تنقيح المقال في علم الرجال

نويسنده: مامقانی، عبدالله سایر نویسندگان

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محی الدین

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محمدرضا

تعداد جلد: 43

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ثمّ إنّي بعد حين عثرت على عدّ ابن عبد البرّ(1) ، و ابن منده، و أبي نعيم أيضا شريد بن سويد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و وصفوه ب : الثقفيّ ، قيل: إنّه من حضرموت، و لكن عداده في ثقيف؛ لأنّهم أخواله(7).

و ظاهره كونه إماميا، إلاّ أنّ حاله مجهول.

و قد مرّ(1) ضبط العبدي في: إبراهيم بن نعيم(7).

و مثله:

و قال: روى عنه البرقي أحمد. انتهى.

و قال في الفهرست(1): شريف بن سابق التفليسي، له كتاب، أخبرنا [به] جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن شريف بن سابق.

و رواه أحمد، عن شريف بلا واسطة. انتهى.

و قال النجاشي(2): شريف بن سابق التفليسي أبو محمّد، أصله كوفي، انتقل إلى تفليس، صاحب الفضل بن أبي قرّة.

له كتاب، يرويه جماعة، أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن الحسن بن حمزة العلويّ الطبريّ ، قال: حدّثنا ابن بطة، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن شريف.

و قال ابن الغضائري(3): شريف بن سابق التفليسي أبو محمّد، روى عن الفضل بن أبي قرّة السمندريّ الهمدانيّ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و هو ضعيف، مضطرب الأمر. انتهى.

و مثله بعينه - بزيادة ضبط سابق - في القسم الثاني من الخلاصة(4).

ص: 11

و في الباب الثاني من رجال ابن داود(1) إنّه: ضعيف مضطرب.

و ضعّفه في الوجيزة(2) أيضا.

و نقل الميرزا رحمه اللّه(3) عن التحرير الطاوسي(4) أنّه قال فيه أبو الحسين(5) أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري: إنّه ضعيف مضطرب. انتهى.

و أقول: نسختي من التحرير الطاوسي خالية عن ذلك.

و على كلّ حال؛ فكأنّهم متسالمون على ضعف الرجل.

و مال المولى الوحيد رحمه اللّه(6) إلى دعوى ابتناء التضعيفات كلّها على تضعيف ابن الغضائري المعلوم وهنه.

و هو كما ترى؛ إن تمّ لا نتيجة له؛ لخروج الرجل حينئذ من برج الضعف إلى برج الجهالة(7).

ص: 12

إلاّ أن يقال: إنّ ظاهر الشيخ و النجاشي رحمهما اللّه كونه إماميا، و نقلهما رواية جمع كتابه يوجب اندراجه في الحسان، فتأمّل(1)(7).

البصري(1) كتابه: المفيد في التكليف(2)(7).

ص: 14

و لمعقل بن قيس الرياحيّ في محاربة الخوارج بالكوفة، و هو في ثلاثة آلاف مقاتل من أهل البصرة.

أشخصه ابن زياد من البصرة معه لمّا قدم الكوفة، فنزل دار هاني بن عروة و فيها مسلم بن عقيل فمرض أو تمارض ليعوده ابن زياد، و قال لمسلم: إنّه عائدي، و إنّي لمطاوله الحديث، فاخرج إليه فاقتله، و الآية بيني و بينك أن أقول: اسقوني ماء. فأجابه مسلم إلى ذلك، و لم يفعل لأنّه حيل بينه و بين ذلك بقضاء اللّه، قاله ابن شهر آشوب(1) ، و لكنّه وصف شريكا ب : الهمداني.

و قال أبو الفرج في المقاتل(2): شريك بن الأعور، كان كريما على ابن زياد، و كان شديد التشيّع، مرض و هو في دار هانئ بن عروة، فقال لمسلم:

إنّ هذا الفاجر عائدي فاقتله، ثمّ اقعد في القصر فليس أحد يحول بينك و بينه،

ص: 16

و إذا أنا برئت من وجعي سرت إلى البصرة و كفيتك أمرها، فلم يقتله مسلم، قال له شريك: لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا كافرا غادرا.

انتهى ملخّصا(1).

ص: 17

و في ذلك كلّه دلالة على قوة إيمانه، و صلابة يقينه، مضافا إلى تصريح أبي الفرج بشدّة تشيّعه.

و أدلّ منه على ذلك ما جرى بينه و بين معاوية عام الصلح، و هو ما ذكره كثير من أصحابنا - منهم ابن شهر آشوب(1) - حيث روى عن أبان بن الأحمر:

إنّ شريك بن الأعور دخل على معاوية، فقال له: و اللّه إنك لشريك؛ و ليس للّه شريك، و إنّك لابن الأعور؛ و البصير خير من الأعور، و إنّك لدميم؛ و الجيّد خير من الدميم، فكيف سدت قومك ؟

قال: إنّك لمعاوية؛ و ما معاوية إلاّ كلبة عوت و استعوت، و إنّك لابن صخر؛ و السهل خير من الصخر، و إنّك لابن حرب؛ و السلم خير من الحرب، و إنّك

ص: 18

لابن اميّة؛ و ما اميّة إلاّ أمة صغرت فاستصغرت، فكيف صرت أمير المؤمنين ؟ فغضب معاوية(1) و خرج شريك و هو يقول:

أيشتمني معاوية بن صخر *** و سيفي صارم و معي لساني

و حولي من ذوي يمن ليوث *** ضراغمة تهشّ إلى الطعان

فلا تبسط علينا يابن هند *** لسانك إن بلغت ذرى الأماني

و إن تك للشقاء لنا أميرا *** فإنّا لا نقرّ على الهوان

و إن تك من اميّة في ذراها *** فإنّا في ذرى عبد المدان

ص: 19

و ليس مثل شريك في جلالته ممّن ينتسب إلى قبيلة بولاء و نحوه، و يعدّ - و لو بالحلف - في طائفة عدنانيّة، فالظاهر أنّ وصفه ب : السلمي سهو من قلم الشيخ قدّس سرّه.

و العجب من الميرزا رحمه اللّه حيث لم يلتفت إلى شيء ممّا ذكر، بل اقتصر على نقل ما في رجال الشيخ رحمه اللّه بالعنوان الذي نقلناه(1).

و ضبط (1) النخعي في: إبراهيم بن يزيد النخعي(7).

و هو أحد قضاة الجور، و هو من بني و هليل، و قيل: وهيل بطن من النخع.

قال في نهاية الأرب(1): بنو و هليل بن سعد بن مالك بن النخع، منهم:

شريك بن عبد اللّه القاضي(7).

ص: 24

( - أعني حسينا ذا الثنا و المفخرابن النبي الطاهر المطهّرو ابن علي البطل المظفّرهذا فخذها من هزبر قسورضربة قوم ربعيّ مضريّ و حكى عن رسالة شرح الثار لابن نما في بحار الأنوار 381/45 مثله.

حصيلة البحث المعنون في أعلى مراتب الحسن و السداد.

[10767] 45 - شريك بن سلمة بن كهيل جاء في بشارة المصطفى: 277 [و في طبعة جماعة المدرسين: 428 حديث 7]، بسنده:.. و بشر بن مهران، قالوا: حدّثنا شريك بن سلمة بن كهيل، عن الصنايجي، عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام..

أقول: و لكن جاءت هذه الرواية في مناقب ابن شهر آشوب 38/3:

عن شريك، عن سلمة بن كهيل.. و كذلك في اسد الغابة 31/4، بسنده:.. عن شريك، عن سلمة، عن الصنايجي.. و مثله في المسترشد للطبري: 387.

و سلمة بن كهيل الراوي، عن أمير المؤمنين عليه السلام، حسن، و له ترجمة في المتن.

حصيلة البحث المعنون مهمل، لم يذكره أرباب الجرح و التعديل، إلاّ أنّ روايته سديدة.

ص: 25

(7) - حجر بن عدي الكندي، و شريك بن شدّاد الحضرمي، و صيفي بن فسيل الشيبانيّ ..

أنظر كتب التاريخ: الكامل لابن الأثير 352/3-357، تاريخ الطبري 253/5-280، تاريخ ابن خلدون 13/2، الإمامة و السياسة 203/1، عيون الأخبار لابن قتيبة 147/1، الأغاني 2/16-11، الأعلام 162/2.. و غيرها. و لاحظ : الغدير 119/9، و 49/11-70.. و غيرهما.

حصيلة البحث المعنون قتل لامتناعه عن المسّ بألفاظ على إمام المتّقين أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة و السلام.. و قد قتله معاوية عليه الهاوية مع جملة ممّن امتنع من اللعن، فعليه يعدّ في أعلى مراتب الحسن، تغمّده اللّه برحمته.

[10770] 47 - شريك بن طارق سيذكر المصنف قدّس سرّه في تذييله على من اسمه (طارق) من الصحابة في ترجمة: طارق بن شريك، و نقلنا في هامشه عن جملة مصادر منها: الاستيعاب 213/1 برقم 896، و الجرح و التعديل 486/4 برقم 2135، و تجريد أسماء الصحابة 274/1 برقم 2891.. و غيرها، إنّه يقال له: شريك بن طارق.. فراجع.

حصيلة البحث المعنون صحابي مهمل لا نعرف له موقف و وصف.

[10771] 48 - شريك العامري جاء في كتاب المحاسن 504/2 باب اللحم البارد حديث 111، -

ص: 27

و تفضيله إيّاه(1) على الناس، قال: أنشد اللّه من بقي ممّن لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سمع مقاله فيّ يوم غدير خمّ إلاّ قام، فشهد بما سمع.

فقام ستة ممّن عن يمينه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ستّة ممّن عن(2) شماله من الصحابة، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ذلك اليوم، و هو رافع بيدي علي عليه السلام:

«من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أحبّ من أحبّه، و أبغض من أبغضه».

و روى في الجزء السادس منه(3) عن كتاب السقيفة لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، عن رجاله، عن شريك بن عبد اللّه، عن إسماعيل بن خالد، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال علي عليه السلام: «كانت بيعة الأنصار(4) لرسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم على السمع و الطاعة له في المحبوب و المكروه، فلمّا عزّ الإسلام، و كثر أهله، قال: يا علي! زد فيها: و على أن تمنعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته ممّا تمنعون منه أنفسكم و ذراريكم».

قال: «فحملها على ظهور القوم، فوفى بها من وفى، و هلك من هلك».

هذا ما يدلّ على تشيّعه، و يمكن استفادة وثاقته من مكالمته مع سفيان

ص: 29

الثوري على ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء السادس عشر من شرح النهج(1) ، بقوله: لقي سفيان الثوري شريكا بعد ما استقضى، فقال [له]:

يا أبا عبد اللّه! بعد الإسلام و الفقه و الصلاح تلي القضاء؟! فقال له:

لا بدّ - يا أبا عبد اللّه! - للناس من قاض، قال: و لا بدّ - يا أبا عبد اللّه! - للناس من شرطي..!

و قال المقدسي(2): شريك بن عبد اللّه بن سنان بن أنس، و يقال: شريك بن عبد اللّه بن أبي شريك، يكنّى: أبا عبد اللّه، ولد بخراسان، و ذكر أنّه قال: ولدت ببخارا سنة خمس و سبعين، ولّي القضاء بواسط سنة خمسين و مائة، ثمّ ولّي الكوفة بعد ذلك، و مات بها سنة سبع أو ثمان و سبعين و مائة. انتهى.

و قال ابن خلّكان(3): شريك بن عبد اللّه بن أبي شريك، تولّى القضاء

ص: 30

بالكوفة أيّام المهدي، ثمّ عزله موسى الهادي و كان عالما فقيها(1) ، فهما ذكيّا، فطنا عادلا في قضائه، كثير الصواب، حاضر الجواب. و ذكر معاوية عنده، و وصف بالحلم، فقال: ليس بحليم من سفّه الحقّ ، و قاتل مع علي بن أبي طالب عليه السلام. انتهى.

و قد اختلف أهل السنّة في وثاقته، فوثّقه ابن معين، و ضعّفه يحيى القطّان.

و في التقريب(2) - بعد عنوانه ب : ابن عبد اللّه النخعيّ الكوفيّ أبو عبد اللّه - قال: صدوق، يخطئ كثيرا، تغيّر حفظه منذ ولّي القضاء بالكوفة، و كان عادلا فاضلا عابدا، شديدا على أهل البدع، من الثامنة. انتهى.

ص: 31

و أقول: أراد بشدته على أهل البدع نصبه و ردّه لشهادة الشيعة.

و قال الذهبي(1): وثّقه ابن معين، و قال غيره: سيّ ء الحفظ ، توفّي سنة

ص: 32

(1) - ما نقله الذهبي.

و مثله أو ما يقاربه في تهذيب التهذيب 333/4-336 برقم 577 نقلا عن ثقات ابن حبّان: أنّه ولي القضاء بواسط سنة 155، ثمّ ولي الكوفة بعد، و مات بها سنة 7 أو 88..

و في النجوم الزاهرة 86/2 (في حوادث سنة 177): و فيها توفّي شريك بن عبد اللّه ابن أبي شريك أبو عبد اللّه القاضي النخعي، أصله من الكوفة، و بها توفّي يوم السبت مستهل ذي القعدة، و كان إماما عالما ديّنا، قال ابن المبارك: شريك أحفظ لحديث الكوفيّين من سفيان الثوري.

و في شذرات الذهب 287/1 (في حوادث سنة 177): و فيها شريك بن عبد اللّه النخعي الكوفيّ القاضي أبو عبد اللّه أحد الأعلام، عن نيف و ثمانين سنة، روى عن سلمة ابن كهيل و الكبار، سمع منه إسحاق الأزرق تسعة آلاف حديث، قال ابن المبارك: هو أعلم بحديث بلده من سفيان الثوري. و قال النسائي: ليس به بأس. و قال غيره: فقيه إمام، لكنّه يغلط . قال ابن ناصر الدين:..

و لاحظ : العبر 270/1 في حوادث سنة 177.

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 279/9 برقم 4838 ترجمة مبسطّة، و قال فيها في صفحة: 285: كان شريك على قضاء الكوفة، فخرج يتلقّى الخيزران فبلغ شاهي [موضع قرب القادسيّة] و أبطأت الخيزران، فأقام ينتظرها ثلاثا و يبس خبزه، فجعل يبله بالماء و يأكله.. ثمّ نقل توثيقات و تضعيفات عن جمع له، ثمّ ذكر قصصا، ثمّ قال في صفحة: 295: مات سنة سبع - أو ثمان - و سبعين و مائة.

و قال خليفة بن خيّاط في تاريخه 681/2: فيمن نصبه المنصور العباسي للقضاء في الكوفة فاستقضى أبو جعفر.. إلى أن قال: ثمّ شريك بن عبد اللّه النخعي حتى مات أبو جعفر.

و في صفحة: 695 تحت عنوان: (تسمية عمال المهدي)، قال: فاستعمل شريك على الأحداث إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمّد بن الأشعث، ثمّ عزل المهدي شريكا.

و في صفحة: 698 تحت عنوان: (القضاء في خلافة المهدي الكوفة)، قال: مات أبو جعفر و عليها شريك بن عبد اللّه النخعي فأقرّه المهدي. -

ص: 33

(1) - و في صفحة: 718 (في حوادث سنة ثمان و سبعين و مائة) و فيها: مات شريك بن عبد اللّه النخعي بالكوفة.

و قال ابن قتيبة في معارفه: 508: شريك بن عبد اللّه بن أبي شريك من النخع و يكنّى: أبا عبد اللّه، و ولد ببخارى من أرض خراسان، و كان جدّه قد شهد القادسيّة.

و توفّي شريك بالكوفة سنة سبع و سبعين، و كان قاضيا على الكوفة.

و في صفحة: 525: بشر الحافي.. إلى أن قال: و سمع من حمّاد بن زيد، و شريك..

و في صفحة: 531 في ترجمة: خلف بن هشام البزّاز، قال: سمع من شريك.

و قال أبو الفداء في البداية و النهاية 171/1 (في حوادث سنة 177): و فيها توفّي شريك بن عبد اللّه القاضي الكوفيّ النخعيّ ، سمع أبا إسحاق و غير واحد، و كان مشكورا في حكمه و تنفيذ الأحكام.. إلى أن قال: كانت وفاته يوم السبت مستهلّ ذي القعدة منها.

و في العقد الفريد 178/2-179: العتبي؛ قال: كان بين شريك القاضي و الربيع حاجب المهدي معارضة، فكان الربيع يحمل عليه المهدى، فلا يلتفت إليه، حتى رأى المهدي في منامه شريكا القاضي مصروفا وجهه عنه، فلمّا استيقظ من نومه دعا الربيع، و قصّ عليه رؤياه، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّ شريكا مخالف لك، و إنّه فاطميّ محض، قال المهدي: عليّ به، فلمّا دخل عليه، قال له: يا شريك! بلغني أنك فاطمي، قال له شريك: أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين أن تكون غير فاطمي، إلاّ أن تعني فاطمة بنت كسرى، قال: و لكنّي أعني فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم، قال: أفتلعنها يا أمير المؤمنين!؟ قال: معاذ اللّه! قال: فماذا تقول فيمن يلعنها؟ قال: عليه لعنة اللّه، قال: فالعن هذا - يعني الربيع - فإنّه يلعنها، فعليه لعنة اللّه، قال الربيع:

لا و اللّه يا أمير المؤمنين! ما ألعنها، قال له شريك: يا ماجن! فما ذكرك لسيّدة نساء العالمين، و ابنة سيّد المرسلين في مجالس الرجال. قال المهدي: دعني من هذا فإنّي رأيتك في منامي كأنّ وجهك مصروف عنّي و قفاك إليّ ، و ما ذلك إلاّ بخلافك عليّ ، و رأيت في منامي كأنّي أقتل زنديقا، قال شريك: إنّ رؤياك ليست برؤيا يوسف الصديق صلوات اللّه على محمّد و عليه، و إنّ الدماء لا تستحلّ بالأحلام، و إنّ علامة الزندقة بيّنة، قال: و ما هي ؟ قال: شرب الخمر، و الرشا في الحكم، و مهر البغي، قال: صدقت و اللّه -

ص: 34

مائة و سبع و سبعين، و عاش اثنتين و ثمانين سنة. انتهى.

يا أبا عبد اللّه! أنت خير من الذي حملني عليك، قال بعد ذلك: و دخل شريك القاضي على المهدي، فقال له الربيع: خنت مال اللّه و مال أمير المؤمنين، قال: لو كان ذلك لأتاك سهمك.

و قد روى الطبري في تاريخه روايات عن المترجم، إليك أسماء من روى عنه و عمّن روى، فقد روى عنه إسحاق أبو أحمد، يحيى بن عبد الحميد الحماني، أبو إسحاق عباد، عبد الحميد بن بحر، إسحاق بن يوسف.

و روى المترجم عن جمع، منهم: غالب بن غلاّب، الأعمش، عطاء بن رباح، عاصم بن كليب، سالم، عبد اللّه بن محمّد بن عقيل، أبي إسحاق.

و قد ذكر الطبري في تاريخه 43/8 (في حوادث سنة 153): و فيها توفّي عبيد ابن بنت أبي ليلى قاضي الكوفة، فاستقضى مكانه شريك بن عبد اللّه النخعي، و في صفحة: 115: و قيل: كان القاضي على بغداد يوم مات المنصور عبيد اللّه محمّد بن صفوان الجمحي و شريك بن عبد اللّه على قضاء الكوفة خاصّة، و قيل: إنّ شريكا كان إليه قضاء الكوفة و الصلاة بأهلها، و في صفحة: 120 (في حوادث سنة 159): في خلافة المهدي العبّاس ولّى مكانه إسحاق بن الصباح الكندي، ثمّ الأشعثيّ بمشورة شريك بن عبد اللّه قاضي الكوفة.. إلى أن قال: و يقال: إنّ شريك بن عبد اللّه كان على الصلاة و القضاء و عيسى على الأحداث، ثمّ أفرد شريك بالولاية.. إلى أن قال: ضمّ المهدي إلى شريك الصلاة مع القضاء، و في صفحة: 123: و على قضائها شريك بن عبد اللّه، و في صفحة: 134 (في حوادث 160): و كان على قضائها شريك أي على قضاء الكوفة، و في صفحة: 149 (في حوادث سنة 163): و على قضائها شريك، و في صفحة: 151: و على قضائها شريك بن عبد اللّه.

و روى الطبري في تاريخه 151/5 (في حوادث سنة 40)، بسنده:.. قال: حدّثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: قتل علي عليه السلام و هو ابن ثلاث و ستيّن سنة.

و منه يظهر أنّه لم يدرك أمير المؤمنين عليه السلام، و تقدّم ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال من أنّ ولادته كانت سنة خمس و تسعين، و تولّيه القضاء كان سنة مائة و خمس و خمسين، و اتفقوا على أنّ وفاته كانت سنة 177 أو سنة 178، فتكون ولادته بعد شهادة أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و سلامه بخمس و خمسين سنة.

ص: 35

و قال بعضهم: إنّ جدّه سنان بن أنس النخعيّ ، قاتل الحسين عليه السلام.

فإن صحّ ذلك كفى في ضعفه؛ إذ لا شبهة في كون قاتل الحسين عليه السلام ابن زنا، و لم يفصل بينه و بين أنس سبعة أجداد حتى ينجب.

و قضاؤه من قبل الظالم كاف في فسقه.

و إنكاره لحلم معاوية لخروجه على أمير المؤمنين عليه السلام يمكن أن يكون لمراعاة حال الخليفة العبّاسي، حيث إنّ بني العبّاس كانوا يكرهون بني اميّة.

لكن بعد ذلك عثرت على نقل المولى الوحيد(1) رحمه اللّه عن كشف الغمّة ما هو نصّ في كونه إماميّا، و ذلك يثبت نجابته، قال رحمه اللّه في كشف الغمة(2): عن الزبير بن بكّار، عن عمّه مصعب، عن جدّه عبد اللّه؛ أنّ المهدي قال لشريك بن عبد اللّه القاضي: ما مثلك [من](3) يولّى أحكام المسلمين، قال: و لم يا أمير المؤمنين ؟! قال: لخلافك الجماعة، و لقولك بالإمامة.. إلى أن قال: ما تقول في علي بن أبي طالب (ع)؟ قال: ما قال [فيه](4) جدّك العبّاس، و عبد اللّه ابنه، قال: و ما قالا؟ قال: أمّا العباس؛ فمات و هو عنده أفضل الصحابة، و قد شاهد كبراءهم يحتاجون إليه في الحوادث، و لم يحتجّ إلى أحد منهم، حتى خرج عن الدنيا.

ص: 36

و أمّا عبد اللّه؛ فضارب معه بسيفين، و شهد حروبه، و كان فيها رأسا متّبعا، و قاعدا(7) مطاعا.. إلى أن قال: و خرج شريك و ما كان بين عزله و بين هذا المجلس إلاّ جمعة..

ثمّ قال: و فيه - أي في كشف الغمة(1) ، أيضا -: أنّ شريكا قال: كان يجب على أبي بكر أن يعمل مع فاطمة بموجب الشرع، و أقلّ ما يجب [عليه] أن يستخلفها على دعواها أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعطاها فدك في حياته، و أنّ عليا عليه السلام و أمّ أيمن شهدا لها، بقي ربع الشهادة، فردّها بعد الشهادتين(2) لا وجه له..

.. إلى أن قال: [اللّه] المستعان مثل هذا الأمر بتعمّده أو بجهله.

و أقول: يوافق ذلك ما رواه في المناقب(3) ، عن العقد الفريد لابن عبد ربّه(4) ، و نقله في البحار(5) من: أنّ المهدي - والد هارون الرشيد - رأى في منامه شريكا القاضي مصروفا وجهه عنه، فلمّا انتبه قصّ رؤياه على الربيع، فقال له: إنّ شريكا مخالف لك؛ فإنّه فاطميّ محضا، فقال المهدّي: عليّ بشريك.. فأتي به، فلمّا دخل عليه، قال: بلغني أنّك فاطميّ ؟ قال:

ص: 37

أعيذك باللّه أن تكون غير فاطمي، إلاّ أن تعني فاطمة بنت كسرى ؟ قال: لا و لكن أعني فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

قال شريك: فتلعنها؟! قال: لا، معاذ اللّه! قال: فما تقول فيمن يلعنها؛ قال: عليه لعنة اللّه، قال: فالعن هذا - يعني الربيع -.

فقال الربيع: لا و اللّه، ما ألعنها، يا أمير المؤمنين!

فقال له شريك: يا ماجن! فما ذكرك لسيّدة نساء العالمين و ابنة سيّد المرسلين في مجالس الرجال.

قال المهدي: فما وجه المنام ؟

قال: إنّ رؤياك ليست رؤيا(1) يوسف عليه السلام، و إنّ الدماء لا تستحلّ بالأحلام. انتهى.

دلّ على كون القاضي فاطميا(7) شيعيا.

ثمّ إنّه قال الوحيد: لكن سيجيء في: محمّد بن مسلم ذمّه، إلاّ أن يكونا متعددين، فتأمّل. انتهى.

و أقول: أشار بما سيجيء في: محمد بن مسلم، ما يأتي هناك من رواية الكشي(2) الناطقة بنظر شريك في وجه أبي كريبة الأزديّ ، و محمّد بن مسلم الثقفي - عند شهادتهما لديه - و قوله: جعفريان فاطميان..! و بناؤه على ردّ شهادتهما، ثمّ عدم إنفاذه شهادتهما إلاّ بعد إنكارهما أن يكونا من الشيعة،

ص: 38

و قول أبي عبد اللّه عليه السلام حيثما نقلت القضية له: «ما لشريك، شركه اللّه يوم القيامة بشراك من نار».

ثمّ لا يخفى عليك أنّ شريكا القاضي الذي قد تقدّم نقل ما يدلّ على كونه إماميّا - عن كشف الغمّة - هو: شريك بن عبد اللّه، و هو الذي يروي(1) دخول أبي حنيفة و ابن أبي ليلى و ابن شبرمة على أبي محمّد الأعمش الإمامي(2) ، و أنّه روى لهم قول علي عليه السلام: «أنا قسيم النار».

و قول النبي صلّى اللّه عليه و آله: «ما آمن بي من لم يوال عليا عليه السلام»(3).

و أنّه خاطب أبا حنيفة بقوله: يابن اليهودية!.

و قد مرّ نقل ذلك في ترجمته في باب: سليمان، نقلا عن الشيخ رحمه اللّه في أماليه(4) ، عن شريك بن عبد اللّه القاضي، و هو الذي روى عن الأعمش أيضا حديث احتجاج مؤمن الطاق على جماعة من المخالفين، كأبي نعيم النخعي، و ابن أبي خدرة، و هو حديث لا يرويه

ص: 39

إلاّ خلّص الشيعة، و قد ذكره الطبرسي في الاحتجاج(1) على طوله، و فيه إثبات مثالب الأوّل، و مناقب علي عليه السلام، و استحقاقه الإمامة و الخلافة دونه.

و هو الذي لم يخش الأعمش منه على رسول زيد بن علي عليه السلام إليه لمّا طلب الخلوة به، بل قال: هذا شريك بن عبد اللّه، و لا ينبغي أن تخفي شيئا عنه، ذكر ذلك أبو الفرج في المقاتل(2).

و هذا كلّه يؤيّد كونه إماميّا، أمّا شريك الرادّ لشهادة أبي كريبة و محمّد بن مسلم؛ فلم يعلم كونه ابن عبد اللّه، و اللفظ الذي أورد في رواية المفيد في كتاب الاختصاص(3) أنّهما شهدا عند شريك بلا نسبة لأب و لا قبيلة و لا إضافة إلى شيء.

و قد روى الكشي في كتابه(4) أنّ الذي ردّ شهادة ابن مسلم هو ابن أبي ليلى.

ص: 40

و روى(1) - أيضا - عن محمّد بن حكيم و صاحب له حديثا لهما مع شريك بلا نسبة أيضا، يتضمّن قول شريك في محمّد بن مسلم: أما إنّه لقد كان مأمونا على الحديث، لكن كانوا يقولون: إنّه خشبيّ ..

أي شيعيّ .

قال السمعاني(2): الخشبية: طائفة من الروافض، يقال للواحد منهم: خشبيّ .

و في النهاية الأثيريّة(3): الخشبية: هم أصحاب المختار بن عبيدة(4) ، و يقال لضرب من الشيعة: الخشبية(5).

ص: 41

و على كلّ حال؛ فشريك هذا الرّاد للشهادة لا ريب في كونه من العامّة، و هو غير الأوّل؛ لأنّ ردّ الشهادة كان في زمن الصادق عليه السلام كما تدلّ على ذلك الرواية الآتية المتضّمنة لذلك في ترجمة: محمّد ابن مسلم(1).

و قد توفّي عليه السلام سنة ثمان و أربعين و مائة، و تولّى شريك بن عبد اللّه القاضي قضاء واسط سنة خمسين و مائة، ثمّ بعد ذلك تولّى قضاء الكوفة - كما تقدّم نقل ذلك عن المقدسي - فتكون ولايته للقضاء بواسط بعد وفاة الصادق عليه السلام بسنتين(2) ، و بالكوفة بعد وفاته عليه السلام بسنين كثيرة، فكيف يصادف قضاؤه زمن حياته عليه السلام، حتى يكون هو الرّاد لشهادة ابن مسلم، و يكون هو الذي دعا عليه الصادق عليه السلام؛ أن يشركه اللّه بشراكين من نار..؟! فتدبّر ذلك؛ فإنّه بالتدبر حقيق.

فتحقّق أنّ شريكا القاضي الذي كان معاصرا للصادق عليه السلام، و كان عامّيا يردّ شهادة الشيعة، غير شريك القاضي ابن عبد اللّه بن أبي شريك، و أنّ ابن عبد اللّه شيعيّ إماميّ ، و هو تلميذ أبي محمّد الأعمش، و الراوي عنه

ص: 42

و صاحب سرّه، و رأيه رأيه، و الآخر عامي بلا شبهة.

و قد روى في نوادر باب: الشهادات من الفقيه(1) خبرين دالّين على أنّ شريك القاضي معاصر الصادق عليه السلام كان يردّ شهادة الشيعي:

إحداهما: أنّه قيل للصادق عليه السلام: إنّ شريكا يردّ شهادتنا، فقال:

«لا تذلّوا أنفسكم» و فسّره الصدوق رحمه اللّه بأنّكم لا تتحمّلوا الشهادة حتى تذلّوا أنفسكم بأدائها(2).

و روى - أيضا(3) - عن أبي كهمش(4) أنّه قال: تقدّمت إلى شريك في شهادة لزمتني، فقال لي: كيف أجيز شهادتك و أنت تنسب إلى ما تنسب إليه ؟! قال أبو كهمش: فقلت: و ما هو؟ قال: الرفض، قال: فبكيت، ثمّ قلت: نسبتني إلى قوم أخاف أن لا أكون منهم.. فأجاز شهادتي.

و قد وقع مثل ذلك لأبن أبي يعفور، و لفضيل بن بكرة.

و ممّا ذكرنا ظهر أنّ ما صدر من بعض شرّاح الفقيه(5) من جعل شريك هنا شريك بن عبد اللّه بن أبي شريك لا وجه له، لما عرفت من ابتدائه القضاء بعد رحلة الصادق عليه السلام بسنتين، فلا يعقل أن يكون هو، فلا بدّ و أن يكون شريكا قاضيا آخر عامّيا خبيثا، و أن ابن عبد اللّه بن شريك

ص: 43

لم يكن عامّيا(1)(7).

ص: 44

(7) - الحيدرية في النجف الأشرف، و في طبعة دار البعثة: 209 حديث 359] الجزء الثامن، بسنده:.. قال: حدّثني يعقوب بن الفضل، قال: حدّثني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و عنه في بحار الأنوار 28/40 حديث 56 مثله، إلاّ أنّه لم يرد فيه:

شريك بن عبد اللّه.

و ذكره ابن حبّان في الثقات 360/4.

حصيلة البحث المعنون مهمل، و لا يبعد كونه من العامّة.

[10775] 50 - شريك بن عبد اللّه النخعي القاضي جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 170/2 [من طبعة النجف الأشرف، و في طبعة دار البعثة: 558 حديث 1172] مجلس يوم الجمعة السادس و العشرين من المحرّم سنة 457، بسنده:.. أخبرني الحسن بن عنبسة النهشلي، قال: حدّثنا شريك بن عبد اللّه النخعي القاضي، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأوديّ أنّه ذكر عنده علي ابن أبي طالب عليه السلام.. و له روايات اخرى..

و عنه في بحار الأنوار 69/40 حديث 104 مثله.

و جاء أيضا في كتاب (الأربعون حديثا) لمنتجب الدين ابن بابويه: 51 حديث 23، و المسترشد: 247 حديث 71، و أمالي الشيخ: 260 حديث 471، و صفحة: 266 حديث 491، و المناقب لابن شهر آشوب 62/3 [و في طبعة اخرى 66/3]، و المناقب للخوارزمي: 315 حديث 315.. و غيرها.

راجع: تهذيب الكمال 462/12 برقم 2736، و شرح نهج البلاغة 30/2، و طبقات ابن سعد 378/6.. بل و جلّ المعاجم الرجاليّة للعامّة. -

ص: 45

(7) - حصيلة البحث المعنون من ثقات رواة العامّة عندهم، و هو ممّن دعا عليه الإمام الصادق عليه السلام بقوله: «ما لشريك شركه اللّه يوم القيامة بشراكين من نار»، و الرواية التي في الأمالي حجّة عليهم، و هي سديدة جدّا، و عليه يعدّ من أضعف الضعفاء.

[10776] 51 - شريك بن ليث المرادي جاء في بشارة المصطفى: 101، بسنده:.. حدّثنا يحيى بن عبد الحميد، حدّثنا شريك بن ليث المرادي بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: لما فتح اللّه على نبيه مدينة خبير..

و لكن في الطبعة المحقّقة لجماعة المدرسين: 163 حديث 127، و بحار الأنوار 207/39 حديث 26: عن شريك، عن ليث المرادي بن أبي سليم.. و الظاهر هو الصحيح.

حصيلة البحث المعنون مهمل الحكم عندنا، مشكوك الوجود.

[10777] 52 - شريك بن مليح جاء في بحار الأنوار 151/17 باب 7 حديث 53، بسنده:..

عن عبد اللّه بن أبي أيوب، عن شريك بن مليح..

و حدّثني الخضر بن عيسى، عن الكاهليّ ، عن عبد اللّه بن أبي أيوب، عن شريك، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.. نقلا عن بصائر الدرجات: 36، و فيه: عبد اللّه بن أيوب، و الحديث في اصول الكافي 253/1. -

ص: 46

و

و

و مثله حال:

و على التقديرين - فهو عندي - مجهول الحال(7).

حدّث عن جعفر عليه السلام - يعني الصادق عليه السلام - من الأئمّة الأعلام شعبة بن الحجّاج(1). انتهى.

قلت: مقتضى عدّ أبي نعيم إيّاه في رجال العامّة كونه منهم؛ فإنّه قال في الحلية: جعفر الصادق عليه السلام حدّث عنه جماعة من الأئمة و الأعلام:

مالك بن أنس، و شعبة بن الحجّاج، و سفيان الثوريّ ، و ابن جريح..

و من تتبّع نقل فتواه في كتبهم الفقهيّة المعدّة لنقل الخلاف لعلّه لا يستريب بذلك، بل نقل السيّد المرتضى رحمه اللّه في الشافي(2) عن جمع هو أحدهم

ص: 52

أمرا غريبا، حيث قال: عباد بن صهيب، و شعبة بن الحجاج، و مهدي بن هلال(1).. و غيرهم، رووا عن جعفر بن محمّد عليهما السلام أنّه كان يتولّى الشيخين.. و أنّه روى عن أبيه محمّد بن علي عليهما السلام، و عن علي بن الحسين [عليهما السلام] مثل ذلك.

فكون الرجل من علماء العامّة و أهل الفتوى منهم من البديهيّات، و ذلك كاف في ضعفه.

و روى أبو الفرج في المقاتل(2) عن يحيى بن علي، و الجوهري، و العتكي، عن رجالهم أنّ شعبة بن الحجّاج بتريّ ، كان يفتي بالخروج مع إبراهيم ابن عبد اللّه.

و روى عن رجاله في موضع آخر(3) أنّه خرج مع إبراهيم من أصحاب

ص: 53

الحديث شعبة بن الحجّاج، و هشيم بن بشير، و عبّاد بن العوام، و يزيد بن هارون.. و غيرهم.

وجه المنافاة: أنّه على هذا يكونون بني العتيك من العدنانيّة لا من الأزد؛ كما ادّعاه ابن الجواني، فتدبّر.

و قد مرّ(1) ضبط الواسطي في: أبان بن مصعب(7).

ص: 55

الحمصي(1) ، قال يزيد بن عبد ربّه: مات سنة اثنتين و ستّين و مائة، و قال أبو عيسى مثله. انتهى(2)(7).

و أراد بالإسناد الأوّل: جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عنه.

و قال النجاشي(1): شعيب بن أعين الحدّاد، كوفيّ ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، ذكره أصحابنا في الرجال.

له كتاب؛ يرويه جماعة - منهم: بكر ابن جناح - أخبرنا [ابن] شاذان، قال: حدّثنا علي بن حاتم، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت، قال:

[حدّثنا] محمّد بن بكر بن جناح، قال: حدّثنا أبي و أبو خالد المكفوف، عن شعيب الحدّاد. انتهى.

و روى الكشي(2) عن محمّد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضّال، عن شعيب، يروي عنه سيف بن عميرة، فقال: هو ثقة. انتهى.

و مثله في التحرير الطاوسي(3).

و قد عدّه في الخلاصة(4) في القسم الأوّل، و عبّر مثل النجاشي.. إلى قوله:

في الرجال، و ألحقه بنقل رواية الكشي.

و عدّه ابن داود في الباب الأوّل(5) ، و رمز لعدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، ثمّ نقل عن الكشي - مريدا به النجاشي كما هو الغالب فيه -: إنّه كوفّي ثقة.

ص: 59

و وثّقه في الوجيزة(1) ، و البلغة(2) ، و المشتركات(3) ، و الحاوي(4)..

و غيرها(5). فوثاقته مسلّمة، و لم يصدر من أحد غمز فيه.

و في التعليقة(6) إنّه: مرّ في زياد بن المنذر ما ينبغي أن يلاحظ .

و أقول: أشار بذلك إلى عبارة المفيد رحمه اللّه في رسالته(7) في الردّ على أصحاب العدد(8) ، التي نقلها في ترجمة: زياد هذا، و قد نقلناها في

ص: 60

الفائدة الثانية و العشرين من المقدمة(1) ، و غرض الوحيد رحمه اللّه أنّ المفيد رحمه اللّه عدّ في تلك العبارة الراوين لكون شهر رمضان يزيد و ينقص فقهاء أصحاب أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الأحكام، الذين لا يطعن عليهم، و لا طريق إلى ذمّ واحد منهم، و هم أصحاب الأصول المدوّنة، و المصنّفات المشهورة.. و عدّ هناك شعيبا هذا.

و لكنّك إن لاحظت عبارة المفيد رحمه اللّه ظهر لك أنّه لك يعدّ شيئا فيمن مدحهم بما مدحهم، بل عدّهم بعد ذلك بقوله(2): و روى كرام الخثعمي، و عيسى بن أبي منصور، و قتيبة الأعشى، و شعيب الحدّاد..

فلا دلالة في عبارته على كون شعيب من الممدوحين المذكورين، فالتعلق بتلك العبارة تعلّق بالخفي لما هو أجلى؛ فإنّ وثاقة شعيب كالشمس في رابعة(3) النهار، فلا حاجة إلى التعلق بمثل هذه العبارة التي لا تفيد وثاقته لما ذكرنا.

و أمّا ما في منتهى المقال(4) من أنّ : ذكر الشيخ رحمه اللّه إيّاه في (لم) [أي في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ] ربّما ينافي تصريح النجاشي بروايته عن الصادق عليه السلام إن لم نقل بمنافاته لذكره في (ق) [أي كونه من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام]

ص: 61

أيضا. انتهى(1).

ففيه: ما بيّناه(2) في الفائدة الثامنة(3) ، فلاحظ و تدبر.

(7) -[10795] 57 - شعيب بن أنس جاء في بحار الأنوار 292/2 (باب 34 البدع و الرأي و المقاييس) حديث 13 عن علل الشرائع: أبي و ابن الوليد معا، عن سعد، عن البرقي، عن شعيب بن أنس، عن بعض أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام، قال:

كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام..

و هكذا في وسائل الشيعة 351/2 حديث 2337، و لكن في علل الشرائع 89/1 حديث 5: حدّثنا أبو زهير بن شبيب بن أنس.. و في وسائل الشيعة 47/27 حديث 33177 [طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام، و في الطبعة الإسلامية 29/18]: شبيب بن أنس، و كذلك في بحار الأنوار 107/81 حديث 27 عن العلل 85/1، و فيه: عن أحمد ابن أبي عبد اللّه، عن شبيب بن أنس، عن رجل، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و لاحظ ما سلف منا مستدركا بعنوان: شبيب بن أنس.

حصيلة البحث المعنون مهمل، إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[10796] 58 - شعيب الأنصاري جاء في عدة الداعي: 235 (الباب الخامس، فيما الحق بالدعاء و هو الذكر) الحديث الرابع عشر: روى شعيب الأنصاري و هارون بن خارجة، قالا: قال أبو عبد اللّه عليه السلام.. و في بحار الأنوار 345/13 باب مناجاة موسى عليه السلام حديث 32، و 323/69 حديث 38، -

ص: 63

( - و 145/74 حديث 6، و كلّها عن عدة الداعي، و عن العدة في مستدرك وسائل الشيعة 484/15 حديث 18940 مثله سندا و متنا.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10797] 59 - شعيب بن أيوب جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه: 348 المجلس الحادي و الأربعون حديث 4، بسنده:.. قال: حدّثنا أبو عبد اللّه إبراهيم ابن محمّد الأزدي، قال: حدّثنا شعيب بن أيوب، قال: حدّثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن هشام بن حسان، قال: سمعت أبا محمّد الحسن ابن علي عليهما السلام..

و مثله في أمالي الشيخ الطوسي قدّس سرّه: 121 حديث 188، و صفحة: 691 حديث 1469 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 121/1 (الجزء الخامس)].. و عنهما في بحار الأنوار 259/43 حديث 2 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 302/2] مثله.

و جاء أيضا في بشارة المصطفى: 170 حديث 139.. و عنه في وسائل الشيعة 195/27.

و قد ترجم له في تهذيب التهذيب 348/4 برقم 584، فقال: شعيب ابن أيوب بن زريق بن معبد بن شيطاء الصريفيني القاضيّ .. إلى أن قال:

روى عن يحيى بن سعيد القطّان، و أبي اسامة، و عبد اللّه بن نمير، و معاوية ابن هشام.. ثمّ ذكر توثيق بعض له و أنّه قيل: ولي القضاء بجندي سابور، و ضعّفه آخرون.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة.

ص: 64

النسخ: عيسى بن بكر بن عبد اللّه، و هو سهو بلا ريب. انتهى.

فشعيب بن بكر سهو بلا ريب، فإمّا هو شعيب أبو بكر، أو شعيب بن أبي بكر. و الصواب الأوّل.

فما في النقد اشتباه بلا مرية، و الصحيح: شعيب أبو بكر بن عبد اللّه بن سعد الأشعريّ ، و روايته عنهما أراد به: عن الباقرين عليهما السلام؛ كما يشهد به ترجمة من قبله و بعده، فضمير (هما) يعود إلى الباقرين عليهما السلام، لا إلى:

موسى و شعيب.

و على كلّ حال؛ فالرجل مجهول الحال.

نعم؛ في التعليقة(1): إنّه سيجيء في أخيه الآخر عمران ما يدلّ على نباهته. و يؤيده ما مرّ في: أحمد بن محمّد بن عيسى. انتهى.

و أقول: أمّا ما يأتي في عمران فقد أراد به ما يأتي هناك من رواية الكشي(2) ، أنّه: دخل عمران بن عبد اللّه على أبي عبد اللّه عليه السلام فقرّبه أبو عبد اللّه عليه السلام. فقال له: «كيف أنت ؟ و كيف ولدك ؟ و كيف أهلك ؟ و كيف بنو عمّك ؟ و كيف أهل بيتك ؟» ثمّ حدّثه مليّا، فلمّا خرج قيل لأبي عبد اللّه عليه السلام: من هذا؟ قال: «هذا نجيب من قوم نجباء، ما نصب لهم جبّار إلاّ قصمه اللّه».

لكن لا يخفى عليك توقف ذلك.

أوّلا: على كون عمران - هذا - أخي شعيب - هذا -.

ص: 66

و ثانيا: إنّه لا يستفاد منه مدح يدرج شعيبا في الحسان، سيّما و عدم سؤاله عن إخوة عمران، مع سؤاله عن بني عمّه و أهله و ولده، فتدبر(1).

ص: 67

(7) - ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحدّاد، عن صالح بن ميثم..

و جاء في غيبة الشيخ الطوسي رحمه اللّه: 445 حديث 440 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة.

[10801] 62 - شعيب بن حرب جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي قدّس سرّه: 383 حديث 828 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 392/1]، بسنده:..

أخبرنا محمّد بن عيسى بن حيّان [و في طبعة النجف الأشرف: حنان]، قال حدّثنا شعيب بن حرب، قال: حدّثنا شعبة..

و عنه في بحار الأنوار 70/104 حديث 5 مثله.

أقول: الظاهر أنّ هذا هو شعيب بن حرب المدائني، و هو عندهم ثقة.

راجع: تهذيب الكمال 511/12 برقم 2746.

حصيلة البحث لم يذكر المعنون في معاجمنا الرجاليّة، و لا يبعد كونه من رواة العامّة، فتدبر.

[10802] 63 - شعيب بن الحسن جاء بهذا العنوان في بصائر الدرجات: 343 حديث 8، بسنده:.. عن أبي أحمد، عن شعيب بن الحسن، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 14/65 حديث 4، و مستدرك وسائل الشيعة 292/8 حديث 9476 مثله. -

ص: 68

إلى ما في العنوان قوله: دخل الري، اسند عنه. انتهى.

و حاله مجهول(1)(7).

و ظاهره كونه إماميّا، و لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان(1).

ص: 75

(7) - [و في الطبعة الإسلاميّة: 40 حديث 12، و فيه قال: حدّثني شعيب بن عمر، عن أبيه..].

و عنهما في بحار الأنوار 168/46-169 حديث 14 مثله، و فيه: عن شعيب بن عمرو.

حصيلة البحث المعنون مهمل، لم يذكره أرباب الجرح و التعديل.

[10815] 70 - شعيب بن عيسى أبو صالح جاء في كامل الزيارات: 304 حديث 4 [و في طبعة دار الفقاهة: 506 حديث 789] باب 101 حديث 4، بسنده:.. حدّثني علي بن الحسين النيسابوري الدقّاق، قال: حدّثني أبو صالح شعيب بن عيسى، قال: حدّثني صالح بن محمّد الهمداني، قال: حدّثني إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام..

و في التهذيب 85/6 حديث 169، بسنده:.. عن علي بن الحسن النيسابوري، عن أبي صالح شعيب بن عيسى، قال: حدّثنا صالح بن محمّد الهمدانيّ ، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: قال الرضا عليه السلام.. و عنه في وسائل الشيعة 551/14 حديث 19799 [طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام، و في الطبعة الإسلامية 433/10 حديث 2].

و جاء في بحار الأنوار 102 باب 40 حديث 42 عن كامل الزيارات، و كذا عنه في مستدرك وسائل الشيعة 356/10 حديث 12173. -

ص: 76

(7) - حصيلة البحث المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة، فهو مهمل و روايته سديدة، و لا يبعد الحكم عليه بالحسن، بل بالوثاقة؛ بناء على أنّ من وقع في أسانيد كامل الزيارة يعدّ من الثقات، فتأمل.

[10816] 71 - شعيب بن غزوان جاء في بصائر الدرجات: 141 الجزء الثالث حديث 7: حدّثنا معاوية ابن حكيم، عن شعيب بن غزوان، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام..

و لكن في بحار الأنوار 139/17 حديث 23، و 189/26 حديث 27، و 190/52 حديث 19: عن محمد بن شعيب بن غزوان.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10817] 72 - شعيب بن محمّد بن مقاتل أبو محمّد البلخي جاء في الإقبال للسيّد ابن طاوس: 10 [و في الطبعة المحقّقة 45/1]، بإسنادنا:.. إلى أبي المفضّل الشيباني، قال: حدّثنا أبو محمّد شعيب بن محمّد بن مقاتل البلخي بنوقان طوس في مشهد الرضا عليه السلام، قال: حدّثني أبي، عن أبي بصير الفتح بن عبد الرحمن -

ص: 77

(7) - القميّ ، عن علي بن محمّد بن فيض بن مختار، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 473/14 حديث 19630، و بحار الأنوار 98/101-99 حديث 29 عن الإقبال.

حصيلة البحث المعنون مهمل، لكن روايته سديدة مؤيّدة بروايات صحاح.

[10818] 73 - شعيب بن ميثم جاء بهذا العنوان في دلائل الإمامة: 256 حديث 182، بسنده:..

عن إسماعيل بن زيد [خ. ل: يزيد]، عن شعيب بن ميثم، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و جاء في مناقب ابن شهر آشوب 350/3 [و في طبعة قم 223/4]:

شعيب بن ميثم، قال أبو عبد اللّه عليه السلام: «يا شعيب! أحسن إلى نفسك..»..

و عنه في بحار الأنوار 126/47 حديث 175 مثله.

و عن الدلائل في مدينة المعاجز 424/5 حديث 1761 [الطبعة الحجرية: 392 برقم (112)] مثله.

أقول: الظاهر أنّ هذا هو: شعيب بن ميثم التمّار، و قد وثّق النجاشي ابنه يعقوب، فتدبّر.

حصيلة البحث حيث كان مورد عناية الإمام المعصوم صلوات اللّه عليه أمكن عدّه حسنا. -

ص: 78

( -[10819] 74 - شعيب بن ميمون الواسطي جاء بهذا العنوان في مناقب الخوارزمي: 367 حديث 384 [و في الطبعة الحيدريّة: 265]، بسنده:.. عن شبابة بن سوار، عن شعيب بن ميمون الواسطي، عن حصين بن عبد الرحمن..

أقول: ذكره المزي في تهذيب الكمال 536/12 برقم 2757، و في تهذيب التهذيب 357/4 برقم 598، و تاريخ البخاري الكبير 222/4 برقم 2577، و الذهبي في ميزان الاعتدال 382/3 برقم 3733..

و غيرهم كثيرون.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا، و لا يبعد عاميّته، فتدبّر.

[10820] 75 - شعيب بن يسار جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه: 274 حديث 521 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 280/1]، بسنده:..

قال: حدثنا عمرو بن شعيب، عن عبد اللّه بن عيسى، عن شعيب بن يسار، عن عكرمة، عن ابن عباس..

حصيلة البحث المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل من أعلامنا، و لا يبعد كونه من العامّة. و على كلّ حال؛ فهو مهمل عندنا.

ص: 79

أبي بصير](1) ، له أصل، أخبرنا [به] الحسين بن عبد اللّه(2) ، عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، و محمّد ابن أبي عمير، عن شعيب بن يعقوب.

و أخبرنا [به] ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد و علي بن السندي، عن ابن أبي عمير، و حمّاد بن عيسى، عن شعيب. انتهى.

و قال النجاشي(3): شعيب العقرقوفي أبو يعقوب، ابن أخت أبي بصير يحيى ابن القاسم، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام، ثقة عين، له كتاب يرويه حمّاد بن عيسى و غيره.

أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن الحسن بن حمزة، قال: حدّثنا ابن بطّة، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعيب، به. انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة(4).. إلى قوله: ثقة(5).

و لا يخفى عليك أنّ النجاشي و العلاّمة رحمهما اللّه جعلا كنية الرجل

ص: 81

أبا يعقوب. و لم يذكر اسم والده. و الشيخ في موضعين من رجاله(1) ، و موضع من الفهرست(2) ، ذكر يعقوب(3) أبا شعيب، و لم يذكر له كنية، و ليس ذلك اختلافا بينهما.

و قد جمع ابن داود(4) اسم أبيه و كنيته جميعا للإشارة إلى عدم الاختلاف بينهما(5).

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه على قول العلاّمة: ابن اخت أبي بصير.. إلى آخره، قوله(6): ليس هذا أبا بصير المشهور بالفضل و الدين؛ فإنّ ذلك اسمه: ليث، و هذا يحيى بن القاسم مذكور في قسم الضعفاء. انتهى.

ص: 82

و على كلّ حال؛ فقد وثّقه في الوجيزة(1) ، و البلغة(2) ، و المشتركاتين(3) ، و الحاوي(4).. و غيرهما(5).

و روى الكشي(6) عنه حديثا في نقل معجزة للكاظم عليه السلام و ألحقها بمدحه، حيث قال: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد، حدّثني محمّد بن عبد اللّه ابن مهران، عن محمّد بن علي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، قال: أخبرني شعيب العقرقوفي، قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام - مبتدئا من غير أن أسأله عن شيء -: «يا شعيب! يلقاني(7) غدا رجل من أهل المغرب، يسألك عنّي فقل له: هو و اللّه الإمام الذي قال لنا

ص: 83

أبو عبد اللّه عليه السلام، فإذا سألك عن الحلال و الحرام فأجبه منّي»! فقلت: جعلت فداك، فما علامته ؟ فقال: «رجل طويل جسيم، يقال له: يعقوب، فإذا أتاك فلا عليك أن تجيبه عن جميع ما سألك، فإنّه واحد(1) قومه، و إن أحبّ (2) أن تدخله عليّ فأدخله»، قال: فو اللّه إنّي لفي طوافي إذ أقبل إليّ رجل طويل من أجسم ما يكون من الرجال، فقال لي:

أريد أن أسألك عن صاحبك ؟ فقلت: عن أيّ صاحب ؟ قال: عن فلان بن فلان، فقلت: ما اسمك ؟ قال: يعقوب، فقلت: من أين أنت ؟ فقال:

رجل من المغرب، قلت: فمن أين عرفتني ؟ قال: أتاني آت في منامي، فقال: الق شعيبا فاسأله عن جميع ما تحتاج إليه.. فسألت عنك، فدللت عليك، فقلت: اجلس في هذا الموضع حتى أفرغ من طوافي، و آتيك إن شاء اللّه.

فطفت، ثمّ أتيته فعلمته(3) رجلا عاقلا، ثمّ طلب إليّ أن أدخله على أبي الحسن عليه السلام [فأخذت بيده فاستأذنت على أبي الحسن عليه السلام]، فأذن لي، فلمّا رآه أبو الحسن عليه السلام قال له: «يا يعقوب! قدمت أمس، و وقع بينك و بين أخيك شرّ في موضع كذا.. و كذا حتى شتم بعضكم بعضا، و ليس هذا ديني و دين آبائي، و لا نأمر بهذا أحدا من الناس، فاتّق اللّه وحده لا شريك له، فإنّكما ستفترقان بموت، أما إنّ أخاك سيموت في سفره قبل أن يصل

ص: 84

إلى أهله، و ستندم [أنت] على ما كان منك، و ذلك أنّكما تقاطعتما فبتر اللّه أعماركما».

فقال له الرجل: فأنا - جعلت فداك - متى أجلي ؟

فقال: «أما إنّ أجلك قد حضر حتى وصلت عمّتك بما وصلتها به في منزل كذا.. و كذا، فزيد في أجلك عشرون»، قال: فأخبرني الرجل فلقيته حاجّا أنّ أخاه لم يصل(1) إلى أهله حتّى دفنه في الطريق.

قال أبو عمرو: محمّد بن عبد اللّه بن مهران غال، و الحسن بن علي بن أبي حمزة كذّاب غال، و لم أسمع في شعيب إلاّ خيرا و أولياؤه أعلم بهذه الرواية. انتهى(2).

و من الكشي(1) رواية علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عنه.

و قد ميّزه الشيخ الطريحي(2) بالأوّلين، و برواية علي بن أبي حمزة، عنه، و هو اشتباه، فإنّ الراوي عنه هو أبو حمزة، لا علي بن أبي حمزة.

و مثله في الاشتباه الشيخ الأمين الكاظميّ (3). و قد زاد الكاظمي رواية أبان ابن عثمان، عنه.

و زاد في جامع الرواة(4) نقل رواية علي بن الحكم، و إسماعيل بن عمر، و عروة بن أخت شعيب، و يونس بن يعقوب، و النضر بن سويد، و الحسن بن علي بن فضّال، و صفوان بن يحيى، و الحسن بن محبوب، و هارون بن خارجة، و زكريّا المؤمن، و عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ ، و غالب بن غلمان(5) ، عنه.

و كلّما تصفحت و أمعنت النظر لأفهم معنى هذه العبارة لم أفهمها، لعدم سبق ذكر ابن بابويه بوجه، و عدم تضمّن الفقيه ما يخالف ما ذكرنا حتى يكون الكلام إشارة إليه، فتدبّر جيّدا لعلّك تقف على ما قصرت عنه، و لا أستبعد أن يكون أصل العبارة هكذا: و اشتباه ابن داود - يعني في جمعه بين جعله الرجل ابن يعقوب و أبا يعقوب - محتمل، فوقع إبدال داود ب : بابويه في قلم الميرزا، و تبعه الحائري من غير تعمّق.

ثمّ إنّي بعد حين عثرت على نسخة من المنهج أصلحت فيها العبارة فصارت هكذا: لا يخفى أنّ اشتباه ابن بابويه محتمل، و اللّه العالم.

و عليها فيتّضح مراد الميرزا؛ لأنّه أضاف كلمة (اشتباه) إلى كلمة (ابن)، و تعلّق كلمة (ب : أبو) بلفظ (اشتباه)، و إنّما رفع لفظ (الأب) بالواو مع دخول الباء الجارّة عليه، لأنّه أريد منه لفظه قطعا، و حينئذ فمراده أنّ اشتباه لفظ (ابن يعقوب) ب : أبي يعقوب، محتمل.

و عدّه من النسخ المعتمدة و إن كانت كما نقلنا أوّلا، إلاّ أنّ ما في هذه النسخة هو الصواب قطعا.

و العجب من الحائريّ حيث نقل النسخة الاولى من دون بيان للمراد بها، فلاحظ و ازدد عجبا(1).

ص: 87

الصادق عليه السلام، و جهالة حاله(7).

و أقول: اسم أخيه: المفضّل بن مزيد، و من جملة الأمور التي تظهر بمراجعة ترجمة أخيه أنّ اسم أبيهما: مزيد - بالميم، و الزاي، و الياء، - ضبطه كذلك في الخلاصة و غيره، و ذلك ينافي ما هنا من تسمية أبيه: مرثد - بالراء المهملة، و الثاء المثلّثة -(7).

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا إلاّ أنّ حاله مجهول.

ابن ذبيان.

أو إلى: يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم أبي حيّ من تميم، و هذا هو المنصرف إليه إطلاق اليربوعيّ عند أهل النسب(7).

روى في سند واه جدّا، عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «شعيب مولى علي بن الحسين عليهما السلام [و] كان خيارا». انتهى.

و في القسم الأوّل من الخلاصة(1): شعيب مولى علي بن الحسين عليهما السلام، روى الكشي في سند ضعيف جدّا، ذكرناه في كتابنا الكبير عن أبي عبد اللّه عليه السلام، أنّه قال:

«شعيب مولى علي بن الحسين عليهما السلام و كان فيما علمناه خيارا»(2). انتهى.

و قال الشهيد الثاني في تعليقه عليه(3): هذا الخبر مع ضعف طريقه جدا، إنّما يدلّ على مدح لا على تعديل - و كيف كان -، فلا وجه لذكره في هذا القسم. انتهى.

و هو اعتراض موجّه؛ إذ بعد اعترافه بضعف السند جدّا، لا وجه لعدّه في المعتمدين، لكنّ الإنصاف أنّ عدّه الرجل في المعتمدين يقضي بإجرائنا عليه حكم الحسن(7).

ص: 96

و لم أقف فيه على مدح و لا قدح، و ليس كونه أمويّا بالنسب حتى يكون نوع قدح فيه، لما ذكرنا من وجهه عند التعرّض لأسباب الذّم من مقباس الهداية(1) ، بل هو أموي بالولاء، و ذلك لا يورث قدحا فيه(7).

ص: 98

المذكورة في الفقيه، و الأمالي(1).

و ربّما يظهر من الأولى(2) الاعتماد عليه، و كونه من أهل الاعتداد، و إنّه يقال له: شعيب المزني أيضا(7).

ص: 100

بعضهم صحبته(1).

ص: 103

(7) - حديث 1107 [طبعة مؤسسة البعثة]، بسنده:.. حدّثني أبو المعتمر عبد العزيز بن محمّد بن عبد اللّه بن معاذ العامري بالرقة، قال: حدثني أبي [لم ترد في الطبعة الحيدرية]، قال: حدثني جدي عبد اللّه بن معاذ و عبيد اللّه ابني عبد اللّه، عن عمّهما يزيد بن الأصمّ ، قال: قدم شقير بن شجرة العامري المدينة فاستأذن على خالتي ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلّى اللّه عليه و آله..

و في طبعة النجف الأشرف من الأمالي 119/2: صفير بن شجرة العامري.. و قد استدركناه، كما حكى في بحار الأنوار 196/22 حديث 11، عن الأمالي بعنوان: سفير بن شجرة العامري، و نقل في هامشه عن المصدر المطبوع: صفير، ثم قال: و في نسخة: شقير.

و لاحظ : بحار الأنوار 32/40-33 حديث 64.

حصيلة البحث المعنون مهمل، لم يذكره علماء الجرح و التعديل، إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[10845] 83 - شقيق بن إبراهيم البلخي جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي قدّس سرّه: 640 حديث 1322 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 253/2-254]، بسنده:.. عن حاتم الأصمّ ، عن شقيق بن إبراهيم البلخي، عمّن أخبره من أهل العلم، قال:..

و عنه في بحار الأنوار 322/14 حديث 32، و 288/16 حديث 144، و 163/41 حديث 58، و 17/76 حديث 3.

أقول: ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق 412/47، هكذا: عن -

ص: 105

(7) - شقيق، عن إبراهيم البلخي..

و لكن في دلائل الإمامة: 317 حديث 263 هكذا: شقيق يعني ابن إبراهيم البلخي.

و جاء أيضا في بحار الأنوار 80/48 حديث 102، و كشف الغمّة 3/3، و كفاية الأثر: 29، و نوادر المعجزات: 156 حديث 2، و مناقب ابن شهر آشوب 419/3.. و غيرها.

أقول: ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 313/9 برقم 98، و قال: الإمام الزاهد شيخ خراسان أبو علي شقيق بن إبراهيم الأزديّ البلخيّ ..

حصيلة البحث يظهر من متن رواية المعنون أنّه ليس من الشيعة الإماميّة، لكنه بعيد عن النصب، و لذلك يعدّ من رواة العامة المعتدلين.

مصادر الترجمة الجرح و التعديل 373/4، و حلية الأولياء 58/8، و صفوة الصفوة 159/4، وفيات الأعيان 275/2، و العبر 315/1، و ميزان الاعتدال 279/2، و دول الإسلام 123/1، و فوات الوفيات 105/2، و مرآة الجنان 445/1، و تاريخ ابن عساكر 329/6-335.. و غيرهم.

[10846] 84 - شقيق الأصبحي جاء بهذا العنوان في الاستنصار للكراجكي: 25 [و في المطبوعة في مجموعة ميراث حديث شيعة دفتر دوم: 123 حديث 32]، هكذا:..

عن ربيعة بن سيف، قال: كنّا عند شقيق الأصبحي، فقال: سمعت عبد اللّه بن عمر.. -

ص: 106

(4) - انتهى إلينا و معه بنوه، فنادى بصوت عال جهير - كغير المكترث لما فيه الناس -: «لمن هذه الرايات ؟» قلنا: رايات ربيعة، فقال: «بل هي رايات اللّه عزّ و جلّ ، عصم اللّه أهلها.. فصبّرهم، و ثبّت أقدامهم..».

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 226/5-227، بسنده:.. سمعت أشياخ الحيّ من بني تيم بن ثعلبة يقولون: كانت راية ربيعة كلّها - كوفيّتها و بصريّتها - مع خالد ابن المعمّر السدوسيّ من ربيعة البصرة، ثمّ نافسه في الراية شقيق بن ثور، من بكر بن وائل من أهل الكوفة، فاصطلحا على أن يولّيا الراية لحضين بن المنذر الرقاشي، و هو من أهل البصرة أيضا، و قالوا: هذا فتى له حسب، نعطيه الراية إلى أن نرى رأينا، و كان الحضين يومئذ شابّا حدث السن.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر، قال: أقبل الحضين بن المنذر يومئذ - و هو غلام - يزحف بر آية ربيعة، و كانت حمراء، فأعجب عليّا عليه السلام زحفه و ثباته، فقال:

لمن راية حمراء يخفق ظلهّاإذا قيل قدّمها حضين تقدّما .. إلى أحد عشر بيتا آخر.

و في تاريخ الطبري 37/5، و ابن أبي الحديد في شرح النهج 242/5، و نصر في صفّينة: 306، قال [في تاريخ الطبري زيادة: لهم] شقيق بن ثور: يا معشر ربيعة! لا عذر لكم في العرب إن وصل إلى علي [عليه السلام] فيكم، و منكم [و فيكم] رجل حيّ ، و إن منعتموه فمجد الحياة اكتسبتموه.

و في صفّين نصر: 485 - في مهزلة رفع المصاحف و حبّ أهل العراق في الموادعة -: ثمّ قام شقيق بن ثور البكري، فقال: أيّها الناس! إنّا دعونا أهل الشام إلى كتاب اللّه فردّوه علينا فقاتلناهم عليه، و إنّهم دعونا إلى كتاب اللّه فإن رددناه عليهم حلّ لهم منّا ما حلّ لنا منهم، و لسنا نخاف أن يحيف اللّه علينا و لا رسوله. و إنّ عليا [صلوات اللّه عليه] ليس بالراجع الناكص، و لا الشاكّ الواقف، و هو اليوم على ما كان عليه أمس، و قد أكلتنا هذه الحرب، و لا نرى البقاء إلاّ في الموادعة.. إلى أن قال في صفحة: 487: و قال الصلتان:

شقيق بن ثور قام فينا بخطبةيحدّثها الركبان أهل المشاعر .. إلى أبيات سبعة. -

ص: 109

ابن عبّاس، و كانت الراية العظمى لربيعة - كوفيّتها و بصريّتها - مع خالد بن المعمر السدوسي، و هو من ربيعة الكوفة، فنافسه فيها شقيق بن ثور، و هو من

و قال الطبري في تاريخه في وقعة الجمل 501/4، و ابن الأثير في الكامل 236/3:

فلمّا نزل الناس أرسل شقيق بن ثور إلى عمرو بن مرحوم العبدي: أن اخرج، فإذا خرجت فمل بنا إلى عسكر علي [عليه السلام].. إلى أن قال: و دفع شقيق بن ثور رايتهم إلى مولى له يقال له: رشراشة..، و في صفحة: 522: و رياسة بكر بن وائل لشقيق بن ثور، و الراية مع و شراشة مولاه.

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 241/15 في سيرة بني اميّة مع الخوارج:

و كانوا [أي بنو أميّة] يسبون ذراري الخوارج من العرب و غيرهم لمّا قتل قريب و زحّاف الخارجيّان، سبى زياد ذراريهما، فأعطى شقيق بن ثور السدوسيّ إحدى بناتهما..

و ذكر في العقد الفريد 49/4: نازع مالك بن مسمع، شقيق بن ثور، فقال له مالك:

إنّما شرّفك قبر بتستر، قال شقيق: لكن وضعك قبر بالمشقّر. و ذلك أنّ مسمعا أبا مالك جاء إلى قوم بالمشقر، فنبحه كلبهم، فقتله، فقتلوه به، فكان يقال له:

قتيل الكلاب. و أراد مالك قبر مجزأة بن ثور، أخي شقيق، و كان استشهد بتستر مع أبي موسى الأشعري.

و في تاريخ الكامل لابن الأثير 174/4 في حوادث سنة 64: و في هذه السنة توفّي شقيق بن ثور السدوسيّ .

و في تقريب التهذيب 354/1 برقم 95: شقيق بن ثور بن عفير السدوسيّ أبو الفضل البصري، صدوق، مخضرم، مات سنة أربع و ستين.

و في تهذيب التهذيب 361/4 برقم 608 - و بعد العنوان و ذكر نسبه - قال: روى عن أبيه و عثمان و علي [صلوات اللّه و سلامه عليه] و معاوية. و عنه؛ خلاّد بن عبد الرحمن الصنعانيّ .. إلى أن قال: و كان رئيس بكر بن وائل، و كانت رايتهم معه يوم الجمل، و شهد مع عليّ [عليه السلام] صفّين، ثمّ قدم على معاوية في خلافته.. إلى أن قال:

مات سنة أربع و ستين بعد يزيد بن معاوية.

و قال ابن حبّان في الثقات 354/4-355: شقيق بن ثور السدوسي، أبو الفضل، من أهل البصرة، يروي عن عثمان، روى عنه السميط ، مات سنة أربع و ستين بعد موت يزيد بن معاوية.

هذا خلاصة ما توصّلت إليه من ترجمة الرجل.

ص: 110

ربيعة البصرة؛ لاتّهام خالد بميله إلى معاوية، ثمّ تراضى الفريقان أن تعطى الراية للحضين بن المنذر [الرقاشي]، فكانت معه.

قالوا(1): إنّ عليا عليه السلام رأى رايات ربيعة في الزحف، فقال:

«رايات عصم اللّه أهلها فصبّرهم و ثبّت أقدامهم».

و قال حين زحف الحضيني بالراية العظمى أبياتا، منها ما تقدّم(2) في ترجمة: الحضين، و منها:

«جزى اللّه قوما صابروا في لقائهم *** لدى الموت قوما ما أعفّ و أكرما(3)

و أطيب أخبارا و أكرم شيمة(4) *** إذا كان أصوات الرجال(5) تغمغما

ربيعة أعني أنّهم أهل نجدة *** و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما»

و بالجملة: فشقيق بن ثور إمامي بلا شبهة ممدوح، فخبره من الحسان، و اللّه العالم(7).

ص: 111

خصّ من قصب يسكنه هو و دابّته معه، فإذا غزا نقضه، و إذا رجع بناه، و توفّي سنة تسع و تسعين(1).

الصواب ما ذكرناه(1).

ص: 114

(7) - ابن سلمة أبو وائل الأسدي، أدرك النبي صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم و لم يسمع منه شيئا.. إلى أن قال في صفحة: 246: عن عاصم: لمّا مات أبو وائل قبل أبو بردة.. إلى أن قال: عن عاصم، سمعت أبا وائل: أدركت سبع سنين من سني الجاهليّة، و قال لنا أبو نعيم: مات أبو بردة سنة أربع و مائة.

و قال في الكاشف 15/2 برقم 2322: شقيق بن سلمة، أبو وائل الأسديّ مخضرم، من العلماء العاملين، سمع عمر و معاذا، و عنه منصور و الأعمش، قال: أدركت سبع سنين من سني الجاهليّة، توفّي سنة 82.

و في تهذيب التهذيب 361/4 برقم 609، قال: شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفيّ .. و بعد ذكر من روى عنهم و رووا عنه و ذكر روايتين، قال في صفحة: 362-363: قال الأعمش، عن إبراهيم:

عليك بشقيق؛ فإنّي أدركت الناس و هم متوافرون، و أنّهم ليعدّونه من خيارهم، و قال إسحاق بن منصور: عن ابن معين ثقة لا يسئل عن مثله، و قال وكيع: كان ثقة. و قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. قال خليفة ابن خيّاط : مات بعد الجماجم سنة 82. و قال الواقدي: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز..

و في تاريخ بغداد 268/9 برقم 4834: شقيق بن سلمة أبو وائل الأسدي أدرك النبي صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم و لم يلقه.. إلى أن قال:

و كان ممّن سكن الكوفة، و ورد المدائن مع علي بن أبي طالب [عليه السلام] حين قاتل الخوارج بالنهروان.. إلى أن قال في صفحة:

269، بسنده:.. حدّثنا أبو العنبس، قال: سمعت أبا وائل يقول: بعث النبي صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم و أنا غلام شابّ .. إلى أن قال في صفحة:

271: عن سعيد بن صالح، قال: كان أبو وائل يوم جنايرها (كذا) و هو ابن خمسين و مائة سنة.

و في تقريب التهذيب 354/1 برقم 96: شقيق بن سلمة الأسديّ أبو وائل، الكوفيّ ، ثقة، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، و له مائة سنة. -

ص: 115

(7) - و في الجرح و التعديل 371/4 برقم 1613: شقيق بن سلمة أبو وائل الأسديّ أدرك سبعا من سني الجاهلية.. ثمّ ذكر من روى عنهم و رووا عنه و توثيقه.

هذه نبذة يسيرة من كلمات أعلام الجرح و التعديل من العامّة في الرجل.

المترجم في كتب السير و التاريخ قال الطبري في تاريخه 525/3، بسنده:.. عن عبيدة، عن شقيق، قال: شهدت القادسيّة غلاما بعد ما احتلمت، فقدم سعد القادسيّة.

و في صفحة: 566، بسنده:.. عن شقيق، قال: اقتحمنا القادسية صدر النهار.

و في 190/4، بسنده:.. عن شقيق بن سلمة الأسديّ ، قال: حدّثنا الذي جرى بين عمر بن الخطاب و سلمة بن قيس، قال: ندب عمر بن الخطاب الناس إلى سلمة بن قيس الأشجعي بالحيرة..

و في صفّين لنصر بن مزاحم: 497 في قصة الحكمين، بسنده:.. عن شقيق بن سلمة، قال: جاءت عصابة من القرّاء قد سلّوا سيوفهم واضعيها على عواتقهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين! ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم اللّه بيننا و بينهم بالحقّ . فقال لهم عليّ [عليه السلام]: قد جعلنا حكم القرآن بيننا و بينهم، و لا يحلّ قتالهم حتى ننظر بم يحكم القرآن.

و في صفحة: 512، بسنده:.. عن شقيق بن سلمة و غيره أنّ الأشعث خرج في الناس بذلك الكتاب..

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 99/4 في عدّ مبغضي أمير المؤمنين صلوات اللّه و سلامه عليه: و منهم: أبو وائل شقيق بن سلمة، كان عثمانيّا يقع في على عليه السلام، و يقال: إنّه كان يرى رأى الخوارج، و لم يختلف في أنّه خرج معهم، و أنّه عاد إلى علي عليه السلام منيبا مقلعا.

أقول: لا شك أنّ هذا و ما في المتن واحد، فتدبر. -

ص: 116

و ذلك دليل حسنه.

و من قال إنّه قتل يوم بدر فقد سها، و كان عمره يوم قتل أربعا و ثلاثين سنة(1).

ص: 118

(7) -[10854] 87 - شمر بن شريح كذا جاء نسخة في: شتيرة بن شريح، الذي عنونه المصنف قدّس سرّه، و تعرض لما فيه من نسخ، فراجع. و هي التي جاءت في كتاب صفين لنصر بن مزاحم: 252.

حصيلة البحث أقلّ ما يقال فيه هو الحسن إن لم نقل إنّه ثقة، لحمله الراية في صفين.

[10855] 88 - شمر بن عطيّة جاء بهذا العنوان في كتاب الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسيّ :

226 حديث 197، بسنده:.. عن الأعمش، عن شمر بن عطيّة، عن سلمان رضي اللّه عنه..

و جاء أيضا في مناقب ابن شهر آشوب 88/1، و 168/2 [و في طبعة قم (العلمية) 344/2]، و عن المناقب في بحار الأنوار 390/17، و 320/39.

و جاء أيضا في بحار الأنوار 314/39 حديث 9، و 172/61 حديث 29، و لكن في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه: 619 حديث 1277 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 232/2] ب : الحسن ابن عطيّة..

هذا هو شمر بن عطيّة الأسدي الكاهلي الكوفي، و هو ثقة عندهم.

راجع: تهذيب الكمال 560/12 برقم 2773، و قد ذكره أعلام الجرح و التعديل من العامّة و وثّقه جلّهم.

أقول: حسن بن عطيّة له ترجمة في المتن، و هو ثقة، و هو من الإماميّة، و شمر بن عطيّة هو غيره قطعا، و عاميّ المذهب، -

ص: 119

(7) - يتّضح لي حاله.

[10862] 89 - شمير قال ابن داود في رجاله (عمود) 183 برقم (744) [و في الطبعة الحيدرية: 109 برقم (755)] في ترجمة: شرحبيل، قال: و شتير - بضم الشين، و فتح التاء المثناة فوق، و الياء المثناة من تحت الساكنة، و يقال:

شمير، و هبير، و كريب، و بريد، إخوة؛ قتلوا [بصفين كل واحد يأخذ الراية بعد الآخر حتى قتلوا، و بعض] المصنفين أثبت: ستير - بالسين المهملة [و هو و هم]، و قد أثبته الشيخ أبو جعفر في باب الشين المعجمة و أمره ظاهر..

و لاحظ : اختيار معرفة الرجال مع تعليقة السيد الداماد 36/1..

و غيره.

انظر ما ذكره المصنف رحمه اللّه في: شتيرة بن شكل بن حميد، و شتيرة بن شريح.

حصيلة البحث الاختلاف في اسمه لا يمنع في الحكم عليه بالحسن أقلا إن لم نقل بالوثاقة؛ لشهادته بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام.

[10863] 90 - شمير بن سدير الأزديّ جاء بهذا العنوان في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 289/2، بسنده:.. عن الحسين بن سفيان، عن أبيه، عن شمير بن سدير الأزدي، -

ص: 124

( - قال: قال علي عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 342/41 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل، لم يذكره علماء الرجال.

[10864] 91 - شمير بن شريح كذا أورده ابن داود رحمه اللّه في رجاله: 183 برقم 744 [الطبعة الحيدرية: 109 برقم (755)، و (756)] على أنّه نسخة فيه، و عنونه المصنف طاب ثراه بعنوان: شتيرة بن شريح.

حصيلة البحث المعنون حكمنا بحسنه لشهادته إن لم نقل أنّه ثقة، لحمله الراية في صفين.

[10865] 92 - شمير بن نهار الغنوي البصري نقل المصنف طاب ثراه في ترجمة شتير بن نهار الغنوي، عن الذهبي أن في اسمه قول بأنّه: شمير، و هما واحد، و هو تابعي، و قد سلفت له مصادر جمّة.

حصيلة البحث المعنون عامي، مردد بين الإهمال و الجهالة.

ص: 125

و كان حافظا للحديث، حاملا له عن أمير المؤمنين عليه السلام، و كان يجلس للشيعة فيأتونه للحديث، و مضى بعد خذلان مسلم إلى مكّة إلى الحسين عليه السلام(1) و لازمه حتى جاء معه إلى كربلاء، و قاتل يوم الطفّ قتال الأبطال، و قتل من القوم جمعا كثيرا، ثمّ نال أوّلا شرف الشهادة، و ثانيا شرف تخصيص الحجّة المنتظر - عجل اللّه تعالى فرجه، و جعلنا من كلّ مكروه فداه - إيّاه بالتسليم عليه في زيارة الناحية المقدّسة(2)(3).

ص: 129

الصادق عليه السلام.

و قال في الفهرست(1): شهاب بن عبد ربّه، له أصل رويناه بالإسناد الأوّل، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن شهاب.

و أراد بالإسناد الأوّل: جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة.

و قال النجاشي رحمه اللّه(2): شهاب بن عبد ربّه بن أبي ميمونة، مولى بني نصر بن قعين من بني أسد، روى عن أبي عبد اللّه و عن أبي جعفر عليهما السلام و كان موسرا ذا حال(3).

ذكر ابن بطّة أنّ له كتابا، حدّثه به الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير. انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة(4): شهاب بن عبد ربّه، قال أبو عمرو الكشي عن شهاب، و عبد الرحيم، و عبد الخالق، ولد عبد ربّه من موالي بني أسد، من صلحاء الموالي، و قد ذكرنا ما يتعلّق بذمّه و مدحه و بيّناه في كتابنا الكبير. انتهى.

ص: 131

و أقول: قد روى الكشي فيه روايات مادحة و قادحة:

فمن المادحة: ما رواه(1) عن أبي الحسن حمدويه بن نصير، قال: سمعت بعض المشايخ يقول - و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن بني عبد ربّه، و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه، قال -: كلّهم خيار فاضلون كوفيّون.

و منها: ما في التحرير الطاوسي(2) ، و الكشي(3) ، ما لفظه: قال أبو عمرو:

شهاب و عبد الرحيم(4) و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربّه، من موالي بني أسد، من صلحاء الموالي.

و منها: ما رواه الكشي رحمه اللّه(5) ، قال: حدّثني محمّد بن مسعود، قال:

حدّثني علي بن محمّد، قال: حدّثني أحمد بن محمّد، عن فضيل، عن شهاب، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: «كيف أنت إذا نعاني إليك محمّد بن سليمان! فإنّي يوما بالبصرة عند محمّد بن سليمان إذ ألقى إليّ كتابا، و قال:

أعظم اللّه أجرك في جعفر بن محمّد (ع)، فذكرت الكلام، فخنقتني العبرة».

فإنّ نقله لكرامته عليه السلام يدلّ على حسن عقيدته.

و مثله ما رواه هو رحمه اللّه(6) عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني عبد اللّه ابن محمّد، قال: حدّثني [أبو] الوشّاء، عن محمّد بن الفضيل، عن شهاب،

ص: 132

قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: «يا شهاب! كيف أنت إذا نعاني(1) إليك محمّد ابن سليمان!» فمكثت ما شاء اللّه، ثمّ إنّ محمّد بن سليمان لقيني فقال:

يا شهاب! عظم اللّه أجرك في أبي عبد اللّه عليه السلام، و كان(2) سبب إقامة الناووسيّة على أبي عبد اللّه عليه السلام بهذا الحديث(3).

و من القادحة؛ ما رواه الكشي رحمه اللّه(4) ، عن محمّد بن مسعود، قال:

حدّثني جبرئيل بن أحمد، قال: حدّثني محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن مسمع كردين أبي سيّار، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: «و أمّا شهاب؛ فإنّه شرّ من الميتة و الدم و لحم الخنزير».

و منها: ما رواه هو رحمه اللّه(5) ، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني علي ابن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام، عن شهاب بن عبد ربّه، قال: قال لي أبو عبد اللّه [عليه السلام]:

ص: 133

«يا شهاب! يكثر القتل في أهل بيت من قريش، حتى يدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها»، ثمّ قال: «يا شهاب! و لا تقل إنّي عنيت بني عمّي هؤلاء».

فقال شهاب: أشهد أنّه عناهم.

فإنّ مخالفة شهاب لنهيه عليه السلام يكشف عن سوء فيه.

و منها: ما رواه هو رحمه اللّه(1) ، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني علي ابن محمّد، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين، عن محمّد ابن إسماعيل، عن الحسين بن يسار(2) الواسطيّ ، عن داود الرقّي، قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام فذكر شهاب بن عبد ربّه، فقال: «و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لأضلّنه، و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لأجبرنّه(3)».

و منها: ما رواه هو رحمه اللّه(4) ، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني عبد اللّه بن محمّد، قال: حدّثني العبّاس بن عامر، عن أبي جميلة، عن شهاب ابن عبد ربّه، أنّه ضربه محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسين عليه السلام نحوا من سبعين سوطا.

و الجواب عن هذه الروايات:

أمّا عن الأولى:

فأوّلا: ما في التحرير الطاوسي(5) من أنّها واهية بمحمّد بن عيسى.

ص: 134

و ثانيا: إنّه ليس فيها ما يعيّن كون المذموم بالذّم الذي فيها هو ابن عبد ربّه، و لعلّه غيره، و الاحتمال كاف في قصوره عن القدح في الرجل به.

و دعوى أنّ إيراد الكشي الرواية تحت عنوان ابن عبد ربّه يكشف عن قيام قرينة عنده على كونه المراد ب : شهاب الذي فيه، كما ترى.

و ثالثا: باحتمال كون الذّم فيه تقيّة، كما ورد أشدّ منه في زرارة و نحوه.

و أمّا عن الثانية:

فأوّلا: بما في التحرير الطاوسي من عدم إفادتها قدحا في الرجل، معلّلا بما أخبر صاحب المعالم في الهامش بكونه ممحيّا لا يقرا، و لعلّ نظره إلى أنّ النهي فيه ليس تحريميّا يوجب مخالفته الفسق، و إنّما هو تنزيهيّ تقيّة.

و ثانيا: إنّ المراد ببني عمّه عليه السلام بنو الحسن عليه السلام أو بنو العبّاس، و كلّ منهما كثر القتل فيهم، و إن القول المنهيّ عنه بمعنى الظنّ كما هو شايع الاستعمال، و لا مخالفة من شهاب لو قال ذلك؛ لأنّه يقطع بأنّه عناهم، و إنّه إنّما نهى عن ذلك اتقاء لأمر يقتضيه.

و أما عن الثالثة: فهو أنّ اضطراب متنها كاف في سقوطها؛ لأنّها مع الإغماض عن سندها لا تورث قدحا فيه؛ فإنّ في بعض النسخ:

لأضلّنه - بالضّاد المعجمة - و في بعض: بالصاد المهملة، و كذا في الفقرة الثانية في بعض النسخ: لأخبرنه - بالخاء المعجمة، و الباء الموحدة، و الراء، و النون - و في بعضها: الصاد بدل الخاء، مع تقديم الراء على الباء. و في بعضها:

أقول: وجه كون الرواية واهية هو أنّ محمّد بن عيسى مردّد بين المجهول و المهمل و الثقة و لا قرينة معيّنة؛ و لذلك لا يمكن الاعتماد عليها.

ص: 135

لأجبرنّه - بالجيم بدل الخاء - و لا شبهة في اختلاف المعنى، و كونه على بعضها مدحا(1).

و أمّا عن الرابعة: فهو أنّه - مع الإغماض عن سندها - لا تورث قدحا فيه، بعد عدم كون محمّد بن عبد اللّه(2) معصوما حتى يكون فعله حجّة، فلعلّه ضربه عدوانا، بل المتتبّع يعلم أنّ محمّدا - هذا - لا يضرب أحدا إلاّ على البيعة له، و امتناع شهاب من بيعته، و توطين نفسه على الضرب، أدلّ على ثباته على الإيمان من القدح فيه.

و لقد أجاد الشهيد الثاني رحمه اللّه حيث علّق(3) على عبارة الخلاصة

ص: 136

المزبورة، قوله: طرق الذمّ ضعيفة، و الاعتماد في المدح على كلام الكشي السابق الموجب لإدخاله في الحسن. انتهى.

و أقول: أراد بكلام الكشي(1) ، ما سمعت من نقله عن بعض مشايخه: أنّه و إخوته خيار فاضلون.

و حينئذ فكون الرجل حسنا ممّا لا ينبغي الشبهة فيه، بل الأظهر وثاقة الرجل لتوثيق النجاشي(2) ، و العلاّمة في الخلاصة(3) إيّاه في ترجمة:

إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه، بقولهما: إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه بن أبي ميمونة بن يسار، مولى بني أسد، وجه من وجوه أصحابنا، و فقيه من فقهائنا، و هو من بيت الشيعة، عمومته: شهاب، و عبد الرحيم، و وهب، و أبوه: عبد الخالق، كلّهم ثقات، رووا عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام.. إلى آخره؛ فإنّه نصّ في توثيق الرجل، فيلزم قبوله و الإذعان بوثاقته بلا شبهة، و تكون الأخبار المادحة المزبورة مؤيّدة لذلك.

و قد وثّقه في الوجيزة(4) ، و البلغة(5) ، و مشتركات الكاظمي(6) ،

ص: 137

و الحاوي(1) ، و النقد(2) ، و غيرها(3) أيضا.

و عن السيّد جمال الدين بن طاوس(4): الذي ينبغي أن يكون البناء عليه هو تزكية شهاب بن عبد ربّه. انتهى.

ص: 138

مضافا إلى ما يستفاد منه أيضا المدح ممّا رواه(1) علي بن محمّد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عمّن ذكره، عن الوليد أبي العلاء، عن معتب، قال: دخل محمّد بن بشر الوشّاء على أبي عبد اللّه عليه السلام فسأله(2) أن يكلّم شهابا أن يخفّف عنه حتى ينقضي الموسم - و كان له عليه ألف دينار - فأرسل إليه فأتاه، فقال: «قد عرفت حال محمّد و انقطاعه إلينا، و قد ذكر أنّ لك عليه ألف دينار، و لم تذهب في بطن و لا فرج، و إنّما ذهبت دينا على الرجال، و وضايع وضعها، و أنا أحبّ أن تجعله في حلّ ».

و قال: و(3) لعلّك ممّن يزعم أنّه يقتصّ من حسناته فيعطاها، قال: كذلك في أيدينا(4).

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: «اللّه أكرم و أعدل من أن يتقرّب إليه عبده فيقوم في الليلة القرّة(5)، أو يصوم في اليوم الحارّ، أو يطوف بهذا البيت ثمّ يسلبه ذلك فيعطاها(6) ، و لكنّ اللّه ذو فضل كبير(7) يكافئ المؤمن»، فقال: فهو في حلّ .

ص: 139

فإنّ إطاعته الإمام عليه السلام بإبراء غريمه من ألف دينار، مع كون المال عند المتموّلين أعزّ من أنفسهم، يدلّ على قوّة إيمانه و جلالته.

و مثله ما رواه معاوية بن حكيم(1) ، عن جعفر بن محمّد بن يونس، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: استقرض أبو الحسن عليه السلام من(2) شهاب بن عبد ربّه، قال: و كتب كتابا و وضع على يدي عبد الرحمن ابن الحجّاج، و قال: إن حدث فيّ حدث فمزّقه، قال(3) عبد الرحمن:

فخرجت [من مكّة] فلقيني أبو الحسن عليه السلام [فأرسل إليّ ] بمنى، فقال: «يا عبد الرحمن(4)! خرّق الكتاب»، قال: ففعلت و قدمت الكوفة، فسألت عن شهاب، فإذا هو قد مات في وقت لم يكن فيه بعث الكتاب.

قلت: لا يخفى أنّ ضمير (كتب) يعود إلى أبي الحسن عليه السلام، و ضمير (وضع) إمّا يعود إليه، أو إلى شهاب. و ضمير (و قال: إن حدث.. إلى آخره) يعود إلى شهاب، و دلالته كسابقه، فإنّ أمره بخرق الكتاب، و إبرائه الإمام عليه السلام عند الموت، مع كونه مليّا - و المال عند المليّ عزيز - يكشف عن قوّة إيمانه، و حسن عقيدته، و كمال إخلاصه لإمامه عليه السلام.

ص: 140

و أمّا الصحيح(1) الذي رواه: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن الوليد بن صبيح، قال: قال [لي](2) شهاب بن عبد ربّه: إقرء أبا عبد اللّه عليه السلام عنّي السلام، و أعلمه أنّه يصيبني فزع في منامي، قال: [فقلت له: إنّ شهابا يقرءك السلام و يقول لك:

إنّه يصيبني فزع في منامي، قال] عليه السلام: «قل له: فليزكّ ماله»، قال: فأبلغت شهابا ذلك، فقال [لي]: فتبلغه عنّي ؟ فقلت: نعم، قال(3): قل له: إنّ الصبيان - فضلا عن الرجال - ليعلمون أنّي أزكّي مالي، قال: فأبلغته، فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: «قل له: إنّك تخرجها و لا تضعها موضعها..».

فلا ينافي ما مرّ؛ ضرورة أنّ من زكّى ماله، و بذل ماله خوفا من اللّه تعالى، لا يتعمّد وضع زكاته في غير موضعها، فلا بدّ أن يكون ذلك منه اشتباها في الموضوع أو الحكم، و مثله ليس قادحا في العدالة بلا شبهة.

و قد نقل في جامع الرواة(1) رواية صالح بن رزين، و الحسن بن محبوب، و محمّد بن الفضيل، و نوح بن شعيب، و عليّ بن الحكم، و إبراهيم بن عبد الحميد، و أبان، و حذيفة بن منصور، و يحيى بن أبان، و الحسن بن صالح، و محمّد بن حكيم.. و غيرهم(2) عنه أيضا(3).

و ظاهره كونه إماميّا، و لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان.

و

و

(3) - و قال في ميزان الاعتدال 283/2 برقم 3756: شهر بن حوشب الأشعريّ ، عن امّ سلمة، و أبي هريرة، و جماعة، و عنه قتادة، و داود بن أبي هند، و عبد الحميد بن بهرام و جماعة، قال أحمد: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا. و روى ابن أبي خيثمة و معاوية بن صالح، عن ابن معين: ثقة.. ثمّ نقل توثيقه عن جمع، و نقل عنه روايات..

إلى أن قال في صفحة: 285: قال أبو عبيد و خليفة البخاري و جماعة: مات سنة مائة.

و قال يحيى بن بكير: مات سنة إحدى عشرة و مائة. و قال الواقدي و ابن سعد: سنة اثنتي عشرة و مائة.

و في تهذيب التهذيب 369/4 برقم 625، قال: شهر بن حوشب الأشعريّ أبو سعيد، و يقال: أبو عبد اللّه، و يقال: أبو عبد الرحمن، و يقال: أبو الجعد الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، روى عن مولاته أسماء بنت يزيد، و أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أبي هريرة، و عائشة، و أم حبيبة، و بلال المؤذّن، و تميم الداريّ ، و ثوبان، و سلمان، و أبي ذرّ، و أبي مالك الأشعريّ ، و أبي سعيد الخدريّ ، و ابن عمر، و ابن عمرو بن العاص، و عبد الرحمن بن غنم، و أبي عبيد.. إلى أن قال: و عنه: عبد الحميد بن بهرام، و قتادة، و ليث بن أبي سليم، و عاصم بن بهدلة، و الحكم بن عتيبة، و ثابت البناني.. إلى أن ذكر تضعيف جماعة له و توثيق جمع آخر..

إلى أن قال في صفحة: 371: أتى على شهر ثمانون سنة، قال البخاري و غير واحد:

مات سنة مائة، و قال يحيى بن بكير: مات سنة 111، و قال الواقدي: مات سنة 112.

و قال البخاري في التاريخ الكبير 258/4 برقم 2730: شهر بن حوشب الأشعريّ ، قال علي: أراه يكنّى ب : أبي عبد الرحمن، سمع ام سلمة، و عبد اللّه بن عمرو.. إلى أن قال: مات سنة مائة.

و لاحظ ما جاء في الجرح و التعديل 382/4 برقم 1668.

و في شذرات الذهب 119/1 (في حوادث سنة مائة)، قال: و شهر بن حوشب الأشعريّ الشاميّ ، كان كثير الرواية، حسن الحديث، و قرأ القرآن على ابن عباس، و كان عالما كبيرا.

و في كتاب العبر 119/1 (في حوادث سنة 100)، قال: و فيها شهر بن حوشب الأشعريّ الشاميّ ، قرأ القرآن على ابن عبّاس. و كان عالما كثير الرواية، حسن الحديث.. -

ص: 148

و لكنّا لم نقف على مدح فيه يدرجه في الحسان(1).

ص: 149

إلى ما أقول.. الحديث(1)(2).

قتل الأسود، ذكره الطبري و غيره. انتهى(1).

و أقول: مقتضى استعمال النبي صلّى اللّه عليه و آله إيّاه هو وثاقته، و العلم عند اللّه(2).

ص: 152

(7) - و جاء أيضا في أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه: 50 حديث 2.

و في مقتضب الأثر: 8، و أمالي الشيخ المفيد رحمه اللّه: 90 حديث 6، و أمالي الشيخ الطوسي قدّس سرّه: 13 حديث 16، و صفحة:

259 حديث 468، و صفحة: 612 حديث 1265.

و في كتاب الثاقب في المناقب: 133 حديث 128، و مناقب ابن شهر آشوب 268/2، و 143/3[71/3 في طبعة قم]، و صفحة: 213، و مثير الأحزان لابن نما الحلّي: 75، و سعد السعود لابن طاوس: 91، و صفحة: 107، و صفحة:

204.. و غيرها.

و في الطرائف لابن طاوس: 125، و بشارة المصطفى: 158 حديث 119، و صفحة: 261 حديث 69، و إعلام الورى 406/1، و قصص الأنبياء للراوندي: 295 حديث 398.

أقول: هذا شهر بن حوشب الأشعري. راجع: تهذيب الكمال 578/12 برقم 2781، و قد سلف من المصنف رحمه اللّه: شهر بن عبد اللّه ابن حوشب، و ذكرنا ما يلزم ذكره عنه.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة، و روى أحاديث في فضائل أهل البيت عليهم السلام، و لذلك ضعّفه بعضهم، عاملهم اللّه بعدله.

[10885] 96 - شهر بن وائل جاء في دلائل الإمامة: 97 [و في طبعة: 220 حديث 143]، بسنده:.. قال: حدّثنا عبد الحميد بن سويد، قال: حدّثنا شهر بن وائل، قال: لقيت الباقر عليه السلام و بيده قصعة من خشب.. -

ص: 153

(7) - و عنه في مدينة المعاجز 11/5 حديث 1424 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10886] 97 - شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلميّ أبو منصور جاء في الخرائج و الجرائح 216/1 حديث 60، و منها: ما أخبرنا به أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلميّ ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد الميداني..

و في الإقبال: 16 [الطبعة الحجرية، و في طبعة بيروت: 270]، قال:

أقول: و وجدت في كتاب الفردوس لشهردار بن شيرويه الديلمي في المجلّد الأوّل في آواخر النصف الأوّل منه، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله..

و في صفحة: 65 [و في طبعة بيروت: 332]: و أمارات ليلة القدر؛ فمن ذلك ما ذكره شهردار بن شيرويه الديلميّ في كتاب الفردوس في نحو النصف من المجلّد الثاني عن ابن عبّاس.

و قد ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء 375/20 برقم 255، و قال: شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنّا خسره، الإمام العالم المحدّث المفيد أبو منصور بن الحافظ المؤرّخ أبي شجاع الديلميّ الهمذانيّ ، من ذريّة الضحّاك بن فيروز الديلميّ .. ثمّ ذكر مدحه، و قال:

توفّي في رجب سنة 558..

و له ترجمة في التحبير 327/1، و شذرات الذهب 182/4، و هداية العارفين 419/1.. و غيرها من معاجمهم الرجالية. -

ص: 154

(7) - حصيلة البحث المعنون من أعلام العامة و رجالاتهم، و هو مهمل في معاجمنا الرجاليّة.

[10887] 98 - شيبان جاء في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه: 233 المجلس الحادي و الأربعون حديث 4، بسنده:.. قال: حدّثنا معاوية بن هشام، قال: حدّثنا شيبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رجل يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و لاحظ : الخصال: 107 حديث 70، و صفحة: 199 حديث 10، و دلائل الإمامة: 481 حديث 473.

و ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب 373/4 برقم 628، فقال:

شيبان بن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي أبو معاوية البصريّ .. إلى أن قال: و عنه زائدة بن قدّامة.. إلى أن قال: و معاوية بن هشام، وثّقه بعضهم و ضعفه آخرون.

و لاحظ : سير أعلام النبلاء 406/7 برقم 150.

و اعلم، أنّ اثنين من رواة العامّة، بعنوان: شيبان.

أحدهما: ابن عبد الرحمن التميميّ .

و الآخر: شيبان بن فروخ المذكور في سير أعلام النبلاء 101/11 برقم 31 بعنوان: شيبان بن أبي شيبة فروخ، و كلاهما من رواة العامّة، و لهما ترجمة في كثير من المعاجم الرجاليّة للعامّة.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا مذكور عند العامّة، و يظهر ضعفه و اعتقاده من مروياته. -

ص: 155

(7) -[10888] 99 - شيبان بن عبد الرحمن جاء بهذا العنوان في كتاب الجمل للمفيد رحمه اللّه: 156 [و في الطبعة الحيدريّة (النجف الأشرف): 140] هكذا: و روى الواقديّ ، عن شيبان ابن عبد الرحمن، عن عامر بن كليب..

حصيلة البحث تقدّم بيان حال المعنون في ترجمة: شيبان و أنّه من رواة العامّة، فراجع.

[10889] 100 - شيبان بن عمرو جاء في المحاسن 456/2 باب 50 حديث 385، بسنده:..

عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن شيبان بن عمرو، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، قال: كنّا في مجلس أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 465/66 حديث 21، و وسائل الشيعة 270/25 حديث 31887 [طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام، و في الطبعة الإسلامية 214/17 حديث 25] مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة. -

ص: 156

( -[10890] 101 - شيبان بن فروخ الأبلّي جاء بهذا العنوان في الخصال 205/1 (باب الأربعة) حديث 22، بسنده:.. عن أبي العبّاس بن منيع، عن شيبان بن فروخ، عن داود بن أبي الفرات..

و عنه في بحار الأنوار 2/16 حديث 3.

و جاء في الخصال أيضا 413/2 (باب التسعة) حديث 2، بسنده:..

حدّثنا الحسين بن الليث الرازي، عن شيبان بن فروخ الأبلي، عن همام ابن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد..

و عنه في بحار الأنوار 161/13 حديث 3، و 200/14 حديث 9، و 2/16 حديث 3، و جاء في الخصال 402/2 حديث 112، و صفحة:

413 حديث 2.

و في التاريخ الكبير للبخاري 254/4 برقم 2711، قال:

شيبان بن فروخ الأبلّي، هو: شيبان بن أبي شيبة، و هو:

الحبطي - بمهملة و موحدة مفتوحتين - مولاهم، أبو محمّد، و قد روى عنه أصحاب الصحاح و السنن، المتوفّى سنة 235 أو 236، و له بضع و تسعين سنة.

و لاحظ : تهذيب التهذيب 374/4 برقم 629، قال: شيبان بن فروخ، و هو شيبان بن أبي شيبة الحبطي، مولاهم أبو محمّد الأبلّي..

و ذكر توثيق بعض له، و تضعيف آخرين، و الجرح و التعديل 257/4 برقم 1562.

و قد سلف مفصّلا مستدركا في: سنان بن فروخ، فراجع.

حصيلة البحث تقدّم الإشارة إلى ذكر جمع من العامّة له، و استفدت كونه من رواة العامّة، و هو مختلف فيه، مهمل عندنا، فراجع.

ص: 157

مترحما عليه(1) ، و سيجيء في الكنى(2).

و عدّه(1) أبو نعيم، و أبو موسى أيضا من الصحابة، و لقّباه ب : السلمي.

و قال ابن الأثير(2): إنّه مختلف في صحبته.

و أقول: حاله مجهول(3).

و مثله في الجهالة:

و أولاده عليهم السلام، ولي المدينة للمنصور فنال من علي عليه السلام و بنيه، فقام إليه الصادق عليه السلام فردّ عليه كلامه، ثمّ خرج(1)(2).

ص: 163

ص: 168

ص: 170

أوّل باب الصاد في المجلّد الثاني من الطبعة الحجرية

ص: 171

آخر باب الصاد في المجلّد الثاني من الطبعة الحجريّة

ص: 172

باب الصاد(1)

ص: 173

محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الصباح، عن صابر مولى بسّام، بكتابه. انتهى(1).

ص: 178

( - بني عجل كان يسلكه حاج واسط ، و جوخا - بالضمّ و قد يفتح -: اسم نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد، و جوخان: بليدة من نواحي الأهواز ينسب إليها أبو بكر محمّد ابن عبد اللّه الجوخانيّ .

و قال في توضيح المشتبه 509/2: الجوخاني نسبة إلى جوخاء.. فراجع.

و انظر: مراصد الإطلاع 355/1، و الإكمال 300/3، و الأنساب للسمعاني 350/3.. و غيرها.( O )حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله، فهو ممّن لم يبيّن حاله.

[10918] 5 - صاعد بن ربيعة بن أبي غانم جاء في فهرست الشيخ منتجب الدين رحمه اللّه تعالى: 99 برقم 199 [طبعة بيروت، و في الطبعة المرعشية: 71]: الشيخ صاعد بن ربيعة بن أبي غانم، فقيه ثقة، قرأ على شيخنا الموفّق أبي جعفر الطوسيّ رحمه اللّه.. و هو الذي جاء في أمل الآمل 134/2 [الطبعة الحجرية:

478].

و قد سلف من المصنّف قدّس سرّه: صابر بن ربيعة.. و كأنّ نسخته مثل نسخة رياض العلماء 15/3، و جامع الرواة 404/1، و طبقات أعلام الشيعة (القرن الخامس): 93.. و غيرها، و في كلّها: صاعد، و نقلا عن فهرست الشيخ منتجب الدين..

حصيلة البحث المعنون فقيه ثقة بشهادة الشيخ منتجب الدين رحمه اللّه، و اسمه مردّد.

ص: 182

المثنّاة من تحت، و الدال المهملة، و الياء فنسبته إلى: بريد، مدينة بالأندلس(1)(2).

ص: 185

ففي باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله عدّ منهم: صالح القمّاط ، و اقتصر عليه.

و ما في رجال الميرزا(1) من إضافة قوله: روى حميد بن زياد.. إلى آخره ناش من غلط نسخته؛ فإنّ في النسخة الصحيحة اقتصر على: صالح القمّاط ، ثمّ عدّ بعده: صالح الحدّاد(2) ، و قال: روى عنه حميد.. إلى آخره. فقوله:

روى [عنه] حميد من ترجمة صالح الحدّاد الآتي لا صالح القمّاط .

و قال في الفهرست(3) - بعد عنوان: صالح بن سعيد القمّاط (4) ، و الفراغ منه، ما لفظه -: صالح القمّاط أيضا، له كتاب.

ثمّ ذكر صالح الحذّاء، و قال: له كتاب.

ثمّ ذكر صالح المكنّى ب : أبي محمّد، و قال(5): له روايات، ثمّ قال: أخبرنا بجميعها جماعة، عن أبي المفضّل، عن حميد، عن القاسم بن إسماعيل و أحمد بن ميثم، عنهم. انتهى.

و منهم من عنونه ب : صالح بن خالد القمّاط ، كالنجاشي(6) رحمه اللّه، حيث

ص: 189

قال: صالح بن خالد القمّاط ، له كتاب، قال ابن نوح: حدّثنا الحسين بن علي، عن أحمد بن إدريس، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد ابن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان(1) ، عنه [بكتابه]. انتهى(2).

و منهم: من عنونه ب : صالح أبي خالد القمّاط ، كابن داود رحمه اللّه، حيث قال في القسم الأوّل(3): أبو خالد القمّاط (جش) [أي ذكره النجاشي] له كتاب. انتهى(4).

و ظاهره أنّ ما في نسختنا من النجاشي من صالح بن خالد غلط ، و أنّ الصحيح: صالح أبو خالد.

و قد أهمل الرجل جماعة، منهم: العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة، و الفاضل

ص: 190

المجلسي في الوجيزة.. و غيرهما، فلم يتعرّضوا له أصلا.

و حاله مجهول؛ لعدم ورود مدح فيه بوجه، و لم أقف على رواية صفوان عنه(1) ، حتّى يتّم ما ذكره المولى الوحيد رحمه اللّه(2) من أنّ : في رواية صفوان عنه إشعار بوثاقته.

مع أنّ الإشعار المذكور لا يكفي، إلاّ أن يستفاد كونه إماميّا، من عدم تعرّض الشيخ و النجاشي لمذهبه، و يجعل رواية صفوان عنه [مدحا] مدرجا له في الحسان، لكنّ الإشكال في رواية صفوان عنه؛ إذ ليس لذلك ذكر في كلماتهم حتّى جامع الرواة الذي بناؤه على استقصاء من روى عن كلّ واحد من الرجال، و لا أدري أنّ الذي نقل الوحيد رحمه اللّه رواية صفوان عنه أيّ المذكورين(3) ؟

و احتمل الميرزا رحمه اللّه(4) كون صالح بن خالد القمّاط : صالح بن أبي خالد أبي سعيد القمّاط ، و أنّ ذكر ابن داود خالدا أبا سعيد القمّاط على حدة احتياط منه. انتهى.

ص: 191

فإنّ فيه: إنّ كلام النجاشي و الشيخ صريح في أنّ صالح بن سعيد القمّاط غير صالح بن القمّاط ؛ فإنّ النجاشي عنون: صالح بن سعيد أبا سعيد القمّاط قبل صالح بن خالد بسبعة أسماء، و عنون في الفهرست: صالح بن سعيد القمّاط قبل صالح القمّاط بلا فصل. و زاد كلمة (أيضا) في صالح القمّاط ، الصريحة في التعدّد(1).

ص: 192

و للمولى الوحيد رحمه اللّه هنا كلام لا يهمّني نقله، إذ لم يعجبني مضمونه، و إن شئت زيادة بصيرة في المقام، فلاحظ ما ذكرناه في ترجمة: خالد بن سعيد(1) ، و خالد بن يزيد(2) ، حتّى يتبيّن لك ما في كلام الوحيد من النظر، فلاحظ و تدبّر(3)(4).

بذلك جماعة، عن أبي المفضّل، عن حميد، عن القسم بن إسماعيل، و أحمد ابن ميثم.

و ظاهره كونه إماميّا، و يمكن جعل رواية جماعة عنه موجبا لدرجه في أوّل درجة الحسن(1).

و قال الحائري(1): إنّه يظهر من كلام النجاشي - هذا - كونه من علماء الإماميّة، مضافا إلى ذكر ابن الغضائري إيّاه، و عدم طعنه فيه مع عدم سلامة جليل عن طعنه [فتأمّل]. انتهى.

و أقول: كونه إماميّا لا شبهة فيه، إلاّ أنّا لم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان، و مجرّد كونه ذا كتاب لا يجدي، و لم أقف في كلام ابن الغضائري على التعرّض له قدحا و لا مدحا، و لو كان، فالسكوت أعمّ من التوثيق، فالرجل مجهول الحال(2).

ص: 195

أخبرنا بهما ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع [عنهما]. انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا، و قد صرّح بذلك - بإضافة ما يدرجه في الحسان - ابن النديم في فهرسته(1) ، حيث قال: هؤلاء مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمّة عليهم السلام، ذكرتهم على غير ترتيب، فمنهم: كتاب صالح ابن الأسود.. إلى آخره.

فإنّه نصّ في كونه شيعيّا، و كونه من مشايخهم، مدح عظيم مدرج له في الحسان أقلاّ، إن لم يدرجه في الثقات، بناء على ما عليه الشهيد الثاني(2) رحمه اللّه.. و غيره من غناء المشايخ عن التوثيق.

و ثالثة(1): من أصحاب العسكري عليه السلام، قائلا: صالح بن أبي حمّاد.

و قال في الفهرست(2): صالح بن أبي حمّاد، له كتاب، رويناه بالإسناد الأوّل، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن صالح بن أبي حمّاد. انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل: جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد ابن أبي عبد اللّه.

و قال النجاشي(3): صالح بن أبي حمّاد أبو الخير الرازيّ ، و اسم أبي الخير:

زاذويه(4)، لقي أبا الحسن العسكري عليه السلام، و كان أمره ملبّسا(5) يعرف و ينكر.

له كتب، منها: كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام، و كتاب نوادر.

ص: 200

أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا سعد ابن عبد اللّه، عن صالح بن أبي حمّاد. انتهى.

و قال ابن الغضائري(1): صالح بن أبي حمّاد الرازي أبو الخير، ضعيف. انتهى.

و روى الكشّي(2) في ترجمة: صالح بن أبي حمّاد، عن علي بن محمّد القتيبي، قال: سمعت الفضل بن شاذان، يقول في أبي الخير: و هو صالح بن سلمة [بن] أبي حمّاد الرازي أبو الخير كما كنّي(3).

و قال: كان أبو محمّد الفضل يرتضيه و يمدحه، و لا يرتضي أبا سعيد الآدميّ و يقول: هو أحمق. انتهى.

و مثله بعينه في التحرير الطاوسي(4) قائلا بعده: أقول: إنّ ابن الغضائري ضعّفه، و كذا النجاشي تردّد فيه. انتهى.

و عنونه في القسم الثاني من الخلاصة(5) ، و نقل كلام النجاشي و ابن الغضائري و الكشي، ثمّ قال: و المعتمد عندي التوقّف فيه، لتردّد النجاشي، و تضعيف ابن الغضائري له. انتهى.

و عدّه ابن داود في الباب الثاني(6) ، و اقتصر على نقل ما ذكره النجاشي.

ص: 201

و ضعّفه في الوجيزة(1) أيضا.

و أقول: إنّ كون الرجل إماميا يستفاد من عدم تعرّض النجاشي و الشيخ لمذهبه، و قول الفضل بن شاذان يفيد مدحا له مدرجا إيّاه في الحسان، بعد عدم كون ما في كلام النجاشي إلاّ التوقّف، و عدم الوثوق بتضعيف ابن الغضائري.

و لقد أجاد الفاضل الجزائري حيث أدرجه في الحاوي في الفصل الثاني(2) في الحسان، و قال - بعد نقل عبارة الخلاصة، ما لفظه -: قلت: تردّد النجاشي لا يصلح معارضا لمدح الفضل، و تضعيف ابن الغضائري لا يفيد لجهالته، و حينئذ فلا يبعد استفادة إدخاله في هذا الفصل من قول الفضل(3) لصحّة الطريق، و قد ذكرته في الفصل الرابع - يعني فصل الضعفاء - لتردّد النجاشي. انتهى(4).

و ليته لم يذكره في الفصل الرابع؛ لأنّ النجاشي - و إن كان في غاية الجلالة و الوثوق - إلاّ أنّ التردّد لا يقاوم المدح(5).

ص: 202

و العلم عند اللّه تعالى(1).

ص: 206

(7) - أحمد، عن عبد اللّه بن جبلة، عن العلاء بن زرين..

و عنه في بحار الأنوار 126/86 حديث 9 مثله.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجاليّة فهو مهمل.

[10938] 14 - صالح بن أحمد جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات الظاهرة 492/2 (سورة الصافّات) حديث 1، بسنده:.. عن محمّد بن العبّاس، عن صالح بن أحمد، عن أبي مقاتل..

و عنه في بحار الأنوار 270/24 حديث 44 مثله.

أقول: الظاهر إنّ هذا هو: صالح بن أحمد بن أبي مقاتل، و هو الذي تقدّم.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يتّضح لي حاله، فهو مجهول الحال.

[10939] 15 - صالح بن أحمد أبو الفيض جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا عليه السلام: 346 باب 58 فيمن يسيء عشرة الشيعة من أهل بيته و يترك المراقبة حديث 1 [الطبعة الحجريّة، و طبعة انتشارات جهان 232/2 باب 58 حديث 1]، -

ص: 207

(7) - بسنده:.. عن محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ ، عن أبي الفيض صالح بن أحمد، عن سهل بن زياد..

و عنه في بحار الأنوار 320/11 حديث 24، و 218/49 حديث 3 مثله.

و جاء أيضا في معاني الأخبار: 105 حديث 1 باب معنى ما روى أنّ فاطمة أحصنت فرجها و حرّم اللّه ذريّتها على النار، بسنده:.. عن أبي الفرج المظفّر بن أحمد القزويني، عن أبي الفيض صالح بن أحمد، عن الحسن بن موسى بن زياد.. و عنه في بحار الأنوار 230/43 حديث 2 مع اختصار في الإسناد، و مثله عنه في 221/96 حديث 14.

حصيلة البحث المعنون لم يذكر في المعاجم الرجاليّة، فهو إمامي مهمل.

[10940] 16 - صالح بن أحمد بن أبي مقاتل القيراطي البزّاز جاء في كفاية الأثر: 89 باب 9 ما جاء عن أبي هريرة: حدّثنا محمّد ابن عبد اللّه الشيباني رحمه اللّه، قال: حدّثنا صالح بن أحمد بن أبي مقاتل، عن زكريا، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: حدّثنا مسكين بن عبد العزيز، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:..، و عنه في بحار الأنوار 316/36 باب 41 حديث 163.

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 47/1 الجزء الثاني [الطبعة الحيدرية، و في طبعة مؤسسة البعثة: 48 حديث 61، و فيه: أبو الحسين صالح بن أحمد بن أبي مقاتل البزاز]، و 188/2 مجلس يوم الجمعة -

ص: 208

(7) - الرابع و العشرين من صفر سنة 457 [و في طبعة مؤسسة البعثة: 575 حديث 1188]، و جاء أيضا في بشارة المصطفى: 123 حديث 68.

و ترجم له ابن حجر في لسان الميزان 164/3 برقم 668، و قال:

صالح بن أحمد بن أبي مقاتل.. ثمّ ذكر من روى عنهم، و قال: يعرف ب : القيراطيّ .. ثمّ ذكر تضعيف جماعة له، و قال: مات سنة 316.

و الظاهر أنّ هذا هو: صالح بن أحمد بن يونس الهرويّ ، الآتي.

حصيلة البحث يظهر أنّه من رواة العامّة و لكن حديثه هذا سديد.

[10941] 17 - صالح بن أحمد بن حنبل جاء بهذا العنوان في كتاب عين العبرة للسيّد أحمد آل طاوس: 59 [طبعة مجمع الذخائر الإسلامي: 211] هكذا:.. روى بعض الأشياخ المعتبرين، أحد حفّاظ الدنيا، من محدّثي القوم، عن صالح بن أحمد بن حنبل، يقول: قلت لأبي: إنّ قوما ينسبوننا إلي توالي يزيد..!

حصيلة البحث لم أجد للمعنون ذكرا في المعاجم الرجاليّة، فهو مهمل، و لا يبعد كونه من رواة العامّة.

[10942] 18 - صالح بن أحمد بن يونس الهرويّ جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 235/2 [و في طبعة دار البعثة: 622 حديث 1285] مجلس يوم الجمعة الحادي و العشرين شهر ربيع الآخر سنة 457، بسنده:.. عن -

ص: 209

(7) -[10944] 19 - صالح الأزرق جاء بهذا العنوان في مكارم الأخلاق (من الدعاء عند اللبس): 99 [و في طبعة الآخوندي: 113] هكذا: من كتاب زهد أمير المؤمنين عليه السلام، عن صالح الأزرق، عن جدّه مدان، قال:..

حصيلة البحث المعنون مهمل، و متن الرواية مستفيض عند الفريقين.

[10945] 20 - صالح بن أسباط جاء في إكمال الدين 174/1 باب 12 حديث 32، بسنده:.. قال:

حدّثنا محمّد بن أيوب، عن صالح بن أسباط ، عن إسماعيل بن محمّد و علي بن عبد اللّه، عن الربيع بن محمّد المسلّي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه..

و عنه في بحار الأنوار 144/15 حديث 76، و 81/35 حديث 22، و جاء أيضا في الخرائج و الجرائح 1074/3 حديث 10.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة.

[10946] 21 - صالح بن الأسود ذكره الشيخ الطوسي رحمه اللّه في فهرسته: 110 برقم 363 -

ص: 211

(7) - [الطبعة الحيدرية، و في الطبعة المرتضوية: 84-85 برقم (351)، و طبعة جامعة مشهد: 168 برقم (358)]، و قال: له كتاب.. و عليه نسخة: ابن أبي الأسود، و هي التي عنونها المصنّف قدّس سرّه، فراجع ما هناك، و الظاهر أنّه قد سقط هنا لفظ (أبي).

حصيلة البحث المعنون حسن عندنا، لما ذكرناه في محله.

[10947] 22 - صالح بن أسود بن صنعان الغنويّ جاء في الاختصاص: 121، بسنده:.. قال: أخبرني العكلي الحرمانيّ ، عن صالح بن أسود بن صنعان الغنويّ ، قال: حدّثني مسمع بن عبد اللّه البصريّ ، عن رجل، قال: لما بعث علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه صعصعة بن صوحان إلى الخوارج..

و عنه في بحار الأنوار 401/33 حديث 624 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10948] 23 - صالح بن أعين جاء في التهذيب 8/9 حديث 27، بسنده:.. عن أحمد بن المبارك، عن صالح بن أعين، عن الوشّاء، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.. -

ص: 212

(7) - و في الكافي 218/6 حديث 16 مثله.. و عنه في وسائل الشيعة 145/24 حديث 30201 [تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام، و في الطبعة الإسلامية 342/16، و فيه: صالح بن أعين الوشاء].

لاحظ : معجم رجال الحديث 62/10 حديث 5806.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10949] 24 - صالح الأنباري الكوفي كذا عنونه القهپائي في مجمع الرجال 202/3 نقلا عن رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه، إلاّ أنّ في الرجال المذكور: صالح الأبزاري الكوفي: 219 برقم 13، و هو الذي عنونه المصنّف رحمه اللّه، فراجع ما هناك.

حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرف به حاله، فهو مهمل.

[10950] 25 - صالح بن بشير الدّهان جاء في المحاسن 265/1 باب الحبّ و البغض في اللّه حديث 343:

عنه، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن بشير الدّهان، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:.. و عنه في بحار الأنوار 250/69 حديث 28. -

ص: 213

(7) - حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10951] 26 - صالح بن بشير المري أبو بشر جاء بهذا العنوان في الخصال (باب الأربعة): 244 حديث 99، بسنده:.. عن أبي إبراهيم الترجماني، عن صالح بن بشير أبي بشر المري، عن الحسن، عن أنس بن مالك..

و عنه في بحار الأنوار 364/93 حديث 7 مثله.

أقول: ذكره المزي في تهذيب الكمال 16/13 برقم 2796، و الرواية ذكرها ابن حبّان في المجروحين 372/1.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة، و ضعّفه كثير منهم، و لا ذكر له في مصادرنا الرجاليّة، فهو مهمل.

[10952] 27 - صالح بن حسان جاء في بحار الأنوار 374/17 باب معجزاته صلّى اللّه عليه و آله حديث 30، عن بصائر الدرجات: 504 حديث 8، بسنده:.. عن محمّد ابن مسمع، عن صالح بن حسان، عن إبراهيم بن عبد الأكرم الأنصاري، ثمّ النجاري: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عن البصائر في مستدرك وسائل الشيعة 387/16 حديث 20270.

حصيلة البحث المعنون مهمل. -

ص: 214

( -[10953] 28 - صالح بن الحسين النوفلي أبو الحسين جاء في رجال النجاشي: 30 برقم 77 [الطبعة المصطفويّة، و في طبعة جماعة المدرسين: 39 برقم (79)] في ترجمة: الحسين بن بسطام، قال ابن عيّاش: أخبرناه الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفليّ ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبو عتاب و الحسين جميعا به.

و في رجال النجاشي أيضا: 335 برقم 1147 [الطبعة المصطفويّة، و في طبعة جماعة المدرسين: 429 برقم (1151)] في ترجمة: نجيح بن قباء الغافقي: قال ابن عيّاش: حدّثنا أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا نجيح..

و في بحار الأنوار 382/104 باب 36 حديث 68 (عن مجالس الشيخ قدّس سرّه)، بسنده:.. عن أحمد بن محمّد، عن صالح بن الحسين بن الحسين النوفلي، عن أبيه، عن أبي الهيثم النهدي.. و لم نجده في مجالس الشيخ، نعم؛ جاء متنه في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي رحمه اللّه: 825.

و أيضا في بحار الأنوار 144/53 (عن مقتضب الأثر: 48) ذيل حديث 162، قال: و روي - أيضا - عن صالح بن الحسين النوفلي، قال:

أنشدني أبو سهل النوشجاني..

و مثله في مقتضب الأثر: 48، قال: و أنشدني الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين بن الحسين النوفلي، قال: أنشدني أبو سهل النوشجاني لأبيه مصعب بن وهب النوشجاني.. و في صفحة: 53، قال: قرأ عليّ أبو الحسين صالح بن الحسين النوفليّ و أنا أسمع..

حصيلة البحث المعنون لم يترجمه الأعلام إلاّ أنّ شيخوخته للعيّاشي ترجّح حسنه، و اللّه العالم.

ص: 215

نعم؛ يمكن دعوى إدراج رواية جماعة عنه إيّاه في أوّل درجة الحسن(1).

ص: 217

قلت: لو لا تضعيف النجاشي - الذي لا يقابله شيء - لأمكن استفادة كونه إماميّا من كلام الشيخ و النجاشي، و جعل رواية جميل و نحوه عنه مدرجا له في الحسان، و لكن تضعيف النجاشي لا معدل عنه، لشدّة الوثوق به(1)(7).

ص: 219

(1) - رواياته في مجاميعنا الحديثية أورد في كامل الزيارات: 140 باب 54 حديث 16 كما سلف.

و في أصول الكافي 162/1 حديث 3، بسنده:.. عن علي بن الحكم، عن صالح النيلي، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و كذا في أصول الكافي 652/2 باب نادر حديث 2، بسنده:.. عن زكريّا بن محمّد، عن صالح بن الحكم، قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 581/4 باب فضل زيارة أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام حديث 5، بسنده:.. عن محمّد بن صدقة، عن صالح النيلي، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 84/5 باب كراهية النوم و الفراغ حديث 3، بسنده:.. عن ابن سنان، عن عبد اللّه بن مسكان و صالح النيلي، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 269/6 باب كراهية كثرة الأكل حديث 9، بسنده:.. عن ابن سنان، عن صالح النيلي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و في من لا يحضره الفقيه 157/1 حديث 731، قال: و قال صالح بن الحكم: سئل الصادق عليه السلام..

و في الاستبصار 393/1 حديث 1500، بسنده:.. عن صفوان، عن صالح النيلي، عن محمّد بن أبي عمير، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 370/2 حديث 1538، بسنده:.. عن صفوان، عن صالح النيلي، عن محمّد بن أبي عمير، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 296/3 حديث 897، بسنده:.. عن جعفر بن بشير، عن صالح بن الحكم، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 44/6 حديث 94، بسنده:.. عن محمّد بن صدقة، عن صالح النيلي، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

الرواة عن المعنون روى عنه: ابن بكير الموثّق، و جميل بن دراج الثقة، و بشر بن سلام المجهول، -

ص: 220

(1) - و علي بن الحكم الثقة، و محمّد بن صدقة الموثّق، و زكريّا بن محمّد الضعيف، و ابن سنان - و هو محمّد بن سنان بن طريف الزاهري - الثقة؛ بقرينة روايته عن عبد اللّه بن مسكان الثقة، و صفوان الثقة الجليل، و جعفر بن بشير الثقة، و حمّاد بن عثمان الثقة.( O )حصيلة البحث تلخّص أنّ سبعة من الثقات - و بعضهم من أصحاب الإجماع - و اثنان من الموثّقين يروون عنه، و لو لا تضعيف النجاشي الصريح لزم عدّه حسنا كالصحيح أقلاّ، إلاّ أنّ تضعيفه أوجب التوقف عند بعض.

و احتمل بعض الأعلام أنّ كلمة: (ضعيف) مصحّف: (ضرير).. فإن ثبت ذلك كان حسنا كالصحيح.

هذا؛ و عندي أنّ رواية الثقات و أصحاب الإجماع مدح له، و ترجّح حسنه، و اللّه العالم، فتدبر.

[10958] 31 - صالح بن حمزة جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 165/1 [و في طبعة مؤسسة البعثة: 163 حديث 271] الجزء السادس، بسنده:.. عن أحمد ابن محمّد بن خالد البرقي، عن صالح بن حمزة، عن الحسين بن عبد اللّه، عن سعد بن ظريف، عن الأصبغ بن نباتة: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام..

و في اصول الكافي 471/1 باب مولد أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام حديث 5، بسنده:.. عن علي بن أسباط ، عن صالح بن حمزة، عن أبيه، عن أبي بكر الحضرميّ ، قال: لمّا حمل أبو جعفر عليه السلام إلى الشام..

و في الاختصاص: 248، قال: علي بن عبّاس، عن صالح بن حمزة، عن الحسن بن عبد اللّه، عن الصادق عليه السلام.. -

ص: 221

موسى عليه السلام، له كتاب يرويه عنه جماعة، منهم: عبّاس بن معروف، [أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: حدّثنا عباس بن معروف]، قال: حدّثنا أبو شعيب، بكتابه. انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا، و لم يذكر هنا فيه مدحا و لا توثيقا.

نعم؛ وثّقه في باب الكنى(1) ، حيث قال: أبو شعيب المحامليّ ، كوفيّ ثقة، من رجال أبي الحسن موسى عليه السلام، مولى علي بن الحكم بن الزبير الأنباري، له كتاب، أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، قال: حدّثنا الحسين بن علي ابن سفيان، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن عبّاس بن معروف، عن أبي شعيب، بكتابه. انتهى.

و وثّقه في باب الكنى من أبواب رجال الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه(2) أيضا، حيث قال: أبو شعيب المحامليّ ، ثقة.

انتهى.

ص: 223

و وثّقه في الوجيزة(1) ، و البلغة(2) ، و المشتركاتين(3).. و غيرها(4).

و الظاهر أنّ الفاضل الجزائري(5) لم يلاحظ باب الكنى من النجاشي و أصحاب الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه حتى يقف على التوثيق، فأدرجه في الضعفاء.

ثمّ لا يخفى عليك أنّ الكلينيّ رحمه اللّه(6) و صفه في سند ب : المحاملي الرفاعي، و لعلّه نسبة إلى جدّه المسمّى ب : رفاعة، و ذكر رواية عنه، عن الصادق عليه السلام، فيدلّ على أنّه لقي الصادق عليه السلام أيضا.

و به ميّزه في المشتركاتين(1).

و زاد الكاظمي التمييز برواية الحسن بن محمّد بن سماعة.

و زاد في جامع الرواة(2) نقل رواية أحمد بن الحسين القزّاز البصري في ترجمة: زياد بن أبي غياث من الفهرست(3)(4).

كما تقدّم(1) ضبط جبير في: جبير بن إياس(2).

ص: 228

قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين، بكتابه. انتهى.

و ظاهرهما كونه إماميّا، و لم يرد في كلمات علماء الرجال فيه مدح.

نعم؛ في تعليقة الوحيد(1): إنّ رواية ابن أبي عمير، و كذا أحمد بن محمّد، عنه، و لو بواسطة ابن محبوب، تشير إلى وثاقته، و رواياته(2) عنه إلى نوع اعتماد عليه.

و في الكافي(3): عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عنه، قال: دفع إليّ شهاب بن عبد ربّه دراهم من الزكاة أقسّمها، فأتيته يوما فسألني: هل قسّمتهما؟ فقلت: لا، فأسمعني كلاما فيه بعض الغلظة، فطرحت ما كان [بقي معي](4) من الدراهم فقمت(5) مغضبا(6) ، فقال لي: إرجع و أحدّثك(7) بشيء سمعته عن جعفر بن محمّد عليهما السلام، فرجعت، فقال: قلت للصادق عليه السلام: إنّي إذا وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع منها إلى من أثق به يقسّمها.. الحديث. انتهى(8).

ص: 230

و حينئذ فالرجل من الحسان، لكفاية رواية من ذكر عنه، و كونه محلّ وثوق شهاب بن عبد ربّه يفيد المدح المعتدّ به المخرج له عن برج الضعف إلى درجة الحسن، و اللّه العالم(1)(2).

ص: 231

(7) - عندي حسن، و الحديث من جهته حسن، هذا هو القدر المتيقن، و قال بعضهم: إنّ صاحب الأصل لا بدّ من عدّه ثقة.. و لم يثبت عندي ذلك.

[10967] 34 - صالح بن راهويه جاء في علل الشرايع 578/2 باب 385 حديث 4، بسنده:..

حدّثنا القاسم بن محمّد بن علي بن إبراهيم النهاوندي، عن صالح بن راهويه، عن أبي حيّون مولى الرضا عليه السلام، عن الرضا عليه السلام..

و في عيون أخبار الرضا عليه السلام: 160 باب 28 [الطبعة الحجرية، و في طبعة جهان 289/1 حديث 37]، بسنده:.. قال:

حدّثنا الفتح بن محمّد بن علي بن إبراهيم النهاوندي، عن صالح بن راهويه، عن أبي حيّون مولى الرضا عليه السلام، عن الرضا عليه السلام..

و ورد في الجواهر السنية للحر العاملي: 144، و فيه: عن أبي حديد مولى الرضا عليه السلام عنه.

و عنهما في بحار الأنوار 223/16 حديث 22 عن علل الشرائع، و فيه: أبي جويد، بدلا من: أبي حيون، و 437/22 حديث 1، و 371/103 حديث 1.

و لاحظ : وسائل الشيعة 62/20 حديث 25038 [طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام، و في الطبعة الإسلامية 39/14 حديث 3] عن العلل و العيون مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة. -

ص: 232

(7) -[10968] 35 - صالح بن زياد أبو سعيد الشوني [الشوقي] جاء في علل الشرايع 229/1 باب 165، بسنده:.. قال:

حدّثنا أبو الحسن عبد اللّه بن محمّد بن عمر الأطروش الحرّانيّ ، قال: حدّثنا صالح بن زياد أبو سعيد الشوني، قال: حدّثنا أبو عثمان عبد اللّه بن ميمون السكري، قال: حدّثنا عبد اللّه بن معن الأوديّ ، قال:

حدّثنا عمران بن سليم، قال: كان الزهري إذا حدّث عن علي بن الحسين عليهما السلام، قال: حدّثني زين العابدين علي بن الحسين [عليهما السلام]..

و في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه: 219 المجلس التاسع و الثلاثون حديث 5 [و في طبعة اخرى: 288 حديث 321]، بسنده:.. قال: حدّثنا أبو الحسن عبد اللّه بن عمر الأطروش الحرّانيّ ، قال: حدّثنا صالح بن زياد أبو سعيد الشوقي، قال: حدّثنا أبو عثمان السكري - و اسمه: عبد اللّه بن ميمون - قال: حدّثنا عبد اللّه بن معزّ الأوديّ ، قال: حدّثنا عمران بن سليم، عن سويد بن غفلة، عن طاوس اليمانيّ ، قال: مررت بالحجر..

و جاء أيضا في صفحة: 375 حديث 474 المجلس التاسع و الأربعون مجلس يوم الجمعة.

و في الخصال: 269 حديث 4 مثله.

أقول: الظاهر أنّ هذا هو: صالح بن زياد بن عبد اللّه بن الجارود السوسي أبو شعيب المقرئ.

راجع عنه: تهذيب الكمال 50/13 برقم 2813، و هو ثقة عندهم.

حصيلة البحث المعنون عامي ظاهرا، و هو ممّن لم يتّضح لنا حاله. -

ص: 233

( -[10969] 36 - صالح بن زيد السوسي أبو شعيب المقريّ جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 248/2 [و في طبعة مؤسسة البعثة: 635 حديث 3105] مجلس يوم الجمعة الخامس و العشرين من جمادى الآخرة سنة 457، بسنده:.. قال: حدّثنا محمود ابن محمّد بن مهاجر الرافقيّ المازنيّ بمحص، قال: حدّثنا أبو شعيب صالح بن زيد السوسي المقريّ ، قال: حدّثنا نصر بن حريش الصامت، قال: حدّثنا روح بن مسافر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 235/74 حديث 32.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته مؤيدة بروايات اخرى، و يحتمل اتّحاده مع المتقدّم.

[10970] 37 - صالح بن سبيع جاء في التوحيد: 78 باب التوحيد و نفي التشبيه حديث 34، بسنده:.. قال: حدّثني عبد اللّه بن العلاء، قال: حدّثني صالح بن سبيع، عن عمرو بن محمّد بن صعصعة بن صوحان، قال: حدّثني أبي، عن أبي المعتمر مسلم بن أوس، قال: حضرت مجلس علي عليه السلام في جامع الكوفة..

و عنه في بحار الأنوار 294/4 حديث 22، و أيضا في 80/57 باب حدوث العالم حديث 55.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 234

أصحاب يونس، عن صالح بن سعيد. انتهى.

و قال النجاشي(1): صالح بن سعيد أبو سعيد القمّاط ، مولى بني أسد، كوفي، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، ذكره أبو العبّاس، له كتاب، يرويه جماعة، منهم: عبيس بن هشام الناشري، أخبرنا القاضي أبو الحسين، قال:

حدّثنا جعفر بن محمّد بن إبراهيم، قال: حدّثنا عبيد اللّه [بن](2) أحمد بن نهيك، قال: حدّثنا عبيس بن هشام، عن أبي سعيد القمّاط ، بكتابه. انتهى.

و أهمل جماعة - منهم: العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة - ذكره.

و قال ابن داود(3): صالح بن سعيد أبو سعيد القمّاط ، مولى بني أسد (جخ) [أي ذكره الشيخ في رجاله] أحد أركان النسب (ق) (كش)(4) [أي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، ذكره الكشّي] مهمل(5). انتهى.

و فيه:

أوّلا: إنّ كونه أحد أركان النسب لم يصرّح به في رجال الشيخ و لا غيره من كتب الرجال، و إنّما ذكر ذلك الشيخ في حق غيره، حيث قال في باب أصحاب الصادق عليه السلام: صالح بن موسى، أحد أركان حفظ النسب.

فاشتبه ابن داود و ذكر ذلك هنا.

و ثانيا: إنّه إذا كان مهملا غير منصوص على توثيقه، فما معنى إدراجه في

ص: 237

القسم الأوّل المعدّ للثقات و المعتمدين(1) ؟!

و كيف كان؛ فعلى فرض استفادة تشيّعه من عدم غمز الشيخ و النجاشي رحمهما اللّه في مذهبه، فلا مدح فيه يدرجه في الحسان، فكونه مهملا - كما ذكره ابن داود - صحيح، و إدراجه في المعتمدين لا وجه له.

إلاّ أن يقال: إنّ رواية الجماعة كتابه يدرجه في الحسان، بل يمكن استفادة حسن حاله ممّا رواه في باب النصّ على مولانا الهادي عليه السلام من الكافي، على ما نقله السيّد صدر الدين، و لم أقف عليه(2).

ثمّ لا يخفى عليك أنّه قد مرّ(3) في باب الخاء: خالد بن سعيد أبو سعيد القمّاط ، و قد وثّقه النجاشي و العلاّمة رحمهما اللّه، و لم يوثّق النجاشي هذا و لم يتعرّض له أصلا العلاّمة رحمه اللّه.

ص: 238

و قال الوحيد(1) رحمه اللّه - بعد نقل تعرّض النجاشي فيما مضى [في] خالد ابن سعيد أبا سعيد القمّاط ، ما لفظه -: فيكونان أخوين متشاركين في الكنية، ثمّ قال: و يحتمل أن يكون الأوّل هو الثبت عنده، و ذكر هذا ثبتا للمحتمل لما وجده من كلام أبي العبّاس على قياس ما ذكرنا في الحسين بن محمّد بن الفضل، فلاحظ .

ثمّ قال: و لعلّ ما سيجيء عن الخلاصة في الكنى ناظر إلى ذلك، و كذا عدم ذكره لصالح هذا، و كذا عدم توجّه الشيخ رحمه اللّه إلى ذكر خالد في كتاب من كتبه، مع كونه صاحب كتاب معروف يرويه ابن شاذان، و كونه ثقة، و توجّهه لصالح مكرّرا بأن يكون عنده (صالح) لا (خالد) عكس النجاشي، فتأمّل. انتهى(2).

و نقل في جامع الرواة(1) رواية إسماعيل بن مهران، و محمّد بن عيسى، و أحمد بن محمّد، و نقل روايته عن أبان بن تغلب، و أحمد بن أبي بشر، و يونس بن عبد الرحمن(2).

من أصحاب الكاظم عليه السلام و الحكم بجهالته، و نسب إلى ابن الغضائري تضعيفه.

و لم أقف في رجال ابن الغضائري على ما نسبه إليه.

و على كلّ حال؛ فلا عبرة به؛ لأنّه إمّا ضعيف أو مجهول.

و احتمل السيّد صدر الدين اتّحاده مع سابقه، و هو كما ترى(1).

ص: 241

(7) - و في قصص الأنبياء للراوندي: 73 حديث 50، و صفحة: 90 حديث 78، و صفحة: 321 حديث 159، و صفحة: 248 حديث 321..

و غيرها في غيرها.

حصيلة البحث المعنون مهمل، إلاّ أنّ رواياته سديدة غالبا.

[10976] 40 - صالح بن سعيد الحلواني جاء في معاني الأخبار: 341 باب معنى الهاوية حديث 1، بسنده:..

عن محمّد بن عمرو، عن صالح بن سعيد، عن أخيه سهل الحلواني، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 322/14 حديث 33.

و لاحظ ما جاء في ثواب الأعمال: 254، و علل الشرائع 466/2 حديث 21.. و غيرهما. و عن العلل في بحار الأنوار 101/73 حديث 88 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10977] 41 - صالح بن سعيد السكوني جاء في الخصال 10/1 باب الواحد حديث 34، بسنده:.. عن -

ص: 242

( - [الطبعة الحجرية، و في طبعة انتشارات جهان 149/2 حديث 21]، بسنده:.. قال: و حدّثني الريان بن الصلت - و كان من رجال الحسن بن سهل - و حدّثني أبي، عن محمّد بن عرفة، و صالح بن سعيد الكاتب الراشدي.. كلّ هؤلاء حدثوا بأخبار أبي الحسن عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 133/49 حديث 9، و 360/90 حديث 12.

و جاء أيضا في الكافي 308/3 حديث 1، بسنده:..

عن صالح بن سعيد الراشدي، عن يونس، عنهم عليهم السلام..

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة، و قد نقل مضمونها بطرق عديدة.

[10980] 43 - صالح بن سلمة بن أبي حماد الرازي أبو الخير كذا جاء في رجال الكشي رحمه اللّه: 566 برقم 1068، و قد سلف من المصنّف قدّس سرّه عنونته ب : صالح بن أبي حماد أبو الخير الرازي، و ذكرنا ما يلزم ذكره هناك، و سيأتي، فراجع.

حصيلة البحث المعنون إمامي حسن على الأقوى.

ص: 244

( -[10982] 44 - صالح بن سليم جاء في تفسير العياشي 103/2 حديث 99، بسنده:.. عن عبد الرحمن بن حرب، قال: لما أقبل الناس مع أمير المؤمنين عليه السلام من صفين أقبلنا معه.. إلى أن قال عليه السلام: «فأبشر برحمة اللّه و غفران ذنبك.. فمن أنت يا عبد اللّه!؟» فقال: أنا صالح بن سليم، فقال: «ممّن ؟» قال: أما الأصل؛ فمن سلامان بن طيّ ، و أمّا الجوار و الدعوة؛ فمن بني سليم بن منصور، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «ما أحسن اسمك، و اسم أبيك، و اسم أجدادك، و اسم من اعتزيت إليه.. فهل شهدت معنا غزاتنا هذه ؟»..

و مثله في بحار الأنوار 551/32 حديث 462 نقلا عن كتاب صفين، و 43/33-44 حديث 387 عن تفسير العياشي، و في هامشه مصادر اخر..

حصيلة البحث المعنون حسن على فرض صحة السند.

[10983] 45 - صالح بن سنان بن مالك جاء بهذا العنوان في كتاب وقعة صفّين: 155، بسنده:.. عن أبي زهير العبسي، عن صالح بن سنان بن مالك، عن أبيه..

حصيلة البحث المعنون مهمل، و أبوه: سنان، محارب لأمير المؤمنين عليه السلام، و يعدّ ملعونا.

ص: 246

الرواية و مقبولها، و وقوعه في طريق الصدوق(1) ؛ اندرج في أوّل درجة

ص: 248

من الحسن(1) ، و اللّه العالم(2).

قائلا: صالح بن سهل الهمذاني.

و اخرى(1): من أصحاب الصادق عليه السلام، قائلا: صالح بن سهل من أهل همذان، الأصل كوفي. انتهى.

و قال ابن الغضائري(2): صالح بن سهل الهمذاني، كوفي، غال، كذّاب، وضّاع للحديث، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، لا خير فيه و لا في سائر ما رواه. انتهى.

و روى الكشّي(3): عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن علي الصيرفي، عن صالح بن سهل، قال: كنت أقول في أبي عبد اللّه بالربوبيّة، فدخلت عليه فلمّا نظر إليّ قال لي: «يا صالح! إنّا - و اللّه - عبيد مخلوقون، لنا ربّ نعبده، و إن لم نعبد [ه] عذّبنا».

و في التحرير الطاوسي(4): صالح بن سهل، ذكر عن نفسه أنّه كان يعتقد الربوبيّة في الصادق عليه السلام، و أنّه دخل عليه فأقسم له أنّه ليس بربّ ..

الطريق؛ قال: روى عن محمّد بن أحمد بن الحسين(5) ، عن الحسن بن علي الصيرفي، عن صالح بن سهل، أقول: و قد طعن ابن الغضائري فيه. انتهى.

ص: 250

و عدّه في الخلاصة(1) في القسم الثاني و نقل كلام ابن الغضائري، ثمّ رواية الكشي، ثمّ قال: و ذكر الشيخ الطوسي رحمه اللّه في كتاب الغيبة من المذمومين: صالح بن محمّد بن سهل الهمداني، و الظاهر أنّه هذا. انتهى.

و أنت خبير بأنّ ما استظهر من اتّحاد صالح بن محمّد بن سهل الهمداني مع صالح بن سهل هذا لا مستند له، و أين ابن محمّد بن سهل، عن ابن سهل ؟ سيّما و ابن محمّد من أصحاب الجواد عليه السلام ثقة، و هذا من أصحاب الصادق عليه السلام مرميّ بالضعف.

و قد خبط ابن داود(2) ؛ فعدّ في الباب الثاني: صالح بن سهيل - بالتصغير - الهمداني - بالمهملة - و قال: (ق) (جخ) (غض) [أي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله، و عن ابن الغضائري:] ليس بشيء، [روى عنه الغلاة]، كان يعتقد في الصادق عليه السلام الربوبيّة، و أنّه دخل عليه فأقسم له أنّه ليس بربّ . انتهى.

و قال في الباب الأوّل(3): صالح بن سهل (قر) (ق) (كش) [أي من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام، ذكره الكشي في رجاله] ممدوح. انتهى.

فإنّ فيه:

أوّلا: إنّ الذي كان يعتقد ربوبيّة الصادق عليه السلام هو ابن سهل

ص: 251

مكبّرا - لا مصغّرا -.

و ثانيا: إنّا لم نقف في كتب الرجال و لا غيرها على مدح في صالح بن سهل - مكبّرا - الذي هو من أصحاب الباقر و الصادق عليهما السلام، و إنّما ورد فيه خبر الكشي المتقدّم الذامّ له، فظهر من ذلك أنّ الرجل مرميّ بالضعف.

و لكن المولى الوحيد(1) مال إلى إصلاح حاله، حيث ناقش في تضعيف ابن الغضائري بعدم الوثوق به، و استظهر كون نسبة الغلوّ إليه ناشئا من روايته أنّه اعتقد الربوبيّة فيه، قال: و سيذكر في: محمّد بن اورمة حديث آخر فيه، و لا يخفى أنّ ظاهر الروايتين رجوعه عمّا كان اعتقده، ثمّ قال: و سيجيء في آخر الكتاب في الفائدة التاسعة حديث آخر عنه يدلّ على بطلان الغلوّ(2) ، و يروي عنه الحسن بن محبوب، و هو يؤيّد الاعتماد عليه.

و أقول: أمّا رجوع الرجل فلا ينبغي التأمّل فيه، و قد مرّ منّا في فوائد المقدّمة(3) أنّ من رجع عن فساد في المذهب، و اعتدل و صار ثقة، جاز الاعتماد على رواياته؛ لأنّ عدم عدوله عن أخباره التي رواها في حال انحرافه يكشف عن صحّتها و جواز الاعتماد عليها، و كان لازم وثاقته - لو كانت كذبا - أن يصرّح بكذبها، و لكنّ الإشكال في أنّ ذلك إنّما ينفع

ص: 252

بالنسبة إلى من ثبتت وثاقته بعد رجوعه ليستدلّ بوثاقته، مع عدم بيانه بطلان أخبار زمان انحرافه على صحّتها، و وثاقة الرجل لم تثبت، و لا يكفي في ذلك مجرّد رواية الحسن بن محبوب عنه؛ لأنّها لا تثبت وثاقة تكشف عمّا أردناه، فإن ثمّ ما ذكره الوحيد، نفع بالنسبة إلى ما ثبت تأخّره عن عدوله من أخباره، و إثبات ذلك مشكل.

بقي هنا شيء؛ و هو أنّك قد عرفت نقل المولى الوحيد رحمه اللّه أنّ له حديثا يدلّ على بطلان الغلوّ.

و أقول: إنّ له رواية(1) في باب أنّ الأئمة عليهم السلام نور اللّه عزّ و جلّ .

و اخرى(2): في باب الجبر و القدر.

و ثالثة(3): في باب طينة المؤمن و الكافر.

ص: 253

و رابعة(1): في باب أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أوّل من أجاب.

و خامسة(2): في باب معرفة الأئمّة عليهم السلام أولياءهم.

و سادسة(3): في باب مولد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و سابعة: في روضة الكافي(4).. إلى غير ذلك، كلّها

ص: 254

تنافي الغلوّ(1).

لا مصغّرا، فذلك من ابن داود سهو القلم(1).

ص: 257

(7) - ترحم عليه؛ و ذلك في ذي القعدة سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة.

و قد جاء في الخرائج و الجرائح 1128/3 حديث 45، و إعلام الورى 269/2.. و غيرهما. و الظاهر إنّه هو: الغرياني الآتي.

حصيلة البحث المعنون مهمل، إلاّ أنّ شيخوخته للشيخ الصدوق قدّس سرّه و مضمون رواياته تشير إلى حسنه.

[10989] 48 - صالح بن شعيب الغرياني أبو الحسن جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام: 349 باب 58 [من الطبعة الحجرية، و 261/2 حديث 8 من طبعة بيروت، و 236/2 حديث 8 من طبعة انتشارات جهان]: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علي البصري، قال: حدّثنا أبو الحسن صالح بن شعيب الغرياني - من قرى الغازيات - حدّثنا زيد بن محمّد البغدادي، قال: حدّثنا علي بن أحمد العسكري، قال: حدّثنا عبد اللّه بن داود بن قبيصة الأنصاري، عن موسى ابن علي القرشي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.. و عنه في بحار الأنوار 199/68 باب 20 النهي عن التعجيل على الشيعة و تمحيص ذنوبهم حديث 2، بالسند و المتن المتقدّم.

الظاهر كونه: الطالقاني السالف، فلاحظ .

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10990] 49 - صالح بن شعيب القيني ذكره ابن مزاحم المنقري في كتابه وقعة صفّين: 558 في أنّه أحد -

ص: 258

و على كلّ حال؛ فإنّي لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان.

(7) -[10994] 51 - صالح بن الصلت جاء في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه: 219 المجلس التسعون حديث 6، بسنده:.. قال: حدّثنا شعيب بن واقد، قال: حدّثنا صالح بن الصلت، عن عبد اللّه بن زهير، قال: وفد العلاء الحضرمي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 415/71 حديث 36، و 290/79 حديث 5.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[10995] 52 - صالح الصيرفي جاء في كامل الزيارات: 135 حديث 2 [و في طبعة دار الفقاهة: 258 حديث 389]: و روى صالح الصيرفي، عن عمران الميثمي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 72/101 حديث 19، و وسائل الشيعة 424/14 حديث 19513 مثله.

حصيلة البحث المعنون لم يذكر في المعاجم الرجاليّة، فهو مهمل.

[10996] 53 - صالح بن عبد الرحمن جاء بهذا العنوان في طبّ الأئمّة: 89 هكذا: أحمد بن المسيّب بن -

ص: 262

و ثانيا: إنّ مجرّد كون أخي شاهويه صالح لا يفيد معروفيّة صالح، و إنّما كان يفيد معروفيّته لو كان يجعل صالحا معرّفا له بقوله: أخو صالح، و ليس كذلك، بل قال: و صالح أخوه، و هذا لا يدلّ على ما رام إثباته من معروفيّته، فتدبّر جيّدا.

و جعلهما في جامع الرواة(1) تحت عنوانين، ثمّ قال: و لا يبعد اتّحادهما.

و هو كما ترى؛ فإنّ اتّحادهما - بعد اتّحاد الاسم و اسم الأب و اللّقب - ممّا لا ينبغي الشبهة فيه، و لو احتمل فيه التعدّد لاحتمل في كلّ من عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب إمامين أو ثلاثة أو أربعة، و لا يلتزم به أحد.

و ظاهره كونه إماميا، و لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان(1).

و مجرّد كونه ذا كتاب لا يكفي في ذلك، كما نقّحناه في مقباس الهداية(2) ، فراجع و تدبّر(3).

ص: 270

الساكنة، و الحاء المهملة المفتوحة، و الهاء(1).

و في بعض النسخ: زنحة - بالزاي و النون، و الحاء المهملة -.

و عن بعض كتب الرجال: بريحة - بالباء الموحدة، ثمّ الراء المهملة - و قيل: إنّ نسخ الكافي في كتاب التوحيد(2): أبو بريحة - بالباء الموحدة المضمومة، و الراء المفتوحة، و الياء المثنّاة من تحت، بعدها حاء مهملة - و كذا ضبطه في الايضاح(3) ، و قال: كذا وجدناها معربة في كتاب البرقي(4).

ص: 272

أبي ربيحة، مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قيل:

إنّه روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و اللّه أعلم. روى صالح، عن أبيه، عن جدّه. و روى عن زيد الشحام، روى عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و ابنه إسماعيل بن صالح بن عقبة، قال سعد: هو مولى.

له كتاب يرويه جماعة منهم: محمّد بن إسماعيل بن بزيع، أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، عن ابن حمزة، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم، عن ابن أبي الخطّاب، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل، عن صالح، بكتابه. انتهى.

و قال ابن الغضائري(1): صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة، مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، غال، كذّاب، لا يلتفت إليه. انتهى.

و مثله في القسم الثاني من الخلاصة(2).

و عدّه ابن داود(3) في القسم الثاني، و نسب إلى ابن الغضائري أنّه قال:

ليس حديثه بشيء، كذّاب، غال، كثير المناكير. انتهى.

و فيه تغيير لما نقلناه عن ابن الغضائري.

ص: 274

و قد ضعّفه في الوجيزة(1).. و غيرها(2) أيضا.

و لكن المولى الوحيد رحمه اللّه(3) مال إلى إصلاح حاله نظرا إلى انحصار الجارح في ابن الغضائري الذي لا اعتماد على جرحه، لعدم خلوّ أحد منه، سيّما الرمي بالغلوّ الذي يسوء الظنّ بناقله من القدماء؛ لكون ضروريّات مذهب الشيعة اليوم في حق الأئمّة عليهم السلام غلوّا عندهم(4).

ص: 275

قال الوحيد(1): و يؤيّد(2) عدم الغلوّ ما في (جخ) و (ست) [أي في رجال الشيخ رحمه اللّه و فهرسته] و روايته في كتب الأخبار صريحة في خلاف الغلوّ(3).. ثمّ نقل عن جدّه المجلسي الأوّل(4) أنّه قال: الظاهر أنّ الغلوّ الّذي نسبه إليه ابن الغضائري للأخبار التي تدلّ على جلالة قدر الأئمّة عليهم السلام كما رأيناها، و ليس فيها غلوّ. و يظهر من المصنّف رحمه اللّه - يعني الصدوق رحمه اللّه - أنّ كتابه معتمد الأصحاب، و لهذا ذكر أخباره المشايخ و عملوا بها. انتهى(5).

و من هنا ظهر أنّ نسبة الكذب إليه ليس على ما ينبغي؛ فإنّ رواية جمع عنه - سيّما المشايخ - تنافي ذلك؛ فإنّه لو كان كذّابا لما عملوا بأخباره و ما رووها، فتأمّل(6).

ص: 276

ابن يعقوب، عنه(1)(2).

ص: 278

و مثله بعينه في الباب الثاني من رجال ابن داود(1).

و احتمل بعضهم(2) اتّحاده مع صالح أبي محمّد المتقدّم، أو مع البغدادي الآتي(3).

و احتمال اتّحاده مع سابقه بعيد(1)(2).

(OO) -[11012] 58 - صالح بن عمر جاء في الكافي 85/5 كتاب المعيشة باب كراهية الكسل حديث 6:

أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن عمر، عن الحسن بن عبد اللّه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 60/17 حديث 21978.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11013] 59 - صالح بن عيسى بن أحمد ابن محمّد العجلي جاء في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه: 225 المجلس الأربعون حديث 3 [و في طبعة مؤسسة البعثة: 295 حديث 329]: حدّثنا صالح بن عيسى بن أحمد بن محمّد العجلي، قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن علي بن علي، قال: حدّثنا أبو نصر الشعراني في مسجد حميد، قال: حدّثنا سلمة ابن الوضّاح، عن أبيه، عن أبي إسرائيل، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عاصم بن ضمرة، عن الحارث الأعور، قال: بينا أنا أسير مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [عليه السلام]..

و في صفحة: 226 حديث 4 [و في طبعة اخرى: 296 حديث 330]:

حدّثنا صالح بن عيسى العجلي، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن علي، قال: حدّثنا محمّد بن منده..

و في صفحة: 230 المجلس الحادي و الأربعون حديث 1: حدّثنا -

ص: 283

و في نسخة لعلّها أصحّ إبدال عيسى ب : موسى.

و على كلّ حال؛ فهو مجهول الحال(1).

ص: 285

( - صالح بن الفيض، عن أبي مريم، عن عبد اللّه بن عطا، قال: حدّثني أبو جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و عليهم أجمعين..

و عنه في بحار الأنوار 73/90 باب 8 حديث 1 مثله سندا و متنا.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11017] 62 - صالح بن فيض العجلي الساوي جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه: 481 حديث 1050 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 95/2]، بسنده:..

عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو صالح محمّد بن صالح بن فيض العجلي الساوي، قال: حدثني عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني..

و عنه في بحار الأنوار 69/2 حديث 23 مثله.

و عنه في وسائل الشيعة 78/8 حديث 10125، و فيه: محمّد بن العيص العجلي، و كذلك في 366/11 حديث 15032.

و جاء أيضا في أمالي الشيخ رحمه اللّه: 136 حديث 220 [طبعة مؤسسة البعثة، و في الطبعة الحيدرية 135/1] هكذا: أبو صالح محمّد بن فيض العجلي، قال: حدثنا أبي..

أقول: متن الحديث في الموارد المذكورة واحد، و الاختلاف في السند؛ و هل هو: صالح بن فيض أم محمّد بن الفيض أم غيرهما؟ و لا قرينة على التعيين.

حصيلة البحث المعنون مجهول الموضوع و كذا الحال.

ص: 286

من الأرضين موضع البيت، عن منصور بن العبّاس، عنه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و ليس له ذكر في كتب الرجال.

(7) - صالح بن محمّد البغدادي ببخارا، قال: حدّثنا سعيد بن سليمان و محمّد ابن بكار و إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدّثنا الفرج بن فضالة، عن لقمان ابن عامر، عن أبي امامة، قال: قلت لرسول اللّه [صلّى اللّه عليه و آله]:..

و في صفحة: 178 حديث 238 مثله.

و في صفحة: 321 (باب الستّة) حديث 6، بسنده:.. قال: حدّثنا أبو العباس محمّد بن محمّد بن جمهور الحمادي الحبّال، قال: حدّثنا أبو علي صالح بن محمّد البغدادي ببخارا، قال: حدّثنا عمرو بن عثمان بن كثير بن دينار الحمصي.. و في صفحة: 601 حديث 5..

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 322/9 برقم 4862، قال: صالح ابن محمّد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن عمّار، أبي الأشرس الأسدي، مولى أسد بن خزيمة، يكنّى: أبا علي، و يلقّب: جزرة، و كان حافظا عارفا من أئمّة الحديث.. إلى أن قال: و انتقل من بغداد إلى بخارا فسكنها.. إلى أن قال: و جاءتنا من سمرقند وفاة صالح بن محمّد سنة 294.. و قد وثّقه جلّ أعلامهم.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و الثقات عندهم، و لذلك نحتّج عليهم بما يرويه.

[11022] 65 - صالح بن محمّد بن الحبيب جاء بهذا العنوان في مناقب ابن شهرآشوب 395/1، بسنده:.. عن أبي نصر سهل الفقيه، عن صالح بن محمّد بن الحبيب، عن علي ابن حكيم..

و عنه في بحار الأنوار 72/38. -

ص: 290

( - أقول: الظاهر أنّ هذا هو: صالح بن محمّد البغدادي المتقدّم.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11023] 66 - صالح بن محمّد بن داود اليعقوبي جاء في الهداية الكبرى للخصيبي: 300، بسنده:.. عن خالد الحذّاء، عن صالح بن محمّد بن داود اليعقوبي، قال: لمّا توجّه أبو جعفر عليه السلام..

و في الخرائج و الجرائح 669/2 حديث 13: صالح بن محمّد بن صالح بن داود بن اليعقوبي.. و عنه في بحار الأنوار 45/50 حديث 15 مثله.

حصيلة البحث المعنون لم يذكر في المعاجم الرجاليّة، لذلك يعدّ مهملا.

[11024] 67 - صالح بن محمّد بن درّاج جاء بهذا العنوان في معاني الأخبار: 359، بسنده:.. عن عبد اللّه بن خلف، عن صالح بن محمّد بن درّاج، عن أبي عمرو الشيباني..

و عنه في بحار الأنوار 75/20 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل لا ذكر له في معاجمنا الرجاليّة.

ص: 291

سبيلهم فيأخذه(1) ، ثمّ يجيء فيقول: اجعلني في حلّ ..! أتراه ظنّ أنّي أقول:

لا أفعل، و اللّه ليسألنهم اللّه يوم القيامة عن ذلك سؤالا حثيثا».

و أقول: ليس للرجل ذكر في كتب الرجال، و مقتضى توليته عليه السلام إيّاه على الوقف عدالته، لكن ظاهر قول الإمام عليه السلام: «أحدهم يثب..» إلى آخره خيانته، و أنّ تحليله عليه السلام حياء لا يرفع عنه سؤال اللّه عن خيانته يوم القيامة.

و للمولى صالح المازندراني(2) هنا تعليق أورث لي العجب، قال رحمه اللّه معلّقا على قوله: «ليسألنّهم اللّه..» إلى آخره. ما لفظه: دلّ على أنّ من أحلّه الإمام أيضا مسؤول، و هو بعيد جدّا.. إلى آخره.

فإنّ فيه: إنّه لا يعدّ في كون من أحلّه الإمام عليه السلام حياء مسؤولا، لما علم من طريقة الشرع من كون المأخوذ حياء كالمأخوذ غصبا، فلا تذهل.

و على كلّ حال؛ فصالح هذا إمامي غير موثوق به، و اللّه العالم(3).

ص: 293

و حذف الألف - و عليه فقد مرّ(1) ضبطه في: الحسن بن زيدان الصرمي.

و قد يوجد في بعض النسخ: الصرامي(2) ، و عليه فهو نسبة إلى الصرام - كغراب - آخر اللبن بعد التغرير(3) إذا احتاج إليه الرجل حلبه ضرورة(4). فكأنّه كان يكثر من حلب الصرّام، فسمّي بذلك.

الجندي، له كتاب أخبار السيّد ابن محمّد، و تاريخ الأئمّة عليهم السلام، أخبرنا عنه أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران الجندي. انتهى.

و عدّه ابن داود في الباب الأوّل(1) ، و نسب إلى النجاشي قول: إنّه شيخ أبي الحسن الجنيدي.

فزاد قبل دال الجندي ياء، و هو سهو من قلمه الشريف ظاهرا(2).

ص: 296

في الوجيزة(1) ، و البلغة(2) ، بل و الحاوي(3) أيضا حيث عدّه في قسم الثقات.

و نقل توثيق الشيخ رحمه اللّه(4).

و يقوي هذه التوثيقات ما يأتي في ابنه: محمّد من تحقيق كونه وكيلا عن الحجة المنتظر - عجلّ اللّه فرجه(5) -.

ص: 298

و قال: إنّه أحد أركان حفظ النسب. انتهى.

و قد أخذ ذلك منه العلاّمة في القسم الأوّل من الخلاصة(1) ، إلاّ أنّه أبدل الجواربي ب : الخواربي - بالخاء المعجمة - قال: صالح بن موسى الخواربي، من أصحاب الصادق عليه السلام، أحد أركان حفظ النسب. انتهى.

و يستفاد من عدّه إيّاه في القسم الأوّل حسنه.

و إلى ردّه في إبدال الجيم: بالخاء، أشار ابن داود(2) بقوله: صالح بن موسى الجواربي - بالجيم المفتوحة، و الرّاء، و الباء المفردة - (ق) (جخ) [أي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، ذكره الشيخ في رجاله]، أحد أركان النسب، و من أصحابنا من توهّمه: الخواربي - بالخاء - و هو تصحيف. انتهى.

و قال الشهيد الثاني رحمه اللّه معلّقا على عبارة الخلاصة المذكورة: كذا بخطّ السيّد جمال الدين بن طاوس، نقلا عن كتاب الشيخ رحمه اللّه، و كذلك في نسخة معتبرة من كتاب الشيخ رحمه اللّه3. انتهى.

ص: 303

و لم أفهم أنّ المشار إليه باسم الإشارة، هل هو كون الرجل أحد أركان حفظ النسب، أو كونه الخواربي - بالخاء المعجمة -؟

و على فرض صحّة نسخة الخواربي، فلا يبعد أن يكون نسبة إلى الخوارب، و الخرائب و هي قرى بمصر بالشرقيّة(1) ، و واحدة بالمنوفيّة، يقال لكلّ واحد من أهل كلّ منها: خرائبي، و خواربي.

و أمّا قولهم: أحد أركان حفظ النسب، ففي المراد منه غموض، و الظاهر أنّه مورد إشكال الشهيد رحمه اللّه، و مراده أنّ العبارة هكذا: بخطّ الشيخ رحمه اللّه و السيّد رحمه اللّه و لا يعرف المراد منها. و الظاهر أنّ ابن داود فهم منها ما يرادف لفظ نسّابة - أي عالم بالأنساب - لأنّه غيّر عبارة الشيخ و السيّد إلى قوله: أحد أركان النسب.

و لكن عبارة الخلاصة المنقولة في المنهج(2) هكذا: من أصحاب الصادق عليه السلام، أحد أركانه، حفيظ النسب. انتهى.

و ظاهره وصف صالح بأوصاف ثلاثة: كونه من أصحابه عليه السلام،

ص: 304

و كونه أحد أركانه عليه السلام، و كونه حفيظ النسب.

أمّا إذا فرض تحريف نسخة الخلاصة، و صحّة العبارة التي نقلناها عن الشيخ آنفا، فلا يكاد يظهر لي المراد منها عاجلا(1).

زورا على حجر بن عدي الكندي عند معاوية فقتله(1).

و حينئذ فلا حاجة إلى جعل الطلحي نسبة إلى الطلح بمعنى الطلع، أو الموز(2) ، باعتبار بيعه له(3).

(OO) -[11038] 73 - صالح، مولى بني العذراء جاء في إكمال الدين 649/2 باب 57 ما روى في علامات خروج القائم عليه السلام حديث 2، بسنده:.. عن شعيب الحذّاء، عن صالح مولى بني العذراء، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 203/52 باب علامات ظهوره عليه السلام حديث 30 مثله.

و لكن في أعلام الورى 281/2: عن أبي صالح مولى بني العذاراء..، مع اتّحاد متن الحديث في الموارد الثلاثة.

أقول: لا يبعد أنّ صالح هذا هو: صالح بن ميثم التمار الذي يروي عنه شعيب الحدّاد - و ليس الحذّاء -.

راجع: غيبة الشيخ الطوسي رحمه اللّه: 445 حديث 440: عن ثعلبة، عن شعيب الحدّاد، عن صالح، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11039] 74 - صالح، مولى علي بن يقطين جاء في التهذيب 330/9 حديث 1189، بسنده:.. عن الحسن بن علي بن يوسف، عن صالح مولى علي بن يقطين، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام.. و الاستبصار 172/4 حديث 650 مثله سندا و متنا. -

ص: 307

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة(1): صالح بن ميثم، روى علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب ابن شعيب بن ميثم، عن صالح، قال له أبو جعفر عليه السلام: «إني احبّك، و احبّ أباك حبّا شديدا». انتهى(2).

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه(3) عليه قوله: فيه مع ضعف السند، أنّه شهادة على نفسه. انتهى(4).

ص: 309

و أقول: أمّا المناقشة بضعف السند فلا وجه لها(1) ، و وجود صفوان قبل صالح يصلحه، و كونه شهادة لنفسه(2) قد مرّ جوابه في مقدّمة الكتاب(3) ،

ص: 310

فالرجل من الحسان أقلاّ(1) ، بل من أمعن النظر بنى على وثاقته؛ لعدم تعقّل حبّ الإمام عليه السلام غير العدل حبّا شديدا(2) ، بعد ما علم من أنّ من أحبّ حجرا حشره اللّه معه(3).

و ما يأتي من روايته في حبابة الوالبيّة يكشف عن حسن عقيدته، لبيانه كرامة للإمام عليه السلام، فلاحظ و تدبر(4).

ص: 311

(7) -[11041] 75 - صالح بن نبيط [نبط ] جاء في الغيبة للشيخ النعماني: 104 (طبعة تبريز)، بسنده:.. عن سماعة بن مهران، عن صالح بن نبيط و بكر بن المثنى جميعا، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 139/52 حديث 47 مثله.

و لكن في الغيبة (طبعة مكتبة الصدوق): 198 حديث 10: صالح بن ميثم و يحيى بن سابق، و في بحار الأنوار: صالح بن نبط و بكر المثنى.

و متن الحديث في الطبعتين واحد.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11042] 76 - صالح بن النضر جاء في بصائر الدرجات: 428 الجزء التاسع الباب 5 حديث 9:

أحمد بن محمّد، عمّن رواه، عن صالح بن النضر، عن يونس، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.. و بحار الأنوار 346/23 باب عرض الأعمال عليهم و أنّهم شهداء حديث 45 بالسند و المتن المتقدّم.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[11043] 77 - صالح بن نوح جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 386/22 حديث 28، بسنده:.. -

ص: 312

و لا توسّع، فقال لهم صالح: ما أصنع به ؟ و قد وكلت به رجلين شرّ من قدرت عليه فقد صارا من العبادة و الصلاة و الصيام إلى أمر عظيم.

ثمّ أمر بإحضار الموكّلين فقال لهما: و يحكما! ما شأنكما في أمر هذا الرجل ؟ فقالا له: ما تقول في رجل يصوم النهار و يقوم الليل كلّه، و لا يتكلّم و لا يتشاغل بغير العبادة، فإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا و دخلنا(1) ما لا نملك من أنفسنا.

فلمّا سمع ذلك العباسيّون انصرفوا خاسئين(2).

و فيه من الذمّ ما لا يخفى(3).

ص: 315

( - و لكن في ينابيع المودّة 360/1: صالح بن هيثم.

حصيلة البحث سيأتي بعنوان: هيثم، و هو مهمل، فراجع.

[11048] 80 - صالح بن هيثم جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 304/67، بإسناده:.. عن صالح ابن هيثم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و لكن في الخصال: 104 حديث 63: صالح بن ميثم.

و عنه في بحار الأنوار 364/67 حديث 69: صالح بن مسلم.

و عنه أيضا في 417/71 حديث 44: صالح بن ميثم.

و سلف عن العمدة لابن بطريق: صالح بن هشيم.. و لا يعلم هل هما واحد أم متعدد.

حصيلة البحث المعنون جاء بعنوان: ابن هيثم، و ميثم، و مسلم.. مع وحدة متن الحديث في تلك الموارد، و لا قرينة ترجّح أحد العناوين، و على جميع التقادير فهو مهمل؛ إذ ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية.

[11049] 81 - صالح بن يزيد جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه: 54 المجلس السابع حديث 1، بسنده:.. عن محمّد بن سنان، عن صالح بن يزيد، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.. و عنه في بحار الأنوار 58/70 حديث 36 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 316

و

و