جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 2

جوامع الجامع

تألیف: فضل بن حسن طبرسی

العتبة العباسیة المقدسة. قسم شؤون المعارف الإسلامیة و الإنسانیة

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

رَسُولٌ مِنَ اَللّٰهِ (1) ، أو هي صلة ل - نَذِيرٍ أي: أنذركم مِنْهُ ومن عذابه إن كفرتم، و أبشّركم بثوابه إن آمنتم.

ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يعني: استغفروا من الشرك ثمّ أخلصوا التوبة و استقيموا عليها كقوله: ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا (2).

يُمَتِّعْكُمْ في الدنيا بالنعم السابغة و المنافع المتتابعة إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إلى أن يتوفاكم.

وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ أي: و يعط في الآخرة كل ذي فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس، أو فضله في الثواب والدرجات وَ إِنْ تَوَلَّوْا أي: تتولوا، فحذف إحدى التاءين.

عَذٰابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ يوم القيامة، و بيّن العذاب بأنّ مرجعهم إلي القادر علي ما يريده من عذابهم.

يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ أي: يزورون عن الحقّ وينحرفون عنه، لأنّ من أقبل علي الشيء استقبله بصدره، ومن انحرف عنه ثنى عنه صدره.

لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أي: يريدون ليستخفوا من اللّه، فلا يطلع رسوله و المؤمنين على ازورارهم.

أَلاٰ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيٰابَهُمْ معناه: يتغطّون بثيابهم كراهة لاستماع كلام اللّه، كقوله: جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ وَ اِسْتَغْشَوْا ثِيٰابَهُمْ (3)، ثمّ قال: يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ يعني: أنّه لا تفاوت في علمه بين إسرارهم و إعلانهم. وفي

ص: 7

قراءة أهل البيت عليهم السلام: يثنوني صدورهم، على يفعوعل، من الثني وهو بناء مبالغة.

و قرئ بالتاء والياء.

الآخرة. ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال: لِيَبْلُوَكُمْ أي: ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون.

أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً تعليق، لأنّ في الاختبار معنى العلم، وهو طريق إليه، والذين هم أحسن عملا: هم المتقون، فخصّهم بالذكر تشريفا لهم و ترغيبا في حيازة فضلهم.

وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ اَلْمَوْتِ فتوقّعوه، لقالوا: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِينٌ أي: أمر باطل، و أشاروا بهذا إلى القرآن لأنّ القرآن هو الناطق بالبعث، فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره، وقرئ: إلا ساحر، يريدون الرسول.

و اَلْعَذٰابَ عذاب الآخرة، وقيل: عذاب يوم بدر(1).

إِلىٰ أُمَّةٍ أي: حين، والمعنى: إلى جماعة من الأوقات لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ أي: ما يمنعه من النزول استعجالا له.

و يَوْمَ يَأْتِيهِمْ منصوب بخبر لَيْسَ ، وفيه دليل علي جواز تقديم خبر (ليس) على (ليس)، لأنّ المعمول لا يقع إلا حيث يجوز وقوع العامل فيه.

ووضع يَسْتَهْزِؤُنَ موضع يستعجلون، لأنّ استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء.

وَ حٰاقَ بِهِمْ في معنى: يحيق، إلا أنّه جاء علي عادة اللّه في إخباره.

إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِيرٌ أي: ليس عليك إلا إنذارهم بما أوحي إليك.

وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ يحفظ ما يقولون ثمّ يفعل بهم ما يجب أن يفعل، فكل أمرك إليه، وعليك بتبليغ الوحي غير مبال بمقالاتهم ولا ملتفت إلى فعالهم من استكبارهم و استهزائهم.

أَمْ منقطعة، والضمير في اِفْتَرٰاهُ ل - مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ .

تحداهم بِعَشْرِ سُوَرٍ ثمّ تحداهم بسورة واحدة لما استبان عجزهم عن الإتيان بالعشر مِثْلِهِ بمعنى: أمثاله، لأنه أراد مماثلة كل واحدة منها له مُفْتَرَيٰاتٍ صفة ل - بِعَشْرِ سُوَرٍ . والمعنى: هبوا أنّي افتريته من عند نفسي كما زعمتم فَأْتُوا أنتم بكلام مِثْلِهِ في حسن النظم و الفصاحة مفتري مختلق من عند أنفسكم، فأنتم فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما أقدر عليه من الكلام.

فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ أي: لك وللمؤمنين.

فَاعْلَمُوا أيّها المؤمنون، أي: اثبتوا علي العلم الذي أنتم عليه وازدادوا يقينا.

أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّٰهِ أي: أنزل ملتبسا بما لا يعلمه إلا اللّه من نظم معجز لجميع الخلق، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه، واعلموا عند ذلك: أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ اللّه وحده، و أنّ توحيده هو الحقّ ، والشرك به هو الظلم الصريح فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون موقنون بعد قيام الحجّة القاطعة ؟.

و يجوز أن يكون الخطاب للكفار، فيكون المعنى: فإن لم يستجب لكم من تدعونهم إلي معارضته، فقد قامت عليكم الحجّة، فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ متابعون بالإسلام معتقدون للتوحيد.

ص: 11

على بيّنة هو النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، والشاهد منه: عليّ بن أبي طالب عليه السلام يشهد له وهو منه(1)، وهو المروي عنهم عليهم السلام(2).

وَ مِنْ قَبْلِهِ من قبل القران كِتٰابُ مُوسىٰ وهو التوراة يتلوه أيضا في التصديق.

إِمٰاماً مؤتما به في الدين قدوة فيه وَ رَحْمَةً ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم.

أُولٰئِكَ يعني: من كان علي بيّنة يُؤْمِنُونَ بِهِ أي: بالقران.

وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ اَلْأَحْزٰابِ يعني: أهل مكة ومن وافقهم وضامّهم من المتحزبين علي رسول اللّه عليه السلام فَالنّٰارُ مَوْعِدُهُ .

فَلاٰ تَكُ فِي مِرْيَةٍ أي: شك من القرآن، أو من الموعد.

يُعْرَضُونَ عَلىٰ رَبِّهِمْ أي: يحبسون ويوقفون موقفا يراهم الخلائق للمطالبة بما عملوا ويشهد عليهم اَلْأَشْهٰادُ من الملائكة الحفظة والأنبياء بأنّهم الكاذبون عَلَى اللّه بأنّه اتخذ ولدا وشريكا، و أنّهم أضافوا إليه ما لم ينزله، ويقولون: أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ .

اَلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ أي: يغوون الخلق و يصرفونهم عن دين اللّه.

وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً أي: يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة، أو يبغون أهلها أن يعوجّوا با لارتداد، و هُمْ الثانية: فصل أكّد به كفرهم بالآخرة.

أُولٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ أي: فائتين اللّه فِي الدنيا أن يعاقبهم لو أراد عقابهم وَ مٰا كٰانَ لَهُمْ من يتولاهم فينصرهم و يمنعهم منه، و لكنّه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلي هذا اليوم، وهو من كلام الأشهاد. وقرئ: يضعّف.

مٰا كٰانُوا يَسْتَطِيعُونَ اَلسَّمْعَ المعنى: إنّهم لفرط تصامهم عن استماع الحقّ كأنّهم لا يستطيعون السمع.

خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بأن اشتروا عبادة الآلهة بعبادة اللّه.

وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أي: وضاع عنهم ما اشتروه، وهو مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ من شفاعة آلهتهم لهم.

لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ أي: لا ينفعهم ذلك، كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وقيل: معناه: حقّا إنّهم أخسر الناس في الآخرة.

ص: 14

نبوّتي وَ آتٰانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ بإيتاء البيّنة، علي أنّ البيّنة هي الرحمة بعينها. ويجوز أن يريد بالبيّنة: المعجزة، وبالرحمة: النبوّة، فعميت عليكم أي: خفيت بعد البيّنة، و قرئ: فَعُمِّيَتْ أي: أخفيت عَلَيْكُمْ .

أَ نُلْزِمُكُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا كٰارِهُونَ أي: أنكرهكم علي قبولها، و نجبركم على الاهتداء بها وَ أَنْتُمْ تكرهونها ولا تختارونها ولا إكراه في الدين.

تجحدوا فضلي بقولكم: وَ مٰا نَرىٰ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ ، وَ لاٰ أدعي أنّي أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ حتى أطّلع علي نفوس أتباعي و ضمائر قلوبهم، وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ حتى تقولوا لي: ما أنت إلا بشر مثلنا، ولا أحكم علي من تسترذلونه لفقرهم أنّ اللّه لن يؤتيهم خيرا كما تقولون لهوانهم عليه إِنِّي إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ إن قلت شيئا من ذلك.

والازدراء: افتعال من زرى عليه: إذا عابه.

فَعَلَيَّ إِجْرٰامِي معناه: إن صحّ وثبت أنّي اِفْتَرَيْتُهُ فعليّ عقوبة إجرامي أي: افترائي، وكان حقّي حينئذ أن تعرضوا عني. وَ أَنَا بَرِيءٌ أي: ولم يثبت ذلك وأنا بريء منه.

ومعنى مِمّٰا تُجْرِمُونَ : من إجرامكم في إسناد الافتراء عليّ ، فلا وجه لإعراضكم عني.

من اللّه سبحانه معه أعينا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن الصواب وَ وَحْيِنٰا وأنّا نوحي إليك و نلهمك كيف تصنع. وعن ابن عباس: لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى اللّه إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر(1).

وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِي فِي اَلَّذِينَ ظَلَمُوا ولا تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك إِنَّهُمْ محكوم عليهم بالإغراق، وقد وجب ذلك فلا سبيل إلي كفه.

وَ يَصْنَعُ اَلْفُلْكَ حكاية حال ماضية.

سَخِرُوا مِنْهُ و من عمله السفينة، وكان يعملها في برية في أبعد موضع من الماء، فكانوا يتضاحكون و يقولون: يا نوح، صرت نجّارا بعدما كنت نبيّا.

فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْكُمْ في المستقبل كما تستخرون منا الساعة إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة.

مَنْ يَأْتِيهِ في محلّ النصب ب - تَعْلَمُونَ ، أي: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ الذي يَأْتِيهِ عَذٰابٌ يُخْزِيهِ وهو عذاب الدنيا وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ حلول الدين و الحقّ اللازم عَذٰابٌ مُقِيمٌ و هو عذاب الآخرة، و يجوز أن يكون مَنْ استفهامية ويكون تعليقا.

وَ مُرْسٰاهٰا بضم الميم وفتحه، واتفقوا علي ضم الميم في مُرْسٰاهٰا إلا ما روي عن ابن محيصن: أنّه فتح الميم فيهما، من جري ورسا: إما مصدرين، أو وقتين، أو مكانين. والمعنى: اركبوا فيها مسمّين اللّه، أو قائلين: بِسْمِ اَللّٰهِ وقت إجرائها ووقت إرسائها، أو وقت جريها و وقت رسوها، علي القراءة الأخري. ويجوز أن يكونا مصدرين حذف منهما الوقت المضاف، كقولهم: خفوق النجم و مقدم الحاج. ويجوز أن يكونا مكاني الإجراء و الإرساء، و انتصابهما بما في بِسْمِ اَللّٰهِ من معنى الفعل، أو بما فيه من إرادة القول. وروي: أنّ نوحا كان يقول إذا أراد أن تجري: بسم اللّه، وإذا أراد أن ترسو قال: بسم اللّه(1). ويجوز أن يراد: باللّه إجراؤها و إرساؤها، أي: بأمره ومشيئته، وا لاسم مقحم.

وَ هِيَ تَجْرِي بِهِمْ معناه: أنّ السفينة تجري بنوح و من معه علي الماء فِي أمواج كَالْجِبٰالِ في عظمها و ارتفاعها. وقرأ عليّ عليه السلام: ونادى نوح ابنه - بفتح الهاء - اكتفى بالفتحة عن الألف، وروي أيضا: ابنها، و الضمير لامرأته.

وَ كٰانَ فِي مَعْزِلٍ و هو مفعل من عزله عنه: إذا نحّاه و أبعده. يعني:

وكان في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وعن مركب المؤمنين، وقيل: كان في معزل عن دين أبيه(2).

يٰا بُنَيَّ قرئ بفتح الياء وكسرها، فالكسر للاقتصار عليه من ياء الإضافة، والفتح للاقتصار عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة في قولك: يا بنيا، أو سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين، لأنّ الراء بعدهما ساكنة.

لاٰ عٰاصِمَ اَلْيَوْمَ مِنْ الطوفان إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّه، أي: إلا مكان من

ص: 22

رحم اللّه من المؤمنين، يعني: السفينة، أو لا عاصم اليوم إلا الراحم وهو اللّه تعالى، وقيل: لا عاصم بمعنى: لا ذا عصمة إلا من رحمه اللّه، كقوله: مٰاءٍ دٰافِقٍ (1)، و عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ (2). وقيل: إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ استثناء منقطع، كأنّه قيل: ولكن من رحمه اللّه فهو معصوم.

والبلع: عبارة عن النشف، والإقلاع: الإمساك.

وَ غِيضَ اَلْمٰاءُ من غاضه: إذا نقصه.

وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ و أنجز الموعود في إهلاك القوم.

وَ اِسْتَوَتْ أي: استقرت السفينة عَلَى اَلْجُودِيِّ و هو جبل بالموصل.

وَ قِيلَ بُعْداً يقال: بعد بعدا وبعدا: إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، ولذلك اختص بدعاء السوء، ومجيء إخباره عزّ اسمه عن الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والعظمة، وأنّ تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل قاهر قادر لا يشارك في أفعاله، فلا يذهب الوهم إلى أنّ غيره يقول:

يا أرض، ويا سماء، وأنّ أحدا سواه يقضي ذلك.

إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي أي: بعض أهلي، لأنّه كان ابنه من صلبه، أو كان ربيبا له فهو بعض أهله وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ لاشك في إنجازه، وقد و عدتني أن تنجي أهلي وَ أَنْتَ أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ أي: أعدلهم و أعلمهم.

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ الذين وعدتك بنجاتهم معك، لأنّه ليس علي دينك إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ تعليل لانتفاء كونه من أهله، وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب، وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمّه، كقول الخنساء:

فإنّما هي إقبال و إدبار(1)

وقرئ: إنّه عمل غير صالح، و قرئ: فلا تسألن - بكسر النون - بالياء و بغير ياء، وقرئ: فلا تسألن مشددة النون مفتوحة، ولا تسألني بالتشديد وإثبات الياء وغير ياء. والمعنى: فلا تلتمس مني التماسا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب

ص: 24

حتى تقف علي كنهه. وذكر السؤال دليل على أنّ النداء كان قبل أن يغرق، وجعل سبحانه سؤال مالا يعرف كنهه جهلا، ثمّ وعظه أن لا يعود إليه وإلي أمثاله من فعل اَلْجٰاهِلِينَ .

أَنْ أَسْئَلَكَ أن أطلب منك في المستقبل مٰا لا علم لِي بصحّته، تأدبا بأدبك و اتعاظا بموعظتك.

وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِي وَ تَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ قاله علي سبيل الخضوع للّه عزّ اسمه والتذلل له و الاستكانة.

بِسَلاٰمٍ مِنّٰا أي: مسلّما محفوظا من جهتنا، أو مسلّما عليك مكرّما وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ و مباركا عليك، و البركات: الخيرات النامية.

وَ عَلىٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ : (من) للبيان، يريد: الأمم الذين كانوا معه في السفينة، لأنّهم كانوا جماعات، و لأنّ الأمم تشعبت منهم. و يجوز أنّ تكون (من) لابتداء الغاية، أي: وعلي أمم ناشئة ممن معك، وهي الأمم إلى آخر الدهر، وهذا أوجه. و أُمَمٍ رفع با لابتداء، و سَنُمَتِّعُهُمْ صفته، والخبر محذوف تقديره:

وممن معك أمم سنمتعهم. والمعنى: إنّ السلام منا و البركات عليك وعلي أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك، وممن معك أمم ممتعون بالدنيا صائرون إلي النار، وكان نوح أبا الأنبياء، والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة.

تِلْكَ إشارة إلي قصّة نوح، و محلّها رفع بالابتداء، و الجمل بعدها أخبار، أي: تلك القصّة بعض أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ موحاة إِلَيْكَ مجهولة عندك وعند قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أي: من قبل إيحائي إليك، أو من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي، أو من قبل هذا الوقت.

فَاصْبِرْ على تبليغ الرسالة وعلي أذى قومك كما صبر نوح.

ص: 25

إِنَّ اَلْعاقِبَةَ في الفوز و النصر والغلبة لِلْمُتَّقِينَ .

شيء أنفى للتهمة من حسم المطامع.

المدرار: الكثير الدرور، كالمغزار، رغّبهم في الإيمان بكثرة المطر وزيادة القوة، لأنّ القوم كانوا أصحاب زروع وبساتين، وكانوا يدلون بالقوة والبطش والنجدة.

وعن الحسن بن عليّ عليهما السلام: أنّه وفد علي معاوية، فلما خرج تبعه بعض حجّابه وقال:

إنّي رجل ذو مال ولا يولد لي، فعلّمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا، فقال عليه السلام: (عليك بالاستغفار)، فكان يكثر الاستغفار حتى ربّما استغفر في اليوم سبعمائة مرة، فولد له عشرة بنين، فبلغ ذلك معاوية، فقال: هلا سألته ممّ قال ذلك ؟ فوفد وفدة أخرى، فسأله الرجل، فقال: (ألم تسمع قول اللّه عزّ اسمه في قصة هود: وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلىٰ قُوَّتِكُمْ وفي قصّة نوح: وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ (1)(2).

وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا ولا تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه.

مُجْرِمِينَ مصرّين علي إجرامكم وآثامكم.

مٰا جِئْتَنٰا بِبَيِّنَةٍ كذب منهم وجحود، كما قالت قريش لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:

لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ (3) مع كثرة آياته ومعجزاته.

عَنْ قَوْلِكَ حال من الضمير في بِتٰارِكِي آلِهَتِنٰا بمعنى: وما نترك الهتنا صادرين عن قولك.

اِعْتَرٰاكَ مفعول نَقُولُ ، و إِلاَّ لغو، والمعنى: ما نقول إلا قولنا:

اعتراك بعض آلهتنا بسوء أي: خبّلك ومسّك بجنون، لسبّك إيّاها وعداوتك لها، مكافأة منها لك، فمن ثمّ تتكلّم بكلام المجانين.

ص: 27

قٰالَ هود: إِنِّي أُشْهِدُ اَللّٰهَ واجههم بهذا الكلام لثقته بربّه و اعتصامه به، كما قال نوح لقومه: ثُمَّ اُقْضُوا إِلَيَّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ (1).

مِمّٰا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ من إشراككم آلهة من دونه، أو مما تشركونه من آلهة من دونه، أي: أنتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء.

فَكِيدُونِي جَمِيعاً أنتم والهتكم من غير إنظار، فإنّي لا أبالي بكم ولا بكيدكم.

ولما ذكر توكّله علي اللّه و وثوقه به و بكلاءته، وصفه بما يوجب التوكّل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم، وكون كل دَابَّةٍ تحت ملكته وقهره، و الأخذ بِنٰاصِيَتِهٰا : تمثيل لذلك.

إِنَّ رَبِّي عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ أي: علي طريق الحقّ والعدل لا يفوته ظالم.

فَإِنْ تَوَلَّوْا أي: تتولوا، لم أعاتب علي التفريط في الإبلاغ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ فأبيتم إلا تكذيب الرسالة.

وَ يَسْتَخْلِفُ رَبِّي كلام مستأنف، يريد: و يهلككم اللّه و يجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم وَ لاٰ تَضُرُّونَهُ بتوليكم شَيْئاً من ضرر قط، و إنّما تضرّون أنفسكم.

إِنَّ رَبِّي عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ حَفِيظٌ أي: رقيب عليه مهيمن، فما تخفى عليه أعمالكم، ولا يغفل عن مؤاخذتكم.

وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّيْنٰا هُوداً وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا حين أهلكنا عدوهم بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ نَجَّيْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِيظٍ و هو السموم التي كانت تدخل في أنوفهم و تخرج من أدبارهم فتقطعهم عضوا عضوا، وقيل: أراد بالتنجية الثانية إنجاءهم من عذاب

ص: 28

الآخرة(1).

وَ تِلْكَ عٰادٌ إشارة إلى آثارهم و قبورهم، ثمّ استأنف وصفهم فقال: جَحَدُوا بِآيٰاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ لأنّهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل اللّه.

كُلِّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ يريد رؤساءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل.

وَ أُتْبِعُوا فِي هٰذِهِ اَلدُّنْيٰا لَعْنَةً جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبّهم علي وجوههم في عذاب اللّه، و تكرير أَلاٰ مع الشهادة بكفرهم والدعاء عليهم تفظيع لأمرهم، وبعث علي الاعتبار بهم، والحذر من مثل حالهم.

الخسران و أقول لكم: إنّكم خاسرون.

آيَةً نصب علي الحال، والعامل [فيها معنى الإشارة، و لَكُمْ حال أيضا من آيَةً متقدّمة عليها، لأنّها لو تأخرت لكانت صفة لها، فلما تقدّمت انتصبت علي الحال](1).

فَذَرُوهٰا تَأْكُلْ أي: فاتركوها آكلة فِي أَرْضِ اَللّٰهِ ولا تصيبوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ إن فعلتم ذلك عَذٰابٌ قَرِيبٌ عاجل لا يستأخر.

فَعَقَرُوهٰا فَقٰالَ صالح: تَمَتَّعُوا استمتعوا بالعيش فِي دٰارِكُمْ في بلدكم، و يسمّى البلد الدار، لأنّه يدار فيه بالتصرّف، يقال: ديار بكر، لبلادهم.

ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ قيل: عقروها يوم الأربعاء و هلكوا يوم السبت(2)، ذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ فيه، فاتسع في الظرف بحذف الحرف و إجرائه مجري المفعول به، نحو قوله:

و يوم شهدناه سليما وعامرا(3)

أو مَكْذُوبٍ مصدر كالمعقول و المجلود، أي: غير كذب.

وَ مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ قرئ مفتوح الميم، لأنّه مضاف إلي (إذ) وهو غير متمكّن، كقوله:

على حين عاتبت المشيب على الصبا(4)

ص: 31

وقرئ مكسور الميم، لأنه اسم معرب فانجر بالإضافة. والمعنى: ونجّيناهم من خزي ذلك اليوم ومهانته وذلته و فضيحته، كما قال: وَ نَجَّيْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِيظٍ (1)، ولا خزي أعظم من خزي من كان هلاكه بغضب اللّه وبأسه.

و قرئ: إِنَّ ثَمُودَ و لِثَمُودَ بمنع الصرف و بالتنوين في جميع القرآن، فالصرف لأنّه اسم الحي أو الأب الأكبر، ومنع الصرف للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة.

أحد عشر، وكانوا علي صور الغلمان(1).

بِالْبُشْرىٰ هي البشارة بإسحاق. وعن الباقر عليه السلام: (إنّ هذه البشارة كانت بإسماعيل من هاجر)(2).

قٰالُوا سَلاٰماً أي: سلّمنا عليك سلاما، أو أصبت سلاما أي: سلامة.

قٰالَ إبراهيم سَلاٰمٌ أي: أمركم سلام، وقرئ: سلم، وهو بمعنى:

سلام، مثل حلّ و حلال وحرم وحرام، قال الشاعر:

مررنا فقلنا إيه سلم فسلّمت *** كما اكتلّ بالبرق الغمام اللّوائح(3)

فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ أي: فما لبث في المجيء بل عجّل فيه، أو فما لبث مجيئه.

و الحنيذ: المشوي بالحجارة المحماة في أخدود من الأرض، وقيل: هو المشوي يقطر دسمه(4)، ويدلّ عليه قوله: بِعِجْلٍ سَمِينٍ (5).

فَلَمّٰا رَأىٰ إبراهيم أيدي الملائكة لاٰ تَصِلُ إلى العجل الحنيذ، أنكرهم، يقال: نكره وأنكره واستنكره بمعنى، و إنّما أنكرهم، لأنه خاف أن يكونوا نزلوا لأمر أنكره اللّه من قومه، ولذلك قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلىٰ قَوْمِ لُوطٍ .

وَ أَوْجَسَ أي: أضمر مِنْهُمْ خوفا.

ص: 33

وَ اِمْرَأَتُهُ قٰائِمَةٌ وراء الستر تسمع تحاورهم، وقيل: كانت قائمة تخدمهم(1)، فَضَحِكَتْ سرورا بزوال الخيفة، أو بهلاك أهل الخبائث، وقيل:

فَضَحِكَتْ : حاضت(2)، وهي سارة، وكانت ابنة عم إبراهيم.

فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ بنبيّ بين نبيّين، و الوراء: ولد الولد. و قرئ: يَعْقُوبَ بالنصب، كأنّه قال: ووهبنا لها إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، علي طريقة قوله:

مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة *** و لا ناعب إلّا بشؤم غرابها(3)

ومن قرأ: يعقوب - بالرفع - فارتفاعه بالابتداء أو بالظرف.

والألف في يٰا وَيْلَتىٰ مبدلة من ياء الإضافة، وكذا في يا عجبا، ويا لهفا.

و شَيْخاً نصب علي الحال، والعامل فيه معنى الإشارة، وكان لها ثمان وسبعون سنة و لإبراهيم مائة سنة.

إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ عَجِيبٌ أن يولد ولد بين هرمين.

رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ أي: إنّ هذه وأمثالها مما يكرمكم اللّه به يا أهل بيت النبوّة، فليس هذا مكان عجب. وقيل: الرحمة: النبوّة، و البركات:

الأسباط من بني إسرائيل، لأنّ الأنبياء منهم.

حَمِيدٌ فاعل لما يستحقّ به الحمد من عباده.

مَجِيدٌ كريم كثير الإحسان إليهم.

و أَهْلَ اَلْبَيْتِ نصب على النداء، أو علي المدح.

ص: 34

فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِيمَ اَلرَّوْعُ أي: لما اطمأن قلبه بعد الخوف وملئ سرورا بسبب البشري بدل الغم، فرغ للمجادلة. وجواب (لما) محذوف تقديره: اجترأ علي خطابنا، أو قال: كيت وكيت، ثمّ استأنف يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ ، وقيل:

إنّ يُجٰادِلُنٰا جواب (لمّا)، و إنّما جيء به مضارعا لحكاية الحال، و قيل: إنّ (لمّا) يردّ المضارع إلي معنى الماضي، كما أنّ (إن) ترد الماضي إلى معنى الاستقبال، وقيل:

معناه: أخذ يجادلنا، أو أقبل يجادلنا، أي: يجادل رسلنا.

فِي قَوْمِ لُوطٍ أي: في معناهم، و مجادلته إيّاهم أنّه قال لهم: إن كان فيها خمسون من المؤمنين أتهلكونهم ؟ قالوا: لا، قال: فأربعون ؟ قالوا: لا، فما زال ينقص حتى قال: فواحد؟ قالوا: لا، قال: إنّ فيها لوطا، قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله(1).

إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ غير عجول علي من أساء إليه أَوّٰاهٌ كثير الدعاء مُنِيبٌ راجع إلى اللّه تعالى بما يحبّ ويرضى، وفيه بيان: أنّ هذه الصفات مما حمله على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع العذاب عنهم.

يٰا إِبْرٰاهِيمُ علي إرادة القول، أي: قالت له الملائكة: أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا الجدال وإن كانت الرحمة دأبك، فلا فائدة فيه.

إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّكَ أي: قضاؤه وحكمه الذي لا يصدر إلا عن حكمة، والعذاب نازل بهم لا محالة لا مرد له بجدال ولا غيره.

وَ مِنْ قبل ذلك الوقت كٰانُوا يَعْمَلُونَ الفواحش فضروا بها و مرنوا عليها.

قٰالَ لوط هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي فتزوّجوهن، وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزا، كما زوّج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ابنتيه من عتبة بن أبي لهب و أبي العاص بن الربيع قبل أن يسلما وهما كافران. وقيل: كان لهم سيّدان مطاعان فأراد أن يزوّجهما ابنتيه(1).

هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ أي: هن أحلّ لكم من الرجال فَاتَّقُوا اَللّٰهَ في مواقعة الذكور.

وَ لاٰ تُخْزُونِ أي: لا تفضحون، من الخزي، أو لا تخجلون، من الخزاية وهي الحياء فِي ضَيْفِي في حقّ أضيافي، فإنّه إذا خزي ضيف الرجل أو جاره فقد خزي الرجل، وذلك من الكرم.

أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ رجل واحد يهتدي إلى سبيل الرشد في الكف عن القبيح.

قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِي بَنٰاتِكَ مِنْ حَقٍّ لا نا لا نتزوّجهنّ ، أو مالنا فيهن من حاجة لأنّا نرغب عن نكاح الإناث، وَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِيدُ عنوا إتيان الذكور.

وجواب لَوْ محذوف، يعني: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً لفعلت بكم وصنعت، أي: لو قويت عليكم بنفسي أَوْ أويت إِلىٰ قوي أمتنع به منكم لدفعتكم عن أضيافي، فشبّه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدّته و منعته، ولذلك قال جبرئيل: إنّ ركنك لشديد، افتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب ودخلوا،

ص: 37

فضرب جبرئيل بجناحه وجوههم وطمس أعينهم فأعماهم.

قالت الملائكة: إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ أرسلنا لهلاكهم فلا تغتم لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بسوء أبدا.

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ قرئ بالقطع و الوصل، أي: سر بأهلك ليلا، و القطع:

القطعة العظيمة من الليل، كأنّما قطع بنصفين.

وَ لاٰ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أي: ولا يتخلف منكم أحد، أو لا ينظر أحد منكم وراءه، و الأوّل أوجه.

إِلاَّ اِمْرَأَتَكَ قرئ بالنصب والرفع. وروي: أنّه قال: متى موعد إهلاكهم ؟ قالوا: اَلصُّبْحُ فقال: أريد أسرع من ذلك، لضيق صدره بهم، فقالوا: أَ لَيْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ .

جَعَلْنٰا عٰالِيَهٰا سٰافِلَهٰا جعل جبرئيل جناحه في أسفلها ثمّ رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة، ثمّ قلبها عليهم، و أتبعوا الحجارة من فوقهم.

مِنْ سِجِّيلٍ هي كلمة معرّبة من: سنك كل، بدليل قوله: حِجٰارَةً مِنْ طِينٍ (1).

مَنْضُودٍ نضد في السماء نضدا معدّا للعذاب، وقيل: أرسل بعضه في أثر بعض متتابعا(2).

مُسَوَّمَةً معلّمة للعذاب.

ص: 38

وَ مٰا هِيَ مِنَ كل ظالم بِبَعِيدٍ . وفيه وعيد لكفار قريش.

وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ نهي عن السرقة والغارة وقطع السبيل.

بَقِيَّتُ اَللّٰهِ ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزّه عما هو حرام عليكم خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أي: بشرط الإيمان لظهور فائدتها مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب، أو يريد: إن كنتم مصدّقين لي في نصيحتي لكم.

وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ أحفظ أعمالكم عليكم و أجازيكم عليها، إنّما أنا نذير ناصح لكم.

كان شعيب كثير الصلوات فقصدوا بقولهم: أَ صَلاٰتُكَ تَأْمُرُكَ الهزء، و المعنى: أصلاتك التي تداوم عليها تأمرك بتكليف أَنْ نَتْرُكَ مٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نترك فعل مٰا نَشٰؤُا في أموالنا؟ فحذف المضاف، لأنّ الإنسان لا يؤمر بفعل غيره. وقرئ: أصلاتك علي التوحيد.

إِنَّكَ لَأَنْتَ اَلْحَلِيمُ اَلرَّشِيدُ أرادوا بذلك نسبته إلي غاية السفه و الغي، فعكسوا ليتهكّموا به.

وَ رَزَقَنِي مِنْهُ أي: من لدنه رِزْقاً حَسَناً و هو ما رزقه من النبوّة و الحكمة، وقيل: أراد رزقا حلالا طيبا من غير بخس(1). وجواب أَ رَأَيْتُمْ محذوف، والمعنى: أخبروني إِنْ كُنْتُ عَلىٰ حجّة واضحة ويقين مِنْ رَبِّي وكنت نبيّا علي الحقيقة: أيصحّ لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن القبائح، والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك ؟!.

وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ معناه: وما أريد أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبدّ بها دونكم.

ص: 40

إِنْ أُرِيدُ أي: ما أريد إِلاَّ اَلْإِصْلاٰحَ وهو أن أصلحكم بموعظتي و نصيحتي.

مَا اِسْتَطَعْتُ ظرف، أي: مدة استطاعتي للإصلاح و مادمت متمكّنا منه، أو بدل من اَلْإِصْلاٰحَ أي: المقدار الذي استطعت منه، ويجوز أن يكون مفعولا اَلْإِصْلاٰحَ كقوله:

ضعيف النّكاية أعداءه(1)

أي: ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من فاسدكم.

وَ مٰا تَوْفِيقِي إِلاّٰ بِاللّٰهِ وما كوني موفقا لإصابة الحقّ فيما آتي وأذر إلا بمعونته وتوفيقه، والمعنى: إنّه استوفق ربّه في إمضاء أمره على رضا اللّه، وطلب منه التأييد والنصر علي عدوه، وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لأطماعهم منه.

لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ لا يكسبنكم شِقٰاقِي أي: خلافي و عداوتي إصابة العذاب.

وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ يعني: إنّهم أهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم أقرب الهالكين منكم.

رَحِيمٌ وَدُودٌ عظيم الرحمة متودد إلى عباده بكثرة الإنعام عليهم، مريد لمنافعهم.

قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مّمّا تقول و إنّا لنراك فينا ضعيفا و لولا رهطك لرجمناك و ما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطى أعزّ عليكم مّن اللّه و اتّخذتموه وراءكم ظهريّا إنّ

ص: 41

عليه من الشرك و العداوة لي، أو اعملوا متمكّنين من عداوتي مطيقين لها.

إِنِّي عٰامِلٌ علي حسب ما يؤتيني اللّه من النصرة و التأييد و يمكّنني.

سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ يجوز أن يكون مَنْ استفهامية معلّقة لفعل العلم عن عمله فيها، كأنّه قال: سوف تعلمون أينا يأتيه عَذٰابٌ يُخْزِيهِ و أينا هُوَ كٰاذِبٌ ، ويجوز أن تكون موصولة، والمعنى: سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب.

وَ اِرْتَقِبُوا وانتظروا العاقبة إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ منتظر، و الرقيب بمعنى الراقب أو بمعنى المراقب أو بمعنى المرتقب.

الجاثم: اللازم لمكانه لا يريم. روي: أنّ جبرئيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم حيث هو(1).

كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا كأن لم يقيموا فِي دِيٰارِهِمْ أحياء متصرّفين مترددين.

نَقُصُّهُ عَلَيْكَ خبر بعد خبر. مِنْهٰا الضمير للقرى، أي: بعضها قٰائِمٌ أي: باق وبعضها عافي الأثر، كالزرع القائم على ساقه و المحصود، وهذه جملة مستأنفة لا محلّ لها.

وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ بإهلاكنا وَ لٰكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بارتكاب ما به أهلكوا.

فَمٰا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ فما قدرت أن تردّ عنهم بأس اللّه اَلَّتِي يَدْعُونَ أي: يعبدونها، وهي حكاية حال ماضية.

لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُ رَبِّكَ أي: عذابه ونقمته، و لَمّٰا منصوب ب - ما أغنت، والتتبيب: التخسير، ومنه تبّبه: أوقعه في الخسران.

وَ كَذٰلِكَ الكاف مرفوع المحلّ ، أي: ومثل ذلك الأخذ أَخْذُ رَبِّكَ ، وَ هِيَ ظٰالِمَةٌ حال من اَلْقُرىٰ .

أَلِيمٌ شَدِيدٌ وجيع صعب علي المأخوذ، حذّر سبحانه من وخامة عاقبة الظلم لكل أهل قرية ظالمة، بل لكل ظالم ظلم غيره أو نفسه.

إِنَّ فِي ذٰلِكَ إشارة إلي ما قصّ اللّه من قصص الأمم الهالكة بذنوبها.

لَآيَةً لعبرة لِمَنْ خٰافَ لأنه ينظر إلى ما أحلّ اللّه بالمجرمين في الدنيا، و هو أنموذج لما أعدّه لهم في الآخرة، [فإذا رأي عظمه و شدّته اعتبر به عظم العذاب الموعود في الآخرة](1) فيكون له لطفا في زيادة الخشية، ونحوه: إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ (2).

ذٰلِكَ إشارة إلى يوم القيامة يدلّ عليه قوله: عَذٰابَ اَلْآخِرَةِ .

ص: 45

و اَلنّٰاسُ رفع باسم المفعول الذي هو مَجْمُوعٌ كما يرفع بفعله إذا قلت: يجمع له الناس، أي: ذٰلِكَ يَوْمٌ موصوف بأن يكون موعدا لجمع الناس له صفة لازمة.

وَ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ أي: مشهود فيه، يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد، قال الشاعر:

في محفل من نواصي النّاس مشهود(1)

الأجل يطلق علي مدة التأجيل وعلي منتهاها، فيقولون: انتهى الأجل، وبلغ الأجل آخره، ويقولون: حلّ الأجل، فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ (2) يراد آخر مدة التأجيل. والعدّ إنّما هو للمدة لا لغايتها و منتهاها، فالمعنى: ما نؤخره إلا لانتهاء

مدة معدودة فحذف المضاف.

وقرئ: يَوْمَ يَأْتِ بغير ياء، ونحوه قولهم: لا أدر - بحذف الياء - للاجتزاء بالكسرة عنها، و فاعل يأتي): اللّه عزّ وجل، لقوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ (3)، وَ جٰاءَ رَبُّكَ (4)، ويدلّ عليه قراءة من قرأ: وما يؤخره - بالياء - وقوله:

بِإِذْنِهِ . ويجوز أن يكون الفاعل ضميرا ل - يَوْمَ كقوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ (5).

ص: 46

و انتصب الظرف ب - لاٰ تَكَلَّمُ أي: لا تتكلّم، والمراد بإتيان اليوم: إتيان هوله و شدائده.

فَمِنْهُمْ الضمير لأهل الموقف، ولم يذكروا لأنّ ذلك معلوم.

نعيم الجنّة، وذلك أن أهل النار لا يعذّبون بالنار وحدها، بل يعذّبون بأنواع من العذاب، وبما هو أغلظ من الجميع وهو سخط اللّه عليهم وإهانته إيّاهم، وكذلك أهل الجنّة لهم سوى الجنّة مما هو أكبر منها وهو رضوان اللّه وإكرامه وتبجيله، فهو المراد بالاستثناء.

وقيل: المراد بالاستثناء من اَلَّذِينَ شَقُوا و خلودهم، من شاء اللّه أن يخرجه من النار بتوحيده و إيمانه، لإيصال الثواب الذي استحقّوه بطاعتهم إليهم، ويكون (ما) بمعنى (من)، كما يروى عن العرب: سبحان ما سبحت له، يقولونه عند سماع الرعد، وكقوله: سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ (1).

والمراد بالاستثناء من اَلَّذِينَ سُعِدُوا و خلودهم في الجنّة أيضا، هؤلاء الذين ينقلون إلي الجنّة من النار، والمعنى: خالدين فيها إلا ما شاء ربّك من الوقت الذي أدخلهم فيه النار قبل أن ينقلهم إلى الجنّة، ف - (ما) هاهنا علي بابه والاستثناء في الثاني من الزمان، والاستثناء في الأوّل من الأعيان. وعن قتادة: اللّه أعلم بثنياه، ذكر لنا أنّ ناسا يصيبهم سفع(2) من النار بذنوبهم ثمّ يتفضل اللّه عليهم فيدخلهم الجنّة، يسمّون الجهنّميين، وهم الذين أنفذ فيهم الوعيد ثمّ أخرجوا بالشفاعة(3).

وقرئ: سُعِدُوا بضم السين، ويكون علي هذا أسعده اللّه فهو مسعود، وسعد الرجل فهو سعيد، ونحوه: حزن الرجل و حزنته.

عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ أي: غير مقطوع، ولكنّه ممتد إلى غير نهاية.

ولما قصّ قصص الكفار وما حلّ بهم من نقمة اللّه سبحانه قال: فَلاٰ تَكُ

ص: 48

فِي مِرْيَةٍ مِمّٰا يَعْبُدُ هٰؤُلاٰءِ أي: فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم للأوثان، و تعرّضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم، تسلية لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، ووعدا له بالانتقام منهم ووعيدا لهم.

مٰا يَعْبُدُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أي: حالهم في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت بين الحالتين، فسينزل بهم مثل ما نزل بآبائهم، وهو استئناف معناه: تعليل النهي عن المرية.

وَ إِنّٰا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ أي: حظهم من العذاب كما وفينا آباءهم أنصباءهم.

فَاخْتُلِفَ فِيهِ أي: آمن به قوم وكفر به قوم، كما اختلف في القران.

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ يعني: كلمة الإنظار إلى يوم القيامة لَقُضِيَ بين قوم موسى أو بين قومك. وهذا من جملة التسلية أيضا.

[اعتبارا لأصلها الذي هو التثقيل](1). وقرئ: لما - بالتشديد - مع (إن) الثقيلة و الخفيفة، وكلاهما مشكل عند النحويين، إذ ليس يجوز أن يراد ب - (لما) معنى الحين، ولا معنى (إلا) كالتي في قولهم: نشدتك اللّه لما فعلت وإلا فعلت، ولا معنى (لم).

و أحسن ما يصرف إليه أن يقال: إنّه أراد (لما) من قوله: أَكْلاً لَمًّا (2)، ثمّ وقف فقال: (لمّا)، ثمّ أجرى الوصل مجري الوقف، ويكون المعنى: وإن كلا ملمومين يعني: مجموعين، كأنّه قال: وإن كلا جميعا، كقوله: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (3). و يجوز أن يكون (لما) مصدرا علي زنة فعلى، مثل: الدعوى و الشروى.

فَاسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ أي: فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها علي جادة الحقّ غير عادل عنها.

وَ مَنْ تٰابَ مَعَكَ عطف علي الضمير المستكن في استقم، وجاز ذلك من غير تأكيد بالضمير المنفصل، لأنّ الفاصل قام مقامه. والمعنى: فاستقم أنت وليستقم من تاب معك عن الكفر وآمن معك.

وَ لاٰ تَطْغَوْا ولا تخرجوا عن حدود اللّه.

إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ عالم فهو مجازيكم به.

وعن الصادق عليه السلام: (فَاسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ أي: افتقر إلي اللّه بصحّة العزم)(4). وعن ابن عباس: (ما نزلت آية كانت أشق علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من هذه

ص: 50

الآية)(1)، ولهذا قال: (شيّبتني هود و الواقعة و أخواتهما)(2).

وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا ولا تميلوا إلي الذين وجد منهم الظلم، والنهي متناول للدخول معهم في ظلمهم، و إظهار الرضا بفعلهم، و مصاحبتهم، و مصادقتهم، و مداهنتهم. وعن الحسن: (جعل اللّه الدين بين لائين: لاٰ تَطْغَوْا و لاٰ تَرْكَنُوا (3). وفي الحديث: (من دعا لظالم بالبقاء فقد أحبّ أن يعصى اللّه في أرضه)(4).

وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ أَوْلِيٰاءَ حال من قوله: فَتَمَسَّكُمُ اَلنّٰارُ أي: فتمسّكم النار وأنتم علي هذه الحال، ومعناه: ومالكم من أنصار يقدرون علي منعكم من عذابه غيره ثُمَّ لا ينصركم هو.

الزلف: العشاء الآخرة، وترك ذكر الظهر والعصر، لأنّهما مذكوران علي التبع للطرف الأخير لأنّهما بعد الزوال، وقد قال سبحانه: أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِدُلُوكِ اَلشَّمْسِ إِلىٰ غَسَقِ اَللَّيْلِ (1). وا لدلوك: الزوال. وقرئ: وزلفا - بضمتين -.

إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ اَلسَّيِّئٰاتِ قيل: معناه: إنّ الصلوات الخمس تكفّر ما بينها من الذنوب(2)، لأنّ اَلْحَسَنٰاتِ معرّفة باللام، وقد تقدّم ذكر الصلوات.

وعن عليّ عليه السلام: (إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: أرجى آية في كتاب اللّه هذه الآية)(3). وقيل:

إنّ الحسنات يكن لطفا في ترك السيئات.

ذٰلِكَ إشارة إلى قوله: فَاسْتَقِمْ وما بعده.

ذِكْرىٰ لِلذّٰاكِرِينَ عظة للمتعظين.

وَ اِصْبِرْ علي الامتثال بما أمرت به، و الانتهاء عما نهيت عنه فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ . وهذه الآيات اشتملت علي الاستقامة، و إقامة الصلوات، والانتهاء عن الطغيان والركون إلي الظلمة، وغير ذلك من الطاعات.

فَلَوْ لاٰ كٰانَ أي: فهلا كان مِنَ اَلْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ أي: أولو فضل وخير، و سمّى الفضل والجودة بقية، لأنّ الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده و أفضله، فصار مثلا في الجودة والفضل، ويقال: فلان من بقية القوم أي: من خيارهم، وقد تكون البقية بمعنى: البقوى، وعلي ذلك فيكون معناه: فهلا كان منهم ذوو بقاء علي أنفسهم، وصيانة لها من سخط اللّه وعقابه.

إِلاّٰ قَلِيلاً استثناء منقطع معناه: و لكن قليلا مِمَّنْ أَنْجَيْنٰا مِنْهُمْ ،

ص: 52

و (من) للبيان.

وَ اِتَّبَعَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِيهِ أراد ب - اَلَّذِينَ ظَلَمُوا تاركي النهي عن المنكرات، أي: اتبعوا ما عودوا من التنعم وطلب أسباب العيش الهنيء، ورفضوا ما وراء ذلك.

[أي: ملة واحدة](1) وهي ملة الإسلام، و لكنّه مكّنهم من الاختيار ليستحقّوا الثواب، فاختار بعضهم الحقّ و بعضهم الباطل فاختلفوا وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ .

إِلاّٰ ناسا هداهم اللّه و لطف بهم، فاتفقوا علي دين الحقّ غير مختلفين فيه.

وَ لِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ : (ذلك) إشارة إلى ما دلّ عليه الكلام الأوّل، يعني:

ولذلك من التمكين و الاختيار الذي كان عنه الاختلاف خَلَقَهُمْ ليثيب الذي يختار الحقّ بحسن اختياره.

وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ وهي قوله للملائكة: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ .

وَ كُلاًّ أي: وكل نبأ نَقُصُّ عَلَيْكَ ، و مِنْ أَنْبٰاءِ اَلرُّسُلِ بيان ل - (كل)، و مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَكَ بدل من كُلاًّ . ويجوز أن يكون المعنى:

وكل اقتصاص نقصّ ، علي معنى: وكل نوع من أنواع الاقتصاص نقصّ عليك علي الأساليب المختلفة، و مٰا نُثَبِّتُ مفعول نَقُصُّ ، ومعنى تثبيت فؤاده:

زيادة يقينه وطمأنينة قلبه، لأنّ تكاثر الأدلة أثبت للقلب.

وَ جٰاءَكَ فِي هٰذِهِ السورة، أو في هذه الأنباء المقصوصة فيها ما هو حقّ وَ مَوْعِظَةٌ وتذكير.

اِعْمَلُوا عَلىٰ مَكٰانَتِكُمْ على حالكم التي أنتم عليها إِنّٰا عٰامِلُونَ .

وَ اِنْتَظِرُوا بنا الدوائر إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ أن ينزل بكم نحو ما قصّ اللّه من النقم النازلة بأمثالكم.

وَ لِلّٰهِ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لا تخفى عليه خافية، فلا يخفى عليه

ص: 54

أعمالكم وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ اَلْأَمْرُ فينتقم لك منهم فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ فإنّه ينصرك ويكفيك أمرهم.

ص: 55

اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ الظاهر أمره في الإعجاز، أو المبين أنّه من عند اللّه لا من عند البشر، أو المبين الواضح الذي لا تشتبه معانيه علي العرب لنزوله بلسانهم.

قُرْآناً عَرَبِيًّا حال. لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ إرادة أن تفهموه و تحيطوا بمعانيه، ولو جعلناه قرآنا أعجميا لالتبس عليكم.

و اَلْقَصَصِ يكون مصدرا، أو يكون بمعنى المقصوص، كالنقص و الحسب، فإنّ أريد المصدر فالمعنى: نحن نقصّ عليك أحسن الاقتصاص بِمٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ أي: بإيحائنا إليك هذه السورة، فيكون أَحْسَنَ نصبا على المصدر لإضافته إلى المصدر، والمراد بأحسن الاقتصاص: أنّه اقتص علي أبدع أسلوب و أحسن طريقة وأعجب نظم.

وإنّ أريد ب - اَلْقَصَصِ المقصوص، فالمعنى: نحن نقصّ عليك أحسن ما يقصّ من الأحاديث في بابه، لما يتضمّن من النكت و الحكم و العبر التي ليست في غيرها.

وَ إِنْ كُنْتَ : (إن) مخففة من الثقيلة، و الضمير في قَبْلِهِ يعود إلى أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ أي: وإنّ الحديث وإن كنت من قبل إيحائنا إليك من اَلْغٰافِلِينَ عنه، ما كان لك به علم قط.

إِذْ قٰالَ يُوسُفُ بدل من أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ و هو من بدل الاشتمال، لأنّ الوقت مشتمل علي ما يقصّ فيه.

يٰا أَبَتِ قرئ بكسر التاء وفتحها، وهي تاء التأنيث جعلت عوضا من ياء الإضافة، و إنّما صحّ أن تكون عوضا منها لأنّ التأنيث والإضافة يتناسبان في أنّ كل واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره. ومن فتح حذف الألف من يٰا أَبَتِ وأبقى الفتحة دليلا عليها.

ص: 57

إِنِّي رَأَيْتُ من الرؤيا، وعن ابن عباس: (إنّ يوسف رأى في المنام ليلة القدر أحد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له، ورأى الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له، فالشمس والقمر أبواه والكواكب إخوته الأحد عشر)(1)، وقيل: الشمس أبوه والقمر خالته، وذلك أنّ أمه راحيل قد ماتت(2).

و يجوز أن يكون الواو في وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ بمعنى (مع) أي: رأيت الكواكب مع الشمس والقمر.

و رَأَيْتُهُمْ كلام مستأنف علي تقدير سؤال وقع جوابا له، كأنّه قال له يعقوب: كيف رأيتها؟ فقال: رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ .

قٰالَ يعقوب: لاٰ تَقْصُصْ رُؤْيٰاكَ عَلىٰ إِخْوَتِكَ خاف عليه حسد إخوته له و بغيهم عليه، لما عرف من دلالة رؤياه علي أنّ اللّه يبلغه من شرف الدارين أمرا عظيما.

فَيَكِيدُوا منصوب بإضمار (أن)، والمعنى: إن قصصتها عليهم كادوك.

ضمّن قوله: يكيدوا معنى (يحتالوا) فعدّاه باللام ليفيد معنى الفعلين، ثمّ أكّده بالمصدر فقال: كَيْداً .

عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة.

زيادة محبّته ليوسف وأخيه بنيامين أمر ثابت لا شبهة فيه، وإنّما قالوا: أَخُوهُ لأنّ أمهما كانت واحدة.

وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ حال، والمراد: إنّه يفضّلهما في المحبّة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما، ونحن جماعة: عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه.

إِنَّ أَبٰانٰا لَفِي ذهاب عن طريق الحقّ والثواب. والعصبة و العصابة:

العشرة فصاعدا، سمّوا بذلك لأنّهم تعصب بهم الأمور.

اُقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اِطْرَحُوهُ أَرْضاً مجهولة بعيدة من العمران، هذا هو المعنى في تنكيرها و إخلائها من الوصف، ولإبهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة.

يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ يقبل عليكم إقبالة واحدة ولا يلتفت عنكم إلى غيركم، وقيل: يَخْلُ لَكُمْ : يفرغ لكم من الشغل بيوسف(1).

وَ تَكُونُوا مِنْ بعد يوسف، أي: بعد قتله أو تغريبه قَوْماً صٰالِحِينَ تائبين إلى اللّه مما جنيتم عليه، أو تصلح دنياكم وتنتظم أموركم.

القائل: يهوذا، وكان أحسن إخوته رأيا فيه، وهو الذي قال: فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي (1)، قٰالَ لهم: القتل أمر عظيم.

وَ أَلْقُوهُ فِي غَيٰابَتِ اَلْجُبِّ و هو غوره وما غاب منه عن عين الناظر و أظلم من أسفله. و قرئ: غيابات في الموضعين علي الجمع. و الجب: البئر التي لم تطو.

يَلْتَقِطْهُ يأخذه بَعْضُ اَلسَّيّٰارَةِ وهم الذين يسيرون في الأرض إِنْ كُنْتُمْ فٰاعِلِينَ أي: إن كنتم علي أن تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الرأي.

مالك لا تأمننا - بإظهار النونين - وقرئ: لاٰ تَأْمَنّٰا بالإدغام بإشمام وغير إشمام. والمعنى: لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير و نحبّه، وما فعلنا في أمره ما يدلّ علي خلاف النصيحة ؟.

و قرئ: نرتع و نلعب بالنون فيهما، و بالياء فيهما، و الجزم، و قرئ: الأوّل بالنون والثاني بالياء. وأصل الرتعة: الخصب والسعة. والمعنى: ننال ما نحتاج إليه ونتسع في أكل الفواكه وغيرها، وقرئ: يرتع - بكسر العين - و يلعب - بالياء فيهما و بالنون - من ارتعى يرتعي، يقال: رعى وارتعى، مثل: شوى واشتوى، وقد يستقيم أن يقال: نرتع وإنّما ترتع إبلهم، فيكون علي حذف المضاف، وأرادوا به اللعب المباح مثل الرمي و الاستباق بالأقدام.

لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ اعتذر إليهم بشيئين: أحدهما: أنّ مفارقته إيّاه مما يحزنه لأنّه كان لا يصبر عنه ساعة، والآخر: خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم.

لَئِنْ أَكَلَهُ اَلذِّئْبُ اللام موطئة للقسم، و إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ جواب

ص: 61

القسم وقد سدّ مسدّ جواب الشرط.

والواو في وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ واو الحال. حلفوا له: لئن كان ما خافه من خطفة الذئب أخاهم من بينهم - و حالهم أنّهم عشرة رجال، بمثلهم تعصب الأمور و تستكفي الخطوب - إنّهم إذا لقوم هالكون ضعفا وخورا وعجزا، أو مستحقّون أن يهلكوا لأنّه لا غناء عندهم، أو مستحقّون لأن يدعى عليهم بالخسار والدمار فيقال: خسّرهم اللّه، حين أكل الذئب بعضهم وهم حضور.

من مصر(1).

وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِ أوحى إليه في الصغر كما أوحى إلي يحيى وعيسى لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا ، و إنّما أوحى إليه ليبشّر بما يؤول إليه أمره، والمعنى:

لتتخلصن مما أنت فيه، و لتحدّثن إخوتك بما فعلوا بك وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ أنّك يوسف، لعلو شأنك و لطول عهدهم بك، وقيل: يريد وهم لا يشعرون بإيحائنا إليه و إزالتنا الوحشة عنه، و يحسبون أنّه مستوحش(2).

وجاء إخوته أَبٰاهُمْ عِشٰاءً آخر النهار، وأظهروا البكاء ليوهموه أنّهم صادقون.

قٰالُوا يٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ أي: نتسابق في العدو أو في الرمي، و قيل:

في تفسيره: ننتضل(3)، وَ مٰا أَنْتَ بمصدق لَنٰا وَ لَوْ كُنّٰا من أهل الصدق عندك لشدّة محبّتك ليوسف، فكيف وأنت سيئ الظن بنا غير واثق بقولنا!.

بِدَمٍ كَذِبٍ أي: ذي كذب، أو وصف بالمصدر مبالغة، كقول الشاعر:

فهنّ به جود و أنتم به بخل(4)

وروي: إنّ يعقوب أخذ القميص و ألقاه علي وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص و قال: تاللّه ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم

ص: 63

يمزق عليه قميصه(1).

عَلىٰ قَمِيصِهِ محله نصب على الظرف، أي: وَ جٰاؤُ فوق قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ، ولا يجوز أن يكون حالا متقدّمة، لأن الحال عن المجرور لا يتقدّم عليه.

قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ أي: سهّلت لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً عظيما ارتكبتموه من يوسف وهوّنته في أعينكم. والسول: الاسترخاء.

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل، وفي الحديث:

(إنّ الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه)(2) يعني: إلى الخلق، لقوله: إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّٰهِ (3).

وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ عَلىٰ احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف.

و قرئ: يٰا بُشْرىٰ نادي: البشري، كأنّه قال: تعالي فهذا أوانك.

وَ أَسَرُّوهُ الضمير للوارد وأصحابه: أخفوه من الرفقة، وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر(1)، وعن ابن عباس: (أنّ الضمير لإخوة يوسف وأنّهم قالوا للرفقة: هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا، وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه)(2).

وانتصب بِضٰاعَةً علي الحال، أي: أخفوه متاعا للتجارة، و البضاعة: ما يبضع من المال للتجارة، أي: يقطع.

وَ شَرَوْهُ باعوه بِثَمَنٍ بَخْسٍ مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا.

دَرٰاهِمَ لا دنانير مَعْدُودَةٍ قليلة تعدّ عدّا ولا توزن، وعن ابن عباس:

(كانت عشرين درهما)(3).

وَ كٰانُوا فِيهِ مِنَ اَلزّٰاهِدِينَ ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طفّ (4) من الثمن، لأنّهم التقطوه، و الملتقط للشيء لا يبالي بم باعه. ويجوز أن يكون المعنى:

و اشتروه من إخوته يعني الرفقة وكانوا من الزاهدين في نفس يوسف.

لا يكله إلى غيره.

وقيل في الأشدّ: ثماني عشرة سنة، وعشرون، وثلاث وثلاثون، وأربعون، و قيل: أقصاه ثنتان وستون سنة(1).

حُكْماً أي: حكمة، يعني: النبوّة وَ عِلْماً بالشريعة، وقيل: الحكم علي الناس والعلم بوجوه المصالح.

وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ فيه تنبيه علي أنّ اللّه آتاه الحكم والعلم جزاء علي إحسانه في العمل وتقواه. وعن الحسن: (من أحسن عبادة ربّه في شبيبته آتاه الحكمة في اكتهاله)(2).

و المراودة: مفاعلة من راد يرود: إذا جاء وذهب، والمعنى: خادعته عَنْ نَفْسِهِ أي: فعلت ما يفعله المخادع بصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده، يحتال أن يغلبه عليه و يأخذه منه، وهي عبارة عن التمحّل لمواقعته إيّاها.

و هَيْتَ لَكَ أي: أقبل وتعال، و قرئ: [هيت لك - بضم التاء - و](3)

هيت لك - بكسر الهاء وفتح التاء - وهئت لك - بالهمزة وضم التاء - بمعنى تهيأت لك. يقال: هاء يهيئ، واللام من صلة الفعل وأما في الأصوات فللبيان، كأنّه قيل:

لك أقول هذا.

مَعٰاذَ اَللّٰهِ أعوذ باللّه معاذا.

إِنَّهُ الضمير للشأن و الحديث.

ص: 67

رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ مبتدأ وخبر، يريد قطفير حين قال لامرأته: أَكْرِمِي مَثْوٰاهُ فليس جزاؤه أن أخلفه في أهله بسوء و أخونه.

قتلته لو لم أخف اللّه. ومن حقّ القارئ أن يقف علي وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ و يبتدئ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ [ومن حقّ المفسّر أن يفسّر برهان ربّه](1).

كَذٰلِكَ الكاف في محلّ النصب أي: مثل ذلك التثبيت ثبتناه، أو في محلّ الرفع أي: الأمر مثل ذلك.

لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ من خيانة السيّد وَ اَلْفَحْشٰاءَ من الزنا إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا المخلصين الذين أخلصوا دينهم للّه، وبالفتح: الذين أخلصهم اللّه لطاعته بأن عصمهم.

وَ اِسْتَبَقَا اَلْبٰابَ و تسابقا إلى الباب، علي حذف الجار أو علي تضمّنه معنى ابتدرا، ففرّ منها يوسف فأسرع يريد الباب البراني ليخرج، و أسرعت وراءه لتمنعه الخروج.

وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ اجتذبته من خلفه فانقدّ، أي: انشق وَ أَلْفَيٰا سَيِّدَهٰا و صادفا بعلها وهو قطفير.

و مٰا نافية، أي: ليس جزاؤه إلا السجن، أو استفهامية بمعنى: أي شيء جزاؤه إلا السجن ؟ كما تقول: من في الدار إلا زيد؟. وقيل: العذاب الأليم:

الضرب بالسياط(2).

ولما عرضته للسجن والعذاب وأغرت به، وجب عليه الدفع عن النفس ف - قٰالَ هِيَ رٰاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ولولا ذلك لكتم عليها.

وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا قيل: كان ابن عم لها وكان جالسا مع زوجها

ص: 69

عند الباب(1)، وقيل: كان ابن خال لها صبيا في المهد(2). وسمّي قوله شهادة لما أدى مؤدي الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها.

فَلَمّٰا رَأىٰ يعني: قطفير، وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قٰالَ إِنَّهُ أي: إنّ قولك: مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً أو إنّ هذا الأمر مِنْ كَيْدِكُنَّ ، و استعظم كيد النساء لأنّهن ألطف مكيدة وأنفذ حيلة من الرجال.

يُوسُفُ حذف منه حرف النداء لأنه منادى قريب أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا الأمر و اكتمه ولا تحدّث به.

وَ اِسْتَغْفِرِي أنت لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ القوم المتعمّدين للذنب، يقال: خطئ إذا أذنب متعمدا.

وَ قٰالَ جماعة من النساء، و النسوة: اسم مفرد لجمع المرأة، وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمّة، وفيه لغتان: كسر النون وضمها.

فِي اَلْمَدِينَةِ في مصر.

اِمْرَأَتُ اَلْعَزِيزِ يردن قطفير، و العزيز: الملك بلسان العرب.

فَتٰاهٰا غلامها.

شَغَفَهٰا خرق حبّه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد، و الشغاف:

حجاب القلب، وروي عن أهل البيت عليهم السلام: شعفها - بالعين - من شعف البعير: إذا هنأه فأحرقه بالقطران، قال امرؤ القيس:

كما شعف المهنوءة الرّجل الطّالي(1)

و حُبًّا نصب علي التمييز.

إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ أي: في خطأ وبعد عن الصواب.

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ باغتيابهن و تعييرهن و قولهن: امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني.

أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ دعتهن وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً ما يتكئن عليه من نمارق، وقصدت بتلك الهيئة - وهي قعودهن متكئات والسكاكين في أيديهن - أن يدهشن عند رؤيته و يشغلن عن نفوسهن فيقطعن أيديهن، وقيل: مُتَّكَأً مجلس طعام(2)، لأنّهم كانوا يتكئون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين، وقيل: مُتَّكَأً

ص: 71

طعاما يجزّ جزّا(1)، أي: يعتمد بالسكين، لأنّ القاطع يتكئ على المقطوع بالسكين.

أَكْبَرْنَهُ أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع والجمال الرائق. قيل: كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يري تلألؤ وجهه على الجدار كما يري نور الشمس من الماء عليها(2)، وقيل: ورث الجمال من جدته سارة(3).

وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ جرحنها.

حٰاشَ كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء، تقول: أساء القوم حاش زيد، فمعنى حٰاشَ لِلّٰهِ : براءة اللّه و تنزيه اللّه من صفات العجز، والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله، وأما قوله: حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ (4)

فالتعجّب من قدرته علي خلق عفيف مثله.

مٰا هٰذٰا بَشَراً نفين عنه البشرية، لغرابة حاله في الحسن، و أثبتن له الملكية لما هو مركوز في الطباع أنّه لا أحسن من الملك.

قٰالَتْ فَذٰلِكُنَّ اَلَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ولم تقل: فهذا وهو حاضر، رفعا لمنزلته في الحسن و استحقاق أن يحبّ و يفتتن به، أو تقول: هو ذلك العبد الذي صورتن في أنفسكن ثمّ لمتنني فيه، ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به.

فَاسْتَعْصَمَ أي: امتنع أشدّ امتناع كأنّه في عصمة، واجتهد في الاستزادة منها، ونحوه: استمسك. وفي هذا برهان قوي علي أنّ يوسف بريء مما أضاف إليه الحشوية من همّ المعصية.

ص: 72

وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ الأصل: ما آمر به، فحذف الجار، كما في قولك:

أمرتك الخير.

لَيُسْجَنَنَّ ليحبسن في السجن وَ لَيَكُوناً بالنون الخفيفة ولذلك كتبت في المصحف ألفا.

قٰالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ أي: أسهل عليّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ من الفاحشة، أو نزول السجن أحبّ إليّ من ركوب المعصية. روي: أنّ النسوة لما خرجن من عندها أرسلت كل واحدة منهن إلي يوسف سرّا تسأله الزيارة(1)، وقيل: إنّهن قلن له: أطع مولاتك فإنّها مظلومة وأنت تظلمها(2). وقرئ: السّجن - بالفتح - علي المصدر.

وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ فزع إلى ألطاف اللّه تعالى و عصمته كعادة الأنبياء والأولياء فيما وطّن عليه نفسه من الصبر.

أَصْبُ إِلَيْهِنَّ أمل إليهن وَ أَكُنْ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ الذين لا يعملون بما يعلمون، أومن السفهاء لأنّ الحكيم لايفعل القبيح.

ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ الفاعل مضمر لدلالة ما يفسّره عليه وهو لَيَسْجُنُنَّهُ ، والمعنى: بدا لهم بداء، أي: ظهر لهم رأي ليسجننه مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآيٰاتِ وهي الشواهد علي براءته حَتّٰى حِينٍ إلى زمان.

و الضمير في لَهُمْ ل - اَلْعَزِيزِ وأهله.

ص: 73

منهم مكانه وسّع له، وإن احتاج جمع له(1). وعن الشعبي: (أنّ الفتيين امتحناه، فقال الشرابي: إنّي أراني في بستان فإذا بأصل حبلة(2) عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتها و عصرتها في كأس الملك وسقيته، وقال الخباز: إنّي أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة فإذا سباع الطير ينهبن منها)(3).

نَبِّئْنٰا بتأويل ذلك.

ولما استعبراه و وصفاه بالإحسان، ابتدأ فوصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الإخبار بالغيب، وأنّه ينبّئهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن قبل أن يأتيهما، ويصفه لهما ويقول: اليوم يَأْتِيكُمٰا طَعٰامٌ بصفة كذا وكذا فيجدانه علي ما أخبر به، وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما التوحيد و يعرض عليهما الإيمان ويقبح إليهما الشرك باللّه.

ذٰلِكُمٰا إشارة إلى التأويل، أي: ذلك التأويل والإخبار بالغائبات مِمّٰا عَلَّمَنِي رَبِّي وأوحى به إليّ ، ولم أقله عن تكهن و تنجم.

إِنِّي تَرَكْتُ يجوز أن يكون استئناف كلام، وأن يكون تعليلا لما قبله أي:

علمني ربّي لأنّي تركت مِلَّةَ أولئك وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِي الأنبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية، وذكر آباءه ليريهما أنّه من أهل بيت النبوّة ومعدن الوحي بعد أن عرّفهما أنّه نبيّ يوحى إليه، ليقوّي رغبتهما في الاستماع إليه.

مٰا كٰانَ لَنٰا أي: ما صحّ لنا - معشر الأنبياء - الشرك بِاللّٰهِ .

ذٰلِكَ التمسّك بالتوحيد مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ عَلَيْنٰا وَ عَلَى اَلنّٰاسِ علي الرسل

ص: 75

وعلي المرسل إليهم وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ المرسل إليهم لاٰ يَشْكُرُونَ فضل اللّه فيشر كون.

يٰا صٰاحِبَيِ اَلسِّجْنِ يريد: يا صاحبيّ في السجن، فأضافهما إلى السجن، كقوله:

يا سارق اللّيلة أهل الدّار(1)

فكما أنّ الليلة مسروق فيها غير مسروقة، فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب، وإنّما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام، ويجوز أن يريد: يا ساكني السجن، كقوله عزّ اسمه: أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ وَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ (2).

أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ في العدد، أي: أأن يكون لكما أرباب شتى يستعبدكما هذا و يستعبدكما هذا خَيْرٌ لكما أَمِ أن يكون لكما ربّ واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية ؟!. وهذا مثل ضربه لعبادة اللّه وحده و لعبادة الأصنام.

مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً فارغة سمّيتم بها، يقال: سمّيته بزيد و سمّيته زيدا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بتسميتها مِنْ سُلْطٰانٍ أي: حجّة.

إِنِ اَلْحُكْمُ في أمر الدين والعبادة إِلاّٰ لِلّٰهِ ، ثمّ بين ما حكم اللّه فقال:

أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ ذٰلِكَ اَلدِّينُ الثابت با لدلائل.

الفعل في القوة، ويجوز أن يكون لِلرُّءْيٰا خبر كان، كما تقول: كان فلان لهذا الأمر: إذا كان مستقلا به متمكّنا منه.

و تَعْبُرُونَ خبر بعد خبر، أو حال.

والسبب في وقوع عِجٰافٌ جمعا لعجفاء - وأفعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال - حمله علي سِمٰانٍ لأنه نقيضه، وهم يحملون النظير علي النظير و النقيض علي النقيض.

وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ أي: وسبعا أخر.

و أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ : تخاليطها و أباطيلها، وما يكون منها من وسوسة أو حديث نفس، وأصل الأضغاث: ما جمع من أخلاط النبات وحزم، والواحد ضغث، والإضافة بمعنى (من)، أي: أضغاث من أحلام، والمعنى: هي أضغاث أحلام.

وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أي: بعد مدة طويلة.

أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ أنا أخبركم به عمن عنده علمه.

فَأَرْسِلُونِ فابعثوني إليه لأسأله ومروني باستعباره، فأرسلوه إلى يوسف، فأتاه فقال: يُوسُفُ أَيُّهَا اَلصِّدِّيقُ أيّها البليغ في الصدق، وإنّما قاله لأنّه تعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه، ولذلك كلّمه كلام محترز فقال: لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى اَلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ لأنّه ليس علي يقين من الرجوع فربّما اخترم دونه، ولا من علمهم فربّمالم يعلموا.

ومعنى لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ : لعلهم يعلمون فضلك و مكانك من العلم فيطلبونك و يخلصونك من حبسك، وعن ابن عباس: (لم يكن السجن في

ص: 79

المدينة)(1).

تَزْرَعُونَ خبر في معنى الأمر، كقوله: تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ (2)، ويدلّ عليه قوله: فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ .

قرئ: دَأَباً بسكون الهمزة وتحريكها، وهما مصدرا دأب في العمل، وهو حال من المأمورين، أي: دائبين: إما علي تدأبون دأبا، وإما علي إيقاع دَأَباً بمعنى: ذوي دأب.

فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ لئلا يتسوس.

و يَأْكُلْنَ من الإسناد المجازي: جعل أكل أهلهن مسندا إليهن.

تُحْصِنُونَ تحرزون وتخبؤون.

يُغٰاثُ اَلنّٰاسُ من الغوث أو من الغيث، يقال: غيثت البلاد: إذا مطرت، ومنه قول الأعرابية: غثنا ما شئنا.

يَعْصِرُونَ العنب والسمسم. و قرئ: يعصرون من عصره: إذا أنجاه، وقيل: معناه: يمطرون(3). تأوّل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثمّ بشّرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأنّ العام الثامن يجيء مباركا خصيبا كثير الخير، وذلك من جهة الوحي.

ثمّ تواضع للّه وبين أنّ ما فيه من الأمانة إنّما هو بتوفيق اللّه وعصمته، فقال:

وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِي من الزلل.

إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ أراد الجنس إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّي [إلا البعض الذي رحمه ربّي](1) بالعصمة، ويجوز أن يكون بمعنى الزمان، أي: وقت رحمة ربّي، وقيل: هو من كلام امرأة العزيز(2)، أي: ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أنّي لم أكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سئلت عنه، وما أبرئ نفسي مع ذلك من الخيانة فإنّي خنته حين قذفته وسجنته، تريد الاعتذار مما كان منها. [والوجه الأخير أجود عندي](3).

مؤتمن علي كل شيء. ثمّ قال: أيّها الصدّيق، إنّي أحبّ أن أسمع رؤياي منك، قال:

نعم أيّها الملك رأيت سبع بقرات، فوصف لونهن وأحوالهن ووصف السنابل علي الهيئة التي رآها، ثمّ قال له: من حقّك أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة، وتبني الأهراء(1) فيأتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك، ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك: من لي بهذا؟ فقال اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ أي: ولّني خزائن أرضك إِنِّي حَفِيظٌ لما استودعتني أحفظه عن أن تجري فيه خيانة عَلِيمٌ بوجوه التصرّف.

وصف نفسه بالأمانة والكفاية اللتين يطلبهما الملوك ممن يولونه، و إنّما طلب يوسف عليه السلام الولاية ليتوصل بذلك إلى إمضاء أحكام الله وبسط العدل، ووضع الحقوق مواضعها، ويتمكّن من الأمور التي كانت مفوّضة إليه من حيث كان نبيّا إماما، ولعلمه أنّ غيره لا يقوم في ذلك مقامه. وفي ذلك دلالة على جواز تولي القضاء من جهة السلطان الجائر إذا كان فيه تمكّن من إقامة الحقّ وتنفيذ أحكام الدين، وقيل: إنّ الملك كان يصدر عن رأيه ولا يعترض عليه في كل ما رأي، فكان في حكم التابع له والمطيع(2).

كَذٰلِكَ أي: ومثل ذلك التمكين الظاهر مَكَّنّٰا لِيُوسُفَ فِي أرض مصر.

يَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَيْثُ يَشٰاءُ أي: كل مكان أراد أن يتخذه منزلا ومتبوءا لم يمتنع منه لاستيلائه علي جميعها. وقرئ: نشاء - بالنون -.

نُصِيبُ بِرَحْمَتِنٰا بعطائنا في الدنيا والدين مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ

ص: 83

اَلْمُحْسِنِينَ في الدنيا.

وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ لهم.

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فليس لَكُمْ عِنْدِي طعام أكيله عليكم.

وقوله: وَ لاٰ تَقْرَبُونِ يجوز أن يكون مجزوما عطفا علي محلّ قوله: فَلاٰ كَيْلَ لَكُمْ كأنّه قال: فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا، ويجوز أن يكون بمعنى النهي.

قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ أي: سنخادعه عنه و نحتال حتى ننتزعه من يده.

وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ لقادرون علي ذلك.

وقال لفتيته، و قرئ: لفتيانه، وهما: جمع فتى، مثل إخوة و إخوان في جمع أخ، وفعلة: جمع القلة، وفعلان: جمع الكثرة، أي: لغلمانه الكيالين اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِي رِحٰالِهِمْ يعني: ثمن طعامهم وما كانوا جاؤوا به في أوعيتهم، واحدها رحل، يقال للوعاء: رحل، وللمسكن: رحل، [وللدابة رحل](1) وأصله: الشيء المعدّ للرحيل.

لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهٰا لعلهم يعرفون حقّ ردها و حقّ التكرم بإعطاء البدلين.

إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلىٰ أَهْلِهِمْ وفرغوا ظروفهم.

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا، قيل: لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمنا(2).

إِلَيْهِمْ ، و قرأ يحيى بن وثاب(1): ردّت - بكسر الراء - علي أنّ كسر المال المدغمة نقلت إلى الراء.

مٰا نَبْغِي : لَمّٰا للنفي، أي: ما نبغي في القول، أو ما نبتغي شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان والإكرام، أو للاستفهام بمعنى: أي شيء نطلب وراء هذا من الإحسان ؟ وقيل: معناه: ما نريد منك بضاعة أخرى.

وقوله: هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَيْنٰا جملة مستأنفة موضحة لقوله: مٰا نَبْغِي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معنى: أنّ بضاعتنا ردت إلينا فنستظهر بها.

وَ نَمِيرُ أَهْلَنٰا في رجوعنا إلى الملك وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا فما يصيبه شيء مما تخافه وَ نَزْدٰادُ باستحضار أخينا وسق بعير زائدا علي أوساق أباعرنا، فأي شيء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها أحوالنا؟.

ذٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ أي: ذلك مكيل قليل لا يكفينا، يعنون: ما يكال لهم، فأرادوا أن يزدادوا إليه ما يكال لأخيهم، أو يكون ذٰلِكَ إشارة إلى كيل بعير، أي: ذلك الكيل شيء قليل لا يضايقنا فيه الملك، أو سهل عليه لا يتعاظمه.

حَتّٰى تُؤْتُونِ أي: تعطوني ما أتوثق به مِنَ عند اَللّٰهِ من عهد أو حلف.

لَتَأْتُنَّنِي بِهِ جواب القسم، لأنّ المعنى: حتى تقسموا باللّه لتأتنني به.

إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ إلا أن تغلبوا فلم تقدروا علي الإتيان به، أو إلا أن تهلكوا.

ص: 87

فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ أي: أعطوه ما يوثق به من العهود و الأيمان.

قٰالَ يعقوب اَللّٰهُ عَلىٰ مٰا نَقُولُ وَكِيلٌ أي: رقيب مطلع، إن أخلفتم انتصف لي منكم.

لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ أي: من أجل تعليمنا إيّاه.

و اَلسِّقٰايَةَ : مشربة يسقى بها وهي الصواع، قيل: كان يسقى بها الملك ثمّ جعلت صاعا يكال به وكانت من فضة مموهة بالذهب(1)، وقيل: كانت من ذهب مرصعة بالجواهر(2).

ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ ثمّ نادى مناد، يقال: آذن: أعلم، و أذّن: أكثر الإعلام، و اَلْعِيرُ : الإبل التي عليها الأحمال لأنّها تعير، أي: تجيء وتذهب، وقيل: هي قافلة الحمير(3) ثمّ كثر حتى قيل لكل قافلة: عير. والمراد: أصحاب العير كقوله: يا خيل اللّه اركبي.

وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ أي: قال المنادي: من جٰاءَ بالصواع فله حِمْلُ بَعِيرٍ من الطعام وَ أَنَا بذلك كفيل: ضامن أؤديه إليه.

تَاللّٰهِ قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم.

و إنّما قالوا: لَقَدْ عَلِمْتُمْ فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم وحسن سيرتهم في معاملتهم معهم مرة بعد أخري، ولأنّهم ردّوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم مخافة أن يكون وضع ذلك بغير إذن العزيز وَ مٰا كُنّٰا سٰارِقِينَ وما كنا موصوفين بالسرقة قط.

قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ الهاء للصواع، أي: فما جزاء سرقته إِنْ كُنْتُمْ كٰاذِبِينَ في ادعائكم البراءة منه ؟.

قٰالُوا جَزٰاؤُهُ أي: جزاء سرقته أخذ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ ، وكانت السّنّة في بني إسرائيل أن يسترق السارق سنة فلذلك استفتوا في جزائه.

ص: 90

و قولهم: فَهُوَ جَزٰاؤُهُ معناه: فهو جزاؤه لا غير، كقولك: حقّ فلان أن يكرم وينعم عليه فذلك حقّه، أي: فهو حقّه، ويجوز أن يكون جَزٰاؤُهُ مبتدأ والجملة الشرطية خبره، والأصل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو، فوضع جَزٰاؤُهُ موضع (هو) إقامة للظاهر مقام المضمر.

فَبَدَأَ بتفتيش أوعيتهم قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِيهِ بنيامين لنفي التهمة ثُمَّ اِسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وعائه. والصواع يذكّر ويؤنث.

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الكيد العظيم كِدْنٰا لِيُوسُفَ يعني: علّمناه إيّاه وأوحينا به إليه.

مٰا كٰانَ لِيَأْخُذَ أَخٰاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ هذا تفسير للكيد وبيان له، لأنّه كان في دين ملك مصر وحكمه في السارق أن يضرب ويغرم مثل ما أخذ لا أن يستعبد.

إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ أي: ما كان يأخذه إلا بمشيئة اللّه و إذنه فيه.

نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه. وقرئ:

يرفع - بالياء - ودرجات - با لتنوين -.

وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ أرفع درجة منه في علمه حتى ينتهي إلى اللّه تعالي العالم لذاته، فلا يختص بمعلوم دون معلوم فيقف عليه ولا يتعداه.

أو اجر علي عادتك في الإحسان فإنّه عادتك.

قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ هو كلام موجه ظاهره: أنّه يجب أخذ من وجد الصواع في رحله على مقتضي فتياكم، فلو أخذنا غيره كان ظلما عندكم فلا تطلبوا مني ما تعرفون أنّه ظلم، وباطنه: أنّ اللّه تعالى أمرني بأخذ بنيامين واحتباسه لمصالح علمها في ذلك، فلو أخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما أمرت به. ومعنى مَعٰاذَ اَللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ : نعوذ باللّه معاذا من أن نأخذ.

و إِذاً جواب لهم و جزاء، لأنّ المعنى: إن نأخذ بدله ظلمنا.

فَلَمَّا اِسْتَيْأَسُوا يئسوا خَلَصُوا أي: اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يشوبهم سواهم.

نَجِيًّا ذوي نجوى، فيكون النجي مصدرا بمعنى التناجي، كما قيل:

وَ إِذْ هُمْ نَجْوىٰ (1) تنزيلا للمصدر منزلة الوصف، أو قوما نجيا أي: مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا، فيكون مثل العشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر، ومنه قوله تعالى: وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِيًّا (2). وكان تناجيهم في تدبير أمرهم: أيرجعون أم يقيمون، وإذا رجعوا فماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم.

قٰالَ كَبِيرُهُمْ في السن وهو روبيل، وقيل: رئيسهم وهو شمعون(3)، وقيل: كبيرهم في الرأي والعقل وهو يهوذا أو لاوي(4).

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اَللّٰهِ ذكّرهم الوثيقة التي

ص: 93

أخذها عليهم يعقوب.

وَ مِنْ قَبْلُ مٰا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فيه وجوه:

أن تكون مٰا مزيدة، أي: و من قبل هذا قصّرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم.

وأن تكون مصدرية علي أن تكون مبتدأ و مِنْ قَبْلُ خبره، أي: وقع من قبل تفريطكم في يوسف، أو يكون في محلّ نصب عطفا علي مفعول أَ لَمْ تَعْلَمُوا أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم موثقا عليكم وتفريطكم من قبل في يوسف ؟.

وأن تكون موصولة بمعنى: ومن قبل هذا ما فرطتموه، أي: قدّمتموه في حقّ يوسف من الخيانة العظيمة، ومحلّه الرفع أو النصب علي الوجهين.

فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ فلن أفارق أرض مصر حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي في الانصراف إليه أَوْ يَحْكُمَ اَللّٰهُ لِي بالخروج منها، أو بالانتصاف ممن أخذ أخي، أو بخلاصه من يده.

يري إلا رؤية ضعيفة، وقيل: إنّه عمي(1).

فَهُوَ كَظِيمٌ أي: مملوّ من الغيظ علي أولاده ولا يظهر ما يسؤهم.

تَفْتَؤُا أي: لا تفتؤ، حذف حرف النفي لأنّه لا يلتبس بالإثبات لأنه لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون، ونحوه:

فقلت يمين اللّه أبرح قاعدا(2)

ومعنى لا تفتؤ: لا تزال، كما يقال: ما فتئ يفعل كذا.

حَتّٰى تَكُونَ حَرَضاً أي: مشفيا علي الهلاك، وأحرضه المرض، ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه مصدر، والصفة حرض، ومثله: دنف ودنف.

البث: أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه إلي الناس، أي: ينشره.

و إِنَّمٰا أَشْكُوا معناه: لا أشكو إلى أحد و إنّما أشكو إِلَى اَللّٰهِ وَ أَعْلَمُ من صنع اَللّٰهِ ورحمته مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وحسن ظني به أنّه يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب. وروي: أنّه رأى ملك الموت عليه السلام فسأله: هل قبضت روح يوسف ؟ فقال: لا، فعلم أنّه حيّ (3).

فقال: اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ أي: فتعرّفوا منهما وتطلّبوا خبرهما، وهو تفعّل من الإحساس وهو المعرفة.

ص: 96

مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ من فرجه و تنفيسه، وقيل: من رحمته(1).

إِنَّهُ لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ لأنّ المؤمن من اللّه على خير، يرجوه عند البلاء، ويشكره في الرخاء.

فَأَوْفِ لَنَا اَلْكَيْلَ كما كنت توفيه في السنين الماضية.

وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنٰا وتفضّل علينا بالمسامحة، وزدنا علي حقّنا إِنَّ اَللّٰهَ يَجْزِي اَلْمُتَصَدِّقِينَ يثيبهم علي صدقاتهم بأفضل منها.

فرقّ يوسف لهم ولم يتمالك أن عرّفهم نفسه، و قال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ استفهم عن وجه القبح الذي يجب أن يراعيه التائب، أي: هل علمتم قبح مٰا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ لا تعلمون قبحه فلذلك أقدمتم عليه، يعني: هل علمتم قبحه فتبتم إلى اللّه منه ؟ لأنّ علم القبح يجر إلي التوبة.

وكان كلامه شفقة عليهم ونصحا لهم في الدين، إيثارا لحقّ اللّه علي حقّ نفسه في ذلك المقام الذي ينفث فيه المصدور ويتشفى المحنق المغيظ. وقيل: معناه: إذ أنتم صبيان أو شبان حين يغلب علي الإنسان الجهل(1).

وقرئ: وَ إِنَّكَ علي الاستفهام، وإنّك علي الإيجاب، قيل: إنّه تبسّم فأبصروا ثناياه فعرفوه وكانت كاللؤلؤ المنظوم(2)، وقيل: رفع التاج عن رأسه فعرفوه(3).

إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ من يخف اللّه وعقابه وَ يَصْبِرْ عن المعصية وعلي الطاعة فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أجرهم، فوضع اَلْمُحْسِنِينَ موضع الضمير، لاشتماله علي المتقين والصابرين.

لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا أي: فضّلك علينا بالتقوى والصبر وسيرة المحسنين، وإنّ شأننا وحالنا أنّا كُنّٰا لَخٰاطِئِينَ متعمّدين للإثم، لا جرم

ص: 98

أنّ اللّه أعزّك وأذلنا.

لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ لا عتب ولا تعيير ولا تأنيب عليكم اَلْيَوْمَ أي:

لا أثر بكم اليوم فيما فعلتم يَغْفِرُ اَللّٰهُ لَكُمْ ذنوبكم، دعا لهم بالمغفرة لما فرط منهم.

اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هٰذٰا ، قيل: إنّه القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنّة(1).

يَأْتِ بَصِيراً أي: يرجع بصيرا، أو يأت إليّ وهو بصير، وينصره قوله:

وَ أْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ أي: ليأتيني أبب وآله جميعا.

إِنَّكَ لَفِي ضَلاٰلِكَ اَلْقَدِيمِ أي: في ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبّتك ليوسف ورجائك للقائه، وكان عندهم أنّه قد مات.

فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ اَلْبَشِيرُ أَلْقٰاهُ يعني: القميص، طرحه عَلىٰ وجه يعقوب، أو ألقاه يعقوب.

فَارْتَدَّ فرجع بَصِيراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ يعني قوله: وَ لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ (1).

وقوله: إِنِّي أَعْلَمُ كلام مبتدأ لم يقع عليه القول، ويجوز أيضا أن يكون واقعا عليه.

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ قيل: إنّه أخّر الاستغفار إلى وقت السحر(2)، لأنّه أقرب إلى إجابة الدعاء، وقيل: إلي سحر ليلة الجمعة(3).

وروي: أنّ يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة ثمّ مات ودفن بالشام عن وصية منه بذلك(1)، وقيل: إنّه عاش مع يوسف حولين(2)، وعاش يوسف بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة، فلما تم أمره وعلم أنّه لا يدوم ملكه طلبت نفسه الملك الدائم الذي لا يفنى، فتمنّى الموت وما تمنّاه نبيّ قبله ولا بعده، فتوفّاه اللّه طيبا طاهرا.

و مِنْ في قوله: مِنَ اَلْمُلْكِ و مِنْ تَأْوِيلِ اَلْأَحٰادِيثِ للتبعيض، لأنّه لم يؤت إلا بعض ملك الدنيا أو بعض ملك مصر، وبعض التأويل.

أنت ولي أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين، وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي.

فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وصف لقوله: رَبِّ أو نصب علي النداء وَ أَلْحِقْنِي بِالصّٰالِحِينَ من آبائي، أو علي العموم.

ذٰلِكَ إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف وهو مبتدأ، و مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ خبران، والمعنى: إنّ هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحي، لأنّك لم تحضر بني يعقوب حين أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ يَمْكُرُونَ بيوسف، ويبغون له الغوائل حتى ألقوه في الجب.

الشيطان في ارتكاب المعاصي.

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غٰاشِيَةٌ أي: نقمة تغشاهم، وعذاب يغمرهم.

قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي، ثمّ فسّر سبيله بقوله: أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أي: أدعو إلي دينه مع حجّة واضحة، و أَنَا : تأكيد للضمير المستكن في أَدْعُوا ، و مَنِ اِتَّبَعَنِي عطف عليه، أي: أدعو إليها أنا ويدعو إليها من اتبعني؛ ويجوز أن يكون عَلىٰ بَصِيرَةٍ حالا من أَدْعُوا عاملة الرفع في أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي ، وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ و أنزّه اللّه من الشركاء.

إِلاّٰ رِجٰالاً لا ملائكة، وقرئ: نُوحِي إِلَيْهِمْ بالنون.

مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ لأنّهم أعلم وأحلم، وأهل البوادي أهل الجفاء والقسوة.

وَ لَدٰارُ الساعة اَلْآخِرَةِ ، أو الحا لة اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا أي:

خافوا اللّه فلم يشركوا به.

اَلرُّسُلُ أنّهم قد كذبهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصر عليهم، وقرئ: كذبوا - بالتخفيف - وهو قراءة أئمّة الهدى عليهم السلام. ومعناه: وظن المرسل إليهم أنّ الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من نصرة الله إيّاهم، جاء الرسل نَصْرُنٰا بإرسال العذاب علي الكفار، فننجي مَنْ نَشٰاءُ أي: نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله، وقرئ: فَنُجِّيَ بالتشديد علي لفظ الماضي المبني للمفعول.

والمراد ب مَنْ نَشٰاءُ : المؤمنون، ويبين ذلك قوله: وَ لاٰ يُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِينَ .

الضمير في قَصَصِهِمْ راجع إلى يوسف وإخوته.

عِبْرَةٌ أي: اعتبار للعقلاء، فإنّ نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم لم يقرأ كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط أهله، ثمّ حدّثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يردّ عليه أحد من ذلك شيئا، وفيه أوضح برهان علي صحّة نبوّته.

مٰا كٰانَ القران حَدِيثاً يُفْتَرىٰ أي: يختلق وَ لٰكِنْ كان تَصْدِيقَ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ أي: قبله من الكتب السماوية وَ تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْ ءٍ يحتاج إليه في الدين وَ هُدىً ودلالة وَ رَحْمَةً ونعمة ينتفع بها المؤمنون علما وعملا.

ص: 105

تِلْكَ مبتدأ، و آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ خبره.

وَ اَلَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ من القران كله هو اَلْحَقُّ الذي لا مزيد عليه.

اَللّٰهُ مبتدأ، و اَلَّذِي رَفَعَ خبره، بدليل قوله: وَ هُوَ اَلَّذِي مَدَّ اَلْأَرْضَ ، ويجوز أن يكون صفة وقوله: يُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ يُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ خبرا بعد خبر.

تَرَوْنَهٰا كلام مستأنف بمعنى: وأنتم ترونها كذلك، ليس دونها دعامة ولا فوقها علاقة، وقيل: تَرَوْنَهٰا صفة ل - عَمَدٍ ، وقرئ: عمد - بضمتين - يعني: بغير عمد مرئية، وإنّما تعمّدها قدرة اللّه عزّ وجل.

يُدَبِّرُ أمر ملكوته وأمور خلقه علي الوجه الذي توجبه الحكمة.

يُفَصِّلُ آياته في كتبه المنزلة لعلكم تُوقِنُونَ بالجزاء، وبأنّ هذا المدبّر المفصّل قادر على البعث والنشور، ولابد لكم من الرجوع إليه.

مَدَّ اَلْأَرْضَ بسطها طولا وعرضا وَ جَعَلَ فِيهٰا رَوٰاسِيَ جبالا ثوابت.

وَ مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ جَعَلَ فِيهٰا زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ أي: خلق فيها من جميع أنواعها زوجين زوجين: أسود وأبيض وحلوا وحامضا ورطبا ويابسا، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة.

يُغْشِي اَللَّيْلَ اَلنَّهٰارَ يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير مظلما بعد أن كان مضيئا.

وَ أُولٰئِكَ اَلْأَغْلاٰلُ فِي أَعْنٰاقِهِمْ وصف لهم بالإصرار، كقوله: إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً (1)، وكقول الشاعر:

لهم عن الرّشد أغلال وأقياد(2)

أو هو من جملة الوعيد.

المماثلة، وجزاء السيئة سيئة مثلها، ويقال: أمثلت الرجل من صاحبه وأقصصته منه، والمثال: القصاص.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ أي: مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب، ومحلّه النصب على الحال، بمعنى: ظالمين لأنفسهم. وعن سعيد بن المسيب(1): (لما نزلت هذه الآية قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (لولا عفو اللّه وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش، ولولا وعيد اللّه وعقابه لاتكل كل أحد)(2).

لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ لم يعتدّوا بالآيات المنزلة علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عنادا، فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى عليهما السلام من انقلاب العصا حية وإحياء الموتى، فقيل: إِنَّمٰا أَنْتَ يا محمّد مُنْذِرٌ مخوّف لهم من سوء العاقبة، وما عليك إلا الإتيان بما يصحّ به أنّك رسول منذر، والآيات كلها متساوية في حصول صحّة الدعوى بها.

وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ يهديهم إلي الدين، ويدعوهم إلى اللّه بوجه من الهداية وبآية خصّ بها، ولم يجعل الأنبياء شرعا سواء في الآيات والمعجزات.

اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثىٰ وَ مٰا إما موصولة [في مٰا تَحْمِلُ و مٰا تَغِيضُ و مٰا تَزْدٰادُ ، وإما مصدرية، فإن كانت موصولة](3) فالمعنى: إنّه يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو، من ذكورة وأنوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وغير ذلك من الصفات، ويعلم مٰا تغيضه اَلْأَرْحٰامُ أي: تنقصه، يقال: غاض الماء

ص: 110

وغضته أنا، وَ مٰا تَزْدٰادُ أي: تأخذه زائدا، ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد، فإنّ الرحم يشتمل علي واحد واثنين وثلاثة وأكثر، ومنه حدّ الولد في أن يكون تاما ومخدجا، ومنه مدة الولادة.

وإن كانت مصدرية فالمعنى: إنّه يعلم حمل كل أنثى، ويعلم غيض الأرحام وازديادها، لا يخفى عليه شيء من ذلك، ويجوز أن يراد غيوض ما في الأرحام وزيادته، فأسند الفعل إلى الأرحام وهو لما فيها، علي أن يكون الفعلان غير متعدّيين، ويعضده قول الحسن: (الغيضوضة: أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك، والازدياد: أن تزيد علي تسعة أشهر)(1)، وعنه: (الغيض: أن يكون سقطا لغير تمام، والازدياد ما ولد لتمام)(2).

وَ كُلُّ شَيْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ مقدّر وحدّ لا يجاوزه ولا يقصر عنه.

اَلْكَبِيرُ العظيم الشأن الذي كل شيء دونه.

اَلْمُتَعٰالِ المستعلي عل كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن صفات المخلوقين.

وَ سٰارِبٌ أي: ذاهب في سربه - بالفتح - أي: في طريقه ومذهبه، يقال:

سرب في الأرض سروبا، والمعنى: سواء عنده من استخفى أي: طلب الخفاء في مختبأ بِاللَّيْلِ في ظلمته، ومن يضطرب في كل وجه ظاهرا بِالنَّهٰارِ يبصره كل أحد.

و الضمير في لَهُ راجع إلى مِنْ والمعنى: لمن أسرّ و من جهر، ومن استخفى ومن سرب.

ص: 111

مُعَقِّبٰاتٌ أي: جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه وكلاءته، والأصل:

معتقبات، فأدغمت التاء في القاف، أو مفعّلات من عقبه: إذا جاء علي عقبه، كما يقال: قفّاه، لأنّ بعضهم يعقب بعضا، أو لأنّهم يعقبون ما يتكلّم به فيكتبونه.

يَحْفَظُونَهُ هما صفتان جميعا، وليس مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ بصلة للحفظ، كأنّه قيل: له معقبات من أمر الله، أو يحفظونه من أجل [أمر اللّه تعالى أي: من أجل](1)

أنّ الله أمرهم بحفظه، والدليل عليه قراءة عليّ عليه السلام وابن عباس وجعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام: له رقيب من بين يديه ومعقّبات من خلفه يحفظونه بأمر اللّه.

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ من العافية والنعمة حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ من الحال الجميلة بكثرة المعاصي.

وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ يلي أمرهم ويدفع عنهم.

الحال من اَلْبَرْقَ كأنّه في نفسه خوف وطمع، أو علي: ذا خوف وطمع، أو من المخاطبين أي: خائفين وطامعين.

ومعنى الخوف والطمع: أنّه يخاف عند لمع البرق من وقوع الصواعق ويطمع في الغيث، وقيل: يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر و من له بيت يكف عليه، ويطمع فيه من له نفع فيه(1).

وَ يُنْشِئُ اَلسَّحٰابَ اَلثِّقٰالَ بالماء يرفعها من الأرض ويجريها في الجو.

وَ يُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ أي: سامع الرعد من العباد حامدين له، يقولون: سبحان اللّه والحمد للّه، وقيل: إنّ الرعد ملك موكّل بالسحاب يزجره بصوته، فهو يسبّح اللّه ويحمده(2).

وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ أي: يسبّح الملائكة من هيبته وجلاله.

ولما ذكر سبحانه ما دلّ علي أنّه العالم القادر علي كل شيء قال: وَ هُمْ يعني: الكفار الذين أنكروا آياته يُجٰادِلُونَ فِي اَللّٰهِ حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث والإعادة ويتخذون له الشركاء والأنداد، فهذا جدالهم.

و اَلْمِحٰالِ : المماحلة وهي المماكرة والمكايدة، ومنه تمحّل لكذا: إذا تكلّف استعمال الحيلة واجتهد فيه، ومحل بفلان: إذا سعى به إلى السلطان، ومنه الحديث:

(ولا تجعله بنا ماحلا مصدّقا)(3) يعني: القرآن. والمعنى: إنّه شديد المكر بأعدائه،

ص: 113

يأتيهم بالهلاك من حيث لا يشعرون.

لَهُ دَعْوَةُ اَلْحَقِّ معناه: إنّه سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة، فأضيفت الدعوة إلي اَلْحَقِّ لكونها مختصة بالحقّ وبمعزل من الباطل، وقيل: إنّ معناه:

دعوة المدعو الحقّ الذي يسمع ويجيب وهو اللّه سبحانه، وعن الحسن: (الحقّ هو اللّه، وكل دعاء إليه دعوة الحقّ )(1).

وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ أي: والآلهة الذين يدعونهم الكفار من دون اللّه لاٰ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ ءٍ من طلباتهم إِلاّٰ كَبٰاسِطِ كَفَّيْهِ إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه، أي: كاستجابة اَلْمٰاءِ من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فٰاهُ ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بحاجته إليه، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه، وقيل: معناه: أنّهم كمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما ناشرا أصابعه فلم تلق كفاه منه شيئا.

إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ أي: في ضياع لا جدوي فيه.

وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ أي: ينقادون لإحداث ما أراده فيهم من أفعاله شاؤوا أم أبوا، وينقاد له وَ ظِلاٰلُهُمْ أيضا، حيث يتصرّف علي مشيئته في الامتداد والتقلص والفيء والزوال.

استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم أن يقولوا: الأصنام، فلقّنهم و قُلِ اَللّٰهُ ، فإنّهم لا يقدرون أن ينكرونه.

قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ بعد أن علمتموه ربّ السماوات والأرض مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ فجعلتم ما كان يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم سبب الإشراك.

لاٰ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ أي: لا يستطيعون لها نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا فكيف يستطيعونه لغيرهم، وقد آثرتموهم علي الخالق الرازق فما أبين ضلالكم!.

أَمْ جَعَلُوا بل أجعلوا، وهي همزة الإنكار.

خَلَقُوا صفة ل - شُرَكٰاءَ يعني: إنّهم لم يتخذوا لِلّٰهِ شُرَكٰاءَ خالقين قد خَلَقُوا مثل خلق اللّه فَتَشٰابَهَ عليهم خلق اللّه وخلقهم حتى يقولوا:

قدر هؤلاء علي الخلق كما قدر اللّه عليه فاستحقّوا العبادة، فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما عبدنا اللّه، ولكنّهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي شيء.

قُلِ اَللّٰهُ خٰالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ لا خالق سواه، فلا يكون له شريك في العبادة.

وَ هُوَ اَلْوٰاحِدُ في الإلهية اَلْقَهّٰارُ لا يغالب، ومن سواه مربوب ومقهور.

هذا مثل ضربه اَللّٰهُ تعالى للحقّ وأهله والباطل وأهله. فمثّل الحقّ وأهله بالماء الذي ينزله مِنَ اَلسَّمٰاءِ فتسيل به أَوْدِيَةٌ الناس فيحيون به وينتفعون منه بأنواع المنافع، وبالفلز الذي ينتفعون به في اتخاذ الحلي والآلات المختلفة، وأنّ ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا، يثبت الماء في منافعه ويبقي آثاره في العيون والآبار والحبوب والثمار التي تنبت به، وكذلك الجواهر تبقى أزمنة طويلة.

وشبّه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وخلّوه من المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب.

وقوله: بِقَدَرِهٰا معناه: بمقدارها الذي عرف اللّه أنّه نافع غير ضار للممطور عليهم.

والفائدة في قوله: اِبْتِغٰاءَ حِلْيَةٍ كالفائدة في قوله: بِقَدَرِهٰا لأنه جمع الماء والفلز في النفع في قوله: وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي اَلْأَرْضِ ، فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع.

وقوله: وَ مِمّٰا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي اَلنّٰارِ اِبْتِغٰاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتٰاعٍ عبارة جامعة لأنواع الفلز مع إظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما جاء في ذكر الاجر فَأَوْقِدْ لِي يٰا هٰامٰانُ عَلَى اَلطِّينِ (1).

و مِنَ لابتداء الغاية، أي: ومنه ينشأ زَبَداً مثل زبد الماء، أو للتبعيض بمعنى: وبعضه زبد. والرابي: العالي المنتفخ علي وجه الماء. والجفاء: المتفرق، جفأه السيل أي: رمى به، وجفأت القدر بزبدها، وقرئ: يوقدون - بالياء - أي: يوقد الناس.

لِلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا اللام متعلّقة ب - يَضْرِبُ أي: كذلك يضرب اللّه الأمثال

ص: 116

للذين استجابوا وهم المؤمنون وللذين لَمْ يَسْتَجِيبُوا وهم الكافرون، أي: هما مثلا الفريقين.

و اَلْحُسْنىٰ صفة لمصدر اِسْتَجٰابُوا أي: استجابوا الاستجابة الحسنى.

وقوله: لَوْ أَنَّ لَهُمْ كلام مبتدأ في ذكر ما أعدّ لغير المستجيبين.

وقيل: إنّ الكلام قد تم عند قوله: كَذٰلِكَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ وما بعده كلام مستأنف، و اَلْحُسْنىٰ مبتدأ، خبره لِلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا . و المعنى: لهم المثوبة الحسنى وهي الجنّة، و وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا مبتدأ، خبره لَوْ مع ما في حيّزه.

و سُوءُ اَلْحِسٰابِ المناقشة في الحساب، وعن النخعي(1): (أن يحاسب الرجل بذنوبه كلها لا يغفر منها شيء)(2). الصادق عليه السلام: (هو أن لا يقبل لهم حسنة، ولا يغفر لهم سيئة)(3).

وتجلّدي للشّامتين أريهم *** أنّي لريب الدّهر لا أتضعضع(1)

وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ من الحلال، لأنّ الحرام لا يكون رزقا ولا يسند إلى اللّه.

سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً يتناول النافلة، لأنّها في السرّ أفضل، فأما الفرائض فالمجاهرة بها أفضل، نفيا للتهمة.

وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ اَلسَّيِّئَةَ يدفعونها، ومنه الحديث: (أتبع السيئة الحسنة تمحها)(2)، وعن ابن عباس: (يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيئ غيرهم)(3)، وعن الحسن: (إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا)(4).

أُولٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى اَلدّٰارِ عاقبة الدنيا وهي الجنّة، لأنّها التي أراد اللّه أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها.

و جَنّٰاتُ عَدْنٍ بدل من عُقْبَى اَلدّٰارِ .

مِنْ آبٰائِهِمْ جمع أبوي كل واحد منهم، فكأنّه قيل: من آبائهم وأمهاتهم.

جعل سبحانه من ثواب المطيع سروره بما يريه في أهله وأنسابه وذريته وإلحاقهم به في الجنّة وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بٰابٍ من أبواب قصورهم.

سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ في موضع الحال، لأنّ المعنى: قائلين: سلام عليكم أو

ص: 119

مسلّمين.

وتعلّق قوله: بِمٰا صَبَرْتُمْ بمحذوف تقديره: هذا بما صبرتم، يعنون: هذا الثواب بما صبرتم، أي: بسبب صبركم، أو يدل ما احتملتم من مشاق الصبر.

والمعنى: لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة. ويجوز أن يتعلّق ب - سَلاٰمٌ أي:

نسلّم عليكم ونكرمكم بصبركم.

عليهم، وليست هذه اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا فِي جنب نعيم اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ أي: شيء قليل يتمتع به كعجالة الراكب ثمّ يفنى ويضمحل، وخفي عليهم ذلك حتى آثروه علي النعيم الدائم.

وَ يَقُولُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ هو جار مجرى التعجب من قولهم، مع كثرة آياته الباهرة التي لم يؤتها نبيّ قبله، وكفى بالقرآن وحده آية معجزة، فإذا لم يعتدّوا بها كان موضعا للتعجب، فكأنّه قيل لهم: ما أشدّ عنادكم!.

إِنَّ اَللّٰهَ يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنٰابَ ممن كان مثلكم في التصميم علي الكفر، فلا سبيل إلي اهتدائهم وإن أنزلت كل آية.

وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ كان علي خلاف صفتكم، ومعنى الإنابة: الإقبال علي الحقّ ، والدخول في نوبة الخير، و اَلَّذِينَ آمَنُوا بدل من مَنْ أَنٰابَ .

وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اَللّٰهِ بذكر رحمة اللّه ومغفرته.

اَلَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ و طُوبىٰ لَهُمْ خبره، وطوبى: من طاب، مصدر كبشرى وزلفى، ومعنى طوبى لك: أصبت خيرا وطيبا، واللام للبيان، مثلها في:

سقيا لك. والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها، كواو موقن وموسر.

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (إنّ طوبى شجرة أصلها في داري وفرعها علي أهل الجنّة. وقال مرة أخري: في دار عليّ . فقيل له في ذلك، فقال: إنّ داري ودار عليّ في الجنّة بمكان واحد)(1).

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الإرسال أَرْسَلْنٰاكَ يعني: أرسلناك إرسالا له فضل علي غيره من الإرسالات.

ص: 121

فِي أُمَّةٍ قَدْ تقدّمتها أُمَمٌ كثيرة، فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء.

لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الكتاب العظيم اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ وحال هؤلاء أنّهم يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ الواسع الرحمة، فكفروا بنعمته في إرسال مثلك إليهم، وإنزال هذا القرآن المعجز عليهم.

قُلْ هُوَ الرحمن رَبِّي وخالقي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ تعالى عن الشركاء وا لأنداد.

عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ في نصرتي عليكم وَ إِلَيْهِ مآبي، فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم.

قطعا، وقيل: معناه: شققت فجعلت أنهارا وعيونا(1). أَوْ كُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتىٰ فتسمع وتجيب؛ لكان هذا القرآن، لعظم قدره وجلالة أمره. وقيل: لما آمنوا به(2)، كقوله:

وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا... الآية(3). وعن الفراء: (أنّه يتعلّق بما قبله)(4)، والمعنى: وهم يكفرون بالرحمن ولو أنّ قرآنا سيّرت به الجبال، وما بينهما اعتراض.

بَلْ لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ جَمِيعاً بل للّه القدرة علي كل شيء، وهو قادر علي الآيات التي اقترحوها لكنّه لا يفعل، لما يعلمه من المصلحة.

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ أي: أفلم يعلم، وهي لغة قوم من النخع، وقيل: إنّما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمّنه معناه(5)، لأنّ اليائس عن الشيء عالم بأنّه لا يكون، كما استعمل الرجاء بمعنى الخوف لذلك، ويدلّ عليه أنّ أهل البيت عليهم السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرأوا: أفلم يتبيّن، وهو تفسير أَ فَلَمْ يَيْأَسِ .

ويجوز أن يكون المعنى: أولم يقنط عن إيمان هؤلاء الكفار اَلَّذِينَ آمَنُوا ب - أَنْ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً ولهداهم.

وَ لاٰ يَزٰالُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا من كفرهم وسوء أفعالهم قٰارِعَةٌ أي: داهية تقرعهم من صنوف المصائب في نفوسهم وأموالهم أَوْ تَحُلُّ القارعة قَرِيباً مِنْ دٰارِهِمْ حَتّٰى يَأْتِيَ وَعْدُ اَللّٰهِ وهو موتهم أو القيامة، وقيل: المراد بالقارعة:

ص: 123

سرايا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم التي كان يبعثها إليهم فتغير حول مكة وتختطف منهم(1)، أو: تحلّ أنت يا محمّد بجيشك قريبا من دارهم كما حلّ بالحديبية حتى يأتي وعد اللّه وهو فتح مكة، لأنه سبحانه وعده ذلك.

والإملاء: الإمهال وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن كالبهيمة يملي لها في المرعى، وهذا وعيد لهم.

أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ احتجاج عليهم في إشراكهم باللّه، يعني: أفاللّه الذي هو رقيب عَلىٰ كُلِّ نَفْسٍ صالحة أو طالحة بِمٰا كَسَبَتْ يعلم خيره وشرّه، ويعدّ لكل جزاءه؛ كمن ليس كذلك ؟. ويجوز أن يقدّر ما يكون خبرا للمبتدأ ويعطف عليه وَ جَعَلُوا ، وتقديره: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحّدوه وجعلوا له وهو اللّه الذي يستحقّ العبادة وحده شُرَكٰاءَ .

قُلْ سَمُّوهُمْ أي: جعلتم له شركاء فسمّوهم له من هم، وأنبئوه بأسمائهم.

ثمّ قال: أَمْ تُنَبِّئُونَهُ هي أَمْ المنقطعة، أي: بل أتنبئونه بشركاء لا يعلمهم فِي اَلْأَرْضِ وهو العالم بما في السماوات والأرض، [فإذا لم يعلمهم فإنّهم ليسوا بشيء يتعلّق بهم العلم، والمراد: نفي أن يكون له شركاء، ونحوه:

قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اَللّٰهَ بِمٰا لاٰ يَعْلَمُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ (2) [(3).

أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ اَلْقَوْلِ بل أتسمّونهم شركاء بظاهر من القول ليس له حقيقة، وهذه الأساليب العجيبة في الاحتجاج تنادي بلسان فصيح أنّها ليست من كلام البشر.

ص: 124

وَ صُدُّوا قرئ: بفتح الصاد وضمها.

وَ مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ و من يخذله لعلمه بأنّه لا يهتدي فَمٰا لَهُ مِنْ أحد يقدر على هدايته.

لَهُمْ عَذٰابٌ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا بالقتل والسبي وسائر المحن تلحقهم عقوبة لهم علي كفرهم.

وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ أي: دافع يدفع عنهم عذابه.

لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس.

وَ اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ وهم: عبد اللّه بن سلام وكعب وأصحابهما و من أسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا: أربعون بنجران واثنان وثلاثون بأرض الحبشة [وثمانية باليمن](1).

يَفْرَحُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مِنَ اَلْأَحْزٰابِ أي: و من أحزابهم، وهم كفارهم المتحزبون علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالعداوة مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ مما يخالف أحكامهم، وغير ذلك مما حرّفوه وبدّلوه من الشرائع.

قُلْ إِنَّمٰا أُمِرْتُ فيما أنزل إليّ ب - أَنْ أَعْبُدَ اَللّٰهَ وَ لاٰ أُشْرِكَ بِهِ فإنكاركم له إنكار لعبادة اللّه وتوحيده.

إِلَيْهِ أَدْعُوا خصوصا لا أدعو إلى غيره وَ إِلَيْهِ لا إلي غيره مرجعي، فلا معنى لإنكاركم وأنتم تقولون مثل ذلك.

وَ كَذٰلِكَ ومثل ذلك الإنزال أَنْزَلْنٰاهُ مأمورا فيه بعبادة اللّه وتوحيده والدعوة إليه وإلي دينه.

حُكْماً عَرَبِيًّا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب، و انتصابه علي الحال.

وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ في أمور يدعونك إلى أن توافقهم عليها ما هي إلا أهواء وشبه بَعْدَ ثبوت اَلْعِلْمِ عندك بالحجج والدلائل والبيّنات، لم ينصرك اللّه وخذلك، فلا يقيك منه وٰاقٍ . وهذا من باب الإلهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الصلابة في الدين، والتثبّت فيه من الزلة عند الشبهة بعد الاستمساك بالحجّة.

ص: 126

هؤلاء الكفار من نصر المؤمنين عليهم، وتمكينك منهم بالقتل والأسر واغتنام الأموال، أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل ذلك فَإِنَّمٰا يجب عَلَيْكَ تبليغ الرسالة فحسب وَ عَلَيْنَا حسابهم لا عليك، نجازيهم وننتقم منهم إما عاجلا وإما آجلا.

كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بما أظهر من المعجزات علي نبوّتي.

وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ الذي عنده علم القرآن وما ألف عليه من النظم المعجز، وقيل: و من هو من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا، لأنّهم يشهدون بنعته في كتبهم(1)، وقيل: هو الله عزّ وجل والكتاب هو اللوح المحفوظ(2)، وقيل: هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام(3) الصادق عليه السلام: (إيّانا عنى، وعليّ أوّلنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم)(4).

ص: 129

مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ من الضلالة إلى الهدي، ومن الكفر إلي الإيمان.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب، والمراد: ما يمنحهم سبحانه من التوفيق والألطاف.

إِلىٰ صِرٰاطِ اَلْعَزِيزِ بدل من قوله: إِلَى اَلنُّورِ بتكرير العامل.

اَللّٰهِ بالجر عطف بيان ل - اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ ، لأنّه جري مجري الأعلام، لاختصاصه بالمعبود الذي تحقّ له العبادة، كما غلب النجم للثريا. وقرئ بالرفع علي هو اللّه. والويل: نقيض الوأل وهو النجاة، وهو اسم معنى كالهلاك، إلا أنّه لا يشتق منه فعل، إنّما يقال: ويلا له، فينصب نصب المصادر، ثمّ يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات فيقال: ويل له، كما يقال: سلام عليك. والمعنى: إنّهم يولولون مِنْ عَذٰابٍ شَدِيدٍ ويضجّون منه فيقولون: يا ويلاه، كقوله تعالى: دَعَوْا هُنٰالِكَ ثُبُوراً (1).

اَلَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ مبتدأ، خبره أُولٰئِكَ فِي ضَلاٰلٍ بَعِيدٍ ، ويجوز أن يكون مجرورا صفة للكافرين، ومنصوبا علي الذم أو مرفوعا علي: أعني الذين يستحبّون، أو هم الذين يستحبّون. والاستحباب: استفعال من المحبّة ومعناه:

الإيثار.

وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً أي: ويطلبون لسبيل اللّه اعوجاجا، وأن يدلّوا الناس علي أنّها سبيل ناكبة عن الحقّ غير مستوية، والأصل: يبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل.

فِي ضَلاٰلٍ بَعِيدٍ أي: ضلوا عن طريق الحقّ ووقعوا دونه بمراحل،

ص: 131

ووصف الضلال بالبعد مجاز، وإنّما البعد في الحقيقة للضال، [لأنّه هو الذي يتباعد عن الطريق](1)، فهو نحو قولهم: جدّ جدّه.

إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ أي: بلغة قومه.

لِيُبَيِّنَ لَهُمْ أي: ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه.

فَيُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ هو مثل قوله: فَمِنْكُمْ كٰافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ (2)، لأنّه سبحانه لا يضل إلا من يعلم أنّه لن يؤمن، ولا يهدي إلا من يعلم أنّه يؤمن. والمراد بالإضلال: التخلية ومنع الألطاف، والمراد بالهداية:

التوفيق واللطف، فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان.

والتقدير: بأن أخرج قومك، ويجوز أن يوصل (أن) بفعل الأمر، لأنّ الغرض وصلها بما يكون معه في تأويل المصدر وهو الفعل، والأمر وغيره سواء في الفعلية.

وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّٰامِ اَللّٰهِ أي: وأنذرهم بوقائع اللّه الواقعة علي الأمم قبلهم، ومنه: أيّام العرب لحروبها و ملاحمها، كيوم بعاث(1) ويوم النسار(2) ويوم الفجار(3) ونحوها، وعن ابن عباس: (هي نعماؤه وبلاؤه)(4).

لِكُلِّ صَبّٰارٍ يصبر علي بلاء اللّه شَكُورٍ يشكر نعمه.

إِذْ أَنْجٰاكُمْ ظرف للنعمة بمعنى الإنعام، أي: إنعامه عَلَيْكُمْ ذلك الوقت، ويجوز أن يكون بدلا من نِعْمَةَ اَللّٰهِ أي: اُذْكُرُوا وقت إنجائكم وهو بدل الاشتمال.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ من جملة ما قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ أي: واذكروا حين تأذّن ربّكم. وتأذن وآذن بمعنى، مثل توعّد وأوعد وتفضّل وأفضل، ولابد في تفعّل من زيادة معنى ليس في أفعل، كأنّه قال: وإذ آذن ربّكم إيذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك. والمعنى: وإذ تأذّن ربّكم فقال: لَئِنْ شَكَرْتُمْ ما خولتم من نعمة الإنجاء وغيرها لَأَزِيدَنَّكُمْ نعمة إلى نعمة وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ

ص: 133

وغمطتم(1) ما أنعمت به عليكم إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ لمن كفر نعمتي.

إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ والناس جميعهم فمضرّة كفرانكم عائدة عليكم، واللّه غني عن شكركم.

حَمِيدٌ مستوجب للحمد بكثرة أنعمه وإن لم يحمده حامد.

شدّة الغيظ والضجر لما جاءت به الرسل، كقوله: عَضُّوا عَلَيْكُمُ اَلْأَنٰامِلَ مِنَ اَلْغَيْظِ (1)، أو أشاروا بأيديهم إلي ألسنتهم وما نطقت به من قولهم: إِنّٰا كَفَرْنٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ أي: هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق، أو وضعوا أيديهم علي أفواههم يقولون للأنبياء: اسكتوا. وقيل: الأيدي جمع يد وهي: النعمة، بمعنى الأيادي، أي: ردّوا نعم الأنبياء التي هي أجل النعم من مواعظهم والشرائع التي أوحيت إليهم في أفواههم، لأنّهم إذا لم يقبلوها فكأنّهم ردّوها في أفواههم ورجعوها إلى حيث جاءت منه علي طريق المثل.

شك مُرِيبٍ : موقع في الريبة، أو ذي ريبة.

أَ فِي اَللّٰهِ شَكٌّ دخلت همزة الإنكار علي الظرف، لأنّ الكلام في المشكوك فيه وأنّه لا يحتمل الشك، لا في الشك.

يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ أي: لأجل المغفرة، كما تقول: دعوته ليأكل معي، أو يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم.

وَ يُؤَخِّرَكُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى أي: إلى وقت بيّن مقداره وسمّاه، يبلغكموه إن آمنتم وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت.

إِنْ أَنْتُمْ أي: ما أنتم إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا لا فضل لكم علينا، فلم خصصتم بالنبوّة ؟.

بِسُلْطٰانٍ مُبِينٍ بحجّة واضحة، أرادوا بذلك ما اقترحوه من الآيات تعنتا وعنادا.

ص: 135

وهم قومهم.

مِنْ وَرٰائِهِ من بين يدي هذا الجبار نار جَهَنَّمُ يلقى فيها ما يلقى.

وَ يُسْقىٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِيدٍ هو عطف بيان، كأنّه قال: ويسقى من ماء، فأبهمه إبهاما ثمّ بيّنه بقوله: صَدِيدٍ وهوما يسيل من جلود أهل النار من الدم والقيح.

يَتَجَرَّعُهُ يتكلف جرعه وَ لاٰ يَكٰادُ يُسِيغُهُ دخل كاد للمبالغة، أي: ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة، كقوله: لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا (1) أي: لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها.

وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ كأنّ أسباب الموت قد أحاطت به من كل الجهات وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ فيستريح.

وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِيظٌ أي: ومن بين يديه عذاب أشدّ مما قبله وأغلظ.

مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه(2)، والتقدير: فيما نقصّ عليكم مثل الذين كفروا.

وقوله: أَعْمٰالُهُمْ كَرَمٰادٍ جملة مستأنفة علي تقدير جواب سائل يقول:

كيف مثلهم ؟ فقيل: أعمالهم كرماد، [أو يكون أَعْمٰالُهُمْ ](3) بدلا من مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا ، والتقدير: مثل أعمال الذين كفروا كَرَمٰادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّيحُ فذرته وسفته فِي يَوْمٍ عٰاصِفٍ جعل العصف لليوم وهو لما فيه، كما تقول: يوم

ص: 138

ماطر.

و أَعْمٰالُهُمْ هي: المكارم التي كانت لهم من صلة الأرحام، وعتق الرقاب، وإغاثة الملهوفين، وإكرام الأضياف، وغير ذلك من صنائعهم، شبّهت في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبنائها علي غير أساس من معرفة اللّه تعالي والإيمان به، برماد طيرته الريح العاصف.

لاٰ يَقْدِرُونَ يوم القيامة منها عَلىٰ شَيْ ءٍ كما لا يقدر من الرماد المطير علي شيء، يعني: لايرون لشيء منها ثوابا.

و اَلضُّعَفٰاءُ الأتباع و العوام، والذين اِسْتَكْبَرُوا سادتهم وكبراؤهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن اتباع الأنبياء واستماع كلامهم.

والتبع: جمع التابع، مثل: خادم وخدم وغائب وغيب.

قٰالُوا لَوْ هَدٰانَا اَللّٰهُ لَهَدَيْنٰاكُمْ أي: لو هدانا اللّه إلى طريق الخلاص من العقاب لهديناكم إلى ذلك.

سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مستويان علينا الجزع والصبر.

مٰا لَنٰا مِنْ مَحِيصٍ أي: منجى ومهرب.

الدعاء من جنس السلطان، ولكنّه كقولهم: ما تحيتهم إلا الضرب.

فَلاٰ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ حيث اغتررتم بي وأطعتموني إذ دعوتكم، ولم تطيعوا ربّكم إذ دعاكم.

مٰا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه، والإصراخ: الإغاثة.

و (ما) في بِمٰا أَشْرَكْتُمُونِ مصدرية، يعني: كَفَرْتُ اليوم بإشراككم إيّاي مِنْ قَبْلُ هذا اليوم أي: في الدنيا، ونحوه: وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ (1)، ومعنى كفره بإشراكهم إيّاه: تبرؤه منه واستنكاره له.

وقيل: تعلّق مِنْ قَبْلُ ب - كَفَرْتُ ، و (ما) موصولة أي: كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو اللّه جل جلاله، تقول: شركت زيدا، ثمّ تقول: أشركنيه فلان أي: جعلني له شريكا، وهذا آخر قول إبليس.

وقوله: إِنَّ اَلظّٰالِمِينَ قول اللّه عزّ وجل، ويحتمل أن يكون من جملة قول إبليس.

الصادق: (وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: أنا شجرة، وفاطمة فرعها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، وشيعتنا أوراقها)(1).

بِإِذْنِ رَبِّهٰا بتيسير خالقها وتكوينه.

كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ كمثل شجرة، أي: صفتها كصفتها. والكلمة الخبيثة:

كلمة الشرك، وقيل: كل كلمة قبيحة، وأما الشجرة الخبيثة: فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث(2). وقال الباقر عليه السلام: (بنو أمية)(3).

اُجْتُثَّتْ أي: استوصلت، وهي في مقابلة قوله: أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ .

مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ أي: استقرار، يقال: قرّ قرارا مثل: ثبت ثباتا، شبّه بها القول الذي لم يعضد بحجّة فهو داحض غير ثابت يضمحل عن قريب، ونحوه:

(الباطل لجلج)(4).

والقول اَلثّٰابِتِ الذي ثبت بالحجّة والبرهان في قلب صاحبه وتمكّن فيه واطمأنت إليه نفسه، وتثبيتهم به في الدنيا أنّهم إذا فتنوا في دينهم لم يزلّوا وَ فِي اَلْآخِرَةِ أنّهم إذا سئلوا في القبر عن معتقدهم ودينهم ونبيّهم يقول كل منهم: اللّه ربّي وديني الإسلام ونبيّي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، فيقول له الملكان: نم قرير العين نوم الشاب الناعم.

وَ يُضِلُّ اَللّٰهُ اَلظّٰالِمِينَ الذين لم يتمسّكوا بحجّة في دينهم، واقتصروا

ص: 143

علي تقليد شيوخهم في الدنيا، فلا يثبتون في مواقف الفتن، وتزل أقدامهم عن الحقّ ، وهم في الآخرة أضل وأذل.

وَ يَفْعَلُ اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ ولا يشاء إلا ما توجبه الحكمة من تثبيت المؤمنين وتأييدهم وخذلان الظالمين.

بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً [أي: شكر نعمة اللّه كفرا](1) بأن وضعوه مكانه، وقيل: هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو أمية فمتّعوا إلى حين، وأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر(2).

وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ ممن تابعهم علي الكفر دٰارَ اَلْبَوٰارِ أي: الهلاك.

جَهَنَّمَ عطف بيان ل - دٰارَ اَلْبَوٰارِ .

وقرئ: لِيُضِلُّوا بفتح الياء وضمها، ولما كان الضلال والإضلال نتيجة اتخاذ الأنداد أدخل اللام وإن لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب.

تَمَتَّعُوا إيذان بأنّهم كأنّهم مأمورون بالتمتع لانغماسهم فيه، وأنّهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه.

يدلّ على ما ألقي، ومثله: سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ اَلْحَرَّ (1) وحذف (والبرد). و قرئ:

من كل - بالتنوين - وهو قراءة السيّدين: الباقر والصادق عليهما السلام، وعلى هذا فيكون مٰا سَأَلْتُمُوهُ نفيا ومحلّه نصب علي الحال، أي: آتاكم من جميع ذلك غير سائليه، أو تكون مٰا موصولة بمعنى: وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه، فكأنّكم سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال.

لاٰ تُحْصُوهٰا أي: لا تعدّوها ولا تطيقوا حصرها.

لَظَلُومٌ للنعمة لا يشكرها كَفّٰارٌ يكفرها، أو ظلوم في الشدّة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع.

وأجنبه، والمعنى: ثبّتني وَ بَنِيَّ على اجتناب عبادة اَلْأَصْنٰامَ وأراد بنيه من صلبه.

إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ اَلنّٰاسِ فأعوذ بك لأن تعصمني وبنيّ من ذلك، ومعنى إضلالهن الناس: إنّهم ضلوا بسببهن فكأنّهن أضللنهم، كما يقال: غرّته الدنيا بمعنى: اغتر بها وبسببها.

فَمَنْ تَبِعَنِي علي ملتي فَإِنَّهُ مِنِّي أي: هو بعضي، لاختصاصه بي وملابسته لي، ونحوه قوله عليه السلام: (من غشّنا فليس منا)(1) أي: ليس بعض المؤمنين، لأنّ الغش ليس من أفعالهم.

وَ مَنْ عَصٰانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ تستر علي العباد معاصيهم رَحِيمٌ بهم.

مِنْ ذُرِّيَّتِي أي: بعض أولادي وهو إسماعيل وأولاده.

بِوٰادٍ هو وادي مكة غَيْرِ ذِي زَرْعٍ لا يكون فيه شيء من زرع قط.

عِنْدَ بَيْتِكَ اَلْمُحَرَّمِ الذي لم يزل ممنّعا عزيزا يهابه كل جبار كالشيء المحرّم الذي حقّه أن يجتنب، أو جعل محرّما [علي الطوفان ممنوعا منه، كما سمّي عتيقا لأنّه أعتق منه، أو هو محرّم](2) محترم عظيم الحرمة لا يحلّ انتهاكها، وما حوله حرم لحرمته.

رَبَّنٰا لِيُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ يتعلّق اللام ب - أَسْكَنْتُ أي: ما أسكنتهم بهذا الوادي إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرّم ويعمروه بذكرك وعبادتك.

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ أفئدة اَلنّٰاسِ ، و مِنْ للتبعيض.

ص: 147

تَهْوِي إِلَيْهِمْ أي: تسرع إليهم وتفزع، وقرئ: تهوى إليهم، من هوى يهوى: إذا أحبّ ، ضمّن معنى تنزع فعدّي تعديته، وهي قراءة أهل البيت عليهم السلام.

وَ اُرْزُقْهُمْ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ مع سكناهم واديا ليس فيه شيء منها بأن تجلب إليهم من البلاد لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات حاضرة في واد يباب(1).

إِنَّكَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِي وَ مٰا نُعْلِنُ أي: تعلم السرّ كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه، فلا حاجة بنا إلى الدعاء والطلب، إنّما ندعوك إظهارا للعبودية لك، وافتقارا إلى ما عندك، واستعجالا لنيل مواهبك.

وَ مٰا يَخْفىٰ عَلَى اَللّٰهِ الذي هو علام الغيوب مِنْ شَيْ ءٍ فِي كل مكان من الأرض والسماء. و مِنْ للاستغراق.

عَلَى اَلْكِبَرِ أي: مع الكبر، كقول الشاعر:

إنّي على ما ترين من كبري *** أعلم من حيث يؤكل الكتف(2)

وهو في موضع الحال، أي: وهب لي وأنا كبير أو في حال الكبر.

إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ اَلدُّعٰاءِ أي: مجيبه و قابله، وهو إضافة الصفة إلى مفعولها، والأصل: لسميع الدعاء.

وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي أي: وبعض ذريتي عطفا علي الضمير المنصوب في اِجْعَلْنِي .

وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ أي: عبادتي، أو وأجب دعائي، لأنّ قبول الدعاء:

ص: 148

الإجابة، وقبول الطاعة: الإثابة.

رَبَّنَا اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وفي هذا دلالة علي أنّ أبويه لم يكونا كافرين، و إنّما كان آزر عمّه أو جدّه لأمه على الخلاف فيه، لأنّه سأل المغفرة لهما يَوْمَ يَقُومُ اَلْحِسٰابُ وهو يوم القيامة. وقرئ: و لولديّ ، وهو قراءة أهل البيت عليهم السلام، وهما إسماعيل وإسحاق.

و يَقُومُ اَلْحِسٰابُ معناه: يثبت، وهو مستعار من قيام القائم علي الرجل، يدلّ عليه قولهم: قامت الحرب علي ساق، ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا، أو أن يكون مثل وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ (1).

مُهْطِعِينَ مسرعين إلي الداعي، وقيل: الإهطاع: أن تقبل ببصرك علي ما ترى تديم النظر إليه لا تطرف(1).

مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ رافعي رؤوسهم.

لاٰ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ لا ترجع إليهم أعينهم، فلا يغمضونها ولا يطبقونها لكنّها مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان.

وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ أي خلاء خالية عن العقول، وصفت الأفئدة بالهواء إذا كان صاحبها لا قوة في قلبه ولا جرأة، قال حسان:

فأنت مجوّف نخب هواء(2)

وعن ابن جريج: (هواء: صفر من الخير خاوية منه)(3).

يَوْمَ يَأْتِيهِمُ اَلْعَذٰابُ مفعول ثان ل - أَنْذِرِ و هو يوم القيامة.

أَخِّرْنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ ردّنا إلى الدنيا و أمهلنا إلي أمد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك، و يجوز أن يكون المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل، أو يوم موتهم معذّبين فيسألون يومئذ تأخيرهم إلى أجل كما في قوله: لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِي إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ (4).

أَ وَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ علي إرادة القول، أي: حلفتم مٰا لَكُمْ مِنْ انتقال إلى دار أخري، أو قلتم ذلك بلسان الحال حيث بنيتم شديدا وأمّلتم

ص: 150

بعيدا. و مٰا لَكُمْ جواب القسم وإن جاء بلفظ الخطاب.

يقال: سكن الدار وسكن فيها، من السكنى أو من السكون، أي: اطمأننتم فيها طيبي النفوس سائرين سيرة من قبلكم في الظلم. وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ با لإخبار و المشاهدة كَيْفَ أهلكناهم وَ ضَرَبْنٰا لَكُمُ اَلْأَمْثٰالَ فلم تعتبروا.

ما هو مثل الجبال من دلائل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وشرائعه في الثبات والتمكّن. وقرأ عليّ عليه السلام وعمر وابن مسعود: وإن كاد مكرهم.

فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ مثل قوله: إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا (1)، كَتَبَ اَللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ [أَنَا وَ رُسُلِي (2)، وقدّم الوعد ليعلم أنّه لا يخلف الوعد أصلا، ثمّ قال](3): رُسُلَهُ ليؤذن أنّه إذا لم يخلف أحدا وعده، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته من عباده ؟!.

يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ بدل من يَوْمَ يَأْتِيهِمْ أو على الظرف للانتقام، والمعنى: يوم تبدّل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى غيرها، وكذلك اَلسَّمٰاوٰاتُ . والتبديل: التغيير، وقد يكون في الذوات كقولك: بدّلت الدراهم دنانير، ومنه: بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا (4)، وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ (5)، وقد يكون في الأوصاف كقولك: بدّلت الحلقة خاتما: إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل إلى شكل. واختلف في تبديل الأرض والسماوات، فقيل: تبدّل أوصافها فتسير علي الأرض جبالها، وتفجّر بحارها، وتسوّى فلا يري فيها عوج ولا أمت(6)، وقيل: تخلق أرض وسماوات أخر(7).

مُقَرَّنِينَ قرن بعضهم مع بعض ومع الشياطين، أو مغللين قرنت أيديهم

ص: 152

إلى أرجلهم فِي اَلْأَصْفٰادِ أي: الأغلال.

سَرٰابِيلُهُمْ أي: قميصهم مِنْ قَطِرٰانٍ وهو ما يطلى به الإبل الجربى فيحرق الجرب والجلد. و قرئ: من قطران، والقطر: النحاس أو الصفر المذاب، و الآني: المتناهي حرّه.

وَ تَغْشىٰ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ خصّ الوجوه لأنّ الوجه أعزّ موضع في ظاهر البدن وأشرفه كالقلب في باطنه، ولذلك قال: تَطَّلِعُ عَلَى اَلْأَفْئِدَةِ (1).

لِيَجْزِيَ اَللّٰهُ هومن صلة قوله: وَ تَرَى اَلْمُجْرِمِينَ أي: يفعل بهم ما يفعل ليجزي اللّه كُلَّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ .

هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ أي: كفاية للتذكير والموعظة، ويعني بها ما وصفه من قوله: فَلاٰ تَحْسَبَنَّ إلى قوله: سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ .

وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ معطوف علي محذوف، أي: لينصحوا ولينذروا به أي:

بهذا البلاغ وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لأنّ الخوف يدعو إلى النظر الموصل إلى التوحيد، وقيل: معناه: هذا القرآن عظة با لغة كافية للناس، أنزل ليبلّغوا [ولينذروا بما فيه من الوعيد، وليعلموا](2) أنّما هو إله واحد بالنظر في الأدلة المؤدية إلى التوحيد المثبتة في القرآن، وليتذكر وليتعظ به أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ ذوو العقول والنهى.

ص: 153

ربّما يتمنى الكفار يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين، [فقالوا: يا ليتنا كنا مسلمين](1). وروي: أنّ ذلك يكون إذا رأوا المسلمين يخرجون من النار(2).

و لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ حكاية ودادتهم.

ذَرْهُمْ أي: اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه وخلّهم يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا بدنياهم، و يشغلهم أملهم الكاذب عن اتباعك فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ سوء صنيعهم. وهذا إيذان بأنّهم لا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح، ومبالغة في الإنذار وإلزام للحجّة.

إِلاّٰ وَ لَهٰا كِتٰابٌ صفة ل - قَرْيَةٍ ، والقياس أن لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله: وَ مٰا أَهْلَكْنٰا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ (3)، وإنّما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما تقول في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب. ومعناه:

مكتوب مَعْلُومٌ وهو أجلها الذي كتب في اللوح، ألا تري إلى قوله: مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهٰا في موضع كتابها، و أنّث الأمة أوّلا ثمّ ذكّرها ثانيا حملا على اللفظ والمعنى، وأراد: وَ مٰا يَسْتَأْخِرُونَ عنه فحذف.

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ اَلذِّكْرُ كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء، كما قال فرعون: إِنَّ رَسُولَكُمُ اَلَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (4). والمعنى: إنّك لتقول قول المجانين حين تدّعي أنّ اللّه تعالى نزّل عليك الذكر.

وركبت لَوْ مع لا و مٰا لمعنيين: أحدهما: امتناع الشيء لوجود

ص: 155

غيره، و الآخر: التحضيض، وأما (هل) فلم تركب إلا مع (لا) وحدها للتحضيض، قال ابن مقبل:

لوما الحياء و لو ما الدّين عبتكما *** ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري(1)

والمعنى: هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك، أو هلا يأتوننا الملائكة للعقاب علي تكذيبنا إيّاك.

ما تنزل، أي: ما تتنزل الملائكة، و قرئ: نُنَزِّلُ بالنونين اَلْمَلاٰئِكَةَ بالنصب، وقرئ: تنزل الملائكة، علي البناء للمفعول.

إِلاّٰ بِالْحَقِّ إلا تنزيلا ملتبسا بالحقّ أي: بالحكمة والمصلحة، وقيل:

بالوحي أو بالعذاب(2).

و إِذاً جواب وجزاء، والتقدير: لو نزّلنا الملائكة ما كانوا مُنْظَرِينَ أي: مؤخّرين ممهلين، والمعنى: لا نمهلهم ساعة.

لقوله: كَذٰلِكَ نَسْلُكُهُ .

وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ أي: طريقتهم التي سنّها اللّه في إهلاكهم حين كذّبوا رسلهم، وهو وعيد.

وقرئ: يَعْرُجُونَ بضم الراء وكسرها.

و سُكِّرَتْ بالتثقيل والتخفيف، والمعنى: حبست عن الإبصار، من السكر أو السكر، أي: كما يحبس النهر من الجري، يريد: إنّ هؤلاء المشركين بلغ من عنادهم أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء، ويسّر لهم معراج يصعدون فيه إليها لقالوا: هو شيء خيّل إلينا علي غير حقيقة، بل قالوا: قد سحرنا محمّد بذلك، وقيل:

الضمير للملائكة(1)، أي: لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا لَقٰالُوا ذلك. وذكر ظلوا ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرونه، وقال: إِنَّمٰا ليدلّ علي أنّهم يقطعون بأنّ ذلك ليس إلا تسكيرا لأبصارهم.

مَنِ اِسْتَرَقَ في محلّ النصب علي الاستثناء. عن ابن عباس: (إنّهم كانوا لا يحجبون عن السماوات، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمّد صلى الله عليه و آله و سلم منعوا من السماوات كلها)(2).

شِهٰابٌ مُبِينٌ أي: ظاهر للمبصرين.

ومختبط ممّا تطيح الطّوائح(1)

أراد المطاوح جمع مطيحة.

والثاني: أنّه يقال: ريح لاقح: إذا جاءت بخير، وضدّها العقيم، ونحوه:

سحاب ماطر.

فَأَسْقَيْنٰاكُمُوهُ فجعلناه لكم سقيا.

وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِينَ نفى عنهم ما أثبته لنفسه في قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ أي: نحن الخازنون للماء، القادرون علي خلقه في السماء و إنزاله منها، ولا تقدرون علي ذلك.

وَ نَحْنُ اَلْوٰارِثُونَ الباقون بعد هلاك الخلق كله، وهو استعارة من وارث الميت، لأنّه يبقى بعد فناء الموروث منه. وفي حديثه صلوات اللّه عليه وآله: (اللهم متّعنا بأبصارنا وأسماعنا واجعله الوارث منا)(2).

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا من استقدم ولادة وموتا و من استأخر، أي: تأخّر من الأوّلين والآخرين، أو من خرج من أصلاب الرجال و من لم يخرج بعد، أو من تقدّم في الإسلام، أو في صف الجماعة و من تأخّر.

هُوَ يَحْشُرُهُمْ أي: هو وحده القادر علي حشرهم، والعالم بحصرهم مع كثرتهم ووفور عدتهم.

إِنَّهُ حَكِيمٌ باهر الحكمة عَلِيمٌ واسع العلم، أحاط بكل شيء علما.

ص: 160

وأكملتها وهيأتها لنفخ الروح فيها.

وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي معناه: أحييته، وليس ثمّ نفخ ولا منفوخ فيها، و إنّما هو تمثيل لتحصيل ما يحيى به فيه.

مٰا لَكَ أَلاّٰ تَكُونَ حذف حرف الجر مع (أن) والتقدير: مالك في أن لا تكون مَعَ اَلسّٰاجِدِينَ ، والمعنى: أي غرض لك في إبائك السجود، وأي داع لك إليه ؟.

لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ [اللام لتأكيد النفي، أي: لا يصحّ مني أن أسجد ويستحيل مني ذلك](1).

رَجِيمٌ مرجوم، ملعون، مطرود من الرحمة، مبعد منها، و الضمير في مِنْهٰا يعود إلى الجنّة، أو إلي السماء، أو إلى الملائكة.

و يَوْمِ اَلدِّينِ و يَوْمِ يُبْعَثُونَ و يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ في معنى واحد، خولف بين العبارات سلوكا لطريق البلاغة، وقيل: إنّما سأل الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت، لأنّه لا يموت يوم البعث أحد، فلم يجب إلى ذلك وأنظر إلى آخر أيّام التكليف.

بِمٰا أَغْوَيْتَنِي الباء للقسم و (ما) مصدرية، وجواب القسم لَأُزَيِّنَنَّ ، والمعنى: أقسم بإغوائك إيّاي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ ، ومعنى إغوائه إيّاه: تسبيبه لغيّه بأن أمره بالسجود لآدم فأفضى ذلك إلى غيّه، وما الأمر بالسجود إلا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لأمر الله، ولكن الملعون اختار الاستكبار فهلك وغوي باختياره.

ص: 162

ويجوز أن لا يكون بِمٰا أَغْوَيْتَنِي قسما ويقدّر قسم محذوف، ويكون المعنى: بسبب تسبيبك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لإغوائهم، بأن أزيّن لهم المعاصي وأوسوس إليهم ما يكون سبب هلاكهم.

فِي اَلْأَرْضِ أي: في الدنيا التي هي دار الغرور، كقوله تعالى: أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ [وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ (1)، أو أراد: لأجعلن مكان التزيين عندهم الأرض](2)

ولأوقعن تزييني فيها، أي: لأزيننها في أعينهم حتى يستحبّوها علي الآخرة ويطمئنوا إليها. ثمّ استثنى اَلْمُخْلَصِينَ لأنّه علم أنّهم لا يقبلون قوله.

وأبواب جهنم: أطباقها، بعضها فوق بعض.

جُزْءٌ مَقْسُومٌ أي: نصيب مفروض.

والمتقون: الذين يتقون ما يجب عليهم اتقاؤه مما نهوا عنه، يقال لهم: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ أي: سالمين مسلّمين من الآفات آمِنِينَ من الإخراج منها.

والغل: الحقد الكامن في القلب، معناه: وأزلنا ما كان في قلوبهم من أسباب العداوة في الدنيا، وقيل: معناه: طهّرنا قلوبهم من أن يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة.

و إِخْوٰاناً نصب علي الحال، و عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ كذلك: أي: كائنين علي مجالس السرور متواجهين ينظر بعضهم إلى وجه بعض.

لاٰ يَمَسُّهُمْ فِيهٰا تعب وعناء.

ثمّ قرر ما ذكره من الوعد ومكّنه في نفوسهم بقوله: نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي أَنَا وحدي اَلْغَفُورُ للذنوب اَلرَّحِيمُ الكثير الرحمة وَ أَنَّ عَذٰابِي هو المستأهل لأن يسمّى أليما، فارجوا رحمتي وخافوا عذابي.

وَ نَبِّئْهُمْ عطف علي نَبِّئْ عِبٰادِي ، أي: وأخبرهم عنهم ليتخذوا ما أحلّ بقوم لوط من العذاب عبرة يعتبرون بها سخط اللّه وانتقامه من المجرمين، ويتحقّقوا عنده أنّ عذابه هو العذاب الأليم.

فَقٰالُوا سَلاٰماً أي: نسلّم عليك سلاما، أو سلّمت سلاما.

فَقٰالُوا إبراهيم إِنّٰا مِنْكُمْ وَجِلُونَ أي: خائفون، وكان خوفه لأنّهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت، أو لامتناعهم من الأكل.

إِنّٰا نُبَشِّرُكَ استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل، المعنى: إنّك آمن مبشّر فلا توجل.

قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي مع مس اَلْكِبَرُ بأن يولد لي ؟ أي: أنّ الولادة أمر عجيب مع الكبر.

فَبِمَ تُبَشِّرُونَ وهي (ما) الاستفهامية دخلها معنى التعجب، كأنّه قال:

فبأي أعجوبة تبشّرون ؟!. وقرئ بفتح النون وكسرها، علي حذف نون الجمع، والأصل تبشّرون، و قرئ بإثبات الياء تبشّروني، وتبشرونّ - بإدغام نون الجمع في نون العماد -.

قٰالُوا بَشَّرْنٰاكَ بِالْحَقِّ أي: باليقين الذي لا لبس فيه فَلاٰ تَكُنْ مِنَ اَلْقٰانِطِينَ أي: الآيسين. و قرئ: يَقْنَطُ بكسر النون وفتحها.

إِلاَّ اَلضّٰالُّونَ أي: المخطئون سبيل الصواب، يعني: لم أستنكره قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة الجارية بين الخلق.

فَمٰا خَطْبُكُمْ أي: فما شأنكم الذي بعثتم له ؟.

وقوله: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ إن كان استثناء من قَوْمٍ كان منقطعا، لأنّ

ص: 165

القوم موصوفون بالإجرام فاختلف لذلك الجنسان، وإن كان استثناء من الضمير في مُجْرِمِينَ كان متصلا، كأنّه قال: إِلىٰ قَوْمٍ قد أجرموا كلهم إلا آل لوط.

وقوله: إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ استثناء من الضمير المجرور في لَمُنَجُّوهُمْ وليس استثناء من الاستثناء.

إِنَّهٰا لَمِنَ اَلْغٰابِرِينَ تعليق، لأنّ التقدير يتضمّن معنى العلم، ولذلك فسّر العلماء تقدير اللّه تعالي أعمال العباد بالعلم، و إنّما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم وهو للّه تعالي لما لهم من القرب والاختصاص باللّه، كما يقول خاصة الملك:

فعلنا كذا وأمرنا بكذا، والمدبر والآمر هو الملك لا هم. وقرئ: قدرنا بالتخفيف، وكذلك في النمل(1).

مُنْكَرُونَ أي: تنكركم نفسي وتنفر منكم فأخاف أن تطرقوني بشرّ، يدلّ عليه قولهم: بَلْ جِئْنٰاكَ بِمٰا كٰانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ أي: ما جئناك بما تنكرنا لأجله، بل جئناك بما فيه فرحك وسرورك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وتتوعدهم بنزوله فيمترون أي: يشكون فيه.

وَ أَتَيْنٰاكَ بِالْحَقِّ باليقين عن عذابهم وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ في الإخبار بنزوله بهم.

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ قرئ بقطع الهمزة ووصلها، من سرى وأسرى.

بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّيْلِ و هو من آخره بعد ما يمضي أكثر الليل.

وَ اِتَّبِعْ أَدْبٰارَهُمْ أي: اقتف آثارهم وكن وراءهم لتكون عينا عليهم فلا يتخلف أحد منهم.

وَ لاٰ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إلى ما خلف ورائه في المدينة، أو هو كناية عن مواصلة السير وترك التوقف، لأنّ من يلتفت لابد له في ذلك من أدنى وقفة.

وَ اُمْضُوا أي: اذهبوا إلي حَيْثُ تُؤْمَرُونَ أي: إلى الموضع الذي أمرتم بالذهاب إليه وهو الشام. وعدّي اُمْضُوا إلي حَيْثُ كما يعدّى إلي الظرف المبهم، لأنّ (حيث) مبهم في الأمكنة، وكذلك الضمير في تؤمرونه.

وعدّي وَ قَضَيْنٰا ب - (إلى) لأنّ المعنى: و أوحينا إِلَيْهِ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ مقضيا، وفسّر اَلْأَمْرَ بقوله: أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ وفي إبهامه وتفسيره تعظيم للأمر. وقرئ: إنّ - بالكسر - علي الاستئناف، كأنّ قائلا قال: أخبرنا عن ذلك الأمر؟ فقيل: إنّ دابر هؤلاء مقطوع. ودابرهم: آخرهم، يعني: يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد.

ص: 167

مُصْبِحِينَ أي: داخلين في وقت الصبح.

وَ جٰاءَ أَهْلُ اَلْمَدِينَةِ وهي سدوم التي يضرب بقاضيها المثل في الجور(1)، مستبشرين بالملائكة.

فَلاٰ تَفْضَحُونِ بفضيحة ضيفي، لأنّ من أسيء إلى ضيفه أو جاره فقد أسيء إليه.

وَ لاٰ تُخْزُونِ ولا تذلوني بإذلال ضيفي، من الخزي، أو لا تشوروا بي، من الخزاية وهي الحياء.

عَنِ اَلْعٰالَمِينَ أي: عن أن تجير منهم أحدا أو تدفع عنهم أو تمنع بيننا وبينهم، وهو ما أوعدوه من قولهم: قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يٰا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْمُخْرَجِينَ (2)، وقيل: عن ضيافة الناس وإنزالهم(3).

هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي إشارة إلى النساء، لأنّ كل أمّة أولاد نبيّها، أي: هؤلاء بناتي فانكحوهن وخلّوا بنيّ فلا تتعرضوا لهم.

إِنْ كُنْتُمْ فٰاعِلِينَ شك في قبولهم لقوله، فكأنّه قال: إن فعلتم ما أقوله لكم وما أظنكم تفعلون، وقيل: معناه: إن كنتم متزوجين(4).

لَعَمْرُكَ أي: وحياتك يا محمّد ومدة بقائك، وعن المبرد: (هو دعاء معناه:

أسأل الله عمرك)(5). وتقديره: لعمرك مما أقسم به، والعمر والعمر واحد إلا أنّهم

ص: 168

خصّوا القسم بالمفتوح لخفة الفتحة.

إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ أي: في غوايتهم التي أذهبت عقولهم يتحيّرون.

فَأَخَذَتْهُمُ اَلصَّيْحَةُ وهي صيحة جبرئيل مُشْرِقِينَ داخلين في الشروق وهو طلوع الشمس.

مِنْ سِجِّيلٍ من طين عليه كتاب.

والمتوسّم: المتفرّس المتأمّل المتثبّت في نظره حتى يعرف حقيقة سمة الشيء.

الصادق عليه السلام: (نحن المتوسّمون)(1)، وفي الحديث: (إنّ للّه عبادا يعرفون الناس بالتوسّم)(2).

وَ إِنَّهٰا وإن آثارها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الآثار، وهي تنبيه لقريش، كقوله: وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (3).

أَصْحٰابُ اَلْأَيْكَةِ قوم شعيب، و تقديره: و إنّه كان أصحاب الأيكة ظالمين.

وَ إِنَّهُمٰا يعني: قرى قوم لوط والأيكة لَبِإِمٰامٍ مُبِينٍ لبطريق واضح يؤم و يتبع ويهتدى به.

و أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ : ثمود، والحجر: واديهم، وهو بين المدينة والشام.

آمِنِينَ من أن تنهدم بيوتهم ومن نقب اللصوص لوثاقتها واستحكامها، أو آمنين من عذاب اللّه، يحسبون أن الجبال تحميهم منه.

فَمٰا أَغْنىٰ عَنْهُمْ فما دفع عنهم العذاب مٰا كٰانُوا يكسبونه من البناء الوثيق والمال والعدد.

إِلاّٰ بِالْحَقِّ أي: إلا خلقا ملتبسا بالحقّ والحكمة والثواب لا باطلا وعبثا، أو بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء علي الأعمال.

وَ إِنَّ اَلسّٰاعَةَ لَآتِيَةٌ فينتقم الله لك فيها من أعدائك، ويجازيك وإياهم وجميع الخلائق علي أعمالهم.

فَاصْفَحِ أي: فأعرض عنهم و احتمل ما تلقى منهم إعراضا جميلا بحلم و إغضاء.

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ الذي خلقك وخلقهم اَلْعَلِيمُ بحالك وحالهم.

إلى حقّ وباطل وعضوه.

والثاني: أن يتعلّق بقوله: وَ قُلْ إِنِّي أَنَا اَلنَّذِيرُ اَلْمُبِينُ أنذركم عذابا مثل ما أنزلنا على المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة أيّام الموسم، وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل مدخل ينفّرون الناس عن الإيمان برسول الله، يقول بعضهم: لا تغترّوا بالخارج منا والمدّعي النبوّة فإنّه ساحر، ويقول الآخر: كذّاب، و الآخر: شاعر، فأهلكهم اللّه يوم بدر وقبله بآفات.

عِضِينَ أجزاء، جمع عضة، وأصله عضوة، فعلة من عضا الشاة إذا جعلها أعضاء.

لَنَسْئَلَنَّهُمْ عبارة عن الوعيد، وقيل: نسألهم سؤال توبيخ وتقريع: لم عضيتم ؟!(1).

فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ أي: فاجهر به وأظهره، يقال: صدع بالحجّة: إذا تكلّم بها جهارا، من الصديع وهو الصبح، والأصل: بما تؤمر به من الشرائع، فحذف الجار، كما في قول الشاعر:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به(2)

ثمّ حذف ضمير المفعول، ويجوز أن تكون (ما) مصدرية، أي: بأمرك، وهو مصدر من المبني للمفعول.

والمستهزئون: خمسة نفر ذوو أسنان وشرف: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن عبد مناف، والحارث بن

ص: 172

الطلاطلة، ماتوا كلهم قبل بدر. قال جبرئيل للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (أمرت أن أكفيكهم، فأومأ إلى ساق الوليد فمرّ وهو يجرّ ثوبه، فتعلّقت بثوبه شوكة فمنعه الكبر أن يخفض رأسه فينزعها، فخدشت ساقه فمات من ذلك؛ وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل فوطأ شبرمة(1) فدخلت فيها وقال: لدغت، ولم يزل يحكّها حتى مات؛ وأشار إلى عيني الأسود فعمي، وجعل يضرب رأسه علي الجدار حتى مات؛ وأشار إلي أنف الحارث فامتخط قيحا فمات؛ وأشار إلي بطن الأسود فاستسقى فمات)(2).

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد.

اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وخلق اَلْإِنْسٰانَ وما يصلحه وما لابد له منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل أثقاله وسائر حاجاته، وخلق ما لا يعلمون من أصناف خلقه تعالى وجلّ من أن يشرك به غيره.

فَإِذٰا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ معناه: فإذا هو مجادل للخصوم، منطيق، مبين عن نفسه بعدما كان نطفة جمادا، وقيل: فإذا هو خصيم لربّه، منكر لخالقه.

و وَ اَلْأَنْعٰامَ الأزواج الثمانية، وأكثر ما يقع علي الإبل، وانتصب بفعل مضمر يفسّره الظاهر. والدفء: اسم ما يدفأ به، كالملء اسم ما يملأ به، وهو اللباس المعمول من صوف أو وبر أو شعر.

وَ مَنٰافِعُ هي نسلها ودرّها وغير ذلك من الحمل والركوب وإثارة الأرض.

ومنّ سبحانه بالتجمّل بها كما منّ بالانتفاع بها، لأنّها من أغراض أصحاب المواشي، لأنّهم إذا أراحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزيّنت الأفنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء، فرحت أربابها وأجلّهم الناظرون إليها، فكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس، وقدّم الإراحة علي السرح لأنّ الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملأي البطون حافلة الضروع.

و قرئ: بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ بفتح الشين وكسرها، وهما لغتان في معنى المشقة، والفرق بينهما: أنّ المفتوح مصدر شقّ الأمر عليه، وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع، وأما الشّق: فالنصف، كأنّه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد.

والمعنى: وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَكُمْ إِلىٰ بَلَدٍ بعيد لَمْ تَكُونُوا بٰالِغِيهِ في التقدير: لو لم يخلق الإبل، إلا بجهد أنفسكم ومشقتها. ويجوز أن يكون المعنى: لم

ص: 176

تكونوا بالسوء بها إلا بشق الأنفس، وقيل: إنّ البلد مكة(1).

إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح.

يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه، ومعنى قوله: وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ : إنّ هداية الطريق الموصل إلى الحقّ واجبة عليه، ونحوه: إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ (1).

وَ مِنْهٰا أي: و من السبيل جٰائِرٌ عن القصد، فأعلم سبحانه بأنّ السبيل العادل عن الحقّ لا يضاف إليه بقوله: وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ ، ولو كان الأمر علي ما ظنه المجبّرة لقال: وعليه جائرها أو وعليه الجائر.

وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاكُمْ أَجْمَعِينَ قسرا و إلجاء إلى السبيل القصد.

أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً أي: مطرا لَكُمْ مِنْهُ شَرٰابٌ أي: لكم هو شراب كقوله:

يأبى الظّلامة منه النّوفل الزّفر(2)

والشراب: ما يشرب.

وقوله: شَجَرٌ يعني: الشجر الذي ترعاه المواشي، وقيل: معناه لكم من ذلك الماء شراب وَ مِنْهُ شرب شَجَرٌ أو سقي شجر فحذف المضاف، أو لكم من إنباته شجر أو من سقيه شجر فحذف المضاف إلى الهاء في وَ مِنْهُ كما قال زهير:

أمن أمّ أوفى دمنة لم تكلّم(3)

أي: من ناحية أم أوفى.

ص: 178

تُسِيمُونَ من سامت الماشية: إذا رعت فهي سائمة وأسمتها أنا.

وقرئ: يُنْبِتُ بالياء والنون.

وَ مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ (من) للتبعيض، لأنّ كل الثمرات لا تكون إلا في الجنّة، وأنبت في الأرض بعض من كلها.

يَتَفَكَّرُونَ ينظرون فيستدلّون بها عليه وعلي كمال حكمته وقدرته.

[وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومُ ](1) قرئ جميعها بالنصب، فيكون المعنى: وجعل النجوم مسخرات، إذ لا يصلح أن يقال: وسخّر النجوم مسخّرات، ويجوز أن يكون المعنى: أنّه سخّرها أنواعا من التسخير، جمع مسخّر، بمعنى تسخير، من قولك: سخّره اللّه مسخّرا، فكأنّه قال: وسخّرها لكم تسخيرات بأمره. وقرئ بنصب اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر، و قرئ: وَ اَلنُّجُومُ مُسَخَّرٰاتٌ بالرفع وما قبله بالنصب.

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ جمع الآية هنا، لأنّ الآثار العلوية أظهر دلالة للعقلاء علي عظمة اللّه وباهر قدرته.

وَ مٰا ذَرَأَ لَكُمْ معطوف علي اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ ، يعني: ما خلق فيها من حيوان ونبات وغير ذلك من أنواع النعم مختلف الهيئات والأشكال لا يشبه بعضها بعضا.

وعن السدي: (هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي)(1)، وكأنّه سبحانه بتقديم النجم وإقحام هُمْ فيه والخروج من الخطاب إلى الغيبة أراد أنّ قريشا - خصوصا - لهم اهتداء بالنجوم خصوصا في أسفارهم، وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم، فكان الشكر أوجب عليهم فلذلك خصصوا. الصادق عليه السلام:

(نحن العلامات، والنجم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم)(2).

كَمَنْ لاٰ يَخْلُقُ أريد به الأصنام، وجعل (من) فيما لا يعقل لما اتصل بذكر الخالق أفلا تتذكرون فتعتبرون.

لاٰ تُحْصُوهٰا أي: لا تضبطوا عددها فضلا عن أن تطيقوا القيام بشكرها.

إِنَّ اَللّٰهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر نعمه ولا يقطعها عنكم.

و الضمير في يُبْعَثُونَ للداعين، أي: لا يشعرون متى يبعث عابدوهم، وفيه تهكّم بالمشركين، وأنّ آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم ؟!.

لاٰ جَرَمَ حقّا أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ سرّهم وعلانيتهم فيجازيهم، وهو وعيد.

المضل والضال شريكان، هذا يضله وهذا يطاوعه على إضلاله. وجاء باللام من غير أن يكون غرضا، نحو قولك: خرجت من البلد مخافة الشرّ.

بِغَيْرِ عِلْمٍ حال من المفعول، أي: يضلون من لا يعلم أنّهم ضلال، وإنّما وصف بالضلال من لا يعلم، لأنّه كان عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى يميز بين المحقّ والمبطل.

و اَلْقَوٰاعِدِ أساطين البناء، وقيل: الأساس(1)، وهذا تمثيل لاستئصالهم.

والمعنى: إنّهم سووا منصوبات ليمكروا اللّه بها فجعل اللّه هلاكهم في تلك المنصوبات، كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا، و من أمثالهم: (من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا)(2). والمراد بإتيان اللّه: إتيان أمره. مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ من جهة القواعد. و قرأ الصادق عليه السلام: فأتى اللّه بيتهم.

يُخْزِيهِمْ أي: يذلهم بعذاب الخزي، يعني: هذا لهم في الدنيا ثمّ العذاب في الآخرة.

أَيْنَ شُرَكٰائِيَ أضافهم إلى نفسه علي طريق الاستهزاء بهم ليوبخهم بذلك.

تُشَاقُّونَ أي: تعادون المؤمنين وتخاصمونهم في شأنهم و معناهم.

و قرئ بكسر النون بمعنى: تشاقونني، لأنّ مشاقة المؤمنين كأنّها مشاقة اللّه.

و اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ هم: الأنبياء والعلماء من أممهم، وقيل: هم الملائكة(3).

ص: 183

تَتَوَفّٰاهُمُ قرئ بالتاء والياء، و بإدغام التاء في التاء.

فَأَلْقَوُا اَلسَّلَمَ أي: تسالموا وأخبتوا وجاؤوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر، وقالوا: مٰا كُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ جحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان في الدنيا، فردّ عليهم أولو العلم: إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فهو يجازيكم عليه، وهذا أيضا من الشماتة، وكذلك فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ .

حَسَنَةٌ أي: مكافأة في الدنيا بإحسانهم، ولهم في الآخرة ما هو خير منها.

وَ لَنِعْمَ دٰارُ اَلْمُتَّقِينَ دار الآخرة، فحذف المخصوص بالمدح لتقدّم ذكره.

جَنّٰاتُ عَدْنٍ خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح.

طَيِّبِينَ طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي، لأنّه في مقابلة ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ .

يَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ سلامة لكم من كل سوء.

تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ لقبض الأرواح أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ بالعذاب المستأصل أو القيامة.

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فَعَلَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ بتدميرهم وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ لأنّهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير.

ما أحلّ اللّه وارتكبوا ما حرّمه، فلما نبهوا علي قبح أفعالهم نسبوها إلى اللّه وقالوا:

لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لم نفعلها فَهَلْ عَلَى اَلرُّسُلِ إِلاَّ أن يبلّغوا الحقّ ، وأنّ اللّه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان.

فِي كُلِّ أُمَّةٍ أي: ما من أمّة إلا وقد بَعَثْنٰا فيهم رَسُولاً يأمرهم بالخير الذي هو عبادة اللّه، وينهاهم عن الشرّ الذي هو اختيار(1)اَلطّٰاغُوتَ .

فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اَللّٰهُ أي: لطف به لعلمه أنّه من أهل اللطف وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ اَلضَّلاٰلَةُ أي: ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لتصميمه علي الكفر.

فَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا ما فعلت ب - اَلْمُكَذِّبِينَ حتى لا يبقى لكم شبهة في أنّي لا أريد الشر حيث أفعل ما أفعل بالأشرار.

ثمّ ذكر سبحانه عناد قريش، وحرص النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم علي إيمانهم، وعرّفه أنّهم ممن حقّت عليهم الضلالة، وأنّه لاٰ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ أي: لا يلطف بمن يخذله، وقيل: معناه: لا يهتدي(2)، يقال: هداه اللّه فهدي، وقرئ: لا يهدي علي البناء للمفعول، والعائد إلي مَنْ الموصولة الهاء المحذوفة، أي: من يضله.

دلّ عليه بَلىٰ ، لأن يَبْعَثُ موعد من اللّه. ثمّ بيّن أنّ الوفاء بذلك الوعد حقّ واجب عليه في الحكمة وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ أنّهم يبعثون، أو أنّه وعد واجب علي اللّه لأنّهم يقولون: لا يجب علي اللّه شيء من مواجب الحكمة.

لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الضمير ل - مَنْ يَمُوتُ و هو عام للمؤمنين والكافرين.

و اَلَّذِي اختلفوا فِيهِ هو الحقّ وَ لِيَعْلَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كذبوا في قولهم: لا يبعث اللّه من يموت.

قَوْلُنٰا مبتدأ، و أَنْ نَقُولَ خبره، و كُنْ فَيَكُونُ من (كان) التامة، أي:

إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: أحدث فهو محدث عقيب ذلك لا يتوقف، وهذا مثل في أنّ مرادا لا يمتنع عليه، وأنّ وجوده عند إرادته مثل وجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا ورد علي المأمور المطيع الممتثل، ولا قول هناك.

وقرئ: فيكون - بالنصب - عطفا علي نَقُولَ .

وردّوهم، منهم بلال وصهيب(1) وعمار وخباب(2)(3).

فِي اَللّٰهِ في حقّه ولوجهه.

حَسَنَةً صفة لمصدر محذوف، أي: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ تبوئة حسنة، وعن أمير المؤمنين عليه السلام: لنثوينّهم. ومعناه: إثواءة حسنة، أي: لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة، وهي الغلبة علي أهل مكة الذين ظلموهم، وعلي العرب قاطبة، وعلي أهل المشرق والمغرب، وقيل: لنبوئنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث آواهم الأنصار ونصروهم(4).

لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ الضمير للكفار، أي: لو علموا أنّ اللّه يجمع للمهاجرين الدنيا والآخرة لرغبوا في دينهم، ويجوز أن يكون الضمير للمهاجرين، أي: لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم.

اَلَّذِينَ صَبَرُوا أي: هم الذين صبروا، أو أعني الذين صبروا، وكلاهما مدح، صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن وعلي الجهاد.

قالت قريش: اللّه لا يرسل إلينا بشرا مثلنا، فقال: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ على ألسنة الملائكة فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ وهم أهل الكتاب ليعلموكم أنّه سبحانه لم يبعث إلي من تقدّم من الأمم إلا البشر، وقيل: إنّ أهل

ص: 188

الذكر: أهل القرآن، والذكر: القران(1)، وقيل: أهل العلم(2). وعن الباقر عليه السلام:

(نحن أهل الذكر)(3).

بِالْبَيِّنٰاتِ يتعلّق ب - مٰا أَرْسَلْنٰا ويدخل تحت الاستثناء، أي: وما أرسلنا إلا رجا لا با لبيّنات، كما تقول: ما ضربت إلا زيدا با لسوط، وأصله: ضربت زيدا بالسوط، أو يتعلّق ب - رِجٰالاً صفة له، أي: رجالا ملتبسين بالبيّنات، أو ب - نُوحِي أي: نوحي إليهم بالبيّنات، وقوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ [اعتراض.

وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلذِّكْرَ أي: القرآن، إنّما سمّي ذكرا لأنّه موعظة وتنبيه للغافلين.

لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نزل اللّه إِلَيْهِمْ في الذكر](4) مما أمروا به ونهوا عنه إرادة أن يتفكروا فينتبهوا.

أي: مَكَرُوا المكرات اَلسَّيِّئٰاتِ ، يريد: أهل مكة وما مكروا به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فِي تَقَلُّبِهِمْ حال، أي: متقلبين في أسفارهم ومتاجرهم.

عَلىٰ تَخَوُّفٍ أي: متخوّفين، وهو أن يهلك قوما قبلهم فيتخوّفوا، أي:

يَأْخُذَهُمْ العذاب وهم متخوّفون متوقعون، وهو خلاف قوله: مِنْ حَيْثُ لاٰ يَشْعُرُونَ ، وقيل: معناه: علي تنقّص(1)، أي: يأخذهم علي أن يتنقّصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا.

فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ حيث يحلم عنكم ولا يعذّبكم عاجلا.

وقرئ: أَ وَ لَمْ يَرَوْا ، و يَتَفَيَّؤُا بالتاء والياء.

مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مٰا موصولة، وهو مبهم بيانه: مِنْ شَيْ ءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ .

و اَلْيَمِينِ بمعنى الأيمان سُجَّداً حال من الظلال وَ هُمْ دٰاخِرُونَ حال من الضمير في ظِلاٰلُهُ لأنه في معنى الجمع، وهو ما خلق اللّه من كل شيء له ظل، وجمع بالواو والنون لأنّ الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأنّ في جملة ذلك من يعقل فغلّب العقلاء. والمعنى: أو لم يروا إلى ما خلق اللّه من الأجرام التي لها ظلال متفيّئة عن أيمانها وشمائلها، أي: عن جانبي كل واحد منها، مستعار من يمين الإنسان وشماله، أي: يرجع الظلال من جانب إلي جانب منقادة لله، غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيّؤ، والأجرام في أنفسها - أيضا - داخرة صاغرة منقادة لأفعال اللّه فيها.

مِنْ دٰابَّةٍ بيان ل - مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جميعا، علي أنّ في

ص: 190

السماوات خلقا للّه يدبّون فيها، أو بيان ل - مٰا فِي اَلْأَرْضِ وحده، و يراد ب - مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ الملائكة، وكرر ذكرهم علي معنى: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ خصوصا من بين الساجدين لأنّهم أعبد الخلق، أو يراد ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم، [والمراد بسجود المكلفين: طاعتهم وعبادتهم، وبسجود غيرهم](1): انقيادها لإرادة اللّه وأنّها غير ممتنعة عليه.

يَخٰافُونَ حال من الضمير في لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ ، أو استئناف لبيان نفي الاستكبار وتأكيده، لأنّ من خاف اللّه لم يستكبر عن عبادته.

مِنْ فَوْقِهِمْ إن تعلّق ب - يَخٰافُونَ فالمعنى: يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وإن تعلّق ب - رَبَّهُمْ فهو حال منه، أي: يخافون ربّهم غالبا لهم قاهرا، كقوله: وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (2).

يجيء ما قبله علي لفظ التكلّم.

و اَلدِّينُ : الطاعة، وٰاصِباً حال عمل فيها الظرف، والواصب:

الواجب الثابت، لأنّ كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه، ويجوز أن يكون من الوصب، أي: وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمّي تكليفا، أو وله الجزاء دائما ثابتا سرمدا لا يزال يعني: الثواب والعقاب.

وَ مٰا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ أي: ما اتصل بكم من نعمة في النفس أو المال فهو من اللّه.

و إليه تجئرون أي: فما تتضرّعون إلا إليه، والجؤار: رفع الصوت بالدعاء. وقرئ: تجرون، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها علي الجيم.

إِذٰا فَرِيقٌ مِنْكُمْ يجوز أن يكون الضمير في وَ مٰا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة، وأن يكون الخطاب للكفار، و مِنْكُمْ للبيان لا للتبعيض، كأنّه قال: إذا فريق كافر وهم أنتم، ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر، كقوله: فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَى اَلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (1).

لِيَكْفُرُوا بِمٰا آتَيْنٰاهُمْ من نعمة الكشف عنهم، كأنّهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة.

فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ تخلية ووعيد، ويجوز أن يكون لِيَكْفُرُوا و فَتَمَتَّعُوا من الأمر الوارد بمعنى الخذلان والتخلية، واللام لام الأمر.

مَثَلُ اَلسَّوْءِ أي: صفة السوء، وهي الحاجة إلي الولد، أو صفة النقص من الجهل والعجز.

وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ وهو صفات الإلهية والغنى عن الصاحبة والولد، والنزاهة عن صفات المخلوقين.

و أَنَّ لَهُمُ اَلْحُسْنىٰ بدل من اَلْكَذِبَ ، وهو قول قريش: لنا البنون، أو هو قولهم: إن كان ما يقوله محمّد حقّا فإنّ لنا الجنّة.

مُفْرَطُونَ قرئ مفتوح الراء ومكسورها، وبالتخفيف والتشديد، فالمفتوح بمعنى: مقدّمون إلي النار معجّلون إليها، من أفرطت فلانا وفرّطته في طلب الماء، أي: قدّمته، وقيل: منسيون متروكون(1)، من أفرطت فلانا خلفي: إذا خلّفته ونسيته. والمكسور المخفف من الإفراط في المعاصي، وبالتشديد من التفريط في الطاعات.

فَهُوَ وَلِيُّهُمُ اَلْيَوْمَ أي: فهو قرينهم في الدنيا، جعل اَلْيَوْمَ عبارة عن زمان الدنيا، ويجوز أن يرجع الضمير إلى مشركي قريش، أي: زين اَلشَّيْطٰانُ للكفار قبلهم أَعْمٰالَهُمْ فهو ولي هؤلاء لأنّهم منهم.

وَ هُدىً وَ رَحْمَةً عطف علي محلّ لِتُبَيِّنَ .

و اَلَّذِي اِخْتَلَفُوا فِيهِ هو البعث، لأنّ بعضهم كان يؤمن به وأشياء من التحريم والتحليل.

لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ سماع إنصاف وتدبر، لأنّ من لم يسمع بقلبه فكأنّه أصم.

وتكون (ما) نكرة موصوفة، أو ثمر تتخذون منه سكرا وَ رِزْقاً حَسَناً لأنّهم كانوا يأكلون بعضها ويتخذون بعضها سكرا. والسكر: الخمر وكل ما يسكر، سمّيت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا، قال:

فجاؤونا بهم سكر علينا *** فأجلى اليوم والسّكران صاحي(1)

والرزق الحسن: ما هو حلال منها كالخل والدبس والتمر والزبيب.

وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أي: ألهمها وقذف في قلوبها وعلّمها علي وجه لا سبيل لأحد إلي الوقوف عليه، فأنّ صنعتها الأنيقة ولطفها في تدبير أمرها والعجائب المركبة في طباعها شواهد بيّنة علي أنّ اللّه سبحانه أودعها علما بذلك.

أَنِ اِتَّخِذِي هي (أن) المفسّرة، لأنّ الإيحاء فيه معنى القول، وقرئ: بيوتا بكسر الباء لأجل الياء في جميع القرآن، و يَعْرِشُونَ بضم الراء وكسرها، أي:

ومن الكرم الذي يعرشونه، أي: يتخذون منه العريش، و الضمير في يَعْرِشُونَ للناس. و مِنَ في جميعها للتبعيض، لأنّها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها.

ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ أي: من أي ثمرة شئت و اشتهيت، فإذا أكلتها فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ أي: الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو إذا أكلت الثمار فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربّك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها.

و ذُلُلاً جمع ذلول حال من سُبُلَ رَبِّكِ ، لأنّ اللّه ذللها لها وسهلها، أو من الضمير في فَاسْلُكِي أي: وأنت ذلل منقادة لما أمرت به.

يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ يعني: العسل اختلفت ألوانه:

ص: 197

أبيض وأصفر وأحمر فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ لأنّه من جملة الأشفية والأدوية المشهورة، وتنكيره: إما لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لأنّ فيه بعض الشفاء، وقال: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا وإن كانت تلقيه من أفواهها كالريق، لئلا يظن أنّه ليس من بطنها.

إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ أي: أخسّه وأحقره، وهو خمس وسبعون سنة عن عليّ عليه السلام(1)، وتسعون سنة عن قتادة(2)، لأنّه لا عمر أسوء حالا من عمر الهرم.

لِكَيْ لاٰ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ليصير إلى حال شبيهة بحال الطفولة في النسيان، وأن يعلم شيئا ثمّ ينسى فلا يعلمه إن سئل عنه، وقيل: لئلا يعلم زيادة علم علي علمه.

وتوجّهوا العبادة والقرب إليهم كما توجّهون ذلك إليه ؟!. وقيل: معناه: إنّ الموالي والمماليك اللّه رازقهم جميعا فهم سواء في رزقه سَوٰاءٌ فلا يحسب الموالي أنّهم يرزقونهم من عندهم، و إنّما هو رزق اللّه أجراه إليهم علي أيديهم، وقيل: معناه: فلم يرد الموالي فضل ما رزقوه علي مماليكهم حتى يتساووا في المطعم والملبس. ويحكى عن أبي ذر: أنّه سمع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يقول: (إنّما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون)(1)، فما رئي عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت.

أَ فَبِنِعْمَةِ اَللّٰهِ يَجْحَدُونَ فجعل ذلك من جملة جحود النعمة. و قرئ:

يَجْحَدُونَ بالياء والتاء.

مِنْ أَنْفُسِكُمْ أي: من جنسكم.

وَ حَفَدَةً أي: خدما وأعوانا. الصادق عليه السلام: (هم أختان الرجل علي بناته)(2). وقيل: هم أولاد الأولاد(3)، وهو جمع حافد، وحفد الرجل: أسرع في الطاعة والخدمة. وفي الدعاء: (إليك نسعى ونحفد)(4).

مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ يعني: بعضها.

أَ فَبِالْبٰاطِلِ يُؤْمِنُونَ وهو ما يعتقدون من منفعة الأصنام وشفاعتها ويكفرون بِنِعْمَةِ اَللّٰهِ المشاهدة التي لا شبهة فيها، وقيل: يريد بنعمة اللّه: رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والقران والإسلام، أي: هم كافرون بها منكرون لها.

ص: 199

رِزْقاً مصدر و شَيْئاً منتصب به، كقوله: أَوْ إِطْعٰامٌ ... يَتِيماً... أَوْ مِسْكِيناً (1)، أي: مٰا لاٰ يَمْلِكُ أن يرزق شيئا، ويجوز أن يكون بمعنى ما يرزق، فيكون شَيْئاً بدلا منه بمعنى قليلا.

و مِنَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ صلة للرزق إن كان مصدرا، بمعنى: لا يرزق من السماوات مطرا و من الأرض نباتا، أو صفة إن كان اسما لما يرزق.

و الضمير في وَ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ ل - مٰا لأنه في معنى الآلهة بعدما قيل:

لاٰ يَمْلِكُ علي اللفظ، ويجوز أن يكون للكفار، أي: ولا يستطيعون مع أنّهم أحياء شيئا من ذلك فكيف بالجماد؟!.

فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ [تمثيل للإشراك باللّه والتشبيه به، لأنّ من يضرب الأمثال](2) يشبه حالا بحال وقصّة بقصّة.

إِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ ما تفعلونه ويعاقبكم عليها وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ذلك.

ذكر مَمْلُوكاً ليميز العبد من الحر لأنّهما من عباد اللّه.

و مَنْ في قوله: وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ موصوفة، أي: وحرا رزقناه ليطابق عَبْداً ، ويجوز أن تكون موصولة.

و هل يستون معناه: هل يستوي الأحرار والعبيد؟ وإذا كان القادر والعاجز لا يستويان، فكيف يسوّى بين الحجارة وبين اللّه القادر علي ما يشاء الرازق جميع خلقه ؟!.

الأبكم: الذي ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم.

وَ هُوَ كَلٌّ عَلىٰ مَوْلاٰهُ أي: ثقل وعيال علي من يلي أمره ويعوله.

أَيْنَمٰا يُوَجِّهْهُ حيثما يرسله في حاجة أو يصرفه في كفاية مهم لم ينفع ولم يَأْتِ بنجح ولا يهتدي إلي منفعة.

هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَ مَنْ كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا رشد وديانة فهو يَأْمُرُ الناس بِالْعَدْلِ والخير وَ هُوَ في نفسه عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ أي: دين قويم وسيرة صالحة.

وهذان مثلان ضربهما اللّه لنفسه ولما يفيضه علي عباده من النعم الدينية والدنيوية، وللأصنام التي هي جماد وموات لا تنفع ولا تضرّ، وقيل: ضربهما اللّه مثلين للكافر والمؤمن(1).

وَ لِلّٰهِ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أي: يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم علمه.

إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أي: هو عند اللّه وإن تراخى، كما يقولونه في الشيء

ص: 201

الذي يستقربونه: هو كلمح البصر أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إذا بالغتم في استقرابه، ونحوه: وَ إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ (1)، يعني: إنّه عنده قريب دان وهو عندكم بعيد، وقيل: معناه: إنّ إقامة الساعة وإحياء جميع الأموات تكون في أقرب وقت وأوحاه.

إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ فهو يقدر علي أن يقيم الساعة.

مُسَخَّرٰاتٍ مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المؤاتية لذلك، والجو: الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو، والسكاك واللوح أبعد منه.

مٰا يُمْسِكُهُنَّ في قبضهن وبسطهن ووقوفهن إِلاَّ اَللّٰهُ جل جلاله.

مِنْ بُيُوتِكُمْ التي تسكنونها من الحجر والمدر والخيام والأخبية.

سَكَناً هو فعل بمعنى مفعول، وهو ما يسكن إليه من بيت أو إلف(1).

بُيُوتاً هي القباب من الأدم والأنطاع.

تَسْتَخِفُّونَهٰا ترونها خفيفة المحمل يَوْمَ ظَعْنِكُمْ أي: ارتحالكم من بلد إلى بلد. وقرئ بفتح العين وسكونها.

وَ يَوْمَ إِقٰامَتِكُمْ أي: تخف عليكم في أوقات السفر والحضر جميعا.

وَ مَتٰاعاً أي: شيئا ينتفع به إِلىٰ حِينٍ إلى أن تبلى، أو إلي أن تموتوا.

مِمّٰا خَلَقَ من الأشجار والأبنية أشياء تستظلون بها في الحر والبرد أَكْنٰاناً جمع (كن) وهو ما يستكن به من الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال.

سَرٰابِيلَ أي: قمصا من القطن والكتان والصوف وغيرها تَقِيكُمُ اَلْحَرَّ ، ولم يذكر البرد لأنّ الوقاية من الحر عندهم أهم، ودلّ ذكر الحر علي البرد.

وَ سَرٰابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ يريد الدروع والجواشن. والسربال عام يقع علي كل ما كان من حديد أو غيره.

لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ تنظرون في نعمه الفاشية فتؤمنون به وتنقادون له.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فلم يقبلوا منك فقد أعذرت وأديت ما وجب عليك من التبليغ.

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ التي عددناها حيث يعترفون بها وأنّها من اللّه ثُمَّ يُنْكِرُونَهٰا بعبادتهم غير اللّه وَ أَكْثَرُهُمُ الجاحدون، وقيل: نعمة اللّه:

نبوّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم(1) كانوا يعرفونها ثمّ ينكرونها عنادا، وأكثرهم المنكرون بقلوبهم.

شَهِيداً وهو نبيّها أو إمامها القائم مقامه يشهد لهم وعليهم بالإيمان والتصديق والكفر والتكذيب.

ثُمَّ لاٰ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا في الاعتذار، والمعنى: لا حجّة لهم، فدلّ بترك الإذن علي أن لا حجّة لهم ولا عذر.

وَ لاٰ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ يسترضون، أي: لا يقال لهم: أرضوا ربّكم، لأنّ الآخرة ليست بدار تكليف.

ص: 204

وانتصب يَوْمَ نَبْعَثُ بمحذوف، والتقدير: واذكر يوم نبعث، أو: يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه.

وكذا قوله: وَ إِذٰا رأوا اَلْعَذٰابَ أي: إذا رأوه ثقل عليهم فَلاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ .

اَلَّذِينَ كَفَرُوا وحملوا غيرهم على الكفر يضاعف اللّه عقابهم كما ضاعفوا كفرهم بِمٰا كٰانُوا يُفْسِدُونَ بكونهم مفسدين للناس بصدهم عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ .

شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يعني: نبيّهم الذي أرسل إليهم، أو الحجّة الذي هو إمام عصرهم.

وَ جِئْنٰا بِكَ يا محمّد شَهِيداً عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ أي: أمّتك.

تِبْيٰاناً أي: بيانا بليغا لِكُلِّ شَيْ ءٍ من أمور الدين، فما من شيء منها إلا وقد بيّن في القران: إما بالنص عليه، أو الإحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، أو الحجج القائمين مقامه، أو إجماع الأمة، فيكون علي هذا حكم جميعها مستفادا من القران.

بِالْعَدْلِ بالواجب من الإنصاف بين الخلق وغير ذلك.

وَ اَلْإِحْسٰانِ و هو التفضل والندب، ولفظ الإحسان جامع لكل خير.

وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وإعطاء الأقارب جميعا حقّهم وصلتهم، وقيل:

هم قرابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(1).

وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ أي: الفاحشة وهي ما جاوز حدود اللّه وَ اَلْمُنْكَرِ ما تنكره العقول وَ اَلْبَغْيِ طلب التطاول بالظلم.

إِنَّمٰا يَبْلُوكُمُ اَللّٰهُ بِهِ الضمير لقوله: أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ لأنّه في معنى المصدر، أي: إنّما يختبركم بكونهم أربى لينظر أتوفون بعهد اللّه وبيعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أم تغترّون بكثرة قريش وقوّتهم وثروتهم وقلة غيرهم من المؤمنين وصفهم وفقرهم.

وَ لَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وعيد وتحذير من مخالفة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.

وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً مسلمة مؤمنة وَ لٰكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ وهو أن يخذل من علم أنّه يختار الضلال والكفر، ويلطف بمن علم أنّه يختار الإيمان، يعني: إنّه بني الأمر علي الاختيار لا علي الإجبار، وحقّق ذلك بقوله:

وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

ثمّ كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دَخَلاً بينهم، تأكيدا عليهم، والدخل: أن يكون الباطن خلاف الظاهر، فيكون داخل القلب علي الكفر والظاهر علي الوفاء.

فَتَزِلَّ قَدَمٌ أي: فتزل أقدامكم عن محجّة الإسلام بَعْدَ ثُبُوتِهٰا عليها، و إنّما وحّدت القدم ونكّرت لاستعظام أن تزلّ قدم واحدة عن طريق الحقّ بعد أن ثبتت عليه فكيف بأقدام كثيرة.

وَ تَذُوقُوا اَلسُّوءَ في الدنيا بصدودكم عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ أو بصدّكم غيركم عنها، لأنّهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدّوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ في الآخرة. الصادق عليه السلام: (نزلت هذه الآية في ولاية عليّ عليه السلام والبيعة له حين قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: سلّموا علي عليّ بإمرة المؤمنين)(1).

ص: 208

بِاللّٰهِ ليعلم أنّ الاستعاذة من جملة العمل الصالح، يعني: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ، كقوله: إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ (1) وكما تقول: إذا أكلت فسمّ اللّه، وإنّما عبّر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل، لأنّ الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل.

لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ أي: تسلط علي أولياء اللّه، يعني: أنّهم لا يقبلون منه ما يريده منهم إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَى من يتولاه ويطيعه.

بِهِ مُشْرِكُونَ الضمير في بِهِ يرجع إلى رَبِّهِمْ ، ويجوز أن يرجع إلى اَلشَّيْطٰانِ أي: بسببه مشركون.

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ أي: كاذب تأمر أمس بأمر واليوم بخلافه.

بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ جواز النسخ، وأنّه من عند اللّه لجهلهم.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ يعني: جبرئيل، أضيف إلى اَلْقُدُسِ وهو الطهر كقولهم: حاتم الجود، وزيد الخير، والمراد: الروح المقدس، وحاتم الجواد، وزيد الخير. والمقدس: المطهر من المآثم. وفي يُنَزِّلُ و نَزَّلَهُ من المعنى أنّه نزّله شيئا بعد شيء علي حسب المصالح، وفيه إشارة إلي أنّ التبديل أيضا من باب المصالح.

بِالْحَقِّ في موضع الحال من الهاء في نَزَّلَهُ أي: ملتبسا بالحكمة، يعني: أنّ النسخ من جملة الحقّ .

لِيُثَبِّتَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بما فيه من الحجج و البيّنات فيزدادوا تصديقا ويقولوا: هو الحقّ من ربّنا.

وَ هُدىً وَ بُشْرىٰ معطوفان علي محلّ لِيُثَبِّتَ والتقدير: تثبيتا لهم وهداية وتبشيرا.

إِنَّمٰا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ قالوا: يعلّمه غلام رومي كان لحويطب بن عبد العزّى اسمه: عايش أو يعيش، أسلم وحسن إسلامه وكان صاحب كتاب، وقيل: هو سلمان الفارسي(1) قالوا: إنّه يتعلم القصص منه.

لِسٰانُ اَلَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ أي: لغة الذي يضيفون إليه التعليم ويميلون إليه القول أعجمية، من ألحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود: إذا أمال حفره عن الاستقامة، ثمّ استعير ذلك لكل إمالة عن استقامة، فقالوا: ألحد

ص: 211

فلان في قوله، وألحد في دينه.

وَ هٰذٰا يعني: القران لِسٰانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ذو بيان وفصاحة.

وقرئ: يلحدون بفتح الياء والحاء.

إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ أي: يعلم اللّه منهم أنّهم لا يؤمنون لاٰ يَهْدِيهِمُ اَللّٰهُ لا يلطف بهم ويخذلهم.

إِنَّمٰا يَفْتَرِي اَلْكَذِبَ رد لقولهم: إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ ، أي: إنّما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن باللّه، لأنّ الإيمان يمنع من الكذب.

الكفر علي لسانه وهو معتقد للإيمان، منهم عمار وأبواه ياسر وسمية، وصهيب وبلال وخباب، وقتل أبو عمار وأمه فأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا، فقال قوم من المسلمين: كفر عمار، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (كلا، إنّ عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه. وجاء عمار إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو يبكي، فقال له: ما وراءك ؟ قال: شرّ يا رسول اللّه، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، فجعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يمسح عينيه ويقول: مالك، إن عادوا لك فعد لهم بما قلت)(1).

ذٰلِكَ إشارة إلي الوعيد بسبب استحبابهم اَلدُّنْيٰا عَلَى اَلْآخِرَةِ واستحقاقهم خذلان اللّه بكفرهم.

أُولٰئِكَ هُمُ الكاملون في الغفلة فلا أحد أغفل منهم، إذ غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الآخرة وذلك غاية الغفلة.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ دلالة علي تباعد حال هؤلاء من حال أولئك وهم عمار وأصحابه، ومعنى إنّ ربّك لهم: إنّه لهم لا عليهم، بمعنى: إنّه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم. وقيل: إنّ خبر إِنَّ قوله: غَفُورٌ رَحِيمٌ ، وهذا من باب ما جاء في القرآن تكرير إِنَّ ، وكذلك الآية التي فيما بعد: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا اَلسُّوءَ بِجَهٰالَةٍ ... .

مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا أي: عذّبوا في اللّه وأكرهوا علي الكفر فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرّهم.

ص: 213

وقيل: هذه القرية هي مكة(1) عذّبهم اللّه بالجوع سبع سنين حتى أكلوا القد والعلهز - وهو الوبر يخلط بالدم والقراد ويؤكل - وكانوا مع ذلك خائفين من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه يغيرون على قوافلهم، وذلك حين دعا عليهم [فقال: (اللهم اشدد وطأتك علي مضر واجعل عليهم](2) سنين كسني يوسف)(3).

وَ هُمْ ظٰالِمُونَ في موضع الحال.

ثمّ خاطب المؤمنين بقوله: فَكُلُوا أي: كلوا مِمّٰا أعطاكم اَللّٰهُ من الغنائم وأحلّها لكم، وما بعده مفسّر في سورة البقرة(4).

أَزْوٰاجِنٰا (1) . واللام مثلها في قولك: ولا تقولوا لما أحلّ اللّه: هو حرام، وقوله:

هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ بدل من اَلْكَذِبَ . ويجوز أن تكون (ما) مصدرية، وينتصب اَلْكَذِبَ ب - تَصِفُ ، والمعنى: ولا تقولوا: هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم [الكذب، أي: لا تحرّموا ولا تحلّلوا لأجل قول كذب نطقت به ألسنتكم](2) لا لأجل حجّة، لِتَفْتَرُوا عَلَى اَللّٰهِ في إضافة التحريم والتحليل إليه، واللام في لِتَفْتَرُوا من التعليل الذي لا يتضمّن معنى الغرض.

مَتٰاعٌ قَلِيلٌ خبر مبتدأ محذوف، أي: منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم.

مٰا قَصَصْنٰا عَلَيْكَ يعني في سورة الأنعام(3).

بِجَهٰالَةٍ في موضع الحال، أي: عَمِلُوا اَلسُّوءَ جاهلين غير متدبرين للعاقبة.

مِنْ بَعْدِهٰا أي: من بعد التوبة أو الجهالة.

كٰانَ أُمَّةً أي: كان وحده أمّة من الأمم لكماله في صفات الخير، وعن مجاهد: (كان مؤمنا وحده منفردا في دهره بالتوحيد والناس كفار)(1)، وعن قتادة:

(كان إمام هدي وقدوة يؤتم به)(2).

قٰانِتاً مطيعا لِلّٰهِ دائما علي عبادته حَنِيفاً مستقيما في الطاعة، مائلا إلى الإسلام غير زائل عنه.

وَ لَمْ يَكُ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ تكذيب لكفار قريش في زعمهم أنّهم على ملة إبراهيم.

شٰاكِراً لِأَنْعُمِهِ يعني: لأنعم اللّه تعالى معترفا بها. روي: أنّه كان لا يتغدي إلا مع ضيف(3).

[اِجْتَبٰاهُ اختصه واصطفاه للنبوّة وَ هَدٰاهُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ إلى ملة الإسلام](4).

حَسَنَةً عن قتادة: (هي تنويه اللّه باسمه وذكره حتى أنّه ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه)(5)، وقيل: هي النبوّة(6)، وقيل: هي قول المصلي منا: كما صليت علي إبراهيم وآل إبراهيم(7).

ص: 217

لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ أي: من أهل الجنّة، وناهيك بهذا ترغيبا في الصلاح.

ثُمَّ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ وفي ثُمَّ هذه تعظيم لمنزلة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإعلام بأنّ أفضل ما أوتي خليل اللّه من الكرامة اتباع نبيّنا عليه السلام ملته من قبل أنّها دلّت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى اللّه عليه بها.

[إِنَّمٰا جُعِلَ اَلسَّبْتُ ](1) المعنى: إِنَّمٰا جُعِلَ وبال اَلسَّبْتُ وهو المسخ عَلَى اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِيهِ فأحلّوا الصيد فيه تارة وحرّموا أخري، وكان الواجب عليهم أن يحرّموه علي كلمة واحدة ويتفقوا فيه.

وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أي: بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وعنف ليكونوا أقرب إلى الإجابة.

وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ وإن أردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوه بقدر مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ ولا تزيدوا عليه، وسمّى الفعل الأوّل باسم الثاني للمزاوجة.

وكان المشركون قد مثّلوا بقتلى أحد وبحمزة بن عبد المطلب، أخذت هند كبده فجعلت تلوكه، وجدعوا أنفه وأذنه، فقال المسلمون: لئن أمكننا اللّه منهم لنمثّلن بالأحياء فضلا عن الأموات، فنزلت(1).

لَهُوَ خَيْرٌ الضمير يرجع إلى الصبر وهو مصدر صَبَرْتُمْ ، ويراد ب - اَلصّٰابِرِينَ المخاطبون، و المعنى: ولئن صبرتم لصبركم خير لكم، فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من اللّه عليهم بأنّهم صابرون، ويجوز أن يراد جنس الصابرين، أي: الصبر خير للصابرين.

وَ اِصْبِرْ أنت يا محمّد فيما تلقاه من الأذى وَ مٰا صَبْرُكَ إِلاّٰ بتوفيق اللّه وتثبيته.

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ أي: علي المشركين في إعراضهم عنك، أو علي قتلى أحد فإنّ اللّه تعالي نقلهم إلى كرامته.

وقرئ: في ضيق بفتح الضاد وكسرها، أي: لا يضيقن صدرك من مكرهم.

مَعَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا أي: هو ولي الذين اتقوا الشرك والكبائر و ولي اَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ في أعمالهم.

ص: 219

إظهاره، والتقدير: أسبّح اللّه سبحانا، ثمّ نزل سُبْحٰانَ منزلة الفعل فسدّ مسدّه، ودلّ علي التنزيه البليغ من جميع القبائح.

و أَسْرىٰ وسرى بمعنى، ونكّر قوله: لَيْلاً لتقليل مدة الإسراء، وأنّه أسري به [بعض](1) ليلة من جملة الليالي من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة، وقد عرج به إلي السماء من بيت المقدس في تلك الليلة، وبلغ البيت المعمور وبلغ سدرة المنتهى، وقيل: إنّه كان قبل الهجرة بسنة(2).

و اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى بيت المقدس، لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد.

بٰارَكْنٰا حَوْلَهُ يريد بركات الدين والدنيا، لأنّه متعبد الأنبياء ومهبط الوحي، وهو محفوف با لأنهار الجارية والأشجار المثمرة.

لِنُرِيَهُ مِنْ آيٰاتِنٰا العجيبة التي منها إسراؤه في ليلة واحدة من مكة إلى هناك، والعروج به إلى السماء، ورؤية الأنبياء، والبلوغ إلى البيت المعمور وسدرة المنتهى. وروي: أنّه لما رجع وحدّث بذلك قريشا كذّبوه، وفيهم من سافر إلى بيت المقدس فاستنعتوه مسجد بيت المقدس، فجلي له فطفق ينظر إليه وينعته لهم حتى وصف جملته، ثمّ قالوا له: أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها وأحمالها، وقال:

يقدمها جمل أورق(3)، ويطلع عليكم عند طلوع الشمس، فخرجوا يشتدون نحو الثنية فقال قائل منهم: هذه واللّه الشمس قد طلعت، وقال آخر: هذه واللّه الإبل قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمّد، ثمّ لم يؤمنوا وقالوا: هذا سحر(4).

ص: 221

وقرئ: ألا يتخذوا - بالياء - علي: لئلا يتخذوا، وبالتاء علي: أن لا تتخذوا، كقولك: كتبت إليه أن افعل كذا.

وَكِيلاً أي: معتمدا تكلون إليه أموركم.

ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ نصب علي الاختصاص، وقيل: علي النداء في قراءة من قرأ: لا تتخذوا - بالتاء - علي النهي، والمعنى: قلنا لهم: لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح، أو لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا، فيكون وَكِيلاً موحّد اللفظ مجموع المعنى، كرفيق في قوله: وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً (1)، أي: لا تجعلوهم أربابا.

ومن ذرية من حمل مع نوح عزير وعيسى، ذكّرهم سبحانه نعمته في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم في السفينة.

إِنَّهُ أي: إنّ نوحا كٰانَ عَبْداً شَكُوراً كثير الشكر. روي عن الباقر والصادق عليهما السلام: (أنّه كان إذا أصبح وأمسى قال: اللهم إنّي أشهدك أنّ ما أصبح أو أمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها عليّ حتى ترضى وبعد الرضا، فهذا كان شكره)(2).

وَعْداً لابد أن يفعل.

ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ أي: الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم، وأظهرناكم عليهم وأكثرنا أموالكم وأولادكم.

وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً أكثر عددا من أعدائكم، وهو جمع نفر كالمعيز والعبيد، وقيل: النفير: من ينفر مع الرجل من قومه.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ فالإحسان مختص ب - أنفسكم و إن أسأتم فالإساءة مختصة بها، لا يتعدّي النفع والضرر إلى غيركم. وعن عليّ عليه السلام: (ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلا هذه الآية)(1).

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ المرة اَلْآخِرَةِ بعثناهم لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ حذف لدلالة ذكره أوّلا عليه، والمعنى: ليجعلوا وجوهكم تبدو آثار المساءة والكابة فيها.

و قرئ: ليسوء، و الضمير للّه أو للوعد أو للبعث، ولنسوء - بالنون -.

وقوله: مٰا عَلَوْا محلّه نصب بأنّه مفعول وَ لِيُتَبِّرُوا أي: ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه، ويجوز أن يكون بمعنى: مدة علوهم.

عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ بعد المرة الثانية إن تبتم وَ إِنْ عُدْتُمْ مرة أخري ثالثة عُدْنٰا إلى عقوبتكم، وقد عادوا فأعاد الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة عليهم، وقيل: ببعث محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، فالمؤمنون يأخذون منهم الجزية إلى يوم القيامة(2).

و الحصير: السجن.

ص: 224

ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء.

لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ لتتوصلوا ببياض النهار إلي التصرّف في معايشكم وطلب أرزاقكم.

وَ لِتَعْلَمُوا باختلاف الليل والنهار عَدَدَ اَلسِّنِينَ والشهور وجنس اَلْحِسٰابَ وآجال الديون وغير ذلك، ولولاهما لم يعلم شيء من ذلك، ولتعطلت الأمور.

وَ كُلَّ شَيْ ءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِيلاً بيّناه بيانا غير ملتبس، وميّزناه تمييزا بيّنا غير خاف.

وقرئ: يلقّاه - بالتشديد - على البناء للمفعول. و يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً صفتان لكتاب، أو يَلْقٰاهُ صفة، و مَنْشُوراً حال من يَلْقٰاهُ .

اِقْرَأْ علي إرادة القول، وعن قتادة: (يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا)(1).

و بِنَفْسِكَ في محلّ الرفع فاعل كَفىٰ ، و حَسِيباً تمييز، وهو بمعنى حاسب، كضريب القداح بمعنى ضاربها.

و عَلَيْكَ يتعلّق به من قولهم: حسب عليه كذا، ويجوز أن يكون بمعنى الكافي ووضع موضع الشهيد فعدّي ب - (علي)، لأنّ الشاهد يكفي المدعي ما أهمّه، وذكّر حَسِيباً لأنّه بمنزلة الشهيد والقاضي، والأغلب أنّ ذلك يتولاه الرجال، فكأنّه قال: كفى بنفسك رجلا حسيبا، أو تأوّل النفس بالشخص، كما يقال: ثلاثة أنفس.

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ أي: كل نفس حاملة وزرها ولا تحمل وزر نفس أخري.

وَ مٰا كُنّٰا مُعَذِّبِينَ وما صحّ منا في الحكمة أن نعذّب قوما إلا بعد أن نَبْعَثَ إليهم رَسُولاً فنلزمهم الحجّة.

بالمشيئة، والثاني: تقييد المعجل له بإرادته. وقوله: لِمَنْ نُرِيدُ بدل من لَهُ بدل البعض من الكل، لأنّ الضمير في لَهُ يرجع إلى مَنْ وهو للكثرة، وقيل: هو من يريد الدنيا بعمل الآخرة كالمرائي والمنافق.

مَدْحُوراً مطرودا من رحمة اللّه تعالى.

وَ سَعىٰ لَهٰا سَعْيَهٰا أي: حقّها من السعي، اشترط ثلاث شرائط في كون السعي مَشْكُوراً : إرادة الآخرة، والسعي فيما كلّف من الفعل والترك، والإيمان الصحيح؛ وشكر اللّه سعيه هو ثوابه علي الطاعة.

كُلاًّ أي: كل واحد من الفريقين، والتنوين عوض من المضاف إليه.

نمدّهم: نزيدهم من عطائنا، ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه، فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل، وَ مٰا كٰانَ عَطٰاءُ رَبِّكَ وفضله ممنوعا لا يمنع من عاص لعصيانه.

اُنْظُرْ بعين الاعتبار كَيْفَ جعلناهم متفاوتين في التفضل، ودرجات الآخرة ومراتبها أَكْبَرُ والتفاوت فيها أكثر.

فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً يعني: أنّك إذا فعلت ذلك بقيت ما عشت مذموما على ألسنة العقلاء مَخْذُولاً لا ناصر لك، وقيل: معنى القعود: الذل والخزي والعجز لا الجلوس، كما يقال: قعد به الضعف.

لين الجانب وخفض الجناح والاحتمال حتى لا يقول لهما - عند الضجر بما يستقذر منهما أو يستثقل من مؤونتهما -: أف، فضلا عما يزيد عليه.

ولقد بالغ عزّ وعلا في التوصية بهما حيث شفع الإحسان إليهما بتوحيده، ثمّ ضيّق الأمر في البر بهما حتى لم يرخّص في أدنى كلمة تدلّ على التضجر مع موجبات الضجر. وعن الصادق عليه السلام: (أدنى العقوق: أف، ولو علم اللّه شيئا أهون من أف لنهى عنه)(1).

وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا أي: لا تزجرهما عما يفعلانه، ولا تمتنع من شيء أراداه منك.

وَ قُلْ لَهُمٰا بدل التأفيف والنهر قَوْلاً كَرِيماً جميلا كما يقتضيه حسن الأدب، وقيل: هو أن يقول: يا أبتاه ويا أماه كما قال إبراهيم عليه السلام لأبيه مع كفره: يٰا أَبَتِ (2)، ولا تدعوهما بأسمائهما فإنّه من الجفاء وسوء الأدب(3).

وفي جَنٰاحَ اَلذُّلِّ وجهان: أحدهما: أن يكون كإضافة حاتم إلى الجود إذا قلت: حاتم الجود، أي: فاخفض لهما جناحك الذليل. و الآخر: أن تجعل لذلّه جناحا منخفضا، كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرّة زماما في قوله:

و غداة ريح قد كشفت و قرّة *** قد أصبحت بيد الشّمال زمامها(4)

أراد المبالغة في التواضع والتذلل لهما.

مِنَ اَلرَّحْمَةِ من فرط رحمتك لهما لكبرهما، ولا تكتف برحمتك عليهما

ص: 231

التي لا بقاء لها، بل ادع اللّه سبحانه بأن يرحمهما رحمته الباقية، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في حال صغرك وتربيتهما لك. وفي الصحيح: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال:

(رغم أنفه - ثلاث مرات - قالوا: من يا رسول اللّه ؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ولم يدخل الجنّة)(1). وعن حذيفة: أنّه استأذن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في قتل أبيه وهو في صف المشركين، فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (دعه يليه غيرك)(2).

بِمٰا فِي نُفُوسِكُمْ بما في ضمائركم من البر والعقوق.

إِنْ تَكُونُوا قاصدين إلى الصلاح والبر فَإِنَّهُ كٰانَ لِلْأَوّٰابِينَ أي:

التوابين الراجعين إلي اللّه فيما يتوبهم غَفُوراً .

نزلت أعطى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة فدكا)(1).

وَ اَلْمِسْكِينَ أي: وآت المسكين حَقَّهُ الذي جعله اللّه له من الزكاة، وآت اِبْنَ اَلسَّبِيلِ حقّه و هو المنقطع به من المجتازين.

وَ لاٰ تُبَذِّرْ والتبذير: تفريق المال فيما لا ينبغي، وإنفاقه علي وجه الإسراف.

وعن مجاهد: (لو أنفق مدّا في باطل كان تبذيرا، ولو أنفق جميع ماله في الحقّ لم يكن مبذّرا)(2). ومرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بسعد(3) وهو يتوضأ فقال: (ما هذا السرف يا سعد؟! قال: أو في الوضوء سرف ؟ قال: نعم وإن كنت علي نهر جار)(4).

إِخْوٰانَ اَلشَّيٰاطِينِ أمثالهم السالكون طريقتهم، وهذا غاية الذم وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً فلا ينبغي أن يطاع فإنّه لا يدعو إلا إلى مثل فعله من الشرّ.

وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك بإيتاء حقوقهم حياء من الرد، لتبتغي الفضل مِنْ رَبِّكَ والسعة التي يمكنك معها البذل فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً أي: عدهم عدة جميلة، فوضع الابتغاء موضع فقد الرزق، لأنّ فاقد الرزق مبتغ له. ويجوز أن يتعلّق اِبْتِغٰاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ بجواب الشرط مقدّما عليه، أي: فقل لهم قولا سهلا تطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة اللّه التي ترجوها برحمتك عليهم. ويجوز أن يكون الإعراض عنهم كناية عن عدم الاستطاعة، أي: وإن لم تنفعهم.

ثمّ أمر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير، وهو تمثيل لمنع

ص: 233

الشحيح وإعطاء المسرف.

فَتَقْعُدَ مَلُوماً أي: فتصير ملوما عند اللّه، لأنّ المسرف غير مرضي عنده وعند الناس مَحْسُوراً منقطعا بك لا شيء عندك، وقيل: محسورا: عريانا(1).

إِنَّ رَبَّكَ يوسع اَلرِّزْقَ ويضيقه بحسب المصلحة مع سعة خزائنه.

عمدا.

وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً غير راكب واحدة من هذه الثلاث فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه سُلْطٰاناً أي: تسلّطا على القاتل في الاقتصاص منه.

وقرئ: فَلاٰ يُسْرِفْ بالياء والتاء، فالياء علي أنّ الضمير للولي، أي:

فلا يقتل الولي غير القاتل، ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية، أو لا يمثل بالقاتل، وقيل: إنّ الضمير للقاتل الأوّل، والتاء علي أنّ الخطاب للولي أو قاتل المظلوم.

إِنَّهُ كٰانَ مَنْصُوراً والضمير: إما للولي أي: نصره اللّه بأن أوجب له القصاص، وإما للمظلوم، لأنّ اللّه ناصره بأن أوجب القصاص بقتله ويثيبه في الآخرة.

بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وهي حفظه عليه.

إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً أي: مطلوبا يطلب من المعاهد أن يفي به، ويجوز أن يكون تخييلا، كأنّه يقال للعهد: لم نكثت ؟ توبيخا للناكث كما تسأل الموؤودة بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (1).

وقرئ: بِالْقِسْطٰاسِ بضم القاف وكسرها، وهو الميزان صغيرا كان أو كبيرا.

وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً وأحسن عاقبة، وهو تفعيل من آل: إذا رجع، وهو ما يؤول إليه.

ص: 235

طُولاً بتطاولك، وهذا تهكّم بالمختال.

قرئ: سيئة و سَيِّئُهُ علي إضافة سيء إلي ضمير كُلُّ ، والسيئة في حكم الأسماء بمنزلة الإثم والذنب، فلذلك قال: سَيِّئُهُ مع قوله: مَكْرُوهاً إذ لا اعتبار بتأنيثه، أي: كل ما نهى عنه من هذه الخصال المعدودة كان إثما مكروها.

ذٰلِكَ إشارة إلى ما تقدّم من قوله: لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إلى هذه الغاية، وسمّاه حكمة، لأنه كلام محكم لا مجال فيه للفساد بوجه. وعن ابن عباس:

(إنّ هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى أوّلها: (لا تجعل مع اللّه إلها آخر)، جعل اللّه سبحانه فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك)(1)، لأنّ التوحيد رأس كل حكمة.

أَ فَأَصْفٰاكُمْ أي: أفخصّكم رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وهم أفضل الأولاد لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ الأدون وهي البنات وهذا خلاف الحكمة. وهو خطاب للذين قالوا: الملائكة بنات اللّه.

إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً بإضافتكم إليه الأولاد ثمّ بتفضيلكم أنفسكم عليه.

صَرَّفْنٰا أي: كررنا الدلائل وفصّلنا العبر فيه، أو أوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير لِيَذَّكَّرُوا ليتعظوا ويعتبروا. و قرئ: ليذكروا.

وَ مٰا يَزِيدُهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً عن الحقّ ، وعن سفيان: (زادني خضوعا ما زاد أعداءك نفورا)(1).

إِذاً يدلّ علي أنّ قوله: لاَبْتَغَوْا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل - لَوْ ، والمعنى: لطلبوا إِلىٰ من له الملك والإلهية سَبِيلاً بالمغالبة، كما يفعل الملوك بعضهم ببعض. وفيه إشارة إلى دليل التمانع كما في قوله: لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (2).

عُلُوًّا في معنى: تعاليا، والمراد: البراءة من ذلك والنزاهة، ووصف العلو بالكبر مبالغة في معنى البراءة عما وصفوه به.

تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّمٰاوٰاتُ بلسان الحال، حيث تدلّ علي صانعها وعلي صفاته العلى، فكأنّها تنطق بذلك، وكأنّها تنزّه اللّه عما لا يجوز عليه من الشركاء، وليس شيء من الموجودات إِلاّٰ و يُسَبِّحُ بحمد اللّه علي هذا الوجه، إذ كلها حادث مصنوع [يحتاج إلي صانع غير مصنوع](3)، فهو يدلّ علي إثبات قديم غنيّ عن كل شيء سواه، لا يجوز عليه ما يجوز علي المحدثات.

وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ أي: لا تعلمون تسبيح هذه الأشياء، إذ لم تنظروا فيها فتعلموا دلالتها علي التوحيد.

إِنَّهُ كٰانَ حَلِيماً غَفُوراً لا يعاجلكم بالعقاب علي سوء نظركم وشرككم.

ص: 238

واختلط عليه عقله، وإنّما قالوا ذلك لينفّروا عنه.

كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ اَلْأَمْثٰالَ مثّلوك بالساحر والمجنون فَضَلُّوا في ذلك ضلال المتحيّر في أمره لا يدري كيف يتوجه.

وَ رُفٰاتاً أي: ترابا وغبارا وانتثر لحومنا، أنبعث بعد ذلك خَلْقاً جَدِيداً .

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ أي: يبعثكم فتنبعثون منقادين غير ممتنعين، والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز هنا.

بِحَمْدِهِ حال منهم أي: حامدين للّه، موحّدين، وعن سعيد بن جبير:

(يخرجون من قبورهم قائلين: سبحانك اللهم وبحمدك)(1).

وَ تَظُنُّونَ أنّكم ما لَبِثْتُمْ في الدنيا إِلاّٰ قَلِيلاً لسرعة انقلاب الدنيا إلى الآخرة، أو لعلمكم بطول اللبث في الآخرة. ونزل النفي منزلة الاستفهام في التعليق.

وَ قُلْ للمؤمنين: يَقُولُوا للمشركين الكلمة اَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ، وفسّر اَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ بقوله: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ ولا تقولوا لهم ما يغيظهم ويغضبهم، وقيل: معناه: مرهم يقولوا الكلمة الحسنى وهي كلمة الشهادتين والأقوال المندوب إليها.

إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ أي: يفسد بينهم ويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم العداوة والبغضاء.

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بأحوالكم وتدبير أموركم إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ بفضله وإن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ بعدله.

وَكِيلاً أي: ربّا موكولا إليك أمرهم تجبرهم علي الإسلام، و إنّما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم واحتمل منهم.

وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ ردّ علي كفار قريش في إنكارهم نبوّة نبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، أي:

ربّك أعلم بأحوال مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ و مقاديرهم، فلا يختار من يختاره

ص: 241

من الملائكة والأنبياء لميله إليهم، وإنّما يختارهم لعلمه ببواطنهم وبما يستأهل كل واحد منهم.

وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا إشارة إلى تفضيل رسول اللّه وَ آتَيْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً دلالة علي تفضيله - أيضا - فإنّه خاتم الأنبياء، ومكتوب في زبور داود: أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ (1) وهم محمّد وأهل بيته عليهم السلام.

أُولٰئِكَ مبتدأ، وخبره يَبْتَغُونَ يعني: إنّ آلهتهم يبتغون اَلْوَسِيلَةَ و هي القربة إِلىٰ الله عزّ وجل، و أَيُّهُمْ بدل من واو يَبْتَغُونَ ، و (أي) اسم موصول، أي: يبتغي من هو أَقْرَبُ منهم الوسيلة إلى اللّه فكيف غير الأقرب!، أو ضمّن يَبْتَغُونَ معنى يحرصون، [أي: يحرصون](1) أيّهم يكون أقرب إلي اللّه، وذلك بأن يزيدوا في الطاعة والخير وَ يَرْجُونَ ويخافون كغيرهم فكيف تدعونهم آلهة!.

إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِكُوهٰا بالموت أَوْ مُعَذِّبُوهٰا بالقتل وأنواع العذاب، وقيل: الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة(2)، والكتاب: اللوح المحفوظ.

استعار سبحانه المنع لترك إرسال الآيات من أجل صارف الحكمة. و إِنْ الأولى منصوبة الموضع والثانية مرفوعته. والمعنى: ولم يمنعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأوّلين، يريد الآيات التي اقترحوها من إحياء الموتى، وأن يحوّل الصفا ذهبا وغير ذلك. وقد حكم اللّه تعالى في الأمم أنّ من كذّب بالآية المقترحة عوجل بعذاب الاستئصال، وقد علم سبحانه أنّه لو أرسل هذه الآيات لكذّبوا بها واستوجبوا العذاب العاجل المستأصل، و من حكمه سبحانه في هذه الأمة أن لا يعذّبهم بعذاب الاستئصال تشريفا لنبيّه عليه السلام، وأن يؤخر أمرهم إلي يوم القيامة.

ثمّ ذكر سبحانه من الآيات التي كَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ فأهلكوا: ناقة صالح، لأنّ آثارهم في بلاد العرب قريبة منهم.

مُبْصِرَةً بيّنة فَظَلَمُوا أي: فكفروا بِهٰا وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآيٰاتِ التي نظهرها علي الأنبياء إِلاّٰ تَخْوِيفاً وإنذارا بعذاب الآخرة.

ص: 243

واذكر إِذْ قُلْنٰا لَكَ أي: أوحينا إليك: إِنَّ رَبَّكَ أَحٰاطَ بِالنّٰاسِ بقريش، يعني: بشّرناك بوقعة بدر ونصرتك عليهم وهو قوله: سَيُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ (1)، سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلىٰ جَهَنَّمَ (2)، فجعله سبحانه كأن قد كان، فقال: أحاط بالناس، على عادته سبحانه في إخباره، وقيل: معناه: أحاط علما بأحوال الناس وأفعالهم، وما يستحقّونه عليها من الثواب والعقاب وهو قادر علي فعل ذلك بهم، عالم بما يصلحهم(3)، وهذا وعد له بالعصمة من أذي قومه.

واختلف في اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أريها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فقيل: هي رؤية العين المذكورة في أوّل السورة من الإسراء إلى بيت المقدس والمعراج(4)، وأراد بالفتنة: الامتحان وشدّة التكليف ليعرض المصدّق بذلك لجزيل الثواب والمكذّب لأليم العقاب، وقيل: هي الرؤيا التي في قوله: لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْيٰا بِالْحَقِّ (5) رأي أنّه سيدخل مكة وهو بالمدينة فصدّه المشركون عن دخولها يوم الحديبية، و إنّما كانت فتنة لما دخل علي بعض المسلمين من الشبهة والشك فقال: أليس قد أخبرتنا بأن ندخل المسجد الحرام آمنين ؟ فقال عليه السلام: (لم أقل: إنّكم تدخلونها العام، لتدخلنها إن شاء اللّه)، ورجع ثمّ دخلها في العام القابل(6). وقيل: هي رؤيا رآها في منامه أنّ قرودا تصعد منبره وتنزل(7)، وقيل - على هذا التأويل -: إنّ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي

ص: 244

اَلْقُرْآنِ هي بنو أمية، أخبره اللّه سبحانه بتغلّبهم علي مقامه وقتلهم ذريته(1)، وقيل: إنّ الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم لعنت في القران(2) حيث لعن طاعموها من الكفار، فوصفت بلعن أصحابها علي المجاز.

وَ نُخَوِّفُهُمْ بمخاوف الدنيا والآخرة فَمٰا يَزِيدُهُمْ التخويف إِلاّٰ طُغْيٰاناً كَبِيراً أي: عتوا في الكفر لا يرجعون عنه.

عن هٰذَا اَلَّذِي كرّمته عَلَيَّ أي: فضّلته عليّ [لم اخترته عليّ ](1) وأنا خير منه ؟ فحذف للاختصار.

ثمّ ابتدأ فقال: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ واللام لتوطئة القسم لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ لأستأصلنّهم بالإغواء ولأستولينّ عليهم، من احتنك الجراد الأرض: إذا أكل ما عليها، وأصله من الحنك. و إنّما طمع الملعون في ذلك لأنه سبحانه أخبر الملائكة أنّه سيجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء.

اِذْهَبْ معناه: امض لشأنك الذي اخترته، وليس هو من الذهاب الذي هو ضد المجيء، ثمّ قال: فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُكُمْ كما قال موسى للسامري: فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي اَلْحَيٰاةِ أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ (2). والتقدير: فإنّ جهنم جزاؤهم وجزاؤك، فغلّب المخاطب علي الغائب فقال: جَزٰاؤُكُمْ .

جَزٰاءً مَوْفُوراً مصدر على إضمار (تجازون)، أو لأنّ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُكُمْ بمعنى: تجازون، والموفور: الموفر الكامل.

وَ اِسْتَفْزِزْ واستخفّ مَنِ اِسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ واستزلهم بوسوستك، و الفز: الخفيف.

و وَ أَجْلِبْ من الجلبة وهي الصياح، أي: صحّ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وا حشرهم عليهم، و الرجل: اسم جمع للراجل، ونظيره الركب والصحب، و قرئ:

وَ رَجِلِكَ علي أنّ فعلا بمعنى فاعل [وبضم جيمها فيكون مثل ندس وندس وحدث وحدث](3)، يقال: رجل ورجل، أي: را جل، ومعناه: وجمعك الرجل.

ص: 246

وَ شٰارِكْهُمْ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ يريد كل معصية تحملهم عليها: في باب الأموال كالربا والإنفاق في الفسق ومنع الزكاة، وفي باب الأولاد بالزنا ودعوي الولد بغير سبب.

وَ عِدْهُمْ بالمواعيد الكاذبة من: شفاعة الآلهة وتمني البقاء وطول الأمل.

إِنَّ عِبٰادِي الصالحين لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ أي: لا تقدر أن تغويهم لأنّهم لا يغترون بك وَ كَفىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلاً لهم، يتوكلون عليه في الاستعاذة منك فيحفظهم من شرّك.

بِهِ وَ بِدٰارِهِ اَلْأَرْضَ (1) ، و بِكُمْ حال، والمعنى: أن يقلب جانب البر وأنتم عليه.

أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حٰاصِباً وهي الريح التي تحصب، أي: ترمي بالحصباء. والمعنى: وإن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً حافظا يصرف عنكم ذلك.

أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يقوي دواعيكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجّاكم منه فأعرضتم فينتقم منكم بأن يرسل عليكم قاصفا وهي اَلرِّيحِ التي لها قصيف، أي: صوت شديد، كأنّها تتقصف أي: تتكسّر، وقيل: هي التي لا تمر بشيء إلا قصفته(2).

فَيُغْرِقَكُمْ وقرئ بالتاء يعني: الريح، وبالنون، وكذلك يَخْسِفَ و يُرْسِلَ ، و يُعِيدَكُمْ قرئ بالياء والنون.

بِمٰا كَفَرْتُمْ أي: بكفرانكم النعمة في الإنجاء.

و التبيع: المطالب من قوله: فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ (3) أي: مطالبة، قال الشماخ:

كما لاذ الغريم من التّبيع(4)

والمعنى: إنّا نفعل ما نفعل بهم ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا أحدا يطالبنا بما فعلنا، انتصارا منا.

ص: 248

اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ لا يهتدي إلى طريق الجنّة، ويجوز أن يكون الثاني بمعنى التفضيل، ولذلك قرأ أبو عمرو الأوّل ممالا والثاني بالتفخيم، لأنّ أفعل التفضيل تمامه ب - (من) فكانت ألفه كأنّها في وسط الكلمة، كقولك: أعمالكم.

إِذاً لَأَذَقْنٰاكَ ضِعْفَ عذاب اَلْحَيٰاةِ وَ ضِعْفَ عذاب اَلْمَمٰاتِ يعني: عذاب الدنيا والآخرة مضاعفين، أي: لضاعفنا لك العذاب المعجّل للعصاة في الحياة الدنيا وما نؤخّره لما بعد الموت، وفي هذا دليل علي أنّ القبيح يكون عظم قبحه على مقدار عظم شأن فاعله. وعن ابن عباس: (إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم معصوم، و إنّما هو تخويف لئلا يركن مؤمن إلى مشرك في شيء من أحكام الله تعالي)(1).

وَ إِنْ كٰادُوا يعني: قريشا لَيَسْتَفِزُّونَكَ ليز عجونك مِنَ اَلْأَرْضِ أرض مكة بالإخراج.

وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ أي: لا يبقون بعد إخراجك إِلاّٰ زمانا قَلِيلاً فأنّ اللّه يهلكهم، وقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل، أو إلا ناسا قليلا منهم يريد من انفلت منهم يوم بدر ومن امن، وقيل: من أرض المدينة، لأنّ اليهود قالوا له:

إنّ الأنبياء بعثوا بالشام وهي مهاجر إبراهيم، فلو خرجت إلى الشام لآمنّا بك، فهمّ بالخروج إلى الشام فنزلت(2).

وقرئ: خلفك وخلافك ومعناهما واحد، قال:

عفت الدّيار خلافهم فكأنّما *** بسط الشّواطب بينهنّ حصيرا(3)

أي: بعدهم.

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنٰا يعني: إنّ كل قوم أخرجوا رسولهم من بينهم فسنّة أن يهلكهم. وانتصابه بأنّه مصدر مؤكد، أي: سنّ اللّه ذلك سنة.

ص: 251

نافلة لك ولغيرك(1). وخصّ بالخطاب لما في ذلك من دعاء الغير إلى الاستنان بسنّته.

مَقٰاماً مَحْمُوداً نصب علي الظرف، أي: عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ فيقيمك مقاما محمودا، أو ضمّن يَبْعَثَكَ معنى: يقيمك، ويجوز أن يكون حالا بمعنى:

ذا مقام محمود، ومعنى المقام المحمود: المقام الذي يحمده فيه الأوّلون والآخرون، وهو مقام الشفاعة، يسأل فيه فيعطى، ويشفع فيه فيشفع، ويشرف فيه علي جميع الخلائق فيوضع في كفه لواء الحمد يجتمع تحته الأنبياء والملائكة.

و مُدْخَلَ و مُخْرَجَ بمعنى المصدر، أي: أَدْخِلْنِي في جميع ما أرسلتني به إدخالا مرضيا وَ أَخْرِجْنِي منه إخراجا مرضيا يحمد عاقبته، وقيل: يريد إدخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح وإخراجه منها سالما(2)، وقيل: هو عام.

سُلْطٰاناً حجّة تنصرني علي من خالفني، أو ملكا وعزّا ناصرا للإسلام علي الكفر، فأجيبت دعوته صلوات اللّه عليه وآله بقوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ (3)، فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ (4).

وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما لقبائل العرب يحجّون إليها، فلما نزلت هذه الآية يوم الفتح قال جبرئيل لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: (خذ مخصرتك ثمّ ألقها)، فجعل يأتي صنما صنما وينكت بالمخصرة في عينه ويقول: جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ ، فينكب الصنم لوجهه، فألقاها جميعا، وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر، فقال: (يا عليّ ارم به)، فحمله رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حتى صعد فرمى به فكسره،

ص: 253

فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون: ما رأينا رجلا أسحر من محمّد(1).

وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ هلك وذهب، من قولهم: زهقت نفسه: إذا ضجت.

و اَلْحَقُّ الإسلام، و اَلْبٰاطِلُ الشرك كٰانَ زَهُوقاً أي: مضمحلا غير ثابت.

مِنَ اَلْقُرْآنِ : (من) للتبيين أو للتبعيض، أي: كل شيء نزل من القرآن فهو شفاء للمؤمنين يزدادون به إيمانا، فيقع منهم موقع الشفاء من المرضى. وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه اللّه)(2).

ولا يزداد به الكافرون إِلاّٰ خَسٰاراً أي: نقصانا، لتكذيبهم به وكفرهم.

في رأي، أو يكون من ناء: إذا نهض.

قُلْ كل أحد يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ أي: مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال، بدلالة قوله: فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدىٰ سَبِيلاً أي:

أسدّ طريقة وأصوب مذهبا.

و اَلرُّوحِ المسؤول عنه هو الروح الذي في الحيوان، سئل عليه السلام عن حقيقته فأخبر أنّه مِنْ أَمْرِ اللّه، أي: مما استأثر اللّه به، وقيل: إنّ اليهود قالت: إن أجاب محمّد عن الروح فليس بنبيّ ، وإن لم يجب فهو نبيّ فإنّا نجد في كتبنا ذلك(1)، وقيل:

هو جبرئيل عليه السلام(2)، أو ملك من الملائكة يقوم صفا والملائكة صفا(3)، وقيل: هو القر ان(4).

و مِنْ أَمْرِ رَبِّي أي: من وحيه وكلامه، ليس من كلام البشر.

وَ مٰا أُوتِيتُمْ الخطاب عام إِلاّٰ قَلِيلاً أي: شيئا يسيرا، لأنّ معلومات اللّه سبحانه لا نهاية لها.

لَنَذْهَبَنَّ جواب قسم محذوف وسدّ مسدّ جواب الشرط، والمعنى: إن شِئْنٰا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن الصدور فلم نترك له أثرا ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَكَ بعد الذهاب بِهِ من يتوكل عَلَيْنٰا باسترداده و إعادته محفوظا مسطورا.

إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إلا أن يرحمك ربّك فيردّه عليك، كأنّ رحمته تتوكل عليه بالرد، أو يكون استثناء منقطعا بمعنى: ولكن رحمة من ربّك تركته

ص: 255

غير مذهوب به. وهذا امتنان منه سبحانه ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة في تنزيله وتحفيظه.

أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ (1) . وقرئ: كسفا - بفتح السين وسكونه - جمع كسفة.

قَبِيلاً أي: كفيلا بما تقول، شاهدا بصحّته، والمعنى: أو تأتي باللّه قبيلا وبالملائكة قبيلا، كقوله:

رماني بأمر كنت منه ووالدي *** بريّا ومن جول الطّويّ رماني(2)

أو يريد: مقابلا لنا حتى نشاهده ونعاينه، أو جمع قبيلة أي: جماعة، حالا من اَلْمَلاٰئِكَةِ .

وا لزخرف: الذهب.

أَوْ تَرْقىٰ فِي معارج اَلسَّمٰاءِ فحذف المضاف وَ لَنْ نُؤْمِنَ لأجل رقيك حَتّٰى تُنَزِّلَ عَلَيْنٰا من السماء كِتٰاباً فيه تصديقك، و إنّما قصدوا بهذه الاقتراحات اللجاج والعناد.

قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّي [وقرئ: قال سبحان ربّي](3)، تعجّب من اقتراحاتهم عليه هَلْ كُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً مثل سائر الرسل، وقد كانوا لا يأتون أممهم إلا بما يظهره اللّه عليهم من الآيات، وليس أمر الآيات إليّ ، إنّما هو إلي اللّه وهو العالم بالمصالح، فلا وجه لطلبكم إيّاها مني.

و شَهِيداً تمييز أو حال.

وَ مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ أي: يوفّقه فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ و من يخذل فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيٰاءَ أي: أنصارا.

عَلىٰ وُجُوهِهِمْ يسحبون عليها إلى النار كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه.

عُمْياً عما يسرّهم وَ بُكْماً عن التكلّم بما ينفعهم وَ صُمًّا عما يمتعهم، كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحقّ ويتصامون عن استماعه، ويجوز أن يحشروا وقد إيفت(1) حواسهم من الموقف إلى النار بعد الحساب، فقد أخبر عنهم بأنّهم يتكلّمون.

كُلَّمٰا خَبَتْ أي: كلما احترقت جلودهم ولحومهم فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة.

ذٰلِكَ جَزٰاؤُهُمْ و هو تسليط النار علي أجزائهم تأكلها وتفنيها ثمّ إعادتها، ليزيد بذلك تحسّرهم علي التكذيب بالبعث.

أَ وَ لَمْ يعلموا أَنَّ من قدر علي خلق اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فهو قٰادِرٌ عَلىٰ خلق أمثالهم من الإنس، لأنّهم ليسوا بأشدّ خلقا منهن كما قال: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا (2).

وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاٰ رَيْبَ فِيهِ وهو الموت أو القيامة، فأبوا مع وضوح الدليل إِلاّٰ الجحود.

ص: 259

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ تقديره: لو تملكون أنتم تملكون، لأنّ لَوْ لا تدخل إلا علي الفعل، فأضمر تملكون علي شريطة التفسير، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أَنْتُمْ ، ف - أَنْتُمْ فاعل الفعل المضمر و تَمْلِكُونَ تفسيره، أي: لو ملكتم خَزٰائِنَ أرزاق اللّه ونعمه علي خلقه لَأَمْسَكْتُمْ شحا و بخلا. والقتور: البخيل، وقيل: هو جواب قولهم: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى تَفْجُرَ لَنٰا وما اقترحوه من الزخرف وغيره، ويريد: أنّهم لو ملكوا خزائن اللّه لبخلوا بها.

باللّه شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرّم اللّه إلا بالحقّ ، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفرّوا من الزحف، وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت)، فقبل اليهودي يده وقال: أشهد أنّك نبيّ (1).

فَسْئَلْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ أي: سلهم من فرعون وقل له: أرسل معي بني إسرائيل، أو سلهم عن حال دينهم، أو سلهم أن يعاضدوك، وقيل: معناه: فاسأل يا رسول اللّه المؤمنين من بني إسرائيل وهم عبد اللّه بن سلام وأصحابه لتزداد يقينا وطمأنينة قلب. وعلي القول الأوّل تعلّق إِذْ جٰاءَهُمْ بالقول المحذوف، أي فقلنا له: سلهم، وأما علي القول الثاني فتعلّق ب - آتَيْنٰا أو بإضمار (اذكر)، والمعنى: إذ جاء آباءهم مَسْحُوراً سحرت فخولط عقلك.

قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ يا فرعون مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ الآيات إِلاّٰ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ بَصٰائِرَ حججا وبيّنات مكشوفات ولكنك معاند، وقرئ: علمت، بمعنى: لست بمسحور بل أنا عالم بصحّة الأمر، ثمّ قابل ظنه بظنه، فكأنّه قال:

إن ظننتني مسحورا فإنّي أظنك مَثْبُوراً هالكا، وظني أصحّ من ظنك، فإنّ له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما تعرف صحّته وعنادك.

فَأَرٰادَ فرعون أَنْ يستخف موسى وقومه مِنَ أرض مصر ويخرجهم منها، أو ينفيهم عن ظهر اَلْأَرْضِ بالقتل، فاستفززناه بأن أغرقناه وقومه بأجمعهم.

وَ قُلْنٰا لبني إسرائيل اُسْكُنُوا أرض مصر فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ وهو قيام الساعة جِئْنٰا بِكُمْ لَفِيفاً جميعا مختلطين ثمّ يحكم بينكم، واللفيف:

ص: 261

الجماعات من قبائل شتى.

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ أي: ما أنزلنا القرآن إلا بالحقّ والحكمة وما نَزَلَ إلا بالحكمة، لاشتماله علي الهداية إلي الخيرات وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ لتبشرهم وتنذرهم.

فإذا تلي عَلَيْهِمْ خروا سُجَّداً تعظيما لأمر اللّه، و لإنجازه ما وعده في الكتب المنزلة من بعثة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم وإنزال القرآن عليه، وهو المراد بالوعد في قوله: إِنْ كٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً أي: إنّه كان وعد اللّه حقّا كائنا.

و إنّما ذكر الذقن لأنّ الساجد أقرب شيء منه إلي الأرض ذقنه، ومعنى اللام:

الاختصاص، لأنّهم جعلوا أذقانهم ووجوههم للسجود والخرور.

وكرر قوله: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ لاختلاف الحالين، وهما: خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين وَ يَزِيدُهُمْ القرآن خُشُوعاً أي: لين قلب وتواضعا للّه.

والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، وهو يتعدّى إلي مفعولين، تقول:

دعوته زيدا، ثمّ تترك أحد المفعولين استغناء عنه فتقول: دعوت زيدا.

و اَللّٰهَ و اَلرَّحْمٰنَ يريد بهما الاسم لا المسمّى، و أَوِ للتخيير، أي:

سمّوا اللّه بهذا الاسم أو بهذا. والتنوين في أيّ عوض من المضاف إليه، و مٰا مزيدة مؤكدة للشرط، و تَدْعُوا مجزوم با لشرط الذي يتضمّنه أيّ والمعنى: أيّ هذين الاسمين سمّيتم أو ذكرتم فَلَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ ، والضمير في لِلّٰهِ لا يرجع إلى أحد الاسمين لكن إلى مسمّاهما وهو ذاته عزّ اسمه، لأنّ التسمية للذات لا للاسم، والمراد: أَيًّا ما تدعوه فهو حسن، فوضع موضعه فَلَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ لأنّه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان لأنّهما منها، والمعنى في كون أسمائه أحسن الأسماء: أنّها تستقل بمعاني التمجيد والتعظيم و التقديس.

وَ لاٰ تَجْهَرْ بقراءة صلاتك حذف المضاف لفقد الالتباس، لأنّ الجهر والمخافتة معلوم أنّهما صفتان للصوت لا غير، والصلاة عبارة عن أفعال مخصوصة

ص: 263

وأذكار.

وَ اِبْتَغِ بَيْنَ الجهر والمخافتة سَبِيلاً وسطا، وقيل: بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار(1)، وقيل: بصلاتك: بدعائك(2).

وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ ناصر من الذل ومانع له منه يتعزّز به، أو لا يوالي أحدا من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته.

ص: 264

علّم سبحانه عباده كيف يحمدونه على أجلّ نعمه عليهم، وهي ما أنزله عَلىٰ عَبْدِهِ محمّد صلى الله عليه و آله و سلم من القرآن الذي هو سبب نجاتهم.

وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أي: شيئا من العوج، والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان، والمراد به: نفي التناقض عن معانيه.

وانتصب قَيِّماً بمضمر وليس بحال من اَلْكِتٰابَ ، لأنّ قوله: وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً معطوف علي أَنْزَلَ فهو داخل في حيّز الصلة، فمن جعله حالا من (الكتاب) يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جائز، والتقدير: ولم يجعل له عوجا بل جعله قَيِّماً لأنّه إذا نفي عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة، وجمع بينهما للتأكيد، وقيل: معناه: قيما بمصالح العباد، أو قيما علي سائر الكتب شاهدا بصحّتها(1).

لِيُنْذِرَ الذين كفروا بَأْساً شَدِيداً فاقتصر علي أحد المفعولين.

مِنْ لَدُنْهُ أي: صادرا من عنده. و الأجر الحسن: الجنّة.

مٰاكِثِينَ أي: لابثين فِيهِ مؤبدين.

مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ لأنه ليس مما يعلم لاستحالته.

كَلِمَةً نصب علي التمييز، وفيه معنى التعجب، كأنّه قال: ما أكبرها كلمة، وقيل: كَبُرَتْ مثل نعمت، و كَلِمَةً تفسير لفاعل كَبُرَتْ ، و تَخْرُجُ صفة لموصوف محذوف، والتقدير: كبرت الكلمة كلمة خارجة إِنْ يَقُولُونَ . والكلمة هي قولهم: اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً سمّيت كلمة كما سمّوا القصيدة كلمة.

ص: 266

لوح من رصاص رقصت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف(1)، وقيل: هو اسم الوادي الذي كان فيها الكهف(2)، وقيل: هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار فانسدّ عليهم، فدعا كل واحد منهم بما عمله للّه خالصا ففرّج عنهم(3).

كٰانُوا آية عجبا مِنْ آيٰاتِنٰا وصفا بالمصدر، أو ذات عجب.

آتِنٰا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أي: رحمة من خزائن رحمتك، وهي المغفرة والرزق والأمن من الأعداء.

وَ هَيِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا الذي نحن فيه رَشَداً حتى نكون بسببه راشدين، أو اجعل أمرنا رشدا كله كقولك: رأيت منك رشدا.

فَضَرَبْنٰا عَلَى آذٰانِهِمْ حجابا من أن تسمع، يعني: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم منها الأصوات، فحذف المفعول الذي هو الحجاب، كما قالوا: بني على امرأته، يعنون: بني عليها القبة.

سِنِينَ عَدَداً أي: ذوات عدد أي: سنين كثيرة.

ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ أي: أيقظناهم من نومهم.

أَيُّ اَلْحِزْبَيْنِ فيه معنى الاستفهام، ولذلك علّق عنه لِنَعْلَمَ فلم يعمل فيه، و أَحْصىٰ فعل ماض، ومعناه: أي الحزبين من المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف ضبط أمدا لأوقات لبثهم، ولا يكون أَحْصىٰ من أفعل التفضيل في شيء، لأنّه لا يبنى من غير الثلاثي المجرد.

ولم يزل سبحانه عالما بذلك، و إنّما أراد ما تعلّق به العلم من ظهور الأمر لهم

ص: 268

ليزدادوا إيمانا، وقيل: يعني بالحزبين: أصحاب الكهف وأنّهم لما استيقظوا اختلفوا في مقدار لبثهم.

وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ خطاب من تمليخا - وهو رئيس أصحاب الكهف - لأصحابه وَ مٰا يَعْبُدُونَ في محلّ النصب للعطف علي الضمير، يعني: وإذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم.

إِلاَّ اَللّٰهَ يجوز أن يكون استثناء متصلا علي أنّهم كانوا يعترفون باللّه ويشركون معه، وأن يكون منقطعا. وقيل: هو اعتراض ومعناه: الإخبار من اللّه تعالى أنّهم لم يعبدوا غير اللّه.

مِرْفَقاً قرئ بفتح الميم وكسرها، وهو ما يرتفق به أي: ينتفع.

و ذٰاتَ اَلْيَمِينِ جهة اليمين، وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تَقْرِضُهُمْ تقطعهم لا تقربهم، من معنى القطيعة والصرم وَ هُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ أي: في متسع من الكهف. ومعناه: إنّهم لا تصيبهم الشمس في طلوع نهارهم ولا في غروبها مع أنّهم في مكان واسع منفتح من غارهم، ينالهم فيه برد النسيم وروح الهواء.

ذٰلِكَ مِنْ آيٰاتِ اَللّٰهِ وهو ما صنعه بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة، وقوله: مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ ثناء عليهم بأنّهم جاهدوا في اللّه فلطف بهم، وأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة.

وَ تَحْسَبُهُمْ خطاب لكل أحد، والأيقاظ جمع يقظ، أي: وَ هُمْ نيام وعيونهم مفتحة، فيحسبهم من ينظر إليهم أَيْقٰاظاً وقيل: لكثرة تقلبهم(1).

وقرأ الصادق عليه السلام: وكالبهم أي: صاحب كلبهم.

بٰاسِطٌ ذِرٰاعَيْهِ حكاية حال ماضية، لأنّ اسم الفاعل لا يعمل إلا إذا كان بمعنى المضارع، ولا يعمل إذا كان في معنى الماضي. والوصيد: الفناء، وقيل:

العتبة(2). والرعب: الخوف الذي يرعب الصدر، أي: يملؤه، وذلك لما ألبسهم اللّه من الهيبة، وقيل: لطول أظفارهم وشعورهم(3)، وقيل: لوحشة مكانهم(4).

وكما أنمناهم تلك النومة بَعَثْنٰاهُمْ منها لِيَتَسٰاءَلُوا بَيْنَهُمْ أي: ليسأل بعضهم بعضا، ويتعرّفوا حالهم وما صنع اللّه بهم، فيعتبروا ويستدلوا علي معرفة صانعهم، ويزدادوا يقينا إلى يقينهم.

ص: 271

قٰالُوا لَبِثْنٰا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ لأنّهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا بعد الزوال فظنوا أنّهم في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وشعورهم قٰالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ أي: ربّكم أعلم بذلك، لا طريق لكم إلى علمه، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم.

و قرئ: بِوَرِقِكُمْ بكسر الراء وسكونها وهو الفضة.

أَيُّهٰا أي: أي أهلها، فحذف، مثل: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ (1).

أَزْكىٰ طَعٰاماً أي: أطيب وأحلّ وأكثر وأرخص.

وَ لْيَتَلَطَّفْ أي: وليتكلف اللطف في أمر البيع أو في أمر التخفي حتى لا يعرف.

وَ لاٰ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً أي: لا يخبرن بمكانكم أحدا من أهل المدينة.

إِنَّهُمْ إِنْ يعلموا بمكانكم ويطّلعوا عَلَيْكُمْ يقتلوكم بالرجم وهي أخبث القتلة أَوْ يدخلوكم فِي مِلَّتِهِمْ بالعنف و يصيروكم إليها وَ لَنْ تُفْلِحُوا إن دخلتم في دينهم أَبَداً .

سٰادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ و وَ ثٰامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ .

وأما الواو الداخلة علي الجملة الثالثة فإنّها دخلت علي الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة، تقول: جاءني رجل ومعه آخر، وجاءني زيد ومعه غلامه، وفائدة الواو تأكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة علي أنّ اتصافه بها أمر ثابت مستقر، فهذه الواو تؤذن بأنّ قول الذين قالوا: سَبْعَةٌ وَ ثٰامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قول صادر عن علم لا عن رجم ظن كقول غيرهم.

ومعنى قوله: رَجْماً بِالْغَيْبِ : رميا بالخبر الخفي وإتيانا به، نحو قوله:

وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ (1) أي: يأتون به، أو وضع الرجم موضع الظن كأنّه قال: ظنا بالغيب، قال زهير:

وما هو عنها بالحديث المرجّم(2)

أي: المظنون.

وعن ابن عباس: (حين وقعت الواو انقطعت العدّة)(3)، يعني: لم يبق بعدها عدّة عادّ يلتفت إليها، وثبت أنّهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع، ويدلّ عليه أنّه سبحانه أتبع القولين قوله: رَجْماً بِالْغَيْبِ و أتبع القول الثالث قوله: مٰا يَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِيلٌ ، وقال ابن عباس: (أنا من أولئك القليل)(4).

فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ أي: فلا تجادل أهل الكتاب في أمر أصحاب الكهف

ص: 274

إِلاّٰ جدالا ظٰاهِراً بحجّة ودلالة، تقصّ عليهم ما أوحى اللّه إليك، وهو كقوله: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (1).

وَ لاٰ تَسْتَفْتِ ولا تسأل أَحَداً منهم عن قصّتهم.

وَ لاٰ تَقُولَنَّ لأجل شَيْ ءٍ تعزم عليه: إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ الشيء غَداً أي: فيما يستقبل من الأوقات.

إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ متعلّق بالنهي لا بقوله: إِنِّي فٰاعِلٌ لأنّه لو قال: إنّي فاعل كذا إلا أن يشاء اللّه كان معناه: إلا أن تعترض مشيئة اللّه دون فعله، وذلك ما لا مدخل فيه للنهي. وتعلّقه بالنهي علي وجهين:

أحدهما: لا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء اللّه أن تقوله بأن يأذن لك فيه.

والثاني: لا تقولن ذلك إلا بأن يشاء اللّه أي: بمشيئة اللّه، وهو في موضع الحال يعني: إلا ملتبسا بمشيئة اللّه، قائلا: إن شاء اللّه.

وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ [أي: مشيئة ربّك](2) وقل: إن شاء اللّه إِذٰا اعتراك نسيان لذلك، يعني: إِذٰا نَسِيتَ كلمة الاستثناء ثمّ ذكرت فتداركها، وعن ابن عباس: (ولو بعد سنة)(3)، وعن الصادق عليه السلام: (ما لم ينقطع الكلام)(4)، وقيل:

معناه: واذكر ربّك إذا اعتراك النسيان ليذكّرك المنسي.

وَ قُلْ عَسىٰ أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي بشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رَشَداً وأدنى خيرا ومنفعة. وقيل: معناه: لعل ربّي يؤتيني من البيّنات على أنّي نبيّ ما هو

ص: 275

أعظم في الدلالة من نبأ أصحاب الكهف، وقد فعل سبحانه ذلك حيث قصّ عليه أخبار الأنبياء وأنبأه من الغيوب بما هو أعظم من ذلك.

والحقّ ما أخبرك به. وروي: أنّ يهوديا سأل عليّا عليه السلام عن مدة لبثهم، فأخبر بما في القرآن، فقال: إنّا نجد في كتابنا ثلاثمائة، فقال عليه السلام: (ذاك بسنيّ الشمس وهذا بسنيّ القمر)(1).

ثمّ ذكر اختصاصه بما غاب في اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وأنّه العالم بذلك، ثمّ جاء بما دلّ علي التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات، للدلالة علي أنّ أمره في الإدراك خارج عن حدّ ما عليه إدراك كل سامع ومبصر، لأنّه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها.

مٰا لَهُمْ الضمير لأهل السماوات والأرض مِنْ وَلِيٍّ أي: متول لأمورهم، وليس يُشْرِكُ فِي قضائه أَحَداً منهم. وقرئ: ولا تشرك - بالتاء و الجزم علي النهي -.

لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ لا يقدر أحد علي تبديل أحكام كلماته وتغييرها ولا تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً و موئلا، يقال: التحد إلى كذا: إذا مال إليه.

وَ اِصْبِرْ نَفْسَكَ أي: احبسها مَعَ المؤمنين اَلَّذِينَ يداومون علي الدعاء عند الصباح والمساء، وقيل: المراد ب الغداة و العشي: صلاة الفجر وا لعصر(2) وقرئ: با لغدوة.

وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ أي: لا تتجاوز عيناك عنهم بالنظر إلى غيرهم من أبناء الدنيا تُرِيدُ زِينَةَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا في مجالسة أهل الغنى، وهي جملة في موضع الحال. وكان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حريصا علي إيمان عظماء المشركين طمعا في إيمان أتباعهم، فأمر بالإقبال علي فقراء المؤمنين كخباب وعمار وأبي ذر وغيرهم، وأن لا يرفع

ص: 277

بصره عنهم.

مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ أي: جعلنا قلبه غافلا بالخذلان، أو وجدناه غافلا عَنْ ذِكْرِنٰا ، أولم نسمه بالذكر ولم نجعله من الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان، من أغفل إبله: إذا تركها بغير وسم. وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ في أفعاله ومشتهياته.

فُرُطاً أي: إفراطا وتجاوزا للحد، ونبذا للحقّ وراء ظهره، من قولهم:

فرس فرط أي: متقدّم للخيل.

وَ قُلِ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ اَلْحَقُّ خبر مبتدأ محذوف، والمعنى: جاء الحقّ وزاحت العلل فلم يبق إلا اختياركم لنفوسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في طريق الهلاك.

أَعْتَدْنٰا أي: أعددنا وهيّأنا للذين ظلموا أنفسهم بعبادة غير اللّه، وشبّه سبحانه ما يحيط بِهِمْ من النار من جوانبهم بالسرادق.

يُغٰاثُوا بِمٰاءٍ كَالْمُهْلِ وهو كل شيء أذيب كالنحاس والصفر، وقيل: هو دردي الزيت(1)، وروي: أنّه كعكر الزيت(2) فإذا قرب إليه سقطت فروة رأسه.

يَشْوِي اَلْوُجُوهَ إذا قدّم ليشرب انشوى الوجه من حرارته بِئْسَ اَلشَّرٰابُ ذلك وَ سٰاءَتْ النار مُرْتَفَقاً متكأ، من المرفق، وهو يشاكل قوله:

وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً .

حقّه فتملك به الجنّتين والضياع والأموال)(1).

كِلْتَا اَلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهٰا أي: كل واحدة من البستانين أعطت غلتها، و آتَتْ محمولة علي اللفظ، لأنّ لفظ كِلْتَا مفرد.

وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً أي: لم تنقص وَ فَجَّرْنٰا أي: وشققنا وسط الجنّتين ماء جاريا.

وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ أي: أنواع من المال، من ثمر ماله: إذا كثر. وقرئ: ثمر وثمر بضمتين وبسكون الميم أيضا في الموضعين، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة أو جمع ثمار ثمّ يخفف ويقال: ثمر مثل كتب، وقرئ: بفتح الثاء والميم وهو جمع ثمرة:

ما يجتنى من ذي الثمرة.

وَ أَعَزُّ نَفَراً يعني: أنصارا وحشما، وقيل: أولادا ذكورا(2) لأنّهم ينفرون معه.

و يُحٰاوِرُهُ يراجعه الكلام، من حار يحور: إذا رجع.

وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ آخذا بيد صاحبه المسلم يطوف به ويريه أملاكه ويفاخره بأمواله وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ أي: معجب بما أوتي، مفتخر به، كافر لنعمة ربّه.

وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلىٰ رَبِّي أقسم علي أنّه إن ردّ إلى ربّه علي سبيل التقدير كما يزعم صاحبه ليجدن في الآخرة خَيْراً من جنّته في الدنيا، وقرئ: خيرا منهما بعود الضمير إلى اَلْجَنَّتَيْنِ .

مُنْقَلَباً مرجعا و عاقبة، وانتصابه علي التمييز.

ص: 280

اعترافا بأنّها حصلت لك بمشيئة اللّه وفضله، وأنّ أمرها بيده إن شاء حال بينك وبينها ونزع بركتها عنك.

لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ إقرارا بأنّ قوته علي عمارتها بمعونته، إذ لا يقوي أحد في بدنه وما يملكه إلا بالله.

و أَنَا فصل، و أَقَلَّ مفعول ثان ل - تَرَنِ ، وفي قوله: وَ وَلَداً دلالة علي أنّ النفر في قوله: وَ أَعَزُّ نَفَراً المراد به الأولاد. والمعنى: إِنْ ترني أفقر مِنْكَ فأنا أتوقع من صنع اللّه إِنْ يرزقني خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ ويسلبك نعمه، ويخرب جنّتك لإيماني وكفرانك.

والحسبان: مصدر بمعنى الحساب، أي: مقدارا قدّره اللّه وحسبه وهو الحكم بتخريبها، وقيل: حُسْبٰاناً : مرامي من عذابه: حجارة أو صاعقة(1).

صَعِيداً زَلَقاً أرضا مستوية لا نبات عليها، يزلق عنها القدم لملاستها، و زَلَقاً و غَوْراً كلاهما وصف بالمصدر.

وَ أُحِيطَ به عبارة عن الهلاك، وأصل الإحاطة: إدارة الحائط علي الشيء، وتقليب الكفين عبارة عن الندم والتحسّر، لأنّ النادم يفعل ذلك، فكأنّه قال:

فأصبح يندم عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا أي: في عمارتها.

وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا يعني: سقطت عروش كرومها علي الأرض وسقطت فوقها الكروم، قالوا: أرسل اللّه عليها نارا فأهلكها وغار ماؤها(2). ثمّ تمنى لو لم يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه، ويجوز أن يكون توبة من الشرك ودخولا في الإيمان.

ص: 282

وقرئ: لَمْ تَكُنْ بالتاء والياء، و يَنْصُرُونَهُ [محمول علي المعنى دون اللفظ، والمعنى: لَمْ تَكُنْ لَهُ جماعة تقدر على نصرته](1) [مِنْ دُونِ اَللّٰهِ ](2)

أي: هو سبحانه وحده القادر علي نصرته، لا يقدر أحد غيره أن ينصره، إلا أنّه لم ينصره لأنّه استوجب الخذلان.

وَ مٰا كٰانَ مُنْتَصِراً أي: ممتنعا بقوته عن انتقام الله.

قرئ: اَلْوَلاٰيَةُ بفتح الواو وكسرها، والفتح بمعنى النصرة، والكسر بمعنى السلطان والملك.

و هُنٰالِكَ أي: في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لِلّٰهِ وحده لا يستطيعها أحد سواه، أو السلطان للّه لا يمتنع منه، أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى اللّه ويؤمن به كل مضطر، يعني: إنّ قوله: يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ كلمة ألجأته الضرورة إليها.

و اَلْحَقِّ قرئ بالرفع صفة ل - اَلْوَلاٰيَةُ ، وبالجر صفة للّه.

هُوَ خَيْرٌ ثَوٰاباً لأوليائه و وَ خَيْرٌ عُقْباً أي: عاقبة، يعني: عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره، و قرئ بضم القاف وسكونها.

لَقَدْ جِئْتُمُونٰا على إرادة القول، والمعنى: قلنا لهم: لقد بعثناكم كَمٰا أنشأناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ ، وقيل: جئتمونا عراة لا شيء معكم.

مَوْعِداً أي: وقتا لإنجاز ما وعدتم علي ألسنة الرسل من البعث.

و اَلْكِتٰابُ للجنس، يعني: صحائف الأعمال.

يٰا وَيْلَتَنٰا ينادون هلكتهم الخاصة من بين الهلكات.

صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً عبارة عن الإحاطة بالجميع إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا أي:

عدّها و ضبطها وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً في الصحف، أو وجدوا جزاء ما عملوا.

وَ لاٰ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً أي: لا ينقص ثواب محسن، ولا يزيد في عقاب مسيء.

في فسقه، ومعنى فسق: خرج عما أمره به ربّه من السجود، أو صار فاسقا كافرا بسبب أَمْرِ رَبِّهِ الذي هو قوله: اُسْجُدُوا .

أَ فَتَتَّخِذُونَهُ الهمزة للإنكار والتعجب، أي: أبعد ما وجد منه تتخذونه وَ ذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِي وتستبدلونهم بي ؟! بِئْسَ البدل من الله إبليس لمن استبدله.

وقرئ: ما أشهدناهم، أي: ما أحضرت إبليس وذريته خَلْقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أي: اعتضادا بهم وَ لاٰ أشهدت بعضهم خَلْقَ بعض، وهو كقوله: وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (1).

وَ مٰا كُنْتُ مُتَّخِذَ اَلْمُضِلِّينَ عَضُداً وضع اَلْمُضِلِّينَ موضع الضمير ذما لهم بالإضلال، أي: فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة.

وقرئ: يَقُولُ بالياء والنون، وأضاف الشركاء إليه علي زعمهم توبيخا لهم يريد الجن.

والموبق: المهلك، من وبق يبق: إذا هلك. ويجوز أن يكون مصدرا أي:

وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ واديا من أودية جهنم، هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا، وعن الفراء: (البين: الوصل، أي: جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة)(2). ويجوز أن يريد بالشركاء: الملائكة وعزيرا وعيسى، وبالموبق: البرزخ البعيد، أي: جعلنا بينهم أمدا بعيدا.

فَظَنُّوا أي: فأيقنوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا مخالطوها واقعون في عذابها.

مَصْرِفاً أي: معدلا.

ص: 286

أَكْثَرَ شَيْ ءٍ جَدَلاً أي: أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل إن فصلتها، جدلا: خصومة ومماراة في الباطل، وانتصابه علي التمييز.

أَنْ الأولي نصب، والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف، والتقدير:

وَ مٰا مَنَعَ اَلنّٰاسَ الإيمان والاستغفار إِلاّٰ انتظار أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ وهي الإهلاك اَلْأَوَّلِينَ انتظار أن يَأْتِيَهُمُ عذاب الآخرة قُبُلاً عيانا. و قرئ:

قبلا أنواعا.

استهزاء.

بِآيٰاتِ رَبِّهِ بالقرآن، ولذلك عاد الضمير إليه مذكّرا في قوله: أَنْ يَفْقَهُوهُ أي: لا أحد أظلم ممن ذكّر بالقرآن فلم يتذكر حين ذكّر، وأعرض عنه جانبا وَ نَسِيَ عاقبة مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها.

ثمّ علل إعراضهم ونسيانهم بأنّهم مطبوع عَلىٰ قُلُوبِهِمْ ، وجمع بعد الإفراد للحمل علي لفظ (من) ومعناه.

فَلَنْ يَهْتَدُوا أي: فلا يكون منهم اهتداء البتة، و إِذاً جواب وجزاء يعني: أنّهم جعلوا ما كان يجب أن يكون سبب الاهتداء سببا في انتفائه.

و اَلْغَفُورُ : البليغ المغفرة ذُو اَلرَّحْمَةِ الموصوف بالرحمة فلا يُؤٰاخِذُهُمْ عاجلا مع استحقاقهم العذاب.

بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ يعني: يوم القيامة، وقيل: يوم بدر(1).

لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً ملجأ ومنجا، يقال: وأل إليه: إذا لجأ إليه، و وأل: إذا نجى.

وَ تِلْكَ اَلْقُرىٰ إشارة إلى قرى عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم، و اَلْقُرىٰ صفة ل - تِلْكَ و تِلْكَ مبتدأ، و أَهْلَكْنٰاهُمْ خبره. ويجوز أن يكون تِلْكَ اَلْقُرىٰ نصبا بفعل مضمر يفسّره أهلكنا، والمعنى: وتلك أصحاب القرى أَهْلَكْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا مثل ظلم قريش.

وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِكِهِمْ أي: لإهلاكهم أو لوقت إهلاكهم، وقرئ: لمهلكهم، ومعناه: لهلاكهم، أو لوقت هلاكهم مَوْعِداً معلوما، والموعد: وقت أو

ص: 288

مصدر.

ووقعت في الماء، وقيل: توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووثب في الماء(1).

فَاتَّخَذَ الحوت سَبِيلَهُ أي: طريقه فِي اَلْبَحْرِ سَرَباً أي: مسلكا يذهب فيه، صار الماء عليه مثل الطاق وحصل من الماء في مثل السرب.

فَلَمّٰا جٰاوَزٰا الموعد وهو الصخرة لنسيان موسى تفقّد أمر الحوت، ونسيان يوشع أن يذكر لموسى ما رآه من حوته ووقوعه في الماء، ألقي علي موسى النصب والجوع ولم يجع ولم يتعب قبل ذلك، فتذكر موسى الحوت وطلبه.

وقوله: مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا إشارة إلى مسيرهما حين جاوزا الصخرة وسارا تلك الليلة والغد إلى الظهر.

ولما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأي منه وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية، فدهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك، فكأنّه قٰالَ أَ رَأَيْتَ ما دهاني إِذْ أَوَيْنٰا إِلَى اَلصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ اَلْحُوتَ ونسيت حديثه، وقيل: معناه:

تركت الحوت وفقدته.

و أَنْ أَذْكُرَهُ بدل من الهاء في أَنْسٰانِيهُ أي: وما أنساني ذكره إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ وقرأ حمزة: وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ وفي الفتح عَلَيْهُ اَللّٰهَ (2) بضم الهاء.

و عَجَباً مفعول ثان ل - اِتَّخَذَ مثل سَرَباً ، أي: واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه مثل السرب، وقوله: وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ أَنْ أَذْكُرَهُ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.

ذٰلِكَ إشارة إلى اتخاذه سبيلا، أي: ذلك الذي كُنّٰا نطلب من العلامة.

ص: 290

فَارْتَدّٰا أي: رجعا في الطريق الذي جاءا منه يقصّان آثارهما قَصَصاً ، وقرئ: نَبْغِ بغير ياء في الوصل وإثباتها أحسن.

وقرئ: فَلاٰ تَسْئَلْنِي بالنون الثقيلة، والمعنى: إنّ من شرط اتباعك لي أن لا تسألني عَنْ شَيْ ءٍ أفعله مما تنكره عليّ إذ يخفى عليك وجه حسنه حَتّٰى أكون أنا مفسّره لَكَ . وهذا من أدب المتعلم علي العالم والمتبوع علي التابع.

فَانْطَلَقٰا علي ساحل البحر يطلبان السفينة حَتّٰى إِذٰا رَكِبٰا فِي اَلسَّفِينَةِ أخذ الخضر الفأس فخرق السفينة بأن قلع لوحين مما يلي الماء منها، فحشاها موسى بثوبه وجعل يقول: أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا ، و قرئ: ليغرق أهلها.

لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً أي: عظيما، من قولهم: أمر الأمر: إذا عظم.

بِمٰا نَسِيتُ أي: بشيء نسيته، أو بالذي نسيته، أو بنسياني، [أراد: أنّه نسي وصيته ولا مؤاخذة علي الناسي، وعن أبيّ : (إنّه لم ينس ولكنّه من معاريض الكلام)(1) [(2)، أراد: إنّه أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنّه قد نسي، ويجوز أن يريد بالنسيان: الترك، أي: لاٰ تُؤٰاخِذْنِي بِمٰا تركت من وصيتك أوّل مرة.

وَ لاٰ تُرْهِقْنِي أي: لا تكلّفني مِنْ أَمْرِي مشقة، وعاملني باليسر، ورهقه:

غشيه، وأرهقه إيّاه، فكأنّه قال: ولا تغشني عُسْراً من أمري وهو اتباعه إيّاه، وقرئ: عسرا بضمتين.

فخرجا من البحر وانطلقا يمشيان، فلقيا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ الخضر.

زَكِيَّةً أي: طاهرة من الذنوب، وقرئ: زاكية.

بِغَيْرِ نَفْسٍ أي: لم يقتل نفسا فيقتص منها.

ص: 292

نُكْراً أي: فظيعا منكرا. و قرئ بضمتين.

[أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ ](1) وفي زيادة لَكَ هنا زيادة العتاب علي ترك الوصية.

أَهْلَ قَرْيَةٍ هي أنطاكية، وقيل: أيلة(1)، وقيل: قرية علي ساحل البحر تسمّى ناصرة(2).

أَنْ يُضَيِّفُوهُمٰا أي: لم يضفهما أحد من أهلها، [والتضييف والإضافة](3)

بمعنى، وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: (كانوا أهل قرية لئاما)(4)، وقيل: شرّ القري التي لا يضاف الضيف فيها، ولا يعرف لابن السبيل حقّه(5).

يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ أي: أشرف علي أن ينهدم، استعيرت الإرادة للمشارفة والقرب كما استعير الهمّ والعزم لذلك، قال:

يريد الرّمح صدر أبي براء *** ويرغب عن دماء بني عقيل(6)

وقال حسان:

إنّ دهرا يلفّ شملي بجمل *** لزمان يهمّ بالإحسان(7)

وانقض: أسرع سقوطه، وهو انفعل مطاوع قضضته، وقيل: هو افعلّ من النقض كأحمرّ من الحمرة.

فَأَقٰامَهُ بيده، وقيل: مسحه بيده فقام واستوي(8). ولما أقام الجدار

ص: 294

وكانت الحال حال افتقار إلى المطعم ولم يجدا مواسيا، لم يملك موسى عليه السلام نفسه أن قٰالَ لَوْ شِئْتَ اتخذت عَلَيْهِ أَجْراً حتى نسدّ به جوعتنا. وقرئ: لتخذت، والتاء من تخذت أصل، اتخذ افتعل منه كاتبع من تبع، وليس من الأخذ في شيء.

قٰالَ هٰذٰا أي: هذا الاعتراض سبب الفراق، والأصل: هذا فراق بيني وبينك، فأضاف المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به.

لِمَسٰاكِينَ لفقراء يَعْمَلُونَ بها فِي اَلْبَحْرِ ويتعيشون بها.

وَرٰاءَهُمْ أمامهم كقوله: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ (1)، وقيل: خلفهم(2)، وكان طريقهم في رجوعهم عليه، وما كان عندهم خبره فأعلم اللّه به الخضر وهو جلندي، وقرأ أبيّ وعبد اللّه: كلّ سفينة صالحة غصبا.

وقرأ أبيّ وابن عباس: وأما الغلام فكان كافرا وأبواه مؤمنين. وكلاهما قراءة أهل البيت عليهم السلام.

فَخَشِينٰا أي: فخفنا أَنْ يغشى الوالدين المؤمنين طُغْيٰاناً عليهما وَ كُفْراً لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه، ويلحق بهما بلاء، أو يعذّبهما برأيه فيحملهما علي الطغيان والكفران.

وقرئ: يُبْدِلَهُمٰا بالتشديد والتخفيف. والزكاة: الطهارة والنقاء من الذنوب، والرحم: الرحمة والعطف. الصادق عليه السلام: (إنّهما أبدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبيّا)(3).

ص: 295

واختلف في الكنز، فقيل: مال مدفون من الذهب والفضة(1)، وقيل: كتب علم مدفونة(2)، وقيل: لوح من ذهب مكتوب فيه: عجبا لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب، عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبا لمن رأي الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا اللّه محمّد رسول اللّه(3). الصادق عليه السلام: (إنّه كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح سبعة آباء)(4).

رَحْمَةً مفعول له، أو مصدر منصوب ب - أراد ربك لأنّه في معنى رحمهما، وما فعلت ما رأيت عَنْ أَمْرِي أي: عن اجتهادي ورأيي، و إنّما فعلته بأمر اللّه، وفي قراءة عليّ عليه السلام: وما فعلته يا موسى عن أمري.

ذو القرنين هو الإسكندر الذي ملك الدنيا، وقيل: ملك الدنيا مؤمنان: ذو القرنين وسليمان، وكافران: نمرود وبخت نصر(1). واختلف فيه فقيل: كان عبدا صالحا أعطاه اللّه العلم والحكمة وملكه الأرض، وقيل: كان نبيّا فتح الله على يديه الأرض(2). وعن عليّ عليه السلام: (كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الأيمن في طاعة اللّه فمات، ثمّ بعثه الله فضرب علي قرنه الأيسر فمات فبعثه الله، فسمّي ذا القرنين، وفيكم مثله)(3). وقيل: سمّي ذا القرنين لأنه قد بلغ قطري الأرض من المشرق والمغرب(4)، وقيل: كان لتاجه قرنان.

والسائلون: هم اليهود، سألوه علي وجه الامتحان، وقيل: سأله أبو جهل وأشياعه(5).

وَ آتَيْنٰاهُ مِنْ أسباب كُلِّ شَيْ ءٍ أراده من أغراضه ومقاصده في ملكه سَبَباً طريقا موصلا إليه، فأراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه حتى بلغ، وكذلك أراد المشرق فاتبع سببا وأراد بلوغ السدّين فاتبع سببا، وقرئ: فَأَتْبَعَ بقطع الهمزة، أي: فأتبع أمره سببا، أو أتبع ما هو عليه سببا.

وقرئ: حَمِئَةٍ من حمئت البئر: إذا صارت فيها الحمأة، وحامية، أي:

حارة.

وَ وَجَدَ عند العين ناسا كانوا كفرة، فخيّره اللّه بين أن يعذّبهم بالقتل وأن

ص: 297

يدعوهم إلى الإسلام، فاختار دعوتهم واستمالتهم، فقال: أما من دعوته فأبى إلا البقاء علي أعظم الظلم وهو الكفر فذاك هو المعذّب في الدارين.

وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ و أصلح فله جزاء الحسنى، أي: جزاء الفعلة الحسنى.

وقرئ: جَزٰاءً بالنصب والتنوين، ومعناه: فله المثوبة الحسنى جزاء أي: مجزية، فهو مصدر وضع موضع الحال.

مِنْ أَمْرِنٰا يُسْراً أي: لا نأمره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسّر من الخراج وغير ذلك، وتقديره: ذا يسر.

وقرئ: مَطْلِعَ بفتح اللام وكسرها وهو مصدر، والمعنى: بلغ مكان مطلع الشمس.

عَلىٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً لم يكن بها جبل ولا شجر ولا بناء، وعن كعب: (كان أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب، فإذا طلعت الشمس دخلوها، فإذا غربت تصرّفوا في أمورهم ومعايشهم)(1)، وقيل: الستر: اللباس(2)، وعن مجاهد: (من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض)(3).

كَذٰلِكَ أي: أمر ذي القرنين كذلك، أي: كما وصفناه تعظيما لأمره.

وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَيْهِ من الجنود والآلات وأسباب الملك.

خُبْراً أي: علما تكثيرا لذلك. وقيل: يريد بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ مثل ذلك أي: كما بلغ مغربها، وقيل: تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم،

ص: 298

ومعناه: أنّهم كفرة مثلهم، وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر وإحسانه إلى من آمن منهم.

يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ اسمان أعجميان، وقرئا: بالهمزة.

مُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ قيل: كانوا يأكلون الناس(1). وقيل: كانوا يخرجون أيّام الربيع فلا يتركون شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه(2). وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في صفتهم: (أنّه لا يموت أحد منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح)(3). وقيل: إنّهم صنفان: طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر(4).

وقرئ: خَرْجاً وخراجا، أي: جعلا نخرجه من أموالنا، ونظيرهما النول وا لنوال.

مٰا مَكَّنِّي أي: ما جعلني ربّي فيه مكينا من كثرة المال واليسار خَيْرٌ مما تبذلونه لي من الخراج فلا حاجة بي إليه، وقرئ: بالإدغام وفكه.

فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أي: برجال وصناع يحسنون البناء وبالآلات.

رَدْماً أي: حاجزا حصينا، والردم: أكبر من السد، قيل: حفر للأساس حتى بلغ الماء، وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب، والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتى سدّ ما بين الجبلين إلى أعلاهما، ثمّ وضع المنافيخ حتى إذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمى فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا(5).

ص: 300

والصدفان بفتحتين: جانبا الجبلين، لأنّهما يتصادفان أي: يتقابلان، وقرئ:

الصدفين بضمتين وبضمة وسكون.

وا لقطر: النحاس المذاب، و قِطْراً منصوب ب - أُفْرِغْ وتقديره: آتوني قطرا أفرغ عليه قطرا، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه. وقرئ: قال ائتوني، أي:

جيئوني.

فَمَا اِسْطٰاعُوا بحذف التاء للخفة، وقرئ: فما اصطاعوا بقلب السين صادا أَنْ يَظْهَرُوهُ أن يعلوه، أي: لا حيلة لهم في صعوده لارتفاعه وملاسته، ولا في نقبه لصلابته وثخانته.

هٰذٰا إشارة إلى السد، أي: هذا السد نعمة من اللّه ورحمة علي عباده.

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّي أي: دنا مجيء يوم القيامة جعل السد دكا، أي: مدكوكا مبسوطا مسوّى بالأرض، وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك. وقرئ: دَكّٰاءَ بالمد، أي: أرضا مستوية.

وَ كٰانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا هذا آخر حكاية قول ذي القرنين.

وَ تَرَكْنٰا بَعْضَهُمْ أي: وجعلنا بعض الخلق يوم خروج يأجوج ومأجوج يَمُوجُ فِي بَعْضٍ أي: يضطربون ويختلطون إنسهم وجنّهم حيارى، أو يكون الضمير ليأجوج ومأجوج وأنّهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد. وقد روي: أنّهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه، ثمّ يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس، ثمّ يبعث اللّه نغفا(1) في أقفائهم فتدخل آذانهم فيهلكون بها.

وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ وأبرزنا ها لهم فرأوها وشاهدوها.

عَنْ ذِكْرِي عن آياتي والتفكر فيها، ونحوه: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ (2).

وَ كٰانُوا لاٰ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً أي: وكانوا صما عنه.

وقراءة أمير المؤمنين عليه السلام: أفحسب الذين كفروا، أي: أفكافيهم ومحسبهم أَنْ يَتَّخِذُوا عِبٰادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيٰاءَ وهم الملائكة، فهو مبتدأ وخبر، وبمنزلة الفعل والفاعل، لأنّ اسم الفاعل إذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل، كقولك:

أقائم الزيدان، والمعنى: إنّ ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند اللّه كما حسبوا. وأما القراءة المشهورة فمعناها: أفحسبوا أن يتخذوهم من دوني أربابا ينصرونهم، أي:

لا يكونون لهم أولياء ناصرين، والنزل: ما يقام للنزيل وهو الضيف، ونحوه:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ (3) .

اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ أي: ضاع وبطل عملهم، وهم الرهبان وَ هُمْ يظنون أَنَّهُمْ محسنون، وأنّ أفعالهم طاعة وقربة. وعن عليّ عليه السلام: هو كقوله: عٰامِلَةٌ

ص: 302

نٰاصِبَةٌ (1) وقال: (منهم أهل حروراء)(2).

فَلاٰ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَزْناً أي: لا يكون لهم عندنا وزن ومقدار، ونزدري بهم.

بريء، فهو للذي أشرك)(1). وعن الصادق عليه السلام: (ما من أحد يقرأ آخر الكهف عند النوم إلا تيقظ في الساعة التي يريدها)(2).

ص: 304

وقرأ عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ عليهم السلام: خفّت الموالي من ورائي، ومعناه: قل بنو عمي وأهلي و من أخلفه من بعدي.

وَ كٰانَتِ اِمْرَأَتِي عقيما لا تلد فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا أي: ولدا يليني ويكون أولى بميراثي. وقوله: مِنْ لَدُنْكَ تأكيد لكونه وَلِيًّا مرضيا بكونه مضافا إلى اللّه وصادرا من عنده.

يَرِثُنِي وَ يَرِثُ بالجزم علي الجواب للدعاء، وبالرفع علي الصفة، كقوله:

رِدْءاً يُصَدِّقُنِي (1) . وقرأ عليّ عليه السلام وابن عباس وجعفر بن محمّد عليه السلام والحسن وجماعة: يرثني وارث من آل يعقوب. ويسمّى التجريد في علم البيان، وتقديره:

فهب لي وليا يرثني به وارث من آل يعقوب وهو نفسه الوارث، وهذا ضرب غريب كأنّه جرد منه وارثا، ومثله قوله: لَهُمْ فِيهٰا دٰارُ اَلْخُلْدِ (2) وهي نفسها دار الخلد.

وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا أي: واجعل يا ربّ هذا الولي مرضيا عندك ممتثلا لأمرك.

لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا لم يسمّ أحد ب - يَحْيىٰ قبله. وعن الصادق عليه السلام:

(وكذلك الحسين عليه السلام لم يكن له من قبل سميّ ، ولم تبك السماء إلا عليهما أربعين صباحا، قيل له: وما كان بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء، وكان قاتل يحيى ولد زنا، وقاتل الحسين عليه السلام ولد زنا)(3). وعن مجاهد: (سَمِيًّا أي:

ص: 307

مثلا وشبيها)(1)، كقوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (2)، وإنّما قيل للمثل: سميّ ، لأنّ كل متشابهين يسمّى كل واحد منهما باسم شبيهه، فكل واحد منهما سميّ لصاحبه.

وَ كٰانَتِ اِمْرَأَتِي عٰاقِراً أي: كانت علي صفة العقر حين أنا شاب وكهل، فما رزقت الولد لاختلال أحد السببين، أفحين اختل السببان جميعا أرزقه ؟!.