شابك (الدورة) 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

ج 2

(5 - 10)

تأليف: القاضي النعمان بن محمد التميمي المغربي رحمه اللّه

تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي

الموضوع: التاريخ

چاپ ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي

عدد الصفحات: 612

الطبعة: الثانية

المطبوع: 500 نسخة

التاريخ: 1431 ه .ق .

شابك (ج 1): 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

قم - شارع الأمين - ابتداء شارع الجمهورية الإسلامية ص . ب 749-37185

تلفون: 2933219 - 2932219 فاكس: 2933517

ص: 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الشام يوم صفين بنا : أفيكم اويس القرني؟

قلنا : نعم [ وما تريد منه ] (1).

قال : فاني سمعت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يقول : اويس القرني من خير التابعين [ بإحسان ] (2)، ثم ضرب دابته ، فدخل في جملة أصحاب علي صلوات اللّه عليه.

[382] إسماعيل بن أبان ، باسناده ، عن قيس بن أبي حازم (3) [ التميمي ] ، قال : سمعت عليا علیه السلام يستنفر الناس إلى قتال معاوية ، وهو يقول : انفروا الى بقية الأحزاب ، وأولياء الشيطان (4) ، انفروا الى من يقول : كذب اللّه ورسوله مع من يقول : صدق اللّه ورسوله.

[383] وبآخر ، عن علي علیه السلام ، أنه قال : رأيت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في المنام ، فجعلت أشكو إليه ما لقيت [ من امته من الأود واللّدد ] (5) حتى بكيت.

فقال لي : يا علي لا تبك ، وارفع رأسك الى ما هاهنا ، فرفعت رأسي ، فنظرت الى معاوية وعمرو بن العاص مناطين بأرجلهما ، فجعلت ارضخ (6) رأسهما بالحجارة حتى يموتان (7) ، ثم يعودان.

ص: 4

[384] الحسن (1) بن عطية ، عن عمرو بن أبي جندب ، قال : كنا جلوسا عند سيّدنا سعيد بن قيس (2) بصفين ، إذ جاء أمير المؤمنين يتوكأ على عنزة (3) وان الصفين ليتراءيان بعد ما اختلط الظلام.

فقال له سعيد : يا أمير المؤمنين.

قال : نعم.

قال : سبحان اللّه أما تخاف أن يغتالك أحد [ وأنت قرب عدوك ] (4)؟

قال : لا ، إنه ليس من أحد إلا ومعه من اللّه حفظة أن يصيبه حجر ، أو أن يخر من جبل ، أو يقع في بئر ، أو تصيبه دابة حتى إذا جاء القدر خلوا بينه وبينه. [ وإن الأجل جنة حصينة ] (5).

[385] سعيد بن كثير ، باسناده عن الليث بن سعيد ، قال : لما اجتمع أهل الشام وأهل العراق بصفين ، امطروا دما عبيطا ، فهال ذلك أهل الشام ، فقال لهم عمرو بن العاص :

أيها الناس إنما هذه آية من آيات اللّه (6) اراكموها ، فليصلح كل

ص: 5

امرئ ما بينه وبين ربه ، ثم لا عليه أن ينتطح هذان الجبلان ، فقدموا الدروع وأخروا الحسر ، وأعيرونا جماجمكم ساعة من نهار.

قال : واقتتلوا بصفين أربعين يوما وكانت الهزيمة في أهل الشام ، فأمرهم عمرو بن العاص بأن يعلقوا المصاحف.

[386] أبو نعيم ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، أنه قال للحكمين - حين بعثهما - : عليكما أن تحكما بما في كتاب اللّه فإن لم تحكما بما في كتاب اللّه فلا حكم لكما.

[387] وبآخر ، عن جعفر بن محمّد علیه السلام ، أنه قال : قال علي علیه السلام [ لهما ] - يعني الحكمين - : عليكما أن تحكما بما في كتاب اللّه ، فتحييان ما أحيى القرآن ، وتميتان ما أمات القرآن ، ولا تزيغا عنه.

[388] محمّد بن علي الدغشي ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : لما انصرف من صفين خاض الناس في أمر الحكمين. فقال بعضهم (1) : ما يمنع أمير المؤمنين من أن يأمر بعض (2) أهل بيته ليتكلم؟

فقال علي صلوات اللّه عليه للحسن : قم يا حسن ، فقل في أمر هذين الرجلين - عبد اللّه بن قيس وعمرو بن العاص -.

فقام الحسن علیه السلام ، فقال :

يا أيها النّاس إنكم قد اكثرتم في أمر عبد اللّه بن قيس وعمرو بن العاص ، وإنما بعثا ليحكما بالكتاب على الهوى ، فحكما بالهوى على الكتاب ، ومن كان هكذا لم يسمّ حكما ، ولكنه محكوم عليه ، وقد

ص: 6

أخطأ عبد اللّه بن قيس (1) في أن أومأ (2) بها الى عبد اللّه بن عمر ، فأخطأ في ذلك في ثلاث خصال : في أن أباه لم يرضه لها. وفي أنه لم يستأمره. وفي أنه لم يجتمع عليه المهاجرون والأنصار الذين عقدوها لمن قبله. وإنما الحكومة [ فضل من اللّه ] ، وقد حكم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله سعدا (3) في بني قريظة ، فحكم فيهم بحكم اللّه لا شك فيه ، فنفذ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله حكمه ، ولو خالف ذلك لم يجزه.

ثم قال علي علیه السلام لعبد اللّه بن عباس : قم ، فتكلم ثم جلس.

فقام عبد اللّه ، فقال :

أيها الناس إن للحق أهلا أصابوه بالتوفيق ، والناس بين راض به وراغب عنه. وإنما بعث عبد اللّه بن قيس بهدى لا بضلالة ، وبعث عمرو بن العاص بضلالة لا بهدى (4) ، فلما التقيا رجع عبد اللّه بن قيس عن هداه. وثبت عمرو بن العاص على ضلالته. واللّه لئن كانا حكما بالكتاب لقد حكما عليه ، وان كانا حكما بما اجتمعا عليه معا فما اجتمعا على شيء ، ولئن كانا حكما بما سارا عليه ، لقد سار عبد اللّه بن قيس وعلي إمامه وسار عمرو ومعاوية إمامه ، فما بعد هذا من عتب (5) ينتظر ، ولكنهم سأموا الحرب ، فاحبوا البقاء ودفعوا البلاء بمثله ورضي (6) كل قوم صاحبهم.

ص: 7

ثم جلس.

ثم قال علي صلوات اللّه عليه لعبد اللّه بن جعفر : قم ، فتكلم.

فقام عبد اللّه ، فقال :

أيها الناس إن هذا الأمر كان النظر فيه إلى علي علیه السلام والرضا فيه لغيره ، فجئتم بعبد اللّه بن قيس ، فقلتم : لا نرضى إلا بهذا ، فارض به فانه رضانا ، وأيم اللّه ما استفدناه علما ، ولا انتظرنا منه غائبا ، ولا أمّلنا ضعفه (1) ولارجونا توبة صاحبه ، ولا أفسدا بما فعلا العراق ، ولا أصلحا الشام ، ولا أماتا حق علي ، ولا احييا باطل معاوية ، ولا يذهب الحق رقية راق ، ولا نفخة شيطان ، وإنّا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس.

ثم جلس.

[389] أبو نعيم ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، بينا هو يخطب يوما إذ وقفت إليه امرأة [ من بني عبس ].

فقالت : يا أمير المؤمنين ثلاث ملئت (2) القلوب عليك.

قال : وما هن ، ويحك؟

قالت : رضاك بالقضية ، وأخذك الدنيئة (3) ، وجزعك عند البلية.

فقال لها : ما أنت وهذا ، إنما أنت امرأة ، فارجعي الى بيتك ، واجلسي على ذيلك.

قالت : لا ، واللّه ما من جلوس إلا في ظلال السيوف (4).

ص: 8

[390] محمّد بن سلام ، باسناده ، عن عبد اللّه بن أبي رافع (1) قال : بينا أمير المؤمنين علي صلوات اللّه عليه يخطب بالكوفة بعد انصرافه من صفين ، إذ قام رجل من جانب المسجد ، فقال : لا حكم إلا لله.

فسكت أمير المؤمنين علیه السلام . وجلس الرجل.

فرجع علي علیه السلام الى خطبته. فقام آخر ، فقال : مثل ذلك.

فسكت علي علیه السلام ، وسكت الرجل. فرجع علیه السلام الى خطبته ، حتى قام كذلك جماعة. فقال علیه السلام :

كلمة حق يراد بها باطل (2) لكم عندنا ثلاث خصال : لا نمنعكم مساجد اللّه أن تصلّوا معنا فيها ، ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ، ولا نبدأكم بحرب حتى تبدءونا ، وأشهد لقد أخبرني النبي الصادق عن الروح الأمين عن رب العالمين ، إنه لا يخرج علينا منكم فئة - قلّت أو كثرت - إلا جعل اللّه عزّ وجلّ حتفها على أيدينا.

وذكر باقي الحديث.

[391] أبو غسان ، باسناده ، عن ابن أبّزى (3) ، قال : شهدت مع علي علیه السلام صفين ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان ، قتل معه منهم ثلاثة وستون رجلا منهم عمار بن ياسر رضوان اللّه عليه.

[392] وبآخر ، عن الحكم ، قال : شهد (4) مع علي صلوات اللّه عليه صفين ثمانون من أهل بدر ، وخمسون ومائتان ممن بايع تحت الشجرة.

[393] وبآخر ، عن سعيد بن جبير ، قال : شهد مع علي علیه السلام ثمانمائة

ص: 9

من الأنصار ، وتسعمائة ممن بايع بيعة الرضوان.

[394] وبآخر ، عن السدي (1) ، أنه قال : شهد مع علي علیه السلام من أهل بدر ثلاثون ومائة.

[395] وبآخر ، يرفعه : أن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله سار في بعض غزواته ليلة مع أصحابه ، فسمعوه يقول : جندب وما جندب ، والاقطع الخير زيد (2).

وكرر ذلك.

فقيل له : يا رسول اللّه سمعناك تذكر رجلين بخير ، فمن هما؟

قال : يكونان في هذه الامة ، يضرب أحدهما ضربة يفرق بين الحق والباطل (3) ، ويقطع يد الآخر في سبيل اللّه فتسبقه الى الجنة ثم يتبعها سائر جسده. فأما جندب (4) يقتل رجلا ساحرا كان قد افتتن الناس به. وأما زيد فقطعت يده يوم جلولاء ، وقتل مع علي علیه السلام يوم الجمل.

[396] اسماعيل بن أبان ، عن صلة (5) بن زفر ، قال : لما احتضر حذيفة بن اليمان وسجي ، جلست عند رأسه ، وأدخلت رأسي في الثوب معه ، وقلت : يا أبا عبد اللّه اذا وقعت الفتن فالى من تأمرني أن أفزع؟

قال : إذا كان ذلك فاشدد على راحلتك والحق بعلي علیه السلام

ص: 10

فإنه على الحق لا يفارقه.

قال : فلما مات حذيفة ، شددت على راحلتي ، ولحقت به علیه السلام .

[397] سعيد بن كثير بن عفير ، قال : خرج علي صلوات اللّه عليه الى صفين وخباب بن الأرت (1) مريض بالكوفة ، فرجع علي علیه السلام وقد توفي خباب.

قال : وكان مع علي علیه السلام من الأنصار البدريين : أبو أيوب الأنصاري (2) ، وأبو مسعود ، ورفاعة بن مالك العجلان (3) ، وسهل بن حنيف.

[398] أبو نعيم ، باسناده ، عن ابراهيم النخعي ، أنه سئل عن : أيهما كان الأفضل الأسود أو علقمة؟ قال : علقمة أفضل ، علقمة شهد صفين مع علي علیه السلام .

قيل لإبراهيم : أفقاتل علقمة في أيام صفين؟

قال : نعم قاتل حتى خضب سيفه.

وشهد عبد الرحمن بن أبي ليلى (4) صفين مع علي علیه السلام .

ص: 11

[399] شريك بن عبد اللّه ، عن يزيد (1) بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : قال : قتل اويس القرني (2) يوم صفين مع علي علیه السلام .

[400] عن الأصبغ بن نباتة ، قال : قال علي علیه السلام - يوم صفين - : أين شرطة الموت؟ فقام تسعة وتسعون رجلا.

فقال علي علیه السلام : ليس هذا تمام ما وعدت به. فقام (3) رجل عليه جبة من صوف (4).

فقال له علي علیه السلام : من أنت؟ قال : أنا اويس القرني.

فقال علي علیه السلام : اللّه اكبر ، وتقدموا الى القتال.

وكان اويس أول قتيل.

ص: 12

وقيل : إن أهل الشام فخروا به على أصحاب علي علیه السلام ، فقالوا : هذا عبيد اللّه بن عمر معنا! فقال لهم أصحاب علي علیه السلام : أو لم (1) تنظروا الى عدة من معنا من أخيار المهاجرين والأنصار من أهل بدر ومن بيعة الرضوان وممن شهد لهم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بالجنة وتنظرون الى غلام هرب بنفسه من قتل وجب عليه؟

فقالوا : إنه ابن عمر.

قال لهم أصحاب علي علیه السلام : أفعمر أفضل أم أبو بكر؟

قالوا : أبو بكر.

قال أصحاب علي علیه السلام : فهذا محمّد بن أبي بكر معنا فاضل لم يصب حدا ولا هرب من إقامته عليه.

سعيد بن عبد العزيز (1) ، قال : كان علي علیه السلام بالعراق يدعى أمير المؤمنين ، وكان معاوية بالشام يدعى الأمير ، فلما مات علي علیه السلام تسمى معاوية أمير المؤمنين.

[404] ابن الأعرابي (2) باسناده ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : دعا عمار يوم صفين بشراب ، فاتي بضياح من لبن ، فشربه ، ثم قال :

اليوم ألقى الأحبة محمّدا وحزبه

سمعت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يقول لي : تقتلك الفئة الباغية ، ويكون آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن ، ثم تقدم إلى القتال ، فقاتل حتى قتل رحمة اللّه عليه.

ومحمّد وعون ابنا جعفر الطيار في الجنّة.

وعبد اللّه بن جعفر الذي قال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : إن أباك أشبه خلقي وخلقي وقد أشبهت خلق أبيك.

وعبد اللّه (1) وكثير وقثم وتمام بنو العباس بن عبد المطلب.

ومحمّد ومسلم ابنا عقيل بن أبي طالب.

ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب.

وربيعة وأبو رافع مولى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

وأبو رافع الذي قال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : كيف أنت يا أبا رافع وقوم يقاتلون عليا ، وهو على الحق وهم على الباطل؟

فقال : ادع اللّه لي يا رسول اللّه إن أدركتهم ألاّ يفتني (2) ويقويني على قتالهم. فدعا له بذلك.

فلما نكث على علي علیه السلام من نكث ، باع أبو رافع أرضه بخيبر وبني قريظة وداره ، وتقوّى بذلك وقوى ولده وأهله وخرج بهم ، وهو يومئذ ابن خمس وثمانين سنة ، وقاتل في جميع حروب علي صلوات اللّه عليه.

عمارا ، فأعتقه أبو حذيفة وكانت أمه - سمية - اول من قتل في الاسلام ، قتلها ابو جهل بمكة. ولحق ياسر الاسلام ، فأسلّم هو وعمار وسمية. ومات ياسر وخلف على سمية بعده الازرق ، وكان روميا ممن ترك من عبيد أهل الطائف الذين أعتقهم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فولدت منه سلمة بن الأزرق. فسلمة بن الأزرق أخو عمار لامه (1).

فمن أجل ذلك نسب عمار الى بني مخزوم. وعمار الذي قال فيه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : تقتله الفئة الباغية ، وبشر قاتله بالنار. قتل يوم صفين.

وممن كان مع علي علیه السلام سلمة ومحمّد ابنا أبي سلمة ، وامهما أمّ سلمة زوج النبي صلوات اللّه عليه وآله ، أتت بهما إلى علي علیه السلام ، فقالت : هما عليك صدقة ، فلو حسن بي أن أخرج لخرجت معك.

[ وعلي بن أبي رافع ] وكان علي بن أبي رافع صاحب خاتم علي علیه السلام وعلى بيت ماله.

وعبيد اللّه بن أبي رافع كاتبه.

الى حارثة فقال : ما منعك أن تسلّم عليّ وعلى من كان معي؟ قال : يا رسول اللّه رأيتكما في حديث قد أستفرغكما ، فكرهت أن أقطع عليكما بالسّلام ، فأشغلكما. فقال له النبي صلوات اللّه عليه وآله : ومن كان معي؟ قال : لا أدري ، قال : كان معي جبرائيل ولو سلّمت لردّ عليك.

وثعلبة بن عمير بدري ، وهو الذي أعطى عليا علیه السلام يوم الجمل مائة الف درهم أعانه بها ، قتل يوم صفين.

وربعي بن عمرو بدري.

وخزيمة بن أوس بدري.

وسراقة بن كعب بدري.

الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (1).

قال : قد وذرنا.

فلما نزلت : ( وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ ) (2).

قال : قد رضينا.

فلما نزلت ( وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ ) .

قال : قد أنظرنا.

فلما نزلت ( وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ) (3).

قال : قد تصدّقنا.

وعقبة بن عمرو الليثي بدري.

وعمير بن حارثة بدري.

وعبد اللّه بن عبد مناف بدري.

وخليدة بن عمرو بدري ، وهو الذي قال لعبد اللّه بن سلول - وهو آخذ بلجام بغلة النبي صلوات اللّه عليه وآله - : كف يدك قبل أن تبين منك.

وثعلبة بن قيظي بن صخر (4) بدري.

وجبر بن أنيس بدري (1).

وعباد بن قيس بدري.

وعباد بن بشر بدري.

وعبد اللّه بن سعد بدري.

وسلمة بن ثابت بدري.

وعبد اللّه بن أبي طلحة وهو الذي دعا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لأبيه في حمل أمه به ، فقال : اللّهمّ بارك لهما في ليلتهما.

والخبر في ذلك : إن أبا طلحة هذا كان قد خلف على أم أنس بن مالك بعد أبيه مالك ، وكانت أم أنس من أفضل نساء الأنصار ، ولما قدم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله المدينة مهاجرا أهدى إليه المسلمون على مقاديرهم ، فأتت إليه أم أنس بأنس ، فقالت :

يا رسول اللّه أهدى إليك الناس على مقاديرهم ولم أجد ما اهدي إليك غير ابني هذا ، فخذه إليك يخدمك بين يديك ، فكان أنس يخدم النبي صلی اللّه علیه و آله .

وكان لامه من أبي طلحة غلام قد ولدته أمه منه ، وكان أبو طلحة من خيار الأنصار ، وكان يصوم النهار ويقوم الليل ويعمل سائر نهاره في ضيعة له ، فمرض الغلام ، وكان أبو طلحة إذا جاء من الليل نظر إليه وافتقده ، فمات الغلام يوما من ذلك ولم يعلم أبو طلحة بموته وعمدت أمه فسجّته في ناحية من البيت ، وجاء أبو طلحة ، فذهب لينظر إليه ، فقالت له أمه : دعه ولا تعرض له فانه قد هدأ واستراح. وكتمته أمره. فسر أبو طلحة بذلك. وآوى الى فراشه وأوت إليه وأصاب منها.

فلما أصبح ، قالت له : يا أبا طلحة أرأيت قوما أعارهم بعض جيرانهم عارية ، فاستمتعوا بها مدة ، ثم استرجع العارية أهلها ، فجعل الذين كانت عندهم يبكون عليها لاسترجاع أهلها إياها من عندهم ، ما حالهم؟ قال : مجانين. قالت : فلا نكون نحن من المجانين إن ابنك (1) قد هلك ، فتعزّ عنه بعزاء اللّه وسلّم إليه وخذ في جهازه.

ص: 26

فأتى أبو طلحة النبي صلوات اللّه عليه وآله ، فأخبره الخبر. فعجب النبي صلوات اللّه عليه وآله من أمرها ، ودعا لها ، وقال :

اللّهمّ بارك لهما في ليلتهما ، فحملت تلك الليلة من أبي طلحة بعبد اللّه هذا.

فلما وضعته لفته في خرقة ، وأرسلت به مع ابنها أنس الى النبي صلوات اللّه عليه وآله ، وتقول : يا رسول اللّه هذه ثمرة دعائك ، فأخذه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فحنكه (1) ، ودعا له.

وكان من أفضل أبناء الأنصار.

وممن كان مع علي صلوات اللّه عليه :

قيس بن سعد بن عبادة.

وسعد بن عبادة من بني ساعدة من الخزرج ، يكنى : أبا ثابت ، وكان سيدا من ساداتهم ، وكان يدعى الكامل لأنه كان في الجاهلية يحسن العوم (2) والرمي ، وكان من وجوه قومه ، وأسلم ولم يشهد بدرا لأنه كان يومئذ قد نهش (3).

ثم شهد مع النبي صلوات اللّه عليه وآله المشاهد كلها ، وكان خيّرا فاضلا ، وامتنع يوم السقيفة من أن يبايع لأبي بكر.

وقيل : إن ذلك كان لما سبق عنده من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وعقده البيعة لعلي علیه السلام ، فأبى أن يبايع لأبي بكر ، وخرج من المدينة خوفا على نفسه ، ولحق بحوران من أرض الشام ، فأقام بها الى أن توفي أبو بكر ، وصار الأمر الى عمر ، فامتنع أيضا من أن

ص: 27

يبايع (1) ، ومات بحوران بعد سنتين ونصف من أيام عمر.

وقيل : إنه سعى في قتله ، فقتل. وزعموا أن الجن قتله ، وأنهم سمعوا قائلا منهم يقول :

قتلتا سيّد الخزرج (2) *** سعد بن عبادة

رميناه بسهمين *** فلم نخط فؤاده

وهذا من المحال الذي لا تقبله العقول (3).

وابنه قيس هذا يكنى : أبا عبد الملك ، وكان فاضلا من شيعة علي صلوات اللّه عليه (4). وروي عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أحاديث فيه ، وكان على مقدمة الحسن بن علي علیه السلام يوم المدائن.

وممن كان مع علي علیه السلام :

الحارث بن زياد.

وعبد اللّه بن زياد.

وجبلة بن عمرو.

وبشير بن أبي زيد.

وعمير بن زيد بن أحمر.

وثابت بن زيد بن وديعة.

ص: 28

وعبد الرحمن بن عبد ربه.

وعبد اللّه بن حراش (1) بن الحارث.

والبراء بن عازب.

وثابت بن قيس.

وقيس بن أحمد.

وعبد اللّه بن زيد.

وعبيد (2) مولى زيد ، قتل يوم النهروان.

والجعد بن رفاعة بن سعد (3).

وعثمان بن حنيف ، من أصحاب رسول اللّه قتل يوم صفين.

وأبو عباس الزرقي ، وهو فارس رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، واسمه عبيد بن معاوية.

وأبو حسن ، تميم بن عبد عمرو ، وكان عاملا لعلي علیه السلام على المدينة.

وعائذ بن عبد الرحمن.

وعمرو بن عزية بدري ، وهو الذي عقر الجمل يوم الجمل ، ويكنى : أبا حبة. قتل بالجزيرة.

والحجاج بن عمرو ، الذي كان يقول عند القتال : يا معشر الأنصار انصروا اللّه مرتين. يعني مع النبي ومع علي علیه السلام ، ويقول : أتريدون أن تقولوا لربنا : ( رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ) (4).

ص: 29

وعبد اللّه بن عامر.

وجابر بن عبد اللّه.

ومعاذ بن الصمة.

وعبد اللّه بن عامر بن مروان.

وجبير بن حباب بن المنذر.

وكعب بن عجرة.

ومرة بن النعمان.

وسهيل بن مسعود.

وسعيد بن سعد بن عبادة (1).

وخالد بن أبي دجانة.

وعثمان بن سعد.

وعامر بن زيد (2).

وزيد بن جارية (3).

وعبيد مولى زيد.

وبشر بن مسعود.

وصيفي (4) بن عبيد.

وعامر بن أوس.

ص: 30

ومسعود بن قيس.

ويزيد بن طعمة.

وجابر بن زيد.

وقيس بن قيس.

ومعاوية بن حرام بن عمرو.

ومحمّد بن عمرو بن حزم.

وخالد بن أبي خالد ، قتل يوم صفين.

ومحمّد بن هلال بن المعلا.

وأبو زيد بن قيس.

وعامر بن مسعود.

وعبد اللّه بن عامر بن الحصين.

وعبد اللّه بن ثابت.

وعبد اللّه بن المعاذ بن الجموع.

وممّن كان مع علي صلوات اللّه عليه من أصحاب النبي صلوات اللّه عليه وآله من مهاجري العرب والتابعين الذين أوجب لهم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الجنة ، وسماهم بذلك :

عمرو بن الحمق الخزاعي.

بقي بعد علي علیه السلام ، فطلبه معاوية ، فهرب منه نحو الجزيرة (1) ومعه رجل من أصحاب علي علیه السلام يقال له : زاهر (2).

ص: 31

فلما نزلا الوادي نهشت (1) عمرا حية في جوف الليل ، فأصبح منتفخا ، فقال : يا زاهر تنحّ عني فان حبيبي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد أخبرني انه سيشترك في دمي الجن والانس ، ولا بدّ لي من أن اقتل. فبيناهما على ذلك إذ رأيا نواصي الخيل في طلبه. فقال : يا زاهر تغيب ، فاذا قتلت فانهم سوف يأخذون رأسي ، فاذا انصرفوا فاخرج الى جسدي فواره (2).

قال زاهر : لا بل أنثر نبلي ثم أرميهم به ، فاذا أفنيت نبلي قتلت معك. قال : لا ، بل تفعل ما سألتك ، ينفعك اللّه به. فاختفى زاهر ، وأتى القوم ، فقتلوا عمرا واحتزوا رأسه ، فحملوه فكان أول رأس حمل في الإسلام ، ونصب للناس (3).

فلما انصرفوا خرج زاهر فوارى جثته.

ثم بقي زاهر حتى قتل مع الحسين صلوات اللّه عليه بالطف (4).

وعبد الرحمن بن بديل (5) الخزاعي الذي بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ، قتل يوم صفين في ثلاثة آلاف رجل انفردوا للموت ، فقتلوا من أهل الشام نحوا من عشرين الفا ، ولم يزالوا يقتل منهم الواحد بعد الواحد حتى قتلوا عن آخرهم ، وكان عبد اللّه بن بديل يرتجز ، وهو

ص: 32

يقاتل ، فيقول :

أقتلكم ولا أرى معاوية *** هوت به في النار أم هاوية

وعبد اللّه بن بديل من الذين وصفهم اللّه تعالى بقوله : ( وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ ) (1).

قتل يوم صفين.

ومن بني أسلم :

بريد ، وعبد اللّه ، ومنقذ ، وعروة بنو مالك الذين يقول لهم علي علیه السلام وهو يرتجز :

جزى اللّه خيرا عصبة أسلمية *** حسان الوجوه صرعوا حول هاشم

بريد وعبد اللّه منهم ومنقذ *** وعروة أبناء مالك في الأقادم

وابن حصيب الأسلمي من المهاجرين وجهجاه (2) بن سعدا الغفاري ، وهو الذي نزع العصا من يد عثمان وكسرها ، ثم حصبه الناس وهو على المنبر.

وأبو شريح الخزاعي.

وصالح بن ناقد بدري.

وأبو راقد الحرث بن عوف الليثي ، وكان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بعثه الى قومه.

وعمير بن قرة الليثي ، وهو الذي حلف معاوية ليذيبنّ في اذنيه الرصاص.

ص: 33

وزيد بن خالد الجهني.

ومسعود بن أسلم.

وعامر بن ذهل. وربيعة بن قيس وهما من عدوان.

وعبد السّلام من المهاجرين.

ومن التابعين الذين بشرهم [ رسول ] اللّه صلی اللّه علیه و آله بالجنة وأوجبها لهم :

زيد بن صوحان وهو يدعى زيد الخير ، وهو الذي قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن من بعدي رجل يسبقه عضو منه الى الجنة ثم يتبعه سائر جسده.

فقطعت يده يوم جلولاء (1) ، وخرج مع علي علیه السلام يوم الجمل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إني أرى يدا تشير إليّ من السماء أن تعال ولا أراها إلا يدي ولا أراني إلا لاحقا بها ، فإذا قتلت يا أمير المؤمنين فادفني في ثيابي ودمي ، فاني مخاصم القوم.

ثم تقدم بين يدي علي صلوات اللّه عليه حتى قتل.

وأبو عبيدة. كلهم يأخذ اللواء بعد صاحبه. ثم أخذه صعصعة (1) فأثبت ثم عاش بعد ذلك.

وجندب الخير (2) قتل يوم صفين ، وهو الذي كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يرتجز به ليلة وهو يسوق أصحابه ، وهو يقول : جندب وما جندب. فلما أصبح ، قالوا : يا رسول اللّه سمعناك تذكر جندبا. فقال : نعم ، رجل يقال له : جندب من امتي يضرب ضربة يفرق بين الحق والباطل ، يبعثه اللّه يوم القيامة امة وحده (3).

فرأى جندب ساحرا بين يدي الوليد بن عقبة ، وكان عاملا لعثمان على الكوفة ، فقتله.

فقال له الوليد : لم قتلته؟

قال : أنا آتيك بالبينة ، إن النبي صلی اللّه علیه و آله قال : من رأى ساحرا فليضربه بالسيف. فأمر به الوليد الى السجن.

وكان على السجن رجل مسلم يقال له : دينار. فأطلق جندبا. فبلغ ذلك الوليد ، فأمر بدينار ، فضرب بالسياط حتى مات.

واويس بن عامر القرني ، قتل مع علي صلوات اللّه عليه بصفين ، وهو الذي قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن من بعدي رجل يقال له : اويس به شامة (4) بيضاء ، من لقيه فليبلغه مني السّلام ، فانه يشفع يوم القيامة لكذا وكذا من الناس.

وعلقمة بن قيس من التابعين ، اصيبت رجله يوم صفين.

ص: 35

وهند الجملي (1) ، قتل يوم الجمل.

وعبد اللّه بن سلمة.

وزياد بن أبي حفصة التيمي.

ومحرز بن الصحصح (2) ، وهو الذي قاتل عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب يوم صفين.

وهذه جمل من أخبار صفين وما في ذلك من فضائل علي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

ص: 36

الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ ) (1) - : ثم أنتم أيها القوم قد علمتم أني كنت للتحكيم كارها حتى غلبتموني ، واللّه شهيد بيني وبينكم ، ثم كتبنا كما علمتم كتابا ، وشرطنا فيه أن يحييا ما أحيى القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن ، فان هما لم يفعلا ذلك فلا حكومة لهما ، وأنتم على الكتاب من الشاهدين (2) ، وقد علمت [ إنّا ] على هيئتنا الاولى ، فما ذا تقولون؟ والى أين تذهبون (3)؟

فامتاز (4) منهم أربعة وعشرون الفا ، فقالوا : اللّهمّ إنا نعلم إن هذا هو الحق. ودخلوا معه.

وخرج منهم الف ، فعسكروا بالنخيلة ، وقالوا : هذا مكاننا حتى يرجع إمامنا إلى قتال أهل الشام.

وخرج منهم خمسة آلاف حتى أتوا النهروان. وبايعوا عبد اللّه بن وهب الراسبي على الموت.

وبرسوله.

قيل للخدري (1) : فإن عليا قتلهم. قال : وما يمنعه أن يكون أولاهم باللّه وبرسوله.

[410] وعن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال في خطبة خطبها :

أنا فقأت عين الفتنة ، [ لم يكن ليفقأها أحد غيري ] (2) ولو لم أك فيكم ما قوتل أهل الجمل ولا أهل الشام ولا أهل النهروان ، [ وأيم اللّه ] لو لا أن تتكلموا فتدعوا العمل لأخبرتكم بما سبق على لسان نبيكم صلوات اللّه عليه وآله لمن قاتلهم منكم مبصرا لضلالتهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه.

ثم قال : سلوني قبل أن تفقدوني (3) ، فانكم لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدي مائة أو تضل مائة إلا حدّثتكم بناعقها وسائقها.

فقام إليه رجل ، فقال : يا أمير المؤمنين حدّثنا عن البلاء.

فقال علي علیه السلام : إذا سأل سائل فليعقل ، واذا سئل مسئول فليثبت ، [ ألا و ] إن من ورائكم امورا [ أتتكم جللا مزوحا وبلاء مكلحا مبلحا ] والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لو ترأت ، وفقدتموني لفشل كثير من السائلين وأطرق كثير من المسئولين ، وذلك إذا قلصت حربكم عن ناب وكشف عن ساق ، وصارت الأنباء (4) بلاء على

ص: 39

أهلها حتى يفتح اللّه لبقية الأبرار.

فقام رجل ، فقال : حدّثنا يا أمير المؤمنين عن الفتن.

قال : إن الفتن إذا أقبلت اشتبهت وإذا أدبرت أسفرت ، وإنما الفتن تحوم كتحوم الرياح [ يصبن بلدا ويخطئن اخرى ] ، وإن أخوف الفتن عليكم عندي فتنة بني أميّة فانها عمياء مظلمة ، خصت رزيتها ، وعمت بليتها ، وأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها ، يظهر أهل باطلها على أهل حقها حتى تملأ الأرض عدوانا وظلما ، وإن أول من يكسر عمدها ، ويضع جبروتها ، وينزع أوتارها ، اللّه ربّ العالمين. ألا وستجدون في بني أميّة أرباب سوء لكم بعدي كالناقة الضروس تعض بفيها ، وتركض برجليها ، وتخبط بيديها ، وتمنع درها ، وإنه لا يزال (1) بلاؤهم بكم حتى لا يبقى في الأرض إلا نافع لهم ، أو غير ضار ، حتى لا تكون نصرة أحدكم إلا كنصرة العبد من سيده [ اذا رآه أطاعه ، واذا توارى عنه شتمه ] ، وأيم اللّه لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم.

فقام رجل ، فقال : هل بعد ذلك جماعة ، يا أمير المؤمنين؟

فقال : نعم إلا أنها جماعة (2) شتى غير إن قبلتكم واحدة وحجكم واحد [ وعمرتكم واحدة ] والقلوب مختلفة كذا - وشبك بين أصابعه -.

قال : فيم ذلك يا أمير المؤمنين؟

قال : يقتل هذا هذا ، هجرا هجرا ، فتنة ، وقطيعة جاهلية ليس فيها إمام هدى ، ولا عالم بر ، ونحن أهل البيت فينا النجاة ولسنا فيها

ص: 40

الدعاة (1).

قال (2) : فما بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟

قال : يفرّج اللّه البلاء برجل منا أهل البيت كتفريج الأديم (3) يأتي (4) ابن خير الامة يسومهم الخسف ويسقيهم كأسا مرة ، ودّت قريش بالدنيا وما فيها أن يقبل منهم بعض ما أعرض اليوم عليهم ويأبى إلا قتالا.

يعني الذي يفرج اللّه به البلاء المهدي صلوات اللّه عليه ، ومن يقوم بعده من ولده حتى يكون آخرهم الذي يجمع اللّه عزّ وجلّ له الامة كلها ويكون الدين كله لله كما أخبر عزّ وجلّ في كتابه ، ولا تكون فتنة ، وكما وعد سبحانه (5) ، ونسب ذلك الى المهدي علیه السلام لأنه أول قائم به ، وباذل نفسه فيه كما أن ذلك وغيره ممّا يكون في الإسلام من كل أحد يقوم من الأئمة فيه ، ويجري اللّه عزّ وجلّ به بركة على يديه فمنسوب الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنه أول قائم بدعوة الإسلام.

ومن ذلك قوله صلی اللّه علیه و آله وقد ذكر المهدي علیه السلام . فقيل له : ممن هو يا رسول اللّه؟ فقال : منا أهل البيت ، بنا يختم اللّه الدين كما فتحه بنا ،

ص: 41

وبنا يستنقذكم اللّه من الفتنة كما استنقذكم بنا من الشرك.

فنسب ذلك صلی اللّه علیه و آله الى نفسه لأنه أول قائم به وكذلك ينسب الى المهدي علیه السلام ما قام به وما يقوم به من بعده من وطد له الأمر من ولده.

وممّا يبيّن ذلك إيضاحا ما جاء نصا فيه ، عن النبي صلی اللّه علیه و آله ، أنه ذكر المهدي علیه السلام ، وما يجريه اللّه عزّ وجلّ من الخيرات والفتح على يديه.

فقيل له : يا رسول اللّه كل هذا يجمعه اللّه له؟

قال : نعم. وما لم يكن منه في حياته وأيامه هو كائن في أيام الائمة من بعده من ذريته.

وسنذكر القول في هذا بتمامه في الفصل الذي نذكر فيه أخبار المهدي علیه السلام - من هذا الكتاب - إن شاء اللّه ، وإنما ذكرت هاهنا ما ذكرت منه لما مرّ بي ما يوجب ذكره.

[411] المبارك بن فضالة ، عن أبي بصير العبدي ، عن أبي سعيد الخدري (1) ، أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : تقتتل فئتان عظيمتان من امتي ، فتمرق (2) من بينهما مارقة تقتلها أولى الفئتين بالحق.

قال علي بن زيد : فأخبر بذلك عدي بن بسر (3) بن أرطاة.

فأرسل الى أبي بصير يسأله عن هذا الحديث ، فقال : سمعت أبا سعد

ص: 42

الخدري يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول ذلك.

ثمّ ضرب أبو بصير بيده على صدره ، وقال : لم تسأل عن هذا؟ قتلهم واللّه من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعلي علیه السلام ، وكان أولاهم بالحق.

فغضب عدي بن بسر بن أرطاة لذلك ، لأنه كان من أصحاب معاوية ، ومن غضب من الحق فلا أرضاه اللّه عزّ وجلّ.

[412] ابن لهيعة ، باسناده ، عن أبي سعيد الخدري ، أنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : سيخرج من بعدي أقوام يقولون الحق بألسنتهم ، وتأباه قلوبهم ، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يرمق السهم من الرمية ، ينظر الى نصله ولا يرى شيئا ، ثم ينظر الى قدحه فلا يرى شيئا ، ثم ينظر الى ريشه فلا يرى شيئا ، ثم ينظر الى رصافه فلا يرى شيئا ، فلا يعلق بهم من الدين إلا كما يعلق ذلك السهم (1).

فعيل في موضع مفعول بها وهي مرمية ، كما يقال : قتيل في موضع مقتول - ومروق السهم من الرمية : هو خروجه من غير الموضع الذي دخل فيها منه ، وذلك أن يرمي الرامي الطريدة (1) من الوحش ، يريد صيدها من قوسه فيصيبها بسهمه ، فيخرقها ، ويخرج من الجانب الثاني منها كله ، فتسقط الى الأرض لشدة الضربة.

والنصل : حديدة السهم ، يقال نصل السهم ، ونصل السيف لحديدته ، وانصلت السهم : إذا أخرجت نصله ، ونصلته : إذا جعلت له نصلا ، ونصل الشفرة : حديدتها ، ونصل البهمي : وهو نبات له رءوس حديدة ، يعلق بجلود الغنم ويدخل فيها ، كذلك أيضا يقال له : نصلها تشبيها بحديدة السهم.

والقدح : عود السهم وجمعه قداح.

والرصاف : عقب يلوى على موضع النوق (2) من السهم. وفي رواية اخرى من هذا الحديث ، ثم ينظر الى فرقه فلا يرى شيئا. والفرق : شق رأس السهم ، حيث يجعل الوتر من أراد أن يرمي عن القوس. والرصاف : جمع رصفة ، والرصفة : - كما ذكرنا - عقبة يلوى ويشد بالغراء (3) يعقب بها أسفل الفرق ليشتد لئلا ينشق السهم إذا نزع به الرامي ليرمي به عن القوس ، وكذلك قد يلوون مثل هذا العقب على ما يدخل من النصل في السهم إذا لم تكن فيه جبة (4) ، وكان إنما جعل في طرف النصل شوكة تدخل في السهم ، فيشدون عليه عقبة بالغراء لترم السهم. وتسمى أيضا : رصفة ، وجمعها رصاف ، وتسمى السهم التي يفعل بها ذلك ويشد بالعقب : موصوفة.

ص: 44

ومن السهام ما لا يرصف إذا كان لنصله جبة يدخل طرف السهم فيها ويترك الفوق أيضا بلا رصاف إذا أمنوا عليه أن ينكسر ، قال بعض شعراء العرب :

فقال لهم ابن الكواء : دعوا ما يقول هذا وأصحابه ، وأقبلوا على ما أنتم عليه فان اللّه عزّ وجلّ قد أخبر أن هؤلاء قوم خصمون (1).

[414] أحمد بن شعيب النسائي (2) ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عباس ، أنه قال : لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار (3) وكانوا ستة آلاف. فقلت لعلي علیه السلام : يا أمير المؤمنين أبرد بالظهرا (4) لعلّي اكلم هؤلاء القوم فاني أخافهم عليك ، فصلّى وصلّيت معه ، ثم دخلت عليهم الدار نصف النهار - وهم يأكلون -. فقالوا : مرحبا بابن عباس ، فما جاء بك؟ فقلت : أتيتكم من أصحاب النبي صلی اللّه علیه و آله المهاجرين والأنصار ، ومن عند ابن عم النبي وصهره وعليهم نزل القرآن ، وهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم أحد لأبلغكم ما يقولون وأبلغهم ما تقولون.

فانتحى الى نفر منهم ، فقلت : هاتوا ما نقمتم على أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعلى ابن عمه.

قالوا : ثلاثا.

قلت : ما هن؟

قالوا : أما واحدة ، فإنه حكم الرجال في أمر اللّه [ فكفر ] وقد قال

ص: 47

اللّه عزّ وجلّ ( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ ) (1).

قلت : هذه واحدة ، فما الثانية؟

قالوا : فانه أحلّ الغنائم (2) ، وحرم السبي ، فإن كان الذين قاتلهم وقتلهم كفارا لقد حلّ سبيهم ، وإن كانوا مؤمنين فما حلّ قتلهم ولا قتالهم ولا غنائمهم.

قلت : هذه اثنتان.

قالوا : نعم ، وأما الثالثة ، فانه محا من امرة المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين ، وإن كان أمير المؤمنين فلم محا اسمه من امرة المؤمنين؟

قلت : هذه ثلاثة.

قالوا : نعم.

فقلت : هل عندكم غير هذا؟

قالوا : لا ، وحسبنا هذا.

قلت لهم : أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اللّه عزّ وجلّ ، وأخبرتكم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بما لا تدفعونه ، بأن الذي أنكرتموه قد جاء عن اللّه تعالى وعن رسوله صلی اللّه علیه و آله أترجعون؟

قالوا : نعم.

قال : قلت : أما قولكم : إنه حكم الرجال في أمر اللّه ، فأنا أقرأ عليكم من كتاب اللّه عزّ وجلّ أنه قد صيّر حكمه الى الرجال في ربع

ص: 48

درهم ، وأمر الرجال أن يحكموا فيه ، وذلك أرنب قتله محرم. قال اللّه تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) (1) فكان من حكم اللّه عزّ وجلّ بانه صيّره الى الرجال يحكمون فيه ، اناشدكم اللّه ، أحكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم (2) أفضل ، أم حكمهم في أرنب؟

قالوا : بل ذلك أفضل.

قال : وقلت : وقال اللّه عزّ وجلّ في المرأة وزوجها : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً ) (3) ، فاناشدكم اللّه أحكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل ، أم حكمهم في بضع امرأة (4)؟

قالوا : بل ذلك أفضل.

قال : قلت : أو لستم تعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حكم سعدا في بني قريظة؟

قالوا : نعم.

قال : قلت : فهل خرجت من هذه؟

قالوا : بلى. قال : قلت : أما قولكم : إنه قاتل وقتل وأحلّ الغنائم ولم يسب الذراري ، فهو إنما فعل ذلك بتوقيف (5) من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن ذلك هو الحكم في أهل القبلة ، ولم يفعله برأي نفسه ، وقد أنكر ذلك من أنكره في الوقت يوم الجمل ، فأخبرهم

ص: 49

بذلك ، وقال : فأيكم يضرب على عائشة ، فيأخذها في سهمه ، - إن أسهم -؟ قالوا : لا أحد ، واعترفوا له بالصواب فيما فعله ، فان قلتم أنتم إنكم تسبون امكم عائشة ، وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم فقد كفرتم (1) ، وإن قلتم إنها ليست بامكم فقد كذبتم.

فأنتم في ذلك بين ضلالتين ، فالتمسوا المخرج.

فلم يحيروا جوابا إلا أن قالوا : صدقت.

قال : قلت : أفخرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

قال : قلت : وأما محوه تسميته في المحاكمة - ، أمير المؤمنين - ، إذ قال معاوية وأصحابه : إنا اذا أقررنا أنه أمير المؤمنين لم يجب لنا أن نتحكم عليه ، أفلستم تعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما قاضى المشركين بالحديبية (2) أمر عليا علیه السلام أن يكتب : هذا ما قاضى عليه محمّد رسول اللّه. فقال المشركون : إنا لو نعلم أنك رسول اللّه ما صددناك (3) ، ولكن اكتب محمّد بن عبد اللّه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام : امحه ، فأبى من ذلك تعظيما له. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أرني إياه. فأراه مكان رسول اللّه ، فمحاه ، وأبقى : هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد اللّه ، وقال : اللّه يعلم أني لرسوله. ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أفضل من علي وقد محا ذكر رسالته. فهل محاه ذلك من الرسالة؟

ص: 50

قالوا : لا.

قال : قلت : وكيف يمحو مثله عليا من امرة المؤمنين.

فرجع منهم الفان ، وخرج سائرهم ، فخرج إليهم علي علیه السلام ، فقتلهم على ضلالتهم ، وقاتلهم (1) معه المهاجرون والأنصار وأهل البصائر من المسلمين.

ص: 51

فقام سهل بن حنيف (1) فقال : يا هؤلاء القوم اتهموا أنفسكم فإنا قد كنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم الحديبية ، ولو نرى قتالا لقاتلنا. فجاء عمر ، فقال : يا رسول اللّه ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال : بلى. قال : أوليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار. قال : بلى. قال : فعلام نعطي الدنيئة في ديننا ، ونرجع لما يحكم اللّه بيننا وبينهم؟ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا ابن الخطاب إني رسول اللّه ولن يضيعني اللّه.

فانطلق عمر وهو مغضب ، فأتى أبا بكر ، فقال له مثل ذلك. فقال له أبو بكر : إنه رسول اللّه ولن يضيعه اللّه أبدا. فانزلت سورة الفتح.

فأرسل الى عمر ، فقرأها عليه ، من أولها الى آخرها. فقال عمر : أفتح هو يا رسول اللّه.

قال : نعم.

ثم قال سهل للخوارج : إنّ هذا فتح.

فوضعت الحرب أوزارها بحكم الحكمين. ورجع علي علیه السلام الى الكوفة ، وفارقته الخوارج. ونزلوا حروراء وهم تسعة عشر الفا ، فأرسل علي علیه السلام إليهم فناشدهم اللّه ما الذي نقمتم عليّ ، أفي فيء قسمته؟ أم في حكم؟

وأتاهم صعصعة بن صوحان العبدي (2) فناشدهم اللّه أن

ص: 53

يرجعوا ، فأبوا.

فقال لهم : ما الذي نقمتم؟

فقالوا : نحاف أن ندخل في فتنة.

فقال : لا تعجلوا ضلالة العام مخافة فتنة قابل.

قالوا : نكون على ناحيتنا ، فان قبل القضية قاتلناه على ما قاتلنا عليه أهل الشام يوم صفين ، فان نقضها قاتلنا معه.

فساروا حتى قطعوا النهروان.

وافترقت منهم فرقة يقتلون الناس.

فقال أصحابهم : ما على هذا فارقنا عليا علیه السلام ، فلما بلغ عليا علیه السلام صنيعهم قام ، فقال : تسيرون الى عدوكم ، أو ترجعون الى هؤلاء الذين خلفكم في دياركم؟ قالوا : بل نرجع إليهم.

فقال علي علیه السلام : إني محدّثكم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : إنّ طائفة تخرج من قبل المشرق عند اختلاف الناس ، لا يرون جهادكم مع جهادهم شيئا ولا صلاتكم مع صلاتهم شيئا ولا صيامكم مع صيامهم شيئا ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، علامتهم أن فيهم رجلا عضده كثدي المرأة يقتلهم أولى الطائفتين بالحق.

فسار علي إليهم ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وجعلت خيل علي علیه السلام لا يقوم لهم.

فقال علي علیه السلام : أيها الناس إن كنتم انما تقاتلون لي فو اللّه

ص: 54

ما عندي ما اجازيكم به ، وإن كنتم تقاتلون لله فلا يكن هذا قتالكم ، فحملوا عليهم ، فقتلوهم كلهم.

فقال : اتبعوا المخدج ، فطلب فلم يوجد ، فركب علي علیه السلام دابته ، وانتهى الى وهدة (1) من الارض فإذا فيها قتلى بعضهم على بعض ، فاستخرج من تحتهم يجر برجليه ، فرآه الناس.

فقال علي علیه السلام : لا أغزو العلم.

فرجع الى الكوفة ، فقتل.

واستخلف على الناس الحسن بن علي علیه السلام ، فبعث قيس بن سعد في مقدمته في اثني عشر الف ، كما كان يفعل علي علیه السلام .

ثم بعث الحسن علیه السلام بالبيعة الى معاوية ، وكتب بذلك الى قيس بن سعد. فقام قيس في أصحابه ، فقال :

أيها الناس أتاكم أمران لا بدّ لكم من الدخول في أحدهما : دخول في فتنة ، أو قتال مع غير إمام.

قالوا : وما ذلك؟

قال : إن الحسن بن علي علیه السلام قد أعطى معاوية البيعة.

فرجع الناس فبايعوا لمعاوية.

ولم يكن لمعاوية همّ إلا الذين تألفهم يتساقطون عليه ، فيبايعونه حتى بقي منهم ثلاثمائة ونيف - وهم أصحاب النخيلة -.

[416] يحيى بن آدم (2) باسناده ، عن الأعمش ، قال : لما رأى أصحاب علي علیه السلام الخوارج قالوا : روحوا بنا روحة الى الجنة.

ص: 55

فقال عبد اللّه بن وهب الراسبي (1) : لعلها روحة الى النار.

قالوا : شككت؟

قال : أتألون (2) على اللّه؟

فاعتزل منهم فروة بن نوفل الأشجعي بألف رجل ، فقال لهم أصحابهم : أشككتم؟ أما لو أن تبقى منا عصابة من بعدنا يدعون الى أمرنا لبدأناكم.

فسار فروة بن نوفل (3) الى الديلم ، فأوقعوا بها وقعة لم ير مثلها.

ثم رجعوا الى النخيلة ، فلما جاء معاوية قاتلوه ، فأرسل الى الكوفة إني خلفت أهل الشام.

قال يحيى : فخرجوا إليهم يعني أصابوهم -.

[417] أبو هاشم ، باسناده ، عن حميد بن هلال ، قال : دخل المسجد رجل ، فنقر كما ينقر الديك.

فقال رجل من أصحاب السواري : ما أحسن هذه الصلاة؟

فقال حذيفة : إن حدثتكم ، أن أصحاب السواري شراركم أكنتم تصدقون؟

فقام رجل ، فقال : لا تحفظن أصحاب السواري فتحفظهم فوجدهم خمسة وعشرين رجلا يصلون الى الأساطين لا يفترون ليلا ولا نهارا.

ص: 56

- وقال ذلك الرجل - : فلما كان يوم النهروان عددت أربعة وعشرين رجلا منهم ممن قتل ، وظننت أن الخامس والعشرين معهم ، ولكن خفي عليّ.

قال : يعني ممن قتله علي صلوات اللّه عليه.

محرم فحكم فيه أحدهما ، أيجوز ( حكمه ) (1)؟

قالوا : لا ، لأن اللّه عزّ وجلّ يقول : ( يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) (2).

قال : فدماؤكم أعظم.

ثم قال : انشدكم اللّه أنتم تعلمون أن أهل الشام سألوا القضية وكرهناها وأبيناها ، فلما أصابتكم الجراح وعضتكم الحرب ، ومنعتم ماء الفرات ، أنشأتم تطلبوها ، واللّه حدّثني معاوية انه أتى بفرس بعيد البطن من الأرض ليهرب عليه حتى أتاه آت منكم ، فقال : إني رأيت أهل العراق مثل الناس ليلة النفر ، فأقام.

ص: 58

قلت : علي بن أبي طالب علیه السلام .

قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : هم شرّ الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم الى اللّه وسيلة.

وقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ويقول : علي مع الحق والحق مع علي (1).

قال : ثم ذكرت لها أن عليا علیه السلام استخرج ذا الثدية من قتلى أهل النهروان الذين قتلهم.

فقالت : إذا أتيت الكوفة فاكتب إليّ بأسماء من شهد ذلك - من يعرف من أهل البلد -. قال : فلما قدمت الكوفة ، وجدت الناس أتباعا ، فكتبت من كل سبع عشرة ممن شهد ذلك - ممن نعرفه - ، فأتيتها بشهادتهم.

فقالت : لعن اللّه عمرو بن العاص ، فإنه زعم هو قتله على نيل مصر.

[422] عبد اللّه بن الحارث ، باسناده ، عن عاصم بن كليب (2) ، عن أبيه ، قال : بينا علي يحدّث الناس بالكوفة وحوله جماعة ، إذ وقف عليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أتأذن لي في الكلام؟

فقال : تكلم.

قال : فإني خرجت للعمرة ، فلقيت عائشة ، فقالت لي : ما هؤلاء الذين خرجوا بأرضكم يسمون الحرورية؟ قلت : قوم خرجوا بأرض

ص: 60

تسمّى حروراء ، فنسبوا إليها. فقالت : واللّه لو شاء علي بن أبي طالب لأخبركم بما أخبره به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنهم. وقد جئتك يا أمير المؤمنين أسألك عن ذلك.

فهلّل علي علیه السلام وكبّر مرتين.

ثم قال : نعم ، دخلت على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وليس عنده أحد غير عائشة. فقال : يا علي ، كيف أنت وقوم كذا وكذا؟

قلت : اللّه ورسوله أعلم. قال : هم قوم يخرجون من المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فيهم رجل مخدج كأن يده ثدي امرأة (1).

ثم نظر الى الناس فقال : انشدكم اللّه هل أخبرتكم بهم؟

قالوا : نعم.

قال : فانشدكم اللّه هل أخبرتكم أنه فيهم؟ فقلتم : إنه ليس فيهم. فحلفت لكم أنه فيهم وإني ما كذبت ولا كذبت ، فأتيتموني به تسحبونه كما نعت لكم.

قالوا : نعم. [ صدق اللّه ورسوله ].

[423] يحيى بن اكثم (2) باسناده ، عن ابن عباس ، قال : لما قتل علي علیه السلام أهل النهروان ، قال : أيّ نهر هذا؟

قالوا : هو النهروان.

قال : اطلبوا في القتلى رجلا أخدج إحدى اليدين ليست له كف

ص: 61

ولا ذراع على موضع عضده مثل ثدي المرأة في طرفه حلمة مثل حلمة الثدي ، فيها سبع شعرات طوال.

فالتمسناه ، فلم نجده ، فما رأيته اشتدّ عليه شيء كما اشتدّ ذلك عليه. وقال : اطلبوه! فو اللّه ما كذبت ولا كذبت وأنه لفيهم.

فرجعنا ، وأتينا خندقا فيه قتلى بعضهم على بعض ، فاستخرجناه من تحتهم. فلما رآه فرح فرحا ما رأيناه فرح مثله.

[424] إسماعيل بن موسى ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، أنه لما أتى بالمخدج سجد - سجدة الشكر - (1).

[425] الحكم بن سليمان ، باسناده ، عن أبي سعيد الخدري ، أنه قال : ذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الخوارج ووصفهم ، ثم قال : يقتلهم خير البرية علي بن أبي طالب علیه السلام .

[426] إسماعيل ، باسناده ، عن حبة العرني ، انه قال : لما فرغ علي علیه السلام من قتال أهل النهروان قام إليه رجل ، فقال : الحمد لله الذي قتلهم وأخزاهم وأفناهم.

فقال له علي علیه السلام : لقد بقي منهم من هو في أصلاب الرجال ومن هو في أرحام النساء ، ولا تزال الخارجة تخرج منهم بعد الخارجة حتى تخرج منهم فرقة - أو قال : طائفة - لا يناويهم أحد إلا قتلوه - أو قال : ظهروا عليه - ، قال : فيخرج إليهم رجل مني (2) - أو قال : من ولدي - فيقتلهم فلا يخرج منهم بعدها خارجة أبدا.

فاخلق أن يكون الخارج إليهم بعد ما كان منهم وصفه علي

ص: 62

صلوات اللّه عليه الإمام المنصور باللّه صلوات اللّه عليه ، فانه لم يكن للخوارج فئة أشد ولا أغلظ على الامة من فئة اللعين مخلد ، ولا فتنة أعظم من فتنته عمّت الأرض شرقا وغربا وبرا وبحرا حتى خرج إليه المنصور علیه السلام من دار ملكه ، فلم يزل يفله ويقل حده وجمعه ، ويقتلهم في كل موطن ، وهم يولون بين يديه ناكصين على أعقابهم هربا منه يتوغلون الصحاري والرمال ، ويقطعون الفيافي ، وينزلقون في قلل الجبال وهو على ذلك لا يثني عنهم عنان الطلب حيث ما أمعنوا ، وجدوا في الحرب متجشما في ذلك لفح الهجير والحر ، ومباشرة الثلج والقرّ والصرّ حتى أمكنه اللّه عزّ وجلّ من رمته وأفنى على يديه أكثر أهل نحلته. ولن تخرج إن شاء اللّه لهم بعد ذلك خارجة أبدا. وفيه إن شاء اللّه جاء الخير وبذلك عن علي صلوات اللّه عليه (1).

قلت : إي واللّه.

قالت : واللّه إني لأعلم أن الحق مع علي ، ولكني كنت امرأة من الأحماء.

[428] وبآخر ، عن غالب الهمداني ، قال : أخبرني رجل من كندة ، قال : خرجت من الكوفة اريد الحج ، فمررت بعائشة ، فدخلت عليها.

فقالت لي : ممن الرجل؟

قلت : رجل من أهل العراق.

فقالت : إني أسألك عن أمر ، ولا تقل بلغني ولا قيل لي ، فإن ذلك قد ينسو به الكذب ، ولا تخبرني إلا عمّا رأته عيناك وسمعته اذناك.

قلت : سلي عما شئت يا أم المؤمنين ، فإني لا اخبرك إلا بما رأيت وسمعت.

قالت : شهدت شيئا من حروب على علیه السلام ؟

قلت : قد شهدت جميعها ، فاسألي عمّا شئت.

قالت : صف لي الموضع الذي اصيب فيه الخوارج؟

قلت : نعم ، اصيبوا. بجانب نهر يقال لأسفله : النهروان ، ولأعلاه :

تأمر ، أصبناهم بين أخافيق وأودية وطرق ، بقرب بناء لبوران بنت كسرى ، هنالك أصبناهم.

قالت : فأصبتم فيهم ذا الثدية؟

قلت : نعم أصبناه ، رجلا أسود له يد كثدي المرأة ، إذا مديت امتدت ، وإذا تركت تقلصت.

قالت : فعل اللّه بعمرو بن العاص ما فعل به ، فقد قال : إنه أصابه على نيل مصر.

ص: 64

قلت : يا اماه ، وما أردت بسؤلك عن ذلك؟

قالت : لخبر.

قلت : فإني أسألك بحقّ رسول اللّه إلا أخبرتنيه.

قالت : سبحان اللّه ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : هم شرّ الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم عند اللّه وسيلة يوم القيامة.

ص: 65

فقال : وأنت يا سعد الذي لم تعرف حقنا عن باطل غيرنا ، فتكون معنا أو علينا (1).

فقال سعد : إني واللّه لما رأيت الظلمة قد غشيت الأرض قلت لبعيري : هيج ، فلما أسفرت مضيت.

قال له معاوية : لقد قرأت ما بين اللوحين ، فما سمعت فيه هيج (2).

فقال سعد : أما إذا أبيت ، فإني سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لعلي علیه السلام : أنت مع الحق والحق معك.

فقال له معاوية : لتجيئني بمن سمع ذلك معك أو لأفعلن أو لأصنعن -.

فقال سعد : بيني وبينك أمّ سلمة هي سمعته معي.

فقام معاوية وجماعة معه وسعد ، فأتوها.

فناداها معاوية.

فقال : يا أم المؤمنين إن الكذب قد فشى على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلا يزال قائل يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما لم يقله ، وقد زعم سعد أنه سمع قولا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ ما لم نسمعه ] سمعه يقول لعلي بن أبي طالب أنه مع الحق والحق معه (3) ، فإنك سمعت ذلك معه.

قالت : صدق سعد ، في بيتي قال ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام .

ص: 67

قال سعد : اللّه اكبر.

فأقبل عليه معاوية ، فقال : الآن واللّه أنت ألوم ما تكون عندي ، واللّه لو سمعت هذا من رسول اللّه ما زلت خادما لعلي حتى أموت.

وكذب عدو اللّه قد سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أكثر من ذلك ممّا ذكرناه ، وسمع قوله : من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه. فما تولاّه ولا والاه بل حاربه وعاداه ولا رجع عما كان فيه ، إذ أخبره سعد وأمّ سلمة بما أخبراه به عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بل تمادى على ظلمه وأصرّ عليه.

ص: 68

مع أمي وخالتي ، فسألتاها عن أشياء ، ثم قالتا لها : ما كانت منزلة علي فيكم؟

قالت : سبحان اللّه كيف تسألاني عن رجل قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على صدره ، وسالت نفسه في يده فمسح بها وجهه ، ولم يدر الناس وجهة حيث يدفنونه؟ فقال : إن أفضل بقعة بقعة قبض فيها ، فادفنوه بها.

فقالتا لها : وكيف رأيت الخروج عليه؟

قالت : واللّه لوددت أني افتديت من ذلك بما في الأرض من شيء.

[433] وبآخر ، عن فاطمة بنت الحسين ، أنها زاملت (1) عائشة الى مكة ، فرأت يوما عذرة ، فقالت :

واللّه وددت أني كنت هذه ، ولم أخرج في وجهي الذي خرجت فيه.

قال عبد اللّه بن الحسين : فقد تابت ، فلا تقولوا إلا خيرا (2).

ص: 70

[434] وعن عمرو بن أمّ سلمة ، أنه قال : قالت عائشة : واللّه لوددت أني شجرة ، واللّه لوددت إن كنت مدرة ، واللّه لوددت أن اللّه لم يكن خلقني شيئا ، ولم أسر سيري الذي سرت.

[435] وعن أبي جعفر - محمّد بن علي - صلوات اللّه عليه ، إن عيسى بن دينار المؤذن ، قال له : يا ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما تقول في عائشة ، وقد سارت المسير الذي علمت الى أمير المؤمنين ، وأحدثت ما أحدثت في الدين؟

فقال أبو جعفر علیه السلام : أولم يبلغك ندامتها ، وقولها : يا ليتني كنت شجرة ، يا ليتني كنت حجرا؟

قال له عيسى : فما ذاك منها يا ابن رسول اللّه؟ قال : توبة.

[436] الليث بن سعد ، يرفعه الى عائشة ، أنها قالت :

لئن اكون قد قعدت عن يوم الجمل أحب إليّ من أن يكون [ لي ] من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سبعون - أو قالت أربعون - ولدا ذكرا.

ص: 71

الدين المطلّ ، هيهات لا يمنع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالصدق والجد ، أيّ جار بعد جاركم تمنعون؟ وعن أيّ دار بعد داركم تدفعون؟ ومع أيّ إمام بعدي تقاتلون؟ الذليل واللّه من نصرتموه ، ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب ، أصبحت لا أطمع في نصرتكم ، ولا أرغب في دعوتكم ، فرق اللّه بيني وبينكم ، وأبدل لي بكم من هو خير لي منكم ، وأبدل لكم بي من هو شرّ مني لكم.

فلما كان بالعشي راح الناس إليه يعتذرون ، فقال لهم :

أما أنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا ، وسيفا قاتلا ، وأثرة قبيحة ، يتخذها الظالمون عليكم حجة تبكي عيونكم ، ويدخل الفقر عليكم في بيوتكم ، ولا يبعد اللّه إلا من ظلم.

فكان كعب بن مالك بن جندب الأزدي إذا ذكر هذا الحديث ، يبكي ، ثم يقول : صدق واللّه أمير المؤمنين ، لقد رأينا بعده ذلا شاملا ، وسيفا قائلا ، وأثرة قبيحة.

[442] ومن ذلك ما رواه محمّد بن الجنيد ، عن أبي صادق ، قال : بعث معاوية خيلا فأغارت على الأنبار (1) ، فقتلوا عامل علي علیه السلام عليها ، وأصابوا من أهلها ، وانصرفوا. فبلغ ذلك عليا علیه السلام . فخرج من فوره مع من خفّ معه حتّى أتى النخيلة (2) ، فأدركه الناس ، وقالوا : ارجع يا أمير المؤمنين فنحن نكفيكهم.

فقال : واللّه لا تكفوني ولا تكفون أنفسكم.

ثم صعد المنبر : فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النبي صلی اللّه علیه و آله

ص: 74

ثم قال : أيها الناس إن الجهاد باب من أبواب الجنة ، فمن تركه ألبسه اللّه الذلة ، وشمله البلاء ، وضرب بالصغار ، هذا عامل معاوية قد أغار على الأنبار ، فقتل بها عاملي ابن حسان ، ورجالا كثيرا ، وانتهكت بها حرم من النساء ، فقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة ، فينتزع خلخالها ورعاثها (1) لا تمتنع منه إلا بالاسترحام والاسترجاع ، ثم انصرفوا لم يكلم أحد منهم ، فو اللّه لو أن امرأ مات من دون هذا أسفا ما كان عندي ملوما ، بل كان عندي جديرا ، يا عجبا ، عجبت لبث القلوب ، وتشعب الآراء من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم ، وفشلكم عن حقكم حتى صرتم غرضا (2) ترمون ولا ترمون ، وتغزون ولا تغزون ، ويغار عليكم ولا تغيرون ، ويعصى اللّه وترضون. اذا قلت لكم : اغزوهم في البرد ، قلتم : هذه أيام صرّ وقرّ. واذا قلت لكم : اغزوهم في الحر ، قلتم : هذه حمارة القيظ (3) ، امهلنا حتى ينسلخ الحر. فأنتم من الحر والبرد تفرون ولأنتم واللّه من السيف أفر ، يا أشباه الرجال ولا رجال ، ويا طغام الأحلام ، ويا عقول ربات الحجال ، قد ملأتم قلبي غيظا بالعصيان والخذلان ، حتى قالت قريش : إن علي بن أبي طالب رجل شجاع ، ولكن لا علم له بالحرب ، ومن منهم أعلم بالحرب مني ، لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ، وأنا الآن قد عاقبت الستين ، لكن لا رأي لمن لا يطاع ، كم أمرتكم أن تغزوهم قبل أن يغزوكم ، وقلت لكم : إنه لم يغز قوم قط في عقر دارهم إلاّ ذلوا ، فما قبلتم أمري ، ولا استجبتم لي ، أبدلني اللّه بكم

ص: 75

من هو خير منكم ، وأبدلكم بي من هو شرّ لكم مني ، قد أصبحت لا أرجو نصرتكم ، ولا أصدق قولكم ، ولقد فاز بالسهم الأخيب من فاز بكم.

فقام إليه جندب بن عبد اللّه ، فقال : يا أمير المؤمنين هذا أنا وأخي (1) ، أقول كما قال موسى علیه السلام : ( رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ) (2). فمرنا بأمرك. فو اللّه لنضر بن دونك ، وإن حال دون ما تريده جمر الغضا وشوك القتاد.

فأثنى عليهما خيرا ، وقال : وأين تقعان رحمكما اللّه ممّا اريد.

ثم نزل ، ولم يزل على ذلك يدعو الناس ويحضهم على جهاد عدوهم ، حتى اصيب صلوات اللّه عليه ورحمته وبركاته.

ص: 76

حق الاعتقاد ومن تسمى به من المنافقين والذين في قلوبهم مرض ، فسالم أبا بكر وعمر وعثمان أيام حياتهم مخافة ذلك ولما عهد إليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، حتى أحدث عثمان ما أحدثه ، ممّا أنكره عليه جماعة من المسلمين الذين بتقديمهم إياه استحق فيما زعم! وزعم من أوجب ذلك له ما صار إليه ، وخيّروه بين أن يتوب عما أحدثه ويرجع عنه أو أن يعتزل ، فامتنع من كلا الأمرين ، وإذا كان من الواجب أن يقوم باقامتهم إياه ، فالواجب أن يعتزل بعزلهم له ، وتمالوا بأجمعهم في ذلك عليهم ، فلم يكن منهم إلا قائم في ذلك عليه ، حتى قتلوه ، أو خاذل له فيما أتوه إليه ، معرض عنهم فيه.

وكان علي صلوات اللّه عليه فيمن أعرض عن ذلك لم يكن منه فيه أمر ولا نهي ، خلا أنه نهاهم عن حصاره ، وأرسل الماء والطعام إليه ، فكان أكثرهم نفعا له.

فلما قتلوه أتوا عليا صلوات اللّه عليه بأجمعهم ، فبايعوه بعد أن دفعهم ، فلم يقبلوه منه ، ولا انصرفوا عنه ، وبعد أن شرط عليهم من السمع والطاعة في الحق والعدل ، ما تقدم ذكره ، وأخذ ميثاقهم ، وبيعتهم عليه ، بعد أن عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليهم البيعة له في غير موطن - كما تقدم القول بذلك - فلما لم يجد أكثرهم عنده ما عودوه وأرادوه ، نكث من نكث منهم عليه ، وحاربوه ، وقعد من قعد منهم عن نصرته وخذلوه ، وقام أكثرهم معه وحاربوا من حاربه وناصبوا من ناصبه - كما تقدم القول باخبارهم - وما آلى إليه أمره علیه السلام وأمرهم.

وليس ترك علي صلوات اللّه عليه القيام على من تغلّب عليه بمسقط ما وجب له ، وقد أجمع المسلمون على أن سكوت ذي الحق عن طلب حقه ممن هو عنده وعليه ، ما سكت عن ذلك ولم يطلبه غير مسقط لشىء منه ،

ص: 78

وأن له إذا شاء أن يطلب ذلك منه طلبه ، والقيام فيه.

وكذلك امتناعه أن يبايعهم لما أتوه ليبايعوه ، ليس بمزيل ما وجب له ، كما أن ذا الحق إذا عرض عليه حقه ، فأبى في وقت ذلك أخذه ، وأخره الى وقت آخر لم يسقط ذلك ، مع ما أراد صلوات اللّه عليه في ذلك من التأكيد عليهم باشتراط ما شرطه لما تقدم - وعودوه من خلافه من غير الواجب.

وكان اول ما امتحن به علیه السلام بعد أن بويع ، وافضي الأمر إليه ، بعد أن أوغر صدور الخاصة بأن قطع عنهم من الإثرة ما عودوه ، والعامة بما حملهم من العدل عليه إلا من عصم اللّه جلّ ذكره ممّن امتحن اللّه بالايمان قلبه فخف عليه من ذلك ما استثقله غيره ، ما قد احتال به من أراد التوثب عليه من القيام بدم عثمان ممّن كان قد ألب عليه ، وقام مع قاتليه وممّن خذله ، وقعد عنه ، فامتحن علي صلوات اللّه عليه بذلك محنة لم يجد معها غير ما صار إليه ، لأن جميع الخواص والوجوه من جميع الصحابة والمهاجرين والأنصار كانوا قد حلوا فيه محلتين ونزلوا فيه منزلتين : بين قائم عليه مجاهر بذلك حتى قتل ، وبين راض بذلك ، خاذل له معرض عما حلّ به. وعامة من غاب عن ذلك من سواد الناس وجملتهم يكبرون قتله ، ويتعاظمونه مع ما قبحه لهم وألبهم به ، وأغراهم من قبح ذلك لهم ممّن خرج مع طلحة والزبير وعائشة ، واظهارهم أنهم إنما قاموا يطلبون بدم عثمان. وما اقتفاه معاوية وعمرو بن العاص في ذلك من آثارهم ، وسلكاه حتى صار ذلك عند العامة من أكبر الكبائر ، وأعظم العظائم لا يلتفتون فيه الى من قتله ، وأعان عليه ، ولا إلى من قعد عنه وخذله فيه من أكابر الصحابة الذين هم قدوتهم ، وعنهم يأخذون دينهم.

فوقف علي صلوات اللّه عليه من ذلك على أمرين ، المكروه في كليهما ، إن هو صرح بتصويب قتله استفسد العامة. وإن صرح بإنكاره استفسد الخاصة.

ص: 79

فكان أكثر ما عنده في ذلك إذا سئل عنه معاريض القول.

ومجمل الكلام كقوله صلوات اللّه عليه : ما سرني قتله ولا ساءني. فناولت الخاصة ذلك على الاستحقاق به. وناولته العامة على أنه أراد بقوله : ما سرني أنه قتل ، ولا ساءني إذا استشهد فدخل الجنة.

وكقوله علیه السلام : ما قتلته ولا أمرت بقتله ، وهذا بما أبان فيه عما كان منه.

وكقوله : قتله اللّه وأنا معه فتأول ذلك الذين قتلوه على أنه أراد به ، أنه مع اللّه عزّ وجلّ في قتله.

وتأولته العامة على أنه كان معه لما رووه عنه من النهي عن حصاره ، وارساله الماء إليه وهو محصور ، لأنه كان معه من لا ينبغي أن يقتل عطشا في كلام كثير يحتمل التأويل. وما سلم مع ذلك من الأقاويل كما أن سلطانا لو أسر أسيرا ، أو اعتقل رجلا مذكورا فمات الأسير ، أو المعتقل في سجنه لم يعد قائلا يقول : إنه هو الذي قتله ، أو سقاه سما ، أو احتال في موته حتى لو رأوا صاعقة وقعت عليه ، أو عذابا من السماء ، لما صرفهم ذلك عن أن يقولوا فيه.

وكان ما وقع من الفتنة ، وقتل من قتل فيها من الامة ، واختلاف الناس الى اليوم في ذلك مع شهرته ، واطباق من أطبق من الصحابة على قتل عثمان ، أو خذلانه ، ولحق من ذلك عليا علیه السلام وأولياء اللّه - الائمة من ذريته - ما لحقهم من السفلة والعوام مع ذلك ، فكيف لو قد قام علیه السلام على أبي بكر فقتله ، أو على عمر فقتله ، أو كان قد قام فيمن قام على عثمان؟

فمحنة أولياء اللّه ، وإن تحفظوا منها لا بدّ أن يمتحنوا بها ، ليكمل اللّه عزّ وجلّ بها لهم فضيلة الإمامة ، ويرفعهم في أعلى درجات الكرامة. وما كان عندي أن يكون جوابه وقوله وفعله غير السكوت عن ذلك كما سكت لما

ص: 80

نادى منادي أهل الشام بصفين أصحاب علي علیه السلام - وهم ما لم يحص عددهم يومئذ كثرة - : ادفعوا إلينا قتلة عثمان.

فقال أصحاب علي علیه السلام - عن آخرهم بلسان واحد - : كلنا قتلة عثمان.

أفكان يمكنه دفعهم كلهم الى أهل الشام ، فيقتلونهم؟ أو أن يقول لأهل الشام : هم مصيبون في قتلهم إياه؟ وليس كل من قال قولا بما لا يجب له يجب جوابه عليه ، ولو كان ذلك لوجب على كل سامع يسمع - محالا من الكلام - أن يجيب عنه ، أو يحتج على قائليه.

وتأخرهم عنهم ، ولم يقطعوا عليهم بثواب ولا عقاب لأنهم زعموا [ انهم ] كلهم موحدون ، ولا عذاب عندهم على من قال : لا إله إلاّ اللّه ، فقدموا المقال وأخروا الأعمال ، فكان هذا أصل الارجاء.

ثم تفرق أهله فرقا الى اليوم يزيدون على ذلك من القول وينقصون.

ورووا في الوقوف الذي وقفه من تقدم ذكرهم عن علي علیه السلام ، وعن الذين حاربوه ، وما ذكرناه عن أبي موسى الأشعري مما رواه أهل الكوفة ، لما أتاهم الحسن علیه السلام وعمار بن ياسر رضی اللّه عنه برسالة علي صلوات اللّه عليه ليستنفرهم ، فلما قرأ كتابه علیه السلام على جماعتهم قام أبو موسى الأشعري ، فقال : أما إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : إنه سيكون من بعدي فتنة ، القائم فيها خير من الساعي ، والجالس خير من القائم ، فاقطعوا أوتار قسيكم ، واغمدوا سيوفكم ، وكونوا أحلاس بيوتكم.

فقال عمار بن ياسر رضی اللّه عنه : تلك التي تكون أنت منها ، أما واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد لعنك.

فقال أبو موسى : كان ذلك ، ولكنه استغفر لي.

فقال عمار : اللعنة فقد سمعتها ، وأما الاستغفار فلم أسمعه. وقال عمّار رضوان اللّه عليه : أشهد لقد أمرني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأن أقاتل مع علي الناكثين والقاسطين.

فتعلق أهل الارجاء بالحديث الذي رواه أبو موسى ، وقد أجابه عمار رضی اللّه عنه بجملة تفسيره بقوله : تلك التي تكون أنت منها ، يعني : من أهل الفتنة التي نهى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن القيام مع أهلها.

وأهل الفتنة هم أهل البغي ، وأهل التخلف عن الجهاد ، وقد أبان اللّه عزّ وجلّ ذلك فيما أنزله في الذين سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

ص: 83

الإذن في التخلف عن الجهاد معه ، فقال جلّ من قائل : ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ ) (1).

عليهم ، وجملة المنسوبين الى الفتيا من العوام ولو لا ذلك لهلك كل من لم يجاهد في سبيل اللّه وكذلك من له عذر لم يطق الجهاد معه فلا شيء عليه في التخلف عنه إذا صدقت نيته. ومن ذلك ما روي :

[443] عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال لأصحابه ، وقد انصرف من غزاة - : إن بالمدينة قوما ما قطعتم واديا ، ولا شهدتم مشهدا إلا وهم معكم فيه.

قالوا : من هم يا رسول اللّه؟ قال : قوم قعد بهم العذر ، وصدقت نياتهم.

وقد بيّن اللّه عزّ وجلّ هذا في كتابه فقال جلّ من قائل : ( لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ ) (1). فقد يكون لمن تخلف عن علي صلوات اللّه عليه من الصحابة الذين اقتدى بهم غيرهم بتخلفهم عنه ، وجعلوا ذلك حجة لما ذهبوا إليه عذر في التخلف لا يعلم الناس به. أو أنهم رأوا ان عليا علیه السلام مكتف بمن خرج ، وقام معه من المسلمين ، فوسعهم التخلف عنه ، وإن كان الخروج معه أفضل من القعود عنه. ومن ذلك ما تقدم ذكره من ندامة عبد اللّه بن عمر على تركه جهاد الفئة الباغية مع علي علیه السلام ، وعلى تخلفه عنه ، وذلك من الأخبار المأثورة المشهورة عنه.

ص: 85

وجاء ذلك عنه من غير طريق ، وفي غير مقام.

وجاء مفسرا من قوله ، انه قال : ما آسي (1) على شيء إلا إني لم اكن قاتلت مع علي علیه السلام الناكثين - وهم أهل البصرة - ، والقاسطين - وهم أهل الشام - ، والمارقين - وهم أهل النهروان -. فذكرهم صنفا صنفا وشهد عليهم بما يوجب قتالهم ويحل دماءهم.

روى ذلك ، الوليد بن صبيح ، باسناده ، عن حبيب بن أبي ثابت ، أنه سمع عبد اللّه بن عمر بن الخطاب يقوله. فقد يكون غيره كذلك ندم على تخلفه عن علي علیه السلام ، إذ كان له عذر في التخلف ، أو تخلف لعلمه باستضلاع علي علیه السلام بمن معه دون أن يرى أن التخلف عنه لغير عذر تبعة.

وقد اعتذر الى علي علیه السلام جماعة ممن تخلف عنه ، فقبل عذر من اعتذر منهم. وقد ذكرت فيما مضى من هذا الكتاب ندامة عائشة على خروجها ، ورجوع طلحة والزبير لما ذكرهما علي علیه السلام قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه (2). وقول سعد بن أبي وقاص بفضله وأنه على الحق (3).

فأما من تخلف عنه لغير عذر ، أو حاربه فقد عصى اللّه عزّ وجلّ ، وعصى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقد ذكرت الأخبار المشهورة في ذلك ، عن النبي صلی اللّه علیه و آله قوله فيه :

اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله.

ص: 86

فمن تخلف عنه لغير عذر فقد خذله ، ومن خذله فقد عاداه.

وقوله له : سلمك سلمي ، وحربك حربي. فمن حاربه فقد حارب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ومن حارب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقد حارب اللّه سبحانه.

وقوله : من آذى عليا فقد آذاني. ولا أذى أشد من المحاربة في غير ذلك ممّا ذكرناه ، ونذكره في هذا الكتاب ممّا هو في معنى ذلك.

وما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من نصه على من يقاتله من بعده وأنهم الناكثون والقاسطون والمارقون ، ووصفه إياهم بصفاتهم ، وما يكون منهم وما يؤول إليه أمرهم ممّا جاء عن اللّه عزّ وجلّ.

فرؤساء الناكثين : - وهم أصحاب الجمل - طلحة والزبير وعائشة - قد تابوا من خروجهم عليه ، ورجعوا عليه وندموا على ما فرط منهم فيه ، فلم يجد أحد بعدهم سببا لذلك يتعلق به في أن يقول بقولهم ، أو يصوّب فعلهم ، أو أن يتخذ قولا يقول به ، ومذهبا يذهب إليه ، وهم قد رجعوا عنه.

وأما معاوية ، وأتباعه ، والخوارج ومن قال بقولهم ، فأصروا على باطلهم ، ولم يرجعوا عنه كما رجع من تقدمهم ، وأن معاوية وأصحابه ، إنما احتذوا على مثال أصحاب الجمل في انتحالهم القيام بطلب دم عثمان فلم يرعهم رجوع من استنّ ذلك لهم عن الرجوع عنه ، بل تمادوا على غيّهم ، وساعدتهم الدنيا فاستمالوا بها كثيرا من الناس ، فذهبوا الى مذهبهم ، وقالوا بمثل قولهم ، وتابع الخوارج على ما ذهبت إليه كل من أبغض عليا صلوات اللّه عليه أو ذهب الى التقصير به. وكل من أراد أن يأكل أموال الامة ، وسفك دمائها ، فجعل القول بذلك وسيلة الى ما أراده من ذلك.

وكان ممّا تهيأ لمعاوية بن أبي سفيان ممّا قوي به على مقاومة علي علیه السلام ، والخلاف عليه ، ووجد به أنصارا وأعوانا على ما أراده من ذلك ،

ص: 87

أنه كان مع أخيه يزيد بن أبي سفيان (1) ومع أبي عبيدة بن الجراح (2) ، وقد شهد فتوح الشام. والشام دار مملكة الروم ، وموضع أموالها وكنوزها وذخائرها وخيراتها.

ومعاوية من المؤلفة قلوبهم كما ذكرنا فيما تقدم ، وثبت ذلك ، وفيمن أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأباه يوم حنين من غنائم هوازان ما أعطاهما مع جملة المؤلفة قلوبهم لرقة اسلامهم ليسترضيهم ويتألفهم على الإسلام ، ولم يكن ممن نزع عن الغلول ، والاستيثار بما قدر عليه من الفيء.

ثم هلك أخوه يزيد ، فاستعمله عمر بن الخطاب مكانه ، فاحتوى على مملكة الشام ، وبيوت أموال ملوك الروم ، وأموال أشرافهم ، فاكتسب من ذلك أموالا عظيمة وذخائر نفيسة ، فكان يرضي بها من معه ، ويستميلهم الى ما يريده ، ويعطي من أتاه.

ونزع إليه ممن يرغب في الدنيا ، وهم عامة الناس. واتفق له أن عليا صلوات اللّه عليه طالب عمال عثمان ، وكان من أقطعه عثمان قطيعة من مال المسلمين بما في أيديهم ممّا أقطعوه ، واقتطعوه ، ومن مثل ذلك خاف معاوية على ما في يديه ، ولعلمه بأن عليا صلوات اللّه عليه لا يدع له شيئا منه. فنزع إليه من كانت هذه حاله ومن خاف عليا علیه السلام واتقى جانبه أو من علم أنه ليس له من الدنيا عنده ما يريده.

وكان ممّا يشنعون به عليه وينذرون منه به ، أن بعضهم سأله (3) للحسن والحسين علیهماالسلام متكلفا لذلك من غير أن يسألاه فيه ولا أن يعلما بسؤاله ذلك لهما ، إلا أنه أراد الشناعة (4) عليه بذلك إذ قد علم أنه لا يفعله ، في أن

ص: 88

يزيدهما دراهم في عطائهما ، فانتهره من ذلك ، ولم يجبه إليه ، فجعل يبث ذلك عنه ، ويشنعه عليه ، ليؤنس أبناء الطمع منه (1) فلم يبق مع علي صلوات اللّه عليه إلا أهل البصائر في الدين الذين يجاهدون معه بأموالهم وأنفسهم ، كما افترض اللّه عزّ وجلّ كذلك الجهاد على كافة المؤمنين.

ولحق بمعاوية أبناء الدنيا ، وأهل الطمع ، وكل سخيف الدين عار من الورع ، وكل من استثقل العدل عليه ، وإقامة الحق فيه ، وعلم أن له عند معاوية ما يحبه من ذلك ويرضيه.

فلم يخلص مع علي صلوات اللّه عليه إلا أهل البصائر والورع من المهاجرين والأنصار ، والتابعين لهم بإحسان ، وأشراف العرب - من ربيعة ومضر - ممّن سمت همته إليه ، وأنف من الكون مع معاوية والانحياش إليه. حتى كان أكثر عسكره الرؤساء والأشراف والوجوه. حتى كان لكل رئيس منهم لواء ، ولكل سيد معسكر ، وقلّ ما تستقيم الامور على هذه الحال ، وقد قيل إن الشركة في الرئاسة شركة في الملك ، والشركة في الملك كالشركة في الزوجة.

وكان أصحاب معاوية الرؤساء منهم يطيعونه ويتبعونه لما يرجون من دنياه ، وسائرهم رعاع ، واتباع ، وبالطاعة تستقيم الامور.

اركب راحلتك وسر ، فاذا دخلت حمص ، فلا تعرج على شيء ، ولا تغيّر ثيابك ، واقصد المسجد الجامع ، فانخ راحلتك واعقلها ببابه ، وادخل المسجد على هيئتك. فإن الناس سيسألونك من أين قدمت؟

فقل : من الكوفة. فهم يسألونك عن امري ، فقل : تركته معتزما على غزوكم قد فرغ من عامة ما يحتاج إليه لذلك ، وما أظنه إلا وقد خرج على أثري. وانظر ما يكون منهم ، وارجع إليّ بالخبر.

ففعل الرجل ذلك.

فلما سمع أهل المسجد قوله خاضوا في ذلك وخاض الناس ، واتصل الخبر معاوية ، فأتى المسجد ، فرقى المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النبي صلی اللّه علیه و آله ، ثم قال :

أيها الناس إنه قد انتهى إليّ ما قد فشى فيكم ، وانتهى إليكم من قدوم علي في أهل العراق إليكم لغزوكم ، فما أنتم قائلون في ذلك ، وصانعون؟

فسكتوا حتى كأن الطير على رءوسهم.

ثم قا [ م ] (1) رجل من سادات حمير ، فقال : أيها الأمير عليك المقال وعلينا انفعال.

( انفعال لغة حميرية يدخلون النون مكان اللام ).

فقال : أرى أن تبرزوا في غد على بركة اللّه.

ثمّ نزل ، فأصلحوا مبرزين.

وانصرف الرجل الى علي صلوات اللّه عليه وأخبره الخبر.

فأمر بالنداء في الناس بأن الصلاة جامعة ، وخرج الى المسجد

ص: 90

الجامع ، وقد اجتمع الناس فيه. فرقى المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النبي صلی اللّه علیه و آله ، وقال :

أيها الناس إنه قد انتهى إليّ أن معاوية قد برز من حمص في أهل الشام ، ومن معه يريد حربكم ، فما أنتم في ذلك قائلون وصانعون؟

فقام رجل ، فقال : يكون الأمر كذا. وقال الآخر : بل الرأي كذا. وقام آخر فقال غير ذلك. حتى قام منهم عدة ، واعتكر الكلام.

فنزل علي صلوات اللّه عليه ، وهو يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، غلب واللّه ابن آكلة الأكباد.

وقيل أيضا : إن الناس خاضوا بصفين ، فاختلط أصحاب معاوية ، وترك أكثرهم مراكزهم ، فخرج منهم ، فوقف بينهم ، فأشار بكمه عن يمينه ، فرجع كل من كان في تلك الناحية ، وأشار عن يساره ، ففعلوا كذلك.

فقال له بعض من شهده : إن هذه للطاعة.

فقال : إني ما أخلفتهم قط في وعد ولا وعيد.

فمن أجل هذا وما قدمنا قبله ممّا يجري (1) مجراه تهيأ لمعاوية أن يقاوم عليا علیه السلام . وعلي صلوات اللّه عليه في الفضل والاستحقاق بحيث لا يخفى مكانه على أحد أن يقيسه بمعاوية في خصلة من خصال الخير.

حتى أن بعض أهل التمييز والمعرفة سمع من يقول علي أفضل من معاوية.

فقال : هذا من فاسد القول ، إنه ليس يقال إن العسل أحلى من

ص: 91

الصبر ، ولا إن الحنظل أمر من السكر ، [ ف- ] معاوية أقلّ من أن يقاس بعلي علیه السلام .

تمّ الجزء الخامس من كتاب شرح الأخبار في فضائل الائمة الأطهار تأليف سيّدنا القاضي الأجلّ النعمان بن محمّد بن منصور قدّس اللّه روحه ورزقنا شفاعته وانسته.

ص: 92

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء السادس

ص: 93

ص: 94

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

علي علیه السلام بأثمانهم ، فهرب عنه الى معاوية في عامة بني شيبان ، وهم عدد كثير ، معروف كان عنده مقامهم ، ومشهورة أيامهم.

وكان يزيد بن حجبة من وجوه أصحاب علي علیه السلام فاستدرك عليه مالا من مال خراج المسلمين ، فطالبه به ، وحبسه لما له عن الأداء ، ففر من محبسه (1) ولحق بمعاوية في عدد كثير من قومه.

ولحق أيضا بمعاوية خالد بن معمر في عامة بني سدوس لأمر نقمه على علي صلوات اللّه عليه ، ولقدره ، وكثرة من جاء به الى معاوية من قومه. قال قائل شعرا :

معاوي أمر خالد بن معمر *** فإنك لو لا خالد لم تؤمر

وممّن هرب عن علي (2) صلوات اللّه عليه الى معاوية من مثل هؤلاء كثير من وجوه العرب ورؤسائهم ، ومن أهل البأس والنجدة والرئاسة في عشائرهم لما اتصل عن معاوية من بذله الأموال ، وإفضاله على الرجال ، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر ، وإقطاعه ذا الكلاع ، وحبيب بن سلمة (3) ، ويزيد بن حجبة ، وغيرهم ما أقطعهم ، وأنا لهم إياه ، وعلموا ما عند علي علیه السلام من شدته على الخائن ، وقمعه الظالم ، وعدله بين الناس ، واسترجاعه ما أقطعه عثمان ، وفشى ذلك عنه ، وتفاوض أهل الطمع ، وقلة الورع فيه ، حتى قال خالد بن المعمر للعباس بن الهيثم :

ص: 96

اتق اللّه في عشيرتك وانظر في نفسك ، ما تؤمل من رجل سألته أن يزيد في عطاء ابنيه الحسن والحسين دريهمات لما رأيته حالتهما (1) ، فأبى عليّ ، وغضب من سؤالي إياه ذلك.

فكان ذلك ممّا تهيأ به لمعاوية ما أراده ، وهو في ذلك مذموم غير مشكور ، بل مأثوم مأزور ، وممّا امتحن اللّه به عليا علیه السلام ، وهو فيه محمود مشكور ، مثاب مأجور ، وفيما منع منه معذور ، على أن أكثر من نزع عن علي علیه السلام ، ولحق بمعاوية لم يكونوا جهلوا فضل علي علیه السلام ، ولا غبي عنهم نقص معاوية ، ولكنهم إنما قصدوه للدنيا التي أرادوها وقصدوها.

وقد باين معاوية كثير منهم كالذي يحكى عن عمرو بن العاص ، أنه لما قدم عليه جعل يذكر له فضل القيام بدم عثمان ، وما في ذلك من الثواب والأجر (2) ، وما في اتباعه في ذلك إذا قام به (3).

فقال له عمرو : دعني من هذا يا معاوية إنما جئتك لطلب الدنيا ، ولو أردت الآخرة للحقت بعلي. فأقطعه مصر.

وكان ابنه قد كره له المسير (4) الى معاوية ، فلما سمع منه ما سمع قال : يا أبة وما عسى أن يكون من مصر في أن تؤثر بها الباطل على الحق؟

فقال عمرو : وان لم يشبعك مصر فلا أشبع اللّه بطنك (5).

وكالذي يحكى من قول معاوية للنجاشي ، وقد أقطعه وأرضاه : أينا (6)

ص: 97

أفضل ، أنا أو علي بن أبي طالب؟ فقال النجاشي شعرا :

نعم الفتى أنت لو لا أن بينكما

كما تفاضل ضوء الشمس والقمر

فرضي معاوية منه بذلك.

واخذ هذا على النجاشي من انتقد قوله ، فقال : ما علمت أحدا من أهل التمييز يقول إنه ليس بين علي علیه السلام وبين معاوية من الفضل إلا بقدر ما بين الشمس والقمر ، ولا من يجعل لمعاوية في الفضل حظا (1) ولا نصيبا مع علي علیه السلام إلا مثل ما بين هاشم وعبد شمس ، وبين عبد المطلب وحرب ، وبين أبي طالب وأبي سفيان ممّا تفاضل به البرّ والفاجر ، وتساوى فيه الجاهلي والإسلامي ممّا تفتخر به العرب فيما بينهما.

وقد الّفت كتابا سميته كتاب المناقب والمثالب ، ذكرت فيه فضل هاشم وولده وما له ولهم من المناقب في الجاهلية والإسلام ، وفضلهم في ذلك على عبد شمس وولده ، ومثالب عبد شمس وولده في الجاهلية والإسلام على الموازنة رجلا برجل الى وقت تأليفي ذلك ، وبسطي له ، فمن أحب معرفة ذلك نظر فيه ، ولو ذكرت ذلك في هذا الكتاب لخرج عن حده ، وهو في مثل قدر نصف هذا الكتاب.

على أن في قول النجاشي معنى لطيفا ، وذلك أن نور القمر إنما يكون عن نور الشمس ، كذلك معاوية إنما إسلامه من حسنات علي علیه السلام .

وعلى أن معاوية في كثير من مجالسه (2) ومقاماته لم ينكر ، ولا دفع فضل علي علیه السلام ، كالذي روي عنه أن رجلا (3) من أصحاب علي

ص: 98

علیه السلام نزع إليه ، فأدخله عليه وعنده جماعة من أهل الشام ووجوه من معه من غيرهم ، فقال له : من أين أقبلت؟

قال : من عند هذا العي الجبان البخيل - يعني عليا علیه السلام -. فسكت معاوية.

وقام عمرو بن العاص ، فقال لمعاوية : أيها الأمير لا يسرك من يغرك.

فقال له معاوية : اجلس يا أبا عبد اللّه وأنت كما قال الأول شعرا :

مهما تسرك من تميم خصلة *** فلما يسؤك من تميم أكثر

وكره أن يسمع ذلك من حضره ، فلما انصرفوا احضر عمرو بن العاص ، وأمر بالرجل ، فادخل إليه (1).

ثم قال له : من عنيت بالعي الجبان البخيل؟

قال : علي بن أبي طالب.

قال : كذبت واللّه فيما قلت ، ولو لم يكن للامة إلا لسان علي لكفاها (2). وما انهزم علي قط ولا جبن في مشهد من مشاهد حروبه ، ولا بارزه أحد إلا قتله. ولو كان له بيتان ، بيت من تبن ، وبيت من تبر لأنفق تبره قبل تبنه.

قال الرجل : فإذا كان علي عندك بهذه المنزلة ، فلم حاربته؟

قال : لأجل هذا الخاتم الذي من غلب عليه جازت طينته (3).

ص: 99

أصحاب النبي صلی اللّه علیه و آله ، وتصفحت من في مجلسك هذا فلم أر إلا الطلقاء (1) أصحابي وبقايا الأحزاب أصحابك.

وكان عقيل ممن أسر يوم بدر ، وفيمن اطلق بفكاك فكه به العباس مع نفسه (2).

فقال له معاوية : وأنت من الطلقاء يا أبا يزيد؟

فقال : إي واللّه ، ولكني أبت الى الحق ، وخرج منه هؤلاء معك.

قال : فلما ذا جئتنا؟

قال : لطلب الدنيا.

فاراد أن يقطع قوله ، فالتفت الى أهل الشام ، فقال : يا أهل الشام أسمعتم قول اللّه عزّ وجلّ : ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ) (3).

قالوا : نعم.

قال : فأبو لهب عمّ هذا الشيخ المتكلم يعني عقيل - وضحك وضحكوا.

فقال لهم عقيل : فهل سمعتم قول اللّه عزّ وجلّ : ( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) . هي عمة أميركم معاوية ، هي ابنة حرب بن أميّة زوجة عمي أبي لهب وهما جميعا في النار ، فانظروا أيهما أفضل الراكب أم المركوب؟

فلما نظر معاوية الى جوابه قال : إن كنت إنما جئتنا يا أبا يزيد للدنيا فقد أنلناك منها ما قسم لك ، ونحن نزيدك ، والحق بأخيك ، فحسبنا ما لقينا منك.

ص: 101

فقال عقيل : واللّه لقد تركت معه الدين ، واقبلت الى دنياك ، فما أصبت من دينه ، ولا نلت من دنياك عوضا منه ، وما كثير اعطائك إياي ، وقليله عندي إلا سواء ، وإن كل ذلك عندي لقليل في جنب ما تركت من علي.

وانصرف على علي علیه السلام .

والأخبار في مثل هذا كثير ، وإن نحن أوردنا ما انتهى إلينا طال الكتاب بها ، وليس أحد يجهل فضل علي علیه السلام على معاوية إلا من لا علم له بأخبار الناس وأشرارهم ، ومن الفاضل ومن المفضول منهم ، وقد ذكرت فيما مضى من هذا الكتاب ، وأذكر فيما بقي منه ما في أقل قليل منه ما يبين لمن وفق لفهمه ما لعلي صلوات اللّه عليه من نهاية الفضل الذي لا يدعي لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مثله.

وأن معاوية ليس يقاس به ، ولا يدانيه في ذلك ، ولا يقارنه (1) ، بل معايبه ومثالبه (2) أغلب عليه ، واكثر ما فيه ، ولو لم يكن له ما يعيبه ويثلبه إلا محاربته عليا صلوات اللّه عليه ومعاداته إياه مع قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام : حربك حربي وسلمك سلمي ، وقوله : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه. فمن عاداه اللّه عزّ وجلّ ، وكان حربا لرسوله صلی اللّه علیه و آله ، فأيّ نصيب له في الإسلام ، فكيف بان يدعى له فضيلة فيه؟

ص: 102

فأما من غلّ أموال المسلمين وخانها واقتطعها وأقطعها ، وسمح بها ، ووصل من يستعين به على معصية اللّه جلّ ذكره ، وحرب وليه الذي أمر اللّه بطاعته وافترض مودته كما فعل معاوية ، فليس يعدّ من فعل ذلك في أهل (1) السماحة والجود والإفضال ، وإنما يعدّ من كانت هذه حاله في أهل الخيانة والغول والمحاربة لله عزّ وجلّ وللرسول صلی اللّه علیه و آله ، وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال : يسأل العبد يوم القيامة عن ماله مما جمعه وفيما أنفقه (2).

فجمع معاوية ما جمعه من الأموال معلوم ، وقد ذكرت ذلك وعطاءه وسخاءه ، فإنما كان على من نزع إليه كما ذكرنا ممن يطلب ذلك عنه.

وقالوا : كان ذا رأي وعقل وسياسة ، جمع بذلك قلوب من كان معه عليه إليه ، وانصلحت به أحوالهم له (3).

فإنما الرأي المحمود ما اصيب به الحق لا الباطل ، والرأي الذي يصيب به صاحبه الباطل مذموم غير واجب أن يستعمل ، والعاقل من عمل بطاعة اللّه ، فأما من عمل بمعاصيه فهو الجاهل.

وأما السياسة ، فقد أقام اللّه عزّ وجلّ منها للعباد في كتابه ، وعلى لسان رسوله صلی اللّه علیه و آله ، وفي سنّته ما إذا فعلوه استقام لهم به أمر دينهم الذي تعبّدهم بإقامته ، فمن جعل اللّه عزّ وجلّ إليه سياسة الخلق ، فساسهم بأمره ونهيه ، وحملهم على كتابه وسنّة رسوله كما فعل علي علیه السلام ، فقد

ص: 104

استنقذ نفسه واستنقذ من أطاعه منهم من عذاب اللّه ، وأحرز (1) واحرزوا به ثوابه جلّ ذكره.

ومن تغلب على ما لم يجعله اللّه عزّ وجلّ له كتغلب معاوية ، وساس من اتبعه بما يحملهم (2) به على معصية اللّه ومعصية أوليائه الذين تعبدهم بطاعتهم (3) كما ساس معاوية وأصحابه بذلك وحملهم عليه ، فقد أهلك نفسه وأهلك من اتبعه ، ولم يكن محمود السياسة عند أهل العلم بكتاب اللّه وسنّة رسوله صلی اللّه علیه و آله ، وإنما السياسة المحمودة ما جرت على واجب الكتاب والسنّة.

وقالوا : كان عالما بالحرب بصيرا بالمكايد والمكر (4) والحيل فيه (5) مع ما جمع إليه من مكر عمرو بن العاص.

فالمكايد والمكر والحيل في الحرب إنما يحمد ذلك لأهل الحق إذا استعملوا منه ما يجب ، ويحل في أهل الباطل.

فأما مكر أهل الباطل واحتيالهم على أهل الحق فغير محمود لهم بل هو زائد في سوء أحوالهم وخطاياهم وآثامهم.

وقد قيل مثل ذلك لعلي صلوات اللّه عليه ، وأشار عليه كما ذكرنا بعض من رأى المكر والاحتيال على معاوية ، بأن يكتب إليه بعهد على الشام ، فاذا بايع له واستقر ذلك عند الناس عزله.

فقال علي صلوات اللّه عليه : إن هذا الرأي في أمر الدنيا ، فأما في أمر

ص: 105

الدين فلا ينساغ ذلك ولا يجوز فيه ( وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ) (1). وذلك أنه لو فعل ذلك لكان في توليته إياه وهو يعلم أنه لا يستحق الولاية ، ولا يجوز له الحكم في المسلمين معصية اللّه عزّ وجلّ ، ومخالف لما أمر به. وإن وزر ما يأتيه من محارم اللّه عزّ وجلّ ، ويذره من طاعته ، ويلحقه إثمه وإثم ما يرتكب من المسلمين ، وينال من الذنب (2) مذ توليه الى أن يعزله ، ولأنه إن عزله بعد أن ولاه ، وهو يوم يعزله على ما كان عليه يوم ولاه ، لم يكن له في عزله حجة إلا التوبة من فعله الذي فعل في توليته.

وقد قيل : ترك الذنب أوجب من طلب التوبة (3). وكان علي صلوات اللّه عليه يقول : لو استخرت (4) المكر - يعني في مثل هذا - ما كان معاوية أمكر مني (5).

سماهم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فإن كنت معترضا في ذلك فاعترض عليه.

وإنما ذكر علي صلوات اللّه عليه من ذلك ما سمعه وحكاه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فإن اتهمته وأسقطت نقله عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأنت أعلم ، ونفسك ، وقد فارقت بذلك جماعة المسلمين ، مع أن ذلك قد رواه كثير من الصحابة (1) ونقله عنهم ثقات الرواة من اصحاب الحديث.

وقد ذكرنا بعض من نقل ذلك عنه من الصحابة ممن آثره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ونص بذلك عليهم : أنهم أهل الشام (2) روى ذلك عمار بن ياسر قدّس اللّه روحه وهو من الفضل في الموضع الذي لا يدفع عنه. ورواه عبد اللّه بن عمر ولم يشهد حربهم وتأسف على ذلك ، وندم عليه. ورواه عبد اللّه بن مسعود ، ومات قبل أن تكون هذه الحرب (3) في عدد كثير من الصحابة.

فأما جورهم في الحكم ، فأيّ جور أعظم من جور من جار على إمام زمانه ، وحاربه (4) ، واستحل قتل أفاضل الصحابة الذين شهد لهم رسول اللّه

ص: 107

صلی اللّه علیه و آله بالجنة من أهل بدر ، ومن أهل بيعة الرضوان ، وأخبر عن بعضهم أن الفئة الباغية تقتله (1).

والجور ، إنما هو في اللغة : الميل عن الحق. فأيّ ميل يكون أعظم من هذا ، ومن منع الزكاة من وجب له قبضها ، والصلاة من استحق أن يقيمها ، والأحكام من هو ولي تنفيذها ، وولي ذلك غيره؟ فهل بقي من الميل عن الحق الى الباطل شيء ، لم يدخل فيه من فعل هذا. وقد فعله معاوية ومن اتبعه من أهل الشام وغيرهم؟ ولو كانوا على الحق لكان علي علیه السلام ، ومن اتبعه من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان على الباطل ، وإن لم يكن علي علیه السلام وأصحابه ممن ( جار عن الحق فالذين جاروا عنه هم ممن ) (2) حاربهم وخالفهم.

وقول هذا القائل ما حكيناه قول من لم يتعقب ما قاله ، ولا عرف الحق لأهله.

وهذه حجة ، ما علمنا أن معاوية ، ولا أحد من أصحابه احتج بها على علي علیه السلام ، ولا على احد ، لعلمهم بأنها لا تثبت لهم ، ولو ثبتت لكانوا أولى بأن يحتجوا بها. وكذلك أكثرها نحكيه من قول المحتجين له والذاكرين يزعمهم فضائله ، وإنما هم نوابت نبتوا بعد ذلك (3) ، وجاءوا بزخرف القول يبتغون به دنيا من زخرفوه له : من بني أميّة ، ومن تولاهم رغبة في دنياهم.

ولو كانت هذه الحجج (4) قد احتج بها معاوية ، أو أحد من أصحابه

ص: 108

لذكرت في أخبارهم ، فلم نردها مذكورة في شيء منها (1) ولكني اثبتها في هذا الكتاب ونقضتها لئلاّ يلتبس الحق بالباطل على من سمعها ممّن يقصر فهمه ، ويقل تمييزه ، وباللّه أستعين على مادة وليه وفي ذلك أعول ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه ( العلي العظيم ) (2).

وقالوا : خال المؤمنين (3) ، لأنه أخو رملة (4) بنت أبي سفيان زوج النبي صلی اللّه علیه و آله ، ولقول اللّه عزّ وجلّ : ( النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ) (5) فتركوا أن ينزعوا بهذه الآية فيما نزع به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ولاية علي علیه السلام في قوله : ألست أولى بكم منكم بأنفسكم؟ لقول اللّه عزّ وجلّ : ( النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) . فقالوا : اللّهمّ نعم. قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه. فنزعوا بها فيما لا يوجب شيئا ممّا ذكروه (6) لأن قول اللّه عزّ وجلّ : ( وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ) . إنما أوجب به تحريم نكاحهن على غيره ، كما قال جلّ من قائل : ( وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ) (7).

ص: 109

وما علمنا أن أحدا من قرابة أزواج النبي صلی اللّه علیه و آله ادعى بذلك فضيلة لنفسه ، ولا تسبب به ، بذكر قرابة للمؤمنين إذ لم يرد اللّه عزّ وجلّ بذلك القرابة ولا النسب فتستحقه أقاربهن ، ولا استحققن ( بذلك ) (1) ميراثا من المؤمنين ، ولا حجبن به أحدا عن ميراث كما تحجب الام (2) ، وقد قال اللّه عزّ وجلّ : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) (3). فلم يتقرب بعضهم الى بعض تقرب القرابة بالأنساب ولا تقرب غيرهم بهم ممن ليس من أهل الإيمان ، وقد كان لأزواج النبي صلی اللّه علیه و آله قرابات من المسلمين ومن المشركين ، فما تقرب أحد منهم ولا تقرب له بهذه القرابة ، ولا قال أحد إن أبا بكر ولا عمر ولا أبا سفيان أجداد المؤمنين (4) ولا عبد اللّه بن عمر ولا يزيد بن أبي سفيان ولا محمّد بن أبي بكر أخوال المؤمنين ، ولا غيرهم من أقارب أزواج النبي صلی اللّه علیه و آله ممن علمناه تقرب الى المؤمنين بقرابته منهن.

وهذا القول من قائليه (5) سخف وضعف ، وما لا يوجب فضيلة لمن أراد أن يجعلها له به ، ولو كانت فضيلة لعدت لغيره من أمثاله ولأبيه ولأخيه من قبله ، ولأبي بكر ولعمر وغيرهم من قرابات أزواج النبي صلی اللّه علیه و آله ، ولا نعلم أحدا نسب أحدا منهم الى ذلك غير من نسب معاوية إليه لافتقاره الى ما يوجب الفضل وعدمه وذلك.

ص: 110

وقالوا : كان معاوية كاتب الوحي ، وقد كتب الوحي لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وهو ما كان ينزل عليه من القرآن - جماعة ممن كان يومئذ يحسن الكتابة ، وكانوا قليلا (1) كعلي علیه السلام ، وقد كان يكتب ذلك وكتب ذلك قبل معاوية عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح ، ثم ارتد كافرا ، ولحق بمكة (2) قبل الفتح ، ونذر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دمه يوم فتح مكة. وقد ذكرنا فيما تقدم خبره (3) واستنقاذ عثمان بن عفان إياه.

وما علمنا أحدا جعل كتابة الوحي فضيلة يتوسل بها الى أن يكون إماما بذلك ، والناس يكتبون القرآن الى اليوم. والتماس مثل هذا لمن يراد تفضيله ممّا يبيّن تخلفه عن الفضائل (4).

ص: 111

الإمام لتنفيذ الأحكام في القود والقصاص. فأما طلب معاوية بذلك وأهل الشام فليسوا بأولياء الدم ، ولا ممن يستحق الطلب به والقيام فيه ولذلك أعرض عنهم علي صلوات اللّه عليه ، كما أن طالبا لو طلب عند حاكم من الحكام ما ليس له ؛ لم يكن لقوله جواب عنده.

ولو كان المدعى عليهم دم عثمان قوم معروفون ممن كان مع علي علیه السلام ، ووجب عليهم القصاص ، فما جاز أن يدفعوا الى معاوية وأهل الشام ، وليسوا بأولياء الدم ، ولا ممن يجوز لهم القود ، أو العفو ، أو أخذ الدية ، ولأنهم مع ذلك غير مأمونين عليهم لو دفعوا إليهم.

ولو كان معاوية وأهل الشام أولياء للطلب بدم عثمان - كما زعموا - لم يكن لهم أن ينصبوا الحرب لإمام المسلمين قبل أن يطلبوا بحقهم عنده ، ويخاصموا إليه من ادعوا ذلك عليه. ثم يقولون له : إن لم تدفع إلينا من اتهمناه بدم ولينا قاتلناك ، وقتلناك إن قدرنا عليك ، ومن قدرنا عليه من أصحابك (1).

هذا هو الخروج والبغي على الأئمة وأهل الحق بعينه ، وليس سبيله سبيل الطلب بالحقوق. فإظهار معاوية وأصحابه الطلب والقيام بدم عثمان فاسد ومحال من جميع الجهات ، وفي كل المقالات ، ولم يكن معاوية يومئذ يدعي الإمامة ولا يدعها أحد له ممن كان معه ، ولا تسمى أمير المؤمنين إلا بعد أن تغلب على ظاهر أمر الحسن علیه السلام بعد أن قتل علي علیه السلام ، ولم ينته إلينا ولا سمعنا أن أحدا من أولياء دم عثمان قام عند معاوية فيه بعد تغلبه. ولا أنه أقاد أحدا منهم - من أحد ممن اتهم بقتله - بل قد أعولت ابنته - عائشة - لما دخل داره بالمدينة في حين تغلبه ، وذكرت مصاب أبيها.

ص: 113

فقال لها : يا ابنة أخي إن هؤلاء أعطونا سلطانا ، فأعطينا لهم أمانا ، وأظهرنا لهم حلما تحته غضب ، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد ، وابتعنا منهم هذا بهذا ، ومعهم سيوفهم ، وهم يرون مكان شيعتهم ، فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ، ولا ندري أعلينا تكون الدائرة أم لنا ، ( ولئن تكوني بنت عم أمير المؤمنين ) (1) خير لك من أن تكوني امرأة من عرض الناس.

فهلا أعداها (2) على قتلة أبيها الذين قام عليهم ( قبيلة ) (3) بالأمس بدمه؟ أو قال لها : اطلبي بحقك واحضري خصمائك. وهلا طلب هو بذلك إن كان ولي الدم - كما زعم - وليس بوليه بإجماع الامة؟ ولو عفا عنه ولد عثمان ، لما كان له ولغيره أن يطلب به ، وكذلك إذا لم يطلبوا لم يجز الطلب لغيرهم.

وهذا قول جميع أهل القبلة في الطلب بالدم ، وقد قال اللّه عزّ من قائل : ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً ) (4). يعني يطلب عنده بحقه (5) ، فيبلغه الواجب له ، ولم يجعل للناس أن يقتصوا ويحكموا لأنفسهم ، ولا أن يأخذوا حقوقهم ممن كانت عليه عنوة بأيديهم ، ولا أن يطلب بذلك لهم غيرهم ممن لم يوكلوه لطلبه ، ولا أن يحكم لهم في ذلك إلا من جعل اللّه عزّ وجلّ الحكم إليه ، وهذا الذي لا يجوز غيره ، ولا يجزي الأحكام إلا به.

فيه فضلا عن سفك الدماء ، وقتال المسلمين ، وإمامهم ، وقتلهم دون ذلك ، وما شك ذو عقل ولا تمييز علم أمر معاوية وما كان منه في ذلك أن مدافعته وقتاله علي بن أبي طالب علیه السلام ومن معه إنما كان دون أن يعتزل له إذا أعزله.

وممّا يؤيد ذلك ما رووه عنه أنه احتج على علي إذ أراد عزله ، واحتج به له غيره من بعده إذ رأى أنه من حجته بزعمه أن قال :

هذا موضع وضعني (1) به عمر بن الخطاب ولم يعزلني منه مذ ولاني إياه. وكان لا يدع أميرا إلا استبدل به أو غضب عليه لبعض ما يكون منه ، وربما أمر بإشخاصه إليه ، ولم يغضب عليّ مذ رضي عني ، ولا عزلني بعد إذ ولاني. ثم جمع إليّ الأرباع بعد أن قد كان ولاني ربعا ، وقوى أمري وثبت وطأتي. ثم أكد ذلك عثمان وشدده وقواه ومكنه ، ثم أمرتني بالاعتزال من غير أن أخون أو أحدثت (2) حدثا ولا أويت محدثا ، وأنت لم تأخذها (3) من جهة التشاور كما أخذها عثمان ، ولا نص عثمان عليك كما نص أبو بكر على عمر ، ولا أجمعت عليك الامة كما أجمعت على أبي بكر. فلم يكن لي أن اسلم إليك علقا في الضرعة (4) كنت تسلمته من أهله في الجماعة ، فإن حاربتني على ما في يدي منعتك منه ، وإن تركتني سلمته الى من يجتمع عليه الناس إن أمروني بتسليمه إليه ، ولي أن أمنعك بالسلاح إن شهرت عليّ السلاح وبالحجة إن طلبته مني بالحجة.

وقيل : إنه قال ، أو قال ذلك من تقوله له :

ص: 115

احسبوا أن هذا العلق الذي صار في يدي كان لقطة التقطتها ثم طلبها مني علي ، وزعم أنها له ، أليس لي أن أمنعه منها ، حتى يتبين أنها له بعلامة أو دلالة؟ فإن قاتلني على ذلك قاتلته ، وإن كفّ عني حتى يتبين لي ذلك كففت عنه ، وأنا في منعي إياه إياها (1) محق ، وهو في طلب أخذها مني قبل البيان مبطل.

فهذه آكد حجة لمعاوية عند السفيانية وعند من تسبب بأسبابهم من المروانية (2) ، وقلّ من يعرفها منهم ، ومن عرف من حجة خصمه ما لا يعرفه الخصم من حجته ، كان أجدر بأن يكون أقوم بالحجة منه. ومن ضرب عن حجة خصمه عند الاحتجاج عليه كان جديرا بأن يجد من يقوم بها عليه.

وهذه الحجج وما قدمنا قبلها مما وضعه من أراد التقرب به الى المتغلبين من آل أبي سفيان ، وآل مروان ، يدل على ذلك ويبينه ، أنها لم تذكر في شيء من أخبار صفين ، ولا فيما جرى بين علي علیه السلام وبين معاوية. وقد صنف ذلك أهل الأهواء للفريقين وأهل الصدق في نقلهم ، وترك الميل في ذلك الى أحد دون أحد وهبه ، قال ذلك واحتج به فحججه بذلك أدحض وأفسد من أن يعبأ بها ، ويلتفت إليها. والحق بحمد اللّه معنا يدمغها ويدحضها ، ويبين لمن نظر بعين الإنصاف عوارها.

فأما قوله : إن عمر كان ولاه ولم يعزله ولا غضب عليه ، وإن عثمان

ص: 116

أقره على ما كان في يده وأكد ذلك له ، وإن ذلك مما رأى أنه لا ينبغي لعلي علیه السلام أن يزيله عنه.

فلو شئنا أن نقول في تولية من ولاه وإثبات من أثبته لقلنا ، ولكن لا أقل من أن يكون ما قال من توليته وإثباته وأن ذلك بحق واجب كما ذكر له أن يلي ما ولي عليه ويثبت فيما أثبت فيه ، فهل بين المسلمين اختلاف أن لمن ولاه أن يعزله ، وأنه إن عزله لم يكن له أن يعترض عليه في ذلك ، ولا أن يمتنع من العزل ، بأن يقول كما قال معاوية : إنه لم يحدث حدثا ولا آوى محدثا.

فإن أقرّ بذلك من احتج بهذه الحجة له قيل له : أو ليس ذلك كذلك يجب لمن ولي الأمر بعد الذي ولاه. والذي أثبته كما فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان في توليتهم كثيرا ممن ولوه ، إذا أرادوا توليته ، وعزلهم لما أرادوا عزله. وولاه بعضهم وعزله من بعدهم لأنه إذا كان للأول أن يعزل من ولاه وارتضاه إذا رأى عزله كان ذلك أجوز لمن بعده إذا كان لم يرضه.

وهذا ممّا لا اختلاف فيه - فيما أعلمه - بينهم ، لأنه كثير موجود فيهم ، ولو ذكرنا من ولوه وعزلوه لطال ذكرهم ، وهو ما لا فائدة في ذكره لإجماعهم عليه ، ولكننا نذكر طرفا منه ليسمعه من قد لعله خفي ذلك عنه.

ص: 117

اللّه عليه وآله يقول لعلي علیه السلام : أنت مع الحق ، والحق معك.

فكذبه معاوية في ذلك وتواعده ، إن لم يأت بمن سمع ذلك معه ، واستشهد بام سلمة رضوان اللّه عليها.

فقالت : نعم ، في بيتي قال ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وقد ذكرت الخبر بتمامه فيما تقدم (1).

وكان سعد من أفاضل الصحابة عندهم ، وكان أحد الستة الذين أقامهم عمر للشورى ، واستعمله عمر على الكوفة ، ثم عزله ، ورضيه للخلافة.

واستعمله بعد ذلك عثمان على الكوفة ، ثمّ عزله عنها.

استعطفه بالقرابة. فقال له رسول اللّه :

وأي قرابة لك ، إنما أنت يهودي من أهل صفورية. فقال : فمن للصبية (1)؟

قال : النار.

وكان معه من صبيته الوليد هذا. وهو ممن شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالنار.

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد استعمل الوليد على صدقات بني المصطلق.

وأتى فقال : منعوني الصدقة - وهو كاذب -.

فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالسلاح إليهم ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) (2).

وقد وقع بينه وبين علي صلوات اللّه عليه كلام. فقال : لأنا ارد للكتيبة ، واضرب لهامة (3) البطل المشيح منك. فأنزل اللّه عزّ وجلّ فيها : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً ) الآية (4).

وكان الوليد هذا أخا عثمان لامه (5) ، وكان جده - أبو عمر - قد تزوج

ص: 120

امرأة أبيه من بعده في الجاهلية. وكان الوليد مع هذا العرق الخبيث والأصل السوء ، وما أنزل اللّه عزّ وجلّ فيه ، وأنه من أهل النار ، وشهادة النبي صلی اللّه علیه و آله بالنار ، من سوء الحال بحيث لا يخفى حاله.

ولما ولاه عثمان الكوفة صلّى بالناس - وهو سكران - فلما سلّم التفت إليهم ، وقال : ازيدكم؟ (1) وشهد بذلك عليه عند عثمان ، فلم يجد بدا من عزله.

كما أخذها عثمان ، ولا نصّ عليه عثمان كما نصّ أبو بكر على عمر ، ولا اجتمعت الامة عليه كما اجتمعوا على أبي بكر.

فالإمامة فريضة من اللّه عزّ وجلّ افترضها على عباده ، وأمرهم بطاعة من افترضها له من ائمة دينه كما افترض عليهم طاعته وطاعة رسوله صلی اللّه علیه و آله ، ووصل هذه الطاعات الثلاث بعضها ببعض ، فقال جلّ من قائل : ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (1). ولم يفوض الطاعة إليهم فيقول لهم : أطيعوا من شئتم فيكون لهم أن ينصبوا إماما لأنفسهم يطيعونه ، وأن يقيموا نبيا أو الها من دونه ، ولكنهم إنما تعبّدوا بطاعة من اصطفاه عليهم ، وأقامه لهم من رسله ، فقال سبحانه : ( اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ ) (2) ، وقال سبحانه : ( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) (3). وقال لإبراهيم : ( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (4) ولم يكن النبي صلی اللّه علیه و آله جعل للناس في حياته أن يولوا عليهم واليا ، ولا أن يؤمّروا على أنفسهم أميرا ، بل كان هو في أيام حياته الذي يؤمّر عليهم الأمراء ، ويولي الولاة ، وطاعته واجبة على العباد في حياته وبعد وفاته ، وسنّته متبعة من بعده كما كانت متبعه في وقته ، وقد أمّر عليهم عليا علیه السلام وأخذ عليهم بيعته في غير موطن ، كما ذكرنا ذلك وبيناه في هذا الكتاب (5) ، فكان علي صلوات اللّه عليه إمام الامة بنص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والتوقيف عليه كما يجب أن تكون كذلك الإمامة لا كما زعم هذا القائل : إنها تكون باختيار الناس وإجماعهم كما زعم أنهم أجمعوا على أبي بكر وما أجمعوا عليه كما قال :

ص: 122

ولا عقد له ذلك إلا نفر منهم ، وهذا ما لا يدفع ولا ينكر.

ولو لم تجب الإمامة للإمام حتى يجتمع الناس عليه ، ما أجمعوا على إنسان أبدا.

وإن كانت كما زعم إنما تجب باجماع الناس ، فلم أقام أبو بكر عمر دونهم ، وأنكروا عليه إقامته ، فلم يلتفت الى إنكارهم إذ اجتمعوا إليه ، فقالوا : نناشدك اللّه أن تولي علينا رجلا فظا غليظا.

فقال : أبا لله تخوفونني! أقعدوني.

فأقعدوه.

فقال : نعم إذا لقيت اللّه عزّ وجلّ ، قلت له : إني قد وليت عليهم خير أهلك.

فإن كانت الإمامة لا تجب إلا بإجماع الناس ، فقد أخطأ أبو بكر في توليته عمر عليهم ، وهم له كارهون ، وعمر في ولايته عليهم وهم عليه غير مجتمعين.

وفي اقتصار عمر بها على ستة من بعده جعلهم فيها يتشاورون دون جميع المسلمين. فلا هو اقتدى بفعلهم في أبي بكر ، ليجمعوا كما زعم هذا القائل على من رأوه ، ولا هو نصّ على رجل بعينه كما نصّ أبو بكر عليه.

والإمامة فريضة من فرائض الدين وليس للناس أن يحيلوا فريضة من فرائض دينهم ، ولا أن يزيدوا فيها ولا أن ينقصوا منها ، فالاستحالة إنما كانت في عقد الإمامة من قبل من جعلهم هذا القائل حجة لنفسه بزعمه ، وأخذ علي علیه السلام الإمامة إنما كان من الذي أوجب اللّه عزّ وجلّ أخذها منه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وقد تقرر (1) القول فيما تقدم من هذا الكتاب بذكر ذلك وما يؤيده

ص: 123

ويشهد له ويثبته (1) ويؤكد صحته.

وأما قوله : إنه لم يكن له أن يسلّم إليه علقا (2) في الفرقة كان تسلّمه من أهله في الجماعة.

قيل : يا رسول اللّه ، ومن الفرقة الناجية؟

قال : أهل السنّة والجماعة.

قيل : ومن أهل السنّة والجماعة؟

قال : الذين هم على ما أنا اليوم عليه وأصحابي (1).

وقد ذكرت أن الذي كان عليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأصحابه ، إنه لم يكن يتقدم عليهم ، ولا يتأمر عليهم إلا من قدمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأمّره ، وهذا ما لا اختلاف فيه بين المسلمين أعلمه. فأصحاب السنّة والجماعة بعده كذلك من اتبع من قدمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأمن عليهم ، وإن قلّ عددهم ، ومن خالف في ذلك سنّته ، وقدم من لم يقدمه ، وأمرّ من لم يؤمره ، فليسوا من أهل السنّة والجماعة المحمودة وهم أهل جماعة مذمومة.

وقد سئل علي صلوات اللّه عليه من أهل السنّة ، ومن أهل الجماعة ، ومن أهل البدعة؟

فقال : أما أهل السنّة فالمستمسكون بما سنّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وان قلوا ، وأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلّوا (2) ، وأما أهل

ص: 125

البدعة فالمخالفون لأمر اللّه عزّ وجلّ وكتابه ورسوله والعاملون بآرائهم ، وأهوائهم في دينه.

المبتدعون ما لم يأت عن اللّه تعالى ولا عن رسول صلی اللّه علیه و آله ، وليس يقع اسم الجماعة على قوم مختلفين في دينهم ، وأحكامهم ، وحلالهم ، وحرامهم يقول كل واحد منهم في ذلك برأيه ، حتى يجتمعوا على ما في كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّة رسوله صلی اللّه علیه و آله .

فالجماعة المحمودة إنما هي جماعة الحق التي اجتمعت عليه ، والحق جامعها وعلتها. فمن كان عليه فهو من الجماعة المحمودة ولو لم يكن إلا واحدا.

وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه قال للمؤمن : المؤمن وحده جماعة.

وقال اللّه عزّ وجلّ : ( إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً ) (1).

وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه قال - في غير واحد ذكره - : يبعث يوم القيامة امة وحده ، فليس ينقض صاحب الحق ولا يضعه (2) عن درجته افتراق الناس عنه ولا يزيده في ذلك اجتماعهم عليه.

بغير شكله ، ويقول : إن الناس إنما اجتمعوا على تفضيل الفاضل لفضيلة وجدوها فيه.

فالاجتماع تبع الفضيلة الموجودة ، وليست الفضيلة تبعا للإجماع الذي كان منهم.

واذا كان الفضل في الفاضل موجودا فعليهم الإجماع عليه ، فإن اختلفوا فلا يبعد اللّه إلا من ظلم وخالف الحق ، والحق حق الفاضل ولن يصل إليه مع ضعف الموافق ، وقوة المخالف ، فإن وافق صاحب الحق إجماعا عليه ، فعليه الشكر ، والحق حقه. وإن وافق اختلافا فعليه الصبر ، والحق حقه.

وقد كان فضل علي علیه السلام ظاهرا مكشوفا وبينا معروفا ، ونصّ الرسول عليه مذكورا ، والخبر بذلك معروفا مشهورا ، فمن أجمع عليه فقد أصاب حظّه ، وأخطأ المخالف له وحرّم رشده ، وقد أصابه ذلك علیه السلام فصير لما اختلفوا فيه ، وقلّ ناصروه ، وتابعوه ، وشكر لما أجمع منهم عليه ونصروه. وقام لما وجد الى القيام سبيلا على من خالفه كما يجب ذلك عليه. وكان ثوابه على البلاء والصبر كثوابه على العطاء والشكر. وليس إنما يجب الحق ويكون أحق بالإجماع عليه ، ولكن الحق حق. وعلى الناس أن يجمعوا عليه ، ولا يعيده باطلا إن اختلفوا فيه ، ولم يقبل أحد منهم عليه ، بل الباطل يلزم من فارقه ، وهو نقيضه وضده. ولو كان الحق إنما يكون حقا بالإجماع لكان الباطل أولى أن يكون حقا لأن أكثر الناس قد أجمعوا عليه ، وقد ذكر اللّه عزّ وجلّ ذلك في غير موضع من كتابه ، فقال تعالى : ( وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) (1) وقال تعالى :

( وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) (2). ( وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ) (3) وقال تعالى :

ص: 127

( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ ) (1).

فهذه جملة من القول في الإجماع والجماعة ، والرد على ما قاله معاوية ، وتقول له بما لا يخفى الحق فيه على من وفق لفهمه وما فيه كفاية من كثير مثله ، واللّه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم.

ص: 128

إلينا - ونحن على الخطأ - وكان الواجب عليه أن يمضي على ما هو عليه من الحق والصواب ، فإذ قد فعل ذلك ، فقد زالت إمامته ، وسقطت طاعته ، ووجب جهاده إن أقام على ذلك ، أو ادعاه ولم يرجع عنه.

فهذه جملة (1) من قول الخوارج في علي علیه السلام .

فيقال لهم : إن عليا علیه السلام لم يكن في شك من أنه على الحق ، ومن معه ، وإن معاوية ومن معه على الباطل. ولا غاب عنه مكرهم في رفعهم المصاحف ، ولا أن ذلك كان منهم خدعة لما كانت عليهم الدائرة ، وفيهم الهزيمة ، وقد علم أن المصاحف التي رفعوها يشهد له وبحقه ما فيها ، فلم يقبل علي علیه السلام قولهم ، وأمركم بالجد في قتالهم (2) فأبيتم ذلك وانصرفتم عنه.

وقلتم له : قد دعوا الى الحق الذي كنا ندعوهم إليه ، وأجابوا الى ما سألناهم إياه من الرجوع الى ما في كتاب اللّه عزّ وجلّ ، فلسنا نقاتلهم.

فراجع من قال له ذلك منكم وبصرهم ، فلم يرجعوا الى قوله : ولم يستبصروا ، وهو على قولكم إمام مفترض الطاعة ، فعصيتموه ، وخالفتم ما أمركم به حتى تواعده منكم من تواعده بالقتل ، وبالقبض عليه ودفعه الى معاوية إن تمادى على ما هو فيه ، فيمن كان يقاتل معاوية إذ خذلتموه ، وبمن كان يمتنع عنكم لما به تواعدتموه من أثبت الحكومة التي. أنكرتموه ، وكفرتموه من أحلها. أنتم الذين أكرهتموه عليها ، أم هو الذي أتى منها ما لا حرج عليه فيه ، وما لم يجدوا غيره ، إذ عصيتموه وخالفتم أمره ، فقد دفع

ص: 130

الحكومة إذ كان دفعها يمكنه ، وإذ قد علم أنها خدعة ومكيدة من عدوه.

وأجاب إليها إذ لم يجد غير ذلك ولم يمكنه دفعها. وإذ قد علم أنها توجب حقه ، وتثبته على ما شرطه وأكده فيها ، وعلى ما كان دعا القوم إليه من الحكم بكتاب اللّه عزّ وجلّ.

واللّه جلّ من قائل يقول : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (1) ( فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) (2) ( فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) (3). وقال تعالى ( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ ) (4).

وإنما قدم علي صلوات اللّه عليه من قدمه للحكم على أن يحكم بكتاب اللّه الذي دعوا يومئذ الى الحكم بما فيه ، وقد علم علیه السلام أن كتاب اللّه يشهد له ويشهد على معاوية ، فلو حكما بالكتاب لحكما بامامة علي علیه السلام ، وبعزل معاوية عما عزله عنه.

وهذا هو الذي دعا إليه علي علیه السلام ، وأراده من معاوية.

وأما ما أنكرتم من أن يحكم بذلك عمرو بن العاص ، فهل يكون عمرو بن العاص عندكم أسوأ حالا من النصارى؟ فقد قال اللّه عزّ وجلّ :

( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِيهِ ) (5). لأنهم لو حكموا بذلك لدخلوا في الإسلام ، كما أن عمرو بن العاص لو حكم بالكتاب لدخل في إمامة علي صلوات اللّه عليه لان الكتاب يشهد بتفضيل علي صلوات اللّه عليه على معاوية.

قال اللّه عزّ وجلّ ( يَرْفَعِ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ) (6) وقال تعالى : ( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ

ص: 131

الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا ) (1) وقال تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) (2). وقال تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (3).

فعلي علیه السلام أرفع درجة من معاوية في السبق الى الإسلام ، والعلم ، والجهاد ، والنفقة في سبيل اللّه من قبل الفتح ، وأقرب الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأحق بالخمس من معاوية ، وعلى معاوية أن يعطيه خمس ما غنمه ، وليس له ممّا غنم علي علیه السلام شيء ، مع ما ذكرناه (4) ونذكره في هذا الكتاب من فضائله وما نزل فيه من القرآن ممّا يوجب له الفضل على معاوية وغيره.

وما من فضيلة تذكر لأحد من الصحابة إلا وعلي علیه السلام له مثلها فقد شاركهم كلهم في فضائلهم ، واجتمع فيه ما قد افترق فيهم ، وانفرد بكثير من الفضائل دونهم ، لم يشركه فيها أحد منهم.

ولما أجاب معاوية عليا علیه السلام الى حكم الكتاب ، فقد أجاب الى الدخول في طاعته وأقرّ بإمامته من حيث لا يدري ، وإنما أراد علي صلوات اللّه عليه اجتماع الناس للحكم بكتاب اللّه عزّ وجلّ لتقرير معاوية على إمامته من الكتاب ، إذ فاته قهره بالغلبة بالسيف لاختلاف أصحابه عليه ، لما أدخله معاوية عليهم من الشبهة بالحيلة التي دفع بها الغلبة عن نفسه.

فأراد علي علیه السلام انه يرى من شبه بذلك عليه فساد ما شبه به عليهم ، وليعلموا صحيح حقه من باطل معاوية الذي هو عليه ، وان الذي دعاهم إليه من رفع المصاحف إنما كانت خديعة منه ، ومكرا ، وحيلة.

ص: 132

وقد قال اللّه عزّ وجلّ لمحمّد صلی اللّه علیه و آله لما نازعه المشركون :

( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) (1) وقد علم أن المشركين هم الكاذبون.

وهذا من التحاكم الى اللّه عزّ وجلّ وما فيه إنصاف المتنازعين فيما بينهم ، وكذلك قال اللّه تعالى وهو أصدق القائلين ( قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) (2).

أراد بذلك إنصافهم في ظاهر الأمر ، وهو يعلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على الحق.

وكذلك لم يكن علي علیه السلام شك في أمره كما زعمتم ، وإنما أراد تقرير خصمه على ما أنكره من حقه وفضله بكتاب اللّه جلّ ذكره الذي دعا إليه لما أراده من المكر والخديعة بدعائه إليه ، وليعلم ذلك من شبه عليهم به.

فلما ترك الحكم بالكتاب من اقيم لذلك ، وحكم بالهوى دون الكتاب لم يجز حكمه بإجماع ، لأن من وكّل على شيء بعينه لم يكن له أن يتجاوزه الى غيره ، وقد مرّ فيما تقدم ذكر تحكيم اللّه عزّ وجلّ العباد في جزاء الصيد ، وفي شقاق ما بين الزوجين ، وتحكيم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سعدا في بني قريظة مع ما قدمناه (3) أيضا من احتجاج علي علیه السلام واحتجاج عبد اللّه بن عباس عليهم فيما أنكروه من التحكيم ورجوع من رجع منهم لما سمع ذلك الى الحق ، وفي ذلك كفاية لمن وفق لفهمه ، وهدي لرشده.

ص: 133

مشركي قريش لما قاضاهم ، وكتب الكتاب بينه وبينهم. كتب : هذا ما قاضى عليه محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال المشركون : لو نعلم انك رسول اللّه ما صددناك ، ولكن اكتب - إن شئت - : هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد اللّه.

وكان الذي كتب القضية بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : امح : رسول اللّه ، فاللّه يعلم أني رسوله ، وأكتب : محمّد بن عبد اللّه.

فتوقف علي صلوات اللّه عليه تهيبا لذلك.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أرني مكانه؟ فأراه إياه ، فمحاه.

( وقد ذكرنا (1) احتجاج الخوارج على ابن عباس بهذا ، وقولهم : لم محا اسمه من إمرة المؤمنين؟ فاحتج عليهم ابن عباس بما صنعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلك. وان ذلك لم يمح اسمه من الرسالة ، وكذلك ذلك لم يمح اسم علي علیه السلام من الإمامة ) (2) ، فكتب فيما رووه (3).

اللّه في كتابه فيما اختلفنا فيه من فاتحته الى خاتمته ، نحيي ما أحياه ونميت ما أمات.

فما وجدنا في كتاب اللّه عزّ وجلّ مسمى أخذنا به ، وما لم نجده في كتاب اللّه مسمى فالسنّة العادلة الجامعة غير المفرقة فيما اختلفنا فيه.

والحكمان ، عبد اللّه بن قيس الأشعري. وعمرو بن العاص.

وأخذ علي ومعاوية على الحكمين عهد اللّه ، وميثاقه للحكمين بما وجدا في كتاب اللّه مسمى ، وما لم يجدا في كتاب اللّه مسمى فالسنّة العادلة الجامعة غير المفرقة.

وأخذ الحكمان من علي بن أبي طالب ، ومعاوية بن أبي سفيان الذي يرضيان من العهد والميثاق ليقبلا ما قضيا به لهما وعليهما من خلع من خلعا منهما ، وتأمير من أمّرا منهما.

وأخذا لأنفسهما من علي ، ومعاوية ، والجندين كليهما الذي ، يرضيانه من العهد والميثاق إنهما مأمونان على أنفسهما وأبدانهما وأموالهما ، والأمة لهما أنصار على ما يقضيان به لهما وعليهما ، وأعوان على من بدّل وغيّر منهما.

وان القضية قد أوجبت بين المؤمنين الأمن ووضع السلاح أينما ساروا ، وكانوا [ آمنين ] على أنفسهم وأهليهم وأموالهم وأرضيهم شاهدهم وغائبهم.

وعلى عبد اللّه بن قيس وعمرو بن العاص عهد اللّه وميثاقه ليقضيان بين الأمة [ بالحق ] ولا يذرانها (1) في الفرقة من الحرب (2) حتى يقضيان.

وآخر أجل القضية بين الناس انسلاخ (3) شهر رمضان ، وإن أحبا أن يعجلا ذلك عجلاه ، وإن أحبا أن يؤخرا ذلك أو رأيا ذلك عن

ص: 136

تراض منهما أخراه.

وان هلك أحد الحكمين قبل القضاء ، فإن أمير الشيعة والشيعة يختارون مكانه رجلا ، لا يألون في اختياره من أهل المعدلة والاقتصاد.

وأن ميعاد القضية أن يقضيا (1) بمكان يكون بين أهل الكوفة وأهل الحجاز وأهل الشام سواء ، لا يحضرهما فيه إلا من أراد ، وإن أراد أن يكون ذلك بدومة الجندل (2) كان ، وإن رضيا مكانا غيره حيث أحبا فليقضيان.

وعلى علي ومعاوية أن يجمعا على الحكمين. [ ونحن براء من حكم بغير ما نزل اللّه. اللّهمّ إنا نستعينك على من ترك ما في هذه الصحيفة ، وأراد فيها إلحادا وظلما ].

شهد [ على ما في الصحيفة ] عبد اللّه بن عباس وشهد الأشعث بن قيس.

وسعيد بن قيس.

وورقاء بن سمي البكري - ويقال الحارثي -.

وعبد اللّه بن الطفيل البكاوي (3).

ويقال عبد اللّه بن طليق.

ويقال عقبة بن زيد.

ويقال زياد بن كعب.

وحجر بن يزيد الكلبي.

وعبد اللّه بن جحفل العجلي (4).

وعقبة بن زياد المدحجي - أو الأنصاري -.

ص: 137

ومالك بن كعب البجلي - أو الهمداني -.

[ وكتب عميرة يوم الاربعاء لثلاث عشرة بقيت من صفر سنة سبع وثلاثين ] (1).

فهذا معنى ما جاء في القضية وما روي عن الزهري ، ومحمّد بن إسحاق فيهما.

وان كان ذلك لا يثبت عند أهل العلم بالحديث ، لأنه مقطوع ، ولكن لا أقل من أن يكون الأمر على مثل ذلك.

فالذي وقع عليه التحكيم وعقدت عليه القضية أن يكون الحكم بكتاب اللّه جلّ ذكره ، وسنّة محمّد رسوله صلی اللّه علیه و آله ، ولو لم يقع الحكم ، وتعقد القضية على ذلك لما وجبت لأن اللّه عزّ وجلّ يقول وهو أصدق القائلين : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) (2) والظالمون والفاسقون. وقال تعالى : ( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ ) (3) فمن حكم بخلاف ذلك لم يجز حكمه.

ووجه آخر : إن التحكيم والقضية إنما عقد بين علي علیه السلام ، وبين معاوية فيما تنازعا فيه من الأمر ، وعلى ذلك حكما الحكمين بأن يتفقا على الحكم فيما تشاجرا فيه ، ويكون حكمها بكتاب اللّه عزّ وجلّ ، وسنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فاتفق أن كان أحد الحكمين وهو عمرو بن العاص من أدهى العرب ، وأشدهم مكرا وحيلة وخديعة ، وهو عدوّ لعلي علیه السلام مباين بعداوته.

ص: 138

واتفق أن كانت في الآخر وهو أبو موسى الأشعري خلال غلبت عليه استمالته الى ما حاوله عمرو بن العاص من المكر به ، والحيلة عليه ، والخديعة له.

ص: 139

بن الصباح أولى به.

ومنها : تخلفه عن مقدار عمرو بن العاص في الدهاء والمكر والحيلة والخديعة.

وفي فضل معاوية على علي ، وما ادعى به الأمر لنفسه لطال ذلك. ونخشى أنه لا يصلح لنا به حكومة ، لأنا إن حكمنا بخلع معاوية وإثبات علي لم نعدم طاعنا (1) في ذلك من أهل الشام علينا ، ورادا لما حكمنا به. وقد استمال معاوية اكثر أهل الشام ، فليسوا براجعين عن نصرته والقيام معه ، ولا يرجع هو عن الذي قام فيه وطلبه. وإن نحن أثبتنا معاوية ، وخلعنا عليا كان الخوف في ذلك منه ، ومن معه اكثر ، فتبقى الفتنة بحالها ويهلك الناس فيها.

ولكن هل لك في شيء يصلح اللّه به أمر الامة ، ويقطع به الفتنة ويجري ذلك على يديك ويجزل اللّه به مثوبتك؟

قال أبو موسى : وما هو؟

قال عمرو بن العاص : أن تخلع أنت عليا ، وأخلع أنا معاوية ، ثم نقول للناس : اختاروا من شئتم غيرهما ، فإن هذين قد صار لكل واحد منهما شيعة وأحزاب وأنصار لا يسلّمون الأمر لصاحبه ، لما وقع بينهم من الاختلاف وسفك الدماء ، ونختار نحن لهم عبد اللّه بن عمر. فحاله الحال التي قد علمت وقد اعتزل هذه الحروب ، فليس أحد ممن كان فيها يكرهه من اجلها ، وقد سئم الفريقان الحرب لما نالهم فيها من القتل والجراح وذهاب الأموال والاغتراب عن الأوطان ، فلا شك أنهم يجيبون الى ذلك ويرونه ويتلقونه بالقبول ، ويجيب أيضا الى ذلك ويسارع إليه كل من اعتزل الطائفتين إذ كان رأي عبد اللّه بن عمر في ذلك كرأيهم ، وكان فيه أحدهم ومكانه منهم ومكان أبيه ما قد علمت.

فجاء عمرو بن العاص من ذلك الى أبي موسى بكل ما يعتقده ، ويشتهيه ، ويحبه ، ويميل إليه ، كما قدمنا ذلك ممّا كان من أغلب طباعه

ص: 142

عليه ، ونقب عما في سويداء قلبه ، فأتاه من جهة ما يراه ويعتقده حتى كأنه هو ، ولم يأته من ذلك شيء ينكره ولا يكرهه ولا ينفر طباعه.

فأجابه أبو موسى الى ذلك ، واتفقا عليه ، ووجها الى من أحبا إحضاره ، والى عبد اللّه بن عمر بأن يوافقوهما للقضية - بدومة الجندل - (1) فلما وافى من بعثا إليه ، وحضر عبد اللّه بن عمر وهو لا يدري ما كان من الأمر بين عمرو بن العاص وبين أبي موسى ممّا عقداه في أمره.

فقال عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري : قم ، يا أبا موسى ، وفقك اللّه وقل بما أراك اللّه فيما قلدته وجعل إليك أمره وذلك بحسب ما واطأه عمرو بن العاص لما أراده من الحيلة والمكر به من تقديمه في كل شيء جرى قبل ذلك بينهما ، حتى أنهما كانا إذا مشيا جميعا تأخر عمرو عن أبي موسى ، وقدمه ، فإذا جبده ، وقدمه إليه ، وأراد أن يحدثه رنا قليلا لم يساوه.

فقام أبو موسى ، فتقدم عمرا ، كما جرت به سنّة ما بينهما (2) في تقديمه فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إن عليا قد قدّمني كما علمتم وحكّمني ، وقد صار الناس الى ما صاروا إليه من الفتنة ، وسفك الدماء ، وقتل فيما بينه وبين معاوية من قد علمتم من الخلائق ، وقد رأيت أن الذي هو أصلح للأمة خلعه ليضع الحرب أوزارها ، وتحقن الدماء ، وتسكن الدهماء ، وقد خلعته كما خلعت خاتمي هذا. وأخذ خاتمه فخلعه من اصبعه ، ثم جلس.

وقام عمرو بن العاص. فحمد اللّه ، وأثنى عليه. ثم قال :

أيها الناس قد علمتم أن خليفتكم عثمان قتل مظلوما ، وأن معاوية ابن

ص: 143

عمه وولي الطلب بدمه ، وقد كان هو وعمر من قبله ولياه ما ولياه ، فهو على ذلك ، وقد أثبته كما أثبت خاتمي في إصبعي هذا ، وأخذ خاتمه فأدخله في إصبعه ، ثم جلس.

فقام أبو موسى ، فقال : معاذ اللّه ما كنا اتفقنا إلا على خلع علي ومعاوية. فقال عمرو : سبحان اللّه ، يا أبا موسى متى كان هذا؟

وتراجعا الكلام بينهما واعتكر الى أن لعن كل واحد منهما صاحبه.

وافترق الناس على غير إحكام شيء ، ولا يشك أكثرهم أن عمرا خدع أبا موسى. وأقام أهل الشام على ما كانوا عليه لمعاوية ، وأهل العراق على ما كانوا عليه لعلي علیه السلام . ومن كان من شيعة كل واحد منهما ، خلا الخوارج الذين قدمنا ذكرهم ، ومفارقتهم لعلي علیه السلام لما أنكروه من أمر التحكيم ، وندموا عليه بعد أن رأوه ودعوا إليه.

وبقي معاوية على حالته يدعى : أميرا ، وعلي علیه السلام على ما كان عليه يدعى : أمير المؤمنين ، الى أن قتل صلوات اللّه عليه. ولم يعقد أحد شيئا ممّا كان بين أبي موسى وبين عمرو بن العاص ، ولا احتج به. وانصرف عمرو بن العاص الى معاوية.

وانصرف أبو موسى الى علي علیه السلام يعتذر ممّا كان منه ، وبقي الأمر على ما كان عليه الى أن قتل علي علیه السلام .

فهذه جملة من القول فيما جرى بين علي وبين من حاربه ، ممن انتحل دعوة الإسلام.

والحجة في أنهم بغوا عليه ، وفي أنه وفئته فئة أهل العدل ، وكل فئة حاربته فئة أهل البغي الذين أمر اللّه عزّ وجلّ بقتالهم في كتابه حتى يفيئوا الى أمره (1).

ص: 144

وهذه نكت وجوامع من أخبار معاوية وسلفه وخلفه تبيّن عن سوء اعتقادهم وما كانوا عليه.

وقد ذكرت فيما تقدم من هذا الكتاب عداوة أبي سفيان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وما تولاه من حربه والتأليب عليه والزحف بمن استنصر به من قبائل العرب إليه ، ومن لفّ لفيفه من بني عبد شمس كافة ، ومن بني أميّة خاصة ، وان معاوية ابنه كان في ذلك معه الى أن مكّن اللّه رسوله صلی اللّه علیه و آله ، وأعزّ دينه ، وفتح عليه مكة ، فاستسلم أبو سفيان والذين كانوا تمالئوا معه على حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من بنيه ، وأقاربه ، ومن كان على مثل رأيه من بنى أميّة وغيرهم ، وأظهروا الإسلام واعتصموا به لما غلب عليهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأتاهم (1) من المسلمين أنصار دين اللّه بما لا قبل لهم به ، واللّه عزّ وجلّ أعلم بما اعتقده في ذلك كل واحد منهم ، ولكنا نذكر في هذا الفصل من هذا الكتاب نكتا ممّا جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيهم ، وما كان بعد إظهارهم الإسلام منهم.

وقد ذكرت في كتاب المناقب والمثالب عداوة بني عبد شمس لبني عبد مناف على القديم ، وعداوة بني أميّة لبني هاشم بعد ذلك. وذلك ما يخرج ذكره عن حد هذا الكتاب ، وليس هو ممّا بني عليه ، وذكرت فيه ، وفي بعض ما تقدم من هذا الكتاب ما استفرغوا جهدهم فيه من محاربة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ومناصبته ، والسعي في إطفاء نور اللّه عزّ وجلّ الذي أبى اللّه إلا تمامه (2) وقطع دينه الذي كفل بإظهاره.

ص: 145

[447] ورأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا سفيان يوما راكبا ومعاوية يقود به ويزيد يسوق ، فقال : اللّهمّ العن الراكب والقائد والسائق.

[448] ودخل أبو سفيان بعد أن كفّ بصره المسجد لحاجة ، فاقيمت الصلاة.

فقام مع الناس ، فلما ركع الإمام أطال الركوع فجعل أبو سفيان يقول لقائده - وهو الى جنبه - : لم يرفعوا رءوسهم بعد؟

قال : لا.

قال : لا رفعوها. فهذا قول مستخف بالإسلام ، وممّا يبيّن أنه كان لا يعتقده ، وأن إظهاره إياه ودخوله في الصلاة إنما كان رياء.

[449] وممّا يؤثر : أنه دخل يوما على عثمان - وقد كفّ بصره - ، فجلس ، ثم قال لعثمان : أعليّ عين؟ قال : لا. قال : يا عثمان لا تكن حجر بن حجر (1) ، انظر هذا المال ، فاجعله دولة بينكم ، وتلقفوا هذه الإمارة تلقف الكرة. وكان البراء بن عازب بالحضرة. فاستحيى عثمان من البراء ، وقال له : خرف أبو سفيان.

[450] أبو ليلى عبد اللّه بن عبد الرحمن ، يرفعه الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه كان جالسا في ملأ من أصحابه فيهم معاوية. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام : إن هذا - وأشار بيده الى معاوية - سيطلب الإمارة ، فإذا فعل فابقروا بطنه.

[451] سيّان (2) بإسناده عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص ، قال : كنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال : سيطلع عليكم من هذا الفج (3) رجل يموت وهو على غير ملتي. فقال عبد اللّه : وكنت قد

ص: 147

خلفت أبي وقد لبس ثيابه يريد أن يأتي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فكنت كحابس البول خوفا من أن يكون هو الطالع ، فطلع معاوية.

عمر لأنه من علم ما يكون ، ولا يكون ذلك إلا ممّا سمعه عمر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وان لم يرفعه إليه.

[455] وبآخر ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، يقول : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا ، اتخذوا دين اللّه دغلا ، وماله دولا ، وعباده خولا.

[456] يعلي بن عبيد ، باسناده ، عن سعيد المسيب (1) يرفعه ، قال : رأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شبان بني أميّة يطلعون على منبره وينزلون ، فاغتمّ لذلك ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَ االَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) (2) - يعني بني أميّة -.

وقيل له : إنما هي دنيا يعطونها ثم يصيرون الى النار.

[457] الأعمش ، باسناده ، عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال : لكل شيء آفة ، وآفة [ هذا ] الدين بنو أميّة.

[458] وكيع ، باسناده ، يرفعه أنه كان أبغض الأحياء الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بنو أميّة.

[459] إسماعيل بن أبان ، باسناده ، عن أبي جعفر محمّد بن علي (3) صلوات اللّه عليه أنه قال في قوله تعالى : ( وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا ) (4).

قال : عنى بني أميّة.

ص: 149

[460] حماد بن سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : ليرعفنّ جبار من جبابرة بني أميّة على منبري هذا [ فيسيل رعافه ].

قال علي بن زيد : فحدثني من رأى [ عمرو بن ] سعيد بن العاص رعف على منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فسال رعافه على درج المنبر.

أنه قال : لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الحكم وما خرج من صلبه إلا القليل.

قال عمرو بن أبي بكر القريشي : ففرحنا بها لعمرو بن عبد العزيز. يعني أنه القليل ممّن خرج من صلبه ممّن لم تدركه لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

[463] الأعمش ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه خطب الناس بخطبة ذكر فيها بني أميّة ، فقال فيهم : إن رأيتم رجلا من بنى أميّة في الماء الى حلقه ، فغطوه في الماء حتى يغرق ، فإنه لو لم يبق منهم إلا رجل واحد ، لبغي دين اللّه عوجا (1).

[464] عباد بن يعقوب ، باسناده ، عن حذيفة بن اليمان ، أنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : إذا رأيتم الحكم بن أبي العاص (2) ولو تحت أستار الكعبة فاقتلوه.

ونفاه الى دهلك من أرض الحبشة.

[465] عن عبد الرحمن بن صالح ، باسناده ، عن عبد اللّه بن الزبير (3) ، أنه قال - وهو على المنبر ، مستند الى الكعبة - : وربّ هذا البيت الحرام والبلد الحرام (4) ، إن الحكم بن أبي العاص وولده لملعونون (5).

ص: 151

[466] وبآخر ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أتي بمروان بن الحكم حين ولد ليحنكه (1) ، كما كان صلی اللّه علیه و آله يفعل بأولاد المسلمين إذا اتي بهم ، فرده ، ولم يحنكه ولا تناوله ، وقال : ائتوني بأزرقهم.

ص: 152

[470] إسماعيل بن عامر ، باسناده : أن معاوية لما احتضر ، بكى! فقيل له : ما يبكيك؟

فقال : ما بكيت جزعا من الموت ، ولكني ذكرت أهل القليب ببدر.

فانزوي ما بين عينيه لبكائه كافر ، وبقي كذلك يراه كل من شهده ، وغسل ، وكفن ، ودفن وهو كذلك.

[471] محمّد بن علي (1) ، باسناده : أن أسقف (2) نجران كتب الى معاوية يستعينه في بناء كنيسة.

فأرسل إليه مائتي الف درهم من بيت مال المسلمين.

[472] يحيى بن عبيد اللّه ، باسناده عن أبي شيرين ، أنه تلا قول اللّه عزّ وجلّ : ( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ. وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ) (3).

فقال : ان لم يكن هؤلاء معاوية وأصحابه فلسنا ندري من هم؟

[473] ابن عون ، باسناده ، قال : أول من غيّر حكم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله معاوية ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، فألحق معاوية (4) زيادا بأبي سفيان ، لأنه زنى بأمه ، فحملته فيما قال منه.

ص: 154

[474] أبو نعيم (1) ، باسناده ، عن مسروق ، أنه مرت به سفينة فيها أصنام ، فقال : ما هذا؟

قالوا : معاوية بعث بهذه الأصنام الى الهند لتباع ممّن يعبدها.

فقال مسروق : واللّه ما أدري أيّ الرجلين معاوية ، أرجل قد يئس من الآخرة ، فهو يتمتع من دنياه؟ أو رجل زين له سوء عمله؟ أما واللّه لو أعلم أنه إنما يقتلني لغرقتها ، ولكني أخاف أن يعذبني ، فيفتنني.

[475] إسماعيل بن أبان ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه لما نظر الى رايات معاوية - يوم صفين - قال : هذه رايات أبي سفيان التي قاتل بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

ثم قال علي علیه السلام (2) : واللّه ما أسلم القوم ولكنهم استسلموا ، وأسرّوا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا.

[ رجعوا إلى عداواتهم منّا ، إلا أنهم لم يدعوا الصلاة ] (3).

[476] هودة بن خليفة ، باسناده [ عن ] أبي بكرة ، أنه قال : أيرى الناس أني إنما عتبت على هؤلاء - يعني بني أميّة - في أمر الدنيا ، فقد

ص: 155

استعملوا عبد اللّه على فارس ، واستعملوا داود على دار الرزق ، واستعملوا عبد الرحمن على بيت المال والديوان. أفليس لي في هؤلاء دينا ، كلا واللّه لكني إنما عتبت أنهم كفروا صراحة.

[477] سليمان بن عبد العزيز ، باسناده : أن معاوية نقم على رجل ، فأمر به فحلق رأسه ، وطيف به.

فبلغ ذلك ابن عباس وكعبا ، فقالا : ما لمعاوية قاتله اللّه ، ابتدع بدعة جعل الحلق عقوبة ومثلة وقد جعله اللّه نسكا وسنّة.

[478] يحيى الحماني ، باسناده ، عن سعد بن أبي وقاص ، أنه قيل له : إن معاوية ينهي عن متعة الحج.

قال : قد واللّه فعلها من آمن باللّه ورسوله ومعاوية كافر بهما.

[479] هودة بن خليفة ، باسناده ، عن أبي عالية قال : غزى يزيد بن أبي سفيان بالناس - وهو أمير على الشام - فغنموا ، وقسموا الغنائم ، فوقعت جارية في سهم رجل من المسلمين ، وكانت جميلة ، فذكرت ليزيد ، فانتزعها من الرجل.

وكان أبو ذر يومئذ بالشام ، فأتاه الرجل ، فشكا إليه ، واستعان به على يزيد ليردّ الجارية إليه. فانطلق إليه معه ، وسأله ذلك ، فتلكأ عليه.

فقال له أبو ذر : أما واللّه لئن فعلت ذلك ، لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : إن أول من يبدل سنّتي رجل من بني أميّة.

ثم قام ، فلحقه يزيد ، فقال له : اذكرك اللّه عزّ وجلّ أنا ذلك الرجل؟

قال : لا. فردّ عليه الجارية.

[480] الشعبي ، باسناده ، عن عبد اللّه بن مسعود ، أنه قال : سمعت

ص: 156

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : ائمة الكفر خمسة : معاوية وعمرو وذكر الثلاثة.

[481] يحيى بن يعلي ، باسناده ، عن صعصعة بن صوحان ، أنه قال : سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول : خمسة من قريش ضالّون مضلّون معاوية وعمرو بن العاص (1) منهم.

[482] عبد اللّه بن صالح ، باسناده ، عن عمار بن ياسر ، أنه قال - يوم صفين - ، ونظر الى معاوية وأصحابه : واللّه ما أسلموا ولكن استسلموا وأسرّوا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا.

[483] يعلي بن عبيد ، باسناده ، عن سعيد بن سويد ، قال : خطبنا معاوية - بالنخيلة - (2) ، فقال : يا أهل العراق ، أترون إني إنما قاتلتكم لأنكم لا تصلّون ، واللّه إني لأعلم انكم لتصلّون وإنكم لتغتسلون عن الجنابة ، وإنما قاتلتكم لأتامر عليكم ، فقد تأمرت.

[484] أبو نعيم ، باسناده ، عن معاوية ، أنه قال : أنا أول الملوك.

[485] شهاب بن عباد (3) باسناده ، عن الشعبي ، أنه قال : اعتل معاوية ، فبكى.

فقال له مروان بن الحكم : ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟

قال : كبرت سني ، ودق عظمي ، ورق جلدي ، وكثر الدمع في عيني ، وراجعت ما كنت عنه عزوفا (4) لو لا هواي ( في يزيد ) (5)

ص: 157

لأبصرت رشدي.

[486] علي بن أبي الجعد ، باسناده ، عن الشعبي ، قال : خطب معاوية بالكوفة ، بعد أن بويع له.

فقال في خطبته : إنه لم يختلف امة بعد نبيها إلا غلب أهل باطلها ( على أهل حقها ).

وهذا حديث يروى عن النبي صلی اللّه علیه و آله أجراه اللّه على لسانه ، فلما قاله ندم.

فقال : إلا هذه الامة فإنها ، فتلجلج (1) لسانه ، ولم يدر ما يقول في ذلك ، فأخذ في غيره.

[487] حماد بن سلمة ، عن محمّد بن زياد ، قال : كتب معاوية الى مروان - وهو على المدينة - أن يبايع الناس ليزيد.

فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : جاء بها معاوية هرقلية (2).

فقال مروان : أيها الناس إن هذا عبد الرحمن بن أبي بكر هو الذي أنزل اللّه عزّ وجلّ فيه : ( وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي ) (3) الآية.

فبلغ ذلك اخته عائشة ، فغضبت ، وقالت : لا واللّه ما هو به ولو شئت أن اسميه لسميته ، ولكن اللّه لعن أباك يامرون على لسان رسوله وأنت في صلبه ، فأنت قطعة من لعنة اللّه عزّ وجلّ.

[488] يحيى بن غيلان (4) ، باسناده ، عن عبد الملك قال : دخل سعيد بن العاص على معاوية ، فقال : السّلام عليكم.

ص: 158

فقال له معاوية : ما يمنعك أن تقول : السّلام عليك يا أمير المؤمنين؟

فقال له سعيد : لست بأمير المؤمنين ، واللّه ما رضيناك.

[489] يحيى بن عبد اللّه ، باسناده ، عن الحسن البصري ، أنه قال : قاتل اللّه معاوية سلب هذه الأمة أمرها ، ونازع الأمر أهله ، واستعمل على المؤمنين علجا (1) يعني زيادا.

[490] وبآخر ، عن الأسود (2) ، قال : قلت لعائشة : ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع رجلا من أهل بدر الخلافة - يعني منازعة معاوية عليا علیه السلام .

فقالت عائشة : لا تعجب ، فإن فرعون قد ملك بني إسرائيل أربعمائة سنة ، والملك لله يعطيه البرّ والفاجر (3).

ص: 159

[491] عبد الرحمن بن صالح ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عطاء ، أنه قال : لم تلد سمية ولدا على فراش ، غير زياد ، فإنها ولدته على فراش عبيد.

[492] وبآخر ، أن أبا سفيان مرّ ببلال وسلمان وصهيب. فقالوا : لقد كان في قصرة (1) عدو اللّه هذا مواضع لسيوف المسلمين.

فسمعهم أبو بكر ، فقال : تقولون مثل هذا لشيخ من شيوخ قريش؟

وانطلق الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأخبر بما قالوه.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لعلك أغضبتهم؟ فإن كنت أغضبتهم ، فإنما أغضبت ربك.

[ فجاء أبو بكر إليهم وترضاهم وسألهم أن يستغفروا له. فقالوا : غفر اللّه لك ] (2).

[493] وبآخر ، أن أبا سفيان مرض في أيام عمر ، فدخل عليه عثمان يعوده ، فلما أراد عثمان القيام تمسك به ، وقال له : يا عثمان لي إليك حاجة! قال : وما هي؟

قال : إن مت فلا يليني غيرك ، ولا يصلّي عليّ إلا أنت.

قال : وكيف لي بذلك مع عمر؟

قال : فادفني ليلا ولا تخبره.

قال : أفعل.

قال : فاحلف لي باللات والعزى لتفعلن ذلك! فقال له عثمان : خرفت يا أبا سفيان.

فنقه (3) من علته تلك ، ومات في أيام عثمان ، فصلّى عليه.

ص: 160

[494] وبآخر ، أنه نزل في قادة الأحزاب أبي سفيان والحكم وغيرهما : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) (1) فأخبر اللّه عزّ وجلّ أنهم لم يؤمنوا بقلوبهم وإن أظهروا الإسلام بألسنتهم ، وفيهم نزلت : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ ) (2). ولم يسلم من قادة الأحزاب وأكابرهم غير أبي سفيان والحكم بن أبي العاص.

ولم يعتقدا ذلك لأن اللّه عزّ وجلّ قد أخبر أنهم لم يؤمنوا (3).

[495] وبآخر ، أن أبا سفيان قال بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ما علمت أنه نبي حتى رأيته بعرفة في حجة الوداع ، وهو يخطب ، ورأيت ما حوله من الخلائق ، فقلت في نفسي : لو كان معي مثل نصف هؤلاء لقمت عليه.

فترك الخطبة ، وأقبل إليّ بوجهه ، وقال : إذا يكبك اللّه في النار على وجهك ، فعلمت حينئذ أنه نبي.

ومرة اخرى ، مرّ بي ومعي هند ، فقلت لها : يا هند بما ذا غلبني هذا الغلام من بني هاشم؟ وأنا أكبر منه سنا وأعظم شرفا في قومي وكنا في سفر.

فلما نزل يومه ذلك مضيت ، فسلّمت عليه. فقال : باللّه واللّه غلبتك يا أبا سفيان.

وقلت في نفسي : متى لقيته هند فأخبرته ، واللّه ما سمع مني ذلك غيرها ولأضربنها ضربا وجيعا ، وسكت ، وتغافلت عن قوله.

ص: 161

فلما أردت أن أقوم ، قال : هيه (1) يا أبا سفيان ، أقلت في نفسك : إن هندا أخبرتني بما قلت ، وأردت أن تضربها (2) ، ولا واللّه ما هي أخبرتني.

قال أبو سفيان : فعلمت أنه يوحى إليه من اللّه.

وكان أبو سفيان وابنه معاوية من المؤلفة قلوبهم ، وقد ذكرت فيما تقدم من هذا الكتاب ما أعطاهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مع من أعطاه من المؤلفة قلوبهم من غنائم هوازن يوم حنين.

والمنسوبون الى العلم بالأخبار من العامة قد اجتمعوا على ذلك. وذكروا المؤلفة قلوبهم في غير موضع من مؤلفاتهم. فقالوا : المؤلفة قلوبهم الذين كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يعطيهم العطايا ليتألفهم ويتألف بهم غيرهم على الإسلام إذا كانوا وجوه قومهم ، وإذ قد جعل اللّه له أن يعطيهم سهما من الصدقات ، فقال جلّ من قائل عند ذكر أهل الصدقات والمؤلفة قلوبهم.

قالوا : فكانوا : أبا سفيان بن حرب ، ومعاوية بن أبي سفيان ابنه ، وحكيم بن حزام ، وسهيل بن عمرو ، وحويطب بن عبد العزى (3) ، وصفوان بن أميّة (4) ، والعلاء بن حارثة الثقفي ، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ، والأقرع بن حابس ، ومالك بن العوف البصري ، والعباس بن مرداس

ص: 162

السلمي (1) ، وقيس بن محرمة ، وجبير بن مطعم (2).

وما علمنا أحدا ممن ينسب الى العلم يقول : إن أحدا من هؤلاء يقاس بعلي علیه السلام ولا بأحد من أهل السوابق في الاسلام من البدريين وغيرهم ، ولا إنه يصلح للخلافة فيكون يستحق ذلك ، أو يقاس بواحد من أهل السوابق في الإسلام ، فيكون لمعاوية أن ينافس عليا علیه السلام في الإمامة ، أو الحسن علیه السلام من بعده كما قد فعل ، ولا لمن تسبب بسببه أن يدّعيها ، أو ينافس فيها.

وقد ذكر ابن إسحاق صاحب المغازي في كتابه المؤلف في السير من كان قد حسن إسلامه من المؤلفة قلوبهم بعد أن تألفهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بما تألفهم به.

فقال : وممن حسن إسلامه من المؤلفة قلوبهم من قريش من مسلمي الفتح : قيس بن محرمة ، وجبير بن مطعم ، والحارث بن هشام ، وحكيم بن حزام ، وحويطب بن عبد العزى ، وسهيل بن عمرو.

فهؤلاء من الذين ذكر أنه حسن إسلامهم بعد ، ولم يذكر فيهم أبا سفيان ولا معاوية وهما من مسلمي الفتح الذين غلب عليهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم فتح مكة ، فأسلموا للغلبة عليهم.

ولما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الطائف (3) سأله أهلها أن يدع لهم اللات - وكانوا يعبدونها - لمدة ذكروها ، وقالوا : إنا نخشى في هدمها سفهاءنا! فأبى عليهم.

ص: 163

وأرسل أبا سفيان لهدمها ومضى معه المغيرة بن شعبة (1) ، فتوقف أبو سفيان عن هدمها ، وأقام دونها ، وأرسل المغيرة ، وأبى أن يدخل الطائف.

وقال للمغيرة : امض أنت الى قومك ، فمضى فهدمها ولما رآها أبو سفيان تهدم جعل يقول : واها للاّت ، يتأسف على هدمها.

وقد ذكرت أنه خرج الى حنين مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والأزلام معه ، وأنه أخرجها وضرب بها لما انهزم المسلمون ، وقال : هذه هزيمة لا ترجع دون البحر.

وقيل : إن عمر بن الخطاب نظر الى معاوية يوما ، فقال : هذا كسرى العرب (2).

[496] وبآخر ، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، أنه قال : ما عادى معاوية عليا علیه السلام إلا بغضه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ولقد قاتله علي علیه السلام وقاتل أباه ، وهو يقول : صدق اللّه ورسوله ، وهما يقولان كذب اللّه ورسوله ، لا واللّه ما يساوي بين أهل بدر والسابقين ، وبين الطلقاء والمنافقين (3).

ص: 164

[497] وقيل لمعاوية - لما تغلب على الأمر - لو سكنت المدينة فهي دار الهجرة وبها قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال : قد ضللت إذا ، وما أنا من المهتدين.

[498] وذكر علي علیه السلام معاوية فقال : معاوية طليق ابن طليق ، منافق ابن منافق ، وقد لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا سفيان ومعاوية ويزيد.

[499] وسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان ، وقال : اللّهمّ اركسهما في الفتنة ركسا (1) ودعهما الى النار دعّا.

[500] وسمع علي علیه السلام رجلا يلعن أهل الشام ، فقال : ويحك لا تلعنهم ، ولكن العن معاوية وعمرو بن العاص وشيعتهما.

[501] وكان علي علیه السلام يلعنهم في قنوته.

[502] وجاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه أشرف يوم أحد على عسكر المشركين ، فقال : اللّهمّ العن القادة منهم والأتباع.

فأما الأتباع فإن اللّه يتوب على من يشاء منهم.

وأما القادة والرءوس فليس منهم مجيب (2) ولا ناج. ومن القادة يومئذ أبو سفيان وابنه معاوية معه.

[503] وعنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال : يكون معاوية في صندوق من النار مقفل عليه ، لا تحته إلا فرعون في أسفل درك من جهنم ، ولو لا قول فرعون : ( أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ) (3) لما كان تحت معاوية.

ص: 165

[504] وقال صلی اللّه علیه و آله : يخرج من ادخل النار من هذه الامة بعد ما شاء اللّه ، ويبقى فيها رجل تحت صخرة الف سنة ينادي يا حنان يا منان.

فكان يقال : هو معاوية بن أبي سفيان.

[505] وعن صعصعة بن صوحان ، انه قال - في أيام يزيد - : ليت الأرض لفظت إلينا معاوية لننظر إليه كيف عذبه اللّه ، وينظر إلينا كيف عذبنا ابنه.

[506] وعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، انه بعث يوما الى معاوية ، فقالوا : هو يأكل ، فمكث ساعة.

ثم بعث إليه ، فقالوا : هو يأكل ، فمكث ساعة.

ثم بعث إليه ثالثة. فقالوا : هو يأكل. فقال : لا أشبع اللّه بطنه.

فلم يكن بعد ذلك يشبع ، ولو أكل ما عسى أن يأكل (1).

[507] وعنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال : إذا رأيتم معاوية يخطب على المنبر ، فاقتلوه.

قال الحسن البصري : قد واللّه رأوه يخطب فما فعلوا [ ولا أفلحوا ] (2).

[508] وعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه نظر يوما الى معاوية ، فقال : إن هذا سيطلب هذا الأمر بعدي ، فمن أدركه منكم يطلب ذلك ، فليبقر بطنه بالسيف.

ص: 166

[509] وعنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال : إذا رأيتم عمرا مع معاوية ، فافرقوا بينهما ، فانهما لا يجتمعان لخير.

وأجرى معاوية ماء على موضع قبور الشهداء باحد ، فأمر بنبشهم ، فنبشوا واخرجوا من قبورهم رطابا يثنون ، وأصابت المسحاة رجل حمزة رضوان اللّه عليه ، فدميت ، وأزالهم معاوية من قبورهم ، وقد كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمر بدفنهم هناك في مواضع مصارعهم ، وحمل بعضهم الى المدينة.

فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بردهم وبدفنهم في مصارعهم ، فغير ذلك معاوية ، ونقض أمر رسول اللّه [ فيهم ] (1).

[510] وعن أبي سعيد الخدري ، أنه سئل عن قتال معاوية لعلي علیه السلام فقال : معاوية الفاسق نازع الحق أهله.

[511] وبلغ سعد بن أبي وقاص كلام تكلم به معاوية ، فقال : من أين يدري الفاسق هذا.

[512] وذكر الحسن البصري معاوية ، فقال : جبار فاسق.

[513] وعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه نظر الى معاوية يتبختر في برد حبرة وينظر الى عطفيه ، فلعنه.

وقال : أي يوم سوء لامتي منك ، وأي يوم سوء لذريتي من جرو يخرج من صلبك [ من ] يتخذ آيات اللّه هزوا ، ويستحل من حرمتي ما حرم اللّه تعالى.

[514] وعن أبي ذر رضوان اللّه عليه أنه قال : قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : ترد عليّ الحوض أمتي على خمس رايات - ثم ذكر حديثا طويلا ، قال فيه - :

ص: 167

ثم يرد فرعون أمتي في أتباعه ، فأخذ بيده (1) فإذا أخذ بها اسودّ وجهه و [ ر ] جفت قدماه وخفقت أحشاؤه ، ويفعل ذلك بأتباعه.

ثم قال : هو معاوية بن أبي سفيان.

فأقول : ما ذا أخلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون : كذبنا الأكبر ومزقناه وقاتلنا الأصغر وقتلناه.

فأقول : اسلكوا طريق أصحابكم. فينصرفون ظمأ مسودة وجوههم لأنه لا يطعمون منه قطرة.

ومن أجل هذا الحديث وغيره ممّا رواه أبو ذر رحمة اللّه عليه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في بني أميّة حلّ به ما حلّ من النفي والتكذيب ، وقد شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالصدق. فقال عليه الصلاة والسّلام : ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر (2) فنفاه عثمان الى الربذة ، فمات بها طريدا وحيدا ، كما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلك ، ورآه يمشي في غزوة تبوك في آخر الناس وحده. فقال : رحم اللّه أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه.

وقيل لمالك بن أنس : كان معاوية حليما ، فقال : وكيف يكون حليما من أرسل بسر بن أرطاة ما بينه وبين اليمن لا يسمع بأحد عنده خبر يخاف منه إلا قتله حتى إذا قتل الناس وحلم ، ما كان بحليم ولا مبارك.

وذكر الشعبي معاوية ، فقال : كان كالجمل الطب (1) إن سكت عنه أقدم ، وإن قدم عليه تأخر.

وأصحابه من المسلمين صبرا ، فإن يك عند الناس تغيير (1) وإلا فاني أسأل اللّه أن يقبضني إليه.

قال الحسن : فو اللّه ما صلّينا العصر من ذلك اليوم حتى مات رحمة اللّه عليه.

ص: 170

فقالت له : تدخل عليّ بعد أن قتلت حجرا وأصحابه ، أما خفت أن أقعد لك رجلا من المسلمين يقتلك.

فقال لها معاوية : لا اخاف ذلك ، لأني في دار أمان ، لكن كيف أنا في حوائجك؟

قالت : صالح.

قال : فدعيني وإياهم حتى نلتقي عند اللّه.

قالت : وكيف أدعك وقد أحدثت مثل هذا الحدث ، وغيّرت حكم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، [ حيث ] قال صلی اللّه علیه و آله : الولد للفراش ، فنفيت زيادا عمن ولد على فراشه ، ونسبته إلى أبيك ، ووليت يزيد برأي نفسك.

فقال : يا أم المؤمنين ، أما إذا أبيت ، فاني لو لم أقتل حجرا لقتل بيني وبينه خلق كثير ، واما زياد فإن أبي عهد إليّ فيه ، وأما يزيد فاني رأيته أحق الناس بهذا الأمر ، فوليته.

وكان عند عائشة المغيرة بن شعبة والمسور بن مخرمة (1) ، فقالت لهما : أما تسمعان عذر معاوية.

فأما المغيرة فرفق له في القول.

وأما المسور فغلظ عليه فيه ثم افترقوا. فوفد المسور بعد ذلك على معاوية في جماعة فحجبه دونهم فقضى حوائجهم وأخره ، ثم أدخله بعد ذلك إليه ، فقال له : أتذكر كلامك عند عائشة؟

قال : نعم واللّه ما أردت به إلا اللّه.

ص: 172

قال : دع هذا ، وهات حوائجك.

فأما اعتراف معاوية بقتل حجر وأصحابه فلشىء توهمه - قد يكون ، وقد لا يكون - فذلك القتل ظلما ، وقد تواعد اللّه تعالى عليه بالنار (1).

وأما اعتذاره في أن أباه عهد إليه في إلحاق زياد به ، فاتباعه أمر أبيه ومخالفته أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ممّا تواعد اللّه تعالى عليه الفتنة والعذاب الاليم (2).

وأما قوله : إنه رأى يزيد أحق الناس بالإمامة فذلك من رأيه الفاسد ، وقد لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - كما ذكرت - ولعن أباه وابنه يزيد. ومن لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فهو ملعون ، والملعون لا يكون إماما (3).

ص: 173

فهذه نكت قد ذكرناها كما شرطنا مختصرة من مثالب معاوية وبني أميّة. وقد ذكرنا تمام القول في ذلك في كتاب المناقب والمثالب ، ومن أراد استقصاء ذلك نظر فيه ، وإن كنا أيضا قد اختصرناه. ففي واحدة ممّا ذكرنا من ذلك ما يوجب إسفاط من ذكرت فيه ولا يقاس بأهل الفضل الذين نطق القرآن بفضلهم وأبانهم الرسول به صلی اللّه علیه و آله وهم على وصيه والائمة من ولده علیهم السلام .

وقد ذكرنا ونذكر في هذا الكتاب من فضائله وفضائل الائمة من ولده علیهم السلام ما لا يخفى فضلهم ، وفرق ما بينهم وبين من ادعى مقاماتهم ، مع ما ذكرنا ونذكره من ذلك على من وفق لفهمه ، وهدي لرشده إن شاء اللّه تعالى.

تمّ الجزء السادس من كتاب شرح الأخبار ، والحمد لله ربّ العالمين وصلّى اللّه على رسوله وآله أجمعين ، ويتلوه الجزء السابع منه ، تأليف سيّدنا القاضي الأجل النعمان بن محمّد رضوان اللّه عليه.

ص: 174

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء السابع

ص: 175

ص: 176

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وتركت بابه ، ولكنّ اللّه فعل ذلك ، وأمرني به ، فامتثلت أمره.

وبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا بكر ببراة الى أهل مكة ، فلما سار بها بعث عليا علیه السلام في أثره ، وأمره بأخذها منه ، ويؤدي عنه الى أهل مكة.

فقال أبو بكر : يا رسول اللّه ، أنزل فيّ شيء؟

قال : لا ، إلا أنه نزل عليّ ألا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني ، وعلي مني.

[518] وبآخر ، عن جميع بن عمير التميمي (1) ، قال : صلّيت في مسجد النبي صلی اللّه علیه و آله فرأيت عبد اللّه بن عمر جالسا ، فأتيته ، فسلمت عليه ، وجلست إليه ، وقلت : حدثني عن علي علیه السلام .

فقال : هذا منزل علي وهذا منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وإن شئت حدثتك عنه.

قلت : نعم حدثني عنه.

قال : آخى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بين أصحابه ، وترك عليا علیه السلام : فقال له : يا رسول اللّه آخيت بين المهاجرين وتركتني ، فمن أخي؟

قال : أما ترضى يا علي أن تكون أخي؟

قال : بلى ، يا رسول اللّه.

قال : فأنت أخي في الدنيا والآخرة.

وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - يوم خيبر - : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، فما منا أحد إلا رجا

ص: 178

أن يكون صاحبها. فلما أصبح ، قال : أين علي؟

قالوا : أرمد.

قال : ادعوه لي.

فدعي له ، فلما جاء تفل في عينه وأعطاه الراية ، وتقدم ، وسرنا معه فما تتامّ آخرنا حتى فتح اللّه به على أولنا.

قال : وبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا بكر ببراة ، فلما أتى ذا الحليفة (1) أرسل عليا علیه السلام فأخذها منه. فقال أبو بكر لعلي علیه السلام : أنزل فيّ شيء؟

قال : لا ، إلا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي.

قال : فرجع أبو بكر الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال : يا رسول اللّه ، أنزل فيّ شيء؟

قال : لا ، ولكن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي.

[519] وبآخر ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : لما أمرني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأن ألحق أبا بكر ، فآخذ منه برأة ، وأمضي بها في أهل مكة ، فأقرأها عليهم ، وأودي عنه إليهم. قلت : يا رسول اللّه ، إني لست بالخطيب (2) ، وأنا رجل حدث (3) السن.

قال : لا بدّ من أن تذهب بها ، أو أذهب بها أنا.

قلت : أما إذا كان ذلك ، فأنا أذهب بها يا رسول اللّه.

ص: 179

قال : اذهب فسوف يثبت اللّه لسانك ويهدي قلبك (1).

[520] وبآخر ، عن أبي حازم ، قال : خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال :

أيها الناس سدوا أبوابكم عن المسجد ، فكان الناس توقفوا. ثم خرج الثانية ، فقال ذلك ، فتوقفوا.

قال ابن عباس : فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الثالثة ، فقال : أيها الناس سدوا أبوابكم غير باب علي قبل أن ينزل العذاب ، فسدوا أبوابهم غير باب علي.

فقال بعض الناس : إنما ترك باب علي لقرابته. وقال بعضهم : لو كان ذلك للقرابة لكان حمزة أقرب إليه منه ، هو عمه ، وأخوه من الرضاعة ، ولكن من أجل ابنته فاطمة.

فلما كثر خوضهم في ذلك ، خرج إليهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال :

أيها الناس إنما أنا بشر ، واللّه ما أنا أصنع إلا بما أمرت به ، وما أعلم إلا بما علّمت ، وقد تعلمون أني نزلت قبا (2) ، فاتخذت بها مسجدا ومسكنا ، وما أردت التحويل ، فخرجت بي النافة ، واستقبلتني الأنصار ، فقلت : دعوها فإنها مأمورة ، فبركت حيث بنيت المسجد ، وإن اللّه أوحى إلى موسى علیه السلام أن اتخذ مسجدا طهرا تسكنه أنت وهارون وأبناء هارون ، وان اللّه قد أمرني أن أتخذ مسجدا طهرا أسكنه أنا وعلي وأبناء علي ، واللّه ما أنا سددت ، ولا أنا فتحت (3).

ص: 180

[521] عن أم سلمة ، أنها قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لا يحل هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأزواجه وعلي وفاطمة بنت محمّد ، ألا إني قد بينت لكم لئلا تضلوا (1) [ مرتين ] (2).

[522] عن عبد اللّه بن عمر ، أنه قال : لقد اعطي علي بن أبي طالب علیه السلام ثلاث مناقب لئن تكون (3) لي إحداهن أحب إليّ من حمر النعم. زوّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاطمة علیهاالسلام ، فولدت له السبطين الحسن والحسين علیهماالسلام . وأعطاه الراية يوم خيبر بعد أن قال : لأعطيّنها رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله. وسد أبواب الناس كلهم عن المسجد (4) غير بابه.

[523] وبآخر ، عن أنس بن مالك ، أنه قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مصدّقا الى قوم ، فعدوا عليه فقتلوه ، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إليهم عليا علیه السلام فقتل المقاتلة وسبى الذرية ، وانصرف

ص: 181

بها ، فبلغ النبي صلی اللّه علیه و آله قدومه ، فسرّ بما كان منه ، وخرج فتلقاه خارجا من المدينة ، فلما لقيه اعتنقه ، وقبّل بين عينيه ، وقال : بأبي وأمي من شد اللّه به عضدي كما شد عضد موسى بهارون.

[524] وبآخر ، عن أبي إسحاق ، قال : [ سأل عبد الرحمن بن خالد قثم ] (1) ابن العباس : بأيّ شيء ورث علي بن أبي طالب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دون العباس؟

قال : لأنه كان أشدّنا به لزوقا ، وأسرعنا به لحوقا.

[525] وبآخر ، عن الحسن البصري (2) ، أن رجلا أتاه ، فقال له : يا أبا سعيد (3) ، إن إخوانك من الشيعة يزعمون أنك تبغض عليا علیه السلام .

فأطرق طويلا ، ثم رفع رأسه ، وقال :

ذكرت واللّه سهما صائبا من سهام اللّه عزّ وجلّ على أعدائه ، ربانيّ هذه الامة [ بعد نبيها ] (4) وعالمها وذا فضلها ، وذا شرفها ، وذا قرابة قريبة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، لم يكن بالنومة عن حق اللّه ، ولا بالسروقة من مال اللّه ، أعطى القرآن واللّه عزائمه فيما عليه وله. [ فأورده رياضا مونقة وحدائق معذقة ذاك ] علي بن أبي طالب علیه السلام ، فكيف أبغضه! يا لكع.

[526] وبآخر ، عن جابر بن يزيد (5) ، أنه قال : لقد فتّشت في فقهاء أهل

ص: 182

الحجاز وأهل العراق وأهل المغرب زيادة على ثمانمائة وسبعين رجلا ، فمحضتهم عما في صدورهم في رفق ولطف ، فما وجدت منهم إلا من يعرف لعلي صلوات اللّه عليه خلا ثلاثة نفر منهم ، فأخذت ما أصبت منهم فقذفته في الماء.

[527] وبآخر ، عن عبد اللّه بن علي بن الحسين ، يرفعه ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أتى مع جماعة من أصحابه الى علي علیه السلام مفتقدا له ، فنظر علي علیه السلام فلم يجد عنده شيئا يقربه إليهم.

فخرج يبتغي سلف دينار ، ليشتري لهم ما يتحفهم ، فمرّ غير بعيد ، فإذا هو بدينار على الأرض ، فتناوله ، وعرّف به فلم يجد له طالبا. فقال في نفسه : أشتري لهم به ما اقر به إليهم ، فإن جاء له طالب أديته إليه (1) ففعل ذلك ، واشترى بالدينار طعاما ، وأتى به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأصحابه ، فطعموا ، وانصرفوا وجعل ينشد الدينار فلم يجد له طالبا ، وأصابه عرضة ، فأتى به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأخبره بالخبر.

فقال : يا علي أعطاكه اللّه عزّ وجلّ لما اطلع على قلبك ، وما أردته وليس هو شيء للناس ، ودعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بخير.

[528] سعيد بن جبير (2) ، عن عبد اللّه بن عباس ، أنه قال : قال رسول اللّه صلّى

ص: 183

اللّه عليه وآله لعلي علیه السلام :

إن اللّه عزّ وجلّ أعطاك احدى عشرة خصلة ليس لأحد معك فيها دعوى ، ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين :

أنت أخي في الدنيا. وأنت أخي في الآخرة. وأنت صاحب رايتي في الدنيا. وأنت صاحب رايتي في الآخرة. وأنت في الدنيا وصيتي في أهلي. ومنزلك في الجنة بقرب منزلي. وعدوك عدوي ، وعدوي عدوّ اللّه. ووليك وليي ، ووليي ولي اللّه عزّ وجلّ. وحربك حربي. وسلمك سلمي.

ص: 184

ما قال اللّه عزّ وجلّ في أهل الضلالة : ( إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ ) (1) أستقيم (2) لكم كما استقمتم ، فإذا غدرتم تغيرت ، واللّه على ما نقول وكيل ، أما تعلم أن عمر جعلني في خمسة أنا سادسهم لا يعرف لهم عليّ فضل في وجه من الوجوه ، وأنا أحتج عليكم بحجج لا يستطيع العربي منكم ولا المولى ولا المعاهد أن يجحدني منها حجة ، ولا يرد علي منها خصلة.

اناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أخ لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم اللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم من ولايته ولاية اللّه ، وعداوته عداوة اللّه غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم من قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم من له عم كعمي حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله ، وسيد الشهداء عند اللّه [ غيري ]؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

ص: 186

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم من له زوجة كزوجتي فاطمة ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسيدة نساء عالمها ، وامها أول من آمن باللّه ورسوله [ غيري ]؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم من له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة [ غيري ]؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أقرب الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مني؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم وصي لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم من آمن باللّه ورسوله صلی اللّه علیه و آله قبلي؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم من قدم صدقته بين يدي نجواه غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد جاهد في سبيل اللّه كجهادي ، وقتل من المشركين كما قتلت ، وبذل نفسه بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كبذلي

ص: 187

لنفسي؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل أفيكم أحد أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سهمين - سهم في الخاصة ، وسهم في العامة - غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل أفيكم أحد ولي من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما وليته عند موته ، حتى سالت نفسه بيده باختصاصه إياه بذلك ، ودعائه له أن يلي ذلك منه غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد جاءته التعزية من اللّه عزّ وجلّ حين هتف بنا جبرائيل عند موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وليس معه في البيت إلا أنا وفاطمة والحسن والحسين وهو مسجّى بيننا ، فقال :

السّلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ( كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ ) (1) إن في اللّه عزاء من كل مصيبة ، ودركا من كل فائت ، وخلفا من كل هالك ، فباللّه فثقوا ، وله فارجعوا ، وإياه فاعبدوا ، وأعلموا أن المصاب من حرم الثواب ، والسّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته. غيري؟

ص: 188

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو ، أفيكم أحد ولي غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالروح والريحان مع كرام الملائكة غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد كفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وحنطه مع الملائكة غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد وضع رسول اللّه في لحده ، وكان آخر الناس عهدا غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد كان يسمع حفيف أجنحة الملائكة غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد كان يقاتل بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجبرائيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، وملك الموت (1) أمامه غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ،

ص: 189

أفيكم أحد شهد الكتاب بتطهيره في الخمسة أصحاب الكساء غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد قدمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وولده وأهله معه للمباهلة لما أنزل اللّه عزّ وجلّ عليه : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) (1) وكان كنفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقال : أنت كنفسي ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد ترك رسول اللّه بابه مع أبوابه يشرع الى المسجد وسد أبواب جميع أصحابه غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد ورث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وصارت تركته إليه من بعده غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على أهله ، وجعل طلاق نسائه بيده ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

ص: 190

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد لا يجد حرا ولا بردا بدعاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على جميع الناس يوم جمع بني عبد المطلب وأندرهم كما أمره اللّه عزّ وجلّ أن ينذر عشيرته الأقربين ، وندبهم الى من يؤازره منهم على أمره على أن يجعله أخاه ووزيره في حياته ووصيه وخليفته على الأمة بعد وفاته ، فأبوا من ذلك ، وأجابه وعقد له ذلك وأمرهم بالسمع والطاعة له ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في حجة الوداع عند ما احتج إليه عامة الامة ، فقال لهم : ألستم تعلمون أني أولى بكم منكم بأنفسكم؟ قالوا : اللّهمّ ، نعم. قال : فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد نهض به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على ظهره ليلة كسر أوثان الكعبة ، فألقاها عنها ، وكسرها ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد يعرف المنافقون ببغضهم إياه لما ابلي في المشركين غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

ص: 191

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد نودي باسمه من السماء يوم أحد « لا فتى إلا هو لا سيف إلا ذو الفقار » غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد أجابه الجن برسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد قال فيه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لأعطين الراية غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله ، ويحب اللّه ورسوله ، كرار غير فرار ، لا يرجع حتى يفتح اللّه على يديه ، ثم أعطاه اياها ، ففتح اللّه على يديه ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد يشهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأنه أعلم الناس بالقضاء ، وضرب على صدره ، ودعا له بالعلم بذلك ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم أحد من نزل من القرآن بمدحه وفضله مثل ما أنزل اللّه فيّ؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد يدعي شرف كل آية في القرآن أولها ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) لسبقه الى الإيمان ، غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

ص: 192

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أمنكم أحد نزل فيه : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) (1) غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فاناشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة ، أفيكم من أنزل اللّه عزّ وجلّ فيه : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) الى قوله : ( إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً ) (2) غيري؟

قالوا : اللّهمّ ، لا.

قال : فحسبي بما أقررتم به من مناقبي وفضائلي ، ولو شئت أن أذكر غير ذلك كثيرا لذكرته ، فاصنعوا بعد ذلك ما أنتم صانعون ، فاللّه الشاهد على ما تفعلون.

قال عامر بن وائلة : فهذا ما حفظته ممّا عدده علي علیه السلام يومئذ من مناقبه على أهل الشورى ، فأقروا بها ، وصدقوه فيها. ثم لم أسمعه كلّمهم بعد ذلك بشيء حتى عقدوا ما عقدوه بينهم ، وافترقوا. وقد ذكرت في فصل قبل هذا جرى فيه مثل هذا الكلام ما أوجب مثل هذا القول من علي علیه السلام ، وأن ذلك لما خصه اللّه به من فضل الإمامة ، فلم يكن ينبغي له الإعراض عن ذلك ، وتركه كما لا ينبغي لمن خصه اللّه عزّ وجلّ بالنبوة أن يعرض عنها ، ويزهد فيها ، لا على أن ذلك كان من علي صلوات اللّه عليه لرغبته في شيء من أمر الدنيا. وقد علم الخاص والعام زهده فيها قبل أن يصير أمر الإمامة إليه وبعد ذلك.

ص: 193

من نصره ، واخذل من خذله. شايلا بيده ، قد أسمع أهل النادي من جميع الناس - الأقصين والأدنين -.

وسمعته يقول له - لما خرج الى تبوك واستخلفه على المدينة وعلى أهله - ، وقد قال له : يا رسول اللّه ، إن بعض الناس يقولون : إنك إنما خلفتني استثقالا لي. فقال له :

يا علي ، إنه لا بدّ من إمام وأمير ، فأنا الإمام وأنت الأمير ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى حيث استخلفه على بني إسرائيل إلا أنه لا نبي بعدي يوحى إليه. واللّه ما خلفتك عن أمري ، ولا عاقبتك عن أمري ، ولا أمرتك عن أمري إن أنا إلا مأمور.

وقال يوم خيبر - وقد انهزم أبو بكر وعمر ومن معهما - : لأعطين الراية غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله ، ويحب اللّه ورسوله ، وليفتحن اللّه تعالى على يديه إن شاء اللّه تعالى ، ليس بفرار ولا نكاص ولا غدار ، يعطي السيف حقه ، والقرآن عزائمه والنصيحة أهلها. فلما كان من غد تشوق لها كل ذي شرف ، فدعا بعلي علیه السلام - وكان أرمد - فأجلسه بين يديه ، وتفل في عينيه وعلى بدنه.

ثم قال : اللّهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد ، وارحمه ، وترحم عليه ، وأعنه ، واستعن به ، وانصره ، وانتصر به ، فانه عبدك وأخو رسولك. ودفع الراية إليه ، فخرج يمشي كأنه أسد ، ففتح اللّه عليه خيبر ، ثم حمل باب المدينة حتى وضعه ناحية ، فاجتمع عليه بعد ذلك سبعون رجلا ، فلم يقدروا أن يحملوه (1) فو اللّه ما وجد علي علیه السلام بعد ذلك حرا ولا بردا.

ولقد أشرفت عليه يومئذ ، فقالوا للجيش : من عليكم؟

ص: 195

قالوا : علي بن أبي طالب.

فقال بعضهم لبعض : لا قوام لكم به ، هذا وصيّ محمّد وهو سيد الأوصياء ، ومحمّد سيّد الأنبياء ، ولكنا لا نرضى أن نكون عبيدا ونحن ملوك.

وأمر رسول اللّه أعمامه وسائر أصحابه بسد أبوابهم من المسجد ، وترك باب علي علیه السلام حتى قال في ذلك حمزة بن عبد المطلب :

العجب من فضل اللّه عزّ وجلّ يؤتيه من يشاء ، يخرج العم من المسجد ، ويترك ابن العم.

فبلغ ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلقي حمزة ونحن معه.

فقال : يا حمزة بن عبد المطلب ، قد بلغني قولك في أمر المسجد ، وسدّي أبواب عمومتي وترك باب علي ، واللّه ما عن أمري فتحت الأبواب ، لكنه عن أمر ربّ العالمين. ولا عن أمري سددت ما سددت ، وتركت ما تركت لكنه عن أمر ربّ العالمين ، فأيكم سخط أمر ربّ العالمين.

فقال حمزة : فداك أبي وأمي ما نسخط ذلك بل نرضى ونسلّم ، فقد بعث إلينا وفي قومك من هو أكبر سنا منك ، وأطوع فيهم ، وأكثر أموالا ، وأبعد صوتا ، لكن اللّه تعالى يعلم حيث يجعل رسالته ، فخصّك بذاك دونهم ، فأهل ذلك ربنا وأهل ذلك أنت عنه وأهل ذلك عليّ من اللّه ومنك يا رسول اللّه ، فقد آمن بك عليّ إذ كفرنا بك ، وصدّقك إذ كذبناك ، ورضي باللّه وبك وهو غلام وجحدنا نحن ذلك ، ونحن رجال ، ودعوتنا وجميع بني عبد المطلب ، وطلبت من يؤازرك منا على أن تجعله أخاك ووزيرك في حياتك ووصيك وخليفتك من بعدك ، فأحجمنا وامتنعنا من ذلك ونحن رجال ،

ص: 196

وبذل لك نفسه وهو غلام ، فهنيئا لعلي ما منحه اللّه عزّ وجلّ إياه وفضله به وما ننكر فضله.

فابتهج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لذلك من قول عمه ، وأثنى عليه خيرا.

قال له ابن عباس : أعوان كل ظالم إلا من عصم اللّه (1) فما حاجتك ، يا أخا أهل الشام؟

قال : إني من عند قوم يلعنون عليا.

وكان ابن عباس متكئا على درب بئر زمزم (2) ، فاستوى جالسا ، وقال : ولم ذلك؟ لعنهم اللّه لقرب قرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أم لسابقته في الإسلام؟

قال : رحمك اللّه ، فعلى ما ذا قتل المسلمين الذين لم يشركوا باللّه العظيم؟ ولم يقتلوا النفس التي حرم اللّه ، ولم يتركوا صلاة ولا زكاة ولا صوما ولم يكفروا بحجّ ولا بعمرة؟

قال ابن عباس : ويحك يا أخا أهل الشام ، سل عما يعنيك ، ودع عنك ما لا يعنيك.

قال الرجل : واللّه ما جئت لحجّ ولا لعمرة ولا جئت إلا لتشرح لي أمر علي وقتله أهل لا إله إلا اللّه ، واهدني واهد معي خلقا كثيرا ، فاني إنما جئتك عن قوم اشتروا لي راحلتي وزودوني وأرسلوني إليك لأسألك عما سألتك عنه ، وأرجع إليهم بجوابك.

قال ابن عباس : يا أخا أهل الشام إن الحديث لا يحدّث به إلا من سمعه فأدّاه كما سمعه.

قال له الرجل : يرحمك اللّه لو أنهم لم يعلموا أني كما يريدون في الإبلاغ إليهم لم يختاروني.

قال له : ويحك يا شامي ، إنما مثل علي علیه السلام في هذه الامة

ص: 198

كمثل العبد الصالح الذي قال له موسى : ( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ) (1).

ويحك ، اجلس حتى اخبرك بما سمعت وحفظت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، قال : إن اللّه عزّ وجلّ لما أعطى موسى التوراة وعلمه من كل شيء قال موسى : أنا أعلم الناس ، فلما لقي الخضر علیه السلام أقرّ له بعلمه ولم يحسده كما حسدتم أنتم عليا علیه السلام ، وكان خرقه للسفينة لله رضا ، وسخطا لأهل الجهالة من الناس ، وكان قتله الغلام لله رضا ، وسخطا لأهل الجهالة من الناس.

ويحك يا شامي ، إنا كنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقد تزوج زينب بنت جحش (2) ، وكان يطعم الحيس ، وأقام اسبوعا يطعم الناس ، وكنا إذا دخلنا إليه جلسنا عنده نتحدث ، وكان ذلك يؤذيه ولم نعلم ، فانزلت هذه الآية : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ) (3). فكنا إذا اكلنا خرجنا من عنده ، فلما أتم اسبوعا خرج النبي صلی اللّه علیه و آله الى منزل أمّ سلمة ، وكان علي علیه السلام لم يأته في ذلك الاسبوع حياء منه ، فأقبل لما بلغه أنه خرج الى منزل أمّ سلمة حتى وقف على الباب ؛ فقرعه قرعا خفيفا ، فعرفه النبي صلی اللّه علیه و آله

ص: 199

ولم تعرفه أمّ سلمة. فقال لها النبي صلی اللّه علیه و آله : قومي فافتحي الباب.

قالت أمّ سلمة : وما بلغ من هذا الذي أقوم إليه ، فأستقبله بمعاصمي ومحاسني ، فأفتح له الباب ، وقد نزل فينا بالأمس ما قد نزل؟

فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - كالمغضب - : أمالي عليك من حق؟

قالت : بلى يا رسول اللّه.

قال : فقومي فافتحي الدار فإن بالباب رجلا ليس بالخرق ولا بالنزق ، وليس يدخل الباب بعد أن تفتحي الباب حتى يخفى عليه الوطء ، إن بالباب رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله.

فقامت أم سلمة وهي تقول : بخ بخ لرجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ففتحت الباب. فأخذ علي صلوات اللّه عليه بعضادتي الباب ، ومكث حتى سكت عنه الوطء ، ودخلت أم سلمة خدرها ، فسلّم ثلاثا ، ثم دخل.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - ساعة رآه - : واللّه يا أبا الحسن لقد كنت مشتاقا إليك.

فقال له علي علیه السلام : وأنا واللّه بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه أشدّ شوقا.

وقبّل كل واحد منهما بين عيني الآخر. ثم جلس علي علیه السلام ، والتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى أمّ سلمة - وهي في خدرها - فقال لها : أما تعرفين هذا؟

فقالت : بلى يا رسول اللّه ، هو أخوك وابن عمك علي علیه السلام .

ص: 200

فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا أمّ سلمة ، اسمعي واحفظي واشهدي ، هذا علي سيط لحمه بلحمي ، ودمه بدمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. يا أمّ سلمة ، اسمعي واحفظي واشهدي ، هذا علي قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

قال الشامي : من الناكثون والقاسطون والمارقون؟

قال ابن عباس : الناكثون الذين بايعوه بالمدينة ونكثوا بيعتهم ، وقاتلوه بالبصرة. والقاسطون معاوية وأصحابه. والمارقون أهل النهروان.

قال : ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لام سلمة : يا أمّ سلمة ، اسمعي واحفظي واشهدي ، هذا أخي في الدنيا ، وقريني في الآخرة.

يا أمّ سلمة ، اسمعي واحفظي واشهدي ، هذا عليّ عيبة علمي ، والباب الذي أوتي من قبله. والوصي على الأحياء من أهل بيتي ، وهو معي في السنام الأعلى صاحب لوائي ، ولذائد عن حوضي ، وصاحب شفاعتي.

يا أمّ سلمة ، اسمعي واحفظي واشهدي ، إن اللّه عزّ وجلّ دافع إليّ يوم القيامة لواءين : لواء الحمد ولواء الشفاعة ، ولواء الشفاعة بيدي ، ولواء الحمد بيد علي ، وهو واقف على حوضي ، لا يسقى من حوضي من شتمه ، أو شتم أهل بيته ، ولا من قتله ، ولا من قتل أهل بيته.

فقال له الشامي : حسبك يا بن عباس رحمك اللّه فرجت عني كربتي واحييتني وأحييت معي خلقا. فأحياك اللّه الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة اشهد اللّه واشهدك ، ومن حضر ، أن عليا مولاي

ص: 201

ومولى كل مسلم.

ثم انصرف الى الشام. فأعلم الذين أرسلوه بما كان من ابن عباس. فرجع معه خلق من أهل الشام عن سبّ علي علیه السلام .

[532] وكيع ، باسناده ، عن سلمان الفارسي قدّس اللّه روحه ، قال : صعد علي أمير المؤمنين المنبر ، فحمد اللّه ، وأثنى عليه ، وصلّى على النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، وذكر شيئا أراد ذكره.

فقال له الناس : أخبرنا يا أمير المؤمنين عن نفسك؟

فقال : أما تعلمون أن اللّه عزّ وجلّ قال في كتابه : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى ) (1).

قالوا : يا أمير المؤمنين ، إنا نحب أن تخبرنا عن نفسك.

قال : إنا أهل بيت لا يقاس بنا أحد.

قالوا : تخبرنا ، يا أمير المؤمنين ، عما خصّك اللّه به ورسوله صلی اللّه علیه و آله .

قال : كنت إذا سألت أعطيت ، وإذا سكت ابتديت.

ثم نزل عن المنبر.

ص: 202

الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذا خرج الى الصلاة ، وإذا انصرف.

فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : لا ولا ثقبة. فقال : سمعا وطاعة.

وأرسل الى عثمان ، والى كل من كان له باب الى المسجد ، أن يسدّوا أبوابهم غير علي صلوات اللّه عليه. فقالوا : سمعا وطاعة.

فقال علي علیه السلام لمعاذ : أمرك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في شيء؟

قال : لا.

قال : فاسأله.

فأخبره معاذ بقول علي علیه السلام .

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ارجع إليه ، فقل له : أقم (1) طاهرا مطهرا.

فلما ترك عليا علیه السلام وحده ، وجد قوم في أنفسهم وتكلموا فيه.

فقال العباس (2) لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أخرجت عمك وبني عمك وأبا بكر وعمر وتركت عليا وحده.

فقال : يا عم واللّه ما أنا الذي خرجتهم ، ولا أنا الذي تركت عليا انما أنا مأمور ، ما أمرت به فعلته ، وانما امرت أن لا يجامع أحد في المسجد ، ولا يدخله جنبا إلا أنا وعلي علیه السلام . عليّ مني بمنزلة

ص: 204

هارون من موسى ، يحلّ له ما حلّ لي ، ويحرم عليه ما حرم عليّ. فقال العباس : سمعا وطاعة.

فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : من تولاني تولى عليا ، ومن لم يقل بولاء علي فقد جحد ولايتي ، ومن كنت مولاه فعلي مولاه والى اللّه من والاه ، وعادى اللّه من عاداه. علي يبرئ ذمتي ويؤدي عني أمانتي ، وعلي ضامن عداتي ، وخافر ذمتي ، وعيبة علمي ، ومحيي شريعتي ، والذي يقاتل عن سنتي ، وهو مني وأنا منه ، وهو معي على السنام الأعلى ، يكسى معي إذا كسيت ، ويدعى معي إذا دعيت ، ويفد معي إذا وفدت ، يحلى معي إذا حليت ، وهو إمام المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجلين ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

قال : غاب علي منذ اليوم فما أدري ما صنع به ، وقد أعطاني اللّه عزّ وجلّ فيه ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخرة لا أخاف معها عليه [ أن يموت ولا يقتل حتى يعطيني اللّه موعده إياي ] (1). إلا أني أخاف عليه واحدة.

قالت : يا رسول اللّه وما الثلاث الذي أعطاكها اللّه في الدنيا؟ وما الثلاث الذي أعطاكها اللّه في الآخرة؟ وما الواحدة التي تخشاها عليه؟

قال : يا خديجة ، إن اللّه عزّ وجلّ أعطاني في علي لدنياي : إنه يقتل أربعة وثمانين (2) مبارزا قبل أن يموت أو يقتل ، فإنه يواري عورتي عند موتي ، وإنه يقضي ديني وعداتي من بعدي. وأعطاني في علي لآخرتي إنه صاحب مفتاحي يوم أفتح أبواب الجنة ، وصاحب لوائي يوم القيامة ، وإنه صاحب حوضي. والتي أخافها عليه ضغائن له في قلوب قوم.

فخرجت خديجة في الليل تلتمس خبر علي علیه السلام ، فوافقته ، فأعلمته باغتمام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بغيبته ، وألفته مقبلا إليه ، فسبقته تبشره ، فقام قائما ، فحمد اللّه تعالى رافعا يديه.

[535] وبآخر ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : قال لي جبرائيل علیه السلام : يا محمّد ، إن حفظة علي تفتخر على الملائكة.

قلت : بما ذا يا جبرائيل؟

ص: 206

قال : تقول : إنها لم تكتب على عليّ خطيئة منذ صحبته.

[538] سفيان ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال :

لما نزلت : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) (1) سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن قدر الصدقة؟

فقال : دينار.

قلت : إن أكثر الناس لا يجده.

قال : فما استطعت.

قال : فتصدقت وناجيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) (2). وخفف اللّه ذلك عن الامة ولم يفعله غيري.

[539] أبو عبد الرحمن القصير (3) المقري ، باسناده ، عن عبد الرحمن بن سداد بن الهادبة (4) ، قال : وددت أني كنت قمت ، فذكرت مناقب علي بن أبي طالب علیه السلام ، وما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه يوما الى الليل ثم أقدم فتضرب عنقي.

[540] وبآخر ، عن أبي رجا العطارديّ (5) ، أنه سمع قوما من الخوارج يسبون عليا علیه السلام ، فقال : مهلا ويلكم أتسبون أخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وابن عمه ، وأول من صدقه ، وآمن به ، واللّه لمقام علي صلوات اللّه عليه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ساعة من نهار خير من أعماركم بأجمعها.

ص: 208

تَطْهِيراً ) (1).

وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من كنت مولاه فعلي مولاه.

وبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة ، ثم أردفه بعلي علیه السلام ، فأخذها منه ، وقال : إنه لا يبلغ عني إلا رجل مني ، وعلي مني وأنا منه.

وخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى تبوك ، واستخلفه على المدينة وعلى أهله ، فبكى ، وقال : أخرج معك يا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وأنت وزيري وخليفتي في قومي كما كان هارون وزير موسى علیهماالسلام وخليفته في قومه.

وكان أول من أسلم منا.

وسدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبواب المسجد غير بابه [ فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق سواه ] (2).

ونام على فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ليلة هاجر ليري المشركين الذين تواطأ واعلى قتله أنه لم يزل ، فواساه بنفسه وبذلها دونه.

وأخبر اللّه عزّ وجلّ في كتابه ، أنه قد رضي عنه وعن أهل الشجرة بقوله تعالى : ( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) (3) ، فكان علي علیه السلام أحدهم.

مرضت فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأتاها علیه السلام ليعودها ، فبكت وشكت إليه حالها. فقال : يا فاطمة أما ترضين أن زوجتك أقدم امتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما؟

قالت : بلى ، رضيت يا رسول اللّه.

[543] الأعمش ، باسناده ، عن أبي أيوب الأنصاري (1) ، أنه قال : مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فعادته فاطمة ابنته صلوات اللّه عليها ، فلمّا نظرت الى ما برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من العلة بكت ، فقال : مه يا بنية ، أما علمت أن اللّه عزّ وجلّ اطلع الى الأرض اطلاعة ليختار لك قرينا ، فاختار لك عليا ، وأوحى إليّ أن أنكحك إياه ، فأنكحتك أعلمهم علما ، وأقدمهم سلما ، وأعظمهم حلما.

ومناقب علي وفضائله أكثر من أن يحيط بها هذا الكتاب فضلا عن هذا الباب ، ولكنا ذكرنا فيه نكتا منها بحسب ما شرطناه في أول هذا الكتاب.

فكلما يجري ذكره فيه فمن مناقبه وفضائله ، وقد شرحنا كثيرا ممّا تقدم ذكره منها في الأبواب التي قبل هذا الباب من هذا الكتاب وتكرر بعض ذلك في هذا الباب ممّا دخل فيه من جملة الأحاديث ممّا قبله ، فأغنى شرح ذلك في المتقدم عن إعادته وذكر في هذا الفصل ، ولم نذكر في هذا الكتاب إلا ما روته العامة من فضائل علي صلوات اللّه عليه ومناقبه دون ما رواه كثير من الشيعة ممّا ينكره العوام ، تركته اختصارا ، ولئلا اعرض به إن ذكرته

ص: 211

لظن المخالفين وإنكار الجاهلين وتكذيب المكذبين ، ولأن فيما رووه وأجمعوا عليه كفاية عما أنكروه واختلفوا فيه.

ولعل قائلا يقول إذا سمع بعض ما أثبتناه من هذا الكتاب من فضائل علي علیه السلام ومناقبه : إن لغيره مثل بعضها ، ويأتي بذلك ، وقلّ من يخلو من أن يكون فيه فضيلة ممن يذكر بخير.

ولكن لا يقاس من كثرت فضائله بمن قلّت فضائله أو نقصت عن فضائل من يقاس إليه ، كما يكون من يكون فيه أقل شيء من الفضائل أفضل ممن لا فضل له.

والفضائل التي تفاضل المؤمنون بها ممّا أجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه ، ونطق الكتاب به وذكر اللّه عزّ وجلّ فيه فضل من كان من أهله وجوه :

ص: 212

بن عوف (1) ، وعمر بعد أناس كثير ، وسلمان الفارسي (2) ، وأبو ذر ، والمقداد (3) ، وعمار ، وعبد اللّه بن مسعود (4) ، وسعد بن زيد (5) ، وخباب بن الأرت (6) ، وصهيب (7) ، وبلال (8).

فلا أقلّ - إن تفاضل هؤلاء في درجة السبق وفضله - أن يكون علي علیه السلام أحدهم ، وإن كان قد سبقهم.

صلی اللّه علیه و آله لقول اللّه عزّ وجلّ : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (1) ، وقوله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ. ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) (2) ، وقوله تعالى : ( وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ ) (3) ، وقوله تعالى : ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) (4) ، وقوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) (5) ، وقوله تعالى : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ ) (6) ، وقوله تعالى : ( وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ) (7). وكان الذين يعدّون من ذوي قرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : علي بن أبي طالب علیه السلام ، وحمزة بن عبد المطلب ، وجعفر بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين صلوات اللّه عليهم ، والعباس بن عبد المطلب ، وبنوه : عبد اللّه ، وعبيد اللّه (8) والفضل (9) ، وعبيدة بن الحارث (10) ، وأخوه أبو سفيان ، ومن حلّ محلهم ممن

ص: 215

حرّم اللّه عزّ وجلّ عليهم الصدقة على لسان رسوله صلی اللّه علیه و آله لقرابتهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كما حرّمها عليه ، لأنها طهارات الناس وغسالة ذنوبهم (1) وعوضهم منها الخمس إكراما لهم. وكان علي من أخصّهم برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وألصقهم به - كما ذكرنا - وورثه دون جميعهم. وكان كما ذكرنا وصيه على الأحياء منهم ، ففضل أهل السبق الذين قدمنا ذكرهم بفضيلة القرابة ، إذ ليس لهم وبان بها عنهم ، وإن كان أيضا كما ذكرنا قد بان بالسبق فكان أفضلهم ، وليس أحد منهم يعد ويذكر معه في الفضل على ما بينا وقدمنا ، وهم أكابر الصحابة ، ومن تقدم عليه مستأثرا بحقه في الإمامة ، ومن ذكر معه من أهل الشورى وغيرهم.

عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) (1) ، وقد ذكرت فيما تقدم ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الشهادة لعلي صلوات اللّه عليه بالعلم ، وسوف نذكر بعد هذا ما يؤيد ذلك [ ما ] شهد له به الصحابة. وقوله : سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنكم لن تجدوا من هو أعلم بما بين اللوحين مني. ولم يدّع مقامه في ذلك أحد غيره ، ولم يزالوا أيام حياته يسألونه ، ولم يسأل هو أحدا منهم. وقد عدوّا من الصحابة رجالا ذكروهم بالعلم ، فقالوا : المذكورون بالعلم من الصحابة : علي بن أبي طالب علیه السلام ، وأبي بن كعب ، وعبد اللّه بن مسعود ، وعثمان بن عفان ، وزيد بن ثابت (2) ، وجابر بن عبد اللّه ، وأبو موسى الأشعري ، وعمر بن الخطاب ، ومعاذ بن جبل ، وسلمان الفارسي ، وحذيفة بن اليمان ، وكل هؤلاء معترف لعلي صلوات اللّه عليه بالعلم ، مقرّ له بالفضل فيه ، وهم وإن عدوّا في العلماء فإنهم لا يبلغون مكانه من العلم ولا يقاس أحد منهم به فيه ، فقد فضلهم وفاقهم علي علیه السلام بما حار من درجات الفضل بما ذكرناه ونذكره عنه صلوات اللّه عليه.

مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ) (1) وقوله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) (2) الآية.

في آي كثير من القرآن ذكر اللّه عزّ وجلّ فيها فضل الجهاد وفضل أهله ، وقد ذكرت في هذا الكتاب جهاد علي صلوات اللّه عليه أيام حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبعده ، وإنه لم يزل مجاهدا مذ أسلم حتى قبض صلی اللّه علیه و آله ، وختم اللّه له عزّ وجلّ له بالشهادة ، وأن جهاده فوق جهاد كل ذي جهاد ، وقد علم ذلك ، وأجمع عليه الخاصّ والعام ، واعترف له به كما ذكرنا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقد ذكر بالجهاد والعناء فيه قوم من الصحابة ، فكان ممن ذكر منهم بذلك : علي ، وحمزة ، وعبيدة بن الحارث ، والزبير بن العوام ، وطلحة ، وأبو دجانة الأنصاري ، ومحمّد بن سلمة (3) ، وسعد بن أبي وقاص ، والبراء بن عازب (4) ، وسعد بن معاذ ، وليس أحد من هؤلاء ولا من غيرهم يقاس بعلي علیه السلام في الجهاد والعناء فيه بل هو أفضلهم في ذلك ، وقد حاز دونهم من الفضائل ما تقدم القول به.

وَأَنْفُسِكُمْ ) (1). وقوله تعالى : ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ ) (2). وقوله تعالى : ( ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ) (3).

والجود ، جودان : جود بالنفس ، وجود بالمال. وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال : من جبن عن الجهاد ، فليجهز بماله رجلا يجاهد في سبيل اللّه.

والمجاهد في سبيل اللّه وإن جهزه بماله غيره فله فضل الجهاد ، ولمن جهزه فضل النفقة في سبيل اللّه ولكليهما فضل ، والجود بالنفس أفضل في سبيل اللّه من الجود بالمال فيه.

وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال : أجود الناس من جاد بنفسه في سبيل اللّه ، وأبخل الناس من يبخل بالسلام. ومن جمع الجود بنفسه وماله كان أفضل ممن انفرد بواحد منهما ، فقد علم الخاصّ والعام أن عليا علیه السلام كان أكثر الناس جهادا ، وأن جهاده كان بنفسه وماله وكان بعد ذلك لا يدع عند نفسه شيئا فضل نفقته في جهاده وقوته وقوت عياله إلا أنفقه في سبيل اللّه قليلا كان أو كثيرا (4) ، وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه سئل عن أيّ النفقة أفضل في سبيل اللّه؟ فقال : جهد من مقل.

وقد ذكر المعروفون من الصحابة بالنفقة في سبيل اللّه ، فذكروا منهم عليا

ص: 219

صلوات اللّه عليه ، وفيه أنزل اللّه عزّ وجلّ كما تقدم القول بذلك : ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) (1) الآية. قالوا - ومنهم أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف - : ولعلي صلوات اللّه عليه في ذلك من الفضل ما نزل فيه من القرآن ، ومن ذلك ممّا نزل فيه قوله : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ) (2) الآية ، نزلت في علي علیه السلام كما ذكرنا فيما تقدم وغيرها ممّا ذكرناه ونذكره في هذا الكتاب. وكان علي صلوات اللّه عليه أفضلهم في ذلك ممّا انفرد به من الفضائل التي تقدم ذكرها دونهم.

فكان علي صلوات اللّه عليه أفضل [ الناس في ] هذه الأعمال.

وكان أتم الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صلاة وأخشعهم فيها ، وجاء أن أحدا لم يقدر أن يحكي صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من بعده إلاّ علي صلوات اللّه عليه ، ولا صلاة علي علیه السلام إلا علي بن الحسين ، كذلك الائمة بعده.

وكان أول من صلّى القبلتين.

وكان أكثر الناس إعراضا عن اللغو.

وكان أكثر الناس محافظة على إخراج زكاة ماله ، وفيه أنزل اللّه عزّ وجلّ كما تقدم بذلك في هذا الكتاب : ( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) (1) وجرى ذلك في الائمة من ولده كما جاء القول بذلك فيما تقدم من هذا الكتاب.

وكان أحفظ الناس لفرجه ، وقد ذكرنا ما شهد به جبرائيل علیه السلام له عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أن ملكيه يفخران على غيرهما ، بأنهما لم يكتبا عليه قط خطيئة ، ولأنه صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله طفلا فلم يعبد غير اللّه ، ولم يشرك به شيئا ، ولم يتخذ من دونه وليا ولا عبد صنما ، ولا اقترف إثما. وكان أورع الامة ، وقد عدّوا فيمن ذكروا بالورع جماعة من الصحابة فمنهم فيما قالوا : علي صلوات اللّه عليه ، وأبو بكر ، وعمرو بن مسعود (2) ، وأبو ذر ، وسلمان ، وعمار ، والمقداد ، وعبد اللّه بن عمر. وعلي أفضلهم في ذلك مع ما حازه - دونهم - من الفضل الذي تقدم ذكره.

ص: 221

الآخرة ما يجدونه منه. فهذه حقيقة الزهد في الدنيا ليس على أنها تطرح بأسرها ، أو يكره كسب شيء منها ، ولو كان ذلك هو الفضل ، وإليه ندب اللّه عزّ وجلّ لم يكن أنبياؤه وأولياؤه ليملكوا منها علقا ولا يكتسبوا منها ، وقد ملكوا منها ، واكتسبوا كثيرا ، ولكنهم ينظرون الى ذلك بعين القلة والاحتقار ، وبها وصفه اللّه عزّ وجلّ به من الفناء والانقطاع ، ويزهدون فيه ويرغبون في الآخرة ومتاعها التي رغبهم اللّه عزّ وجلّ فيها ، ويقدمون بما في أيديهم من الدنيا لها ، ويقومون بما افترض اللّه عزّ وجلّ عليهم فيها ، ولو كانت الدنيا وما فيها مرفوضا لا ينبغي طلابه ولا اكتسابه لكان الواجب على العباد ذلك أن يفعلوه. وإذا ما فعلوا أخربوها وانقرضوا وشيكا منها ، وقد أمر اللّه عزّ وجلّ بالاستعداد منها لارهاب أعدائه وما يقوى على جهادهم به ، والنفقة في سبيله ، فقال سبحانه : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) (1) وقال تعالى : ( وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) (2). وافترض النفقات على الزوجات ، فقال تعالى : ( وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً ) (3) وقال تعالى : ( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللّهُ ) (4) فهل تكون النفقات إلا من اكتساب الدنيا ومتاعها ، والتصرف فيها وابتغاء الرزق منها ، وهذا ما لا يدفعه أحد من أهل العلم ولا ينكره.

خطيبا ، فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبي صلی اللّه علیه و آله ، فقال :

علام تذموا الدنيا ، وفيها تعملون ، الدنيا دار صدق لمن صدقها ، ودار غنى لمن تزود منها ، ودار عافيه لمن فهم عنها ، مساجد أولياء اللّه ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ، اكتسبوا منها الجنة ، وربحوا فيها المرحمة ، فمن ذا يذمها ، وقد آذنت بينها ، وحذرا من بلائها ، وشوقت بسرورها ترغيبا وترهيبا ، وإعذارا وإنذارا.

أيها الذام للدنيا المعتل بتغييرها متى استدمت إليك بل متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلاء ، أم بمضاجع امهاتك من الثرى؟ كم مرضت بيديك من حبيب؟ وكم دعوت له من طبيب تبغي له الشفاء وتكرهه على مرّ الدواء؟ مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك ، غداة لا ينفعك أحباؤك ، ولا يغني عنك بكاؤك. في خطبة له معروفة.

من أنبيائه وأوليائه كثيرا من الدنيا ، ولو كان ذلك مكروها ما أعطاهم إياه ، وسأله سليمان علیه السلام ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فما أعاب ذلك عليه من سؤله ، بل ذكر عزّ وجلّ أنه أعطاه ذلك ، ونحن نشاهد ونرى في أيدي أولياء اللّه كثيرا ممّا خولهم اللّه عزّ وجلّ إياه ، وأعطاهم من الدنيا. ونعلم أن ذلك ممّا يعظم عندهم من فضل اللّه عزّ وجلّ لديهم ويكثر شكرهم إياه عليه ، وإن كانوا لا ينظرون إليه بعين الغبطة به ولا الرغبة فيه. ولا يلهيهم عظيم ما عندهم منه عما افترضه اللّه عزّ وجلّ عليهم واستخدمهم فيه من أمر دنياهم واخراهم بل ذلك في أعينهم أجل وفي صدورهم أعظم.

فهذه سبيل الزهد في الدنيا ومتاعها المحمود من فعله فيما اوتي منها ليس أن يكون ذلك رفضها وما فيها بالكلية وكراهته وتحريمه ، ومن حرم أو كره ما أحله اللّه عزّ وجلّ فقد خالف أمره وتعداه.

وقد ذكروا أيضا بالزهد من الصحابة رجالا ، فكان ممن ذكروه : علي علیه السلام ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن مظعون (1) ، وأبو ذر ، وسلمان ، والمقداد. وعلي علیه السلام أفضلهم في ذلك مع ما بان به من الفضائل المتقدم ذكرها دونهم ، وقد ذكره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلك فقال : علي لا يرزأ من الدنيا ولا ترزأ الدنيا منه ، يعني أنه لا يأخذ منها ما ليس له ولا تفتنه فتنقصه.

فهذه الفضائل التي عددتها ، وشهد الكتاب بها ، وأخبر الرسول صلی اللّه علیه و آله عنها قد تكامل في علي علیه السلام منها ما افترق في الناس ، وكان أفضلهم فيها ، وقد ذكرنا فضل من زاد الفضل فيه على من نقص منه ، والكامل الفضائل من اجتمعت فيه ولا يقاس به من لم تجتمع فيه ، وقد

ص: 225

أجهد بنو أمية أنفسهم في أن يستروا فضائل أمير المؤمنين علي صلوات اللّه عليه في أيام تغلبهم ، وظهور سلطانهم ، فأظهروا لعنه على المنابر ، وأخافوا كل من حمل من فضائله ، أو روى من مناقبه شيئا أن يذكرها فيه صلی اللّه علیه و آله ، وعاقبوا بأشد العقوبات من نشر شيئا منها ، أو ذكره أو حدّث به ، وأبى اللّه جلّ ذكره إلا إظهار فضله ومناقبه ، وما زاده لعنهم إياه إلا تعظيما له في قلوب الامة ، وإجلالا ومعرفة بحقه ، وإقرارا بفضله.

وقد ذكر محمّد بن عبد اللّه الاسكافي (1) ، وهو من أهل الكلام والجدل من العامة - اختلاف الفرق في تفضيل علي علیه السلام على سائر الصحابة والتفضيل عليه بعد أن ذكر فضله.

فقال : ونحن ذاكرون قول الذين قدموا غيره عليه وأفرطوا وقصروا فيه بين حروري وخارجي وبين حشوي ومعتزلي.

فقال هذا القائل : ففرقة زعمت أن أبا بكر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وبعده عمر بن الخطاب ، وبعد عمر عثمان ، ثم أمسكت. وفرقة دانت بفضل أبي بكر وعمر ثم توقفت في عثمان وعلي. وفرقة دانت بفضل أبي بكر ووقفت فيمن بعده. وفرقة وقفت في الجميع ، وقالت : اللّه أعلم بالفضل أين هو. وفرقة دانت بإكفار عليّ والبراءة منه. قال : وهم الخوارج جميعا هذا قولهم. قال : وعلة إكفارهم إياه بزعمهم تحكيم الحكمين (2). قال : وفرقة أظهرت الطعن على علي علیه السلام وتولت معاوية. قال : وفرقة تولت عليا في ظاهر قولها ، ثم أظهرت له البغض فيما عرف من لحن قولها كما قال اللّه عزّ وجلّ : ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) (3).

ص: 226

الفضائل في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه مجتمعة ، وأن مناقبه منها أعظمها قدرا ، وأرجحها وزنا ، وأعلاها في وجه الحق ، ولسنا نذكر عن ذلك شيئا إلا مشهورا معروفا يعرفه من خالفنا ، ولا ينكره من نظر في كتابنا.

قال : فأما فضل أمير المؤمنين علي صلوات اللّه عليه على جميع المؤمنين فقد بان عندنا وصح بحجج قائمة باهرة ظاهرة ولا يذهب عنها عند كشفنا لها والإخبار بها إلا معاند أو جاهل قد غلب عليه الجهل.

قال هذا القائل للذين زعموا أن أبا بكر أفضل من علي علیه السلام لإجماع الناس على بيعته : لسنا نحتج عليكم بما روته الرافضة من أن بيعة أبي بكر كانت على المغالبة والقهر دون الاجتماع ، ولكنا نحتج عليكم بما رويتم أنتم أن القوم لما بلغهم اجتماع الأنصار بادروا لبيعة أبي بكر مخافة الفتنة. وذكر هذا القائل حديثهم في ذلك.

فقال لهم أبو بكر : قال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن هذا الأمر لا يكون إلا في قريش ، فبايعوا أي الرجلين شئتم ، عمر أو أبا عبيدة.

قال : ولم يحضر الموضع حينئذ من المهاجرين غيرنا.

قال عمر : فجعلت كلما ارتفعت الأصوات وخشيت الفتنة أقول لأبي بكر : مد يدك حتى ابايعك.

فمدّ يده ، فبايعته ، وبايعه أبو عبيدة ، ومن حضر من الأنصار خلا سعد بن عبادة فإنه لم يبايع حتى مات.

قال : وذلك أن التنازع كان بين الأوس والخزرج من الأنصار.

فكان بعضهم يقول : نبايع لسعد. وبعضهم يقول : لا نبايع إلا لرجل من الأوس.

وقال آخرون : يكون من الأوس أمير ومن الخزرج أمير. فحملهم ما كان بينهم من التنازع أن أخرجوها منهم وجعلوها لأبي بكر لما حضر.

قال هذا القائل : وكذلك قال عمر : كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرها.

إنما دفع الأنصار عنها واستحقها دونهم بقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فمن كان أقرب منه الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأفضل منه أولى بها منه مع نص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي قدمنا ذكره.

ثم قال هذا القائل : وممّا يحقق ما قلنا ويصدقه قول أبي بكر : ولّيتكم ولست بخيركم. يعنى نسبا كان التأويل خطأ لأن الخير شيء خرج مرسلا عاما ، ثم حمل على الخصوص ، وإذا كان ذلك بطلت حجة الأخبار ، وسقط الاحتجاج بالآثار ، ولم يجب علم ، إلا بما يوجد في القرآن ، وسقطت المناظرة وتعلق كل مبطل بمثل هذه العلة ، وجعل العام خاصا والخاص عاما.

قال : ولو جاز ذلك لجاز لقائل أن يقول : إنما عنى بقوله لست بخيركم دينا ، والكلام على عمومه ، فمن ادعى الأمر الذي لا يوصل الى علمه إلا بخبر منصوص كان عليه أن يأتي بذلك ، وقائل هذا لن يذهب الى معنى. وذلك أن نسب أبي بكر قد كان معروفا عند القوم غير مجهول ، ولم يكن بينهم مشاجرة في النسب فيحتاج أبو بكر الى ذكر نسبه ، وقد كانوا جميعا يعلمون أن أبا بكر ليس بخيرهم نسبا ، ولا معنى لهذا التاويل أكثر من اللفظ في الجملة.

قال هذا القائل : وإنما معنى قول أبي بكر عندنا على جهة الإبانة ، وإن بعض الناس توهموا أن ولايته كانت من جهة الفضل والتقدمة ، فأبان ذلك عن نفسه ، ونفى غلط من غلط من الناس في ذلك ، وخطّأهم وردّهم الى الحق لأن هذا أمر كان يجب عليه أن يحمل الناس على الصواب فيه (1) ، ويبين ما أخطئوا فيه. فقال : وليتكم

ص: 230

ولست بخيركم ، فلا تجعلوا ولايتي سببا لغلطكم ، وقولكم : إني خير وأفضل من غيري.

قال هذا القائل : وقد احتال قوم لهذه الكلمة حيلة اخرى.

فقالوا : إنما كان ذلك منه على جهة التواضع والشفقة ، لأن المؤمن لا يمدح نفسه ولا يزكيها.

قال هذا القائل : وهذا التأويل أوضح خطأ من الأول مع ما يلزم قائله من النقص ، وذلك أن التواضع لا يكون في الكذب لأن هذا القول من غير أبي بكر كذب. فكيف يكون من غيره كذبا ومنه تواضعا ، وقد علمتم أن النبي صلی اللّه علیه و آله كان أكثر الناس تواضعا ، وأشدهم شفقة ، ولا يجوز أن يقول : ارسلت إليكم ولست بخيركم ، على التواضع والشفقة.

قال : وليس من التواضع أن يقول الزكي لست بزكي ، والمؤمن لست بمؤمن ، والعاقل لست بعاقل ، فيكون ذلك من قائله كذبا. وإنما التواضع أن يسكت الإنسان عن ذكر فضله وحسن المحاورة والمواساة لحسن العشرة. وقول هذا القائل في صفة التواضع ، قول غير مقنع ، ومن كان في المحل الذي حله أبو بكر محل الإمامة لم ينبغ له إذا كان محقا أن يسكت عن ذكر فضله تواضعا ، وقد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال : أنا أفضل ولد آدم علیه السلام ولا فخر ، وأنا سيد النبيين ولا فخر. وقال علي علیه السلام : أنا أفضل الأوصياء. وسلوني قبل أن تفقدوني فلن تجدوا أعلم بما بين اللوحين مني.

وقد ذكرت في هذا الكتاب ما عدده من مناقبه وفضائله على أهل الشورى وغيرهم. فمن الواجب على أهل الفضل الذين تعبّد اللّه العباد بمعرفة فضلهم أن يذكروه لهم وليعلموه ويعتقدوه لا أن يسكتوا عنه كما قال هذا

ص: 231

القائل. ولا أن يضعوا من أنفسهم ما رفعه اللّه عزّ وجلّ وافترض على العباد أن يعرفوه لهم ولن يعرفوه إلا بتعرفهم إياه ، ولو كان أبو بكر عند نفسه من أهل ذلك لم يقل ما قاله من أنه ليس بخيرهم ، ولو قال : إنه خيرهم لم يصدقوه ولم يقبلوا ذلك منه ، فصدقهم عن نفسه بما علم أنه لو قال غيره لم يقبل منه.

ثم قال هذا القائل الذي حكينا قوله : ثم نرجع الى المقدمين لأبي بكر على علي علیه السلام في المسألة فنقول : ما حجتكم في تفضيل أبي بكر على علي علیه السلام ؟

فإن لجئوا الى اجتماع الناس على اختياره ، وهو أكثر عللهم. قلنا لهم : إن تقديم أبي بكر باختيارهم لا يوجب له الفضل على غيره قبل الاختيار بلا فضل. وان قلتم : إنه إنما كان فاضلا باختيارهم. فإنما كان فاضلا بفعل غيره لا بفعل نفسه لأن اختيارهم له هو فعلهم ، فإذا كان إنما صار فاضلا باختيارهم ، فهو قبل اختيارهم غير فاضل.

فأرونا فضله على علي علیه السلام ، وتقدمه عليه بفضيلة يكون لاختيارهم بها مستحقا للامامة.

قلنا لهم : هذا خبر إنما جاء عن عائشة لم تقم به حجة ، ولم تنقله الأمة بالقبول له ، والاجتماع عليه. على أنا متى سلّمنا لكم هذا الحديث لم يجب به تقدمة لأبي بكر على علي علیه السلام . ومتى نظرنا الى آخر الحديث (1) احتجنا الى أن نطلب للحديث مخرجا من النقص والتقصير ، وذلك لأن في آخر الحديث : ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما وجد إفاقة وأحسّ بقوة خرج حتى أتى المسجد ، وتقدم فأخذ بيد أبي بكر ، فنحاه عن مقامه ، وقام في موضعه فصلّى بهم.

فقال بعض الناس : هذا من فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يدل على أن تقديم أبي بكر للصلاة لم يكن عن أمره ، لأنه لو كان ذلك بأمره لما خرج مبادرا مع الضعف والعلة حتى نحاه وصار في موضعه ، ولو كان ذلك عن أمره لتركه في مقامه ، ولصلّى خلفه كما صلّى خلف عبد الرحمن بن عوف لما جاء ، فوجده يصلّي بالناس. وقد شهدتم جميعا أن صلاة النبي صلی اللّه علیه و آله خلف عبد الرحمن بن عوف (2) لا يوجب له تقديما على النبي مع ما يدخل حديثكم هذا من الوهن والضعف والشذوذ.

عليه وآله بالجنة ، وقال : إنها سيّدة نساء العالمين.

فإن قلتم : لأن الحكم في الاموال لا يجب بشهادة امرأة.

قلنا لكم : وكذلك الحكم في الدين لا يقبل بقول امرأة.

ولئن كانت صلاة أبي بكر توجب له التقديم على من صلّى خلفه ، وأنه أفضل منهم ، فصلاة عمرو بن العاص بأبي بكر وعمر توجب له التقدمة عليهما.

فإن قال قائل : لعله قد كانت له فضائل لا نقف عليها ، وعلل لا نعرفها غير إنا نعلم أن اختيار الامة له عن تقديم وتفضيل.

قيل له : ما الفرق بينكم وبين من قال : إنهم اختاروا أبا بكر لعلة لا أقف عليها إلا أني أعلم أنهم لم يختاروه لأنه أفضل ، ولو كان قبل الاختيار أفضل من علي بن أبي طالب لبان ذلك وشهر ولكان ذلك ظاهرا غير مستتر. ولو كان اختيارهم له لعلة تفضيله ، وكانت إمامة المفضول غير جائزة لما حلّ للأنصار - وموضعهم من الدين والعلم ما قد علمتم - أن يقولوا : منا أمير ، ومنكم أمير ، ولكان حراما على أبي بكر أن يمدّ يده إلى عمر وأبي عبيدة ، ويقول : ابايع أيكما شاء فليمدّ يده ، وكيف يظن جاهل أن القوم قدموه لأنه كأن أفضلهم ، والأنصار لا تعرف له ذلك الفضل ، وتقول : منا أمير ، ومنكم أمير ، يا معشر المهاجرين. وأبو بكر أيضا قد أنكر ما ادعوا له من الفضل على غيره ، وكذب مقالتهم بقوله للأنصار : قد رضيت لكم أحد ذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم - يعني عمر وأبا عبيدة - وكيف يظن جاهل أنهم قدموه لأنه كان أفضلهم ، وعمر يقول : كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرها ، فلم يكن عند أحد منهم حجة يدعيها في تقديم أبي بكر على علي علیه السلام .

ثم نسق هذا القائل على قوله هذا ذكر فضائل أمير المؤمنين علي علیه السلام ، وجاء بمثل ما ذكرناه ونذكره في هذا الكتاب ممّا روى من

ص: 234

فضائله ومناقبه ، ونحن نقول : إنه من لم يستقص ذكر حجج خصمه عند ذكر الرد عليه ، أو ترك منها شيئا تعمدا له ، أو عن جهالة به فقد جعل لخصمه السبيل الى رد قوله والطعن عليه. ونرى هذا القائل قد ذكر أن حديث صلاة أبي بكر لم تأت إلا عن عائشة ، وضعفه من أجل ذلك بحجة غيره ، وأكثر مدار الحديث على عائشة كما وصف (1) ، ولكنه قد جاء من غير ذلك الطريق.

ونحن نذكر الطريق التي جاء منها لئلا يبقى لقائل في ذلك مقال ، ونؤيد قول هذا القائل في فساد الاحتجاج بالصلاة بما هو أقوى منه ، وكذلك حذف ذكره ما احتجوا به من فضائل أبي بكر ومناقبه بزعمهم ، فلم يذكر شيئا منها.

وقال : فإن قالوا : لعله قد كانت لأبي بكر فضائل لم نقف عليها.

قلنا لهم : كذا ، وهم يروون لأبي بكر فضائل كثيرة.

ونحن نذكر ما رووه منها ، واحتجوا به لفضله وإثبات إمامته ، وما يفسد ذلك من قولهم ، وإنما غرضنا في ذلك ذكر فضائل علي صلوات اللّه عليه ، ولأنا قد أثبتنا في هذا الكتاب أنه أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، ولم نقصد فيه تأكيد الإمامة لأن ذلك يخرج كما قلنا عن حدّ هذا الكتاب ، وقد بسطناه في كتاب غيره.

فمن زعم كما زعم هذا القائل أن أبا بكر لم يستحق الإمامة بالفضل لأن عليا علیه السلام أفضل منه فقد كفانا مؤونة الردّ عليه في هذا الكتاب.

ومن زعم أن أبا بكر أفضل منه فلا بدّ لنا من بيان فساد قوله فيه ليثبت له ما أصلناه عليه من فضله علیه السلام على سائر الامة بعد رسول اللّه صلّى

ص: 235

اللّه عليه وآله.

قال علي بن عاصم : الرجلان علي بن أبي طالب علیه السلام واسامة بن زيد (1).

وقال غيره : علي والفضل بن العباس.

قالت : فلما رآه الناس تفرجت الصفوف ، فعلم أبو بكر أنه لا يتقدم ذلك التقدم إلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فذهب ليتأخر ، فدفعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأقامه مقامه.

ثم جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقعد الى جانبه فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يكبّر ، وأبو بكر يكبّر بتكبيره ، والناس يكبّرون بتكبير أبي بكر.

قالت : فصلّى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالناس ، فلما سلّم استقبلهم بوجهه وأسند ظهره الى حجرتي ، فقام إليه أبو بكر.

فقال : يا رسول اللّه ، أراك أصبحت صالحا ، وهذا يوم بنت خارجة ، وكان منزلها خارجا من المدينة ، فائذن لي إن شئت.

قال : نعم ، أذنت لك.

قالت : فخرج أبو بكر الى منزل بنت خارجة ، وكان منزلها خارجا من المدينة ، وجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يحدّث الناس ويحذرهم الفتن ، ويقول :

أيها الناس ، لا تمسكوا عليّ بشيء ، فإني لا احلّ إلا ما أحلّ اللّه عزّ وجلّ في القرآن ، ولا احرم إلا ما حرم فيه.

يا صفية بنت عبد المطلب يا عمة رسول اللّه ، يا فاطمة بنت محمّد ،

ص: 237

اعملا لما عند اللّه فإني لا اغني عنكما من اللّه شيئا.

قالت : وثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدخل الى بيتي فمات عليه أفضل السّلام.

يقوم من شدة المرض ، فقال له : قل لأبي بكر يقيم للناس صلاتهم.

فقالت عائشة : يا رسول اللّه إن أبا بكر رجل رقيق القلب ، وإنه متى يقوم مقامك تخنقه العبرة.

قال : وانتظر ما يكون من جواب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لها.

فقالت له : مر أبا بكر أن يقيم للناس صلاتهم.

ولم يجب عائشة بشيء. فنظرت عائشة الى حفصة ، وأشارت إليها أن تسأله أن يأمر أباها عمر.

فقالت حفصة : يا رسول اللّه ، لو أمرت عمر.

فصفق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بيده ، وقال : إنكن صويحبات يوسف علیه السلام ، فاشتد ذلك على حفصة.

قال : فكان أبو بكر يقيم للناس صلاتهم أياما حتى قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

ثم استأذن أزواجه أن يمرض في بيت عائشة.

قالت : يا رسول اللّه إن أبا بكر رقيق القلب لا يملك دمعه إن قام مقامك ، فلو أمرت غيره أن يصلّي بالناس ، فو اللّه ما أشاء أن يكون أول من يقوم مقامك.

فأبى عليها ، فراجعته في ذلك مرتين أو ثلاثا.

فقال : ليصلّ بالناس أبو بكر ، فانكنّ صويحبات يوسف علیه السلام .

فهذا الذي انتهى إلينا عمّن حمل هذا الحديث من العامة. وقد اختلف فيه الذين نقلوه - هذا الاختلاف -.

تؤذه ، وقل لأبي بكر ، فليصلّ بالناس.

فخرج إليه ، فأخبره ، فتقدم ، فسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صوته ، فقال : ما هذا؟

فقالوا : عائشة أمرت أبا بكر أن يصلّي بالناس.

فقال : إنكن صويحبات يوسف علیه السلام .

وأخذ بيد علي صلوات اللّه عليه يتوكأ عليه ، وخرج ، فأخرج أبا بكر من الصلاة ، وصلّى بالناس. ومات من يومه صلی اللّه علیه و آله .

وهذا هو الخبر الصحيح الذي يثبته أوله آخره ، ويثبت نقله بصحته.

فأما ما روته العامة في ذلك ، فقد اختلفوا فيه. ففي خبر عائشة ما قد ذكرناه. وفي خبر أنس بن مالك ، أن النبي صلی اللّه علیه و آله لم يخرج ، وأن أبا بكر صلّى بالناس دونه. والخبران جميعا عن وقت واحد وصلاة واحدة.

وفي حديث عبد اللّه بن عمر ، أن أبا بكر صلّى بهم أياما.

وفي حديث عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة ، أن النبي صلی اللّه علیه و آله قال لأبيه عبد اللّه - : قل للناس فليصلّوا ، ولم يأمره بأن يصلّي بهم أحد. وأن عبد اللّه لقي عمر ، فقال له : صلّ بالناس ، وأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنكر صلاة عمر بهم. وقال : يصلّي بالناس أبو بكر.

وفي بعض هذه الأخبار أنه أمر بلالا. وفي بعضها أنه أمر ابن أمّ مكتوم. وفي بعضها أنه أمر عبد اللّه بن عتبة ، فلم يبق شيء من التناقض إلا دخل هذا الحديث.

ومن قولهم إن الخبر إذا اختلف فيه مثل هذا الاختلاف لم تقم به حجة إذ لا يعلم أيّ الوجوه كان وجهه ، فتقوم الحجة به.

ص: 241

ولو ثبت هذا الخبر ، وأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمر أبا بكر أن يصلّي بالناس لم يكن له في ذلك فضل علي علیه السلام لأن عليا صلوات اللّه عليه لم يكن بإجماع منهم في القوم الذين صلّى بهم أبو بكر ، وأنه كان عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومسنده الى صدره ، ولم يكن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن كان كما زعموا أمر أبا بكر بالصلاة أن يدع الصلاة بل قد صلّى ، فصلاة علي علیه السلام مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أفضل من صلاة أبي بكر بالناس لا يدفع ذلك دافع ، وقد قدّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل على أبي بكر وعمر ، وكان يصلّي بهما ، فلم يقل أحد منهم إن عمرو بن العاص أفضل من أبي بكر وعمر. وكذلك فقد بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعوثا وسرايا ، وأمر عليهم الامراء ، وكانوا يصلّون بهم ، فلم يدع أحد منهم بذلك الإمامة. وقد استخلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليا علیه السلام في غزوة تبوك على المدينة ، فأقام يصلّي بالناس مذ خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى أن انصرف. واستخلف أيضا في بعض غزواته أبا لبابة (1) ، وفي بعضها ابن أمّ مكتوم (2) ، وفي بعضها أبا ذر الغفاري. واستخلف عباد بن أسد بمكة ، فصلّى كل واحد منهم مدة ما غاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن الناس بالناس ، وذلك أكثر من صلاة أبي بكر ، لو قد ثبت أنه صلّى.

ولو كانت الصلاة توجب الإمامة كما قالوا لم يكن لأبي بكر أن يقدّم عمر على الناس. وقد أنكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كما رووا صلاته

ص: 242

بهم ، وفيهم جماعة قد قدّمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على الصلاة وأكثر ما تعلقوا به في تقديم أبي بكر بالصلاة. وقد بينا فساد النقل فيها ، واضطرابه وتناقضه ، وأن ذلك - لو ثبت وصلح - لم يكن فيه حجة توجب الإمامة.

وقد أقام عمر الستة أصحاب الشورى ، وقصر الخلافة عليهم وأخرجهم كلهم من التقدمة ، وجعل الصلاة لصهيب فصلّى بهم أيام الشورى حتى تقدم عثمان ، وأكثرهم يرى الصلاة جائزة خلف البر والفاجر.

فهذه حجتهم بالصلاة وهي آكد حجة عندهم قد بينا فسادها بعد أن أثبتنا كلما بلغنا من روايتهم فيها ، ولم نقتصر على ما اقتصر عليه من ذكرنا قوله ، إذ اقتصر على حديث عائشة وحده وضعفه لئلاّ يأتي من يريد إثبات ذلك بغيره ، ممّا ذكرناه فيشتبه الأمر فيه على من قصر علمه وقلّ فهمه.

فأما ما ذكره القائل الذي قدمنا ذكر قوله عنهم من أنهم قالوا لعل لأبي بكر فضائل لم نقف عليها ، فقد ذكروا له فضائل بزعمهم ، ولسنا نقول إنه لم تكن له فضيلة ولا سابقة ، بل قد ذكرنا أنه قلّ من يذكر من الناس بخبر إلا وله فضيلة يذكر بها ، ولكن قد ذكرنا أن من اجتمعت فيه الفضائل أفضل ممن لم يكن فيه إلا بعضها ، ومن له فضيلة ما لا يجب أن يقاس به أهل النقص منها.

قال : فقد وجب تصديقنا في أنه أسلم قبل أبي بكر ، ودعواهم في أنه أسلم وهو طفل غير مقبولة إلاّ بحجة.

قال : فان قال قائل : وقولكم إنه أسلم وهو بالغ ، دعوى مردودة (1).

قلنا : أما الإسلام فقد ثبت وحكمه قد وجب له بالدعوة والإقرار ، ولما دعاه النبي صلی اللّه علیه و آله إلى الإسلام وأمره بالإيمان ، وبدأ به قبل الخلق ، علمنا أنه لم يفعل ذلك به وإيمانه لا يجوز (2).

فإن قيل : قد يكون فعل ذلك به تأديبا.

قلنا : إنما يكون ذلك في دار الإيمان على النشوء والولادة ، فأما في دار الشرك والحرب ، فليس يجوز لا سيما عند بدء الدعوة والنبي صلی اللّه علیه و آله لم يكن ليدع ما امر به ، وأرسل إليه ، ويقصر الى دعاء الأطفال ودعاءهم لا يجوز ، والدار دار الشرك ، فليس يجوز أن يشتغل بالتطوع قبل الفريضة ، وما باله ولم يدع غير علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، وليس في سنّة أن يدعى أطفال المشركين إلى الإسلام ، ويفرق بينهم وبين آبائهم.

قال هذا القائل : وللبالغ حدّ وحدود في الناس تفاضل في سرعة البلوغ وكمال العقول ، وذلك معروف فيما عليه الناس من التفاضل في العلم. وقد كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في صغر سنّه يعرف بالوقار والحلم والصدق ورجاحة العقل ، وكانت منزلة النبي صلی اللّه علیه و آله في ذلك على خلاف ما يتعارف من منازل الاطفال ، وكان علي صلوات اللّه عليه لا حقا له في ذلك ، ولذلك استحق أن يكون منه بمنزلة هارون من موسى علیه السلام . وقد قال اللّه عزّ وجلّ في يحيى : ( وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) (3)

ص: 244

فاختصاص اللّه من يختصه بفضله لا يقاس بالمتعارف في الناس لأن الخصوص غير العموم ، وذكر هذا القائل في مثل هذا حججا كثيرة قد قدمنا قبل هذا ما يغني عنها ، ويكفي من جملتها وغيرها ، ولو لم يكن إسلام علي صلوات اللّه عليه يعد إسلاما ما كان يفخر به على أهل الشورى ويقروا بفضله ، ويذكره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ويعده في مناقبه ، وقد تقدم القول بذلك في غير موضع من هذا الكتاب ، وهذا أيضا كما ذكرنا ممّا يدفعه فعل أبي بكر لأنه قد قدم عمر وفي المسلمين الذين قدمه عليهم كثير ممن هو أقدم إسلاما منه ، وممّا رووه من فضائله أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سماه صديقا ، وقد ذكرنا فيما تقدم في روايات كثيرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لعلي صلوات اللّه عليه : أنت الصديق الأكبر. وقد جاء هذا الاسم في كتاب اللّه عزّ وجلّ عاما للمؤمنين ، وذلك قول اللّه عزّ وجلّ : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) (1) وإن كان ذلك الخصوص فلم كانت لأبي بكر خاصة دون أن يكون بها أفضل دون غيره؟ ولذلك قال لهم : وليتكم ولست بخيركم.

للبرّ والفاجر ، وقد وصف اللّه تعالى في كتابه صحبة مؤمن لكافر فقال ) (1) : ( وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً. وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً. قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً. لكِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً ) (2) قال : وقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ( لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا ) (3) نهى له عن الحزن الذي كان منه وكراهية له ، ولو لا أنه كان معصية لما نهاه عنه لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا ينهى عن الطاعة ، وإنما ينهى عن المعصية.

وقالوا : فيما ادّعوه له من الفضل في قوله ( إِنَّ اللّهَ مَعَنا ) ؟

فإن اللّه عزّ وجلّ مع كل أحد كما قال سبحانه : ( ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ ) (4). وقال سبحانه : ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) (5). وقال سبحانه : ( إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ) (6). فقد ذكر انه مع البرّ والفاجر.

قال : وقد كان مقام علي علیه السلام في اضطجاعه على فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حينئذ باذلا نفسه دونه. وقد أخبره أن المشركين تمالئوا عليه ليقتلوه ، وكان في ذلك أفضل من أبي بكر.

وذكروا من فضائل أبي بكر أنه كان أسلم وهو ذو مال ، فأنفقه في سبيل اللّه وواسى به في حال العسرة ووقت هجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

ص: 246

فيقال لهم : ذلك لا يجهل ولا ينكر أن له فيه فضلا ، فأما أن يكون يساوي بذلك الفضل عليا علیه السلام فضلا أن يفوقه فلا ، لأن اللّه عزّ وجلّ فرض على المؤمنين الجهاد في سبيله بأموالهم وأنفسهم.

فالمجاهد بنفسه وبما قدر عليه من ماله وإن قلّ أفضل من المجاهد بماله دون نفسه وإن كثر ، لأن بذل النفس والقليل من المال الذي لا يبقى باذله لنفسه غيره أفضل من بذل بعض المال ، والشح بالنفس. ولم يزل علي علیه السلام مذ أسلم يبذل نفسه وما قدر عليه ووجده من المال في سبيل اللّه عزّ وجلّ ، وليس أبو بكر ولا غيره ممن يقاس به في ذلك ولا يدانيه فيه لأن بذل المال إذا ذهب قد يخلف وليس في ردّ النفس إذا ذهبت حيلة.

وبرّ وسعة ، ففضل علي علیه السلام في ذلك على أبي بكر لا يجهل ولا يخفى ولا يستتر.

فقال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : رضيت لامتي بما رضى لها ابن أمّ عبد - يعني ابن مسعود - (1). فهذا قول عمّ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولم يخصّ ، فيكون الفضل فيه لمن خصّ به.

عليه وآله لما استخلفه على الصلاة.

فقد ذكرنا فساد قولهم في الصلاة ، وأحق بأن يسمّى خليفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من استخلفه على أهله وعلى امته ، وقد ذكرنا فيما تقدم استخلافه عليا علیه السلام ، وقوله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى. وقد كان هارون (1) خليفة موسى في قومه. وحكى اللّه عزّ وجلّ عنه ذلك بقوله تعالى : ( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي ) (2).

ص: 252

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء الثامن

ص: 253

ص: 254

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

ولي كل مؤمن.

[556] وبآخر ، عن أبي إسحاق ، أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من كنت وليه فعلي وليه.

[557] أبو قتادة ، باسناده ، عن أبي إسحاق ، عن جدي العامري ، قال : لما خرج علي علیه السلام الى أصحاب الجمل أردت الخروج معه ، فوجدت في نفسي ، فركبت الى المدينة ، فأتيت منزل ميمونة زوجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فاستأذنت ، فأذنت لي ، فقالت : فمن الرجل؟

قلت : من بني عامر.

قالت : فما حاجتك؟

قلت : إن عليا خرج الى الوجه الذي علمت ، فأردت الخروج معه ، فوجدت في نفسي من ذلك ، وجئت أسألك.

قالت : اخرج معه ، فإنه لن يضل ولن يضل.

قال أبو إسحاق : وما شك [ في ] علي إلا فاسق.

[558] محمّد بن مخلد ، باسناده ، عن سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه ، أنه قال : لما بايع الناس أبا بكر قام فيهم سلمان : فحمد اللّه تعالى ، وأثنى عليه.

ثم قال : أيها الناس اسمعوا مني حديثا واعقلوه ، فإني اوتيت علما كثيرا ، ولا احدثكم إلا بما أعلم ، إن لكم بلايا تتبعها منايا ، وإن عند علي علیه السلام علم ذلك ونبأه ، فاتبعوه واسألوه.

[559] زياد بن المنذر الهمداني ، عن أبي سخيلة (1) البصري ، قال : حججت

ص: 256

مع سليمان بن ربيعة (1) فمررنا بأبي ذر الغفاري رحمة اللّه عليه بالربذة (2) ، فأتيته ، فقلت : يا أبا ذر أوصني بما أنتفع به ، فإني أرى أمرا قد حدث ، واختلافا بين الناس قد وقع.

فقال : اوصيك باتباع كتاب اللّه عزّ وجلّ ، وعلي بن أبي طالب علیه السلام ، فإني أشهد على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لرايته وسمعته يقول : علي أول من آمن بي ، وأول من يصافحني (3) يوم القيامة ، وهو يعسوب المؤمنين ، وهو الصدّيق الأكبر ، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل.

[560] حسن بن عطية العوفي ، عن أبيه ، عن عمران بن حصين ، قال : مرض علي علیه السلام على عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فعاده وعدناه معه ، ومعنا عمر. فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عند رأس علي علیه السلام ، وجلس عمر عند رجليه ، فقال عمر : يا رسول اللّه ما علي إلا لما به.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : والذي نفسي بيده ، يا عمر لا يموت حتى يملأ غيظا ويوسع عذرا ، ويؤخذ من بعدي صابرا.

[561] الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، قال : كنت عند عمر - وأنا غلام - فرأيته قد خلا برجل من الأنصار ، وليس معهما أحد غيري.

فقال : إنا نتحدث بأحاديث ونكره أن تذاع عنا.

قال : فرأيته إنما عرض بي ، فقلت : أما أنا فو اللّه عزّ وجلّ ما اجالس أحدا.

ص: 257

فقال عمر : لا هذا ، ولا هذا ، عليك بالصفحة الجميلة.

قال : يعني لا تدع مجالستهم ولا تذع السر.

ثم أقبل على الأنصاري فقال : من تحدثون أن يؤمر بعدي؟

فقال الأنصاري : يظن الناس (1) فلانا فلانا ، وعدد رجالا ، ولم يذكر فيهم عليا علیه السلام ، أظنه للذي يعلم له في نفس عمر.

فقال عمر : فما ذكروا عليا. فسكت الأنصاري. فقال عمر : أما واللّه إني لأظن أنه لو ولي من اموركم شيئا لحملكم على الحق.

[562] السري بن عبد اللّه ، باسناده ، عن عمران بن حصين الخزاعي (2) ، أن بريدة دخل عليه [ في منزله ] (3) لما بايع الناس أبا بكر ، فقال : يا عمران ، أترى القوم نسوا ما سمعوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في حائط بني فلان من الأنصار إذ كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومعه علي بن أبي طالب علیه السلام ، فجعل لا يدخل عليه أحد يسلم عليه [ إلا ردّ ] ، ثم قال له : سلّم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

فلم يرد على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أحد إلا عمر ، فانه قال : أعن أمر اللّه أم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : عن أمر اللّه وأمر رسوله.

فقال له عمران : بلى واللّه إني لأذكر ذلك وأعرفه ، ولا أظنهم نسوه.

فقال له بريدة : أفلا تنطلق بنا الى أبي بكر ، فنسأله عن هذا

ص: 258

الأمر ، فإن كان عنده عهد من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عهده إليه بعد ما كان منه في علي ، فإنه لا يكذب على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال عمران : فانطلقنا حتى دخلنا على أبي بكر ، فذكرنا ذلك له.

وقلنا : قد كنت أنت يومئذ فيمن سلّم على علي علیه السلام بامرة المؤمنين. فهل تذكر ذلك أم نسيته؟

فقال أبو بكر : بل أذكره ، وما نسيته.

فقال له بريدة : فهل ينبغي لأحد من المسلمين أن يتأمر على أمير المؤمنين؟ أو هل عندك بعد ذلك عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عهده إليك ، وأمرك به؟ فإن كان ذلك فعرفناه ، فإنا نعلم أنك لا تقول على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا ما قال لك ، وعهده إليك.

فقال أبو بكر : لا واللّه ما عندي عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولا أمر أمرني به ولكن المسلمين رأوا رأيا فتابعتهم على رأيهم.

فقال له بريدة : واللّه ما ذلك لك وللمسلمين أن يخالفوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال أبو بكر : أرسل الى عمر ، فلعل عنده من هذا علما.

فأرسل الى عمر ، فجاء.

فقال له أبو بكر : إن هذين سألاني عن أمر قد شهدته كما علمته.

وقصّ عليه القصة.

فقال عمر : قد سمعت ذلك وعندي المخرج منه.

فقال : وما هو؟

قال : إن النبوة والإمامة لا يجتمع في [ أهل ] بيت واحد.

ص: 259

فقال له بريدة (1) - وكان رجلا مفوها جريا على الكلام - : يا عمر ، قد أبى اللّه ذلك عليك ، أما سمعته يقول في كتابه : ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ) (2) فقد جمع اللّه عزّ وجلّ لهم النبوة والملك.

قال : فغضب عمر حتى رأيت عينيه توقدتا ، وقال : لا أراكما جئتما إلا لتفرقا جماعة هذه الامة وتشتتا أمرها.

فقمنا ، وما زلنا نعرف في وجهه الغضب حتى مات.

[563] سليمان [ بن ] أبي الورد ، باسناده ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أنه قال : قلت لعلي علیه السلام : يا أمير المؤمنين ، أسألك لأحمل عنك ، وقد انتظرت أن تقول شيئا من أمرك فلم تقله ، أفلا تحدثني عن أمرك هذا؟ أكان على عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله منه ذكر ، أم كان منه إليك فيه عهد ، أم هو شيء رأيته؟ فإنا قد أكثرنا فيك الأقاويل ، وأوثقها ما سمعناه منك ، ونحن نقول : إن الأمر لو كان لك بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لم ينازعك فيه أحد ، فان كان هذا الرجلان أحق بما ولياه منك سلّمنا لهما ما مضى من فعلهما ، وأعطيناك بقدر ما انتهيت إليه ، واللّه ما أدري إذا سئلت ما أقول؟ أزعم أنهما أولى بما كانا فيه منك مع ما نصبك له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في حجة الوداع ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهمّ

ص: 260

وال من والاه ، وعاد من عاداه.

وان تك أولى بما كانا فيه منهما ، فعلام نتولاهما ، فان كان هذا الأمر يحل فيه الجواب والمسألة ، فأجبني. وإن لم يكن ذلك يحل ، فأبغض الامور إلينا ما كان كذلك.

فقال علي صلوات اللّه عليه : يا عبد الرحمن ، قبض واللّه نبيّ اللّه حين قبض وأنا أول الناس بالناس ، مني بقميصي هذا ، وقد كان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إليّ عهد لو جنبوني بأنفي لأقررت سمعا وطاعة.

يا عبد الرحمن (1) ، إنه أول ما انتقصنا به إبطال حقنا في الخمس ، ثم طمع فينا رعيان البهم من قريش ، وقد كان لي على الناس حق ، لو قد ردوه إليّ عفوا لقبلته ، وقمت به ، وإن كان إلى أجل معلوم وكنت كرجل له على قوم حق إن عجلوه آخذه ، وحمدهم عليه ، وإن أخروه ، أخذه غير محمودين عليه ، إلا أني كنت رجلا اخذا السهولة ، وهو عند الناس قد أحزن ، وإنما يعرف الهدى بالأنوار ولست أستوحش في طريق الهدى لقلة من أجده من الناس ، فإذا سكت فاعفوني ، فإنه لو جاء أمر تحتاجون فيه الى الجواب لأجبتكم فيه ، كفوا عني ما كففت عنكم.

فقال عبد الرحمن : يا أمير المؤمنين لأنت في هذا كما قال الأول : لعمري لقد أيقظت من كان نائما ، وأسمعت من كانت له أذنان.

ص: 261

فأقول كما قال العبد الصالح : ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) (1).

فيقال : يا محمّد ، إنهم ارتدوا بعدك حين فارقتهم على أعقابهم.

وقال اللّه تعالى : ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) (2).

قال ابن جبير : ثم قال لي ابن عباس : يا سعيد بن جبير ، إنه يعني بالشاكرين ، صاحبك علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه. والمرتدين على أعقابهم الذين ارتدوا عنه.

[566] جعفر بن محمّد ، عن أبيه صلوات اللّه عليهما ، أن رجلا سأله ، فقال : يا ابن رسول اللّه ، بما ذا فضل علي صلوات اللّه عليه على الناس؟

فقال : يقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.

فقال الرجل : فهذا حديث معروف عند الناس يعرفه الخاص والعام ، فهل غير ذلك؟

فقال له أبو جعفر علیه السلام : ويحك وهل تدري ما يجمعه هذا القول ، وما يقتضيه ، إن اللّه عزّ وجلّ جعل له به على الامة ما جعله لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليها من السمع والطاعة.

ص: 263

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من فارق عليا فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق اللّه عزّ وجلّ.

فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بكف الأعرابي فوضعها على كتف علي علیه السلام ، وقال : يا أعرابي ، هذا حبل اللّه ، اعتصم به.

فدار الأعرابي من خلف علي علیه السلام ، فالتزم به ، ثم قال : اللّهمّ إني أشهدك أني اعتصمت بحبلك.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من سرّه أن ينظر الى رجل من أهل الجنة فلينظر الى هذا الأعرابي.

فالعجب لمن سمع هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فتخلف عن أن يفعل ما فعله هذا الأعرابي ، ويقول ما قاله ، فيكون من أهل الجنة ، ولكنه الحسد الذي هو أصل كل خطيئة ، كما جاء ذلك عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

[571] يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، باسناده ، عن مسروق ، قال : قالت صفية بنت حي (1) لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا رسول اللّه إنك قد أجليت بني النضير ، فإن كان أمر ، فإلى من؟

قال : علي بن أبي طالب.

[572] الأعمش ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عباس. [ قال : ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه بخصلتين : كتاب اللّه وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ] (2) يقول - في علي علیه السلام وهو آخذ بيده - :

هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو

ص: 266

الصدّيق الأكبر ، وهو فاروق هذه الامة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب (1) الظلمة ، وهو بابي الذي اوتي منه ، وهو خليفتي من بعدي.

ص: 267

[575] سفيان ، عن أبيه ، عن زيد بن أرقم [ و ] عن أبي ذر رحمة اللّه عليه ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، يقول :

من أنكر فضل علي بن أبي طالب وجحد ولايته فقد نزع ربقة الإسلام من عنقه ، أيها الناس : أنزلوا آل محمّد منكم منزلة الرأس من البدن. وبمنزلة العينين من الرأس ، إنما مثلهم فيكم مثل سفينة نوح علیه السلام من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها هلك.

[576] موسى بن داود ، باسناده ، عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

من أراد أن يتمسك بقضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه اللّه بيمينه لنبيه ، في جنة الخلد ، فليتمسك بعلي بن أبي طالب علیه السلام .

[577] عبد اللّه بن موسى (1) ، قال : تشاجر رجلان ، فقال أحدهما : أبو بكر أحق بالولاية من علي.

وقال الآخر : علي علیه السلام احق بذلك منه.

قال عبد اللّه بن موسى : فتراضيا بشريك بن عبد اللّه (2) ، فأتياه فاستأذنا عليه ، فخرج إليهما ، فوقف بين البابين ، وضرب بيده على عضادتي الباب ، فأخبرا بما تشاجرا فيه.

فقال شريك : سأخبركما بذلك ، حدثني الأعمش عن شقيق بن سلمة ، عن حذيفة بن اليمان : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : إن اللّه عزّ وجلّ خلق عليا قضيبا في الجنة ، فمن تمسك به كان

ص: 269

من أهل الجنة.

فاستعظم الرجل ذلك. فضرب شريك الباب في وجهه ، ثم دخل. فقال الرجل لصاحبه : هذا حديث ما سمعناه ، فهل لك أن تأتي نوح بن دراج (1).

فأتياه ، فأخبراه بما كان بينهما ، وبقول شريك لهما.

فقال لهما نوح : أتعجبان من هذا ، حدثني الأعمش ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن اللّه عزّ وجلّ خلق قضيبا من نور ، فعلقه ببطنان عرشه ، لا يناله إلا علي ومن تولاه من شيعته. ففيم تعجبان؟

فقال الرجل لصاحبه : هذه اخت تلك ، فهل لك أن نمضي الى وكيع بن الجراح (2).

فمضيا إليه ، فأخبراه بما كان بينهما ، وبما قال لهما شريك ونوح ، فقال لهما وكيع : أتعجبان من هذا؟ حدثني الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن أركان العرش لا ينالها إلا علي ومن تولاه من شيعته.

قال : فلم يبرح الرجل حتى اعترف بولاية علي صلوات اللّه عليه ، وتولاه.

[578] سليمان بن عبد اللّه بن سنان ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه

ص: 270

علیه السلام ، أنه قال : من منعنا مودته وولايته ، وتولى عدونا وقرب منه ، خرج من ولاية اللّه عزّ وجلّ الى ولاية الشيطان ، وحق على اللّه أن يحشره الى جهنم. إن اللّه عزّ وجلّ سمى من لم يتبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في ولاية علي علیه السلام منافقين. وجعل من جحد وصي رسوله صلی اللّه علیه و آله إمامته كمن (1) جحد محمّدا صلی اللّه علیه و آله نبوته ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ ) يعنى الذين كذبوا بولاية الوصي ( قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّهِ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ ) لتكذيبهم بولاية علي علیه السلام . ( اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ) هو وصي رسوله ( إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) بولايته عدوّهم ( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ) يعني برسالتك يا محمّد ( ثُمَّ كَفَرُوا ) بولاية وصيك ( فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ ) (2).

[579] عمرو بن ميمون ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمّد بن علي صلوات اللّه عليه أنه قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أتاني جبرائيل ، فقال لي : يا محمّد ، قل لامتك ، من سرّه أن يكون مع اللّه واللّه معه ، فليتولّ علي بن أبي طالب ، وليتبرأ من عدوه ، وليسلم لفضله ، وليتبع أمره.

سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه قال : لما نزلت : ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) (1) قال النبي صلی اللّه علیه و آله : أنا المنذر ، وأنت يا علي الهادي ، بك يا علي يهتدي المهتدون.

[581] جابر ، عن أبي جعفر محمّد بن علي صلوات اللّه عليه ، قال :

بينما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعلي صلوات اللّه عليه يمشيان خارجا من المدينة ، عرضت لهما جنازة رثة الهيئة قليلة التبع ، فقال النبي صلی اللّه علیه و آله - للذين يحملونها - : من هذا الميت الذي معكم؟

قالوا : يا رسول اللّه فلان عبد لبني رياح كان مسرفا على نفسه ، فجفاه الناس ، فقلّ تبعه.

قال : فهل صلّيتم عليه؟

قالوا : لا.

قال : امضوا. ومضى معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتى انتهى الى موضع فسيح ، فأمر بوضعه فيه ، فصلّى عليه. ثم انتهى معهم إلى قبره ، فدفنه ، وسوى عليه التراب ، ثم تفرق القوم.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام : يا أبا الحسن ، أما سمعت ما قال هؤلاء في هذا الميت؟

قال : بلى يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي ، وإني لأعرفه ، وله عندي قصة أخبرك بها.

قال. هات يا علي.

قال : واللّه ما أعلم أنه استقبلني قط إلا قال لي : أنا واللّه احبك

ص: 272

وأتولاّك.

فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : بها واللّه أدرك ما أدرك ، لقد رأيت - يا أبا الحسن - معه قبيلا من الملائكة يشيعون جنازته (1) حتى صلّوا عليه ، ودفنوه.

[582] أبو الجارود (2) ، قال : كنت عند أبي جعفر محمّد بن علي صلوات اللّه عليه مع جماعة من أصحابه ، فقال له رجل (3) منهم : يا ابن رسول اللّه ، حدثنا الحسن البصري أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال :

إن اللّه أرسلني برسالة ، فضقت بها ذرعا ، فتواعدني إن لم ابلغها أن يعذبني ، ثم قطع الحديث ، فسألناه تمامه ، وأن يخبرنا بالرسالة ما هي ، فجعل يروغ.

فقال أبو جعفر علیه السلام : ما لحسن ، قاتل اللّه حسنا ، أما واللّه لو شاء أن يخبركم لأخبركم ، ولكني أخبركم.

إن اللّه عزّ وجلّ بعث محمّدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بشهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه ، وأقام الصلاة ، فشهد المسلمون الشهادتين ، وصلّوا فأقلوا وأكثروا. فجاء جبرائيل علیه السلام إلى النبي صلی اللّه علیه و آله فقال : يا محمّد علّم الناس صلاتهم وحدودها ومواقيتها وعددها.

فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، فقال : أيها الناس إن اللّه عزّ وجلّ فرض عليكم الصلاة في الفجر كذا وكذا عددها

ص: 273

والظهر كذا وكذا عددها ووقتها حتى أتى على الصلوات الخمس.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في القرآن.

قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عزّ وجلّ وآتوا الزكاة ، فتزكى المسلمون على قدر ما يرون ، أعطى هذا من دراهمه ، وأعطى هذا من دنانيره ، وهذا من تمره ، وهذا من زرعه ، فأتاه جبرائيل علیه السلام . فقال : يا محمّد علّم الناس من زكاتهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم.

فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، فقال : إن اللّه افترض عليكم الزكاة في الذهب من كذا وكذا وفي الفضة من كذا وكذا ، وعدّد جميع ما يجب فيه الزكاة وما يجب فيه منها.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في كتاب اللّه؟

قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عزّ وجلّ فريضة الحج ، فقال تعالى : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) (1). ليس فيه كيف يطوفون ولا كيف يسعون. فأتاه جبرائيل علیه السلام ، فقال : يا محمّد علّم الناس من حجهم ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم.

فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، فقال : أيها الناس ، إن اللّه عزّ وجلّ قد فرض عليكم الحج ، وأوقفهم على مناسك الحج ومعالمه شيئا شيئا.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام ، فهل تجدون ذلك مفسرا في كتاب اللّه؟

ص: 274

قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عزّ وجلّ فرض الصيام ، وإنما كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يصوم يوم عاشورا ، فأتاه جبرائيل. فقال : يا محمّد علّم الناس من صومهم ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم.

فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، فقال : أيها الناس إن اللّه عزّ وجلّ قد فرض عليكم صيام شهر رمضان ، ثم [ علّمهم ] ما يجتنبون في صومهم وما يأتون وما يذرون.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في كتاب اللّه تعالى؟

قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عزّ وجلّ فريضة الجهاد ، فلم يعلموا كيف يجاهدون ، فأتاه جبرائيل ، فقال : يا محمّد علّم الناس من جهادهم ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم.

فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، فقال : أيها الناس إن اللّه عزّ وجلّ قد فرض عليكم الجهاد في سبيله بأموالكم وأنفسكم.

وبيّن لهم حدوده ، وأوضح لهم شروطه.

ثم أنزل اللّه عزّ وجلّ الولاية ، فقال : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) (1).

فقال المسلمون : هذا لنا ، بعضنا أولياء بعض.

فجاء جبرائيل ، فقال : يا محمّد علّم الناس عن ولايتهم ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم وجهادهم.

ص: 275

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا جبرائيل ، إن امتي حديثة عهد بجاهلية ، وأخاف عليهم أن يرتدوا ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) (1) ، فلم يجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بدّا من أن خرج الى الناس ، فقال : أيها الناس إن اللّه عزّ وجلّ بعثني برسالته ، فضقت بها ذرعا ، وخفت أن الناس يكذبوني ، فتواعدني إن لم ابلغها ليعذبني.

ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، ثم قال : أيها الناس ألستم تعلمون أن اللّه مولاي وأني مولى المؤمنين ووليهم ، وأني أولى بكم من أنفسكم؟

قالوا : بلى.

قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار.

قال أبو جعفر صلوات اللّه عليه : فوجبت ولاية علي صلوات اللّه عليه على كل مسلم.

[583] عباد بن يعقوب ، باسناده ، عن يعلي بن مرة (2) ، أنه قال : كنا جلوسا عند النبي صلی اللّه علیه و آله إذ دخل علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : كذب من زعم أنه يتولاني ويحبني ويعادي هذا ويبغضه ، واللّه لا يبغضه ولا يعاديه

ص: 276

إلا كافر أو منافق أو ولد زنا.

وأنا وليّ كل مؤمن ، ومن كنت مولاه فعليّ مولاه.

[586] سعيد بن خيثم ، باسناده : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : إنه لم تكن امة إلا وقد كان لها علم تعرف به طاعة اللّه من معصيته ، ابتلى اللّه قوما ، فقال : لا تأكلوا الحيتان يوم السبت ، وابتلى قوما بناقة ، فقال : لا تعقروها. وابتلى قوما بنهر ، فقال : ( فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي ) (1) ، وجعل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وجعل باب حطة من دخله ساجدا غفر له.

وإن اللّه تبارك وتعالى لم يذر هذه الأمة حتى جعل لها علما تعرف به طاعته من معصيته ، وهو علي بن أبي طالب ، من تولاه فقد تولى اللّه ورسوله ، ومن عصاه فقد عصى اللّه ورسوله.

[587] عبد الرحمن بن محمّد ، باسناده ، عن أبي رافع ، قال : سير عثمان أبا ذر الى الربذة ، فأتيته لأسلم عليه ، فلما أردت الانصراف قال لي : إنه ستكون فتنة ، ولست أدري أدركها أم لا. ولعلك أن تدركها ، فان أدركتها فعليك بالشيخ علي بن أبي طالب ، فاني سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول له : أنت أول من آمن بي ويصافحني يوم القيامة ، وأنت الصدّيق الأكبر ، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكفرة.

[588] علي بن عابس ، باسناده ، عن أبي معشر ، قال : دخلت الرحبة ، فإذا علي صلوات اللّه عليه بين يديه مال مصبوب ، وهو يقول : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يموت عبد وهو يحبني إلا جئت أنا وهو يوم القيامة كهاتين - وجمع بين اصبعيه المسبّحتين - ولو شئت لقلت كهاتين

ص: 278

وجمع بين المسبحة والوسطى - ، وهذه أفضل من هذه ، وأنا يعسوب المؤمنين ، وهذا - وأومأ بيده الى المال - يعسوب المنافقين ، بي يلوذ المؤمنون ، وبهذا يلوذ المنافقون.

[589] محمّد بن عبد الحميد السهمي ، باسناده ، عن عبد اللّه بن مسعود (1) ، قال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فتنفس الصعداء.

فقلت : مالك ، يا نبيّ اللّه؟

فقال : نعيت إليّ نفسي.

قلت : ألا تستخلف علينا يا رسول اللّه.

قال : من؟

فذكرت أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير. كل ذلك لا يقول شيئا حتى ذكرت علي بن أبي طالب علیه السلام .

فرفع رأسه ونظر إليّ ، وقال : والذي نفسي بيده يا ابن مسعود لئن سمعوا له وأطاعوا ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين (2).

[590] حدثنا جعفر بن سليمان الهاشمي ، باسناده عن عمر بن الخطاب ، أنه قال : لا يتم إسلام مؤمن (3) إلا أن يتولى علي بن أبي طالب.

ومثل هذا كثير قد ذكرنا جملة منه فيما تقدم من هذا الكتاب ، ونذكر بعد في باقيه كثيرا منه إن شاء اللّه تعالى. ومن أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 279

وآله بطاعته ، فمن أين يجوز لأحد أن يتأمّر عليه ، ويوجب لنفسه طاعة دونه ، وإنما تكون الطاعة لاولي الأمر ، كما افترض اللّه عزّ وجلّ ذلك لهم في كتابه ، وقرن فيه طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلی اللّه علیه و آله ، فقال : ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (1) فجعلها طاعات مقرونة موصلة لا يجزي بعضها ولا يقوم بعضها إلا ببعض ، وكما لا تقوم ، ولا تجري طاعة اللّه عزّ وجلّ مع معصية رسوله صلی اللّه علیه و آله ، وكذلك لا تجزي طاعة اللّه وطاعة رسوله صلی اللّه علیه و آله مع معصية أولي الأمر الذين أوجب اللّه عزّ وجلّ طاعتهم ، لأن في معصية أولي الأمر معصية اللّه ، ومعصية رسوله صلی اللّه علیه و آله ، إذ قد أوجب اللّه عزّ وجلّ في كتابه وعلى لسان رسوله صلی اللّه علیه و آله طاعتهم ، فلم يطع اللّه من عصاهم ، إذ قد افترض طاعتهم ، وكذلك لن يطيع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من عصى أحدا منهم ، إذ قد أمر عن أمر اللّه عزّ وجلّ بطاعتهم ، وقد نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كما ذكرنا فيما جاء عنه على طاعة علي علیه السلام ، ورغب في ذلك ، وذكر فضله وثوابه ، ونهى عن معصيته وحذر منها ، وذكر ما يوجبه من عقاب ربه.

وأكد ولايته وأقامه للامة مقامه ، ولم يقل شيئا من ذلك عبثا ولا تكلفا ، ولا من قبل نفسه ولا ليمرّ صفحا على من سمعه منه ، وانتهى إليه عنه ، لانه ليس من المتكلفين كما وصفه عزّ وجلّ في كتابه ، ولا ممن : ( يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى ) (2) ، كما أخبر فيه عنه ، ولا يتبع كما وصفه عزّ وجلّ ( إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى ) إليه.

فأيّ بيان يكون أكثر من هذا البيان وأيّ نصّ يكون أوضح من هذا

ص: 280

النص على إمامة علي صلوات اللّه عليه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو مع ذلك يؤكد قوله فيه ، بأنه عن اللّه عزّ وجلّ يقوله ، وبأمره يأمرهم بما أمرهم به من طاعته وولايته ومودته. فرحم اللّه امرأ سمع ذلك فوعاه ، واعتقده وعمل به ، ولم يمرّ صفحا عليه كما مرّ على كثير ممن سمعه. ( وَاللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) كما قال عزّ وجلّ ( إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) ويضلّ كما أخبر سبحانه الظالمين ، هذا ما أسرّه (1) وعهده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى علي علیه السلام .

[591] أبو نعيم الفضل بن دكين (2) ، باسناده ، عن سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه أنه كان جالسا وحوله جماعة يحدّثهم ، إذ مرّ بهم علي صلوات اللّه عليه.

فقال سلمان لمن حوله : ألا تقومون إليه - يعني عليا صلوات اللّه عليه - فتأخذون بحجزته [ تسألونه ] فو اللّه ما يحدّثكم بسرّ نبيكم [ أحد ] غيره. [ وإنه لعالم الأرض وربانيها وإليه تسكن ، ولو فقدتموه لفقدتم العلم وأنكرتم الناس ] (3).

[592] إسماعيل بن أبان ، باسناده ، عن جابر بن عبد اللّه ، أنه قال : ناجى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليا صلوات اللّه عليه بحجرته - وهو محاصر للطائف - فأطال النجوى ، والناس ينظرون إليهما ، فتقدم أبو بكر وعمر ، فقالا : يا رسول اللّه ، لقد طالت منذ اليوم مناجاتك لعلي علیه السلام .

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ما أنا انتجيته ، ولكن اللّه

ص: 281

انتجاه.

[593] أبو غسان ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : لما أنزل اللّه عزّ وجلّ : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) (1) كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم ، وكنت إذا أردت أن أناجي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تصدقت بدرهم حتى فنيت ، ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ) الآية (2) ، فلم يعمل بآية النجوى أحد غيري.

[594] أبو غسان ، باسناده ، عن أمّ سلمة - زوج النبي صلی اللّه علیه و آله - أنها قالت : كان علي علیه السلام أقرب الناس برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عهدا. عدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم قبض في بيت عائشة ، فجعل يقول : أجاء علي؟ مرارا.

قالت فاطمة صلوات اللّه عليها : كان بعثه لحاجة.

ثم جاء فظننا أن له إليه حاجة. فخرجنا من البيت وقعدنا من وراء الباب.

قالت : فكنت من أدناهن من الباب ، فأكبّ عليه علي علیه السلام ، فلم يزل يسارّه ويناجيه. ثم قبض من يومه ذلك ، وكان أقرب الناس به عهدا.

[595] إسماعيل بن أبان ، باسناده ، عن علي بن الحسين صلوات اللّه عليه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - في مرضه الذي قبض فيه -

ص: 282

ادعوا إليّ أخي.

فقالت عائشة : ادعوا أبا بكر ، فلعله أن يعهد إليه عهدا. فجاء أبو بكر ، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سكت ، ولم يقل شيئا.

ثم قال : ادعوا إليّ أخي ، فأرسلت حفصة (1) الى أبيها عمر ، فلما جاء ، لم يقل له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شيئا.

ثم قال : ادعوا إليّ أخي ، فأرسلت فاطمة الى علي علیه السلام .

فجاء ، فلما رآه قال : ادن مني ، فدنا منه. فقال : اجلسني. فأجلسه.

ثم قال : احتضني ، فاحتضنه. فقال : اسندني الى صدرك ، فأسنده.

قال علي صلوات اللّه عليه : فما زال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يسارّني ويحدّثني ، وإني لأجد برد شفتيه ولسانه في أذني ، حتى قبض صلی اللّه علیه و آله .

قال : وكان آخر ما عهده إليّ أن قال : الصلاة الصلاة ، وما ملكت أيمانكم.

قال علي علیه السلام : وهي آخر وصايا الأنبياء صلوات اللّه عليهم.

[596] يحيى بن حبيب ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عمر ، قال : كنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدعا عليا صلوات اللّه عليه وأدناه ،

ص: 283

فسارّه طويلا ، ثم قام علي علیه السلام ، فمضى. فلما ولّى قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا أبا الحسن.

قال : لبيك يا رسول اللّه.

قال : لا تسقه إليّ إلا كما تساق الشاة الى حالبها.

فلم ندر من أراد ، وتسامع الناس ، فاجتمع الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جماعة من المهاجرين والأنصار ، فلم يبرح حتى أقبل عليه علي علیه السلام بالحكم بن أبي العاص (1) ، وقد أخذ باذنه ولهازمه يجره حتى أقعده بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثلاثا.

ثم قال : إن هذا سيخرج من صلبه فتنا تبلغ السماء.

فقالوا : يا رسول اللّه ، هو أذل وأهون من أن يكون ذلك منه!

فقال : بلى ويحكم يومئذ من شيعته.

ثم أمر به ، فسير به الى الدهلك.

فقلت له : إن هذا امرؤ من أهل الكوفة أحبّ لقاءك ، والنظر إليك.

قال أنس : نعم الناس أهل الكوفة ، إلا أنهم هلكوا في الرجل - يعني عليا علیه السلام -.

فقال لي الرجل بيني وبينه : قم بنا ننصرف.

قلت : لم؟

قال : إنما جئت أسأله عن علي علیه السلام ، وقد بدا منه ما بدا ، فما عسى أن يقول بعد هذا؟

قلت : سله عما شئت ، فإنه لن يكذبك.

قال : فسأله عن علي علیه السلام .

قال له أنس : عمّ تسأل من أمره؟

قال : تخبرني عن منزلته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : أما إذا أبيت يا كوفي ، فإني اخبرك! [ كانت ] له ثلاث خصال من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لئن تكون لي واحدة منهن أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس ، كان أول من آمن باللّه وبرسوله ، وكان صاحب سرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعلانيته ، وكان وصيه من بعده.

[598] الأجلح (1) ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عباس ، أن عليا علیه السلام خطب الناس عند خروجه لحرب أهل الجمل ، فقال : أيها الناس ما هذه المقالة السيئة ، بلغتني عنكم ، واللّه ليقتلن طلحة والزبير ،

ص: 285

وليفتحن البصرة ، وليأتينكم مادة من الكوفة ستة آلاف وخمسمائة وستون.

قال عبد اللّه بن عباس : فقلت في نفسي : ومن أين يعلم هذا؟ ولكن الحرب خدعة ، وكان أول شيء من ذلك أن قدمت علينا مادة أهل الكوفة ، فخرجت ، فلقيتهم ، فسألتهم عن عدتهم.

فقالوا : ستة آلاف وخمسمائة وستون مثل ما ذكر.

ثم قتل طلحة والزبير ، وفتحت البصرة ، فعلمت أن ذلك ممّا أسرّه إليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

[599] وقد جاء عنه علیه السلام أنه علّمه الف كلمة كل كلمة تفتح الف كلمة.

[600] سعيد بن حنظلة ، عن علقمة ، قال : سمعت عليا صلوات اللّه عليه ، يقول :

ما عن فئة تبلغ ثلاثمائة الى يوم القيامة إلا وقد علمت ناعقها وقائدها وسائقها.

[601] ابو مريم الأنصاري ، باسناده ، عن علي علیه السلام أنه خطب الناس ، فقال :

أيها الناس أنا فقأت عين الفتن بيدي ، ولم يكن [ أحد ] يجترئ عليها غيري ، ولو لم أكن فيكم ما قوتل أصحاب الجمل ، وأهل النهروان ، وايم اللّه لو لا أن تتكلوا فتدعوا العمل لأخبرتكم بما قضى اللّه على لسان نبيه علیه السلام لمن قاتلهم منكم مبصرا لضلالهم ، عارفا للهدى الذي نحن عليه.

ثم قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، فاني ميت بل مقتول (1) ،

ص: 286

ما ينتظر أشقاها أن يخضبها بدم من فوقها - وأومى (1) بيده الى لحيته - فو الذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تضل مائة وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها.

فقام رجل ، فقال : يا أمير المؤمنين حدثنا عن البلايا.

فقال : إنكم في زمان ذلك ، فإذا سأل سائل فليفعل ، وإذا سئل مسئول فليثبت إلا أن من ورائكم امورا لو فقدتموني لأطرق كثير من السائلين ، وفشل كثير من المسئولين. وذلك إذا اتصلت حربكم ، وشمرت عن ساق ، وكانت الدنيا ثقلا عليكم حتى يفتح اللّه لبقية الأبرار ، فانظروا قوما كانوا أصحاب رايات يوم بدر فلا تسبقوهم فتعرككم البلية.

ثم قام رجل آخر ، فقال : حدثنا عن الفتن يا أمير المؤمنين.

فقال : إن الفتن إذا أقبلت اشتبهت ، وإذا أدبرت أسفرت ، يشتبهن مقبلات ، ويعرفن مدبرات ، وإنما الفتن تحوم كالرياح يصبن بلدا ، ويخطئن اخرى.

ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أميّة ، فإنها فتنة عمياء مظلمة عمّت فتنتها ، وخصّت بليتها ، فأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطى من عمي عنها ، يظهر أهل باطلها على أهل حقها حتى يملأ الأرض عدوانا وظلما.

ألا إن أول من يضع منها جبروتها ويكسر ذريتها وينزع أوتادها اللّه ربّ العالمين ، وايم اللّه لتجدن بني أميّة أرباب سوء لكم من

ص: 287

بعدي كالناقة الضروس تعضّ بفيها ، وتخبط بيديها ، وتضرب برجليها ، وتمنع درّها ، ولا يزالون بكم حتى لا يتركون منكم إلا نافعا لهم أو غير ضار ، ولا يزال بلاؤهم بكم حتى يكون انتصاركم منهم كانتصار العبد من مولاه.

ألا إن قبلتكم واحدة ، وحجكم واحد ، وعمرتكم واحدة ، والقلوب مختلفة ، هكذا - وشبك بين أصابعه ، وأدخل بعضها في بعض -.

فقام رجل ، فقال : وما هذا يا أمير المؤمنين؟

وخالف بين أصابعه ، فقال : يقتل هذا هذا ، وهذا هذا فتنة ، وقطيعة جاهلية ، ليس فيها إمام هدى وعلم بر ، ونحن أهل البيت فينا نجاة ، ولسنا فيها.

فقام رجل آخر ، فقال : فما نصنع في ذلك الزمان يا أمير المؤمنين؟

فقال : تنظرون أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا (1) وإن استصرخوكم فانصروهم تنصروا وتؤجروا ، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية.

ثم قام رجل آخر ، فقال : ثم ما يكون بعد يا أمير المؤمنين؟

فقال : يفرج اللّه الفتن برجل من أهل البيت كتفريج الأديم يسومهم خسفا ويسقيهم بكأس مصبرة ، ولا يعطيهم إلا السيف. يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر ، فيجعلهم ملعونين أينما ثقفوا ، اخذوا وقتلوا تقتيلا.

[602] جعفر بن سليمان ، باسناده ، عن أبي سعيد الخدري ، أنه قال : أسرّ

ص: 288

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى علي صلوات اللّه عليه ما يلقاه بعده.

فبكى علي علیه السلام ، وقال : يا رسول اللّه أسألك بقرابتي منك لما سألت اللّه عزّ وجلّ أن يقبضني في حياتك.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا علي ، تسألني أن أسأل اللّه أجلا مؤجلا.

فقال علي صلوات اللّه عليه : فعلى ما ذا أقاتلهم يا رسول اللّه؟

قال : على إحداثهم في الدين.

[603] يونس بن أبي يعقوب ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، أنه قال : كان فيما عهد إليّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

فالناكثون أصحاب الجمل ، والقاسطون أهل الشام ، والمارقون الخوارج.

[604] عبد اللّه بن صالح الجهني ، باسناده ، عن سعيد بن أبي سالم ، عن أبيه ، أنه قال : كنا مع علي علیه السلام بالكوفة (1) ، فقال - يوما من الأيام - ونحن عنده :

إني (2) سبط من الأسباط ، اقاتل على حق ليقوم ، ولن يقوم ، والأمر لهم ، فإذا كثروا فتنافسوا بعث اللّه عزّ وجلّ عليهم أقواما من هذا المشرق ، فقتلهم بددا ، وأحصاهم بهم عددا. واللّه لا يملكون سنة إلا ملكنا سنتين ولا يملكون سنتين إلا ملكنا أربعا ، وما من فئة تخرج

ص: 289

إلى يوم القيامة إلا ولو شئت لسميت لكم سائقها وناعقها.

قال : فقلت لأصحابي : فما المقام ، وقد أخبركم أن الأمر لهم؟

قالوا : لا شيء.

واستأذناه الى مصر. فأذن لمن شاء ، وأقام معه قوم منا.

[605] الدغشي ، باسناده عن الأصبغ بن نباتة (1) ، قال : لما انهزم أهل البصرة قام فتى الى علي صلوات اللّه عليه ، فقال : ما بال ما في الأخبية لا تقسم؟

فقال علي علیه السلام : لا حاجة لي في فتوى المتعلمين.

قال : ثم قام إليه فتى آخر. فقال مثل ذلك. فردّ عليه مثل ما ردّ أولا.

فقال له الفتى : أما واللّه ما عدلت.

فقال له علي علیه السلام : إن كنت كاذبا فبلغ اللّه بك سلطان فتى ثقيف.

ثم قال علي علیه السلام : اللّهمّ إني قد مللتهم وملوني ، فأبدلني بهم ما هو خير منهم ، وأبدلهم بي ما هو شرّ لهم.

قال الأصبغ بن نباتة : فبلغ ذلك الفتى سلطان الحجاج ، فقتله.

[606] وبآخر عن رجل من أهل البصرة قال : قال علي علیه السلام - على المنبر - :

ص: 290

يا أهل البصرة ، إن كنت قد أديت لكم الأمانة ونصحت لكم بالغيب ، واتهمتموني ، وكذبتموني ، فسلط اللّه عليكم فتى ثقيف.

فقام رجل ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، وما فتى ثقيف؟

قال : رجل لا يدع لله حرمة إلا انتهكها ، به داء يعتري الملوك ، لو لم تكن إلا النار لدخلها (1).

[609] عبد اللّه بن صالح البصري ، باسناده ، عن يحيى بن سعد ، قال :

قال علي علیه السلام يوما - وعنده رجل من مراد ، من أهل مصر - لكأني أنظر الى أشقى مراد يخضب هذه - وأومى بيده الى لحيته - من هذا - وأومى الى رأسه -.

فقال الرجل المرادي الذي كان عنده : يا أمير المؤمنين ، لا تؤكد ذلك في مراد.

قال : واللّه ما كذبت ولا كذبت عدّد عليّ قبائلكم.

فجعل يعدّد عليه حتى ذكر سدوسا أو دؤلا (1) ، فقال علیه السلام :

اشدد حيازيمك للموت *** فإن الموت يأتيكا

تجزع من الموت *** إذا حلّ بواديكا

[610] وبآخر ، عن أبي سنان (2) الدؤلي ، أنه عاد عليا علیه السلام من مرض أصابه وقد وجد خفة منه. فقال : يا أمير المؤمنين ، أصبحت بارئا بحمد اللّه ، ولقد كنا خشينا عليك من علتك هذه.

قال : لكني ما خشيت منها على نفسي لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لي فيما عهده إليّ : ستضرب ضربة هاهنا - وأومى الى رأسه - تسيل دمها حتى تخضب لحيتك ، يكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى ثمودا.

[611] إسماعيل بن أبان (3) ، باسناده ، عن ثعلبة بن زيد الجملي ، قال :

ص: 292

قال علي علیه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذا.

فلما اصيب جعل يأخذ لحيته فيتلقى بها الدم ويقول : انظروا هل صدقتكم.

[612] وبآخر ، عن أبي يحيى ، قال : قال علي علیه السلام : لتخضبن هذه من هذا.

فقلنا : واللّه لا يفعل ذلك أحد إلا أبدنا عشيرته.

فقال : مه ، إن هذا لهو العدوان المبين ، إنما هي النفس بالنفس. [ ولكن اصنعوا به ما صنع بقاتل النبي. قتل ، ثم احرق بالنار ]. (1)

[613] أبو غسان ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لتغدرن بي الامة عهدا عهده إليّ النبي الصادق صلی اللّه علیه و آله .

فهذه أخبار مشهورة عن علي صلوات اللّه عليه قد رواها الخاص والعام وغيرها ممّا هو مأثور عنه علیه السلام كثير ، تركت ذكره اختصارا ، إذ كان شرطي في هذا الكتاب أن لا أذكر من مثل ذلك إلا ما كان مشهورا عند العامة دون ما انفردت به الخاصة ، والذي آثره به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن أمر اللّه جلّ ذكره واختصه به من العلم والحكمة ، وأودعه إياه ، وأسره إليه من تأويل الكتاب وغوامض العلم ومكنون الحكمة ، أجلّ وأكثر وأعظم من أن يحويه هذا الكتاب ، أو أن يكون ما يكون منه مطلقا إلا في صدور ذوي الألباب لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما أقامه وصيا من بعده وإماما لامته ، أفضى إليه بسرّه وبما أطلعه اللّه عليه ممّا أمره أن يفضي

ص: 293

به إليه من علم غيبه ، وبأن ينقل من ذلك في الائمة من ولده ما جعل له أن ينقله فيهم ، ومن ذلك قوله اللّه جلّ من قائل : ( عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً. إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً. لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ) (1) فقد ارتضى جلّ ذكره محمّدا صلی اللّه علیه و آله من رسله وأطلعه على ما شاء أن يطلعه عليه من علم غيبه ، الذي غيّبه عن جميع خلقه دون الرسل ، وأطلق الرسل من ذلك أن يعلموا أوصياءهم ما أطلقه لهم من ذلك ، وأطلق للأوصياء أن يودعوا الائمة ، وينقلوا إليهم ، وينقل بعضهم الى بعض من ذلك ما أطلقه سبحانه بالوحي الى رسله ليبلغوا ذلك عنه الى من أذن لهم في الإبلاغ إليهم ، ولم يفض ذلك العلم على الرسل وحدهم ، ومن ذلك قوله جلّ من قائل : ( وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ) (2) ، يعني محمّدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ ، وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) - والضنين : الشحيح - ، فلم يشح صلی اللّه علیه و آله بما علّمه اللّه من علم غيبه على وصيه بما جعل له منه ، ولا ضمن الوصي من ذلك بما جعل للأئمة من بعده عنده ، بل أعطى ذلك من يليه حسب ما جعل له منه ممّا ينتقل فيهم واحدا بعد واحد ، ورمز الوصي علیه السلام من ذلك وأبدى للامة ما ينبغي أن يبديه ويرمز به لهم ليكون ذلك شاهدا على وصيه ، وكذلك بيدي كل إمام ويرمز بقدر ما ينبغي أن يرمز ويبدي ممّا صار إليه ليكون ذلك شاهدا لإمامته كما ذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله للامة ما شهد لنبوته ، وسنذكر في هذا الكتاب بعض ما ينبغي أن نذكره فيه ممّا انتهى إلينا عن ائمتنا علیهم السلام من ذلك إن شاء اللّه. والذي ذكرته في هذا

ص: 294

الكتاب من سرّ النبي صلی اللّه علیه و آله الى علي علیه السلام وإخباره إياه بما يكون وذلك من علم غيب اللّه الذي أظهره عليه دليل وشاهد لمقامه الذي أقامه فيه ، إذ لم يكن غيره يدعي ذلك معه ، ولا يدعيه أحد له.

والحديث المأثور عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي يرويه عنه الخاص والعام ، أنه ذكر القرآن ، فقال : فيه نبأ من مضى من قبلكم وخبر من يأتي من بعدكم وحكم ما بينكم. هل يدعي أحد من الناس أو يدعي له أنه يعلم من القرآن خبر ما كان وما يأتي ، والحكم بين الناس غير من أودعه اللّه علم تأويله ، وهم ائمة دينه الّذين أودعهم ذلك ، ولسنا نقول إنهم يعلمون الغيب كله ، ولكنا نقول من ذلك ما قاله اللّه عزّ وجلّ من القول الذي حكينا من كتابه ، إنهم إنما يعلمون ما علّمهم اللّه ورسوله ممّا غيبه عن غيرهم وجعله شاهدا لإمامتهم من شيء قد خصوا به دون غيرهم ، كمثل ما حكيناه في هذا الكتاب عن علي علیه السلام ممّا قد رواه عنه الخاص والعام ولا يدفعه أحد من أهل العلم.

فأما حشو الناس وجهالهم وعوامهم ، فإنهم إذا سمعوا مثل هذا عن أولياء اللّه أنكروه وتعاظموه وكذبوا به ، وإذا جاءهم مثله عن أصحاب المخاريق ممن يدعي الكهانة والقضايا بالنجامة (1) وأمثالهم من المتخرصين (2) من شرار الناس ، قبلوه منهم وصدقوهم فيه. وقد جاء النهي من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن تصديقهم والوعيد الشديد لمن قبل عنهم وصدقهم ، وجاءت الأخبار عنه صلی اللّه علیه و آله بالإخبار عما يكون ممّا كان كثير منه وينتظر ممّا يكون ما لم يكن بعد كثير ، روى ذلك عنه الخاص والعام ، وكان ذلك ممّا يشهد لنبوته ، ولذلك أودع ما أودعه من

ص: 295

ذلك الائمة من أهل بيته ، ليكون شاهدا لإمامتهم من مثل ما ذكرنا عن علي علیه السلام ونذكر بعد عن الائمة من ذريته إن شاء اللّه ، وبينا أن ذلك ممّا أبان به النبي صلی اللّه علیه و آله مقام علي صلوات اللّه عليه الذي أقام له دعاء النبي صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام بما دعا له به قد ذكرنا فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب كثيرا من دعاء النبي صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام ممّا جاء في الأخبار التي جرى ذلك فيها ، ونذكر فيما بعد هذا الباب في مثل ذلك إن شاء اللّه.

ص: 296

قال عبد الرحمن : وما هو يا أمير المؤمنين؟

قال : دعاني يوم خيبر ، وأنا أرمد فجئت اقاد بين رجلين فتفل في راحته ثم ألصقها بعيني.

ثم قال : اللّهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد والرمد ، فو اللّه ما وجدت بعدها حرا ولا بردا ولا رمدا حتى الساعة ولا أجده حتى أموت.

[616] وكيع (1) ، باسناده ، عن علي علیه السلام أنه قال : لما مات أبو طالب ، أتيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقلت : يا رسول اللّه إن عمك الضال قد مات (2).

فقال لي : فواره ، ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني.

قال : فواريته ، فأمرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات. ما أحب أن لي بهن ما على الأرض من شيء.

[617] علي بن عبد الحميد ، باسناده ، عن أبي جعفر محمّد بن علي صلوات اللّه عليه ، قال : شكا علي الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه يفلت القرآن من قبله.

فقال له : يا علي ألا اعلمك كلمات يثبتن القرآن في قلبك؟ قل :

اللّهمّ ارحمني بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني ، وارحمني من تكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ، والزم قلبي حفظ

ص: 298

كتابك كما علّمتني ، واجعلني أتلوه على النحو الذي يرضيك عني ، اللّهمّ نوّر بكتابك بصري ، وفرّج به قلبي ، واستعمل به جسدي ، ووفقني لذلك إنه لا يوفقني إلا أنت ، لا حول ولا قوة إلا باللّه.

قال : فقلت ذلك ، فما تفلت مني بعد ذلك شيء منه.

[618] أحمد بن شعيب النسائي ، باسناده ، عن عمرو بن ميمون (1) ، أنه قال : إني لجالس عند عبد اللّه بن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط ، فقالوا له : إما أن تقوم معنا ، وإما أن يخلونا هؤلاء الّذين معك ، فإنا أردنا أن نسألك عن شيء فيما بيننا وبينك.

قال : بل أنا أقوم معكم [ قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ] (2) قال لنا : تحدثوا.

وقام فخلا معهم ، فلا أدري ما قالوا ، إلا أنه جاء وهو ينفض ثوبه ، ويقول : افّ وتفّ يقعون في رجل له عشر خصال (3) ما منها خصلة إلا وهي خير من الدنيا بما فيها. وقعوا في رجل قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لأبعثن رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله لا يخزيه اللّه أبدا ، فاستشرف لذلك من استشرف. فقال : أين علي؟ فوجد يطحن ، وما كان أحدهم ليطحن ، فدعي ، وهو أرمد ، ولا يكاد أن يبصر ، فنفث في عينيه ، ودعا له ، ثم أخذ الراية فهزها ثلاثا ، ثم دفعها إليه.

فجاء بصفية بنت حي ( فأخذها منه ) (4).

ص: 299

وبعث أبا بكر بسورة التوبة ، وبعث عليا خلفه فأخذها منه ، وقال : لا يذهب بها إلا رجل مني ، وعلي مني وأنا منه.

ودعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليا والحسن والحسين وفاطمة علیهم السلام ومدّ عليهم ثوبا ، وقال : اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.

وألبسه النبي صلی اللّه علیه و آله ثوبه في الليلة التي أمره جبرائيل بالخروج فيها الى الغار. [ وشرى على نفسه ] (1) ونام على فراشه فجعل المشركون يرمونه ، وهم يحسبون أنه نبي اللّه علیه السلام ، فجاء أبو بكر إليه ، فقال : أين رسول اللّه؟ فقال : ذهب نحو بئر ميمونه (2) ، فاتبعه ، فدخل معه الغار ، والمشركون يرمون عليا صلوات اللّه عليه حتى أصبح.

وخرج الناس في غزوة تبوك ، فقال علي صلوات اللّه عليه : أخرج معك يا رسول اللّه؟ فقال : لا. فبكى! فقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي.

ثم قال : أنت خليفتي على كل مؤمن من بعدي.

وسدّ أبواب المسجد غير باب علي علیه السلام . وكان يدخل المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ليس له طريق غيره.

وقال : من كنت وليه فعلي وليه.

قال ابن عباس : وأخبرنا اللّه سبحانه في القرآن أنه قد رضي عن

ص: 300

أصحاب الشجرة (1) وكان منهم ، وما أخبرنا بعد أنه سخط عليهم ، وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعمر - حين قال له ائذن لي أن أضرب عنق حاطب (2) فقال : وما يدريك لعلّ اللّه قد اطلع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.

[619] وعنه ، باسناده ، عن علي صلوات اللّه عليه ، أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

يا علي ، ألا اعلمك كلمات إذا قلتهن غفر لك مع أنه مغفور لك. قل : لا إله إلا اللّه الحكيم الكريم ، لا إله إلا اللّه العلي العظيم ، سبحان اللّه ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع [ وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ] (3) وربّ العرش العظيم والحمد لله ربّ العالمين.

[620] وعنه ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، أنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى اليمن وانا شاب فقلت : يا رسول اللّه تبعثني [ الى قوم ] (4) أقضي بينهم ولا علم لي بالقضاء.

فقال : ادن ، فدنوت. فضرب بيده على صدري.

ثم قال : اللّهمّ اهد قلبه وسدّد لسانه. فما شككت بعد ذلك في قضاء بين اثنين.

ص: 301

[621] وعنه ، باسناده ، عن زيد بن أرقم ، وذكر حديث الغدير - وقد تقدم ذكره -.

قال زيد : فسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - وقد أخذ بيد علي علیه السلام - : من كنت مولاه اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه.

[622] سعيد ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، أنه قال : أعللت علة بلغت مني.

فقلت : اللّهمّ إن كان أجلي قد حضر فأرحني ، وإن كان متأخرا فارفق بي ، وإن كان بلاء فصبرني.

فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، يسمع ما أقول. فقال : كيف قلت يا علي؟

فأعدت عليه ما قلت.

فقال : اللّهمّ عافه واشفه. [ ثم قال : قم. فقمت ].

قال : فما اشتكيت وجعي ذلك بعد.

[623] جابر بن صبيح ، باسناده ، عن أم عطية (1) ، قالت : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه في بعث (2).

قالت : فسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يدعو له وهو رافع يديه ، يقول : اللّهمّ لا تمتني حتى تجمع بيني وبين علي (3) بن أبي طالب.

ص: 302

فدعاء النبي صلی اللّه علیه و آله لعلي بأن يوالي اللّه عزّ وجلّ من والاه ، ويعادي من عاداه ، وينصر من نصره (1) ، ويخذل من خذله بيان منه صلی اللّه علیه و آله على استخلافه وإمامته ، لأن النصر والولاية لا يكونان إلا لاولي الأمر الذين أوجب اللّه عزّ وجلّ ذلك لهم على كافة العباد ، ونهاهم عن أن يخذلوهم أو يعادوهم ، ودعاؤه علیه السلام بعد ذلك له مما يبين اختصاصه إياه وموقفه من قبله ومكانه عنده.

ص: 303