جوامع الجامع المجلد 1

مقدمة الناشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه الذي جمع جوامع كلامه في كتابه العزيز الحميد، الذي لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ، وصلّى اللّه علي نبيّه المبعوث لنشر كتابه، وعلي آله ذوي القربى، مبيّني آياته، وحجّاب بابه.

وبعد:

مهما بعد المجتمع الإنسانيّ اليوم عن جادة الطريق تراه يتعطش إلي الغذاء الروحيّ ، فهو المنهل له والمعين، والناس علي اختلاف أديانهم ومشاربهم يسلكون طريق الدين بفطرتهم، فتري كتب الأديان السماويّة فيها حجّة للخلق بين اتّباعها وعدم اتّباعها، حجّة تجسدها الآية الشريفة لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ، والقرآن منها ظهر لِيُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ يُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ .

وقد ضمّ القران الكريم ما بين (محكم ومتشابه، وحلال وحرام، وناسخ ومنسوخ، وأمر ونهي، وخاص وعام، و..)، وهدانا اللّه تعالي إليه بتبيانه عن لسان رسوله وأهل بيته صلوات اللّه عليهم أجمعين، ثمّ وصل حديثهم عن طريق أولي العلم من خلقه، فضمّته التفاسير والمصنّفات.

و (جوامع الجامع) الكتاب الذي بين يديك للمفسّر الجليل أمين الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسيّ (ت 548 ه -) تفسير وسيط في

ص: 4

مقدمة التحقيق

ص: 6

نسبته

أصله من طبرس، وهو منزل بين قاسان وأصفهان كما صرّح بذلك معاصره المؤرخ عليّ بن زيد البيهقيّ (1) في كتابه (تاريخ بيهق)(2)، وقد ذهب الكثير من الباحثين إلى أنّ أصله من طبرستان(3)، وهي بلاد مازندران الحالية.

تلامذته و الراوون عنه:

ذكرت المصادر جملة من تلامذته ومن روى عنه، وهم:

1 - ولده الشيخ الجليل رضيّ الدين أبو نصر الحسن بن الفضل الطبرسيّ (7).

2 - الحافظ محمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندرانيّ (8).

3 - الشيخ منتجب الدين عليّ بن عبد اللّه بن الحسن الملقّب ب - (حسكا)

ص: 10

وهناك بعض المصنّفات نسبت له رحمه الله ولغيره، نذكر أهمّها:

1 - أسرار الإمامة(6).

2 - حقائق الأمور في الأخبار(7).

3 - العمدة في أصول الدين والفرائض والنوافل - بالفارسيّة -(8).

4 - معارج السؤول(9).

5 - نثر اللئالي(10)، (مطبوع).

ص: 13

مع الكتاب

ذكر المصنّف في مقدّمة الكتاب أنّه لما فرغ من تأليف كتابه (مجمع البيان في تفسير القرآن)، عثر علي كتاب (الكشاف) للزمخشري المتوفى سنة (538 ه -) واستفاد منه في تفسيره الثاني (الكاف الشاف)، ثمّ اقترح عليه ولده أبو نصر الحسن أن يؤلّف كتابا ثالثا يكون مجمع بينهما، فاستجاب لطلبه وصنّف تفسيره الثالث - كتابنا هذا - وأسماه (جوامع الجامع).

ومن الواضح أنّه لم يتخذ نفس المنهجيّة التي اتبعها في (مجمع البيان)، بل اتبع بشكل كامل منهجيّة صاحب الكشاف في ترتيبه، ولكنّه كان يختصر منه بشكل غير مخلّ ، ليكون كما أراد كتابا وسيطا خفيف الحجم، كثير الغنم.

فقد كان يذكر مجموعة من الآيات الشريفة - كما في الكشاف - ثمّ يعمد إلى شرحها مستعينا بأقوال المفسّرين من الصحابة والتابعين وغيرهم، وزاد علي الكشاف بنقل ما روي عن الأئمّة عليهم السلام في معنى الآية مورد التفسير.

كما يتطرّق إلي ألفاظ الآيات الكريمة من حيث المعنى اللغويّ ، والنحو، والصرف، والبلاغة، والبيان، وفي هذا كان يتبع صاحب الكشاف في الأعم الأغلبّ ، وكان يشير إلى مواضع الاختلاف معه، كما في تفسير الآية (6) من سورة البقرة، و الآية 88 من سور الزخرف، والآيات (13-14) من سورة الإنسان.

كما تبع صاحب الكشاف في اعتماد بعض القراءات على غير رواية المصاحف المتداولة، ولم يعتمدها هو في (مجمع البيان)، مثل قوله تعالى: يَقُصُّ اَلْحَقَّ (1)،

ص: 17

منهج التحقيق:

لقد حرصت أن يكون تحقيق الكتاب منصبّا بالدرجة الأولى على الوصول لأقرب نصّ وضعه المصنّف رحمه الله، وبالدرجة الثانية علي عدم إثقال الهامش من حيث التعليق، أو شرح الأبيات الشعريّة، أو بيان صحة الخبر من عدمه، أو بيان وثاقة الراوي من عدمها، و أمثال ذلك؛ لكي يكون كما أراده مصنّفه رحمه الله: (كتابا وسيطا خفيف الحجم، كثير الغنم، لا يصعب حمله، ويسهل حفظه، ويكثر معناه وإن قلّ لفظه)

ص: 20

و لتحقيق هذا الأمر قمت بالخطوات التالية:

1 - كتابة النص القرآنيّ المفسّر طبقا للمصحف المتداول، وإن اعتمد المصنف رحمه الله في بعض المواضع القراءات الأخري كما أشرت إلي ذلك سابقا. ولم أقم بإرجاع القراءات المختلفة التي نقلها المصنف رحمه الله إلي قرّائها، اعتمادا علي كونها مذكورة في كتاب (النشر في القراءات العشر) لابن الجزري.

2 - ضبط النص بمقابلة النسخ و استخلاص نسخة تلفيقية منها، مع الإشارة إلي مواضع الاختلاف الضروريّة بينها، والرجوع إلي (مجمع البيان) وإلي (الكشاف) للترجيح عند اختلاف النسخ، وأهملت ما لم يكن له تأثير بالمعنى حرصا علي عدم إثقال الهامش، ففي بعض النسخ - مثلا - كلمة (سبحانه) بعد لفظ الجلالة، وفي أخري (تعالي)، وفي الثالثة (عزّ و جل)، أو عند ذكر النبيّ صلى الله عليه و آله، ففي بعضها (عليه السلام) وفي الأخري (صلوات اللّه عليه) وفي الثالثة (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وأمثال ذلك.

3 - استخدام علامات الترقيم المتعارفة.

4 - تخريج الآيات الشريفة المستخدمة كشواهد من قبل المؤلّف رحمه الله.

5 - تخريج الأحاديث الشريفة و الروايات والأخبار من مصادرها المعتبرة من كتب الفريقين قدر الإمكان.

6 - ترجمة مختصرة للأعلام المذكورين في الكتاب، مع ذكر مصادر الترجمة لكل منهم.

7 - بيان معنى الكلمات اللغويّة الصعبة والمبهمة من المصادر اللغويّة.

8 - إرجاع الأقوال المصرّح بأسماء قائليها الواردة في الكتاب إلي مصادرها، ونسبة الأقوال الأخري إلي قائليها بالاعتماد علي المصادر.

ص: 21

نماذج من المخطوطات

ص: 23

سورة فاتحة الكتاب

مكية، سبع آيات بلا خلاف، إلا أنّ أهل مكة عدّوا بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ آية من الفاتحة، وغيرهم عدّوا أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ آية.

وروي عن ابن عباس أنّه قال: من ترك بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ فقد ترك مائة وأربع عشرة اية من كتاب اللّه تعالى(1). وعن الصادق عليه السلام أنّه سئل عن قوله تعالى: سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِي (2)، فقال: (هي سورة الحمد، وهي سبع آيات منها بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ )(3). وعن أبيّ بن كعب(4) قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم. (أيّما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كأنّما قرأ ثلثي القرآن، وأعطي من الأجر كأنّما تصدّق علي كل مؤمن ومؤمنة)(5). وعن جابر بن عبد

ص: 9

سورة البقرة

[سورة البقرة (2): آیة 2]

ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ

إن جعلت الم اسما للسورة، ففيه وجوه:

أحدها: أنّ الم مبتدأ، و ذٰلِكَ مبتدأ ثانيا، و اَلْكِتٰابُ خبره، والجملة خبر المبتدأ الأولى. فيكون المعنى: إن ذلك هو الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمّى كتابا، كأنّ ما سواه من الكتب ناقص بالإضافة إليه، كما تقول:

هو الرجل، أي: الكامل في الرجولية.

والثاني: أن يكون اَلْكِتٰابُ صفة. فيكون المعنى: هو ذلك الكتاب الموعود.

والثالث: أن يكون التقدير: هذه الم فتكون جملة، و ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ جملة أخري.

وإن جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذٰلِكَ مبتدأ، اَلْكِتٰابُ خبره، أي: ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل؛ أو اَلْكِتٰابُ صفة، والخبر ما بعده، أو قدّر مبتدأ محذوف، أي: هو - يعني المؤلّف من هذه الحروف - ذلك الكتاب.

والريب: مصدر رابه يريبه، إذا حصل فيه الريبة، وحقيقة الريبة: قلق النفس واضطرابها. وفي الحديث: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)(2)، والمعنى: إنّه من

ص: 20

[سورة البقرة (2): آیة 3]

اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ

الموصول إما أن يكون مجرورا بأنّه صفة ل - اَلْمُتَّقِينَ ، أو منصوبا، أو مرفوعا

ص: 21

[سورة البقرة (2): آیة 3]

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ

ص: 22

[سورة البقرة (2): آیة 4]

وَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

يحتمل أن يراد بهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلام(2) وغيره، فيكون المعطوف غير المعطوف عليه، ويحتمل أن يراد وصف الأوّلين، فيكون المعنى: إنّهم الجامعون بين تلك الصفات.

وهذه وقوله: هُمْ يُوقِنُونَ تعريض بأهل الكتاب، وأنّهم يثبتون أمر الآخرة علي خلاف حقيقته، ولا يصدر قولهم عن إيقان.

والآخرة: تأنيث الاخر وهي صفة الدار، بدليل قوله تعالى: تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ (3) وهي من الصفات الغالبة وكذلك (الدنيا).

والإيقان واليقين: هو العلم الحاصل بعد استدلال ونظر، ولذلك لا يطلق الموقن علي اللّه تعالى لاستواء الأشياء في الجلاء عنده.

ص: 23

[سورة البقرة (2): آیة 5]

أُولٰئِكَ عَلىٰ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ

الجملة في محلّ الرفع إن كان اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ مبتدأ، وإلا فلا محلّ لها.

وفي اسم الإشارة الذي هو أُولٰئِكَ إيذان بأنّ ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله أهل له من أجل الخصال التي عددت لهم.

ومعنى الاستعلاء في قوله: عَلىٰ هُدىً مثل لتمكّنهم من الهدي واستقرارهم عليه، شبّهت حالهم بحال من اعتلى شيئا وركبه. ومعنى مِنْ رَبِّهِمْ : منحوه و أعطوه من عنده، وهو اللطف والتوفيق علي أعمال البر.

ونكّر هُدىً ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه، كأنّه قيل: علي أيّ هدي.

وفي تكرير أولئك تنبيه علي أنّهم تميّزوا بكل واحدة من الإثرتين اللتين هما الهدي والفلاح عن غيرهم.

و هم سمّاه البصريون فصلا، والكوفيون عمادا. وفائدته: الدلالة علي أنّ المذكور بعده خبر لا صفة وتوكيد، و إيجاب أنّ فائدة الخبر ثابتة للمخبر عنه دون غيره. ويجوز أن يكون هم مبتدأ و اَلْمُفْلِحُونَ خبره، والجملة خبر أولئك .

والمفلح: الفائز بالبغية، كأنّه الذي انفتحت له وجوه الظفر. والمفلج - بالجيم - مثله.

وقوله: عَلىٰ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ أدغمت بغنّة وغير غنّة، والغنّة: صوت خفي يخرج من الخيشوم.

والنون الساكنة والتنوين لهما ثلاثة أحوال مع الحروف في جميع القران:

ص: 24

[سورة البقرة (2): آیة 6]

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ

ص: 25

[سورة البقرة (2): آیة 7]

خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ

الختم والكتم أخوان.

والغشاوة فعالة من غشّاه: إذا غطّاه، وهذا البناء لما يشتمل علي الشيء كالعمامة.

والختم علي القلوب والأسماع وتغشية الأبصار من باب المجاز، وهو نوعان:

استعارة وتمثيل، و يحتمل هنا كلا النوعين.

أما الاستعارة، فأن يجعل قلوبهم - لأنّ الحقّ لا ينفذ فيها لإعراضهم و استكبارهم عن قبوله - و أسماعهم - لأنّها تنبو عن استماعه - كأنّهما مختوم عليهما، وأبصارهم كأنّما غطي عليها وحيل بينها وبين الإدراك.

وأما التمثيل، فأن تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الأغراض الدينية التي خلقوا من أجلها بأشياء ضرب حجاب بينها وبين الانتفاع بها بالختم والتغطية.

وأما إسناد الختم إلى اللّه، فللتنبيه علي أنّ هذه الصفة في فرط تمكّنها كالشيء الخلقي غير العرضي، كما يقال: فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه، يريدون أنّه مبالغ في الثبات عليه.

ووجه آخر: وهو أنّهم لما علم اللّه سبحانه أنّه لا طريق لهم إلى أن يؤمنوا طوعا و اختيارا فلم يبق إلا القسر والإلجاء، ولم يقسرهم لئلا ينتقض الغرض في التكليف، عبّر عن ترك الإلجاء والقسر بالختم، إشعارا بأنّهم قد بلغوا الغاية القصوى في لجاجهم واستشرائهم(1) في الغيّ والضلال.

ص: 27

[سورة البقرة (2): آیة 8]

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ

افتتح سبحانه بذكر الذين آمنوا باللّه سرّا وعلانية، ثم ثنّى بالذين كفروا قلوبا وألسنة، ثم ثلّث بالمنافقين الذين أبطنوا خلاف ما أظهروا، وهم أخبث الكفار وأمقتهم عنده. ووصف حال الذين كفروا في آيتين، وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة آية، وقصّتهم معطوفة علي قصّتهم كما تعطف الجملة علي الجملة.

وأصل (ناس) أناس حذفت همزته تخفيفا، وحذفها مع لام التعريف كاللازم، لا يكاد يقال: الأناس. ويشهد لأصله (إنسان) و (إنس)، وسمّوا بذلك

ص: 28

[سورة البقرة (2): آیة 9]

يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ مٰا يَخْدَعُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ

المعنى: إنّ هؤلاء المنافقين قد صنعوا صنع الخادعين، حيث تظاهروا بالإيمان وهم كافرون، وصنع اللّه معهم صنع الخادع، حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم، وهم عنده أهل الدرك الأسفل من النار(3)، وكذلك صورة صنع المؤمنين معهم حيث امتثلوا أمر الله فيهم، فإنّ حقيقة الخدع أن يوهم الرجل صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه.

ويجوز أن يريد: يخادعون رسول اللّه، لأنّ طاعته طاعة اللّه ومعصيته معصية اللّه، كما يقال: قال الملك كذا، وإنّما القائل وزيره أو خاصته الذين قولهم قوله.

ص: 29

[سورة البقرة (2): آیة 10]

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ بِمٰا كٰانُوا يَكْذِبُونَ

استعير المرض لأعراض القلب، كسوء الاعتقاد، والغلّ ، والحسد، وغير ذلك مما هو فساد وآفة شبيهة بالمرض، كما استعيرت الصحة والسلامة في نقائض ذلك. والمراد به هاهنا ما في قلوبهم من الكفر، أو من الغلّ والحنق علي رسول اللّه صلى الله عليه و آله والمؤمنين.

فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضاً بما ينزل علي رسوله من الوحي، فيكفرون به ويزدادون كفرا إلي كفرهم، فكأنّه سبحانه زادهم ما ازدادوه. أسند الفعل إلى

ص: 30

[سورة البقرة (2): آیة 11]

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ لاٰ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ قٰالُوا إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

هذا معطوف علي يَكْذِبُونَ ، ويجوز أن يكون معطوفا على يَقُولُ آمَنّٰا لأنّك لو قلت: ومن الناس من إذا قيل لهم: لا تفسدوا، صح الكلام.

والفساد: خروج الشيء عن حال استقامته وكونه منتفعا به، ونقيضه الصلاح. وكان فساد المنافقين بميلهم إلى الكفار، و إفشاء أسرار المسلمين إليهم و إغرائهم عليهم.

و معنى إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ : إنّ صفة المصلحين تمحّضت لهم وخلصت

ص: 31

[سورة البقرة (2): آیة 12]

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْمُفْسِدُونَ وَ لٰكِنْ لاٰ يَشْعُرُونَ

أَلاٰ مركّبة من همزة الاستفهام وحرف النفي، لإعطاء معنى التنبيه علي تحقيق ما بعدها، و الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا، كقوله: أَ لَيْسَ ذٰلِكَ بِقٰادِرٍ (1).

ردّ اللّه سبحانه دعواهم أنّهم المصلحون أبلغ ردّ بما في كلتا الكلمتين: (ألا) و (إن) من التأكيدين، وبتعريف الخبر، وتوسيط الفصل، وقوله: لاٰ يَشْعُرُونَ .

[سورة البقرة (2): آیة 14]

وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ

هذا بيان ما كانوا يعملونه مع المؤمنين، أي: إذا لقوهم أوهموهم أنّهم معهم، وإذا فارقوهم إلى رؤسائهم من الكفار أو اليهود الذين أمروهم بالتكذيب قالوا:

إنّا علي دينكم، وصدقوهم ما في قلوبهم.

وخلوت بفلان وخلوت إليه بمعنى: انفردت معه.

و إِنّٰا مَعَكُمْ أي: إنّا مصاحبوكم و موافقوكم علي دينكم.

وقولهم: إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ توكيد لقولهم: إِنّٰا مَعَكُمْ ، لأن المعنى في إِنّٰا مَعَكُمْ الثبات علي اليهودية، وقولهم: إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ردّ للإسلام ودفع له، لأنّ المستهزئ بالشيء وهو المستخف به منكر له ودافع، ويجوز أن يكون بدلا منه أو استئنافا.

[سورة البقرة (2): آیة 16]

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا كٰانُوا مُهْتَدِينَ

معنى اشتراء الضلالة بالهدي: اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة، لأنّ الاشتراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر.

و اَلضَّلاٰلَةَ : الجور عن القصد، وفي المثل: (ضلّ دريص نفقه)(3)، فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين.

والربح: الفضل علي رأس المال، وأسند الخسران إلى التجارة مجازا. والمعنى:

ص: 34

[سورة البقرة (2): آیة 17]

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمٰاتٍ لاٰ يُبْصِرُونَ

ثم زاد سبحانه في الكشف عن حالهم يضرب المثل، فقال: مَثَلُهُمْ أي: حالهم كحال اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً ، وضع (الذي) موضع (الذين)، كقوله سبحانه: وَ خُضْتُمْ كَالَّذِي خٰاضُوا (1)، أو قصد جنس المستوقدين، أو أراد الجمع الذي استوقد نارا. علي أنّ المنافقين لم تشبّه ذواتهم بذات المستوقد، بل شبّهت قصّتهم بقصّة المستوقد، فلا يلزم تشبيه الجماعة بالواحد.

واستوقد: طلب الوقود، والوقود: سطوع النار وارتفاع لهبها. وا لإضاءة: فرط الإنارة، وهي متعدّية في الآية، ويحتمل أن تكون غير متعدّية مسندة إلى مٰا حَوْلَهُ .

والتأنيث للحمل على المعنى، لأنّ ما حول المستوقد أشياء و أماكن.

وجواب لَمّٰا : ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ ، ويجوز أن يكون محذوفا، لطول الكلام وأمن الالتباس، كأنّه قيل: فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيّرين متحسّرين علي فوت الضوء. وعلي هذا فيكون ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ كلاما مستأنفا، كأنّهم لما شبّهت حالهم بحال المستوقد اعترض سائل فقال: ما بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد؟ فقيل له: ذهب اللّه بنورهم.

ويجوز أن يكون قوله: ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ بدلا من جملة التمثيل علي سبيل

ص: 35

[سورة البقرة (2): آیة 18]

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَرْجِعُونَ

كانت حواسّهم صحيحة، لكنهم لما أبوا أن يصيخوا مسامعهم إلى الحقّ ، وأن ينطقوا ألسنتهم بالحقّ ، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم؛ جعلوا كأنّهم انتقضت

ص: 36

[سورة البقرة (2): آیة 19]

أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فِيهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ مِنَ اَلصَّوٰاعِقِ حَذَرَ اَلْمَوْتِ وَ اَللّٰهُ مُحِيطٌ بِالْكٰافِرِينَ

الصيّب: المطر الذي يصوب، أي: ينزل ويقع، ويقال للسحاب: صيّب أيضا.

هذا تمثيل آخر لحال المنافقين، ليكون كشفا لها بعد كشف. والمعنى: أو كمثل ذوي صيّب، أي: كمثل قوم أخذهم المطر علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا.

قالوا: شبّه دين الإسلام بالصيّب، لأنّ القلوب تحيى به كما تحيى الأرض بالمطر، وشبّه ما يتعلّق به من شبهات الكفار بالظلمات، وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق، وما يصيبهم من أهل الإسلام بالصواعق.

وقيل: شبّه القرآن بالمطر، وما فيه من الابتلاء والزجر بالظلمات والرعد، وما فيه من البيان بالبرق، وما فيه من الوعيد آجلا والدعاء إلى الجهاد عاجلا بالصواعق.

وجاءت هذه الأشياء منكّرة، لأنّ المراد أنواع منها، كأنّه قيل: في الصيّب ظلمات داجية، ورعد قاصف، وبرق خاطف.

ص: 37

[سورة البقرة (2): آیة 20]

يَكٰادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قٰامُوا وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ

الخطف: الأخذ بسرعة.

لما ذكر الرعد و البرق علي ما يؤذن بالشدة والهول، فكأنّ قائلا قال: كيف حالهم مع مثل ذلك البرق ؟ فقيل: يَكٰادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ ، فهذه جملة مستأنفة أيضا لا محلّ لها. و كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ استئناف ثالث، كأنّه جواب لمن يقول: كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفوته ؟.

وهذا تمثيل لشدّة الأمر علي المنافقين بشدّته علي أصحاب الصيّب وما هم فيه من غاية التحيّر والجهل بما يأتون به ويذرون، إذا خفق البرق مع خوفهم أن يخطف أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة، فخطوا خطوات يسيرة، فإذا خفي بقوا واقفين متحيّرين، ولو شاء اللّه لزاد في قصيف الرعد فأصمّهم، وفي بريق البرق فأعماهم.

ص: 38

[سورة البقرة (2): آیة 21]

يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

ولما عدّد سبحانه فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين، أقبل عليهم بالخطاب، وهو من الالتفات الذي تقدّم ذكره(4)، وهو فن من الكلام فيه هزّ وتحريك من السامع، وتنبيه واستدعاء لإصغائه إلى الحديث.

و (يا) حرف وضع في أصله لنداء البعيد، و (أي) و (الهمزة) لنداء القريب، و (أي) وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام، كما أنّ (ذو) و (الذي) وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس، ووصف المعارف بالجمل.

ص: 39

[سورة البقرة (2): آیة 22]

اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ فِرٰاشاً وَ اَلسَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قدّم سبحانه من موجبات عبادته خلقهم أحياء قادرين أولا، ثم خلق الأرض التي هي مستقرّهم الذي لابد لهم منه و مفترشهم، ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة علي هذا المستقر، ثم ما سوّاه سبحانه من شبه عقد النكاح بينهما بإنزال الماء من المظلّة منهما علي المقلّة، و الإخراج به من بطنها أشباه النسل من ألوان الثمار رزقا لبني ادم، ليقابلوا هذه النعمة العظيمة بواجب الشكر، ويتفكروا في خلق أنفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم، فيعلموا أنّه لابد لها من خالق ليس كمثلها، حتى لا يجعلوا المخلوقات أندادا له وهم يعلمون أنّها لا تقدر علي بعض ما هو قادر عليه.

ومعنى جعل الأرض فراشا وبساطا ومهادا للناس: إنّهم يتقلبون عليها كما يتقلب علي الفراش والبساط والمهاد.

والبناء مصدر سمي به المبنى، وأبنية العرب: أخبيتهم، ومنه: بني علي امرأته.

و (من) في مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ للتبعيض، كأنّه قال: أنزلنا من السماء بعض الماء، فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم، لأنه لم ينزل من السماء الماء كله، ولا أخرج بالمطر جميع الثمرات، ولا جعل الرزق كله في الثمرات. و يجوز أن تكون (من) للبيان، كما تقول: أنفقت من الدراهم ألفا.

ص: 41

[سورة البقرة (2): آیة 23]

وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

لما احتج سبحانه علي الناس بالتوحيد وعلّم الطريق إلى تصحيحه، عطف على ذلك الحجّة على نبوة نبيه محمّد صلى الله عليه و آله فقال: إن ارتبتم فيما نَزَّلْنٰا ، أتى بلفظ التنزيل، لأنّ المراد النزول علي سبيل التدريج نجوما سورة بعد سورة، وآيات بعد آيات علي حسب النوازل و الحوادث عَلىٰ عَبْدِنٰا ورسولنا محمّد، فهاتوا أنتم سورة من أصغر السور.

والسورة إن كانت واوها أصلا: فإما أن سمّيت بسور المدينة، لأنّها طائفة من القرآن محدودة، أو لأنّها محتوية علي فنون من العلم كاحتواء سور المدينة علي ما فيها؛ وإما أن سمّيت بالسورة التي هي الرتبة، لأنّ السور بمنزلة المنازل والمراتب، أو لرفعة شأنها في الدين.

وإن كانت واوها منقلبة عن همزة، فلأنّها قطعة من القران، كالسؤرة التي هي البقية من الشيء.

مِنْ مِثْلِهِ متعلّق ب - (سورة) صفة لها، أي بسورة كائنة من مثله، والضمير ل - مِمّٰا نَزَّلْنٰا أو ل - عَبْدِنٰا . ويجوز أن يتعلّق بقوله: فَأْتُوا والضمير للعبد،

ص: 42

[سورة البقرة (2): آیة 24]

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ اَلَّتِي وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكٰافِرِينَ

لما أرشدهم سبحانه إلى الوجه الذي منه يعرفون صحة نبوة النبي صلى الله عليه و آله قال لهم: فإذا لم تعارضوه بسورة مثله، ولم يتيسر لكم ذلك، وبان لكم أنّه معجز، فامنوا واتقوا النار المعدّة لمن كذّب به.

وفيه دليلان علي إثبات نبوته: صحة كون القرآن معجزا، والإخبار بأنّهم لن يفعلوا أبدا، وهو غيب لا يعلمه إلا اللّه تعالى.

والوقود: ما يوقد به النار وهو الحطب، والمعنى في قوله: وَقُودُهَا

ص: 43

[سورة البقرة (2): آیة 25]

وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ كُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا اَلَّذِي رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً وَ لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

ثم ذكر سبحانه الترغيب بعد الترهيب، وشفع الإنذار بالبشارة، فبشّر عباده الذين جمعوا بين الإيمان وصالح الأعمال، بعد أن أنذر الكفار وأوعدهم بالعذاب والنكال. والبشارة: الإخبار بما يظهر سرور المخبر به.

والجنّة: البستان من النخل والشجر، وأصلها من الستر، فكأنّها لتكاثفها والتفاف أغصان أشجارها سمّيت بالجنّة التي هي المرة من مصدر (جنّه) إذا ستره.

ولولا أنّ الماء الجاري من أعظم النعم وأكبر اللذات، لما جاء اللّه سبحانه بذكر الجنات مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها في قرن واحد، كالشيئين لابد لأحدهما من صاحبه. وإسناد الجري إلى الأنهار إسناد مجازي، كقولهم: بنو فلان يطؤهم الطريق.

ص: 44

[سورة البقرة (2): آیة 26]

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً فَمٰا فَوْقَهٰا فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفٰاسِقِينَ

لما ضرب اللّه تعالي المثلين للمنافقين قبل هذه الآية، قالوا: اللّه أعلى وأجلّ من أن يضرب هذه الأمثال، فنزلت الآية(1)، لبيان أنّ ما استنكروه من أن تكون المحقّرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار، لأنّ في التمثيل كشف المعنى ورفع الحجاب عن المطلوب، فإن كان الممثّل له عظيما كان المتمثّل به مثله، وإن كان حقيرا كان المتمثّل به كذلك.

ووصف القديم سبحانه بالحياء في مثل قوله صلى الله عليه و آله: (إنّ اللّه حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردّهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا)(2) جار مجري التمثيل، لأنّ الحياء تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من تخوّف ما يعاب به ويذم، واشتقاقه من الحياة، يقال: حيي الرجل، كما يقال: نسي، وحشي، وشظي الفرس: إذا اعتلّت منه هذه الأعضاء.

جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار منتقص الحياة، فمثّل تركه سبحانه تخييب

ص: 46

[سورة البقرة (2): آیة 27]

اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ

النقض: الفسخ، وشاع استعمال النقض في إبطال العهد من جهة أنّهم سمّوا العهد بالحبل علي الاستعارة، ومنه قول ابن التيّهان(1) في بيعة العقبة: (يا رسول اللّه إنّ بيننا وبين القوم حبا لا ونحن قاطعوها، فنخشى إن اللّه أعزّك و أظهرك أن ترجع إلى قومك)(2).

و عَهْدَ اَللّٰهِ هو ما ركز في عقولهم من الحجّة علي التوحيد، [أو ما أخذ عليهم في التوراة من إتباع محمّد صلى الله عليه و آله](3)، أو ما أخذ عليهم من الميثاق بأنّه إذا بعث

ص: 48

[سورة البقرة (2): آیة 28]

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْيٰاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

معنى الهمزة التي في كَيْفَ مثله في قولك: أتكفرون باللّه ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلي الإيمان، وهو الإنكار والتعجب.

والواو في قوله: وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً للحال، أي وقصّتكم هذه وحالكم أنّكم كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم فَأَحْيٰاكُمْ فجعلكم أحياء ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بعد هذه الحياة ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بعد الموت. وهذا الإحياء الثاني يجوز أن يراد به الإحياء في القبر، و بقوله: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ الحشر والنشور، و يجوز أن يراد بالإحياء

ص: 49

[سورة البقرة (2): آیة 29]

هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ

قوله: لَكُمْ أي: لأجلكم و لانتفاعكم به في دنياكم، بأن تتمتعوا منه بفنون المطاعم و المناكح و المراكب والمناظر البهيجة، وفي دينكم بأن تنظروا فيه وما يتضمنه من عجائب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم. وفي هذا دلالة علي أنّ أصل الأشياء الإباحة إلى أن يمنع الشرع بالنهي، وجائز لكل أحد أن يتناولها ويستنفع بها.

و جَمِيعاً نصب علي الحال من قوله: مٰا فِي اَلْأَرْضِ .

وا لاستواء: الاعتدال و الاستقامة، يقال: استوى العود، ثم قيل: استوى إليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي إلى شيء، ومنه استعير قوله: ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ أي: قصد إليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض، من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر. والمراد بالسماء جهات العلو، كأنّه قال: ثم استوى إلى فوق.

والضمير في فَسَوّٰاهُنَّ ضمير مبهم، و سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ تفسيره،

ص: 50

[سورة البقرة (2): آیة 30]

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

لما ذكر سبحانه إنعامه علينا بخلق السماء والأرض وما فيهما، ذكر نعمته علينا بخلق أبينا آدم عليه السلام.

و وَ إِذْ نصب بإضمار اذكر، ويجوز أن ينتصب ب - قٰالُوا ، و جٰاعِلٌ من جعل الذي له مفعولان، و المعنى مصيّر فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً .

والخليفة: من يخلف غيره، والمعنى: خليفة منكم، لأنّ الملائكة كانوا سكان الأرض فخلفهم ادم فيها وذريته، و استغنى بذكر آدم عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر أبي القبيلة في قولك: ربيعة ومضر، أو يريد من يخلفكم، أو خلقا يخلفكم فوحّد لذلك. ويجوز أن يريد خليفة مني، لأنّ آدم كان خليفة اللّه في أرضه وهو الصحيح، لقوله: يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ (2).

قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ إنّما عرفوا ذلك حتى تعجّبوا منه من جهة اللوح، أو عرفوه بإخبار اللّه تعالى.

ص: 51

[سورة البقرة (2): آیة 31]

وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

أي: أسماء المسمّيات كلها، فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء، لأنّ الاسم لابد له من مسمّى، وعوض منه اللام كقوله: وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً (2)، وليس التقدير: وعلّم آدم مسمّيات الأسماء، فيكون حذفا للمضاف، لأنّ التعليم يتعلّق بالأسماء لا بالمسمّيات، [لقوله: أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ ، ومعنى تعليمه أسماء](3) المسمّيات أنّه أراه الأجناس التي خلقها، وعلّمه أنّ هذا اسمه فرس وهذا اسمه كذا، وعلّمه أحوالها وما يتعلّق بها من المنافع الدينية والدنيوية.

ص: 52

[سورة البقرة (2): آیة 32]

قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ

قالت الملائكة: سُبْحٰانَكَ تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك، أو تعظيما لك عن أن يعترض عليك في حكمك.

لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا وليس هذا في ما علمتنا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ بجميع المعلومات، وهو صيغة مبالغة للعالم اَلْحَكِيمُ المحكم لأفعاله.

[سورة البقرة (2): آیة 34]

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ

إِلاّٰ إِبْلِيسَ استثناء متصل عند من ذهب إلى أنّ إبليس من الجن، وكان بين أظهر الألوف من الملائكة مغمورا بهم، ثم استثني منهم استثناء واحد منهم.

و يجوز أن يكون منقطعا.

أَبىٰ أي: امتنع مما أمر به وَ اِسْتَكْبَرَ عنه وَ كٰانَ مِنَ جنس كافري الجن و شياطينهم. ولاشك أنّ الاستثناء متصل عند من ذهب إلي أنّه من الملائكة.

وفي الآية دلالة علي فضل آدم عليه السلام علي جميع الملائكة، لأنه قدّمه علي الملائكة إذ أمرهم بالسجود له، ولا يجوز تقديم المفضول علي الفاضل. ولو لم يكن سجود الملائكة له علي وجه التعظيم لشأنه وتقديمه عليهم، لم يكن لامتناع إبليس عن السجود له، وقوله: أَ رَأَيْتَكَ هٰذَا اَلَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ (1)، وقوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ (2)؛ وجه، ولكان يجب علي اللّه تعالى أن يعلمه أنّه لم يأمره بالسجود له على

ص: 54

[سورة البقرة (2): آیة 35]

وَ قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ

أَنْتَ تأكيد للضمير المستكن في اُسْكُنْ ليصح العطف عليه، و رَغَداً وصف للمصدر، أي: أكلا رغدا واسعا رافها، و حَيْثُ للمكان المبهم، أي:

أيّ مكان من الجنّة شِئْتُمٰا . والمعنى: اتخذ أنت و امرأتك الجنّة مسكنا ومأوي.

وَ كُلاٰ مِنْهٰا أي: من الجنّة كثيرا واسعا حيث شئتما من بقاع الجنّة.

وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ أي: لا تأكلا منها، والمعنى: لا تقرباها بالأكل.

وهو نهي تنزيه عندنا لا نهي تحريم، وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا.

فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ أي: الباخسين الثواب [والناقصين للحظ](1)

لأنفسكما بترك هذا المندوب إليه. [فصورته النهي والمعنى الأمر، أي: اتركا واهجرا، وهكذا قوله: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ (2) صورته الأمر ومعناه النهي، ولا يجوز أن يحمل علي ظاهر النهي فتصير نهيا لكراهة الناهي المؤكل عنه، والحكيم لا ينهى إلا عن القبيح، والقبيح علي الأنبياء غير جائز.

والشجرة المنهية عنها الحنطة. وقيل: الكافور(3). وقيل: التين والعنب(4)](5).

ص: 55

[سورة البقرة (2): آیة 36]

فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ

فَأَزَلَّهُمَا أي: حملهما علي الزلة.

اَلشَّيْطٰانُ يعني: إبليس، نسب الزلة إلي الشيطان لما وقعت بدعائه ووسوسته.

عَنْهٰا عن الجنّة.

فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ من المنزلة والنعمة والدعة، وأضاف الإخراج إلى الشيطان لأنه كان السبب فيه، وإنّما أخرج اللّه آدم من الجنّة، لأنّ المصلحة اقتضت بعد تناوله الشجرة إهباطه إلى الأرض وابتلاءه بالتكليف وسلبه ثياب الجنّة، كما تقتضي الحكمة الإفقار بعد الإغناء، والإماتة بعد الإحياء. ومن قرأ: فأزالهما، فالمعنى: فأزالهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة أو من الجنّة.

وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا خطاب لآدم وحواء، والمراد: هما وذريتهما، لأنّهما لما كانا أصل الإنس جعلا كأنّهما الإنس كلهم، ويدلّ عليه قوله في موضع آخر: قٰالَ اِهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (1). والمعنى فيه: ما عليه الناس من التعادي والمخالفة وتضليل بعضهم لبعض.

والهبوط: النزول إلى الأرض، والمستقر: موضع الاستقرار أو الاستقرار.

وَ مَتٰاعٌ أي: تمتع با لعيش إِلىٰ حِينٍ إلي يوم القيامة، وقيل: إلى الموت(2).

ص: 56

[سورة البقرة (2): آیة 37]

فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ

معنى تلقي الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها، أي: أخذها رَبِّهِ علي سبيل الطاعة، ورغب إلى اللّه بها، أو سأله بحقّها فَتٰابَ اللّه عَلَيْهِ . ومن قرأ: فتلقى آدم - بالنصب - كلمات - بالرفع - فالمعنى: إ نّ الكلمات استقبلت آدم عليه السلام بأن بلغته.

و الكلمات هي قوله: قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ (3)، وقيل: هي قوله: لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت(4)، وفي رواية أهل البيت عليهم السلام: إنّ الكلمات هي أسماء أصحاب الكساء عليهم السلام(5). واكتفى بذكر توبة آدم عن ذكر توبة حواء لأنّها كانت تبعا له.

و اَلتَّوّٰابُ : الكثير القبول للتوبة، وهو في صفة العباد: الكثير التوبة.

[سورة البقرة (2): آیة 39]

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

وَ اَلَّذِينَ جحدوا رسلنا وَ كَذَّبُوا بدلالاتنا ف - أُولٰئِكَ الملازمون للنار هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ أي: دائمون مؤبدون.

[سورة البقرة (2): آیة 41]

وَ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَكُمْ وَ لاٰ تَكُونُوا أَوَّلَ كٰافِرٍ بِهِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآيٰاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَ إِيّٰايَ فَاتَّقُونِ

أي: وصدّقوا بما أنزلته علي محمّد من القرآن مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَكُمْ من التوراة.

وَ لاٰ تَكُونُوا أَوَّلَ كٰافِرٍ بِهِ أي: أول من كفر به، أو أول فريق كافر به، أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به، كما يقال: كسانا الأمير حلّة، أي: كسا كل واحد منا حلّة. وهذا تعريض بأنّه كان يجب أن يكون اليهود أول من يؤمن به، لمعرفتهم به و بصفته، و لأنّهم كانوا يبشّرون الناس بزمانه، ويستفتحون علي الذين كفروا، وكانوا يقولون: إنّا نتبعه أول الناس كلهم، فلما بعث كان أمرهم علي العكس، كقوله: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ (2). وقيل: الضمير في بِهِ

ص: 59

[سورة البقرة (2): آیة 42]

وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَكْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

الباء في قوله: بِالْبٰاطِلِ يجوز أن تكون مثل ما في قولك: لبست الشيء بالشيء: خلطته به، فيكون المعنى: ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحقّ بالباطل. ويجوز أن تكون باء الاستعانة كما في قولك: كتبت بالقلم فيكون المعنى:

ولا تجعلوا الحقّ ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه.

وَ تَكْتُمُوا جزم معطوف علي تَلْبِسُوا بمعنى: ولا تكتموا، أو منصوب بإضمار (أن)، أي: ولا تجمعوا بين لبس الحقّ بالباطل و كتمان الحقّ ، كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.

وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّه حقّ و تجحدون ما تعلمون.

[سورة البقرة (2): آیة 44]

أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

الهمزة للتقرير مع التوبيخ و التعجيب من حالهم. و البرّ: سعة الخير، ومنه (البرّ) لسعته، ويتناول كل خير، ومنه قولهم: صدقت وبررت، وكانوا يأمرون أقاربهم في السرّ باتباع محمّد ولا يتبعونه.

وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ تتركونها من البر.

وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ تبكيت، مثل قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (2)، يعني:

تتلون التوراة و فيها صفة محمّد صلى الله عليه و سلم.

أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ توبيخ عظيم بمعنى: أفلا تفطنون لقبح ما تقدمون عليه، فيصدكم استقباحه عن ارتكابه فكأنّكم قد سلبت عقولكم.

[سورة البقرة (2): الآیات 47 الی 48]

يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَ لاٰ

يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ في موضع نصب عطف علي نِعْمَتِيَ أي: اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم.

عَلَى اَلْعٰالَمِينَ علي الجم الغفير من الناس، كقوله: بٰارَكْنٰا فِيهٰا لِلْعٰالَمِينَ (7)،

ص: 62

[سورة البقرة (2): آیة 49]

وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ

أصل آلِ أهل، ولذلك صغّر ب - (أهيل)، فأبدلت هاؤه ألفا، وخصّ استعماله بأولي الخطر والشأن كالملوك وأشباههم.

ص: 63

[سورة البقرة (2): آیة 50]

وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ اَلْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

فَرَقْنٰا بِكُمُ اَلْبَحْرَ فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم، يقال: فرق بين الشيئين وفرّق - بالتشديد - بين الأشياء.

والمعنى في بِكُمُ إنّهم كانوا يسلكونه ويتفرّق الماء عند سلوكهم، فكأنّما فرق بهم. ويجوز أن يراد بسببكم وبسبب إنجائكم. ويجوز أن يكون في موضع الحال بمعنى: فرقناه ملتبسا بكم.

وروي: أنّ بني إسرائيل قالوا لموسى: أين أصحابنا لا نراهم ؟ فقال: سيروا فإنّهم علي طريق مثل طريقكم، قالوا: لا نرضى حتى نراهم، فقال: اللهم أعنّي

ص: 64

[سورة البقرة (2): آیة 51]

وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

أي: وعدنا موسى أن ننزل عليه التوراة، وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة.

وقيل: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لأنّ الشهور عددها بالليالي. ومن قرأ: واعدنا، فلأنّ اللّه تعالى وعده الوحي، ووعد هو المجيء للميقات إلي الطور.

ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ أي: من بعد مضيّه إلى الطور وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ باتخاذكم العجل إلها.

[سورة البقرة (2): آیة 54]

وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بٰارِئِكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ

واذكروا إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه إليهم: يٰا قَوْمِ إِنَّكُمْ أضررتم أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ اَلْعِجْلَ معبودا.

والبارئ: الذي برأ الخلق بريئا من التفاوت، ومتميّزا بعضهم من بعض بالصور والأشكال المختلفة.

فَتُوبُوا إِلىٰ خالقكم ومنشئكم.

فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي: ليقتل بعضكم بعضا. أمر من لم يعبد العجل أن يقتل من عبده. روي: أنّ الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنهم إمضاء أمر اللّه سبحانه، فأرسل اللّه عليهم ضبابة لا يتراءون تحتها، وأمروا أن يحتبوا بأفنية بيوتهم، وأخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم فقتلوهم إلى المساء حتى دعا موسى وهارون، وقالا: يا ربّ ، هلكت بنو إسرائيل، البقية البقية، فكشفت الضبابة

ص: 66

[سورة البقرة (2): آیة 55]

وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ اَلصّٰاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

قيل: إنّ القائلين هذا القول هم السبعون الذين صعقوا(2).

أي: لن نصدّقك في قولك حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ عيانا، وهي مصدر من قولك:

جهر بالقراءة، كأنّ الذي يري بالعين جاهر بالرؤية، والذي يري بالقلب مخافت بها.

وانتصابها علي المصدر، لأنّها نوع من الرؤية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس؛ أو علي الحال بمعنى ذوي جهرة.

و اَلصّٰاعِقَةُ نار وقعت من السماء فأحرقتهم. وقيل: صيحة جاءت من السماء(3). والظاهر أنّه أصابهم ما ينظرون إليه فخرّوا صعقين ميتين.

[سورة البقرة (2): آیة 57]

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

وجعلنا اَلْغَمٰامَ يظلّكم، وكان ذلك في التيه، سخّر اللّه لهم السحاب يسير بسيرهم يظلّهم من الشمس، وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه.

وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ كان ينزل عليهم الترنجبين مثل الثلج، ويبعث اللّه الجنوب(1) فتحشر عليهم السلوى وهي السماني(2) فيذبح الرجل منها ما يكفيه.

كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ علي إرادة القول.

وَ مٰا ظَلَمُونٰا يعني: فظلموا بأن كفروا هذه النعمة وما ظلمونا، فاختصر لدلالة وَ مٰا ظَلَمُونٰا عليه.

[سورة البقرة (2): آیة 59]

فَبَدَّلَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ

أي: فخالف الذين عصوا ووضعوا مكان حِطَّةٌ ، قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ أي: ليس معناه معنى ما أمروا به، ولم يمتثلوا أمر اللّه، وقيل: إنّهم قالوا مكان حِطَّةٌ : حنطة(5). وقيل: قالوا: حطا سمقاثا(6)، أي: حنطة حمراء، استهزاء منهم

ص: 69

[سورة البقرة (2): آیة 60]

وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

عطشوا في التيه، فاستسقى موسى لهم ودعا لهم بالسقيا.

فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ اللام إما للعهد والإشارة إلي حجر معلوم، فقد روي: أنّه حجر حمله معه من الطور، وكان حجرا مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين، لكل سبط عين تسيل في جدول إلي السبط الذي هي له(2). وإما للجنس، أي: اضرب الشيء الذي يقال له: الحجر، فقد روي عن الحسن: (أنّه لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه، قال: وهذا أظهر في الحجّة وأبين في القدرة)(3).

فَانْفَجَرَتْ أي: ضرب فانفجرت مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً لكل سبط عين.

قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنٰاسٍ يريد كل سبط مَشْرَبَهُمْ عينهم التي يشربون منها.

ص: 70

[سورة البقرة (2): آیة 61]

وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كٰانُوا يَكْفُرُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ يَقْتُلُونَ اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمٰا عَصَوْا وَ كٰانُوا يَعْتَدُونَ

وَ إِذْ قُلْتُمْ نسب قول أسلافهم إليهم يٰا مُوسىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ أرادوا بالواحد مالا يختلف ولا يتبدّل، ولو كان على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدّلها، جاز أن يقال: لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا، ويراد بالوحدة: نفي التبدّل والاختلاف.

فَادْعُ لَنٰا أي: لأجلنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنٰا أي: يظهر لنا ويوجد لنا.

مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا البقل: ما أنبتته الأرض من الخضر، والفوم:

الحنطة، ومنه: فوّموا لنا أي: اختبزوا. وقيل: هو الثوم(1). قيل: إنّهم كانوا قوما

ص: 71

[سورة البقرة (2): آیة 62]

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلنَّصٰارىٰ وَ اَلصّٰابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا بألسنتهم وهم المنافقون، وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا تهوّدوا، يقال: هاد وتهود إذا دخل في اليهودية، وهو هائد والجمع هود، وَ اَلنَّصٰارىٰ جمع نصران [يقال: رجل نصران](1)، وامرأة نصرانة، والنصراني الياء فيه للمبالغة كالتي في أحمري، لأنّهم نصروا المسيح، وَ اَلصّٰابِئِينَ من صبأ إذا خرج من الدين، وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية، وعبدوا الملائكة أو النجوم.

مَنْ آمَنَ من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا.

وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ الذي يستوجبونه بإيمانهم وأعمالهم.

ومحلّ مَنْ آمَنَ رفع بالابتداء، وخبره: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ، لتضمّن من معنى الشرط، والجملة خبر إِنَّ ؛ أو نصب بدل من اسم إِنَّ والمعطوف عليه، و خبر إِنَّ : فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ .

[سورة البقرة (2): الآیات 65 الی 66]

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلَّذِينَ اِعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي اَلسَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِينَ فَجَعَلْنٰاهٰا نَكٰالاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ

اَلسَّبْتِ مصدر سبتت اليهود إذا عظّمت يوم السبت. المعنى: وَ لَقَدْ عرفتم اَلَّذِينَ اِعْتَدَوْا أي: جاوزوا ما حدّ لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد. وذلك أنّ اللّه ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر إلا ظهر يوم السبت، فإذا مضي تفرّقت، فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا إليها الجداول، فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم.

فَقُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِينَ أي: كونوا جامعين بين القردية والخسوء.

ص: 74

[سورة البقرة (2): الآیات 67 الی 68]

وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ

كان في بني إسرائيل شيخ موسر قتله قرابة له ليرثوه، فطرحوه علي طريق سبط من أسباط بني إسرائيل، ثم جاءوا يطلبون بدمه، فأمرهم اللّه أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله.

قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً أتجعلنا أهل هزو، أو مهزوا بنا أو الهزو نفسه.

قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ أي: من المستهزئين، ليدل علي أنّ الاستهزاء لا يصدر إلا عن الجاهل. وقرئ: هزوا و هزءا، مثل كفوا وكفؤا، وبالضمتين والواو فيهما.

قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ أي: سل لنا ربّك، وكذا هو في قراءة عبد اللّه.

ص: 75

[سورة البقرة (2): الآیات 69 الی 71]

قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِينَ (69) قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ (7(0) قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا كٰادُوا يَفْعَلُونَ

فٰاقِعٌ توكيد ل - صَفْرٰاءُ ، ولم يقع خبرا عن اللون، و لونها فاعله، لأنّ اللون من سبب الصفراء وملتبس بها، فلا فرق بين أن يقول: صفراء فاقع لونها وصفراء فاقعة، وعن وهب(1): (إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع

ص: 76

[سورة البقرة (2): الآیات 72 الی 73]

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا وَ اَللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (7(2) فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا كَذٰلِكَ يُحْيِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتىٰ وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فَادّٰارَأْتُمْ (3) أي: اختلفتم فِيهٰا واختصمتم في أمرها، لأنّ المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي: يدفعه، أو تدافعتم بأن طرح بعضكم قتلها علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح، أو دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه.

وَ اَللّٰهُ مُخْرِجٌ أي: مظهر مٰا كُنْتُمْ تكتمونه من أمر القتل ولا يتركه

ص: 78

[سورة البقرة (2): آیة 74]

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجٰارَةِ لَمٰا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ المعنى في ثُمَّ استبعاد القسوة من بعد ما

ص: 79

[سورة البقرة (2): آیة 75]

أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَ قَدْ كٰانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ

الخطاب لرسولى اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين، أي: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لأجل دعوتكم فيستجيبوا لَكُمْ كما قال: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ (1).

وَ قَدْ كٰانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ أي: طائفة من أسلاف اليهود يَسْمَعُونَ كَلاٰمَ

ص: 80

[سورة البقرة (2): الآیات 76 الی 77]

وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ وَ لاٰ يَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ

وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا يعني: اليهود قٰالُوا آمَنّٰا بأنّكم علي الحقّ ، وبأنّ محمّدا هو النبيّ المبشر به في التوراة.

وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ أي: صاروا في الموضع الذي ليس فيه غيرهم.

قالوا أي: قال بعضهم لبعض أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ بما بيّن لكم في التوراة من صفة محمّد.

لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ليحتجّوا عليكم بما أنزل ربّكم في كتابه، جعلوا محاجّتهم به وقولهم: هو في كتابكم هكذا محاجّة عند اللّه، كما يقال: (هو عند اللّه هكذا)، أو (هو في كتاب اللّه هكذا) بمعنى واحد، أو يكون المراد ليكون لهم الحجّة عليكم عند اللّه في إيمانهم بمحمّد إذ كنتم مخبرين بصحة أمره من كتابكم.

أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أنّ ذلك حجّة عليكم.

أَ وَ لاٰ يعلم هؤلاء اليهود أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ من الكفر وَ مٰا يُعْلِنُونَ من الإيمان.

ص: 81

[سورة البقرة (2): آیة 79]

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ المحرّف بِأَيْدِيهِمْ تأكيد، كما تقول: رآه

ص: 82

[سورة البقرة (2): آیة 80]

وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اَللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

وقالت اليهود: لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ أي: لن تصيبنا النار.

إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً أي: قلائل أربعين يوما عدد أيّام عبادة العجل، وعن مجاهد(1): (قالوا: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنّما نعذّب مكان كل ألف سنة يوما)(2).

فَلَنْ يُخْلِفَ اَللّٰهُ عَهْدَهُ متعلّق بمحذوف تقديره: إن اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف اللّه عهده.

و أم إما أن تكون معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى: أي الأمرين كائن علي سبيل التقرير، لأنّ العلم واقع بكون أحدهما، وإما أن تكون منقطعة بمعنى: بل أتقولون.

ص: 83

[سورة البقرة (2): الآیات 81 الی 82]

بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

بَلىٰ إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله: لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ أي:

بلي تمسّكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله: هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ .

والسيئة هنا: الشرك، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة(1) وغيرهم(2)، وهو الصحيح، لأنّ ما عدا الشرك لا يستحقّ به الخلود في النار عندنا.

وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ أي: أحدقت به من كل جانب كقوله: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ (3)، أو أهلكته كقوله: إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ (4)، و وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ (5)، والمراد: سدّت عليه طريق النجاة. وقيل: المراد بذلك الإصرار علي الذنب(6).

وفي قوله: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا... الآية وعد لأهل التصديق والطاعة بالثواب الدائم، كما أوعد قبله أهل الجحود والإصرار علي الكبائر الموبقة بالعقاب الدائم.

ص: 84

[سورة البقرة (2): آیة 83]

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ

لاٰ تَعْبُدُونَ إخبار في معنى النهي، كما يقال: (تذهب إلى فلان تقول له كذا وكذا)، يراد به الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه كأنّه قد سورع إلى امتثاله فأخبر عنه، ويؤيده قراءة عبد اللّه وأبيّ : (لا تعبدوا). ولابد من إرادة القول، ويدلّ عليه قوله: وَ قُولُوا .

وتقدير قوله: وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً : [وتحسنون بالوالدين إحسانا](1)، أو أحسنوا.

وقيل: إ نّ قوله: لاٰ تَعْبُدُونَ جواب القسم، لأنّ أخذ الميثاق في معنى القسم، كأنّه قيل: وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون(2)، وقيل: معناه أن لا تعبدوا، فلما حذف (أن) رفع(3)، كقوله:

ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى(4)

وَ ذِي اَلْقُرْبىٰ أي: وبذي القربى أن تصلوا قرابته، وباليتامى أن تعطفوا عليهم بالشفقة والرأفة، وبالمساكين أن تؤتوهم حقوقهم.

ص: 85

[سورة البقرة (2): آیة 84]

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ لاٰ تَسْفِكُونَ دِمٰاءَكُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيٰارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ

لاٰ تَسْفِكُونَ دِمٰاءَكُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ أي: لا يفعل ذلك بعضكم ببعض، جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا، وقيل: المعنى فيه إنّه إذا قتل غيره فكأنّما قتل نفسه لأنه يقتص منه.

ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ عليها.

وقيل: أنتم تشهدون اليوم يا معاشر اليهود علي إقرار أسلافكم بهذا الميثاق(2).

[سورة البقرة (2): آیة 85]

اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنْكُمْ إِلاّٰ خِزْيٌ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يُرَدُّونَ إِلىٰ أَشَدِّ اَلْعَذٰابِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ استبعاد لما أسند إليهم من القتل والإجلاء والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم وإقرارهم وشهادتهم، يعني: ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون.

يعني: إنّكم قوم آخرون غير أولئك المقرّين تنزيلا، لتغيّر الصفة منزلة تغيّر الذات، كما تقول: رجعت بغير الوجه الذي خرجت به.

وقوله: تَقْتُلُونَ بيان لقوله: ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ ، وقيل: هٰؤُلاٰءِ موصول بمعنى الذين. وقريء تَظٰاهَرُونَ بحذف التاء، و تظاهرون بإدغامها، وا لأصل تتظاهرون، أي: تتعاونون عليهم.

وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسٰارىٰ وقرئ: أسري تُفٰادُوهُمْ أي: وأنتم مع قتلكم من تقتلون منهم إذا وجدتموه أسيرا في أيدي غيركم فديتموهم، وقتلكم وإخراجكم إيّاهم حرام عليكم كما أنّ تركهم أسرى في أيدي غيركم حرام عليكم، فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فدائهم من عدوّهم ؟! وقرئ: تفدوهم، لأنّ الفعل بين اثنين.

و هو ضمير الشأن و مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرٰاجُهُمْ خبره، ويجوز أن يكون مبهما تفسيره إِخْرٰاجُهُمْ .

أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ أي: با لفداء وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ أي:

بالقتال والجلاء. وذلك أنّ قريظة كانوا حلفاء الأوس، والنضير كانوا حلفاء الخزرج، فكان كل فريق منهم يقاتل مع حلفائه، فإذا غلبوا خرّبوا ديارهم

ص: 87

[سورة البقرة (2): آیة 86]

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا بِالْآخِرَةِ فَلاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ يُنْصَرُونَ

أي: رضوا ب - اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا عوضا من نعيم الآخرة.

فَلاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ عذاب الدنيا بنقصان الجزية وكذلك عذاب الآخرة.

وَ لاٰ هُمْ يُنْصَرُونَ أي: لا ينصرهم أحد بالدفع عنهم.

[سورة البقرة (2): آیة 88]

وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مٰا يُؤْمِنُونَ

قُلُوبُنٰا غُلْفٌ جمع أغلف، أي: هي خلقت مغشاة بأغطية لا يصل إليها ما جاء به محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم يختن، كقولهم: قُلُوبُنٰا فِي أَكِنَّةٍ (5).

ثم ردّ اللّه عليهم بقوله: بَلْ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ بِكُفْرِهِمْ أي: ليس ذلك كما زعموا:

أنّ قلوبهم خلقت كذلك، لأنّها خلقت علي الفطرة، لكن اللّه لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم وأبعدهم من رحمته.

ص: 89

[سورة البقرة (2): آیة 89]

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ كِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ وَ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ

كِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ هو القرآن مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ من الكتب المنزلة - التوراة والإنجيل وغيرهما - لا يخالفها.

وجواب لما محذوف وهو نحو كذّبوا به وما أشبهه. وقيل: إنّ قوله:

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ في موضع جواب لما الأول، وكرر لما لطول الكلام، وقيل: إنّ جواب الثاني أغنى عن جواب الأول.

وَ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا يستنصرون علي المشركين إذا قاتلوهم، يقولون: اللهم انصرنا بالنبيّ المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة، وكانوا يقولون: قد أظلّ زمان نبيّ يخرج بتصديق ما قلنا، فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا من الحقّ كَفَرُوا بِهِ بغيا وحسدا وحرصا على الرئاسة.

فَلَعْنَةُ اَللّٰهِ أي: غضبه وعذابه عَلَى اَلْكٰافِرِينَ أي: عليهم، وضع الظاهر موضع الضمير.

[سورة البقرة (2): الآیات 90 الی 91]

بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ مُهِينٌ وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا وَ يَكْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

(ما) نكرة منصوبة مفسرة لفاعل (بئس)، أي: بئس شيئا اِشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ والمخصوص با لذم أَنْ يَكْفُرُوا ، و اِشْتَرَوْا بمعنى باعوا.

بَغْياً أي: حسدا وطلبا لما ليس لهم، وهو مفعولى له.

أَنْ يُنَزِّلَ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ أي: علي أن ينزّل اللّه من فضله الذي هو الوحي والنبوة عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وتقتضي حكمته إرساله.

فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ فصاروا أحقّاء لغضب متوال، لأنّهم كفروا بنبيّ الحقّ وبغوا عليه، وقيل: بكفرهم بمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم بعد عيسى عليه السلام(1).

وقوله: بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مطلق في كل كتاب أنزله الله، وقوله: بِمٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا مقيّد با لتوراة.

وَ يَكْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ أي: قالوا ذلك والحال أنّهم يكفرون بما وراء التوراة وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ منها غير مخالف له. وفيه ردّ لمقالتهم، لأنّهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها.

قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ اعتراض عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة، والتوراة لا ترخّص في قتل الأنبياء.

ص: 91

[سورة البقرة (2): آیة 92]

وَ لَقَدْ جٰاءَكُمْ مُوسىٰ بِالْبَيِّنٰاتِ ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

يعني: جٰاءَكُمْ مُوسىٰ بالمعجزات الدالة علي صدقه.

ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ إلها معبودا من بعد مجيئه، أو من بعد موسى لما مضى إلى ميقات ربّه.

وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ وأنتم واضعون العبادة في غير موضعها، فتكون الجملة حالا؛ أو تكون اعتراضا، بمعنى: وأنتم قوم عادتكم الظلم.

[سورة البقرة (2): آیة 94]

قُلْ إِنْ كٰانَتْ لَكُمُ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ عِنْدَ اَللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ اَلنّٰاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

خٰالِصَةً نصب علي الحال من اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ والمراد الجنّة، أي:

خالصة لكم خاصة بكم ليس لأحد سواكم فيها حقّ كما تزعمون في قولكم: لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ كٰانَ هُوداً (2).

و اَلنّٰاسِ للجنس، وقيل: للعهد وهم المسلمون(3).

فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ لأنّ من أيقن أنّه من أهل الجنّة اشتاق إليها وتمنّى سرعة الوصول إلى نعيمها، كما روي: أنّ عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين بصفّين في غلالة(4)، فقال له ابنه الحسن عليه السلام: (ما هذا بزيّ المحاربين)!، فقال: (يا بني لا يبالي أبوك علي الموت سقط، أم عليه سقط الموت)(5). ويروي: أنّ حبيب

ص: 93

[سورة البقرة (2): آیة 95]

وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ

هذا من المعجزات لأنّه إخبار بالغيب، وكان كما أخبر به، وفي الحديث: (لو تمنّوا الموت لغصّ كل إنسان منهم بريقه فمات مكانه، وما بقي علي وجه الأرض يهودي)(4).

بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أي: بما أسلفوا من موجبات النار من تحريف كتاب اللّه، والكفر بمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم، وغير ذلك من أنواع الكفر. والتمنّي: قول الإنسان بلسانه: ليت لي كذا.

وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ تهديد لهم.

[سورة البقرة (2): الآیات 97 الی 98]

قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكٰالَ فَإِنَّ اَللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْكٰافِرِينَ

روي: أنّ عبد اللّه بن صوريا - وهو من أحبار فدك(1) - سأل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عمن يهبط عليه بالوحي، فقال: جبرئيل، فقال: ذاك عدوّنا ولو كان غيره لآمنّا بك، فنزلت جوابا لقوله وردّا عليه(2).

قل يا محمّد: من عادي جبرئيل من أهل الكتاب فَإِنَّهُ نزّل القران. أضمر ما لم يسبق ذكره، وفيه فخامة لشأنه، إذ جعله لفرط شهوته كأنّه يدلّ علي نفسه.

عَلىٰ قَلْبِكَ أي: حفّظه إيّاك وفهّمكه بإذن اللّه، أي: بتيسيره وتسهيله.

والمعنى: أنّه لا وجه لمعاداته حيث نزّل كتابا مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ من الكتب فيكون مصدّقا لكتابهم، فلو أنصفوا لأحبّوه وشكروا له صنيعه في إنزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم.

وَ هُدىً وَ بُشْرىٰ أي: وهاديا ومبشرا لِلْمُؤْمِنِينَ بالنعيم الدائم.

وإنّما أعاد ذكر جبرئيل وميكائيل بعد ذكر الملائكة لفضلهما، فأفردهما بالذكر كأنّهما من جنس آخر، وهو مما ذكر: أنّ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في

ص: 96

[سورة البقرة (2): الآیات 99 الی 100]

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ آيٰاتٍ بَيِّنٰاتٍ وَ مٰا يَكْفُرُ بِهٰا إِلاَّ اَلْفٰاسِقُونَ أَ وَ كُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ

آيٰاتٍ أي: معجزات ظاهرات واضحات وَ مٰا يَكْفُرُ بِهٰا إِلاَّ المتمرّدون من الكفرة، وعن الحسن: (إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي أعظم ذلك النوع من كفر وغيره)(2).

واللام في اَلْفٰاسِقُونَ للجنس، والأولى أن تكون إشارة إلى أهل الكتاب.

أَ وَ كُلَّمٰا الواو للعطف على محذوف، معناه: أكفروا بالآيات البيّنات وَ كُلَّمٰا عٰاهَدُوا . واليهود موصوفون بنقض العهد قال سبحانه: اَلَّذِينَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ (3). والنبذ: الرمي بالشيء ورفضه.

وقال: فَرِيقٌ مِنْهُمْ لأنّ منهم من لم ينقض.

بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ بالتوراة وليسوا من الدين في شيء، فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدّونه ذنبا.

ص: 97

[سورة البقرة (2): آیة 101]

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ كِتٰابَ اَللّٰهِ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ

كِتٰابَ اَللّٰهِ يعني: التوراة، لأنّهم بكفرهم برسول اللّه المصدّق لها كافرون بها نابذون لها، أو يريد القرآن نبذوه بعد أن لزمهم أن يتلقوه بالقبول.

كَأَنَّهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ أنّه كتاب اللّه، يعني: إنّهم يعلمون ذلك ولكنهم يكابرون ويعاندون.

ونبذوه وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ مثل لتركهم وإعراضهم عنه.

[سورة البقرة (2): آیة 103]

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ خَيْرٌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ

يريد وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا برسول اللّه وَ اِتَّقَوْا اللّه فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب اللّه واتباع كتب الشياطين لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ خَيْرٌ أي: لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ أنّ ثواب اللّه خير مما هم فيه، وقد علموا ولكنه سبحانه جهّلهم لتركهم العمل بالعلم.

وجواب لو قوله: لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ خَيْرٌ . وإنّما أوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية، لما في ذلك من الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها. والمعنى:

لشيء من الثواب خير لهم. وقيل: إنّ جواب لو محذوف يدلّ الكلام عليه أي: لأثيبوا.

ص: 100

[سورة البقرة (2): آیة 104]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا اُنْظُرْنٰا وَ اِسْمَعُوا وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ أَلِيمٌ

كان المسلمون يقولون لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ألقى إليهم شيئا من العلم:

رٰاعِنٰا يا رسول اللّه، أي: راقبنا وانتظرنا حتى نفهمه ونحفظه، وكانت لليهود كلمة يتسابّون بها وهي (راعينا)، فلما سمعوا بقول المسلمين: رٰاعِنٰا ، افترصوه وخاطبوا الرسول به وهم يعنون تلك اللفظة عندهم، فنهي المؤمنون عنها وأمروا بما هو في معناها وهو اُنْظُرْنٰا من نظره: إذا انتظره.

وَ اِسْمَعُوا وأحسنوا سماع ما يكلّمكم به النبي صلى الله عليه و آله و سلم بآذان واعية حتى لا تحتاجوا إلي الاستعادة وطلب المراعاة، أو واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن مثل سماع اليهود حيث قالوا: سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا (1).

وَ لِلْكٰافِرِينَ أي: ولليهود الذين سبّوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عَذٰابٌ أَلِيمٌ أي: مؤلم.

[سورة البقرة (2): الآیات 106 الی 107]

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ لَهُ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ

نسخ الآية: إزالتها بإبدال أخري مكانها، وإنساخها: الأمر بنسخها، ونسؤها: تأخيرها وإذهابها لا إلى بدل، وإنساؤها: أن يذهب بحفظها عن القلوب.

والمعنى: إنّ كل آية نذهب بها على ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من إزالة لفظها وحكمها معا، أو من إزالة أحدهما إلى بدل، أو لا إلي بدل نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهٰا للعباد أي: بآية العمل بها أحوز للثواب أَوْ مِثْلِهٰا في ذلك الثواب.

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ فهو يقدر علي الخير، وما هو خير منه، وعلي مثله في ذلك، و أَنَّ اَللّٰهَ لَهُ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم، وهو أعلم بما يتعبّدكم به من ناسخ ومنسوخ.

وَ مٰا لَكُمْ سوي اَللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ يقوم بأموركم وَ لاٰ نَصِيرٍ أي:

ناصر ينصركم.

ص: 102

[سورة البقرة (2): آیة 108]

أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَمٰا سُئِلَ مُوسىٰ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمٰانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ

لما بيّن سبحانه أنّه مدبّر أمورهم، أراد أن يوصيهم بالثقة به فيما هو أصلح لهم مما يتعبّدهم به، وأن لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحته آباء اليهود علي موسى من الأشياء التي كانت عقباها وبالا عليهم، كقولهم: أَرِنَا اَللّٰهَ جَهْرَةً (1) وغير ذلك.

وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمٰانِ بأن ترك الثقة بالآيات وشك فيها واقترح غيرها، فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ أي: ذهب عن قصد الطريق واستقامته.

[سورة البقرة (2): آیة 110]

وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

لما أمر سبحانه المسلمين بالصفح عنهم، عقّبه بالأمر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شقّ عليهم من شدّة عداوة اليهود لهم كما قال: وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ (1).

وما تقدّموا مِنْ خَيْرٍ من صلاة أو صدقة أو غيرهما من الطاعات تَجِدُوهُ أي: تجدوا ثوابه عِنْدَ اَللّٰهِ .

إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ عالم لا يضيع عنده عمل عامل.

[سورة البقرة (2): آیة 113]

وَ قٰالَتِ اَلْيَهُودُ لَيْسَتِ اَلنَّصٰارىٰ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰارىٰ لَيْسَتِ اَلْيَهُودُ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ هُمْ يَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ كَذٰلِكَ قٰالَ اَلَّذِينَ

ص: 105

[سورة البقرة (2): آیة 113]

لاٰ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فِيمٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

على شيء مبالغة عظيمة، أي: ليسوا علي شيء يصح ويعتّد به، كقولهم:

أقل من لا شيء.

وَ هُمْ يَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ الواو للحال والكتاب للجنس، أي: قالوا ذلك وحالهم أنّهم من أهل العلم والتلاوة للكتب.

كَذٰلِكَ أي: مثل ذلك الذي سمعت به وعلي ذلك المنهاج قال الجهلة اَلَّذِينَ لا علم عندهم ولا كتاب، كعبدة الأوثان والدهرية ونحوهم قالوا لأهل كل دين: ليسوا علي شيء. وهذا توبيخ لهم حيث نظموا نفوسهم - مع علمهم - في سلك من لا يعلم.

فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بين اليهود والنصاري بَيْنَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فِيمٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ فيريهم من يدخل الجنّة ومن يدخل النار عيانا.

[سورة البقرة (2): آیة 115]

وَ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ

وَ لِلّٰهِ بلاد اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ والأرض كلها هو مالكها.

فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا أي: ففي أيّ مكان فعلتم التولية، يعني: تولية وجوهكم

ص: 107

[سورة البقرة (2): الآیات 116 الی 117]

وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضىٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

ثم ردّ اللّه علي اليهود والنصاري قولهم: اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً وهم الذين قالوا: اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللّٰهِ (4) و عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللّٰهِ (5)، وعلي من قال: الملائكة بنات اللّه.

سُبْحٰانَهُ تنزيه له عن ذلك وتبعيد.

بَلْ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وهو خالقه ومالكه، ومن جملته الملائكة وعزير والمسيح.

ص: 108

[سورة البقرة (2): آیة 118]

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ يُكَلِّمُنَا اَللّٰهُ أَوْ تَأْتِينٰا آيَةٌ كَذٰلِكَ قٰالَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

أي: وَ قٰالَ الجاهلون من المشركين، وقيل: من أهل الكتاب(2)، نفى عنهم العلم لأنّهم لم يعملوا به.

لَوْ لاٰ يُكَلِّمُنَا اَللّٰهُ أي: هلا يكلّمنا كما يكلّم الملائكة وكلّم موسى،

ص: 109

[سورة البقرة (2): الآیات 119 الی 120]

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ اَلْجَحِيمِ وَ لَنْ تَرْضىٰ عَنْكَ اَلْيَهُودُ وَ لاَ اَلنَّصٰارىٰ حَتّٰى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اَللّٰهِ هُوَ اَلْهُدىٰ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ اَلَّذِي جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ مٰا لَكَ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ لأنّ تبشّر وتنذر لا لتجبر علي الإيمان، وهذه تسلية له صلى الله عليه و آله و سلم لئلا يضيق صدره بإصرارهم علي الكفر، ولا نسألك عَنْ أَصْحٰابِ اَلْجَحِيمِ ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلّغت واجتهدت في الدعوة. وأما قراءة نافع(2): (ولا تسأل) فهو على النهي، وقيل: إنّ معناه تفخيم الشأن كما يقول القائل: لا تسأل عن حال فلان، أي: قد صار إلي أكثر مما تريده، أو أنت لا تستطيع استماع خبره.

ص: 110

[سورة البقرة (2): الآیات 122 الی 123]

يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ هُمْ يُنْصَرُونَ

ص: 111

[سورة البقرة (2): آیة 124]

وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ

العامل في إِذِ مضمر نحو اذكر إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ أي: اختبر إبراهيم رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ بأوامر ونواه. واختبار اللّه عبده مجاز عن تمكينه من اختيار أحد الأمرين: ما يريده اللّه، وما يشتهيه العبد، كأنّه يمتحنه ليعرف ما يكون منه حتى يجازيه علي حسب ذلك.

فَأَتَمَّهُنَّ أي: فقام بهن حقّ القيام، وأدّاهن حقّ التأدية من غير تفريط وتقصير. أو يكون تقديره: وإذ ابتلي إبراهيم ربّه بكلمات كان كيت وكيت. ويجوز أن يكون العامل في إِذِ قوله: قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ .

ويكون علي القول الأول قد استؤنف الكلام، كأنّه قيل: فماذا قال له ربّه حين أتمّ الكلمات ؟ فقيل: قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ؛ وعلي الثاني هي جملة معطوفة علي ما قبلها، أو يكون بيانا وتفسيرا لقوله: اِبْتَلىٰ فيراد بالكلمات ما ذكره من الإمامة.

وقيل في (الكلمات): هي خمس في الرأس: الفرق، وقصّ الشارب، والسواك، والمضمضة، والاستنشاق؛ وخمس في البدن: الختان، والاستحداد، و الاستنجاء، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط(2). وقيل: (هي ثلاثون خصلة من شرائع الإسلام:

ص: 112

[سورة البقرة (2): آیة 125]

وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَيْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً وَ اِتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنٰا إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ أَنْ طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ اَلْعٰاكِفِينَ وَ اَلرُّكَّعِ اَلسُّجُودِ

اَلْبَيْتَ اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا.

مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ مرجعا يثاب إليه كل عام.

وَ أَمْناً موضع أمن كقوله: حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ اَلنّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (1)، ولأنّ الجاني يأوي إليه فلا يتعرض له حتى يخرج.

وَ اِتَّخِذُوا علي إرادة القولى، أي: وقلنا لهم: اتخذوا منه موضع صلاة تصلّون فيه.

و مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ الموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع قدميه عليه، أمرنا بالصلاة عنده بعد الطواف. وقرئ: (واتخذوا) بلفظ الماضي عطفا على جَعَلْنَا أي: واتخذ الناس من مقام إبراهيم موضع صلاة. ومن قرأ: وَ اِتَّخِذُوا علي الأمر وقف علي قوله: وَ أَمْناً . ومن قرأ: (واتخذوا) علي الخبر لم يقف، لأنّ قوله: (واتخذوا) عطف علي جَعَلْنَا .

وَ عَهِدْنٰا إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ أمرناهما ب - أَنْ طَهِّرٰا بَيْتِيَ أو أي: طهّرا بيتي، فتكون (أن) المفسرة التي تكون عبارة عن القول، أي طهّراه من الأوثان والخبائث كلها. وأضاف (البيت) إلى نفسه تفضيلا له علي سائر البقاع.

لِلطّٰائِفِينَ أي: للدائرين حوله.

وَ اَلْعٰاكِفِينَ أي: المجاورين له والمقيمين بحضرته.

ص: 114

[سورة البقرة (2): آیة 126]

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ اِجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلىٰ عَذٰابِ اَلنّٰارِ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ

أي: اِجْعَلْ هٰذٰا البلد وهو مكة بَلَداً آمِناً ذا أمن، كقوله: فِي عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ (1) أي: ذات رضا، وبلد آهل، أي: ذو أهل، أو آمنا يؤمن فيه، كقولهم:

ليل نائم، أي: ينام فيه.

وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ يعني: وارزق المؤمنين منهم خاصة، لأنّ قوله: مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من أَهْلَهُ ، وَ مَنْ كَفَرَ عطف علي مَنْ آمَنَ ، كما أنّ قوله: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي عطف علي الكاف في جٰاعِلُكَ .

وإنّما خصّ إبراهيم عليه السلام المؤمنين بالدعاء حتى قال سبحانه: وَ مَنْ كَفَرَ ، لأنّ اللّه كان أعلمه أنّه يكون في ذريته ظالمون بقوله: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ فعرّفه سبحانه الفرق بين الرزق والإمامة، لأنّ الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظلم، بخلاف الرزق فإنّه قد يكون استدراجا للمرزوق وإلزاما للحجّة. والمعنى: قال: وأرزق من كفر فَأُمَتِّعُهُ . ويجوز أن يكون وَ مَنْ كَفَرَ مبتدأ متضمّنا معنى الشرط و فَأُمَتِّعُهُ جوابا للشرط، أي: ومن كفر فأنا أمتعه.

وقرئ: فأمتعه.

ثُمَّ أَضْطَرُّهُ أي: أدفعه إِلىٰ عَذٰابِ اَلنّٰارِ دفع المضطر الذي لا يملك

ص: 115

[سورة البقرة (2): الآیات 127 الی 128]

وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا وَ تُبْ عَلَيْنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ

يَرْفَعُ حكاية حال ماضية، و اَلْقَوٰاعِدَ : جمع القاعدة، وهي الأساس لما فوقه، وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة. ورفع القواعد: البناء عليها لأنّها إذا بني عليها ارتفعت، ويجوز أن يكون المراد بها سافات البناء لأنّ كل ساف(1) قاعدة لما يبنى عليه ويوضع فوقه، وروي: أنّ إبراهيم عليه السلام كان يبني وإسماعيل يناوله الحجارة(2).

رَبَّنٰا أي يقولان: ربّنا، وهذا الفعل في محلّ النصب علي الحال.

تَقَبَّلْ مِنّٰا فيه دلالة علي أنّهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا، لأنّهما التمسا القبول الذي معناه الإثابة، والثواب إنّما يطلب علي الطاعات.

إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ لدعائنا اَلْعَلِيمُ بنياتنا.

وإنّما لم يقل: قواعد البيت بل أبهمت القواعد ثم بينّت بعد الإبهام، لما في الإيضاح بعد الإبهام من تفخيم شأن المبيّن.

رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ أي: مخلصين لك أوجهنا من قوله: أَسْلَمَ

ص: 116

[سورة البقرة (2): آیة 129]

رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ

وَ اِبْعَثْ في الأمة المسلمة رَسُولاً مِنْهُمْ من أنفسهم وهو نبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، قال عليه السلام: (أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشري عيسى، ورؤيا أمي)(4).

يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ يقرأ عليهم ويبلّغهم ما يوحى إليه.

وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وهو القرآن وَ اَلْحِكْمَةَ وهي الشريعة وبيان

ص: 117

[سورة البقرة (2): الآیات 131 الی 132]

إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ وَ وَصّٰى بِهٰا إِبْرٰاهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يٰا بَنِيَّ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ لَكُمُ اَلدِّينَ فَلاٰ

ص: 118

[سورة البقرة (2): آیة 132]

تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

إِذْ قٰالَ ظرف ل - اِصْطَفَيْنٰاهُ أي: اخترناه في ذلك الوقت، ومعنى قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ : أخطر بباله النظر في الدلائل المفضية به إلى التوحيد و الإسلام.

قٰالَ أَسْلَمْتُ أي: فنظر وعرف، وقيل: إنّ معنى أَسْلَمَ : أذعن وأطع.

وقرئ: (وأوصى) بالألف. و الضمير في بِهٰا لقوله: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ علي تأويل الكلمة [و الجملة، ومثله الضمير في قوله: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً (1)[(2)فإنّه يرجع إلى قوله: إِنَّنِي بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَلَّذِي فَطَرَنِي (3).

و (يعقوب) عطف علي إِبْرٰاهِيمُ داخل في حكمه، يعني: ووصّى بها يعقوب بنيه أيضا.

اِصْطَفىٰ لَكُمُ اَلدِّينَ معناه: أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان وهو دين الإسلام، ووفقكم للأخذ به.

فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أي: فلا يكن موتكم إلا علي حال كونكم ثابتين علي الإسلام، فالنهي علي الحقيقة عن كونهم مخالفي الإسلام إذا ماتوا، والنكتة في إدخال حرف النهي علي الموت أنّ فيه إظهارا لكون الموت علي خلاف الإسلام موتا لا خير فيه.

ص: 119

[سورة البقرة (2): آیة 133]

أَمْ كُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ إِذْ قٰالَ لِبَنِيهِ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

أَمْ هي المنقطعة، أي: بل أنتم شهداء، ومعنى الهمزة فيها الإنكار، أي: ما كنتم حاضرين يعقوب. والشهيد: الحاضر.

إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ أي: حين احتضر. والخطاب للمؤمنين، يعني: ما شهدتم ذلك وإنّما حصل لكم العلم به من طريق الوحي. وقيل: الخطاب لليهود(1)، لأنّهم كانوا يقولون ما مات نبي إلا علي اليهودية، فتكون أَمْ علي هذا متصلة علي أن يقدّر قبلها محذوف، كأنّه قيل: أتدّعون علي الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت. يعني: إنّ أوائلكم كانوا مشاهدين له إذ أراد بنيه علي ملة الإسلام، وقد علمتم ذلك، فما لكم تدّعون علي الأنبياء ما هم منه براء؟.

مٰا تَعْبُدُونَ أي: أيّ شيء تعبدون مِنْ بَعْدِي أي: من بعد وفاتي ؟، فحذف المضاف.

و إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ عطف بيان ل - آبٰائِكَ ، وجعل إسماعيل وهو عمّه من جملة آبائه، لأنّ العم أب والخالة أم لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة لا تفاوت بينهما.

إِلٰهاً وٰاحِداً بدل من إِلٰهَ آبٰائِكَ ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ حال من فاعل نَعْبُدُ أو من مفعوله لرجوع الضمير إليه في له . ويجوز أن يكون

ص: 120

[سورة البقرة (2): آیة 134]

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ لَكُمْ مٰا كَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ

تِلْكَ إشارة إلي الأمّة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحّدون، والمعنى: إنّ أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدّما كان أو متأخرا، وذلك أنّهم افتخروا بأوائلهم.

وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ لا تؤاخذون بسيّئاتهم كما لا تنفعكم حسناتهم.

[سورة البقرة (2): آیة 136]

قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِيَ مُوسىٰ وَ عِيسىٰ وَ مٰا أُوتِيَ اَلنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

قُولُوا خطاب للمسلمين، أمرهم اللّه سبحانه بإظهار ما تديّنوا به علي الشرح، فبدأ بالإيمان بِاللّٰهِ لأنه أوّل الواجبات، وثنّى بالإيمان با لقرآن والكتب المنزلة علي الأنبياء المذكورين.

وَ اَلْأَسْبٰاطِ حفدة يعقوب وذراري أبنائه الإثني عشر، جمع السبط، وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري، و أَحَدٍ في معنى الجماعة ولذلك صح دخول بَيْنَ عليه.

[سورة البقرة (2): آیة 139]

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا فِي اَللّٰهِ وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّكُمْ وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَكُمْ أَعْمٰالُكُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ

أمر نبيّه أن يقول لليهود وغيرهم: أَ تُحَاجُّونَنٰا فِي اَللّٰهِ أي: أتجادلوننا في أمر الله واصطفائه النبي من العرب دونكم وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّكُمْ نشترك جميعا في أنّا عبيده وهو ربّنا، [وهو يصيب بكرامته من يشاء من عباده إذا كان أهلا للكرامة](1).

وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَكُمْ أَعْمٰالُكُمْ يعني: إ نّ العمل هو أساس الأمر، وكما أنّ لكم أعمالا يعتبرها اللّه في إعطاء الكرامة ومنعها، فإنّ لنا أعمالا معتبرة في ذلك.

وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ موحّدون نخلصه بالإيمان والإيقان فلا تستبعدوا أن نؤهّل للكرامة بالنبوة. وهذا ردّ لقولهم: نحن أحقّ بالنبوة، لأنّا أهل الكتاب والعرب عبدة الأوثان.

[سورة البقرة (2): آیة 142]

سَيَقُولُ اَلسُّفَهٰاءُ مِنَ اَلنّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِي كٰانُوا عَلَيْهٰا قُلْ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ

سَيَقُولُ أي: سوف يقول الجهّال الخفاف الأحلام وهم اليهود، لكراهتهم التوجه إلي الكعبة.

مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ ما صرفهم عن بيت المقدس الذي كان قبلتهم يتوجهون إليها في صلاتهم. وقيل: هم المنافقون(4) قالوا ذلك لحرصهم علي

ص: 125

[سورة البقرة (2): آیة 143]

وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلىٰ عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كٰانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِينَ هَدَى اَللّٰهُ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُضِيعَ إِيمٰانَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ

وَ كَذٰلِكَ أي: ومثل ذلك الجعل العجيب والإنعام بالهداية جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً أي: خيارا، وهو وصف بالاسم الذي هو وسط الشيء، ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. وإنّما قيل للخيار: وسط، لأنّ الأطراف يتسارع إليها الفساد والأوساط محفوظة مكنونة؛ أو عدولا لأنّ الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض.

لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ روي: أنّ الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطالب اللّه الأنبياء بالبيّنة علي أنّهم قد بلّغوا وهو أعلم، فيؤتى بأمة محمّد فيشهدون لهم، وهو صلوات اللّه عليه وآله يزكيهم(2). ويروي عن علي عليه السلام أنّه قال (إنّ الله إيّانا عنى، فرسول اللّه شاهد علينا، ونحن شهداء اللّه علي خلقه وحجّته

ص: 126

[سورة البقرة (2): آیة 144]

قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا يَعْمَلُونَ

قَدْ نَرىٰ ربّما نري، ومعناه: كثرة الرؤية كقول الشاعر:

قد أترك القرن مصفرّا أنامله(2)

تَقَلُّبَ وَجْهِكَ تردد وجهك فِي جهة اَلسَّمٰاءِ . وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ينتظر الوحي من السماء في تحويله إلى الكعبة، لأنّها قبلة أبيه إبراهيم، ومفخرة العرب ومطافهم، فيكون أدعى لهم إلي الإيمان، ولمخالفة اليهود.

فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فلنعطينك ولنمكّننك من استقبالها، من قولهم:

ص: 128

[سورة البقرة (2): آیة 145]

وَ لَئِنْ أَتَيْتَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ بِكُلِّ آيَةٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ

اللام في وَ لَئِنْ أَتَيْتَ هي الموطئة للقسم، و مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ جواب القسم المحذوف وقد سدّ مسدّ جواب الشرط. يعني: إن أتيتهم بِكُلِّ آيَةٍ

ص: 129

[سورة البقرة (2): الآیات 146 الی 147]

اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ يَعْرِفُونَهُ كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاٰ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

يَعْرِفُونَهُ الضمير لرسول اللّه، أي: يعرفون رسول اللّه معرفة جلية كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ لا يشتبه عليهم أبناؤهم وأبناء غيرهم. وجاز الإضمار وإن لم يجر له ذكر، لأنّ الكلام يدلّ عليه؛ ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإيذان بأنّه لشهرته

ص: 130

[سورة البقرة (2): آیة 148]

وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ

وَ لِكُلٍّ أي: لكل أهل ملة وِجْهَةٌ أي: قبلة هُوَ مُوَلِّيهٰا وجهه، فحذف أحد المفعولين، وقيل: هُوَ اللّه تعالي(3)، أي: الله موليها إيّاه. وقرئ: هو مولاها، أي: هو مولي تلك الجهة قد ولّيها [أي: مصروفا اليها](4). والمعنى: لكل أمّة قبلة تتوجّه إليها منكم ومن غيركم.

فَاسْتَبِقُوا أنتم اَلْخَيْرٰاتِ واسبقوا إليها غيركم في أمر القبلة وغيرها.

ص: 131

[سورة البقرة (2): الآیات 149 الی 150]

وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ اَلَّذِينَ

ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولأتمّ نعمتي عليكم و لعلّكم تهتدون وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ أي: ومن أي بلد خرجت فاستقبل بوجهك نحو اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إذا صليت.

وَ إِنَّهُ أي: إنّ هذا المأمور به لَلْحَقُّ الثابت الذي لا يزول بنسخ مِنْ رَبِّكَ .

وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ تهديد. وهذا التكرير لتأكيد أمر القبلة،

ص: 132

[سورة البقرة (2): الآیات 151 الی 152]

كَمٰا أَرْسَلْنٰا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيٰاتِنٰا وَ يُزَكِّيكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ يُعَلِّمُكُمْ مٰا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَ اُشْكُرُوا لِي وَ لاٰ تَكْفُرُونِ

الكاف: إما أن يتعلّق بما قبله، أي: ولأتم نعمتي عليكم في الآخرة بالثواب، كما أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول؛ وإما أن يتعلّق بما بعده، أي: كما ذكرتكم بإرسال الرسول.

فَاذْكُرُونِي بالطاعة أَذْكُرْكُمْ با لثواب.

وَ اُشْكُرُوا لِي ما أنعمت به عليكم وَ لاٰ تَكْفُرُونِ ولا تجحدوا نعمائي.

ويعني بالرسول: محمّدا صلى الله عليه و آله و سلم. مِنْكُمْ أي: من نسبكم، منّ سبحانه عليهم بكونه عليه السلام من العرب لما حصل لهم بذلك من الشرف.

[سورة البقرة (2): الآیات 155 الی 157]

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِينَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ ولنصيبنكم إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم، هل تصبرون وتسلمون لحكم اللّه أم لا.

بِشَيْ ءٍ أي: بقليل من كل هذه البلايا أو بطرف منه.

وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِينَ المسترجعين عند البلاء، لأنّ الاسترجاع تسليم وإذعان.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: (إنّ قولنا: (إنّا للّه) إقرار علي أنفسنا بالملك، وقولنا: (إنّا إليه راجعون) إقرار علي أنفسنا بالهلك)(3).

وإنّما قلل في قوله: بِشَيْ ءٍ ليؤذن أنّ كل بلاء أصاب الإنسان وإن جلّ ففوقه ما يقلّ هذا بالإضافة إليه.

وقوله: وَ نَقْصٍ عطف علي شَيْ ءٍ أو علي اَلْخَوْفِ ، بمعنى: وشيء من نقص الأموال.

ص: 135

[سورة البقرة (2): آیة 158]

إِنَّ اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اَللّٰهَ شٰاكِرٌ عَلِيمٌ

اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ علمان للجبلين، والشعائر: جمع شعيرة وهي العلامة، أي: هما من أعلام مناسكه ومتعبداته، والحج: القصد، وا لاعتمار: الزيارة، وهما في الشرع: قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين، وهما في المعاني كالنجم والبيت في الأعيان.

و يَطَّوَّفَ أصله: (يتطوف) فأدغم، وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام: أن يطوف بهما.

وإنّما قال: فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ والسعي بينهما واجب، لأنّه كان علي الصفا إساف وعلي المروة نائلة، وهما صنمان. يروي: أنّهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا. وكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما، فلما جاء الإسلام كره المسلمون الطواف بينهما لأجل

ص: 136

[سورة البقرة (2): الآیات 159 الی 160]

إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ اَلْهُدىٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَيَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِي اَلْكِتٰابِ أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ إِلاَّ اَلَّذِينَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَيَّنُوا فَأُولٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ أَنَا اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ

يعني: أحبار اليهود، أي: يَكْتُمُونَ ما أنزلناه في التوراة من الآيات الشاهدة علي صحة نبوة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، والهادية إلى نعته وصفته، والأمر باتباعه والإيمان به.

مِنْ بَعْدِ مٰا بَيَّنّٰاهُ ولخّصناه لِلنّٰاسِ فِي اَلْكِتٰابِ أي: في التوراة، لم ندع فيه موضع إشكال ولا اشتباه علي أحد منهم، فكتموا ذلك المبيّن الملخص.

أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ من الملائكة والمؤمنين.

اَلَّذِينَ تٰابُوا أي: ندموا علي ما فعلوا وَ أَصْلَحُوا نياتهم فيما يستقبل من الأوقات، وتداركوا ما فرط منهم وَ بَيَّنُوا ما قد بيّنه اللّه في كتابهم، أو بيّنوا للناس ما أحدثوه من توبتهم ليعرفوا بضد ما عرفوا به ويقتدي غيرهم بهم.

فَأُولٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ أقبل توبتهم [وَ أَنَا اَلتَّوّٰابُ القابل للتوبة

ص: 137

[سورة البقرة (2): الآیات 161 الی 162]

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كُفّٰارٌ أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ (16(1) خٰالِدِينَ فِيهٰا لاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ يُنْظَرُونَ

أي: إِنَّ اَلَّذِينَ ماتوا من هؤلاء الكاتمين ولم يتوبوا.

أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ ذكر سبحانه لعنتهم أحياء ثم ذكر لعنتهم أمواتا.

ومعنى قوله: وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ والمراد به: من يعتدّ بلعنه وهم المؤمنون، وقيل: إ نّ يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا.

خٰالِدِينَ فِيهٰا في اللعنة، وقيل: في النار إلا أنّها أضمرت لتفخيم شأنها وتهويل أمرها(2).

وَ لاٰ هُمْ يُنْظَرُونَ لا يمهلون - من الإنظار -، أو لا ينتظرون، أو لا ينظر اللّه إليهم نظر رحمة.

واللعن من اللّه: الإبعاد من الرحمة وإيجاب العقاب، ومن الناس: هو الدعاء عليهم بذلك.

[سورة البقرة (2): آیة 164]

وَ تَصْرِيفِ اَلرِّيٰاحِ وَ اَلسَّحٰابِ اَلْمُسَخَّرِ بَيْنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (16(4)

إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فرد في الإلهية لا شريك له فيها، فلا يصح أن يسمّى غيره إلها، و لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ تقرير للوحدانية بنفي غيره وإثباته، و هو بدل من موضع لاٰ إِلٰهَ وهو الرفع، لأنّ لا مع ما بعدها مبتدأ، وهكذا في قولك: الا إله إلا اللّه): (اللّه) بدل من موضع (لا إله) والخبر محذوف، والتقدير: اللّه في الوجود.

اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِيمُ المولي لجميع النعم: أصولها وفروعها، ولا شيء سواه بهذه الصفة، فإن كل ما سواه إما نعمة، وإما منعم عليه.

وروي: إنّ المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فلما سمعوا هذه الآية قالوا: إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك، فنزل(1):

إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وإنشائهما علي سبيل الاختراع والإبداع.

وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ أي: اعتقابهما، كل واحد منهما يعقب الآخر ويخلفه، أو اختلافهما في الجنس والهيئة والصفة.

وَ اَلْفُلْكِ أي: السفن.

اَلَّتِي تَجْرِي فِي اَلْبَحْرِ بِمٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ أي: بالذي ينفعهم فتكون (ما) موصولة، أو بنفعهم فتكون (ما) مصدرية.

وَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ أي: من نحو السماء أو من السحاب مِنْ مٰاءٍ فَأَحْيٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بالإنبات و إنماء النبات، أو أهل الأرض بإخراج الأقوات.

وَ بَثَّ فِيهٰا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ عطف علي أَنْزَلَ أي: وما أنزل في الأرض

ص: 139

[سورة البقرة (2): آیة 165]

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْدٰاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ وَ لَوْ يَرَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ اَلْعَذٰابَ أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعَذٰابِ

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ (من) للتبعيض، أي: وبعض الناس مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْدٰاداً أمثالا من الأصنام التي يعبدونها، وقيل: من الرؤساء(1) بدلالة قوله: إِذْ تَبَرَّأَ اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا ، وقال الباقر عليه السلام: (هم أئمّة الظلمة وأشياعهم)(2).

يُحِبُّونَهُمْ يعظّمونهم ويخضعون لهم ويحبّون عبادتهم والانقياد لهم.

كَحُبِّ اَللّٰهِ أي: كما يحبّ اللّه، علي أنّه مصدر من الفعل المبني للمفعول.

واستغنى عن ذكر من يحبّه لأنّه معلوم، وقيل: كحبّهم اللّه، أي: يسوون بينه وبينهم

ص: 140

[سورة البقرة (2): الآیات 166 الی 167]

إِذْ تَبَرَّأَ اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ اَلْأَسْبٰابُ وَ قٰالَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنٰا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَيْهِمْ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِينَ مِنَ اَلنّٰارِ

إِذْ تَبَرَّأَ بدل من إِذْ يَرَوْنَ اَلْعَذٰابَ أي: تبرأ المتبوعون وهم الرؤساء من الأتباع.

وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ الواو للحال، أي: تبرؤوا في حال رؤيتهم العذاب.

وَ تَقَطَّعَتْ عطف علي تَبَرَّأَ .

ص: 141

[سورة البقرة (2): الآیات 168 الی 169]

يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي اَلْأَرْضِ حَلاٰلاً طَيِّباً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّيْطٰانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمٰا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَ اَلْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

هذا خطاب لجميع بني آدم.

حَلاٰلاً مفعول كُلُوا أو حال من ما فِي اَلْأَرْضِ .

طَيِّباً طاهرا من كل شبهة.

وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّيْطٰانِ فتدخلوا في حرام أو شبهة. و (من) للتبعيض، لأنّ كل ما في الأرض غير مأكول. والخطوة: ما بين قدمي الخاطي، والخطوة: المرة من الخطو كالغرفة والغرفة، واتبع خطواته ووطئ علي عقبه في

ص: 142

[سورة البقرة (2): آیة 170]

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ اِتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَيْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ

الضمير في لَهُمُ للناس، وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات لبيان ضلالهم، فإنّه لا ضال أضل من المقلّد، كأنّه يقول للعقلاء: انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون، والقائل لهم هو النبي صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمون، والمقول لهم: المشركون أو قوم من اليهود.

و أَلْفَيْنٰا وجد نا.

أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ الواو للحال، والهمزة بمعنى الرد والتعجيب، معناه: أيتبعون آباءهم ولو كانوا لاٰ يَعْقِلُونَ شَيْئاً من الدين وَ لاٰ يَهْتَدُونَ للصواب.

[سورة البقرة (2): آیة 172]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ وَ اُشْكُرُوا لِلّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّٰاهُ تَعْبُدُونَ

أي: كُلُوا مِنْ مستلذات مٰا رَزَقْنٰاكُمْ لأنّ ما رزقه اللّه تعالى لا يكون إلا حلالا.

وَ اُشْكُرُوا لِلّٰهِ الذي رزقكم إيّاها إِنْ صح أنّكم تخصونه بالعبادة وتقرّون أنّه المنعم علي الحقيقة. وفي الحديث: (يقول اللّه تعالى: إنّي والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر غيري)(1).

[سورة البقرة (2): الآیات 174 الی 176]

إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولٰئِكَ مٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّٰارَ وَ لاٰ يُكَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ لاٰ يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ وَ اَلْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَى اَلنّٰارِ ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ نَزَّلَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِي اَلْكِتٰابِ لَفِي شِقٰاقٍ بَعِيدٍ

أعيد ذكر اليهود الذين تقدّم ذكرهم.

فِي بُطُونِهِمْ أي: ملء بطونهم، يقال: أكل فلان في بطنه، وأكل في بعض بطنه.

إِلاَّ اَلنّٰارَ لأنّه إذا أكل ما يؤدي إلى النار فكأنّه أكل النار، ومنه قولهم:

أكل فلان الدم إذا أكل الدية التي هي بدل منه.

ص: 145

[سورة البقرة (2): آیة 177]

لَيْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلْكِتٰابِ وَ اَلنَّبِيِّينَ وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِيلِ وَ اَلسّٰائِلِينَ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَى اَلزَّكٰاةَ وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا وَ اَلصّٰابِرِينَ فِي اَلْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ حِينَ اَلْبَأْسِ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ

ص: 146

[سورة البقرة (2): الآیات 178 الی 179]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ ءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسٰانٍ ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ فَمَنِ اِعْتَدىٰ بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِيمٌ وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

كُتِبَ عَلَيْكُمُ أي: فرض وأوجب اَلْقِصٰاصُ المساواة في القتلى، وهو أن يفعل بالقاتل مثل ما فعله بالمقتول اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ .

وعن الصادق عليه السلام قال: (لا يقتل حرّ بعبد، ولكن يضرب ضربا شديدا، ويغرّم دية العبد، ولا يقتل الرجل بالمرأة إلا إذا أدّي إلي أهله نصف ديته)(1).

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ ءٌ معناه: فمن عفي له من جهة أخيه شيء من العفو، كما يقال: سير بزيد بعض السير. ولا يصح أن يكون شَيْ ءٌ في معنى المفعول به، لأنّ (عفا) لا يتعدي إلى مفعول به إلا بواسطة. و (أخوه) هو ولي المقتول، وذكر بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من أخوّة الإسلام، ويقال: عفوت له ذنبه، وعفوت لفلان عما جنى، فيعدّى إلى

ص: 149

[سورة البقرة (2): آیة 180]

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً اَلْوَصِيَّةُ لِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ

اَلْوَصِيَّةُ فاعل (كتب) وذكّر للفاصل، ولأنّها بمعنى: أن يوصي ولذلك ذكّر الراجع في قوله: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ .

إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ إذا دنا منه وظهرت إماراته.

إِنْ تَرَكَ خَيْراً أي: مالا.

لِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ أي: لوالديه وأقربائه.

بِالْمَعْرُوفِ أي: بالشيء الذي يعرف العقلاء أنّه لا جور فيه ولا حيف.

حَقًّا مصدر مؤكد، أي: حقّ ذلك حقّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ علي من آثر التقوي.

قالوا: إ نّ هذه الآية منسوخة(2) بقوله عليه السلام: (لا وصية لوارث)(3). ولم يجوّز أصحابنا نسخ القرآن بخبر الواحد، وقالوا: إنّ الوصية لذي القرابة من أوكد السنن، ورووا عن الباقر عليه السلام: (أنّه سئل هل تجوز الوصية للوارث ؟ فقال: نعم،

ص: 151

[سورة البقرة (2): الآیات 181 الی 182]

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

فَمَنْ بَدَّلَهُ أي: فمن غيّر الإيصاء عن وجهه من الأوصياء أو الشهود بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ وتحقّقه.

فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ أي: فما إثم الإيصاء المغيّر أو إثم التبديل إلا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصى له لأنّهما بريئان من الجنف.

إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وعيد للمبدل.

فَمَنْ خٰافَ أي: فمن توقع وعلم، وقد شاع في كلامهم أخاف أن يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم.

مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أي: ميلا عن الحقّ بالخطأ في الوصية أَوْ إِثْماً أو تعمّدا للجنف.

فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ أي: بين الورثة والموصى لهم فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لأنّ تبديله تبديل باطل إلي حقّ .

[سورة البقرة (2): آیة 184]

خَيْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

كُتِبَ عَلَيْكُمُ أي: فرض عليكم اَلصِّيٰامُ كَمٰا كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ من الأنبياء وأممهم من لدن عهد آدم إلى عهدكم، وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: (أولهم آدم)(1). يعني: إنّ الصوم عبادة قديمة ما أخلى اللّه تعالى أمّة من إيجابها عليهم، لم يوجبها عليكم وحدكم.

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ بالمحافظة عليها وتعظيمها [لأصالتها و قدمها](2)، أو لعلكم تتقون المعاصي، لأنّ الصائم أردع لنفسه عن مواقعة السوء.

أَيّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ موقّتات بعدد معلوم، أو قلائل كقوله: دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ (3)، وأصله: أنّ المال القليل يقدّر بالعدد، والكثير يحثى حثيا. والمعنى يقتضي أن يكون أَيّٰاماً منصوبا ب - اَلصِّيٰامُ كما تقول: نويت الخروج يوم الجمعة، إلا أنّ الصيغة تأباه للفصل بينه وبين (أيّام) بقوله: كَمٰا كُتِبَ ، فينبغي أن يكون انتصابه بفعل مضمر نحو: صوموا أيّاما، لدلالة قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيٰامُ عليه.

أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أو راكب سفر فَعِدَّةٌ أي: فعليه عدّة مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ .

وفيه دلالة علي أنّ المسافر والمريض مكتوب عليهما الإفطار وأنّ يصوما أيّاما أخر، وفي الحديث: (الصائم في السفر كالمفطر في الحضر)(4).

وَ عَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم إن أفطروا

ص: 153

[سورة البقرة (2): آیة 185]

شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ هُدىً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كٰانَ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

الرمضان مصدر (رمض): إذا احترق - من الرمضاء - فأضيف إليه الشهر وجعل علما، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون. وهو مبتدأ خبره اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ ، أو بدل من اَلصِّيٰامُ في قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيٰامُ ، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه الأيّام المعدودات شَهْرُ رَمَضٰانَ .

ومعنى أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ ابتدأ فيه إنزاله وكان ذلك في ليلة القدر، وقيل: أنزل جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل إلى الأرض نجوما(2)، وقيل: أنزل في شأنه

ص: 154

[سورة البقرة (2): آیة 186]

وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

فَإِنِّي قَرِيبٌ تمثيل لحاله في سرعة إجابته لمن دعاه بحال من قرب مكانه، ونحوه قوله تعالي: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ (2).

فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي إذا دعوتهم للإيمان والطاعة، كما أنّي أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم.

وَ لْيُؤْمِنُوا بِي روي عن الصادق عليه السلام: أنّ معناه: (وليتحقّقوا أنّي قادر علي إعطائهم ما سألوه)(3).

لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ أي: لعلهم يصيبون الحقّ ويهتدون إليه.

[سورة البقرة (2): آیة 187]

يُبَيِّنُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

اَلرَّفَثُ أصله: القول الفاحش، فكنى به عن الجماع، وعدّي ب - إلى لتضمّنه معنى الإفضاء.

هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ استئناف كالبيان لسبب الإحلال، وهو أنّه إذا كانت بينكم وبينهن المخالطة والمعانقة قلّ صبركم عنهن، فلذلك رخّص لكم في مباشرتهن.

والاختيان: من الخيانة، كالاكتساب من الكسب، أي: علم اللّه أنّكم كنتم تنقصون أنفسكم حظها من الخير فَتٰابَ عَلَيْكُمْ فرخّص لكم وأزال التشديد عنكم. قال الصادق عليه السلام: (كان الأكل محرّما في شهر رمضان بالليل بعد النوم، وكان النكاح حراما بالليل والنهار، وكان رجل من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقال له: مطعم بن جبير نام قبل أن يفطر، وحضر حفر الخندق فأغمي عليه. وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان، فنزلت الآية، فأحلّ النكاح بالليل والأكل بعد النوم، فذلك قوله: وَ عَفٰا عَنْكُمْ )(1).

وَ اِبْتَغُوا مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ من الولد بالمباشرة، أي: لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها، ولكن لابتغاء ما وضع اللّه النكاح له من التناسل، وقيل: وابتغوا ما كتب اللّه لكم من الإباحة بعد الحظر(2).

وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود.

ص: 157

[سورة البقرة (2): آیة 188]

وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى اَلْحُكّٰامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوٰالِ اَلنّٰاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بِالْبٰاطِلِ بالوجه الذي لا يحلّ ولم يشرعه اللّه.

وَ تُدْلُوا أي: ولا تدلوا بِهٰا أي: ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها إِلَى اَلْحُكّٰامِ لِتَأْكُلُوا بالتحاكم فَرِيقاً طائفة مِنْ أَمْوٰالِ اَلنّٰاسِ بِالْإِثْمِ بشهادة الزور، أو باليمين الكاذبة، أو بالصلح مع العلم بأنّ المقضي له ظالم. وقيل: وتدلوا وتلقوا بعضها إلى حكام السوء علي وجه الرشوة(2).

ص: 158

[سورة البقرة (2): آیة 189]

يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ وَ لَيْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقىٰ وَ أْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

يَسْئَلُونَكَ عَنِ أحوال اَلْأَهِلَّةِ في زيادتها ونقصانها، ووجه الحكمة في ذلك.

قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ أي: معالم يوقّت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نسائهم وغير ذلك، ومعالم للحج يعرف بها وقته.

وَ لَيْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها ونقبوا في ظهور بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون، فقيل لهم:

لَيْسَ اَلْبِرُّ بتحرّجكم من دخول الباب وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ برّ مَنِ اِتَّقىٰ ما حرّم اللّه. [والتقدير: ولكن البرّ برّ من اتقى، أو ولكن ذا البرّ برّ](1).

وَ أْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا وقيل: معناه باشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها أي الأمور كانت.

[سورة البقرة (2): الآیات 191 الی 192]

وَ اُقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ وَ لاٰ تُقٰاتِلُوهُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ حَتّٰى يُقٰاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قٰاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلْكٰافِرِينَ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وجدتموهم وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ أي: أخرجوهم من مكة كما أخرجوكم منها، وقد فعل ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يوم الفتح بمن لم يسلم منهم.

وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ أي: المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان يتعذب به أشدّ عليه من القتل. جعل الإخراج من الوطن من المحن التي يتمنّى عندها الموت. وقيل: الفتنة عذاب الآخرة، كما قال: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ (3)، وقيل: الشرك

ص: 160

[سورة البقرة (2): آیة 193]

وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰى لاٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ اَلدِّينُ لِلّٰهِ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ

حَتّٰى لاٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي: شرك وَ يَكُونَ اَلدِّينُ لِلّٰهِ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب.

فَإِنِ اِنْتَهَوْا عن الشرك فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ أي: فلا تعتدوا علي المنتهين، لأنّ مقاتلة المنتهين عدوان وظلم، فوضع قوله: إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ موضع المنتهين.

[سورة البقرة (2): آیة 195]

وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ

وَ أَنْفِقُوا من أموالكم في الجهاد وأبواب البر.

وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ أي: الهلاك، والباء مزيدة كما يقال للمنقاد:

أعطى بيده، بزيادة الباء. والمعنى: ولا تقبضوا التهلكة بأيديكم، أي: لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم. وقيل: معناه ولا تلقوا أنفسكم إلى التهلكة بأيديكم بأن تتركوا الإنفاق في سبيل اللّه فيغلب عليكم العدو(3) كما يقال: فلان أهلك نفسه

ص: 162

[سورة البقرة (2): آیة 196]

وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذٰا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ فِي اَلْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كٰامِلَةٌ ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ

وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ أي: ائتوا بالحج والعمرة تامّين كاملين بشرائطهما و أركانهما ومنا سكهما.

لله أي: لوجه اللّه خالصا، و أقيموهما إلى آخر ما فيهما. وظاهر الأمر يقتضي الوجوب، فدلّ الأمر بإتمامهما علي أنّ العمرة واجبة مثل الحج.

فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أي: منعكم خوف أو عدو أو مرض عن المضي إليه وأنتم محرمون بحج أو عمرة فامتنعتم لذلك.

فما استيسر من الهدي أي: ما تيسّر من الهدي. يقال: يسر الأمر واستيسر، وصعب و استصعب ضده.

و الهدي : جمع هدية، أي: فعليكم إذا أردتم التحلّل من الإحرام ما تيسّر من الهدي من بعير أو بقرة أو شاة، أو فاهدوا ما تيسّر.

وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ الخطاب للمحصرين، أي: لا تحلّوا حَتّٰى تعلموا

ص: 163

[سورة البقرة (2): آیة 197]

اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ اَلْحَجَّ فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِي اَلْحَجِّ وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اَللّٰهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ وَ اِتَّقُونِ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ

أي: وقت اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ كقولك: البرد شهران. والأشهر المعلومات: شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجّة. وفائدة كونها أشهر الحج: أنّ

ص: 165

[سورة البقرة (2): آیة 198]

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرٰامِ وَ اُذْكُرُوهُ كَمٰا هَدٰاكُمْ وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ اَلضّٰالِّينَ

كانوا يتحرجون عن التجارة في الحج و يسمّون من يخرج بالتجارة: الداج، فرفع عنهم الجناح في ذلك.

أَنْ تَبْتَغُوا في أن تبتغوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ أي: إعطاء منه

ص: 166

[سورة البقرة (2): الآیات 199 الی 202]

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ كَذِكْرِكُمْ آبٰاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا وَ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ أُولٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّٰا كَسَبُوا وَ اَللّٰهُ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ

ثم لتكن إفاضتكم مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ ولا تكن من المزدلفة، وذلك لما كان عليه الحمس(1) من الترفّع علي الناس عن أن يساووهم في الموقف، وقولهم: نحن أهل اللّه وسكان حرمه فلا نخرج منه، فيقفون بجمع وسائر الناس بعرفات. وقيل: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وهم الحمس، أي: من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفات. [وقيل في القول الاول الخطاب للحمس بأن يفعلوا مثل ما يفعله سائر الناس في الوقوف بعرفات، وفي القول الثاني الخطاب لجميع المؤمنين. وهذا أقرب إلى الصواب، لأنّ ذكر الإفاضة من عرفات ذكر في قوله: فإذا أفضتم من عرفات](2).

وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّٰهَ واطلبوا المغفرة من الله.

فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ فإذا أدّيتم مناسككم، والمنسك: إما موضع النسك، أو مصدر جمع لأنّه يشتمل علي أفعال، أي: فإذا فرغتم من أفعال الحج فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ كَذِكْرِكُمْ آبٰاءَكُمْ فأكثروا ذكر اللّه وبالغوا فيه كما

ص: 168

[سورة البقرة (2): آیة 203]

وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقىٰ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

الأيّام المعدودات: أيّام التشريق، والمعلومات: عشر ذي الحجّة، وذكر اللّه فيها التكبير في أعقاب الصلوات.

فَمَنْ تَعَجَّلَ أي: من تعجّل في النفر أو استعجل النفر من منى فِي يَوْمَيْنِ بعد يوم النحر إذا فرغ من رمي الجمار.

فلا إثم عليه في التعجيل وَ مَنْ تَأَخَّرَ حتى رمى في اليوم الثالث فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقىٰ الصيد، وقيل: لمن اتقى الكبائر(1).

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ باجتناب معاصيه وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فيجازيكم علي أعمالكم.

[سورة البقرة (2): آیة 206]

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ

أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ من قولك: أخذته بكذا إذا حملته عليه و ألزمته إيّاه، أي:

حملته العزّة التي فيه علي الإثم المنهي عنه و ألزمته ارتكابه.

[سورة البقرة (2): الآیات 208 الی 209]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّيْطٰانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْكُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

قريء اَلسِّلْمِ بكسر السين وفتحها، قال أبو عبيدة(4): (السّلم - بالكسر - وا لإسلام واحد، والسلم: الاستسلام)(5). والمعنى: ادخلوا في الإسلام والطاعة، وروي أصحابنا: أنّه الدخول في الولاية(6).

كَافَّةً أي: جميعا لا يخرج أحد منكم يده عن طاعته، وهو من الكفّ كأنّهم كفوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم.

[فَإِنْ زَلَلْتُمْ عن الدخول في السلم مِنْ ](7) بَعْدِ مٰا جٰاءَتْكُمُ

ص: 172

[سورة البقرة (2): آیة 210]

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ وَ إِلَى اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ

إتيان اللّه: إتيان أمره وبأسه كقوله: أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ (1)، جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا (2)، ويجوز أن يكون المأتي به محذوفا بمعنى: أَنْ يَأْتِيَهُمُ اَللّٰهُ ببأسه للدلالة عليه بقوله: فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ يعني: غالب وقهار.

فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ جمع ظلّة وهي ما أظلّك. وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بالرفع، وقد قرئ بالجر عطفا علي ظُلَلٍ أو اَلْغَمٰامِ .

وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ وأتمّ أمر إهلاكهم وفرغ منه.

وَ إِلَى اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ وقرئ: (ترجع) و (يرجع) [علي بناء الفاعل والمفعول](3) بالتأنيث والتذكير فيهما.

[سورة البقرة (2): آیة 212]

زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ يَسْخَرُونَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ اَللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ

الذي زيّن لهم اَلدُّنْيٰا هو الشيطان حسّنها في أعينهم بوساوسه فلا يريدون غيرها، ويجوز أن يجعل ما خلق اللّه فيها من الأشياء المشتهيات وما ركّبه فيهم من الشهوة لها تزيينا، لأنّ التكليف لا يتم إلا مع الشهوة.

وَ يَسْخَرُونَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا لزهدهم فيها، أو من المؤمنين الذين لاحظّ لهم منها.

وَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ لأنّهم في عليين وهم في سجين، أو حالهم عالية لحالهم لأنّهم في كرامة وهم في هوان.

وَ اَللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ بغير تقدير، فيوسّع اللّه علي من توجب

ص: 174

[سورة البقرة (2): آیة 213]

كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اِخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ اَلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ اَلْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اَللّٰهُ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ

كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً متفقين علي الفطرة فاختلفوا فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ .

وحذف (فاختلفوا) لدلالة قوله: لِيَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ عليه، وفي قراءة عبد اللّه: كان الناس أمّة واحدة فاختلفوا فبعث اللّه. وقيل: إنّ معناه: كان الناس أمّة واحدة كفارا فبعث اللّه النبيين فاختلفوا عليهم(1). والأول أوجه [لأنّ الأمم كلهم اختلفوا في أنبيائهم فمنهم من صدّقهم ومنهم من كذّبهم](2).

وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ يريد به الجنس، أو أنزل مع كل واحد منهم كتابه.

لِيَحْكُمَ اللّه أو الكتاب أو النبي المنزل عليه بَيْنَ اَلنّٰاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ في الحقّ والدين الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق.

وَ مَا اِخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ اَلَّذِينَ أوتوا الكتاب المنزل لإزالة الخلاف، يعني:

إنّهم جعلوا نزول الكتاب الذي أنزل لإزالة الاختلاف سببا في شدة الاختلاف.

بَغْياً حسدا و ظلما بينهم لحرصهم علي الدنيا.

فَهَدَى اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ اَلْحَقِّ ، (من) للتبيين، أي:

ص: 175

[سورة البقرة (2): آیة 214]

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسٰاءُ وَ اَلضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰى يَقُولَ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتىٰ نَصْرُ اَللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ

أَمْ منقطعة معناها: بل أحسبتم، والهمزة فيها للتقرير واستبعاد الحسبان.

لما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف علي النبيين بعد مجيء البيّنات تشجيعا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم والمؤمنين علي الصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واليهود وعداوتهم له، قال لهم علي طريقة الالتفات: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ .

لَمّٰا للتوقّع وهي في النفي نظير (قد) في الإثبات، والمعنى: إ نّ إتيان ذلك متوقع منتظر.

مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ أي: حالهم التي هي مثل في الشدة.

و مَسَّتْهُمُ بيان للمثل وهو استئناف، كأن قائلا قال: كيف كان ذلك المثل ؟ فقيل: مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسٰاءُ وَ اَلضَّرّٰاءُ من القتل والخروج عن الأهل والمال.

وَ زُلْزِلُوا وأزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما أصابهم من الأهوال.

حَتّٰى يَقُولَ اَلرَّسُولُ إلى الغاية التي قال الرسول ومن مَعَهُ وَ فيها: مَتىٰ نَصْرُ اَللّٰهِ طلبوا النصرة وتمنّوه واستطالوا زمان الشدة. وفيه دليل علي تناهي الأمر في الشدة، لأنّ الرسل إذا لم يبق لهم صبر حتى ضجّوا كان البلاء في غاية الشدة.

أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ علي إرادة القول، أي: فقيل لهم ذلك إجابة لهم

ص: 176

[سورة البقرة (2): آیة 215]

يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ بِهِ عَلِيمٌ

مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ أي شيء ينفقون ؟.

والسؤال عن الإنفاق يتضمن السؤال عن مصرف النفقة، لأنّ النفقة لا يعتدّ بها إلا إذا وقع موقعها، ولذلك جاء الجواب ببيان مصارف النفقة. مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ أي: مال فَلِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ .

[سورة البقرة (2): آیة 217]

يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِيهِ قُلْ قِتٰالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ إِخْرٰاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ اَلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ وَ لاٰ يَزٰالُونَ يُقٰاتِلُونَكُمْ حَتّٰى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اِسْتَطٰاعُوا وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كٰافِرٌ فَأُولٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

بعث رسول اللّه صلى الله عليه و سلم عبد اللّه بن جحش(1) علي سرية في جمادي الآخرة قبل قتال بدر بشهرين، ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد اللّه الحضرمي، فقتلوه واستاقوا العير وفيها من تجارة الطائف، وكان ذلك أول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الآخرة، فقالت قريش: قد استحلّ محمّد الشهر الحرام، فنزلت(2).

أي: يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر الحرام، و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرام.

ص: 178

[سورة البقرة (2): آیة 218]

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

ص: 179

[سورة البقرة (2): الآیات 219 الی 220]

يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمُ اَلْآيٰاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْيَتٰامىٰ قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ فَإِخْوٰانُكُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

إِثْمٌ كَبِيرٌ من قرأ بالباء فلأنّهم استعملوا في الذنب إذا كان موبقا الكبير كقوله: كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ (2)، و كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ (3). وقالوا في غير الموبق: صغير وصغيرة، ولم يقولوا: قليل، ومقابل الكثير القليل، ومن قرأ بالثاء فللآية في المائدة:

إِنَّمٰا يُرِيدُ اَلشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ اَلْعَدٰاوَةَ وَ اَلْبَغْضٰاءَ ... الآية(4)، وللخبر: (لعن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم في الخمر عشرة...)(5).

ص: 180

[سورة البقرة (2): آیة 221]

وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ لاٰ تُنْكِحُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَتّٰى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى اَلنّٰارِ وَ اَللّٰهُ يَدْعُوا إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ يُبَيِّنُ آيٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

أي: لا تتزوجوا النساء الكافرات حتى يؤمن .

وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ أي: مملوكة مؤمنة خير من حرة مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ

ص: 182

[سورة البقرة (2): آیة 222]

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فِي اَلْمَحِيضِ وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلتَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ

المحيض مصدر حاضت تحيض، نحو: جاء مجيئا وبات مبيتا.

قُلْ هُوَ أَذىً أي: الحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه نفرة منه.

فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فاجتنبوا مجامعة النساء فِي وقت المحيض ، وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع حَتّٰى يَطْهُرْنَ أي: ينقطع الدم عنهن. ومن قرأ: حتى يطّهرن فإنّما هو يتطهرن أي: يغتسلن.

ص: 183

[سورة البقرة (2): آیة 223]

نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ

نِسٰاؤُكُمْ ذوات حَرْثٌ لَكُمْ منهن تحرثون الولد و اللذّة.

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أي: نساءكم أَنّٰى شِئْتُمْ من أين شئتم وكيف شئتم، كما تأتون أراضيكم التي تحرثونها من أي جهة شئتم.

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة، وقيل: هو التسمية عند الوطء(2)، وقيل: هو طلب الولد(3).

وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ ولا تجترئوا علي المناهي.

وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاٰقُوهُ أي: ملاقو جزائه فتزوّدوا ما لا تفتضحون به.

[سورة البقرة (2): آیة 224]

وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

العرضة: فعلة بمعنى مفعول كالغرفة و القبضة، وهي اسم ما تعرضه دون الشيء، من عرض العود علي الإناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه، تقول: فلان عرضة دون الخير، والعرضة - أيضا -: المعرض للأمر، قال:

فلا تجعلوني عرضة للّوائم(1)

ومعنى الآية علي الأولي: أنّ الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة الرحم أو غيرها، ثم يقول: أخاف أن أحنث في يميني، فيترك البرّ إرادة أن يبرّ في يمينه، فقيل لهم: لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ أي: حاجزا لما حلفتم عليه. وسمّي المحلوف عليه يمينا لتلبّسه باليمين كما جاء في الخبر: (إذا حلفت علي يمين)(2) أي: علي شيء مما يحلف عليه.

وقوله: أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا عطف بيان لِأَيْمٰانِكُمْ أي:

للأمور المحلوف عليها التي هي البرّ والتقوي والإصلاح بين الناس.

وتعلّقت اللام في قوله: لِأَيْمٰانِكُمْ بالفعل، أي: [ولا تجعلوا اللّه لأيمانكم برزخا وحاجزا، ويجوز أن يتعلّق ب - عُرْضَةً لأنّ فيها معنى الاعتراض](3) أي: لا تجعلوه شيئا يعترض البرّ، من اعترضني كذا. ويجوز أن يكون اللام للتعليل، و يتعلّق أَنْ تَبَرُّوا بالفعل أو بالعرضة، أي: ولا تجعلوا اللّه لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبرّوا.

ص: 185

[سورة البقرة (2): آیة 225]

لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

اللغو: الساقط الذي لا يعتدّ به من كلام وغيره، واللغو من اليمين: الساقط الذي لا يعتدّ به في الأيمان، وهو ما يجري علي عادة اللسان من قول: الا واللّه) و (بلى واللّه) من غير عقد علي يمين يقتطع بها مال أو يظلم بها أحد.

والمعنى: لا يؤاخذكم بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولا يلزمكم به الكفارة وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ من الأيمان وهو ما عزمتموه كقوله سبحانه:

بِمٰا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمٰانَ (1) ، لأنّ كسب القلب هو العقد والنية، أي: بما نوت قلوبكم وقصدته من الأيمان.

وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ حيث لم يؤاخذكم بلغو الأيمان.

[سورة البقرة (2): آیة 228]

وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ وَ لاٰ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِي أَرْحٰامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذٰلِكَ إِنْ أَرٰادُوا إِصْلاٰحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجٰالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يعني: المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل، لأنّ في الآية بيان عدتهن. واللفظ مطلق في تناول الجنس، صالح لكله وبعضه، فجاء في أحد ما يصلح له كاللفظ المشترك.

يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ خبر في معنى الأمر، والمراد: و ليتربّص المطلقات.

وإخراج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنّه مما يجب أن يتلقى بالامتثال، فكأنّهن امتثلن الأمر بالتربّص فهو يخبر عنه موجودا، ونحوه قولهم في الدعاء:

ص: 187

[سورة البقرة (2): آیة 229]

اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ وَ لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاّٰ أَنْ يَخٰافٰا أَلاّٰ يُقِيمٰا حُدُودَ اَللّٰهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ يُقِيمٰا حُدُودَ اَللّٰهِ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا فِيمَا اِفْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ

اَلطَّلاٰقُ بمعنى التطليق كالسلام والكلام بمعنى التسليم و التكليم، أي: التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة، ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير، كقوله تعالى: ثُمَّ اِرْجِعِ اَلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ (1) أي: كرّة بعد كرّة.

فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ هذا تخيير لهم بعد أن علّمهم كيف يطلّقون، بين أن يمسكوا النساء مع حسن العشرة والقيام بحقوقهن، وبين أن يسرّحوهن سراحا جميلا. وقيل: معناه: الطلاق الرجعي مرتان، لأنّه لا رجعة بعد الثلاث(2) فإمساك برجعة أو تسريح بإحسان بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدّة.

وقيل: بأن يطلّقها الثالثة(3)، وروي: أنّ سائلا سأل رسول اللّه صلى الله عليه و سلم: أين الثالثة ؟ فقال صلى الله عليه و سلم: (أو تسريح بإحسان)(4).

وَ لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ خطاب للأزواج.

ص: 189

[سورة البقرة (2): آیة 230]

فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يَتَرٰاجَعٰا إِنْ ظَنّٰا أَنْ يُقِيمٰا حُدُودَ اَللّٰهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اَللّٰهِ يُبَيِّنُهٰا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

فإن طلقها الطلاق المذكور الموصوف با لتكرار في قوله: اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ ، أو فإن طلّقها مرة ثالثة بعد المرتين فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ أي: من بعد ذلك التطليق حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ حتى تتزوج غيره. والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزويج.

فإن طلقها الزوج الثاني فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يَتَرٰاجَعٰا أن يرجع كل واحد منهما إلي صاحبه بالمزاوجة.

إِنْ ظَنّٰا إن كان في ظنهما أنّهما يقيمان حقوق الزوجية. ولم يقل: إن علما،

ص: 190

[سورة البقرة (2): آیة 231]

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آيٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ اَلْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ

فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أي: آخر عدّتهن وقاربن انقضاءها، والأجل يقع علي المدة كلها وعلي آخرها، يقال لعمر الإنسان: أجل، وللموت الذي ينتهي به: أجل.

فَأَمْسِكُوهُنَّ أي: راجعوهن قبل انقضاء العدّة.

بمعروف بما يجب لها من القيام بواجبها من غير طلب ضرار بالمراجعة.

أَوْ سَرِّحُوهُنَّ أو اتركوهن حتى تنقضي عدّتهن فيكنّ أملك بأنفسهن.

وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً لا لرغبة فيهن بل لطلب الإضرار بهن بتطويل العدّة عليهن.

لِتَعْتَدُوا أي: لتظلموهن وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ بتعريضها لعذاب اللّه.

وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آيٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً أي: لا تستخفوا بأوامره ونواهيه.

وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ فيما أباحه لكم من الأزواج و الأموال وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ من القرآن والعلوم التي بيّنها لكم.

ص: 191

[سورة البقرة (2): آیة 232]

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ إِذٰا تَرٰاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كٰانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ ذٰلِكُمْ أَزْكىٰ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أي: انقضت عدّتهن.

فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أي: لا تمنعوهن ظلما عن التزوج. وهذا إما أن يكون خطابا للأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما لا يتركونهن يتزوّجن من شئن من الأزواج، وإما أن يكون خطابا للأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن. والعضل: الحبس والتضييق.

إِذٰا تَرٰاضَوْا إذا تراضى الخطّاب والنساء بِالْمَعْرُوفِ بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط.

ذلك الذي سبق من الأمر والنهي يُوعَظُ بِهِ .

ذٰلِكُمْ أَزْكىٰ لَكُمْ أي: خير لكم وأفضل وَ أَطْهَرُ من أدناس الآثام.

وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ ما في ذلك من الزكاء والطهر، أو يعلم ما تستصلحون به من الأحكام والشرائع وَ أَنْتُمْ لا تعلمونه.

[سورة البقرة (2): آیة 233]

اَلرَّضٰاعَةَ وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاٰ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا لاٰ تُضٰارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَى اَلْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاٰدَكُمْ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِذٰا سَلَّمْتُمْ مٰا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

يُرْضِعْنَ مثل (تربّصن) في أنّه خبر في معنى الأمر المؤكد، أي: و لترضع الأمهات أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ تامين أربعة وعشرين شهرا، وإنّما أكّد لرفع الإبهام لأنّه يتسامح فيه، يقول الرجل: أقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما.

وقوله: لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ بيان لمن توجه إليه الحكم، أي: هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاع، أي: ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد أن لا يكون في الفطام ضرر. وقيل: إنّ اللام يتعلّق ب - يُرْضِعْنَ كما تقول: أرضعت فلانة لفلان ولده، أي: يرضعن حولين لمن أراد أن يتم الرضاعة من الآباء، لأنّ الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم [لقوله تعالى: وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرىٰ (1)](2)، وعليه أن يتخذ له ظئرا، إلا إذا تطوّعت الأم بإرضاعه، وهي مندوبة إلى الإرضاع ولا تجبر على ذلك.

وا لأمر للوالدات با لإرضاع أمر علي الندب، وقيل: أراد بالوالدات المطلّقات و إيجاب النفقة والكسوة لأجل الرضاع(3).

ص: 193

[سورة البقرة (2): آیة 234]

وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

هو علي تقدير حذف المضاف، تقديره: وأزواج اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ...

يَتَرَبَّصْنَ ، وقيل: معناه: والذين يتوفون منكم أي: يقبضون ويموتون ويتركون أزواجا يتربّصن بعدهم، كقولهم: السمن منوان بدرهم أي: منوان منه.

ومعنى يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ : يعتددن هذه المدة وهي أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وعشرة أيّام، وقيل: (عشرا) ذهابا إلي الليالي والأيّام داخلة معها، ولا يستعمل التذكير فيه علي إرادة الأيّام، يقال: صمت عشرا.

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فإذا انقضت عدّتهن فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ أيّها الأولياء و الأئمّة فِيمٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ من التعريض للخطّاب.

بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذي لا ينكره الشرع.

ص: 195

[سورة البقرة (2): آیة 235]

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسٰاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكٰاحِ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْكِتٰابُ أَجَلَهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ أيّها الرجال فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسٰاءِ المعتدّات، والتعريض هو أن يقول لها: (إنّك الجميلة) أو (صالحة)، أو (إنّي أحبّ امرأة صفتها كذا) ويذكر بعض صفاتها، ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم أنّه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه، ولا يصرّح بالنكاح فلا يقول:

(إنّي أريد أن أنكحك) أو (أتزوّجك).

أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ أي: سترتم و أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرّضين ولا مصرّحين.

عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ لا محالة برغبتكم فيهن خوفا منكم أن يسبقكم غيركم إليهن فأباح لكم ذلك، فاذكروهن وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا والسرّ كناية عن الوطء، لأنّه مما يسرّ، ثم عبّر به عن النكاح الذي هو العقد، لأنه سبب فيه كما فعل بالنكاح.

إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وهو أن تعرّضوا و لا تصرّحوا، أي: لا تواعدوهن إلا بالتعريض، أو لا تواعدوهن إلا مواعدة معروفة غير منكرة.

ص: 196

[سورة البقرة (2): آیة 236]

لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ

لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ لا تبعة عليكم من إيجاب مهر إِنْ طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ ما لم تجامعوهن.

و يجوز أن تكون مٰا هاهنا شرطية بمعنى: إن لم تمسّوهن. ويجوز أن تكون بمعنى المدة، أي: مدة لم تمسّوهنّ فيها فيكون نصبا علي الظرف. وقرئ:

(تماسوهن)، والمعنى فيهما واحد.

أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً [إلا أن تفرضوا لهنّ فريضة](1) أو حتى تفرضوا لهنّ فريضة. وفرض الفريضة: تسمية المهر، وذلك أن المطلّقة غير المدخول بها إن سمّي لها مهر فلها نصف المسمّى، وإن لم يسمّ لها مهر فليس لها إلا المتعة.

وَ مَتِّعُوهُنَّ أي: أعطوهنّ من مالكم ما يتمتعن به.

عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ أي: علي الغني الذي هو في سعة لغناه

ص: 197

[سورة البقرة (2): آیة 237]

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

هذا يدلّ علي أن (الجناح) في الآية المتقدّمة المراد به تبعة المهر، لأنّ قوله:

فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إثبات للجناح المنفي هناك، وتقديره: فالواجب نصف ما فرضتم.

إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ يعني: المطلّقات، أي: يتركن ما يجب لهن من نصف المهر فلا يطالبن الأزواج بذلك.

أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ و هو الولي الذي يلي عقد نكاحهن.

و إن هذه هي الناصبة للفعل، و يَعْفُونَ فعل النسوة في محلّ النصب.

ص: 198

[سورة البقرة (2): آیة 238]

حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ

داوموا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ في مواقيتها بأداء أركانها.

وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ بين الصلوات، أو الفضلى من قولهم للأفضل:

الأوسط. وإنّما أفردت وعطفت علي اَلصَّلَوٰاتِ لانفرادها بالفضل، وروي عنهم عليهم السلام: (أنّها صلاة الظهر)(1)، وقيل: هي صلاة العصر(2)، وروي ذلك - أيضا - مرفوعا(3)، وقيل: صلاة الفجر(4) يدلّ عليه قوله: وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ كٰانَ مَشْهُوداً (5).

وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ أي: داعين في قيامكم. وعن الصادق عليه السلام قال:

(القنوت: الدعاء في الصلاة في حال القيام)(6).

[سورة البقرة (2): آیة 240]

وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِي مٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

من قرأ: وصيّة - بالرفع - فالتقدير: وحكم اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ ، أو وصية الذين يتوفون وصية لأزواجهم، أو والذين يتوفون أهل وصية فحذف المضاف.

ومن قرأ: (وصيّة) - بالنصب - فا لتقدير: والذين يتوفّون يوصون وصية كقولك:

(إنّما أنت سير البريد) بإضمار (تسير).

مَتٰاعاً نصب بالوصية أو ب - (يوصون) إذا أضمرته.

و غَيْرَ إِخْرٰاجٍ مصدر مؤكد، أو بدل من مَتٰاعاً ، أو حال من الأزواج أي: غير مخرجات. والمعنى: إنّ حقّ الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يموتوا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا، أي: ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن، وكان ذلك قبل الإسلام، ثم نسخت المدة بقوله:

أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً .

فِي مٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ من التزيّن و التعرّض للأزواج من

ص: 200

[سورة البقرة (2): الآیات 241 الی 242]

وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

قيل: المراد بالمتاع النفقة المذكورة في قوله تعالى: مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ (1)، وقيل: المراد بالمتاع المتعة فتكون مخصوصة بالآية المتقدّمة، فإنّ المتعة للمطلّقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر، فأما المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم يسمّ لها مهر، وما سمّي لها إن فرض لها مهر، وإن لم يدخل بها فنصف المهر.

[سورة البقرة (2): آیة 244]

وَ قٰاتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

أي: سَمِيعٌ يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عَلِيمٌ بما يضمرونه.

[سورة البقرة (2): آیة 247]

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ

ص: 203

[سورة البقرة (2): آیة 247]

بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ

طٰالُوتَ اسم أعجمي كجالوت وداود، وفيه سببان: التعريف والعجمة.

أَنّٰى يَكُونُ كيف يكون ؟ ومن أين يكون ؟ وهو إنكار لتملّكه عليهم، والمعنى: كيف يتملك علينا والحال أنّه لا يستحقّ التملك لوجود من هو أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ ، وأنّه فقير ولابد للملك من مال يتقوّى به ؟ وإنّما قالوا ذلك لأنّ النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهودا، ولم يكن طالوت من أحد السبطين.

قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ أي: اختاره عَلَيْكُمْ وهو أعلم بالمصالح منكم، ثم ذكر سبحانه خصلتين هما أعلى رتبة في الفضل من النسب والمال وهما:

العلم المبسوط والجسامة، فقال: وَ زٰادَهُ بَسْطَةً أي: سعة و امتدادا فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وكان أعلم بني إسرائيل في وقته و أتمهم جسما و أشجعهم.

وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ أي: الملك له فهو يعطيه من يشاء.

وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ الفضل والعطاء عَلِيمٌ بمن يصطفيه للرئاسة والملك.

[سورة البقرة (2): آیة 249]

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّٰ مَنِ اِغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمّٰا جٰاوَزَهُ هُوَ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قٰالُوا لاٰ طٰاقَةَ لَنَا اَلْيَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالَ اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِينَ

فَصَلَ عن موضع كذا: إذا انفصل عنه وجاوزه، وأصله فصل نفسه، ثم كثر حذف المفعول حتى صار في حكم اللازم. ومعناه: انفصل عن البلد بِالْجُنُودِ

ص: 205

[سورة البقرة (2): آیة 250]

وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَيْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ اُنْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ

ص: 206

[سورة البقرة (2): آیة 251]

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّٰا يَشٰاءُ وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ

أي ظهروا لمحاربة لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَيْنٰا أي:

صبّ علينا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا أي: وفقنا للثبوت عند مداحض الحرب بتقوية القلوب وإلقاء الرعب في قلوب الأعداء.

وكان ايشا أبو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه أو عشرة، وكان داود أصغرهم يرعى الغنم، فبعث طالوت إلى ايشا أن احضر وأحضر ولدك، فجاء ومعه ولده، فمر داود في طريقه بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن يحمله وقال: إنّك تقتل بنا جالوت، فحملها في مخلاته ورمى بها جالوت فقتله، وزوجّه طالوت بنته.

وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ في الأرض المقدسة، وما اجتمعت بنو إسرائيل علي ملك قط قبل داود.

وَ اَلْحِكْمَةَ النبوة.

وَ عَلَّمَهُ مِمّٰا يَشٰاءُ من صنعة الدروع وكلام الطير والنمل.

وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ ولولا أن يدفع اللّه بعض الناس بِبَعْضٍ لغلب المفسدون و لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وبطلت منافعها. وقيل: ولولا أن اللّه ينصر المسلمين علي الكفار لعمّ الكفر ونزل العذاب و استؤصل أهل الأرض(1).

ص: 207

[سورة البقرة (2): آیة 252]

تِلْكَ آيٰاتُ اَللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ

تِلْكَ إشارة إلى القصص التي اقتصّها من حديث إماتة الألوف من الناس و إحيائهم، و تمليك طالوت، و نزول التابوت، وغلبة الجبابرة علي يد صبي.

آيٰاتُ اَللّٰهِ دلالاته علي كمال قدرته نقرأها عَلَيْكَ .

و تِلْكَ مبتدأ [و آيٰاتُ اَللّٰهِ خبره، و نَتْلُوهٰا حال، و يجوز أن تكون آيٰاتُ اَللّٰهِ بدلا من تِلْكَ ](1) و نَتْلُوهٰا الخبر.

بِالْحَقِّ باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنّه في كتبهم كذلك.

وَ إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ حيث تخبر بها من غيرأن تعرف بقراءة وكتابة.

[سورة البقرة (2): آیة 254]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ وَ اَلْكٰافِرُونَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ

أنفقوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الإنفاق، لأنّه لاٰ بَيْعٌ فِيهِ حتى تبتاعوا ما تنفقونه وَ لاٰ خُلَّةٌ حتى يسامحكم أخلاؤكم به.

وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ عام يراد به الخاص بلا خلاف، لأنّ الأمّة اجتمعت علي

ص: 209

[سورة البقرة (2): آیة 255]

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ

اَلْحَيُّ الذي يصح أن يكون قادرا عالما وهو الباقي الذي لا يتطرق إليه الفناء، و اَلْقَيُّومُ الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم.

لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ و هو ما يتقدّم النوم من الفتور الذي يسمّى النعاس وَ لاٰ نَوْمٌ وهو تأكيد للقيوم وبيان له، لأنّ من جاز عليه النوم والسنة لا يكون قيوما.

لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ يملكهما ويملك تدبير ما فيهما.

مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ بيان لكبريائه و ملكوته بأنّ أحدا لا يملك أن يتكلّم يوم القيامة إلا إذا أذن له في الكلام.

يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ الضمير لما في السماوات وما في الأرض لأنّ فيهم العقلاء، أو لما دلّ عليه مَنْ ذَا اَلَّذِي من الملائكة و الأنّبياء، أي: يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم، ويعلم أحوالهم و المرتضى منهم للشفاعة وغير المرتضى.

وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ أي: معلوماته.

إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ أي: بما علّم و أطلع عليه، و الإحاطة بالشيء علما أن يعلم

ص: 210

[سورة البقرة (2): آیة 256]

لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ لاَ اِنْفِصٰامَ لَهٰا وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

ص: 211

[سورة البقرة (2): آیة 257]

اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَى اَلظُّلُمٰاتِ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

اَللّٰهُ وَلِيُّ يريدون أن يؤمنوا يلطف بهم حتى يُخْرِجُهُمْ بلطفه وتوفيقه من ظلمات الكفر إلي نور الإيمان، أو يخرجهم من الشبه في الدين إن وقعت لهم بما يوفقهم له من حلّها حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين.

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أي: صمموا علي الكفر فأمرهم علي العكس.

ص: 212

[سورة البقرة (2): آیة 258]

أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِي حَاجَّ إِبْرٰاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّيَ اَلَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ قٰالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ فَإِنَّ اَللّٰهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ

أَ لَمْ تَرَ تعجيب من محاجّة نمرود في اللّه وكفره به.

أَنْ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ متعلّق ب - حَاجَّ أي: لأن آتاه اللّه الملك، علي معنى: إنّ إيتاء الملك أورثه البطر و العتو فحاجّ إبراهيم لذلك، أو وضع المحاجة في ربّه موضع ما وجب عليه من الشكر علي إيتاء الملك، نحو قوله: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (1)، و يجوز أن يكون المعنى: حاجّ وقت أن آتاه اللّه الملك.

ومعنى (آتاه الملك): إنّه آتاه ما غلب به و تملك من الأموال والخدم و الأتباع.

إِذْ قٰالَ نصب ب - حَاجَّ أو بدل من أَنْ آتٰاهُ إذا جعل بمعنى الوقت.

أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ يريد أخلّي من وجب عليه القتل و أميت بالقتل.

الصادق عليه السلام قال: (إنّ إبراهيم عليه السلام قال له: فأحيي من قتلته إن كنت صادقا)(2).

ثم استظهر عليه بقوله: فَإِنَّ اَللّٰهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ انتقل إلى مالا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته.

ص: 213

[سورة البقرة (2): آیة 259]

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قٰالَ كَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلىٰ طَعٰامِكَ وَ شَرٰابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ اُنْظُرْ إِلىٰ حِمٰارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّٰاسِ وَ اُنْظُرْ إِلَى اَلْعِظٰامِ كَيْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَكْسُوهٰا لَحْماً فَلَمّٰا تَبَيَّنَ لَهُ قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ

أَوْ كَالَّذِي معناه: أو أرأيت مثل الذي مرّ، فحذف لدلالة أَ لَمْ تَرَ عليه، لأنّ كلتيهما كلمة تعجيب. ويجوز أن يحمل علي المعنى كأنّه قيل: أرأيت كالذي حاجّ إبراهيم أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ والمار عزير أو ارمياء، أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة.

قٰالَ أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اَللّٰهُ هذا اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء و استعظام لقدرة المحيي. والقرية: بيت المقدس حين خرّبه بخت نصر، وقيل: هي القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت(2).

وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا أي: ساقطة علي أبنيتها و سقوفها، كأنّ سقوفها سقطت ثم وقع البنيان عليها، قال: كيف يحيي اللّه هذه القرية بعد خرابها؟ أطلق لفظ (القرية) وأراد أهلها، و أحبّ أن يريه اللّه إحياءها مشاهدة.

ص: 214

[سورة البقرة (2): آیة 260]

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اِجْعَلْ عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

رَبِّ أَرِنِي أي: بصّرني كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ .

قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قال له ذلك سبحانه وقد علم أنّه أثبت الناس إيمانا، ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة للسامعين، وهذا ألف استفهام المراد به التقرير.

قٰالَ بَلىٰ هو إيجاب بعد النفي معناه: بلى آمنت.

وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ليزيد سكونا وطمأنينة، بأن يضام العلم الضروري علم الاستدلال، و تظاهر الأدلة أزيد للبصيرة واليقين، وأراد بطمأنينة القلب:

العلم الذي لا مجال فيه للشك. واللام تعلّقت بمحذوف تقديره: سألت ذلك ليطمئن قلبي.

ص: 216

[سورة البقرة (2): آیة 261]

مَثَلُ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اَللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ

لابد من تقدير حذف مضاف، أي: مثل نفقة اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ : كَمَثَلِ حَبَّةٍ ، أو مثلهم كمثل باذر حبّة. والمنبت هو الله ولكن الحبّة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات، كما يسند إلى الأرض وإلى الماء. وهذا التمثيل تصوير لمضاعفة الحسنات كأنّها موضوعة بحذاء العين.

ص: 217

[سورة البقرة (2): الآیات 262 الی 263]

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ثُمَّ لاٰ يُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهٰا أَذىً وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ

المنّ : أن يعتدّ علي من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنّه أوجب عليه حقّا له، والأذي: أن يتطاول عليه بسبب ما أسدى إليه.

ومعنى ثُمَّ : إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المنّ والأذي، وأنّ تركهما خير من الإنفاق، كما جعل الاستقامة علي الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله: ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا (1).

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ رد جميل وَ مَغْفِرَةٌ وعفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل علي المسؤول، أو نيل مغفرة من اللّه بسبب الرد الجميل، أو عفو من جهة السائل، لأنّه إذا ردّه ردا جميلا عذره.

خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهٰا أَذىً وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ لا حاجة به إلى منفق يمنّ ويؤذي.

حَلِيمٌ عن المعاجلة بالعقوبة. وفيه ذرو من الوعيد(2).

[سورة البقرة (2): آیة 264]

صَفْوٰانٍ عَلَيْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاٰ يَقْدِرُونَ عَلىٰ شَيْ ءٍ مِمّٰا كَسَبُوا وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكٰافِرِينَ

كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ معناه: لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ كإبطال المنافق كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ لا يريد بإنفاقه رضاء اللّه وثواب الآخرة.

فَمَثَلُهُ أي: مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة.

كَمَثَلِ صَفْوٰانٍ أي: حجر أملس عَلَيْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ مطر عظيم القطر فَتَرَكَهُ صَلْداً أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه.

لاٰ يَقْدِرُونَ عَلىٰ شَيْ ءٍ مِمّٰا كَسَبُوا أي: لا يحصلون مما أنفقوه من ثوابه علي شيء كما لا يحصل أحد علي شيء من التراب الذي أذهبه المطر من الحجر الصلد.

ويجوز أن يكون الكاف في محلّ النصب علي الحال، أي: لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ مماثلين كَالَّذِي يُنْفِقُ . وأراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق، فلذلك قال بعده: لاٰ يَقْدِرُونَ .

[سورة البقرة (2): آیة 266]

أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ لَهُ فِيهٰا مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ أَصٰابَهُ اَلْكِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفٰاءُ فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِيهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمُ اَلْآيٰاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ الهمزة للإنكار، والواو في قوله: وَ أَصٰابَهُ اَلْكِبَرُ للحال لا للعطف، ومعناه: أيودّ أحدكم أن تكون له جنّة وقد أصابه الكبر.

ص: 220

[سورة البقرة (2): آیة 267]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا كَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا كَسَبْتُمْ أي: من جياد مكسوباتكم وخيارها، وقيل: من حلالها(2).

وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ من الغلات والثمار. والمعنى: ومن طيبات ما أخرجنا لكم، إلا أنّه حذف لأنّه ذكر الطيبات قبل.

وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ ولا تقصدوا المال الرديء مِنْهُ تُنْفِقُونَ أي:

تخصونه بالإنفاق، وهو في محلّ الحال.

وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ أي: وحالكم أنّكم لا تأخذونه في حقوقكم.

إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ أي: إلا بأن تتسامحوا في أخذه وتترخصوا فيه، من قولهم: أغمض فلان عن بعض حقّه: إذا غض بصره، ويقال: أغمض البائع إذا لم

ص: 221

[سورة البقرة (2): الآیات 268 الی 269]

اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اَللّٰهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ مَنْ يَشٰاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ مٰا يَذَّكَّرُ إِلاّٰ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ

يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ بالإنفاق في وجوه البر وبإنفاق الجيد من المال، والوعد يستعمل في الخير والشر.

وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات إغراء الآمر للمأمور، والعرب تسمّي البخيل فاحشا كما قال طرفة:

أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي *** عقيلة مال الفاحش المتشدّد(2)

وَ اَللّٰهُ يَعِدُكُمْ في الإنفاق مَغْفِرَةً لذنوبكم وكفارة لها وَ فَضْلاً وأن يخلف عليكم أفضل مما أنفقتم، وقيل: وثوابا عليه في الآخرة.

يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ أي: يعطي اللّه الحكمة، أي: العلم ويوفق للعمل به، والحكيم عند اللّه هو العالم العامل. وقيل: الحكمة: القران والفقه(3). وقرئ: (ومن يؤت) بكسر التاء بمعنى: ومن يؤته اللّه الحكمة.

و خَيْراً كَثِيراً تنكير تعظيم، كأنّه قيل: فقد أوتي أيّ خير كثير.

ص: 222

[سورة البقرة (2): الآیات 270 الی 271]

وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُهُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ أَنْصٰارٍ إِنْ تُبْدُوا اَلصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ في سبيل اللّه أو في سبيل الشيطان.

أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ في طاعة أو في معصية فَإِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُهُ لا يخفى عليه فيجازي عليه بحسبه.

وَ مٰا لِلظّٰالِمِينَ الذين ينفقون أموالهم في المعاصي، أو يمنعون الزكوات، أو لا يوفون بالنذور، أو ينذرون في المعاصي.

مِنْ أَنْصٰارٍ ممن ينصرهم من اللّه ويمنع عنهم عذاب اللّه.

و (ما) في فَنِعِمّٰا هِيَ نكرة، أي: فنعم شيئا إبداؤها، وقرئ بكسر النون وفتحها.

وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَرٰاءَ أي: تعطوها إيّاهم مع الإخفاء.

فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ أي: فالإخفاء خير لكم. والمراد بالصدقات المتطوّع بها، لأنّ الأفضل في الفرائض الإظهار.

(ونكفّر) قرئ بالنون مرفوعا عطفا علي محلّ ما بعد الفاء، أو علي أنّه خبر مبتدأ محذوف أي: ونحن نكفّر، مجزوما عطفا علي محلّ الفاء، وما بعده لأنه جواب الشرط، وقرئ: وَ يُكَفِّرُ بالياء مرفوعا والفعل للّه أو للإخفاء.

ص: 223

[سورة البقرة (2): آیة 272]

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰاهُمْ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ اَللّٰهِ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ

أي: لا يجب عَلَيْكَ أن تجعلهم مهتدين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المنّ والأذي والإنفاق من الخبيث وغير ذلك، وما عليك إلا البلاغ.

وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ يلطف بمن يعلم أنّ اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه.

و ما تنفقوا من خير من مال فَلِأَنْفُسِكُمْ فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم، فلا تمنّوا به علي من تنفقونه عليه ولا تؤذوه.

وَ مٰا تُنْفِقُونَ أي: وليست نفقتكم إِلاَّ لابتغاء وَجْهِ اَللّٰهِ ولطلب ما عنده فما بالكم تمنّون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثله إلى اللّه.

وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ ثوابه أضعافا مضاعفة، فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن الإنفاق، وأن يكون على أحسن الوجوه وأجملها.

[سورة البقرة (2): آیة 274]

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ

ص: 225

[سورة البقرة (2): آیة 275]

اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا اَلْبَيْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا فَمَنْ جٰاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهىٰ فَلَهُ مٰا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

اَلرِّبَوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلوة والزكوة بالواو، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع.

لاٰ يَقُومُونَ إذا بعثوا من قبورهم إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ أي: المصروع مِنَ اَلْمَسِّ وهو الجنون، ورجل ممسوس [أي: ممسوس](3).

وتعلّق من ب - لاٰ يَقُومُونَ أي: لا يقومون من المسّ الذي بهم إلا كما يقوم المصروع، ويجوز أن يتعلّق ب - يقوم أي: كما يقوم المصروع من جنونه، والمعنى: إنّهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين يعرفون بتلك السيماء عند أهل الموقف.

ذٰلِكَ العقاب بسبب بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا اَلْبَيْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا أي: البيع الذي لا ربا فيه مثل البيع الذي فيه الربا، وقوله: وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا إنكار

ص: 226

[سورة البقرة (2): آیة 276]

يَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ يُرْبِي اَلصَّدَقٰاتِ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ كُلَّ كَفّٰارٍ أَثِيمٍ

يَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا أي: يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه.

وَ يُرْبِي اَلصَّدَقٰاتِ أي: ما يتصدّق به بأن يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه، وفي الحديث: (ما نقص مال من صدقة)(1).

وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ كُلَّ كَفّٰارٍ أَثِيمٍ هذا تغليظ في أمر الربا، وإيذان بأنّه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين.

[سورة البقرة (2): آیة 272]

تُظْلَمُونَ

الفرق بين قوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ وقوله في موضع آخر: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ (1)

أنّ الفاء فيها دلالة علي أنّ الإنفاق به استحقّ الأجر، وطرح الفاء عار عن هذه الدلالة.

وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ اَلرِّبٰا روي: أنّها نزلت في ثقيف، وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحلّ بالمال والربا(2)، وقيل: إنّهم أخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها(3).

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إن صحّ إيمانكم.

فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ أي: فاعلموا بها، من أذن بالشيء: إذا علم به. وقرئ:

فآذنوا، أي: فأعلموا بها غيركم، وهو من الأذن وهو الاستماع، لأنه من طرق العلم.

والمعنى: فَأْذَنُوا بنوع من الحرب عظيم من عند اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ .

وَ إِنْ تُبْتُمْ من الارتباء فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِكُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ المديونين بطلب الزيادة وَ لاٰ تُظْلَمُونَ بالنقصان منها.

[سورة البقرة (2): آیة 282]

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لاٰ يَأْبَ كٰاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمٰا عَلَّمَهُ اَللّٰهُ فَلْيَكْتُبْ وَ لْيُمْلِلِ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ وَ لْيَتَّقِ اَللّٰهَ رَبَّهُ وَ لاٰ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كٰانَ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاٰ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا

ص: 229

[سورة البقرة (2): آیة 282]

فَتُذَكِّرَ إِحْدٰاهُمَا اَلْأُخْرىٰ وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا وَ لاٰ تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلىٰ أَجَلِهِ ذٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَةِ وَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ تِجٰارَةً حٰاضِرَةً تُدِيرُونَهٰا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَكْتُبُوهٰا وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰايَعْتُمْ وَ لاٰ يُضٰارَّ كٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِيدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ

إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ أي: تعاملتم وداين بعضكم بعضا، تقول: داينت الرجل إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا، كما تقول: بايعته إذا بعته أو باعك.

بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى أي: بدين مؤجل فَاكْتُبُوهُ ، وإنّما ذكّر (الدّين) ليرجع الضمير إليه في قوله تعالي: فَاكْتُبُوهُ ، ولأنّ الدين يتنوع إلى مؤجل وحال، وقيل: مُسَمًّى ليعلم أنّ من حقّ الأجل أن يكون معلوما موقتا بالسنين أو الشهور أو الأيّام، وهذا الأمر مندوب إليه، قال ابن عباس: (والمراد به السلم، لما حرم اللّه الربا أباح السلم)(1).

وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ أي: كاتب مأمون علي ما يكتب، يكتب بالاحتياط والنصفة لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص، فقوله:

بالعدل صفة ل - كاتب . وفي هذا دلالة علي أنّ الكاتب يجب أن يكون فقيها عالما بالشروط حتى يجيء مكتوبه معدلا بالشرع.

وَ لاٰ يَأْبَ كٰاتِبٌ أي: ولا يمتنع أحد من الكتّاب أَنْ يَكْتُبَ كَمٰا عَلَّمَهُ

ص: 230

[سورة البقرة (2): آیة 283]

وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ اَلَّذِي اُؤْتُمِنَ أَمٰانَتَهُ وَ لْيَتَّقِ اَللّٰهَ رَبَّهُ وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ

ص: 233

[سورة البقرة (2): آیة 284]

لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحٰاسِبْكُمْ بِهِ اَللّٰهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ

أي: وَ إِنْ تظهروا مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ من السوء أَوْ تُخْفُوهُ فإنّ

ص: 234

[سورة البقرة (2): آیة 285]

آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَكَ رَبَّنٰا وَ إِلَيْكَ اَلْمَصِيرُ

وَ اَلْمُؤْمِنُونَ يجوز أن يكون عطفا علي اَلرَّسُولُ ، فيكون الضمير في كُلٌّ الذي التنوين نائب عنه راجعا إلى الرسول والمؤمنين، أي: كلهم آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ ويوقف عليه.

ويجوز أن يكون مبتدأ فيكون الضمير للمؤمنين، أي: كل واحد منهم آمن.

وقرئ: (وكتابه)، ويراد به: الجنس أو القرآن، وعن ابن عباس قال: (الكتاب أكثر من الكتب)(4). وإنّما قال ذلك لأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شيء، وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع.

ص: 235

[سورة البقرة (2): آیة 286]

لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا إِصْراً كَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ وَ اُعْفُ عَنّٰا وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ

الوسع: ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه، أي: لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ ما يتيسر عليها ويتسع فيه طوقها، وهذا إخبار عن عدله ورحمته.

لَهٰا مٰا كَسَبَتْ من خير وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ من شر، لا يؤاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب بطاعتها غيرها. وذكر النسيان والخطأ والمراد بهما: ما هما مسببان عنه من التفريط والإغفال. وقيل: إنّ المراد ب - نَسِينٰا تركنا، و ب - أَخْطَأْنٰا أذنبنا(2). وروي عن ابن عباس: (إنّ معناه: لا تعاقبنا إن عصيناك جاهلين أو متعمدين)(3).

والإصر: العبء الذي يأصر حامله، أي: يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله،

ص: 236

سورة آل عمران

[سورة آل عمران (3): آیة 6]

هُوَ اَلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي اَلْأَرْحٰامِ كَيْفَ يَشٰاءُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ

هُوَ اَلَّذِي يخلق صوركم المختلفة المتفاوتة فِي اَلْأَرْحٰامِ .

كَيْفَ يَشٰاءُ علي أي صفة يشاء من قبيح أو صبيح، ذكر أو أنثى.

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِيزُ في جلاله اَلْحَكِيمُ في أفعاله. وعن سعيد بن

ص: 239

[سورة آل عمران (3): آیة 7]

هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِبْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا يَذَّكَّرُ إِلاّٰ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ

آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ أحكمت عباراتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه.

هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ أي: أصل الكتاب، تحمل المتشابهات عليها وتردّ إليها وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ مشتبهات محتملات. ولو كان القران كله محكما لتعلّق الناس به لسهولة مأخذه، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى النظر والاستدلال، ولو فعلوا ذلك لعطّلوا الطريق الذي به يتوصل إلى معرفة اللّه وتوحيده، ولكان لا يتبين فضل العلماء الذين يتعبون القرائح في استخراج معاني المتشابه وردّ ذلك إلى المحكم.

فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أي: ميل عن الحقّ .

فَيَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ فيتعلّقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه أهل البدعة مما لا يطابق المحكم، ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحقّ .

اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وَ اِبْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وطلب أن يؤوّلوه التأويل الذي يشتهونه.

وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ أي: لا يهتدي إلى تأويله الحقّ

ص: 240

[سورة آل عمران (3): الآیات 8 الی 9]

رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ رَبَّنٰا إِنَّكَ جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِيَوْمٍ لاٰ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ

لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنٰا وأرشدتنا إلى دينك، ونظيره قوله: فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتٰالُ تَوَلَّوْا (2)، فأضافوا ما يقع من زيغ القلوب [إليه سبحانه لما كان عند امتحانه، أو لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم

ص: 241

[سورة آل عمران (3): الآیات 10 الی 11]

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً وَ أُولٰئِكَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اَللّٰهُ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ

(من) في قوله: مِنَ اَللّٰهِ مثل الذي في قوله: إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً (3). والمعنى: لا تغني عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ من رحمة اَللّٰهِ أو من طاعة اللّه شَيْئاً أي: بدل رحمة اللّه وطاعته، ومثله: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد)(4)، أي: لا ينفعه جدّه من الدنيا بدلك، أي: بدل طاعتك وعبادتك وما عندك.

وَقُودُ اَلنّٰارِ أي: حطب النار تتقد النار بأجسامهم.

والدأب: مصدر (دأب في العمل) إذا كدح فيه، فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله. ومحلّ (الكاف) رفع، وتقديره: دأب هؤلاء الكفرة كَدَأْبِ من قبلهم من آلِ فِرْعَوْنَ وغيرهم. ويجوز أن يكون منصوب المحلّ بقوله: لَنْ تُغْنِيَ أو بالوقود. والمعنى: لن تغني عنهم أموالهم مثل ما لم

ص: 242

[سورة آل عمران (3): الآیات 12 الی 13]

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتٰا فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ أُخْرىٰ كٰافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ وَ اَللّٰهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشٰاءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ

اَلَّذِينَ كَفَرُوا قيل: هم اليهود جمعهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال: يا معشر اليهود، إحذروا مثل ما نزل بقريش، وأسلموا قبل أن ينزل بكم مثل ما نزل بهم، فقد عرفتم أنّي نبيّ مرسل. فقالوا: (لا يغرّنّك أنّك لقيت قوما أغمارا(2) لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، ولئن قاتلتنا لعرفت إنّا نحن الناس) فنزلت الآية(3).

ومن قرأ: (سيغلبون ويحشرون) فهو في مثل قوله: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ (4) أي: قل لهم قولي لك: سيغلبون، ومن قرأ بالتاء

ص: 243

[سورة آل عمران (3): آیة 14]

زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِينَ وَ اَلْقَنٰاطِيرِ اَلْمُقَنْطَرَةِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ وَ اَلْخَيْلِ اَلْمُسَوَّمَةِ وَ اَلْأَنْعٰامِ وَ اَلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلْمَآبِ

حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ أي: المشتهيات، جعل سبحانه الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها.

والمزيّن هو اللّه سبحانه بما جعل في الطباع من الميل إليها تشديدا للتكليف، كقوله: إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَى اَلْأَرْضِ زِينَةً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ (1)، وعن الحسن: (زيّنها الشيطان لهم لأنّا لا نعلم أحدا أذمّ لها من خالقها)(2).

ثم قدّم سبحانه ذكر اَلنِّسٰاءِ لأنّ الفتنة بهن أعظم، ثم ثنّى بالبنين لأنّ حبّهم داع إلى جمع الحرام. والقنطار: المال الكثير، قيل: ملء مسك ثور ذهبا(3)، وقيل: سبعون ألف دينار(4)، وقيل: مائة ألف دينار(5).

و اَلْمُقَنْطَرَةِ بنيت من لفظ القناطير للتأكيد، كما يقال: ألف مؤلّف، وبدرة مبدّرة.

و اَلْمُسَوَّمَةِ المعلّمة أو المرعية من أسام الدابة وسوّمها.

وَ اَلْأَنْعٰامِ االأزواج الثمانية.

ص: 245

[سورة آل عمران (3): الآیات 15 الی 17]

قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذٰلِكُمْ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا إِنَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ اَلصّٰابِرِينَ وَ اَلصّٰادِقِينَ وَ اَلْقٰانِتِينَ وَ اَلْمُنْفِقِينَ وَ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ

تم الكلام عند قوله: ذٰلِكُمْ ، وقوله: لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ كلام مستأنف فيه دلالة علي بيان ما هو خير مِنْ ذٰلِكُمْ . ويجوز أن يتعلّق اللام ب - خَيْرٌ ، واختص المتقين لأنّهم هم المنتفعون به. وترتفع جَنّٰاتٌ علي هو جنات.

وَ اَللّٰهُ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ يجازيهم بأفعالهم علي قدر استحقاقهم.

اَلَّذِينَ يَقُولُونَ في محلّ نصب أو رفع علي المدح، أو في موضع جر صفة للمتقين أو للعباد، والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها.

وَ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ المصلّين وقت السحر، وقيل: الذين تنتهي صلاتهم إلى وقت السحر ثم يستغفرون ويدعون(1).

[سورة آل عمران (3): آیة 19]

اَلْإِسْلاٰمُ وَ مَا اِخْتَلَفَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ

شبّه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالأفعال التي لا يقدر عليها غيره، والآيات الناطقة بتوحيده مثل سورة الإخلاص وآية الكرسي وغيرهما، بشهادة الشاهد في البيان والكشف، وكذلك إقرار الملائكة وأولي العلم بذلك.

قٰائِماً بِالْقِسْطِ مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الآجال والأرزاق، وفيما يأمر به عباده من الإنصاف والعمل علي السوية فيما بينهم، وانتصابه علي أنّه حال مؤكدة من اسم اللّه، كقوله: وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً (1).

وقوله: إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ جملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى، والفائدة فيه أنّ قوله: لا إله إلا هو توحيد، وقوله: قٰائِماً بِالْقِسْطِ تعديل، فإذا تبعه قوله: إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ فقد آذن أنّ الإسلام هو العدل والتوحيد، وهو الدين عند اللّه، وما عداه فليس من الدين. وقرئ: أنّ الدين بالفتح علي أنّه بدل من الأوّل، كأنّه قال: شهد اللّه أنّ الدين عند اللّه الإسلام.

و اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ هم اليهود والنصاري. واختلافهم أنّهم تركوا الإسلام مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ أنّه الحقّ ، فثلّثت النصاري، وقالت اليهود:

عزير ابن اللّه، واختلف الفريقان في نبوة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم وقد وجدوا نعته في كتبهم، وجاءهم العلم بأنّه رسول اللّه ونبيّه.

بَغْياً بَيْنَهُمْ أي: حسدا بينهم وطلبا منهم للرئاسة لا شبهة في الإسلام.

ص: 247

[سورة آل عمران (3): آیة 20]

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّٰهِ وَ مَنِ اِتَّبَعَنِ وَ قُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ وَ اَلْأُمِّيِّينَ أَ أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَيْكَ اَلْبَلاٰغُ وَ اَللّٰهُ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ

فإن جادلوك في الدين فَقُلْ : أخلصت نفسي وجملتي لله وحده، لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن أعبده وأعبد إلها معه. والمعنى: إنّ ديني التوحيد، وهو الأصل الذي يلزم جميع المكلفين الإقرار به.

وَ مَنِ اِتَّبَعَنِ عطف علي التاء في أسلمت ، ويجوز أن يكون الواو بمعنى (مع) فيكون مفعولا معه.

وَ قُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ من اليهود والنصارى وَ اَلْأُمِّيِّينَ الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب.

أَ أَسْلَمْتُمْ يعني: إنّه قد أتاكم من البيّنات ما يوجب الإسلام، فهل أسلمتم أم أنتم بعد علي كفركم ؟، ومثله قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (1)، لفظه لفظ الاستفهام والمراد الأمر.

فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا فقد نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من الضلال إلى الهدي.

وَ إِنْ تَوَلَّوْا لم يضرّوك فإنّك رسول ما عليك إلا البلاغ والتنبيه علي

ص: 248

[سورة آل عمران (3): الآیات 21 الی 22]

إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ يَقْتُلُونَ اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ يَقْتُلُونَ اَلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ اَلنّٰاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِينَ

هم أهل الكتاب قتلت أوائلهم الأنبياء وأتباعهم من عبّاد بني إسرائيل، وكان هؤلاء راضين بما فعل أولئك، وحاولوا قتل رسول اللّه صلى الله عليه و سلم والمؤمنين لولا عصمة اللّه.

وقوله: بِغَيْرِ حَقٍّ المراد به: إنّ قتلهم لا يكون إلا بغير حقّ ، كقوله:

وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ (1) .

حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا إذ لم ينالوا بها الثناء والمدح، ولم تحقن دماؤهم وأموالهم، وفي اَلْآخِرَةِ لأنّهم لم يستحقّوا بها الثواب فصارت كأنّها لم تكن. وهذا هو حقيقة الحبوط، وهو الوقوع علي خلاف الوجه المأمور به فلا يستحقّ عليه الثواب والأجر.