تنقيح المقال في علم الرجال

نويسنده: مامقانی، عبدالله سایر نویسندگان

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محی الدین

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محمدرضا

تعداد جلد: 43

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

[9679]

و منهم:ثور كلب بن وبرة؛و هو:ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان ابن عمران بن الحافي بن قضاعة.

و منهم:ثور مضر؛و هو:ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر (1)،و إليه نسب منذر و ابنه الربيع.

قال في نهاية الأرب (2):و يقال لهذا:ثور أطحل بالإضافة؛لأنّه نزل جبل ثور الذي به الغار بمكة فعرف به،و قيل:أطحل اسم للجبل،و من ولده ملكان،و هو جدّ سفيان الثوري،و هو جد (3)سعيد بن مسروق..إلى آخره.

و يستفاد منه و من النسب الذي ذكره المقدسي لسفيان هذا أنّه منسوب إلى ثور مضر،خلافا للسمعاني (4)حيث عرفت نسبته إيّاه إلى ثور تميم (5).

قال المقدسي (6):هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن

ص: 7

عبد اللّه بن موهبة بن منقذ بن نصر بن الحكم بن الحارث بن ملك بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر أبو عبد اللّه الثوري الكوفي.انتهى المهم الآن من كلامه.

و مثله في نسبه ما في التاج (1)..إلى قوله:الحارث،و أبدل ما بعده بقوله:

ابن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور.انتهى.

و مثل ما في التاج ما في نهاية الأرب (2)،إلاّ أنّه زاد بعد موهبة قوله:ابن أبيّ بن عبد اللّه بن أبيّ بن منقذ..إلى آخره،ثم قال:و هو-يعني سفيان- الإمام الكبير المحدّث المجمع على جلالته.انتهى.

و قد صرّح في القاموس (3)بأنّ سفيان-هذا-من ثور مضر.

الثوري،ليس من أصحابنا.انتهى.

و قال المقدسي (1):إنّه ولد في خلافة عبد الملك،و سمع أبا إسحاق السبيعي (2)،و الأعمش،و روى عنه يحيى القطان و غيره.

و قال السمعاني (3):إنّه إمام أهل الكوفة،مات بالبصرة.

و عن الواقدي:إنّهم أجمعوا على أنّه توفّي في البصرة سنة إحدى و ستين و مائة.انتهى.

و في تقريب ابن حجر (4)إنّه:مات و له أربع و ستون سنة.

و قد وردت فيه من طرقنا روايات ينبغي نقلها:

ص: 9

فمنها:ما رواه الكليني رحمه اللّه (1)؛عن علي بن إبراهيم،عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة،قال:دخل سفيان الثوري على أبي عبد اللّه عليه السلام فرأى عليه ثيابا بيضا كأنّها قرقي (2)فقال له:إنّ هذا اللباس ليس من لباسك،فقال له:«اسمع مني و ع (3)ما أقول لك،فإنّه خير لك عاجلا و آجلا إن أنت متّ على السنة و الحقّ،و لم تمت على بدعة،أخبرك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان في زمان مقفر جدب،فأمّا إذا أحفلت (4)الدنيا (5)فأحقّ أهلها بها أبرارها لا فجّارها،و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا كفّارها،فما أنكرت يا ثوري؟!فو اللّه إنني لمع ما ترى ما أتى عليّ مذ عقلت صباح و لا مساء،و للّه في مالي حق أمرني أن أضعه موضعه (6)إلاّ وضعته».

بيان:

قوله:كأنّها قرقى،الموجود في النسخة كذلك بقافين بينهما راء مهملة،و لم أفهم معناه (7)،و يحتمل أن يكون:بالفاء و القاف،جمع الفرق،طائر أبيض.

ص: 10

أو الفرق:الكتان،نصّ على ذلك في القاموس (1)و غيره.

و يحتمل أن يكون فرقبي-بالفاء،ثم الراء المهملة،ثم القاف،ثم الباء الموحدة،ثم ياء النسبة.

و في خبر آخر في الكافي (2)قريب منها،إلاّ أنّ المعترض فيه عباد بن كثير البصري دون سفيان الثوري،و قد تضمّن قوله:«فقلت:ثوب فرقبي اشتريته بدينار..»إلى آخره.

قال في القاموس (3):فرقب-كقنفذ-:موضع،و منه الثياب الفرقبيّة[أو] هي[ثياب] (4)بيض من كتان.انتهى.

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه في أواخر الكافي (5)،عن علي بن محمّد بن

ص: 11

بندار،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن محمّد بن علي،يرفعه،قال:مرّ سفيان الثوري في المسجد الحرام،فرأى أبا عبد اللّه عليه السلام و عليه ثياب كثيرة[القيمة] (1)حسان،فقال:و اللّه لآتينّه و لأوبّخنّه،فدنا منه:فقال:

يا بن رسول اللّه(ص)!ما لبس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مثل هذا اللباس، [و لا علي عليه السلام] (2)و لا على أحد من آبائك،فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في زمن قتر مقتّر،و كان يأخذ لقتره و إقتاره (3)،و إنّ الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها،فأحقّ أهلها بها أبرارها،ثم تلا: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّٰهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّيِّبٰاتِ مِنَ

ص: 12

اَلرِّزْقِ (1)يعني المسجد.[منه(قدّس سرّه)].(2) و نحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه اللّه،غير أني-يا ثوري!- ما ترى عليّ من ثوب إنّما لبسته للناس»،ثم اجتذب يد سفيان فجرّها إليه،ثم رفع الثوب الأعلى و أخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا،فقال:«هذا لبسته لنفسي غليظا (3)،و ما رأيته للناس».

ثم جذب ثوبا على سفيان أعلى غليظ خشن،و داخل ذلك ثوب ليّن، فقال:«لبست هذا الأعلى للناس،و لبست هذا لنفسك تسترها».

دلّ ذلك على كون سفيان مدلّسا مزوّرا،عابدا للناس دون اللّه سبحانه.

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (4)مسندا،عن سدير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السلام و هو داخل (5)و أنا خارج و أخذ بيدي،ثم استقبل البيت فقال:

«يا سدير!إنّما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها،ثم يأتونا فيعلمونا و لا يتهم لنا،و هو قول اللّه تعالى: وَ إِنِّي لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدىٰ » (6)ثم أومأ بيده إلى صدره:«و لا يتنا» (7)ثم قال:

«يا سدير!أ فأريك (8)الصادّين عن دين اللّه»ثم نظر إلى أبي حنيفة و سفيان الثوري (7)و هم حلق في المسجد،فقال:«هؤلاء الصادّون عن دين اللّه

ص: 13

بلا هدى من اللّه و لا كتاب مبين،إنّ هؤلاء الأخابث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن اللّه تبارك و تعالى و عن رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى يأتونا فنخبرهم عن اللّه تبارك و تعالى و (1)عن رسوله صلّى اللّه عليه و آله.

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (2)،عن محمّد بن الحسن،عن بعض أصحابنا،عن علي بن الحكم،عن الحكم بن مسكين،عن رجل من قريش من أهل مكّة،قال:قال لي (3)سفيان الثوري:اذهب بنا إلى جعفر (4)بن محمّد،قال:فذهبت معه إليه،فوجدناه قد ركب دابّته،فقال له سفيان:

يا أبا عبد اللّه!حدّثنا بحديث خطبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مسجد الخيف،فقال:«دعني حتى أذهب في حاجتي،فإني قد ركبت،فإذا جئت حدّثتك»،فقال:أسألك بقرابتك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا حدّثتني،قال:فنزل،فقال له سفيان:مر لي بدواة و قرطاس حتى أثبته، فدعا به،ثم قال:«اكتب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم خطبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله في مسجد الخيف

«نصر (5)اللّه عبدا سمع مقالتي فوعاها،و بلّغها من لم تبلغه.

ص: 14

أيّها الناس!ليبلّغ الشاهد الغائب،فربّ حامل فقه ليس بفقيه،و ربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه.ثلاث لا يغلّ (1)عليهن قلب امرئ مسلم:إخلاص العمل للّه،و النصيحة لأئمّة المسلمين،و اللزوم لجماعتهم؛فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم،المؤمنون إخوة تتكافأ (2)دماؤهم،و هم يد على من سواهم، يسعى بذمّتهم أدناهم».

فكتبه[سفيان] (3)ثم عرضه عليه،و ركب أبو عبد اللّه عليه السلام و جئت أنا و سفيان،فلمّا كنّا في بعض الطريق قال لي:كما أنت حتى انظر في هذا الحديث،فقلت[له]:قد و اللّه ألزم أبو عبد اللّه عليه السلام رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا،فقال:و أي شيء ذلك؟فقلت له:ثلاث لا يغلّ عليهن قلب امرئ مسلم:إخلاص العمل للّه؛قد عرفناه..

و النصيحة لأئمّة المسلمين؛من هؤلاء الأئمة الذين تجب علينا نصيحتهم؛ معاوية بن أبي سفيان،و يزيد بن معاوية،و مروان بن الحكم..و كلّ من لا تجوز شهادته عندنا،و لا تجوز الصلاة خلفهم؟!

و قوله:و اللزوم لجماعتهم؛فأيّ جماعة..؟!

مرجئ؛يقول:من لم يصلّ و لم يصم و لم يغتسل من جنابة،و هدم الكعبة، و نكح أمّه،فهو على إيمان جبرئيل و ميكائيل؟!

ص: 15

أو قدريّ؛يقول:لا يكون ما شاء اللّه عزّ و جلّ،و يكون ما شاء إبليس؟!

أو حروري؛يبرئ من علي بن أبي طالب عليه السلام،و يشهد عليه بالكفر؟!

أو جهمي؛يقول:إنّما هي معرفة اللّه وحده،ليس الإيمان شيء غيرها؟!..

قال:ويحك!و أيّ شيء تقولون؟فقلت:[يقولون:]إنّ علي بن أبي طالب عليه السلام-و اللّه!-الإمام الذي تجب علينا نصيحته، و لزوم جماعتهم؛أهل بيته،قال:فأخذ الكتاب فخرقه،ثم قال:لا تخبر بها أحدا.

و روى فرات بن إبراهيم-في محكي تفسيره (1)-عن الحسين بن سعيد

ص: 16

معنعنا،عن سفيان..ثم ساق الحديث إلى قوله:فقال لي-يعني أبو عبد اللّه عليه السلام-:«و اللّه لكنّك آثرت الدنيا على الآخرة،و من آثر الدنيا على الآخرة حشره اللّه يوم القيامة أعمى..»الحديث.

و منها:ما رواه الكشي رحمه اللّه (1)،عن محمّد بن مسعود،قال:حدّثني الحسين بن إشكيب،قال:حدّثني الحسن بن الحسين المروزي،عن يونس ابن عبد الرحمن،عن أحمد بن عمرو (2)،قال:سمعت بعض أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام يحدّث:أنّ سفيان الثوري،دخل على أبي عبد اللّه عليه السلام-و عليه ثياب جياد-فقال:يا أبا عبد اللّه!إنّ آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب!

فقال:«إنّ آبائي عليهم السلام كانوا يلبسون ذاك (3)في زمان مقفر مقصر (4)مقتر،و هذا زمان قد أرخت الدنيا عزاليها (5)إليها،فأحقّ أهلها بها أبرارهم».

و منها:ما رواه هو (6)رحمه اللّه،قال:وجدت في كتاب أبي محمّد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطّه،حدّثني محمّد بن عيسى،عن

ص: 17

محمّد بن الفضل (1)الكوفي،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن،عن الهيثم بن واقد،عن ميمون بن عبد اللّه،قال:أتى قوم أبا عبد اللّه عليه السلام يسألونه الحديث من الأمصار-و أنا عنده-فقال لي:«أ تعرف أحدا من القوم؟» قال:قلت:لا،فقال:«كيف (2)دخلوا علي؟»قلت:هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه لا يبالون ممن أخذوا الحديث،فقال لرجل منهم:«هل سمعت من غيري من الحديث؟»قال:نعم،قال:«فحدّثني ببعض ما سمعت»،قال:إنّما جئت لأسمع منك،لم أجئ أحدّثك.

و قال للآخر:«ذلك ما يمنعه أن يحدّثني بما سمع؟»قال:«تتفضّل (3)أن تحدّثني بما سمعت،أجعل (4)الذي حدّثك حديثه أمانة لا تحدّث به أحدا»،قال:لا فأسمعنا،قال:«بعض ما اقتبست من العلم حتى نقتدي (5)بك إن شاء اللّه تعالى».

قال:حدّثني سفيان الثوري،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام،قال:

النبيذ كلّه حلال إلاّ الخمر،ثم سكت.

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

قال:حدّثني سفيان،عمّن حدّثه،عن محمّد بن علي عليهما السلام أنّه قال:من لا يمسح على خفّيه فهو صاحب بدعة،و من لم يشرب

ص: 18

النبيذ فهو مبتدع،و من لم يأكل الحريث (1)و طعام أهل الذمّة و ذبائحهم، فهو ضالّ.

أمّا النبيذ؛فقد شربه عمر نبيذ زبيب،فرشحه بالماء.

و أما المسح على الخفيّن؛فقد مسح عمر على الخفّين ثلاثا في السفر و يوما و ليلة في الحضر.

و أمّا الذبائح؛فقد أكلها عليّ عليه السلام،و قال:كلوها؛فإنّ اللّه تعالى يقول: اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعٰامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ (2)ثم سكت.

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

فقال:قد حدّثتك بما سمعت،فقال:أ كلّ الذي سمعت هذا؟قال:لا.

قال:«زدنا».

قال:حدّثنا عمرو بن عبيد،عن الحسن (3)،قال:أشياء صدق الناس بها و أخذوا بها و ليس في الكتاب لها أصل،منها:عذاب القبر،و منها:الميزان، و منها:الحوض،و منها:الشفاعة،و منها:النيّة؛ينوي الرجل من الخير و الشرّ فلا يعمله فيثاب عليه،و لا يثاب الرجل إلاّ بما عمل إن خيرا فخيرا و إن

ص: 19

شرّا فشرّا.

فقال:فضحكت من حديثه،فغمزني أبو عبد اللّه عليه السلام؛أن كفّ حتى نسمع،قال:فرفع رأسه إليّ فقال:و ما يضحكك؟!أ من (1)الحقّ أم من الباطل؟قلت له:أصلحك اللّه،و أبكي؟و إنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث،فسكت.

فقال (2)أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

قال:حدّثني سفيان الثوري،عن محمّد بن المنكدر أنّه رأى عليّا عليه السلام على منبر بالكوفة (3)،و هو يقول:لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر و عمر لأجلدنّه حدّ المفتري..!

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

فقال:حدّثنا سفيان،عن جعفر(ع)أنّه قال:حبّ أبي بكر و عمر إيمان، و بغضهما كفر..!

قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

فقال:حدّثنا يونس بن عبيد،عن الحسن،أنّ عليّا عليه السلام أبطأ على (4)بيعة أبي بكر،فقال له عتيق:ما خلّفك-يا علي!-عن البيعة،و اللّه لقد هممت أن أضرب عنقك؟فقال له علي عليه السلام:يا خليفة رسول اللّه! لا تثريب.فقال:لا تثريب..!

ص: 20

قال له أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

قال:حدّثني سفيان الثوري،عن الحسن،أنّ أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي عليه السلام إذا سلّم من صلاة الصبح،و إنّ أبا بكر سلّم بينه و بين نفسه،ثم قال:يا خالد!لا تفعل ما أمرتك.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

فقال:حدّثني نعيم بن عبد اللّه،عن جعفر بن محمّد(ع)أنّه قال:ودّ علي ابن أبي طالب عليه السلام أنّه بنخيلات ينبع يستظلّ بظلّهنّ،و يأكل من حشفهنّ،و لم يشهد يوم الجمل و لا النهروان.

و حدّثني به سفيان،عن الحسن (1).

قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

قال:حدّثنا عبّاد (2)،عن جعفر بن محمّد،أنّه قال:لما رأى علي بن أبي طالب عليه السلام يوم الجمل كثرة الدماء،قال لابنه الحسن:يا بنيّ! هلكت.قال له (3):يا أبه!أ ليس قد نهيتك عن هذا الخروج؟فقال علي عليه السلام:يا بنيّ!لم أدر أنّ الأمر يبلغ هذا المبلغ.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام:«زدنا».

قال:حدّثنا سفيان الثوري،عن جعفر بن محمّد(ع):أنّ عليا عليه السلام لما قتل أهل صفّين بكى عليهم،فقال:جمع اللّه بيني و بينهم في الجنّة.

ص: 21

قال:فضاق بي البيت و عرقت،و كدت أن أخرج من مسكي (1)، فأردت أن أقوم إليه فأتوطّاه،ثم ذكرت غمز (2)أبي عبد اللّه عليه السلام فكففت.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام:«من أي البلاد أنت؟»

قال:من أهل البصرة،قال:«هذا الذي تحدّث عنه و تذكر اسمه:جعفر بن محمّد هل (3)تعرفه؟»قال:لا.

قال:«فهل سمعت منه شيئا قط؟»قال:لا،قال:«فهذه الأحاديث عندك حقّ؟»قال:نعم،قال:«فمتى سمعتها؟»قال:لا أحفظ..قال:إلا أنّها أحاديث أهل مصرنا منذ دهرنا لا يمترون فيها..

قال له أبو عبد اللّه عليه السلام:«لو رأيت هذا الرجل الذي تحدّث عنه فقال لك:هذه التي ترويها عنّي كذب،و قال:لا أعرفها..

و لم أحدّث بها..هل كنت تصدّقه؟»قال:لا،قال:«و (4)لم؟» قال:لأنّه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز قوله، فقال:«اكتب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم،حدّثني أبي،عن جدّي»،قال:ما اسمك؟ قال:«ما تسأل عن اسمي إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،قال:

ص: 22

خلق[اللّه] (1)الأرواح قبل الأجساد بألفي عام،ثم أسكنها الهواء،فما تعارف منها ائتلف هاهنا،و ما تناكر منها ثمّة اختلف هاهنا،و من كذب علينا أهل البيت حشره اللّه يوم القيامة أعمى يهوديا،و إن أدرك الدجّال آمن به، و إن لم يدرك آمن به في قبره.يا غلام!ضع لي ماءا..»و غمزني،فقال:

«لا تبرح».

و قام القوم فانصرفوا،و قد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه،ثم إنّه خرج و وجهه منقبض،قال:«أما سمعت ما يحدّث به هؤلاء؟»قلت:أصلحك اللّه! ما هؤلاء و ما حديثهم،قال:«أعجب حديثهم كان عندي الكذب عليّ، و الحكاية عنّي ما لم أقل،و لم يسمعه عنّي أحد.و قولهم:لو أنكر الأحاديث ما صدّقناه..ما لهؤلاء؟لا أمهل اللّه لهم و لا أملى لهم!».

ثم قال لنا:«إنّ عليا عليه السلام لما أراد الخروج من البصرة قام على أطرافها،ثم قال:«لعنك اللّه يا أنتن الأرض ترابا،و أسرعها خرابا،و أشدّها عذابا،فيك الداء الدويّ»،قالوا:و ما هو يا أمير المؤمنين(ع)!؟

قال:«كلام القدري،الذي فيه الفرية على اللّه و بغضنا أهل البيت عليهم السلام،و (2)استحلالهم الكذب علينا» (3).

ص: 23

..إلى غير ذلك من الأخبار،و قد نقلنا الخبر الأخير بطوله ليتبيّن عندك أمران:

أحدهما:إنّ سفيان الثوري،كذّاب خبيث مدلّس معاند يهودي،قد آثر دنياه على آخرته،على علم منه بذلك،بنصّ الصادق عليه السلام.

و الآخر:إنّ مذهب العامة مبني على الجعليّات و الأكاذيب من بدايته إلى نهايته،أعاذنا اللّه تعالى من ذلك،و لا جمع اللّه بيننا و بينهم في الدنيا و لا الآخرة (1).

ص: 24

(1) -و في صفحة:383[الطبعة الثانية-القاهرة-و في طبعة منشورات الرضي: 328]،قال:قتل مع إبراهيم بن عبد اللّه صاحبان كانا لسفيان الثوري،كانا من خاصّته.

و في صفحة:415[الطبعة الثانية-القاهرة-و في طبعة منشورات الرضي: 350-351]،قال بسنده:..كان الحسن بن صالح و عيسى بن زيد بمنى،فاختلفا في مسألة من السيرة..فبينما هما يتناظران فيها جاءهما رجل،فقال:قد قدم سفيان الثوري،فقال الحسن بن صالح:قد جاء الشفاء.فقال عيسى بن زيد:فأنا أسأله عن هذا الذي اختلفنا فيه،و سأل عن موضعه فأخبر به،فقام إليه،فمر في طريقه بجناب بن نسطاس العرزمي فسلّم عليه،و مضى إلى سفيان فسأله عن المسألة فأبى سفيان أن يجيبه خوفا على نفسه من الجواب؛لأنّه كان شيء فيه على السلطان،فقال له الحسن(بن صالح):إنّه عيسى بن زيد،فتنبه سفيان و استوفز،ثم نظر إلى عيسى بن زيد كالمستثبت فتقدم إليه،فقال له:نعم أنا عيسى بن زيد،فقال:أحتاج إلى من يعرفك،قال:جناب بن نسطاس أجيئك به،فقال:افعل،قال:فذهب عيسى فجاء به، فقال جناب بن نسطاس:نعم يا أبا عبد اللّه!هذا عيسى بن زيد..،فبكى سفيان فأكثر البكاء،و قام من مجلسه فأجلسه فيه،و جلس بين يديه،و أجابه عن المسألة،ثم ودّعه و انصرف.

ثم روى من طريق آخر ما يقاربه في صفحة:416[طبعة منشورات الرضي:352] إلاّ أن فيه:..و بكى بكاء شديدا و اعتذر إليه ممّا خاطبه به من الردّ،ثم أجابه عن المسألة و هو يبكي،و أقبل علينا،فقال:إنّ حبّ بني فاطمة[عليها السلام]و الجزع لهم-ممّا هم عليه من الخوف و القتل و التطريد-ليبكي من في قلبه شيء من الإيمان، ثم قال لعيسى:قم بأبي أنت فاخف شخصك لا يصيبك من هؤلاء شيء نخافه.. فقمنا فتفرقنا.

و قال الطبري في المنتخب من كتاب ذيل المذيل:657[المطبوع في ذيول تاريخ الطبري مجلّد(11)]عن زيد بن حباب،قال:كان عمار بن زريق الضبي و سليمان بن قرم الضبي و جعفر بن زياد الأعر و سفيان الثوري أربعة يطلبون الحديث و كانوا يتشيعون،فخرج سفيان إلى البصرة فلقى ابن عون و أيوب فترك التشيع،و كانت وفاته بالبصرة سنة 161 في خلافة المهدي.-

ص: 25

( -إلاّ أنّ في موضع آخر من معاني الأخبار:166(باب معنى النومة) حديث 1،بسنده:..عن محمد بن علي القرشي،عن الحسين بن سفيان الجريري،عن سلام ابن أبي عمرة الأزدي..

و عنه في بحار الأنوار 70/75 حديث 9،و فيه:الحسين بن سفيان الجريري.

و قد سلف استدراكه في المجلّد الثاني و العشرين برقم(6135) صفحة:121،فراجع.

حصيلة البحث المعنون إمامي مهمل لم يذكر في المعاجم الرجالية.

[9681] 338-سفيان الحريري

جاء في بشارة المصطفى:189-190 حديث 3[الطبعة المحقّقة لجماعة المدرسين]،بإسناده:..قال:حدثنا محمّد بن إسماعيل،قال: أخبرنا علي بن صالح،قال:حدثنا سفيان الحريري،قال:حدثنا عبد المؤمن الأنصاري..

إلاّ أنّ في الطبعة الأولى الحجرية:118:سفيان بيّاع الحرير،و مثله في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 237/1[و في طبعة مؤسسة البعثة: 232 حديث 411]،قال:أخبرنا علي بن صالح،قال:حدثنا سفيان بيّاع الحرير،قال:حدثنا عبد المؤمن الأنصاري..

حصيلة البحث لا يبعد كون المعنون من العامة،و هو مهمل عندنا لم يتعرض له أعلامنا.

ص: 27

[9682]

احد (1)،و ذلك دليل حسنه (2).

[9684]

دوس،و دوس بطن من الأزد (1).

و في نسخة معتمدة:المغني،بدل:المعني.و في اخرى:المفثى-بإبدال العين ب:الفاء،و النون ب:الثاء-و الصواب الأوّل (2).

[9685]

و حاله كسابقه.

( -و صفحة:647 حديث 1342،و حديث 1343..

و عنه في بحار الأنوار 264/81 حديث 20،و 198/89 حديث 45، و 346/95 حديث 7،و وسائل الشيعة 240/3 حديث 3514، و 155/6 حديث 7607..و غيرهم.

و ترجم له في تهذيب التهذيب 110/4 برقم 196،و نقل تضعيفه عن الدارقطني.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا و هو من رواة العامة.

[9687] 340-سفيان بن زيد الهمداني

كذا جاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 201/5 عن وقعة صفين لابن مزاحم:252.

و لاحظ:تاريخ الطبري 21/5 فيه من دون لقب،إلاّ أنّ في رجال الشيخ رحمه اللّه:44 برقم 25 وصفه ب:الهمداني،و عدّه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام،و جعل أباه:يزيدا، و قد عنونه المصنف رحمه اللّه في محله،و ذكرنا هناك ما يلزم بيانه، فراجع.

حصيلة البحث حمله راية الحق تحت لواء الحق،ثم الشهادة بأمر الحق تسبغ عليه و سام ما فوق الوثاقة،و هو أقلا في أعلى مراتب الحسن،و حديثه حسن كالصحيح.

ص: 32

[9688]

و حاله كسوابقه.

[9691]

و أضاف إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و نقل الوحيد (1)رحمه اللّه عن حمدويه أنّه والد أبي داود المسترقّ سليمان.

[9693]

لدرجه في الحسان،فتأمل (1).

[9694]

و لم أقف فيه على مدح (1).

ص: 39

[9696]

داود،عنه،عن الزهري،في الاستبصار (1).ثم غلّطه و جعل الصواب:سفيان ابن عيينة (2)،بدل:سفيان بن عبد اللّه،و استشهد لذلك بروايته في التهذيب (3)الخبر كذلك.

[9698]

[9700]

و أقول:عندي نسختان من رجال الشيخ،و نسخة الكشي (1)،و نسخة ترتيب اختيار الكشي (2)،و نسخة التحرير الطاوسي (3)،و في كلّها:بياءين و نون،فما كانت عند الميرزا من نسخ الكشي و رجال الشيخ رحمه اللّه كانت مغلوطة (4).

[9701]

و يأتي مع زيادة في سنان بن عطيّة-إن شاء اللّه تعالى-.

و مرّ (1)ضبط الهمداني في:إبراهيم بن قوام الدين (2).

[9703]

[9704]

الصادق عليه السلام،و عدم ورود مدح فيه.

[9707]

مفتوحة،و الأخرى ساكنة،و نون مفتوحة،و هاء،تصغير عين،تعارفت التسمية بذلك (1).

و قد نقل عن جملة من النسخ (2):عتيبة-بالتاء المثناة من فوق،ثم المثنّاة من تحت،ثم الموحدة من تحت-و هو غريب؛فإنّ الموجود في جميع ما عندنا من نسخ النجاشي،و الكشي،و ترتيبه،و التحرير الطاوسي،و رجال ابن داود..و غيرها:بياءين،كما ضبطنا (3).

سفيان بن عيينة،و سفيان الثوري،فحالهما ظاهر في كونهما ليسا من أعدادنا.انتهى.

مضافا إلى أنّ سفيان ذاك ثوري،و سفيان هذا هلالي،و ذاك ابن سعيد و هذا ابن عيينة،و قد عرفت أنّ الثوري نسبة إلى ثور مضر،و أمّا الهلالي؛فإنّه منسوب إلى بني هلال،بطن من عامر بن صعصعة،و هم من نزار لا من مضر، و بطن من النخع،و هم من قحطان،و ليسوا من العدنانية أصلا.

و عبارة الشيخ رحمه اللّه أيضا في رجاله صريحة في التعدّد،حيث عنون أوّلا:سفيان الثوري،و ذكر ما مرّت من عبارته،ثم عنون بلا فصل:سفيان بن عيينة،و ذكر ما تسمعه-إن شاء اللّه تعالى-من كلامه.

و بالجملة؛فتعدّد الرجلين ممّا لا ريب فيه،و لا شبهة تعتريه.

و إذ قد عرفت ذلك؛فاعلم أنّ الشيخ رحمه اللّه قد عدّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي، مولاهم أبو محمّد الكوفي،أقام بمكة.انتهى.

و قال النجاشي (2):سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي،كان جدّه أبو عمران عاملا من عمّال خالد القشيري (3)،له نسخة عن جعفر بن محمّد عليهما السلام،أخبرنا أحمد بن علي،قال:حدّثنا محمد بن الحسن، قال:حدّثنا الحميري..و أخبرنا أحمد بن علي بن العباس،عن أحمد بن

ص: 51

محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا الحميري،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عبد الرحمن،عنه.انتهى (1).

و قد روى الكشي فيه خبرين:

أحدهما (2):ما أدرجه في ترجمة سفيان الثوري المتضمّن لاعتراضه على الصادق عليه السلام في لبسه القوهي المروي من الثياب،و هو:ما رواه هو رحمه اللّه عن حمدويه بن نصير،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،عن علي بن أسباط،قال:قال سفيان بن عيينة لأبي عبد اللّه عليه السلام:إنّه يروى أنّ علي ابن أبي طالب عليه السلام كان يلبس من الثياب الخشن،و أنت تلبس القوهي المروي؟قال:«ويحك!إنّ عليا عليه السلام كان في زمان ضيق،فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولى».

بيان:القوهي:المنسوب إلى قوهستان،و هي كورة بين نيسابور و هرات، قصبتها قاين و طبس،تنسج بها الثياب (3).

ص: 52

و المروي:منسوب إلى مرو،و هي من قوهستان (1).

و الآخر:ما ذكره (2)في ترجمة:سفيان بن عيينة،حيث قال في سفيان بن عيينة:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني علي بن الحسن،قال:حدّثنا محمّد بن الوليد،قال:حدّثنا العباس بن هلال،قال:ذكر أبو الحسن الرضا عليه السلام:إنّ سفيان بن عيينة لقي أبا عبد اللّه عليه السلام فقال له:

يا أبا عبد اللّه!إلى متى هذه التقية و قد بلغت هذا السن؟فقال:«و الذي بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ لو أنّ رجلا صلى ما بين الركن و المقام عمره، ثم لقي اللّه بغير ولايتنا أهل البيت للقي اللّه بميتة جاهلية».

و أقول:الخبر الأوّل يدلّ على جهله و انحرافه.

و أمّا الثاني:فقد يتخيّل دلالته على كونه إماميا،نظرا إلى أنّه لولاه لم يكن ليبرز تقيّته عليه السلام،و لا كان عليه السلام يقرّره على ذلك،و يجيبه بفساد أعمال العامة.

و قد يؤيد ذلك بما بيّناه في فوائد المقدمة (3)من ظهور سكوت النجاشي و الشيخ رحمهما اللّه عن الغمز في مذهب الرجل عن كونه إماميا،و قد سكتا عنه في الرجل.

و أقول:الخيال المذكور فاسد،و التأييد ساقط.

ص: 53

أما الأوّل:فلأنّه لا يخفى على من أحاط خبرا بالأخبار،أنّ الصادق عليه السلام ما كان يتّقي من هؤلاء كثيرا،و كان يرشدهم إلى الحق ما أمكنه، و يوبّخهم على انحرافهم و جهلهم.

أ لا ترى إلى قوله لقتادة:«ويحك-يا قتادة!-ما ورّثك اللّه من علم القرآن» (1).و توبيخه لعمر بن عبيد (2)،و قوله له:«من أراد الاهتداء فإلينا» (3).

و ردّه على عباد بن كثير،و أبي حنيفة،و ابن أبي ليلى،و ابن شبرمة كثيرا، و قوله لطاوس:«طاوس طير مشوم» (4).

فمجرّد إبراز سفيان هذا للإمام عليه السلام تقيته،و تقرير الإمام له على ذلك،لا يدلّ على كونه إماميّا.

و كيف يكون إماميا،و هو يعترض على إمامه بلبس الثوب الفلاني.

و أما التأييد:فيردّه ما نبّهنا عليه في ذيل الفائدة المزبورة-أعني التاسعة عشرة-من أنّ ظهور سكوت النجاشي و الشيخ رحمهما اللّه عن الغمز في مذهب الرجل إنّما هو في مجهول الحال،و الأصحاب متسالمون على كون

ص: 54

الرجل عاميّا.و قد سمعت من التحرير الطاوسي التصريح بأنّه ليس من أعدادنا (1).

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (2):سفيان بن عيينة-بالعين المهملة المضمومة،و الياء المنقطة تحتها نقطتين،ثم الياء المنقطة تحتها نقطتين، و النون-ليس من أصحابنا،و لا من عدادنا.انتهى.

و قريب منه في القسم الثاني من رجال ابن داود (3)،حيث قال:سفيان بن عيينة-بالعين المضمومة المهملة،و الياءين المثناتين من تحت،و النون-، ليس من أصحابنا و لا من عدادنا.انتهى (4).

و في الوجيزة (5)إنّه:ضعيف.

لكن ابن داود عنونه في الباب الأوّل أيضا (6)،و ذكر نحو ما ذكره النجاشي..إلى قوله:القشيري،ثم قال:(ق)(كش)[أي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،ذكره الكشي]ممدوح.انتهى.

و لعلّه أشار بالمدح إلى الخبر الثاني الذي أورث بعضا التأمّل في كونه

ص: 55

عاميّا،سيّما و قد عدّه ابن شهرآشوب (1)من خواص أصحاب الصادق عليه السلام،و إن كان ذلك بعد التنصيص على كونه عاميا من الغرائب.

و على كل حال؛فلا يمكن الاعتماد على روايته،بعد جزم جمع من الأساطين بكونه عاميا،و عدم ثبوت وثاقته.

نعم؛من اعتبر توثيق العامي،اكتفى بتوثيق ابن حجر في تقريبه (2)بقوله:

سفيان بن عيينة بن أبي عمران بن (3)ميمون (4)الهلالي أبو محمّد الكوفي،ثم المكي،ثقة حافظ،فقيه،إمام،حجة،إلاّ أنّه تغيّر حفظه بآخره،و كان ربّما دلس لكن عن الثقات،من رؤوس الطبقة الثامنة،و كان أثبت الناس في عمرو ابن دينار،و مات في رجب سنة ثمان و تسعين و مائة،و له إحدى و تسعون سنة.انتهى.

لكن الاعتماد على توثيقهم مشكل؛لأنّ عدالتهم كطهارة المسمّاة ب:بي بي

ص: 56

تميز (1)لا يخلّ بها شيء،و لذا تراه يعترف بتدليسه و مع ذلك يوثقه،و يجعله إماما و حجة.

و قد شهد بتدليسه ابن الأثير في محكي أوائل جامع الأصول (2)حيث

ص: 57

قال-ما محصّله-:المحكي أنّ من القوم من يدلّس الحديث فيقول:قال فلان،و بعد التفتيش يظهر طريق سماعه،منهم:سفيان بن عيينة،و هو إمام من أئمة أهل مكة،يقول:قال الزهري،فقيل:سمعته من الزهري؟!فقال:لا،لم أسمعه من الزهري،و لا ممّن سمعه من الزهري،حدّثني عبد الرزاق،عن معمّر،عن الزهري..فدلّس أوّلا،فلمّا استفسر ذكر طريق سماعه.

و التدليس إنّما يتمّ إذا روى عن معاصره كما فيما نحن فيه،و أما إذا روى عن غير معاصره فلا يكون مدلّسا،بل يدخل في المراسيل.انتهى.

و لا بأس بنقل كلام المقدسي (1)العامي في ترجمته-لتضمّنه بعض ما لم يمض من ترجمته-قال ما لفظه:سفيان بن عيينة بن أبي عمران يكنّى:

أبا محمّد الهلالي،سكن مكة،و قيل:اسم جده أبي عمران ميمون،مولى بني عبد اللّه بن رويبة،من بني هلال بن عامر،سمع الزهري و غيره،و روى عنه علي بن المديني و أشباهه..[إلى أن قال:]

قال علي بن المديني:سمعت سفيان يقول:ولدت سنة سبع و مائة، و جالست الزهري و أنا ابن ست عشرة سنة و شهرين و نصف شهر،و قدم علينا الزهري في ذي القعدة سنة ثلاث و عشرين و مائة،و خرج إلى الشام،و مات بها،و يقال:ولد في النصف من شعبان سنة سبع (2)و مائة،و مات أوّل يوم من

ص: 58

رجب سنة ثمان و تسعين و مائة،و دفن بالحجون (1)،قال لابن أخيه الحسن ابن عمران بن عيينة بجمع (2)و آخر حجّة حجّها:قد وافيت هذا الموضع سبعين مرّة،أقول في كل سنة:اللّهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان،و إني قد استحييت من اللّه من كثرة ذلك،قال:فلم يسأله،فرجع فتوفّي في السنة الداخلة.انتهى.

و تنقيح المقال:أنّ كون الرجل عاميا،و عدم ورود توثيق فيه منّا،يوقفنا عن العمل برواياته.

ثم إنّه روى في البحار (3)،عن تفسير فرات بن إبراهيم (4)،عن الحسين بن سعيد-معنعنا-عن سفيان،قال:قال لي أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام:«يا سفيان!لا تذهبنّ بك المذاهب،عليك بالقصد..و عليك أن تتبّع الهدى»،قلت:يا بن رسول اللّه!ما اتّباع الهدى؟قال:«كتاب اللّه، و لزوم هذا الرجل»،ثم قال لي:«يا سفيان!أنت لا تدري من هو؟»قلت:

لا و اللّه،لا أدري من هو،قال:«و اللّه،لكنّك آثرت الدنيا على الآخرة،و من آثر الدنيا على الآخرة حشره اللّه يوم القيامة أعمى»،قال:قلت:

يا بن رسول اللّه[ص]!أخبرني عن هذا الرجل لعلّ اللّه ينفعني به؟قال:

ص: 59

«يا سفيان!و اللّه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،من اتّبعه فقد أعطي ما لم يعط أحد،و من لم يتبعه خسر خسرانا مبينا،هو و اللّه جدّنا علي بن أبي طالب عليه السلام.

يا سفيان!إن أردت العروة الوثقى فعليك بعلي عليه السلام؛فإنّه و اللّه ينجيك من العذاب.

يا سفيان!لا تتبّع هواك فتضلّ عن سواء السبيل».

و أقول:سفيان هذا إمّا ابن عيينة-هذا-أو الثوري،و على التقديرين؛ فهتكه معه التقية (1)يكشف عمّا ذكرناه آنفا من عدم اتّقاء الصادق عليه السلام معهم،و هتكه معهم حجاب التقية،فيزداد بذلك الخيال المزبور نقله و هنا، فلا تذهل.

و الشين المعجمة،و الياء المثناة من تحت،و الراء المهملة،و الياء-و هو سهو، إمّا من قلم الناسخ،أو قلمهما قدّس سرّهما؛لوضوح أنّ خالدا أمير العراقين من قبل هشام بن عبد الملك بجليّا قسريا-بالسين و الراء المهملتين-بنص علماء الأنساب و المؤرخين،دون قشريا،و هو من أشدّ العمّال ظلما،مثل زياد و ابنه و الحجاج.

[9709]

[9711]

و ليس له ذكر في كتب الرجال.

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (1):سفيان بن مصعب العبدي،قال أبو عمرو:في أشعاره ما يدلّ على أنّه كان من الطيّارة.و روي أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام،قال:«علّموا أولادكم شعره»،و نحو ذلك من طريقين ضعيفين،و لم يثبت عندي عدالة الرجل و لا جرحه،فنحن فيه من المتوقفين.انتهى.

و قد تبعه ابن داود (2)،حيث قال في القسم الثاني:سفيان بن مصعب، مجهول.انتهى.

كما أنّ العلاّمة رحمه اللّه تبع فيما ذكره ابن طاوس؛فإنّه قال في التحرير الطاوسي (3):سفيان بن مصعب العبدي،قال أبو عمرو:في أشعاره ما يدلّ على أنّه كان من الطيارة (4)،و روي أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام،قال:

ص: 65

«علّموا أولادكم شعره».و نحو ذلك من طريقين ضعيفين (1).انتهى.

و روى الكشي (2)،عن محمّد بن مسعود،قال:حدّثني حمدان بن أحمد الكوفي،قال:حدّثني أبو داود سليمان بن سفيان المسترق،عن سفيان بن مصعب العبدي (3)،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«قل شعرا تنوح به النساء..».

ثم روى (4)عن نصر بن الصباح،قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد البصري، قال:حدّثني محمّد بن جمهور،قال:حدّثني أبو داود المسترق،عن علي بن النعمان،عن سماعة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«يا معشر الشيعة! علموا أولادكم شعر العبدي؛فإنّه على دين اللّه».

ثم قال:قال أبو عمرو:في أشعاره ما يدّل على أنّه كان من الطيّارة.انتهى (5).

و أقول:أوّلا:إنّ الطيّارة فرقة من الغلاة،و قد نبّهناك غير مرّة على أنّ نسبة

ص: 66

الغلوّ من القدماء لا يعتنى به؛لأنّ ما هو من ضروريّات مذهبنا اليوم في مراتب الأئمة عليهم السلام كان يعدّ عند القدماء غلوّا (1).

و ثانيا:إنّ قول أبي عمرو:إنّ في أشعاره ما يدلّ على أنّه كان من الطيارة، اجتهاد في قبال أمر الصادق عليه السلام بتعليم الأولاد أشعاره.و نصّه على أنّه على دين اللّه،فلو كان فيه غلوّ لكان أمره بتعليم الأولاد الصافية أذهانهم أشعاره من المحال.و استضعاف طريق الرواية كما ترى،فالأظهر أنّ الرجل إمامي ممدوح،فيكون حديثه من الحسان (2).

ص: 67

(2) - و العسكريين و المهدي قائمهم ذو الأمر لابس أثواب الهدى القشب من يملأ الأرض عدلا بعد ما ملأت جورا و يقمع أهل الزيغ و الشغب القائد البهم الشوس الكماة إلى حرب الطغاة على قبّ الكلا الشزب أهل الهدى لا أناس باع بائعهم دين المهيمن بالدنيا و بالرتب لو أنّ أضغانهم في النار كامنة لأغنت النار عن مذك و محتطب يا صاحب الكوثر الرقراق زاخرة ذود النواصب عن سلساله العذب قارعت منهم كماة في هواك بما جرّدت من خاطر أو مقول ذرب حتى لقد وسمت كلما جباههم خواطري بمضاء الشعر و الخطب صحبت حبك و التقوى و قد كثرت لي الصحاب فكأنا خير مصطحب فاستجل من خاطر العبدي آنسة طابت و لو جاوزتك اليوم لم تطب جاءت تمايل في ثوبي حيا و هدى إليك حالية بالفضل و الأدب أتعبت نفسي في مدحيك عارفة بأنّ راحتها في ذلك التعب و من شعره الذي ذكره ابن شهرآشوب في المناقب 63/2 طبعة إيران(قم) قوله:

ما لعليّ سوى أخيه محمّد في الورى نظير فداه إذ اقبلت قريش عليه في فرشه الأمير وافاه في خمّ و ارتضاه خليفة بعده و وزير و من شعره(و قد أورده العلاّمة الأميني في غديره 305/2):

آل النبي محمّد أهل الفضائل و المناقب المرشدون من العمى و المنقذون من اللوازب الصادقون الناطقون السابقون إلى الرغائب فولاهم فرض من الر حمن في القرآن واجب و هم الصراط فمستقيم فوقه ناج و ناكب صديقة خلقت لصدّ يق شريف في المناسب اختاره و اختارها طهر ين من دنس المعايب اسماهما قرنا على سطر بظلّ العرش راتب -

ص: 68

و لقد أجاد في الوجيزة (1)،

ص: 69

(1) -أقول:و قد أورد الحديث و الشعر في المناقب 233/3-234[و طبعة بيروت 269/3]،كما أوردها العلاّمة الأميني في غديره 295/2 عن المقتضب.

و في كامل الزيارات:105 باب 33 حديث 2،بسنده:..عن أبي عمارة المنشد،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:قال لي:«يا أبا عمارة أنشدني للعبدي في الحسين عليه السلام»،قال:فأنشدته..فبكى،ثم أنشدته.. فبكى،ثم أنشدته..فبكى،قال:فو اللّه ما زلت أنشده و يبكى حتى سمعت البكاء من الدار..إلى آخره.

العبدي و السيّد الحميري

في الأغاني 22/7،قال:و روى أبو داود المسترق:إنّ السيد و العبدي اجتمعا، فأنشد السيّد:

إني أدين بما دان الوصي به يوم الحديبة[خ.ل:الخريبة]من قتل المحلينا و بالذي دان يوم النهروان به و شاركت كفّه كفّي بصفّينا فقال له العبدي:أخطأت لو شاركت كفك كفّه كنت مثله،و لكن قل:تابعت كفّه لتكون تابعا لا شريكا،فكان السيّد بعد ذلك يقول:أنا أشعر الناس إلاّ العبدي.

و ذكر ابن شهرآشوب في المناقب 5/4-6[و طبعة بيروت 9/4]لشاعرنا العبدي رحمه اللّه:

محمّد و صنوه و ابنته و ابناه خير من تحفّى و احتذى صلّى عليهم ربّنا باري الورى و منشئ الخلق على وجه الثرى صفّاهم اللّه تعالى و ارتضى و اختارهم من الأنام و اجتبى لولاهم ما رفع اللّه السما و لا دحى الأرض و لا أنشا الورى لا يقبل اللّه لعبد عملا حتى يواليهم بإخلاص الولا و لا يتمّ لامرئ صلاته إلاّ بذكراهم و لا يزكوا الدعا لو لم يكونوا خير من وطا الحصى ما قال جبريل لهم تحت العبا هل أنا منكم شرف ثم علا يفاخر الأملاك إذ قالوا:بلى -

ص: 70

و البلغة (1)،حيث عدّاه ممدوحا.

و يمكن أن يعدّ مدحا له أمر الصادق عليه السلام إياه بأن ينشد أبياتا في مصيبة أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام،فقد روى في روضة الكافي (2)-بعد

ص: 71

حديث الصيحة-عن سهل بن زياد،عن محمّد بن الحسين،عن أبي داود المسترق،عن سفيان بن مصعب العبدي،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام،فقال:«قولوا لأمّ فروة تجيء فتسمع ما صنع بجدّها»،قال:

فجاءت فقعدت خلف الستر،ثم قال:«أنشدنا»،قال:فقلت:

فرو (1)جودي بدمعك المسكوب

...

قال:فصاحت و صحن النساء،و قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«الباب!

ص: 72

الباب!»،قال:فاجتمع أهل المدينة على الباب،قال:فبعث إليهم أبو عبد اللّه عليه السلام صبي لنا غشي عليه فصحن النساء (1)(2).

ص: 73

( - [9714] 349-سفيان بن نجيح

جاء في كتاب الخصال 241/1 باب الأربعة حديث 91،بسنده:.. عن سليمان بن داود،عن سفيان بن نجيح،عن أبي جعفر عليه السلام..

و في بحار الأنوار 130/14 باب 10 حديث 1،و 376/69 حديث 26،و 381/93 حديث 5،و مستدرك وسائل الشيعة 178/11 حديث 12685،بسنده:..عن المنقري،عن سفيان بن نجيح،عن أبي جعفر عليه السلام..

أقول:يحتمل بعيدا أنّ هذا تصحيف سفيان بن عيينة،عن ابن أبي نجيح؛و هو عبد اللّه بن أبي نجيح الثقة عندهم.

راجع:الطبقات لابن سعد 483/5 و 537..و غيره.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا و روايته سديدة.

[9715] 350-سفيان بن نزار

ورد في بحار الأنوار 129/48 باب 40 حديث 4،بسنده:..عن عثمان بن عيسى،عن سفيان بن نزار،قال:كنت يوما على رأس المأمون،فقال:أ تدرون من علّمني التشيع..

و مثله في عيون أخبار الرضا عليه السلام:50 باب 7[و في طبعة انتشارات جهان(طهران)84/2 حديث 11]..

و عنه في وسائل الشيعة 216/17 حديث 22367،و مستدرك وسائل الشيعة 270/8 حديث 9420 مثله.

و كذا في 389/13 حديث 15690.

حصيلة البحث المعنون مهمل،و الظاهر أنّه ليس من الرواة.

ص: 74

[9716]

(7) - [9717] 351-سفيان بن وكيع أبو محمّد

جاء في بشارة المصطفى:144[و في الطبعة المحقّقة لجماعة المدرسين:227 حديث 53]،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن فرات الدّهان،قال:حدّثنا سفيان بن وكيع،عن أبيه،عن الأعمش،عن ابن المتوكل الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..و جاء في أمالي الشيخ:290 حديث 563، و العمدة لابن البطريق:211 حديث 324،و مناقب الخوارزمي:107 حديث 114،و صفحة:372 حديث 390،و جاء أيضا في الخصال: 186 حديث 257،و معاني الأخبار:80،و 84،و نوادر المعجزات: 109 حديث 5،و صفحة:115 حديث 5،و المسترشد:620 حديث 287،و دلائل الإمامة:164 حديث 74،و صفحة:182 حديث 98، و صفحة:183 حديث 101،و صفحة:199 حديث 113،و صفحة: 200 حديث 116،و غيبة النعماني:118..و غيرها.

و له ترجمة في تهذيب التهذيب 123/4 برقم 210،قال:سفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي أبو محمّد الكوفي،روى عن أبيه و ابن إدريس و ابن نمير..إلى أن قال:و عنه الترمذي و ابن ماجة..ثم و ذكر عن جماعة منهم عدم وثاقته،و قال:مات سنة 247.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا،و لم يوثّق عند العامة.

[9718] 352-سفيان بن يحيى

جاء في بحار الأنوار 181/41 باب 109 حديث 17،بسنده:..عن قبيصة بن عقبة،عن سفيان بن يحيى،عن جابر بن عبد اللّه،قال:لقيت-

ص: 76

(7) -عمارا في بعض سكك المدينة فسألته عن النبي صلّى اللّه عليه و آله..

و عن تأويل الآيات الظاهرة 654/2 حديث 1 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9719] 353-سفيان بن يزيد الأزدي

جاء بهذا العنوان في ذوب النضار لابن نما الحلي:133 في ذكر أصحاب إبراهيم بن مالك الأشتر،قال:..فجعل على ميمنته سفيان بن يزيد الأزدي.

و عنه في بحار الأنوار 380/45 مثله.

و له ذكر في الإصابة 54/2 برقم 3311،قال:سفيان بن زيد أو يزيد الأزدي..ذكره البخاري في الصحابة،و قال:إنّ الحديث عنه منقطع..

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:سفيان بن زيد الهمداني السالف برقم (9687)صفحة:32،و هو يغاير ما سيأتي في عداد الصحابة في تذييل المصنف رحمه اللّه،فتدبّر.

حصيلة البحث المعنون ليس من الرواة،بل من المجاهدين في سبيل إعلاء كلمة الحق و دحض أعداء الشيعة.

[9720] 354-سفيان بن يزيد الأسدي

عدّ من الصحابة،و اختلف في اسم أبيه هل هو:يزيد،أو:زيد، و سيأتي عنوانه من المصنف رحمه اللّه ذيل(تذييل)بعنوان:سفيان ابن زيد الأسدي،فراجع ما هناك.-

ص: 77

[9721]

و قد نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج (1)عن نصر بن مزاحم،في كتاب صفّين (2):إنّه لمّا انهزم عسكر العراق يوما من أيام صفين صبرت همدان في ميمنة أمير المؤمنين عليه السلام حتى قتل منهم مائة و ثمانون رجلا،و أصيب منهم أحد عشر رئيسا،كلّما قتل منهم رئيس أخذ الراية آخر،و هم بنو شريح الهمدانيون...ثم عدّد الرؤساء،و عدّ منهم سفيان هذا.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):سفيان بن يزيد،من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام أخذ الراية،ثم أخوه عبيد بن يزيد،ثم أخوه حرب بن يزيد،ثم أخذ الراية عميرة بن بشر،ثم الحرث بن بشر، فقتلوا.انتهى.

ص: 79

و لا يخفى مخالفته لكلام الشيخ رحمه اللّه من وجهين:

أحدهما:إبدال كرب بن يزيد ب:حرب بن يزيد (1).

و الثاني:إسقاط قوله:ثم أخذ الراية وهب بن كرب أبو القلوص..

من آخره (2).

و قد نبّه الشهيد الثاني في تعليقه على الخلاصة (3)على الأوّل،حيث قال:

كذا وجد في جميع نسخ الكتاب:حرث (4)-بالحاء-،و في كتاب ابن داود، و قبله كتاب الشيخ رحمه اللّه:كرب-بالكاف-و ضبطه:بفتح الكاف، و كسر الراء.و بخط ابن طاوس نقلا عن كتاب الشيخ رحمه اللّه:حرث (5)-بالثاء المثلّثة-كما ذكره المصنف رحمه اللّه و أعلم عليه.انتهى.

و أقول:لم أفهم مرجع ضمير(ضبطه)في كلامه،فإن كان ابن داود،

ص: 80

فعندي نسختان من رجاله خاليتان عن الضبط.

ثم إنّ مقتضى القاعدة كون الرجل من الثقات؛لأنّ الراية لا تسلّم إلاّ بيد عدل أمين،سيما من مثل أمير المؤمنين عليه السلام؛ضرورة أنّ الراية قطب الحرب،و عليها تدور رحاها،و تسهل الخيانة ممّن حملها،سيما مع كون الطرف المقابل غالبا من أهل الغدر و الاختيال،و الحيلة و الاغتيال،فلا بدّ من أن يكون حامل الراية في قباله عدلا ذا ملكة قويّة،و إيمان قويم،حتى لا يقدر الخصم على خديعته و غدره بما يوجب ميله إليه،و يتبعها من تحت الراية فيتبيّن الانكسار.

فما صدر من الفاضل المجلسي رحمه اللّه (1)من إدراجه في المجهولين، و من الفاضل الجزائري (2)من إدراجه في الضعفاء..ضعيف في الغاية،ساقط بلا نهاية،و لا أقلّ من كون الرجل من الحسان؛لأنّ كونه شيعيّا ثابت بالوجدان،و إقدامه على بذل نفسه مدح عظيم بالعيان،فلا معنى للمضايقة من عدّه من الثقات فضلا عن الحسان،و اللّه الهادي و عليه التكلان (3).

ص: 81

و [9724]

و [9727]

و [9730]

و [9732]

و [9735]

و [9738]

و [9741]

و [9743]

[9745]

اسد الغابة (1)أنّه:إذا قيل له:ما اسمك؟يقول:ما أنا مخبرك (2)،سمّاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:سفينة،فلا أريد غيره.

قلت:و لعلّه لذا نسي اسمه،حتى وقع الخلاف العظيم فيه،قال في الإصابة (3):قيل:كان اسمه:مهران،و قيل:طهمان،و قيل:مروان،و قيل:

نجران،و قيل:رومان،و قيل:ذكوان،و قيل:كيسان،و قيل:سليمان، و قيل:سعنة (4)-بالمهملة،و النون-و قيل:بالمعجمة،و قيل:أيمن،و قيل:

مرقنة،و قيل:أحمر،و قيل:أحمد،و قيل:رباح،و قيل:مفلح،و قيل:

عمير،و قيل:معقب،و قيل:قيس،و قيل:عبس،و قيل:عيسى،و قيل (5)أحد و عشرون قولا،و كان أصله من فارس،اشترته أمّ سلمه،ثم أعتقته و اشترطت عليه أن يخدم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.انتهى.

قلت:و لعلّه بالنظر إلى خدمته أطلق بعضهم عليه مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و كنيته على ما في اسد الغابة:أبو عبد الرحمن،قال:و قيل:أبو البختري، و الأوّل أكثر.انتهى.

و تفرّد الشيخ رحمه اللّه في رجاله (6)بتكنيته ب:أبي ريحانة.

ص: 92

و هو غريب؛لأني تتبّعت أوّلا كلمات علماء الرجال من العامة و الخاصة فلم أقف على من سبقه أو لحقه في ذلك،ثمّ تتبّعت باب الكنى فلم أقف عدّ أحد أبا ريحانة كنية له،و إنّما أبو ريحانة يطلق على الأزدي،و قيل:الأوسي، و قيل:الأنصاري-و اسمه:عبد اللّه بن مطر (1)-و على القرشي،و لم أقف في كلام أحد جعله إيّاه كنية لسفينة،بل عبارة الذهبي نص في عدم كون كنيته أبا ريحانة،لتصريحه في مختصره (2)بأنّه يروي عنه عمرو بن سعيد بن

ص: 93

جمهان،و أبو ريحانة،ثمّ قال:مات مع جابر.

و من البيّن تغاير الراوي و المرويّ عنه،و لعلّ الشيخ رحمه اللّه عثر على نحو ذلك،فجعل قوله:و أبو ريحانة مبتدأ خبره مات،فزعم من ذلك أنّ كنيته:أبو ريحانة،و الحال أنّ قوله:و أبو ريحانة،فاعل(يروي)،معطوف على عمرو بن سعيد،و(مات)جملة مستأنفة.

و على كلّ حال؛فقد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)،و ابن عبد البرّ (2)، و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن حجر (3)،و ابن الأثير (4)،و الذهبي (5)..و غيرهم من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (6).

و يمكن استفادة حسنه ممّا رواه في محكي الخرائج و الجرائح (7)،في

ص: 94

الباب الأوّل الذي ذكر فيه معاجز النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،عن ابن الأعرابي:إنّ سفينة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال:خرجت غازيا،فانكسر بي فغرق المركب و ما فيه..إلى أن قال:فبينما أنا أمشي، إذ بصر بي[خ.ل:بصرني]أسد،فأقبل يبربر عليّ (1)يريد أن يفرسني، فرفعت يدي إلى السماء و قلت:اللّهم أنا عبدك و مولى نبيك،نجيتني من الغرق،أ فتسلّط عليّ سبعك؟!فألهمت أن قلت:أيّها السبع!أنا سفينة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،احفظ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مولاه...فو اللّه إنّه لترك،و أقبل كالسنور يمسح خدّه بهذه الساق مرّة، و بهذه اخرى،و هو ينظر في وجهي مليّا،ثم طأطأ-و اللّه-و أومئ إليّ أن أركب،فركبت ظهره..إلى أن قال:صاحوا:يا فتى!من أنت؟!جني أم أنسي؟قلت:أنا سفينة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رعى الأسد فيّ حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..إلى أن قال:نزلت من الأسد، و وقف ناحية مطرقا ينظر ما أصنع..إلى أن قال:فأقبلت (2)على الأسد فقلت:

جزاك اللّه خيرا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..فو اللّه فنظرت إلى دموعه تسيل على خدّيه،ما[مر]يتحرّك حتّى دخلت القارب (3)يلتفت إليّ ساعة حتى غبنا عنه.

و لا يضرّ كونه راويا لما يستفاد منه حسن حاله،بعد لمعان آثار الصدق عليه،و تصديق فضّة مولاة سيّدة النساء سلام اللّه عليها إيّاها،كما يكشف عنه

ص: 95

ما رواه في الكافي (1)حصيلة البحث الروايات التي أشار إليها المؤلّف قدّس سرّه ليست بقويّة،إلاّ أنّ مفاد بعضها يعضد بعضا،فإن حصل الاطمينان بكونه ختم له بالسعادة بولائه لأهل البيت عليهم السلام عدّ حسنا،و إلاّ فلا،و إنّي فيه من المتوقّفين.(2)،عن الحسين بن أحمد،قال:حدّثني أبو كريب و أبو سعيد الأشج،قال:حدّثنا عبد اللّه بن إدريس،عن أبيه إدريس،عن عبد اللّه الأزدي (3)،قال:لمّا قتل الحسين عليه السلام أراد القوم أن يوطئوه الخيل،فقالت فضّة رضي اللّه عنها لزينب عليها السلام:يا سيّدتي!إنّ سفينة كسر به البحر (4)فخرج إلى جزيرة،فإذا هو بأسد،فقال:يا أبا الحارث!أنا مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..فهمهم بين يديه حتى وقفه (5)على الطريق،و أسد رابض في ناحية..فدعيني أمضي إليه و أعلمه ما هم صانعون غدا،قال:فمضت إليه فقالت:يا أبا الحارث!فرفع رأسه،فقالت:أ تدري ما يريدون أن يعملوا غدا بأبي عبد اللّه عليه السلام؟يريدون أن يوطّئوا الخيل ظهره،قال:فمشى حتى وضع يديه على جسد الحسين عليه السلام،فأقبلت الخيل فلمّا نظروا إليه قال لهم عمر بن سعد-لعنه اللّه-:فتنة لا تثيروها..

انصرفوا،فانصرفوا (7).

ص: 96

[9746]

[9748]

[باب سكن]

ص: 99

ص: 100

و في الاخرى (1)-و هي الأصحّ ظاهرا-:سكين (2)بن أبي فاطمة الجعفي مولاهم.

و على التقديرين،فلم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام،و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[9751]

( - [9752] 357-سكن الحمّال

سلف من المصنف قدّس سرّه في الترجمة السالفة:سكن الجمّال الكوفي،و أنّ في بعض النسخ:الحمّال..ثم استصوب كونه:الجمّال.. فلاحظ.

و في بعض المصادر:سكرة الجمّال..و قد مرّ عنوانه قريبا من المصنف قدّس سرّه.

حصيلة البحث المعنون مردّد الاسم و اللقب،مهمل الحكم و النسب.

[9753] 358-السكن الخزّاز

عدّه البرقي في رجاله:42 من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، و ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة الاخرى..

و قد جاء بهذا العنوان في الكافي 511/6 حديث 10،بسنده:..عن علي بن مطر،عن السكن بن الخزاز،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 358/7،حديث 9573،و 364/7 حديث 9590 مثله.

و هكذا في الخصال:392 حديث 91..،و عنه في بحار الأنوار 142/76 حديث 11،و 346/89 حديث 16.

حصيلة البحث المعنون مهمل ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية،لكن روايته سديدة.

ص: 104

[9754]

[باب سكين]

ص: 107

ص: 108

[9758]

(7) - حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9760] 360-سكين الرحّال

جاء في بحار الأنوار 306/37 حديث 34،بسنده:..عن علي بن المنذر الطريفي،عن سكين الرحّال،عن فضيل الرسان،عن أبي داود الهمداني..

و في المحاسن 592/2 حديث 103:مسكن بن عمار،عن فضيل الرسّان..و كذا في بحار الأنوار 396/66 حديث 8 مثله.

و لكن في تأويل الآيات 597/2 حديث 11:عن مسكين-الرجل العابد-و قال ابن المنذر عنه:و بلغني أنّه لم يرفع رأسه إلى السماء منذ أربعين سنة..

حصيلة البحث المعنون متحد مع المتقدم ذكره في المتن.و هو مهمل على كل حال.

[9761] 361-سكين الضمري

كذا احتمله ابن الأثير في اسد الغابة 325/2 ذيل عنوان:سكن الضمري-الذي سلف من المصنف رحمه اللّه عنوانه-..و في الإصابة: السكين الضميري-بالتصغير-و قيل:السكن-بغير تصغير-.

قال في الاستيعاب 584/2 برقم 2558:سكين الضمري،له صحبة،-

ص: 112

[9762]

[9763]

الحسن الميثمي،عنه،عن فضيل الرسّان،عن فروة،عن أبي جعفر عليه السلام..

و رواية الشيخ رحمه اللّه،عنه،عن رجل من أصحابنا،يكنّى:أبا محمّد، عن أبي عبد اللّه عليه السلام (1).

[9765]

أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا إلاّ أنّ حاله مجهول.

و لم أقف فيه على مدح.نعم ظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا.

و النون،و الياء،نسبة إلى المعدن-وزان مجلس-قرية من قرى زوزن من نواحي نيسابور،قاله في المراصد (1).

و يحتمل كونه مصحّفا عن المعديّ،نسبة إلى بني معد؛بطن من عدنان، و منه تتفرّع بطون العرب العدنانية (2)،و اللّه العالم (3).

[9768]

كتب إليّ الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد،قال:حججت و سكين النخعي،فتعبّد (1)و ترك النساء و الطيب و الثياب و الطعام الطيّب،و كان لا يرفع رأسه داخل المسجد إلى السماء.

فلمّا قدم المدينة دنى من أبي إسحاق عليه السلام (2)فصلّى إلى جانبه، فقال:جعلت فداك!أريد أن أسألك عن مسائل،قال:«اذهب فاكتبها و أرسل بها إليّ».

فكتب:جعلت فداك!رجل دخله الخوف من اللّه عزّ و جلّ حتى ترك النساء و الطعام الطيّب،و لا يقدر أن يرفع رأسه إلى السماء،و أمّا الثياب فشكّ فيها،فكتب:

«أمّا قولك في ترك النساء؛فقد علمت ما كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من النساء.

و أمّا قولك في ترك الطعام الطيّب؛فقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأكل اللحم و العسل.

و أمّا قولك إنّه دخله الخوف حتّى لا يستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء؛ فليكثر (3)من تلاوة هذه الآيات: اَلصّٰابِرِينَ وَ الصّٰادِقِينَ وَ الْقٰانِتِينَ وَ الْمُنْفِقِينَ

ص: 119

وَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ (1)في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي في المجلّد الرابع صفحة:110-126.(2) ».انتهى.

و أقول:يظهر من هذا الخبر أنّه شيعي إمامي ممدوح،فيكون خبره من الحسان.

و مناقشة الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليقه على الخلاصة (3)بأنّ في طريقه ابن عبد الحميد،و هو واقفي،مدفوعة بما أسبقنا (3)تحقيقه في ترجمته من كونه ثقة،و إن كان واقفيّا.

و أمّا مناقشته في دلالته بأنّه لا يدلّ على قبول روايته فمردودة؛بأنّه يدلّ على مدح فيه مدرج له في الحسان.

و في عدّ العلاّمة إيّاه في القسم الأوّل من الخلاصة (4)دلالة على اعتماده عليه،حيث قال:سكين-بضم السين و النون-أخيرا النخعي،روى الكشي حديثا يصف فيه تعبّده.انتهى.

إلاّ أنّ من الغريب ذكره هذا الخبر في ترجمة:سليمان النخعي في القسم الثاني من الخلاصة (5)،مبدلا سكينا ب:سليمان (6).

و الذي أوقعه في هذا الاشتباه كلام ابن طاوس في الموضعين،و ذلك بأنّه

ص: 120

قال ابن طاوس (1):سكين النخعي،روى حديثا في تعبّده.محمّد بن مسعود، قال:كتب إليّ الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد.انتهى.

و نقل الشيخ حسن صاحب المعالم رحمه اللّه في حاشية التحرير الطاوسي متن رواية الكشي المزبورة.

و قال ابن طاوس (2)في-ترجمة:سليمان،قبل سكين بتسعة و عشرين اسما،ما لفظه-:سليمان النخعي،روي أنّه حجّ و تعبّد و ترك النساء و الطّيب و الثياب و الطعام الطيّب،و كان لا يرفع رأسه إلى السماء داخل المسجد..

الطريق:محمّد بن مسعود،قال:كتب إليّ الفضل بن شاذان،يذكر عن ابن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد.

أقول:إنّ إبراهيم بن عبد الحميد موثّق و إن كان واقفيّا.انتهى كلام ابن طاوس على ما في التحرير الطاوسي (3).

و علّق الشيخ حسن رحمة اللّه عليه قوله:هذه الرواية إنّما وردت في شأن سكين النخعي،و أسندها (4)السيّد عند ذكره لسكين،و ذلك هو الموافق للصواب..

ص: 121

و ينبغي أن يعلم أنّ المحكيّ عن كتاب الاختيار في كتاب السيّد نسختين.

إحداهما:أصلها بخط السيّد رحمه اللّه،و تبويبها ناقص..

و الاخرى:تامّة التبويب؛و هي بخطّ غيره ملحقة في تضاعيف الكتاب.

و نسبة الكلام المحكيّ هنا إلى سليمان إنّما هو في غير خط السيّد رحمه اللّه.

و أمّا في خطّه؛فمنسوب إلى سكين،و كأنّه رحمه اللّه لاحظ الكلام بعد التبويب،و لم يجد فيه ذكر السكين،فذكره أخيرا بالعبارة الآتية،و هي مكتوبة بخطّه إلحاقا في النسخة التي بغير خطّه.

فتبيّن أنّ أصل الاشتباه من ابن طاوس.و أنّ العلاّمة رحمه اللّه وقع في الاشتباه لما عليه ديدنه من متابعته و استعجالا في التصنيف،و ليته اختار القليل المنقّح على الكثير المخلّط (1)(2)..!

ص: 122

[باب السين بعدها اللام]

ص: 123

ص: 124

و كسر الميم،نسبة إلى الديلم،جيل من الناس سمّوا بأرضهم في قول أهل الأثر،و ليس باسم لأب لهم.و جبال الديلم في بلاد الري معروفة،و هي أرضهم.و الظاهر أنّ النسبة لها (1).

و يعلى:منقول من الفعل المعلوم،تقول:علا في المكارم يعلى،من باب تعب (2).

و قال في حاشية من[كذا]التفرشي على النقد (1)-على قول العلاّمة رحمه اللّه(و الردّ على أبي الحسن البصري)،ما لفظه-:هو كتاب معروف، و سبب تصنيفه أنّ القاضي عبد الجبّار صنّف كتابا في إبطال مذهب الشيعة [و]سمّاه:الكافي،ثمّ صنّف السيّد المرتضى كتابا سمّاه:الشافي في نقض الكافي،ثمّ صنّف أبو الحسين (2)البصري كتابا في نقض الشافي،فردّه سلاّر.انتهى.

و قال في التكملة (3)-بعد نقله-:إنّ المعروف أنّ كتاب عبد الجبّار اسمه:

المغني (4).انتهى.

و عن اليوسفي في كشف الرموز (5):عدّه من جملة المشايخ الأعيان،الذين

ص: 127

(3) -العجب أنّه[أي ابن شهرآشوب]أورده في باب الكنى من المعالم،و لم يذكره في باب الأسماء أصلا،مع تصريحه-أيضا-باسمه في باب الكنى..إلى أن قال:و قد عدّه الشهيد في بعض فوائده في جملة تلامذة المرتضى،فقال في بعض مجاميعه في طيّ أسامي الذين قرءوا على السيّد المرتضى:أبو يعلى سلاّر بن عبد العزيز،كان من طبرستان،و كان ربّما يدرّس نيابة عن السيّد،و كان فاضلا في علم الفقه،و الكلام.. و غير ذلك.انتهى.

ثمّ قال:أقول:و كلام الشهيد يعطي إطلاق طبرستان على بلاد جيلان أيضا،فإنّ الديلم من بلاد جيلان،فلا يختصّ إطلاق طبرستان على بلاد مازندران كما هو المشهور،فتأمّل.

ثمّ نقل عبارة ابن داود في رجاله،و عبارة أمل الآمل.

ثمّ قال:و أقول:من الغرائب أنّ بعض الفضلاء،قال:الشيخ أبو يعلى حمزة بن محمّد-المعروف ب:سلاّر-و هو ديلمي من تلاميذ المرتضى،و له تتمة الملخص للمرتضى و غيره من التصانيف،و مات بعد وفاة المرتضى.انتهى.

و على هذا فكأنّ سالار و سلاّر لقبه..و ظني أنّ أصله كان سالار،لكن قد كتب سلاّر بعنوان رسم الخط،كما يكتبون حارث بصورة الحرث و نحو ذلك،فصحّف باللام المشدّدة من دون ألف،و يؤيده أنّ الشيخ منتجب الدين أقرب إليه ممّن تأخّر عنه،لكن قد عبّر عنه في ترجمة جدّ نفسه أنّه قرأ على سالار،و عبّر عنه في ترجمة والده ب:سالار أيضا،و كذا في ترجمة الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري،عمّ الشيخ أبي الفتوح الرازي،فتأمل.و لكن لست أدري كيف لم يصرّح الشيخ منتجب الدين المذكور في فهرسته بأنّ سالار من تلامذة المفيد و المرتضى،و مع شهرته كيف خفي عليه،و لعل هذا ممّا يوهم التعدد،فتدبّر.

ثمّ ذكر أنّ المترجم طبري و ذكر ما يثبت ذلك..إلى أن قال:و قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة للعلاّمة:وجدت بخطّ شيخنا الشهيد طاب ثراه أنّ السيّد المرتضى أمر سلاّر بنقض نقض الشافي لأبي الحسين البصري،فنقضه.انتهى.

و قال أيضا فيها:الشافي للسيّد المرتضى في نقض الكافي لعبد الجبار،و أبو الحسين البصري،كتب نقض الشافي..و سلاّر كتب نقض نقض الشافي..إلى أن قال:إنّه مدفون ببلدة خسرو شاه؛من قرى تبريز.-

ص: 128

هم قدوة الإماميّة،و رؤساء الشيعة.

و في مسقط رأسه قولان:فقيل:إنّه مصر،و عن الطريحي:إنّه طبرستان (1).

و قد تلمّذ عليه شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه،و محمّد بن عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي الملقب ب:المفيد، و عبد الجبّار بن عبد اللّه المقري الرازي،و عبد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه..و غيرهم.

و في القسم الأوّل من رجال ابن داود (2):إنّه فقيه جليل،معظّم،مصنّف من تلاميذ المفيد و السيّد المرتضى،من تصانيفه:كتاب الأبواب و الفصول-في الفقه-و الرسالة التي سمّاها:المراسم..و غير ذلك،قدّس اللّه روحه.انتهى.

و عن مقابس الأنوار (3):إنّه كان من أعاظم تلامذة المفيد و المرتضى، و ربّما درّس نيابة عنه.انتهى.

و عنونه منتجب الدين (4)ب:سالار،حيث قال:الشيخ أبو يعلى سالار بن

ص: 129

عبد العزيز الديلمي،فقيه ثقة ديّن،له كتاب:المراسم العلوية و الأحكام النبوية،أخبرنا به الوالد عن أبيه،عنه.انتهى.

و الموجود في كلام غيره هو سلاّر (1).

و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه:إنّه من علماء حلب.

و نقل الشيخ الحرّ رحمه اللّه (2)إنّه:يروي عنه أبو علي الطوسي رحمه اللّه.

ص: 130

و من غريب ما وجدته قول الشهيد الثاني رحمه اللّه-فيما حكي عنه (1)-:

إنّ سلاّرا-هذا-لم يذكر توثيقه غير العلاّمة،و لم يذكره الشيخ و النجاشي مطلقا.انتهى.

ص: 131

فإنّ فيه:

أوّلا:إنّ مثل هذا الشيخ الجليل لا يحتاج إلى التوثيق،و هل ترى من نفسك التوقّف في رواية مثل سلمان الفارسي إذا لم نجد كلمة(ثقة)في حقّه من أحد؟حاشا و كلاّ!إن هذا إلاّ إفراطا.

و ثانيا:إنّك قد سمعت توثيق منتجب الدين علي بن عبيد اللّه بن بابويه (1)إيّاه صريحا.

ثمّ إنّه قد أرّخ السيّد صدر الدين رحمه اللّه فوت سلاّر بيوم السبت،لستّ خلون من شهر رمضان،سنة ثلاث و ستين و أربعمائة (2)(3).

ص: 132

[باب سلام]

ص: 133

ص: 134

[9771]

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[9774]

[9776]

جبلة،قال:حدّثنا سلام.انتهى.

و قال الكشّي (1):ما روي في سلام،قال أبو النضر (2)محمّد بن مسعود:

قال علي بن الحسن:سلام،و المثنّى بن الوليد،و المثنى بن عبد السلام كلّهم حنّاطون (3)كوفيون لا بأس بهم.انتهى.

و مثله بعينه في التحرير الطاوسي (4).

و ليس في شيء من العبارتين وصفه ب:الخراساني،و لا تكنيته ب:أبي عمرة.

و العلاّمة رحمه اللّه عنون في القسم الأوّل من الخلاصة 5سلاما بغير وصف

ص: 140

و لا كنية،و نقل عبارة الكشي مبدلا عبد السلام ب:عبد الكريم (1)..ثمّ نقل عبارة النجاشي..إلى قوله:و أبي عبد اللّه عليه السلام،ثمّ قال:و يمكن أن يكون هو الذي ذكره الكشي.

و قال الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليقته على الخلاصة (2)،ما لفظه:اعلم أنّ كلام الجماعة في هذا الباب قد اختلف كثيرا،فالمصنف رحمه اللّه ذكر سلام-بالألف-تبعا للكشي و النجاشي،و جعله حنّاطا-بالنون-على النسخ المعتبرة،ثمّ ذكر سلم-بغير الألف-الحنّاط-بالنون أيضا-و جعل كنيته:

أبا الفضل-مكبّرا-،و النجاشي وافقه في الكنية،لكن جعل اسمه:

سالما-بالألف قبل اللام-.

و أمّا الشيخ رحمه اللّه فذكر في كتابه الرجلين:سلم-بغير الألف-و جعل

ص: 141

الحنّاط-بالنون-كنيته أبو الفضيل-مصغّرا-و الآخر الخيّاط-بالخاء،ثمّ الياء المثناة من تحت-و كنيته أبو الفضل-مكبّرا-.و تبعه على ذلك ابن داود، و لم يذكر سلام-بالألف-بما يناسب حال الرجلين المجرّدين عن الأب، و لكن الشيخ ذكر أيضا سلام بن غانم الحنّاط-بالنون-فيمكن أن يكون هو الأوّل،و ذكر سلام بن أبي عمر (1)الخراساني،كما ذكره النجاشي،فيمكن كما قاله المصنّف رحمه اللّه أن يكون هو المطلوب،و الأمر ملتبس جدّا.انتهى.

و أقول:حيث اشتبه الأمر نقول:أمّا سلام أبو عمرة الخراساني؛فلا ينبغي التأمّل في وثاقته لشهادة النجاشي رحمه اللّه بها،و لذا وثّقه في الوجيزة (2)، و البلغة (3)أيضا.

و في رجال ابن داود (4):سلام بن أبي عمرة الخراساني(قر)(ق)(كش)

ص: 142

[أي من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام،ذكره الكشي].

ثقة،سكن الكوفة.انتهى (1).

و لا تنفعنا رواية الكشي لعدم مائز له من كنية و لا لقب و لا غيرهما.

و يأتي (2)الكلام في:سلم الحنّاط،و أنّه المراد ب:سلام الحنّاط (3)(4).

ص: 143

(7) -أقول:يحتمل أن يكون هذا هو:سلام بن أبي عمرة الخراساني..

حصيلة البحث سواء أ كان المعنون:سلام بن أبي عمير،أو:سلام أبي عمرة،أو: سلام بن أبي عميرة الخراساني،فهو مجهول الحال إلاّ إذا كان الخراساني، فذاك ثقة كما لا يخفى.

[9778] 366-سلام بن أبي عميرة

جاء بهذا العنوان في مستدرك وسائل الشيعة 274/12 حديث 14084 عن الغيبة للشيخ النعماني،بسنده:..عن عبد اللّه بن جبلة،عن سلام بن أبي عميرة،عن معروف بن خربوذ..

و لكن في غيبة النعماني:34 حديث 1:سلام بن أبي عمرة، و هو الصحيح،و هو:سلام بن أبي عمرة الخراساني الثقة.

حصيلة البحث تقدّم البحث عنه فلا نعيد.

[9779] 367-سلام بن أبي مطيع

جاء بهذا العنوان في خاتمة المستدرك 210/4،بسنده:..عن أبي الوليد،عن سلام بن أبي مطيع،عن جابر الجعفي.

و جاء في إسناد صحيح مسلم 20/1(المقدمة)باب 5.

و قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 428/7 برقم 160:سلاّم بن أبي مطيع-الإمام الثقة القدوة-أبو سعيد الخزاعي مولاهم بصري،عن قتادة و شعيب بن الحبحاب..إلى أن قال:قال أحمد بن حنبل:ثقة صاحب سنّة.-

ص: 144

(7) -أقول:يظهر من سير أعلام النبلاء و جمع كبير من أعلامهم أنّه من رواة العامّة،و ليس له أيّ مساس بنا،فالجزم بضعفه في محله.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية،و لذلك يعدّ مهملا،و رواية مسلم عنه توهم عاميته.

[9780] 368-سلام أبو المنذر

جاء بهذا العنوان في الخصال 165/1(باب الثلاثة)حديث 217، بسنده:..عن علي بن الجعد،عن سلام أبي المنذر،قال:سمعت ثابت البناني..

و عنه في وسائل الشيعة 143/2 حديث 1754،و فيه:سلام ابن المنذر.

و في الجرح و التعديل 259/4 برقم 1119،قال:سلام بن سليمان أبو المنذر القارئ المزني،روى عن عاصم بن بهدلة و ثابت البناني..إلى أن قال:سلام بن سليمان أبو المنذر صاحب عاصم،صدوق،صالح الحديث.

أقول:الحديث نقله ابن حنبل في مسنده 128/3 و 285،و جاء أيضا في سنن النسائي 61/7،و السنن الكبرى 80/5 حديث 8887.. و غيرها.

و الظاهر أنّ المعنون هو:سلام بن سليمان أبو المنذر القارئ المزني البصري،حيث قد روي الحديث بعينه عنه،كما في ميزان الاعتدال 177/2 برقم 3345.

حصيلة البحث التأمل في مضمون روايته و الراوين عنه و من روى عنهم يرجّح كونه من رواة العامة،فتدبّر.-

ص: 145

(7) - [9781] 369-سلام بن بشير الرماني [خ.ل:الزماني الرياني]

جاء بهذا العنوان في رجال الكشي:212 حديث 376،بسنده:.. عن محمد بن الحسين،عن سلام بن بشير الرماني و علي بن إبراهيم التيمي،عن محمد الأصبهاني..

و عنه في بحار الأنوار 151/47 حديث 209،و لكن فيه:سلام بن بشر الرماني..و كذا في خاتمة مستدرك وسائل الشيعة 23(5)281/، و فيه:سلام بن بشير الرماني.

حصيلة البحث لم يذكر المعنون في معاجمنا الرجالية سوى ما جاء في إسناد رجال الكشي ضمنا،و لذلك يعدّ مجهول الحال.

[9782] 370-سلام الجعفي

جاء في رجال الشيخ رحمه اللّه:125 برقم 26[و في طبعة جماعة المدرسين:137 برقم(1453)]عدّه من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام:سلام الجعفي.

و مثله في رجال البرقي:13 في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام.

و في أصول الكافي 33/2 حديث 3،بسنده:..عن يونس،عن سلام الجعفي،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و في كامل الزيارات:70 باب 22 حديث 4[و في طبعة اخرى:146 حديث 172]،بسنده:..عن علي بن شجرة،عن سلام الجعفي،عن عبد اللّه بن محمّد الصنعاني،عن أبي جعفر عليه السلام..

أقول:احتمل بعضهم أنّه:سلام بن سعيد المخزومي المكّي مولى-

ص: 146

[9783]

(7) -روى الكشي،عن محمّد بن مسعود،عن علي بن الحسن:أنّه لا بأس به،كما ذكره الكشي في رجاله:338 برقم 623.

و قال العلاّمة في الخلاصة:85 برقم 5:و يمكن أن يكون هذا هو الذي ذكره النجاشي،بعنوان:سلام بن أبي عمرة الخراساني،لاحظ:رجال النجاشي:189 برقم 502.

و قال المولى الوحيد البهبهاني في تعليقته على منهج المقال:166 [الطبعة الحجرية]:ذكر في ابن أبي عمرة،و علّق عليه الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال 360/3 برقم(1327):قلت:و مرّ فيه احتمال تعدّده،و لا يبعد كونه ابن غانم الحنّاط الآتي،فتأمل.

أقول:قد سلف أن نقلنا عن الشهيد الثاني في تعليقته على الخلاصة [المطبوعة مع مجموعة(رسائل الشهيد الثاني)997/2-998 برقم (198)،و صفحة:21 من مخطوطتنا]إنّ المصنف رحمه اللّه ذكر سلام- بالألف-تبعا للكشي و النجاشي و جعله حناطا-بالنون،على النسخ المعتبرة-كلّ ذلك من ترجمة سلام بن أبي عمرة الخراساني،و حيث مرّ الكلام عنه مفصلا فلا نعيد.

حصيلة البحث المعنون ثقة،لتصريح الأعلام بذلك و لا غمز فيه.

[9785] 372-سلام الخزاعي

جاء في بشارة المصطفى:236[و في طبعة جماعة المدرسين:361 حديث 47]،بسنده:..حدّثنا الوليد بن بكير أبو حباب،عن سلام الخزاعي،عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث،عن علي بن أبي طالب عليهما السلام..-

ص: 148

(7) - حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9786] 373-سلام بن رزين الحراني

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ رحمه اللّه:473 حديث 1032[و في طبعة النجف الأشرف 87/2]الجزء السابع عشر،بسنده:..قال:حدّثنا أيّوب بن محمد الرقّي الوراق[خ.ل:الوزان]،عن سلام بن رزين الحرّاني،عن إسرائيل بن يونس الكوفي..

و عنه في بحار الأنوار 201/1 كتاب العلم حديث 10 بالسند المتقدم، و جاء-أيضا-فيه 176/71 باب 64 حديث 15 بالسند المتقدم،و كذا في 123/77 حديث 25.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:سلام بن رزين قاضي أنطاكية.

راجع:ضعفاء العقيلي 163/2 برقم 673،و لسان الميزان 57/3 برقم 217،حيث قال:سلام بن رزين قاضي أنطاكية،عن الأعمش، لا يعرف و حديثه باطل،و قيل:سلام بن زيد.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و ضعيف عندهم إلاّ أنّ رواياته سديدة جدا.

[9787] 374-سلام بن زيد

سلف قريبا مستدركا ذيل عنوان:سلام بن رزين الحراني أنّه نقل عن-

ص: 149

( -ابن حجر في لسان الميزان 57/3 برقم 217 أنّه قيل في اسمه:إنّه زيد، و كذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال 175/2 برقم 3341.

و لم يرد في مجاميعنا،و لا له اسم في أحاديثنا.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و قد ضعفوه،إلاّ أنّ روايته سديدة لو ثبت الاتحاد،و إلاّ فهو مهمل.

[9788] 375-سلام بن سالم

جاء في بشارة المصطفى:164[الطبعة المحقّقة لجماعة المدرسين: 260 حديث 67]،بسنده:..عن العباس بن محمّد،عن سلام بن سالم، عن جابر الجعفي،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام..

و أورده عنه في بحار الأنوار 149/39 باب 87 حديث 12.

حصيلة البحث المعنون مجهول ليس له ذكر في كتب الرجال و الحديث.

[9789] 376-سلام بن سعد الأنصاري

سيذكر المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سلام بن سعيد الأنصاري أنّ في بعض نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه:سعد-بغير ياء-فراجع.

حصيلة البحث المعنون لم يذكر عنه المترجمون له ما يعرب عن حاله فهو مهمل.

ص: 150

[9790]

المكّي (1)،روى عنه فيه عاصم بن حميد،و روى هو عن أسلم مولى محمّد ابن الحنفيّة.

و هو مهمل في كتب الرجال،لم أقف فيه بمدح و لا قدح.

إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.انتهى (1).

و حاله كسابقيه.

[9793]

(7) -و الجرح و التعديل 295/4 برقم 1119..و غيرهما.

و هذا هو الذي جاء في الخصال 165/1 حديث 217 بعنوان:سلام أبو المنذر و قد استدركناه،فراجع.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة بلا ريب،و هو حجة لنا عليهم بما يرويه.

[9795] 378-سلام بن سليمان الثقفي

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 216/45،بسنده:..عن أيوب بن محمد الرقي،عن سلام بن سليمان الثقفي،عن زيد بن عمرو الكندي..

أقول:و ذكر الرواية بهذا السند في تاريخ دمشق 229/14.

و قال في الكامل في الضعفاء 309/3 برقم 772:سلام بن سليمان بن سوار الثقفي المدائني الضرير،و يقال له:الدمشقي؛لمقامه في دمشق..

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة،و ضعّفه بعضهم.

[9796] 379-سلام بن سليمان المدائني

جاء بهذا العنوان في جامع الأخبار:50،بسنده:..عن أحمد بن يونس اليربوغي،عن سلام بن سليمان المدائني،عن هارون بن كثير..

و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 331/4 حديث 4806،-

ص: 155

[9797]

دون توثيق و لا مدح.

و في الوجيزة (1)و البلغة (2)إنّه:ممدوح (3)(4).

ص: 157

[9799]

و المبطل في دعوى (1)الإمامة،من الكافي (2).

و يمكن جعل رواية ابن محبوب عنه مدحا مدرجا له في الحسان (3).

ص: 159

[9801]

الفهرست واحدا،كما يظهر من طريقهما إليه.انتهى.

و أقول:مجرّد اتّحاد السند لا يدلّ على اتحاد الرجلين،حتى ينفع توثيق النجاشي فيهما،بل يؤخذ بالتوثيق في سلام بن أبي عمرة الخراساني،و يبقى سلام بن عمرو مجهول الحال؛فإنّه و إن كان يمكن استفادة كونه إماميّا من عدم تعرّض الشيخ رحمه اللّه في الفهرست لمذهبه،إلاّ أنّا لم نقف على ما يدلّ على وثاقته،و لا على ما يدلّ على حسنه (1)(2).

و مثله في الجهالة:

[9802]

[9803]

( - [9804] 382-سلام الكندي

كذا حكي عن منهج المقال:166[الطبعة الحجرية]،و قال:(ي) [أي هو من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ذكر في رجال الشيخ رحمه اللّه]،ثم قال:و قد تقدم في ترجمة:سلامة الذري..و لم نجده فيه مع أنّه قد تفرد بذلك،و تبعه في جامع الرواة 370/1-كما قاله المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سلامة الكندي-إلاّ أنّ في جامع الرواة المطبوع لم يرد(سلام)بل(سلامة).

و قد أضاف المصنف رحمه اللّه في تلك الترجمة قوله:و لم أقف عليه في نسختين من رجال الشيخ رحمه اللّه موجودتين عندي..

حصيلة البحث المعنون مجهول موضوعا،مهمل حكما..لو ثبت له مصداق.

[9805] 383-سلام بن محمد بن إسماعيل الأرزني [الرّزي،الأزدي]

سيأتي من المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سلامة بن محمد بن إسماعيل..إلى أن قال:و في بعض النسخ:سلام-بغير هاء-.

ثم قال:و في بعضها-أيضا-الرزي،بدل:الأرزني،و في اخرى: الأزدي بدله أيضا..ثم قال:و الصواب الأول..فراجع تلك الترجمة و ما فيها من مصادر و أقوال..

حصيلة البحث وثاقة المترجم و جلالته ممّا لا كلام فيه،و الرواية من جهة تعدّ صحيحة.

ص: 163

[9806]

الجعفي،مولاهم الكوفي.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا.

و قد عدّه الشيخ المفيد في الاختصاص (1)من أصحاب الباقر عليه السلام.

و في التعليقة (2)إنّه:يظهر من أخباره كونه من الشيعة،بل و من خواصّهم.انتهى.

قلت:من جملة أخباره الدالّة على ذلك ما عن تفسير العياشي (3)،عنه، عن الصادق عليه السلام،قال:«لقد تسمّوا باسم ما سمّى اللّه به أحدا إلاّ علي ابن أبي طالب عليهما السلام و ما جاء تأويله»،قلت:جعلت فداك!متى تأويله؟قال:«إذا جمع اللّه النبيين و المؤمنين حتّى ينصروه،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِيثٰاقَ النَّبِيِّينَ لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ (4)، و يومئذ يدفع راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى علي عليه السلام فيكون إليه أمر الخلائق أجمعين،و كلّهم تحت لوائه،و يكون هو أميرهم، فهذا تأويله».

و مثله ما رواه في روضة الكافي (5)مسندا،عنه قال:سمعت

ص: 165

أبا جعفر عليه السلام يحدّث:«إذا قام القائم عليه السلام عرض الإيمان على كلّ ناصب،فإن دخل فيه بحقيقة..و إلاّ ضرب عنقه،أو يؤدّي الجزية؛كما يؤدّيها اليوم أهل الجزية (1)».الحديث.

لكنّا لم نقف على مدح يدرجه في الحسان.

[9808]

أصحاب الصادق عليه السلام من دون تعرّض لمذهبه،الظاهر في كونه إماميّا (1).

ص: 168

( -و لكن في ثواب الأعمال:159:سالم المكي..و الظاهر هو الصحيح،و هو من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام،كما ذكره الشيخ في رجاله:137 برقم 1436،و سيأتي من الماتن رحمه اللّه ترجمته.

و احتمل بعض الأعلام:إنّه سلام بن المستنير،و الظاهر خلافه؛ لأنّ ابن المستنير وصف بأنّه كوفي،و المعنون موصوف بأنّه مكي، و اللّه العالم.

حصيلة البحث إن كان المعنون متّحدا مع ابن المستنير لحقه حكمه،و إلاّ فهو ممّن لم يتّضح حاله.

[9811] 387-سلام بن المنذر

جاء في وسائل الشيعة 143/2-144 حديث 1754[طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام،و في الطبعة الإسلامية 442/1 حديث 11] نقلا عن الخصال،بإسناده:..عن علي بن الحسن[في الخصال: علي بن الجعد]عنه،قال:سمعت ثابت البناني...إلاّ أنّ في الخصال:165 حديث 217:سلام أبو المنذر..و قد سلف مستدركا مع مصادره،و قلنا:إنّ الظاهر أنّه:هو سلام بن سليمان أبو المنذر المزني البصري،فراجع.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة،حجة لنا عليهم،مهمل عندنا.

ص: 169

[9812]

[9813]

ص: 172

[باب سلامة]

ص: 173

ص: 174

يكون منسوبا إلى بيع الذّرور أو الذّريرة (1)،على خلاف القياس (2).

[9815]

و في التعليقة (1)إنّه:يلقّب ب:الموصلي.و سيجيء في:علي بن محمّد العدوي ما يشير إلى حسن حاله،بل و جلالته،كما أنّ مصاحبته التلعكبري أيضا تشير إلى ذلك.انتهى.

قلت:لقّبه العلاّمة (2)في ترجمة:علي بن محمّد العدوي الشمشاطي ب:الموصلي،و كنّاه ب:أبي الحسن،و ترحّم عليه.

و أشار الوحيد بما سيجيء إلى ما تسمعه-إن شاء اللّه تعالى-هناك من نقل النجاشي (3)عنه في تلك الترجمة مطالب معتمد عليه فيها،و مثل ذلك بالنظر

ص: 177

إلى غاية ضبط النجاشي و جلالته،مضافا إلى ترحم العلاّمة في الخلاصة على الرجل،يورثنا الاطمئنان بالرجل على نحو أقلّ مرتبة أن يعدّ خبره من الحسان،فلاحظ و تدبر.

على خلاف القياس،كما قالوا:مناني في النسبة إلى ماني،و القياس ما نويّ، و لا تقل:حرّاني على ما عليه العامّة،و إن كان قياسا.انتهى (1).

قلت:يمكن جريان النسبة على القياس،فيكون ترك لأجله الصحيح،فإنّا لم نسمع ب:حرناني،و لم نعرف أحدا يقال له ذلك.

و في خير الرجال للاّهيجي (2):إنّ الحرّاني:نسبة إلى حرّان-بالحاء المهملة المفتوحة،و الراء المشددة-بلدة من الجزيرة.

و ذكر الطبري في تاريخه (3):إنّ هاران عمّ إبراهيم الخليل عمّرها،فسمّيت باسمه،و قيل:هاران،ثمّ إنّها عرّبت،فقيل:حرّان.

و قال السمعاني (4):هذه الجزيرة من بلاد ربيعة،و إليها تنسب الحرّانيّة بطن

ص: 179

من همدان.

و قال الدارقطني:حرّان قبيلة من حمير.انتهى ما في خير الرجال.

بقي هنا شيء؛و هو:أنّ الموجود في نسخ معتمدة من رجال الشيخ رحمه اللّه:ذكاء-بالذال المعجمة-و في جملة من كتب الرجال-منها المنهج (1)المصحّح:دكاء-بالدال المهملة-.و لم يتحقق عندي الصواب منهما (2).

ص: 180

(7) -الأيلي،حدّثنا سلامة بن روح بن عقيل بن خالد،قال..

أقول:ذكره الرازي في الجرح و التعديل 301/4 برقم 1311،و فيه: سلامة بن روح بن خالد ابن أخي عقيل بن خالد،و ذكره ابن حبّان في الثقات 300/8،و ابن عدي في الكامل 313/3،و فيه:سلامة بن روح ابن خالد بن عقيل الأيلي،يكنّى:أبا روح.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية،و لم أجد له رواية اخرى، فهو على هذا يعدّ مهملا.

[9817] 389-سلامة بن عقيل

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 8/21 حديث 1،و 467/75 حديث 15،بسنده:..عن محمد بن عزيز،عن سلامة بن عقيل،عن ابن شهاب..

و لكن في كتاب النوادر للراوندي:162:سلامة،عن عقيل،و هو الصحيح فهما:سلامة بن روح و عقيل بن خالد.

راجع:مستدرك الحاكم النيسابوري 334/3.

و لاحظ:تهذيب الكمال 304/12 برقم 2665،و تاريخ البخاري الكبير 195/4 برقم 2469،و الكامل لابن عدي 313/3 برقم 773، و تهذيب التهذيب 289/4،و الجرح و التعديل 301/4 برقم 1311.. و غيرهم كثيرون.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة،و قد ضعّفه بعضهم.-

ص: 181

( - [9818] 390-سلامة بن عمر الهمداني

قال في طبّ الأئمة عليهم السلام:105:و عن سلامة بن عمر الهمداني،قال:دخلت المدينة فأتيت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 275/92 باب 33 حديث 5.

و مثله سندا و متنا 79/95 حديث 3،و فيه:سلامة بن عمرو الهمداني الآتي منّا مستدركا،و كذلك في مستدرك وسائل الشيعة 310/4 حديث 4761.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9819] 391-سلامة بن عمرو الهمداني

جاء في بحار الأنوار 275/92 حديث 5،و 79/95 حديث 3:عن سلامة بن عمرو الهمداني،قال..

و مثله في مستدرك وسائل الشيعة 310/4 حديث 4761 عن طب الأئمة.

لكن في طب الأئمة:105:سلامة بن عمر الهمداني،و هو السالف مستدركا.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 182

[9820]

أبي داود المنشد،عنه،عن المغيرة مؤذن بني عدي،عن أبي عبد اللّه عليه السلام (1).

[9822]

[9823]

عندي (1).

[9825]

أيضا،و الصواب الأوّل (1).

و قال في الفهرست (2):سلامة بن محمّد الأرزني،له كتاب مناسك الحج.

و قال النجاشي (3):سلامة بن محمّد بن إسماعيل بن عبد اللّه بن موسى بن أبي الأكرم،أبو الحسن الأرزني،خال أبي الحسن بن داود،شيخ من أصحابنا،ثقة،جليل،روى عن ابن الوليد،و علي بن الحسين بن بابويه، و ابن بطة،و ابن همّام..و نظرائهم.و كان أحمد بن داود تزوّج أخته، و أخذه (4)إلى قم،فولدت له أبا الحسن محمّد بن أحمد،و دخل (5)به معه إلى بغداد بعد موت أبيه،و أقام بها مدّة،ثمّ خرج سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاثمائة

ص: 187

إلى الشام،و عاد إلى بغداد،و مات بها،و دفن بمقابر قريش،له كتب،منها:كتاب الغيبة و كشف الحيرة،كتاب المقنع في الفقه،كتاب الحجّ عملا.

و مات سلامة سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة.

أخبرنا محمّد بن محمّد،و الحسين بن عبيد اللّه،و أحمد بن علي، قالوا:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود،عن سلامة، بكتبه.انتهى.

و مثله في القسم الأوّل من الخلاصة (1)..إلى قوله:ابن بابويه،بزيادة ضبط:بالرّاء قبل الزاي،ثمّ النون.

و عنونه ابن داود في القسم الأوّل (2)،و نقل تمام ما سمعته من رجال الشيخ،و عقّبه بشطر ممّا سمعته من النجاشي من دون نسبته إليه،قال:ثقة جليل،روى عن ابن الوليد،و علي بن بابويه.انتهى.

فالرجل مسلّم الوثاقة،حتى أن المولى الجزائري (3)عدّه في الثقات (4).

ص: 188

و لا يخفى عليك أنّ هذا غير سلمة بن محمّد بن أخي منصور الآتي إن شاء اللّه تعالى.

فارس قرب شيراز،تنبت بها هذه العصيّ التي تعمل نصبا للدبابيس و المقارع.انتهى (1).

ص: 190

( - حصيلة البحث المعنون مهمل،لكن رواياته سديدة.

[9827] 393-سلامة بن نوح الكوفي

جاء في تكملة أبي غالب الزراري في آل أعين لابن الغضائري:99، بسنده:..قال:حدّثني يحيى بن العلاء،قال:حدّثني سلامة بن نوح الكوفي،قال:حدّثني محمّد بن زرارة بن أعين،عن أبيه زرارة بن أعين، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام..

أقول:إنّ يحيى بن العلاء العجلي الثقة،روى عن سلامة بن نوح.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9828] 394-سلكان بن سلامة الأوسي

يعدّ من الصحابة،و هو مختلف في اسمه،قيل:سعد،و قيل:أسعد، و قيل:سلكان،و ترجمه في اسد الغابة 281/2،و الإصابة 26/2 برقم 3165،و تجريد أسماء الصحابة 215/1 برقم 2237.

و عنونه المصنف قدّس سرّه بعنوان:سلكان بن سلامة الأشهلي، الآتي،فراجع.

حصيلة البحث المعنون غير معلوم الحال،و لم يذكر له ما يعرب عن حاله.

ص: 191

[9829]

[باب سلم]

ص: 193

ص: 194

المتضمّنة لنقل ما صدر منهم من الاختلاف في عنوان سالم و الحنّاط و أبي الفضل،و نحن لا نعتمد إلاّ على من وجدنا توثيقا له في كلام أحد المعتمدين:كسالم الحنّاط المتقدّم في باب:سالم،و سلم الحنّاط الآتي إن شاء اللّه تعالى.

[9832]

[9834]

و في النسخة الاخرى:سلمة-بالهاء-و الأوّل أصح،كما ذكره الميرزا (1)و غيره.

و حاله كسابقه (2).

[9836]

و النون-أبو الفضل،كوفي،مولى،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، ذكره أبو العباس (1).

و لا يتوهّم أنّ التوثيق من أبي العباس،بل ظاهره أنّه منه،و أنّ ما نقله عن أبي العبّاس إنّما هو روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام (2)(3).

ص: 199

[9837]

و حيث إنّا لم نقف على توثيق لأحدهما و لا مدح ملحق له بالحسان، لا يهمّنا تحقيق ذلك،مع أنّه لا طريق لنا إلى تحقيقه بعد الاختلاف الشديد في النسخ هنا (1).

ص: 201

( -997/2-998 برقم(198)]في ترجمة:سلام بن أبي عمرة الخراساني السالفة فيما قال:..إنّ الشيخ رحمه اللّه ذكر الرجلين: سلم-بغير الألف-و جعل الحنّاط-بالنون-كنيته:أبو الفضيل -مصغّرا-و الآخر:الخيّاط..إلى آخره،ثم قال:و تبعه على ذلك ابن داود.

حصيلة البحث المعنون ثقة بلا غمز لو قلنا بالاتحاد.

[9840] 398-سلم الخيّاط أبو الفضل

ذهب الشهيد رحمه اللّه في تعليقته على الخلاصة:21[من النسخة الخطية عندنا،و في طبعة قم ضمن مجموعة(رسائل الشهيد الثاني 997/2-998 برقم(198)]في ترجمة:سلام بن أبي عمرة الخراساني السالف من المصنف رحمه اللّه إلاّ أنّ الشيخ رحمه اللّه ذكر الرجلين:سلم-بغير الألف-و جعل الحنّاط -بالنون-كنيته:أبو الفضيل-مصغّرا-و الآخر:الخيّاط-بالخاء، ثم الياء من تحت-و كنيته:أبو الفضل-مكبّرا-ثم قال:و تبعه على ذلك ابن داود.

حصيلة البحث المعنون ثقة بالاتفاق،و لا قائل بالتعدّد.

ص: 202

[9841]

الصادق عليه السلام.

و في النسخة الاخرى:سلمة،بدل سلم،و الأوّل أصح.

و على كلّ حال؛فحاله كسابقه (1).

[9843]

الصادق عليه السلام.

و احتمل الوحيد رحمه اللّه (1)رجوع التوثيق-الذي في الخلاصة (2)في ترجمة ابنه محمّد-إليه،و هو احتمال غير بعيد،فإنّ عبارته هكذا:محمّد بن سالم بن شريح الأشجعي الحذّاء الكوفي أبو إسماعيل،أسند عنه، مات سنة اثنتين و تسعين و مائة،و هو ابن تسع و خمسين سنة،من أصحاب الصادق عليه السلام،و يقال له:سالم الحذّاء،و سالم الأشجعي،و سالم بن أبي واصل،و سالم بن شريح-بالشين المعجمة-، و هو ثقة.انتهى.

فإنّ تأخير كلمة(ثقة)عن أسماء أبيه ظاهر في عود التوثيق إلى الأب،و كون الأسماء التي ذكرها كلّها سالم قرينة على أنّ سلم هنا بالألف،و إنّما كتب بغير ألف على ما هي عادتهم من إسقاط الألف كتبا و الإثبات نطقا في جملة من الأسماء،كحرث،و إسماعيل،و إسحاق، و القسم..و نحوها.

ص: 205

و عن المحقّق الداماد رحمه اللّه (1)ما لفظه:لا يخفى أنّ العلاّمة رحمه اللّه فهم كون التوثيق لمحمّد،و من ثمّ ذكره في القسم الأوّل،و هو غير بعيد،إلاّ أنّ احتمال عود قوله:(ثقة)[العود]إلى(سالم)في حيّز الإمكان،بل ربّما يدّعى مساواته لاحتمال العود إلى محمّد (2).انتهى.

ص: 206

قلت:بل يمكن دعوى كون رجوعه إلى الأب أظهر،بل لو لا ذكره محمّدا في القسم الأوّل لكان رجوع التوثيق إلى الأب صريح عبارته لا ظاهرها، و لكن قيام الاحتمال يثبّطنا عن الاعتماد على التوثيق في كلّ من الأب و الابن.و لعلّك تقف على كلام من أخذ العلاّمة التوثيق منه،و يتعيّن عندك

لبعض من حضر:أين بيت المال؟قال:في الدار،فقمت فإذا شيخ قد كان موكّلا به، فقال لي:أمرت فيما هاهنا بأمر؟قلت:نعم،قال:فأنت إذا سلام بن أبي واصل،قال: فوليت بيت المال.

و في صفحة:357[صفحة:306]،بسنده:..قال:حدّثني إبراهيم بن سلام بن أبي واصل،عن أخيه محمّد بن سلام،قالوا:شهد مع إبراهيم بن عبد اللّه من أصحاب زيد بن علي ثلاث نفر:سلام بن أبي واصل الحذّاء،و حمزة بن عطاء البرني،و خليفة ابن حسان الكيال،و كان أفرس الناس.

و في صفحة:358[و صفحة:307]،بسنده:..كان إبراهيم بن عبد اللّه واجدا على هارون بن سعد لا يكلّمه،فلمّا ظهر قدم هارون فأتى أباك سلاما[كذا،و في الطبري: فأتى سلم بن أبي واصل]،فقال له:أخبرني عن صاحبنا،أما به إلينا حاجة في أمره هذا؟قال:قلت له بلى لعمر اللّه..ثمّ قام فدخل على إبراهيم،فقال له:هذا هارون بن سعد قد جاءك..فقال:لا حاجة لنا به،فقال له:لا تفعل،أ في هارون تزهد؟فلم يزل به حتى قبله و أذن له،فدخل عليه،فقال له هارون:استكفني أهمّ أمرك إليك.. فاستكفاه واسطا و استعمله عليها..إلى أن قال في صفحة:362[و صفحة:311]: خرج هارون بن سعد من الكوفة في نفر من أصحاب زيد بن علي إلى إبراهيم بن عبد اللّه ابن الحسن..ثمّ عدّ أسماء..إلى أن قال:و سالم الحذّاء..إلى أن قال:لمّا قدموا على إبراهيم ولّى سالم بن أبي واصل بيت المال..

و جاء في تاريخ الطبري 637/7،بسنده:..كان إبراهيم واجدا على هارون بن سعد لا يكلّمه،فلمّا ظهر إبراهيم قدم هارون بن سعد فأتى سلم بن أبي واصل..

أقول:اتضح ممّا نقلناه من مقاتل الطالبيين و تاريخ الطبري؛أنّ سالم هذا زيديّ عريق في زيديته و ولّي بيت مال إبراهيم بن عبد اللّه و كان متفان في الذبّ عنه.

ص: 207

رجوعه إلى أحدهما المعين فتعتمد عليه (1).

[9844]

[9845]

[9846]

[باب سلمان]

ص: 211

ص: 212

و على التقديرين؛فهو مجهول الحال.نعم؛ظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميا.

[9849]

[9851]

الصادق عليه السلام،و قال:أسند عنه.

و فيهما،قال:سليمان بن بلال المدني أسند عنه،إلاّ أنّ الحائري في منتهى المقال 364/3 برقم(1340)حكاه عن رجال الشيخ رحمه اللّه بعنوان:سلمان،ثم قال:و في نسخة:سليمان.و في مجمع الرجال 158/3:سليمان،و في جامع الرواة 371/1: سلمان،و كذا في نقد الرجال 346/2 برقم(2354)،و في نقد الرجال:159 برقم 2 [الطبعة المحقّقة 357/2 برقم(2389)]،قال:سليمان بن بلال،قال ابن داود: (ضا)،(جخ)ثقة.انتهى.

ثم قال:و لم أجده في(جخ)أصلا،نعم؛سلمان بن بلال في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام موجود من غير توثيق كما نقلنا.

و في رجال ابن داود:176 برقم 712:سليمان بن بلال(ضا)،(جخ)ثقة.

أقول:و في النسخ المطبوعة و المخطوطة من رجال الشيخ رحمه اللّه التي بين يدي كلّها:سليمان،عدّ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام و لا توثيق فيها،و عليه لا بدّ من أن يكون الصحيح:سليمان.

أقول:ترجم سليمان بن بلال المدني كثير من أعلام العامّة،ففي تهذيب الكمال 372/11-375 برقم 2496،قال:سليمان بن بلال القرشي التيمي،أبو محمّد، و يقال:أبو أيوب المدني،مولى عبد اللّه بن أبي عتيق محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر..إلى أن قال:و يقال:مولى القاسم بن محمّد بن أبي بكر..إلى أن قال:روى عن إبراهيم بن أبي أسيد البراد،و بردان بن أبي النضر-و هو إبراهيم بن سالم-و ثور بن زيد الديلي،و جعفر بن محمّد الصادق[عليه السلام]،و حميد الطويل..ثمّ ذكر جمعا من رواتهم..إلى أن قال:روى عنه إسحاق بن محمّد الفردي،ثم ذكر جماعة من رواة العامة...إلى أن قال:قال أبو طالب،عن أحمد بن حنبل:لا بأس به.و قال عبّاس الدوري،عن يحيى بن معين:ثقة صالح،و قال عبد اللّه بن شعيب الصابوني،عن يحيى ابن معين:ثقة،و كذلك قال يعقوب بن شيبة،و النسائي..إلى أن قال:و قال محمّد بن سعد:كان بربريّا جميلا حسن الهيئة،عاقلا،و كان يفتي بالبلد،و ولّي خراج المدينة،و كان ثقة كثير الحديث..إلى أن قال:قال الذهلي:و هو حسن الحديث عن الزهري..إلى أن قال في صفحة:376:قال محمّد بن سعد:توفّي بالمدينة سنة اثنتين و سبعين و مائة في خلافة هارون،و قال البخاري،عن هارون بن محمّد المدني: مات سنة سبع و سبعين و مائة،روى له الجماعة.

ص: 217

و في النسخة الاخرى:سليمان،و لعلّه الأصحّ.

و يأتي إن شاء اللّه تعالى (1).

[9852]

( - [9853] 400-سلمان بن جعفر البصري

كذا جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام،بسنده:..عن أحمد بن علي الأنصاري،عن سلمان بن جعفر البصري،عن عمر ابن واقد..

و قد ترجم المصنف رحمه اللّه الرجل بعنوان:سليمان بن جعفر البصري،فراجع.

حصيلة البحث لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل موضوعا و حكما.

[9854] 401-سلمان بن الحسن

جاء في كتاب الإقبال:675[و طبعة بيروت:181](فصل فيما نذكره من غسل و صلاة و عمل في اليوم السابع و العشرين من رجب)، قال:و قال الشيخ سلمان بن الحسن في كتاب البداية عند ذكر صلاة يوم المبعث.

أقول:المراد من كتاب البداية هو للشيخ نظام الدين الصهرشتي تلميذ الشيخ الطوسي رحمه اللّه،روى عنه السيد في الإقبال كثيرا.

و قد احتمل صاحب رياض العلماء اتحاد كتابه هذا مع كتابه شرح النهاية في الفقه..و لا نعرف دليله.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

ص: 219

[9855]

و هو اشتباه؛فإنّ من عنونه منتجب الدين هو:سليمان بن الحسن بن سليمان،لا سلمان-مكبّرا-.و لعلّ نسخة الشيخ الحرّ حرّفها النساخ.

و المعنون على كلّ حال واحد (1).

[9856]

جليل القدر معاصر،صحبته في طريق مكّة لمّا حججت الحجة الثالثة على طريق البحر،له رسالة في مناسك الحج أهداها إلى ملك العصر (1).انتهى.

[9857]

[9858]

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[9860]

و استقضاه عمر على الكوفة،و هو أوّل من قضى بها،ثمّ بالمدائن،و كان عمر قد أعدّ في كلّ مصر من أمصار المسلمين خيلا كثيرا معدّة للجهاد،و كان من ذلك بالكوفة أربعة آلاف فرس،و كان العدوّ إذا دهم الثغور ركبها المسلمون و ساروا مجدّين لقتاله،و كان سلمان هذا يتولّى تلك الخيل بالكوفة،و غزا هو أذربيجان،ثمّ بلنجر (1)في أقاصي أرّان (2)و الخزر،و قتل ببلنجر سنة ثمان و عشرين في خلافة عثمان،و قيل:سنة تسع و عشرين،و قيل:سنة ثلاثين،و قيل:سنة إحدى و ثلاثين.

و بعد ذلك كلّه لم يتحقّق عندي حال الرجل (3).

ص: 226

(7) -لأمير المؤمنين عليه السلام،و لذلك أقلّ ما يوصف به الضعف،فتدبر.

[9862] 402-سلمان بن زيد بن ثابت

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 127/1[طبعة دار البعثة: 127 حديث 200،و فيه:سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري]الجزء الخامس،بسنده:..عن عمّه سلمان بن زيد بن ثابت،عن زيد بن ثابت،قال:خرجنا جماعة من الصحابة في غزاة من الغزوات مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 397/17 حديث 9،و 53/94 حديث 19، و فيهما:سلمان بن زيد بن ثابت.

أقول:و قد أشار ابن حجر إلى هذا الحديث في لسان الميزان 183/6 برقم 645،هكذا:عن عمّه سليمان،عن زيد بن ثابت..

و لكن في كتاب الدعاء للطبراني:322:عمّه سليمان بن زيد ابن ثابت..و كذلك في المعجم الكبير للطبراني 141/5..و الظاهر هو الصحيح،فهذا سليمان بن زيد بن ثابت الذي قتل يوم الحرّة، كما يأتي.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9863] 403-سلمان بن سليمان الأزدي

كذا جاء في المزار للشهيد الأول:152،إلاّ أنّه-كما سيأتي-

ص: 227

(7) -مستدركا-قد حكى في بحار الأنوار 340/101 في زيارة الحسين عليه السلام في أول رجب و النصف من شعبان في ذكر عدّة من المستشهدين يوم الطف قوله عليه السلام:«السلام على سليمان بن سليمان الأزدي»،و مثله في الإقبال:230(طبعة بيروت)،فلاحظه في محله.

حصيلة البحث سواء أ كان المعنون:سليمان،أو:سلمان،فشهادته بين يدي ريحانة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ترفعه إلى ما فوق الوثاقة..حشرنا اللّه معه.

[9864] 404-سلمان بن سهل

كذا روى في بحار الأنوار 209/43 حديث 38،بسنده:..عن الأمالي..عن محمد بن أحمد المنصوري،عن سلمان بن سهل،عن عيسى بن إسحاق القرشي،عن حمدان بن علي الخفاف..

إلاّ أنّ في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه 155/1[و في طبعة مؤسسة البعثة:155 حديث 259]:سليمان بن سهل،و سوف يأتي مستدركا منا،فراجع.

حصيلة البحث المعنون سواء أ كان سلمان أو سليمان فهو مهمل لا يعرف حاله.

[9865] 405-سلمان بن صالح

جاء في دلائل الإمامة:261،بسنده:..عن ابن همام،قال:حدّثنا-

ص: 228

( -سلمان بن صالح،قال:حدّثني ابن الهيثم القصاب،عن مفضل بن عمر، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:..

و لكن في الطبعة المحقّقة:454 حديث 433:سليمان بن صالح، و كذلك في صفحة:486 حديث 483.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9866] 406-سلمان بن صالح المرادي الأزدي

سيأتي في ترجمة:سليمان بن صالح المرادي الغامدي أنّ في بعض نسخ رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:سلمان،بدلا من:سليمان،فراجع تلك الترجمة،ففيها غنى من جهة المصادر و الضبط..

حصيلة البحث المعنون مهمل،لم نجد في المعاجم الرجالية ما يوضّح لنا حاله.

[9867] 407-سلمان بن صخر

كذا ذكره في تجريد أسماء الصحابة 232/1 برقم 2431 على أنّه قول في:سلمة بن صخر بن عتبة الهذلي،الذي عنونه المصنف رحمه اللّه أيضا،و حكم بصحبته و جهالته..

حصيلة البحث المعنون مهمل غير معلوم الحال.

ص: 229

[9868]

( -دارا..إلى أن قال:و كان فيمن كتب إلى الحسين بن علي رضي اللّه عنه [عليه أفضل الصلاة و السلام]يسأله القدوم إلى الكوفة،فلمّا قدمها ترك القتال معه،فلمّا قتل الحسين رضي اللّه عنه[صلوات اللّه و سلامه عليه] ندم هو و المسيب بن نجبة الفزاري و جميع من خذله..إلى أن قال: فخرجوا فعسكروا بالنخيلة-و ذلك مستهلّ ربيع الأخر سنة 65-و ولّوا أمرهم سليمان بن صرد،و سمّوه:أمير التوّابين..إلى أن قال:و كانوا أربعة الآلاف،فقتل سليمان بن صرد..إلى أن قال:و حمل رأسه و رأس المسيّب بن نجبة إلى مروان بن الحكم..إلى أن قال:و كان سليمان يوم قتل ابن ثلاث و تسعين سنة رضي اللّه عنه،و ذكر ابن شهرآشوب رحمه اللّه في المناقب 358/2 مساعيه و جهاده،فقال:فبرز إليه سلمان بن صرد الخزاعي قائلا..

و لاحظ:بحار الأنوار 209/20.

و على كل؛فهو ابن جون،و ممّن شهد صفين مع مولى الموحدين عليه السلام،و قد كاتب الحسين عليه السلام لكن لم يشهد كربلاء،إذ حبسه عبيد اللّه بن زياد،و استشهد مع التوابين سنة 65.

و قال الكلبي في كتابه نسب معد و اليمن الكبير 449/2-بعد العنوان- أنّه صحب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و قتل يوم عين الوردة،و كان رأس التوّابين.

انظر ما عنونه المصنف قدّس سرّه بعنوان:سليمان بن صرد..و هما عندنا واحد قطعا.

حصيلة البحث المعنون أجمعوا بأنّه صحابي شهد مع إمام المتّقين أمير المؤمنين عليه السلام صفين،و إن قيل:إنّه تقاعس أوّلا عن نصرة إمام زمانه، و لم يثبت عندنا،بل ثبت خلافه،و مع هذا فإنّ تدارك ذلك و بذل مهجته مع جماعة في نصرة الحق،فهو ممدوح بل لا ريب عندي في حسنه و جلالته.

ص: 231

[9870]

(7) -سلمان،و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام..و هي نسخة ضعيفة لا شاهد لها و لا رواية عليها،خصوصا مع قولهم باتحاد سليمان بن عبد الرحمن مع سليمان الحمّار،و وقوعه في طريق الشيخ الصدوق رحمه اللّه في الفقه..

حصيلة البحث الظاهر أنّ المعنون لا وجود له،و لو كان لكان مهملا لم يتعرض له أعلام الجرح و التعديل.

[9872] 410-سلمان بن عبد الرحمن الأزدي البارقي مولاهم الكوفي

سيأتي في ترجمة:سليمان بن عبد الرحمن الأزدي الكوفي أنّ هناك نسخة عليه بعنوان:سلمان..و لا شاهد عليها و لا رواية فيها،و كل ما جاء في رجال الشيخ رحمه اللّه:208 برقم 94 في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام..و من تابعه هو:سليمان،فراجع.

و قد أشار إلى هذه النسخة في معجم رجال الحديث 190/9 برقم(5330).

حصيلة البحث المعنون لا وجود له ظاهرا،و لو كان لكان مهملا.

[9873] 411-سلمان بن عبد اللّه البكري الصايغ الكوفي

سيأتي في ترجمة:سليمان بن عبد اللّه البكري..أنّ هناك في بعض-

ص: 233

[9874]

( - [9875] 412-سلمان بن علي الأحمسي البجلي مولاهم كوفي

كذا جاء نسخة بدل في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:208 برقم 104[طبعة جماعة المدرسين:217 برقم(2866)]بدلا من:سليمان بن علي الأحمسي البجلي،و مثله في جامع الرواة 282/1،و طرائف المقال 482/1]..و غيرهما،و لا نعرف له رواية بذلك و لا ترجمة إلاّ ما جاء نسخة أيضا في معجم رجال الحديث 192/9 برقم 5338.

حصيلة البحث المعنون لا وجه له،و لو كان لكان مهملا.

[9876] 413-سلمان بن غانم

جاء في مشكاة الأنوار:264[الطبعة المحقّقة:505]:عن سلمان بن غانم،قال:سألني أبو عبد اللّه[عليه السلام]:«كيف تركت الشيعة؟!»، فقلت:تركت الحاجة فيهم،و البلاء أسرع إليهم من الميزاب السريع في ماء المطر،فقال:«اللّه المستعان»،ثم قال:«أ يسرّك الأمر الذي أنت عليه أم مائة ألف؟!»قلت:لا و اللّه و لا جبال تهامة ذهبا،فقال:«من أغنى منك و من أصحابك،ما على أحدكم و لو ساح في الأرض يأكل من ورق الشجر و نبت الأرض حتى يأتيه الموت..».

حصيلة البحث المعنون إمامي مهمل،إلاّ أنّ سؤال الإمام عليه السلام منه عن أحوال الشيعة و جوابه كاشف عن شدة ولائه و إخلاصه،و هو بلا ريب نوع مدح له،فتدبر.

ص: 235

[9877]

بدخشان-من ولد منوچهر الملك-أو ناجية بن بدخشان،أو سمنكان..أو غير ذلك على اختلاف الأقوال،و قد سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

سلمان،و كان يلقّب:سلمان الخير،و سلمان المحمدي.و كان إذا سئل:من أنت؟يقول:أنا سلمان ابن الإسلام،أنا من بني آدم،و كنيته:أبو عبد اللّه، و أبو البيّنات،و أبو المرشد،و كان أمير المؤمنين عليه السلام سمّاه:سلسل، أصله من شيراز،أو رامهرمز،أو الأهواز،أو شوشتر،أو أصفهان،من قرية الناجي (1).

و هو وصيّ وصيّ عيسى عليه السلام (2)،و لعلّه السرّ في تشريف أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه بما تفرّد به من مباشرته غسله؛لأنّ الوصيّ لا يغسّله إلاّ نبيّ أو وصيّ.و قد ورد أنّه ما كان مجوسيّا،بل كان مظهرا للشرك مبطنا للإيمان،و ما سجد قطّ لمطلع الشمس،و إنّما كان يسجد للّه تعالى، و كانت القبلة التي أمر بالصلاة إليها شرقيّة،و كان أبواه يظنّان أنّه يسجد للشمس كهيئهم.

و كان ممّن ضرب في الأرض لطلب الحجّة،فلم يزل ينتقل من عالم إلى عالم،و من فقيه إلى فقيه،و يبحث عن الأسرار،و يستدلّ بالأخبار،و قد تحمّل أذا يا كثيرة في طلب الحقّ،مذكورة في أحواله.

و كان منتظرا لرسول اللّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أربعمائة سنة،حتى بشّر بولادته،فلمّا أيقن بالفرج،خرج يريد تهامة،فسبي و بيع من يهودي، فلمّا عرف اليهودي حبّه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبغضه و باعه من

ص: 237

امرأة من بني سليم،فوضعته في حائط لها،فأقبل يوما سبعة رهط،و قد أقبلوا تظلّهم الغمامة،فقال في نفسه:ما هؤلاء أنبياء،و لكن فيهم نبي، قال:فأقبلوا حتى دخلوا الحائط-و الغمامة تسير معهم فلمّا دخلوا إذا فيهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السلام،و أبو ذر، و المقداد،و عقيل بن أبي طالب،و حمزة بن عبد المطلب،و زيد بن حارثة..فدخلوا الحائط و جعلوا يتناولون من حشف النخل و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«كلوا الحشف و لا تفسدوا على القوم شيئا».

قال سلمان:فدخلت على مولاتي،فقلت لها:يا مولاتي!هبيني طبقا من رطب،فقالت:لك ستّة أطباق،قال:فجئت و حملت طبقا من رطب،فقلت في نفسي إن كان فيهم نبيّ فإنّه لا يأكل الصدقة و يأكل الهدية،فوضعته بين يديه،فقلت:هذه صدقة،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كلوا»،و أمسك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السلام و عقيل و حمزة ابن عبد المطلب،و قال لزيد:«مدّ يدك و كل»،فقلت في نفسي:هذه علامة، فدخلت على مولاتي و قلت لها:هبيني طبقا آخر،فقالت:لك ستة أطباق، قال:فجئت فحملت طبقا آخر من رطب فوضعته بين يديه و قلت:هذه هديّة، فمدّ يده،و قال:«بسم اللّه كلوا»،فمدّ القوم أيديهم فأكلوا،فقلت في نفسي:هذه أيضا علامة،فبينما أنا أدور خلفه إذ قد حانت من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم التفاتة،فقال:«يا روزبه!تطلب خاتم النبوة؟» فقلت:نعم،فكشف عن كتفه،فإذا أنا بخاتم النبوة،معجون بين كتفيه،عليه شعرات،قال:فسقطت على قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اقبّلها،

ص: 238

فقال:«يا روزبه!ادخل على هذه المرأة و قل لها:يقول لك محمّد بن عبد اللّه:

تبيعينا هذا الغلام؟»فدخلت عليها فقلت:يا مولاتي!إنّ محمّد بن عبد اللّه يقول لك:تبيعينا هذا الغلام،فقالت:قل له:لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة،مائتي نخلة منها صفراء،و مائتي منها حمراء،قال:فجئت إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخبرته،فقال:«ما أهون ما سألت!»ثمّ قال:«قم يا عليّ!و اجمع هذا النوى كلّه»،فجمعه فأخذه فغرسه،ثمّ قال:«اسقه»، فسقاه أمير المؤمنين عليه السلام،فما بلغ آخره حتى خرج النخل،و لحق بعضه بعضا،فقال لي:«ادخل إليها،و قل لها:يقول لك محمّد بن عبد اللّه:

خذي شيئك و ادفعي إلينا شيئنا»،قال:فدخلت عليها،و قلت ذلك لها، فخرجت و نظرت إلى النخل،و قالت:و اللّه لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة كلّها صفراء،قال:فهبط جبرئيل،و مسح جناحه على النخل فصار كلّه أصفر، قال:ثمّ قال لي:«قل لها:إنّ محمّدا يقول لك:خذي شيئك،و ادفعي إلينا شيئنا»،فقلت لها ذلك،فقالت:و اللّه لنخلة من هذه أحبّ إليّ من محمّد و منك،فقلت لها:و اللّه ليوم واحد مع محمّد أحبّ إليّ منك و من كلّ شيء أنت فيه..فأعتقني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سمّاني:سلمان (1).

ص: 239

و أقول:حاله في علوّ الشأن،و جلالة القدر،و عظم المنزلة،و سموّ الرتبة، و رفعة المرتبة،و وفور العلم،و التقوى،و الزهد،و النهى،أشهر من أن يحتاج إلى تحرير،أو ينضبط بتقرير،كيف و قد اتفق أهل الإسلام قاطبة على علوّ شأنه،و بلغ إلى درجة أنّه نادى الموتى فأجابه منهم مجيب، بل ذهب محيي الدين إلى أنّه معصوم (1)،مستندا إلى قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«سلمان منّا أهل البيت».و لم أجد من ذهب إلى ذلك غيره،و استيفاء ما ورد فيه يحتاج إلى تحرير كتاب مستقلّ، و لو لا التزامنا باستيفاء ما في كتب الرجال في كتابنا هذا،و لحاظ البركة و ازدياد التوفيق بذكره،لتركنا ترجمته،لغنائه عنها كغناء الشمس عن وصف نورها،و لكنّا نسطّر تيمّنا ما ورد في كتب الرجال فيه،و نحيل الباقي إلى آخر جلد السادس و الثامن من بحار الأنوار (2)،و كتاب نفس الرحمن في فضائل سلمان (3).

فنقول:إنّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)عدّه تارة:من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قائلا:سلمان الفارسي رحمه اللّه.

و اخرى (5):من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا:سلمان

ص: 240

الفارسي،مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يكنّى:أبا عبد اللّه،أوّل الأركان الأربعة.انتهى.

و قال في الفهرست (1):سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه روى خبر (2)الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أخبرنا به ابن أبي جيّد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،و (3)الحميري، عمّن حدّثه،عن إبراهيم بن الحكم الأسدي،عن أبيه،عن شريك بن عبد اللّه،عن عبد الأعلى التغلبي (4)،عن ابن أبي وقّاص،عن سلمان الفارسي.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (5):سلمان الفارسي رضي اللّه عنه، مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يكنّى:أبا عبد اللّه،أوّل الأركان الأربعة،حاله عظيم جدّا،مشكور لم يرتدّ.انتهى.

و قد أخذ أوّل كلامه من رجال الشيخ رحمه اللّه،و آخره من كلام ابن طاوس.

فإنّه قال-على ما في التحرير (6)-:سلمان الفارسي (7)،حاله عظيم جدا،

ص: 241

مشكور،و لم يرتدّ.انتهى.

و قد مرّ في الفائدة الثانية عشرة (1)من مقدّمة الكتاب تارة:تحت عنوان:

الحواريّين (2)،إنّه من حواري رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذين لم ينقضوا العهد،و مضوا عليه.

و اخرى (3):تحت عنوان:الباقين على منهاج نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من غير تغيير و لا تبديل،إنّه منهم.

و ثالثة (4):تحت عنوان:الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر عند غصبه الخلافة.

و مرّ في ترجمة جندب بن جنادة أبي ذر الغفاري (5)،و حذيفة بن

ص: 242

اليمان (1)،نقل روايات يشاركهما فيها سلمان،مثل ما مرّ من قول أبي جعفر عليه السلام (2):إنّه«كان الناس أهل ردّة بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سنة إلاّ ثلاثة..»أحدهم سلمان.

[و]من (3)قول أمير المؤمنين عليه السلام:«ضاقت (4)الأرض بسبعة،بهم يرزقون،و بهم ينصرون،و بهم يمطرون..منهم:سلمان الفارسي».

و من قول (5)الزهراء سلام اللّه عليها:إنّ ثلاث و صائف أهدت إليها ثلاث

ص: 243

سلال،اسم إحداهنّ:سلمى،أخبرت أنّها لسلمان.

و من قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه أمرني بحبّ أربعة..» (1)و عدّ منهم سلمان الفارسي.

و قد روى الكشي هنا روايات:

فمنها:ما رواه هو رحمه اللّه (2)،عن حمدويه بن نصير،قال:حدّثنا أبو الحسين بن نوح،قال:حدّثنا صفوان بن يحيى،عن ابن بكير،عن زرارة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«أدرك سلمان العلم الأوّل و الآخر،و هو[بحر]لا ينزح (3)،و هو منّا أهل البيت،بلغ من علمه أنّه مرّ رجل (4)في رهط فقال له:يا عبد اللّه!تب إلى اللّه عزّ و جلّ من الذي عملت في بطن بيتك البارحة،قال:ثمّ مضى،فقال له القوم:لقد رماك سلمان بأمر فما دفعته عن نفسك،قال:إنّه أخبرني بأمر ما أطلع عليه إلاّ اللّه و أنا».

و في خبر آخر مثله،و زاد في آخره:إنّ الرجل كان أبا بكر بن أبي قحافة.

ص: 244

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (1)،عن جبرئيل بن أحمد،عن الحسن بن خرزاد،عن محمّد بن علي،و علي بن أسباط،عن الحكم بن مسكين،عن الحسن بن صهيب،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:ذكر عنده سلمان الفارسي،قال:فقال أبو جعفر عليه السلام:«مه!لا تقولوا:سلمان الفارسي، و لكن قولوا:سلمان المحمدي،ذاك رجل منّا أهل البيت».

و منها:ما رواه هو (2)رحمه اللّه،عن جبرئيل بن أحمد،عن الحسن بن خرزاد،عن الحسن بن فضّال،عن ثعلبة بن ميمون،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:«كان علي عليه السلام محدّثا،و كان سلمان محدّثا».

و منها:ما رواه هو (3)رحمه اللّه،عن محمّد بن مسعود،عن أحمد بن منصور الخزاعي،عن أحمد بن فضل الخزاعي،عن محمّد بن زياد،عن حمّاد بن عثمان،عن عبد الرحمن بن أعين،قال:سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:«كان سلمان من المتوسّمين».

و منها:ما رواه هو (4)رحمه اللّه عن جبرئيل بن أحمد،عن الحسن بن خرزاد،عن إسماعيل بن مهران،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«سلمان علّم الاسم الأعظم».

ص: 245

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه عن جبرئيل بن أحمد،عن الحسن بن خرزاد،عن إسماعيل بن مهران،عن أبان،عن جناح،عن الحسن بن حمّاد بلغ (2)به،قال:كان سلمان إذا رأى الجمل الذي يقال له:عسكر،يضربه، فيقال له:أبا عبد اللّه!ما تريد من هذه البهيمة؟فيقول:ما هذا بهيمة،و لكن هذا عسكر بن كنعان الجنّي.يا أعرابي!لا ينفق جملك هاهنا،و لكن اذهب به إلى الحوأب (3)،فإنّك تعطى به ما تريد.

و منها:ما رواه هو (4)رحمه اللّه عن جبرئيل (5)،عن الحسن بن خرزاد، عن إسماعيل بن مهران،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:«اشتروا عسكرا بسبعمائة درهما،و كان شيطانا».

و منها:ما رواه (6)رحمه اللّه،عن حمدويه بن نصير،عن محمّد بن عيسى،عن حنان بن سدير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:

جلس عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ينتسبون و فيهم:

سلمان الفارسي،و إنّ عمر سأله عن نسبه و أصله،فقال:أنا سلمان بن عبد اللّه،كنت ضالا فهداني اللّه بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كنت عائلا فأغناني اللّه بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كنت مملوكا فأعتقني اللّه

ص: 246

بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فهذا حسبي و نسبي.

ثمّ خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فحدّثه سلمان،و شكا إليه ما لقي من القوم،و ما قال لهم،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«يا معشر قريش!إنّ حسب الرجل دينه و مروّته (1)،و أصله عقله، قال اللّه تعالى: إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ (2)يا سلمان!ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلاّ بتقوى اللّه،و إن كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل».

و منها:ما رواه هو (3)رحمه اللّه،عن جبرئيل بن أحمد،عن أبي سعيد الآدمي،عن سهل بن زياد،عن منخل،عن جابر،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:«دخل أبو ذر على سلمان-و هو يطبخ قدرا له-فبينما هما يتحدّثان إذ انكبّت القدر على وجهها على الأرض،فلم يسقط من مرقها و لا من ودكها شيء.فعجب من ذلك أبو ذر عجبا شديدا،فأخذ سلمان القدر فوضعها على حالها الأوّل على النار ثانية،و أقبلا يتحدّثان،فبينما هما يتحدّثان،إذ انكبّت القدر على وجهها،فلم يسقط منها شيء من مرقها، و لا من ودكها،قال:فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان،فبينما هو متفكر إذ لقي أمير المؤمنين عليه السلام على الباب،فلمّا أن بصر به أمير المؤمنين عليه السلام فقال له:«يا أبا ذر!ما الذي أخرجك من عند سلمان،و ما الذي ذعرك؟»فقال له أبو ذر:يا أمير المؤمنين!رأيت سلمان

ص: 247

صنع..كذا و كذا فعجبت من ذلك،فقال:«يا أبا ذر!سلمان لو حدّثك بما يعلم لقلت:رحم اللّه قاتل سلمان،يا أبا ذر!سلمان باب اللّه في الأرض،من عرفه كان مؤمنا،و من أنكره كان كافرا،و إنّ سلمان منّا أهل البيت».

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه،عن طاهر بن عيسى الورّاق الكشي،عن أبي سعيد جعفر بن أحمد بن أيّوب بن التاجر السمرقندي،عن علي بن محمّد ابن شجاع،عن أبي العبّاس أحمد بن حمّاد المروزي،عن الصادق عليه السلام،أنّه قال-في الخبر الذي فيه روى أنّ سلمان كان محدّثا- قال:«إنّه كان محدّثا عن إمامه لا عن ربّه؛لأنّه لا يحدّث عن اللّه عزّ و جلّ إلاّ الحجة».

و منها:ما رواه هو (2)رحمه اللّه،عن طاهر بن عيسى،عن أبي سعيد الشجاعي (3)،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن خزيمة بن ربيعة، رفعه (4)،قال:خطب سلمان إلى عمر فردّه،ثمّ ندم فعاد إليه،فقال:إنّما أردت أن أعلم ذهبت حميّة الجاهلية من قلبك أم هي كما هي..!

و منها:ما رواه هو (5)رحمه اللّه،عن حمدويه بن نصير،عن محمّد بن عيسى العبيدي،عن يونس بن عبد الرحمن،و محمّد بن سنان،عن الحسين ابن المختار،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:«كان-و اللّه-

ص: 248

علي عليه السلام محدّثا،و كان سلمان محدّثا»،قلت:اشرح لي،قال:

«يبعث اللّه إليه ملكا ينقر في أذنيه يقول:كيت و كيت».

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه،عن جبرئيل،عن محمّد بن عيسى،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن الفضيل بن يسار،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:قال لي:«تروي ما يروي الناس إنّ عليا عليه السلام قال في سلمان:أدرك علم الأوّل و علم الآخر؟»قلت:نعم،قال:«فهل تدري ما عني؟»قلت:يعني علم بني إسرائيل،و علم النبي صلّى اللّه عليه و آله، فقال:«ليس هكذا يعني،و لكن علم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علم علي عليه السلام،و أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمر علي عليه أفضل الصلاة و السلام».

و منها:ما رواه هو (2)رحمه اللّه،عن علي بن محمّد القتيبي،عن أبي محمّد الفضل بن شاذان،عن ابن أبي عمير،عن عمر بن يزيد،قال:قال سلمان:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إذا حضرك أو أخذك الموت،حضر أقوام يجدون الريح و لا يأكلون الطعام»،ثمّ أخرج صرّة من مسك،فقال:هبة أعطانيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال:قال:ثمّ بلّها و نضحها حوله،ثمّ قال لامرأته:قومي أجيفي (3)الباب..فقامت و أجافت الباب فرجعت،و قد قبض رضي اللّه عنه.

ص: 249

و منها:ما في رجال الكشّي (1)،عن الفضل بن شاذان،أنّه قال:ما نشأ في الإسلام رجل من كافّة الناس كان أفقه من سلمان الفارسي.

و منها:ما رواه هو (2)رحمه اللّه،عن أبي صالح خلف بن حمّاد الكشي، عن الحسن بن طلحة المروزي،رفعه (3)،عن حمّاد بن عيسى،عن إبراهيم ابن عمر اليماني،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:تزوّج سلمان امرأة من كندة،فدخل عليها،فإذا لها خادمة،و على بابها عباءة (4)،فقال سلمان:إنّ في بيتكم هذا لمريضا،أو قد تحوّلت الكعبة فيه؟!فقالوا:إنّ المرأة إذا (5)أرادت أن تستر على نفسها فيه،قال:فما هذه الجارية؟قالوا:كان لها شيء، فأرادت أن تخدم،قال:إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

«أيّما رجل كانت عنده جارية فلم يأتها،أو لم يزوّجها من يأتيها،ثمّ فجرت، كان عليه وزر مثلها».الحديث.

و منها:ما رواه هو (6)رحمه اللّه،عن محمّد بن مسعود،عن محمّد بن يزداد الرازي،عن محمّد بن علي الحداد،عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر عليه السلام،عن أبيه عليه السلام،قال:«ذكرت التقيّة يوما عند علي عليه السلام،فقال:«إن لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله،و لقد آخى

ص: 250

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينهما،فما ظنّك بسائر الخلق».

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه،عن حمدويه،و إبراهيم ابني نصير، عن أيّوب بن نوح،عن صفوان بن يحيى،عن عاصم بن حميد،عن إبراهيم ابن أبي يحيى،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:«المثيب (2):هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاءه اللّه على رسوله،فهو في صدقتها»-يعني فاطمة عليها السلام-.

و منها:ما رواه هو (3)رحمه اللّه،عن نصر بن الصباح-و هو غال-عن إسحاق بن محمّد البصري-و هو متّهم (4)-عن أحمد بن هلال،عن علي بن أسباط،عن العلاء،عن محمّد بن حكيم،قال:ذكر عند أبي جعفر عليه السلام سلمان،فقال:«ذاك سلمان المحمّدي،إنّ سلمان منّا أهل البيت، إنّه كان يقول للناس:هربتم من القرآن إلى الأحاديث،وجدتم كتابا رفيعا حوسبتم فيه على النقير و القطمير،و الفتيل و حبّة خردل،فضاق عليكم (5)، و هربتم إلى الأحاديث التي اتسعت عليكم».

ص: 251

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه،عن آدم بن محمّد القلانسي البلخي،عن علي بن الحسين (2)الدقّاق النيسابوري،عن محمّد بن عبد الحميد العطّار،عن ابن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد،عن عمر بن يزيد،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:مرّ سلمان على الحدّادين بالكوفة،و إذا بشاب (3)قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله،فقالوا:يا أبا عبد اللّه!هذا الشاب قد صرع، فلو جئت و قرأت عليه في أذنه،فجاء سلمان،فلمّا دنا منه،رفع الشاب رأسه و قال:يا أبا عبد اللّه!ليس فيّ شيء ممّا يقول هؤلاء،و لكنّي مررت بهؤلاء الحدّادين و هم يضربون بالمرازب (4)،فذكرت قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (5)،قال:فدخلت في قلب سلمان من الشاب محبّة،فاتّخذه أخا،فلم يزل معه حتى مرض الشاب،فجاءه سلمان فجلس عند رأسه و هو في الموت،فقال:يا ملك الموت!أرفق[بأخي] (6)،فقال:يا أبا عبد اللّه!إنّي بكلّ مؤمن رفيق.

و منها:ما رواه (7)هو رحمه اللّه،عن نصر بن الصباح البلخي أبو القاسم، عن إسحاق بن محمّد البصري،عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمّد بن

ص: 252

سنان،عن الحسن بن منصور،قال:قلت للصادق عليه السلام:أ كان سلمان محدّثا؟قال:«نعم»،قلت:من يحدّثه؟قال:«ملك كريم»،قال:فإذا كان سلمان كذا،فصاحبه أيّ شيء هو؟قال:«اقبل على شأنك».

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه،عن علي بن الحسن،عن محمّد بن إسماعيل بن مهران،عن إسحاق بن إبراهيم الصوّاف،عن يوسف بن يعقوب، عن النهاس بن فهم (2)،عن عمرو بن عثمان،قال:دخل سلمان على رجل من إخوانه فوجده في السياق،فقال:يا ملك الموت!ارفق بصاحبنا،قال:فقال الآخر:يا أبا عبد اللّه!إنّ ملك الموت يقرأ عليك السلام،و هو يقول:لا و عزّة هذا البناء،ليس إلينا (3)شيء،ليس إلينا شيء.

و منها:ما رواه (4)هو رحمه اللّه،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد-شيخ من جرجان-عامي،عن محمد بن حميد الرازي،عن علي بن مجاهد،عن عمرو ابن[أبي قيس،عن]عبد الأعلى،عن أبيه،عن المسيّب بن نجيّة الفزاري، قال:لمّا أتانا سلمان الفارسي قادما فتلقّيته (5)ممّن تلقّاه،فسار حتى انتهى إلى كربلاء،فقال:ما يسمّون هذه؟قالوا:كربلاء،فقال:هذه مصارع إخواني،هذا موضع رحالهم،هذا مناخ ركابهم،و هذا مهراق دمائهم،قتل بها خير الأوّلين،و يقتل بها خير الآخرين..ثمّ سار حتى انتهى إلى

ص: 253

حرورى (1)(2)،فقال:ما تسمّون هذه الأرض؟قالوا:حرورى (3)،فقال:

حرورى خرج بها شرّ الأولين،و يخرج بها شر الآخرين..ثمّ سار حتى انتهى إلى بانقيا،و بها جسر الكوفة الأوّل،قال:ما تسمّون هذه؟قالوا:بانقيا،ثمّ سار حتى انتهى إلى الكوفة،فقال:هذه الكوفة؟قالوا:نعم،قال:

قبّة الإسلام.

و منها (4):محمّد بن مسعود،عن أبي عبد اللّه الحسين بن إشكيب،عن الحسن بن خرزاد القمي،عن محمّد بن حمّاد الشاشي،عن صالح بن نوح (5)،

ص: 254

عن زيد بن المعدّل،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:

«خطب سلمان،فقال:الحمد للّه الذي هداني لدينه بعد جحودي له،إذ أنا مذك (1)لنار الكفر أهل لها نصيبا،إذ أتيت لها رزقا حتّى ألقى اللّه عزّ و جلّ في قلبي حبّ تهامة[فخرجت] (2)جائعا ضمآنا قد طردني قومي،و أخرجت من مالي،و لا حمولة تحملني،و لا متاع يجهزّني،و لا مال يقوّيني، و كان من شأني ما قد كان،حتى أتيت محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعرفت من العرفان ما كنت أعلمه،و رأيت من العلامة ما أخبرت بها، فأنقذني به من النار،فثبتّ (3)من الدنيا على المعرفة التي دخلت بها في الإسلام.

ألا أيّها الناس!اسمعوا من حديثي ثمّ أعقلوه عنّي،قد اتيت العلم كثيرا، و لو أخبركم (4)بكلّ ما أعلم لقالت طائفة:مجنون (5)!و قالت طائفة اخرى:

اللّهم اغفر لقاتل سلمان..!

ألا إنّ لكم منايا تتبعها بلايا،فإنّ عند علي[عليه السلام]علم المنايا، و علم الوصايا،و فصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران،قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت وصيّي و خليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى..»و لكنّكم أصبتم سنة الأوّلين،و أخطأتم سبيلكم،و الذي

ص: 255

نفس سلمان بيده،لتركبنّ طبقا عن طبق،سنّة بني إسرائيل القذّة (1)بالقذّة».

أما و اللّه لو ولّيتموها عليّا عليه السلام لأكلتم من فوقكم و من تحت أرجلكم،فأبشروا بالبلاء،و اقنطوا من الرخاء (2)،و نابذتكم (3)على سواء، و انقطعت العصمة فيما بيني و بينكم من الولاء.

أما و اللّه لو أنّي أدفع ضيما،أو أعزّ للّه دينا،لوضعت سيفي على عاتقي،ثمّ لضربت به قدما قدما،ألا إنّي أحدّثكم بما تعلمون و بما لا تعلمون (4)،فخذوها من سنة السبعين (5)بما فيها.

ألا إنّ لبني أمية في بني هاشم نطحات،و إنّ لبني أميّة من آل هاشم نطحات،ألا إنّ بني اميّة كالناقة الضروس،تعضّ بفيها،و تخبط بيديها، و تضرب برجليها (6)،و تمنع درّها.

ألا إنّه حقّ على اللّه أن يذلّ باديها (7)،و أن يظهر عليها عدوّها،مع قذف من السماء،و خسف و مسخ،و سوء الخلق،حتّى أنّ الرجل ليخرج من جانب حجلته إلى الصلاة فيمسخه قردا (8)،ألا و فئتان تلتقيان بتهامة كلتاهما

ص: 256

كافرتان،ألا و خسف بكلب،و ما أنا و كلب!و اللّه لو لا ما (1)لأريتكم مصارعهم،ألا و هو البيداء،ثمّ يجيء ما تعرفون.

فإذا رأيتم أيّها الناس الفتن كقطع الليل المظلم،يهلك فيها الراكب الموضع (2)،و الخطيب المصقع،و الرأس المتبوع،فعليكم بآل محمّد،فإنّهم القادة إلى الجنّة،و الدعاة إليها إلى يوم القيامة،و عليكم بعلي عليه السلام، فو اللّه لقد سلمنا (3)عليه بالولاء مع (4)نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فما بال القوم أحسد،قد حسد قابيل هابيل،أو كفر؟!فقد ارتدّ قوم موسى عن الأسباط و يوشع و شمعون و ابني هارون شبر و شبير و السبعين الذين اتهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة من بغيهم،ثمّ بعث اللّه (5)أنبياء مرسلين و غير مرسلين،فأمر هذه الأمّة كأمر بني إسرائيل.

ص: 257

فأين يذهب بكم؟ما أنا و فلان و فلان،ويحكم!و اللّه ما أدري أ تجهلون أم تتجاهلون،أم نسيتم أم تتناسون؟!أنزلوا آل محمّد منكم منزلة الرأس من الجسد،بل منزلة العين (1)من الرأس.و اللّه لترجعنّ كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف،يشهد الشاهد (2)على الناجي بالهلكة،و يشهد الناجي على الكافر بالنجاة.

ألا إنّي أظهرت أمري،و آمنت بربي،و أسلمت بنبيي،و أتبعت مولاي و مولى كلّ مسلم،بأبي و أمي قتيل كوفان،يا لهف نفسي لأطفال صغار،و بأبي صاحب الجفنة و الخوان،نكّاح النساء الحسن بن علي عليهما السلام.

ألا إنّ نبي اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم نحله البأس و الحياء،و نحل الحسين المهابة و الجود،يا ويح!لمن احتقره لضعفه،و استضعفه لقلّته،و ظلم من بين ولده،فكان بلادهم عامرا لباقين من آل محمّد.

أيّها الناس!لا تكلّ أظفاركم عن (3)عدوّكم،و لا تستغشوا صديقكم فيستحوذ الشيطان عليكم.و اللّه لتبتلنّ ببلاء لا تغيّرونه بأيديكم إلاّ إشارة بحواجبكم،ثلاثة خذوها بما فيها،و ارجوا رابعها و موافاها،يأتي (4)دافع الضيم،شقّاق بطون الحبالى،و حمّال الصبيان على الرماح،و مغلّي (5)الرجال في القدور.أما إني سأحدّثكم بالنفس الطيّبة الزكيّة،و تضريج (6)دمه بين

ص: 258

الركن و المقام،المذبوح كذبح الكبش.

يا ويح!لسبايا نساء من كوفان،الواردون الثويّة (1)،المستسعدون (2)عشيّة،و ميعاد ما بينكم و بين ذلك فتنة شرقيّة،و جاء هاتف (3)يستغيث من قبل المغرب فلا تغيثوه لا أغاثه اللّه،و ملحمة بين الناس إلى أن يصير ما ذبح على شبيه (4)المقتول بظهر الكوفة،و هي كوفان،و (5)يوشك أن يبنى جسرها و تبنى جبليها (6)،حتى يأتي زمان لا يبقى مؤمن إلاّ بها،أو يحنّ إليها،و فتنة مصبوبة تطأ في خطامها لا ينهاها (7)أحد،لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته.

و أحدّثك-يا حذيفة!-إنّ ابنك مقتول،و إنّ عليا (8)[عليه السلام]أمير المؤمنين،فمن كان مؤمنا دخل في ولايته فيصبح

ص: 259

على أمر يمسي على مثله (1)،لا يدخل فيها إلاّ مؤمن،و لا يخرج منها إلاّ كافر.

و قد توفّي بالمدائن سنة أربع و ثلاثين من الهجرة-على الأصحّ-.و عمره إذ ذاك ثلاثمائة و خمسون سنة،و قيل:مائتان و خمسون سنة (2)(3).

[9878]

و ابن أبي عمير (1)(2).

ص: 261

[9881]

زهير،فلمّا عدل زهير إلى الحسين عليه السلام عدل معه،و قتل يوم الطفّ رضوان اللّه عليه (1).

ص: 264

( -إلاّ أنّ في طبعة النجف لرجال الشيخ رحمه اللّه:125 برقم 12: سليمان مولى طربال..[و في طبعة جماعة المدرسين:137 برقم(1448)،و فيه:سليمان].

و في رجال الإمام الصادق عليه السلام:211 برقم 145،قال:سليم مولى طربال كوفي.

حصيلة البحث المعنون مردد الاسم بين سليمان و سلمان و سليم،و مهمل الحكم.

[9885] 418-سلمان بن وهب العجلي الكوفي

سيأتي من المصنف قدّس سرّه في ترجمة:سليمان بن وهب العجلي الكوفي..أنّ هناك نسخة فيه:سلمان،إلاّ أنّا لم نجد له مصداقا خارجيا،و لا نعرف له ترجمة و لا من عنونه،فراجع ما هناك.

حصيلة البحث المعنون لا وجود له ظاهرا،و لو كان لكان مهملا.

[9886] 419-سلمان بن هلال الكوفي

سيأتي في ترجمة:سليمان بن هلال الكوفي الذي عدّ من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام إنّ عليه نسخة:سلمان..و لا نعرف للعنوان رواية و لا حديث،و لعلّه تصحيف.

حصيلة البحث المعنون لا وجود له،و لو كان لكان مهملا.

ص: 265

ص: 266

[باب سلمة]

ص: 267

ص: 268

و رواية الشيخ في باب:الزيادات في فقه الحجّ (1)،عن أبان بن عثمان، عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و روايته (2)في بابي:حدّ السرقة و الزنا،عن فضالة،عن أبان،عنه عن

ص: 270

أبي عبد اللّه عليه السلام.

فالرجل من أصحاب الصادق عليه السلام،و الراوي عنه أبان،إلاّ أنّه مجهول الحال،لخلوّ كتب الرجال عن ذكره (1).

ص: 271

[9889]

إلاّ أنّه مجهول الحال،لعدم العثور على شيء في ترجمته (1).

[9891]

الميرزا رحمه اللّه (1).

[9892]

و لم أستثبت حاله (1).

[9894]

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قتل يوم جسر أبي عبيد سنة أربع عشرة في زمان أبي بكر،و هو ابن ثمان و ثلاثين سنة،و قيل:قتل و هو ابن ثلاث و ستيّن سنة! (1).

[9895]

[9897]

المهملة،وزان أحمد (1)،و قيل:الأكوع جدّه،و إنّ أباه:عمرو بن الأكوع.

و كنيته:أبو مسلم،و قيل:أبو إياس،و قيل:أبو عامر،و الأكثر:أبو إياس بابنه إياس.

سلمة بن الأكوع».قاله في غزوة ذي قرد؛لما استنقذ لقاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و روي عنه أنّه قال:بايعت رسول اللّه يوم الحديبيّة على الموت..إلى أن قال:و غزا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سبع غزوات،و قال ابنه إياس:ما كذب أبي قطّ.انتهى المهم ممّا في اسد الغابة.

بيان:

ذو قرد:بفتح القاف،و سكون الراء (1)،غار فيه ماء بين المدينة و أرض غطفان،كانت عنده وقعة لأصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع بني فزارة.

ثمّ إنّ(رجالنا)في العبارة مصحّفة،و الصحيح:(رجالتنا)،فإنّ الموجود في كلام غير واحد أنّ سلمة هذا كان فارس غزوة ذي قرد و راجلها حاز نفلها وحده،و لم يلحقه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سوى ثلاثة نفر،فلما أراد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الرجوع،قال:«خير فرساننا اليوم أبو قتادة،و خير رجالتنا سلمة بن الأكوع»،ثمّ أعطاه سهمين،سهم الفارس، و سهم الراجل،و أردفه على ناقته العضباء خلفه.

ص: 279

ثمّ إنّ الشيخ رحمه اللّه قد عدّه مرّة اخرى (1)من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،و يكون ما ذكر مدحا مدرجا له في الحسان.

و لو لا كثرة الجعل في روايات العامّة السالبة للوثوق بها،لأمكن المناقشة في عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه من أصحاب عليّ عليه السلام بأنّهم رووا أنّه لما قتل عثمان خرج إلى الربذة،و تزوّج هناك،و ولد له أولاد،فلم يزل هناك حتى كان قبل أن يموت بليال عاد إلى المدينة.

وجه المناقشة؛أنّه لو كان من أصحاب علي عليه السلام لما خرج إلى الربذة عند انتقال الخلافة إليه عليه السلام.

ثمّ إنّه توفي سنة أربع و سبعين أو ستين من الهجرة (2)،و هو ابن ثمانين

ص: 280

سنة،و كان يصفّر لحيته (1).

[9898]

و مثله في الجهالة:

[9899]

كان أهتم الثنايا.انتهى.

[9902]

[9904]

و لا يخفى على الخبير بمراتب الرجال أن في السند إرسالا،لعدم تعقل درك محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب لمن هو صاحب أمير المؤمنين عليه السلام؛لأن زمانه بعد المائتين،فلا يبقى (1)إليه من صاحب أمير المؤمنين عليه السلام المستشهد في سنة الأربعين تقريبا..

و على كلّ حال؛فقد روى في مواضع من زيادات التهذيب (2)عن منهال بن الخليل،عنه،عن علي عليه السلام (3).

[9905]

[9906]

و هو مجهول الحال.

و توثيق الذهبي (1)و ابن حجر (2)إيّاه لا ينفعنا،سيّما مع قول الثاني بعد التوثيق:يقال:اختلط.

لكنّ الإنصاف أنّه بعد إحراز كونه إماميّا-من عدم غمز الشيخ رحمه اللّه فيه-يكون ما ذكراه مدحا مدرجا له في الحسان (3).

و شريط:بالشين المعجمة،و الراء المهملة،و الياء المثناة من تحت،و الطاء المهملة،وزان أمير (1).

و مرّ (2)ضبط الأشجعي في:الجراح الأشجعي.

ثمّ لا يخفى عليك أن ابن حجر و غيره قد اقتصروا على وصفه ب:الأشجعي،و قد سمعت إضافة الشيخ رحمه اللّه إلى ذلك قوله:من همدان؛ فإن صحّ ذلك،لزم حمل كونه أشجعيا على الولاء 3؛ضرورة عدم ملائمة

ص: 289

نسب الأشجعي للهمداني؛فإنّ بني الأشجع حيّ من غطفان من العدنانيّة، و همدان من القحطانيّة،كما لا يخفى (1).

ص: 290

[9908]

و اسم أبيه:نفيع،و كنية أبيه:أبو سلمة.

و لم أتحقّق حال سلمة هذا.

[9910]

( - [9911] 426-سلمة الجواز الكوفي

نقل المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سالم الجواز الكوفي عن إحدى نسختي رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه أنّ في النسخة الاخرى: سلمة-بالهاء-

ثمّ قال:و الأول أصح كما ذكره الميرزا و غيره.

لاحظ منهج المقال:167(الطبعة الحجرية).

حصيلة البحث المعنون مهمل،و هو غير معلوم الحال.

[9912] 427-سلمة الحربي

كذا جاء نسخة بدل في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:21 برقم 17 بدلا من:سلمة الجرمي-الذي عنونه المصنف طاب ثراه[و في طبعة جماعة المدرسين:40 برقم(260)،و فيه:الجرمي]،و زاد عليه: والد عمرو-و مثله ذكره القهپائي في مجمع الرجال 152/3،و الأردبيلي في جامع الرواة 372/1..و غيرهما،و الكل عدّوه من الصحابة.

و قد جاء أيضا من المصنف رحمه اللّه بعنوان:سلمة بن أبي سلمة، و الكل واحد.

حصيلة البحث المعنون مردد الاسم مهمل الحكم،لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله.

ص: 294

[9913]

باب:العمل في ليلة الجمعة و يومها،من التهذيب (1)(2).

[9914]

عن أبي الفضل سالم الحنّاط.انتهى.

و في نقد الرجال (1)في الكنى:أبو الفضل[الحنّاط]اسمه:سالم(صه) [أي الخلاصة]،و قيل:سلم و سلام.انتهى (2).

و قد مرّ (3)شرح ذلك في ترجمة:سلام بن أبي عمرة الخراساني،فراجع (4).

ص: 297

( -الجوهري،عن سلمة بن حيّان،عن أبي الصباح الكناني،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و مثله في المحاسن للبرقي 272/1 حديث 368 بالسند المتقدم، و كذلك في جمال الأسبوع:124.

أقول:هكذا في نقد الرجال:157 برقم 6[الطبعة المحققة 349/2 برقم(2366)]،و نقل كلام الشيخ الطوسي رحمه اللّه فيه و أنّه من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام واقفي..و كذا الحائري في منتهى المقال 369/3 برقم(1345)،و أضاف إليه كلام العلاّمة من الخلاصة،و هو الذي سلف منا بعنوان:ابن حنان،فلاحظ،و رجال ابن داود:287 برقم 34، و رجال الشيخ:337 برقم 5018[و طبعة جماعة المدرسين،و في الطبعة الحيدرية:350 برقم(1)].

حصيلة البحث قد سلف قريبا بعنوان:سلمة بن حنّان،و حكمه حكمه.

[9916] 429-سلمة بن خالد الكوفي

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله:212 برقم 157[و في طبعة جماعة المدرسين:219 برقم(2919)]من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،و مثله في مجمع الرجال 152/3،و نقد الرجال:157 برقم 7[الطبعة المحقّقة 349/2 برقم(2367)]،و جامع الرواة 372/1 نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه تعالى.

حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله.

ص: 298

[9917]

و في رجال ابن داود (1):الباوستاني،بدل:البراوستاني،و هو اشتباه.

و لعلّ نسبته إلى مكانين،باعتبار كون الأوّل مسقط رأسه،و الثاني مسكنه بعد مفارقته الأوّل.

و قال النجاشي (1):سلمة بن الخطّاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني-قرية من سواد الري-كان ضعيفا في حديثه،له عدّة كتب..ثمّ عدّ ما عدا كتاب الصيام من الكتب التي سمعتها من الشيخ رحمه اللّه،و زاد كتاب المواقيت،كتاب تفسير ياسين، كتاب افتتاح الصلاة،كتاب الجواهر،كتاب نوادر الصلاة،كتاب وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

أخبرنا محمّد بن علي بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار،قال:حدّثنا أبي،و أحمد بن إدريس،و سعد،و الحميري،عن سلمة.

و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر بن سفيان،عن أحمد بن إدريس،عن سلمة،بسائر كتبه.انتهى.

و قال ابن الغضائري (2):سلمة بن الخطّاب البراوستاني أبو محمّد،من سواد الري،ضعيف.انتهى.

و في القسم الثاني من الخلاصة (3):سلمة بن الخطّاب أبو الفضل البراوستاني،منسوب إلى براوستان-قرية من قرى قم-الأزدورقاني-قرية من سواد الري-كان ضعيفا في حديثه.و قال ابن الغضائري:إنّه يكنّى:

أبا محمّد،و ضعّفه.انتهى.

و قريب منه في الباب الثاني من رجال ابن داود (4).

ص: 301

و عدّه في الحاوي (1)أيضا في قسم الضعفاء.

و ضعّفه في الوجيزة (2)،و المشتركات للكاظمي (3)أيضا.

و في التحرير الطاوسي (4)في ترجمة:المفضل بن عمر-بعد ذكر حديث ما يتعلق به ما لفظه-:أقول:إنّ هذا الطريق فيه سلمة بن الخطاب،و هو واقفي..إلى آخره.

و لكن المولى الوحيد رحمه اللّه (5)مال إلى إصلاح حال الرجل،فقال:إنّ التضعيف مأخوذ من النجاشي،و مرّ في الفائدة الثانية الإشارة إلى أنّه لا يدلّ

ص: 302

على القدح في نفس الراوي،و إلى ضعف تضعيف ابن الغضائري،و ناهيك لجلالته،بل وثاقته،رواية كلّ هذه الأجلّة المذكورين هنا و غيرهم عنه،سيما و هم من القميين،بل و من مشايخهم و أعاظمهم،و فيهم ابن الوليد.

و أيضا يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى،و لم يستثن روايته.

و أيضا هو كثير الرواية،و صاحب الكتب..إلى غير ذلك ممّا هو فيه.

ثمّ قال:و ابن طاوس في ترجمة المفضل بن عمر نسبه إلى الوقف،و نسب إلى الوهم بأنّ الواقفي ابن حيّان (1).انتهى.

و أقول:إنّ رمي ابن طاوس بالسهو في نسبة الوقف إلى الرجل-إن قام عليه برهان-كان أقلّ ما يترتّب على ما حقّقه قدّس سرّه كون الرجل من الحسان؛لاستفادة كونه إماميّا من ظاهر عدم تعرّض الشيخ رحمه اللّه و النجاشي رحمه اللّه لفساد في مذهبه،و يكون ما ذكره المولى الوحيد مدحا ملحقا له بالحسان،إن لم يفد التوثيق الملحق له بالصحاح،لكن الإشكال في أنّ نسبة الوهم إلى ابن طاوس لا مستند له،و مجرّد كون ابن حنّان أو حيّان واقفيّا لا يقضي بعدم كون هذا واقفيّا،لعدم امتناع اجتماع وقفهما،و مقتضى عدالة ابن طاوس قبول خبره في نسبة الوقف إلى الرجل.

و حينئذ فإن أفاد ما ذكره الوحيد رحمه اللّه توثيقا مصطلحا اندرج الرجل في الموثقين،و إلاّ كان من الضعاف،كما سمعته من خاله المجلسي رحمه اللّه، فتدبر جيدا.

ص: 303

( - شيخوخة المترجم و من روى عنه

روى عن المترجم:محمّد بن الحسن الصفّار،الثقة،و سعد بن عبد اللّه الأشعري، الثقة،و أحمد بن إدريس الأشعري الثقة،و محمّد بن علي بن محبوب الأشعري،الثقة، و محمّد بن يحيى العطار الأشعري،الثقة،و محمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري،الثقة، و علي بن إبراهيم بن هاشم القمي،الثقة،و حكيم بن حكيم،المهمل. *حصيلة البحث إنّ تضعيف جماعة من خبراء الفن للمترجم،و من رواية كثير من كبار رواتنا الثقات عن المترجم له،يوجب التحير في الحكم،و عليه لا بدّ لنا من التوقف فيه،و الإحجام عن الحكم عليه بشيء،فتدبر.

[9918] 430-سلمة بن داود

جاء في نوادر الراوندي:251،و كذا في الطرائف لابن طاوس:429،و كذا في الفصول المهمة 478/1 حديث 669، بسنده:..عن عبد اللّه بن عاصم،عن سلمة بن داود،عن أنس ابن مالك..

و الظاهر أنّه:سلمة بن وردان الآتي مستدركا،و الوارد في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه:37 المجلس العاشر حديث 2[و في طبعة اخرى:91 حديث 64].

و له ترجمة مفصلة في تهذيب التهذيب 160/4 برقم 275،فراجع.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و نحتج بما يرويه عليهم.

ص: 305

[9919]

و عن ابن حجر في تقريبه (1)أنّه قال:سلمة بن دينار أبو حازم

ص: 307

الأعرج الأقرن التمّار المدني القاصّ (1)،مولى الأسود بن سفيان، ثقة،حازم،عازم (2)،عابد،من الخامسة،مات في خلافة المنصور.انتهى.

و لم أقف فيه على شيء من مدح أو قدح.

و قد يعدّ كونه قاصّا من المدح،إلاّ أنّه مدح غير معتدّ به (1)، كما لا يخفى (2).

ص: 309

[9921]

كونه ثقة.انتهى.

و أشار بذلك إلى قول النجاشي (1)في ترجمة:رافع بن زياد بن سلمة أنّه:

ثقة،من بيت الثقات و عيونهم..إلى آخره.

فإنّ كونه من بيت الثقات،يقتضي وثاقة والده و جدّه (2).

ص: 311

(7) -ربيع الأوّل سنة 457،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن الصباح الجرجرائي،قال:حدّثني سلمة بن سالم الجعفي،عن سليمان الأعمش و أبي مريم جميعا،عن المنهال بن عمرو،عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل،عن عبد اللّه بن عباس،عن علي بن أبي طالب عليه السلام..

أقول:الظاهر أنّ الصحيح هو:سلمة بن صالح الكوفي.

راجع:تاريخ بغداد 132/9 برقم 4748.

حصيلة البحث لم أظفر على ترجمته في المصادر الرجالية و الحديثية فهو ممّن يعدّ مهملا أو مجهولا.

[9924] 433-سلمة بن سعد بن مريم العنزي

كذا عنونه في الإصابة 63/2 برقم 3379،و عدّه من الصحابة،ثم قال:و قيل:ابن سعيد..

و قد أورده المصنف رحمه اللّه مع حكمه بجهالته و صحبته بعنوان: سلمة بن سعد العنزي،فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل حكما مردد اسما.

[9925] 434-سلمة بن سعيد بن حريم العنزي

كذا احتمله في تجريد أسماء الصحابة 231/1 برقم 3423،و قد عدّه-

ص: 312

(7) -من الصحابة،و كذا المصنف رحمه اللّه،و حكم عليه بالجهالة تحت عنوان:سلمة بن سعد العنزي..

و لاحظ:الإصابة 63/2 برقم 3379،و زاد عليه:له وفادة.

حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية و الحديثية ما يعرب عن حاله.

[9926] 435-سلمة بن سليمان الخدري

جاء في ثواب الأعمال:101 باب ثواب من أحيا ليلة العيد حديث 2،بسنده:..عن عيسى بن إبراهيم،عن سلمة بن سليمان الخدري،عن مروان بن سالم،عن ابن كردوس،عن أبيه،قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 132/91،و 86/97 حديث 6،و وسائل الشيعة 478/7 حديث 9903.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9927] 436-سلمة بن سليمان السروي[السراوي]

جاء في فلاح السائل:223،بسنده:..عن جدّه علي بن إبراهيم-

ص: 313

( -الجواني،قال:حدّثنا سلمة بن سليمان السروي،قال:حدّثنا عتيق بن أحمد بن رباح،قال:حدّثنا عمر بن سعد الجرجاني، قال:حدّثنا عثمان بن محمّد بن الصباح،قال:حدّثنا داود ابن سليمان الجرجاني،قال:حدّثنا عمر بن سعيد الزهري،عن الصادق،عن أبيه،عن جدّه،عن أبيه،عن أمير المؤمنين عليهم السلام..

و في الطبعة المحقّقة:246:سلمة بن سليمان السراوي..و عنه في بحار الأنوار 98/87 حديث 16 مثله.و لاحظ:مستدرك وسائل الشيعة 300/6 حديث 6871 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9928] 437-سلمة بن سليمان مولى كندة كوفي

نقل المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سلم بن سليمان مولى كندة كوفي عن أحد نسختي رجال الشيخ في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام أنّ هناك في النسخة الاخرى:سلمة،كذا:سلم،ثم قال:و الأولى أصح، و بهذا العنوان ترجمه المولى التفرشي في نقد الرجال 350/2 برقم (2372)،ثم قال:و في نسخة:سلم بن سليمان.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يتعرض لحاله علماء الرجال.

ص: 314

[9929]

(7) - [9931] 439-سلمة بن سهيل

جاء في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه 31/2 الجزء الرابع، بسنده:..عن إبراهيم الصايغ،عن سلمة بن سهيل،عن عيسى،عن عاصم..

و لكن في طبعة البعثة:416 حديث 937:سلمة بن كهيل، و هو الصحيح.

حصيلة البحث لم أظفر للمعنون في المعاجم الرجالية و الحديثية ذكرا لو لم يكن مصحّفا،و على كل؛فهو يعدّ مهملا أو مجهولا موضوعا و حكما.

[9932] 440-سلمة بن شبيب النيشابوري أبو عبد الرحمن

جاء في معاني الأخبار:140(باب معنى سيّد الاستغفار)حديث 1..

و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 317/5 حديث 5976،بسنده:.. قال:حدّثنا أبو يزيد الهروي،قال:حدّثنا سلمة بن شبيب،قال:حدّثنا محمد بن منيب العدني..

و في كفاية الأثر:183 باب 26[و في طبعة بيدار:183]،بسنده:.. عن محمد بن أبي رافع،عن سلمة بن شيث[شبيث]،عن القعبى [القعنبي القيصي،القعيني]..و مستدرك وسائل الشيعة 79/2 باب 6 برقم 1470،عن كتاب الأربعين لابن أخ ابن زهرة،حديث 23، بسنده:..قال:حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا سلمة بن شبيب النيسابوري، قال:حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد،عن وهيب بن الورد،-

ص: 316

( -عن أبي منصور،عن أبان،عن أنس بن مالك،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و في بشارة المصطفى:147[و في الطبعة الجديدة:234 حديث 8]، بسنده:..حدّثنا أبو سعيد العدوي،حدّثنا سلمة بن شبيب،حدّثنا عبد الرزاق..

و له ترجمة في تهذيب التهذيب 146/4 برقم 252:سلمة بن شبيب النيسابوري أبو عبد الرحمن الحجري المسمعي،نزيل مكة،روى عن عبد الرزاق،و أبي اسامة..إلى أن قال:قال أبو نعيم الأصبهاني:أحد الثقات حدّث عنه الأئمة و القدماء..إلى أن قال:مات سنة 247،أو سنة 246.

و جاء بهذا العنوان في كتاب الأربعين لابن زهرة:الحديث 23، بسنده:..عن محمّد،عن سلمة بن شبيب النيشابوري،عن عبد المجيد ابن عبد العزيز..

و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 79/2 حديث 1470.

و جاء أيضا في المناقب للخوارزمي:378 حديث 397[و في طبعة اخرى:171،و في الطبعة الحيدرية:273 الفصل 25].

و قد روى عن عبد اللّه بن محمّد التيمي،و ورد أيضا في إرشاد المفيد 143/2،و العمدة لابن البطريق:122 حديث 160،و كفاية الأثر:25، و بشارة المصطفى:234 حديث 8[و في الطبعة الحيدرية:146].. و غيرها من المصادر.

أقول:و هو الذي ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب 129/4 برقم 252،و نقل توثيقاتهم.

و لاحظ:سير أعلام النبلاء 256/12 برقم 97،و ثقات ابن حبّان 287/8،و الكاشف 384/1 برقم 2054،و الجرح و التعديل 164/4.. و غيرهم كثيرون.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و الثقات عندهم،و لذلك نحتجّ عليهم بما يرويه.

ص: 317

[9933]

[9935]

الواسطي،من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام أصله كوفي،مخلّط.انتهى.