جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

قَدْ فَرَضَ اَللّٰهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمٰانِكُمْ أي: شرع اللّه لكم تحليل أيمانكم بالكفارة، وعن مقاتل: (أمر اللّه نبيّه أن يكفّر عن يمينه ويراجع وليدته، فأعتق رقبة وعاد إلى مارية)(1)، وعن الحسن: (إنّه لم يكفّر و إنّما هو تعليم للمؤمنين)(2). وفي الحديث:

(لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلّة القسم)(3). وهو عبارة عن القلة، كقول ذي الرمة:

قليلا كتحليل الأليّ (4)

[جمع إل وهو القسم](5) وقيل: معناه: شرع اللّه لكم الاستثناء في أيمانكم من قولهم: حلّل فلان عن يمينه إذا استثنى فيها، وذلك أن يقول: إن شاء اللّه عقيبها حتى لا يحنث.

وَ اَللّٰهُ مَوْلاٰكُمْ سيّدكم ومتولي أموركم وَ هُوَ اَلْعَلِيمُ بمصالحكم اَلْحَكِيمُ يشرع لكم ما توجبه الحكمة، وقيل: مَوْلاٰكُمْ أولي بكم من أنفسكم، فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم.

وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلىٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ وهي حفصة حَدِيثاً أي: كلاما أمرها بإخفائه.

فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ أفشته و أخبرت غيرها به.

وَ أَظْهَرَهُ اَللّٰهُ عَلَيْهِ و أطلع اللّه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم علي إفشاء الحديث بالوحي.

ص: 7

عَرَّفَ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حفصة، أي: أعلمها بعض الحديث، يعني: بعض ما اطلع عليه من ذلك وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ منه و صفح عنه، أو عن بعض ما جري من الأمر فلم يخبرها به تكرما، قال سفيان: (ما زال التغافل من فعل الكرام)(1).

وقرئ: عرف بالتخفيف، أي: جازى عليه، من قولك للمسيء: لأعرفن لك ذلك، و قد عرفت ما صنعت، أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ يَعْلَمُ اَللّٰهُ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ (2)، وكان جزاؤه تطليقه إيّاها.

فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بما أظهره الله عليه قٰالَتْ حفصة مَنْ أخبرك ب - هٰذٰا ؟.

إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اَللّٰهِ خطاب لعائشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما.

فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من حبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه. وعن الصادق عليه السلام: إن تتوبا إلى اللّه مما هممتما من السم فقد زاغت قلوبكما. وقرئ: تظاهرا [بالتشديد والتخفيف، والأصل: إن تتظاهرا](3)، فخفف بالإدغام و بالحذف، أي:

وإن تتعاونا علي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالإيذاء وبما يسوؤه فلم يعدم هو صلى الله عليه و آله و سلم من يظاهره، وكيف يعدم المظاهر من اللّه مَوْلاٰهُ أي: وليه والمتولي حفظه ونصرته.

وزيادة هُوَ تؤذن بأنّ نصرته عزيمة من عزائم اللّه، و أنّه يتولى ذلك بذاته، وَ جِبْرِيلُ رأس الكروبيين، وقرن ذكره بذكره من بين سائر الملائكة تعظيما له،

ص: 8

وإظهارا لمكانته عنده.

وَ صٰالِحُ اَلْمُؤْمِنِينَ ومن صلح من المؤمنين، وعن سعيد بن جبير: (من برئ منهم من النفاق)(1)، وعن قتادة: الأتقياء(2).

ويجوز أن يكون واحدا أريد به الجمع، كما يقال: لا يفعل هذا الصالح من الناس، يريد الجنس، أي: من صلح منهم. ويجوز أن يكون الأصل: صالحو المؤمنين بالواو، فكتب بغير واو علي اللفظ. وروي من طريق الخاص والعام أنّها لما نزلت أخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بيد عليّ عليه السلام وقال: (يا أيّها الناس هذا صالح المؤمنين)(3).

وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ علي تكاثر عددهم بَعْدَ ذٰلِكَ بعد نصرة اللّه وجبريل وصالح المؤمنين.

ظَهِيرٌ فوج مظاهر له، كأنّهم يد واحدة علي من يعاديه و يخالفه، فما يبلغ تظاهر امرأتين علي من هؤلاء ظهراؤه ؟! وقرأ موسى بن جعفر عليهما السلام: وإن تظاهروا عليه.

عَسىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ يا أزواج النبيّ . أَنْ يُبْدِلَهُ قرئ: بالتشديد والتخفيف.

أَزْوٰاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ موصوفات بهذه الصفات من الاستسلام لأمر اللّه، والتصديق للّه ولرسوله، والقيام بطاعة اللّه في طاعة رسوله، والرجوع إلى أمره والتذلل له.

ص: 9

سٰائِحٰاتٍ صائمات، وقيل: مهاجرات، وعن زيد بن أسلم(1): (لم يكن في هذه الأمة سياحة إلا الهجرة)(2). وقيل: ماضيات في طاعة اللّه ورسوله(3). و وسّط بين الثيبات والأبكار بالواو لأنّهما صفتان متنافيتان، لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات [فلم يكن بد من الواو](4).

قُوا أَنْفُسَكُمْ بترك المعاصي وفعل الطاعات وَ أَهْلِيكُمْ بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم، وعن مقاتل: (هو أن يؤدّب المرء أهله وخدمه، فيعلّمهم الخير وينهاهم عن الشرّ)(5)، وذلك حقّ علي كل مسلم. وفي الحديث: (رحم اللّه رجلا قال: يا أهلاه صلاتكم، صومكم، زكاتكم، مسكينكم، يتيمكم، جيرانكم، لعل اللّه يجمعهم معه في الجنّة)(6).

نٰاراً وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ نوعا من النار لا تتقد إلا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من أنواع النيران بالحطب.

عَلَيْهٰا أي: يلي أمرها مَلاٰئِكَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ في أجرامهم غلظة وشدّة، أي: جفاء وقوة، أو في أفعالهم جفاء وخشونة، لا تأخذهم رأفة في الغضب للّه ورحمة لأهل النار، وهم الزبانية التسعة عشر.

مٰا أَمَرَهُمْ في محلّ نصب علي البدل، أي: لا يعصون أمر اللّه، أو معناه: لا

ص: 10

يعصون اللّه فيما أمرهم به. والمعنى الأوّل: إنّهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها، والمعنى الثاني: إنّهم يؤدون ما يؤمرون به.

ويمكن أن يكون الخطاب في الآية للذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون، لأنّ اللّه عزّ اسمه جعل هذه النار الموصوفة بأنّ وقودها الناس والحجارة معدّة للكافرين في موضع آخر من التنزيل(1)، ويعضده قوله تعالى علي أثره: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ كَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا [اَلْيَوْمَ أي: يقال لهم عند دخولهم النار: لا تعتذروا](2)، لأنّه لا عذر لكم، أو لأنّه لا ينفعكم العذر.

يَوْمَ لاٰ يُخْزِي اَللّٰهُ نصب ب - وَ يُدْخِلَكُمْ و هو تعريض بمن أخزاهم اللّه من أهل الكفر والنفاق، و استحماد إلى المؤمنين علي أنّه عصمهم من مثل حالهم، أي: لا يذل النبيّ والمؤمنين معه، بل يعزّه ويكرمه بالشفاعة، ويعزّ المؤمنين يوم القيامة بإدخال الجنّة.

وقيل: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مبتدأ وما بعده خبر(1)، أي: يسعى نورهم علي الصراط، وعن الصادق عليه السلام: (يسعى أئمّة المؤمنين يوم القيامة بين أيديهم وبأيمانهم حتى ينزلونهم منازلهم من الجنّة)(2).

يَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا في موضع نصب علي الحال، أو خبر بعد خبر.

وعن الحسن: (اللّه متمّه لهم، ولكنّهم يدعون تقرّبا إلي اللّه)(3)، كقوله: وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ (4) وهو مغفور له، و إنّما قال تقرّبا، وليست الدار دار تقرّب، لأنّ حالهم يشبه حال المتقرّبين حيث يطلبون من اللّه سبحانه ما هو حاصل لهم، وقيل: إنّ النور يكون علي قدر أعمالهم، وأدناهم منزلة في ذلك يسأل إتمامه تفضّلا(5).

وَ اِغْفِرْ لَنٰا أي: استر علينا ذنوبنا ولا تهلكنا بها.

جٰاهِدِ اَلْكُفّٰارَ بالسيف وَ اَلْمُنٰافِقِينَ بالقول الرادع وبالاحتجاج.

وقرأ الصادق عليه السلام: جاهد الكفار بالمنافقين، وقال: (إنّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يقاتل منافقا قط إنّما

ص: 13

كان يتألفهم)(1)، وعن قتادة: (بإقامة الحدود عليهم)(2)، وعن الحسن: (أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر أن يغلظ عليهم في إقامة الحد)(3).

مثّل اللّه حال الكفار والمنافقين في أنّهم يعاقبون علي كفرهم ونفاقهم من غير إبقاء ولا محاباة ولا اعتبار بالعلائق والوصل بحال اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ اِمْرَأَتَ لُوطٍ لما نافقتا وخانتا الرسولين، لم يغن الرسولان عَنْهُمٰا بحقّ ما بينهما من وصلة الزوجية شَيْئاً من عذاب اللّه.

وَ قِيلَ لهما عند موتهما أو يوم القيامة اُدْخُلاَ اَلنّٰارَ مَعَ سائر اَلدّٰاخِلِينَ الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء.

ومثّل حال المؤمنين في القيامة في أنّ وصلة الكافرين لا تضرّهم، ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند اللّه بحال اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ ومنزلتها عند اللّه مع كونها زوجة أعظم الكافرين، القائل: أَنَا رَبُّكُمُ اَلْأَعْلىٰ (4).

وَ مَرْيَمَ اِبْنَتَ عِمْرٰانَ وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة، والاصطفاء علي نساء العالمين مع أنّ قومها كانوا كافرين.

وفي طيّ التمثيلين تعريض بزوجتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المذكورتين في أوّل السورة، وما فرط منهما من التظاهر علي رسول اللّه بما كرهه، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشدّه، لما في التمثيل من ذكر الكفر، وإشارة إلى أنّ من حقّهما أن لا تتكلا على أنّهما زوجا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فإنّ ذلك الفضل لا ينفعهما إلا مع كونهما مؤمنتين

ص: 14

مخلصتين، والتعريض بحفصة أكثر لأنّ امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

وفي قوله: عَبْدَيْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَيْنِ إشارة إلي أنّ عبدا من العباد لا يرجح عنده إلا بالصلاح، وبه ينال الفوز لا غير.

فَخٰانَتٰاهُمٰا بالنفاق والتظاهر علي الرسولين: فامرأة نوح قالت لقومه:

إنّه مجنون، وامرأة لوط دلّت علي ضيفانه، وعن الضحاك: (خانتاهما بالنميمة إذا أوحى اللّه إليهما أفشتاه إلى المشركين)(1). ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور لأنّه نقيصة عند كل أحد، سمج في كل طبيعة، بخلاف الكفر لأنّ الكفار لا يستسمجونه، وعن ابن عباس: (ما زنت امرأة نبيّ قط، لما في ذلك من التنفير عن الرسول، و إلحاق الوصمة به)(2).

وامرأة فرعون: آسية بنت مزاحم، آمنت حين سمعت بتلقف عصا موسى الإفك، فعذّبها فرعون بأن و تد يديها ورجليها بأربعة أوتاد واستقبل بها الشمس، وأضجعها علي ظهرها ووضع رحى علي صدرها، ولما قالت: رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ أريت بيتها في الجنّة يبنى، و قيل: رفعها اللّه إلى الجنّة، فهي فيها تأكل وتشرب وتتنعم(3).

وَ نَجِّنِي مِنْ نفس فِرْعَوْنَ الخبيثة ومن عَمَلِهِ الذي هو الكفر والظلم والتعذيب بغير جرم وَ نَجِّنِي مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ من القبط كلهم.

أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا عفّت عن الحرام، وقيل: منعت فرجها من الأزواج.

ص: 15

فَنَفَخْنٰا فِيهِ أي: في الفرج.

وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وهي ما تكلّم سبحانه به و أوحاه إلي أنبيائه.

وَ كُتُبِهِ أي: وبالكتب التي أنزلها على أنبيائه، وقرئ: وكتابه وهو الإنجيل.

وَ كٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِينَ ولم يقل: من القانتات تغليبا للذكور، و مِنْ للتبعيض. ويجوز أن يكون لابتداء الغاية علي أنّها ولدت من القانتين، لأنّها من أعقاب هارون أخي موسى عليه السلام.

ص: 16

إلى قوله: أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ](1) قال: أيّكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم اللّه، وأسرع في طاعة اللّه)(2). والمعنى: أيّكم أتمّ عقلا عن اللّه و فهما لأغراضه.

والمراد: إنّه أعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل، وسلّط عليكم الموت الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن علي القبيح، لأنّ وراء الموت البعث و الجزاء.

وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل اَلْغَفُورُ لمن يتفضل عليه من أهل الإساءة.

طِبٰاقاً من طابق النعل: إذا خصفها طبقا علي طبق، أي: مطابقة بعضها فوق بعض، وهو وصف [بالمصدر](3)، أو ذات طباق، أو طوبقت طباقا.

مِنْ تَفٰاوُتٍ وقرئ: من تفوّت، ومعناهما واحد، مثل: تظاهر وتظهّر، وتعاهد وتعهّد، يريد: من اختلاف و اعوجاج واضطراب في الخلقة، إنّما هي مستقيمة و مستوية كلها، وحقيقة التفاوت عدم التناسب، كأنّ بعضه يفوت بعضا ولا يلائمه، ونقيضه: متناصف. وأصله: ما تري فيهن من تفاوت، فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لخلقهن، وتنبيها علي أنّ سبب سلامتهن من التفاوت أنّهن خلق الرحمن. والخطاب فيما تري للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ولكل مخاطب.

فَارْجِعِ اَلْبَصَرَ و أدرها في خلق الرحمن حتى يصحّ عندك ما أخبرت به بالمعاينة.

هَلْ تَرىٰ مِنْ فُطُورٍ من صدوع وشقوق، جمع فطر وهو الشق، وقرئ

ص: 19

بإدغام اللام في التاء نحو: هتّرى، لأنّ اللام قريبة المخرج من التاء.

ثُمَّ اِرْجِعِ اَلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ أي: ثمّ كرر البصر فيهن متصفّحا و متتبعا هل تجد عيبا و خللا.

يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ أي: إن رجعت البصر و كررت النظر لم يرجع إليك بصرك بما طلبته من إدراك الخلل، بل يرجع إليك بالخسوء و الحسور أي: بالبعد عن إصابة الملتمس، كأنّه طرد عن ذلك طردا بالصغار و القماءة وبالإعياء والكلال لطول الترديد. ومعنى التثنية في قوله: كَرَّتَيْنِ التكرير بكثرة، كقولهم: لبيك و سعديك، بمعنى: إجابات كثيرة بعضها في إثر بعض، ونحوه: قولهم في المثل: (دهدرين سعد القين)(1) أي: باطلا بعد باطل.

السماء الدنيا: القربى إلى الناس، ومعناها: السماء الدنيا منكم، يريد وَ لَقَدْ زَيَّنَّا سقف اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا التي اجتمعتم فيها بِمَصٰابِيحَ أي: بأي مصابيح ؟! لا توازيها مصابيحكم إضاءة، يريد: الكواكب.

وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لأعدائكم الشياطين الذين يسترقون السمع، وذلك بأن ينفصل من نور الكواكب شهب تنقض لرميهم، كالقبس يؤخذ من النار والنار ثابتة، والرجوم: جمع رجم، وهو مصدر سمّي به ما يرجم به، وقيل: معناه:

وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم المنجمون.

وَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ بعد الإحراق بالشهب في الدنيا عَذٰابَ الآخرة.

و (السعير): النار المسعرة.

وَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ولكل من كفر باللّه عَذٰابُ جَهَنَّمَ .

ص: 20

إِذٰا أُلْقُوا فِيهٰا أي: طرحوا كما يطرح الحطب في النار.

سَمِعُوا لَهٰا أي: للنار شَهِيقاً شبّه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق.

وَ هِيَ تَفُورُ أي: تغلي بهم غليان المرجل بما فيه.

تَكٰادُ تَمَيَّزُ أي: تنقطع وتنشق مِنَ اَلْغَيْظِ عليهم، جعلها كالمغتاظة عليهم لشدّة غليانها بهم، ويجوز أن يكون المراد غيظ الزبانية.

كُلَّمٰا طرح فِيهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ و هو توبيخ لهم ليزدادوا عذابا إلي عذابهم، و خَزَنَتُهٰا : مالك وأعوانه من الزبانية.

قٰالُوا بَلىٰ اعتراف منهم بعدل اللّه وبعثه الرسل، و بأنّهم أوتوا من قبل أنفسهم. ويجوز أن يكون بمعنى الإنذار، والمعنى: ألم يأتكم أهل نذير.

إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ كَبِيرٍ أي: قلنا للرسل: ما أنتم إلا في ذهاب عن الصواب كبير، وقيل: هو من قول الملائكة للكفار(1) حكاية لما كانوا عليه من الضلال في الدنيا، أو أرادوا بالضلال الهلاك.

وَ قٰالُوا لَوْ كُنّٰا نَسْمَعُ الإنذار سماع الطالب للحقّ أَوْ نَعْقِلُ عقل الناظر المتأمل، وقيل: جمع بين السمع والعقل لأنّ التكليف يدور عليهما وعلي أدلتهما.

فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ في تكذيبهم الرسل.

فَسُحْقاً قرئ بالتخفيف والتثقيل، أي: فبعدا لهم اعترفوا أو جحدوا فإنّ ذلك لا ينفعهم.

هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ ذَلُولاً مذلّلة موطأة للتصرّف فيها والمسير عليها.

فَامْشُوا فِي مَنٰاكِبِهٰا هو مثل لفرط التذليل، لأنّ المنكبين من البعير مما يصعب علي الراكب وطؤه بقدمه، و قيل: مناكبها: جبالها، أي سهل لكم السلوك فيها(1)، وقيل: جوانبها(2).

وَ إِلَيْهِ اَلنُّشُورُ فيسألكم عن شكر ما أنعم به عليكم.

ثمّ هدد سبحانه العصاة فقال: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي اَلسَّمٰاءِ وفيه وجهان:

أحدهما: من ملكوته في السماء لأنّها مسكن ملائكته، ومنها تنزل قضاياه و أوامره.

والثاني: أنّهم كانوا يعتقدون التشبيه و أنّه في السماء، فقيل علي حسب اعتقادهم: أأمنتم من تزعمون أنّه في السماء وهو متعال عن المكان أن يعذّبكم بخسف أو بحاصب ؟.

فَإِذٰا هِيَ تَمُورُ أي: تضطرب و تتحرك بهم حتى تلقيهم إلى أسفل.

فَسَتَعْلَمُونَ حينئذ كَيْفَ نَذِيرِ أي: كيف إنذاري حيث لا ينفعكم العلم.

و نَكِيرِ إنكاري عليهم وتغييري ما بهم من النعم.

صٰافّٰاتٍ أي: باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها وَ يَقْبِضْنَ و يضممنها إذا ضربن بها جنوبهن، ولم يقل: قابضات، لأنّ أصل الطيران صف الأجنحة، والقبض طارئ علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل: ويقبضن،

ص: 23

أي: ويكون منهن القبض تارة بعد تارة، كما يكون من السابح في الماء.

مٰا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اَلرَّحْمٰنُ بقدرته و بتوطئة الهواء لهن.

إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ بَصِيرٌ يعلم كيف يخلق و يدبر العجائب.

أَمَّنْ يشار إليه [فيقال: هٰذَا اَلَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ اللّه إن أرسل عليكم عذابه.

أَمَّنْ يشار إليه](1) فيقال: هٰذَا اَلَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ اللّه رِزْقَهُ وهذا علي التقدير، ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأوثان لاعتقادهم أنّهم يحفظون من النوائب، ويرزقون ببركة آلهتهم، فكأنّهم الجند الناصر والرازق، ونحوه: قوله:

أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنٰا (2) .

بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ بل تمادوا في عناد وشراد عن الحقّ ، وبعاد من الإيمان.

علي أيدينا.

قُلْ هُوَ اَلرَّحْمٰنُ [الذي عمّت نعمته ورحمته جميع الخلق.

آمَنّٰا بِهِ وَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنٰا قدّم مفعول تَوَكَّلْنٰا و أخّر مفعول آمَنّٰا لوقوع](1)آمَنّٰا بِهِ تعريضا بالكافرين الذين تقدّم ذكرهم، فكأنّه قال: آمنا به ولم نكفر كما كفرتم، ثمّ قال: وَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنٰا خصوصا، لا نتكل علي غيره.

غَوْراً أي: غائرا ذاهبا في الأرض، ناضبا في الآبار والعيون، وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا.

والمعين: الظاهر للعيون، وعن ابن عباس: (بماء جار)(2).

ص: 26

قرئ: ن بالبيان و الإدغام، وهو الحرف من حروف المعجم، وقيل:

هو الحوت الذي عليه الأرض(1)، وقيل: هو الدواة(2)، وقيل: هو نهر في الجنّة، قال اللّه تعالي له: كن مدادا فجمد، وكان أشدّ بياضا من اللبن وأحلى من الشهد، ثمّ قال للقلم: اكتب، فكتب القلم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة. روي ذلك عن الباقر عليه السلام(3).

وَ اَلْقَلَمِ الذي يكتب به، أقسم اللّه به لما فيه من المنافع والفوائد.

وَ مٰا يَسْطُرُونَ ما يسطره الحفظة، و (ما) موصولة أو مصدرية، ويجوز أن يكون المراد بالقلم أصحابه، فيكون الضمير في يَسْطُرُونَ يرجع إليهم كأنّه قال:

وأصحاب القلم و مسطوراتهم، أو يريد: وسطرهم.

بِنِعْمَةِ رَبِّكَ في محلّ نصب علي الحال، والمعنى: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك، وهو جواب لقولهم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ اَلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (4).

وَ إِنَّ لَكَ علي تحمل أعباء الرسالة وقيامك بواجبها لَأَجْراً لثوابا غَيْرَ مَمْنُونٍ غير مقطوع كقوله: عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (5)، أو غير ممنون عليك به لأنّه ثواب تستحقّه علي عملك.

وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ استعظم سبحانه خلقه لفرط احتماله الممضّات

ص: 28

من قومه، وحسن مخالفته لهم [ومداراته لهم](1)، وقيل: هو الخلق الذي أمره اللّه به في قوله: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ (2). وفي الحديث:

(إنّما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)(3)، وعنه أيضا عليه السلام: (أحبّكم إلى اللّه أحسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، و أبغضكم إلى اللّه المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الإخوان، الملتمسون للبراء العثرات)(4).

فَسَتُبْصِرُ يا محمّد وَ يُبْصِرُونَ أيكم اَلْمَفْتُونُ المجنون لأنّه فتن أي:

محّن بالجنون، و الباء مزيدة، أو اَلْمَفْتُونُ مصدر كالمعقول والمجلود، أي: بأيكم الجنون، أو بأي الفريقين منكم الجنون، أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين، أي:

في أيّهما يوجد من يستحقّ هذا الاسم، وهو تعريض بأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهما، وهو مثل قوله: سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ اَلْكَذّٰابُ اَلْأَشِرُ (5).

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بالمجانين علي الحقيقة، وهم الذين ضلوا عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بالعقلاء وهم المهتدون، أو يكون وعيدا ووعدا، و إنّه أعلم بجزاء الفريقين. وعن الضحاك: (لما رأت قريش تقديم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عليّا قالوا: افتتن به محمّد فأنزل اللّه تعالى: ن وَ اَلْقَلَمِ إلي قوله بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ، وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ عليّ بن أبي طالب عليه السلام)(6).

فَلاٰ تُطِعِ اَلْمُكَذِّبِينَ تهييج و إلهاب للتصميم علي معاصاتهم فيما يريدون.

ص: 29

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ تلين وتصانع فَيُدْهِنُونَ أي: فهم يدهنون حينئذ، أو ودّوا إدهانك فهم الآن يدهنون لطمعهم في إدهانك.

وَ لاٰ تُطِعْ كُلَّ حَلاّٰفٍ كثير الحلف في الحقّ والباطل، وكفى به زجرا لمن اعتاد الحلف.

مَهِينٍ من المهانة، وهي القلة و الحقارة، يريد: القلة في الرأي والتدبير، أو أراد الكذّاب لأنّه حقير عند الناس.

هَمّٰازٍ عياب طعان، وعن الحسن: (يلوي بشدقيه في أقفية الناس)(1).

مَشّٰاءٍ بِنَمِيمٍ قتّات نقّال للحديث من قوم إلي قوم علي وجه السعاية والإفساد بينهم، والنميم والنميمة: السعاية.

مَنّٰاعٍ لِلْخَيْرِ بخيل، والخير: المال، وعن ابن عباس: (مناع عشيرته عن الإسلام وهو الوليد بن المغيرة، كان موسرا وله عشرة بنين فكان يقول لهم وللحمته: من أسلم منكم منعته رفدي)(2). وعن مجاهد: (هو الأسود بن عبد يغوث)(3)، وعن السدي: (الأخنس بن شريق)(4).

مُعْتَدٍ مجاوز للحقّ ظلوم، أَثِيمٍ كثير الآثام.

عُتُلٍّ غليظ جاف بَعْدَ ذٰلِكَ بعد ما عدده من المثالب والنقائص زَنِيمٍ دعي، قال حسان:

ص: 30

و أنت زنيم نيط في آل هاشم *** كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد(1)

وكان الوليد دعيّا في قريش [ليس من سنخهم](2) ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده، [وقيل: بعث ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية](3)، جعل جفاءه ودعوته أشدّ معائبه، لأنّ من جفا وقسا قلبه اجترأ علي كل معصية، و لأنّ النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها، ولذلك قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (لا يدخل الجنّة ولد الزنا، ولا ولده، ولا ولد ولده)(4)، وعنه عليه السلام: (الا يدخل الجنّة جواظ ولا جعظري، ولا عتل زنيم)(5). والزنيم: من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعز تقطع فتعلّق في حلقها، لأنّه زيادة معلّقة بغير أهله.

أَنْ كٰانَ ذٰا مٰالٍ يتعلّق بقوله: وَ لاٰ تُطِعْ يعني: ولا تطعه مع هذه المثالب لأن كان ذا مال ليساره وحظّه من الدنيا، ويجوز أن يتعلّق بما بعده علي معنى: لكونه متموّلا مستظهرا بالبنين كذّب بآياتنا. ولا يعمل فيه قٰالَ الذي هو جواب إِذٰا لأنّ ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ولكن ما دلّت عليه الجملة من معنى التكذيب. وقرئ: أَنْ كٰانَ علي الاستفهام بهمزتين وبهمزة ممدودة أي: آلأن كان ذا مال كذب ؟.

و اَلْخُرْطُومِ الأنف، والوجه أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه لتقدّمه له، ولذلك جعلوه مكان العزّة والحمية، واشتقوا منه: الأنفة

ص: 31

فقالوا: حمي أنفه، وشمخ بأنفه، والأنف في الأنف. فعبّر سبحانه بالوسم علي الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة، لأنّ الوسم علي الوجه شين وإذالة(1)، فكيف به على أكرم موضع منه، وفي لفظ اَلْخُرْطُومِ استخفاف به واستهانة، وقيل: معناه:

سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن سائر الكفرة كما عادي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عداوة بان بها عنهم(2).

كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر ونحن أولو عيال، فحلفوا لَيَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِينَ داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين. ولم يستثنوا أي: لم يقولوا: إن شاء اللّه في يمينهم، فأحرق اللّه جنّتهم. وإنّما سمّي ذلك استثناء وهو شرط لأنّ معنى قولك: لأخرجن إن شاء اللّه، ولا أخرج إلا أن يشاء اللّه واحد.

فَطٰافَ عَلَيْهٰا هلاك أو بلاء طٰائِفٌ في حال نومهم.

فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ كالمصرومة لهلاك ثمرها، وقيل: كالليل المظلم أي:

احترقت فاسودّت(1).

فَتَنٰادَوْا أي: نادي بعضهم بعضا وقت الصباح أَنِ اُغْدُوا عَلىٰ حَرْثِكُمْ أي:

أقبلوا عليه باكرين إِنْ كُنْتُمْ صٰارِمِينَ حاصدين و قاطعين النخل.

فَانْطَلَقُوا فمضوا وَ هُمْ يَتَخٰافَتُونَ يتسارّون فيما بينهم.

أَنْ لاٰ يَدْخُلَنَّهَا : (أن) مفسّرة، والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه، أي: لا تمكّنوه من الدخول حتى يدخل، كقولك: لا أرينك ها هنا.

وَ غَدَوْا عَلىٰ حَرْدٍ و هو من: حاردت السنة: إذا منعت خيرها، والمعنى: وغدوا قادرين على نكد وذهاب خير عاجزين عن النفع، أو لما قالوا: اغدوا علي حرثكم وقد فسدت نيتهم عاقبهم اللّه بأن حاردت جنّتهم وحرموا خيرها، فلم يغدوا علي حرث وإنّما غدوا علي حرد.

و قٰادِرِينَ من عكس الكلام للتهكّم، أي: قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين، و عَلىٰ حَرْدٍ ليس بصلة للقادرين، وقيل: عَلىٰ حَرْدٍ

ص: 33

علي قصد(1) إلي جنّتهم بسرعة ونشاط قٰادِرِينَ عند أنفسهم يقولون: نحن نقدر علي صرامها، [وقيل: حرد علم للجنّة، أي: اغدوا علي تلك الجنّة قادرين علي صرامها عند انفسهم](2)، ومقدّرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان.

فَلَمّٰا رأوا جنّتهم علي تلك الصفة قٰالُوا في بديهة وصولهم إِنّٰا لَضٰالُّونَ ضللنا جنّتنا وما هي بها، فلما تأملوا و عرفوا أنّها هي قالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ حرمنا خيرها بجنايتنا على أنفسنا.

قٰالَ أَوْسَطُهُمْ أعدلهم و خيرهم، يقال: هو من وسط قومه.

لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ هلا تذكرون اللّه وتتوبون إليه من خبث نيتكم ؟.

قٰالُوا سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ تكلّموا بما دعاهم إلى التكلّم به، نزّهوا اللّه سبحانه عن الظلم وعن كل قبيح، ثمّ اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء.

يَتَلاٰوَمُونَ أي: يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم.

إِنّٰا كُنّٰا طٰاغِينَ متجاوزين الحد في الظلم.

أَنْ يُبْدِلَنٰا قرئ بالتشديد والتخفيف.

إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا رٰاغِبُونَ طالبون منه الخير.

كَذٰلِكَ مثل ذلك اَلْعَذٰابُ الذي بلونا به أهل مكة وَ لَعَذٰابُ اَلْآخِرَةِ أشدّ وأعظم منه. وعن مجاهد: (تابوا فأبدلوا خيرا منها)(3). وعن ابن مسعود: (بلغني

ص: 34

أنّهم أخلصوا، و عرف اللّه منهم الصدق فأبدلهم بها جنّة يقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا)(1).

أَمْ لَكُمْ كِتٰابٌ من السماء تدرسون فِيهِ أن ما تختارونه لكم. والأصل:

تدرسون أنّ لكم ما تخيّرون، بفتح (أن) لأنه مدروس، فلما جاءت اللام كسرت (إن)، ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو قوله: وَ تَرَكْنٰا عَلَيْهِ فِي اَلْآخِرِينَ سَلاٰمٌ عَلىٰ نُوحٍ فِي اَلْعٰالَمِينَ (1). وتخيّر الشيء: أخذ خيره، ومثله: اختاره، نحو:

تنخله وانتخله: أخذ منخوله.

أَمْ لَكُمْ أَيْمٰانٌ مغلظة متناهية في التوكيد ثابتة عَلَيْنٰا... إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ لا نخرج عن عهدتها إلى يوم القيامة إذا أعطيناكم ما تحكمون، ويجوز أن يتعلّق إِلىٰ ب - بٰالِغَةٌ علي معنى: إنّها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي إليه، وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه، وهو قوله: إِنَّ لَكُمْ لَمٰا تَحْكُمُونَ .

سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذٰلِكَ الحكم زَعِيمٌ أي: كفيل، وهو أنّ لهم في الآخرة مثل ما للمسلمين.

أَمْ لَهُمْ شُرَكٰاءُ في هذا القول يشاركونهم فيه، ويوافقونهم عليه فَلْيَأْتُوا بهم إِنْ كٰانُوا صٰادِقِينَ في دعواهم، [يريد: أنّ أحدا لا يسلّم لهم هذا، كما أنّه لا كتاب لهم ينطق به، ولا عهد لهم](2) به عند اللّه، ولا زعيم لهم يقوم به.

يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ هو عبارة عن شدّة الأمر، وأصله في الحرب والهزيمة بتشمير المخدّرات عن سوقهن في الهرب، كما قال:

كشفت لكم عن ساقها *** وبدا من الشّرّ الصّراخ(3)

ص: 36

والمعنى: يوم يشتد الأمر ويتفاقم، ولا ساق ثمّ ولا كشف و إنّما هو مثل، و إنّما جاء منكّرا للدلالة على أنّه أمر مبهم في الشدّة، خارج عن العادة. والعامل في يَوْمَ : فَلْيَأْتُوا ، أو هو علي يوم يكشف عن ساق يكون كيت وكيت، فحذف للتهويل والتنبيه على أنّ ثمّ من الكوائن(1) ما لا يوصف لعظمته.

وَ يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ تعنيفا لا تكليفا فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ حيل بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا إلي السجود وهم سالمو الأصلاب والمفاصل متمكّنون. وفي الحديث: (تبقى أصلابهم طبقا واحدا)(2)

أي: فقارة واحدة لا تنثني.

فَذَرْنِي وَ مَنْ يُكَذِّبُ بِهٰذَا اَلْحَدِيثِ يعني: القرآن، يقال: ذرني وإياه، أي: كله إليّ فإنّي سأكفيكه، والمراد: حسبي مجازيا لمن يكذّب بكتابي، فلا تشغل قلبك بشأنه [و توكل عليّ في الانتقام منه، تسلية للرسول وتهديد للمكذّبين](3). وفي الأثر: (كم من مستدرج بالإحسان إليه! وكم من مغرور بالستر عليه! وكم من مفتون بحسن القول فيه!)(4).

سمّى جل اسمه إحسانه وتمكينه كيدا، كما سمّاه استدراجا وهو الاستنزال إلى الهلاك درجة درجة حتى يتورط فيه، لكون ذلك في صورة الكيد من حيث كان السبب في الهلاك.

والمغرم: الغرامة، أي: لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم أَجْراً فيثقل

ص: 37

عليهم حمل الغرامات في أموالهم فيثبطهم ذلك عن الإيمان.

أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَيْبُ أي: اللوح المحفوظ فَهُمْ يَكْتُبُونَ منه ما يحكمون به.

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ هو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم.

وَ لاٰ تَكُنْ كَصٰاحِبِ اَلْحُوتِ يونس عليه السلام إِذْ نٰادىٰ في بطن الحوت وَ هُوَ مَكْظُومٌ مملوء غما من: كظم السقاء إذا ملأه. والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة لقومه.

لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَكَهُ رحمة مِنْ رَبِّهِ بإجابة دعائه وتخليصه من بطن الحوت حيا لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ لطرح بالفضاء. وحسن تذكير تَدٰارَكَهُ لفصل الضمير.

فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فاختاره فَجَعَلَهُ مِنَ الأنبياء المطيعين للّه، وعن ابن عباس:

(ردّ اللّه إليه الوحي وشفّعه في نفسه وقومه)(1).

وَ إِنْ هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة.

وقرئ: لَيُزْلِقُونَكَ بضم الياء وفتحها، وزلقه وأزلقه بمعنى، والمعنى: يكاد الكفار من شدّة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون البغضاء والعداوة يزلّون قدمك أو يهلكونك، من قولهم: نظر إليّ نظرا يكاد يصرعني، وقيل: كانت العين في بني أسد، فكان الرجل منهم يتوجع ثلاثة إيّام، فلا يمرّ به شيء فيقول فيه: لم أر كاليوم مثله إلا عانه. فأرادوا أن يقول بعضهم في رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مثل ذلك فعصمه اللّه منه(2). وعن الحسن: (دواء الإصابة بالعين أن يقرأ هذه الآية)(3).

لَمّٰا سَمِعُوا اَلذِّكْرَ أي: القرآن لم يملكوا أنفسهم علي ما أوتيت من النبوّة

ص: 38

وَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ حيرة في أمرك، و تنفيرا عنك.

وَ مٰا هُوَ أي: وليس القرآن إِلاّٰ ذِكْرٌ وموعظة لِلْعٰالَمِينَ وهداية لهم إلى الرشد، فكيف يجنن من جاء بمثله ؟!. وقيل: ذِكْرٌ شرف لِلْعٰالَمِينَ إلي أن تقوم الساعة(1)

ص: 39

بِالطّٰاغِيَةِ بالواقعة المجاوزة للحد في الشدّة، وهي الرجفة، أو الصيحة، أو الصاعقة، و قيل: الطاغية مصدر كالعافية(1) أي: بطغيانهم [وليس بذاك لعدم الطباق بينهما وبين قوله: (بريح صرصر عاتية)](2).

والصرصر: الشديدة الصوت لها صرصرة، وقيل: الباردة من الصرّ كأنّها التي تكرر فيها البرد وكثر، فهي تحرق بشدّة بردها(3).

عٰاتِيَةٍ عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن، أو عتت علي عاد بشدّة عصفها(4) فلم يقدروا علي التوقي منها.

سَخَّرَهٰا عَلَيْهِمْ سلّطها عليهم سَبْعَ لَيٰالٍ وَ ثَمٰانِيَةَ أَيّٰامٍ هي أيّام العجوز، وذلك أنّ عجوزا من عاد دخلت سربا فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها، وقيل: سمّيت أيّام العجوز لأنّها في عجز الشتاء وهو آخره.

حُسُوماً مصدر أو جمع حاسم، فإن كان مصدرا فهو صفة، أي: ذات حسوم، أو منصوب بفعله المضمر أي: تحسم حسوما بمعنى: تستأصل استئصالا، وإن كان جمعا فالمعنى: متتابعة ليست لها فترة، أو نحسات حسمت كل خير، حال من الضمير في سَخَّرَهٰا ، والأوّل تشبيه بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي علي الداء كرة بعد أخري حتى ينحسم.

فَتَرَى اَلْقَوْمَ فِيهٰا أي: في مهابها، أو في الليالي والأيّام كَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ أصول نَخْلٍ خٰاوِيَةٍ نخرة خالية الأجواف.

ص: 42

فَهَلْ تَرىٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِيَةٍ من بقية، أو من نفس باقية، أو من بقاء مصدر كالعافية، وقرئ بإدغام اللام في التاء.

(ومن قبله) يريد: ومن عنده من حشمه وأتباعه، وقرئ: وَ مَنْ قَبْلَهُ أي:

ومن تقدّمه.

وَ اَلْمُؤْتَفِكٰاتُ المنقلبات بأهلها، وهي قرى قوم لوط.

بِالْخٰاطِئَةِ بالخطأ أو بالفعلة الخطيئة التي هي الشرك والفاحشة، أو بالأفعال أو الفعلة ذات الخطأ الكبير.

فَأَخَذَهُمْ ربّهم أَخْذَةً رٰابِيَةً شديدة زائدة في الشدّة، كما زادت قبائحهم في القبح، يقال: ربا يربو إذا زاد.

حَمَلْنٰاكُمْ حملنا آباءكم فِي اَلْجٰارِيَةِ في سفينة نوح، لأنّهم إذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل آبائهم منّة عليهم و كأنّهم هم المحمولون، لأنّ نجاتهم سبب ولادتهم.

لِنَجْعَلَهٰا الضمير للفعلة وهي نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين.

تَذْكِرَةً عبرة وموعظة.

وَ تَعِيَهٰا أي: تحفظها أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ شأنها أن تعي وتحفظ ما سمعت به، ولا تضيعه بترك العمل به، وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته، وما حفظته في غير نفسك فقد أوعيته، كما يوعى الشيء في الظرف. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال لعليّ عليه السلام عند نزول هذه الآية: (سألت اللّه عزّ اسمه أن يجعلها أذنك يا علي، قال: فما نسيت شيئا بعد، وما كان لي أن أنسى)(1).

ص: 43

وقيل: إنّما نكّر أُذُنٌ ووحّد ليؤذن بقلة الوعاة ويوبخ الناس بذلك، وليدلّ علي أنّ الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن اللّه فهي السواد الأعظم عند اللّه، ولا مبالاة بما سواها وإن ملؤوا ما بين الخافقين. وقرئ: وتعيها بسكون العين للتخفيف، و شبّه تعي بكبد.

فَإِذٰا نُفِخَ أسند إلى نَفْخَةٌ و ذكّر للفصل، وهي النفخة الأولي، وقيل: هي الأخيرة(1)، ووصفت النفخة بواحدة وهي لا تكون إلا مرّة تأكيدا، كقوله: إِلٰهَيْنِ اِثْنَيْنِ (2)، وقالوا: أمس الدابر(3).

وَ حُمِلَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ رفعت عن أماكنها بريح بلغت من قوة عصفها أنّها تحملهما، أو بخلق من الملائكة، أو بقدرة اللّه من غير سبب.

فَدُكَّتٰا أي: فدكّت الجملتان جملة الأرضين وجملة الجبال، فضرب بعضها ببعض حتى تندك وتندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا، والدك أبلغ من الدق، و قيل: فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا(4)

من قولهم: بعير أدك: إذا تفرق سنامه، وناقة دكاء.

فَيَوْمَئِذٍ فحينئذ وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ نزلت النازلة وهي القيامة.

وَ اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ انفرجت فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وٰاهِيَةٌ مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها بعد أن كانت مستمسكة محكمة.

وَ اَلْمَلَكُ أي: والخلق الذي يقال له الملك، ولذلك ردّ الضمير مجموعا في

ص: 44

قوله: فَوْقَهُمْ علي المعنى، وهو أعم من الملائكة.

عَلىٰ أَرْجٰائِهٰا أي: جوانبها، الواحد (رجا) مقصور، يعني: إنّ السماء تنشق وهي مسكن الملائكة فينضوون إلي أطرافها وحافاتها.

وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ ... ثَمٰانِيَةٌ من الملائكة، وروي: أنّهم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيّدهم(1) الله بأربعة آخرين فيكونون ثمانية(2).

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ العرض: عبارة عن المحاسبة والمساءلة، شبّه ذلك بعرض السلطان جنوده ليعرف أحوالهم.

لاٰ تَخْفىٰ مِنْكُمْ خٰافِيَةٌ سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا.

هٰاؤُمُ (ها) صوت يصوّت به فيفهم منه معنى: خذ. و كِتٰابِيَهْ منصوب ب - هٰاؤُمُ عند الكوفيين، وعند البصريين ب - اِقْرَؤُا لأنّه أقرب العاملين، وأصله:

هاؤم كتابي اقرأوا كتابي، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه، ونظيره: آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (1)، قا لوا: ولو كان العامل الأوّل لقيل: اقرأه و أفرغه.

و الهاء في كِتٰابِيَهْ و حِسٰابِيَهْ و مٰالِيَهْ و سُلْطٰانِيَهْ للسكت، و حقّها أن تسقط في الوصل، وقد استحبّ الوقف إيثارا لثبات الهاءات في المصحف [وقيل:

لا بأس بالوصل و الإسقاط](2).

إِنِّي ظَنَنْتُ أي: علمت، أجرى الظن مجري العلم، لأنّ غلبة الظن تقوم مقام العلم في الأحكام.

فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ في حالة من العيش منسوبة إلى الرضا، فهو كالدارع والنابل، والنسبة نسبتان: نسبة بالحرف، ونسبة بالصيغة، أو جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها.

فِي جَنَّةٍ عٰالِيَةٍ مرتفعة المكان والقدر، أو عالية المباني والقصور و الأشجار.

قُطُوفُهٰا دٰانِيَةٌ ينالها القاعد و النائم.

يقال لهم: كُلُوا وَ اِشْرَبُوا أكلا و شربا هَنِيئاً ، أو هنئتم هنيئا، على المصدر.

هَنِيئاً أي: قدّمتم من الأعمال الصالحة فِي اَلْأَيّٰامِ الماضية من أيّام الدنيا، وعن مجاهد: (أيّام الصيام)(3)، أي: كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله.

ص: 46

يٰا لَيْتَهٰا الضمير للموتة أي: يا ليت [الموتة التي متّها كٰانَتِ اَلْقٰاضِيَةَ أي:

القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها ولم ألق ما لقيت، أو للحالة أي: ليت](1) هذه الحالة كانت الموتة التي قضت عليّ ، لأنه رأي تلك الحالة أشدّ وأمرّ مما ذاقه من مرارة الموت وشدّته، فتمنّى الموت عندها.

مٰا أَغْنىٰ نفي أو استفهام علي وجه الإنكار أي: أيّ شيء أغنى عَنِّي ما كان لي من اليسار.

هَلَكَ عَنِّي سُلْطٰانِيَهْ أي: ملكي وتسلطي علي الناس وأمري ونهيي [وبقيت فقيرا ذليلا، وعن ابن عباس: (إنّها نزلت في الاسود بن عبد الأشدّ)(2)](3)، وعن ابن عباس: (ضلت عني حجّتي وبطلت)(4).

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ فأوثقوه با لغل.

ثُمَّ اَلْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثمّ لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار العظمى، لأنّه كان سلطانا يتعظّم علي الناس، يقال: صلي النار، و صلاه النار. وسلكه في السلسلة:

أن تلوى علي جسده حتى يلتف عليه أثناؤها، وهو فيما بينها مرهق مضيّق عليه لا يقدر علي حركة، وجعلها سبعين ذراعا وصف لها بالطول، لأنّها إذا طالت كان الإرهاق أشدّ. والمعنى: ثمّ لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة، كأنّها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم.

والمعنى في ثُمَّ في الموضعين: الدلالة علي تفاوت ما بين الغلّ والتصلية،

ص: 47

وما بينهما وبين السلك في السلسلة، لا على تراخي المدة.

إِنَّهُ كٰانَ لاٰ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ اَلْعَظِيمِ تعليل على طريق الاستئناف، كأنّه قيل: ما له يعذّب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك.

وفي قوله: وَ لاٰ يَحُضُّ عَلىٰ طَعٰامِ اَلْمِسْكِينِ دليلان علي عظم الجرم في حرمان المسكين:

أحدهما: عطفه علي الكفر وجعله قرينة له.

والثاني: ذكر الحض دون الفعل ليعلم أنّ تارك الحض بهذه المنزلة، فكيف بتاركي الفعل ؟! وعن أبي الدرداء: (إنّه كان يحض امرأته علي تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان، أفلا نخلع نصفها الاخر؟!)(1).

حَمِيمٌ قريب يدفع عنه ويحزن عليه [لأنّهم يتحامونه ويفرّون منه كقوله وَ لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (2)](3).

والغسلين: غسالة أهل النار وما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم، فعلين من الغسل.

اَلْخٰاطِؤُنَ الآثمون، أصحاب الخطايا، وخطئ الرجل: إذا تعمّد الذنب، وهم المشركون، وقرئ: الخاطيون بإبدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها، وقيل:

هم الذين يتخطّون الحقّ إلي الباطل.

ص: 48

من القول. والمعنى: ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا، كما يفعل الملوك بمن يتكذّب عليهم، فصوّر قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخصّ اليمين لأنّ القتّال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره، وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف أخذ بيمينه، وهو أشدّ علي المصبور لنظره إلي السيف.

والمعنى: لَأَخَذْنٰا بيمينه ثُمَّ لَقَطَعْنٰا وتينه، و اَلْوَتِينَ : نياط القلب، وهو حبل الوريد، إذا قطع مات صاحبه.

فَمٰا مِنْكُمْ الخطاب للناس، والضمير في عَنْهُ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، أو للقتل، أي: لا تقدرون أن تحجزوا [عنه القاتل، أو لا تقدرون أن تحجزوا](1) عن ذلك وتدفعوا عنه.

و حٰاجِزِينَ صفة ل - أَحَدٍ لأنّه في معنى الجماعة، وهو اسم يقع في النفي العام، ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ومنه قوله تعالى: لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (2)، لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ (3).

و مِنْ أَحَدٍ في موضع رفع بأنّه اسم (ما). وقيل: إنّ الخطاب للمسلمين، وكذلك في قوله: وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ والمعنى: إنّ منهم ناسا سيكفرون با لقرآن.

وَ إِنَّهُ الضمير للقرآن لَحَسْرَةٌ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ به المكذّبين له إذا رأوا ثواب المصدّقين به، أو للتكذيب.

ص: 50

وإنّ القرآن ليقين حَقُّ اَلْيَقِينِ كما يقال: هو العالم حقّ العالم، والمعنى: لعين اليقين ومحض اليقين لا شبهة ولاريب فيه.

فَسَبِّحْ بذكر رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ الذي يتضاءل كل شيء لعظمته، شكرا على ما أوحاه إليك من القرآن الكريم.

ص: 51

قطعته الملائكة في يوم واحد، لقطعه في هذه المدة، وهو معنى قول مجاهد(1).

وقيل: إنّ قوله: فِي يَوْمٍ من صلة وٰاقِعٌ ، أي: يقع في يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم، وهو يوم القيامة(2)، إما أن يكون استطالة له لشدته علي الكفار، وإما لأنّه على الحقيقة كذلك، قيل: فيه خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة(3). وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر. وروي عن الصادق عليه السلام أنّه قال: (لو ولي الحساب غير اللّه تعالى لمكثوا فيه خمسين ألف سنة من قبل أن يفرغوا، و اللّه سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة)(4)، وعنه عليه السلام: (الا ينتصف ذلك اليوم حتى يقيل أهل الجنّة في الجنّة، وأهل النار في النار)(5).

فَاصْبِرْ يتعلّق ب - سَأَلَ سٰائِلٌ لأنّهم استعجلوا العذاب استهزاء وتكذيبا بالوحي، فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالصبر عليه.

والضمير في يَرَوْنَهُ للعذاب الواقع، أو ليوم القيامة، يريد: إنهم يستبعدونه علي جهة الإحالة ونحن نراه قَرِيباً هيّنا في قدرتنا، غير بعيد علينا ولا متعذّر.

يَوْمَ تَكُونُ نصب ب - قَرِيباً ، أي: يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم، أو بمضمر أي: يقع في ذلك اليوم لدلالة وٰاقِعٌ عليه، أو هو بدل عن فِي يَوْمٍ .

يَوْمَ تَكُونُ اَلسَّمٰاءُ كَالْمُهْلِ و هو دردي الزيت، وعن ابن مسعود: (كالفضة

ص: 54

المذابة(1).

وَ تَكُونُ اَلْجِبٰالُ كَالْعِهْنِ كالصوف المصبوغ ألوانا، لأنّ الجبال جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ... وَ غَرٰابِيبُ سُودٌ (2)، فإذا بسّت وطيّرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.

وَ لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً لا يقول له: كيف حالك ولا يكلّمه، لأنّ كل إنسان مشغول بنفسه عن غيره.

يُبَصَّرُونَهُمْ أي: يبصرون الأحماء و الأقرباء فلا يخفون عليهم، فلا يمنعهم من المساءلة أنّ بعضهم لا يبصر بعضا، وإنّما يمنعهم التشاغل. وقرئ: ولا يسأل علي البناء للمفعول، أي: لا يقال لحميم: أين حميمك ؟ ولا يطلب منه، لأنّهم يبصرونهم فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب. وهو كلام مستأنف، كأنّه لما قال:

ولا يسأل حميم حميما قيل: لعله لا يبصره، فقيل: يبصّرونهم، ولكنّهم لتشاغلهم لم يتمكّنوا من تساؤلهم.

قرئ: يَوْمِئِذٍ بالجر والفتح علي البناء للإضافة إلي غير متمكّن، أي:

يتمنّى اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ ذلك اليوم بإسلام كل كريم عليه من أبنائه وزوجته وقراباته.

وَ فَصِيلَتِهِ عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم.

تُؤْوِيهِ أي: تضمّه انتماء إليها أو لياذا بها في النوائب.

يُنْجِيهِ عطف علي يَفْتَدِي أي: يودّ لو يفتدي ثمّ لو ينجيه الافتداء، وقوله: وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ و ثُمَّ لاستبعاد الإنجاء، والمعنى: يتمنّى لو كان هؤلاء

ص: 55

جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه، ثمّ ينجيه ذلك، وهيهات أن ينجيه.

كَلاّٰ ردع وتنبيه على أنّ الافتداء لا ينجي ولا ينفع.

إِنَّهٰا الضمير للنار وإن لم يجر لها ذكر، لأنّ ذكر العذاب دلّ عليها، أو هو ضمير مبهم ترجم عنه الخبر، أو ضمير القصة.

و لَظىٰ علم للنار، منقول من اللظى يعني: اللهب، ويجوز أن يراد اللهب.

(نزّاعة) خبر بعد خبر ل - إِنَّ أو خبر ل - لَظىٰ إن كانت الهاء ضمير القصّة، أو صفة له إن أريد بها اللهب، والتأنيث لأنّه في معنى النار، أو خبر مبتدأ محذوف للتهويل أي: هي نزاعة، وقرئ: نَزّٰاعَةً بالنصب على الحال المؤكدة، أو علي الاختصاص للتهويل، والشوى: الأطراف، أو جمع شواة وهي جلدة الرأس تنزعها نزعا ثمّ تعاد.

تَدْعُوا إلى نفسها مَنْ أَدْبَرَ عن الإيمان وَ تَوَلّٰى عن طاعة اللّه تعالى، تقول لهم النار: إليّ إليّ ، وقيل: إنّه مجاز عن إحضارهم كأنّها تدعوهم فتحضرهم(1)، ونحوه قول ذي الرمة:

تدعو أنفه الرّبب(2)

وقوله:

ليالي اللهو يطبيني فأتبعه(3)

وَ جَمَعَ المال فَأَوْعىٰ أمسكه في الوعاء وكنزه، ولم يؤد الزكاة والحقوق

ص: 56

الواجبة منه، ولم ينفقه في الطاعة.

إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ يريد: الجنس.

خُلِقَ هَلُوعاً جزوعا، من: الهلع وهو سرعة الجزع عند مس المكروه، وناقة هلواع: سريعة السير، ثمّ فسّره سبحانه بقوله: إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً يريد:

إذا ناله الفقر والضرّ أظهر شدّة الجزع، وإذا أصابه الغنى منع من المعروف وشحّ بماله، والمعنى: إنّ الإنسان لإيثاره الجزع والمنع وتمكّنهما منه ورسوخهما فيه، كأنّه مجبول عليهما مطبوع، و كأنّه أمر ضروري غير اختياري.

استثنى سبحانه من جنس الإنسان الموصوف بالجمع والمنع والجشع والهلع الموحدين المطيعين، الذين جاهدوا أنفسهم وحملوها علي الطاعات، وطلقوها عن الشهوات، حتى لم يكونوا جازعين ولا مانعين.

ومعنى قوله: دٰائِمُونَ أنّهم يداومون عليها، ويواظبون على أدائها لا يتركونها. وفي الحديث: (أفضل العمل أدومه)(1)، وعن الباقر عليه السلام: (إنّ هذا في النوافل، وقوله: عَلىٰ صَلاٰتِهِمْ يُحٰافِظُونَ في الفرائض والواجبات)(2). وقيل:

إنّ معنى محافظتهم عليها: أن يراعوا مواقيتها، ويسبغوا الوضوء لها، ويقيموا أركانها(3). فا لدوام يرجع إلي نفس الصلاة، والمحافظة علي أحوالها.

والحقّ المعلوم هو الزكاة لأنّها مقدّرة معلومة. وعن الصادق عليه السلام: (هو الشيء تخرجه من مالك إن شئت كل جمعة، وإن شئت كل يوم، ولكل ذي فضل فضله)(4)، وعنه أيضا: (هو أن تصل القرابة، وتعطي من حرمك، وتصدّق علي من عاداك)(5). والسائل: الذي يسأل، والمحروم: الذي يتعفف ولا يسأل فيحسب غنيا فيحرم.

وَ اَلَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ اَلدِّينِ الذين لا يشكّون فيه، ويستعدّون له، ويشفقون من عذاب ربّهم.

واعترض بقوله: إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ أي: لا ينبغي لأحد وإن بالغ

ص: 58

في الطاعة والعبادة أن يأمن عذاب اللّه، وينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف و الرجاء.

وقرئ: بشهادتهم و بِشَهٰادٰاتِهِمْ والشهادة من جملة الأمانات، وخصّها من بينها إبانة لفضلها، لأنّ في إقامتها إحياء الحقوق وتصحيحها، وفي كتمانها تضييعها وإبطالها.

فَمٰا لِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ عندك يحتمون بك مُهْطِعِينَ مسرعين نحوك، مادّين أعناقهم إليك.

عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِينَ جماعات متفرقين فرقة فرقة، جمع عزّة وأصلها:

عزوة كأنّ كل فرقة تعتزي إلي غير من تعتزي إليه الأخري. وكانوا يحدقون بالنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يستمعون إلى كلامه، ويستهزئون ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنّة كما يقول محمّد دخلناها قبلهم.

كَلاّٰ ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنّة، ثمّ علل ذلك بقوله: إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا يَعْلَمُونَ إلى آخر السورة، وهو كلام دال علي إنكارهم البعث، فكأنّه قال: كلا إنّهم منكرون للبعث والجزاء، فمن أين يطمعون في دخول الجنّة ؟!.

وذلك أنّه احتج سبحانه عليهم بالنشأة الأولى، وأنّه خلقهم مما يعلمون أي:

من النطف، وبأنّه قادر علي أن يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم، وأنّه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه ولا يعجزه شيء، والغرض أنّ من قدر علي ذلك لم تعجزه الإعادة. وقيل: معناه: إنّا خلقناهم من النطفة المذرة، فهي أصلهم ومنصبهم الذي لا منصب أوضع منه، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدّم ويقولون: لندخلن الجنّة قبلهم ؟، و قيل: معناه إنّا خلقناهم من النطف كما خلقنا سائر بني آدم، وحكمنا بأن لا يدخل الجنّة منهم إلا من آمن، فلم يطمع الكافر أن يدخلها؟، وقيل: مِمّٰا

يَعْلَمُونَ أي: من أجل ما يعلمون وهو الطاعة، والمضاف محذوف.

ص: 59

يَعْلَمُونَ أي: من أجل ما يعلمون وهو الطاعة، والمضاف محذوف.

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ من القبور سِرٰاعاً مسرعين.

وقرئ: إلى نصب و نُصُبٍ ، وهو كل ما نصب وعبد من دون اللّه، وقيل:

إنّهما العلم والراية(1)، وقيل: إنّ النصب الراية، والنصب الأصنام المعبودة(2).

يُوفِضُونَ يسعون ويسرعون إلى الداعي مستبقين، كما أنّهم كانوا يستبقون إلى أنصابهم.

خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ لا يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم.

ص: 60

إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَ نَهٰاراً أي: دائما دائبا من غير فتور.

فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعٰائِي إِلاّٰ فِرٰاراً من قبوله، و نفارا منه، جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار. والمعنى: إنّهم ازدادوا عنده فرارا، ونحوه قوله: فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ (1).

كُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ أي: ليتوبوا من كفرهم فتغفر لهم، فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون أقبح لإعراضهم عنه.

جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ لكيلا يسمعوا كلامي و دعائي وَ اِسْتَغْشَوْا ثِيٰابَهُمْ تغطوا بها لئلا يروني، كأنّهم طلبوا أن تغشاهم ثيابهم.

وَ أَصَرُّوا و داوموا علي كفرهم وَ اِسْتَكْبَرُوا و أخذتهم العزّة من اتباعي، وذكر المصدر تأكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم.

ابتدأ عليه السلام في دعوتهم بالأهون وترقى إلى الأشدّ، وذلك أنّه نا صحهم في السرّ، فلما لم يقبلوا ثنّى بالمجاهرة، فلما لم يؤثر ثلّث بالجمع بين الإسرار والإعلان. ومعنى ثُمَّ الدلالة علي تباعد الأحوال، فإنّ الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من إفراد أحدهما.

و جِهٰاراً مصدر دَعَوْتُهُمْ لأنّه أحد نوعي الدعاء، فنصب به كما ينصب القرفصاء ب - (قعد)، لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد بدعوتهم جاهرتهم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعوت أي: دعاء جهارا مجاهرا به، أو حالا أي: مجاهرا.

فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ أي: اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم

ص: 63

إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً لطالبي المغفرة.

يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً قيل: إنّهم لما طال إصرارهم علي الكفر والتكذيب بعد تكرير دعوتهم، حبس اللّه عنهم القطر فقحطوا حتى هلكت أموالهم وأولادهم، فلذلك وعدهم أنّهم إن آمنوا رزقهم اللّه الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه(1). وعن الحسن: (إنّ رجلا شكا إليه الجدب فقال: استغفر اللّه، وشكا إليه آخر الفقر فقال: استغفر اللّه، وآخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، فأمرهم كلهم با لاستغفار، فقال له الربيع بن صبيح(2): أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون أنواعا، فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فتلا له الآية)(3)، وسأل رجل الباقر فقال:

(جعلت فداك، إنّي رجل كثير المال وليس يولد لي ولد، فهل من حيلة ؟ قال: نعم، استغفر ربّك سنة في آخر الليل مائة مرة، فإن ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار، فإنّ اللّه تعالي يقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ... إلي آخر الآية)(4).

و المدرار: المطر الكثير الدرور، مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث.

مٰا لَكُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً أي: لا تأملون له توقيرا أي: تعظيما. والمعنى: ما لكم لا تكونون علي حال تأملون فيها تعظيم اللّه إيّاكم في دار الكرامة ؟ و لِلّٰهِ بيان للموقر، ولو تأخر كان صلة للوقار.

وقوله: وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوٰاراً في موضع الحال، كأنّه قال: ما لكم لا تؤمنون

ص: 64

باللّه والحال هذه، وهي أنّه خلقكم تارات: ترابا، ثمّ نطفا، ثمّ علقا، إلي أن أنشأكم خلقا آخر، وهذه موجبة للإيمان به. وعن ابن عباس: (ما لكم لا تخافون للّه عظمة ؟)(1) وعنه: (لا تخافون للّه عاقبة)(2)، لأنّ العاقبة حال استقرار الأمور وثبات الثواب والعقاب، من وقر إذا ثبت واستقر، وقيل: لا تخافون للّه حلما وترك معاجلة بالعقاب فتؤمنوا.

وهو في السماء الدنيا لأنّ بين السماوات ملابسة من حيث إنّها طباق واحدة فوق الأخري كالقباب، فجاز أن يقال: فيهن كذا، كما يقال: في المدينة كذا، وهو في بعض نواحيها.

وَ جَعَلَ اَلشَّمْسَ سِرٰاجاً يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر أهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون إلى إبصاره، والقمر ليس كذلك إنّما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس.

وَ اَللّٰهُ أَنْبَتَكُمْ استعار الإنبات للإنشاء كما يقال: زرعك اللّه للخير، [وكانت هذه الاستعارة أدلّ على الحدوث لأنّهم إذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات](1) والمعنى: أنبتكم فنبتم نباتا، أو نصب بأنبتكم لتضمّنه معنى نبتم.

ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهٰا أمواتا مقبورين وَ يُخْرِجُكُمْ منها عند البعث، و أكّده بالمصدر كأنّه قال: يخرجكم لا محالة.

وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ بِسٰاطاً مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه.

والفجاج: الطرق الواسعة المنفجة.

جعل أموالهم وأولادهم التي لم تزدهم في الدنيا إلا وجاهة و منفعة زائدة خَسٰاراً في الآخرة، وجعل ذلك سمة يعرفون بها، وصفة لازمة لهم، أي: اتبعوا رؤوسهم المقدّمين أصحاب الأموال وتركوا اتباعي، وقرئ: وَ وَلَدُهُ وولده.

وَ مَكَرُوا معطوف علي لَمْ يَزِدْهُ وجمع الضمير الراجع إلى مَنْ علي

ص: 66

المعنى، والماكرون هم الرؤساء، ومكرهم: كيدهم لنوح عليه السلام، وصدّ الناس عن الاستماع منه، وقولهم لهم: لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ .

مَكْراً كُبّٰاراً قرئ بالتخفيف و التثقيل، والكبار: أكبر من الكبير، والكبّار بالتشديد: أكبر من الكبار، [ونحوه طوال وطوّال](1).

وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا قرئ يضم الواو وفتحها، وكانت هذه الأصنام المذكورة أسماؤها أعظم أصنامهم عندهم فخصّوها بعد قولهم: لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ ، وقد انتقلت هذه الأصنام إلى العرب: فكان ودّ لكلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر لحمير، ولذلك سمّت العرب بعبد ودّ وعبد يغوث.

وَ قَدْ أَضَلُّوا الضمير للرؤساء، ومعناه: وقد أضلوا كَثِيراً قبل هؤلاء، أو قد أضلوا بإضلالهم قوما كثيرا.

وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ معطوف علي قوله: رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي أي: قال نوح:

رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وقال: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً والمراد بالضلال: أن يخذلوا ويمنعوا الألطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع اليأس من إيمانهم، أو يريد به الهلاك والضياع كقوله: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ تَبٰاراً .

و قدّم سبحانه قوله: (مما خطاياهم) لبيان أنّ إغراقهم ما كان إلا من أجل خطاياهم، وكذا إدخالهم النار. وقرئ: خَطِيئٰاتِهِمْ بالهمزة، وخطياتهم بقلب الهمزة ياء وإدغامها وخطاياهم، و (ما) مزيدة.

وقال: فَأُدْخِلُوا بالفاء لأنّ دخولهم النار كأنّه متعقب لإغراقهم، كأنّه قد كان لاقترابه أو لإرادة عذاب القبر، وعن الضحاك: (كانوا يغرقون من جانب

ص: 67

ويحرقون من جانب)(1). وتنكير النار إما لتعظيمها، وإما لأنّ اللّه سبحانه أعدّ لهم نوعا من النار.

يقال: ما بالدار ديار، وهو فيعال من الدور، وأصله: ديوار، ففعل به ما فعل بأصل (سيّد) و (هيّن) و (ميّت)، ولو كان على وزن فعّال لكان دوّارا، ولا يستعمل إلا في النفي العام.

وَ لاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً كَفّٰاراً إنّما قال ذلك بعد أن أخبره اللّه عزّ وجل أنّه لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ (2) وأنّهم لا يلدون مؤمنا، وقد أعقم اللّه أرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة، فلم يكن فيهم صبي وقت العذاب، فلذلك دعا نوح عليه السلام عليهم بما دعا به. ومعنى: وَ لاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً كَفّٰاراً : لا يلدوا إلا من سيفجر ويكفر، فوصفهم بما يصيرون إليه، كقوله عليه السلام: (من قتل قتيلا فله سلبه)(3).

وَ لِوٰالِدَيَّ اسم أبيه: ملك بن متوشلخ، واسم أمه: شمخا بنت أنوش، و كانا مؤمنين.

وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ أي: داري، وقيل: مسجدي(4)، وقيل: سفينتي(5).

خصّ أوّلا من يتصل به لأنّهم أحقّ بدعائه، ثمّ عم المؤمنين والمؤمنات.

وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ تَبٰاراً أي: هلاكا ودمارا.

ص: 68

فَلَمّٰا قُضِيَ وَلَّوْا إِلىٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (1) .

قالوا: إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً كتابا عَجَباً بديعا، مباينا لكلام الخلق [ولسائر الكتب في حسن نظمه وصحّة معانيه](2)، قائما، فيه دلائل الإعجاز، و (عجب) مصدر وضع موضع العجيب، وهو ما خرج عن حدّ أشكاله ونظائره.

يَهْدِي إِلَى اَلرُّشْدِ يدعو إلي الصواب أو إلى التوحيد والإيمان.

فَآمَنّٰا بِهِ الضمير للقرآن، ولما كان الإيمان به إيمانا بوحدانية اللّه تعالى قالوا: وَ لَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنٰا أَحَداً أي: ولن نعود إلى ما كنا عليه من الإشراك به، ويجوز أن يكون الضمير للّه، لأنّ قوله: بِرَبِّنٰا يفسّره تَعٰالىٰ جَدُّ رَبِّنٰا أي: تعالى جلال ربّنا وعظمته عن اتخاذ الصاحبة والولد، من قولك: جدّ فلان في عيني إذا عظم.

و قيل: جَدُّ رَبِّنٰا سلطانه وملكه وغناه(3)، من الجدّ الذي هو الدولة، والبخت مستعار منه، وقوله: مَا اِتَّخَذَ صٰاحِبَةً وَ لاٰ وَلَداً بيان لذلك.

وَ أَنَّهُ كٰانَ يَقُولُ سَفِيهُنٰا و هو إبليس أو غيره من مردة الجن.

عَلَى اَللّٰهِ شَطَطاً أي: بعيدا من القول، وهو الكذب في التوحيد والعدل، والشطط: مجاوزة الحد، ومنه: أشط في القول إذا أبعد فيه، أي: يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما أشط فيه، وهو نسبة الصاحبة والولد إلى اللّه.

وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أنّ أحدا من الجن لن يكذب علي الله، ولن يقول عليه ما ليس بحقّ ، فكنا نصدّقهم فيما أضافوه إليه حتى تبيّن لنا بالقرآن كذبهم.

كَذِباً قولا كذبا أي: مكذوبا فيه، وانتصب انتصاب المصدر لأنّ الكذب

ص: 71

بعض القول ونوع منه. وقرئ: لن تقول، وعلي هذا فيكون: كَذِباً مصدرا وقع موقع تقوّلا، لأنّ التقوّل لا يكون إلا كذبا.

ومعنى قوله: كٰانَ رِجٰالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ اَلْجِنِّ : إنّ العرب كان إذا أمسى أحدهم في واد قفر وخاف علي نفسه قال: أعوذ بسيّد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد: الجن وكبيرهم.

فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً [أي: فزاد الجن الإنس رهقا](1) بإغوائهم و إضلالهم لاستعاذتهم بهم، أو فزاد الإنس الجن رهقا أي: طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم، يقولون: سدنا الجن و الإنس، والرهق: غشيان المحارم.

وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا أي: وأنّ الإنس ظنوا كَمٰا ظَنَنْتُمْ وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض، وقيل: الآيتان من جملة الوحي، والضمير في: وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا للجن، والخطاب في: كَمٰا ظَنَنْتُمْ لكفار قريش(2).

وَ أَنّٰا لَمَسْنَا اَلسَّمٰاءَ اللمس: المس، فاستعير للطلب لأنّ الماس طالب متعرف، قال:

مسسنا من الآباء شيئا وكلّنا *** إلى نسب في قومه غير واضع(3)

ولمسه والتمسه وتلمسه: كطلبه واطلبه وتطلبه، والمعنى: طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام الملائكة.

فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً أي: حفظة من الملائكة شدادا، والحرس:

ص: 72

اسم مفرد، كالخدم في معنى الحراس والخدام، ولذلك وصف بشديد، ونحوه:

أخشى رجيلا أو ركيبا غاديا(1)

لأنّ الرجل والركب مفردان في معنى الرجال والركاب.

والرصد: مثل الحرس، اسم جمع للراصد علي معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب، أو يكون صفة ل - (شهاب) بمعنى الراصد، والمعنى: يجد شهابا را صدا له، أي: لأجله. والصحيح: أنّ الرجم با لنجوم قد كان قبل مبعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أيضا، وقد جاء ذكره في أشعارهم، قال بشر:

والعير يرهقها الغبار و جحشها *** ينقضّ خلفهما انقضاض الكوكب(2)

ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الأحوال، فلما بعث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كثر الرجم وزاد، ومنعت الشياطين الاستراق أصلا. وعن معمر(3): قلت للزهري:

(أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية ؟ قال: نعم، قلت: أرأيت قوله: وَ أَنّٰا كُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ ... قال: غلظ وشدد أمرها حين بعث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم)(4).

وفي قوله: مُلِئَتْ دليل علي أنّ الحادث هو الملء والكثرة، وكذلك قوله:

نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ ، أي: كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب، والآن ملئت المقاعد كلها، وهذا الذي حملهم علي الضرب في البلاد حتى عثروا

ص: 73

على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم واستمعوا قراءته.

يقولون: لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم والمنع الكلي من الاستراق قلنا: ما هذا إلا لأمر أراده اللّه بأهل اَلْأَرْضِ ولا يخلو من أن يكون شرّا أو رَشَداً أي: عذابا أو رحمة.

وَ أَنّٰا مِنَّا اَلصّٰالِحُونَ الأبرار المتقون.

وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِكَ أي: ومنا قوم دون ذلك في الرتبة، فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح، أو أرادوا الطالحين.

كُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً أي: ذوي مذاهب مختلفة، وهو بيان للقسمة المذكورة، أو كنا في طرائق مختلفة كقوله:

كما عسل الطّريق الثّعلب(1)

أو كانت طرائقنا طرائق قددا، علي حذف المضاف الذي هو طرائق وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه. والقدّة من قدّ، كالقطعة من قطع.

وقوله: فِي اَلْأَرْضِ و هَرَباً حالان. أي: لن نعجز اللّه كائنين في الأرض أينما كنا، ولن نعجزه هاربين منها إلي السماء، وقيل: لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا، ولن نعجزه في الأرض هربا إن طلبنا(2).

والظن: بمعنى اليقين، وهذه صفة الجن وأحوالهم وعقائدهم، فمنهم أخيار وأشرار ومقتصدون، واعتقادهم أنّ اللّه عزيز غالب لا يفوته مطلوب، ولا ينجي

ص: 74

عنه مهرب.

وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا اَلْهُدىٰ و هو القرآن آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فهو فَلاٰ يَخٰافُ بَخْساً أي نقصانا فيما يستحقّه من الثواب وَ لاٰ رَهَقاً أي: لحاق ظلم، وقيل: لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيئاته، وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة(1). ودخلت الفاء لأنّ الكلام في تقدير المبتدأ والخبر، ولولا ذلك لقيل: لا يخف، والفائدة في إدخال الفاء وتقدير الابتداء الدلالة علي تحقيق أنّ المؤمن ناج لا محالة، وأنّه المختص بذلك دون غيره.

مِنَّا اَلْمُسْلِمُونَ المستسلمون لأمر اللّه، المنقادون له.

وَ مِنَّا اَلْقٰاسِطُونَ الكافرون الجائرون عن طريق الحقّ .

فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً أي: توخوا الرشد وتعمدوا إصابة الحقّ .

وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَكٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً توقد بهم، فتحرقهم كما تحرق النار الحطب. وروي: (أنّ سعيد بن جبير لما أراد الحجّاج قتله قال له: ما تقول فيّ؟ قال:

قاسط وعادل، فقال القوم: ما أحسن ما قال! فقال الحجّاج: يا جهلة، إنّه سمّاني ظالما مشركا، وتلا لهم: وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ ... الآية، وقوله: ثُمَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (2)(3).

يَسْلُكْهُ أي: يدخله عَذٰاباً والأصل: يسلكه في عذاب، كقوله: مٰا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (1) فعدّي إلى مفعولين: إما بحذف الجار وإيصال الفعل، وإما بتضمينه معنى يدخله، يقال: سلكه وأسلكه، قال:

حتّى إذا أسلكوهم في قتائدة *** مثلا كما تطرد الجمّالة الشّردا(2)

وقرئ: يَسْلُكْهُ بالياء والنون. والصعد مصدر صعد وصف به العذاب لأنّه يتصعد المعذّب أي: يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.

وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ هو من جملة الموحى، وقيل: معناه: و لأنّ المساجد للّه(3).

فَلاٰ تَدْعُوا علي أنّ اللام يتعلّق ب - لاٰ تَدْعُوا أي: فلا تدعوا مع اللّه أحدا في المساجد لأنّها للّه خالصة، وعن الحسن: (يعني: الأرض كلها لأنّها جعلت للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم مسجدا)(4). وسأل المعتصم أبا جعفر الثاني عليه السلام عنها فقال: (هي أعضاء السجود السبعة)(5).

لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اَللّٰهِ و هو محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، ولم يقل: رسول اللّه، لأنّ تقديره: وأوحي إليّ أنّه لما قام عبد اللّه، فلما كان واقعا في كلامه جيء به علي ما يقتضيه التواضع وا لتذلل.

يَدْعُوهُ أي: يعبده، يريد: قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين أتاه الجن

ص: 77

فاستمعوا لقراءته.

كٰادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً أي: يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من عبادته، و إعجابا بما كان يتلوه من القرآن، لأنّهم رأوا ما لم يروا مثله، وسمعوا بما لم يسمعوا بمثله، وقيل: لما قام رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يعبد اللّه وحده، كاد المشركون لتظاهرهم على عداوته يزدحمون عليه متراكمين(1).

لِبَداً جمع لبدة، وهي ما يلبد بعضه علي بعض، وقرئ: لبدا بضم اللام، واللبدة في معنى اللبدة، وعن قتادة: (تلبدت الإنس والجن علي هذا الأمر ليطفئوه، فأبى اللّه إلا أن يتم نوره)(2). ومن قرأ: وإنّه بالكسر، جعله من كلام الجن، قالوه لقومهم حين رجعوا إليهم يحكون ما رأوا من صلاته وازدحام أصحابه عليه في ائتمامهم به.

وقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم للذين تظاهروا عليه: إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّي يريد: ما أتيتكم بأمر منكر، إنّما أعبد ربّي وحده وَ لاٰ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً وليس ذلك بموجب مظاهرتكم علي شقاقي و عداوتي، أو قال للجن عند ازدحامهم متعجبين: ليس ما ترونه من عبادتي للّه وحده بأمر يتعجب منه، أو قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

قُلْ يا محمّد إِنِّي لاٰ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً أي: نفعا، لا أستطيع أن أضرّكم وأن أنفعكم، وإنّما الضار والنافع هو اللّه، أو أراد بالضرّ الغيّ ، أي: لا أستطيع أن أجبركم علي الغي والرشد، و إنّما يقدر اللّه علي ذلك.

و إِلاّٰ بَلاٰغاً استثناء منه، أي: لا أملك إلا بلاغا من اللّه.

ص: 78

و قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي إلى قوله: مُلْتَحَداً جملة اعتراضية، اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه، على معنى: أنّ الله سبحانه إن أراد به سوءا من مرض أو موت أو غيرهما لم يصحّ أن يجيره منه أحد، أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه. والملتحد: الملتجأ.

وقيل: بَلاٰغاً بدل من مُلْتَحَداً أي: لم أجد من دونه منجى إلا أن أبلّغ عنه ما أنزله إليّ فأقول: قال اللّه كذا، وأبلغ رسالاته من غير زيادة ونقصان(1). و مِنَ ليست بصلة للتبليغ وإنّما هو بمنزلة مِنَ في قوله: بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ (2)، والتقدير: بلاغا كائنا من اللّه. خٰالِدِينَ محمول على معنى (من).

وتعلّق حَتّٰى بقوله: يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً ، علي أنّهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره، و يستقلّون عدده.

حَتّٰى إِذٰا رَأَوْا مٰا يُوعَدُونَ يوم بدر، أو يوم القيامة فَسَيَعْلَمُونَ حينئذ أيّهم أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً . و يجوز أن يتعلّق بمحذوف دلّت عليه الحال، كأنّه قال: لا يزالون علي ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون، وكأنّهم أنكروا هذا الموعود وقالوا: متى يكون ؟ فقيل: قل يا محمّد: إنّه كائن لا ريب فيه، وأما وقته فما أَدْرِي متى يكون،، لأنّ اللّه سبحانه لم يبيّنه لي. و الأمد: الغاية والمهية.

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ أي: هو عالم الغيب فَلاٰ يطلع عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً من عباده.

إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ تبيين لمن ارتضى، يعني: المرتضى للنبوّة لا كل مرتضى.

ص: 79

فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين، يطردونهم عنه ويعصمونه عن وساوسهم حتى يبلغ ما أوحي إليه.

لِيَعْلَمَ اللّه، أي: ليظهر معلوم اللّه علي ما كان عالما به أَنْ قَدْ أبلغ الأنبياء رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ ، وحّد أوّلا علي اللفظ في قوله: مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ ، ثمّ جمع علي المعنى كقوله: فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِينَ فِيهٰا . والمعنى: ليبلغوا رسالات ربّهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان. وقرئ: ليعلم على البناء للمفعول.

وَ أَحٰاطَ اللّه بِمٰا لَدَيْهِمْ بما عند الرسل من الشرائع وغيرها، لا يفوته منها شيء.

وَ أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَداً من الصغير والكبير، والقليل والكثير، مما كان وما يكون. و عَدَداً حال بمعنى: معدودا محصورا، أو مصدر بمعنى: إحصاء.

ص: 80

الرجل منهم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين، حتى خفف اللّه عنهم بآخر هذه السورة [إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنىٰ مِنْ ثُلُثَيِ اَللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طٰائِفَةٌ مِنَ اَلَّذِينَ مَعَكَ ... إلي آخره](1)، فصار قيام الليل تطوعا بعد أن كان فريضة(2). وعن سعيد بن جبير: (كان بين أوّل السورة و آخرها الذي نزل فيه التخفيف عشر سنين)(3).

وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ أي: اقرأه على رتل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع الحركات حتى يجيء المتلوّ منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج. وعن أمير المؤمنين عليه السلام: (بيّنه تبيانا ولا تهذه هذّ الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولكن اقرع به القلوب القاسية، ولا يكونن همّ أحدكم آخر السورة)(4)، وعن ابن عباس: (لأن أقرأ البقرة أرتّلها، أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كله)(5)، وعن الصادق عليه السلام في الترتيل: (هو أن تتمكث فيه، وتحسّن به صوتك)، وقال: (إذا مررت بآية فيها ذكر الجنّة فاسأل اللّه الجنّة، وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فتعوّذ باللّه من النار)(6)، وروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق، ورتّل كما كنت ترتّل في الدنيا، فإنّ منزلتك عند آخر آية تقرأها)(7)، وسئلت عائشة عن قراءة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، قالت:

ص: 83

(لا كسردكم هذا، لو أراد السامع أن يعدّ حروفه لعدّها)(1).

وقوله: تَرْتِيلاً تأكيد في إيجاب الأمر، و أنّه مما لابد منه للقارئ.

إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً هذه الآية اعتراض، و عنى بالقول الثقيل القرآن وما فيه من الأوامر والتكاليف الشاقة الصعبة. وأما ثقلها علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فلأنّه متحمّلها بنفسه ومحمّلها أمّته، فهي أبهظ له لما يلحقه خاصة من الأذى فيه.

وأراد بهذا الاعتراض: أنّ ما كلفه من القيام بالليل من جملة التكاليف الثقيلة، من حيث إنّ الليل وقت الراحة والهدوء، فلابد لمن أحياه من مجاهدة لنفسه [ومضادة لطبعه](2)، وقيل: قولا ثقيلا في الميزان يوم القيامة، عظيم الشأن عند اللّه، له وزن ورجحان(3)، وقيل: قولا ثقيلا نزوله(4)، لأنّه عليه السلام كان إذا نزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ينفصم عنه، وإنّ جبينه ليرفض عرقا، وإنّه كان ليوحى إليه وهو علي راحلته فتضرب بجرانها.

نٰاشِئَةَ اَللَّيْلِ [هي النفس الناشئة بالليل](5)، التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض وترتفع، من نشأت السحابة: إذا ارتفعت، أو قيام الليل علي أنّ نٰاشِئَةَ مصدر من نشأ إذا قام ونهض، ويدلّ عليه ما روي عن عبيد بن عمير(6) قال: (قلت لعائشة: رجل قام من أوّل الليل، أتقولين له: قام ناشئة الليل ؟

ص: 84

قالت: لا، إنّما الناشئة القيام بعد النوم)(1). أو العبادة التي تنشأ بالليل أي: تحدث وترتفع، وقيل: هي ساعات الليل كلها لأنّها تحدث واحدة بعد أخري(2).

هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً هي خاصة دون ناشئة النهار، أشدّ مواطأة أي: موافقة، يواطئ قلبها لسانها إن أردت النفس، أو يواطئ فيها قلب القائم لسانه إن أردت القيام أو العبادة أو الساعات، أو أشدّ موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص، وعن الحسن: (أشدّ موافقة بين السرّ والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق)(3). وقرئ:

أشدّ وطاء والمعنى: أشدّ ثبات قدم، وأبعد من الزلل، أو أثقل وأشدّ علي المصلي من صلاة النهار.

وَ أَقْوَمُ قِيلاً وأثبت قراءة وأشدّ مقالا لهدوء الأصوات وانقطاع الشواغل.

إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهٰارِ سَبْحاً أي: تصرّفا وتقلبا في مهماتك ومشاغلك ولا تفرغ إلا بالليل، فاجعل الليل لعبادتك ومناجاة ربّك لتفوز بخير الدنيا والآخرة.

وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ ودم علي ذكره، والذكر يتناول كل تحميد وصلاة وتلاوة قرآن وعبادة.

وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ وانقطع إليه، وقال: تَبْتِيلاً لأنّ معنى تبتل: بتل نفسه، فجيء به علي معناه مراعاة للفواصل.

رَبُّ اَلْمَشْرِقِ رفع علي المدح فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً مسبب علي التهليل، أي: هو الذي يجب - لتفرده بالوحدانية والربوبية - أن توكل إليه الأمور، وقيل: وَكِيلاً

ص: 85

كفيلا بما وعدك من النصر(1).

والهجر الجميل: [أن يخالفهم بقلبه وهواه](2)، ويخالفهم في الظاهر بلسانه ودعوته إيّاهم إلي الحقّ بالمداراة وترك المكافأة، وعن أبي الدرداء: (إنّا لنكشّر في وجوه أقوام ونضحك إليهم، وإنّ قلوبنا لتقليهم)(3).

وَ ذَرْنِي وَ اَلْمُكَذِّبِينَ أي: ودعني وإياهم وكل أمرهم إليّ ، واستكفني شرّهم فإنّ فيّ ما يفرغ بالك.

أُولِي اَلنَّعْمَةِ أي: التنعم في الدنيا، وهم صناديد قريش كانوا أهل ثروة وترفه. وا لنعمة با لكسر: الإنعام، و بالضم: المسرة، يقال: نعم، ونعمة عين.

إِنَّ لَدَيْنٰا ما يضاد تنعمهم من أنكال وهي القيود الثقال، الواحد: نكل، ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر، ومن طعام ذي غصة ينشب في الحلق فلا ينساغ، يعني: الضريع والزقوم، ومن عذاب أليم من سائر أنواع العذاب، فننتقم لك منهم بذلك.

يَوْمَ تَرْجُفُ منصوب بما في لَدَيْنٰا من معنى الفعل. والرجفة: الزلزلة والحركة العظيمة والاضطراب الشديد. والكثيب: الرمل السائل المتناثر، والمهيل:

الذي هيل هيلا، أي: نثر وأسيل.

الشيء بما يفطر به.

وَعْدُهُ مضاف إلي المفعول، والضمير لليوم، أو إلى الفاعل والضمير للّه عزّ اسمه وإن لم يجر له ذكر لكونه معلوما.

إِنَّ هٰذِهِ الآيات الناطقة بالوعيد الشديد تَذْكِرَةٌ موعظة لمن أنصف من نفسه.

فَمَنْ شٰاءَ اتعظ بها و اِتَّخَذَ إِلىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً بالتقوى والخشية.

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنىٰ مِنْ ثُلُثَيِ اَللَّيْلِ أي: أقل منهما، استعار الأدنى وهو الأقرب للأقل، لأنّ المسافة بين الشيئين إذا دنت قلّ ما بينهما من الأحيان، وإذا بعدت كثر ذلك. قرئ: وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ بالنصب علي معنى: أنّك تقوم أقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث، وقرئ: (ونصفه وثلثه) بالجر، أي: وأقل من النصف والثلث.

وَ طٰائِفَةٌ مِنَ اَلَّذِينَ مَعَكَ وتقوم ذلك جماعة من أصحابك، وعن ابن عباس:

(عليّ وأبو ذر)(1).

وَ اَللّٰهُ يُقَدِّرُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ ولا يقدر علي ذلك أحد غيره، فيعلم القدر الذي يقومونه من الليل.

عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ الضمير لمصدر يُقَدِّرُ أي: علم أنّه لا يصحّ منكم ضبط الأوقات، ولا يتأتى حسابها لكم بالتعديل والتسوية إلا أن تأخذوا بالأوسع للاحتياط، وذلك يشق عليكم.

فَتٰابَ عَلَيْكُمْ عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر.

ص: 88

فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ عبّر عن الصلاة بالقراءة، لأنّها بعض اركانها، يريد: فصلّوا ما تيسّر عليكم ولم يتعذّر من صلاة الليل، وقيل: هي قراءة القرآن بعينها، ثمّ اختلفوا بالقدر الذي تضمّنه الأمر، وعن سعيد بن جبير: (أنّه خمسون آية)(1)، وعن ابن عباس: (مائة آية)(2)، وعن السدي: (مائتا آية)(3).

ثمّ بيّن سبحانه وجه الحكمة في التخفيف، وهي تعذّر القيام بالليل على المرضى، والضاربين في الأرض للتجارة، والمجاهدين في سبيل اللّه، وسوّى سبحانه بين المجاهدين والمسافرين لطلب الحلال.

والقرض الحسن: إخراج المال من أطيب وجوهه وأعوده علي الفقراء وابتغاء وجه اللّه، وصرفه إلي المستحقّ .

تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ هُوَ خَيْراً هو فصل وقع بين مفعولي (وجد) وجاز وإن لم يقع بين معرفتين، لأنّ أفعل من أشبه المعرفة في امتناعه من حرف التعريف.

ص: 89

[فَاهْجُرْ أي: فاقطع](1)، والمعنى اهجر ما يؤدي إليه من عبادة الأوثان وغيرها، أي: و اثبت علي هجره لأنّه صلوات الله عليه كان منزها عنه.

وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ أي: ولا تعط مستكثرا، رائيا لما تعطيه كثيرا، أو طالبا للكثير، نهي عن الاستغزار، وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوّض من الموهوب له أكثر من الموهوب، وهذا جائز. ومنه الحديث: (المستغزر يثاب من هبته)(2).

وفيه وجهان:

أحدهما: أن يكون نهيا خاصا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، لأنّ اللّه عزّ اسمه اختار له أحسن الأخلاق.

والآخر: أن يكون نهي تنزيه لا نهي تحريم.

وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [ولوجه ربّك فاستعمل الصبر علي أذى المشركين أو علي أداء الطاعات.

والفاء في فَإِذٰا نُقِرَ فِي اَلنّٰاقُورِ للتسبيب، كأنّه قال: فاصبر](3) علي أذاهم فبين أيديهم.

يَوْمٌ عَسِيرٌ يلقون فيه مغبة أذاهم. والفاء في فَذٰلِكَ للجزاء، وانتصب (إذا) بما دلّ عليه الجزاء، لأنّ المعنى: فإذا نقر في الناقور عسر الأمر علي الكافرين.

ولا يجوز وقوع يَوْمَئِذٍ ظرفا ل - عَسِيرٌ ، لأنّ الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، و إنّما تتعلّق ب - ذٰلِكَ لأنّ فَذٰلِكَ كناية عن المصدر، والتقدير: فذلك النقر في

ص: 92

ذلك اليوم نقر يوم عسير، وعن مجاهد: (معناه: فإذا نفخ في الصور)(1)، واختلف في أنّها النفخة الأولي أم الثانية.

و إنّما قال: غَيْرُ يَسِيرٍ وقوله: عَسِيرٌ يغني عنه، ليؤذن أنّه لا يكون عليهم يسيرا كما يكون علي المؤمنين، فيكون جمعا بين وعيد الكافرين ووعد المؤمنين.

ذَرْنِي ومن خلقته وَحِيداً أي: متوحّدا بخلقه، يعني: الوليد بن المغيرة، يريد: دعني وإياه، وخلّ بيني وبينه، فإنّي أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم، فهو حال من اللّه عزّ اسمه علي معنيين: بمعنى: ذرني وحدي معه، أو خلقته وحدي، أو حال من المخلوق بمعنى: خلقته وهو وحيد فريد لا مال له [ولا ولد كقوله: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (2)](3). وروي عن الباقر عليه السلام:

(إنّ الوحيد من لا يعرف له أب)(4).

مٰالاً مَمْدُوداً أي: مبسوطا كثيرا، وعن ابن عباس: (هو ما كان له بين مكة والطائف من صنوف الأموال، من الإبل المؤبلة، والخيل المسوّمة، والمستغلات التي لا تنقطع غلاتها، وكان له مائة ألف دينار، وعشر بنين)(5).

شُهُوداً أي: حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه، لغناهم عن ركوب السفر للتجارة، أسلم منهم ثلاثة: خا لد بن الوليد، وهشام، وعمارة.

وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً وبسطت له الجاه العريض والرئاسة في قومه.

ص: 93

ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ استبعادا لطمعه وحرصه.

كَلاّٰ ردع له وقطع لطمعه، إِنَّهُ كٰانَ لِآيٰاتِنٰا عَنِيداً تعليل للردع علي وجه الاستئناف، أي: كان مخالفا معاندا لحججنا و آياتنا مع معرفته بها، كافرا بذلك لنعمنا، والكافر لا يستحقّ المزيد، وروي: أنّه ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله حتى هلك(1).

سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى من العقوبة الشديدة التي لا تطاق.

إِنَّهُ فَكَّرَ تعليل للوعيد، أو بدل من إِنَّهُ كٰانَ لِآيٰاتِنٰا عَنِيداً بيانا لكنه(2)

عناده. ومعناه: إنّه فكّر ماذا يقول في القرآن وَ قَدَّرَ في نفسه ما يقوله وهيأه.

فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ تعجيب من تقديره وإصابته فيه الغرض، أو ثناء عليه علي طريق الاستهزاء به، يقول القائل: قتله اللّه ما أشجعه! وقاتله اللّه ما أشعره! ومعناه:

إنّه حقيق بأن يحسد ويدعو عليه اسده بذلك. وروي: أنّ الوليد قال لبني مخزوم:

واللّه لقد سمعت من محمّد آنفا كلاما، ما هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، إنّ له لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، و إنّ أعلاه لمثمر، و إنّ أسفله لمغدق، و إنّه يعلو وما يعلي. [فقالت قريش: صبا واللّه الوليد، واللّه ليصبأنّ قريش](3)، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إليه حزينا وكلّمه بما أحماه، فقام فأتاهم فقال: تزعمون أنّ محمّدا مجنون فهل رأيتموه يخنق ؟ وتقولون: إنّه كاهن، فهل رأيتموه يحدّث بما يتحدّث به

ص: 94

الكهنة ؟ [وتزعمون أنّه شاعر، فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط؟](1) وتزعمون أنّه كذّاب، فهل جرّبتم عليه شيئا من الكذب ؟ فقالوا في كل ذلك: اللهم لا، ثمّ قالوا:

فما هو؟ ففكّر فقال: ما هو إلا ساحر! أما رأيتموه يفرّق بين الرجل وأهله وولده ؟! وما يقوله سِحْرٌ يُؤْثَرُ عن أهل بابل، فتفرّقوا معجبين بقوله متعجبين منه(2).

ثُمَّ نَظَرَ في وجوه الناس ثُمَّ قطب وجهه مدبرا، و تشاوس مستكبرا لما خطرت بباله هذه الكلمة الشنعاء. وقيل: قدّر ما يقوله ثُمَّ نَظَرَ فيه ثُمَّ عَبَسَ لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول. [وقيل: قطب في وجه رسول اللّه ثمّ أدبر عن الحقّ واستكبر عنه](3).

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ بدل من سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً .

لاٰ تُبْقِي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته ولا تذره من الهلاك، بل كل ما يلقى فيها هالك لا محالة.

لَوّٰاحَةٌ من لوح الهجير، والبشر: أعالي الجلود، أي: مغيّرة للجلود، وقيل:

لافحة لها حتى تدعها أشدّ سوادا من الليل(4).

عَلَيْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ من الملائكة هم خزنتها، وقيل: تسعة عشر صنفا.

ويستهزئون، كأنّه قال: جعلنا عدّتهم عدّة من شأنها أن يفتتن بها لأجل استيقان أهل الكتاب، لأنّ عدّتهم تسعة عشر في الكتابين، فإذا سمعوا بمثلها أيقنوا أنّه منزل من اللّه، وازدياد المؤمنين إيمانا لتصديقهم بذلك، ولما رأوا من تصديق أهل الكتاب به، وانتفاء ارتياب أهل الكتاب والمؤمنين.

وأفاد اللام في وَ لِيَقُولَ معنى السبب وإن لم يكن غرضا، و مَثَلاً تمييز أو حال، والعامل معنى الإشارة في بِهٰذٰا ، وسمّوه مَثَلاً استعارة من المثل المضروب استغرابا منهم لهذا العدد، يعنون: أي شيء أراد اللّه بهذا العدد العجيب ؟ وأي غرض في أن جعلهم تسعة عشر لا عشرين ؟ ومرادهم الإنكار.

والكاف [في موضع نصب](1)، أي: مثل ذلك الإضلال والهدى يُضِلُّ اَللّٰهُ الكافرين وَ يَهْدِي المؤمنين. والمعنى: إنّه يفعل فعلا حسنا علي مقتضي الحكمة، فيراه المؤمنون صوابا وحسنا فيزيدهم إيمانا وهدي، وينكره الكافرون فيزيدهم كفرا وضلالا.

وَ مٰا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ وما عليه كل جند من العدد وما فيه من الحكمة إِلاّٰ هُوَ ، ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك، كما لا تعرف الحكمة في أعداد السماوات والكواكب والبروج، و أعداد الصلوات والنصب في الزكوات، وغير ذلك، أو مٰا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ لفرط كثرتها إِلاّٰ هُوَ فلا يعزّ عليه تتميم الزبانية عشرين، ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا يعلمها إلا هو.

وَ مٰا هِيَ إِلاّٰ ذِكْرىٰ لِلْبَشَرِ متصل بوصف (سقر)، و هِيَ ضميرها، أي: وما سقر وصفتها إلا تذكرة للبشر، أو ضمير للآيات التي ذكرت فيها.

كَلاّٰ إنكار بعد أن جعلها ذكري، أن يكون لهم ذكري لأنّهم لا يتذكرون.

ص: 97

دبر وأدبر بمعنى واحد، ومنه قولهم: (صاروا كأمس الدابر)(1)، وقيل: هو من دبر الليل النهار: إذا خلفه(2)، وقرئ: إذا دبر.

إِنَّهٰا لَإِحْدَى اَلْكُبَرِ : جمع الكبري تأنيث الأكبر، جعلت ألف التأنيث كتائها، فكما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى على فعل، أي: لإحدى الدواهي الكبر، بمعنى: [أنّها واحدة في العظم من بينهن لا نظيرة لها.

نَذِيراً تمييز من لَإِحْدَى علي معنى](3): إنّها لإحدى البلايا إنذارا، كما يقال: فلانة إحدي النساء عفافا. وقيل: هي حال(4).

أَنْ يَتَقَدَّمَ في موضع الرفع بالابتداء، و لِمَنْ شٰاءَ خبر مقدّم عليه، كما تقول: لمن توضأ أن يصلي، ومعناه مطلق لمن شاء التقدّم أو التأخر أن يتقدّم أَوْ يَتَأَخَّرَ ، والمراد بالتقدّم والتأخر: السبق إلى الخير والتأخر عنه، ونحوه: فَمَنْ شٰاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْيَكْفُرْ (5)، ويجوز أن يكون لِمَنْ شٰاءَ بدلا من لِلْبَشَرِ علي أنّها منذرة للمكلفين الممكّنين الذين إن شاؤوا تقدّموا ففازوا، وإن شاؤوا تأخروا فهلكوا.

و رَهِينَةٌ ليست بتأنيث رهين لأنّ فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنّما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنّه قال: كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رهين، ومثله بيت الحماسة:

ص: 98

أبعد الذي بالنّعف نعف كويكب *** رهينة رمس ذي تراب وجندل(1)

أي: رهن رمس.

والمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند اللّه، غير مفكوك.

إِلاّٰ أَصْحٰابَ اَلْيَمِينِ فإنّهم فكّوا رقابهم عنه بإيمانهم وطاعاتهم كما يفكّ الراهن رهنه بأداء الحق.

فِي جَنّٰاتٍ أي: هم في جنات لا يكتنه وصفها.

يَتَسٰاءَلُونَ يسأل بعضهم بعضا عَنِ اَلْمُجْرِمِينَ ، أو يسألون غيرهم عنهم، كقوله: دعوته وتداعيناه.

مٰا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ هذه حكاية قول المسؤولين عن المجرمين لأنّهم يلقون إلي السائلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون: قلنا لهم: ما سلككم في سقر؟ قٰالُوا لَمْ نَكُ مِنَ اَلْمُصَلِّينَ إلا أنّه جاء علي الحذف و الاختصار.

وَ كُنّٰا نَخُوضُ مَعَ اَلْخٰائِضِينَ أي: نشرع في الباطل ونغوي مع الغاوين.

وأخّر التكذيب علي معنى: أنّهم بعد ذلك كله كانوا مكذّبين بِيَوْمِ اَلدِّينِ تعظيما للتكذيب.

حَتّٰى أَتٰانَا اَلْيَقِينُ و هو الموت و مقدّماته.

فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَةُ اَلشّٰافِعِينَ من الملائكة و النبيّين وغيرهم كما ينفع الموحّدين.

فَمٰا لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْكِرَةِ التذكّر وهو القرآن وغيره من المواعظ مُعْرِضِينَ حال، كما تقول: ما لك قائما؟.

ص: 99

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ شديدة النفار وحشية، كأنّها تطلب النفار من نفوسها في حملها عليه، وقرئ بفتح الفاء وهي المنفرة المحمولة علي النفار.

فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ هربت من أسد، وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة، وقيل: القسورة: جماعة الرماة الذين يتصيدونها(1).

صُحُفاً مُنَشَّرَةً قراطيس تنشر وتقرأ وكتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملائكة ساعة كتبت منشرة على أيديها لم تطو بعد، وذلك أنّهم قالوا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

لن نؤمن لك حتى تأتي كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها: من ربّ العالمين إلى فلان ابن فلان نؤمر فيها باتباعك(2).

كَلاّٰ ردع لهم عن تلك الإرادة، وعن اقتراح الآيات بَلْ لاٰ يَخٰافُونَ اَلْآخِرَةَ فلذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف.

كَلاّٰ ردع عن إعراضهم عن التذكرة إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ مبهم أمرها، بليغة كافية في بابها.

فَمَنْ شٰاءَ أن يذكره ولا ينساه، ويجعله نصب عينيه فعل. والضمير في:

إِنَّهُ و ذَكَرَهُ للتذكرة في قوله: فَمٰا لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ، و إنّما ذكّر لأنّها في معنى الذكر أو القرآن.

وَ مٰا يَذْكُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ إجبارهم علي الذكر، لأنّه علم أنّهم لا يشاؤونه اختيارا.

هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوىٰ هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا،

ص: 100

وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ وحقيق بأن يغفر لهم ذنوبهم إذا آمنوا به وأطاعوه. وعن أنس: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم تلا هذه الآية فقال: (قال اللّه تعالي: أنا أهل أن أتّقى فلا يجعل معي إله، [فمن اتّقى أن يجعل معي إلها](1) فأنا أهل أن أغفر له)(2).

ص: 101

بِالنَّفْسِ اَللَّوّٰامَةِ التي تلوم النفوس في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي، أو التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان، وعن الحسن: (إنّ المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه، وإنّ الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه)(1). وجواب القسم ما دلّ عليه قوله: أَ يَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ وهو ليبعثن، أي: نجمعها بعد تفرّقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب.

بَلىٰ إيجاب لما بعد النفي وهو الجمع، فكأنّه قال: بلى نجمعها، و قٰادِرِينَ حال من الضمير في نَجْمَعَ ، أي: نجمع العظام قادرين علي إعادتها إلى التركيب الأوّل، إلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ أي: أصابعه التي هي أطرافه كما كانت أوّلا علي صغرها ولطافتها، فكيف كبار العظام ؟!. وقيل: معناه: بَلىٰ نجمعها ونحن قادرون عَلىٰ أَنْ نُسَوِّيَ أصابع يديه ورجليه(2)، أي: نجعلها مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار، فلا يمكنه أن يعمل شيئا مما كان يعمل بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل من البسط والقبض وأنواع الأعمال.

بَلْ يُرِيدُ اَلْإِنْسٰانُ عطف علي: أَ يَحْسَبُ فيجوز أن يكون استفهاما مثله، وأن يكون إيجابا.

لِيَفْجُرَ أَمٰامَهُ ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الأوقات، وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه. وعن سعيد بن جبير: (يقدّم الذنب ويؤخر التوبة ويقول:

سوف أتوب حتى يأتيه الموت علي أسوأ أعماله)(3).

يَسْئَلُ سؤال متعنّت مستبعد لقيام الساعة في قوله: أَيّٰانَ يَوْمُ اَلْقِيٰامَةِ

ص: 104

ونحوه: وَ يَقُولُونَ مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ (1).

فَإِذٰا بَرِقَ اَلْبَصَرُ أي: شخص البصر وتحيّر من شدّة الفزع، وأصله من: برق الرجل: إذا نظر إلي البرق فدهش بصره، وقرئ: برق من البريق أي: لمع من شدّة شخوصه.

وَ خَسَفَ اَلْقَمَرُ ذهب نوره.

وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ حيث يطلعهما اللّه من المغرب، وقيل: جمعا في ذهاب الضوء(2).

أَيْنَ اَلْمَفَرُّ أين الفرار.

كَلاّٰ ردع من طلب المفر.

لاٰ وَزَرَ لا ملجأ ولا مهرب، والوزر: ما يتحصّن به من جبل أو غيره.

إِلىٰ رَبِّكَ خا صة يَوْمَئِذٍ اَلْمُسْتَقَرُّ مستقر العباد أي: استقرارهم، لا يقدرون أن ينضووا إلى غيره وينصبوا إليه، أو إلى حكمه ترجع أمور العباد لا يحكم فيها غيره، أو معناه: مفوض إلي مشيئة ربّك يومئذ موضع قرارهم من جنّة أو نار، من شاء أدخله الجنّة، ومن شاء أدخله النار.

يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ من عمل الخير و الشرّ وبما وَ أَخَّرَ من سنّة حسنة أو سيئة عمل بها بعده، أو بما قدّم من ماله لنفسه وبما خلفه لورثته بعده، وعن مجاهد: (بأوّل عمله و آخره)(3).

ص: 105

بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ أي: حجّة بيّنة وصفت بالبصارة علي المجاز، كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً (1)، أي: عين بصيرة. والمعنى: إنّه ينبّأ بأعماله، وإن لم ينبّأ ففيه ما يجزي عن التنبئة، لأنه شاهد عليها بما عملت لأنّ جوارحه تشهد عليه.

وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ ولو جاء بكل معذرة يتعذّر بها عن نفسه ويجادل عنها، وعن السدي: (ولو أرخى ستوره)(2). والمعاذير: الستور، وا حدها: معذار، لأنّ الستر يمنع رؤية المحتجب كما أنّ المعذرة تمنع عقوبة المذنب.

لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ الضمير للقرآن. وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إذ لقن الوحي نازع جبرائيل عليه السلام القراءة، ولم يصبر إلي أن يتمّها مسارعة إلى الحفظ، وخوفا من النسيان، فأمر أن يستنصت له، ملقيا إليه بقلبه وسمعه حتى يقضى إليه وحيه(3).

والمعنى: لا تحرّك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبرائيل يقرأ.

لِتَعْجَلَ بِهِ لتأخذه علي عجلة ولئلا ينفلت منك. ثمّ علل النهي عن العجلة بقوله: إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ في صدرك و إثبات قراءته في لسانك.

فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ جعل قراءة جبرائيل قراءته، والقرآن: القراءة.

فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ فكن مقفيا له فيه ولا تراسله، فنحن في ضمان تحفيظه لك.

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا بَيٰانَهُ إذا أشكل عليك شيء من معانيه، كأنّه عليه السلام كان يعجل في الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا.

كَلاّٰ ردع لرسول اللّه عن عادة العجلة، وحثّ له علي تكرير القراءة علي

ص: 106

قومه بالتؤدة ليتقرر ذلك في قلوبهم، لأنّهم غافلون عن الأدلة، لا يتدبّرون القرآن وما فيه من البيان.

بل يحبّون اَلْعٰاجِلَةَ أي يختارون الدنيا ويتركون الاهتمام مأمور الآخرة، فلا غنى بك معهم من إعادة القول وتكريره، وزيادة التنبيه وتقريره، وقرئ: تُحِبُّونَ و وَ تَذَرُونَ ، بالتاء على معنى: قل لهم.

فيها وفي أمثالها علي معنى الاختصاص. ومعلوم أنّهم ينظرون في المحشر إلى أشياء كثيرة لا يحيط بها الحصر، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان سبحانه منظورا إليه محال، فلابد من حمله علي معنى يصحّ فيه الاختصاص، وذلك أن يكون من باب قولهم: أنا إليك ناظر ما تصنع به، يريدون معنى الرجاء والتوقّع، ومنه قول جميل:

و إذا نظرت إليك من ملك *** والبحر دونك زدتني نعما(1)

وقول الاخر:

إنّي إليك لما وعدت لناظر *** نظر الفقير إلي الغنيّ الموسر(2)

وعلي هذا فيكون معناه: أنّهم لا يتوقّعون النعمة والكرامة إلا من ربّهم كما كانوا في الدنيا، كذلك لا يخافون ولا يرجون إلا إيّاه، وقيل: إنّ إلى اسم، وهو واحد (الآلاء) التي هي النعم، وهو منصوب الموضع، أي: نعمة ربّها منتظرة، وقيل: هو علي حذف المضاف، والمراد: إلى ثواب ربّها ناظرة(3).

وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ أي: كالحة عابسة شديدة العبوس.

تَظُنُّ أي: تتوقع أَنْ يُفْعَلَ بِهٰا فعل هو في فظاعته و صعوبته فٰاقِرَةٌ داهية تقصم فقار الظهر، كما توقّعت الوجوه الناضرة أن يفعل بها كل خير وكرامة.

كَلاّٰ ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنّه قال: ارتدعوا عن ذلك، وتنبّهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تذرون العاجلة، وتنتقلون إلى الآجلة وتبقون فيها مخلدون. والضمير في بَلَغَتِ للنفس وإن لم يجر لها ذكر

ص: 108

لدلالة الكلام عليه كما في قول حاتم:

لعمرك ما يغني الثّراء عن الفتى *** إذا حشرجت يوما و ضاق بها الصّدر(1)

اَلتَّرٰاقِيَ العظام المكتنفة لثغرة النحر.

وَ قِيلَ مَنْ رٰاقٍ أي: وقالى من حضره من أهل أو صديق بعضهم لبعض:

أيكم يرقيه مما به ؟ وقيل: هو من كلام ملائكة الموت: أيكم يرقى بروحه، ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟(2).

وَ ظَنَّ هذا المحتضر أَنَّهُ اَلْفِرٰاقُ أنّ هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة.

وَ اِلْتَفَّتِ ساقه بساقه والتوت عليها [عند علز الموت](3)، وعن قتادة:

(ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا)(4)، [وعن ابن عباس:

(التفت شدّة أمر الآخرة بأمر الدنيا)(5)](6)، [وقيل: شدّة فراق الدنيا بشدّة إقبال الآخرة(7)](8)، علي أنّ هذا الساق مثل في الشدّة.

إِلىٰ حكم رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ مساقه و مساق الخلائق.

ص: 109

فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰى أي: لم يتصدّق ولم يصلّ ، أو لم يصدّق بالرسول والقرآن، قيل: نزلت في أبي جهل(1).

يَتَمَطّٰى أي: يتبختر، و أصله: يتمطط أي: يتمدد، لأنّ المتبختر يمدّ خطاه.

والمعنى: وَ لٰكِنْ كَذَّبَ برسول اللّه و كتابه وَ تَوَلّٰى و أعرص، ثُمَّ ذَهَبَ إِلىٰ قومه يختال في مشيته ويتبختر افتخارا بذلك.

أَوْلىٰ لَكَ فَأَوْلىٰ بمعنى: ويل لك فويل، وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره.

وقيل: وليك الشرّ في الدنيا فوليك، ثمّ وليك الشرّ في الآخرة فوليك، والتكرار للتأكيد(2).

أَنْ يُتْرَكَ سُدىً أي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى، والهمزة للإنكار.

أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً أي: كيف يحسب أن يهمل وهو يري في نفسه من تنقل الأحوال ما يستدلّ به علي أنّ له صانعا حكيما، أكمل عقله وأقدره، وخلق فيه الشهوة ؟ فيعلم أنّه لا يجوز أن يكون مخلى عن التكليف.

يُمْنىٰ أي: يقدر خلق الإنسان منه، وقيل: يصب في الرحم(3)، وقرئ بالتاء حملا علي نطفة.

فَخَلَقَ منها خلقا في الرحم.

فَسَوّٰى فعدّل صورته وأعضاءه الظاهرة والباطنة في بطن أمه، أو فسوّاه إنسانا بعد الولادة.

فَجَعَلَ مِنْهُ من الإنسان اَلزَّوْجَيْنِ الصنفين اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثىٰ .

ص: 110

أَ لَيْسَ ذٰلِكَ الذي أنشأ هذا الإنشاء بِقٰادِرٍ على الإعادة ؟ وفي الحديث:

(إنّه عليه السلام كان إذا قرأها قال: سبحانك اللهم بلى)(1).

ص: 111

(أمشاج: أطوار، طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا مضغة، وطورا عظاما، إلى أن صار إنسانا)(1).

نَبْتَلِيهِ في محلّ النصب علي الحال، أي: خلقناه مبتلين له، أي: مريدين ابتلاءه، كقولك: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، أي: قاصدا به الصيد غدا.

شٰاكِراً و كَفُوراً حالان من الهاء في هَدَيْنٰاهُ أي: بيّنا له الطريق، ونصبنا له الأدلّة، وأزحنا العلّة ومكّنّاه في حالتيه جميعا. ولما ذكر الشاكر والكافر أتبعهما الوعيد والوعد.

قرئ: سَلاٰسِلَ منوّنا وغير منوّن، وفي التنوين وجهان:

أحدهما: أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق، أجري الوصل مجري الوقف.

و الثاني: أنّه صرف غير المنصرف علي عادة الشعراء.

اَلْأَبْرٰارَ جمع برّ أو بارّ كربّ وأرباب، وصاحب وأصحاب.

وقد أجمع أهل البيت عليهم السلام وأكثر المفسّرين علي أنّ المراد بهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام(2). وروي عليّ بن إبراهيم بن هاشم(3)، عن أبيه، عن عبد اللّه بن ميمون(4)، عن الصادق عليه السلام قال: (كان عند فاطمة عليها السلام شعير فجعلوه

ص: 114

عصيدة، فلما وضعوها بين أيديهم جاء مسكين فقال: رحمكم اللّه، فقام عليّ عليه السلام فأعطاه [ثلثها، فلم يلبث أن جاء يتيم، فقال اليتيم: رحمكم اللّه، فقام عليّ عليه السلام فأعطاه](1) الثلث، ثمّ جاء أسير، فقال الأسير: رحمكم اللّه، فأعطاه الثلث الباقي وما ذاقوها، فأنزل اللّه الآيات فيهم، وهي جارية في كل مؤمن فعل ذلك للّه عزّ اسمه)(2). وروي أيضا: أنّهم أطعموا الطعام في ثلاث ليال وطووا عليهم السلام ولم يفطروا علي شيء من الطعام، وكانوا قد نذروا هم وجارية لهم - تسمّى فضّة - صوم هذه الأيّام، فأوفوا بنذرهم فنزلت في الثناء عليهم(3). وأعظم بها شرفا وفضلا.

والكأس: الزجاجة إذا كانت فيها خمر، وتسمّى الخمر نفسها كأسا.

مِزٰاجُهٰا ما يمزح بها كٰافُوراً ماء كافور، وهو اسم عين في الجنّة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده، و عَيْناً بدل منه. وعن مجاهد: (ليس ككافور الدنيا)(4)، وعن قتادة: (يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك)(5).

و عَيْناً علي هذين القولين بدل من كأسا علي تقدير حذف مضاف، كأنّه قال: ويسقون فيها خمرا خمر عين، أو نصب علي الاختصاص.

يَشْرَبُ بِهٰا أي: يشرب عباد اللّه بها الخمر، كما [يشرب](6) الماء بالعسل.

يُفَجِّرُونَهٰا يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تَفْجِيراً سهلا لا يمتنع

ص: 115

عليهم.

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ حال أو استئناف، يقال: وفى بنذره و أوفى به.

كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً أي: فاشيا منتشرا، والمراد بالشرّ: أهوال ذلك اليوم و شدائده.

وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ الضمير للطعام، أي: مع اشتهائه والحاجة إليه، ونحوه: وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ (1). وقيل: علي حبّ اللّه تعالى(2). وعن الحسن: (كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول: أحسن إليه، فيكون عنده اليومين والثلاثة)(3). وعن قتادة: (كان أسيرهم يومئذ المشرك، وأخوك المسلم أحقّ أن تطعمه)(4). وعن أبي سعيد الخدري: (هو المملوك والمسجون)(5).

إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ علي إرادة القول، وعن سعيد بن جبير ومجاهد: (إنّهم لم يتكلّموا بذلك، ولكن علم اللّه ما في قلوبهم فأثنى به عليهم)(6). أي: لا نطلب بهذا الإطعام مكافأة عاجلة، ولا أن يشكرونا عليه، إذ هو مفعول لوجه اللّه، فلا معنى لمكافأة الخلق. والشكور مصدر كالشكر، مثل الكفور والكفر.

إِنّٰا نَخٰافُ يحتمل أن يراد: إنّ إحساننا إليكم للخوف من شدّة ذلك اليوم لا للمكافأة، [وأن يراد: إنّا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب اللّه علي طلب

ص: 116

المكافأة](1) بالصدقة.

يَوْماً عَبُوساً مثل قولك: نهارك صائم، وصف اليوم بصفة أهله، أو شبّه اليوم في شدّته بالأسد العبوس، قَمْطَرِيراً صعبا شديدا.

فَوَقٰاهُمُ اَللّٰهُ شَرَّ ذٰلِكَ اَلْيَوْمِ أي: كفاهم شدائده و أهواله وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً [أي: أعطاهم بدل عبوس الفجار و حزنهم نضرة في الوجوه وسرورا](2) في القلوب، وهذا يدلّ علي أنّ اليوم موصوف بعبوس أهله.

وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا أي: وجزاهم بصبرهم علي الإيثار وبما يؤدي إليه، من الجوع والعري جَنَّةً فيها مأكل هنيء وَ حَرِيراً وفيها ملبس بهي.

لاٰ يَرَوْنَ فِيهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِيراً يعني: إنّ هواءها معتدل لا حرّ شمس يحمي ولا زمهرير يؤذي.

وَ دٰانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاٰلُهٰا يجوز أن تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها، وتكون حالا مثلها. والتقدير: غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها، ودخلت الواو للدلالة علي أنّ الأمرين جميعا لهم، فكأنّه قال: وجزاهم جنّة جامعين فيها بين البعد عن الحرّ والبرد ودنو الظلال عليهم.

ويجوز أن يكون مُتَّكِئِينَ ، و لاٰ يَرَوْنَ ، وَ دٰانِيَةً كلها صفات الجنّة، هذا قول جار الله(3).

وعندي أنّه ليس بالوجه، لأنّ اسم الفاعل إذا وصف به وكان فعلا لغير الموصوف وجب إبراز الضمير الذي فيه، وليس الاتكاء والدنو في الآية للجنّة،

ص: 117

فالصحيح هو القول الأوّل.

ويجوز في وَ دٰانِيَةً أن تنتصب علي وجزاهم جنّة ولبس حرير ودخول جنّة دانية عليهم ظلالها، فحذف المضاف.

وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا أي: جعلت ثمارها مذللة لقطافها لا تمتنع عليهم كيف شاءوا، أو جعلت ذليلة لهم، خاضعة متقاصرة، من قولهم: حائط ذليل إذا كان قصيرا، وعن مجاهد: (إنّ قام ارتفعت بقدره، وإنّ قعد أو اضطجع تذللت حتى تنالها يده)(1).

فَيَكُونُ (1) .

قَدَّرُوهٰا صفة ل - قَوٰارِيرَا والمعنى: إنّهم قدّروها في أنفسهم أن تكون علي مقادير وأشكال علي حسب شهواتهم، فجاءت كما قدّروا، وقيل: إنّ الضمير للطائفين بها عليهم(2)، أي: قدّروا شرابها علي قدر الري، وهو ألذّ للشارب لكونه علي قدر حاجته. وعن مجاهد: (لا تغيض ولا تفيض)(3). وقرئ: قدروها يضم القاف، والوجه فيه: أن يكون من قدر منقولا من قدر، تقول: قدرت الشيء، وقدرنيه فلان: إذا جعلك قادرا له، ومعناه: جعلوا قادرين لها كيف شاءوا علي حسب ما اشتهوا.

كٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِيلاً العرب تستطيب الزنجبيل وتستلذه، قال الأعشى:

كأنّ القرنفل والزّنجبيل *** باتا بفيها و أريا مشورا(4)

وقال المسيب بن علس:

و كأنّ طعم الزّنجبيل به *** إذ ذقته و سلافة الخمر(5)

وعن ابن عباس: (كل ما ذكره اللّه في القرآن مما في الجنّة ليس له مثل في الدنيا، ولكن سمّاه بما يعرف)(6). وسمّيت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها، يعني: أنّها في طعمه وليس فيها لذعة، ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة، يقال:

ص: 119

شراب سلسل وسلسال وسلسبيل زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية ودلّت علي غاية السلاسة.

و عَيْناً بدل من زَنْجَبِيلاً وقيل: يمزج كأسهم بالزنجبيل أو يخلق اللّه طعمه فيها(1)، فعلي هذا القول يكون عَيْناً بدلا من كَأْساً كأنّه قال: ويسقون فيها كأس عين، أو منصوبة علي الاختصاص.

حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً شبّه الولدان المخلدين في حسنهم وصفاء ألوانهم و انبثاثهم في مجالسهم للخدمة باللؤلؤ المنثور، أو باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه، لأنّه أصفى ما يكون و أحسن.

وَ إِذٰا رَأَيْتَ : لا مفعول لرأيت هنا، لا ظاهرا ولا مقدرا، فكأنّه قال:

وإذا وجدت الرؤية ثَمَّ ، والمعنى: إنّ بصر الرائي أينما وقع لم يقع إلا علي نعيم كثير وملك كبير، و ثَمَّ في محلّ نصب علي الظرف، أي: في الجنّة مُلْكاً كَبِيراً واسعا دائما لا يزول، وقيل: إذا أرادوا شيئا كان(2)، وقيل: تسلّم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم(3).

عٰالِيَهُمْ قرئ بالسكون علي أنّه مبتدأ، خبره ثِيٰابُ سُندُسٍ أي: ما يعلوهم من اللباس ثياب سندس. وقرئ بالنصب علي الحال، و ثِيٰابُ مرفوع، أو أجري عال مجري فوق فانتصب علي الظرف و سدّ مسدّ الحال، أو هو علي معنى: رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب، وقرئ: خُضْرٌ بالرفع حملا علي الثياب، وبالجر حملا علي سُندُسٍ ، وقرئ: وَ إِسْتَبْرَقٌ بالرفع علي معنى: ثياب سندس وثياب

ص: 120

إستبرق، فحذف المضاف وأقام إستبرق مقامه، وقرئ بالجر أيضا.

وَ حُلُّوا عطف علي وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ .

أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ لا يكتنه وصفها، يري ما وراؤها، وقيل: إنّ الفضّة في الجنّة أفضل من الذهب ومن الدر والياقوت(1)، و قيل: إنّهم يحلّون بالذهب تارة، وبالفضّة أخرى، أو بهما جميعا علي الجمع.

وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً ليس برجس كخمر الدنيا، وقيل: يطهّرهم من كل شيء سوى اللّه(2).

إِنَّ هٰذٰا وهذا إشارة إلي ما تقدّم من عطاء اللّه، وما وصفه من النعيم و التعظيم.

كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً علي أعمالكم المقبولة و طاعاتكم المبرورة وَ كٰانَ سَعْيُكُمْ في مرضاة اللّه مَشْكُوراً مرضيا، والشكر مجاز. وروي: أنّ جبرائيل لما تلا الآيات قال: خذها يا محمّد هنأك اللّه في أهل بيتك(3).

وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ أي: شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض، وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب، من الأسر الذي هو الربط والتوثيق بالإسار وهو القد، وفرس مأسور الخلق، كما قيل: جارية معصوبة الخلق، وقيل: معناه: كلفناهم وشددناهم بالأمر والنهي.

وَ إِذٰا شِئْنٰا أهلكناهم و بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ في شدّة الأسر، يعني: النشأة الأخرى، وقيل: معناه: بدّلنا غيرهم ممن يطيع(1)، وحقّه أن يكون: وإن شئنا ب - (إن)، لا ب - (إذا)، كقوله: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ (2).

هٰذِهِ إشارة إلى السورة، أو إلى الآيات القريبة تَذْكِرَةٌ تذكير و عظة.

فَمَنْ شٰاءَ فمن اختار الخير اِتَّخَذَ إِلىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً بأن يتقرّب إليه بالطاعة.

وَ مٰا تَشٰاؤُنَ الطاعة إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ يجبرهم عليها، وقرئ بالتاء والياء، و أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ منصوب المحلّ علي الظرف، والأصل: إلا وقت مشيئة اللّه.

وَ اَلظّٰالِمِينَ منصوب بفعل مضمر يفسّره: أَعَدَّ لَهُمْ ، نحو: أوعد و كافأ ونحوهما.

ص: 123

إنّ الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن واقع لا محالة، وهو جواب القسم.

طُمِسَتْ أي: محيت ومحقت، وقيل: ذهب بنورها(1).

فُرِجَتْ أي: شقت [وصدعت، وفتحت فكانت أبوابا.

نُسِفَتْ كالحبّ إذا نسفت بالمنسف](2)، ونحوه: وَ بُسَّتِ اَلْجِبٰالُ بَسًّا (3)، و قيل: أخذت بسرعة من أماكنها(4).

أُقِّتَتْ : وقتت، وهو الأصل، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي أممهم.

والتأجيل من الأجل، كالتوقيت من الوقت لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ تعجيب من هول اليوم و تعظيم له.

لِيَوْمِ اَلْفَصْلِ بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، وقيل: وقتت: بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة(5). و أُحِلَّتْ :

أخرت.

وَيْلٌ في الأصل مصدر منصوب ساد مسدّ فعله، لكنّه عدل به إلي الرفع للدلالة علي معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه.

أَ لَمْ نُهْلِكِ اَلْأَوَّلِينَ قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ بالرفع

ص: 126

علي الاستئناف، وهو وعيد لقريش، والمراد: ثمّ نفعل بأمثالهم مثل ما فعلنا بهم، لأنّهم كذبوا كتكذيبهم.

كَذٰلِكَ مثل ذلك الفعل نَفْعَلُ بكل من أجرم وكذب.

مِنْ مٰاءٍ مَهِينٍ حقير قليل الغناء.

فَجَعَلْنٰاهُ فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ يعني: الرحم.

إِلىٰ قَدَرٍ مقدار من الوقت مَعْلُومٍ قد علمه اللّه وهو التسعة الأشهر أو ما دونها.

فقدّرنا ذلك تقديرا فنعم المقدّرون له نحن، أو فَقَدَرْنٰا علي ذلك فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ عليه نحن، والأوّل أولي لقراءة من قرأ: فقدّرنا بالتشديد، ولقوله: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (1).

الكفات: من: كفت الشيء إذا جمعه وضمّه، وهو اسم ما يكفت، كالضمام والجماع لما يضم ويجمع، وبه انتصب أَحْيٰاءً وَ أَمْوٰاتاً ، كأنّه قال: كافتة أحياء و أمواتا، أو بفعل مضمر يدلّ عليه وهو تكفت، والمعنى: تكفت أحياء علي ظهرها وأمواتا في بطنها. والتنكير للتفخيم، يعني: أحياء لا يحصرون وأمواتا كذلك، أو لكونهما حالين من الضمير، لأنّ المعنى: تكفتكم أحياء وأمواتا.

رَوٰاسِيَ شٰامِخٰاتٍ أي: جبالا ثابتة عالية.

وَ أَسْقَيْنٰاكُمْ وجعلنا لكم سقيا من ماء عذب.

من القصور في عظمها، وقيل: هو الغليظ من الشجر(1)، والواحدة: قصرة، نحو:

جمرة وجمر، وقرئ:](2) كالقصر بفتحتين وهي أعناق الإبل.

كَأَنَّهُ جمالات جمع جمال، وقرئ: جِمٰالَتٌ جمع جمل، شبّهت بالقصور ثمّ بالجمال لبيان التشبيه، كما شبّه عنترة ناقته بالقصر في قوله:

فوقّفت فيها ناقتي و كأنّها *** فدن لأقضي حاجة المتلوّم(3)

وقرئ: جمالات بالضم، وهي قلوس السفين من سفن البحر، وقيل: قلوس الجسور(4)، الواحدة: جمالة، و قيل: صُفْرٌ لإرادة الجنس، وقيل: صُفْرٌ سود تضرب إلى الصفرة(5).

هٰذٰا يَوْمُ لاٰ يَنْطِقُونَ بما ينفعهم، جعل نطقهم كلا نطق لأنه لا ينفع ولا يجدي، أو ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت، ويوم القيامة طويل له مواطن و مواقيت، ولذلك ورد الأمران في القرآن، ألا ترى إلي قوله: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (6) فيتكلّمون ويختصمون ثمّ يختم على أفواههم وتتكلّم أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون.

فَيَعْتَذِرُونَ عطف علي يُؤْذَنُ أي: ولا يكون لهم إذن واعتذار متعقب له من غيرأن يكون الاعتذار مسببا عن الإذن، ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة.

ص: 129

هٰذٰا يَوْمُ اَلْفَصْلِ أي: يوم الحكم والقضاء بين الخلق، و الانتصاف للمظلوم من الظالم، جَمَعْنٰاكُمْ وَ اَلْأَوَّلِينَ بيان له، لأنّ الفصل إذا كان بين الأشقياء و السعداء، وبين الأنبياء وأممهم، فلابد من جمع الأوّلين والآخرين حتى يقع ذلك الفصل بينهم.

فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ تقريع لهم على كيدهم لدين اللّه وأهله، وتسجيل عليهم بالمهانة والعجز.

كُلُوا وَ اشربوا في موضع الحال من ضمير اَلْمُتَّقِينَ في قوله: فِي ظِلاٰلٍ أي: مقولا لهم ذلك.

و كُلُوا وَ تَمَتَّعُوا حال من المكذبين، أي: الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم: كلوا وتمتعوا، أي: كنتم أحقّاء في حياتكم بأن يدعى لكم بذلك، ويجوز أن يكون كُلُوا كلاما مستأنفا، خطابا للمكذبين في الدنيا.

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ اِرْكَعُوا أي: صلّوا لا يصلّون، وقيل: نزلت في ثقيف حين أمرهم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالصلاة فقالوا: لا ننحني فإنّها مسبّة علينا، فقال عليه السلام: (لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود)(1).

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بعد القرآن يُؤْمِنُونَ وهو الآية المبصرة، والمعجزة الباهرة، والبرهان المبين!.

وكرر وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ في السورة عشر مرات، علّق كل واحدة منها بقصّة تخالف أخواتها، فعقّب كلاّ منها بإثبات الويل للمكذّب بما في ضمنها.

ص: 130

وهو القطع، لأنّه مقطوع عن الحركة(1). والنوم أحد الموتين. والمعنى: إنّ من خلق هذه الخلائق العجيبة الدالة علي كمال القدرة والحكمة فلا وجه لإنكار قدرته علي البعث، ولأنّه يؤدي إلى أنّه عابث في كل ما فعله، والحكيم لا يفعل فعلا عبثا.

وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ لِبٰاساً يستركم عن العيون، وتخفون فيه ما لا تحبّون الاطلاع عليه من أموركم.

وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً أي: وقت معاش، أو طلب معاش تستيقظون فيه لحوائجكم، و تتصرّفون في مكاسبكم.

سَبْعاً أي: سبع سماوات شِدٰاداً محكمة، جمع شديدة.

سِرٰاجاً وَهّٰاجاً وقّادا متلألئا، يعني: الشمس، وتوهجت النار إذا تلظّت.

و اَلْمُعْصِرٰاتِ السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر، مثل: أجز الزرع أي: حان له أن يجز منه، و أعصرت الجارية إذا حان أن تحيض، وعن مجاهد: (المعصرات: الرياح ذوات الأعاصير لأنّها تنشئ السحاب و تدر أخلافه)(2).

مٰاءً ثَجّٰاجاً منصبا بكثرة، يقال: ثجّه وثجّ بنفسه. وفي الحديث: (أفضل الحج العج والثج)(3). فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: صب دماء الهدي.

حَبًّا وَ نَبٰاتاً يعني: ما يتقوت به من نحو الحنطة والشعير، وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال: كُلُوا وَ اِرْعَوْا أَنْعٰامَكُمْ (4).

ص: 133

والألفاف: الملتفة، لا واحد لها كالأخياف، وقيل: واحدها لف(1).

كٰانَ مِيقٰاتاً كان في حكم اللّه حدا وقّت به الدنيا تنتهي عنده، أو حدا للخلائق ينتهون عنده.

يَوْمَ يُنْفَخُ بدل من يَوْمَ اَلْفَصْلِ ، أو عطف بيان له.

فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً من القبور إلى موقف الحساب أمما، كل أمّة مع إمامهم، وقيل: جماعات مختلفة. وعن معاذ: أنّه سأل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عنه، فقال: (يحشر عشرة أصناف من أمّتي أشتاتا، قد ميّزهم اللّه من المسلمين و بدّل صورهم:

فبعضهم علي صورة القردة، وبعضهم علي صورة الخنازير، وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمي، وبعضهم صمّ بكم، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة علي صدورهم، يسيل القيح من أفواههم يتقذّرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطّعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلّبون علي جذوع من نار، وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم.

فأما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس، وأما الذين علي صورة الخنازير فأهل السحت، وأما المنكسون علي رؤوسهم فأكلة الربا، وأما العمي فالذين يجورون في الحكم، وأما الصمّ البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف أقوالهم أعمالهم، وأما الذين قطّعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلّبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين هم أشدّ نتنا من الجيف فالذين يتّبعون الشهوات واللذات ويمنعون حقّ اللّه في أموالهم، وأما الذين يلبسون الجباب فأهل

ص: 134

الكبر والفخر والخيلاء)(1).

وَ فُتِحَتِ قرئ بالتشديد والتخفيف، والمعنى: كثرت أبوابها المفتّحة لنزول الملائكة، كأنّها ليست إلا أبوابا مفتّحة، كقوله: وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُيُوناً (2)، كأن كلها مفجّرة عيونا، وقيل: الأبواب: الطرق والمسالك تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدّها شيء.

فَكٰانَتْ سَرٰاباً كقوله: فَكٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا (3) أي: تصير شيئا كلا شيء لتفرق أجزائها [وانبثاث جواهرها](4).

فيها حميما وغساقا. وقيل: البرد: النوم(1)، قالوا: منع البرد البرد، وقرئ: وَ غَسّٰاقاً بالتخفيف والتشديد، وهو ما يغسق أي: يسيل من صديد أهل النار.

جَزٰاءً وِفٰاقاً وصف بالمصدر، أو أريد ذا وفاق يوافق أعمالهم.

كِذّٰاباً أي: تكذيبا، وفعال قياس في مصدر فعل مثل: فعلال لفعلل، وقرئ بالتخفيف، روي ذلك عن عليّ عليه السلام، وهو مصدر (كذب)، قال الأعشى:

فصدقتها و كذبتها *** والمرء ينفعه كذابه(2)

فيكون مثل قوله: أَنْبَتَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ نَبٰاتاً (3)، يعني: وكذّبوا باياتنا وكذبوا كذابا، وانتصب ب - كَذَّبُوا لأنّه يتضمّن معنى كذبوا، لأنّ كل مكذّب بالحق كاذب.

كِتٰاباً مصدر في موضع إحصاء، أو يكون أحصينا في معنى: كتبنا، لالتقائهما في معنى الضبط والتحصيل، أو يكون حالا في معنى: مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة. والمعنى: إحصاء معاصيهم، وهو اعتراض.

وقوله: فَذُوقُوا مسبب عن كفرهم بالحساب و تكذيبهم بالآيات. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (هذه الآية أشدّ ما في القرآن علي أهل النار)(4). و حسبك ب - فَلَنْ نَزِيدَكُمْ و بمجيئها علي طريقة الالتفات شاهدا علي أنّ الغضب قد بلغ الغاية.

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفٰازاً فوزا وظفرا بالبغية، أو موضع فوز، و قيل: نجاة مما فيه أولئك، أو موضع نجاة، وفسّر المفاز بما بعده.

ص: 137

والحدائق: البساتين فيها أنواع الشجر المثمر، والأعناب: الكروم، والكواعب: اللاتي تكعب ثديهن وتفلكت وهن النواهد، وا لأتراب: اللدات.

والدهاق: المترعة المملوءة، وأدهق الحوض: ملأه.

وَ لاٰ كِذّٰاباً ولا يكذّب بعضهم لبعض، وقرئ بالتخفيف أيضا بمعنى الكذب أو المكاذبة.

جَزٰاءً مصدر مؤكد منصوب، بمعمى قوله: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفٰازاً ، كأنّه قال: جازي المتقين بمفاز، وعطاء منصوب ب - جَزٰاءً نصب المفعول به، أي:

جزاهم عَطٰاءً ، و حِسٰاباً صفة بمعنى: كافيا، من أحسبني الشيء إذا كفاني حتى قلت: حسبي، وقيل: علي حسب أعمالهم(1).

وقرئ: رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ [و اَلرَّحْمٰنِ بالرفع علي هو ربّ السماوات](2)

الرحمن، أو ربّ السموات مبتدأ والرحمن صفته و لاٰ يَمْلِكُونَ خبر، أو هما خبران، وبالجر علي البدل من رَبِّكَ ، وبجرّ الأوّل ورفع الثاني علي أنّه مبتدأ خبره لاٰ يَمْلِكُونَ ، أو هو الرحمن، والضمير في لاٰ يَمْلِكُونَ [لأهل السماوات والأرض، أي: لا يملكون](3) أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه، كقوله: وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضىٰ (4)، لاٰ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ (5).

و يَوْمَ يَقُومُ يتعلّق ب - لاٰ يَمْلِكُونَ ، أوب لاٰ يَتَكَلَّمُونَ .

ص: 138

و اَلرُّوحُ ملك ما خلق اللّه مخلوقا أعظم منه يقوم وحده صفا، وتقوم الملائكة صفا، وقيل: إنّ الروح خلق من خلق اللّه ليسوا بملائكة ولا ناس يقومون صفا والملائكة صفا، وهما سماطا ربّ العالمين يوم القيامة(1)، وقيل: هو جبرائيل(2).

صَفًّا أي: مصطفى، ومعنى الكلام هنا الشفاعة. وعن الصادق عليه السلام:

(نحن واللّه المأذونون لهم يوم القيامة، والقائلون [صوابا] نمجّد ربّنا، ونصلي علي نبيّنا، ونشفع لشيعتنا، فلا يردّنا ربّنا)(3).

وَ قٰالَ صَوٰاباً من القول، موافقا للغرض الحكمي.

ذٰلِكَ اَلْيَوْمُ اَلْحَقُّ الذي لا شك في حصوله وكونه.

فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلىٰ رَبِّهِ مَآباً مرجعا بالطاعة والعمل الصالح، فقد أزيحت العلل، و أوضحت السبل، وبلغت الرسل. وقيل: إنّ المراد بالمرء: الكافر(4)، لقوله:

إِنّٰا أَنْذَرْنٰاكُمْ عَذٰاباً قَرِيباً .

والكافر في قوله: وَ يَقُولُ اَلْكٰافِرُ ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم.

مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ من الشرّ، كقوله: ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (5)، و مٰا استفهامية منصوبة ب - قَدَّمَتْ أي: ينظر أي شيء قدّمت يداه، أو موصولة منصوبة ب - يَنْظُرُ يقال: نظرته بمعنى: نظرت إليه، والراجع من الصلة عام، وقيل: إنّ

ص: 139

اَلْمَرْءُ عام، وخصص منه الكافر(1)، وعن قتادة: (هو المؤمن)(2).

يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرٰاباً في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، أو يا ليتني كنت ترابا [في هذا اليوم ولم أبعث، وقيل: يحشر الحيوان غير المكلف حتى يقتصّ للجماء من القرناء ثمّ ترد ترابا](3)، فيتمنّى الكافر أن يكون كذلك(4)، وقيل: إنّ المراد بالكافر إبليس، عاب آدم بأن خلق من تراب وافتخر بالنار، فإذا رأي يوم القيامة كرامة المؤمنين من ولد آدم قال: يا ليتني كنت ترابا(5).

ص: 140

في بعض ذلك الوقت وهو وقت النفخة الأخيرة. ويجوز أن ينتصب يَوْمَ تَرْجُفُ بما دلّ عليه قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وٰاجِفَةٌ أي: يوم ترجف وجفت القلوب، والوجيف والوجيب أخوان، والمعنى: إنّها قلقة مضطربة غير هادئة لما عاينت من هول ذلك اليوم.

أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَةٌ أي: ذليلة، و قُلُوبٌ مبتدأ، وٰاجِفَةٌ صفتها، و أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَةٌ خبره، وأضاف الأبصار إلى القلوب، والمراد: أبصار أصحابها، يدل عليه: يَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِي اَلْحٰافِرَةِ أي: في الحالة الأولي، يعنون الحياة بعد الموت، وأصلها: رجع فلان في حافرته، أي: في طريقته التي جاء فيها فحفرها أي: أثّر فيها بمشيه فيها جعل أثر قدميه حفرا، وقيل: حافرة كما قيل: عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ (1) أي: منسوبة إلي الحفر و إلى الرضا(2)، ثمّ قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثمّ عاد إليه: رجع إلي حافرته، أي: إلي طريقته وحالته الأولى، قال:

أحافرة على صلع وشيب *** معاذ اللّه من سفه وعار(3)

يريد: أرجوعا إلى حافرة ؟ وقالوا: (النقد عند الحافرة)(4)، يريدون عند الحالة الأولي وهي الصفقة.

قرئ: نَخِرَةً و ناخرة يقال: نخر العظم فهو نخر وناخر، وفعل أبلغ من فاعل، وهو البالي الأجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير.

ص: 143

و إِذٰا منصوب بمحذوف، والتقدير: ءإذا كنا عظاما بالية متفتتة نبعث ونرد أحياء؟.

قٰالُوا تِلْكَ الكرة إِذاً كَرَّةٌ خٰاسِرَةٌ منسوبة إلي الخسران، أو خاسر أصحابها بمعنى: إنّها إن صحّت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

وتعلّق قوله: فَإِنَّمٰا هِيَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ بمحذوف، معناه: لا تستصعبوها ولا تحسبوها صعبة علي اللّه فَإِنَّمٰا هِيَ زَجْرَةٌ أي: صيحة وٰاحِدَةٌ هيّنة سهلة في قدرته، وهي النفخة الثانية.

فَإِذٰا هُمْ أحياء على وجه الأرض بعد أن كانوا أمواتا في جوفها، و الساهرة: الأرض البيضاء المستوية، وسمّيت ساهرة لأنّ السراب يجري فيها، من قولهم: عين ساهرة جارية الماء، ونائمة ضدها، قال [الأشعث بن قيس](1):

وساهرة يضحي السّراب مجلّلا *** لأقطارها قد جبتها متلثّما(2)

أو لأنّ سالكها لا ينام خوف الهلاك.

اِذْهَبْ إِلىٰ فِرْعَوْنَ علي إرادة القول، تقول: هل لك في كذا، وهل لك إلى كذا، كما تقول: هل ترغب فيه، وهل ترغب إليه.

تَزَكّٰى تتزكى، أي: تتطهر من الشرك، وقرئ: تزكى با لإدغام.

وَ أَهْدِيَكَ و أرشدك إِلىٰ معرفة رَبِّكَ فَتَخْشىٰ لأنّ الخشية لا تكون إلا

ص: 144

بعد المعرفة، إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (1) أي: العلماء به.

بدأ في مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، كما يقول الرجل لضيفه: هل لك أن تنزل بنا، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف ويستنزله بالمداراة من عتوه، كما أمر بذلك في قوله: فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَيِّناً (2).

و اَلْآيَةَ اَلْكُبْرىٰ قلب العصا حية لأنّها كانت الأصل والآية الأخري كالتبع لها، أو أراد العصا و اليد البيضاء وجعلهما واحدة، لأنّ الثانية كأنّها من الأولى لكونها تابعة لها.

فَكَذَّبَ بموسى و الآية، و سمّاهما ساحرا وسحرا وَ عَصىٰ اللّه.

ثُمَّ أَدْبَرَ لما رأي الثعبان مرعوبا يَسْعىٰ في مشيته، أو أدبر و تولى عن موسى يسعى ويجتهد في كيده.

فَحَشَرَ فجمع السحرة فَنٰادىٰ في المقام الذي اجتمعوا فيه معه، أو أمر مناديا ينادي في الناس بذلك.

نَكٰالَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولىٰ مصدر مؤكد، ك - وَعْدَ اَللّٰهِ (3)، و صِبْغَةَ اَللّٰهِ (4)، كأنّه قال: نكل اللّه به نكال الآخرة والأولى، والنكال بمعنى التنكيل، كالسلام والكلام، يعني: الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة، وعن ابن عباس: (نكال كلمتيه: كلمته الأولى: مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي (5)، والأخيرة: أَنَا رَبُّكُمُ

ص: 145

اَلْأَعْلىٰ (1) ، وكان بين الكلمتين أربعون سنة)(2)، وقيل: عشرون.

يريد: ضوءها، وأضاف الليل والضحى إلى السماء لأنّ منها منشأ الظلام والضياء بغروب الشمس وطلوعها.

وَ اَلْأَرْضَ منصوب بإضمار (دحا)، وهو الإضمار قبل الذكر علي شريطة التفسير، وكذا قوله: وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا ، ولم يدخل حرف العطف علي أَخْرَجَ لأنّه فسّر الدحو الذي هو التمهيد للأرض والبسط للسكنى بما لابد منه في تأتي سكناها، من تسوية أمر المأكل والمشرب، و إمكان القرار عليها بإخراج الماء و المرعى، وإرساء الجبال أوتادا لها لتستقر ويستقر عليها.

و أراد ب - مَرْعٰاهٰا ما يأكل الناس والأنعام، واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في قوله: يَرْتَعْ وَ يَلْعَبْ (1)، ونرتع من الرعي، ولهذا قيل: دلّ اللّه سبحانه بذكر الماء والمرعى علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الأرض.

مَتٰاعاً لَكُمْ أي: فعل ذلك تمتيعا لكم وَ لِأَنْعٰامِكُمْ لأنّ منفعة ذلك واصلة إلى الجميع.

اَلطَّامَّةُ اَلْكُبْرىٰ : الداهية التي تطم علي الدواهي، أي: تعلو وتغلب، وفي المثل: (جري الوادي فطمّ على القري)(2)، وهي القيامة.

يَوْمَ يَتَذَكَّرُ بدل من فَإِذٰا جٰاءَتِ .

مٰا سَعىٰ أي: ما عمله من خير و شرّ إذا رآه مدوّنا في كتابه تذكره وكان قد نسيه، كقوله: أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ (3).

وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِيمُ أي: أظهرت إظهارا مكشوفا بيّنا لكل أحد.

ص: 147

فأما جواب قوله: فَإِذٰا أي: فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلطَّامَّةُ فإنّ الأمر كذلك، والمعنى: فإنّ الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غضّ الطرف أي: طرفك، وليس الألف واللام بدلا من الإضافة كما قال بعضهم(1)، ولكن لما علم أنّ الطاغي هو صاحب اَلْمَأْوىٰ تركت الإضافة، ودخول حرف التعريف في اَلْمَأْوىٰ لأنّه معروف.

و هِيَ فصل أو مبتدأ.

وَ نَهَى اَلنَّفْسَ الأمارة بالسوء عَنِ اَلْهَوىٰ المردي، وهو اتباع الشهوات و ضبطها بالصبر.

أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا متى إرساؤها أي: متى إقامتها، والمراد: متى يقيمها اللّه ويكونها ويثبتها.

فِيمَ أَنْتَ في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم ؟ والمراد: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء.

إِلىٰ رَبِّكَ منتهى علمها، لم يؤت علمها أحدا من خلقه. وقيل: فِيمَ إنكار لسؤالهم، أي: فيم هذا السؤال(2)، ثمّ قيل: أنت مِنْ ذِكْرٰاهٰا أي: إرسالك - وأنت خاتم الأنبياء المبعوث إلى قيام الساعة - ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها، فكفاهم بذلك دليلا علي اقترابها ووجوب الاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم عنها.

وقرئ: مُنْذِرُ منونا وبالإضافة، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال، وإذا أريد الماضي فليس إلا الإضافة. والمعنى: إنّك لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، و إنّما بعثت لتنذر من أهوالها من يكون إنذارك لطفا لهم في الخشية منها.

ص: 148

كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهٰا لَمْ يَلْبَثُوا في الدنيا، أو في القبور.

إِلاّٰ عَشِيَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا أضاف الضحى إلى العشية لاجتماعهما في نهار واحد، ومثله: كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنَ اَلنَّهٰارِ (1)، والمعنى: إلا قدر آخر نهار أو أوّله.

ص: 149

أتى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عبد اللّه بن شريح بن مالك الفهري، وهو ابن أم مكتوم [وأم مكتوم أم أبيه](1) وعنده صناديد قريش: أبو جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وأخوه شيبة، والعباس بن عبد المطلب، وأبيّ وأمية ابنا خلف، [والوليد بن المغيرة](2)، يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال: يا رسول الله، أقرئني وعلّمني مما علّمك اللّه، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قطعه لكلامه، وعبس، وأقبل على القوم يكلّمهم، فنزلت، فكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يكرمه ويقول إذا رآه: (مرحبا بمن عابتني فيه ربّي) واستخلفه علي المدينة مرتين(3).

أَنْ جٰاءَهُ منصوب ب - تَوَلّٰى أو عَبَسَ علي اختلاف المذهبين، ومعناه:

عبس لأن جاءه الأعمى وأعرض لذلك. وروي أنّه عليه السلام ما عبس بعدها في وجه فقير قط، ولا تصدى لغني(4).

وَ مٰا يُدْرِيكَ أي: وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى.

لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى أي: يتطهّر بما يتلقن من الشرائع ويتعلم.

أَوْ يَذَّكَّرُ أو يتعظ فَتَنْفَعَهُ ذكراك أي: موعظتك، وقيل: إنّ الضمير في لَعَلَّهُ للكافر(5). والمعنى: إنّك طمعت في أن يتزكى بالإسلام أو يتذكر ويقبل الحقّ ، وما يدريك أنّ ما طمعت فيه كائن ؟. وقرئ: (فتنفعه) بالرفع عطفا

ص: 151

على يَذَّكَّرُ ، وبالنصب جوابا ل - (لعل).

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰى تتصدى أي: تتعرض بالإقبال عليه، وقرئ: تصدي بإدغام التاء في الصاد، وقرأ الباقر عليه السلام: تصدى وتلهى بضم التاء فيهما، والمعنى:

يدعوك داع إلي التصدي له من الحرص علي إسلامه، ويلهيك شأن الصناديد عنه.

وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى وليس عليك بأس، أو أي شيء عليك في أن لا يتزكى بالإسلام، إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ (1).

وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ في طلب الخير وَ هُوَ يَخْشىٰ اللّه، أو يخشى الكفار، وإذا همّ في إتيانك فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى تتشاغل، من لهى عنه و التهى و تلهّى. [وقيل: جاء وليس معه قائد](2).

كَلاّٰ ردع عن معاودة مثله.

إِنَّهٰا تَذْكِرَةٌ أي: موعظة يجب الاتعاظ بها.

فَمَنْ شٰاءَ ذَكَرَهُ أي: كان حافظا له غير ناس، و ذكّر الضمير لأنّ التذكرة في معنى الذكر.

فِي صُحُفٍ صفة ل - تَذْكِرَةٌ يعني: أنّها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح المحفوظ مُكَرَّمَةٍ عند اللّه.

مَرْفُوعَةٍ في السماء، أو مرفوعة المقدار مُطَهَّرَةٍ منزّهة عن الشياطين، لا تمسها إلا بِأَيْدِي ملائكة مطهّرين سَفَرَةٍ كتبة ينتسخون الكتب من اللوح.

كِرٰامٍ علي ربّهم بَرَرَةٍ أتقياء، وقيل: هي صحف الأنبياء، كقوله: أَنْ

ص: 152

هٰذٰا لَفِي اَلصُّحُفِ اَلْأُولىٰ (1) .

قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ دعاء عليه [وهي من أشنع دعواتهم لأنّ القتل قصارى شدائد الدنيا و فضائعها](2).

مٰا أَكْفَرَهُ تعجب من إفراطه في كفران نعم اللّه عزّ اسمه.

ثمّ وصف حاله من مبتدأ حدوثه إلى منتهاه، وما هو مغمور فيه من أصول النعم وفروعها الداعية إلى الإيمان والتوحيد، الموجبة للشكر والعبادة، فقال:

مِنْ أَيِّ شَيْ ءٍ خَلَقَهُ أي: من أيّ شيء حقير مهين أنشأه وابتدأه ؟ ثمّ بيّن ذلك الشيء فقال: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ فهيأه لما يصلح له ويختص به حالا بعد حال، وطورا بعد طور، نطفة ثمّ علقة إلى آخر خلقه.

ثُمَّ اَلسَّبِيلَ يَسَّرَهُ نصب اَلسَّبِيلَ بمضمر يفسّره: يَسَّرَهُ ومعناه: ثمّ سهّل سبيله وهو مخرجه من بطن أمه، أو السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشرّ [بإقداره وتمكينه، ونحوه: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ (3)، وعن ابن عباس:

(بيّن له سبيل الخير و الشرّ)(4)](5).

فَأَقْبَرَهُ فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له، ولم يجعله مطروحا بالعراء جزرا للسباع والطير.

أَنْشَرَهُ أنشأه النشأة الأخرى.

ص: 153

كَلاّٰ ردع للإنسان عما هو عليه.

لَمّٰا يَقْضِ بعد تطاول الدهور من لدن آدم إلى هذه الغاية مٰا أَمَرَهُ اللّه تعالى حتى يخرج عن جميع أوامره ويؤدي حقّ نعمه عليه مع كثرتها، ولما يعبده حقّ عبادته.

جذمنا قيس ونجد دارنا *** ولنا الأبّ به والمكرع(1)

مَتٰاعاً لَكُمْ أي: تمتيعا.

و اَلصَّاخَّةُ : صيحة القيامة لأنّها تصخ الآذان، تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها.

يَوْمَ يَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أقرب الخلق إليه، لاشتغاله بما هو مدفوع إليه، أو للحذر من مطالبتهم بالتبعات، يقول الأخ: لم تواسني بمالك، والأبوان: قصرت في برّنا، والصاحبة: أطعمتني الحرام وفعلت وصنعت، والبنون: لم ترشدنا ولم تعلمنا.

يُغْنِيهِ يكفيه في الاهتمام به.

وُجُوهٌ ... مُسْفِرَةٌ مضيئة متهللة، من أسفر الصبح: إذا أضاء، وعن ابن عباس: (من قيام الليل)(2). وفي الحديث: (من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)(3).

و الغبرة: الغبار.

تَرْهَقُهٰا أي: تعلوها قَتَرَةٌ وهي السواد كا لدخان.

ص: 155

وهو لفّها، أي: يلف ضوؤها فيذهب انتشاره وانبساطه في الآفاق، وهي عبارة عن إزالتها والذهاب بها، أو يكون لفّها عبارة عن رفعها وسترها لأنّ الثوب إذا أريد رفعه لف وطوي، وأن يكون من طعنه فكوّره: إذا ألقاه، أي: تلقى وتطرح عن فلكها. كما وصف النجوم بالانكدار وهو الانقضاض، وعن مجاهد: (اِنْكَدَرَتْ تناثرت وتساقطت)(1).

سُيِّرَتْ عن وجه الأرض وأبعدت، أو سيرت في الجو تسيير السحاب.

[كقوله: وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحٰابِ (2)](3).

و اَلْعِشٰارُ جمع العشراء كالنفاس في جمع النفساء، وهي الناقة التي أتى علي حملها عشرة أشهر فصاعدا، وهي أنفس ما تكون عند أهلها.

عُطِّلَتْ تركت مسيبة مهملة لاشتغالهم بأنفسهم.

حُشِرَتْ جمعت حتى يقتص لبعضها من بعض، ويوصل إليها ما اسحقّته من الأعواض علي الآلام التي نالتها في الدنيا. وعن ابن عباس: (حشرها: موتها)(4).

سُجِّرَتْ قرئ بالتشديد والتخفيف من: سجر التنور: إذا ملأها بالحطب، أي: ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تصير بحرا واحدا، وقيل: أوقدت فصارت نارا تضطرم(5).

ص: 157

زُوِّجَتْ قرنت كل نفس بشكلها، وقيل: قرنت الأرواح بالأجساد(1)، وقيل: قرنت نفوس الصالحين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين(2).

وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ وأد يئد مقلوب من آد يؤد: إذا ثقل لأنّه إثقال بالتراب.

والمعنى في سؤال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به: التبكيت والتوبيخ لقاتلها، ويجري مجري قوله سبحانه لعيسى: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ (3). وعن عليّ عليه السلام أنّه قرأ: سألت بأي ذنب قتلت، وهي قراءة ابن عباس ومجاهد، أي: خاصمت عن نفسها وسألت الله أو قاتلها. وعن الباقر والصادق عليهما السلام: وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ والمراد به الرحم والقرابة، وأنّه يسأل قاطعها عن سبب قطعها.

وقالا: (هو من قتل في مودتنا وولايتنا)(4). وعلى هذا فيكون من باب حذف المضاف. وقرئ: قتّلت بالتشديد.

وفي الآية دليل علي أنّ أطفال المشركين لا يعذّبون بذنوب آبائهم، وأنّ التعذيب لا يكون إلا بالذنب، وإذا بكّت اللّه الكافرين ببراءة الموؤدة من الذنب فما أقبح به [وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة](5) أن يكر عليها بعد هذا التبكيت، [فيفعل بها ما ينسي عنده فعل المبكت من العذاب السرمد](6)، وعن ابن عباس: (أنّه سئل عن ذلك فاحتج بهذه الآية)(7).

ص: 158

نُشِرَتْ قرئ بالتخفيف والتشديد، والمراد: صحف الأعمال، تطوي صحيفة الإنسان عند موته، ثمّ تنشر إذا حوسب. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: (يحشر الناس حفاة عراة، فقالت أم سلمة: كيف بالنساء؟ فقال: شغل الناس يا أم سلمة، فقالت: وما شغلهم ؟ قال: نشر الصحف وفيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل)(1).

ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها، أي: فرّقت بينهم.

كُشِطَتْ كشفت و أزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة، و الغطاء عن الشيء.

سُعِّرَتْ قرئ بالتخفيف و التشديد: أوقدت إيقادا شديدا، قيل: سعّرها غضب اللّه وخطايا بني آدم(2).

أُزْلِفَتْ أي: قربت من أهلها بما فيها من النعيم.

عَلِمَتْ هو عامل النصب في: إِذَا اَلشَّمْسُ كُوِّرَتْ و فيما عطف عليه.

وعن ابن مسعود: (إنّ قارئا قرأها عنده، فلما بلغ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ قال:

وانقطاع ظهرياه!)(3).

وَ لَقَدْ رأى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جبرائيل علي صورته التي خلقه الله تعالى عليها بِالْأُفُقِ اَلْمُبِينِ بمطلع الشمس الأعلى.

وَ مٰا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم عَلَى ما يخبر به من اَلْغَيْبِ والوحي بظنين أي:

بمتّهم، فإنّ أحواله ناطقة بالصدق والأمانة، وهو من الظنة أي: التهمة. وقرئ:

بِضَنِينٍ بالضاد، من: الضن وهو البخل، أي: لا يبخل بالوحي بأن يسأل تعليمه فلا يعلّمه، أو يزوي بعضه فلا يبلّغه. و الفرق بين الضاد والظاء: أنّ مخرج الضاد من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، وهي إحدي الحروف الشجرية أخت الجيم و الشين، و الظاء مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، وهي إحدي الحروف الذولقية أخت الذال والثاء.

وَ مٰا القرآن بِقَوْلِ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ مرجوم بالشهب، كما زعم الكفار أنّ الشيطان يلقي إليه كما كان يلقي إلى أوليائه من الكهنة.

فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ استضلال لهم، كما يقال لتارك الجادة اعتسافا: أين تذهب ؟ مثلت حالهم بحاله في تركهم الحقّ و عدولهم عنه إلى الباطل.

إِنْ هُوَ الضمير للقرآن إِلاّٰ ذِكْرٌ أي: عظة وتذكرة لِلْعٰالَمِينَ .

لِمَنْ شٰاءَ مِنْكُمْ بدل من لِلْعٰالَمِينَ ، و إنّما أبدلوا منهم لأنّ الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنّه لم يوعظ به غيرهم وإن كانوا موعظين جميعا.

وَ مٰا تَشٰاؤُنَ الاستقامة يا من تشاؤونها إِلاّٰ بتوفيق الله ولطفه، أو ما تشاؤونها أنتم يا من لا تشاؤونها إلا بإلجاء اللّه و قسره.

ص: 161

المرخاة)(1). وعن يحيى بن معاذ(2): (أقول: غرّني برّك بي سالفا و آنفا)(3). وعن غيره: أنّه سبحانه إنّما ذكر اَلْكَرِيمِ من بين سائر أسمائه لأنّه كأنّه قد لقنه الإجابة حتى يقول: غرّني كرم الكريم(4). كما يروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: (أنّه صاح بغلام له مرات فلم يلبّه، فنظر فإذا هو بالباب فقال له: ما لك لم تجبني ؟ فقال: لثقتي بحلمك، و أمني من عقوبتك، فاستحسن جوابه و أعتقه)(5).

فَسَوّٰاكَ فجعلك سويا سالم الأعضاء، (فعدّلك) فصيّرك معتدلا متناسب الخلق، وقرئ: فَعَدَلَكَ بالتخفيف، وفيه وجهان:

أحدهما: أن يكون بمعنى المشدد، أي: عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت.

والآخر: فصرفك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة، يقال: عدله عن الطريق أي: صرفه.

مٰا في مٰا شٰاءَ مزيدة، أي: رَكَّبَكَ في أي صورة اقتضتها مشيئته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح، والطول و القصر، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه، وهذه الجملة بيان ل - عدلك. وتعلّق الجار والمجرور ب - رَكَّبَكَ علي معنى: وضعك في بعض الصور، ويجوز أن يتعلّق ب - عدلك ويكون في أي معنى التعجب، أي: فعدلك في صورة عجيبة، ثمّ قال: مٰا شٰاءَ

ص: 164

رَكَّبَكَ أي: ركبك ما شاء من التراكيب، يعني: تركيبا حسنا.

كَلاّٰ أي: ارتدعوا من الاغترار باللّه بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ أصلا، وهو الجزاء، أو دين الإسلام.

وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ من الملائكة يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها.

إِنَّ أولياء اللّه اَلْأَبْرٰارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ الذين يكذّبون بالدين اَلْفُجّٰارَ لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَهٰا أي: يلزمونها بكونهم فيها.

وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِينَ مثل قوله: وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِينَ مِنْهٰا (1).

وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا يَوْمُ اَلدِّينِ يعني: إنّ أمر يوم الدين بحيث لا يدرك دراية دار كنهه في الهول والشدّة، وكيف ما تصورته فهو فوق ذلك، و التكرير لزيادة التهويل. ثمّ أجمل القول في وصفه فقال: يَوْمَ لاٰ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً أي: لا تستطيع دفعا عنها، ولا نفعا لها، ولا شفاعة إلا بإذنه وأمره.

وَ اَلْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ أي: الحكم في الجزاء و الثواب و العفو و العقوبة لِلّٰهِ وحده.

و قرئ: يَوْمَ لاٰ تَمْلِكُ بالرفع علي البدل من يَوْمَ اَلدِّينِ ، أو علي تقدير:

هو يوم لا تملك، و بالنصب علي إضمار يدانون، لأنّ اَلدِّينِ يدلّ عليه، أو ترك ما يكون عليه أكثر الأمر من كونه ظرفا، وهو في محلّ الرفع، ونحوه: يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ (2)، و يَوْمَ يَكُونُ اَلنّٰاسُ (3).

ص: 165

لإفادة الخصوصية، أي: يَسْتَوْفُونَ علي الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. و قال الفراء: (من) و (علي) تعتقبان في هذا الموضع لأنه حقّ عليه، فإذا قال:

اكتلت عليك، فكأنّه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك، فكأنّه قال:

استوفيت منك)(1).

و الضمير في وَ إِذٰا كٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ ضمير منصوب راجع إلى اَلنّٰاسِ ، وفيه وجهان: أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل، كما قال:

و لقد جنيتك أكمؤا و عساقلا *** و لقد نهيتك عن نبات الأوبر(2)

[وفي المثل:](3) (و الحريص يصيدك لا الجواد)(4). والمعنى: جنيت لك، و يصيد لك.

وأن يكون علي حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، و المضاف هو المكيل أو الموزون، ولا يجوز أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لأنّه يصير المعنى:

إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل والوزن هم علي الخصوص أخسروا، وهذا الكلام متنافر، لأنّ الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، ومعنى يُخْسِرُونَ : ينقصون، يقال: خسر الميزان و أخسره.

أَ لاٰ يَظُنُّ أُولٰئِكَ تعجيب و إنكار عظيم عليهم في الاجتراء علي التطفيف، كأنّه لا يخطر ببالهم أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ و محاسبون، وعن قتادة: (أوف يا ابن آدم كما

ص: 168

تحبّ أن يوفى لك، واعدل كما تحبّ أن يعدل لك)(1). وذكر: أنّ أعرابيا قال لعبد الملك بن مروان: قد سمعت ما قال اللّه في المطففين ؟ أراد بذلك أنّ المطفف قد توجه عليه هذا الوعيد العظيم، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ؟!(2) وقيل: إنّ الظن بمعنى اليقين.

و يَوْمَ يَقُومُ ظرف ل - مَبْعُوثُونَ .

كَلاّٰ ردع عن التطفيف و الغفلة عن ذكر الحساب و البعث.

إِنَّ كِتٰابَ اَلفُجّٰارِ أي: ما يكتب من أعمالهم لَفِي سِجِّينٍ قيل: هو جب في جهنم(3).

و كِتٰابٌ مَرْقُومٌ خبر مبتدأ مضمر تقديره: هو كتاب، أي: هو موضع كتاب، فحذف المبتدأ و المضاف جميعا، وقيل: سِجِّينٍ كتاب جامع هو ديوان الشرّ، دوّن اللّه فيه أعمال الكفرة و الفسقة من الجن والإنس، و هو كِتٰابٌ مَرْقُومٌ مسطور بيّن الكتابة، أو معلم يعلم من رآه أنّه لا خير فيه، والمعنى: إنّ ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان، وهو فعيل من السجن لأنّه سبب الحبس و التضييق في جهنم، أو لأنه مطروح - كما روي(4) - تحت الأرض السابعة في موضع وحش يشهده الشياطين كما يشهد ديوان الخير الملائكة المقرّبون، وهو اسم علم منقول من وصف كحاتم.

اَلَّذِينَ يُكَذِّبُونَ مما وصف به للذم لا للبيان، كما تقول: فعل ذلك فلان

ص: 169

الفاسق الخبيث.

كَلاّٰ ردع للمعتدي الأثيم عن قوله.

ومعنى رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ : ركبها كما يركب الصدأ و غلب عليها، وهو أن يصرّ علي الكبائر حتى يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل إليه، وعن الحسن:

(الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب)(1). يقال: ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا. والرين والغين: الغيم. وران فيه النوم: رسخ فيه، ورانت به الخمر: ذهبت به. وقرئ: بَلْ رٰانَ بإدغام اللام في الراء، والإظهار، و الإدغام أجود، و بإمالة الألف و تفخيمها.

كَلاّٰ ردع عن الكسب الرائن علي قلوبهم، وكونهم محجوبين عن ربّهم تمثيل للاستخفاف بهم و إهانتهم، لأنّه لا يؤذن علي الملوك إلا للوجهاء المكرمين، وعن ابن عباس: (عن رحمة ربّهم و كرامته)(2).

كَلاّٰ ردع عن التكذيب.

و كِتٰابَ اَلْأَبْرٰارِ ما كتب من أعمالهم، و عِلِّيُّونَ : علم لديوان الخير الذي دوّن فيه كل ما عمله المقرّبون، والأبرار: المتقون من الإنس والجن، منقول من جمع علي فعيل من العلو، سمّي بذلك: إما لأنّه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنّة، و إما لأنّه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون، و يدلّ عليه قوله: يَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ ، [وقيل: عليّون: الجنّة(3)](4)، وقيل: سدرة

ص: 170

المنتهى(1).

و الأرائك: الأسرّة في الحجال يَنْظُرُونَ إلي ما شاؤوا مدّ أعينهم إليه من مناظر الجنّة، وإلي ما آتاهم اللّه من النعيم و الكرامة، وإلي أعدائهم يعذّبون في النار.

تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ بهجة اَلنَّعِيمِ و نضرته و ماءه و رونقه، و قرئ:

تعرف علي البناء للمفعول، و نضرة النعيم بالرفع.

يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ خمر صافية خالصة من كل غش مَخْتُومٍ أوانيه بمسك مكان الطينة. وقيل: خِتٰامُهُ مِسْكٌ مقطعه رائحة مسك إذا شرب(2)، و قيل: يمزج بالكافور و يختم مزاجه بالمسك(3). و قرئ: خاتمه بفتح التاء، أي: ما يختم به ويقطع.

وَ فِي ذٰلِكَ فَلْيَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ فليرغب الراغبون، ونحوه: لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْيَعْمَلِ اَلْعٰامِلُونَ (4).

و مزاج ذلك الشراب مِنْ تَسْنِيمٍ و هو علم لعين بعينها، سمّيت بالتسنيم الذي هو مصدر: سنمه إذا رفعه: إما لأنّها أرفع شراب في الجنّة، وإما لأنّها تأتيهم من فوق، وعن قتادة: (هو نهر يجري في الهواء فينصب في أواني أهل الجنّة)(5).

عَيْناً نصب على المدح، وقال الزجّاج: (نصب علي الحال)(6).

ص: 171

إِنَّ اَلَّذِينَ أَجْرَمُوا هم المشركون كٰانُوا... يَضْحَكُونَ من عمار و خباب وصهيب وغيرهم من فقراء المؤمنين، ويستهزئون بهم. وروي: أنّ أمير المؤمنين عليّا عليه السلام جاء في نفر من المسلمين إلي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فسخر منهم المنافقون و ضحكوا و تغامزوا، ثمّ رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه.

فنزلت قبل أن يصل عليّ وأصحابه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(1). وروي أبو صالح عن ابن عباس: (إِنَّ اَلَّذِينَ أَجْرَمُوا منافقو قريش يَتَغٰامَزُونَ يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم)(2).

قرئ: فَكِهِينَ و فاكهين، أي: متلذذين بذكرهم و السخرية منهم.

وَ مٰا أُرْسِلُوا علي المؤمنين حٰافِظِينَ موكلين بهم يحفظون أحوالهم عليهم، ولو اشتغلوا بما كلفوه لكان ذلك أولي بهم.

فَالْيَوْمَ يعني: يوم القيامة اَلَّذِينَ آمَنُوا... يَضْحَكُونَ من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، روي: أنّه يفتح باب للكفار إلى الجنّة فيقال لهم:

اخرجوا إليها، فإذا وصلوا إليه أغلق دونهم. يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المؤمنون(3).

يَنْظُرُونَ إليهم علي سرر في الحجال، وهي: اَلْأَرٰائِكِ . [يَنْظُرُونَ حال من يَضْحَكُونَ أي: يضحكون منهم ناظرين إليهم علي الأرائك](4) آمنون.

هَلْ ثُوِّبَ هل جوزي اَلْكُفّٰارُ إذا فعل بهم هذا مٰا كٰانُوا يفعلونه من

ص: 172

السخرية بالمؤمنين ؟ يقال: ثوبه و أثابه: إذا جازاه، قال أوس:

سأجزيك أو يجزيك عنّي مثوّب *** و حسبك أن يثنى عليك و تحمدي(1)

ص: 173

كقوله: قٰاعاً صَفْصَفاً لاٰ تَرىٰ فِيهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً (1).

وَ أَلْقَتْ مٰا فِيهٰا ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الأموات و الكنوز، مثل: وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا (2). وَ تَخَلَّتْ وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنّها تكلفت [أقصى جهدها في الخلو، كقولهم: تكرم و تشجع و نحو هما. والمعنى: بلغ الجهد فيه، و تكلف](3) فوق ما في طبعه.

والكدح: الكد في العمل، وجهد النفس فيه حتى يؤثر فيها، من كدح جلده إذا خدشه، والمعنى: إِنَّكَ جاهد إِلىٰ لقاء رَبِّكَ و هو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء.

فَمُلاٰقِيهِ فملاق له لا محالة، لا مفر لك منه، وقيل: الضمير في فَمُلاٰقِيهِ للكدح(4).

حِسٰاباً يَسِيراً أي: سهلا هينا لا يناقش فيه، وروي: أنّ الحساب اليسير هو الإثابة علي الحسنات والتجاوز عن السيئات، ومن نوقش في الحساب عذّب(5).

وَ يَنْقَلِبُ إِلىٰ أَهْلِهِ من الحور العين في الجنّة، أو إلى أولاده و عشائره وقد سبقوه إلي الجنّة.

وَرٰاءَ ظَهْرِهِ لأنّ يمينه مغلولة إلى عنقه، و شماله خلف ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره.

ص: 176

فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً ويقول: يا ثبوراه، و الثبور: الهلاك.

وَ يَصْلىٰ سَعِيراً ويصير صلاء للنار المسعرة، و قرئ: ويصلي كقوله: وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (1).

إِنَّهُ كٰانَ فِي أَهْلِهِ فيما بين أظهرهم أو معهم، علي أنّهم كا نوا جميعا مسرورين.

و المعنى: إنّه كان مترفا في الدنيا بطرا، ما كان يهمه أمر الآخرة ولا يفكر فيها.

إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ لن يرجع إلى اللّه، تكذيبا بالبعث، فارتكب المآثم و انتهك المحارم، قال لبيد:

وما المرء إلّا كالشّهاب وضوئه *** يحور رمادا بعد إذ هو ساطع(2)

بَلىٰ إيجاب لما بعد النفي، أي: بلى ليحورن و ليبعثن، وليس الأمر كما ظنه.

إِنَّ رَبَّهُ كٰانَ بِهِ بَصِيراً و بأعماله، لا يخفى عليه شيء منها، فلابد أن يرجعه و يجازيه عليها.

و الشفق: الحمرة التي تبقى عند المغرب بعد سقوط الشمس، و بسقوطه يخرج وقت المغرب.

وَ مٰا وَسَقَ وما جمع وضمّ مما كان منتشرا بالنهار، يقال: وسقه فاتسق و استوسق.

وَ اَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ إذا اجتمع و استوى وتم ليلة أربع عشرة.

لَتَرْكَبُنَّ جواب القسم، قرئ بضم الباء وفتحها. فالفتح علي خطاب

ص: 177

الإنسان في: يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ والضم علي خطاب الجنس، لأنّ النداء للجنس.

و الطبق: ما طابق غيره، يقال: ما هذا بطبق لذا، أي: لا يطابقه، ومنه قيل للغطاء: الطبق، ثمّ قيل للحال المطابقة لغيرها: طبق، ومنه قوله: طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أي: حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدّة و الهول.

و يجوز أن يكون جمع طبقة، وهي المرتبة، علي معنى: لتركبن أحوالا بعد أحوال، وهي طبقات بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة. و عَنْ طَبَقٍ صفة، أي: طبقا مجاوزا لطبق، أو حال من الضمير في لَتَرْكَبُنَّ أي: مجاوزين، أو مجاوزا، وعن مكحول(1): (لتحدثنّ أمرا لم تكونوا عليه في كل عشرين سنة)(2). وعن أبي عبيدة: (لتركبنّ سنن من كان قبلكم من الأوّلين و أحوالهم)(3)، وروي ذلك عن الصادق عليه السلام(4).

فَمٰا لَهُمْ تبكيت وتقريع لكفار قريش، و المعنى: أي عذر لهم في ترك الإيمان والسجود للّه إذا تلي عَلَيْهِمُ اَلْقُرْآنُ مع وضوح الدلائل ؟ وروي: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قرأ ذات يوم: وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ (5) فسجد و من معه من المؤمنين، وقريش تصفّق فوق رؤوسهم و تصفّر، فنزلت(6).

ص: 178

يُوعُونَ يجمعون في صدورهم و يضمرون في قلوبهم من الكفر والحسد و البغي، أو يجمعون في صحفهم من الأعمال السيئة و يدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب.

إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا استثناء منقطع.

غَيْرُ مَمْنُونٍ غير منقوص ولا مقطوع.

ص: 179

قال: أقسم بهذه الأشياء أنّهم الملعونون، يعني: كفار قريش، كما لعن أصحاب الأخدود](1)، وذلك لأنّ السورة وردت في تثبيت المؤمنين، و تذكيرهم بما جري علي من تقدّمهم من التعذيب علي الإيمان مع صبرهم وثباتهم حتى يقتدوا بهم، ويصبروا علي ما يلقون من قومهم، ويعلموا أنّ كفارهم بمنزلة أولئك المحرقين بالنار، ملعونون معذّبون، أحقّاء بأن يقال فيهم: قتلوا كما قتل أصحاب الأخدود.

وقتل: دعاء عليهم(2)، أي: لعنوا بتحريقهم المؤمنين.

و الأخدود: الخد في الأرض، وهو الشق، ونحوهما بناء ومعنى: الخق و الأخقوق، ومنه الحديث: (فساخت قوائمه في أخاقيق جرذان)(3). وروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: (كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلّمه السحر، وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه و أعجبه كلامه، ثمّ رأي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس، فأخذ حجرا فقال: اللهم إنّ كان الراهب أحبّ إليك من الساحر فاقتلها، فقتلها، ثمّ كان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه و الأبرص ويشفي من الأمراض، فأخذ الملك الغلام فقال: ارجع عن دينك، فأبى، فأمر أن يذهب به إلي جبل فيطرح من ذروته، فدعا فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجفت بهم الخيل و نجا، فذهب به إلى قرقور(4) فلججوا به ليغرقوه، فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا و نجا، فقال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد و تصلبني علي جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول: بسم اللّه ربّ الغلام، ثمّ

ص: 182

ترميني به، فرماه فوقع في صدغه، فوضع يده عليه ومات، فقال الناس: آمنا بربّ الغلام، فقيل للملك: قد نزل بك ما كنت تخاف: آمن الناس! فأمر بأخاديد علي أفواه السكك و أوقدت فيها النيران، فمن لم يرجع منهم طرحه فيها، حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها، فقال الصبي: يا أماه، اصبري فإنّك علي الحقّ ، فاقتحمت)(1)، وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (أنّه كان إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ باللّه من جهد البلاء)(2). وعن ابن عباس: (أدخل أرواحهم الجنّة قبل أن تصل أجسادهم إلي النار نار الدنيا)(3).

اَلنّٰارِ بدل الاشتمال من اَلْأُخْدُودِ ، و ذٰاتِ اَلْوَقُودِ وصف لها بأنّها نار عظيمة كثيرة الحطب، أو ظرف ل - قُتِلَ أي: لعنوا حين أحرقوا بالنار قاعدين حولها.

ومعنى عَلَيْهٰا : علي ما يدنو منها من حافات الأخدود، كقول الأعشى:

وبات على النّار النّدى و المحلّق(4)

والشهود: جمع شاهد، أي: وهم يشهدون علي إحراق المؤمنين، وكلوا بذلك ليشهد بعضهم لبعض عند الملك أنّ أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به.

وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ وما عابوا منهم، وما أنكروا إِلاّٰ الإيمان، كقول الشاعر:

ص: 183

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم(1)

وذكر الأوصاف التي استحقّ سبحانه بها أن يؤمن به و يعبد، وهو كونه عزيزا أي: غالبا قادرا قاهرا حميدا أي: منعما، محمودا على نعمه، له التصرّف في اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ .

وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ وعيد لهم.

إِنَّ اَلَّذِينَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ أي: أحرقوهم و عذّبوهم بالنار، وهم أصحاب الأخدود فَلَهُمْ في الآخرة عَذٰابُ جَهَنَّمَ بكفرهم وَ لَهُمْ عَذٰابُ اَلْحَرِيقِ و هي نار أخري عظيمة لإحراقهم المؤمنين، أو لهم عذاب جهنم في الآخرة و لهم عذاب الحريق في الدنيا، لما روي: أنّ النار انقلبت عليهم فأحرقتهم(2). و يجوز أن يريد: اَلَّذِينَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِينَ أي: بلوهم بالأذي علي العموم، لهم عذابان في الآخرة لكفرهم و لفتنتهم.

البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصفه بالشدّة فقد تضاعف وتفاقم.

إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ البطش ويعيده، أي: يبطش بهم في الدنيا والآخرة، أو هو وعيد للكفار بأنّه يعيدهم كما أبدأهم، ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا با لإعادة.

و اَلْوَدُودُ : الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود.

وقرئ: اَلْمَجِيدُ بالجر صفة للعرش، و مجده: علوه و عظمه، كما أنّ مجد اللّه عظمته، وبا لرفع.

ص: 184

فَعّٰالٌ خبر مبتدأ محذوف.

فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ بدل من اَلْجُنُودِ ، وأراد بفرعون إيّاه وآله، كما قال: مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ (1)، والمعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل، وما نزل بهم لتكذيبهم.

بَلِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا من قومك فِي تَكْذِيبٍ لك و استيجاب للعذاب.

وَ اَللّٰهُ عالم بأحوالهم و قادر عليهم، و الإحاطة مِنْ وَرٰائِهِمْ مثل لأنّهم لا يفوتونه ولا يعجزونه، ومعنى الإضراب: إنّ أمرهم أعجب من أمر أولئك، لأنّهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم ولم يعتبروا، وكذّبوا أشدّ من تكذيبهم.

بَلْ هذا الذي كذّبوا به قُرْآنٌ مَجِيدٌ شريف جليل القدر، كثير الخير، عالي الطبقة في الكتب، وفي نظمه و إعجازه.

وقرئ: مَحْفُوظٍ بالرفع صفة للقرآن، و بالجر.

ص: 185

اَلطّٰارِقِ : الذي يجيء ليلا، كأنّه عزّ اسمه أراد أن يقسم بالنجم الثاقب أي: المضيء الذي يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، لما فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة، فأتى بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو اَلطّٰارِقِ ، ثمّ فسّره بقوله:

اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ إظهارا لفخامة شأنه.

وجواب القسم قوله: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَيْهٰا حٰافِظٌ لأنّ من قرأ لَمّٰا مشددة ف - إِنْ هي النافية. و لَمّٰا بمعنى: إلّا، و من قرأها مخففة ف - (ما) صلة، و (إن) هي المخففة من الثقيلة، وكلاهما مما يتلقى به القسم، والمعنى: ما كل نفس إلا عليها حافظ من الملائكة، يحفظ عملها و يحصي عليها ما كسبت من خير أو شرّ، أو حافظ رقيب عليها وهو اللّه عزّ وجل وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ رَقِيباً (1).

فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ هذه توصية للإنسان بالنظر في بدء أمره حتى يعلم أنّ من أنشأ النشأة الأولي قادر علي إعادته، فيعمل ليوم الإعادة، و مِمَّ خُلِقَ استفهام، جوابه: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ أي: ذي دفق، كاللابن والتامر، والدفق:

صبّ فيه دفع، ولم يقل: مائين، لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدئ في خلقه.

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ صلب الرجل وترائب المرأة، وهي عظام الصدر.

إِنَّهُ الضمير للخالق لدلالة خُلِقَ عليه، و معناه: إنّ ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة عَلىٰ رَجْعِهِ علي إعادته خصوصا لَقٰادِرٌ لبيّن القدرة، لا يعجز عنه.

يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرٰائِرُ منصوب ب - رَجْعِهِ ، وعن مجاهد: (إنّه علي رد الماء إلي مخرجه من الصلب والترائب لقادر)(2). وعلي هذا فيكون الظرف منصوبا بمضمر

ص: 187

يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرٰائِرُ أي: تختبر السرائر في القلوب من العقائد و النيات وغيرها، وما أسرّ و أخفى من الأعمال، فيميز بين ما طاب منها وما خبث.

فَمٰا لَهُ أي: فما للإنسان مِنْ قُوَّةٍ من منعة في نفسه يمتنع بها وَ لاٰ نٰاصِرٍ يمنعه.

وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلرَّجْعِ و هو المطر، سمّي بالمصدر لأنّ اللّه يرجعه وقتا فوقتا.

و اَلصَّدْعِ ما يتصدّع الأرض عنه من النبات.

إِنَّهُ الضمير للقرآن لَقَوْلٌ فَصْلٌ فاصل بين الحقّ والباطل، كما قيل له:

فرقان.

وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ بل هو الجد لا هوادة فيه، فمن حقّه أن يكون معظما في القلوب مهيبا في الصدور، ومن حقّ قارئه و سامعه أن لا يلم بهزل ولعب، ويقرر في نفسه أنّ إلهه وربّه جل جلاله يخاطبه، فيأمره و ينهاه، و يعده و يوعده، فإذا مرّ بآية الوعد تضرّع إليه راجيا أن يكون من أهلها، وإذا مرّ باية الوعيد تعوّذ به خائفا أن يكون من أهلها.

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ يحتالون في إيقاع المكروه بك وبمن معك.

وَ أَكِيدُ كَيْداً أدبّر ما ينقض كيدهم و احتيالهم من حيث يخفى عليهم.

فَمَهِّلِ اَلْكٰافِرِينَ لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به، وارض بتدبير اللّه فيهم.

و أَمْهِلْهُمْ أراد التوكيد وكره التكرير، فخالف بين اللفظين، ولما زاد في التوكيد أتى بالمعنى وترك اللفظ فقال: رُوَيْداً أي: إمهالا يسيرا.

ص: 188

قراءة علي عليه السلام والمعنى واحد.

أَحْوىٰ صفة ل - غُثٰاءً ، أي: أَخْرَجَ اَلْمَرْعىٰ فَجَعَلَهُ بعد خضرته و رفيفه غُثٰاءً أَحْوىٰ درينا أسود، ويجوز أن يكون أَحْوىٰ حالا من اَلْمَرْعىٰ أي:

أخرجه أحوى: أسود من شدّة الخضرة والري، فجعله غثاء بعد حوته.

سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ هذه بشارة بشّر نبيّه عليه الصلاة والسلام بها، وهو أن يقرأ عليه جبرائيل عليه السلام ما يقرؤه من الوحي، وهو أميّ لا يقرأ ولا يكتب، فيحفظه ولا ينساه.

إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ فذهب به عن حفظه برفع حكمه و تلاوته، كما قال: أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهٰا (1)، و هذه آية بيّنة و معجزة دالة علي نبوّته.

إِنَّهُ يَعْلَمُ اَلْجَهْرَ وَ مٰا يَخْفىٰ معناه: إنّه [يعلم ما تجهر بقراءته مع جبرائيل مخافة التفلت وما تخفي في نفسك، أو](2) يعلم ما أعلنتم وما أخفيتم من أقوالكم و أفعالكم، وما ظهر وما بطن من أحوالكم، وما هو مصلحة في دينكم وما هو مفسدة فيه.

وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرىٰ معطوف علي سَنُقْرِئُكَ ، وقوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ اَلْجَهْرَ وَ مٰا يَخْفىٰ اعتراض، والمعنى: و نوفقك للطريقة التي هي أيسر و أسهل، يعني: حفظ الوحي و تسهيله، و قيل للشريعة الحنيفية: السمحة التي هي أيسر الشرائع و أسهلها مأخذا.

فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّكْرىٰ أي: ذكّر الخلق و عظهم، وكرر التذكير بعد إلزام الحجّة إن نفعت ذكراك وإلا فأعرض عنهم، وقيل: معناه: ذكّرهم ما بعثتك له إن

ص: 191

نفعت ذكراك، وإن لم ينفع فإنّ إزاحة علتهم تقتضي تذكيرهم وإن لم يقبلوا.

سَيَذَّكَّرُ سيقبل التذكرة وينتفع بها مَنْ يَخْشىٰ الله، فينظر و يفكر حتى يقوده النظر إلى اتباع الحقّ .

وَ يَتَجَنَّبُهَا و يتجنب الذكري و يتحاماها اَلْأَشْقَى الذي كفر باللّه و بتوحيده.

اَلَّذِي يَصْلَى اَلنّٰارَ اَلْكُبْرىٰ نار جهنم، و الصغرى نار الدنيا.

ثُمَّ لاٰ يَمُوتُ فِيهٰا فيستريح، وَ لاٰ يَحْيىٰ حياة ينتفع بها.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّٰى أي: تطهّر من الشرك و قال: لا إله إلا اللّه، و قيل: تَزَكّٰى تطهّر للصلوات فصلى الصلوات الخمس، وقيل: أعطى زكاة ماله(1)، و قيل: أراد زكاة الفطر وصلاة العيد(2). وعن الضحاك: (وَ ذَكَرَ اِسْمَ رَبِّهِ في طريق المصلى فَصَلّٰى صلاة العيد)(3).

بَلْ تُؤْثِرُونَ تختارون اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا على الآخرة، ولا تتفكرون في أمور الآخرة. وقرئ: يؤثرون بالياء على الغيبة.

وَ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقىٰ أفضل في نفسها وأدوم، وفي الحديث: (من أحبّ آخرته أضرّ بدنياه، و من أحبّ دنياه أضرّ باخرته)(4).

إِنَّ هٰذٰا الذي ذكر من قوله: قَدْ أَفْلَحَ إلى قوله: وَ أَبْقىٰ والمراد:

أنّ معنى هذا الكلام وارد في تلك اَلصُّحُفِ ، وقيل: هٰذٰا إشارة إلى ما

ص: 192

في السورة كلها(1). وعن أبي ذر قال: (قلت: يا رسول اللّه كم الأنبياء؟ قال: مائة ألف نبيّ وأربعة وعشرون ألف نبيّ ، قلت: يا رسول اللّه كم المرسلون منهم ؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، قلت: كم أنزل اللّه من كتاب ؟ قال: مائة وأربعة كتب:

أنزل منها علي آدم عشر صحف، وعلي شيث خمسين صحيفة، وعلي أخنوخ - وهو إدريس - ثلاثين صحيفة، وهو أوّل من خطّ بالقلم، وعلي إبراهيم عشر صحف، وا لتوراة، و الإنجيل، و الزبور، و الفرقان)(2).

ص: 193

عَيْنٍ آنِيَةٍ حارة بلغت منتهاها في الحر. الضريع: يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته، وهو سم قاتل.

لاٰ يُسْمِنُ مرفوع المحلّ أو مجروره، علي وصف طَعٰامٌ أو ضَرِيعٍ ، يعني: إنّ طعامهم من شيء ليس من مطاعم الإنس وإنما هو شوك، و الشوك مما ترعاه الإبل، وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه، و منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، و هما إماطة الجوع و إفادة القوة و السمن في البدن، وقيل: إنّ كفار قريش قالت: إنّ الضريع لتسمن عليه إبلنا، فنزلت: لاٰ يُسْمِنُ وَ لاٰ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (1).

نٰاعِمَةٌ منعمة في أنواع النعيم، أو ذات بهجة وحسن.

لِسَعْيِهٰا رٰاضِيَةٌ رضيت بعملها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة و الثواب.

فِي جَنَّةٍ عٰالِيَةٍ مرتفعة القصور والدرجات، أو عالية المقدار.

لاٰ تَسْمَعُ الوجوه، أو هو خطاب للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لاٰغِيَةً أي: لغوا، أو كلمة ذات لغو، أو نفسا تلغو، لا يتكلّم أهل الجنّة إلا بالحكمة و حمد اللّه [علي ما رزقهم من النعيم](2). و قرئ: لا يسمع على البناء للمفعول بالياء والتاء.

فِيهٰا عَيْنٌ جٰارِيَةٌ يريد: عيونا في غاية الكثرة، كقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ (3).

سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ مرتفعة المقدار أو السمك ليري المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خولّه ربّه من الملك و النعيم.

وَ أَكْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ علي حافات العيون الجارية، أو كلما أراد المؤمن شربها وجدها مملوءة حاضرة لا يحتاج إلى أن يدعو بها.

ص: 196

وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَةٌ أي: وسائد صفّ بعضها إلى جنب بعض، مساند و مطارح أينما أراد أن يجلس جلس علي مسورة، و استند إلى أخري.

وَ زَرٰابِيُّ بسط عراض فاخرة، وقيل: طنافس لها خمل رقيق(1)، جمع زريبة.

مَبْثُوثَةٌ مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ [نظر اعتبار](2)كَيْفَ خُلِقَتْ خلقا عجيبا، فهي تنقاد لكل من اقتادها بأزمتها، و تبرك حتى تحمل أحمالها، ثمّ تنهض بها إلى البلاد الشاسعة، وليس ذلك في غيرها من ذوات الأربع، و صبرت علي احتمال العطش حتى أنّ أظماءها ترتفع إلي العشر فصاعدا، إذ جعلت سفائن البر.

كَيْفَ رُفِعَتْ رفعا بعيد المدى بلا مساك و بغير عمد.

كَيْفَ نُصِبَتْ نصبا ثابتا فهي راسخة لا تزول.

كَيْفَ سُطِحَتْ سطحا فهي مهاد يتقلب عليها. وروي: أنّ عليّا عليه السلام قرأ:

خلقت و رفعت ونصبت و سطحت علي البناء للفاعل و تاء الضمير، والتقدير في الجميع: فعلتها، فحذف المفعول. والمعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الدالة علي الصانع القادر العالم حتى لا ينكروا اقتداره علي البعث والإعادة، و يؤمنوا برسوله، و يستعدوا للقائه ؟!.

فَذَكِّرْ يعني: إنّهم لم ينظروا فذكّرهم ولا يهمنّك أنّهم لا ينظرون ولا يذكرون إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ كقوله: إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ (3).

ص: 197

لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ أي: بمتسلط، كقوله: وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ (1).

إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰى استثناء [منقطع، أي: لست بمستول عليهم، و لكن من تولى منهم فإنّ للّه الولاية والقهر، فهو يعذّبه اَلْعَذٰابَ اَلْأَكْبَرَ الذي هو عذاب جهنم، وقيل: هو استثناء](2) من قوله: فَذَكِّرْ إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحقّ العذاب الأكبر، وما بينهما اعتراض(3).

و قرئ: إيابهم بالتشديد، و أصله: أواب، من: أوب، ثمّ قلب الواو ياء ك - (ديوان)، ثمّ فعل به ما فعل بأصل (سيّد) و (هيّن)، والمعنى في تقديم الظرف:

التشديد في الوعيد، و إنّ إِيٰابَهُمْ ليس إلا إلي القهّار المقتدر على الانتقام، وإنّ حِسٰابَهُمْ ليس بواجب إلا عليه.

ص: 198

الكسر لا غير.

وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَسْرِ إذا يمضي، كقوله: وَ اَللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (1) و يحذف الياء في يسري في الدرج اجتزاء عنها بالكسرة، فأما في الوقف فتحذف الياء و الكسرة، وقيل: معنى يسري: يسري فيه(2).

هَلْ فِي ذٰلِكَ أي: هل في ما أقسمت به من هذه الأشياء قَسَمٌ [أي:

مقسم به](3)لِذِي حِجْرٍ يريد: لذي عقل لأنّ العقل يحجر عن القبيح، ولذلك سمّي عقلا و نهية لأنه يعقل وينهى، أي: هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه ؟.

وجواب القسم محذوف، وهو ليعذّبن، يدلّ عليه قوله: أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ إلى قوله: سَوْطَ عَذٰابٍ ، وقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح:

(عاد)، كما قيل لبني هاشم: هاشم، ثمّ قيل للأوّلين منهم: عاد الأولى، وإرم تسمية لهم باسم جدّهم، و لمن بعدهم: عاد الأخيرة، ف - إِرَمَ في قوله: بِعٰادٍ إِرَمَ عطف بيان ل - (عاد)، وقيل: إرم: بلدتهم التي كانوا فيها(4)، ويدلّ عليه قراءة من قرأ: بعاد إرم علي الإضافة، وتقديره: بعاد أهل إرم، و ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى: إنّهم كانوا بدويين أهل عمد، أو طوال الأجسام علي تشبيه قدودهم بالأعمدة، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى: أنّها ذات أساطين.

وروي أنّه كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا و قهرا، ثمّ مات شديد

ص: 201

و خلص الأمر لشداد فملك الدنيا، وسمع بذكر الجنّة فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة، وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، و أساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار و الأنهار المطردة، ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث اللّه عليهم صيحة من السماء فهلكوا(1). وعن عبد اللّه بن قلابة: إنّه خرج في طلب إبل له في الصحاري، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه منها، ثمّ وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقصّ عليه، فبعث إلى كعب فسأله فقال: هي إرم ذات العماد، و سيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير، على حاجبيه خال وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثمّ التفت فأبصر ابن قلابة فقال: هذا واللّه ذلك الرجل(2).

لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهٰا أي: مثل عاد فِي اَلْبِلاٰدِ من عظم أجرام وقوة، أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع البلاد.

جٰابُوا اَلصَّخْرَ أي: قطعوا صخر الجبال و اتخذوا فيها بيوتا، كقوله:

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً (3) .

وقيل لفرعون: ذو الأوتاد، لكثرة جنوده و مضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا، أو لتعذيبه بالأوتاد كما فعل بآسية(4).

اَلَّذِينَ طَغَوْا نصب علي الذم، أو رفع علي (هم الذين طغوا)، أو جر صفة

ص: 202

للمذكورين: عاد وثمود وفرعون.

[فَصَبَّ عَلَيْهِمْ أي: غشّاهم](1)، يقال: صبّ عليه السوط وغشّاه وقنّعه، وذكر السوط إشارة إلى أنّ ما أحلّه بهم في الدنيا من العذاب بالقياس إلى ما أعدّه لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلي سائر ما يعذّب به، وكان الحسن إذا أتى علي هذه الآية قال: (إنّ عند اللّه أسواطا كثيرة فأخذهم بسوط منها)(2).

المرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد، مفعال من رصده. وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب و أنّهم لا يفوتونه، وعن عمرو بن عبيد(3): (إنّه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذا الموضع فقال: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصٰادِ يا أبا جعفر)(4). عرّض له في هذا النداء بأنّه من جملة من توعّد بذلك من الجبابرة.

وعن ابن عباس في هذه الآية: (إنّ علي جسر جهنم سبعة محابس، يسأل العبد عند أوّلها عن شهادة لا إله إلا اللّه، وعند الثاني عن الصلاة، وعند الثالث عن الزكاة، وعند الرابع عن الصوم، وعند الخامس عن الحج، وعند السادس عن العمرة، فإن أجاب بها تامة جاز إلى السابع فيسأل عن المظالم، فإن خرج منها وإلا يقال: انظروا، فإن كان له تطوع أكمل به أعماله، فإذا فرغ انطلق به إلي الجنّة)(5).

و اتصل قوله: فَأَمَّا اَلْإِنْسٰانُ بقوله: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصٰادِ كأنّه قال: إنّ اللّه لا يريد من الإنسان إلا الطاعة، وهو مرصد بالعقوبة للعاصي، فأما الإنسان فلا

ص: 203

يهمه إلا العاجلة.

فإذا اِبْتَلاٰهُ رَبُّهُ و امتحنه و فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ بما وسّع عليه من المال.

فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ و هو خبر المبتدأ الذي هو اَلْإِنْسٰانُ ، ودخول الفاء لما في (أما) من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير، والتقدير: مهما يكن من شيء فالإنسان قائل: ربّي أكرمني وقت الابتلاء، و سمّى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره: ابتلاء، لأنّ كلا منهما اختيار للعبد أيشكر أم يكفر عند البسط، أو يصبر أم يجزع عند التقتير، فالحكمة فيهما واحدة، ونحوه قوله تعالى: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً (1).

وقرئ: قدر بالتخفيف و التشديد، وقرئ: أكرمن و أهانن بسكون النون في الوقف في من ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة.

كَلاّٰ ردع عن هذا القول، أي: ليس الأمر كما قال، فإنّي لا أغني المرء لكرامته عليّ ولا أفقره لمهانته عندي، ولكني أبسط الرزق لمن أشاء و أقدر بحسب ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة.

بَلْ يفعلون ما يستحقّون به الإهانة، فلا يؤدون ما يلزمهم في المال إذا أكرمتهم بالإكثار منه، من إكرام اليتيم وحض الأهل علي طَعٰامِ اَلْمِسْكِينِ ، و يأكلون أكل الأنعام، و يحبّونه فيبخلون به. و قرئ: تُكْرِمُونَ وما بعده بالتاء علي الخطاب. وقرئ: ولا يحاضون، أي: يحض بعضكم بعضا.

أَكْلاً لَمًّا ذا لمّ ، وهو الجمع بين الحلال والحرام، أي: يجمعون في أكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم، وكانوا لا يورثون النساء و الصبيان و يأكلون تراثهم مع تراثهم، وقيل: يأكلون التراث فيما يشتهون أكلا واسعا، ولا

ص: 204

يخرجون ما وجب عليهم فيه من الحقوق.

حُبًّا جَمًّا أي: كثيرا شديدا مع الحرص و الشره(1).

كَلاّٰ ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم، ثمّ أتى بالوعيد، وذكر تحسّرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة.

و يَوْمَئِذٍ بدل من إِذٰا دُكَّتِ اَلْأَرْضُ و ظرف ل - يَتَذَكَّرُ .

دَكًّا دَكًّا أي: دكا بعد دك، أي: كرر عليها دك جبالها و أنشازها(2) حتى استوت قاعا صفصفا.

وَ جٰاءَ رَبُّكَ هذا تمثيل لظهور آيات قهره وسلطانه، مثّل ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنوده و خواصه.

وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا أي: ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف.

وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ كقوله: وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِيمُ (3). وعن أبي سعيد الخدري: (إنّها لما نزلت تغيّر لون رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعرف في وجهه، حتى اشتد علي أصحابه، فأخبروا عليّا عليه السلام، فجاء فاحتضنه من خلفه، ثمّ قبل بين عاتقيه ثمّ قال:

يا نبيّ اللّه، بأبي أنت و أمي، ما الذي حدث اليوم ؟ فقال: جاء جبرائيل عليه السلام اليوم فأقرأني، وتلا الآية عليه، فقال له عليّ عليه السلام: كيف يجاء بها؟ قال: يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثمّ أتعرض لجهنم فتقول: مالي ولك يا محمّد فقد حرّم اللّه لحمك عليّ ، فلا

ص: 205

يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي، وإنّ محمّدا صلى الله عليه و آله و سلم يقول: أمّتي أمّتي)(1).

يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ اَلْإِنْسٰانُ ما فرط فيه، أو يتعظ.

وَ أَنّٰى لَهُ اَلذِّكْرىٰ أي: و من أين له منفعة الذكري، ولابد من تقدير حذف المضاف، وإلا فبين يَتَذَكَّرُ وبين أَنّٰى لَهُ اَلذِّكْرىٰ تناقض.

يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي هذه، وهي حياة الآخرة، أو وقت حياتي في الدنيا، كقولك: جئته لخمس ليال مضين من شهر كذا، وفيه أوضح دلالة علي أنّهم كانوا مختارين لأفعالهم غير مجبرين عليها، وإلا فما معنى التحسّر. وقرئ:

يعذّب و يوثق بالفتح، و الضمير للإنسان الموصوف، وقيل: هو أبيّ بن خلف، أي:

لا يعذّب أحد مثل عذابه، ولا يوثق أحد مثل وثاقه لتناهيه في كفره و عناده، أو لا يحمل عذابه أحد، كقوله: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ (2). وقرئ بالكسر، و الضمير للّه، أي: لا يتولى عذاب اللّه أحد، لأنّ الأمر للّه وحده في ذلك اليوم، أو للإنسان أي: لا يعذّب أحد من الزبانية مثل ما يعذّبونه.

يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ علي إرادة القول، أي: يقول اللّه للمؤمن: يا أيتها النفس إكراما له، كما كلّم موسى عليه السلام، أو علي لسان ملك.

و اَلْمُطْمَئِنَّةُ الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، أو المطمئنة إلى الحقّ التي سكنها روح العلم وثلج اليقين فلا يخالجها شك، و إنّما يقال لها ذلك عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنّة، علي معنى: اِرْجِعِي إِلىٰ موعد رَبِّكِ رٰاضِيَةً بما أوتيت مَرْضِيَّةً عند اللّه فَادْخُلِي فِي جملة عِبٰادِي الصالحين، وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي معهم. وقيل: النفس: الروح، والمعنى: فادخلي في أجساد عبادي، و قرأ ابن

ص: 206

عباس: في عبدي، وقال: (ارجعي إلي صاحبك فادخلي في جسد عبدي)(1).

ص: 207

[يَقُولُ أَهْلَكْتُ مٰالاً لُبَداً كثيرا، يريد: كثرة ما أنفقه فيما كانوا يسمّونها مكارم الأخلاق.

أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ](1) [حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس يعني: إن اللّه كان يراه](2)، وقيل: هو أبو الأشدّ، رجل من جمح وكان قويا، بحيث يقف علي أديم عكاظي فيجرّه العشرة من تحته فيقطع ولا يبرح من مكانه(3).

أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يبصر بهما المرئيات. وَ لِسٰاناً يترجم به عما في ضميره وَ شَفَتَيْنِ يطبق بهما علي فيه، ويستعين بهما علي النطق والأكل و الشرب وغير ذلك.

وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ أي: طريقي الخير والشر، و قيل: الثديين(4).

فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ أي: فلم يشكر تلك الأيادي و النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، وإطعام اليتامى والمساكين، مع الإيمان الذي هو أصل كل طاعة، و أساس كل خير، بل غمط النعم وكفر بالمنعم.

والمعنى: إنّ الإنفاق علي هذا الوجه هو الإنفاق النافع المرضي عند اللّه، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء و الفخار. وقوله: ثُمَّ كٰانَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا يدلّ علي أنّ المعنى: فلا اقتحم العقبة ولا أمن، و الاقتحام: الدخول بشدّة ومشقة، و القحمة:

الشدّة، وجعل سبحانه الأعمال الصالحة عقبة، و عملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشدّة و مجاهدة النفس، وعن الحسن: (عقبة واللّه شديدة: مجاهدة الإنسان

ص: 210

نفسه وهواه وعدوه الشيطان)(1).

وفك الرقبة: تخليصها من رق أو غيره. و قرئ: فك رقبة أو إطعام علي معنى هي فك رقبة أو إطعام، وقرئ: فك رقبة أو إطعام علي الإبدال من: اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ .

وقوله: وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا اَلْعَقَبَةُ اعتراض، والمعنى: إنّك لم تدر كنه ثوابها وكنه صعوبتها علي النفس.

وكل واحدة من مَسْغَبَةٍ و مَقْرَبَةٍ و مَتْرَبَةٍ مفعلة من: سغب إذا جاع، وقرب في النسب، و ترب إذا افتقر و التصق بالتراب، ووصف اليوم ب - ذِي مَسْغَبَةٍ كما قيل: همّ ناصب: ذو نصب.

وقوله: ثُمَّ كٰانَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا إنّما جاء ب - ثُمَّ لتراخي الإيمان و تباعده في الرتبة و الفضيلة عن العتق و الصدقة لا في الوقت، لأنّ الإيمان هو السابق المقدّم علي غيره، ولا يثبت عمل صالح إلا به.

وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ أي: أوصى بعضهم بعضا بالصبر علي الإيمان و الثبات عليه، أو بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن والبلايا، وبأن يكونوا متراحمين، أو بما يؤدي إلى رحمة اللّه تعالى، أو بالرحمة علي أهل الحاجة.

و اَلْمَيْمَنَةِ و اَلْمَشْئَمَةِ : اليمين والشمال، أو اليمن والشؤم، أي: أصحاب اليمن و البركة علي نفوسهم، وأصحاب الشؤم عليها.

وقرئ: مُؤْصَدَةٌ بالهمزة وترك الهمز، من أوصدت الباب و آصدته: إذا أطبقته، يعني: إنّ أبوابها عليهم مطبقة لا يخرج منها غم، ولا يدخل فيها روح إلى آخر الأبد.

ص: 211

زَكّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا فجعله فاعل التزكية و التدسية و متوليهما. و التزكية:

الإنماء و الإعلاء بالتقوى، و التدسية: النقص والإخفاء بالفجور، وأصل دسّى:

دسس، كما قيل: تقضى في تقضض.

و نكّر قوله: وَ نَفْسٍ لأنّه أراد نفسا خاصة من بين النفوس، وهي نفس آدم، كأنّه قال: وواحدة من النفوس، أو لأنه أراد كل نفس، فيكون من عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه، كقول الشاعر:

قد أترك القرن مصفرّا أنامله(1)

فجاء بلفظ التقليل الذي يفهم منه معنى الكثرة، ومنه قوله تعالى: رُبَمٰا يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ (2)، و معناه معنى (كم) أو أبلغ منه. وجواب القسم محذوف، وتقديره: ليدمدمن اللّه عليهم، أي: علي أهل مكة لتكذيبهم برسولى اللّه كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا. وأما قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا فكلام تابع لقوله: فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شيء.

والباء في بِطَغْوٰاهٰا مثلها في كتبت بالقلم، و الطغوى من الطغيان، فصلوا بين الاسم والصفة في (فعلي) من ثبات الياء بأن قلبوا الياء واوا في الاسم و تركوا القلب في الصفة فقالوا: امرأة خزياء وصدياء، والمعنى: فعلت ثمود التكذيب بطغيانها، كما تقول: ظلمني بجرأته علي اللّه، وقيل: كَذَّبَتْ بما أوعدت به من

ص: 214

العذاب ذي الطغوى(1) كقوله: فَأُهْلِكُوا بِالطّٰاغِيَةِ (2).

إِذِ اِنْبَعَثَ ظرف ل - كَذَّبَتْ أو للطغوى، و أَشْقٰاهٰا قدار بن سالف، عاقر الناقة، وهو أشقى الأوّلين علي لسان نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم، وعن عثمان بن صهيب عن أبيه: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال لعلي عليه السلام: (من أشقى الأوّلين ؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت، فمن أشقى الآخرين ؟ قال: لا أعلم يا رسول اللّه، قال: الذي يضربك علي هذه، وأشار إلى يافوخه)(3). ويجوز أن يكونوا جماعة، وإنّما وحّد لأنّ أفعل التفضيل يستوي فيه بين الواحد والجمع في الإضافة، وكان يجوز أن يقال:

أشقوها.

نٰاقَةَ اَللّٰهِ نصب علي التحذير، كقولك: الأسد الأسد بإضمار احذروا، أو ذروا عقرها وَ سُقْيٰاهٰا فلا تزووها عنها [ولا تستأثروا بها عليها](4).

فَكَذَّبُوهُ فيما حذّرهم فيه من نزول العذاب إن فعلوا.

فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ فأطبق عليهم العذاب، ودمّر عليهم بِذَنْبِهِمْ بسبب ذنبهم، وفيه إنذار عظيم بعاقبة الذنب.

فَسَوّٰاهٰا الضمير للدمدمة أي: فسوى الدمدمة بينهم لم يفلت منها أحد منهم.

وَ لاٰ يَخٰافُ عُقْبٰاهٰا أي: عاقبتها و تبعتها كما يخاف ذلك من يعاقب فيبقي بعض الإبقاء، وقرئ: فلا يخاف بالفاء، وروي ذلك عن الصادق عليه السلام.

ص: 215

وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَغْشٰاهٰا (1) ، وقوله: يُغْشِي اَللَّيْلَ اَلنَّهٰارَ (2)، أو يغشى كل شيء يواريه بظلامه.

تَجَلّٰى ظهر بزوال ظلمة الليل وطلوع الشمس.

وَ مٰا خَلَقَ أي: والقادر الذي قدر علي خلق اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثىٰ ، وقيل: هما آدم وحواء(3)، وفي قراءة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و عليّ عليه السلام وابن عباس: و الذكر والأنثى.

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّٰى جواب القسم، أي: إنّ مساعيكم أشتات مختلفة، وشتى جمع شتيت.

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ حقّ اللّه من ماله وَ اِتَّقىٰ اللّه فلم يعصه.

وَ صَدَّقَ بالخصلة الْحُسْنىٰ وهي الإيمان، أو بالملة الحسنى وهي ملة الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنّة.

فَسَنُيَسِّرُهُ [أي: فسنهيئه](4)لِلْيُسْرىٰ من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها و ألجمها، ومنه قوله عليه السلام: (كل ميسّر لما خلق له)(5). والمعنى: فسنوفّقه حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه.

وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنىٰ وزهد فيما عند اللّه كأنّه مستغن عنه فلم يتقه، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنّة، لأنّه في مقابلة وَ اِتَّقىٰ .

فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرىٰ أي: فسنخذله و نمنعه الألطاف حتى تكون الطاعة

ص: 217

أعسر شيء عليه، من قوله: يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ (1)، أو سمّى طريقة الخير باليسرى لأنّ عاقبتها اليسر، وطريقة الشرّ بالعسرى لأنّ عاقبتها العسر، أو أراد بهما طريقي الجنّة والنار، أي: فسنهديهما في الآخرة للطريقين.

وَ مٰا يُغْنِي عَنْهُ مٰالُهُ نفي أو استفهام في معنى الإنكار إِذٰا تَرَدّٰى تفعل من الردى وهو الهلاك، يريد: إذا مات، أو تردى في الحفرة إذا قبر، أو تردى في قعر جهنم. قال الباقر عليه السلام: (فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ ما آتاه اللّه وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنىٰ أي: بأنّ اللّه يعطي بالواحد عشرا إلي مائة ألف فما زاد. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرىٰ لا يريد شيئا من الخير إلا يسّره اللّه له. وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ بما آتاه اللّه وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنىٰ بأنّ اللّه يعطي بالواحد عشرا إلي مائة ألف. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرىٰ لا يريد شيئا من الشرّ إلا يسّره له، وَ مٰا يُغْنِي عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰى قال: واللّه ما تردى من جبل ولا في بئر، ولكن تردى في نار جهنم)(2).

إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ أي: إنّ الإرشاد إلى الحقّ واجب علينا بنصب الدلائل وبيان الشرائع.

وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ اَلْأُولىٰ أي: ثواب الدارين للمهتدي، كقوله: وَ آتَيْنٰاهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ (3).

نٰاراً تَلَظّٰى أي: تتلهب و تتوقد.

لاٰ يَصْلاٰهٰا إِلاَّ اَلْأَشْقَى لا يختص بصلاها إلا الكافر الذي هو أشقى الأشقياء،

ص: 218

يريد: نارا مخصوصة من أعظم النيران.

و سيجنب النار اَلْأَتْقَى المبالغ في التقوي اَلَّذِي ينفق ماله في سبيل اللّه.

يَتَزَكّٰى أي: يكون عند اللّه زاكيا، أو يتفعل من الزكاة.

وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزىٰ أي: ولم يفعل ما فعله لنعمة أسديت عليه يكافأ عليها، ولا ليد يتخذها عند أحد.

إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ [مستثنى من غير جنسه، وهو النعمة، أي: ما أعطيت لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربّه](1)، كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا، ويجوز أن يكون مفعولا له، لأنّ المعنى: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء الثواب.

وَ لَسَوْفَ يَرْضىٰ بما يعطى من الثواب و الخير.

ص: 219

سَجىٰ أي: سكن وركد ظلامه، وليلة ساجية: ساكنة الريح، وقيل:

معناه: سكون الناس والأصوات فيه(1).

مٰا وَدَّعَكَ جواب القسم، أي: ما قطعك قطع المودّع، و التوديع مبالغة في الودع وهو الترك، لأنّ من ودّعك فقد بالغ في تركك. وروي: أنّ الوحي كان قد احتبس عنه أيّاما، فقال المشركون: إنّ محمّدا ودّعه ربّه وقلاه فنزلت(2). وحذف الضمير من قَلىٰ كما حذف من اَلذّٰاكِرٰاتِ (3)، ونحوه: فَآوىٰ ، فَهَدىٰ ، فَأَغْنىٰ و هو اختصار لفظي لأنّ المحذوف معلوم.

وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ اَلْأُولىٰ وجه اتصاله بما قبله أنّه لما كان في ضمن نفي التوديع و القلى أنّ اللّه مواصلك بالوحي إليك، وأنّك حبيب اللّه، أخبره سبحانه أنّ حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل، وهو السبق و التقدّم علي جميع الرسل والأنبياء، و إعلاء المرتبة، وإعطاء الشفاعة و الحوض وأنواع الكرامة. وعن ابن الحنفية أنّه قال: (يا أهل العراق، تزعمون أنّ أرجى آية في كتاب اللّه عزّ وجل: قُلْ يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا ... الآية(4) و إنّا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب اللّه:

وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ و هي واللّه الشفاعة، ليعطينها في أهل لا إله إلا اللّه حتى يقول: ربّ رضيت)(5).

واللام في وَ لَسَوْفَ لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، و المبتدأ

ص: 221

محذوف، والتقدير: ولأنت سوف يعطيك، وليس بلام القسم لأنّها لا تدخل علي المضارع إلا مع نون التوكيد. ثمّ عدد سبحانه عليه نعمه، وأنّه لم يخله منها من ابتداء أمره ليقيس المترقب علي السالف.

أَ لَمْ يَجِدْكَ من الوجود الذي بمعنى العلم، و المنصوبان مفعولا وجد، والمعنى: ألم تكن يتيما؟ وذلك أنّ أباه مات وهو جنين، أو بعد ولادته بمدة قليلة علي اختلاف الرواية فيه، وماتت أمه وهو ابن سنتين فاواه اللّه [بجدّه عبد المطلب أوّلا، و بعمّه أبي طالب بعد وفاة عبد المطلب، و حبّبه إليه حتى كان أحبّ إليه من جميع أولاده، فكفله وربّاه، ولما مات عبد المطلب كان ابن ثماني سنين](1).

وَ وَجَدَكَ ضٰالاًّ عن علم الشرائع، كقوله: مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا اَلْكِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِيمٰانُ (2). وقيل: إنّ حليمة ظئره أضلته عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لتردّه علي عبد المطلب، فخرج عبد المطلب ودعا اللّه سبحانه فنودي و أشعر بمكانه(3). وروي أيضا: أنّه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبد المطلب(4).

فَهَدىٰ أي: فعرفك القرآن والشرائع، أو فأزال ضلالك عن جدك.

وَ وَجَدَكَ عٰائِلاً أي: فقيرا لا مال لك فأغناك بمال خديجة، أو بما أفاء عليك من الغنائم.

فَأَمَّا اَلْيَتِيمَ فَلاٰ تَقْهَرْ أي: فلا تغلبه علي حقّه وماله لضعفه. وعنه عليه السلام:

ص: 222

(من مسح يده علي رأس يتيم كان له بكل شعرة تمرّ علي يده نور يوم القيامة)(1).

وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ أي: فلا ترده ولا تزجره، و قيل: هو طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره(2).

و التحدث بِنِعْمَةِ اللّه شكرها و إشاعتها و إظهارها.

ص: 223

بما أودعناه من العلوم و الحكم، وعن الحسن: (ملئ حكمة و علما)(1).

و الوزر اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أي: حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض و الانفكاك، مثل لما كان يثقل علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من تحمل أعباء النبوّة، وما كان يصيبه من أذى الكفار مع شدّة حرصه علي إسلامهم، ووضع ذلك عنه بأن أيّده بالمعجزات، و أنزل السكينة عليه، و علّمه الشرائع و مهد عذره بعد أن بلّغ.

ورفع ذكره وهو أن قرن ذكره بذكر اللّه في كلمة الشهادة و الأذان والإقامة و التشهد و الخطب وفي القرآن، وبأن ذكره في الكتب المتقدّمة، وأخذ علي الأنبياء والأمم أن يؤمنوا به. و الفائدة في زيادة لَكَ وإن كان المعنى يستقل بدونه، هي ما في طريقة الإبهام والإيضاح، فكأنّه لما قال: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ فهم أن ثمّ مشروحا، ثمّ قال: صَدْرَكَ فأوضح ما كان مبهما. وكذلك قوله: و لَكَ ذِكْرَكَ و عَنْكَ وِزْرَكَ .

ولما ذكر سبحانه ما أنعم به علي رسوله من جلائل النعم، وقد كان المشركون عيّروه بالفقر حتى ظن أنّهم إنّما رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، عقب ذلك بقوله: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً فكأنّه قال: خوّلناك ما خوّلناك تفضلا و إنعاما فلا تيأس من فضلنا، فإنّ مع العسر الذي أنت فيه يسرا. وقرب اليسر المترقب بلفظة مَعَ التي هي للصحبة، حتى جعله كالمقارن للعسر زيادة في تسليته وتقوية لقلبه. و الجملة الثانية تكرير للجملة الأولى لتقرير معناها في النفوس و تمكينها في القلوب، وعلي هذا فيكون معنى ما روي في الحديث: (أنّه عليه السلام خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول: لن يغلب عسر يسرين)(2) أن يكون قوله: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً

ص: 225

إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً موعدا من اللّه سبحانه مكررا، فينبغي أن يحمل وعده علي أبلغ ما يحتمله اللفظ.

وقد علمنا أنّ الجملة الأولى عدة بأنّ العسر مردوف بيسر لا محالة، و الثانية عدة مستأنفة بأنّ العسر متبوع بيسر، فهما يسران على تقدير الاستئناف، و إنّما كان العسر واحدا لأنّه لا يخلو: إما أن يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو، لأنّ حكمه حكم زيد في قولك: إنّ مع زيد مالا، إنّ مع زيد مالا، وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا. وأما اليسر فمنكر متناول بعض الجنس، وإذا كان الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر فقد يتناول بعضها غير البعض الأوّل بغير إشكال. ويجوز أن يراد باليسرين: يسر الدنيا ويسر الآخرة، والمعنى في التنكير: التفخيم، كأنّه قال: إنّ مع العسر يسرا عظيما وأيّ يسر!.

فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ هذا بعث له عليه السلام علي الشكر والاجتهاد في العبادة و النصب فيها، وأن لا يخلو منها. وعن ابن عباس: (فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء و ارغب إلى ربّك في المسألة)(1)، وهو المروي عن الصادق عليه السلام(2). وعن الحسن: (فإذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة)(3). وعن مجاهد: (فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك)(4). وعن الشعبي أنّه رأى رجلا يشيل حجرا فقال: (ليس بهذا أمر الفارغ)(5).

ص: 226

ومعنى تقديم الظرف الذي هو إِلىٰ رَبِّكَ : إنّ المراد خصه بالرغبة ولا ترغب إلا إليه، ولا تعوّل إلا على فضله، ولا ترفع حوائجك إلا إليه.

ص: 227

لقلت: هذه](1) هي، لأنّ فاكهة الجنّة بلا عجم، فكلوها فإنّها تقطع البواسير، و تنفع من النقرس)(2). و مرّ معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا و استاك به، و قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: (نعم السواك الزيتون، من الشجرة المباركة، يطيب الفم ويذهب بالحفر)، وسمعته يقول: (هو سواكي و سواك الأنبياء قبلي)(3). و قيل: هما جبلان من الأرض المقدسة(4).

و أضيف الطور وهو الجبل إلي سِينِينَ وهي البقعة، و سينون مثل يبرون في جواز الإعراب [بالواو والياء، و الإقرار على الياء و تحريك النون بحركات الإعراب](5).

و اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ مكة، قد أمن فيه الخائف في الجاهلية والإسلام، يقال:

أمن الرجل أمانة، فهو أمين و أمان، فكأنّه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه.

لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ جواب القسم.

فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ أي: في أحسن تعديل لشكله و صورته، وتسوية لأعضائه، و إبانة له من غيره بنطقه و تمييزه وعقله وتدبيره.

ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ ثمّ كان عاقبته حين لم يشكر النعمة في الخلقة القويمة أن رددناه أَسْفَلَ سٰافِلِينَ من سفل خلقا و تركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة من خلقه،

ص: 229

وهم أصحاب النار. أو ثمّ رددناه بعد ذلك التقويم و التحسين أسفل من سفل في الصورة حيث نكسناه في الخلق، يريد: حال الخرف و الهرم و كلال السمع والبصر.

والاستثناء على المعنى الأوّل متصل و اتصاله ظاهر، وعلي الثاني منقطع بمعنى: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب دائم علي طاعاتهم و صبرهم علي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة في حال عجزهم و تخاذل قواهم، وعن ابن عباس: (إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يعني: الذين قرأوا القرآن، [وقال: من قرأ القرآن](1) لم يردّ إلي أرذل العمر وإن عمّر طويلا)(2).

فَمٰا يُكَذِّبُكَ الخطاب للإنسان علي طريقة الالتفات، أي: فما يجعلك كاذبا بسبب بِالدِّينِ وإنكاره بعد هذا الدليل ؟ يعني: إنّك تكذب إذا كذّبت بالجزاء، فإنّ كل مكذّب بالحقّ كاذب لا محالة، و الباء مثلها في قوله: اَلَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (3)، وقيل: الخطاب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(4).

أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِأَحْكَمِ اَلْحٰاكِمِينَ وعيد للكفار بأنّه يحكم عليهم بما هم أهله. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إنّه كان إذا ختم هذه السورة قال: (بلى، وأنا علي ذلك من الشاهدين)(5).

ص: 230

أكثر المفسّرين علي أنّها أوّل سورة نزلت، وقيل: إنّ الفاتحة أوّل ما نزل(1)، وقيل: يٰا أَيُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ (2).

بِاسْمِ رَبِّكَ في محلّ الحال، أي: اقرأ مفتتحا باسم ربّك، قل: بسم الله ثمّ اقرأ.

اَلَّذِي خَلَقَ أي: حصل منه الخلق و استأثر به، لا خالق سواه، و خلق جميع الأشياء، فيتناول كل مخلوق. ثمّ قال: خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ خصّص الإنسان بالذكر من بين سائر ما يتناوله الخلق لأنّه أشرف ما علي الأرض.

مِنْ عَلَقٍ ولم يقل: من علقة لأنّ الإنسان في معنى الجمع، كقوله: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ (3).

وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ الذي له الكمالى في زيادة كرمه علي كل كرم، أنعم علي عباده بأن أخرجهم إلى الوجود من العدم، و أفاض عليهم ما لا يدخل تحت الحصر من النعم، و يحلم عنهم في ركوبهم المناهي و اطراحهم الأوامر، فلا يعاجلهم بالنقم، فما لكرمه نهاية.

اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ أي: علم الخط بالقلم، أو علم الإنسان البيان بالقلم، أو الكتابة. قيل: إنّ آدم أوّل من كتب(4)، وقيل: إدريس(5).

عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ ونقله من ظلمة الجهل إلي نور العلم، فجميع ما يعلمه

ص: 232

الإنسان من أمور الدين وأنواع العلم من جهته سبحانه: إما بأن اضطره إليه، أو بأن نصب الدليل عليه في عقله، أو بيّنه له علي ألسنة ملائكته و رسله، فكل العلوم مضاف إليه مستفاد منه جل اسمه.

كَلاّٰ ردع و تنبيه على الخطأ لمن كفر بنعمة اللّه تعالى عليه بطغيانه، وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه.

أَنْ رَآهُ أن رأى نفسه، يقال في أفعال القلوب: رأيتني، و علمتني، وذلك من خصائصها، ولو كانت الرؤية بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين.

و اِسْتَغْنىٰ هو المفعول الثاني، أي: لأن رأي نفسه مستغنية عن ربّه بأمواله وعشيرته وقوته. وعن قتادة: (إذا أصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه)(1).

إِنَّ إِلىٰ رَبِّكَ اَلرُّجْعىٰ واقع علي طريقة الالتفات إلى الإنسان تحذيرا له من عاقبة الطغيان، و اَلرُّجْعىٰ مصدر كالبشرى، بمعنى الرجوع. وقيل: نزلت في أبي جهل، فروي أنّه قال: هل يعفر محمّد وجهه بين أظهركم ؟ قالوا: نعم، قال: فو الذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأنّ عنقه، فجاءه ثمّ نكص علي عقبيه يتقي بيديه، فقالوا:

ما لك يا أبا الحكم ؟ قال: إنّ بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة، وقال عليه السلام:

(والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا) فنزلت: أَ رَأَيْتَ اَلَّذِي يَنْهىٰ عَبْداً إِذٰا صَلّٰى (2).

والمعنى: أخبرني عمن ينهى بعض عباد اللّه عن صلاته إن كان ذلك الناهي

ص: 233

علي طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة اللّه أَوْ كان أَمَرَ بِالتَّقْوىٰ فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد، وكذلك إن كان علي التكذيب للحقّ والتولي عن الدين، كما نقول نحن.

أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّٰهَ يَرىٰ ويطلع علي أحواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك، وهذا وعيد. وقيل: معناه: أرأيت إن كان هذا الذي صلي علي الهدي والطريقة المستقيمة، وأمر بأن تتقى معاصي الله، كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها؟(1).

فأما تقدير إعرابه، فإنّ اَلَّذِي يَنْهىٰ والجملة الشرطية هما في موضع مفعولي أَ رَأَيْتَ ، وحذف جواب الشرط الأوّل، فكأنّه قال: إن كان علي الهدي أو أمر بالتقوي ألم يعلم بأنّ اللّه يرى. وجاز حذفه لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني عليه، وصحّ الاستفهام في جواب الشرط كما تقول: إن أتيتك أكرمتني ؟ و أَ رَأَيْتَ الثانية زائدة مكررة توسطت بين مفعولي أَ رَأَيْتَ الأولى للتوكيد.

كَلاّٰ ردع لأبي جهل وخسأ عن نهيه عن عبادة اللّه وأمره بعبادة الأصنام.

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ عما هو فيه لَنَسْفَعاً لنأخذن بناصيته ولنسحبنّه بها إلى النار، واكتفى في بِالنّٰاصِيَةِ بلام العهد عن الإضافة لما علم أنّها ناصية المذكور، و السفع: القبض علي الشيء وجذبه بشدّة، وكتب لَنَسْفَعاً في المصحف بالألف علي حكم الوقف.

نٰاصِيَةٍ بدل من بِالنّٰاصِيَةِ أبدلت عن المعرفة وهي نكرة لأنّها وصفت فاستقلت بفائدة، ووصفها بالكذب والخطأ علي الإسناد المجازي، وهما في الحقيقة لصاحبها، وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك: ناصية كاذب خاطئ.

ص: 234

والنادي: المجلس الذي ينتدي فيه القوم، أي: يجتمعون. والمراد: أهل النادي، كما قال زهير:

وفيهم مقامات حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعل(1)

والمقامة: المجلس. وعن ابن عباس: (إنّ أبا جهل أتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو يصلي، فقال له: ألم أنهك ؟ فانتهره رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: أتنهرني يا محمّد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟ فنزلت)(2).

سَنَدْعُ اَلزَّبٰانِيَةَ يعني: الملائكة الموكلين بالنار، وهي في كلام العرب الشرط، الواحد زبانية من الزبن وهو الدفع، كعفرية.

كَلاّٰ ردع لأبي جهل.

لاٰ تُطِعْهُ يا محمّد في النهي عن الصلاة، واثبت علي ما أنت عليه من عصيانه وَ اُسْجُدْ ودم علي سجودك، وقيل: وَ اُسْجُدْ للّه وَ اِقْتَرِبْ من اللّه(3).

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (أقرب ما يكون العبد إلى اللّه إذا سجد)(4). والسجود هنا من العزائم الأربع.

ص: 235

إنزاله في ليلة القدر)(1).

وقد عظّم الله عزّ اسمه القرآن هنا من ثلاثة أوجه: وهو إسناد إنزاله إليه، والإتيان بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة، والرفع من قدر الوقت الذي أنزله فيه وهو ليلة القدر.

واختلف فيها، والأظهر الأصحّ من الأقوال: إنّها في شهر رمضان في العشر الأواخر في أوتارها، ثمّ قيل: إنّها ليلة إحدي وعشرين منه وهو اختيار الشافعي(2)، وعن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (رأيت هذه الليلة ثمّ أنسيتها، ورأيتني أسجد في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر، قال:

فأبصرت عيناي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم انصرف وعلي جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدي وعشرين). أورده البخاري في الصحيح(3). وقيل: إنّها ليلة ثلاث وعشرين منه، وهي ليلة الجهني واسمه عبد اللّه بن أنيس الأنصاري، قال: يا رسول اللّه، إنّ منزلي ناء عن المدينة، فمرني بليلة أدخل فيها، فأمره بليلة ثلاث وعشرين(4).

وعن ابن عمر في حديث آخر: فقال صلى الله عليه و آله و سلم: (فمن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين منه)(5). وسأل عمر بن الخطاب أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن ليلة القدر فأكثروا القول فيه، فقال ابن عباس: (رأيت اللّه أكثر ذكر السبع في القرآن، وعدّد ذلك، ثمّ قال: فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين لسبع بقين، فقال عمر: عجزتم أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم يجتمع شؤون رأسه، وقال

ص: 237

له: وافق رأيي رأيك)(1). وسئل الصادق عليه السلام فقال: (هي ليلة إحدى وعشرين، أو ليلة ثلاث وعشرين، فقال السائل: فإن لم أقو علي كلتيهما؟ فقال: ما أيسر ليلتين فيما تطلب، فقال: ربّما ما رأينا الهلال وجاءنا من يخبرنا بخلافه في أرض أخري ؟ فقال: ما أيسر أربع ليال فيما تطلب)(2). وقيل: إنّها ليلة سبع وعشرين، وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر و أبيّ بن كعب(3).

و الفائدة في إخفاء هذه الليلة أن يجتهد الناس في العبادة، ويحيوا الليالي الكثيرة طمعا في إدراكها، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة.

ومعنى ليلة القدر: ليلة تقدير الأمور وقضائها، من قوله: فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)، أو ليلة الشرف والخطر وعظم المقدار علي سائر الليالي.

وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ يعني: ولم تبلغ درايتك غاية علو قدرها، ثمّ بين له ذلك فقال: لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أي: قيامها والعمل فيها خير من قيام ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.

تَنَزَّلُ اَلْمَلاٰئِكَةُ إلى السماء الدنيا، وقيل: إلى الأرض(5).

وَ اَلرُّوحُ جبرائيل عليه السلام، وقيل: خلق من الملائكة لا يراهم الملائكة إلا تلك

ص: 238

الليلة(1).

مِنْ كُلِّ أَمْرٍ من أجل كل أمر قضاه اللّه لتلك السنة إلى قابل.

سَلاٰمٌ هِيَ أي: ما هي إلا سلامة، والمعنى: لا يقدّر اللّه فيها إلا السلامة والخير، ويقضي في غيرها البلاء والسلامة، أو ما هي إلا سلام لكثرة سلامهم علي أولياء اللّه وأهل طاعته. وقرئ: مَطْلَعِ بفتح اللام وكسرها.

ص: 239

و اَلْبَرِيَّةِ فعيلة من برأ اللّه الخلق، إلا أنّه قد استمر فيه الاستعمال علي تخفيف الهمزة ورفض الأصل، والنبيّ كذلك، وقرئ: البريئة بالهمزة علي الأصل.

وعن ابن عباس في قوله: أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ قال: (نزلت في عليّ وأهل بيته (عليه وعليهم السلام)(1).

ص: 242

وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا أي: أخرجت موتاها المدفونة فيها أحياء للجزاء، وهو جمع ثقل متاع البيت.

وَ قٰالَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها؟ وذلك عند النفخة الثانية، وقيل: المراد بالإنسان: الكافر(1)، لأنّ المؤمن يقول:

هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ (2) .

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا أي: تخبر الأرض بما عمل علي ظهرها، وهو مجاز عن إحداث اللّه فيها ما يقوم مقام التحديث باللسان حتى ينظر من يقول: مٰا لَهٰا إلي تلك الأحوال فيعلم لم زلزلت، ولم لفظت الأموات. وقيل: ينطقها اللّه علي الحقيقة، وتخبر بما عمل عليها من خير وشرّ(3). و يَوْمَئِذٍ بدل من إِذٰا ، وناصبهما تُحَدِّثُ والأصل: تحدّث الخلق أخبارها، فحذف المفعول الأوّل وتعلّقت الباء ب - تُحَدِّثُ لأنّ المعنى: تحدّث أخبارها بسبب إيحاء ربّك لها وأمره لها بالتحديث، أو يكون بِأَنَّ رَبَّكَ بدلا من أَخْبٰارَهٰا كأنّه قال: تحدّث بأخبارها بأنّ ربّك أوحى لها، لأنّك تقول: حدّثته كذا، وحدّثته بكذا.

و أَوْحىٰ لَهٰا بمعنى: أوحى إليها، وهو مجاز كقوله: أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (4). قال الراجز:

أوحى لها القرار فاستقرّت *** وشدّها بالرّاسيات الثّبّت(5)

ص: 244

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ اَلنّٰاسُ عن مخارجهم من القبور إلي موقف العرض و الحساب أَشْتٰاتاً بيض الوجوه آمنين، وسود الوجوه خائفين، أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرّق بهم طريقا الجنّة والنار.

لِيُرَوْا جزاء أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ زنة ذَرَّةٍ من الخير ير ثوابه وجزاءه، والذرّة: النملة الصغيرة، وقيل: الذرّة: ما يري في شعاع الشمس من الهباء(1).

وَ مَنْ يَعْمَلْ زنة ذَرَّةٍ من الشرّ يَرَهُ في كتابه فيسوؤه، أو يري المستحقّ عليه إن لم يعف اللّه عنه، لأنّ الآية مخصوصة بلا خلاف، فإنّ التائب معفوّ عنه بالإجماع، وآيات العفو دالة علي جواز العفو عما دون الشرك، فجاز أن يشترط في المعصية التي يؤاخذ بها أن لا تكون مما قد عفي عنه.

ص: 245

والخيل تكدح حين تضبح *** في حياض الموت ضبحا(1)

و انتصابه علي يضبحن ضبحا، أو ب - اَلْعٰادِيٰاتِ كأنّه قال: و الضابحات، لأنّ الضبح يكون مع العدو.

فَالْمُورِيٰاتِ توري نار الحباحب، وهي ما تنقدح من حوافرها قَدْحاً صاكات بحوافرها الحجارة، و القدح: الصك، والإيراء: إخراج النار، يقال: قدح فلان فأوري، وقدح فأصلد. وانتصب قَدْحاً بمثل ما انتصب به ضَبْحاً .

فَالْمُغِيرٰاتِ تغير بفرسانها علي العدو صُبْحاً في وقت الصبح.

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فهيجن بذلك الوقت غبارا.

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً أي: بذلك الوقت، أو بالنقع، أي: وسطن بالنقع الجمع، أي: جَمْعاً من جموع الأعداء. ويجوز أن يراد بالنقع الصياح، من قوله عليه السلام: (ما لم يكن نقع ولا لقلقة)(2)، وقول لبيد:

فمتى ينقع صراخ صادق(3)

أي: فيهجن في الإغارة عليهم صياحا وجلبة. وعن ابن عباس: (كنت جالسا في الحجر فجاءني رجل فسألني عن وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً ففسّرتها بالخيل، فذهب إلى عليّ عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فسأله فذكر له ما قلت، (فقال: ادعه لي، فلما وقفت علي رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك به ؟! والله إن كانت لأوّل غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان: فرس للزبير، وفرس للمقداد،

ص: 247

وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى)(1). فإن صحّت هذه الرواية فقد استعير الضبح للإبل، كما استعير المسافر للإنسان، والبقر للثور وما أشبه ذلك.

وقيل: الضبح بمعنى الضيع(2)، يقال: ضبحت الإبل وضبعت: إذا مدّت أضباعها في السير. وجمع: هو المزدلفة. وعن الصادق عليه السلام: (إنها نزلت في غزوة ذات السلاسل لما أوقع عليّ عليه السلام بهم، وذلك بعد أن بعث عليهم من لم يغن شيئا ورجع)(3). وعطف قوله: فَأَثَرْنَ على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأنّ المعنى: و اللاتي عدون فأورين فأغرن.

و الكنود: الكفور، يعني: إنّ الإنسان كفور لنعمة ربّه خصوصا شديد الكفران.

وَ إِنَّهُ عَلىٰ ذٰلِكَ أي: وإنّ الإنسان علي كنوده لَشَهِيدٌ يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة اللّه يوم القيامة، وقيل: معناه: وإنّ اللّه علي كنوده لشاهد(4)، علي سبيل الوعيد.

و إنّ الإنسان لِحُبِّ اَلْخَيْرِ [أي: لأجل حبّ الخير](5) وهو المال، من قوله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً (6).

ص: 248

لَشَدِيدٌ أي: بخيل ممسك، يقال: فلان شديد ومتشدد، قال طرفة:

أري الموت يعتام الكرام و يصطفي *** عقيلة مال الفاحش المتشدّد(1)

أو أراد و إنّه لحبّ الخيرات غير هش منبسط، ولكنّه شديد منقبض.

بُعْثِرَ أي: بعث.

وَ حُصِّلَ أي: أظهر محصلا مجموعا، وقيل: ميّز بين خيره وشرّه. ومعنى خبره بهم يوم القيامة: مجازاته لهم علي مقادير أعمالهم.

ص: 249

يَوْمَ يَكُونُ اَلنّٰاسُ كَالْفَرٰاشِ اَلْمَبْثُوثِ شبّههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والمهانة والذلة، والتطاير إلي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش، وفي أمثالهم: (أضعف من فراشة، وأذل، وأجهل)(1).

وشبّه الجبال ب - العهن وهو الصوف المصبغ ألوانا، لأنّها ألوان، و ب - اَلْمَنْفُوشِ منه لتفرّق أجزائها.

والموازين: جمع موزون، وهو العمل الذي له وزن وخطر عند اللّه، أو جمع ميزان، وثقلها: رجحانها.

فَأُمُّهُ هٰاوِيَةٌ وهو من قولهم إذا دعوا علي الرجل بالهلكة: هوت أمه، لأنّه إذا هوي - أي: سقط وهلك - فقد هوت أمه ثكلا و حزنا، فكأنّه قال:

وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِينُهُ فقد هلك، وقيل: هٰاوِيَةٌ من أسماء النار(2)، [وكأنّها النار](3) العميقة يهوي أهل النار فيها مهوى بعيدا، أي: فمأواه النار، وقيل للمأوى: أم علي التشبيه، لأنّ الأم مأوي الولد [و مفرعه](4)، وعن أبي صالح: (فأمّ رأسه هاوية في قعر جهنم لأنّه يطرح فيها منكوسا)(5).

هِيَهْ ضمير الداهية التي دلّ عليها قوله: فَأُمُّهُ هٰاوِيَةٌ في التفسير الأوّل، أو ضمير هٰاوِيَةٌ ، و الهاء للسكت، فإذا وصل القارئ حذفها.

نٰارٌ حٰامِيَةٌ حارة شديدة الحرارة.

ص: 251

معناه: أنّكم تكاثرتم بالأحياء حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات(1). عبّر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر تهكّما بهم.

كَلاّٰ ردع وتنبيه علي أنّه لا ينبغي أن تكون الدنيا جميع همّة الإنسان حتى لا يهتم بأمور دينه.

سَوْفَ تَعْلَمُونَ وعيد ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم. والتكرير تأكيد للردع والإنذار عليهم، وفي ثُمَّ دلالة علي أنّ الإنذار الثاني أشدّ من الأوّل، والمعنى: سوف تعلمون الخطأ في ما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع.

ثمّ كرر التنبيه أيضا وقال: لَوْ تَعْلَمُونَ [أي: لو تعلمون](2) ما بين أيديكم عِلْمَ الأمر اَلْيَقِينِ أي: كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور، لفعلتم ما لا يوصف، ولكنكم ضلال جهلة. فحذف جواب أَوْ .

لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِيمَ جواب قسم محذوف، والقسم لتوكيد الوعيد، وبيان ما أوعدهم به وأنذرهم منه، ثمّ كرر ذلك تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل، وقرئ: لترون علي البناء للمفعول.

عَيْنَ اَلْيَقِينِ الرؤية التي هي نفس اليقين و خالصه، ويجوز أن يراد بالرؤية العلم والإبصار.

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ عن التنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن أمور الدين.

ص: 253

عمره كل يوم وهو رأس ماله، [فإذا ذهب رأس ماله](1) ولم يكتسب به الطاعة كان طول دهره في نقصان.

إِلاَّ المؤمنين الصالحين فإنّهم اشتروا الآخرة بالدنيا فربحوا وفازوا وسعدوا.

وَ تَوٰاصَوْا أوصى بعضهم بعضا.

بِالْحَقِّ بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وهو الخير كله من توحيد اللّه وطاعته، واتباع أنبيائه وأوليائه، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة، وأداء الواجبات، واجتناب المقبحات.

وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ عن المعاصي، وعلي الطاعات والبليات.

ص: 255

الذي يطعن فيهم، وبناء فعلة يدلّ على أنّ ذلك عادة منه قد ضرى بها. قال زياد(1)

الأعجم:

تدلي بودّي إذا لاقيتني كذبا *** وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه(2)

وهذا وعيد من اللّه لكل مغتاب، مشاء بالنميمة، مفرّق بين الأحبّة، وعن الحسن: (الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب، واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة)(3).

اَلَّذِي بدل من (كل)، أو نصب علي الذم، وقرئ: جَمَعَ بالتشديد والتخفيف، والتشديد أوفق ل - عَدَّدَهُ ، وقيل: عَدَّدَهُ : جعله عدّة لحوادث الدهر(4).

و أَخْلَدَهُ وخلّده بمعنى، يعني: إنّ طول أمله منّاه الأماني البعيدة حتى حسب أنّ المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت، أو يكون المعنى: إنّه يعمل من تشييد البنيان وتوثيقها بالصخر والآجر عمل من يظن أنّ ماله أبقاه حيا، أو هو تعريض بأنّ العمل الصالح هو الذي يخلد في النعيم صاحبه دون المال.

كَلاّٰ ردع له عن حسبانه.

لَيُنْبَذَنَّ هو و ماله، أي: ليقذفن ويطرحن فِي اَلْحُطَمَةِ وهو اسم من أسماء جهنم، وعن مقاتل: (تحطم العظام وتأكل اللحوم حتى تهجم علي القلوب)(5).

ويقال للرجل الأكول: حطمة. ثمّ فخّم أمرها بقوله: وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا اَلْحُطَمَةُ . ثمّ

ص: 257

فسّرها وأضافها إلى نفسه بقوله: نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَةُ أي: المؤججة.

اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى اَلْأَفْئِدَةِ وهي أوساط القلوب، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد، ولا أشدّ تأذيا منه بأدنى أذى، فكيف إذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وغلبته ؟.

إِنَّهٰا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ أي: مطبقة.

فِي عَمَدٍ قرئ يضمتين وبفتحتين، وهذا تأكيد للأياس من الخروج، وإيذان بحبس الأبد، أي: توصد عليهم الأبواب، ويمدد علي الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق. نعوذ باللّه من غضبه وأليم عذابه.

ص: 258

بعير، وكان رجلا جسيما وسيما، فقيل له: هذا سيّد قريش، فأعظمه ونزل عن سريره وجلس علي الأرض وأجلسه معه، ثمّ قال: ما حاجتك ؟ قال: حاجتي مائتا بعير أصابتها مقدّمتك، فقال له: لقد سقطت من عيني، جئت لأهدم البيت الذي هو عزّكم و شرفكم ودينكم، فألهاك عنه ذود أخذ لك ؟! فقال: أنا ربّ الإبل، وللبيت ربّ سيمنعه، فراع ذلك أبرهة وأمر بردّ إبله عليه، ورجع وأتى باب البيت [فأخذ بحلقته](1) وهو يقول:

لاهمّ إنّ المرء يمنع رحله فامنع رحالك(2)

لا يغلبنّ صليبهم و محالهم عدوا محالك

إن كنت تاركهم و كعبتنا فأمر ما بدا لك

[وقال أيضا](3):

يا ربّ لا أرجولهم سواكا *** يا ربّ فامنع منهم حماكا

[إنّ عدوّ البيت من عاداكا *** فامنعهم أن يخربوا قراكا](4)

فالتفت وهو يدعو فإذا هو بطير من نحو اليمن، فقال: واللّه إنّها لطير غريبة، ما هي بنجدية ولا تهامية...)(5).

أَ لَمْ تَرَ معناه: إنّك رأيت آثار فعل اللّه بالحبشة الذين قصدوا تخريب

ص: 260

الكعبة بِأَصْحٰابِ اَلْفِيلِ وكان ذلك العام الذي ولد فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم. و كَيْفَ في موضع نصب ب - فَعَلَ رَبُّكَ لا ب - أَ لَمْ تَرَ ؛ لما في كَيْفَ من معنى الاستفهام.

أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ و إرادتهم السوء في تخريب بيت اللّه وقتل أهله و استباحتهم.

فِي تَضْلِيلٍ في تضييع وإبطال، يقال: ضلل كيده: إذا جعله ضالا ضائعا.

وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبٰابِيلَ حزائق(1)، الواحدة: إبالة، وفي المثل: (ضغث علي إبالة)(2)، وهي الحزقة الكبيرة، شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالإبالة، وقيل: أبابيل مثل عباديد و شماطيط لا واحد لها(3).

تَرْمِيهِمْ أي: تقذفهم تلك الطير بِحِجٰارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ من جملة العذاب المكتوب المدوّن، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال، لأنّ العذاب موصوف بذلك، وقيل: من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر(4)، وقيل: هو معرب من سنك كل(5)، وقيل: كانت طيرا بيضاء، مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة(6). وقيل: كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر(7). وعن ابن عباس: (إنّه رأي منها عند أم هاني نحو قفيز، مخططة

ص: 261

بحمرة كالجزع الظفاري)(1). فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ شبّههم بورق الزرع إذا أكل، أي: وقع فيه الأكال، وهو أن يأكله الدود، أو بتبن أكلته الدواب وراثته، وذلك من كنايات القرآن اللطيفة.

وهذه السورة من قواصم الظهور للملاحدة والفلاسفة المنكرة للمعجزات الخارقة للعادات، فإنّه لا يمكن أن ينسب شيء من أمر أصحاب الفيل إلى طبع وغيره، وكيف يكون في أسرار الطبيعة أن تأتي جماعات من الطير معها أحجار معدّة لإهلاك أقوام معينين فترميهم بها حتى تهلكهم بأعيانهم ؟! ولا يمكن أحد جحده و الشك فيه، لأنّ نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم تلاها علي أهل مكة فلم ينكروه، بل أقرّوا به مع شدّة حرصهم علي تكذيبه، وكيف وقد أرّخوا بذلك كما أرّخوا ببناء الكعبة وغيره.

ص: 262

تعلّق اللام بقوله: فَلْيَعْبُدُوا .

أمرهم اللّه عزّ اسمه أن يعبدوه لأجل إِيلاٰفِهِمْ رِحْلَةَ اَلشِّتٰاءِ وَ اَلصَّيْفِ و يجعلوا عبادتهم إيّاه شكرا لهذه النعمة و اعترافا بها، وقيل: هو متعلّق بما قبله أي:

فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش(1)، وهما في مصحف أبيّ سورة واحدة بلا فصل.

والمعنى: إنّه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيّبوهم زيادة تهيّب، و يحترموهم حتى ينتظم لهم الأمر في رحلتيهم، فلا يجترئ أحد عليهم، وكانت لقريش رحلتان: يرحلون في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام، فيتّجرون ويمتارون، وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنّهم أهل حرم اللّه، فلا يتعرض لهم ويتخطف غيرهم من الناس.

والإيلاف من: ألفت المكان أولفه إيلافا: إذا ألفته، وقرئ: ليلاف مختلسة الهمزة، وقرئ: إِيلاٰفِهِمْ وإلافهم و إلفهم يقال: ألفته إلفا وإلافا، وقد جمعهما الشاعر في قوله:

زعمتم أنّ إخوتكم قريش *** لهم إلف وليس لكم إلاف(2)

وقريش: ولد النضر بن كنانة، وهي دابة عظيمة في البحر، لا تمر بشيء إلا أكلته(3)، قال:

وقريش هي التي تسكن البحر *** بها سمّيت قريش قريشا(4)

ص: 264

وقيل: هو من القرش وهو الكسب، لأنّهم كانوا يكسبون الأموال بتجاراتهم و ضربهم في البلاد.

أطلق أوّلا الإيلاف ثمّ أبدل عنه المقيّد بالرحلتين تفخيما لأمر الإيلاف، وتذكيرا بعظيم النعمة فيه.

و رِحْلَةَ مفعول به ل - إِيلاٰفِهِمْ وأراد: رحلتي الشتاء والصيف فأفرد، لأمن الإلتباس، كما قيل:

كلوا في بعض بطنكم تعفّوا(1)

والتنكير في جُوعٍ و خَوْفٍ لشدّتهما. يعني: أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم ومسائرهم.

ص: 265

ولا يأمر بإطعامه. جعل سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والإقدام علي إيذاء الضعيف، يعني: أنّه لو آمن بالجزاء، وأيقن بالحساب، و رجا الثواب، وخاف العقاب لما أقدم علي ذلك، فحين اجترأ علي ذلك علم أنّه مكذّب. فما أشدّ هذا من كلام! وما أخوفه من مقام! وما أبلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والآثام! و إنّها جديرة بأن يستدلّ بها علي ضعف الإيمان.

ثمّ وصل به قوله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ كأنّه قال: فإذا كان الأمر كذلك فويل للمصلين اَلَّذِينَ يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتى تفوتهم أو يخرج وقتها، أو يستخفّون بأفعالها فلا يصلّونها كما أمروا في تأدية أركانها والقيام بحقوقها وحدودها، ولكن ينقرونها نقر الغراب من غير خشوع وإخبات واجتناب المكروهات من العبث بالشعر والثياب، وكثرة التثاؤب، والتمطي، والالتفات، الذين عادتهم الرياء والسمعة بأعمالهم، ولا يقصدون بها الإخلاص والتقرّب إلى اللّه سبحانه علي وجه الاختصاص وَ يَمْنَعُونَ حقوق اللّه تعالي في أموالهم.

والمعنى: إنّ هؤلاء هم الأحقّاء بأن يكونوا ساهين عن الصلاة التي هي عماد الدين، والفارق بين الإيمان والكفر، ومتلبسين بالرياء الذي هو شعبة من الشرك، ومانعين للزكاة التي هي قنطرة الإسلام، وتكون صفاتهم هذه علما علي أنّهم مكذبون بالدين مفارقون لليقين. وعن أنس: (الحمد للّه علي أن لم يقل: في صلاتهم)(1).

والمراءاة: مفاعلة من الاراءة، لأنّ المرائي يري الناس عمله، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به، ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة، فمن حقّ الفرائض الإعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام: (ولا غمّة

ص: 267

في فرائض اللّه)(1) لأنّها شعائر الدين وأعلام الإسلام. وقوله عليه السلام: (من صلي الصلوات الخمس جماعة فظنوا به كل خير)(2)، وقوله عليه السلام لأقوام لم يحضروا الجماعة: (لتحضرنّ المسجد أو لأحرقنّ عليكم منازلكم)(3). و لأنّ تاركها يستحقّ الذم والتوبيخ فوجب إماطة التهمة بالإظهار.

وإن كان تطوعا فالأولى فيه الإخفاء، لأنه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه، فيكون أبعد من الرياء، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا، فإنّما الرياء أن يقصد بإظهاره أن يراه الناس فيثنوا عليه بالصلاح، علي أنّ اجتناب الرياء أمر صعب إلا علي المخلصين، ولذلك قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الأسود)(4).

واختلف في (الماعون)، فقيل: هو الزكاة المفروضة، وهو المروي عن عليّ عليه السلام وجماعة(5)، قال الراعي:

قوم على الإسلام لمّا يمنعوا *** ماعونهم و يضيّعوا التّهليلا(6)

وعن ابن مسعود: (هو ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفأس والقدر، وما لا يمنع كالماء والملح)(7). وعن الصادق عليه السلام: (هو القرض تقرضه، والمعروف

ص: 268

تصنعه، ومتاع البيت تعيره، ومنه الزكاة)(1).

ص: 269

نجوم السماء، فيختلج القرن منهم فأقول: ربّ إنّهم من أمّتي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك) أورده مسلم في الصحيح(1). وعن ابن عباس: إنّه فسّر الكوثر بالخير الكثير، فقال له سعيد بن جبير: فإنّ ناسا يقولون: هو نهر في الجنّة، فقال: (هو من الخير الكثير)(2). وقيل: هو كثرة النسل والذرية، وقد ظهر ذلك في نسله من ولد فاطمة عليها السلام، إذ لا ينحصر عددهم، ويتصل - بحمد اللّه - إلي آخر الدهر مددهم.

وهذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة: أنّ العاص بن وائل السهمي سمّاه الأبتر لما توفي ابنه عبد اللّه(3)، وقالت قريش: إنّ محمّدا صنبور(4). فيكون تنفيسا عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ما وجده في نفسه الكبيرة من جهة مقالهم، وهدما لمحالهم.

وقيل: هو الشفاعة(5). واللفظ محتمل للجميع، فقد أعطاه سبحانه ما لا غاية لكثرته من خير الدارين.

وأما ما ذكره جار اللّه: أنّ الكوثر أولاده إلى يوم القيامة من أمّته(6)، فليس بالوجه، لأنه لا يعدل عن الحقيقة إلي المجاز من غير ضرورة، وقد قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم للحسن و الحسين عليهما السلام: (ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا)(7). وقال للحسن عليه السلام:

ص: 271

(إنّ ابني هذا سيّد)(1). وفي التنزيل: مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ (2)، فكيف يحمل الكوثر على أولاد أمّته الذين أبي الله أن يكون رسوله أبا أحد منهم، ولا يحمل على أولاد ابنيه من ابنته الذين طبقوا البر والبحر وملؤوا السهل والجبل بكثرتهم ؟!.

والنحر: نحر البدن(3)، أي: فَصَلِّ صلاة الفجر بجمع وَ اِنْحَرْ البدن(4) بمنى، وقيل: صلّ صلاة الفرض لِرَبِّكَ واستقبل القبلة بنحرك(5)، من قول العرب: منازلنا تتناحر، أي: تتقابل. وأما ما رووه عن عليّ عليه السلام: أنّ معناه:

(ضع يدك اليمنى علي اليسرى حذاء النحر في الصلاة)(6)، [فمما لم يصحّ عنه، لأنّ عترته عليه السلام رووا خلاف ذلك(7)، وهو أن معناه: ارفع يديك إلى النحر في الصلاة(8)](9).

إِنَّ شٰانِئَكَ إنّ من أبغضك من قومك هُوَ اَلْأَبْتَرُ لا أنت، والأبتر: الذي لا عقب له.

فانظر في نظم هذه السورة الأنيق وترتيبه الرشيق مع قصرها و وجازتها،

ص: 272

وتبصر كيف ضمّنها اللّه النكت البديعة: حيث بني الفعل في أولها على المبتدأ ليدلّ علي الخصوصية، وجمع ضمير المتكلّم ليؤذن بكبريائه وعظمته، وصدّر الجملة بحرف التأكيد الجاري مجرى القسم، و أتى بالكوثر محذوف الموصوف ليكون أدلّ علي الشياع والتناول علي طريق الاتساع، وعقّب ذلك بفاء التعقيب ليكون القيام بالشكر الأوفر مسببا عن الإنعام بالعطاء الأكثر.

وقوله: لِرَبِّكَ تعريض بدين من تعرض له بالقول المؤذي من ابن وائل وأشباهه ممن كانت عبادته ونحره لغير اللّه.

وأشار بهاتين العبادتين إلى نوعي العبادات البدنية التي الصلاة إمامها، والمالية التي نحر البدن سنامها.

وحذف اللام الأخري إذ دلّت عليه الأولى، ولمراعاة حقّ التسجيع الذي هو من جملة نظمه البديع، وأتى بكاف الخطاب علي طريقة الالتفات إظهارا لعلو شأنه، وليعلم بذلك أنّ من حقّ العبادة أن يقصد بها وجه اللّه خالصا، ثمّ قال:

إِنَّ شٰانِئَكَ ، فعلل ما أمره به من الإقبال علي شأنه في العبادة بذلك علي سبيل الاستئناف، الذي هو جنس من التعليل رائع.

و إنّما ذكره بصفته لا باسمه ليتناول كل من أتى بمثل حاله، وعرف الخبر ليتم له البتر، وأقحم الفصل لبيان أنّه المعين لهذا النقص والعيب. وذلك كله مع علو مطلعها، وتمام مقطعها، وكونها مشحونة بالنكت الجليلة، مكتنزة بالمحاسن غير القليلة، مما يدلّ علي أنّه كلام ربّ العالمين القاهر(1) لكلام المتكلّمين، فسبحان من لو لم ينزل إلا هذه السورة الواحدة الموجزة لكفى بها آية معجزة، ولو همّ الثقلان أن يأتوا بمثلها لشاب الغراب وساب كالماء السراب قبل أن يأتوا به.

ص: 273

وفيها أيضا دلالة على أنّها معجزة وآية بيّنة من وجه آخر، وهو إنّه إخبار بالغيب من حيث أنّه أخبر عما جرى علي ألسنة أعدائه فكان كما أخبر، ووافق المخبر الخبر أيضا في إعطائه الكوثر، إذ علت كلمته، وانتشرت في العالم ذريته، وانبتر أمر شانئه الأبتر، وانقطع ذنبه وعقبه كما ذكر، وباللّه التوفيق.

ص: 274

قريش، فقام علي رؤوسهم فقرأها، فيئسوا(1).

لاٰ أَعْبُدُ في المستقبل [مٰا تَعْبُدُونَ لأنّ الا) لا تدخل إلا علي مضارع في معنى الاستقبال، كما أنّ (ما) لا تدخل إلا علي مضارع في معنى الحال. والمعنى:

لا أفعل في المستقبل](2) ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم.

وَ لاٰ أَنْتُمْ فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي.

وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ أي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني: لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية، فكيف يرجى مني في الإسلام ؟.

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ أي: وما عبدتم في وقت ما أنا علي عبادته، ولم يقل: ما عبدت كما قال: مٰا عَبَدْتُّمْ لأنّهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث، ولم تكن العبادة مشروعة في ذلك الوقت، و أتى بلفظة (ما) دون (من) لأنّ المراد الصفة، كأنّه قال: لا أعبد الباطل، ولا تعبدون الحقّ ، وقيل: إنّ (ما) مصدرية، أي:

لا أعبد عبادتكم، ولا تعبدون عبادتي(3).

لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ لكم شرككم ولي توحيدي، والمعنى: إنّي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى النجاة والحقّ ، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فلا أقل من أن أنجو منكم كفافا، و قيل: معناه: لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني(4). وعن الصادق عليه السلام:

(إذا قرأت قُلْ يٰا أَيُّهَا اَلْكٰافِرُونَ فقل: أيّها الكافرون، وإذا قرأت: لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ فقل: أعبد اللّه وحده، وإذا قلت: لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ فقل:

ص: 276

ربّي اللّه وديني الإسلام)(1).

ص: 277

المعجزات والإخبار بالشيء قبل كونه.

وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان، ومع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وطوائف العرب، وأقام بها خمس عشرة ليلة، ثمّ خرج إلى هوازن، وهي غزاة حنين، وحين دخل مكة وقف علي باب الكعبة ثمّ قال:

(لا إله إلا اللّه وحده وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إنّ كل مال ومأثرة ودم يدعى فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج فإنّهما مردودتان علي أهليهما، ألا إنّ مكة محرّمة بتحريم اللّه، لم تحلّ لأحد كان قبلي، ولم تحلّ لي إلا ساعة من نهار، وهي محرّمة إلى أن تقوم الساعة، لا يختلي خلالها و لا يقع شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تحلّ لقطتها إلا لمنشد). وكان صناديد قريش قد دخلوا الكعبة وهم يظنون أنّ السيف لا يرفع عنهم، فقال عليه السلام لهم: (ألا لبئس جيران النبيّ كنتم، لقد كذّبتم وطردتم، ثمّ ما رضيتم حتى جئتموني في بلادي تقاتلونني، يا أهل مكة ما ترون أنّي فاعل بكم ؟) قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال:

(اذهبوا فأنتم الطلقاء). فأعتقهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد كان الله تعالي أمكنه من رقابهم عنوة، وكانوا له فيئا فلذلك سموا الطلقاء، ثمّ بايعوه علي الإسلام(1).

وَ رَأَيْتَ اَلنّٰاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اَللّٰهِ أي: ملة الإسلام أَفْوٰاجاً جماعات كثيفة، كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعدما كانوا يدخلون فيه واحدا فواحدا، واثنين اثنين. وعن جابر بن عبد اللّه أنّه بكى ذات يوم، فقيل له في ذلك فقال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: (دخل الناس في دين اللّه أفواجا، و سيخرجون منه أفواجا)(2).

ص: 279

وقيل: أراد بالناس أهل اليمن، ولما نزلت قال عليه السلام: (اللّه أكبر، جاء نصر اللّه والفتح، وجاء أهل اليمن، قوم رقيقة قلوبهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية)(1)، وقال: (أجد نفس ربّكم من قبل اليمن)(2). وعن الحسن: (لما فتح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مكة، أقبلت العرب بعضها علي بعض وقالوا: أما إذا ظفر بأهل الحرم فليس لنا به يدان، وقد كان اللّه أجارهم من أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم، فكانوا يدخلون في الإسلام أفواجا من غير قتال)(3).

و يَدْخُلُونَ في محلّ النصب على الحال من رَأَيْتَ إذا كان بمعنى:

أبصرت أو عرفت، وإن كان بمعنى: علمت فهو في موضع المفعول الثاني له.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اِسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كٰانَ تَوّٰاباً فقل: سبحان اللّه، حامدا للّه، أي:

فتعجّب لتيسير اللّه تعالى لك ما لم يخطر ببال أحد، فاذكره مسبّحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه. والأمر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للأمر بما هو قوام أمر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية، وليكون أمره بذلك مع عصمته لطفا لأمته، و لأنّ الاستغفار من التواضع للّه تعالى وهضم النفس فهو عبادة في نفسه. وعنه صلوات اللّه عليه: (إنّي لأستغفر اللّه في اليوم والليلة مائة مرة)(4). وروي أنّه لما قرأها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم علي أصحابه استبشروا وبكى العباس، فقال عليه السلام: (ما يبكيك يا عم ؟) قال: نعيت إليك نفسك، قال: (إنّها لكما تقول)، فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا(5). وعن عبد اللّه بن

ص: 280

مسعود: لما نزلت السورة كان عليه السلام يقول كثيرا: (سبحانك اللهم و بحمدك، اللهم اغفر لي إنّك أنت التواب الرحيم)(1). وفي رواية أخري: (أستغفرك و أتوب إليك)(2). وكانت تسمّى سورة التوديع(3).

كٰانَ تَوّٰاباً أي: كان في الأزمنة الماضية توابا علي المكلفين إذا استغفروا، فعلى كل مستغفر أن يتوقع مثل ذلك.

ص: 281

جزاني جزاه اللّه شرّ جزائه *** جزاء الكلاب العاويات وقد فعل(1)

وقرئ: أبي لهب بسكون الهاء، وهو من تغيير الأعلام، كما قيل: شمس بن مالك بالضم، إنّما كني لأنّه كان مشهورا بالكنية دون الاسم، فلما أراد اللّه سبحانه تشهيره بدعوة السوء وأن تبقى سمة له ذكر الأشهر من علميه، ولأنّ اسمه كان عبد العزّي فعدل عنه إلى كنيته.

مٰا أَغْنىٰ استفهام في معنى الإنكار، و محلّه نصب أو نفي وَ مٰا كَسَبَ مرفوع، و مٰا موصولة أو مصدرية بمعنى: و مكسوبه أو وكسبه، والمعنى: لم ينفعه ماله وما كسب بماله، يعني: رأس المال والأرباح، أو ماله الذي ورثه من أبيه والذي كسبه بنفسه، وعن ابن عباس: مٰا كَسَبَ : ولده(2). وعن الضحاك: (ما نفعه ماله و عمله الخبيث)(3)، يعني: كيده في عداوة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

سَيَصْلىٰ قرئ بفتح الياء و ضمها. والسين للوعيد، أي: هو كائن لا محالة و إن تراخى وقته.

وَ اِمْرَأَتُهُ هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، وكانت تحمل حزمة من الشوك و الحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وقيل:

كانت تمشي بالنمائم(4). تقول العرب: فلان يحطب علي فلان: إذا كان يغري به، قال:

ص: 283

من البيض لم تصطد علي ظهر لأمة *** و لم تمش بين الحيّ بالحطب الرّطب(1)

جعله رطبا ليدلّ علي التدخين الذي هو زيادة في الشرّ.

ورفعت اِمْرَأَتُهُ عطفا علي الضمير في سَيَصْلىٰ أي: سيصلى هو و امرأته.

و فِي جِيدِهٰا في موضع نصب علي الحال، أو اِمْرَأَتُهُ مبتدأ، و فِي جِيدِهٰا الخبر، و حَمّٰالَةَ اَلْحَطَبِ قرئ بالرفع علي الوصف، وبالنصب علي الشتم.

والمسد: الحبل الذي فتل فتلا شديدا، ورجل ممسود الخلق: مجدوله، والمعنى:

في جيدها حبل مما مسد من الحبال، و أنّها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون؛ تحقيرا لها، وتصويرا لها بصورة بعض المواهن الحطابات لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها، وهما في بيت الشرف والثروة.

ويحتمل أن يكون المعنى: إنّ حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك، فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من الضريع والزقوم، وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار، كما يعذّب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه.

ص: 284

عن اللّه(1)، و اَللّٰهُ بدل منه، و أَحَدٌ خبر المبتدأ، أو يكون اَللّٰهُ خبر المبتدأ، و أَحَدٌ خبر ثان، أو علي هو أحد. وعن ابن عباس: (قالت قريش:

يا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم صف لنا ربّك الذي تدعونا إليه، فنزلت)(2).

والمعنى: الذي سألتموني وصفه هو اللّه. و أَحَدٌ أصله: وحد، وقرئ:

أحد اللّه، بغير تنوين أسقط لملاقاته لام التعريف، ونحوه:

ولا ذاكر اللّه إلّا قليلا(3)

والأحسن التنوين، وكسره لالتقاء الساكنين.

و اَلصَّمَدُ فعل، بمعنى مفعول، من: صمد إليه في الحوائج أي: قصد، والمعنى: هو اللّه الذي تعرفونه وتقرّون أنّه خالق السماوات والأرض و خالقكم، وهو واحد متوحد بالإلهية لا يشاركه فيها غيره، وهو الذي يصمد إليه في الحوائج، لا يستغني عنه أحد من المخلوقين، وهو الغني عن جميعهم.

لَمْ يَلِدْ لأنّه لا يجانس حتى يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا، وقد دلّ علي هذا المعنى بقوله: أَنّٰى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ صٰاحِبَةٌ (4).

وَ لَمْ يُولَدْ لأنّ كل مولود محدث وجسم، وهو قديم لا أوّل لوجوده وليس بجسم.

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أي: شكلا و مثلا أَحَدٌ أي: لم يكافئه أحد ولم يماثله، ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة.

ص: 286

سألوه أن يصف لهم ربّه، فنزلت السورة محتوية علي صفاته عزّ اسمه(1)، لأنّ قوله: هُوَ اَللّٰهُ إشارة لهم إلى من هو خالق الأشياء ومنشئها، وفي ضمن ذلك وصفه بأنّه قادر عالم، [لأنّ الخلق والإنشاء لا يكون إلا من عالم قادر](2) لوقوعه علي غاية الإحكام والاتساق والانتظام، وفي ذلك وصفه بأنّه حيّ موجود سميع بصير، وقوله: أَحَدٌ وصف له بالوحدانية ونفي الشركاء عنه، و اَلصَّمَدُ وصف له بأنّه ليس إلا محتاجا إليه، وإذا لم يكن إلا محتاجا إليه فهو غنيّ ، وفي كونه غنيا مع كونه عالما أنّه عدل غير فاعل للقبيح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه، وقوله:

لَمْ يَلِدْ نفي للتشبيه والمجانسة، وقوله: وَ لَمْ يُولَدْ وصف بالأزلية والقدم، وقوله: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ، تقرير لنفي التشبيه وقطع به، وإنّما قدّم سبحانه لَهُ وهو غير مستقر لأنّ سياق هذا الكلام لنفي المكافأة عن ذات الباري، وهذا المعنى مركزه هذا الظرف، فكان أهم شيء بالذكر وأغناه، وأحقّه بالتقديم وأحراه.

وقرئ: كُفُواً بضم الكاف والفاء، و بسكون الفاء، وبالهمزة وتخفيفه.

وفي عظم محلّ هذه السورة وكونها معادلة لثلث القرآن(3) - علي قصرها وتقارب طرفيها - دلالة واضحة علي أنّ علم التوحيد من اللّه بمكان، ولا غرو فإنّ العلم تابع للمعلوم، يشرف بشرفه ويتضع يضعته، وإذا كان معلوم هذا العلم هو اللّه جل جلاله، وصفاته، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فما ظنّك بشرف منزلته وعلو شأنه وجلالة رتبته ؟! وعن الباقر عليه السلام: (إذا فرغت من قراءة قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ

ص: 287

فقل: كذلك اللّه ربّي، ثلاثا)(1). ويروي: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كان يقف عند آخر كل آية من هذه السورة(2).

ص: 288

والمعنى: قُلْ أعتصم وأمتنع بِرَبِّ الصبح ومدبّره ومطلعه، وقيل:

هو كل ما يفلقه اللّه كالأرض عن النبات، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد(1). وقيل: هو جبّ في جهنم(2)، أو واد فيها، كما قيل للمطمئن من الأرض: فلق.

مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ أي: من شرّ الأشياء التي خلقها اللّه تعالى من المكلفين وأفعالهم، من المعاصي والمضار والظلم والبغي وغير ذلك، وغير المكلفين وما يحصل منهم من الأكل والنهش واللدغ والعض، وما وضعه اللّه في غير الأحياء من أنواع الضرر، كالإحراق بالنار والقتل في السم.

وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ وهو الليل إذا اعتكر ظلامه، من قوله تعالى: إِلىٰ غَسَقِ اَللَّيْلِ (3)، و وقوبه: دخول ظلامه في كل شيء، يقال: وقبت الشمس إذا غابت. وفي الحديث: لما رأى الشمس قد وقبت قال: (هذا حين حلّها)(4)، يعني: صلاة المغرب. وخصّ الليل بذلك لأنّ انبثاث الشرّ فيه أكثر، والتحرز منه أصعب. وقالوا: (الليل أخفى للويل)(5).

و اَلنَّفّٰاثٰاتِ النساء، أو النفوس، أو الجماعات السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط، وينفثن عليها ويرقين.

وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ أي: إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه من

ص: 290

بغي الغوائل للمحسود، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره لم يتعد منه ضرر وشرّ إلي من حسده، بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره. وعن عمر بن عبد العزيز: (لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد)(1). وقيل معناه: من شرّ نفس الحاسد وعينيه(2)

فإنّه ربّما أصاب بهما وعاب وضرّ. وعن أنس: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: (من رأي شيئا يعجبه فقال: اللّه اللّه، ما شاء اللّه، لا قوة إلا باللّه، لم يضرّه شيئا)(3).

ص: 291