تنقيح المقال في علم الرجال

نويسنده: مامقانی، عبدالله سایر نویسندگان

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محی الدین

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محمدرضا

تعداد جلد: 43

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

[باب خليل]

ص: 5

ص: 6

من تحت،و الدال المهملة،و الياء،نسبة إلى فرهود (1)،أبي بطن من يحمد، و النسبة إليه:فرهودي و فراهيدي،و الثاني هو المشهور و الأكثر استعمالا في النسبة (2).

ص: 9

و قد مرّ (1)ضبط الأزدي في ترجمة:إبراهيم بن إسحاق.

و اليحمدي:نسبة إلى يحمد،و زان يمنع،أبو قبيلة من الأزد (2).

و الأديب و النحوي واضحان،لتبحّره فيهما.

و العروضي:نسبة إلى علم العروض،و ليست هذه النسبة لمجرّد المهارة،بل لكونه منشأ له،فقد قيل:إنّه دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد، و لا يؤخذ إلاّ عنه،فلما رجع من حجه،فتح عليه بعلم العروض (3).

و عن كتاب المرزباني (4)-نقلا عن أحمد بن خيثمة-:كانت ولادته في سنة

ص: 10

مائة من الهجرة،و توفّي سنة سبعين و مائة،أو خمس و سبعين و مائة،و قيل:

عاش أربعا و سبعين سنة.

و قال ابن قانع إنّه:توفي في سنة ستين و مائة.

و قال ابن الجوزي (1):مات سنة ثلاثين و مائة.و هذا غلط قطعا.

و قال ابن النديم (2):توفي الخليل بالبصرة،سنة سبعين و مائة،و عمره أربع و سبعون سنة.

و أعداؤه حسدا،ثم ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين.

قلت:لعمري إنّه كلام يليق أن يكتب بالنور على خدود الحور.

و قيل له (1)أيضا:ما الدليل على أنّ عليّا عليه السلام إمام الكلّ في الكل؟ قال:احتياج الكلّ إليه و استغناؤه عن الكل.

و نقل المولى الوحيد رحمه اللّه في التعليقة (2)عن كشف الغمة (3)،عن يونس النحوي-و كان عثمانيّا-قال:قلت للخليل بن أحمد:أريد أن أسألك عن مسألة فتكتمها عليّ؟!فقال:قولك يدلّ على أنّ الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أيضا.قلت:نعم،أيّام حياتك،قال:سل،قلت:ما بال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كأنهم كلّهم بنو امّ واحدة،و علي بن أبي طالب عليه السلام كأنّه ابن علّة (4)؟فقال:إنّ عليا عليه السلام تقدّمهم إسلاما، و فاقهم علما،و بذّهم شرفا،و رجّحهم زهدا،و طالهم جهادا،و الناس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان منهم،فافهم (5).

ص: 12

(3) و قال في صفحة:64:و قال من الكامل:

و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون لصالح الأعمال و قال:من الوافر:

يعيش المرء في أمل يردّده إلى الأبد يؤمّل ما يؤمّل من صنوف المال و الولد و لا يدري لعلّ المو ت يأتي دون بعد غد فلا يبقى لوالده و لا يبقي على ولد و قال من الطويل:

تكثّر من الإخوان ما اسطعت أنّهم بطون إذا استنجدتهم و ظهور و ما بكثير ألف خلّ لعاقل و انّ عدوا واحدا لكثير ..و له شعر كثير إلاّ أنّه لم يك متخذا ذلك مهمة.

و من كلماته الحكمية قوله-كما جاء في صفحة:65 من نور القبس-قال:إذا أخبرك بعيبك صديق قبل أن يخبرك به عدوّ فأحسن شكره و أقبل نصحه،فإنّك إن قبلته لم ينفعه و إن رددته لم تضرّ إلاّ نفسك.و في صفحة:67،قال:لمّا دخل الخليل البصرة عزم على مناظرة أبي عمرو بن العلاء،فجلس في حلقته،ثم انصرف و لم ينطق،فقيل له:ما حملك على السكوت عن مناظرته؟قال:نظرت فإذا هو رئيس منذ خمسين سنة،فخفت أن ينقطع فيفتضح في البلد،فلم أكلّمه.

أقول:من كثير من نظمه و نثره-و منه القصة التي ذكرناها-يعلم مدى رعايته على كيان الآخرين و إن كان موجبا للحطّ من نفسه أو خمول ذكره،و نستكشف من مجموع ما ذكروا في ترجمته أنّه ممّن خالف هواه،و ترفّع عن اتّباع الشهوات،و التنازل لأحد بنية الحصول على المال أو الجاه.

و ممّا يذكر في المقام ما ذكر في نور القبس:66-67،فقال:و لما ولي سليمان بن حبيب المهلّبي الأهواز زاره الخليل،فلم يحمد أمره فرجع إلى البصرة و كتب إليه من البسيط مرّ آنفا و بيت:

إن كان ضنّ سليمان بنائله و اللّه أفضل مسئول لسؤال فكتب يعتذر إليه،فلمّا أتاه الرسول أدخله منزله فأخذ خبزا يابسا فبلّه بماء،ثم قال للرسول:أبلغ سليمان إنّا لا حاجة لنا فيه ما دمنا نجد هذا!.

ص: 14

(3) و قال وهب بن جرير:خرج أبي و الخليل و الفضل بن المؤتمن العتكي إلى سليمان ابن حبيب بن المهلّب إلى الأهواز،فبدأ بعطاء الاثنين قبل الخليل،فكتب إليه الخليل بأبيات تمثل بها من الكامل.

ورد العفاة المعطشون فأصدروا ريّا فطاب لهم لديك المكرع و وردت حوضك ظامئا متدفّقا فرددت دلوي شنّها يتقعقع و أراك تمطر جانبا عن جانب و فناء أرض من سمائك بلقع أ بحسن منزلتي تؤخّر حاجتي ام ليس عندك لي لخير مطمع و رحل عنه،فوجّه إليه بألف دينار،فردّها،و قال:هيهات،افلتت قائبة من قوبها.

و في صفحة:70،قال:قال الخليل في تفضيل شكر الشاكر على إنعام المنعم من الطويل:

و ما بلغ الأنعام في النفع غاية من الفضل إلاّ مبلغ الشكر أفضل و ما بلغت أيدي المنيلين بسطة من الطول إلاّ بسطة الشكر أطول و لا رجحت بالمرء يوما صنيعة على المرء إلاّ و هي بالشكر أثقل و قال من المجتث:

إن لم يكن لك لحم كفاك خلّ و زيت أو لم يكن ذا و هذا فكسرة و بييت تطلّ فيه و تأوى حتى يجيئك موت هذا عفاف و أمن فلا يغرّك ليت ***

إن الذي شقّ فمي ضامن للرّزق حتى يتوفّاني حرمتني خيرا قليلا فما زادك في مالك حرماني قال في روضات الجنات 289/3-290 برقم 294:الشيخ الورع البارع الإمام أبو عبد الرحمن خليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي،و يقال:الفرهودي الأزدي اليحمدي البصري اللغوي العروضي النحوي المتقدّم المشهور..إلى أن قال:كان رحمه اللّه من ولد فراهيد-بالفاء و الراء-أم فرهود بن مالك الذي هو أبو بطن من الأزد، مثل يحمد،و قيل:إنّه من أبناء ملوك العجم الذين انتقلوا بأمر أنوشروان العادل إلى

ص: 15

(3) حدود اليمن،و كانوا ستمائة رجل ينتهي إليهم نسب سيبويه النحوي أيضا،كما في مجالس المؤمنين،و كان فاضلا صالحا عاقلا حكيما وقورا إماما في علم النحو و مستنبطا للعروض مستخرجا لأبحاره الخمسة عشر..إلى أن قال:و كان أفضل الناس في الأدب،ثم نقل عن تقريب ابن حجر و الخلاصة للعلاّمة عبارتهما،ثم قال في أخبار النحاة البصريّين:و كان صالحا عاقلا حليما وقورا متقلّلا من الدنيا،صبورا على العيش الخشن،كما في بعض التواريخ.و عن سفيان بن عيينة أنّه قال:من أحبّ أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب و المسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد.كان النضر بن شميل بن خرشة البصري الذي هو من كبار أصحاب الخليل يقول:ما رأيت أحدا أعلم بالسنّة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد،و يقول:أكلت الدنيا بأدب الخليل و كتبه،و هو في خصّ لا يشعر به،و قال أبو عبيدة:ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج يريد خراسان،فشيّعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلاّ محدّث،أو نحوي،أو لغويّ،أو أخباري فلمّا صار بالمربد،قال:يا أهل البصرة!يعزّ عليّ فراقكم و اللّه لو وجدت كل يوم كليجة باقلا ما فارقتكم!قال:فلم يكن فيهم من يتكلّف ذلك،فسار إلى خراسان و أفاد بها أموالا.

و قال في نور القبس:59-61 برقم 16:و كان الخليل منقطعا إلى الليث بن رافع بن نصر بن سيار صاحب خراسان،و كان من أكتب الناس،و كان بارع الأدب،و كان كاتبا للبرامكة،فأراد الخليل أن يهدي له هديّة،فعلم أنّ المال و الأثاث لا يقعان عنده موقعا، فصنّف له كتاب العين الذي لم يوضع مثله،فوقع عنده موقعا جسيما،و حفظ نصفه، و كانت له بنت عمّ تحته عاقلة،فابتاع جارية بارعة الجمال،فبلغها ذلك فنالتها عليه غيرة،فقالت لأغيظنّه،و عمدت إلى الكتاب فأحرقته لعلمها بإعجابه به،فطلب الليث الكتاب فلم يجده،و أخبر بحاله فأسقط في يده،و كان الخليل قد مات،فطلب نسخة للكتاب فأعوزته؛لأنّ الخليل كان قد خصّه به،فاستدرك النصف من حفظه و جمع على النصف الباقي أدباء زمانه فمثلوا على النصف الأوّل و لم يلحقوا،فالنصف الأخير الذي في أيدي الناس ليس من تصنيف الخليل..إلى أن قال:و قال:أخرج من منزلي فألقى رجلا من أربعة رجال رجلا أعلم منّي فهو يوم فائدتي،أو رجلا مثلي فهو يوم مذاكرتي،أو رجلا متعلّما فهو يوم ثوابي و أجري،أو رجلا دوني في الحقيقة و هو يرى أنّه فوقي-و هو يحاول أن يتعلّم منّي و كأنّه يعلّمني-فذاك الذي لا أكلّمه و لا انظر إليه.

ص: 16

الخليل بن أحمد العروضي فقلت:لم هجر الناس عليّا[عليه السلام] (1)، و قربه (2)من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قربه (3)،و موضعه من المسلمين موضعه،و عناؤه في الإسلام عناؤه؟فقال:بهر و اللّه نوره أنوارهم، و غلبهم على صفو كل منهل،و الناس إلى أشكالهم أميل،أما سمعت الأوّل

ص: 17

حيث يقول:

و كلّ شكل لشكله إلف (1) *** أما ترى الفيل يألف الفيلا

قال:و أنشدنا الرياشي في معناه عن العباس بن الأحنف:

و قائل كيف تهاجرتما *** فقلت قولا فيه إنصاف (2)

لم يك من شكلي فهاجرته *** و الناس أشكال و آلاف

انتهى.

فالحق أنّ الرجل من أعلى الحسان (3).

ص: 18

و العلم و الزهد،كرامة لأوّل تسميته باسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1).

انتهى.

و قال في روضات الجنّات (2):إنّه كان-يعني أحمد-زمن الصادق عليه السلام،و يقال:إنّه كان من جملة أصحابه،و له الرواية عنه في كتب أصحابنا المتديّنين.انتهى.

و قد أرّخ السيّد صدر الدين رحمه اللّه في حاشية المنتهى (3)مولده بسنة مائة، و وضعه (4)لعلم العروض بسنة مائة و خمس و سبعين.قال:و قيل:قبلها،و قيل:

بعدها،و نقل السيّد هاشم البحراني في روضة العارفين أنّه توفّي:سنة تسعين (5)و مائة،و هو ابن أربع و تسعين سنة.

و أقول:هذا مناف لكون مولده سنة مائة،فلا تذهل.

ص: 20

(7) هكذا:عن الخليل بن أحمد بن عيسى بن عمرو الثقفي،عن عبد اللّه بن إسحاق الحضرمي..

و عنه في بحار الأنوار 161/40 مثله.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة،فهو مهمل.

[7698] 147-خليل بن أحمد بن محمّد السجزي أبو سعيد القاضي يعدّ من مشايخ الصدوق رحمه اللّه؛حيث روى عنه في الخصال:29 حديث 104،و صفحة:30 حديث 105 و 106 و 107،و صفحة:37 حديث 109،و صفحة:32 حديث 111،و صفحة:34 حديث 7، و صفحة:38 حديث 17،و صفحة:72 حديث 110،و صفحة:73 حديث 113 و هكذا في تسع عشرة رواية.

و جاء-أيضا-في الخصال للشيخ الصدوق رحمه اللّه تعالى 74/1، قال:كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سكتتان حديث 116: أخبرني القاضي أبو سعيد الخليل بن أحمد السجزي،قال:حدّثنا الحسن ابن حمدان..و روى عنه ستّ و عشرين رواية اخرى.

و ترجم له في سير أعلام النبلاء 437/16 برقم 323،و قال:الخليل ابن أحمد بن محمّد الخليل،الإمام القاضي،شيخ الحنفيّة أبو سعيد السجزي الحنفي الواعظ قاضي سمرقند،روى عنه الحاكم..إلى أن قال:وقع لي حديثه عاليا و كان من أحسن الناس وعظا و تذكيرا،مولده في سنة 289،و مات بفرغانة سنة 378.

و ترجم له في يتيمة الدهر 338/4،و الأنساب 45/7،

ص: 22

(7) و معجم الأدباء 77/11،و البداية و النهاية 306/11،و النجوم الزاهرة 153/4،و شذرات الذهب 91/3..و غيرها من المعاجم الرجاليّة للعامّة.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة الأجلاء عندهم.و لعله السالف.

[7699] 148-الخليل بن أسد أبو الأسود النوشجاني جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 61/2 الجزء 16[و في طبعة مؤسسة البعثة:446 حديث 997]،بسنده:..قال:حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن العبّاس اليزيدي النحوي،قال:حدّثنا الخليل بن الأسود النوشجاني،قال:حدّثنا أبو زيد سعيد بن أوس-يعني الأنصاري النحوي-..

و عنه في بحار الأنوار 55/19 حديث 130 مثله.

و جاء في أمالي الشيخ:608 حديث 1256،بسنده:..عن محمد بن العباس بن اليزيدي النحوي،عن أبي الأسود الخليل بن أسد النوشجاني، عن محمد بن سلام الجمحي..

و كذلك عنه في بحار الأنوار 495/29 حديث 8،و 74/40 حديث 111.

و جاء أيضا في دلائل الإمامة:65 حديث 1..،و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 81/12 حديث 13571.

حصيلة البحث لم يذكره علماؤنا الرجاليّون،و الظاهر أنّه من رواة العامّة.-

ص: 23

(7) [7700] 149-الخليل البكري جاء في ثواب الأعمال للشيخ الصدوق:97 ثواب دعاء يقال في عشر ذي الحجّة حديث 1[و في طبعة:72]،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الأنصاري،عن الخليل البكري،قال:سمعت بعض أصحابنا..

و عنه في بحار الأنوار 120/97 حديث 1 مثله.

و جاء أيضا في عدّة الداعي:254.

حصيلة البحث لا يبعد أن يكون المعنون من رواة العامّة،و لم يذكر في معاجمنا الرجالية،و لذا يعدّ عندنا مهملا.

[7701] 150-الخليل بن خمرتكين الحلبي جاء في بغية الطلب لابن العديم 3377/7،قال:كان فقيها من فقهاء الشيعة،وصل إلى خراسان و قرأ على القطب الراوندي،و صنف كتابا في الاصول،و روى عن عبد العزيز بن سهل الخوارزمي و أبي الفوارس سعد ابن محمد بن الصيفي المعروف ب:الحيص بيص،روى عنه يحيى ابن أبي طيّ النجار،و قرأت بخط يحيى المذكور في تعليق له:خليل بن خمر تكين من أهل حلب،و هو فقيه من فقهاء الإمامية،وصل إلى خراسان و دخل إلى الري،و تفقّه و أجاد في علم الأصول،و عاد إلى حلب،و كان مقدّما عند الملوك و رحل إلى مصر إلى طلائع بن رزيك وزير مصر،فأعطاه ألف دينار،فعاش بها..إلى أن مات،و لقي القطب الراوندي و روى عنه جميع مؤلفاته و رواياته،و روى عن الملك الصالح-

ص: 24

( طلائع بن رزيك كتابه الذي ألّفه،و لم يخرج عنه شيء من التصنيف غير مقدمة في الأصول،و لقيته و قرأت عليه و أذن لي في الرواية عنه،و كان يروي ديوان الطغرائي،عن عبد العزيز بن سهل الخوارزمي،عن الطغرائي،و قد روى شعر الحيص بيص سماعا منه،و روى الكتاب الذي ألّفه الوزير ابن هبيرة عنه و انشدني بها-يعني بحلب-أبياتا فسألته أ هي لك؟فسكت،فلما مات وجدتها بخطّه و قد عزاها إلى نفسه و هي:

ما أحبّ النبي من مال عن حبّ علي أخيه خير الأنام كيف لا و النبي قد قال:حبيّ حبّ صنوي المهذب القمقام و قبيح تهوى من الناس شخصا ثم ترمي محبوبه بانصرام و نقل عن ابن أبي طي أنّه توفي سنة تسعين و خمسمائة،و دفن بالتربة المستجدة بمشهد الحسين عليه السلام بحلب.

حصيلة البحث يظهر ممّا نقلناه أنّ المترجم من أعلامنا الأماجد و رواتنا الأكارم، و لكن لم يذكر في معاجمنا الرجالية،فهو مهمل و لا يبعد حسنه،و اللّه العالم.

[7702] 151-الخليل بن راشد جاء في غيبة الشيخ النعماني:302 حديث 9،بسنده:..عن الحسن ابن علي بن يسار الثوري،عن الخليل بن راشد،عن علي بن أبي حمزة، قال:زاملت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام.

و عنه في بحار الأنوار 250/52 حديث 137 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 25

أبي عبد اللّه عليه السلام،ثقة.انتهى.

و عدّه ابن داود أيضا في القسم الأوّل (1)،و نقل توثيق النجاشي إيّاه.

و وثّقه في الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)،و الحاوي (5)..

و غيرها أيضا.

و قد تضمّنت كتب تراجم العلماء كالرياض (1)،و الروضات (2)،تفصيل

ص: 30

أحواله،و لا حاجة مهمة إلى ذكرها هنا (1).

و يستفاد منه أنّه من أصحاب أبي الحسن عليه السلام (1).

( -و عنه في بحار الأنوار 91/27 حديث 46،و فيه:محمد بن الخليل ابن يزيد.

حصيلة البحث المعنون لم يذكره أرباب الجرح و التعديل،فهو مهمل إن كان إماميّا،و يظهر إماميته من الحديث،و أنّ رواياته سديدة.

[7710] 154-خليلان بن هشام[هاشم] جاء في الكافي 427/6 باب في الأشربة أيضا حديث 3،بسنده:.. عن إبراهيم بن مهزيار،عن خليلان بن هشام،قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 367/2 حديث 32140،و فيه:خليلان بن هاشم.

و قد سلف لنا نقل كلام معجم الرجال في ترجمة خليل بن هشام، فلاحظ.

حصيلة البحث لم أجد للمعنون في المعاجم الحديثيّة سوى المكاتبة المشار إليها، و ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة و لذلك يعدّ مهملا،و لا يبعد اتحاده مع ما في المتن المتقدم.

ص: 33

ص: 34

[باب المتفرقة]

ص: 35

ص: 36

فقال:أيّها الناس!إنكم على غير حق،قد تركتم أهل بيت نبيكم،و الحق لهم، و هم الأئمة عليهم السلام.

فوثب الناس عليه فضربوه،و رموه حتى قتلوه رضوان اللّه عليه.

و فيه دلالة على إماميته و حسن حاله (1).

نباتة (1)،و في الفائدة الثانية عشر من المقدمة (2)نص في وثاقته،لتنصيص أمير المؤمنين عليه السلام بكونه من ثقاته،فلاحظ و تدبّر (3).

و إنّي أعتبره لذلك حسن الحال.

و هو زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب،قبل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1).

بعدها،و حضر فتح العراق،و كان فارسا.

و لا يبعد حسن حاله (1).

و قد مرّ (1)ضبط جبير في:جبير بن الأسود (2).

ذات النحيين (1).

و لكن يردّه أنّه ذلك كان منه قبل الإسلام بعكاظ،و قد جبّ الإسلام ما قبله،و كيف يمكن صدور ذلك منه بعد الإسلام،و هو معدود من فرسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ممّن شهد معه بدرا.

و يكشف عن تقواه و قوة ديانته ما رواه في الفقيه (2)عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (3)،فقال:«نزلت في خوات بن جبير الأنصاري،و كان مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الخندق و هو صائم،و أمسى على تلك الحال،و كانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام،فجاء خوات إلى أهله حين أمسى،فقال:هل عندكم طعام؟ فقالوا:لا تنم حتى نصنع لك طعام،فاتّكى فنام،قالوا:لقد فعلت،قال:نعم، فبات على تلك الحال و أصبح،ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه،فمرّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلما رأى الذي به،أخبره كيف كان أمره، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ».

فإنّ التزامه بما جرى عليه،لا يكون إلاّ عن ديانة قويمة،كما لا يخفى.

ص: 45

و عن المقدسي (1):إنّه قد روى عن سهل بن[أبي]خيثمة في الصلاة، و روى ابنه صالح عنه،[و هو حديث صلاة الخوف]مات سنة أربعين،و هو ابن أربع و سبعين سنة.انتهى.

و أقول:(سبعين)في كلامه محرّف(تسعين)،فإنّ الموجود في تهذيب الأسماء (2):إنّ عمره أربع و تسعون،و مائة إلاّ ست سنين،

ص: 46

قاله ابن منده و أبو نعيم الأصبهانيان،و أبو عمر بن عبد البرّ (1).انتهى.

و لم أستثبت حاله (1).

و لم يتّضح لي حاله،بل تأمّل بعضهم في صحبته أيضا (1).

من الصحابة.

و لم أتحقّق حاله.

و قد نزل المدينة،و أسلم قبل الفتح،و توفّي بالمدينة سنة ثمان و ستّين.

يعلم اسمه،و لعلّ اسمه:خيبري.

و في الخلاصة (1):خيري-بغير باء موحدة-لكنّه سهو من قلم العلاّمة؛ ضرورة ضبطه له في الايضاح (2)-كما ضبطنا-بالباء المفردة قبل الراء.

و في بعض النسخ:الجبيري-بالجيم و الباء الموحّدة،قبل الياء المثنّاة من تحت-و عليه فلعلّ أحد آبائه اسمه:جبير،فنسب إليه.

و قد مرّ (3)ضبط الطحان في ترجمة:إبراهيم بن يوسف.

محمّد،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن خيبري [بكتابه].انتهى.

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (1):خيريّ-بالياء المنقطة تحتها نقطتين بعد الخاء-ابن علي الطحّان،كوفيّ،ضعيف في مذهبه،ضعيف الحديث،كان غاليا،و كان يصحب يونس بن ظبيان،و يكثر الرواية عنه،و له كتاب عن أبي عبد اللّه عليه السلام،لا يلتفت إلى حديثه،و كان أيضا يروي عن الحسين (2)بن ثوير،عن الأصبغ.انتهى.

و قال ابن داود في القسم الثاني من رجاله (3):خيبريّ بن علي الطحّان، (جش)[أي ذكره النجاشي]كوفي،ضعيف في مذهبه،يقال في مذهبه ارتفاع، روى عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع.انتهى.

و في الوجيزة (4)إنّه:ضعيف.

و منشأ ذلك كلّه قول ابن الغضائري (5):خيبريّ بن علي بن الطحّان،كوفيّ،

ص: 55

ضعيف الحديث،غال المذهب،كان يصحب يونس بن ظبيان،و يكثر الرواية عنه،و له كتاب عن أبي عبد اللّه عليه السلام لا يلتفت إلى حديثه.انتهى.

و أنت تدري أنّا لا نثق بتضعيفات ابن الغضائري؛لكونه كثير الجرح للثقات،كما لا نثق برمي القدماء-سيما القميّين-بالغلوّ،لعدّهم جملة ممّا هو من ضروريات المذهب اليوم غلوّا في يومهم،و لكن الرجل لم يرد فيه مدح،فإن

( و على كلّ حال؛جاءت روايته في الكافي 52/1 حديث 11 باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب،بسنده:..عن أبي سعيد الخيبري،عن المفضّل بن عمر،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و جاء في كامل الزيارات:126 باب 45 برقم 4،بسنده:..عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن الخيبري،عن يونس بن ظبيان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

أقول:قال بعض أعلام المعاصرين في معجمه 81/7-82:أقول:شهادة جعفر بن قولويه بوثاقة الرجل لا يعارضها ما ذكره النجاشي عن أحمد بن الحسين من ضعفه في مذهبه،فإنّ الضعف في المذهب لا ينافي الوثاقة،و أمّا ما في الكتاب المنسوب إلى ابن الغضائري من أنّه ضعيف الحديث فلا يمكن الاعتماد عليه لعدم ثبوت صحّة الكتاب و نسبته إلى ابن الغضائري،بل أنّ ظاهر كلام النجاشي أنّ أحمد بن الحسين لم يذكر إلاّ ضعفه في مذهبه دون حديثه،و هذا من جملة المؤيّدات على أنّ الكتاب ليس لابن الغضائري،و على ما ذكرناه فالرجل ثقة يعتمد على رواياته.

أقول:ما ذكر في معجم رجال الحديث على مختار مؤلفه من أنّ كل من وقع في طريق روايات كامل الزيارات فهو ثقة،و استفاد ذلك من عبارة كامل الزيارات في صفحة:4،و قال قدّس سرّه:و قد علمنا أنّا لا نحيط بجميع ما روى عنهم في هذا المعنى و لا في غيره،لكن ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم اللّه برحمته، و لا أخرجت فيه حديثا روي عن الشذّاذ من الرجال يؤثر ذلك عنهم عن المذكورين غير المعروفين بالرواية..

أقول:و الذي أستفيده بحسب فكري القاصر أنّ ابن قولويه قدّس سرّه يقصد أنّه لا يروي إلاّ عن الثقات،فعليه كلّ من يروي عنه ابن قولويه بلا واسطة يشمله هذا التوثيق بلا ريب،أمّا أنّ الثقة لا يروي إلاّ عن الثقة فهذا لا دليل عليه،و لذلك لا يسعنا متابعة المعاصر.و قيل:إنّه رحمه اللّه رجع عن مبناه السالف.

ص: 56

أخرجناه من برج الضعف،دخل في برج الجهالة،و لم تحصل لنا نتيجة،فلا بدّ من ترك روايات الرجل.

لكن في تعليقة المولى الوحيد رحمه اللّه (1)-بعد المناقشة في قدح ابن الغضائري-قال:إنّ كثرة روايته عن يونس،و رواية مثل محمّد بن إسماعيل بن بزيع،و سعد بن عبد اللّه القمّي،و الحميري،و ابن الوليد..و غيرهم تشير إلى جلالته،بل و وثاقته،سيما ابن الوليد،كما لا يخفى على المطّلع بحاله.انتهى.

و يأتي في فصل الألقاب عنوان:الخيبري-إن شاء اللّه تعالى (2)-.

ص: 58

[باب خيثمة]

ص: 59

ص: 60

محمّد بن عيسى بن عبد اللّه الأشعري،أخبرني عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن

( فيفهم منه أنّه خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي من بيت بالكوفة من جعفى يقال لهم: بنو أبي سبرة.و قد عدّه(جخ)في(قر)،و(ق)،بلفظ:خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي..و ذكره علي بن أحمد العقيقي أيضا بذاك اللفظ قائلا:كان فاضلا..

أقول:خيثمة الذي يروي عن الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام هو الذي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام:120 برقم 3،فقال:خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي أبو عبد الرحمن،و في صفحة:187 برقم 40 في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،قال:خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي،و من المعلوم أنّ المترجم له يروي عنه محمّد بن عيسى الذي هو من أصحاب الإمام الرضا و الهادي و العسكري عليهم السلام،و الذي ذكره الشيخ في رجاله هو من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام و من يروي عن الإمام العسكري لا بدّ و أن تكون روايته عن الإمام الرضا عليه السلام في ريعان شبابه،و من المعلوم أنّ أول إمامة الإمام الباقر عليه السلام يوم شهادة أبيه الإمام السجاد عليه السلام سنة 95،و أوّل إمامة الإمام الصادق عليه السلام سنة 116 و شهادته سنة 148،و أول إمامة الإمام الحسن العسكري عليه السلام سنة 254،فإذا كان خيثمة الراوي عن الإمام الباقر عليه السلام متحدا مع الراوي عن الإمام الرضا و الهادي و العسكري عليهم السلام لزم أن يكون عمره مائة و تسع و خمسون سنة،هذا إن قلنا أنّ صحبته للإمام الباقر عليه السلام كان في العشرين من عمره،و صحبته للعسكري عليه السلام كان في أول إمامته و آخر سنة من وفاة خيثمة،و لم يعهد هذا العمر لرواتهم عليهم السلام،و بهذا يتّضح جليّا أنّ خيثمة الذي عنونه النجاشي غير خيثمة الذي هو من أصحاب الإمام الرضا و الهادي و العسكري عليهم السلام،فاعتراض هذا المعاصر ساقط نشأ من تسرّعه أو غفلته.

ثم قال:و لعلّه أطلقه لأنّه من كتابه و أخباره مطلق كما في خبر(في)في باب إطلاق القول بأنّه شيء،و خبره في باب زيارة الإخوان و رواه الاختصاص..

أقول:اتّضح ممّا ذكرناه أنّ الراوي عن الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام هو: خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الذي صرّح الشيخ بأنّه من أصحابهما،و ليس المترجم هنا الراوي عنه محمّد بن عيسى بن عبيد الأشعري،و الذي وصفه العقيقي؛بأنّه فاضل هو ابن عبد الرحمن،و ليس المترجم،فتفطن،و سوف يتّضح ذلك في ترجمة ابن عبد الرحمن،فراجع إن شئت.

ص: 62

محمّد بن يحيى العطّار،عن أحمد بن إدريس،عن عبد اللّه بن محمّد بن عيسى، عن أبيه،عن خيثمة،بكتابه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،و لا يبعد جعل كونه ذا كتاب مدحا ملحقا له بالحسان فتأمّل.و في رواية محمّد بن عيسى،عنه،إشعار بوثاقته (1).

له:«إنّ الإسلام من استقبل قبلتنا،و شهد شهادتنا،و نسك نسكنا،و والى وليّنا،و عادى عدوّنا فهو مسلم».فقال:«صدق خيثمة».قلت:و سألك عن الإيمان،فقلت:«الإيمان باللّه،و التصديق بكتاب اللّه،و أن لا يعصى اللّه»، فقال:«صدق خيثمة».

و أقول:فيه دلالة واضحة على كون الرجل إماميّا،و إلاّ لما جعل الإمام عليه السلام عنده ولاية وليّهم،و عداوة عدوّهم جزء الإسلام،و تصديقه عليه السلام إيّاه أعظم مدح يقرب من التوثيق،فحديث الرجل من الحسان

( أقول:جاء بعنوان:خيثمة بن أبي خيثمة معنونا في كتب العامة،ففي تهذيب التهذيب 178/3 حديث 337،قال:خيثمة بن أبي خيثمة،و اسمه:عبد الرحمن فيما يقال:أبو نصر البصري.روى عن أنس،و الحسن البصري.روى عنه الأعمش، و منصور،و جابر الجعفي،و بشير أبو إسماعيل،و بلال بن مرداس.قال عباس عن ابن معين:ليس بشيء،و ذكره ابن حبّان في الثقات،و مثله في الجرح و التعديل 394/3 برقم 1809،و ميزان الاعتدال 669/1 برقم 2583،و قال:خيثمة بن أبي خيثمة، بصري،عن أنس..و غيره،قال ابن معين:ليس بشيء،و قد روى عن الحسن أيضا، روى عنه الأعمش[سليمان بن مهران المتوفّى سنة 148]و جابر الجعفي[هو ابن يزيد المتوفى سنة 128]،و ذكره ابن حبّان في الثقات.و في تهذيب الكمال 369/8 برقم 1746،قال:خيثمة بن أبي خيثمة،و اسمه:عبد الرحمن،فيما يقال:أبو نصر البصري،روى عن أنس[المتوفى سنة 93]،و الحسن البصري[مات سنة 110]، روى عنه بشير بن سلمان أبو إسماعيل،و بلال بن مرداس الفزاري،و جابر بن يزيد الجعفي،و سليمان الأعمش،و منصور بن المعتمر[مات سنة 132].

و ترجم له كثير من أرباب المعاجم الرجاليّة العاميّة،و لم أظفر على رواية له في مصادرنا الحديثية،و التي ذكرها المؤلف قدّس سرّه عن الكافي هي غير خيثمة البصري ظاهرا،فيكون العنوان:خيثمة بن عبد الرحمن أبو خيثمة أبو نصر البصري-و هو غير الكوفي الآتي-،و توجد روايات في كتبنا الحديثية بعنوان:خيثمة، سوف نذكرها في ترجمة خيثمة بن عبد الرحمن،و التمييز فيها بالراوي و المرويّ عنه،فراجع.

ص: 64

القريبة من الصحّة،و اللّه العالم.

و احتمل المولى الوحيد (1)كونه ابن عبد الرحمن (2)،أو ابن الرحيل، و لا شاهد عليه (3).

دلّ على كون الرجل شيعيّا،و من أهل الأمانة.و إنّي أعتبره لذلك حسنا أقلا.

زيادة قوله:..و هم بيت بالكوفة من جعفى،يقال لهم:بنو أبي سبرة،منهم:

خيثمة بن عبد الرحمن،صاحب عبد اللّه (1)بن مسعود.انتهى.

ص: 70

و هو أخو:إسماعيل بن عبد الرحمن الذي مرّت (1)ترجمته.

و بالجملة؛فكونه فاضلا و وجها في أصحابنا إن أفاد وثاقته،و إلاّ فلا أقل

ص: 71

من كون حديثه من الحسن كالصحيح.

ص: 74

[باب خير و خيران] [و ما يلحق بهما]

ص: 75

ص: 76

(1) الزيارة الرجبية المعروفة.

حصيلة البحث أهمل ذكره علماء الرجال فهو مهمل،و لكنّي مطمئن بحسنه،و يحتمل اتّحاده مع خيران خادم الهادي عليه السلام المعنون في المتن.

[7742] 157-خير الكاتب جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 292/1 الجزء 11[و في طبعة مؤسسة البعثة:286 حديث 556]،بسنده:..قال:حدّثني أبو الطيب أحمد بن محمّد بن ربطة،قال:حدّثني خير الكاتب،قال:حدّثني شميلة الكاتب،و كان قد عمل أخبار سرّ من رأى..

و عنه في بحار الأنوار 128/50 حديث 6 مثله.

حصيلة البحث المعنون غير مذكور في المعاجم الرجاليّة فهو مجهول موضوعا و حكما.

[7743] 158-خيران الأسباطي جاء بهذا العنوان في الكافي 498/1 حديث 1،بسنده:..عن الوشاء،عن خيران الأسباطي،قال:قدمت على أبي الحسن عليه السلام..

و مثله في إرشاد المفيد 301/2..،و عنه في بحار الأنوار 158/5 حديث 48،و كذلك في الخرائج و الجرائح 407/1 حديث 13..،و عنه في بحار الأنوار 151/50 حديث 37،و في مناقب ابن شهرآشوب 513/3،و في المستجاد من الإرشاد للعلاّمة الحلي:222،

ص: 78

على الظاهر (1).

الثالث عليه السلام،ثقة.انتهى.

و وثّقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و المشتركاتين (3)،و الحاوي (4)..

و غيرها (5).

و قال النجاشي (6):خيران مولى الرضا عليه السلام،له كتاب،أخبرنا أحمد ابن محمّد بن هارون،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن فتنى (7)،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى العبيدي،قال:

حدّثنا خيران.انتهى.

و قال الكشي (8):ما ورد في خيران الخادم القراطيسي،وجدت في كتاب

ص: 81

محمّد بن الحسن بن بندار القميّ بخطه،حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر،قال:

حدّثني خيران الخادم القراطيسي،قال:حججت أيام أبي جعفر محمّد بن علي ابن موسى عليهم السلام و سألته عن بعض الخدم (1)،و كانت له منزلة من أبي جعفر،فسألته أن يوصلني إليه،فلمّا صرنا إلى المدينة،قال لي:تهيّأ فإنّي أريد أن أمضي إلى أبي جعفر عليه السلام،فمضيت معه،فلمّا أن وافينا الباب قال لي:كن (2)في حانوت،فاستأذن و دخل،فلمّا أبطأ عليّ رسوله،خرجت إلى الباب فسألته عنه،فأخبرني أنّه قد خرج و مضى،فبقيت متحيرا،فإذا أنا كذلك إذ خرج خادم من الدار،فقال:أنت خيران؟فقلت:نعم،قال لي:

ادخل،فدخلت،و إذا أبو جعفر عليه السلام قائم على دكان لم يكن فرش له ما يقعد عليه،فجاء غلام بمصلّى فألقاه له فجلس،فلمّا نظرت إليه تهيّبته و دهشت،فذهبت لأصعد الدكان من غير درجه (3)،فأشار إلى موضع الدرجة فصعدت،و سلّمت،فردّ السلام،و مدّ يده إليّ فأخذتها و قبّلتها و وضعتها على وجهي،فأقعدني بيده،فأمسكت يده ممّا دخلني من الدهش،فتركها في يدي صلوات اللّه عليه،فلمّا سكنت خلّيتها،فسايلني،و كان الريّان بن شبيب قال لي:إن وصلت إلى أبي جعفر عليه السلام قل له:مولاك الريّان بن شبيب، يقرئك (4)السلام،و يسألك الدعاء له و لولده،فذكرت له ذلك،فدعا له..و لم يدع لولده،فأعدت عليه فدعا له و لم يدع لولده،فأعدت عليه ثلاثا فدعا له

ص: 82

و لم يدع لولده،فودّعته و قمت،فلمّا مضيت نحو الباب سمعت كلامه و لم أفهم ما قال،و خرج الخادم في أثري فقلت له:ما قال سيدي لمّا قمت؟فقال لي:

قال:«من هذا الذي يرى أن يهدي نفسه،هذا ولد في بلاد الشرك،فلمّا أخرج منها صار إلى من هو شر منهم،فلما أراد اللّه أن يهديه هداه».

محمّد بن مسعود (1)،قال:حدّثني سليمان بن حفص (2)عن أبي بصير حمّاد بن عبد اللّه القندي،عن إبراهيم بن مهزيار (3)،عن علي بن مهزيار،قال:كتبت (4)إلى خيران الخادم:قد وجّهت إليك ثمانية دراهم كانت أهديت إليّ من طرسوس دراهم منهم،و كرهت أن أردّها على صاحبها،أو أحدث فيها حدثا دون أمرك،فهل تأمرني في قبول مثلها أم لا؟لأعرفها (5)إن شاء اللّه تعالى، و أنتهي إلى أمرك؟

فكتب و قرأته:«اقبل منهم إذا أهدي إليك دراهم أو غيرها،فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يردّ هدية على يهوديّ و لا نصرانيّ».

حمدويه (6)و إبراهيم،قالا:حدّثنا محمّد بن عيسى،قال:حدّثني خيران الخادم،قال:وجّهت إلى سيدي ثمانية دراهم..و ذكر مثله سواء.

و قال:قلت:جعلت فداك!إنّه ربّما أتاني الرجل لك قبله الحق،أو يعرف

ص: 83

موضع الحق لك،فيسألني عمّا يعمل به،فيكون مذهبي أخذ ما يتبرّع في سرّ (1)، قال:«اعمل في ذلك برأيك،فإنّ رأيك رأيي،و من أطاعك أطاعني».

قال أبو عمرو:هذا يدلّ على أنّه كان وكيله.و لخيران هذا مسائل روينا (2)[ها]عنه،و عن أبي الحسن عليه السلام.هذا ما ذكره الكشي.

و أقول:فيه دلالة على أزيد من الوكالة،و في قوله:«رأيك رأيي، و من أطاعك فقد أطاعني»دلالة على مرتبة عظيمة للرجل لا ينالها إلاّ ذو حظّ عظيم (3).

ص: 84

ص: 86

[باب الدال]

ص: 87

ص: 88

مر ابواب الخاء آخر حرف الحاء و أول حرف الدال من الطبعة الحجرية

ص: 89

من باب الدّال آخر حرف الدال و أوّل حرف الذال من التنقيح

ص: 90

باب الذال آخر حرف الذال و أوّل حرف الراء من التنقيح

ص: 91

ص: 92

كلاب،لجمعه قبائل قريش و إنزاله إيّاهم مكّة (1).

و قد مرّ (2)ضبط التميمي في ترجمة:أحنف بن قيس.

و ضبط الدارمي في ترجمة:بكر بن صالح الرازي (3).

و السائح:إمّا بمعنى الصائم،كثير الصيام،أو السائح في الأرض بكثرة سفره إلى البلاد للتفرّج (4).

محمّد بن جعفر بن عنبسة،قال:حدّثنا دارم.انتهى.

و قال ابن الغضائري (1):دارم بن قبيصة بن نهشل أبو الحسن السائح،روى عن الرضا عليه السلام،لا يؤنس بحديثه،و لا يوثق به.انتهى.

و قال العلاّمة رحمه اللّه في القسم الثاني من الخلاصة (2):دارم-بالراء بعد الألف-ابن قبيصة-بفتح القاف،و كسر الباء المنقّطة تحتها نقطة،و بعدها ياء ساكنة،و صاد مهملة-ابن نهشل أبو الحسن السائح،يروي عن الرضا عليه السلام،قال ابن الغضائري:لا يؤنس بحديثه و لا يوثق به.انتهى.

و مثله فعل ابن داود (3).

و ضعّفه في الوجيزة (4)..و غيره (5).

و يمكن المناقشة فيه بعدم الوثوق بتضعيف ابن الغضائري،كما بيّن في محلّه.و يمكن استفادة كونه إماميّا من كلام النجاشي؛حيث لم يغمز في مذهبه بشيء،و يكون كونه ذا كتاب،ملحقا له بأوّل درجة الحسن،فتأمل (6).

ص: 97

واعظ،له كتاب آثار الأبرار و أنوار الأخبار،في الأحاديث.أخبرنا به السيّد الأصيل (1)المرتضى بن المجتبى بن محمّد العلوي العمري،عنه (2).

فقيه،ثقة (1).

من مشايخ ابن شهرآشوب (1)..

ص: 101

ص: 102

[باب داود]

ص: 103

ص: 104

و استظهر الميرزا (1)كون الرجل إما ابن راشد،أو ابن سعيد الآتيين،

ص: 106

و لا يخلو من تأمّل.

عبد مناة.

و يحتمل-بعيدا-النسبة إلى الدجاجة-بالدال المهملة المثلثة-الطائر المعروف،باعتبار بيعه له،أو اقتنائه إيّاه (1)،لكن على النسبة الثانية تصحّ في الدال الحركات الثلاث (2).و على الأولى لا يصحّ إلاّ كسر الدال، لما عن الوزير أبي القاسم المغربي في أنسابه من أنّ الأسماء كلّها دجاجة-بكسر الدال-.

و في مجمع البحرين (3):إنّ الدجاجي-بكسر الدال-من الرواة،منسوب إلى بلد باليمن،و قيل:قبيلة.انتهى.

و لم أقف على من ذكر بلدة في اليمن،مسمّاة ب:دجاجة-لا ياقوت الحموي و لا غيره-و لا بدّ أن يكون ما قاله عن مبنى صحيح،فإنّه أجلّ من أن يتكلّم جزافا (4).

ص: 110

و النون اسم أبي زيد.

و عن البرقي (1)أن اسم أبي زيد:بيورد (2)-بضم الباء الموحدة،و الياء المثنّاة من تحت،و الواو،و الراء المهملة الساكنة،و الدال المهملة-.

و أبدل العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (3):زنكان ب:زنكار،و ضبطه- بالزاي أوّلا،و النون بعده،و الكاف بعد النون،و الراء المهملة بعد الألف-.

و إلى خطئه أشار ابن داود (4)بقوله:داود بن أبي زيد اسمه:زنكان-بالزاي، و النون المفتوحتين-،أبو سليمان نيسابوري،و اشتبه اسم أبي زيد على بعض

ص: 112

أصحابنا فاثبته:زنكار-بالراء-و هو غلط.انتهى.

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه (1)على قول العلاّمة اسمه:زنكار-ما لفظه-:

في كتاب الشيخ رحمه اللّه اسمه:زنكان-بالنون أخيرا-و هو الذي صححه ابن داود و نسب ما ذكره المصنف رحمه اللّه إلى الغلط.انتهى.

و قال في الفهرست (1):داود بن أبي زيد من أهل نيشابور (2)،ثقة،صادق اللهجة (3)،من أصحاب علي بن محمّد[الهادي]عليهما السلام،له كتب ذكرها ابن النديم (4)،و ذكره الكشّي في كتابه (5).انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (6):داود بن أبي زيد،اسمه:

زنكار-بالزاي أوّلا،و النون بعده،و الكاف بعد النون،و الراء بعد الألف- يكنّى:أبا سليمان نيسابوري،من النجّارين في سكة طرخان في دار سختويه، صادق اللهجة.

و قال البرقي (7):داود بن بيورد،يكنّى:أبا سليمان،و نزل نيسابور في النجّارين عند سكة طرخان في دار سختويه،معروف بصدق اللهجة،و الظاهر

ص: 114

أنّهما واحد،قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه من أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن محمّد عليهما السلام و من أصحاب أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام.انتهى.

و وثّقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و المشتركاتين (3)،بل و الحاوي (4)..

و غيرها (5).

و العجب من عدم تعرّض النجاشي له مع كونه ذا كتاب.

ص: 116

( حديث 16:و عنه،عن عبد المؤمن،عن داود بن أبي سليمان الجصّاص،عن عذافر،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 134/11 حديث 14449 مثله.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية و لذلك يعدّ مهملا،و قد عنونه المؤلّف قدّس سرّه بعنوان:داود الجصاص في صفحة:148 برقم(7789)من هذا المجلّد،و قال:مهمل.

[7766] 8-داود بن أبي عاصم سيأتي من الماتن رحمه اللّه في ترجمة:داود بن عاصم نقلا عن جامع الرواة 305/1 كونه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و لا يوجد بهذا الاسم صحابي و لا غيره حسب تتبعنا.

نعم؛جاء في الثقات لابن حبّان 217/4 بعنوان:داود بن أبي عاصم،و قال:و هو الذي يقال له:داود بن عاصم،امه: ام حبيبة،فراجع.

حصيلة البحث المعنون صحابي مجهول.

ص: 117

( الحيدرية:270]،بسنده:..عن القاسم بن الوليد الهمداني،عن داود بن أبي عمرة،أنّ عليا عليه السلام،قال:«خمس خذوهن عنّي..».

حصيلة البحث لم أجد للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل،إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[7769] 10-داود بن أبي عوف جاء بهذا العنوان في كفاية الأثر:167،بسنده:..عن سفيان،عن أبي الحجاف،داود بن أبي عوف،عن الحسن بن علي عليهما السلام..

و يستبعد اتحاده مع ما جاء في المتن لكون ذاك من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،و هذا يروي عن الإمام المجتبى عليه السلام،و لا قائل بالاتحاد و لا امارة،و الأصل عدم الإرسال،و كونه معمّرا يحتاج إلى دليل،فتدبر.

حصيلة البحث المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل.

ص: 119

(4) عبد اللّه بن نمير،حدّثنا عامر بن السمط،عن أبي الجحاف،عن أبي معاوية بن ثعلبة،عن أبي ذرّ مرفوعا:«يا علي!من فارقني فارق اللّه،و من فارقك يا عليّ! فارقني»هذا منكر.

تليد بن سليمان،عن أبي الجحاف،عن محمّد بن عمرو الهاشمي،عن زينب بنت علي،عن فاطمة:«أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،قال:أما إنّك يا بن أبي طالب!و شيعتك في الجنّة،و سيجيء أقوام ينتحلون حبّك يمرقون من الإسلام،يقال لهم الرافضة،فإن لقيتهم فاقتلهم فإنّهم مشركون»فهذا آفته تليد، فإنّه متّهم بالكذب،و رواه أبو الجارود زياد بن المنذر،و هو ساقط،عن أبي الجحاف.

و أبو يعقوب البسوي في المعرفة و التاريخ 670/2:حدّثنا سفيان،قال: حدّثنا أبو الحجاف-و كان من الشيعة-قال أبو بكر:و اسمه داود بن أبي عوف.

و في تهذيب التهذيب 196/3 برقم 375،قال:و كان سفيان يوثّقه و يعظّمه. و قال وكيع عن سفيان،عن أبي الجحاف و كان مرجّئا.و قال ابن عيينة: كان من الشيعة..إلى أن قال:و قال أحمد و ابن معين:ثقة،و قال أبو حاتم:صالح الحديث،و قال النسائي:ليس به بأس،و قال ابن عدّي: له أحاديث،و هو من غالية التشيّع.و عامّة حديثه في أهل البيت[عليهم السلام]، و هو عندي ليس بالقويّ و لا ممّن يحتج به،و ذكره ابن حبّان في الثقات، و قال:يخطئ،و له في السنن و ابن ماجة حديث واحد في فضل الحسن و الحسين[عليهما السلام].

قلت:و قال العقيلي:كان من غلاة الشيعة،و قال الأزدي:زائغ ضعيف،و ذكره ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات:123 برقم 334،و ابن سعد في الطبقات الكبرى 327/6،و الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:110،و الرازي في الجرح و التعديل 421/3 برقم 1922،و البخاري في التاريخ الكبير 233/3 برقم 790، و الذهبي في ديوان الضعفاء:94 برقم 1335،قال:و اختلفوا فيه،و الذهبي في المغني 220/1 برقم 2018،و الكاشف 291/1 برقم 1470،و المزّي في تهذيب الكمال 434/8 برقم 1779،و الجوزجاني في أحوال الرجال:88 برقم 124،و غير

ص: 122

و هو سهو القلم؛لأنّ كون الرجل إماميّا لا شبهة فيه،فإن قبل توثيق ابن عقدة كان ثقة،و إلاّ كان حسنا،إن عدّ توثيق ابن عقدة مدحا،و إلاّ كان مجهولا،فالحقّ ما عرفت من وثاقة الرجل، و اللّه العالم (1).

ص: 123

(7) [7772] 12-داود بن أبي القاسم جاء في بحار الأنوار 250/52 باب علامات ظهوره عليه السلام من السفياني و الدجال حديث 138 عن الغيبة للنعماني،بسنده:..عن محمّد ابن[أحمد بن]عبد اللّه الخالنجي،عن داود بن أبي القاسم،قال:كنّا عند أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليهما السلام.و لكن في الغيبة:164 باب:السفياني من المحتوم،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد اللّه الخالنجي،قال:حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري،قال: كنّا عند أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليهم السلام.

و جاء في بحار الأنوار 157/50 حديث 46 هكذا:عن داود بن أبي القاسم،قال:دخلت على أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام..عن الخرائج و الجرائح 760/2 حديث 79،و فيه: داود بن القاسم.

أقول:متن الحديث في الغيبة و بحار الأنوار واحد و الاختلاف في العنوان.

حصيلة البحث و على كلّ حال؛فهو مهمل.لم يذكره أرباب الجرح و التعديل.

[7773] 13-داود بن أبي كلدة جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 260/48 حديث 13 بسنده:..عن داود الرقي أنّه خاطب الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام بقوله: أما و اللّه و لو لا..

ص: 124

من أهل سرخس،و بها عقبه،مات في طريق مكّة سنة تسع و ثلاثين و مائة.

انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،لكنّا لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان (1).

عن داود،به.انتهى.

و مثله إلى قوله:أبي الحسن عليه السلام في القسم الأوّل من الخلاصة (1).

و قد وثّقه في الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4).

صرّح (1)بمثله في باب:أوقات الصلاة أيضا،حيث قال:عن داود بن أبي يزيد،و هو داود بن فرقد،عن بعض أصحابنا..إلى آخره.

و كذا ما نسبه إلى النجاشي (2)،لأنّه قال:داود بن فرقد،مولى آل أبي السمال الأسدي النصري.و فرقد يكنّى:أبا يزيد..إلى آخره.

و مثله بعينه في الخلاصة (3).

و قد صرّح بالاتّحاد في مشتركات الكاظمي (4)أيضا نقلا عن المنتقى (5).

و لكن تأمّل في ذلك اللاهيجي (6)،نظرا إلى أنّ داود بن أبي يزيد العطار،

ص: 129

و داود بن فرقد،كلّ واحد منهما مذكور برأسه،سيّما في رجال النجاشي و الفهرست،مع تعدّد طرق الرواة،و اختلافها عنه،و هذا يعطي عدم الاتّحاد (1).

ص: 130

و أقول:ظاهر تعدّد العنوان في كلام النجاشي (1)و الفهرست (2)،و إن كان هو التعدد،لكن هذا الظاهر لا يقاوم تصريح مثل الشيخ رحمه اللّه (3)-في الأوائل- و صاحب المنتقى (4)-من الأواخر-باتحاد الرجلين،مع كون كل من المصرحين من أهل الخبرة و الاطّلاع،و حكومة التصريح على الظهور.

و أمّا اختلاف الرواة عنهما فلا يدلّ على التعدّد؛إذ بعد ثبوت التعدّد-بتصريح الخبير-يثبت عدم اختلاف الرواة،و أنّ الراوي عن كلّ من الاسمين راو عن الآخر،بعد اتّحاد المسمّى،كما هو ظاهر.

و قد عثرت بعد حين على تصريح الكليني في روضة الكافي (5)،

ص: 131

ص: 132

و الشيخ رحمه اللّه في باب:الأوقات أيضا بكون داود بن أبي يزيد هو داود ابن فرقد.و حينئذ فيمكن اختلاف التعبير عنه،باعتبار كونه معروفا عند ناس بالاسم،و عند آخرين بالكنية،أو يكون كنيته أشهر،لكن اختار فريق ذكر الاسم لأنّه الأصل،و آخرون ذكر الكنية،فالطرق متعددة لا متغايرة (1).

ص: 133

و عدّه الفاضل المجلسي الثاني (1)-على ما حكى عنه الوحيد رحمه اللّه (2)- كونه ممدوحا،لوجود طريق للصدوق إليه.

ص: 136

و استظهر الوحيد كونه والد سليمان بن داود الخفّاف،ثم قال:و في كتاب الملابس من الكافي،عن البرقي،عن داود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء،عن محمّد بن الفيض..الحديث.

و ربما يشير هذا إلى معروفية سليمان.انتهى (1).

و مرّ (1)ضبط الأحوص في ترجمة:أحمد بن إسحاق.و في نسخة النجاشي هنا بالخاء المعجمة (2).

و قد لقّبوه في باب الكنى ب:المصري،و هو الّذي نقله ابن داود في باب الكنى (3)عن خط الشيخ أبي جعفر،ثم قال:و في بعض النسخ:البصري، و الأوّل أقوى.

قال النجاشي (1):داود بن أسد بن أعفر أبو الأحوص (2)البصري (3)رحمه اللّه شيخ جليل،فقيه،متكلّم،من أصحاب الحديث،ثقة ثقة،و أبوه أسد بن أعفر من شيوخ أصحاب الحديث الثقات،له كتب،منها:كتاب في الإمامة على سائر من خالفه من الامم،و الآخر مجرد الدلائل و البراهين.انتهى.

و مثله بعينه..إلى قوله:الثقات،في القسم الأوّل من الخلاصة (4)،و كذا في رجال ابن داود (5)،ناسبا إلى النجاشي،و أبدل فيهما البصري ب:المصري.

و ضبطه في الإيضاح (6)-بكسر الميم-.

و وثّقه في الوجيزة (7)،و البلغة (8)أيضا.و عنونه في الفهرست (9)بكنيته،

ص: 139

و قال:إنّه من جملة متكلّمي الإماميّة،لقيه الحسن بن موسى النوبختي و أخذ عنه،و اجتمع معه في الحائر-على ساكنه السلام-و كان ورد للزيارة.انتهى.

و بمثله نطق في كنى الخلاصة (1).

و قال ابن داود (2):له مع الجبائي مجلس في الإمامة بحضرة أبي القاسم بن محمّد الكرخي،و له كتب،انتهى (3).

ص: 140

([7783] 17-داود الأنصاري القاضي الكوفي هذا أحد الأقوال في اسم:ابن أبي ليلى،و سنأتي على ذكره في ضمن ترجمة حفيده:عبيد بن عبد اللّه بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فراجع،و قيل اسمه:يسار،و قيل:بلال.

[7784] 18-داود الأودي جاء في الأمالي 8/2 الجزء 14[و في الطبعة الجديدة:394 حديث 871]،بسنده:..قال:حدّثنا الصباح بن المحارب،قال: حدّثنا داود الأودي،عن سماك،عن خالد بن جرير بن عبد اللّه،قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و جاء في الخصال 78/1 حديث 126،بسنده:..قال:حدّثنا داود الأودي،عن أبيه،عن أبي هريرة،و وسائل الشيعة 358/30 حديث 25827 مثله،و لاحظ:بحار الأنوار 288/70 حديث 20،و 271/71 برقم 13،و صفحة:388 حديث 37، و 155/79 حديث 3.

و المعنون ذكره ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 79/3 برقم 623 بعنوان:داود بن يزيد بن عبد الرحمن أبو يزيد الأودي. و سيأتي منا مستدركا تحت رقم(7887)،فراجع.

حصيلة البحث يظهر ممّن روى عنه و روى عنهم أنّه من رواة العامّة،و اللّه العالم.

ص: 142

(4) اختلاف،منهم من قال:يسار،و قد ذكرناه في باب الياء،و في باب الكنى، و في الاستيعاب 616/2 برقم 2775،قال:يسار بن بلال بن أحيحة بن الجلاح.. إلى أن قال:و هو أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلي..إلى أن قال: قال عباس:سمعت يحيى بن معين يقول:اسم أبي ليلى يسار،و قيل:بل اسم أبي ليلى:داود بن بلال..،و في صفحة:656 برقم 168 في باب الكنى، قال:أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى،اختلف في اسمه،فقيل: يسار بن نمير،و قيل:أوس بن خولي،و قيل:داود بن بلال بن أحيحة،و قيل:يسار ابن بلال بن أحيحة بن الجلاح،و قيل:بلال بن مليل،و قال ابن الكلبي:أبو ليلى الأنصاري اسمه:داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح..إلى أن قال:صحب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شهد معه أحدا و ما بعدها من المشاهد،ثم انتقل إلى الكوفة،و له بها دار في جهينة يلقّب ب:الأيسر،روى عنه ابنه عبد الرحمن،و شهد هو و ابنه عبد الرحمن مع عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه[صلوات اللّه و سلامه عليه] مشاهده كلّها.

و في الإصابة 473/1 برقم 2387،و كذا في 169/4 برقم 988،و ذكر الاختلاف في الاسم،و قال:و كان مع[عليه السلام]في حروبه،و قيل:إنّه قتل بصفين.

و لاحظ:تجريد أسماء الصحابة 165/1 برقم 1709،و 198/2 برقم 2288.

و عنونه في اسد الغابة 129/2:و زاد قوله:و كان ابنه عبد الرحمن إذا دعي الفقهاء دعي معهم،و إذا دعي الأشراف دعي معهم،فهذا يدلّ على أنّه غير مولى؛لأنّ المولى لم يكونوا أشرافا و سيذكر في الكنى.

و عنونه في باب الكنى من اسد الغابة 286/5 صرح بأنّه شهد احدا و المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و انتقل إلى الكوفة و شهد مع أمير المؤمنين مشاهده كلّها.

و في ثقات ابن حبّان 447/3،قال:يسار أبو ليلى من الأنصار من بني عمرو ابن عوف،و هو والد عبد الرحمن بن أبي ليلى،سكن الكوفة،و قد قيل:إنّ اسم أبي ليلى:داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح،و كذا في الوافي بالوفيات 459/13 برقم 558.

ص: 144

و قال في خاتمة القسم الأوّل من الخلاصة (1)إنّه:من أصحاب أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام من الأصفياء،ذكره البرقي.انتهى.

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (2)،و حكى عن ابن عقدة أنّه من الأصفياء.

و مقتضى كونه من الأصفياء وثاقته.لكن في الوجيزة (3)أنّه:ممدوح، و كذا البلغة (4)(5).

ص: 145

( عن البرقي أنّه قال:داود بن بيورد،يكنّى:أبا سليمان،و نزل نيسابور في النجّارين عند سكة طرخان في دار سختويه،معروف بصدق اللهجة..

و في رجال البرقي المطبوع:57،قال:داود بن أبي زيد،و نزل نيسابور..إلى آخره.

و لا يوجد(بن بيورد)فيه،و لعل نسخة المصنف رحمه اللّه كانت كذلك.

حصيلة البحث المعنون مشكوك موضوعا و مجهول حكما إلاّ إذا قلت باتحاده مع(ابن أبي زيد)فيحكم عليه بالوثاقة..

[7788] 20-داود بن ثعلبة بن ميمون جاء بهذا العنوان في إثبات الوصية للمسعودي:227[و في طبعة بصيرتي:260]،بسنده:..عن نصر بن السندي،عن داود بن ثعلبة بن ميمون،عن مالك الجهني..

و لكن في غيبة الشيخ الطوسي رحمه اللّه:165 برقم 127:عن نصر ابن السندي،عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق،عن ثعلبة بن ميمون،عن مالك الجهني،و هو الصحيح،فراجع.

حصيلة البحث الظاهر أنّ الصحيح:ثعلبة بن ميمون،محكوم عليه بالوثاقة و الجلالة، كما سلف في صفحة:388 برقم 3489 من المجلّد الثالث عشر.

ص: 147

و أقول:عندي نسختان من رجال الشيخ رحمه اللّه لم أقف في شيء منهما على عدّه من أصحاب الباقر عليه السلام.نعم،عدّه الشيخ رحمه اللّه بالعنوان المذكور في أصحاب الصادق عليه السلام،و هو أحد مضارّ الرمز التي أشرنا إليها في مقدمة الكتاب (1)حيث أبدل الناسخ(ق)ب:(قر).

و في الوجيزة (2)،و البلغة (3)إنّه:ممدوح.

و في التعليقة (4)إنّه صاحب دعاء أم داود.

و نقل في التكملة (5)عن خطّ المجلسي رحمه اللّه أنّ الرجل هو الذي روى ابن طاوس..و غيره أنّ الصادق عليه السلام علّمه (6)دعاء الاستفتاح، لإشخاصه من الحبس (7)،و عمل الاستفتاح في نصف رجب مشهور عند

ص: 151

العامّة و الخاصّة (1).

ص: 152

و قال النجاشي (1):داود بن حصين مولاهم الأسدي (2)،كوفي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.و هو زوج خالة علي بن الحسن بن فضّال،كان يصحب أبا العباس البقباق،له كتاب،يرويه[عنه] (3)عدّة من أصحابنا،أخبرنا علي بن أحمد،عن محمّد بن الحسن (4)،عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر،عن داود،به.انتهى.

و أقول:ظاهر هذه العبارة أنّه إماميّ اثنا عشري؛لأنّ من عادته التعرّض لمذهب من كان غير اثني عشري،فيعارض قوله قول الشيخ رحمه اللّه بأنّه واقفي،و لا ريب في أنّ النجاشي أضبط.

و يشهد بتعارض قول النجاشي و الشيخ رحمه اللّه عبارة الخلاصة-الآتية- المثبتة للتعارض بينهما.و قد اختلفت الآراء في الرجل:

فمنهم:من توقّف فيه؛كالعلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (5)،حيث عدّه في القسم الثاني،قائلا:داود بن الحصين الأسدي،مولاهم كوفي،روى عن أبي عبد اللّه و عن أبي الحسن عليهما السلام،قال الشيخ رحمه اللّه:إنّه واقفي، و كذا قال ابن عقدة.و قال النجاشي:إنّه ثقة،و الأقوى عندي

ص: 154

التوقف في روايته.انتهى.

فأوقع التعارض بين قول الشيخ و النجاشي،و لم يقم عنده مرجّح لأحدهما،فتوقّف.

و يوافقه عدّ ابن داود (1)إيّاه في القسمين جميعا،ناقلا في الأوّل توثيق النجاشي،و قولا بكونه واقفيّا.و في الثاني قول الشيخ إنّه:واقفيّ،و قول النجاشي إنّه:ثقة.

و منهم:من ضعّفه؛ككاشف الرموز في موضع من كلامه (2)،و الشهيد الثاني في درايته (3)تقديما لجرح الشيخ على تعديل النجاشي،و ضعفه ظاهر؛ضرورة أنّه بعد الاعتماد على جرح الشيخ رحمه اللّه هنا في قبال كلام النجاشي لا مانع من الجمع بينهما بالقول بكونه واقفيا ثقة،و الموثّقة حجّة على الأظهر،فلا وجه للتوقّف فضلا عن التضعيف.

و منهم:من جعله موثّقا؛جمعا بين شهادة الشيخ و شهادة النجاشي، و هو الذي اختاره صاحب التكملة (4)،و هو الذي نصّ عليه في

ص: 155

الوجيزة (1)،و الحاوي (2).قال في قسم الموثّقين من الحاوي-بعد نقل كلام الشيخ و النجاشي،ما لفظه-:لا منافاة بين حكم الشيخ رحمه اللّه بأنّه واقفيّ،و قول النجاشي إنّه ثقة،و إن كان خلاف المتبادر من الإطلاق.انتهى.

و منهم:من وثّقه؛و هم جماعة،منهم:صاحب المدارك (3)،فإنّه مع تدقيقه في رواة الحديث غالبا،قال-بعد نقل رواية عنه،ما لفظه-:

و هذه الرواية معتبرة الإسناد،إذ ليس في طريقها مطعون فيه،سوى داود ابن الحصين،و قد وثّقه النجاشي،و قال إنّه:كان يصحب أبا العباس الفضل بن عبد الملك،و إن له كتابا يرويه عدّة من أصحابنا رضي اللّه تعالى عنهم،و لكن قال الشيخ و ابن عقدة:إنّه كان واقفيّا،و لا يبعد أن يكون الأصل في هذا الطعن من ابن عقدة،و هو غير ملتفت إليه؛لنصّ الشيخ و النجاشي رحمهما اللّه على أنّه كان زيديا جاروديّا،و أنّه مات على ذلك.انتهى.

و أقول:

أوّلا:إنّا قد بيّنّا (4)في ترجمة:أحمد بن عقدة أنّه و إن كان زيديا جاروديا، إلاّ أنّه ثقة،و الموثّقة حجّة على الأظهر.

ص: 156

و ثانيا:إنّ شهادة الشيخ رحمه اللّه بوقف الرجل حجّة،و لا معنى لرفع اليد عنها لمجرّد ابتنائها على شهادة ابن عقدة.

فالحقّ في الجواب عن جرح الشيخ و ابن عقدة عدم صراحة كلامهما في موت الرجل على الوقف،فشهادة النجاشي بوثاقته من غير غمز في مذهبه شهادة بعدوله عن الوقف،فيتعارضان.و تقدّم شهادة النجاشي؛إما لكونها حاكمة على شهادة الشيخ رحمه اللّه،أو لكون النجاشي أضبط و أثبت.

و قد بنى على وثاقة الرجل السيّد الداماد رحمه اللّه أيضا (1)حيث قال:داود ابن الحصين،ثقة،و يقال:واقفي،و لم يثبت عندي وقفه،بل الراجح جلالته عن كلّ غميزة و شائبة.و العلاّمة قد استصحّه في منتهى المطلب (2)في باب:قنوت صلاة الجمعة حيث قال:ما رواه الشيخ-في الصحيح-عن داود بن الحصين أنّه قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..إلى آخره.و إن كان قد وقف فيه في الخلاصة،و الحسن بن داود أورده في قسم الممدوحين.

و بالجملة؛الحق فيه أنّه إنّما غمزه بالوقف من طريق ابن عقدة،و هو زيديّ لا يتّكل عليه في مخالفة وجوه الأصحاب و ردّ شهادة أشياخنا الأثبات،فالوجه عدم التوقّف في صحّته.انتهى.

و قد عرفت ما فيما ذكره،و ما ينبغي الاستناد إليه في القول بوثاقة الرجل.

ص: 157

و الأولى و الأحوط عدّ حديث الرجل من الموثّق المعتمد كالصحيح، و اللّه العالم.

ص: 159

و صفوان بن يحيى،و الحكم بن مسكين،و علي بن النعمان،و يونس،و جعفر بن بشير،عنه (1).

ص: 160

عن أبي المفضّل،عن حميد بن زياد،عن أحمد بن هيثم،عنه.انتهى.

و الظاهر أنّه:داود بن سليمان الثقة-الآتي- (1).

ص: 162

( حدّثنا عمّار بن رجاء،قال:حدّثنا داود بن داود،قال: حدّثنا أبو هرمز نافع بن عبد اللّه الخراساني،قال:سمعت عطاء ابن أبي رباح..

و عنه في بحار الأنوار 21/86 حديث 20 مثله.

و جاء في بحار الأنوار 239/18 حديث 84،و لكن في تفسير فرات: 611 حديث 768:داود بن أبي داود.و قد يأتي مستدركا برقم (7760)،فراجع.

حصيلة البحث لم أجد للمعنون في كتب الرجال للخاصّة و العامّة ذكرا فهو مهمل إن كان إماميّا.

[7798] 24-داود بن داهر بن المسيب كذا جاء في إسناد كفاية الأثر:102 باب ما جاء عن زيد بن أرقم، بسنده:..قال:حدّثنا محمد بن صدقة الرقي بمصر،قال:حدّثنا داود [ابن عمر]بن داهر بن المسيب،قال:حدّثني صالح بن أبي الأسود، عن حسن بن عبيد اللّه،عن أبي الضحى،عن زيد بن أرقم،قال: خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم..

و سيأتي مستدركا في:داود بن زاهر بن المسيب القول باتحادهما، فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكره علماء الرجال،مع كونه مردد.

ص: 163

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و قد مرّ (1)داود الأبزاري،و احتمال اتّحاده مع هذا.

(7) و في بحار الأنوار 57/95 حديث 25،بسنده:..عن محمّد بن عيسى،عن داود بن رزين،قال:شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام..

و جاء أيضا في التهذيب 338/6 حديث 939،بسنده:..عن ابن أبي عمير،عن داود بن رزين،قال:قلت لأبي الحسن عليه السلام.. و مثله في التهذيب 352/6 حديث 998،و مناقب ابن شهرآشوب 476/3..و غيرهما.

أقول:روى في أواسط كتاب المكاسب من التهذيب 347/6 حديث 978،قال:الحسين بن سعيد،عن داود بن زربي،قال:قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام..إلاّ أنّه في الطبعة الحجرية من التهذيب جاء الإسناد هكذا:عن داود بن زربي[خ.ل:رزين]..

و من هنا استظهر المولى الأردبيلي في جامع الرواة 303/1-304، كونه داود بن الزربي المعنون في المتن؛و ذلك لعدم وجود داود بن رزين في كتب الرجال،و أشار لهذا المصنف طاب ثراه هناك،و أمر بالتأمل؛و هو على حق.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[7803] 26-داود بن رشيد جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 5/1[و صفحة:6 حديث 7 تحقيق مؤسسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا أبو بكر محمّد بن علي بن عمر،قال:حدّثنا داود بن رشيد،قال:حدّثنا الوليد بن مسلم،عن عبد اللّه بن لهيعة..

و في صفحة:75-76 الجزء الثالث،بسنده:..قال:حدّثني جعفر

ص: 166

ص: 167

( معين يوثّقه،و قال أبو حاتم:صدوق،و قال الدارقطني:ثقة نبيل،و قال محمّد بن عبد اللّه الحضرمي و غيره:مات في سنة 239.

و ترجم له في سير أعلام النبلاء 133/11 برقم 49،و طبقات ابن سعد 349/7،و الجمع بين رجال الصحيحين 130/1 برقم 512،و رجال صحيح البخاري 241/1 برقم 323،و رجال صحيح مسلم لابن منجويه 195/1 برقم 412..و غير هؤلاء من أعلام العامّة.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة وثّقه جمع منهم و ضعّفه بعض آخر،و ما يرويه حجّة عليهم.و هو مهمل في معاجمنا الرجاليّة.

[7804] 27-داود بن زاهر بن المسيب جاء في بحار الأنوار 320/36 باب 41 حديث 173،بسنده:..عن أبي عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد،عن داود بن زاهر بن المسيب،عن صالح بن أبي الأسود،عن الحسن بن عبيد اللّه،عن أبي الضحى،عن زيد بن أرقم،قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..هكذا في بحار الأنوار،لكن في كفاية الأثر:102 باب ما جاء عن زيد بن أرقم، قال بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن صدقة الرقّي بمصر،قال:حدّثنا داود بن[عمر بن]داهر بن المسيب،قال:حدّثني صالح بن أبي الأسود، عن حسن بن عبيد اللّه،عن أبي الضحى،عن زيد بن أرقم،قال: خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

حصيلة البحث سواء أ كان الصحيح؛داود بن زاهر-كما في بحار الأنوار-أو داود بن داهر؛فإنّه مهمل لم يذكره علماء الرجال.

ص: 168

إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

بريّة الكوفة،قاله في المراصد (1)..و غيره (2).

و في رجال ابن داود:الخندفي-بالفاء بدل القاف-قال:منسوب إلى خندف،و هي امرأة إلياس بن مضر بن نزار،نسب ولد إلياس إليها.انتهى (3).

و نقل عن خط الشهيد الثاني رحمه اللّه (4)ذلك أيضا.

قال ابن الأعرابي (5):الخندف-بالضم-المتبختر في مشيته (6)كبرا و بطرا.

و قال ابن الكلبي (7):ولّد إلياس بن مضر عمرا،و هو مدركة و عامرا،و هو طابخة،و عميرا و هو قمعة،و أمّهم:خندف-كزبرج-و هي ليلى بنت حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة،و كان إلياس خرج في نجعة له،فنفرت إبله من أرنب،فخرج إليها عمرو،فأدركها،فسمّي:مدركة،و خرج عامر فتصيدها و طبخها،فسمّيت:طابخة،و انقمع عمير في الخباء فسمي:قمعة.و خرجت أمّهم تسرع فقال لها إلياس:أين تخندفين (8)؟فقالت:ما زلت أخندف في أثركم.

فلقّبوا:مدركة،و طابخة،و قمعة،و خندف (9).

ص: 172

حدّثنا علي بن خالد العاقولي،عن داود بن زربي،بكتابه.انتهى.

و في التحرير الطاوسي (1):داود بن زربي،و كان أخصّ الناس بالرشيد، ورد في معناه ما يظهر منه سلامة العقيدة،و لم أتّبع معرفة الرواة،مع أنّ أحد رواة ما يتعلّق به ضعيف السند.انتهى.

و قال ابن داود في الباب الأوّل من رجاله (2)-بعد عنوان الرجل،و التكلّم في ضبطه بما مرّ نقله عنه،ما لفظه-:كان أخصّ الناس بالرشيد،و كان معتقدا في أبي عبد اللّه عليه السلام،أهمله الشيخ رحمه اللّه،و وثّقه النجاشي رحمه اللّه.انتهى.

و قال العلاّمة رحمه اللّه في القسم الأوّل من الخلاصة (3):داود بن زربي-بالزاي المضمومة،و الراء الساكنة بعدها،و الباء المنقّطة تحتها نقطة- أبو سليمان الخندقي-بالخاء المعجمة،و النون،و الدال المهملة،و القاف-كان أخصّ الناس بالرشيد،و أورد الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته.و قال النجاشيّ إنّه:ثقة،ذكره ابن عقدة.انتهى.

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه (4)على قوله:كان أخصّ الناس قوله:جعله الشيخ رحمه اللّه من أصحاب الرضا عليه السلام،و قيل:إنّه من أصحاب الصادق عليه السلام،و قيل:الكاظم عليه السلام.انتهى.

ص: 174

و علّق على قوله:و أورد الكشي..إلى آخره قوله:في الطريق ضعف أو جهالة،و التوثيق راجع إلى ابن عقدة،فأعلى درجاته المدح.انتهى.

و أقول:أمّا نسبته إلى الشيخ رحمه اللّه أنّه من أصحاب الرضا عليه السلام،فلم أقف له على أصل و منشأ.فإنّك قد عرفت أنّ الشيخ رحمه اللّه عدّه تارة:من أصحاب الصادق عليه السلام،و اخرى:من أصحاب الكاظم عليه السلام.

و أمّا مناقشته في سند ما رواه الكشي،ففيه:أنّ الخبر آثار الصحّة عليه ظاهرة،كما ستسمع.

و أمّا رجوع التوثيق إلى ابن عقدة،فلا بأس به على مختارنا من كون ابن عقدة موثّقا أقلاّ،و حجيّة الموثّقة عندنا.

و قد كان الأولى ممّا ذكره أن ينكر على مصنّفه نسبة التوثيق إلى النجاشي،فإنّ ما عندنا من نسخة النجاشي خالية عن ذلك (1).و في نقد التفرشي رضي اللّه عنه (2)لم أجد توثيقه في أربع نسخ من النجاشي عندي،

ص: 175

لكن يمكن الجواب عن هذه المناقشة بأنّ العلاّمة و ابن داود نقلا توثيقه عن النجاشي نفسه.و كذلك ابن طاوس-على ما حكي عنه (1)-نسب توثيقه إلى النجاشي..فهؤلاء الأعلام الثلاثة لا تردّ شهادتهم،لكن عن ابن الشهيد الثاني رحمهما اللّه أنّ كلام النجاشي خال من توثيق داود ابن زربي،و حكاه ابن طاوس في كتابه،و ليس فيه تعرّض لتوثيقه أيضا.و يشبه أن يكون منشأ توهّم ذلك كلام السيّد،فإنّ العلاّمة رحمه اللّه كثير التقيّد به،و في خط السيّد-قبل قوله:ذكره ابن عقدة-كلمة تصحف بلفظ(ثقة)،انتهى.

و إن كان ما ذكره بعيدا،و كيف يمكن من مثل ابن طاوس،و العلاّمة، و ابن داود،نسبة التوثيق إلى النجاشي من غير أصل و أساس؟مع أنّ الشيخ المفيد رحمه اللّه أيضا في الإرشاد (2)وثّقه،كما مرّت عبارته في الفائدة

ص: 176

الثانية و العشرين،من مقدمة الكتاب (1)،و كفى بذلك حجة بديعة،و يكون ما رواه الكشي ممّا يدل على حسن عقيدة الرجل مؤيّدا.

قال الفاضل الجزائري (2)بعد نقل عبارة الشيخ المفيد المشار إليها، ما لفظه:و أنت خبير بأنّ كلامه هذا ظاهر في توثيق هؤلاء.و قد نقل العلاّمة في ترجمة:محمّد بن سنان توثيق المفيد رحمه اللّه له،و الظاهر أنّه فهمه من هذه العبارة،و حينئذ ينظر في أحوالهم،فمن وجد فيه المعارض لهذا التوثيق عمل بمقتضاه،و من لم يوجد فالظاهر الاعتماد على هذا التوثيق،و الرجل هنا لا معارض فيه،بل ما ذكرناه مؤكّد له إن لم نعدّه وحده.انتهى.

و هو كلام متين،و جوهر ثمين.

و العجب من الفاضل المجلسي (3)رحمه اللّه حيث عدّ الرجل ممدوحا،و نقل عن المفيد توثيقه،و ليت شعري إذا كان يعترف بأنّ المفيد وثقه،فما باله لم يوثّقه و عدّه ممدوحا.

و قال الكشي (4):داود بن زربي،و كان أخصّ الناس بالرشيد،حمدويه و إبراهيم،قالا:حدّثنا محمّد بن إسماعيل الرازي،قال:حدّثنا أحمد بن سليمان، قال:حدّثنا داود الرقّي،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام،فقلت له:

جعلت فداك!كم عدّة الطهارة؟فقال:«ما أوجبه اللّه فواحدة،و أضاف إليها

ص: 177

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم واحدة لضعف الناس،و من توضأ ثلاثا [ثلاثا] (1)فلا صلاة له»،أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي،و أخذ زاوية من البيت،فسأله عمّا سألت من عدّة الطهارة،فقال له:«ثلاثا ثلاثا،من نقص عنه فلا صلاة له»،قال:فارتعدت فرائصي،و كاد أن يدخلني الشيطان، فأبصر أبو عبد اللّه عليه السلام إليّ و قد تغيّر لوني،فقال:«اسكن يا داود!هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق».

قال:فخرجنا من عنده،و كان بيت ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور،و كان قد ألقي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي،و أنّه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّد عليهما السلام،فقال أبو جعفر:إنّي مطلع على طهارته،فإن هو توضّأ وضوء جعفر بن محمّد فإنّي لأعرف طهارته،حقّقت عليه القول و قتلته..فاطّلع و داود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه،فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد اللّه عليه السلام،فما تمّ وضوؤه،حتّى بعث إليه أبو جعفر فدعاه،قال داود:فلمّا أن دخلت عليه،رحّب بي، و قال:يا داود!قيل فيك شيء باطل،و ما أنت كذلك.قد اطّلعت على طهارتك،و ليست طهارتك طهارة الرافضة،فاجعلني في حلّ..فأمر له بمائة ألف درهم.

قال:فقال داود الرقّي:التقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبد اللّه عليه السلام،فقال له داود بن زربي:جعلني اللّه فداك!حقنت دمائنا في دار الدنيا،و نرجو أن ندخل بيمنك و بركتك الجنة،فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:

ص: 178

«فعل اللّه ذاك بك و بإخوانك من جميع المؤمنين».

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام لداود بن زربي:«حدّث داود الرقّي بما مرّ عليكم حتّى تسكن روعته»،قال:فحدّثته بالأمر كلّه،قال:فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«لهذا أفتيته؛لأنّه كان أشرف على القتل من يد هذا العدوّ».

ثم قال:«يا داود بن زربي!توضّأ مثنى مثنى،و لا تزدنّ عليه،فإنّك إن زدت عليه فلا صلاة لك».

ثم قال الكشّي (1):حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى، قال:حدّثني أحمد بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن علي بن عقبة أو غيره،عن الضحّاك بن الأشعث،قال:أخبرني داود بن زربي،قال:

حملت إلى أبي الحسن موسى عليه السلام مالا،فأخذ بعضه و ترك بعضه، فقلت:لم لا تأخذ الباقي؟قال:إنّ صاحب هذا الأمر يطلبه منك،فلمّا مضى،بعث إليّ أبو الحسن الرضا عليه السلام فأخذه منّي.هذا آخر كلام الكشي.

و احتمل الوحيد رحمه اللّه (1)كون الشك من الراوي.

و ملخّص المقال:أنّ الأظهر وثاقة الرجل،لتوثيق الشيخ المفيد رحمه اللّه إيّاه،المؤيّد بنقل العلاّمة و ابن داود التوثيق عن النجاشي و ابن عقدة.

و إن شئت تمسّكت لكونه إماميّا بالخبر المزبور،و لعدالته بائتمان الكاظم عليه السلام إيّاه على بقيّة المال.

و المناقشة في ذلك بأنّه هو الذي قد أتى بالمال مدفوعة،بأنّه لم يعلم كون المال منه حتّى لا يكون ترك البعض منه عليه السلام ائتمانا،بل لعلّه من غيره، و اللّه العالم.

الحسين بن سعيد،عن داود بن رزين،و استظهر في جامع الرواة (1)كونه داود ابن زربي،لعدم وجود داود بن رزين في كتب الرجال،فتأمل (2).

ص: 181

( النيسابوري برقم(7762)أن اسم أبي زيد:زنكان،و كنية داود: أبو سليمان،فراجعه،و حكمه حكمه.

و قد ضبطه العلاّمة في الخلاصة:68 برقم 4 بذلك.

[7809] 30-داود بن زيد ذكره ابن شهرآشوب في المناقب 402/4 في أحوال الإمام علي بن محمّد الهادي عليه السلام،و قال:و في أصحابه داود بن زيد.

أقول:داود بن زيد المتقدم من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام، و هذا من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام..و هذا ظاهره التعدّد.

حصيلة البحث المعنون مهمل و لعلّه داود بن زيد أبو سليمان زنكار،فتفحص.

[7810] 31-داود بن زيد الخياط جاء بهذا العنوان في الهداية الكبرى للخصيبي:302،بسنده:..عن محمد بن يونس،عن داود بن زيد الخياط،قال:كنت بين يدي أبي جعفر عليه السلام..

أقول:الظاهر أنّ المراد من الإمام أبي جعفر عليه السلام هنا هو الإمام الجواد عليه السلام؛لمجيء القصة بعينها في الخرائج و الجرائح 376/1: عن علي بن جرير،قال:كنت عند أبي جعفر بن الرضا عليه السلام جالسا..إلى آخره.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية و لذلك يعدّ مهملا.

ص: 182

و حكى الوحيد رحمه اللّه (1)عن خاله المجلسي الحكم بكون الرجل ممدوحا؛ لأنّ للصدوق رحمه اللّه إليه طريقا.

و لا بأس به،فيكون بعد استفادة كونه إماميّا من عدم غمز الشيخ في مذهبه، من الحسان (2).

ص: 184

داود بن سرحان العطار،مولى كوفيّ.انتهى.

و قال في الفهرست (1):داود بن سرحان،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد، عن ابن الوليد،عن الحسن بن متيل،عن محمّد بن الحسين (2)بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،و ابن أبي نجران،عن داود بن سرحان.و رواه حميد بن زياد،عن ابن نهيك،عن داود بن سرحان.انتهى.

و قال النجاشي (3):داود بن سرحان العطّار،كوفي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.ذكره ابن نوح،روى عنه هذا الكتاب جماعات من أصحابنا رحمهم اللّه،أخبرنا القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان، قال:حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد الشريف الصالح،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك،-معلّمي بمكة-،قال:حدّثنا علي بن الحسن الطاطري،عن محمّد بن أبي حمزة،عن داود.انتهى.

و مثله في القسم الأوّل من الخلاصة (4)..إلى قوله:ابن نوح.

و عنونه ابن داود في الباب الأوّل (5)،و نقل عن رجال الشيخ رحمه اللّه عدّه من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام،و نقل التوثيق عن النجاشي.

ص: 186

و قد سها قلمه في نسبة عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه من أصحاب الكاظم عليه السلام.

و قد وثّقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و المشتركاتين (3)،و الحاوي (4)..

و غيرها (5)أيضا فلا غمز من أحد في الرجل بوجه.

و زاد الكاظمي في مشتركاته،التميّز برواية جعفر بن بشير،عنه.و برواية أحمد بن محمّد بن عيسى-على ما صرّح به في مشرق الشمسين (1)،و المنتقى (2)- و برواية عبد الرحمن بن أبي نجران،و الوشّاء،عنه.

و زاد في جامع الرواة (3)نقل رواية محمّد بن سنان،و الحسن بن عليّ بن فضال،و جعفر بن سماعة،عنه (4).

و اخرى:بعنوان داود الأبزاري من أصحاب الباقر عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا إلاّ أنّ حاله مجهول.

و قد مرّ (1)في داود الحمّار-الذي استظهرنا كونه هذا-نقل عبارة الفهرست.

و قال النجاشي (2):داود بن سليمان أبو سليمان الحمّار،كوفي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،ذكره ابن نوح،له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا، منهم:الحسن بن محبوب،أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان،قال:حدّثنا الشريف أبو محمّد الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا الصفار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن داود،به.انتهى.

و مثله في القسم الأوّل من الخلاصة (3)إلى قوله:أبي عبد اللّه عليه السلام.

و قريب منه في رجال ابن داود (4)،ناسبا التوثيق إلى(كش)[أي الكشي] مريدا به(جش)[أي النجاشي].

و وثّقه في الوجيزة (5)،و البلغة (6)،و المشتركاتين (7)،بل و الحاوي (8)..

و غيرها (9).

ص: 191

و ظاهره كونه إماميّا،و لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان.

ابن محمّد الفرزدق القطعي،قال:حدّثنا أبو حمزة بن سليمان،قال:نزل أخي داود بن سليمان..و ذكر النسخة.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا.

و استظهر الوحيد (1)من عبارة الجنابذي كونه عاميا،و استشهد لذلك بكون عادته وصل سنده إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-يعني أنّه يروي عن الرضا عليه السلام،عن آبائه عليهم السلام،عن عليّ عليه السلام،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-.

و أنت خبير بأنّ مجرّد نقل الجنابذي كونه ممّن يروي عن الرضا عليه السلام لا يدلّ على كونه عامّيا،مع أنّ الموجود في عبارة الجنابذي كما تسمعها في ترجمة:عبد اللّه بن العباس القزويني إنّما هو:سليمان بن داود لا داود بن سليمان، فسها قلم الوحيد رحمه اللّه في النسبة.

و أمّا وصله السند إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛فلا يدلّ على كونه عامّيا؛إذ لعلّه لإلقاء الحجّة على الخصم،و إلاّ فالعاميّ الذي لا يقول بإمامتهم لا يعتمد غالبا على روايتهم عليهم السلام أيضا (2).

ص: 194

و بالجملة؛فلا يرفع اليد عن ظاهر كلام النجاشي الّذي أصّلنا في الفائدة التاسعة عشرة (1)دلالة عنوانه للرجل من دون غمز في مذهبه على كونه إماميّا، بمثل هذه الأوهام.نعم؛لم يرد في الرجل ما يلحقه بالحسان (2).نعم

ص: 195

في المشتركات (1)أنّه:ممدوح.

و أمّا احتمال كون الرجل هو الآتي الذي وثّقه المفيد رحمه اللّه (2)فهو كما ترى،فتدبّر (3).

ص: 196

(3) باب 32،بسنده:..قال:حدّثني علي بن مهرويه القزويني،قال:حدّثني داود ابن سليمان الغازي،قال:سمعت عليّ بن موسى الرضا عليه السلام..

و في أمالي الشيخ الطوسي 49/1 الجزء 2 طبعة مطبعة النعمان[صفحة:49 حديث 64 تحقيق مؤسسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا أبو الحسن بن مهرويه القزويني،قال:حدّثني داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا الرضا علي ابن موسى عليه السلام..،و في صفحة:55 الجزء 2[صفحة:56 حديث 78 تحقيق مؤسّسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا عليّ بن مهرويه،عن داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا الرضا عليّ بن موسى عليه السلام..،و صفحة:76 الجزء 3 مطبعة النعمان[صفحة:78 حديث 115 تحقيق مؤسسة البعثة]،بسنده:.. قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي، قال:حدّثني الرضا علي بن موسى عليه السلام..،و في صفحة:82 الجزء 3[صفحة: 84 حديث 124 تحقيق مؤسّسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا عليّ بن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي،قال:سمعت الرضا عليّ بن موسى عليهما السلام..،و صفحة:125 الجزء 5[صفحة:125 حديث 197 تحقيق مؤسسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا عليّ بن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا علي بن موسى الرضا..،و مثله في صفحة:158،و في صفحة: 165،و في صفحة:168،و في صفحة:354 طبعة مطبعة النعمان،بسنده:..قال: أخبرنا ابن عقدة،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي..

و 62/2 الجزء 16 طبعة مطبعة النعمان[صفحة:448 حديث 1001 تحقيق مؤسّسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا علي بن محمّد بن مهرويه الصنعاني [الصامغاني]بقزوين و جعفر بن أبو ذر القزويني المجاور بمكّة،قالا:حدّثنا داود بن سليمان الغازي القزويني..،و صفحة:183 مطبعة النعمان[صفحة:570 حديث 1181 تحقيق مؤسسة البعثة]،بسنده:..قال:حدّثنا علي بن محمّد بن مهرويه الصامغاني بقزوين،قال:حدّثنا داود بن سليمان بن الغازي القزويني،قال:حدّثنا علي ابن موسى الرضا..

و في أمالي الشيخ المفيد:111 المجلس الثالث عشر حديث 1،بسنده:..

ص: 197

.

(3) قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي، قال:حدّثنا الرضا علي بن موسى..و في صفحة:124 المجلس الخامس عشر حديث 1 بالسند المتقدّم،و في صفحة:309 المجلس السادس و الثلاثون بالسند المتقدّم،و في صفحة:316 المجلس السابع و الثلاثون حديث 8 بالسند المتقدم.

و في الخصال 179/1 باب الثلاثة حديث 242،قال:حدّثنا أبو الحسن علي بن محمّد البزاز،قال:حدّثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي..

و في التوحيد للشيخ الصدوق:68 حديث 24،بسنده:..قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني،عن داود بن سليمان الفراء،عن عليّ بن موسى الرضا..و مثله في صفحة:182 حديث 17.

أقول:هذه جملة يسيرة من رواياته و الأسانيد التي رواها،و بعد المقارنة بينها يتّضح أنّ الاختصار و الحذف في اسم الأب أو اللقب أو اسم البلد كان شائعا جدّا،و في بعض الأسانيد وقع التصحيف،فمثلا حرّف الغازي:بالغراء، و الصامغاني:بالصنعاني،و يتحصّل أنّ العنوان الصحيح لابن مهرويه هو:عليّ ابن محمّد الصامغاني القزويني عن داود بن سليمان بن جعفر الغازي القزويني،فتدبّر.

و لا يخفى أنّ المترجم روى روايات مسندة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا تطيقها ذوي النفوس المريضة و العقائد المنحرفة عن الحقّ،و لذلك اضطروا إلى نبذه ب:الشيخ الكذاب..و أمثال ذلك،كي يبطلوا صحّة ما رواه في أهل البيت عليهم السلام،فمنها ما في أمالي الطوسي 165/1،بسنده:..قال:حدّثنا عليّ بن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا الرضا عليّ بن موسى..إلى أن قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتي و قاتلهم،و على المتعرّض عليهم،و السابّ لهم، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة،و لا يكلّمهم اللّه يوم القيامة و لا يزكّيهم و لهم عذاب أليم».

و في عيون أخبار الرضا عليه السلام:143 حديث 1،بسنده:..قال:حدّثنا داود ابن سليمان،عن الرضا عليّ بن موسى..إلى أن قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة و لو أتوني بذنوب أهل الأرض:معين أهل بيتي،و القاضي لهم حوائجهم عند ما اضطرّوا إليه،و المحبّ لهم بقلبه و لسانه،و الدافع

ص: 198

(3) المكروه عنهم بيده».

و في الأمالي للشيخ الطوسي 355/1 الجزء 12 طبعة مطبعة النعمان[صفحة: 345 حديث 711 تحقيق مؤسّسة البعثة]،و بالإسناد إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام،قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ليس في القيامة راكب غيرنا و نحن أربعة»،قال:فقام إليه رجل من الأنصار،فقال:فداك أبي و أميّ أنت و من؟قال:«أنا على دابة اللّه البراق،و أخي صالح على ناقة اللّه الّتي عقرت،و عمّي حمزة على ناقتي العضباء،و أخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة،و بيده لواء الحمد واقف بين يدي العرش ينادي:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه،قال:فيقول الآدميّون:ما هذا إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل،أو حامل عرش ربّ العالمين؟قال:فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش:معاشر الآدميّين!ما هذا ملكا مقربا،و لا نبيا مرسلا،و لا حامل عرش،هذا الصديق الأكبر،هذا عليّ بن أبي طالب عليه السلام».

قال ابن عقدة:أخبرني عبد اللّه بن أحمد بن عامر في كتابه،قال:حدّثني أبي،قال: حدّثني علي بن موسى[عليه السلام]بهذا.

هذه نبذة يسيرة من رواياته و عددها،و لا بد من نسبة الكذب إلى مثل هذا الراوي، و تضعيفه حيث الذي يروي قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي..»إلى آخر الحديث،و يروي حديث الراكبين الأربعة..، و أحاديث كثيرة في شأن أهل البيت عليهم السلام،و نفى من سواهم..!!و إلاّ لو اعترفوا بحسنه أو وثاقته لفسحوا المجال للتسائل عن مصير الآخرين،و موقفهم: لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصٰارُ* مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لاٰ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [سورة إبراهيم(14):42-43].

أما أقوال علمائنا الأبرار فيه؛فقد قال في إتقان المقال:58 في قسم الثقات في ترجمة داود بن سليمان الحمّار:و في إرشاد المفيد:داود بن سليمان من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته،و ممّن روى النصّ على الرضا عليه السلام،و هو يحتمله[أي يحتمل أن يكون الحمّار]،و يحتمل اثنين بهذا الاسم مهملين،أحدهما:داود بن سليمان بن جعفر أبو أحمد القزويني ذكره ابن نوح في رجاله،له كتاب عن الرضا عليه السلام..إلى أن قال:و الآخر داود بن سليمان القرشي ذكره ابن نوح له كتاب..

ص: 199

الرضا عليه السلام.

فإنّ خبر داود نصّ في كونه إماميّا.و كأنّ نسخة الميرزا (1)قد سقط من قوله:

داود بن سليمان إلى قوله:نصر بن قابوس فنسب الرواية الثانية إلى داود،و إن كان مفاد الروايتين في الدلالة على الإماميّة متّحدا.

و الوحيد رحمه اللّه (2)لم يراجع نسخة الإرشاد حتّى يقف على حقيقة الحال فاعترض على المفيد رحمه اللّه بالاجتهاد،حيث قال:إنّ الرواية الّتي رواها المفيد رحمه اللّه قد رواها في الكافي،عن نصر بن قابوس.نعم؛قبل هذه الرواية متّصلا بها رواية عن أبي علي الخزار،عن داود بن سليمان،قال:قلت لأبي إبراهيم:إنّي أخاف أن يحدث حدث و لا ألقاك،فأخبرني من الإمام بعدك؟فقال:«ابني فلان»يعني أبا الحسن عليه السلام،ثم قال الوحيد رحمه اللّه:و الظاهر أنّ ما ذكره المفيد رحمه اللّه أخذه من الكافي (3)، كما يظهر من سائر ما عدّه ممّن روى النصّ على الرضا عليه السلام و باقي الأخبار التي أوردها،فكأنّ في نسخته سقط،أو سبق نظره من موضع إلى موضع.انتهى.

و ظاهره الاعتراض على المفيد رحمه اللّه بزعم صحّة نسبة الميرزا،و ليته راجع الإرشاد حتّى يتبيّن له أنّ الاشتباه من الميرزا لا من الإرشاد،و أنّ الموجود في الإرشاد على ما نقلنا،و لا اعتراض عليه بوجه.

و على كل حال؛فوثاقة داود بن سليمان ينبغي الإذعان بها بشهادة

ص: 201

المفيد رحمه اللّه،و اتّحاده مع سابقه غير بعيد (1)،و اللّه العالم (2).

ص: 202

(7) [7821] 35-داود بن سليمان الجرجاني جاء في فلاح السائل:223 الفصل 25[و في طبعة اخرى:246]، بسنده:..قال:حدّثنا عثمان بن محمّد بن الصباح،قال:حدّثنا داود بن سليمان الجرجاني،قال:حدّثنا عمر بن سعيد الزهري،عن الصادق عليه السلام،و مثله في بحار الأنوار 98/87 حديث 16،و مستدرك وسائل الشيعة 301/6 حديث 6871.

حصيلة البحث المعنون مهمل و لم أظفر على رواية اخرى له.

[7822] 36-داود بن سليمان الجمّال جاء في المحاسن للبرقي رحمه اللّه تعالى:283 باب 44 خلق الخير و الشر حديث 417،بسنده:..عن الحسين بن علي،عن داود بن سليمان الجمّال،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و عنه في بحار الأنوار 161/5 باب السعادة و الشقاوة حديث 22.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[7823] 37-داود بن سليمان العسقلاني جاء في اليقين لابن طاوس:266،بسنده:..عن أبي نصر بن-

ص: 203

(7) إسفنديار الحلبي،عن داود بن سليمان العسقلاني،عن محمّد بن الحسن الصفار،عن علي بن محمّد بن جمهور،عن أبيه،عن جعفر بن بشير،عن أبيه،عن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 135/41 حديث 6 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[7824] 38-داود بن سليمان الغسّاني جاء في إكمال الدين و إتمام النعمة:299 حديث 6،بسنده:..عن حيان السراج،عن داود بن سليمان الغساني أبي الطفيل..و عنه في بحار الأنوار 377/36 حديث 6 مثله.

و لكن في الكافي 529/1 حديث 5:داود بن سليمان الكسائي،و في إعلام الورى 168/2:داود بن سليمان الكناني.

راجع:داود بن سليمان الكسائي الآتي.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[7825] 39-داود بن سليمان الفرّاء(خ.ل:الغازي) جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام:72 باب 11،بسنده:..-

ص: 204

(7) قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني،عن داود بن سليمان الفرّاء (خ.ل:الغازي)،عن علي بن موسى الرضا عليهما السلام..و صفحة: 81 باب 11،و صفحة:26 باب 24،بسنده:..قال:حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمّد البزاز،قال:حدّثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام، و مثله في صفحة:155 باب 29،و صفحة:195 باب 31،عن داود ابن سليمان الفراء،و صفحة:233 باب 32،بسنده:..حدّثني علي ابن مهرويه القزويني،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي، قال:سمعت علي بن موسى الرضا عليهما السلام..إلى غير ذلك من الموارد.

و في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه:49 الجزء 2[و في الطبعة الجديدة:49 حديث 64]،بسنده:..حدّثنا أبو الحسن بن مهرويه القزويني،قال:حدّثني داود بن سليمان الغازي،قال:حدّثنا الرضا عليه السلام..،و صفحة:55 مثله،و صفحة:76 الجزء 3 مثله، و صفحة:82 مثله،و صفحة:125 الجزء 5،و صفحة:158 الجزء 6، و صفحة:165 الجزء 6 مثله،و صفحة:168 مثله،و صفحة:354 الجزء 12،و 63/2 الجزء 16،بسنده:..قالا:حدّثنا داود بن سليمان الغازي القزويني.و مثله في صفحة:183 في مجلس يوم الجمعة 17 صفر سنة 457.

و في الطبعة الجديدة:56 حديث 78،و صفحة:78 حديث 115،و صفحة:84 حديث 124،و صفحة:125 حديث 197،و صفحة:157 حديث 263،و صفحة:164 حديث 263، و صفحة:344 حديث 807،و صفحة:345 حديث 710 و 711، و صفحة:448 حديث 1001،و صفحة:570 حديث 1181..و غيرها.

و الأمالي للشيخ الصدوق:268 المجلس الخامس و الأربعون حديث 15،بسنده:..قال:أخبرني أبو الحسن علي بن محمّد البزاز،-

ص: 205

ابن نوح:أخبرنا أبو الحسن بن داود،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،عن محمّد ابن سالم بن عبد الرحمن الأزدي الطحّان،عن سليمان بن داود،عن أبيه، و به (1).انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،و كونه صاحب كتاب لعلّه يفيد كونه في أدنى درجة الحسن،فتأمل (2).

ص: 207

(7) حصيلة البحث المعنون مهمل لعدم ذكر علماء الرجال له.

[7828] 41-داود بن سليمان الكسائي(خ.ل:الكناني) جاء في الكافي 529/1 باب ما جاء في الاثني عشر و النصّ عليهم عليهم السلام حديث 5،بسنده:..عن حنان[خ.ل:حيان]بن السراج(حنان السراج)،عن داود بن سليمان الكسائي،عن أبي الطفيل، قال:شهد جنازة أبي بكر يوم مات..إلى آخره.

و فيه نسخة بدلا عن الكسائي:الكناني.

و بنفس السند و المتن أورده الشيخ الصدوق في إكمال الدين 299/1 باب 26 حديث 6،و لاحظ:بحار الأنوار 377/36 باب 42 حديث 6، بسنده:..عن حيان السراج،عن داود بن سليمان الغساني مثله.

و في بحار الأنوار 103/30-104 حديث 7:داود بن سليمان الكسائي،و في إعلام الورى:168:داود بن سليمان الكناني..،و عن إعلام الورى في بحار الأنوار 39/60 حديث 4،و فيه:داود بن سليمان الكسائي.

أقول:فعليه فالرجل مردد بين الكسائي،و الكناني،و الغساني، و الكتاني،و لعل الكلّ واحد؛لاتحاد السند و المتن.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجاليّة فهو مهمل.

[7829] 42-داود بن سليمان بن أبي بكر المروزي جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 30/2 الجزء الرابع عشر،

ص: 208

(7) بسنده:..قال:أخبرنا أبو بكر بن عمر الجعابي،قال:حدّثنا محمّد بن علي بن إبراهيم،قال:حدّثنا داود بن سليمان بن أبي بكر المروزي، قال:حدّثنا صالح بن عبد اللّه الترمذي.

و لكن في الطبعة الجديدة:416 حديث 937:داود بن سليمان أبو محمد المروزي.

و في تأويل الآيات الظاهرة 501/2 حديث 19،بسنده:..عن عمر بن يونس الحنفي اليمامي،عن داود بن سليمان المروزي،عن الربيع بن عبد اللّه الهاشمي..،و عنه في بحار الأنوار 88/24 حديث 3 مثله.

حصيلة البحث لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل إن كان إماميّا و روايته سديدة.

[7830] 43-داود بن سليمان بن وهب بن أحمد القزويني الثغري جاء في بشارة المصطفى:15[و في الطبعة الجديدة:37 حديث 22]،بسنده:..قال:حدّثني علي بن محمّد القزويني،قال: حدّثنا داود بن سليمان بن وهب بن أحمد القزويني الثغري سنة ست و ستّين و مائتين،قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عليه السلام..

حصيلة البحث لم أجد للمعنون في أسانيد الروايات و كلمات علماء الرجال ذكرا، و لا يبعد كونه من العامّة،إلاّ أني لم أجدهم قد عنونوه في كتبهم التي عندي،و لعله مصحف.

ص: 209

(7) [7831] 44-داود بن سليمان بن يوسف ابن أحمد الغازي أبو أحمد جاء في بحار الأنوار 367/10 باب ما كتب الرضا عليه السلام للمأمون من محض الإسلام حديث 3،بسنده:..حدّثنا أبو الحسن علي ابن محمّد بن مهرويه القزويني بقزوين،قال:حدّثنا داود بن سليمان بن يوسف بن أحمد الغازي،قال:حدّثني علي بن موسى الرضا عليهما السلام..

و قد جاء الحديث سندا و متنا في عيون أخبار الرضا عليهما السلام 205/2 حديث 5،و فيه:حدّثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي، و كذلك في الخصال:179 حديث 242،و في عيون أخبار الرضا عليهما السلام 72/1،بسنده:..عن داود بن سليمان الفراء الغازي، و صفحة:8:داود بن سليمان الفراء،و في صفحة:136 باب 23،قال: حدّثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي،و صفحة:55،قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي،عن أبي الحسن الرضا عليه السلام..و صفحة: 174،و صفحة:195،و صفحة:219.

أقول:تقدّمت ترجمته منّا بعنوان:داود بن سليمان الفراء الغازي و لا نظنن التعدد،فراجع.فإنّ الأمارات الكثيرة تدلّ على اتّحاد العنوانين،فتدبر.

حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية ما يوضّح حاله،فهو ممّن أهملوا بيان حاله،إلاّ أنّ روايته سديدة.

[7832] 45-داود الشعيري جاء في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه:611 المجلس

ص: 210

داود الصرمي (1).انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا.

و قال الوحيد رحمه اللّه في التعليقة (2):إنّه يظهر من الأخبار كونه من الشيعة،بل ربما يظهر من الشيخ رحمه اللّه اعتماده عليه؛لأنّه ربّما يروي عنه ما يخالف رأيه،فيطعن عليه بمثل الشذوذ و نظائره،و لا يطعن من جهته أصلا.انتهى.

و عليه؛فالرجل إن لم يكن من الثقات فلا أقلّ من كونه في أعلى درجات الحسن (3).

و قد بنى جمع-منهم الميرزا (4)،و الشيخ محمّد أمين الكاظمي (5)-على اتّحاده

ص: 214

مع داود بن مافنّة الصرمي-الآتي-الذي ننقل فيه كلام النجاشي.

و فيه نظر ظاهر؛ضرورة أنّ هذا من أصحاب الهادي عليه السلام و ذاك من أصحاب الرضا عليه السلام (1)و قد بقي إلى زمان العسكري عليه السلام، و روى عن هذا كتابه أحمد بن أبي عبد اللّه (2)،و روى عن ذاك أحمد بن محمّد (3).

و لعلّه:الصرمي (1).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 217

(7) يونس،قال:قال ابن أبي العوجاء لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و في الكافي 197/4 باب ابتلاء الخلق و اختبارهم بالكعبة حديث 1: محمّد بن أبي عبد اللّه،عن محمّد بن أبي يسر(خ.ل:محمّد بن أبي نصر)، عن داود بن عبد اللّه،عن[محمّد بن]عمرو بن محمّد،عن عيسى بن يونس،قال:كان ابن أبي العوجاء..

حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجاليّة عن المعنون ذكرا فهو مهمل.

[7842] 49-داود بن عبد اللّه أبو سليمان جاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق:253 باب 36 الرد على الثنويّة و الزنادقة حديث 4،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن إسماعيل، قال:حدّثنا أبو سليمان داود بن عبد اللّه،قال:حدّثني عمرو بن محمّد، قال:حدّثني عيسى بن يونس،قال:كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري..إلى آخره.

و في الخرائج و الجرائح 438/2 باب 12 حديث 16:و منها ما روى أبو سليمان داود بن عبد اللّه،قال:حدّثنا المالكي،عن ابن الفرات،قال: كنت بالعسكر قاعدا..،و حديث 17 و 18،و في 821/3 حديث 35: و عن أبي سليمان داود بن عبد اللّه،عن سهل بن زياد..

حصيلة البحث المعنون مهمل لعدم ذكر علماء الرجال له،و لعله و السالف واحد، لاتّحاد من روى عنهما،بل هو الظاهر.

[7843] 50-داود بن عبد اللّه بن محمّد الجعفري جاء في الكافي 275/6 باب العرض حديث 1،بسنده:..عن

ص: 218

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 220

إعادته لبيان كنيته،فلا يكون تكرارا بغير فائدة،و لا متغايرين.

و قال النجاشي (1):داود بن عطاء المدني أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح،قال:حدّثنا علي بن الحسين،قال:حدّثنا الحسن بن سكن أبو زيد، قال:حدّثنا عبّاد بن يعقوب.

قال ابن نوح:و أخبرنا محمّد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم البزاز،قال:حدّثنا عباد بن يعقوب الأسدي،قال:حدّثنا داود بن عطاء،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام بأحاديثه النوادر،عنه.انتهى.

و في القسم الثاني من الخلاصة (2):داود بن عطاء أبو سليمان المدني،قال ابن عقدة:سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خداش،يقول:داود بن عطاء المدني ليس بشيء.انتهى.

و في القسم الثاني من رجال ابن داود (3):داود بن عطاء أبو سليمان

ص: 223

المدني(قد)-يعني ابن عقدة-:ليس بشيء.انتهى.

و ضعّفه في الوجيزة (1)(2).

و أخذ بالكتاب و السنّة و ألغى ما سوى ذلك من الرأي و القياس، و كان فاضلا صادقا ورعا،توفّي داود سنة سبعين و مائتين..ثم عدّ له كتبا كثيرة.

و أقول:الظاهر كونه من الشافعيّة،و حيث وصفه بالورع المرادف للثقة يكون حديثه من الموثّق (1).

ما في العنوان قوله:كان من أصحاب المهدي (1).انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

عن أبي الحسن موسى عليه السلام،و قيل:روى عن الرضا عليه السلام،ثقة، له كتاب يرويه (1)جماعة،منهم:عيسى بن عبد اللّه العمري،أخبرنا محمّد بن عليّ بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا الحميري، قال:حدّثنا محمّد بن عبد الجبار،عن داود بن عليّ اليعقوبي،به.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (2)..إلى قوله:ثقة.و قريب منه في رجال ابن داود (3).

و وثّقه في الوجيزة (4)،و المشتركاتين (5)،بل و الحاوي (6)،فلا شبهة في

ص: 228

وثاقة الرجل.

الشيخ الطريحي (1).

و زاد الكاظمي رحمه اللّه (2)تميّزه برواية العباس بن معروف.

و قد سمعت-أيضا-من النجاشي أنّه روى كتابه عنه جماعة،منهم:عيسى ابن عبد اللّه العمري.و قد غفل عنه الميزان المذكوران قدّس سرّهما (3).

ص: 230

(7) [7855] 55-داود بن عمر النهدي جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 244/1 الجزء التاسع[و في الطبعة الجديدة:238 حديث 423]،بسنده:..قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري،قال:حدّثني داود بن عمر النهدي،عن الحسن بن محبوب.

و عنه في بحار الأنوار 332/45 حديث 1.

حصيلة البحث لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل.

[7856] 56-داود بن عمرو الضبّي جاء في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه 253/2 الجزء 18 مجلس يوم الجمعة الثاني من رجب سنة 457[و في الطبعة الجديدة:639 حديث 1319]،بسنده:..قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز البغوي،قال:حدّثنا داود بن عمرو الضبّي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن المبارك..،و عنه في بحار الأنوار 42/76 حديث 44،و 223/81 حديث 27 مثله.

و له ترجمة في الجمع بين رجال الصحيحين 132/1 برقم 517، و رجال صحيح مسلم 197/1 برقم 417..

و في تاريخ بغداد 363/8 برقم 4462،قال:داود بن عمرو بن زهير أبو سليمان الضبّي سمع عبد اللّه بن عمر العمري..إلى أن قال:و عبد اللّه بن المبارك سمع منه يحيى بن معين،و روى عنه أحمد بن حنبل و حجاج بن يوسف الشاعر.

ص: 231

(7) حصيلة البحث لا ريب في كون المعنون من رواة العامّة.

[7857] 57-داود بن عنان البحراني أبو سليمان كذا جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه:165 الطبعة الحجرية،بسنده:..قال:أحمد بن علي الرازي،عن محمد بن علي، عن عبد اللّه(خ.ل:عبيد اللّه)بن محمد بن خاقان(خ.ل:جابان) الدهقان،عن أبي سليمان داود بن عنان البحراني..،إلاّ أنّه في الطبعة الحروفية منه:271 حديث 237 جاء:داد[كذا]بن غسان البحراني..، و عنه في بحار الأنوار 16/52 حديث 14:داود بن غسان البحراني،و هو الذي استدركناه في صفحة:234 تحت رقم(7860)من هذا المجلّد.

حصيلة البحث المعنون مهمل لا نعرف له غير هذه الرواية.

[7858] 58-داود(يزداد)بن عيسى الأنصاري جاء في كامل الزيارات:88 باب 28 حديث 2[و في طبعة اخرى: 180 حديث 242]،بسنده:..عن الحكم بن مسكين،عن داود(يزداد) ابن عيسى الأنصاري،عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،عن إبراهيم النخعي،قال:خرج أمير المؤمنين عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 209/45 حديث 16،و فيه:يزداد بن عيسى الأنصاري.

ص: 232

أيوب،عن معاوية بن عمّار.

و الممارسة تقتضي أنّ داود في الطريق تصحيف ل:حمّاد،و أنّ إثبات كلمة (عن)بينه و بين فضالة تصحيف آخر،و الصواب:عن حماد بن عيسى و فضالة، فإنّ هذا من الطرق الشائعة للحسين بن سعيد.انتهى.

و أنت خبير بأنّه اجتهاد صرف لا شاهد عليه،و مجرد شيوع الطريق الذي ذكره لا يمنع من أن يكون روى الحسين هذه الرواية،عن داود، عن فضالة (1).

ص: 234

له كتاب،رواه عدّة من أصحابنا،أخبرنا أبو الحسن بن الجندي،قال:

حدّثنا أبو علي بن همّام،عن عبد اللّه بن جعفر،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى (1)[عن داود].

و قد روى عنه هذا الكتاب جماعات من أصحابنا رحمهم اللّه كثيرة،منهم أيضا:إبراهيم بن[أبي]بكر محمّد بن عبد اللّه بن النجاشي-المعروف ب:ابن أبي السمّال (2)-أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،قال:حدّثنا علي بن حبش ابن قوني،قال:حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن خالد،عن إبراهيم بن أبي السمّاك،عن داود.انتهى.

و مثله حرفا بحرف..إلى قوله:ثقة ثقة بزيادة كلمة:بالنون،بعد النصري، في القسم الأوّل من الخلاصة (3).

و قال ابن داود (4):داود بن فرقد-بفتح القاف-(ق)(م)(جخ)(كش) (جش)[أي من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام،ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله،و الكشي،و النجاشي]مولى آل أبي السمّال-باللام- الأسدي النصري،يكنّى:أبا زيد،كوفي،ثقة ثقة.و اشتبه على بعض أصحابنا اسم أبيه،فقال:ابن مرقد-بالميم-،و هو غلط.و فرقد يكنّى:أبا يزيد.انتهى.

ص: 237

و قد وثّق داود بن فرقد في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و المشتركاتين (3)،بل و الحاوي (4)..و غيرها (5).

و روى الكشّي (6)عن محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد،قال:

حدّثني الوشاء،عن علي بن عقبة،عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:جعلت فداك!كنت أصلّي عند القبر،فإذا رجل خلفي يقول:

أ تريدون أن تهدوا من أضلّ اللّه،و اللّه أركسهم بما كسبوا (7)،فالتفتّ إليه و قد تأول على هذه الآية،و ما أدري من هو،و أنا أقول: إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ

ص: 238

إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ لِيُجٰادِلُوكُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (1) فإذا هو:هارون ابن سعد،قال:فضحك أبو عبد اللّه عليه السلام،ثمّ قال:«إذا أصبت الجواب قبل الكلام بإذن اللّه تعالى».

ثم روى عن حمدويه (2)،قال:حدّثنا أيّوب،قال:حدّثني صفوان،عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:إنّ رجلا خلفي حين صلّيت المغرب في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال فَمٰا لَكُمْ فِي الْمُنٰافِقِينَ فِئَتَيْنِ،وَ اللّٰهُ أَرْكَسَهُمْ بِمٰا كَسَبُوا أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ (3)سورة الأنعام(6):121.(4)،فعلمت أنّه يعنيني،فالتفتّ إليه فقلت: وَ إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ (4).و ذكر مثله سواء..إلى آخره.

و قال في آخره:قلت:جعلت فداك!لا جرم و اللّه ما تكلّم بكلمة!فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:«ما أحد أجهل منهم،إنّ في المرجئة فتيا و علماء،و في الخوارج فتيا و علماء،و ما أحد أجهل منهم».

دلّ الخبران على أنّ تشيّعه كان معلوما،حتّى تعرّض له هذا الخبيث،و فيه نوع جلالة له.

ابن يحيى،عنه.و سمعت من النجاشي (1)رواية جماعات من أصحابنا، منهم:إبراهيم بن أبي السماك.و سمعت من الكشي (2)رواية عليّ بن عقبة،عنه.

و قد ميّزه الطريحي (3)قدّس سرّه:برواية هذه الثلاثة الأخيرة،عنه.

و زاد الشيخ الأمين الكاظمي (4)قدّس سرّه:رواية ابن أبي نصر،و عليّ بن الحكم،و ابن أبي عمير،و فضالة بن أيّوب،و مالك بن عطية،و عليّ بن النعمان النخعي،عنه.

و زاد في جامع الرواة (5)نقل رواية يونس،و سيف بن عميرة،و عليّ ابن فضّال،و فضالة بن أيّوب،و محمّد بن سنان،و عبد اللّه بن مسكان، و الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،و حمزة بن حمران،و الحسن بن محبوب، و يعقوب بن سالم،و علي بن مهزيار،و عبد الرحمن بن أبي نجران، و الحجّال،عنه.

و إن شئت العثور على موارد رواية هؤلاء عنه،فراجع جامع الرواة (6).

ص: 240

بغداد،جليل القدر،عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم السلام،و قد شاهد[الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الأمر عليهم السلام]جماعة منهم (1)، و كان مقدّما عند السلطان،و له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن (2)أبي هاشم.انتهى.

و نقل عن نسخة الشهيد الثاني رحمه اللّه إبدال قوله:شاهد جماعة منهم.بقوله:و قد شاهد الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الأمر (3)عليهم السلام.و قد روى عنهم عليهم السلام كلّهم،و له منهم أخبارا و مسائل،و شعر جيّد فيهم،و كان مقدّما..إلى آخره (4).

و روى في الخرائج (5):إنّ أبا هاشم كان منقطعا إلى أبي الحسن عليه السلام بعد أبيه أبي جعفر عليه السلام و جدّه الرضا عليه السلام.

و في مناقب ابن شهرآشوب (6):كان أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري من

ص: 242

ثقات أبي محمّد عليه السلام،و قد رأى خمسة منهم عليهم السلام.

و هذا يدلّ على أنّه رأى الرضا عليه السلام كما سمعت تصريح الشهيد الثاني رحمه اللّه بذلك،و لم أتحقّق الآن روايته عنهم (1).

و أورد العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في البحار (2)ما يتضمّن رؤيته للحجة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه و ذلك من كرامة اللّه عليه.

و أكثر ما روى عن الجواد و الهادي و العسكري عليهم السلام،و جلّ رواياته عنهم تتضمن ما شاهده منهم من مناقبهم و معاجزهم،حتّى أنّه روي عنه في الخرائج (3)و المناقب (4)،و إعلام الورى (5)أنّه قال:ما دخلت قطّ على أبي الحسن و أبي محمّد عليهما السلام إلاّ رأيت منهما دلالة و برهانا.

ص: 243

و قد أورد الراوندي،و الطبرسي،و ابن شهرآشوب في كتبهم الثلاثة المذكورة كثيرا من فضائلهم و مناقبهم عليهم السلام بإسناد متّصل عن ابن عيّاش في كتاب أخبار أبي هاشم.

و قد مرّ (1)عن الشيخ و النجاشي رحمهما اللّه في ترجمة:ابن عيّاش-و هو:

أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عياش-أنّ له كتاب أخبار أبي هاشم (2)داود بن القاسم الجعفري،و كتاب:شعر أبي هاشم.

قال في إعلام الورى (3):و في كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري للشيخ:

أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عياش الذي أخبرني بجميعه (4)السيّد محمّد بن الحسن (5)الحسيني الجرجاني،عن والده (6)،عن الشريف أبي الحسين طاهر بن محمّد الجعفري،عن أحمد بن محمّد بن عياش،عن عبد اللّه بن جعفر الجعفري، عن أبي هاشم الجعفري.انتهى.

ثم إنّ قول الشيخ رحمه اللّه في عبارة الفهرست المزبورة:و كان مقدّما عند السلطان.في محله،و يشهد له ما مرّت إليه الإشارة في ترجمة:ذي اليمينين

ص: 244

ممّا شرحه ما في مقاتل أبي الفرج (1)من أنّه لمّا أدخل رأس يحيى-يعني يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد-اجتمع أهلها إلى محمّد بن عبد اللّه بن طاهر يهنّونه بالفتح،و دخل فيمن دخل عليه أبو هاشم داود الجعفري،و كان ذا عارضة و لسان لا يبالي ما استقبل الكبراء و أصحاب السلطان به..فحدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار،و حكيم بن يحيى الخزاعي،قالا:دخل أبو هاشم على محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،فقال له:أيّها الأمير!جئتك مهنّيا بما لو كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حيّا لعزّي به..فلم يجبه محمّد عن هذا بشيء غير أنّه أمر إخوته و نسوة من حرمه بالشخوص إلى خراسان،و قال:إنّ هذه الرءوس من قتلى أهل هذا البيت لم تدخل بيت قوم قط إلاّ خرجت منه النعمة، و زالت عنه الدولة..،فتجهّزن للخروج.انتهى.

و كيف كان؛فقد وثّق الرجل جمع من أعاظم أهل الفن:

قال النجاشي (2):داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر ابن أبي طالب أبو هاشم الجعفري رحمه اللّه كان عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم السلام،شريف القدر،ثقة،روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السلام.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه

ص: 245

ابن جعفر بن أبي طالب يكنّى:أبا هاشم الجعفري رحمه اللّه من أهل بغداد،ثقة، جليل القدر،عظيم المنزلة عند الأئمّة عليهم السلام،شاهد أبا جعفر و أبا الحسن و أبا محمّد عليهم السلام.و كان شريفا عندهم،له موقع جليل عندهم،روى أبوه عن الصادق عليه السلام.انتهى.

و قال ابن داود في القسم الأوّل من رجاله (1):داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام أبو هاشم الجعفري(ض)(د)(ي) (كر)(جخ)(كش)[أي من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي و العسكري عليهم السلام،ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله،و كذا الكشي]:عظيم المنزلة، شريف القدر،ثقة.انتهى.

و قال الكشي (2)في أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري:قال أبو عمرو:له منزلة عالية عند أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمّد صلوات اللّه عليهم و موقع جليل،على ما يستدل بما يروي عنهما في نفسه و روايته،و تدل روايته على (3)ارتفاع في القول.انتهى.

و ذكر الكشي (4)في ترجمة:الفضل بن شاذان:أنّه كان يروي عن جماعة..

ص: 246

و عدّ منهم:داود بن القاسم الجعفري.

و أقول:ما رمي الرجل به من ارتفاع في القول،قد بيّنّا مرارا ما فيه،و إن ما هو من ضروريات مذهب الشيعة اليوم كان يعدّ يومئذ غلوّا و ارتفاعا (1)، فلا يعتنى بتهمة الغلو إلاّ إذا قام على ذلك برهان قويم.

فالتوثيقات المزبورة لا معارض لها،بل عن ابن طاوس في ربيع الشيعة (2)ما نصه:إنّ في زمان الغيبة الصغرى كانت فيه سفراء موجودين،و أبواب معروفين،لا يختلف الإماميّة القائلون بإمامة الحسن بن علي عليهما السلام فيهم،فمنهم:أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري.انتهى المهمّ من كلامه،

ص: 247

زيد في إكرامه.

و أقول:هذه مرتبة أعلى من الوثاقة و العدالة.

و لقد أجاد في التحرير الطاوسي (1)،حيث أنّه-بعد عنوان الرجل ب:داود ابن القاسم الجعفري أبي هاشم،و نقله عن أبي عمرو قوله:و له منزلة عالية عند أبي جعفر،و أبي الحسن،و أبي محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين و موقع جليل، على ما يستدلّ بما يروي عنهما في نفسه،و روايته تدلّ على ارتفاع في القول- قال ما نصّه:

أقول:إنّ الذي تعلّق به في الطعن عليه فيه تردّد (2)؛لأنّ داود كان شاهدا فيحكي عمّا رأى (3)و من بعد لا يرى ما رأى،و الذي يبنى عليه ثقة المشار إليه، و تعديله و تفخيمه؛إذ قد كان مرضيّا عند جماعة منهم،و اللّه أعلم.انتهى.

و بالجملة؛فوثاقة الرجل و جلالته ممّا لا ينبغي الريب فيهما.

و قد وثّقه في الوجيزة (4)،و البلغة،و المشتركاتين (5)،و الحاوي (6)..

و غيرها أيضا (7).

ص: 248

و قد حكي عن المجلسي رحمه اللّه أنّ ارتفاعه هو إظهار معجزاته،فيدلّ على المدح فيه.

و أقول:قد تتبّعت أكثر رواياته في كتب الأخبار المتضمّنة لأحوال أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمّد عليهم السلام تتبّعا بالغا،فوجدتها لم تتضمّن إلاّ معاجزهم و فضائلهم،نحو الأخبار بالمغيّبات،و التكلّم بسائر اللغات،و قلب الحصاة،و إبراء الأكمه و الأبرص،و تسخير الطيور و السباع،و إجابة الدعاء..

و نحو ذلك ممّا كان يعدّ الاعتقاد به ارتفاعا،و ليس به،بل هو ممّا يدلّ على مدحه و حسن اعتقاده.

و روى عنه في توحيد (1)ابن بابويه روايات كثيرة تدلّ على حسن عقيدته،

ص: 249

و عدم غلوّه.

و في الكافي (1)في باب:ما جاء في الاثني عشر،عن البرقي،عنه،رواية متضمنة للتصريح بأسامي الأئمة،و كونهم أئمة و أوصياء.

ثم قال (2):و حدّثني محمّد بن يحيى،عن محمّد بن الحسن الصفار،عن أحمد ابن أبي عبد اللّه،عن أبي هاشم مثله.

قال محمّد بن يحيى:فقلت لمحمّد بن الحسن:وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد اللّه..إلى آخره.فلم يتأمّل من جهة أبي هاشم..إلى أن قال الوحيد رحمه اللّه (3):إنّه يظهر من الأخبار جلالته،و غاية إخلاصه،

ص: 250

و اختصاصه بهم عليهم السلام،و كثرة روايته،و روايات المشايخ عنه معتمدين عليه.انتهى.

و أمّا ما في باب مولد أبي جعفر الثاني عليه السلام من الكافي (1)،في حديث عنه،يتضمّن نقل المعجزة عنه عليه السلام من قوله في آخره:فقلت:جعلت فداك!إنّي مولع بأكل الطين،فادع اللّه لي..إلى آخره.

فلا يمكن الاستدلال به على فسقه،لعدم كون أكل الطين من الكبائر أوّلا، و إمكان كونه مضطرّا إلى أكله ثانيا،فتدبر.

الإيمان؛فحرّم به بدنك (1)على النار،و رزقك العافية؛فأعانتك على الطاعة، و رزقك القنوع؛فصانك عن التبذّل.يا أبا هاشم!إنّما ابتدأتك بهذا؛ لأنّي ظننت أنّك تريد أن تشكو إليّ من فعل بك هذا،و قد أمرت لك بمائة دينار فخذها».

و منها:ما في المناقب (2)و الخرائج (3)،و رواه في كشف الغمّة (4)،عن دلائل الحميري،عن أبي هاشم،قال:سمعته-يعني أبا محمّد عليه السلام-يقول:«إنّ للجنة بابا يقال له:المعروف،لا يدخله إلاّ أهل (5)المعروف»،فحمدت اللّه في نفسي و فرحت بما (6)أتكلّفه من حوائج الناس،فنظر إليّ،و قال:«نعم،فدم (7)على ما أنت عليه؛فإنّ أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، جعلك اللّه منهم يا أبا هاشم و رحمك».

و منها:ما في الخرائج (8)و الكشف (9)أيضا،عن دلائل الحميري (10)،عن

ص: 252

أبي هاشم الجعفري،أنّه سأل أبا محمّد عليه السلام عن قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ (1)،فقال:«كلّهم من آل محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين، الظالم لنفسه:الذي لا يقرّ بالإمام،المقتصد:العارف بالإمام،و السابق بالخيرات:الإمام عليه السلام» (2).

فجعلت أفكّر في نفسي في عظم ما أعطى اللّه آل محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين فبكيت،فنظر إليّ فقال:«الأمر أعظم ممّا حدثت به نفسك من عظم شأن آل محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين،فاحمد اللّه أن جعلك متمسّكا بحبلهم، تدعى يوم القيامة بهم إذا دعي كلّ أناس بإمامهم..إنّك على خير».

و منها:ما في الكشف (3)عن دلائل الحميري (4)أيضا عن أبي هاشم،قال:

كتب إلى أبي محمّد عليه السلام بعض مواليه يسأله أن يعلّمه دعاء،فكتب إليه بهذا الدعاء:«يا أسمع السامعين،و يا أبصر الناظرين،و يا أعزّ الناظرين (5)، و يا أسرع الحاسبين،و يا أرحم الراحمين،و يا أحكم الحاكمين،صلّ على محمّد و آل محمّد،و أوسع لي في رزقي،و مدّ لي في عمري،و امنن عليّ برحمتك، و اجعلني ممّن تتنصر به لدينك،و لا تستبدل بي غيري».

قال أبو هاشم:فقلت في نفسي:اللّهم اجعلني في حزبك و في زمرتك.

ص: 253

فأقبل عليّ أبو محمّد عليه السلام،و قال:«أنت في حزبه و في زمرته إذا (1)كنت باللّه مؤمنا و برسوله (2)مصدّقا،و بأوليائه (3)عارفا،و لهم تابعا، فابشر ثم ابشر».

و منها:ما في الخرائج (4)،قال:روي أنّ أبا هاشم كان منقطعا إلى أبي الحسن عليه السلام بعد أبيه أبي جعفر عليه السلام و جدّه الرضا عليه السلام،فشكى إلى أبي الحسن عليه السلام ما يلقى من الشوق إليه،إذا انحدر من عنده إلى بغداد،و قال له:يا سيدي!ادع اللّه لي فربّما لم أستطع ركوب الماء،فصرت إليك على الظهر،و ما لي مركوب سوى برذوني (5)هذا على ضعفه،فادع اللّه أن يقوّيني على زيارتك،فقال عليه السلام:«قوّاك اللّه يا أبا هاشم،و قوى برذونك»، فكان أبو هاشم بعد ذلك يصلّي الفجر ببغداد،و يسير على ذلك البرذون فيدرك الزوال من يومه ذلك في عسكر سرّ من رأى،و يعود من يومه إلى بغداد إذا شاء،على ذلك البرذون.

و منها:ما في المناقب (6)،و الخرائج (7)،و إعلام الورى (8)،بسنده المتقدم آنفا

ص: 254

إلى ابن عياش من كتابه أخبار أبي هاشم،قال:قال أبو هاشم:ما دخلت قطّ على أبي الحسن عليه السلام و أبي محمّد عليه السلام إلاّ رأيت منهما دلالة و برهانا،فدخلت على أبي محمّد عليه السلام و أنا أريد أن أسأله ما أصوغ به خاتما أتبرّك به،فجلست و أنسيت (1)ما جئت له،فلما أردت النهوض رمى (2)إليّ بخاتم،و قال:«أردت فضّة (3)،فأعطيناك خاتما،و ربحت الفصّ و الكري..

هنّاك اللّه تعالى».

..إلى غير ذلك ممّا لا يسع نقله من الأخبار الدالة على جلالته و إيمانه و منزلته عند الأئمة عليهم السلام،و ظاهر سوق أبي هاشم هذه الأخبار مساق بيان المعاجز لهم عليهم السلام؛اذ كانوا يتكلّمون معه بما يحدّث في نفسه من أمنيّة أو طلبة،أو يجيبونه إلى ما يريد من دعوة مستجابة،و إنّما تدلّ على علوّ منزلته،لما ساقها لأجله،و لذلك يترجّح في النفس الأخذ بجميع مدلولها و إن انتهى إسنادها إليه،على أنّا قد أشرنا آنفا إلى أنّ توثيقه أمر ثابت بغيرها.

و زاد الكاظمي (1)رواية علي بن إبراهيم،عنه.كما في الكافي (2)،و رواية إبراهيم بن هاشم،عنه،كما في التهذيب (3).

و زاد في جامع الرواة (4)نقل رواية يحيى بن هاشم،و إسحاق بن محمّد النخعي،و سهل بن زياد،و محمّد بن حسان،و أبي أحمد بن راشد،و أحمد بن محمّد بن عيسى،و محمّد بن عيسى،و محمّد بن أحمد العلوي،و محمّد بن زياد، عنه.و إن شئت العثور على موارد روايتهم عنه،فراجع جامع الرواة (5).

ص: 256

( ابن قبيصة،قال:سمعت الرضا عليه السلام يقول:..

و جاء أيضا في الاحتجاج للطبرسي 157/2.

أقول:الظاهر أنّ العنوان مصحّف،و الصحيح:دارم بن قبيصة، المعنون في رجال النجاشي:223 برقم 419،و قد سلف في المتن في صفحة:95 برقم(7752)من هذا المجلّد،و عليه؛ فالعنوان ساقط.

[7864] 61-داود بن قيس الفراء جاء في كتاب العلل للشيخ الصدوق 322/2 باب 11 حديث 6، بسنده:..قال:حدّثنا عون بن جعفر المخزومي،عن داود بن قيس الفراء،عن صالح مولى التوأمة..و عنه في بحار الأنوار 335/82 حديث 14،و وسائل الشيعة 222/4 حديث 4975.

و ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب 198/3 برقم 378،فقال: داود بن قيس الفراء الدباغ أبو سليمان القرشي مولاهم المدني..،ثمّ ذكر من روى عنهم،ثمّ قال:و عنه السفيانان و إسماعيل بن جعفر و أبو داود الطيالسي..إلى أن قال:و قال الشافعي:ثقة حافظ،و قال أبو طالب عن أحمد:ثقة..ثمّ ذكر توثيق جماعة له.

و له ترجمة في الجمع بين رجال الصحيحين للمقدّسي القيسراني 132/1 برقم 518،و رجال صحيح مسلم لابن منجويه 197/1 برقم 418..و غيرهما.

حصيلة البحث لم يذكره علماؤنا الرجاليّون و هو من ثقات رواة العامّة نحتجّ عليهم بما يرويه.

ص: 257

الأوّل،عن ابن أبي عمير،عن الحسن بن محبوب،عنه.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير.

و تنقيح الكلام في حال الرجل:أنّ الأصحاب قد اختلفوا فيه على قولين:

أحدهما:أنّه ضعيف؛و قد جزم بذلك ابن الغضائري (1)،حيث قال:داود ابن كثير الرقّي،مولى بني أسد،يروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام،كان فاسد المذهب،ضعيف الرواية،لا يلتفت إليه.انتهى.

و وافقه النجاشي رحمه اللّه (2)إنشاء،و نقلا عن أحمد بن عبد الواحد،حيث قال:داود بن كثير الرقي،و أبوه كثير،يكنّى:أبا خالد،و هو يكنّى:أبا سليمان، ضعيف جدا،و الغلاة تروي عنه،قال أحمد بن عبد الواحد:قلّ ما رأيت له حديثا سديدا.

له كتاب:المزار؛أخبرنا أبو الحسن بن الجندي،قال:حدّثنا أبو علي بن همام،قال:حدّثنا الحسين بن أحمد المالكي،قال:حدّثنا محمّد بن الوليد،-المعروف ب:شباب الصيرفي الرقّي-،عن أبيه،عن داود،به.

و له كتاب:الإهليلجة؛أخبرني أبو الفرج محمّد بن علي بن أبي قرّة،قال:

حدّثنا علي بن عبد الرحمن بن عروة الكاتب،قال:حدّثنا الحسين بن أحمد بن

ص: 259

إلياس،قال:قلت لأبي عبد اللّه العاصمي:داود بن كثير الرقّي:ابن من؟.قال:

ابن كثير بن أبي خالدة (1)،روى عنه الجماني (2)..و غيره.قال:قلت له:متى مات؟قال:بعد المائتين،قلت:بكم؟،قال:بقليل،بعد وفاة الرضا عليه السلام،روى عن موسى و الرضا عليهما السلام.انتهى.

و تبعهم على ذلك الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليقه على الخلاصة (3)،حيث علّق على ما يأتي من عبارة الخلاصة ما نصّه:ثم قول المصنّف رحمه اللّه:

و الأقوى قبول روايته،و تعليله بقول الشيخ رحمه اللّه،فيه نظر بيّن؛لأنّ الجرح مقدّم على التعديل،فكيف مع كون الجارح (4)فضلاء أثباتا؟!انتهى.

و تبعهم على ذلك المحقق البحراني في حاشية منه على البلغة (5)،حيث قال:لم نذكر داود بن كثير الرقّي للاختلاف فيه،و كون الجارح أضبط و أكثر.انتهى.

و كذلك الفاضل الجزائري (6)،عدّه في قسم الضعفاء،و نقل كلمات الأصحاب،و قال في آخر كلامه:و كلام المحشّي-يعني الشهيد الثاني رحمه اللّه-

ص: 260

هنا جيّد في محله.انتهى.

و ظاهر ابن داود أيضا موافقتهم،حيث عنونه في القسم الأوّل من رجاله (1)،و نقل توثيق الشيخ و الكشّي و ابن فضّال،و طعن النجاشي عليه،ثم قال:إنّه يأتي في الضعفاء.

و عنونه في القسم الثاني (2)،و نقل تضعيف ابن الغضائري،و النجاشي، و أحمد بن عبد الواحد،و مقتضى هذا هو عدم اعتماده عليه.

القول الثاني:إنّه ثقة؛و هو خيرة جماعة من الأعاظم،منهم:

الشيخان (3)،و ابن فضّال (4)،و الصدوق (5)،و ابن طاوس (6)،و العلاّمة (7)،

ص: 261

و الكشّي (1)،و الطريحي (2)،و الشيخ محمّد أمين الكاظمي (3).

أما الشيخ؛فقد سمعت تصريحه بوثاقته في باب:أصحاب الكاظم عليه السلام من رجاله كما عرفت.

و أمّا الشيخ المفيد رحمه اللّه في الإرشاد (4)؛فقد عدّه-في عبارته المتقدمة في الفائدة الثانية عشرة (5)من مقدمة الكتاب (6)-من خاصة الكاظم عليه السلام و ثقاته،و أهل الورع،و العلم،و الفقه من شيعته.

و أمّا ابن فضّال؛فقد سمعت من ابن داود (7)نقل التوثيق عنه.

و أما الصدوق رحمه اللّه (8)؛فقد نقل العلاّمة رحمه اللّه في آخر كلامه عنه،أنّه قال:روى عن الصادق عليه السلام أنّه قال:«أنزلوا داود الرقي منّي بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».انتهى.

و أمّا ابن طاوس؛ففي التحرير الطاوسي (9):داود الرقّي؛ورد في مدحه حديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام يأمرهم بأن ينزلوه منه منزلة

ص: 262

المقداد (1)من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و حديث يشهد بأنّه من أصحاب القائم عليه السلام،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

الطريقان غير معتبرين؛لأنّ يونس بن عبد الرحمن يروي عمّن ذكره، و الطريق الثاني؛أبو عبد اللّه البرقي رفعه،قال:نظر أبو عبد اللّه إلى داود،و ذكر معنى ما قلت،و ذكر وعدا (2)ممّن (3)لم يسمّه أنّه يقتل فيهم.

الطريق:طاهر بن عيسى،عن الشجاعي،عن الحسين بن يسار (4)، عن داود.

قال أبو عمرو (5):و تذكر الغلاة أنّه من أركانهم،و يروي عنه المناكير من الغلوّ،و ينسب إليه أقاويلهم،و لم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه، و لا أعرف من الرواية غير ما اثبته و عاش إلى زمان الرضا عليه السلام.قاله نصر بن الصباح (6)فإنّ ظاهره الاعتماد على آخر كلام الكشي.

ص: 263

و قال الكشي (1):ما روي في داود بن كثير الرقّي؛حدّثني حمدويه، و إبراهيم،و محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير،قالوا:حدّثنا محمّد ابن عيسى،عن يونس بن عبد الرحمن،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:«أنزلوا داود الرقّي منّي بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

علي (2)بن محمّد،قال:حدّثني أحمد بن محمّد،عن أبي عبد اللّه البرقي،رفعه قال:نظر أبو عبد اللّه عليه السلام إلى داود الرقّي،و قد ولّى فقال:«من سرّه أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم عليه السلام فلينظر إلى هذا».

و قال في موضع آخر (3):«أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد رحمة اللّه عليه».

في (4)داود بن كثير؛حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني علي بن محمّد، عن محمد بن عيسى،عن عمر بن عبد العزيز،عن بعض أصحابنا،عن داود بن كثير الرقّي،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام:«يا داود!إذا حدّثت عنّا بالحديث و اشتهرت به،فأنكره».

قال نصر بن الصباح:عاش داود بن كثير الرقّي إلى وقت الرضا عليه السلام.

طاهر بن عيسى (5)،قال:حدّثنا جعفر بن أحمد،عن الشجاعي،عن

ص: 264

الحسين بن يسار،عن داود الرقي،قال:قال لي:ترى ما تقول الغلاة الطيارة، و ما يذكرون عن شرطة الخميس،عن أمير المؤمنين عليه السلام و ما يحكي أصحابه عنه،فذلك (1)و اللّه أرى (2)أكبر منه،و لكن أمرني أن لا أذكر (3)لأحد.

قال:و قلت له:إنّي قد كبرت،و دقّ عظمي،أحبّ أن يختم عمري (4)بقتل فيكم،فقال:«و ما من هذا بدّ،إن لم يكن في العاجلة يكون في الآجلة».

ذكر أبو سعيد بن رشيد الهجري،أن داود دخل على أبي عبد اللّه عليه السلام،فقال:«يا داود!كذب و اللّه أبو سعيد».

قال أبو عمرو (5):ذكر الغلاة أنّه من أركانهم،و قد تروى عنه المناكير من الغلوّ،و ينسب إليهم (6)أقاويل (7)،و لم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه،و لا عثرت من الرواية على شيء غير ما أثبتّه في هذا الباب.انتهى كلام الكشي.

و أما العلاّمة رحمه اللّه؛فقد قال في القسم الأوّل من الخلاصة (8):داود بن كثير الرقّي مولى بني أسد،و أبوه كثير،يكنّى:أبا خالد،و هو يكنّى:أبا سليمان، من أصحاب موسى بن جعفر عليهما السلام.قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه

ص: 265

ثقة.و روى الكشّي من طريق فيه يونس بن عبد الرحمن،يروي عمّن ذكره، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه أمر أصحابه بأن ينزلوه منزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.و كذا في حديث آخر بهذا السند،إنّه من أصحاب القائم عجل اللّه تعالى فرجه الشريف.

قال أبو عمرو الكشي رحمه اللّه:و تذكر الغلاة أنّه من أركانهم،و تروي عنه المناكير من الغلوّ،و تنسب إليه أقاويلهم،و لم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه (1).و عاش إلى زمان الرضا عليه السلام.

و قال النجاشي:إنّه ضعيف جدا،و الغلاة تروي عنه.

قال أحمد بن عبد الواحد:قلّ ما رأيت له حديثا سديدا.

و قال ابن الغضائري:إنّه كان فاسد المذهب ضعيف الرواية،لا يلتفت إليه.

و عندي في أمره توقّف،و الأقوى قبول روايته،لقول الشيخ الطوسي، و قول الكشّي أيضا.

و قال أبو جعفر بن بابويه:روى عن الصادق عليه السلام أنّه قال:«أنزلوا داود الرقّي منّي بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

و أقول:قد علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه (2)على هذه العبارة تعليقات ثلاث:

أحدها:ما يأتي في التنبيهات.

الثانية:ما علّقه على قوله:و كذا في حديث آخر بهذا السند،و هو قوله:في قوله بهذا السند نظر،لأنّ الكشّي روى الحديث الأوّل عن حمدويه،عن محمّد

ص: 266

ابن نصر،عن محمّد بن عيسى،عن يونس،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..إلى آخره.

و الحديث الثاني رواه عن علي بن محمّد،عن أحمد بن محمّد،عن أبي عبد اللّه البرقي،رفعه،قال:نظر أبو عبد اللّه عليه السلام إلى داود و قد ولّى،فقال:«من أراد أن ينظر إلى أصحاب القائم عليه السلام فلينظر إلى هذا».

فالسندان مختلفان،لكنّهما اشتركا في الإرسال.و زاد الأوّل ضعفا بمحمّد بن عيسى،عن يونس،و لعلّ المصنّف رحمه اللّه تجوّز في قوله:بهذا السند.حيث اشتركا في الإرسال.انتهى.

الثالثة:ما علّقه على قوله:(و عندي في أمره توقف..).هذا من قول المصنّف رحمه اللّه،لا من قول ابن الغضائري،فإنّه جزم بجرحه بغير توقّف.ثم قول المصنف رحمه اللّه:و الأقوى..

إلى آخر ما مرّ من عبارة الشهيد الثاني رحمه اللّه عند نقل القول الأوّل في المقام.

هذا ما يقتضيه استيفاء الحال من نقل كلماتهم في الرجل.

و إذ قد عرفت ذلك نقول:إنّ الأقوى هو وثاقة الرجل و جلالته،لما سمعته من التوثيقات،و ما يفيد مفادها من الشيخين،و الصدوق،و ابني فضّال و طاوس..و سائر من تأخّر عنهم،و لا اعتماد على الجروح.

أما ابن الغضائري؛فقد بيّنّا غير مرّة أنّ شدة اهتمامه بجرح الرجال بأدنى شيء،بل و بلا شيء،لم تبق لنا وثوقا بتضعيفه.

و أمّا ابن داود؛فشأنه النقل،و لذا لا يبني في المختلف فيه من الرجال على

ص: 267

شيء،بل يذكره في البابين،و ينقل ما صدر منهم من دون أن يرجّح و يختار ما يقتضيه الاجتهاد.

و أمّا الشهيد الثاني رحمه اللّه و من أمضى قوله-و هو الفاضل الجزائري- فتضعيفهما مبنيّ على تقديم الجرح على التعديل،و هو مبنى غير صحيح بهذا المعنى الذي بنينا عليه هنا،فإنّ الجرح مقدّم على التعديل حيث تساويا، و ستعرف أنّ الجرح هنا مختلّ الأساس،مقطوع الذنب و الرأس،فلا يعارض التعديل الصريح،ممّن كان الجرح بمرأى منه و مسمع.

و ليت شعري ما بال جماعة يدقّقون في مستند التعديل سندا و دلالة، و يأخذون في الجرح بكلّ ما صدر من أحد،أيّ أحد كان،و بأيّ لفظ كان،و إنّي لأقضي العجب من قول الشهيد الثاني:مع كون الجارح (1)فضلاء أثباتا؛فإنّه كما ترى بعد كون الجارح ابن الغضائري المتقدّم حاله في ترجمته،و النجاشي الذي ستسمع حال جرحه و كون المعدّل الشيخين،و ابن فضّال،و العلاّمة..

و غيرهم و حينئذ فما معنى قول البحراني:إنّ الجارح أكثر؟!نعم،ما ذكره من أنّ الجارح أضبط متين،لأنّ النجاشي أضبط من غيره،إلاّ أنّ جرحه هنا محلّ نظر.

أما أوّلا:فلأنّ قوله:و الغلاة تروي عنه..كالعلّة لتضعيفه،و من البيّن أن رواية الغلاة عنه لا توجب ضعف المرويّ عنه،و لا قدحا فيه،و إنّما كان يقدح فيه لو كان هو ملتزما بالرواية عن الغلاة.

ص: 268

قال صاحب التكملة (1):يمكن أن يكون منشأ تضعيف النجاشي هو تضعيف ابن الغضائري،أو قوله:الغلاة تروي عنه؛فإنّه وارد مورد التعليل،و هذا ليس قدحا فيه،فإنّه إذا كان معتمدا في نفسه،روى عنه كلّ أحد،و لو كان هو أيضا منهم لروى عنهم.فعدم روايته عنهم مؤيّد لصحة مذهبه،على أنّه معارض بكثرة رواية أصحابنا عنه،لا سيما مثل الثقة الحسن بن محبوب المجمع على تصحيح ما يصح عنه.انتهى.

و بالجملة؛فذكر الغلاة أنّه من أركانهم،و روايتهم المناكير عنه،لا يدلّ على أنّه غال،بعد فسق المدّعين كونه منهم،و لو كان مجرّد دعوى فرقة باطلة بكون عدل منهم قادحا في عدالة ذلك العدل،للزم القدح في عدالة جملة من كبار العدول الذين ادّعت الفرق الباطلة كونه منهم كذبا و بهتانا،لتشييد مذهبهم بكون الجليل الفلاني منهم.أ ليس مثل سلمان الفارسي و أضرابه،بل و أمير المؤمنين عليه السلام ادّعى بعض الفرق الباطلة كونه منهم،تشييدا لطريقتهم الباطلة كذبا و بهتانا.

و لو كانت نسبة الغلاة إليه الغلوّ ذا أصل و صحيحا،لما ردّ الكشي-مع قرب زمانه،و إحاطته نسبتهم-بقوله:و لم أسمع أحدا من العصابة يطعن فيه، و لا عثرت من الرواية على شيء غير ما أثبتّه في هذا الباب؛فإنّ غرضه بذلك تكذيب النسبة بأنّه لو كان لها أصل لنسب أحد من العصابة إليه ذلك.فيكشف انحصار النسبة في الغلاة عن كونها بهتانا لا أصل لها.

و ممّا يشهد بعدم كونه غاليا،خبره المتقدم في ترجمة:داود بن زربي؛فإنّ

ص: 269

الغالي لا يتضعضع بمجرد فتوى الإمام لداود بن زربي بخلاف ما أفتاه به،كما يشهد بذلك خبره الآتي في ترجمة:ذريح؛فإنّ الغالي لا يلج في صدره شيء حتى يحتاج إلى مراجعة الإمام عليه السلام لإزالته.

و استشهد المولى الوحيد رحمه اللّه بصحة عقيدته (1)بما رواه الصدوق رحمه اللّه في توحيده (2)عنه قال:سألته عن قوله تعالى: وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى

ص: 270

اَلْمٰاءِ (1) ،فقال:«ما تقولون»..إلى أن قال:«كذبوا،من زعم هذا فقد صيّر اللّه محمولا،و وصفه بصفة المخلوقين»..إلى أن قال:«فلمّا أراد أن يخلق الخلق،نشرهم بين يديه فقال لهم:من ربّكم فكان أوّل من نطق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السلام و الأئمة عليهم السلام، فقالوا:أنت ربّنا،فحمّلهم العلم و الدين.ثم قال للملائكة:هؤلاء حملة عرشي (2)،و أمنائي في خلقي،و هم المسئولون.ثم قيل لبني آدم أقرّوا للّه بالربوبيّة،و لهؤلاء النفر بالطاعة» (3).الحديث.

و أما ثانيا:فلأنّه على فرض صراحة كلام النجاشي في الجرح،محكوم بنفي الكشي طعن أحد من العصابة فيه،و إنكاره العثور على رواية شيء يدلّ على

ص: 271

غلوّه و ضعفه،فإنّه إذا لم يطعن أحد من العصابة فيه قبل الكشي انحصر مستند النجاشي في تضعيف الرجل في قول ابن الغضائري،الذي في أصل وثاقته لبعضهم كلام.و لو سلّم كونه ثقة،فلا شبهة في وهن تضعيفه بسبب كثرة تبيّن خطأه في جرح البريئين،و لو تنزّلنا عن ذلك،قابلنا تضعيف النجاشي بتوثيق و تجليل من ذكر من الشيخين،و الصدوق،و الكشي،و ابن طاوس،و ابن فضّال..و غيرهم ممّن تأخر عنهم.و لا ريب في رجحان الثاني-سيما بعد التأيّد برواية من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه،كالحسن بن محبوب،و ابن أبي عمير-و بكثرة رواياته،و كون رواياته مفتى بها،و بالمراسيل المزبورة المظنون صدورها،الدالّة على جلالته.

فتلخّص من ذلك كلّه أنّ الأقوى وثاقة الرجل و جلالته (1).

بقي هنا أمران،ينبغي الالتفات إليهما:

ص: 272

الأوّل:إنّ كلماتهم في كنية الرجل مختلفة؛فظاهر رجال الشيخ أنّ أبا خالدة (1)كنية جدّ داود،حيث فصل بين كثير و بين أبي خالد بكلمة الابن.

و حكى الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليق الخلاصة (2)نحوه عن كتاب ابن الغضائري بغير هاء،و نسختنا خالية عن ذلك.و صريح النجاشي في أوّل كلامه أنّ أبا خالد-بغير هاء-كنية أبيه كثير،و أنّ كنية داود:أبا سليمان.

و ظاهر وسط كلامه أنّ أبا خالدة-بالهاء-كنية والد كثير،مثل ما سمعته من رجال الشيخ.

و في إيضاح الاشتباه (3)ما يخالف كلا الوجهين،حيث قال:داود بن كثير، يكنّى:أبا خالد و أبا سليمان..

و الأمر سهل بعد خلوّ ذلك عن النتيجة.

الثاني:إنّه قد اختلفت كلماتهم فيمن يروي عنه من الأئمة عليهم السلام، فعدّه الشيخ رحمه اللّه كما عرفت من رجال الصادق و الكاظم عليهما السلام، و عدّه النجاشي من رجال الكاظم و الرضا عليهما السلام.و ابن داود عدّه في القسم الأوّل من أصحاب الصادق عليه السلام،و في القسم الثاني من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام،و الحقّ أنّ الرجل من أصحاب الأئمّة الثلاثة[عليهم السلام] (4)جميعا،لدركه أزمنتهم و روايته

ص: 273

عن كلّ منهم (1).

سنان،و إسماعيل بن عبّاد القصري،و ابن أبي عمير،و جعفر بن بشير،و الحسن ابن أيّوب،و عبد الرحمن بن كثير،و يونس بن عبد الرحمن،و سعدان، و أبي سعيد القمّاط،و يحيى بن عمرو،و امية بن علي،و زكريا بن يحيى الكندي الرقّي،و الحسن بن علي بن فضّال،و الحسن بن إبراهيم بن سفيان،و الوشّاء، و السلمي،و أحمد بن بكر بن عصام،و محمّد بن أبي حمزة،و علي بن أسباط، و أبان بن عثمان،و علي بن الحكم.

و إن شئت العثور على موارد رواية هؤلاء،فراجع جامع الرواة (1)(2).

ص: 275

بل قد مر (1)في المقدمة إنّ أمثال هؤلاء المشايخ لا يحتاجون إلى التوثيق،فهو إن لم يكن ثقة،فلا أقلّ من كونه في أعلى درجات الحسن.

و العجب من عدّه في الحاوي (2)في قسم الضعفاء،و من إهمال ذكره بالمرّة في الوجيزة (3).

المفتوحة،و الهاء،-كما في توضيح الاشتباه (1)-.

و في إيضاح العلاّمة (2):مافنّة:بالميم أولا،ثم الألف،ثم الفاء،ثم النون المشدّدة.انتهى.فضبط الحروف،و نصّ على تشديد النون،و لم يتعرّض للحركات،و لم أقف على معنى مناسب للّفظة.و احتمال كونها مصحّفة:أفنه كفرحة-بمعنى:الناقة التي قلّ لبنها،تسمية للمرأة بها،كما ترى.

و قد مرّ (3)ضبط الصرمي في ترجمة:الحسن بن زيدان.

و قد مرّ (1)داود الصرمي آنفا.و احتمل بعضهم اتحاده مع هذا،و قد مرّ ما فيه من النظر (2).و حينئذ فإن ثبت الاتّحاد،و إلاّ أمكن استفادة كون هذا إماميّا، من ظاهر كلام النجاشي،و في كفاية أنّ له مسائل في إلحاقه بالحسان وجه، لا يخلو من تأمّل (3).

ص: 280

( و ترجم له العسقلاني في تهذيب التهذيب 199/3 برقم 381 و نقل توثيقه عن بعض و تضعيفه عن بعض.و عنونه هكذا:داود بن المحبر بن فخذم بن سليمان الطائي،و يقال:الثقفي..

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة.

[7870] 63-داود بن محمّد جاء في الكافي 383/8 حديث 582،بسنده:..عن أحمد،عن داود بن محمّد،عن محمّد بن الفيض،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 149/62 حديث 22 مثله.

أقول:الظاهر أنّ أحمد في السند هو:أحمد بن محمّد بن عيسى المعنون من قبل المصنف قدّس سرّه في المجلّد الثامن صفحة:15، و اللّه العالم.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكره أرباب الجرح و التعديل.

[7871] 64-داود بن محمّد أبو معشر المدني جاء في رجال النجاشي:355 برقم 1233:أبو معشر المدني أحمد ابن كامل،قال:حدّثنا داود بن محمّد بن أبي معشر المدني،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا أبو معشر بكتابه.

حصيلة البحث المعنون لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل.

ص: 281

و مثله بعينه إلى قوله:متأخّر الموت..في القسم الأوّل من الخلاصة (1).

و قريب منه في القسم الأوّل من رجال ابن داود (2)،ناسبا التوثيق إلى(كش) [أي الكشّي]مريدا به(جش)[أي النجاشي].

و وثّقه في الوجيزة (3)،و البلغة (4)،و المشتركاتين (5)،و الحاوي (6)..

و غيرها أيضا (7).

ابن محمّد،و سهل بن زياد،عنه.

و نقل السيد صدر الدين (1)روايته (2)عن علي بن جعفر الصادق عليه السلام (3).

ص: 285

(3) العلوم،ثمّ اختار بعد ذلك العزلة،و آثر الانفراد و الخلوة،و لزم العبادة،و اجتهد فيها إلى آخر عمره،و قدم بغداد أيّام المهدي،ثم عاد الى الكوفة و بها كانت وفاته..إلى أن قال بسنده:..قال:سمعت ابن عيينة يقول:كان داود الطائيّ ممّن علم وفقه،قال:و كان يختلف إلى أبي حنيفة حتّى نفذ في ذلك الكلام،قال:فأخذ حصاة فحذف بها إنسانا، فقال له:يا أبا سليمان!طال لسانك و طالت يدك؟قال:فاختلف بعد ذلك سنة لا يسأل و لا يجيب،فلمّا علم أنّه يصبر عمد إلى كتبه فغرّقها في الفرات،ثم أقبل على العبادة و تخلّى..إلى أن قال:كان لداود الطائي ثلاثمائة درهم فعاش بها عشرين سنة ينفقها على نفسه..إلى أن قال:حدّثنا الوليد بن عقبة الشيباني،قال:لم يكن في حلقة أبي حنيفة أرفع صوتا من داود الطائي،ثم إنّه تزهّد و اعتزلهم..إلى أن قال بسنده:.. سمعت ابن أبي عدي يقول:صام داود الطائي أربعين سنة،ما علم به أهله،و كان خزّازا،و كان يحمل غداءه معه و يتصدّق به في الطريق،و يرجع إلى أهله يفطر عشاء لا يعلمون أنّه صائم..إلى أن قال:حدّثنا وليد بن عقبة،قال:رأيت داود الطائيّ و قال له رجل:إلاّ تسرّح لحيتك؟قال:إنّي عنها مشغول..إلى أن قال بسنده:..حدّثتني جارية لداود-يعني الطائيّ-قالت:مكث عشرين سنة لا يرفع رأسه إلى السماء..و نقل قصصا عن زهده و إعراضه عن زخرف العيش تشبه الخرافات،و فيها من تناقضات شتّى،ثم قال في اواخر الترجمة:مات سنة 160.

و له ترجمة في وفيات الأعيان 259/2 برقم 225،و تهذيب التهذيب 203/3 برقم 387،و طبقات الصوفية للسلمي:85،و فيه أنّه صحب معروف الكرخي داود الطائي، و الوافي بالوفيات 495/13 برقم 592،و قال في ترجمته:و كان من كبار أصحاب الرأي،لكنّه آثر الخمول و الإخلاص.أراد أن يجرّب نفسه في العزلة،فأقام في مجلس أبي حنيفة سنة لا ينطق،ثم أعتزل الناس،و في حلية الأولياء 335/7-367 برقم 393 له ترجمة مسهبة،و طبقات ابن سعد 367/6،و قال:مات سنة 165،و التاريخ الكبير للبخاري 240/3 برقم 819،و تاريخ الثقات للعجلي:148 برقم 402،و الجرح و التعديل 426/3 برقم 1939،و الأنساب للسمعاني 22/9،و المعارف لابن قتيبة: 515،و العبر 238/1 في حوادث سنة 162،قال:و فيها،و قيل:سنة ستين،داود بن نصير الطائي..،و سير أعلام النبلاء 422/7 برقم 158،قال:الإمام الفقيه،القدوة الزاهد أبو سليمان داود بن نصير الطائيّ الكوفي،أحد الأولياء..إلى أن قال:و كان من

ص: 289

و يستفاد من النجاشي (1)في ترجمة:أخيه علي توثيق هذا،لأنّه قال:علي ابن النعمان الأعلم النخعي أبو الحسن مولاهم كوفي،روى عن الرضا عليه السلام،و أخوه داود أعلى منه،و ابنه الحسن بن علي،و ابنه أحمد،رويا الحديث،و كان[عليّ] (2)ثقة،وجها،ثبتا،صحيحا،واضح الطريقة.انتهى.

فإنّ كون داود (3)أعلى من علي،مع وثاقة علي،يكشف عن وثاقة داود بالأولوية.

و لعلّه لذا وثّقه في القسم الأوّل من الخلاصة (4)،قائلا:داود بن النعمان أخو عليّ بن النعمان،ثقة،عين،قال الكشّي رحمه اللّه عن حمدويه،عن أشياخه:إنّه خيّر فاضل،و هو عمّ الحسن بن عليّ بن النعمان،و أوصى بكتبه لمحمّد بن إسماعيل بن بزيع.انتهى.

و يحتمل ابتناء توثيقه على قول أشياخ حمدويه:إنّ داود بن النعمان خيّر فاضل.

ص: 292

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (1)فقال:داود بن النعمان،مولى بني هاشم، أخو عليّ بن النعمان،و داود هو الأكبر،(جخ)(كش)(ضا)(جش)(م)،و قيل:

(ق)[أي ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله،و كذا الكشي في أصحاب الإمام الرضا عليه السلام،و النجاشي في أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام،و قيل:

في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام]،خيّر فاضل.انتهى.

قلت:الوجه في نسبته إلى رجال الشيخ،عدّه من أصحاب الرضا عليه السلام،أنّه وقف على ترجمة سابقه الذي عدّه في أصحاب الرضا عليه السلام.

و في الوجيزة (2):داود بن النعمان،حسن.و وثّقه العلاّمة رحمه اللّه، و لعلّه أقوى.انتهى.

و وثّقه في البلغة (3)،و المشتركاتين (4).

و عدّ العلاّمة حديثه في المختلف (5)صحيحا.و عدّه في الحاوي (6)في الثقات

ص: 293

من غير إعادته في باقي الأبواب،و ذلك يكشف عن جزمه بوثاقته،اعتمادا على توثيق العلاّمة رحمه اللّه،كما يكشف عن ذلك عدم إعادته في سائر الأبواب،مع تصريحه بانحصار التوثيق بالخلاصة.قال:إنّ لفظة(ثقة)الموجود في الخلاصة لم نجده في شيء من النسخ لكتاب الكشّي و كأنّه سقط منها ذلك.و لم نجده في شيء من باقي الكتب،و قد وصف روايته في المختلف بالصحّة.انتهى.

و قد عرفت ابتناء توثيق العلاّمة على توثيق النجاشي أخاه،مع جعله إيّاه أعلى من أخيه.و يؤيّد ذلك رواية ابن أبي عمير،عنه (1).

ص: 294

فتلخّص من ذلك كلّه أنّ وثاقة الرجل ممّا لا ينبغي التأمّل فيها.

من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

كوفيّ يكنّى:أبا سليمان،ثقة،له كتاب حديث عليّ بن الحسين عليهما السلام، قال أبو محمّد هارون بن موسى:حدّثنا زيد بن محمّد بن جعفر العامري،عنه، أخبرني بذلك محمّد بن علي الكاتب القناني (1).انتهى.

و مثله بعينه إلى قوله:ثقة.في القسم الأوّل من الخلاصة (2)،و رجال ابن داود (3)،غايته نسبة ابن داود التوثيق إلى(كش)[أي الكشي]مريدا به(جش) [أي رجال النجاشي].

و قد وثّقه في الوجيزة (4)،و البلغة (5)،و المشتركاتين (6)،بل و الحاوي (7)، حيث عدّه في قسم الثقات،و نقل توثيق النجاشي و العلاّمة،و لم يعدّه في سائر الأقسام (8).

ص: 299

( هذا هو داود بن فرقد؛لأنّ كنية فرقد هي أبو يزيد،فراجع رجال النجاشي:158 برقم 418،قال:داود بن فرقد مولى آل أبي السمّال النصري،و فرقد يكنّى:أبا يزيد كوفي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام..إلى أن قال:قال ابن فضال:داود ثقة ثقة.

حصيلة البحث الظاهر أنّ العنوان مصحف،و أنّ الصحيح:داود بن فرقد،و لم يثبت وجود داود بن يزيد،و لذلك يلحقه حكم داود بن فرقد.

[7887] 70-داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو يزيد الأعرج جاء في الخصال 75/1 باب الاثنين حديث 118،بسنده:..عن صفوان،عن أبي يزيد،عن القعقاع بن اللجاج،عن أبي هريرة..

و صفوان في السند هو صفوان بن سليمان،فتنبّه.

و في صفحة:78 حديث 126،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عبيد،قال:حدّثنا داود الأودي،عن أبيه،عن أبي هريرة..

و ترجم له في تهذيب التهذيب 205/3 برقم 389..و غيره من أعلام العامّة،فقال:داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري أبو يزيد الكوفي الأعرج عم ابن إدريس..إلى أن قال: توفي سنة 151.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامّة،و ضعّفه بعضهم.

ص: 301

ص: 302

[باب المتفرقة]

ص: 303

ص: 304

و مرّ (1)ضبط حميد في بابه.

و ضبط الملائي في ترجمة:إسماعيل بن عبد العزيز (2)(3).

ثوب من القطن الأبيض معرّب،فارسيّته:كرباس-بالفتح- و إنّما غيّروه لعزّة (1)فعلال عندهم في غير المضاعف سوى خزعال و قسطاس و قهقار (2)(3).

ص: 308

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (1).

له كتاب يرويه جماعة منه:سعد (1)بن محمّد الطاطري،عمّ عليّ بن الحسن الطاطري،و منهم:محمّد بن أبي عمير،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد بن زياد،قال:

حدّثنا محمّد بن غالب الصيرفي،قال:حدّثنا علي بن الحسن الطاطري، قال:حدّثنا عمّي سعد بن محمّد أبو القاسم،قال:حدّثنا درست،بكتابه.

و أخبرنا محمّد بن عثمان،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عمير،عن درست،بكتابه.انتهى.

و قال في الفهرست (2):درست الواسطي،له كتاب،و هو ابن أبي منصور،أخبرنا بكتابه أحمد بن عبدون،عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي،عن أحمد ابن عمر بن كيسبة،عن عليّ بن الحسن الطاطري، عن درست.

و رواه حميد،عن ابن نهيك،عن درست.انتهى.

و قال الكشّي (3):درست بن أبي منصور،من أصحاب موسى بن جعفر

ص: 312

و علي بن موسى عليهما السلام (1)حمدويه،قال:بعض أشياخي،قال:درست ابن أبي منصور واسطي واقفي.انتهى.

و في التحرير الطاوسي (2):درست بن أبي منصور واسطيّ،واقفيّ.الطريق:

حمدويه،عن أشياخه.انتهى.

و عنونه في القسم الثاني من الخلاصة (3)،و اقتصر على نقل ما سمعته من الكشي.

و قريب منه في القسم الثاني من رجال ابن داود (4).

و ضعّفه في الوجيزة (5)،و شرح الفقيه للبهائي.

و ربما ناقش المولى الوحيد في التعليقة (6)في وقف الرجل بقوله:الحكم بوقفه لا يخلو من شيء،و الظاهر أنّ حكم العلاّمة به ممّا ذكره في(ظم)و(كش)[أي في أصحاب الكاظم عليه السلام كما ذكره الكشي]،و في الظن أنّ ما في(ظم)

ص: 313

[أصحاب الكاظم عليه السلام]ممّا ذكر في(كش)[الكشي].

و بالجملة؛لا يبقى وثوق في عدم كونه منه،و بعض أشياخ حمدويه غير معلوم الحال.و رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته، و كذا رواية علي بن الحسن،و رواية الجماعة كتابه تشير إلى الاعتماد.و كذا كونه كثير الرواية،و كون أكثرها سديدة مضمونها،مفتى به،معمول عليه.انتهى.

و أنت خبير بأنّ ما ذكره خلاف الاعتدال،فإنّ جمعا من العدول المرضيّين كالشيخ و الكشي و ابن طاوس..و غيرهم صرّحوا بوقف الرجل،و لا يمكن رفع اليد عنه بما ذكره قدّس سرّه.

فالحقّ أنّ الرجل واقفيّ،غايته أنّ ما ذكره من الشواهد تخرج حديث الرجل من الضعف إلى القوّة،و اللّه العالم.

الوشّاء،و إسماعيل بن مهران،و أحمد بن محمّد بن أبي نصر،و محمّد بن علي، و جعفر بن محمّد الأشعري،و ابن محبوب،و علي بن معبد،و الحسين بن زيد، و أبي شعيب المحاملي،و عبد اللّه بن بكير،و محمّد بن المعلّى،و اميّة بن علي القيسي،و عليّ بن الحسن الجرمي،و الطاطري،و زياد القندي،و محمّد ابن إسماعيل،و سلمة بن الخطاب،و عليّ بن أسباط،و ابن رباط،و أبي عثمان،و يوسف بن عليّ،و إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل،و واصل بن سلمان، و أبي يحيى الواسطي.و إن شئت العثور على موارد رواية هؤلاء عنه (1)،فراجع

ص: 315

جامع الرواة (1)(2).

ص: 316

و على كلّ حال؛فجهالة حاله تغنينا عن تحقيق ذلك (1).

مشهور في الإيمان،و علوّ الشأن.و ذكر صاحب الكتاب (1)شيئا من حاله مع الرضا عليه السلام في قصيدته المشهورة:

مدارس آيات..انتهى.

و عنونه ابن داود في القسم الأوّل (2)،و نقل ما تسمعه من الكشّي.

و قال الكشّي رحمه اللّه (3):ما روي في دعبل بن علي الخزاعي الشاعر،من أصحاب الرضا عليه السلام،قال:أبو عمرو:بلغني أنّ دعبل بن علي وفد على أبي الحسن الرضا عليه السلام بخراسان،فلمّا دخل عليه،قال له:إنّي قد قلت قصيدة،و جعلت على نفسي أن لا أنشدها أحدا أولى منك (4)،فقال:«هاتها»، فأنشد قصيدته (5)التي يقول فيها:

ص: 321

أ لم تر أنّي مذ ثلاثون حجّة *** أروح و أغدو دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

قال:فلمّا فرغ من إنشادها،قام أبو الحسن عليه السلام فدخل منزله، و بعث إليه بخرقة خزّ فيها ستمائة دينار،و قال للجارية:«قولي له:يقول لك مولاي:استعن بهذه على سفرك،و اعذرنا»،فقال لها دعبل:لا و اللّه، ما هذا أردت،و لا له خرجت،و لكن قولي له:هب لي ثوبا من ثيابك، فردّها عليه أبو الحسن عليه السلام،و قال له:«خذها،و بعث إليه بجبّة من ثيابه».

فخرج دعبل حتى ورد قم،فنظروا إلى الجبّة فأعطوه فيها (1)ألف دينار فأبى عليهم،قال:لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دينار،ثم خرج من قم فأتبعوه (2)و أجمعوا عليه،و أخذوا الجبّة،فرجع إلى قم و كلّمهم فيها،فقالوا:ليس إليها سبيل،و لكن إن شئت فهذه ألف دينار.فقال:نعم،و خرقة منها،فأعطوه ألف دينار،و خرقة منها.انتهى.

و قد مرّ (3)في ترجمة:أويس القرني ذكره أيضا.

ص: 322

و أقول:ما نقله الكشّي رحمه اللّه مرسل.

و قد روى القضيّة في العيون (1)مسندة مع زيادات،قال:حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن هشام المؤدّب،و علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنه،عن علي بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن عبد السلام بن صالح الهروي،قال:دخل دعبل بن عليّ الخزاعي رحمه اللّه على أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام بمرو،فقال[له]:يا بن رسول اللّه!إنّي قد قلت فيكم قصيدة،و آليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك،فقال عليه السلام:

«هاتها»،فأنشد:..

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

فلمّا بلغ إلى قوله:

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

بكى أبو الحسن عليه السلام،و قال له:«صدقت يا خزاعي!»،فلمّا بلغ إلى قوله:

إذا و تروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفّا عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن عليه السلام يقلّب كفّيه،و يقول:«أجل و اللّه منقبضات»، فلمّا بلغ إلى قوله:

لقد خفت في الدنيا و أيّام سعيها *** و إنّي لأرجو الأمن بعد وفاتي

ص: 323

قال الرضا عليه السلام:«آمنك اللّه يوم الفزع الأكبر».

ثم نهض الرضا عليه السلام بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة،و أمره أن لا يبرح من موضعه،فدخل عليه السلام الدار،فلمّا كان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضويّة،فقال له:يقول لك مولاي:«اجعلها في نفقتك»،فقال دعبل:و اللّه ما لهذا جئت،و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إليّ،و ردّ الصرّة،و سأل ثوبا من ثياب الرضا عليه السلام ليتبرّك به،و يتشرّف به.فأنفذ إليه الرضا عليه السلام جبّة خزّ مع الصرّة،و قال للخادم:«قل له خذ هذه الصرّة،فإنّك ستحتاج إليها،و لا تراجعني فيها».

فأخذ دعبل الصرّة و الجبّة،و سار من مرو في قافلة فلمّا بلغ ميان قوهان (1)، وقع عليهم اللصوص،فأخذوا القافلة بأسرها،و كتّفوا أهلها،و كان دعبل فيمن كتّف و ملك اللصوص القافلة،و جعلوا يقتسمونها بينهم،فقال رجل من القوم متمثّلا بقول دعبل:

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما *** و أيديهم من فيئهم صفرات

فسمعه دعبل،فقال له:لمن هذا البيت؟فقال له:لرجل من خزاعة يقال له:

دعبل بن علي،فقال دعبل:أنا دعبل قائل هذه القصيدة الّتي منها هذا البيت.

فوثب الرجل إلى رئيسهم و كان يصلّي على رأس تلّ،و كان من الشيعة فأخبره،فجاء بنفسه حتّى وقف على دعبل،و قال له:أنت دعبل؟فقال:نعم، فقال:أنشد القصيدة،فأنشدها،فحلّ كتافه،و كتاف جميع أهل القافلة،و ردّ عليهم جميع ما اخذ منهم لكرامة دعبل.

ص: 324

و سار دعبل حتى وصل إلى قم فسأله أهل قم أن ينشدهم القصيدة،فأمرهم أن يجتمعوا في المسجد الجامع،فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصيدة، فوصله الناس من المال و الخلع بشيء كثير،و اتّصل بهم خبر الجبة..إلى آخر ما مرّ نقله عن الكشي.

ثم زاد أيضا:و انصرف دعبل إلى وطنه،فوجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله،فباع المائة دينار التي كان الرضا عليه السلام وصله بها من الشيعة كلّ دينار بمائة درهم،فذكر قول الرضا عليه السلام:«إنك ستحتاج إلى الدنانير».

و كانت له جارية،لها من قبله هوى،فرمدت رمدا عظيما،فأدخل أهل الطبّ عليها فنظروا إلى عينها،فقالوا:أمّا العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة،و قد ذهبت،و أمّا اليسرى فنحن نعالجها،و نجتهد و نرجو أن تسلم،فاغتمّ لذلك غمّا شديدا و جزع جزعا عظيما.

ثمّ إنّه ذكر ما كان معه من وصلة الجبة فمسحها على عيني الجارية و عصّبها بعصابة من أوّل الليل،فأصبحت و عيناها أصحّ ما كانت ببركة أبي الحسن الرضا عليه السلام.

قلت:في مجموع ما اشتمل عليه من الحسن و الجلالة و الجاه و العظمة بين الشيعة و عند الرضا عليه السلام،ممّا لا يخفى.

و قد روي فيه (1)أيضا ما يؤيّد ذلك،قال:حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر

ص: 325

الهمداني،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال:سمعت دعبل بن عليّ الخزاعي يقول:أنشدت مولاي عليّ بن موسى الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

ثم ذكر بعضا منها،فقال:بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا،ثم رفع رأسه إليّ فقال لي:«يا خزاعي!،نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين..» الحديث.

و روى محمّد بن عبد الجبّار في مشكاة الأنوار (1)،أنّه لما قرأ دعبل قصيدته المعروفة على الرضا عليه السلام،و ذكر الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه بقوله: