جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 2

جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

عَمّٰا أَرْضَعَتْ عن إرضاعها، أو عن الذي أرضعته، وعن الحسن:

(تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، و تضع الحامل ما في بطنها لغير تمام)(1).

و قرئ: سكرى وبسكرى فهو نظير عطشى من عطشان، سُكٰارىٰ و بِسُكٰارىٰ نحو كسالى، والمعنى: وتراهم سكاري على التشبيه لما هم فيه من شدّة الفزع، وما هم بسكارى من الشراب وَ لٰكِنَّ أذهب عقولهم خوف عَذٰابَ اَللّٰهِ .

والمجادل فِي اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ قيل: هو النضر بن الحارث(2) وكان ينكر البعث ويقول: القرآن أساطير الأوّلين، والملائكة بنات اللّه، وقيل: هي عامة في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز علي اللّه وفيما لا يجوز من الصفات والأفعال، ولا يرجع إلى علم ولا برهان.

وَ يَتَّبِعُ في ذلك كُلَّ شَيْطٰانٍ مَرِيدٍ عات متجرد للفساد، يغويه عن الهدي ويدعوه إلي الضلال.

وعلم من حاله أنّ من جعله وليا له، فإنّ ثمرة ولايته الإضلال عن طريق الجنّة والهداية إلى النار.

وقوله: كُتِبَ عَلَيْهِ تمثيل، والهاء للشيطان، أي: كأنّما كتب إضلال من يتولاه عليه، لظهور ذلك في حاله. و قرئ: أنه، فأنه بالفتح والكسر، فأما الفتح فلأنّ الأوّل فاعل كُتِبَ والثاني عطف عليه، و الأولى أن يكون الفاء وما بعده في موضع جواب الشرط إن جعلت من شرطا، وفي موضع خبر المبتدأ إن جعلت من بمعنى (الذي) لكونه موصلا بالفعل، والجملة في موضع خبر

ص: 7

(أنّ ) الأولى. وأما الكسر فعلي حكاية المكتوب كما هو، أي: كأنّما كتب عليه هذا الكلام، كما تقول: كتبت إنّ اللّه على كل شيء قدير، أو على تقدير (قيل)، أو علي أنّ كتب فيه معنى القول.

المعنى: إن ارتبتم في اَلْبَعْثِ فالذي يزيل ريبكم أن تنظروا في مبدأ خلقكم. والعلقة: القطعة الجامدة من الدم، والمضغة: اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ، والمخلّقة: المسواة الملساء من العيب والنقص، يقال: خلّق السواك إذا سوّاه و ملّسه، كأنّه سبحانه يخلق بعض المضغ كاملا أملس من العيوب وبعضها علي عكسه، فيتفاوت لذلك الناس في خلقهم وصورهم وتمامهم ونقصهم.

لِنُبَيِّنَ لَكُمْ بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا، وأنّ من قدر علي خلق البشر من تراب أوّلا ثمّ من نطفة ثانيا، وقدر علي أن يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما، قدر علي إعادة ما أبدأه.

وَ نُقِرُّ أي: ونبقي في أرحام الأمهات مٰا نَشٰاءُ أن نقرّه إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى وهو وقت الوضع، وما لم نشأ إقراره أسقطته الأرحام.

و وحّد قوله: طِفْلاً لأنّ الغرض الدلالة علي الجنس، أو أراد ثمّ نخرج كل واحد منكم طفلا.

ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وهو حال اجتماع العقل و تمام الخلق والقوة والتمييز، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يأت لها واحد، كأنّها شدّة في غير شيء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع.

و أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ : الهرم والخرف حتى يعود كهيئته الأولى في وقت الطفولية.

لِكَيْلاٰ يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً أي: ليصير نسّاء، بحيث لو كسب علما في شيء زال عنه من ساعته، فلا يستفيد علما وينسى ما كان علمه.

ص: 8

والهامدة: الميتة اليابسة، وهذه دلالة أخري على البعث، ولكونها معاينة ظاهرة كررها اللّه في كتابه.

اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ تحركت بالنبات، وانتفخت لظهور نمائها وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ جنس مؤنق حسن الصورة سار للناظر إليه.

أقرب من نفعه بكونه شفيعا لبئس المولى، والمولى: الناصر، والعشير: الصاحب، كقوله: فَبِئْسَ اَلْقَرِينُ (1).

مَنْ كٰانَ يَظُنُّ من أعادي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وحسّاده أنّ اللّه لا ينصره ويطمع فيه، ويغيظه أنّه لا يظفر بمطلوبه، فليستفرغ جهده في إزالة ما يغيظه بأن يفعل ما يفعله من بلغ به الغيظ كل مبلغ حتى مدّ حبلا إِلَى سماء بيته فاختنق، فلينظر أنّه إن فعل ذلك هَلْ يذهب نصر اللّه الذي يغيظه ؟.

وسمّى الاختناق قطعا لأنّ المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه، ولذلك يقال للبهر(2): قطع؛ وسمّى فعله كيدا، لأنه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره، أو علي سبيل الاستهزاء لأنّه لم يكد به محسوده، إنّما كاد به نفسه، والمراد: ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه. وقيل: معناه: فَلْيَمْدُدْ بحبل إِلَى اَلسَّمٰاءِ المظلة ليصعد عليه و لْيَقْطَعْ الوحي أن ينزل عليه(3). وقرئ: ثُمَّ لْيَقْطَعْ بكسر اللام وسكونها، وأصل هذه اللام الكسر، إلا أنّه جاز إسكانها مع الفاء والواو، لأنّ كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه، فهو كحرف من نفس الكلمة فصار بمنزلة: فخذ وعضد، ثمّ شبه الميم في ثُمَّ بالواو والفاء كقولهم: أراك منتصبا.

وَ كَذٰلِكَ أي: ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله آيٰاتٍ بَيِّنٰاتٍ ، ولأنّ اَللّٰهَ يَهْدِي به الذين علم أنّهم يؤمنون، أو يثبّت الذين آمنوا ويزيدهم هدي أنزله كذلك.

ص: 11

ونحوه: سَرٰابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ (1).

و اَلْحَمِيمُ الماء الحار، وعن ابن عباس: (لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لأذابتها)(2).

يُصْهَرُ أي: يذاب وينضج بذلك الحميم أمعاؤهم وأحشاؤهم كما يذاب به جلودهم.

المقامع: السياط.

أي: كُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ فخرجوا أُعِيدُوا فِيهٰا وعن الحسن: (إنّ النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا)(3)، وقيل لهم: ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِيقِ وهو الغليظ من النار المنتشر العظيم الإحراق.

وقرئ: لُؤْلُؤاً بالنصب على ويؤتون لؤلؤا.

و هدوا أي: وهداهم اللّه إلي أن يقولوا: الحمد للّه الذي صدقنا وعده، وهداهم إلى طريق الجنّة.

و اَلْحَمِيدِ هو اللّه المستحمد علي عباده بنعمه.

و الأساور: جمع أسوار، وفيه ثلاث لغات: أسوار، و سوار، و سوار.

اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ (1) .

و الإلحاد: العدول عن القصد، وقوله: بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ حالان مترادفان، ومفعول يُرِدْ متروك ليتناول كل متناول، كأنّه قال: وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ مرادا ما عادلا عن القصد ظالما.

نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ يعني: إنّ الواجب علي من كان فيه أن يسلك طريق العدل والسداد في جميع ما يهم به ويقصده. وخبر إِنَّ محذوف، لدلالة جواب الشرط عليه، وتقديره: إنّ الذين كفروا ويصدّون عن سبيل اللّه والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك.

واذكر حين جعلنا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ اَلْبَيْتِ مباءة، أي: مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة، و أن هي المفسّرة، أي: تعبّدنا إبراهيم وقلنا له: لاٰ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ من الأصنام والأقذار أن تطرح حوله.

وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ ناد فيهم، والنداء بِالْحَجِّ أن يقول: حجّوا، أو عليكم بِالْحَجِّ . وروي: أنّه صعد أبا قبيس(2) فقال: يا أيّها الناس، حجّوا بيت ربّكم، فأسمع اللّه صوته كل من سبق علمه بأنّه يحج إلي يوم القيامة، فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال(3). وعن الحسن: (إنّ الخطاب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، أمر أن يعلم الناس بوجوب الحج في حجّة الوداع)(4).

رِجٰالاً أي: مشاة، جمع راجل، كقائم وقيام.

ص: 16

وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ حال معطوف علي حال، كأنّه قال: رجالا وركبانا.

يَأْتِينَ صفة ل - كُلِّ ضٰامِرٍ لأنّه في معنى الجمع، و قرأ الصادق عليه السلام:

رجّالا - بضم الراء - مشددة، وقال: هم الرجّالة، وقرئ يأتون - بالواو - صفة للرجال و الركبان.

فَجٍّ عَمِيقٍ طريق بعيد.

و نكّر مَنٰافِعَ لأنّه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات، وقيل: هي منافع الآخرة من العفو والمغفرة(1).

واختلف في الأيّام المعلومات: فالمروي عن الباقر عليه السلام: (أنّها يوم النحر والثلاثة بعده أيّام التشريق، و الأيّام المعدودات: عشر ذي الحجّة)(2). وهو قول ابن عباس(3)، واختيار الزجّاج قال: (لأنّ الذكر هنا يدلّ علي التسمية علي ما يذبح وينحر، وهذه الأيّام تختص بذلك)(4). وعن الصادق عليه السلام: (هو التكبير بمنى عقيب خمس عشرة صلاة أوّلها صلاة الظهر من يوم النحر، يقول: اللّه أكبر اللّه أكبر، لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر، اللّه أكبر وللّه الحمد، اللّه أكبر علي ما هدانا، والحمد للّه علي ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام)(5).

البهيمة: مبهمة في كل ذات أربع، فبيّنت ب - اَلْأَنْعٰامِ وهي: الإبل والبقر والضأن والمعز.

ص: 17

والأمر بالأكل منها أمر إباحة، لأنّ أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من نسائكهم، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مساواة للفقراء و مواساتهم.

اَلْبٰائِسَ الذي أصابه بؤس، أي: شدّة وقصاء.

التفث: قصّ الشارب والأظفار والاستحداد واستعمال الطيب، والتفث:

الوسخ، والمراد: قضاء إزالة التفث.

وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ مواجب حجّهم، أو ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجّهم وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ طواف الزيارة، وروي أصحابنا:

أنّه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء، وذلك بعد طواف الزيارة(1).

والعتيق: القديم، لأنّه أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ (2) وقيل: أعتق من الجبابرة، كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه اللّه(3)، وقيل: أعتق من الغرق(4)، وقيل: هو الكريم(5)، من قولهم عتاق الطير.

ذٰلِكَ خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر والشأن ذلك، والحرمة: مالا يحلّ هتكه، وجميع ما كلفه اللّه تعالى به من مناسك الحج وغيرها فهو بهذه الصفة، فيحتمل أن يكون عاما في جميع التكاليف، ويحتمل أن يكون خاصا في مناسك الحج فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ فالتعظيم خير له، ومعنى التعظيم: العلم بأنّها واجبة الحفظ إِلاّٰ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ آية تحريمه، وذلك قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ ... الآية في

ص: 18

سورة المائدة(1).

ثمّ لما حثّ اللّه سبحانه علي تعظيم حرماته، أمر عقيبه باجتناب الأوثان وقول الزور، لأنّ توحيد اللّه ونفي الشركاء عنه وصدق القول من أعظم الحرمات، وقيل: قَوْلَ اَلزُّورِ هو قول أهل الجاهلية: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك(2).

الموزعة أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي يستهويه في الضلالة بالريح التي تهوي به في المهاوي المهلكة.

وتعظيم الشعائر وهي الهدايا، لأنّها من معالم الحج استسمانها و استحسانها، وأن يترك المكاس في شرائها، فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن:

الهدي، و الأضحية، والرقبة. وعن الباقر عليه السلام: (لا تماكس في أربعة أشياء: في الأضحية، وفي ثمن النسمة، وفي الكفن، وفي الكراء إلي مكة)(1).

فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ أي: فإنّ تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لابد من عائد من الجزاء إلي من ليرتبط به، وإنّما ذكرت اَلْقُلُوبِ لأنّها مراكز التقوي، فإذا تمكّنت فيها ظهر أثرها في الجوارح.

لَكُمْ في الشعائر مَنٰافِعُ بركوب ظهورها وشرب ألبانها إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إلى أن ينحر ويتصدق بلحومها، و ثُمَّ للتراخي في الوقت، فاستعيرت للتراخي في الأحوال، والمعنى: إنّ لكم في الهدي منافع كثيرة في دينكم و دنياكم، وأعظم هذه المنافع مَحِلُّهٰا إِلَى اَلْبَيْتِ و محلّها: حيث يجب نحرها، أو وقت وجوب نحرها، أو وجوب نحرها منتهية إلى البيت كقوله: هَدْياً بٰالِغَ اَلْكَعْبَةِ (2)، فإن كان الهدي للحج ينحر بمنى، وإن كان للعمرة بمكة.

و قرئ: مَنْسَكاً بفتح السين وكسرها، وهو مصدر بمعنى النسك، و المكسور بمعنى: الموضع، أي: شرعنا لِكُلِّ أُمَّةٍ أن ينسكوا، أي: يذبحوا لوجه اللّه لأن يذكروا اسمه علي النسائك.

ص: 20

فَلَهُ أَسْلِمُوا أي: أخلصوا له الذكر خاصة، و اجعلوه لوجهه سالما، أي:

خالصا لا يشوبه إشراك.

والمخبتون: المتواضعون، من الخبت وهو المطمئن من الأرض.

وذكر اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا أن يقول: بسم اللّه واللّه أكبر، اللهم منك ولك.

صَوٰافَّ أي: قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ إلى الركبة، وعن الباقر عليه السلام: أنّه قرأ صوافن، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس، وهو من صفون الفرس، وهو أن يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه، لأنّ البدنة قد تعقل إحدي يديها فتقوم علي ثلاث.

فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا أي: سقطت علي الأرض، من وجب الحائط وجبة، ووجبت الشمس جبة، وهو عبارة عن تمام خروج الروح منها.

فَكُلُوا أي: فحلّ لكم الأكل مِنْهٰا والإطعام.

و اَلْقٰانِعَ : السائل، من قنعت إليه وكنعت: إذا خضعت له وسألته قنوعا، وَ اَلْمُعْتَرَّ المعترض بغير سؤال، أو القانع: الراضي يقنع بما أعطيته، والمعتر: المارّ بك تطعمه، يقال: عراه واعتراه وعره واعتره بمعنى.

سَخَّرْنٰاهٰا لَكُمْ تأخذونها مطيعة منقادة للأخذ فتعقلونها، منّ اللّه سبحانه بذلك علي عباده.

لن يصيب رضاء اللّه لُحُومُهٰا المتصدق بها وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا المهراقة بالنحر وَ لٰكِنْ يصيب رضاه اَلتَّقْوىٰ مِنْكُمْ والإخلاص وصدق النية.

و قرئ: ينال و يَنٰالُهُ بالتاء والياء. وروي: أنّ أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا لطخوا البيت بالدم، فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك، فنزلت(1).

وكرر سبحانه تذكير النعمة بالتسخير، ثمّ قال: لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا

ص: 22

هَدٰاكُمْ وهو أن يقال: اللّه أكبر علي ما هدانا، وقيل: إنّه ضمّن معنى الشكر فعدّاه تعديته، أي: لتشكروا اللّه علي هدايتكم لأعلام دينه و مناسك حجّه، بأن تكبّروا وتهللوا.

ثمّ خصّ المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم كما قال: إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا (1)، وجعل العلة في ذلك أنّه لا يحبّ أضدادهم الذين يخونون اللّه ورسوله ويكفرون نعمه.

و قرئ: يُدٰافِعُ أي: يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه.

و قرئ: إن و يُقٰاتَلُونَ علي البناء للفاعل والمفعول جميعا، والمعنى:

أذن لهم في القتال، فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه.

بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا : بسبب كونهم مظلومين، وهم أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وهي أوّل آية نزلت في القتال، والإخبار بكونه قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر، وما قبل الآية من قوله: يُدٰافِعُ عَنِ اَلَّذِينَ آمَنُوا مؤذن بهذه العدة أيضا.

و أَنْ يَقُولُوا مجرور الموضع علي البدل من حَقٍّ ، أي: بِغَيْرِ موجب سوي التوحيد الذي كان ينبغي أن يوجب التمكين والإقرار لا الإخراج من الديار.

ومعنى دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ تسليطه المسلمين على الكفار وَ لَوْ لاٰ ذلك لاستولى أهل الشرك على أهل الملل وعلى متعبداتهم فهدموها، ولما تركوا للنصارى بيعا ولا لرهبانهم صَوٰامِعُ ولا لليهود صَلَوٰاتٌ ولا للمسلمين مَسٰاجِدُ . وسمّيت الكنيسة صلاة لأنّها يصلى فيها. وقرأ الصادق عليه السلام: صلوات - بضم الصاد واللام -، وفسّرها بالحصون والآطام،

ص: 23

وقرئ: دفاع، ولهدمت - بالتخفيف -.

مَنْ يَنْصُرُهُ أي: ينصر دينه وأولياءه.

وبالمنحة محنة، وبالعمارة خرابا.

والخاوي: الساقط، من خوي النجم: إذا سقط، أو الخالي من خوى المنزل:

إذا خلا من أهله، وخوى بطن الحامل. وكل مرتفع أظلك من سقف بيت أو أظلة أو كرم فهو عرش. وقوله: عَلىٰ عُرُوشِهٰا إن تعلّق ب - خٰاوِيَةٌ فالمعنى: أنّها ساقطة علي سقوفها، أي: خرّت سقوفها على الأرض ثمّ سقطت حيطانها عليها، أو أنّها ساقطة أو خالية مع بقاء عروشها؛ وإن كان خبرا بعد خبر فالمعنى: هي خالية وهي مطلة علي عروشها، على معنى: أنّ العروش سقطت على الأرض وبقيت الحيطان مشرفة عليها. و قرئ: أهلكتها.

ومعنى المعطلة: إنّها عامرة فيها الماء، ومعها آلات الاستسقاء إلا أنّها عطلت أي: تركت لا يستسقى منها لهلاك أهلها. أي: وكم من بئر عطلناها عن سقائها وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ أخليناه عن ساكنيه، فحذفت لدلالة مُعَطَّلَةٍ عليه، وفي هذا دليل علي أنّ عَلىٰ بمعنى (مع) في عَلىٰ عُرُوشِهٰا .

و المشيد ك المرتفع، وقيل: المجصص(1).

سَعَوْا فِي آيٰاتِنٰا بالفساد: من الطعن فيها بأن سمّوها سحرا وشعرا و أساطير الأوّلين، ومن تثبيط الناس عنها.

مُعٰاجِزِينَ أي: مسابقين في زعمهم وتقديرهم. و قرئ: معجزين، أي:

مسابقين عندهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم، أو قاصدين تعجيز رسولنا، يقال: عاجزه أي: سابقه، لأنّ كل واحد من المتسابقين في طلب عجز الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل: أعجزه وعجزه.

إذا تمنّى أي: تلا، حاول الشيطان تغليطه فألقى في تلاوته ما يوهم أنّه من جملة الوحي، فيرفع اللّه ما ألقاه بمحكم آياته، وقيل: إنّما ألقى ذلك في تلاوته بعض الكفار، فأضيف ذلك إلي الشيطان لما حصل بإغوائه. ومما يبين أنّ التمنّي يكون في معنى التلاوة، قول حسان بن ثابت:

تمنّى كتاب اللّه أوّل ليله *** و آخره لاقى حمام المقادر(1)

وعن مجاهد قال: (كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إذا تأخر عنه الوحي تمنّى أن ينزل عليه فيلقي الشيطان في أمنيته بما يوسوس إليه، وينسخ اللّه ذلك ويبطله بما يرشده إليه من مخالفة الشيطان)(2). وقيل: تلك الغرانيق إشارة إلى الملائكة، أي: هم الشفعاء لا الأصنام، والغرانيق: جمع غرنوق، وهو الشاب الجميل الممتلئ ريا.

فَيَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ أي: يذهب به ويبطله.

ثُمَّ يُحْكِمُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ أي: يثبّتها حتى لا يتطرق عليها ما يشعثها.

لِيَجْعَلَ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ في الأمنية وتمكينه من ذلك فِتْنَةً أي: محنة و ابتلاء، يزداد المنافقون به شكا وظلمة، وهم الذين فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ، والمؤمنون يقينا ونورا قد ازدادوا إيمانا إلى إيمانهم.

وَ اَلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ هم المشر كون المكذبون.

وَ إِنَّ اَلظّٰالِمِينَ يعني: وإنّ هؤلاء المنافقين والمشركين، والأصل: و إنّهم، إلا أنّه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي عليهم بالظلم.

لَفِي شِقٰاقٍ أي: مشاقة للّه تعالى.

ص: 28

وَ لِيَعْلَمَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ باللّه وبحكمته أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وفي الحكمة فيصدّقوا به.

فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أي: تطمئن و تسكن.

وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَهٰادِ اَلَّذِينَ آمَنُوا إِلىٰ أن يتأوّلوا ما يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة، فلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية.

والضمير في قوله: فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ للقرآن أو للرسول. والمراد باليوم العقيم: يوم بدر، وصفه بالعقيم لأنّ أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كأنّهن عقم لم يلدن، أو لأنّ المقاتلين يوصفون بأنّهم أبناء الحرب فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بأنّه عقيم مجازا، أو لأنّه لا مثل لهذا اليوم في عظم أمره لقتال الملائكة فيه، كما قيل:

عقم النّساء فما يلدن شبيهه إنّ النّساء بمثله عقم(1)

وقيل: المراد به يوم القيامة، وسمّاه عقيما لأنه لا ليلة له(2)، وكأنّه قال: تَأْتِيَهُمُ اَلسّٰاعَةُ ... أَوْ يَأْتِيَهُمْ عذابها، فوضع الظاهر موضع الضمير.

اَللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ أي: يفصل بينكم بالثواب والعقاب، وهذا تسلية لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مما كان يلقاه منهم.

أي: وكيف تخفى عليه أعمالهم وقد علم بالدليل أنّه سبحانه يَعْلَمُ كل ما يحدث فِي اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ ، وقد كتبه في اللوح المحفوظ قبل حدوثه ؟! وحفظ ذلك وإثباته والإحاطة به عليه يَسِيرٌ .

وَ يَعْبُدُونَ ما لم يتمسّكوا في صحّة عبادته ببرهان سماوي، ولا عرفوه بدليل عقلي، و ما لمن ظلم مثل هذا الظلم ناصر ينصره.

اَلْمُنْكَرَ الفظيع من التجهّم و العبوس، أو الإنكار كالمكرم بمعنى الإكرام.

و يَسْطُونَ أي: يقعون ويبطشون من شدّة الغيظ.

اَلنّٰارُ خبر مبتدأ محذوف، كأنّ قائلا قال: ما هو؟ فقال: النار، أي: هو النار.

مِنْ ذٰلِكُمُ أي: من سطوكم على التالين للآيات وغيظكم عليهم، أو مما أصابكم من الغيظ والكراهة بسبب ما تلي عليكم.

وَعَدَهَا اَللّٰهُ استئناف، أو تكون اَلنّٰارُ مبتدأ وَعَدَهَا اَللّٰهُ خبره.

مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ أي: ما عرفوه حقّ معرفته، وما عظموه حقّ عظمته حيث جعلوا الأصنام شركاء له.

اَللّٰهُ يَصْطَفِي هذا رد لإنكارهم من أن يكون الرسول من البشر، وبيان أن رسل اللّه قد يكونون مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ ومن البشر. ثمّ ذكر أنّه سبحانه عالم بأحوال المكلفين من مضى منهم و من غير، فلا يعترض عليه في حكمه واختياره.

أمر سبحانه بالصلاة التي هي أجلّ العبادات، ثمّ بغيرها من العبادات كالصوم والحج والزكاة، ثمّ بفعل الخيرات علي العموم، وعن ابن عباس: (أنّ اَلْخَيْرَ صلة الأرحام ومكارم الأخلاق)(1).

لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أي: افعلوا هذا كله وأنتم طامعون في الفلاح، لا تتكلون علي أعمالكم. وعن عقبة بن عامر(2) قال: (قلت: يا رسول اللّه، في سورة الحج سجدتان ؟ قال: نعم، إن لم تسجد هما فلا تقرأهما)(3).

وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ أمر بالغزو، أو بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الأكبر، [كما روي أنّه صلى الله عليه و آله و سلم رجع من بعض غزواته فقال: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)(4)](5).

فِي اَللّٰهِ أي: في ذات اللّه، ومن أجله.

ص: 35

حَقَّ جِهٰادِهِ كما يقال: هو حقّ عالم أي: عالم حقّا، وكان القياس: حقّ الجهاد فيه أو حقّ جهادكم فيه، إلا أنّ الجهاد لما اختص باللّه من حيث إنّه يفعل لوجهه ومن أجله جازت إضافته إليه، لأنّ الإضافة قد تكون بأدنى اختصاص، ويجوز أن يتسع في الظرف، كقول الشاعر:

ويوم شهدناه سليما وعامرا(1)

اِجْتَبٰاكُمْ أي: اختاركم لدينه ولنصرته.

مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ أي: ضيق، فلم يكلفكم مالا تطيقونه، ورخّص لكم عند الضرورات كالقصر والتيمم، وجعل التوبة مخلصا لكم من الذنوب، ونحوه: يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ (2). وفي الحديث:

(إن أمّتي أمّة مرحومة)(3).

مِلَّةَ أَبِيكُمْ نصب علي الاختصاص، أي: أعني بالدين ملة أبيكم، أو بمضمون ما تقدّمها، كأنّه قال: وسع دينكم توسعة ملة أبيكم، ثمّ حذف المضاف، وجعل إِبْرٰاهِيمَ أبا للأمة كلها، لأنّ العرب من ولد إسماعيل، وأكثر العجم من ولد إسحاق، ولأنّه أبو رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو أب لأمته، فالأمة في حكم أولاده.

هُوَ سَمّٰاكُمُ الضمير للّه تعالى أو لإبراهيم من قبل القرآن في سائر الكتب وَ فِي هٰذٰا القرآن، أي: فضّلكم علي الأمم و سمّاكم بهذا الاسم.

لِيَكُونَ اَلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ بالطاعة والقبول وَ تَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى

ص: 36

الأمم بأنّ الرسل قد بلّغوهم، ومثله: كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا...

الآية(1)، وقيل: شهيدا عليكم أنّه قد بلّغكم، وتكونوا شهداء علي الناس بعدكم بأن تبلّغوا إليهم ما بلّغه الرسول إليكم.

وإذ خصّكم سبحانه بهذه الكرامة فاعبدوه وثقوا به وتمسّكوا بدينه هُوَ مَوْلاٰكُمْ المتولي لأمركم، وهو خير مولى وناصر.

ص: 37

إنّهم لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ في جميع الأحوال إِلاّٰ في حال تزوّجهم أو تسرّيهم.

ويجوز أن يتعلّق عَلىٰ بمحذوف يدلّ عليه قوله تعالى: غَيْرُ مَلُومِينَ كأنّه قال: يلامون إلا علي أزواجهم، أي: يلامون علي كل مباشر إلا علي ما أطلق لهم فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ عليه.

فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ أي: طلب سوى الأزواج و المملوكة.

فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلعٰادُونَ الكاملون في العدوان المتناهون فيه.

قرئ: لأمانتهم و لِأَمٰانٰاتِهِمْ ، وعلي صلاتهم و صَلَوٰاتِهِمْ علي الواحد والجمع، و سمّي الشيء المؤتمن عليه [والمعاهد عليه أمانة وعهدا، ومثله:

يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ (1) ، وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ (2)، وإنّما يؤدى المؤتمن عليه](3) لا الأمانة نفسها، وكذلك الخيانة. ويحتمل العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة اللّه ومن جهة المخلوقين، والخصوص فيما حملوه من الأمانات للناس وعهودهم.

وكرر ذكر الصلاة، لأنّ في الأوّل وصفهم بالخشوع فيها، وفي الثاني وصفهم بالمحافظة عليها، وهو أن يؤدّوها في أوقاتها ويراعوا أركانها.

أُولٰئِكَ الجامعون لهذه الصفات هم الأحقّاء بأن يسمّوا ورّاثا دون من عدا هم، ثمّ بيّن الوارثين بقوله: اَلَّذِينَ يَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ ، و أنّث اَلْفِرْدَوْسَ علي تأويل الجنة.

ص: 40

بالوصف فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ تعالى واستحقّ التعظيم.

أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ أي: أحسن المقدّرين تقديرا، فترك ذكر المميز لدلالة اَلْخٰالِقِينَ عليه.

والطرائق: السماوات، لأنه طورق بعضها فوق بعض، وكل شيء فوقه مثله فهو طريقه، أو لأنّها طرق الملائكة ومتقلباتهم، أو هي الأفلاك لأنّها طرائق الكواكب وفيها مسائرها.

بِقَدَرٍ أي: بتقدير يصلون به إلى المنفعة ويسلمون من المضرّة، أو بمقدار ما علمنا من مصالحهم وحاجاتهم.

فَأَسْكَنّٰاهُ فِي اَلْأَرْضِ كقوله: فَسَلَكَهُ يَنٰابِيعَ فِي اَلْأَرْضِ (1)، وكما قدرنا علي إنزاله فنحن قادرون علي رفعه وإزالته، وقوله: عَلىٰ ذَهٰابٍ يعني علي وجه من وجوه الذهاب بِهِ .

وخصّ هذه الأنواع الثلاثة من جملة الأشجار لأنّها أكرمها وأجمعها للمنافع، ووصف النخيل والأعناب بأنّ ثمرهما جامع بين أمرين: إنّه فاكهة يتفكه بها، وطعام يؤكل رطبا ويابسا، ولذلك أتى بالواو، والزيتون بأنّ دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا.

وَ شَجَرَةً عطف علي جَنّٰاتٍ . وقرئ: سَيْنٰاءَ بكسر السين وفتحها، فمن كسرها فإنّما يمنع الصرف للتعريف والعجمة أو للتأنيث لأنّها بقعة، لأنّ فعلاء - بكسر الفاء - لا يكون ألفه للتأنيث كألف صحراء.

وطور سيناء، وطور سينين لا يخلو: إما أن يكون مضافا إلى بقعة اسمها

ص: 42

سيناء أو سينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرئ القيس.

بِالدُّهْنِ في موضع الحال، أي: تنبت وفيها الدهن، و قرئ: تنبت، وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون (أنبت) بمعنى (نبت) كما في بيت زهير:

رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم *** قطينا لهم حتّى إذا أنبت البقل(1)

وا لآخر: أن يكون مفعوله محذوفا، والمعنى: ينبت زيتونها، وفيه الزيت.

وَ تَكُونَ لَكُمَا اَلْكِبْرِيٰاءُ فِي اَلْأَرْضِ (1) .

بِهٰذٰا أي: ما سمعنا بمثل هذا الكلام، أو بمثل هذا الذي يدّعي أنّه رسول اللّه وهو بَشَرٌ .

والجنّة: الجنون أو الجن، أي: به جنّ يخبلونه.

حَتّٰى حِينٍ أي: اصبروا عليه إلى زمان، فإن أفاق من جنونه وإلا فاقتلوه.

وَ وَحْيِنٰا أي: بأمرنا وتعليمنا إيّاك كيف تصنع. روي: أنّه قيل لنوح عليه السلام:

إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت و من معك في السفينة، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب(1).

وقيل: التنور: وجه الأرض، وقد مر ذكره وبيانه(2).

وسلك فيه: دخله، وسلك غيره وأسلكه بمعنى.

وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِي أي: ولا تكلّمني فِي اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أي: في شأنهم، نهاه عن الدعاء لهم لكونهم ظالمين، ولأنّ الحكمة أوجبت إغراقهم ليكونوا عبرة للمعتبرين.

وكما نهى عن ذلك أمر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم، ثمّ أمره أن يدعوه بدعاء هو أنفع له، وهو طلب أن ينزله في السفينة أو في الأرض عند خروجه منها مُنْزَلاً مُبٰارَكاً يبارك له فيه، وأن يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته، وهو قوله: وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْمُنْزِلِينَ . وقرئ: منزلا بمعنى: إنزالا، أو موضع إنزال.

وَ إِنْ كُنّٰا (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. والمعنى: وإنّ الشأن والقصة كنا مبتلين، أي: مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم، أو مختبرين بهذه الآيات عبادنا ليعتبروا.

بعد التصويت بكلمة الاستبعاد، كما أنّ اللام في هَيْتَ لَكَ (1) لبيان المهيت له.

إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا هِيَ ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه، وأصله: إنّ الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثمّ وضع هِيَ موضع الحياة لأنّ الخبر يدلّ عليها ويبيّنها، ومثله:

هي النّفس ما حمّلتها تتحمّل(2)

والمعنى: لا حياة إلا هذه الحياة.

نَمُوتُ وَ نَحْيٰا أي: يموت بعض ويولد بعض، وينقرض قرن و يأتي قرن.

قَلِيلٍ صفة للزمان، كقديم وحديث في قولك: ما رأيته قديما ولا حديثا، وفي معناه: عن قريب، و (ما) توكيد بمعنى: قلة المدة وقصرها.

الصحيحة صيحة جبرائيل عليه السلام، صاح بهم فدمّرهم بِالْحَقِّ باستحقاقهم العذاب، أو بالعدل من اللّه.

والغثاء: حميل السيل مما اسوّد وبلي من العود والورق، شبّه دمارهم بذلك.

فَبُعْداً أي: سحقا، وهو من المصادر الموضوعة مواضع أفعالها، أي: بعدوا وهلكوا، يقال: بعد بعدا وبعدا، قال:

إخوتي لا تبعدوا أبدا *** وبلي واللّه قد بعدوا(1)

و لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ بيان لمن دعي عليه بالبعد كما ذكرناه في لِمٰا تُوعَدُونَ (2).

أَجَلَهٰا الوقت الذي حدّ لهلاكها.

تَتْرٰا فعلي، والألف للتأنيث، أي: أرسلناها متواترة يتيع بعضهم بعضا، واحدا بعد واحد، وقرئ: تترا - بالتنوين -، والتاء بدل من الواو.

وأضاف الرسل إلي نفسه هنا، وإلي أممهم في قوله: جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ (3)، لأنّ الإضافة تكون بالملابسة، والرسول يلابس المرسل والمرسل إليه جميعا.

فَأَتْبَعْنٰا الأمم أو القرون بَعْضَهُمْ بَعْضاً في الإهلاك وَ جَعَلْنٰاهُمْ أخبارا يسمر بها.

والأحاديث: اسم جمع للحديث، ويكون جمعا أيضا للأحدوثة التي هي

ص: 48

مثل الأعجوبة والأضحوكة، وهي ما يتحدّث به الناس تعجبا، وهو المراد هنا.

والمراد بالسلطان المبين: العصا، لأنّها كانت أم آيات موسى، وقد تعلّقت بها معجزات شتى، كانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر يضربهما بها، فجعلت كأنّها ليست بعضها، فعطفت عليها كقوله: جِبْرِيلَ وَ مِيكٰالَ (1)، و يجوز أن يراد به الآيات أنفسها، أي: هي آيات وحجّة ظاهرة بيّنة.

قَوْماً عٰالِينَ أي: متكبرين، من قوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِي اَلْأَرْضِ (2)، أو متطاولين علي الناس ببغيهم وظلمهم.

لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا لإنسانين خلقهما مثل خلقنا، والبشر يكون واحدا وجمعا، و (مثل) و (غير) يوصف بهما الإثنان والجمع والمذكر والمؤنث، كقوله: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ (3)، وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (4)، ويقال أيضا: هما مثلاه، وهم أمثاله إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ (5).

وَ قَوْمُهُمٰا يعني: بني إسرائيل عٰابِدُونَ أي: مطيعون لنا طاعة العبد لمولاه.

أي: أعطينا قوم موسى التوراة لكي يهتدوا إلى طريق الحقّ ، ويعملوا بشرائعها.

آيَةً أي: حجّة علي قدرتنا علي الاختراع، فهو مثل قوله: وَ جَعَلْنٰاهٰا

ص: 49

وَ اِبْنَهٰا آيَةً لِلْعٰالَمِينَ (1) ، وذلك أنّ الآية في كليهما واحدة، وهي: أنّ عيسى عليه السلام خلق من غير ذكر، ومريم حملت من غير فحل.

وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ أي: وجعلنا مكانهما ومأواهما أرضا مرتفعة، وهي أرض بيت المقدس، فإنّها كبد الأرض، وأقرب الأرض إلى السماء، وقيل: فلسطين والرملة(2)، وقيل: هي حيرة الكوفة وسوادها(3).

والقرار: المستقر من أرض مستوية منبسطة. وعن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام:

(القرار: مسجد الكوفة، والمعين: الفرات)(4). و أصله الماء الظاهر الجاري علي وجه الأرض، واختلف في زيادة ميمه، فقيل: إنّه مفعول من عانه: إذا أدركه بعينه، وقيل: إنّه فعيل من الماعون وهو المنفعة، أي: نفاع لظهوره وجوبه.

والمراد ب - اَلطَّيِّبٰاتِ : ما طاب و حلّ ، وقيل: هنا كل ما يستطاب ويستلذ من الأكل والفواكه(1)، ويشهد لذلك محبته في إثر قوله: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ . ويجوز أن يكون وقع هذا الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة، فذكر علي سبيل الحكاية، أي: آويناهما وقلنا لهما هذا، فعلّمهما أنّ الرسل كلهم خوطبوا به، فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل.

وقرئ: وَ إِنَّ هٰذِهِ بالكسر على الاستئناف، و أنّ - بالفتح - بمعنى:

ولأنّ ، وأن مخففة من الثقيلة، و أُمَّتُكُمْ مرفوعة معها.

وقرئ: زُبُراً جمع زبور، أي: كتبا مختلفة، يعني: جعلوا دينهم أديانا، وقرئ: زبرا، أي: قطعا، استعيرت من زبر الفضة والحديد.

و كُلُّ فرقة من فرق هؤلاء المختلفين الذين تقطّعوا دينهم فرح بباطله، معتقدا أنّه علي الحقّ ، راض بما عنده.

فِي غَمْرَتِهِمْ أي: فيما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم، وأصل الغمرة: الماء الذي يغمر القامة، أو شبههم اللّه باللاعبين في الغمرة لما هم عليه من الباطل، قال ذو الرمة:

كأنّني ضارب في غمرة لعب(2)

حَتّٰى حِينٍ إلي أن يقتلوا أو يموتوا، أي: يحسبون هذه الأمداد مسارعة لَهُمْ فِي اَلْخَيْرٰاتِ ومعاجلة بالثواب قبل وقته، وليس ذلك إلا استدراجا لهم إلى الهلاك.

ص: 51

و بَلْ استدراك لقوله: أَ يَحْسَبُونَ أي: بل هم أشباه البهائم لا فطنة لهم حتى يتأملوا ويتفكروا أهو استدراج أم مسارعة في الخيرات. والراجع من خبر (أن) إلى اسمه محذوف، والتقدير: نسارع به.

لإيقانهم بأنّهم راجعون إلى اللّه وجلت قلوبهم، إذ لم يأمنوا التفريط.

أُولٰئِكَ يُسٰارِعُونَ فِي اَلْخَيْرٰاتِ أي: هم الذين يبادرون إلي الطاعات رغبة منهم فيها.

وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ أي: فاعلون السبق لأجلها، أو سابقون الناس لأجلها.

أي: وهذا الذي وصف به الصالحون ليس بخارج من حد الوسع والطاقة، وكل ما عمله العباد من التكاليف مثبت عندنا في كتاب ناطق بالحقّ ، وهو صحيفة الأعمال يقرؤون فيه يوم القيامة ما هو صدق وعدل، لا زيادة فيه ولا نقصان، يوفون أجور أعمالهم.

وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ أي: لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في عقابهم، ولا يؤاخذون بذنب غيرهم.

بَلْ قلوب الكفار فِي غَمْرَةٍ أي: غفلة غامرة لها مِنْ هٰذٰا أي: من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد و الوعيد وهو القرآن، أو من هذا الذي عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين وَ لَهُمْ أَعْمٰالٌ متجاوزة لذلك أي: لما وصف المؤمنون به هُمْ لَهٰا معتادون، وبها مشتغلون.

حَتّٰى يأخذهم اللّه بِالْعَذٰابِ : و (حتى) هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والعذاب: قتلهم يوم بدر، أو الجوع حين دعا عليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: (اللهم اشدد وطأتك علي مضر، واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف)(1)، فابتلاهم اللّه بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد(2) والأولاد.

ص: 53

تجأرون أي: تصنعون وتصرخون باستغاثة، أي: يقال لهم حينئذ: لاٰ تَجْأَرُوا فإنّ الجؤار غير نافع لكم إِنَّكُمْ مِنّٰا لاٰ تُنْصَرُونَ أي: لا تغاثون ولا تمنعون منا، أو من جهتنا لا يلحقكم نصر ومعونة.

و الضمير في بِهِ للبيت الحرام أو للحرم، و الباء يتعلّق ب - مُسْتَكْبِرِينَ ، كانوا يستكبرون به علي الناس ويفخرون بأنّهم ولاته، أو يكون الضمير لآياتي لأنّها في معنى كتابي، ومعنى استكبارهم بالقران: تكذيبهم به استكبارا، ضمّن مُسْتَكْبِرِينَ معنى مكذبين فعدّي تعديته، أو استكبروا بسببه فلم يقبلوه، وعلي هذا فالوقف يكون علي بِهِ .

ويجوز أن يتعلّق الباء ب - سٰامِراً أي: يسمرون بالطعن في القرآن وتسميته سحرا أو شعرا، وبسب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم. والسامر: القوم الذين يسمرون ليلا، ويجوز أن يتعلّق ب - تَهْجُرُونَ أيضا، أي: تهذون بذلك. فعلي هذين الوجهين يجوز الوقف علي مُسْتَكْبِرِينَ . وقرئ: تهجرون - بضم التاء -، من أهجر الرجل في منطقه أي: أفحش، و الهجر بالضم: الفحش، و تَهْجُرُونَ بالفتح يجوز أن يكون معناه:

تهجرون آياتي وكتابي فلا تنقادون له وتكذّبون به، من الهجر بالفتح.

ثمّ عظّم سبحانه شأن الحقّ بأنّ السماوات والأرض ومن فيهن لم يقم إلا به، ولو اتبع أهواءهم لانقلب باطلا، ولذهب ما يقوم به العالم. ويجوز أن يكون المراد بالحقّ الإسلام، أي: ولو اتبع أهواءهم وانقلب شركا لأهلك اللّه العالم، ولجاء بالقيامة ولم يؤخره، وعن قتادة: (الحقّ هو اللّه)(1)، أي: لو اتبع اللّه أهواءهم وأمر بالشرك لما كان إلها.

أَتَيْنٰاهُمْ بِذِكْرِهِمْ أي: بالكتاب الذي هو ذكرهم، أي: شرفهم وصيتهم وفخرهم، أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون: لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِكْراً مِنَ اَلْأَوَّلِينَ لَكُنّٰا عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِينَ (2).

وأصل الخرج والخراج واحد، وهو ما تخرجه إلى الإمام والعامل من أجرة أرضك، والخرج أخصّ من الخراج، يعني: أم تسألهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق، فالكثير من عطاء الخالق خير.

ألزمهم سبحانه الحجّة في هذه الآيات بأنّ الذي أرسله إليهم رجل معروف أمره، مخبور علانيته وسرّه، صالح لأن يصطفى للرسالة، جدير به، فإنّه لم يعهد منه إلا الصدق ووفور العقل والشهامة والأمانة حتى يدّعي النبوّة بباطل، ولم يجعل ذلك ذريعة إلى استعطاء أموالهم، ولم يدعهم إلا إلي الصراط السوي الذي هو دين الإسلام، هذا مع إبراز المكنون من أدوائهم، وهو إخلالهم بالتدبّر، وشغفهم بتقليد الاباء للضلال من غير برهان، وتعللهم بأنّه مجنون بعد ثبات تصديقه من اللّه بالمعجزات والدلالات، وإعراضهم عما فيه حظهم من الذكر والشرف.

لَنٰاكِبُونَ أي: عادلون عن هذا الصراط المذكور.

ص: 56

ولما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من أهل مكة، وأخذهم اللّه بالسنين حتى أكلوا العلهز - وهو دم القراد مع الصوف - جاء أبو سفيان بن حرب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال له: أنشدك باللّه والرحم، ألست تزعم أنّك بعثت رحمة للعالمين ؟ فقال: بلى، قال: قتلت الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع(1).

والمعنى: لو كشف الله تعالى عنهم هذا الضرّ - وهو الهزال والقحط الذي أصابهم - برحمته عليهم ووجدوا الخصب، لرجعوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار، ولتمادوا في غوايتهم يترددون. واستشهد علي ذلك بأنّا أخذناهم بالسيوف، وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم، فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرّع، حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو آلم العذاب وأشدّ من الأسر والقتل، فأبلسوا الساعة وخضعت رقابهم، وجاء أعتاهم في العناد والاستكبار يستعطفك، أو محنّاهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رئي منهم لين قياد وهم كذلك حتى إذا عذّبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون، كقوله: وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ يُبْلِسُ اَلْمُجْرِمُونَ (2).

والإبلاس: اليأس من كل خير، وقيل: هو السكون مع التحيّر(3)، واستكان:

هو استفعل من الكون، أي: انتقل من كون إلي كون، كاستحال: إذا انتقل من حال إلى حال، أو هو افتعل من السكون أشبعت فتحة عينه، كما قيل:

بمنتزاح(4)

ص: 57

وَ لَهُ اِخْتِلاٰفُ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ أي: هو المختص به، وهو يتولاه ولا يقدر على تصريفهما غيره. وقرئ: أفلا يعقلون - بالياء -.

بَلْ قٰالُوا أي: قال أهل مكة كما قٰالَ اَلْأَوَّلُونَ المنكرون للحشر.

والأساطير: جمع أسطورة، وهي ما كتبه الأوّلون وسطروه مما لا حقيقة له.

ثمّ احتج عليهم بما فيه تجهيل لهم، والمراد: أجيبوني عما استعملتكم فيه إن كان عندكم فيه علم أَ فَلاٰ تتذكرون فتعلموا أنّ من فطر الأرض ومن فيها من العقلاء وغيرهم، كان قادرا علي الإعادة إذ ليس ذلك بأعظم منه، وكان حقيقا بأن لا يشرك به في الإلهية بعض مخلوقاته.

قرئ الأوّل لِلّٰهِ باللام، وفي الآيتين بعده باللام وغير اللام، لأنّ قولك:

(من ربّه) و (لمن هو) في معنى واحد.

أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ أي: أفلا تخافونه! فلا تشركوا به.

يقال: أجار الرجل فلانا علي فلان أي: أغاثه منه ومنعه، أي: من يجير من يشاء على من يشاء ولا يجير عليه أحد من أراده بسوء.

فَأَنّٰى تُسْحَرُونَ أي: فكيف تخدعون عن توحيده ويموّه عليكم ؟! كما قال امرؤ القيس:

أرانا موضعين لحتم غيب *** ونسحر بالطّعام وبالشّراب(1)

أي: نخدع، والخادع هو الشيطان، أو الهوي.

بَلْ جئناهم بِالْحَقِّ بأنّ الشرك باطل، ونسبة الولد إليه محال وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ بادعائهم الشرك ونسبتهم إليه الولد.

ص: 59

ولم يخبره أفي حياته هي أم بعد وفاته، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء)(1). وعن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه: أنّه صلى الله عليه و آله و سلم قال في حجّة الوداع وهو بمنى: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّي في كتيبة يضاربونكم، فغمز من خلفه منكبه الأيسر، فالتفت فقال: أو عليّ ) فنزلت الآيات(2).

وقوله: رَبِّ مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء، حثّ علي فضل تضرّع وجوار وإنّا لقادرون على إنجاز ما نعدهم، ولكن ننظرهم ونمهلهم.

اِدْفَعْ السيئة بالحسنى، وهو الصفح عنها ومقابلتها بالإحسان نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا يذكرونه من أحوالك بخلاف صفتها أو بوصفهم وسوء ذكرهم، وأقدر علي جزائهم.

أَعُوذُ بِكَ أي: أعتصم بك مِنْ نزغات اَلشَّيٰاطِينِ والهمز:

النخس، ومنه: مهماز الرائض. والشياطين يحثّون الناس علي المعاصي كما تهمز الراضة الدواب يحثّونها علي المشي، ونحوه: تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (3). فأمر عزّ اسمه بالتعوّذ من نخساتهم بلفظ المتضرّع إلي ربّه المكرر لندائه، وبالتعوّذ من أن يحضروه أصلا ويشهدوه، وعن ابن عباس: (عند تلاوة القرآن)(4)، وعن عكرمة: (عند النزع)(5). والأظهر أنّه في الأحوال كلها حتى يتعلّق ب - يَصِفُونَ أي: لا يزالون

ص: 61

على سوء الذكر إلى هذا الوقت.

اِرْجِعُونِ خطاب للّه تعالى بلفظ الجمع للتعظيم، إذا أيقن بالموت تحسّر علي ما فرّط فيه فسأل ربّه الرجعة وقال: لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً في الذي تركته من المال، وفيما ضيّعته من الطاعات، وقيل: هو في الزكاة(1). وسئل الرضا عليه السلام: (أيعرف القديم سبحانه الشيء الذي لم يكن أنّه لو كان كيف كان يكون ؟ فقال: أما قرأت قوله عزّ اسمه: لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (2)، وفي موضع آخر: وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ فقد عرف الشيء الذي لم يكن ولا يكون أن لو كان كيف كان يكون، وقوله سبحانه - يحكي قول الأشقياء -: رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ كَلاّٰ إِنَّهٰا كَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا قال: وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ (3) فقد علم الشيء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون)(4).

و كَلاّٰ معناه: ردع عن طلب الرجعة، وإنكار واستبعاد إِنَّهٰا كَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا بلسانه لا حقيقة لها، أو هو قائلها وحده لا تسمع منه. وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ و الضمير للجماعة، أي: أمامهم حائل وحاجز بينهم وبين الرجعة إلى يوم البعث من القبور.

وقوله: فِي جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ بدل من خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ، أو يكون خبرا ل - أُولٰئِكَ بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف.

تَلْفَحُ أي: يصيب وجوههم لفح النار، وعن الزجّاج: (اللفح والنفح واحد، إلا أنّ اللفح أشدّ تأثيرا)(1). و الكلوح: أن تتقلص الشفتان عن الأسنان.

غَلَبَتْ عَلَيْنٰا أي: ملكتنا، من قولهم: غلبني فلان علي كذا إذا أخذه منه.

و قرئ: شِقْوَتُنٰا و شقاوتنا ومعناهما واحد، وهو سوء العاقبة الذي استحقّوه بسوء أعمالهم.

اِخْسَؤُا فِيهٰا أي: ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت، يقال: خسئ الكلب فخسأ، لازم ومتعد، ولا تكلّموني في رفع العذاب فإنّه لا يرفع.

سِخْرِيًّا قرئ بضم السين وكسرها، وهو مصدر سخر كالسخر، إلا أنّ في الياء زيادة قوة في الفعل، وقيل: إنّ المكسور من الهزء، والمضموم من السخرة والعبودية(2)، أي: سخرتموهم واستعبدتموهم حَتّٰى أَنْسَوْكُمْ بتشاغلكم بهم عن تلك الصفة ذِكْرِي فتركتموه، أي: تركتم أن تذكروني فتخافوني في أوليائي.

يزول ملكه، وكل ملك غيره فملكه مستعار، وإنّما يملك بعض الأشياء من بعض الوجوه، وهو اَلْمَلِكُ المالك لجميع الأشياء من جميع الوجوه.

ووصف العرش بالكرم لأنّ الرحمة تنزل منه، وينال الخير والبركة من جهته، ولنسبته إلي أكرم الأكرمين.

لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ صفة لازمة، نحو قوله: يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ (1) جيء بها للتوكيد، أو هو اعتراض بين الشرط والجزاء، كما يقال: من أحسن إلي فلان لا أحقّ بالإحسان منه، فاللّه مثيبه.

ص: 66

صفة.

وَ فَرَضْنٰاهٰا أي: فرضنا أحكامها التي فيها، أي: جعلناها واجبة مقطوعا بها، و أصل الفرض القطع. وقرئ: فرّضناها - بالتشديد - وهو للتوكيد وللمبالغة في الإيجاب، أو لأنّ فيها فرائض شتى، تقول: فرضت الفريضة وفرّضت الفرائض.

و قرئ: تَذَكَّرُونَ بتشديد الذال وتخفيفها.

اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي رفعهما علي الابتداء، والخبر مخذوف، والتقدير: فيما فرض عليكم الزانية والزاني أي: جلدهما، ويجوز أن يكون الخبر فَاجْلِدُوا لأنّ الألف واللام بمعنى (الذي)، والتقدير: الذي زنا والتي زنت فاجلدوهما، كما تقول: من زنا فاجلدوه.

والجلد: ضرب الجلد، تقول: جلده كما تقول: ظهره وبطنه وركبه، وهذا حكم من ليس بمحصن من الزناة الأحرار البالغين، فأما المحصن فحكمه الرجم.

و قرئ: رأفة - بفتح الهمزة -، والمعنى: إنّ الواجب علي المؤمنين أن يستعملوا الجد في دين اللّه، ولا يأخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده، وقوله: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ من باب التهييج وإلهاب الغضب للّه ولدينه. وقيل:

معناه: لاٰ تَأْخُذْكُمْ بِهِمٰا رحمة تمنعكم عن إقامة الحدّ عليهما فتعطلوا الحدود، أو من الضرب الشديد، بل أوجعوهما ضربا ولا تخففوا كما يخفف في حدّ الشارب.

والرجل يجلد قائما علي حالته التي وجد عليها ضربا وسطا مفرّقا علي الأعضاء كلها، لا يستثنى منها إلا ثلاثة: الوجه والرأس والفرج. وفي لفظ الجلد إشارة إلي أنّه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم. والمرأة تجلد قاعدة عليها ثيابها قد ربطت عليها حتى لا تبدو عورتها.

وفي تسميته عذابا دليل على أنّه عقوبة، ويجوز أن يسمّى عذابا لأنّه يمنع من

ص: 68

المعاودة كما يسمّى نكالا.

والطائفة: الفرقة الحافة حول الشيء، وهم ثلاثة فصاعدا، وهي صفة غالبة، وعن الباقر عليه السلام وابن عباس والحسن وغيرهم: أنّ أقلّها رجل واحد(1). وينبغي أن لا يشهد إلا خيار الناس.

الفاسق: الذي من شأنه الزنا، لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته، وإنّما يرغب في زانية مثله أو مشركة، وكذلك الزانية المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها، وإنّما يرغب فيها من هو من شكلها.

وإنّما قرن سبحانه بين الزاني والمشرك تفخيما لأمر الزنا و استعظاما له، ومعنى الجملة الأولي: وصف الزاني بكونه غير راغب في العفائف لكن في الزواني، ومعنى الجملة الثانية: وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفّاء ولكن للزناة، وبينهما فرق.

وإنّما قدّمت الزانية علي الزاني في الأولي، لأنّ الآية مسوقة لعقوبتهما علي جنايتهما، والمرأة منها منشأ الجناية وهي الأصل والمادة في ذلك، ثمّ قدّم الزاني عليها في الثانية، لأنّ الآية مسوقة لذكر النكاح، والرجل هو الأصل فيه والخاطب، ومنه مبدأ الطلب.

وحرّم الزنا وَ حُرِّمَ نكاح المشهورات بالزنا عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ .

ذكر سبحانه حدّ الزنا، ثمّ ذكر حدّ القذف بالزنا، أي: يقذفون العفائف من النساء بالزنا والفجور.

ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ عدول يشهدون بأنّهم شاهدوهن يفعلن ذلك فَاجْلِدُوهُمْ والواجب أن يحضروا في مجلس واحد، فإن جاؤوا متفرقين كانوا قذفة.

ويقتضي نظم الآية أن تكون هذه الجمل الثلاث بأجمعها جزاء للشرط، فيكون التقدير: من قذف المحصنات فاجلدوهم وردّوا شهادتهم وفسّقوهم، أي:

فاجمعوا لهم الجلد وردّ الشهادة والتفسيق.

إِلاَّ اَلَّذِينَ تٰابُوا عن القذف وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ يغفر لهم، فلا يجلدون ولا تردّ شهادتهم ولا يفسّقون.

والأبد: اسم لزمان طويل انتهى أولم ينته، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، سواء حدّ أولم يحدّ، عن أئمّة الهدى عليهم السلام(1) وابن عباس(2)، وهو مذهب الشافعي(3).

ومن شرط توبة القاذف أن يكذّب نفسه، فإن لم يفعل ذلك لم تقبل شهادته.

روي: أنّه لما نزلت آية القذف قام عاصم بن عدي الأنصاري(1) فقال: يا رسول اللّه، إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأي جلد ثمانين! وإلى أن يجيء بأربعة شهداء فقد قضى الرجل حاجته ومضى، قال: كذلك أنزلت يا عاصم. فخرج فلم يصل إلى منزله حتى استقبله هلال بن أمية يسترجع، فقال: ما وراءك ؟ قال: شرّ، وجدت علي بطن امرأتي خولة شريك بن سمحاء، فقال: هذا والله سؤالي، فرجعا، فأخبر عاصم رسول اللّه، فبعث إليها فقال: ما يقول زوجك ؟ فقالت: لا أدري، ألغيرة أدركته أم بخلا علي الطعام، وكان شريك نزيلهم، فنزلت الآيات ولاعن بينهما(2). وقرئ: أربع شهادات - بالنصب - لأنّه في حكم المصدر الذي هو فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ وهي مبتدأ محذوف الخبر، فيكون التقدير: فواجب أن يشهد أحدهم أربع شهادات، ويكون بِاللّٰهِ من صلة شَهٰادٰاتٍ ، وفي الرفع يكون أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ خبرا.

وقرئ: أن لعنة اللّه، وأن غضب الله علي تخفيف (أن) ورفع ما بعدهما. وقرئ بنصب الخامسة الثانية علي معنى: وتشهد الخامسة.

وصفة اللعان: أن يوقف الرجل بين يدي الحاكم والمرأة عن يمينه، فيقول الرجل أربع مرات: أشهد باللّه أنّي لمن الصادقين فيما ذكرته من الفجور عنها، ثمّ يقول في المرة الخامسة: لعنة اللّه عليّ إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به. ويدفع عن المرأة العذاب - وهو حد الزنا - أن تقول: أشهد باللّه أنّه لمن الكاذبين فيما قذفني به، أربع مرات، مرة بعد أخرى، وتقول في الخامسة: غضب اللّه عليّ إن كان من

ص: 71

الصادقين فيما قذفني به. ثمّ يفرّق الحاكم بينهما، ولا تحلّ له أبدا، وكان عليها العدّة من وقت اللعان. وإن نكل الرجل عن اللعان قبل استكمال الشهادات وجب عليه حدّ القذف.

وجواب لَوْ لاٰ متروك، وتركه دال علي أمر عظيم لا يكتنه.

أبيّ - وهو الذي تَوَلّٰى كِبْرَهُ أي: إثمه -، ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم.

لِكُلِّ اِمْرِئٍ من تلك العصبة نصيبه مِنَ اَلْإِثْمِ على مقدار خوضه في الإفك، والعذاب العظيم لابن أبيّ ، لأنّ معظم الشرّ كان منه، يشيع ذلك في الناس ويقول: امرأة نبيّكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثمّ جاء يقودها، واللّه ما نجت منه ولا نجا منها.

والخطاب في قوله: هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لعائشة وصفوان لأنّهما المقصودان بالإفك، ولمن ساءه ذلك من المؤمنين ولكل من رمي بسب، ومعنى كونه خيرا لهم: إنّ اللّه تعالى يعوّضهم بصبرهم.

وكان سبب الإفك: أنّ عائشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق، وكانت قد خرجت لقضاء حاجة، فرجعت طالبة له، وحمل هودجها علي بعيرها ظنا منهم أنّها فيه، فلما عادت إلى الموضع وجدتهم قد رحلوا، وكان صفوان من وراء الجيش، فلما وصل إلى ذلك الموضع وعرفها أناخ بعيره حتى ركبته وهو يسوقه حتى أتى الجيش وقد نزلوا في قائم الظهيرة. كذا رواه الزهري عن عائشة(1). وقرئ: كبره - بضم الكاف -، أي: عظمه.

بِأَنْفُسِهِمْ أي: بالذين هم كأنفسهم، لأنّ المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة.

ونحوه: وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ (2)، و فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ (3)، وقيل: معناه:

ص: 73

هلا ظننتم ما تظنونه بأنفسكم لو خلوتم بها(1)، ولم يقل: ظننتم بأنفسكم خيرا، عدولا عن المضمر إلي المظهر، وعن الخطاب إلى الغيبة، ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات. ويدلّ علي أنّ الاشتراك في الإيمان مقتض أن لا يصدّق مؤمن على أخيه قول غائب، وموجب أن يصرّح ببراءة ساحته وتكذيب قاذفه.

لَوْ لاٰ الأولى والثانية للتحضيض، وهذه لامتناع الشيء لوجود غيره، والمعنى: ولولا أنّي حكمت بأن أتفضل عليكم في الدنيا والآخرة، لعاجلتكم بالعقاب فيما خضتم فيه. يقال: أفاض في الحديث واندفع وخاض.

إِذْ ظرف لَمَسَّكُمْ أو ل - أَفَضْتُمْ .

تَلَقَّوْنَهُ يأخذه بعضكم من بعض، يقال: تلقى القول وتلقنه وتلقفه بمعنى، والأصل تتلقونه، وصفهم بارتكاب آثام ثلاثة، وعلّق مس العذاب العظيم بها: وهو التحدّث منهم به حتى انتشر وشاع، وقولهم بأفواههم مالا علم لهم به، واستحقارهم لذلك.

وفصل بين لَوْ لاٰ و قُلْتُمْ بالظرف لفائدة، وهي بيان أنّه كان يجب عليهم أوّل ما سمعوا أن يتفادوا عن التكلّم به، فكان ذكر الوقت أهم، فوجب تقديمه.

سُبْحٰانَكَ فيه تعجب من عظم الأمر، أو تنزيه اللّه من أن تكون زوجة نبيّه فاجرة.

يَعِظُكُمُ اَللّٰهُ في أَنْ تَعُودُوا من قولك: وعظت فلانا في كذا فتركه، أو كراهة أن تعودوا أبدا، أي: ما دمتم أحياء مكلفين.

ص: 74

و إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ تهييج لهم، وتذكيرهم بما يوجب ترك العود، وهو اتصافهم بالإيمان الصارف عن القبيح.

تَشِيعَ اَلْفٰاحِشَةُ أي: تشيعونها عن قصد إلى الإشاعة ومحبّة لها.

وعذاب الدنيا: الحدّ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ ما في القلوب من الأسرار.

يقصّروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم إحنة لجناية اقترفوها(1)، من قولهم: ما ألوت جهدا، إذا لم تدّخر منه شيئا. نزلت في شأن مسطح، وكان ابن خالة أبي بكر، وكان فقيرا، وكان أبو بكر ينفق عليه، فلما خاض في الإفك حلف أن لا ينفق عليه(2). وقيل: نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا أن لا يتصدّقوا علي من تكلّم بشيء من الإفك ولا يواسوهم(3).

اَلْغٰافِلاٰتِ عن الفواحش.

وقرئ: يَوْمَ تَشْهَدُ بالتاء والياء.

والدين: الجزاء، و الحق صفة للدين، أي: يوفيهم الجزاء الحقّ الذي هم أهله.

أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِينُ أي: العادل، الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه.

وعن أبي أيوب الأنصاري(1): (قلنا: يا رسول اللّه، ما الاستئناس ؟ قال: يتكلّم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح، يؤذن أهل البيت، والتسليم: أن يقول: السلام عليكم، أأدخل، ثلاث مرات. فإن أذن له و إلا رجع)(2).

ذٰلِكُمْ الاستئذان والتسليم خَيْرٌ لَكُمْ من تحية الجاهلية وهو قولهم:

حييتم صباحا أو مساء، و من الدخول بغير إذن.

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أي: أنزل عليكم هذا إرادة أن تتعظوا و تعملوا بما أمرتم به في باب الاستئذان.

فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهٰا أَحَداً من الآذنين [فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا واصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم، أو إن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها لأنّه تصرّف في ملك غيرك](3)، فلابد أن يكون برضاه.

فَارْجِعُوا ولا تقفوا علي الأبواب منتظرين، ولا تلحّوا في تسهيل الحجاب.

هُوَ أَزْكىٰ لَكُمْ الرجوع أطهر لكم، لما فيه من السلامة والبعد عن الريبة لكم، وأنفع لكم وأنمى خيرا. ثمّ أوعد المخاطبين بأنّه عَلِيمٌ بما يأتون وما يذرون، فيجازي بحسب ذلك.

ثمّ استثنى من البيوت التي لا يجب علي داخلها الاستئذان: ما ليس بمسكون منها نحو: الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت الباعة والأرحية والحمامات.

ص: 78

والمتاع: المنفعة والارتفاق والبيع والشراء، وقيل: هي الخربات المعطلة يتبرز فيها، وا لمتاع: التبرز(1).

أن تنظر إلى فرح أختها)(1).

ثمّ أخبر أنّه خَبِيرٌ بأحوالهم وأفعالهم، ويعلم كيف يَصْنَعُونَ ، فعليهم أن يكونوا علي حذر واتقاء في كل حركة وسكون.

وأمر النساء أيضا بغض الأبصار وحفظ الفروج كما أمر الرجال. وعن أم سلمة قالت: (كنت عند النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعنده ميمونة(2)، فأقبل ابن أم مكتوم(3)، وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب، فقال: احتجبا، فقلنا: يا رسول اللّه، أليس أعمى لا يبصرنا؟ فقال: أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه)(4).

الزينة: ما تزيّنت به المرأة من حليّ أو كحل أو خضاب، وهي ظاهرة وباطنة، فالظاهرة لا يجب سترها وهي الثياب، وقيل: الكحل والخاتم والخضاب في الكف(5)، وقيل: الوجه والكفان(6)، وعنهم عليهم السلام: (الكفان والأصابع)(7).

والباطنة كالخلخال والسوار والقلادة والقرط، فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين.

وسئل الشعبي: لم لم يذكر اللّه الأعمام والأخوال ؟ فقال: (لئلا يصفها العم عند

ص: 80

ابنه، والخال كذلك)(1).

وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر بالتستر، لأنّ هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد، لا يحلّ النظر إليها لغير هؤلاء، وأما الزينة الظاهرة فسومح فيها لهن، لأنّ المرأة لا تجد بدا من ذلك، خصوصا في الشهادة والمحاكمة.

والخمر: المقانع، جمع خمار، أمرن بإلقائها علي جيوبهن لأنّها لو كانت واسعة تبدو منها نحورهن، وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة، فأمرن بسدلها من قدامهن حتى تغطيها. ويجوز أن يكون المراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها، كما قيل: ناصح الجيب. وضربها بالخمار علي الجيب وضعها عليه، كقولك: ضربت بيدي علي الحائط. و قرئ: جيوبهنّ - بكسر الجيم - لأجل الياء، وبيوتا غير بيوتكم - بكسر الباء -.

أَوْ نِسٰائِهِنَّ يعني: النساء المؤمنات، لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرّد بين يدي مشركة أو كتابية عن ابن عباس(2). والظاهر أنّه عنى بنسائهن.

و مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُنَّ من في صحبتهن و خدمتهن من الحرائر والإماء.

وقيل: مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُنَّ هم الذكور والإناث جميعا(3).

والتابع: هو الذي يتبعك لينال من طعامك، ولا حاجة له في النساء، وهو الأبله الذي لا يعرف شيئا من أمر النساء. و قرئ غَيْرِ بالنصب علي الاستثناء أو الحال، وبالجر علي الوصفية، و اَلْإِرْبَةِ الحاجة أَوِ اَلطِّفْلِ وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس.

ص: 81

و لَمْ يَظْهَرُوا هو إما من ظهر علي الشيء: إذا اطّلع عليه، أي: لا يعرفون ما العورة، ولا يميزون بينها وبين غيرها، وإما من ظهر علي فلان: إذا قوي عليه، أي: لم يبلغوا وقت القدرة على الوطء لعدم شهوتهم.

وكانت المرأة تضرب الأرض برجلها ليتقعقع خلخالها، وقيل: كانت تضرب بإحدي رجليها الأخري ليعلم أنّها ذات خلخالين(1)، وإذا نهين عن إظهار صوت الحليّ بعدما نهين عن إظهار الحليّ [علم أنّ النهي عن إظهار مواضع الحليّ أبلغ](2).

وقرئ: أيه المؤمنون - يضم الهاء -، والوجه فيه: أنّ الألف لما سقطت من (أيّها) لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها.

العيمة و الأيمة والغيمة)(1).

أي: وَ أَنْكِحُوا من تأيّم منكم من الأحرار والحرائر، و من كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم، وهذا أمر ندب واستحباب. وعنه عليه السلام: (من أحبّ فطرتي فليستن بسنتي، وهي النكاح)(2)، وعنه عليه السلام: (من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا)(3)، وعنه عليه السلام: (التمسوا الرزق بالنكاح)(4)، الصادق عليه السلام: (من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظن بربّه، لقوله تعالى: إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ )(5).

لاٰ يَجِدُونَ نِكٰاحاً أي: استطاعة تزوّج، ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به من المال.

وَ اَلَّذِينَ يَبْتَغُونَ مرفوع بالابتداء، أو منصوب بفعل مضمر يفسّره فَكٰاتِبُوهُمْ كقولك: زيدا فاضربه، ودخلت الفاء لتضمّن معنى الشرط.

والمكاتبة والكتاب أن يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك علي كذا، ومعناه: كتبت لك علي نفسي أن تعتق مني إذا وفيت بالمال، وكتبت لي علي نفسك أن تفي بذلك، أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت عليّ العتق.

إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً أي: صلاحا ورشدا، وقيل: قدرة علي أداء مال

ص: 83

الكتابة(1).

وَ آتُوهُمْ أمر بإعانتهم وإعطائهم سهمهم الذي جعله اللّه لهم في قوله:

وَ فِي اَلرِّقٰابِ (2) ، أو حطّهم من المال الذي عليهم وهو استحباب.

وَ لاٰ تُكْرِهُوا إماءكم علي الزنا، وكانت إماء أهل الجاهلية يساعين علي مواليهن، وكانت لعبد اللّه بن أبيّ ست جوار يكرههن علي البغاء، وضرب عليهن ضرائب، فشكت ثنتان منهن إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فنزلت(3). ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة. وفي الحديث: (ليقل أحدكم: فتاي وفتاتي، ولا يقل: عبدي وأمتي)(4).

و اَلْبِغٰاءِ مصدر البغي، وإنّما شرط إرادة التحصن لأنّ الإكراه لا يتأتى إلا مع إرادة التحصن، وهو التعفف. وكلمة (إن) وإيثارها علي (إذا) تؤذن بأنّهن كن يفعلن ذلك برغبة وطوع، ومن يجبرهن فَإِنَّ اَللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ للمكرهات لا للمكره رَحِيمٌ بهن، وعن الصادق عليه السلام: لهن غفور رحيم.

مُبَيِّنٰاتٍ أي: واضحات ظاهرات في معاني الأحكام والحدود، ومبيّنات - بالفتح -: موضحات مفصلات.

وَ مَثَلاً من أمثال مِنْ قَبْلِكُمْ وشبها من حالهم بحالكم.

- بالهمزة - علي زنة سكيت، كأنّه يدرأ الظلام أي: يدفعه بضيائه، ودريء كمريق، وهو العصفر.

يُوقَدُ هذا المصباح مِنْ شَجَرَةٍ أي: مبدأ ثقوبه من شجرة الزيتون، يعني: رويت ذبالته بزيتها، و من قرأ توقد - بالتاء - فالفعل للزجاجة، والتقدير:

مصباح الزجاجة، فحذف المضاف، وقرئ: يوقد بالياء أيضا.

مُبٰارَكَةٍ كثيرة البركة والمنفعة، لأنّه يسرج بدهنها، ويؤتدم به، ويوقد بحطبه وثفله، ويغسل الإبريسم برماده، وهي أوّل شجرة نبتت بعد الطوفان في الأرض التي بارك اللّه فيها للعالمين، وقيل: لأنّ سبعين نبيّا باركوا فيها منهم إبراهيم عليه السلام(1).

لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ لأنّ منبتها الشام، وهي بين المشرق والمغرب، وأجود الزيتون زيتون الشام، وقيل: لا يفيء عليها ظل شرق ولا غرب، بل هي ضاحية للشمس لا يظلها شجر ولا جبل، فزيتها يكون أصفى(2)، وقيل: ليست في مقنوءة(3) لا تصيبها الشمس، ولا في مضحى لا يصيبها الظل، لكن الشمس والظل يتعاقبان عليها(4). وعن الحسن: (ليست من شجر الدنيا فتكون شرقية أو غربية)(5).

يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ من صفائه وفرط تلألئه وضيائه من غير نار.

ص: 86

و نُورٌ عَلىٰ نُورٍ أي: هو نور متضاعف، قد تظاهر فيه نور الزيت ونور المصباح ونور الزجاجة، فلم يبق مما يقوي النور ويزيد في إضاءته بقية.

واختلف في هذا النور الذي أضافه سبحانه إلى نفسه وما شبّهه به، فذهب الأكثر من المفسّرين إلي أنّه نبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم فكأنّه قال: مثل محمّد رسول اللّه وهو المشكاة، والمصباح قلبه، والزجاجة صدره، شبّهه بالكوكب الدري، ثمّ رجع إلى قلبه المشبّه بالمصباح فقال: يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة يعني: إبراهيم عليه السلام، لأنّ أكثر الأنبياء من صلبه، أو شجرة الوحي لا شرقية ولا غربية: لا نصرانية ولا يهودية، لأنّ النصارى تصلي إلى المشرق واليهود إلى المغرب يَكٰادُ أعلام النبوّة تشهد له قبل أن يدعو إليها، أو يكاد صدقه في نبوّته يبين ويتميز وإن لم ير شيء من معجزاته(1)، كما قال عبد اللّه بن رواحة:

لو لم تكن فيه آيات مبيّنة *** كانت بديهته تنبئك بالخير(2)

وعن الباقر عليه السلام: (إنّ قوله: كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ هو نور العلم في صدر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والزجاجة صدر عليّ عليه السلام، علّمه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم علمه فصار إلى صدره يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ يكاد العالم من آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم يتكلّم بالعلم قبل أن يسأل نُورٌ عَلىٰ نُورٍ أي: إمام مؤيد بنور العلم والحكمة في إثر إمام من آل محمّد، وذلك من لدن آدم إلى قيام الساعة، هم خلفاء اللّه في أرضه، وحججه علي خلقه، لا تخلو الأرض في كل عصر من واحد منهم)(3). وهذا يقتضي أن تكون الشجرة المباركة هي هذه الشجرة التي أشرقت الأرض بنورها من عهد آدم إلى منقرض

ص: 87

العالم.

وقيل: إنّ نور اللّه هو الحقّ (1)، كما في قوله: يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ (2) أي: من الباطل إلى الحقّ . وعن أبيّ بن كعب: أنّه قرأ: مثل نور من آمن يَهْدِي اَللّٰهُ بهذا النور الثاقب مَنْ يَشٰاءُ من عباده، بأن يفعل به لطفا إذا علم أنّه يصلح له، ويوفّقه لاتباع دلائله.

فِي بُيُوتٍ يتعلّق بما قبله، أي: كمشكاة في بعض بيوت اللّه، وهي المساجد، أو بما بعده وهو يُسَبِّحُ لَهُ ... رِجٰالٌ في بيوت. وقوله: فيها هو تكرير كما يقال: زيد في الدار جالس فيها. والمراد بالإذن: الأمر.

أَنْ تُرْفَعَ أي: تبنى، كقوله: بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْكَهٰا (3)، وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ (4)، أو تعظّم وترفع من قدرها، وقيل: هي بيوت الأنبياء، وروي ذلك مرفوعا، وهو أنّه عليه السلام لما قرأ هذه الآية سئل: (أيّ بيوت هذه ؟ فقال:

بيوت الأنبياء، فقام أبو بكر فقال: يا رسول اللّه، هذا البيت منها؟ وأشار إلى بيت عليّ وفاطمة. فقال: نعم، من أفاضلها)(5).

وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ أي: يتلي فيها كتابه، ويذكر أسماؤه الحسنى، وقرئ: يسبّح له - علي البناء للمفعول -، وإسناده إلى أحد الظروف الثلاثة وهي:

ص: 88

لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ .

ويرتفع رِجٰالٌ بما دلّ عليه يُسَبِّحُ أي: يسبّح رجال.

وا لآصال: جمع أصل وهو العشي، والمعنى: بأوقات الغدو، أي: بالغدوات، والتجارة: صناعة التاجر. أي: لا يشغلهم عن الذكر والصلاة، فإذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وقاموا إليها.

وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ أي: إقامتها، فإنّ التاء في (إقامة) عوض من العين الساقطة، إذ الأصل (إقوام) فلما أضيفت أقيصت الإضافة مقام حرف التعويض فأسقطت، ونحوه:

وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا(1)

وتقلّب القلوب والأبصار: أن تضطرب من الهول والفزع وتشخص، أي:

تتقلّب أحوالها فتفقه القلوب وتبصر الأبصار بعد أن كانت لا تفقه ولا تبصر.

أي: يسبّحون ليجزيهم جزاء أعمالهم مضاعفا، ويزيدهم علي الثواب تفضلا، والتفضل يكون بِغَيْرِ حِسٰابٍ .

بدلا من ظلمات الأولى.

صفات يصففن أجنحتهن في الهواء، و الضمير في عَلِمَ ل - كُلٌّ أو ل - (اللّه)، وكذلك في صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها.

خلله.

ذكر من جملة الدلائل على ربوبيته: تسبيح من في السماوات والأرض وكل ما يطير، ثمّ ذكر سبحانه تسخير السحاب، وإنزال المطر منه، وما يحدث فيه من الأفعال على ما تقتضيه الحكمة.

و من الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للتبيين، أو الأولتان للابتداء، والآخرة للتبعيض، على معنى: ينزل البرد من السماء مِنْ جِبٰالٍ فِيهٰا ، وعلي الأوّل يكون مِنْ جِبٰالٍ مفعول يُنَزِّلُ . وقرئ: يَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ على أن تكون الباء مزيدة كما في قوله: وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ (1). أي: يكاد ضوء برقه يخطف البصر لشدّة لمعانه.

يُقَلِّبُ اَللّٰهُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ أي: يصرفهما ويخالف بينهما بالطول والقصر.

ولما كان اسم (الدابة) يقع علي المميز وغير المميّز، غلّب حكم المميّز بأن قال:

فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلىٰ بَطْنِهِ ، والماشي عَلىٰ أَرْبَعٍ قوائم، ولم يذكر ما يمشي علي أكثر من أربع، لأنه كما يمشي علي أربع في مرأي العين. وعن الباقر عليه السلام: (ومنهم من يمشي علي أكثر من ذلك)(2).

وإنّما نكّر قوله: مِنْ مٰاءٍ لأنّ المعنى: أنّه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة، فمنها ناس، ومنها بهائم، ومنها هوام، ومن نحوه قوله:

يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ (3) .

وسمّى الزحف علي البطن مشيا علي طريق الاستعارة، كما قالوا: مشى هذا

ص: 92

الأمر، أو علي طريق المشاكلة لأنه ذكرها مع الماشين. و قرئ: خالق.

أنّهم ينحرفون عن المحاكمة إليك إذا كان الحقّ عليهم، لعلمهم بأنّك لا تحكم إلا بالحقّ المر والعدل البحت، وإن ثبت لهم حقّ علي خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا بحكومتك، لتأخذ لهم ما ثبت لهم في ذمة الخصم.

بَلْ أُولٰئِكَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ أي: لا يخافون أن يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله، وإنّما هم ظالمون يريدون ظلم من له الحقّ عليهم.

وقرئ: وَ يَتَّقْهِ بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل، وبسكون الهاء، وبسكون القاف وكسر الهاء. شبّه تقه بكتف فخفف، كقول الشاعر:

قالت سليمى اشتر لنا سويقا(1)

وعن ابن عباس: (ومن يطع اللّه في فرائضه، ورسوله في سننه، ويخشى اللّه علي ما مضى من ذنوبه، ويتقه في المستقبل)(2).

جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ أصله: يجهدون الأيمان جهدا، فحذف الفعل وقدّم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول، كقوله: فَضَرْبَ اَلرِّقٰابِ (1). وحكم هذا المنصوب حكم الحال، كأنّه قال: جاهدين أيمانهم، وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها، وذلك إذا بالغ في اليمين وبلغ غاية وكادتها، وعن ابن عباس: (من قال: باللّه، فقد جهد يمينه)(2).

لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ بالخروج في غزواتك.

طٰاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ خبر مبتدأ مخذوف، أي: أمركم الذي يطلب منكم طاعة معلومة لا يشك فيها كطاعة المخلصين، لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم لا تطابقها، أو مبتدأ محذوف الخبر أي طاعة معلومة أولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة إِنَّ اَللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا في ضمائركم يجازيكم عليه.

فإن تتولوا عن طاعة اللّه ورسوله فإنّما ضررتم أنفسكم، فإنّ الرسول ليس عليه إلا ما حملّه اللّه و كلّفه من أداء الرسالة، فإذا أدّي فقد خرج عن العهدة وَ عَلَيْكُمْ ما كلفتم من التلقي بالقبول والانقياد للطاعة.

و اَلْبَلاٰغُ : التبليغ، كا لأداء بمعنى التأدية، و اَلْمُبِينُ المقرون بالآيات وا لمعجزات.

وَعَدَ اَللّٰهُ المؤمنين المطيعين للّه ورسوله أن ينصر دين الإسلام علي الكفر، ويورثهم الأرض ويجعلهم خلفاء فيها، كما فعل ببني إسرائيل إذ أهلك الجبابرة، وأورثهم أرضهم وأموالهم، وأن يمكّن لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي أمرهم أن يدينوا به، وتمكينه: تثبيته وتوطيده وإظهاره علي الدين كله، كما قال عليه السلام: (زويت لي الأرض

ص: 95

فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمّتي ما زوي لي منها)(1)، وروى المقداد عنه عليه السلام أنّه قال: (لا يبقى علي وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله اللّه كلمة الإسلام بعزّ عزيز أو ذل ذليل)(2)، إما أن يعزّهم اللّه فيجعلهم من أهلها، وإما أن يذلهم فيدينون لها. و قرئ: كما استخلف يضم التاء.

وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ من الإبدال يَعْبُدُونَنِي استئناف أو حال من (وعدهم).

وروي عن عليّ بن الحسين عليهما السلام أنّه قال: (هم واللّه شيعتنا أهل البيت، يفعل ذلك بهم علي يدي رجل منا، وهو مهديّ هذه الأمة، وهو الذي قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا)(3). وروي ذلك عن الباقر والصادق أيضا عليهما السلام(4).

و قرئ: ثلاث عورات [- بالنصب - بدلا عن ثلاث مرات، أي: أوقات ثلاث](1)

عورات.

وإذا رفعت ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ كان قوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ في محلّ الرفع على الوصف، والمعنى: هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وإذا نصبت كان لَيْسَ عَلَيْكُمْ كلاما مستأنفا مقررا للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة. و بَعْضُكُمْ مبتدأ، والتقدير: بعضكم طائف علي بعض، فحذف لأنّ طَوّٰافُونَ يدلّ عليه.

بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ الأحرار دون المماليك، والمعنى: إنّ الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في الأحوال الثلاث، فإذا خرجوا من حدّ الطفولية فَلْيَسْتَأْذِنُوا في جميع الأوقات كالرجال الكبار. وعن ابن مسعود: (عليكم أن تستأذنوا علي آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم)(2).

القاعد: التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها.

لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً لا يطمعن فيه. والمراد بالثياب: الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار، وفي قراءة أهل البيت عليهم السلام: أن يضعن من ثيابهن.

غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِينَةٍ غير مظهرات زينة بوضع ثيابهن. وحقيقة التبرج:

تكلّف إظهار ما يجب إخفاؤه، واختص بأن تنكشف المرأة للرجال بإبداء زينتها، وإظهار محاسنها.

والاستعفاف بلبس الجلابيب خَيْرٌ لَهُنَّ وإن سقط الحرج عنهن فيه.

ص: 98

هؤلاء الضعفاء حرج فيما تحرجون عنه ولا عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت(1).

ولم يأت ذكر الأولاد لأنّ ذكرهم قد دخل في قوله: مِنْ بُيُوتِكُمْ لأنّ ولد الرجل بعضه، وحكمه حكم نفسه. وفي الحديث: (إنّ أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإنّ ولده من كسبه)(2).

وملك المفاتيح: كونها في يده وحفظه، والصديق يكون واحدا وجمعا، وكذلك العدو، والمعنى: أو بيوت أصدقائكم. وعن أئمّة الهدى عليهم السلام قالوا: (لا بأس بالأكل لهؤلاء من بيوت من ذكره اللّه تعالى بغير إذنهم قدر حاجتهم من غير إسراف)(3). وعن الحسن: (إنّه دخل داره فإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص وأطايب الأطعمة وهم يأكلون، فتهلل وجهه سرورا وقال: هكذا وجدناهم - يريد كبراء الصحابة - وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب، فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء، فإذا حضر مولاها فأخبرته أعتقها سرورا بذلك)(4). وعن جعفر الصادق عليه السلام: (من عظم حرمة الصديق أن جعله اللّه من الأنس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس وا لأب و الأخ والابن)(5).

جَمِيعاً أَوْ أَشْتٰاتاً أي: مجتمعين أو متفرقين، كانوا لا يأكلون إلا مع ضيفهم، ويتحرّج الرجل أن يأكل وحده.

ص: 100

و إذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فابدؤوا بالسلام علي أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ ثابتة بأمره، مشروعة من لدنه، و لأنّ التسليم طلب سلامة للمسلّم عليه، والتحية طلب حياة للمحيّى من عند اللّه، ووصفها بالبركة والطيب لأنّها دعوة مؤمن لمؤمن، يرجى بها من اللّه زيادة الخير وطيب الرزق. ومنه قوله عليه السلام: (سلّم علي أهل بيتك يكثر خير بيتك)(1).

و تَحِيَّةً منصوبة ب - فَسَلِّمُوا لأنّها في معنى تسليما، كما تقول: حمدت شكرا.

وَ إِذٰا كٰانُوا مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عَلىٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ يقتضي الاجتماع عليه والتعاون فيه، من حضور حرب أو مشورة في أمر أو صلاة جمعة وما أشبهه. لَمْ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ جعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث الإيمان باللّه والإيمان برسوله مع تصدير الجملة ب - إِنَّمَا ، وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول يحيط صلته بذكر الإيمانين.

ثمّ أكّد ذلك بأن أعاد ذكره علي أسلوب آخر فقال: إِنَّ اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ضمّنه شيئا آخر، وهو أنّه جعل الاستئذان كالمصداق لصحّة الإيمانين، ثمّ خيّره صلى الله عليه و آله و سلم بين أن يأذن وبين أن لا يأذن، وهكذا حكم من قام مقامه من الأئمّة عليهم السلام.

أي: لاٰ تَجْعَلُوا تسميته و نداءه بَيْنَكُمْ كما يسمّي بعضكم بعضا ويناديه باسمه، فلا تقولوا: يا محمّد، ولكن يا نبيّ اللّه، ويا رسول اللّه، مع التوقير والتعظيم والتواضع وخفض الصوت، ولا تقيسوا دعاءه إيّاكم على دعاء بعضكم بعضا و رجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي، فإنّ في القعود عن أمره قعودا عن امر اللّه تعالي، ولا تجعلوا دُعٰاءَ اَلرَّسُولِ لكم أو عليكم مثل صلاتكم، فإنّ دعوته مستجابة مسموعة.

يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ قليلا لِوٰاذاً أي: ملاوذة، يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا. والمعنى: يتسللون عن الجماعة في الخفية، يستتر بعضهم ببعض. و لِوٰاذاً حال، أي: ملاوذين. وقيل: نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير إذن(1)، وقيل: كانوا يتسللون عن الجهاد يرجعون عنه(2)، وقيل: عن خطبة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يوم الجمعة(3).

يقال: خالفه إلى الأمر: إذا ذهب هو إليه دونه، ومنه قوله تعالى: وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ (4)، وخالفه عن الأمر: إذا صدّ عنه دونه، ومعناه:

الذين يصدّون عن أمره دون المؤمنين، والمفعول مخذوف، والضمير في أَمْرِهِ للّه أو للرسول، والمعنى: عن طاعة اللّه ودينه.

أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أي: محنة في الدنيا تظهر نفاقهم أو بلية. وعن جعفر بن

ص: 102

محمّد عليهما السلام: (يسلّط عليهم سلطانا جائرا)(1). و عَذٰابٌ أَلِيمٌ في الآخرة، وهذا يدلّ علي أنّ أوامر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم علي الوجوب.

أدخل قَدْ ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة، وتوكيد العلم لتوكيد الوعيد، وذلك أنّ (قد) إذا دخلت علي المضارع كانت بمعنى (ربّما)، فوافقت (ربّما) في خروجها إلي معنى التكثير في نحو قوله:

فإن تمس مهجور الفناء فربّما *** أقام به بعد الوفود وفود(2)

ونحوه قول زهير:

أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله *** ولكنّه قد يهلك المال نائله(3)

أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قد اختص جميعها به، خلقا وملكا وعلما، فكيف يخفى عليه أحوال المنافقين وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون وإخفائها، وسينبئهم يوم القيامة بما أبطنوه ويجازيهم عليه.

والخطاب والغيبة في قوله: قَدْ يَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، وَ يَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ يجوز أن يكونا معا للمنافقين علي طريق الالتفات، ويجوز أن يكون مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ عا ما يُرْجَعُونَ خاصا.

ص: 103

نفع إليها، وإذا عجزوا عن ذلك فهم عن الموت والحياة أعجز.

عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ وهم اليهود، وقيل: عداس مولى حويطب بن عبد العزّى، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي.

(جاء) و (أتى) يستعملان في معنى (فعل)، فيعدّيان تعديته، ويجوز أن يحذف الجار ويوصل الفعل، وظلمهم أنّهم جعلوا العربي يتلقّن من العجمي كلاما عربيا أعجز الفصحاء البلغاء بفصاحته، والزور: بهتهم بنسبة ما هو بريء منه إليه.

و أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ ما سطّره المتقدّمون في كتبهم.

اِكْتَتَبَهٰا كتبها لنفسه و أخذها، كما تقول: إصطب الماء: إذا صبّه لنفسه وأخذه. فَهِيَ تُمْلىٰ عَلَيْهِ أي: تلقى عليه من كتابه يتحفظها.

بُكْرَةً وَ أَصِيلاً أي: دائما، أو في الخفية قبل أن ينتشر الناس، وحين يأوون إلى مساكنهم.

أي: يعلم الخفيات وبواطن الأمور، و من جملتها: ما تسرّونه أنتم من الكيد لرسوله مع علمكم بأنّ ما تقولونه باطل وزور.

إِنَّهُ كٰانَ غَفُوراً رَحِيماً لا يعاجل بعقابكم مع استيجابكم بمكابرتكم هذه أن يصب عليكم العذاب.

مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ حاله مثل حالنا يَأْكُلُ اَلطَّعٰامَ كما نأكل وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْوٰاقِ لطلب المعاش كما نمشي، وكان يجب أن يكون مستغنيا عن الأكل والتعيش بأن يكون ملكا، ثمّ نزلوا عن هذا إلي اقتراح أن يكون إنسانا معه مَلَكٌ يعينه علي الإنذار والتخويف، ثمّ نزلوا أيضا بأن قالوا: أَوْ يُلْقىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ يستظهر به ويستغني عن طلب المعاش، ثمّ نزلوا فاتسعوا بأن يكون

ص: 106

رجلا له بستان يأكل منه ويأكلون منه، فقد قرئ: يَأْكُلُ بالياء والنون.

وَ قٰالَ اَلظّٰالِمُونَ وضع الظاهر موضع المضمر، و إنّما أرادهم.

وقوله: فَيَكُونَ نصب لأنّه جواب، لَوْ لاٰ بمعنى (هلا)، وحكمه حكم الاستفهام، وعطف يُلْقىٰ و تَكُونُ علي أُنْزِلَ لأنّ محلّه الرفع، لأنّه في معنى (ينزّل) بالرفع.

ضَرَبُوا لَكَ اَلْأَمْثٰالَ أي: قالوا فيك تلك الأقوال النادرة من نبوّة مشتركة بين إنسان وملك، و إلقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك، فهم متحيّرون ضلّال لا يجدون قولا يستقرون عليه، أو فضلّوا عن الحقّ لا يهتدون إليه.

تكاثر خير اَلَّذِي إِنْ شٰاءَ وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا. وقرئ:

وَ يَجْعَلْ لَكَ بالرفع والجزم عطفا علي جعل لأنّ الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جزائه الجزم والرفع، كقول زهير:

وإن أتاه خليل يوم مسغبة *** يقول لا غائب مالي ولا حرم(1)

و الثبور: الهلاك، ودعاؤه أن يقولوا: واثبوراه، أي: تعال فهذا زمانك.

لاٰ تَدْعُوا أي: يقال لهم، أو هم حريّ بأن يقال لهم ذلك وإن لم يكن هناك قول، أي: وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه بواحد، إنّما هو ثبور كثير.

أي: وعدها المتقون لَهُمْ فِيهٰا مٰا يشاؤونه.

كٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً أي: كان ذلك مكتوبا في اللوح، أو لأنّ موعود اللّه في تحقّقه كأنّه قد كان، و الضمير في كان ل - مٰا يَشٰاؤُنَ أي: كان ذلك موعودا واجبا عَلىٰ رَبِّكَ إنجازه، حقيقا بأن يسأل ويطلب لأنّه ثواب مستحقّ ، وقيل: مَسْؤُلاً سأله الملائكة والناس في دعواتهم رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِي وَعَدْتَهُمْ (1)، رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلىٰ رُسُلِكَ (2).

وقرئ: يَحْشُرُهُمْ ، فَيَقُولُ كلاهما بالنون والياء.

وَ مٰا يَعْبُدُونَ يريد معبوديهم من الملائكة والإنس والأصنام إذا أنطقهم اللّه. والفائدة في أَنْتُمْ و هم و إيلائهما حرف الاستفهام: أنّ السؤال إنّما وقع عن متولي الفعل لا عن الفعل ووجوده، فقدّم ليعلم أنّه المسؤول عنه.

قٰالُوا سُبْحٰانَكَ أي: تنزيها لك عن الشريك، وهذا تعجب منهم مما قيل لهم لأنّهم ملائكة وأنبياء معصومون، أو قالوا: سبحانك ليدلوا علي أنّهم المسبحون الموسومون بذلك.

مٰا كٰانَ يصحّ لنا ولا يستقيم أن نتولى أحدا دونك، فكيف يصحّ لنا أن نحمل غيرنا علي أن يتولانا دونك ؟! وقرئ: نتخذ، وروي ذلك عن الصادق عليه السلام.

واتخذ قد يتعدّي إلى مفعول واحد وإلى مفعولين، فالقراءة الأولى من المتعدّي إلى

ص: 109

مفعول واحد وهو مِنْ أَوْلِيٰاءَ ، والأصل: أن نتخذ أولياء فزيدت من لتأكيد النفي، والثانية من المتعدّي إلى مفعولين، و من للتبعيض أي: نتخذ بعض أولياء.

و اَلذِّكْرَ ذكر اللّه والإيمان به، أو القرآن والشرع.

والبور: الهلاك يوصف به الواحد والجمع، أو هو جمع بائر كعائذ وعوذ.

وفي هذه الآية دلالة علي بطلان قول من يزعم أن اللّه سبحانه يضلّ عباده علي الحقيقة، حيث يقول للمعبودين من دونه: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِي.. أَمْ هُمْ ضَلُّوا بأنفسهم، فيتبرؤون من إضلالهم ويستعيذون به من أن يكونوا مضلين، ويقولون: بل أنت تفضلت علي هؤلاء وآبائهم، فجعلوا النعمة التي هي سبب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر، فكان ذلك سبب هلاكهم، فبرؤوا أنفسهم من الإضلال ونزّهوه سبحانه أيضا منه حيث أضافوا إليه التمتيع بالنعمة، وأضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار إليهم، فشرحوا الإضلال المجازي الذي نسبه اللّه إلى ذاته في قوله: يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ (1)، ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب أن يقولوا: بل أنت أضللتهم.

بِمٰا تَقُولُونَ قرئ بالتاء والياء، فالتاء على معنى: فقد كذّبوكم بقولكم: إنّهم آلهة، والياء على معنى: فقد كذّبوكم بقولهم: سُبْحٰانَكَ مٰا كٰانَ يَنْبَغِي لَنٰا... الآية.

و قرئ: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ بالتاء والياء أيضا، فالتاء علي فما تستطيعون أنتم صرف العذاب عنكم، وقيل: الصرف: التوبة(2)، وقيل: الحيلة(3) من قولهم:

ص: 110

إنّه ليتصرّف، أي: ليحتال؛ والياء علي فما يستطيع آلهتكم ذلك.

نُذِقْهُ عَذٰاباً كَبِيراً في الآخرة، والكافر ظالم لقوله: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (1).

والجملة بعد إلا صفة لمحذوف، والمعنى: وما أرسلنا أحدا من المرسلين إلا آكلين و ماشين، وإنّما حذف لدلالة الجار والمجرور عليه، ونحوه: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (2) أي: وما منّا أحد، وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: و يمشّون - علي البناء للمفعول - أي: يمشّيهم حوائجهم أو الناس.

فِتْنَةً أي: محنة وابتلاء، وهذا تسلية لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وتصبير له علي ما قالوه واستبدعوه من أكله الطعام ومشيه في الأسواق. يعني: إنّا نبتلي المرسلين بالمرسل إليهم بأنواع أذاهم. وموقع قوله: أَ تَصْبِرُونَ بعد ذكر الفتنة موقع (أيكم) بعد الابتلاء في قوله: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (3).

وَ كٰانَ رَبُّكَ بَصِيراً أي: عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره، فلا يضيقن صدرك بأقوالهم واصبر، وقيل: هو تسلية له عما عيّروه به من الفقر حين قالوا:

أَوْ يُلْقىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ (4) أي: جعلنا الأغنياء فتنة للفقراء لننظر هل يصبرون، وقيل: جعلناك فتنة لهم لأنّك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات، لكان ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بها، فبعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا من غير طمع وغرض دنيوي، وقيل: كان أبو جهل وأضرابه

ص: 111

يقولون: إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا صهيب وبلال وفلان وفلان، ترفّعوا علينا إدلالا بالسابقة فذلك الفتنة(1).

و عتوا أي: تجاوزوا لحدّ في الطغيان، ووصف العتو بالكبير فبالغ في إفراطه، أي: أنّهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم إلا لأنّهم بلغوا أقصى العتو وغاية الاستكبار. واللام جواب قسم محذوف.

يَوْمَ يَرَوْنَ منصوب بما دلّ عليه لاٰ بُشْرىٰ أي: يمنعون البشرى، و يَوْمَئِذٍ تكرير، أو منصوب ب - (اذكر)، أي: اذكر يوم يَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِكَةَ ، ثمّ ابتدأ لاٰ بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ ، وقوله: لِلْمُجْرِمِينَ إما ظاهر في موضع مضمر، وإما لأنّه عام فقد تناولهم لعمومه.

حِجْراً مَحْجُوراً منصوب بفعل ترك إظهاره، قال سيبويه: (يقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا؟ فيقول: حجرا)(1). وهو من حجره: إذا منعه. والمعنى:

أسأل اللّه أن يحجر ذلك حجرا، ومجيئه علي فعل أو فعل تصرّف فيه لاختصاصه بموضع واحد، كما قيل: فديت وعمرك، قال:

عوذ بربّي منكم وحجر(2)

[وهذه كلمة كانوا يقولونها عند لقاء عدو أو هجوم نازلة يضعونها موضع الاستعاذة.

مَحْجُوراً صفة ل - حِجْراً جاءت لتأكيد معناه، كما قالوا: موت مائت](3).

والمعنى: أنّهم يطلبون الملائكة، وإذا رأوهم يوم القيامة كرهوا لقاءهم وقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور، وقيل: هو من قول الملائكة(4)،

ص: 113

ومعناه: حراما محرّما عليكم الغفران والجنّة أو البشرى، أي: جعل اللّه ذلك حراما عليكم.

وَ قَدِمْنٰا إِلىٰ مٰا عَمِلُوا ليس هنا قدوم، ولكن شبّه حالهم وأعمالهم التي عملوها في كفرهم - من صلة رحم، وقري ضيف، وإغاثة ملهوف، وغيرها من المكارم - بحال قوم عصوا ملكهم فقدم إلي أسبابهم وأملاكهم فأبطلها ولم يترك لها أثرا. والهباء: ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس، شبيه بالغبار، مَنْثُوراً صفة ل - هَبٰاءً أي: منتشرا متناثرا.

المستقر: المكان الذي يستقرّون فيه متحادثين.

والمقيل: المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم، وسمّي مقيلا علي طريق التشبيه، وفي لفظ أَحْسَنُ رمز إلي ما يتزيّن به مقيلهم من حسن الوجوه والصور وغير ذلك من التحاسين.

وقرئ: تَشَقَّقُ والأصل تتشقق فحذف التاء في إحدي القراءتين و أدغم في القراءة الأخري. بِالْغَمٰامِ الباء للحال، أي: تتشقق السماء وعليها الغمام، كما تقول: ركب الأمير بسلاحه، أي: وعليه سلاحه.

وَ نُزِّلَ اَلْمَلاٰئِكَةُ ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد. و قرئ: وننزل الملائكة.

اَلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ الثابت لِلرَّحْمٰنِ ، لأنّ كل ملك يزول ملكه يومئذ ويبطل ولا يبقى إلا ملكه، ف - اَلْمُلْكُ مبتدأ، و يَوْمَئِذٍ ظرف له، و اَلْحَقُّ صفة له، و لِلرَّحْمٰنِ خبره. ويجوز أن يكون يَوْمَئِذٍ ظرفا للخبر، ويجوز أن يكون اَلْحَقُّ خبرا، والجار والمجرور في موضع الحال.

العض علي اليدين، والسقوط في اليد، وأكل البنان، وحرق الإرم، وقرع

ص: 114

الأسنان، كنايات عن الغيظ والحسرة لأنّها من روادفهما.

واللام في اَلظّٰالِمُ يجوز أن يكون للعهد فيكون مخصوصا علي ما ذكر في الرواية(1)، و يجوز أن يكون للجنس فيتناول كل ظالم تبع خليله وتابعه علي إضلاله.

تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه سبيل الحقّ . الأصل يا ويلتي، فقلبت الياء ألفا كما في صحارى ومدارى.

فُلاٰناً كناية عن الأعلام، كما أنّ الهن كناية عن الأجناس.

عَنِ اَلذِّكْرِ عن ذكر اللّه أو القرآن أو متابعة الرسول، و اَلشَّيْطٰانُ إشارة إلى خليله، سمّاه شيطانا لأنّه أضلّه كما يضل الشيطان ثمّ خذله ولم ينفعه في العاقبة، أو أراد إبليس فإنّه الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثمّ خذله.

ويحتمل أن يكون وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ حكاية كلام الظالم، وأن يكون كلام اللّه.

اَلرَّسُولُ محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وقومه قريش، حكى اللّه عنه شكواه قومه إليه.

مَهْجُوراً أي: تركوه ولم يؤمنوا به، وقيل: هو من هجر إذا هذي(2)، أي:

جعلوه مهجورا فيه، أي: زعموا أنّه هذيان وباطل، أو هجروا فيه حين سمعوه كقوله: لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا اَلْقُرْآنِ وَ اِلْغَوْا فِيهِ (3).

وَ رَتَّلْنٰاهُ أي: قدّرناه آية بعد آية، وسورة عقيب سورة، أو أمرنا بترتيل قراءته وهو أن يقرأ بترتل وتثبّت. وأصل الترتيل: في الأسنان، يقال: ثغره رتل ومرتل أي: مفلّج، وقيل: هو تنزيله علي تمكّث وتمهّل في مدة بعيدة(1).

وَ لاٰ يَأْتُونَكَ بسؤال عجيب كأنّه مثل في البطلان إِلاّٰ أتيناك بالجواب الحقّ الذي لا محيد لهم عنه، وبما هو أَحْسَنَ معنى من سؤالهم، وضع التفسير موضع المعنى لأنّ التفسير هو الكشف عما يدلّ عليه الكلام، يعني: إنّ تنزيله مفرّقا وتحدّيهم بسورة سورة منها أدخل في باب الإعجاز من أن ينزل جملة واحدة فيقال لهم: ائتوا بمثلها في الفصاحة، كأنّه قال: إنّما يحملكم على هذه السؤالات أنّكم تضللون سبيله وتحقّرون مكانه ومنزلته.

وإذا سحبتم عَلىٰ وجوهكم إِلىٰ جَهَنَّمَ علمتم أنّ مكانكم شرّ من مكانه، وسبيلكم أضل من سبيله، و يجوز أن يراد بالمكان: الشرف والمنزلة، وأن يراد الدار والمسكن، كقوله: أَيُّ اَلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا (2).

وَزِيراً أي: مؤازرا له علي تأدية الرسالة. والمعنى: فذهبا إليهم فكذّبوهما فَدَمَّرْنٰاهُمْ فاختصر لأنّ المقصود من القصّة إلزام الحجّة بإرسال الرسل و استحقاق التدبير بتكذيبهم. ورووا عن عليّ عليه السلام: فدمّراهم، وفدمرانّهم علي التأكيد - بالنون المشددة -.

كَذَّبُوا اَلرُّسُلَ لأنّ تكذيبهم له تكذيب لجميعهم، أو كذّبوه ومن قبله من الرسل، أولم يروا بعثة الرسل كالبراهمة(3).

ص: 117

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أي: إغراقهم أو قصّتهم.

وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِينَ أي: لهم، إلا أنّه قصد تظليمهم فأظهر، أو تناول الظالمين بعمومه.

وَ عٰاداً عطف علي (هم) في وَ جَعَلْنٰاهُمْ .

وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ كان لهم نبيّ اسمه حنظلة، فقتلوه فأهلكوا. والرس: البئر غير المطوية، وقيل: الرس: قرية باليمامة يقال لها فلج(1)، وروي عن الصادق عليه السلام:

(أنّ نساءهم كنّ سحاقات)(2).

وَ قُرُوناً بَيْنَ ذٰلِكَ المذكور، كما يحسب الحاسب أعدادا كثيرة ثمّ يقول:

فذلك كذا، بمعنى: فذلك المحسوب أو المعدود.

و كلا منصوب بمضمر [وهو أنذرنا وحذرنا، ودلّ عليه قوله:

ضَرَبْنٰا لَهُ اَلْأَمْثٰالَ أي: بيّنا له القصص العجيبة و كلا الثاني بمضمر](3) وهو تَبَّرْنٰا . و التتبير: التكسير.

و أراد ب - اَلْقَرْيَةِ سدوم من قرى قوم لوط، وكانت خمسا، أهلك اللّه أربعا منها وبقيت واحدة.

و مَطَرَ اَلسَّوْءِ : الحجارة، وكانت قريش يمرّون في متاجرهم إلي الشام علي تلك القرية التي أهلكت بالحجارة و يرونها.

لاٰ يَرْجُونَ أي: لا يتوقعون، وضع الرجاء موضع التوقع، لأنّه إنّما

ص: 118

يتوقع العاقبة من يكون مؤمنا، أو لا يأملون نُشُوراً ، أو لا يخافون فلذلك لم ينظروا ولم يتذكروا.

وَ سَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد، وقوله: مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً كالجواب عن قولهم: إِنْ كٰادَ لَيُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا .

[مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ ](1) أي: من جعل هواه معبوده، أفتتوكل عليه بأن تدعوه إلى الهدي وتجبره عليه وتقول: لابد أن تسلم شئت أو أبيت ؟ كما قال:

لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (2) ، وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ (3).

أم منقطعة، أي: بل أتحسب.

بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً لأنّ الأنعام تنقاد لمن يتعهدها، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرّها، وهؤلاء لا ينقادون لربّهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع، ولا يجتنبون العقاب الذي هو أشدّ المضار.

أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ ألم تنظر إلى صنع ربّك وقدرته.

كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ أي: جعله ممتدا منبسطا لينتفع به الناس.

وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِناً أي: لاصقا بأصل كل ذي ظل من بناء أو شجر فلم ينتفع به أحد، سمّى سبحانه انبساط الظل وامتداده تحركا منه، وعدم ذلك سكونا.

ومعنى كون الشمس دَلِيلاً : إنّ الناس يستدلّون بالشمس وأحوالها في مسيرها علي أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومتقلصا، ولولا الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة.

ص: 120

ومعنى قبضه إليه: ينسخه بضحّ الشمس قَبْضاً يَسِيراً علي مهل شيئا بعد شيء، وفي ذلك منافع غير محصورة، ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا. وأما فائدة ثُمَّ في الموضعين فهو أنّه بيان لتفاضل الأمور الثلاثة تشبيها لتباعد ما بينها في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت.

وفي الآية وجه آخر وهو: أنّه سبحانه مدّ الظل حين بني السماء كالقبة، فألقت القبة ظلها علي وجه الأرض، ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة، ثمّ خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق، فهو يزيد بها وينقص، ثمّ نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير.

ويمكن أن يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه [وهي الأجرام ذوات الظل، أي: نعدمه بإعدام أسبابه](1) كما أنشأه بإنشاء أسبابه، وفي قوله: قَبَضْنٰاهُ إِلَيْنٰا دلالة عليه، وكذلك في قوله: يَسِيراً كقوله: ذٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنٰا يَسِيرٌ (2).

جعل ظلام الليل مثل اللباس الساتر، والنائم شبه الميت. والسبات: الموت لأنّ في مقابلته النشور، فالنوم واليقظة مشبّهان بالموت والحياة، وقيل: سُبٰاتاً راحة لأبدان الناس و قطعا لأعمالهم(3).

وَ جَعَلَ اَلنَّهٰارَ نُشُوراً ينتشر الناس فيه لطلب معاشهم، ويتفرّقون لحوائجهم. نشرا أي: إحياء، ونشر جمع نشور وهي المحيية، ونشرا تخفيف نشر.

و بُشْراً تخفيف بشر جمع بشير وبشري بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أي: قدام

ص: 121

المطر.

طَهُوراً أي: بليغا في طهارته، وقيل: طاهرا في نفسه مطهّرا لغيره(1)، وهو صفة في قولك: ماء طهور، واسم لما يتطهّر به كالوضوء والوقود.

قال: بَلْدَةً مَيْتاً لأنّ البلدة في معنى البلد في قوله: فَسُقْنٰاهُ إِلىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ (2).

و قرئ: نسقيه - بالفتح -، وسقى وأسقى لغتان، وقيل: أسقاه: جعل له سقيا. والأناسي: جمع إنمصي أو إنسان، كالظرابي في جمع ظربان، علي قلب النون من أناسين وظرابين ياء.

وَ لَقَدْ صرّفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة ليستدلّوا بذلك علي سعة مقدورنا، فأبوا إِلاّٰ كُفُوراً وأن يقولوا: مطرنا بنوء كذا(3).

منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه.

خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ اي: من النطفة بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً أي: فقسم البشر قسمين: ذوي نسب ذكورا ينسب إليهم، وَ صِهْراً أي: إناثا يصاهر بهن وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً يخلق من النطفة الواحدة نوعين: ذكرا و أنثى.

والظهير بمعنى المظاهر، أي: يظاهر الشيطان علي ربّه بعبادة الأوثان.

إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ معناه: إلا فعل من شاء أن ينفق المال في طلب رضا ربّه، ويتقرّب بالصدقة في سبيله، وهو معنى الاتخاذ إلى اللّه سبيلا.

أي: تمسّك بالتوكل عَلَى اَلْحَيِّ اَلَّذِي لاٰ يَمُوتُ وثق به في استكفاء شرورهم، وعن بعض السلف أنّه قرأها فقال: (لا يصحّ لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق)(1).

وَ كَفىٰ بِهِ الباء زائدة، أي كفاك اللّه، خَبِيراً تمييز أو حال، أراد بهذا أنّه ليس إليه من أمر عباده شيء، آمنوا أم كفروا، وأنّه خبير بأحوالهم، كاف في جزاء أعمالهم.

اَلَّذِي خَلَقَ مبتدأ و اَلرَّحْمٰنُ خبره، أو هو صفة ل - اَلْحَيِّ و اَلرَّحْمٰنُ خبر مبتدأ محذوف، أو بدل عن الضمير المستكن في اِسْتَوىٰ . وقرئ: الرحمن - بالجر - صفة ل - اَلْحَيِّ ، و قرئ: فاسأل، والباء في بِهِ صلة (سل) كقوله:

سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ (2) كما أنّ (عن) صلته في قوله: لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ (3)، فقولك: سأل به مثل اهتم به واعتنى به، وسأل عنه ك - (فتش عنه) و (بحث عنه).

ص: 124

ويجوز أن يكون صلة خَبِيراً ويجعل خَبِيراً مفعول (سل)، والمعنى:

فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته، أو فسل رجلا خبيرا به وبرحمته، أو فسل بسؤاله خبيرا، كما تقول: رأيت به أسدا، أي: برؤيته، والمعنى: إن سألته وجدته خبيرا، أو تجعله حالا عن الهاء تريد: فسل عنه عالما بكل شيء. وقيل: الرحمن اسم من أسماء اللّه تعالى مذكور في الكتب المتقدّمة، ولم يكونوا يعرفونه، فقيل له: سل بهذا الاسم من يخبرك به من أهل الكتاب(1).

وَ مَا اَلرَّحْمٰنُ أنكروا إطلاق هذا الاسم على اللّه لأنّه لم يكن مستعملا في كلامهم.

أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا أي: للذي تَأْمُرُنٰا بالسجود له ؟ فحذف على ترتيب، وقرئ بالياء، أي: لما يأمرنا محمّد، ويأمرنا المسمّى بالرحمن. و يجوز أن تكون (ما) مصدرية أي: لأمرك لنا.

وفي زٰادَهُمْ ضمير اُسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ لأنه هو المقول.

مبالغة، والهون: الرفق واللين، وفي المثل: (إذا عزّ أخوك فهن)(1)، أي: يمشون بسكينة وتواضع.

سَلاٰماً تسليما منكم لا نجاهلكم، ومتاركة لا خير بيننا ولا شرّ، أي:

نتسلم منكم تسليما، فأقيم السلام مقام التسليم، وقيل: قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الإثم(2). والمراد بالجهل: السفه وقلة الأدب.

بات خلاف ظلّ ، وصفوا بإحياء الليل أو أكثره ساجدين وقائمين.

غَرٰاماً أي: هلاكا وخسرانا ملحا لازما، قال:

إن يعاقب يكن غراما وءان *** يعط جزيلا فإنّه لا يبالي(3)

ومنه: الغريم لأنّه يلح ويلزم، يعني: إنّهم مع عبادتهم واجتهادهم خائفون متضرّعون إلي اللّه في استدفاع العذاب عنهم.

سٰاءَتْ في حكم (بئست)، فيها ضمير مبهم يفسّره مُسْتَقَرًّا ، والمخصوص بالذم محذوف، ومعناه: ساءت مستقرا ومقاما هي، وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم (إنّ ) وجعلها خبرا لها. ويجوز أن يكون سٰاءَتْ بمعنى أحزنت، وفيها ضمير اسم (إنّ )، و مُسْتَقَرًّا حال أو تمييز. والتعليلان يصحّ أن يكونا متداخلين ومترادفين، وأن يكونا من كلام اللّه وحكاية لقولهم.

وَ لَمْ يَقْتُرُوا قرئ بكسر التاء وضمها ويقتروا - بضم الياء -. والقتر والإقتار نقيض الإسراف الذي هو مجاوزة الحد في النفقة، وصفهم بالقصد الذي

ص: 127

هو بين الغلو والتقصير.

والقوام: العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما، ونظيره: السواء من الاستواء. ويجوز أن يكون بَيْنَ ذٰلِكَ و قَوٰاماً خبرين معا، وأن يكون بَيْنَ ذٰلِكَ لغوا، و قَوٰاماً مستقرا، وأن يكون الظرف خبرا و قَوٰاماً حال مؤكدة.

اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّٰهُ أي: حرّمها، والمعنى: حرّم قتلها، وتعلّق إِلاّٰ بِالْحَقِّ بهذا القتل المحذوف أو ب - لاٰ يَقْتُلُونَ .

نفى عنهم هذه الأفعال القبيحة، وبرّأهم منها تعريضا بما كان عليه أعداؤهم من الكفار، كأنّه قال: والذين برّأهم اللّه مما أنتم عليه. والقتل بغير حقّ يدخل فيه الوأد وغيره.

والأثام: جزاء الإثم كالوبال والنكال، وقيل: هو الإثم(1). والمعنى جزاء أثام.

يُضٰاعَفْ بدل من يَلْقَ لأنّهما في معنى واحد، و قرئ: يضاعف - بالرفع -، ويخلد - بالرفع -، ويضعف - بالرفع والجزم -، والرفع علي الاستئناف أو علي الحال.

وتبديل السيئات حسنات أن تمحى السيئة وتثبّت بدلها الحسنة، و قرئ:

يبدل، من الإبدال. وقيل: يبدلون بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام(2).

ص: 128

ينبغي أن يلقى ويطرح.

إِذٰا ذُكِّرُوا بِآيٰاتِ رَبِّهِمْ أي: وعظوا بالقرآن والأدلة لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهٰا صُمًّا ليس بنفي للخرور، بل هو إثبات له ونفي للصمم و العمى، أي: إذا ذكّروا بها أكبّوا عليها حرصا علي استماعها وهم سامعون بآذان واعية، مبصرون بعيون راعية.

وقرئ: وذريتنا. سألوا ربّهم أن يرزقهم أزواجا وأولادا وأعقابا تقرّ بهم عيونهم، و تسرّ بهم نفوسهم، وعن ابن عباس: (هو الولد إذا راه يكتب الفقه)(1).

إِمٰاماً أراد أئمّة، واكتفى بالواحد لدلالته علي الجنس، أو أراد جمع آم كصائم وصيام.

و مِنْ للبيان، أي: هب لنا قرة أعين، ثمّ بيّن القرّة بقوله: مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا ، وهو من قولهم: رأيت منك أسدا أي: أنت أسد. ويجوز أن يكون للابتداء بمعنى: هب لنا من جهتهم ما تقرّ به أعيننا من صلاح وعلم، ونكّر القرة بتنكير المضاف إليه، فكأنّه قال: هب لنا منهم سرورا وفرحا. وعن الصادق عليه السلام في قوله: وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً قال عليه السلام: (إيّانا عنى)(2)، وروي عنه عليه السلام أنّه قال: (هذه فينا)(3)، وعن أبي بصير(4) قال: (قلت: واجعلنا للمتقين إماما؟ فقال عليه السلام: سألت ربّك عظيما، إنّما هي: واجعل لنا من المتقين إماما)(5).

ص: 130

يُجْزَوْنَ اَلْغُرْفَةَ يريد الغرفات، وهي العلالي في الجنّة، فوحّد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس، يدلّ عليه قوله: وَ هُمْ فِي اَلْغُرُفٰاتِ آمِنُونَ (1).

بِمٰا صَبَرُوا بصبرهم علي الطاعات، وعن الشهوات، وعلى مجاهدة الكفار، ومقاساة الفقر ومشاق الدنيا، لشياع اللفظ في كل مصبور عليه. و قرئ:

وَ يُلَقَّوْنَ ، وهو كقوله: وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً (2)، ويلقون كقوله: يَلْقَ أَثٰاماً (3).

تَحِيَّةً : قولا يسرّون به، ودعاء بالتعمير تحييهم الملائكة ويسلّمون عليهم، أو يحيي بعضهم بعضا ويسلّم عليه، وقيل: يعطون ملكا عظيما وتخليدا مع السلامة من كل آفة.

مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً : موضع استقرار وموضع إقامة.

مٰا يَعْبَؤُا بِكُمْ أي: ما يبالي بكم ربّي، ولم يعتدّ بكم لَوْ لاٰ دُعٰاؤُكُمْ أي: عبادتكم، وقيل: ما استفهامية في محلّ النصب، وهي عبارة عن المصدر(4)، كأنّه قال: أي عبء يعبأ بكم لولا دعاؤكم، أي: لا تستأهلون شيئا من العبء بكم لولا عبادتكم. وحقيقة قولهم: ما عبأت به: ما اعتدت به من مهماتي وما يكون عبأ عليّ ، وقيل: لولا دعاؤكم إيّاه إذا مسّكم ضرّ رغبة إليه وخضوعا له. وفي هذا دلالة علي أنّ الدعاء من اللّه بمكان، وقيل: معناه: ما يصنع بكم ربّي لولا دعاؤه إيّاكم إلى الإسلام(5).

ص: 131

فَقَدْ كَذَّبْتُمْ بالتوحيد وبمن دعاكم إليه فَسَوْفَ يَكُونُ العذاب لِزٰاماً أي: لازما لكم واقعا بكم لا محالة، وهو القتل يوم بدر أو عذاب الآخرة.

ص: 132

في محفل من نواصي النّاس مشهود(1)

وقيل: أَعْنٰاقُهُمْ جماعاتهم(2). يقال: جاء عنق من الناس أي: جماعة.

وما يجدد اللّه بوحيه موعظة وتذكيرا إلا جددوا إعراضا عنه وكفرا به.

وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم، والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد في بابه، يقال: وجه كريم مرضي في حسنه وبهائه، وكتاب كريم مرضي في معانيه، فالنبات الكريم هو المرضي في المنافع المتعلّقة به.

إِنَّ فِي إنبات تلك الأصناف لَآيَةً علي أنّ منبتها قادر علي إحياء الأموات، وقد علم اللّه أنّ أَكْثَرُهُمْ لا يؤمنون.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ اَلْعَزِيزُ في انتقامه منهم اَلرَّحِيمُ بمن يؤمن.

قَوْمَ فِرْعَوْنَ عطف بيان. و أَ لاٰ يَتَّقُونَ كلام مستأنف، أي: أما ان لهم أن يتقوا اللّه ويحذروا من أيامه.

وَ يَضِيقُ صَدْرِي وَ لاٰ يَنْطَلِقُ لِسٰانِي بالرفع لأنّهما معطوفان علي خبر (أن)، وقرئا بالنصب عطفا علي صلة (أن)، والرفع يفيد أنّ فيه ثلاث علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان. والنصب يفيد أن خوفه يتعلّق بهذه الثلاثة.

فَأَرْسِلْ جبرائيل إِلىٰ هٰارُونَ واجعله نبيّا، و آزرني به و اشدد به ظهري.

وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ هو قتله القبطي، أي: ولهم عليّ تبعة ذنب، وهي قود ذلك القتل فَأَخٰافُ أَنْ يقتلوني به، فحذف المضاف، أو سمّى تبعة الذنب ذنبا، كما سمّى جزاء السيئة سيئة.

قٰالَ اللّه تعالى: كَلاّٰ يعني: ارتدع يا موسى عما تظن، لأنّهم لن يقتلوك به، فإنّي لا أسلّطهم عليك، فاذهب أنت وهارون.

وقوله: إِنّٰا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ من مجاز الكلام لأنّه تعالى لا يوصف بالاستماع علي الحقيقة، فإنّ الاستماع جار مجرى الإصغاء، وإنّما يوصف بأنّه سميع وسامع، والمراد: أنا لكما كالظهير المعين إذا حضر وأستمع ما يجري بينكما وبينه، فأظهركما عليه وأكسر شوكته عنكما. ويجوز أن يكونا خبرين ل - (إنّ )، وأن يكون مُسْتَمِعُونَ مستقرا، و مَعَكُمْ لغوا.

إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ جعل رسول هنا بمعنى الرسالة، فلم يثنّ كما ثنّى

ص: 136

في قوله: إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّكَ (1)، كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو: صوم وزور.

ويجوز أن يوحّد لأنّ حكمهما واحد با لاتفاق والأخوة، فكأنّهما رسول واحد.

أَنْ أَرْسِلْ بمعنى: أي أرسل لتضمّن الرسول معنى الإرسال، وفي الإرسال معنى القول، كما في المناداة ونحوها. ومعنى هذه الإرسال التخلية والإطلاق، كما يقال: أرسل البازي. والمراد: خلّ بني إسرائيل يذهبوا معنا إلى فلسطين، وكانت مسكنهما. وفي الكلام حذف تقديره: فذهبا إلي فرعون وبلّغا الرسالة على ما أمرا به، فعند ذلك قٰالَ فرعون لموسى: أَ لَمْ نُرَبِّكَ وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل.

الوليد: الصبي لقرب عهده بالولادة.

سِنِينَ قيل: لبث عندهم ثماني عشرة سنة، وقيل: ثلاثين سنة(2)، [وقال الكلبي: أربعين سنة](3).

وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ يعني: قتلت القبطي، أي: وَ أَنْتَ لذلك مِنَ اَلْكٰافِرِينَ لنعمتي وحقّ تربيتي. فأجابه موسى بأنّ تلك الفعلة إنّما فرطت منه وهو مِنَ اَلضّٰالِّينَ أي: الذاهبين عن الصواب أو الناسين من قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَكِّرَ إِحْدٰاهُمَا اَلْأُخْرىٰ (4). كذّب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه بأن وضع اَلضّٰالِّينَ موضع اَلْكٰافِرِينَ ربئا بمحلّ من رشح للنبوّة عن تلك الصفة، ثمّ أبطل امتنانه عليه بالتربية، وأبي أن يسمّي نعمته نعمة بأن بيّن

ص: 137

أنّ حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل، لأنّ تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته، فكأنّه منّ عليه بتعبيد قومه. وتعبيدهم: اتخاذهم عبيدا وتذليلهم.

وَ تِلْكَ إشارة إلى خصلة منكرة لا تدرى إلا بتفسيرها.

ومحلّ أَنْ عَبَّدْتَ الرفع بأنّه عطف بيان ل - تِلْكَ ، ونظيره: وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ (1)، والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنّها عليّإ. ويجوز أن يكون في محلّ نصب، والمعنى: إنّما صارت نعمة عليّ لأن عبّدت بني إسرائيل، أي: لو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم.

بَيْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِينَ فيه دلالة علي أنّ بياضها كان شيئا تجتمع النظارة علي النظر إليه لخروجه عن العادة، وكان بياضا نورانيا له شعاع يغشى الأبصار ويسدّ الأفق.

وقوله: حَوْلَهُ منصوب اللفظ علي الظرف، أو منصوب المحلّ علي الحال.

فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ من المؤامرة وهي المشاورة، أو من الأمر الذي هو ضد النهي، جعل العبيد آمرين وربّهم مأمورا، لما دهاه من الدهش والحيرة حين أبصر الآيتين، واعترف لهم بما توقعه وأحس به من جهة موسى عليه السلام وغلبته علي ملكه وأرضه. و مٰا ذٰا منصوب: إما لكونه في معنى المصدر، وإما لأنه مفعول به من قولهم:

أمرتك الخير(1)

و قرئ: أرجئه، وقد مرّ بيانه(2).

يَوْمٍ مَعْلُومٍ هو يوم الزينة، وميقاته وقت الضحى، لأنه الوقت الذي وقّته لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة.

هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ استبطاء لهم في الاجتماع، والمراد منه: استعجالهم، ومنه قول تأبط شرّا:

هل أنت باعث دينار لحاجتنا(3)

ص: 140

يريد: ابعثه إلينا سريعا ولا تبطئ.

لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ اَلسَّحَرَةَ في دينهم إن غلبوا موسى، ولا نتبع موسى في دينه.

أقسموا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ وهي من أقسام الجاهلية، وفي الإسلام لا يصحّ الحلف إلا باللّه تعالى أو ببعض أسمائه وصفاته، وفي الحديث: (لا تحلفوا إلا باللّه، ولا تحلفوا باللّه إلا وأنتم صادقون)(1).

و عبّر عن الخرور بالإلقاء علي طريق المشاكلة إذ جرى ذكر الإلقاء، يعني:

إنّهم إذا رأوا ما رأوا رموا بنفوسهم إلى الأرض سٰاجِدِينَ كأنّهم أخذوا فطرحوا وألقوا.

الضير: الضرّ، أرادوا لا ضرر علينا في ذلك، بل لنا فيه أعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه من الثواب العظيم، أو لاٰ ضَيْرَ لنا في القتل إذ لابد لنا من الانقلاب إلي ربّنا بسبب من أسباب الموت، والقتل أهون أسبابه و أرضاها، لأنّنا ننقلب إلى ربّنا انقلاب من يطمع في مغفرته ورحمته لما رزقنا من السبق إلي الإيمان.

أَنْ كُنّٰا معناه: لأن كنا.

و علل الأمر با لإسراء بقوله: إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ علي معنى: إنّ التدبير في أمرهم أن يتقدّموا ويتبعهم فرعون وجنوده، ويسلكوا مسالكهم في البحر فيهلكهم اللّه بإطباق البحر عليهم.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ محكي بعد قول مضمر. والشرذمة: الطائفة القليلة، ذكرهم بهذا الاسم الدال علي القلة ثمّ وصفهم بالقلة. ويجوز أن يريد بالقلة المذلة والقماءة، ولا يريد قلة العدد، يعني: إنّهم لقلتهم لا يبالي بهم.

وَ إِنَّهُمْ يفعلون أفعالا تغيظنا، ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور، فإذا خرج علينا خارج بادرنا إلي حسم مادة فساده، وهذه معاذير اعتذر بها إلي أهل المدائن لئلا يظن به ما يكسر من سلطانه. وقرئ:

ص: 142

حذرون و حٰاذِرُونَ ، فالحذر: المتيقظ، والحاذر: المستعد.

وَ مَقٰامٍ كَرِيمٍ منازل حسنة، وقيل: مجالس الأمراء التي يحتف بها الأتباع.

كَذٰلِكَ الكاف رفع لأنّه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أو نصب أي: أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه.

فَأَتْبَعُوهُمْ فلحقوهم مُشْرِقِينَ داخلين في وقت الشروق.

[إِنَّ مَعِي رَبِّي ](1) سيهديني طريق النجاة من إدراكهم.

[أَنِ اِضْرِبْ ](2) أي: فضرب فَانْفَلَقَ البحر وظهر فيه اثنا عشر طريقا.

والفرق: الجزء المتفرّق فيه. و الطود: الجبل العظيم.

وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ أي: حيث انفلق البحر اَلْآخَرِينَ يعني: قوم فرعون قرّبناهم من بني إسرائيل، وأدنينا بعضهم من بعض، وجمعناهم حتى لا ينجو منهم أحد.

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لا توصف، قد عاينها الناس وما تنبّه عليها أَكْثَرُهُمْ .

المثابة. والعدو والصديق يكونان بمعنى الواحد والجمع، قال الشاعر:

وقوم عليّ ذوي مئرة *** أراهم عدوّا وكانوا صديقا(1)

إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ استثناء منقطع، كأنه قال: لكن ربّ العالمين.

وقال: إِذٰا مَرِضْتُ ولم يقل: أمرضني، لأن كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في طعامه وشرابه وغير ذلك.

وإنّما قال: أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي علي سبيل الانقطاع إلى اللّه تعالى، أو أراد أطمع أن يغفر لأجلي خطيئة من يشفعني فيه، فإنّ الأنبيا عليهم السلام منزّهون عن الخطايا والآثام، فاستغفارهم محمول علي تواضعهم لربّهم وهضمهم لأنفسهم، ويدلّ علي ذلك قوله: أَطْمَعُ ولم يجزم القول بالمغفرة. وفيه تعليم لأممهم.

هَبْ لِي حُكْماً أي: حكمة أو حكما بين الناس بالحقّ ، وقيل:

الحكم: النبوّة(2)، لأنّ النبيّ ذو حكم بين الناس وذو الحكمة والعلم وَ أَلْحِقْنِي بِالصّٰالِحِينَ اجمع بيني وبينهم في الجنّة.

وَ لاٰ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ من الخزي الذي هو الهوان، أو من الخزاية التي هي الحياء، وهذا أيضا من نحو استغفارهم مع عصمتهم وبعدهم عما يوجب الاستغفار، وفي يُبْعَثُونَ ضمير للعباد لأنّه معلوم.

إِلاّٰ حال مَنْ أَتَى اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ و هو من قولهم:

تحيّة بينهم ضرب وجيع(3)

ص: 145

وبيانه أن يقال لك: هل لزيد مال وبنون ؟ فتقول: ماله وبنوه سلامة قلبه، تريد نفي المال والبنين عنه، وإثبات سلامة القلب له بدلا من ذلك. ويجوز حمل الكلام علي المعنى بأن يجعل المال والبنين في معنى الغنى، [كأنّه قيل: لا ينفع غنى](1) إلا غنى من أتى اللّه بقلب سليم، لأنّ غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه، كما أنّ غناه في دنياه بماله وبنيه. ويجوز أن يكون مفعولا ل - يَنْفَعُ أي: لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة اللّه، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين وعلّمهم الشرائع. وقيل: القلب السليم الذي أسلم وسالم واستسلم. وعن الصادق عليه السلام: (هو القلب الذي سلم من حبّ الدنيا)(2).

وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ أي: قرّبت من موقفهم ينظرون إليها ويغتبطون بمكانهم منها.

وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِيمُ كشفت للأشقياء يتحسّرون علي أنّهم المسوقون إليها، قال:

فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا (3) يجمع عليهم الغموم، فتجعل النار بمرأى منهم ويقال لهم: أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم ؟ أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنّهم وما كانوا يعبدونهم وقود النار، وهو قوله: فَكُبْكِبُوا فِيهٰا هُمْ وَ اَلْغٰاوُونَ أي: الآلهة، و الغاوون أي: عبدتهم. و الكبكبة: تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعنى، كأنّه إذا ألقي في النار يكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعر جهنم، اللهم أعذنا منها. وكبكب معهم جُنُودُ إِبْلِيسَ أي: أتباعه وشياطينه.

ص: 146

يَخْتَصِمُونَ أي: يخاصم بعضهم بعضا.

و إِنْ هي المخففة من الثقيلة، أي: إنّا كنا في ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إذ سوّيناكم باللّه في توجيه العبادة إليكم.

والمراد بالمجرمين الذين أضلوهم: رؤساؤهم وكبراؤهم والذين اقتدوا بهم رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ (1).

فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِينَ يشفعون لنا، ويسألون في أمرنا، كما نري المؤمنين لهم شفعاء من النبيّين والأوصياء، وَ لاٰ صَدِيقٍ كما نري لهم أصدقاء. الصادق عليه السلام:

(واللّه لنشفعنّ لشيعتنا - قالها ثلاثا - حتى يقول عدونا: فما لنا من شافعين... إلى قوله: من المؤمنين)(2). وعن جابر بن عبد اللّه عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (إنّ الرجل يقول في الجنّة: ما فعل صديقي فلان ؟ - وصديقه في الجحيم - فيقول اللّه سبحانه: أخرجوا له صديقه إلي الجنّة، فيقول من بقي في النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم)(3).

والحميم من الاحتمام، وهو الاهتمام، وهو الذي يهمّه ما يهمّك، أو من الحامة بمعنى الخاصة، وهو الصديق الخاص. وإنّما جمع الشفعاء ووحّد الصديق لكثرة الشفعاء وقلة الصديق الصادق في الوداد، ويجوز أن يكون المراد بالصديق الجمع.

والكرّة: الرجعة إلي الدنيا، و لَوْ هنا في معنى التمنّي، المعنى: فليت لنا كرّة، ويمكن أن يكون لَوْ علي أصل معناه، ويكون محذوف الجواب والتقدير:

لفعلنا كذا.

ص: 147

منهما قد تعلّق بعلة، جعل علة الأوّل كونه أمينا فيما بينهم، وعلة الثاني حسم طمعه عنهم.

قرئ: وأتباعك جمع تابع كشاهد وأشهاد، أو جمع تبع كبطل وأبطال. والواو للحال، والتقدير: وقد اتبعك، فأضمر (قد). والرذالة والنذالة: الخسّة والدناءة، وإنّما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا، وقيل: كانوا من أهل الصناعات الدنيئة كالحياكة ونحوها(1).

وَ مٰا عِلْمِي وأي شيء علمي ؟ والمراد: انتفاء علمه بسرّ أمرهم وباطنه، وإنّما قال هذا لأنّهم قد طعنوا مع استرذالهم في إيمانهم، وادعوا أنّهم لم يؤمنوا عن بصيرة وإنّما آمنوا هوي وبديهة، كما حكى الله عنهم قولهم: اَلَّذِينَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِيَ اَلرَّأْيِ (2). و يجوز أن يكون قد فسّر نوح قولهم: اَلْأَرْذَلُونَ بما هو الرذالة عنده من سوء الأعمال وفساد العقيدة، ثمّ بني جوابه علي ذلك فقال: ما عليّ إلا اعتبار الظواهر دون الفحص عن الضمائر، فإن كانوا علي ما وصفتم فالله محاسبهم ومجازيهم وما أنا إلا نذير لا محاسب ولا مجاز، وليس من شأني أن أطرد اَلْمُؤْمِنِينَ طمعا في إيمانكم.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ أي: إن لم ترجع عما تقول لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْمَرْجُومِينَ بالحجارة أو بالشتم.

قٰالَ رَبِّ إنّهم كذّبوني في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم. والفتاح:

الحاكم، و الفتاحة: الحكومة.

و اَلْفُلْكِ السفينة، وهو واحد هنا، وجمع في قوله: وَ تَرَى اَلْفُلْكَ فِيهِ

ص: 149

مَوٰاخِرَ (1) فالواحد كقفل، والجمع كأسد، جمعوا فعلاء علي فعل كما جمعوا فعلي علي فعل لأنّهما أخوان في قولك: العرب والعرب، والعجم والعجم، والرشد و الرشد.

و اَلْمَشْحُونِ المملوء.

القيامة إلا ما لابد منه)(1). وقيل: كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة فيعبثوابهم(2).

والمصانع: ماخذ الماء، وقيل: القصور المشيدة والحصون(3).

لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي: ترجون الخلود في الدنيا، أو تشبه حالكم حال من يخلد.

وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بسوط أو بسيف بطشتم ظالمين عالين، وقيل: الجبار:

الذي يقتل ويضرب علي الغضب(4)، وعن الحسن: (مبادرين تعجيل العذاب لا يتفكرون في العواقب)(5).

ثمّ نبههم على نعم اللّه تعالى عليهم، فأجملها بقوله: أَمَدَّكُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ ، ثمّ فصّلها وعدّدها عليهم، وعرّفهم المنعم النعم بتعديدها.

أي: سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ من أهل الوعظ. و قرئ: خلق الأوّلين - بالفتح - ومعناه: إنّ ما جئت به ليس إلا اختلاق الأوّلين وكذبهم، أو ما خلقنا هذا إلا خلق القرون الماضية، نحيا كما حيوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا حساب.

وقرئ: خلق الأوّلين - بالضم - أي: ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت إلا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر، أو ما هذا الذي جئت به من الكذب إلا عادة الأوّلين كانوا يلفّقون مثله.

ص: 151

وقرئ: فرهين و فٰارِهِينَ ، والفاره: الكيّس الحاذق، أي: حاذقين بنحتها، والفره: الأشر البطر.

[فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُونِ ](1) أي: أطيعوني فيما آمركم به وَ لاٰ تُطِيعُوا رؤساءكم المفسدين، ولا تمتثلوا أوامرهم.

والمسحّر: الذي سحر كثيرا حتى غلب علي عقله، أي: سحرت مرة بعد أخرى فصرت لا تدري ما تقول، وقيل: معناه: أنت من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب مثلنا، فلم صرت أولى بالنبوّة منا؟!(2).

والشرب: النصيب من الماء إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله، ولهم شِرْبُ يَوْمٍ لا تشرب فيه الماء، وإنّما عظم اليوم لحلول العذاب العظيم فيه.

أي: أتأتون من بين أولاد آدم ذكرانهم كأنّ الإناث قد أعوزتكم ؟ والمراد ب - اَلْعٰالَمِينَ الناس، أو أتأتون أنتم من بين ما عداكم من العالمين الذكران ؟ بمعنى:

إنّكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة. والمراد بالعالمين: كل ما ينكح من الحيوان.

و مِنْ في مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ تبيين لما خلق.

عٰادُونَ معتدون في الظلم، متجاوزون فيه الحد.

لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ عن نهينا، ولم تمتنع عن تقبيح أفعالنا لَتَكُونَنَّ من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا، وطردناه من بلدنا.

مِنَ اَلْقٰالِينَ أبلغ من أن يقول: إنّي لعملكم قال، كما يقال: فلان من العلماء، أي: معدود في جملتهم معروف بالعلم فيهم، ويجوز أن يكون المراد: إنّي من الكاملين في قلاكم، والقلي: البغض الشديد، كأنّه بغض يقلي الفؤاد والكبد.

مِمّٰا يَعْمَلُونَ من عقوبة عملهم.

إِلاّٰ عَجُوزاً فِي اَلْغٰابِرِينَ أي: مقدّرا غبورها في العذاب والهلاك، قيل: إنّها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة. قال قتادة: (أمطر اللّه علي شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم)(1)، وعن ابن زيد(2): (لم يرض بالانقلاب حتى أتبعه مطرا من حجارة)(3)، والتقدير: فَسٰاءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِينَ مطرهم فحذف، ولم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم إنّما هو للجنس.

ص: 154

إلا بإذن مالكه.

وعثا في الأرض يعثو، وعثا يعثي، وعاث يعيث بمعنى، وذلك نحو: قطع الطريق وإهلاك الزرع.

وَ اَلْجِبِلَّةَ الخليقة، أي: ذوي الجبلّة، وهو كقولك: والخلق الأوّلين.

وَ مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا دخلت الواو هنا لمعنى، وهو أنّهم قصدوا أنّ البشرية والتسحير كليهما مناف للرسالة عندهم. (إن) المخففة من الثقيلة، وهي ولامها تفرقتا علي فعل (الظن) وثاني مفعوليه، لأنّهما في الأصل يتفرقان علي المبتدأ والخبر، فلما كان باب (كان) وباب (ظننت) من جنس باب المبتدأ والخبر، قالوا أيضا في البابين: إن كان زيد لقائما، وإن نظنك لمن الكاذبين.

وقرئ: كِسَفاً بسكون السين وفتحها، وكلاهما جمع كسفة، أي: إن كنت صادقا فادع اللّه أن يسقط علينا كسفا من السماء.

قٰالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ أي: بأعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل، وإن أراد عقابا آخر فعل فَأَخَذَهُمْ اللّه بمثل ما اقترحوه من عذاب اَلظُّلَّةِ . يروي: أنّه حبس عنهم الريح سبعا، وسلّط عليهم الومد(1) فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا(2).

علي قلبك لانك تفهمه وتفهّمه قومك، ولو كان أعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك، فكنت تسمع أجراس حروف ولا تفهم معانيها ولا تعيها.

وَ إِنَّهُ يعني القرآن لَفِي زُبُرِ اَلْأَوَّلِينَ يعني: ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية علي وجه البشارة به وبمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وقيل: إنّ معانيه من الدعاء إلى التوحيد وغيره فيها.

و قرئ: أَ وَ لَمْ يَكُنْ بالتذكير و آيَةً بالنصب علي أنّها خبره و أَنْ يَعْلَمَهُ هو الاسم، وقرئ: تكن بالتأنيث، وآية بالرفع على أنّ في (تكن) ضمير القصّة، واية خبر المبتدأ الذي هو أَنْ يَعْلَمَهُ ، والجملة خبر كان، والمعنى: ألم يكن علم علماء بني إسرائيل بمجيئه دلالة لهم علي صحّة نبوّته، وهم عبد اللّه بن سلام وغيره، كما قال سبحانه: وَ إِذٰا يُتْلىٰ عَلَيْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا كُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (1).

والأعجم الذي لا يفصح، يقال: في لسانه عجمة واستعجام.

كَذٰلِكَ سَلَكْنٰاهُ أي: كما أنزلنا القران عربيا مبينا أدخلناه وأوقعناه فِي قُلُوبِ الكافرين بأن قرأه رسولنا عليهم.

ثمّ أسند ترك الإيمان به إليهم بقوله: لاٰ يُؤْمِنُونَ بِهِ ولا يزالون علي التكذيب والجحود به حتى يعاينوا الوعيد ويروا العذاب، فيلحق بهم بَغْتَةً أي: مفاجأة وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ بمجيئه.

أَ فَبِعَذٰابِنٰا يَسْتَعْجِلُونَ تبكيت لهم وتوبيخ. ثمّ قال: هب أنّ الأمر كما يظنون من التمتيع والتعمير، فإذا أتاهم العذاب ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب عيشهم.

ص: 158

لَهٰا مُنْذِرُونَ أي: رسل ينذرونهم.

ذِكْرىٰ منصوبة بمعنى تذكرة، إما لأنّ (أنذر) و (ذكّر) متقاربان، فكأنّه قال: مذكرون تذكرة، [وإما لأنّها حال من الضمير في مُنْذِرُونَ أي: ينذرونهم ذوي تذكرة](1)، وإما لأنّها مفعول له بمعنى: أنّهم ينذرونهم لأجل التذكرة. ويجوز أن يكون ذِكْرىٰ متعلّقة ب - أَهْلَكْنٰا مفعولا له، والمعنى: وما أهلكنا من أهل قرية ظالمة إلا بعدما ألزمناهم الحجّة بإرسال المنذرين إليهم، ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وَ مٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ فنهلك قوما غير ظالمين.

كانوا يقولون: إنّما يتنزل على محمّد من جنس ما ينزل به الشياطين علي الكهنة، فكذّبهم اللّه بأنّ ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه، لأنّهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام أهل السماء.

وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمّهم، وقيل: معناه: وتقلّبك في أصلاب الموحّدين حتى أخرجك نبيّا(1)، وهو المروي عن أئمّة الهدي عليهم السلام(2).

ثمّ ذكر سبحانه من تَنَزَّلُ عليه الشياطين: كُلِّ أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ هم الكهنة:

كشق(3) وسطيح(4)، والمتنبئة: كمسيلمة الكذاب و طليحة(5).

يُلْقُونَ اَلسَّمْعَ هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يستمعون إلى الملأ الأعلى، فيختطفون بعض ما يتكلّمون به مما اطّلعوا عليه من الغيوب، ثمّ يُلْقُونَ ما يسمعونه أي: يوحون به إليهم.

وقوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (6)، وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ اَلشَّيٰاطِينُ (7)، هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلىٰ مَنْ تَنَزَّلُ اَلشَّيٰاطِينُ أخوات، فرّق سبحانه بينهن بآيات ليست في معناهن لتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة، فيدلّ بذلك علي أنّ المعنى الذي نزل فيه من المعاني التي اشتدت كراهة اللّه لخلافها.

وَ اَلشُّعَرٰاءُ مبتدأ و يَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ خبره، أي: لا يتبعهم علي كذبهم

ص: 161

وباطلهم وفضول قولهم، وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الأعراض، ومدح من لا يستحقّ المدح، ولا يستحسن ذلك منهم إلا الغاوون والسفهاء، وقيل:

الغاوون: الراوون(1)، وقيل: الشياطين(2)، وقيل: هم شعراء المشركين: عبد اللّه بن الزبعري، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو غرة، وأمية بن أبي الصلت وغيرهم(3)، قالوا: نحن نقول مثل ما قال محمّد وكانوا يهجونه، ويجتمع إليهم الأعراب من قومهم يستمعون أشعارهم و أهاجيهم.

وقوله: فِي كُلِّ وٰادٍ يَهِيمُونَ مثل لذهابهم في كل شعب من القول، وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه، وقذف التقي، وبهت البريء.

إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا استثنى الشعراء المؤمنين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القرآن، وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر، وإذا قالوا شعرا قالوه في توحيد اللّه و الحكمة والموعظة والآداب الحسنة ومدح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وصلحاء المؤمنين، وكان هجاؤهم على سبيل الانتصار والرد على من هجا المسلمين، وهم: عبد اللّه بن رواحة، والكعبان - كعب بن مالك وكعب بن زهير(4) - وحسان بن ثابت. قال عليهم السلام لكعب بن مالك: (اهجهم، فوالذي نفسي بيده لهو أشدّ عليهم من النبل)(5). وقال لحسان:

(قل وروح القدس معك)(6).

ص: 162

وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وعيد بليغ وتهديد شديد.

أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ أيّ منصرف ينصرفون، أي: سيعلمون أن ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة. وقرأ الصادق عليه السلام: وسيعلم الذين ظلموا آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم حقّهم، ويشبه أن تكون قراءة علي سبيل التأويل.

ص: 163

و سُوءَ اَلْعَذٰابِ هوالقتل و الأسر يوم بدر.

و اَلْأَخْسَرُونَ أشدّ الناس خسرانا، لأنّهم يخسرون الثواب الدائم ويحصلون في العقاب الدائم.

لَتُلَقَّى اَلْقُرْآنَ أي: تؤتاه وتلقنه من عند أيّ حَكِيمٍ وأيّ عَلِيمٍ ، وهذا معنى مجيئهما نكرتين. وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يقصّه بعدها من الأقاصيص، لما فيها من لطائف حكمته ودقائق علمه.

إِذْ منصوب بمضمر وهو (اذكر)، كأنّه قال علي أثر ذلك: خذ من آثار حكمته وعلمه قصّة موسى، ويجوز أن ينتصب ب - عَلِيمٍ . لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى اللّه عنها بالأهل، فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله: اُمْكُثُوا... آتِيكُمْ (1).

إِنِّي آنَسْتُ نٰاراً أي: أبصرتها، والشهاب: الشعلة، والقبس: النار المقبوسة، وأضاف الشهاب إلي القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس. و قرئ: بِشِهٰابٍ منونا، فيكون قَبَسٍ بدلا أو صفة لما فيه من معنى القبس.

وقال: سَآتِيكُمْ فجاء بسين التسويف عدة لأهله أنّه يأتيهم به وإن أبطأ وجاء بلفظه، أو لأنه بني الأمر علي أنّه إن لم يظفر بأحد الأمرين لم يعدم الآخر:

إما هداية الطريق، وإما اقتباس النار، لأنّه كان قد ضل عن الطريق، وأراد بالخبر:

معرفة حال الطريق.

لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ تستدفئون بها، وما أدراه حين قال ذلك أنّه يظفر علي النار بعزّ الدنيا وعزّ الآخرة.

ص: 166

أَنْ بُورِكَ مفسّرة، لأنّ النداء فيه معنى القول، أي: قيل له: بُورِكَ مَنْ فِي اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا والمعنى: بورك من في مكان النار و من حول مكانها. ومكانها:

البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة، ويدلّ عليه قراءة أبيّ : تباركت الأرض و من حولها.

والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث أمر ديني فيها، وهو تكليم اللّه جل جلاله موسى عليه السلام واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه، وقيل:

المراد بمن بورك فيهم: موسى والملائكة(1). والظاهر أنّه عام في كل من كان في تلك الأرض وذلك الوادي وحواليها من أرض الشام، كما وسم سبحانه أرض الشام بالبركات في قوله: وَ نَجَّيْنٰاهُ وَ لُوطاً إِلَى اَلْأَرْضِ اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا لِلْعٰالَمِينَ (2).

والفائدة في ابتداء الخطاب من اللّه تعالي بذلك أنّه بشارة من اللّه تعالي لموسى عليه السلام بأنّه قد قضي أمر عظيم ينتشر منه في أرض الشام كلها البركات والخيرات.

وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ إعلام بأنّ ذلك الأمر من جلائل الأمور، وأنّ مكوّنه ربّ العالمين.

إِنَّهُ الضمير للشأن أَنَا اَللّٰهُ مبتدأ و خبر، و اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ صفتان له، أي: أنا القوي القادر الذي لا يمتنع عليه شئ، المحكم لتدبيره.

وَ أَلْقِ عَصٰاكَ عطف علي بُورِكَ وكلاهما تفسير ل - نُودِيَ ، والمعنى:

قيل له: بورك من في النار، وقيل له: ألق عصاك، بدلالة قوله: وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاكَ في سورة القصص(3) علي تكرير حرف التفسير.

ص: 167

وَ لَمْ يُعَقِّبْ أي: لم يرجع، يقال: عقّب المقاتل: إذا كرّ بعد الفرار، قال:

فما عقّبوا إذ قيل هل من معقّب *** ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا(1)

وإنّما خاف لظنه أنّ ذلك لأمر أريد به، ويدلّ عليه قوله: إِنِّي لاٰ يَخٰافُ لَدَيَّ اَلْمُرْسَلُونَ .

المبصرة: الواضحة البيّنة، جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها لأنّهم ملابسوها، وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها، أو جعلت كأنّها تبصر فتهدي، لأنّ الأعمى لا يهتدي فضلا عن أن يهدي غيره، ومنه قولهم: كلمة عوراء لأنّها تغوي. وقرأ عليّ بن الحسين عليهما السلام وقتادة مبصرة، وهي نحو: مجنبة ومنحلة أي: مكانا يكثر فيه التبصرة.

الواو في وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا واو الحال، و (قد) مضمرة، والعلو: الكبر والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى، كقوله: وَ كٰانُوا قَوْماً عٰالِينَ فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ (1). والمعنى: جحدوها بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم، والاستيقان أبلغ من الإيقان.

شرف العلم وفضله وتقدّم أهله، وأنّ نعمة العلم من أجلّ النعم، وأنّ من أوتيه فقد أوتي فضلا علي كثير من الأمم.

وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ فيه دلالة على أنّ الأنبياء يورثون كتوريث غيرهم، لأنّ إطلاق اللفظ يقتضي ذلك.

وَ قٰالَ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا فيه تشهير لنعمة اللّه واعتراف بها، ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجز الذي هو علم مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ وغير ذلك مما أوتيه من جلائل الأمور. والمنطق: كل ما يصوّت به من المفرد والمؤلف، والذي علم سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه وأغراضه، كما يحكى أنّه مر على بلبل في شجرة فقال: إنّه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفاء.

وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ يريد كثرة ما أوتيه إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِينُ وعن الصادق عليه السلام: (يعني الملك والنبوّة)(1).

سخّر اللّه له الريح والجن والإنس والطير، فكان إذا خرج إلى مجلسه عكف عليه الطير، وقام الجن والإنس حتى يجلس علي سريره، وكان لا يسمع بملك في ناحية من الأرض إلا أذلّه وأدخله في الإسلام. ويروي: أنّه خرج من بيت المقدس مع ستمائة ألف كرسي عن يمينه ويساره، وأمر الطير فأظلّتهم، وأمر الريح فحملتهم حتى وردت بهم المدائن، ثمّ رجع فبات في اصطخر(2)، فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم ملكا قط [أعظم من هذا أو

ص: 170

سمعتم ؟ قالوا: لا، فنادي ملك من السماء: لثواب تسبيحة واحدة في اللّه](1)

أعظم مما رأيتم(2).

فَهُمْ يُوزَعُونَ أي: يحبس أوّلهم علي آخرهم بأن توقف هواديهم حتى يلحقهم تواليهم، فيكونوا مجتمعين لا يتخلّف منهم أحد، وذلك للكثرة العظيمة.

فسار سليمان بجنوده حَتّٰى إِذٰا أَتَوْا عَلىٰ وٰادِ اَلنَّمْلِ و هو واد بالطائف أو بالشام كثير النمل، وإنّما عدّي أَتَوْا ب - عَلىٰ لأنّ إتيانهم كان من فوق، أو هو من قولهم:

أتى علي الشيء: إذا أنفذه وبلغ آخره، كأنّهم أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي، لأنّهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف عليهم حطمهم. ويمكن أن يكون جنود سليمان كانوا ركبانا ومشاة في ذلك الوقت ولم تحملهم الريح، أو كانت القصّة قبل أن يسخّر اللّه الريح له.

ولما كان صوت النمل مفهوما لسليمان عبّر عنه بالقول، ولما جعلت النملة قائلة والنمل مقولا لهم كما في أولي العقل أجري خطابهم مجرى خطابهم.

و لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ جواب الأمر أو نهي بدل من الأمر، لأن ادخلوا في مساكنكم في معنى: لا تكونوا حيث أنتم، والمراد: لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاء بما هو أبلغ، ونحوه:

عجبت من نفسي ومن إشفاقها(3)

فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً مِنْ قَوْلِهٰا أي: أخذ في الضحك، يعني: إنّه قد تجاوز حدّ التبسّم إلى الضحك، وكذلك ضحك الأنبياء، وإنّما ضحك لإعجابه بما دلّ

ص: 171

من قولها علي ظهور شفقة جنوده وشهرة حالهم في التقوى حيث قالت: وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ ، أو لسروره بما آتاه اللّه من إدراكه بسمعه ما همس به أصغر خلق اللّه و إحاطته بمعناه، ولذلك قال: رَبِّ أَوْزِعْنِي أي: اجعلني أزع شكر نعمتك عندي، وأرتبطه لا ينفلت عني، حتى لا أزال شاكرا لك وذاكرا إنعامك عَلَيَّ وَ عَلىٰ والدي بأن أكرمته بالنبوّة وغيرها، وعلى والدتي بأن زوجتها نبيّك، جعل النعمة عليهما نعمة عليه يلزمه شكرها.

وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ استوفقه سبحانه لزيادة العمل الصالح في المستقبل.

فِي عِبٰادِكَ اَلصّٰالِحِينَ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق و من بعدهم من النبيّين، أي: أدخلني في جملتهم.

لا أراه ؟ علي معنى: أنّه لا يراه وهو حاضر، لساتر أو غيره، ثمّ لاح له أنّه غائب، فأضرب عن ذلك وأخذ يقول: أهو غائب ؟ كأنّه يسأل عن صحّة ما لاح له من غيبته، فهو نحو قولهم: إنّها لإبل أم شاء. ويروي أنّ أبا حنيفة سأل أبا عبد اللّه الصادق عليه السلام: (كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ فقال: لأنّ الهدهد يري الماء في بطن الأرض كما يري أحدكم الدهن في القارورة، فضحك أبو حنيفة وقال:

كيف لا يري الفخ في التراب ويري الماء في بطن الأرض ؟! قال: يا نعمان، أو ما علمت أنّه إذا نزل القدر غشي البصر)(1).

لَأُعَذِّبَنَّهُ بنتف ريشه وتشميسه، وقيل: بالتفريق بينه وبين إلفه. وقرئ:

ليأتينني - بنونين أوّلهما مشددة -، وبنون واحدة مشددة. والسلطان: الحجّة والعذر.

قرئ: فَمَكَثَ بفتح الكاف وضمها، غَيْرَ بَعِيدٍ كقولك: عن قريب. وصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي إسراعه خوفا من سليمان وتسخيره له.

وقرئ: أَحَطْتُ بإدغام الطاء بالتاء بإطباق وبغير إطباق. وعن ابن عباس: (فأتاه الهدهد بحجّة وعذر فقال: اطلعت علي ما لم تطلع عليه وجئتك بخبر صادق لم تعلمه)(2). ألهم اللّه الهدهد فكافحه بهذا الكلام مع ما أوتي من العلوم الكثيرة، ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي أنّ في أدنى خلقه من أحاط بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ ليكون لطفا له في ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء.

وقرئ: سَبَإٍ بالهمزة منونا وغير منون على منع الصرف، وسبا - با لألف -،

ص: 173

ومثله في سورة سبأ: لَقَدْ كٰانَ لِسَبَإٍ (1)، وهو: سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه، ومن جعله اسما للحي أو الأب الأكبر صرفه، ثمّ سمّيت مدينة مأرب ب - (سبأ)، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيّام، كما سمّيت مغافر ب - (مغافر بن أد). والنبأ: الخبر الذي له شأن.

وَجَدْتُ اِمْرَأَةً وهي بلقيس بنت شراحيل أو شرحيل، وكان أبوها ملك أرض اليمن كلها.

وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ مما يحتاج إليه الملوك من زينة الدنيا وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ سرير أعظم من سريرك، مقدّمه من ذهب مرصع بالياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، ومؤخره من فضة، وكان عليه سبعة أبيات علي كل بيت باب مغلق. وقال أبو مسلم(2): أراد بالعرش الملك(3).

وقرئ: أَلاّٰ يَسْجُدُوا بالتشديد علي أنّ المراد: فصدّهم الشيطان عن السبيل لأن لا يسجدوا، فحذف الجار، وقرئ بالتخفيف وهو ألا يا اسجدوا:

(ألا) للتنبيه، و (يا) حرف النداء، والمنادي محذوف، كما حذفه من قال:

ألا يا اسلمي...(4)

اَلَّذِي يُخْرِجُ اَلْخَبْ ءَ أي: المخبوء، سمّاه بالمصدر، وهو النبات والمطر

ص: 174

وغيرهما مما خبأه عزّ وجل من غيوبه، وقرئ: اَلْخَبْ ءَ بتخفيف الهمزة بالحذف.

وقيل: إنّ الجميع من قوله: أَحَطْتُ إلى قوله: اَلْعَظِيمِ من كلام الهدهد(1)، وقيل: أَلاّٰ يَسْجُدُوا إلي اخره كلام ربّ العزّة، أمر جميع خلقه بالسجود(2).

وفي إحدى القراءتين أمر بالسجود وفي الأخرى ذم لتاركه، فسجدة التلاوة مسنونة في كلتيهما، وإذا خفّف فالوقف علي لاٰ يَهْتَدُونَ ، و من شدّد لم يقف إلا علي اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ .

وقرئ: تُخْفُونَ و تُعْلِنُونَ بالتاء.

كذبت، إلا أنّ قوله: أَمْ كُنْتَ مِنَ اَلْكٰاذِبِينَ أبلغ.

تَوَلَّ عَنْهُمْ تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون ما يقولونه يسمع منك.

مٰا ذٰا يَرْجِعُونَ أي: ماذا يردّون من الجواب، ومنه قوله تعالي: يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ اَلْقَوْلَ (1) قيل: دخل عليها من الكوة(2) فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوة(3).

وفي الكلام اختصار كثير، أي: فمضى الهدهد وألقى إليهم الكتاب، فلما قرأته بلقيس قٰالَتْ لقومها بعد أن جمعتهم: يٰا أَيُّهَا اَلْمَلَأُ يعني: الأشراف إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتٰابٌ كَرِيمٌ وصفته بالكرم لأنّه من عند ملك كريم، أو كتاب حسن مضمونه وما فيه، أو مختوم لقوله عليه السلام: (كرم الكتاب ختمه)(4)، أو لأنه صدّره ب - (بسم اللّه الرحمن الرحيم).

إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ استئناف و تبيين لما ألقي إليها، كأنّه قيل لها: ممن هو، وما هو؟ فقالت: إنّه من سليمان.

و (أن) في أَلاّٰ تَعْلُوا مفسّرة، والمعنى: لا تتكبروا كما يفعل الملوك وَ أْتُونِي منقادين مستسلمين، أو مؤمنين.

الفتوى: الجواب في الحادثة، وأرادت أن يشيروا عليها بما عندهم فيما حدث لها من الرأي والتدبير، وقصدت بالرجوع إلى استشارتهم استعطافهم ليوافقوها

ص: 176

ويقوموا معها.

قٰاطِعَةً أَمْراً أي: فاصلة، لا أقطع أمرا إلا بحضوركم.

[نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ في الأجساد والآلات والعدد وَ أُولُوا بَأْسٍ : أي نجدة وبلاء في الحرب.

وَ اَلْأَمْرُ موكول إِلَيْكِ ](1) ونحن مطيعون لك، فمرينا بأمرك نطع أمرك ونتبع رأيك. فمالت إلي الصلح ورأت الابتداء بالأحسن، وذكرت في الجواب لهم عاقبة الحرب وسوء مغبّتها(2)، و إِنَّ اَلْمُلُوكَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْيَةً قسرا وعنوة خرّبوها، وأذلّوا أعزّتها، وقتلوا وأسروا، ثمّ قا لت: وَ كَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ أي: وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير، وقيل: هو تصديق من اللّه سبحانه لقولها(3).

ثمّ ذكرت حديث الهدية، وما رأت من الرأي في ذلك، أي: مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ رسلا بِهَدِيَّةٍ أمانعه بذلك عن ملكي.

فَنٰاظِرَةٌ أي: فمنتظرة ما يكون منه حتى أعمل علي حسب ذلك.

وقرئ: أَ تُمِدُّونَنِ بحذف الياء والاجتزاء بالكسرة، والهدية اسم المهدي، كما أنّ العطية اسم المعطى، فيضاف إلي المهدي والمهدى له، والمضاف إليه في قوله:

بِهَدِيَّتِكُمْ هو المهدى إليه، والمعنى: إنّ ما عندي خير مما عندكم، وذلك أن اللّه عزّ اسمه آتاني مالا مزيد عليه، فلا يمدّ مثلي بمال بَلْ أَنْتُمْ قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فلذلك تَفْرَحُونَ بما تزادون ويهدى إليكم، لأنّ ذلك مبلغ همتكم، وليس حالي كحالكم، فما أرضى منكم بشيء إلا بالإيمان.

ص: 177

ولما أنكر عليهم إمداده بالمال أضرب عن ذلك إلي بيان السبب الذي حملهم عليه. ويجوز أن تكون الهدية مضافة إلى المهدي، أي: بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون.

اِرْجِعْ خطاب للرسول.

لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا أي: لا طاقة، وحقيقته: المقابلة والمقاومة، والمعنى: لا يقدرون أن يقابلوهم.

مِنْهٰا من أرضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب ما كانوا فيه من العزّ والملك.

صٰاغِرُونَ بوقوعهم في الاستعباد والأسر.

أبيات، و وكّلت به حرسا يحفظونه، فأراد سليمان أن يريها بعض ما يخصّه به اللّه تعالى من المعجزات الشاهدة لنبوّته(1). وعن الباقر عليه السلام: قال عفريت من عفاريت الجن. والعفريت: المارد القوي الداهي.

مِنْ مَقٰامِكَ أي: مجلسك الذي تقضي فيه وَ إِنِّي علي الإتيان به لَقَوِيٌّ أَمِينٌ آتي به كما هو لا أبدّله.

و اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ وزير سليمان وابن أخته، وهو آصف بن برخيا، وكان يعرف اسم اللّه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وهو قوله: يا إلهنا وإله كل شئ، إلها واحدا لا إله إلا أنت، وقيل هو: يا حي يا قيوم، وبالعبرانية: آهيا شراهيا(2)، وقيل هو: يا ذا الجلال والإكرام(3). وقيل: الذي عنده علم من الكتاب ملك أيد اللّه به سليمان(4)، وقيل: هو جبرئيل، والكتاب هو اللوح(5)، وقيل: هو من جنس كتب اللّه المنزلة علي أنبيائه، وقيل: هو علم الوحي والشرائع.

وقوله: آتِيكَ في الموضعين يجوز أن يكون فعلا واسم فاعل.

الطرف: تحريكك أجفانك إذا نظرت، فوضع موضع النظر، ولما كان الناظر موصوفا بإرسال الطرف في نحو قوله:

وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا *** لقلبك يوما أتعبتك المناظر(6)

ص: 179

وصف بردّ الطرف، ووصف الطرف بالارتداد، فعلي هذا يكون معنى قوله: قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ إنّك ترسل طرفك إلي شيء فقبل أن تردّه أبصرت العرش بين يديك. وروي: أنّ آصف قال لسليمان: مدّ عينيك حتى ينتهي طرفك، فمدّ عينيه فنظر نحو اليمن، ودعا آصف فغار العرش في مكانه بمأرب ثمّ نبع عند مجلس سليمان بالشام بقدرة اللّه قبل أن يرتدّ طرفه(1).

وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّمٰا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ لأنّه يرتبط به النعمة، ويحط به عن نفسه عبء الواجب، ويستوجب المزيد.

ربي غني عن الشكر كَرِيمٌ بالإنعام علي الشاكر والكافر.

نَكِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا اجعلوه متنكرا متغيرا عن شكله، أراد بذلك اعتبار عقلها.

نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي لمعرفته، أو للجواب علي الصواب إذا سئلت عنه، أو للدين والإيمان بنبوّة سليمان إذا رأت تلك المعجزة.

أَ هٰكَذٰا أربع كلمات: حرف الاستفهام، وحرف التنبيه، وكاف التشبيه، واسم الإشارة. أي: أمثل هذا عرشك ؟ ولم يقل: أهذا عرشك ؟ لئلا يكون تلقينا.

قٰالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ولم تقل هو هو ولا ليس هو، وذلك من رجاحة عقلها، إذ لم تقطع في موضع الاحتمال.

وَ أُوتِينَا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا قيل: هو من كلام بلقيس(2) أي: وأوتينا العلم باللّه وبقدرته وبصحّة نبوّة [سليمان من قبل هذه المعجزة، أو من قبل هذه الحالة، وقيل:

ص: 180

هو من كلام](1) سليمان وقومه(2) أي: وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة قبل مجيئها، أو أوتينا العلم باللّه وبقدرته قبل علمها ولم نزل علي دين الإسلام.

وَ صَدَّهٰا عن التقدّم إلي الإسلام عبادة الشمس ونشوؤها بين الكفار، وقيل: صدّها اللّه أو سليمان عما كٰانَتْ تَعْبُدُ بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل(3).

والصرح: القصر، والممرد: المملس، وقيل: الصرح: الموضع البسيط المنكشف من غير سقف(4)، أمر سليمان الشياطين ببنائه وأجري تحته الماء، ثمّ وضع له فيه سرير فجلس عليه فَلَمّٰا رَأَتْهُ بلقيس حَسِبَتْهُ لُجَّةً وهي معظم الماء وَ كَشَفَتْ عَنْ سٰاقَيْهٰا لدخول الماء، فقال لها سليمان: إِنَّهُ صَرْحٌ مملس مِنْ قَوٰارِيرَ وليس بماء.

ظَلَمْتُ نَفْسِي يريد بكفرها فيما تقدّم.

عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح ومن أبناء أشرافهم، أي: شأنهم الإفساد البحت الذي لا يختلط بشيء من الصلاح.

تَقٰاسَمُوا يجوز أن يكون أمرا، و يجوز أن يكون خبرا في محلّ الحال بإضمار (قد) أي: قالوا متقاسمين: لَنُبَيِّتَنَّهُ أي: لنقتلن صالحا وأهله، و قرئ: لتبيّتنّه - بالتاء وضم التاء الثانية - ثمّ لتقولن، وعلي هذا يكون تَقٰاسَمُوا أمرا لا غير، والتقاسم: التحالف، والبيات: مباغتة العدو ليلا. وقرئ: مهلك من الهلاك، ومهلك من الإهلاك.

وَ مَكَرُوا مَكْراً بأن أخفوا تدبير الفتك بصالح وأهله وَ مَكَرْنٰا بإهلاكهم من حيث لاٰ يَشْعُرُونَ ، شبّهه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة.

أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ استئناف، ومن قرأ بالفتح رفعه بدلا من عٰاقِبَةُ ، أو علي أنّه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي تدميرهم، أو نصبه علي خبر كٰانَ أي:

كان عاقبة مكرهم الدمار، أو علي معنى (لا نا).

و خٰاوِيَةً نصب علي الحال من معنى الإشارة، أي: فارغة خالية بظلمهم وكفرهم. وعن ابن عباس: (أجد في كتاب اللّه عزّ اسمه أنّ الظلم يخرب البيوت، وتلا هذه الآية)(1).

علي طريقة الالتفات، تأكيد لمعنى اختصاص الفعل بذاته، وأنّه لا يقدر على إنبات الحدائق مع بهجتها و بهائها إلا هو وحده. ألا تري كيف رشح معنى الاختصاص بقوله: مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا ومعنى الكينونة: الابتغاء، يعني:

أن تأتي ذلك من غيره محال، وكذلك قوله: بَلْ هُمْ بعد الخطاب أبلغ في تخطئة رأيهم.

والحديقة: البستان عليه حائط، من قولهم: أحدقوا به أي: أحاطوا به.

و ذٰاتَ بَهْجَةٍ بمعنى: جماعة حدائق ذات بهجة، كما يقال: النساء ذهبت، والبهجة: الحسن لأنّ الناظر يبتهج به.

أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ أغيره يقرن به ويجعل شريكا له ؟ ولك أن تحقّق الهمزتين وتوسط بينهما مدة، وأن تخرج الثانية بين بين.

يَعْدِلُونَ [به غيره، أو يعدلون](1) عن الحقّ والتوحيد.

أَمَّنْ جَعَلَ وما بعده بدل من أَمَّنْ خَلَقَ وحكمها حكمه.

قَرٰاراً سوّاها للاستقرار عليها.

حٰاجِزاً أي: برزخا.

الاضطرار: افتعال من الضرورة، والمضطر: الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الأيّام إلى التضرّع إلي اللّه تعالي، يقال: اضطره إلى كذا، والفاعل وا لمفعول: مضطر.

وَ يَكْشِفُ اَلسُّوءَ أي: الشدّة وكل ما يسوء.

وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفٰاءَ اَلْأَرْضِ خلفاء فيها، تتوارثون التصرّف فيها خلفا

ص: 186

بعد سلف وقرنا بعد قرن، أو أراد بالخلافة الملك والتسلط.

و مٰا مزيدة أي: يذكّرون تذكيرا قليلا، والمعنى: نفي التذكّر. و قرئ بالياء مع الإدغام، وبالتاء مع الإدغام والحذف.

أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ بالنجوم في السماء، وبالعلامات في الأرض إذا جنّ عليكم الليل وأنتم مسافرون في البحر والبر؟.

أَمَّنْ يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ أقرّوا بالابتداء والإنشاء فيلزمهم الإقرار بالإعادة بعد الفناء.

مِنَ اَلسَّمٰاءِ بإنزال الأمطار ومن اَلْأَرْضِ بالنبات و الثمار. وجاء قوله:

إِلاَّ اَللّٰهُ علي لغة بني تميم في قولهم: ما أتاني زيد إلا عمرو، وقول الشاعر:

وبلدة ليس بها أنيس *** إلّا اليعافير و إلّا العيس(1)

وإنّما اختير هذا ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان اللّه ممن في السماوات والأرض ففيهم من يعلم الغيب، كما كان المعنى في البيت: إن كانت اليعافير أنيسا، ففيها أنيس.

أَيّٰانَ بمعنى متى.

والعامل في (إذا) ما دلّ عليه أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ و هو يخرج، لأنّ بين يدي (عمل) اسم فاعل فيه موانع من العمل، وهي: همزة الاستفهام، وإن، ولام الابتداء، و واحدة منها كافية فكيف إذا اجتمع الجميع. والمراد الإخراج من الأرض أو من حال الفناء إلي الحياة، وتكرير حرف الاستفهام بإدخاله علي (إذا) و (إن) جميعا إنكار علي إنكار، وجحود بعد جحود، و الضمير في (إنا) لهم و لآبائهم، لأنّ كونهم تُرٰاباً قد تناولهم و آباءهم. فانظر كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُجْرِمِينَ أي: الكافرين.

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ لأنّهم لم يتبعوك، والمراد لم يسلموا وَ لاٰ تَكُنْ فِي حرج صدر من مكرهم وكيدهم، ولا تبال بذلك، فإنّ الله يعصمك منهم، يقال: ضاق الشيء ضيقا بالفتح والكسر، وقد قرئ بهما جميعا.

استعجلوا العذاب الموعود، فقيل لهم: عَسىٰ أَنْ يَكُونَ ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر، فزيدت اللام للتأكيد كما زيدت الباء في وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ (1)، أو ضمّن رَدِفَ معنى فعل يتعدّي باللام نحو: دنا لكم، وأزف لكم، والمعنى:

تبعكم ولحقكم. و (عسى) و (لعل) و (سوف) في وعد الملوك ووعيدهم يدلّ علي صدق الأمر وجدّه، يعنون بذلك أنّهم لا يعجلون بالانتقام لوثوقهم بغلبتهم، و بأنّ الأمر لا يفوتهم.

والفضل: الإفضال أي: هو مفضل عليهم بتأخير العقوبة، وأكثرهم لا يعرفون حقّ النعمة فيه ولا يشكرونه.

كننت الشيء و أكننته: سترته، أي: يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول اللّه وكيده، وهو معاقبهم علي ذلك علي حسب استحقاقهم.

التاء في الغائبة والخافية بمنزلتها في العاقبة والعافية، والمعنى: الشيء

ص: 189

الذي يغيب ويخفى، وهما اسمان، ويجوز أن يكونا صفتين، والتاء تكون للمبالغة ك - (الراوية) في قولهم: حماد الراوية، كأنّه قال: وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه اللّه وأثبته في اللوح.

أمره بالتوكل علي اللّه وقلة المبالاة بأعداء الدين، وعلل التوكل بأنّه عَلَى اَلْحَقِّ و صاحب الحقّ حقيق بالوثوق بنصرة اللّه.

إِنَّكَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتىٰ و من سمع آيات اللّه وهو حي صحيح الحواس فلا تعيها أذنه، فحاله كحال الموتى الذين فقدوا مصحح السماع، رجاله كحال الصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون.

و اَلْعُمْيِ الذين يضلون الطريق فلا يقدر أحد علي أن يجعلهم هداة بصراء إلا اللّه وحده.

وقوله: إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ تأكيد لحال الأصم، لأنّه إذا ولى عن الداعي مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته، وقرئ: ولا يسمع الصم، وما أنت تهدي العمي.

وهداه عن الضلال [كقوله: سقاه عن العيمة(1) أي: أبعده عنها بالسقي، وأبعده عن الضلال](2) بالهدي إِنْ تُسْمِعُ أي: ما تسمع إِلاّٰ من يطلب الحقّ ، ويعلم اللّه أنّه يؤمن بآياته ويصدق بها فَهُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون.

وَ إِذٰا وَقَعَ اَلْقَوْلُ أي: حصل ما وعده اللّه من علامات قيام الساعة وظهور أشراطها.

أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اَلْأَرْضِ تخرج بين الصفا و المروة، فتخبر المؤمن بأنّه مؤمن والكافر بأنّه كافر. وعن حذيفة: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: (دابة الأرض طولها ستون ذراعا، لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، فتسم المؤمن بين عينيه، وتسم الكافر بين عينيه، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا،

ص: 191

وتختم أنف الكافر بالخاتم حتى يقال: يا مؤمن، ويا كافر)(1). وروي: فتضرب المؤمن بين عينيه بعصا موسى فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يبيض لها وجهه، ويكتب بين عينيه: مؤمن، وتنكت الكافر بالخاتم فتفشو النكتة حتى يسودّ لها وجهه، ويكتب بين عينيه: كافر(2). وعن السدي: تكلّمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام(3). وعن محمّد بن كعب(4) قال: سئل عليّ عليه السلام عن الدابة فقال: (أما و اللّه مالها ذنب، وإنّ لها للحية)(5)، وفي هذا إشارة إلى أنّها من الإنس. وقد روي عنه عليه السلام أنّه قال: (أنا صاحب العصا والميسم)(6). وعن ابن عباس وغيره: تكلمهم من الكلم وهو الجرح، والمراد به الوسم بالعصا والخاتم، ويجوز أن يكون تكلمهم من الكلم أيضا علي معنى التكثير، يقال: فلان مكلم أي: مجرح، ويجوز أن يستدلّ بالتخفيف على أنّ المراد بالتكليم التجريح، كما فسّر لَنُحَرِّقَنَّهُ (7) بقراءة عليّ عليه السلام: لنحرقنّه، و يستدلّ بقراءة أبيّ : تنبئهم، وبقراءة ابن مسعود: تكلّمهم - بالتشديد - بأنّ الناس، علي أنّه من الكلام. وعن الباقر عليه السلام:

(كلم اللّه من قرأ تكلمهم، ولكن تكلّمهم) بالتشديد.

و قرئ: (إنّ ) بالكسر علي حكاية قول الدابة أو قوله تعالى عند ذلك، وإذا

ص: 192

كانت حكاية لقول الدابة فمعنى بِآيٰاتِنٰا : بايات ربّنا، أو لأنّها من خواص خلق اللّه أضافت آيات اللّه إلى نفسها، كما يقول بعض خاصة الملك: بلادنا و جندنا، و ءانّما هي بلاد مولاه و جنده. والقراءة بفتح أن علي حذف الجار.

فَهُمْ يُوزَعُونَ أي: يحبس أوّلهم على اخرهم حتى يجتمعوا.

وَ يَوْمَ نَحْشُرُ منصوب بما دلّ عليه فَهُمْ يُوزَعُونَ ، لأنّ يَوْمَ هاهنا بمنزلة (إذا).

وقد استدلّ بعض الإمامية بهذه الآية علي صحّة الرجعة، وقال: إنّ المذكور فيها: يوم نحشر فيه من كل جماعة فوجا، وصفة يوم القيامة أنّه يحشر فيه الخلائق بأسرهم(1) كما قال سبحانه: وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2). وورد عن آل محمّد عليهم السلام: (أنّ اللّه تعالى يحيي عند قيام المهدي عليه السلام قوما من أعدائهم قد بلغوا الغاية في ظلمهم واعتدائهم، وقوما من مخلصي أوليائهم قد ابتلوا بمعاناة كل عناء ومحنة في ولائهم، لينتقم هؤلاء من أولئك، ويتشفوا مما تجرعوه من الغموم بذلك، وينال كل من الفريقين بعض ما استحقّه من الثواب والعقاب)(3).

وهذا غير مستحيل في العقول فإنّ أحدا من المسلمين لا يشك في أنّه مقدور للّه تعالى، وقد نطق القران بوقوع أمثاله في الأمم الخالية ك - اَلَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ (4)، والذي أماته الله مائة عام ثم بعثه(5).

ص: 193

وروي عنه عليه السلام: (سيكون في أمّتي كل ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة)(1).

وعلي هذا فيكون المراد با لآيات: أئمّة الهدى عليهم السلام.

وقوله: وَ لَمْ تُحِيطُوا بِهٰا عِلْماً الواو للحال، فكأنّه قال: أكذبتم بها بادئ الرأي من غير فكر ونظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها، أو للعطف أي:

أجحدتموها ومع جحودكم لم تقصدوا معرفتها و تحقّقها.

أَمّٰا ذٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من غير الكفر و التكذيب بآيات اللّه، يعني: لم يكن لكم عمل في الدنيا غير ذلك.

وَ وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أي: غشيهم العذاب بسبب ظلمهم فشغلهم عن الاعتذار والنطق به.

إِنَّهُ خَبِيرٌ بما يفعله العباد، وما يستحقّونه عليه فيجازيهم بحسب ذلك.

و قرئ: تَفْعَلُونَ بالتاء علي الخطاب.

وقرئ: من فزع يومئذ مجرورا با لإضافة، ويومئذ مفتوحا مع الإضافة لأنّه أضيف إلى غير متمكّن، ومنصوبا مع تنوين فَزَعٍ . ومن نوّن ففي انتصاب يَوْمَئِذٍ ثلاثة أوجه: أن يكون ظرفا للمصدر، وأن يكون صفة له كأنّه قال: من فزع يحدث يومئذ، وأن يتعلّق ب - آمِنُونَ كأنّه قال: وهم آمنون يومئذ من فزع شديد لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار. وعن عليّ عليه السلام: (الحسنة حبّنا أهل البيت، والسيئة بغضنا)(1)، ويؤيده ما رووه عن جابر عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: (يا عليّ ، لو أنّ أمّتي صاموا حتى صاروا كالأوتار، وصلّوا حتى صاروا كالحنايا، ثمّ أبغضوك، لأكبّهم اللّه علي مناخرهم في النار)(2).

هَلْ تُجْزَوْنَ علي إضمار القول.

هٰذِهِ اَلْبَلْدَةِ يعني: مكة، خصّها اللّه سبحانه بإضافة اسمه إليها، وأشار إليها إشارة تعظيم لها، ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها: لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ومن التجأ إليها فهو آمن، ومن انتهك حرمتها فهو ظالم، وهو مالك كل شيء فيحرّم ما يشاء ويحلّ ما يشاء.

فَمَنِ اِهْتَدىٰ باتباعه إيّاي فمنفعة اهتدائه راجعة إليه لا إليّ وَ مَنْ ضَلَّ ولم يتبعني فلا عليّ ، وما أنا إلا رسول منذر، وليس عليّ إلا البلاغ المبين.

ثمّ أمره سبحانه أن يحمد الله علي ما آتاه من نعمة النبوّة، وأن يهدد أعداءه بما سيريهم سبحانه من الآيات التي تلجئهم إلى المعرفة والإقرار بأنّها آيات اللّه، وذلك

ص: 196

حين لا تنفعهم المعرفة، يعني في الآخرة، وقيل: هي العذاب في الدنيا والقتل يوم بدر فيشاهدونها(1). وقرئ: تَعْمَلُونَ بالتاء والياء.

ص: 197

لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ سبق في علمنا أنّهم يؤمنون، لأنّ التلاوة إنّما تنفع هؤلاء.

إِنَّ فِرْعَوْنَ جملة مستأنفة كالتفسير لما تقدّم.

عَلاٰ أي: بغى وتجبر فِي أرض مصر، وتجاوز الحد في الظلم.

وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِيَعاً أي: فرقا يشيعونه علي ما يريد، أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته، أو فرقا مختلفة قد أوقع بينهم العداوة، وهم: بنو إسرائيل والقبط يَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ وهم بنو إسرائيل.

وسبب ذبح الأبناء أنّ كاهنا قال له: يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك علي يده، يُذَبِّحُ بدل من يَسْتَضْعِفُ ، و يَسْتَضْعِفُ إما حال من الضمير في جَعَلَ ، أو صفة ل - شِيَعاً ، أو كلام مستأنف.

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ جملة معطوفة علي الكلام المتقدّم، لأنّ الجميع تفسير ل - نَبَإِ مُوسىٰ وَ فِرْعَوْنَ ، و نُرِيدُ حكاية حال ماضية، ويجوز أن يكون حالا من يَسْتَضْعِفُ أي: يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمنّ عليهم وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً مقدّمين في الدين والدنيا، وقادة في الخير يقتدى بهم. وعن سيّد العابدين عليه السلام:

(والذي بعث محمّدا بالحقّ بشيرا ونذيرا، إنّ الأبرار منا أهل البيت، وشيعتهم بمنزلة موسى وشيعته، وإنّ عدونا وأشياعهم بمنزلة فرعون وأشياعه)(1).

وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ يرثون فرعون وقومه ملكهم.

وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي أرض مصر والشام، أي: نجعلها لهم ممهّدة لا تنبو بهم كما كانت في أيّام الجبابرة، وننفذ أمرهم، ونطلق أيديهم فيها ونسلّطهم عليها. وقرئ:

ويري - بالياء -، فرعون وجنوده - بالرفع -، أي: يرون منه ما كانوا يحذرونه من

ص: 199

ذهاب ملكهم وهلاكهم.

هلاكهم على أيديهم. و قرئ: خاطين بتخفيف الهمزة، أو هو من خطوت أي:

حاطين الصواب إلي الخطأ.

وروي أنّهم التقطوا التابوت فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا ففتحته فإذا بصبيّ يمصّ إبهامه فأحبّوه، فقالت آسية لفرعون: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ أي: هو قرة عين. وعن ابن عباس: (إنّ أصحاب فرعون جاءوا ليقتلوه فمنعتهم وقالت: لا تقتلوه، فقال فرعون: قرّة عين لك، فأما لي فلا، ولو أنّه أقرّ بأن يكون له قرّة عين كما أقرّت امرأته، لهداه اللّه به كما هداها)(1).

عَسىٰ أَنْ يَنْفَعَنٰا فإنّ فيه مخائل اليمن، توسمت في سيمائه النجابة المؤذنة بكونه نفاعا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً فأنّه أهل لأن يكون ولدا للملوك وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ أنّهم وجدوا المطلوب الذي يطلبونه.

فٰارِغاً من الهم حين سمعت بعطف فرعون عليه وتبنّيه له. وقيل: فارغا:

صفرا من العقل حين سمعت بوقوعه في يد فرعون(2)، ونحوه: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ (3) أي: لا عقول فيها. قال حسان:

ألا أبلغ أبا سفيان عنّي *** فأنت مجوّف نخب هواء(4)

إِنْ كٰادَتْ لَتُبْدِي بِهِ معناه: إنّها كادت تذكر موسى فتقول: يا ابناه، من شدّة الوجد لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلىٰ قَلْبِهٰا بإلهام الصبر لِتَكُونَ مِنَ المصدّقين بوعد اللّه في إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ، وقيل: كادت تخبر أنّها أمه لما رأته عند

ص: 201

فرعون لشدّة سرورها به(1). والهاء في به لموسى، والمراد بأمره وقصّته.

لَهُ نٰاصِحُونَ قال هامان: إنّها لتعرفه وتعرف أهله، فقالت: إنّما أردت: وهم للملك ناصحون(1).

والنصح: إخلاص العمل من شائب الفساد. فانطلقت إلى أمها فجاءت بها، والصبيّ على يد فرعون يقبّله شفقة عليه، إذ ألقى اللّه محبّته في قلبه، وهو يبكي بطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس إليها والتقم ثديها، فقال لها فرعون:

و من أنت منه، [فقد أبي كل ثدي إلا ثديك ؟](2) قالت: إنّي امرأة طيبة اللبن، لا أوتى بصبيّ إلا قبلني، فدفعه إليها وأجرى عليها، وذهبت به إلى بيتها، و أنجز اللّه وعده في الردّ، فعند ذلك استقر عندها أنّه يكون نبيّا، وذلك قوله: وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ والمراد: ليثبت علمها ويتمكّن وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ أنّه حقّ كما علمت.

وَ اِسْتَوىٰ أي: اعتدل و استحكم وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه وهو أربعون سنة.

آتَيْنٰاهُ حُكْماً و هو النبوّة وَ عِلْماً وهوا لتوراة.

وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ يعني: مصر، وقيل: مدينة منف من أرض مصر(3).

عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ يعني: ما بين العشاءين، وقيل: وقت القائلة(4).

من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني إسرائيل.

من عدوه من مخالفيه من القبط.

ص: 203

والوكز: الدفع بأطراف الأصابع، وقيل: بجمع الكف(1).

هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ يعني: إنّ العمل الذي وقع القتل بسببه من عمل الشيطان إذ حصل بوسوسته إِنَّهُ عَدُوٌّ لبني آدم مُضِلٌّ ظاهر الإضلال.

قٰالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بهذا القتل لأنّ القوم لو علموا بذلك لقتلوني، وقيل: إنّما قاله علي سبيل الانقطاع إلي اللّه، والاعتراف بالتقصير عن أداء حقوق نعمه(2).

ويتجسس، لأنّه خاف من فرعون وقومه أن يكونوا عرفوا أنّه قتله، وقال للإسرائيلي: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ لأنه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل آخر.

فَلَمّٰا أخذته الرقّة علي الإسرائيلي و أَرٰادَ أن يدفع القبطي الذي هو عدوّ لموسى والإسرائيلي عنه و يَبْطِشَ به، وقرئ: يبطش - بالضم -.

والجبار: الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر في العواقب، وقيل: هو المتعظم الذي لا يتواضع لأمر اللّه(1). ولما قال للإسرائيلي هذا اشتهر أمر القتل في المدينة، و أنهي إلى فرعون و همّوا بقتله.

وَ جٰاءَ رَجُلٌ قيل: هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون(2).

و يَسْعىٰ يجوز أن يكون في محلّ الرفع وصفا ل - رَجُلٌ ، ويجوز أن يكون منصوبا حالا عنه، لأنّه قد تخصّص بوصفه الذي هو مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ ، ويجوز أن يكون صلة ل - جٰاءَ فيكون يَسْعىٰ صفة ل - رَجُلٌ لا غير.

يَأْتَمِرُونَ يتشاورون بسببك، يقال: تا مر القوم وائتمروا، و لَكَ ليس بصلة ل - اَلنّٰاصِحِينَ بل هو بيان.

فَخَرَجَ موسى من مصر.

يَتَرَقَّبُ التعرض له في الطريق، أو أن يلحق.

قٰالَ رَبِّ نَجِّنِي من فرعون وقومه.

وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ أي: مكان أسفل من مكانهم اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودٰانِ عنهما، والذود: الطرد والدفع، كانتا تكرهان المزاحمة على الماء، وقيل: كانتا لا تتمكّنان من السقي، لأنّ على الماء من هو أقوى منهما(1).

مٰا خَطْبُكُمٰا ما شأنكما، وأصله: ما مخطوبكما أي: مطلوبكما من الذياد.

و قرئ: يصدر الرعاء، أي: يصدروا مواشيهم من ورودهم، والرعاء: جمع الراعي كالصيام والقيام.

فَسَقىٰ لَهُمٰا فسقى غنمهما لأجلهما، وروي: أنّ الرعاء كانوا يضعون علي رأس البئر حجرا لا يقلّه إلا سبعة رجال، وقيل: عشرة، وقيل: أربعون، فأقلّه وحده، وسألهم دلوا فأعطوه دلوهم، وكان لا ينزعها إلا عشرة، فاستقى بها وحده مرة فروي غنمهما وأصدرهما(2). وإنّما فعل ذلك رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف.

ولم يذكر مفعول يَسْقُونَ ، و تَذُودٰانِ ، و لاٰ نَسْقِي لأنّ الغرض هو الفعل لا المفعول. والوجه في مطابقة جوابهما لسؤاله أنّه سألهما عن سبب ذودهما الغنم، فقالتا: سبب ذلك أنّهما ضعيفتان لم تقدرا علي مزاحمة الرجال، ولابد لهما من تأخير السقي إلى أن يصدروا.

وَ أَبُونٰا شَيْخٌ كَبِيرٌ ضعيف كبير السن لا يقدر علي تولي السقي بنفسه، و كأنّما قالتا ذلك تعريضا للطلب منه الإعانة علي سقي غنمهما، وإبلاء للعذر في توليهما السقي بأنفسهما.

ثُمَّ تَوَلّٰى إِلَى ظل سمرة من شدّة الحر وهو جائع فقال: رَبِّ إِنِّي لِمٰا

ص: 207

أَنْزَلْتَ إِلَيَّ أي: لأيّ شيء قليل أو كثير فَقِيرٌ ، وإنّما تعدّي فَقِيرٌ باللام لأنّه ضمّن معنى سائل وطالب. وروي أنّه قال ذلك وخضرة البقل تري في بطنه من الهزال، وما سأل إلا خبزا يأكله(1).

عَلَى اِسْتِحْيٰاءٍ في موضع الحال، أي: مستحيية خفرة، وذلك أنّهما لما رجعتا إلي أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان وقالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقى لنا، قال لإحداهما: عليّ به، فرجعت فتبعها موسى، فألصقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته، فقال لها: إمش خلفي وأريني السمت بقولك، فلما قصّ عليه قصّته قٰالَ لاٰ تَخَفْ فلا سلطان لفرعون بأرضنا. و اَلْقَصَصَ مصدر سمّي به المقصوص.

قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا وهي كبراهما، وهي التي ذهبت به، وهي التي تزوجها.

وروي أنّ شعيبا قال لها: وكيف علمت قوته وأمانته ؟ فذكرت إقلال الحجر، ونزع الدلو، و أنّه صوّب رأسه حتى أبلغته رسالته، وأمرها بالمشي خلفه(2). وفي قولها حكمة جامعة لأنّه إذا حصلت الأمانة والكفاية في القيام بالأمر فقد تم المراد.

تَأْجُرَنِي من أجرته إذا كنت له أجيرا، و ثَمٰانِيَ حِجَجٍ ظرف له.

فَمِنْ عِنْدِكَ أي: فإتمامه من عندك، يعني: لا أوجبه عليك ولا ألزمكه، ولكنك إن فعلت فهو تبرع منك.

وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ بإتمام الأجلين و إيجابه.

مِنَ اَلصّٰالِحِينَ في حسن المعاملة ولين الجانب.

ص: 208

ذٰلِكَ مبتدأ و بَيْنِي وَ بَيْنَكَ خبره، أي: ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه قائم بيننا لا نخرج عنه، أيّ أجل قَضَيْتُ من الأجلين: الثماني أو العشر، فلا يعتدى علي في طلب الزيادة عليه، و (ما) مؤكدة لإبهام (أي) زائدة في شياعها.

والوكيل: الذي وكل الأمر إليه، ولما استعمل بمعنى الشاهد والمهيمن عدّي ب - علي .

و من الأولي والثانية لابتداء الغاية، أي: أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة. و مِنَ اَلشَّجَرَةِ بدل من شٰاطِئِ اَلْوٰادِ وهو بدل الاشتمال، لأنّ الشجرة قد نبتت على الشاطئ.

والرهب: الخوف، والجناح المراد به اليد، لأنّ يد الإنسان بمنزلة جناحي الطائر، وإذا أدخل الإنسان يده اليمنى تحت عضد يده اليسرى فقد ضمّ جناحه إليه، من الرهب أي: من أجل الرهب، يعني: إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك.

فَذٰانِكَ قرئ مخففا ومشددا، فالمخفف تثنية ذاك، والمشدد تثنية ذلك.

بُرْهٰانٰانِ حجّتان بينتان، وسمّيت الحجّة برهانا لبياضها و وضوحها، وقالوا: امرأة برهرهة أي: بيضاء، وأبره الرجل: جاء بالبرهان، وكذلك السلطان مشتق من السليط وهو الزيت لإنارته.

والردء: اسم ما يعان به، فعل بمعنى مفعول به، كالدفء لما يدفأ به، قال:

و ردئي كلّ أبيض مشرفيّ *** شحيذ الحدّ عذب ذي فلول(1)

وقرئ: ردا - علي التخفيف -، وقرئ: يُصَدِّقُنِي بالرفع والجزم صفة وجوابا كقوله: وَلِيًّا يَرِثُنِي (2) سواء.

والمراد بالتصديق أن يخلص بلسانه الحقّ ويجادل به الكفار كما يفعله المصقع البليغ، فإنّه يجري مجري التصديق، كما أنّ البرهان يصدّق القول، أو يبين كلامه حتى يصدّقه الذي يخاف تكذيبه، وأسند التصديق إليه لأنّه السبب فيه على سبيل

ص: 210

الاستعارة، ويدلّ عليه قوله: إِنِّي أَخٰافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ .

ومعنى سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ سنقويك به ونؤيدك بأن نقرنه إليك في النبوّة، لأنّ العضد قوام اليد، قال طرفة:

أبني لبينى لستم بيد إلّا يدا ليست لها عضد(1)

وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً أي: غلبة و تسلطا، أو حجّة وبرهانا.

بِآيٰاتِنٰا يتعلّق ب - وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً أي: نسلطكما، أو تعلّق ب - لا يصلون أي: تمتنعان منهم باياتنا، أو هو بيان ل - اَلْغٰالِبُونَ لا صلة، لأنّ الصلة لا تتقدّم علي الموصول، أو علي تقدير: إذهبا باياتنا.

أي: سِحْرٌ ظاهر افتراؤه، وليس بمعجز من اللّه.

فِي آبٰائِنَا حال عن هذا، أي: كائنا في زمان آبائنا، أي: لم نسمع بكون ما تدعيه فيهم.

رَبِّي أَعْلَمُ منكم بحال من يؤهله النبوّة ويبعثه بالهدي، يعني نفسه، ولو كان - كما تزعمون - كاذبا مفتريا لما أهّله لذلك، لأنّه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و الساحرين، و لاٰ يُفْلِحُ عنده اَلظّٰالِمُونَ .

و عٰاقِبَةُ اَلدّٰارِ هي العاقبة المحمودة، يدلّ عليه قوله: أُولٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى اَلدّٰارِ جَنّٰاتُ عَدْنٍ (1). والدار هي الدنيا، و عقباها وعاقبتها أن يختم للعبد بالرضوان والرحمة. وقرئ: قال موسى - بغير واو - و تَكُونُ بالتاء والياء.

فَأَوْقِدْ لِي يٰا هٰامٰانُ عَلَى اَلطِّينِ أي: فأجّج النار علي الطين واتخذ الاجر فاجعل لي قصرا وبناء مرتفعا عاليا لَعَلِّي أقف علي حال إِلٰهِ مُوسىٰ و أشرف عليه. وهذا تلبيس من فرعون وإيهام علي العوام، إنّ الذي يدعو إليه موسى يجري مجراه في الحاجة إلي المكان، وقصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجوده، يعني: مالكم من إله غيري، أو يريد أنّ إلها غيره غير معلوم عنده لكنّه مظنون.

والطلوع وا لإطلاع: الصعود.

وكل مستكبر متكبّر سوي اللّه عزّوجل فاستكباره بِغَيْرِ اَلْحَقِّ ، وهو جل جلاله المتكبّر علي الحقيقة، أي: المبالغ في كبرياء الشأن. قال عليه السلام - فيما حكاه عن ربّه عزّ اسمه -: (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار)(2). و قرئ يُرْجَعُونَ بالضم والفتح.

ص: 212

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِي اَلْيَمِّ من الكلام الدال علي عظم شأنه وجلال كبريائه. شبّههم استحقارا لهم - وإن كانوا الجم الغفير - بكف من تراب أخذها الإنسان بكفّه فطرحه في البحر.

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً أي: دعوناهم دعاة إلى النار، [وقلنا: إنّهم أئمّة دعاة إلى النار](1)، من قولك: جعله بخيلا، أي: دعاه وقال: إنّه بخيل. ومعناه: إنّهم دعاة إلى موجبات النار من الكفر والمعاصي، و يجوز أن يكون المعنى: خذلناهم حتى كانوا أئمّة الكفر ومنعناهم ألطافنا، وإنّما يمنع الألطاف من علم أنّها لا تنفع فيه، وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الآيات والنذر، فكأنّه قال: صمموا على الكفر حتى كانوا أئمّة فيه دعاة إليه، ولولا ذلك لما خذلناهم، و هم يوم القيامة مخذولون لا ينصرون.

مِنَ اَلْمَقْبُوحِينَ أي: من المطرودين المبعدين.

إِذْ نٰادَيْنٰا موسى، يريد ليلة المناجاة وَ لٰكِنْ علّمناك رَحْمَةً .

لِتُنْذِرَ قَوْماً هم العرب مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ في زمان الفترة بينك وبين عيسى، وهو خمسمائة و خمسون سنة، ونحوه: لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ (1).

لو لا الأولى امتناعية وجوابها محذوف، والثانية تحضيضية، وإحدي الفاءين للعطف، والأخرى جواب لو لا لكونها في حكم الأمر من حيث أنّ الأمر يبعث علي الفعل، والباعث والمحرّض من باب واحد. و المعنى: لولا أنّهم قائلون إذا عوقبوا بكفرهم: هلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنٰا رَسُولاً يحتجون علينا بذلك لما أرسلنا إليهم، يريد أنّ إرسال الرسول إنّما هو لإلزام الحجّة إيّاهم، ولئلا تكون لهم الحجّة كقوله: لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَى اَللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ (2)، أَنْ تَقُولُوا مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِيرٍ وَ لاٰ نَذِيرٍ (3)، لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَيْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيٰاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزىٰ (4).

ولما كانت أكثر الأعمال بالأيدي اتسع فيه حتى عبّر عن كل عمل بتقديم الأيدي، وإن كان من أعمال القلوب.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ وهو الرسول المصدّق بالمعجزات قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِيَ مِثْلَ مٰا أُوتِيَ مُوسىٰ من فلق البحر وقلب العصا حيّة، أو الكتاب المنزل جملة واحدة، إلى غير ذلك من اقتراحاتهم المبنية علي التعنت والعناد.

أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا يعني: أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم

ص: 215

عنادهم، وهم الكفار في زمن موسى بِمٰا أُوتِيَ مُوسىٰ قالوا في موسى وهارون ساحران تظاهرا أي: تعاونا، و قرئ: سِحْرٰانِ أي: ذوا سحر، جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر، أو أرادوا نوعان من السحر و إِنّٰا بِكُلٍّ واحد منهما كٰافِرُونَ .

و مِنْ قَبْلُ يتعلّق ب - أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا ، وإن تعلّق ب - أوتي انقلب المعنى إلى: أنّ أهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم وبالقرآن، فقد كفروا بموسى والتوراة فقالوا في موسى ومحمّد: ساحران تظاهرا، أو في الكتابين:

سحران، وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمّد فأخبروهم أنّ نعته وصفته في كتابهم، فقالوا ذلك.

هُوَ أَهْدىٰ مما أنزل علي موسى و مما أنزل عليّ .

أي: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى فَاعْلَمْ أنّهم قد ألزموا، ولم يبق لهم حجّة إلا اتباع الهوي.

ثمّ قال: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ لا يتبع في دينه إلا هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اَللّٰهِ .

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي أي: لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم. وقوله:

بِغَيْرِ هُدىً في موضع الحال، أي: مخذولا.

رَحْمَتِهِ (1) .

وَ يَدْرَؤُنَ بالإيمان والطاعة المعاصي المتقدّمة أو بالحلم الأذي.

سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ متاركة و توديع. وعن الحسن: (كلمة حلم من المؤمنين)(2).

لاٰ نَبْتَغِي اَلْجٰاهِلِينَ لا نريد مخالطتهم، ولا نطلب مجالستهم و مصاحبتهم.

لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ لا تقدر أن تدخل في الإيمان كل من أحببت أن تدخل فيه من قومك وغيرهم وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يدخل فيه مَنْ يَشٰاءُ و هو من علم أنّ الألطاف تنفع فيه وَ هُوَ أَعْلَمُ بالذين يهتدون باللطف. وكان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حريصا علي إيمان قومه وإقرارهم بنبوّته، فأخبره سبحانه بأنّ ذلك ليس في مقدوره. وقالوا:

إنّ الآية نزلت في أبي طالب، وقد ورد عن أئمّة الهدى عليهم السلام: أنّ أبا طالب مات مسلما، وأجمعت الإمامية على ذلك، وأشعاره مشحونة بالإسلام و تصديق النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(3).

وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ اَلْهُدىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ أي: نستلب مِنْ أَرْضِنٰا قيل:

إنّ القائل الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف(4)، قال: إنّما نحن أكلة رأس، أي: قليلون، ونخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب أن يتخطفونا من أرضنا، فردّ اللّه عليهم بقوله: أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً والعرب حوله يتغاورون، وهم آمنون في حرمهم لا يخافون تجبى إليهم الثمرات من كل أرض، فإذا خوّلهم اللّه ما خوّلهم من الأمن والرزق وهم كفرة عبدة أصنام، فكيف يعرّضهم للتخطف ويسلبهم الأمن إذا آمنوا به ووحّدوه وصدّقوا رسوله ؟!. وإسناد الأمن إلي أهل

ص: 218

الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز.

و يُجْبىٰ من جبيت الماء في الحوض أي: جمعته، ومعنى الكلية الكثرة كما في قوله: وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ (1).

وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ تعلّق بقوله: مِنْ لَدُنّٰا أي: قليل منهم يقرّون بأنّ ذلك رزق من عند اللّه وأكثرهم لا يعلمون ذلك، ولو علموا ذلك لما خافوا التخطف إذا آمنوا به، و رِزْقاً مفعول له أو مصدر، لأنّ معنى يُجْبىٰ إِلَيْهِ ثَمَرٰاتُ كُلِّ شَيْ ءٍ ويرزق ثمرات كل شيء واحد.

وَ كَمْ أَهْلَكْنٰا تخويف لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانت حالهم مثل حالهم في كفرانهم نعم اللّه تعالى ومقابلتها بالأشر حتى دمّرهم اللّه وأبادهم.

وانتصب قوله: مَعِيشَتَهٰا بحذف الجار وإيصال الفعل كما في قوله:

وَ اِخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ (2) ، أو بالظرف بتقدير حذف الزمان المضاف أي: بطرت أيّام معيشتها، كخفوق النجم، أو بتضمين بطرت معنى غمطت و كفرت. والبطر:

سوء احتمال الغنى، وهو أن لا يحفظ حقّ اللّه فيه.

إِلاّٰ قَلِيلاً من السكنى لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة.

وَ كُنّٰا نَحْنُ اَلْوٰارِثِينَ لتلك المساكن من ساكنيها تركناها علي حال لا يسكنها أحد، أو كنا خربناها فسويناها بالأرض.

والوعد الحسن: الثواب لأنه منافع دائمة مقارنة للتعظيم والإجلال.

فَهُوَ لاٰقِيهِ كقوله: وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً (1).

مِنَ اَلْمُحْضَرِينَ أي: من الذين أحضروا النار، ونحوه: فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (2). وقرئ: ثمّ هو - بسكون الهاء -، كما قيل: عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في وهو، فهو، لهو، أحسن، لأنّ الحرف الواحد لا ينطق به وحده، فهو كالمتصل.

شُرَكٰائِيَ مبني علي زعمهم، وهو تهكّم. ومفعولا (زعم) محذوفان هنا، والتقدير: [الذين كنتم تزعمونهم شركائي، وهذا جائز وإن لم يجز الاقتصار علي أحد المفعولين](3).

و اَلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ الشياطين أو رؤساء الضلالة، ومعنى حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ : وجب عليهم مقتضي القول وهو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ (4).

هٰؤُلاٰءِ مبتدأ و اَلَّذِينَ أَغْوَيْنٰا صفته، وحذف العائد إلى الموصول، و أَغْوَيْنٰاهُمْ خبر المبتدأ، والكاف صفة مصدر محذوف، وتقديره: أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا، يعنون أنّهم غووا باختيارهم كما غوينا نحن باختيارنا، لأنّ إغواءنا لهم كان وسوسة وتسويلا لا قسرا و إلجاء.

تَبَرَّأْنٰا إِلَيْكَ منهم ومما اختاروه من الكفر.

ص: 221

مٰا كٰانُوا إِيّٰانٰا يَعْبُدُونَ إنّما يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم، وإخلاء الجملتين من حرف العطف إنّما هو لتقريرهما معنى الجملة الأولي.

لَوْ أَنَّهُمْ كٰانُوا يَهْتَدُونَ لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب، ثمّ يبكّتون بالاحتجاج عليهم بإرسال الرسل، و يسألون سؤال تقرير الذنب.

فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَنْبٰاءُ فصارت الأنباء مشتبهة طرق جوابها عليهم فهم كالعمي تنسد عليهم طرق الأرض.

فَهُمْ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ لا يسأل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات، لأنّهم يتساوون جميعا في عمى الأنباء عليهم وعجزهم عن الجواب، والمراد بالنبأ: الخبر عما أجاب به المرسل إليه رسوله.

الشمس، وقرن به أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ لأنّ السمع يدرك مالا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده. وقرن بالليل أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ لأنّ غيرك يبصر ما تبصره من منفعة الظلام.

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ زاوج بين الليل والنهار لِتَسْكُنُوا في أحدهما وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فضل اللّه في الآخر، و لإرادة شكركم، وقد سلكت فيه طريقة اللف.

وكرر سبحانه التوبيخ باتخاذ الشركاء إيذانا بأنّ الشرك أجلب الأشياء لغضب اللّه، كما أنّ التوحيد أجمع لمرضاته.

وَ نَزَعْنٰا أي: و أخرجنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً و هو نبيّهم، يشهد علي تلك الأمة بما كان منها، وقيل: هم عدول الآخرة الذين لا يخلو زمان من واحد منهم.

فَقُلْنٰا للأمة: هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ فيما ذهبتم إليه وكنتم عليه.

فَعَلِمُوا حينئذ أَنَّ اَلْحَقَّ لِلّٰهِ ولرسوله وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يفترونه من الأباطيل.

موسى عليه السلام(1).

عَلىٰ عِلْمٍ علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضّلت به الناس، وذلك أنّه كان أعلم بني إسرائيل بالتوراة، وقيل: هو علم الكيمياء(2)، وقيل: علّم اللّه تعالى موسى عليه السلام علم الكيمياء فعلّمه موسى أخته فعلّمته أخته قارون(3).

وقال: عِنْدِي معناه: في ظني كما يقول: الأمر عندي كذا، أي: هو في ظني ورأيي هكذا.

أَ وَ لَمْ يَعْلَمْ في جملة ما عنده من العلم و قرأه في التوراة أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ من هو أقوى منه فلا يغتر بكثرة ماله وقوته، و يجوز أن يكون نفيا لعلمه بذلك.

وَ أَكْثَرُ جَمْعاً للمال، أو أكثر جماعة و عددا.

وَ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ اَلْمُجْرِمُونَ بل يدخلون النار بغير حساب.

فِي زِينَتِهِ التي كان يتزيّن بها وحشمه وخيله. والحظ والجد: البخت و الدولة.

ويلك: أصله الدعاء بالهلاك، ثمّ استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك مالا يرتضى.

والضمير في وَ لاٰ يُلَقّٰاهٰا للكلمة التي تكلّم بها العلماء، أو للثواب لأنّه في معنى المثوبة.

ص: 226

مِنَ اَلمُنْتَصِرِينَ من المنتقمين من موسى، أو من الممتنعين من عذاب اللّه، يقال: نصره من عدوه فانتصر، أي: منعه منه فامتنع.

أراد بِالْأَمْسِ الوقت القريب علي طريق الاستعارة، والمكان: المنزلة.

(وي) مفصولة من (كأن) وهي كلمة تنبّه علي الخطأ وتندّم، و المعنى: إنّ القوم تنبّهوا علي خطئهم في تمنّيهم منزلة قارون وتندّموا، ثمّ قالوا: كأنّ اللّه، أي:

ما أشبه الحال بأنّ اَللّٰهَ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشٰاءُ لا لكرامة وَ يَقْدِرُ أي: يضيق علي من يشاء لا لهوان، لكن بحسب المصلحة. ما أشبه الحال بأنّ الكافرين لا ينالون الفلاح.

وعند الكوفيين أنّ (ويك) بمعنى (ويلك)، وأنّ المعنى: ألم تعلم أنّه لا يفلح الكافرون، ويجوز أن تكون الكاف كاف الخطاب قد ضمت إلى (وي)، كقوله:

ويك عنتر أقدم(1)

و (أنّه) بمعنى (لأنّه)، واللام لبيان الذي قيل لأجله هذا القول، أو لأنّه يفلح الكافرون كان ذلك، وهو الخسف بقارون، وقرئ: لخسف بنا، وفيه ضمير للّه.

تنكيره أن كان معادا له ذكر عال وشأن جليل، ظهر عزّ الإسلام وأهله به، وقيل:

نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق إلى مكة(1).

ولما وعده الرد إلى معاد قال: قُلْ للمشركين: رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدىٰ يعني: نفسه وما يستحقّه من الثواب في معاده.

وَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ يعنيهم وما يستحقّونه من العقاب في معادهم.

إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ بمعنى (لكن) للاستدراك، أي: ولكن لرحمة من ربّك ألقي إليك، وقيل: هو محمول علي المعنى، والتقدير: وما ألقي إليك الكتاب إلا رحمة(2).

بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ أي: بعد وقت إنزاله إليك.

وقوله: فَلاٰ تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكٰافِرِينَ وما بعده من باب التهييج الذي سبق ذكره(3). وعن ابن عباس: (إنّ أكثر القرآن: إيّاك أعني فاسمعي يا جارة).

كُلُّ شَيْ ءٍ هٰالِكٌ أي: فان بائد إِلاّٰ وَجْهَهُ إلا ذاته.

ص: 229

و لَيَعْلَمَنَّ اَللّٰهُ بالامتحان اَلَّذِينَ صَدَقُوا في الإيمان وَ لَيَعْلَمَنَّ اَلْكٰاذِبِينَ فيه، ولم يزل عزّ وعلا عالما بذلك، ولكنّه لا يعلمه موجودا إلا إذا وجد، والمعنى: و ليميزن الصادق من الكاذب، ورووا عن عليّ عليه السلام: فليعلمن، و ليعلمن - من الإعلام - أي: وليعرفنهم اللّه الناس من هم، أو ليسمنهم بسمة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها. وروي: (إنّ العباس جاء إلى عليّ عليه السلام فقال له: إمش حتى يبايع لك الناس، فقال: أتراهم فاعلين ؟ قال: نعم، قال: فأين قول اللّه عزّ و جل: الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ ... الآيات)(1).

أَنْ يَسْبِقُونٰا أي: يفوتونا، يعني: إنّ الجزاء يلحقهم، مثل قوله: وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (2).

و أَمْ منقطعة، ومعنى الإضراب فيها: إنّ هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأوّل، لأنّ ذلك يقدّر أنّه لا يمتحن لإيمانه، وهذا يظن أنّه لا يجازى بكفره وعصيانه.

سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ أي: بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا، أو بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا، فحذف المخصوص بالذم.

لِقٰاءَ اَللّٰهِ مثل للوصول إلى العاقبة من لقاء الجزاء و البعث والحساب، مثّلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيّده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيّده علي أحواله، فتلقّاه ببشر وترحيب أو تقطيب لما رضي أو سخط من أفعاله، فالمعنى:

من كان يرجو تلك الحال وأن يلقى فيها الكرامة من اللّه والبشري فَإِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ وهو الموت لَآتٍ لا محالة، فليبادر بالعمل الصالح الذي يحقّق رجاءه ويقرّبه

ص: 232

إلى اللّه، وقيل: يرجو: يخاف(1).

وَ مَنْ جٰاهَدَ أعداء الدين لإحيائه، وجاهد نفسه [التي هي أعدى أعدائه فَإِنَّمٰا يُجٰاهِدُ لأجل نفسه](2)، فإنّ المنفعة عائدة إليها، ف - إِنَّ اَللّٰهَ لَغَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ ولا يحتاج إلي طاعتهم، و إنّما يأمرهم وينهاهم لمنفعتهم.

لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ التي اقترفوها قبل ذلك، و لنبطلنها حتى يصير كأنّهم لم يعملوها وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ بحسناتهم التي كانوا يعملونها.

وَ إِنْ جٰاهَدٰاكَ أبواك لِتُشْرِكَ بِي مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ مالا علم لك بإلهيته وحملاك عليه فَلاٰ تُطِعْهُمٰا في الشرك، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم، كأنّه قال:

لتشرك بي شيئا لا يصحّ أن يكون إلها. نبّه بذلك سبحانه علي أنّ كل حقّ - وإن عظم - ساقط إذا جاء حقّ اللّه، فإنّه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

ثمّ قال: إِلَيَّ مرجع المؤمن و المشرك منكم فأجازيكم بحسب استحقاقكم.

فِي اَلصّٰالِحِينَ أي: في جملتهم و زمرتهم في الجنّة.

مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ أي: يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم أذى من الكفار فِي اَللّٰهِ أي: في ذات اللّه وبسبب دين اللّه، رجع عن الدين، وهو المراد بفتنة الناس، يعني: يصرفهم ما مسّهم من أذاهم عن الإيمان كما أنّ عذاب اللّه يصرف المؤمنين عن الكفر.

وإذا جٰاءَ نَصْرٌ من اللّه للمؤمنين ودولة لهم علي الكافرين قالوا: إِنّٰا كُنّٰا مَعَكُمْ أي: متابعين لكم في دينكم فأعطونا نصيبنا من الغنيمة.

ثمّ أخبر سبحانه بأنّه أعلم بِمٰا فِي صُدُورِ اَلْعٰالَمِينَ و من ذلك ما تخفيه صدور هؤلاء من النفاق. ثمّ وعد المؤمنين وأوعد المنافقين.

أمر الكفار أهل الإيمان باتباع سبيلهم وطريقتهم التي كانوا عليها، وأمروا نفوسهم بحمل خطاياهم، فعطف الأمر علي الأمر، وأرادوا ليجتمع هذان الأمران في الحصول: أن تتبعوا سبيلنا، وأن نحمل خطاياكم، والمعنى: تعليق الحمل بالاتباع، والمراد ما كان من قريش تقوله لمن آمن منهم: لا بعث ولا نشور، ولو كان ذلك فإنا نتحمل آثامكم.

ص: 234

وَ لَيَحْمِلُنَّ أثقال أنفسهم وَ أَثْقٰالاً أخر مَعَ أَثْقٰالِهِمْ وهي أثقال الذين كانوا سببا في آثامهم.

وَ لَيُسْئَلُنَّ سؤال تقريع و تعنيف عَمّٰا كٰانُوا يختلقونه من الأباطيل.

أي: وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً بتسميتكم الأوثان شركاء للّه و آلهة أو شفعاء عند اللّه، وقيل: معناه: وتصنعون أصناما بأيديكم سمّاها إفكا، و نحتهم لها خلقا للإفك(1).

لاٰ يَمْلِكُونَ أن يرزقوكم شيئا من الرزق فاطلبوا عِنْدَ اَللّٰهِ اَلرِّزْقَ كله، فإنّه هو الرزاق وحده.

إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فاستعدوا للقائه بعبادته وَ اُشْكُرُوا لَهُ علي نعمه.

وَ إِنْ تكذّبوني فلا تضرّوني بتكذيبكم، فقد كذّبت الأمم رسلهم ولم يضرّوهم بالتكذيب بل ضرّوا أنفسهم، إذ حلّ بهم ما حلّ بسبب ذلك.

و اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ الذي يزول معه الشك لاقترانه بالمعجزات.

وهذه الآية والآيات التي بعدها إلى قوله: فَمٰا كٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ يحتمل أن تكون من جملة قول إبراهيم لقومه، وأن تكون آيات وقعت معترضة في شأن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وشأن قريش بين أوّل قصّة إبراهيم وآخرها، علي معنى: إنّكم يا معشر قريش إن تكذّبوا محمّدا فقد كذّب إبراهيم قومه، و كذّبت كل أمّة نبيّها.

وكذلك الآيات التابعة لها لأنّها ناطقة بدلائل التوحيد ووصف قدرة اللّه وإيضاح حججه.

وقرئ: أَ وَ لَمْ يَرَوْا بالتاء والياء.

وقوله: ثُمَّ يُعِيدُهُ إخبار با لإعادة بعد الموت غير معطوف علي يُبْدِئُ ، ولم تقع الرؤية عليه كما وقع النظر بعده علي البدء دون الإنشاء في قوله: كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ ثُمَّ اَللّٰهُ يُنْشِئُ اَلنَّشْأَةَ اَلْآخِرَةَ .

ص: 236

ذٰلِكَ إشارة إلي معنى الإعادة في يُعِيدُهُ .

أو لا تعجزون أمره الجاري في السماء والأرض أن يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر في الأرض أو ينزل من السماء. وعن قتادة: (إنّ اللّه ذمّ قوما هانوا عليه فقال:

أُولٰئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وقال: لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ (1)

فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من روح اللّه ولا من رحمته ولا يأمن عقابه، وصفة المؤمن أن يكون راجيا للّه خائفا)(2).

مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ قرئت منصوبة بغير إضافة وبإضافة، ومرفوعة كذلك.

والنصب [على وجهين: علي التعليل، أي: لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاتفاقكم علي عبادتها كما يتفق الناس](3) علي مذهب واحد فيكون ذلك سبب توادّهم، وعلي أن يكون مفعولا ثانيا، أي: اتخذتم الأوثان سبب المودّة بينكم، على تقدير حذف المضاف، أو اتخذتموها مودّة يعني: مودودة بينكم كقوله: يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اَللّٰهِ (4).

والرفع علي وجهين أيضا: أن يكون خبرا ل - (إنّ ) علي أن تكون (ما) موصولة، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، والمعنى: إنّ الأوثان مودّة بينكم، أي: سبب مودّة أو مودودة، يعني: إنّما تتوادون عليها أو تودّونها فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ثُمَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ تتباغضون وتتلاعنون، تتبرأ القادة من الأتباع وَ يَلْعَنُ الأتباع القادة.

وقيل: هو قطعهم الناس عن الأسفار بإتيان هذه الفاحشة بالمجتازين في ديارهم(1)، وعن الحسن: (هو قطع النسل باختيار الرجال على النساء)(2).

و اَلْمُنْكَرَ هو الحذف بالحصا، فأيّهم أصابه ينكحونه، والصفع، وضرب المعازف، و القمار، و السباب، والفحش في المزاح، وقيل: كانوا يتحابقون(3)، وقيل: المجاهرة في ناديهم بذلك العمل(3). وكل معصية فإظهارها أقبح من سرّها، وفي الحديث: (من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له)(4). والنادي: مجتمع القوم، فإذا تفرّقوا عنه لا يكون ناديا.

إِنْ كُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِينَ فيما وعدتنا من نزول العذاب.

اُنْصُرْنِي عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْمُفْسِدِينَ الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفاحشة طوعا وكرها، و بابتداعهم إيّاها، وبأن سنّوها لمن بعدهم.

لِقَوْمٍ يتعلّق ب - تَرَكْنٰا أو ب - بَيِّنَةً .

وَ اُرْجُوا اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ افعلوا ما ترجون منه العاقبة، فأقيم المسبب مقام السبب، أي: وارجوا ثواب اليوم الآخر بفعل الإيمان والطاعات، وقيل: هو من الرجاء بمعنى الخوف(1).

اَلرَّجْفَةُ الزلزلة الشديدة، وقيل: هي صيحة جبرائيل(2)، لأنّ القلوب رجفت لها.

فِي دٰارِهِمْ في بلدهم و أرضهم، و اكتفي بالواحد والمراد في ديارهم لأنّه لا يلتبس.

جٰاثِمِينَ باركين علي الركب ميتين.

و أهلكنا عٰاداً وَ ثَمُودَ ويدلّ عليه قوله: فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ لأنه في معنى الإهلاك.

وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ يعني: ما وصفه من إهلاكهم مِنْ جهة مَسٰاكِنِهِمْ إذا نظرتم إليها عند مروركم بها.

وَ كٰانُوا مُسْتَبْصِرِينَ عقلاء متمكّنين من النظر ولم يفعلوا، أو كانوا متبيّنين أنّ العذاب نازل بهم.

وقرئ: يَدْعُونَ بالتاء والياء، وهذا أوكد مما تقدّم إذ لم يجعل ما يدعونه شيئا.

وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشيء، وتركوا عبادة القادر الحكيم.

وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ أي: لا يعقل صحّة ضرب المثل بالعنكبوت والذباب وفائدته إلا العلماء باللّه، فإنّ الأمثال والتشبيهات هي الطرق إلى المعاني المحتجبة في الأستار، تكشف عنها وتصوّرها للأفهام، كما صوّر هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد. وروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه تلا هذه الآية فقال:

(العالم الذي عقل عن اللّه فعمل بطاعته واجتنب سخطه)(1).

بِالْحَقِّ أي: بالغرض الصحيح الذي هو حقّ ، وهو أن تكونا مساكن عباده، وعبرة للمعتبرين، و دلالة للموحدين علي وحدانيته وكمال قدرته.

وَ كَذٰلِكَ ومثل ذلك الإنزال أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلْكِتٰابَ أي: أنزلناه مصدّقا لسائر الكتب السماوية.

فَالَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ هم عبد اللّه بن سلام وأضرابه.

وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ أي: و من أهل مكة. وقيل: أراد بالذين آتيناهم الكتاب من تقدّم عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم منهم وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ من في عهده منهم(1).

وَ مٰا يَجْحَدُ بِآيٰاتِنٰا مع ظهورها إِلاَّ المصممون علي الكفر.

وما كنت تقرأ من قبل القرآن كتابا، وكنت أميا لم تعرف بخط قط، إذ لو كان شيء من ذلك أي: من التلاوة والخط لاَرْتٰابَ اَلْمُبْطِلُونَ من أهل الكتاب و قالوا: الذي نجده في كتبنا: أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس هو به، أو لارتاب مشركو مكة وقالوا: لعله تعلّمه أو خطّه بيده.

بل القرآن آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ فِي صُدُورِ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وهم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والأئمّة والعلماء الذين حفظوه ووعوه، ورسخ معناه في قلوبهم. وهذان من خصائص القرآن: كون آياته بيّنات الإعجاز، وكونه محفوظا في الصدور يتلوه حملته ظاهرا، بخلاف سائر الكتب الإلهية فإنّها لم تكن معجزات، وما كانت تقرأ إلا من المصاحف.

وَ مٰا يَجْحَدُ بالآيات الواضحات إِلاَّ المكابرون المتوغلون في الظلم.

يَعْلَمُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وهو مطّلع على أمري و أمركم، وعالم بحقّي وباطلكم.

وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ منكم وهو ما يعبدون من دون اللّه.

أُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان.

استعجالهم العذاب: استهزاء منهم وتكذيب، ومنه قول النضر بن الحارث:

فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ (1) .

وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ مُسَمًّى قد سمّاه اللّه، ووقت قدّره اللّه أوجبت الحكمة تأخيره إلى ذلك الوقت لَجٰاءَهُمُ اَلْعَذٰابُ و هو وقت فنائهم بآجالهم، وقيل: المراد با لأجل:

الآخرة(2)، لأنّ اللّه سبحانه وعد رسوله عليه السلام أن لا يعذّب أمّته ولا يستأصلهم، وأن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة.

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بهم لأنّها مصيرهم لا محالة، فكأنّها أحاطت بهم، أو ستحيط بهم.

يَوْمَ يَغْشٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ وعلي الأوّل ينتصب يَوْمَ يَغْشٰاهُمُ بمضمر.

و مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ (3)، لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ اَلنّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (4).

وقرئ: وَ يَقُولُ بالياء والنون، أي: ذوقوا جزاء أعمالكم.

ص: 248

البلاد، عقّبه بقوله: كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ أي: واجد مرارته بأي أرض كان.

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ [لننزلنهم مِنَ اَلْجَنَّةِ غُرَفاً أي: علالي عاليات، و قرئ:

لنثوينهم](1) من الثواء، يقال: ثوى في المنزل وأثوى غيره، والوجه في تعديته إلى الغرف أن يكون الأصل: لنثوينهم في غرف، فحذف الجار، أو أجري مجري للنزلنهم، أو شبه الظرف الموقّت بالمبهم.

اَلَّذِينَ صَبَرُوا علي مفارقة الأوطان لأجل الدين، وعلي المحن و الشدائد، وعلي الطاعات، وعن المعاصي، ولم يتوكلوا إلا علي ربّهم.

ولما أمروا بالهجرة من مكة خافوا الفقر والضيعة فقالوا: كيف نخرج إلى بلدة ليس لنا فيها معيشة ؟ فقيل: وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ و الدابة: كل نفس دبت علي وجه الأرض، عقلت أو لم تعقل.

لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا لا تستطيع أن تحمله لضعفها.

اَللّٰهُ يَرْزُقُهٰا وَ إِيّٰاكُمْ أي: لا يرزق تلك الدواب إلا اللّه، ولا يرزقكم أيضا إلا هو، وإن كنتم تطيقون حمل أرزاقكم و كسبها فلا تتركوا الهجرة بسبب الاهتمام للرزق.

وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ لقولكم: نخشى الفقر اَلْعَلِيمُ بضمائركم.

وَ لَئِنْ سألت هؤلاء المشركين من أهل مكة مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لأقرّوا بأنّه خالقهما ومسخّر الشمس والقمر و مسيّرهما.

فَأَنّٰى يُؤْفَكُونَ أي: فكيف يصرفون عن توحيد اللّه ؟.

وقدر الرزق وقتره: ضيقه، أي: ويقدر لمن يشاء، فوضع الضمير موضع

ص: 250

(من يشاء).

والمعنى: إنّهم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد، فإذا ركبوا في الفلك دَعَوُا اَللّٰهَ كائنين في صورة من يخلص الدين للّه من المؤمنين، حيث لا يذكرون إلا اللّه، ولا يدعون معه إلها آخر فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَى اَلْبَرِّ وأمنوا عادوا إلي حالهم الأولى من الإشراك معه في العبادة.

لِيَكْفُرُوا ، وَ لِيَتَمَتَّعُوا قرئ بكسر اللامين، فيحتمل أن يكون لام (كي)، بمعنى: أنّهم يعودون إلى شركهم ليكونوا بالعود كافرين بنعمة اللّه قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير، وأن يكون لام الأمر علي معنى التهديد والتوعيد، وقراءة من قرأ: وليتمتعوا - بالسكون - تشهد له، ونحوه قوله سبحانه: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ (1).

ثمّ ذكّرهم اللّه سبحانه النعمة عليهم في كونهم آمنين من القتل والغارة، والعرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون مع قلتهم وكثرة العرب، ووبّخهم بأنّهم يؤمنون بالباطل الذي هم عليه، وهذه النعمة الظاهرة إلى غيرها من نعم اللّه مكفورة عندهم.

أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ تقرير لثوائهم في جهنم، كقول الشاعر:

ألستم خير من ركب المطايا *** وأندى العالمين بطون راح(2)

والهمزة همزة الإنكار دخلت علي النفي فرجع إلى معنى التقرير، وفيها وجهان:

أحدهما: ألا يثوون في جهنم، وألا يستحقّون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا

ص: 252

الكذب على اللّه في ادعائهم له شريكا، وكذّبوا بالحقّ هذا التكذيب ؟!.

والثاني: ألم يصحّ عندهم أن في جهنم مثواهم حتى اجترؤوا مثل هذه الجرأة ؟!.

وَ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا ما يجب مجاهدته من النفس الأمارة بالسوء، والشيطان وأعداء الدين.

فِينٰا أي: في حقّنا ولوجهنا ومن أجلنا.

لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا لنزيدنهم هداية إلى السبيل الموصلة إلى ثوابنا، وتوفيقا لازدياد الطاعات الموجبة لرضائنا، كقوله: وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدىً (1)

وقيل: والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينّهم إلى ما لم يعلموا(2).

ص: 253

والمعنى: غُلِبَتِ اَلرُّومُ فِي أَدْنَى أرض العرب منهم، وهي أطراف الشام، وقيل:

هي أرض الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس(1). و البضع: ما بين الثلاث إلى العشر.

قيل: احتربت الروم وفارس بين أذرعات وبصرى، فغلبت فارس الروم، فبلغ الخبر مكة، فشق علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين، لأنّ فارس مجوس والروم أهل كتاب، وفرح المشركون وقالوا: أنتم و النصارى أهل كتاب، ونحن وفارس لا كتاب لنا، وقد ظهر إخواننا علي إخوانكم، ولنظهرنّ نحن عليكم، فنزلت(2).

وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ يعني: إنّ الروم من بعد غلبة فارس إيّاهم سيغلبونهم فِي بِضْعِ سِنِينَ . وهذه من الآيات الشاهدة علي صحّة نبوّة نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّ القرآن من عند اللّه سبحانه، لأنّه أنبأ بما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه إلا اللّه عزّ وجل. وعن أبي سعيد الخدري قال: (التقينا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ومشركو العرب، والتقت الروم وفارس، فنصرنا اللّه علي مشركي العرب ونصر اللّه الروم علي المجوس، ففرحنا بنصر اللّه إيّانا علي المشركين، ونصر أهل الكتاب على المجوس، فذلك قوله: وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اَللّٰهِ وهو يوم بدر)(3).

مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أي: في أوّل الوقتين وآخرهما، حين غلبوا وحين يغلبون، يعني: إنّ كونهم مغلوبين أوّلا و غالبين آخرا ليس إلا بأمر اللّه وقضائه.

وَ يَوْمَئِذٍ ويوم يغلب الروم فارس يَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اَللّٰهِ و تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له، وقيل: نصر اللّه أنّه ولّى بعض الظالمين

ص: 255

بعضا وفرّق بين كلمتهم، وفي ذلك قوة للإسلام.

وَعْدَ اَللّٰهِ مصدر مؤكد، كقولك: له عليّ ألف درهم اعترافا(1)، لأنّ معناه: اعترفت لك بها اعترافا، ووعد اللّه ذلك وعدا لأنّ الكلام المتقدّم في معنى وعدتم.

ثمّ ذمّهم اللّه تعالى بأنّهم بصراء بأمور الدنيا، يعلمون منافعها ومضارّها، غافلون عن أمور الدين، وعن الحسن: (بلغ من علم أحدهم بدنياه أنّه يقلّب الدرهم علي ظفره فيخبرك بوزنه، وما يحسن أن يصلي)(2).

وقوله: يَعْلَمُونَ بدل من لاٰ يَعْلَمُونَ ، وفي هذا الإبدال إيذان بأنّ عدم العلم الذي هو مثل الجهل، ووجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا، مستويان في أنفسهم. ويحتمل أن يكون ظرفا، فيكون المعنى: أو لم يحدثوا التفكّر في قلوبهم الفارغة من الفكر؟. والتفكّر لا يكون إلا في القلوب ولكنّه زيادة تصوير لحال المتفكرين، كما يقال: اعتقد في قلبه، أي: أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول أو فيعلموا ذلك ؟.

و يحتمل أن يكون صلة للتفكر، فيكون المعنى: أو لم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات فيتدبّروا ما أودعها اللّه من غرائب الحكم الدالة علي التدبير دون الإهمال ؟.

وقوله: إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى أي: ما خلقها باطلا و عبثا بغير غرض صحيح، وإنّما خلقها مقرونة بالحقّ مصحوبة بالحكمة وبتقدير أجل مسمّى لابد أن ينتهي إليه، وهو قيام الساعة ووقت الجزاء والحساب، والمراد بلقاء ربّهم: الأجل

ص: 256

المسمّى. و الباء في بِالْحَقِّ مثلها في قولك: اشتريت الفرس بسرجه و لجامه.

الأقبح، كما أنّ الحسنى تأنيث الأحسن. والمعنى: إنّهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثمّ كانت عا قبتهم السوأى، إلا أنّه [وضع المظهر موضع المضمر، فمن نصب عٰاقِبَةَ جعلها الخبر، والسوأى: هي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات](1) في القيامة وهي جهنم.

و أَنْ كَذَّبُوا بمعنى لأن كذبوا.

ثُمَّ إِلَيْهِ أي: إلى ثوابه أو عقابه تُرْجَعُونَ وقرئ بالتاء والياء.

والإبلاس: أن يبقى يائسا ساكنا متحيّرا.

و شركاؤهم: الذين عبدوهم من دون اللّه وَ كٰانُوا بِشُرَكٰائِهِمْ كٰافِرِينَ يكفرون بإلهيتهم و يجحدونها.

و الضمير في يَتَفَرَّقُونَ للمسلمين والكافرين، يدلّ علي ذلك ما بعده، يتفرّقون فرقة لا اجتماع لها.

فِي رَوْضَةٍ في بستان وهي الجنّة، ونكّرت للتفخيم والإبهام، أي: في روضة وأيّ روضة، والروضة عند العرب: كل أرض ذات نبات وماء، وفي المثل:

(أحسن من بيضة في روضة)(2).

يُحْبَرُونَ يسرّون، وقيل: هو السماع في الجنّة(3).

مُحْضَرُونَ لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم.

ص: 258

وَ عَشِيًّا صلاة العصر، وَ حِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

(من سرّه أن يكال له بالقفيز(1) الأوفى فليقل: فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِينَ تُمْسُونَ ... إلى قوله: وَ كَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ )(2). ومثل ذلك الإخراج تخرجون من القبور وتبعثون.

خَلَقَكُمْ أي: خلق أصلكم من تراب.

و إِذٰا للمفاجأة. والتقدير: ثمّ فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض، كقوله: وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً كَثِيراً وَ نِسٰاءً (3).

مِنْ أَنْفُسِكُمْ أي: من شكل أنفسكم وجنسها لا من جنس آخر.

[أَزْوٰاجاً لتطمئنوا إليها و تألفوا بها، وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الإلف والسكون، وما](4) بين الجنسين المختلفين من التنافر.

وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً أي: توادا و تراحما بعد أن لم يكن بينكم معرفة ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من القرابة والرحم.

والألسنة: اللغات أو أجناس المنطق وأشكاله. خالف سبحانه بين هذه الأشياء حتى لا يكاد يسمع بين منطقين متفقين في شيء من صفات النطق وأحواله، وكذلك الصور و تخطيطها و الألوان وتنويعها، ولهذا الاختلاف وقع التعارف، ولو اتفقت وتشاكلت لوقع الالتباس.

و فِي ذٰلِكَ آية بيّنة في حكمة الصانع وكمال قدرته.

وقرئ: لِلْعٰالِمِينَ بفتح اللام وكسرها. ويشهد للكسر قوله: وَ مٰا

ص: 260

يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (1) .

مَنٰامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ هو من باب اللف وترتيبه، و من آياته منامكم و ابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار، إلا أنّه فصل بين القرينين [الأوّلين بالقرينين](2)

الآخرين لأنّهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء واحد، مع إعانة اللف على الاتحاد، ويجوز أن يكون المراد: منامكم في الزمانين وابتغاؤكم من فضله فيهما، والأوّل أظهر لتكرره في القرآن.

وفي يُرِيكُمُ وجهان: أحدهما: إضمار (أن)، و الآخر: إنزال الفعل منزلة المصدر. وفسّر المثل: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)(3) علي الوجهين.

خَوْفاً من الصاعقة أو من الإخلاف وَ طَمَعاً في الغيث. وقيل: خوفا للمسافر و طمعا للحاضر(4)، وهما منصوبان علي المفعول له، وكأنّه قيل: يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا، أو تقديره: إرادة خوف و إرادة طمع، فحذف المضاف.

ويجوز أن يكونا حالين أي: خائفين وطامعين.

وَ مِنْ آيٰاتِهِ قيام السماوات والأرض و استمساكهما بغير عمد بِأَمْرِهِ أي: بقوله: كونا قائمتين، والمراد بإقامته لهما وإرادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال.

و قوله: إِذٰا دَعٰاكُمْ بمنزلة (يريكم) في أنّ الجملة وقعت موقع المفرد علي المعنى، كأنّه قال: و من آياته قيام السماوات والأرض ثم خروج الموتى من القبور

ص: 261

إذا دعاهم دَعْوَةً واحدة يا أهل القبور أخرجوا. والمراد: سرعة وجود ذلك من غير تلبث كما يجيب المدعو داعيه المطاع، وتقول: دعوت زيدا من أعلى الجبل فنزل عليّ ، ودعوته من أسفل الجبل فطلع إليّ .

و إذا الأولي للشرط، و الثانية للمفاجأة.

أي: لوجل.

وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ أي: الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله، قد وصف به فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وهو أنّه القادر الذي لا يعجز عن شيء من(1) إنشاء وإعادة.

وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ القاهر اَلْحَكِيمُ المحكم لأفعاله. وعن قتادة: (المثل الأعلى قول: لا إله إلا اللّه وهو الوصف بالوحدانية)(2).

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ أي: أخذ [لكم مثلا و انتزعه من أقرب شيء منكم وهو أنفسكم، ف - (من) هنا لابتداء](3) الغاية.

هَلْ لَكُمْ مِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ مِنْ شُرَكٰاءَ أي: هل ترضون لأنفسكم و عبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد أن يشاركوكم فيما رَزَقْنٰاكُمْ من الأموال تكونون أنتم وهم فيه علي السواء من غير تفرقة بينكم و بينهم، تهابون أن تستبدوا بالتصرّف دونهم كما يهاب بعضكم بعضا من الأحرار، فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم فكيف ترضون لربّ الأرباب و مالك الرقاب من العبيد والأحرار أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء.

كَذٰلِكَ يعني: مثل هذا التفصيل نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ أي: نبيّنها، لأنّ التمثيل مما يوضح المعاني الخفية، ويكون كالتشكيل والتصوير لها.

بَلِ اِتَّبَعَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أي: أشركوا، لقوله: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ

ص: 263

عَظِيمٌ (1) .

أَهْوٰاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أي: جاهلين، لأنّ العالم إذا ركب هواه ربّما ردعه علمه، والجاهل يهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفّه شيء.

فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اَللّٰهُ أي: خذله ولم يلطف به لعلمه أنّه ممن لا لطف له، أي: فمن يقدر علي هداية مثله، و يدلّ علي أنّ المراد بالإضلال الخذلان قوله:

وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِينَ .

حَنِيفاً حال من المأمور، أو من (الدين).

فِطْرَتَ اَللّٰهِ أي: الزموا فطرة الله، أو عليكم فطرة اللّه.

وقوله: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ حال من الضمير في (الزموا)، ولذلك أضمر علي خطاب الجماعة، وقوله: وَ اِتَّقُوهُ وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ لاٰ تَكُونُوا معطوف علي هذا المضمر.

والفطرة: الخلقة، ألا ترى إلى قوله: لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ . و المعنى: إنّه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الإسلام، غير نائين عنه ولا منكرين له، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر، ومن غوي منهم فبإغواء شياطين الجن والإنس.

ومنه الحديث: (خلقت عبادي حنفاء، فاحتالتهم الشياطين عن دينهم، وأمروهم أن يشركوا بي غيري)(1)، وقوله عليه السلام: (كل مولود يولد علي الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه وينصّرانه [ويمجّسانه](2)(3).

لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ أي: لا ينبغي أن تبدّل تلك الفطرة وتغيّر.

وخوطب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أوّلا فوحّد، ثمّ جمع ثانيا لأنّ خطابه عليه السلام خطاب لأمته.

مِنَ اَلَّذِينَ بدل من اَلْمُشْرِكِينَ ، فارقوا دينهم، أي: دين الإسلام.

و قرئ: فَرَّقُوا أي: جعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم.

وَ كٰانُوا شِيَعاً أي: فرقا، كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها، كُلُّ حِزْبٍ منهم فرح بمذهبه مسرور، يحسب باطله حقّا.

ص: 265

ويجوز أن يكون مِنَ اَلَّذِينَ منقطعا عما قبله، والمعنى: من المفارقين دينهم، كل حزب فرحين بما لديهم، لكنّه رفع فَرِحُونَ علي الوصف ل - (كل).

وَ إِذٰا مَسَّ اَلنّٰاسَ ضُرٌّ أي: مرض أو قحط أو شدّة انقطعوا إلى اللّه وأنابوا إليه ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ ... رَحْمَةً بأن يخلصهم مما أصابهم قابلوا النعمة بالكفران.

واللام في لِيَكْفُرُوا مجاز، مثلها في لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (1).

فَتَمَتَّعُوا نظير اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ (2).

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وبال تمتعكم.

والسلطان: الحجّة. فَهُوَ يَتَكَلَّمُ مجاز، كما يقال: كتابه ينطق بكذا، ومعناه الدلالة، كأنّه قال: فهو يشهد بصحّة شركهم، و (ما) مصدرية، أي: بكونهم باللّه يشركون، ويجوز أن تكون موصولة ويرجع الضمير إليها، ومعناه: فهو يتكلّم بالأمر الذي بسببه يشركون.

وإذا أذقناهم رَحْمَةً أي: نعمة من مطر أو غنى أو صحّة فَرِحُوا بِهٰا .

وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي: بلاء من جدب أو فقر أو مرض بسبب معاصيهم قنطوا من الرحمة، ثمّ أنكر عليهم بأنّهم قد علموا أنّه الباسط القابض، فما لهم يَقْنَطُونَ من رحمته، ولا يرجعون إليه تائبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدّة من أجلها حتى يعيد إليهم رحمته ؟!.

فَأُولٰئِكَ هُمُ ذوو الأضعاف من الحسنات، ونظير المضعف المقوي والموسر لذوي القوة واليسار. و قرئ: ما أتيتم من ربا، وهو يؤول في المعنى إلى قراءة من مد، وهو كما يقول: أتيت الخطأ وآتيت الصواب، ولم يختلفوا في مٰا آتَيْتُمْ مِنْ زَكٰاةٍ أنّه بالمد. وقرئ: لتربوا، أي: لتزيدوا في أموالهم، أو لتصيروا ذوي زيادة فيما آتيتم من أموال الناس أي: تجتلبونها وتستدعونها.

وقوله: فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ التفات حسن، كأنّه قال: فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون، فهو أمدح لهم من أن يقول: فأنتم المضعفون. و الضمير الراجع إلى ما محذوف، أي: هم المضعفون به.

الله مبتدأ، و خبره اَلَّذِي خَلَقَكُمْ ، أي: اللّه هو فاعل هذه الأفعال التي لا يقدر عليها غيره، ثمّ قال: هَلْ مِنْ شُرَكٰائِكُمْ الذين اتخذتموهم آلهة من يفعل شيئا من تلك الأفعال حتى يصحّ ما ذهبتم إليه ؟! ثمّ نزّه نفسه عن أن يشرك معه غيره في العبادة.

بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ يعني: كفار مكة، يريد: بسبب كفرهم وشؤم معاصيهم. وعن الحسن: (إنّ المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطئه)(1).

وعن عكرمة: (إنّ العرب تسمّي الأمصار البحار)(2). ويجوز أن يريد ظهور الشرّ والمعاصي بكسب الناس ذلك، والأوّل أوجه.

لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا أي: وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عما هم عليه.

ثمّ أكّد سبحانه تسبيب المعاصي لغضب اللّه ونكاله، حيث أمر بأن يسيروا في الأرض وينظروا كيف أهلك اللّه الأمم بمعاصيهم و شركهم.

القيّم: المستقيم، البليغ الاستقامة الذي لا يتأتى فيه عوج.

و تعلّق مِنَ اَللّٰهِ ب - يَأْتِيَ بمعنى: من قبل أن يأتي من اللّه يوم لا يردّه [أحد، كقوله تعالى: فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهٰا (3)، أو بمرد علي معنى: لا يردّه](4)هو بعد أن يجيء به، و لا ردّ له من جهته.

يَصَّدَّعُونَ يتصدعون أي: يتفرقون فيه: فريق في الجنّة وفريق في السعير.

مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ عقوبة كفره.

فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أي: يوطئون لأنفسهم منازلهم كما لنفسه يوطئ من مهد فراشه وسوّاه لئلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده، ويجوز أن يريد:

ص: 269

فعلى أنفسهم يشفقون، من قولهم في الشفيق: (أمّ فرشت فأنامت)(1). وتقديم الظرفين للدلالة على أنّ ضرر الكفر ومنفعة الإيمان والصلاح لا يتعدّيان الكافر وا لمؤمن.

وقوله: لِيَجْزِيَ متعلّق ب - يَمْهَدُونَ لتعليله مِنْ فَضْلِهِ أي: مما يتفضّل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب، أو أراد من عطائه وفواضله وهو الثواب. وترك الضمير إلي الصريح لتقرير أنّ الفلاح للمؤمن الصالح عنده، وقوله: إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْكٰافِرِينَ تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس.

عدّد سبحانه الغرض في إرسال رياح الرحمة، وهو أن يبشّر بالغيث، وللإذاقة من الرحمة وهي المطر، وحصول الخصب الذي يتبعه الروح الذي مع هبوب الريح، وغير ذلك.

وَ لِتَجْرِيَ اَلْفُلْكُ في البحر عند هبوبها، وإنّما زاد بِأَمْرِهِ لأنّ الريح قد تهب ولا تكون مؤاتية.

وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ يريد: تجارة البحر [لأنّ الريح نعمة اللّه فيها](1)، ولتشكروا نعمة اللّه فيها. ويجوز أن يتعلّق وَ لِيُذِيقَكُمْ بمحذوف تقديره:

وليذيقكم وليكون كذا وكذا أرسلها، وأن يكون معطوفا علي مُبَشِّرٰاتٍ كأنّه قال: ليبشر كم وليذيقكم.

وفي قوله: وَ كٰانَ حَقًّا عَلَيْنٰا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِينَ تعظيم للمؤمنين ورفع من شأنهم حيث جعلهم مستحقّين لأن ينصرهم ويظهرهم.

فَيَبْسُطُهُ متصلا تارة وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً أي: قطعا متفرقة تارة فَتَرَى اَلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ في التارتين جميعا.

والمراد ب - اَلسَّمٰاءِ : [سمت السماء كقوله: وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ (2)](3)، و بإصابة العباد: إصابة أراضيهم وبلادهم.

مِنْ قَبْلِهِ من باب التكرير للتوكيد كقوله: فَكٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِي اَلنّٰارِ خٰالِدَيْنِ فِيهٰا (4).

ص: 271

و قرئ: إلى أثر و إلي آثر.

إِنَّ ذٰلِكَ للقادر الذي يحيي الناس من بعد موتهم.

فَرَأَوْهُ أي: فرأوا أثر رحمة اللّه التي هي الغيث وأثره النبات. و من قرأ بالجمع فالضمير يرجع إلى معناه، لأنّ معنى آثار الرحمة: النبات، واسم النبات يقع علي القليل والكثير، لأنه مصدر سمّي به ما ينبت.

واللام في (لئن) هي الموطئة للقسم، و لَظَلُّوا جواب القسم سدّ مسدّ الجوابين.

مُصْفَرًّا بعد الخضرة والنضرة.

ذمّهم اللّه سبحانه بأنّه إذا حبس عنهم القطر قنطوا و أبلسوا، فإذا رزقوا المطر استبشروا وابتهجوا، فإذا أرسل سبحانه ريحا فضربت زروعهم بالصفار كفروا بنعمة اللّه، وقيل: معناه: فرأوا السحاب مصفرا لأنه إذا كان كذلك لم يمطر(1).

فَيَوْمَئِذٍ لا يمكّنون من الاعتذار، ولو اعتذروا لم تقبل معاذيرهم، ولا يطلب منهم الإعتاب، يقال: استعتبني فلان فأعتبته، أي: استرضاني فأرضيته، وحقيقة أعتبته: أزلت عتبه. والمعنى: لا يقال لهم ارضوا ربّكم بتوبة وطاعة.

وَ لَقَدْ وصفنا لهم كل صفة كأنّها مثل في غرابتها، وقصصنا عليهم كل قصّة عجيبة كقصّة المبعوثين يوم القيامة وما يقولونه وما يقال لهم، ولكنّهم لقسوة قلوبهم وعنادهم إذا جئتهم بآية من آيات القرآن قالوا: جئتنا بزور وباطل.

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الطبع يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِ الجهلة فيمنعهم ألطافه الشارحة للصدور حتى سمّوا المحقّين مبطلين.

فَاصْبِرْ علي عداوتهم إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ بنصرك وإظهار دينك علي كل الأديان حَقٌّ ولا يحملنك علي الخفة والجزع من كفرهم وعنادهم فإنّهم قوم ظانون لاٰ يُوقِنُونَ بأنّهم يبعثون.

ص: 274

بالخرافات والمضاحيك، والغناء والمعازف. والإضافة بمعنى (من) ومعناها التبيين، والمعنى: من يشتري اللهو من الحديث، وهو إضافة الشيء إلي ما هو منه كباب ساج وثوب خز.

وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، وكان يتّجر إلي فارس فيشتري كتب الأعاجم ويحدّث بها قريشا ويقول: إن كان محمّد يحدّثكم بحديث عاد وثمود، فأنا أحدّثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن(1). فعلي هذا يكون يَشْتَرِي من الشراء، وعلي الأوّل يكون من قوله: اِشْتَرَوُا اَلْكُفْرَ بِالْإِيْمٰانِ (2) أي: استبدلوه منه واختاروه عليه، وعن قتادة:

(اشتراؤه: استحبابه، أي: يختار حديث الباطل علي حديث الحقّ )(3).

و قرئ: لِيُضِلَّ يضم الياء وفتحها، و قرئ: يتخذها بالرفع والنصب، فالرفع للعطف علي يَشْتَرِي ، والنصب للعطف علي لِيُضِلَّ و الضمير للسبيل لأنّها مؤنثة.

وقوله: بِغَيْرِ عِلْمٍ معناه: بغير علم بالتجارة، وبغير بصيرة بها حيث يشتري الباطل بالحقّ ، والضلال بالهدى، ونحوه قوله: فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا كٰانُوا مُهْتَدِينَ (4) أي: ما كانوا بصراء بالتجارة.

وَلّٰى مُسْتَكْبِراً رافعا نفسه فوق مقدارها لا يعبأ باياتنا، فشبّه حاله حال من لم يسمعها وهو سامع كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ ثقلا. وقوله: كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهٰا

ص: 277

في محلّ نصب حال من مُسْتَكْبِراً و كأن مخففة، والأصل: كأنّه، والضمير للشأن و كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً حال من كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهٰا ، ويجوز أن يكونا جميعا استئنافين.

وَعْدَ اَللّٰهِ حَقًّا مصدران مؤكدان، الأوّل مؤكد لنفسه والثاني مؤكد لغيره، لأنّ قوله: لَهُمْ جَنّٰاتُ اَلنَّعِيمِ في معنى: وعدهم اللّه جنات النعيم، فأكّد معنى الوعد بالوعد. وأما حَقًّا فدالّ علي معنى الثبات، أكّد به معنى الوعد، ومؤكدهما جميعا قوله: لَهُمْ جَنّٰاتُ اَلنَّعِيمِ .

وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ الذي يقدر علي كل شيء فيعطي النعيم من يشاء والبؤس من يشاء.

اَلْحَكِيمُ الذي لا يشاء إلا ما توجبه الحكمة. هذا إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته. والخلق بمعنى المخلوق.

و اَلَّذِينَ مِنْ دُونِهِ : آلهتهم، بكّتهم بأنّ هذه الأشياء العظيمة مما خلقه اللّه فَأَرُونِي ما خلقته آلهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة. ثمّ أضرب عن تبكيتهم إلى الشهادة عليهم بالتورط في ضلال ظاهر وعدول عن الحقّ .

يحمده أحد.

و قرئ: يٰا بُنَيَّ بفتح الياء و كسرها في كل القرآن، ويا بنيّ ، و من كسر فهو علي قولك: يا غلام أقبل، و من فتح فهو علي قولك: يا غلاما أدبر، أبدلت الألف من ياء الإضافة ثمّ حذفت الألف للتخفيف، و من أسكن الياء في الوصل [فإنّه أجرى الوصل](1) مجري الوقف.

إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ لأنّ التسوية بين من لا نعمة إلا هي منه وبين من لا نعمة منه البتة ولا يتصور أن يكون منه نعمة، ظلم لا يحاط بكنهه.

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ تهن وَهْناً عَلىٰ وَهْنٍ وهو مثل قولك: رجع عودا على بدء. وهو في موضع الحال، أي: يتزايد ضعفها ويتضاعف، لأنّ الحمل كلما عظم ازدادت المرأة ثقلا وضعفا.

أَنِ اُشْكُرْ تفسير ل - وَصَّيْنَا .

مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ أراد بنفي العلم به نفيه، أي: لا تشرك بي ما ليس بشيء، كقوله: مٰا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ ءٍ (2).

مَعْرُوفاً أي: صحابا معروفا حسنا بخلق جميل واحتمال وبرّ وصلة وما تقتضيه المروة.

وَ اِتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَيَّ من المؤمنين في دينك، ولا تتبعهما في دينهما وإن أمرت بحسن مصاحبتهما فِي اَلدُّنْيٰا .

ثُمَّ إِلَيَّ مرجعك ومرجعهما فأجازيهما علي كفرهما وأجازيك علي

ص: 280

إيمانك. وهذا كلام وقع في أثناء وصية لقمان علي سبيل الاستطراد، تأكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك.

ولما وصّى بالوالدين ذكر ما تقاسيه الأم من المشاق في مدة الحمل والفصال، إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بعظيم حقّها مفردا.

و قرئ: مِثْقٰالَ حَبَّةٍ بالرفع والنصب، فمن نصب كان الضمير للهنة من الإساءة والإحسان، أي: إن كانت مثلا في الصغر كحبّة الخردل وكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِي اَلْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا يوم القيامة فيحاسب بها عاملها.

إِنَّ اَللّٰهَ لَطِيفٌ يصل علمه إلى كل خفي خَبِيرٌ عالم بكنهه. ومن رفع ف - تك تامة، و أنّث مِثْقٰالَ لإضافته إلي حَبَّةٍ ، كما قيل:

كما شرقت صدر القنا من الدّم(1)

وهو من باب ما اكتسب فيه المضاف من المضاف إليه التأنيث. الصادق عليه السلام:

(إياكم والمحقّرات من الذنوب فإنّ لها من اللّه طالبا، لا يقولنّ أحدكم: أذنب وأستغفر اللّه، إنّ اللّه تعالي يقول: إِنْ تَكُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ ... الآية)(2).

وَ اِصْبِرْ عَلىٰ مٰا أَصٰابَكَ من الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

إِنَّ ذٰلِكَ مما عزمه اللّه من الأمور، أي: قطعه قطع إيجاب وإلزام. ومنه الحديث: (إنّ اللّه يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يحبّ أن يؤخذ بعزائمه)(3). وقيل:

ص: 281

من الأمور التي يجب الثبات عليها(1). وأصله من معزومات الأمور ومقطوعاتها، أو من عازمات الأمور، من قوله: فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ (1)، كقولك: جدّ الأمر وصدق القتال، فهو مصدر وصف به الفاعل أو المفعول. وفيه دلالة علي أنّ هذه الطاعات كانت مأمورا بها في سائر الأمم.

وقرئ: تصاعر و تُصَعِّرْ من صاعر خده وصعّرها. ومعناه: أقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولّهم صفحة وجهك كما يفعل المتكبر.

مَرَحاً نصب علي الحال بمعنى: ولا تمش تمرح مرحا، أو أراد: ولا تمش لأجل المرح والأشر، لا يكن غرضك في المشي البطر والبطالة لا لكفاية مهم ديني أو دنيوي. والمختال: مقابل للماشي مرحا، والفخور للمصعّر خدّه كبرا.

وَ اِقْصِدْ فِي مَشْيِكَ إعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين، لا تدب دبيب المتماوتين، ولا تثب وثوب الذعار.

وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ أنقص منه.

إِنَّ أَنْكَرَ اَلْأَصْوٰاتِ أي: أوحشها من قولهم: شيء نكر: إذا أنكرته النفوس ونفرت و استوحشت منه.

[من موضع عال فاستمسك بعروة حبل وثيق يأمن انقطاعه.

و قرئ](1)فَلاٰ يَحْزُنْكَ ويحزنك من (حزن) و (أحزن)، والذي عليه الاستعمال: أحزنه، ويحزنه، والمعنى: لا يهمنّك كفر من كفر وكيده للإسلام، فإنّ اللّه سبحانه ينتقم منه.

إِنَّ اَللّٰهَ يعلم ما في صدور عباده، لا يخفى عليه شيء منه.

نُمَتِّعُهُمْ زمانا قليلا بدنياهم.

ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلىٰ عَذٰابٍ غَلِيظٍ شبّه إلزامهم التعذيب باضطرار المضطر إلى الشيء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه، والمراد بالغلظ: الشدّة والثقل علي المعذّب.

قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ إلزام لهم علي إقرارهم بأنّ الذي خلق السماوات والأرض هو اللّه وحده، و أنّه يجب أن يكون له الحمد والشكر، وأن لا يعبد معه غيره بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ أنّ ذلك يلزمهم.

إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْغَنِيُّ عن حمد الحامدين، المستحقّ للحمد وإن لم يحمدوه.

و قرئ: وَ اَلْبَحْرُ بالنصب عطفا علي اسم (إنّ )، وبالرفع عطفا علي محلّ (إنّ ) ومعمولها، أي: ولو ثبت كون الأشجار أقلاما، وثبت البحر ممدودا بسبعة أبحر، أو علي الابتداء والواو للحال علي معنى: ولو أنّ الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودا، وهي من الأحوال التي حكمها حكم الظروف، ولا يعود منها ضمير إلى ذي الحال، كبيت امرئ القيس:

ص: 284

وقد أغتدي والطّير في و كناتها *** بمنجرد قيد الأوابد هيكل(1)

جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وجعل الأبحر السبعة مملوءة مدادا، فهي تصب فيه مدادها أبدا صبا لا ينقطع، فمعناه: ولو أنّ أشجار الأرض أقلام والبحر ممدود بسبعة أبحر، وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات اللّه، لنفدت الأقلام والمداد وما نفدت كلماته. وقرأ الصادق عليه السلام: والبحر مداده ويقوي الوجه الثاني.

والأولى أن يكون كَلِمٰاتُ اَللّٰهِ عبارة عن مقدوراته ومعلوماته، لأنّها إذا كانت لا تتناهى فالكلمات التي تقع عبارة عنها أيضا لا تتناهى.

مٰا خَلْقُكُمْ وَ لاٰ بَعْثُكُمْ إِلاّٰ كخلق نفس واحدة وبعثها، والمعنى: إنّه يستوي في قدرته القليل والكثير، والواحد والجمع، إذ لا يشغله فعل عن فعل وشأن عن شأن.

إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ يسمع كل مسموع بَصِيرٌ يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله بعض عن بعض، فكذلك الخلق والبعث.

والختّار: الغدّ ار، والختر: أسوأ الغدر وأقبحه.

لاٰ يَجْزِي أي: لا يقضي وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ شيئا، والمعنى: لا يجزي فيه فحذف.

و اَلْغَرُورُ : الشيطان.

إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ استأثر به ولم يطلع عليه أحدا.

وَ يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ في آياته، ويعلم نزوله في مكانه و زمانه.

وَ يَعْلَمُ مٰا فِي أرحام الحوامل، أتام أم نا قص، أذكر أم أنثى، أواحد أم أكثر.

وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ مٰا ذٰا تَكْسِبُ غَداً من خير أو شرّ و ما تدري نفس أين تَمُوتُ .

وجعل العلم للّه، والدراية [للعبد لما في الدراية](1) من معنى الختل والحيلة، أي: لا تعرف نفس وإن عملت حيلتها ما يختص بها من كسبها وعاقبتها، فمن أين له معرفة ما عداهما؟! وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (مفاتيح الغيب خمس، وقرأ هذه الآية)(2).

ص: 287

تَنْزِيلُ مبتدأ وخبره مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ ، و لاٰ رَيْبَ فِيهِ اعتراض.

أثبت أوّلا أنّ تنزيل الكتاب من ربّ العالمين، وأنّ ذلك مما لا ريب فيه، ثمّ أضرب عن ذلك إلى قوله: أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ ، لأنّ أَمْ هذه منقطعة إنكارا لقولهم، وتعجيبا منه لظهور الأمر في عجزهم عن الإتيان بسورة منه، ثمّ أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنّه اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ، وقوله: لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ يعني: قريشا، إذ لم يأتهم نبيّ قبل نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم.

لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ استعار لفظ الترجي للإرادة.

مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ شَفِيعٍ هو على معنيين:

أحدهما: إنّكم إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا، أي: ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم.

وا لآخر: أنّه سبحانه وليّكم الذي يتولي مصالحكم، وشفيعكم أي: ناصركم علي سبيل المجاز، لأنّ الشفيع ينصر المشفوع له.

يُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ أي: أمر الوحي، فينزله مع جبرائيل من السماء إلى الأرض ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ما كان من قبول الوحي أو ردّه مع جبرائيل في وقت هو في الحقيقة أَلْفَ سَنَةٍ ، لأنّ المسافة في الهبوط والصعود مسيرة ألف سنة، لأنّ ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة، وهو يوم من أيّامكم، فيقطع جبرئيل مسيرة ألف سنة مما يعدّه البشر في يوم واحد. وقيل: معناه: يدبّر أمر الدنيا كلها من السماء إلى الأرض لألف سنة، وهو يوم من أيّام اللّه ثمّ يعرج إليه أي: يصير إليه، ويثبت عنده، ويكتب في صحف ملائكته كل وقت من أوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الأمر إلى أن

ص: 289

تبلغ المدة آخرها، ثمّ يدبّر أيضا ليوم آخر، وهلم جرا إلي أن تقوم الساعة(1). وقيل:

يدبّر المأمور به من الطاعات وينزله مدبّرا من السماء إلى الأرض، فلا(2) يصعد إليه ذلك لقلة عمال اللّه المخلصين وقلة الأعمال الصاعدة، لأنّه لا يوصف بالصعود إلا الخالص.

ومنه: (قيمة كل امرئ ما يحسنه)(1).

وسمّيت الذرية نسلا لأنّها تنسل منه أي: تنفصل منه.

ثُمَّ سَوّٰاهُ أي: قوّمه، وأضاف الروح إلى ذاته إيذانا بأنّه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلا هو.

أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِي اَلْأَرْضِ أي: صرنا ترابا و ذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا نتميّز منه كما يضل الماء في اللبن، أو غبنا في الأرض بالدفن فيها، كقول النابغة:

وآب مضلّوه بعين جليّة *** وغودر بالجولان حزم ونائل(2)

وقري: وَ إِذٰا و أَ إِنّٰا ، بالاستفهام وتركه، وروي عن عليّ عليه السلام وابن عباس: صللنا بالصاد وكسر اللام، من صل اللحم وأصل: إذا أنتن. وقيل: صرنا من جنس الصلة وهي الأرض(3). وانتصب الظرف بما دلّ عليه قوله: أَ إِنّٰا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ و هو نبعث أو يجدد خلقنا.

لِقٰاءِ رَبِّهِمْ هو الوصول إلى العاقبة من تلقّي ملك الموت وما وراءه. ولما ذكر كفرهم بالإنشاء أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في الكفر، وهو أنّهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالإنشاء وحده، ألا تري كيف خوطبوا بالتوفي وبالرجوع(4)

إلى ربّهم بعد ذلك مبعوثين للجزاء؟! وهذا معنى لقاء اللّه.

والتوفّي: استيفاء النفس وهي الروح، وهي أن تقبض كلها لا يترك منها شيء، من قولهم: توفيت حقّي واستوفيته. وعن ابن عباس: (جعلت الدنيا لملك

ص: 291

الموت مثل الجام، يأخذ منها ما يشاء إذا حان القضاء)(1). وعن قتادة: (إنّ له أعوانا من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، أي: يتوفاهم ومعه أعوانه)(2). وقيل: يدعو الأرواح فتجيبه ثمّ يأمر أعوانه بقبضها.

وَ لَوْ تَرىٰ خطاب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وجواب (لو) محذوف، أي: لرأيت أمرا فظيعا وحالا سيئة. و يجوز أن يكون خطابا لكل أحد، كما يقال: فلان لئيم إن أكرمته أهانك، ولا يريد مخاطبا بعينه.

و إِذِ ظرف للرؤية.

نٰاكِسُوا رُؤُسِهِمْ مطرقوها ومطأطئوها حياء وذلا، يستغيثون بقولهم:

رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فلا يغاثون. والمعنى: أبصرنا صدق وعدك ووعيدك، وسمعنا منك تصديق رسلك، أو كنا عميا وصما فأبصرنا وسمعنا.

فَارْجِعْنٰا إلى الدنيا نعمل صالحا إِنّٰا مُوقِنُونَ اليوم.

وَ سَبَّحُوا ونزّهوا اللّه من نسبة القبائح إليه، وأثنوا عليه حامدين له.

تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ أي: ترتفع وتتنحى عن المضاجع، وهي الفرش ومواضيع النوم والاضطجاع، وهم المتهجّدون بالليل الذين يقومون لصلاة الليل.

يَدْعُونَ رَبَّهُمْ لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته، وعن بلال عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (عليكم بقيام الليل فإنّه دأب الصالحين قبلكم، وإنّ قيام الليل قربة إلى اللّه، ومنهاة عن الإثم، وتكفير للسيئات، ومطردة للداء عن الجسد)(1).

وعنه عليه السلام: (شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزّه كفّ الأذى عن الناس)(2).

وقرئ: ما أخفى لهم علي البناء للفاعل، وهو اللّه عزّ وجل، و (ما) بمعنى الذي أو بمعنى أي، وروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: قرات أعين. أي: لا تعلم النفوس كلهن، ولا نفس واحدة منهن، ولا ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل أي نوع عظيم من الثواب خبّئ وادخر لأولئك، أو أي ذلك أخبئ وادخر لهم مما تقرّ به عيونهم، ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح لهمة وراءها. ومثله الحديث: (يقول اللّه تعالى:

أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما أطلعتكم عليه، اقرأوا إن شئتم: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ ... الآية)(3).

كٰانَ مُؤْمِناً و كٰانَ فٰاسِقاً محمولان علي لفظ (من)، و لاٰ يَسْتَوُونَ محمول علي معناه، بدليل قوله: ف - أَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ و أَمَّا اَلَّذِينَ فَسَقُوا .

و جَنّٰاتُ اَلْمَأْوىٰ نوع من الجنان. وعن ابن عباس: (تأوي إليها أرواح

ص: 294

الشهداء)(1). وقيل: هي عن يمين العرش.

نُزُلاً عطاء بأعمالهم، والنزل: عطاء النازل، ثمّ صار عاما.

فَمَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ أي: النار لهم مكان جنّة المأوى للمؤمنين.

كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ فيه دلالة علي أنّ المراد بالفاسق هنا الكافر.

و اَلْعَذٰابِ اَلْأَدْنىٰ عذاب الدنيا من القتل و الأسر، وما محنوا به من السنة سبع سنين حتى أكلوا الجيف، وقيل: هو القتل يوم بدر بالسيف(2)، وقيل: الدابة والدجّال(3)، وقيل: عذاب القبر(4).

و اَلْعَذٰابِ اَلْأَكْبَرِ عذاب الآخرة.

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أي: يتوبون عن الكفر، أو لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله: فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً (5). وسمّيت إرادة الرجوع رجوعا كما سمّيت إرادة القيام قياما في قوله: إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ (6).

وجعلنا الكتاب المنزل علي موسى هُدىً لقومه.

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يقتدى بأقوالهم و أفعالهم.

يَهْدُونَ الناس إلى ما في التوراة من دين اللّه وشرائعه.

(لما صبروا) أي: لصبرهم، وكذلك: لنجعلن الكتاب المنزل إليك نورا وهدي و لنجعلن بعدك في أمّتك أئمّة يهدون الناس مثل تلك الهداية، لما صبروا عليه من نصرة الدين، وثبتوا عليه من الحقّ اليقين. وقرئ: لَمّٰا صَبَرُوا ومعناه:

لما صبروا جعلناهم أئمّة، وعن الحسن: (صبروا عن الدنيا)(1).

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ أي: يقضي فيميز المحقّ من المبطل. و هُوَ فصل، ويجوز ذلك في المضارع لأنّه يشبه الاسم، ولو قلت: إنّ زيدا هو فعل لم يجز.

الواو في أَ وَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف، وقرئ بالنون والياء، والفاعل ما دلّ عليه كَمْ أَهْلَكْنٰا لأنّ كم لا تقع فاعلة، وتقديره: أولم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون! أو هذا الكلام كما هو بمضمونه، ومعناه كما تقول: تعصم لا إله إلا اللّه الدم والمال. ويجوز أن يكون فيه ضمير اللّه بدلالة القراءة بالنون، و الضمير في لهم لأهل مكة.

و اَلْقُرُونِ عاد وثمود و قوم لوط يمشي أهل مكة فِي مَسٰاكِنِهِمْ وديارهم وبلادهم.

اَلْجُرُزِ الأرض التي جرز نباتها أي: قطع، إما لعدم الماء وإما لأنّه رعي، ولا يقال للأرض التي لا تنبت: جرز، ويدلّ عليه قوله: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً ، و الضمير في به للماء.

ص: 297

تَأْكُلُ من الزرع أَنْعٰامُهُمْ من عصفه و أَنْفُسُهُمْ من حبّه.

الفتح: النصر أو الفصل بالحكومة من قوله: رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنٰا (1)، وكانوا يسمعون المسلمين فيستفتحون اللّه عليهم ويقولون: يفتح اللّه بيننا وبينكم، فقالوا لهم: مَتىٰ هٰذَا اَلْفَتْحُ أي: في أي وقت يكون إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ في أنّه كائن ؟. و يَوْمَ اَلْفَتْحِ يوم القيامة، وقيل: يوم بدر(2)، وقيل: هو يوم فتح مكة(3).

وغرضهم في السؤال عن وقت الفتح هو التكذيب والاستهزاء، فوقع جوابهم علي حسب ما عرف من مرادهم في سؤالهم، فكأنّه قال: لا تستعجلوا به، فإنّ ذلك اليوم ستؤمنون ولا ينفعكم الإيمان كما لم ينفع فرعون إيمانه عند حلول البأس، وستنظرون ولا تنظرون.

وَ اِنْتَظِرْ حكم اللّه فيهم وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم ف - إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ هلاككم والغلبة عليكم.

ص: 298

وغير أصيل.

وهذا مثل ضربه اللّه تعالى في زيد بن حارثة، وهو رجل من كلب، سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمّته خديجة، فلما تزوّجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهبته له، وقيل: بل اشتراه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بسوق عكاظ وأسلم، فقدم أبوه حارثة بن شراحيل الكلبي مكة واستشفع بأبي طالب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في أن يبيعه منه، فقال عليه السلام: هو حرّ فليذهب حيث شاء، فأبى زيد أن يفارق رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال أبوه: يا معشر قريش، اشهدوا أنّه ليس بابني، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (اشهدوا أنّ زيدا ابني)، فكان يدعى زيد بن محمّد، فلما تزوّج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم زينب بنت جحش - وكانت تحت زيد بن حارثة - قالت اليهود والمنافقون: تزوّج محمّد امرأة ابنه، وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل اللّه عزّ وجل هذه الآية، قوله: مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ وَ لٰكِنْ رَسُولَ اَللّٰهِ (1).

وقرئ: اللائي بهمزة ممدودة مشبعة بعدها ياء. وقرئ: اللآء بهمزة ممدودة مختلسة لا ياء بعدها، وقرئ: اللاي بغير همزة ولا مد حيث كانت من القرآن، وقرئ: تَظٰاهَرُونَ من: ظاهر، و تظاهرون من: اظّاهر بمعنى تظاهر، وتظهرون من: اظّهر بمعنى: تظهر.

وأصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت عليّ كظهر أمي، يقال: ظاهر من امرأته، وكان ذلك طلاقا في الجاهلية، يتجنّبون المرأة المظاهر منها كما يتجنب المطلّقة، فكان معنى قولهم: تظاهر منها: تباعد منها بجهة الظهار، وتظهّر منها:

تحرّز منها، وظاهر منها: حاذر منها، ونظيره: آلى من امرأته. لما ضمّن معنى التباعد منها، عدّي ب - (من). ومعنى قولهم: أنت عليّ كظهر أمي، أنّهم أرادوا أن يقولوا

ص: 301

كبطن أمي في التحريم، فكنّوا عن البطن بالظهر، لأنّ ذكر البطن يقارب ذكر الفرج.

ذٰلِكُمْ النسب هو قَوْلُكُمْ بِأَفْوٰاهِكُمْ : هذا ابني، ولا حقيقة له عند اللّه وَ اَللّٰهُ يَقُولُ اَلْحَقَّ أي: لا يقول إلا الذي يوافق الحقيقة.

وَ هُوَ يَهْدِي اَلسَّبِيلَ ولا يهدي إلا سبيل الحقّ ، فقال ما هو الحقّ ، وهدى إلى ما هو سبيل الحقّ ، وهو قوله: اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ .

هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ أي: أعدل حكما و قولا.

فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا لهم آباء فهم إخوانكم فِي اَلدِّينِ و أولياؤكم، أي:

بنو أعمامكم أو ناصروكم، وقيل: وَ مَوٰالِيكُمْ : معتقوكم إذا أعتقتموهم فلكم ولاؤهم(1).

وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أي: إثم فِيمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ إذا نسبتموهم إلى المتبنّي لظنكم أنّه أبوه.

و مٰا تَعَمَّدَتْ في محلّ الجر عطفا علي ما أخطأتم، ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: ولكن ما تعمّدت قلوبكم فيه الجناح، ويجوز أن يكون المراد العفو عن الخطأ دون العمد علي طريق العموم، كقوله عليه السلام: (وضع عن أمّتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه)(2)، ويتناول خطأ التبني وعمده لعمومه.

وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ أي: ذوو الأنساب بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ في الميراث بحقّ القرابة. وكان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالمؤاخاة في الدين وبالهجرة، فصارت هذه الآية ناسخة للتوارث بالهجرة والمؤاخاة.

فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ في اللوح المحفوظ، أو في القرآن.

مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ يجوز أن يكون بيانا لأولي الأرحام، أي: الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من الأجانب، و يجوز أن يكون لابتداء الغاية، أي: أولي الأرحام بحقّ القرابة أولى بالميراث [من المؤمنين](1) بحقّ المؤاخاة، و من المهاجرين بحقّ الهجرة.

إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلىٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً عنى بذلك وصية الرجل لإخوانه في الدين، وعدّي تَفْعَلُوا ب - إِلىٰ لأنّه في معنى تسدوا وتزلوا.

كٰانَ ذٰلِكَ المشار إليه من نسخ الميراث بالهجرة وردّه إلى أولي الأرحام مكتوبا في اللوح أو القرآن [أو التوراة](2).

واذكر حين أخذنا مِنَ اَلنَّبِيِّينَ جميعا مِيثٰاقَهُمْ بتبليغ الرسالة والدعاء إلي التوحيد، وَ مِنْكَ خصوصا وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسىٰ وَ عِيسَى .

وإنّما فعلنا ذلك ليسأل اللّه تعالى يوم القيامة عند تواقف الأشهاد المؤمنين الذين صدقوا عهدهم، فيشهد الأنبياء لهم بأنّهم صدقوا عهدهم وكانوا مؤمنين، أو ليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم كقوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلٰهَيْنِ (3)، أو ليسأل الذين صدقوا ماذا قصدتم بصدقكم وجه اللّه أم غيره ؟ وفيه

ص: 304

تهديد للكاذب. قال الصادق عليه السلام: (إذا سئل الصادق عن صدقه على أي وجه قاله فيجازى بحسبه، فكيف يكون حال الكاذب ؟!)(1).

والميثاق الغليظ: اليمين باللّه علي الوفاء بما حملوا. والغلظ استعارة، والمراد:

عظم الميثاق وجلالة قدره في بابه.

اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ يوم الأحزاب، وهو يوم الخندق.

إِذْ جٰاءَتْكُمْ جُنُودٌ وهم الأحزاب الذين تحزبوا علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً وهي الصبا أرسلت عليهم حتى أكفأت قدورهم، ونزعت فساطيطهم، وسفت التراب في وجوههم. وفي الحديث: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور)(2).

وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وهم الملائكة.

وحين سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بإقبالهم ضرب الخندق علي المدينة، أشار عليه بذلك سلمان الفارسي، ثمّ خرج ومعه ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم، واشتد الخوف في المسلمين، ورفعت الذراري والنساء في الآطام، ونجم النفاق من المنافقين، وكانت قريش قد أقبلت حتى نزلت بين الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم و من تابعهم من كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وأقبلت غطفان و من تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد وقائدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل، ومالأتهم اليهود من بني قريظة والنضير، وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال إلا الرمي بالنبل والحجارة، غير أنّ فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد

ص: 305

ود، وضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبد اللّه خرجوا علي خيولهم حتى مروا ببني كنانة فقالوا: تهيأوا للحرب فستعلمون اليوم من الفرسان، ثمّ أقبلوا تعنق بهم خيولهم حتى وقفوا على الخندق فقالوا: واللّه إنّ هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثمّ تيمموا مكانا ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا، ونادى عمرو وكان يعدّ بألف فارس: من يبارز؟ فقام عليّ عليه السلام وهو مقنّع في الحديد فقال: أنا له يا رسول اللّه، فقال النبيّ : (إنّه عمرو، اجلس)، ونادى عمرو الثانية والثالثة يقول: ألا رجل ؟ أين جنّتكم التي تزعمون أنّ من قتل منكم دخلها؟! فقام عليّ عليه السلام، فأذن له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، و ألبسه درعه ذات الفضول، وأعطاه ذا الفقار، وعمّمه عمامته السحاب، وقال: (اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه، ومن تحت قدميه)، وتجاولا فضربه عمرو في الدرقة فقدّها وأصاب رأسه فشجّه، وضربه عليّ عليه السلام وثارت بينهما عجاجة، فسمع عليّ عليه السلام يكبّر، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (قتله والذي نفسي بيده)، فحزّ عليّ رأسه وأقبل نحو رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ووجهه يتهلل، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (أبشر يا عليّ ، فلو وزن اليوم عملك بعمل أمّة محمّد لرجح عملك بعملهم)(1).

إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ من أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان.

وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ من أسفل الوادي من قبل المغرب قريش.

وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ مالت عن سننها حيرة و شخوصا، وقيل: عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلي عدوها لشدّة الخوف(2).

و اَلْحَنٰاجِرَ جمع الحنجرة وهي منتهى الحلقوم، قالوا: إذا انتفخت الرئة

ص: 306

من فزع أو غم أو غضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ولذلك قيل للجبان: انتفخ سحره. ويجوز أن يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب و وجيبها وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة.

وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا المختلفة، زيدت الألف في الفاصلة كما زادوها في القافية، نحو قوله:

أقلّ اللوم عاذل و العتابا(1)

وكذلك اَلرَّسُولاَ (2) و اَلسَّبِيلاَ (3).

وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً أي: أزعجوا أشدّ إزعاج.

وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ المدينة أو بيوتهم، من قولهم: دخلت على فلان](1) بيته.

مِنْ أَقْطٰارِهٰا أي: جوانبها، يريد: ولو دخلت هذه العساكر مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها ينهبونهم.

ثُمَّ سُئِلُوا عند ذلك الفزع و اَلْفِتْنَةَ أي: الردة و الرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين لأتوها أي: لجاؤوها و فعلوها، وقرئ: لأتوها أي: لأعطوها.

وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا أي: وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إِلاّٰ يَسِيراً فإنّ اللّه يهلكهم، وقيل: وما تلبّثوا بها أي: ما لبثوا عطاءها وإجابتهم إليها إلا يسيرا، ريثما يكون السؤال والجواب من غير توقف(2).

كٰانُوا عٰاهَدُوا رسول اللّه مِنْ قَبْلُ ليلة العقبة أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم.

مَسْؤُلاً أي: مطلوبا يسألون عنه في الآخرة.

قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اَلْفِرٰارُ مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف أنف أو قتل، وإن نفعكم الفرار - مثلا - فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا زمانا قليلا.

اَلْمُعَوِّقِينَ المثبّطون عن رسول اللّه، وهم المنافقون يقولون لِإِخْوٰانِهِمْ من ضعفة المسلمين: ما محمّد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما لالتهمهم هؤلاء، فخلّوهم و هَلُمَّ إِلَيْنٰا أي: تعالوا و قرّبوا أنفسكم إلينا. وهي لغة الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة، وأما تميم فيقولون: هلم، هلما، هلموا، وهي صوت سمّي به فعل متعد مثل: احضر و قرّب.

ص: 309

إِلاّٰ قَلِيلاً أي: إتيانا قليلا، يخرجون مع المؤمنين ولا يبارزون ولا يقاتلون إلا شيئا قليلا إذا اضطروا إليه، كقوله: مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِيلاً (1).

أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ في وقت الحرب(2) أضناء بكم، يترفرفون حولكم كما يفعل الرجل بالذابّ عنه المحامي دونه عند الخوف، وقيل: معناه: أشحّة بالقتال معكم ولا ينصرونكم(3).

فَإِذٰا جٰاءَ اَلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولواذا بك.

فَإِذٰا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ وحيزت الغنائم نقلوا ذلك الشح عنكم إلى الخير وهو المال والغنيمة وقالوا: وفّروا قسمتنا، فإنّا قد شاهدناكم و بمكاننا غلبتم أعداءكم.

ونصب أشحة علي الحال أو علي الذم. والسلق: أصله الضرب، سلقه بالكلام أسمعه المكروه، أي: آذوكم و خاصموكم بألسنة سليطة ذربة.

يَحْسَبُونَ اَلْأَحْزٰابَ لم ينهزموا وقد انهزموا.

وَ إِنْ يَأْتِ اَلْأَحْزٰابُ كرة ثانية تمنّوا لخوفهم ما تمنّوا به هذه الكرة، أنّهم خارجون إلى البدو يَسْئَلُونَ عَنْ أخباركم وَ لَوْ كٰانُوا معكم و فِيكُمْ ووقع قتال، لم يقاتلوا معكم إلا قدرا يسيرا رياء وسمعة، ليوهموا أنّهم من جملتكم لا لنصرتكم.

ص: 310

قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وأيقنوا بالنصر، وهذا إشارة إلى البلاء.

وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِيمٰاناً باللّه وَ تَسْلِيماً لقضائه.

رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ بأنّهم إذا لقوا حربا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا.

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ أي: قتل فوفى بنذره من الثبات مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وعن ابن عباس: (هو حمزة بن عبد المطلب و من قتل معه، وأنس بن النضر وأصحابه)(1).

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ النصرة والشهادة علي ما مضي عليه أصحابه.

وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً وما غيّروا العهد، لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة.

وعن عليّ عليه السلام: (فينا نزلت، وأنا واللّه المنتظر وما بدّلت تبديلا)(2).

لِيَجْزِيَ اَللّٰهُ اَلصّٰادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ في عهودهم وَ يُعَذِّبَ اَلْمُنٰافِقِينَ بنقض العهد.

إِنْ شٰاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ يعني: إن شاء قبل توبتهم وأسقط عقابهم، وإن شاء لم يقبل توبتهم وعذّبهم، والظاهر يقتضي بما يقتضيه العقل من الحكم.

وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يعني: الأحزاب بِغَيْظِهِمْ مغيظين، كقوله:

تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (3) .

لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً غير ظافرين. و هما حالان بتداخل أو تعاقب، ويجوز أن