرشتي

أجوبة مسائل السيد حسين

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

جواب على مسائل سبع في العقائد والفقه سألها السيد حسين بن أحمد وأجاب عليها البحراني

باستدلال مختصر تمت الأجوبة في ثالث محرم سنة 1241 .

أولها: «الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله .. انه قد ورد علي مسائل من السيد العالم العامل

التقي الوفي الصفي».

آخرها : « وبعد هذا لا شبهة تبقى وهو قانون ينفعك في موارد كثيرة».

(المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المجيب.

أجوبة مسائل السيد الرشتي

( أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب مسائل سألها السيد كاظم الحسيني الرشتي.

أولها: «المسألة الأولى في أن موضوع له الأسماء الالهية ما هو ؟ قال أطال الله بقاءه الأسماء

اللفظية » .

ص: 247

(إحياء التراث 3488م) من أواسط القرن الثالث عشر. في هذه النسخة نجد السؤال والجواب الأول فقط.

أجوبة مسائل السيد ركن الدين

( أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

عشرون مسألة في المنطق والفلسفة سألها تلميذ الطوسي السيد ركن الدين أبي الفضائل حسن

بن محمد بن شرفشاه العلوي الأسترابادي ( 815)

أولها : « قال السيد ركن الملة والدين .. قال المنطقيون في سبب احتياج الناس إلى تعلم المنطق

أن العلوم تنقسم إلى نظري وفكري».

آخرها : « يشتمل على حل الشكوك الواردة عليها إنشاء الله » .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 317].

(گوهرشاد 827م )من القرن الحادي عشر [ف 1121/3] .

أجوبه مسائل السيد عبدالله البحراني

(أجوبة )

كتبها : الشيخ حسين بن محمد الماحوزي البحراني ( 1181)

جوابات فتوائية على سبع مسائل فقهية سألها السيد عبدالله بن علوي البحراني، وتم الجواب عليها في 17 شهر شوال سنة 1150 .

أولها : « نحمدك اللهم على ما وفقتنا لسلوك طرق الهداية وجنبتنا مسالك الغواية ».

آخرها : « والانتقال إلى أرض موبقة للدنيا والدين في كل زمان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم.. ».

(المرعشي 4902م )من عصر المجيب .

أجوبه مسائل السيد عبدالله البلادي

(أجوبة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

ص: 248

جوابات فتوائية على مسائل فقهية سألها السيد عبدالله بن علوي البلادي البحراني وأجاب عليها الشيخ بشيء من الاستدلال مع نقل بعض أقوال الفقهاء ، وأتمها في سلخ ربيع الأول سنة 1107.

أولها : « لك الحمد يا من ترادفت علينا آلاؤه فلا يحيط بها العد وتواترت لدينا نعماؤه فلا نهاية

لها ولا حد».

آخرها : « بعد إعطاء التأمل حقه في المقام والتدبر فيها اشتمل عليه من النقض والإبرام والله

سبحانه أسأل أن يعصمني بالتوفيق ويجعله لي خير صاحب ورفيق».

( المرعشي 3450م ) محمد بن علي، يوم الخميس 16 رجب 1172 في كربلاء على نسخة المجيب .

أجوبه مسائل السيد على البهبهاني (1)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على ثلاث مسائل عن : الفرق بين بينونة العزلة وبينونة الصفة في حديث الامام أميرالمؤمنين علي عليه السلام ، معنى حديث الجمع بلا تفرقة زندقة ..» ، الوجود أمر انتزاعي اعتباري أم أصلي. سألها السيد علي بن محمد البهبهاني.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أتى بمسائل عويصة جليلة قد ضلت فيها أفكار الحكماء وتحيرت».

آخرها : « فافهم وأتقن ومما ذكرنا يظهر لك الجواب عما سألت وتحتاج إليه في مسألة الوجود ...».

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 122].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 122].

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني (2)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 249

أسئلة أربع عن : معنى الكاف المستديرة على نفسها والمراد من العمق الأكبر ، معنى قصبة الياقوت والبحار الاثني عشر والذر الثاني، السلسلة الطولية والعرضية ، تفسير آية النور وحديث «العبودية جوهرة كنهها الربوبية » . سألها السيد علي بن محمد البهبهاني.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن جناب السيد السند .. قد أتى بهذه المسائل التي ضلت دونها

الأفكار وتحيرت».

آخرها : « من مزال الأقدام وقد زلت للأعلام فيه الأقدام ... ».

( الإبراهيمي 2113 م ) أحمد بن إسماعيل الترشيزي النامقي، سنة 1260 [ف 122]

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262[ ف 122]

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 122].

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 122]

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

لم يعلم من الفهرس أنها الأولى أو الثانية .

(الخوانساری 231م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 في لكهنو[ف190/1].

اجوبة مسائل السيد محمد (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على عشرة مسائل حول إرادة الله تعالى وتكليف العبيد وأحوالهم في الآخرة وسبب تعذيبهم في جهنم ، قدمها السيد الممجد السيد محمد [ابن أبي الفتوح المشهدي - وفي بعض الفهارس السيد مهدي بن أبي الفتوح الشهيد ] وأجاب عليها الأحسائي على طريقته الخاصة بعناوين «قال أقول » . كتبت الأجوبة في سنة 1227 .

ص: 250

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب سيدنا الأجل ذا الفهم اللامع .. أرسل إليّ بهذه المسائل يريد الجواب عما يرد من الاشكال فيها».

آخرها : «قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين - الآيات، وهو ظاهر ، والحمد لله رب العالمين ...».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، 29 ربيع الثاني 1227 [ف 125].

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال الدين المراغي ، سنة 1234 [ف 125].

(الإبراهيمي 2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني سنة 1237، مخروم الآخر [ف 125].

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243[ ف 130].

( المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 254/8].

أجوبة مسائل السيد محمد (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ست مسائل عن : حقيقة سورة التوحيد ، الفرق بين النبوة والولاية ، معنى الولاية الباطنية. معنى حديث «داخل في الأشياء لاكدخول شئ في شي»، معنى « يا نعيمي يا جنتي» في مناجاة السجاد عليه السلام ، طريقة الرياضة وكيفية تحصيل السعادة. سألها السيد محمد [البكاء ] وأجاب عليها الشيخ بعناوين « قال - أقول » .

سميت في بعض الفهارس « حقيقة سورة التوحيد » ، ويزيد في بعض النسخ سؤال وجواب

آخر في الرياضة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد أرسل إلى السيد الجليل

والسند النبيل .. بمسائل طلب مني جوابتها على غير ما يذكر المفسرون ظاهراً».

آخرها : « وهو سبيل الفجار وطريق النار فاجتنبوه لعلكم تهتدون ، والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى ورحمة الله ».

ص: 251

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف .276].

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الإبراهيمي 1826م) 21 صفر 1238[ ف 127].

( إحياء التراث 1169م) سنة 1240 .

(الإبراهيمي 1736م) سنة 1245 ، مخروم الأول [ف 127].

( الإبراهيمي 1993 م ) سنة 1245[ ف 127].

( الإبراهيمي 1740م) ابن زين العابدين الرضوي، يوم السبت خامس جمادى الأولى 1255

[ف127].

(الإبراهيمي 2114م) محمد رضا بن ملا عبدالله الآراني، يوم الاثنين سادس صفر 1268 [ف151].

الوطنية (755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 238/8].

أجوبة مسائل السيد مقيم

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

خمس مسائل عن مبدأ أهل الآخرة ومنتهاهم، هل يتناسلون في الآخرة ، ما هي مواد الأجنة الأخروية وكيف يتم التناكح بين أهل الآخرة ، الدليل القاطع على المعاد الجسماني. سألها السيد مقيم القزويني وأجاب عليها الرشتي في خامس جمادى الآخرة سنة 1238 بالمشهد الرضوي . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن السيد الجليل والسند النبيل ذا الفضل العظيم والخلق

الكريم جناب السيد المقيم».

آخرها : « ألا إنما أعطيتك أصلاً وافياً فيه نجاتك إنشاء الله تعالى إذا عملت على مقتضاه ، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 2087م) علي بن رحيم، سنة 1256 .

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 128] .

( المرعشي 8788م) نسخة حديثة .

ص: 252

أجوبة مسائل شاه فضل الله ( أجوبة المسائل الثلاث )

(أجوبة)

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

جواب على ثلاث مسائل تفسيرية حول : آية ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ﴾، آية ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ﴾ وطسم وجديس ، آية ﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ﴾ .

أولها: «أما بعد الحمد والصلاة وإبلاغ السلام إلى الأخ الأعز الفاضل الكامل الفقيه النبيه الجليل .. أنه قد وصل إلى المحبّ الحقيقي، ما أدرجتموه في مكاتبتكم وأنا أورد كلامكم».

آخرها : «إذ لا ريب أنه مشروط ببقائهم على الايمان إلى وقت الوفاة » .

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري، سنة 1020 [ف 43/1].

( المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

(المرعشي 1118 م ) حسن بن خميس سنة 1094 ، في النسخة تشويش عند التجليد.

( المرعشي 14687م) من القرن الثاني عشر

( المرعشي 4077م ) كلب رضا التبريزي .

أجوبة مسائل شتى

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على أسئلة هي : علة إنارة بعض المزروعات ، هل يجوز الترحم على بعض الأموات، علة الدم في البيض واللين الذنب المنسوب إلى الشيطان ، معنى حديث إن لله واديا من ذهب ، السؤال عن نجم الزهرة ، معنى حديث إن الأرض يستصرخ ويستغيث إلى الله من ثلاث » ، معنى آية ﴿ لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا ﴾.

أولها : «الحمد لله رب العالمين..».

(گوهرشاد 717م) سنة 1237 [ف 824/2].

أجوبة مسائل شتى

( أجوبة )

كتبها : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

ص: 253

جواب على أسئلة متفرقة في أبواب الفقه المختلفة .

أولها :«مسألة امرأتان ارضعت إحداهما طفلاً والأخرى أخاه هل يصلح تناكح أولاد هاتين؟ الجواب: يجوز تناكح أولادهما إذ لا محرمية بينهم».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

أجوبة مسائل شتى

( أجوبة )

جمع : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

أجوبة قصيرة على أسئلة لابن شدقم قدمها إلى جماعة من علماء الشيعة والزيدية والسنة فأجابوا عليها، أكثرها مسائل فقهية وبعضها في موضوعات أخرى ، وبينها أدرجت عدة رسائل مختصرة تذكر في محالها .

المجيبون على الأسئلة هم : الشيخ محمد بن خاتون العاملي، جمال الدين بن أحمد الجيلاني، الشيخ عبدالنبي الجزائري ، الشيخ خالد المالكي المدرس بالمدينة المنورة ، السيد غضنفر بن جعفر مغلي الحسيني الحنفي ، محمد بن أبي الخير بن أحمد بن حجر ، ملا عاشق بن عمر الحنفي، علي بن جار الله بن ظهيرة القرشي المخزومي الحنفي الشيخ محمد بن الحسن ( بن زين الدين العاملي). الشيخ بهاء الدين العاملي، عبدالرحمن بن عيسى بن مرشد العمري الحنفي، مؤيد بن صلاح المؤيدي الزيدي ، محمد بن أحمد بن عز الدين بن علي بن الحسين الحسيني المؤيدي الزيدي ، عمر بن عبد الرحيم الحسيني الحسني الشافعي.

أولها : « حمداً لله رب الأرباب والهادي إلى سبيل الهدى والصواب وصلاة وسلاماً على خاتم

أنبيائه محمد أشرف الأحباب ».

آخرها : « ومن رجحان تقليد على غيره من معاصريه ونحو ذلك وفي الكل حرج عظيم والسلام والإكرام والعذر مأمول».

( المرعشي 6662م ) نسخة صححها المؤلف بخطه.

ص: 254

أجوبة المسائل الشوشترية

= النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية

أجوبة مسائل الشيخ أحمد العاملي

( أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

جوابات مختصرة على مسائل اعتقادية وفقهية سألها الشيخ أحمد العاملي المازحي ، بعض الجوابات فيها شيء من الاستدلال .

أولها: «الحمد لله الذي عمّ عباده بالنوال ومنحهم من مواهب كرمه بغير سؤال وتفضل عليهم

من جوده بسوابغ الافضال».

آخرها : « وقد أثبته لذلك جماعة وأغفله آخرون وقد حققنا ذلك في محله».

( المرعشي 10169م) عیسی بن درويش، من عصر الشهيد.

(المرعشي 7206م )مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072

( المرعشي 1260 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، جمادى الأولى 1255 .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على عشرة مسائل كلامية واعتقادية سألها الشيخ أحمد بن صالح بن سالم ب-ن ط-وق القطيفي، وفي الأجوبة استدلال وتفصيل ، وهي بعناوين « قال - أقول » وتمت كتابتها في يوم الجمعة 18 ذي الحجة سنة 1223 كما في بعض النسخ .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت علي مسائل جليلة ومباحث جميلة من الشيخ الأوحد الشيخ أحمد».

آخرها : « واعلم هداك الله أني كما علمت من تشويش البال واختلاف الأحوال فيما لا يحتمله

المقام والمقال».

ص: 255

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237.

(المرعشي 1259 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

( المرعشي 4660م) عبد الحميد بن محمد رضا اليزدي، سنة 1275 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

( المرعشي 10870م) سنة 1264 .

(إحياء التراث 3170م ) من القرن الثالث عشر .

( إحياء التراث 4412 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

سؤال عن : تعدد جهات المشيئة ، اختصاص لفظي «الله» و «الرحمن» به تعالى حدوث جزئيات النفوس، الثوابت ومظهر العقل ، حقيقة الحال في فلك البروج والمنازل ، معاني الأرض والسماء والماء والهواء ، الفرق بين الجن والانس الفرق بين الرجعة وظهور الحجة معنى الحدوث الزماني وغيرها . يقول الشيخ إنه قد ألهم جواب هذه الأسئلة عند تشرفه لزيارة الامام الرضا عليه السلام ، وهي ذيل للأسئلة السابقة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الابن الأسعد الأرشد الشيخ أحمد».

آخرها : «هذا آخر المسائل الثانية ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 226/8].

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (3)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 256

أسئلة وأجوبة للمرة الثالثة بعناوين «قال - أقول » تمت في 24 شعبان 1223 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن الشيخ أحمد المذكور ألحق بذلك مسائل بعنوان».

آخرها :«قال لا تعلمهم نحن نعلمهم يعني رتبة الجمع، وهذا لمن عرف والحمد لله رب العالمين.».

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

نسخ لا تعلم أنها الأولى أو الثانية أو الثالثة .

( مكتبة الغرب 4874 م ) [ف 402] .

أجوبة مسائل الشيخ إسماعيل

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول معرفة الطرق إلى الآخرة، قدمها الشيخ إسماعيل حينما كان الأحسائي مشغولاً بشرح الزيارة الجامعة، وعند ما أكمله أجاب عن الأسئلة بعناوين قال أقول».

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

أقول : « والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين».

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 222/8] .

أجوبة مسائل الشيخ راشد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

أجوبة على مسائل أدبية وردت في شرح رسالة لم نعرفه ، سأل عنها الشيخ راشد بن عزيز

ص: 257

البحراني وكتبت أجوبتها في 24 رجب سنة 1311 .

أولها: «الحمد لله المحمود بالاستحقاق والصلاة والسلام على أفضل الخلق على الاطلاق وأكملهم في الخلق والأخلاق».

آخرها : « هذا مختصر الجواب عما سألت والله الموفق للصواب».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

أجوبة مسائل الشيخ سليمان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد باقر بن محمد سليم التبريزي الحائري ( ق 13)

جوابات على مسائل أكثرها اعتقادية سألها الشيخ سليمان بن محمد من البصرة من الشيخ أحمد الأحسائي، فأحال الأحسائي الجواب عليها إلى التبريزي لأنه لم يجد فرصة للإجابة ، والمجيب من تلامذته ، كتبت على مذاق الشيخية وطريقتهم الخاصة. تمت الأجوبة عصر يوم 15 من شهر رمضان 1272 في كربلاء .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد وردت من ناحية البصرة صانها الله مسائل سألها الشيخ اللوذعى الألمعي أبو الشرف والمجد».

آخرها : « قد وقع الفراغ من تسويدها بيمنى مؤلفها الدائرة ..».

( المرعشي 9464 ) لعل النسخة بخط المجيب .

أجوبة مسائل الشيخ صالح الجزائري

(أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أجوبة فتوائية أو استدلالية على مسائل فقهية واعتقادية وتفسيرية سألها الشيخ صالح بن الحسن الجزائري ، أتم البهائي الإجابة عليها كما في بعض النسخ - في يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني

سنة 1014.

أولها : « الحمد لله وحده .. أما بعد فهذه مسائل الشيخ الجليل الصالح .. سألها من الشيخ الجليل

ص: 258

النبيل الثقة العديم المثيل».

آخرها : « إجراؤه على صفحة خاطره بما يسنح من الدعوات المعطرة مشام الإجابة البالغة أرفع درج الاستجابة ».

( الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن ، سنة 1030 [ف 148/1].

( المرعشي 6403م ) حسين التربتي ، سنة 1075 ، قابل النسخة محمد إبراهيم الرضوي القائني وأتم المقابلة في ربيع الأول 1076

(كلية الالهيات - مشهد 894 م ) يوم الاثنين 19 ربيع الأول 1090 [ف 59/2]

( مدرسة مروي 1027م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 332].

(المرعشي 2392م) جعفر الحسيني، سنة 1267 .

(المرعشي 1691م )حسين علي بن محمد حسين سنة 1359.

أجوبة مسائل الشيخ ضيف الله القطيفي

=أجوبة مسائل القطيفي الرشتي

أجوبة مسائل الشيخ عبدالحسين البحراني

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل الشيخ عبد الحسين بن يوسف البحراني عن أقسام الكفارات ثم بحوث عقلية ، فيجيب

عليها الأحسائي كالشرح الممزوج على طريقته الخاصة .

أولها: «الحمد لله الذي أوضح الحق بأكمل بيان وأشهد مستوضحيه دلائل سبله مشاهدة عيان ودلهم على إبطال الباطل بواضح البرهان».

( إحياء التراث 3322م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 ، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله الأصبهاني

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

ص: 259

مسائل اعتقادية وفلسفية جعلها الكرماني متناً وأجاب عليها شرحاً بعناوين «قال - أقول » وتمت الأجوبة في يوم الثلاثاء تاسع شعبان سنة 1264 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلى جناب المسدد الموفق .. مسائل عجيبة ومطالب

معضلة قد أشكلت عليه».

(الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238 [ف 277].

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242، قسم من الأجوبة [ف 278]

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 [ف 278].

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله القطيفي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

الأسئلة حول كشف القدر في أفعال العباد ، سألها الشيخ عبدالله بن مبارك بن علي الجارودي

القطيفي وأجاب عليها الأحسائي في سنة 1208 .

أولها : « فيقول العبد المسكين .. إنه قد التمس مني الشيخ الأواه .. أن أكتب بعض الكلمات في

كشف القدر في أفعال العباد » .

آخرها : « ولا تذكر ولا مطالعة والله سبحانه الهادي إلى سواء السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 .

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله بن غدير

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات على مسائل أربع اعتقادية فلسفية سألها الشيخ عبدالله بن محمد بن أحمد بن غدير ، وأجاب عليها الأحسائي بعناوين «قال - أقول » مع بيان عقائده الخاصة فيها كما طلبه السائل ، والأسئلة هي: علة نسبة المعصومين الذنوب إلى أنفسهم في الأدعية، دليل العلامة في بطلان

ص: 260

الإحباط ، المراد من الكراهة في بعض العبادات ، السؤال عن بعض أحكام المسافر .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد أرسل إلي الأكرم الأجل والزاهد البدل .. بمسائل يريد بيانها وفيها ما لا يحسن بيانها».

آخرها : « وبما ذكرنا ظهر الجواب عما ذهبوا إليه أولئك الأصحاب ، والله أعلم بالصواب ».

( إحياء التراث 3322م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني ، سنة 1242 .

( مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 ف 442] .

(المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، 25 شعبان 1267.

أجوبة مسائل الشيخ محمد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

تسع مسائل أولها عن علم الله تعالى بالأشياء قبل وبعد الخلق وآخرها عن قول الرسول صلى الله عليه و آله « إن الزمان كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض»، سألها الشيخ محمد بن مسعود بن محمد بن المسعود، والجواب عليها كالمتن والشرح «قال - أقول»، وتمت الأجوبة في ليلة العشرين من شعبان سنة 1211 .

سمي السائل في فهرس كتب المشايخ ص 235 «شيخ محمد مسعود بن شیخ سعود ».

أولها: «الحمد لله رب العالمين... قد وردت علي مسائل من الأنور الألمعي .. فأحببت أن أذكرها بصورتها وأجعل الجواب لها كالشرح ».

(الإبراهيمي 1664م) شهر رمضان 1233 [ف 116].

( الإبراهيمي 1996م ) سنة 1242 [ف 116]

أجوبة مسائل الشيخ محمد البحراني

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جوابات على مسائل اعتقادية سألها الشيخ محمد بن صالح البحراني تنقل بعنوان «قال »

ص: 261

ويجاب عليها بتفصيل وبسط بعناوين «أقول » ، وتمت الأجوبة في يوم الأربعاء 25 جمادى الأولى

سنة 1261.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد سألني الشيخ المسدد الفقيه المؤيد جناب الشيخ محمد

ابن المقدس المبرور الشيخ صالح البحراني».

آخرها : « بل يمكن ادعاء الاجماع على الجواز لعدم المخالف من عصر الامام إلى زمان الشيخ

الحر و هو أعظم الاجماع ...».

( المرعشي 7108 م ) محمد بن رحيم التبريزي ، سنة 1302 في كرمان .

أجوبة مسائل الشيخ محمد الدرازي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

جوابات قصيرة فتوائية على مسائل الشيخ محمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، أكثرها فقهية وفي بعض الأجوبة إشارات إلى الأدلة . تمت في 29 ربيع الأول سنة 1241 .

أولها : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وبعد .. وبعد فقد ورد علي سؤال من العالم العامل الفاضل

الكامل».

آخرها : «هذا ما خطر بالبال فيما حضر مع كثرة البلبال».

( المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المجيب.

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

عشرة مسائل عشر حول بعض الأحاديث المشكلة سألها الشيخ محمد بن عبد علي بن عبد الجبار القطيقي وأجاب عليها الأحسائي كالشرح الممزوج ، وهي عن تأويل آية «مثل الذين

ص: 262

ينفقون أموالهم في سبيل الله » ، معنى حديث عن الصادق عليه السلام ، معنى حديث «لم سميت الزهراء زهراء » ، ماذا يكون في الجنة ، معنى النهي عن مخالطة الأكراد ، معنى حديث «إن الله خلق عشرين عالماً »، كيفية نزول جبرئيل على النبي ، الدليل العقلي على وجود النبي والولي، كيف يوجد من الامام ابن يخالفه ، معنى حديث الصادق عليه السلام «إني سألت الله أن يجعل هذا الأمر في هذا».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد أرسل إلي الشيخ الممجد .. مسائل يريد جوابها وكشف

حجابها على استعجال منه » .

آخرها: «إلا أن يكون به وما لا يكون الشئ إلا بغيره ليس له من أمر ذلك شئ وإنما الشي

لذلك الغير».

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 127].

( إحياء التراث 3322 م ) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 .

( المرعشي 8871م) محمد رحيم ، سنة 1267 .

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ثمان مسائل عن : أسامي وتأويل«سبعة أبحر »، كيفية الجمع بين روايتي «إن لهم ملكاً يسددهم» و « إنهم يزدادون في كل جمعة » ، معنى الإبرام والقضاء في ليالي القدر ، هل يثبت للأئمة ما يثبت للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، توثيق علماء الرجال ، السبب في حصر المعصومين في أربعة عشر الجهل البسيط يقابل العقل أو الجهل المركب ، معنى بعض الأشعار العرفانية . تمت الأجوبة عليها في سابع شوال سنة 1208 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد ورد عليّ من الجناب المسدد .. كتاب فيه مسائل استنجز

جوابها وكشف حجابها».

ص: 263

آخرها : « والمراد بالعشرة الكاملة هي المعاني المذكورة في هذه الأبيات العشرة المشتملة على

جميع أحوال السالكين من البدايات والنهايات».

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة ،1238 ، كتب على نسخة ابن الأحسائي [ف 126].

(إحياء التراث 3322) م ) حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني سنة 1242.

( الإبراهيمي 1728م) غرة ربيع الأول 1242 [ف 126].

(عبدالعظیم673م ) محمد بن الهادي، عاشر جمادى الأولى 1266 [ف 23/1].

(المرعشي 8871 م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (3)

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

سؤال عن عشر مسائل أكثرها فقهية هى باختصار : معنى «العلم نقطة كثرها الجاهلون» حديث عدد أيام السنة ، معنى ما يقال من أن المؤمن يحس حرارة النار عند ما يخرج منها ، كيفية الجمع بين ما يدل على الإحباط وما يدل على جزاء الأعمال كلها ، معنى تخفيف الذنوب ، أول زمان يجب فيه معرفة التوحيد ، القصر أو الاتمام لقاصد الرجوع في يومه ، المدة التي يجب ترصدها للطلاق الغائب ، المدة التي يجب انتظار الزوجة زوجها الغائب ، لماذا جعل الكفار الملائكة إناثاً. أجاب عليها الأحسائي كالمتن والشرح بعناوين « قال - أقول » وأتمها في سلخ محرم سنة 1314 . أولها : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد أرسل إلى الشيخ الممجد .. بمسائل ( قد ) عرضت له في حال بلبال وتشويش أحوال » .

آخرها : « وتنشق الأرض وتخر الجبال، هذا لا إله إلا الله الملك الحق المبين والحمد لله رب

العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( الإبراهيمي 2109م) 29 شوال 1222 [ف 126]

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232، نسخة مصححة [ف 275].

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238 [ف 126].

ص: 264

( الإبراهيمي 1565م ) سنة 1239 [ف 118] .

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 ف 118]

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 529/9] .

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 232/8].

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن عبد علي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

سؤال عن عشرة مسائل اعتقادية وفقهية هي باختصار : معنى «العلم نقطة كثرها الجاهلون»، حديث عدد أيام السنة ، معنى ما يقال من أن المؤمن يحس حرارة النار عند ما يخرج منها ، كيفية الجمع بين ما يدل على الإحباط وما يدل على جزاء الأعمال كلها ، معنى تخفيف

ا الذنوب ، أول زمان يجب فيه معرفة التوحيد ، القصر أو الإتمام لقاصد الرجوع في يومه ، المدة التي يجب ترصدها للطلاق الغائب ، المدة التي يجب انتظار الزوجة زوجها الغائب ، لماذا جعل الكفار الملائكة إناثاً . أجاب عليها الأحسائي بعناوين «قال - أقول » وأتم الجوابات في سلخ محرم سنة

1314.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الممجد .. بمسائل قد عرضت له في حال

بلبال وتشويش أحوال».

آخرها : « وتنشق الأرض وتخر الجبال ، هذا لا إله إلا الله الملك الحق المبين والحمد لله رب

العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن محمد نصیر

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جوابات على مسائل عرفانية سألها محمد بن محمد نصير .

ص: 265

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول .. ان العالم الكامل الفاضل المجيد شيخنا الشيخ

ملا محمد حمدت عواقبه».

آخرها : « واما الاثبات في الآثار والمصنوعات وهذا مجمل ظاهر وباقى كلامه أعلى الله مقامه

ليس فيه من يراد الجواب والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر.

أجوبة مسائل الشيخ محمد صالح

( أجوبة)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سبع عشرة مسألة عن أشياء من علم الحروف والفلك والنجوم وما يخص بالعلويات وتأثيرها وبعض ما قاله آصف بن برخيا والأندلسيين والزماطرة فيها، سألها ملا محمد صالح وأجاب عنها السيد بطريق المتن والشرح «قال - أقول » . تم الجواب عليها بالكاظمية 11 جمادى الآخرة 1253 . سميت في بعض المصادر «المسائل الغروية » ، ولعلها أرسلت من النجف الأشرف.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. قد وردت من العالم العامل ... مسائل کلت دون تحقيقها بصائر

الأفهام وحسرت عند شرحها وتنقيحها كما أراه أكثر مدارك الأحكام..».

آخرها : « وما فرعنا عليها من الفروع الحقيقية تبين حال القمر منهما لدقيق النظر ، وصلى الله

على محمد وآله ..».

( إحياء التراث 3497م )رجب علي بن عباس علي الخوئي، بداية سنة 1253 في الكاظمية .

( الإبراهيمي 2113 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني الترشيزي النامقي، سنة 1260 [ف 184 ].

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 184] .

ص: 266

أجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي

أولها : « هذه رسالة أرسلها الشيخ .. مسألة هل يجب الفورية في بذل الأجنبي لو قال طلق

زوجتك وعلي ألف كما تجب الفورية في الخلع».

آخرها : «حقيق بالإعراض عنه وعدم الإلتفات إليه ، والله سبحانه وتعالى أعلم بحقائق أحكامه وله الحمد ..».

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1536/3].

(إحياء التراث 2838م) فضل الله بن مسعود ، سنة 1071، مصحح عليه تعاليق .

أجوبة المسائل الطبرية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

خمس عشرة مسألة وردت من طبرستان أكثرها في الكلام وبعضها فقهية، أجاب عليها المرتضى استدلالاً باختصار ، وهى غير مسائله المعروفة ب_«المسائل الناصريات».

ص: 269

أولها: «المسألة الأولى سأل الشريف أدام الله توفيقه فقال ما القول في أفعال العباد هل هي مخلوقة أم لا ».

آخرها : «لكن ضيق الوقت وإعجال نجز الجواب اقتضيا ما اعتمدناه من الإجمال دون التفصيل وإن كنا ما أخللنا بمحتاج إليه».

( المرعشي 7615م) سنة 1281 .

اجوبة مسائل طبيعية

(أجوبة)

كتبها : ؟

جواب على ثلاث مسائل في النار وطبيعتها وكيفية تكوّنها، وهي مستلة من مجموعة أجوبة كبيرة ظاهراً .

أولها: «أما الجواب عن المسائل التي آثرت أن تعرف ما عندي فيها».

آخرها : « فهذا ما عندي فيما سألت وآثرت معرفته من جهل وأرجو أن يكون كافياً إنشاء الله تعالى وتقدس » .

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثانية )

(أجوبة)

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

جوابات استدلالية على إثني عشر سؤالاً كلامياً وردت من الشيخ أبي الفضل إبراهيم بن الحسن الأباني، والظاهر أن أكثرها اعتراضات على المرتضى في أجوبته على«المسائل الطرابلسيات الأولى» التي لم نعثر عليها .

أولها: «المسألة الأولى ذكر أعلى الله ذكره في الدارين كليتهما قدره فيما قدمه أمام جواب المسألة

الأولى».

ص: 270

آخرها : « وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه والحمد الله رب العالمين».

(المرعشي 7615م ) سنة 1281

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثالثة )

(أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جواب على ثلاثة وعشرين سؤالاً في الكلام والفقه من الشيخ أبي الفضل الأباني المذكور، سألها في شهر شعبان سنة 427 وأجاب عليها المرتضى بشيء من الاستدلال .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. المسألة الأولى في نفي كون الله تعالى مدركاً. الذاهبون إلى ذلك لو كان له سبحانه و تعالى».

آخرها: « وذلك منه غاية الحكمة ونهاية الاحتياط للدين».

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل الظهيري

(أجوبة )

كتبها : المولى محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

جوابات على مسائل فقهية وحديثية سألها الشيخ حسين بن حسن الظهيري العاملي .

أولها: «حامداً مصلياً مسلماً .. قوله أدام الله أيامكم فالمأمول منكم تأليف كتاب وجيز في الفقه الخ».

آخرها : «قد امتثل ما أشرتم إليه على وجه الاستعجال وتشتت البال وقد خليت الكراسة عندي عسى أكتب جواب المسائل الباقية وقت الفرجة إنشاء الله» .

(المشكاة 1067م) لعله بخط الأسترابادي نفسه [ف 1796/5] .

أجوبة مسائل العارف البجنوردي

= الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية . أسرار السبزواري

ص: 271

أجوبة المسائل العاملية (1)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أربعة وعشرون مسألة قدمت إلى الشيخ أحمد الأحسائي فأحال الجواب عليها إلى السيد. تم الجواب عليها في يوم الأحد رابع ذي القعدة سنة 1235 .

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني مولاي وسيدي .. أن أكتب هذه المسائل التي أتى إليه

بها بعض إخواننا المخلصين».

آخرها : « ويعرف بحيث لا يشذ عنها شيء وهو ظاهر واضح إنشاء الله تعالى...».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 359].

أجوبة المسائل العاملية (2)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أربعة وعشرون مسألة ، في الجواب عنها إشارة إلى المسائل السابقة . تمت في يوم الثلاثاء 24

جمادى الأولى سنة 1236 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض سلاك سبيل الحق واليقين وطلاب البصيرة في

الدين .. قد عرض على مسائل غامضة ».

آخرها : « فان ذلك مقتدر في حقه ، وهذا ظاهر واضح إنشاء الله ..».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 359].

أجوبة المسائل العاملية (3)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

تمت هذه الأجوبة في يوم الجمعة 29 شعبان سنة 1239 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أتت مسائل عويصة من جبل عامل لبعض العرفاء

ص: 272

الأزكياء ويرى الجواب على الاستعجال ».

آخرها : « وتوجه إلى المعنى المراد بلطيف الاشارة لعلك تدرك المطلوب ..».

( الإبراهيمي 2114م) سنة 1268 [ف 359].

أجوبة مسائل عباد

(أجوبة )

كتبها : ؟

جوابات على مسائل صوفية في معنى « لا إله إلا الله » والحضور والكشف والسماع والعلم بالمغيبات والرؤيا وغيرها مما عليه العرفاء والصوفية ، سألها بالشام عبدالرحمن بن عبدالله عباد ، ورتبت الأجوبة في مقدمة في فائدة السؤال ثم عدة فصول، وفي آخر الرسالة شرح لقصيدة لامية نظمها ابن عيدروس . لعل هذه الأجوبة لأبي محمد عبد الله بن علوي الحداد الحسني.

أولها : «الحمد لله الذي لا يخيب من أمله ولا يردّ من سأله ولا يقطع من وصله ولا يبخس من

عامله ولا يسلب من شكره».

( المرعشي 455 م ) من القرن الثاني عشر وأكمل الأوراق الأخيرة أحمد بن عبد الكريم الشحار الحاوي في يوم الاثنين 25 شوال 1137.

أجوبة مسائل عبدالله بيك

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

تسعة عشر سؤالاً في العقائد من التوحيد والنبوة والامامة ومسائل من علوم القرآن ورموز الحروف المقطعة فيه وشرح وتوضيح بعض الأحاديث ، سألها عبد الله بيك بن نصر الله بيك وأجاب عليها الرشتي بذوقه الخاص به، وكان الجواب في شهر محرم سنة 1237 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الأخ السديد والولي الرشيد الزكي اللوذعي واللبيب الألمعي».

ص: 273

آخرها : « فمن أراد أن يطلع حقيقة الاطلاع فعليه بمطالعة تلك الرسالة الشريفة ، والسلام على

من اتبع الهدى».

( المرعشي 2087م) علي بن رحيم سنة 1256 .

أجوبة مسائل عز الدين

=المسائل العزية . المحقق الحلي

أجوبة مسائل عشرين

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

مسائل اعتقادية وبعضها تفسيرية أو فقهية جاءت من أصبهان ، كتبها الرشتي كالشرح بعناوين

« قال- أقول » في طريق عودته من زيارة الامام الرضا عليه السلام إلى كربلاء، وذكر فيها بطريقته الخاصة أسرار العبادات بتفصيل ضمن الأجوبة وخاصة عند الحديث عن أسرار الصلاة . كتبت في سنة 1240 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن بعض الديانين الذين ميزوا الماء من السراب وفرقوا بين القشور واللباب وطلبوا لذلك الحق والصواب».

آخرها : « وأما أفضل الأذكار فقد ذكرنا أنه الصلاة على محمد وآل محمد ومن تتبع الأخبار وجلس خلال تلك الديار وجد ما ذكرنا صحوا بلا غبار ».

(إحياء التراث 1364م) من عصر المؤلف.

( الإبراهيمي 2001م ) سنة 1242 [ف 109].

( الإبراهيمي 1659م) لعله بخط المؤلف سنة 1243 [ف 109].

(إحياء التراث 3488م )علي بن رحيم، يوم الاثنين خامس شوال 1254 في كربلاء .مصحح مقابل .

(الإبراهيمي 1537م ) محمد مؤمن بن محمد حسين سنة 1254 [ف 109].

( المرعشي 8508م ) سنة 1254 .

(المرعشي 2087م) علي بن رحيم سنة 1256 .

ص: 274

( الإبراهيمي 2100 م ) سنة 1257 مخروم الآخر ظاهراً [ف 109].

( إحياء التراث 4409 م ) السيد محمد باقر ( بن علي محمد ) الحسيني الأروبجي المدعو بميرزا آقا، ليلة الأربعاء 29 جمادى الآخرة 1270 في كربلاء ، صححه الناسخ .

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر. قطعة من الأجوبة [ف 27] .

(المرعشي 8788م) نسخة حديثة مغلوطة .

أجوبة مسائل العصفوري

= وسائل الهمم العليا في جوابات مسائل الرؤيا . الأحسائي

أجوبة المسائل العكبرية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ( 413)

إحدى وخمسون مسألة كلامية عن تفسير آيات وشرح أحاديث ، سألها الحاجب أبي الليث بن سراج وأجاب عليها المفيد بشيء من الاستدلال والتفصيل وفي بعضها عدة فصول.

أولها: «الحمد لله الذي يؤيد بالتوفيق من يتم هداه ويخذل من عدل عن سبيله واتبع هواه وصلى الله على نبيه الذي استخلصه واجتباه » .

آخرها : « لمن تأمله بعين الانصاف والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل ».

( الوطنية 1926م) سنة 1073[ ف 596/10].

( المرعشي 7615م ) سنة ،1281 نسخة كثيرة الخطأ .

أجوبة المسائل العلوية

= المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية

أجوبة مسائل علي أشرف

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 275

خمس مسائل عن : هل رتب الملائكة واحدة أم متكثرة ، هل الملائكة معصومون وكيف شرف الإنس والجن عليهم مع عدم عصمتهم ، بعد فناء العالم وقيام القيامة هل يوجد مكلفون ، الفعل أشرف أو اسم الفاعل ما ، معنى الحركة الجوهرية. سألها ميرزا علي أشرف وتم الجواب عليها في سلخ محرم سنة 1243 .

ولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت علي .. مسائل صعبة بعيدة المنال عزيزة الوصال ».

آخرها : « ولذا جرى السكون والحركة في الإعراب اللفظية ...».

( الإبراهيمي 1835 م ) محمد یوسف ، سنة 1264 [ف 121]

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1272 [ف 121]

أجوبة المسائل العمادية

= الرسالة الحشرية

أجوبة مسائل غياث الدين

( أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

( مكتبة الغرب 697م) [ف 268].

أجوبة مسائل فارس

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات صدرت عني في كمال اختلال البال واضطراب

الأحوال وتراكم الأعراض وتصادم الأغراض والأمراض».

آخره : « فافهم واتقن ما أسعدك لو وفقت لفهمه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى

الله على محمد وآله الطاهرين».

( الخوانساری 153م ) بخط المؤلف [ف 115/1].

ص: 276

أجوبة مسائل فتح علي شاه القاجار (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول حقيقة الروح ونعيم الجنة والحياة مع الحور العين وأسباب الفرح والحزن اللذين يصيبان الانسان بدون معرفة سبب لهما . كتبت الأجوبة عليها في أوائل شهر رمضان سنة 1234 ( وفي بعض الفهارس سنة 1223).

سميت في بعض المصادر« الخاقانية » و « السلطانية».

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إن حضرة الجناب الشأن الوثيق الأركان حاوي السلطنتين سلطنة العقل والفهم وسلطنة الملك والسلطان».

آخرها : « إلى هنا انتهى الجواب لخدمة الحضرة المحترمة السلطانية مد الله ذلك الظل الظليل

على البلاد ورحم ببقائه العباد » .

( مدرسة البروجردي 117م) ميرزا حسين بن غلام حسين النهاوندي، يوم الأحد 11 ربيع الأول 1231 في كرمانشاه .

( مدرسة مروي م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني ، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1827م) محسن بن محمد رضا ، 18 رجب 1234 [ف 181].

( الإبراهيمي 1727م) سنة 1235 [ف 181] .

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238[ ف 251].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239 .

إحياء التراث 1169م) سنة 1240 .

گوهرشاد 586م قريب من عصر المؤلف [ف 701/2]

( الإبراهيمي1729م) سنة 1243 [ف 181].

( الإبراهيمي 1993م) سنة 1245 [ف 181].

( الإبراهيمي1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي، سنة 1255 [ف 181].

(المرعشي 9890م) سنة 1264 .

( المرعشي 8871م) محمد رحيم ، سنة 1267 .

ص: 277

( الإبراهيمي 2002م) من القرن الثالث عشر [ف 181].

( عبد العظيم 657م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 180/7].

الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 515/9] .

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 219/8].

(ملك 2502 ) مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 16/1].

(أجوبة )

كتبها : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

أجوبة فتوائية فيها إلماع إلى بعض الأدلة في المسائل الخلافية، والظاهر أنها كانت متفرقة ثم

دوّنت في مكان واحد .

أولها: «امرأتان أرضعت إحداهما طفلاً والأخرى أخاه هل يصلح تناكح أولادهما».

! آخرها : « وتردد شيخنا الشهيد في شرح الألفية في ذلك ، هذا كما جرى به القلم مع تشويش

البال ».

( المرعشي 4902م ) عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي النجفي ، سنة 1157 في بهبهان.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ( 1004)

ص: 279

جواب على عشرة مسائل فقهية على المذهب الشافعي .

أولها: «الحمد لله ، هذه المسائل سئل عنها .. المسألة الأولى في ماء القرى المجتمع في البرك

والآبار من الشتاء».

( المرعشي 1744) عبد السلام تربية الشيخ محمد الحلاني، سنة 1276 ، كتبت في هوامش الصفحة الأولى من كتاب «ترغيب المشتاق ».

أجوبة المسائل الفقهية

( أجوبة )

كتبها : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

جوابات على مسائل فقهية فتوائية وبعضها عقائدية ، كتبها بعد وفاة والده العلامة الحلي، وهي

غير أجوبته على «المسائل المهنائية » التي كتبها في عصر والده .

(المرعشي 5594م ) عماد الدين بن يونس الپنجهزاري، من القرن الحادي عشر وهو مخروم الآخر.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : السيد محمد بن علي الحجة الكوهكمري (1372)

خمسون مسألة فقهية سألها بعض الاخوان وأجاب السيد على ثلاثة منها باستدلال وتفصيل ولم يستوف الجواب على بقيتها .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إنه سألني بعض الأحباء خمسين مسألة من مسائل الفقه » .

(المرعشي 5468م ) بخط المجيب.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد صادق بن ضياء الدين البروجردي (ق 14)

جوابات على مسائل فقهية سألها بعض من له شأن في العلم والعمل ، وهي أجوبة فتوائية

ص: 280

مختصرة فيها شي من الاستدلال .

أولها : «الحمد لله الذي خلق الخلائق بحكمته وبدأ خلقهم لا من شئ بقدرته وجعلهم مبيناً لما

يمكن بيانه من عظمته».

آخرها : « وغيرهما من الأعمال المربوطة بعمل الغير حال الإقتداء به مدركاً ودليلاً ، والله العالم

وهو الحاكم».

( المرعشي 3621م ) بخط المجيب، في آخر النسخة إجازة اجتهادية كتبها ميرزا أبو القاسم الكرباسي الأصبهاني للبروجردي في 19 محرم 1303.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( 1186)

أجوبة فتوائية أكثرها مختصرة وفي بعضها استدلال وشئ من التفصيل ونقل أقوال الفقهاء ،والأسئلة كلها فارسية سألها بعض الاخوان والجوابات عربية .

أولها : « اللهم لك المحامد والممادح وإليك يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والصلاة والسلام

على نبيك الأمين».

آخرها : «هذا ما سنحت به القريحة الجامدة بتراكم أهوال المصائب وتتابع طوارق النوائب و تشتت الأحوال وتوزع البال» .

(المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، سنة 1101 ، النسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 3450م ) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء.

أجوبة مسائل فلسفية

(فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أجوبة اختلط الجواب عنها الفلسفة بالعرفان الباطني وهي عن : مبدأ الوجود ومنتهاه،

ص: 281

وكيف يكون الانسان ماله .

تختلف عدد المسائل في النسخ وأكثرها أربع مسائل. ذكر في بعض النسخ أن السائل هو أبو سعيد أبو الخير، وسميت الرسالة في بعض الفهارس «المبدأ والمعاد».

أولها : « الحمد لله .. إنا من أي موضع جئنا إلى هذا العالم، اعلم أنا من ذلك العالم جئنا إلى هذا

العالم».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة فيها ثلاث مسائل [ف 2424/6].

(المشكاة 1037م) فيها ثلاث مسائل [ف 167/3].

أجوبة مسائل فلسفية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

مستلة من مختلف كتب الشيخ ورسائله ودوّنت في النسخة من دون ترتيب و تنظيم خاص ،وهي أجوبة قصيرة.

أولها : « ما معنى العقل بالقوة فإن للشئ الذي يدرك هنا المعقولات قد بان أنه مجرد عن المادة».

آخرها : « واما حقايق المفارقات فكونها بالفعل هي ان يبقى مع العلة العلة ويعدم مع عدمها الا

بفساد يعرض في ذاتها ، الحمد لله رب العالمين..».

( إحياء التراث 211) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة جيدة.

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272]

أجوبة مسائل فلسفية

(أجوبة )

كتبها : أبو نصر محمد بن طرخان الفارابی (339)

جوابات على مسائل شتى فلسفية وبعضها من الطبيعيات ، أوصى الفارابي في أولها عدم اطلاع أحد عليها إلا السائل والشيخ أبي منصور ابن رملة والحث على إخفائها عن الناس ، وهي إثنان وأربعون أو ثلاث وأربعون مسألة .

ص: 282

أولها: «وصل للشيخ عدة كتب تشترك في الأساس بخبر سلامته وذلك مما يعظم الاستنارة به

وليقل شكر الله عليه».

(المرعشي 286م) نسخة قديمة

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043 .

( المرعشي 9309م ) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 12].

أجوبة مسائل في الامامة

(أجوبة )

كتبها : أبو عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 7)

أجوبة على اعتراضات أوردت حول بعض معاجز أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ووجه تقديمه على الآخرين حسبما يذهب إليه أئمة أهل البيت ( الزيدية ) ، ويبدو أن المعترض ردّ هذه الأجوبة فكتب القاسمي ردوداً ثانية عليه .

أولها : «سألت تغمدنا الله وإياك بتوفيقه وأرشدنا إلى سلوك منهاج الحق وطريقه وجعلنا ممن

استضاء بنور العلم في ظلمات الجهل».

آخرها : « ومعرفة بقصور الذراع في الخوض في مثل هذا الشأن وإن كان قد بيد الأئمة الأعلام

وآبائنا عليهم السلام».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

أجوبة مسائل في التوحيد

( أجوبة )

كتبها : الامام المهدي الحسين بن القاسم العياني اليمني ( 404)

جواب على أربع مسائل في : فائدة تكرار النظر في إثبات الصانع ، الفرق بين القادر والعالم من

أوصاف الله تعالى الفرق بين الوصف والصفة ، مفارقة ذات الباري عن بقية الذوات .

ص: 283

أولها : « الأولى سؤالهم عن النظر في إثبات الصانع تعالى هل يحصل به العلم أنه قادر وعالم فما

الفائدة في تكرار النظر » .

آخرها : « وكذا السؤال عن الفرق بين المقتضي والمقتضى والعلة والحكم والمتحد والأزلي وقس على ذلك».

( المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

أجوبة مسائل في الغيبة

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جواب على سبعة أسئلة ( شبهة ) حول المهدي المنتظر عليه السلام وغيبته وطول عمره، مستلة من كتاب «إعلام الورى » للطبرسي .

أولها : باب ذكر مسائل سأله عنها أهل الخلاف في غيبة صاحب الأمر المهدي صاحب الزمان وحل الشبهات بواضح الدليل ولايح البرهان».

آخرها : « لأن النسخ لا يدخل فيما يصطحب الدليل وذلك واضح».

( المرعشي 9840م ) ملا صادق البروجردي ، سنة 1093 .

أجوبة مسائل في النبوة والامامة

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جوابات على مسائل بعض الاخوان حول مباحث من النبوة والامامة ، كتبها الرشتي في سنة 1258 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات ذا تبيين أمليتها جواباً المسائل من بعض الاخوان الذي لم يبتين له الحق المبين».

آخرها : « وما ذكرناه هو موضع السؤال عن كيفية مدخليتهم صلوات الله عليهم ومعناها ...».

(المرعشي 9041م ) محمد طاهر بن نجف علي الهمذاني سنة 1259 .

ص: 284

أجوبة مسائل القاري

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يسأل السيد محمد بن عبدالنبي بن عبد علي القاري عن علة خلق عالم الذر ومعنى الحديث الذي روي فيها عن علي عليه السلام ، ثم حال الأطفال بعد موتهم . يذكر الشيخ ضمن الجواب معنى عالم الذر الذي يُرى في ضوء الشمس وتعليلات معقدة حول خلقه . كتب الجواب في جمادى

الآخرة سنة 1206 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين..».

آخرها : « فإني قد كتبتها في الليلة التي أتاني في أمركم بعد ما مضى كثير من الليل على غير

صحة وفراغ مع نعاس ودواع».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 225/8].

أجوبة مسائل القراچه داغي

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أربع مسائل اعتقادية فلسفية سألها ميرزا جعفر بن ميرزا رضي القراچه داغي ، وهي عن : معنى العلل الأربع ، حديث «خلق الله المشيئة بنفسها »، حديث « إن النفس النباتية إذا فارقت ...» معنى قول الشيخ أحمد الأحسائي «إن الشئ يستمد من نفسه ويعود إليه». أتم الكرماني الإجابة عليها في ليلة الثلاثاء 29 صفر سنة 1276 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل جناب الأكرم والملاذ الأفخم صاحب المكارم والمفاخر».

آخرها : «فيستمد بها ويمدها ومنها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ...».

( المرعشي 4816م ) جعفر بن علي أكبر الشيرازي، شهر رجب 1276.

ص: 285

أجوبة مسائل القاري

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

مسائل عشر أكثرها حول المعرفة وحقيقتها وأوصافها وعلى من فُرضت وهل وجوبها في كل العصور ، ثم يتدرج إلى معرفة إمام الزمان عليه السلام وكيفية تشخيص المحق في الدعوى والمبطل فيها ، قدم الميرزا محمد جواد بن ملا محمد طاهر القزويني هذه الأسئلة حين رحلته من كرمان ، وأجاب عليها الكرماني كالمتن والشرح «قال - أقول» وأتمها في يوم السبت 25 رجب سنة 1262.

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد قدّم إلينا جناب العالم الفاضل ».

(الإبراهيمي 1722م) 22 صفر 1324[ ف 113]

أجوبة مسائل القطيفي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث وثلاثون مسألة عن معنى بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وجملة من العقائد الدينية ، سألها السيد حسين القطيف وأجاب عنها الرشتي كالمتن والشرح بعناوين« قال- أقول».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن السيد السند .. بعث إلي مسائل انحطت دون أغلبها الأحلام».

آخرها : «إن هذه الأمور إشراقات فعلية وأنوار كينونية نسب إليه تعالى كما ينسب سائر أسماء

الأفعال وصفاتها إليه».

( الإبراهيمي 1835م) سنة 1250 [ف 115].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني سنة 1273 [ف 115]

أجوبة مسائل القطيفي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 286

تسع مسائل في الفقه والتفسير والحديث عن : معنى دعاء « يا من دلّ على ذاته بذاته » ، معنى حديث « لو لم نزد لنفد ما عندنا » ، تفسير آية ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ الجمع بين العلويتين في النكاح البقاء على تقليد الميت، نصب آل في «صلى الله عليه وآله» ، معنى «إن الشهور عند الله اثنا عشر شهراً» صلاة حامل خرء الحيوان المأكول اللحم، حكم بول الفرس والبغل والحمار . سائل المسائل الشيخ ضيف الله بن أحمد بن طوق القطيفي، وأجاب السيد عنها بطريقته الخاصة وتمت الأجوبة في يوم الأربعاء 29 رجب سنة 1252 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات كتبتها جواباً لمسائل أتت من الجناب المقدس

العالي العامل».

آخرها: «وهذا مجمل الكلام في هذا المقام والتفصيل يطلب من سائر رسائلنا وأجوبتنا للمسائل».

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1250[ ف 118].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 118].

( إحياء التراث 3488م ) من أواسط القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل القونوي (1)

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جوابات على مسائل فلسفية مقدمة من الشيخ صدر الدين القونوي فيها مناقشات وبحوث ،وهي بعناوين « قال السائل - قال المجيب».

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده .. أما بعد فهذه صورة المسائل التي كتب بها العارف الرباني».

آخرها : « فان سنح عليه كلام وأشار بذلك لم يكن غريباً إنعام العام ذي الجود الفائض والكرم

العام».

( المرعشي 4786م ) سنة 1285

ص: 287

أجوبة مسائل القونوي (2)

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

أولها : «الحمد لله نصب في كل زمان هادياً للخلق إلى الطريق القويم ومرشداً لهم إلى الصراط

المستقيم وأيده بتأييده حتى جمع بين فضيلتى العلم والعمل ».

آخرها : « وأسبغ عليه فيضه الذي لا يزال إنه اللطيف المجيب الكريم».

( مدرسة مروي 715 م ) الشيخ محمد البروجردي ، من أوائل القرن الرابع عشر [ف 299].

أجوبة مسائل القونوي

= المفاوضات . الطوسي

أجوبة مسائل الكاظمي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سألها الشيخ إسماعيل بن أسد الله الكاظمي الذي لم يُصرح باسمه في مقدمة السيد ، وهي أربع مسائل عن : معنى العصمة ، تفسير آية «إني جاعل في الأرض خليفة»، وجوب معرفة الأئمة

علیهم السلام ، شرح حديث الطينة . الأجوبة بعناوين «قال -أقول» .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض إخوان الصفا وقدوة أصحاب الوفا».

آخرها : « وقد شرحت مباحث الطينة على أكمل ما ينبغي على حسب وسعي مما يسع الاظهار في عدة من الرسائل وأجوبة المسائل...».

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1245 [ف 112].

أجوبة مسائل الكرماني (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 288

جواب على أسئلة ست في العقائد والتفسير على طريقة الأحسائي الخاصة ، سألها ملا حسين الكرماني المعروف بالواعظ ، والأجوبة بعناوين «قال - أقول » وتمت كتابتها في عاشر ذي القعدة

سنة 1229.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي المخلص الصافي عن الرين العاري عن الحين

الآخوند ملا حسين».

آخرها : «فإن رفع التناقض أصلاً أولى من رفعه بالحيثيتين..».

(الإبراهيمي 2000م ) سنة 1237 ، مخروم الآخر [ف 115].

( الإبراهيمي 1565م) شهر شعبان 1240 [ف 115].

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 في كربلاء [ف 115].

( المرعشي 8781م) جمادى الأولى 1260. فيه تفسير آيات من سورة هل أتى .

( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامقي الترشيزي ، سنة 1262.

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر ، غير تام [ف 115].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 530/9] .

أجوبة مسائل الكرماني (2)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

الأسئلة عن عالم البرزخ وأحواله ، سألها ملا محمد حسين الأناري الكرماني كتبت الأجوبة بعناوین « قال - أقول » وتمت في ليلة 28 جمادى الأولى سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. انه قد عرض جناب قرة العين والعارف بلا شين جناب الآخوند ملا حسين».

آخرها : « فاذا وصل الجواب إلى هذا فقف، والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 2719 م ) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني، يوم الأربعاء رابع عشر من ذى القعدة الحرام ،1238 نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

ص: 289

أجوبة مسائل الكرماني

( فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

جواب على عشر مسائل من مباحث الطبيعي والالهي، سألها أبو القاسم الكرماني (الجرجاني).

نسبت الأسئلة في بعض المصادر إلى البيروني، وهو سهو .

( المشكاة 422 م ) نسخة حديثة [ف 170/3].

أجوبة مسائل الكرماني

( أجوبة )

كتبها الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يسأل السيد أبو القاسم بن علي الحسيني الكرماني في رسالة بتاريخ 18 ذي القعدة سنة 1248 ؟ عن : مشية الله تعالى معرفة الامام . كتب الكرماني الجواب على السؤالين في 29 ذي الحجة من

نفس السنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. يا سيدي ومولاي وسندي ومعتمدي جعلني الله فداك ».

آخرها : «أكثر الخلق عنا غافلين فليسوا من أهلها ألبتة فلا تحتاج في إثباتها إلى إقرار جميع الفرق واجتماعهم».

( عبدالعظیم 602م) محمد بن أحمد المازندراني سنة 1295، مصحح عليه بلاغات .

أجوبة مسائل كلامية

( أجوبة )

كتبها عبد الجليل

أولها : «سؤال سيدنا ومولانا قد أشكل علي مسائل متعددة .. منها أن تبينوا بالبيان الواضح

من الكتاب والسنة على ترتيب السلسلة الثمانية الطولية ».

( الامام الصادق - قزوين 480م )علي أكبر القزويني، سادس شوال 1237 في کرمانشاه [ف 393/1] .

ص: 290

أجوبة مسائل اللاهيجي

( أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

اثنان وعشرون سؤالاً في التفسير والحديث والفقه والكلام ومسائل رياضية ، سألها ميرزا جان اللاهيجي وأجاب البهائي عنها مختصراً.

أولها : « السؤال قال الله تعالى واذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ، لما شاور

سبحانه وتعالى الملائكة».

آخرها : « والفريقين من عرب ومن عجم ومعلوم لديكم أن المراد بالعجم ما عدا العرب » .

( المرعشي 601م) عبد الله بن زامل بن ناصر بن الحسين الحسيني ، سنة 1098 بالنجف الأشرف.

أجوبة مسائل المازندراني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سبع مسائل عن : شرح بعض كلمات الأحسائي في الكيمياء ، نسبة كل يوم من الأسبوع إلى حرف من الحروف ، استخراج أسماء أمير المؤمنين عليه السلام بقاعدة الجفر ، كيفية ارتقاء مراتب التوحيد إلى 5280 ،مرتبة المراد من لفظة «كعب » ، كيف يطلب النفقه ، وجه تسمية الأئمة عليهم السلام بعض الأسئلة فارسية والأجوبة كلها عربية ، سألها ملا كاظم المازندراني وأجاب عليها السيد بطريق المتن والشرح «قال- أقول ».

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أوردتها جواباً لبعض المسائل التي أتت من بلاد

مازندران».

آخرها : « ولينال كل أحد مطلبهم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 125].

ص: 291

أجوبة المسائل المازندرانية

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب عن مسألتين : شرح دعاء مذكور في «ربيع الأسابيع » للمجلسي، كيفية صدور الآثار الجزئية من المشية الدهرية الكلية أو السرمدية . كتبت سنة 1251 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المولى الأفخم».

آخرها : « وابن عليه ما لم يذكر إذ قد أعطيناك أصلاً كلياً وباباً ينفتح منه ألف باب ...».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 11].

أجوبة مسائل متفرقة (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات أكثرها فقهية فيها شي من الاستدلال على ستة عشر سؤالاً عن : علامة الفقيه الكامل ، تقليد المجتهد المفضول مع وجود الفاضل ، التجزي في التقليد، تكليف تارك التقليد والترافع عند غير المجتهد ، اختيار المرافعة للمدعي أو المدعى عليه، الماء القليل المتنجس يطهر عند بلوغ الكر ويطهر أم لا ، عبادة المتكاهل في أداء الدين ، كيفية التطهير عن البول ، تطهير الثوب الحامل للنجاسة ، الغسل الترتيبي، الغسل مع الإزار الإبريسم ، كيفية صب الماء للوضوء على المرفق الضمان هل يبرئ الذمة ، معنى حديث إن شيعتنا يموتون بعلة البطن ، معنى حديث «جاء عند سليمان ثلاثة رياح» . تمت الأجوبة في 24 ذي القعدة سنة 1231 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فإن العبد المسكين .. يقدم العذر في الجواب عن هذه المسائل

على ما يريد من بسط الدليل ودفع الشبهة الواردة على الاستدلال ».

آخرها : «خصوص الريح الثالثة لا يحضرني إلا اسمها لأني لا أقدر على المراجعة إلا على سبيل الاتفاق ..».

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال الدين المراغي ، سنة 1234 [ف 107].

(الإبراهيمي 1735م) من القرن الثالث عشر ، مقابل على نسخة المؤلف [ف 107] .

ص: 292

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

جوابات على مسائل فقهية واعتقادية ، قدمت إلى عالم عبر الخواجوئي عنه ب_ « آية الله العلامة » وأجاب هو عليها .

أولها : « بعد حمد الله مفيض الوجود والصلاة على صاحب المقام المحمود وآله معادن الاحسان

والكرم والجود».

( المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : السيد عبدالله بن نورالدين الجزائري التستري (1173)

جوابات على مسائل متفرقة في الفقه والتفسير والكلام جمعها كاتب النسخة ، سألها الشيخ علي بن محمد بن عبدالله الحويزي والسيد أحمد .

أولها : «المسألة الخامسة مثل تفسير البيضاوي هل يعد من كتب الضلال بحيث لا يجوز نسخه

والعمل به أم لا»

( المرعشي 3054 م ) أسد الله بن سهراب الجابلاقي، سنة 1299.

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أجوبة قصيرة على خمس مسائل اعتقادية ملحقة بمسائل تقدمها( لعلها من محمد رحيم خان ) ،

كتبت كالمتن والشرح بعناوين « قال - أقول » .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان السائل المقدم ذكره أردف تلك المسائل بمسائل

مفصلة فكتبت جوابها مستعجلاً مع تفرق البال ».

ص: 293

آخرها : « ولا تباين ولا تخالف لما ذكرنا سابقاً فلا نعيد ، والسلام على تابع الهدى وخشي عواقب الردى » .

(المرعشي 8781م) جمادى الآخرة 1260 .

(المرعشي 6081م ) شهر محرم .1285

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

جوابات في الفلسفة والطبيعة وغيرهما . يجب التأكد من نسبتها إلى الفارابي.

أولها: «مسألة سئل عن الألوان كيف تحدث في الأجسام وفي أي أجسام تحدث ، فقال إنما

تحدث في الأجسام ».

(المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الحادي عشر .

مكتبة الغرب 4752م [ف 390].

أجوبة مسائل متفرقة

( أجوبة )

جمعها : الشيخ محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري (1332 )

مسائل شتى سألها الجامع من ميرزا نصر الله الخراساني، فأجاب عليها بأجوبة قصيرة، ثم جمعها مع الجوابات في هذه المجموعة .

أولها : « واعلموا يا إخوان الحقيقة والتجريد وأعوان الطريقة والتفريد أني قعدت في البيت إذ

ضيعت منتظراً من رحمة الله بعد الشدة ».

(الخوانساري 194م) بخط الجامع [ف 143/1].

أجوبة مسائل مجد الدين الشوشتري

(أجوبة )

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

ص: 294

جوابات على مسائل متفرقة في الفقه ومعاني بعض الأحاديث ، سألها الشيخ مجد الدين الشوشتري (التستري ) وأجاب عليها المجلسي .

أولها: «هذه مسائل سأل عنها الأخ العزيز في الدين والمحلى بحلية المتقين ذي النظر الدقيق

الصائب والفكر العميق الثاقب ».

آخرها : « وعليه أجرة الأرض وأرش النقص وإذا ذرع بالبذر المغصوب فالحاصل لصاحب البذر والله يعلم».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الثاني عشر

أجوبة مسائل محمد رحیم خان

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

خمس مسائل حول : حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » ، أول ما خلق الله تعالى ، شرح أحاديث الطينة ، الأمر بين الأمرين، حقيقة المعاد والحشر . كتبت الأجوبة بشئ من التفصيل وعناوين «قال - أقول » ، وفي أولها ذكرت أمور تعين على فهم الأجوبة ، أهمها البحث في المعرفة والإدراك .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المفخم المعظم ذا الصفات الجليلة والسمات الجميلة

اللوذعي الألمعي طالب الحق والحقيقة».

آخرها : « ويتوهمون أن الأدمى حقيقة يكون غداء لآدمى آخر وذلك معلوم إنشاء الله تعالى».

(الوطنية 1901م) سنة 1229[ف 556/10].

( الامام الصادق - قزوين 480 م ) علي أكبر القزويني، سنة 1238 [ف 393/1].

(المرعشي 8781م )شهر رجب 1260 .

أجوبة مسائل محمد علي ميرزا

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 295

يسأل محمد علي ميرزا دولتشاه القاجار عن العصمة وثبوتها لأهلها والرجعة وحقيقتها وعلاماتها وأحوالها وما يتعلق بها، ويجيب عليها الشيخ بشي من التفصيل وتم الجواب في 21 ربيع الأول سنة 1230 .

سميت في بعض الفهارس «العصمة والرجعة».

أولها: «الحمد لله جزيل النعم والآلاء وجميل الإفضال والعطاء وحسن البلاء ».

آخرها : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله

رب العالمين».

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 236/8].

أجوبة مسائل محمد مؤمن

(أجوبة )

كتبها المولى خليل بن الغازي القزويني ( 1089)

يستشكل المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري على عبارة «العمل بظاهر القرآن ليس لا فادته الظن بمراده تعالى وبحكمه الواقعي » الواردة في بعض مؤلفات المجيب ، فيرده القزويني استدلالاً كحاشية على أقواله بعناوين « قوله -قوله». وصلت الأسئلة إلى القزويني في يوم الفطر

من سنة 1067 بقزوين وأجاب عليها في نفس السنة بالمشهد الرضوي عند زيارته للامام الرضا

عليه السلام .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. هذا جواب ما سألني عنه الأخ الفاضل والعلامة الفاصل بين

الحق والباطل».

آخرها : « وكتبنا الجواب مسرعين فتأخير الوصول إليكم ليس بتقصيرنا وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين».

( المرعشي 3028م ) علي نقي ، والنسخة قريبة من عصر المجيب.

ص: 296

أجوبة مسائل محمود ميرزا (الأولى)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على سبعة مسائل اعتقادية أو مشكلات بعض الأحاديث سألها محمود ميرزا القاجار ، والجوابات استدلالية مختصرة، وهي عن : شرح قول السجاد عليه السلام« فهي بمشيتك دون قولك مؤتمرة» ، معنى حديث « إن الله خلق آدم على صورته» ، شرح حديث الحقيقة ، حقيقة عوالم البرزخ والآخرة، الفرق بين الكلام والكتاب ومعنى أن الله تعالى متكلم معنى حديث الفرجة المروي عن الصادق عليه السلام في التوحيد ، لماذا لم يسم الله تعالى شجاعاً مع أنه من الصفات

الكمالية .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد أنهى إلى الجناب المنيع والشان الرفيع منصور الجنود ذو

الطالع المسعود».

آخرها : « جرى جميع الصفات وسامح فان الأمراض منعتني من التطويل في البيان ، والحمد لله

رب العالمين».

(إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني ثالث عشر من شعبان 1241 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

(المرعشي 1780م) سنة 1241

(الإبراهيمي 1670م) شهر صفر 1261[ ف 128].

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262[ ف 128].

أجوبة مسائل محمود ميرزا ( الثانية )

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أحد عشر سؤالاً في المسائل الاعتقادية والفلسفية ، أجاب عليها الأحسائي مختصراً استدلالاً بعناوين « قال -أقول » ، وهي عن سر عصمة الأنبياء والأوصياء ، معنى الولاية وآية «إنا عرضنا الأمانة» ، معنى الحديث النبوي «حاشا أن يكون عن عمد » ، معنى «حديث » لاجير ولا

ص: 297

تفويض » ، لو كان علم الرسول يحصل بواسطة الملك فيكون أفضل منه ، صفات الواجب عين ذاته أم لا ، كيف يجتمع حدوث العالم مع دوام الفيض الالهي نسبة خطبتي البيان والطتنجيه إلى علي عليه السلام ، وجه نسبة التردد والبداء إلى الله تعالى شرط استجابة الدعاء ، علم الامام حين تناول السم. تمت الأجوبة في 24 رجب سنة 1237 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب العالي الشامخ والعلم الجالي الباذخ ركن الدولة الركين».

آخرها : « وبهذا البيان منكشف لمن له عيان ، والحمد لله رب العالمين ».

( المرعشي 1780م) سنة 1241 .

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 128].

( إحياء التراث 3614م) قربانعلي بن شمس الدين محمد النوري الناحيه اي، من أواسط القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 224/8]

أجوبة مسائل مختلفة

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

قدم أحد السادة أسئلة حول العلم كان قد أجاب عليها هو ، فتصدى الأحسائي لمناقشته في المواضع التي اختلف معه في الرأي، وتمت الرسالة في ثامن جمادى الآخرة سنة 1223 في يزد. أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد سأل سيدنا الأكرم عن مسألة عويصة في العلم و (طلب)

جوابها وكشف سرها من مخزون العلم» .

آخرها : « ولميكائيل وأخويه كذلك في الأكوان الثلاثة فاذا أطلق سنة يراد به ما ذكر ، والحمد

لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين » .

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275].

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

ص: 298

أجوبة مسائل المدني

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

أجوبة قصيرة أكثرها فتوائية وفي بعضها إشارة إلى الأدلة على أسئلة فقهية سألها الشيخ عز الدين حسين بن زمعة ( ربيعة ) المدني.

أولها :«هذه أسئلة .. مسألة قال العلامة في النهاية ولو أوصى له بعبد ومات الموصي قبل الغروب».

آخرها : «قد استحق الشغل منه بالصلاة الثانية فاستغرق زمانه أجمع فامتنعت الثالثة كما امتنعت الثانية ».

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنه 1072.

أجوبة المسائل المدنيات

( أجوبة )

كتبها : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي (1011)

أجوبة على مسائل سألها السيد محمد بن جويبر المدني في ثلاث دفعات (الأولى، الثانية. الثالثة ) كل واحدة من الثلاث تعتبر رسالة خاصة وربما أفرزت في بعض النسخ ، الأولى في أحكام الخمس في زمن الغيبة ، الثانية في أحكام اغتياب المخالفين، الثالثة تشتمل على أربع مسائل رابعها في معنى حديث المنزلة « أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

( الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن، سنة 1030 [ف 148/1].

أجوبة مسائل المشكي ( فوائد فلسفية )

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على ست مسائل مقدمة من ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان المشكي، وتم الجواب عليها في خامس شعبان سنة 1240 وفي بعض النسخ يوم الأربعاء 23 شهر رمضان سنة 1243 .

ص: 299

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن هذه فوائد جليلة وعوائد لطيفة شريفة كتبتها إجابة لالتماس أعز الإخوان واخلص الصدقاء والخلان».

آخرها : « وجعلوا بعض آياتك أرباباً يا إلهي فمن ثم لم يعرفوك يا سيدي ، والحمد لله رب

العالمين...».

( الخوانساري 153م) بخط النجيب [ف 115/1].

(الابراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 123].

أجوبة المسائل المصرية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أسئلة قدمت من النيل ( مصر ) وأجاب المرتضى عليها باختصار .

( المرعشي 6862م) ميرزا عبد الله أفندي من القرن الحادي عشر في النسخة مسألة 6 إلى 27 .

أجوبة المسائل المصرية

=المسائل المصرية . المحقق الحلي

أجوبة المسائل المقدادية

( أجوبة)

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

سبع وعشرون مسألة فقهية سألها الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي ( 824 ) و أجاب

عليها الشهيد .

أولها: «الحمد لله المحمود على أفضاله والمشكور على نواله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وبعد فان هذه المسائل الجليلة والأجوبة الحسنة الجميلة من مسائل المولى ..».

آخرها : « وبين ما يمنع من استكمال النفس على الاطلاق ونفعنا ببركات دعواته وأنفاسه وأدام نظرها لمجارى عن أنفاسه بحق الحق وأهله وصلى الله عليهم».

ص: 300

( الخوانساري 239 م ) أبو القاسم الحسني 15 شعبان 962 في المشهد الرضوي [ف 201/1].

أجوبة مسائل ملا رشيد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسائل ثلاث عن : هل لأهل البيت وجود مطلق أو مقيد ، ومعنى حديث «إن روح القدس في جنان ..» ، الحقيقة المحمدية والمشية ، مقاماتهم ومراتبهم. الأجوبة مختصرة من دون تفصيل فيها ، كتبت كالمتن والشرح بعناوين «قال - أقول» وأتمها الأحسائي في يوم الخميس

19 شعبان سنة 1225 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن ذا الرأي السديد الملا رشيد قد عرض علي مسائل طلب مني

الجواب عنها والقلب غير مجتمع ».

آخرها : « واغفر لي ما لا يعلمون إنك أنت الغفور الرحيم ستار العيوب غفار الذنوب وأنت حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، يوم الثلاثاء 24 شعبان 1225 [ف 182].

إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الإبراهيمي 1728م) ربيع الأول 1242 ف (182]

( الإبراهيمي 1732)م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، جمادى الآخرة 1265 [ف 182].

( عبدالعظیم 673م) محمد بن الهادي ، 11 جمادى الأولى 1266 [ف 25/1].

( إحياء التراث 3611 م ) أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي الكوهسرخي النامقي ، من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 253/8].

( المرعشي 9041 م ) محمد علي.

ص: 301

أجوبة مسائل ملا زين العابدين

( أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

جواب على أربعة مسائل تعود إلى بعض عقائد الشيخية الخاصة، سألها الآخوند ملا زين العابدين الشاهرودي بواسطة عباسقلي خان، وهي عن المراد من «إياك نعبد وإياك نستعين»، معنى حديث « أسماؤه تعبير وصفاته تفهيم»، مرجع الضمير في آية « فله الأسماء الحسنى»، معنى آية « لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة » . كتبها الكرماني في العشرة الأولى من شهر صفر سنة

1298 في كرمان .

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف.. قد أرسل جناب المسدد المعظم الموفق المؤيد بلطف رب العالمين.

آخرها : « فأجملت القول وختمت إلى هنا وألتمس منكم الدعاء ، وقد حصل الفراغ من تسويد

هذه الأوراق ..».

( المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي، سنة 1296.

أجوبة مسائل ملا على البرغاني

=أجوبة مسائل البرغاني الرشتي

أجوبة مسائل ملا علي أكبر

= النية . الأحسائي

أجوبة مسائل ملا فتح علي خان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

مسائل عشر عن القرآن أفضل أو الكعبة ، الاجتهادات الظنية ، العمل بالأصول المصنفة ، المجلسي والأخباريون ، الجهر في الاستعاذة والتسبيحات ، الحكم بفسق المغتاب ، شرح عبارة

ص: 302

بعض العلماء في التوحيد ، الاختلاف في أصول المذهب بين الأشاعرة والمعتزلة والشيعة ، لو ظلم مؤمن باعتقاد أنه ليس بظلم فهل يجوز للمظلوم غيبته ، هل يُشترط في الوضوء أن يكون بنية الصلاة . تم الجواب عنها في عاشر جمادى الآخرة سنة 1225 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل الأكرم المحترم خالص الخلان .. بمسائل إلي على

تشتت الحال وانصراف القلب لعظيم الملال».

آخرها : « وصحة الصلاة به ولو بعد يوم وليلة ما لم ينقض بأحد النواقض ، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( الإبراهيمي 1997م) محمد كاظم بن علي نقي السمناني ، 26 جمادى الآخرة 1225 [ف 123].

(الإبراهيمي 2111 م) أحمد بن جمال الدين المراغي، سنة 1234 [ف 123].

أجوبة مسائل ملاكاظم

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل ملا كاظم عما يقصده المصلي في «إياك نعبد وإياك نستعين» وعن أشياء أخرى ، ويتعرض الشيخ في الجواب للحديث عن الذات الالهية ونوع الإدراك ومعنى التجلي المذكور في بعض الأحاديث . كتبها في سنة 1224 .

أولها : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 519/9].

أجوبة مسائل ملا محمد طاهر

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ثمان عشرة مسألة عن سهو النبي ، العلماء في حديث «العلماء ورثة الأنبياء » ، معنى حديث« لو علم سلمان ما في قلب أبي ذر لقتله »، خلق الأنبياء من طينة الأئمة عليهم السلام ، معنى جسد

ص: 303

الأئمة ألطف من روح الأنبياء ، حكم دم وبول الأئمة، توالد الأئمة، الجمع بين قول الطبيعيين والأئمة حول تكوّن الأرض ، مثل عيسى في الأمة ، مثل يونس في الأمة ، عبادات الأئمة ، تفسير آية « يكاد زيتها يضي»، المراد من وجه الرب ، معنى صلوات الأنبياء ، معنى عبارات من كتاب « الف-وائ--د الحكمية » ، العمل في صلاة الليل . تم الجواب عليها بعناوين« قال - أقول » في 18 رجب سنة 1236 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الفاخر والعلم الزاهر .. قد أرسل إلى محبه وداعيه مسائل

يريد جوابها».

آخرها : « ولو تعمدت العكس صحت والحمد لله رب العالمين..».

( الإبراهيمي 2116م) 18 صفر 1257[ ف 183].

أجوبة مسائل ملا محمد علي الخراساني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أسئلة عن : وجه انحصار الشرائع في الستة بعثة الأنبياء أولي العزم إلى الكافة ، هل كان أولو العزم مبعوثين إلى الجن، هل كان نبينا مبعوثاً إلى جميع الأشياء . بعثها ملا محمد علي الخراساني

ا من أرض الغري (النجف الأشرف ) إلى الشيخ أحمد الأحسائي فأحال الأجوبة إلى السيد.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المولى الأكرم... قد أرسل إلى العلم الأنور. آخرها : « وهنا نختم الكلام ليكون ختامه مسك ولا حول ولا قوة إلا بالله ...».

( الإبراهيمي 2100م ) سنة 1245 [ف 185].

أجوبة مسائل ملا مصطفى

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل ملا مصطفى الشيرواني عن الشعلة المرئية السراجية ، هل الدهن محل للنار أو هو بمنزلة القابلية ، الشعلة المرئية النار الغيبي الجوهري، كيفية ظهور الشعلة الغيبية من النار ، العقل الأول وجود محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وجود محمد بمنزلة الدهن أو الدخان أو الإضاءة مطابقة المثل للمثل.

ص: 304

الأجوبة كالشرح للأسئلة بعنوان « قال - أقول » وكتبت في سنة 1241 .

سميت في بعض الفهارس «الرسالة السراجية».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد .. قد كتب إليّ ذو المودة والصفا .. مسائل يريد

بيانها على حال لا يسع أحد فيه البيان ».

آخرها : «قد اختصرنا الجواب اعتماداً على حسن الاسماع والفهم اللماع ونصيق الوقت واستعجال الجواب والحمد لله رب العالمين».

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1242 [ف 205].

( الإبراهيمي 1993م) سنة 1245[ ف 205] .

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 228/8] .

( مكتبة الغرب 674م) [ف 265].

أجوبة مسائل ملا مهدي (1)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أسئلة عن :سرّ اختلاف الأمزجة ، وجه الله هل هو قديم أو حادث ، معنى الحدوث ، سبب اختصاص قراءة آية آخر سورة الكهف بوقت مخصوص محل الروح عند النوم ، سبب الذكاء والبلادة ،هل الشيطان من الجن أم من الملائكة . سألها ملا مهدي الرشتي وفي الأجوبة شي من الاستدلال وشواهد من الآيات والأحاديث كتبها الرشتي في سنة 1238 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن جناب الأكرم الأقدم المهتدي الآخوند ملا مهدي هداه الله

أمر الدارين وحباه بما تقر به العين».

آخرها : « أو عدم المناسبة مع كلام الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 129].

( المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، سنة 1268 .

( الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 129].

ص: 305

أجوبة مسائل ملا مهدي الرشتي

= أجوبة مسائل بعض الإخوان الرشتي

أجوبة مسائل الملايري

(أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324)

جواب على مسألتين سألهما الشيخ على أكبر الملايري حول : موافقة اسم الحجة وأبيه لاسم النبي

وأبيه ، ومعنى حديث « تناكحوا وتناسلوا» . كتبها الكرماني في ليلة الأحد 28 محرم سنة 1300. أولها: «الحمد لله العالم وصلى الله على رسوله الخاتم .. أتاني خطاب شريف وسؤال لطيف من

العالم العامل ».

آخرها : « فيأبى عن الدخول حتى يدخل والداه فافهم ويكفي الإشارة أهل الفهم وحلال العبارة ».

(المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي سنة 1296.

أجوبة مسائل من أصبهان

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جوابات على سبع مسائل حول بعض الأحاديث المشكلة عن الخلقة والطينة ، أتم الأحسائي كتابتها في يوم الثلاثاء ( الثلاثين ) من جمادى الأولى سنة 1223 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. قد أتت إلي بعض المسائل من

بلد الأمان والايمان أصفهان حرسها الله من طوارق الحدثان».

آخرها : « ثم اعلم أن هذا التدوير إن كان في الغيب فهو في اصطلاحنا كور وإن كان في الشهادة

فهو دور ، والحمد لله وحده».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

ص: 306

( الإبراهيمي (200م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237 [ف 26].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 [ف 26].

(گوهرشاد 1073م) سنة 1259 ف 1470/3].

( عبدالعظیم 673م ) محمد بن الهادي جمادى الأولى 1266 [ف 27/1].

( إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 526/9] .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 238/8].

أجوبة مسائل من الروم

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جوابات على ثلاث وعشرين مسألة في الطبيعي والرياضي والالهي وردت من الروم على يد شرف الدین محمد بن محمود الرازي وأجاب عليها الطوسي.

أولها : «السؤال الأول أثر العلة في وجود المعلول أو في ماهيته ، الجواب أثر العلة هو المعلول

نفسه ثم إن العقل يميز بين وجوده وماهيته ».

آخره: « فان أراد أن الجميع كرة واحدة .. اما كرات متباينة بينها خلأ فذلك محال».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 323].

( مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 فيه أحد عشر سؤالاً [ف 421].

أجوبة مسائل من همذان

( أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

أجوبة مسائل اعتقادية قدمت من همذان من آقا محمد رضا الصحاف -كما جاء على الورقة الأولى من النسخة - وأجاب عليها الكرماني على مذاق مشايخه الشيخية بشئ من الاستدلال .

ص: 307

الأسئلة فارسية والأجوبة كتبت بالعربية وتمت في ليلة الأربعاء 22 صفر سنة 1292 في قرية

لنجر من قرى كرمان.

أولها : « الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق فالق الإصباح ديان الدين مكون التكوين وجاعل

التشريع والصلاة والسلام على خير البرية».

آخرها : « ولعنة الله على أعدائهم أصحاب النيران ...».

( المرعشي 9240 م ) أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، ليلة الخميس 26 صفر 1293.

أجوبة المسائل الموصليات ( الثانية )

( أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جوابات على مائة وتسع مسائل فقهية أكثرها فتوائية مختصرة وفي بعضها استدلال وشئ من البسط ، وذكر في أولها قاعدة كلية لكيفية استنباط الأحكام وهي الإجماع . كتبت في شهر الأول سنة 420.

أولها : «قد أجبت من المسائل الواردة في شهر ربيع الأول .. بما اختصرت ألفاظه وبلغت الطريق إلى نصرة هذه المسائل بما يغني المتأمل».

آخرها : « وهذه جملة كافية وسنبسطه في مسائل الخلاف إنشاء الله تعالى».

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني ، سنة 1097 .

(المرعشي 7615م )سنة 1281 .

أجوبة مسائل الموصليات ( الثالثة )

( أجوبة)

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جوابات استدلالية على تسع مسائل فقهية .

أولها : « قد أجبت أدام الله لكم السلامة وأسبغ عليكم الكرامة وجعلكم أبداً من أنصار الحق وتابعيه » .

ص: 308

آخرها : « فهو مسترق بقدر ما بقي عليه من مال مكاتبته ويطلق فيه أنه مكاتب ، وهذا بين لمن تأمله».

(إحياء التراث 3324م) محمد نصیر بن صفات الله نيستانه النائيني ، سنة 1097 .

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل المولى علي (أجوبة )

( ملك 5210) محمد سعيد بن محمد صالح اليزدي، 13 صفر 1059. اختلطت في هذه النسخة أجوبة العلامة مع أجوبة ابنه فخر المحققين [ف 491/1] .

( الخوانساری 203م) نسخة مصححة [ف 152/1] .

أجوبة المسائل المهنائية

( أجوبة)

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلي (771)

أربعة وعشرون مسألة في الفقه وأصوله ،وغيرهما أجاب عليها فخر الدين مختصراً في منتصف محرم سنة 720 .

أولها : « تأمل العبد الفقير .. المسائل التي أفادها مولانا السيد المعظم العلامة الأعظم شرف

الطالبيين فخر العلويين».

آخرها: «الجواب الأقرب أن حكمه حكم الجامدات في تنجيس ما لاقى النجاسة خاصة».

(الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن ، سنة 1030، مصحح عليه تعاليق [ف 148/1 ].

(المرعشي 1409م) سنة 1128 .

(الخوانساري 203م ) الأوراق الأخيرة كتبها محمد إبراهيم بن الحسين العلائي العراقي في سنة 1378 [ف 153/1].

أجوبة المسائل الميافارقيات

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ص: 312

ست وستون مسألة فقهية سألها أهل «ميافارقين»( أشهر مدينة بديار بكر )، أجاب عليها المرتضى فتوائياً وفي بعضها استدلال مختصر.

أولها : « نحن أطال الله بقاء سيدنا الشريف .. في ديار متأخمة لديار الكفر ، ويقل ما نجد ما يوثق

بدينه وأمانته».

آخرها : « فإذا منعن في بعض الأزمان حلت لهم الصدقة مع المنع من هذا الخمس، والله الموفق

للصواب».

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي ، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 618/10]

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني، 28 شعبان 1097.

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل ميرزا إبراهيم التبريزي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أسئلة حول رؤية صاحب الزمان عليه السلام في زمان غيبته الكبرى والاشارة إلى الابدال والاقطاب، أجاب عليها الرشتي وتمت كتابتها في ليلة الأحد ثالث شهر ربيع المولود سنة 1243. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن ذا الفطنة الزاكية والفطرة العالية والبصيرة السامية والذهن

السليم والفهم المستقيم الاميرزا إبراهيم التبريزي ».

آخرها : « وفي البعض أيضاً لا شك أن الإحتياط في التجنب ، وصلى الله على محمد وآله

الطاهرين».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 115/1] .

أجوبة مسائل ميرزا شفیع

(أجوبة)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

ص: 313

عشرة أسئلة عن : الغاصبان اللذان رآهما إبليس في جهنم وقت خلقة الجنة والنار ، سر إيجاد النطف الخبيثة ، سر ما روي أن قراءة سورة النبأ تسبب التوبة ، أوراد مجربة لقضاء الديون ، السر في إحياء نقش الأسد وأكله الانسان الشقي ، الإخبار في المقامات الصادقة ، معنى كون أرواح المؤمنين في وادي السلام ، السر في إعادة الأعياد الأربعة في القيامة بشكل عروس ، كيف يكون محو ذنوب أربعين سنة بقراءة أدعية ليالي شهر رمضان . الأسئلة فارسية قدمها ميرزا محمد شفيع نائب الصدر المازندراني ، وكتبت الأجوبة في سنة 1250 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. العبد الفاني.. يقدم العذر إلى جنابكم من بسط المقال وشرح

حقيقة الأحوال » .

آخرها : « فيما ذكرنا كفاية وجنابك ممن تكفيه الاشارة ...».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 117].

( الإبراهيمي 1835 م ) من القرن الثالث عشر [ف 117] .

أجوبة مسائل میرزا محمد حسن

(أجوبة )

كتبها : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1246 )

السائل هو ميرزا محمد حسن بن محمد .

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد المسكين قليل البضاعة كثير الاضاعة ... قد

التمس مني سامي القدر وحاوي الفخر آميرزا محمد حسن».

آخرها : « وفائدتها راجعة إلى الخلق لتعاليه تعالى عن الاحتياج والافتقار والحمد لله حق حمده وهذا آخر ما أراد إيراده في هذه الأجوبة ».

( مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، ثامن ربيع الثاني 1233 في كرمانشاهان [ف 276].

أجوبة مسائل میرزا محمد علي (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 314

ستة أسئلة قدمها ميرزا محمد علي بن السيد محمد من يزد وهي عن : حديث كتب الله عز وجل كتاباً قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورق آس أنبته » ، الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، الدليل على أن الوجود عين الموجود معنى ما يقال أن الوجود مشترك بين الخالق والخلق، ما معنى الكاف المستديرة على نفسها معنى السلسلة الطولية والعرضية . يجيب الشيخ على الأسئلة على طريقته الخاصة .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد كتب إلي السند الولي

الو في العلي الميرزا محمد علي».

آخرها : « وحج البيت مع الاستطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشروطهما وجميع ما

أمر الله واجب و ورد ذلك مع الايمان به ».

( مدرسة مروي (173م أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 517].

أجوبة مسائل ميرزا محمد علي (2)

( أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة عن مراتب التوحيد والمشية وغيرها، سألها ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان وأجاب عليها الشيخ بعناوين « قال - أقول » وأتم كتابتها في 24 شعبان سنة 1239 في كربلاء .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد عرض علي الأكرم العارف الصفي».

( الإبراهيمي1996م) عباس بن علي خامس شوال 1242 في كربلاء [ف 121].

( الإبراهيمي 2116م) 24 شعبان 1257 [ف 121].

أجوبة مسائل ميرزا محمود

( أجوبة)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

ص: 315

أجوبة على مسائل شتى أولها في الزي، تم تحريرها في 22 شوال سنة 1265 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الفخيم .. قد سألني عن مسائل قد أشكلت عليه».

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة عن عشرين مسألة حول التوحيد وعلم الحروف والحروف المقطعة في أوائل السور وفضل النبي وعلي عليهما السلام وبعض المسائل الفلسفية ، سألها نصر الله بيك وأجاب عليها الرشتي بعناوين « قال - أقول » استدلالاً وبشيء من التفصيل .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الأخ السديد والمولى الرشيد الزكي اللوذعي واللبيب الألمعي الموفق بتأييد الله ».

(المرعشي 8781م ) يوم السبت 15 محرم 1260 مخروم الآخر .

ص: 317

أجوبة مسائل النواب

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أكثر الأسئلة إعتقادية وفقهية ، سألها ميرزا جعفر بن ميرزا أحمد المشهور بالنواب ، والأجوبة مكتوبة على طريقة المتن والشرح «قال - أقول » ، وتمت كتابتها في ليلة الاثنين سابع شوال سنة 1222 في مدينة يزد.

الأسئلة ثمانية عن : حقيقة المكاشفة ، حقيقت الصلاة وعلة تشريعها ، معنى حديث سبقت رحمتي غضبي»، تفسير آية «إن الله لا يغفر أن يشرك به » ، معنى «اللهم صل على محمد وآله كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم»، لماذا اختص الانسان بارسال الرسل ، معنى ما يقال «نبي آخر

الزمان صاحب ناقة حمراء » ، معنى التقوى .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. أنه قد ورد علي من جناب

عالى الجناب وسلالة الأطياب .. مسائل دقيقة خفية عميقة طلب من محبه الداعي له جوابه ». آخرها : « ولكن لا يحتم على الله سبحانه ألا له الخلق والأمر بيده الخير وهو على كل شئ قدير

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والله بكل شي حكيم عليم».

( الإبراهيمي 2109م) محمود بن محمد ،مؤمن شهر صفر 1223 [ف 97] .

مدرسة مروي (173م أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني. سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1828م) علي مراد بن علي محمد ، 15 ذي القعدة 1241 [ف 97].

( المرعشي 8285 م) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شهر شعبان 1263 . حذف من النسخة بعض الأسئلة والأجوبة.

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 516/9] .

أجوبة المسائل الواسطيات

( أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أكثر هذه الأجوبة قصيرة ، والموجود منها عدة مسائل

ص: 318

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الحادي عشر . المسألة الخامسة إلى الثاني عشرة .

أجوبة المسائل الهندية

( أجوبة )

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

جوابات على مسائل فقهية سألها ملا عبد الله المجلسي -أخو المجلسي -من الهند، وهي استدلالية تمت كتابتها في شهر جمادى الآخرة سنة 1083 .

أولها: «مسألة ما ذكره جماعة من الأصحاب من وجوب كفارة الجمع بالافطار بالمحرم هل يختص بالمحرمات الأصلية كشرب الخمر ».

آخرها : «على سبيل الاستعجال عند توزع البال والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله خير آل».

(المرعشي 10844 م ) محمد كاظم بن حمد الله الجيلي الديلمي التنكابني، يوم الجمعة 13 رجب 1102 .

( إحياء التراث 4221 م ) ربيع الثاني ،1120 ، صححه الناسخ ، بأوله فهرس المسائل.

( إحياء التراث 4077م) من القرن الثالث عشر ، نسخة غير تامة كما صرح بها الناسخ .

( المرعشي 6887) ليس في النسخة جميع الأسئلة ظاهراً.

أجوبة مسائل اليزدي

( أجوبة )

كتبها : المولى هادي بن مهدي أسرار السبزواري (1289)

اجوبة على مسائل الشيخ أحمد بن محمد جعفر اليزدي حول وحدة الوجود وكلام صدر الدين الشيرازي فيها ومناقشة السائل له فيرد السبزواري أقوال اليزدي قطعة قطعة مع مناقشات عرفانية فلسفية فيها .

أولها : «الحمد لله الودود فياض الوجود والسلام على خلص عباد الله المعبود محمد وآله سادة أهل الشهود، وبعد فقد سألني المخدوم الأفقه».

ص: 319

آخرها : « ووصوله إلى الغاية الحقيقية ثمرة الحركة الجوهرية وفي ذلك فليتنافس المتنافسون».

( المرعشي 10339م) سنة 1270

أجوبة مسألتي ميرزا شفيع

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

سؤالان عن مرجع الضمير في زيد ضرب» وأمثاله وعن الفرق بين مقام البيان والأبواب. سألها ميرزا محمد شفيع نائب الصدر وأجاب عليهما الرشتي كالمتن والشرح « قال أقول » ، وتمت كتابتهما في غرة شهر رمضان سنة 1259.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه الكلمات ذات تبيين قد صدرت مني جواباً لمسألة عويصة مشكلة بعث بها الأخ الروحاني».

آخرها : « وفاز الفائزون بولايتهم صلى الله عليهم ولعنة الله على أعاديهم وظالميهم ومنكري

فضائلهم أبد الآبدين» .

الأجوبة المسكنة

(أدب)

( إحياء التراث 3488م ) سنة 1253 ، نسخة مصححة .

تأليف : إبراهيم بن محمد الكاتب البغدادي المعروف بابن عون (322)

أجوبة قصيرة منثورة ومنظومة من مختلف الطبقات الاجتماعية، فيها طرائف أدبية وملح ظريفة ونوادر مسكتة ، قيلت في حال الجد والهزل والمطارحات العلمية وغيرها، وهو في عدة أبواب هي الجوابات الجديات ، جوابات الفلاسفة والحكماء ، جوابات الزهاد، جوابات المتكلمين ،أجوبة الأعراب، جوابات النساء ، جوابات المدمنين والمخنثين، الجوابات الهزلية أجوبة شعرية .

أولها : « وفقك الله للسديد من القول والرشيد من العمل وأعانك على طلب العلم وجعل قسمك منه شاهداً لك».

ص: 320

آخرها : « دعني من المدح والهجاء وما أصبحت تطويه لي وتنشر أو ضرب الدرهم الصحيح على الحديد عندي لذاب أكثره».

(المرعشي 430 ) نسخة قديمة مصححة نفيسة معربة .

الأجوبه المسكتة من الأسئلة المبهمة

( أجوبة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 434] .

أجوبة مغالطات

مقاطعها في النسخة المعروفة ب_ « السورة » وفي بعض النسخ «الصحيفة » .

أول المقدمة :« هذه فوائد جليلة ومواعظ بليغة وهي أربعون سورة منتخبة ( ومنقلة ) من التوراة التي كلم الله تعالى بها مع موسى بن عمران ».

أول السورة الأولى: «عجبت لمن أيقن بالموت كيف يضحك ( يفرح ) وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف يجمع المال» .

آخره : « وهو فقير حقير وحيد من ماله نادم على عمله وجمع ماله لوارثه وكان أشد الناس عذاباً يوم القيامة زدناهم عذاباً فوق العذاب ، الحمد لله رب العالمين .. ».

ص: 322

( كلية الالهيات - مشهد 680م ) من القرن العاشر [ف 495/1] .

( المرعشي 10819م) من القرن العاشر .

(گوهرشاد 927م ) عبدالكريم بن محمد حسين الأزغندي، سنة 1079، نسخة جيدة جميلة الخط [ف 1272/3].

( الامام الهادي 68م ) ميرزا محمد، سنة 1089 .

(المرعشي10799م) سنة 1097 .

( إحياء التراث 3176م) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1].

( الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1109 مخروم الآخر [ف 308/1].

( المرعشي 223م) عبد القادر المعروف بموسى أفندى زاده، سنة 1115 كتبه حينما كان قاضياً بأسكوب.

( مكتبة الغرب 1772م) 28 صفر 1133 [ف 342].

( المرعشي 10359م) محمد صادق بن مرتضى الحسيني التبريزي ، 12 جمادي الأولى 1191 في أصبهان.

( المرعشي 8244م ) 17 جمادى الأولى 1208 بأمر ميرزا عبدالوهاب خان آمر فوج أصبهان.

( إحياء التراث 3577م ) سنة 1212 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 3851 م ) سنة 1221

( المرعشي 215م) حسين الحسيني اللاريجاني النياكي ، سنة 1229.

( كلية الالهيات - مشهد 625م ) شهر رمضان 1234 [ف 394/1].

( المرعشي 6622م) السيد أحمد الحسيني، سنة 1236.

(گوهرشاد 543م ) سنة 1250 في أصبهان [ف 650/2] .

(إحياء التراث 4425م )يعقوب بن علي لنكر كناني الموسوي . يوم الاثنين 11 شعبان 1252، بآخره متفرقات .

( المرعشي 6077م) شهر رجب 1253 .

(احياء التراث 245م) غرة جمادى الأولى 1262 ، ترجمت إلى الفارسية بين السطور.

(كلية الالهيات - مشهد 1568م ) شهر صفر 1263 [ف 705/2].

ص: 323

(احياء التراث 3617م ) محمد تقي بن محمد رضا القزويني سنة 1265 .

(المرعشي 10610م) سنة .1281

( مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني . يوم الأحد سلخ ربيع الأول 1288 [ف 454] .

(الخوانساري 479م ) عباس بن علي بن منصور ، سنة 1292 [ف 131/2] .

( الامام الصادق - أردكان 285م) محمد إبراهيم من القرن الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 33].

(گوهرشاد 650م) من القرن الثالث عشر [ف 760/2] .

( عبد العظيم 658م ) من القرن الثالث عشر [ف 39/1] .

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

(المرعشي 2915م) عبد العظيم بن ملا باقر ، سنة 1303 .

( المرعشي 57 م ) إسحاق بن عباس بن علي أصغر بن غياث الدين الأنصاري الكر مرودي الاشلقي ، سنة 1308 ، نسخة مجدولة جيدة.

(المرعشي 6070م ) عبدالله البروجردي ذو الحجة 1318، مترجمة بالفارسية بين السطور.

( المرعشي 4370م) ترجمت الأحاديث بالفارسية بين السطور .

( عبدالعظیم 649م) [ف 390/1].

( مكتبة الغرب 4629م ) [ف 361 ].

الأحاديث القدسية

(حدیث)

تأليف : ؟

جمعت الأحاديث من دون ترتيب خاص، والمجموعة من كتب الزيدية .

أوله : « قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء».

آخره : « إنما أمري إذا أردت شيئاً أن أقول له كن فيكون».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

ص: 324

الأحاديث القدسية (الصحائف الأربعون )

(حدیث)

جمع : ؟

في أربعين صحيفة .

أوله : «الصحيفة الأولى يقول الله تبارك وتعالى شهدت نفسي لنفسي أن لا إله إلا أنا وحدي لا

شريك لي محمد عبدي ورسولي فمن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي».

آخره :« ومن بني بقوة الفقراء والضعفاء بناءً أعقبت بناءه الخراب وأسكنته النار إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى».

(الفيضية 2049 ) آخر جمادى الآخرة 1027 ، نسخة مصححة [ف 6/1].

الأحاديث القدسية

= الجواهر السنية في الأحاديث القدسية . الحر العاملي

أحاديث متفرقة

(حدیث)

تأليف : ؟

جمعت هذه الأحاديث من دون تنظيم وتبويب خاص من كتب مختلفة ، سمي على النسخة «جامع الأخبار» لأن أحد مصادره كتاب «جامع الأخبار » المعروف.

أوله : « وعدة الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه و آله من ظلم علياً متعمداً بعد وفاتي فكأنما

جحد نبوتي».

آخره :« وقال النبي من أحسن في الاسلام لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية والله ذو الفضل العظيم».

( المرعشي 2832م) نسخة مصححة .

ص: 325

الاحاديث المختارة

(حدیث)

اختيار: أبي عبدالله بن إبراهيم الخازني

ستمائة وخمسون حديثاً في المواعظ الدينية والحكم والآداب والأخلاق، مرتبة على ترتيب حروف أولها في ثلاثين باباً لكل حرف ، باب ، جمعت لأجل قوام الدين أبي الحسن علي بن محمد .

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذا ما جمع الشيخ الرئيس أبو عبد الله .. أطلبوا الخير

عند حسان الوجوه ».

آخره : « يحشر القضاة مع السلاطين والعلماء مع الأنبياء ، والحمد لله على تمامه » .

(المشكاة 124م ) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير إسحاق باشا [ف 238/2].

الأحاديث المسلسلة

(حدیث)

تأليف : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري ( 981)

أكثر من أربعين حديثاً مسلسلة (التي في رواة كل حديث منها هيئة خاصة عند التحديث )، جمعت في هذه الرسالة بأسانيدها ومن طرق شيوخ المؤلف .

أوله : « يقول العبد .. الحمد لله الذي أهلنا للانتظام في سلسلة أسناد الحديث الشريف ومن

علينا بالدخول في ذلك المسلك المنيف».

آخره : « وأن نكون في ظل حماية ذلك دائماً وحسبنا ذلك وكفى ..».

(المرعشي 5718م ) من القرن الثاني عشر .

الأحاديث المنتخبة

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث في الآداب الإسلامية والأخلاق والصفات الدينية وبعض فضائل السادة المعصومين عليهم السلام خاصة فضائل الإمام علي عليه السلام انتخبت بحذف أسانيدها ومن دون تنظيم

ص: 326

خاص ، انتخبت من :

1 - إرشاد القلوب ، للديلمي .

2 - كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، للعلامة الحلي.

3- صفوة الأخبار عن الأئمة الأطهار .

4 - عيون المعجزات.

5 - تفسير الإمام العسكري عليه السلام .

6 - بصائر الدرجات .

أوله : « أخبار منتخبة من كتاب الديلمي ، قال النبي صلى الله عليه و آله ما أهدى المسلم لأخيه

هدية أفضل من كلمة الحكمة».

( إحياء التراث 1171) حرز بن القاسم بن علي بن القاسم بن محمد سعيد القبلان (لعله الجامع للمجموعة ). يوم الأربعاء ثامن شهر رمضان 945 ، كتبه لمكتبة الشيخ نصير الدين أحمد بن أسعد .

الأحاديث المنتخبة

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث نبوية .

أوله : « قال النبي صلى الله عليه و آله الصلاة عماد الدين فمن أقامها أقام الدين ومن تركها هدم

الدين».

آخره : « قال النبي من صلى صلاة الصبح ثم جلس حتى تطلع الشمس يعطيه الله تعالى في

الفردوس سبعين قصراً من الذهب والفضة » .

( مكتبة الغرب 4776م) [ف 399] .

الأحاديث الموضوعة

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

ص: 327

يبدأ هذا الكتاب بما روي في الكذب على النبي صلى الله عليه و آله بمختلف الأسانيد والألفاظ ، ثم يذكر الأحاديث الموضوعة بترتيب حروف أول ألفاظها مع التعقيب عليها بما يلزم من التوضيح

مختصراً، وفي آخر الكتاب فوائد عامة حول بعض الأسانيد والمشايخ والمؤلفات .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم القديم وبينه بالأحاديث الثابتة من النبي الكريم

بنقل الصحابة والتابعين».

آخره : « ذكره العلامة الجزري في الحصن مع التزام أن يكون جميع ما فيه صحيحاً».

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638)

أوله : «الحمد لله الذي فتح في مد مداد الألف في النون صور حروف كتابه المكنون وحصرها

سن حدى البدا والتمام ومهد في مستوى الوصله سلسلة النظام».

آخره : « وتلقى ما أودع في مدينة العلم وبابه وهو حقيق بتحقيق هذا المنال وإجابة هذا السؤال

وصلى الله على سيدنا محمد ...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 97].

الإحباط والتكفير

(کلام)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

بحث في كيفية استحقاق الثواب والعقاب والجزاء الأخروي والشفاعة وإمكان إحباط الأعمال ، مع نقل بعض ما قاله الكلاميون في الموضوع . كتبه المؤلف كما في آخر بعض النسخ -

ص: 329

لتذكر كمال الدين محمد التوني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن أفعال العباد إما أن يستحقوا عليها الثواب والعقاب أولا».

آخره : « أما إحباط الزائد لمحبط أخرى أو تكفير المعصية المتأخرة بما يكفرها حذراً عن اجتماع الثواب والعقاب ..».

(المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني، سنة 1092.

( المرعشي 4130 م ) محمد زكي بن محمد جعفر الهمذاني شوال 119؟

( المرعشي 6968م ) عبدالرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني. سنة 1222 في مدرسة الحاج ويردي خان بقزوين .

( المرعشي 1442م) نسخة حديثة .

الإحباط والتكفير

(کلام)

تأليف : السيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

رسالة مختصرة.

أوله : «اعلم أن المعتزلة قالوا بالاحباط والتكفير بناءً على قولهم باستحقاق العبد الثواب والعقاب على الطاعة والمعصية».

آخره : « ان إبطال المعصية الطاعة ليس أولى من العكس بل العكس أولى لأن الحسنة يجزى بعشر أمثالها والسيئة لا تجزى إلا بمثلها وهو ظاهر لكن التعويل على المشهور والله سبحانه أعلم

حقايق الأمور».

( الخوانساری 232م) لعله بخط المؤلف [ف 193/1].

( المرعشي 12997 م ) سنة 1279 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه ره » .

الاحتجاج على أهل اللجاج

(حدیث)

تأليف : أبي منصور أحمد بن علي أبي طالب الطبرسي ( ق 6)

ص: 330

احتجاجات دينية في الأصول العقائدية وبعض الفروع التكليفية جرت بين النبي والأئمة عليهم السلام وبعض الصحابة والذرية الطاهرة وبين بعض المخالفين لهم في الدين أو المذهب ، وفي آخره جملة مما احتج به كبار علماء الشيعة مع مخالفيهم لإثبات عقائد الشيعة الإمامية الحقة. الكتاب جيد ومهم لدفع كثير من شبه المخالفين للشيعة . وهو بمجموعه أثر قيم لمعرفة الشبه القديمة على الاسلام عامة والمذهب الشيعي خاصةً وكيفية الجواب عنها والرد عليها ،ألفه الطبرسي ردّاً على من ادعى أن النبي والأئمة عليهم السلام لم يحاجوا قط ونهوا عنه ، فأثبت بما جمع أنهم جادلوا عند مواجهة المخالفين لاثبات الحق وتبيين الحقيقة والذب عن الدين .

حذفت أسانيد الأحاديث لأن الروايات المذكورة في الكتاب - على رأي مؤلفه -إجماعية أو مشهورة عند الموافقين والمخالفين أو موافقة للعقل فلا تحتاج إلى التصدي لذكر الأسانيد ، وما ينقله المؤلف عن تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو بطريق السيد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي باسناده المذكور في أول الكتاب.

نسب بعض هذا الكتاب إلى غير الطبرسي هذا ، وهي نسبة غير صحيحة.

أوله : «الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين المبرأ مما لا يليق

بوحدانيته المرتفع عن الزوال والفناء بوجوب إلهيته».

آخره : « وكفى بها برهاناً لائحاً وميزاناً راجحاً ، قطعنا هذا الكتاب على كلام السيد المرتضى

علم الهدى قدس الله روحه والحمد لله رب العالمين..».

( الامام الصادق - أردكان 177) علي بن إبراهيم بن معلى ، يوم الأحد 18 ذي الحجة 736 ، مصحح عليه بلاغات وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 157] .

( إحياء التراث 4042) عبد الله بن أمير غياث الدين محمد الشوشتري ، سلخ شعبان108(1008 أو 1080) في مكة المكرمة ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 9836) سنة 1033 في كربلاء .

(إحياء التراث 1724) ربيع الأول 1050 ، صححه الناسخ .

(إحياء التراث 1569) محمود بن محمد علي المازندراني، يوم الخميس سادس ذي القعدة 1054 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق لغوية قليلة .

(الوطنية 1308) محمد باقر الكاتب الأصبهاني ، سنة 1057 [ف 295/9].

ص: 331

( الامام الصادق - أردكان 189) عبدالرشيد بن عبد الواحد التستري. يوم الأحد 25 شعبان 1061 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 178].

( ملك 1904) محمد بن محمد علي الخاوري 15 ربيع الثاني 1069 في المشهد الرضوي [ف 17/1].

( ملك 2164) الحاج محمد باقر الأصبهاني شعبان 1069 [ف 17/1].

( المرعشي 173) محمد أمين بن محمد مؤمن التبريزي، سنة 1071. في الهوامش تعاليق فارسية مهمة .

(إحياء التراث 1538) شجاع بن محمد مسعود، 14 ربيع الأول 1072 في أصبهان. مصحح عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 11013) من القرن الحادي عشر وتم تصحيحه في شهر محرم 1073.

( مدرسة مروي 445 ) محمد سعيد بن شاه محمد يوم الثلاثاء 18 رجب 1073 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63] .

( إحياء التراث 448 م ) سنة 1078 .

(الفيضية 778) محمد زمان بن أمير علي الزرواني، ثالث جمادى الآخرة 1081 نسخة مصححة [ف 6/1] .

( الخوانساری 23) محمد شريف بن أبي الحسن الساوجبلاغي، يوم الاثنين 23 محرم 1085 مصحح عليه آثار البلاغ [ف 22/1] .

( المرعشي1006) محمد سعيد بن محمد أمين، 18 شعبان 1085. نسخة مصححة . الوطنية (427 زين العابدين بن محمد صادق التوني سنة 1096 في مشهد الرضوي ، [ف 363/7].

( مدرسة مروي 306 )محمد علي بن نورالدين محمد الواعظ الامامي الشهير بالخطيب. أواخر ربيع الأول 1096 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63].

( الامام الصادق - أردكان 167) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 169].

( المشكاة 1024) محمد بن علي التستري، يوم السبت 17 ربيع الأول 1111، عليه بعض التعاليق .

( مكتبة الغرب 305 ) عبد الوهاب، أول ربيع الثاني 1118 [ف 55] .

(إحياء التراث 3061) إبراهيم بن مير عماد الدين محمد الحسيني الأسترابادي الهزار جريبي، آخر ربيع الأول 1123 في قم، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

ص: 332

بعضها من سلطان محمد الحسيني الدامغاني، بآخره أوراق فيها أحاديث وشروحها.

(إحياء التراث 1073م ) دوست محمد بن سلطان محمد بن شير علي بن مقصود بن غريب الأسترابادي الهزار جريبي، ثالث ربيع الثاني 1123 .

(الوطنية 379) أحمد بن جعفر الطالقاني من القرن الثاني عشر [ف 328/7].

( الوطنية 899) من القرن الثاني عشر [ف 406/8] .

( الامام الصادق - أردكان 61) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 53].

(إحياء التراث 3749) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الابراهيمي 1706 ) ميرزا محمد . 17 جمادى الأولى 1255[ ف 12].

( الامام الصادق - قزوين - 25 )حسن بن .. السارني (الساوي)، يوم الجمعة ثامن شوال 1272 ، عليه بعض التصحيحات [ف 23/1].

(المرعشي 121) من القرن الثالث عشر .

( ملك 1962) كرم علي بن محمد باقر الكرماني الباريزي السيرجاني المشهدي سنة 1318 ، عليه تعاليق [ف 17/1].

( مكتبة الغرب 206) [ف 55]

احتجاج المخالفين على إمامة أمير المؤمنين

( عقائد )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

( مكتبة الغرب 4652م) [ف 370].

الاحتساب

= الاستقضاء . الخيوني

الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال الجواهر الأفراد

(فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ص: 333

ثلاثة وعشرون دليلاً يقيمها الفيض على إنكار الجوهر الفرد الذي يقول به بعض الفلاسفة ويجيب على سبع شبه أوردوه في الموضوع . كتب المؤلف هذه الرسالة في أول شبابه كما صرح بذلك في فهرس تصانيفه .

أوله : «الحمد لمن توحد بالفردانية والصلاة على خير من شهد له بالوحدانية وسائر مقربي حضرته الصمدانية » .

آخره : « فتصير أعظم من القطر مع أنها أصغر منه بدون أن يصير في الأصول إلى شي م--ن

حدود الحركة متساوية له ..».

( المرعشي 1401م) سنة 1290.

أحداث الفلك في الأرض بحسب الطوالع

(نجوم)

تأليف : ؟

فيه ملخص تجارب الحكماء المتقدمين المشتغلين بالتنجيم في الأحداث الفلكية الجارية في الأرض بالنسبة إلى طوالع الشهور في مختلف البروج.

أوله : «قالت الحكماء إذا ولدت السنة الحمل فان الهواء يكون صافياً والنجوم حمرة والرياح شرقية».

آخره : « فهذا ما قالوا في طوالع السنين في كل برج من هذه البروج».

( المرعشي 8477م) نظام الدین بن عبد الله بن محمد، يوم الخميس 13 رجب 836.

أحدية الغيب

= مفتاح الغيب . ملا صدرا

الأحراز

( دعاء )

جمع : ؟

ص: 334

مجموعة من العوذات والأحراز المنسوبة إلى الأئمة المعصومين عليهم السلام ، جمع في هذا

الكتيب على ترتيبهم بادئاً بالامام أمير المؤمنين خاتماً بالحجة المنتظر .

أوله : «صلوات الله وسلامه على النبي محمد وعلى الأئمة المعصومين، اللهم صل على محمد

المصطفى ».

آخره : « يا مغيث أغثني بحرمة سيد المرسلين .. وذريته صلوات الله عليهم أجمعين».

(المشكاة 1141م) [ف 1282/5].

أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجات الأمراض

(طب)

تأليف : محمد التونسي ( ق 13)

تم في يوم الأربعاء 19 رمضان سنة 1259 .

أوله : « حمدك يا من تنزه عن الأغراض».

آخره: « والشكر على البدء والختام».

( ملك 4279) من القرن الثالث عشر [ف 17/1].

أحسن التقويم

= تقويم المحسنين

أحسن ما سمعت

(أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

مختارات أدبية ممتازة من مختلف الفنون والصنائع ، مختصر في عشرة أبواب .

يُسمى أيضاً ب_«اللآلي والدرر».

أوله : « أما بعد حمد الله على آلائه والصلاة على رسول المصطفى محمد وآله ».

( الوطنية 47) لعله من القرن الثامن [ف 46/7] .

ص: 335

إحصاء العلوم

(فهرس)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

عدد الفارابي العلوم التي كانت متداولة في عصره مع بيان مرتبة كل واحد منها وفائدته ، وقد قسمها إلى خمسة أقسام عامة في خمسة فصول : علم اللسان، علم المنطق ، العلوم التعليمية ، العلوم الطبيعية ، العلم المدني. ويُسمى في بعض المصادر «مراتب العلوم».

أوله : « قصدنا في هذا الكتاب أن نحصى العلوم المشهورة علماً علماً ونعرف جمل ما يشتمل عليه

كل واحد منها».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

إحقاق الحق وإزهاق الباطل

( عقائد )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

ردّ على كتاب« إبطال نهج الباطل وإهمال كشف العاطل » للقاضي فضل الله بن روزبهان الخنجي ( ق 10) الذي ردّ به كتاب « نهج الحق وكشف الصدق » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) . يذكر التستري أقوال العلامة بعنوان « قال المصنف» ورد ابن روزبهان عليها بعنوان «قال الناصب »وآراءه وشروحه ومناقشاته بعنوان «أقول». تم تأليفه في آخر ربيع الآخر سنة 1014 بمدينة «آكره» بالهند .

يتناول التستري بمناقشاته في هذا الكتاب ضمن الرد على الخنجي ، المسائل الكلامية للرد على أدلة الأشاعرة فيها، وأكثر ما ينقله من الأدلة السمعية والأحاديث والروايات من المصادر السنية

المعتمدة لديهم لتكون حجة عليهم.

أوله : « الحمد لله الذي جعل مقام شيعة الحق علياً وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سمياً ورقاهم إلى طور الطاعة بخفض جناح الاطاعة .. وبعد فان الله تعالى بعث رسوله محمد ».

ص: 336

آخره : « ووسمنا على جائرة الأشاعرة القاصرين والناصبة الفاجرة الخاسرين فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً علينا نصر المؤمنين والله الناصر والمعين ..».

( إحياء التراث 1587 )قريب من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 9186) نسخة جيدة مصححة قريبة من عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1886) ربيع الأول 1014، كتب في سبعة أشهر في آكره من الهند عليه تعاليق من محمد صادق مظهر الحسيني الأسترابادي ومحمد رضا الحسيني [ف 945/3] .

(إحياء التراث2513 )شهر شعبان 1088 ، مصحح عليه بعض التعاليق.

( المرعشي 2169) محمد علي، يوم الاثنين 25 رجب 1092 ، نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 6) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة أتم مقابلتها كرم الله بن السيد عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي في يوم الأحد تاسع ربيع الثاني 1095 في المدرسة النظامية بشيراز [ف 13].

( ملك 4043 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 18/1].

(گوهرشاد 116) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق والأوراق الأخيرة كتبت حديثاً [ف 99/1].

( ملك 2188) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة ، مخروم الآخر [ف 18/1].

(ملك 1332) من القرن الحادي عشر [ف 18/1] .

( مكتبة الغرب 208) الشيرازي ، سنة 1103 [ف 56] .

(إحياء التراث 3259) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

( الوطنية 611) من القرن الثاني عشر [ف 93/8] .

(عبد العظيم 64) من القرن الثاني عشر الأوراق الست الأولى حديثة الكتابة .

( ملك 1950) عبدالله بن محمد المشهدي، رجب 1237، كتب بأمر ميرزا هداية الله ابن الشهيد (الثالث المؤلف)، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 18/1].

( مدرسة مروي 459 ) شهر رجب سنة 1238 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63] .

(كلية الالهيات - مشهد 1391) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف ، الورقة الأولى كتبت حديثاً [ف 540/2].

ص: 337

(المرعشي 1221) نسخة حديثة .

(مكتبة الغرب 207 ) مخروم الأول والآخر [ف 55].

(الامام الصادق - قزوین 48) [ف 24/1].

الإحقاق في علم الاشتقاق

(تصريف)

تأليف : السيد محمد بن الحسن الهروي المشهدي ( 1322)

في كيفية اشتقاق الأفعال والأسماء وبيان للجمع المكسر والتصغير في أبواب الثلاثي والرباعي والخماسي، مرتب على مقدمة وقسمين وبعناوين «باب ، بحث ، فصل»، ألفه بطلب بعض الأجلة من السادة وأتمه في يوم الجمعة ثاني شهر رمضان سنة 1298 .

أوله : «الحمد لله الذي سلم عبده من الاحتراق واعتل من عنده في أسفل درك من نار الفراق .. ان بعض الأجلة من السادة العلية الشأن ».

آخره: « قلبت الثانية ألفاً والمتطرفة ياءً ثم أعل كسيد ثم كسرت الرابعة للياء ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب ..».

(كلية الالهيات - مشهد 575م ) ذو القعدة 1298، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 323/1].

إحكام الأحكام في أصول الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد الآمدي ( 631)

كتاب معروف في قواعد أصول الفقه ، ألفه المؤلف باسم أحد السلاطين ولم يصرح باسمه ، قيل

فرغ المصنف من تأليفه سنة 625 ، وهو في أربع قواعد ، هي :

الأولى : في تحقيق مفهوم أصول الفقه ومباديه .

الثانية : في تحقيق الأدلة السمعية وما يتعلق بها .

الثالثة : في أحوال المجتهدين والمفتين والمستفتين.

ص: 338

الرابعة : في ترجيحات طرق المطلوبات .

أوله : «الحمد لله خالق الأفلاك ومدبرها ومزينها بالشهب الثاقبة .. لما كانت الأحكام الشرعية والقضايا الفقهية ومسائل مقاصد المكلفين».

آخره: «خارجة عن الحصر لا يخفى على متأملها وهذا آخر ما أردناه ونهاية ما رتبناه .. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً».

(الفيضية 639) من القرن السابع ظاهراً ، مخروم الأول والآخر [ف 6/1].

( إحياء التراث 3799 )محمد بن إبراهيم الدورقي، ثامن رمضان 1207 ، مصحح مقابل مع نسخة كتبت في سنة 903 ، عليه تملكات السيد ريحان الله بن جعفر الموسوي في سنة 1321 والشيخ قاسم بن محمد محيى الدين الجامعي و مهدي الزريجاوي وعلامات أخرى لعارية الكتاب من الشيخ قاسم أسماء المستعيرين : رضا الحسني الحسيني، محمد بن شيخ مطر ، محمد بن سید هاشم بن سید حسن محمد بن أحمد بن كتان حسين الدرازي محسن بن شیخ یونس ، طاهر بن حسن بن حسين بن على بن صادق البحراني النجفي .

( عبد العظيم 4 ) سنة 1341 .

إحكام الأحكام وإعلام الحكام

(فقه حنفي)

تأليف : قوام الدين أحمد بن عبدالرشيد البخاري الحنفي (نحو 500 )

مختصر فقهي من أحكام الطهارة إلى الفرائض مع التصريح بمصادر المسائل المبحوث عنها. لم يذكر المؤلف في هذا الكتاب ما ذكره في كتابه الآخر «شرح النظم » اكتفاء بما ورد فيه واجتناباً من

التكرار والإطالة .

أوله : «الحمد لله الحكيم المحكم بحكمة الأحكام العليم المعلم بنعمة الاعلام الكريم المكرم

بكرامة الكرام».

آخره : « ينقسم كل المال على الحاصل بين الأخ والمرأة على أربعة وعشرين سبعة لها وسبعة

عشر له».

(المرعشي 867) نسخة قديمة مصححة .

ص: 339

أحكام الادعاء

( فقه )

تأليف : ؟

يبين المؤلف في أول هذه الرسالة أنواع المدعين ومعنى الادعاء، ثم يتناول أحكام الادعاء في الأبواب الفقهية المختلفة وشرائط الشاهد والبينة التي تقام عند القاضي، وهو حسب آراء فقهاء أهل السنة .

أوله : «الحمد لله على نواله .. أما بعد فلنقدم الكلام ما للمدعى عليه من الأقسام ويعلم به ما

للمدعي من الأقسام ».

آخره : « وإن اختلفا على وجه الوجيه قبل أن يزرع كان القول قول صاحب الأرض وإن كان

مدعياً فساد العقد » .

(المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

أحكام الأرضين

=الأرض المندرسة ، الكركي

أحكام الاستحاضة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالة فتوائية ، كتبها الشيخ يطلب من لابد من إجابته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..قد التمس مني من يجب علي طاعته إملاء كلمات في بعض أحكام المستحاضة على سبيل الفتوى ».

آخره: « وإن لم تجد الحكم صريحاً تجده ضمناً، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين » .

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال المراغي، شهر رجب 1234 في كرمانشاه [ف 14 ].

ص: 340

أحكام الأموات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

جمع أحكام الأموات الفقهية في هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم .. وبعد فانه قد كثر على الإلحاح من بعض أهل التقوى والصلاح

أن أكتب رسالة في أحكام الجنائز ».

آخره: «خليل الرحمن سأل الله ابنة تبكيه بعد موته إلى غير ذلك من الأخبار ».

( إحياء التراث 4117 م ) سابع ربيع الأول 1219، صححه الناسخ .

أحكام الأموات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن الباقر النجفي، صاحب الجواهر ( 1266)

رسالة في أحكام الأموات مستلة من كتابه «جواهر الكلام» في مقدمة وبحوث وخاتمة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة مشتملة على أحكام الأموات اختصرتها من كتابنا

الكبير لاحتياج الناس إلى ذلك».

آخره: « ولو كانا معاً حيين وخيف على كل منها انتظر حتى يقضي الله تعالى، والحمد لله أولاً

وآخراً».

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر عليه بعض التعاليق.

أحكام الأموات

(حدیث)

تأليف : ؟

مجموعة من الأحاديث المروية عن طريق أهل السنة وأقوال جماعة من المفسرين والصوفية الواردة في الطاعون والموت وآداب المحتضر وبعض الأحكام الأخرى المتعلقة بالأموات مع مقدمة في الحث على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، وفي أوله ثناء بالغ للملك الأشرف ملك مصر .

ص: 341

وهو في أبواب هذه العناوين الموجودة في النسخة التي اطلعنا عليها :

الباب الأول : في ذكر الطاعون .

الباب الثاني : في فضل من مات وله ولد .

الباب الثالث : في فضل عيادة المريض.

الباب الرابع : فيما ينبغي أن يعامل به المريض .

آخره : « فكتب إليه حصنها بالتقوى ونق طرقها بالورع وعز أهلها بالعدل والسلام».

( المرعشي 5134 ) نسخة قديمة في أولها وأثنائها خروم.

أحكام أهل الآخرة

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

في أحوال أهل الآخرة وأعمالهم وكيفية النعيم والعذاب المعدان لهم ، بحث عنها من الجانب

الكلامي والعقلي، وهو جواب على سؤال ورد على المرتضى في هذا الموضوع.

أوله : «قال رضى الله عنه سألت بيان أحكام أهل الآخرة في معارفهم وأفعالهم وأنا ذاكر من ذلك جملة وجيزة.

(المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله أفندي. من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 7615م) سنة 1281 .

أحكام تحاويل سني العالم

(نجوم)

تأليف : شرف أحمد بن علي بن يوسف البوني ( 622)

فصول في معرفة تحويل السنة وما يقع في كل منها بنسبة البروج الاثني عشر في بيوتها الاثني

عشر ودلالاتها على الأحداث . هي قطعة من كتاب للبوني أفردت في بعض النسخ .

أوله : «النوع الثاني منها في أحكام سني العالم .. ان الله جل جلاله وتقدست أسماؤه خلق كل

شي بقدرته » .

ص: 342

آخر الموجود: « منقولة من آراء حكماء كلدانيين والفرس والهند واليونان على ما حرره العلماء وقضوا به في الأزمان الخالية».

( إحياء التراث 3426 م ) محمد حسن بن أحمد بن علي نقي النطنزي الكاشاني، ثالث جمادى الآخرة 1254 ، مصحح عليه تعاليق .

أحكام تحاويل سني العالم

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

فصول في أحكام التحاويل وما يحدث في كل سنة بالنسبة إلى البروج الاثني عشر قياساً على البيوتات ، وهو في مقدمة وثلاثة وعشرين باباً وخاتمة، وفي بعض النسخ عناوين الأبواب أبدلت

ب_ ««فصول».

أوله : « قال مولانا العالم العلامة .. فنقول رأس سنة العالم هو وقت حلول الشمس نقطة الاعتدال الربيعي بوسط الأرض حيث الطول ».

آخره : « فنحكم على كل واحد منها بحسب ضعفه وقوته من طالع سنة العالم وصاحبه في مدخل تلك السنة ، وفيما ذكرناه كفاية ».

(المرعشي 1237م) أوائل شهر رمضان 741 .

(المرعشي 8137م) من القرن التاسع .

(المرعشي 6604) من القرن الحادي عشر ، نسخة لم يكتب فيها قسم من أولها وآخرها ونسب الكتاب فيها إلى أبي معشر الفلكي .

(المرعشي 6859) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 1683) من القرن الحادي عشر ، أتم قراءته شخص لم يصرح باسمه في خامس شهر رمضان 1062 [ف 267/10].

( الوطنية 1518) محمد بن عبد الصمد ، سنة 1231 [ف 14/10].

( إحياء التراث 3426 م ) محمد حسن بن أحمد بن علي نقي النطنزي الكاشاني . 9 صفر 1254 ، مصحح عليه تعاليق .

ص: 343

أحكام تحاويل سنى المواليد

(نجوم)

تأليف : أبى سعيد بن منصور بن علي بندار الدامغاني ( ق 6 )

ذكر الأحكام النجومية والطوالع والزيجات وما يتصل بها، نقلاً عن أربعة عشر شخصاً من كبار علماء النجوم المتقدمين والمتأخرين، في سبع مقالات تحتوي على ثلاثين باباً، وتم تأليفه في سنة 507 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة على خير خلقه محمد المصطفى وآله

الطيبين».

آخره : « وانتهى الشهر إلى بيوت السعود يدل على الخير».

(الوطنية 1112) عبد الرزاق بن أحمد بن محمد البغدادي ، سنة 680 في بغداد لخزانة نصير الدين الطوسي [ف 106/9].

( ملك 3387) محمد رضا شعبان ،1074 ، بآخره جدول في تحويل السنة بحساب النيروز [ف 18/1].

الأحكام الجزئية

(نجوم)

تأليف : ؟

مختصر جداً في الأحكام النجومية وسعد الطوالع ونحسها وما يتعلق بها ، وهو في ثمانية أبواب

ذات فصول هذه عناوينها :

الباب الأول : في القرانات

الباب الثاني : في ممازجات الكواكب بعضها ببعض.

الباب الثالث : في إشراق الكواكب.

الباب الرابع : في كون الكواكب مع الرأس والذنب .

الباب الخامس: في أحوال الكواكب عند ظهورها وغروبها .

الباب السادس : في رجوع الكواكب واستقامتها.

ص: 344

الباب السابع : في الأقاليم السبعة .

الباب الثامن : في الاختيارات الكلية .

أوله : « في الأحكام الجزوية .. الباب الأول في القرانات وهو اثنا عشر فصلاً، الفصل الأول في

الحكم على القرانات ».

آخره : « والنحس قوياً كان متوسطاً وإن كان النحس ضعيفاً كان فقيراً محروماً ، والله أعلم».

( المرعشي 8137 م) من القرن التاسع .

أحكام الجنائز

( فقه مقارن )

تأليف : إبراهيم بن يوسف البولوي

جمع أحكام الأموات الفقهية وخاصة ما يتعلق بتغسيل الميت من مختلف كتب مذاهب أهل السنة مع التصريح بأسمائها عند النقل منها جمعها لئلا يغلط الناس في غسل الأموات الذي يغلطون فيه كثيراً.

أوله : « الحمد لله الذي يقبل توبة عباده حالة الاحتضار ويطهرهم حال حياتهم وبعد مماتهم بالماء البارد والحار».

آخره: «الحمد لله على الاتمام ولرسوله أفضل السلام وعلى آله العظام وأصحابه الفخام».

(المرعشي 4257م) من القرن الثالث عشر .

أحكام الخنثى

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ على أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

أحكام الدماء الثلاثة

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

ص: 345

في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس ، كتبه المؤلف لأنه وجد أناساً لا يعرفون أحكامها . وهو في مقدمة وفصول.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الرجال على النساء قوامين وأمرهم بوعظهن ».

آخره: «كان بحال لو غسله يتنجس ثانياً قبل الفراغ من الصلاة جاز أن لا يغسله».

( الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف 275].

الأحكام الدينية

( عقائد )

تأليف : ملا حسين بن عبدالله الشيرواني

في تكفير فرقة القزلباش الشيعة جنود الشاه طهماسب الصفوي وإثارة الأتراك السنة ضدهم بالتشنيع عليهم ، كتبه الشيرواني أو ان الحرب الناشبة بين إيران وتركيا وقدمه إلى السلطان سليمان

خان العثماني تزلفاً إليه ، وهو في أربعة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في أقوال هذه الطائفة واعتقاداتها وضلالها.

الباب الثاني : في الحرب بين تركيا وإيران .

الباب الثالث : في أقوال إسماعيل الصفوى .

الباب الرابع : في أقوال الشيخ حيدر وجنيد .

أوله : «الحمد لله الذي جعل سلطاننا صاحب قرآن وخليفة خلفاء إيران وتوران وبعثه مهيباً على الكفرة » .

آخره : « وجنبنا عن اقتراف المناهي والسيئات المؤدي إلى المؤاخذة والعقوبات يوم لا ينفع مال ولا بنون ...».

( 2386م المرعشي 2386م) سنة 986 .

أحكام ذوات الأذناب

(نجوم)

تأليف : ؟

ص: 346

أوله : « إذا ظهر شئ فيها الحمل فموت ملك واضطراب مملكة».

(كلية الالهيات - مشهد 688م ) من أواسط القرن الثالث عشر [ف 521/1] .

أحكام السبب والمسبب

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

الأحكام السلطانية

(سياسة المدن)

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ( 450 )

في أحكام الوزارة وما على الوزراء من التكاليف وآداب المملكة والسلاطين وما يتعلق بادارة البلاد وأمور العباد ، مشتمل على عشرين باباً بهذه العناوين :

الباب الأول : في عقد الإمامة .

الباب الثاني : في تقليد الامارة على البلاد.

الباب الثالث : في تقليد الوزارة .

الباب الرابع : في تقليد الامارة على الجهاد.

الباب الخامس: في الولاية على حروب المصالح.

الباب السادس : في ولاية القضاء .

الباب السابع : في ولاية المظالم.

الباب الثامن : في ولاية النقباء على ذوى الأنساب .

الباب التاسع : في الولاية على إقامة الصلوات .

الباب العاشر : في الولاية على الحج.

الباب الحادي عشر : في الولاية على الصدقات .

الباب الثاني عشر : في قسم الفيء و الغنيمة .

ص: 347

الباب الثالث عشر : في وضع الجزية والخراج.

الباب الرابع عشر : فيما تختلف أحكامه من البلاد.

الباب الخامس عشر : في إحياء الموات وإستخراج المياه.

الباب السادس عشر : في الحمى والارفاق .

الباب السابع عشر : في أحكام الاقطاع .

الباب الثامن عشر : في وضع الديوان وذكر أحكامه .

الباب التاسع عشر : في أحكام الجرائم.

الباب العشرون: في أحكام الحسبة

أوله : «الحمد لله الذي أوضح لنا معالم السنن ومن علينا بالكتاب المبين وشرع لنا من الأحكام ».(إحياء التراث 4039 م ) أبى تراب المحلاتي ، سنة 1293، قطعة من الباب الثامن فقط .

أحكام الصوم

(فقه إمامي )

تأليف: ؟

في الأحكام الواجبة والمستحبة والمكروهة ، ألفه المؤلف بطلب بعض إخوان الدين .

أوله : « يا ولي الغياث اجعلنا من أهل عنايتك».

(الوطنية 1919) علي بن محمد العاملي سنة 979 مخروم الآخر [ف 585/10]

أحكام العمرة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

استدلالي مختصر في أحكام العمرة والمسائل المتعلقة بها مع ذكر جملة من المستحبات ،والرسالة في مقدمة وفصول هذه عناوينها التي اطلعنا عليها :

المقدمة : في وجوب العمرة في العمر مرة.

الفصل الأول : في مواقيت العمرة .

ص: 348

الفصل الثاني : في الطواف

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وبعد فهذه نبذة يسيرة في أحكام العمرة كتبتها امتثالاً لقوله

تعالى».

( المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

أحكام القرانات

(نجوم)

تأليف: أحمد بن عبدالله بن عمر البازيار البغدادي (نحو 245)

مختصر في الأحكام الكلية لاستخراج الطوالع والنوايا بالقواعد النجومية ، والدلالات العلوية على الأحداث الواقعة في عالم الكون والفساد في ثمان مقالات ذوات فصول مجموعها ثلاثة وستون فصلاً، وعناوينها :

المقالة الأولى : في كيفية النظر من جهة القرانات .

المقالة الثانية : في معرفة مواليد الأنبياء والمتغلبين .

المقالة الثالثة : في دلالات اتصالات الكواكب.

المقالة الرابعة : في معرفة دلالات البروج

المقالة الخامسة : في كيفية خاصية دلالات الكواكب.

المقالة السادسة : في معرفة الأحداث السفلية من تأثيرات الأشخاص العلوية .

المقالة السابعه : في دلالات برج الانتهاء وأخذ طوالع التحويلات السنوية .

المقالة الثامنة : في دلالات الأشخاص العلوية على الأحداث السفلية.

أوله : «كتاب في جمل من دلالات الأشخاص العالية على الأحداث الكائنة في عالم الكون والفساد من جهة محلها عند طوالع البوادي القرانية » (1) .

( ملك 3106 ) ثالث جمادى الآخرة 826 في سبزوار [ف 19/1].

ص: 349

(المرعشي 9119) من القرن الحادي عشر .

(الوطنية 1147 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 138/9].

أحكام المخالف

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عباس علي بن محمد الكزازي ( ق 13)

بحث حول أحكام عبادات المخالفين ( غير الشيعة من المذاهب الاسلامية الأخرى التي عملوا بها قبل استبصارهم وتكليفهم بعد الاستبصار ، وهو جواب مستدل على سؤال سأله محمد علي ميرزا القاجار ، وكتبه الكزازي في الليلة الثالثة من جمادى الآخرة سنة 1229 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد وردت على الذليل الحقير ونزلت إلى المفتاق الفقير».

آخره: «هذا آخر ما أردت إيراده امتثالاً لأمر الأشرف الأعلى وانقياداً للحكم المشرف المعلى ، والحمد الله أولاً وآخراً ..».

( المرعشي 2843م) لعله بخط المؤلف وهو مصحح .

أحكام المد

( تجويد )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف الألفات والهمزات والحروف الممدودة على ترتيب الأجزاء والسور في القرآن الكريم، ولعله فصل منتزع من بعض كتب التجويد .

أوله : « الجزء الأول سورة فاتحة الكتاب ، الحمد لله رب العالمين سورة البقرة الم بمدين أسودين

اثنتا بالألف».

آخره: «تبت حمالة بالهاء الإخلاص الفلق الناس».

(المرعشى1127م) سنة 1094 ، نسخة مجدولة .

ص: 350

أحكام المسائل

(نجوم)

تأليف : أبي يوسف يعقوب القصراني

كشف المؤلف كما يقول - حقائق من علم النجوم وتطرّق فيه إلى أشياء لم يتطرق إليها القدماء

أوله : « والحمد الله ذي المحامد الزاخرة » .

(الوطنية 1011) محمد تقي الأصبهاني، سنة 1241 في المشهد الرضوي [ف 9/9].

أحكام المواليد

(نجوم)

ترجمة : سعيد بن خراسانخره

يذكر سعد و نحس المواليد في البروج الاثني عشر ، وهي ترجمة رسالة جهانگرد بن مهزیار ويدعي المترجم فيها أن هذه الأحكام منقولة من إفادات زرادشت .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال جهانگرد بن مهزیار هذا من دلالة زرادشت بن رای توبد

فوعا صدره الظاهر كرامة لمن أحب الله كرامته».

آخره : « وهو الذي وضع المثال وأحضرناه واقتصرنا منه على ذكر حال هذين الكوكبين».

( المرعشي 10485م) أحمد الباني ، سنة 1237 .

أحكام المواليد

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

ذكر فيه التأثيرات النجومية على الانسان وأعماله وبين مختلف الطوالع وأحكام المواليد وسعد الساعات ونحسها حسب آراء المتقدمين من الحكماء والمتأخرين من الفضلاء المنجمين، وهو في

مقدمة ومقالات ( لعلها ثلاث ) ذات فصول .

لعله قطعة من كتاب المغربي «أربع مقالات».

ص: 351

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد ذكرت فيما تقدم من هذا الكتاب مما يجب تقدمه من المثاني

إلى الباهرات النجومية».

آخره: « وفي الثاني عشر يقل أعداؤه ولا يجهرون له بعداوة وسلم من شرهم ، وفيما ذكرناه

كفاية » .

(إحياء التراث 1870 ) شهر شوال 1039 ، نسخة مغلوطة .

( المرعشي 6504 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة كثيرة الخطأ.

أحكام المواليد

(نجوم)

تأليف : ؟

في أبواب هذه عناوين بعضها : الصناعات في المواليد ، تجارتي الطير ، أصحاب القوارير ، سعادة المولود، سعادة القواد ، العداوة .

أوله :« باب في الصناعات في المواليد ، واعلم أن المستولي على الأعمال والصناعات من الكواكب ثلاثة : بهرام وعطارد والزهرة».

آخره : « سلم أعداء المولود وخضعوا له وانتقلوا عن عداوته على حال المودة والمصالحة والله أعلم بجميع ذلك وجميع ما في الغيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ..».

(كلية الالهيات - مشهد 659م) من القرن الثاني عشر [ف 450/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 569م ) نجم التولية ، من القرن الثالث عشر الرسالة غير تامة من آخرها [ف 314/1].

الأحكام النبوية والمراسم العلوية

= المراسم العلوية في الفقه والأحكام النبوية . الديلمي

أحكام النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن الفرج القرطبي، ابن الطلاع (497 )

ص: 352

أبواب تجمع الأحاديث المروية في أحكام النبي صلى الله عليه و آله وقضاياه في الجنايات والجهاد والنكاح والطلاق والبيوع والوصايا .

أوله : « قال الشيخ الأجل .. الحمد لله كما حمد نفسه وأضعاف ما حمده خلقه حتى يفنى حمدهم

ويبقى حمده لا إله إلا هو».

(كلية الالهيات - مشهد 1505) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 649/2] .

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن بن أبي الخصيب الكو في المنجم

أوله : « قال أبو الحسن .. العلم كثير والعمر قصير والأيام متفاوتة والآجال متقاربة ».

آخره : « لكل برج ثلاثين درجة من ذلك البرج والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( ملك 3502) محمد علي بن محمد نصیر الهزار جریبی، تاسع رمضان 1226 [ف20/1 ].

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : ؟

أوله: «المقالة الأولى وهي عشرة فصول الأول في ذكر صورة الجنين وتدبير الكواكب له من وقت سقوطه في الرحم إلى وقت ولادته».

آخره : « وفيه مواضع تحتاج إلى النظر والاصلاح مع الفراغ ينظر فيها إنشاء الله » .

( ملك 3323) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي ، 24 ربيع الثاني 1098، كتب لآقا مسيح اللاهيجاني [ف 19/1].

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : ؟

رتب الأحكام النجومية على رأي نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) في

ص: 353

خمسة فصول هي كالمقدمة للموضوع ثم ثلاثة وأربعين باباً للأحكام .

أوله : « أما بعد لما كان أكثر المصنفين اختصر وا بعض ما يُحتاج إليه في علم النجوم في تصانيفهم أردنا أن نبين ما أوضحه».

آخره : « وأما السهام الباقية التي يكون دلائلها قوية فإن دلائلها ضعيفة».

( المرعشي 937م) نسخة حديثة .

أحكام النجوم

= أحكام المواليد

أحكام النساء

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

جمع باختصار الأحكام الفقهية الخاصة بالنساء من الطهارة إلى الديات في أبواب مع مقدمة قصيرة في الأمور الاعتقادية لهن . يرى بعض الباحثين أن هذه الرسالة ألفت للسيدة أم الشريفين

المرتضى والرضي.

أوله : «الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ويسر لهم سبيل عبادته وأعانهم على العمل

بطاعته ورغبهم في ذلك».

آخره : « ودفن الميت في التراب أفضل من دفنه في التوابيت ، بذلك جرت السنة والله ولي

التوفيق».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع .

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

أحكام النظر في كتف الشاة

( متفرقة )

تأليف : ؟

أحكام مستخرجة من كتف الشاة من علامات يراها الناظر فيها وتدل على حوادث مستقبلة،

ص: 354

ويعتقد بعض أنها تساوي الأحكام النجومية في الإخبار عن المقاصد المضمرة .

نقلت الرسالة في بعض النسخ من خط بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي.

أوله : «الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم .. هذه مقالة في أحكام النظر في كتف الشاة ،

تسمن الشاة وتذبح».

آخره : « وإن كانت الدائرة بيضاء فالقمر ينخسف ، والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1452م) عبد الوهاب بن محمد صادق الكاشاني، صفر 1117 [ف 599/2].

الامام الهادي 41 م) من أوائل القرن الثاني عشر.

(المرعشي 9493 م ) نسخة حديثة .

الأحكام الوضعية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

بحث استدلالي حول الأحكام الوضعية في الشريعة وأنها أصيلة مستقلة أم هي تابعة للأحكام التكليفية ، والظاهر أنه ردّ على رسالة لأحد معاصري المؤلف في الموضوع، وهو في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة هی:

المقدمة : في بيان المراد من الجعل والتأصل في الأحكام.

المبحث الأول : في كشف حقيقة النزاع وتحريره .

المبحث الثاني : في أقسام الحكم الشرعي.

المبحث الثالث: في بيان أدلة الطرفين.

الخاتمة :( لم نجدها في الكتاب ) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما رأيت تأصل الأحكام الوضعية وجعلها مختلفة بين الأصحاب».

آخره : « وهي على ما في الكلام هي العلم بالمصلحة يكون من كيفيات النفس لا من أفعالها».

ص: 355

(الوطنية 1783 ) من عصر المؤلف[ ف 367/10].

(المرعشي 5905م ) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبدالله شهاب الدين الحسيني سنة 1303

الأحكام الوضعية والتكليفية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

ألف سنة 1228

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول تراب نعال الطالبين للمقاصد والمبادي.. هذه

رسالة في بيان أقسام الأحكام جمعتها فيها على قدر ما تيسر لي من ملازمة العلماء».

آخره : « فيكون لهم الحكم الظاهري الاجتهادي عند تحقق الدليل بدون التوقف والفقاهي عند عدمه أو مع التوقف ، والحمد لله على إتمامها .. ».

( مدرسة مروي 572م ) جعفر الهزار جريبي، سنة 1246 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 286 ]

أحكام الوضوء

( فقه إمامي )

تأليف: ؟

استدلالي تتقدمه مقدمة مفصلة نافعة في الشرائط التي يجب أن تتوفر في المجتهد حتى يتصدى

للاستنباط الفقهي والأدوات التي لابد من تحصيلها قبل الدخول في هذا الميدان .

لعله من مؤلفات المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي ( 1264 ) .

أوله : «الحمد لله على آلائه ونعمائه .. أما بعد فالبحث في الوضوء والكلام فيه في بيان ماهيته

وأقسامه وأحكامه ، اعلم أن قبل الشروع في المطلب لابد من تحرير مقدمة » .

( المرعشي 10340م) قطعة حديثة من مقدمة الكتاب.

ص: 356

أحكام الوقف

(قراءة )

تأليف : ؟

رتب أحكام الوقف على الهمزة على رأي حمزة وهشام على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس مع عناوين «مسألة - مسألة » ، وهو غير رسالة «أحكام الهمزة لهشام وحمزة»

للشيخ برهان الدين الجعبري.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فان باب وقف حمزة وهشام على الهمزة هو باب مشكل

يحتاج إلى معرفة تحقيق».

آخره: «مسألة قوله على الأفئدة ذكر قوله كفواً مثل هزوا ذكر في البقرة ، ولله الحمد من قبل

ومن بعد » .

( المرعشي 1688م) نسخة مجدولة .

أحكام الهمز في الآيات

( تجويد )

تأليف : ؟

في رسم الهمزة وكيفية قراءتها في الآيات الكريمة مرتبة على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس . يحتمل أن يكون تأليف السيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني الذي ألف بقية

رسائل المجموعة التي نرى فيها هذه الرسالة .

( المرعشي 710 م) قاسم بن مرتضى الحسيني التوني سنة 944، والنسخة مخرومة الأول.

أحكام اليد

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

رسالة مختصرة تبحث عن مسألة وجود مال بيد شخص هل يدل على ملكية ذلك الشئ له . مع إيراد فروع تتعلق بهذا الموضوع والأدلة المقامة عليها ، ألفها المختاري بطلب شخص لم يصرح

ص: 357

باسمه في مقدمته وأتم الرسالة في منتصف ربيع الأول سنة 1117.

أوله : « حمداً لباسط الأيدي بالأيادي وباعث بيناته النوادي في النوادي والبوادي وسلاماً على النبي الهادي للهوادي».

آخره: «حتى يعارض بها الاستصحاب، فاعرفه عسى أن ينفعك في غير ذلك من الأبواب. والحمد لله على التوفيق ...».

(إحياء التراث 2748 م ) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني. 16 رجب 1194 كتب الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، صححها الناسخ وعليها تعاليق بتوقيع « منه سلمه الله »

أحوال الامام الحسين عليه السلام (سيرة المعصومين )

تأليف: ؟

أبواب تجمع أحوال الامام الحسين عليه السلام من الولادة إلى الشهادة ، وذكر جملة من فضائله وواقعة استشهاده بكربلاء وبعض ما جرى بعده ، بعض عناوينه هكذا : باب تاريخ ولادته ، باب ،حمله باب رضاعه ، باب عقیقته ، باب ذکر بعض فضائله ، باب سخاوته ..

أوله : « باب تاريخ ولادته عليه السلام الشيخ عبدالله بن نور الله عن مصباح المتهجد بسنده

عن حسن بن زید ».

(الإبراهيمي 2003 م ) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 14].

أحوال الأموات

( عقائد )

تأليف: ؟

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد سئلت في رقعة عن أسئلة عديدة فوفق الله للأجوبة

عليها لمن شاء الله تسديده».

( الخوانساري 233م) من القرن العاشر [ف 194/1].

ص: 358

أحوال الخضر عليه السلام

( تاریخ )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

مقالة في بيان حال الخضر من حسبه ونسبه وما يتعلق بولايته ونبوته وبعض خوارق عاداته ، مستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وبعض التواريخ، وبآخرها جواب عن عشر شبه أثيرت حوله .

أوله : «الحمد لله الذي أوجدنا بجوده ودعانا بلطفه إلى شهوده وهدانا من فضله إلى القيام بركوعه و سجوده».

آخره: « فسبحان من أقام العباد فيها أراد فالتسليم أسلم، والله سبحانه أعلم وبما قدره وقضاء أحكم».

(المرعشي 9027 م ) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134 .

أحوال صنوف الناس في المعاد

= صنوف الناس عند الرجوع إلى دار البقاء

أحوال المخالفين لأمير المؤمنين

(تاریخ)

تأليف : عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ( 984)

رسالة صغيرة في عد رؤوس المخالفين لأمير المؤمنين عليه السلام وما آل أمرهم في الدنيا جزاءاً لأعمالهم ، وذلك حسبما جاء في كتب الحديث والتأريخ ، كتبه المؤلف بطلب من أحد الشخصيات الكبيرة لم يصرح باسمه، ولعله يقصد سلطان عصره.

أوله : «الحمد لله حق حمده.. قد برز الأمر العالي المطاع أعلاه الله تعالى وأنفذه في الأقطار

بتعيين المخالفين لأمير المؤمنين».

آخره : « ومعرفة استحقاقهم للطعن واللعن على ألسنة أهل الايمان والحمد لله رب العالمين

والصلاة على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

ص: 359

(إحياء التراث 1073م ) دوست محمد بن سلطان محمد بن شير علي بن مقصود بن غريب الأسترابادي الهزار جريبي، سنة 1123 .

أحوال المختار

= أخذ الثار في أحوال المختار . ابن نما

أحوال النفس

= المعاد . ابن سينا

أحوال وكلمات سهل التستري

(تراجم )

تأليف : ؟

في أحوال وأقوال الصوفي المعروف أبي محمد سهل بن عبد الله التستري (283) وبعض ما نسبوا إليه من الكرامات وخوارق العادات، التقطها المؤلف من كتب صوفية معروفة وجمعها في هذه الرسالة من دون ترتيب و تنظيم خاص .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب جمعت فيه كلمات الامام الرباني سهل بن عبدالله

التستري وكراماته من كتب الأئمة المعتبرين».

آخره : « ولذلك فضائل جمة وردت بها الآثار حذفنا ذكرها للاختصار».

( المرعشي 9307) محمد أمين بن محمد، أواخر شعبان 1130.

إحياء الاجتهاد لإرشاد العباد

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن دلدار علي سلطان العلماء النقوي النصير آبادي ( 1284 )

بحوث استدلالية عن حكم تقليد المجتهدين الأحياء منهم والأموات وحكم تقليد المجتهد الميت خاصةً ، وأكثرها ردّ على الأخباريين في تجويز هم تقليد الأموات والمؤلف لا يراه صحيحاً مجزياً.

تم في يوم الثلاثاء منتصف شهر محرم سنة 1236 .

ص: 360

أوله : «الحمد لله الذي هو حي لا يموت ولا يعزب عنه شئ ولا يفوت هو الذي جعل الحياة وصلة لنيل الكمالات».

آخره : « ولنختم الكلام في هذا المقام وعلى الله التكلان وبه الاعتصام».

( المرعشي 6712م) من عصر المؤلف .

إحياء الأحاديث في شرح تهذيب الحديث

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصبهاني ( 1070)

شرح توضيحي مختصر على كتاب تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، وقد أشار المؤلف فيه - كما يقول في مقدمته - إلى درجة اعتبار الحديث من حيث السند من دون إطالة في أحوال الرواة ، ويذكر اختلاف النسخ ومعنى الحديث على مضمون كل نسخة ، ويهتم بتقويم ما صحف من ألفاظ بعض الأحاديث.

الظاهر أن الكتاب غير تام في التأليف ، وقد أتم المؤلف كتاب النكاح منه في سنة 1067 .

( المرعشي 4602 ) نسخة مصححة لعل بعض تصحيحاتها بخط المولى محمد باقر المجلسي، والمخطوط الأخيرة من كتاب التجارة بخط المؤلف كتاب الجهاد إلى النكاح.

إحياء الأموات في أحوال الرواة

= إتقان المقال في أحوال الرجال

إحياء علوم الدين

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أشهر كتاب في الأخلاق والآداب على طريقة العرفاء والصوفية ، ذكر الغزالي فيه - على حدّ تعبيره - كثيراً من أسرار العبادات والمعاملات والأخلاق والعقائد الاسلامية على مذاقه الصوفي الخاص، وهو في أربعة أرباع : ربع العبادات، ربع العادات، ربع المهلكات ، ربع المنجيات. في كل

ص: 361

واحد من هذه الأرباع عشرة كتب ، أدرج فيها تعاليمه الصوفية مع خلطها بما ورد في الآيات الكريمة وبعض الأحاديث .

أوله : «الحمد لله أولاً وآخراً حمداً كثيراً متوالياً وإن كان يتضاءل دون حق جلاله حمد الحامدين وأصلي على رسوله ثانياً صلاة تستغرت مع سيد البشر سائر المرسلين».

آخره : « ويتفضل علينا كما هو أهله والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(الوطنية 454 ) محمود بن بختيار بن عزيز بن الاربلى سنة 597 . المجلد الثاني [ف 383/7 ].

( ملك 5996) سليمان بن أحمد السلمي ، سنة 661 ، نسخة مجدولة معربة وقوبلت وصححت على نسخة الأصل. ربع العبادات [ف 20/1].

( ملك 3020) محمد بن محمد بن محمد البخاري يوم الخميس غرة ربيع الثاني 680. كتاب آفات اللسان إلى آخر الكتاب [ف 20/1] .

(المرعشي 988) أكثر أوراق النسخة من القرن السابع والبقية من القرن الحادي عشر من كتاب التوكل إلى ذكر الموت.

( إحياء التراث 576 ) من القرن السابع ، نسخة مصححة عليها بعض الحواشي وقد أضرت بها الأرضة ، مخرومة الأول والآخر ، فيها كتاب العلم وقواعد العقائد .

(مدرسة مروي 106) محمد بن عابد بن محمد بن الحسين، من القرن الثامن ظاهراً وكتب على نسخة مؤرخة 574 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة القسم الأول والرابع (ربع العبادات والمنجيات) [ف 63].

(الوطنية 455 ) مراد ، سنة 802 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة الربع الأول . [ف 383/7 ].

(إحياء التراث 2047) أحمد بن توكلي العجمي الشرواني، سنة 850( آخر كتاب الأكل والشرب)، مصحح فيه بلاغات كتبها محمد بن محفوظ بعضها بتاريخ رجب 1059. الأوراق الأولى من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب الأكل والشرب إلى الأمر بالمعروف.

( مدرسة مروي 23 ) رابع جمادى الأولى 898 (آخر ربع العبادات ) ، نسخة مجدولة فيها 15 لوحة فنية صغيرة . القسم الأول والثاني [ف 63] .

( إحياء التراث 2934) من القرن التاسع والورقة الأخيرة بخط أبي الفتح بن عيسى المصعبي بتاريخ الأربعاء 15 جمادى الآخرة 551 ( هذه الورقة من القرن الحادي عشر

ص: 362

والظاهر أن التاريخ المذكور كان في الأصل المنقول عنه ) ، مصحح عليه تملك الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي . كتاب التوبة إلى كتاب التوحيد والتوكل.

( الوطنية 456) طاهر بن أحمد بن علي بن ناصر ، سنة 969 في مكة المكرمة ، نسخة مجدولة بأولها لوحة صغيرة. الجزء الأول [ف 384/7].

( المرعشي 5317 ) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة هي ربع المهلكات .

( المرعشي 5686) من القرن العاشر ، نسخة مصححة أتم مقابلتها أحمد بن جمال بن الحاج كمال وأتمها في يوم الأربعاء آخر شوال 943 في مدرسة قينابا. ربع المنجيات.

( المرعشي 7040) من القرن العاشر الربع الأول والثاني .

(الوطنية 700) محمد أمين بن محمد شفيع القمي ، سنة 1059، نسخة مجدولة فيها الركن الرابع [ف 163/8].

(المرعشي 2199 م) ملا مختار بن شاه حمزة بيك، سنة 1074، أوراق من ربع المهلكات .

( الامام الصادق - أردكان 399) عبد الكريم بن مصطفى بن عبدالله الكوجي الحنفي سنة 1096 - 1097، مخروم الآخر . ربع العبادات [ف 124].

(1097 الوطنية 431) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة قسم المهلكات [ف 366/7 ].

( إحياء التراث 766) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة بأول القسمين لوحة فنية . ربع العادات والعبادات .

(الوطنية 1230 - 1231) من القرن الحادي عشر ، الصحائف مجدولة وفي أول كل مجلد لوحة فنية [ف 214/9].

( المرعشي 269) نسخة قديمة مخرومة الآخر مصححة فيها بلاغات أصابتها الرطوبة . وهي الربع الأول.

( المرعشي 3475 ) نسخة مصححة مبعثرة هي الكتاب الثاني من ربع العادات.

إحياء المحجة البيضاء

(أخلاق)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد علي الأسترابادي (ق 13)

هذب المؤلف كتاب «المحجة البيضاء » للفيض الكاشاني، الذي هو تهذيب كتاب «إحياء

ص: 363

علوم الدين » للغزالي، فحذف منه المكررات وما رآه زائداً لا يُحتاج إليه ، وأضاف عليه إضافات قليلة رأى ضرورة إضافتها مع الاحتفاظ بعبارات الفيض على الأكثر ، وجعله كالأصل في أربعة أقسام ( العبادات ، العادات ، المهلكات المنجيات).

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إنه لما كان كتب المحجة البيضاء من مصنفات بعض أصحابنا لا

يكاد يوجد له مثل وهو مما لا مندوحة عنه في الدين » .

(إحياء التراث 2217) شوال 1249 (لعله تاريخ التأليف)، مجدول مصحح في بعض صحائفه بلاغات المجلد الأول المشتمل على العبادات والعادات .

إحياء الميت بفضائل اهل البيت

(فضائل المعصومين )

جمع : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ستون حديثاً مختصراً في فضائل أهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله وسلام على .. وبعد فهذه ستون حديثاً سميتها إحياء الميت بفضائل أهل البيت». آخره: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق».

( إحياء التراث 3503 م ) عبدالله بن محمد مطير اليمني الحكمي الشافعي الأشعري النقشبندي ، 19 جمادى الأولى 1161. نسخة مصححة.

أخبار الآحاد

= حجية أخبار الآحاد

الأخبار الحسان من نبي آخر الزمان

(حدیث)

تأليف : السيد مرتضى حسين صدر الأفاضل اللكهنوي ( 1409 )

ثلاثة وستون حديثاً في فضائل أهل البيت عليهم السلام وبعض الآداب والسنن الدينية ، رواها أبو نعيم الأصبهاني في كتابه « أخبار أصبهان» عن النبي صلى الله عليه و آله ، وتم انتزاعها منه في غرة شهر رجب 1402 في طهران.

ص: 364

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان .. كنت مشتغلاً بتأليف كتاب المقتبس من أحاديث الرسول الأعظم».

( المرعشي 6959 ) بخط المؤلف، والنسخة مكتوبة على وجه واحد من الأوراق .

أخبار الدول وآثار الأول

(تاریخ)

تأليف : أبي العباس أحمد جلبى بن يوسف القرماني الدمشق (1019)

منتخبات من تاريخ الجنابي وزاد عليه أشياء منه مع إخلال بكثير من الدول ، وهو في مقدمة

وخمسة وخمسين باباً ، ألف سنة 1008.

يُعرف الكتاب ب_ «تاريخ القرماني ».

أوله : «الحمد لله عند تصاريف العبر عند سماع التواريخ والسير».

آخره: «کمله مؤلفه ولفقه مع توزع البال .. والحمد لله رب العالمين».

( ملك 4087) من القرن الحادي عشر فيه إجازة أحمد الكردي ومصطفى الحموي للشيخ محمود جلبى الداغستاني [ف 21/1] .

( ملك 3945) من القرن الثالث عشر [ف 21/1 ] .

أخبار الساعة (حدیث)

رواية : أبي عبدالله مفضل بن عمر الجعني الكوفي ( ق 5)

حديث طويل رواه مفضل بن عمر الجعني عن الامام الصادق عليه السلام في علامات آخر الزمان والمهدي المنتظر والرجعة والقيامة وبعض الملاحم الأخرى ، سأل عنها الجعني فأجابه الامام عليه السلام .

أوله : « قال حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن عبدالله الحسيبان عن أبي شعيب محمد بن

نصير».

آخره: « ثم القيامة وما وصفه الله عز وجل في كتابه».

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067.

ص: 365

أخبار الطينة

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغي ( 1310 )

فيه حلّ بعض الشبه الواردة على أخبار الطينة التي يستثم منها الجبر ، فيبحث عنها على طريقة الفلاسفة الأخباريين، فيثبت الواسطة بين المؤمن الخالص الايمان والكافر .

أوله : «الحمد لله على آلائه ونواله والشكر على نعمه وافضاله .. هذه رسالة فيما يتعلق بحل

بعض الأخبار الواردة ..».

آخره : « فهنا منتهى الكلام ومبتدى الختام وآخر الاقدام في بيان المرام والعفو من جملة الأصحاب مأمول والعفو عند كرام الناس مقبول » .

( المشكاة 1293م) يوم الاثنين من شهر شعبان 1287 [ف 2602/7].

إخبار العلماء بأخبار الحكماء

( تاریخ )

تأليف : أبي الحسن علي بن يوسف القفطي (646)

أوله : «الحمد لله .. اختلف علماء الأمم في أول من تكلم بالحكمة».

( ملك 3480 ) محمد حسين بن طالب الأبهري الأصبهاني، يوم السبت ثالث جمادى الأولى 1089 [ف 22/1] .

الأخبار الغيبية

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

إخبارات عن خراب بعض المدن وحوادث تقع في آخر الزمان كما جاءت في الأحاديث والروايات ومستخرجة بطريق علم الحروف.

أوله : «الحمد لله عالم المدد و محمد العدد والصلاة على محمد الذي ما خاب من طلب منه المدد».

آخره : « وذكر علي في تفسيره أن ما بين أسفل الأرض إلى العرش مقدار خمسين ألف سنة من

أيام الدنيا » .

(المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

ص: 366

أخبار فخ ويحيى بن عبدالله

( تاریخ )

تأليف : أبي عبدالله أحمد بن سهل الرازي ( ق 4 )

استعرض المؤلف فيه ماجريات ثورة يحيى بن عبدالله العلوي وخروجه على بني العباس ودعوته وحروبه وما جرى في فخ للحسين بن علي الحسني وأصحابه وقضايا النهضة العلوية ضد العباسيين ، ذكرت الأحداث مسلسلة الأسانيد ، وابتدأت بنهضة الحسني ليتصل الموضوع ويتبين مبدأ الحركة ، وفيه أخبار ادريس بن عبدالله أيضاً .

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. وبعد فاني إنما ابتدأت بذكر الحسين بن علي بن الحسين ابن الحسن».

(المرعشي 3817م) سنة 1069 .

الأخبار المروية في سبب وضع العربية

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جمع الأحاديث الواردة في سبب وضع علم النحو بواسطة أبي الأسود الدئلي أو غيره.

أوله : «الحمد لله وكفى .. أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في أماليه حدثني بعض أصحابنا قال

قال أبو عبد الله » .

( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة مخرومة الآخر.

الأخبار المستعضلة والأحاديث المستصعبة

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106 )

شرح اثني عشر حديثاً صعبة الفهم ، كتبه المؤلف في الثلاثين من عمره .

أوله : «الحمد لله الذى أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا » .

( ملك 919) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 22/1] .

ص: 367

إختصار آراء المدينة الفاضلة

( فلسفة )

اختصار : ؟

مختصر من كتاب أبي نصر الفارابي، تختلف فصوله ( أبوابه ) في النسخ .

أوله : «الشئ الذي ينبغي أن يعتقد به هو الله ما هو وكيف هو وبماذا ينبغي أن يوصف وبأي وجه هو سبب سائر الموجودات ».

آخره : « الباب الثامن عشر ثم اختصاص الأصول الفاسدة التي عنها .. آراء الملل الضارة ».

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 391].

إختصار مختصر قدس الأسرار في اختصار المنار

( أصول الفقه )

تأليف : زين الدين طاهر بن الحسن المعروف بابن حبيب الحلبي (808)

اختصر فيه «قدس الأسرار » للشيخ أبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي (710) الذي هو مختصر كتابه «منار الأنوار»، والمختصر الذي نصفه هنا جيد في أصول الفقه على المذهب الحنفي يتدارسه علماء المذهب ولهم به اهتمام بالغ .

أوله : « أحمد الله عز وجل على نعمه التي شملت الأصول والفروع وأشكره على مننه التي كملت

في النهاية كالبداية والشروع».

آخره : « والعادة ما استمر عليه الناس وعاودوه».

( المرعشي 6601م ) سنة 985

الإختصاص

(حدیث)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

انتخاب من كتاب « الاختصاص » لأبي علي أحمد بن الحسن بن أحمد بن عمران (ق 4)، في أبواب مع إضافة أحاديث من غيره، وصف في مقدمته بأنه يجمع فنوناً من الأحاديث وعيوناً من

ص: 368

الأخبار ومحاسن من الآثار والحكايات، وما نقل فيه من الأحاديث مسندة بأسانيد المفيد نفسه

وفيه أحاديث نادرة غريبة مروية في شأن الأئمة المعصومين عليهم السلام كما يقال .

ظن بعض الباحثين أنه نفس كتاب «العيون والمحاسن» للمفيد ، ولكن المقارنة تفيد أنهما كتابان لا علاقة موضوعية بينهما، فان كتابنا هذا في الحديث والتاريخ وذاك في المسائل الكلامية

والعقائدية .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولاتراه النواظر ولا تحجبه السواتر الذي علا بكل مكرمة وبان بكل فضيلة وارتفع عن شبه الخليقة».

اخره: «اختبروا الناس فان الرجل يجاذب من يعجبه ..

وأخ أشراف الرجال مروة ***والموت خير من أخ لثيم»

( المشكاة 514) آقا ميرزا ، نسخة حديثة [ف 1065/5].

اختلاف الأمصار في عدد آيات سور القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : ؟

في اختلاف أهل الكوفة والمدينة ومكة وحمص ودمشق والبصرة في عدد الآيات الكريمة ، وهو مرتب على ترتيب السور القرآنية ، مع مقدمة في عدد جملة الآيات وترتيب نزول السور . ولعله فصل من كتاب في علوم القرآن .

أوله : «ذكر اختلاف الأمصار في عدد آيات سور القرآن العظيم وهم أهل الكوفة أصحاب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه».

( المرعشي 2851م) محمد رضا ظاهراً ، سنة 1062.

اختلاف تنزيل القرآن

(علوم القرآن)

تأليف : ؟

في اختلاف كيفية نزول القرآن الكريم وعدد الآيات وفضلها وعدد كلمات السور وحروفها

ص: 369

وأخماسها وأعشارها ووفاقها وأولها وآخرها ، كلها مرتبة على ترتيب السور باضافة فصول في آخر الكتاب في الحروف.

أوله : «الحمد لله الأحد بلا عدد السرمد بلا مدد منزل القرآن المجيد الأمجد وجعله لأهل التقوى والعدد».

آخره : « وجملة الكلام سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وأربع وثلاثون كلمة ».

( المرعشي 2544م ) عبد الخبير بن محمد مفيد الرازي ، سنة 1130 بمكة المكرمة.

إختلاف الدم

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ذكر الرازي في هذه الرسالة أنواع الدم إذا قاءه الانسان ودلالة كل نوع منها على مرض خاص ، وهي : الدم بلونه الطبيعي ، الدم باللون الأزرق ، الدم باللون الأسود الدم المتقطع .

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 452/9]

اختلاف الزوجين في المهر

( فقه إمامي )

تأليف : المير داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

بيان حكم ما لو وكلت امرأة شخصاً في التزويج وبعد العقد وتعيين المهر ادعت أنه-ا وك-لته بأكثر من المهر المعين لها عند العقد ، وهو جواب على سؤال وجه إلى المؤلف يذهب فيه إلى تقديم .

قول الزوج على ادعاء المرأة. تم تحريره في ثالث ذي الحجة سنة 1018 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يملأ أقطار السماوات والأرضين وأفضل الصلوات وأزكى

التسليمات على النبي الكريم».

آخره: « جمع الله شملكم وكثر أمثالكم ورفع شأنكم بقوته وحوله وحفكم بفضله وطوله».

( المرعشي 2519م) عبد اللطيف الطالقاني ، سنة 1020 بأصبهان ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

ص: 370

( الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 [ف 107].

(گوهرشاد 1423 م) رضا بن ميرزا محمد النجف آبادي الأصبهاني، سنة 1269 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 2004/4].

إختلاف العالمين

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

بيان للعالم الكبير والعالم الصغير على أساس عقائد النصيرية والفرق بين هذين العالمين، وبحوث عن طبقات الأيتام والنقباء والنجباء والمختصين والمخلصين والممتحنين . وهو براوية ابن شعبة الحراني كما جاء كذلك في أعلى الصفحة الأولى من هذه النسخة .

أوله : «أما بعد يا سيدي فأول ما يبتدأ به الثناء والشكر الله على ما أنعم من إسباغ نعمته وإفاضة مادته بنوره إلى قلوب أوليائه » .

آخره : « فالثواب في الدنيا الحسنة بعشرة أمثالها وما زاد على ذلك».

( إحياء التراث 640 م ) يوسف بن علي بن خليل بن صالح بن غنام الخزرجي الأنصاري المعروف بالخياط النسطويري، سنة 1264 ، يدعي الناسخ أنه قابل المجموعة وصححها على عدة نسخ ولكنها كثيرة الأخطاء.

إختلاف الفلزات

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224] .

الاختلاف في الزوجية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

صوّر المؤلف هذه المسألة( اختلاف الرجل والمرأة في الزوجية ) بست عشرة صورة وتكلم في

ص: 371

كل منها باستدلال وبين الحكم فيها .

أوله : «الحمد لله المرشد لمن استهدى إلى جادة الصواب .. وبعد فقد احتيج إلى النظر في مسألة

اختلاف الرجل والمرأة في أصل الزوجية ».

آخره : « فلا رجحان حينئذ للزوجية على عدمها ويتوجه اليمين إليها عند ادعاء الزوجية بلا شبهة ولا ارتياب».

( المرعشي 2115م) بخط المؤلف ظاهراً.

اختيار الرجال

(رجال)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

جرّده الطوسي من رجال أبي عمرو محمد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي المعروف ب-«معرفة الناقلين» وهذبه من الأغلاط والهفوات الموجودة فيه، وعُرف هذا المهذب بعد عصر الطوسي ب_

«رجال الكشي »وضاع الأصل وبقي المهذب . يُنقل أن الطوسي أملى هذا الكتاب على تلامذته

في المشهد الغروي (النجف الأشرف ) وكان بدء إملائه في يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456 .

هذا الكتاب يُعتبر أول وأهم كتاب موجود لمعرفة أحوال رجال الشيعة ، وأكثره أحاديث مروية بأسانيدها في أحوال الرواة حسب طبقاتهم بادئاً بطبقة الصحابة وخاتماً ببعض رجال ما بعد الغيبة مع بعض الخلط في الترتيب، وله أهمية حديثية بالاضافة إلى أهميته الرجالية .

عُرف الكتاب بالاسم المذكور أعلاه و«رجال الكشي » و « اختيار معرفة الناقلين»، وقسم في

جملة من نسخه إلى سبعة أجزاء.

أوله : « حمدويه بن نصير الكشي .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال إعرفوا منازل الرجال منا

على قدر رواياتهم عنا».

آخره : « قال محمد بن مسعود علي بن جعفر بن العباس الخزاعي كان واقفياً».

( المرعشي 2636) منصور بن علي بن منصور الخازن، يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 577 ( بخطين يقرب عصر هما) ، نسخة مصححة فيها بلاغات كتب علامة المقابلة الشيخ

ص: 372

يحيى بن الحسن بن البطريق (الحلي) بقراءة السيد نجم الدين محمد بن أبي هاشم.

المرعشي (6877م علاء الملك بن عبد القادر الحسيني المرعشي سنة 964 ، الورقة الأخيرة كتبها محمد حسين بن مجد الدين علي الأصبهاني ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من المرعشي الناسخ .

( ملك 3589 ) عاشر جمادى الآخرة 964 ، عليه تعاليق وتصحيحات [ف 22/1] .

( المرعشي9727) حسين بن محمد الحسيني، عاشر جمادى الأولى 1016 وتم مقابلته في شهر رجب من نفس السنة. من أول الكتاب إلى آخر الجزء السادس.

( المشكاة 990 م) نصار بن محمد الحويزي ، 28 ربيع الأول 1020 ، في النسخة سقطات لأنها غير مصححة [ف 500/2].

( الوطنية 1944) حسن بن محمد حسين الطبسي ، سنة 1035، مخروم الأول وهو إلى آخر الجزء السادس [ف 622/10] .

( المرعشي 575 ) نبي بن بنياد القزويني، 18 ريبع الأول 1049 .

(الخوانساري 5 ) بخطوط مختلفة، بعضه بخط حسن بن حرز بن عبدالله البحراني الستراوي اللككاني بتاريخ 1089 ( آخر الجزء السادس)، نسخة مصححة عليها تعاليق واضافات وبلاغات، كتب الشيخ أحمد بن صالح البحراني بآخر الجزء السادس أنه صحح الكتاب مع نسخة ميرزا محمد (الأسترابادي) وأتم ذلك في 14 ذي الحجة 1088 [ف 9/1 ].

( إحياء التراث 2911) سنة 1100 إلى ،1102 قوبل على النسخة التي صححها السيد ميرداماد الأسترابادي ونقل في آخرها صورة البلاغ الذي كتبه في نسخته ، في أوراق بأوله كتب فهرس الكتاب وتملكات منها تملك فرهاد ميرزا القاجار بتاريخ شعبان 1302. في هذه النسخة من الجزء الأول إلى السادس.

( إحياء التراث 3792) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3878م )من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «حسن الموسوي عنفى عنه».

( المرعشي 143م) الحاج قاسم بن الحاج علي أكبر الخوانساري ، يوم السبت 18 ذي الحجة 1236 .

(الوطنية 241 ) من القرن الثالث عشر [ف 212/7]

(الامام الصادق - أردكان 361 م ) سنة 1308 [ف 98 ].

ص: 373

( المرعشي 144 ) نسخة كان فيها خروم أكملها علي بن ميرزا عبدالغني العلوي في 29 محرم 1334 .

( الإبراهيمي 1586) [ف 176]

الاختيار لتعليل المختار

( فقه حنفي)

تأليف : مجد الدین عبدالله بن محمود الموصلي الحنفي ( 683)

شرح بالقول على كتابه «المختار» في الفقه الحنفي الذي كان قد ألفه في أيام شبابه ، مع إضافة بعض الفروع اللازمة عليه ، يستعرض المؤلف في هذا الشرح الأدلة الاجتهادية والعلل ومباني المسائل وصورها ، وقد كتبه بطلب من بعض الطلبة ولم يسمه.

أوله :«الحمد لله الذي شرح لنا ديناً قويماً وهدانا إليه صراطاً مستقيماً وجعلنا من أهله تعلماً وتعليماً».

( المرعشي 2686) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات، لعلها من القرن التاسع. مخرومة الآخر .

( المرعشي 1220) محمد بن محمد بن أبى بكر من قرية شمش من توابع طرابلس ، يوم الاثنين 24 ذي القعدة 944، مصحح مقابل ، من أول الكتاب إلى أحكام المساقاة.

إختيار المصباح

( دعاء )

تأليف : السيد علي بن حسين بن حسان ابن باقي القرشي ( ق 7)

مختصر كتاب «مصباح المتهجد » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، يقول السيد : فاخترت كلما ذكره من الأدعية المختصة من عمل يوم وليلة من الفرائض والسنن وما جاء في عمل السنة والأسبوع، وأضفت إلى ذلك أدعية وجدتها زيادة على ما اخترتها وجعلتها في مظانها وحذفت منه ما لا يُحتاج إلى ذكره من الخطب والمناسك والفقه . تم الاختصار في سنة 653 .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد النبي الأمي الهاشمي المكي المدني».

ص: 374

( المشكاة 33) مخروم الأول والآخر ، واستظهر بعض أن يكون بخط المؤلف [ف 3/1 ].

اختیار مصباح السالكين

= مختصر مصباح السالكين ، ابن ميثم البحراني

اختيار معرفة الناقلين

= اختيار الرجال الطوسى

= رجال الكشي

الاختيارات

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

دلائل نجومية مفيدة في العالم العلوي يُعلم من طريقها أشياء من العالم السفلي - على حد تعبير

المؤلف ، وهى ثلاثة أقسام عناوينها :

القسم الأول : في الاختيارات باتصال القمر بالكواكب من جميع الوجوه .

القسم الثاني في اختيارات تبدو لكل واحد من الناس.

القسم الثالث : في الأوقات المحمودة والمذمومة من الأيام والساعات .

اوله : « قال احمد .. إن المعرفة بالدلالات».

آخره : « في صناعتهم أكثرها متعلق بأمر النجوم».

( الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 203/10].

الاختيارات

(نجوم)

تأليف : أبو الحسن كوشيار بن لبان بن باشهري الديلمي الجليلي (نحو 350)

في اختيارات الأيام للأعمال ومعرفة ساعات السعد والنحس حسب بروج القمر ، وهو

ص: 375

مختصر مرتب في بابين : الأول الأحكام الكلية للاختيارات ، الثاني تفصيل الأحكام.

أوله : «مقدمة في جمل الاختيارات الاختيار سعادة الوقت المختار وملائمته للفرض المطلوب».

آخره: « وهو مقبول زائد في النور والعدد وقابل تدبيره صاعد».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 10986م) من القرن الثاني عشر .

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : السيد حسين بن محمد القمصري المعروف بآفتاب (ق 11)

ذكر اختيارات الأيام والسعد والنحس من الساعات ، كما وردت في أحاديث الامام الصادق عليه السلام ، مختارة من بعض المصادر الحديثية المهمة المصرح باسمها في الكتاب .

أوله : « اختيارات الأيام الشهرية المروية عن الامام الناطق جعفر بن محمد الصادق عليها السلام عن آبائه عليهم السلام».

آخره : « ويرتفع أمره ويكون صادق اللسان وصاحب الوفاء والصدق ».

(المرعشي 1003م) بخط المؤلف .

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في سعد الأيام ونحسها وما يتصل بذلك من الأحكام النجومية ، كما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام لا ما قاله المنجمون ، أتم المؤلف جمعها في ربيع الأول سنة 1245 بالنجف الأشرف.

وهو في أربعة عشر أمراً عناوينها :

الأول : في معرفة أيام الشهور .

الثاني في معرفة الأسبوع.

ص: 376

الثالث : في السعد والنحس من الأيام.

الرابع : في آداب التزويج.

الخامس: في الحلق والإطلاء بالنورة .

السادس : في تقليم الأظفار .

السابع : في الانتقال من البيوت . الثامن : في قطع الأثواب .

التاسع : في ابتداء الأمور والتعليم.

العاشر : في السفر .

الحادي عشر : في الحجامة.

الثاني عشر في أوقات الاستخارة

الثالث عشر : في معرفة الزيادة والنقصان من الشهر.

الرابع عشر : في آداب رؤية الهلال

أوله : «الحمد لله الذي أعطانا بعد الوجود من الجود مقاليد سلاسل الأحكام وأرشدنا بمشارع ينابيع الحكمة إلى شوارع عقائد الاسلام ».

آخره : « وعن الخواجة الوجه الحسن واللؤلؤ واليد والرجل من الناظر » .

( المرعشي 3849 م ) محمد حسين بن محمد رضا الحسيني التنكابني، سنة 1250.

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : ؟

أحاديث مروية عن الامام الصادق عليه السلام في الاختيارات ، جمعت في هذه المجموعة بحذف أسانيدها على ترتيب الأيام للأشهر العربية (ثلاثون يوماً).

أوله : « در اختيارات أيام فرس.. اليوم الأول من الشهر ، عن الصادق عليه السلام أنه خلق آدم فهو يوم مبارك محمود لطلب الحوائج».

ص: 377

آخره : « ومن ضلت له ضالة وجد ومن أقرض فيه أدى».

( المرعشي 10021م) محمد إبراهيم بن محمد صادق الموسوي من القرن الثالث عشر .

اختیارات تفاسير فصول بقراط

(طب)

إختيار : أبي القاسم طاهر بن محمد بن إبراهيم المتطبب المقانعي

كتب جالينوس وبلاذيوس ومحمد بن زكريا الرازي وغيرهم شروحاً على فصول ابقراط».

إلا أن مؤلفنا رأى أنها لا تكفي بالمرام وفيها نقص تحتاج إلى تكميل، فجمع في كتابه هذا ما قاله بقراط والشراح باختصار وضاف ما توصل إليه بنفسه ليكون شرحاً جامعاً وافياً ، مع التصريح باسمهم بعناوين« قال بقراط، قال جالينوس ، قال بلاذيوس، قال حنين ، قال الكندي ، قال محمد بن

زكريا »، وما أضافه من عنده بعنوان « قال طاهر بن محمد».

الكتاب في عشرين باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في قصر العمر وطول الصناعة .

الباب الثاني: في حال الأصحاء وتدبير أغذيتهم.

الباب الثالث : فيما قال من أنواع الاستفراغ بالاسهال والتي والفصد .

الباب الرابع: فيما قال في مرض كل من الانسان .

الباب الخامس: فيما قال في أمراض الأزمنة وفي الرياح والأمطار .

الباب السادس : فيما قال في علل الأعضاء

الباب السابع : في علل النساء.

الباب الثامن : في القروح والأورام والدبيلات والسرطان.

الباب التاسع في أنواع الجراح.

الباب العاشر : في الحميات.

الباب الحادي عشر : في العرق.

الباب الثاني عشر : في البول .

ص: 378

الباب الثالث عشر : في النوم .

الباب الرابع عشر : في البحران والاستفراغات .

الباب الخامس عشر : في تدبير المرضى.

الباب السادس عشر : في تدبير الناقة .

الباب السابع عشر : في الألبان .

الباب الثامن عشر : في الشراب.

الباب التاسع عشر : في الماء الحار والبارد .

الباب العشرون : في الأمراض التي تنحل و تنقضى بحدوث مرض آخر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاني لما رأيت كتاب الفصول لبقراط على جلالة خطره

وعظم قدره وعموم نفعه وشمول عائدته » .

آخر هذه النسخة : « وينبهنا بما رأينا من التجربة أنا نحتاج أن يميل الطبيعة وتستفرغ المرأة التي

هذه حالها بالقصد » .

( إحياء التراث 3209) من القرن الثالث عشر ، بأوله فهرس الكتاب التفصيلي.

أخذ الأجرة على الواجب

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

يستدل الفيض في هذه الرسالة على عدم جواز أخذ الأجرة على العبادات الواجبة والواجبات غير العبادية بأصل الشرع، أما في غير ذلك فلا بأس به.

أوله : «الحمد لله على ما ألهم والصلاة على محمد وآله وسلم ، أما بعد فهذه رسالة في تحقيق

مسألة قد كثر الخلاف فيها بين أصحابنا الامامين».

آخره : « وفيما ذكرناه كفاية ، إلى هنا كلام الشهيد وعليك بالتأمل فيه ، والله أعلم».

(إحياء التراث 4118 م ) من القرن الحادي عشر .

ص: 379

(المرعشي 1401م) سنة 1290.

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 224/1].

أخذ الثار في أحوال المختار

( تاریخ )

تأليف : نجم الدین جعفر بن محمد ابن نما الحلي ( 645 )

ملحق بكتاب ابن نما «مثير الأحزان في مقتل الامام الحسين عليه السلام، ويُعبّر عنه أيضاً ب_

« ذوب النضار في شرح أخذ الثار » .

أوله : « أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لثوابه ونجاة يوم الوعيد من عقابه والصلاة والسلام على محمد الذي شرفت الاماكن بذكره وعطّرت المساكن بريا نشره».

آخره : « وقتلوه وقتل إبراهيم بن مالك الاشتر أيضاً وهذه كانت سجية أهل العراق وطبيعتهم

المعروفة هذا ما انتهى إليه على من تمام قصّة المختار والله أعلم وأحكم».

( الخوانساري 230م) سنة 1271 [ف 187/1].

الإخفات و الجهر في الثالثة ورابعة الركعات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ( ق 12)

القراءة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب والثالثة والرابعة من الصلواب الرباعية هل يجب الإخفات فيها أو يجوز الجهر كالركعتين الأوليين فيها ؟ اختلف الفقهاء في حكم ذلك وقد بحث المؤلف في هذه المسألة بتفصيل وأورد أدلة الطرفين مع المناقشة فيها وأتم التأليف في منتصف جمادى الثاني سنة 1173 .

أوله : «الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى والصلاة على محمد المصطفى وآله الحنفا الذين بهم

أظهر الدين بعد الخفا».

ص: 380

آخره : « ولكن لا حرج على من أفاد وأرشد ولا عيب على من حذر وأنذر ، ولنختم الكلام بحمد الملك العلام ...».

( إحياء التراث 3460 م ) محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني ، من القرن الثالث عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات.

إخلاص النصائح في تخطيط البطائح

= أخلص النصائح في تخطيط البطائح

الأخلاق

(أخلاق)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

( مكتبة الغرب 10186م ) سنة 1262 [ف 442] .

الأخلاق

(أخلاق)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

لعله قطعة من كتاب البر والاثم فإنه لا يشبه أن يكون رسالة مستقلة.

أوله : « قال المعتني بأمر نفسه المحب لمعرفة الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكو بها نفسه ومعرفة

الرذائل وكيفية توقيها لتطهر عنها نفسه » .

آخره : « يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير تقدم روية جالينوس الخلق حال للنفس

داعية إلى أن يفعل الانسان أفعاله بغير روية ولا اختيار وصلاته على سيدنا محمد و آله أجمعين».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2431/6].

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 202/2 ].

ص: 381

الأخلاق

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

يعدد الغزالي في هذه الرسالة المختصرة جداً النعم الالهية الموهوبة له التي أدركها في أيام حياته بعين القلب والبصيرة كما يدعي ، كتبها بطلب بعض مريديه ويقصد بها الارشاد والوعظ على طريقة أهل العرفان والتصوف . يجب أن يدقق في اسم الرسالة.

أوله : «الحمد لله الذي يعلم مكاييل البحار ومثاقيل الجبال مرسل السحاب الثقال ومدبر الأمور ومقلب الأحوال »

آخره : « اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات بحق حقه وبحرمة نبيه ووليه

وأصحابه وأهل بيته أجمعين».

(إحياء التراث 93م ) عبد النبي العثماني الشطاري سنة 1009

أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

يستعرض الأصول الأخلاقية والحسن منها والسي، وهو مؤلف على طريقة الصوفية لتعليم السير والسلوك ومرتب في فصول .

أوله : «.. والصلاة والسلام على محمد المنجي .. أما بعد فان مفتاح السعادة التيقظ ومنبع الشقاوة الغفلة».

آخره : « فهذا ما أردنا أن نذكره في شرح كيفية سلوك طريق الآخرة وقد وفينا بالمقصود وصلى الله على خير مولود ..».

( المرعشي 1148 ) ربيع الأول ،827 ، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة .

أخلاق معتمدى

(تراجم )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن أحمد دستغيب الشيرازي ( بعد 1310)

ص: 382

فصول قصيرة عن حياة معتمد الدولة فرهاد ميرزا القاجار والاصلاحات التي أجراها والموقوفات التي أوقفها وآثاره العلمية ، وبضمنها مقاطع عربية من شعر المؤلف يتناسب مواضيع الكتاب ، كتبه المؤلف تقديراً لمواقف المترجم له وأتمه في خامس شهر صفر سنة 1297.

أوله : «الحمد لله الذي جل عن الأوهام وعز عن الأفهام قد تحيرت العقول في ذاته وتبلدت

الأذهان في صفاته »

آخره :

لكونه ناصبياً فهو قد نصبه *** واسمه من فضاء الكون قد سلبه

و جسمه صار معروفاً ومشهورا

( المرعشي 5182) نسخة مجدولة ثمينة عليها تقريظ من أبي طالب كتبه في يوم الخميس ثامن ربيع الأول 1297

أخلاق نظام العلماء

(أخلاق)

تأليف : الحاج ميرزا محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي ( 1270 )

مواعظ ونصائح دينية بعناوين «أيها الانسان»، يدعو المؤلف فيها إلى العمل بالطاعات والعبادات وتهذيب النفس من طريق الصوم والصمت وبقية العبادات الجوارحية والجوانحية كتبها أولاً على أسس الأدلة النقلية مثبتاً بها شعور الجوارح وكل الموجودات ، ثم أضاف عليها الدليل العقلي على شعور كافة الموجودات بطلب السيد أبي القاسم المازندراني المعروف بالسيد محمد المجتهد . ألفه المؤلف باسم محمد شاه القاجار وأتمه في ليلة الجمعة 11 ذي القعدة سنة 1255 في زاوية عبد العظيم الحسني بالري .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى شرائع الأحكام وأولانا مدارك الحلال والحرام وأوجب علينا الصلاة والصيام وحتم لنا الزكاة والخمس والإحرام».

آخره : « ولقد كنا أشد إنكاراً منكم فوردنا عيوناً صافية فشربنا منها شربة لانظماً بعدها أبداً ...».

ص: 383

(الوطنية 1680 ) بخط المؤلف، الليلة العاشرة من محرم 1257 في طهران[ ف 262/10 ].

( الامام الصادق - قزوین 289م) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 357م ) نسخة حديثة .

(المرعشي 4138) نسخة مغلوطة

تأليف : عبدالغني بن شداد الطائي الحلي ( ق 8)

الأخلاق والآداب

(أخلاق)

فصول في الأخلاق، فيذكر في كل فصل خلقاً ويتبعه بما قيل فيه من أقوال فلاسفة اليونان

والاسلاميين ويذكر شيئاً من الأمثال والحكم. ألف سنة 771 .

يجب الفحص عن اسم الكتاب .

(الوطنية 1560) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر ف 82/10] .

الأخلاق والمواعظ

(أخلاق)

تأليف : ؟

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أزللت إلي من نعمائك وعلى ما أزلت من نقمتك » .

آخره : « وربما أنحيت على زجاجة فكيف رضيت لدينك القذى المؤمن لا يرضى بذا».

(مكتبة الغرب 610 ) نسخة مجدولة ممتازة [ف 127] .

أخلص النصائح في تخطيط الصفائح

(هندسة)

تأليف : الشيخ عمر بن عبدالرحمن القرشي التونسي ( ق 9)

ألفه المؤلف بطلب بعض من كان يقرأ لديه كتابه «محصلة المطلوب في العمل بالربع المجيوب» في سنة 850 ، وفرغ منه عشية يوم الجمعة 19 صفر 851 ، وهو في ثلاثة أبواب فيها عشرة فصول

ص: 384

كما يلي :

الباب الأول : في الأعمال التي يتوقف عليها أعمال الرخائم ثلاثة فصول .

الباب الثاني : في أعمال الرخائم ثلاثة فصول .

الباب الثالث : في أعمال رخائم فصل الدائر ، أربعة فصول.

سمي كما ذكرنا في كلام المؤلف ، وسماه بعض المفهرسين وفي النسخ « إخلاص النصائح في تخطيط البطائح » و « أصح النصائح في تخ

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فان بعض إخواننا من أهل الأندلس حفظه الله تعالى لما قرأ علي رسالتي محصلة المطلوب».

آخره : «وإذا وقع الإعتراف فهو هادم الإقتراف .. والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 1960) 12 رمضان 852 بخط مغربي وهو مقابل مصحح [ف 15].

أداء المفروض من شرح أرجوزة العروض

(عروض)

تأليف : الشيخ محمد رضا بن محمد حسين أبي المجد الأصبهاني ( 1362)

شرح على أرجوزة في العروض للشيخ ميرزا مصطفى بن ميرزا حسن التبريزي ( 1337 )التي نظمها بطلب من أبي المجد ثم طلب الناظم منه شرحها . وهذا شرح مزجي لا يتصدى الشارح فيه لتركيب ألفاظها وإعراب مفرداتها، بل يهتم بتوضيح المعنى وذكر الأمثلة وبيان مقاصد الناظم ، مجتنباً فيه الرموز والاشارات ليكون مختصراً سهل التناول لمن راجعه.

هذه النسخة تشتمل على النصف الأول من الشرح ولعله لم يتم تأليفاً .

أول :الأرجوزة

الحمد الله ابتداءً يؤثر*** وكل أمر بسواه أبتر

أحمده على ضروب نعمه ***وأستعيذ من ضروب نقمه

أول الشرح: «أما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله ، فان مسائل العلوم في منثور الكلام كالدر المنثور مظنة للضياع».

ص: 385

(إحياء التراث 554) علي بن أحمد الجواهري البروجردي ، سادس محرم 1357 ، قابله على خط المؤلف وأتم المقابلة في يوم الاثنين 18 ربيع الأول 1358، عليه تعاليق قليلة .

أدب الدنيا والدين

(أخلاق)

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ( 450 )

في الآداب المستحسنة المرغوب فيها والأخلاق الفاضلة الموجبة لسعادة الدنيا والآخرة، في

خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في فضل العقل وذم الهوى.

الباب الثاني : في أدب العلم .

الباب الثالث : في أدب الدين .

الباب الرابع : في أدب الدنيا .

الباب الخامس: في أدب النفس .

( الوطنية 255) لعله من القرن الثامن، وبعده أوراق من كتاب نوابغ الكلم للزمخشري [ف 226/7].

أدب الكاتب

( أدب)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (276 )

قواعد كلية في النحو واللغة وغيرهما من الآداب التي يلزم مراعاتها على كل متأدب يريد التكلم الصحيح والكتابة الخالية عن الغلط والشطط ، كتبت باسم الوزير أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان . يُعتبر الكتاب من أصول الكتب الأدبية القديمة، وقد اهتم به الأدباء والكتاب منذ تأليفه ، وهو في كتب ذات أبواب (127 باب ) هذه عناوينها : كتاب المعرفة ، كتاب تقويم اليد ، كتاب تقويم اللسان ، كتاب الأبنية .

ص: 386

أوله : «قال أبو محمد محمد .. أما بعد حمد الله بجميع محامده والثناء عليه بما هو أهله.. فاني رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكبين ومن اسمه متطيرين ولأهله هاجرين».

آخره : « هذه المصادر مخالفة للأفعال لأن الأفعال وان اختلفت ابنيتها واحدة في المعنى.

( المرعشي 8718) عبدالله بن منصور الاسطنبولي الأزهري، يوم السبت 16 ربيع الأول 1148 .

( مدرسة مروي 373 ) غرة جمادى الأولى 1285 [ف 64] .

( المشكاة 218م) نسخة مصححة مجدولة [ف 4/2] .

أدب النفس

(أخلاق)

تأليف : السيد محمد بن محمد بن الحسن العينائي المعروف بن أم قاسم ( ق 11)

فصول في المواعظ والآداب ترغب النفس إلى الالتزام بالتقوى والعمل للعالم الأخرى و تبعدها عن شرور الدنيا وآفاتها وتدفعها إلى دوافع الخير والرشاد وتمنعها من أنواع الفساد وما لا يليق بالانسان الفاضل ، وهي قصار كلم أئمة الهدى عليهم السلام ونتف من حكم الزهاد والعرفاء ومتفرقات من أقوال الفلاسفة والحكماء ، وفي آخرها نص رسالة «النفس لابن سينا».

هذه عناوين فصول الكتاب :

المقدمة : في حاجة النفس إلى التأديب والتهذيب .

فصل: في الترغيب في الطاعات والزهد في الدنيا الفانية .

فصل: في العزلة والخلوة.

فصل : في صحبة الأنفس الطاهرة .

فصل: في آداب النفس بالعفة والتقوى .

فصل: في أشياء متفرقة.

فصل: في الشكر .

فصل: في المعارف والسعادات النفسية .

ص: 387

فصل : في آداب النفس .

فصل : في نبذ من آداب السفر .

فصل : يشتمل على مواعظ .

فصل : يشتمل على محاسن آداب النفس.

فصل: في التواضع والتكبر .

فصل: في التنبيه على ما في النفس من الحياء والوفاء .

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من أحوال الفقر والجوع.

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من دواعي الحرص.

فصل: في قمع الأنفس ومخالفتها في شهواتها .

فصل: في غضب الأنفس والحكمة في وضعه فيها.

فصل : في استعلاج نفس الانسان البشرية الملكية.

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من الخير والشر.

فصل: في أسباب الشرور في العالم.

فصل: في كمية أنواع الخيرات والشرور في العالم.

فصل: في كيفية معاشرة إخوان الوفا وخلان الصفا .

فصل: في ماهية الايمان والخصال الحسنة .

فصل: في كيفية دعوة الأنفس إلى الله تعالى.

فصل: في خطاب الشاكين في أمر النفس.

أوله : «الحمد لله الذي لا يحصر آداب فضله ديوان ولا يحصي آفات نفس الانسان لسان فالواجب علينا أن نؤدب أنفسنا » .

( المرعشي 6001) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، كتب المؤلف على الورقة الأولى اسمه واسم الكتاب بخطه مخروم الآخر.

ص: 388

أدباء الغرباء

(أدب)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (356)

قصص أدبية طريفة عن أدباء شكوا أحوالهم في الغربة وتبرموا مما هم فيه من العزلة والإنفراد أو كتبوا شعراً أو قطعة نثرية على الجدران تذكاراً لما أصابهم من الآلام، جمعها المؤلف مما سمعه أو قرأه أو شاهده أو وقعت له لتكون تسلية للمصابين والغرباء .

سمي في بعض المصادر « آداب الغرباء ».

أوله : «الحمد لله حمداً يرضيه ويوجب المزيد من فضله وإياه نسأل إيزاع الشكر على ما أولى من نعمه » .

آخره : « أحسن الله جزاك عني وتولى مكافئتك وافترقنا بعد أن عرفت منزله وصار لي صديقاً».

( المرعشي 4047 م ) أبو نصر عتيق بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن خليل بن عمر بن سنان الصديقي ، سنة 657 .

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 318/9] .

إدراك الركعة في الوقت

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

في أن درك ركعة واحدة من الصلاة في الوقت الموظف فيه هل يجزي لمن له عذر في تأخيرها عن وقتها ، فيذهب البحراني إلى وجوب درك الركعة الواحدة في الوقت وإتمام الصلاة خارجه . تم في 28 محرم سنة 1241 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة من استوعب عذره الوقت بحيث لم يتمكن بعد زوال

العذر إلا من ركعة بعد تحصيل شرائط الصلاة».

آخره : « ولا دليل يدل بوجه من ضروب الدلالة على صحة هذا الاحتمال ...

ص: 389

(المرعشي 2358م ) يوسف بن مسعود بن سليمان الجشي، سنة 1241 ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف . وكتب مرة ثانية في نفس المجموعة بخط زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني مع زيادة تصحيح في الهامش.

الإدراك لضعف أدلة تحريم التنباك

(فقه زيدي)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

ردّ على رسائل ابن حجر الهيتمي والشيخ محمد حياة السندي المدني والقاضي حسان المهلا التي كتبوها في تحريم التنباك ، فذهب البدر إلى الاباحة وضعف ما استدلوا به دليلاً دليلاً ولخص مجموعها في سبعة أدلة ، فخرج الردّ رسالة بديعة في بابها مشتملة على مسائل حسنة المأخذ جيدة

الاستدلال -كما يقول.

أوله : «الحمد لله الذي ما أحله فهو الحلال وما حرمه فهو الذي يجب تجنبه على كل حالوالصلاة والسلام على من جعل الطيبات هي ما أحل على لسانه » .

آخره : « والله نسأل الثبات على ما يرضيه في الأقوال والأفعال».

(المرعشي 5015م ) أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

إدعاء المرأة خلوها عن المانع للتزويج

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

رسالة في حكم امرأة ادعت خلوها عن المانع وأرادت التزويج والنكاح

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري. سنة 1295 [ف 225/1].

إدعاء الملكية مع تصرف الغير

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 390

بحث استدلالي في حكم ما إذا كان الملك في تصرف خالد مثلاً ويدعي عمرو على زيد أن هذا

ملكي ..

أوله : «إذا كان الملك في تصرف خالد ولد زيد ويدعى عمرو على زيد أن هذا ملكي وقد تصرفت فيه بغير حق ثم أعطيته ولدك بمصلحة أمرك ».

آخره : « وكان إلى بعض ما ذكرنا نظر الشهيد «رحمه الله علیه» في الدروس حيث جعل هذا وجهاً ثالثاً وهو سماع هذه الدعوى مرة أخرى».

( دعاء )

جمع : ؟

أحاديث وأدعية جمعت من دون ترتيب خاص ، بعضها فارسي .

أوله : « بحذف الاسناد عن حارث بن روح عن أبيه عن جده أنه قال »

( المشكاة 1033م) نسخة حديثة [ف 5/1].

أدعية السر

( دعاء )

رواية : ضياء الدين فضل الله بن علي الراوندي (ق 6 )

اثنان وثلاثون دعاءاً تدعى للحوائج والأغراض الدينية والدنيوية المختلفة ، يقال أنها أدعية تُعتبر أحاديث قدسية منحت للرسول الكريم صلى الله عليه و آله ليلة المعراج عند انتهائه إلى

ص: 392

السماء السابعة ، فيرويها الراوندي بسنده في هذه الرسالة ولها في النسخ أسانيد أخرى .

أوله : « أخبرنا السيد الامام ضياء الدين .. قال قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي ».

(إحياء التراث 552 ) بخط المؤلف .

أدعية الهلال

(دعاء)

تأليف : ؟

ذكر لكل شهر من الشهور القمرية ما يدعى به عند رؤية الهلال في الليلة الأولى، مع كيفية استخراج حروف تكسيرها على ما قاله أبو العباس البونى.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الكواكب السيارة ليهدي بها المسافر والمقيم وجعل الأهلة مواقيت يهدي بها في ظلمات الليل البهيم».

آخره : « فان كشف الحجاب عن هذه الأسرار أمر عظيم خطير جداً، والحمد لله وحده وصلى الله على نبينا وآله وسلم تسليماً».

(المرعشي 629 م) سنة 1036 بأصبهان.

ص: 394

أدلة الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسام الدین بن درويش علي الحلي النجفي (ق 11)

ألف الحلي أولاً كتابه «هداية المسترشدين» في الأحكام الفقهية ، ثم عن له أن يؤلف كتاباً مفصلاً جامعاً في الفروع والمسائل الفقهية مع مستندها من الأدلة الأربعة (الكتاب ، السنة ، الاجماع ، العقل ) ، فبدأ بتأليف هذا الكتاب . صنع المصنف لكتابه مقدمة أصولية مختصرة، ولعله لم يوفق إلى الاستمرار فيه واكتفى بها .

أوله : « الحمد لله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين وجعلنا من المقتبسين من أنوار

خلفائه وأوصيائه الحجج على الخلق أجمعين».

(إحياء التراث 1133 م) محمد رضا بن موسى الأنصاري من القرن الثالث عشر قسم المقدمة فقط .

الأدلة الأربعة

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن معصوم المرندي التبريزي ( ق 14)

ألفه بأمر أستاذه الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني في قرية « لنجر » نحو سنة 1297 ، في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول ، المقدمة فيما يجب تقديمه والأبواب في البحث عن الكتاب والسنة والعقل والاجماع .

أوله : «الحمد لله الذى خلق الانسان وعلمه النطق والبيان وأنزل على عبده الفرقان ».

آخره : « وذلك من الأخبار فليطلب من مظانها ، وقد فرغنا من تسويد هذه الأوراق ..» .

( الإبراهيمي 2015 م ) بخط المؤلف [ف 16].

الأدلة الأربعة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

بحوث حول الأدلة الأربعة التي تقع في طريق الاستنباط الفقهي : الكتاب ، السنة ، العقل ،

ص: 395

الاجماع كتبت جواباً على سؤال السيد رضا الهندي .

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1273 [ف 16].

الأدلة الساطعة والحجج القاطعة

(دعاء)

تأليف : الشيخ علي بن محمد الثقفي ( ق 13)

شرح توضيحي فيه شي من البسط والتفصيل على دعاء « صنمي قريش» المشهور ، مستفيداً فيه من الأحاديث والروايات المروية عن المعصومين عليهم السلام أو من طريق أهل السنة ، مع

الاستطراد إلى مسائل ترتبط بالبحث عن الامامة . ينقل قطعة من الدعاء ثم يتولى شرحه بما

يناسبها ، وتم تأليفه في ثاني ذي القعدة سنة 1246 .

في أول الكتاب مقدمة مفصلة في فضل الصلاة على النبي وآله عليهم الصلاة والسلام ،ووجوب التبري من أعدائهم ونتف تأريخية تناسب ذلك .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. قد هويت قديماً أن أغمق للدعاء المشهور بصنمي قريش

نميقة في شرح عباراته».

آخره : « وتجاوزوا بمحاسنه عن مساويه فضلاً وإكراماً فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين والحمد لله رب العالمين.»

(إحياء التراث 2889 ) بخط المؤلف، سنة 1246 ، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض العبارات ، بأوله متفرقات وبآخره أربعون حديثاً للمؤلف غير تامة منقولة من كتب أهل السنة .

الأدلة السمعية والشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

تم تأليفه في يوم الجمعة 19 ذي الحجة .1232

ص: 396

أوله : « في الأدلة العقلية والمراد بالدليل العقلي كل حكم عقلي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه

إلى حكم شرعي».

آخره : « هذا غاية ما أردنا بيانه وقصدنا في سلك التحرير تبيانه والحمد لله أولاً وآخراً ..».

( إحياء التراث 4103م ) يوم الجمعة 23 رجب 1260 ، كتبه للسيد إسماعيل، صححه الناسخ .

الأدلة الشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن علي المدرس الأصبهاني (1273)

بحوث استدالالية في مسائل حول الكتاب والسنة وسائر الأدلة الأصولية التي يستدل بها الفقيه في طريق الاستنباط ، مع مقدمة فيها فصول ثم عدة مسائل.

أوله : «القول في الأدلة الشرعية وفيه مقدمة ومسائل ، أما المقدمة فتشتمل على فصول». ( المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1287 ، النسخة مخرومة الآخر.

الأدلة العقلية

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه شي من التفصيل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان هذه جملة ما خطر بالبال في الأدلة العقلية أجبت

بتحريرها التماس جمع من إخواني المؤمنين».

( المرعشي 11047) ربيع الثاني 1316 .

الأدوار في معرفة النغم والأوتار

(موسيقى)

تأليف : صفى الدين عبدالمؤمن بن يوسف بن فاخر الأرموي (693 )

ص: 397

في النغم ونسب الأبعاد وأدوار الارتفاع وأنواعها المعمولة في فن الموسيق. ألفه البغدادي بأمر

من يجب عليه امتثال أوامره ، وهو في خمسة عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في تعريف النغم وبيان الحدة والثقل .

الفصل الثاني : في تقسيم الدساتين.

الفصل الثالث : في نسب الأبعاد .

الفصل الرابع: في الأسباب الموجبة للتنافر.

الفصل الخامس: في التأليف الملائم.

الفصل السادس : في الأدوار ونسبها .

الفصل السابع : في حكم الوترين .

الفصل الثامن : في تسوية أوتار العود واستخراج أدوارها .

الفصل التاسع : في أسماء أدوار مشهورة.

الفصل العاشر : في تشارك نغم الأدوار .

الفصل الحادي عشر : في أدوار الطبقات .

الفصل الثاني عشر : في الاصطحاب غير المعهود.

الفصل الثالث عشر : في أدوار الارتفاع.

الفصل الرابع عشر : في تأثير النغم .

الفصل الخامس عشر : في مباشرة العمل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فقد أمرني من يجب علي امتثال أوامره والتيمن بالسعي في مسالك مرام خواطره أن أضع له مختصراً في معرفة النغم».

آخره: «طريقه في القديم تقيل أول مطلق وهى تسعة أدوار الأول... ».

( الوطنية 1556م) عبد العزيز بن أحمد بن أبي الفضائل الكاشاني، سنة 693 في المدرسة المستنصرية - بغداد [ف 79/10].

(كلية الالهيات - مشهد 586م ) من القرن الثاني عشر [ف 337/1].

( ملك 834 ) عبدالله بن محمد بن عبدالله ، غرة ربيع الأول 1266 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 23/1].

ص: 398

ما

الأدوية القلبية

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

فصول مزيجة من الطب والفلسفة حول مركز الروح ورابطة الجسد بالقلب ومنشأ اللذات والآلام وسلامة القلب ، كتبها بطلب الشريف أبى الحسين علي بن الحسين الحسيني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. ورد علي أمر السيد أن أجمع لمجلسه مقالة تشتمل على أحكام

الأدوية القلبية وأتحرى فيها الاختصار».

آخره: « فهذا ما حضرنا (اختصرناه ) من الكلام في الأدوية القلبية على أقصى ما يمكن من الاختصار وقد حان لنا أن نتم هذه المقالة حامدين واصب القوة على تنميمها ..».

( المرعشي 4949م ) نسخة قديمة مصححة .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2403/6].

كلية الالهيات - مشهد (1158م عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي، تاسع ربيع الأول 1024 ، نسخة مصححة [ف 288/2].

(الوطنية 49م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 9/7].

الأدوية القلبية

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619 )

في هذا المختصر يعدّد الأدوية والفواكه المنشطة للقلب.

أوله : « الأدوية القلبية المستعملة في المفرحات ، تستعمل على أنحاء من التركيب لأنها تستعمل

تارة لتسخين القلب » .

آخره : « أو بعض خواصها وأفعالها يكثر في المركب ماله تلك الخاصية وذلك الفعل المطلوب

والكيفية المطلوبة».

( المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 فى دار الشفاء الشهابية بخوارزم .

ص: 399

الأدوية المركبة (إقرابادين )

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

( مكتبة الغرب 4593 م ) 15 جمادى الأولى 1305 [ف (352].

الأدوية المركبة القلبية

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

في خواص الأدوية وكيفية تركيبها لعلها ذيل الرسالة السابقة أفرزت في بعض النسخ .

أوله : « قد استوفينا الكلام بحسب الغرض في الأدوية المفردة القلبية».

آخره: «قدحان لنا أن نختم هذه المقالة حامدين لواهب العقل على تتميمها بمنه وكرمه...».

( الوطنية 49م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 11/7].

الأدوية المفردة

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

رتب الأدوية المفردة (الإقرابادين ) على ترتيب حروف ابجد»، وذكر في كل واحد منها طبيعته وخواصه الطبية وكيفية استعماله .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ذكر الأدوية المفردة المستعملة وخواصها وأفعالها الخاصة بها

المنسوبة إليها».

آخره : « وينبغي أن يكون المعتصر منه الحلو والحامض معاً لأنه أبلغ في الاسهال وتطفئة

الحرارة».

( المرعشي 7467م) سنة 1049 .

الأدوية المفردة

(طب)

تأليف : ؟

ص: 400

جداول رتبت فيها أسماء الأدوية على ترتيب الحروف، في كل جدول ستة عشر عموداً جاء فيها هذه العناوين : الأدوية ، الماهية ، النوع ، المزاج، الاختيار ، القوة ، منفعته في أعضاء الرأس، منفعته في آلات النفس منفعته في أعضاء الغذاء ، منفعته في جميع البدن ، كيفية استعماله ، كمية ما يستعمل منه ، مضرته، إصلاحه ، بدله ، عدد الأدوية .

ذكرت في هذه الجداول الأدوية المشهورة بأسمائها المعروفة لأن فيها غني عن غير المشهور

وبآخرها جداول للأسماء غير المعروفة للأدوية والاحالة للاسم المعروف.

( المرعشي 10427) محمود بن محمد شاه بن عبدالرزاق الأهري سلخ ربيع الآخر756 . النسخة محرومة الأول.

الأذان والإقامة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني ( ق 12)

استدلالي في خمسة فصول وخاتمة ، يستعرض المؤلف فيه تاريخ الأذان والإقامة وكيف ألقي على النبي صلى الله عليه و آله ، ثم ذكر فصولهما وفضلهما والمسائل الفقهية الخاصة بهما، وفيه نقل جملة من الآراء الفقهية لكبار الفقهاء ومناقشتها ، مستخرج من شرح المؤلف على الكافي مع إضافة ما يلزم إضافته لإكمال الموضوع.

هذه عناوين الرسالة :

الفصل الأول : في معنى الأذان والإقامة وبدئها.

الفصل الثاني : في بيان فضلها .

الفصل الثالث : في بيان استحبابهما .

الفصل الرابع : في بيان كمية فصولها .

الفصل الخامس: في سقوط الأذان أو الإقامة في مواضع .

الخاتمة : في مسائل متفرقة

ص: 401

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه رسالة فى الأذان والإقامة قد أخرجتها من تعليقاتي على فروع الكافي».

آخره : « وفي مدحه بعض آخر من الأخبار قريب مما رويناه وقد حسّنه بعض الرجال أيضاً، والله أعلم بالصواب » .

(إحياء التراث 1841) أبو القاسم بن إبراهيم الطباطبائي الجوزداني (تلميذ المؤلف).

أذكار القلوب

(عرفان)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

فضائل الذكر ( ذكر الله الجناني) وأنواعه ومعنى المحبة الالهية وأقسامه وأن الانسان يجب أن يكون متذكراً لمحبوبه في جميع الأحوال فيجب أن يكون في ذكر الله تعالى في سائر الأوقات، وهو مكتوب على ذوق العرفاء في ستة فصول قصيرة عناوينها :

الفصل الأول : في الحثّ على دوام الذكر .

الفصل الثاني: في أن الذكر والحب متلازمان

الفصل الثالث : في أن المحبة على مقامات.

الفصل الرابع : في بيان كمال المحبة .

الفصل الخامس: في أن محبة الله في عرضة المزيد.

الفصل السادس : في الأنموذج من أشعار المحبة.

أوله : « يا من به السلوى وإليه المشتكى لا تخلنا من ذكراك ولا تحرمنا زلفاك وآنسنا بالذكر

الخفي».

آخره: «اللهم نور ظاهري بطاعتك وباطني بمحبتك وقلبي بمعرفتك وروحي بمشاهدتك وسري باستقلال إتصال حضرتك يا ذا الجلال والاكرام بمنّك وجودك».

(المرعشي 5681 م ) سنة 1100 في تبريز .

ص: 402

( المرعشي 13420م ) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي ، آخر ربيع الثاني 1133 في طهران.

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 225/1].

أذكار النووي

= حلية الأبرار وشعار الأخيار

الأذكياء

(أدب)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي ( 597 )

فيه أخبار وآثار جمع من الأذكياء والطرائف الأدبية المنقولة عنهم .

( ملك 1486) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 23/1].

الأراضي المفتوحة عنوة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد باقر الكزازي ( ق 13)

بحث في مقدمة وأبواب وخاتمة مقدم إلى الحاج ميرزا آقاسي الصدر الأعظم.

أوله : كشفت قناع عذار عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال » .

آخره : « ونسأله من فضله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن يغفر لنا ما قصرنا فيه إنه هو الغفور الرحيم».

(الوطنية 213) محمد باقر الساوجبلاغي سنة 1261 [ف 184/7].

الأراضي المفتوحة عنوة ( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي ( 1243)

رسالة استدلالية ، ألفها المؤلف بطلب بعض الأكابر ، وهي ذات أربعة مطالب ملخص عناوينها :

ص: 403

المطلب الأول : السبب التاريخي لوجود الأراضي المفتوحة عنوة.

المطلب الثاني : تقسيم الأرض إلى المفتوحة عنوة وغيرها .

المطلب الثالث : أحكام هذه الأراضي مع العلم بها .

المطلب الرابع : أحكام هذه الأراضي مع الجهل بها

أوله : «الحمد لله ملهم الصواب في كل باب وجاعل فصل الخطاب على أيدي أولى الألباب ومنه البداية وإليه المرجع والمآب».

آخره :« هذا آخر ما استعجلناه في الرسالة .. والصلاة والسلام على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

(الوطنية 36) من عصر المؤلف [ف 36/7].

الأربع عشريات

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أربع عشرة مجموعة في كل منها أربع عشرة قصيدة كلها في مدائح المعصومين عليهم السلام.

مذكورة في هذه الموسوعة بأساميها، وهي:

1 - عقد الثريا

2 - السبع المثاني

3 - قلائد النحور

4 - الفرائد ذات الفوائد

5 - لآلى البحرين

6 - مدائح الولاة

7 - مناقب الهداة

8- اطراء الرضى

9 - هدية الهداة

ص: 404

10 - شمس المدائح

11 - زهر الرياض

12 - الشمس المضية

13 - مدائح الهادين

14 - نظم المناقب

تم نظمها في شهر محرم سنة 1240 .

الأربعمائة حديث

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعمائة حديث قصيرة مختارة في الآداب الدينية والحكم الأخلاقية ، من كلمات النبي صلى الله عليه وآله مرتبة على أربعين باباً كل باب يشتمل على عشرة أحاديث. وتختلف أوائل النسخ بعض الاختلاف اليسير . [ أنظر كتاب لباب الأخبار لهبة الله الغزنوي ] .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فاعلم أيقضك الله لاصلاح عيوب نفسك وجعل يومك خيراً

من أمسك ».

وأول بعض النسخ : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد إن أسباب هذا الكتاب للأخبار وبناؤه

على أربعين باباً».

آخره: «الخامس من تكلم بكلام الدنيا في المسجد قال عليه السلام نوم العالم خير من عبادة

الجاهل».

( المرعشي 4676) محمد سعيد بن پيران الحسيني، سنة 1076، ترجمت الأحاديث بين السطور إلى الفارسية ، أضيف بآخر النسخة بعض قصار كلمات أمير المؤمنين عليه السلام .

(إحياء التراث 2286م) سنة 1262 ، كتب لملا عبدالرزاق .

( المرعشي 9493 م ) نسخة حديثة .

ص: 405

الأربعون الالهية من رواية خير البرية

(حدیث)

تأليف : صلاح الدين خليل بن كليكلدي العلائي الدمشقي ( 761)

انتخب أربعين حديثاً نبوية ثم شرحها بشيء من التفصيل والبسط مع الاشارة إلى أحوال الرواة المذكورين بضمن الأسانيد ، وأحياناً ذكر لحديث واحد أكثر من سند واحد ، ومجموعه في

عشرة أجزاء صغيرة

( المرعشي1365) نسخة من عصر المؤلف وقوبلت على خطه، وفي آخرها إجازة كتبها أحمد بن محمد بن عبد المعطي لتلامذته في يوم الاثنين 15 محرم 755 مقابل الكعبة ! الشريفة من الحديث الثلاثين إلى الأربعين.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن الحسين بن غفار الدنبلي الخوئي ( 1325 )

أحاديث مختارة في العقائد والأخلاق والآداب والفقه ، مروية عن أهل البيت عليهم السلام كما وردت في كتب الشيعة المعروفة ، مع شروح مبسطة في أسانيدها ومتونها مع توضيح ما يراه المؤلف لازم التوضيح والبسط ، وتم اختيارها وشرحها في يوم الأربعاء من شهر ذي الحجة سنة 1294 . أوله : «الحمد لله الذي وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية والنظر في المهمات الأخروية وصرف عزمي عن الوجه الذي انقضى عليه أكثر العمر » .

آخره : « فعليه بكتاب ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال ، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً

وظاهراً».

( المرعشي 9661) محمد علي الخوئي، السادس والعشرون من المحرم 1296 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : أحمد ضياء الدين

انتخب أربعين حديثاً تجمع قواعد الدين الاسلامي وآدابه ، وحذف أسانيدها تيسيراً لحفظها

ص: 406

لمن أراد الحفظ والاستظهار، وأضاف في آخرها حديثين.

أوله : «الحمد لله الذي أرسل رسوله إلى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية والبراهين».

آخره: «الحديث الثاني والأربعون إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم».

( المرعشي 3906) نسخة حديثة .

(حدیث)

تأليف : جلال الدين بن شمس الدين الكرلاني الخوارزمي ( ق 9)

جمع المؤلف هذه الأحاديث لشهاب الدين قتلغ تيمود بن نجم الدين السرائي وأضاف بآخره

أربعون حديث آخر .

أوله : «الحمد لله الذي دعانا إلى جناب حضرته بالكتاب والخبر وهدانا لبالغ حكمته لتصفح

لطائف أسرار الحديث والأثر».

آخره : « من أتى عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار والله تعالى أعلم

بالصواب ».

ص: 408

(إحياء التراث 4373م ) محمد بن خاوند شاه بن محمد شاه الزهاني، يوم الثلاثاء أواخر ذي الحجة ،879، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : حمید الدین حامد بن موسى القيصري ( 815)

أربعون حديثاً نبوية اختارها القيصري بطلب أحد الصلحاء، وهي محذوفة الأسانيد مع شروح يسيرة بعد كل حديث بعنوان «الحصة» وأكثرها عرفانية صوفية.

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. فان النبي لما أوصى إلى أصحابه الكرام أن يبلغوا عنه إلى أمته

من الآيات الدالة على توحيد الله » .

آخره : « فيلحقون بأهل المحبة الفانية في المحبة الذاتية التي ليس فيها غيره تعالى وتقدس ، والله

أعلم بالصواب ».

(إحياء التراث 1381م) الحاج علي بن محمد، سنة 1207، نسخة مجدولة جيدة .

(مكتبة الغرب 617م) [ف 227].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : برهان الدين شيخ داود الكرماني

اختار الشيخ هذه الأحاديث النبوية من كتاب « مصابيح السنة » للبغوي مع حذف أسانيدها . ودوّنها بعض تلامذته وصنع لها مقدمة فارسية.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. این چهل حدیثی است که بندگی مخدوم ملك العلماء والمفسرين والمحدثين برهان الملة والدين».

(الامام الهادي 113م) محمدرضا بن ملا حسين سنة 1305

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

أحاديث منتخبة بأسانيدها المتصلة إلى السادة المعصومين عليهم السلام، وبعد كل حديث منها أورد ما يناسبه من الروايات المرسلة المؤكدة لمعناه والشاهدة بمقتضاه والدالة على صدوره، وأكثرها أحاديث في الأخلاق الممدوحة التي على المؤمن العمل بها والمذمومة التي يجب الاجتناب منها والأفعال الحسنة والقبيحة (1) .

أوله : «الحمد لله على نعمه الغزار والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الأطهار، وبعد فيقول فقير رحمة ربه الغني .. لما رويت بسندى الآتي عن محمد بن يعقوب الكليني».

ص: 409

آخره : « وليس ابن الأربعين بأحق بالحذر من ابن العشرين، فان الذي يطلبها واحد وليس براقد فاعمل لما أمامك من الهول ودع عنك فضول القول».

(كلية الالهيات - مشهد 1009م) ليلة الأربعاء 15 ربيع الثاني 972 مقابل مصحح [ف 163/2].

(المرعشي 6347م ) 20 شعبان 994 ، نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه الشيخ بهاء الدين العاملي في جمادى الآخرة من نفس السنة.

( المرعشي 4107) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق، وفي آخرها إجازة كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي (ابن المؤلف ) لمولانا علي الجيلاني في شهر صفر 993. ثم إجازة كتبها سماحة السيد المرعشي لميرزا محمد علي الطبرسي الحائري في سنة 1359.

( المرعشي 4682م ) سنة 1021، نسخة مصححة عليها تعاليق، قرأها ميرزا حسين خدا ويردي بن القاسم الأفشاري وأتم القراءة في عاشر شوال سنة 1031 ، وفي آخر النسخة كتب الأفشاري إجازة له .

(المرعشي 10442م) سنة 1039، النسخة مصححة على نسخة قرئت على الشيخ بهاء الدين العاملي بآخره صورة بلاغ منه وإجازته لمولانا محمد تقي التبريزي كتبها في جمادى الآخرة 995.

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي ، أواسط ربيع الثاني 1085 في المشهد الرضوي [ف 616/10] .

(إحياء التراث2498م) من القرن الحادي عشر ، مصحح بآخره كتبت صورة إجازة بهاء الدين العاملي للشيخ محمد ابن خاتون العاملي.

(الامام الصادق - أردكان 210 م) من القرن الحادي عشر [ف 203].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد1633م) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الأول [ف 754/3 ].

(إحياء التراث 1720م) من القرن الثالث عشر .

( مكتبة الغرب 1772م) محمد كاظم بن محمد الساوجي [ف 342].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : السيد حيدر الأزدي المعروف بروح الله

ص: 410

أربعون حديثاً نبوية في الفقر والفقراء محذوفة الأسانيد ، اختار المؤلف الذي يبدو أنه كان من

الصوفية في دار السلام ؟ حين رواية الحديث ومدارسته .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأزهار أنوار رقه وشرح الصدور بحلاوة عباداته وطاعته».

آخره : « والحقيقة معرفة المعبود والوصول إلى المقصود. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم».

( المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

اختار أربعين حديثاً بأسانيدها وقد رواها أعلام أهل السنة في كتبهم من فضائل الامام علي عليه السلام مع شرح مفصل لها منبهاً في معظمها على وجه دلالتها ، وذيلها بايراد أحاديث مماثلة لكل واحد منها لتكون مؤكّدة لمضمون الحديث، ألفه باسم انشاه سلطان حسين الصفوي (1135) وأتمه في ليلة الخميس ثالث ذي القعدة سنة 1106 .

سمي هذا الكتاب في بعض المصادر «مدارج اليقين في فضائل أمير المؤمنين».

أوله : «الحمد لله الذي هدانا عند تفرق الأهواء للتمسك بالثقلين كتاب الله والعترة الطاهرة

ص: 411

وألهمنا عند تشعب المذاهب والآراء التشبث بالعروة الوثق».

آخره : « تم تأليفه على يد مؤلفه الفقير إلى لطف الله .. صلوات الله على مهاجرها وآله الطاهرين إلى يوم الدين» .

( المرعشي 196) يوسف بن محمد علي العين داري ( تلميذ المؤلف ) . 15 ذي القعدة 1117.

( إحياء التراث 3980 ) أحمد بن عبد النبي بن زين الدين بن حسن بن سليمان الساري البحراني، يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1121 ، كتب لخزانة الشيخ عبدالله بن شيخ علي ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( مكتبة الغرب 4593م ) سنة 1299 [ف 351].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطي (911)

أربعون حديثاً نبوية بسند واحد مروية عن مالك بن أنس عن نافع عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه و آله .

أوله : «الحمد لله إنابة إليه .. وبعد فقد لهج المحدثون».

آخره: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار».

(المرعشي 195 م) سنة 1127.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ عبدالصمد بن محمد الجباعي العاملي (935 )

استخرج الأحاديث من كتب معتبرة كأمالي الصدوق والطوسي والكافي والتهذيب وأمثالها. بدأه بأحاديث فضل حفظ الأربعين ثم فضل السلطان والترغيب في طاعته ، وفي خاتمته أورد أحاديث في التحذير عن الوسواس ، قدمه لبعض الملوك الصفويين لم يصرح باسمه والمظنون أنه

ص: 412

يريد الشاه طهماسب الصفوي الذي كان مبتلياً بمرض الوسواس (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد حمد الله على جميع النعم » .

آخره : « وأيدنا في الإرتقاء إلى مدارج اليقين بحق نبينا محمد وأئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المشكاة 878م) محمد زمان بن محمد قاسم ، 11 صفر 1129 [ف 1071/5].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

جمع : الشيخ عبد الواحد الفرامرزي

أحاديث منتخبة من صحيح البخاري وصحيح مسلم مع شروح وتوضيحات مختصرة بضمنها أبيات وأشعار أكثرها صوفية تناسب الموضوعات . رتبت الأحاديث كمجالس لكل منها مقدمة خاصة تفيد الوعاظ وأهل التذكير ، وفي النسخة اثنين وعشرين حديثاً ولعل التأليف غير تام.

أوله : «الحمد لله العالم بالسر والعلن الدائم الذي لا يفنيه ولا يعنيه لعلة وقت ولا زمن غافر الذنوب لمن استغفر منها وللتوبة ركن».

( إحياء التراث 160) بخط المؤلف ظاهراً، الأوراق الأخيرة مشوشة في التجليد وفيها خروم .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين الكربلائي (ق 12)

ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : « الحمد لله .. إني لما شرعت في بناء تأليف الأربعين».

آخره : « وله ثواب الشهداء ، والحمد لله رب العالمين».

ص: 413

( ملك 1702 ) نجف علي بن علي أكبر . سنة 1123 [ف 26/1] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

أربعون كلمة اختيرت من أحاديث النبي صلى الله عليه و آله ، مرتبة على حروف أوائلها مع التصريح بمصادرها وترجمة وشروح مختصرة فارسية.

أوله : « مفتاح كل كتاب كريم كما رواه الخطيب عن الرسول العظيم الحمد لله الذي أوجد الخلق

من العدم وعلم الانسان ما لم يعلم».

(حدیث)

تأليف : محمد بن أبي بكر

أحاديث نبوية أورد المؤلف بعد نقل كل حديث منها قصصاً تاريخية وأحاديث أخلاقية تناسب موضوع ذلك الحديث وتفيد الواعظين والخطباء المذكرين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. وبعد فان العبد المذنب .. بعد طول خوضه في

بحر الذنوب » .

آخره : « ومن السراج الايمان ومن البيت القبر فلأجل ذلك المذكور ضرب النبي صلى الله عليه

مثلاً للذين الخ».

(المرعشي 10927) عبد الله بن محرم سنة 1201 في مدرسة رجب افندي بأقحصار .

( المرعشي 928 ) إسماعيل الزهدي ، 14 جمادى الآخرة 1234 في مدرسة المؤلف. مصحح على الصحائف الأولى تعاليق .

(المرعشي 11807 م ) يوم الأحد 13 جمادى الآخرة 1245، مصحح .

( المرعشي 5391 م ) نسخة حديثة مصححة .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : صدرالدين محمد بن إسحاق القونوي ( 762)

أربعون حديثاً نبوية مشروحة بالذوق الصوفي العرفاني في النسخة ورد (27 أو 29) حديثاً ولا نعلم أن انتخاب الأربعين كامل أم لا.

أوله : «الحمد لله الذي زين سماء الملة الحنفية بنجوم الأحكام الشرعية والأوامر والنصائح

الدينية » .

( مكتبة الغرب 646م ) حسين الجيلاني ، سنة 861 [ف 252].

( المرعشي 4901م) من القرن الثاني عشر

ص: 416

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أربعون حديثاً مما روي عن طريق أهل البيت عليهم السلام مختارة في العقائد والسنن واللآداب الدينية ، مشروحة بتفصيل ما عدا الأسانيد وأحوال الرواة حيث لم يتعرض لها المؤلف ، لأن أكثرها في السنن لا يحتاج إلى كثير فحص في السند وقد تم تأليفه في يوم الاثنين 23 صفر سنة 995 بأصبهان الموافقة لجملة «تم الأحاديث».

أوله : « إن أحسن حديث تحلي اللسان بجواهر حقايقه وخير خبر تجلي الانسان في زواهر حدايقه حمد الله سبحانه وتعالى على نعمه المسلسلة المتواترة وشكره على مننه».

آخره : « اولئك أيضاً فيما يتلونه عليك من خبايا العلوم الملكية وهنا أقطع الكلام شاكر الله على

توفيقه للاتمام ومصلياً على أشرف الأنام وآله الهادين إلى دار السلام...».

(المرعشي 1821) نسخة مصححة عليها إجازة الشيخ البهائي لصاحب الكتاب مولانا شاه حسين الطالشي.

( إحياء التراث 661) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول في بعض صحائفها بلاغات الأوراق الست الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 2855 ) من عصر المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه ، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

( المرعشي 8275 ) من عصر المؤلف والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

( المرعشي 9945) من عصر المؤلف .

( مدرسة البروجردي 99) من عصر المؤلف ، مصحح عليه بلاغات والأوراق الثلاثة الأخيرة حديثة الكتابة .

(گوهرشاد 874) من عصر المؤلف نسخة مجدولة عليها تعاليق وترجمت أحاديث منها إلى الفارسية بين السطور وفي الهوامش زيدت بآخرها أحاديث في أربعة أوراق [ف 1180/3].

( إحياء التراث 2448 )قريب من عصر المؤلف الورقة الأولى والورقتان الأخيرتان بخط زين العابدين بن محمد حسين بتاريخ شوال 1244 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وتوضيحات لغوية .

ص: 417

( الامام الهادي 38) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر.

( مدرسة البروجردي 39 )قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وبأولها فهرس تفصيلي للأحاديث غير تام مخرومة الآخر.

( المشكاة 686) علي بن علي الأصبهاني العشرة الثالثة من شهر صفر 995، عليه تعاليق البهائي وعبدالصمد ( أخيه ) وبلاغات بخط البهائي، وبآخره إجازة كتبها لأخيه كمال الدين أبى تراب عبدالصمد العاملي بتاريخ تاسع ربيع الأول 995 في أصبهان ، على النسخة خط حسين بن عبدالصمد بتاريخ 25 جمادى الأولى 1072كتبه في هراة مصرحاً بأنه ابن أخ البهائي.

( المرعشي 8279) بخط أحد الوزراء محي اسمه . ليلة الخميس ثالث رجب 995 في قزوين في الصفحة الأخيرة كتب البهائي إجازة للناسخ في جمادى الآخرة 996.

( ملك 663 ) صدر الدين محمد الشيرازي، يوم السبت 28 صفر 1006 في قزوين ، عليه تعاليق المؤلف وغيره وبلاغات [ف 24/1].

( ملك 1991) سنة 1010 في قزوين، بأوله فهرس الأحاديث [ف 25/1].

( المرعشي5677) آقا بيك بن نعمة الله الهمذاني، يوم الجمعة غرة ذي القعدة 1022. نسخة مصححة في آخرها بلاغ بخط محمد الجزائري وقد قابلها لمحمد مهدي الشريف .

( إحياء التراث 3197 )حسن بن روح الله السالكدهي، غرة جمادى الأولى 1023 مجدول بأوله لوحة فنية مصحح عليه تعاليق المؤلف وعبد العلي نعمة اللهي قاجار المتخلص بعبدي، فيه تملك فرهاد ميرزا بتاريخ 15 شوال 1304 .

(گوهرشاد 819) جمادى الأولى ،1028 ، عليه تعاليق المؤلف [1113/3].

( المرعشي 4093 ) علي بن محمد علي الحلي، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وبرمز «ص دق » ( لعله محمد صادق بن محمد أمين الحلي الشيرازي الذي له رسالة في نفس المجموعة ) . وقد قابل النسخة محمد أمين بن محمد علي الجهيمي الحلي في سنة 1037.

( ملك 1550) محمد صفي ، يوم الاثنين سلخ رمضان 1047 ، عليه تعاليق المؤلف[ف 25/1 ].

( المرعشي 5484 ) سابع جمادى الأولى 1052 في برهانبور - الهند ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

(الوطنية 148 ) سنة 1052 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول بعض الجمل فيها غير

ص: 418

مكتوبة [ف 129/7].

( الإبراهيمي 2059 ) حبيب الله بن حبيب الله بن أسد الله بن سيف الله بن شهاب الدین علي، يوم الأربعاء 24 صفر 1056 . كتبه لولده أبى المحاسن محمد محسن [ف 17].

(الوطنية32) محمد رضا بن عال ، سنة 1058 [ف 34/7].

( الوطنية 79 م ) محمد علي بن فتح الدين التستري، سنة 1059 [ف 77/7] .

( ملك 5743 ) أحمد بن علي بن سلمان البغدادي ، يوم الأحد 18 جمادى الأولى 1061 [ف 25/1].

(گوهرشاد 1466 ) محمد شفيع الشهدائي ، يوم الاثنين 20 شعبان 1062 [ف 2034/4].

(عبد العظيم 480 ) يوم الأحد 29 ربيع الثاني 1063 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

( الوطنية 1411م ) سنة 1063 [ف 429/9] .

( المرعشي 1444 ) أبو المفاخر بن أميرة الرضوي، يوم الثلاثاء 12 شوال 1064، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط خليفة سلطان (السيد حسين المرعشي الأملي ) أتمها في يوم الخميس 14 شوال 1064.

( المرعشي 10240) علي بن أحمد الغراوي، يوم الجمعة 18 رجب 1065 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وفي آخرها إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني في 11 شوال 1069 ، وإنهاء آخر كتبه السيد نعمة الله الموسوي الجزائري لابنه السيد نورالدين الجزائري في سنة 1099 . كلية (الالهيات - مشهد 1714 ) إبراهيم الأصبهاني ، سنة 1071، عليه تعاليق من ابن خاتون العاملي ف (811/3].

( كلية الالهيات - مشهد 1539) علي أكبر بن جعفر الكلاتي الجيلي، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1074 ، عليه تعاليق [ف 680/2] .

( ملك 1725) محمد سعيد بن علي الأبهرجئ الأصبهاني، 15 رمضان 1074 [ف 25/1 ].

( الإبراهيمي1958) محمد صالح بن عرب الخفري، ربيع الثاني 1075، مقابل عليه 1075، تعاليق [ف 17] .

(المرعشي 9479) يوم الثلاثاء من العشرة الثانية من ربيع الأول 1076 في أصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1841) 11 شهر رمضان 1080، مصحح مخروم الأول [ف 910/3 ].

ص: 419

( إحياء التراث 980) علي بن ملك حسن الاصطهباناتي . يوم الأربعاء 17 شوال ،1082 ، كتبه لمعز الدين محمد مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( عبدالعظيم 533 ) محمد صالح ، يوم الأربعاء رابع ربيع الأول 1083.

( المرعشي 65) حسن علي بن محمد نصير الطالقاني، يوم الخميس أواخر شعبان 1084 .

(گوهرشاد 287 )یعقوب الفراهي ، ذو الحجة 1084 ، عليه بعض التعاليق [ف 247/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 546م ) محمد علي بن ندر علي سنة 1085 مخروم الأول[ ف 295/1].

(إحياء التراث 989 م) عبدالباري بن محمد أمين الطباطبائي، محرم 1086، عليه بعض التعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 17) محمد إسماعيل بن محمد كاظم النصيري الطوسي، يوم الجمعة 29 جمادى الآخرة ،1086 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 9/1] .

(ملك 1785 )محمد صادق بن محمد مؤمن الخوانساري ، سنة 1088 [ف 25/1].

(الفيضية 1618) محمد سعيد بن ملا ،ميريجان سنة 1089 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، بأوله فهرس مفصل لأحاديث الكتاب [ف 7/1].

( المرعشي 10861) سنة 1090 ، نسخة مخرومة الأول كتبت على نسخة أجاز البهائي فيها لتلميذه مولانا علي البافقي .

( الوطنية 1760) محمد مهدي بن غياث الدين محمد الرضوي، سنة 1094 في المشهد الرضوي ، نسخة مجدولة فيها صورة إجازة البهائي لأخيه الشيخ عبدالصمد [ف338/10].

(المرعشي 72) محمد يوسف بن محمد علي بن عبد الرحمن، يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة 1097.

(إحياء التراث 3113) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وتعاليق بتوقيع فضل الله مخروم الأول والآخر .

( إحياء التراث 2736 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات بخط الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني وبآخره إنهاء منه ألصقت عليها الورقة الأخيرة، عليه تعاليق المؤلف وتعاليق لغوية أخرى.

( الامام الصادق - أردكان 210م) من القرن الحادي عشر [ف 202].

ص: 420

(الامام الصادق - قزوين 278) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 26/1].

( عبدالعظيم 321) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق المؤلف.

( الفيضية 1397) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، القسم الأخير منه بخط محمد تقي بن فتاح الموسوي الزنجاني في ليلة الخميس من النصف الآخر من جمادى الأولى سنة 1252 في مدرسة الصدر بأصبهان [ف 7/1].

( گوهرشاد 884) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1199/3 ].

( مدرسة مروي 343 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق [ف 150] .

( ملك 1552) من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأربعة الأولى والورقة الأخيرة كتبها هادي الحسيني في سنة 1296 ، الصحائف مجدولة [ف 25/1].

(ملك 2805) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 25/1].

( الوطنية 1088م) محمد جعفر بن عبدالرحيم من القرن الحادي عشر [ف 81/9] .

(الوطنية 1781) من القرن الحادي عشر على الأوراق الأولى بعض التعاليق مخروم الأول والآخر [ف 365/10].

( الامام الهادي 22) محمد نصير بن محمد جعفر العتيقي النصيري الطوسي، يوم السبت من ذي الحجة 1104 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الابراهيمي 1701) محمد بن أحمد العسكري، سنة 1107 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 17] .

ملك (1248) فتاح بن محمد قاسم الحسيني، سنة 1111 في المشهد الرضوي [ف 24/1 ].

( المرعشي 9533 )إبراهيم بن ذو الفقار الحسيني السجستاني، يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1116 في المدرسة الجعفرية بالمشهد الرضوي .

( الخوانساري 210 م) أحمد بن إبراهيم بن أحمد البحراني الدرازي، سنة 1119، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره، وفيه إجازة مبتورة كتبت يوم الثلاثاء خامس شعبان 1119[ ف 162/1].

(الوطنية 1364م) محمد بن مؤمن، سنة 1124 [ف 358/9].

(إحياء التراث 1148 م ) بابا بن مولانا يحيى الدرجي من محال همدان ، سنة 1124 كتبه بأمر إبراهيم بكاء ، مقروء مصحح .

ص: 421

(المرعشي 7023) نسخة مصححة عليها تعاليق ، وهي مخرومة الأول وبآخرها إجازة كتبها الحاج محمد طاهر بن مقصود علي الأصبهاني لحفيده محمد باقر بن محمد قاسم في يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة 1131 .

(الابراهيمي1700) رضا ، من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق المؤلف [ف 18].

( إحياء التراث 2540) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره بلاغ عليه تعاليق . أوراق من الأول والأواسط والأواخر حديثة الكتابة .

(إحياء التراث 3805) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

( الامام الصادق - أردكان 401م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة [ف 126].

( الفيضية 1776) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول والآخر( من الحديث الحادي عشر إلى الحديث التاسع والثلاثون ) [ف 7/1].

( الفيضية 1855) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة بخط السيد عبد الباقي الطباطبائي البيدكلي بتاريخ 18 جمادى الآخرة 1295 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 7/1] .

(گوهرشاد 328) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 272/1].

(مدرسة مروي 828)من القرن الثاني عشر والأوراق الأخيرة بتاريخ 24 ذي القعدة 1227[ف 150].

(الفيضية 457 ) شهر صفر 1234 ، عليه بلاغ و تعاليق بتوقيع منه دام ظله»، مخروم الأول [ف 6/1].

(إحياء التراث 214 )سنة 1241 .

(الفيضية 1888) سنة 1247 ، بآخره حديث قدسي [ف 7/1] .

( الفيضية 1402 ) الأوراق الأولى والأخيرة كتبت في يوم الثلاثاء 20 ذي القعدة 1265 [ف 7/1].

(الفيضية 595 ) محمد تقي بن علي الجمال آبادي، يوم الثلاثاء من ربيع الأول 1267 [ف 6/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 652م) عبد الجواد بن يوسف علي المشهدي، يوم الجمعة 17 جمادي الأولى 1296 في المشهد الرضوي، حذفت الشروح وأبقي نص الأحاديث في هذه النسخة [ف 438/1] .

ص: 422

( إحياء التراث 2745 ) من القرن الثالث عشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

(مدرسة مروي 864 )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها ،تعاليق مخروم الآخر[ف 150].

(ملك 5771) نسخة مخرومة الآخر أصابتها الرطوبة [ف 26/1].

(مكتبة الغرب 213) مخروم الآخر [ف 56].

( مكتبة الغرب 214) [ف 56].

( مكتبة الغرب 1256م) [ف 332].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : محمد بن عبد الرحيم البهبهاني

نقل فيه الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه و آله فيه أربعون وصية للامام علي عليه

السلام ، صنع له البهبهاني ديباجة خاصة واعتبره أربعين حديثاً.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لاقتفاء آثار أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المرعشى 4902م ) من القرن الثاني عشر .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبدالجبار الخطي (ق 13)

أحاديث منتخبة محذوفة الأسانيد ، وهي مشروحة بتفصيل مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام واللغة وبعض الأدلة العقلية .

أوله : «الحمد لله وكفى .. هذه أربعون حديثاً متفرقة وضعتها وأتبعتها ببيانات تناسب اتباعاً لأمر سيد المرسلين».

(المرعشى 6941) نسخة مصححة فيها ستة أحاديث الأولى والظاهر أن المؤلف لم يجمع إلا هذه الأحاديث.

ص: 423

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : السيد محي الدين محمد بن عبدالله بن زهرة الحسيني ( ق 7)

أحاديث مسندة في حقوق الإخوان المؤمنين وما يلزم عليهم من تبادل الحق في أسنادها تواريخ رجب 591 - جمادى الآخرة 618، وبعض هذه الأحاديث لها أسانيد متعددة يُعرف منها جملة من مشايخ ابن زهرة .

أوله : « أما بعد حمد الله سبحانه على سابغ الآلاء والصلاة على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وعلى

آله البررة الأتقياء فان جماعة من أهل الايمان وفقهم الله » .

آخره : « ولكن الفتوة إطعام مصنوع ونائل مبذول وبشر مقبول وعفاف معروف وأذى مكفوف».

( ملك 5429 ) حسين بن سعيد بن موسى بن حميد المدني، من القرن الثامن ، بآخره أحاديث وإنهاء كتبه محمد بن أبي المعالي الحسيني [ف 24/1].

(المرعشي 2825م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنه 1280.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

أكثرها أحاديث مروية في العبادات الواجبة والمسنونة، وهي منقولة بأسانيدها من الشهيد إلى السادة المعصومين عليهم السلام ، وقد حذفت المقدمة والأسانيد في بعض النسخ .

أوله : « قال عبد الله .. بعد حمد الله تبارك وتعالى على جميع النعم والصلاة على محمد أفضل

العرب والعجم وعلى آله مصابيح الظلم».

آخره : « ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله مائة مرة ختم الله له بالرحمة».

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني ، سنة 958 في تبريز .

( الخوانساري 125م) سلطان محمد بن كمال الدين حسين الأصبهاني، سنة 980 ،مصحح مجدول بأوله لوحة فنية [ف 490/1] .

(إحياء التراث 3265م ) من القرن العاشر ، مصحح .

ص: 424

( المرعشي 9916م ) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني ، 17 ربيع الآخر 1093.

(إحياء التراث 2498م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة

(المرعشي 9739م) من القرن الحادي عشر .

( 1 المرعشي9006 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة كتبت على نسخة ابن فهد الحلي.

( مكتبة الغرب 4776م) [ف 399].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

اختار أربعين حديثاً مسندة وشرحها بشرح فيه تفصيل وبسط ، وذلك عند زيارته الامام الرضا عليه السلام وتدريسه الجماعة من العلماء والطلاب المحتفلين به في المشهد الرضوي ، وهي أحاديث في العقائد والفقه والأخلاق والآداب الاسلامية مما يمس الحاجة إلى معرفته ويشكل معناه . تم تأليفه في ثالث شهر رمضان سنة 1089 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل من أنكر صحاح الأحاديث أحاديث ومزقهم كل ممزق والصلاة

على من بعثه الله بعد أربعين بأقوم الدين فأزهق الباطل .

آخره : « ولعله أحد اطلاقاته ومصطلحاته في عرفهم عليهم السلام وقد وافقنا على ما ذكرنا كثير من العامة ودلت عليه أكثر أخبارهم ، وليكن هذا آخر ما أردت إيراده ...».

(احياء التراث 2206) ثاني جمادى الأولى .1111. مصحح بأوله قيود وفهرس الأحاديث.

( الامام الصادق - قزوين 100) محمد مهدي بن علي الحسيني ، سنة 1113، صححه وقابله محمد مهدي بن علي أصغر القزويني وأتم المقابلة في تاسع شعبان 1113 [ ف 27].

( ملك 1254 ) أبو طالب بن أبي تراب، يوم الخميس 25 جمادى الآخرة 1120 [ف 26/1 ].

( المرعشي1547) محمد جعفر بن محمد شفيع الحسيني، يوم الاثنين 20 ذي الحجة 1122،نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفهرس في أولها كتبه محمد حسين المشهدي

ص: 425

السبزواري وكأنه هو كاتب التعاليق أيضاً.

( ملك 2152) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 26/1].

(عبدالعظیم 280) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( عبد العظيم 285) من القرن الثاني عشر ، مصحح مكتوب بهامشه فروق النسخ.

( گوهرشاد 1524)علي بن رضا الطباطبائي الأردستاني يوم الجمعة 28 ذي القعدة 1224 [ف2084/4].

( الإبراهيمي 1827) محسن بن محمدرضا، يوم الخميس 18 رجب 1234 [ف 18].

( مكتبة الغرب 216) مهدي الحسيني، سنة 1260 [ف 56].

(كلية الالهيات - مشهد 1278) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة ، بأول الكتاب فهرسه وكتب علاء الدين محمد باقر بن فخر الدين أن منقولات المجلسي مبنية على الدقة والصحة [ف 418/2] .

( ملك 1291) حافظ مير علي بن محمد شريف البروجردي ، نسخة مجدولة [ف 26/1 ].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تق بن حسين علي الهروي ( 1229)

أحاديث مختارة في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بها من العقائد مع شرح مفصل لها بما يطابق كتاب الله تعالى وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويوافق ما حققه أهل المعقول والمنقول - كما يقول المؤلف - مع الإشارة إلى بعض ما وقع لجمع من الغفلة والذهول ، كل ذلك للبحث في أصول الدين على أساس معتقدات الشيعة الامامية المأخوذة عن أهل البيت عليهم السلام ، فيذكر نص الحديث ثم يتبعه بالشرح والتوضيح بعنوان «بيان » . تم اختيارها وشرحها - كما في بعض المصادر - في سنة 1283 .

أوله : « نحمدك يا من دلّ على ذاته بذاته وتجلى في مظاهر أسمائه وصفاته ونشكرك يا من أتقن

آثار صنعه في مصنوعاته».

( إحياء التراث 2932) من أوائل القرن الرابع عشر. في هذه النسخة إلى الحديث الثاني والعشرين.

ص: 426

( المرعشي 1011) في النسخة شرح الأحاديث السبعة الأولى والحديث الرابع عشر فقط .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي ( 1070)

في أوله سند المؤلف ثم ذكرت الأحاديث بلا أسناد وأكثرها أحاديث مختارة في العقائد والأخلاق ، كتبها المجلسي في مجموعة السيد شرف الدين علي بن محمد رکن الدین گلستانه الأصبهاني بطلب منه في سنة 1067، ثم أفردت في النسخ المتداولة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فيقول أقل عباد الله وأحوجهم إلى رحمة ربه الغني .. إنه

أخبرني الشيخ الأعظم بل الوالد المعظم».

آخره: «قال فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك من قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلم» .

( المرعشي 9764م) نسخة جيدة كتبت على نسخة گلستانه .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : مير محمد زمان السمناني ( 1024 )

الأحاديث المختارة في هذه المجموعة مشروحة بتفصيل، جمع المؤلف منها واحداً وثلاثين حديثاً ولم يوفق إلى إتمام الكتاب ، والظاهر أن تلميذه جمال الدين الفسائي (كاتب النسخة ) هو الذي دونه . بدأ بتأليفه في شوال سنة 1023 .

أوله : «الحديث الأول أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب .. عن أبي جعفر عليه السلام قال لما خلق الله العقل استنطقة » .

آخره: «هذا مولى للحسين بن علي ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله » .

( المرعشي 2249م) جمال الدين بن شاه محمد الفساني على نسخة المؤلف . 25 شوال 1031 ، نسخة مصححة .

ص: 427

الأربعون حديثاً ( في المعارف )

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

أحاديث مشكلة من المعارف الاسلامية، اختارها القمي بحذف أسانيدها وشرحها بتفصيل وتوغل فيها في المسائل الفلسفية والعرفانية ، بدأ بها وهو في الثلاثين من عمره ولم يتم اختيار عدد الأربعين بل بلغ إلى الحديث الثامن والعشرين ، وقال : إن المشكلات التي حلها ضمن شرح هذه الأحاديث لم يسبقه أحد إلى التعرض لها .

أوله : « الحمد لله الذي أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا وهدانا بفضل رحمته إلى خزان

وحيه محمد وآله أئمة الهدى».

آخره: «ليس على سبيل انحراف والاختلاف أو التخمين والاتفاق والحمد لله على ما خصصنا

من فضله وإن أكثرهم لا يعلمون».

(الفيضية 1223) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 134/1].

( المرعشي 7351م ) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك سنة 1265 في قزوين .

( المرعشي 8553 م ) محمد حسين بن محمد تقي الطسوجي سنة 1268 .

( الخوانساري 223م) حسين بن محمد شفيع الخوانساري ، 12 ذي القعدة 1297 ، كتبه بأمر ملا محمد علي الخوانساري ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 175/1].

إحياء التراث 4264م من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة ، مخروم الآخر .

(الوطنية 1061) من القرن الثالث عشر [ف 57/9] .

( الوطنية 1523) من القرن الثالث عشر [ف 19/10].

(إحياء التراث 3672) من القرن الرابع عشر .

(لمكتبة الغرب 215) مخروم الآخر [ف 56] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

ص: 428

أربعون حديثاً مشروحة في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وإثبات وصايته وإمامته، وهي في الحقيقة أربعون دليلاً في الامامة تتقدمها فاتحة في خصوص الأحاديث المروية في كتب المخالفين بطرقهم في إمامة الامام علي عليه السلام سمى ب_ « الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين».

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريق إبطال المبطلين».

آخره : « فلا يصح الاشكال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشيء من الشرائع ».

(كلية الالهيات - مشهد 1465) لعله بخط المؤلف [ف 610/2] .

(الإبراهيمي 1485) محمدرضا بن محمد علي القمي، من القرن الثالث عشر [ف 18].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

إختار أكثر الأحاديث من صحيحي البخاري ومسلم مع حذف أسانيدها ، وهي أحاديث يُعرف منها الأسس الدينية ، وفي آخرها باب يشرح منها ما يحتاج إلى الشرح والبيان ، وفي بعض النسخ وضعت هذه الشروح في الهوامش

أوله : «الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والأرضين مدبّر الخلائق أجمعين باعث الرسل

صلواته وسلامه عليهم إلى المكلفين لهدايتهم».

آخره : « وأن يحفظها ويعرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا يحفظ ما لا

ينقله إليهم والله تعالى أعلم بالصواب».

(إحياء التراث 4373م ) سنة ،879 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشى 2275 م ) سنة 886 نسخة مخرومة الآخر .

(المرعشى 3462م ) محمد لطيف بن محمد ندي الغجدواني، سنة 1065 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 429

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : يوسف بن عبدالله بن سعيد الحسني الأرميوني (958)

أربعون حديثاً مروية من طريق أهل السنة في فضل سورة الإخلاص ( التوحيد ).

أوله : « يقول يوسف .. هذا الأربعون ..».

آخره : « لم ينفعه علمه وملاك ذلك كلمة التقوى » .

(الوطنية 1607م) سنة 1195[ ف 145/10].

الأربعون حديثا

(حدیث)

تأليف : يوسف بن عبدالله بن سعيد الحسيني الأرميوني (958)

أربعون حديثاً مروية من طريق أهل السنة في طرق صلوات على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : «الحديث الأول عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي »

آخره : « رواه السمعاني في أول ذيل تاريخ بغداد للخطيب . انتهى».

( إحياء التراث 3503 م ) من القرن الحادي عشر .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

اختار المؤلف أربعين حديثاً متواتراً في مختلف الموضوعات والأغراض ، فشرحها وبين حل ما في ظاهرها من التناقض والتنافي ووجهها بتوجيهات صحيحة ترفع التناقض بينها . تم جمعها وشرحها في يوم الاثنين ثالث جمادى الأولى سنة 1313.

آخره : « لزم أن يكون الله سبحانه نسي التقليد هنا وما كان ربك نسياً، هذا آخر ما أردت ايراده في هذه الرسالة».

(حدیث)

جمع : ؟

أحاديث نبوية .

أوله : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ أو حفظ أربعين حديثاً من أمتي بعثه الله تعالى يوم القيامة فقيهاً عالماً».

آخره : « قال النبي صلى الله عليه وسلم من يمشي بين امرأتين فتح الله له سبعين باباً من الفقر ».

(كلية الالهيات - مشهد 1052م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 217/2] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أوله : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه».

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير اسحاق باشا، معه ترجمة منظومة فارسية للجامي وأخرى منظومة تركية للفضولي [ف 238/2 ].

ص: 432

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديث نبوية مختارة بحذف أسانيدها .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ أو حفظ أربعين

حديثاً».

آخره: « قال الرضا آخر هذا الحديث بشرطها وشروطها وأنا من شروطها ».

( المرعشي 4679م ) شهر رمضان 1299 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

ذكرت الأحاديث بأسانيدها مع التصريح باسم المصادر المنقول عنها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه أربعون حديثاً انتخبتها وكتبتها لبعض الاخوان ».

آخره : « وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس » .

( المرعشي 5423م ) محمد صالح الرازي سنة 1188 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً مختارة مما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق أهل السنة ، وهي

محذوفة الأسانيد وأكثرها أخلاقية أو في الصلاة وآدابها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ أو حفظ أربعين حديثاً من أمتي سماء الله في السماء ولياً».

(الامام الهادي 113م) محمد رضا بن ملا حسين سنة 1305 .

ص: 433

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

اختار المؤلف أربعين كلمة من كلمات النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحكم والآداب، مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، وهي منتخبة من المصادر الحديثية المعتمدة عند أهل السنة مع حذف أسانيدها.

أوله : «الحمد لله الملك المنان والصلاة والسلام على حبيبه محمد سيدنا وسيد أهل الجنان وعلى

آله وأصحابه وسلم إلى يوم الأمان».

( ملك 1572م) من القرن العاشر كتب على نسخة الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي بتاريخ جمادى الأولى سنة 776 كتبه على نسخة الحمداني ، نسخة مصححة مقابلة بنسخة الشهيد وبآخره بلاغ كتبه أحمد بن خاتون في أواخر جمادى الآخرة 974 صرح بمقابلة النسخة بأمر الشيخ كمال الدين إبراهيم بن عبد العالي.

(إحياء التراث 3075 م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي ، سنة 1021. مصحح مقابل .

( إحياء التراث2190 م ) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1027 في النجف الأشرف.

( المرعشي 10966م ) ثامن جمادى الأولى 1110.

( الإبراهيمي 2143م) محمد حسن بن محمد حسين، يوم الأحد 12 صفر 1337 في قرية سردرود [ف 19] .

(المشكاة 502م) [ف 1081/5] .

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي ( ق 5 )

ص: 435

أربعون حديثاً في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام رواها الخزاعي عن طريق أربعين شيخاً من شيوخه (1) ، وفي آخره أبيات في فضله (عليه السلام) وسبب انتخاب الأربعين ، جمعها بطلب من السيد الشريف أبي الفضل الهادي بن الحسين بن معد العلوي الحسيني . حذفت أسانيد أحاديث الكتاب من بعض نسخه المخطوطة .

أوله : « اللهم إني أسألك ( أحمدك ) حمداً يفوق حمد الحامدين وأشكرك شكراً يزدد على شكر

الشاكرين حسب مننك الجسام».

آخره : « فنرجو من الله عز وجل أن يحشرنا في زمرة نبيه وعترته ويرزقنا رؤيتهم ومراقبتهم

وشفاعتهم بمنّه وفضله».

( الخوانساري 146م) محمود بن عباد الله الساوجي، سنة 974 ، نسخة مرممة [ف 105/1] .

(المرعشي 10966م ) يوم السبت 25 جمادى الأولى 1110.

( المرعشي 990م ) نسخة حديثة مصححة ، توجد فيها أسانيد الأحاديث.

( المشكاة 502م) [ف 1077/5] .

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

( فضائل المعصومين )

جمع : جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي ( ق 7 )

هذه الأحاديث بنفسها الأحاديث المذكورة في مجموعة الخزاعي بحذف أسانيدها وبينها فروق يسيرة، مستخرجة من كتاب « المجموع الرائق » ، وهي من مصادر البحار مع النسبة إلى الشامي. أوله : «كتاب الأربعين عن الأربعين .. الحديث الأول عن ابن عمر قال سألت النبي عن علي

بن ابي طالب »

( المشكاة 502 م ) [ف 1078/5].

ص: 436

الأربعون حديثاً في التصوف

= الأربعين في مطاعن المتصوفين

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي (ق 11)

إختار الدشتكي هذه الأحاديث من المصادر المعتبرة لدى الشيعة وأهل السنة بحذف أسانيدها ، وهي مقدمة إلى السلطان شاه عبدالباقي، ويرجو الدشتكي أن يوفق الجمع أحاديث أكثر من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ويشرحها مفصلاً بالفارسية .

أوله : «الحمد لله شكراً لا شريك له البر بالعبد الباقي بلا أمد نحمده على ما أسبغ علينا من نعمه

الباطنة والظاهرة».

آخره :

اگر دعوتم رد کنی ور قبول *** من و دست و دامان آل رسول

( إحياء التراث 1003م) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «سماع » لعلها مسموعة من المؤلف أو ممن قرأ الكتاب عند بعض الشيوخ .

( الوطنية (1668م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 10//249] .

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : علي بن محمد الأسدابادي ( ق 11)

اختارها بحذف الأسانيد وتم الاختيار إلى الحديث الرابع والعشرين ولم تتم الأربعون .

أولها : « فهي أحاديث منتخبة من أربعين حديثاً محتوية على فضائل مولانا وسيدنا أميرالمؤمنين».

( المرعشي 5594م ) بخط المؤلف.

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فهذه أربعون حديثاً محتوية على فضائل مولانا وسيدنا أمير المؤمنين».

( المرعشي 6372م ) محمد بن الحسين المهر آبادي البنابجوني من توابع مراغه، ذو القعدة 1127.

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

جمع : ؟

أحاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والامام الصادق عليه السلام، مستخرجة من كتاب «المجموع الرائق »، مما تلاه أبو الفضل محمد بن سعيد .

أوله : «الحديث الأول، عن الحسين بن يقطين عن أبيه عن جده قال ولى علينا بالأهواز رجل

من كتاب يحيى بن خالد».

آخره : « وإذا كان عند الأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء وإذا كان عند الاقامة لم ترد دعوة».

(المشكاة 502م) [ف 1071/5].

ص: 439

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم موجد الموجودات إلى الوجود من العدم والصلاة والسلام على أشرف الأمم محمد وآله الطاهرين مصابيح الظلم».

( الامام الصادق - أردكان 210م) من القرن الحادي عشر [ف 202/1].

الأربعون حديثاً في فضل الصلاة على النبي

= أنوار الأذكار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار

الأربعون حديثاً في الفقراء

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً نبوية مروية عن طريق أهل البيت عليهم السلام في فضل الفقراء المعوزين وفضل معاونتهم ومواساتهم، وهي محذوفة الأسانيد ومتونها على مذاق أهل العرفان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه أربعون حديثاً في فضيلة الفقراء الصادقين جمعتها

تنبيهاً للطالبين وتشويقاً للسالكين».

آخره : « الأربعون قال النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الخير ثلاثة الفقر والعلم والزهد » .

(الإبراهيمي 1750م) حسين بن جعفر الموسوي اليزدي من القرن الثالث عشر [18ف] .

( المرعشي 6418م) من القرن الثالث عشر .

الأربعون حديثاً في المتعة

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق13)

أحاديث مختارة في حلية المتعة ( النكاح المنقطع ) وثوابها ، مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح

ص: 440

والشرح من الجمل والألفاظ بعد كل حديث بعناوين «أقول»، وفي آخر الرسالة تتميم في علة تحريم عمر هذا النكاح ثم خاتمة في الحب والمودة. تم الاختيار في يوم الحادي عشر من جمادى الآخرة سنة 1268 .

أوله : « الحمد لله الذي أحل النكاح وحرم البغي والسفاح .. إن هذه رسالة محتوية على أربعين

حديثاً في خصوص حلية المتعة».

آخره : « فالحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد و آله أبداً وسرمداً ولعن الله على أعدائهم

دهراً وداهراً».

(المرعشي 5695م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

الأربعون حديثاً مرفوعة

(حدیث)

تأليف : محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأربعون حديثاً مسندة

(حدیث)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأربعون رسالة

(؟)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي ( ق 13)

أربعون رسالة في مختلف الموضوعات العلمية سماها المؤلف «چهل قلم»، وهي قسم من

موسوعته «السبع المثاني » تعرف منها :

18 - نور على نور ، حاشية على متن في النحو من تأليفه .

ص: 441

الأربعون مجلساً

( عقائد )

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( 1271)

كان المؤلف مريضاً في شهر رمضان سنة 1262 واقعد على اثره عن الوعظ والارشاد الديني على عادته في كل سنة في هذا الشهر، فألف هذا الكتاب في أربعين مجلساً تلافياً لما فاته من واجب الارشاد . اختار في كل مجلس موضوعاً دينياً اعتقادياً في المبدأ والمعاد، فبدأ كلاً منها بآية من القرآن الكريم ثم تطرق إلى أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام تناسبها وشرحها مع الإفادة من المباني الفلسفية العقلية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني في كل عام متحير في كيفية العظة في شهر الصيام سيما هذه

السنة سنة 1262 صرت مريضاً».

آخره: « أو ضعفها وأربعين وأرجو من الله تعالى أن نكون ممن فجر الله من قلبه على لسانه

ينابيع الحكمة ...».

( المرعشي 10848 ) يعقوب بن مقيم البارفروشي، يوم الجمعة 24 ربيع الأول 1263. وبأول النسخة فهرس مفصل للموضوعات دوّنه الناسخ .

(إحياء التراث 2860) علي بن مشهدي رضا، يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني 1264. مصحح مقابل .

الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات

( متفرقة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

جمع المؤلف في هذه المجموعة رسائله التي ألفها في أبواب المعارف الفلسفية الدينية ووضع لها خطبة خاصة غير خطب الرسائل التي بأولها ، وكان في نيته أن تكون هذه الرسائل أربعين رسالة ، والظاهر أنه لم يوفق إلى إكمال هذا العدد الخاص، بل وضع فيها عشر رسائل بين سنتي 1089 -

1102 ووصفها بقوله : « فهذه رسائل أرباب الشهود ومسائل أصحاب العهود ومكاتيب إخوان الوفاء ومراسيل خلان الصفاء » وهي :

ص: 442

1 - روح الصلاة .

2 - الكشف عن القراءات السبع، وتسمى «الاشارة والبشارة» أيضاً.

3 - الفوائد الرضوية .

4 - مرقاة الأسرار .

5 - النفحات الالهية والخواطر الالهامية.

6 - الأنوار القدسية .

7 - المقصد الأسنى.

8 -الحديقة الوردية في السوانح المعراجية .

9 - البرهان القاطع والنور الساطع

10 - الطلائع والبوارق .

أفرزت هذه الرسائل بعضها عن بعض في جملة من النسخ وكتبت مجموعة في نسخ أخرى.

تذكر ما أفرد منها في موضعه.

أول المجموعة : «الحمد لمن لا يحوم حول مشرع غيوبه ومهمه شهوده من السابحين والسابحات والسائحين والسائحات أحد».

( ملك 517) سنة 1242 عليه تعاليق بتوقيع محمد الموسوي بتاريخ 1326 [ف 27/1 ].

الأربعين

= الأربعون مجلساً . البارفروشي

الأربعين الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة

(حدیث)

انتخاب : ؟

أربعون حديثاً مختارة رواها شيوخ أهل السنة من طريق أهل البيت عليهم السلام ، منتخبة

ص: 443

من صحيفة موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، التي رواها أبو أحمد بن عدي، وأضيف في آخرها حديث من المسلسلات.

يبدأ السند الأول بالشيخ المؤلف أبي بكر محمد بن عبدالله بن المحب المقدسي الصالحي وتتبعه

بقية أسانيد الأحاديث .

( المرعشي 4638) جمادى الأولى 849 ، نسخة جيدة الخط مشكولة مخرومة الأول.

الأربعين في أصول الدين

(کلام)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

أربعون مسألة مفصلة عقائدية كلامية خليطة بالفلسفة ، أورد في كل مسألة منها شبهاً وأجاب عليها بعد الأخذ والرد بما يرتئيه ، ألفه بعد تصنيف كتب عديدة في المعارف الدينية العقلية والنقلية باسم أكبر أولاده «محمد».

أوله : « قال أفضل العالم فخر الملة والدين .. سبحان المتفرد في قيوميته لوجوب الأزلية والبقاء». آخره :« والمعتزلة الكبرى والطامة العظمى في هذا الموضع مقدمة الوجوب في الذات وفي

الصفات».

( المرعشي1791 ) أبو عبدالله حسين بن خليفة الحسيني الطبيب، يوم الأحد 17 شعبان 737 نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتابة .

(الوطنية 837) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 342/8].

( المرعشي 1019) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن أو التاسع، وهي مصححة فيها بلاغات وكثير من أوراقها حديثة الكتابة .

( المرعشي 3759) نسخة قديمة نفيسة بعض أوراقها حديثة الكتابة وهي مصححة عليها تعاليق قليلة .

( ملك 1829) محمد رضا بن غياث الدين الحسيني، خامس ذي القعدة 1081 [ف 27/1].

( الوطنية 421) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 22/7].

( المرعشي 5707) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة جيدة.

ص: 444

الأربعين في أصول الدين

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

قطعة من كتابه «جواهر «القرآن» أجاز أن تُفرد في الكتابة في ثلاثة أقسام:

القسم الأول : في جملة العلوم وأصولها .

القسم الثاني : في الأعمال الظاهرة في عشرة أصول.

القسم الثالث : في تزكية القلب عن الأخلاق المذمومة .

أوله : «كتاب الأربعين من أصول الدين وفيه القسم الثالث من كتاب أقسام الجواهر وهو قسم

اللواحق ولعلك تقول هذه الآيات التي أوردتها في القسم الثالث مشتمل على أصناف من العلوم». آخره : « وان أردت أن تتعلم مناظرتها ومراقبتها ومحاسبتها ومعاقبتها فاطلبه من كتاب المحاسبة والمراقبة فان هذا الكتاب لا يحتمله والله تعالى يوفقنا وإياك بفضله وجوده».

(كلية الالهيات - مشهد 517م) مقيم بن محمد شفيع الخوانساري، يوم السبت خامس شعبان 1083 [ ف 270/1] .

الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين

( عقائد )

تأليف : ملا محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

أربعون دليلاً عقلية ونقلية قطعية على إمامة الأئمة المعصومين عليهم السلام في أولها فاتحة تشتمل على أحاديث نقلها أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم في إمامة علي عليه السلام وردّ بعض الشبهات التي أوردوها في الموضوع، وبآخرها خاتمة في عقائدهم في الأصول والفروع ومسائل دينية أخرى .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريق إبطال المبطلين ودلنا على جواد شوارع الدين .».

آخره : « فربما صدقك الله بالمعجزة وأنت كاذب فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشي من الشرائع ».

ص: 445

(المرعشي 1562) محمد رضا بن محمد سعيد الشريف، يوم السبت 16 ربيع الثاني 1095 ، أضرت الأرضة بالنسخة .

( ملك 1368) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر، بأوله بعض الأبيات في مدح أمير المؤمنين على عليه السلام بالفارسية [ف 27/1].

( الخوانساري 63) حسن بن محسن بن حسين المصبح المحلي، يوم الأحد 24 رمضان 1311 ، مصحح والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 48/1] .

الأربعين في مطاعن المتصوفين

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً مختارة في التصوف ومطاعن الصوفية مع شروح لها وتوضيحات، فيها نقول كثيرة عن أعلام الصوفية والنقاش فيها والحط من كرامتهم . والمؤلف يبدو أنه من أحفاد الشهيد الثاني وله كتاب كبير في شرح « عقائد المجلسى» سمي مقدماته عليه ب_ «الزبر والبينات على مقدمات رسالة الاعتقادات » ولقبها ب_ « سفن النجاة » ، ولعله يقصد به هذا الأربعين.

يبدأ هذا الكتاب باثنتي عشرة « بيّنة» في كليات عقائد الصوفية وينقل فيها آراء كبار العلماء فيهم ومطاعنهم لهم ، ثم اثنتا عشرة آية مؤيدة للمؤلف . تم تأليفه في ذي الحجة سنة 1016 (كذا في النسخة والصحيح 1116 حتى يتفق مع عصر المؤلف الذي كان من معاصري العلامة المجلسي ودعا له بقوله «جعلني فداه وما يشبه هذا (1) .

الكتاب عربى إلا ما نقله من المصادر الفارسية فانها لم تترجم .

أوله : «الحمد لله الجميل الجليل الذي جعل أفئدتنا ببركة دعوة الخليل .. الخلق والخلق الحسنين ساحب أذيال الحسين».

آخره: «والصلاة على محمد نبيه عدد خفض البرى وبنيه والسلام على الطاهرين من آله وذريته».

(المرعشي 4578 ) نسخة مصححة مضاف عليها بخط المؤلف ظاهراً.

ص: 446

ارتشاف الصافي من سلاف الشافي

( عقائد )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني (نحو 1140)

تلخيص واختصار من كتاب « الشافي في الامامة » للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (436) ، باسقاط ما تكرر في الأصل ورمز «ق» للقاضي عبد الجبار صاحب المغني و «ج»للمرتضى. تعاليق المختاري كتبت في الهامش ولم يتصرف في المتن.

أوله : «الحمد لله الذي رفع علياً مكاناً علياً وارتضاه لنبيه وصياً ولنفسه ولياً أسماء إلى ما قربه

وقربه نجياً».

(المرعشي 404 ) نسخة مصححة محشاة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

الإرتماس في حال الصوم

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

يستعرض المؤلف في هذه الرسالة اختلاف الفقهاء في حكم الارتماس في الماء في حال الصوم

(فرائض )

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي ( 1299)

حاول المؤلف تيسير تقسيم سهام الارث في هذا الكتاب الكبير في موضوعه بصنع جداول توضيحية جيدة لها ، فبين سهام كل واحد من الوراث في كل مرتبة من مراتب النسب الثلاث، وهو

في مقدمة وثلاثة أبواب ذات فصول هي:

المقدمة : في مسائل يتوقف عليها بيان المقصود.

الباب الأول : في المرتبة الأولى، وفيه أربعة فصول.

الباب الثاني : في المرتبة الثانية ، وفيه خمسة فصول .

الباب الثالث : في المرتبة الثالثة ، وفيه ثلاثة فصول .

سمي في بعض الفهارس «الميراث الجميع الوراث».

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فيقول العبد العاصي .. إن هذه نبذة متعلقة بأحكام الميراث

ص: 449

كتبتها لإيضاح سهام كلّ واحد من الوراث في كل مرتبة من مراتب النسب الثلاث».

آخره : « إلا أنها ترث الباقي بالقرابة ولكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وعليك بأن

تتأمل فيها .. مما لا تجده فيا تقدم عليها من رسالة وكتاب والله الموفق للصواب».

(المرعشي 8781م) 23 ذي الحجة 1266 .

(المرعشي 3714م) ربيع الأول 1273 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من المؤلف .

(گوهرشاد 1080 م) حسن بن أبي طالب الحسني الحسيني، 20 شوال 1280، عليه تعاليق المؤلف [ف 1488/3].

( المرعشي 7316م) محمود بن محمد كاظم يوم الجمعة سلخ ذي القعدة 1280 نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( المشكاة 806م ) يوم الخميس 17 أو 27 رمضان 1291 [ف 2080/5].

(إحياء التراث 3301م) من القرن الثالث عشر ( في عصر المؤلف)، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » (1).

(گوهرشاد 1500م) من القرن الثالث عشر [ف 2064/4] .

( المرعشي 2362م) سنة 1301 . وكتب مرة ثانية في المجموعة بنفس التاريخ والنسخة مخرومة الآخر.

(مدرسة مروي 701 )13 محرم 1310 [ ف 64] .

(مكتبة الغرب 612 )نسخة جيدة الخط [ف .127] .

الارث

(فرائض )

تأليف : ؟

في كيفية تقسيم الارث ومعرفة أصوله وطبقات الوراث طبقاً للمذهب الشيعي ، وهو في ثلاثة

أبحاث هذه عناوينها :

البحث الأول : في معرفة الموافقة والمباينة والمماثلة والمناسبة .

البحث الثاني : في معرفة الفروض ومستحقها ومخارجها .

ص: 450

البحث الثالث : في تقسيم الفريضة على الوراث.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه أبحاث تشتمل على كيفية قسمة مسائل الميراث

وما يتبع ذلك».

( المرعشي104م) علي بن عبد الله الحلي ، سنة 1018. النسخة غير تامة من آخرها .

ارث

( فرائض )

تأليف : ؟

مستل من كتاب فقهي مع عناوين «مسألة - الجواب»، نسب في النسخة إلى الشيخ بهاء الدين العاملي، إلا أنه في آخره يحيل إلى كتاب « النفيس » له وهو للشيخ أبي الحسن نظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتي ، ولعله جزء من كتابه «إصباح الشيعة ..

( المرعشي 3457 م ) حسن بن خميس الأسدي ، سنة 1074.

الارث

(فرائض )

تأليف : ؟

مختصر في الأحكام المتعلقة بالفرائض عناوينه « مثلاً - مثلاً»، وفي كل عنوان منها يشرح

مسألة خاصة من مسائل الارث، وهو مفيد لتمرين الطلاب والناشئين.

أوله : « بسم الله ومنه الحمد وعليه التكلان ، هذه رسالة في تقسيم المواريث .. مثلاً لو مات

شخص وخلف أحد الأبوين».

آخره: « فتضرب اثنين في عشرين وأربعين ومنهما تصح في كسر ».

( المرعشي 6085م) 29 جمادى الأولى .1062

الارث

( فرائض )

تأليف : ؟

قواعد عامة ومسائل من الإرث وكيفية تقسيمه بين الوراث وطبقات الوارثين في قسمين

ص: 451

فيهما أبواب وفصول: الأول في فقه المواريث ومتعلقاته وأحكامه ، الثاني في كيفية التحصيص وتصحيح السهام .

أوله : « بعد الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدايته والصلاة على محمد نبيه وحبيبه وصفيه». آخره :« وبما قررناه ظهر أن إيراد الامام يمكن حمله على كلا الوجهين السابقين بل عليها فتأمل».

( الوطنية 171) من القرن الثاني عشر [ف 150/7 ] .

الإرث

(فرائض )

تأليف : ؟

استدلالي كبير فيه بسط وتفصيل، يبحث المؤلف فيه عن ستة مواضيع ، هي: معرفة ما به يستحق الإرث ، معرفة ما به يمنع عنه ، معرفة مقادير السهام، معرفة ترتيب الورثة في الاستحقاق ، معرفة تفصيل أحكامهم مع الاجتماع والانفراد ، معرفة كيفية القسمة عليهم .

أوله : «كتاب المواريث ويحصل العلم بها بمعرفة أمور ستة ، معرفة ما به يستحق الإرث ومعرفة ما به يمنع عنه » .

(الامام الصادق - أردكان 213) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر ، مصحح مضاف عليه المجلد الأول [ف 207] .

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

لو صالح شخص بعض الملك لولده الكبير وجعل لنفسه خياراً فهل بعد موته لسائر الورثة الخيار الذي كان له ؟

أوله : « سؤال ، إذا صالح زيد بعض الملك مع ولده الكبار وولده الصغير وجعل لنفسه خيار الفسخ في مدة سنة ثم مات قبل انقضاء السنة فهل لساير الورثة الفسخ مع عدم الرضا من المصالح أم لا».

ص: 452

آخره : « فلا إشكال في وجوب التوافق وهذا ينافي ما تقدم منه عن ثبوت الاشكال وأن رجح

المنع».

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 292] .

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استفتاء حول إرث الخيار وأنه على فرض الانتقال أي قسم من الأقسام الأربعة منه ينتقل مع فرض تعدد الوارثين، قدم هذا الاستفتاء بامر جلال الملة والدين ؟ إلى تسعة وعشرين من فقهاء العصر ليكون امتحاناً المبلغ إطلاعهم بالفقه . بعض الأجوبة كتبت بالفارسية .

هذه أسماء الفقهاء المجيبين على الاستفتاء :

1 - ميرزا محمد حسين الموسوي .

2 - ميرزا محمد حسن الخوانساري .

3 - الحاج ملا حسن الدولت آبادي .

4 - ميرزا محمد الجبلي .

5 - الشيخ علي محمد الحبيب آبادي .

6 - ميرزا أحمد الشهشهاني.

- الشيخ فضل الله الخوانساري .

8 - الشيخ علي عاشق آبادي .

9 - السيد يحيى اليزدي.

10 - الشيخ علي الزفرقندي .

11 - السيد مرتضى الزفره ای .

12 - الشيخ محمد حسين الكروني.

13 - الشيخ حبيب الله الدولت آبادي .

ص: 453

14 - الشيخ محمد إسماعيل الكلبايكاني.

15 - آقا محمد المقدس

16 - آقا شمس الدين الهرندي .

17 - السيد عباس الجهار محالي.

18 - الشيخ عناية الله المازندراني.

19 - السيد أبو القاسم الموسوي .

20 - السيد موسى القزويني .

21 - الشيخ أحمد اللاداني .

22 - آقا جلال الدين الدزفولي.

23 - آقا جلال الدين الخوانساري .

24 - آقا ميرزا آقا اليزدي

25 - الشيخ محمد علي الترك.

26 - الشيخ محمد رضا التيكني العربستاني.

27 - الشيخ محمد رضا الشريف .

28 - السيد محمد الدم بي .

29 - السيد محمد جواد الخوانساري .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن جماله المطلق حجاب الجلال وأرى بنور وحدته الذاتية ما كان كنزاً مخفياً من الكمال» ·

آخره : « أو ما حصل من أعماله على القول بعدمها فلا ربط لأدلة التقسيم بمتعلق الخيار أصلاً.

انتهى».

( المرعشي 6076م ) عبد حسين بن محمد علي التيكني، يوم الخميس خامس رجب 1331 .

ص: 454

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

عشرة دروس في البحث عن خيار الفسخ وأنه هل يورث أم لا وعلى فرض التوريث كيف يكون، وهي استدلالية أكثرها مناقشات مع الشيخ مرتضى الأنصاري في هذا الموضوع من كتابه المعروف «المكاسب».

أوله : « الدرس الأول القول في إرث الخيار، مسألة المشهور بين الأصحاب أن الخيار موروث

يجميع أنواعه ».

آخره : « هذا ما خطر ببالي في هذه المسألة العويصة والله العالم بالسر والحقيقة».

( المرعشي 6076م) عبد الحسين بن محمد على التيكني ، شهر رجب 1331.

إرث الزوجة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

بيان كيفية إرث الزوجة من زوجها وما ترثه وما لا ترثه من التركة والعقار وغيرهما، وهو استدلالي موجز في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في جواز تخصيص العام بالخاص.

الفصل الأول : في كلام حول آية الارث.

الفصل الثاني : فيما ترثه الزوجة .

الفصل الثالث : فيما يرثه الزوج .

الفصل الرابع : في معنى البناء الذي ترثه الزوجة .

الخاتمة في الارث من الأصول.

أوله :« بعد حمد من هو وارث السماوات والأرض والصلاة على من الصلاة عليه وآله عن الفرض».

ص: 455

آخره : « فتأمل فيه ثم خذه بيد غير قصيرة وكن من الشاكرين والحمد لله رب العالمين والصلاة

على سيد الأنبياء والمرسلين ..».

( المرعشي 1142 م ) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه .

ارث الزوجة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

بحث استدلالي حول ما لا ترثه الزوجة من تركة زوجها ، وهو في خمسة مطالب تجيب على

خمسة أسئلة هي ( ما ، من ، كيف ، هل ، لم ) . تم في يوم الخميس 27 ذي الحجة سنة 956 . أوله : «اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..

اعلم وفقك الله تعالى ان الأصل في كل وارث ان يرث من جميع متروكات مورثة المالية » .

آخره : « فان ذلك منتهى الوسع وقدر الطاقة والخطأ والسهو لا زمان للانسان ولا يكلف الله

نفساً إلا وسعها ان الله غفور رحيم».

(المرعشي 12752 م ) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

(المرعشي 10169م ) عيسى بن درويش من عصر المؤلف.

(المرعشي 5657م) سنة 967 .

( المرعشي 2362م) محمد الحسيني ، سنة 983 .

(إحياء التراث 2990م) محمد بن شمس الدين بن علي بن حسن الشيباني، سنة 985 ،مصحح مقابل .

(إحياء التراث 3656م ) ناصر بن خزام ، سنة 1051 ، نسخة مصححة، من المتملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319.

( الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 210/1].

(المرعشي 1777م) سنة 1247 .

( المشكاة 770م) غلام حسين الكلبايكاني ، سنة 1274 [ف 1874/5].

(كلية الالهيات - مشهد 663م ) محمد باقر الكلبايكاني سنة 1298.

ص: 456

إرث الزوجة التي ينكرون زوجيتها

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

إذا مات رجل وأنكر ورثته زوجية امرأة له ، أو ادعى بعض الورثة إقرار الميت بطلاق المدعية للزوجية ، فهل يسبب الادعاء والانكار حرمان المرأة المدعية للزوجية عن الارث. في هذه الرسالة المختصرة بعد تمهيد مقدمتين يبحث التنكابني استدلالاً عن هذا الموضوع ضمن بيان سبع

مسائل . كتبه في طهران مع فقدان الكتب للبحث في العشرة الوسطى من ربيع الثاني سنة 1283.

أوله : «أحسن المقال وأكمل أذكار أرباب الحال حمد الله العالي المتعال والصلاة على مركز دائرة

الكمال محمد محمود الفعال ».

آخره : « هذا آخر الكلام في تلك الرسالة فرغ من تأليفها على سبيل الاستعجال مؤلفها ..» .

( إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف .

إرث الزوجة في غير المنقول

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

جواب استدلالي على مسألة في الموضوع في مقامين ، كتبه المؤلف في أواخر شهر صفر سنة

1197 بمدينة كاشان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين، مسألة ما ترث المرأة من زوجها

في غير المنقولات، الجواب إعلم أن الآية الكريمة تدل على عموم إرثها».

آخره : « هذا ما اقتضاه الحال في تحقيق المقال على سبيل الاستعجال والحمد لله المنان الفضال

(المنعام المفضال ) بعون الملك الوهاب».

( الامام الصادق - قزوين 504م ) من عصر المؤلف [402/1] .

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291] .

( المرعشي 9305 م ) من عصر المؤلف .

(المرعشي 9290 م ) محمد حسن البودئى السمير مي ، من عصر المؤلف.

ص: 457

( المشكاة 1020 م ) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني . سنة 1226 [ف 1806/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1601م) سنة 1245 [ف 733/2].

إرث المتمتعين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231 )

أوله : «سؤال ، ما حكم ميراث المتمتعين وشرطه الجواب، اختلف الأصحاب في توارث المتمتعين فذهب جماعة منهم أبو الصلاح وابن ادريس والعلامة في المختلف وولده».

آخره : « عن حدود نكاح الدائم الذي يوجب التوارث ومع ذلك كله فالاحتياط في الدين ان لا تحرم مع الشرط ويصالح بينهما بشي والله العالم».

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291].

الإرث مع الدين المستوعب أو الوصية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

بحث استدلالي حول هذه المسألة وأن أموال الميت هل تنتقل معهما إلى الوراث أم لا وهل يمنعون من التصرف فيها أم لا ، كتب مع البحث في آية الوصية في كاشان وتم في سلخ شهر رمضان المبارك سنة 1205 .

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله أجمعين، سؤال إذا مات أحد وعليه دين

مستوعب أو وصية فهل ينتقل ماله إلى الوارث أم لا وهل يمنع عن التصرف فيه أم لا».

آخره: «هذا ما حضرني الآن في تحقيق هذه المسألة والمرجو من الله تعالى العفو عن الزلل

والاستقامة في القول والعمل إنه ولي قدير وبالاجابة حقيق جدير ..».

(المرعشي 9290 م ) محمد حسن البودئى السميرمي ، من عصر المؤلف .

(المرعشي 9305م ) من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291].

ص: 458

( المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

(گوهرشاد 543 م ) سنة 1251 في أصبهان [ف 649/2].

الأرجوزة الإيرانية

نظم : السيد علي بن محمد علي الميبدي اليزدي (1313)

ثلاثة وثلاثون بيتاً تبدأ بفضل السفرجل وبيان بعض فوائده الطبية والصحية ، ثم حب النبي صلى الله عليه وآله له والحثّ على أكله وإهدائه للآخرين .

أولها :

يا من إلى سر الفواكه اهتدى*** واستنطق الأولى تحرّوا رشدا

ها نحن في مغاص هذه الدرر *** وكاشفوا الأستار عن سرّ الثمر

آخرها :

ومن يرد فصلاً يراجع كتبه *** ولينظر القياس عند التجربة

فليس للأشياء منتهى الأثر*** طوبى لمن نال والله شكر

(إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1785م) بخط الناظم ظاهراً ، سنة 1301 .

أرجوزة في آداب البحث

= آداب البحث . البغدادي

أرجوزة في آداب المناظرة

= آداب المناظرة . القزويني

أرجوزة في أحكام الصلاة

= زبدة المقال في نظم الأفعال . الكاشاني

أرجوزة في الأخلاق

= محاسن الآداب . التستري

ص: 461

أرجوزة في الإرث

= خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث. الحر العاملي

= مدينة الأبحاث في مسائل الميراث. الرشتي

أرجوزة في إرث الزوجة من ثمن العقار

( فقه إمامي )

نظم : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

أرجوزة في ستين بيتاً ، أولها :

إن مات من قد اشترى أرضاً جعل*** للبائع الخيار عن ردّ البدل

وموته عن زوجة وعن ولد*** فاختصت الأرض به ما لم ترد

آخره:

وهل ترى المانع هذا يقضي*** هذا بأن تملك ثمن الأرض

( المرعشي 8582 م) محمد أمين صدر الاسلام الخوئي، سنة 1336.

أرجوزة في الأسطرلاب

(اسطرلاب)

نظم القاضي القاسم بن عبد القادر الفاسي

أرجوزة في مائة وثمانية عشر بيتاً بين فيها قواعد الاسطرلاب وكيفية استخراج المجهولات.

أولها :

يقول فاسي اللقب ابن عبد *** القادر الفهري النجار الجد

حمداً لمن رسم في بديع *** مخلوقه غرائب المصنوع

آخرها :

ثم الصلاة أولاً وآخرا *** تعم خير المرسلين الطاهرا

محمداً من لا نبي بعده ***وآله وصحبه وجنده

( المرعشي 2863م) سنة 1203

ص: 462

أرجوزة في أسماء الأشهر

= عجالة المستعجل . الأحسائي

أرجوزة في الأسماء الحسنى

= الروضة الغنا في الدعاء بأسماء الله الحسنى . البرزنجي

أرجوزة في الأسنان الأربعة

(طب)

نظم : راشد بن عميرة بن ثاني

ذكر فيها المراحل الأربعة التي يقطعها الانسان في حياته : الطفولة ، الشباب ، الكهولة. الشيخوخة . وهي في أربعة فصول بمناسبة الفصول الأربعة للسنة . لها مقدمة منثورة.

أولها: «الحمد لله الذي جعل بدر القضاء يجري في فلك القدر » .

( الوطنية 851) من القرن التاسع [ف 358/8].

أرجوزة في أصول الدين

(کلام)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415)

في خمسمائة وسبعة أبيات نظم بها أصول الدين الخمسة على أسس عقائد الشيعة الإمامية ، أتمها في يوم الأربعاء 1399 في بروجرد . هذه الأرجوزة مقدمة لأرجوزة الناظم الفقهية الكبيرة «الفقه

المنظوم» أفردت في الكتابة .

أولها :

الحمد لله القدير الهادي *** الخالق الرازق للعباد

موجد هذا العالم العظيم *** وواجب الوجود والقديم

آخرها :

وآله الأطهار أنوار الدجى*** ومن بهم صبح الدجى تبلجا

واللعن من رب العباد العالم ***على الذي عاداهم والظالم

(إحياء التراث 550م ) بخط الناظم.

ص: 463

أرجوزة في أصول الدين

(کلام)

نظم : ؟

أرجوزة في خسمة فصول للأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية ، مع عناوين« زبدة - زبدة » التي اقتبسنا منها اسم الأرجوزة « زبدة العقائد » ولم نعرفه بدقة ، نظمت في الغري (النجف الأشرف).

( المرعشي 10367م) علي بن محمد المهر يجردي ، سنة 1237 ، مخروم الأول.

أرجوزة في أصول الدين

= البلد الأمين في أصول الدين . الدارابي

= دلائل الخيرات الجايسي

= فرائد العقائد . البرزنجي

= لمعات الأنوار الذهبية الالهية. الأرومي

= المرشد المعين على الضروري من علوم الدين . ابن عاشر

= مصباح اليقين في أصول الدين المرندي

= الناقور . الجدلي

أرجوزة في أصول الفقه

( أصول الفقه )

نظم : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني ( 1324 )

أولها :

أحمدك اللهم يا من اصطفی*** لطفاً على الناس نبياً مصطفی

وبين الأحكام للعباد *** في الشرق والغرب من البلاد

( الامام الصادق - قزوين 185م) بخط الناظم ، مخروم الآخر [ف 332/1].

ص: 464

ارجوزة في اصول الفقه

( أصول الفقه )

نظم : الشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي (ق 11)

(الوطنية 1945م) [ف 625/10].

ارجوزة في اصول الفقه

= الدرة البهية . الآراني

= الدرة البهية . التنكابني

= الدرة البهية . الكرماني

= الدرر البهية في النظائر الفقهية . الكرمانشاهي

= الدرر الفرائد . الخوئيني

= زبدة الفرائد . الكاشاني

= مجمع الأنوار الرشتي

= الموائد . التنكابني

= هدية المحشر . الرشتي

أرجوزة في الاعتقادات

= إشارات الأصول ؟

ارجوزة في الامامة

( عقائد )

نظم : أحمد آغا ؟(1)

فصول في الامامة في نحو ثلاثمائة وستين بيتاً.

أولها :

أحمد من أنطقني بحمده*** وألهم الجنان شكر رفده

شكراً وأنى لي بلوغ ما وجب *** من شكره والشكر للشكر سبب

ص: 465

آخرها :

ختمت نظمي فيك والختام ***مسك ففاح المسك والسلام

( ملك 5435 ) من القرن الرابع عشر بأوله تقريظ من السيد إبراهيم آل بحر العلوم الطباطبائي في (48) بيت [ف 28/1] .

أرجوزة في الامامة

( عقائد )

نظم : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

يستعرض الناظم في هذه الأرجوزة التي هي في مائتين وعشرين بيتاً عقيدة الزيدية في الامامة وأدلتها والشرائط التي يجب أن تتوفر في الشخص حتى ينتخب أماماً وعظمة شأن الأئمة من أهل

البيت .

أولها :

أحمده حمد امرئ موحد *** مقدس منزه ممجد

مستمسك في دينه بأحمد*** وبالوصي ذي التق والسؤدد

آخرها :

و علم عليهم مع النبي *** أسنى الصلاة والسلام الأطيب

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

أرجوزة في الامامة

= حقائق الهدايات القزويني

= لآلي الولاية . التنكابني

= المنهج القويم في تسليم التقديم . ابن داود

= الهدايا . المازندراني

ص: 466

أرجوزة في الأوفاق

= غرة الأنظار . التنكابني

أرجوزة في البلاغة

( بلاغة )

نظم : ؟

فيها قواعد البلاغة باختصار، ولعلها من منظومات مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني

( 1270).

أولها :

الحمد لله الذي أفصح عن ***سر البيان من بدائع المنن

أبهى أطائب التحيات على*** شمس الشموس في المعالي والعلى

( المرعشي 8277م ) نسخة مخرومة الآخر .

أرجوزة في البلاغة

= الجمان في علمي المعاني والبيان . عابد الرحمن

= زبدة البيان في علمي المعاني والبيان . رحمت

= منظومة البيان

أرجوزة في التجويد

= الكامل في الصناعة البحراني

= المقدمة الجزرية . الجزري

أرجوزة في التشريح

(طب)

نظم : راشد بن عميرة بن ثاني

ص: 467

مختصر في التشريح من الرأس إلى القدم ، مع مقدمة منثورة .

أولها: «الحمد لله الذي خلق السماء بلا عمد يرى».

( الوطنية 851م) من القرن التاسع [ف 354/8].

أرجوزة في التصريف

(تصريف )

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

أرجوزة في سنة وتسعين بيتاً في قواعد الصرف.

أولها:

الحمد لله المفيض باللغى*** ومودع الأسرار عند البلغا

وعلم الأسماء كلها كما ***أنزل الأسماء لنا من السما

آخرها :

واحذف وأشبعن وأشمم وأمل *** قياساً أو لنكتة وقد نقل

(المرعشي 2644م ) عبدالله بن حسن بن عبد الله ، سنة 1280 .

أرجوزة في التصريف

= الدرة الثمينة

= العلوي . قطب الدين

= الموجز اللطيف في نظم التصريف ؟

= الوافية في نظم الشافية . القزويني

أرجوزة في التعادل والترجيح

( أصول الفقه )

نظم : ؟

منظومة في بحث التعادل والترجيح مجموع باختصار أبياتها (57 ) بيت .

ص: 468

أوله :

القول في الترجيح والتعادل ***وذاك مبني على التقابل

كالمتباينين بالمعنى الأعم *** بل اللذين منهما الواحد عمّ

آخره :

ونقله الذي استفيض واتضح*** کاف لدفع قدح من فيه قدح

مع أن ما دل على التمييز في*** تعادل صح بذاك لا يفي

( إحياء التراث 4207 م ) محمد سعيد الحسيني التنكابني، من أوائل القرن الرابع عشر .

أرجوزة في التوحيد

( عقائد )

نظم : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أرجوزة في نحو أربعمائة وخمسين بيتاً في إثبات الواجب تعالى وبيان الصفات الالهية على طريقة الحكماء الالهيين وحسب المنهج الخاص بالناظم.

أولها :

الحمد الله العظيم العالي*** ذي المجد والإكرام والجلال

رب تعالى شأنه الجليل*** ليس له في قدره عديل

آخرها :

فلم يغادر من صغيرة ولا ***كبيرة إلا وفيه فصلا

( مكتبة الغرب 4796م) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني ، 1282 [ف 407] .

( المرعشي 7297م ) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء ، سنة 1307.

أرجوزة في الجموع والمصادر

( تصريف )

نظم : ؟

ص: 469

سرد الناظم فيها مختلف أبنية الجموع والمصادر في الأبواب الصرفية المختلفة ، نظمها الناظم

(طب)

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

نظم بها ما جرّبه من خواص الأشياء، وهي في مائة وثلاثة وثلاثين بيتاً .

أولها :

أولها :

الحمد لله الكريم الرازق*** مفيض كل الفيض للخلائق

من لطفه وذاك شيء نزرا *** أن جعل الزكاة حق الفقرا

آخرها :

فإنهم أئمة البرية ***وإنهم خير الورى سجية

(إحياء التراث 550م ) بخط الناظم .

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

أرجوزة في مائة وتسعة وثلاثين بيتاً في أحكام الزكاة وزكاة الفطرة، نظمها في يوم وليلة .

أولها :

الحمد لله العزيز الباري *** والشكر للمهيمن المختار

ثم الصلاة والسلام الأسنى ***على النبي والولي مثنى

ص: 473

آخرها :

فالحمد لله وصلى ما حما ***ناح حمام الليل أو ترنما

صلاة عمت ألسن الأملاكا *** دائمة ما دارت الأفلاكا

(المرعشي 1379م) بخط الناظم ظاهراً.

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

في مائة وثلاثة أبيات، نظمها الحر في ليلة واحدة بطلب من بعض الطلاب.

أولها :

الحمد لله على افضاله *** ثم على محمد وآله

أسنى الصلاة والسلام الزاكي*** ما سبح الأملاك في الأفلاك

آخرها :

على النبي المصطفى محمد*** وآله أهل العلى والسؤدد

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

( إحياء التراث 227م) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 4384م ) من القرن الحادي عشر .

( الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن محمد قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهدالرضوي، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

(الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(إحياء التراث 3142 م ) سنة 1253 .

(إحياء التراث 4268م ) من القرن الثالث عشر .

نظم : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

أرجوزة في أربعة وثمانين بيتاً في أحكام الزكاة وزكاة الفطرة مختصراً.

ص: 474

أولها:

إن زكاة المال للفقير*** تنتج من الشجاع والشعير

قد جاءت الصلاة والزكاة ***هذي أقيموا وهذي آتوا

آخرها :

والفضل في التمر ويجزيك الثمن*** ورأي عثمان سخيف ممتحن

( المرعشي 7498م) من عصر الناظم.

أرجوزة في السيرة النبوية

= ذات الشفا في سيرة المصطفى الجزري

أرجوزة في شرح حديث أمير المؤمنين

أرجوزة في الطب

= المفرح القوامي . القزويني

ص: 477

أرجوزة في العروض

(عروض)

نظم : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي ( 1254 )

في مائة وثلاثة عشر بيتاً ، في أول هذه الأرجوزة ذكرت علل الأعاريض ، ثم استمرت في بيان

مختلف البحور وأجزائها وعروضها وضروبها ، مع ذكر مثال توضيحي لكل منها .

أولها :

يقول معروف حسيني النسب ***الحمد للهادي إلى علم الأدب

ثم الصلاة مالها نفاد ***على النبي دينه الرشاد

آخرها :

والله أرجو المنّ بالسلامه *** في هذه الدنيا وفي القيامه

( إحياء التراث 1189 م ) خليل بن محمد بن علي سنة 1127 في أرزن روم.

أرجوزة في العروض = المرموزة الحسنية . القزويني

أرجوزة في علم الحديث

= منبع الأحكام التنكابني

أرجوزة في علم العقود

(حساب)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

استعرض الناظم في هذه الأرجوزة التي هي في اثنين وخمسين بيتاً، القواعد العامة لعلم العقود

(الحساب بأصابع اليد ) ، وفي آخرها إشارة إلى إعلام اسلام أبي طالب بهذا الفن . تم نظمها في يوم الأربعاء 26 ذي القعدة سنة 1275 .

ص: 478

أولها :

سبحان ربي آخذ العقود*** ربّ العباد محكم العهود

أحمده أحسن منعم بذل*** مصلياً على نبي قد كمل

آخرها :

تاريخها عام الشروع لامع ***في قولنا هذا الكتاب جامع

( المرعشي 4663م ) بخط الناظم ، سنة 1275.

ارجوزة في العوامل

(نحو)

نظم : السيد عبد اللطيف البرزنجي السليماني ( ق 13)

أرجوزة في ( 183) بيت نظم بها العوامل النحوية مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، نظمها في

سنة 1183 الموافقة ل_ «اليق الختام».

أولها :

يقول راجي العون من ذي المنن ***عبداللطيف ابن نجل الحسن

الحمد لله الذي تحيّرا *** في ذاته وفي صفاته الورى

( الخوانساري 319 م) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناظم وغيره [ف 32/2].

أرجوزة في الفرائض

(فرائض )

نظم : يحيى بن أبي بكر الحنفي

أرجوزة في أكثر من مائتي بيت تتناول المتشابهات من مسائل الارث على طريق السؤال والجواب لتسهيل الحفظ ، وهي معميات ثم جواباتها نظمت تشحيذاً لأذهان المتعلمين الناشئين. وفي بعض نسخها ديباجة منثورة مختصرة.

أول الديباجة : «الحمد لله رب العالمين .. هذه المسائل متشابهة من مسائل الفرائض ».

ص: 479

أول الأرجوزة :

مات عن الوراث هم صنفان*** فمنهم ابن سهمه الفان

آخرها :

لكي يرى أحسن وجه نورا*** منشئها وحور عين صورا

( المرعشي 10868م) من القرن التاسع .

( المرعشي 4665م) نسخة حديثة ، بعدها مشجرات في الارث .

أرجوزة في الفرائض

= خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث الحر العاملي

أرجوزة في فضائل أهل البيت

= روض الزهر في مناقب آل سيد البشر

أرجوزة في الفقه

(فقه إمامي )

نظم : السيد حسين بن علي أكبر بن أبي تراب الكاشاني ( ق 14)

أرجوزة كبيرة في ( 4440 ) بيت في أحكام الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف موافقة لفتاوى الناظم ومستنبطاته مع الاهتمام بملخص ما استنبطه الفقهاء الماضون، محشاة بحواشي وتعاليق توضيحية من الناظم في المواضع المحتاجة إلى التوضيح والبيان ، نظمت في سنة 1339 الموافقة لجملة « فيها انطوى الجواهر المنضدة».

أولها:

نحمده شكراً على إفضاله *** صلّ على محمد وآله

لا سيما باب علومه علي*** و صنوه الوصي بالنص الجلي

آخرها :

تعساً لمن قد جعلوهم غرضا *** لسهم بغي فشجوب عرضا

ص: 480

( إحياء التراث 1863) نسخ معرب والتعاليق نستعليق ، من عصر الناظم ظاهراً، بآخرها تقريظ منظوم في عشرة أبيات من نظم السيد محمد الكاشاني.

أرجوزة في الفقه

(فقه إمامي )

نظم : علي أكبر بن الحسين كلهر

نظمت بطلب بعض الأصدقاء ، وبدئت بمسائل الطلاق.

أولها : بسم الله الذي آلاؤه ليست تعد

اخرها : تحد بالترك لتزيين حسن

( الوطنية 428 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 31/7].

أرجوزة في الفقه

= التحفة القوامية في فقه الامامية

= الجمانة البهية في نظم الألفية

= جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى . الشهشهاني

= الجوهرة في نظم التبصرة

= الدرة النجفية . بحر العلوم

= الدرر البهية . الكرمانشاهي

= عقد الجواهر في الأشباه والنظائر

= فذلكة ؟

= الفقه المنظوم من جواهر العلوم. الجواهري

= نبراس الهدى . الأسرار السبزواري

= النخبة الوجيزة البهبهاني

= الهداية المهدوية في فقه الامامية

= ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة . شريعتمدار

ص: 481

أجوزة في الفقه الشافعي

= صفوة الزبد . الرملي

أرجوزة في الفلسفة

= غرر الفرائد . الأسرار السبزواري

أرجوزة في الفلك

= زهرة الحسن الأصبهاني

= هيئة المفتاح . القائني

أرجوزة في القراءة

= حرز الأماني ووجه التهاني

أرجوزة في الكلام

(کلام)

نظم : شهاب الدين إسماعيل بن الحسين ابن العودي الأسدي الحلي ( ق 8)

نظم فيها الأصول الاعتقادية المحتاج إلى معرفتها في (326) بيتاً ، يقال إنها نظم رسالة «الياقوت » لابن نوبخت ولكن يذهب بعض المحققين إلى عدم صحة هذا الرأي.

أولها :

الحمد لله على التوفيق *** إلى طريق الحق بالتحقيق

حمداً يدوم ما بقي الديموم*** وأزهرت في الفلك النجوم

آخرها :

فانه الرحمن والرحيم *** والغافر الحليم والحكيم

( المرعشي 2754م ) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1283.

ص: 482

أرجوزة في الكلام

(کلام)

نظم : ملا علي بن محمد حسين الزنجاني (1136)

أرجوزة نظم الناظم بها باختصار شديد رسالة الباب الحادي عشر للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (726)، وهي في مائة وواحد وتسعين بيتاً أكملها سنة 1130.

أولها :

الحمد لله العلي العالي*** الواجب الوجود ذي النوال

صلاتنا على النبي الخاتم*** محمد أفضل أهل العالم

= روض الذهب وغاية ألوان الطلب . عثمان

أرجوزة في اللغة

(لغة)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

جمع اللغات المتناسبة في أبواب على غرار « فقه اللغة » للثعالبي وكل باب منها رتبت المواد فيه

على ترتيب الحروف والباب الأول منها في الأضداد .

أولها :

أحمد ربي واضع اللغات*** وخالق الذوات والصفات

جلّ جلاله عن الأضداد ***وعزّ ذاته عن الأنداد

( المرعشي 4663م ) بخط الناظم، سنة 1275 ، وفي النسخة الباب الأول إلى حرف الضاد .

أرجوزة في اللغة

= الزهرة البارقة في فنون اللغة الفائقة . ابن داود

أرجوزة في المصائب

(شعر)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415 )

ص: 484

في هذه الأرجوزة البالغة (815) بيتاً رثاء مسلم بن عقيل وأبي الفضل العباس وعلي الأكبر وعلي الأصغر والإمام الحسين والإمام الحسن عليهما السلام .

أولها :

الحمد لله الذي قد صلى*** على الذي به مصاب حلا

وخصه من فضله بالرحمه*** لأنه الصابر في الملمه

آخرها

واللعن للظالم للقيامه ***لصبح يوم الأجر والندامه

(احياء التراث *550) بخط الناظم .

أرجوزة في المعاني والبيان

( بلاغة )

نظم : ؟

في مائة بيت أولها :

الحمد لله وصلى الله ***على نبيه الذي اصطفاه

محمد وآله وسلما *** وبعد قد أحببت أن أنظمها

آخرها :

براعة استهلال انتقال*** حسن اختتام وانتهى المقال

(گوهرشاد 970م) محمد رضا الحر العاملي ، سنة 1096 [ف 1332/3].

أرجوزة في المعاني والبيان

= منظومة البيان القزويني

أرجوزة في معجزات المعصومين (عليهم السلام)

= الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة . ابن أمير الحاج

ص: 485

أرجوزة في معرفة آي القرآن

( علوم القرآن)

نظم : محمد

اثنان وأربعون بيتاً في معرفة السور والآيات المكية والمدنية .

أولها :

قال الفقير الخاضع الضعيف *** محمد يرحمه اللطيف

الحمد لله الذي أنشا الفطر*** وأنزل الذكر على خير البشر

آخرها :

تم صلاة ربنا القدير*** على النبي المصطفى النذير

والآل والعترة والأصحاب *** ما نزل الغيث من السحاب

( الامام الصادق - قزوين 485م ) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

أرجوزة في معرفة الوقوف

(تجوید )

نظم : محمد بن عبد الحميد الحكيم

أرجوزة في اثنين وأربعين بيتاً عدد الناظم فيها قواعد الوقف على ما في «الوقوف » للسجاوندي .

أولها :

أحمد ربي منزل القرآن*** على النبي من بني عدنان

وجاعل القرآن نصاً قاطعا*** وللعباد في المعاد شافعا

آخرها :

ثم الصلاة والتحيات على*** محمد خير نبي أرسلا

و آله وصحبه ثم التابع*** ما قرع القرآن سمع سامع

( المرعشي 612 م ) أبو المعالي الموسوي الحسيني خادم الروضة الرضوية ، سنة 1243.

ص: 486

أرجوزة في منزوحات البئر

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

في ستة عشر بيتاً نظم بها أحكام ما ينزح من البئر لتطهيرها .

أولها :

ينزح ماء البئر للبعير*** والثور والفقاع والعصير

آخرها :

وألق دلواً حسب للعصفور*** وبول ذي رضاعة صغير

(إحياء التراث 4384م) من القرن الحادي عشر.

( إحياء التراث 3142م ) سنة 1253 .

أرجوزة في المنطق

(منطق)

( إحياء التراث 4268م )من القرن الثالث عشر .

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أولها:

الحمد لله الذي لعبده *** نيل السناء لاله في حمده

والحمد لله كما يستوجب *** بعزه العالي الذي لا يغلب

آخرها:

فلنختم الآن الكتاب ختما *** فقد نظمنا العلم فيه نظما

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2423/6].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : الشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي (ق (11)

أولها :

إن أجل منطق ما اشتملا*** على ثناء الله عزّ وعلا

ص: 487

آخرها :

على النبي المصطفى والآل *** ما دامت الأيام والليالي

(الوطنية 1945م) [ف 625/10].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : ملا علي بن محمد الحسين الزنجاني (1136)

أرجوزة في نحو ثلاثمائة بيت نظم فيها «تهذيب المنطق لسعد الدين التفتازاني (793 ) في سنة

1120 بأصبهان.

نسبت هذه الأرجوزة في الذريعة 52/23 إلى الشيخ علي بن الحسين الجامعي حيث يقول إنه نظمها في سنة 1172 لولده محمد ، ولكن في نسختنا كما ذكرنا بخط الناسخ، ومن مقارنة أولها وآخرها مع المنظومة السابقة يعلم أنهما تختلفان .

أولها :

قال علي الحقير الشان *** ابن حسين راجى الغفران

أحمد ربي معطي النوال*** حمداً كثيراً في جميع الحال

آخرها :

قد تم ما نظمته تمرينا *** في الألف والمائة والعشرينا

وجاء قاصراً عن البيان*** تسويده كان بأصبهان

( المرعشي 2754م ) محمد بن زين العابدين الموسوى سنة 1283.

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : محمد بن عبدالله المقدس (ق 14)

أرجوزة في (301) بيت ، استطرد الناظم فيها باختصار القواعد المنطقية، نظمت في 19 شعبان سنة 1337 المطابقة مع جملة «ختامه مسك بيان حق».

ص: 488

أولها :

قال مفرط لجنب الله *** محمد هو ابن عبدالله

محمد علي المقدس*** قدس سره العلي الأقدس

آخرها :

وأفضل الصلاة والسلام *** على النبي سيد الأنام

محمد وآله الأطهار*** وصحبه الخيرة الأبرار

( الخوانساري 486) من عصر الناظم [ف 136/2].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : المولى محمد تقي بن علي محمد الطبرسي النوري ( 1262)

أرجوزة في (327) بيت نظم بها الناظم رسالة تهذيب المنطق » لسعد الدين التفتازاني ، نظمها بطلب ابنه «علي».

أولها :

الحمد لله الذي ربانا *** من بعد ما أنشأنا سوانا

على محمد وآله الصلاة*** من كل من صلى إلى الغداة

آخرها :

قد جاء نظماً كاملاً بديعا *** ينشط الشريف والوضيعا

قد نفع الله به الطلاب ***وسرني بذاك في الحساب

( إحياء التراث 3462م ) محمد حسن بن محمد صادق النوري المازندراني جمادى الأولى 1259 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

أرجوزة في المنطق

= السلم المنورق . الأخضري

= الشريفية . الكشفي

ص: 489

= غاية التقريب في تهذيب التهذيب . الشهرستاني

= الفيروزجات الطوسية

= القاسمية . رحمت الأصبهاني

= اللآلى المنتظمة . الأسرار السبزواري

= نهاية التحرير القزويني

= هدية التهذيب . الزنجاني

أرجوزة في مواليد الأئمة ووفياتهم ومناقبهم

(سيرة المعصومين )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104)

أرجوزة في نحو ألف ومائتي بيت .

أولها :

الحمد لله على الهدايه ***إلى سبيل الحق والولايه

أبان أعلام الهدى للأمه *** وأوضح النص على الأئمه

آخرها :

عليهم الصلاة والسلام*** ولهم الاجلال والاكرام

والحمد لله على الإتمام *** فهو ختام أشرف الختام

( الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن محمد قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهد الرضوي ، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

( الخوانساري 240م ) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(إحياء التراث 4268م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1132م) عشرون ذي الحجة 1302 ، نسخة مصححة .

أرجوزة في النبوة الخاصة

= الفرائد الرضوية . التنكابني

ص: 490

أرجوزة في النجوم

= ترحيل الشمس ؟

= روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار . الشيقي

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : السيد عبداللطيف البرزنجي السليماني ( ق 13)

في خمسة وتسعين بيتاً ، تم نظمها في سنة 1214 الموافقة ل_ «نظمى قد كفی».

أولها :

يقول من بذنبه قد اعترف*** عبداللطيف الراج عفو ما اقترف

الحمد لله الكريم الصمد*** ثم صلاته على محمد

(الخوانساري 319 م ) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329، مصحح عليه تعاليق مختلفة [ف 32/2].

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : قطب الأقطاب السيد محمد الشيرازي الذهبي (1173)

أرجوزة في (323) بيت في العوامل النحوية ، نظمها سنة 1130 .

أولها :

حمداً لمن إليه طيب الكلم *** يصعد في سماء عِلْم من عَلِم

والعمل الصالح فيها يرفعه *** بازغة شارقة لوامعه

آخرها :

والحمد لله الحميد الواحد *** صلى على ساداتنا الأماجد

محمد وآله الكرام *** أكابر الأفاضل العظام

(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي. سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 430/1] .

ص: 491

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : محمد بن مصطفى بن أحمد الحسيني البرزنجي ( 1254 )

نظم بها العوامل للجرجاني في (237) بيت الموافقة لجملة «مؤلف بديع»، نظمت بطلب شخص يُسمى عبد الله ، نظمها في شهر رمضان سنة 1199 الموافقة ل_ « بانت قوافي شامل العوامل».

أولها :

يقول راجي عفو سامع الندا *** محمد بن مصطفى بن أحمدا

أحمد من يثيب كل عامل*** لوجهه في عاجل وآجل

آخرها :

أختمه بالصلوات الدائمه*** على نبينا لحسن الخاتمه

( الخوانساري 319 م ) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329، عليه تعاليق كثيرة من الناظم وغيره [ف 31/2].

( إحياء التراث 397) محمد الهاروني، جمادى الأولى 1330 ، كتبت فيه شروح بين السطور وفي الهوامش.

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

نحو سبعمائة بيت في قواعد النحو مبتدئاً في أولها ببعض قواعد التصريف، نظمها للمبتدئين .

أولها :

قال التقي بن التقي بن الرضا *** مفتخراً بالمصطفى والمرتضى

الحمد لله الذي أحسن في*** محاسن اللسان باللطف الخفي

آخرها :

تقارض اللفظان في حكميها *** و القلة إنسبتها إليهما

( المرعشي 2644م) من عصر المؤلف .

ص: 492

أرجوزة في النحو

= تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب

= ألفية ابن مالك ( الخلاصة ) . ابن مالك

= الدرر المنتظمة . اللنجاني

= ملحة الإعراب الحريري

= النفحة الوردية . ابن الوردي

= الوجيزة. أكبر

أرجوزة في الوصايا

( فقه إمامي )

نظم : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

أرجوزة في أحكام الوصية في ثمانمائة بيت.

أولها:

قال علي هو ابن أكبر*** نودي في أرض غري باصغر

آخرها :

أرجو لمن يقرء أن يعفو ما *** فيه من الأغلاط أو خبط رمى

فانه أول ما أنشدت في*** فقه لذا كان حري بالعف

(مدرسة مروي 953م ) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 331].

أرجوزة في الهندسة

( هندسة )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

أرجوزة في مائة وتسعة وعشرين بيتاً نظمها في القواعد الهندسية في مجلسين ثانيها آخر جمادى الآخرة سنة 1056 .

ص: 493

أولها :

يقول راجي عفو رب عادل*** محمد الحر الفقير العاملي

حمداً لمن أبدع شكل ما ابتدع *** مؤسساً على اقتدار ما صنع

آخرها :

من هجرة الرسول صلى الله ما*** ناح حمام الايك أو ترنما

عليه والآل الكرام القاده *** والصحب أصحاب الكرام الساده

( إحياء التراث 4384 م ) أواسط ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي.

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 205/1].

( المرعشي 2768) محمد حسن بن محمد الموسوي الخوانساري، العشرة الأولى من شوال 1312 في مدرسة الصدر.

أرجوزة النيروزية

( متفرقة )

نظم : السيد علي بن محمد علي الميبدي اليزدي ( 1313)

أرجوزة في أربعة وستين بيتاً في تاريخ وضع عيد النيروز وتعيين وقته وبعض الوقائع التاريخية فيه والآداب الاسلامية والأعمال الواردة فيه المذكورة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وأكد السيد على اجتناب القبائح فيه من الألعاب والعادات المنافية للأخلاق . تم نظمها في الليلة الثالثة من ربيع الأول سنة 1293 في كرمانشاه .

أولها :

سبحان ربي خالق الكونين*** وجاعل النور ضياء العين

ابتدع النهار قدام الدجى*** واختاره من ليله إذا سجى

آخرها :

وليس في الكونين فرحة سوى ***حب اللقا وطالب الغير غوى

فاطلبه في إياك نستعين*** واعبده حتى يأتي اليقين

ص: 494

( المرعشي 1785) م) بخط المؤلف ظاهراً ، ليلة الثالث من ربيع الأول 1293 في قرمیسین (کرمانشاه).

(إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر

الأرزاق

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله بن سينا ( 428 )

بحث فلسفي في تقسيم الأرزاق بين الأنام والسبب في غناء بعض الناس وفقر آخرين ، ويبدو أنه كان بشكل مناظرة بين ابن سينا وبين بعض معاصريه دوّن فيما بعد كرسالة .

يظن بعض المفهرسين أن الرسالة دوّنت بطلب أبي سعيد أبي الخير .

أوله : «الحمد لله ونعوذ بالله من علم يسلمنا إلى الجهل بعدله والجحود لفضله ونقول : إن كثيراً

ممن لم يستطع النظر » .

آخره :« في كل ذلك من المنافع ما يطول القول باستخراجه حتى لا يوجد في العالم شيء باطل».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2434/6].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

( المرعشي 4250م ) ولي الله التفريشي، من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

الارشاد

(فقه حنفي)

تأليف : ؟

متن مختصر بدأه مؤلفه بالمسائل الاعتقادية ثم ذكر فيه أحكام الصلاة والصوم والزكاة والحج على المذهب الحنفي، وهو في مقدمة قصيرة وكتابين : الأول في العقائد ، الثاني في الأحكام يشتمل على خمسة أبواب ثم خاتمة في أحكام الصدقات .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى الصراط المستقيم والصلاة والسلام على من خصه الله بالخلق العظيم».

ص: 495

آخره: « وينبغي للرجل أن يجيب وإن لم يفعل أثم ولا يرفع شيئاً ولا يعطي سائلاً إلا باذن صاحبها».

( المرعشي 4257م ) من القرن الثالث عشر .

إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان

(فقه إمامي )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فقه مختصر معروف من كتاب الطهارة إلى الديات، يحتوي -كما قيل - على خمسة عشر ألف مسألة وفيه -كما يقول المؤلف - نكت بديعة في مسائل الشريعة على وجه الإيجاز والاختصار ، إعتنى به علماء الفقه الجعفري دراسةً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً ، ألفه العلامة بطلب من ولده فخر الدين ( محمد ) وأتمه في الحادي عشر من شوال سنة 696 .

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المتنزه عن مشابهة الأعراض والأجسام المتفضل بسوابغ الانعام المتطول بالفواضل الجسام».

آخره : « فانه بلغ الغاية وتجاوز النهاية ومن أراد التوسط فعليه بما أفدناه في التحرير وتذكرة

الفقهاء أو قواعد الأحكام أو غير ذلك من كتبتنا والله الموفق بكل خير والدفع بكل ظير».

( المرعشي 4357 ) حسن الشيعي السبزواري، غرة ذي القعدة ،728، نسخة مصححة .

( الخوانساری 1) سعيد بن جعفر بن رستم الجرجاني، أواخر جمادى الآخرة 772 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع «حسن علي » وبلاغات، عليه ختم بهاء الدين العاملي [ف 7/1] .

(المرعشي 7534 ) شوال ،794 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشى 6719 ) سنة 799 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 2805) هبة الله بن محمد الأسترابادي التلفائي، يوم الاثنين غرة ذي القعدة 830، كتبه لسعد الدين بن مجد الدين بن فضل الله المقيم بالمشهد الرضوي ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4408) محمد بن علي سيف الدين الجرجاني، يوم الخميس 15 ربيع الثاني

ص: 496

854 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات وفي آخرها صورة إجازة العلامة الحلي للحسين بن محمد[ بن ] علي العلوي الحسيني بتاريخ سلخ ذي الحجة 704 .

( المرعشي 961 ) محمد بن عبد الحميد الجرجاني ، 18 ربيع الأول 866، صححت النسخة عدة مرات وعليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1487) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات . جاء على أولها أنها كتبت سنة 870 ولا نعلم مدى صحة هذا التاريخ.

( ملك 2320) من القرن التاسع ، معرب عليه تعاليق ، مخروم الأول والآخر [ف 29/1 ].

( المرعشي 6282) من القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 3124 ) يوسف بن محمد الخلخالي . 23 ربيع الأول 904، صححه الناسخ وعليه تعاليق يسيرة ، بعض الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

( الامام الصادق - قزوين 124) فاضل بن بحر بن فياض الأسدي، يوم الأربعاء خامس ربيع الأول 913، عليه تعاليق كثيرة [ف 28/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 548 م ) نعمة الله بن قطب الدين الروياني، يوم السبت أوائل رجب 913 ، مصحح مقابل عليه تعاليق كثيرة [ف 296/1] .

( المرعشي 9127) عبدالله بن رضي الدين بن الحسين الخطيري، يوم الجمعة أول شهر رمضان 919 ، بعض أوراق النسخة حديثة الكتابة .

(الوطنية 4845 ) عبد الحي بن القاضي محمد، سنة 923، عليه بعض التعاليق . كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف 347/8].

( المرعشي 1728 ) محمد بن علي بن محمود الجيلاني الجزائري، يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة 929. في آخر الجزء الأول إنهاء كتبه عبدالنبي بن سعد بن علي [ الجزائري ] لأحد تلامذته ، نسخة مخرومة الآخر عليها تعاليق وبلاغات.

( المرعشي 1285) محمود بن عباد الله الساوجي، عيد الفطر 931 بالمشهد الرضوي نسخة مصححة عليها تعاليق قرأها كريم الدين بن عبد الله الساوجي على الميرزا عبدالله التستري والشيخ عابد من خدمة الروضة الرضوية وأتم القراءة في يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى 975 .

( المرعشي3400) علي بن أحمد بن محمد المنشار، يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى 933 ، نسخة مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخطوط مختلفة ، وفي آخرها إجازة كتبها نورالدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي لعلي بن أحمد بن محمد بن هلال

ص: 497

في شعبان 934 بالمشهد الغروي (النجف الأشرف).

( الفيضية 1457) يوم الثلاثاء ثالث ذي القعدة ( الحجة ) [كذا ] سنة 939 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 9/1] .

( إحياء التراث 1991 ) منتصف شهر رمضان 945 ، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة وبلاغات، قرى على الأمير عبد الحي الحسيني وتمت القراءة في غرة جمادى الآخرة 998.

( إحياء التراث 4345 م )حسن أتاح بن أسود بن دبيس بن علوان المقرص، يوم الثلاثاء من رجب 947 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق كثيرة.

(ملك 2127) منتصف ذي الحجة 952 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 29/1].

( المرعشي 1588) ميران بن فضل الله الحسيني، أواسط شهر صفر 958 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بخطوط مختلفة .

(المرعشي 7331) حسن بن علي القلعي. 27 رجب 965 للشيخ فخر الدين بن حسن بن زین الدین ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الامام الصادق - قزوين 307) محمد بن إبراهيم البحراني، 19 رمضان 965 ، مخروم الأول [ف 29/1].

(الفيضية 599 ) علي بن ركن الدين شوال 970 نسخة مصححة عليها تعاليق ، بعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول [ف 8/1].

( المرعشي 9358) شاه علي بن عماد الدين بن شاه علي الزواري . يوم الاثنين 18 صفر 973 في قرية المحمدية ، نسخة مصححة عليها تعاليق وأوراقها الثلاث الأولى حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2273) 20 صفر 973 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول.

( الوطنية 1531) قاسم بن محمد الرشتي ، سنة 973 ، بأوله أوراق في آداب الزيارة والأغسال المسنونة [ف 25/10].

(الفيضية 604 ) علي بن عبد الله ، يوم الأربعاء أواخر رجب 973 في أردبيل ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

(المرعشي 9126) نورالدين بن عبد الحسين الكاشاني، ليلة 17 جمادى الآخرة 979 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( الفيضية 733) حسين بن نعمة الله الحسيني، يوم الثلاثاء 27 ربيع الأول 981 .

ص: 498

نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

( الوطنية 996) جمال الدين محمد بن محمد الامامي الأصبهاني، سنة 981، نسخة مجدولة مذهبة مخرومة الأول [ف 483/8]

(گوهرشاد 1329 )20 رجب 983 [ف 1928/4].

( إحياء التراث 2941 ) يوم الاثنين 27 ربيع الثاني 992، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

(الخوانساري 301) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 19/2].

( الامام الصادق - قزوين 264 ) من القرن العاشر . الأوراق الأولى والأخيرة كتبت في سنة 1271 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 28/1] .

( الامام الصادق - قزوين 328 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 29/1 ].

(المشكاة 722 ) نسخة قديمة والأوراق الأولى منها حديثة الكتابة عليها تعاليق كتبها حسن بن حمزة الحسيني [ف 1774/5 ] .

( الفيضية 1340 ) محمد بن حمزة الحسيني سلخ ربيع الثاني 1004 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، بأوله وآخره فوائد كثيرة مختلفة [ف 8/1] .

(المرعشي 8200 ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن علي بن سنبغه العاملي، يوم الأربعاء 13 جمادى الأولى 1016 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي هوامشها بلاغات .

( المرعشي 4827 ) نسخة قديمة كتب الورقتين الأخيرتين منها طاهر بن أبو الحسن القاضي الأصبهاني في شوال 1025 بأمر مير مخدوم في حيدرآباد ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مكتبة الغرب 219 ) میر محمد شهر صفر 1027 [ ف 56].

(الفيضية 567 ) محمد زمان بن رضا الحسيني الطالقاني، جمادى الأولى 1028 [ف 8/1].

( عبد العظيم 604 م )حيدر الكشميري 14 ربيع الأول 1029 في المشهد الرضوي نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق .

( مدرسة ري17) 17 ربيع الثاني ،1029 ، كتب على نسخة المؤلف، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبآخره مسألة في الطلاق [ف 12].

(الفيضية 341 ) يوم السبت 12 ربيع الأول 1032 [ف 7/1].

( إحياء التراث 3855) علي بن جان محمد السيري، 12 رمضان 1035. مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول.

ص: 499

)الفيضية 1489) محمد أمين بن محمود الواعظ ابن محمد صابر الفهناجي (؟)، يوم الاثنين 23 شوال 1037 في يزد ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 9/1] .

(گوهرشاد 897) رکن الدين محمد بن معز الدين محمد الحسيني الأدهمي، يوم الخميس 12 محرم 1038 ، مصحح عليه تعاليق بأوله خمسة أوراق فيها فوائد مفيدة [ف 1216/3 ].

(الفيضية 613 ) محمد حسين ، سنة 1039 [ف 8/1] .

(مدرسة مروي 485) 27 ربيع الثاني 1040 ، نسخة مصححة، بأوله وآخره فوائد مختلفة [ف 65].

(مكتبة الغرب 218) الحاج محمد بن محمود، يوم الخميس أواخر ربيع الثاني 1041. كتبه باليد اليسرى [ف 56] .

( الفيضية 578 ) أخ جمال الدين محمد الحسيني القاضي حاج محمود البارفروشدهي، يوم الثلاثاء من صفر 1043 ( آخر الجزء الأول) ، شوال 1042 ( آخر الكتاب) [ف

(إحياء التراث 1274) محمد بن زال المازندراني، يوم الجمعة 28 شوال 1043 في مدرسة يوسف خواجه بالمشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق كثيرة ربما كتبت في قصاصات ملصقة .

( گوهرشاد 176 ) ملا محمد بن الحسين ، يوم السبت عاشر شوال 1046 [ ف 149/1] .

(المرعشي 3363) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأخيرة منها كتبها الحاج محمد بن شاه محمد الأسترابادي في 28 ربيع الثاني 1048.

( المرعشي 3981) عز الدين بن محي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أبي جامع العاملي، يوم السبت 15 شوال ،1048 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها بعض التعاليق وفي الصفحة الأخيرة منها إنهاء كتبه الشيخ عبداللطيف الجامعي لحفيده ناسخ الكتاب.

( مدرسة البروجردي 24) محمد أمين بن محمد رضا الويستي، يوم الاثنين 28 شعبان 1049.

( الفيضية 551 ) محمود بن محمد شريف الخادم الشريفي، سنة 1050 في المشهد الرضوي [ف 8/1] .

( ملك 1961) محمد زكي بن جلال الدين الرضوي الدليجاني . 25 ربيع الثاني 1053 عليه تعاليق [ف 29/1] .

ص: 500

(گوهرشاد 286 ) سلطان علي بن عبد الله الخلخالي يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1055 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 246/1].

( مدرسة مروي 307) محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن إبراهيم بن علي الحريصي الأحسائي، ابتداء الكتابة في يوم السبت 22 ربيع الثاني 1058 وإتمامها في يوم الجمعة 29 محرم 1059 في المدرسة الاسماعيلية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة قرأ الناسخ بعض الكتاب لدى جعفر بن كمال الدين البحراني الأوالي فكتب الأستاذ له إجازة بآخره في ربيع الثاني سنة 1059 [ف 65] .

( المرعشي 10806) نور الدين محمد بن قطب الدين حيدر ( بن عطاء الله ) الحسيني، عشرون شعبان 1060 ، قابل الكاتب النسخة وقرأها وصححها وكتب عليها تعاليق .

( مدرسة البروجردي59 ) جمادى الأولى 1061 مخروم الأول.

( عبد العظيم 504 ) محمد طاهر بن محمد جان بن غلام حسين بن قاسم بن غلام علي الدرزي السمناني المشهور بسهراب، يوم الأحد ثامن شعبان 1065 في سمنان عليه تعاليق وبعض التصحيحات.

( إحياء التراث 926) نورالدين (نورا) بن عبدالحي بن شمس الدين الجيلاني ، سنة 1065 في جيلان، مصحح عليه تعاليق كثيرة وربما كتبت في أوراق ملصقة ، بعض التصحيحات كتبها الناسخ حين إقامته بأصبهان لتحصيل العلم .

( المرعشي 9630 ) محمد صالح بن مهدي تربه سري الحادي عشر من ربيع الأول 1070.

( الفيضية 713 ) أبو طالب بن علي الحسيني غرة ربيع الثاني 1075، نسخة مصححة مقابلة مخرومة الأول وعليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

(إحياء التراث 925 ) سنة 1075، مصحح وفي الأوراق الأولى بعض التعاليق.

( عبدالعظیم(532) محمد بهاء الدين بن عبد الحسين الخطي. يوم الاثنين عاشر ذي الحجة 1076 في شيراز ، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق وأضرت به الأرضة .

( المرعشي 4136) محمد شريف بن عبد الحق السبزواري، جمادى الأولى 1080 ، نسخة مجدولة مصححة في أوائلها بلاغات صححت بأمر زين العابدين بن محمد باقر الحسيني في هراة .

( المرعشي 8201 م) محمد طاهر بن محمد نورالدين الحسيني، يوم الأربعاء 19 جمادى الأولى 1080 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3049 ) محمد رضا بن محمد الشولستاني الساكن في شيراز 23 .

ص: 501

ذي الحجة 1080 ، مصحح عليه تعاليق نسخة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 3395 ) حسين بن منصور السبزواري، شعبان 1082 ، مصحح عليه تعاليق .

( الامام الهادي 98) محمد رضا بيك بن محمد قلي بيك الكرجي، يوم الاثنين 26 محرم 1083 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 1248) محمد بن علي بن محمود الجزائري . ليلة 15 رمضان 1084، أجازا لسید نعمة الله الجزائري تدريس الكتاب للناسخ في محرم 1086 ، النصف الثاني من الكتاب وهو مخروم الآخر ، مصحح وعليه تعاليق .

( إحياء التراث 3702م) سعد بن نعمه ، سنة 1084؟ ، مصحح عليه تعاليق .

(گوهرشاد 852 ) محمد محسن التفرشي المشهدي، يوم الثلاثاء 28 شعبان 1085 مصحح عليه تعاليق وتمت مقابلته في يوم الثلاثاء 16 ذي الحجة 1086 [ف 1157/3].

( مدرسة مروي 768 )29 رمضان 1091 [ف 65].

( الامام الصادق - قزوين 509 ) قطبا ( قطب الدین محمد ) بن عبد الرحيم النياسري يوم الأربعاء سلخ محرم 1092، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 29/1].

(إحياء التراث 2651) محمد بن عبدالله الحلي يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1098. مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات.

(عبد العظيم 562) محمد أمين الحافظ بن خاتون ، من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبأوله وآخره فوائد كثيرة .

( المرعشي 9839) إسماعيل بن محمد هاشم التنكابني من القرن الحادي عشر .

(مدرسة مروي 490 ) حسن بن علي، يوم الجمعة 13 ربيع الأول سنة ؟ ( من القرن الحادي عشر أو أقدم) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 65] .

( إحياء التراث 1460) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة.

( الامام الصادق - أردكان 159) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتاب الطهارة إلى الأطعمة والأشربة [ف 141].

( الامام الصادق - أردكان350) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر عليه بعض التعاليق والبلاغات [ف 87] .

(الامام الصادق - أردكان 379) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة وجملة من الأوراق حديثة الكتابة [ف 110].

ص: 502

( الامام الصادق - قزوين 488م ) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق كثيرة [406/1] .

( الامام الهادي 44م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الفيضية 264 )من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 7/1].

(الفيضية 452 ) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 8/1].

(الفيضية 1451) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وقد أصابتها الرطوبة ، مخروم الأول والآخر [ف 8/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 19) من القرن الحادي عشر أو أقدم ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ومخرومة الآخر [ف 10/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1621 )من القرن الحادي عشر [ف 745/3] .

( مدرسة مروي 697 )من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعض الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، مخروم الآخر [ف 65] .

( المرعشي 10257) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 10859م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر مصححة عليها

تعاليق .

( ملك 2612) من أوائل القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 29/1] .

( ملك (5872) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 30/1 ].

(الوطنية 402 )ميرزا محمد بن شاهوردي الدامغاني من القرن الحادي عشر والنصف الثاني من النسخة حديثة الكتابة [ف 343/7] .

(الوطنية 1446 )من القرن الحادي عشر عليه تعاليق توضيحية [ف 478/9] .

( إحياء التراث 2446 ) قطف حسين بن قربان حسن بن قطف علي بن بيك علي الطبي الكيلكي ، ليلة الجمعة رابع شهر رجب 1117 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق كثيرة . أصل النسخة قديم ومن كتاب الطلاق إلى الديات بخط الكاتب المذكور .

( المرعشي 9565 ) سادس شهر محرم 1119.

(عبدالعظیم 226 )23 ذي القعدة 1122، عليه تعاليق وبآخره فهرس الكتاب.

(عبدالعظیم 88) محمد حسين بن إسماعيل البسطامي، سلخ ذي الحجة 1127 في

ص: 503

مدرسة آقا كمال بأصبهان ، مصحح عليه تعاليق .

(إحياء التراث 3794) عبد الله ، من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 2479) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق .

( الخوانساري 453 ) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وهو مخروم الأول والآخر [ف 113/2].

(الفيضية 1314 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 8/1] .

(گوهرشاد(1376) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق ولم تكتب الوصية بآخره [ف1964/4].

(إحياء التراث 424 ) سنة 1213 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الفيضية 1337) محمد صادق بن محمد جعفر الخواجوني، يوم الاثنين 17 ذي القعدة 1219 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 8/1] .

(الإبراهيمي 1961) بخطوط مختلفة بعضها بخط مهدي بن محمد باقر ، سادس صفر 1225.

(كلية الالهيات - مشهد 1749 )يوم الجمعة سلخ محرم 1243 ، في أواسطه وأواخره خروم [ف 836/3].

( مكتبة الغرب 217 )يوم السبت 24 ذي القعدة 1254 [ف 56].

( الفيضية 783) السيد هاشم الحسيني غرة ربيع الثاني 1285 (آخر الجزء الأول). نسخة عليها تعاليق [ف 8/1] .

(الفيضية 1821) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 9/1 ].

(الفيضية 2079) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 9/1] .

(الوطنية 1157) سيف علي بن فضل علي الأردبيلي، سنة 1306، أهدي الكتاب إلى الشيخ محمد صادق بن حسن الطهراني [ف 146/9].

(الفيضية .... )عباس بن سيف الدين المازندراني [ف 7/1].

( مكتبة الغرب 220) عليه تعاليق والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 56].

ص: 504

إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب

= معجم الأدباء . الحموي

الارشاد إلى معرفة سباعيات الأعداد

(حساب)

تأليف : السيد أحمد بن عبدالرحمن بن عمر الحبشي ( 767)

في كيفية الحساب بعقود الأصابع وأن كل شكل من الأشكال في عقد الاصبع يدل على أيّ عدد من الأعداد، ربما يذكر بعنوان «ضبط عقود الأعداد»، وهو في خمسة فصول وخاتمة بهذا السياق:

الفصل الأول : في صور عقود الأعداد .

الفصل الثاني : في صور عقود العشرات.

الفصل الثالث : في صور عقد المئات .

الفصل الرابع : في صور عقود آحاد الألوف.

الفصل الخامس: في صور عقد عشرات الألوف.

الخاتمة : في صور عقود الأعداد المركبة المعطوفة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين ملهم كيفيات عقود الاعداد هذه رسالة في بيان ضبط عقود الأعداد وتفاصيل صورها جمعتها للملتمسين».

آخره : « لأن الجود على كل مستوجب واجب والبخل على كل غير مصيب صائب والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 4913 م ) أواخر ذي الحجة 1060.

( الامام الصادق - أردكان 132 م) محمد أمين بن محمد إبراهيم، سنة 1112 في أصبهان [119].

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

ص: 505

الارشاد إلى نجاة العباد

(تصوف)

تأليف : تاج الدین عبدالله بن زيد العنسي المذحجي ( 667 )

تعاليم صوفية عرفانية لتهذيب النفس وتصفية الباطن كما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال كبار العرفاء والصوفية بعناوين«إرشاد إلى ..»، ويتحدث المؤلف عن الأصول الاعتقادية والأعمال العبادية والتعاليم الأخلاقية والوظائف الانسانية من الجانبين الظاهري والباطني ، وقد تم تأليفه في يوم الجمعة الأخيرة من شهر ربيع الأول سنة 632 .

الكتاب حسب تقسيم المؤلف في ثلاثة أقسام، هي:

القسم الأول : في تهذيب النفس بترك المناهي على الجملة.

القسم الثاني : في تهذيب النفس بالطاعة الله تعالى في المعاشرة مع خلقه .

القسم الثالث : في تهذيب النفس بالخضوع الله في جميع أوامره .

أوله : «اللهم إني معترف لك بالربوبية ولمن سواك بالعبودية اللهم تصديقاً لكتبك واتباعاً لرسلك وإذعاناً لأمرك ونهيك».

آخره: « وما لم يكن سماعاً لي فقد ذكرت أني وجدته فلم أطلق الرواية فيه وليس ذلك إلا في

مواضع نادرة يجدها القارئ كذلك ...».

( إحياء التراث 2681) أحمد بن صالح بن صلاح الحريمي، يوم الأحد 18 ربيع الآخر 1053 ، كتبه لشجاع الدین سعد الدين سعيد بن ناصر بن سعيد بن أحمد الشاوري الحريمي في أوراق قبل وبعد الكتاب فوائد وأشعار وتملكات وفائدة من إسحاق بن يوسف بن المتوكل على الله إسماعيل في الخلافات بين العامة والخاصة.

( المرعشي 7274) سعيد بن علي بن أحمد بن صلاح الواحدي ، يوم الأربعاء عاشر جمادى الآخرة 1067 ، كتبه بأمر السيد يحيى بن عبد المنعم بن زيد بن عزالدين بن حسن العلوي اليماني.

إرشاد الحائر إلى تخطيط فضل السرائر

(نجوم)

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد بن رجب ابن المجدي ( 850 )

ص: 506

في ثلاثة أقسام ذات أبواب ثم خاتمة .

القسم الأول : في كيفية رسم الدائر على الأسطحة الموازية للأفق وهو المسمى بالبسطية ، وفيه

مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة.

القسم الثاني : في الأسطحة القائمة على سطح الأفق وهو المسمى بالمنحرفات، وفيه مقدمة

وسبعة أبواب .

القسم الثالث : في الأسطحة المايلة .

الخاتمة : في معرفة موضع القطب والمركز وطول الشخص إذا كان مجهولاً ومعرفة عمل الشخص الواحد في سطحين أو أكثر.

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره .. الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان هذا كتاب سميته بارشاد الحائر إلى تخطيط فضل الدائر وهو ينقسم بثلاثة أقسام».

آخره : « وإن يكون قوس العصر مستقيم وهذا مخالف للأصول ، والله تعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م ) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف 532/1].

إرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبي بصير

(رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

يتحدث عن تمييز أبي بصير الواقع في طرق بعض الأحاديث المضعفة بسببه لاشتراك هذه الكنية في عدة من الرواة ، فيحاول تمييز القوي منها عن الضعيف ، ويذكر أسماء من يتكنّى بهذه الكنية مع الاشارة إلى بعض أحوال وما قيل فيه لتصحيح الطرق أو تضعيفها ، وربما يتصدى لمناقشة بعض الآراء التي ينقلها .

أوله : « بعد حمد المنعم المفضال العلام والصلاة على مفخر الرسل أكمل الأنام وآله سادات البرية في البداية والختام».

ص: 507

آخره : « وصلاته على أكمل خليقته أشرف البرية وعترته الأماجد الأطائب الأطهار ما غسق

الليل واشرق النهار» .

( المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 7371م )محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248 .

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني. سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م ) محرم 1298 . كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

( المرعشي 3949 م ) سنة 1300.

( إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

( المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 477/2] .

إرشاد السالك في شرح دليل الناسك

(فقه إمامي )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

شرح استدلالي كبير على الرسالة الفارسية لعمل المقلدين« دليل الناسك » لوالده المولى محمد

علي البهبهاني ( 1216)، تم الجزء الأول من هذا الشرح في 16 رجب سنة 1228 .

أوله : « الحمد لمن عجز عن نعته ألسنة الواصفين وتوجه إلى حريم حرمه قلوب العارفين الذي

ترك أفئدة الطالبين في بيداء كبريائه والهة حيرى».

( المرعشي 1516) بخط المؤلف . الجزء الأول إلى أعمال منى .

إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين

( كلام)

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح متوسط بعناوین «قال - أقول » على رساله « نهج المسترشدين في أصول الدين» للعلامة

الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، أتمه الشارح في يوم الخميس 21 شعبان سنة 792.

ص: 508

أوله : « إن أولى ما صرفت فيه قوة فحول الأفكار لاقحة لخرائد الأبكار الاذكار مستخدمة في

إظهار نتائجها فصيح الأذكار».

(المشكاة 1236) محمد بن حبيش الغروي، ليلة السبت 12 رمضان 895 في كاشان . عليه بلاغات وتعاليق بعضها من محمد الحلي [ف 2604/7].

(الخوانساري 33) من القرن التاسع ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات بخطين كتب بعضها عز الدين حسين الأسترآبادي وذكر أنه قرئ على الشيخ عبد الله . بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 28/1] .

(المرعشي 3427 ) مقيم بن پير قلي الزرقاني سنة 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الإبراهيمي2184) من القرن الثاني عشر [ف 20] .

إرشاد الطلبة إلى شواهد الطيبة

( قراءة )

تأليف : الشيخ علي المنصوري (ق 12)

جمع القراءات واختلاف القراء على ترتيب السور ، كشواهد على طيبة النشر» للجزري على سياق إنشاد الشهيد من منوال القصيد للشيخ محمد بن الغازي مع إضافة أشياء كثيرة منه ، وتم تأليفه سنة 1110 .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن موعظة وهدى ورحمة وشفاء لما في الصدور وأمر نبيه

الأمين أن يقرأه على سبعة أحرف».

آخره : « اللهم صل عليه كلما غفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليماً كثيراً سبحان ربك رب العزة عما يصفون ...».

( المرعشي 3905م ) إبراهيم حمدي بن محمد بن عثمان ، 16 محرم 1187.

إرشاد العارف النبيل إلى ما ذهب إليه السلف من التفويض دون ين التأويل

( علوم القرآن )

تأليف : محمد سعيد بن سليمان البغدادي الحنفي (ق 14)

ص: 509

مختصر حول المحكم والمتشابه في الآيات الكريمة والفرق بينها ورأي السلف حول التأويل وخاصة في الآيات المتشابهة حول الصفات الالهية، وقد تم في ثالث شهر محرم سنة 1313 ، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في الاختلاف في المحكم والمتشابه.

الفصل الأول : هل يمكن الاطلاع على المتشابه أو لا يعلمه إلا الله تعالى.

الفصل الثاني : في ما جرى عليه السلف من التفويض وعدم التأويل.

الفصل الثالث : في مذهب الخلف في التأويل .

الخاتمة : في شيء من تأويل بعض الآيات

أوله : «الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً وأمرنا بالايمان به ففوض علم المتشابه من آياته قوى الايمان بها».

آخره : « وأسأله تعالى أن ينفع بها إخواننا المسلمين، والحمد لله رب العالمين...».

( المرعشي 9804 م ) محمد مهدي بن محمد امين النقشبندي الحسني الحنفي السامرائي. شهر ذي القعدة 1319 ، بآخره تقاريظ منظومة ومنثورة .

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم

( تفسير )

تأليف : المولى أبي السعود محمد بن محمد العمادي ( 982 )

تفسير سائر معروف ، ذكر أنه جمع فيه بين دور الكشاف وغرر أنوار التنزيل وأضاف إلى ذلك ما وجده في تضاعيف الكتب من جواهر الحقائق، لما بلغ تسويده إلى سورة ص وطال العهد بيضه في شعبان سنة 973 الموافقة لجملة « تفسير أكبر» وأرسله إلى السلطان سليمان العثماني مع ابن المعلول، وقع التلقي بالقبول من الفحول والكبار لحسن سبكه ولطف تعبيره، فكتبوا عليه عدة تعاليق وتدارسوه . له ديباجة طويلة صنعها منفردة .

أول الديباجة : «سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق».

أول الكتاب : «سبحان من أطلع شمس كتابه » .

ص: 510

( ملك 210) إبراهيم بن بدرالدين الزجاجي، سنة 1024، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثاني[ف 30/1].

( ملك 288 و 229) محمد بن الحاج محفوظ ، سنة 1037 ، الصحائف مجدولة وبأول النسختين لوحة فنية [ف 30/1].

( الوطنية 954 ) من القرن الحادي عشر . سورة الفاتحة إلى أواسط سورة النساء [ف 447/8 ].

(ملك 209) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحه فنية . المجلد الأول [ف /30].

إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي

(فقه شافعي)

تأليف : شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر ابن المقري اليمني ( 837)

نقح فيه كتاب « الحاوي» للشيخ نجم الدين عبدالغفار بن عبدالكريم القزويني ( 665 ) بحذف ال الزوائد وتنقيح المسائل وإضافة ما لابد منه، وهو متن متين معروف في الفقه الشافعي إعتنى به العلماء شرحاً وتحشية وبحثاً.

أوله : «الحمد لله الذي لا تحصى مواهبه ولا تنفد عجائبه ولا تحصر له منن ولا تختص بزمن

دون زمن».

(المرعشي 878 ) نسخة نفيسة مشكولة مصححة مخرومة الآخر.

الإرشاد في أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد

( تراجم )

تأليف : السيد أبي القاسم أحمد بن محمد الحسني الأصبهاني (بعد 1259)

ترجمة في أربعة عشر باباً للصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني ( 385 ) فيها ترجمته وذكر أحواله وما أثر عنه وسرد ما قيل فيه من المنثور والمنظوم حسب اطلاع المؤلف. تم في أول ربيع الأول 1259 ، وعناوين أبوابه هي :

الباب الأول : في مولده ومنزله أيام عمره .

الباب الثاني : في نسبه وشأنه .

ص: 511

الباب الثالث : في عدد تلاميذه وخليفة عصره.

الباب الرابع : في أحواله وأخلاقه .

الباب الخامس: في أقواله الحسنة الجميلة نظماً ونثراً .

الباب السادس : في أفعاله الحميدة .

الباب السابع : في كتبه المؤلفة منه والمؤتلفة له .

الباب الثامن : في استمساكه بحبل طاعة الأئمة الاثني عشر .

الباب التاسع : في مدائحه .

الباب العاشر : في نقش خاتمه .

الباب الحادي عشر : في مماته وما وقع فيه.

الباب الثاني عشر : في مدفنه .

الباب الثالث عشر في مراثيه .

الباب الرابع عشر : في واقعة تخريب بقعته .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلماء علماً ومناراً لدار القرار والجنة مستقراً للمتقين والأبرار والجحيم مقراً للغاوين والفجار ».

آخره : « ولا تنس نصيبي لا تنسى فانك يابن آدم كما تدين تدان » .

( المرعشي 1685 ) لعله بخط المؤلف .

(الامام الصادق 381) محمد علي بن ميرزا أحمد العقدائي سنة 1288 [ ف 111] .

( ملك 6288) سنة 1312 [ف 31/1].

( المرعشي 6059 22) شوال 1331

(المرعشى 5180) محمد محمد تقي بن محمد حسين الطباطبائي النائيني، يوم السبت 27 شعبان 1339 ، نسخة مصححة .

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

ص: 512

تاريخ مختصر عن حياة الرسول الكريم والأئمة الطاهرين عليهم السلام مع إيراد بعض فضائلهم ومفاخرهم ومآثرهم وعد جماعة من أصحابهم، وهي الأخبار المفيدة لعلم أحوالهم ووقوف العارف بهم ليظهر الفرق بين الدعاوي والاعتقادات وتتميز الشبهات من البينات كما يقول المؤلف . يُعتبر الكتاب من المصادر المهمة الموثوق بها لمعرفة تاريخ المعصومين عليهم السلام وهو في أبواب وفصول .

أوله : «الحمد لله على ما أهم من معرفته وهدى إليه من سبيل طاعته وصلاته على خيرته من

بريته .. وبعد فانّي ثبت بتوفيق الله ومعونته ما سألت أيدك الله إثباته من أسماء أئمة الهدى».

آخره : « وفيما رسمناه من موجز الاحتجاج على إمامة الأئمة ومختصر من أخبارهم كفاية فيما

قصدناه والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل ».

( المرعشي 1144 )الحسن بن محمد بن الحسين الجاسبي الهرازكاني، يوم الجمعة 14 شوال 565 ، نسخة مصححة قابلها الناسخ على نسخة السيد فضل الله الراوندي وتمت المقابلة في ليلة الأحد سلخ ربيع الأول 566 ، محروم الأول.

( المرعشي 7220) الجزء الأول بخط سليمان بن محمد بن سليمان الحائري الغروي ، كتب في النجف الأشرف لعله في القرن السابع ، صحح النسخة فتح علي الزند وعليها تملكه بتاريخ غرة رجب 1246 .

( المرعشي 1055 ) حسين بن أحمد بن كمال بن إبراهيم بن مرتضى بن جعفر الحسيني. 12 شوال 946 ( آخر الجزء الأول).

(إحياء التراث 536) محي الدين بن أحمد بن محي الدين علي [ بن أيوب ] المصري أصلاً البحراني مسكناً، يوم الأحد 19 رجب 947 ( آخر الجزء الأول)، أكمل خروم النسخة شرف الدين علي بن محمد نصير الحسني الحسيني المعروف بدست غيب في يوم الثلاثاء ثالث رجب 1115 ، ثم صححها ورممها وكتب عليها تعاليق لغوية وغيرها .

(كلية الالهيات - مشهد 1097) عاشر جمادى الأولى 1028 ، نسخة مصححة [ف 239/2 ].

( المرعشي 9931م) جمال الدین محمد بن نظام الدین محمود الأنصاري، يوم العشرين من المحرم 1034 في مدينة ساري من أول الكتاب إلى مقدار من خطب علي عليه السلام لم يكتب في النسخة .

(مدرسة البروجردي 25) علي بن داود بن محمد بن محمود بن عبدالرحيم بن داود

ص: 513

الخادم الأسترآبادي، عاشر شهر صفر 1064 ( آخر الجزء الأول). مخروم الأول.

( إحياء التراث 2621 ) استكتاب محمد علم الهدى بن الفيض الكاشاني، شهر رمضان 108، صححه الناسخ .

(المشكاة 616 ) أحمد بن علي الكشميري يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة 1096 [ف 1083/5].

(إحياء التراث 751) عبدالواحد بن محمد أمين الشيرازي، يوم الأحد 14 ربيع الأول 1099 ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

( الوطنية 333) محمد أبو عبدالله قوام الدين حسين الحسني الحسيني بن تقي الدين الايجو، سنة 1099 [ف 301/7].

(إحياء التراث 2565 )من القرن الحادي عشر ، بعض الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

(كلية الالهيات - مشهد 1458 ) محمد محسن ، يوم الأربعاء ثامن رجب 1135 مصحح مخروم الأول [ف 605/2]

( مدرسة مروي 576م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 286].

( الإبراهيمي 1396) نسخة مجدولة ، القسم الأول [ف 19].

( المرعشي 7865 ) نسخة مخرومة الأول قابلها ناسخها بالمشهد الرضوي .

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد

( عقائد )

تأليف : شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري ( 794)

بحث في 73 فرقة من الفرق الإسلامية مع ذكر عقائدهم الخاصة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه منقولة من كتاب .. قال النبي صلى الله عليه وسلم

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنين وسبعين فرقة ».

آخره : « فهذه الآراء المشهورة والمقالات المذكورة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فنسأل

الله سلوك سبل الرشاد والسلامة من الكفر والعناد ».

(إحياء التراث 4207 م ) سعيد بن علي الحسيني التنكابني ، سنة 1306 .

ص: 514

إرشاد القلوب

(حدیث)

تأليف : أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي ( ق 8)

في القسم الأول من هذا الكتاب جمع المؤلف أحاديث قصيرة في المواعظ والآداب الدينية والحكم الأخلاقية في خمسة وخمسين باباً ، بادئاً في كل باب بمواعظ الكتاب الكريم وأتبعه بمواعظ السادة المعصومين عليهم السلام ومن تابعهم من الصالحين.

وفي القسم الثاني ما ورد في فضائل الامام علي عليه السلام وجملة من مناقبه ، فجعله الباب الخامس والخمسين من الكتاب . حذف المؤلف في القسمين أسانيد الأحاديث لشهرتها في الكتب

التي ذكرت بالأسانيد ، وربما أفرد كل قسم منها في كتاب مفرد عند الطبع .

اسمه الكامل «إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من اليم العقاب ».

هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : ثواب الموعظة والمصلحة بها.

الباب الثاني في ذم الدنيا وذكر الآيات المنزلة فيه .

الباب الثالث : في النصيحة لأبناء الزمان .

الباب الرابع : في أخبار وردت عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الخامس: في التخويف والترهيب من كتاب الله تعالى .

الباب السادس : في التحذير بالعقوبة في الدنيا

الباب السابع : في قصر الأمل .

الباب الثامن : في قصر الأعمال وسرعة انقضائها وترك الاغترار بها .

الباب التاسع : في المرض ومصلحته .

الباب العاشر : في ثواب عيادة المريض.

الباب الحادي عشر : في التوبة وشروطها .

الباب الثاني عشر : في ذكر الموت.

ص: 515

الباب الثالث عشر: في المبادرة بالعمل .

الباب الرابع عشر : في حال المؤمن والكافر عند موته .

الباب الخامس عشر : في كلام المصنف في الموعظة.

الباب السادس عشر : في الساعة وأشراطها .

الباب السابع عشر : في عقاب الزنا .

الباب الثامن عشر : في وصية لقمان عليه السلام لابنه بعلوم وحكمة بالغة .

الباب التاسع عشر : في قراءة القرآن المجيد.

الباب العشرون : يتضمن خطبة بليغة على سورة قاف.

الباب الحادي والعشرون: في الذكر والمحافظة عليه.

الباب الثاني والعشرون: في فضل صلاة الليل .

الباب الثالث والعشرون: في البكاء من خشية الله .

الباب الرابع والعشرون: في الجهاد في سبيل الله .

الباب الخامس والعشرون : في مدح الحمول والاعراب .

الباب السادس والعشرون : في الورع والترغيب فيه .

الباب السابع والعشرون: في الصمت .

الباب الثامن والعشرون : في الخوف من الله تعالى.

الباب التاسع والعشرون: في الرجاء الله تعالى.

الباب الثلاثون : في الحياء من الله تعالى.

الباب الحادي والثلاثون: في الحزن وفضله

الباب الثاني والثلاثون : في الخشوع والتذلل الله تعالى.

الباب الثالث والثلاثون : في ذم الغيبة وعقابها .

الباب الرابع والثلاثون : في القناعة ومصلحتها.

الباب الخامس والثلاثون : في التوكل على الله .

ص: 516

الباب السادس والثلاثون : في الشكر الله تعالى.

الباب السابع والثلاثون : في اليقين .

الباب الثامن والثلاثون : في الصبر.

الباب التاسع والثلاثون : في المراقبة الله تعالى.

الباب الأربعون : في ذم الحسد .

الباب الحادي والأربعون : في الفراسة بنور الله .

الباب الثاني والأربعون : في حسن الخلق وثوابه.

الباب الثالث والأربعون : في السخاء والجود في الله

الباب الرابع والأربعون : في سؤال أبي ذر للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الخامس والأربعون : في الولاية الله تعالى.

الباب السادس والأربعون : في كلام أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .

الباب السابع والأربعون : في الدعاء وبركته وفضله .

الباب الثامن والأربعون : في فضيلة الفقر وحسن عاقبته على الأغنياء .

الباب التاسع والأربعون : في الأدب مع الله تعالى.

الباب الخمسون: في توحيد الله سبحانه وتعالى .

الباب الحادي والخمسون : في الأخبار عن الأئمة عليهم السلام من كتاب ورّام .

الباب الثاني والخمسون : في أحاديث منتخبة.

الباب الثالث والخمسون : في العقل وان به النجاة

الباب الرابع والخمسون : فيما سأل النبي ربه ليلة المعراج .

الباب الخامس والخمسون : فيما روي من فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه

السلام ، ويُعتبر جزءاً ثانياً للكتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فانه لما استولى سلطان الشهوة والغضب على الآدميين

ومحبة كل منهم لنفسه واشتغاله عن آخرته ورمسه».

ص: 517

آخره: « القصر لك ولأهلك لما فعلت مع العلوية وأنت من أهل الجنة خلقكم الله مؤمنين في

القدم ، والأخبار في هذا المعنى كثيرة لا نطيل بذكرها الكتاب ».

(كلية الالهيات - مشهد 20) عبد الحق بن محمد بن عيسى بن خميس الحسني الأوالي. 21 ذي الحجة 976 [ف 10/1].

(احياء التراث 2170) إسماعيل بن عبدالله الشريف الجزائري، يوم الجمعة 13 شوال 1021 . مصحح في أكثر صحائفه بلاغات.

(مكتبة الغرب 221) إبراهيم بن حيدر ، سنة 1072 . الجزء الأول [ف 57].

( إحياء التراث 3363) خدا بخش بن الحاج محمد الأصبهاني، يوم الخميس 15 جمادى الأولى 1088 . فى أوراق بأول النسخة وآخرها أحاديث مختلفة . الجزء الأول والثاني.

(گوهرشاد 891) من القرن الحادي عشر قسم فضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام [ف 1209/3].

( الامام الصادق - قزوين 95م) محمد تقي بن علي شاه بن محمد علي، 21 رجب 1118 . الجزء الأول والثاني [ف 348/1].

(إحياء التراث 3801) أهل علي بن مير بن علي الحسيني الموسوي، سنة 1119، نسخة مصححة .

( المرعشي 577) يوم السبت 13 محرم 1127 ، نسخة مصححة في هوامشها بلاغات وتعاليق كتبها أبو جعفر بهاء الدين محمد بن محمد صالح المازندراني وأتم الجزء الأول في يوم الاثنين 29 محرم 1127 والجزء الثاني في يوم الأربعاء 22 صفر من نفس السنة، وكان ذلك بطلب الأمير عبدالرسول الحسيني الأعرجي ، وبعد الكتاب كتب السيد عبدالرسول بن الحسن الحسيني الأعرجي العبيدلي هذا آداب صلاة الليل في صفر 1127 بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1190) محمد سعيد بن إسماعيل الموسوي الحسيني الفاطمي العلوي الكلوري الخلخالي ، أتم كتابته ومقابلته في يوم الأحد ثالث ذي القعدة 1179 [ف 319/2].

(المرعشي 10571) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة في الهوامش.

(كلية الالهيات - مشهد 541م ) حبيب الله بن محمد الحسيني، شهر صفر 1256 في المدرسة الصالحية بالمشهد الرضوي [ف 29/1] .

( إحياء التراث 3900 ) محمد علي الواعظ المشتهر بالفقيه ابن ميرزا محمد بن إبراهيم بن إسماعيل التبريزي، يوم الاثنين 11 ربيع الأول 1265 في تبريز، على النسخة تعاليق

ص: 518

مفصلة .

(المرعشي 5854م ) عبد الباقي بن كاظم الحسيني القزويني، العشرة الأخيرة من ذي الحجة 1269 القسم الأول .

( المرعشي 1245 م ) سنة 1270 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . القسم الأول.

( مدرسة مروي 576م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول والثاني [ف 286].

(الفيضية 1849) من أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر [ف 9/1] .

( إحياء التراث 3692 ) ميرزا محمد علي من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . الجزء الأول.

الإرشاد المصالح الأنفس والأجساد

(طب)

تأليف : موفق الدين إسماعيل بن هبة الله بن جميع الاسرائيلي ( 594 )

مختصر يجمع كل ما لابد منه في حفظ الصحة وتحصيل السلامة حتى يصان البدن والأعضاء

من مختلف الأمراض الطارئة عليها ، ألف لخزانة كبير من القضاة لم يُصرح باسمه في مقدمة المؤلف ، وهو في أربع مقالات تشتمل على فصول . عناوين المقالات :

المقالة الأولى : في القوانين الكلية من صناعة الطب .

المقالة الثانية : في الأدوية المفردة والأغذية .

المقالة الثالثة : في حفظ الصحة ومداومة ( مداواة الأمراض).

المقالة الرابعة : في الأدوية المركبة والأغذية.

أوله : « اللهم عونك ، إنه لما كان المجلس السامي الأجل المولوي القضائي الفاضلي حرس الله

المحاسن بساحته .

آخره: «الملعقة ملعقتان ملعقة العسل وهي أربع مثاقيل وملعقة الأدوية وهي مثقال واحد ، العرسا ربع درهم».

(احياء التراث 1211) يوم الأربعاء سلخ ربيع الأول 1095 ، كتب لعماد الدين يحيى بن أحمد بن لطف الباري.

(ملك 4489) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 32/1].

ص: 519

إرشاد المتحيرين في أمر الدين

( عقائد )

تأليف : ؟

جمع المؤلف مخالفات الحاج كريم خان الكرماني مع الشيخ أحمد الأحسائي والسيد كاظم الرشتي مع أنه يدعي المتابعة لها. جمع الكتاب بطلب من الحاج ميرزا محمد التاجر اليزدي ابن الحاج ميرزا أحمد اليزدي المعروف بخوشنويس الذي كان مصاحباً للمؤلف في سفر زيارة الامام الرضا عليه السلام . ولأن المؤلف من شيخية تبريز ولهم مخالفات مع شيخية كرمان نجد في الكتاب وثائق مهمة عن روابط هذين الفريقين.

ألف الكتاب في أقل من أربعة أشهر وتم في آخر شهر شوال سنة 1302 وبعض المواضع منه بالفارسية ، وهو في مقدمة وأربع عشرة مقالة ذات بينات وتنبيهات ثم خاتمة ووصية هذه

عناوينها :

المقدمة : في سبب تأليف الكتاب .

المقالة الأولى : فيما نقل من الفصول المهمة للكرماني.

المقالة الثانية : فيما نقل من الرسالة الطولية له في السلسلة الطولية .

المقالة الثالثة : فيما نقل في كيفية خلقة العالم.

المقالة الرابعة : فيما نقل منه في السلسلة الطولية أيضاً.

المقالة الخامسة : فيما نقل منه حول الملائكة والجن .

المقالة السادسة : نقل ما يدل على إنكار الكرماني المعاد الجسماني.

المقالة السابعة : نقل سؤال الله يارخان .

المقالة الثامنة : نقل ما كتبه الكرماني في جواب ميرزا جعفر نائب السلطنة.

المقالة التاسعة: نقل أن المشائخ ما تكلموا بدليل الحكمة أبداً.

المقالة العاشرة : في بعض مخالفات الكرماني وابنه لهما .

المقالة الحادية عشر : نقل قول السيد في الرسالة البهبهانية .

ص: 520

المقالة الثانية عشر : ما نقل من رسالة إلزام النواصب .

المقالة الثالثة عشر : نقل بعض ما أنكر الآقا محمد خان من ضروريات الدين.

المقالة الرابعة عشر : في أن كتب الكرماني مشحونة باصطلاحات القوم.

الخاتمة : في ترجمة المؤلف .

الوصية : فيها وصايا عديدة .

أوله :«الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقول آمنا .. أما بعد فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره لكل أحد».

آخره : « ويؤتيني كتابي بيميني يوم ألقاه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم »

( المرعشي 5888) بخط المؤلف ، وفي أول النسخة فهرس للموضوعات في عدة صحائف.

إرشاد المسترشدين وهداية الطالبين

(کلام)

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (771)

متن مختصر جداً لما يجب معرفته على المكلفين من أصول الدين الخمسة على أسس عقائد

الشيعة الامامية ، في خمسة أصول.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني أمليت هذه الرسالة لارشاد المسترشدين وهداية الطالبين

وبينت فيها ما يجب على المكلفين من اعتقاد أصول الدين ».

آخره : « ومن عدل إلى غيره فقد عدل عن يقين إلى ظن وعن قول معصوم إلى مجتهد ، فأيها

المؤمنون تمسكوا واعتمدوا عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».

( الخوانساری 112 م ) محمد بن فياض بن مهنا بن فياض ، يوم الجمعة 22 جمادى [كذا ] 869 ، نسخة مجدولة [ف 81/1] .

( المرعشي 9529م ) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي ، سنة 871، مخروم الآخر .

( إحياء التراث 3446 م ) سنة 888، مصحح .

ص: 521

( المرعشي 685 م ) سنة 910 مخروم الآخر.

( المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني. يوم الثلاثاء من شهر محرم سنة 959 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( گوهر شاد 1564م) علي شاه بن كمال بن مرتضى علي، شعبان 1029 [ف 2117/4 ].

(المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 2247م) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المرعشي 454م ) نسخة حديثة مصححة .

إرشاد المضلين في أخبار الأنبياء المرسلين وفضائل الأئمة الطاهرين

( متفرقة )

تأليف : محمد هادي بن محمد مهدي الخطيب المشهدي

ثمانية وسبعون باباً في المسائل الكلامية والعقائد الدينية وقصص الأنبياء والأمم الماضية والأخلاق الفاضلة والذميمة وجملة من فضائل المعصومين عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين».

(الإبراهيمي2052 ) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه مخروم الآخر [ف 20].

(كلية الالهيات - مشهد 1736) من عصر المؤلف، بعض الأوراق حديثة الكتابة وهو غير تام من آخره . النصف الأول من الكتاب [ف 827/3] .

إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد

(علوم الحديث )

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

بحث حول أن الاجتهاد هل هو لازم في توثيق الرواة أو تضعيفهم والحكم بضعف حديث أو صحة أسناده، أو يجوز قبول ما قاله علماء الرجال والحديث في ذلك ، فيذهب الأمير في هذه الرسالة ضمن فصول قصيرة إلى كفاية قبول أقوالهم مع إمكان الاجتهاد للمعاصرين في ذلك .

ص: 522

أوله : «الحمد لله الذي ذلل صعاب العلوم الاجتهادية لعلماء الأمة وحفظها بأساطين الحفاظ وجهابذة الأئمة».

آخره :« وعلى آله جمال المعارف وعيبة كل عارف ما أقام الصلاة من عند الله وقامت بربها الأشياء».

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

الإرشاد الهادي نحو الرشاد

(نحو)

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (793)

متن مختصر لطيف في القواعد الكلية من علم النحو وعوامل الإعراب ، الفه التفتازاني لاستفادة ابنه

والناشئين من طلاب العربية في سنة 778 بخوارزم، وهو في مقدمة وثلاثة أقسام هي:

المقدمة : في تعريف النحو والكلمة .

القسم الأول : في الاسم.

القسم الثاني: في الفعل .

القسم الثالث : في الحرف.

أوله : «الحمد لله الذي جعل بكلمته علم الإعراب مرفوع البناء منصوب اللواء مجرور ذيل الشرف يجزم القضاء فوق السماء والصلوات على نبيه والمبعوث بمحاسن الأفعال».

آخره : « والتنوين للتمكن والتنكير والعوض والنون الثقيلة والخفيفة في الفعل للتأكيد، والله أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 1288 م ) کمال الدين بن فخر الدين ، يوم الخميس 25 رمضان 977 [ف 427/2].

( المرعشي 8255 م) من القرن العاشر مخروم الأول.

( المرعشي 6525 م) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 1745م) يحيى بن يوسف الكشميري ، سنة 1221 [ف 235/10].

(گوهرشاد 959م ) من القرن الثالث عشر [ ف 1317/3] .

(المرعشي 9747م) نسخة حديثة .

ص: 523

الأرض المندرسة

( فقه إمامي )

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

بحث استدلالي مختصر حول الأراضي المزروعة التي تركت من قبل أهاليها والمسلمين وأهملت حتى اندرست معالمها ولا يُستفاد منها ، هل يجوز لغيرهم إحياؤها أم لا ، وهل يملكها المحيى بالإحياء أم لا.

أوله : «الحمد لله حمداً كثيراً كما هو أهله والصلاة على حبيبه ونبيه محمد وآله ، هذا تحقيق

مسألة مهمة صورتها انه إذا خربت الأرض المملوكة العامرة واندرست آثارها».

آخره : « وإن صرفت عن ظاهرها لم تصرف بالتشهي بل بحسب ما يقتضيه الصارف لها والدلائل المذكورة أولاً تقتضي الصرف إلا ما ذكرناه ».

( الخوانساري 239م) منقول من خط الكركي [ف 200/1].

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1535/3].

(المرعشي 4933م ) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

( إحياء التراث 3265م) من القرن العاشر ، مصحح كتب على نسخة المؤلف.

(المرعشى 1409م) سنة 1128 .

( الخوانساري 243م) محمد بن الحسين التبريزي، رمضان 1141 [ف 2101].

إزاحة الإشكال عن عبارات الإعتزال

(کلام)

تأليف : الامام المتوكل محسن بن أحمد بن محمد الشهاري ( 1295 )

بحث في تثبيت الفرق بين الصفات الثبوتية الالهية وصفاته السلبية كما يقوله المعتزلة على الأسس الكلامية والفلسفية ، وهو ردّ على كلام السيد محمد بن أحمد الأهنومي الشرفي (1055) الوارد في كتابه «شفاء صدور الناس في شرح معاني الأساس» الذي ناقش به مع بعض المعتزلة في الموضوع المذكور .

ص: 524

أوله : « حمداً لمن أزاح الإشكال عن عبارات الإعتزال وحلّ مغلقات الأقفال بمفاتيح المقال على مقتضى الحال».

آخره: « وانتفاء القاطع الموجب للتكفير والتفسيق للمعتزلة ، والله ولي التوفيق والاصابة في المبدأ والتمام».

( إحياء التراث 47م ) أحمد بن محمد بانه السابع عشر من شهر صفر 1382.

إزاحة الشكوك في تملك المملوك

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن علي مختار الجرقادقاني (بعد 1264)

بحوث استدلالية مفصلة عن تملك العبيد والمماليك وملكيتهم والأحكام والفروع الفقهية المختصة بهم، فيه نقل بعض آراء الفقهاء والمناقشة فيها . تم تأليفه يوم الأحد سابع شعبان سنة 1264 ، وهو في مقدمة وستة أبحاث وخاتمة هكذا :

المقدمة : في ذكر أمور مهمة ، وهي ثلاثة عشر أمراً.

البحث الأول : في أن المملوك هل يستحق شيئاً من الحقوق الخلقية .

البحث الثاني: في أن المملوك هل يملك شيئاً من التصرفات.

البحث الثالث : في أن المملوك هل له السلطنة على شيء.

البحث الرابع: في أن المملوك هل يباح له التصرف في الأشياء.

البحث الخامس: في أن المملوك هل يملك التصرف بمعناه الاضافي.

البحث السادس : في أن المملوك هل يملك ما كان مضموناً في الذمة .

الخاتمة : في مسائل متفرقة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول أقل الأنام عملاً وجزماً وأجلهم زللاً وجُزماً العبد الاثم الجانی».

الاسم الجاني. آخره : « فلنقطع الكلام ولنختمه حامداً شاكراً مصلياً مستغفراً، وقد وقع الفراغ من تأليف هذه العجالة وتنسيق هذه الأوراق ..

( المرعشي 3401) من عصر المؤلف .

ص: 525

إزاحة العلة في معرفة القبلة

( فقه إمامي )

تأليف : أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ( ق 6 )

ثمانية عشر فصلاً قصيرة في معرفة جهة القبلة للقريب من الحرم المكي والبعيد عنه ، ووجوب التوجه إليها والأمارات الدالة عليها وما يستدل به أهل كل إقليم إلى منتهى حدوده على معرفة قبلتهم ، ألفه القمي بالتماس الأمير جمال الدين فرامرز بن علي البفرائي الجرجاني في سنة 558 بمكة المكرمة .

نسبه بعض اشتباهاً إلى الفضل بن شاذان النيسابوري ( 260 ) .

أوله : « الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء وتوحد بدوام البقاء وتفضل بالجود والنعماء وتعالى عن

اتخاذ الصاحبة والأبناء».

آخره: « فليصلي كيف شاء وليكن إيماء ويقتصر على التكبير على ما ذكر أصحابنا في كتبهم .

والحمد لله رب العالمين».

(گوهرشاد 1109م) 12 ربیع الآخر 1031 [ف 1536/3].

(المرعشي 10966م) غرة ربيع الثاني 1072.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 362م) سنة 1222.

(المرعشي 5143 م ) محمد حسين القزويني ، سنة 1286 .

( المرعشي 679 ) محمد تقي بن محمد صالح ، يوم الخميس 24 رجب 1330 ، بأمر السيد ريحان الله ( الكشفي البروجردي).

(المشكاة 882م) [ف 1775/5].

إزالة الأوهام عن اشتباهات العوام في الأسماء والأعلام

(أدب)

تأليف : الشيخ أبو القاسم بن عبد الله الخوئي ( 1365 )

يحاول المؤلف في هذا الكتاب ضبط لغات وأسماء واصطلاحات غلط فيها جماعة من المؤلفين والكتاب أو اشتهرت على الألسن على غير وجه الصواب فيها ، وفيه بحوث مفصلة جيدة في بعض

ص: 526

تلك الألفاظ ، وهي أشبه بدائرة معارف صغيرة لمختلف العلوم، إلا أنها لم تنظم حسب الحروف

ولعلها مسودات المؤلف .

كانت أوراق هذا الكتاب مبعثرة جمعها ابن أخ المؤلف الشيخ جابر الفاضلي الخوئي عند سفره إلى كربلاء في سنة 1371 ، وكتب له مقدمة وفهرساً وأدرج في المقدمة ترجمة مختصرة لعمه .

الكتاب بديع في موضوعه مفيد جداً للمشتغلين بالأدب العربي، وما نقل فيه عن الكتب والمصادر مصرح باسم المصدر.

أول النسخة : « ومن جملة أوهام بعض الناس أنهم يقولون موت الفجأة بضم الفاء وسكون الجيم وفتح الهمزة وهو غلط».

( إحياء التراث 68) بخط المؤلف عليه تقريظ كتبه السيد شهاب الدين النجفي المرعشي في شوال سنة 1377 .

أزهار الربيع وغاية الأماني في شرح الجوهر الرفيع ودوحة المعاني

(أدب)

تأليف : ؟

نظم المؤلف قصيدة بديعية في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في نحو مائةوخمسين بيتاً يتضمن كل بيت منها نوعاً من أنواع البديع سماها «الجوهر الرفيع ودوحة المعاني في معرفة أنواع البديع ومدح النبي العدناني»، فطلب منه أحد الفقهاء شرح قصيدته فكتب هذا الشرح.

أوله : «الحمد لله الذي أبدع بدائع الحكم في قلب الانسان وأنبع ينابيع الفكر بجوهر الكلم... وبعد فقد اقترح علي بعض الأعيان لما رأى كثرة شعني بمدح سيد ولد عدنان ».

آخره: «فألحقتهم بهذا البيت وسميته ختام الختام كما جعلوا في كتب علم الرمل شكلاً وسموه

عاقبة العاقبة ، فنسأل الله تعالى حسن العاقبة وعاقبة العاقبة في الدارين ...».

(مدرسة مروي 758 م ) أوائل رجب 1030 في بغداد ، نسخة مصححة [ف 307].

ص: 527

أزهار الرياض

( متفرقة )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

فيه فوائد علمية وتاريخية وأدبية مختلفة وشعر كثير من المؤلف أو شعراء آخرين، وهو في ثلاثة أو أربعة مجلدات ثم الأول في ثالث جمادى الآخرة سنة 1116 والأخيرة في ذى الحجة سنة 1120 .

( المشكاة 902 م ) أوراق مشوشة من المجلد الأول والأخير كتبت في عصر المؤلف وبخط أحد تلامذته [ف 686/2].

الأزهار فيما جاء في إمام الأبرار وأولاده الأئمة الأطهار

( فضائل المعصومين )

تأليف : سليم بن أبي الهذام العشيري الناصري

جمع المؤلف صحاح الأحاديث المروية في فضائل الامام علي عليه السلام ومناقبه وما ورد في خصائص شيعته ( يريد الزيدية خاصة ) ، وأكثر الأحاديث المروية فيه منقولة من طرق الزيدية

وما جاء في مؤلفاتهم وكتبهم ، وهو يشتمل على ستة مواضع كما يلي :

الموضع الأول : في ذكر المخلفاء الأربعة .

الموضع الثاني : في الأحاديث الواردة في فضائل علي (عليه السلام) خاصة .

الموضع الثالث : في مقاماته في الحروب.

الموضع الرابع : في الأحاديث الواردة فيه وفي أولاده معاً.

الموضع الخامس: فيما جاء في الشيعة.

الموضع السادس : فيما انتقم الله به باغضهم.

أوله : «الحمد لله حق حمده.. أما بعد فإني لما نظرت إلى فضائل آل محمد وجدتها كثيرة جمة

غزيرة مغمة ».

آخره:

ولك المودة في قلوب ذوي النهى*** وعلى عدوك مقتة ودمار

ص: 528

( المرعشي 4557 م ) سنة 1026 أو 1027، صحح النسخة السيد حسن بن أمير المؤمنين وآخرون.

إزهاق الباطل

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

رد على علي محمد الباب ( مدعي النبوة ) ، فيه دفاع عن القرآن الكريم وجواب على مزاعمه الباطلة ودعاويه العاطلة ، وقد تم تحريره في 12 رجب سنة 1261 . الكتاب في ثلاثة أبواب مختصر عناوينها :

الباب الأول : في أن القرآن معجز لا يأتي أحد بمثله.

الباب الثاني : في أن دعوة الباب إلى الجهاد خلاف إجماع الشيعة .

الباب الثالث : في علامات النقباء والنجباء .

( مكتبة الغرب 222) حسين بن إبراهيم. صفر 1262 [ف 57] .

الأساس

(نجوم)

منسوب إلى هرمس الدرندري الحكيم

خمسة وثمانون باباً قصيرة في الأحكام والاستخراجات النجومية اعتبروها أساساً لهذا الفن. وتعرف ب_ «الكتاب الكبير» و «الخمسة والثمانون باباً»، وهي في كتابين .

أوله :«الحمد لله بحمده .. هذا كتاب الأساس وهو الذي يُسمى في كتب النجوم الخمسة والثمانون باباً وهو كتاب هرمس المفضل بالنعمة » .

آخره : « فانظر فيه وفي سهمه كما نظرت في باب الرجاء ، والله أعلم بحقيقة الحال».

(المرعشي 8477 م ) سنة 858.

أساس الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي (1245)

ص: 529

استدلالي مفصل حول أصالة حجية الأخبار وحجية خبر الواحد ، مع نقل آراء جملة من مشاهير علماء الأصول والمناقشة فيها، وقد تم تأليفه في ليلة السبت ثامن شعبان سنة 1217، ويشتمل على أربعة أصول فيها فوائد هذه عناوينها :

الأصل الأول : في الكلام في الظن

الأصل الثاني : الكلام في الأخبار الآحاد وبيان حجيتها .

الأصل الثالث : في نبذة من مباحث الألفاظ .

الأصل الرابع: في حكم الخبرين المتعارضين.

أوله : «الحمد لله الذي أضاء قلوبنا بأنوار الكتاب والسنة لمعرفة أحكام الدين وأغنانا بمتابعة أهل بيت نبيه عن الاجتهاد بالرأي والتخمين».

آخره : « ورجح حسناتها على سيئاتها في اليوم الموعود وأرشدنا إلى جادة النجاة عند تعارض الشكوك والشبهات بحق محمد وآله السادات ...».

(إحياء التراث 269 ) محمد علي بن الحسن الرودباري ، 14 جمادى الآخرة 1128 (1228؟) ، صححت النسخة في الهوامش وفيها بلاغات .

( المرعشي 8795م ) محمد بن محمد خان الخوانساري ، يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1228.

( مكتبة الغرب 4617م ) سنة 1259[ ف 360].

(المرعشي 6428 ) 13 جمادى الآخرة 1268 .

(كلية الالهيات - مشهد 965 ) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 116/2] .

( المرعشي 4805) نسخة حديثة مصححة .

أساس الاقتباس

= أوائل التحرير . اختيار الدين الهروي

أساس البلاغة

( لغة )

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

ص: 530

معجم لغوي مهم معروف ، يمتاز بأنه يفرز الزمخشري في أكثر مواده المعاني الحقيقية عن المجازية والكنائية عن الصريحة وتخيّر الفصيح من اللغات والمليح من البلاغات، وقد رتبت اللغات على ترتيب حروف أوائلها في ثمانية وعشرين باباً.

أوله : « قال جار الله .. خير منطوق به أمام كل كلام وأفضل مصدر به کل کتاب حمد الله تعالى

ومدحه بما تمدح به في كتابه الكريم».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لله الذي جعل كلام البلغاء نظماً مؤسساً ورتب ترتيب اللغات

برسم مدرساً .. أما بعد فإن علم اللغة علم شريف يجب على كل طالب معرفته » .

آخره: «ي ه م - مفازة يهماء ما فيها ماء ، و «أعوذ بالله من الأيهمين الحرق والغرق ، وقيل السيل والفحل الهائج » .

( الوطنية 1366) سنة 688 . حرف الضاد إلى النون [ف 360/9].

( ملك 407) من القرن السادس ، قوبل في سنة 723، مخروم الأول وأضرت به الأرضة. المجلد الأول إلى حرف الدال [ف 32/1].

( المرعشي 583) أبو محمد عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم السبت رابع ذي الحجة 787 في يزد ( لا نعلم مدى صحة هذا التاريخ) .

( الوطنية 765 ) نور الدين بن إبراهيم المصري. سنة 983 في القسطنطنية [ف 263/8 ].

(مدرسة مروي 344 ) خامس ربيع الأول 1002 (آخر النصف الأول ) ، نسخة مصححة مجدولة [ف 65].

(إحياء التراث 4286 )فضل الله بن محمد، ثاني ربيع الأول 1029، نسخة مصححة مرحمة مخرومة الأول وعليها تعاليق قليلة .

( ملك 340) طالب بن إبراهيم النظام آبادي، يوم الخميس 27 جمادى الأولى 1101 [ف 32/1].

أساس التأويل

( عقائد )

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (363)

ص: 531

ألف القاضي أولاً كتابه «دعائم الاسلام» وجمع فيه أحاديث مروية بغير إسناد في الأحكام ليعرف المؤمن بها تكاليف الشرع الظاهرية الواجبة عليه ، وبعد انتشاره عن له أن يؤلف كتاباً يبين فيه بالرمز والاشارة باطن الدين ( حسب المذهب الاسماعيلي الباطني)، فيذكر في هذا الكتاب ملخص تأويل تلك الأحاديث على نفس ترتيب الكتاب المذكور .

طبع الكتاب في مصر باسم « تأيل الدعائم».

أوله : «الحمد الله مفيد النعمة وصلى الله على محمد نبي الرحمة وعلى وصيه علي بن أبي طالب

ولي الأمة».

آخره : « وانهزم الباقون بعد قتل طلحة والزبير ودخلت عائشة إلى البصرة وإن علي بن أبي طالب دعا همدان فأجابه منهم مائة رجل عليهم الدروع » .

( المرعشي 5239 ) من أوائل القرن الرابع عشر 5239 .

أساس القواعد في أصول الفوائد

(حساب)

تأليف : كمال الدين حسين الأصبهاني

شرح بعناوين «قال - أقول» على كتاب «الفوائد البهائية في القواعد الحسابية» لأستاذ الشارح عبدالله بن محمد البغدادي ، ويقول انه أعلم بمقاصد أستاذي ولذا أقدمت على تصنيف هذا الشرح وتبيين مراده.

أوله : «الحمد لله على نعمه الوافية الوافرة ومنحه المتوالية المتكاثرة».

آخره : « ومصلين على نبيه وخير خلقه محمد وآله ومسلمين تسليماً كثيراً».

( الوطنية 1307) سنة 729 [ ف 295/9].

أساس اللغة ومقياس البلاغة

= أساس البلاغة . الزمخشري

أساس النجاة ومنية البغاة

(حدیث)

تأليف : أبي جعفر محمد قاسم بن محمد رضا الشريف ( ق (12)

ص: 532

أربعون حديثاً مختارة، قدمت إلى الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : «الحمد لله المرتفع بكمال عظمته عن مطارح الأفهام».

آخره : « الغفور له في النشأتين والصلاة على محمد وآله البررة المصطفين».

( الوطنية 1343) محمد رضا بن عبد اللطيف ، نسخة مجدولة جيدة [ف 336/9].

الأسئلة البهية مع الأجوبة الجلية

(نحو)

تأليف : أحمد بن إبراهيم الشمسي

أسئلة وأجوبة في القواعد النحوية وضعت مختصراً للمبتدئين .

أوله : « مبحث في النحو ، س ما حد النحو ، ج له معان كثيرة».

آخره: «بين اثنين توجب لثابتيهما الجر أبداً».

(الوطنية 1742)محمد توفيق ، سنة ،1291 ، كتبت الأسئلة بالحمرة والأجوبة بالسواد [ف322/10].

الأسئلة الحموية

(أجوبة )

كتبها : ؟

جوابات على أسئلة فقهية سألها الشيخ جمال الدين عبدالرحيم الأسنوي.

أولها : «الحمد لله المستحق للحمد حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده والصلاه والسلام الأتمان

الأكملان على سيدنا محمد.»

آخرها : « وتزويج البكر الصغيرة دون غيرهما من الأولياء ، والله أعلم».

( المرعشي2676م) شعيب بن مسعود ، سنة 863 .

أسئلة القرآن وأجوبتها

(علوم القرآن )

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (666 )

ص: 533

ألف ومائتا سؤال وجواب حول شرح بعض الآيات المشكلة من الجانب الأدبي والتفسيري وغيرهما، وهو مختصر مرتب على ترتيب سور القرآن من سورة الفاتحة إلى سورة الناس وعناوينه « إن قيل -قلنا».

سمي في بعض المصادر والنسخ « أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل». والظاهر أن المؤلف لم يسم الكتاب باسم خاص.

أوله : « قال الفقير إلى رحمة الله ربه .. هذا مختصر جمعت فيه أنموذجاً يسيراً من أسئلة القرآن

المجيد وأجوبتها».

آخره :« وكما قرئ من حيث أفاض الناسي من الجنة والناس لأن الثقلين هما الجنسان الموصوفان بنسيان حقوق الله تعالى».

(إحياء التراث 2304 ) لعله من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه اسم الكتاب والمؤلف لعله بخطه مخروم الآخر .

(ملك 6159) حسن بن علي الفقيه ، ثامن جمادى الأولى 725 [ف 41/1] .

( المرعشي9927) مسعود بن إلياس بن رضا طلمش، شهر ذي الحجة 787.

( ملك 299) منصور بن علي بن محمد بن أحمد بن رجب بن محمد بن أحمد النساوي الحنفي، يوم الأربعاء 16 شوال 975 نسخة مجدولة مهداة إلى علاء الدين الطيبي [ف 41/1 ].

( الامام الصادق - أردكان 104) 20 ذي الحجة 1121 [ف 87].

( المرعشي1479 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر عليها تعاليق وقد أصابتها الرطوبة .

(المرعشي 952 ) محمود بن عزمي خواه ، نسخة قديمة نفيسة مصححة بخط يشبه الخط المغربي.

أسئلة من عين الزمان الجيلي

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ثلاث مسائل سألها الطوسي من الشيخ جمال الدين عين الزمان الجيلي ( 651) بقزوين .

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

ص: 534

الأسئلة والأجوبة

(أدب)

جمع : أبي الفضل عبدالرحيم السيوطي (ق 1)

أسئلة عن الوضع والاشتراك والحقيقة والمجاز وما أشبهها من المباحث اللغوية ، سئلت متفرقة وأجاب عليها بتفصيل جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911 ) واطلع عليها الجامع في سنة 898 فجمعها في هذه النسخة .

أولها : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين».

(الوطنية 1175م) من القرن العاشر [ف 161/9].

الأسئلة والأجوبة

( متفرقة )

جمع : ؟

أسئلة وأجوبة مختلفة قصيرة جداً بعناوين « س - ج » ، أكثرها طبية أو مسائل طبيعية .

أولها : «س لم صار من كانت رؤيته بشعة كان الجهل عليه غالباً ، ج لأن حسن الخلق يتبع شدة

القوة من النفس».

آخرها : « لأن النفس إذا تحرك تحرك معه البدن أيضاً ، فاذا تحرك البدن أثخن والحرارة تحل

بالسبب المحدث له » .

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965 .

أسانيد القراء

(إجازة )

كتبه : أمين الدين عبدالوهاب بن يوسف ابن سلار الدمشقي ( 782 )

إجازة كبيرة كتبها ابن سلار لتلميذه أبي محمد معز الدين حسن بن تاج الدین حسین بن السيد مجد الدين علي بن عبيدالله الحسيني الحنبلي بعد أن ختم المجاز القرآن عليه، فذكر فيها كتب القراءات وسنده إلى روايتها وأسانيد القراء وطرقه إليهم.

ص: 535

أوله : « الحمد لله الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد هو الذي خلق الأنام

بحكمته وفطر السماوات والأرض بقدرته الأول بلا عديل والآخر بلا تمثيل».

(ملك 279) ذي القعدة 771 ، بآخره إجازة كتبها ابن سلار لتلميذه المذكور في 27 محرم 771، ثم شهادة من إسماعيل بن خليفة الحسنائي الشافعي في ربيع الثاني 772 و من محمد بن حسن بن محمد الحارثي الشافعي ومن محمد بن علي الحنفي في ربيع الثاني 772 ومن أحمد بن .. علي بن الأرموي في 25 جمادى الآخرة سنة 773 [ف 33/1].

أسباب حدوث الحروف

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يتحدث ابن سينا في هذه الرسالة عن حدوث الأصوات ثم بيان الحروف من الجانب الأدائي والتجويدي ثم حقيقة الحروف على ضوء آراء الفلاسفة والصوفية وبالأخير يبحث حول أن الموجد للحروف هو الله تعالى أم الناس وأنها توقيفية أو اصطلاحية . يقال إن هذه الرسالة جواب على رسالة أبي منصور محمد بن عمر ، وهي في ستة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في حدوث الصوت .

الفصل الثاني : في سبب الحروف.

الفصل الثالث : في تشريح الحنجرة واللسان .

الفصل الرابع : في أسباب الحروف العربية .

الفصل الخامس: في حروف تشبه الحروف العربية .

الفصل السادس : في أن الحروف لا تسمع من الحركات اللطيفة .

سميت الرسالة أيضاً « تحقيق الحروف » و « أسباب الحروف » و «مخارج الحروف ».

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أفاض على الانسان سجال الجود والاحسان .. إن الصوت قرع في الهواء تدركه حاسة السمع».

آخره : « هذا آخر ما أردنا تقريره وتحريره من مراتب الحروف ...».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 309].

ص: 536

(الوطنية 9م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 13/7].

(المشكاة 367م ) نسخة حديثة [ف 142/3].

أسباب النزول

( علوم القرآن )

تأليف : أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (516)

ذكر الأحاديث الواردة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)والصحابة في أسباب نزول الآيات، جمعها لأن معرفتها لازمة للوقوف على تفسير الآيات الكريمة. نسبة الكتاب إلى البغوي يجب أن يحقق فيها .

( المرعشي2892) يوم السبت 24 جمادى الآخرة 637 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

عدد أمراض البدن من الرأس إلى القدم وبين مختصراً من أسبابها وعلاماتها وكيفية علاجها. وهو كتاب مفيد قد استفاد أكثر ما فيه من كتاب «القانون » لابن سينا ، يقول السمرقندي إن هذا الكتاب مجموع عملاً بوصية الرازي الذي يوصي بجمع ما يحتاج إليه الطبيب في مجموعة لتكون عوناً له عند الحاجة .

قيل فيه : انه جمع فيه جميع العلل والأمراض الجزئية على سبيل الاستقصاء حتى لا يشذ منها

علة مع أسبابها وعلاماتها ، وأردف كل نوع بعلاج مجمل نقلاً من كتب الطب .

أوله : «الحمد لله على نعمه السابقة وأياديه اللاحقة حمداً يمترى من انعامه المزيد والصلاة

والسلام على خير خلقه محمد وآله » .

آخره : « أو بماء العسل وزهر الخنثى من ترياقاته وربما كفى فيه استعمال الملح والخل على موضع العضة » .

( المرعشي 10860م) حسن بن شابور بن الحسن الفتوي ، سابع جمادى الأولى 668 .

ص: 537

( المرعشي 3513) علي بن عبد الله بن علي الحاجي، شعبان 828، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( ملك 4457 ) يونس بن منصور الحسيني، 23 رجب 1087 [ ف 34/1].

( المرعشي6200) أوراق مبعثرة في أمراض الرحم من نسخة قديمة .

(گوهرشاد 578 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر[ ف 691/2 ]

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف الإيلاقي ( ق 5)

(گوهرشاد 1256) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق [ف 1878/4].

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله .. الصداع إما سوء مزاج مختلف ساذج موجع بالذات أو لا بالذات » .

آخره : « فصل ينبغي للطبيب أن لا يقتصر على ما في الكتب .. وزان الكتابة ، والله أعلم » .

( ملك 4236) أبو القاسم بن أبي الفتح إسحاق، يوم الثلاثاء خامس شوال 599 [ف 33/1 ].

استئجار الأرض المحدودة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

رسالة في حكم ما إذا استأجر شخص أرضاً مشاهدة على أنه خمسين غفيراً فبان أنه أربعون غفيراً.

أوله : «سؤال إذا استأجر زيد أرضاً مشاهدة عن عمرو على أنها بقدر خمسين قفيراً وجرى الصيغة على ذلك».

ص: 538

آخره : «إذا كانت معنية فلعلهم لم يفرقوا بينهما كما هو المشهور في البيع ولا يحضرني الآن تصريح به في كلامهم وكذلك في «المطلقة».

( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .

الاستبصار فيما اختلف من الأخبار

(حدیث)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

جمع بين الروايات والأحاديث الفقهية المتنافية ظاهراً المتخالفة في بداية النظر ، فيذكر أولاً الأحاديث المقبولة ثم المخالفة ثم وجه الجمع بينها والتأويل فيها ، وهو بتجزئة الشيخ في ثلاثة أجزاء إثنان منها في العبادات والثالث في بقية أبواب الفقه ، ومجموع أبوابه (925) باباً فيها ( 5511) حديثاً أو ( 5558 ) حديثاً (1) ، وهو أحد المجاميع الحديثية الأربعة التي ألفها قدماء علماء الشيعة الامامية المعتنى بها لديهم غاية الاعتناء ، وعليه شروح و حواش ودراسات كثيرة.

في آخر الكتاب مشيخة ذكر الشيخ فيها أسانيده وطرقه لرواية أحاديثه من الكتب والأصول حيث اختصر الطرق في الكتاب ، وهي ملحقة بآخر الجزء الثالث منه .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه والصلاة على خيرته من خير خلقه محمد وآله الطاهرين من عترته وسلم تسلياً».

آخره : « يشتمل على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثاً حصرتها لئلا يقع فيها زيادة أو

نقصان ، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 1580) من القرن الثامن أو التاسع من كتاب الجهاد إلى آخر المشيخة

( المرعشي 9878 ) جعفر بن محمد بن بكير الحسيني عاشر شعبان 928، مصحح عليه بلاغات و قابله الناسخ على نسخة قطب الدين الراوندي، عليه تملكات عديدة منها تملك محمد بن علي الشريف البغدادي بتاريخ 944 ، بآخره إجازة في صفحتين كتبها علي

ص: 539

بن الحسين بن أبي الحسن البغدادي لمحمد بن حيدر آقاجاني بتاريخ 17 ربيع الأول 972 الجزء الأول والثاني.

( ملك 2407) رفيع بن علي الحسيني الجويني، أواسط محرم 966، من المكاسب إلى آخر الكتاب [ف 35/1].

(المرعشي 9105 )كتاب الله بن أهل الله بن نعمة الله القمي . سنة 977. الجزء الأول والثاني والأول مصحح تم مقابلته في 17 رمضان من نفس السنة .

(ملك 5345 ) محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني، سنة 980 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

( المرعشي7949) من القرن العاشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات وبآخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي لمولانا مرتضى في أوائل شهر رجب 1058، وقد أضرت بها الأرضة .

( المرعشي 589 ) بخطين لعله من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر مصححة فيها بلاغات، وعلى الورقة الأولى من الجزء الثالث كتبت صورة إجازة محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما لابراهيم كتبها الحسين بن محمد بن أبي الحسن الحسيني (ابن صاحب المدارك ) في 14 رمضان 1028 وصرح بأن الإجازة كانت على نسخة صححت هذه النسخة عليها .

(الفيضية 553 - 554 ) علي بن الحسين، من القرن العاشر ظاهراً [ف 10/1].

( إحياء التراث 3709) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . كتبت هذه العبارة: «بلغ مقابلة ثانية» على بعض الأوراق ، مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 10481) محمد أمين، غرة رجب 1005 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من بهاء الدين محمد النيسابوري وبخطه وكتب في آخرها محمد بن علي التستري تذكرة له .

( إحياء التراث 1111) عبد الله بن الحسين السمناني، يوم الجمعة 16 رجب 1020 في المدينة المنورة ، مصحح عليه تعاليق بخطين أكثرها بخط الناسخ، فيه بلاغ كتب بالمدينة وبآخره أيضاً بلاغ كتبه محمد أمين الشريف (الأسترآبادي). أتم الناسخ مقابلته بخدمة أستاذه في يوم الثلاثاء 25 شعبان 1020.

( ملك 1964)حسين علي السبزواري، ذو الحجة 1020، مخروم الأول وعليه تعاليق. كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 25/1].

ص: 540

( المرعشي 4627) عبد علي بن محمد علي بن حماد الحلي، يوم الأحد سادس محرم 1022، صححت النسخة في الهوامش وعليها بلاغات بثلاثة خطوط، في آخر كتاب الطهارة والصلاة والحج إنهاء ات كتبها حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني الحلي للشيخ إبراهيم بن الحاج علي السكري الحلي بتواريخ آخرها يوم الإثنين 18 ذي القعدة 1041 و آخر كتاب الصلاة أيضاً إنهاء كتبه أبو الحسن الشريف للشيخ محمد علي بن بشارة آل موحي في آخر محرم 1126.

( المرعشي 4042 ) حيدر علي بن محمد علي بن حماد الحلي 14 شعبان 1028 بالحلة. نسخة مصححة فيها بلاغات بخطين مخرومة الأول والآخر، في آخر الجزء الثاني بلاغ كتبه فرج الله في يوم السبت تاسع جمادى الآخرة 1031 في المشهد المقدس الحسيني (كربلاء ) ، وفي نفس الصفحة إنهاء كتبه الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي للسيد محمود بن فتحي

( الكاظمي ) في يوم الأحد 24 جمادى الأولى 1059.

( ملك 1216) أحمد بن محمود الساري سادس محرم 1038، فيه إجازة من المولى محمد تقي

(المجلسي) لمولانا أبي الحسن بتاريخ رجب 1060 . كتاب الصوم إلى الحدود [ف 35/1 ].

(الخوانساري 331) ذو القعدة 1042 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول الجزء الأول من الكتاب [ف 39/2].

( إحياء التراث 1879 ) سنة 1042، قبل المشيخة ، مجدول جيد الخط فيه لوحتان فنية قرأ الجزء الأول منه الشيخ علي بن الحاج إبراهيم النجفي على الشيخ إبراهيم بن الشيخ كاظم، ملكه الشيخ محمد تقي حجة الاسلام نيّر التبريزي .

(مكتبة الغرب 227) شهر رجب 1049 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 57].

( المشكاة 626) أبو الفضائل محمد بن عبدالله الزواري القاضي، أول محرم 1055 ، عليه تعاليق من أشخاص مختلفين [ف 1087/5].

(المرعشي 3552 )حسين بن مطر بن علي الجزائري 200 ذي الحجة 1055 نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بثلاثة خطوط، قبل الكتاب أوراق فيها إجازة كتبها السيد هاشم بن سلمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني للشيخ هيكل بن عبد علي الأسدي الجزائري في تاسع ربيع الأول 1100 و إجازة كتبها عبد الله بن علي بن أحمد بن سليمان البلادي البحراني للشيخ حسين ؟ في تاسع شوال 1242 . قابل الناسخ نسخته على نسخة قرنت على الشيخ محمد بن سلمان المقابي البحراني وفيها إجازة منه للشيخ إبراهيم بن علي بن مبارك المقابي البحراني.

ص: 541

( المرعشي 2897) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر . في آخر كتاب الديات وقبل المشيخة إجازة كتبها الشيخ علي بن سليمان البحراني للشيخ خميس الجزائري في رابع شعبان سنة 1057.

( المرعشي3590 ) شاهمير بن فخر الدين بن يونس الحسيني الهزار جريبي، ليلة 12 محرم 1062 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها إنهاء ان كتبها المولى محمد تقي المجلسي للناسخ ثانيهما بتاريخ آخر ربيع الأول 1062 .

( احياء التراث 2254 ) يوم السبت 16 شعبان 1063 ، مصحح بآخره بلاغ کتبه عبد الصمد بن عبد القادر بن عبد الصمد بن حسين بن محمد بن علي بن إسماعيل بن حسن بن يحيى الحسيني الموسوي العريضي بتاريخ 25 رمضان 1069 وقال إنه قابل الكتاب على نسخة الشيخ علي بن سليمان البحراني المقابلة في سنة 1066 ، وبلاغ ثاني قال فيه إنه قابل الكتاب على نسخة مقابلة على نسخة الشهيد، في الورقة الأخيرة من الكتاب إجازة كتبها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني للسيد عبد الصمد العريضي البحراني المذكور في 14 شوال 1075

(إحياء التراث 4318) محمد رضا بن عبد الكريم الهمذاني سنة 1065 ( آخر كتاب الحج) ، صححه الناسخ . صلاة الجمعة إلى باب حد المملوك في شرب المسكر ، مخروم الأول والآخر .

( مدرسة مروي 189) عبد الله بن صالح بن عبد الله الأحسائي، بآخر الجزء الأول إجازة جعفر بن كمال الدين البحراني للشيخ عبد الحسين بن قطيش (؟) النجفي في سابع جمادى الآخرة 1066 مخروم الآخر [ف 66] .

( المرعشي 10771) محمد قاسم بن درويش محمد الشيرازي، يوم الأربعاء 21 جمادى الأولى 1067 .

(المرعشي 6766 ) محمود بن غلام علي الطبسي ، تاسع محرم 1067 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ وقد قابلها وأتم المقابلة في 22 محرم 1084 بالمشهد الرضوي، ثم قابلها ابنه محمد أمين المخادم وأتم المقابلة في 23 شعبان 1100.

( مدرسة مروي 218) عبداللطيف الحيدرآبادي 170 شوال 1067 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مجدولة بأول الجزئين لوحتان فنيتان [ف 66] .

(إحياء التراث 607) محمد أمين بن حسين علي الشيرازي، شهر ذي القعدة 1068، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات، كتب الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني بلاغات في آخر كتاب الصوم بتاريخ 12 جمادى الأولى 1075 وآخر كتاب الحج بتاريخ

ص: 542

سابع ذي الحجة من نفس السنة وفي آخر المشيخة ، وكلها لملا محمدتقي ، أضرت بها الأرضة . كتاب الصلاة إلى المشيخة وأوله مخروم.

(الوطنية 594 ) محمد سميع بن عوض الديزجي ، سنة 1068 [ف 81/8] .

( ملك 2759) محمد أمين بن محمد بن محمد هاشم الوانشاني الجر فادقاني، 18 ذي الحجة 1070 ، عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

( المرعشي 8420 ) نصفه الأول بخط صدر الدين محمد بن فتح الله الخادم الحسيني، يوم الثلاثاء 16 رجب 1071 . ونصفه الثاني بخط سلطان محمد بن محمود الروشناوندي الجنابذي التوني، يوم الأربعاء 19 ربيع الأول 1073 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة وبلاغات، وبآخر كتابي الصوم والديات بلاغان كتبها ملا أحمد بن محمد التوني في أوائل شهر محرم سنة 1075.

( المرعشي 6749) محمد طاهر بن حسن علي المعلم الكوساري، سنة 1073 والمشيخة في أواخر رمضان 1081 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، قابلها الناسخ مع مولانا محمد علي الأسترآبادي وأتم الجزء الأول منه في ربيع الأول 1074.

(المرعشي 557 ) محمد بن نعمة الله ، عشرون رجب 1074 ، نسخة مصححة وقد قرأ المشيخة منها ميرزا حسين الرحماني الطهراني في محرم 1354 على السيد شهاب الدين المرعشي النجفي .

(الامام الصادق - قزوين 71) محمد باقر بن محمد علي الطالقاني، 28 رمضان 1074 ( آخر الجزء الأول ) ، قابله وصححه محمد مهدي بن علي أصغر القزويني وأتم المقابلة في العشرة الثالثة من شبعان 1107 . الجزء الأول والثاني [ف 31/1].

(الفيضية 152) ذي الحجة 1074 في مكة المكرمة والورقة الأخيرة كتبت في شوال سنة 1270 ، قوبل مرتين ونظر فيه شرف الدين محمد مكي بن محمد بن شمس الدين العاملي من أحفاد الشهيد الأول في سنة 1173 [ف 9/1].

( المرعشي 849) فرج الله بن محمد الأكبري الحويزي الجزائري ، يوم الاثنين 17 صفر 1075 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق.

( المرعشي 7428 ) ذو القعدة 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة وبلاغات.

( الوطنية 979 )محمد مهدي بن علي، سنة 1075 [ف 469/8].

( المرعشي 848) محمد معصوم بن محمد القاري الجنابذي، يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة 1076 .

ص: 543

(إحياء التراث 3580 ) ناصر بن حماد الحسيني، سنة 1076 بالنجف الأشرف (آخر الجزء الأول ) سنة 1074 ( آخر الجزء الثاني ) غرة شوال 1077 ( آخر الكتاب). 9 شوال 1077 ( آخر المشيخة ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «محمد حسين بن عباس » .

(گوهرشاد 252 )يوم الجمعة سابع شعبان 1079 في المدينة المنورة، مصحح قوبل مع المولى حسنعلي وفيه بلاغات وتعاليق . بآخره قبل المشيخة إجازة كتبها قاسم بن محمد الحسني الحسيني الطباطبائي للشيخ حسن البحراني، بعدها مشيخة من لا يحضره الفقيه كتبها حسن بن عبد الكريم بن حسن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم بن كمال البحراني في 26 ربيع الثاني 1048 في المدرسة اللطيفية بشيراز [ف 220/1] .

( المرعشي 10265) محمد هادي بن عبد الله القاضي، يوم الأربعاء 20 ربيع الثاني 1080 ، نسخة مصححة في آخرها بلاغ كتبه محمد بن القاسم المدعو بميرزا محمد الأصبهاني لأحد تلامذته المظنون أنه ميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوي الذي كتب بعد هذا البلاغ أنه قرأ الكتاب في عدة شهور لدى أستاذه وأتمه في منتصف شعبان 1086. كتب أبو الفتوح بن محمد الشريف في آخر الكتاب طلب التوفيق لقراءته ومقابلته وبحثه.

( مكتبة الغرب 224) محمد مقيم ، سنة 1080 [ ف 57].

(كلية الالهيات -مشهد 1899)میر محمد محسن بن محسن المازندراني، سنة 1080 [ف 952/3 ].

(المشكاة 625 ) محمد صالح بن سلطان محمود ، يوم السبت 12 شوال 1081 ، نسخة جيدة مجدولة عليها تعاليق [ف 1087/5].

( إحياء التراث 3076 ) ذو القعدة ،1081 ، مصحح مقابل على نسخة صحيحة وبآخره بلاغ . كتاب الطهارة والصلاة.

( إحياء التراث 1727) شهر رجب 1083، مصحح عليه بعض التعاليق.

( المرعشي7031) يوم الثلاثاء رابع شعبان 1084 ( آخر الجزء الثاني) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخر كتاب الصلاة والصوم والحج إنهاء ات كتبها السيد نعمة الله الموسوي الجزائري لتلميذه السيد أبو القاسم بتاريخ ربيع الأول 1088 .

(الوطنية 1233 )حسين بن إبراهيم بن حسين بن عبد الله ، سنة 1084 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 216/9].

( الوطنية 595 ) محمد حسين بن مراد علي التبريزي ، سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها

ص: 544

لوحة فنية [ف 82/8] .

( مدرسة مروي 176) محمود بن محمد بن يوسف القرواني، يوم الخميس ثالث محرم 1087 ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق [ف 66] .

(المرعشي 2610) محمد صالح بن محمد رضا ليلة 21 ذي القعدة 1088 ( آخر كتاب الزكاة ) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق وفيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي، من أول الكتاب إلى أعمال الحج وهو مخروم الآخر .

(المرعشي 837 ) محمد صادق بن محمد الحسني اللاريجاني، صفر 1089( آخر الجزء الثاني ) ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق ، وفي آخرها إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للناسخ من أواسط الحج إلى آخر الكتاب.

( گوهرشاد 241 ) محمد سعيد بن هيبة الله بن شاه محمد ، 12 صفر 1089 ، مصحح عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب في سبعة أوراق [ف 210/1].

(إحياء التراث 3571 م ) سنة 1090؟ ، نسخة مصححة عليها بلاغات العلامة المجلسي. الجزء الأول إلى الباب تلقي الأرض باليدين لمن أراد السجود .

(المرعشي10529) محمد تقي بن عبدالله الشيرازي يوم الخميس 24 شعبان 1091، في أصبهان ، نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي.

(الوطنية 1582) محمد شريف بن شمس الدين محمد السلماني الرانكوئي، سنة 1092. عليه تعاليق قليلة [ف 111/10].

(الوطنية 382 ) محمد قاسم بن ميرزا علي البراري سنة 1092 ، كتاب الجهاد إلى الديات

[ف330/7].

( إحياء التراث 3576 )محمد شفيع بن يار علي المؤيدي السبزواري سربدار ، 10 ربيع الأول 1094 بالمرو شاهجهان ( آخر الجزء الأول ) يوم الجمعة 13 ربيع الثاني 1095 ( آخر الكتاب ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق على الورقة الأولى كتب الناسخ أنه شرع باستكتابه ومقابلته في 12 شوال 1092 بأصبهان.

(عبدالعظیم 85) محمد أشرف يوم السبت 11 جمادى الأولى 1095، مصحح بأوله فوائد حديثية . الجزء الأول والثاني [ف 43/1].

( عبدالعظیم 575 ) محمد كاظم بن محمد أشرف الوراميني، ليلة الأحد ثالث شعبان 1095 ، في أوله وأواسطه خروم ، مصحح عليه تعاليق ، كتاب الحج إلى المشيخة .

(المرعشي 588 ) محمد بديع بن حيدر علي . 23 شوال 1095 ، نسخة مصححة محشاة مجدولة مزخرفة وفي آخرها صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لولده المولى محمد باقر

ص: 545

بخط الناسخ .

( المرعشي 7049) سنة 1096 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها زين العابدين بن محمد تقي الحسيني الأصبهاني على نسخة المولى محمد تقي المجلسي والمولى محمد باقر المجلسي ونقل فيها تعاليقهما وأتم ذلك في محرم 1132 بأصبهان .

(ملك 2754 ) محمد عزيز بن محمد قاسم ثالث ربيع الثاني 1097، عليه إجازة معين الدين محمد كاظم الخراساني لمحمد طاهر التويسركاني بتاريخ شوال 1103، مخروم الأول [ف 36/1].

(إحياء التراث 4047 ) محمد قلي بن ملا حيدر الشبستري يوم السبت 15 شوال 1097 ( آخر المشيخة ) ، نسخة مصححة على الجزء الأولى تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «علي أكبر».

( المرعشي 9130) محمد صالح بن محمد حسين الهزار جريبي غرة ربيع الآخر .1099 من كتاب النذور إلى آخر المشيخة في الصفحة الأخيرة من النسخة كتب محمد رضا بن عبدالمحمد بن رحيم الحيدري الطبري الدارياني سنده إلى الطوسي في سنة 1340.

( إحياء التراث 3388 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق كثيرة برمز « س ل دام ظله »بعضها كتبت في أوراق ملصقة . كتاب الطهارة وقسم من الصلاة ، مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 4001) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفي بعض الأوراق بلاغ بخط الميرداماد . الجزء الأول والثاني إلى آخر كتاب الحج.

( المرعشي 1316 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق ، قابلها محمد صادق بن محمد قاسم على نسخة المولى محمد باقر المجلسي في حياته بأمر ميرزا محمد جعفر .

( المرعشي 4868) من القرن الحادي عشر ، أوائل النسخة مصححة وفي آخر كتاب الطهارة إنهاء كتبه حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي لمولانا أحمد ( ابن الحسين الأصبهاني) في يوم الأحد عشرين شوال 1039

(المرعشي 5517 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر وقفها المولى محمد باقر المجلسي وكتب الوقفية بخطه على الورقة الأولى.

( المرعشي 7653 ) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات قابلها محمد حسين بن حيدر علي التستري على نسخة قرأها عند أساتذته وأتم المقابلة في غرة ربيع الأول 1079 .

ص: 546

(المرعشي 7727) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ،من أول كتاب الطهارة إلى آخر الحج، مخروم الآخر .

( المرعشي 8160) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة جميلة الخط عليها تعاليق وبلا غلات وفيها لوحات فنية ثمينة في أولها فهرس الكتب والأبواب وبآخرها صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لابنه المولى محمد باقر المجلسي.

( المرعشي 8441 ) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر، في الصفحة الأولى منه إجازة كتبها السيد شهاب الدين النجفي المرعشي للشيخ قوام الدين الوشنوي في يوم الأربعاء منتصف رجب 1356 في قم.

(المرعشي 9187) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 10738) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة.

(الوطنية 593) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 80/8] .

(الوطنية 698) من القرن الحادي عشر [ف 162/8].

(الفيضية 495) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل وأضرت به الأرضة [ف 9/1].

( الفيضية 498 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، مخروم الأول، الأوراق الأربعة الأخيرة حديثة الكتابة. الجزء الثالث (كتاب) الديون إلى الديات ) [ف 10/1].

( الفيضية 502) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة . الجزء الأول والثاني [ف 10/1].

(الامام الصادق - أردكان 5) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة بأولها لوحة فنية قابلها السيد أمير محمد هاشم بخدمة السيد أمير محمد محسن الحسيني وتمت المقابلة في يوم الخميس سادس شعبان 1084 ، بآخرها إجازة كتبها أمير محمد محسن لميرزا أبي الحسن بن ميرزا سعد الدين محمد الوزير في صفر 1088 [ف 9] .

( ملك 1010)من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق فيه إجازة المولى محمد تقي المجلسي لابنه المولى محمد باقر المجلسي في تسع صحائف ونصف صفحة . كتاب الديون إلى المشيخة [ف 29/1].

( ملك 1215 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات، الورقة الأولى والأخيرة كتبتا حديثاً، عليه تعاليق كتبها الأمير فضل الله بن محب الله الحسيني دست غيب الشيرازي بتاريخ 1339 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 34/1].

( ملك 2469 )من القرن الحادي عشر مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الجهاد[ف

ص: 547

35/1 ].

( ملك 2771 ) محمد مؤمن بن نقد علي من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق بخط ميرزا مهدي الشهيد الخراساني . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

(مدرسة مروي 177) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، بعضه بخط علي الدامغاني التظرتي

( الطزرتى ) بتاريخ 1244 في مدرسة دار الشفاء بطهران [ف 66].

( مدرسة مروي 190) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . الجزء الأول والثاني [ف 66].

( مدرسة مروي 266) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية صغيرة وعليها تعاليق، وفي آخر الجزء الأول إجازة كتبها محمد بن علي بن عشان ( عيثان ؟ ) الأحسائي لملا محمد صادق الشيرازي الذي قرأ هذا الجزء عليه بتاريخ 11 شعبان 1176 في فيروزآباد ( من بلاد فارس ) [ف 67].

( عبدالعظیم 281) من القرن الحادي عشر وأكمل في القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات .

( مدرسة مروي 358 ) يوم الاثنين من ذي قعدة 1102 في المشهد الرضوي [ف 67].

(المرعشي 7277) سيد مراد بن محمد نبي القارني القائني، يوم الاثنين تاسع رمضان 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بعدة خطوط .

( الامام الصادق - أردكان 190) محمد مؤمن بن محمد أمين الحسيني الأردكاني ، يوم الثلاثاء 25 شوال ،1109 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، مختلف الخطوط [ف 181].

( المرعشي 1353 ) شهر رمضان 1112 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة ، وقد قابلها مرتين محمد مقيم بن عبد العالي الفريدني الخوانساري من تلامذة المولى محمد باقر المجلسي ) بتاريخ شهر رمضان 1149 و 1154.

( إحياء التراث 770 ) محمد صادق بن محمد علي القوشخاني ، محرم 1113 ، نسخة مجدولة لا بأس بها.

(كلية الالهيات - مشهد 1977) إسماعيل بن محمد الخادم، سنة 1119 - 1121، مصحح مقابل عليه تعاليق . كتاب الديون إلى الديات [ف 1011/3].

(الامام الصادق - قزوين 79 ) العشرة الثانية من جمادى الأولى 1127 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبآخرها بلاغ [ف 31/1].

( مكتبة الغرب 228 ) حيدر علي سنة 1132 [ف 57].

(إحياء التراث 3079) إبراهيم بن عبد الله الحلي من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه

ص: 548

بعض التعاليق . الجزء الأول والثاني مخروم الأول والآخر .

( عبد العظيم 6) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مصححة عليها بلاغات بأولها لوحة فنية والورقة الأخيرة من المشيخة مخرومة .

( عبد العظيم 297 )من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى أبواب شرب الخمر .

( عبد العظيم 719) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي4864) محمد أمين الشريف الأسترآبادي بمكة المعظمة ، نسخة مصححة

عليها تعاليق كثيرة.

( مكتبة الغرب 225) الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 57].

(مكتبة الغرب 226) مخروم الآخر [ف 57].

استحباب التياسر عن القبلة

( فقه إمامي )

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

ينقل أن نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) حضر يوماً مجلس درس المحقق وكان البحث حول استحباب التياسر لقبلة أهل العراق، فأشكل عليه الطوسي بأن التوجه إن كان إلى القبلة فواجب وإلا فحرام، فكتب المحقق هذه الرسالة جواباً على إشكاله هذا وبعثه

إليه .

أوله: «جرى فى أثناء فوائد المولى أفضل علماء الاسلام وأكمل فضلاء الأنام نصير الدنيا والدين ».

آخره : « وجاز اختصاص بعض جهات القبلة لمن يريد الفضيلة على بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري (العسكري) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ .

ص: 549

(المرعشي 10130 م ) أبو الفضل بن عبد الجواد الأردبيلي، يوم الأحد 22 ذي الحجة 1299 .

( المرعشي 5003م ) علي بن موسى ( ثقة الاسلام التبريزي ) ، سنة 1307 في النجف الأشرف.

( الإبراهيمي 1651م) ابن محمد باقر الموسوي الحسيني، سنة 1318 [ ف 298] .

(المشكاة 882م) [ف 1839/5].

استحباب السورة

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

يستدل البهائي في هذه الرسالة على أن قراءة السورة بعد الفاتحة لا تجب في الصلاة بل هي مستحبة ، كتبه رداً على بعض العلماء الذاهب إلى وجوبها ثم عدل عن هذا الرأي في كتبه الفقهية فأوجب قراءتها كما عليه بقية الفقهاء .

أوله : « أحسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام والصلاة والسلام على محمد نبينا وآله

الكرام ».

آخره : « وهذه أكثر عدداً وأمتن متناً وسنداً كما لا يخفى على منصف ، والحمد لله الواحد المعنى

وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين».

(إحياء التراث 4118 م ) يوم الثلاثاء غرة صفر 1066 .

(المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب ، سنة 1077 في قصر من قرى كاشان .

استخراج أسماء الأئمة

( عقائد )

استخراج : محمد بن منصور بن محمد الحسني الحسيني

فائدة في استخراج أسماء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام وألقابهم وما ورد عنهم في التوراة

وصحف الأنبياء على الطريقة الأبجدية .

ص: 550

أوله : «الله الحمد وصلاته على محمد وآله المعصومين .. لي سر عجيب غريب ما سبقني أحد إليه قبلي قط من أعاظم الحكماء وأكابر العلماء».

(گوهرشاد 1013م) تقي الدين محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي ، ذو الحجة 1071 [ ف 1385/3].

استخراج الخفايا من آيتين

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

استخراج بطريق الحروف الجفرية من آية ان الارض يرثها عبادي الصالحون» [الأنبياء : 105] ، فيستخرج من الآية الأولى أحوال الملوك ومدة ملكهم ومن الآية الثانية أحوال الأمم، مأخوذ من طريقة السيد علي المعروف بابن القوام في استخراج الخفايا .

أوله : «الحمد لملهم استنباط الأسرار من مكنونات آياته والصلاة على فاتح خزائن الجود بمفاتيح أسمائه وصفاته »

(المرعشي 740م) شهر صفر 1233 .

استخراج درجة الشمس

(نجوم)

تأليف : عبداللطيف بن إبراهيم الكيالي

رسالة في الشبكة واستخراج درجة الشمس مع جداول بيانية لها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً وقدر دوران الأفلاك فيها بقدرته».

آخره : « وقد امتحنت ذلك في بلاد مختلفة العروض أكثرها قريب من أربعين درجة وأقلها

قوس من عشرين فوجدت الأمر على ما ذكرت لك».

(كلية الالهيات - مشهد689م ) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف 530/1].

ص: 551

استخراج درجة الشمس

(نجوم)

تنظيم ؟

في أصول تدوين التقاويم وتنظيم الجداول النجومية لمعرفة التواريخ واستخراج أوائل الشهوروتعيين السنين بصورة صحيحة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين».

آخره : « وفي هذا القدر كفاية والله أعلم بالغيب » .

(الوطنية 1175م) من القرن العاشر [ف 160/9].

استخراج السهام

(نجوم)

تأليف : ما شاء الله بن أثرى المصري ( ق (2)

في كيفية استخراج أحكام السعد والنحس من سهام في البيوت والبروج ودلالاتها وهي : سهم السعادة ، سهم المال ، سهم الأخوة سهم الآباء ، سهم الأم، سهم العبيد ، سهم المرض والزمانة ، سهم الترويج ، سهم الموت، سهم السلطان ، سهم العمل ، سهم الأصدقاء.

أوله : «اعلم أن سهم السعادة وصاحبه يدلان على الجسد كما يدل الطالع وصاحبه ، سهم السعادة طالع القمر ».

آخره: «حتى إذا عرفت وجهه عملت بدقيقه في تحاويل سنة المواليد » .

( المرعشي 10485 م) أحمد الباني ، سنة 1237 .

استخراج العقاقير من السلم

(كيمياء )

تأليف : محمد بن إبراهيم بن نصير

في تعيين الموازين الكيمياوية بالأعداد الأبجدية، يدعى المؤلف أنه استخرج هذه الطريقة من لوحة ذهبية كانت في دير « دهشور» وترجمت إلى العربية .

ص: 552

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فصل عزيز جداً في هذا العلم وجدته في بعض أديرة دهشور في

لوح من الذهب مكتوب فيه بالفضة » .

آخره: « وتضع عليه مرارة الماعز بجلدها وكلها فانه ينحل ماءً فاشرط ما عليه من الشفل واستعمل فيما تريد ، والله أعلم بالصواب » .

( المرعشي 1414م) سنة 1265

استخراج المسائل بالخطأ

= ملحق الشمسية

استخراج مقادير مجهولة في باب الإقرار

( فقه شافعي )

تأليف : أبي حفص عمر بن عيسى الباريني ( 764)

نماذج وأمثلة يتبين منها كيفية استخراج المجهولات في باب الدعاوي والاقرار ، مع قطع من

منظومة لأستاذ المؤلف في القواعد العامة للموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه قاعدة مشتملة على طريق تبين بها كيفية استخراج مقادير مجهولة ».

آخره : « والخمسة عشر بستة محفوظة فقد تقابل المحفوظان وتساويا فصح الضرب وعلى هذا

فقس ، والله أعلم».

( المرعشي 3323 م ) نسخة لعلها من القرن العاشر .

الاستدراج

(تصوف)

تأليف : ؟

مواعظ صوفية موجهة إلى الذين أنعم الله تعالى عليهم بكمالات يظنون أنها مما اكتسبته أيديهم ويغفلون عن أنها من نعم الله جل جلاله وليست مما اكتسبوها بأنفسهم كما يظنون ، تتخللها أقوال

ص: 553

منقولة عن كبار العرفاء والصوفية والأقطاب . نسبت في النسخة إلى أبي حنيفة ولا نراها صحيحة. أوله : «الحمد لله الذي اصطفى أولياءه لمعرفته وخصهم واختارهم لقربه .. اعلم أن الله تعالى ربما يزين أعداءه بلباس أوليائه.».

آخره: «الهي لا تجعلني من بابك مطروداً ولا عن طاعتك يا رب مهجوراً برحمتك يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين

(المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313.

الاستدلال بعموم « أوفوا بالعقود » على أصالة اللزوم في العقود

(أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244 )

رسالة في أصالة اللزوم في العقود وعموم « أوفوا بالعقود » الجاري في كل واحد منها .

أوله : «الحمد لله واهب العطيات والصلاة والسلام على أشرف البرايا والمخلوقات محمد وعترته سرح الظلمات ومعادن الهدايات » .

آخره: «كما هو صريح الآية كالعقود بل في الآية إشارة إلى عدم وجوب الوفاء بمطلق الوعد إذ

مفهوم الكلام إنّه ليس لهم سوء الدار إذا لم يكن هناك ميثاق».

( الخوانساري 225م ) قريب من عصر المؤلف [ف 182/1].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

تقرير أبحاث العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري في الاستصحاب .

أوله : «الحمد لله الذي صحبنا هدايته إلى استصحاب الأنوار المستصحبة لأولوية الهدى وسبل المعرفة .. فالاستصحاب لغة أخذ الشئ مصاحباً».

آخره : « فقاعدة الشغل في الطريق مقتضى الفحص التام وأما في الموضوعات فلا يلزم الفحص

بالاتفاق».

(الخوانساری 212 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 164/1].

ص: 554

الاستصحاب

(أصول الفقه )

تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

هذه الرسالة الاستدلالية في مقدمة وأبواب وخاتمة، لم يتم تأليفها ظاهراً وبعض المواضع منها في النسخة التي اطلعنا عليها بيضاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جملة كافية في بيان الاستصحاب ، اعلم أن تحقيق

الحال فيه».

(المرعشي 5902 ) من عصر المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا عبدالوهاب بن محمد نصیر (ق 13)

رسالة استدلالية فيها نقول كثيرة ومناقشات مع بعض الفقهاء ، أتمها المؤلف في يوم الجمعة 29

رمضان سنة 1282 .

أوله : «الحمد لله محمود الآلاء مشكور النعماء جزيل العطاء حسن البلاء حامل أحبابه على المحجة البيضاء ».

آخره : «التفاتاً إلى عدم انصراف الأخبار إليه لورودها في مقام بيان حكم آخر لا يلتفت إليه».

( المرعشي 2111م) بخط المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري ( 1242)

استدلالي في إثبات حجية الاستصحاب وتقسيمه إلى أقسام ومجاريه في المسائل الفقهية ، مع

نقل كثير من أقوال الأصوليين والمناقشة فيها، وهو في ست مقامات بهذه العناوين :

ص: 555

المقام الأول : في معنى الاستصحاب .

المقام الثاني : في مجرى الاستصحاب .

المقام الثالث : في تقسيم الاستصحاب .

المقام الرابع : في حجية الاستصحاب .

المقام الخامس : في تحقيق ما يعتبر في الاستصحاب .

المقام السادس : في ثمرة الاستصحاب .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. مسألة اختلف الأصوليون في حجية الاستصحاب، اعلم أن في

المقام إيراداً لابد من إيراده وهو ان اختلافهم في الحجية ينا في ما هو المشهور بينهم».

آخره : « ومع انتفائهم كيف يبقى الأحكام المتعلقة بهم فان انتفاءهم يستلزم انتفاءها جداً».

( الفيضية 1661م) محمد صادق بن إسماعيل القمي ، سنة 1255 ، كتبه للآخوند ملا آقا كوچك القمي ، مخروم الآخر .

( المرعشي 10870م) يوم الاثنين 29 ربيع الأول 1264 .

(مدرسة مروي 685 م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة [ف 294].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد إبراهيم بن محسن الكلبايكاني ( ق 13)

استدلالي حسن التعبير، أتمه في بهبهان في ثاني شهر صفر سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. القول في الاستصحاب وتحقيق الكلام فيه يستدعي رسم مقامات ، الأول في أنه من المسائل الأصولية».

آخره: «هذا غاية ما أردنا بيانه وقصدنا في سلك التحرير تبيانه والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً

وباطناً ..».

(المرعشي 8106 )بخط المؤلف .

ص: 556

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

استدلال على حجية الاستصحاب وذكر أقسامه وبحث عن آراء الأصوليين في الحجية أو عدم

الحجية والمناقشة فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة الاستصحاب عبارة عن الحكم باستمرار أمر كان يقيني

الحصول في وقت أو حال ومشكوك البقاء بعد ذلك الوقت » .

آخره : « والظن من جهة مصادقة ما هو أقوى منه أو أضعف ولابد للمجتهد من ملاحظة ذلك ،

والله تعالى هو العالم بحقائق أحكامه ..».

المرعشي 8245م من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 3684م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1543 م ) يوم الاثنين ثاني شوال 1207 [ف 2099/4].

( الامام الصادق - قزوین 205م )20 صفر 1209 [ف 374/1].

(إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213، مصحح عليه بلاغات.

( مكتبة الغرب 10169م) يوم الثلاثاء 28 ربيع الثاني 1232 ف 439]

( مكتبة الغرب 4871م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 ف 422] .

( إحياء التراث 3323 م) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، سنة 1234، صححه الناسخ .

( المرعشي 458 م ) سنة 1245

(الوطنية 231م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادی ، سنة 1257 [ ف 202/7] .

( گوهرشاد 1080 م) حسن بن أبي طالب الحسني الحسيني، جمادى الأولى 1280 [ف1489/3 ].

(إحياء التراث 4027م )من القرن الثالث عشر .

الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر ، مصالح عليه بعض التعاليق [ف 180/1].

ص: 557

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني ( ق 13)

حاول المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية أن يبحث عن الاستصحاب وموقعه في عملية الاستنباط والاجتهاد على أسس الأحاديث والروايات بطريقة الشيخية، وندّد فيها على الأصوليين الذين يبحثون في الموضوع على الأسس العقلية . تمت الرسالة في يوم الثلاثاء تاسع شعبان سنة 1272 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان قاعدة الاستصحاب لما كانت من القواعد التي أفادها الأئمة

الأطياب».

آخره : « وللقوم في هذه المقامات تفاصيل عجيبة وكلمات غريبة طوبت عن ذكرها لعدم فائدة

تامة فيها ..».

( المرعشي 7372م ) بخط المؤلف.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي ( 1313 )

كتبه المؤلف استدلالاً بأمر أستاذه السيد الحاج آقا حسين ( الطباطبائي الحائري ) حينما كان يطلب العلم لديه ، وهو في مقدمة وثلاث وجائز وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف الاستصحاب .

الوجيزة الأولى : في تقسيمه .

الوجيزة الثانية : في تحقيق محل النزاع.

الوجيزة الثالثة : في ذكر أمور مهمة .

الخاتمة : ( بياض فى النسخة ) .

ص: 558

أوله : «الحمد لله لجماله وكماله والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وآله .. لما وصانا وأمرنا معاشر الطلاب الأستاذ الأتقن السيد الأجل.

إحياء التراث (1385م) بخط المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني (ق 14)

رسالة فيها بعض التفصيل في مقدمة ومقامات فيها نقول عن بعض علماء الفن وأساتذة المؤلف وتمت في أواخر ذي القعدة سنة 1284 .

أوله : «مسألة في الاستصحاب وفيه مقدمة ومقامات، أما المقدمة فهي في بيان أمور الأول في

تعريف الاستصحاب » .

آخره :« وتشخيص كون المستصحب مما يترتب عليه أثر شرعى أم لا في الموارد الخاصة الجزئية شأن الفقيه أو المقلد العالم البصير النبيه ..» .

( إحياء التراث 3479م ) بخط المؤلف وبتصحيحه.

الاستصحاب

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ( 1260 )

بحث عن حجية الاستصحاب من ثلاثة وجوه: منبع حجية الاستصحاب ، جريان الاستصحاب في صورة الحجية ، الحكم في حالة الشك يثبت عند ما يكون اليقين أعم.

أوله : « بسم الله .. قال رحمه الله والاعتراض عليه».

آخره : « ولا يحكم فيها بدليل حكم الأولى كما لا يخفى».

(الوطنية 1868م) [ف 263/10].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

ص: 559

بحوث استدلالية مفصلة كتبها الطهراني بطلب من بعض أصدقائه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إنه قد سألني من لا يسعني مخالفته أن أحرر في الاستصحاب ما

أدى إلى فهمي القاصر».

( المرعشي 6963) نسخة مصححة تمت مقابلتها في 14 صفر 1312 ، وهي غير تامة .

( المرعشي 10980) علي بن علي رضا خاکمر داني الخوئي، سنة 1315.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ هادي بن عبدالرضا التويسركاني (ق 13)

استدلالي فيه بعض التفصيل والبسط، في سبع مقدمات ثم البحث عن حجية الاستصحاب .ألف في كربلاء سنة 1241 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أصل من جملة الأصول أو الأدلة الشرعية والعقلية الاستصحاب».

آخره : « وما ذكرنا أولاً هو المعول ، هذا انتهى الكلام في باب الاستصحاب ».

(گوهرشاد 1382) من القرن الرابع عشر [ف 1968/4 ] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325)

بحث حول أنواع حجية الاستصحاب وأنه أي نوع من الأدلة ، وهو في أربع جهات مع استدلال ومناقشات.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. البحث في الاستصحاب وهو لغة أخذ الشيء صاحباً وتفسيره

بأخذ الشيء مصاحباً تفسير باللازم».

آخره : « يشعر ويقوى كون اللام في المقام للجنس وكونها كلية حجة لمطلق الاستصحاب».

(المرعشي 5616م ) بخط المؤلف مع تصحيحاته واضافاته .

ص: 560

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل استدلالي مع مناقشات كثيرة لأقوال جملة من علماء الأصول، تم في يوم الأحد غرة محرم سنة 1260 في سمنان.

( المرعشي 6301 ) بخط المؤلف ، النصف الثاني من الكتاب ظاهراً.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعله للشيخ هادي الطهراني أو الشيخ هادي التويسركاني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أصل من جملة الأدلة العقلية أو الشرعية أو العقلية والشرعية

الاستصحاب وهو لغة أخذ الشئ مصاحباً واصطلاحاً قد عرف بتعريفات عديدة».

(كلية الالهيات - مشهد1062م) من أواخر القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 222/2].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل فيه نقول كثيرة وخاصة آراء أساتذة المؤلف، وهو بعناوين «هداية - هداية » ، ولعله مستل من كتاب كبير في الأصول.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في الاستصحاب وتحقيق المقصود فيه في طي هدايات».

( المرعشي7080 ) نسخة مخرومة الآخر لعلها بخط المؤلف.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

ص: 561

استدلالي في خمس مقدمات ومقامين وخاتمة ، كتبه المؤلف بأمر آقا محمد مهدي (الكرباسي

الأصبهاني وكان أستاذه ظاهراً).

أوله : «الحمد لله جاعل الشرائع لتقرب العباد وواضع الطرائق للسداد .. وبعد فلما كان علم الأصول من أجل العلوم قدراً».

( المرعشي 8324 م ) نسخة مخرومة الآخر.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

رسالة استدلالية

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. الكلام في الاستصحاب وهو عند الفقهاء والأصوليين ممن سلف عبارة عن الجامع بين أربعة أصول».

آخره : « وهي حالة اليقين إن عم الثانية نفس حالة الشك كان الحكم مستصحباً فيها مستمراً إليها البقاء لدليل ».

( عبد العظيم 623م) من القرن الرابع عشر [ف 46/1] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « فنقول ان الاستصحاب عند الفقهاء والأصوليين ممن سلف عبارة عن الجامع بين أربعة

أصول البراءة الاصلية الثابتة ».

آخره : « ومرجعه إلى بيان المناط والموضوع واين هذا من تقييد المحمول فافهم».

(مدرسة مروي 703 م ) 17 رجب 1300 في بلدة سامراء [ف 298] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 562

مختصر جداً في معنى الاستصحاب الأصولي وأقسامه.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. الاستصحاب عبارة عن استمرار الحكم إن كان يقيني الحصول

في وقت أو حال ومشكوك البقاء بعد ذلك الوقت».

آخره : « والوحيد في شرح الدروس فصل تفصيلاً آخر يظهر لك في المطولات».

( إحياء التراث 1928م) حسن بن مهدي الحسيني سنة 1233 .

استضاءة النور (الجو)

( طبيعي )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

مختصر يحيل فيه إلى كتبه المفصلة، ويتطرق إلى البحث عن العرض والطول المأخوذ في حدّ

الجسم.

أوله : « سألتني وفقك الله وإيانا للصواب أن اعتذر بالاختصار عما افترق به من مخالفة الجمهور

في أمر استضاءة الجو».

آخره : « فأمر ما يحتاج الآن إلى أن أشرحه فقد بالعناية إلى مواضع أخرى »(1) .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2422/6].

(الإبراهيمي 1979م) من القرن الثالث عشر [ف 178].

(المشكاة1074م) [ف 142/3].

الاستعارة

( بلاغة )

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمر قندي (ق 9)

رسالة مختصرة تبحث عن المجاز والاستعارة ، اعتنى بشأنها علماء الأدب دراسةً وشرحاً ، سميت في بعض النسخ «الفريدة » أو « فرائد العوائد » ، والاسم مأخوذ من عناوينها «فريدة -

ص: 563

فريدة » ، وهي في ثلاثة عقود بهذه العناوين :

العقد الأول : في أنواع المجاز .

العقد الثاني : في معنى الاستعارة .

العقد الثالث : في تحقيق قرينة الاستعارة بالكناية .

أوله : «الحمد لواهب العطية والصلاة على خير البرية وعلى آله ذوي النفوس الزكية أما بعد فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها قد ذكرت في الكتب المفصلة».

آخره: «فأيهما ( فانهما ) أقوى اختصاصاً وتعلقاً به فهو القرينة وما سواها ترشيح» .

(المرعشي 7520 م ) يوم السبت 15 ذي الحجة 1097 .

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة.

( المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب وبخط مؤلفه .

( عبد العظيم 708م) [ف 46/1] .

استعمال السعوط للصائم

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا ( ق 13)

ذكر المؤلف حكم ما يُسمى ب_ «الأنفية» للصائم واستدل على أنها ملحقة بالسعوط المبحوث عنه في كلام الفقهاء ، ويستطرد إلى حكم الصائم في استشمام الروائح القوية واستعمال القطرة والكحل في العين، وهو جواب على سؤال فارسي.

أوله : « السؤال انفیه کشیدن صائم جائز است .. والحكم في المسألة مبني على ما هو المختار عند

المشهور من كراهة التسعط » .

آخره : « ونصلي على رسوله المختار وآله الأطهار صلاة دائمة بدوام الليل والنهار» .

( المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الاستغاثة في بدع الثلاثة

( عقائد )

تأليف : الشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي (352)

ص: 564

في البدع التي أحدثها الخلفاء الثلاثة بعد وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله والمخالفات الدينية الصريحة والبدع التي أحدثوها في الشريعة، مستفادة مما ذكرت في الأحاديث والتواريخ القديمة المعترف بها لدى علماء المسلمين

أوله : «الحمد لله ذي الطول والامتنان والعزة ( والقوة ) والسلطان والعظمة والبرهان والكبرياء والجبروت والآلاء الذي من على أوليائه بمعرفته وهدايته » .

آخره : « وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد شرحنا من فساده وأوضحنا من باطله ما

فيه كفاية ومقنع ونهاية».

( المرعشي 3743) علي بن أمير أحمد الحسيني، 19 رجب 1031، نسخة مصححة جيدة . الجزء الثاني.

(المرعشي 10574م) سنة 1074.

( الخوانساري 11) من القرن الحادي عشر [ف 13/1] .

(گوهرشاد 457 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مقابلة مخرومة الأول [ف 563/2].

( المرعشي 10204م) أبو القاسم بن حسن علي الشريف القزويني، سنة 1261.

(إحياء التراث 2762م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة ، استكتبها ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1277.

الاستقصاء

( فرائض )

تأليف : أبو علي حسن بن الحارث الخيوني الخوارزمي ( ق6)

إستعرض مسائل الفرائض والوصايا وتقسيم المواريث على طريقة الجبر والمقابلة والهندسة و حساب الخطائين، كما استنبطه المؤلف بناءً على أصول المتقدمين أو استفاده من أهل الفن مهتماً فيه بالأصول وقلت فيه الفروع (1) ، وبدأه بأصول الحساب ومالابد من معرفته في هذا الباب .

أوله : « لقد فضل الله الملك الكبير العالم العادل الفاضل النيّر خوارزمشاه أكرمه الله بالعلوم النفسية والآداب الشرعية».

ص: 565

آخره : « قال الحسن قد أتينا على الطرق التي يمكن أن يُستخرج بها مسائل الوصايا وإن كانت

أنواع مسائلها التي تبتني عليها لا تحصى كثرة».

( المرعشي 3451م ) محمد بن جلال سنة 1015 . نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 2705م) محمد حسن بن أحمد النطنزي 24 شوال 1260 ، صححه الناسخ .

استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

شرح كبير في عدة مجلدات على كتاب « الاستبصار » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) ، لم يكتب منه إلاكتاب الطهارة والصلاة والنكاح والمتاجر إلى القضاء . تم كتاب الصلاة في أواخر ذي الحجة سنة 1027 .

يذكر الحديث بعنوان « قوله » ثم البحث في أحوال الرجال الرواة بعنوان «السند » ثم المباحث الأدبية بعنوان «اللغة » ثم الشرح بعنوان «المتن»، وصف بأن فيه تحقيقات وتدقيقات والتفاتات يندر جمعها في كتاب واحد مع اختصار ووجازة في التعبير، خاصةً ما يتعلق بالدراية والرجال والأبحاث السندية . وفي أوله اثنتا عشرة مقدمة مفيدة في قواعد الجرح والتعديل العامة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الشريعة الغرا وجعلها ذريعة إلى نيل سعادتي الدنيا والأخرى والصلاة والسلام على محمد أكمل الأنبياء قدرا».

( إحياء التراث 2104) من عصر المصنف ، مصحح عليه تعاليقه . المجلد الأول إلى أحكام التيمم .

(الفيضية 18م) يوم الجمعة تاسع ذي القعدة ،1031، عليه وقفية بتاريخ جمادى الآخرة 1077 بخط محمد أمين الحسيني ، نسخة مصححة . المجلد الأول [ف 11/1].

( الفيضية 19) يوم السبت 22 محرم 1032 في أصبهان . المجلد الثاني [ف 12/1].

( الفيضية 20) أواخر ذى الحجة 1037 . المجلد الثالث [ف 12/1].

( الامام الصادق - اردكان 103) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 86].

( المرعشي 3533) نسخة مصححة . المجلد الأول.

ص: 566

(المرعشي 2455 ) مخروم الآخر . المجلد الرابع .

( ملك 1315) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد الرابع [ف 36/1].

إستقصاء النظر

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي ( ق 12)

جمع المسائل الخلافية بين الفقهاء على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، وذكر ما يختاره فيها مع التفصيل فيما يحتاج إلى التفصيل والبسط ، وقد ذكر بعض الفروع من دون استدلال حيث لا تحتاج إلى الأخذ والرد ، وصرح في بعض المواضع أنه مؤلف على ترتيب كتاب مختلف الشيعة » للعلامة الحلي، والهدف من تأليف الكتاب بيان آراء المؤلف الفقهية وفتاواه . تم

أحكام الاعتكاف منه في سابع ربيع الثاني سنة 1154 .

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على حجج الله .. إني أريد أن أشير في هذا الكتاب إلى ما

أختاره في مسائل الخلاف».

( إحياء التراث 3243 ) 15 رجب 1234 ، مصحح على الورقة الأولى منه فهرس الكتاب . كتاب الزكاة إلى الإعتكاف .

( المرعشي 2704 )محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصبهاني، ذو القعدة 1249 نسخة مصححة في أولها فهرست للموضوعات صنعه أحد تلامذة المؤلف.

إستقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر

( عقائد )

تأليف : العلامة الحلى الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

بحوث حول القضاء والقدر والجبر والاختيار ، كتبها بطلب من السلطان أولجایتو خدابنده واستعرض فيها باختصار مختلف الآراء الفلسفية والكلامية في الموضوع مع التعرض لبعض الأدلة النقلية .

أوله : «الحمد لله العليم ( الحليم ) الغفار القديم القهار العظيم الستار الذي خلق الانسان ومنحه

ص: 567

بالاقتدار .. أما بعد فلما كان السلطان الأعظم الحاكم في رقاب الأمم».

آخره: «كيف يتحقق سواء كان باختيار .. أو بغير اختياره فإذا لم يفعل الوزير الفعل ثبت العجز والفرق بين الصورتين ثابت وهذا آخر ما أردناه ..».

(كلية الالهيات - مشهد 936م ) 18 ذي القعدة 956 [ف 86/2].

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني، شهر صفر 959 . نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 2796م) محمد بن علي الملقب بعبد الوهاب (؟)، يوم السبت 18 رجب 968.

(إحياء التراث 3809م) 30 ذي القعدة 1049 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 927م )محمد کريم بن درويش علي الطوغاني، ربيع الثاني 1079 [ف 1272/3].

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي ، سنة 1100 .

الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار

( عقائد )

تأليف : أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى ( 449 )

ذكر جملة من الأحاديث الواردة من طرق الفريقين الناصة على إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام، وهو في بابين مشتملين على فصول: الأول في الأخبار من طرق الخاصة ، الثاني فيها من طرق العامة .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح سبيل الحق وأبانه وأقام عليه دليله وبرهانه ولطف في خليقته حجة في التعريف».

آخره : « والحمد لله الموفق للهداية والاشهاد وصلى الله على خيرته من جميع العباد سيدنا محمد

خاتم النبيين وآله الطاهرين».

(المرعشي 3694م) سنة 1056 .

ص: 568

الاستيعاب في معرفة الأصحاب

(رجال)

تأليف : أبي عمرو يوسف بن عبدالله القرطبي المعروف بابن عبدالبر (463)

معجم معروف لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله على ترتيب حروف أوائل الأسماء ثم قسم الكنى، مع اختصار في التراجم ، وينقل أن مجموع من سمي فيه ( 3500) شخصاً، ذكر في أوله أحاديث كثيرة في فضل أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وخلاصة سيرته ، وقال إنه اعتمد في كتابه على الكتب المشهورة عند أهل العلم بالسير والأنساب وعلى التواريخ المعروفة التي عليها عوّل العلماء في معرفة أيام الاسلام وسير أهلها . وذكروا أنه ظن أنه جمع جميع أسماء الأصحاب ولكن فاته الكثير منهم واستدرك عليه جماعة مما فاته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أنا الفقيه الحافظ أبو عمرو يوسف بن عبدالله بن عمر .. بحمد

الله ابتدئ وإياه أستعين وهو وليي وعصمتي من الزلل».

آخره : « وإلى الله عز وجل نرغب في الشكر على ما أولاه والتوفيق لما يرضاه، والحمد لله رب

العالمين ..».

(المشكاة 978) من القرن العاشر أو الحادي عشر عليه تعاليق جيده من الناسخ .

النسخة مخرومة الآخر والموجود منها إلى أبي هريرة الدوسي [ف 504/2] .

(الوطنية 1227) سنة .1272 [ف 211/9].

( ملك 968 ) محمد باقر ، يوم الثلاثاء 11 شوال 1274 كتاب الكنى [ف 37/1].

( المرعشي 1351) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقدائي ، سادس ربيع الأول 1277 بدأ بكتابته بأمر عبد الحسين خان وأكمله بعد سنتين من موته بأمر ولده أحمد خان نسخة جيدة عليها تعاليق .

( المرعشي(5064) من القرن الثالث عشر . نسخة مصححة عليها تعاليق .

استيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الأسطرلاب

(اسطرلاب)

تأليف : أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني ( 440 )

أوله : «الحمد لله حق حمده».

( ملك 3319) من القرن العاشر [ف 37/1] .

ص: 569

الاستيفاء

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288 )

تعليقات على جواب السيد محمود شكري الآلوسي الذي كتبه على المقدمة الخامسة من كتاب الملل والنحل» للشهرستاني التي تناولت حصر المذاهب على طريق الحساب والعدد ، كتبها

الكرماني بأمر أستاذه السيد كاظم الحسيني الرشتي . تمت في ليلة الأربعاء 21 رجب 1251.

(ملك 5756) محمد شريف صهبا . يوم الجمعة غرة رجب 1281 ، كتبه بأمر علاء الملك حاكم همذان [ف 37/1].

استيفاء المهمات

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا علي بن محمد الرشتي الجيلاني ( ق 13)

فقه استدلالي كبير موسّع في عدة مجلدات تعرض فيه لآراء قدماء الفقهاء ومتأخريهم وناقش فيها.

( المرعشي 4502 ) بخط المؤلف ، المجلد الرابع وهو كتاب النكاح إلى الكفارات وفي أوله تقريظ كتبه الشيخ جعفر (كاشف الغطاء ظاهراً ) وصدقه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

ص: 570