جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

كَمْ أَهْلَكْنٰا وعيد لذوي العزّة والشقاق.

فَنٰادَوْا فدعوا واستغاثوا عند وقوع الهلاك بهم.

وَ لاٰتَ هي لا المشبهة بليس، زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت علي ربّ وثمّ للتأكيد، وتغيّر بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا علي الأحيان، ولم يبرز إلا اسمها أو خبرها وامتنع بروزهما جميعا، فتقديره: ولات الحين حِينَ مَنٰاصٍ أي:

وليس الحين حين مناص، ولو رفع لكان تقديره: ولات حين مناص حاصلا لهم، و المناص: الملجأ.

وَ قٰالَ اَلْكٰافِرُونَ ولم يقل: وقالوا، إظهارا للغضب عليهم، ودلالة علي أنّ هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافر المتمادي(1) في الكفر أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً ومعنى الجعل: التصيير في القول علي سبيل الدعوى، كأنّهم قالوا: أجعل الجماعة واحدا في قوله وزعمه.

إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ بليغ في العجب.

و اَلْمَلَأُ : أشراف قريش، يريد: وانطلقوا عن مجلس أبي طالب لما أتوه وهم خمسة وعشرون رجلا فيهم الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم، وأبو جهل، و أبيّ بن خلف، وأخوه أمية، وعتبة، وشيبة، والنضر بن الحارث، فقالوا: أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فإنّه سفّه أحلامنا وشتم آلهتنا، فقال أبو طالب: يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك فيقولون: دعنا وآلهتنا ندعك وإلهك، فقال عليه السلام: (أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم ؟ [فقال أبو جهل](2): للّه أبوك نعطيك ذلك وعشر أمثالها، فقال: (قولوا: لا إله إلا اللّه فقاموا قائلين بعضهم لبعض:

ص: 7

اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا فلا حيلة لكم في أمر محمّد. وروي: أنّه عليه السلام استعبر ثمّ قال: (يا عم، واللّه لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتى أنفذه أو أقتل دونه)، فقال له أبو طالب: امض لأمرك، فواللّه لا أخذلك أبدا(1).

و إِنْ هي المفسّرة بمعنى: أي، لأنّ انطلاقهم من مجلس التقاول يتضمّن معنى القول.

إِنْ هٰذٰا الأمر لَشَيْ ءٌ يُرٰادُ أي: يريده اللّه تعالي وما أراد اللّه كونه فلا مردّ له، ولا ينفع فيه إلا الصبر، وقيل: معناه: أنّ هذا الأمر الذي نراه من زيادة أصحاب محمّد لشيء من نوائب الدهر يراد بنا ولا انفكاك لنا منه(2).

ومعنى وَ اِصْبِرُوا عَلىٰ آلِهَتِكُمْ : اصبروا علي عبادتها والتمسّك بها حتى لا تزالوا عنها.

مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا في ملة عيسى التي هي آخر الملل، لأنّ النصاري يقولون:

ثالث ثلاثة ولا يوحّدون، أو في ملة قريش التي أدركنا عليها آباءنا، أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملة الآخرة، علي أن يكون فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ حالا من هٰذٰا فلا يتعلّق ب - مٰا سَمِعْنٰا كما في الوجهين، والمعنى: إنّا لم نسمع من أهل الكتاب ولا الكهان أنّه يحدث التوحيد في الملة الآخرة.

ما هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ أي: افتعال و كذب.

ثمّ أنكروا أن يختص عليه السلام بشرف النبوّة من بين رؤسائهم، وينزّل عليه الكتاب دونهم.

ص: 8

بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ القرآن المنزل، و وصفهم له بالاختلاق مخالف لاعتقادهم فيه، وإنّما يقولونه على سبيل الحسد.

بَلْ لم يَذُوقُوا عذابي بعد، فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد.

وحديث ما على قصره(1)

إلا أنّه علي سبيل الهزء، و هُنٰالِكَ إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، كما يقول لمن ينتدب لأمر ليس من أهله:

لست هنالك، وقيل: إشارة إلى مصارعهم، وجاء تأويله يوم بدر(2).

ذُو اَلْأَوْتٰادِ مستعار لثبات ملكه، كما قال الأسود:

و لقد غنوا فيها بأنعم عيشة *** في ظلّ ملك ثابت الأوتاد(3)

وقيل: كان يعذّب الناس بالأوتاد(4).

أُولٰئِكَ اَلْأَحْزٰابُ وقصد بهذه الإشارة الإعلام بأنّ الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم، وأنّهم الذين وجد منهم التكذيب، وذكر تكذيبهم أوّلا علي وجه الإبهام في الجملة الخبرية، ثمّ أوضح ذلك في الجملة الاستثنائية، بأنّ كل واحد من الأحزاب كَذَّبَ جميع اَلرُّسُلَ لأنّهم إذا كذّبوا واحدا منهم فقد كذّبوا جميعهم فَحَقَّ عِقٰابِ أي: فوجب لذلك أن أعاقبهم حقّ عقابهم.

وَ مٰا يَنْظُرُ أي: وما ينتظر هٰؤُلاٰءِ يعني كفار مكة إِلاّٰ صَيْحَةً وٰاحِدَةً ما لتلك الصيحة مِنْ فَوٰاقٍ . قرئ بفتح الفاء وضمها، أي: ما لها من توقف مقدار فواق، وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع، يعني: إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا المقدار من الوقت، وعن ابن عباس: (ما لها من رجوع وترداد)(5)، من

ص: 10

أفاق المريض: إذا رجع إلى الصحّة، وفواق الناقة: ساعة يرجع الدر إلي ضرعها، يريد: أنّها نفخة واحدة فحسب لا تثنى ولا تردد.

عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا أي: نصيبنا من العذاب الذي وعدته، أو عجّل لنا صحيفة أعمالنا ننظر فيها. والقط: القسط من الشيء، لأنّه قطعة منه، من قطّه: إذا قطعه، ولذلك قيل لصحيفة الجائزة: قط؛ لأنّها قطعة من القرطاس.

إِنَّهُ أَوّٰابٌ رجّاع عن كل ما يكره اللّه إلى ما يحبّ ، وقيل: مسبّح مطيع(1).

يُسَبِّحْنَ حال، واختير علي مسبّحات - وإن كان في معناه - ليدلّ علي حدوث التسبيح من الجبال حالا بعد حال. وكان داود إذا سبّح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت إليه الطير فسبّحت، فذلك حشرها كل واحد من الجبال والطير.

لَهُ لأجل داود، أي: لأجل تسبيحه؛ لأنّها كانت تسبّح بتسبيحه. وضع الأواب موضع المسبّح، إما لأنّها كانت ترجع التسبيح، والمرجّع: رجّاع لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع، وإما لأنّ الأواب وهو التواب يكثر الرجوع إلى مرضاة اللّه ويديم تسبيحه وذكره، وقيل: الضمير في لَهُ للّه، أي: كل من داود والجبال والطير للّه مسبّح يرجّع التسبيح(2).

وَ شَدَدْنٰا مُلْكَهُ قوّيناه.

وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحِكْمَةَ : وهي الزبور وعلم الشرائع، وقيل: كل كلام وافق الحقّ فهو حكمة.

وَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ فصل بمعنى: مفصول كضرب الأمير، وهو الكلام البيّن الملخص الذي تبيّنه من يخاطب به ولا يلتبس عليه، أو بمعنى: فاصل كصوم وزور، أي: الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الحقّ والباطل، والصحيح والفاسد، وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك. وعن عليّ عليه السلام: (هو قوله: البيّنة علي المدعي واليمين علي المدعى عليه)(3)، وهو من الفصل بين الحقّ

ص: 12

والباطل، ويدخل فيه قول بعضهم: هو قوله: أما بعد(1).

وَ هَلْ أَتٰاكَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ ظاهره الاستفهام، ومعناه: الدلالة علي أنّه من الأنباء العجيبة التي حقّها أن لا تخفى. والخصم: الخصماء، وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف، لأنّه مصدر في الأصل، أي: فريقان خصمان، ومثله قوله:

هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اِخْتَصَمُوا (2) .

وانتصب إِذْ بمحذوف تقديره: وهل اتاك نبأ تحاكم الخصم حين تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرٰابَ أي: تصعّدوا سوره ونزلوا إليه. والسور: الحائط المرتفع، ونظيره: تسنّمه إذا علا سنامه، وتفرّعه إذا علا فرعه.

إِذْ دَخَلُوا بدل من إِذْ الأولى، خَصْمٰانِ خبر مبتدأ محذوف أي:

نحن خصمان.

وَ لاٰ تُشْطِطْ أي: ولا تجر، قال:

ألا يا لقومي قد أشطّت عواذلي(3)

أَخِي بدل من هٰذٰا أو خبر ل - إِنَّ ، والمراد أخوة الدين أو أخوة الصداقة و الألفة والخلطة.

أَكْفِلْنِيهٰا ملّكنيها، وحقيقته: اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي.

وَ عَزَّنِي أي: غلبني في مخاطبة الحجاج والجدال، أو أراد: خطبت المرأة وخطبها هو، فخاطبني خطابا أي: غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوّجها دوني،

ص: 13

وعلي هذا فيكون النعجة مستعارة من المرأة، كما استعير لها الشاة في نحو قوله:

يا شاة ما قنص لمن حلّت له *** حرمت عليّ وليتها لم تحرم(1)

لَقَدْ ظَلَمَكَ جواب قسم محذوف، وسؤال مصدر مضاف إلى المفعول، كقوله: مِنْ دُعٰاءِ اَلْخَيْرِ (2)، وقد ضمّن معنى الإضافة فعدّي تعديتها، كأنّه قال:

بإضافة نعجتك إلى نعاجه علي وجه السؤال والطلب.

و مٰا في قوله: وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ للإبهام، وفيه تعجّب من قلتهم.

وَ ظَنَّ دٰاوُدُ لما كان غلبة الظن كالعلم استعيرت له، أي: وعلم داود وأيقن أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ أي: اختبرناه وابتليناه لا محالة بامرأة أوريا. قيل: إنّ أهل زمان داود كانوا قد اعتادوا أن ينزل بعضهم لبعض عن امرأته إذا أعجبته، فاتفق أنّ عين داود وقعت علي امرأة رجل يقال له: أوريا فأعجبته، فسأله النزول له عنها، فاستحيا أن يرده ففعل، فتزوجها، فقيل له: إنّك علي ارتفاع منزلتك وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له إلا امرأة واحدة النزول عنها(3). وقيل:

خطبها أوريا ثمّ خطبها داود فاثره أهلها(4). وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنّه قال:

(لا أوتى برجل يزعم أنّ داود تزوّج امرأة أوريا إلا جلدته حدّين: حدّا للنبوّة وحدّا للإسلام)(5).

ص: 14

وروي: أنّ التحاكم كان بين ملكين(1)، وقيل: كانا من الإنس، وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما: إما كانا خليطين في الغنم، وإما كان أحدهما موسرا وله نسوان كثيرة من السراري و المهائر، والثاني معسرا ما له إلا امرأة واحدة فاستنزله عنها(2).

وإنّما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة أن يكونا مغتالين، و إنّما عوتب علي عجلته في الحكم قبل التثبّت، وكان من حقّه حين سمع الدعوى من أحدهما أن يسأل الآخر عما عنده فيها. وعن مجاهد: (مكث ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة، أو لحاجة لابد منها)(3). وقد يعبّر عن السجود بالركوع.

نسيانهم، وهو ضلالهم عن سبيل اللّه.

بٰاطِلاً أي: خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة، أو مبطلين عابثين ذوي باطل، أو وضع بٰاطِلاً موضع عبثا، كما وضع هنيئا موضع المصدر وهو صفة، أي: وما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحقّ المبين، وهو أنّا خلقنا نفوسا أودعناها العقل والتمييز، وعرّضناها للمنافع العظيمة بالتكليف، وأعددنا لها الجزاء علي حسب أعمالها.

ذٰلِكَ إشارة إلط خلقها باطلا.

والظن بمعنى المظنون، أي: خلقها للعبث لا للحكمة، والغرض الصحيح مظنون اَلَّذِينَ كَفَرُوا ، ولما كان إنكارهم للبعث مؤديا إلى أنّ خلقها عبث جعلوا كأنّهم يظنون ذلك، لأنّ الجزاء هو الذي ساق إليه الحكمة في خلق العالم، فمن أنكره فقد أنكر الحكمة، ومن أنكر الحكمة في خلق العالم فقد أظهر أنّه لا يقدره حقّ قدره.

أَمْ منقطعة، ومعنى الاستفهام فيها الإنكار، والمعنى: إنّه لو بطل الجزاء لاستوت عند اللّه حال الصالح والطالح، والمحسن والمسيء، ومن سوّي بينهم لم يكن حكيما.

وقرئ: لتدبروا علي الخطاب. وتدبّر الآيات: التفكر فيها والاتعاظ بمواعظها، والمبارك: الكثير النفع والخير.

معقود بنواصيها الخير إلي يوم القيامة)(1). وقال عليه السلام في زيد الخيل(2) حين وفد عليه وأسلم: (أنت زيد الخير)(3).

حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ الضمير للشمس أي: غربت، وهو مجاز عن تواري الملك بحجابه، ويدل عليه مرور ذكر العشي، ولا بد للمضمر من جري ذكر أو دليل ذكر، وقيل: الضمير ل - اَلصّٰافِنٰاتُ أي: حتى توارت بحجاب الليل يعني: الظلام(4).

فَطَفِقَ مَسْحاً أي: فجعل يمسح مسحا، أي: يمسح بالسيف سوقها وأعناقها يعني: يقطعها، يقال: مسح علاوته: إذا ضرب عنقه، ومسح المسفر الكتاب إذا قطع أطرافه بسيفه، وقيل: مسحها بيده استحسانا لها وإعجابا بها ثمّ جعلها مسبلة في سبيل اللّه(5). والسوق: جمع الساق، كأسد في جمع الأسد.

واتصل قوله: رُدُّوهٰا عَلَيَّ بمحذوف تقديره: قال: ردّوها عليّ ، فأضمر ما هو جواب له، كأنّ قائلا قال: فماذا قال سليمان ؟ لأنه موضع مقتض للسؤال اقتضاء ظاهرا، وهو اشتغال نبيّ اللّه بأمر الدنيا حتى تفوته الصلاة عن وقتها. وقيل: إنّما ذبحها تقرّبا إلى اللّه تعالى ليتصدّق بلحومها، وقيل: معناه: أنّه سأل اللّه تعالى أن يردّ الشمس عليه فردّها عليه حتى صلي العصر. والهاء في رُدُّوهٰا للشمس(6).

ص: 18

فَتَنّٰا سُلَيْمٰانَ اختبرناه وشددنا المحنة عليه، واختلف في الجسد الذي ألقي علي كرسيه، فقيل: إنّه قال ذات يوم: لأطوفنّ الليلة علي سبعين امرأة، تلد كل امرأة منهن غلاما، يضرب بالسيف في سبيل اللّه، ولم يقل إنّ شاء اللّه، فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة وجاءت بشق ولد، فهو الجسد الذي ألقي علي كرسيه(1). وروي أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: (والذي نفس محمّد بيده لو قال: إن شاء اللّه لجاهدوا في سبيل اللّه فرسانا)(2).

ثُمَّ أَنٰابَ إلى اللّه وفزع إلى الصلاة والدعاء على وجه الانقطاع إلى اللّه سبحانه، وقيل: إنّه ولد له ابن فاسترضعه في المزن - وهو السحاب - إشفاقا عليه من كيد الشيطان، فلم يشعر إلا وقد وضع علي كرسيه ميتا، تنبيها له على أنّ الحذر لا ينفع من القدر(3).

قدّم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الأنبياء في تقديم أمر الدين علي أمور الدنيا.

مُلْكاً لاٰ يَنْبَغِي أي: لا يتكون ولا يتسهل، ومعنى مِنْ بَعْدِي : دوني.

طلب من ربّه سبحانه ملكا زائدا علي الممالك، زيادة تبلغ حد الإعجاز، ليكون دليلا علي صحّة نبوته، فذلك معنى قوله: لاٰ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ، وقيل: كان ملكا عظيما فخاف أن يعطى غيره مثله فلا يحافظ علي حدود اللّه فيه، كما قالت الملائكة: أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا (4).

ص: 19

رُخٰاءً أي: لينة طيبة لا تزعزع، وقيل: مطيعة له(1).

تَجْرِي إلي حيث يشاء، وقوله: حَيْثُ أَصٰابَ معناه: حيث قصد وأراد.

و اَلشَّيٰاطِينَ عطف على اَلرِّيحَ ، و كُلَّ بَنّٰاءٍ بدل من اَلشَّيٰاطِينَ .

وَ آخَرِينَ عطف علي كُلَّ داخل في حكم البدل، وهو بدل الكل من الكل. كانوا يبنون له ما يشاء من الأبنية الرفيعة، ويغوصون له في البحر علي اللآلئ والجواهر، فيستخرجون ما شاء منها، وهو أوّل من استخرج الدر من البحر، وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والأغلال، ويجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة يؤدبهم إذا تمردوا. والصفد: القيد، وسمّي به العطاء لأنّه ارتباط للمنعم عليه، وفرّقوا بين الفعلين فقالوا: صفده: قيّده، وأصفده: أعطاه.

هٰذٰا الذي أعطيناك من الملك والبسط عَطٰاؤُنٰا... بِغَيْرِ حِسٰابٍ أي:

جما كثيرا لا يقدر علي حسبه وحصره، أو لا يحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع.

فَامْنُنْ [فأعط منه ما شئت من المنة وهي العطاء أَوْ أَمْسِكْ مفوّضا إليك التصرّف فيه، أو فامنن](2) علي من شئت من الشياطين بالإطلاق وأمسك من شئت منهم في الوثاق بِغَيْرِ حِسٰابٍ لا حساب عليك في ذلك.

وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا النعمة الباقية في الآخرة، وهي الزلفة والقربى وحسن مآب.

وذلك أنّه حلف علي امرأته لقول أنكره منها لئن عوفي ليضربنها مائة جلدة، فاضربها دفعة واحدة.

وَ لاٰ تَحْنَثْ في يمينك.

إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ علمناه صٰابِراً علي البلاء الذي ابتليناه به.

ذكري الدار، على أنّهم لا يشوبون ذكري الدار بهمّ آخر، إنّما همّهم ذكرى الدار لا غير.

ومعنى ذِكْرَى اَلدّٰارِ : ذكراهم الآخرة دائما ونسيانهم إليها ذكر الدنيا، أو تذكيرهم الآخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شأن الأنبياء، وقيل:

ذكرى الدار: الثناء الجميل في الدنيا، ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم. والمعنى:

أخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبأنّهم من أهلها، أو أخلصناهم بتوفيقهم لها.

لَمِنَ اَلْمُصْطَفَيْنَ أي: المختارين من بين أبناء جنسهم.

اَلْأَخْيٰارِ جمع خيّر أو خير علي التخفيف، كأموات في جمع ميّت أو ميت.

وَ اَلْيَسَعَ كأنّ حرف التعريف دخل علي يسع، وقرئ: والليسع كأنّ حرف التعريف دخل علي ليسع، فيعل من اللسع. والتنوين في وكلّ عوض عن المضاف إليه، أي: وكلهم من الأخيار.

هٰذٰا ذِكْرٌ أي: نوع من الذكر وهو القران، ولما أجرى ذكر الأنبياء و أتمّه قال: هٰذٰا ذِكْرٌ كما يقال: هذا باب، ثمّ ذكر عقيبه الجنّة وأهلها فقال: وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ أي: حسن منقلب ومرجع.

ولما أتم ذكر الجنّة وأراد أن يعقبه بذكر أهل النار قال: هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ ، وقيل: معناه: هذا ذكر جميل وشرف يذكرون به أبدا(1). وعن ابن عباس: (هذا ذكر من مضى من الأنبياء)(2).

جَنّٰاتِ عَدْنٍ معرفة كقوله: جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِي وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ عِبٰادَهُ (3)،

ص: 23

وهي عطف بيان ل - (حسن مآب)، و مُفَتَّحَةً حال، والعامل فيها ما في لِلْمُتَّقِينَ من معنى الفعل، وفي مُفَتَّحَةً ضمير الجنات، و اَلْأَبْوٰابُ بدل من الضمير تقديره: مفتحة هي الأبواب كقولهم: ضرب زيد اليد والرجل، وهو من بدل الاشتمال.

أَتْرٰابٌ جمع ترب، كأنّهن سمّين أترابا لأنّ التراب مسّهن في وقت واحد، وإنّما جعلن علي سن واحدة لأنّ التحاب بين الأقران أثبت، وقيل: هن أتراب لأزواجهن أسنانهن كأسنانهم(1).

وقرئ: تُوعَدُونَ بالتاء والياء لِيَوْمِ اَلْحِسٰابِ لأجل يوم الحساب، كما يقال: هذا ما تدّخرونه ليوم تجزى كل نفس بما كسبت.

إِنَّ هٰذٰا الذي ذكرنا لَرِزْقُنٰا أي: عطاؤنا الجاري المتصل.

مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ أي: فناء وانقطاع.

أي: الأمر هذا، أو هذا كما ذكر و ءانّ للذين طغوا علي اللّه لَشَرَّ مَآبٍ ، جَهَنَّمَ عطف بيان له.

فَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ شبّه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه النائم.

هٰذٰا حميم فَلْيَذُوقُوهُ ، أو العذاب هذا فليذوقوه، ثمّ ابتدأ فقال: هو حَمِيمٌ وَ غَسّٰاقٌ ، أو ليذوقوا هذا فَلْيَذُوقُوهُ مثل قوله: وَ إِيّٰايَ فَارْهَبُونِ (1).

وقرئ: وَ غَسّٰاقٌ بالتشديد والتخفيف حيث كان، وهو ما يغسق من صديد أهل النار أي: يسيل، يقال: غسقت العين إذا سالت دموعها، ويقال:

الحميم يحرق بحرّه والغساق يحرق ببرده(2).

وَ آخَرُ أي: ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق، أي: مثله في الفظاعة وا لشدّة.

أَزْوٰاجٌ أي: أجناس، و قرئ: وَ آخَرُ أي: وعذاب آخر أو مذوق آخر. و أَزْوٰاجٌ صفة ل - (آخر) لأنّه يجوز أن يكون ضروبا أو صفة للثلاثة وهي:

حَمِيمٌ ، وَ غَسّٰاقٌ ، وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ .

هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار، أي: دخل النار في صحبتكم، وهو حكاية كلام الطاغين بعضهم لبعض أي: يقولون هذا، والمراد بالفوج: أتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة، فيقتحمون معهم النار.

لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ دعاء منهم علي أتباعهم، أي: لا نالوا رحبا وسعة إِنَّهُمْ لازموا اَلنّٰارِ ، فيقول الأتباع: بَلْ أَنْتُمْ لا اتسعت لكم أماكنكم، أنتم حملتمونا

ص: 25

علي ما أوجب لنا النار.

والضمير في قَدَّمْتُمُوهُ للعذاب، تقول لمن تدعو له: مرحبا، أي: أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا، أو رحبت بلادك رحبا، ثمّ تدخل عليه (لا) في دعاء السوء، و بِهِمْ بيان للمدعو عليهم.

قال الأتباع أيضا: رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً أي: مضاعفا، ومعناه: ذا ضعف، وهو أن يزيد علي عذابه ضعفه أي: مثله فيصير ضعفين كقوله:

رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ (1) .

لاٰ نَرىٰ رِجٰالاً يعنون فقراء المؤمنين الذين لا يؤبه بهم.

مِنَ اَلْأَشْرٰارِ الذين لا خير فيهم، و لأنّهم كانوا علي خلاف دينهم فعدوهم أشرارا. وعن الصادق(2) عليه السلام: (يعنونكم، لا يرون واللّه واحدا منكم في النار)(3).

أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِيًّا قرئ بلفظ الإخبار علي أنّه صفة ل - رِجٰالاً ، وبهمزة الاستفهام علي أنّه إنكار علي أنفسهم وتأنيب لها في الاستسخار منهم.

وقوله: أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ فيه وجهان:

أحدهما: أن يتصل بقوله: مٰا لَنٰا أي: ما لنا لا نراهم في النار كأنّهم ليسوا فيها، بل أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها.

والثاني: أن يتصل ب - أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِيًّا ويكون أَمْ متصلة بمعنى: أي الفعلين فعلنا بهم: الاستسخار منهم أم تحقيرهم وازدراءهم، وأنّ أبصارنا كانت تحتقرهم علي معنى: إنكار الأمرين علي أنفسهم، أو منقطعة بعد مضي أَتَّخَذْنٰاهُمْ

ص: 26

سِخْرِيًّا علي الخبر أو علي الاستفهام، كما تقول: إنّها لإبل أم شاة، وأزيد عندك أم عندك عمرو؟. ويجوز أيضا تقدير همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرأ بغير الهمزة؛ لأنّ أَمْ تدلّ عليها، فلا تفترق القراءتان في المعنى.

إِنَّ ذٰلِكَ الذي حكينا عنهم لَحَقٌّ لابد أن يتكلّموا به، ثمّ بيّن بقوله:

تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ شبّه ما يجري بينهم من التقاول بما يجري بين المتخاصمين فسمّاه تخاصما.

عظيم لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد الغفلة، و قيل: النبأ العظيم هو القرآن(1).

مٰا كٰانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بكلام بِالْمَلَإِ اَلْأَعْلىٰ وقت اختصامهم.

و إِذْ قٰالَ بدل من إِذْ يَخْتَصِمُونَ .

و بِالْمَلَإِ اَلْأَعْلىٰ هم أصحاب القصّة المذكورة بعد: من الملائكة و آدم وإبليس، لأنّهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم.

قرئ: (إنّما) بالكسر علي الحكاية، أي: ما يُوحىٰ إِلَيَّ إِلاّٰ هذا القول، وهو أن أقول لكم: إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ، وقرئ: أَنَّمٰا بالفتح أي: لأنّما، ومعناه:

ما يوحى إليّ إلا للإنذار، فحذف اللام فوصل الفعل، ويجوز أن يكون مرفوع الموضع، أي: ما يوحى إليّ إلا هذا القول، وهو أن أنذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك.

لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [لما توليت خلقه بنفسي من غير واسطة، وذلك أنّ الإنسان لما كان يباشر أكثر أعماله بيده](2) غلب العمل باليدين علي سائر الأعمال التي بغيرهما حتى قالوا في عمل القلب: هذا مما عملت يداك، وقالوا لمن لا يدين له:

(يداك أوكتا وفوك نفخ)(3)، ومنه قوله تعالي: مِمّٰا عَمِلَتْ أَيْدِينٰا (4)، لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ . وقيل: إنّ العرب تطلق لفظة اليدين للقدرة والقوة(5)، كما قال الشاعر:

تحمّكت من دلفاء ما ليس لي به *** و لا للجبال الرّاسيات يدان(6)

ص: 28

أَسْتَكْبَرْتَ أرفعت نفسك فوق قدرها، أم كنت من الذين علت أقدارهم عن السجود؟!.

فَاخْرُجْ مِنْهٰا من الجنّة، وقيل: من السموات، وقيل: من الخلقة التي افتخرت بها فاسودّ و أظلم بعد أن كان أبيض نورانيا(1).

و قرئ: فَالْحَقُّ بالرفع والنصب، فالرفع علي أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: فأنا الحقّ ، أو مبتدأ محذوف الخبر أي: فالحقّ قسمي؛ والنصب علي أنّه مقسم به والتقدير: الحقّ لأملأن، نحو: اللّه لأفعلن.

وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه، والمراد بالحقّ : إما اسمه جلّ وعزّ الذي في قوله: أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِينُ (2)، أو الحقّ الذي هو نقيض الباطل عظمه اللّه سبحانه بإقسامه به.

مِنْكَ أي: من جنسك وهم الشياطين.

وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ من ذرية آدم، والمعنى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ من المتبوعين و التابعين أَجْمَعِينَ .

مٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أي: علي القرآن مِنْ أَجْرٍ تعطونيه.

وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُتَكَلِّفِينَ من الذي يتصنعون وينتحلون بما ليسوا من أهله.

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (للمتكلّف ثلاث علامات: ينازع من فوقه، و يتعاطى ما لا ينال، ويقول ما لا يعلم)(3).

وما هُوَ يعني القران إِلاّٰ ذِكْرٌ للخلق أجمعين.

ص: 29

وَ لَتَعْلَمُنَّ خبر صدقه وحقيقة حقّه بَعْدَ الموت، أو بعد ظهور أمر الدين وفشو الإسلام.

ص: 30

فَهَدَيْنٰاهُمْ (1) .

وكذّبهم في قولهم: إنّ الملائكة بنات اللّه، ولذلك عقّبه بقوله: لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً أي: لو أراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصحّ ولم يتأت ذلك لكونه محالا، إلا أن يصطفي من خلقه بعضهم ويقرّبهم، كما يختص الرجل ولده ويقرّبهم، ثمّ نزّه نفسه عن اتخاذ الولد بقوله: سُبْحٰانَهُ أي: تنزيها له عن ذلك.

ثمّ دلّ بخلق السماوات والأرض، وتكوير كل واحد من الملوين(2) علي الآخر، وتسخير النيرين و جريهما لِأَجَلٍ مُسَمًّى ، وبث الناس علي كثرتهم من نفس واحدة وخلق الأنعام؛ علي أنّه واحد لا ثاني له في القدم، قهّار لا يغالب.

والتكوير: اللف واللي، يقال: كار العمامة علي رأسه وكوّرها، والمعنى:

يغشي الليل النهار، يذهب هذا ويغشي مكانه هذا، فكأنّه لفّه عليه كما يلفّ اللباس علي اللابس، وقيل: معناه: إنّ كل واحد منهما يغيّب الآخر إذا طرأ عليه، فشبّه بشيء ظاهر لفّ عليه ما غيّبه عن الناظر(3).

ذٰلِكُمُ الذي هذه أفعاله هو اَللّٰهُ رَبُّكُمْ .

فَأَنّٰى تُصْرَفُونَ فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره.

فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وعن إيمانكم، وأنتم المحتاجون إليه وَ لاٰ يَرْضىٰ لِعِبٰادِهِ اَلْكُفْرَ به؛ رحمة لهم لأنه سبب هلاكهم وَ إِنْ تَشْكُرُوا يرض الشكر لكم لأنّه سبب فوزكم و فلاحكم، وإنّما كره كفركم ورضي شكركم لأجل نفعكم و صلاحكم، لا لمنفعة راجعة إليه. و الهاء في يَرْضَهُ ضمير الشكر الذي دلّ عليه وَ إِنْ تَشْكُرُوا .

مُنِيباً إِلَيْهِ راجعا إليه وحده لا يرجو سواه.

ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ أي: أعطاه، و أصله: جعله خائل مال وخال مال، وهو أن يكون متعهدا له حسن القيام به، أو جعله يخول أي: يختال ويفتخر، ومنه المثل:

(الغني طويل الذيل مياس)(1).

نَسِيَ الضرّ الذي كٰانَ يَدْعُوا اللّه إلي كشفه، وقيل معناه: نسي ربّه الذي كان يتضرّع إليه(2). و مٰا بمعنى (من)، كما في قوله: وَ مٰا خَلَقَ اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثىٰ (3).

و قرئ: لِيُضِلَّ بفتح الياء و ضمها، يعني: إنّ نتيجة جعله للّه أندادا [ضلاله عن سبيل اللّه أو](4) إضلاله، والنتيجة قد يكون غرضا في الفعل وقد يكون غير غرض.

ص: 35

قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ أمر في معنى الخبر، كقوله:

(إذا لم تستح فاصنع ما شئت)(1)، كأنّه قيل له: إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان، فمن حقّك أن لا تؤمر به بعد ذلك، وتؤمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشأنه.

و قرئ: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ بالتخفيف والهمزة للاستفهام، وبالتشديد علي إدخال أم علي من والتقدير: أمن هو قانت كغيره، ف - (من) مبتدأ محذوف الخبر لدلالة الكلام عليه، وهو جري ذكر الكافر قبله، وقوله بعده: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ ، وقيل: معناه: أهذا أفضل أم من هو قانت ؟ أو أمّن هو قانت أفضل أم من هو كافر(2)؟.

و آنٰاءَ اَللَّيْلِ ساعاته.

سٰاجِداً وَ قٰائِماً يسجد تارة للصلاة ويقوم أخري، يريد صلاة الليل والقنوت في الوتر وهو دعاء المصلي قائما، وفي الحديث: (أفضل الصلاة طول القنوت)(3).

وأراد بالذين يعلمون: العاملين من علماء الدين، كأنّه جعل من لا يعمل بعلمه غير عالم، أو يريد: لا يستوي القانتون وغيرهم كما لا يستوي العالمون والجاهلون. وعن الصادق عليه السلام: (نحن الذين يعلمون، وعدوّنا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولوا الألباب)(4).

ص: 36

قوله: فِي هٰذِهِ اَلدُّنْيٰا يتعلّق ب - أَحْسَنُوا [لا ب - حَسَنَةٌ ](1)، والمعنى: الذين أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة، وهي دخول الجنّة، أي: حسنة لا يحاط بكنهها، وقيل: يتعلّق ب - حَسَنَةٌ أي: لهم على ذلك حسنة في الدنيا وهي الثناء الحسن والمدح والصحّة والعافية والرزق الواسع(2).

وَ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةٌ معناه: لا عذر للمفرطين في الإحسان حتى إن اعتلوا بأنّهم لا يتمكّنون منه في أوطانهم قيل لهم: فإنّ أرض اللّه واسعة، وبلاده كثيرة، فتحولوا إلي بلاد أخري، واقتدوا بالأنبياء وخيار المؤمنين في مهاجرتهم إلي غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلي إحسانهم.

إِنَّمٰا يُوَفَّى اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ ثوابهم علي طاعتهم وصبرهم علي الشدائد بِغَيْرِ حِسٰابٍ لكثرته لا يمكن عدّه وحسابه. وعن ابن عباس: الا يهتدي إليه حساب الحسّاب)(3). وعن الصادق عليه السلام أنّه قال: (قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: إذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لأهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان وتلا هذه الآية)(4).

ذٰلِكَ الذي وصف من العذاب يُخَوِّفُ اَللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ ليتقوا عذابه بامتثال أوامره يٰا عِبٰادِ فَاتَّقُونِ فقد ألزمتكم الحجّة.

و اَلطّٰاغُوتَ تطلق علي الشيطان والشياطين لكونها مصدرا، والمراد بها هنا الجمع.

أَنْ يَعْبُدُوهٰا بدل من اَلطّٰاغُوتَ وهو بدل الاشتمال، وأراد بعباده:

اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الذين اجتنبوا الطاغوت وأنابوا لا غيرهم، فوضع الظاهر موضع المضمر، أراد: أنّهم نقاد في الدين، يميزون بين الحسن والأحسن، ويدخل تحته المذاهب واختيار أثبتها وأقواها.

التقدير: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تنقذه تخلصه من اَلنّٰارِ فوضع الظاهر موضع المضمر(1)، وقيل: إنّ الوقف علي كلمة اَلْعَذٰابِ ، [أي:

أفهو كمن وجبت له الجنّة، ثمّ ابتدأ: أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ . والمراد بكلمة العذاب قوله:](2)

لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ ... الآية(3)، ومعناه: إنّك لا تقدر علي إدخال الإسلام في قلوبهم قسرا.

لَهُمْ غُرَفٌ أي: علالي، بعضها فوق بعض.

وَعْدَ اَللّٰهِ مصدر مؤكد، لأنّ قوله: لَهُمْ غُرَفٌ في معنى: وعدهم اللّه ذلك.

كِتٰاباً بدل من أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ أو حال منه.

مُتَشٰابِهاً هو مطلق في مشابهة بعضه بعضا، فيتناول تشابه معانيه في الصحّة و الإحكام ومنفعة الأنام، وتشابه ألفاظه في التناسب والتناصف في التخير والإصابة وتجاوب النظم والتأليف في الإعجاز.

مَثٰانِيَ جمع مثنى، بمعنى المردد والمكرر لما ثني من قصصه وأحكامه ومواعظه، وقيل: لأنّه يثنى في التلاوة فلا يمل(1)، كما جاء في وصفه: لا يتفه ولا يتشان(2) ولا يخلق علي كثرة الرد(3). وإنّما وصف الواحد بالجمع لأنّ الكتاب جملة ذات تفاصيل، وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير. ويجوز أن يكون المثاني منصوبا علي التمييز من مُتَشٰابِهاً كما تقول: رأيت رجلا حسنا شمائل، والمعنى: متشابهة مثانيه، والفائدة في التكرير والتثنية أنّ النفوس تنفر عن النصيحة والمواعظ، فما لم يكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ فيها.

تَقْشَعِرُّ أي: تنقبض مِنْهُ جلودهم تقبضا شديدا، يقال: اقشعر جلده من الخوف: وقف شعره، ومعناه: أنّهم إذا سمعوا القرآن وآيات الوعيد فيه أصابتهم خشية شديدة، ثمّ إذا ذكروا اللّه ورحمته وسعة مغفرته لانت جلودهم.

وضمّن لان معنى فعل متعد ب - (إلى)، فكأنّه قال: سكنت أو اطمأنت إلى ذكر اللّه، لينة غير منقبضة، راجية غير خائفة، واقتصر علي ذكر اللّه من غير ذكر الرحمة، لأنّ رحمته سبقت غضبه، فأصل أمره الرحمة والرأفة، فكأنّه قال: إذا ذكروا اللّه - ومبنى أمره علي الرحمة والرأفة - استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في

ص: 41

جلودهم.

ذٰلِكَ إشارة إلي الكتاب وهو هُدَى اَللّٰهِ يوفق مَنْ يَشٰاءُ من عباده المتقين حتى يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء، أو ذلك الكائن من الخشية والرجاء هدى اللّه أي: أثر هداه وهو لطفه، فسمّاه: هدي لأنّه حاصل بالهدي، يهدي بهذا الأثر من يشاء من عباده، يعني: من صحب أولئك ورآهم خائفين وراجين اقتدي بسيرتهم.

وَ مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ أي: من لم يؤثر فيه لطف اللّه لقسوة قلبه فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ أي: مؤثر فيه.

أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذٰابِ كمن أمن العذاب، فحذف الخبر، يقال: اتقاه بترسه: استقبله فوقى بها نفسه إيّاه. و المعنى: إنّ الإنسان إذا لقي مخوفا استقبله بيده وطلب أن يقي بها وجهه لأنّه أعزّ أعضائه عليه، والذي يلقى في النار مغلولا يداه إلى عنقه لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له، وقيل: المراد بالوجه الجملة.

مِنْ حَيْثُ لاٰ يَشْعُرُونَ من الجهة التي لا يحتسبون، ولا يخطر ببالهم أنّ الشرّ يأتيهم منها.

هَلْ يَسْتَوِيٰانِ مَثَلاً أي: صفة منصوب علي التمييز، والمعنى: هل تستويان صفتاهما وحالاهما.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ أي: يجب أن يكون الحمد موجّها إلى اللّه الذي لا شريك له وحده دون كل معبود سواه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ فيشر كون به غيره.

[إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ](1) أي: إنّك وإيّاهم وإن كنتم أحياء فأنتم في عداد الموتى، لأنّ ما هو كائن فكأن قد كان.

ثُمَّ إِنَّكُمْ أي: إنّك وإيّاهم، فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغائب.

تَخْتَصِمُونَ فتحتج أنت عليهم بأنّك قد بلّغت فكذّبوا. وعن عبد اللّه بن عمر: (لقد عشنا برهة من الدهر ونحن نري أنّ هذه الآية فينا وفي أهل الكتاب، وقلنا: كيف نختصم ونبيّنا واحد وكتابنا واحد، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنّها فينا نزلت)(2).

مِنْ دُونِهِ ليضعفهن ويعجزهن زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضرّ وإمساك الرحمة، لأنّ الأنوثة من باب اللين والرخاوة، كما أنّ الذكورة من باب الشدّة والصلابة، فكأنّه قال: الإناث اللاتي هن اللات والعزّي ومناة أضعف مما تدعونه لهن وأعجز.

اِعْمَلُوا عَلىٰ مَكٰانَتِكُمْ علي حالتكم التي أنتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكّنتم منها، والمكانة بمعنى المكان، فاستعيرت عن العين للمعنى كما يستعار (هنا) و (حيث) للزمان وهما للمكان، وحقّ الكلام: فإنّي عامل علي مكانتي، فحذف للاختصار.

و يُخْزِيهِ صفة ل - عَذٰابٌ أي: عذاب مخز له، وهو يوم بدر وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ عَذٰابٌ مُقِيمٌ دائم يوم القيامة.

اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا بأن يسلبها ما هي به حية حساسة دراكة من صحّة أجزائها وسلامتها، ويتوفى الأنفس اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنٰامِهٰا أي: يتوفاها حين تنام تشبيها للنائمين بالموتى حيث لا يميّزون ولا يتصرّفون، كما أنّ الموتى كذلك فَيُمْسِكُ الأنفس اَلَّتِي قَضىٰ عَلَيْهَا اَلْمَوْتَ الحقيقي، أي:

لا يردّها في وقتها حية وَ يُرْسِلُ اَلْأُخْرىٰ النائمة إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إلى وقت ضربه وسمّاه لموتها.

أَوْ منقطعة، أي: بل اتخذ قريش، والهمزة للإنكار.

مِنْ دُونِ اَللّٰهِ من دون إذنه حيث قالوا: هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اَللّٰهِ (1) ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه.

أَ وَ لَوْ كٰانُوا معناه: أيشفعون ولو كانوا لاٰ يَمْلِكُونَ شَيْئاً ولا عقل لهم ؟!.

قُلْ لِلّٰهِ اَلشَّفٰاعَةُ جَمِيعاً فلا يملكها أحد إلا بتمليكه.

وَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ يدور المعنى علي وحده، والمعنى: إذا أفرد اللّه عزّ اسمه با لذكر ووحّد اشمأزوا، أي: نفروا وتقبضوا، وإذا ذكر معه آلهتهم استبشروا، فقابل الاشمئزاز وهو أن يمتلئ القلب غما وغيظا حتى يظهر الانقباض في الوجه بالاستبشار وهو أن يمتلئ القلب سرورا حتى تنبسط له بشرة الوجه. والعامل في إِذٰا ذُكِرَ المفاجأة، وتقديره: وقت ذكر الذين من دونه فاجؤوا وقت الاستبشار.

أنّه قرأها فقال: ([ويل لأهل الرياء](1)، ويل لأهل الرياء)(2).

وَ بَدٰا لَهُمْ سَيِّئٰاتُ أعمالهم التي كسبوها، أو سيئات كسبهم حين تعرض صحائفهم وكانت خافية عليهم كقوله: أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ (3)، أو جزاء سيئاتهم من أنواع العذاب سمّاها سيئات كما قال: وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا (4).

وَ حٰاقَ بِهِمْ أحاط بهم ونزل بهم جزاء استهزائهم.

يقال: خوّله شيئا إذا أعطاه علي غير جزاء.

قال: إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَلىٰ عِلْمٍ أي: علي علم مني بأنّي أعطاه لما فيّ من الفضل والاستحقاق، أو علي علم من اللّه باستحقاقي فلذلك آتاني ما آتاني، أو علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون: عَلىٰ عِلْمٍ عِنْدِي (5).

وذكّر الضمير العائد إلى نِعْمَةً في أُوتِيتُهُ لأنّه أراد شيئا من النعمة أو قسما منها، ويمكن أن يكون (ما) في إِنَّمٰا موصولة لا كافة، فيرجع الضمير إليه.

بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ إنكار لذلك القول، أي: ليس كما يقول بل هي فتنة أي:

ابتلاء واختبار له أيشكر أم يكفر، ذكّر الضمير أوّلا علي المعنى، وأنّث هنا علي اللفظ، أو لأنّ الخبر مؤنث.

والضمير في قٰالَهَا راجع إلى قوله: إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَلىٰ عِلْمٍ لأنّها كلمة

ص: 49

أو جملة من القول.

و اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ هم قارون وقومه حيث قال: أوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكأنّهم قالوها، ويجوز أن يكون فيمن مضى من الأمم قوم قائلون مثلها فصارت وبالا عليهم وأصابهم جزاء سيئاتهم..

وَ أَنِيبُوا إِلىٰ رَبِّكُمْ ارجعوا إليه من الشرك والمعاصي.

وَ أَسْلِمُوا لَهُ أي: انقادوا له بالطاعة، وقيل: اجعلوا أنفسكم خالصة له.

أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ هوأن يأتي المأمور به ويترك المنهي عنه.

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ أي: كراهة أن تقول نفس، و إنّما نكّرت لأنّ المراد بها بعض الأنفس، وهي نفس الكافر أو نفس متميّزة من الأنفس. و قرئ: يا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه، والجنب: الجانب، قالوا: فرّط في جنبه وفي جانبه أي: في حقه، قال:

أما تتّقين اللّه في جنب وامق *** له كبد حرّى عليك تقطّع(1)

وهذا من باب الكناية، لأنّك إذا أثبتّ الأمر في مكان الرجل فقد أثبتّه فيه، قالوا: لمكانك فعلت كذا، أو من جهتك فعلت، أي: لأجلك، فالتقدير: فرّطت في ذات اللّه، ولا بد من تقدير مضاف محذوف، سواء قيل: في جنب اللّه أو في اللّه، فإنّ المعنى: فرطت في طاعة اللّه وعبادة اللّه ونحوهما، و (ما) في مٰا فَرَّطْتُ مصدرية.

وَ إِنْ كُنْتُ لَمِنَ اَلسّٰاخِرِينَ (إن) مخففة من الثقيلة، قال قتادة: (لم يكفه أن ضيع في طاعة اللّه حتى سخر من أهلها)(2). والجملة في موضع الحال، فكأنّه قال:

فرّطت وأنا ساخر، أي: فرّطت في حال سخريتي.

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اَللّٰهَ هَدٰانِي إنّما يقول هذا تحيّرا في أمره و تعللا بما لا يجدي عليه، كما حكى اللّه تعالي عنهم تعللهم بإغواء الرؤساء والشياطين(3). وقوله:

ص: 51

بَلىٰ قَدْ جٰاءَتْكَ آيٰاتِي ردّ عليه من اللّه عزّ اسمه، والمعنى: بلي قد هديت بالقرآن فكذّبت به واستكبرت عن قبوله وكفرت به، وإنّما صحّ وقوع (بلي) جوابا عن غير المنفي لأنّ معنى قوله: لَوْ أَنَّ اَللّٰهَ هَدٰانِي ما هديت.

كَذَبُوا عَلَى اَللّٰهِ وصفوه بما لا يجوز عليه، فأضافوا إليه الولد والشريك وقالوا: هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اَللّٰهِ (1) و لَوْ شٰاءَ اَلرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ (2)، وَ اَللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا (3)، ولا يبعد عنهم من ينسب فعل القبائح إلي اللّه ويثبت معه قدماء. وعن الباقر عليه السلام: (كل إمام انتحل إمامة ليست له من اللّه فهو من أهل هذه الآية، قيل: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: وإن كان)(4). وعن الصادق عليه السلام:

(من حدّث عنا بحديث فنحن سائلوه عنه يوما، فإن صدق علينا فإنّما يصدق على اللّه وعلي رسوله، [وإن كذب علينا فإنّما يكذب على اللّه وعلى رسوله](5)، لا نا إذا حدّثنا لا نقول: قال فلان وقال فلان، وإنّما نقول: قال اللّه وقال رسوله ثمّ تلا هذه الآية)(6).

[وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ في موضع الحال إن كان تَرَى من رؤية البصر، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب](7).

ص: 52

الله أعبد بأمركم ؟ و ذلك حين قال له المشركون: استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهك، أو منصوب بما يدل عليه جملة قوله: تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ لأنه في معني تعبدونني و تقولون لي: اعبد فكذلك: أ فغير الله تأمرونني أن أعبد، و قرئ: تَأْمُرُونِّي بالتشديد للإدغام، و جاز الإدغام لأن قبل النون المدغمة حرف لين و هو الواو، وتأمرونني بنونين علي الأصل، و تأمروني بحذف النون الثانية لأن الأولي علامة الرفع، و فتح الياء وإسكانها معا سائغ.

وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ لئن أشركت وَ إِلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ مثله، أو أوحي إليك و إلي كل واحد منهم لَئِنْ أَشْرَكْتَ كقوله: فكسانا حلة، أي: كل واحد منا، واللام الأولي لتوطئة ا لقسم، والثانية لام الجواب، و هذا الكلام إنما أتي [إذ عبدوا غيره و أمروا نبيه بعبادة غيره ثم نبههم علي عظمته](1) علي سبيل الفرض، والتقدير: فإن رسل الله منزهون عن الشرك، و المحال يصح فرضه لغرض فكيف ما هو دونه ؟.

بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ رد لما أمروه به من استلام بعض آلهتهم كأنه قال: لا تعبد ما أمروك بعبادته، بل إن كنت قد تبينات فاعبد الله، فحذف الشرط و جعل تقديم المفعول عوضا عنه.

و لما كان العظيم من الأشياء إذا عرفه الإنسان حق معرفته و قدره في نفسه حق تقديره، عظمه حق تعظيمه، [قال سبحانه: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ بمعني:

و ما عظموه حق تعظيمه](2) إذ عبدوا غيره و أمروا نبيه بعبادة غيره، ثم نبههم علي عظمته علي طريق التخييل فقال: وَ اَلْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ

ص: 54

وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِيّٰاتٌ بِيَمِينِهِ و هو تصوير لجلالته وعظمة شأنه لا غير، من غير أن تصور قبضة و لا يمين لا حقيقة و لا مجازا، و أكد الأرض بقوله: جَمِيعاً قبل مجيء الخبر، ليعلم أن الخبر لا يقع عن أرض واحدة، والمعني: والأرضون جميعا ذوات قبضة يقبضهن قبضة واحدة، [أي: أنها بأجمعها مع عظمها لا تبلغ إلا قبضة واحدة](1) من قبضاته، كأنه يقبضها قبضة بكف واحدة.

و قوله: مَطْوِيّٰاتٌ من الطي الذي هو ضد النشر، كما قال: يَوْمَ نَطْوِي اَلسَّمٰاءَ كَطَيِّ اَلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ (2) والعادة أن يطوى السجل باليمين. و قيل: قبضته:

ملكه بلا منازع، و بيمينه: بقدرته(3)، و قيل: مطويات بيمينه: مفنيات بقسمه(4)، و هذا قول مرغوب عنه.

وهذا من ذاك. والمعنى: وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بما يقيمه فيها من الحقّ والعدل.

و اَلْكِتٰابُ : صحائف الأعمال، وهو اسم الجنس.

زُمَراً أفواجا متفرّقة بعضها في إثر بعض.

قٰالُوا بَلىٰ أتانا الرسل و تلوا علينا الآيات والحجج، ولكن وجبت علينا كَلِمَةُ ربّنا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ (1) بسوء أعمالنا.

مَثْوَى اَلْمُتَكَبِّرِينَ فاعل فَبِئْسَ واللام للجنس، والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم.

حَتّٰى هي التي تحكي بعدها الجمل، والجملة المحكية بعدها هي الشرطية، إلا أنّ جزاءها محذوف، وإنّما حذف لأنّه في صفة ثواب أهل الجنّة، فدلّ بحذفه علي أنّه شيء لا يحيط به الوصف، وموضعه بعد قوله: خٰالِدِينَ . وقيل:

حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا [أي: مع فتح أبوابها](2)-(3).

والمراد بسوق أهل النار طردهم إليها بعنف و إهانة، والمراد بسوق أهل الجنّة سوق مراكبهم و حثّها سراعا بهم إلى منزل الكرامة والرضوان، وقيل: إنّ أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها، وأما أبواب الجنّة فيقدّم فتحها بدليل قوله: مُفَتَّحَةً لَهُمُ اَلْأَبْوٰابُ (4)، فلذلك جيء بالواو، كأنّه قيل: وقد فتحت أبوابها(5).

ص: 57

سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ دعاء لهم بالسلامة والخلود.

طِبْتُمْ بالعمل الصالح في الدنيا، وطابت أعمالكم وزكت فَادْخُلُوهٰا جعل دخولهم الجنّة مسببا عن الطيب والزكاة، لأنّها دار الطيبين، طهّرها اللّه من كل دنس، فإنّما يدخلها من اتصف بصفتها، وما أبعد أحوالنا عن اكتساب هذه الصفة إلا أن يتغمدنا اللّه بفضله ورحمته خٰالِدِينَ مقدّرين الخلود.

والأرض عبارة عن المكان الذي اتخذوه مقرا ومبوءا، وأورثناها: ملكناها، وجعلنا ملوكها وأطلق لنا التصرّف فيها، تشبيها بحال الوارث وتصرّفه فيما يشاء مما يرثه.

حَافِّينَ أي: طائفين مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ محدقين بها يذكرون اللّه بصفاته العلى.

وَ قُضِيَ بين الخلائق بالعدل، وقيل: بين الأنبياء والأمم(1)، وقيل: بين أهل الجنّة والنار(2).

وَ قِيلَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ علي قضائه بيننا بالحقّ ، وقيل: إنّه من كلام الله عزّ اسمه(3)، وقد قال في ابتداء الخلق: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ (4)

تعليما لخلقه في ابتداء كل أمر بالحمد وختمه بالحمد.

ص: 58

وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ من هذه الأمم بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ليتمكّنوا من قتله و إهلاكه أو تعذيبه، ويقال للأسير: أخيذ.

فَأَخَذْتُهُمْ أي: قصدوا أخذه فجعلت جزاءهم علي إرادة أخذه أن أخذتهم.

فَكَيْفَ كٰانَ عِقٰابِ هذا تقرير فيه معنى التعجب.

النار، أو في محلّ النصب علي حذف لام التعليل وإيصال الفعل.

و اَلَّذِينَ كَفَرُوا كفار مكة، أي: كما وجب إهلاك أولئك الأمم كذلك وجب إهلاك هؤلاء، لأنّ علة واحدة تجمعهم أنّهم من أصحاب النار، و قرئ:

كلمات علي الجمع.

ثمّ ذكر سبحانه بعد ذكر حال الكفار حال المؤمنين الأبرار وأنّ الملائكة المقرّبين يمدونهم بالاستغفار فقال: اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ علي عواتقهم امتثالا لأمر اللّه وَ مَنْ حول العرش من الملائكة المطيفين به وهم الكروبيون وسادة الملائكة يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وينزّهونه عما يصفه به هؤلاء المجادلون، أو يسبّحونه بالتسبيح المعهود، أي يقولون: رَبَّنٰا وهذا المضمر(1) في محلّ الرفع بيانا ل - يَسْتَغْفِرُونَ أو نصب حالا.

وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى، والأصل: وسع كل شيء رحمتك وعلمك، فأسند الفعل إلى صاحبهما وأخرجا منصوبين علي التمييز للإغراق في وصفه بالرحمة، كأن ذاته سبحانه رحمة وعلم واسعان كل شيء.

فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ علمت منهم التوبة واتباع سَبِيلَكَ وسبيل اللّه: سبيل الحقّ الذي دعا عباده إليه. وفي هذا دلالة علي أنّ قبول التوبة وإسقاط العقاب عندها تفضّل من اللّه تعالى، إذ لو كان واجبا لما احتيج فيه إلي الدعاء والسؤال.

وَ قِهِمُ اَلسَّيِّئٰاتِ [أي: العقوبات](2)، سمّاها سيئات اتساعا، أو جزاء السيئات فحذف المضاف.

ص: 62

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُنٰادَوْنَ يوم القيامة فيقال لهم: لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ والتقدير: لمقت اللّه أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم، فاستغنى بذكرها مرة. و إِذْ تُدْعَوْنَ منصوب بالمقت الأوّل، والمعنى: إنّه يقال لهم يوم القيامة: كان اللّه يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين كان الأنبياء يدعونكم إلي الإيمان فتأبون وتختارون عليه الكفر، أشدّ مما تمقتونهن اليوم وأنتم في النار، إذ أوقعتكم فيها باتباعكم هواهن، وقيل: معناه: لمقت اللّه إيّاكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض، و إِذْ تُدْعَوْنَ تعليل(1). والمقت: أشدّ البغض، فوضع في موضع أشدّ الإنكار.

اِثْنَتَيْنِ أي: إماتتين و إحياءتين، أو موتتين وحياتين أراد بالإماتتين:

خلقهم أمواتا أوّلا و إماتتهم عند انقضاء آجالهم، وبالإحياءتين: الإحياءة الأولى و إحياءة البعث، وقيل: الإماتتان هما: التي في الدنيا بعد الحياة والتي في القبر قبل البعث، و الإحياءتان هما: التي في القبر للمساءلة والتي في البعث(2).

فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا التي اقترفناها في الدنيا.

فَهَلْ إِلىٰ خُرُوجٍ أي: إلى نوع من الخروج مِنْ سَبِيلٍ قط، أو اليأس حاصل دون ذلك فلا خروج ولا سبيل إليه.

ذٰلِكُمْ أي: ذلكم الذي أنتم فيه وأن لا سبيل لكم إلي الخروج بوجه من الوجوه بسبب أنّكم كفرتم [بالتوحيد](3) وآمنتم بالإشراك فَالْحُكْمُ لِلّٰهِ حيث حكم عليكم بعذاب الأبد.

ص: 63

(سماء فوق سماء والعرش فوقهن)(1)، وقيل: هي درجات ثوابه التي ينزلها أنبياءه وأولياءه في الجنّة(2)، وقيل: هو عبارة عن رفعة شأنه وعلوّ سلطانه، كما أنّ ذا العرش عبارة عن ملكه(3).

يُلْقِي اَلرُّوحَ الذي هو سبب الحياة للقلب.

مِنْ أَمْرِهِ يريد الوحي الذي هو أمر بالخير، وقيل: إنّ الروح جبرائيل(4).

لِيُنْذِرَ اللّه أو الملقي عليه وهو الرسول أو الروح، وقرئ: لتنذر بالتاء لأنّ الروح مؤنث، أو علي خطاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

يَوْمَ اَلتَّلاٰقِ يوم القيامة لأنّ الخلائق تلتقي فيه، أو يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض و الأولون و الآخرون.

والمعنى: إنّهم كانوا يظنون إذا استتروا أنّ اللّه لا يراهم فهم اليوم صائرون من البروز إلي حال لا يتوهمون ذلك.

لِمَنِ اَلْمُلْكُ اَلْيَوْمَ لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به، أي: ينادي مناد: لمن الملك اليوم ؟ فيجيبه أهل الحشر: للّه الواحد القهار، أو يكون المنادي هو المجيب. ولما قرر أنّ الملك للّه وحده في ذلك اليوم عدّد نتائج ذلك، وهي أنّ كُلُّ نَفْسٍ تجزى بِمٰا كَسَبَتْ وأن لاٰ ظُلْمَ من أحد على أحد، ولا ينقص من ثواب أحد، ولا يزاد في عقاب أحد، و أنّ الحساب لا يبطئ لأنّه سبحانه لا يشغله حساب عن حساب.

ص: 65

و اَلْآزِفَةِ : الدانية وهي القيامة، لأنّ كل ما هو آت قريب دان.

و كٰاظِمِينَ نصب علي الحال من أصحاب القلوب، لأنّ المعنى: إذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها، ويجوز أن يكون حالا من القلوب، وأنّ القلوب كاظمة علي كرب وغم فيها مع بلوغها الحناجر، ولمّا وصفها بالكظم الذي هو من أوصاف العقلاء جمع الكاظم جمع سلامة.

و يُطٰاعُ مجاز في الشفيع، لأنّ الطاعة لا تكون إلا لمن فوقك.

والخائنة: مصدر بمعنى الخيانة، كالعافية بمعنى المعافاة، أو صفة للنظرة، والمراد: استراق النظر إلي ما لا يحلّ ، وقوله: يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ خبر من أخبار هُوَ في قوله: هُوَ اَلَّذِي يُرِيكُمْ مثل: يُلْقِي اَلرُّوحَ [ولكن قد علل سبحانه يُلْقِي اَلرُّوحَ ](1) بقوله: لِيُنْذِرَ يَوْمَ اَلتَّلاٰقِ ثمّ استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله: وَ لاٰ شَفِيعٍ يُطٰاعُ فبعد لذلك عن أخواته.

وَ اَللّٰهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ لاستغنائه عن الظلم.

وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ قرئ بالتاء والياء يعني آلهتهم لاٰ يَقْضُونَ بِشَيْ ءٍ وهذا تهكّم بهم، لأنّ ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي أو لا يقضي.

يظهر بالواو وفتح الياء، الفساد بالرفع، والمعنى: إنّي أخاف فساد دينكم ودنياكم معا.

ثمّ احتج عليهم علي طريقة التقسيم بأن قال: لا يخلو من أن يكون صادقا أو كاذبا، فإن يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ أي: يعود عليه ضرر كذبه وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ وفي ذلك البعض هلاككم.

وهذا كلام من ينصف في مقاله ليسمع منه، لأنه حين فرضه صادقا فقد أثبت أنّه صادق في جميع ما يعد، ولكنّه أردفه يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ ليهضمه بعض حقّه في الظاهر، وليريهم أنّه ليس بكلام من يتعصب له.

ظٰاهِرِينَ فِي اَلْأَرْضِ أي: عالين في أرض مصر علي بني إسرائيل.

قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِيكُمْ إِلاّٰ مٰا أَرىٰ أي: ما أشير عليكم برأي إلا بما أري من قتله، يعني: لا أستصوب إلا قتله، وهذا الذي تقولونه غير صواب وَ مٰا أَهْدِيكُمْ بهذا الرأي إِلاّٰ سَبِيلَ اَلرَّشٰادِ والصواب عندي.

مِثْلَ يَوْمِ اَلْأَحْزٰابِ أي: مثل أيّامهم، لأنّه لما أضافه إلى الأحزاب و فسّر الأحزاب بقوم نوح وعاد وثمود، ولم يلتبس أنّ كل حزب منهم كان له يوم دمار، اقتصر علي الواحد من الجمع؛ لأنّ المضاف إليه أغنى عن ذلك، كقوله:

كلوا في بعض بطنكم تعفّوا(1)

و دأبهم: دؤوبهم في عملهم من [الكفر](2) والتكذيب والمعاصي، وكون ذلك دائبا دائما منهم لا يفترون عنه، ولابد من حذف مضاف أي: مثل جزاء دأبهم، وإنّما انتصب مِثْلَ الثاني بأنّه عطف بيان لمثل الأوّل، لأنّ آخر ما تناولته الإضافة قوم نوح، ولو قلت: أهلك اللّه الأحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن إلا

ص: 69

عطف بيان لإضافة قوم إلي أعلام، فسرى ذلك الحكم إلى أوّل ما تناولته الإضافة.

وَ مَا اَللّٰهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ فتدميرهم كان عدلا منه إذ استوجبوه بأعمالهم.

والتنادي: ما حكاه الله في سورة الأعراف من قوله: وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ (1)، وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ (2). وقيل: ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور(3)، وقيل: ينادى فيه كل أناس بإمامهم(4).

يَوْمَ تُوَلُّونَ أي: يوم تعرضون عن النار مُدْبِرِينَ فارين مقدّرين أنّ الفرار ينفعكم.

يُوسُفُ هو يوسف بن يعقوب، قيل: إنّ فرعون موسى هو فرعون يوسف، عمّر إلي زمنه(5)، وقيل: هو فرعون آخر(6).

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الضلال يُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ على نفسه كافر مُرْتٰابٌ شاك في التوحيد و نبوّة الأنبياء.

الإضافة فالمعنى: يطبع اللّه علي القلوب إذا كانت قلبا من كل متكبر، وحذف (كل) لتقدّم ذكره كما جاء في المثل: (ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة)(1) فحذف (كل) لتقدّم ذكره.

والصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى علي الناظر وإن بعد، من صرح الشيء إذا ظهر. وهامان: وزير فرعون وصاحب أمره.

و أَسْبٰابَ اَلسَّمٰاوٰاتِ : طرقها و أبوابها وما يؤدي إليها، وكل ما أوصلك إلى شيء فهو سبب إليه كالرشاء ونحوه.

وفائدة التكرير أنّه لما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السماوات أبهمها ثمّ أوضحها.

فَأَطَّلِعَ قرئ بالرفع والنصب، للعطف علي أَبْلُغَ ، والنصب علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني.

وَ كَذٰلِكَ أي: ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ اَلسَّبِيلِ ، و قرئ: صدّ علي البناء للفاعل بمعنى: أنّه صدّ نفسه أو صدّ غيره.

وَ مٰا كَيْدُ فِرْعَوْنَ في إبطال آيات موسى عليه السلام إِلاّٰ فِي تَبٰابٍ أي: خسار لا ينفعه.

ثمّ عاد إلى ذكر نصيحة مؤمن آل فرعون فأجمل لهم بأن قال: أَهْدِكُمْ سَبِيلَ اَلرَّشٰادِ .

ثمّ فسّر فافتتح بذم الدنيا وتحقير شأنها، لأنّ الركون إليها أصل لكل شرّ

ص: 72

وإثم، وجالب لسخط الله وعقابه، ثمّ ثنى بتعظيم الآخرة وإنّها دٰارُ اَلْقَرٰارِ و الإقامة.

ثمّ ذكر الأعمال السيئة والحسنة وما يستحقّ على كل واحدة منهما. وقوله:

بِغَيْرِ حِسٰابٍ في مقابل إِلاّٰ مِثْلَهٰا ، معناه: أنّ جزاء السيئة له حساب وتقدير، فلا يزيد علي المستحقّ ، وأما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب، بل هو زائد على المستحقّ بما شئت من الزيادة و الكثرة.

إنّه ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته، وقيل: لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع(1)، كما أنّ (بدا) فعل من التبديد وهو التفريق، فكما أنّ معنى لابد أنّك تفعل كذا بمعنى لا بد لك من فعله فكذلك لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ اَلنّٰارَ (2)

بمعنى لا قطع لذلك أي: يستحقّون النار أبدا، لا انقطاع لاستحقاقهم، ولا قطع لبطلان دعوة الأصنام، أي: لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقّا، ومعناه:

أَنَّمٰا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ إلى نفسه قط، ولا يدعي الإلهية، وقيل: ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الآخرة أو دعوة مستجابة(3). جعل الدعوة التي لا منفعة لها كلا دعوة، أو سمّيت الاستجابة باسم الدعوة كما سمّي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم: (كما تدين تدان)(4).

فَسَتَذْكُرُونَ عند نزول العذاب بكم، أو يوم القيامة صحّة مٰا أَقُولُ لَكُمْ من النصح، وأسلم أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ و أتوكل عليه.

اَلنّٰارِ بدل من سُوءُ اَلْعَذٰابِ ، أو خبر مبتدأ محذوف أي: هو النار، أو مبتدأ خبره يُعْرَضُونَ عَلَيْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِيًّا أي: يعذّبون بها في هذين الوقتين، وفيما بين ذلك اللّه أعلم بحالهم، فإما أن يعذّبوا بجنس آخر من العذاب، أو ينفس عنهم، فإذا قامت القيامة قيل لهم: ادخلوا يا آل فرعون أشدّ عذاب جهنم.

وقرئ: أَدْخِلُوا أي: يقال لخزنة جهنم: أدخلوهم. وفي هذه الآية دلالة علي صحّة عذاب القبر.

ص: 74

ينصرك كما نصره.

وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ تعبّده سبحانه بالدعاء والاستغفار ليزيد في درجاته، ويصير سنة لأمته.

إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّٰ كِبْرٌ أي: تكبّر، وهو إرادة التقدّم و الرئاسة، وأن لا يكون فوقهم، ولذلك عادوك ودفعوا معجزاتك، وذلك أنّ النبوّة تحتها كل ملك ورئاسة، أو إرادة أن تكون لهم النبوّة دونك.

مٰا هُمْ بِبٰالِغِيهِ أي: ببالغي موجب الكبر ومقتضيه، وهو متعلّق إرادتهم من الرئاسة أو النبوّة.

فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ من شرهم إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ لأقوالهم اَلْبَصِيرُ بأحوالهم، وفيه تهديد.

ولما كان جدالهم وحجاجهم في آيات اللّه مشتملا علي إنكار البعث، حجّوا بخلق السماوات والأرض، لأنّهم كانوا يقرّون بأنّه سبحانه خالقهما، وخلق الناس بالقياس إليهما أهون. ثمّ ضرب اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ مثلا للمحسن والمسيء.

و قرئ: تَتَذَكَّرُونَ بالتاء والياء.

لاٰ رَيْبَ فِيهٰا لابد من مجيئها، وليس بمرتاب فيها لأنّه لا بد من الجزاء.

اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إذا اقتضت المصلحة إجابتكم، وقيل: معناه:

اعبدوني أثبكم(1). وفي الحديث: (الدعاء هو العبادة وقرأ هذه الآية)(2). وعن الباقر عليه السلام: (هو الدعاء، وأفضل العبادة الدعاء)(3).

ص: 77

فَأَنّٰى تُؤْفَكُونَ فكيف تصرفون عن عبادته إلى عبادة الأصنام ؟!. ثمّ ذكر أنّ كل من جحد بِآيٰاتِ اَللّٰهِ أفك كما أفكوا.

ثمّ وصف نفسه بأفعال أخر خاصة به، وهي أنّه جعل اَلْأَرْضَ مستقرا وَ اَلسَّمٰاءَ بِنٰاءً أي: قبة - ومضارب العرب: أبنيتهم - لأنّ السماء في منظر العين كالقبة المضروبة علي الأرض.

فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الطاعة من الشرك في دعائه وعبادته، قائلين: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ .

أَنْ أُسْلِمَ أي: استسلم لأمر لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ .

لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ متعلّق بفعل محذوف، والتقدير: ثمّ يبقيكم لتبلغوا، وكذلك لِتَكُونُوا شُيُوخاً ، ويفعل ذلك لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وهو وقت الموت، أو يوم القيامة.

وقوله: مِنْ قَبْلُ يريد: من قبل الشيخوخة، أو من قبل هذه الأحوال(1).

وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ هذه الأغراض المذكورة، و تتفكرون في العبر والحجج.

فَإِذٰا قَضىٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يكونه من غير كلفة، جعل هذا نتيجة من قدرته علي الإحياء والإماتة وسائر ما ذكر من أفعاله الدالة علي أنّه لا يمتنع عليه شيء من المقدورات، فكأنّه قال: فلذلك الاقتدار إذا قضى أمرا تيسّر له ولم يمتنع عليه، وكان أهون شيء وأسرعه.

تُحْمَلُونَ .

وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ أي حججه و بيّناته.

فَأَيَّ آيٰاتِ اَللّٰهِ تُنْكِرُونَ توبيخ لهم علي الجحد.

بذلك ويدفعون به علم الأنبياء(1).

والآخر: إنّ المراد علم الفلاسفة كانوا يصغّرون علم الأنبياء إلي علمهم، وعن سقراط أنّه قيل: ائت موسى عليه السلام وكان في زمانه، فقال: (نحن قوم مهديون، فلا حاجة بنا إلى من يهدينا)(2).

وقيل: إنّ الفرح للرسل(3). والمعنى: إنّ الرسل لما رأوا استهزاءهم بالحقّ وجهلهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا اللّه عليه.

وَ حٰاقَ بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم.

وقيل: إنّ المراد علمهم بأمور الدنيا(4) كما قال: يَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا (5) فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات لم يلتفتوا إليها، إذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا، واعتقدوا أن لا علم أنفع من علمهم ففرحوا به.

فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمٰانُهُمْ أي: لم يصحّ ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم لَمّٰا رَأَوْا بأس اللّه.

سُنَّتَ اَللّٰهِ بمنزلة وعد الله ونحو ذلك من المصادر المؤكدة.

و هُنٰالِكَ مكان مستعار للزمان، أي: و خسروا وقت رؤية البأس، وكذلك قوله: وَ خَسِرَ هُنٰالِكَ اَلْمُبْطِلُونَ بعد قوله: فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ أي: خسروا وقت مجيء أمر اللّه، أو وقت القضاء بالحقّ .

ص: 83

إنّا عاملون](1) في إبطال أمرك.

و الفائدة في زيادة مِنْ في قوله: وَ مِنْ بَيْنِنٰا أنّه لو قال: وبيننا وبينك حجاب لكان المعنى: أنّ حجابا حاصل وسط الجهتين، ومعنى مِنْ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ حِجٰابٌ : إنّ الحجاب ابتداء منا وابتداء منك، والفراغ لجهتك، وجهتنا مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها.

وقوله: إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ جواب لقولهم: قُلُوبُنٰا فِي أَكِنَّةٍ ، لأنّ المعنى: إنّي لست بملك وإنّما أنا بشر مثلكم وقد أوحي إِلَيَّ دونكم، وإذا صحّت بالوحي نبوّتي وجب عليكم اتباعي.

فَاسْتَقِيمُوا فا ستووا إِلَيْهِ با لتوحيد وإخلاص العبادة وَ اِسْتَغْفِرُوهُ من الشرك.

و خصّ من أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة، لأنّ أحبّ الأشياء إلى الإنسان ماله، فإذا بذله للّه دلّ ذلك علي ثباته في الدين وصدق نيته، وفيه حثّ شديد علي أداء الزكاة، و تخويف من منعها، حيثّ جعله مقرونا بالكفر.

لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي: غير مقطوع بل هو متصل دائم، أو هو خالص من المنة.

وقرئ: سَوٰاءً بالحركات الثلاث، فالجر على الوصف ل - أَيّٰامٍ ، والنصب علي استوت سواء أي: استواء، والرفع علي هي سواء.

وتعلّق قوله: لِلسّٰائِلِينَ بمحذوف فكأنّه قال: هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها، أو يقدر، أي: قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين.

ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ من قولك: استوي إلي مكان كذا: إذا توجه إليه توجها لا يلوي علي شيء، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج، ونحوه قولهم: استقام إليه وامتد إليه، ومنه قوله تعالى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ (1). والمعنى:

ثمّ دعاه داعي الحكمة إلى خلق السماء بعد خلق الأرض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك.

ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان، وقولهما: أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ أنّه أراد تكوينهما وإنشاءهما فلم تمتنعا عليه ووجدتا كما أرادهما، وليس هناك أمر علي الحقيقة ولا جواب، وهو من المجاز الذي يسمّى التمثيل، بمعنى: إنّهما كانتا كالمأمور المطيع إذا ورد عليه أمر الامر المطاع، وخلق سبحانه جرم الأرض غير مدحوّة، ثمّ دحاها بعد خلق السماء، كما قال: وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا (2) فالمعنى: ائتيا علي ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف: ائتي يا أرض مدحوّة قرارا لسكانك، وائتي يا سماء سقفا مبنيا عليهم، ومعنى الإتيان: الحصول والوقوع، كما يقال: أتى عمل فلان مقبولا.

وقوله: طَوْعاً أَوْ كَرْهاً مثل للزوم تأثير قدرته فيهما، وانتصابهما علي الحال،

ص: 88

أي: طائعتين أو مكرهتين، ولما خوطبن جعلن مجيبات ووصفن بالطوع والكره، وقيل: طائعين في موضع طائعات(1) نحو قوله: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (2)، رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ (3).

فَقَضٰاهُنَّ يجوز أن يرجع الضمير فيه إلى اَلسَّمٰاءَ علي المعنى، ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسّرا ب - سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ ، والفرق بينهما أنّ سبع سماوات على الوجه الأوّل نصب علي الحال، وفي الثاني نصب علي التمييز.

وَ أَوْحىٰ أي: خلق أو أمر فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا ما أمر به فيها ودبّره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك، أو شأنها وما يصلحها.

وَ زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِمَصٰابِيحَ يهتدي بها.

وَ حِفْظاً أي: و حفظناها حفظا من استراق السمع بالثواقب، ويجوز أن يكون مفعولا له أي: وخلقنا المصابيح زينة وحفظا.

فَإِنْ أَعْرَضُوا بعدما تتلو عليهم من هذه الحجج الدالة علي الوحدانية والقدرة فحذّرهم أن تصيبهم صٰاعِقَةً أي: عذاب شديد الوقع كأنّه صاعقة.

إِذْ جٰاءَتْهُمُ اَلرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ يريد: أتوهم من كل جانب فلم يروا منهم إلا العتو، وقيل: معناه: أنذروهم من وقائع اللّه فيمن قبلهم من الأمم، ومن عذاب الآخرة(4)، لأنّهم إذا حذّروهم ذلك فقد جاؤوهم بالوعظ من جهة الزمان الماضي، وما جرى فيه علي أمثالهم، ومن جهة المستقبل وما سيجري

ص: 89

عليه.

(أن) في أَلاّٰ تَعْبُدُوا بمعنى: أي، أو مخففة من الثقيلة، و أصله بأن لا تعبدوا أي: بأنّ الشأن والحديث قولنا لكم: لا تعبدوا، ومفعول شٰاءَ محذوف، أي: لو شاء ربّنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة.

وحقيقة القوة زيادة القدرة، وهي في الإنسان صحّة البنية والاعتدال والشدّة وا لصلابة.

وَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يَجْحَدُونَ كانوا يعرفون أنّها حقّ ولكنّهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة، وهو معطوف علي فَاسْتَكْبَرُوا .

باردة تحرق ببردها(1)، من الصرّ وهو البرد الذي يصرّ، أي: يجمع ويقبض.

نَحِسٰاتٍ قرئ بكسر الحاء وسكونها، يقال: نحس نحسا فهو نحس، فالنحس يجوز أن يكون مخفف نحس، وأن يكون وصفا بالمصدر، نحو: رجل عدل.

و عَذٰابَ اَلْخِزْيِ [أضاف العذاب إلى الخزي وهو الذل والهوان، علي أنّه وصف للعذاب، كأنّه قال: عذاب خزي](2) كما تقول: فعل السوء تريد: الفعل السيئ، والدليل عليه قوله: وَ لَعَذٰابُ اَلْآخِرَةِ أَخْزىٰ وهوأبلغ في الوصف، فإنّ قولك: هو شاعر، وله شعر شاعر، بينهما بون بعيد.

وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَيْنٰاهُمْ أي: دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد، وبيّنا لهم سبيلي الخير والشرّ، كقوله: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ (3).

فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمىٰ عَلَى اَلْهُدىٰ فاختاروا الكفر علي الإيمان، والضلال علي الرشد.

فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَةُ اَلْعَذٰابِ أي: قارغة العذاب و داهية العذاب، و اَلْهُونِ :

الهوان، وصف به العذاب مبالغة أو أبدله منه، وفي هذا حجّة بالغة علي المجبرة.

وَ يَوْمَ يُحْشَرُ إِلَى اَلنّٰارِ قرئ بالياء علي البناء للمفعول، و أَعْدٰاءُ اَللّٰهِ بالرفع، و يحشر علي البناء للفاعل، و أعداء بالنصب.

فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أوّلهم على آخرهم، أي: تستوقف سوابقهم حتى يدركهم لواحقهم.

ص: 91

و مٰا في قوله: إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا مزيدة للتأكيد، أي: لابد أن يكون وقت مجيئهم النار وقت الشهادة عليهم.

وأما كيفية نطق الجوارح فإنّ اللّه ينطقها كما أنطق الشجرة بأن يخلق فيها كلاما، وقيل: إنّ الجلود كناية عن الفروج(1)، و أراد ب - كُلَّ شَيْ ءٍ كل شيء من الحيوان، ومعناه: إن نطقنا ليس بعجيب من قدرة اللّه اَلَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ حيوان، وَ هُوَ أنشأكم أَوَّلَ مَرَّةٍ و هو القادر علي إعادتكم و رجعكم إلى جزائه.

وَ مٰا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ بالحجب عند ارتكاب المعاصي مخافة أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ جوارحكم لانكم لم تعلموا أنّها تشهد عليكم، وَ لٰكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَعْلَمُ كَثِيراً من أعمالكم، وعن ابن عباس: قالوا: (إنّ اللّه لا يعلم ما في نفوسنا، إنّما يعلم ما يظهر)(2).

و وَ ذٰلِكُمْ رفع بالابتداء و ظَنُّكُمُ و أَرْدٰاكُمْ خبران، ويجوز أن يكون ظَنُّكُمُ بدلا من ذٰلِكُمْ و أَرْدٰاكُمْ الخبر. وعن الصادق عليه السلام: (إنّ اللّه عند ظنّ عبده: إن خيرا فخيرا، وإن شرّا فشرّا)(3).

وَ حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ أي: كلمة العذاب فِي أُمَمٍ في جملة أمم، ومثله قول الشاعر:

إن تك عن أحسن المروءة مأ *** فوكا ففي آخرين قد أفكوا(1)

يريد: فأنت في جملة آخرين، أو في عداد آخرين لست في ذلك بأوحد، و فِي أُمَمٍ في محلّ النصب علي الحال من الضمير في عَلَيْهِمُ . إِنَّهُمْ كٰانُوا خٰاسِرِينَ تعليل لاستحقاقهم العذاب، والضمير في لَهُمْ للأمم.

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بعضهم لبعض لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا اَلْقُرْآنِ الذي يقرأه محمّد ولا تصغوا إليه.

وَ اِلْغَوْا فِيهِ يقال: لغي يلغى، واللغو: الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته، أي: واشتغلوا عند قراءته برفع الأصوات بالخرافات وبالزجر والهذيان حتى تشوشوا عليه قراءته لتغلبوه بذلك، ولا يتمكّن أصحابه من الاستماع.

اَلنّٰارُ عطف بيان للجزاء، أو خبر مبتدأ محذوف.

لَهُمْ فِيهٰا دٰارُ اَلْخُلْدِ معناه: إنّ النار في نفسها دار الخلد، كقوله: لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (2)[ومعناه: إنّ رسول اللّه أسوة حسنة](3)، وتقول: لك في هذا الدار دار السرور، وأنت تعني الدار بعينها.

جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يلغون فيها، فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو.

وقرئ: أَرِنَا بسكون الراء لثقل الكسرة، كما قيل: فخذ في فخذ، أي

ص: 94

الشيطانين اللذين أَضَلاّٰنٰا مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لأنّ الشيطان ضربان: جني و إنسي نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا في النار، والمراد به: ندوسهما و نطؤهما بأقدامنا ليكونا أشدّ عذابا منا.

ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا ثمّ استمروا عليه وثبتوا علي مقتضياته من أنواع الطاعة.

وسأل محمّد بن الفضيل(1) علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن الاستقامة فقال: (هي و اللّه ما أنتم عليه)(2).

تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ عند الموت بالبشري.

أَلاّٰ تَخٰافُوا بمعنى أي، أو مخففة من الثقيلة، وأصله: بأنّه لا تخافوا، والهاء ضمير الشأن، والخوف: غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن: غم يلحق لوقوعه من فوت نفع أو حصول ضرر. والمعنى: إنّ اللّه كتب لكم الأمان من كل خوف وغم، وكما أنّ الشياطين قرناء من تقدّم، فالملائكة أولياء هؤلاء وأحبّاؤهم في الدارين.

وَ لَكُمْ فِيهٰا مٰا تَدَّعُونَ أي: تتمنّون من النعيم، وفي بشراهم بولاية الملائكة إيّاهم في دنياهم وأخراهم، وإنالتهم في الجنّة مشتهياتهم وغاية متمنّاهم، دلالة علي شرف هذه الطاعة التي هي الاستقامة، وأنّها أجلّ الديانات والدرجة القصوي فيها.

والنزل: رزق النزيل وهو الضيف، وانتصب علي الحال من الموصول، أو من الضمير المنصوب المحذوف، لأنّ التقدير: ما تدعونه.

ص: 95

والنزغ والنسغ بمعنى، وهو شبه النخس، وكأن الشيطان ينخس الإنسان:

إذا بعثه علي بعض المعاصي، وأسند الفعل إلى النزغ كما قالوا: جدّ جدّه، أو وصف الشيطان وتسويله بالمصدر، والمعنى: وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ من شرّه ولا تطعه.

وَ مِنْ آيٰاتِهِ أي: حججه و أدلّته علي وحدانيته اَللَّيْلُ وَ اَلنَّهٰارُ و تقديرهما علي حد مستقر ونظام مستمر وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وما ظهر فيهما من التدبير والتسيير في فلك التدوير.

والضمير في خَلَقَهُنَّ لجميعها، لأنّ حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث، تقول: الدور رأيتها و رأيتهن، أو لأنّها في معنى الآيات فلذلك قال: خَلَقَهُنَّ . وموضع السجدة عند الشافعيّ تَعْبُدُونَ (1) وهو المروي عن أئمتنا عليهم السلام(2)، وعند أبي حنيفة يَسْأَمُونَ (3).

وقوله: عِنْدَ رَبِّكَ عبارة عن قرب المنزلة والكرامة والزلفى.

ونحوه: وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ (1)، وعن السيّدين الباقر والصادق عليهما السلام: (ليس في إخباره عما مضى، ولا في إخباره عما يكون في المستقبل باطل، بل أخباره كلها موافقة لمخبراتها)(2).

مٰا يُقٰالُ لَكَ أي: ما يقول لك كفار قومك إِلاّٰ مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المؤذية.

إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لمن آمن بك وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِيمٍ لمن كذّبك، أو يكون المعنى: ما يقول لك اللّه إلا مثل ما قال للرسل من قبلك، والمقول: إنّ ربّك لذو مغفرة وذو عقاب أليم.

وَ لَوْ جعلنا القران أَعْجَمِيًّا بغير لغة العرب، و سمّوا من لم يبيّن كلامه من أي صنف كان من الناس أعجم، قال عنترة:

حزق يمانية لأعجم طمطم(3)

لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ أي: بيّنت بلسان نفقهه.

أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ والهمزة للإنكار، أي: قرآن أعجمي ورسول عربي، [أو مرسل إليه عربي](4)، لأنّ مبنى الإنكار علي تنافي حالتي الكتاب والمكتوب إليه، لا علي أنّ المكتوب إليه واحد أو جماعة.

قُلْ هُوَ الضمير للقرآن هُدىً وإرشاد إلى الحقّ وَ شِفٰاءٌ لما في الصدور من الشك والظن، أو شفاء من الأدواء.

ص: 99

و وَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ إن عطفته علي اَلَّذِينَ آمَنُوا كان في موضع جر علي معنى قولك: وهو للذين لا يؤمنون فِي آذٰانِهِمْ وَقْرٌ ، إلا أنّ فيه عطفا علي عاملين وقد أجازه الأخفش(1)، و إن جعلته مبتدأ فالخبر: هو فِي آذٰانِهِمْ وَقْرٌ علي حذف هو، أو في آذانهم منه وقر.

و يُنٰادَوْنَ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ يعني: إنّهم لا يقبلونه ولا يرعونه أسماعهم، فمثلهم في ذلك مثل من يصوّت به من مكان بعيد، لا يسمع من مثله الصوت فلا يسمع النداء.

فَاخْتُلِفَ فِيهِ أي: آمن به قوم وكذّب به آخرون، وهو تسلية لنبيّنا (صلوات اللّه عليه وآله).

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ في تأخير العذاب عن قومك لفرغ من عذابهم واستئصالهم، وهي كقوله: بَلِ اَلسّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ (2).

عذاب اللّه، عبّر بالظن عن العلم.

مِنْ دُعٰاءِ اَلْخَيْرِ من طلب السعة في المال والصحّة وَ إِنْ مَسَّهُ البلاء والشدّة فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ شديد اليأس مقطوع الرجاء من فضل اللّه وروحه، وهذه صفة الكافر بدلالة قوله: لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ (1).

لَيَقُولَنَّ هٰذٰا لِي أي: هذا حقّي وصل إليّ ، لأنّي استوجبته بما عندي من فضل، أو هذا لي دائما أبدا.

وَ مٰا أَظُنُّ اَلسّٰاعَةَ قٰائِمَةً كائنة وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلىٰ رَبِّي علي ما يقوله المسلمون إِنَّ لِي عِنْدَهُ الحالة الحسنى وهي الجنّة، أي: سيعطيني في الآخرة مثل ما أعطاني في الدنيا.

[فَذُو دُعٰاءٍ عَرِيضٍ ](2) استعار الغرض لكثرة الدعاء ودوامه كما استعار الغلظ لشدّة العذاب. وقرئ: ونأى بإمالة الألف وكسر النون، ونآء علي القلب كما قيل: راء في رأي، ويريد بِجٰانِبِهِ نفسه وذاته، فكأنّه قال: ونأي بنفسه، أو يريد بِجٰانِبِهِ عطفه، ومعناه: انحرف وازور، كما قيل: ثٰانِيَ عِطْفِهِ (3)، و فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ (4).

أَ رَأَيْتُمْ أخبروني إِنْ كٰانَ القرآن مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وقد كَفَرْتُمْ بِهِ ، وكان الكسائي يحذف همزة رأي إذا كان مع همزة الاستفهام، نحو: أريتم وأريتكم في جميع القران استثقالا للهمزتين، ولا يحذف في غيرها، نحو: رأي القمر

ص: 102

ورأي الشمس.

مَنْ أَضَلُّ منكم وأنتم بلغتم الغاية في المشاقة والمناصبة ؟.

فوضع مِمَّنْ هُوَ فِي شِقٰاقٍ بَعِيدٍ موضع (منكم) بيانا لصفتهم.

سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا في نصرة رسولنا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم فِي آفاق الدنيا من الفتوح، ومن الإظهار علي الأكاسرة والملوك، وتغليب العدد القليل علي الكثير، والأمور الخارجة عن المعهود وَ فِي أَنْفُسِهِمْ يوم بدر، أو يوم فتح مكة.

بِرَبِّكَ مرفوع الموضع بأنّه فاعل كفى، و أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ بدل منه، وتقديره: أولم يكفهم أنّ ربّك علي كل شيء شهيد. والمعنى: إنّ الموعود من إظهار آيات اللّه في الآفاق وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه، فيتبيّنون عند ذلك أنّ القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شيء شهيد، أي: مطّلع مهيمن، يستوي عنده غيبه وشهادته، فيكفيهم ذلك دليلا علي أنّه حقّ وأنّه من عنده.

ص: 103

تكذيبهم إيّاك.

وَ كَذٰلِكَ ومثل ذلك أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ : وذلك إشارة إلى معنى الآية قبلها من أنّ اللّه هو الحفيظ عليهم وما أنت بحفيظ عليهم ولكن نذير لهم، لأنّه قد تكرر ذكره في مواضع من التنزيل، فالكاف مفعول به ل - أَوْحَيْنٰا ، و قُرْآناً عَرَبِيًّا حال من المفعول به، أي: أوحيناه إليك وهو قرآن عربي.

ويجوز أن يكون (ذلك) إشارة إلي مصدر أَوْحَيْنٰا أي: ومثل ذلك الإيحاء البيّن أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسانك لِتُنْذِرَ أهل أُمَّ اَلْقُرىٰ وهي مكة وَ مَنْ حَوْلَهٰا من سائر الناس، وتنذرهم يَوْمَ اَلْجَمْعِ وهو يوم القيامة، يجمع اللّه فيه الأوّلين والآخرين، يقال: أنذرته كذا وأنذرته بكذا، فقد عدّي الأوّل إلى المفعول الأوّل والثاني إلى المفعول الثاني وهو يوم الجمع، وقيل: يجمع فيه بين الأرواح والأجساد، وقيل: يجمع بين كل عامل وعمله.

و لاٰ رَيْبَ فِيهِ اعتراض لا محلّ له.

وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مشيئة قدرة لأجبرهم جميعا علي الإيمان، ولكنّه شاء مشيئة حكمة أن يكلّفهم، وبنى أمرهم علي الاختيار ليدخل المؤمنين فِي رَحْمَتِهِ .

أُمَّ منقطعة، ومعنى الهمزة فيها الإنكار.

فَاللّٰهُ هُوَ اَلْوَلِيُّ هو الذي يجب أن يتولى وحده، ويعتقد أنّه الحقيق بالولاية دون غيره، والفاء جواب شرط مقدّر كأنّه قال بعد إنكار كل ولي سواه: إن أرادوا وليا بحقّ فاللّه هو الولي الحقّ ، ومن شأن هذا الولي أنّه يُحْيِ اَلْمَوْتىٰ وَ هُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ فهو الحري بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شيء.

وَ مَا اِخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْ ءٍ حكاية قول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم للمؤمنين، ومعناه:

ص: 106

ما تختلفون فيه من أمور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض إِلَى اَللّٰهِ يثيب المحقّ ويعاقب المبطل.

ذٰلِكُمُ الحاكم اَللّٰهِ هو رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ في رد كيد الأعداء وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ في جميع الأمور.

والإناث من الناس والأنعام التوالد والتناسل، والضمير في يَذْرَؤُكُمْ يرجع إلى المخاطبين والأنعام.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وهو كقولهم: مثلك لا يبخل، والمراد: نفي البخل عن ذاته، وهو من باب الكناية، لأنّهم إذا نفوا الشيء عمن يسدّ مسدّه فقد نفوه عنه، فالمعنى: نفي المماثلة عن ذاته سبحانه، فلا فرق بين أن يقال: ليس كاللّه شيء، وأن يقال: ليس كمثله شيء، إلا فائدة الكناية، وقيل: كررت كلمة التشبيه للتأكيد(1)

كما كررت في قول الشاعر:

وصاليات ككما يؤثفين(2)

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ اَلدِّينِ دين نوح ومحمّد ومن بينهما من الأنبياء، ثمّ فسّر المشروع الذي اشترك هؤلاء الرسل فيه بقوله: أَنْ أَقِيمُوا اَلدِّينَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ والمراد: إقامة دين الإسلام الذي هو توحيد اللّه وطاعته والإيمان برسله وحججه وباليوم الآخر. ومحلّ أَنْ أَقِيمُوا نصب بدل من مفعول شَرَعَ والمعطوفين عليه.

كَبُرَ عَلَى اَلْمُشْرِكِينَ أي: عظم عليهم وشق.

يَجْتَبِي إِلَيْهِ والضمير ل - اَلدِّينِ أي: يجتلب إليه بالتوفيق مَنْ يَشٰاءُ من يجدي عليهم لطفه.

وَ مٰا تَفَرَّقُوا يعني: أهل الكتاب بعد أنبيائهم إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أن علموا أنّ الفرقة ضلال وفساد.

ص: 108

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وهي عدّة التأخير إِلىٰ يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ حين افترقوا لعظم ما اقترفوا.

وَ إِنَّ اَلَّذِينَ أُورِثُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ وهم أهل الكتاب الذين كانوا علي عهد رسول اللّه لَفِي شَكٍّ من كتابهم لا يؤمنون به حقّ الإيمان. وقيل: وما تفرق أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول اللّه(1)، وَ إِنَّ اَلَّذِينَ أُورِثُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ العرب، والكتاب: القرآن.

فَلِذٰلِكَ أي: فلأجل ذلك التفرّق فَادْعُ إلي الاتفاق والائتلاف علي الملة الحنيفة وَ اِسْتَقِمْ عليها وعلي الدعوة إليها كَمٰا أُمِرْتَ .

وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ المختلفة الباطلة وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ من الكتب علي الأنبياء قبلي وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ في الدعاء إلي الحقّ ولا أحابي أحدا، أو أعدل بينكم في جميع الأشياء.

لاٰ حُجَّةَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمُ [أي: لا خصومة لأنّ الحقّ قد ظهر، والحجّة قد لزمتكم فلا حاجة إلى المحاجة، والمعنى: لا إيراد حجّة بيننا وبينكم](2).

اَللّٰهُ يَجْمَعُ بَيْنَنٰا يوم القيامة فيفصل بيننا و ينتقم لنا منكم.

حيث لا يبلغه وهم أحد منهم.

سمّي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفائدة حرثا علي المجاز، وفرّق بين عمل العاملين بأنّ من عمل للآخرة وفق في عمله وضو عفت حسناته، ومن عمل للدنيا أعطي شيئا منها لا ما يبتغيه، وما له نصيب قط في الآخرة، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة: وله في الدنيا نصيب مع أنّ رزقه المقسوم له لابد أن يصل إليه، للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من الفوز والسعادة في الماب.

[أَمْ لَهُمْ شُرَكٰاءُ ](1) الهمزة في أَمْ للتقريع والتقرير، وشركاؤهم:

شياطينهم الذين زيّنوا لهم الشرك، والعمل للدنيا، وإنكار الحشر والجزاء وما لم يأمر اللّه به ولا أذن فيه.

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةُ اَلْفَصْلِ في تأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أي: فرغ من عذابهم في الدنيا.

تَرَى اَلظّٰالِمِينَ في الآخرة مُشْفِقِينَ خائفين خوفا شديدا، أرق قلوبهم مِمّٰا كَسَبُوا من السيئات وَ هُوَ وٰاقِعٌ بِهِمْ وجزاؤه ووباله واقع بهم، واصل إليهم، أشفقوا أو لم يشفقوا، والضمير لكسبهم الذي دلّ عليه ما كسبوا.

والروضة: الأرض الخضرة بحسن النبات، و كأنّ رَوْضٰاتِ اَلْجَنّٰاتِ أطيب البقاع فيها و أنزهها لَهُمْ مٰا يَشٰاؤُنَ و يشتهون. و انتصب عِنْدَ رَبِّهِمْ بالظرف لا ب - يَشٰاؤُنَ .

ذٰلِكَ الثواب هُوَ اَلْفَضْلُ العظيم، والنعيم المقيم الذي يستأهل أن يسمّى كبيرا.

ذٰلِكَ الثواب اَلَّذِي يُبَشِّرُ اَللّٰهُ به عِبٰادَهُ فحذف الجار كما في قوله:

وَ اِخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ (2) ، ثمّ حذف الضمير العائد إلى الموصول، أو ذلك التبشير الذي يبشّر اللّه عباده المؤمنين الصالحين ليستبشروا بذلك في الدنيا. وقرئ: يُبَشِّرُ من: بشره، ويبشر من: أبشره. وروي: أنّ المشركين قالوا فيما بينهم: أترون محمّدا يسأل علي ما يتعاطاه أجرا؟ فنزلت الآية(3).

ص: 112

قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ علي تبليغ الرسالة إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ يجوز أن يكون استثناء متصلا، أي: لا أسألكم أجرا إلا هذا، وهو أن تودّوا أهل قرابتي، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة لأنّ قرابته قرابتهم، فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة، ويجوز أن يكون استثناء منقطعا، أي: لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم أن تودّوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، ومعنى فِي اَلْقُرْبىٰ انّه جعلهم مكانا في المودة ومقرا لها، كما تقول: لي في آل فلان مودّة، ولي فيهم حبّ شديد، تريد: أحبّهم، وهم مكان حبّي و مودّتي. وليست فِي بصلة ل - اَلْمَوَدَّةَ كاللام إذا قلت: إلا المودة للقربى، و إنّما هي متعلّقة بمحذوف كما يتعلّق الظرف به في قولك: المال في الكيس، وتقديره: إلا المودّة ثابتة في القربى. وعن ابن عباس: إنّها لما نزلت قالوا:

من قرابتك هؤلاء الذين أمرنا الله بمودّتهم ؟ قال: (عليّ وفاطمة وولدهما)(1).

وروي زاذان(2) عن عليّ عليه السلام قال: (فينا في آل حم آية لا يحفظ مودّتنا إلا كلّ مؤمن، ثمّ قرأ هذه الآية)(3). وإلى ذلك أشار الكميت في قوله:

وجدنا لكم في آل حم آية تأوّلها منّا تقيّ و معرب(4)

وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً عن السدي: (أنّ الحسنة: المودّة في آل رسول اللّه)(5)، وزيادة حسنها من جهة اللّه عزّ اسمه: مضاعفتها، كقوله: فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً

ص: 113

كَثِيرَةً (1) .

والشكور في صفة اللّه تعالى مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها، والتفضل علي المثاب.

أَمْ منقطعة، ومعنى الهمزة فيها: التوبيخ، كأنّه قال: أينسبون مثله إلى الافتراء، ثمّ إلي الافتراء علي اللّه الذي هو أفحش الفرى وأعظمها.

فَإِنْ يَشَإِ اَللّٰهُ يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتى تفتري عليه الكذب، فإنّه لا يجترئ علي افتراء الكذب علي اللّه إلا من كان في مثل حالهم، وهذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله، لأنّه في البعد مثل الشرك باللّه، والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم.

ثمّ أخبر سبحانه أنّه يبطل ما يقولونه بقوله: وَ يَمْحُ اَللّٰهُ اَلْبٰاطِلَ أي: ومن عادة اللّه أن يمحو الباطل وَ يُحِقُّ اَلْحَقَّ و يثبّته بِكَلِمٰاتِهِ بوحيه أو بقضائه، كقوله: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى اَلْبٰاطِلِ فَيَدْمَغُهُ (2)، فهو يمحق الباطل الذي هم عليه من تكذيبك والبهت عليك، ويثبّت الحقّ الذي أنت عليه وينصرك عليهم.

يقال: قبلت الشيء منه وقبلته عنه، فمعنى قبلته منه: أخذته منه وجعلته مبدأ قبولي، ومعنى قبلته عنه: عّلته عنه وأبنته عنه.

والتوبة: أن يرجع عن القبيح والإخلال بالواجب، بأن يندم عليها ويعزم علي أن لا يعاود في المستقبل، لأنّ المرجوع عنه قبيح وإخلال بالواجب، وإن كان فيه لعبد حقّ لم يكن بد من التقصّي على طريقه. وقرئ مٰا تَفْعَلُونَ بالتاء والياء.

وَ يَسْتَجِيبُ اَلَّذِينَ آمَنُوا ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله:

ص: 114

وَ إِذٰا كٰالُوهُمْ (1) ، أي: يقبل طاعاتهم وعباداتهم وَ يَزِيدُهُمْ علي ما يستحقّونه من الثواب تفضّلا، وإذا دعوه استجاب لهم دعاءهم وزادهم علي مطلوبهم. وعن عبد اللّه عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في قوله: وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ : (أنهّ الشفاعة لمن وجبت له النار ممن أحسن إليهم في الدنيا)(2).

[وَ لَوْ بَسَطَ اَللّٰهُ اَلرِّزْقَ ](3) أي: لو وسّع اللّه الرزق علي عباده علي حسب ما يطلبونه لَبَغَوْا وظلموا فِي اَلْأَرْضِ أي: يظلم هذا ذاك، وذاك هذا، لأنّ الغنى مأشرة مبطرة وكفى بحال قارون عبرة، ولكنّه يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ أي: بتقدير.

وفي الحديث: (أخوف ما أخاف علي أمّتي زهرة الدنيا و كثرتها)(4). ويجوز أن يكون من البغي الذي هو البذخ و التكبر، أي: لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يدعو إليه الكبر من الفساد فيها، ولا شبهة أنّ كلا الأمرين مع الفقر أقل ومع البسط أكثر.

إِنَّهُ .. خَبِيرٌ بأحوال عباده بَصِيرٌ بمصالحهم ومفاسدهم.

عنه في الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه، وما عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن يثنّي علي عبده)(1).

والأعلام: الجبال، واحدها علم، قالت الخنساء:

و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به *** كأنّه علم في رأسه نار(2)

اَلْجَوٰارِ و قرئ بحذف الياء و إثباتها، والقياس الإثبات، وحذف هذه الياءات قد كثر في كلامهم فصار مثل القياس، وهي السفن الجارية.

إِنْ يَشَأْ الله يُسْكِنِ اَلرِّيحَ فتبقى السفن راكدة واقفة عَلىٰ ظهر الماء، فجعل سبحانه بكمال قدرته هبوب الريح في الجهة التي تسير إليها السفينة.

لِكُلِّ صَبّٰارٍ علي بلاء اللّه شَكُورٍ لنعمائه، و هما صفتا المؤمن المخلص.

أَوْ يُوبِقْهُنَّ أي: يهلكهن بأن يرسل الريح عاصفة فيغرقهن بسبب بِمٰا كَسَبُوا من الذنوب وَ يَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ منها. و عطف يُوبِقْهُنَّ علي يُسْكِنِ لأنّ المعنى: إن يشأ يسكن الريح فيركدن أو يعصفها فيغرقن بعصفها.

و قرئ: وَ يَعْلَمَ بالنصب والرفع فأما النصب فللعطف علي تعليل محذوف، وتقديره: لننتقم منهم ويعلم الذين يجادلون، ونحوه كثير في التنزيل، منه قوله: وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّٰاسِ (3)، وَ لِتُجْزىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ (4). وأما الرفع فعلي الاستئناف.

ص: 117

وَ اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ عطف علي اَلَّذِينَ آمَنُوا وكذلك ما بعده.

هُمْ يَغْفِرُونَ أي: هم الأخصاء بالغفران في حال الغضب، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول أحلام غيرهم من الناس، فهذه فائدة هُمْ وإيقاعه مبتدأ، ومثله هُمْ يَنْتَصِرُونَ .

والشوري: مصدر بمعنى التشاور، أي: وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ وقيل: إنّ المعني بالآية الأنصار تشاوروا في أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لما ورد النقباء عليهم من عنده، فاجتمعوا في دار أبي أيوب علي الإيمان به والنصرة له(1).

والمنتصرون [هم المؤمنون](2) الذين أخرجوا من مكة وبغى عليهم الكفار، ثمّ مكّنهم اللّه فانتصروا منهم.

وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا سمّى سبحانه كلتا الفعلتين: الأولى و جزاءها سيئة، لأنّها تسوء من تنزل به. ومعناه: إنّه إذا قوبلت الإساءة وجب أن يقابل بمثلها من غير زيادة.

فَمَنْ عَفٰا عما له المؤاخذة به وَ أَصْلَحَ أمره فيما بينه وبين ربّه، أو بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء فَأَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ عدة مبهمة لا يحاط بكنهها في العظم.

إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلظّٰالِمِينَ فيه دلالة علي أنّ الانتصار لا يؤمن فيه تجاوز النصفة والسوية والاعتداء، لا سيما في حال الغضب، فربّما كان المنتصر ظالما من حيث لا يشعر. وفي الحديث: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان أجره علي اللّه فليدخل الجنّة، فيقال: من ذا الذي أجره علي اللّه ؟ فيقال: العافون عن الناس،

ص: 119

يدخلون الجنّة بغير حساب)(1).

بَعْدَ ظُلْمِهِ أضاف المصدر إلي المفعول، أي: بعد أن ظلم و تعدّي عليه.

فَأُولٰئِكَ إشارة إلى معنى (من) دون لفظه مٰا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ للمعاقب ولا للعائب إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ أي: العقاب والذم عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ اَلنّٰاسَ ابتداء.

وَ لَمَنْ صَبَرَ علي الظلم والأذى وَ غَفَرَ ولم ينتصر إِنَّ ذٰلِكَ الصبر والمغفرة منه لَمِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ وحذف الراجع، للعلم به كما حذف من قولهم:

السمن منوان بدرهم. و عزم الأمور: هو الأخذ بأعلاها في باب نيل الثواب وا لأجر.

خٰاشِعِينَ متواضعين متضائلين مما يلحقهم مِنَ اَلذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ أي: يبتدئ نظرهم من تحريك ضعيف لأجفانهم، خفي بمسارقة، كما تري المصبور ينظر إلي السيف لا يملأ أجفانه منه كما يفعله الناظر إلى ما يحبّه.

و قوله: يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ إن تعلّق ب - خَسِرُوا كان قول المؤمنين واقعا في الدنيا، وإن تعلّق ب - قٰالَ فالمعنى: يقولون يوم القيامة: إِنَّ اَلْخٰاسِرِينَ في الحقيقة هم الذين فوتوا أَنْفُسَهُمْ الانتفاع بنعيم الجنّة وخسروا أَهْلِيهِمْ وأولادهم و أزواجهم إذ حيل بينهم وبينهم، أو أهليهم من الحور العين.

ولما ذكر سبحانه إذاقة الإنسان الرحمة و إصابته بضدّها عقّب ذلك بأنّ له مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ و أنّه يقسم كيف شاء النعمة والبلاء، و يَهَبُ كيف أراد لعباده الأولاد فيخصّ بعضهم بالإناث، وبعضهم بالذكور، وبعضهم بالصنفين جميعا، و يعقم منهم من يشاء فلا يهب له ولدا.

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ [وما صحّ لأحد من البشر](1)أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إلا علي أحد ثلاثة أوجه: إما على طريق الوحي وهو الإلهام والقذف في القلب أو المنام، كما أوحى إلى أم موسى، وإلي إبراهيم في ذبح ولده، وأوحى إلي داود الزبور في صدره؛ وإما أن يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الأجرام من غير أن يبصر السامع من يكلّمه، لأنه في ذاته غير مرئي.

وقوله: مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ [مثل أي: كما يكلّم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء حجاب](2) فيسمع صوته ولا يري شخصه، وذلك كما كلّم [سبحانه موسى ويكلّم الملائكة؛ وإما علي أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحي الملك إليه، كما كلّم](3) غير موسى من الأنبياء. وقيل: وَحْياً كما أوحى إلى الرسل بواسطة الملك.

أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً نبيّا كما كلّم أمم الأنبياء علي ألسنتهم.

و وَحْياً و (أن يرسل) مصدران وقعا موقع الحال، كما يقال: جئت ركضا، وأتيت مشيا، لأنّ (أن يرسل) في معنى إرسالا، و مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ظرف وقع

ص: 122

موقع الحال أيضا كقوله: دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً (1)، وتقديره: وما صحّ أن يكلّم الله واحدا إلا موحيا، أو مسمعا من وراء حجاب، أو مرسلا رسولا.

ويجوز أن يكون وَحْياً موضوعا موضع كلاما لأنّ الوحي كلام خفي في سرعة، كما يقول: لا أكلّمه إلا جهرا، لأنّ الجهر ضرب من الكلام، وكذلك إرسالا جعل الكلام علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة، تقول: قلت لفلان كذا، وإنّما قاله وكيلك أو رسولك، وقوله: أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ [معناه:

أو إسماعا من وراء حجاب](2). ومن جعل وَحْياً في معنى أن يوحى وعطف أَوْ يُرْسِلَ عليه علي معنى: وما كان لرسول أن يكلّمه اللّه إلا بأن يوحي أو بأن يرسل، فلا بد أن يقدر قوله: أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ تقديرا يطابقهما عليه، نحو أو أن يسمع من وراء حجاب. وقرئ: أو يرسل فيوحي بالرفع علي أو هو يرسل، أو هو بمعنى مرسلا عطفا علي وَحْياً في معنى موحيا.

إِنَّهُ عَلِيٌّ عن صفات المخلوقين حَكِيمٌ يجري أفعاله علي الحكمة، فيكلّم تارة بواسطة، وأخري بغير واسطة: إما إلهاما أو خطابا.

رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا يعني: القران، لأنّ الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح، وقيل: هو روح القدس، وقيل: هو ملك أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم(3).

وَ لاَ اَلْإِيمٰانُ يعني: معالم الإيمان من الشرائع.

ص: 123

محذوف تقديره: أنهملكم فنضرب عنكم الذكر.

صَفْحاً علي وجهين: إما مصدر من صفح عنه إذا أعرض، انتصب علي أنّه مفعول له علي معنى: أفنعزل عنكم إنزال القران إعراضا عنكم، وإما بمعنى الجانب فانتصب علي الظرف كما تقول: فلان يمشي جانبا.

أَنْ كُنْتُمْ لأن كنتم. وقرئ إن كنتم، وإنّما استفهام معنى الشرط وقد كانوا مُسْرِفِينَ علي القطع، لأنّه من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحّة الأمر المتحقّق لثبوته، كما يقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفّني حقّي، وهو عالم بذلك ولكنّه يخيل في كلامه أنّ تفريطك في الخروج عن الحقّ فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له.

وَ مٰا يَأْتِيهِمْ حكاية حال ماضية مستمرة، وهي تسلية لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن استهزاء قومه.

الضمير في أَشَدَّ مِنْهُمْ للمسرفين، لأنّه صرف الخطاب عنهم إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يخبره عنهم.

وَ مَضىٰ مَثَلُ اَلْأَوَّلِينَ أي: سلف في القرآن في مواضع منه ذكر قصّتهم التي سارت مسير المثل، وهذا وعد لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ووعيد لهم.

لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ اَلْعَزِيزُ اَلْعَلِيمُ لينسبنّ خلقها إلي اللّه العزيز، وليسندنّه إليه.

رجع قال: آيبون تائبون لربّنا حامدون)(1). وعن الصادق عليه السلام قال: (ذكر النعمة أن تقول: الحمد للّه الذي هدانا للإسلام، و علّمنا القرآن، ومنّ علينا بمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وتقول بعده: سُبْحٰانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا... إلى آخره)(2).

مُقْرِنِينَ أي: مطيقين، وحقيقة أقرنه: وجده قرينته وما يقرن به، لأنّ الصعب لا يقرن بالضعيف، ولما كان الركوب مباشرة أمر ذو خطر، فمن حقّ الراكب أن لا ينسى انقلابه إلى الله، ولا يدع ذكر ذلك حتى يكون مستعدا للقاء اللّه.

وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً متصل بقوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ أي: إن سألتهم عن الخالق اعترفوا به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا بأن قالوا: الملائكة بنات اللّه، فجعلوهم جزءا له وبعضا منه، كما يكون الولد يضعة من والده، فوصفوه بصفة المخلوقين.

إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَكَفُورٌ جحود النعمة مُبِينٌ ظاهر جحوده، لأنّ نسبة الولد إليه كفر، و الكفر أصل الكفران كله.

أَمِ اِتَّخَذَ بل اتخذ، الهمزة للإنكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا للّه من عباده جزءا، حتى جعلوا ذلك الجزء أدون الجزأين، وهو الإناث دون الذكور، علي أنّهم أمقت خلق اللّه للإناث حتى أنّهم كانوا يئدونهن.

وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بالجنس الذي جعله للّه مَثَلاً أي: شبها، لأنّه إذا جعل الملائكة جزءا له وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له، لأنّ الولد إنّما يكون من جنس الوالد.

ص: 128

ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا غيظا و أسفا وَ هُوَ كَظِيمٌ مملوء من الكرب.

ثمّ قال: أو يجعل للرحمن من الولد من هذه صفته وهو أنّه يُنَشَّؤُا فِي اَلْحِلْيَةِ أي: يتربّى في الزينة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومخاصمة الرجال كان غَيْرُ مُبِينٍ ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحج به من خاصمه، وذلك لضعف عقول النساء.

وقرئ: ينشأ و يُنَشَّؤُا وقرئ: عند الرحمن وهو مثل لاختصاصهم و زلفاهم و عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ ، ومعنى جَعَلُوا سمّوا وقالوا: إنّهم إناث، وقرئ: أأشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة، وا اشهدوا بألف بين الهمزتين، وهذا تهكّم بهم. يعني: إنّهم كانوا يقولون ذلك بغير علم ودليل، فلم يبق إلا أن يشاهدوا خَلْقَهُمْ فأخبروا عن المشاهدة.

سَتُكْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ التي شهدوا بها علي الملائكة وَ يُسْئَلُونَ وهذا وعيد.

وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ اَلرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ هما نوعان من الكفر: عبادتهم الملائكة، و زعمهم أنّ عبادتهم بمشيئة اللّه كما قال إخوانهم المجبرة، ثمّ كذّبهم سبحانه بقوله:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَخْرُصُونَ أي: يكذبون.

اَلَّذِي فَطَرَنِي يجوز أن يكون منصوبا على أنّه استثناء منقطع، كأنّه قال:

لكن الذي فطرني وأنشأني فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ، وأن يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كأنّه قال: إنّي براء مما تعبدون إلا من الذي فطرني. وعن قتادة: (كانوا يقولون:

اللّه ربّنا مع عبادتهم الأصنام)(1). ويجوز أن يكون (ما) موصولة في (ما تعبدون)، و إِلاَّ صفة بمعنى غير، ويكون التقدير: إنّني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني.

وَ جَعَلَهٰا أي: وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي تكلّم بها كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ في ذريته، فلا يزال فيهم من يوحّد اللّه ويدعو إلى توحيده، وقيل: جعلها اللّه(2). وعن الصادق عليه السلام: (الكلمة الباقية في عقبه هي الإمامة إلي يوم القيامة)(3).

وعن السدي: (هم آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم)(4).

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحّد منهم.

بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ يعني: أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمدّ في العمر والنعمة، فاغترّوا بالمهلة، و شغلوا باتباع الشهوات عن كلمة التوحيد.

حَتّٰى جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ وهو القرآن وَ رَسُولٌ مُبِينٌ الرسالة واضحها بما معه من المعجزات، فكذبوه وسمّوه ساحرا وما جاء به سحرا.

معيشتهم وقدرها، وفضّل بعضهم علي بعض فيها فجعل منهم أغنياء ومحاويج، وأقوياء وضعفاء، ليستخدم بَعْضَهُمْ بعضا و يسخروهم في أشغالهم حتى يصلوا إلى منافعهم، ولم يولهم ذلك التدبير ولم يفوضه إليهم مع قلة خطره، فكيف يكون اختيار النبوّة إليهم مع جلالة قدرها وعظم خطرها وكونها رحمة اللّه الكبرى ؟!.

ثمّ قال: وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ يريد: وهذه الرحمة التي هي دين اللّه وما يتبعه من الفوز والثواب خَيْرٌ مِمّٰا يجمع هؤلاء من حطام الدنيا.

ثمّ أخبر سبحانه عن هوان الدنيا وقلة خطرها عنده فقال: وَ لَوْ لاٰ أَنْ يَكُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً أي: لولا كراهة أن يجتمعوا علي الكفر لَجَعَلْنٰا للكفار سقوفا ومصاعد، و أَبْوٰاباً وَ سُرُراً من فضة [وجعلنا لهم زُخْرُفاً أي: زينة من كل شيء، والزخرف: الذهب والزينة. ويجوز أن يكون الأصل: سقفا من فضة](1)

وزخرف، يعني: بعضها من فضة وبعضها من ذهب، فنصب زُخْرُفاً عطفا على محلّ مِنْ فِضَّةٍ . وقوله: لِبُيُوتِهِمْ بدل اشتمال من قوله: لِمَنْ يَكْفُرُ وقرئ:

سقفا بفتح السين وسكون القاف، و سُقُفاً بضمهما، جمع سقف كرهن ورهن.

وَ مَعٰارِجَ جمع معرج، أو اسم جمع لمعراج وهي المصاعد إلى العلالي، عَلَيْهٰا يَظْهَرُونَ أي: على المعارج يظهرون السطوح: يعلونها كما في قوله:

فَمَا اِسْطٰاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ (2) .

و قرئ لَمّٰا بالتخفيف والتشديد، فالتخفيف على أنّ اللام هي الفارقة بين النفي والإثبات، و (إن) هي المخففة من الثقيلة وما مزيدة، والتشديد علي أنّ (لمّا) بمعنى (إلا)، و (إن) هي النافية.

ص: 133

يقال: عشا يعشو: إذا نظره نظر العشيّ ولا آفة به، وعشى يعشي: إذا حصلت الآفة في بصره، أي: من يتعام عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ فيعرف أنّه حقّ ويتجاهل نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰاناً [نخذله و نخل بينه وبين الشياطين، كقوله: وَ قَيَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ (1)، أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ (2). و قرئ: يقيّض](3) بالياء، وجمع ضمير (من) وضمير الشيطان في قوله: وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ لأنّ (من) مبهم في جنس العاشي وقد قيّض له شيطان مبهم في جنسه، فلما جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحد جاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعا.

حَتّٰى إِذٰا جٰاءَنٰا العاشي، و قرئ: جاءانا علي أنّ الفعل له ولشيطانه. قٰالَ لشيطانه: يٰا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَيْنِ يريد: المشرق والمغرب، فغلّب، كما قيل: القمران للقمر والشمس، قال:

أخذنا بآفاق السّماء عليكم *** لنا قمراها و النّجوم الطّوالع(4)

وبعدهما: تباعدهما، وا لأصل: بعد المشرق من المغرب، والمغرب من المشرق.

أَنَّكُمْ في موضع رفع، أي: لَنْ يَنْفَعَكُمُ كونكم مشتركين فِي اَلْعَذٰابِ .

إِذْ ظَلَمْتُمْ معناه: إذا صحّ ظلمكم وتبيّن.

أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ إنكار تعجيب، والمراد: أنت لا تقدر علي إكراههم علي الإيمان.

ص: 134

مُسْتَقِيمٍ لا يحيد عنه إلا ضال.

وَ إِنَّهُ وإنّ الذي أوحي إليك لَذِكْرٌ لَكَ لشرف لك وَ لِقَوْمِكَ لقريش أو للعرب، يختص بذلك الشرف الأقرب منهم فالأقرب.

ول - سَوْفَ تُسْئَلُونَ يوم القيامة عن قيامكم بحقّه، وشكركم علي أن رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين.

والمراد بسؤال الرسل النظر في أديانهم والفحص عنها: هل جاءت عبادة الأوثان قط في شيء من مللهم ؟ وهذا كما قيل: سل الأرض من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك ؟ فإنّها إن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا، وقيل:

إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم جمع له الأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس فأمّهم، وقيل له: سلهم، فلم يشكك ولم يسأل(1).

وَ هٰذِهِ اَلْأَنْهٰارُ من النيل وغيره.

تَجْرِي مِنْ تحت أمري، مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون اَلْأَنْهٰارُ عطفا علي مُلْكُ مِصْرَ ، و تَجْرِي نصب علي الحال منها.

أَمْ أَنَا خَيْرٌ أم هذه متصلة، لأنّ المعنى: أفلا تبصرون [أم تبصرون](1)، إلا أنّه وضع قوله: أَنَا خَيْرٌ موضع تُبْصِرُونَ لأنّهم إذا قالوا له: أنت خير فهم عنده بصراء، ويجوز أن تكون منقطعة علي معنى: بل أنا خير، والهمزة للتقرير و المعنى: أثبت عندكم واستقر أنّي أنا خير مع أنّي علي هذه الحالة.

مِنْ هٰذَا اَلَّذِي هُوَ مَهِينٌ أي: ضعيف حقير وَ لاٰ يَكٰادُ يُبِينُ الكلام لما به من الرتة(2). وعن الحسن: (كانت العقدة زالت عن لسانه [كما قال: وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي (3) وإنّما عيّره بما كان في لسانه](4) قبل النبوّة)(5).

و قرئ: أساورة وهي جمع أسوار علي تعويض التاء من ياء أساوير، و أسورة جمع سوار مُقْتَرِنِينَ به، من قولك: قرنته به فاقترن به، أو من قولك: اقترنوا بمعنى تقارنوا.

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فاستفزّهم، وحقيقته: حملهم على أن يخفّوا له ولما أراده منهم، وكذلك استفزّه فإنّ الفزّ هو الخفيف.

فَلَمّٰا آسَفُونٰا أي: أغضبونا، وغضبه سبحانه علي العصاة هو إرادة

ص: 138

عقابهم، وقيل: معناه: آسفوا رسلنا(1)، لأنّ في الأسف معنى الحزن.

وقرئ: سَلَفاً جمع سالف، وسلفا جمع سليف، أي: جعلناهم قدوة لمن أتى بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم لإتيانهم بمثل أفعالهم.

وَ مَثَلاً أي: حديثا عجيب الشأن، سائرا مسير المثل، يشبه غيرهم بهم.

معهم(1). والمعنى: ولما ضربوا عيسى بن مريم مثلا بعبادة النصارى إيّاه إذا قريش من هذا المثل (يصدون) بالكسر، أي: يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا، وبالضم من الصدود أي: يصدون عن الحقّ ويعرضون عنه من أجل هذا المثل، وقيل: من الصديد وهو الجلبة(2)، وهما لغتان.

وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ أي: ليست الهتنا عندك خيرا من عيسى، فإذا كان عيسى من حصب النار كان أمر آلهتنا هينا، ما ضربوا هذا المثل لك إلا لأجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المعرفة بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ دأبهم الخصومة واللجاج. وذلك أنّ قوله: إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ (3) ما أريد به إلا الأصنام، ومحال أن يقصد به الأنبياء والملائكة.

وثانيها: إنّهم لما سمعوا أنّ مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم، قالوا: نحن أهدى من النصارى، لأنّهم عبدوا آدميا ونحن نعبد الملائكة، فنزلت(4). فعلي هذا يكون في قولهم: أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ تفضيل آلهتهم علي عيسى وما قالوا هذا القول إلا للجدل. أو يكون جَدَلاً حالا بمعنى: جدلين.

وثالثها: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لما مدح المسيح وأمه قالوا: ما يريد محمّد بهذا إلا أن نعبده كما عبدت النصاري المسيح(5).

ومعنى يَصِدُّونَ : يضجرون ويصيحون. والضمير في أَمْ هُوَ

ص: 140

لمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وغرضهم بالموازنة بينه وبين آلهتهم السخرية والاستهزاء. والمروي عن أهل البيت عليهم السلام: (إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: جئت إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يوما فوجدته في ملأ من قريش، فنظر إليّ ثمّ قال: يا عليّ ، إنّما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم، أحبّه قوم وأفرطوا في حبّه فهلكوا، وأبغضه قوم وأفرطوا في بغضه فهلكوا، واقتصد فيه قوم فنجوا، عظم ذلك عليهم وضحكوا، فنزلت الآية)(1).

إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أي: ما عيسى إلا عبد كسائر العبيد.

أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ حيث جَعَلْنٰاهُ اية بأن خلقناه من غير سبب كما خلقنا آدم، وشرّفناه بالنبوّة، وصيّرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ .

وَ لَوْ نَشٰاءُ لقدرتنا علي عجائب الأمور.

لَجَعَلْنٰا مِنْكُمْ أي: لولدنا منكم يا رجال مَلاٰئِكَةً يخلفونكم فِي اَلْأَرْضِ [كما يخلفكم أولادكم، كما ولدنا عيسى من أنثى من غير فحل، أو لجعلنا بدلا منكم يا بني آدم ملائكة يخلفونكم في الأرض](2)، ويكون مِنْكُمْ في الآية مثل ما في قول الشاعر:

فليت لنا من ماء زمزم شربة *** مبرّدة باتت على الطّهيان(3)

أو لجعلناكم أيّها البشر ملائكة، فيكون مِنْكُمْ من باب التجريد، ويكون فيه إشارة إلى قدرته علي تغيير بنية البشر إلى بنية الملائكة.

وَ إِنَّهُ وإنّ عيسى لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَةِ أي: شرط من أشراطها تعلم به،

ص: 141

فسمّي الشرط علما لحصول العلم به، وقرأ ابن عباس: وإنّه لعلم، أي: علامة وأما رة.

فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا فلا تشكّوا فيها ولا تكذّبوا بها. وفي الحديث: (إنّ عيسى عليه السلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها: أفيق، وعليه ممصرتان، وشعر رأسه دهين، وبيده حربة وبها يقتل الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والإمام عليه السلام يؤم بهم، فيتأخر الإمام فيقدّمه عيسى ويصلّي خلفه علي شريعة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ يقتل الخنازير(1)، ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن به. كذا وجدته في الكشاف(2). وعن الحسن: (إنّ الضمير للقرآن وبه تعلم الساعة لأنّ فيه الإعلام بها)(3).

وَ اِتَّبِعُونِ هو أمر لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يقوله، أي: واتبعوا شرعي وهداي، أو معناه: واتبعوا رسولي.

وَ لَمّٰا جٰاءَ عِيسىٰ بِالْبَيِّنٰاتِ أي: بالمعجزات الدالة علي نبوّته.

وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ اَلَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ وهو ما احتاجوا إليه من أمور الدين وما تعبدوا بمعرفته دون ما اختلفوا فيه من أمور الدنيا.

و اَلْأَحْزٰابُ : الفرق المتحزبة بعد عيسى.

كقوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ اَلنَّعِيمِ (1).

و الصحاف: القصاع، والأكواب: الكيزان لا عري لها، وقيل: هي الآنية المستديرة الرؤوس(2)، وَ فِيهٰا الضمير ل - اَلْجَنَّةُ . و قرئ: ما تشتهي و مٰا تَشْتَهِيهِ وهذا حصر لأنواع النعم، لأنّها إما مشتهاة في القلوب، وإما مستلذّة في العيون.

وَ تِلْكَ إشارة إلي الجنّة المذكورة، وهي مبتدأ و اَلْجَنَّةُ خبر، و اَلَّتِي أُورِثْتُمُوهٰا صفة ل - اَلْجَنَّةُ ، أو اَلْجَنَّةُ صفة ل - تِلْكَ و اَلَّتِي أُورِثْتُمُوهٰا خبر، أو اَلَّتِي أُورِثْتُمُوهٰا صفة اَلْجَنَّةُ و بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ خبر المبتدأ و الباء يتعلّق بمحذوف. وفي الوجه الأوّل يتعلّق ب - أُورِثْتُمُوهٰا وشبّهت في بقائها علي أهلها بالميراث الباقي علي الورثة.

مِنْهٰا تَأْكُلُونَ : (من) للتبعيض، أي: لا تأكلون إلا بعضها. وفي الحديث:

(لا ينزع رجل في الجنّة من ثمرها إلا نبت مكانها مثلها)(3).

مُبْلِسُونَ آيسون من كل خير.

وروي عن عليّ عليه السلام وابن مسعود: يا مال بحذف الكاف للترخيم، أي:

يٰا مٰالِكُ سل ربّك أن يقضي علينا، أي: يميتنا لنتخلص ونستريح مما بنا، فيقول مالك: إِنَّكُمْ مٰاكِثُونَ لابثون دائمون.

لَقَدْ جِئْنٰاكُمْ بِالْحَقِّ هو كلام مالك، وإنّما قال: جئناكم لأنّه من الملائكة،

ص: 144

وقيل: إنّه كلام اللّه عزّ وجل(1)، وعلي هذا فيكون في قٰالَ ضمير اللّه، لما سألوا مالكا أن يسأل اللّه القضاء عليهم أجابهم اللّه بذلك.

أَمْ منقطعة أي: بل أَبْرَمُوا ، أي: أأحكم الملأ من قريش أَمْراً أي:

كيدا في الخلاف عن أمرك فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ كيدنا كما أبرموا كيدهم.

والسرّ: ما حدّث به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال، و النجوى: ما تكلّموا به فيما بينهم، وقيل: السرّ: ما يضمر الإنسان في نفسه، والنجوى: ما يحدّث به غيره في الخفية(2).

بَلىٰ نسمعهما ونطلع عليهما وَ رُسُلُنٰا الحفظة مع ذلك عندهم يَكْتُبُونَ ما يكيدونه ويبيتونه. وقد روي عنهم عليهم السلام السبب في نزول الآيتين(3).

إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ إن صحّ ذلك وثبت ببرهان صحيح فَأَنَا أَوَّلُ من يعظّم ذلك الولد ويطيعه كما يعظّم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه، وهو وارد علي سبيل الفرض والتقدير للمبالغة في نفي الولد، لأنه تعليق للعبادة بكينونة الولد وهو محال، فالمعلّق به محال مثله، فهو في صورة الإثبات والمراد النفي علي أبلغ الوجوه.

وقيل: معناه: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أوّل العابدين الموحدين للّه المكذّبين قولكم(1).

وقيل: فأنا أوّل الآنفين من أن يكون له ولد أو من عبادته، لأنّ من كان له ولد لا يكون إلا محدثا جسما غير مستحقّ للعبادة، من: عبد يعبد: إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد(2).

وقيل: هي إن النافية، أي: ما كان للرحمن ولد فأنا أوّل العابدين للّه(3).

ثمّ نزّه نفسه عما يصفونه من اتخاذ الولد. التقدير: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله، ف - إِلٰهٌ خبر المبتدأ العائد إلى الموصول، وهو اسم ضمّن معنى الوصف، فلذلك علّق به الظرف في قوله: فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ كما يقول: هو حاتم في طي وحاتم في تغلب، علي تضمين معنى الجواد الذي هو مشهور به، ومثله قوله: وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ (4) فكأنّك قلت: هو المعبود أو المالك أو نحو ذلك، وحذف هو العائد لطول الكلام بالصلة كقولهم:

ص: 146

ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وزاده طولا هاهنا أنّ المعطوف داخل في حيز الصلة.

وَ لاٰ يَمْلِكُ آلهتهم اَلَّذِينَ يدعونهم من دون اللّه اَلشَّفٰاعَةَ كما زعموا أنّهم شفعاؤهم عند اللّه لكن مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وهو توحيد اللّه، وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة و إخلاص هو الذي يملك الشفاعة، وهو استثناء منقطع.

ويجوز أن يكون متصلا لأنّ في جملة: الذين يدعون من دون اللّه الملائكة.

و قرئ: تدعون بالتاء.

وَ قِيلِهِ قرئ بالنصب والجر، وعن مجاهد: بالرفع. والنصب للعطف علي موضع اَلسّٰاعَةِ ، والجر علي اللفظ، أي: وعنده علم الساعة وقيله وقيله، كما تقول: عجبت من ضرب زيد وعمروا وعمرو. و المعنى: يعلم الساعة ومن يصدّق بها ويعلم قيله، لأنّ الساعة ليست بظرف وإنّما هي مفعول بها، والرفع للعطف أيضا علي تقدير حذف المضاف أي: وعلم قيله، أو علي الابتداء والخبر محذوف، والتقدير: وقيله يا ربّ مسموع ومتقبّل، أو وقيله قيل يا ربّ ، وحمل الأخفش النصب علي أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وقيله(1)، وعنه أيضا: أنّه علي تأويل: وقال قيله(2). وقال جار اللّه: الجر والنصب علي إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع علي قولهم: أيمن اللّه، و لعمرك، ويكون قوله: إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ يُؤْمِنُونَ جواب القسم، فكأنّه قال: وأقسم بقيله يا ربّ ، أو قيله يا ربّ قسمي إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ يُؤْمِنُونَ (3).

فَاصْفَحْ أي: أعرض عنهم بصفحة وجهك.

ص: 147

وَ قُلْ لهم سَلاٰمٌ أي: تسلم منكم ومتاركة.

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد، و قرئ بالتاء أيضا.

ص: 148

الصحيح، وقيل: ليلة النصف من شعبان(1). ومعنى إنزال اللّه القرآن في ليلة القدر أنّه أنزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا فيها، وكان جبرئيل ينزله إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نجوما، وقيل: كان ينزل ما يحتاج إليه في كل سنة في هذه الليلة، ثمّ كان ينزل شيئا فشيئا وقت الحاجة.

وسمّيت مباركة لأنّ فيها يقسم اللّه نعمه علي عباده فتدوم بركاتها، والبركة:

نماء الخير، والمباركة: الكفرة الخير، ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن لكفى به بركة.

فِيهٰا يُفْرَقُ أي: يفصل ويكتب.

كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ كل شأن ذي حكمة، أي: مفعول علي ما تقتضيه الحكمة من أرزاق العباد وآجالهم وغير ذلك من أمور السنة إلى الليلة الأخري القابلة، ووصف الأمر بالحكيم مجاز؛ لأنّ الحكيم صفة صاحب الأمر علي الحقيقة. وقوله:

إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ ، يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ جملتان مستأنفتان ملفوفتان فسّر بهما جواب القسم، كأنّه قيل: إنّا أنزلناه لأنّ من شأننا الإنذار، وأنزلناه في هذه الليلة خصوصا لأنّ إنزال القرآن من الأمور الحكيمة، وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم.

أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا نصب علي الاختصاص، أي: أعني أمرا حاصلا من عندنا علي ما اقتضته [حكمتنا وتدبيرنا، ويجوز أن يراد به الأمر ضد النهي فوضع موضع مصدر يُفْرَقُ من حيث أنّ الأمر والفرقان واحد، لأنّ من حكم بالشيء وكتبه فقد أمر به وأوجبه، أو جعل حالا من أحد الضميرين في أَنْزَلْنٰاهُ أي: أنزلناه في حال كونه أمرا بما يجب أن يفعل، أو أنزلناه آمرين.

إِنّٰا كُنّٰا مُرْسِلِينَ يجوز أن يكون بدلا من: إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ ، و رَحْمَةً مِنْ

ص: 150

رَبِّكَ مفعول له. والمعنى: إنّا أنزلنا القران لأنّ من شأننا إرسال الرسل بالكتب إلى عبادنا لأجل الرحمة عليهم، أو أن يكون تعليلا ل - يُفْرَقُ ، أو لقوله: أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا ، و رَحْمَةً مفعولا به، أي: يفرق في هذه الليلة كل أمر وتصدر الأوامر من عندنا، لأنّ من عادتنا أن نرسل رحمتنا، و فصل كل أمر من قسمة الأرزاق و غيرها من داب الرحمة، وكذلك الأوامر الصادرة من جهته عزّ وجل؛ لأنّ الغرض من تكليف العباد تعريضهم للمنافع، والأصل: إنّا كنا مرسلين رحمة منا، فوضع الظاهر موضع المضمر إيذانا بأنّ الربوبية تقتضي](1) الرحمة علي المربوبين.

إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ وما بعده تحقيق لربوبيته و أنّها لا تحقّ إلا لمن هذه أوصافه.

وقرئ: ربّ السماوات، وربّكم، وربّ آبائكم، بالجر بد لا من رَبِّكَ .

إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أي: إن كان إقراركم بأنّ للسماوات والأرض ربّا و خالقا عن معرفة و إيقان.

ثمّ ردّ كونهم موقنين بقوله: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ أي: إقرارهم لا يصدر عن علم وحقيقة بل هو قول مخلوط بلعب وهزء.

يَغْشَى اَلنّٰاسَ أي: يشملهم ويلبسهم، وهو في محلّ الجر صفة ل - بِدُخٰانٍ أي: يقولون: هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ إلى قوله: مُؤْمِنُونَ ، ويقولون المحذوف نصب علي الحال أي: قائلين ذلك.

و إِنّٰا مُؤْمِنُونَ موعدة بالإيمان إن كشف العذاب عنهم.

أَنّٰى لَهُمُ اَلذِّكْرىٰ كيف يذكرون و يتعظون و يفون بوعدهم وَ قَدْ جٰاءَهُمْ ما هوأعظم من كشف الدخان، وهو ما ظهر على رسول اللّه صلى الله عليه و آله من الآيات البيّنات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات القاهرة، فلم يذكروا و تَوَلَّوْا عَنْهُ وبهتوه، بأنّ غلاما أعجميا اسمه عداس هو الذي علّمه، ونسبوه إلى الجنون.

ثمّ قال: إِنّٰا كٰاشِفُوا عذاب الجوع والدخان قَلِيلاً إِنَّكُمْ عٰائِدُونَ أي: ريثما يكشف عنكم العذاب تعودون إلى شرككم، لا تلبثون غب الكشف علي ما أنتم عليه من الابتهال والتضرّع. ومن جعل الدخان قبل يوم القيامة قال في قوله: إِنّٰا كٰاشِفُوا اَلْعَذٰابِ : إنّه إذا أتت السماء بالدخان تضرّع المعذّبون به وقالوا: ربّنا اكشف عنا العذاب إنّا منيبون مؤمنون، فيكشفه اللّه عنهم، وريثما يكشفه عنهم يرتدون.

ثمّ قال: يَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَةَ يريد: يوم القيامة، كقوله: فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلطَّامَّةُ اَلْكُبْرىٰ (1).

إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ ننتقم منهم في ذلك اليوم، فانتصب يَوْمَ نَبْطِشُ بما دلّ عليه إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ ، لأنّ ما بعد (إنّ ) لا يعمل فيما قبلها. و قرئ: نَبْطِشُ بضم الطاء وكسرها.

وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ معنى الفتنة: إنّه أمهلهم ووسّع عليهم

ص: 153

الرزق، فكان ذلك سببا لانهماكهم في المعاصي، أو ابتلاهم بإرسال موسى إليهم ليؤمنوا، فاختاروا الكفر علي الإيمان.

وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ علي اللّه، أو كريم الأخلاق والأفعال.

أَنْ أَدُّوا هي (أن) المفسّرة، لأنّه لا يجيء الرسول قومه إلا مبشرا و نذيرا، فيتضمّن معنى القول، أو هي مخففة من الثقيلة أي: جاءهم بأنّ الشأن والحديث أدّوا إلي.

و عِبٰادَ اَللّٰهِ مفعول به وهم بنو إسرائيل، أي: أدّوهم إليّ و أرسلوهم معي، أو أدوا إليّ يا عباد اللّه ما يجب عليكم من الإيمان بي وقبول دعوتي، وعلل ذلك بأنّه رَسُولٌ أَمِينٌ قد ائتمنه اللّه علي وحيه و رسالته.

وَ أَنْ لاٰ تَعْلُوا : (أن) هذه مثل الأولى، أي: لا تستكبروا علي اللّه بالاستهانة برسوله ووحيه.

وقرئ: عذت بالإدغام ومعناه: إنّه عائذ بربّه، معتصم به من كيدهم، فلا يكترث بتهددهم بالقتل والرجم.

و إن فاعتزلون يريد: إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بي فتنحوا عني و اقطعوا أسباب الوصلة بيني وبينكم، أو فخلوني كفافا لا عليّ ولا لي، ولا تتعرضوا لي بشرككم وأذاكم، فليس جزاء من دعاكم إلي ما فيه صلاحكم و فلاحكم ذلك.

وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِينَ ليسوا منهم في شيء من قرابة ولا دين.

فَمٰا بَكَتْ عَلَيْهِمُ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ فيه تهكّم بهم و بحالهم المنافية لحال من يجل رزؤه و يعظم فقده فيقال فيه: بكت عليه السماء.

وَ مٰا كٰانُوا مُنْظَرِينَ أي: ممهلين.

مِنْ فِرْعَوْنَ بدل من قوله: مِنَ اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِينِ كأنّه في نفسه كان عذابا مهينا لإفراطه في تعذيبهم، ويجوز أن يكون مِنْ فِرْعَوْنَ حالا من اَلْعَذٰابِ أي: واقعا من جهة فرعون.

عٰالِياً مِنَ اَلْمُسْرِفِينَ أي: كبيرا رفيع الطبقة من بينهم بليغا في إسرافه، أو عاليا متكبرا، و مِنَ اَلْمُسْرِفِينَ خبر ثان كأنّه قال: كان متكبرا مسرفا.

عَلىٰ عِلْمٍ في موضع الحال أي: عالمين بمكان الخيرة، و بأنّهم أحقّاء بالاختيار.

عَلَى اَلْعٰالَمِينَ علي عالمي زمانهم.

وَ آتَيْنٰاهُمْ مِنَ الدلالات والمعجزات مٰا فِيهِ بَلٰؤُا مُبِينٌ نعمة ظاهرة أو اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون.

حتى يخرج هذا النبيّ ، أما أنا فلو أدركته لخدمته وخرجت معه)(1).

وَ مٰا بَيْنَهُمٰا يريد: وما بين الجنسين.

إِنَّ يَوْمَ اَلْفَصْلِ ميقات حسابهم وجزائهم أَجْمَعِينَ .

يَوْمَ لاٰ يُغْنِي مَوْلًى أيّ مولى كان من قرابة وغيرها عَنْ أيّ مَوْلًى كان شَيْئاً من إغناء، [أي قليلا منه](2).

وَ لاٰ هُمْ يُنْصَرُونَ الضمير للموالي؛ لأنّهم في المعنى كثير لتناول اللفظ علي الإبهام والشياع كل مولي.

مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ في محلّ الرفع علي البدل من الواو في يُنْصَرُونَ ، أي: لا يمنع من العذاب إلا من رحمه اللّه، إما بأن يسقط عقابهم ابتداء، أو يأذن بالشفاعة فيهم لمن علت درجته عنده فيسقط عقاب المشفوع له بشفاعته.

إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِيزُ في انتقامه من أعدائه اَلرَّحِيمُ بالمؤمنين. ويجوز أن يكون مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ منصوبا على الاستثناء.

و اَلْأَثِيمِ : الآثم، وقيل: هو أبو جهل(3)، وروي أنّه أتى بتمر وزبد فجمع بينهما وأكل وقال: هذا هو الزقوم الذي يخوّفنا محمّد به ونحن نتزقمه أي:

نملأ أفواهنا به(4).

كَالْمُهْلِ و هو المذاب من النحاس، وقيل: هو دردي الزيت(5)، وقرئ:

ص: 158

يَغْلِي بالياء والتاء، فمن قرأ بالتاء فعلي الشجرة، ومن قرأ بالياء حمله علي الطعام، لأنّ الطعام هو الشجرة في المعنى، ولا يحمل علي المهل بل علي المشبّه بالمهل، والكاف في محلّ الرفع خبر بعد خبر، وكذلك يغلي.

يقال للزبانية: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ فقودوه بعنف، وهو أن يؤخذ بتلابيب الرجل فيجرّ إلى قتل أو حبس، ومنه: العتل، و قرئ بكسر التاء وضمها.

إِلىٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ إلى وسطها و معظمها، وسمّي وسط الشيء سواء لاستواء المسافة بينه وبين أطرافه المحيطة به. ويجوز أن يكون الصب علي طريق الاستعارة كقول الشاعر:

صبّت عليه صروف الدّهر من صبب(1)

وكقوله: أَفْرِغْ عَلَيْنٰا صَبْراً (2).

يقال: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ علي سبيل الهزء و التهكّم لمن كان يتعزّز و يتكرّم علي قومه. وروي أنّ أبا جهل قال لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما بين جبليها أعزّ ولا أكرم مني(3). وقرئ: أنّك بالفتح أي: لأنّك.

إِنَّ هٰذٰا العذاب، أو إنّ هذا الأمر هو مٰا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ أي:

تشكّون فيه، أو تتمارون و تتلاحون بسببه.

أي: لاٰ يَذُوقُونَ فِيهَا اَلْمَوْتَ ألبتة، فوضع قوله: إِلاَّ اَلْمَوْتَةَ اَلْأُولىٰ موضع ذلك، لأنّ الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل، وهو من باب التعليق بالمحال، فكأنّه قال: إن كانت الموتة الأولي يستقيم ذوقها في المستقبل فأنّهم يذوقونها.

فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ أي: تفضّلا منه وعطاء وثوابا. يعني: كل ما أعطى المتقين من نعيم الجنّة والنجاة من النار.

فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ معناه: ذكّرهم بالكتاب المبين فإنّما سهّلناه بِلِسٰانِكَ بلغتك، حيث أنزلناه عربيا ليسهل عليك وعلي قومك تفهّمه و التذكر به.

فَارْتَقِبْ فانتظر ما يحلّ بهم إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ما يحلّ بك و متربّصون بكم الدوائر، وقيل: انتظر نصرك عليهم فإنّهم ينتظرون خلافه بزعمهم(1).

ص: 161

السماوات لقوله: وَ فِي خَلْقِكُمْ .

وقرئ: آيٰاتٌ بالرفع و النصب في الموضعين: فأما الأوّل فعلي قولك: إنّ في الدار لزيدا وفي البيت عمرا، أو في البيت عمرو. وأما الثاني وهو قوله: آيٰاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فمن العطف على عاملين مختلفين سواء نصبت أو رفعت، فالعاملان إذا نصبت هما: (إنّ ) و (في)، وإذا رفعت فالعاملان: الابتداء و (في)، عمل الابتداء الرفع في آيٰاتٌ وعمل (في) الجر في اِخْتِلاٰفِ . والعطف علي عاملين سديد سائغ علي مذهب الأخفش(1)، فأما سيبويه فلا يجيزه، و مخرج الآية على مذهبه أن يقدّر (في) و يضمر، لأنّ ذكره قد تقدّم في الآيتين قبله كما قدّره سيبويه في قول الشاعر:

أكلّ امرئ تحسبين امرأ *** و نار تأجّج بالليل نارا(2)

وقال: إنّ (كل) في حكم الملفوظ واستغني عن إظهاره بتقدّم ذكره(3).

أو يحمل وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ علي في المتقدّم ذكرها و يجعل آيٰاتٌ على التكرر لطول الكلام، كما قيل في (أن) الثانية في قوله تعالي: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحٰادِدِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ (4)، أو ينتصب على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله، أو يرتفع بإضمار (هي)، فهذه ثلاثة أوجه.

تِلْكَ إشارة إلى الآيات المتقدّمة، أي: تلك الآيات آيٰاتُ اَللّٰهِ .

و نَتْلُوهٰا في محلّ الحال أي: متلوّة عليك بالحقّ ، والعامل في الحال معنى

ص: 163

الإشارة.

بَعْدَ اَللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ أي: بعد آيات اللّه كما قالوا: أعجبني زيد وكرمه. والمراد:

أعجبني كرم زيد. ويجوز أن يراد: فبأي حديث بعد حديث اللّه وهو كتابه و قرآنه كقوله: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ (1)، وآياته أي: أدلته الفاصلة بين الحقّ والباطل.

الآيات التي أنزلها اللّه علي رسوله استهزأ بجميع الآيات، ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه.

أُولٰئِكَ إشارة إلى كل أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ .

و الوراء: اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام، والمعنى: من قدّامهم جهنم.

وَ لاٰ يُغْنِي عَنْهُمْ مٰا كَسَبُوا شَيْئاً وحصلوه من الأموال في متاجرهم وَ لاٰ مَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ من الأصنام.

هٰذٰا إشارة إلى القرآن.

هُدىً أي: دلالة موصلة إلي الحقّ كاملة في الهداية، كما تقول: زيد رجل، أي: كامل في الرجولية وأيّما رجل.

والرجز: أشدّ العذاب، و قرئ بجر أَلِيمٌ ورفعه.

ثمّ دلّ سبحانه علي توحيده فقال: اَللّٰهُ اَلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ اَلْبَحْرَ لِتَجْرِيَ اَلْفُلْكُ أي:

السفن فِيهِ ، وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجارة أو بالغوص علي اللؤلؤ والمرجان، واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر.

وقوله: مِنْهُ واقعة موقع الحال، والمعنى: سخّر لكم هذه الأشياء كائنة منه و حاصلة من عنده، و المعنى: إنّه مكوّنها وموجدها بقدرته و مسخرها لخلقه.

ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي جميعا منه، وأن يكون وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مبتدأ و مِنْهُ خبره.

وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ في كثرة الأنبياء منهم.

وَ آتَيْنٰاهُمْ بَيِّنٰاتٍ آيات معجزات مِنَ اَلْأَمْرِ من أمر الدين.

فَمَا اِخْتَلَفُوا فيما وقع بينهم الخلاف في الدين إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ ما يوجب رفع الخلاف وهو اَلْعِلْمُ ، وإنّما اختلفوا لبغي حدث بينهم، أي:

لعداوة وحسد.

ثُمَّ جَعَلْنٰاكَ عَلىٰ شَرِيعَةٍ أي: طريقة ومنهاج مِنَ أمر الدين، و أصله:

الشريعة التي هي الطريق إلى الماء.

فَاتَّبِعْهٰا أي: فاتبع شريعتك الثابتة بالبراهين والمعجزات وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الجهّال من قومك اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ الحقّ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً إن اتبعت أهواءهم.

هٰذٰا القرآن بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ [جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب، كما جعله روحا وحياة وَ هُدىً وهو هدى للناس](1)وَ رَحْمَةٌ من اللّه.

سواء، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم](1)، كل يموت علي ما عاش عليه(2).

وَ لِتُجْزىٰ عطف على بِالْحَقِّ لأنّ فيه معنى التعليل، أو على معلل محذوف تقديره: وخلق اللّه السماوات والأرض ليدلّ بهما علي قدرته ولتجزى كُلُّ نَفْسٍ .

مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ أي: اتخذ معبوده ما يهواه، فهو مطاوع له يتبع ما يدعوه إليه.

وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ أي: تركه عن الهداية واللطف وخذله عَلىٰ عِلْمٍ أي: عالما بأنّ ذلك لا يجدي عليه وأنّه ممن لا لطف له، أو مع علمه بوجوه الهداية و إحاطته بأنواع الألطاف فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ إضلال اَللّٰهُ .

نَمُوتُ وَ نَحْيٰا أي: نموت نحن ويحيا أولادنا، أو يموت بعض منا ويحيا بعض، أو يصيبنا الأمران: الموت والحياة، يريدون: الحياة في الدنيا والموت بعدها، وليس وراء ذلك حياة.

وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ أي: وما يميتنا إلا الأيّام والليالي، وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلي الدهر، ويجعلونه المؤثر في هلاك النفوس. ومنه قوله عليه السلام: (لا تسبّوا الدهر، فإنّ اللّه هو الدهر)(3). أي: فإنّه الفاعل للحوادث لا الدهر.

وسمّى ما ليس بحجّة من مقالتهم الباطلة حجّة، لأنّهم أدلوا به كما يدلى بالحجّة وساقوها مساقها، فسمّي حجّة على سبيل التهكّم، أو لأنّه في أسلوب قولهم:

ص: 169

تحيّة بينهم ضرب وجيع(1)

كأنّه قيل: ما كان حجّتهم إلا ما ليس بحجّة، والمراد نفي الحجّة.

وإنّما وقع قوله: قُلِ اَللّٰهُ يُحْيِيكُمْ جوابا لقولهم: اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا لأنّهم لما أنكروا البعث ألزموا ما هم به مقرّون من أنّ اللّه هو الذي يحييهم ثمّ يميتهم، وضم إلى ذلك إلزام ما هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وهو جمعهم إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ ومن كان قادرا علي ذلك قدر علي الإتيان بآبائهم.

و عامل النصب في يَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ : يَخْسَرُ ، و يَوْمَئِذٍ بدل من يَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ .

وَ تَرىٰ يوم القيامة أهل كل ملة باركة علي ركبها مستوفزة، وعن قتادة:

(جاثية: جماعات)(1)، من الجثوة وهي الجماعة وجمعها: جثي. وفي الحديث: (من جثي جهنم)(2).

كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعىٰ إِلىٰ كِتٰابِهَا أي: إلى كتب أعمالها التي كانت تستنسخ لها، فاكتفى باسم الجنس كما في قوله: وَ وُضِعَ اَلْكِتٰابُ (3)، وقيل: إلى كتابها المنزل علي رسولها ليسألوا عما عملوا به(4)، والأوّل أصحّ .

اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ محمول علي القول.

هٰذٰا كِتٰابُنٰا إنّما أضيف إليهم و إلى اللّه عزّ وجل، لأنّ الإضافة تكون للملابسة، وقد لابسهم لأنّ أعمالهم مثبتة فيه، و لابسه سبحانه لأنه الامر ملائكته أن يكتبوا فيه أعمال العباد.

يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ يشهد عليكم بما عملتم بِالْحَقِّ بلا زيادة و نقصان.

إِنّٰا كُنّٰا نَسْتَنْسِخُ الملائكة، أي: نستكبتهم أعمالكم.

فِي رَحْمَتِهِ أي: في جنّته وثوابه. وقرأ الباقر عليه السلام: ينطق عليكم علي البناء للمفعول.

وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا جوابه محذوف، والتقدير: فيقال لهم: أَ فَلَمْ تَكُنْ آيٰاتِي تُتْلىٰ عَلَيْكُمْ والمعنى: ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلي عليكم ؟ فحذف المعطوف عليه.

ص: 171

فَاسْتَكْبَرْتُمْ فتعظمتم عن قبولها وَ كُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ أي: كافرين، كما قال: أَ فَنَجْعَلُ اَلْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (1).

و قرئ: وَ اَلسّٰاعَةُ با لرفع والنصب، فالرفع محمول على موضع (إنّ ) وما عملت فيه، والنصب علي لفظ (إنّ )، و لاٰ رَيْبَ فِيهٰا في موضع رفع.

مَا اَلسّٰاعَةُ أي: وأي شيء الساعة.

إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا والأصل: نظن ظنا. ومعناه: إثبات الظن، فأدخل حرف النفي وحرف الاستثناء ليفيد إثبات الظن مع نفي ما سواه، وزاد نفي ما سوي الظن تأكيدا قوله: وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ .

وَ بَدٰا لَهُمْ أي: ظهر لهم سَيِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا أي: قبائح أعمالهم، أو عقوبات سيئاتهم كقوله: وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا (2).

اَلْيَوْمَ نَنْسٰاكُمْ أي: نترككم في العذاب كما تركتم عدة لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا وهي الطاعة، أو نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي الذي لا يبالي به كما لم تبالوا بلقاء يومكم هذا، و إضافة اللقاء إلى اليوم كإضافة المكر في قوله: بَلْ مَكْرُ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ (3) أي: نسيتم لقاء اللّه ولقاء جزائه في يومكم هذا.

ذٰلِكُمْ المفعول بكم بِأَنَّكُمُ اِتَّخَذْتُمْ بسبب استهزائكم بايات اللّه و اغتراركم بالدنيا وَ لاٰ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربّهم أي:

يرضوه.

فَلِلّٰهِ اَلْحَمْدُ فاحمدوا اللّه الذي هو ربّكم و ربّ كل شيء من السماوات

ص: 172

والأرض و العالمين و كبروه، فقد ظهرت آثار كبريائه في الجميع، فإنّ مثل هذه الربوبية الشاملة العامة توجب الثناء والحمد والتكبير والتعظيم على المربوبين.

ص: 173

ضلالا من عبدة الأصنام حيث يدعون جمادا لاٰ يَسْتَجِيبُ لهم ولا يقدر علي استجابة أحد ما دامت الدنيا وإلى أن تقوم الساعة، ويتركون دعاء القادر علي كل شيء السميع المجيب.

وَ إِذٰا حُشِرَ اَلنّٰاسُ كٰانُوا عليهم ضدا و لَهُمْ أَعْدٰاءً فليسوا في الدارين إلا علي نكد ومضرّة منهم.

بَيِّنٰاتٍ جمع بيّنة، وهي الحجّة والشاهد، أو واضحات مبيّنات، واللام في لِلْحَقِّ مثلها في قوله: [لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كٰانَ خَيْراً (1) أي: لأجل الحقّ ولأجل الذين آمنوا. والمراد بالحقّ : الآيات](2)، وبالذين كفروا: المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحقّ .

لَمّٰا جٰاءَهُمْ أي: بادهوه بالجحود ساعة أتاهم وأوّل ما سمعوه من غير فكر ونظر وسمّوه سحرا مبينا ظاهرا لظلمهم وعنادهم.

أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ إعراض و إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى قولهم: إنّ محمّدا افتراه، كأنّه قيل: دع هذا واسمع قولهم المنكر العجيب، وذلك أنّ محمّدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه علي اللّه، ولو اختص بالقدرة عليه من بين سائر العرب الفصحاء لكانت قدرته عليه معجزة خارقة للعادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من اللّه له، والحكيم لا يصدّق الكاذب فلا يكون مفتريا.

والضمير في اِفْتَرٰاهُ ل - (الحق) والمراد به الآيات.

قُلْ إِنِ اِفْتَرَيْتُهُ علي سبيل الفرض عاجلني اللّه لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فَلاٰ تَمْلِكُونَ دفع شيء من عقابه عني، فكيف أتعرض لعقابه ؟! يقال:

ص: 176

فلان لا يملك إذا غضب، ومثله: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ يُهْلِكَ اَلْمَسِيحَ اِبْنَ مَرْيَمَ (1)، ثمّ قال: هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ أي: تندفعون فيه من القدح في وحي اللّه والطعن في آياته.

كَفىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود، ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد بمجازاتهم.

وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ وعد بالرحمة والمغفرة إن رجعوا عن الكفر وتابوا وآمنوا، وإشعار بحلم اللّه فيهم مع عظم ما ارتكبوه.

المنتظر فقال: أشهد أنّك رسول اللّه حقّا، ثمّ قال: يا رسول اللّه، إنّ اليهود قوم بهت، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبيّ عليه السلام: (أيّ رجل عبد اللّه فيكم ؟)، فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيّدنا وابن سيّدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا، قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله ؟ قالوا: أعاذه اللّه من ذلك، فخرج إليهم عبد اللّه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فقالوا: شرّنا وابن شرّنا، قال: هذا ما كنت أخاف يا رسول اللّه(1). قال سعد ابن أبي وقاص: (ما سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول لأحد يمشي علي وجه الأرض:

إنّه من أهل الجنّة إلا لعبد اللّه بن سلام، وفيه نزل وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ عَلىٰ مِثْلِهِ )(2). والضمير للقرآن، أي: علي مثله في المعنى، وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القرآن، ويدلّ عليه قوله: وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ اَلْأَوَّلِينَ (3)، إِنَّ هٰذٰا لَفِي اَلصُّحُفِ اَلْأُولىٰ (4).

ويجوز أن يكون المعنى: وشهد شاهد على نحو ذلك، يعني: على كونه من عند اللّه. ونظم هذا الكلام أنّ الواو الأولي عاطفة ل - كَفَرْتُمْ علي فعل الشرط، وكذلك الواو الأخيرة عاطفة ل - اِسْتَكْبَرْتُمْ علي شَهِدَ ، فأما الواو في وَ شَهِدَ فقد عطفت جملة قوله: وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ عَلىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اِسْتَكْبَرْتُمْ علي جملة قوله: كٰانَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ . والمعنى: قل أخبروني إن اجتمع كون القرآن من عند اللّه مع كفركم به، واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل علي نزول مثله فإيمانه به مع استكباركم عنه وعن الإيمان به، ألستم أضل الناس

ص: 179

و أظلمهم ؟ وجعل الإيمان في قوله: فَآمَنَ مسببا عن الشهادة علي مثله، لأنّه لما علم أنّ مثله أنزل علي موسى عليه السلام، و أنّه وحي وليس من كلام البشر فشهد عليه و اعترف، كان إيمانه نتيجة ذلك.

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أي: لأجلهم قالوا: عامة أتباع محمّد سقاط، فلو كٰانَ ما جاء به خَيْراً لما سبقنا إِلَيْهِ هؤلاء، وقيل: لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار، قالت بنو عامر بن صعصعة وغطفان وأسد وأشجع:

لو كان دين محمّد خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم(1). والعامل في إِذْ محذوف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فَسَيَقُولُونَ هٰذٰا إِفْكٌ قَدِيمٌ و هو قولهم: أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ (2).

كِتٰابُ مُوسىٰ مبتدأ، وَ مِنْ قَبْلِهِ خبر مقدّم، و إِمٰاماً حال من الظرف كقولك: في الدار زيد قائما، أي: مؤتما به قدوة في دين اللّه وَ رَحْمَةً لمن امن به وَ هٰذٰا القرآن كِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لكتاب موسى، أو لما تقدّمه من الكتب.

و لِسٰاناً عَرَبِيًّا حال من ضمير الكتاب في مُصَدِّقٌ فالعامل فيه مُصَدِّقٌ ، أو حال من كِتٰابُ لتخصصه بالصفة و يعمل فيه معنى الإشارة.

و قرئ لِيُنْذِرَ بالتاء والياء، و بُشْرىٰ في محلّ النصب عطفا علي محلّ لِيُنْذِرَ لأنّه مفعول له.

وقرئ: حسنا و إِحْسٰاناً ، و كُرْهاً بضم الكاف وفتحها وهما لغتان، وانتصب علي الحال أي: ذات كره، أو علي أنّه صفة للمصدر أي: حملا ذا كره.

ص: 180

وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً أي: مدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا، وقرئ:

وفصله، والفصل والفصال في معنى الفطم والفطام، والمراد: بيان مدة الرضاع لا الفطام. ولكنّه عبّر عنه بالفصال لما كان الرضاع يليه الفصال وينتهي به، وفيه فائدة وهي: الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته.

وبلوغ الأشدّ: أن يكتهل ويستوفي السن التي يستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه، وذلك إذا أناف علي الثلاثين وناهز الأربعين، وعن ابن عباس وقتادة:

(ثلاث وثلاثون سنة)(1)، ووجهه أن يكون ذلك أوّل الأشدّ وغايته الأربعين، وذلك وقت إنزال الوحي علي الأنبياء.

رَبِّ أَوْزِعْنِي أي: ألهمني، والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها:

نعمة الدين.

وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي سأله سبحانه أن يجعل ذريته مظنة للصلاح، كأنّه قال: هب لي الصلاح في ذريتي، وأوقعه فيهم.

وَ إِنِّي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ المنقادين لأمرك.

و قرئ (يتقبل) و (يتجاوز) و (أحسن) بالرفع، و نَتَقَبَّلُ نَتَجٰاوَزُ بالنون و أَحْسَنَ بالنصب، و فِي أَصْحٰابِ اَلْجَنَّةِ من نحو قولك: أكرمني الأمير في ناس من أصحابه، تريد: أكرمني في جملة من أكرم منهم ونظمني في عدادهم، وهو في محلّ النصب على الحال علي معنى: كائنين في أصحاب الجنّة، معدودين فيهم.

وَعْدَ اَلصِّدْقِ مصدر مؤكد لأنّ قوله: نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ وعد من اللّه لهم

ص: 181

بتقبل أعمالهم، و بالتجاوز عن سيئاتهم.

فِي أُمَمٍ مثل قوله: فِي أَصْحٰابِ اَلْجَنَّةِ (1).

وَ لِكُلٍّ من الجنسين المذكورين دَرَجٰاتٌ علي مراتبهم ومقادير أعمالهم [من الخير والشرّ، أو من أجل أعمالهم الحسنة والقبيحة، وإنّما قال: درجات - وقد جاء: الجنّة درجات والنار دركات - علي وجه التغيب، لاشتمال كل علي الفريقين.

وَ لِيُوَفِّيَهُمْ تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه، كأنّه قال: وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم، قدر جزاءهم علي مقادير أعمالهم](2)، فجعل الثواب درجات والعقاب دركات.

وَ يَوْمَ يُعْرَضُ انتصب بالقول المضمر قبل أَذْهَبْتُمْ ، و عرضهم علي النار:

تعذيبهم بها، كما يقال: عرض بنو فلان علي السيف إذا قتلوا به. ومنه قوله: اَلنّٰارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهٰا (3)، أو يكون المعنى: عرضت النار عليهم، كما يقال: عرضت الناقة علي الحوض، وإنّما يعرض الحوض عليها، وهو من القلب. ويدلّ عليه تفسير ابن عباس: يجاء بهم و بها فيكشف لهم عنها(4).

أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ أي: ما كتب لكم حظ [من الطيبات](5) إلا ما قد أصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به و أخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها. وقيل: معناه: أنفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضاة اللّه عزّ اسمه. وروي: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم دخل علي أهل الصفة وهم

ص: 183

يرقّعون ثيابهم بالأدم وما يجدون لها رقاعا، فقال: (أنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلّة ويروح في أخرى، ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى، ويستر بيته كما تستر الكعبة ؟ قالوا: نحن يومئذ خير، قال: بل أنتم اليوم خير)(1). وقرئ:

أأذهبتم بهمزة الاستفهام، و آاذهبتم بألف بين همزتين.

الشيء إذا اعوج. وكانت عاد بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من بلاد اليمن، وقيل: بين عمان ومهرة(1).

و اَلنُّذُرُ جمع نذير بمعنى المنذر أو الإنذار.

مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ من قبل هود ومن بعده، أي: قال لهم: أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّٰهَ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ العذاب، وقوله: وَ قَدْ خَلَتِ اَلنُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ اعتراض.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِكَنٰا لتصرفنا عَنْ عبادة آلِهَتِنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب.

قٰالَ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّٰهِ معناه: إنّي لا أعلم الوقت الذي فيه يكون تعذيبكم حكمة وصوابا، إنّما علم ذلك عند اللّه، فكيف أدعوه بأن يأتيكم بعذابه في هذا الوقت ؟! وَ أُبَلِّغُكُمْ أي: وأنا أبلغكم مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ وأمرت بتبليغه إليكم وَ لٰكِنِّي أَرٰاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ حيث لا تجيبون إلى ما فيه صلاحكم و نجاتكم، وتستعجلون العذاب الذي فيه هلاككم.

فَلَمّٰا رَأَوْهُ الضمير يعود إلي بِمٰا تَعِدُنٰا ، أو هو ضمير مبهم قد وضح بقوله: عٰارِضاً إما تمييزا وإما حالا، والعارض: السحاب الذي يعرض في أفق من آفاق السماء، ومثله: العنان من: عنّ إذا عرض، والحبي من: حبا، وءاضافة مُسْتَقْبِلَ و (ممطر) غير حقيقية لكونهما نكرتين وإن أضيفا إلي المعرفتين، ألا ترى أنّ كليهما وصف للنكرة، وفي تقدير الانفصال كأنّه قال: عارضا مستقبلا أوديتهم وهذا عارض ممطر إيّانا.

ص: 185

بَلْ هُوَ أي: قال هود: ليس هو كما توهمتم بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ هي رِيحٌ فِيهٰا عَذٰابٌ مؤلم.

تُدَمِّرُ أي: تهلك كُلَّ شَيْ ءٍ من نفوس عاد و أموالهم و دوابهم الكثيرة، فعبّر عن الكثرة بالكلية فأصبحوا لا تري أيّها الرائي إلا مساكنهم، و قرئ:

لاٰ يُرىٰ علي البناء للمفعول إِلاّٰ مَسٰاكِنُهُمْ بالرفع.

فِيمٰا إِنْ مَكَّنّٰاكُمْ فِيهِ : إِنْ نافية أي: فيما ما مكّناكم فيه من قوة الأجسام وطول العمر وكثرة المال، إلا أنّ إِنْ أحسن في اللفظ لما في تكرير (ما) من البشاعة، ألا تري أنّهم قلبوا الألف من (ما) هاء في (مهما) و أصله (ماما) لبشاعة التكرير.

مِنْ شَيْ ءٍ من الإغناء، وهو القليل منه، وانتصب إِذْ كٰانُوا بقوله: فَمٰا أَغْنىٰ وجري مجري التعليل، ألا تري أنّ قولك: ضربته لإساءته، وضربته إذ أساء يستويان في المعنى، لأنّك إذا ضربته في وقت إساءته فإنّما ضربت فيه لوجود إساءته وَ لَقَدْ أَهْلَكْنٰا مٰا حَوْلَكُمْ يا أهل مكة مِنَ اَلْقُرىٰ نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما، والمراد: أهل القرى، ولذلك قال: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ .

فَلَوْ لاٰ أي: فهلا نصر هؤلاء المهلكين الذين اتخذوهم شفعاء متقرّبا بهم إلي اللّه حيث قالوا: هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اَللّٰهِ (1). وأحد مفعولي (اتخذ) المحذوف الراجع إلى اَلَّذِينَ و الثاني: آلِهَةً ، و قُرْبٰاناً حال، والمعنى: فهلا منعهم من الهلاك آلهتهم.

ص: 186

بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ أي: غابوا عن نصرتهم و ذٰلِكَ إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم لهم و ضلالهم، أي: وذلك أثر إِفْكُهُمْ الذي هو اتخاذهم إيّاها آلهة، وثمرة شركهم و افترائهم علي اللّه الكذب من كونه ذا شركاء.

ونظروا كيف يصلي)(1).

والضمير في حَضَرُوهُ للقرآن أو لرسول الله.

قٰالُوا أي: قال بعضهم لبعض: أَنْصِتُوا أي: اسكتوا مستمعين.

فَلَمّٰا قُضِيَ أي: فرغ من التلاوة وَلَّوْا انصرفوا إِلىٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ يخوّفونهم من عذاب اللّه إن لم يؤمنوا.

قالوا: مِنْ بَعْدِ مُوسىٰ لأنّهم كانوا علي اليهودية.

أَجِيبُوا دٰاعِيَ اَللّٰهِ محمّدا صلى الله عليه و آله و سلم، دعاهم إلي توحيده وَ آمِنُوا بِهِ الهاء للّه، فجاءوا إلى رسول اللّه و آمنوا و علّمهم شرائع الإسلام، وأنزل اللّه سبحانه سورة الجن، وكانوا يفدون إليه في كل وقت. وفيه دلالة علي أنّه كان مبعوثا إلى الجن وا لإنس.

فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي اَلْأَرْضِ أي: لا ينجي منه مهرب ولا يسبقه سابق.

وَ لَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءُ أي: أنصار يدفعون عنه عذاب اللّه إذا نزل بهم.

بِقٰادِرٍ محلّه الرفع لأنّه خبر أَنَّ ، وإنّما دخلت الباء لاشتمال النفي في أوّل الآية علي أَنَّ وما في حيّزها، كأنّه قال: أليس اللّه بقادر؟ ألا تري أنّ بَلىٰ مقررة لكونه سبحانه قادر علي كل شيء لا لرؤيتهم ؟ و قرئ: يقدر.

وَ لَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ يقال: عيي فلان بأمره: إذا لم يهتد له ولم يعرف وجهه، ومنه: أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ (2).

أَ لَيْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ محكي بعد قول مضمر، وهذا المضمر هو الناصب

ص: 188

للظرف، و هٰذٰا إشارة إلى العذاب بدلالة قوله: فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ وهو توبيخ لهم علي استهزائهم بوعد اللّه ووعيده.

أُولُوا اَلْعَزْمِ أولو الجد والثبات والصبر، قيل: إنّ مِنَ للتبيين(1)، والمراد: جميع الرسل، و الأظهر أنّ مِنَ للتبعيض. وأولو العزم من الرسل: من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدّمه، وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد صلى اللّه عليه وآله وعليهم أجمعين.

وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ العذاب، أي: لا تدع لهم بتعجيله فإنّه نازل بهم لا محالة وإن تأخر، وإنّهم مستقصرون حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ .

و بَلاٰغٌ أي: هذا بلاغ، و المعنى: هذا القرآن بما فيه من البيان كفاية، أو هذا تبليغ من الرسول.

فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ الخارجون من أمر اللّه تعالى، المتمردون في الفسق و المعاصي ؟ وعن الزجّاج: (ما جاء في رجاء رحمة اللّه شيء أبلغ من هذه الآية)(2).

ص: 189

و اَلْبٰاطِلَ ما لا ينتفع به، وعن قتادة: (الباطل: الشيطان)(1).

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الضرب يَضْرِبُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ والضمير راجع إلى اَلنّٰاسِ أو إلى المذكورين قبل من الفريقين، أي: يضرب أمثالهم للناس لأجل الناس ليعتبروا بهم، وضرب المثل هو في أنّ جعل الإضلال مثلا لخيبة الكافرين، وإصلاح البال مثلا لفوز المؤمنين، أو في أنّ جعل الحقّ كأنّه دعا المؤمن إلى نفسه فأجابه، والباطل كأنّه دعا الكافر إلى نفسه فأجابه.

فَإِذٰا لَقِيتُمُ هومن اللقاء بمعنى الحرب.

فَضَرْبَ اَلرِّقٰابِ أصله: فاضربوا الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدّم المصدر وأنيب منابه مضافا إلى المفعول، وفيه اختصار مع إعطاء معنى التوكيد، لأنّك تذكر المصدر و تدلّ علي الفعل بالنصبة التي فيه، وضرب الرقاب عبارة عن القتل، لأنّ الواجب أن يضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الأعضاء في القتل، وإن جاز الضرب في سائر المواضع.

حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أي: أكثرتم قتلهم وأغلظتموه، من الشيء الثخين وهو الغليظ، أو أثقلتموهم بالقتل والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض.

فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ أي: فأسروهم و أحكموا وثاقهم، والوثاق - بالفتح والكسر -: اسم ما يوثق به.

فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً هما منصوبان بفعليهما مضمرين أي: فإما تمنّون منّا وإما تفدون فداء، والمعنى: التخيير بعد الأسر بين أن تمنّوا عليهم فتطلقوهم، وبين أن تفادوهم بأسارى المسلمين أو بالمال.

ص: 192

والمروي عن أئمتنا عليهم السلام: أنّ الأساري ضربان: ضرب يؤخذون قبل انقضاء القتال والحرب قائمة، فا لإمام مخيّر فيهم [بين أن يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وضرب يؤخذون بعد انقضاء القتال، فالإمام مخيّر فيهم](1) بين المنّ والفداء إما بالمال أو بالنفس، وبين الاسترقاق، وبين ضرب الرقاب(2).

حَتّٰى تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا أوزار الحرب: آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح والكراع. وسمّيت أوزارها [لأنّه لم يكن لها بد من جرها فكأنّها تحملها، فإذا انقضت فكأنّها وضعتها، وقيل: أوزارها:](3) آثامها، يعني: حتى يترك أهل الحرب - وهم المشركون - شركهم ومعاصيهم بأن يسلموا فلا يبقى إلا الإسلام خير الأديان، ولا يعبدوا الأوثان(4). وعن الفراء: (حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم)(5). وعن الزجّاج: (يعني: اقتلوهم وأسروهم حتى يؤمنوا، فما دام الكفر فالحرب قائمة أبدا)(6).

ذٰلِكَ أي: الأمر ذلك، أو افعلوا ذلك.

وَ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ ببعض أسباب الهلاك [من خسف أو رجفة أو حاسب أو غرق أو موت خارق](7)وَ لٰكِنْ أمركم بقتالهم لِيَبْلُوَا المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوا ويصبروا ويبذلوا أنفسهم في إحياء الدين حتى يستوجبوا

ص: 193

الثواب العظيم، والذين قاتلوا في سبيل اللّه أي جاهدوا. و قرئ: قُتِلُوا .

فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ بل يتقبلها ويثيبهم عليها جزيل الثواب.

سَيَهْدِيهِمْ إلى طريق الجنّة وَ يُصْلِحُ حالهم.

عَرَّفَهٰا لَهُمْ [أعلمها لهم وبيّنها](1) بما يعلم به كل أحد منزلته ودرجته من الجنّة، وعن مجاهد: (يهتدي أهل الجنّة إلى مساكنهم منها لا يخطئون، كأنّهم كانوا سكانها منذ خلقوا)(2). وعن مقاتل: (إنّ الملك الذي وكّل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شيء أعطاه اللّه)(3). وقيل: معناه: طيّبها لهم، من العرف وهو طيب الرائحة(4).

وناصرهم والدافع عنهم، وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ ينصرهم ويدفع عنهم.

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا أيّاما قلائل وَ يَأْكُلُونَ غافلين غير مفكرين في العاقبة كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ في مسارحها و معالفها غافلة عما هو بصددها من الذبح والنحر.

وَ اَلنّٰارُ مَثْوىً لَهُمْ أي: منزل لهم و مقام.

مِنْ قَرْيَةٍ أي: أهل قرية، ولذلك قال: أَهْلَكْنٰاهُمْ ، فكأنّه قال: وكم من قوم هم أشدّ قوة من قومك الذين أخرجوك من مكة أهلكناهم، ومعنى أخرجوك:

كانوا سبب خروجك.

فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ يجري مجرى الحال المحكية بمعنى: فهم لا ينصرون.

أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ [أي: علي حجّة من عند ربّه](1) وبرهان وهي القرآن المعجز وسائر المعجزات، يريد: رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ يريد: أهل مكة الذين زيّن لهم الشيطان شركهم وعداوتهم للّه ولرسوله، وقال: سُوءُ عَمَلِهِ و وَ اِتَّبَعُوا حملا علي لفظ (من) ومعناه.

وقوله: فِيهٰا أَنْهٰارٌ داخل في حكم الصلة كالتكرير لها. ويجوز أن يكون في محلّ النصب على الحال، أي: مستقرة فيها أنهار. وفي قراءة عليّ عليه السلام: أمثال الجنّة، أي: ما صفاتها كصفات النار، وقرئ: أسن، يقال: أسن الماء وأجن: إذا تغير طعمه وريحه، فهو آسن و أسن.

مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ كما يتغير ألبان الدنيا، فلا يصير قارصا ولا حازرا(1).

لَذَّةٍ [تأنيث اللذ](2) وهو اللذيذ، أو وصف بمصدر أي: يلتذون بها ولا يتأذون بعاقبتها بخلاف خمر الدنيا التي لا تخلو من المرارة والخمار والصداع.

مُصَفًّى أي: خالص من الشمع و القذى والأذى وَ لَهُمْ مع ذلك فِيهٰا مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ أي: ستر لذنوبهم وإنساء لسيئاتهم، حتى لا يتنغص عليهم النعيم.

وَ سُقُوا مٰاءً حَمِيماً شديد الحر، روي: أنّه إذا دنا منهم شوى وجوههم و انمازت فروة رؤوسهم، فإذا شربوه قطّع أمعاءهم(3).

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وهم المنافقون، أي: يستمعون إلى كلامك فيسمعونه ولا يعونه، فإذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قٰالُوا لِلَّذِينَ آتاهم اللّه اَلْعِلْمَ من المؤمنين مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أي شيء قال الساعة ؟! وإنّما قالوه استهزاء وقلة مبالاة به، يعنون: إنّا لم نشتغل بوعيه وفهمه، قال الزجّاج: (هو من استأنفت الشيء إذا

ص: 198

ابتدأته، والمعنى: ماذا قال في أوّل وقت يقرب منا؟!)(1)، وعن الأصبغ بن نباتة عن عليّ عليه السلام قال: (إنّا كنا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فيخبرنا بالوحي، فأعيه أنا ومن يعيه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفا)(2).

وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ اللّه هُدىً بالتوفيق وَ آتٰاهُمْ جزاء تَقْوٰاهُمْ ، أو أعانهم عليها، وقيل: الضمير في زٰادَهُمْ وقول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، أو لاستهزاء المنافقين أي: زادهم استهزاؤهم بصيرة وتصديقا لنبيّهم(3).

فَهَلْ يَنْظُرُونَ أي: ينتظرون أَنْ تَأْتِيَهُمْ بدل اشتمال من اَلسّٰاعَةَ .

فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا أي: علاماتها، وقيل: هي مبعث محمّد خاتم الأنبياء صلوات اللّه عليه وآله ونزول آخر الكتب وانشقاق القمر والدخان(4)، وقيل: قطع الأرحام وشهادة الزور وكثرة اللئام وقلة الكرام(5).

فَأَنّٰى لَهُمْ أي: فمن أين لهم وكيف لهم الذكري والاتعاظ والتوبة إِذٰا جٰاءَتْهُمْ الساعة ؟ أي: لا تنفعهم الذكري يومئذ.

ثمّ خاطب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والمراد أمّته قال: إذا علمت سعادة هؤلاء وشقاوة هؤلاء فاثبت علي ما أنت عليه من العلم بوحدانية اللّه عزّ اسمه وعلي التواضع وهضم النفس بالاستغفار لِذَنْبِكَ مع كمال عصمتك لتستن أمّتك بسنتك.

وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ أمره با لاستغفار لذنوبهم تكرمة لهم، إذ هو الشفيع

ص: 199

المجاب فيهم.

وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ في معايشكم و متاجركم وَ مَثْوٰاكُمْ و مستقركم في منازلكم، أو متقلبكم في ياتكم و مثواكم في القبور، أو في الجنّة والنار، أو متقلبكم في أصلاب الآباء إلي أرحام الأمهات و مقامكم في الأرض، ومثله حقيق بأن يتقى ويخشى. وسئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: (ألم تسمع قوله حين بدأ به:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ فأمره بالعمل بعد العلم، وقال:

اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (1) ثمّ قال: سٰابِقُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ (2)، وقال:

وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ (3) ثمّ قال: فَاحْذَرُوهُمْ (4)(5).

لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَةٌ أي: هلا نزلت سورة، كانوا يدّعون الحرص علي الجهاد ويقولون: هلا نزلت سورة في معنى الجهاد.

فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ مبيّنة غيرمتشابهة، وأوجب عليهم فيها القتال وأمروا به.

رَأَيْتَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ شك يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ أي: يشخصون نحوك بأبصارهم نَظَرَ اَلْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ كما ينظر من أصابته الغشية عند الموت جبنا و هلعا.

فَأَوْلىٰ لَهُمْ وعيد بمعنى: فويل لهم، وهو أفعل من الولي وهو القرب،

ص: 200

ومعناه: وليهم وقاربهم ما يكرهون.

الأمر مجازا.

فَلَوْ صَدَقُوا فيما زعموا من الحرص على الجهاد، أو في إيمانهم بأن يواطئ فيه قلوبهم ألسنتهم لَكٰانَ خَيْراً لَهُمْ من نفاقهم.

فَهَلْ عَسَيْتُمْ أي: هل يتوقع منكم يا معشر المنافقين إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أي: تسلّطتم و ملكتم أمور الناس و تأمّرتم عليهم و جعلتهم ولاة أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ بسفك الدم الحرام وأخذ الرشا وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ تهالكا علي ملك الدنيا، فيقتل بعضكم بعضا، ويقطع بعضكم رحم بعض.

أُولٰئِكَ إشارة إلي المذكورين الذين لعنهم اللّه لإفسادهم في الأرض وقطعهم الأرحام، فمنعهم ألطافه وخذلهم حتى صموا عن استماع الموعظة، وعموا عن إبصار طريق الهدي.

أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ ويتصفحونه ويعتبرون به ويقضون ما عليهم من الحقوق.

أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا هي أم المنقطعة، ومعنى الهمزة فيه: التسجيل عليهم بأنّ قلوبهم مقفلة لا يوصل إليها ذكر، ومعنى تنكير القلوب: أنّها قلوب قاسية مبهم أمرها، أو بعض القلوب وهي قلوب المنافقين. وأما إضافة الأقفال إليها فلأنّ المراد الأقفال المختصة بها، وهي أقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح.

إِنَّ اَلَّذِينَ اِرْتَدُّوا عَلىٰ أَدْبٰارِهِمْ بأن رجعوا عن الحقّ والإيمان مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَيَّنَ لَهُمُ اَلْهُدَى وظهر لهم طريق الحقّ .

اَلشَّيْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ جملة من مبتدأ وخبر، وقعت خبرا ل - (إنّ ) ومعناه:

الشيطان سوّل لهم ركوب العظائم من الذنوب، من السول وهو الاسترخاء.

ص: 202

وَ أَمْلىٰ لَهُمْ و مدّ لهم في الآمال.

ذٰلِكَ بسبب بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اَللّٰهُ من القرآن، وعن الصادق عليه السلام: (في ولاية علي عليه السلام)(1).

سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ اَلْأَمْرِ أي: في بعض ما تأمرون به و تريدونه واللّه يعلم أسرارهم.

وقرئ: إِسْرٰارَهُمْ بكسر الهمزة، أي: ما أسرّه بعضهم إلى بعض من القول، وما أسرّوه في أنفسهم من الاعتقاد.

فَكَيْفَ يعملون وما حيلتهم إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ وقبضت أرواحهم يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ .

ذٰلِكَ التوفّي الموصوف بتلك الصفة بسبب بِأَنَّهُمُ اِتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اَللّٰهَ من عظائم الأمور وَ كَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ التي كانوا يعملونها من صلاة وغيرها لأنّها في غير إيمان.

بل أحسب اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اَللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ أحقادهم علي المؤمنين، و إخراجها: إبرازها لرسول اللّه وللمؤمنين المخلصين، وإظهارهم علي نفاقهم.

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَيْنٰاكَهُمْ يا محمّد حتى تعرفهم بأعيانهم، وهو قوله:

فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ بعلامتهم، وعن أنس: (ما خفي علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بعد هذه الآية أحد من المنافقين، وكان يعرفهم بسيماهم)(2). والفرق بين اللامين في:

ص: 203

فَلَعَرَفْتَهُمْ ، وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ : أن الأولي هي الداخلة في جواب (لو) كالتي في لَأَرَيْنٰاكَهُمْ ثمّ كررت في المعطوف، واللام في وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ وقعت مع النون في جواب القسم المحذوف.

فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ أي: تعرفهم في فحوى كلامهم ومغزاه ومعناه، وعن أبي سعيد الخدري: (لحن القول: بغضهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام)(1). وعن جابر مثله(2).

وعن عبادة بن الصامت(3): (كنا نبوّر(4) أولادنا بحبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فإذا رأينا أحدهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشدة)(5). وقيل: اللحن أن تلحن بكلامك أي: تميله إلي نحو من الأنحاء ليتفطن له صاحبك كالتعريض والتورية(6)، قال:

ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا *** و اللحن يعرفه ذوو الألباب(7)

وإنّما قيل للمخطئ: لاحن، لأنّه يعدل بكلامه عن الصواب.

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بمشاق الأمور والتكاليف. وعن الفضيل أنّه كان إذا قرأها بكى وقال: (اللهم لا تبلنا فإنّك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذّبتنا)(8).

وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَكُمْ أي: ما يحكى عنكم وما يخبر به عن أعمالكم لنعلم حسنه

ص: 204

من قبيحه، لأنّ الخبر على حسب المخبر عنه. و قرئ: وليبلونكم، ويعلم، ويبلو، بالياء، وهو قراءة الباقر عليه السلام، و قرئ: ونبلو بالنون وسكون الواو، على معنى: ونحن نبلو.

أي: الأغلبون الأقهرون، وقيل: إنّ (الوا و) للحال، أي: لا تدعوهم إلى الصلح والحال أنّكم الغالبون القاهرون لهم(1). و تَدْعُوا مجزوم لدخوله في حكم النهي كما ذكرنا، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار (أن).

وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ هومن: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا أو حربته(2)، وحقيقته: أفردته من حميمه أو ماله، من الوتر وهو الفرد. ومنه قول النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

(ومن فاتته صلاة العصر فكأنّما وتر أهله وماله)(3)، أي: أفرد عنهما قتلا ونهبا، فشبّه سبحانه إضاعة عمل العامل وإبطال ثوابه بوتر الواتر، وهو من فصيح الكلام.

وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ أي: ثواب إيمانكم و تقواكم.

وَ لاٰ يَسْئَلْكُمْ أَمْوٰالَكُمْ أي: ولا يسألكم جميعها في الصدقة، وإن أوجب عليكم الزكاة في بعضها، واقتصر منه علي القليل وهو ربع العشر، وقيل: لا يسألكم الرسول علي أداء الرسالة أموالكم أن تدفعوها إليه.

إِنْ يَسْئَلْكُمُوهٰا فَيُحْفِكُمْ أي: فيجهدكم بمسألة جميعها، والإحفاء:

المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء، يقال: أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح، ومنه: إحفاء الشارب وهو استئصال شعره.

تَبْخَلُوا وَ يُخْرِجْ أَضْغٰانَكُمْ أي: تضطغنون [علي رسول اللّه وتضيق صدوركم لذلك، والضمير في (يخرج) لله عزّ وجل، أي: يضغنكم](4) بطلب

ص: 206

أموالكم، أو للبخل لأنه سبب الاضغان.

هٰؤُلاٰءِ موصول صلته تُدْعَوْنَ ، أي: ها أنتم الذين تدعون، أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون، ثمّ استأنف وصفهم، كأنّهم قالوا: وما وصفنا؟ فقال: تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ كأنّه قيل: الدليل علي أنّه لو أحفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم أنّكم تدعون إلي أداء ربع العشر، فمنكم ناس يبخلون به، ثمّ قال: وَ مَنْ يَبْخَلْ بالصدقة و أداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله، و إنما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ إذ يلزمها العذاب الأليم ويحرمها الثواب العظيم، يقال: بخلت عليه وعنه، وضننت عليه وعنه. وفي الآية إشارة إلى أنّ معطي المال أحوج إليه من الفقير الآخذ، فبخله به بخل علي نفسه.

وَ اَللّٰهُ اَلْغَنِيُّ عما عندكم من الأموال وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إلى ما عند اللّه من الرحمة والثواب.

وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا معطوف علي وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا .

يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ علي خلاف صفتكم، راغبين في الإيمان والتقوى، غير متولين عنهما ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ بل خيرا منكم وأطوع للّه. روي: أنّهم قالوا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: من هؤلاء؟ فضرب عليه السلام يده علي فخذ سلمان فقال: (هذا وقومه، لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس)(1). وعنهم عليهم السلام:

(إن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني: الموالي)(2).

ص: 207

والحديبية: بئر نفد ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة، فأتاها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فجلس علي شفيرها ثمّ دعا بإناء من ماء ثمّ توضأ و تمضمض ومجّه فيها، فدرّت بالماء حتى أصدرت جميع من معه وركابهم(1). وعن سالم بن أبي الجعد(2) قال: (قلت لجابر:

كم كنتم تحت الشجرة ؟ قال: كنا ألفا وخمسمائة، وذكر عطشا أصابهم ثمّ قال: فأتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بماء في تور فجعل يده فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه كأنّه العيون، قال: فشربنا وسقانا وكفانا، ولو كنا مائة ألف كفانا)(3).

وقيل: المراد بالفتح هنا فتح خيبر، ذكره مجمع بن حارثة الأنصاري - وهو أحد القراء - في حديثه: (لما انصرفنا من الحديبية أوحي إلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فوجدناه واقفا عند كراع الغميم وقرأ إِنّٰا فَتَحْنٰا... السورة، فقال عمر: أو فتح هو؟! قال:

نعم والذي نفسي بيده إنّه لفتح فقسمت خيبر علي أهل الحديبية لم يدخل فيها أحد إلا من شهدها)(4).

لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ لأصحابنا فيه وجهان من التأويل:

أحدهما: أنّ المراد: يغفر لك ما تقدّم من ذنب أمّتك وما تأخّر بشفاعتك.

وحسنت إضافة ذنوب أمّته إليه للاتصال بينه وبينهم، ويعضده ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام أنّه سئل عن هذه الآية فقال: (و اللّه ما كان له ذنب ولكن اللّه

ص: 210

سبحانه ضمن له أن يغفر ذنوب شيعة عليّ عليه السلام ما تقدّم وما تأخّر)(1).

والآخر: ذكره السيّد المرتضى (قدس اللّه روحه): أنّ الذنب مصدر، والمصدر يجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول، والمراد هنا: ما تقدّم من ذنبهم إليك في إخراجهم إيّاك من مكة وما تأخر من صدّك عن المسجد الحرام، أي: ليغفر ما أذنبه قومك إليك من إخراجك من مكة و صدّك عنها، فالذنب مضاف إلي المفعول هنا، وتعدّى بنفسه حملا علي الإخراج والصدّ اللذين هو في معناهما، ولذلك جعل المغفرة علة للفتح وغرضا فيه(2). والمراد بالمغفرة علي هذا إزالة أحكام المشركين ونسخها عنه، وستر تلك الوصمة عليه بما يفتح له من مكة بأن يدخلها فيما بعد، ولو أراد مغفرة ذنوبه لم يكن لكون المغفرة غرضا في الفتح.

معنى وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ في الدنيا بإعلاء أمرك و إظهارك علي الدين كله وبقاء شريعتك، وفي الآخرة برفع محلّك.

وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً ويرشدك طريقا يؤدي سالكه إلى الجنّة ويثبتك عليها.

وَ يَنْصُرَكَ اَللّٰهُ نَصْراً عَزِيزاً تمتنع به من كل جبار عنيد، وصف النصر بالعزيز لأنّ فيه العزّة والمنعة، أو يعني عزيزا صاحبه، أو وصفه بصفة المنصور إسنادا مجازيا.

اَلسَّكِينَةَ السكون، أي: أنزل اللّه السكون فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ والطمأنينة بسبب الصلح و الأمن، ليعرفوا فضل اللّه عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف فيزدادوا يقينا إلى يقينهم بما يرون من الفتوح وعلو كلمة الإسلام علي وفق

ص: 211

ما وعدوا.

وَ لِلّٰهِ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيماً حَكِيماً يسلّط بعضها علي بعض علي ما يقتضيه علمه وحكمته. ومن قضيته أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية، ووعدهم أن يفتح لهم مكة ليعرف المؤمنون نعمة اللّه في ذلك ويشكروها فيثيبهم ويعذّب المنافقين والكافرين [لما غاضهم من ذلك وكرهوه](1).

ومعنى ظَنَّ اَلسَّوْءِ : ظنهم أنّ اللّه لا ينصر الرسول والمؤمنين ولا يرجعهم إلي مكة ظافرين فاتحين إيّاها، والسوء: عبارة عن رداءة الشيء وفساده، كما يقع الصدق عبارة عن جودة الشيء وصلاحه.

عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ أي: ما يظنونه ويتربّصونه بالمؤمنين فهو دائر عليهم حائق بهم، وهو الهلاك والدمار. وقرئ: دائرة السوء بفتح السين وضمها وهما لغتان من ساء كالكره والكره، والضعف والضعف، إلا أنّ المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمّه من كل شيء، والمضموم جار مجرى الشرّ الذي هو نقيض الخير، [يقال: أراد به السوء، وأراد به الخير](2)، ولذلك أضيف الظن إلى المفتوح لكونه مذموما، وكانت الدائرة محمودة فكان حقّها ألا تضاف إليه إلا علي التأويل الذي ذكرناه.

وَ غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ بأن أبعدهم من رحمته.

وكرر قوله: وَ لِلّٰهِ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لأنّ الأوّل اتصل بذكر المؤمنين، [أي: فله الجنود التي يقدر علي أن يعينهم بها](3)، والثاني اتصل بذكر الكافرين،

ص: 212

أي: فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها.

وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَزِيزاً في قهره وانتقامه من أعدائه حَكِيماً في فعله وقضائه.

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم علي الموت.

إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ هو كقوله: مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (1)

ثمّ أكّده تأكيدا بقوله: يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ كأنّ يد رسول اللّه التي تعلو أيدي المبايعين يد اللّه، إذ هو جل جلاله منزّه عن صفات الأجسام.

فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ لا يعود ضرر نكثه إلا عليه. ويقال:

وفيت بالعهد وأوفيت به. و قرئ: فَسَيُؤْتِيهِ با لنون والياء.

سَيَقُولُ لَكَ اَلْمُخَلَّفُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ و هم الذين تخلّفوا عن صحبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عام الحديبية لما أراد المسير إلى مكة معتمرا، وذلك في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة، فاستنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو بصدّ، وأحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس أنّه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب فقالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاؤوه فقتلوا كثيرا من أصحابه، فتخلّفوا عنه واعتلّوا بالشغل، وظنوا أنّه لا ينقلب إلى المدينة ويهلك.

و يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ هو تكذيب لهم في اعتذارهم، وإخبار عن ضمائرهم وأسرارهم، و أنّهم لا يبالون استغفر لهم الرسول أم لا.

قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً أي: فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ ما يضرّكم من قتل أو موت أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ نَفْعاً من ظفر وغنم، و قرئ: ضرّا وهما لغتان، كالفقر والفقر، وقيل: إنّ الضرّ خلاف النفع، و الضرّ:

سوء الحال(2).

ص: 214

و الأهلون: جمع أهل، وأما الأهالي فاسم للجميع كالليالي. والبور: جمع بائر كعائذ وعوذ، وقيل: إنّه مصدر بار كالهلك مصدر هلك، ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث(1). والمعنى: وَ كُنْتُمْ قَوْماً فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم، وهالكين عند اللّه، لا خير فيكم، ومستوجبين لسخطه وعقابه.

لِلْكٰافِرِينَ أقيم مقام (لهم)، ليعلم أنّ من لم يجمع بين الإيمانين وهو الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر.

ونكّر سَعِيراً إيذانا بأنّها نار مخصوصة لهم، كما نكر قوله: نٰاراً تَلَظّٰى (2).

سَيَقُولُ الذين تخلّفوا عن الحديبية إِذَا اِنْطَلَقْتُمْ إِلىٰ مَغٰانِمَ خيبر لِتَأْخُذُوهٰا ذَرُونٰا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاٰمَ اَللّٰهِ . و قرئ: كلم اللّه، أي:

موعد الله لأهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر عوضا من مغانم مكة.

قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا كَذٰلِكُمْ قٰالَ اَللّٰهُ مِنْ قبل مرجعنا إليكم أنّ غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية لا يشركهم فيها غيرهم.

فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا أن نصيب معكم من الغنائم و نشارككم فيها بَلْ كٰانُوا قوما لاٰ يَفْقَهُونَ [أي: لا يفهمون إِلاّٰ فهما](1)قَلِيلاً وهو فطنتهم لأمور الدنيا دون أمور الدين. والفرق بين حرفي الإضراب: أنّ الأوّل إضراب عن أن يكون ذلك حكم اللّه وإثبات للحسد، والثاني إضراب عن وصفهم المؤمنين بالحسد وإثبات لجهلهم.

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ الذين تخلّفوا عن الحديبية سَتُدْعَوْنَ فيما بعد إِلىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ وهم هوازن وثقيف.

أَوْ يُسْلِمُونَ معطوف علي تُقٰاتِلُونَهُمْ أي: يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة أو الإسلام، لا ثالث لهما.

فَإِنْ تُطِيعُوا و تجيبوا إلى قتالهم يأجركم اللّه وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا عن قتالهم كَمٰا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن الخروج إلى الحديبية يُعَذِّبْكُمْ الله في الآخرة.

لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمىٰ حَرَجٌ نفى الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو. وقرئ يُدْخِلْهُ و يُعَذِّبْهُ بالنون والياء.

إنّما سمّيت بيعة الرضوان بهذه الآية، بايعوا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالحديبية تحت الشجرة

ص: 216

المعروفة وهي الشجرة السمرة(1).

فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ من صدق النية في القتال والصبر والوفاء، وكان عددهم ألفا وخمسمائة أو ثلاثمائة.

فَأَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ والضمير للمؤمنين، والسكينة: هي اللطف المقوّي لقلوبهم والطمأنينة.

وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً يعني: فتح خيبر.

وَ مَغٰانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهٰا وهي مغانم خيبر وكانت مشهورة بكثرة الأموال والعقار.

وَعَدَكُمُ اَللّٰهُ مَغٰانِمَ كَثِيرَةً هي جميع ما يفيء علي المؤمنين إلى يوم القيامة.

فَعَجَّلَ لَكُمْ هٰذِهِ المغانم يعني: غنائم خيبر وَ كَفَّ أَيْدِيَ اَلنّٰاسِ عَنْكُمْ يعني: أيدي أهل خيبر و حلفائهم من أسد و غطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف اللّه في قلوبهم الرعب فنكصوا، وقيل: يريد أيدي أهل مكة بصلح الحديبية(1).

وَ لِتَكُونَ هذه الكفة و الهدنة و الغنيمة التي عجلت آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وعبرة يعرفون بها أنّهم من اللّه بمكان، و أنّه ضامن نصرهم والفتح عليهم، وذلك أنّ الصلح وقع علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس، وعلي أنّ من قدم مكة من المسلمين فهو آمن علي دمه وماله، و من قدم المدينة من قريش فهو آمن علي دمه وماله، ومن أحبّ أن يدخل في عقد محمّد وعهده [دخل فيه، ومن أحبّ أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فقالت خزاعة: نحن في عقد محمّد وعهده](2)، وقالت كنانة: نحن في عقد قريش، فقال سهيل بن عمرو لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: أنّه لا يأتيك منا رجل وإن كان علي دينك إلا رددته إلينا، ومن جاءنا ممن معك لا نردّه عليك، فقال المسلمون: سبحان اللّه! كيف يردّ إلى المشركين وقد جاء مسلما؟! فقال عليه السلام: من جاءهم منا فأبعده اللّه، و من جاءنا منهم رددناه إليهم ولو علم اللّه الإسلام من قلبه جعل له مخرجا، فقال سهيل: وعلي أنّك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل مكة، فإذا كان العام القابل خرجنا عنها لك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح إلا والسيوف في القراب، وعلي أنّ هذا الهدي حيث ما حبسناه محلّه لا تقدمه علينا، فقال عليه السلام: نحن نسوق وأنتم

ص: 218

تردّون ؟! قال عمر بن الخطاب: واللّه ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقلت: ألست نبيّ اللّه ؟ قال: بلى، قلت: ألسنا علي الحقّ وعدوّنا علي الباطل ؟ فقال: بلى، قلت: فلم تعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: إنّي رسول اللّه ولست أعصيه، وهو ناصري، قلت: أو لست كنت تحدّثنا أنّا سنأتي البيت و نطوف به ؟ قال: بلى، أفأخبرتك أنّك تأتيه العام ؟ قلت: لا، قال: فإنّك تأتيه و تطوف به. فنحر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بدنة ودعا بحالقه فحلق شعره(1). وعن محمّد بن كعب: (كان كاتب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في هذا الصلح عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فلما قال له: اكتب: هذا ما صالح عليه محمّد بن عبد اللّه سهيل بن عمرو، جعل عليّ يتلكأ و يأبى أن يكتب إلا محمّد رسول الله، فقال عليه السلام: فإنّ لك مثلها، تعطيها وأنت مضطهد، فكتب)(2).

ولما قدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليلة، ثمّ خرج إلى خيبر فأعطى اللواء أبا بكر و بعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم ثمّ انكشف هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ بعث عمر بن الخطاب و نهض بمن نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر فانكشف هو وأصحابه فرجعوا إلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يجبّنه أصحابه و يجبّنهم، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحبّ اللّه ورسوله و يحبّه اللّه ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح اللّه علي يديه فبات الناس يدوكون بجملتهم أيّهم يعطاها، فلما أصبح قال: أين عليّ بن أبي طالب ؟ فقالوا: هو يا رسول اللّه يشتكي عينيه، فقال: فأرسلوا إليه، فأتي به فبصق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فبرز مرحب وهو يقول:

ص: 219

قد علمت خيبر أنّي مرحب.... الأبيات

فقال عليّ عليه السلام:

أنا الّذي سمّتني أمّي حيدره *** كليث غابات كريه المنظره

أوفيهم بالصّاع كيل السّندره

فضرب مرحبا فقتله، وكان الفتح(1).

و قوله: وَ لِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ اعتراض، أي: وليكون ذلك آية فعل ذلك.

و يجوز أن يكون المعنى: وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الأعداء لينفعكم بها، ولتكون اية للمؤمنين إذا وجدوا وعد اللّه بها صادقا؛ لأنّ الإخبار بالمغيبات معجزة وآية.

وَ يَهْدِيَكُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً أي: و يزيدكم بصيرة وثقة بفضل اللّه ويقينا.

وَ أُخْرىٰ أي: وعدكم اللّه مغانم أخرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهٰا بعد، وهي مغانم هوازن في غزوة حنين.

قَدْ أَحٰاطَ اَللّٰهُ بِهٰا أي: قد قدر عليها واستولى، و أظهركم عليها و غنمكموها.

وَ لَوْ قٰاتَلَكُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا اَلْأَدْبٰارَ هذا من العلم بالمعدوم، علم سبحانه ما لم يكن أن لوكان كيف يكون.

سُنَّةَ اَللّٰهِ في موضع المصدر المؤكد، أي: سنّ اللّه جل جلاله غلبة

ص: 220

أنبيائه سنّة، وهو كقوله: كَتَبَ اَللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي (1).

وَ هُوَ اَلَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ يعني: أيدي أهل مكة عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بالنهي بِبَطْنِ مَكَّةَ يوم الحديبية، وذلك أنّهم بعثوا أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين فأسروا، فخلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سبيلهم. وعن عبد الله بن المغفل(2): (كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي يكتب كتاب الصلح، فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح، فدعا عليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأخذ اللّه أبصارهم، فقمنا فأخذناهم، فخلى عليه السلام سبيلهم)(3). و قرئ: بِمٰا تَعْمَلُونَ بالتاء والياء.

[وَ اَلْهَدْيَ معطوف](4) علي الضمير المنصوب في وَ صَدُّوكُمْ أي:

وصدّوا وَ اَلْهَدْيَ مَعْكُوفاً محبوسا عن أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ و هو مكانه الذي يحلّ فيه نحره، أي: يجب، وبعض الحديبية من الحرم، وروي: أنّ مضارب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كانت في الحلّ و مصلاه في الحرم(5).

وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ مستضعفون كانوا بمكة بين الكفار وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ كذلك.

لَمْ تَعْلَمُوهُمْ صفة لرجال و نساء جميعا، و أَنْ تَطَؤُهُمْ بدل اشتمال منهم، أو من الضمير المنصوب في تَعْلَمُوهُمْ .

ص: 221

فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ هي مفعلة، من عرّه يعرّه: إذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه بِغَيْرِ عِلْمٍ متعلّق ب - أَنْ تَطَؤُهُمْ يعني: أن تطؤوهم غير عالمين بهم، والوطء عبارة عن الإيقاع و الإبادة، وقال:

و وطئتنا وطأ على حنق *** وطأ المقيّد نابت الهرم(1)

والمعنى: لولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين مختلطين بهم، وأنتم غير عارفين بهم، فيصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة لما كفّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ فحذف جواب (لولا) لدلالة الكلام عليه، ويجوز أن يكون لَوْ تَزَيَّلُوا كالتكرير ل - لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ لرجوعهما إلى معنى واحد، ويكون الجواب لَعَذَّبْنَا ، والمعرّة التي كانت تصيبهم إذا قتلوهم هي وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين: إنّهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا.

وقوله: لِيُدْخِلَ اَللّٰهُ فِي رَحْمَتِهِ تعليل لما دلّت عليه الآية، كأنّه قال: كان الكف ومنع التعذيب ليدخل اللّه في توفيقه للخير والطاعة مؤمنيهم، أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من مشركيهم.

لَوْ تَزَيَّلُوا لو تفرّقوا و تميّز بعضهم من بعض، من: زاله يزيله.

لَعَذَّبْنَا اَلَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة بأيديكم و بالسيف، و لكن اللّه يدفع عن الكفار بالمؤمنين وحرمة اختلاطهم بهم.

اللّه الرحمن الرحيم و محمّد رسول اللّه قد اختارها اللّه لنبيّه وللمؤمنين(1). ومعنى إضافتها إلي التقوى أنّها سبب التقوى و أساسها.

وَ كٰانُوا أَحَقَّ بالسكينة وَ أَهْلَهٰا ، أو أحقّ بتلك الكلمة من المشركين، أو أحقّ بمكة و دخولها.

لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْيٰا أي: صدقه في رؤياه تعالى و تقدّس عن الكذب وعن كل قبيح، فحذف الجار وأوصل الفعل.

و قوله: بِالْحَقِّ تعلّق ب - صَدَقَ أي: صدقه فيما رأي وفي حصوله صدقا ملتبسا بالحقّ ، أي: بالحكمة و الغرض الصحيح، وذلك ما فيه من الابتلاء و التمييز بين المخلص والمنافق، ويجوز أن يتعلّق ب - اَلرُّؤْيٰا أي: صدقه الرؤيا ملتبسة بالحقّ .

لَتَدْخُلُنَّ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ جواب قسم محذوف، رأي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلي الحديبية: أنّ المسلمين يدخلون المسجد الحرام، فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا، فلما انصرفوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون:

ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فنزلت(2).

أخبرهم بأنّ منامه حقّ وصدق، و أكّد الدخول بالقسم. وفي دخول إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ وجوه: أن يريد: لتدخلن جميعا إن شاء اللّه ولم يمت منكم أحد، ويريد: تعليم عباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك متأدبين بأدب اللّه، أو هو متعلّق ب - آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ أي: يحلق بعضكم و يقصّر بعض وهو أن يؤخذ بعض الشعر.

ص: 224

فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا من الحكمة والصلاح في الصلح المبارك لموقعه وتأخير فتح مكة.

[فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِكَ أي: من دون فتح مكة](1)فَتْحاً قَرِيباً و هو فتح خيبر لتستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسّر الفتح الموعود.

هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ أي: با لقرآن و بالدليل الواضح وَ دِينِ اَلْحَقِّ وهو الإسلام لِيُظْهِرَهُ ليعليه عَلَى جنس اَلدِّينِ كُلِّهِ يريد: كل الأديان المختلفة من أديان المشركين وأهل الكتاب. وهذا توكيد لما وعده سبحانه من الفتح، وتوطين لنفوس المؤمنين علي أنّ اللّه تعالى سيفتح لهم من البلاد ما يستقلون إليه فتح مكة، وقيل: إنّ تمام ذلك عند خروج المهدي عجل اللّه فرجه فلا يبقى في الأرض دين سوي دين الإسلام(2).

وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً علي أنّ ما وعده كائن لا محالة.

مُحَمَّدٌ إما خبر مبتدأ أي: هو محمّد؛ لتقدّم قوله: هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ ، وإما مبتدأ و رَسُولُ اَللّٰهِ عطف بيان.

وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أصحابه أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ جمع شديد و رحيم. وعن الحسن: (بلغ من تشدّدهم علي الكفار أنّهم كانوا يتحرّزون من ثيابهم [أن تلزق بثيابهم](3) و من أبدانهم أن تمسّ أبدانهم، وبلغ من تراحمهم فيما بينهم أن كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه و عانقه)(4)، ومثله قوله: أَذِلَّةٍ عَلَى

ص: 225

اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ (1) .

تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً إخبار عن كثرة صلاتهم و مداومتهم عليها.

يَبْتَغُونَ أي: يلتمسون بذلك زيادة نعمة من اللّه ويطلبون مرضاته.

سِيمٰاهُمْ علامتهم فِي وُجُوهِهِمْ يريد: السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود، يفسّرها قوله: مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ أي: من التأثير الذي يؤثره السجود، وكان يقال لعليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام: ذو الثفنات، لأنّه كان قد ظهر في مواضع سجوده أشباه ثفنات البعير. وعن سعيد بن جبير: هي ندى الطهور و تراب الأرض(2).

ذٰلِكَ الوصف مَثَلُهُمْ أي: وصفهم العجيب الشأن فِي اَلتَّوْرٰاةِ وتم الكلام.

ثمّ ابتدأ: وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ وقيل: معناه: ذلك مثلهم في الكتابين جميعا(3)، ثمّ ابتدأ فقال: كَزَرْعٍ أي: هم كزرع أَخْرَجَ شَطْأَهُ أي: فراخه، يقال: أشطأ الزرع إذا فرّخ. و قرئ: شطأه بفتح الطاء.

فَآزَرَهُ [من المؤازرة](4) وهي المعاونة. وعن الأخفش: (أنّه أفعل)(5)، أي: شدّه و أعانه وقوّاه، وقرئ: فأزره أي: شد أزره فَاسْتَغْلَظَ فصار من الدقة إلى الغلظة.

ص: 226

فَاسْتَوىٰ عَلىٰ سُوقِهِ جمع ساق أي: فاستقام علي قصبه، وهذا مثل ضربه اللّه لبدء أمر الإسلام و ترقيه في الزيادة إلى أن قوي وعلا أمره.

يُعْجِبُ اَلزُّرّٰاعَ أي: يروع ذلك الزرع الأكرة الذين زرعوه.

لِيَغِيظَ بِهِمُ اَلْكُفّٰارَ هذا تعليل لما دلّ عليه تشبيههم بالزرع في نمائهم و ترقيهم في القوة و الاستكمال و تظاهرهم، ويجوز أن يكون تعليلا لقوله: وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا ، لأنّ الكفار إذا سمعوا ما أعدّ اللّه تعالى لهم في الآخرة من الأجر مع ما ينيلهم في الدنيا من العزّ غاظهم ذلك. أي: وعد اللّه من أقام منهم علي الإيمان والعمل الصالح مَغْفِرَةً لذنوبهم و ثوابا عَظِيماً و نعيما مقيما.

ص: 227

لاٰ تُقَدِّمُوا يجوز أن يكون من: قدّم بمعنى تقدّم، مثل: وجّه وبيّن بمعنى:

توجّه وتبيّن، ويعضده قراءة من قرأ: لا تقدّموا، أي: لا تتقدّموا فحذف أحد التاءين، ويجوز أن يكون متعدّيا، يقال: قدّمه وأقدمه، وحذف المفعول ليتناول كل ما تقدّم. والمعنى: لا تقطعوا أمرا دون أن يأذن الله ورسوله فيه، وعن ابن عباس:

(لا تتكلّموا قبل أن يتكلّم رسول اللّه وإذا سئل عن مسألة فلا تسبقوه بالجواب حتى يجيب أوّلا)(1). وعن الحسن: (نزل في قوم ذبحوا الأضحية قبل صلاة العيد فأمرهم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالإعادة)(2).

وعلي الجملة فالمراد: كونوا تبعا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و أخّروا أقوالكم و أفعالكم عن قوله و فعله، ولا تعملوا شيئا من ذات أنفسكم حتى تستأمروه.

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ فإنّكم إن اتقيتموه لم تسبقوا رسوله بقول ولا فعل حتى يأمركم به.

إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ لأقوالكم عَلِيمٌ بأفعالكم.

ثمّ أعاد سبحانه النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد: لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ يعني: إذا نطق و نطقتم فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه صوته.

وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أي: لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض. وهذا يدلّ علي أنّهم نهوا عن جهر موصوف بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم، وهو أن يكون خاليا من مراعاة حشمة النبوّة وجلالة مقدارها. وقيل: معناه: ولا تقولوا: يا محمّد يا أحمد، كما يخاطب بعضكم بعضا، بل

ص: 229

خاطبوه بالتعظيم وقولوا: يا رسول اللّه(1). وعن ابن عباس: (إنّها نزلت في ثابت ابن قيس بن شماس(2) وكان في أذنه وقر، وكان جهوري الصوت، فكان إذا تكلّم رفع صوته و ربّما تأذى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بصوته)(3)، وعن أنس: (لما نزلت الآية فقد ثابت، فتفقده رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأخبر بشأنه، فدعاه فسأله، فقال: يا رسول اللّه، لقد أنزلت هذه الآية وإنّي رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لست هناك، إنّك تعيش بخير و تموت بخير و إنّك من أهل الجنّة)(4).

أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُكُمْ مفعول له، ومعناه: انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط أعمالكم، أي: لخشية حبوطها، فحذف المضاف وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ أنّ أعمالكم حبطت.

إِنَّ اَلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ أي: يخفضونها عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ إجلالا له.

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ أي: اختبرها فأخلصها لِلتَّقْوىٰ من قولهم: امتحن فلان لأمر كذا وجرّب فهو مضطلع به غير مقصّر فيه، أو وضع الامتحان موضع المعرفة، لأنّ الشيء إنّما يتحقّق بالاختبار، فكأنّه قال: عرف اللّه قلوبهم للتقوي، ويكون اللام متعلّقة بمحذوف كما في قولك: أنت لهذا الأمر، أي:

كائن له و مختص به، قال:

أعدّاء من لليعملات على الوجى(5)

ص: 230

وهي مع معمولها في موضع الحال.

إِنَّ اَلَّذِينَ يُنٰادُونَكَ مِنْ وَرٰاءِ اَلْحُجُرٰاتِ من خلفها أو قدّامها، و (من) لابتداء الغاية، وإنّ النداء إنشاء من ذلك المكان، و الحجرة: البقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها، وهي فعلة بمعنى مفعولة كالغرفة و القبضة. والمراد حجرات نساء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم. وروي: أنّ وفد بني تميم أتوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وقت الظهيرة وهو راقد فنادوه: يا محمّد، اخرج إلينا، فاستيقظ فخرج، ونزلت(1).

أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ سجل عليهم بالسفه و الجهل لما أقدموا عليه.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا في محلّ رفع علي الفاعلية، لأنّ المعنى: ولو ثبت صبرهم، و الصبر: حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها، وقولهم: صبروا عن كذا حذف منه المفعول وهو النفس، وهو حبس فيه شدّة علي المحبوس، ولذلك قيل للحبس علي اليمين أو القتل: صبر.

و الفائدة في قوله: إِلَيْهِمْ أنّه لو خرج ولم يكن خروجه لأجلهم، للزمهم أن يصبروا إلى أن يعلموا أنّ خروجه إليهم و لأجلهم.

لَكٰانَ خَيْراً لَهُمْ في (كان) إما ضمير مصدر الفعل المضمر بعد (لو)، وإما ضمير مصدر صَبَرُوا كقولهم: من كذب كان شرّا له.

أَنْ تُصِيبُوا مفعول له أي: كراهة إصابتكم.

قَوْماً بِجَهٰالَةٍ حال بمعنى: جاهلين بحقيقة الأمر، كقوله: وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ (1).

فَتُصْبِحُوا أي: فتصيروا عَلىٰ مٰا فَعَلْتُمْ من إصابتهم بالخطأ نٰادِمِينَ و الندم ضرب من الغمّ ، وهو أن تغتمّ علي ما وقع منك تتمنّى أنّه لم يقع.

لَوْ يُطِيعُكُمْ هذه الجملة المصدّرة ب - (لو) حال من أحد الضميرين في فِيكُمْ المرفوع المستكن أو المجرور الظاهر. والمعنى: إنّ فيكم رسول اللّه علي حالة يجب عليكم تغييرها، [أو أنتم علي حالة يجب عليكم تغييرها](2)، وهي أنّكم تحاولون منه أن يعمل في الحوادث ما تستصوبونه فعل التابع لغيره المطاوع له، ولو فعل ذلك لَعَنِتُّمْ أي: لوقعتم في الإثم والهلاك. وهذا يدلّ علي أنّ بعض المؤمنين زيّنوا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تصديق قول الوليد و الإيقاع ببني المصطلق، وأنّ نظائر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم، و أنّ بعضهم يزعهم(3) التقوي عن الجسارة علي ذلك، وهم الذين استثناهم بقوله: وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمٰانَ أي: إلى بعضكم، وهم اَلَّذِينَ اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوىٰ . والمعنى في تحبيب اللّه وتكريهه: اللطف والإمداد بالتوفيق، وكل عاقل يعلم أنّ الرجل لا يكون ممدوحا بفعل غيره، وإذا حملت الآية علي ظاهرها أدي ذلك إلى أنّ اللّه جل وعزّ أثنى عليهم بفعل نفسه.

و اَلْكُفْرَ : تغطية نعم اللّه تعالي و عظمها بالجحود.

ص: 233

وَ اَلْفُسُوقَ الخروج عن قصد الإيمان و محجّته بركوب المعاصي، وقيل: هو الكذب(1) وهو المروي عن الباقر عليه السلام(2).

وَ اَلْعِصْيٰانَ المعصية.

أُولٰئِكَ هُمُ اَلرّٰاشِدُونَ المهتدون إلى محاسن الأمور، المستقيمون علي الحق.

فَضْلاً مفعول له، أو مصدر من غير فعله، و الفضل والنعمة بمعنى الإفضال والإنعام.

وعن ابن عباس قال: (وقف رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم علي مجلس بعض الأنصار وهو علي حمار، فراث الحمار فأمسك عبد اللّه بن أبيّ أنفه وقال: خلّ سبيل حمارك فقد آذانا نتنه، فقال عبد اللّه بن رواحة: واللّه لحمار رسول اللّه أطيب ريحا منك، [ومضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم](3) وطال الخوض بينهما حتى استبّا وجاء قومهما وهم الأوس والخزرج فتجالدوا بالعصي فرجع إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأصلح بينهم، فنزلت، و قرأها عليهم فاصطلحوا)(4).

و البغي: الاستطالة والظلم، والفيء: الرجوع، وقد يسمّى به الظل و الغنيمة؛ لأنّ الظل يرجع، و الغنيمة ما يرجع إلى المسلمين من أموال الكفار.

فَإِنْ فٰاءَتْ بِالْعَدْلِ أي: رجعت و أنابت إلى طاعة الله فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بين الطائفتين بالعدل وَ أَقْسِطُوا أي: اعدلوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ أي:

ص: 234

العادلين.

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ في الدين فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ بين كل رجلين تقاتلا و تخاصما، أي: كفّوا الظالم عن المظلوم و أعينوا المظلوم. وفي الحديث:

(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه)(1). وقيل: المراد بالأخوين: الأوس والخزرج(2). و قرئ: بين إخوتكم على الجمع.

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ فإنّكم إن فعلتم ذلك و حملكم التقوى علي التواصل والائتلاف، فتصل عند ذلك رحمة اللّه إليكم، وتشتمل رأفته عليكم.

كصوم وزور في جمع صائم وزائر، قال زهير:

وما أدري وسوف أخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء(1)

والمعنى لاٰ يَسْخَرْ بعض الرجال من بعض، ولا بعض النساء من بعض.

و قوله: عَسىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ كلام مستأنف، وقد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه، والمعنى: إنّ المسخور منه ربّما كان عند اللّه خيرا من الساخر، فينبغي أن لا يستهزئ أحد بمن يراه رث الحال أو ذا عاهة، فلعله أتقى عند اللّه وأخلص ضميرا ممن هو علي ضد صفته، فيكون قد حقّر من وقّره اللّه.

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ أي: لا يطعن بعضكم علي بعض، ومثله: لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (2) لأنّ المؤمنين كنفس واحدة، أي: خصّوا أنفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها، ولا عليكم أن تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم. وفي الحديث:

(اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس)(3). واللمز: الطعن والعيب في المشهد، [والهمز: في الغيب، وقيل: إنّ اللمز ما يكون باللسان و بالعين والإشارة](4)، و الهمز لا يكون إلا باللسان.

وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ أي: لا تداعوا بها، وهو تفاعل من النبز، وبنو فلان يتنابزون و يتنازبون بمعنى، و التلقيب المنهي عنه هو ما يدخل علي المدعو به كراهة لكونه ذما له وشينا، فأما ما يحبّه وما يزيّنه وينوّه به فلا بأس به. وفي الحديث: (من

ص: 236

حقّ المؤمن علي أخيه أن يسمّيه بأحبّ أسمائه إليه)(1). وعن ابن عباس: (إنّ أم سلمة ربطت حقويها بسبيبة - وهي ثوب أبيض - وسدلت طرفها خلفها فكانت تجرّه، فقالت عائشة لحفصة: انظري ما تجرّ خلفها كأنّه لسان كلب، فهذه كانت سخريتهما)(2). وقيل: إنّها عيّرتها بالقصر وأشارت بيدها أنّها قصيرة(3). وقيل:

إنّ صفية بنت حيي أتت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم تبكي وقالت: إنّ عائشة تعيّرني وتقول:

يايهودية بنت يهوديين، فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (هلا قلت إنّ أبي هارون، وإنّ عمي موسى، و إنّ زوجي محمّد فنزلت(4).

بِئْسَ اَلاِسْمُ اَلْفُسُوقُ الاسم هنا بمعنى الذكر من قولهم: طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم، أي: صيته وذكره، وحقيقته: ما سما من ذكره وارتفع بين الناس، كأنّه قال: بئس الاسم المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائر أن يذكروا بالفسوق.

وفي قوله: بَعْدَ اَلْإِيمٰانِ ثلاثة أوجه:

أحدها: استقباح الجمع بين الإيمان والفسق، كما يقال: بئس الشأن بعد الكبر الصبوة.

والثاني: أن يكون المعنى: بئس الذكر أن يذكر الرجل بالفسق بعد إيمانه، وذلك أنّهم كانوا يقولون لمن أسلم من اليهود: يا يهودي يا فاسق، فنهوا عنه، وتكون الجملة علي هذا التفسير متعلّقة بالنهي عن التنابز.

ص: 237

والثالث: أن يجعل من فسق غير مؤمن، كما تقول للمتحوّل عن التجارة إلى الفلاحة: بئست الحرفة الفلاحة بعد التجارة.

اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ اَلظَّنِّ و هو أن يظن بأهل الخير سوءا، يقال: جنّبه الشرّ إذا أبعده عنه، وحقيقته: جعله منه في جانب، فتعدّى إلي مفعولين، و مطاوعه اجتنب الشرّ، فتعدّى إلى مفعول واحد.

إِنَّ بَعْضَ اَلظَّنِّ إِثْمٌ أي: ذنب يستحقّ به العقاب.

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا والتجسس - بالجيم و الحاء - واحد، و الجيم تفعّل من الجس، كما أنّ التلمّس بمعنى التطلّب من اللمس، و الحاء بمعنى التعرّف من الحس، و لتقاربهما قيل لمشاعر الإنسان: الحواس، بالحاء و الجيم. والمراد: النهي عن تتبع عورات المسلمين و معائبهم.

وَ لاٰ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً يقال: غابه و اغتابه كغاله و اغتاله، و الغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال، وهي ذكر السوء في الغيبة. وسئل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن الغيبة فقال: (أنّ تذكر أخاك بما يكره، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته)(1).

أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ تمثيل و تصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي أفظع وجه. وعن قتادة: (كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها، كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي)(2).

و مَيْتاً نصب على الحال من لَحْمَ أَخِيهِ أو من الأخ. ولما قررهم سبحانه بأنّ أحدا منهم لا يحبّ أكل جيفة أخيه عقّب ذلك بقوله: فَكَرِهْتُمُوهُ

ص: 238

أي: فتحقّقت بوجوب الإقرار عليكم كراهتكم له ونفور طباعكم منه، فاكرهوا ما هو نظيره من الغيبة. وروي: أنّ أبا بكر وعمر بعثا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ليأتي لهما بطعام، فبعثه إلي أسامة بن زيد - وكان خازن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم علي رحله - فقال:

ما عندي شيء، فعاد إليهما فقالا: بخل أسامة، ولو بعثنا سلمان إلي بئر سميحة لغار ماؤها، ثمّ انطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، فقال لهما: ما لي أري خضرة اللحم في أفواهكما!، قالا: يا رسول الله، ما تناولنا اليوم لحما، قال: ظللتم تأكلون لحم سلمان و أسامة، فنزلت(1).

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ بترك ما أمرتم باجتنابه، و الندم علي ما وجد منكم منه إِنَّ اَللّٰهَ تَوّٰابٌ يقبل توبتكم.

إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ من آدم وحواء، وقيل: خلقنا كل واحد منكم من أب وأم، فما منكم أحد إلا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الآخر، فلا وجه للتفاخر و التفاضل في النسب(2).

وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً جمع شعب وهو الطبقة الأولي من طبقات النسب مثل مضر وربيعة.

وَ قَبٰائِلَ وهي دون الشعوب كبكر من ربيعة و تميم من مضر، ثمّ العمارة دون القبيلة، ثمّ البطن، ثمّ الفخذ، ثمّ الفصيلة.

لِتَعٰارَفُوا أي: لتتعارفوا فيعرف بعضكم بعضا بنسبه و أبيه وقومه، لا لأن تتفاخروا بالآباء والأجداد و تدّعوا التفاوت و التفاضل.

ثمّ بين سبحانه الخصلة التي يكتسب الإنسان بها الكرم و الشرف عند اللّه

ص: 239

تعالي و يفضل غيره فقال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ أي: أرفعكم منزلة عند اللّه و أكثركم ثوابا، أتقاكم لمعاصيه و أعملكم بطاعته.

الإيمان: هو التصديق مع الثقة وطمأنينة النفس، والإسلام: الدخول في السلم، والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين، ألا تري إلى قوله: وَ لَمّٰا يَدْخُلِ اَلْإِيمٰانُ فِي قُلُوبِكُمْ .

وضع قوله لَمْ تُؤْمِنُوا موضع كذبتم بدلالة قوله في صفة المخلصين:

أُولٰئِكَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ تعريضا بأنّ هؤلاء هم الكاذبون.

وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا ولم يقل: و لكن أسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي، كما كان قولهم: آمَنّٰا كذلك.

لاٰ يَلِتْكُمْ أي: لا ينقصكم ولا يظلمكم مِنْ ثواب أَعْمٰالِكُمْ شَيْئاً يقال: ألته حقّه يألته ألتا، ولاته يليته بمعناه، وقرئ لاٰ يَلِتْكُمْ ولا يألتكم علي اللغتين. وعن ابن عباس: (إنّ نفرا من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا الشهادة، وأغلوا أسعار المدينة، وهم يغدون و يروحون إلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ويقولون: أتتك العرب بأنفسها علي ظهور رواحلها، وجئناك با لأثقال و الذراري، يريدون الصدقة و يمنّون عليه، فنزلت)(1).

بَلْ كَذَّبُوا إضراب أتبع الإضراب الأوّل للدلالة على أنّهم جاءوا بما هو أفظع من تعجّبهم، وهو التكذيب بِالْحَقِّ الذي هو النبوّة المؤيدة بالمعجزات.

فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ أي: مختلط مضطرب، يقال: مرج الخاتم في إصبعه وخرج، فمرة يقولون: مجنون، و تارة: ساحر، وتارة: شاعر.

أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا حين كفروا بالبعث إِلَى آثار قدرة اللّه في بناء اَلسَّمٰاءِ مع عظمها وحسن انتظامها كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا بغير علاقة و عماد وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ أي: شقوق وفتوق، كقوله: هَلْ تَرىٰ مِنْ فُطُورٍ (1).

وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا دحوناها و بسطناها وَ أَلْقَيْنٰا فِيهٰا رَوٰاسِيَ أي: جبالا ثوابت.

مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ من كل صنف تبتهج به لحسنه.

تَبْصِرَةً ليبصر به ويذكر كل عَبْدٍ مُنِيبٍ راجع إلى ربّه، مفكر في بدائع خلقه.

مٰاءً مُبٰارَكاً أي: مطرا و غيثا يكثر النفع به والبركة.

فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ أي: بساتين فيها أشجار تشتمل علي الفواكه.

وَ حَبَّ اَلْحَصِيدِ أي: وحبّ الزرع الذي من شأنه أن يحصد، وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما.

وأنبتنا به النخل بٰاسِقٰاتٍ طوالا في السماء لَهٰا طَلْعٌ نَضِيدٌ [منضود](2)، نضد بعضه على بعض، يريد: كثرة الطلع و تراكمه وكثرة ما فيه من الثمر.

ص: 244

رِزْقاً لِلْعِبٰادِ مفعول له، أي: أنبتناها لنرزقهم، أو مصدر أَنْبَتْنٰا لأنّ الإنبات في معنى الرزق.

و كَذٰلِكَ اَلْخُرُوجُ أي: كما أحيينا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً لا تنبت شيئا فنبتت وعاشت كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم. والكاف في موضع الرفع علي الابتداء.

ويهجس في ضميره من حديث النفس، والباء مثلها في قولك: صوت بكذا، ويجوز أن يكون للتعدية، والضمير ل - (الإنسان) أي: ما يجعله موسوسا، و مٰا مصدرية؛ لأنّهم يقولون: حدّث نفسه بكذا، كما يقولون: حدّثته به نفسه، قال لبيد:

واكذب النّفس إذا حدّثتها *** إنّ صدق النّفس يزري بالأمل(1)

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ يريد: قرب عمله منه وتعلّقه بأحواله حتى لا يخفى عليه شيء منها، فكأنّ ذاته قريبة منه.

و حَبْلِ اَلْوَرِيدِ مثل في فرط القرب، كما قالوا: هو مني معقد الأزار، والحبل: العرق، والوريدان: عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها يتصلان بالوتين يردان من الرأس إليه.

إِذْ منصوب ب - أَقْرَبُ والمعنى: إنّه سبحانه يعلم خطرات النفس وهو أقرب إلى الإنسان من كل قريب حين يَتَلَقَّى اَلْمُتَلَقِّيٰانِ أي: الملكان الحافظان يأخذان ما يتلفظ به، وهذا إيذان باستغنائه عزّ اسمه عن استحفاظ الملكين، إذ هو مطلع على أخفى الخفيات، وإنّما ذلك لحكمة تقتضيه، وهي ما في ذلك من زيادة اللطف في انتهاء العباد عن القبائح والرغبة في العبادات. والتلقي: التلقن، والقعيد: القاعد كالجليس [بمعنى المجالس](2)، وتقديره: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين، فترك أحدهما لدلالة الثاني عليه، كقول الشاعر:

رماني بأمر كنت منه ووالدي *** بريّا ومن جول الطّويّ رماني(3)

ص: 246

مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ ملك يرقب عمله عَتِيدٌ حاضر معه. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (كاتب الحسنات علي يمين الرجل، وكاتب السيئات علي يساره، وصاحب اليمين أمير علي صاحب الشمال، فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبّح أو يستغفر)(1).

وَ جٰاءَتْ سَكْرَةُ اَلْمَوْتِ أي: شدّته الذاهبة بالعقل، والباء في بِالْحَقِّ للتعدية، أي: وأحضرت شدّة الموت حقيقة الأمر من السعادة أو الشقاوة، وقيل:

بالحقّ الذي خلق له الإنسان(2)، ويجوز أن يكون الباء مثلها في قوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (3) أي: جاءت ملتبسة بالحقّ أي: بحقيقة الأمر أو بالحكمة والغرض الصحيح، وقرئ: سكرة الحقّ بالموت، وروي ذلك عن أئمتنا عليهم السلام، أضيفت السكرة إلى الحقّ دلالة علي أنّها السكرة المكتوبة علي الإنسان، و أنّها حكمة. والباء للتعدية، لأنّها سبب زهوق الروح لشدتها، أو لأنّ الموت يعقبها، فكأنّها جاءت [به. ويجوز أن يكون المعنى: جاءت](4) ومعها الموت، وقيل: سكرة الحقّ : سكرة اللّه أضيفت إليه تعظيما وتفظيعا لشأنها.

ذٰلِكَ إشارة إلى الموت، والخطاب للإنسان في قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ علي طريقة الالتفات، أو إلى الحقّ ، والخطاب للفاجر.

تَحِيدُ أي: تهرب وتنفر.

ص: 247

ذٰلِكَ إشارة إلي مصدر نُفِخَ أي: وقت ذلك يوم الوعيد [فحذف المضاف](1).

شَيْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (1) وقيل: هو الملك الشهيد عليه(2)، وهو المروي عنهم عليهم السلام(3).

هٰذٰا مٰا لَدَيَّ عَتِيدٌ : إن كان المراد بالقرين الشيطان، فالمعنى: هذا شيء لديّ وفي ملكتي عتيد لجهنم أعتدته و هيأته لها براغوائي و إضلالي، وإن كان المراد الملك، فالمعنى: هذا شيء حاضر عندي من عمله كتبته عليه إذ وكلتني به، يقوله للّه سبحانه. و مٰا موصوفة و عَتِيدٌ صفة لها، وإن جعلتها موصولة ف - عَتِيدٌ بدل، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف.

أَلْقِيٰا فِي جَهَنَّمَ خطاب من اللّه للملكين: السائق والشهيد، ويجوز أن يكون خطابا للواحد بأن ينزل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل، كأنّه قيل: ألق ألق، أو لأنّ العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي ألسنتهم أن يقولوا: يا صاحبيّ (4)، و خليليّ (5)، وقفا(6)، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين، كما ورد عن الحجّاج أنّه

كان يقول: يا حرسيّ اضربا عنقه(7). أو يكون الألف بدلا من النون الخفيفة للتأكيد إجراء للوصل مجري الوقف. وعن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: (إذا كان يوم القيامة يقول الله لي ولعليّ : ألقيا في النار من أبغضكما، وأدخلا الجنّة من أحبّكما،

ص: 249

وذلك قوله عزّ اسمه: أَلْقِيٰا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّٰارٍ عَنِيدٍ )(1). والعنيد: المعاند، المجانب للحقّ ، المعادي لأهله.

مَنّٰاعٍ لِلْخَيْرِ كثير المنع للمال عن حقوقه، أو مناع لجنس الخيرات يصل إلى أهله، يحول بينه وبينهم، قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو أخيه في الإسلام فمنعهم(2).

مُعْتَدٍ ظالم متعد للحقّ .

مُرِيبٍ شاك في اللّه وفي دينه، وقيل: متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل المليم.

اَلَّذِي جَعَلَ مبتدأ مضمّن معنى الشرط، وخبره: فَأَلْقِيٰاهُ ، ويجوز أن يكون بدلا من كُلَّ كَفّٰارٍ ويكون فَأَلْقِيٰاهُ تكريرا للتأكيد.

قٰالَ قَرِينُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَيْتُهُ أي: ما جعلته طاغيا، وما أوقعته في الطغيان، ولكنّه طغى واختار الضلال علي الهدي، كقوله: وَ مٰا كٰانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي (3).

قٰالَ أي: يقول الله عزّ اسمه لهم: لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ أي: لا يخاصم بعضكم بعضا عندي في دار الجزاء فلا فائدة في اختصامكم وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ علي ألسنة رسلي، ثمّ قال: لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدي لكم في تكذيب رسلي ومخالفة أمري بغيره.

وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ في عقابهم، ولكنّهم ظلموا أنفسهم بارتكاب القبائح،

ص: 250

والباء في بِالْوَعِيدِ مزيدة، مثلها في قوله: وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ (1)، أو متعدّية إن كان قدّم بمعنى تقدّم، والجملة التي هي: وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ وقعت موقع الحال من لاٰ تَخْتَصِمُوا ، بمعنى: وقد صحّ عندكم أنّي قدّمت إليكم بالوعيد.

يَوْمَ نَقُولُ قرئ بالنون والياء، وانتصب يَوْمَ ب بِظَلاّٰمٍ أو ب - نُفِخَ ، وسؤال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب، وفيه معنيان:

أحدهما: أنّها تمتلئ مع تباعد أطرافها حتى لا يزاد علي امتلائها.

والثاني: أنّها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد، والمزيد: مصدر كالمجيد، أو اسم مفعول كالمبيع.

غَيْرَ بَعِيدٍ نصب علي الظرف أي: مكانا غير بعيد، أو علي الحال، وإنّما ذكر لأنّه علي زنة المصدر، والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث، أو علي حذف الموصوف أي: شيئا غير بعيد، ومعناه التوكيد كما تقول: هو قريب غير بعيد.

هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ جملة اعتراضية، لِكُلِّ أَوّٰابٍ بدل من اَلْمُتَّقِينَ بتكرير الجار، و هٰذٰا إشارة إلى الثواب أو إلى مصدر أُزْلِفَتِ . و الأوّاب: التوّاب الرجّاع إلى اللّه وطاعته، والحفيظ: الحافظ لحدوده.

مَنْ خَشِيَ اَلرَّحْمٰنَ بدل بعد بدل تابع ل - (كل)، ويجوز أن يكون بدلا من موصوف أَوّٰابٍ و حَفِيظٍ ، ولا يجوز أن يكون في حكم أَوّٰابٍ و حَفِيظٍ لأنّ مَنْ لا يوصف به، ولا يوصف بشيء من الموصولات إلا ب - (الذي)

ص: 251

وحده. ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره يقال لهم: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ لأنّ مَنْ في معنى الجمع.

و بِالْغَيْبِ حال من المفعول أي: خشيه وهو غائب، أو صفة لمصدر خشي، أي: خشيه خشية ملتبسة بالغيب حتى خشي عقابه وهو غائب، أو من الفاعل أي:

وهو في الخلوة حيث لا يراه أحد.

وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ راجع إلى اللّه مقبل عليه، يقال لهم: ادخلوها سالمين من العذاب، أو مسلّما عليكم بسلام اللّه وملائكته عليكم.

ذٰلِكَ يَوْمُ تقدير اَلْخُلُودِ ، كقوله: فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِينَ (1) أي: مقدّرين الخلود.

لَهُمْ مٰا يريدون وما يشتهون من أنواع النعيم في الجنّة وَ لَدَيْنٰا مَزِيدٌ علي ما يشاؤونه مما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه أمانيهم، أو مزيد علي قدر استحقاقهم.

ذلك حتى يأتيك اللّه بالفرج.

وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ التسبيح: محمول على ظاهره وعلي الصلاة، فالصلاة قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ صلاة الصبح وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ الظهر والعصر وَ مِنَ اَللَّيْلِ العشاءين، و قيل: صلاة الليل(1) ويدخل فيها المغرب والعشاء.

وَ أَدْبٰارَ اَلسُّجُودِ التسبيح في أعقاب الصلوات، والسجود والركوع قد يعبّر بهما عن الصلاة، وقيل: النوافل بعد المغرب وَ إِدْبٰارَ اَلنُّجُومِ (2) الركعتان قبل صلاة الفجر(3). وروي: (إنّ من صلّاها بعد المغرب قبل أن يتكلّم كتبت صلاته في عليين)(4).

والأدبار: جمع دبر، و قرئ بكسر الهمزة، من أدبرت الصلاة: إذا انقضت وتمت، والمعنى: وقت انقضاء السجود، كما يقال: آتيك خفوق النجم.

وَ اِسْتَمِعْ لما أخبرك به من حال يوم القيامة، وفيه تهويل وتعظيم لشأن المخبر به، و انتصب يَوْمَ يُنٰادِ [بما دلّ عليه ذٰلِكَ يَوْمُ اَلْخُرُوجِ أي: يوم ينادي المنادي يخرجون من قبورهم، و يَوْمَ يَسْمَعُونَ بدل من يَوْمَ يُنٰادِ](5) اَلْمُنٰادِ ، والمنادي: إسرافيل، ينفخ في الصور وينادي:

أيتها العظام البالية [و الأوصال المتقطعة](6) واللحوم المتمزقة [و الشعور

ص: 254

المتفرقة](1)، إنّ اللّه يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء(2).

مِنْ مَكٰانٍ قَرِيبٍ من صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض من السماء.

و اَلصَّيْحَةَ هي النفخة الثانية.

بِالْحَقِّ يتعلّق ب - اَلصَّيْحَةَ والمراد به البعث والحشر للجزاء.

ذٰلِكَ يَوْمُ اَلْخُرُوجِ من القبور إلى أرض الموقف.

إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ الخلق و نميتهم بعد الحياة وَ إِلَيْنَا اَلْمَصِيرُ يوم القيامة.

وقرئ: تَشَقَّقُ بإدغام التاء في الشين و بحذف التاء، أي: تتصدع اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ فيخرجون عنها سِرٰاعاً بلا تأخير، وهو حال من الضمير المجرور في عَنْهُمْ .

والحشر: الجمع بالسوق من كل جهة. عَلَيْنٰا يَسِيرٌ تقديم الظرف يدلّ على الاختصاص، يعني: لا يتيسّر مثل ذلك الأمر العظيم إلا علي القادر بالذات الذي لا يشغله شأن عن شأن.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا يَقُولُونَ تهديد لهم وتسلية لنبيّنا عليه السلام.

وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ أي: متسلط تجبرهم علي الإيمان إنّما أنت داع ومنذر، كقوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (3) يقال: جبره وأجبره علي الأمر، وعلي بمنزلته في قولك: هو عليهم: إذا كان واليهم ومالك أمرهم.

ص: 255

مَنْ يَخٰافُ وَعِيدِ كقوله: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشٰاهٰا (1) خصّ التذكير بهم لأنّه لا ينفع إلا فيهم.

ص: 256

اَلرِّيٰاحُ (1) . و قرئ بإدغام التاء في الذال.

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً هي السحاب تحمل المطر.

فَالْجٰارِيٰاتِ هي السفن يُسْراً أي: جريا ذا يسر و سهولة.

فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً هي الملائكة تقسّم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرهما، أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك، وهذا التفسير مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام(2) وعن ابن عباس(3)، وعن مجاهد: (تتولى الملائكة تقسيم أمر العباد: جبرئيل للغلظة، وميكائيل للرحمة، وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ، وقد حملت علي الكواكب السبعة)(4).

أقسم سبحانه بهذه الأشياء لما تضمّنته من الدلالة علي وحدانيته وبديع حكمته وكمال قدرته. وعنهم عليهم السلام: (لا يجوز لأحد أن يقسم إلا باللّه، وله عزّ اسمه أن يقسم بما يشاء من خلقه)(5).

وجواب القسم: إِنَّمٰا تُوعَدُونَ ، و (ما) موصولة أو مصدرية، والموعود:

البعث.

لَصٰادِقٌ أي: ذو صدق ك - عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ (6).

و اَلدِّينَ الجزاء لَوٰاقِعٌ أي: حاصل كائن.

ص: 258

و اَلْحُبُكِ الطرائق مثل حبك الرمل والماء إذا ضربته الريح، وكذلك:

حبك الشعر: آثاره تثنيه وتكسّره، والدرع محبوكة لأنّ حلقها مطرق طرائق، وعن الحسن: (حبكها: نجومها)(1)، وعن عليّ عليه السلام: (حسنها وزينتها)(2). ويجوز أن تكون النجوم تزيّنها كما تزيّن الموشى طرائق الوشي، وهي جمع حباك، كمثال ومثل، وحبيكة كطريقة.

إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ هو قولهم في الرسول عليه السلام: شاعر وساحر ومجنون، وفي القرآن: إنّه سحر و كهانة وأساطير الأوّلين، وعن قتادة: (منكم مصدق ومكذب، ومقر ومنكر)(3).

يُؤْفَكُ عَنْهُ الضمير للرسول أو للقرآن، أي: يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف أشدّ منه وأعظم، كقوله عليه السلام: (لا يهلك علي اللّه إلا هالك)(4). وقيل: يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم اللّه(5).

ويجوز أن يكون الضمير ل - (ما توعدون) ومعناه: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك.

قُتِلَ اَلْخَرّٰاصُونَ دعاء عليهم، وأصله: الدعاء بالقتل والهلاك، ثمّ أجري مجري لعن وقبح، أي: لعن الكذابون المقدرون ما لا يصحّ ، وهم أصحاب القول المختلف. واللام إشارة إليهم، كأنّه قيل: قتل هؤلاء الخراصون.

ص: 259

اَلَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ أي: جهل يغمرهم سٰاهُونَ غافلون عما أمروا به.

يَسْئَلُونَ فيقولون: أَيّٰانَ يَوْمُ اَلدِّينِ أي: متى يوم الجزاء؟ ومعناه: أيّان وقوع يوم الدين ؟.

يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ أي: يحرقون و يعذّبون، ومنه: الفتين، وهي الحرة لأنّ حجارتها كأنّها محرقة. و يَوْمُ يجوز أن يكون مفتوحا لإضافته إلى غير متمكّن، فيكون محلّه رفعا علي هو يوم هم... يفتنون، أو نصبا بفعل مضمر دلّ عليه السؤال، أي: يقع في ذلك اليوم، ويجوز أن يكون منصوبا في الأصل بالمضمر الذي هو يقع.

ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ في محلّ الحال، أي: مقولا لهم هذا القول.

هٰذَا مبتدأ، و اَلَّذِي خبره، أي: هذا العذاب هو الذي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ .

و مٰا مزيدة أي: كانوا يهجعون في زمان قليل من الليل إن جعلت قَلِيلاً ظرفا، ويجوز أن يكون صفة للمصدر أي: هجوعا قليلا. ويجوز أن يكون مٰا مصدرية أو موصولة على كانوا قليلا من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه، فيكون فاعل قَلِيلاً وفيه ضروب من المبالغة بلفظ الهجوع وهو الفرار من النوم، قال:

قد حصّت البيضة رأسي فما *** أطعم نوما غير تهجاع(1)

وقوله: قَلِيلاً و مِنَ اَللَّيْلِ وزيادة مٰا المؤكدة لذلك، أي: يحيون الليل متهجّدين فإذا سحروا أخذوا في الاستغفار، كأنّهم أسلفوا في ليلهم الجرائم، وقوله: هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فيه: أنّهم هم المختصون بالاستغفار لاستدامتهم له.

السائل: هو المستجدي، والمحروم: الذي يحسب غنيا فيحرمه الناس لتعففه.

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان والتمرة والتمرتان، قالوا: فمن هو؟ قال: الذي لا يجد ولا يتصدّق عليه)(2). وقيل: هو المحارف الذي لا ينمى له مال(3).

وَ فِي اَلْأَرْضِ آيٰاتٌ دلالات دالة على الصانع وكمال قدرته و بدائع حكمته بما فيها من السهل والجبل والبر والبحر، وأنواع النبات والأشجار بالثمار المختلف ألوانها وطعومها وروائحها، الموافقة لحوائج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم، وما أنبت في أقطارها من أنواع الحيوان المختلفة الصور والأشكال، وغير ذلك.

لِلْمُوقِنِينَ الموحّدين الناظرين المتأمّلين ببصائرهم.

ص: 261

وَ فِي أَنْفُسِكُمْ في مبتدئ أحوالها وتنقّلها من حال إلى حال، وما ركّب في ظواهرها وبواطنها من عجائب الفطن وبدائع الحكم ما تحار فيه العقول، وحسبك بالقلوب وما ذكر فيها من لطائف المعاني، وبالألسن والنطق ومخارج الحروف، وبالصور والطبائع والألوان واختلافها في كل إنسان، و بالأسماع والأبصار وسائر الجوارح، وما ركّب فيها من فنون الحكمة:

وفي كلّ شيء له آية *** تدلّ على أنّه واحد(1)

وَ فِي اَلسَّمٰاءِ رِزْقُكُمْ وهو المطر لأنّه سبب الأقوات وَ مٰا تُوعَدُونَ الجنّة، أو أراد ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبى، كله مقدر مكتوب في السماء.

مِثْلَ مٰا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ وقرئ مِثْلَ بالرفع صفة ل - لَحَقٌّ أي: حقّ مثل نطقكم، وبالنصب علي أنّه: لحقّ حقّا مثل نطقكم، ويجوز أن يكون فتحا لإضافته إلى غير متمكّن. و (ما) مزيدة بنص الخليل(2) وهذا مثل قولهم: إنّ هذا لحقّ كما أنّك تري وتسمع، ومثل ما أنّك ها هنا، والضمير في إِنَّهُ لما ذكر من الآيات والرزق، أو للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، أو ل - مٰا تُوعَدُونَ والمعنى: إنّه في صدقه و تحقّقه كالذي تعرفه ضرورة.

في سورة هود(1).

قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أي: قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم.

فَرٰاغَ إِلىٰ أَهْلِهِ فذهب إليهم في خفية من ضيوفه، ومن أدب المضيف [أن يخفي أمره، وأن يبادره بالقرى من غير أن يشعر به الضيف](2) حذرا من أن يكفه، وعن قتادة: (كان عامة مال نبيّ اللّه إبراهيم البقر فجاء بعجل)(3).

والهمزة في أَ لاٰ تَأْكُلُونَ للإنكار، أنكر عليهم ترك الأكل أو حثهم عليه.

فَأَوْجَسَ فأضمر. وعن ابن عباس: (وقع في نفسه أنّهم ملائكة أرسلوا للعذاب)(4).

وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ عَلِيمٍ يكون عالما نبيّا وهو إسحاق، وعن مجاهد: (هو إسماعيل)(5).

فِي صَرَّةٍ في صيحة، من: صرّ الجندب، وصرّ القلم والباب، وهو في محلّ الحال، أي: جاءت صارة، وعن الحسن: (أقبلت إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم، لأنّها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء)(6)، وقيل: فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب(7).

ص: 264

وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ أي: أنا عجوز عَقِيمٌ فكيف ألد؟!.

قٰالُوا كَذٰلِكَ مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به.

قٰالَ رَبُّكِ أي: إنّما نخبرك عن أمر اللّه، واللّه قادر علي ما تستبعدين.

ولما علم إبراهيم أنّهم رسل اللّه قٰالَ فَمٰا خَطْبُكُمْ أي: فما شأنكم وما طلبكم ؟.

[لِلْمُسْرِفِينَ ](1) سمّاهم مسرفين كما سمّاهم عادين لإسرافهم في الفواحش وعدوانهم فيها.

فَأَخْرَجْنٰا مَنْ كٰانَ فِيهٰا أي: في قرى قوم لوط، ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة، وفيه دليل على أنّ الإيمان والإسلام في الحقيقة واحد، و أنّهما صفتا مدح، والإيمان هو التصديق بما أوجب اللّه التصديق به، والإسلام هو الاستسلام لما أوجبه اللّه وألزمه.

والبيت: لوط وابنتاه، وصفهم اللّه بالإيمان والإسلام جميعا، وقيل: كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر(2).

وَ تَرَكْنٰا فِيهٰا آيَةً أي: علامة يعتبر بها الخائفون دون الذين قست قلوبهم.

وَ فِي مُوسىٰ معطوف علي وَ فِي اَلْأَرْضِ آيٰاتٌ (3).

فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهِ أي: فأعرض فرعون بما كان يتقوي به من جنوده وَ قٰالَ هو سٰاحِرٌ .

ص: 265

وَ هُوَ مُلِيمٌ حال من الضمير في فَأَخَذْنٰاهُ أي: آت بما يلام عليه من الكفر و العتو.

تَمَتَّعُوا حَتّٰى حِينٍ تفسيره قوله: تَمَتَّعُوا فِي دٰارِكُمْ ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ (1).

فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّٰاعِقَةُ بعد مضي الأيّام الثلاثة، وقرئ: الصعقة وهي المرة من: صعقتهم الصاعقة وَ هُمْ يَنْظُرُونَ إليها جهارا.

فَمَا اِسْتَطٰاعُوا مِنْ قِيٰامٍ كقوله: فَأَصْبَحُوا فِي دِيٰارِهِمْ جٰاثِمِينَ (2) أي: لم ينهضوا من تلك الصرعة وَ مٰا كٰانُوا مُنْتَصِرِينَ أي: ممتنعين من العذاب.

وَ قَوْمَ نُوحٍ علي معنى: و أهلكنا قوم نوح، لأنّ ما قبله يدلّ عليه مِنْ قَبْلُ عاد وثمود.

وَ اَلسَّمٰاءَ بَنَيْنٰاهٰا أي: رفعنا بناءها بِأَيْدٍ بقوة، والأيد والآد: القوة.

وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ لقادرون، من الوسع وهو الطاقة، وعن الحسن: (لموسعون الرزق علي الخلق بالمطر)(3).

فَرَشْنٰاهٰا أي: بسطناها فَنِعْمَ اَلْمٰاهِدُونَ نحن إذ فعلنا ذلك لمنافع الخلق لا لجر نفع أودفع ضرر.

وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ من الحيوان خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ ذكرا و أنثى، وعن الحسن:

(السماء والأرض، والليل والنهار، والبر والبحر، والشمس والقمر، وعدد أشياء وقال: كل اثنين منها زوج، واللّه جل جلاله فرد لا مثل له)(4).

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أي: فعلنا ذلك كله من بناء السماء و فرش الأرض وخلق الأزواج إرادة أن تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه.

ص: 267

فَفِرُّوا إِلَى اَللّٰهِ أي: طاعة اللّه وثوابه من معصيته وعقابه بتوحيده و إخلاص العبادة له.

و كرر قوله: إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ عند الأمر بالطاعة والنهي عن الشرك، ليعلم أنّ العلم والعمل مقترنان، وبالجمع بينهما يفوز الإنسان.

كَذٰلِكَ أي: الأمر مثل ذلك، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وقولهم:

هو سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ، فقوله: مٰا أَتَى تفسير لما أجمل.

أَ تَوٰاصَوْا بِهِ الضمير للقول، والمعنى: أتواصى الأوّلون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ أي: لم يتواصوا به لأنّهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان حملهم عليه.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فأعرض عن دعوتهم فلم يجيبوا، فلا لوم في إعراضك عنهم بعدما بلّغت الرسالة وبذلت وسعك في الدعوة والإبلاع.

وَ ذَكِّرْ ولا تدع التذكير والموعظة فَإِنَّ اَلذِّكْرىٰ تَنْفَعُ اَلْمُؤْمِنِينَ الذين يعرفون اللّه و يوحّدونه. وعن عليّ عليه السلام: (أنّه لما نزل: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ اشتد ذلك علينا، فلما نزل: وَ ذَكِّرْ طابت نفوسنا)(1).

المعنى وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لأجل العبادة، ولم أرد من جميعهم إلا إيّاها، والغرض في خلقهم تعريضهم للثواب، وذلك لا يحصل إلا بأداء العبادات.

مٰا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ أي: لا أستعين بهم في تحصيل أرزاقهم و معايشهم، بل أتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم، وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي، وإنّما أسند إلى نفسه لأنّ الخلق كلهم عياله، ومن أطعم عيال أحد

ص: 268

فكأنّما أطعمه.

إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ لعباده و للخلائق كلهم، فلا يحتاج إلي معين.

ذُو اَلْقُوَّةِ الذي لا يتطرق إليه العجز والضعف.

اَلْمَتِينُ الشديد القوة، البليغ الاقتدار علي كل شيء، يقال: متن متانة فهو متين.

والذنوب: الدلو العظيم، وهذا تمثيل، وأصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب، قال:

لنا ذنوب ولكم ذنوب *** فإن أبيتم فلنا القليب(1)

والمعنى: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا بتكذيب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم [نصيبا من عذاب اللّه مِثْلَ نصيب أَصْحٰابِهِمْ ونظرائهم من القرون المهلكة](2)فَلاٰ يَسْتَعْجِلُونِ بإنزال العذاب فإنّهم لا يفوتونني.

مِنْ يَوْمِهِمُ اَلَّذِي يُوعَدُونَ هو يوم القيامة.

ص: 269

أقسم سبحانه بالجبل الذي كلّم عليه موسى بالأرض المقدسة.

وَ كِتٰابٍ مَسْطُورٍ مكتوب فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ والرق: الصحيفة، قيل: هو التوراة(1)، وقيل: هو صحائف الأعمال(2)، وقيل: هو القران مكتوب عند اللّه في اللوح المحفوظ(3). و نكّر لأنّه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب، كقوله:

وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا (4) .

وَ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة تعمره الملائكة بالعبادة. وعن عليّ عليه السلام: (يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثمّ لا يعودون إليه أبدا)(5). وروي: أنّ اسمه الضراح(6). وقيل: هو الكعبة لكونها معمورة بالحجّاج وا لعمّار(7).

وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ السماء وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ المملوء، وقيل: هو الموقد المحمى(8)، من قوله: وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ (9).

لَوٰاقِعٌ لنازل.

يَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ ظرف ل - وٰاقِعٌ ، ومعنى تَمُورُ : تضطرب و تجيء

ص: 271

وتذهب وتستدبر.

وَ تَسِيرُ اَلْجِبٰالُ وتزول عن أماكنها حتى تستوي الأرض.

فَوَيْلٌ في ذلك اليوم لمن كذّب اللّه ورسوله.

والخوض: الاندفاع في الباطل. يَوْمَ يُدَعُّونَ أي: يدفعون دفعا بعنف وجفوة، وذلك أنّ خزنة النار يغلّون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعا علي وجوههم، وزخا(1) في أقفيتهم، يقال لهم:

هٰذِهِ اَلنّٰارُ .

أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا معناه: إنّكم كنتم تقولون للوحي: هذا سحر، أفسحر هذا؟ والمراد: أهذا المصداق أيضا سحر؟ وإنّما دخلت الفاء لهذا المعنى، أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ كما كنتم لا تبصرون في الدنيا؟! أي: أم أنتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر؟!.

والصلي: لزوم النار، يقال: صلي يصلي صليا، أي: ألزموها سَوٰاءٌ عَلَيْكُمْ الصبر وعدمه.

بالرفقاء و الجلساء منهم، فيتمتعون تارة بملاعبة الحور العين، وتارة بمؤانسة الإخوان.

و قرئ: وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ ، وذرياتهم، وأتبعناهم ذرياتهم وقرئ: أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ و ذرياتهم. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (إنّ المؤمنين وأولادهم في الجنّة وقرأ هذه الآية)(1). فالمعنى: إنّ اللّه سبحانه يجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين المتقابلين، وباجتماع أولادهم ونسلهم معهم، ثمّ قال: بِإِيمٰانٍ أي: بسبب إيمان رفيع المحلّ ، وهو إيمان الآباء، ألحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم، ليتمّ سرورهم وتقرّ بهم عيونهم.

بِمٰا آتٰاهُمْ وما نقصناهم مِنْ عَمَلِهِمْ من ثواب عملهم مِنْ شَيْ ءٍ ، وقيل: معناه: ما نقصناهم من ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء بل ألحقناهم بهم علي سبيل التفضل(2). وقرئ: ما ألتناهم بكسر اللام، من: ألت يألت، ويكون لغة في: ألت يألت.

كُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا كَسَبَ رَهِينٌ أي: مرهون، والمعنى: كل نفس رهن عند اللّه بالعمل الصالح الذي هو مطالب به، كما يرهن الرجل عبده بدين عليه، فإن عمل صالحا فكّها و خلّصها وإلا أوبقها.

وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ أي: و زدناهم حالا بعد حال بما يشتهونه من فٰاكِهَةٌ وَ لَهُمْ .

يَتَنٰازَعُونَ فِيهٰا يتعاطون ويتعاورون [هم و جلساؤهم من أقربائهم

ص: 274

وإخوانهم](1)كَأْساً خمرا لاٰ لَغْوٌ في شربها وَ لاٰ تَأْثِيمٌ أي: لا يتكلّمون في أثناء شربها بالكلام الذي لا طائل فيه، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله، أي: ينسب إلى الإثم من الكذب والفواحش، وإنّما يتكلّمون بالحكمة والكلام الحسن لأنّهم حكماء علماء. و قرئ: لاٰ لَغْوٌ فِيهٰا وَ لاٰ تَأْثِيمٌ بالرفع.

غِلْمٰانٌ لَهُمْ مملوكون لهم مخصوصون بهم كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ في الصدف لأنّه أصفى و أحسن، أو مخزون لأنّه لا يخزن إلا الثمين النفيس. وسئل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

هذا الخادم فكيف المخدوم ؟ فقال صلوات اللّه عليه وآله: (والذي نفسي بيده إنّ فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي سائر الكواكب)(2).

يَتَسٰاءَلُونَ أي: يتحادثون فيسأل بعضهم بعضا عن أحواله وعما استوجب به ذلك.

مُشْفِقِينَ أي: أرقاء القلوب من خشية اللّه.

عَذٰابَ اَلسَّمُومِ عذاب النار و لفحها، والسموم: الريح الحارة التي تدخل المسام، فسمّيت بها نار جهنم.

إِنّٰا كُنّٰا مِنْ قَبْلُ لقاء اللّه والمصير إليه أي: في الدنيا نَدْعُوهُ أي:

ندعو اللّه ونوحّده ونعبده إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ المحسن اَلرَّحِيمُ الكثير الرحمة.

و قرئ: أنّه بالفتح بمعنى: لأنّه.

فَذَكِّرْ يا محمّد أي: فاثبت علي تذكير الناس ووعظهم، ولا تترك دعوتهم وإن أساؤوا القول فيك فإنّه قول باطل.

ص: 275

وما أَنْتَ بحمد اللّه وإنعامه عليك بِكٰاهِنٍ .

وريب المنون: حوادث الدهر، وقيل: المنون: الموت(1)، فعول من منّه إذا قطعه، كما سموه شعوب، قالوا: ننتظر به نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء.

فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُتَرَبِّصِينَ أتربّص هلاككم كما تتربّصون هلاكي.

أَحْلاٰمُهُمْ بهذا التناقض في القول وهو قولهم: كاهن وشاعر مع قولهم:

مجنون. وكانت قريش يدعون أهل النهى والأحلام.

أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ مجاوزون الحد في العناد، حملهم طغيانهم وعنادهم علي تكذيبك مع ظهور الحقّ لهم.

الأدون علي الأعلى](1).

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً علي ما جئتهم به من الدين فَهُمْ مِنْ جهة مَغْرَمٍ فدحهم مُثْقَلُونَ أثقلهم ذلك المغرم الذي سألتهم فزهدهم في اتباعك.

أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَيْبُ أي: اللوح المحفوظ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ما فيه حتى قالوا:

لا نبعث ولا نعذّب.

أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً [وهو كيدهم](2) في دار الندوة فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الذين يعود عليهم وبال كيدهم، وذلك أنّهم قتلوا يوم بدر، و اَلْمَكِيدُونَ : المغلوبون في الكيد، من: كايدته فكدته.

وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً يَقُولُوا أي: قطعة مِنَ اَلسَّمٰاءِ سٰاقِطاً لقالوا هذا سَحٰابٌ مَرْكُومٌ بعضه فوق بعض.

يصعقون أي: يموتون، و قرئ يُصْعَقُونَ من: صعقته فصعق و أصعقته لغة، وذلك عند النفخة الأولى.

وَ إِنَّ لهؤلاء الظلمة عَذٰاباً دُونَ ذٰلِكَ يوم القيامة وهو القتل يوم بدر، والقحط سبع سنين، أو عذاب القبر.

لِحُكْمِ رَبِّكَ بإمهالهم وما يلحقك فيه من الكلفة والمشقة فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا مثل، أي بحيث نراك و نكلؤك، وجمع العين لأنّ الضمير ضمير الجمع، وقال في موضع آخر: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي (3).

ص: 278

وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ من أي مكان قمت فيه، وقيل: من منامك(1)، وقيل: واذكر اللّه حين تقوم إلي الصلاة المفروضة إلي أن تدخل في الصلاة(2).

وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ يعني: صلاة الليل إذا قام من النوم وَ إِدْبٰارَ اَلنُّجُومِ يعني: ركعتي الفجر قبل الفريضة، وقيل: هي الفريضة(3)، أي: حين تدبر النجوم وتغيب يضوء الصبح. و قرئ: وأدبار بفتح الهمزة، مثل: أعقاب النجوم.

ص: 279

اَلنَّجْمِ : الثريا، اسم غالب لها، [قال:

فوردن و العيّوق مقعد رابئ *** الضّرباء فوق النّجم لا يتتلّع(1)

أو جنس النجوم.

إِذٰا هَوىٰ ](2) إذا غرب أو انتثر يوم القيامة، أو النجم الذي يرجم به إذا انقض، أو النجم من نجوم القرآن وقد نزل منجّما في نيف وعشرين سنة إذا هوي إذا نزل.

مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ يعني: النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، والخطاب لقريش. وهو جواب القسم، أي: هو هاد مهتد راشد مرشد، وليس كما زعمتم في نسبتكم إيّاه إلى الضلال والغي.

وما آتاكم به من الدين والقرآن ليس بمنطق صادر عن رأيه وهواه، ما هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ من عند اللّه يُوحىٰ إليه.

عَلَّمَهُ ملك شَدِيدُ اَلْقُوىٰ أي: شديد قواه، وهو جبرئيل عليه السلام، و الإضافة لفظية لأنّها إضافة الصفة المشبّهة إلى فاعلها.

ذُو مِرَّةٍ ذو حصافة في عقله ورأيه، و متانة في دينه، و صحّة في جسمه.

فَاسْتَوىٰ فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي، وكان يأتيه في صورة الآدميين، فأحبّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له.

وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلىٰ يعني: أفق الشمس فملأ الأفق، وقيل: ما راه أحد

ص: 281

من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمّد صلى الله عليه و آله و سلم رآه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء(1).

ثُمَّ دَنٰا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فَتَدَلّٰى فتعلّق عليه في الهواء، وهو مثل في القرب.

فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ مقدار قوسين، والقاب والقيب والقاد والقيه والقاس والقيس: المقدار، وأصله: فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات، كما قال الشاعر:

وقد جعلتني من خزيمة أصبعا(2)

أي: ذا مقدار مسافة إصبع أو أدنى من ذلك.

فَأَوْحىٰ إِلىٰ عَبْدِهِ الضمير للّه، وإن لم يجر ذكر اسمه سبحانه لأنّه لا يلتبس مٰا أَوْحىٰ تفخيم للوحي الذي أوحي إليه، و مٰا مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة، وقيل: فأوحى جبرائيل إلى عبد اللّه محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ما أوحى اللّه إليه(3)، وقيل:

أوحى إليه أنّ الجنّة محرّمة علي الأنبياء حتى تدخلها، وعلي الأمم حتى تدخلها أمّتك.

مٰا كَذَبَ فؤاد محمّد ما رآه ببصره من صورة جبرائي عليه السلام، أي: ما قال فؤاده لما رآه: لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنّه عرفه، يعني: إنّه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أنّه [حقّ ، و قرئ: ما كذب، أي: صدقه ولم يشك أنّه](4)

ص: 282

جبرائيل عليه السلام بصورته.

أَ فَتُمٰارُونَهُ من المراء وهو الجدال و الملاحاة، واشتقاقه من مري الناقة، كأنّ كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه، وقرئ: أفتمارونه من: ماريته فمريته، أي: أفتغلبونه في المراء؟ ولذلك عدّي ب - عَلىٰ ، كما تقول: غلبته علي كذا.

وقيل: أفتمارونه: أفتجحد ونه ؟(1).

وَ لَقَدْ رَآهُ يعني: رأي جبرئيل عليه السلام نَزْلَةً أُخْرىٰ يعني: مرة أخري، من النزول، أي: نازلا عليه من السماء نزلة أخرى في صورة نفسه.

عِنْدَ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهىٰ و هي شجرة نبق عن يمين العرش فوق السماء السابعة، ثمرها كقلال هجر(2)، وورقها كآذان الفيول، يسير الركب في ظلها سبعين عاما.

والمنتهى: موضع الانتهاء ولم يجاوزها أحد، وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم، لا يعلم أحد إلا اللّه ما وراءها، وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل: هي شجرة طوبى كانت في منتهى الجنّة(3).

عِنْدَهٰا جَنَّةُ اَلْمَأْوىٰ وهي جنّة الخلد يصير إليها المتقون، وقيل: يأوي إليها أرواح الشهداء(4)، وعن عليّ عليه السلام و أبي الدرداء: جنّه المأوي بالهاء، وروي ذلك عن الصادق عليه السلام، ومعناه: ستره بظلاله ودخل فيه.

إِذْ يَغْشَى اَلسِّدْرَةَ من النور والبهاء مٰا يَغْشىٰ مما لا يكتنهه الوصف،

ص: 283

وقيل: (يغشاها الجم الغفير من الملائكة [يعبدون اللّه عندها](1)(2). وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (رأيت علي كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبّح اللّه عزّ وجل)(3).

ومعناه: إنّه رأي جبرئيل علي صورته ليلة المعراج في الحال التي عشي السدرة فيها ما غشيه من الخلائق الدالة علي جلال اللّه و عظمته.

مٰا زٰاغَ بصر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وَ مٰا طَغىٰ أي: أثبت ما رآه إثباتا صحيحا من غير أن يزيغ بصره عنه أو يتجاوزه، أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها، وما جاوز الحد الذي حد له.

لَقَدْ رَأىٰ أي: و اللّه لقد رأي مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ التي هي كبراها وعظماها حين عرج به إلى السماء فأري عجائب الملكوت. و مِنْ للتبعيض لأنّها كانت بعض آيات اللّه.

اللّه، والعزّى من العزيز، ليس لكم من اللّه علي صحّة تسميتها برهان تتمسّكون به، يقال: سمّيته زيدا أو سمّيته بزيد.

إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ و التوهّم أنّ ما هم عليه حقّ ، وما تهواه أنفسهم، ويتركون ما جاءهم من اَلْهُدىٰ والأدلة علي أنّ ما هم عليه باطل.

أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰى [هي أم المنقطعة والهمزة للإنكار، أي ليس للإنسان ما تمنى](1) من نعيم الدنيا والآخرة، بل يفعله تعالى بحسب المصلحة. فَلِلّٰهِ اَلْآخِرَةُ وَ اَلْأُولىٰ يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء.

يعني: إنّ الملائكة مع كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من اللّه لاٰ تُغْنِي شَفٰاعَتُهُمْ عن أحد شَيْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اَللّٰهُ لهم في الشفاعة إليه لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَرْضىٰ لهم أن يشفعوا فيه من أهل الإيمان والتوحيد، فكيف تشفع الأصنام إليه لعابديهم ؟!.

لَيُسَمُّونَ اَلْمَلاٰئِكَةَ تَسْمِيَةَ اَلْأُنْثىٰ بقولهم: إنّ الملائكة بنات اللّه.

وَ مٰا لَهُمْ بِهِ أي: بما يقولون مِنْ عِلْمٍ .

وَ إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً لأنّ حقيقة الشيء إنّما تدرك بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم.

فَأَعْرِضْ عَنْ دعوة مَنْ تَوَلّٰى عَنْ ذِكْرِنٰا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا ومنافعها ولذاتها.

ذٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ أي: ذلك منتهى علمهم، وهو مبلغ خسيس لا يرضى به لنفسه عاقل.

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بالضال والمهتدي فيجازيهما علي حسب ما يستحقّانه.

ص: 286

وقيل: هو النظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا(1)، وعن السدي: (الخطرة من الذنب)(2)، وعن الكلبي: (كل ذنب لم يذكر اللّه عليه حدّا ولا عقابا)(3).

إِنَّ رَبَّكَ وٰاسِعُ اَلْمَغْفِرَةِ تسع مغفرته الذنوب و لا يضيق عنها حين أَنْشَأَكُمْ أي: أنشأ أباكم آدم مِنَ أديم اَلْأَرْضِ وفي وقت كونكم أَجِنَّةٌ في الأرحام، فهو يعلم ميل طباعكم إلي اللمم فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ فلا تنسبوها إلى الزكاة والطهارة من المعاصي، ولا تثنوا عليها فقد علم اللّه الزكي منكم والتقي أوّلا و آخرا، وقيل: كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثمّ يقولون: صلاتنا و زكاتنا وصيامنا وعباداتنا... فنزلت(4). وهذا إذا كان علي سبيل الإعجاب أو الرياء.

وروي: أنّ عثمان كان يعطي ماله، فقال له عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح وهو أخوه من الرضاعة: يوشك أن لا يبقى لك شيء، فقال له عثمان: إنّ لي ذنوبا وخطايا وإنّي أطلب بما أصنع رضا اللّه، فقال عبد اللّه: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمّل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء، فنزلت(5).

أَ فَرَأَيْتَ اَلَّذِي تَوَلّٰى عن الخير وَ أَعْطىٰ قَلِيلاً وَ أَكْدىٰ وقطع عطيته وأمسك، وأصله من: أكدى الحافر إذا بلغ الكدية، وهي صلابة كالصخرة إذا بلغ الحافر إليها يئس من الماء فأمسك عن الحفر.

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْغَيْبِ أي: ما غاب عنه من أمر العذاب فَهُوَ يَرىٰ أي:

ص: 288

يعلم أنّ ما قاله له أخوه من احتمال أوزاره حقّ؟.

ألم يخبر بِمٰا فِي صُحُفِ مُوسىٰ من أسفار التوراة وفي صحف إِبْرٰاهِيمَ اَلَّذِي وَفّٰى أي: تمم ووفر ما أمر به، وإنّما أطلق ليتناول كل توفية من تبليغ الرسالة، والصبر على ذبح الولد وعلي نار نمرود... وغير ذلك من قيامه بالأوامر، وعن الحسن: (ما أمره اللّه بشيء [إلا وفى به)(1).

أَلاّٰ تَزِرُ هي المخففة من الثقيلة، والمعنى: أنّه لا تزر، والضمير للشأن، ومحلّ (أن) وما في حيّزها الجر بدلا من بِمٰا فِي صُحُفِ مُوسىٰ ، أو الرفع](2) علي:

هو أن لا تزر، كأن قائلا قال: وما في صحف موسى وإبراهيم ؟ فقال: أن لا تزر وازرة وزر أخري، وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ سعيه، و مٰا مصدرية.

وأما ما جاء في الأخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه والصلاة، فإنّ ذلك وإن كان سعي غيره فكأنّه سعي نفسه، لكونه قائما مقامه وتابعا له، فهو بحكم الشريعة كالوكيل النائب عنه.

ثُمَّ يُجْزٰاهُ اَلْجَزٰاءَ اَلْأَوْفىٰ أي: ثمّ يجزي العبد سعيه، يقال: جزاه اللّه عمله، وجزاه علي عمله، والمعنى: أنّه يري سعيه يوم القيامة ثمّ يجزيه أوفى الجزاء.

وَ أَقْنىٰ أي: أعطى القنية وهي المال المؤثل المدخر، وقيل: أَغْنىٰ : موّل، وَ أَقْنىٰ : أرضى بما أعطى(1).

رَبُّ اَلشِّعْرىٰ أي: خالقها وكانت خزاعة تعبدها، سنّ لهم ذلك أبو كبشة رجل من أشرافهم، وكان أحد أجداد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من قبل أمهاته، وكانت قريش يسمونه عليه السلام: ابن أبي كبشة، لمخالفته إيّاهم في الدين، كما خالف أبو كبشة غيره في عبادة الشعرى.

وعاد الأولى: قوم هود، وعاد الأخرى: إرم، وقيل: الأولى القدماء لأنّهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح(2). وقرئ: عادلولى، بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى ونقل ضمتها إلى لام التعريف. و قرئ: وثمودا وَ ثَمُودَ .

وأهلكنا قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ [عاد وثمود](3)إِنَّهُمْ كٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغىٰ لأنّهم كانوا يؤذونه و يضربونه حتى لا يكون به حراك، وما أثّر فيهم دعاؤه قريبا من ألف سنة.

وَ اَلْمُؤْتَفِكَةَ أي: والقري التي ائتفكت بأهلها أي: انقلبت، وهم قوم لوط.

أَهْوىٰ أي: رفعها إلي السماء علي جناح جبرئيل ثمّ أهواها إلي الأرض أي: أسقطها، فَغَشّٰاهٰا أي: فألبسها من العذاب [مٰا غَشّٰى وهو تهويل لما صب عليها من العذاب](4) وأمطر عليها من الحجارة المسومة.

ص: 291

فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكَ تَتَمٰارىٰ تتشكك أيّها الإنسان ؟ وقد عدد سبحانه نعما ونقما وسمّاها كلها آلاء، لما في نقمه من العبر للمعتبرين.

هٰذٰا القران إنذار من جنس الإنذارات اَلْأُولىٰ ، أو هذا الرسول منذر من المنذرين الأوّلين، وإنّما قال: اَلْأُولىٰ على تأويل الجماعة.

أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ قربّت الموصوفة بالقرب في قوله: اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ (1).

لَيْسَ لَهٰا نفس كٰاشِفَةٌ أي: مبيّنة متى تقوم، كقوله: لاٰ يُجَلِّيهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ (2)، أو ليس لها نفس قادرة علي كشفها إذا وقعت إلا اللّه، غير أنّه لا يكشفها. وقيل: كاشفة مصدر بمعنى الكشف كالعافية و الخائنة(3)، أي: ليس لها من دون اللّه كشف، والمراد: لا يكشف عنها غيره.

أَ فَمِنْ هٰذَا اَلْحَدِيثِ وهو القران تَعْجَبُونَ إنكارا وَ تَضْحَكُونَ استهزاء وَ لاٰ تَبْكُونَ انزجارا لما فيه من الوعيد. وعن الصادق عليه السلام: (أنّ المراد بالحديث ما تقدّم من الأخبار)(4).

وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ لاهون لاعبون، و قال بعضهم لجاريته: اسمدي لنا أي:

غنّي(5).

فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ و اعبدوه مخلصين ولا تعبدوا الآلهة.

ص: 292

كل أمر مستقر يستقر ويتبيّن حاله.

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ القرآن المودع أنباء الآخرة و أنباء القرون الماضية مٰا فِيهِ مُزْدَجَرٌ أي: ازدجار، أو موضع ازدجار عن الكفر وتكذيب الرسل.

حِكْمَةٌ بٰالِغَةٌ بدل من مٰا ، أو علي هو حكمة.

فَمٰا تُغْنِ اَلنُّذُرُ نفي وإنكار، معناه: وأي غناء تغني النذر، فَتَوَلَّ عَنْهُمْ لعلمك بأنّ الإنذار لا يغني فيهم.

يَوْمَ يَدْعُ اَلدّٰاعِ انتصب ب - يَخْرُجُونَ ، و قرئ بإسقاط الياء من الداع اكتفاء بالكسرة عنها.

وقرئ نُكُرٍ بالتخفيف، والداعي هو إسرافيل.

خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ ، وقرئ: خاشعا علي: يخشعن أبصارهم، و تخشع أبصارهم، وهو حال من يَخْرُجُونَ ، و خُشَّعاً علي لغة من قال: أكلوني البراغيث وهم طيء، أو فيه ضميرهم و أَبْصٰارُهُمْ بدل من ذلك الضمير تقول:

مررت برجال حسن أوجههم [وحسان أوجههم](1). وخشوع الأبصار كناية عن الذلة، لأنّ ذلة الذليل و عزّة العزيز يظهران في عيونهما.

مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ من القبور كَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ شبّههم بالجراد لكثرتهم و تموجهم، يقال للجيش الكثير المائج بعضه في بعض: جاءوا كالجراد.

مُهْطِعِينَ إِلَى اَلدّٰاعِ أي: مسرعين إلى إجابة الداعي، مادي أعناقهم إليه.

كَذَّبَتْ قبل أهل مكة قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنٰا نوحا تكذيبا علي عقيب تكذيب وَ قٰالُوا هو مَجْنُونٌ وَ اُزْدُجِرَ و انتهر بالشتم و الضرب و الوعيد بالرجم

ص: 295

في قولهم: تكونن من المرجومين(1).

فَدَعٰا رَبَّهُ بأنّي مَغْلُوبٌ غلبني قومي فلم يسمعوا مني، و يئست من إجابتهم لي فَانْتَصِرْ فانتقم منهم بعذاب تنزله عليهم.

فَفَتَحْنٰا قرئ بالتشديد والتخفيف بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ منصب في كثرة و تتابع، لم ينقطع أربعين يوما.

وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ شققناها بالماء عُيُوناً أي: جعلنا الأرض كلها كأنّها عيون تتفجر.

فَالْتَقَى اَلْمٰاءُ أي: مياه السماء والأرض عَلىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ على حال قدّرها اللّه كيف شاء، و قيل: علي حال جاءت مقدّرة مستوية، وهي أنّ قدر ما أنزل من السماء كقدر ما أخرج من الأرض سواء بسواء.

عَلىٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ يعني: السفينة، وهي صفة نابت مناب الموصوف، ونحوه قول الشاعر:

... ولكنّ *** قميصي مسرودة من حديد(2)

أراد: ولكن قميصي درع. و الدسر: جمع دسار وهو المسمار، فعال من دسره:

إذا دفعه.

تَجْرِي بِأَعْيُنِنٰا أي: بمرأى منا.

جَزٰاءً مفعول له، أي: فعلنا ذلك جَزٰاءً لِمَنْ كٰانَ كُفِرَ وهو نوح عليه السلام، جعله مكفورا لأنّ الرسول نعمة من اللّه ورحمة، فكان نوح نعمة مكفورة.

ص: 296

وَ لَقَدْ تَرَكْنٰاهٰا الضمير للسفينة أو للفعلة آيَةً يعتبر بها. [و المدكر:

المعتبر](1). والنذر جمع نذير وهو الإنذار.

وقيل: معناه: سهّلناه للادكار والاتعاظ بأن شحناه بالمواعظ الشافية و الزواجر الكافية فَهَلْ مِنْ متعظ؟.

وَ نُذُرِ أي: و إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله، أو إنذاري في تعذيبهم لمن بعدهم.

رِيحاً صَرْصَراً شديدة الهبوب، أو شديدة البرد، من الصرّ وهو البرد فِي يَوْمِ نَحْسٍ شؤم مُسْتَمِرٍّ دائم الشؤم قد استمر عليهم حتى أهلكهم، أو استمر علي كبيرهم و صغيرهم حتى لم يبق منهم نسمة، وكان في أربعاء في آخر الشهر لا تدور؛ وروي ذلك عن الباقر عليه السلام(1).

تَنْزِعُ اَلنّٰاسَ تقلعهم عن أماكنهم.

كَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ يعني: إنّهم كانوا يتساقطون علي الأرض أمواتا وهم جثث طوال عظام كأنّهم أصول نخل منقعر عن أماكنه و مغارسه، وقيل:

شبّهوا بذلك لأنّ الريح قطعت رؤوسهم فبقوا أجسادا بلا رؤوس(2). و ذكّر صفة نَخْلٍ علي اللفظ، ولو أنّث حملا علي المعنى لجاز، كما قال: أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِيَةٍ (3).

أَ بَشَراً مِنّٰا نصب بفعل يفسّره نَتَّبِعُهُ ، أنكروا أن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وقالوا: مِنّٰا لتكون المماثلة أقوي، و قالوا: وٰاحِداً إنكارا لأنّ تتبع الأمة رجلا واحدا ليس بأشرفهم.

إِنّٰا إِذاً لَفِي ضَلاٰلٍ كأنّه قال لهم: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحقّ

ص: 298

وَ سُعُرٍ أي: و نيران، جمع سعير، فعكسوا عليه فقالوا: إن اتبعناك كنّا إذا كما تقول، وقيل: الضلال: الخطأ والبعد عن الصواب، و السعر: الجنون(1).

أَ أُلْقِيَ اَلذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنٰا أي: أأنزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو أحقّ منه بالاختيار للنبوّة ؟!.

بَلْ هُوَ كَذّٰابٌ أَشِرٌ بطر متكبّر، يريد أن يتعظّم علينا بادعاء النبوّة.

سَيَعْلَمُونَ غَداً عند نزول العذاب بهم، أو يوم القيامة مَنِ اَلْكَذّٰابُ اَلْأَشِرُ أصالح أم من كذّبه ؟!.

إِنّٰا مُرْسِلُوا اَلنّٰاقَةِ أي: باعثوها و مخرجوها من الهضبة كما سألوا فِتْنَةً لَهُمْ و امتحانا و ابتلاء.

فَارْتَقِبْهُمْ فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون وَ اِصْطَبِرْ علي ما يصيبك من أذاهم، ولا تعجل حتى يأتيك أمري.

وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ اَلْمٰاءَ قِسْمَةٌ مقسوم بينهم، لها شرب يوم [و لهم شرب يوم](2)، وقال: بَيْنَهُمْ تغليبا للعقلاء.

كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ محضور يحضره أهله لا يحضره الآخر معه، وقيل: يحضرون الماء في نوبتهم و اللبن في نوبتها(3).

فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ قدار بن سالف أحيمر ثمود.

فَتَعٰاطىٰ فاجترأ علي تعاطي الأمر العظيم غير مبال به، فأحدث العقر

ص: 299

بالناقة، أو فتعاطى السيف فعقرها.

صَيْحَةً وٰاحِدَةً هي صيحة جبرائيل عليه السلام.

و الهشيم: الشجر اليابس المتهشم المتكسّر.

و اَلْمُحْتَظِرِ الذي يعمل الحظيرة، وما يحتظر به ييبس و تتوطؤه البهائم فيتهشم.

أَعْيُنَهُمْ فمحوناها حتى صارت ممسوحة كسائر الوجه لا يري لها شق، صفقهم جبرئيل بجناحه صفقة تركتهم يترددون، لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط، فقلت لهم علي ألسنة الملائكة: ذوقوا عذابي و نذر.

وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ أي: أتاهم صباحا بُكْرَةً و باكرة أي: أوّل النهار، هي كقوله: مُشْرِقِينَ (1) و مُصْبِحِينَ (2).

عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ ثابت قد استقر عليهم. و الفائدة في تكرير قوله: فَذُوقُوا عَذٰابِي وَ نُذُرِ وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ ... الآية أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء الأمم ادكارا و اتعاظا إذا سمعوا الحث على ذلك، وأن تقرع لهم العصا مرارا حتى لا تغلبهم الغفلة، وهكذا حكم التكرير في قوله: فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ عند ذكر كل نعمة عدّت في سورة الرحمن، وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ في المرسلات، وهكذا حكم تكرير الأنباء والقصص في أنفسها، لتكون كل منها حاضرة للقلوب غير منسية.

وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ اَلنُّذُرُ موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء لأنّهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون، أو هو جمع نذير وهو الإنذار.

كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا كُلِّهٰا وهي الآيات التسع التي جاءهم بها موسى.

فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ لا يغالب مُقْتَدِرٍ علي ما يشاء.

فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ أي: هلاك و نيران، أو في ضلال عن الحقّ في الدنيا ونيران في الآخرة.

ذُوقُوا علي إرادة القول مَسَّ سَقَرَ هو مثل قولهم: وجد مس الحمى، وذاق طعم الضرب، لأنّ النار إذا أصابتهم بحرّها و شدّتها فكأنّها مسّتهم مسّا بذلك كما يمس الحيوان بما يؤذي و يؤلم، و سَقَرَ : علم لجهنم، من سقرته النار و صقرته إذا لوحته.

كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ منصوب بمضمر يفسّره هذا الظاهر.

و القدر: التقدير أي: خلقنا كل شيء مقدّرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة.

وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ أي: كلمة واحدة سريعة التكوين كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ والمراد قوله: كن. والمراد: إنّا إذا أردنا تكوين شيء لم يلبث كونه.

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنٰا أَشْيٰاعَكُمْ أشباهكم و نظراءكم في الكفر من الأمم الماضية.

وَ كُلُّ شَيْ ءٍ فَعَلُوهُ في دواوين الحفظة وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ من أعمالهم مسطور عليهم مكتوب، أو كل ما هو كائن من الآجال والأرزاق و غيرهما مكتوب في اللوح المحفوظ.

وَ نَهَرٍ أي: أنهار، اكتفى باسم الجنس، وقيل: هو السعة والضياء من النهار(1).

ص: 303

فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ في مكان مرضي، وقيل: في مجلس حقّ لا لغو فيه(1).

عِنْدَ مَلِيكٍ أي: مقرّبين عند مليك مُقْتَدِرٍ ، لا شيء إلا وهو تحت ملكه وقدرته.

ص: 304