تنقيح المقال في علم الرجال

نويسنده: مامقانی، عبدالله سایر نویسندگان

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محی الدین

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محمدرضا

تعداد جلد: 43

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

بسم اللّه الرحمن الرحيم

العمل على كتاب«تنقيح المقال في علم الرجال»للعلاّمة الثاني و الرجالي الكبير الشيخ عبد اللّه المامقاني قدّس سرّه،مشروع عظيم و مسيرة طويلة تخلّلها العديد من الصعاب و الموانع و استهلكت عناء وافرا و جهدا بالغا، امتزجت كلّها بالهمّة العالية و صفاء النيّة و الإخلاص الأكيد و التآزر الحميم؛لتقود إلى ظهور نتاج قرّت به عيون الفضل و المعرفة و الثقافة.

بينا السعي حثيث لإكمال مشروعنا الكبير و إذا بالأجل يوافي آية اللّه المحقق الشيخ محيي الدين المامقاني قدّس سرّه،صاحب الباع الرحب في الذبّ عن حمى الدين و مبادئ مدرسة أهل البيت عليهم السّلام و علومها السامية..

هذا الرجل الذي طالما كان يطمح-و منذ غابر الأيام-بتنقيح مقال محقّق مرتد حلّة جديدة أنيقة،فمنحه الباري تبارك و تعالى ما أراد بفضل ما عنده من النقاء و العزم و الإيمان.

و رغم افتقادنا فيه قدّس سرّه-و نحن في منتصف الطريق-عيلما من عيالم الفكر و التقى،فإنّ التصميم باق على مواصلة تحقيق العمل إلى آخر المطاف،خدمة للدين و كلمته العليا و للطائفة و قيمها المقدّسة.

سائليه تبارك و تعالى دوام المنّة و مزيد التسديد.

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

ص: 5

ص: 6

الصورة

الصفحة الاولى من المجلد الثاني من كتاب تنقيح المقال

ص: 7

ص: 8

الصورة

مبدأ المجلد الثاني من التنقيح و به يبدأ حرف السين

ص: 9

الصورة

آخر حرف السين من النسخة الحجرية و مبدأ حرف الشين

ص: 10

بسم اللّه الرحمن الرحيم

و به ثقتي

الحمد للّه على نواله،و الصلاة و السلام على أشرف الخلق محمّد و آله..

و بعد؛

فهذا هو المجلّد الرابع (1)من كتابنا:

تنقيح المقال في أحوال الرجال

وفقنا اللّه تعالى لإتمامه،و جعله منّي خالصا لوجهه،إنّه لطيف بعباده،قادر على إنفاذ مراده..

ص: 11

ص: 12

[باب السين بعدها الألف]

ص: 13

ص: 14

[8927]

و حاله مجهول (1).

ص: 17

( - حصيلة البحث المعنون ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية،فهو مهمل.

[8931] 4-سابق بن ناجية خادم النبيّ صلّى اللّه عليه و اله

كذا عنونه في الاستيعاب 585/2 برقم 2569.

و قد سلف من المصنف قدّس سرّه أن عنونه باسم:سابق خادم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله؛إذ لم يقل أحد بالتعدد،و قال:عدّه ابن عبد البر و ابن منده و أبو نعيم من الصحابة..و الغريب إنكار ابن عبد اللّه صحبته مع حكمه بخدمته..!

حصيلة البحث المعنون غير معلوم الحال،و لم يذكر المعنونون له ما يفيد الحكم له أو عليه.

[8932] 5-سابق بن الوليد

جاء في اصول الكافي 477/1 باب مولد أبي الحسن موسى ابن جعفر عليهما السلام حديث 2،بسنده:..عن ابن سنان، عن سابق بن الوليد،عن معلّى بن خنيس:أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 6/48 حديث 7،مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 18

[8933]

[8935]

و مثله الحال في:

[8937]

[8939]

[باب سالم]

ص: 23

ص: 24

( - [8941] 7-سالم بن إبراهيم

جاء في طب الأئمّة:66:سالم بن إبراهيم،قال:حدّثنا الديلمي، عن داود الرقيّ،قال:شكا رجل إلى موسى بن جعفر عليهما السلام..

و في صفحة:71،قال:سالم بن إبراهيم،قال:حدّثنا الديلمي،عن داود الرقيّ،قال:حضرت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 143/62 حديث 2،و صفحة:205 حديث 9. و في مستدرك وسائل الشيعة 384/16 حديث 20261 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[8942] 8-سالم أبو حمزة البطائني

عنونه الشيخ رحمه اللّه في رجاله:210 برقم 222[الطبعة الحيدرية، و في طبعة جماعة المدرسين:218 برقم(2884)]في عداد أصحاب الإمام الصادق عليه السلام.

و الظاهر هو الذي جاء مترجما من المصنف رحمه اللّه بعنوان:سالم البطائني،والد علي بن أبي حمزة،فلاحظ.

حصيلة البحث المعنون مهمل لا نعرف له مرجّحا سلبا أو إيجابا.

[8943] 9-سالم أبو رافع

و قيل:أسلم،و قيل:إبراهيم،و قد مرت ترجمته في:إبراهيم أبو رافع في صفحة:184 برقم 73 من المجلّد الثالث.

ص: 26

[8944]

[8946]

بنو الجعد الأشجعيون (1).انتهى.

و الظاهر سقوط كلمة(أبي)قبل(الجعد)،كما يكشف عنه قول النجاشي (2)

ص: 29

في:رافع بن زياد بن سلمة:ابن زياد بن أبي الجعد الأشجعي،مولاهم كوفي، روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام،ثقة من بيت الثقات، و عيونهم..إلى آخر ما تقدّم (1)عنه في ترجمة:رافع بن سلمة.

و فيه دلالة على وثاقة سالم-هذا-لتوثيقه البيت،و هو عم جدّ رافع.

و يؤيّده كونه من خواصّ أمير المؤمنين عليه السلام؛فإنّه يقرب من التوثيق.

و عن المقدسي (2):سالم بن أبي الجعد،و اسمه:رافع الأشجعي،مولاهم الكوفي،و هو أخو عبيد و زياد و عمران و مسلم بنو أبي الجعد،سمع جابر بن عبد اللّه،و النعمان بن بشير..و غيرهما.روى عنه الأعمش،قال أبو نعيم:مات سنة سبع أو ثمان و تسعين،في ولاية سليمان بن عبد الملك.انتهى.

و عن تقريب ابن حجر (3):سالم بن أبي الجعد[رافع]الغطفاني

ص: 30

الأشجعي مولاهم الكوفي،ثقة،و كان يرسل كثيرا[من الثالثة]،مات سنة ست (1)أو ثمان و تسعين،و قيل:مائة[أو بعد ذلك] (2)،و لم يثبت أنّه جاوز المائة.انتهى.

و عن مختصر الذهبي (3):عنه منصور الأعمش،و توفي سنة مائة،

ص: 31

ثقة.انتهى.

و تلخيص المقال:أنّ الرجل شيعي من خواص علي عليه السلام،و من أصحاب السجاد عليه السلام،مظنون الوثاقة،لشمول كلام النجاشي له،فإن لم يكن فلا أقل من كون عدّه من خواصه عليه السلام مدحا له،فيعدّ من الحسان.

فما عن البرقي (1)من أنّ سالم بن أبي الجعد الأشجعي عامي كوفي..يناقض

ص: 32

ما سمعته منه من عدّه من خواص علي عليه السلام.و لعلّ سقوط كلمة(أبي) قبل(الجعد)عند عدّه من خواصه عليه السلام هو الذي أوجب توهمه التعدد، حتى عدّ ذلك من خواصه عليه السلام و هذا عاميا.و مجرد ذكر العامّة إيّاه لا يدلّ على كونه عاميّا؛لكثرة ذكرهم لرجال الخاصّة أيضا (1).

ص: 33

(1) -فإنّي أكون وزيرا خير من أن أكون أميرا»،فقالوا:لا،و اللّه ما نحن بفاعلين حتى نبايعك،قال:«ففي المسجد،فإنّ بيعتي لا تكون خفيا،و لا تكون إلاّ عن رضا المسلمين».

قال:سالم بن أبي الجعد:فقال عبد اللّه بن عباس:فلقد كرهت أن يأتي المسجد مخافة أن يشغب عليه،و أبى هو إلاّ المسجد،فلمّا دخل،دخل المهاجرون و الأنصار فبايعوه،ثم بايعه الناس،و قريب منه ما في صفحة:429.

و في صفين نصر بن مزاحم:217،بسنده:..عن يحيى بن سلمة بن كهيل،عن أبيه،عن سالم بن أبي الجعد،عن أبي حرب بن أبي الأسود،عن رجل من أهل الشام، عن أبيه،قال:إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم يقول:«شرّ خلق اللّه خمسة:إبليس،و ابن آدم الذي قتل أخاه،و فرعون ذو الأوتاد،و رجل من بني إسرائيل ردّهم عن دينهم،و رجل من هذه الامّة يبايع على كفره عند باب لدّ».

قال الرجل:إني لما رأيت معاوية بايع عند باب لدّ ذكرت قول رسول اللّه [صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]،فلحقت بعلي[عليه السلام]فكنت معه.

و ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج 98/3،بسنده:..عن عمّار الدهني،عن سالم بن أبي الجعد،قال:جاء رجل إلى عبد اللّه بن مسعود،فقال:إنّ اللّه تعالى قد آمننا أن يظلمنا،و لم يؤمنا أن يفتننا،أ رأيت إذا أنزلت فتنة،كيف أصنع؟!..إلى أن قال: فقال ابن مسعود:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إذا اختلف الناس كان ابن سمّية مع الحق»-يعني عمارا-..و 119/4،بسنده:..و قد روى سالم بن أبي الجعد،قال:قلت لابن الحنفية:أبو بكر كان أولهما إسلاما؟قال:لا،و في 372/6 إنّه عدّ مشايخهم[أي مشايخ الشيعة]واحدا فواحدا،حتى انتهى إلى علماء الكوفة من أصحاب علي[عليه السلام]،كسلمة بن كهيل،و حبّة العرني،و سالم بن أبي الجعد..

و ذكر الثقفي في الغارات 131/1،بسنده:..عن عمّار الدهني،عن سالم بن أبي الجعد،قال:فرض علي عليه السلام لمن قرأ القرآن ألفين ألفين.

و قد ذكره ابن سعد في طبقاته 291/6،فقال:سالم بن أبي الجعد الغطفاني مولى لهم..إلى أن قال بسنده:..عن منصور،قال:كان سالم إذا حدث حدث فأكثر،و كان إبراهيم إذا حدث جزم،فقلت لإبراهيم،فقال:إنّ سالما كان يكتب،و بسنده:..أنّ-

ص: 34

و ضبط الأشجعي في:الجراح الأشجعي (1).

و أمّا الغطفاني:بفتح الغين المعجمة و الطاء المهملة جميعا-على ما في القاموس (2)..و غيره-.و السكون في الطاء أشهر،و بفتح الفاء،بعدها ألف، و نون و ياء،فنسبة إلى غطفان؛أبي حيّ من قيس عيلان،و هو غطفان بن سعد ابن قيس بن عيلان،و أشجع فخذ من غطفان،و هو أشجع بن ريث بن غطفان هذا.

ثمّ لا يخفى عليك أنّه لا منافاة بين هذه الأوصاف،لما عرفت من أنّ أشجع من غطفان،و غطفان من قيس عيلان،و عيلان هو إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان،و إنّما عيلان لقب له.

الثالث:إنّ المستفاد من كلام البرقي أنّ الأشجعيين ينتسبون إلى مضر؛ لأنّه عدّ في عداد خواصه من مضر سالم هذا و إخوته،و وصفهم ب:الأشجعيين.

الرابع:إنّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله عدّ بعد سالم بن أبي الجعد من أصحاب السجاد عليه السّلام:سالم مولى عمر (3)بن عبد اللّه،و قد اشتبه الأمر على غير واحد من الأواخر،فجعلوا سالم مولى عمر بن عبد اللّه من تتمة ترجمة سالم بن أبي الجعد،و كأنّه لسقوط سالم بالحمرة في نسخته قبل

ص: 36

كلمة(مولى) (1)(2).

ص: 37

[8948]

و قال النجاشي (1):سالم بن أبي حفصة،مولى بني عجل،كوفي،روى عن علي بن الحسين و أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهم السلام يكنّى:أبا الحسن (2)و أبا يونس،و اسم أبي حفصة:زياد،مات سنة سبع و ثلاثين و مائة في حياة أبي عبد اللّه عليه السلام.

له كتاب،أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:

حدّثنا عبد اللّه بن جعفر،قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد،عن سالم بن أبي حفصة بكتابه.انتهى.

و في القسم الثاني من الخلاصة (3):سالم بن أبي حفصة،لعنه الصادق عليه السلام و كذّبه و كفّره.انتهى.

و في القسم الثاني من رجال ابن داود (4):سالم بن أبي حفصة(قر)(كش) [أي من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام،ذكره الكشي]زيدي بتري (5)، كان يكذب على أبي جعفر عليه السلام،لعنه الصادق عليه السلام.انتهى.

و في التحرير الطاوسي (6):سالم بن أبي حفصة،روي عن الصادق عليه السلام لعنه و تكذيبه و تكفيره.الطريق:ذكرته

ص: 39

في باب الزاي،عند ذكر زياد بن المنذر،و حاله أشهر من أن يستدل عليه.انتهى.

و قد روى الكشي رحمه اللّه فيه روايات دالة على غاية ضعفه:

فمنها:ما مرّ (1)-في ترجمة:زياد بن المنذر-من خبر أبي بصير (2)،قال:

ذكر أبو عبد اللّه عليه السلام كثير النوا،و سالم بن أبي حفصة،و أبا الجارود، فقال:«كذّابون،مكذّبون،كفار..عليهم لعنة اللّه»..الحديث.

و منها:ما رواه هو (3)-أعني الكشي-رحمه اللّه،عن محمّد بن مسعود،قال:

حدّثني علي بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي نصر،عن الحسن بن موسى،عن زرارة،قال:لقيت سالم بن أبي حفصة فقال لي:ويحك يا زرارة!إنّ أبا جعفر عليه السلام قال لي:«أخبرني عن النخل عندكم بالعراق..ينبت قائما أو معترضا؟!»،قال:فأخبرته أنّه ينبت قائما،قال:

«فأخبرني عن تمركم حلو هو؟!»،و سألني عن حمل النخل كيف تحمل (4)؟! و سألني عن السفن تسير في الماء أو في البرّ؟!قال:فوصفت له أنّها تسير في البحر،و يمدّونها الرجال بصدورهم،تأتمّ بإمام لا يعرف هذا؟!قال:فدخلت الطواف و أنا مغتمّ لما سمعت منه،فلقيت أبا جعفر عليه السلام فأخبرته بما قال لي،فلمّا حاذينا الحجر الأسود،قال:«اله عن ذكره؛فإنّه و اللّه لا يؤول إلى خير أبدا».

ص: 40

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (1)،عن ابن مسعود،قال:حدّثني علي بن الحسن،قال:حدّثني العباس بن عامر،و جعفر بن محمّد بن حكيم،عن أبان بن عثمان،عن أبي بصير،قال:قيل لأبي عبد اللّه عليه السلام-و أنا عنده-:إنّ سالم ابن أبي حفصة يروي عنك أنّك تتكلّم بسبعين (2)وجها،لك من كلّها المخرج؟ قال:فقال:«ما يريد سالم منّي،أ يريد أن أجيء بالملائكة،فو اللّه ما جاء بها النبيّون،و لقد قال إبراهيم عليه السلام: إِنِّي سَقِيمٌ (3)و اللّه ما كان سقيما، و ما كذب،و لقد قال إبراهيم عليه السلام: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا (4)و ما فعله،و ما كذب.و لقد قال يوسف عليه السلام: إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ (5)و ما كانوا سارقين،و ما كذب».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (6)،عن ابن مسعود،قال:حدّثني علي بن الحسن،عن جعفر بن محمّد بن حكيم،و عباس بن عامر،عن أبان بن عثمان، قال:سالم بن أبي حفصة كان مرجئا.

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (7)،قال:وجدت بخط جبرئيل بن (8)أحمد، حدّثني العبيدي،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن منصور بن (9)يونس،

ص: 41

عن فضيل الأعور،قال:حدّثني أبو عبيدة الحذّاء،قال:أخبرت أبا جعفر عليه السلام بما قال سالم بن أبي حفصة في الإمام (1)،فقال:«ويل سالم! يا ويل سالم![ما يدري سالم]ما منزلة الإمام؟إنّ منزلة الإمام أعظم ممّا يذهب إليه سالم و الناس أجمعون».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (2)،عن حمدويه و إبراهيم،قالا:حدّثنا أيوب ابن نوح،عن صفوان،قال:حدّثني فضيل الأعور،عن أبي عبيدة الحذّاء، قال:قلت لأبي جعفر عليه السلام:إنّ سالم بن أبي حفصة يقول لي:ما بلغك أنّه من مات و ليس له إمام كانت ميتته ميتة جاهلية؟فأقول:بلى،فيقول:من إمامك؟فأقول:أئمتي عليهم السلام آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فيقول:

و اللّه ما أسمعك عرفت إماما!قال أبو جعفر عليه السلام:«ويح سالم!و ما يدري سالم ما منزلة الإمام (3)؟إنّها (4)أعظم و أفضل ممّا يذهب إليه سالم و الناس أجمعون».

و حكي عن سالم:أنّه كان مختفيا من بني اميّة بالكوفة،فلمّا بويع لأبي العباس-يعني السفاح-خرج من الكوفة محرما،فلم يزل يلبّي:

لبيك قاصم بني أميّة لبيك..حتى أناخ بالبيت.

و منها:ما في رجال الكشي (5)من عدّ سالم بن أبي حفصة من البتريّة (6)

ص: 42

الخالطين ولاية علي عليه السلام بولاية أبي بكر و عمر،يثبتون لهما الإمامة، و يبغضون عثمان و طلحة و الزبير و عائشة،يرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب عليه السلام.و قد نقلنا عبارته بتمامها في تفسير البترية (1)،عند الكلام في المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية (2).

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (3)،عن سعد بن جناح الكشي،قال:حدّثني علي بن محمّد بن يزيد القمي،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن فضالة بن أيوب،عن الحسين بن عثمان الرواسي،عن سدير،قال:

دخلت على أبي جعفر عليه السلام-و معي سلمة بن كهيل،و أبو المقدام ثابت الحداد،و سالم بن أبي حفصة،و كثير النوا..و جماعة معهم-و عند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي عليه السلام،فقالوا لأبي جعفر عليه السلام:

نتولى عليا و حسنا و حسينا و نتبرأ من أعدائهم؟قال:«نعم»،قالوا:نتولى أبا بكر و عمر،و نتبرأ من أعدائهم؟!قال:فالتفت إليهم زيد بن علي عليه السلام و قال لهم:أتتبرّءون من فاطمة..؟!بترتم أمرنا بتركم اللّه..

فيومئذ سموا:البترية.

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (4)،عن علي بن الحسن،قال:حدّثني العباس ابن عامر،و جعفر بن محمّد،عن أبان بن عثمان،عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:«إنّ الحكم بن عتيبة،و سلمة،و كثير النوا،

ص: 43

و أبا المقدام،و التمار-أعني (1)سالما-أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من (2)هؤلاء،و إنّهم ممّن قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (3)».

و منها:ما رواه الكليني رحمه اللّه (4):عن علي بن إبراهيم،عن محمّد بن عيسى،عن يونس،عن عبد اللّه بن بكير،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السلام-قال:ذكر عنده سالم بن أبي حفصة و أصحابه- فقال:إنّهم ينكرون أن يكون من حارب عليا عليه السلام مشركين!فقال أبو جعفر عليه السلام:«فإنّهم يزعمون أنّهم كفار..»الحديث.

..إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على ضعف الرجل و زندقته.

و روى الكشي (5)في أوّل عنوان الرجل رواية عن محمّد بن إبراهيم،قال:

حدّثني علي بن (6)محمّد القمي،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن هشام،عن زرارة،عن سالم بن أبي حفصة،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام،فقلت له:عند اللّه نحتسب مصابنا برجل كان إذا حدّث قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله!

قال أبو عبد اللّه:«قال اللّه تعالى:ما من شيء إلاّ و قد وكّلت به غيري إلاّ

ص: 44

الصدقة،فإنّي أتلقّفها بيدي تلقّفا،حتى أنّ الرجل و المرأة ليتصدّق بتمرة أو بشقّ تمرة فأربيها له كما يربي الرجل فلوه أو فصيله،فتلقّاه يوم القيامة و هو مثل احد أو (1)أعظم من احد».انتهى.

قال بعض العلماء:لم أفهم وجه ثبت هذا الخبر في عداد أخبار ترجمته،لعدم دلالته على قدح فيه و لا مدح،و ليس كتابه معدّا لنقل كلّ ما رواه الراوي،بل ما يدل على مدحه أو قدحه.

و أقول:إنّما أورد الخبر لإفادته ذمّ سالم؛لأنّ الظاهر أنّ سالما عنى بمن يروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زيد بن علي عليه السلام،معرّضا في ذلك بأبي عبد اللّه عليه السلام؛لأنّه لا يحدّث عنه صلّى اللّه عليه و آله،و مشيرا إلى أنّ زيدا يستحق الإمامة دونه عليه السلام،و قد جعل عليه السلام جوابه حديثا عن اللّه عزّ و جلّ بلا واسطة،تلويحا بأنّك:إن كنت فقدت من يخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بواسطة،فأنا أخبر عن اللّه سبحانه بلا واسطة،بل بالعلم الذي يعلم به الإمام عليه السلام جميع ما غاب عنه (2).

ص: 45

و يكشف عمّا قلناه،ما عثرنا عليه-بعد حين-في أمالي الشيخ رحمه اللّه (1)عن الشيخ المفيد رحمه اللّه،عن المظفر بن أحمد البلخي،عن محمّد ابن همام الإسكافي،عن أحمد بن مابنداد (2)بن منصور،عن الحسن بن علي الخزاز،عن علي بن عقبة،عن سالم بن أبي حفصة (3)،قال:[لمّا]هلك أبو جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام قلت لأصحابي:انتظروني حتى أدخل على أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام فأعزّيه به.

ص: 46

قال:فدخلت عليه فعزّيته،ثم قلت:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون،ذهب و اللّه من كان يقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلا يسأل عمّن بينه و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،لا و اللّه لا يرى مثله[أبدا].

قال:فسكت أبو عبد اللّه عليه السلام ساعة،ثم قال:«قال اللّه تعالى:إنّ من عبادي من يتصدّق بشقّ تمرة فاربيها له كما يربي أحدكم فلوه (1)حتى أجعلها له مثل جبل احد».

فخرجت إلى أصحابي فقلت:ما رأيت أعجب من هذا،كنّا نستعظم قول أبي جعفر[عليه السلام]قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلا واسطة،فقال[لي] أبو عبد اللّه عليه السلام:قال اللّه،بلا واسطة.

و ممّا يؤكّد ضعف الرجل خبر علي بن رئاب (2)الذي أسبقنا نقله،في

ص: 47

الأمر الرابع من الامور التي ذيّلنا بها ترجمة زرارة (1)،حيث استفدنا منه كون سالم بن أبي حفصة منحرفا،بل ناصبيا،فراجع و تدبر.

فلاحظ و تدبر.

الثاني:إنّ ابن حجر قال في محكي تقريبه (1):إنّ سالم بن[أبي]حفصة صدوق في الحديث،إلاّ أنّه شيعي غال.انتهى.

و هو اشتباه؛فإنّ الرجل برزخ بين السني و الشيعي اعتقادا و عملا،فكيف يمكن نسبة التشيّع إليه،فضلا عن الغلو (2)؟

(7) - [8949] 12-سالم بن أبي حيّة

جاء في الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه:233 حديث 201، بسنده:..عن امية بن علي القيسي،عن سالم بن أبي حيّة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الحديث بمتنه و سنده في بحار الأنوار 143/51 باب 6 ذيل حديث 5:عن أحمد بن هلال،عن أميّة بن علي،عن سلم بن أبي حيّة..و مثله حديث 6.

أقول:الحديث في كفاية الأثر بهذا السند و المتن،و فيه:عن أبي الهيثم التميمي،و في إكمال الدين 333/1 حديث 2:عن أبي الهيثم بن أبي حبة،و في غيبة النعماني:179 حديث 26: عن أبي الهيثم الميثمي،و في إعلام الورى 234/2:عن أبي الهيثم ابن أبي حية،و كذلك في رجال النجاشي:13 تحت رقم 7 في ترجمة:أبان بن تغلب،و في رجال ابن داود:29:سليم بن أبي حبّة، و لكن في رجال الكشي 622/2 حديث 604[و الطبعة المصطفوية:331 حديث 604]:مسلم بن أبي حية.

حصيلة البحث المعنون مهمل،إلاّ أنّ رواياته لا بأس بها،و قد وقع العنوان بصور مختلفة رجّح المؤلف قدّس سرّه منها:مسلم بن أبي حبة،فراجع.

[8950] 13-سالم[بن]أبي خديجة

هو:سالم بن سلمة أبو خديجة الرواجني الكوفي،أو سالم بن مكرم-

ص: 50

( -المذكور في المتن،و قد وردت روايات بهذا العنوان،ففي الكافي 276/3 باب وقت الظهر و العصر حديث 6،بسنده:..عن عبد الرحمن ابن أبي هاشم البجلي،عن سالم بن أبي خديجة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 252/2 حديث 1000 بالسند المتقدّم:سالم أبي خديجة.لكن في الاستبصار 257/1 حديث 921،و فيه:سالم مولى أبي خديجة.

حصيلة البحث اتحاد السند المذكور في الأحاديث الثلاثة مع أسانيد روايات سالم بن مكرم بن عبد اللّه أبو خديجة الثقة يوجب الاطمئنان بأنّ المراد من سالم أبو خديجة المذكور في الأحاديث هو:ابن مكرم،و ليس سالم بن سلمة، فعليه المعنون ثقة.

[8951] 14-سالم بن أبي خيثمة

جاء في طبّ الأئمة عليهم السلام:61،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن يزيد الأشهلي،عن سالم بن أبي خيثمة،عن الصادق عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 65/62 حديث 8 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 51

[8952]

[8955]

ابن محمّد،قال:حدّثني أبي و أخي،قالا:حدّثنا محمّد بن يحيى،عن علي بن محمّد بن علي بن سعد (1)الأشعري،قالا:حدّثنا محمّد بن سالم بن أبي سلمة، عن أبيه،بكتابه.انتهى (2).

و ظاهره مدحه و ذمّ حديثه.

و ذم ابن الغضائري (3)نفسه،حيث قال:سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني،روى عنه ابنه محمّد،لا يعرف (4)،[و]روى عنه غيره،ضعيف جدّا.انتهى.

و ذمّ العلاّمة (5)نفسه و حديثه،حيث قال:سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني،روى عنه ابنه:محمّد،لا يعرف،روى عنه غيره،و هو ضعيف، و أحاديثه مختلطة.انتهى.

و عدّه ابن داود في القسم الثاني (6)،و اقتصر على نقل ما سمعته من النجاشي.

ص: 54

و ضعفه في الوجيزة (1)،و المشتركاتين (2)،و الحاوي (3)أيضا.

و لكنّ المولى الوحيد رحمه اللّه (4)قال:إنّ المستفاد من قول النجاشي:و إن كنّا لا نعرف منه إلاّ خيرا..حسن حاله.و لا يقدح عدم نقاء حديثه،و اختلاط أحاديثه.و كذا قول العلاّمة:هو ضعيف؛لأنّه قول ابن الغضائري،و مرّ في الفوائد (5)عدم الوثوق به،مضافا إلى أنّ مرادهم من الضعف غير المعنى المصطلح عليه.انتهى (6).

و أقول:إنّ تضعيفات ابن الغضائري و إن كانت موهونة،إلاّ أنّ تضعيف العلاّمة،و الفاضل المجلسي..و غيرهما معتمد عليه،و كون منشأ تضعيف ابن الغضائري غير معلوم،و قول النجاشي:لا نعرف منه إلاّ خيرا..لا يفيد سوى كونه شيعيّا،فبعد عدم ثبوت وثاقته،و عدم ورود مدح معتدّ به فيه، و ورود التضعيف المذكور،لا يندرج حديثه في الحسن أيضا.مع أنّ عدم نقاء حديثه-بعد صدور الشهادة به من مثل النجاشي-يسلب الوثوق عن أخباره،كما لا يخفى.

ص: 55

(7) -و في أمالي الشيخ:384 حديث 833،بسنده:..عن عبيد اللّه بن أبي جعفر القوشي،عن سالم بن أبي سالم الجيشاني،عن أبيه،عن أبي ذر..

و جاء في مسند أحمد 180/5 بنفس السند و المتن.

و في الكاشف 242/1 برقم 1788،قال:سالم بن أبي سالم الجيشاني،عن أبيه و عبد اللّه بن عمرو،و عنه:عبيد اللّه بن أبي جعفر، و يزيد بن أبي حبيب ثقة..

و في تهذيب الكمال 140/10:سالم بن أبي سالم الجيشاني المصري،و اسم أبي سالم:سفيان بن هاني،روى عن أبيه سالم بن سفيان بن هاني الجيشاني و عبد اللّه بن عمرو بن العاص..إلى أن قال: روى له مسلم و أبو داود و النسائي حديثا واحدا،ثم قال:و قد وقع لنا عاليا.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و قد وثّقه بعضهم،و هو حجة لنا عليهم، و هو مهمل عندنا؛لم يذكر في معاجمنا الرجالية،و إن جاء في أسانيد أخبارنا.

[8957] 18-سالم بن أبي عمرة

جاء بهذا العنوان في علل الشرائع 202/1 حديث 3،بسنده:..عن إسماعيل بن أبان،عن سالم بن أبي عمرة،عن معروف بن خرّبوذ..

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،فهو مهمل.-

ص: 57

( - [8958] 19-سالم بن أبي الفضل[الفضيل]

جاء في مستدرك وسائل الشيعة 230/1 حديث 440 كتاب عاصم، عن سالم بن أبي الفضيل،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..و في بحار الأنوار 228/80 باب 1 ما ينقض الوضوء حديث 24:كتاب عاصم بن حميد،عن سالم بن أبي الفضل،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و في الاستبصار 85/1 حديث 271:سالم أبي الفضل..و كذلك في الكافي 35/3 حديث 1،و التهذيب 10/1 حديث 17،و فيها كلا:سالم أبي الفضل،و لكن في نسخة:سالم بن أبي الفضل.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[8959] 20-سالم بن أبي مريم

جاء في تفسير العياشي 206/1 سورة آل عمران حديث 153:عن سالم بن أبي مريم،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..و بحار الأنوار 92/20 باب غزوة احد حديث 25:عن سالم بن أبي مريم،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 173/1 حديث 185 مثله سندا و متنا.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو الذي ذكره ابن حبّان في الثقات 409/6، و قال:سالم بن أبي مريم من أهل المدينة،يروي عن عقيصا دينار،روى عنه علي بن جبلة.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة،و لا يبعد كونه من رواة العامة.

ص: 58

[8960]

و لم أستثبت حاله (1).

ص: 60

[8963]

و على كلّ حال؛فالظاهر أنّه إمامي،لكنّه مجهول الحال.

[8964]

(7) -ابن جبير..،و في صفحة:577 المجلس الخامس و الثمانون حديث 6 [و في طبعة اخرى:672 حديث 904]،بسنده:..عن إسحاق بن بشير (بشر)الكاهلي،عن سالم الأفطس،عن سعيد بن جبير..

و في بشارة المصطفى:18[و في طبعة جماعة المدرسين:42 حديث 31]،بسنده:..قال:حدّثنا شريك،عن سالم الأفطس،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس..،و في صفحة:162[و صفحة:256 حديث 59]،بسنده:..حدّثنا شريك،عن سالم الأفطس،عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس..

أقول:المعنون هو:سالم بن عجلان الأفطس،ترجم له العسقلاني في تهذيب التهذيب 441/3-442[و في طبعة اخرى:384]برقم 814، قال:سالم بن عجلان الأفطس الأموي،مولى محمّد بن مروان أبو محمّد الجزري الحرّاني،يقال:إنّه من سبي كابل،روى عن سعيد بن جبير، و نافع مولى ابن عمر،و هاني بن قيس..إلى أن قال:قال أحمد: ثقة و هو أثبت من خصيف،و قال ابن معين:صالح،و قال أبو حاتم: صدوق،و كان مرجيا،نقي الحديث،و قال العجلي:جزري ثقة..،و ذكر توثيق جماعة.و ترجم له في الجمع بين رجال الصحيحين 318/1 برقم 444،و تهذيب الكمال للمزي 164/10 برقم 2156.. و غيرهما.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة،و وثّقه جماعة منهم،و ما يرويه حجّة عليهم، و عندي أنّه ضعيف،و اللّه العالم.

[8966] 23-سالم بن بدران بن علي المازني المصري

ذكره الشيخ القمي في الكنى و الألقاب 196/3،و قال-

ص: 64

( -معين الدين المصري:الشيخ الأجل سالم بن بدران بن علي المازني الإمامي،يروي عن أبي المكارم ابن زهرة،و أجاز للمحقّق الطوسي في سنة 619.

و ذكره الميرزا النوري أيضا في خاتمة المستدرك 20(2)427/-428 من الطبعة المحقّقة،فقال:العالم الفقيه الجليل معين الدين سالم بن بدران ابن علي المصري المازني،المذكورة فتاواه في كتاب المواريث.و قال تلميذه الخواجه في رسالة الفرائض في فصل نصيب ذي القرابتين:و لنورد المقال الذي ذكره شيخنا الإمام السعيد معين الدين سالم بن بدران المصري في كتابه الموسوم ب:التحرير..ثم قال:و قال رحمه اللّه في إجازته لتلميذه المذكور:قرأ عليّ جميع الجزء الثالث من كتاب غنية النزوع إلى علمي الاصول و الفروع..إلى أن قال:الإمام الأجل العالم الأفضل الأكمل البارع المتقن المحقّق نصير الملة و الدين،وجيه الإسلام و المسلمين،سند الأئمة و الأفاضل،مفخر العلماء و الأكابر؛محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي..إلى أن قال:و أذنت له في رواية جميعه عنّي، عن السيد الأجل العالم الأوحد،الطاهر الزاهد،عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني قدّس اللّه روحه و نوّر ضريحه،و جميع تصانيفه،و جميع تصانيفي و مسموعاتي و قراءاتي و إجازاتي عن مشايخي..إلى أن قال:و هذا خط أضعف خلق اللّه و أفقرهم إلى عفوه سالم بن بدران بن علي المازني المصري..إلى أن قال:الشيخ النوري رحمه اللّه:و إذا نظرت إلى تاريخ ولادة المحقّق يظهر لك أنّ عمره وقت هذه الإجازة كان ستة و عشرين سنة،و بلغ في هذه المدة إلى مقام يكتب في حقّه:ما رأيت.. ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ [سورة الجمعة (62):4].

حصيلة البحث المعنون من أعلام فقهاء الإمامية المرموقين،و لا بدّ من عدّه في أعلى مراتب الحسن إن لم يعدّ ثقة،و اللّه العالم.

ص: 65

[8967]

و لا وجه لما صدر من بعضهم من التأمل في ذلك،لعدم الوثوق بتوثيقات العامة.قال:بل لعلّ ذلك منهما يوهن ما يظهر من الشيخ من كونه إماميّا أيضا.

و أقول:هو كما ترى.

[8968]

[8970]

[8972]

[8974]

له كتاب يرويه صفوان،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد بن زياد،قال:حدّثنا حمدان بن أحمد القلانسي،قال:حدّثنا أيّوب بن نوح،قال:حدّثنا صفوان،عن سالم، بكتابه.انتهى.

و عنونه في رجال الشيخ رحمه اللّه (1)،و الخلاصة (2)،و رجال ابن داود (3)

ص: 72

ب:سلم الحنّاط.

و استظهر الوحيد رحمه اللّه (1)اتحادهما،و ذلك غير بعيد،بأن يكون سلم قد حذف منه الألف في الكتب،كما في إسماعيل و إسحاق و الحرث.و لكن حيث إنّ توثيق النجاشي يكفينا حجة في وثاقة الرجل،نؤخّر كلام من عبّر عنه ب:سلم-بغير ألف-إلى موضعه.

و يؤيد توثيق النجاشي توثيقه في الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)أيضا (5).

و عاصم بن حميد،و إسحاق بن عمّار،عنه (1).

ص: 74

[8977]

[8979]

ابن سلمة أبي خديجة بوجه،و إنّما عنونا (1):سالم بن مكرم أبا خديجة و وثّقاه.

فإذا كان يعترف ابن داود بأنّ سالم بن سلمة أبا خديجة غير سالم بن مكرم أبي خديجة،كانت نسبة التوثيق إلى كلّ من الكشي و النجاشي اشتباها صرفا.

و تضعيفه إيّاه اشتباها آخر (2).

فالحقّ أنّ ابن سلمة مهمل.

و يمكن استفادة كونه شيعيّا من حديثه المتضمّن لنقل معجزة لمولانا السجاد عليه السلام في طريق مكّة،الذي رواه في البحار (3)،عن كتابي البصائر (4)و الاختصاص (5)،فلاحظ.

ص: 77

[8981]

و توثيق ابن الغضائري للرجل يكشف عن أنّ وثاقته لا غمز فيها و لا شبهة تعتريها.

و للفاضل الجزائري هنا كلام غريب،قال رحمه اللّه في القسم الرابع من الحاوي (1)في ترجمة:عبد الرحمن بن سالم-ما لفظه-:سالم بن عبد الرحمن،غير مذكور في النجاشي مطلقا،و لا في الخلاصة في بابه في القسمين،و لا في كتاب الشيخ،و لا كتاب ابن داود.و ما ذكره في الخلاصة منقول عن كتاب ابن طاوس فيما نقله عن ابن الغضائري،فإن كان مستند العلاّمة ذلك على ما يدّل عليه المنقول عن ابن الغضائري..فإنّه غير كلام الخلاصة،فلا يفيد التوثيق كما لا يخفى.و لهذا لم يذكره العلاّمة في القسم الأوّل،و لا ذكره غيره في المعتمدين، و اللّه أعلم،انتهى.

و هو كما ترى من الغرائب.

أمّا أوّلا:فنفيه تعرّض النجاشي مطلقا للرجل غريب،بعد ما سمعت من تعرضه له في ترجمة ولده عبد الرحمن (2)،و مثله نفيه تعرّض الشيخ له.

ص: 80

و أمّا ثانيا:فلأنّ عدم الاعتماد على توثيق ابن الغضائري ممّا لا وجه له،بعد كونه معتمدا،غايته أنّ كثرة جرحه للبرئاء-كهذا الفاضل-سلب الوثوق بجرحه.و أمّا توثيقه،فالوثوق به أشدّ من غيره،كما لا يخفى (1).

[8982]

[8983]

(7) -حديث 621]،قال:حدّثنا زيد بن حمزة معنعنا،عن سالم بن عبد اللّه بن عمر،عن أبيه،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول..

و في بحار الأنوار 232/39 حديث 13 مثله،و /36باب 41 حديث 100،بسنده:..عن جابر،عن محمّد بن علي الباقر عليهم السلام،عن سالم بن عبد اللّه بن عمر،عن أبيه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و في صفحة:222 باب 40 حديث 21،بسنده:..عن جابر،قال: سمعت سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب يحدّث أبا جعفر محمّد بن علي عليهما السلام بمكة،قال:سمعت أبي؛عبد اللّه بن عمر يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و في كتاب الغيبة للشيخ للنعماني:40[و في طبعة اخرى:93 حديث 24]،بسنده:..عن جابر بن يزيد الجعفي،عن محمّد بن علي الباقر عليهما السلام،عن سالم بن عبد اللّه بن عمر،عن أبيه عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و راجع:المسترشد:682-683 حديث 351،و فيه:سالم بن عبد اللّه،عن أبيه عبد اللّه بن عمر،و مقتضب الأثر:23،و صفحة:26، و أمالي الشيخ:247 حديث 435،و العمدة لابن البطريق:439 حديث 925،و قصص الأنبياء للراوندي:309 حديث 415، و العدد القوية:329 حديث 11..و غيرها.

و قد ترجم له في سير أعلام النبلاء 457/4 برقم 176:سالم بن عبد اللّه بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب!الإمام الزاهد الحافظ مفتي المدينة أبو عمر،و أبو عبد اللّه القرشي العدوي المدني..إلى أن قال:روى علي بن زيد،عن ابن المسيب،قال:قال لي ابن عمر:أ تدري لم سميت ابني سالما؟قلت:لا،قال:باسم سالم مولى أبي حذيفة..إلى أن قال في صفحة:460،قال ابن أبي الزناد:كان أهل المدينة يكرهون امهات الأولاد حتى نشأ فيهم الغرّ السادة:علي بن الحسين،و القاسم بن محمّد، و سالم بن عبد اللّه،ففاقوا أهل المدينة علما و تقى و عبادة و ورعا..ثم ذكر-

ص: 83

[8985]

ابن عامر بن صعصعة.

أو إلى النعميين؛و هم بطن من العرب،نقل عن الحمداني أنّه ذكرهم في أحلاف ثعلبة طي و لم ينسبهم في قبيلة.

و إمّا نسبة إلى الأنعم؛-بفتح العين-جبل ببطن عاقل،بين اليمامة و المدينة عند منعج.

أو إلى الأنعم-بضم العين-بالعالية،قيل:جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها، قاله في المراصد (1)(2).

ص: 85

(7) -إنّ اسم أبي حفصة:عبيد،و قيل:زياد،و قد توفي سنة(127 ه)،و عدّ من أصحاب الإمام السجاد،و الباقرين عليهم السلام،و قيل كنيته: أبو الحسن،و قد وردت فيه روايات ذامّة راجعها في ترجمته.

حصيلة البحث المعنون ضعيف،و خبره ساقط بلا كلام.

[8987] 32-سالم بن عبيد بن ربيعة أبو عبد اللّه

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله:20 برقم 15[و في طبعة جماعة المدرسين:40 برقم(258)]من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعنوان:سالم مولى أبي حذيفة،و بهذا العنوان عنونه المصنف قدّس سرّه في رجاله،و قد وقع في طريق الشيخ الصدوق رحمه اللّه في من لا يحضره الفقيه 335/2 حديث 1558 في باب صلاة الغدير..و لا يخفى ضعفه، فراجع ترجمته السالفة.

حصيلة البحث لا يخفى نصب المعنون و عداءه لأهل البيت عليهم السلام و ضعفه، و رواياته ساقطة عن الاعتبار.

[8988] 33-سالم بن عجلان الأفطس

كذا ترجمه العسقلاني في تهذيب التهذيب 441/3-442 برقم 814، و زاد عليه:الأموي،مولى محمّد بن مروان أبو محمّد الجزري الحرّاني..-

ص: 86

[8989]

[8990]

شهادته،فأفلت و اختفى عند قومه،فلمّا سمع بنزول الحسين عليه السلام كربلاء،خرج إليه مع الكلبيّين،و لحق بالحسين عليه السلام،و ما زال معه حتى نال شرف الشهادة،ثم شرف تخصيصه بالتسليم عليه في زيارة الناحية (1)المقدسة بقوله عليه السلام:«السلام على سالم مولى بني المدينة الكلبي».

( -ابن عمير الأنصاري بصاع من تمر،فقال:يا رسول اللّه!..

و عنه في بحار الأنوار 96/22 مثله.

أقول:الظاهر إنّ هذا هو:سالم بن عمير العوفي العمري الآتي، فتدبر.

حصيلة البحث جزم المؤلف قدّس سرّه بأنّ العوفي صحابي مجهول الحال،فهو مهمل على كل حال.

[8994] 35-سالم بن غيلان

جاء في علل الشرايع 527/2 باب 312 حديث 3،بسنده:..عن حياة بن شريح،قال:حدّثني سالم بن غيلان،عن دراج،عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري..

و في الخصال:44 حديث 39..،و عنهما في بحار الأنوار 141/103 حديث 2،و وسائل الشيعة 317/18 حديث 23753.

و ترجم له في تهذيب التهذيب 442/3 برقم 815:سالم بن غيلان التجيبي المصري،روى عن دراج أبي السمح..إلى أن قال:و قال أبو داود:لا بأس به،و قال النسائي:ليس به بأس،و ذكره ابن حبّان في الثقات:قلت:و قال ابن يونس:كان فقيها،فقال:توفى سنة ثلاث و خمسين و مائة..إلى أن قال:و في الميزان عن الدارقطني: إنّه متروك.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و اختلفوا في وثاقته و ضعفه.

ص: 91

[8995]

و النجاشي رحمه اللّه قد سمعت في عبارته المزبورة في سالم الحنّاط أبي الفضل (1)جعله راويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و جعل الراوي عنه جمعا أحدهم صفوان بن يحيى،فاتحاد الراوي و المروي عنه لعلّه يشهد بكون مراد الصدوق من سالم بن الفضيل:سالم أبو الفضيل،فتأمل.

و على كلّ حال؛فلا وجه لما صدر من صاحب المدارك (2)من أنّه:مع كثرة تدقيقاته في الأسانيد وصف رواية سالم بن الفضيل المذكورة التي رواها الصدوق رحمه اللّه عند تعرّضه لتلك المسألة بالصحة.

مع ما عرفت من عدم ذكر لسالم بن الفضيل في كتب الرجال،إلاّ أن تكون قد قامت عنده قرينة قوية على كون المراد ب:سالم بن الفضيل:سالم أبو الفضيل، الذي عرفت وثاقته (3).

ص: 93

(7) -أوّلها..و مثله في رياض العلماء 411/2.

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:117-118:سالم بن قبادوية الراوي للصحيفة الكاملة،عن السيّد نجم الدين بهاء الشرف محمّد بن الحسن بن أحمد العلوي،المصدّر به سند الصحيفة،كما ذكره الشيخ جعفر بن محمّد بن نما في إجازته المذكورة في إجازة صاحب المعالم،و لعلّه متّحد مع الشيخ صالح بن قبادويّة من مشايخ محمّد بن جعفر المشهدي الآتي..إلى أن قال:أقول:و الصحيح: قبادويّة؛نسبة إلى قرية بناها قباد.

حصيلة البحث يظهر من جميع ما قيل في المعنون كونه من علمائنا الأعلام،فعدّه حسنا في محله إن شاء اللّه تعالى.

[8997] 37-سالم بن قبيصة

جاء في دلائل الإمامة:85[و في طبعة مؤسسة البعثة:199 حديث 115]،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن سعيد،عن سالم بن قبيصة،قال:شهدت علي بن الحسين عليهما السلام..

و لاحظ:نوادر المعجزات:114 حديث 4.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[8998] 38-سالم بن محفوظ بن عزيزة بن و شاح السوراوي

ذكره الحر العاملي في أمل الآمل 124/2 برقم 352،حيث قال:..-

ص: 94

(7) -عالم فقيه فاضل،له مصنفات يرويها العلاّمة،عن أبيه،عنه،منها:كتاب المنهاج في الكلام..و غير ذلك..

و ذكره الشهيد الأوّل في(الأربعون حديثا):33 حديث 9 هكذا:عن الشيخ الإمام العلاّمة رئيس المتكلّمين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلّي [البجلي].

حصيلة البحث المعنون-حسب الصفات التي منحت له-لا بدّ من عدّه في أعلى مراتب الحسن،و كون حديثه حسنا كالصحيح،فتدبر.

[8999] 39-سالم بن محمّد

جاء في طبّ الأئمة عليهم السلام:32،بسنده:..عن صفوان بيّاع السابري،عن سالم بن محمّد،قال:شكوت إلى الصادق عليه السلام وجع الساقين..

و عنه في بحار الأنوار 85/95 باب 78 حديث 1 بالسند و المتن المتقدم،و 293/103 باب 65 حديث 42:المنذر بن محمّد،عن سالم ابن محمّد،عن ابن أسباط،عن خلف بن سلمة،عن علاّن بن محمّد، عن ذريح،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[9000] 40-سالم بن مكرم الجمّال أبو سليمان

روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام كما في الاختصاص:297،و قد-

ص: 95

[9001]

أبا سلمة،ضعيف.

له كتاب؛أخبرنا به جماعة،عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه،عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه،و الحميري،و محمّد بن يحيى،و أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد،عن الحسن بن علي الوشاء،عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة.

و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن البزوفري،عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد،عن الحسن بن علي الوشاء،عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة.

و أخبرنا ابن أبي جيّد،عن ابن الوليد،عن الصفار،عن محمّد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم (1)البزاز،عن سالم بن أبي سالم (2)،و هو أبو خديجة.انتهى.

و قال النجاشي (3):سالم بن مكرم بن عبد اللّه أبو خديجة،و يقال (4):

أبو سلمة الكناسي،يقال:صاحب الغنم،مولى بني أسد؛الجمّال،يقال:

كنيته كانت أبا خديجة،و إنّ أبا عبد اللّه عليه السلام كنّاه:أبا سلمة،ثقة ثقة، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.

ص: 97

له كتاب؛يرويه عنه عدّة من أصحابنا،أخبرنا علي بن أحمد بن طاهر أبو الحسين القمي،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد،قال:حدّثنا الحسين ابن محمّد بن عامر،عن معلى بن محمّد،عن الحسن بن علي الوشاء،عن أبي خديجة،بكتابه.انتهى.

و روى الكشي (1):عن محمّد بن مسعود،قال:سألت أبا الحسن علي بن الحسن (2)،عن اسم أبي خديجة؟فقال (3):سالم بن مكرم،فقلت له:ثقة؟فقال:

صالح،و كان من أهل الكوفة،و كان جمالا.و ذكر أنّه حمل أبا عبد اللّه عليه السلام من مكّة إلى المدينة.

قال:أخبرنا عبد الرحمن بن أبي هاشم،عن أبي خديجة،قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«لا تكتن ب:أبي خديجة»،قلت:فبم أكتني؟قال (4)ب:«أبي سلمة».

ص: 98

و كان سالم من أصحاب أبي الخطاب،و كان في المسجد يوم بعث عيسى بن موسى بن علي بن عبد اللّه بن العباس-و كان (1)عامل المنصور على الكوفة- إلى أبي الخطاب،لمّا بلغه أنّهم قد أظهروا الإباحات،و دعوا الناس إلى نبوّة أبي الخطاب،و أنّهم يجتمعون في المسجد،و لزموا الأساطين،يرون الناس أنّهم قد لزموها للعبادة،و بعث إليهم رجلا فقتلهم جميعا،فلم يفلت منهم إلاّ رجل واحد،و أصابته جراحات،فسقط بين القتلى يعدّ فيهم،فلما جنّه الليل خرج من بينهم،فتخلّص،و هو:أبو سلمة سالم بن مكرم الجمّال الملقب ب:أبي خديجة،فذكر بعد ذلك أنّه تاب،و كان ممّن يروي الحديث.انتهى.

و قد مضى (2)في ترجمة:خالد البجلي روايته عن أبي سلمة الجمّال (3):أنّ خالدا عرض على أبي عبد اللّه عليه السلام عقيدته في اللّه و النبي صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة عليهم السلام،و تصحيحه عليه السلام عقيدته.

فإنّ روايته لذلك تكشف عن اعتقاده بما اعتقد به خالد.

و في التحرير الطاوسي (4)مثل ما سمعته من الكشي حرفا بحرف..إلى قوله:

ص: 99

من أصحاب أبي الخطاب،مضيفا إلى ذلك قوله:و الذي أراه التوقّف فيما يرويه.انتهى.

و عدّه العلاّمة في الخلاصة (1)في القسم الثاني،و نقل تضعيف الشيخ إيّاه في الفهرست،ثم نقل عنه توثيقه في موضع آخر،ثم نقل عبارة الكشي إلى أبي الخطاب،و لم يشر إلى باقي ما ذكره الكشي المتضمّن لتوبته،ثم نقل توثيق النجاشي إيّاه،ثم قال:و الوجه عندي التوقف فيما يرويه لتعارض الأقوال فيه.انتهى (2).

و أفرط ابن داود حيث عدّه في القسم الثاني (3)،و اقتصر على نقل التضعيف في الفهرست من دون إشارة إلى توثيق النجاشي و الشيخ رحمه اللّه في موضع آخر (4).

ص: 100

و تنقيح المقال:أنّ للأصحاب في الرجل أقوالا:

أحدها:الضعف-و قد سمعته من الشيخ في الفهرست،و ابن داود-نظرا إلى كونه من أصحاب أبي الخطاب.

ثانيها:أنّه ثقة؛و هو صريح ما سمعته من النجاشي،مع تكرير الثقة (1)، و به جزم السيّد الداماد قدّس اللّه سرّه (2)حيث قال-فيما حكي عنه-:

أبو خديجة سالم بن مكرم،قد اختلفت الأقوال فيه،و الأرجح عندي فيه الصلاح-كما رواه الكشي-و الثقة كما حكم به الشيخ رحمه اللّه في موضع،و إن لم يكن الثقة مرّتين كما نصّ عليه النجاشي، و قطع به.

ص: 101

و أحمد بن عائذ الأحمسي البجلي (1)الثقة صحبه و عنه أخذ و به عرف،و بوساطته يقال له:من رجال الصادق عليه السلام أسند عنه.انتهى.

و تبعهما الميرزا في المنهج (2)،حيث قال:لا يخفى أنّ ظاهر ما تقدّم من الكشي:أنّ روايته الحديث بعد هذه الواقعة و التوبة،و هو الذي يقتضيه التوثيق،و القول بالصلاح.

و في الخلاصة-كما ترى-نقل كونه من أصحاب أبي الخطاب دون التوبة، و الأولى نقلهما جميعا.و لعلّ التضعيف نشأ عن مثل ذلك،فالتوثيق أقوى،سيما على اشتراط التفصيل،و ذكر السبب في الجرح.انتهى.

و وثّقه في المشتركاتين (3)أيضا،و جعل في البلغة (4)توثيقه أظهر،و جعله في الحاوي (5)أرجح.

ص: 102

ثالثها:التوقف؛إن كان قولا!و هو خيرة التحرير الطاوسي (1)، و الخلاصة (2)،لتعارض الأقوال فيه،و هو في بادئ النظر أحوط،لكنّه عند التأمّل خلاف الاحتياط؛إذ كما أنّ التعديل يستعقب أثرا،و هو الأخذ بأخباره،فكذا التوقف له أثر،و هو ترك أخباره،و الرجوع إلى الاصول و القواعد،و الوقوع في مهلكة خلاف ما يلزم التعبّد به ظاهرا، و لو كان البناء على الوقف في كلّ ما تعارضت فيه الأقوال،لم يكن لفتح باب الاجتهاد وجه،و لا المجتهد في توقفه معذورا،فإنّ شكر كلّ نعمة بحسبها،و شكر نعمة البلوغ إلى هذه الرتبة العظمى هو إعمال الفكر و الجدّ و الاجتهاد.و نحن إذا لاحظنا أنّ الشيخ رحمه اللّه له اشتباهات،و النجاشي لم نر منه إلى الآن اشتباها واحدا،و قد كرّر

ص: 103

توثيقه،و ذلك ممّا لم يتفق له إلاّ في أفراد قليلة،و أنّ الرجل كان من أصحاب أبي الخطاب مدة،ثم وقعت الواقعة المزبورة و تاب و صلح، و روى الأخبار عن الصادق المصدق عليه السلام الذي كان سابقا معرضا عنه،و لا يتوطن لرواية حكم اللّه تعالى عنه.و رأينا تعارض قولي الشيخ رحمه اللّه فيه،و مقابلة التضعيف بالتوثيق (1)و تساقطهما،و بقاء توثيق النجاشي بلا معارض،بل ظننا ابتناء تضعيف الرجل على كونه من أصحاب أبي الخطاب،و توثيقه على العثور على توبته و صلاحه،و حكومة الثاني على الأوّل ظاهرة،كان توثيق الشيخ مؤيّدا لتوثيق النجاشي،كتأيّده برواية جماعة كتابه الكاشفة عن اعتمادهم عليه،و بكونه كثير الرواية و سديدها،و كون رواياته مفتى بها، جزمنا بصلاح الرجل و وثاقته،و لزوم ترك الاصول و القواعد في مورد وجدنا فيه روايته.

هذا كلّه مع احتمال ابتناء تضعيف الشيخ رحمه اللّه على زعم كون أبي خديجة هذا هو:سالم بن سلمة أبا خديجة الرواجني،الذي لم يرد أوّلا فيه مدح فضلا عن التوثيق،فلمّا التفت إلى كونه غيره،و أنّ هذا أيضا يسمى:

أبا خديجة،وثقه.

ص: 104

و بالجملة؛فالتوقف في وثاقة الرجل حرفة العاجز عن الاجتهاد، و لا ينبغي للباذل نفسه للكدّ أن يذهب إليه ما دام باب الاجتهاد مفتوحة له.

و لمّا قد آل الأمر بي إلى هنا،عثرت على كلام للفاضل الجزائري (1)، أوجب تشكري منه أن أنقله،قال رحمه اللّه-بعد عنوان الرجل في الثقات، و نقل كلماتهم-:و الذي يظهر لي أنّ الأرجح عدالته؛لتساقط قولي الشيخ رحمه اللّه و تكافؤهما،و عبارة الكشي لا تقتضي القدح فيه،على أنّ الذي يظهر منها على ما في كتاب الكشي أنّ القائل بأنّه من أصحاب أبي الخطاب ابن فضّال،و ذكر أنّه تاب و رجع،فيبقى توثيق النجاشي،و شهادة علي ابن الحسن له بالصلاح خاليين عن المعارض،على أنّه لم يبعد تقديم قول النجاشي في الجرح و التعديل على قول الشيخ رحمه اللّه لتأخره، و عدم خفاء مثل هذا الضعف عليه.فقد ذكر الشهيد الثاني رحمه اللّه (2)أنّه أضبط من الشيخ رحمه اللّه و أعرف بأحوال الرجال.و يؤيّد ما ذكرنا حكم العلاّمة رحمه اللّه في المختلف (3)في بحث الخمس بصحة رواية سالم

ص: 105

ابن مكرم.انتهى.

و هو كلام متين،و جوهر ثمين،يليق أن يكتب بالنور على وجنات الحور.

بقي هنا أمر ينبغي التنبيه عليه،و هو أنّ صريح عبارة النجاشي (1)المزبورة أنّ أبا خديجة و أبا سلمة كنيتين لسالم نفسه دون أبيه مكرم.

و هو صريح العلاّمة رحمه اللّه في الإيضاح (2)،حيث قال:سالم ابن مكرم-بضم الميم،و إسكان الكاف،و فتح الراء-ابن عبد اللّه أبو خديجة،و يقال:أبو سلمة الكناسي-بضم الكاف و النون،و السين المهملة-.انتهى.

و صريح الشيخ رحمه اللّه في عبارة الفهرست (3)المزبورة،أنّ أبا خديجة كنية سالم،و أبا سلمة كنية مكرم.

و تبعه في الخلاصة (4)حيث قال:سالم بن مكرم أبو خديجة،و مكرم يكنّى:

أبا سلمة..إلى آخره.

ص: 106

و مثله في رجال ابن داود (1).

فبين قولي العلاّمة في الإيضاح و الخلاصة تعارض.

و عن الشيخ البهائي رحمه اللّه (2):الحقّ أنّ أبا سلمة كنية اخرى لأبي خديجة،كما هو مصرّح النجاشي (3)،و احتمال اشتراك الكنية بعيد.انتهى.

و الترجيح لقول النجاشي بلا شبهة؛ضرورة تساقط قولي العلاّمة (4)بالتعارض في الإيضاح و الخلاصة،و تقدّم قول النجاشي لكونه أضبط من الشيخ رحمه اللّه بمراتب أوّلا،و تأيّده بما سمعته من الكشي (5)من كون تكنية سالم

ص: 107

ب:أبي سلمة من الإمام عليه السلام،و كون كنيته الأولى:أبا خديجة، فلا تذهل.

[9002]

[9004]

مولى أبي حذيفة،و أبي عبيدة بن الجراح،فلمّا رأوه رافعا يديه (1)، قال بعضهم:انظروا إلى عينيه تدوران كأنّهما عينا مجنون،فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية: وَ إِنْ يَكٰادُ الَّذِينَ كَفَرُوا.. (2)الآية».

فإنّ إقران سالم مولى[أبي]حذيفة بالمنافقين،و أبي عبيدة بن الجراح،يؤذن بسوء حاله.

و قد ورد في حديث أهل السير (3)أنّ عمر بن الخطاب قال-عند وفاته-:

لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّا لما عدلت بها-يعني الخلافة-إلى غيره!

و هو أحد أركان الجور الذي أنصب على آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعده.

و أحد السبعة عشر الذين رآهم حذيفة بن اليمان على العقبة.

و أحد المجتمعين يوم الغدير لنقض البيعة.

و من أراد الوقوف على ذلك راجع محالّه،و لا حاجة هنا إلى ذكره (4).

ص: 111

و في اسد الغابة (1)إنّه قتل يوم اليمامة،فأرسل عمر بميراثه إلى معتقته ثبيتة بنت يعار فلم تقبله،و قالت:إنّما أعتقته سائبة،فجعل عمر ميراثه في بيت المال.انتهى (2)(3).

ص: 112

[9005]

(7) - [9006] 42-سالم مولى عامر بن مسلم

جاء بهذا العنوان في إبصار العين:111،قال:عامر بن مسلم العبدي البصري و مولاه سالم مولى عامر بن مسلم العبدي،كان عامر من الشيعة في البصرة،فخرج هو و مولاه سالم مع يزيد إلى الحسين عليه السلام،و انضمّ إليه حتى و صلوا كربلاء،و كان القتال فقتلا بين يديه.

و في المزار للمشهدي:494،و إقبال الأعمال 78/3[صفحة: 52 من طبعة بيروت]،و بحار الأنوار 72/45،و 273/101 في زيارة الشهداء الصادرة عن الناحية المقدّسة:«السلام على سالم مولى عامر بن مسلم..»،و في صفحة:340 في الزيارة الرجبية للشهداء:«السلام على عامر بن مسلم و مولاه مسلم[كذا]..»

و هذان السلامان من الإمام المعصوم شرف لسلام ما فوقه شرف.

حصيلة البحث الدفاع عن مهجة ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ترفعه إلى قمّة الوثاقة و الجلالة،حشرنا اللّه تعالى معه في جوار سيّد شباب أهل الجنّة بمحمّد و آله عليهم السلام.

[9007] 43-سالم مولى علي بن يقطين

جاء في وسائل الشيعة 499/1 باب 33 حديث 3،بسنده:..عن-

ص: 114

[9008]

و ظاهره أنّه إمامي،و لم أقف فيه على مدح (1).

[9009]

و يمكن أن يكون أحد المسمّين ب:سالم المزبورين الذين يروون عن الصادق عليه السلام (1).

[9010]

( -و المؤلف قدّس سرّه تبعه في العنوان،و الذي ينبغي القول به أنّ المعنون مجهول موضوعا و حكما.

[9011] 44-سالم بن يسار

جاء في بشارة المصطفى:155[و في طبعة جماعة المدرسين:246 حديث 35]،بسنده:..عن عبد الرحمن بن زياد،عن سالم بن يسار،عن جابر بن عبد اللّه،قال:لما قدم علي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و جاء في بحار الأنوار 137/68 باب 18 حديث 75 مثله سندا و متنا.

و لكن في أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه:156 حديث 50 [و في الطبعة الإسلامية:96 المجلس الحادي و العشرون حديث 1]: سلمة بن يسار..

و في كنز الكراجكي:281:[و في طبعة دار الذخائر 179/2]: مسلم بن يسار..،و عنه في بحار الأنوار 72/37 مثله، و هو الصحيح.

راجع:الثقات لابن حبان 447/7،و طبقات ابن سعد 186/7، و تهذيب الكمال للمزي 551/27 برقم 5949.

حصيلة البحث المعنون مهمل،و قد جاء بعناوين متعددة:(سالم بن يسار)،و(سلمة ابن يسار)،و(مسلم بن يسار)،فإن كان الصحيح:مسلم بن يسار فهو من رواة العامة،و إلاّ فهو مهمل.

ص: 118

و

[9014]

و

[9016]

و

[9019]

سالمة مولاة أبي عبد اللّه عليه السّلام

عنونها بعضهم هنا،و هو خلاف الترتيب،فإنّ محلّها الفصل الرابع في النساء إن شاء اللّه تعالى.

و

[9022]

[9024]

(7) -طبعة الهند:59-60،و في طبعة بيروت 216/1 برقم(196)،و في طبعة جماعة المدرسين:81-82 برقم(198)]في ترجمة:أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:ابن عبد اللّه بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري..إلى أن قال:و كان السائب بن مالك وفد إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أسلم و هاجر إلى الكوفة و أقام بها..إلى أن قال:ابن عامر بن أبي عامر الأشعري،و اسمه:عبيد، و أبو عامر له صحبة،و قد روي أنّه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل فدعا له،فقال:«اللّهمّ أعط عبيدك عبيدا أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة..».

و في فهرست الشيخ:48-49 برقم 75[الطبعة الحيدرية]في ترجمة:أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبد اللّه بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري..إلى أن قال:و كان السائب بن مالك وفد على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أسلم.

و انظر الطبعة المرتضوية:25 برقم 65،و طبعة جامعة مشهد:46- 47 برقم 82.

حصيلة البحث لم يتضح لي موقفه بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لذلك لا يسعني الجزم بشيء من حاله.

[9026] 47-السائب المكي

كذا ترجمه الميرزا رحمه اللّه في منهج المقال:157(الطبعة الحجرية)،و قد أشار شيخنا المصنف رحمه اللّه في ترجمة:سالم المكي إلى أنّ في نسخ عديدة من رجال الميرزا الكبير ابدلت سالما ب:السائب، و استبعد بعد ذاك أن يكون هذا من الميرزا،ثم قال:لكن اتفاق ثلاث نسخ ربّما يورث الشك..-

ص: 125

[9027]

[9029]

إنّه كناني ليثي،و قيل:أزدي،و قيل:كندي.قال ابن شهاب:هو من الأزد، و عداده في بني كنانة.و قيل:إنّه هذلي،و هو حليف أمية بن عبد شمس ولد في السنة الثانية من الهجرة..إلى أن قال:و كان عاملا لعمر بن الخطاب على سوق المدينة..إلى أن قال:و توفي سنة ثمانين،و قيل:سنة اثنتين و ثمانين،و قيل:سنة ست و ثمانين،و قيل:سنة إحدى و تسعين،و كان عمره أربعا و تسعين سنة، و قيل:ست و تسعون.انتهى المهم ممّا في اسد الغابة.

و لم أستثبت حاله،و هو مجهول الحال (1).

و

[9031]

و

[9033]

و

[9035]

و

[9038]

و

[9041]

و

[9044]

و

[9046]

و

[9049]

و

[9052]

و حاله مجهول (1).

كجهالة حال:

[9055]

[9057]

و لكن عبارة الخلاصة المتقدمة (1)في الفائدة الثانية عشرة المتضمنة لنقل عدّ أصحابه عليه السلام عن البرقي لم تتضمّن ذكره،بل ذكر زيد و صعصعة ابني صوحان،فلاحظ.

نعم؛هو مذكور في كتب رجال العامّة،كما يأتي إن شاء اللّه تعالى في أخيه:

صعصعة.و لو لم يكن إلاّ شهادته في حرب الجمل،لكفى به فضلا و شرفا،فهو من الحسان أقلا.

[9059]

و مثله:

[9061]

و

[9062]

و

[9064]

[9066]

(7) -طبعة مؤسسة البعثة:597 حديث 1240]مجلس يوم الجمعة الثالث و العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة 457،بسنده:..قال: حدّثنا محمّد بن أبي عمير،عن سرة[سبرة]بن يعقوب،عن أبيه،قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و مثله سندا و متنا في بحار الأنوار 215/93 باب 7 التحميد و أنواع المحامد حديث 19،و في بحار الأنوار 316/61 حديث 22، و وسائل الشيعة 224/7 حديث 9178،و لكن في مستدرك وسائل الشيعة 304/5 حديث 5931:سيرة،عن يعقوب بن شعيب.

و سيأتي:سبرة،و سرة،و سيرة..و الظاهر أنّ الكلّ واحد.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ رواية ابن أبي عمير عنه تسبغ عليه نوعا من الحسن أو القوة.

[9068] 52-سبيب بن سليمان الغنوي

كذا جاء بالسين المهملة في بحار الأنوار 232/41 حديث 5 عن اليقين لابن طاوس،إلاّ أنّ في اليقين:254 حديث 38،بسنده:..عن أبي عبد اللّه المهروفاني المؤدب،عن شبيب بن سليمان الغنوي،عن العامون بن محمّد العيني..

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكر في المعاجم الرجالية.

[9069] 53-سبير

كذا جاء نسخة على(شبير)الذي ذكره البرقي في رجاله:1،و عدّه من-

ص: 146

[9070]

[9072]

الأصفياء (1).

و قد تقدّمت عبارته في الفائدة الثانية عشرة (2)من مقدمة الكتاب (3).

[9073]

[9074]

[9076]

بني زهرة مقبول،من الثالثة.

ثم إنّ ظاهر الشيخ كون سحيم هذا إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و مثله الحال في:

[9077]

و كذا:

و

[9079]

و

[9081]

[9083]

و ضبط الصيرفي في:أبان بن عبدة (1).

«يا شحّام!إنّي طلبت إلى إلهي في سدير و عبد السلام بن عبد الرحمن-و كانا في السجن-فوهبهما لي و خلّي سبيلهما».

و روى الكشي أيضا (1)عن محمّد بن مسعود،قال:حدّثنا علي بن محمّد بن فيروزان،قال:حدّثني محمّد بن أحمد بن يحيى (2)،عن إبراهيم بن هاشم،عن عمرو بن عثمان،عن محمّد بن عذافر،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:ذكر عنده سدير،فقال:«سدير عصيدة بكل لون».

و قد نقل الروايتين في التحرير الطاوسي (3)بادئا بالثانية،مؤخرا الأولى،و قال عقيبها:أقول:إنّ هذا حديث معتبر السند،ظاهر في علوّ مرتبتهما.انتهى.

و أقول:ظاهره الاعتماد على سدير لهذه الرواية.

و عدّ العلاّمة رحمه اللّه الرجل في الخلاصة في القسم الأوّل (4)،و نقل

ص: 157

رواية زيد الشحام أوّلا،ثم قال:و هذا حديث معتبر يدلّ على علوّ مرتبتهما.

ثم نقل رواية محمّد بن عذافر،ثم قال:و قال السيّد علي بن أحمد العقيقي:

سدير الصيرفي،و اسمه:سلمة،كان مخلّطا (1).انتهى.

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه (2)على قوله:هذا حديث معتبر..إلى آخره.

قوله:اعتباره من حيث السند-كما سيأتي التصريح به في باب:عبد السلام- و مع ذلك ففي كونه معتبرا نظر؛لأنّ بكر بن محمّد الأزدي (3)مشترك بين رجلين (4)،أحدهما:ثقة،و الآخر:ابن أخي سدير،و تقدّم في الكتاب ما يقتضي التوقف في أمره من حيث إنّ مدحه ورد بطريق ضعيف،و لعلّ المصنف رحمه اللّه عدل عن قوله:طريق صحيح..إلى معتبر لذلك؛حيث إنّ أحد الرجلين ثقة،و الآخر ممدوح على ذلك الوجه،إلاّ أنّ فيه ما فيه.و حينئذ فلا يحصل للممدوحين بذلك ما يوجب قبول روايتهما،و إدخالهما في هذا القسم لما ذكرنا في هذه الرواية،و هي أجود ما ورد.

ص: 158

و أما الحديث الثاني الدال على ضعفه،فضعيف السند (1)،و العقيقي حاله معلوم.انتهى.

و أقول:ما ذكره-مناقشا في سند خبر زيد الشحّام من اشتراك بكر بن محمّد الأزدي بين رجلين-اشتباه،فإنّ فيه:إنّا قد حقّقنا في ترجمة بكر-هذا-أنّه رجل واحد ثقة،و أنّه ابن أخي شديد لا سدير،فراجع ما حرّرناه هناك (2)و تدبر،حتى يتبين لك صحّة طريق الحديث.

و عدول العلاّمة رحمه اللّه عن التعبير ب:الصحيح..إلى التعبير ب:المعتبر..إنّما هو لمتابعته ابن طاوس،فذكر عين ما ذكره ابن طاوس،كما هي عادته،حتى أنّه قد سقط من أوّل سند خبر زيد الشحّام من قلم ابن طاوس، كلمة(محمّد بن)و بدأ ب:مسعود،و مثله فعله في الخلاصة،مع وضوح أنّ الكشي يروي عن محمّد بن مسعود لا عن مسعود نفسه،و كذا تبع ابن طاوس بإبدال فيروزان-في سند خبر محمّد بن عذافر-ب:مروان،و ما أوقعه في ذلك و أمثاله إلاّ الاستعجال في التصنيف.

و بالجملة؛فالمناقشة في سند خبر الشحام لا وجه له.نعم؛يمكن المناقشة فيه بما صدر من الميرزا:من احتمال أن يكون المذكور فيه شديد-ب:الشين المعجمة، و دالين مهملتين،بينهما ياء-؛لأنّ الشيخ رحمه اللّه ذكر في باب:الشين

ص: 159

المعجمة (1):شديد بن عبد الرحمن الأزدي.

و ذكر النجاشي (2)في ترجمة بكر بن محمّد بن عبد الرحمن الأزدي:أنّ عمومته:شديد و عبد السلام.

و في ترجمة:زيد الشحام (3)أنّه:مولى شديد بن عبد الرحمن الأزدي.

فبقرينة أنّ الراوي هو الشحام،و الراوي عنه أبو بكر،يقتضي أن يكون المدعوّ لهما:شديد،و عبد السلام الأخوان،لا:سدير و عبد السلام، فيكون الخبر أجنبيّا عمّا نحن بصدده.هذا ما أفاده الميرزا (4)بتوضيح منّا يسير.

و لكن يبعّده أنّه لو كان مراده عليه السلام الأخوين،لقال:ابني عبد الرحمن-مثنيّا لكلمة الابن لا مفردا-و النسخ الصحيحة كلّها تضمنت كلمة (الابن)مفردا،مضافا إلى أنّ والد سدير:حكيم،لا عبد الرحمن،و احتمال كون حكيم جدّه لا شاهد عليه بوجه،بل يردّه أنّ جدّه:صهيب،و مجرد كون الشحّام مولى شديد،و بكر ابن أخيه لا يستلزم أن يكون الدعاء لشديد،

ص: 160

بل يكفي في روايتهما كون عمّ بكر و سيّد الشحّام أحد المدعوّ لهما و هو عبد السلام.

و يشهد بكون الموجود في الرواية سدير إيراد الكشي و ابن طاوس رحمهما اللّه (1)و الشيخ عناية اللّه-المرتب للكشي على ترتيب حروف الهجاء (2)- الرواية في ترجمة سدير-بالمهملة-لا شديد-بالمعجمة-.

و أمّا رواية محمّد بن عذافر التي فهم منها الشهيد الثاني رحمه اللّه ضعف سدير،فقد سمعت منه ردّه إيّاها بالضعف،مع أنّي لا أفهم منها ذمّ سدير، بل لا أفهم منها إلاّ المدح بأنّه ملتزم بالتقيّة الواجبة،و إنّه يتلوّن عند كلّ فرقة بلون يحفظ به نفسه.

و لقد عثرت بعد حين على فهم الفاضل الحائري أيضا في المنتهى (3)ما فهمته من الخبر،فحمدت اللّه تعالى على عدم الانفراد.

قال رحمه اللّه:الذي أفهمه منه أنّ مراده عليه السلام،أنّه لا يخاف عليه من المخالفين،لأنّه يتلوّن معهم بلونهم تقيّة،بحيث يخفى عليهم و لا يعرف بالتشيّع، نظير قولهم:فلان كالإبريسم الأبيض..أي كما أنّه يقبل كلّ لون،كذا هو يتلوّن مع الناس بلونهم.انتهى.

ثم لا يخفى عليك وجود خبرين آخرين في سدير أحدهما مادح،و الآخر يستشمّ منه القدح.

ص: 161

أما المادح؛فهو الصحيح الذي رواه الكليني رحمه اللّه في الكافي (1)،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن أحمد بن عبيد،عن الحسين ابن علوان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال-و عنده سدير-:

«إنّ اللّه إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا و أنا و إيّاكم-يا سدير!- لنصبح به و نمسي».

فإنّه نصّ في أنّ سديرا محبوب عند اللّه تعالى،و لا يعقل حب اللّه لغير المؤمن التقي العدل (2).

و أمّا الذي يستشمّ منه القدح؛فما رواه في آخر كتاب الروضة من الكافي (3)، عن المعلّى،قال:ذهبت بكتاب عبد السليم (4)بن نعيم،و سدير،و[كتب]غير واحد إلى أبي عبد اللّه عليه السلام..إلى أن قال:فضرب بالكتب الأرض،ثم قال:«أف أف،ما أنا لهؤلاء بإمام،أما يعلمون أنّه إنّما يقتل السفياني».

فالجواب عنه:أنّ ضربه الكتب الأرض ليس لنقص أربابها،بل من جهة أنّ

ص: 162

سرّ اسم الإمام الغائب يومئذ كان مهمّا،و إثبات الخبر المتكفّل لحاله في الكتاب منافيا للستر المطلوب،فلذا ضرب بها الأرض،و قال:«ما أنا لهؤلاء بإمام»، حيث لا يخفون أمر الإمام الغائب و ذكره.

كأنّ سديرا-هذا-ممّن كان شائقا لأحوال الإمام عليه السلام الخارج بالسيف،متفحصا عنه،منتظرا له،و لذلك أثبت حاله في كتابه،فتأذّى الإمام عليه السلام من ذلك.

و يكشف عمّا قلناه ما رواه أيضا في الروضة (1)،عن بكر بن محمّد،عن سدير،قال:قال لي (2)أبو عبد اللّه[عليه السلام]:«يا سدير!الزم بيتك،و كن جليسا (3)من جلسائه،و اسكن ما سكن الليل و النهار،فإذا بلغك أنّ السفياني خرج (4)فارحل إلينا..»الحديث.

فإنّه يكشف عن إصراره على الاطّلاع على أحوال الإمام المنتظر، و شوقه إلى ظهوره.فلذا علّق عليه السلام في الجواب حضور سدير على خروج السفياني.

و احتمال كون ما في هذين الخبرين أيضا شديد-بالشين المعجمة-في غاية الوهن،فبقي الخبر المادح المتقدم بغير معارض،مؤيّدا بخبر الشحّام المزبور.

و بما يظهر من الأخبار؛من كون الرجل من أكابر الشيعة،و كثرة رواياته،

ص: 163

و رواية الأجلّة عنه-و منهم من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، مثل ابن مسكان-..

و بما رواه الصدوق رحمه اللّه (1)؛عن حنان بن سدير،عن أبيه،قال: (2)

دخلت أنا و أبي و جدّي و عمّي حمّاما في المدينة،فإذا (3)رجل في بيت المسلخ-و كان هو علي بن الحسين عليهما السلام،و معه ابنه محمّد بن علي عليهما السلام-فقال لنا:«ممّن القوم؟»،فقلنا:من أهل العراق،فقال:

«و أيّ العراق؟»،قال (4):الكوفيون،فقال:«مرحبا بكم يا أهل الكوفة و أهلا،أنتم الشعار دون الدثار».

فإنّه يدلّ على مدح سدير و أبيه و جدّه و عمّه،نظرا إلى أنّ غرضه عليه السلام-و اللّه العالم-أنّ حبّكم ليس صوريّا ظاهريّا فقط، بل باطنكم و قلبكم معنا،و إنكم من خواصنا و المقربين لنا و بطانتنا، لا من الأباعد.

و بما في تعليق السيّد صدر الدين؛من نقله عن روضة الكافي (5)روايته أنّ الباقر عليه السلام أوصى سديرا-هذا-بحوائج له بالمدينة،فلمّا كان في أثناء الطريق إذا برجل من الجنّ،قال:و ناولني كتابا طينه رطب،قال:فلمّا نظرت إلى الخاتم،إذا خاتم أبي جعفر عليه السلام،فقلت:متى عهدك بصاحب

ص: 164

الكتاب؟قال:الآن،و إذا في الكتاب أشياء يأمرني بها.

فإنّه يدّل على زيادة اختصاص منه بالإمام عليه السلام،و كونه محل طمأنينته،و إلاّ لم يكن ليرسل كتابه مع الجنّ إليه.

فتلخّص من ذلك:أنّ سديرا إمامي ممدوح،محبوب للّه تعالى،محبّ لأهل البيت عليهم السلام قلبا و قالبا،و من بطانتهم،و العارف[في] (1)فهم كلماتهم و ألحانهم،كما يكشف عن ذلك خبره الآتي في ترجمة:سفيان الثوري في خصوص خطبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في مسجد الخيف،حيث فهم سفيانا معنى كلام الصادق عليه السلام..فحديثه إن لم يعدّ من الصحيح فلا أقلّ من كونه حسنا كالصحيح.

و قد عدّ الرجل في الوجيزة (2)،و البلغة (3)حسنا.و كذا في الحاوي (4)،

ص: 165

حيث عدّه في قسم الحسان.و قال-بعد نقل كلام الكشي،و العلاّمة، و الشهيد الثاني،ما لفظه-:قد سبق في القسم الأوّل أنّ بكر بن محمّد الأزدي واحد لا غير،على ما يظهر من عبارة النجاشي،و هو ثقة، و حينئذ فالحديث-على ما ذكره العلاّمة و هو الموجود في كتاب الكشي-صحيح،يفيد الممدوحين فيه مدحا يدخلهما في رجال الحسن، كما صرّح به المحشي في ترجمة:عبد السلام.و ذكر العلاّمة في ترجمة:المختار ابن أبي عبيدة ما يقتضي كون سدير ممدوحا مدحا يدخل حديثه في الحسن، لوصفه إيّاه بذلك.انتهى.

و أقول:ما نسبه إلى العلاّمة رحمه اللّه في ترجمة:المختار بن أبي عبيدة صحيح،فإنّه في ترجمته في الخلاصة (1)روى حديثا مسندا،عن سدير،عن أبي جعفر عليه السلام،قال:«لا تسبّوا المختار،فإنّه قتل قتلتنا،و طلب بثارنا، و زوّج أراملنا،و قسّم فينا المال على العسرة»،و عقّبه بقوله:هذا الطريق حسن.انتهى (2).

بقي هنا أمران،ينبغي التنبيه عليهما:

الأوّل:إنّ الشهيد الثاني قال (3)-في آخر عبارته المزبورة-:إنّ العقيقي حاله معلوم.

و أراد بذلك أنّه لم يثبت توثيقه..و لو سلّم،فقد شهد الشيخ رحمه اللّه في باب

ص: 166

من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله بكونه مخلطا،فلا عبرة بشهادته بتخليط سدير.على أنّه قد وجد في بعض نسخ المنهج بدل قوله مخلطا:

مخلصا-بالصاد لا الطاء-فافهم.

الثاني:إنّه قد تقدّم (1)في ابنه:حنّان،رواية الكشي عن حمدويه،أنّه ذكر عن أشياخه،أنّ حنّان بن سدير واقفي،أدرك أبا عبد اللّه عليه السلام و لم يدرك أبا جعفر عليه السلام.و كان حمدويه يرتضي به شديدا.

و قد أبدل في بعض النسخ كلمة شديد-بالشين المعجمة في أوّله،و الدال المهملة في آخره-بالسين و الراء.

و قد عدّ جماعة-منهم الميرزا (2)رحمه اللّه-الرواية هنا ممّا يدلّ على مدح سدير،حتى أنّه في تعليقه (3)على كتابه جمع بين ذلك و بين دعوى كونه مخلطا،باحتمال أن يكون مرضيّا من حيث المذهب فقط،فلا ينافي التخليط.

و لكنّك خبير بأنّ نسخة الشين متقنة،و نسخة السين المهملة غير معتمدة، و لذا لم نعدّه ممّا يدّل على مدحه،فلاحظ و تدبّر (4).

ص: 167

[9084]

و قد أفرد أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الكبير (1)بابا لأخبار سديف،أورد فيه كثيرا من شعره.

و هو:سديف بن إسماعيل المكي مولى بني هاشم (2)،شاعر مكثر من هجّاء بني اميّة،و مدح أبا العباس السفاح في قتله إياهم.

و لسديف-هذا-اليد الكبرى في إبادتهم من على جديد الأرض كبيرا و صغيرا،و شعره في التحريض على قتلهم،و الأخذ منهم بثار الحسنين عليهما السلام و زيد و حمزة و إبراهيم الإمام،لا يخلو منه

ص: 170

كلّ مؤلّف في سيرة الأمويين و العباسيين (1)،ممّا يدلّ على

ص: 171

(1) - و أعظم الناس عند الناس منزلة و أبعد الناس من عيب و من وهن قال:فتغيّر وجه الرشيد عند استماع هذا الشعر،فابتدأ ابن مصعب يحلف باللّه الذي لا إله إلاّ هو،و بأيمان البيعة أن هذا الشعر ليس له و أنّه لسديف.

و في مقاتل الطالبيين:315[الطبعة الثانية،و في منشورات الشريف الرضي: 372]:..فأما قول سديف لإبراهيم بن عبد اللّه:

إيها أبا إسحاق هنيّتها في نعم تترى و عيش طويل اذكر-هداك اللّه-وتر الأولى سير بهم في مصمتات الكبول و ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد 485/4:دخول الغمر بن يزيد بن عبد الملك على أبي العباس السفاح في ثمانين رجلا من بنى امية..إلى أن قال:و دخل فيهم سديف بن ميمون،و كان متوشحا سيفا،متنكبا قوسا،و كان طويلا آدم،فقام خطيبا،فحمد اللّه و أثنى عليه،ثم قال:أ يزعم الضّلال بما حبطت أعمالهم أنّ غير آل محمّد صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم أولى بالخلافة..؟!فلم؟و بم؟أيّها الناس!أ لكم الفضل بالصحابة دون ذوي القرابة،و الشركاء في النسب،الأكفاء في الحسب،الخاصة في الحياة،الوفاة عند الوفاة،مع ضربهم على الأمر جاهلكم،و إطعامهم في اللأواء جائعكم،فكم قصم اللّه بهم من جبار باغ،و فاسق ظالم،لم يسمع بمثل العباس،لم تخضع له الامّة بواجب حق[الحرمة]،أبو رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم بعد أبيه،و جلدة ما بين عينيه،أمينه ليلة العقبة،و رسوله إلى أهل مكة،و حاميه يوم حنين، لا يردّ له رأيا،و لا يخالف له قسما.إنكم-و اللّه-معاشر قريش ما اخترتم لأنفسكم من حيث اختار اللّه لكم،تيميّ مرّة،و عدويّ مرّة،و كنتم بين ظهراني قوم قد آثروا العاجل على الآجل،و الفاني على الباقي،و جعلوا الصدقات في الشهوات،و الفيء في اللذات، و المغانم في المحارم،إذا ذكّروا باللّه لم يذكروا،و إذا قدّموا بالحقّ أدبروا،فذلك كان زمانهم،و بذلك كان يعمل سلطانهم[شيطانهم].

و أورده في العقد الفريد 486/4،و قال:..فدخلوا و دخل الشيعة.فلمّا جلسوا قام سديف بن ميمون،فأنشد:

قد أتتك الوفود من عبد شمس مستعدين يوجعون المطيّا عنوة أيها الخليفة لا عن طاعة بل تخوفوا المشرفيّا -

ص: 172

شدّة تشيّعه (1).

ص: 173

(1) -راكب على نجيب متلثّم يستأذن و لا يخبر باسمه،و يحلف أن لا يحسر اللثام عن وجهه حتى يراك،قال:هذا مولاي سديف يدخل..فدخل،فلمّا نظر إلى أبي العباس و بنو أميّة حوله،حدر اللثام عن وجهه و أنشأ يقول:

أصبح الملك ثابت الأساس بالبهاليل من بني العباس بالصدور المقدمين قديما و الرءوس القماقم الرواس يا أمير المطهرين من الذ مّ و يا رأس منتهى كلّ راس أنت مهدي هاشم،و هداها كم إناس رجوك بعد إياس لا تقيلنّ عبد شمس عثارا و اقطعن كلّ رقلة و غراس أنزلوها بحيث أنزلها اللّه بدار الهوان و الاتعاس خوفهم أظهر التودّد منهم و بهم منكم كحزّ المواسي أقصهم أيها الخليفة و احسم عنك بالسيف شأفة الأرجاس و اذكرن مصرع الحسين و زيد و قتيلا بجانب المهراس و الإمام الذي بحرّان أمسى رهن قبر في غربة و تناسي فلقد ساءني و ساء سوائي قربهم من نمارق و كراسي نعم كلب الهراش مولاك لو لا أود من حبائل الإفلاس فتغيّر لون أبي العباس و أخذه زمع و رعدة،فالتفت بعض ولد سليمان بن عبد الملك إلى رجل منهم-و كان إلى جنبه-فقال:قتلنا و اللّه العبد..

أقول:هذه الأبيات الاثنى عشر نسبها إلى سديف في الأغاني،و ابن عماد الحنبلي في شذرات الذهب 188/1،فقال:حتى قدم عليه سديف بن ميمون مولى زين العابدين..إلى سبعة أبيات،و لكن ذكروا لسديف أبيات أخر،فراجع، إلاّ أنّ ابن الأثير في الكامل 355/5،قال فيه:سديف مولى السفاح، و المبرد في الكامل 307/2،و ابن عبد ربّه في العقد الفريد 486/4 نسب الأبيات إلى شبل بن عبد اللّه مولى بني هاشم مع تغيير في بعض الألفاظ، و حذف في بعض الأبيات.

و في الأغاني 94/4-أيضا-بسنده:..عن الهيثم بن بشر مولى محمّد بن علي، قال:أنشد سديف أبا العباس،و عنده رجال من بني امية قوله:..و ذكر الأبيات-أيضا-ابن أبي الحديد في شرح النهج 141/7،لكن اقتصر على بيتين-

ص: 174

و عليك بمراجعة الدمعة الساكبة (1)في حديث السفاح،حتى تعلم أنّ سديف من أجلّ الشيعة و أعظمهم مرتبة،و أنّه في أعلى الحسن،و هو مخصوص بالعلويين دون غيرهم من بني هاشم،و هو مولاهم و مادحهم لا غير،و لذا أنّ الأمويين لما انقرضوا و تولى الأمر السفّاح و من بعده من العباسيين،أخذ في مدح العلويين،و عامل العباسيين معاملة الأمويين إلى أن قتله المنصور..

فهو شهيد رحمه اللّه (2).

ص: 175

حدّثني محمّد بن علي الباقر عليهما السلام-و ما رأيت محمّديا قطّ يعدله-قال:

حدّثني جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال:«أيّها الناس!من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يوم القيامة يهوديا».الحديث (1).

ص: 177

(1) -الفضائل و المعجزات التي كانت تكتم،و لا يتجاهر بها إلاّ لمن يوثق به،و يطمأن إليه، و من هنا قيل إنّ الراوي فلان كان من أهل الأسرار..أي كان لا يكتم عنه شيء ممّا يخاف إظهاره،فعليه إذا نظرنا إلى حديث سديف رحمه اللّه،و تأملنا في صدره و ذيله، اتّضح لنا أمران:

الأوّل:إنّ الإمام الباقر عليه السلام روى هذا الحديث لسديف،و هذا يكشف عن وثوق الإمام عليه السلام به و اعتماده عليه،و أنّه بهذه المنزلة من القرب و الاختصاص به عليه السلام بحيث نال شرف تحديثه عليه السلام و إخباره بمثل هذا الحديث، الذي يستحق التقيّة صيانة لنفسه عليه السلام و نفوس شيعته،و يتضح من هذا مدى وثاقة سديف.

الثاني:إنّ الإمام الصادق عليه السلام لم ينكر الحديث و لا صدوره،بل أشار عليه السلام بقوله:«إنّ هذا الحديث ما ظننت أنّه خرج من في أبي إلى أحد»،إلى أنّ الحديث مناف للتقية،و ممّا ينبغي ستره،لئلا يستتبع الضغط من أئمة الجور و الضلال على أهل البيت عليهم السلام و على شيعتهم،و المقام يؤكد ما استفدناه من جلالة سديف و وثاقته،و أنّه كان ممّن يعتمده الإمام عليه السلام و يثق به.

أقول:الذي يستفاد من جميع ما نقله المؤلف قدّس سرّه،و ما علقته أنّ المترجم كان من موالي الإمام السجاد عليه السلام،و كان شاعرا ثائرا على السلطات الظالمة، و مجاهرا بولائه لأهل البيت عليهم السلام،و عدّوا لدودا للظلم و الجور،المتمثل في ذلك اليوم بطغاة بني اميّة،و كان منذ نعومة أظفاره معلنا بعقيدته حتى انتهى زمن سلطان الأمويين،و جاءت الدعوة باسم أهل البيت انضمّ إليها،و جعل شغله الشاغل التحريض على إبادة أئمة الجور و الفساد،و استئصال جذورهم،و عند ما تمّ ذلك و تسنّم العباسيون دست الحكم وجدهم كالطغاة البائدين في اقتفاء أثرهم و ظلمهم و الضغط على أهل البيت عليهم السلام،و اضطهادهم و قتلهم و تشريدهم و مطاردة شيعتهم،و كأنّه وجد مصداق قول الشاعر.

دعوت على عمرو فلمّا فقدته بليت بأقوام بكيت على عمرو فلمّا وجد الحكام الجدد يمثّلون أسلافهم في ظلم مواليه و ساداته،انضمّ إلى الجبهة المقاومة المتمثلة-آنذاك-في عبد اللّه بن الحسن المثنى،فعلم به المنصور فأوعز إلى-

ص: 178

[9086]

[9089]

و أمّا:

[9091]

[9093]

[9095]

ابن جعشم.انتهى.

لكنّه صريح في أنّ أباه جعشم،و أنّ مالكا أخوه.فيعارض حينئذ قول المقدسي قول ابن الأثير،و يوافق قول ابن الأثير قول ابن عبد البر و ابن منده و أبي نعيم،حيث أثبتوا مالكا بين(سراقة)و(جعشم).

و الذي ظهر لي اشتباه المقدسي في جعله ابن جعشم،و في جعله مالكا أخاه، بل هو أبوه،و إنّما اسم أخيه:كعب،كما يستفاد من الإصابة،حيث روى رواية عنه،و قال:من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك،عن عمّه و لم يسمّه، فيحتمل أن يكون هو.انتهى.

و على كلّ حال؛فلم أستثبت حال الرجل.

و مرّ (1)ضبط الكناني في ترجمة:إبراهيم بن سلمة.

و المدلجي:بضم الميم،و سكون الدال المهملة،و كسر اللام،و الجيم، نسبة إلى مدلج-بضم الميم-أبي قبيلة من كنانة،بكسر الكاف،و هو:

مدلج بن مرّة بن عبد مناة بن كنانة،و في بني مدلج-لا غيرهم-كان علم القيافة في العرب،و منهم:محرز الصحابي المدلجي،و أحمد بن عز الدين ابن عمر النسائي (2)(3).

ص: 186

(7) -الإصابة 18/2 برقم(3115)..و سلف أن عنونه المصنف طاب ثراه بعنوان:سراقة بن جعشم الكناني،نسبة إلى الجد،و ذكر ما يلزم ذكره هناك،فراجع.

و قد جاء في الروضة من الكافي 263/8 حديث 378:..بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال:«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا خرج من الغار متوجها إلى المدينة-و قد كانت قريش جعلت لمن أخذه مائة من الإبل-فخرج سراقة بن مالك بن جعشم فيمن يطلب،فلحق برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «اللهم اكفنى شرّ سراقة بما شئت..»فساخت..و عنه في وسائل الشيعة 222/11-223 حديث 14657 بزيادة لفظ:الكناني،و لاحظ: أعلام الورى 77/1.

و جاء في حديث في الكافي 245/4-248 حديث 4:عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و فيه:«فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني:يا رسول اللّه!علّمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم،فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم لما يستقبل؟فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «بل هو للأبد إلى يوم القيامة..»و مثله في التهذيب 25/5 حديث 74 [213/5-217 حديث 1588]..و عنه في وسائل الشيعة 215/11، و فيه:جشعم.

و لاحظ:التهذيب 454/5-456 حديث 1588-و عنه في وسائل الشيعة 239/11-240 حديث 14682[طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام]-و كذا علل الشرائع:413 حديث 2،و أيضا في من لا يحضره الفقيه 236/2،و فيه زيادة:المدلجي،و حكي في وسائل الشيعة 231/11[طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام]عن من لا يحضره الفقيه 153/2 حديث 665،و فيه:سراقة بن مالك بن خثعم الكناني. و نقل في هامشه عن المخطوط:جعشم بدلا من:خثعم.

و لاحظ:أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه:176 حديث 298 [طبعة مؤسسة البعثة،و في طبعة النجف الأشرف 180/1،-

ص: 187

( -و فيها:المديحي].

أقول:غالب المصادر متفقة على هذا العنوان(جعشم)،فلاحظ، لا أنّه(جشعم)،و لا(خثعم)،و لا(جشم)..فراجعها مستدركا.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يتّضح حاله عندنا مع الاختلاف الكبير في اسمه و اسم أبيه.

[9097] 59-سراقة بن مالك بن خثعم الكناني

كذا وقع في طريق الشيخ الصدوق رحمه اللّه في من لا يحضره الفقيه 153/2 حديث 8665..و عنه في وسائل الشيعة 231/11 حديث 64668 و نقل في هامشه المخطوط:جعشم،بدلا من:خثعم.

و لاحظ:الصراط المستقيم 56/1،و مثله في عوالي اللئالي 90/2 حديث 241،و هو الذي ذكره الذهبي في الكاشف 1349/1 برقم(1825)،و القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين 209/1 برقم 779..و غيرهما،و في اسد الغابة و الإصابة: ابن مالك بن جعشم الكناني..

و لاحظ:صحيح مسلم كتاب الحج(19)حديث 147،و سنن ابن ماجة في كتاب المناسك(84)حديث 3074..و غيرهما.

و عنونه المصنف قدّس سرّه بعنوان:سراقة بن جعشم الكناني.. و ذكرنا ما يلزم ذكره هناك،فلاحظ.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم نستثبت حاله.

ص: 188

[9098]

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عشرة من أصحابه،منهم:حذيفة بن اليمان يدعوه إلى الإسلام،فأجاب و أسلم،و قبّل كتاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (1).

ص: 190

[9101]

و لم أستثبت حاله (1).

ص: 192

[9104]

و منها:خبر ابن سنان (1)المتقدّم (2)في ترجمة:بزيع الحائك،المتضمّن لقوله:ثم ذكر-يعني أبا عبد اللّه الصادق عليه السلام-المغيرة بن سعد (3)،و بزيعا، و السري،و أبا الخطاب،و معمّرا،و بشّار الشعيري،و حمزة البربري،و صائد الهندي،فقال:«لعنهم اللّه،فإنّا لا نخلو من كذّاب يكذب علينا،أو عاجز الرأي،كفانا اللّه مئونة كلّ كذّاب،و أذاقهم (4)حرّ الحديد» (5).

ص: 194

[9107]

[9108]

[9111]

[9114]

السجاد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

[9115]

عن أبي عبد اللّه عليه السلام،ذكره أصحابنا في الرجال،روى عنه حسن بن حسين العرني (1)،و محمّد بن يزيد الحرامي (2)..و غيرهما.

أخبرنا بكتابه أحمد بن علي؛قال:حدّثنا محمّد بن علي بن تمام، قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن زكريا،قال:حدّثنا عبّاد بن يعقوب، عن السري.انتهى.

و مثله بعينه بزيادة كلمة(بالراء)بعد السري في القسم الأوّل من الخلاصة (3)..إلى قوله:في الرجال.

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (4)،و رمز له:(ق)(كش)،ثم قال:

كوفي ثقة.

و وثّقه في الوجيزة (5)،و البلغة (6)،و المشتركاتين (7)،بل و الحاوي (8)،

ص: 202

حيث عدّه في الفصل الأوّل.و نقل توثيق النجاشي و العلاّمة..فالرجل مسلّم الوثاقة.

[9116]

(7) -لمؤسسة البعثة:237 حديث 420]الجزء التاسع،بسنده:..عن يونس ابن عبد الرحمن،عن السري بن عيسى،عن عبد الخالق بن عبد ربّه، قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و أوردها العلاّمة المجلسي رحمه اللّه عنه في بحار الأنوار 294/6 حديث 3،و 257/71 حديث 4،و 181/103 أبواب الوقوف و الصدقات حديث 2.

و لاحظ:بحار الأنوار 103/104،و وسائل الشيعة 175/19 حديث 24385.

حصيلة البحث المعنون غير مذكور في معاجمنا الرجالية فهو مهمل،و لكن مضمون الرواية و رواية يونس عنه و روايته عن عبد الخالق بن عبد ربه ربّما ترجّح حسنه،و لا أقلّ من القوة،و اللّه العالم.

[9118] 68-السري بن يحيى

جاء بهذا العنوان في معاني الأخبار:140 حديث 1،بسنده:..عن محمّد بن منيب العدني،عن السري بن يحيى،عن هشام،عن أبي الزبير..

و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 317/5 حديث 5976، و بحار الأنوار 279/93 حديث 10.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:السري بن يحيى بن إياس بن حرملة بن إياس الشيباني المحملي،راجع:تهذيب الكمال 232/10 برقم 2195،و ذيله مصادر جمّة،و قد وصفه البعض-

ص: 205

( -ب:الثقة الثقة.

هذا؛و قد ذكر هذا الحديث سندا و متنا النسائي في سننه الكبرى 121/6 حديث(10301)،فراجع،و ترجم له ابن سعد في الطبقات 277/7،و تاريخ البخاري الكبير 97/4 برقم 2397..و كثير من مصادر العامة.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و قد وثقه بعضهم.

[9119] 69-سعاد بن سليمان

روى الشيخ الطوسي رحمه اللّه في الأمالي:249 حديث 443 بإسناده:..عن سعاد،عن عبد اللّه ابن عطاء..

و مثله في بحار الأنوار 281/39 حديث 64،و بشارة المصطفى: 194 حديث 12،و سيأتي عنوانه مستدركا ب:سعاد بن عبد اللّه بن عطاء،فراجع.

و في المعجم الأوسط للطبراني 117/5:عن سعاد بن سليمان، عن عبد اللّه بن عطاء..و هو المراد من إسناد الشيخ رحمه اللّه ظاهرا، فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل عند أعلامنا،إلاّ أنّ روايته سديدة على مبنانا،و يحتمل كونه من رواة العامة.

ص: 206

[9120]

ابن عبد الرحمن (1).

فهو من الحسان (1).

ص: 209

[9122]

[باب سعد]

ص: 211

ص: 212

( -أقول:المعنون ليس سعد بن إبراهيم الذي عنونه في سير أعلام النبلاء 493/9 برقم 185؛لأنّه مات سنة 201،و المعنون هنا يروي عن الإمام الصادق عليه السلام بواسطة واحدة،فالطبقة لا توافقه، فتأمل.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[9124] 72-سعد بن إبراهيم بن سعد بن مالك

جاء في كفاية الأثر:154[انتشارات بيدار]باب ما روى عن أمير المؤمنين عليه السلام،بسنده قال:..حدثنا شعبة بن سعيد بن إبراهيم[عن إبراهيم]بن سعد بن مالك،عن أبيه،عن أمير المؤمنين عليه السلام..

و في الطبعة الحجرية من الكفاية:عن سعد بن إبراهيم بن سعد بن مالك،عن أبيه..

و مثله في بحار الأنوار 336/36 حديث 197،بسنده:..عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم بن سعد بن مالك،عن أبيه،عن علي عليه السلام..

و عليه؛فالظاهر أنّه قد جاء السند في الطبعة الحروفية-التي أشرنا إليها-مصحّفا.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

ص: 214

[9125]

و ظاهره كونه إماميّا،و لم أقف فيه على مدح.

[9126]

[9127]

ابن عبد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر-الملقب ب:خدرة-بن عوف بن الحارث ابن الخزرج.

و الخدري:بالخاء المهملة المضمومة،و الدال المهملة الساكنة،و الراء المهملة،و الياء،نسبة إلى خدرة-بضم الخاء المعجمة،و سكون الدال المهملة، و فتح الراء،بعدها هاء-حيّ من الأنصار.و هو لقب الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج (1)،و قيل:خدرة أم أبجر.و عن جامع الاصول (2):إنّ الأوّل أشهر.

و قد اشتبه الأمر على الفاضل الجزائري (3)،حيث زعم نقلا عن كتب العامّة أنّ اسم أبي سعيد:أبجر بن عوف الخدري،و هو كما ترى،فإنّ أبجر اسم جدّ أبي سعيد،و خدرة،لقب أبجر لا أنّ اسم أبي سعيد:أبجر،بل اتفقت كتب العامّة و الخاصة على أنّ اسمه:سعد أو سعيد (4).

ص: 219

(4) -اثنتي عشرة غزوة،كان ممّن حفظ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سننا كثيرة، و روى عنه علما جما،و كان من نجباء الأنصار،و علمائهم،و فضلائهم،توفي سنة أربع و سبعين،روى عنه جماعة من الصحابة و جماعة من التابعين،و مثله في الإصابة 32/2 برقم 3196 و أضاف بقوله:و استشهد أبوه باحد.

و في الإكمال المطبوع في آخر مشكاة المصابيح 664/3 برقم 350:أبو سعيد سعد ابن مالك:هو أبو سعيد سعد بن مالك الأنصاري الخدري اشتهر بكنيته،كان من الحفاظ المكثرين،و العلماء الفضلاء العقلاء،روى عنه جماعة من الصحابة و التابعين،مات سنة أربع و سبعين،و دفن بالبقيع،و له أربع و ثمانون سنة.

و في اسد الغابة 289/2،و 211/5 ذكر مثل ما تقدم ذكره عن الاستيعاب.

و في تجريد أسماء الصحابة 218/1 برقم 2670:سعد بن مالك بن سنان بن عبيد أبو سعيد الأنصاري الخدري مشهور.

و في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر 110/6:سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر،و اسمه:خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج،أبو سعيد الخدري الصحابي الجليل،روى عنه جماعة من التابعين،و روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم..إلى أن قال في صفحة:112:قال إياس بن سلمة:توفي أبو سعيد سنة أربع و سبعين،و له عقب،و استشهد أبوه يوم احد،و كان يسكن المدينة و روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم حديثا كثيرا،و ورد المدائن في زمان حذيفة،و حارب مع علي رضي اللّه عنهما[عليه السلام]الخوارج بالنهروان..إلى أن قال في صفحة:113:و كان أبو سعيد يوم احد ابن ثلاث عشرة سنة،فعرضه أبوه يوم احد،و قال:يا رسول اللّه!إنّ ابني عبل العظام،و إن كان مؤذنا..فلم يقبله و ردّه،ثم خرج إلى غزوة بني المصطلق و هو ابن خمس عشرة سنة،ثم شهد الخندق و ما بعد ذلك من المشاهد.و عن أبي سعيد،قال:استشهد أبي يوم احد،و تركنا بغير مال،فأصابتنا حاجة شديدة،فقالت لي امي:أي بنيّ ائت رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]فسله لنا شيئا..فجئت فسلمت و جلست-و هو في أصحابه جالس-فاستقبلني بقوله:إنّه من يستغن يغنه اللّه،و من يستعفف أعفه اللّه،و من استكفى كفاه اللّه،فقلت:ما يريد غيري، فانصرفت و لم أكلّمه في شيء،فقالت لي أمي:ما فعلت؟فأخبرتها الخبر،قالت: فصبرنا للّه و رزقنا شيئا،فبلغنا حتى ألحّت علينا حاجة شديدة أشدّ منها،فقالت لي-

ص: 221

شهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اثنتي عشرة غزوة،أوّلها الخندق، و هو مشهور بكنيته:أبي سعيد الخدري.

و في تاج العروس (1)إنّه:من مشاهير الصحابة...و نجباء الأنصار و علمائهم.انتهى (2).

ص: 222

(2) -و في طبقات ابن سعد 268/5:سعيد بن أبي سعيد الخدري..و قد تفرد في ذكر اسمه:سعيد،و قد أجمعت المصادر الخاصّة و العامّة بأنّ اسمه:سعد.

هذا؛و قد نشرت مجلة تراثنا الموقّرة الصادرة في قم لسنتها الثالثة في عددها العاشر في محرم سنة 1408 رسالة موجزة من القسم غير المطبوع من طبقات ابن سعد،و قد ذكر المحقق السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه اللّه أنّه وجدها في خزانة السلطان الثالث في مكتبة طوب قبوسراي في إسلامبول برقم 2835،و الرسالة تحتوي على ترجمة سيدنا و مولانا و إمامنا المعصوم الشهيد المظلوم سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهما السلام،و نقل القصة التالية في صفحة:166 من المجلة،و قال أبو سعيد الخدري:غلبني الحسين على الخروج،و قد قلت له:اتق اللّه في نفسك،و الزم بيتك،فلا تخرج على إمامك.

أقول:هذه الأسطورة تفرّد بها ابن سعد،و لم يشر إليها أحد من محقّقي الخاصة و العامة،و لا من سائر الكتّاب،و لا أدري من أين حكاها،و على فرض صحتها ينبغي أوّلا النظر إلى شخصية أبي سعيد و مواقفه و رواياته التي رواها،و ولائه لأهل البيت عليهم السلام،و أنّه من خواص أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام..إلى غير ذلك ممّا جاء في ترجمته،عند ذلك يتضح أنّ الإمام الذي قصده من قوله:لا تخرج على إمامك هو مصداق قوله تعالى: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّٰارِ.

و على كلّ حال؛لا ينبغي الاهتمام بما ذكره ابن سعد لتفرده بذلك، و لمضادّة ذلك لسيرة حياة المترجم،كما و قد تفرّد بكثير ممّا ذكره في الرسالة،فراجع.

و قال بعض المعاصرين في قاموسه 310/4[من منشورات مركز نشر الكتاب،و في طبعة جماعة المدرسين 16/5]:..و عدّه المسعودي في من تخلّف عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام،إلاّ أنّه بعد اتفاق أخبارنا على استقامته و قوله بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام وجب القول:إما باستبصاره بعد،و إما باشتباه المسعودي، و أنّه رأى تخلف سعد بن مالك-أي سعد بن أبي وقاص-فتوهمه الخدري،فكل منهما سعد بن مالك.

أقول:ذكر المسعودي في مروج الذهب 353/2 ذلك،لكن لم يتوهم المسعودي فيما ذكر،و ذلك أنّ عدّ المترجم من السابقين الذين رجعوا إلى-

ص: 223

و عدّه في عبارة الكشي (1)المتقدمة في الفائدة الثانية عشرة (2)من السابقين الأوّلين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام.

و عدّه الرضا عليه السلام-على ما حكاه الفضل بن شاذان المتقدم في الفائدة المذكورة-من الذين مضوا على منهاج نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و لم يغيّروا و لم يبدّلوا.

و حكى العلاّمة رحمه اللّه (3)عن البرقي (4)،عدّه من الأصفياء،من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.و قد تقدّمت (5)عبارة الخلاصة في الفائدة الثانية عشرة من المقدمة.

و روى الكشي أخبارا في مدحه:

ص: 224

منها:ما رواه (1)عن حمدويه،قال:حدّثنا أيوب،عن عبد اللّه بن المغيرة، قال:حدّثني ذريح،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:ذكر أبو سعيد الخدري، فقال:«كان من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و كان مستقيما»،قال:

«فنزع ثلاثة أيّام،فغسّله أهله،ثم حملوه إلى مصلاّه،فمات فيه».

و منها:ما رواه (2)عن محمّد بن مسعود،قال:حدّثنا (3)الحسين بن إشكيب،قال:أخبرنا محسن بن أحمد،عن أبان بن عثمان،عن ليث المرادي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:«إنّ أبا سعيد[الخدري كان] (4)قد رزق هذا الأمر،و إنّه اشتد نزعه،فأمر أهله أن يحملوه إلى مصلاّه الذي كان يصلي فيه، ففعلوا،فما لبث أن هلك».

و منها:ما رواه (5)عن حمدويه،قال:حدّثنا (6)ابن يزيد،عن ابن

ص: 225

أبي عمير،عن الحسين بن عثمان،عن ذريح،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول:إني لأكره (1)للرجل أن يعافى في الدنيا و لا يصيبه شيء من المصائب..ثم ذكر أنّ أبا سعيد الخدري-و (2)كان مستقيما-نزع ثلاثة أيّام،فغسّله أهله،ثم حمل إلى مصلاه، فمات[فيه]» (3).

و منها:ما رواه (4)عن الفضل بن شاذان من أنّ من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام أبو سعيد الخدري،و قد أسبقنا (5)نقل تمام كلامه في الفائدة الثانية عشرة من مقدمة الكتاب (6).

و في كتب العامة روايات عنه تدلّ على تصلبه في التشيع.فقد أخرج الترمذي في صحيحه (7)عنه أنّه قال:كنا نعرف المنافقين[نحن معاشر الأنصار] (8)ببغضهم عليا عليه السلام.

و روى ابن خالويه في كتاب الآل (9)،عنه،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

ص: 226

أنّه قال لعلي عليه السلام:«حبّك إيمان،و بغضك نفاق،و أوّل من يدخل الجنة محبّك،و أوّل من يدخل النار مبغضك».

و أخرج أحمد في مسنده (1)،و الحاكم في المستدرك (2)..و غيرهما (3)عنه،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،أنّه قال:«ألا ما بال أقوام يزعمون أنّ رحمي لا تنفع؟!و الذي نفسي بيده أنّ رحمي لموصولة في الدنيا و الآخرة..»..إلى أن قال:«ألا و سيجيء أقوام يوم القيامة فيقول القائل منهم:أنا فلان بن فلان،فأقول:أما النسب فقد عرفت،و لكنّكم ارتددتم بعدي و رجعتم القهقرى».

ثم إنّه يظهر من بعض كتب التاريخ و الحديث للعامة أنّ سعدا-هذا-بقي إلى زمن ولاية مروان بن الحكم على المدينة،بعد سعيد بن العاص،و ذلك بعد وقعة الطفّ،فإن صح ذلك أمكن الاعتذار عن عدم حضوره لنصرة الحسين عليه السلام بما مرّ في الفائدة السادسة و العشرين (4).

ص: 227

و تلخيص المقال:أنّ الجزائري رحمه اللّه (1)قد عدّ الرجل في الحسان،نظرا إلى كونه إماميا بلا شبهة،ممدوحا في الأخبار المذكورة.و الذي أعتقده كون الرجل من الثقات؛لأنّ الإمام عليه السلام لا يشهد باستقامة غير الثقة العدل، و إن أبيت عن ذلك نظرا إلى أنّ وثاقته إن ثبتت بذلك،فلا مستند لإحراز كونه ضابطا،فلا أقل من كون حديثه حسنا كالصحيح،فتدبر جيدا.

الكثير،مات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس و سبعين.انتهى.

الثاني:إنّ بعض الأواخر قد استشكل في حسن عاقبة الرجل بكونه لم يشهد مع الحسين عليه السلام طف كربلاء،مع أنّه ممّن سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة».

و هذا إشكال واه ضعيف؛إذ لم يحرز علمه بخروجه عليه السلام إلى كربلاء، و لا علم عدم عذره لو كان عالما،و ليس كلّ متخلّف عنه عليه السلام هالكا.

نعم؛هو لا ينال تلك الدرجات الرفيعة المعدّة لأصحابه عليه السلام،و قد نبهنا على ذلك في فوائد المقدمة (1)،فراجع (2).

و من التابعين:سعيد بن المسيّب،و أبو سلمة،و عبيد اللّه بن عبد اللّه ابن عتبة،و عطاء بن يسار،و أبو امامة بن سهل بن حنيف..

و غيرهم.انتهى (1).

ص: 230

[9130]

قائلا:سعد بن أبي خلف الزهري مولاهم[كوفي] (1).

و اخرى (2):من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا:سعد بن أبي خلف الزام،ثقة.انتهى.

و قال في الفهرست (3):سعد بن أبي خلف الزامّ صاحب أبي عبد اللّه عليه السلام،له أصل،رويناه بالإسناد الأوّل،عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،عن سعد.

و رواه حميد بن زياد،عن أحمد بن أشيم (4)،عن سعد.انتهى.

و الإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى.انتهى.

و قال النجاشي (5):سعد بن أبي خلف يعرف ب:الزام،مولى بني زهرة بن كلاب،كوفي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام،له كتاب يرويه عنه جماعة،منهم:ابن أبي عمير.

أخبرنا ابن نوح،عن الحسن بن حمزة،عن ابن بطة،قال:حدّثنا محمّد

ص: 232

ابن الحسن الصفار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عنه، به.انتهى.

و مثله بعينه..إلى قوله:أبي الحسن عليه السلام في القسم الأوّل من الخلاصة (1).

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (2).و نقل ما سمعته من رجال الشيخ و التوثيق من(كش)[أي الكشي]مريدا به(جش) [أي النجاشي] (3).

و وثّقه في الوجيزة (4)،و البلغة (5)،و المشتركاتين (6)،بل و الحاوي (7)، حيث عدّه في قسم الثقات،و نقل توثيق النجاشي و الشيخ رحمه اللّه و العلاّمة.

و نقل في التكملة (8)عن ابن شهرآشوب-أيضا-توثيقه،و هو اشتباه؛

ص: 233

فإنّ الموجود في المعالم له توثيق سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف، لا سعد هذا.

و نقل في الوسائل (1)عن الشهيد الثاني رحمه اللّه أنّه قال:لا خلاف بين أصحابنا في ثقته و جلالته،و غزارة علمه (2).

عنه.

و زاد في جامع الرواة (1)رواية الحسين بن الحسن اللؤلؤي،عن أحمد بن محمّد،عنه.

و نقل الكاظمي (2)أنّه قد وقع في الكافي (3)في كتاب الحج رواية أحمد بن محمّد بن عيسى،عن سعد بن أبي خلف.و كذا في كتابي الشيخ رحمه اللّه (4)،مع أنّ المعهود المتكرّر في رواية أحمد بن محمّد ابن عيسى،عن سعد بن أبي خلف أن يكون بواسطة ابن أبي عمير، أو الحسن بن محبوب.و لعلّ الواسطة منحصرة فيهما،فلا يضرّ سقوطها في الحديث.

قلت:مضافا إلى ما بيّناه في مقباس الهداية (5)،و فوائد المقدمة (6)، من أنّ مجرد شيوع رواية راو عن آخر بواسطة ثالث لا يقضي بالإرسال، فيما إذا روى الأوّل عن الثالث بغير توسط الثاني ما لم يحرز عدم إمكان تلاقيهما.

و لا يمتنع ملاقاة أحمد بن محمّد بن عيسى-الذي لقي الرضا عليه السلام- لسعد بن أبي خلف الذي هو من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام،

ص: 235

فراجع و تدبر (1)(2).

ص: 236

[9132]

المخالفون (1)،و قالوا:إنّه قدري،ليّن (2)الحديث.

كما نبّه على ذلك الميرزا (3)رحمه اللّه،قال:و سمّي ب:المقبري؛لأنّه سكن المقابر (4).

[9133]

الأوّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن البرقي،عن سعد.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضل، عن ابن بطة.

و استظهر الميرزا (1)كونه سعد بن سعد الأحوص الآتي.

و أنت خبير بأنّه يأبى من ذلك عنوانه سعد بن سعد الأشعري قبل ذلك بفاصلة اسم واحد،فلا يعقل اتحادهما،إلاّ أن يكون سعد بن سعد بن الأحوص غير سعد بن سعد الأشعري،و هو كما ترى.

[9134]

الرؤية لأبي الفضائل المشّاط،الموجز.انتهى (1)(2).

ص: 241

(7) -النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث 3،بسنده:..عن عمر بن أذينة، قال:حدّثني سعد بن أبي عروة،عن قتادة،عن الحسن البصري إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 210/22 حديث 36،و فيه:سعيد بن أبي عروة،و كذلك في النوادر لأحمد بن عيسى:103 حديث 249.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو سعيد بن أبي عروبة،بقرينة من روى عنهم و رووا عنه.

راجع:تهذيب الكمال 5/11 برقم 2327.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا؛و أنّه من رواة العامة.

[9137] 78-سعد بن أبي عمر الجلاب

كذا جاء نسخة على الكافي 515/5 حديث 2،بإسناده:..عن محمّد بن الفضيل،عن سعد بن أبي عمر[و]الجلاب،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و كأنّ هذه نسخة عليه،و الصحيح:ابن أبي عمرو-بالواو- كما سيأتي.

حصيلة البحث المعنون مهمل،بل توقفنا فيه مع رواية ابن أبي عمير عنه،لما سيأتي فيه.

[9138] 79-سعد بن أبي عمرو

كذا ورد في تعليقة الوحيد البهبهاني رحمه اللّه،و قال:إنّه يروى عنه-

ص: 242

[9139]

و ظاهره كونه إماميّا،و لم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان.

[9140]

[9141]

ابن محمّد المدائني،عن موسى بن القاسم العجلي،عن صفوان،عن عبد الرحمن ابن الحجاج،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،عن آبائه عليهم السلام،قال:

كتب علي عليه السلام إلى والي المدينة:«لا تعطين سعدا و لا ابن عمر من الفيء شيئا.فأما اسامة بن زيد،فإنّي قد عذرته في اليمين التي كانت عليه».

و فيه دلالة على ذمّه.

و قد أهمل أكثر أصحابنا ذكره،و لم أقف على مدح فيه بوجه.

فما في رجال ابن داود (1)من عدّه في القسم الأوّل-مقتصرا على كونه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-لم أفهم وجهه،و كم له من أمثاله!

(3) -يسيرة عن سعد هذا و دوره في بيعة المسلمين لأمير المؤمنين عليه السلام،فقال: و اعتزال عبد اللّه بن عمر،و سعد بن أبي وقاص،و محمّد بن مسلمة..إلى أن قال: و ذكروا أنّ عمّار بن ياسر قام إلى علي[عليه السلام]،فقال:يا أمير المؤمنين!ائذن لي آتي عبد اللّه بن عمر فأكلّمه،لعلّه يخف معنا في هذا الأمر..إلى أن قال،ثم أتى سعد بن أبي وقاص فكلّمه،فأظهر الكلام القبيح،فانصرف عمّار إلى علي[عليه السلام]،فقال له علي[عليه السلام]:دع هؤلاء الرهط أمّا ابن عمر فضعيف،و أمّا سعد فحسود،و ذنبي إلى محمّد بن مسلمة أنّي قتلت أخاه يوم خيبر: مرحب اليهودي.

و قال ابن قتيبة في معارفه:550:المتهاجرون سعد بن أبي وقاص،كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتى هلكا،و قال له سعد:إنّا كنّا لنعدّك من أفاضل أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم حتى لم يبق من عمرك إلاّ ظمأ الحمار،أخرجت ربقة الإسلام من عنقك،ثم قال له:أيّما أحبّ إليك؛مودّة على دخل،أو مصارمة جميلة؟ قال:بل مصارمة جميلة،فقال:للّه علي ألاّ أكلمك أبدا.

و في كتاب صفين نصر بن مزاحم:551-552،قال نصر:و في حديث عمر بن سعد:و دخل عبد اللّه بن عمر،و سعد بن أبي وقاص،و المغيرة بن شعبة مع أناس معهم-و كانوا قد تخلفوا عن علي-فدخلوا عليه،فسألوه أن يعطيهم عطاءهم، و قد كانوا تخلفوا عن علي[عليه السلام]حين خرج إلى صفين و الجمل،فقال لهم علي:ما خلّفكم عني؟قالوا:قتل عثمان،و لا ندري أحلّ دمه أم لا؟ و قد كان أحدث أحداثا ثم استتبتموه فتاب،ثم دخلتم في قتله حين قتل،فلسنا ندري أصبتم أم أخطأتم؟مع أنّا عارفون بفضلك يا أمير المؤمنين!و سابقتك و هجرتك،فقال علي[عليه السلام]:أ لستم تعلمون أنّ اللّه عزّ و جلّ قد أمركم أن تأمروا بالمعروف و تنهوا عن المنكر،فقال: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ [سورة الحجرات(49):9]،قال سعد:يا علي!أعطني سيفا يعرف الكافر من المؤمن،أخاف أن أقتل مؤمنا فأدخل النار،فقال لهم علي[عليه السلام]: أ لستم تعلمون أنّ عثمان كان إماما بايعتموه على السمع و الطاعة،فعلام خذلتموه إن كان محسنا؟!و كيف لم تقاتلوه إن كان مسيئا؟!فإن كان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم-

ص: 248

(3) -إذ لم تنصروا إمامكم،و إن كان مسيئا فقد ظلمتم إذ لم تعينوا من أمر بالمعروف و نهى عن المنكر!و قد ظلمتم إذ لم تقوموا بيننا و بين عدونا بما أمركم اللّه به،فإنّه قال: فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ [سورة الحجرات(49):9]فردّهم و لم يعطهم شيئا.

و قال ابن سعد في طبقاته-عن مهزلة التحكيم-33/3:و حضرها سعد بن أبي وقاص و ابن عمر..و غيرهما من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم، فقدّم عمرو أبا موسى فتكلم فخلع عليا،و تكلّم عمرو فأقر معاوية و بايع له،فتفرق الناس على هذا.

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 250/2:و كان سعد بن أبي وقّاص قد اعتزل عليا و معاوية.و ذكره في 9/4 من المتخلّفين عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام.

و في مروج الذهب 14/3-15،بسنده:..عن ابن أبي نجيح،قال:لمّا حج معاوية طاف بالبيت و معه سعد،فلمّا فرغ انصرف معاوية إلى دار الندوة،فأجلسه معه على سريره،و وقع معاوية في علي[عليه السلام]و شرع في سبّه،فزحف سعد،ثم قال:أجلستني معك على سريرك،ثم شرعت في سبّ علي[عليه السلام]..!و اللّه لأن يكون فيّ خصلة واحدة من خصال كانت لعلي[عليه السلام]أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس؛و اللّه لأن أكون صهرا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم و أن لي من الولد ما لعلي[عليه السلام]أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس،و اللّه لأن يكون رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم قال لي ما قاله يوم خيبر:«لأعطينّ الراية غدا رجلا يحبه اللّه و رسوله،و يحب اللّه و رسوله،ليس بفرّار يفتح اللّه على يديه»أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس..إلى أن قال: و أيم اللّه لا دخلت لك دارا ما بقيت،ثم نهض.

و وجدت في وجه آخر من الروايات،و ذلك في كتاب علي بن محمّد بن سليمان النوفلي في الأخبار عن ابن عائشة و غيره،أنّ سعدا لمّا قال هذه المقالة لمعاوية و نهض ليقوم،ضرط له معاوية،و قال له:اقعد حتى تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قط ألأم منك الآن،فهلاّ نصرته،و لم قعدت عن بيعته؟فإنّي لو سمعت من النبيّ صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم مثل الذي سمعت فيه لكنت خادما لعلي ما عشت،فقال سعد:و اللّه!إني لأحق بموضعك منك،فقال معاوية:يأبى عليك ذلك-

ص: 249

(3) -بنو عذرة.

و كان سعد فيما يقال لرجل من بني عذرة،قال النوفلي:و في ذلك يقول السيّد ابن محمّد الحميري:

سائل قريشا بها إن كنت ذا عمه من كان أثبتها في الدين أوتادا من كان أقدمها سلما و أكثرها علما و أطهرها أهلا و أولادا من و حدّ اللّه إذ كانت مكذّبة تدعو مع اللّه أوثانا و أندادا من كان يقدم في الهيجاء إن نكلوا عنها و إن بخلوا في أزمة جادا من كان أعد لها حكما و أقسطها حلما،و أصدقها وعدا و إيعادا إن يصدقوك فلم يعدوا أبا حسن إن أنت لم تلق للأبرار حسّادا إن أنت لم تلق من تيم أخا صلف و من عدي لحق اللّه جحّادا أو من بني عامر،أو من بني أسد رهط العبيد ذوي جهل و أوغادا أو رهط سعد،و سعد كان قد علموا عن مستقيم صراط اللّه صدادا قوم تداعوا زنيما ثم سادهم لو لا خمول بني زهر لما سادا و كان سعد و اسامة بن زيد و عبد اللّه بن عمر و محمّد بن مسلمة ممّن قعد عن علي ابن أبي طالب[عليه السلام]،و أبوا أن يبايعوه هم و غيرهم ممّن ذكرنا من القعاد عن بيعته.

و حكي عن السمعاني:إنّ عمر عزل سعدا عن العراق و قاسمه ماله و كانوا شكوه، و قال السمعاني:كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أنّ ابن الوليد زمعة منه، و قال:اقبضه إليك،فلمّا كان عام الفتح أخذه سعد،و قال:ابن أخي قد كان عهد إليّ فيه،فقام إليه عبد بن زمعة،فقال:أخي ابن وليدة أبي ولد على فراشه،فتساوقا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«هو لك يا عبد بن زمعة!الولد للفراش و للعاهر الحجر»،ثم قال لسودة بنت زمعة:احتجبي منه لمّا رأى من شبهه بعتبة.

و لاحظ:البداية و النهاية 121/7 و 170،و المبسوط للسرخسي 100/17، و صحيح البخاري 9/8 و 116..و غيرها.

و في الأغاني 178/4:قدم الوليد بن عقبة عاملا لعثمان على الكوفة،و عبد اللّه بن مسعود على بيت المال،و كان سعد قد أخذ مالا،فقال الوليد لعبد اللّه:خذه-

ص: 250

(3) -بالمال،فكلّمه عبد اللّه بمحضر من الوليد،فقال سعد:آتى[عثمان]فإن أخذني به أديته..إلى آخره.

هذه نبذة يسيرة جدا من تاريخ سعد بن أبي وقاص و مخازيه،و إنّي-و أيم الحق- لا ألوم هذا الصحابي من تخلّفه عن بيعة خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قعوده عن نصرة الحق،و سرقته لبيت مال المسلمين،و حسده لسيّد الوصيين؛لأنّ ذلك كله تصديق لقول الرسول الأمين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى بقوله:«يا علي!لا يحبك إلاّ مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان، و لا يبغضك إلاّ كل منافق».و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يحبك إلاّ مؤمن و لا يبغضك إلاّ ولد زنا أو ولد حيضة أو منافق»،فمثل سعد اللصيق لا بدّ و أن يبغض عليا عليه السلام،و يتخلّف عنه..تصديق للّه و رسوله.

و في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه 211/2-212[الطبعة المحقّقة:598-599 حديث 1243]،بسنده:..عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس،قال:كنت عند معاوية -و قد نزل بذي طوى-فجاءه سعد بن أبي وقاص فسلّم عليه،فقال معاوية:يا أهل الشام!هذا سعد بن أبي وقاص و هو صديق لعلّي[عليه السلام]،قال:فطأطأ القوم رءوسهم و سبّوا عليا عليه السلام،فبكى سعد،فقال له معاوية:ما الذي أبكاك؟قال: و لم لا أبكي لرجل من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يسبّ عندك و لا أستطيع أن أغيّر،و قد كان في علي خصال لأن تكون فيّ واحدة منهن أحبّ من الدنيا و ما فيها، أحدها:إنّ رجلا كان باليمن فجاءه علي بن أبي طالب عليه السلام،فقال:لأشكونك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسأله عن علي عليه السلام فثنى عليه،فقال:انشدك باللّه الذي أنزل علي الكتاب و اختصني بالرسالة عن سخط تقول ما تقول في علي بن أبي طالب؟قال:نعم يا رسول اللّه!قال ألا تعلم أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قال:بلى،قال:فمن كنت مولاه فعلي مولاه.و أنّه بعث يوم خيبر عمر بن الخطاب إلى القتال فهزم و أصحابه فقال صلّى اللّه عليه و آله:«لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله»، فقعد المسلمون و علي عليه السلام أرمد،فدعاه،فقال:خذ الراية،فقال: «يا رسول اللّه!إنّ عيني كما ترى»فتفل فيها،فقام فأخذ الراية،ثم مضى بها حتى فتح اللّه عليه،و الثالثة:خلفه في بعض مغازيه،فقال علي:«يا رسول اللّه!خلفتني مع-

ص: 251

و على كلّ حال؛فإنّ تخلّفه عن عليّ عليه السلام بلا عذر كاف في سقوطه.

و لعلّ تخلّفه سبب مبالغة العامة في مدحه بقولهم:إنّه أحد العشرة سادات الصحابة..!!

و أحد الذين شهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لهم بالجنة..!!

و أحد الستة-أصحاب الشورى-الذين أخبر عمر بن الخطاب أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله توفّى و هو عنهم راض.

و أنّه شهد بدرا و احدا و الخندق و المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و أبلى يوم احد بلاء عظيما!

و أنّه أوّل من أراق دما في سبيل اللّه!

و أوّل من رمى بسهم في سبيل اللّه!

و أقول:كل هذه المدائح ساقطة،بعد تخلّفه عن بيعة الحق من دون عذر.

و أمّا عذر اسامة بن زيد؛فقد تقدّم (1)بيانه في ترجمته،فراجع (2).

ص: 252

[9142]

قال حمدويه:و كان ناووسيّا،وقف (1)على أبي عبد اللّه عليه السلام.انتهى.

و هذا يدّل على سوء عاقبته،فما علم من أخباره أنّه رواها في حال استقامته يجري عليه حكم الخبر الحسن.و ما كان بعد انحرافه،أو لم يعلم وقته جرى عليه حكم الضعيف،فتأمّل،و انتظر لتتمّة الكلام في ترجمة:سعد ابن طريف.

[9143]

[9144]

(7) - [9145] 80-سعد بن الأشجّ

جاء بهذا العنوان في كتاب النوادر للراوندي:154 هكذا:فقام سعد ابن الأشج،فقال:يا رسول اللّه!..

و عنه في بحار الأنوار 128/70 حديث 15،و 310/22 حديث 12،و مستدرك وسائل الشيعة 183/12 حديث 13831 مثله.

حصيلة البحث المعنون صحابي مهمل،و لم يتّضح لنا عاقبة أمره.

[9146] 81-سعد بن الأصبغ[الأزرق]

روى الشيخ الصفار رحمه اللّه مسندا في بصائره:319 حديث 13 [و في طبعة تبريز:299 باب 13 حديث 13،و فيه:عن عنبسة بن العابد،عن مغيرة مولى عبد المؤمن الأنصاري،عن سعد بن الأصبغ، قال:سمعت عليا عليه السلام يقول:..

إلاّ أنّ في البصائر:123 حديث 2:عن سعد بن أبي الأصبغ.

و جاء في بصائر الدرجات:122-أيضا-[و في طبعة اخرى:142 حديث 4]الجزء الثالث باب 4 حديث 4،بسنده:..عن النضر ابن سويد،عن أبي داود،عن إسماعيل بن فروة،عن محمّد بن عيسى، عن سعد بن أبي الأصبغ،قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام جالسا..

و عنه في بحار الأنوار 138/26 حديث 4 باب أنّ الأئمة لا يحجب منهم شيء،و فيه:عن إسماعيل بن فروة،عن محمّد بن عيسى،-

ص: 257

( -عن سعد بن أبي الأصبغ..و في بعض الأسانيد:سعد بن الأصبغ..و ليس هناك ما يرجّح أحد العناوين.

و في بصائر الدرجات:146،بسنده:..عن ابن سنان،عن سعد بن الأصبغ الأزرق..

و عنه في بحار الأنوار 110/26 حديث 5 مثله.

و في بحار الأنوار 386/52 ذيل حديث 198،و 385/100 حديث 2،و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 264/10 حديث 11978، و فيه:سعد بن الأصبغ.

و قد سلف مستدركا بعنوان:سعد بن أبي الأصبغ.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجالية،فهو مهمل.

[9147] 82-سعد بن أوس[العدوي]

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه:405[و في طبعة اخرى:490]المجلس الثالث و الستون حديث 8،بسنده:.. عن إبراهيم بن الحكم،عن عبيد اللّه بن موسى،عن سعد بن أوس،عن بلال بن يحيى العبسي،قال:لما قتل عمّار رضي اللّه عنه..

و عنه في بحار الأنوار 320/22 حديث 6،و 8/33 حديث 366.

أقول:ذكره المزي في تهذيب الكمال 251/10 برقم 2203 بعنوان: سعد بن أوس العدوي.

حصيلة البحث المعنون مجهول و روايته سديدة جدّا.

ص: 258

[9148]

( - [9150] 84-سعد بن بكر

روى الشيخ رحمه اللّه في التهذيب 101/2 حديث 376:عن أحمد ابن محمد،عن ابن أبي عمير،عن سعد بن بكر،عن حبيب الخثعمي، عن أبي جعفر عليه السلام..و مثله سندا فيه 319/2 حديث 1305.

و كذا جاء في الاستبصار 341/1 حديث 1286،و مثله فيه 344/1 حديث 1294.

و لاحظ:ما جاء في خاتمة مستدرك الوسائل 5(23)118/،و فيه نسخة:ابن بكير.

و قد عنونه الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال 318/3 برقم 1268.

و لا حظ:معجم رجال الحديث 58/8 برقم 5015.

حصيلة البحث المعنون مجهول الحال،لم يذكر بمدح و لا قدح في المعاجم الرجالية.

[9151] 85-سعد بن بكير

عنونه كذلك الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال 318/3 برقم 1268 نقلا عن التهذيب:في الصحيح عن ابن أبي عمير،عنه،عن حبيب الخثعمي،و نسبه إلى تعليقة الوحيد البهبهاني..

لاحظ:تعليقة الوحيد:158.

و الذي في التهذيب:ابن بكر لا بكير،و قد سلف مستدركا.

حصيلة البحث المعنون-سواء أ كان ابن بكر أو بكير-فهو مهمل في المجاميع الرجالية.

ص: 260

[9152]

[9153]

( - [9155] 87-سعد بن جناح

سيأتي استدراكه تحت عنوان:سعد بن صباح،و هو نسخة فيه،فراجع.و لاحظ:خاتمة المستدرك 293/3،456، و عدة الداعي:276.

[9156] 88-سعد بن جناح الكشي

يعدّ من مشايخ الكشي رحمه اللّه،و قد روى عنه كما في صفحة:537 برقم 1023،قال:سعد بن جناح الكشي،قال:سمعت محمّد بن إبراهيم الورّاق..

و في بعض المصادر:سعد بن صباح،و سيأتي مستدركا..

حصيلة البحث المعنون لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل،إلاّ أنّ شيخوخته للكشي تسبغ عليه شيء من الحسن.

[9157] 89-سعد بن الحارث الأنصاري العجلاني

انظر ما سيذكر المصنف قدّس سرّه-و نحن تبعا له-ذيل عنوان:سعد ابن الحرث بن سلمة الأنصاري العجلاني..و هو أخو أبو الحتوف العجلاني،و كانا خارجيين و شملتهم العناية الربانية،فاستشهدا بين يدي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

حصيلة البحث شهادة المعنون في الطفّ ترفعه فوق الحسن و الوثاقة..فيا ليتنا كنا معه فنفوز فوزا عظيما.

ص: 263

[9158]

[9160]

[9161]

(1) -و قتال عدوّه،فلم يفجأكم أوّل من قتله،و اللّه مثيبكم على حسن النية و ما أجمعتم عليه من النصر أحسن المثوبة،و قد بعث إليكم إخوانكم يستنجدونكم،و يستمدونكم، و يدعونكم إلى الحق و إلى ما ترجعون لكم به عند اللّه أفضل الأجر و الحظ،فما ذا ترون؟ و ما ذا تقولون؟

فقال القوم بأجمعهم:نجيبهم و نقاتل معهم،و رأينا في ذلك مثل رأيهم.. إلى آخره.

و في صفحة:557 أيضا،قال:و كتب سعد بن حذيفة بن اليمان إلى سليمان ابن صرد مع عبد اللّه بن مالك الطائي:بسم اللّه الرحمن الرحيم؛إلى سليمان بن صرد،من سعد بن حذيفة و من قبله من المؤمنين،سلام عليكم،أمّا بعد؛فقد قرأنا.. إلى آخره.

و في صفحة:558،قال:قالوا:و كتب إلى المثنّى بن مخربة العبدي نسخة الكتاب الذي كان كتب به إلى سعد بن حذيفة بن اليمان.

و من هذا التصريح المتكرر باسمه،يعلم أنّ الذي قتل بصفين هو سعيد بن حذيفة لا سعد.و سعد بقي و خرج مع التوابين بعد شهادة الحسين عليه السلام،و كان من مشايخ الشيعة،و ذو الكلمة..

قال الخطيب في تاريخ بغداد 123/9 برقم 4740:سعد بن حذيفة بن اليمان العبسي،ولي قضاء المدائن،و كان يحدّث عن أبيه..إلى أن قال:حدّثنا صلة بن سليمان،قال:كان على قضاء المدائن سعد بن حذيفة بن اليمان،وكّله ابن جعدة بن هبيرة في شيء من الحكم و بين يديه نار،فقال له سعد بن حذيفة:ضع اصبعك هذه في هذه النار،قال:سبحان اللّه تأمرني أن أحرق بعض جسدي؟قال:فأنت تأمرني أن أحرق جسدي كلّه.

و روي شيخ الطائفة الطوسي قدّس اللّه روحه في أماليه 339/1[الطبعة المحقّقة:330 حديث 660]،بسنده:..عن أبي سلام مولى قيس،قال: خرجت مع مولاي إلى المدائن،قال:سمعت سعد بن حذيفة يقول:سمعت أبي حذيفة يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«ما من عبد و لا أمة يموت و في قلبه مثقال حبّة من خردل من حبّ علي عليه السلام إلاّ أدخله اللّه الجنة».-

ص: 267

و ظاهره كونه شيعيا،بل يمكن الجزم بذلك من شهادته بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام بصفين،و كونه ملازما له عليه السلام بموجب وصيّة أبيه،و لذلك نلحقه بالحسان (1).

[9162]

[9163]

كون تولية أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه على أذربيجان أيضا تعديلا له..زاد على شرفه،و حشره مع مواليه (1)(2).

ص: 271

( - [9164] 91-سعد بن الحرث العجلاني

سلف قريبا من المصنف قدّس سرّه بعنوان:سعد بن الحرث ابن سلمة الأنصاري،و قلنا إنّه ممّن حظى بالشهادة تحت راية الحسين عليه السلام في كربلاء هو و أخوه:أبو الحتوف العجلاني،فراجع.

حصيلة البحث المعنون ممّن ختم له بالسعادة الأبدية و هو فوق الوثاقة.

[9165] 92-سعد بن الحسن

جاء في بصائر الدرجات:344 حديث 13،بسنده:..عن الحلبي، عن ابن مسكان،عن أبي أحمد،عن سعد بن الحسن،قال:كنت عند أبي جعفر عليه السلام..

إلاّ أنّه في بصائر الدرجات أيضا:343 حديث 8،بسنده:.. عن أبي أحمد،عن شعيب بن الحسن،قال:كنت عند أبي جعفر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 14/65 حديث 4،و مستدرك وسائل الشيعة 292/8 حديث 9476.

حصيلة البحث المعنون مهمل ليس له ذكر في مصادرنا الرجالية،و اسمه مردد.

ص: 272

[9166]

(2) -قراءة تفهّم..إلى أن قال:كتبه العبد الفقير المحتاج إلى رحمة اللّه عبيد اللّه ابن الحسن بن الحسين بن بابويه..إلى أن قال:و على ظهره بخط الشيخ سعد رحمه اللّه ما صورته:صار لأبي المعالي سعد بن الحسين بن الحسن بن بابويه بحق الشراء متعه اللّه به طويلا.و هو نص في أن سعد بن الحسين مصغّرا، لا ابن الحسن مكبّرا،و هو عكس ما في فهرست الشيخ منتجب الدين.و في شرح البداية في الرواية،[الدراية]في بحث رواية الأبناء عن الآباء ما لفظه:و عن خمسة آباء،و قد اتفق لنا منه رواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه،عن أبيه سعد،عن أبيه محمّد،عن أبيه الحسن،عن أبيه الحسين-و هو أخو الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد،عن أبيه علي بن الحسين بن بابويه-،و هو نص في خلافهما،و أنّه سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين،كما ذكره الشيخ منتجب الدين في ترجمة الشيخ بابويه،و قد تقدم.و الظاهر تغاير الثلاثة،و يشهد له أنّ الشيخ بابويه قد قرأ على جدّ الشيخ منتجب الدين،و هو الشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه..إلى أن قال:كما أنّ الظاهر تغاير سعد ابن الحسن بن الحسين بن بابويه لصاحب الخلاف الذي قرأ على الشيخ عبيد اللّه و أجاز له؛لأنّه سعد بن الحسين بن الحسن،و يمكن أن يكون ما في الفهرست غلطا بالتقديم و التأخير؛لأنّ ما يوجد من نسخته عندنا غير موثوق به،فيتحد الأخيران فتأمّل،و حيث اضطربت كلماتهم عليك بتشخيص الصحيح،و عندي أنّ المترجم عم منتجب الدين،و اللّه العالم. *حصيلة البحث تصريح العلاّمة الثقة الخبير الشيخ منتجب الدين بوثاقة المعنون يلزمنا الحكم عليه بالوثاقة و الجلالة،و الحديث من جهته صحيحا،فتدبر.

[9167] 93-سعد بن الحسن الكندي

ذكره الشيخ الطوسي رحمه اللّه في رجاله في أصحاب الإمام-

ص: 274

( -الباقر عليه السلام:125 برقم 25،و قال:سعد بن الحسن الكندي، مجهول.و لكن في طبعة جماعة المدرسين:137 برقم 1452،و فيه: سعد بن الحسين،و جاء:الحسن نسخة على هامشه.

و نقل في مجمع الرجال 101/3،و نقد الرجال:148 برقم 10 [المحقّقة 305/2 برقم(2197)]،و جامع الرواة 353/1 عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه من دون زيادة.

و عدّه في رجال البرقي من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام:15 بعنوان:سعيد بن الحسن الكندي.

أقول:سيأتي مستدركا:سعيد بن الحسين الكندي،و الظاهر أنّ أحدهما مصحّف الآخر.

حصيلة البحث المعنون مردّد الاسم و اسم الأب،مجهول الحال بتصريح الشيخ و عدم العثور على ما يوضّح حاله كاف في الحكم عليه بالإهمال.

[9168] 94-سعد بن الحسين الكندي

ذكره الشيخ الطوسي رحمه اللّه في رجاله:137 برقم 1452[من طبعة جماعة المدرسين]في عداد أصحاب الإمام الباقر عليه السلام،و قال: مجهول،إلاّ أنّ الذي جاء في الطبعة الحيدرية من رجال الشيخ:125 برقم 25 هو:ابن الحسن،لا ابن الحسين.

و هما واحد قطعا،كما سيأتي أيضا مستدركا:سعيد بن الحسين الكندي،و هما واحد،و هنا نوع تصحيف قطعا.

حصيلة البحث المعنون مردد الاسم و اسم الأب،مهمل الحكم،بل مجهول بتصريح الشيخ رحمه اللّه.

ص: 275

[9169]

إنّه مجهول.

و في بعض النسخ ابدل سعد ب:سعيد كسابقه (1).

ص: 277

[9172]

على ما في العنوان قوله:كوفي مولى.

و ظاهره كونه إماميا،و لم يرد فيه مدح يلحقه بالحسان.

[9175]

و قال النجاشي (1):سعد خادم أبي دلف العجلي مسائله للرضا عليه السلام؛أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن الحسن بن حمزة،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن سعد،عن الرضا عليه السلام بها.انتهى.

و ظاهرهما كونه إماميا،و لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان.

و مجرّد كونه ذا مسائل عن الرضا عليه السلام لا يكفي في ذلك (2).

[9176]

يوم احد.

و ذلك دليل حسنه (1).

ص: 282

[9178]

وقفه،تمّ ضعفه (1).

[9180]

[9181]

[9182]

و عظم منزلته عند أبي جعفر عليه السلام.

فقد روى الشيخ المفيد رحمه اللّه في كتاب:الاختصاص (1)،بإسناده عن أبي حمزة الثمالي،قال:دخل سعد-و كان أبو جعفر عليه السلام يسمّيه:

سعد الخير،و هو من ولد عبد العزيز بن مروان-على أبي جعفر عليه السلام، فبينا ينشج كما تنشج النساء،فقال له أبو جعفر عليه السلام:«ما يبكيك يا سعد؟»قال:و كيف لا أبكي،و أنا من الشجرة الملعونة في القرآن؟ فقال عليه السلام:«لست منهم،أنت منّا أهل البيت؛أما سمعت قول اللّه تعالى:

فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي» (2) .انتهى.

و قد كتب إليه أبو جعفر عليه السلام رسالتين طويلتين متضمنتين لمواعظ بليغة،كاشفتين عن موقع و منزلة له عند أبي جعفر عليه السلام، و لا يمكننا نقلهما جميعا،لخروج الكتاب به عن وضعه،و قد نقلهما بطولهما في أوائل روضة الكافي (3)فعليك بملاحظتهما،و لا بأس بأن ننقل الثانية لعدم طولها.

ص: 287

قال الكليني رحمه اللّه (1)-بعد نقل الأولى بعنوان:رسالة أبي جعفر عليه السلام إلى سعد الخير،ما لفظه-:رسالة-أيضا منه إليه-:محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن عمّه حمزة بن بزيع، قال:كتب أبو جعفر عليه السلام إلى سعد الخير:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم،أمّا بعد؛فقد جاءني كتابك تذكر فيه معرفة مالا ينبغي تركه،و طاعة من رضي اللّه رضاه،فقبلت من ذلك لنفسك ما كانت نفسك مرتهنة لو تركته..فعجب (2)أنّ رضى اللّه و طاعته و نصيحته لا تقبل و لا توجد و لا تعرف إلاّ في عباد غرباء أخلاّء من الناس،قد اتخذهم الناس سخريا لما يرمونهم به من المنكرات..!و كان يقال:لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض إلى الناس من جيفة الحمار،و لو لا أن يصيبك من بلاء مثل الذي أصابنا،فتجعل فتنة الناس كعذاب اللّه-و أعيذك باللّه و إيّانا من ذلك-لقربت على بعد منزلتك.

و اعلم-رحمك اللّه!-إنّه لا تنال محبة اللّه إلاّ ببغض كثير من الناس، و لا ولايته إلاّ بمعاداتهم،و فوت ذلك قليل يسير لدرك ذلك من اللّه لقوم يعلمون.

يا أخي!إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل في كلّ من الرسل بقايا من أهل العلم، يهدون (3)من ضلّ إلى الهدى،و يصبرون معهم على الأذى،يجيبون داعي اللّه، [و]يدعون إلى اللّه،فانصرهم (4)-رحمك اللّه-فإنّهم في منزلة رفيعة.و إن

ص: 288

أصابتهم في الدنيا وضيعة،إنّهم يحيون بكتاب اللّه الموتى،و يبصرون بنور اللّه من العمى،كم من قتيل لإبليس قد أحيوه،و كم من تائه ضالّ قد هدوه، يبذلون دماءهم دون هلكة العباد،و ما أحسن أثرهم على العباد،و أقبح آثار العباد عليهم».

أقول:إنّ ترحّمه عليه السلام عليه في موضعين،يدلّ على جلالته و قوّة ديانته،و وفور تقواه،بل خطابه عليه السلام إيّاه بقوله:«يا أخي!»يدلّ على عظم قدره عنده؛لأنّه لا يكون أخاه عليه السلام إلاّ إذا التزم بأعلى درجات التقوى و الإيمان،و لا داعي له عليه السلام إلى المجاز،و لا يحتمل فيه التقية؛ لاشتماله على التعريض بالقدح على العامّة.

بل قيل:إنّ في آخر الأوّل ما هو صريح في عدم اتّقائه منه،بل اتّقاؤه له عن الناس،قال عليه السلام:«اعلم أنّ إخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض،و لو لا أن تذهب بك الظنون عنّي لجليت لك عن أشياء غطّيتها،و لنشرت لك أشياء من الحق كتمتها،و لكنّي أتقيك و أستبقيك،و ليس الحليم الذي لا يتّقي أحدا في مكان التقوى،و الحلم لباس العالم فلا تعره،و السلام».انتهى.

و قد زعم بعضهم كشف هذه الفقرة عن أنّه اتّقاه،و لكن من رزقه اللّه تعالى فهم ألحانهم،يفهم أنّه ما اتّقاه،بل اتّقى عليه،كما يكشف عن ذلك قوله عليه السلام:«و أستبقيك..»فخاف عليه السلام إن بيّن له بعض ما إذا بيّنه هو للغير يقتلوه،فترك البيان استبقاء له،و حفظا لدمه،كما لا يخفى.

و كيف كان؛ففي هذه الأخبار دلالة على كون الرجل إماميا مؤمنا متّقيا جليلا،و خبر مثله ينبغي أن يعدّ في الصحاح،فإن أبى عن ذلك الاصطلاح، فلا أقلّ من عدّه من الحسان المعتمدة كالصحاح،و اللّه العالم.

ص: 289

بقي هنا إشكال؛أورده المحقّق الكاظمي في التكملة (1)،و هو:أنّ الرجل من بني اميّة،و هم مهما بلغوا من التقوى و الديانة لا يعتمد عليهم.

و قد ذكرنا هذا الإشكال،و استوفينا فيه المقال،بنقل ما قيل في حلّه أو يمكن أن يقال،في أواخر أسباب الذمّ قبل الأخذ في بيان المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية (2)،فراجع و تدبّر (3).

ص: 290

[9185]

الأنصار،و كان كاتبا في الجاهلية،شهد العقبة الأولى و الثانية،و قتل يوم احد شهيدا.

و ذلك دليل حسنه.

و هو الذي استعلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خبره يوم احد،فذهب رجل يطوف في القتلى،فقال له سعد:ما شأنك؟قال:بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لآتيه بخبرك؟قال:فاذهب إليه فاقرئه منّي السلام، و أخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة،و إني قد أنفذت مقاتلي،و أخبر قومك أنّهم لا عذر لهم عند اللّه إن قتل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أحد منهم حي.

و في خبر آخر:قل لقومك يقول لكم سعد بن الربيع:اللّه اللّه و ما عاهدتم عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة العقبة،فو اللّه ما لكم عند اللّه عذر إن خلص إلى نبيّكم و فيكم عين تطرف.

قال الرجل:فلم أبرح حتى مات،فرجعت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخبرته،فقال:«رحمه اللّه!نصح للّه و لرسوله حيّا و ميّتا».

و دفن هو و خارجة بن زيد بن أبي زهير في قبر واحد (1).

ص: 292

[9186]

[9188]

[9190]

[9192]

و

[9194]

و

[9196]

و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الرضا عليه السلام و وثّقه،حيث قال:سعد بن سعد الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي، ثقة.انتهى.

و قال في الفهرست (2):سعد بن سعد الأشعري،له كتاب؛أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن محمّد بن الحسن (3)،عن أبي الحسين شنبولة،عنه.انتهى.

و قال النجاشي (4)رحمه اللّه:سعد بن سعد[بن]الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي،ثقة،روى عن الرضا و أبي جعفر عليهما السلام.

كتابه المبوّب؛رواية عبّاد بن سليمان؛أخبرنا علي بن أحمد بن محمّد بن طاهر،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد،قال:حدّثنا الحسن بن متيل، عن عبّاد بن سليمان؛عن سعد،به.

كتاب غير المبوّب؛رواية محمّد بن خالد البرقي،أخبرنا الحسين و غيره،عن

ص: 300

ابن حمزة،عن ابن بطّة،عن الصفار،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن خالد،عنه.

مسائله للرضا عليه السلام؛أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر،عن أحمد بن إدريس،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن خالد البرقي،عنه.انتهى.

و روى الكشي (1)في عنوان جمع منهم:سعد بن سعد القمي،عن أبي طالب عبد اللّه بن الصّلت القمي،قال:دخلت على أبي جعفر الثاني عليه السلام في آخر عمره،فسمعته يقول:«جزى اللّه صفوان بن يحيى،و محمّد بن سنان، و زكريا بن آدم،عني خيرا فقد وفوا لي»،و لم يذكر سعد بن سعد.

قال:فخرجت فلقيت موفقا (2)،فقلت له:إنّ مولاي ذكر صفوان بن يحيى، و محمّد بن سنان،و زكريا بن آدم،و جزّاهم خيرا،و لم يذكر سعد بن سعد،قال:

فعدت إليه،فقال:«جزى اللّه صفوان بن يحيى،و محمّد بن سنان،و زكريا بن آدم،و سعد بن سعد مني (3)خيرا،فقد وفوا لي».

و قد عنون الرجل في القسم الأوّل من الخلاصة (4)،كما عنونّا-بإسقاط

ص: 301

ابن سعد،قبل:مالك-و قال:ثقة،روى عن الرضا و أبي جعفر عليهما السلام، ثم قال:و روى الكشي عن أصحابنا،عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمي، أنّ أبا جعفر عليه السلام سأل اللّه أن يجزيه خيرا.انتهى.

و وثّقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و المشتركاتين (3)،بل و الحاوي (4)..

و غيرهما (5).

و زاد عليهما الكاظمي (1)رواية أحمد بن محمّد بن خالد،و عبد العزيز النهدي (2).

و نقل في جامع الرواة (3)رواية أحمد بن محمّد بن عيسى،و جعفر بن إبراهيم الحضرمي،و حمّاد بن سليمان،و العباس،عنه (4).

و والد والده.

و قد تبع العلاّمة رحمه اللّه النجاشي،و ابن داود و الشهيد الثاني الشيخ.

قال ابن داود (1):سعد بن سعد الأحوص-بالحاء و الصاد المهملتين- ابن سعد بن مالك الأشعري القمي.

و من أصحابنا من أثبته:سعد بن سعد بن الأحوص،و الأحوص أبوه لا جدّه،(ضا)(د)(كش)(جخ)[أي من أصحاب الإمام الرضا و الإمام الجواد عليهما السلام،ذكره الكشي و الشيخ في رجاليهما]ثقة.

و قال الشهيد الثاني رحمه اللّه (2)معلّقا على قوله في الخلاصة:سعد بن سعد بن الأحوص،قوله:سعد هو الأحوص لا ابنه،و قد تقدّم في باب إسماعيل أنّ إسماعيل بن سعد الأحوص،و هو أخو سعد هذا.

و ابن داود جعله سعد الأحوص كما ذكرنا،و نسب زيادة(ابن)إلى المصنّف رحمه اللّه.انتهى.

و أقول:كون إسماعيل بن سعد الذي استدلّ بكونه أخا سعد هذا،و فقد (الابن)بين(الأحوص)و بين(سعد)في ترجمته،لم يرد في كلام النجاشي هناك حتى يستدلّ به على فقد كلمة(الابن)هنا بين(سعد)و بين(الأحوص)،و إنّما ذكر ذلك بغير كلمة(الابن)الشيخ رحمه اللّه،فيوافق كلامه هنا كلامه هناك، و يعارضه كلام النجاشي،حيث أثبت كلمة(الابن)بين(سعد)و(الأحوص)،

ص: 304

و لا شبهة في كونه أضبط من الشيخ رحمه اللّه،فينكشف بسقوط كلمة(الابن)في ترجمة إسماعيل بين سعد و الأحوص.

نعم؛الاعتراض وارد على العلاّمة رحمه اللّه،حيث عنون ذاك هناك (1)بإسماعيل بن سعد الأحوص،و عنون سعدا هنا بإسماعيل بن سعد بن الأحوص، و كأنّه تبع هناك الشيخ و هنا النجاشي،و لم يلتفت للإستعجال في التصنيف إلى تعارض ما بينهما،و حيث إنّا لشدّة اطمئناننا بالنجاشي لا نثق بقول غيره في قباله،يلزمنا إثبات كلمة الابن هناك أيضا،مع أنّ النقص أقرب من الزيادة كما لا يخفى.

الثاني:إنّ العلاّمة رحمه اللّه (2)أسقط ابن سعد بين الأحوص و مالك،و أثبته النجاشي و الشيخ..و غيرهما،فهو سقط القلم من العلاّمة رحمه اللّه.

الثالث:إنّ الشيخ رحمه اللّه عنون سعد بن الأحوص المتقدّم بعد هذا العنوان الذي نقلنا عنه بفاصلة ترجمة:سعد خادم أبي دلف،و لا يعقل اتحادهما بعد اختلاف الاسم و اسم الأب و الراوي..و غير ذلك.و قد نبهناك على أنّ الثاني والد الأوّل،و من هنا يقوم شاهد آخر للنجاشي على ثبوت(الابن)بين سعد و بين الأحوص هنا،و في إسماعيل بن سعد ابن الأحوص.

ص: 305

فما في الحاوي (1)من زعم اتحاد سعدين المذكورين في الفهرست،بجعل سعد بن سعد الأشعري عين سعد بن الأحوص،حيث عنون أوّلا سعد ابن سعد بن الأحوص،و نقل فيه كلام الفهرست في سعد بن الأحوص، و قال في آخر كلامه:اعلم أنّه قال في الفهرست-أيضا-قبل ما حكيناه هنا برجل واحد:سعد بن سعد الأشعري،له كتاب،و هو هذا،فلا يتوهم المغايرة.انتهى.غريب.

و مثله في الغرابة ما في تعليق منهج المقال للشيخ محمّد ابن صاحب المعالم، فإنّه بعد نقل مجمل ما عن الفهرست أوّلا،قال:و في الفهرست-قبل هذا برجل- سعد بن سعد الأشعري،له كتاب،و الظاهر أنّه واحد.انتهى.

إذ كيف يعقل اتحادهما،مع كون الأوّل:سعد بن سعد بن الأحوص، و كون الثاني:سعد بن الأحوص،و اختلاف طريقه إلى كتاب كلّ منهما، و عدم الفصل بينهما إلاّ برجل واحد؟!فلا يحتمل الغفلة،و لا داعي إلى التكرار البتة.

فالحقّ ما ذكرناه من كون الثاني والد الأوّل،فتدبر.

الرابع:إنّ الكشي رحمه اللّه أورد رواية تتعلق بصفوان،و محمّد بن سنان،ثم قال:هذا بعد ما جاء عنه عليه السلام فيهما ما سمعته من أصحابنا..ثم فصل بياضا،و قال:عن أبي طالب الأنباري عبد اللّه بن الصلت..إلى آخر كلامه الذي نقلناه،و العلاّمة رحمه اللّه أبدل(من)في قوله في آخر كلامه من أصحابنا ب:(عن)،و ألحق كلمة(عن أصحابنا)بأوّل الخبر الثاني،فقال:روى الكشي

ص: 306

عن أصحابنا،عن أبي طالب الأنباري..إلى آخره.

و الحال أنّ رواية الكشي عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت بغير فصل (أصحابنا)بينهما،فيكون مرسلا.و العلاّمة قد اشتبه فجعله مسندا لفصل أصحابنا بين الكشي و بين أبي طالب،و يشهد بما ذكرناه:

أوّلا:كون الموجود في النسخ المعتبرة:من أصحابنا،فيلحق بالعبارة الأولى،لا عن أصحابنا،حتى يلحق بالثانية.

و ثانيا:وجود البياض بين(من أصحابنا)،و بين(عن أبي طالب)في النسخ المعتبرة.

و ثالثا:إنّ المولى عناية اللّه في ترتيب اختيار الكشي (1)ألحق كلمة (من أصحابنا)بالعبارة الأولى،و أوردها في ترجمة صفوان و محمّد بن سنان، و بدأ في ترجمة زكريا بن آدم بقوله:عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمي..إلى آخره.

و لكن الذي أوقع العلاّمة رحمه اللّه في هذه الورطة بجعل المرسل مسندا هو اتّباعه في أنقاله عن الكشي ابن طاوس،حيث ألحق أصحابنا بأوّل الخبر الثاني، فإنّه قال-على ما في التحرير الطاوسي (2)-:سعد بن سعد،روي أنّ أبا جعفر عليه السلام سأل اللّه تعالى أن يجزيه خيرا،و قال-بعد أن فرغ من متن حديث يتعلّق بصفوان بن يحيى،و محمّد بن سنان-:الطريق:أصحابنا،عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمي.انتهى.

فأخذ ذلك منه العلاّمة رحمه اللّه فوقع فيما ترى.

ص: 307

فأصل الاشتباه من ابن طاوس،و لذا علّق صاحب المعالم في الهامش على عبارة السيّد قوله رحمه اللّه:لا يخفى ما في تأدية السيّد رحمه اللّه هنا من القصور..ثم ذكر عبارة الكشي،و لكن يظهر منه أنّ نسخته لم تكن صحيحة، و الصحيح ما قلناه.

و قال ولده في تعليقاته على المنهج-معلقا على قول الكشي:عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت..بعد قوله:ما سمعته من أصحابنا-:يحتمل أن يكون هذا-أي قوله:عن أبي طالب..إلى آخره-ابتداء حديث،فيكون مرسلا،و أن يكون متصلا-أي بقوله:أصحابنا-و مع الاحتمال،لا يخفى عدم الصلاحية للاستدلال.

فما في الخلاصة من أخذ حاصل هذا و تأديته بناء على ما فهمه،لا يخلو من تأمّل.

الخامس:إنّه وقع إسناد للشيخ رحمه اللّه في كتاب الحج (1)؛رواية أحمد بن محمّد بن عيسى،عن سعد بن سعد.و استظهر الكاظمي في المشتركات (2):

سقوط الواسطة توهما،و المعهود توسط البرقي.انتهى.

و أقول:هذا منه مبنيّ على اعتبار غلبة توسيط شخص بين اثنين،و الحكم فيما لم يتوسط الثالث بالإرسال تبعا للمنتقى،و قد بيّنّا ما فيه في الفائدة

ص: 308

الثالثة و العشرين (1).

و أيضا عن الفقيه (2)في أوّل باب:نوادر العتق:سعد بن سعد،عن حريز.

و علّق عليه المجلسي الأوّل (3)قوله:الظاهر أنّه غلط من النساخ،و صوابه:

عن أبي جرير زكريا بن إدريس،و كأنّ حريز[في]نسخة العلاّمة؛لأنّه قال:في الصحيح،عن حريز.انتهى.فتدبر (4)(5).

ص: 309

( -أساطين الرواة.

[9198] 102-سعد بن سعد القمي

كذا جاء في مجمع الرجال للقهپائي 103/3 مضيفا إليه رمز (ضا)..أي من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام..إلاّ أنّ المصنف رحمه اللّه تبعا لجمع قد ذكره بعنوان:سعيد بن سعيد القمي، فراجع ما هناك.

نعم؛أشار إلى أنّ في بعض النسخ:سعدا في الثاني بدلا من:سعيد، كما أبدل فيها:سعيدا في الأول ب:سعد.

حصيلة البحث المعنون إمامي مهمل.

[9199] 103-سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني أبو سهل

كذا عنونه في تهذيب التهذيب 469/3-470 برقم 775،و ذكر من روى عنه و روى هو عنه و ما ورد فيه.

و ذكره المصنف رحمه اللّه بعنوان:سعد بن أبي سعيد المقبري الذي عدّ من أصحاب الإمام السجاد عليه السلام،و كذا بعنوان:سعيد بن أبي سعيد المقبري،فراجع.

حصيلة البحث المعنون ثقة عند العامة،مهمل عندنا،حجة لنا عليهم.

ص: 310

[9200]

[9202]

( -البعثة:363]في معجزات الإمام الرضا عليه السلام،قال أبو جعفر: حدّثنا علي بن قنطرة الموصلي،قال:حدّثنا سعد بن سلام،قال:أتيت علي بن موسى الرضا عليهما السلام..

و جاء أيضا في نوادر المعجزات:167 حديث 4.

حصيلة البحث المعنون مهمل،ليس له ذكر في المعاجم الرجالية.

[9204] 106-سعد بن سلامة الأشهلي الأنصاري

كذا عن هشام بن الكلبي،و قد مرّت ترجمته من المصنف قدّس سرّه بعنوان:سعد بن زيد بن سعد الأنصاري الأشهلي،فراجع.

حصيلة البحث المعنون صحابي مجهول الحال

[9205] 107-سعد بن السندي

جاء في التهذيب 338/2 حديث 1397،بسنده:..عن بنان بن محمّد،عن سعد[بن]السندي،عن علي بن عبد اللّه بن عمران،عن الرضا عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 258/4 حديث 5090 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل لعدم ذكر علماء الرجال له.

ص: 313

[9206]

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

(7) -حديث 722]باب 93 حديث 10،بسنده:..عن عبد اللّه(عبيد اللّه) ابن نهيك،عن سعد بن صالح،عن الحسن بن علي بن أبي المغيرة،عن بعض أصحابنا[و هو الحرث بن المغيرة النصري،كما في الأمالي]،قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 74/6 حديث 146 بالسند و المتن المتقدم.

و في الأمالي للشيخ الطوسي 325/1[و في طبعة مؤسسة البعثة: 316-317 حديث 645]الجزء الحادي عشر،بسنده:..قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن نهيك أبو العباس الدهقان،قال:حدّثنا سعيد بن صالح،قال:حدّثنا الحسن بن علي بن أبي المغيرة،عن الحارث بن المغيرة البصري،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..و عنه في بحار الأنوار 118/101 حديث 2 مثله.

و متن الحديث في المصدرين واحد إلاّ أنّ في كامل الزيارات:سعد بن صالح،و في الأمالي:سعيد بن صالح.

و في رجال النجاشي:40 برقم 104[و في طبعة جماعة المدرسين: 49 برقم(106)]في ترجمة:الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الثقة،بسنده قال:..حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك،قال:حدّثنا سعيد ابن صالح،عن الحسن بن علي..

حصيلة البحث سواء أ كان الصحيح سعد أو سعيد فليس للمعنون ذكرا في المعاجم الرجالية،فهو مهمل.

[9210] 110-سعد بن صباح(جناح)الكشي

المعنون من مشايخ الكشي كما يظهر ذلك من رجاله،ففي-

ص: 316

[9211]

[9212]

[9213]