تنقيح المقال في علم الرجال المجلد 22

هویة الکتاب

بطاقة تعريف: المامقاني ، عبدالله ، 1872؟-1932م .

عنوان واسم المبدع: ‫تنقیح المقال في علم الرجال ‫/ تالیف عبدالله المامقاني ‫؛ تحقیق و استدراک محیي الدین المامقاني .

مواصفات النشر: قم ‫: موسسة آل البیت (علیهم السلام ) لاحیاءالتراث ‫، 1381.

مواصفات المظهر: 42 ‫ ج.

فروست : ‫موسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث ‫؛ 268 ‫، 275 ‫، 278 ‫، 279 ‫، 280 ‫، 281 ‫، 282 ، 284286٬ ‫، 287 ‫ ، 294 ، 295 ‫، 296 ‫، 297 ‫، 298 ‫، 299 ‫، 300 ‫، 301 ‫، 302 ‫، 303 ‫، 305

شابک : ‫دوره ‫: 978-964-319-380-5 ؛ ‫95000ریال ‫: ج. 3 ‫ 964-319-384-5 : ؛ ‫ 95000 ریال ‫: ج. 4 ‫: ‫ 964-319-385-3 ؛ ‫15000 ریال ‫:ج.9 ‫ 964-319-471-X : ؛ ‫9500 ریال ‫: ج. 10 ‫ 964-319-421-3 : ؛ ‫ 9500 ریال ‫: ج. 11 ‫ 964-319-451-5 : ؛ ‫ 11000 ریال ‫: ج. 12 ‫: ‫ 964-319-464-7 ؛ ‫ 11000 ریال ‫: ج. 13 ‫ ‫964-319-465-5 : ؛ ‫11000ریال ‫: ج. 14 ‫ 964-319-466-3 : ؛ ‫11000ریال ‫: ج. 15 ‫ 964-319-467-1 : ؛ ‫11000 ریال‮ ‫: ج.17 ‫ 964-319-469-8 : ؛ ‫15000ریال ‫: ج. 20 ‫ 964-319-472-8 : ؛ ‫15000ریال ‫: ج.27 ‫ 964-319-493 : ؛ ‫20000 ریال‮ : ج.28 ‫ 964-319-493-0 : ؛ ‫20000 ریال ‫: ج. 29 ‫ 964-319-495-7 : ؛ ‫25000 ریال ‫: ج. 30 ‫ 964-319-496-5 : ؛ ‫25000 ریال ‫: ج. 31 ‫ 964-319-497-3 : ؛ ‫25000 ریال ‫: ج. 32 ‫ 964-319-498-1 : ؛ ‫35000 ریال ‫: ‫ج.33 ‫: 978-964-319-311-9 ؛ ‫35000 ریال‮ ‫: ج.34 ‫ 978-964-319-380-5 : ؛ ‫60000 ریال ‫: ج. 35 ‫ ‮ 978-964-319-541-0 : ؛ ‫60000 ریال ‫: ج. 36 ‫ ‮ 978-964-319-542-7 : ؛ ‫ج.43 ‫ 978-964-319-621-9 : ؛ ‫ج.44 ‫ 978-964-319-622-6 : ؛ ‫ج.45 ‫ 978-964-319-623-3 : ؛ ‫ج.46 ‫ 978-964-319-623-3: ؛ ‫ج.47 ‫ 978-964-319-631-8: ؛ ج.48 ‫ 978-964-319-632-5: ؛ ‫ج.49 ‫ 978-964-319-633-2: ؛ ج.50 ‫ 978-964-319-634-9:

لسان : العربی.

ملحوظة: قائمة المؤلفين استنادا إلى المجلد الرابع ، 1423ق . = 1381.

ملحوظة: ‫تحقیق و استدراک در جلد 36 محی الدین المامقانی و محمدرضا المامقانی است.

ملحوظة: ج. 3 (1423ق. = 1381).

ملحوظة: ج . 6 و 7 (1424ق . = 1382).

ملحوظة: ج.9(چاپ اول:1427ق.=1385).

ملحوظة: ج. 10، 11 (1424ق. = 1382).

ملحوظة: ج . 12و 13 (1425ق.=1383).

ملحوظة: ج. 14 ، 15 و 17 (چاپ اول: 1426ق. = 1384).

ملحوظة: ج.18(چاپ اول:1427ق.=1385).

ملحوظة: ج.19، 20، 25 و 26 (1427ق.=1385).

ملحوظة: ج.27 (1427ق = 1385).

ملحوظة: ج. 28، 29 (چاپ اول: 1428ق. = 1386).

ملحوظة: ‫ج. 30- 32 (چاپ اول: 1430 ق.= 1388).

ملحوظة: ج.33 و 34 (چاپ اول : 1431ق.= 1389).

ملحوظة: ‫ج. 35 و 36 (چاپ اول: 1434 ق.= 1392).

ملحوظة: ج.46- 50 (چاپ اول : 1443ق.=1401)(فیپا).

ملحوظة: تمت إعادة طباعة المجلدات السابعة والثلاثين إلى الثانية والأربعين من هذا الكتاب في عام 2018.

ملحوظة: ‫ فهرس.

مندرجات : ‫.- ج. 35. شرید، صعصعه ‫.- ج. 36. صعصعه، ظهیر

موضوع : حدیث -- علم الرجال

معرف المضافة: مامقانی ، محیی الدین ، ‫1921 - 2008م. ، مصحح

معرف المضافة: موسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث ‫ (قم)

تصنيف الكونغرس: ‫ BP114 ‮ ‫ /م2ت9 1300ی

تصنيف ديوي: ‫ 297/264

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ‫ م 81-46746

معلومات التسجيل الببليوغرافي: سجل كامل

ص: 1

اشارة

تنقيح المقال في علم الرجال المجلد 22

نويسنده: مامقانی، عبدالله سایر نویسندگان

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محی الدین

تصحيح و تنظيم: مامقانی، محمدرضا

تعداد جلد: 43

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

تتمة الفصل الأول في الأسماء

تتمة ابواب الحاء

تتمة باب الحسين

6037

876-الحسين بن الحسن الكندي

[الترجمة و التمييز:] روى علي بن الحكم،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام في أواخر باب:

كيفيّة الصلاة من التهذيب (1)،و باب المداراة،من كتاب الكفر و الإيمان،من الكافي (2)،على ما نقله جامع الرواة (3)(4).

ص: 5

1- التهذيب 122/2 حديث 463،بسنده:..عن علي بن الحكم،عن الحسين بن الحسن الكندي،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

2- الكافي 116/2 حديث 2،بسنده:..عن علي بن الحكم،عن الحسين بن الحسن، قال:سمعت جعفرا عليه السلام.. و هكذا جاء في علل الشرائع 362/2 حديث 2:حسين بن الحسن الكندي..، و ثواب الأعمال:65 مثله،مع اتحاد المتن. أقول:الظاهر هذا هو:الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي الذي وثقه النجاشي،و ذكر الكليني عنه في الكافي 301/2 حديث 6:الحسن بن الحسين الكندي،و يحتمل التصحيف،و أنّ الصحيح:الحسين بن الحسن الكندي،فراجع.

3- جامع الرواة 236/1.

4- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية على ذكر للمعنون،فهو مهمل. [6038] 861-الحسين بن الحسن اللؤلؤي جاء بهذا العنوان في التهذيب 110/1 حديث 289:محمّد بن أحمد

6039

877-الحسين بن الحسن بن محمّد

ابن موسى بن بابويه (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه (2)في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:كان فقيها عالما،روى عن خاله علي بن الحسين بن موسى

ص: 6

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:469 برقم 47،و نقد الرجال:103 برقم 36[الطبعة المحقّقة 86/2 برقم(1433)]،و رجال ابن داود:113 برقم 471،و رياض العلماء 47/2،و طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:110،و جامع الرواة 236/1،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و إتقان المقال:180.

2- الشيخ في رجاله:469-470 برقم 47.

ابن بابويه،و محمّد بن الحسن بن الوليد،و علي بن محمّد ماجيلويه..و غيرهم.

روى عنه جعفر بن علي بن أحمد القمي،و محمّد بن أحمد بن سنان،و محمّد بن علي ملبّية (1).انتهى.

و حيث إنّ نسخة رجال الشيخ رحمه اللّه التي كانت عند الفاضل التفرشي (2)، و الشيخ عناية اللّه (3)،و جماعة،كانت خالية عن ذكر الرجل،أنكرا على ابن داود (4)نقل ذلك عن الشيخ رحمه اللّه.و لكن نسختنا المصحّحة على ما سمعت.

ص: 7

1- لم أجد لهذه اللفظة معنى مناسبا،و الظاهر أنّ الكلمة محرفة،و الظاهر بل الصحيح:ابن بابويه،فلاحظ. لقد ترجمه بعض المعاصرين،و قال في كلمة(ملبية):هكذا وجدت هذه الكلمة في كتاب بعض المعاصرين لا يعتمد عليه و لم أجدها في غيره،و لم يتيسر لي معرفتها، و لعلها تحريف:ماجيلويه..! أقول:حي اللّه هذا الأدب النزيه من هذا المعاصر،فإنّه لم يكلف نفسه مراجعة رجال الشيخ طبعة النجف الأشرف(مطبعة الحيدرية سنة 1380 هجرية)و غالب المصادر الرجالية أعم من الخطية و المطبوعة،و كم لهذا المعاصر من شطحات لا تغفر.

2- قاله في نقد الرجال:103 برقم 36[المحقّقة 86/2 برقم(1433)]:..إلى أن قال: و لم أجده في(جخ)بهذه الصفة،نعم؛الحسين بن الحسن بن محمّد موجود فيه كما نقلناه قبيل هذا.

3- مجمع الرجال 173/2.

4- ابن داود في رجاله:113 برقم 471 في القسم الأوّل،قال:الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى بن بابويه،لم(جخ)كان فقيها عالما،روى عن خاله علي بن الحسين ابن بابويه. و في لسان الميزان 278/2 برقم 1158،قال:الحسين بن الحسن بن محمّد،ذكره الطوسي في رجال الشيعة،و قال:كان من الثقات،و أثنى عليه أبو جعفر بن بابويه، و قال:كان بصيرا بالعلم. و في رياض العلماء 47/2،قال:الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى بن بابويه

(4) القمي،قد كان من أقرباء الصدوق،و من سلسلة آل بابويه القمي..ثم ذكر عبارة ابن داود و كلام ابن طاوس في جمال الأسبوع و التفرشي في نقد الرجال و منتهى المقال.

و قال شيخي في الرواية العلاّمة الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع: 110-111:الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى بن بابويه القمي،أمّه أخت علي ابن الحسين بن موسى بن بابويه،و أبوه ابن عم علي بن بابويه،و قد تزوّج أبوه بابنة عمّه،فرزق منها صاحب الترجمة فسمّاه باسم جدّه الأمّي،و هو الحسين بن موسى والد علي بن بابويه،ترجم له في الرياض،و قال:كان من أقرباء الصدوق و من أجلاء سلسلة ابن بابويه القمي،لكن لم يبيّن وجه القرابة كما بيّنته،و ترجم له ابن داود نقلا عن رجال الطوسي،لكن اعترض عليه صاحبي(نقد الرجال)و(الرجال الكبير)بأنّ هذه الترجمة غير موجودة فيه،و كأنّ نسخة رجال الطوسي كانت عندهم ناقصة،و إلاّ فالنسخة المقابلة بنسخة قوبلت بخطّ ابن إدريس الذي كتبه عن خطّ الطوسي موجودة و فيها الترجمة بعينها:الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى بن بابويه كان فقيها عالما،روى عن خاله علي بن الحسين بن موسى بن بابويه و محمّد بن الحسن بن الوليد،و علي بن محمّد ماجيلويه..و غيرهم،روى عنه جعفر بن علي بن أحمد القمي،و محمّد بن أحمد بن سنان،و محمّد بن علي بن بابويه.

و بالجملة؛صاحب الترجمة في طبقة أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه و أخيه الحسين،فهما ابنا خاله و هو ابن عمتهما،و يروي الصدوق عنه،و عن بعض مشايخه مثل والده علي بن بابويه،و شيخه محمّد بن الحسن بن الوليد،كما يروي الصدوق عن بعض من يروون عنه مثل جعفر بن علي القمي،و محمّد بن أحمد بن سنان.

و أمّا الحسين أخو الصدوق فيروي ظاهرا عن ابن عمّته هذا كما يروي عن بعض مشايخه جزما كوالده علي بن بابويه،و يروي عن بعض من يروون عنه كأخيه الصدوق،و تزوّج الحسين بأخت صاحب الترجمة و هي ابنة عمّته فرزق منها ولده أبا القاسم الحسن بن الحسين،و هو المذكور في رجال النجاشي كما مرّ من أنّ هذا يروي عن خاله صاحب الترجمة كما ذكره النجاشي في ترجمة طاهر بن حاتم،قال:له كتاب ذكره الحسن بن الحسين،قال:حدّثنا خالي الحسين بن الحسن و ابن الوليد،عن الحميري.

و كما يروي أبو القاسم،عن خاله يروي عن عمّه الصدوق،و عن والده الحسين بن

ص: 8

و قال المحقق الشيخ سليمان (1):قد أظفرنا اللّه بكتاب قديم،جمعه بعض قدماء الشيعة و هو:علي بن الحسين بن علي المؤدّب ابن الصباغ،و عليه إجازة الشيخ الفقيه نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي رحمه اللّه،و فيه حديث صورة إسناده هكذا:حدّثنا الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى ابن بابويه رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا خالي علي بن الحسين رحمه اللّه..ثمّ ساق حديثا طويلا،فيه دعاء الكاظم عليه السلام حين حبسه الرشيد،ثم قال الشيخ:و لم أقف على هذا الشيخ في غير هذا الكتاب.انتهى.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (2)رواية محمّد بن إسماعيل (3)،و أحمد بن محمّد،و محمّد

ص: 9

1- هكذا جاء في منتهى المقال 31/3 برقم 859 و راجعنا بلغة المحدثين للشيخ سليمان الماحوزي و لم نجده فيه.

2- جامع الرواة 236/1.

3- الظاهر أنّ الحسين بن الحسن الذي ذكره في جامع الرواة بقوله:محمّد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن،عن بكر بن صالح..هو:الحسين بن الحسن بن برد الدينوري؛ لأنّ المترجم في طبقة الصدوق،فكيف يمكن أن يروي عنه الكليني رحمه اللّه،و قد روى في الكافي 78/1 حديث 3:حدّثني محمّد بن جعفر الأسدي رحمه اللّه،عن

ابن علي بن محبوب أيضا عنه.و روايته عن بكر بن صالح،و محمّد بن سنان، و جعفر بن بشير (1).

6040

878-الحسين بن الحسن بن محمّد

[الترجمة و التمييز:] نقل رواية الصدوق (2)رحمه اللّه عنه،و ميّزه به في المشتركات (3)(4).

ص: 10

1- حصيلة البحث الذي يظهر من جميع ما ذكر و ممّا نقلنا من كلمات الأعلام و آرائهم هو أنّ المترجم من أعلام الطائفة و ثقات محدثيهم و رواتهم،و أقلّ ما يمكن الجزم به أنّه حسن في أعلى مراتب الحسن،و الرواية من جهته حسنة كالصحيح،فتفطن.

2- إنّ دراسة أسانيد الروايات و كلمات الأعلام توجب الاطمئنان بأنّه متحد مع المتقدم، فعليه لا نعيد ذكره.

3- المسمّى ب:هداية المحدثين:194،قال:و إنّه ابن الحسن بن محمّد برواية محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه عنه.

4- حصيلة البحث المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،فهو لذلك يعدّ مهملا،إلاّ إذا قلنا باتّحاده مع سابقه-كما هو الظاهر-فله حكمه. [6041] 862-الحسين بن الحسن المروزي أورد في الاستبصار 461/1 حديث 1791 مسندا عن إسماعيل بن مهران،عن الحسين بن الحسن المروزي،عن يونس بن عبد الرحمن،

(13) عن الجعفري،أنّه سمع العبد الصالح عليه السلام..و مثله في صفحة: 461-462 حديث 1795 إلاّ أنّه في التهذيب 60/3 حديث 205،و كذا في صفحة:61-62 حديث 210:الحسن بن الحسن المروزي الذي سلف أنّ استدركناه في المجلد التاسع عشر صفحة:82 تحت رقم (5073)،فراجع.

و متن الحديث في الكل واحد،و لا بد أن يكون أحدهما صحيحا و لا دليل على التعيين،كما و قد استدركنا:الحسن بن الحسين المروزي في المجلد التاسع عشر صفحة:123 تحت رقم(5109)،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا،مهملا حكما.

[6042] 863-الحسين بن الحسن بن موسى جاء في رجال النجاشي:297 برقم 1036 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:383 برقم(1041)]في ترجمة محمّد بن عبيد اللّه الحقيني[خ.ل:الحقيبي]،قال:أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه [الغضائري]،قال:حدّثنا الحسين بن الحسن بن موسى عنه به.

أقول:يحتمل أن يكون المعنون هو ابن بابويه القمي المشهور.

و جاء في الهداية الكبرى:289 هكذا،قال:سألت الحسين بن الحسن بن موسى:هل تروي عن أخيك الرضا شيئا؟!و هذا يشير إلى أنّه ليس ابن بابويه.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل.

ص: 11

(13) [6043] 864-الحسين بن الحسن بن مهاجر أبو محمّد السلمي جاء كذلك في التوحيد للشيخ الصدوق رحمه اللّه:399 باب 62 حديث 1،بسنده:..قال:حدثنا أبو محمّد الحسن بن الحسين بن مهاجر،قال:حدثنا هشام بن خالد..

و عليه نسخة:الحسن بن الحسن بن مهاجر،و قد استدركناه في المجلّد التاسع عشر من هذه الموسوعة صفحة:81 برقم(5072)،فراجع.

و سلف أن استدركنا في المجلد الحادي و العشرين في هذه الموسوعة: الحسن بن مهاجر أبو محمّد و ذلك في صفحة:106 تحت رقم(5729)، و احتملنا فيه أن يكون هذا ذاك،فراجع.

لاحظ:تاريخ دمشق لابن عساكر 56/14 برقم 1529.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يرد في الموسوعات الرجالية،إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6044] 865-الحسين بن الحسن الهاشمي جاء في سند رواية في الكافي 109/5-110 باب شرط من أذن له في أعمالهم حديث 1:الحسين بن الحسن الهاشمي،عن صالح بن أبي حماد،عن محمّد بن خالد،عن زياد بن أبي سلمة،قال:دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام..

و في صفحة:345 باب آخر منه حديث 5:الحسين بن الحسن الهاشمي،عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر و علي بن محمّد بن بندار..

و في التهذيب 333/6 حديث 924:عنه[أي محمّد بن يعقوب]، عن الحسين بن الحسن الهاشمي،عن صالح بن أبي حماد،عن محمّد

ص: 12

(13) ابن خالد،عن زياد بن أبي سلمة،قال:دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام..

و لكن في التهذيب 395/7 حديث 158:الحسن بن الحسين الهاشمي.

أقول:سبق و إن استدركنا هذا الأخير في المجلّد التاسع عشر صفحة: 125 تحت رقم(5112)،و حكمنا عليه بالإهمال،و أنّ رواياته سديدة، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة و لا قرينة على أنّ الصحيح: الحسن بن الحسين،فيكون مجهول الموضوع.

[6045] 866-الحسين بن الحسن بن يزيد أورده في الكافي 400/1 حديث 6 باب أنّه ليس شيء من الحق في يد الناس إلاّ ما خرج من عند الأئمّة عليهم السلام..حديث 6 قوله:عدّة من أصحابنا،عن الحسين بن الحسن بن يزيد،عن بدر،عن أبيه، قال:حدّثني سلام أبو علي الخراساني..

و عنه في بحار الأنوار 368/47 حديث 86،و وسائل الشيعة 11/3 حديث 2883 مثله.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية،فهو لذلك يعدّ مهملا.

[6046] 867-الحسين بن الحسين الأنصاري جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 37/38 حديث 13،بسنده:..عن عبد اللّه بن الحسين بن الحكم،عن الحسين بن الحسين الأنصاري،عن

ص: 13

6047

879-الحسين الحسيني العميدي

[الترجمة:] عنونه الشيخ الحرّ رحمه اللّه (1)كذلك،و قال:فاضل فقيه،له شرح الإرشاد للعلاّمة،رأيته بخطّه في خزينة الكتب الموقوفة بمشهد الرضا عليه السلام (2).

6048

880-الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن

محمّد بن ظهير الدين بن علي بن زين الدين

ابن الحسام الظهيري العاملي العيناثي

[الترجمة:] عنونه كذلك الشيخ الحر رحمه اللّه في أمل الآمل (3)،مصدرا إيّاه ب:الشيخ،

ص: 14

1- في أمل الآمل 91/2 برقم 246،و مثله في رياض العلماء 50/2 نقلا عن أمل الآمل بلفظه و أضاف قوله:أقول:و لعلّ العميدي-بفتح العين المهملة،و كسر الميم،و سكون الياء المثناة بالتحتانية،ثم الدال المهملة-نسبة إلى السيّد عميد الدين ابن أخت العلاّمة.

2- حصيلة البحث إنّ وصف الشيخ الحرّ رحمه اللّه للمعنون بالفضل و الفقاهة يوجب عدّه من الحسان، و الرواية عنه حسنة،و اللّه العالم.

3- أمل الآمل 70/1 برقم 65،و في رياض العلماء 48/2-بعد نقل عبارة أمل الآمل-

قائلا:شيخنا كان فاضلا عالما،ثقة صالحا،زاهدا عابدا ورعا،فقيها ماهرا، شاعرا،قرأ عنده أكثر فضلاء المعاصرين،بل جماعة من المشايخ السابقين عليهم،و أكثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببركة أنفاسه،قرأت عنده جملة من كتب العربيّة و الفقه..و غيرهما من الفنون،و ممّا قرأت عنده أكثر كتاب المختلف،و ألّف رسائل متعددة،و كتابا في الحديث،و كتابا في العبادات و الدعاء،و هو أوّل من أجازني،و كان ساكنا في جبع،و مات بها رحمه اللّه.

انتهى (1).

ص: 15

1- حصيلة البحث إنّ المترجم من سلفنا الصالح و علمائنا الأبرار و لا ينبغي التوقف في وثاقته،فهو ثقة جليل،و الرواية من جهته صحيحة. [6049] 868-الحسين بن الحسين بن عاصم كذا جاء نسخة في إسناد بشارة المصطفى:178[المحقّقة:75 حديث 90،و لم ترد فيها هذه النسخة]،بسنده:..قال:حدثنا عمر بن عبد اللّه،قال:حدثنا الحسن[خ.ل:الحسين]بن الحسين بن عاصم، قال.. و قد سلف قريبا استدراك:الحسين بن الحسن بن عاصم تحت رقم (6025)صفحة:420 من المجلد الحادي و العشرون،و هذا ذاك. حصيلة البحث المعنون مهمل لم يتعرض له أعلام الجرح و التعديل من الفريقين حسب علمنا.

6050

881-الحسين بن الحسين بن علي بن عبد اللّه

الجعفري العلوي

[الترجمة:] صالح فقيه،قاله منتجب الدين (1)(2).

ص: 16

1- لم أجد بالعنوان المذكور في الفهرست و غيره معنونا،بل الذي ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست:61 برقم 133:السيّد الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري،صالح فقيه،و في أمل الآمل 99/2 برقم 270،و رياض العلماء 155/2 نقلا عن الفهرست من دون زيادة.

2- حصيلة البحث اتضح خطأ الناسخ في إضافة(بن الحسين)إلى العنوان،و أنّ الصحيح أن يكون العنوان:الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري،و بتوصيفه بالفقاهة و الصلاح ينبغي عدّه حسنا،و الرواية من جهته حسنة،و اللّه العالم. [6051] 869-الحسين بن الحصين جاء في الخصال للشيخ الصدوق قدّس سره 230/1 باب الأربعة حديث 73،بسنده:..عن أحمد بن الحسين بن سعيد،عن الحسين بن الحصين،عن موسى بن القاسم البجلي إسناده يرفعه إلى علي عليه السلام.. و عنه في بحار الأنوار 171/75،و 125/79،و فيه أيضا:الحسين ابن الحصين. و في بحار الأنوار 373/73 حديث 10،بسنده:..عن أحمد بن

(12) الحسين بن سعيد،عن الحسن بن الحصين،عن موسى بن القاسم،عن صفوان بن يحيى،عن عبد اللّه بن بكير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السلام..

و في بحار الأنوار 90/74 حديث 10،بسنده:..عن أحمد بن الحسين بن سعيد،عن الحسن بن الحصين،عن موسى بن القاسم،عن صفوان،عن ابن بكير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السلام..

و في بحار الأنوار 42/75 حديث 5،بسنده:..عن أحمد بن الحسين بن سعيد،عن سعيد،عن الحسن بن الحصين،عن موسى بن القاسم،عن صفوان بن يحيى،عن عبد اللّه بن بكير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السلام..،و صفحة:93 باب 47 حديث 7 مثله.

و في رجال النجاشي:237 برقم 836 الطبعة المصطفوية[طبعة جماعة المدرسين:308 برقم(843)]في ترجمة الفضل بن عبد الملك، بسنده:..حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب،قال:حدّثنا الحسين بن داود بن حصين،عن أبيه..

و اتّحاد العنوانين ليس ببعيد لاحتمال أن يكون المعنون منسوبا لجدّه.

حصيلة البحث المعنون لم يذكره علماء الرجال و لذلك يعدّ مهملا إلاّ أنّ رواياته سديدة و لا يبعد حسنه.

[6052] 870-الحسين بن الحصين بن سخيت[سحيت] العمي[القمي] جاء في رجال النجاشي:100 برقم 327 من الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:129 برقم(332)]في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي؛بسنده:..روى هذه الكتب الحسين بن الحصين العمي،قال: حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن معلى..،و في صفحة:136 برقم 469

ص: 17

6053

882-الحسين بن الحكم

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية محمّد بن سهل،عنه،عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في باب:ميراث ذوي الأرحام من الكافي (2).و باب:

ص: 18

1- جامع الرواة 237/1.

2- الكافي 120/7 حديث 7،بسنده:..عن محمّد بن سهل،عن الحسين بن الحكم، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام..

ميراث الأعمام من التهذيب (1).و رواية محمّد بن عيسى،عن يونس،عنه،عن العبد الصالح عليه السلام في باب:الشكّ من كتاب الكفر و الإيمان،من الكافي (2).

و أقول:أراد بالأخير،ما رواه الكليني رحمه اللّه عن علي بن إبراهيم،عن محمّد بن عيسى،عن يونس،عنه،قال:كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام أخبره أني شاك،و قد قال إبراهيم عليه السلام: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتىٰ (3)و إني أحبّ أن تريني شيئا،فكتب عليه السلام:«إبراهيم عليه السلام كان مؤمنا،و أحبّ أن يزداد إيمانا.و أنت شاك،و الشاك لا خير فيه».

و كتب:«إنّما الشكّ ما لم يأت اليقين،فإذا جاء اليقين لم يجز الشك».

و كتب:«إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَكْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِينَ (4)قال:نزلت في الشاك».

ص: 19

1- التهذيب 325/9 حديث 1168،بسنده:..عن محمّد بن سهل،عن الحسين بن الحكم،عن أبي جعفر الثاني عليه السلام..

2- الكافي 399/2 حديث 1،بسنده:..عن يونس،عن الحسين بن الحكم،قال: كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام..،و في كامل الزيارات 134 باب 49،حديث 7، بسنده:..عن عبد العظيم بن عبد اللّه بن الحسن،عن الحسين بن الحكم النخعي،عن أبي حماد الأعرابي،عن سدير الصيرفي،قال:كنا عند أبي جعفر عليه السلام..، و أبو جعفر هنا هو محمّد بن علي الباقر عليهما السلام؛لأنّ سدير الصيرفي من أصحاب السجاد و الباقر و الصادق عليهم السلام. أقول:قال بعض الأواخر:إنّ(النخعي)محرّف(الحبري)الواقع في رجال النجاشي في ترجمة ابن أبي رافع،و لكن لا شاهد لما قاله.

3- سورة البقرة(2):160.

4- سورة الأعراف(7):102.

و استظهر المولى الوحيد رحمه اللّه (1)من هذه الرواية رجوع الرجل و زوال شكه،ثمّ أمر بالتأمل،و لم أفهم للتأمّل وجها.

و يؤيّد رجوعه أنّه لو كان شاكّا حقيقة،للزم أن يهديه الإمام عليه السلام.

و لم يكن ينقل عن الإمام عليه السلام ما يخل به لو كان باقيا على شكّه،فنقله مقالته عليه السلام دليل على قوة إيمانه،دعاه إلى نقل ما وقع،تحذير إخوانه من الشك،و غرض الإمام عليه السلام-و اللّه العالم-توبيخه على التعبير عن نفسه بالشاك،بعد يقينه،فتدبر جيدا (2).

ص: 20

1- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:115-116 من الطبعة الحجرية.

2- حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية و الحديثية ما يشير إلى حاله من حيث الحسن أو الضعف،فعليه لا بدّ من عدّه غير معلوم الحال. [6054] 871-الحسين بن الحكم الجندي جاء في فهرست الشيخ قدّس سرّه:137 برقم 491 في ترجمة عمرو ابن خالد الأعشى،قال:له كتاب رواه الحسين بن الحكم الجندي عنه.. و يحتمل اتحاده مع الحسين بن الحكم الذي تقدمت ترجمته. حصيلة البحث المعنون لم يذكر له علماء الرجال ترجمة فهو مهمل. [6055] 872-الحسين بن الحكم الخيبري جاء في جمال الأسبوع:456 شرح دعاء عشرات،قال أبو العباس:

(12) و حدّثني الحسين بن الحكم الخيبري،قال:حدّثنا حسن بن حسين العرني،عن أبي مريم،عن عبد اللّه بن عطاء،عن أبي جعفر عليه السلام..،و عنه في بحار الأنوار 214/18 حديث 46،و 74/90 مثله،و في تفسير فرات:184(من الطبعة الحيدرية)،قال:حدّثنا الحسين بن الحكم معنعنا عن ابن عباس في قوله تعالى: إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ )[سورة الصف(61): 4]،و موارد اخرى كثيرة مثل ما في بحار الأنوار 24/36 باب 28 حديث 7،و صفحة:137 باب 39 حديث 95.

و في بحار الأنوار 129/22 حديث 103،و 295/32 حديث 255، و 198/35 حديث 18.

و قد تكرر في تفسير فرات:160 حديث 201،و صفحة:190 حديث 244،و صفحة:200 حديث 262،و صفحة:205 حديث 269،و صفحة:246 حديث 332،و صفحة:309 حديث 413.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6056] 873-الحسين بن الحكم بن سلم الحميري

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 236/2[و في طبعة مؤسسة البعثة:623 حديث 1287]،بسنده:..قال:حدّثنا علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد الحرامي بالكوفة،قال:حدّثنا الحسين بن الحكم ابن سلم الحميري،قال:حدّثني الحسن بن الحسين الأنصاري[العرني]..

و عنه في بحار الأنوار 334/39 ذيل حديث 5.

الظاهر إنّه هو:الخيبري الآتي..

حصيلة البحث

المعنون مهمل

ص: 21

(12) [6057] 874-الحسين بن الحكم الكندي أبو عبد اللّه

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:154 حديث 255[الطبعة الحيدرية(النجف الاشرف)]:153،بسنده:..عن أبي الحسين زيد بن محمد بن جعفر السلمي،عن أبي عبد اللّه الحسين بن الحكم الكندي،عن إسماعيل بن صبيح اليشكري..

و في بحار الأنوار 360/46 حديث 1 مثله،و فيه:الحسن بن الحكم الكندي.

و جاء أيضا في بشارة المصطفى:107[و في الطبعة الجديدة:146 حديث 99،و في الطبعة الحيدرية(النجف الأشرف):89]..،و عنه في بحار الأنوار 238/67 حديث 55 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل و رواياته سديدة جدا.

[6058] 875-الحسين(الحسن)بن الحكم النخعي جاء في كامل الزيارات:134 باب 49 حديث 7:حدّثني أبي رحمه اللّه،عن سعد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن أحمد ابن محمّد بن خالد البرقي،عن أبيه،عن عبد العظيم بن عبد اللّه بن الحسن،عن الحسين(الحسن)بن الحكم النخعي،عن أبي حمّاد الأعرابي،عن سدير الصيرفي،قال:كنا عند أبي جعفر عليه السلام..

ص: 22

6059

883-الحسين بن حمّاد بن ميمون

العبدي الكوفي (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)تارة:بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السلام.

ص: 23

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:169 برقم 67،و صفحة:115 برقم 28،و صفحة:183 برقم 304،و الفهرست:82 برقم 228،و إتقان المقال:180،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و رجال النجاشي:43 برقم 121،و رجال البرقي:26،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:116،و روضة المتقين 99/14،و حاوي الأقوال 394/3 برقم 2043[المخطوط:560 برقم(1372)]،و جامع المقال:62،و هداية المحدثين:42،و جامع الرواة 237/1.

2- رجال الشيخ 169 برقم 67:الحسين بن حماد بن ميمون العبدي الكوفي.

و اخرى (1)بعنوان:الحسين بن حماد،من أصحاب الباقر عليه السلام.

و ثالثة (2):في آخر باب أصحاب الصادق عليه السلام:الحسين بن حماد كوفي.انتهى.

و قال في الفهرست (3):الحسين بن حمّاد،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل، عن حميد،عن القاسم بن إسماعيل،عنه.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:أحمد بن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد.

و قال النجاشي (4):الحسين بن حماد بن ميمون العبدي،مولاهم كوفي،أبو عبد اللّه،ذكر في رجال أبي عبد اللّه (5)،له كتاب يرويه داود ابن حصين،و إبراهيم بن مهزم.أخبرنا أحمد بن محمد،عن أحمد بن محمّد ابن سعيد،قال:حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بن حازم (6)،قال:

حدّثنا عبيس بن هشام،قال:حدّثنا داود بن حصين،عن الحسين.

انتهى.

ص: 24

1- رجال الشيخ:115 برقم 28:الحسين بن حماد.

2- رجال الشيخ:183 برقم 304:الحسين بن حماد كوفي.

3- الفهرست:82 برقم 228،و عدّه في إتقان المقال:180 في قسم الحسان،و كذلك في ملخّص المقال.

4- رجال النجاشي:43 برقم 21 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:40-41،و طبعة بيروت 166/1 برقم(123)،و طبعة جماعة المدرسين:55 برقم(124)]،و عدّه البرقي في رجاله:26 في أصحاب الصادق عليه السلام بقوله:الحسين بن حماد كوفي.

5- يعني البرقي.[منه(قدّس سرّه)].

6- في طبعة جماعة المدرسين من رجال النجاشي:خازم.

و يستفاد من عدم غمز من الشيخ و النجاشي في مذهبه كونه إماميّا.

و حكى في التعليقة (1)عن خاله المجلسي-يعني في غير الوجيزة (2)-الحكم بكونه ممدوحا،لأنّ للصدوق رحمه اللّه طريقا إليه.و قال:و روى عنه البزنطي، و فيه إشعار بوثاقته.و عبد اللّه بن المغيرة،عن عبد اللّه بن مسكان،عنه.و فيه إشعار بالاعتماد عليه،سيما بملاحظة رواية الأجلّة عنه،مثل:إبراهيم بن مهزم، و عبيس بن هشام،و داود..و غيرهم.انتهى.

فالرجل على هذا من الحسان.

ص: 25

1- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:116 من الطبعة الحجرية.

2- قال المجلسي رحمه اللّه في آخر الوجيزة:179[رجال المجلسي:409-410]:ثم اعلم أنّ ما نقلناه من الخلاصة هو بيان حال السند دون صاحب الكتاب،و إنّما حكمنا بحسن صاحب الكتاب إذا كان على المشهور مجهولا لحكم الصدوق بأنّه إنّما أخذ أخبار الفقيه من الأصول المعتبرة التي عليها المعوّل و إليها المرجع،و هذا و إن لم يكن موجبا لصحة الحديث كما ذهب إليه المحدثون فهو لا محالة مدح لصاحب الكتاب، و لنذكر طريقا واحدا من طرقنا المتكثرة إلى الصدوق نوّر اللّه مرقده..ثم ذكر طريقه.. إلى أن قال:و من هذا السند يظهر طريقي أيضا إلى سائر الكتب الأربعة،و بهذا ختمنا الرسالة،و الحمد للّه و الصلاة على خاتم الرسالة و أهل بيت العصمة و الجلالة و السلام على من اتبع الهدى. فقول الوحيد رحمه اللّه-الحكم بكونه ممدوحا-يشير إلى كلام خاله هذا،فتفطن. فكلّما نقل الوحيد عن خاله أنّ الراوي ممدوح؛لأنّ للصدوق إليه طريق يشير إلى كلام خاله في آخر الوجيزة،فتفطن.و قال المجلسي الأول في روضة المتقين 99/14:و ما كان فيه عن الحسين بن حماد الكوفي ابن ميمون العبدي من أصحاب الصادق عليه السلام(النجاشي)له كتاب روى عنه القاسم بن إسماعيل(الفهرست)، و الطريق إليه موثق كالصحيح،فالخبر قوي كالصحيح أو صحيح لصحته عن البزنطي.

و عدّه في الحاوي (1)في الضعفاء،و هو مبنيّ على مسلكه.

[الضبط:] و قد مر (2)ضبط العبدي في ترجمة:إبراهيم بن خالد.

التمييز:

قد سمعت ممّا ذكر أنّه قد روى عنه القاسم بن إسماعيل،و داود بن حصين، و إبراهيم بن مهزم،و عبد اللّه بن مسكان،و البزنطي،و عبيس بن هشام.و قد ميّز بالأوّل في مشتركات الطريحي (3)،و بالثلاثة الأول بزيادة:عبد الكريم في مشتركات الكاظمي (4).

و زاد في جامع الرواة (5)نقل رواية الحسن بن محمّد بن سماعة،و ابن أبي عمير،و أبان بن عثمان،و موسى بن سعدان،و حميد بن زياد،عنه، فراجع (6).

ص: 26

1- حاوي الأقوال(المخطوط):248 برقم(1372)من نسختنا[الطبعة المحقّقة 394/3 برقم(2043)].

2- في صفحة:386 من المجلّد الثالث.

3- جامع المقال:62.

4- هداية المحدثين:42،و فيه:و إنّه ابن حمّاد الكوفي،برواية القاسم بن إسماعيل عنه، و رواية عبد الكريم بن عمرو،كما في المشيخة الفقيه[57/4]،و داود بن حصين عنه، و إبراهيم بن مهزم.

5- جامع الرواة 237/1.

6- حصيلة البحث الانصاف أنّ رواية عشرة من الثقات و الموثقين خصوصا رواية البزنطي و ابن أبي عمير تشير إلى وثاقته،و أقل ما يمكن أن يقال فيه إنّه حسن،و الرواية من جهته حسنة،فتفطن.

6060

884-الحسين بن حمدان الجنبلائي[الحنبلائي]

الحضيني[الخصيبي]أبو عبد اللّه (1)

الضبط:

حمدان:بالحاء المهملة المفتوحة،و الميم الساكنة،و الألف،و النون (2).

و الجنبلائي:بالجيم المضمومة،و النون الساكنة،و الباء الموحدة المضمومة، و اللام،و الألف،و الهمزة.و قيل:النون،و الصواب:الأوّل،نسبة إلى جنبلاء-بالمدّ-بليد[ة]بين واسط و الكوفة،منه إلى قناطر بني دار (3)إلى واسط،قاله في المراصد (4).

و الحضيني:بالحاء المهملة المضمومة،و الضاد المعجمة المفتوحة، و الياء المثنّاة من تحت،و النون،و الياء،كما في الإيضاح (5)،

ص: 27

1- مصادر الترجمة ايضاح الاشتباه المخطوط:15 من نسختنا[و في طبعة جماعة المدرسين:160 برقم(217)]،و الخلاصة:217 برقم 10،و رجال ابن داود:444 برقم 136، و فهرست الشيخ:82 برقم 222،و رجال الشيخ:467 برقم 33،و رجال النجاشي: 53 برقم 156،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(548)]،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:116.

2- ضبطه في توضيح المشتبه 315/3.

3- في المصدر:بني دارا.

4- مراصد الاطلاع 350/1.

5- إيضاح الاشتباه:160 برقم 217[المخطوط:15 من نسختنا]،قال:الحسين بن حمدان الخصيبي:بالخاء المعجمة المفتوحة،و الصاد المهملة المكسورة،و الياء المنقطة

و الخلاصة (1).

أو:الخصيبي:بالخاء المعجمة،و الصاد المهملة،و الياء المثنّاة من تحت،و الباء المفردة،كما نقله ابن داود (2)عن خط الشيخ أبي جعفر-يعني الطوسي-.

و على الأوّل:فقد مرّ (3)ضبطه في ترجمة:إسحاق بن إبراهيم.

و على الثاني:فهو نسبة إلى جدّه خصيب،و هذا مؤيّد لابن داود،لتصريح الشيخ في الفهرست (4)بأنّ حمدان بن خصيب.

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (5)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا:

الحسين بن حمدان الحضيني الجنبلائي،يكنّى:أبا عبد اللّه،روى عنه التلعكبري.انتهى.

ص: 28

1- الخلاصة:217 برقم 10:الحسين بن حمدان الجنبلاني:بالجيم المضمومة،و النون الساكنة،و الباء المنقطة تحتها نقطة،الحضيني:بالحاء غير المعجمة المضمومة،و الضاد المعجمة،و النون بعد الياء.و انظر:توضيح المشتبه 369/2.

2- ابن داود في رجاله:444 برقم 136:الحسين بن حمدان الخصيبي:بالخاء المعجمة،و الصاد المهملة،و الياء المثناة من تحت،و الباء المفردة،كذا رأيته بخط أبي جعفر[الشيخ الطوسي]،و بعض أصحابنا قال:(الحضيني):بالحاء المهملة، و الضاد المعجمة،و الياء المثناة تحت،و النون..إلى أن قال:الجنبلاني:بالجيم المضمومة،و النون الساكنة،و الباء المفردة.و لاحظ ضبط الخصيبي في توضيح المشتبه 368/2.

3- في صفحة:16 من المجلّد التاسع.

4- الفهرست:82 برقم 222.

5- رجال الشيخ:467 برقم 33.

و قال في محكي الفهرست (1):الحسين بن حمدان بن خصيب،له كتاب أسماء النبي و الأئمة صلوات اللّه عليه و عليهم.انتهى.

و قال النجاشي (2):الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني (3)أبو عبد اللّه،كان فاسد المذهب،له كتب،منها:كتاب الإخوان،كتاب المسائل،كتاب تاريخ الأئمّة عليهم السلام،كتاب الرسالة تخليط.انتهى.

و قال ابن الغضائري (4):الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد اللّه، كذاب،فاسد المذهب،صاحب مقالة ملعونة،لا يلتفت إليه.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الثاني من الخلاصة (5)،بابدال الخصيبي ب:الحضيني.

و ضبطه:بالحاء غير المعجمة المضمومة،و الضاد المعجمة،و النون بعد الياء، و قبلها،و ذلك سهو من قلمه الشريف،و كان حق التعبير أن يقول:و الياء قبل النون و بعدها.

و قال ابن داود في القسم الثاني من رجاله (6)-بعد عنوانه،و ضبطه بما مرّ نقله عنه،و نقله بعد ذلك ضبط العلاّمة عن بعض أصحابنا،ما لفظه-:مات في شهر ربيع الأوّل سنة:ثمان و خمسين و ثلاثمائة،ثم ضبط الجنبلائي-بإبدال الهمزة الأخيرة بالنون-ثم نقل عن النجاشي أنّه كان فاسد المذهب.

ص: 29

1- الفهرست:82 برقم 222.

2- رجال النجاشي:53 برقم 156 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:49-50،و طبعة بيروت 187/1 برقم(157)،و طبعة جماعة المدرسين:67 برقم(159)].

3- كذا في طبعة جماعة المدرسين و بيروت من رجال النجاشي،و في سائر الطبعات: الحنبلائي.

4- في مجمع الرجال 172/2 عن رجال ابن الغضائري.

5- الخلاصة:217 برقم 10.

6- رجال ابن داود:444 برقم 136[الطبعة الحيدرية:240 برقم(140)].

و ضعّفه في الوجيزة (1)أيضا،و عدّه في الحاوي (2)في الضعفاء،و لكن في التعليقة (3):إنّ كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة.

و أقول:شيخوخة الإجازة كالأصل في الكشف عن الوثاقة،و لا تقاوم الدليل.و إفساد مثل النجاشي لمذهب الرجل دليل،فالأظهر ضعف الرجل.

[التمييز:] و قد ميّزه في المشتركات برواية التلعكبري عنه.

ثمّ إنّ في التعليقة كلاما لم أفهمه،قال رحمه اللّه:و في نسختي من الوجيزة أنّ هذا ضعيف،و لم يضعّف ابن حماد المتقدّم،بل أشار إلى مدحه كما ذكر،و لعله من سبق النظر،أو غلط الكاتب.انتهى.

و كلّما تأمّلت لأجل أن أفهم مراده بهذا الكلام لم أفهمه،فإنّ ابن حماد لا غمز فيه من أحد،فأيّ داع إلى تضعيفه؟و ما وجه سبق النظر،و غلط الكاتب؟ فتدبر لعلك تقف على ما قصرت عنه (4).

ص: 30

1- الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(548)]،قال:و ابن حمدان الحضيني ضعيف.

2- حاوي الأقوال(المخطوط):248 برقم 1373[الطبعة المحقّقة 394/3-395 برقم (2044)].

3- التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال:116 من الطبعة الحجرية.

4- حصيلة البحث بعد تصريح النجاشي بأنّ المترجم فاسد المذهب،و أنّ كتابه الرسالة تخليط،و عدم قيام دليل على خلافه،لا بدّ من الحكم عليه بالضعف،و عدّ رواياته ضعيفة و متروكة من جهته،فتفطن.

6061

885-الحسين بن حمدة أو حمزة

[الضبط و الترجمة:] [حمدة أو حمزة]على اختلاف نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه (1)،و أصحّها:

الأوّل،حيث عدّه فيه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 31

1- رجال الشيخ:184 برقم 323:الحسين بن حمزة،و في مجمع الرجال 173/2: الحسين بن حمدة،ق[خ.ل:حمزة].

2- حصيلة البحث بعد الفحص و التنقيب لم أقف على ما يستكشف منه حال المعنون،فالرجل مجهول موضوعا و حكما. [6062] 876-الحسين بن حمزة العلوي أبو محمد جاء بهذا العنوان في الاستبصار 194/1 حديث 679،بسنده:..عن الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي محمد الحسين بن حمزة العلوي،عن علي ابن إبراهيم.. أقول:هذا تصحيف:الحسن بن حمزة العلوي،الذي سلف أن عنونته تحت رقم(5129)صفحة:138 من المجلّد التاسع عشر،فراجع. حصيلة البحث المعنون لم يتضح لي حاله موضوعا و حكما،فتدبر.

6063

886-الحسين بن حمزة الليثي الكوفي (1)

[الترجمة:] عدّه[الشيخ رحمه اللّه في رجاله] (2)بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السلام،و أضاف إليه قوله:أسند عنه.

و قال (3)في أواخر باب أصحاب الصادق عليه السلام و كذا (4)في باب أصحاب الباقر عليه السلام:الحسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي.انتهى.

و قال النجاشي (5):الحسين بن حمزة الليثي الكوفي،ابن بنت أبي حمزة الثمالي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و خاله محمّد بن أبي حمزة،ذكره أصحاب كتب الرجال،له كتاب،أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا

ص: 32

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:169 برقم 61،و صفحة:183 برقم 302،و رجال النجاشي:43 برقم 118،و الخلاصة:50 برقم 13،و رجال ابن داود:123 برقم 472،و رجال الكشي:203 حديث 357،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(549)]، و جامع المقال:62،و هداية المحدثين:43،و رجال البرقي:26،و لسان الميزان 280/2 برقم 1165،و إتقان المقال:49،و ملخّص المقال في قسم الثقات،و جامع الرواة 237/1.

2- رجال الشيخ رحمه اللّه:169 برقم 61،قال:الحسين بن حمزة الكوفي أسند عنه.

3- قال الشيخ في رجاله-أيضا-:183 برقم 302:الحسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي.

4- قاله الشيخ في رجاله-أيضا-:115 برقم 27.

5- رجال النجاشي:43 برقم 118 الطبعة المصطفوية[و في طبعة الهند:40،و طبعة بيروت 164/1-165 برقم(120)،و طبعة جماعة المدرسين:54 برقم(121)].

الحسين (1)بن حمزة،عن ابن بطة،عن الصفّار،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسين،به.انتهى.

و قد مرّ (2)كلام العلاّمة في الخلاصة (3)،المتضمن لعنوانه في ترجمة:الحسين ابن أبي حمزة،زعما منه اتحاد ابن أبي حمزة مع ابن حمزة،و قد مرّ هناك تحقيق تعددهما،و أنّ كليهما ثقتان.

و عنونه ابن داود (4)نحو ما سمعته من النجاشي،و نقل توثيقه إيّاه.

ص: 33

1- كذا،جاء في طبعتي الهند و المصطفوية،و في الطبعتين الآخرين:الحسن،و هو الظاهر.

2- قد مرّ في صفحة:215 من المجلد الحادي و العشرين.

3- الخلاصة:50 برقم 13 و 14،قال:الحسين بن أبي حمزة،قال الكشي:سألت أبا الحسن حمدويه بن نضير،عن علي بن أبي حمزة الثمالي،و الحسين بن أبي حمزة، و محمّد أخويه،قال:كلّهم ثقات فاضلون،و هذا سند صحيح أعمل عليه،و أقبل روايته و رواية أخويه،و قال النجاشي:أسماء ولد أبي حمزة:نوح،و منصور،و حمزة،قتلوا مع زيد..و لم يذكر الحسين من عدد أولاده،و قال:ابن عقدة:حسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي خال محمّد بن أبي حمزة،و أنّ الحسين بن أبي حمزة ابن ابنة الحسين بن أبي حمزة الثمالي،و أنّ الحسين بن حمزة الليثي ابن بنت أبي حمزة الثمالي،و قال النجاشي أيضا:الحسين بن حمزة الليثي الكوفي و هو ابن بنت أبي حمزة الثمالي،و قال النجاشي أيضا:الحسين بن حمزة الليثي الكوفي و هو ابن بنت أبي حمزة الثمالي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و أسقط لفظة(أبي)بين الحسين و حمزة. و بالجملة؛فهذا الرجل عندي مقبول الرواية،و يجوز أن يكون ابن ابنة أبي حمزة و غلبت عليه النسبة إلى أبي حمزة بالبنوّة.

4- رجال ابن داود:123 برقم 472[الطبعة الحيدرية:80 برقم(478)]،قال:الحسن ابن حمزة الليثي الكوفي،ابن بنت أبي حمزة الثمالي،بالثاء المثلثة المضمومة(ق) [جش]ثقة،و خاله محمّد بن أبي حمزة،روى عنه أيضا،كذا رأيته بخطّ الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه اللّه،و قال الكشي:(الحسن بن أبي حمزة)و الأوّل أظهر، هكذا في طبعة جامعة طهران،و لكن الصحيح:(الحسين)في الموردين،كما أنّ في

و قال مشيرا إلى العنوان:كذا رأيته بخط الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه اللّه، و قال الكشي (1):الحسين بن أبي حمزة،و الأوّل أظهر.انتهى.

و قد وثّق الحسين-المذكور في العنوان-في الوجيزة (2)،و البلغة (3)، و المشتركاتين (4).

[التمييز:] و ميّزه في الأخيرين برواية ابن أبي عمير،عنه (5).

ص: 34

1- الكشي في رجاله:203 حديث 357 في ذيله،قال أبو عمرو:سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير،عن علي بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن أبي حمزة،و محمّد أخويه،و أبيه؟فقال:كلّهم ثقات فاضلون.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:193 برقم(537 و 538)]،قال:الحسين بن أبي حمزة الثمالي و الليثي ثقتان.

3- بلغة المحدثين:349.

4- في جامع المقال:62،قال:و إنّه ابن حمزة الليثي الثقة برواية ابن أبي عمير عنه، و الفرق بينه و بين السابق[أي الحسين بن أبي حمزة]القرينة،و في هداية المحدثين: 43:و إنّه ابن حمزة الليثي الثقة برواية ابن أبي عمير عنه،و الفارق بينه و بين السابق القرينة..،و يشير بالسابق إلى الحسين بن أبي حمزة الثقة،و عدّه البرقي في رجاله:26 من أصحاب الصادق عليه السلام بقوله:الحسين بن حمزة..و لاحظ:جامع الرواة 237/1. و في لسان الميزان 280/2 برقم 1165:الحسين بن حمزة،ذكره الكشي، و الطوسي في رجال الشيعة،قال الكشي:أخذ عن جعفر الصادق[عليه السلام] رحمه اللّه تعالى،و في إتقان المقال:49 عدّه في الثقات،و مثله في ملخص المقال:49 عدّه في الصحاح.

5- حصيلة البحث إنّ المترجم هو الحسين بن حمزة الليثي ابن بنت أبي حمزة الثمالي،و هو ممّن

(12) اتفقت الكلمة على توثيقه،فهو ثقة جليل،و الرواية من جهته صحيحة.

[6064] 877-الحسين بن حميد

جاء في إكمال الدين 235/1 باب 22 حديث 49،بسنده:..قال: أخبرنا محمّد بن أحمد بن حمدان القشيري،قال:حدّثنا الحسين بن حميد،قال:حدّثني أخي الحسن بن حميد،قال:حدّثني علي بن ثابت الدهان..،و في صفحة:237 ذيل حديث 54،بالسند المتقدم.

و جاء أيضا في أمالي الصدوق:729 حديث 999[و طبعة إسلامية (طهران):630 المجلس الثاني و التسعون حديث 1،و الإرشاد للشيخ المفيد 75/1،و أمالي المفيد:91 حديث 8.

و ضعّفه الذهبي في ديوان الضعفاء:62 برقم 976.

حصيلة البحث المعنون غير مذكور في معاجمنا الرجالية و لا يبعد كونه من رواة العامّة.

[6065] 878-الحسين بن حميد بن الربيع

جاء في مقتضب الأثر:6،بسنده:..قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح بن رعيدة،قال:حدّثني الحسين بن حميد بن الربيع،قال:حدّثنا الأعمش،عن محمّد بن خلف الطاطري،عن زاذان،عن سلمان،قال: دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:91 المجلس العاشر حديث 8،

ص: 35

( بسنده:..قال:حدّثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي،قال:حدّثنا الحسين بن حميد،قال:حدّثنا مخول بن إبراهيم..

و في تاريخ بغداد 38/8 برقم 4091:الحسين بن الربيع بن حميد بن مالك بن سحيم بن مالك بن عائذ اللّه أبو عبيد اللّه اللخمي الخزاز الكوفي.. إلى أن قال:روى عن مخول بن إبراهيم..

و في لسان الميزان 280/2 برقم 1169،قال:الحسين بن حميد بن الربيع الكوفي الخزاز،كذّبه ابن مطين..

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا و مترجم عند العامة،و الظاهر أنّه من رواة العامّة، فتدبر.

[6066] 879-الحسين بن حميد العكي

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الأمالي للشيخ الطوسي 318/1 [و في طبعة مؤسسة البعثة:311 حديث 630]،بسنده:..قال:حدّثنا الحسن بن أبي الحسن العسكري بمصر،قال:حدّثنا الحسين بن حميد العكي،قال:حدّثنا زهير بن عباد الرواسي..

و عنه في وسائل الشيعة 88/5 حديث 6002.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:الحسين بن حميد بن موسى العكي المصري أبو علي.راجع عنه:لسان الميزان 281/2،و ميزان الاعتدال 533/1 برقم 1994..و غيرهما.

حصيلة البحث لم يذكره علماؤنا الرجاليّون و لذا يعدّ مهملا و لكن يظهر لي أنّه من رواة العامّة،فتفحص.

ص: 36

6067

887-الحسين بن حنظلة

[الترجمة و التمييز:] قد نقل في جامع الرواة (1)رواية عبد اللّه بن محمّد الشامي،عنه،عن أحدهما عليهما السلام،في باب:الشويّ و الكباب،من الكافي (2)(3).

6068

888-الحسين بن حيدر بن إبراهيم

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (4)ب:القاضي سديد الدين،و قال إنّه:فاضل (5).

ص: 37

1- جامع الرواة 238/1.

2- الكافي 319/6 حديث 4،بسنده:..عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عن عبد اللّه ابن محمّد الشامي،عن حسين بن حنظلة،عن أحدهما عليهما السلام.. و هكذا في المحاسن 476/2 حديث 483،و جاء في الكافي 371/6 حديث 4.

3- حصيلة البحث لم يتعرّض علماء الرجال لذكر المعنون فهو مهمل اصطلاحا،و رواية البزنطي لو كانت عنه بلا واسطة أو كان الواسطة ثقة أمكن إعطاء رأي فيه. و على كل حال لا يسعنا التعدي عن إطار الإهمال.

4- فهرست الشيخ منتجب الدين:64 برقم 139،و ذكره في أمل الآمل 92/2 برقم 247،و في رياض العلماء 88/2.

5- حصيلة البحث يمكن عدّ المعنون في أوّل درجة الحسن،و اللّه العالم.

(13) [6069]

880-الحسين بن خارجة

عدّ من الصحابة،و قيل:إنّه شهد مع رسول اللّه(ص)حنينا، فضرب للفرس بسهمين،و لصاحبه بسهم،و سيأتي من المصنف طاب ثراه عنوانه في هذه الموسوعة باسم:حنبل بن خارجة،فراجع.

كما في أسد الغابة 55/2،و إكمال ابن ماكولا 171/2..و غيرهما.

حصيلة البحث صحابي مجهول حكما مردد موضوعا.

[6070] 881-الحسين بن خارجة

جاء في الكافي 158/5 باب من تكره معاملته و مخالطته حديث 3، بسنده:..عن علي بن أسباط،عن حسين بن خارجة،عن ميسّر بن عبد العزيز،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و في صفحة:159 حديث 9،بسنده:..عن علي بن أسباط،عن حسين بن خارجة،عن ميسّر بن عبد العزيز،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و في التهذيب 10/7 حديث 35،بسنده:..عن علي بن أسباط،عن حسين بن خارجة،عن ميسر بن عبد العزيز،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و في صفحة:11 حديث 40 بالسند المذكور..،و عنهما في وسائل الشيعة 415/17 حديث 22876 مثله.

ص: 38

( أقول:ذكره ابن حبان في الثقات 155/4،و التاريخ الكبير 382/2 برقم 2852.

حصيلة البحث المعنون مهمل غير مذكور في المعاجم الرجاليّة.

[6071] 882-الحسين بن خالد الخفاف

سيأتي قريبا في هذا المجلد من المصنف قدّس سرّه عنوان:الحسين ابن خالد الصيرفي تحت رقم(6072)في صفحة:40،و لنا هناك بحث مسهب في اتحاده مع الخفاف و عدمه،و قلنا بتغايرهما موضوعا و حكما، فراجعه.

و هذا أيضا قد ترجم تحت رقم(5865)صفحة:232 من المجلّد الحادي و العشرين،و هو المكنى أبوه ب:أبي العلاء.

و هنا كلام في أنّ لو جاء:الحسين بن خالد-من دون وصف و لقب- فهل يحمل على الخفاف أم الصيرفي؟نعم،الحسين بن أبي العلاء يحمل على الخفاف بلا كلام،و الصيرفي من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام، و الخفاف من أصحاب الصادقين عليهما السلام فراجع ما هناك و ما جاء منا في الصيرفي.

حصيلة البحث المعنون ثقة،و هو يغاير الصيرفي الذي هو حسن إن لم نقل بأنّه ثقة.

ص: 39

6072

889-الحسين بن خالد الصيرفي (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الرضا عليه السلام،و كذا في بعض النسخ:الحسين بن خالد في باب أصحاب الكاظم عليه السلام (3).و في نسخة اخرى:الحسن-مكبّرا- (4).

و قد روى في العيون (5)بسند صحيح-على المختار في إبراهيم بن هاشم- (6)،

ص: 40

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:373 برقم 22،و صفحة:347 برقم 6،عيون أخبار الرضا عليه السلام:244 باب 55 برقم 2،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:116،و صفحة:115،و رسالة الشفتي:367-422 المطبوع ضمن الرسائل الرجالية الأخرى له،و جامع الرواة 238/1،و نقد الرجال:104 برقم 41[الطبعة المحقّقة 87/2 برقم(1437)]،و رجال البرقي:15،و:26،و:48.

2- رجال الشيخ:373 برقم 22.

3- الشيخ في رجاله أيضا:347 برقم 6.

4- و هو الذي جاء في بعض النسخ المخطوطة المشوّشة و غير المعتمدة بعنوان:الحسن. أقول:سبق و إن استدركنا:الحسن في المجلّد التاسع عشر من هذه الموسوعة صفحة:157 تحت رقم(5136)،و قد جزم المصنف قدّس سرّه بحسن الحسين بن خالد،و اتحاد متن الروايات،و تعدد الحسن و الحسين يكشف عن أنّ أحدهما مصحّف الآخر،و كلاهما حسن على هذا،فتدبر.

5- عيون أخبار الرضا:344 باب 55. أقول:روى الشيخ الصدوق رحمة اللّه تعالى عليه عن المترجم في عيون أخبار الرضا عليه السلام أكثر من عشرين رواية،و بالوقوف على متونها يظهر شدة قربه و عظيم ولائه،و حسن عقيدته،بل و جلالته،فراجع.

6- في العيون:حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن صفوان..

عن صفوان،قال:كنت عند أبي الحسن عليه السلام فدخل الحسين بن خالد الصيرفي،فقال له:جعلت فداك!إنّي أريد الخروج إلى الأعوض،فقال:«حيثما ظفرت بالعافية فالزمه»،فلم يسمع ذلك،فخرج يريد الأعوض،فقطع[عليه] الطريق،و أخذ كلّ شيء كان معه من المال.

بيان:

الأعوض:بالعين المهملة،و الضاد المعجمة،بينهما واو،شعب لهذيل بتهامة، و يحتمل الصاد المهملة،موضع قرب المدينة المشرفة،على أميال منها يسيرة، و واد بديار باهلة لبني حصن منهم،قاله في المراصد (1).

قال في التعليقة (2):الظاهر أنّ الحسين بن خالد،الذي يظهر من رواياته في التوحيد فضله هو هذا الرجل،ثم رام توجيه مخالفته للإمام عليه السلام حتّى لا ينافي فضله،فقال:و أمثال تلك الأوامر ليست على الوجوب،بل هي لمصلحة أنفسهم،و لهذا كان الأجلّة و الثقات ربما كانوا يخالفونها،كما سنذكر عن حمّاد بن عيسى أيضا.انتهى.

و أقول:دلالة رواياته على جلالته،و كونه من العلماء المحيطين بالأخبار و أحكام الشريعة المطهرة،و كونه محل عناية الأئمة عليهم السلام ممّا لا يخفى على من راجعها،فإذا انضمّ ذلك إلى كونه إماميّا،كما هو ظاهر الشيخ رحمه اللّه،بل هو من الواضحات،كان الرجل في أعلى درجات الحسن،سيما بعد رواية جمع من الأجلّة عنه،و كثرة رواياته،و كون أكثرها مقبولة معمولا بها،و إن شئت

ص: 41

1- مراصد الاطلاع 96/1.و انظر:معجم البلدان 223/1.

2- التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال ذكر العنوان في صفحة:116،ثم أرجع تتمته إلى صفحة:155.

العثور على أخباره فراجع الرسالة المفردة (1)التي وضعها فيه حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني.

التمييز:

نقل في جامع الرواة (2)رواية ابن أبي عمير،عنه.و نقل رواية جمع،عن

ص: 42

1- هو السيّد محمّد باقر الشفتي أحد أعلام عصره و علاّمة زمانه،و قد ألّف رسائل في تحقيق بعض الرواة و ما يخصّ أولئك الأعلام،و قد طبعت تلك الرسائل معا في مجلد واحد و هي رسالة في أبان بن عثمان،و اخرى في إبراهيم بن هاشم،و ثالثة في أبي بصير،و رابعة في أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،و خامسة في إسحاق بن عمار، و سادسة في الحسين بن خالد،و سابعة في حماد بن عيسى،و ثامنة في سهل بن زياد، و تاسعة في شهاب بن عبد ربه،و عاشرة في العدّة،و حادية عشر في عمر بن يزيد، و ثانية عشر في الذين لقبوا ب:ماجيلويه،و ثالثة عشر في محمّد بن إسماعيل، و رابعة عشر في محمّد بن أحمد،و خامسة عشر في محمّد بن إسماعيل،و سادسة عشر في محمّد بن خالد البرقي،و سابعة عشر في محمّد بن سنان،و ثامنة عشر في محمّد بن عيسى،و تاسعة عشر في محمّد بن الفضيل،و العشرون في معاوية بن ميسرة،و هذه الرسائل كلّها في تحقيق المعنونين و تمييزهم مع من اشترك في عنوانهم،و في رسالة حسين بن خالد و انتهى تحقيقه بأنّهما اثنان،أحدهما:الحسين بن خالد الصيرفي، و الثاني:الحسين بن خالد الخفاف المكنّى ب:أبي العلاء،و هي رسالة ثمينة في بابها لا غنى عن مراجعتها.

2- جامع الرواة 238/1،و قد ورد بعنوان:الحسين بن خالد الصيرفي في جملة روايات منها في التهذيب 366/1 حديث 1111،بسنده:..عن علي بن سيف،عن أبيه،عن الحسين بن خالد الصيرفي،قال:سألت أبا الحسن الأوّل عليه السلام..،و التهذيب 9/3 حديث 29،بسنده:..عن علي بن سيف،عن أبيه سيف بن عميرة،عن الحسين ابن خالد الصيرفي،قال:سألت أبا الحسن الأوّل عليه السلام..،و التهذيب 452/7 حديث 1810:و أمّا الذي رواه الحسين بن خالد الصيرفي،قال:سألت أبا الحسن عليه السلام..،و التهذيب 224/9 حديث 878،بسنده:..عن ابن أبي عمير،عن الحسين بن خالد الصيرفي،عن أبي الحسن الماضي عليه السلام..

الحسين بن خالد-المحتمل كونه هذا-أو الحسين بن خالد بن طهمان-الآتي- و هم:سيف بن عميرة،و الحسن بن علي بن يقطين،و أحمد بن محمّد بن أبي نصر،و إبراهيم بن هاشم،و محمّد بن أسلم الجبلي،و محمّد بن حفص،و محمّد ابن عيسى،و علي بن معبد،و عبيد اللّه الدهقاني.

و يمكن تميّز هذا عن ذاك برواية هذا عن الرضا عليه السلام،و ذاك عن الصادق عليه السلام.

و ربّما احتمل الناقد (1)احتمالا بعيدا اتّحاد هذا مع الحسين بن أبي العلاء-

ص: 43

1- نقد الرجال:104 برقم 41[الطبعة المحقّقة 88/2 برقم(1438)]،قال:الحسين بن خالد بن طهمان،ذكرناه بعنوان:الحسين بن أبي العلاء،و يحتمل احتمالا بعيدا أنّه هو المذكور قبيل هذا.

المتقدّم-المتّحد مع الآتي،و هو كما ترى،بعد اختلافهما من جهات،فإنّ هذا صيرفي و ذاك خفّاف،و هذا لا كنية له و كنية ذاك أبو العلاء،و هذا من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام و ذاك من أصحاب الصادق عليهما السلام.و لعلّه لذا وصف الاحتمال بالبعد (1)،و ليته لم يذكره أصلا،إذ لو كان يلتفت إلى مثل

ص: 44

1- أقول:قد ذكر وجوها دالة على التعدد لكنها لا تفي بالمراد منها:أنّ ذاك لقب ب:الخفاف و هذا ب:الصيرفي،و يدفعه أنّ الخفاف لقب خالد أبوه المكنّى ب:أبي العلاء،فلا مانع من أن يكون لقبه الصيرفي و لقب أبيه:الخفاف،و اطلاق الخفاف على المترجم من جهة أبيه فيكون له لقبان لقب خاص به،و لقب باعتبار بنوّته للخفاف،و منها:أنّ الخفّاف أدرك الكاظم عليه السلام،و الصيرفي من أصحاب الرضا عليه السلام،و يدفعه أنّ الخفاف من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام معا، و الذي يدل على التعدد أمران. الأوّل:إنّ البرقي في رجاله ذكرهما معا،فقال في صفحة:15 في أصحاب الباقر عليه السلام:حسين بن أبي العلاء،و في صفحة:26 في أصحاب الصادق عليه السلام:حسين بن أبي العلاء الخفاف مولى بني أسد،و في صفحة:48 في أصحاب الكاظم عليه السلام:حسين بن خالد،و في صفحة:53 في أصحاب الكاظم عليه السلام:الحسين بن خالد الصيرفي،و لو كان فيهما شائبة الاتحاد لما ذكرهما مستقلا في أصحاب كلّ من الإمامين عليهما السلام. الثاني:إنّ الخفاف من أصحاب الصادق عليه السلام كما نص عليه الشيخ في رجاله:169 برقم 59،و النجاشي في رجاله:42 برقم 114،و الصيرفي هو من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام،و الخفاف نصّوا على وثاقته،و الصيرفي لم يصفوه بالوثاقة. و قول بعض أعلام المعاصرين في معجمه 250/6-251(من الطبعة الخامسة)في المائز بينهما بأنّ الخفاف روى عنه غير واحد من الأجلاء،و الصيرفي ليس كذلك ففي

هذه الاحتمالات البعيدة في الرجال،لم يبق لأحد فيها حكم (1).

6073

890-الحسين بن خالد بن طهمان

[الترجمة:] هو:الحسين بن أبي العلاء الذي مرّ (2)الكلام فيه،و إثبات وثاقته،و بيان كون كنية خالد هذا:هو أبو العلاء،و بيان من روى عنه.

[التمييز:] و قد نقل في جامع الرواة (3)هنا رواية نفر لم يذكرهم هناك،و هم:عمرو بن عثمان،و صالح بن سعيد السندي،و يونس بن عبد الرحمن،و يعقوب بن شعيب.

ثمّ إنّه قد احتمل في النقد (4)بعيدا اتحاد الرجل مع من قبله،و هو احتمال موهون جدا،و لذا استبعده هو أيضا،فإنّ هذا خفّاف كما عرفته في ترجمة:

ص: 45

1- حصيلة البحث يتحصل من جميع ما ذكر أنّ الحسين بن خالد الصيرفي غير الخفّاف،و أنّ الصيرفي حسن إن لم نقل بأنّه ثقة،فراجع و تفطن.

2- في صفحة:232 من المجلّد الحادي و العشرون.

3- جامع الرواة 239/1.

4- نقد الرجال:104 برقم 41[المحقّقة 88/2 برقم(1438)].

الحسين بن أبي العلاء،و ذاك صيرفي.و هذا من أصحاب الصادق عليه السلام، و ذاك من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام،و الاصغاء إلى مثل هذه الاحتمالات البعيدة في الرجال يسدّ علينا باب الاستدلال (1).

6074

891-الحسين بن خالويه الهمداني النحوي (2)

[الترجمة:] قال النجاشي (3):الحسين بن خالويه أبو عبد اللّه النحوي،سكن حلب

ص: 46

1- حصيلة البحث أقول:الحسين بن خالد اثنان لا ثالث لهما؛خفاف و صيرفي و أبدينا رأينا فيهما، فراجع و تدبر.

2- مصادر الترجمة رجال النجاشي:53 برقم 155،الخلاصة:53 برقم 17،الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(550)]،حاوي الأقوال 395/3 برقم 2045[المخطوط:248 برقم(1374)]،تكملة الرجال 318/1،روضات الجنات 178/2 برقم 194،رياض العلماء 23/2،مجالس المؤمنين 557/1،معالم العلماء:41 برقم 266،ملخص المقال في قسم الحسان،الإقبال:685[طبعة بيروت:197]،التحصيل لابن طاوس مخطوط،مرآة الجنان 394/2،أنباء الرواة للقفطي 324/1 برقم 216،أعلام النبلاء 54/4،بغية الوعاة:231،تلخيص ابن مكتوم:62،تاريخ ابن خلّكان 178/2 برقم 194،شذرات الذهب 71/3،طبقات الشافعية الكبرى 269/3 برقم 173،طبقات ابن القاضي شبهه 317/1،الفلاكة و المفلوكين:101،فهرست ابن النديم:92.. و غيرها من الموارد،المزهّر 421/2،مسالك الأبصار 243/4،معجم الأدباء 200/9 برقم 21،النجوم الزاهرة 139/9،نزهة الألبّاء:383،يتيمة الدهر 107/1،طبقات المفسرين 148/1 برقم 145،لسان الميزان 267/2 برقم 1116.

3- النجاشي في رجاله:53 برقم 157 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:50،و طبعة بيروت 188/1 برقم(159)،و طبعة جماعة المدرسين:67 برقم(161)].

و مات بها،و كان عارفا بمذهبنا،مع علمه بعلوم العربيّة و اللغة و الشعر،و له كتب،منها:كتاب الأوّل (1)و مقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، حدّثنا بذلك القاضي أبو الحسين النصيبي،قال:قرأته عليه بحلب،و كتاب مستحسن القراءات و الشواذّ،كتاب حسن في اللغة،كتاب اشتقاق الشهور و الأيام.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (2):الحسين بن خالويه-بالخاء المعجمة، و الياء المنقطة تحتها نقطتين،بعد الواو-أبو عبد اللّه النحوي،سكن حلب و مات بها،و كان عارفا بمذهبنا،و له كتب،منها:كتاب في إمامة علي عليه السلام.

انتهى.

و يستفاد منهما كونه إماميّا.و لازم عدّ العلاّمة رحمه اللّه إيّاه في القسم الأوّل كونه معتمدا عليه عنده.

و عدّه في الوجيزة (3)و البلغة (4)ممدوحا،فهو في أعلى مراتب الحسن (5)،

ص: 47

1- الصحيح:كتاب الآل يتضمّن معنى الآل في اللغة،و هو كتاب جيد فذّ في بابه. [منه(قدّس سرّه)].

2- الخلاصة:53 برقم 27.

3- الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(550)]،قال:و ابن خالويه ممدوح.

4- بلغة المحدثين:351.

5- كلمات أعلام العامّة في المترجم قال في مرآة الجنان تأليف اليافعي 394/2-395 في حوادث سنة 370:توفي النحوي اللغوي صاحب التصانيف،و شيخ أهل الأدب الحسين بن أحمد الهمداني، المعروف ب:ابن خالويه،دخل بغداد،و أدرك جلّة من العلماء مثل ابن الأنباري،و ابن مجاهد المقري،و أبي عمرو الزاهد،و ابن دريد،و قرأ على السيرافي،و انتقل إلى الشام، و استوطن حلب،و صار بها أحد أفراد الدهر في كل قسم من أقسام الأدب،و كانت

(4) الرحلة إليه من الآفاق،و آل حمدان يكرمونه،و يدرسون عليه،و يقتبسون منه،و هو القائل:دخلت يوما على سيف الدولة فلمّا مثلت بين يديه،قال لي:اقعد،و لم يقل: اجلس!فتبيّنت بذلك إعلاقه بأهداب الأدب،و اطلاعه على أسرار كلام العرب.قال ابن خلّكان:و إنما قال ابن خالويه هذا؛لأنّ المختار عند أهل الأدب أن يقال للقائم اقعد، و للنائم و الساجد اجلس،و علله بعضهم بأنّ القعود هو الانتقال من العلو إلى السفلى، و لهذا قيل لمن أصيب برجله مقعد،و الجلوس هو الانتقال من السفل إلى العلوّ،و لهذا قيل لنجد جلسا،لارتفاعها،و قيل لمن أتاها جالس..إلى أن قال:و لابن خالويه المذكور كتاب كبير في الأدب سمّاه:(كتاب ليس)و هو يدل على اطلاع عظيم،فإنّ مبني الكلام من أوّله إلى آخره على أنّه ليس في كلام العرب كذا.و له كتاب لطيف سماه:(الآل)،و ذكر في أوّله أنّ الآل ينقسم إلى خمسة و عشرين قسما،و ما اقتصر فيه، و ذكر فيه الأئمة الاثني عشر،و تاريخ مواليدهم،و وفاتهم،و امهاتهم،و الذي دعاه إلى ذكرهم أنّه قال في جملة أسام الآل،و آل محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم بنو هاشم،و له (كتاب الاشتقاق)و(كتاب الجمل في النحو)و(كتاب القراءات)و(كتاب إعراب ثلاثين سورة من الكتاب العزيز)و(كتاب المقصور و الممدود)و(كتاب المذكر و المؤنث)و(كتاب الألقاب)و(كتاب شرح مقصورة ابن دريد)و(كتاب الأسد)..و غير ذلك.و لابن خالويه المذكور مع أبي الطيب المتنبّي المذكور مجالس و مباحث عند سيف الدولة.و قد تقدّم في ترجمة المتنبي بعض ما جرى بينه و بينه في سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة حتى غضب المتنبي و ارتحل إلى كافور الأخشيدي صاحب مصر،و لابن خالويه شعر حسن، و منه على ما نقله الثعالبي في كتاب اليتيمة:

إذا لم يكن صدر المجالس سيدا فلا خير في من صدّرته المجالس و كم قائل:ما لي رأيتك راجلا فقلت له من أجل أنك فارس و في أنباه الرواة للقفطي 324/1-325 برقم 216:الحسين بن محمّد بن خالويه النحوي اللغوي أبو عبد اللّه،من أهل همذان،و دخل بغداد،و أدرك أجلّة العلماء بها.. إلى أن قال:و كان منتصرا له على أبي علي الفارسي،و انتقل إلى الشام و صحب سيف الدولة ابن حمدان،و أدّب بعض أولاده،تصدّر بحلب،و ميّافارقين،و حمص للإفادة و التصنيف،و عاش بعد سيف الدولة في صحبة ولده شريف و غيره من آل حمدان،و مات بحلب في سنة سبعين و ثلاثمائة،و زاد على ما ذكره اليافعي من مؤلفاته 1-كتاب

ص: 48

و عدّه في الحاوي (1)-على أصله-في الضعفاء.

ص: 49

1- حاوي الأقوال 395/3 برقم 2045[المخطوط:248 برقم(1374)].

و حكى في التكملة (1)عن خطّ المجلسي،أنّه حكى عن الرافعي (2)في تاريخه:

أنّ الحسين بن أحمد المعروف ب:ابن خالويه الهمداني النحوي أتى بغداد و استفاد من أعيان العلماء،كابن الأنباري (3)،و ابن عمر الزاهد (4)،و ابن دريد (5)، و السيرافي (6)،ثمّ أتى حلب و توطّن فيه،و اشتهر بالفضل في الآفاق،و كان معظما مكرما عند آل حمدان (7)،و له كتاب يذكر فيه ما ليس في كلام العرب،

ص: 50

1- جاء في تكملة الرجال 318/1 تحت هذا العنوان:الحسين بن أحمد،المعروف ب:ابن خالويه الهمداني النحوي.

2- كذا،و الصحيح:اليافعي في مرآة الجنان 394/2 في حوادث سنة 370،و ذكره مفصلا في لسان الميزان 267/2 برقم 1116.

3- هو:أبو بكر محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشار النحوي المقري علاّمة وقته في الأدب و أكثر الناس حفظا له،توفي سنة ثلاثمائة و سبع و عشرين،له ترجمة في سير أعلام النبلاء 274/15 برقم 122،و أنباه الرواة 201/3..و كثير من المعاجم.

4- هو:أبو عمرو الزاهد محمّد بن عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي الزاهد المعروف ب:غلام ثعلب،ولد سنة 261 و مات سنة 345،وصفه في سير أعلام النبلاء 508/15 برقم 288 ب:الإمام الأوحد العلاّمة اللغوي المحدّث،له ترجمة في أنباه الرواة 171/3 برقم 678..و كثير من المعاجم.

5- هو:أبو بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي القحطاني البصري الشيعي الإمامي العالم الفاضل حفوظ شاعر نحوي لغوي،و له مصنّفات منها:كتاب الجمهرة،و عدّه ابن شهرآشوب في معالم العلماء:148 من شعراء أهل البيت عليهم السلام،و توفّي في 18 شعبان سنة 321 ببغداد،له ترجمة في سير أعلام النبلاء 96/15 برقم 56..و كثير من المعاجم.

6- هو:أبو سعيد الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان النحوي المعروف ب:القاضي السيرافي و كان يدرّس ببغداد علوم القرآن و النحو و اللغة و الفرائض،قرأ القرآن على أبي بكر بن مجاهد،و اللغة على ابن دريد،و النحو على ابن السرّاج،و كان معتزليا،و كان يقضي في بغداد،مات ببغداد سنة 368،له ترجمة في سير أعلام النبلاء 247/16-248 برقم 174..و المعاجم الأخرى الكثيرة.

7- في المصدر:و كانوا يستفيدون منه.

و كتاب:الآل،و ذكر فيه أوّلا معنى الآل،ثمّ ذكر تواريخ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام و مواليدهم و وفياتهم و سائر أحوالهم.و كتاب الاشتقاق.و كتاب الجمل،و شرح مقصورة ابن دريد.و توفي سنة 317.انتهى.

و عن الجزء الثالث من التحصيل (1):إنّ الحسين بن خالويه كان إماما أحد (2)أفراد الدهر في كلّ قسم من أقسام العلوم و الأدب،و كان إليه الرحلة من الآفاق،و سكن جبل (3)فكان آل حمدان يكرمونه.و مات بها.انتهى.

و أقول:قد أرّخ ابن خلّكان (4)موته بسنة ثلاثمائة و سبعين،و شتّان ما بينه و بين تاريخه بثلاثمائة و سبع عشرة.

ص: 51

1- كتاب التحصيل من مؤلفات السيّد ابن طاوس.قال قدّس اللّه سرّه في الإقبال:685 [و في طبعة اخرى:197]:فصل فيما نذكره من الدعاء في شعبان مرويّ عن ابن خالويه،أقول أنا:و اسم ابن خالويه:الحسين بن محمّد،و كنيته:أبو عبد اللّه،و ذكر النجاشي أنّه كان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربية و اللغة و الشعر،و سكن بحلب، و ذكر محمّد بن النجار في التذييل،و قد ذكرناه في الجزء الثالث من التحصيل،فقال عن الحسين بن خالويه:كان إماما أوحد أفراد الدهر في كلّ قسم من أقسام العلم و الأدب، و كان إليه الرحلة من الآفاق و سكن بحلب،و كان آل حمدان يكرمونه و مات بها..ثمّ قال:إنّها مناجات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و الأئمة من ولده عليهم السلام.. و قال في صفحة:701[و طبعة اخرى:214]من الإقبال:فيما نذكره من قيام ليلة النصف من شعبان و صيام يومها:و رويناه في الجز الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة أحمد بن المبارك بن منصور بإسناده،و منه يعلم أنّ كتاب التحصيل هو كتاب في التراجم و الرجال،و من المؤسف إنّا لم نعثر على هذا السفر الثمين،و لعلّ اللّه سبحانه و تعالى يوفقنا للعثور عليه.

2- كذا،و في الإقبال عن التحصيل:أوحد،و هو الظاهر.

3- الصحيح:حلب؛كما في الخلاصة..و غيرها.[منه(قدّس سرّه)]. أقول:و كذا في الإقبال عن التحصيل.

4- في وفيات الأعيان 179/2 برقم 194.

بقي هنا شيء؛و هو أنّ النجاشي و جماعة عنونوه ب:الحسين بن خالويه، و عنونه آخرون-منهم:ابن خلكان-ب:الحسين بن أحمد بن خالويه،فجعلوا خالويه جدّه-و زعم بعضهم كون خالويه لقب أحمد-و أنّ والد الحسين اسمه:

أحمد،و لقبه:خالويه (1)،و الظاهر أنّه اشتباه،و أنّه ابن أحمد و أحمد بن خالويه،و أنّ المعبّر ب:الحسين بن خالويه نسبة إلى جدّه،و اللّه العالم (2).

6075

892-الحسين الخراساني

[الترجمة و التمييز:] قال في جامع الرواة (3):..و كان خبّازا،روى محمّد بن عيسى،عن أبي إسحاق الشعيري،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام في باب:دعاء العلل

ص: 52

1- تقدم ذكر المعاجم التي ترجمت المعنون و ذكروه بعنوان:الحسين بن أحمد بن خالويه،فخالويه على هذا جدّه لا لقبه. أقول:إنّ المترجم من أبرز علماء النحو و الأدب و الحديث،و من مفاخر عصره،فإنّ المخالف و المؤلف اتفقوا على ذلك،أمّا مذهبه فإنّ عدّ النجاشي و ابن شهرآشوب له في مؤلفي كتب الشيعة،و رواية ابن طاوس عنه دعاء شهر شعبان،و عدّ العلاّمة له في القسم الأوّل من الخلاصة،و تصريح القاضي نور اللّه في مجالس المؤمنين،و عبد اللّه أفندي في رياض العلماء بأنّه شيعيّ إمامي،لا يدع مجالا للتشكيك في تشيّعه،و لو لم يكن من مفاخر الشيعة الإماميّة لما استطاع أن يبرز في الجو الذي عاش في رحاب سلطة آل حمدان.

2- حصيلة البحث يستفاد من جميع ما نقلناه و حكاه المؤلف قدّس سرّه أنّ المترجم في أعلى مراتب الحسن،و أنّ رواياته لا بدّ من عدّها حسانا،فتفطن.

3- جامع الرواة 239/1.

و الأمراض،من الكافي (1)(2).

ص: 53

1- الكافي 567/2 باب الدعاء للعلل و الأمراض،حديث 15،بسنده:..عن أبي إسحاق صاحب الشعير،عن الحسين الخراساني-و كان خبّازا-قال:شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام.. أقول:و تقدم نقلا عن طب الأئمّة:121:الحسين بن الحسن الخراساني و كان من الأخيار..قال:حضرت أبا عبد اللّه الصادق عليه السلام..و عنه في بحار الأنوار 10/95 حديث 10 مثله.و لاحظ السرائر لابن إدريس 567/3،و المستطرفات:46 حديث 4..و غيرها.فالظاهر أنّ كونه من الأخيار أصح،و ليس خبازا. و قد سلف مستدركا في المجلّد الحادي و العشرون تحت رقم(6023)صفحة: 419.

2- حصيلة البحث حيث لم يتعرّض لذكره أحد من علماء الرجال لزم عدّه مهملا. [6076] 883-حسين بن خزيمة جاء في الإقبال للسيد ابن طاوس:598[و في الطبعة الجديدة: 114/3،و طبعة أخرى:76]في وفاة سيدنا الإمام الحسن العسكري عليه السلام،و كذلك قال:حسين بن خزيمة.. و عنه في بحار الأنوار 356/98 مثله. حصيلة البحث المعنون مهمل و لم يظهر لي أنّه من الرواة بل من العلماء المؤلّفين، فتدبر. [6077] 884-حسين بن خزيمة الرازي جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات 585/2 حديث 12،بسنده:.. عن محمد بن أحمد الكاتب،عن حسين بن خزيمة الرازي،عن عبد اللّه

6078

893-الحسين بن خشرم

[الترجمة:] لقّبه الشيخ الحرّ (1)رحمه اللّه ب:الشيخ سديد الدين،و كنّاه ب:أبي علي، و قال إنّه:فاضل جليل،يروي عن (2)السيد جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس جميع كتب أصحابنا السالفين و مروياتهم.انتهى (3).

ص: 54

1- في أمل الآمل 92/2 برقم 248،و ذكره في رياض العلماء 90/2 نقلا عن أمل الآمل.

2- في المصدر،و رياض العلماء:عنه.

3- حصيلة البحث إنّ وصفه بالفضل و الجلالة يوجب عدّه حسنا في أعلى مراتب الحسن،و الرواية من جهته حسنة كالصحيح،فتفطن. [6079] 885-الحسين بن الخطاب قال الكشي في ترتيب رجاله:613 حديث 1142 إنّه:..من أصحاب الرضا عليه السلام..إلى أن قال:و أهل قم يذكرون:الحسين بن أبي الخطاب،و سائر الناس يذكرون:الحسين بن الخطاب. و لاحظ:مجمع الرجال 162/2. حصيلة البحث لم يذكره علماء الرجال و لذلك يعدّ مهملا.

([6080] 886-الحسين بن خفيف

روى في مدينة المعاجز 90/8 حديث 2704 حديثا عن أبيه..إلاّ أنّه جاء في عيون المعجزات:135:الحسن بن حنيف،و سبق أن استدركناه في المجلد التاسع عشر صفحة:166 تحت رقم(5142)بعنوان:الحسن ابن خفيف،فلاحظ.

حصيلة البحث المعنون على كل الحالات مهمل لم يرد في معاجمنا الرجالية.

[6081] 887-الحسين الخلال

جاء في كامل الزيارات:33 الطبعة الأولى[و في طبعة:82 حديث 78]باب 9 حديث 2،بسنده:..عن محمّد بن أبي عمير،عن الحسين الخلال،عن جدّه،قال:قلت للحسين بن علي صلوات اللّه عليهما..

و عنه في بحار الأنوار 338/42،و لكن في بحار الأنوار 240/100 حديث 14:الحسين بن الخلال.

و جاء في فرحة الغري:66 حديث 13[الطبعة الثانية(النجف الأشرف):37]،و فيه:الحسين[بن علي]الخلال..،و عنه في بحار الأنوار 245/100 حديث 30.

و ذكره الحافظ الأصبهاني مكررا في أخبار أصبهان 279/1 مقيّدا ب:الأصبهاني.

أقول:قد استدركناه بعنوان:الحسن بن علي الخلال في المجلّد العشرين تحت رقم(5415)صفحة:123،فراجع.

حصيلة البحث لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل،لكن رواية ابن أبي عمير عنه و قرائن أخر لعلها توجب عدّه حسنا،و مع التنزل قويّا.

ص: 55

6082

894-الحسين خليفة سلطان الحسيني

الشهير في ألسن الأواخر ب:سلطان العلماء

[الترجمة:] و هو:الحسين بن رفيع الدين بن محمّد بن محمود بن قوام الدين المرعشي، استوزره السلطان الشاه عباس الصفوي سنة:1033،و لقب ب:خليفة السلطان يومئذ و ب:سلطان العلماء.

قال الشيخ الحرّ (1)-بعد ما لقبه ب:السيّد الجليل-:إنّه عالم محقق،

ص: 56

1- في أمل الآمل 92/2 برقم 249،و في رياض العلماء 51/2،قال:الوزير الجليل، و السيّد النبيل علاء الدين حسين بن الصدر الكبير آميرزا رفيع الدين محمّد بن السيّد الأمير شجاع الدين محمود بن الأمير السيّد علي،المشهور ب:خليفة السلطان ابن الميرزا هداية اللّه خليفة السلطان ابن الأمير علاء الدين الحسين بن الأمير نظام الدين علي بن الأمير قوام الدين محمّد بن أبي محمّد السيّد علاء الدين حسين بن السيّد الأمير مرتضى ملك طبرستان ابن السيّد علي ملك طبرستان ابن السيّد كمال الدين الوالي للساري،أبي المعالي ابن الأمير الكبير قوام الدين الشهير ب:مير بزرك ابن السيد كمال الدين أحمد الشهير ب:الصادق،ابن الأمير السيّد علي الملقب ب:المرتضى بن الشريف عبد اللّه بن أبي عبد اللّه محمّد بن الأمير أبي محمّد الهاشم ابن السيّد أبي الحسن علي النقيب بطبرستان ابن أبي عبد اللّه الحسين الشريف ابن الأمير أبي علي السيّد الشريف الحسن المحدث ابن أبي الحسن السيّد علي المرعش ابن السيّد عبد اللّه بن أبي الحسن السيّد محمّد الأكبر ابن أبي محمّد السيّد حسن المحدث ابن الحسين الأصغر ابن الإمام البدر التمام،قمر ليلة المجتهدين،و شمس نهار المستغفرين مولانا زين العابدين عليه السلام السيّد حسين الحسيني الأصفهاني المعروف ب:خليفة سلطان،و الملقب ب:سلطان العلماء،و هو من أولاد الأمير قوام الدين والي مازندران المعروف ب:مير بزرك. و بالجملة؛فاضل عالم،محقق مدقق،جامع في أكثر الفنون،شاعر،منشئ،كان علاّمة عصره،و استاذ علماء دهره،صاحب التصانيف المحررة،و التآليف المجيدة المقرّرة،و كان والده و جدّه أيضا من مشاهير العلماء،و صار صهرا للسلطان شاه عباس

مدقق،عظيم الشأن،جليل القدر،صدر العلماء،له كتب،منها:حاشية شرح اللمعة،و حاشية المعالم،و رسائل شتّى،و حواشي كثيرة من المعاصرين،و قد ذكره صاحب السلافة (1)و أثنى عليه،و أنّه توفي سنة:

ص: 57

1- سلافة العصر:491،حيث قال:و منهم السيّد حسين الشهير ب:خليفة سلطان،صهر سلطان العجم،توفي سنة 1066. و قال قبل هذه الترجمة في صفحة:490:فمن أعظم فضلائهم،و أكبر نبلائهم الذين لم اترجم لهم في هذا الكتاب للعذر المذكور،و ذكر في عذره لعدم ترجمتهم في صفحة:

1066.انتهى (1).

ص: 58

1- حصيلة البحث الذي يظهر من مجموع ما نقلناه أنّ المترجم له كان من أعلام علمائنا الإماميّة رضوان اللّه عليهم،و أنّه من الحسان،و لازمه عدّ حديثه من الحسان أيضا.بل في أعلى درجات الحسن. [6083] 888-الحسين بن داود بن حصين جاء في رجال النجاشي:237 برقم 836 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:308 برقم(843)]في ترجمة الفضل بن عبد الملك أبو العباس البقباق،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب،قال:حدّثنا الحسين بن داود بن حصين،عن أبيه،عنه بكتابه.. و انظر ما استدركناه تحت عنوان:الحسين بن الحصين برقم(6051). حصيلة البحث المعنون مهمل. [6084] 889-الحسين بن داود الكردي البشنوي أبو عبد اللّه جاء في معالم العلماء لابن شهرآشوب:78 برقم 268[و في طبعة النجف الأشرف الحيدرية:42 برقم(268)]،قال:له كتاب رسائل البشنوية،و كتاب الدلائل. و راجع:الذريعة 244/10 برقم 779،قال:الرسائل البشنوية لأبي عبد اللّه الحسين بن مولانا داود الكردي البشنوي،ينقل أشعاره ابن شهرآشوب في المناقب،و ذكره ابن الأثير في الكامل في حوادث

6085

895-الحسين بن داود اليعقوبي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الجواد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 59

1- رجال الشيخ:400 برقم 14.

2- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستظهر منها حال المترجم،فهو غير معلوم الحال. [6086] 890-الحسين بن دحية بن خليفة الكلبي في بحار الأنوار 312/13 حديث 52،قال:من رياض الجنان، أخذه من أربعين السيّد الحسين بن دحية بن خليفة الكلبي بإسناده عن عمار بن خالد،عن إسحاق الأزرق. و قد أورد هذا الحديث الحلي في المحتضر:100-101. حصيلة البحث المعنون مهمل. [6087] 891-الحسين بن دعبل الخزاعي ذكره ابن النديم في فهرسته:183،فقال:آل رزين بن سليمان،

6088

896-الحسين بن دندان

هو:ابن سعيد-الآتي إن شاء اللّه تعالى-.

6089

897-الحسين بن راشد

مولى بني العباس بغدادي

[الترجمة:] عدّه كذلك الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الكاظم عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،بل لا يبعد حسنه.

ص: 60

1- رجال الشيخ:346 برقم 4،و ذكره في نقد الرجال:89 برقم 46[الطبعة المحقّقة 88/2 برقم(1441)]،و قال:و يحتمل أن يكون الحسين هذا هو الحسن،و ذكره بعنوان:الحسين؛من اشتباه الناسخ،و لكنّ هذا الاحتمال لم يسنده بدليل،و في صفحة:104 برقم 44،قال:الحسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي،(م،جخ)، و قد تقدم أنّه الحسن. و ذكره في منهج المقال:112،و منتهى المقال:110[الطبعة المحقّقة 38/3 برقم (869)].

و قد مرّ (1)بعض الكلام فيه في:الحسن بن راشد،فلاحظ (2).

ص: 61

1- في صفحة:184 من المجلد التاسع عشر.

2- حصيلة البحث المعنون مجهول الحال حكما و موضوعا. [6090] 892-الحسين بن رباح جاء في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه:193 حديث 327،و فيه: الحسين بن علي بن رباح..و سوف نستدركه في هذا المجلّد تحت رقم(6320)صفحة:316،و ذكرنا فيه ما فيه من وجوه و نسخ، فراجع. و جاء في بحار الأنوار 144/74 حديث 3 نقلا عن الأمالي للشيخ رحمه اللّه طبعة مؤسسة البعثة 93/1 بإسناده:..عن محمّد بن عبد اللّه بن غالب،عن الحسين بن رياح،عن ابن عمير.. و مثله سندا و متنا في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:173 المجلس الثاني و العشرون حديث 2 بالسند المتقدم.. و انظر:بحار الأنوار 58/104 حديث 5،بسنده:..عن الحسين بن رباح،و في 319/84 حديث 6،بسنده:..عن محمّد ابن عبد اللّه بن غالب،عن الحسين بن رياح،عن أبي عميرة.. حصيلة البحث المعنون مهمل،لأنّه لم يذكره أعلامنا الرجاليّون و مردد الاسم.

6091

898-الحسين بن رباط

[الترجمة:] في الوجيزة (1)أنّه ممدوح،و قد أسبقنا (2)الكلام فيه في أخيه الحسن- مكبّرا-فلاحظ (3).

ص: 62

1- الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(551)]،قال:الحسين بن رباط ممدوح،و في رجال الكشي:368 حديث 685:ما روي في بني رباط،قال نصر بن الصباح:كانوا أربعة إخوة:الحسن،و الحسين،و علي،و يونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام،و لهم أولاد كثير من حملة الحديث،و في تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:97 ما ملخصه:أنّه ليس للحسين بن رباط في كتب الرجال ذكر و إن وقع في طريق سند رواية فهو مجهول الحال. و سبق إن ذكرنا في ترجمة الحسن بن رباط ما ينفع في المقام،فراجع.

2- في صفحة:194 من المجلد التاسع عشر.

3- حصيلة البحث إنّ المترجم غير متضح الحال موضوعا و حكما. [6092] 893-الحسين بن الربيع المدائني جاء في إكمال الدين 324/1 باب 32 حديث 1،بسنده:..حدّثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد،عن الحسين[خ.ل:الحسن]بن الربيع المدائني،قال:حدّثنا محمّد بن إسحاق،عن أسيد بن ثعلبة،عن أم هاني،قالت:لقيت أبا جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام..

( و في الغيبة للشيخ الطوسي:159 حديث 116 بالسند و المتن المتقدّم إلاّ أنّ فيه:عن الحسن بن أبي الربيع المدائني،و قد تقدّم:الحسن بن أبي الربيع.

و هكذا في الإمامة و التبصرة:119 حديث 113،و لكن في الغيبة للنعماني:75(الطبعة الحجرية)،قال:الحسين بن أبي الربيع الهمداني، و جاء في هامشه:خ.ل:الحسن،و في الطبعة الجديدة:150 حديث 7: الحسن بن أبي الربيع الهمداني،و قد تقدم في المجلّد الثامن عشر تحت رقم(4918)صفحة:309،فراجع.

و في غيبة الشيخ:159 حديث 116 الطبعة المحقّقة[و في الطبعة الاولى:159 حديث 116]:أبي الحسن بن أبي الربيع المدائني.

و في الكافي 341/1 حديث 23:الحسن بن الربيع الهمداني، و قد سلف مستدركا في المجلّد التاسع عشر برقم(5158).

و في الغيبة للشيخ النعماني:150 حديث 11:الحسن بن أبي الربيع الهمداني،و قد تقدم برقم(4918)صفحة:309 من المجلّد الثامن عشر، و مثله في بحار الأنوار و الكافي،كما سلف.

أقول:سلف أن استدركناه بعنوان:الحسن بن الربيع الهمداني في المجلّد التاسع عشر صفحة:197 تحت رقم(5158)،و جاء في إكمال الدين:324 حديث 1:الحسين بن الربيع المدائني،عن محمّد بن إسحاق..و المتن واحد.

و لاحظ ما استدركناه في المجلد الحادي و العشرين بعنوان:الحسين ابن أبي الربيع الهمداني تحت رقم(5851)صفحة:221.

هذا،و قد اختلفت أسانيد الروايات في العنوان،ففي بعضها:الحسن و في أخرى:الحسين،و الربيع أو أبو الربيع،و أنّه الهمداني أو المدائني. و لم نظفر على مرجّح لواحد منها،و اللّه العالم،فتدبر.

حصيلة البحث المعنون مهمل الحكم مردد الاسم،أهمل ذكره أرباب الجرح و التعديل،إلاّ أنّ روايته سديدة.

ص: 63

6093

899-الحسين بن ردّة

[الترجمة:] لقّبه الشيخ الحرّ رحمه اللّه (1)ب:الشيخ مهذّب الدين،و قال:عالم محقق

ص: 64

1- في أمل الآمل 92/2-93 برقم 250،قال:الشيخ مهذب الدين الحسين بن ردّة، محقق جليل..و في صفحة:90 برقم 238 عنون:الشيخ أبو جعفر الحسين بن أحمد ابن ردّة،و قال:فاضل فقيه،روى عن الشهيد،عن محمّد بن جعفر المشهدي،عنه، و احتمل بعض اتحادهما،و ردّ هذا الاحتمال في رياض العلماء 92/2-93-بعد أن عنونه-و قال:و تقدم ابن أحمد بن ردّة،و أقول:ظاهر سياقه يعطي اتّحاده مع من تقدّم من حيث أنّ الانتساب إلى الجدّ شائع،و هو خطأ؛لأنّ من تقدّم[و هو الحسين بن أحمد ابن ردة]يروي الشهيد،عن محمّد بن جعفر المشهدي،عنه،فكيف يمكن أن يروي العلاّمة عن أبيه،عنه،إذ على هذا لا بدّ أن يكون في درجة العلاّمة نفسه لا أن يكون شيخ والده،كيف و هو يروي عن ولد صاحب مجمع البيان،فتأمّل.نعم؛لا بدّ و أن يكون هذا جدّ من تقدم،فلاحظ.و سيجيء في ترجمة الشيخ نصير الدين عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن الحسن بن علي بن نصير الدين الطوسي أنّ الشيخ حسين ابن ردة يروي عنه.ثم إنّ ابن جمهور في أوائل غوالي اللئالي أيضا صرّح بأنّ والد العلاّمة يروي عن الحسين بن ردة المذكور،و هو يروي عن الحسن بن أبي علي الفضل ابن الحسن الطبرسي المذكور عن والده أبي علي المشار إليه،و يظهر من كتاب فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين عليهم السلام للحمويني-من علماء العامة المعاصرين للعلاّمة-أنّ الحمويني المذكور يروي عن الشيخ سديد الدين يوسف والد العلاّمة،عن الشيخ الإمام الفقيه الفاضل مهذب الدين أبي عبد اللّه الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي،عن الشيخ محمّد بن الحسين بن علي بن عبد الصمد التميمي، عن جديه،عن أبيهما علي،و عن المفيد أبي علي،كليهما عن أبي جعفر الطوسي، قال:أنبأنا أبو العباس،قال:أنبأنا محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني..،و يظهر في موضع آخر من كتاب الحمويني المذكور أنّ الشيخ مهذب الدين الحسين بن أبي الفرج

جليل،له مؤلفات يرويها العلاّمة،عن أبيه،عنه.و يروي هو عن الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي..و غيره (1).

ص: 65

1- حصيلة البحث الذي يستظهر-ممّا نقلناه-أنّ المترجم من علمائنا الأبرار،و فقهائنا الثقات،فالقول بوثاقته ليس ببعيد. [6094] 894-الحسين الرزّاز ذكر ثقة الإسلام الكليني في الكافي 75/7 كتاب المواريث باب بيان الفرائض في الكتاب،حديث 1،بإسناده:..عن جعفر بن بشير،عن عبد اللّه بن بكير،عن حسين الرزاز،قال:أمرت من يسأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

( إلاّ أنّ في التهذيب 267/9 حديث 972،بسنده:..عن عبد اللّه بن بكير،عن حسين البزّاز،قال:أمرت من يسأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

و قد جاء معنونا في المصنف رحمه اللّه،و أوردناه في المجلّد الحادي و العشرين من هذه الموسوعة برقم(5964)صفحة:343، فراجع.

حصيلة البحث لم يتعرض لذكره أعلام الجرح و التعديل،لذا يعدّ مهملا.

[6095] 895-الحسين بن رزق اللّه

جاء بهذا العنوان في الغيبة للشيخ الطوسي:237 حديث 205، بسنده:..عن محمّد بن حمويه الرازي،عن الحسين بن رزق اللّه،عن موسى بن محمّد بن جعفر،قال:حدثتني حكيمة..

و فى إكمال الدين 424/2 باب 42:ما روي في ميلاد القائم صلوات اللّه عليه حديث 1:حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا محمّد بن يحيى العطار،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن رزق اللّه،قال:حدّثني موسى بن محمّد بن القاسم ابن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام،قال:حدّثتني حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسى عليهم السلام..

و عن الإكمال في بحار الأنوار 2/5 حديث 3 مثله.

و جاء أيضا في الكافي 330/1 حديث 3 هكذا:الحسين بن رزق اللّه أبو عبد اللّه،و مثله في الإرشاد للمفيد 351/2،و إعلام الورى 214/2.

حصيلة البحث المعنون مهمل لعدم ذكر أرباب الجرح و التعديل له إلاّ أنّ رواياته سديدة.

ص: 66

6096

900-الحسين بن رطبة السوراوي

[الضبط:] [السوراوي:]نسبة إلى سوراء (1).

[الترجمة:] فاضل،يروي عن أبي علي الطوسي.و الظاهر اتحاده مع ابن هبة اللّه بن رطبة.قاله الشيخ الحرّ قدّس سرّه 2(12).

ص: 67

1- قال في معجم البلدان 278/3 ما ملخّصه:سوراء موضع يقال:هو إلى جنب بغداد، و قيل:هو بغداد نفسها،و يروي بالقصر.و قال الأديبي:سوراء:موضع بالجزيرة.و ذكر ابن الجواليقي أنّه ممّا تلحق العامة بالفتح فقالت:سوراء.

6097

901-الحسين بن الرمّاس العبدي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.و زاد على ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

ص: 68

1- رجال الشيخ:170 برقم 81:الحسين بن الرماس العبدي الكوفي اسند عنه،و في نسخة:الرياس،بدل:الرماس،كما و أنّ في نسخة:الكندي،بدل:العبدي،و ذكره في مجمع الرجال 174/2،و نقد الرجال:104 برقم 46[المحقّقة 89/2 برقم(1443)]، و جامع الرواة 240/1 نقلا عن رجال الشيخ من دون زيادة.

[الضبط:] و الرمّاس:بفتح الراء المهملة،و الميم المشددة،و الألف،و السين المهملة (1).

و في نسخة معتمدة عثرت عليها بعد حين:الريّاش-بإبدال الميم ياء مثناة، و السين المهملة بالشين المعجمة-بائع الريش.

و قد مرّ (2)ضبط العبدي في ترجمة:إبراهيم بن خالد.

و أبدل العبدي في نسخة اخرى من رجال الشيخ ب:الكندي.و أكثر النسخ على الأوّل (3).

6098

902-الحسين الرواسي

هو:الحسين بن عثمان الرواسي الآتي-إن شاء اللّه تعالى-.

6099

903-الحسين بن روح[النوبختي]

[الترجمة:] من أبواب الحجّة المنتظر-عجّل اللّه تعالى فرجه،و جعلنا من كلّ مكروه فداه-المشهورين في زمان غيبته الصغرى (4).

ص: 69

1- الظاهر أنّ الرمّاس مبالغة من الرمس بمعنى كتمان الخبر،كما في تاج العروس 163/4.

2- في صفحة:386 من المجلد الثالث.

3- حصيلة البحث لم أقف بعد الفحص و التنقيب في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستظهر منها حال المترجم،فهو غير معلوم الحال.

4- أقول:هو الحسين بن روح بن أبي بحر أبو القاسم النوبختي،ثالث النواب

و قد استوفى في باب أحوال السفراء الذين كانوا في زمان الغيبة الصغرى وسائط بين الشيعة و بين القائم عليه السلام من أوائل المجلّد الثالث عشر من بحار الأنوار (1)الأخبار الواردة في ترجمة الرجل،و لبّها:أنّ أبا القاسم الحسين

ص: 70

1- بحار الأنوار 352/51. لمحة من شخصية المترجم اسم المترجم:حسين،و كنيته:أبو القاسم النوبختي،و قد اتّفقت كلمات المؤرخين و الرجاليين بأنّه نوبختي،و أنّ ما جاء في بعض المصادر بأنّه روحي و قمي فهو من خطأ النساخ أو المؤلفين،نعم؛يحتمل كونه قميّا؛لأنّه كان عارفا بلسان أهل آبه التي كانت من مراكز الشيعة و من توابع قم،و يقال له:روحي؛لأنّ أباه كان مسمى ب:روح، و كان رضوان اللّه تعالى عليه من أعقل الناس،و أحزم الناس و أرزنهم،و كان وجيها عند الخاصة و عند العامة،لاتخاذه التقية في حياته،و كان من سنة 306 جمادى الأخرى إلى سنة 311 ربيع الأوّل أيام وزارة حامد بن العباس،و عظمة آل فرات موئلا للأمراء و الوزراء و أعيان المملكة؛لأنّه كان يمتاز بخصال تميّزه عمّن سواه،و كان بنو فرات يجلّونه و يعظّمونه لأنّهم كانوا من الشيعة الإماميّة،و لما غضب حامد بن العباس عليهم و اصطفى أموالهم حدث نزاع بين المترجم و حامد،و وقعت بينهما امور آلت إلى سجن المترجم،فسجن من سنة 312-317 بعنوان أنّ الديوان الحكومي يطلبه مالا جزيلا، و كان قد وكّل الشلمغاني و جعله السفير بينه و بين الشيعة،هذا عند ما كان الشلمغاني مستقيم العقيدة،متحلّيا بالصلاح و التقوى،و في أيام السجن بلغه انحراف الشلمغاني و ضلاله و ادّعاء النبوة ثم الألوهيّة!فصدر من الناحية المقدسة توقيعا إلى السجن بلعنه و التبري منه،فشهر أمره،و صرف الناس عنه،و أعلن ضلاله و كفره،ثم لمّا نجى من الحبس جلس في داره فقصدته الشيعة من كل مكان في حوائجهم الدينية،و حيث أنّ جمعا من آل نوبخت كانوا في هذا الظرف من الزمان يملكون مناصب عالية مثل

ابن روح رضي اللّه عنه كان وكيلا لأبي جعفر محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه سنين كثيرة،ينظر له في أملاكه و يلقى بأسراره الرؤساء من الشيعة،و كان خصّيصا به،حتى أنّه كان يحدّثه بما يجري بينه و بين جواريه لقربه منه و انسه.

و كان يدفع إليه في كلّ شهر ثلاثين دينارا رزقا له،غير ما يصل إليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة،مثل آل الفرات..و غيرهم لجاهه و لموضعه،و جلالة محلّه عندهم،فحصل في أنفس الشيعة محصّلا جليلا،لمعرفتهم باختصاصه إيّاه، و توثيقه عندهم،و نشر فضله و دينه،و ما كان يحتمله من هذا الأمر،فتمهّدت له الحال في طول حياة العمري إلى أن انتهت الوصية إليه بالنصّ عليه،فلم تختلف

( أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل،و أبو الحسين علي بن عباس لم يستطع أحد أن يزاحم المترجم،فكانت داره محطّا لأركان بغداد و أعيانها،فكان الأعيان و الوزراء و الكتّاب المخلوعين عن العمل يجتمعون عنده فيقضي حوائجهم،و منهم:أبو علي بن مقلة لمّا تصدّى محمّد بن رائق شئون الدولة و الخلافة أمر بمصادرة جميع ما يملكه ابن مقلة، فلجأ إلى حسين بن روح و استمدّ منه العون في إصلاح أمره،فطلب المترجم من أبي عبد اللّه النوبختي أن يصلح بينه و بين ابن رائق،فأصلح بينهما و أخرج عن بعض أملاكه و دوره،و الظاهر أنّ ذلك كان في سنة 325 في خلافة الراضي باللّه العباسي،و في هذه السنة إلى سنة 329 كان المترجم في قمّة العزّ و الجلالة،بحيث كان خليفة الوقت يثني عليه،و الناس يلتفّون حوله من المؤالف و المخالف لرزانة عقله،و شدة اتصاله بمولاه الحجّة بن الحسن عليه أفضل الصلاة و السلام،و ظهور المعجزات من الإمام عليه السلام على يده،و قد تناقلت كتب المعاجز و الآثار ما جرى على يده من مغيّبات الامور،و خلاصة القول:إنّ جلالة المترجم و زعامته على الطائفة و شدّة اتصاله بالإمام المنتظر عجّل اللّه فرجه الشريف ممّا تسالم عليه الكل،و قد اعترف بزعامته على الشيعة-رفع اللّه تعالى شأنهم-الذهبي في دول الإسلام:197 في شرح أيام خلافة الراضي فاستوزر ابن مقلة،فأحضر الشلمغاني الزنديق و سمع كلامه،فأنكر ادّعاء الربوبيّة،و قال:إن لم تنزل العقوبة بعد ثلاثة-و أكثره بعد تسعة أيام-فاقتلوني،و كان أولا قد دعا إلى الرفض،ثم قال بالتناسخ و الحلول،و كان يمخرق على الجهلة كدأب الحلاج،و أظهر شأنه زعيم الرافضة الحسين بن روح..

ص: 71

الشيعة في أمره،و كان أبو القاسم هذا من أعقل الناس عند المخالف و الموافق، و يستعمل التقية.و كانت العامّة-أيضا-تعظّمه،و قد أقام العمري الحسين هذا مقامه بعده بأمر من الإمام صلوات اللّه عليه،فقال لجماعة من وجوه الشيعة و شيوخها:إن حدث عليّ حدث الموت،فالأمر إلى أبي القاسم بن روح بن أبي بحر النوبختي،فقد أمرت أن أجعله في موضع من بعدي،فارجعوا إليه، و عوّلوا في أموركم عليه،و هو القائم مقامي،و السفير بينكم و بين صاحب الأمر،فسلّمت الشيعة في ذلك،و لم ينكروا و لم يشكّوا،و إنما سلم الأمر إليه بأمر من الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه،و إلاّ فكان اتّصال جعفر بن أحمد بن متيل به أزيد بكثير من الحسين بن روح،حتى بلغ أمر العمري في أواخر عمره إلى أنّه لا يأكل طعاما إلاّ ما أصلح في منزل جعفر بن أحمد بن متيل،و لذا لم تكن الشيعة تشكّ في أنّ الذي يقوم مقامه هو جعفر،لكن الاختيار منه صلوات اللّه عليه وقع على الحسين،فكان جعفر بين يدي الحسين،كما كان بين يدي العمري،إلى أن توفي الحسين سنة:ست و عشرين و ثلاثمائة،فكانت مدّة سفارته إحدى أو اثنتي و عشرين سنة،و روي (1)أنّ محمّد بن عثمان كان قبل

ص: 72

1- لاحظ:إكمال الدين و تمام النعمة:501-502[الطبعة الاولى:466]،الغيبة للشيخ الطوسي:370 حديث 338..،و عنه في بحار الأنوار 354/51. الرواة الذين رووا عن المترجم روى عن المترجم جمّ غفير منهم:1-أبان بن عثمان،الثقة،2-إبراهيم بن أبي البلاد،الثقة،3-إبراهيم بن أبي محمود،الثقة،4-إبراهيم الخزّاز،إن كان النهمي فثقة،و غيره مجهول الحال،5-إبراهيم بن سفيان،الحسن،6-إبراهيم بن عبد الحميد،موثق،7-إبراهيم بن مهزيار،الثقة الجليل،8-إبراهيم بن هاشم،الثقة، 9-أحمد بن أبي عبد اللّه،و هو:أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،الثقة،10-أحمد بن

(1) الحسن،غير مميّز،11-أحمد بن عبد اللّه القروي،غير مميّز،12-أحمد بن عمر الحلبي أو الحلال و كلاهما ثقة،13-أحمد بن محمّد بن أبي نصر،الثقة الجليل، 14-أحمد بن محمّد بن الحسن السكن البردعي القرشي،الحسن،15-أحمد بن حمزة،و هو:ابن اليسع بن عبد اللّه القمي،الثقة،16-أحمد بن محمّد الدينوري، 17-أحمد بن الحسين بن سعيد الأهوازي ابن المترجم،حسن،18-أحمد بن محمّد ابن عيسى الأشعري،الثقة،19-أحمد بن محمّد بن يزيد،مهمل،20-إسحاق الأزرق الصائغ،مهمل،21-إسماعيل بن عباس،مهمل،22-إسماعيل بن همام، الثقة،23-أيوب بن نوح الدراج،الثقة،24-بكر بن صالح غير معلوم الحال، 25-جميل بن دراج،الثقة،26-حسن بن سعيد الأهوازي أخو المترجم،الثقة، 27-حسن بن علي بن فضال،الثقة،28-حسن بن علي بن يقطين،الثقة، 29-حسن بن علي الوشاء،30-حسن بن محبوب،الثقة،31-حسين بن بشار، الثقة،32-حسين بن الجارود،مهمل،33-حسين بن الحسن بن أبان،الثقة، 34-حسين بن عبد الملك الأحول،مهمل،35-حسين بن عثمان،الثقة، 36-حسين بن علوان،37-حصين بن أبي الحصين،الثقة،38-حكم بن أيمن، 39-حكم الحناط،40-حماد بن عثمان،الثقة،41-حنان بن سدير،الموثّق أو الثقة،42-داود بن أبي يزيد العطار،الثقة،43-داود بن عيسى،44-زرعة بن محمّد الحضرمي،الموثق،45-زكريا بن عمران القمي،مهمل،46-سعدان بن مسلم،الحسن كالصحيح،47-سليمان بن جعفر الجعفري،الثقة،48-سليمان بن سفيان المسترق،الثقة،49-سهل بن زياد،الحسن،50-سوار و هو:سوار بن مصعب،51-صفوان بن يحيى،الثقة،52-ظريف بن ناصح،الثقة،53-عاصم بن حميد الحناط،الثقة،54-عبد الرحمن بن أبي نجران،الثقة،55-عبد الحميد بن عواض،الثقة،56-عبد اللّه بن أبي خلف الأشعري،غير معلوم الحال،57-عبد اللّه بن بحر،ضعيف،58-عبد اللّه بن الصلت القمي،الثقة،59-عبد اللّه بن محمّد الأهوازي، 60-عبد اللّه بن مسكان،الثقة،61-عبد اللّه بن المغيرة،الثقة،62-علي بن إبراهيم ابن هاشم،الثقة،63-علي بن أبي جهمة،الثقة،64-علي بن أبي حمزة،إن كان الثمالي فهو ثقة،أو البطائني فهو ضعيف،65-علي بن أسباط،الثقة،66-علي بن إسماعيل الميثمي،الثقة،67-علي بن الصلت،و هو:علي بن الريان بن الصلت،

ص: 73

(1) الثقة،68-علي بن منصور،الحسن،69-علي بن الحكم،الثقة،70-علي بن النعمان،الثقة،71-عمر بن أذينة،الثقة،72-عمر بن علي بن عمر،مجهول، 73-عمرو بن إبراهيم الأزدي،الثقة،74-عمرو بن عثمان الثقفي،الثقة،75-عمرو ابن ميمون،76-فضالة بن أيوب،الثقة،77-فضيل بن عثمان،الثقة،78-قاسم بن جديد،79-قاسم بن سليمان،80-قاسم بن عروة الحسن،81-محمّد بن إبراهيم، الظاهر أنّه الحضيني الثقة،82-محمّد بن أبي حمزة هو الثمالي،الثقة،83-محمّد بن أبي عمير،الثقة،84-محمّد بن إسماعيل بن بزيع،الثقة،85-محمّد بن الحسن الأشعري شنبولة،الثقة،86-محمّد بن الحسين الصغير،87-محمّد بن الحصين، المهمل،88-محمّد بن خالد الأشعري،الحسن،89-محمّد بن داود،90-محمّد ابن زياد،يحتمل أن يكون ابن أبي عمير،الثقة،أو محمّد بن الحسن بن زياد الميثمي، الثقة،أو العطار،الثقة،91-محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهري الخزاعي،الثقة، 92-محمّد بن عاصم،الحسن،93-محمّد بن علي بن محبوب الأشعري،الثقة، 94-محمّد بن فضيل،95-محمّد بن القاسم النهدي،الثقة،96-محمّد بن مهران الكرخي هو:محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن مهران بن خانبه الكرخي،الثقة، 97-محمّد بن يحيى الخثعمي،الثقة،98-مختار بن زياد العبدي،الثقة، 99-معاوية بن عمار البجلي،الثقة،100-معاوية بن وهب البجلي،الثقة، 101-نادر الخادم،الحسن،102-ناصح بن ظريف،المهمل،103-نضر بن سويد الصيرفي،الثقة،104-هيثم بن محمّد الثمالي،الثقة،105-هيثم بن واقد الجزري، الثقة،106-يحيى بن معين،مهمل،107-يحيى الحلبي هو ابن عمران،الثقة، 108-يعقوب بن يقطين،الثقة،109-يوسف بن عقيل البجلي،الثقة.

هؤلاء جماعة ممّن عثرنا على روايتهم عن المترجم و هناك آخرون،و يتحصّل من مجموع من روى عنه أنّه خمس و ستون منهم ثقات و ثلاثة منهم موثقون،و عشرة منهم حسان،و عشرة منهم مهملون،و الباقي مردّد بين أن يكون ثقة أو ضعيفا و غير معلومي الحال.

مشايخه في الرواية

يروي المترجم رضوان اللّه تعالى عليه عن الإمام الرضا و الإمام الجواد و الإمام الهادي عليهم السلام،1-و إبراهيم بن هاشم،الثقة،2-أحمد بن محمّد بن خالد،

ص: 74

موته بسنتين أو ثلاث يرجع الأمر إلى الحسين بن روح (1).

6100

904-الحسين الراوندي الدينوري

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الرضا عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:يكنى:أبا محمد،الأصل كوفي،مولى بني بجيلة.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و الظاهر أنّه أخو الحسن المتقدّم (3)بعين هذا العنوان-مكبّرا-و قد أشرنا

ص: 75

1- حصيلة البحث إنّ المترجم قدّس اللّه نفسه الزكية من الجلالة و الشهرة و وكالته و قربه من الإمام الحجّة المنتظر عجّل اللّه فرجه الشريف بمرتبة تغنينا عن التعرّض لإثبات وثاقته،فهو رضوان اللّه تعالى عليه النائب الخاص للإمام الحجّة في غيبته الأولى،و ذلك دليل جلالته و قداسته و وثاقته،بل هو أجلّ من ذلك،فرضوان اللّه تعالى على روحه الطاهرة.

2- رجال الشيخ:374 برقم 31،و في صفحة:372 برقم 15،قال:الحسن الراوندي الدينوري،يكنى:أبا محمّد،الأصل كوفي،مولى بجيلة. أقول:تقدم في باب الحسن الراوندي الدينوري نقل عبارة الشيخ رحمه اللّه،و مجمع الرجال،و نقد الرجال،و احتمالهما اتحاده مع الحسين،و في جامع الرواة 199/1 ذكره بعنوان:الحسن،و أشار إلى أنّه يأتي بعنوان:الحسين،ثم في صفحة:240 ذكره بعنوان:الحسين و أشار إلى ذكره بعنوان:الحسن.

3- في صفحة:200 برقم(5161)من المجلّد التاسع عشر.

هناك إلى محلّ ضبط النسبتين.

و احتمال اتحادهما-كما صدر من الفاضل التفرشي (1)-لا وجه له،بعد تعدد العنوان في كلام الشيخ رحمه اللّه مع عدم فصل طويل بينهما.و احتمال كونهما أخوين أرجح،و اللّه العالم.

ثمّ إنّ في بعض نسخ المنهج المصحّحة:الروندي-بغير ألف-بدل:

الراوندي (2)،و لعلّ الصواب الأوّل.

و عن رجال الشيخ عناية اللّه (3)في الحسين هذا أنّه ابن الحسن،و لا أدري من أين أخذ ذلك (4).

6101

905-الحسين بن رئاب

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه (5)-بغير توصيف بشيء-من أصحاب

ص: 76

1- نقد الرجال 22/2 برقم 1268 من الطبعة المحقّقة.

2- ذكر في معجم البلدان 19/3-20:راوند-و قال بعد ضبط اللفظة-:بليدة قرب قاشان و أصبهان،قال حمزة:و أصلها راهاوند،و معناه:الخير المضاعف..إلى آخره، فراجع.

3- المسمّى ب:مجمع الرجال 109/2،فقال:الظاهر نقصان القلم بالتكبير،فإنّه الحسين ابن الحسن الدينوري الراوندي كما سيجيء هنا مكنّى بما ذكر،و الظاهر اتّحاده و عدم التعدد..

4- حصيلة البحث ذكرت في باب الحسن أنّه إن تعدّد مع المترجم هنا أم اتّحد لم أجد في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستكشف منه حاله،فهو غير معلوم الحال،فتدبر.

5- الشيخ في رجاله:373 برقم 26،قال:الحسين مولى رباب..هكذا في نسختنا

الرضا عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 77

1- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6102] 896-الحسين بن رياح جاء في بحار الأنوار 319/84 حديث 6،بسنده:..عن محمّد بن عبد اللّه بن غالب،عن الحسين بن رياح،عن ابن عمير.. و الظاهر أنّه:الحسين بن علي بن رباح الذي سنستدركه في هذا المجلّد تحت رقم(6320)صفحة:316 و سلف قريبا:الحسين بن رباح تحت رقم(6090)صفحة:61،و الكل واحد،فراجع ما فيه من الوجوه. حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكره علماؤنا الرجاليّون.

6103

906-الحسين بن الزبرقان

أبو الخزرج

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:روى عنه البرقي.

و قال في الفهرست (2):الحسين بن الزبرقان،يكنّى:أبا الخزرج،له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عنه.انتهى.

و من المحتمل أن يكون هذا أخا الحسن بن الزبرقان (3)الذي تقدّم (4)في باب الحسن تعرّض النجاشي له،و حالهما واحد في استفادة إماميّته من كلام من عنونه،و عدم العثور فيه على مدح يلحقه بالحسان.

ص: 78

1- رجال الشيخ:471 برقم 56.

2- الفهرست:84 برقم 234 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:59 برقم(223)، و طبعة جامعة مشهد:104 برقم(222)].

3- أقول:ممّا يطمأن به اتحاد المعنون هنا مع الحسن بن الزبرقان المتقدّم،و ذلك لاتّحاد كنيتهما،و كون كل منهما ذا كتاب،و اتحاد الرواة عنهما.و احتمال أن يكون الحسين أخا للحسن بعيد،بل لا شاهد عليه،و قد ذكر النجاشي في رجاله كنية الحسن بن الزبرقان: أبا الخزرج،و ذكر الشيخ في الفهرست كنية الحسين:أبا الخزرج،و لم يعهد اتحاد كنية أخوين بمثل هذه الكنية التي يندر التكنية بها،و بناء على اتحاد العنوانين فهل هو الحسن -مكبّرا-أو الحسين-مصغّرا-الراجح عندي أنّه:الحسن؛لوقوع الحسن في أسانيد جملة من الروايات التي تقدم نقلها في ترجمة الحسن،فراجع و تفطن.

4- في صفحة:202 من المجلد التاسع عشر تحت رقم(5164).

[الضبط:] و قد أشرنا هناك إلى محلّ ضبط الزبرقان (1).

6104

907-الحسين بن زرارة

أخو الحسن

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السلام،بعد عدّه (3)الحسن في أوائل الباب على ما مرّ نقله.

و حاله كأخيه في الحسن؛لاستفادة كونه إماميّا من عبارة الشيخ، و كون دعاء الإمام عليه السلام لهما (4)المتقدّم (5)ذكره في الحسن،دالا على حسنهما.

ص: 79

1- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يوضّح حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

2- رجال الشيخ:182 برقم 295،قال:الحسين بن زرارة أخو الحسن،و ذكره البرقي في رجاله:26 في أصحاب الصادق عليه السلام.

3- الشيخ في رجاله أيضا:166 برقم 10،قال:الحسن بن زرارة بن أعين الشيباني الكوفي.

4- روى الكشي في رجاله:138-139 حديث 221 رسالة من الإمام الصادق عليه السلام على لسان عبد اللّه بن زرارة،و فيها:«و لقد أدّى إليّ ابناك الحسن و الحسين رسالتك حاطهما اللّه و كلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين»، و قد عدّه في إتقان المقال:180،و ملخّص المقال في قسم الحسان.

5- صفحة:206 في المجلد التاسع عشر تحت رقم(5167).

[التمييز:] و قد نقل في جامع الرواة (1)رواية ابن بكير (2)،و صفوان بن يحيى (3)، و البرقي (4)،و بشير (5)،و علي بن أسباط (6)،عنه.

و في رواية صفوان عنه شهادة بوثاقته (7).

ص: 80

1- جامع الرواة 240/1،و فيه:بشر.

2- كما في الكافي 258/6 حديث 3،بسنده:..عن ابن بكير،عن الحسين بن زرارة، قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام..

3- كما في الاستبصار 90/4 حديث 343،بسنده:..عن صفوان بن يحيى،عن الحسين بن زرارة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

4- كما في التهذيب 64/10 حديث 234،بسنده:..عن البرقي،عن ثعلبة بن ميمون و حسين بن زرارة،قال:سألت أبا جعفر عليه السلام..

5- كما في الكافي 529/6 حديث 6،بسنده:..عن جعفر بن بشير،عن الحسين بن زرارة،عن محمّد بن مسلم،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

6- كما في الكافي 449/7 حديث 8،بسنده:..عن علي بن أسباط،عن الحسين بن زرارة،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام.. و اعلم أنّ ابن بكير،و صفوان بن يحيى،و ثعلبة بن ميمون،و جعفر بن بشير،و علي ابن أسباط كلّهم ثقات أجلاّء..

7- حصيلة البحث إنّ دعاء الإمام عليه السلام للمترجم يرفعه إلى قمّة الجلالة،و رواية صفوان بن يحيى و الثقات الأعاظم عنه شاهد آخر على جلالته،و عليه فالحكم عليه بالحسن أقل ما يوصف به،و عندي وثاقة الرجل مسلّمة،فتدبر. [6105] 897-الحسين بن زريق جاء في بحار الأنوار 277/5 باب 11 من ينجبون من الناس

( حديث 3،بسنده:..عن محمّد العطار،عن الحسين بن زريق،عن هشام،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6106] 898-الحسين بن زكريا

جاء في تفسير القمي 154/2 في سورة الروم ذيل قوله سبحانه و تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً [آية رقم:30]،قال:حدثنا الحسين بن زكريا،قال:حدثنا الهيثم بن عبد اللّه الرماني،قال:حدثنا علي بن موسى الرضا عليهما السلام..و لكن في كامل الزيارات:136 باب 51 حديث 1[المحقّقة:260 حديث 391].جاء قوله:..حدثني الحسن بن علي بن زكريا العدوي البصري..و قد سلف مستدركا..و فيه نسخ اخرى تعرضنا لها هناك.

و جاء بهذا العنوان في كامل الزيارات:210 باب 79 ذيل حديث 7، بسنده:..عن سلمة بن الخطّاب،عن الحسين بن زكريا،عن سليمان بن حفص المروزي،عن المبارك..

و عنه في بحار الأنوار 172/101 مثله.

أقول:لا بدّ من ملاحظة ما جاء في المتن بعنوان:الحسين بن علي بن زكريا بن صالح بن زفر العدوي البصري تحت رقم(6325)من هذا المجلّد،و ما استدرك تحت عنوان:الحسين بن علي بن زكريا تحت رقم (6325)من هذا المجلّد،و الحسن بن علي بن زكريا تحت رقم(5423) في صفحة:143 من المجلّد العشرين.

حصيلة البحث لم يذكر المعنون علماء الرجال فهو مهمل.

ص: 81

6107

908-الحسين بن زياد

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)في موضعين من أصحاب الرضا عليه السلام،و في بعض النسخ إبدال أحدهما ب:الحسن مكبّرا،و إبقاء الآخر على تصغيره.

و قال في الفهرست (2):الحسين بن زياد،له كتاب الرضاع،رواه الوليد بن حماد،عنه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (3)رواية أبان بن عثمان،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.و رواية علي بن القاسم،عن جعفر بن محمّد،عنه.

و مقتضى ما سمعت من الشيخ رحمه اللّه من كونه من أصحاب الرضا عليه السلام هو كون روايته المذكورة عن الصادق عليه السلام

ص: 82

1- رجال الشيخ:374 برقم 37:الحسين بن زياد،و في صفحة:373 برقم 18: الحسن بن زياد..هكذا في نسختنا المصحّحة،و لم أجد نسخة كرّر فيها:الحسين،أو كرّر فيها:الحسن،فتفطن.

2- الفهرست:82 برقم 221 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:57 برقم(210)، و طبعة جامعة مشهد:104 برقم(223)].

3- جامع الرواة 240/1،و جاءت رواياته في الكافي 114/4 حديث 2،بسنده:..عن أبان بن عثمان،عن الحسين بن زياد،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

مرسلة (1)،فتأمّل (2).

ص: 83

1- و الكافي 552/5 حديث 4،بسنده:..عن جعفر محمّد،عن الحسين بن زياد،عن يعقوب بن جعفر،قال:سأل رجل أبا عبد اللّه أو أبا إبراهيم عليهما السلام..،و التهذيب 376/7 حديث 1521،بسنده:..عن أبي جميلة،عن الحسين بن زياد،قال..، و التهذيب 164/8 حديث 570،بسنده:..عن عبد الكريم،عن الحسين بن زياد، قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..و الفقيه 223/2 حديث 1047:و روي عن الحسين بن زياد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام.. أقول:لا أدري وجه كون رواية المترجم عن الصادق عليه السلام مرسلة مع أنّه لا مانع من ذلك،فالأقوى عندي عدم الإرسال،بل روى عن الصادق و الرضا عليهما السلام،و يحتمل روايته عن الكاظم عليه السلام أيضا،راجع الأسانيد المتقدمة تعرف ذلك.

2- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يوضح حال المعنون،فهو غير معلوم الحال. [6108] 899-الحسين بن زياد الصيقل ورد في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام:195 برقم 2440(طبعة جماعة المدرسين): الحسين بن زياد الصيقل يكنّى:أبا الوليد مولى كوفي.و جاء في هامشه نسخة:الحسن،و هو الذي جاء في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه الطبعة الحيدرية في النجف الأشرف:115 برقم(20)في عداد أصحاب الإمام الباقر عليه السلام،و صفحة:166 برقم 13،و لاحظ:أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه:507 حديث 706،و هو الذي عنونه المصنف رحمه اللّه في موسوعته،و أدرجناه في المجلد التاسع عشر برقم (5173)صفحة:212،و قال هناك:و أما في موضعين من باب أصحاب الرضا عليه السلام من رجال الشيخ فهو:الحسين-مصغّرا لا مكبّرا-..

(12) كما و سيأتي في هذا المجلّد استدراك:الحسين الصيقل برقم(6173) صفحة:149،فراجع.

و ذكره العلاّمة المجلسي في رجاله:186 برقم 476،و صفحة:379 برقم 106،و قال:إنّه مجهول..و الظاهر أنّ الحسن و الحسين مصحّف أحدهما بالآخر.

حصيلة البحث المعنون محكوم بالحسن-على المشهور-لعدهم إيّاه من مشايخ الشيخ الصدوق رحمه اللّه.

[6109] 900-الحسين بن زياد العطار

جاء في المحاسن 234/1 باب 21 لا تخلو الأرض من عالم حديث 192،بسنده:..عن أبان الأحمر،عن الحسين بن زياد العطار،قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 178/26 حديث 57 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6110] 901-الحسين بن زيد الجزري (الحزري،الخرزي،الخرزمي)

جاء في معاني الأخبار للشيخ الصدوق رحمه اللّه تعالى:113 باب معنى الأسطوانة حديث 1،بسنده:..قال:حدّثنا يحيى بن يعلى الأسلمي،عن الحسين بن زيد الجزري(الحزري)،عن شداد البصري..

و عنه في بحار الأنوار 344/18 حديث 55،و فيه:الحسين بن زيد

ص: 84

(12) الخزرمي،و لكن في 3/40 حديث 3:الحسين بن زيد الخرزي.

حصيلة البحث المعنون مجهول موضوعا و حكما،و ظنّي أنّه من رواة العامّة.

[6111] 902-الحسين بن زيد بن علي ذو الدمعة

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:491 حديث 1077،بسنده:.. عن محمد بن علي أبي جعفر،عن أبيه،و عن الحسين بن زيد بن علي ذو الدمعة،عن عمّه عمر بن علي..

أقول:هو:الحسين بن زيد بن علي بن الحسين السبط عليه السلام الآتي.

حصيلة البحث المعنون من أعلى الحسان،و ستأتي له ترجمة في المتن.

[6112] 903-الحسين بن زيد بن محمّد الحسيني الجرجاني القصي

جاء في إسناد بشارة المصطفى:136 بقوله:أخبرنا الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه رحمه اللّه..إلى أن قال:حدثنا السيد الزاهد أبو عبد اللّه الحسن بن الحسين بن زيد الحسيني[الحسني]الجرجاني القصي[خ.ل:القاضي]،قال:حدثنا والدي رحمه اللّه،عن جدي زيد ابن محمّد،قال:حدثنا أبو الطيب الحسن بن أحمد السبيعي..إلى آخره. و لكن في الطبعة المحقّقة:217 حديث 43:الحسين بن الحسن بن زيد..و مثل المحقّقة في بحار الأنوار 168/37 حديث 43.

و لاحظ:مستدرك وسائل الشيعة 210/18 حديث 22523،

ص: 85

( و فيه؛بسنده:..حدثنا السيّد الزاهد أبو عبد اللّه الحسن بن الحسن بن زيد الحسني الجرجاني.

حصيلة البحث المعنون مهمل،إلاّ أنّ رواياته سديدة معتضدة بروايات أخر.

[6113] 904-الحسين بن زيد النوفلي

جاء بهذا العنوان في علل الشرائع 68/1 حديث 1،بسنده:..عن موسى بن عمران النخعي،عن عمه الحسين بن زيد النوفلي،عن علي بن سالم،عن أبيه..

و جاء أيضا في ثواب الأعمال:280،و مختصر بصائر الدرجات: 135،و صفات الشيعة:2.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ بعض رواياته سديدة.

[6114] 905-الحسين بن زيد الهاشمي

جاء في الكافي 151/5 باب آداب التجارة حديث 5،بسنده:..عن خلف بن حمّاد،عن الحسين بن زيد الهاشمي،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و الكافي 153/8 حديث 143 حديث زينب العطارة بالسند المتقدم.

و عنه في بحار الأنوار 134/22 حديث 116 مثله.

و جاء أيضا في توحيد الصدوق:275 باب 38 حديث 1 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 86

6115

909-الحسين (1)بن زيدان الصرمي

[الترجمة:] عنونه كذلك النجاشي (2)رحمه اللّه،و قال:له نوادر،أخبرنا محمّد بن علي، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،عنه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و في إيضاح الاشتباه (3)أيضا مصغّرا،و في بعض النسخ مكبّرا،و قد مرّ (4)، كما مرّ (5)ضبط الصرمي هناك (6).

ص: 87

1- في طبعة جماعة المدرسين من رجال النجاشي توجد نسخة بدل:الحسن.

2- النجاشي في رجاله:38 برقم 97 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:35،و طبعة بيروت 153/1 برقم(98)،و طبعة جماعة المدرسين:48 برقم(99)].

3- في نسختنا من إيضاح الاشتباه المخطوطة:14[و في المطبوع:152 برقم(192)]: الحسن بن زيدان،بالراء المنقوطة و الألف و النون بعد الدال المهملة،الصرمي،بكسر الصاد المهملة و الميم بعد الراء،و قال في نقد الرجال:104 برقم 52[المحقّقة 90/2 برقم(1449)]:الحسين بن زيدان الصرمي له نوادر،روى عنه أحمد بن محمّد بن يحيى(جش)،و ذكره ابن داود راويا عن النجاشي بعنوان:الحسن،و لم أجد في نسختين من النجاشي إلاّ بعنوان:الحسين..

4- في صفحة:240 من المجلّد التاسع عشر.

5- في صفحة:241 من المجلّد التاسع عشر.

6- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستكشف منها حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

6116

910-الحسين بن زيد بن علي بن

الحسين أبو عبد اللّه (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام،قائلا:

الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أبو عبد اللّه مدني.انتهى.

ص: 88

1- مصادر التحقيق رجال الشيخ:168 برقم 55،رجال البرقي:19،رجال النجاشي:41 برقم 112،توضيح الاشتباه:129 برقم 547،نقد الرجال:104 برقم 53[المحقّقة 90/2 برقم(1450)]،إتقان المقال:180،ملخّص المقال في قسم الحسان،رجال ابن داود: 107 برقم 412،روضة المتّقين 99/14،مقاتل الطالبيين:387،مستدرك الوسائل 590/3[الطبعة المحقّقة 4(22)253/]،عمدة الطالب:161،الخلاصة:51 برقم 16،مجمع الرجال 112/2،فهرست الطوسي:80 برقم 207،منهج المقال:155، الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(554)]،تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:155،جامع الرواة 240/1،هداية المحدثين:43،جامع المقال:62،حاوي الأقوال 396/3 برقم 2047[المخطوط:248 برقم(1375)من نسختنا]،ميزان الاعتدال 535/1 برقم 2001،الكاشف 231/1 برقم 1096،تقريب التهذيب 176/1 برقم 360،تهذيب التهذيب 339/2 برقم 600،مجمع الزوائد 270/4،المغني 171/1 برقم 1525،الجرح و التعديل 53/3 برقم 237،طبقات ابن سعد 434/5،تاريخ الكامل لابن الأثير 423/5،تاريخ الطبري 541/7،التبيين في أنساب القرشيين:180،و صفحة:352،المجدي في الأنساب:159.

2- رجال الشيخ:168 برقم 55،و لاحظ:البرقي في رجاله:19 حيث عدّه في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام قائلا:الحسين بن زيد بن علي بن الحسين، و يقال:إنّه كان له يوم قتل أبوه أربع سنين.

و قال النجاشي (1)بعد عنوانه بما ذكرنا ما نصّه:يلقّب:ذا الدمعة (2)،كان أبو عبد اللّه عليه السلام تبنّاه و ربّاه (3)،و زوّجه بنت (4)الأرقط (5)،روى عن

ص: 89

1- رجال النجاشي:41 برقم 112 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:38،و طبعة بيروت 161/1 برقم(114)،و طبعة جماعة المدرسين:52 برقم(115)]،و في توضيح الاشتباه:129 برقم 547:الحسين بن زيد بن علي بن الحسن[كذا،و الصحيح: الحسين]أبو عبد اللّه مدني،يلقّب:ذا الدمعة-بفتح الدال و سكون الميم و بعدها العين المهملة-كان الصادق عليه السلام تبنّاه و ربّاه و زوّجه بنت الأرقط.روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام،و ذكره في نقد الرجال:104 برقم 53[المحقّقة 90/2 برقم(1450)]،و إتقان المقال:180 في قسم الحسان،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و أدرجه ابن داود في القسم الأوّل من رجاله:107 برقم 412،و في روضة المتقين 99/14-بعد أن ذكر كلام النجاشي و الخلاصة-قال:فالخبر حسن كالصحيح.

2- لقّب ب:ذي الدمعة،و كذا جاء لقبه:ذي العبرة في عمدة الطالب:260،و مقاتل الطالبيين:387[و في طبعة الشريف الرضي:332]،قال:كان الحسين بن زيد يلقّب: ذا الدمعة لكثرة بكائه،و في صفحة:388[332]،بسنده:..حدّثنا يحيى بن الحسين ابن زيد،قال:قالت أمّي لأبي:ما أكثر بكاءك،فقال:و هل ترك السهمان و النار سرورا يمنعني من البكاء-تعني السهمين الذين قتل بهما أبوه زيد و أخوه يحيى-..،و في خاتمة المستدرك لشيخنا النوري الفائدة الخامسة 590/3 الطبعة الحجرية[و في طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام 4(22)253/]:و إنّما لقب ب:ذي الدمعة؛لبكائه في تهجّده في صلاة الليل.

3- لتبنّي الإمام الصادق عليه السلام للمترجم مزية ما فوقها مزية،قال ابن عنبة في عمدة الطالب:161،و قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين:387[و في طبعة الشريف الرضي:331]:و كان مقيما في منزل جعفر بن محمّد[عليهما السلام] و كان جعفر[عليه السلام]ربّاه و نشأ في حجره منذ قتل أبوه و أخذ عنه علما كثيرا..

4- جاءت نسخة في رجال النجاشي طبعة جماعة المدرسين:ببنت.

5- الأرقط؛هو محمّد بن عبد اللّه بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

أبي عبد اللّه (1)و أبي الحسن عليهما السلام،و كتابه يختلف (2)الرواية له،قال أبو الحسين محمّد بن علي بن تمام الدهقان:حدّثنا محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي،قال:حدّثنا عباد بن يعقوب،عن الحسين بن زيد.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (3)..إلى قوله:و كتابه يختلف الرواية له (4)مبدلا يختلف..إلى آخره بقوله:مختلف الرواية.

و قال في الفهرست (5):الحسين بن زيد،له كتاب،رواه حميد،عن إبراهيم ابن سليمان،عن الحسين بن زيد.انتهى.

و في الوجيزة (6)و البلغة (7)أنّه ممدوح،و أراد بالمدح تبنّى الصادق عليه السلام و تربيته إيّاه.و يؤكّده رواية صفوان بن يحيى،عنه.

ص: 90

1- كما في مقاتل الطالبيين:387 في ترجمة الحسين بن زيد المترجم له.

2- في بعض الطبعات:تختلف.

3- الخلاصة:51 برقم 16.

4- في رجال النجاشي طبعة إيران و الهند و نسخة مخطوطة منه:يختلف،تختلف،و نقل في نقد الرجال:104 برقم 53[الطبعة المحقّقة 90/2 برقم(1450)]عن رجال النجاشي:تختلف الرواية له،و في الخلاصة:مختلف الرواية،و في مجمع الرجال 112/2 نقلا عن رجال النجاشي:الحسن بن زيد..إلى أن قال:مختلف الرواية له، و ذكر بعنوان:الحسن خطأ بلا ريب،و الصحيح:الحسين،كما و أنّ الصحيح:مختلف الرواية.

5- الفهرست:80 برقم 207 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:55 برقم(196)]، و ذكره في إتقان المقال:180،و ملخّص المقال في قسم الحسان.و في التعليقة للوحيد البهبهاني رحمه اللّه المطبوعة على هامش منهج المقال:155:إنّ تبنّي الصادق عليه السلام،و تربيته له،غاية في المدح.

6- الوجيزة:150[رجال المجلسي:194 برقم(554)]،قال:و ابن زيد بن علي عليهما السلام الملقّب:ذا الدمعة ممدوح.

7- بلغة المحدثين:351.

و قد روى (1)النصّ على الأئمة الاثني عشر عن الصادق عليه السلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم،و لو لا التقيد بقواعد الفنّ لعددته في العدول؛لعدم تعقل فسق من تبنّاه الإمام عليه السلام و ربّاه.نعم؛إثبات كونه ثقة اصطلاحا-المأخوذ فيه الضبط-مشكل،سيما بعد اختلاف الرواية لكتابه.

فهو من أعلى الحسان.

و عدّ الحاوي (2)إيّاه في الضعفاء كما ترى.اللهمّ إلاّ أن يكون خروجه (3)مع محمّد و إبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن،و محاربته معهما قادحا فيه.

و قد روى أرباب السير (4)عنه أنّه قال:شهد مع محمّد بن عبد اللّه أربعة من

ص: 91

1- الخصال 475/2 حديث 39،و في الكافي 497/2 حديث 5،بسنده:..عن صفوان ابن يحيى،عن حسين بن زيد،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

2- حاوي الأقوال 396/3 برقم 2047 الطبعة المحقّقة[و في المخطوطة:248 برقم (1375)من نسختنا].

3- قال في مقاتل الطالبين:406[و في طبعة الشريف الرضي:344]،بسنده:..إلى أن قال:كان عيسى و الحسين ابنا زيد بن علي مع محمّد و إبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن في حروبهما من أشدّ الناس قتالا،و أنفذهم بصيرة..

4- قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين:277[و في طبعة الشريف الرضي:244]ذكر من عرف ممّن خرج مع محمّد بن عبد اللّه..إلى أن قال:بسنده:..حدّثنا الحسن بن الحسين،عن الحسين بن زيد،قال:شهد مع محمّد بن عبد اللّه بن الحسن من ولد الحسن[عليه السلام][كذا،و الصحيح:الحسين]أربعة:أنا و أخي عيسى،و موسى و عبد اللّه ابنا جعفر بن محمّد[عليهما السلام]. أقول:إنّ خروج المعنون مع محمّد بن عبد اللّه و إن كان في بادئ النظر ربّما يقدح فيه إلاّ أنّ رعاية الجو الذي كان يعيشه و الضغط الذي كان خلفاء الجور يجرّوه على أهل البيت عليهم السلام ربما أحدث له الاعتقاد بوجوب القيام ضدّ السلطة الجائرة. و على كل حال؛خروجه أمر مجمل لا يمكن التحكم به،و عندي أنّ الخروج وحده لا يعيّن شخصية الرجل،فالأولى رعاية كل ما يخص حياته،ثم الحكم عليه.

ولد الحسين عليه السلام أنا و أخي عيسى و موسى و عبد اللّه ابنا جعفر بن محمّد عليهما السلام.

قال أبو الفرج في المقاتل (1):الحسين بن زيد بن علي عليه السلام يكنّى:

أبا عبد اللّه،شهد حرب محمّد و إبراهيم ابني عبد اللّه،ثمّ توارى،و كان مقيما في منزل جعفر بن محمّد عليهما السلام،و كان جعفر عليه السلام رباه و نشأ في حجره منذ قتل أبوه،و أخذ عنه علما كثيرا،فلمّا لم يذكر فيمن طلب،ظهر لمن يأنس به من أهله،ثمّ ظهر ظهورا تامّا،إلاّ أنّه كان لا يجالس أحدا،و لا يدخل إليه إلاّ من كان يثق به،و كان يلقّب:ذا الدمعة؛لكثرة بكائه.روى يحيى بن الحسين بن زيد،قال:قالت أمي لأبي:ما أكثر بكائك؟فقال:و هل ترك لي السهمان و النار لي سرورا يمنعني من البكاء،يعني بالسهمين:السهمين اللذين قتل بهما أبوه و أخوه يحيى.انتهى ملخّصا (2).

ص: 92

1- مقاتل الطالبيين:387،و ذكره في مجمع الرجال 175/2،و جامع الرواة 240/1.. و غيرهما.

2- عنون المترجم له في كتب العامة كثيرا،ففي ميزان الاعتدال 535/1 برقم 2001، قال:الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي العلوي أبو عبد اللّه الكوفي،عن أبيه و أعمامه أبي جعفر الباقر[عليه السلام]و عمر،و عبد اللّه،و ام علي،و عدّة من آل علي [عليهم السلام]،و عنه ابناه إسماعيل و يحيى،و عباد الرواجني،و أبو مصعب الزهري، و إبراهيم بن المنذر،و علي بن المديني،و قال:فيه ضعف،و قال أبو حاتم:يعرف و ينكر،و قال ابن عدي:وجدت في حديثه بعض النكرة و أرجوه أنّه لا بأس به،ثم قال:أنبأنا أبو يعلى،أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن سالم،حدّثنا حسين بن زيد،عن علي ابن عمر بن علي،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه،عن الحسين بن علي،عن أبيه[صلوات اللّه عليهم]:أنّ النبي صلى اللّه عليه[و آله]و سلم قال لفاطمة:«إنّ اللّه يغضب لغضبك،و يرضى لرضاك..».

قالوا:و توفي الحسين هذا سنة أربعين (1)،و قيل:خمس و ثلاثين بعد مائة، و له ست و سبعون سنة.

ثمّ إنّ الحسين-هذا-غير الحسن بن زيد الداعي إلى الحقّ،الذي تقدّم في باب الحسن؛لأنّ ذلك كان في زمان العسكري عليه السلام كما مرّ بيانه،و هذا من أصحاب الصادق عليه السلام،و زعم بعضهم اتحاد هذا مع ذاك،و كون التصغير في اسمه اشتباها،غلط.

[التمييز:] قد سمعت من النجاشي (2)رواية عبّاد بن يعقوب،عنه.و سمعت من الفهرست (3)رواية إبراهيم بن سليمان،عنه.و سمعت من الوحيد (4)رحمه اللّه

ص: 93

1- قال في تقريب التهذيب 176/1 برقم 360-بعد العنوان-:صدوق ربّما أخطأ،من الثامنة،مات و له ثمانون سنة في حدود التسعين.

2- رجال النجاشي:41 برقم 112.

3- الفهرست:80 برقم 207.

4- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:155.

رواية صفوان بن يحيى،عنه.و قد ميّزه بهما في مشتركات الكاظمي (1)، و بالثاني فقط في مشتركات الطريحي (2).

بقي هنا شيء يتعلّق بترجمة الرجل:نقل عن أنساب المجدي (3)،قال:ولد الحسين هذا بالشام،و يكنّى:أبا عبد اللّه،و تكفّل به الصادق عليه السلام بعد قتل أبيه،فأصاب الحسين بن زيد من الصادق عليه السلام علما كثيرا،و كان الحسين ورعا،يلقب:ذا الدمعة؛لبكائه،و هو لأمّ ولد،مات و له ست و سبعون سنة.انتهى (4).

ص: 94

1- هداية المحدثين:43.

2- جامع المقال:62.

3- الأنساب للمجدي:159. الذين رووا عنه من الإمامية روى عن المترجم له ابنه عبد اللّه،و هو مهمل،و خلف بن حماد،الثقة على الأظهر، و غياث بن إبراهيم التميمي،الثقة،و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه،الثقة،و عبد اللّه ابن عبد الرحمن،و الظاهر أنّه ابن عتيبة الأسدي،الثقة،و الحسن بن الحسين الأنصاري،المهمل،و أبان بن عثمان،الثقة،و محمّد بن زياد،و الظاهر أنّه الأشجعي، الثقة،و يونس بن عبد الرحمن،الثقة..و غيرهم.هذا سوى من روى عنه من رواة العامة. أقول:إنّ دراسة حياة المعنون و النظر إلى الحوادث التي صاحبته،و تحليل شخصيّته تكشف عن كونه من الشخصيّات البارزة من آل الإمام الحسين صلوات اللّه و سلامه عليه،و عن علمه و عبادته و مكانته الاجتماعية،و لا بدّ من ذلك فإنّه تربى في أحضان الإمام الصادق عليه السلام و تلقى تربيته و معارفه من مثل هذا الإمام المعصوم.

4- حصيلة البحث لا ريب عندي أنّه في أعلى مراتب الحسن و روايته إن لم تكن صحيحة فهي حسنة كالصحيح.

6117

911-الحسين بن سالم

[الترجمة:] قد وقع ذلك في طريق الصدوق رحمه اللّه (1)في باب:ما يجوز للمحرم و ما لا يجوز..و ذكره في المشيخة-أيضا (2)-.

قالوا:و ليس في كلمات أهل الرجال ذكر منه.

و في التعليقة (3):للصدوق طريق إليه،و عدّه خالي-يعني في غير الوجيزة (4)-ممدوحا لذلك.

و لا بأس بذلك بعد وضوح كونه إماميّا (5).

ص: 95

1- لم أجد في الباب المذكور في الفقيه 2205/2 حديث 1060:الحسين بن سالم،بل فيه:الحسين بن مسلم،و لعلّه محرّف سالم.

2- مشيخة من لا يحضره الفقيه 103/4،قال:و ما كان فيه عن الحسين بن سالم؛فقد رويته عن أبي رضي اللّه عنه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن عبد اللّه بن جبلة،عن أبي عبد اللّه الخراساني،عن الحسين بن سالم. و في عقاب الأعمال للشيخ الصدوق 266 باب عقاب من ترك التأديب حديث 1، بسنده:..عن أبي عبد اللّه الخراساني،عن الحسين بن سالم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

3- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:155 من الطبعة الحجرية.

4- الوجيزة:179[رجال المجلسي:380 برقم(118)]آخر الوجيزة في قوله:ثم اعلم..و روضة المتقين 99/14،قال:غير مذكور،أي في كتب الرجال.

5- حصيلة البحث بناء على تعدّد المعنون مع الآتي يعدّ مهملا لعدم ذكر أرباب الجرح و التعديل له، و بناء على الاتّحاد يشمله حكمه.

6118

912-الحسين بن سالم أبو عمّار الهمداني

الخارقي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)-بهذا العنوان-من أصحاب الصادق عليه السلام.

و يحتمل اتحاده مع سابقه،فيبطل ما قالوا من عدم ذكر لذلك في كلمات أهل الرجال.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط الهمداني و الخارقي سابقا.

ثم إنّ ما ذكر إنّما هو على نسخة من رجال الشيخ رحمه اللّه.و في نسخة اخرى معتمدة:الحسين بن مسلمة أبو عمّار الهمداني الخارقي الكوفي،و يأتي ذكره

ص: 96

1- رجال الشيخ:170 برقم 80،قال:الحسين بن سلمة أبو عمارة الهمداني المحاربي الكوفي،و في مجمع الرجال 199/2 نقلا عن رجال الشيخ:الحسين بن مسلمة..هذا و في بعض نسخ رجال الشيخ:حسين بن سالم بن عمار المخارقي المحاربي،و في جامع الرواة 242/1،و نقد الرجال:105 برقم 56[الطبعة المحقّقة 93/2 برقم(1453)]،و إيضاح الاشتباه:129،و ملخّص المقال في قسم المجاهيل، و لسان الميزان 286/2 برقم 1192،كلهم نقلوا عن رجال الشيخ رحمه اللّه:الحسين ابن سلمة أبو عمار الخارفي الهمداني،فعليه العنوان محرّف،و أنّ الصحيح:الحسين بن سلمة.

2- في صفحة:254 من المجلّد الرابع،و صفحة:391 من المجلّد الثالث.

إن شاء اللّه تعالى (1).

ص: 97

1- حصيلة البحث إنّ أرباب الجرح و التعديل لم يذكروا عنه ما يعرب عن حاله فهو غير مبيّن الحال. [6119] 906-الحسين بن سالم العجلي أورده في الكافي 452/6 باب لبس الوشي حديث 2،بسنده:..عن يونس بن يعقوب،عن الحسين[الحسن]بن سالم العجلي أنّه حمل إليه الوشي.و لكن قيل في الوسائل و الوافي:الحسن بن سالم العجلي،إلاّ أنّ في الطبعة الجديدة من الوسائل 363/3 حديث 3،و الوافي 720/20 برقم 37 جاء العنوان:الحسين،فراجع. حصيلة البحث المعنون سواء أ كان صحيحه:الحسين أو:الحسن فإنّه مهمل،لم يذكره علماء الرجال،و موضوعه مردد. [6120] 907-الحسين بن سدير جاء في الكافي 396/6 باب شارب الخمر حديث 3،بسنده:..عن عمرو بن عثمان،عن الحسين بن سدير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السلام.. و في التهذيب 103/9 حديث 448 مثله. و عنهما في وسائل الشيعة 297/25 حديث 31947 مثله.

(12) حصيلة البحث المعنون مهمل،لعدم ذكر علماء الرجال له.

[6121] 908-الحسين بن سعدان العابد الجعفي

جاء في فلاح السائل 163[و في طبعة اخرى:177]:روى أبو الفضل محمّد بن عبد اللّه بن المطلب رحمه اللّه،قال:حدّثنا الحسين بن سعدان العابد الجعفي بالكوفة،قال:حدّثني أبو جعفر محمّد بن منصور بن يزيد الرازي المقري،قال:حدّثنا سليمان بن خالد،عن معاوية بن عمار الدهني،قال:هذا دعاء سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام..

و عنه في بحار الأنوار 70/86 حديث 5 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6122] 909-الحسين بن سعيد

أورده في التهذيب 53/6 حديث 127،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد ابن قتيبة،قال:حدّثنا الحسين بن سعيد،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام..

و اعلم أنّه غير الحسين بن سعيد بن حمّاد الأهوازي؛لأنّ الأهوازي يروي عن الإمام الرضا و الجواد و الهادي عليهم السلام،و المعنون يروي

ص: 98

6123

913-الحسين بن سعيد بن أبي الجهم

[الترجمة:] قال في التعليقة (1)في سعيد-يعني أباه-:إنّ آل أبي الجهم بيت كبير في الكوفة،و في منذر بن محمّد بن منذر أنّه من بيت جليل.انتهى.

ص: 99

1- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:155،و في رجال النجاشي:136 برقم 466[طبعة جماعة المدرسين:179-180 برقم(472)]،قال:سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي أبو الحسين،من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر،كان سعيد ثقة في حديثه وجها بالكوفة،و آل أبو الجهم بيت كبير بالكوفة..إلى أن قال بسنده:..حدّثنا المنذر بن محمّد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم،قال:حدّثنا أبي، قال:حدّثنا عمّي الحسين بن سعيد،قال:حدّثنا أبي سعيد،و في صفحة:328 برقم 1114[طبعة جماعة المدرسين:418-419 برقم(1118)]:منذر بن محمّد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي أبو القاسم..إلى أن قال:من أصحابنا من بيت جليل..فعرّف النجاشي بيت المترجم له بأنّه من بيت كبير بالكوفة و من أصحابنا من بيت جليل،فإمامية المعنون و جلالة بيته ثابتة من تصريح النجاشي بذلك.

و أقول:لا شبهة في كونه إماميّا،و في كون ما ذكره مدحا ملحقا له بالحسان تأمّل (1).

ص: 100

1- حصيلة البحث إنّ جلالة بيته لا تثبت حسنه،فهو عندي غير معلوم الحال. [6124] 910-الحسين بن سعيد الأزدي جاء في أمالي الصدوق:358 حديث 442،بسنده:..عن سلمة ابن الخطاب،عن الحسين بن سعيد الأزدي،عن إسحاق بن إبراهيم.. و عنه في بحار الأنوار 100/7 حديث 4،و 36/8 حديث 10، و 217/96 حديث 1 مثله. و لكن في بشارة المصطفى:33[و في الطبعة المحقّقة:63 حديث 49]:الحسين بن سيف الأزدي. و لكن في التهذيب 263/2 حديث 1050:الحسين بن سيف. أقول:سيأتي مستدركا قريبا في هذا المجلد بعنوان:الحسين ابن سيف الأزدي تحت رقم(6148)،و حكمنا عليه-بعد أن نقلنا ذلك عن بشارة المصطفى:33[الطبعة المحقّقة:63 رقم 49]- بالإهمال،و ذكرنا فيه نسخة:الحسين بن سعيد الأزدي،و قد جاء عن هذه النسخة في بحار الأنوار 36/8 حديث 10 نقلا عن الأمالي و البشارة،و كذلك في 217/94 حديث 1 من بحار الأنوار، فراجع. حصيلة البحث المعنون مجهول الموضوع و لم يذكر في المعاجم الرجالية،فهو مهمل إلاّ أنّ روايته لا بأس بها.

6125

914-الحسين بن سعيد بن حمّاد الأهوازي (1)

[الضبط:] قد مرّ (2)ضبط الأهوازي في:إبراهيم بن مهزيار.

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ (3)الرجل تارة:من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا:

الحسين بن سعيد بن حماد،مولى علي بن الحسين،صاحب المصنّفات،

ص: 101

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:371 برقم 4،و صفحة:372 برقم 17،و صفحة:399 برقم 1، و صفحة:412 برقم 6،و فهرست الشيخ:83 برقم 231،و فهرست ابن النديم:277، و رجال النجاشي:46 برقم 133،و الخلاصة:49 برقم 4،و كامل الزيارات:14 باب 2 حديث 18،و تفسير علي بن إبراهيم القمي 204/1،و رجال ابن داود:123 برقم 473،و رجال البرقي:54،و صفحة:56،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(555)]،و جامع المقال:62،و هداية المحدثين:43،و حاوي الأقوال 301/1 برقم 190،و صفحة:267 برقم 156[المخطوط:55 برقم(192)،و صفحة:46 برقم(157)]،و إتقان المقال:49،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و نقد الرجال: 104 برقم 55[المحقّقة 91/2 برقم(1452)]،و مجمع الرجال 176/2،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط:18 من نسختنا،و روضة المتقين 40/14،و صفحة:100، و خير الرجال للاهيجي المخطوط:59 من نسختنا،و تكملة الرجال 330/1،و منتقى الجمان 449/1،و صفحة:450،و مشرق الشمسين:31،و صفحة:297،و جامع الرواة 241/1،و وسائل الشيعة 175/20 برقم 364،و لسان الميزان 284/2 برقم 1184.

2- في صفحة:17 من المجلّد الخامس.

3- رجال الشيخ:372 برقم 17.

الأهوازي ثقة.انتهى.

و اخرى (1):في أصحاب الجواد عليه السلام،قائلا:الحسن و الحسين ابنا سعيد الأهوازي،من أصحاب الرضا عليه السلام.انتهى.

و ثالثة (2):من أصحاب الهادي عليه السلام،قائلا:الحسين بن سعيد كوفي أهوازي،مولى علي بن الحسين عليهما السلام.انتهى.

و قال في الفهرست (3):الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازي من موالي علي بن الحسين عليهما السلام ثقة،روى عن الرضا عليه السلام،و عن أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث عليهما السلام.

و أصله كوفي،و انتقل مع أخيه الحسن[رضي اللّه عنه]إلى الأهواز،ثمّ تحوّل إلى قم،فنزل على الحسن بن أبان،و توفّي بقم،و له ثلاثون كتابا،و هي:كتاب الوضوء،كتاب الصلاة،كتاب الزكاة،كتاب الصوم،كتاب الحجّ،كتاب النكاح،كتاب (4)الطلاق،كتاب الوصايا،كتاب الفرائض،كتاب التجارات و[كتاب]الإجارات،كتاب الشهادات،كتاب الأيمان و النذور و الكفارات، كتاب الحدود،كتاب (5)الدّيات،كتاب البشارات (6)،كتاب الزهد،كتاب الأشربة،كتاب المكاسب،كتاب التقية،كتاب الخمس،كتاب المروّة و التجمل،

ص: 102

1- رجال الشيخ:399 برقم 1.

2- رجال الشيخ:412 برقم 6.

3- فهرست الطوسي:83-84 برقم 231 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:58- 59 برقم(220)،و في طبعة جامعة مشهد:104-105 برقم(225)].

4- في جميع طبعات الفهرست:كتاب النكاح و الطلاق.

5- في جميع طبعات الفهرست:كتاب الحدود و الديات.

6- في الأصل:كتاب المباشرات،و جاء على هامشه(خ.ل:البشارات).

كتاب الصيد و الذبائح،كتاب المناقب،كتاب المثالب،كتاب التفسير،كتاب المؤمن،كتاب الملاحم،كتاب المزار،كتاب الدعاء،كتاب الرد على الغالية، كتاب العتق و التدبير.

أخبرنا بكتبه و رواياته؛ابن أبي جيد القمي،عن محمّد بن الحسن،عن الحسين (1)بن الحسن بن أبان،عن الحسين (2)بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران.

قال ابن الوليد:و أخرجها إلينا الحسين بن الحسن بن أبان،بخط الحسين بن سعيد.و ذكر أنّه كان ضيف أبيه.

و أخبرنا بها عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن علي بن الحسين،عن أبيه، و محمّد بن الحسن،و محمّد بن موسى بن المتوكّل،عن سعد بن عبد اللّه، و الحميري (3)،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد.انتهى.

و قد مرّت (4)عبارة ابن النديم (5)،و كذا النجاشي (6)المتضمّنة لترجمة الرجل

ص: 103

1- خ.ل:الحسن.[منه(قدّس سرّه)].

2- ظاهرا:الحسن.[منه(قدّس سرّه)].

3- في الفهرست طبعتي النجف المرتضوية و الحيدرية:الحموي.

4- في صفحة:264 من المجلّد التاسع عشر.

5- ابن النديم في فهرسته:277[و في طبعة دار المعرفة:310]،قال:الحسن و الحسين ابنا سعيد الأهوازيان من أهل الكوفة من موالي علي بن الحسين من أصحاب الرضا عليهما السلام،أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب..و غير ذلك من علوم الشيعة،و هما الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد.و صحبا أيضا أبا جعفر بن الرضا[عليه السلام]،ثم قال:و للحسين من الكتب..

6- رجال النجاشي:46 برقم 133 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:42-43،و طبعة بيروت 171/1-172 برقم(135)،و طبعة جماعة المدرسين:58 برقم(136)]،

في ترجمة:أخيه الحسن بن سعيد،فلاحظ.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران

ص: 104

1- الخلاصة:49 برقم 4. أقول:و جاء في سند كامل الزيارات:14 باب 2 حديث 18،بسنده:..أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن عثمان بن عيسى،عن المعلى بن أبي شهاب،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و في ذيله:حدّثني أبي رحمه اللّه،عن الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد بإسناده مثله. و جاء في تفسير علي بن إبراهيم القمي 204/1 في تفسير قوله تعالى: وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا ،بسنده:..عن أحمد بن محمّد،عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،عن سيف بن عميرة،عن عبد الأعلى بن أعين،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم.. و قال الصدوق قدّس اللّه سرّه في مقدمة من لا يحضره الفقيه 3/1-4:و جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة،عليها المعول و إليها المرجع،مثل كتاب حريز بن عبد اللّه السجستاني،و كتاب عبيد اللّه بن علي الحلبي،و كتب علي بن مهزيار الأهوازي،و كتب الحسين بن سعيد.. و قال النجاشي في رجاله:253 برقم 884[طبعة جماعة المدرسين:329 برقم (891)]في ترجمة محمّد بن أرومة:و حكى جماعة من شيوخ القميين،عن ابن الوليد أنّه قال:محمّد بن أرومة[في طبعة جماعة المدرسين:أورمة]،طعن عليه بالغلوّ،

الأهوازي،مولى علي بن الحسين عليهما السلام،ثقة عين،جليل القدر،روى عن الرضا عليه السلام و عن أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث عليهما السلام، أصله كوفي،و انتقل مع أخيه الحسن إلى الأهواز،ثمّ تحوّل إلى قم فنزل على الحسن بن أبان،و توفّي بقم رحمه اللّه.انتهى.

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (1)،و رمز لما في رجال الشيخ و الفهرست من وثاقته..و غيرها.

و وثّقه في الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)،و الحاوي (5)..و غيرها

ص: 105

1- رجال ابن داود:123 برقم 473[الطبعة الحيدريّة:80 برقم(479)]،و قال البرقي في رجاله:54:الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد الكوفيان و هما موالي علي بن الحسين عليهما السلام،و ذكرهما في أصحاب الرضا و الجواد عليهما السلام في صفحة: 56.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(555)]في باب الحسين،قال:ابن سعيد الأهوازي ثقة.

3- بلغة المحدثين:351.

4- في جامع المقال:62(باب الحسين)،قال:و إنّه ابن سعيد الثقة برواية الحسين بن الحسن بن أبان عنه،و رواية أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عنه،و رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه،و روايته هو عن القاسم بن عروة،و القاسم بن محمّد الجويري، و الرضا و أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث عليهم السلام،و في هداية المحدثين: 43،قال:و إنّه ابن سعيد الثقة برواية الحسين بن الحسن بن أبان عنه..

5- حاوي الأقوال الطبعة المحقّقة 301/1 برقم 190،و صفحة:267 برقم 156 [المخطوط:55 برقم(192)من نسختنا،و في صفحة:46 برقم(157)]ذكره في طي ترجمة أخيه الحسن و وثقهما،و في إتقان المقال:49 ذكره في قسم الثقات،و ذكره في

أيضا،بل قال المجلسي الأوّل (1):إنّ مدار العلماء على العمل بروايته و كتبه،فهو و إن لم ينقل الإجماع عليه،لكن المشاهد الاتفاق عليه و على أخباره.انتهى.

التمييز:

قد سمعت من الفهرست (2)رواية الحسين بن الحسن بن أبان،و أحمد بن محمّد بن عيسى،عنه.و بهما و بروايته عن أحد الأئمة المذكورين ميّزه الطريحي (3).

ص: 106

1- في شرح مشيخة الفقيه من روضة المتقين 40/14،قال:عن الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين عليهما السلام أبو محمّد الأهوازي،ثم ذكر عبارة النجاشي و الفهرست و الخلاصة،ثم قال:و بالجملة؛فإنّ هذا الشيخ أحد الأركان كما لا يخفى على المتتبّع،و في صفحة:100 عنونه و ذكر عن رجال الشيخ و الخلاصة و النجاشي،ثم قال:و تقدّم بعض أحواله.و مدار العلماء على العمل بكتبه و رواياته، و هو و إن لم ينقل الإجماع عليه لكن المشاهد الاتفاق عليه و على أخباره..و قال اللاهيجي في خير الرجال المخطوط:59(من نسختنا):الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران..إلى أن قال:ثقة عظيم الشأن..إلى أن قال:و روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى..إلى أن قال:قال الشهيد الثاني رحمه اللّه:الحسن بن أبان غير مذكور في كتب الرجال مع أنّ هذا المذكور يدلّ على أنّه جليل مشهور،و ابنه الحسين كثير الرواية خصوصا عن الحسين بن سعيد،و ليس بمذكور أيضا..إلى أن قال:و أمّا أخوه الحسن ابن سعيد كان ثقة من أصحاب الرضا عليه السلام،و في(صه ود)كنيته:أبو محمّد، لكن المذكور في(جش)على ما عرفت أنّ هذه كنية لأخيه،فهما مشتركان فيها، و شارك أخاه في جميع رجاله.

2- الفهرست:83 برقم 231 الطبعة الحيدرية،و قد سلفت باقي الطبعات.

3- في جامع المقال:62،و أضاف رواية أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عنه،

و قد سمعت في ترجمة أخيه من النجاشي (1)أنّه زاد رواية أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي (2)،و أحمد بن محمّد الدينوري،و أحمد بن محمّد بن خالد البرقي عنه،و بهم بزيادة علي بن مهزيار الدورقي،و علي بن إبراهيم بن هاشم،و أبي داود سليمان بن سفيان المعروف ب:المسترقّ،عنه ميّزه الكاظمي في مشتركاته (3).

و نقل في جامع (4)الرواة رواية ابنه أحمد،و محمّد بن علي بن محبوب، و بكر بن صالح،و محمّد بن عيسى العبيدي،و إبراهيم بن هاشم،و أحمد ابن الحسن،و ابن أبي نجران،و سهل بن زياد،و إبراهيم بن مهزيار، و علي بن الحكم،و الحسن بن محبوب،عنه.و روايته عن الأئمّة الثلاثة عليهم السلام،و صفوان بن يحيى،و عثمان بن عيسى،و حمّاد بن عيسى،و القاسم بن محمّد..و عيّن موارد روايتهم عنه،و روايته عن الجماعة، فراجع.

لكن في مشتركات الكاظمي (5):إنّ في الكافي (6)،في باب:قبالة الأرضين و التهذيب،رواية الحسن بن محبوب،عنه،و هو سهو.

ص: 107

1- رجال النجاشي:46 برقم 133.

2- في المصدر بزيادة:البردعي.

3- المسمّى ب:هداية المحدثين:43.

4- جامع الرواة 241/1.

5- هداية المحدّثين:43.

6- الكافي 267/5 حديث 4،بسنده:..عن الحسن بن محبوب،عن الحسين بن سعيد،عن النضر بن سويد،عن عبد اللّه بن سنان..

و إنّه قد وقع في الكافي (1)و التهذيب (2)،رواية الحسين بن سعيد،عن حريز، و هو سهو؛لأنّه لا يروي عنه إلاّ بواسطة حماد بن عيسى.

و وقع في التهذيب (3)في كتاب المزار،في فصل الغسل للزيارة،رواية الحسين ابن سعيد،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام عمّن زار قبر الحسين عليه السلام، و هو سهو.

و في التهذيب (4):محمّد بن علي بن محبوب،عن الحسين بن سعيد،و هو سهو أيضا؛لأنّ محمّدا هذا إنّما يروي عنه بواسطة أحمد بن محمد بن عيسى،و فيه أيضا (5):سعد بن عبد اللّه،عن الحسين،و هو غلط ظاهرا؛لأنّ سعدا إنّما يروي عن الحسين بواسطة أحمد بن محمّد بن عيسى أيضا.انتهى.

و ما ذكره لا يخلو من نظر؛لأنّ البناء على السهويّة يحتاج إلى برهان،و كون الغالب رواية شخص عن آخر بتوسط ثالث لا يمنع من روايته عنه مرّة بغير واسطة،فلا يمكن الجزم بالإرسال و السهو بمجرّد الغلبة،و إنّما يبرهن للإرسال بعدم موافقة زمان ولادة الراوي و موت المروي عنه،و أنّى له ذلك؟!

و لصاحب التكملة (6)هنا كلام طويل،أرى نقله برمته،لزيادة البصيرة في

ص: 108

1- الكافي 186/1 حديث 4،و صفحة:211 حديث 5..و غيرها.

2- التهذيب 255/2 حديث 1012،بسنده:..الحسين بن سعيد،عن حريز بن عبد اللّه..،و الاستبصار 226/2 حديث 5،بسنده:..عن الحسين بن سعيد،عن حريز ابن عبد اللّه..

3- التهذيب 53/6 باب 17 حديث 127،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن قتيبة،قال: حدّثنا الحسين بن سعيد،عن جعفر بن محمّد عليهما السلام..

4- التهذيب 197/9 حديث 786.

5- التهذيب 233/5 حديث 789.

6- تكملة الرجال 330/1.

هذا الباب و أمثاله،قال رحمه اللّه:حكى في المنتقى (1)رواية الحسين عن يعقوب ابن يقطين بلا واسطة تارة،و اخرى بتوسّط ابن أبي عمير،و اخرى بواسطة النضر،و قال:الطبقات لا تأباه،أي لا تأبى ترك الواسطة،و وقع أيضا روايته عن حريز (2)،فقال فيه:هكذا صورة الحديث بخط الشيخ أبي جعفر،و ظاهر أنّ الحسين بن سعيد إنّما يروي عن حريز بواسطة حمّاد بن عيسى،فسها عن ذلك القلم..و وقع أيضا في إسناد روايته عن إبراهيم الخزّاز،عن عبد الحميد بن عواض،فقال في المنتقى (3):في إسناد هذا الحديث نظر؛لأنّ إبراهيم الخزاز هو أبو أيوب،و الطرق الكثيرة المعتبرة تفيد من تتبّعها أنّ الحسين بن سعيد إنّما يروي عنه بالواسطة،و هو في الغالب ابن أبي عمير (4)،و عبد الحميد بن عواض، و قد مضى عنه حديث في كتاب الطهارة في أبواب غسل الجنابة،يرويه الحسين ابن سعيد،و محمّد بن خالد،عنه،بلا (5)واسطة.فانعكاس القضيّة هنا لا يخلو عن شيء،إلاّ أنّ الأمر بالنظر إلى الجهة الثانية سهل،لعدم تأثيره في وصف الخبر؛لأنّ تيسّر المشافهة في وقت لا ينافي الاحتياج إلى الواسطة في آخر،و إن [كان]الغالب في أخبارنا عدم اجتماع الأمرين.

و أما بالنسبة إلى الجهة الأولى؛فالتأثير متحقّق ظاهرا؛لأنّ وجود الواسطة مع عدم ذكرها يقتضي الانقطاع (6)و الظاهر تركها،و ما ذلك عندنا بمؤثر.

ص: 109

1- منتقى الجمان 152/1.

2- منتقى الجمان 302/1.

3- منتقى الجمان 449/1.

4- و هو في الغالب ابن أبي عمير،و في بعض الطرق صفوان بن يحيى أو عبد اللّه بن المغيرة أو فضالة،عن الحسين بن عثمان و عبد الحميد بن عواض،نص عنه..

5- في المصدر:بغير واسطة،و هو الظاهر.

6- و ما ذلك عندنا بعزيز،هكذا في بعض نسخ المنتقى.

و يمكن حلّ هذا الشكّ بأنّ السبب الموجب لسقوط أمثال هذه الوسائط-على ما أوضحناه (1)-إنما يتصور حصوله مع تكرّر الرواية عن الواسطة المتروكة و تكثّرها،لا مع ندورها و وحدتها،فينتفي (2)بهذا الاعتبار احتمال توسط من ينافي صحة الرواية هنا،و المحذور إنما هو فيه.

و قد يقال في الجهة الأخرى:إنّ الظاهر من كتاب الرجال للشيخ رحمه اللّه بعد رواية الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بدون الواسطة؛لأنّه ذكر عبد الحميد من أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم عليهم السلام،و الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي عليهم السلام،و لم يجمعهما في وقت و ذلك يقتضي إثبات الواسطة هنا،و رجوع النظر إلى عدمها في الرواية السالفة في كتاب الطهارة (3).

يقول مصنّف هذا الكتاب عبد اللّه المامقاني:إنّ ما ذكره قدّس سرّه هنا محل نظر؛لأنّ كون عبد الحميد من أصحاب الأئمة الأول،و الحسين بن سعيد من أصحاب الأئمّة الآخرين،لا يثبت عدم لقاء الحسين عبد الحميد،لكثرة كون شخص في زمان إمام،و عدم عدّهم له من أصحابه،لكونه في بلد آخر،و عدم لقائه إياه،فأيّ مانع من كون عبد الحميد باقيا إلى زمان الرضا عليه السلام مدركا للحسين،و ناقلا عنه،و غير مدرك للرضا عليه السلام و غير راو عنه؟!

فبمجرّد الاحتمال لا يمكن اثبات إرسال رواية رواها عبد الحميد عن الحسين ابن سعيد الظاهرة في دركه له و روايته عنه؛ضرورة أنّ عدالة عبد الحميد تقضي

ص: 110

1- في المصدر زيادة:في فوائد مقدمة الكتاب.

2- في الأصل:ينبغي،و هو سهو من النساخ.

3- انتهى ما نقله عن المنتقى.

بعدم روايته عن الحسين من غير ذكر الواسطة،ما رواه عنه بواسطة،كما لا يخفى.و هذا الذي ذكرناه أولى ممّا ذكره صاحب التكملة (1)بعد ذلك (2)بقوله (3):و يضعّف بأنّ الصدوق رحمه اللّه ذكر في طريق (4)كتاب من لا يحضره الفقيه أنّه يروي[ما فيه] (5)من روايات عبد الحميد[بن عواض] (6)بإسناد ذكره عن علي بن النعمان،عن عبد الحميد[و مضى في كتاب الطهارة أيضا في أبواب الوضوء حديث يروي فيه علي بن النعمان عن عبد الحميد و الشيخ] (7)،و إنّما ذكر علي بن النعمان في أصحاب الرضا عليه السلام كالحسين بن سعيد فلا ترجيح حينئذ بما ذكر في كتاب الشيخ رحمه اللّه.نعم؛يوجد في بعض طرق الحسين بن سعيد،عن عبد الحميد بواسطتين،و هو يساعد عدم احتمال اللقاء،لكن لا بحيث ينتهي إلى الحدّ الذي يثبت العلّة في الخبر،ليعود الإشكال على الحديث السالف.

مع أنّ انضمام محمّد بن خالد إليه[في الإسناد] (8)يدفع هذا المحذور عنه؛لأنّ الشيخ جمع بينه و بين عبد الحميد في أصحاب الكاظم عليه السلام.ثمّ قال:

و يأتي عن قريب في باب:كيفيّة الصلاة حديث يروي في طريقه أبو أيوب الخزاز،عن عبد الحميد بن عواض..و فيه شهادة بصحة توسطه هنا في الرواية

ص: 111

1- نسبناه إلى صاحب التكملة؛لأنّه ذكره و إلا فالظاهر أنّه من صاحب المنتقى كما يظهر من بقية الكلمات.[منه(قدّس سرّه)].

2- تكملة الرجال 331/1.

3- الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في منتقى الجمان 450/1.

4- في التكملة و المنتقى:طرق.

5- ما بين المعقوفين مزيد من المصدر.

6- ما بين المعقوفين مزيد من المصدر.

7- ما بين المعقوفين مزيد من المصدر.

8- ما بين المعقوفين زيد من المصدر،و جاء بعده كلمة:صح.

عن عبد الحميد (1).

قال:هكذا أورد الحديث في التهذيب،و المعهود المتكرر في الأسانيد رواية الحسين بن سعيد،عن حماد بن عثمان..و غالبا تكون الواسطة ابن أبي عمير، و لكني وجدت ترك الواسطة في غير هذا الإسناد أيضا على قلّة و ندور،و احتمال اللقاء غير ممتنع،إلاّ أنّ احتمال السقوط (2)سهوا أقرب للاعتبار (3).

يقول مصنّف الكتاب عبد اللّه المامقاني:إنّ أقربيّة احتمال السقوط ممنوعة، لاعتضاد احتمال اللقاء بظاهر كلام العدل،فيسقط معه احتمال السقوط، و لا يرفع اليد عن احتمال اللقاء كليّة،بعد تأيّده بظاهر كلام العدل،إلاّ إذا ثبت بحجّة قويمة عدم إمكان اللقاء،و رفع اليد عن ظاهر كلام العدل بالاعتبار خلاف القاعدة.

ثمّ قال في التكملة (4):و في الوافي حمّاد الذي يروي عنه الحسين بن سعيد؛ فإنّه ابن عيسى الثقة الجهني،الذي يروي غالبا عن حريز.و في الشرح:إنّ السند واضح لا ارتياب في رجاله،إلاّ في رواية الحسين بن سعيد،عن حمّاد ابن عثمان؛لأنّ المعهود روايته عن حماد بن عيسى..و يدفعه أنّ المرتبة لا تأباه.

ثمّ إنّه في المنتقى (5)نقل عن خط الشيخ رحمه اللّه في التهذيب هكذا:الحسين ابن سعيد،عن جميل،و أنّ نسخ الاستبصار هكذا:الحسين بن سعيد،عن ابن

ص: 112

1- إلى هنا عبارة المنتقى في 450/1.

2- في المصدر:احتمال سقوط الواسطة،بدلا من:احتمال السقوط.

3- إلى هنا عبارة المنتقى في 145/1.

4- تكملة الرجال 332/1-334.

5- منتقى الجمان 357/1.

أبي عمير،عن جميل،و صوّبه،و رمى الأوّل بسهو القلم.و نقل أيضا (1)عن النسخة التي بخط الشيخ من التهذيب رواية الحسين،عن يحيى الحلبي،فقال:

و هو من موضع (2)الغلط بالنقيصة،فإنّه إنّما يروي عنه بواسطة النضر بن سويد، و ذلك متكرّر في الأسانيد،و مذكور أيضا في طريق الشيخ إلى يحيى في الفهرست.

و وقع روايته عن أبان،و جعله ممّا أسقطت فيه الواسطة،فقال (3):لكن المعهود المتكرّر كثيرا توسّط فضالة بينهما.

و قد وقع في بعض الأسانيد روايته عن معاوية بن عمار،و حمله في الكتاب المذكور على إسقاط الواسطة،و هي إمّا حمّاد بن عيسى،أو صفوان بن يحيى،أو ابن أبي عمير،أو فضالة بن أيوب.و قد يجتمع منهم اثنان أو ثلاثة،و اجتمع في بعض الأسانيد الأربعة.قال:و وجدت في النادر توسّط النضر بن سويد عن محمّد بن أبي حمزة،و الظاهر في مثله كون الساقط هو الذي يكثر توسطه كما يرشد إليه ملاحظة السبب في هذا السقوط.و خالفه في هذا الشيخ البهائي رحمه اللّه في المشرق (4)فقال:قد يتوقّف في رواية الحسين بن سعيد،عن معاوية بن عمّار،بلا واسطة،فيظنّ أنّها ساقطة،و أنّ الحديث ليس من الصحاح،و الحقّ أنّ روايته عنه بلا واسطة فيظن أنّها ساقطة و أنّ الحديث ليس من الصحاح،و الحق أنّ روايته عنه بلا واسطة ممكنة،من حيث ملاحظة

ص: 113

1- منتقى الجمان 387/1.

2- في التكملة و المنتقى:من المواضع.

3- منتقى الجمان 500/1.

4- مشرق الشمسين:297.

الطبقات؛فإنّ موت معاوية بن عمّار قريب من أواخر زمان الكاظم عليه السلام،فملاقاة الحسين بن سعيد إيّاه (1)غير بعيدة؛فإنّه قد يروي عن أصحاب الصادق عليه السلام.انتهى (2).

و هذا صحيح؛لكن نظره في المنتقى إلى الأغلب،فإنّه لمّا كان الأغلب رواية الحسين عن معاويه بن عمّار بواسطة،و اتفق في موضع أو موضعين بلا واسطة، كان في الظنّ أن يكون هذه ملحقة بذلك الأغلب،و هذا غير بعيد،بل هو الأقرب،فإنّ المعروف بين أهل الأحاديث (3)في الإجازة و سائر طرق تحمّل الروايات إنّما هو تحمّل الكتب أو الكتاب،و هذا لا يخصّ الحديث الواحد و الاثنين،فإذا وجد في موضع واحد أو موضعين الرواية على خلاف المعروف حصل الظنّ المذكور،و هذا غير الرواية عن المعصوم عليه السلام فإنّها تحصل بالحديث الواحد و القليل و الكثير،كما وجدناه في بعض الرواة.

و قد يقال:هذا لا يستلزم المدّعى؛فإنّه قد تتعدد الطرق إلى راو،و لكن الراوي المتأخر يختار بعض الطرق دون بعض،فلعلّ الأغلبيّة المذكورة نشأت من ذلك،فتدبّر (4).

يقول مصنّف الكتاب عبد اللّه:إنّ ما علّل به كلام المنتقى عليل؛ضرورة أنّ الظنّ الذي ادّعى حصوله يلزم رفع اليد عنه بظاهر مقال الراوي الثقة،حيث أنّ ظاهر روايته عن شخص لقاؤه له،فما لم تقم قرينة معتمدة نافية للقاء يلزم

ص: 114

1- في المصدر:له،بدلا من:إياه.

2- انتهى كلام مشرق الشمسين.

3- في المصدر:أهل الحديث.

4- انتهى كلام تكملة الرجال.

الأخذ بظاهر كلامه،و البناء على اللقاء،و أنّ الظنّ الحاصل من الغلبة في أمثال ذلك من مصاديق قوله تعالى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (1)،كما لا يخفى.

ثمّ قال في التكملة (2):و في الشرح رواية الحسين بن سعيد،عن محمّد بن سنان..و أمّا روايته عن عبد اللّه فهو سهو عند الوالد.انتهى.

و إذا لاحظت حال الطبقات وجدت روايته عن محمّد بن سنان أولى؛لأنّ محمّدا من أصحاب الكاظم عليه السلام،و الحسين المذكور من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي عليهم السلام،فاتصال زمانهما مشكوك فيه،بخلاف محمّد؛ فإنّ زمانهما متحد قطعا،فروايته عنه أولى.اللهم إلاّ أن يكون بالنظر إلى أغلبية الرواية عن عبد اللّه (3)،فتدبر.إلى هنا كلام صاحب التكملة بطوله،و قد بان لك ممّا ذكرنا أنّ التسرّع إلى رمي رواية شخص عن آخر بغير واسطة-مع غلبة توسط آخر بينهما-بالإرسال-خطأ،كما أوضحنا ذلك في الفائدة الثالثة و العشرين (4)من مقدمات الكتاب (5).

ص: 115

1- سورة الحجرات(49):12.

2- التكملة 334/1. أقول:إنّ في الشرح المشار إليه هو شرح الاستبصار المخطوط تأليف الشيخ محمّد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني قدّس اللّه أسرارهم،راجع المنتقى 407/1 في مسألة حكم السهو بعد أن روى عن التهذيب للشيخ الطوسي.و راجع صفحة:33 أيضا.

3- أقول:عبد اللّه بن سنان من أصحاب الصادق عليه السلام،فتفطّن.

4- الفوائد الرجالية المطبوعة في أول تنقيح المقال 209/1(من الطبعة الحجرية).

5- حصيلة البحث لا يبقى شك لمن تأمل في روايات المعنون و الكثرة الكثيرة من رواية أجلاء الرواة

(12) و الثقات عنه من اتفاق أعلام الجرح و التعديل على وثاقته،فهو عندي ثقة ثقة، و لا مغمز فيه من أحد.

[6126] 911-الحسين بن سعيد الخزاز

جاء في تفسير نور الثقلين 104/2 حديث 375،و مثله في 233/3 حديث 474 في حديث نفي التشبيه المروي عن كتاب التوحيد للشيخ الصدوق قدّس سرّه:58 باب 2(التوحيد و نفي التشبيه)حديث 16، بسنده:..قال:حدّثنا يزيد بن عبد اللّه،عن الحسين بن سعيد الخزاز، عن رجاله،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 160/4 حديث 5،و فيه:الحسن بن سعيد الخزاز..

و قد تقدم في باب الحسن برقم(5196)من المجلد التاسع عشر صفحة:274،فلاحظ،و لا بد من مراجعة ترجمة:الحسن بن سعيد.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة جدا.

[6127] 912-الحسين بن سعيد الساعدي

جاء في بحار الأنوار 36/38 باب 57 حديث 11 بالإسناد إلى حسين ابن سعيد الساعدي،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ اللّه يبغض من عباده المائلين عن الحقّ،و الحقّ مع عليّ و علي مع الحق،فمن أستبدل بعلي غيره هلك و فاتته الدنيا و الآخرة».

أقول:جاء في الروضة في المعجزات و الفضائل لأحد علماء الشيعة: 149:حسن بن السعيد الساعدي.

ص: 116

(12) حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة قطعا؛لأنّها مؤيّدة بروايات كثيرة جدا.

[6128] 913-الحسين بن سعيد بن عثمان أبو عبد اللّه القرشي

جاء في فهرست الشيخ:82-83 برقم 229 الطبعة الحيدرية[و الطبعة المرتضوية 57-58 برقم(218)،و في طبعة جامعة مشهد:110 برقم (242)]في ترجمة:الحسين بن مخارق،[كذا،و الصحيح:الحصين بن مخارق]،ما نصّه،قال:أخبرنا بهما أحمد بن محمّد بن موسى،عن أحمد ابن محمّد بن سعيد،عن أحمد بن الحسين بن سعيد بن عبد اللّه،عن أبيه، عن الحسين بن مخارق السلولي.

أقول:أحمد بن محمّد بن سعيد هو ابن عقدة،و الحسين بن سعيد هو ابن عثمان أبو عبد اللّه القرشي بقرينة رواية ابن عقدة عنه،و تكنيته ب:أبي عبد اللّه.

حصيلة البحث اتّحد المعنون مع المترجم في الفهرست أم تعدّد،فهو ممّن لم يتّضح حاله.

[6129] 914-الحسين بن سعيد المخزومي

جاء في فلاح السائل:253[و في طبعة اخرى:279]:حدّث الحسين بن سعيد المخزومي،قال:حدّثنا الحسين بن أحمد البوشنجي، قال:حدّثنا عبد اللّه بن علي السلامي،قال:سمعت إسحاق بن محمّد الزنجاني،يقول:سمعت الحسن بن علي العلوي،يقول:سمعت علي بن

ص: 117

(12) محمّد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام..

و عنه في بحار الأنوار 210/76،و مستدرك وسائل الشيعة 296/1 حديث 659،و 39/5 حديث 5313،و صفحة:116 حديث 5468.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6130] 915-الحسين بن سعيد المطبقي

جاء في سعد السعود:100 في حديث المباهلة،قال:حدثنا الحسين ابن محمّد بن سعيد المطبقي،قال:حدثنا محمّد بن الفيض بن الفياض..

و جاء في الاختصاص للشيخ المفيد:112 في حديث المباهلة، بسنده:..حدثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سعيد البزاز المعروف ب:ابن المطبقي و جعفر الدقاق،قالا..

و انظر:ما جاء في سير أعلام النبلاء 302/6-303،و 278/15.. و موارد اخرى،و قد أشار إلى أنّ وفاته في سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة، و لاحظ:ناسخ الحديث و منسوخه لابن شاهين:54،و سنن الدارقطني 354/1،و 268/7،و 298..و موارد اخرى،و تاريخ بغداد 293/7، و 10/8،و 97 برقم(4199)..و موارد اخرى،و تهذيب الكمال 352/8،و فيه:الحسين بن محمّد.

و لكن في تاريخ مدينة دمشق 161/12:الحسين بن سعيد المطبقي.

و انظر ما استدركناه في هذا المجلد بعنوان:الحسين بن محمد بن سعيد.

حصيلة البحث المعنون من رواة العامة و وثّقه جمع منهم.

ص: 118

(12) [6131] 916-الحسين بن سعيد[بن]الهيثم

جاء في كفاية الأثر:16 باب 1،بسنده:..عن محمّد بن إبراهيم بن المنذر المكي،عن الحسين بن سعيد الهيثم[خ.ل:بن الهيثم]، قال:حدّثني الأجلح الكندي..و في بحار الأنوار 285/36 باب 41 حديث 107،بسنده المتقدم،و فيه:الحسين بن سعيد بن الهيثم.

و عنه في وسائل الشيعة 452/14 حديث 19581:عن الحسين بن الهيثم.

أقول:سيأتي منا مستدركا:الحسين بن الهيثم في المجلّد الثالث و العشرين من هذه الموسوعة،و قد جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه المجلس الثاني و الأربعين..و موارد اخرى عديدة،و إكمال الدين 73/1،و مشيخة من لا يحضره الفقيه 73/4، و علل الشرائع 173/1..و موارد اخرى عديدة فيه و في غيره،و حكمنا عليه بالإمامية و حسن العقيدة و أنّه لا يبعد عدّه حسنا،فراجع.

و انظر:الحسين بن أبي الهيثم في المجلّد الحادي و العشرين برقم (5875)صفحة:250 و قارن بين الجميع،إذ هم واحد.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة.

[6132] 917-الحسين بن سفيان

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:121 المجلس الرابع عشر

ص: 119

(12) حديث 5،قال:أخبرنا محمّد بن عليّ،قال:حدّثنا الحسين بن سفيان، عن أبيه،عن أبي الجهضم الأزدي،عن أبيه و كان من أهل الشام..، و صفحة:161 المجلس العشرون حديث 4 بالسند المتقدم،و صفحة: 169 المجلس الحادي و العشرون حديث 5،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن علي،قال:حدثنا الحسين بن سفيان،عن أبيه،قال:حدّثنا لوط بن يحيى..

و في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه:175،بسنده:..عن يحيى ابن زكريا بن شيبان،عن الحسين بن سفيان،قال:حدّثني أبي،قال: حدّثنا محمّد بن المشمعل،قال:حدّثنا أبو حمزة الثمالي..و صفحة: 194،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن علي،قال:حدّثنا الحسين بن سفيان،عن أبيه،قال:حدّثنا لوط بن يحيى..

و لاحظ:الإمامة و التبصرة:130 حديث 134،و الخصال:171 حديث 227،و صفحة:207 حديث 27،و ثواب الأعمال:82،و إكمال الدين:651 حديث 11..و غيرها.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة جدا و لا يبعد عدّه حسنا لمضمون روايته التي لا يرويها إلاّ من بلغ في الإيمان مرتبة عالية.

[6133] 918-الحسين بن سفيان البزاز

جاء بهذا العنوان في مختصر بصائر الدرجات:29،بسنده:..عن محمد بن عيسى بن عبيد،عن الحسين بن سفيان البزاز،عن عمرو بن شمر..

و عنه في بحار الأنوار 74/53 حديث 75 مثله.

ص: 120

(12) حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكر في المعاجم الرجالية.

[6134] 919-الحسين بن سفيان البزوفري

أورده الشيخ رحمه اللّه في مشيخة التهذيب 35/10،في طريق الشيخ إلى الحسن بن محمّد بن سماعة،قال:و أخبرني أيضا الشيخ أبو عبد اللّه و الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون كلّهم،عن أبي عبد اللّه الحسين بن سفيان البزوفري..

و في الاستبصار 312/4-315 من المشيخة:و ما ذكرته عن الحسين ابن سعيد..إلى أن قال:فقد رويته بهذه الأسانيد عن الحسين بن سعيد، عنهم رحمهم اللّه..

حصيلة البحث يظهر من التتبع في أسانيد الروايات أنّ الحسين بن سفيان هو:الحسين ابن علي بن سفيان البزوفري الثقة الجليل المعنون في المتن،فراجع و تدبّر.

[6135] 920-الحسين بن سفيان الجريري

جاء في معاني الأخبار:166 حديث 1،بسنده:..عن محمد بن علي القرشي،عن الحسين بن سفيان الجريري،عن سلام بن أبي عمرة الأزدي،عن معروف بن خرّبوز..

و عنه في بحار الأنوار 70/75 حديث 9 مثله.

أقول:و جاء في معاني الأخبار:167 حديث 1 هكذا:عن محمد بن علي القرشي،عن سفيان الجريري..

ص: 121

(12) حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل،و يظهر من الرواية أنّه إماميّ.

[6136] 921-الحسين بن سفيان الكوفي

جاء في لسان الميزان 284/2 برقم 1185:الحسين بن سفيان الكوفي،ذكره الكشي في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمة اللّه عليه [صلوات اللّه عليه]..

و جاء في الخصال للشيخ الصدوق رحمه اللّه 171/1 باب الثلاثة حديث 227،بسنده:..قال:حدّثني محمّد بن علي،قال: حدّثنا الحسين بن سفيان،عن أبيه،قال:حدّثني فضل بن الزبير..

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 175/1[و في طبعة مؤسسة البعثة:172 حديث 289]،بسنده:..عن يحيى بن زكريا بن شيبان، عن الحسين بن سفيان،قال:حدّثني أبي،قال:حدّثنا محمّد بن المشمعل..،و صفحة:194[191 حديث 324]،بسنده:..قال: حدّثنا محمّد بن علي،قال:حدّثنا الحسين بن سفيان،عن أبيه،قال: حدّثنا لوط بن يحيى..

و في ثواب الأعمال:107 ثواب من أفطر في منزل أخيه حديث 1، بسنده:..عن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن إبراهيم بن سفيان، عن داود الرقي..و إبراهيم في هذا السند إمّا من زيادة النساخ أو أنّ الحسين هذا في سند الأمالي و الخصال و عنوان لسان الميزان نسب إلى جدّه.

حصيلة البحث المعنون مهمل عندنا.

ص: 122

([6137] 922-الحسين بن سكن

جاء بهذا العنوان في غيبة الشيخ النعماني:39،إلاّ أنّ العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار 112/36 حديث 60 أورد إسناده هكذا:.. عن محمّد بن عبد اللّه الطبراني،عن أبيه،عن علي بن هاشم و الحسن بن سكن معا،عن عبد الرزاق بن همام..

قال الخطيب البغدادي في تاريخه 50/8 برقم 4109:الحسين بن السكن القرشي،كان بصريا سكن بغداد و مات سنة 258.

حصيلة البحث لم يذكره أعلام الجرح و التعديل و لذلك يعدّ مهملا،و لم أدر أنّ الصحيح:الحسن بن سكن أو الحسين.

[6138] 923-الحسين بن السكن الأسدي الكوفي

جاء بهذا العنوان في اليقين لابن طاوس:329[و الطبعة الحيدرية: 104 باب 124]،بسنده:..عن محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي العدل و..و الحسن بن السكن الأسدي،قالوا:حدثنا عباد بن يعقوب..

و عنه في بحار الأنوار 203/30 حديث 67 مثله،و كذلك في اليقين: 316[و في طبعة النجف الأشرف الحيدرية:98]،لكن فيه:و الحسين ابن السكن الأسدي الكوفي..،و عنه في بحار الأنوار 323/37.

حصيلة البحث المعنون مهمل،مردّد بين الحسن و الحسين،إلاّ أنّ روايته رويت بطرق متعددة توجب قوة الطريق،فتدبر.

ص: 123

6139

915-الحسين بن سلمان

-أو سليمان على اختلاف النسخ-الكناني

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام،و قال:

كوفي أبو عبد اللّه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 124

1- رجال الشيخ:170 برقم 83،و ذكره في نقد الرجال:105 برقم 57[المحقّقة 93/2 برقم(1454)]،و مجمع الرجال 180/2،و جامع الرواة 242/1..و غيرهم عن رجال الشيخ،و في بعضها:الحسين بن سلمان،و الصحيح:سليمان،و ذكره في لسان الميزان 286/2 برقم 1191،و فيه:الحسين بن سليمان الكتاني.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله فهو غير مبيّن الحال. [6140] 924-الحسين بن سلمة البناني جاء في الأمالي للشيخ المفيد:31 المجلس الرابع،حديث 5، بسنده:..عن عمرو بن حريث الأنصاري،عن الحسين بن سلمة البناني،عن أبي خالد الكابلي،عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام..و في بحار الأنوار 526/22 حديث 32 مثله، و كذا مستدرك وسائل الشيعة 262/2 حديث 1915،و بحار الأنوار 385/81 حديث 47.

(12) حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6141] 925-الحسين بن سلمة الهمداني

عنونه ابن حجر في لسان الميزان 286/2 برقم 1192 و ذكر أنّه من رجال الشيعة الرواة عن الصادق عليه السلام،و أنّ الشيخ الطوسي رحمه اللّه أورده في رجاله.

و كنيته:أبو طاهر،كما صرح بذلك ابن عساكر.

و لم نجده في أسانيدنا بمقدار ما بحثنا.

و قد جاء من تاريخ مدينة دمشق مكررا كما في 379/5،و 7/18 و 84..و غيرها.

حصيلة البحث المعنون مهمل،لا نعرف له ترجمة.

[6142] 926-حسين بن سليمان

ذكر في كامل الزيارات:173 باب 71 حديث 3[و في طبعة اخرى: 323 حديث 550]،بسنده:..قال:حدّثني أحمد بن علي بن عبيد الجعفي،قال:حدّثني حسين بن سليمان،عن الحسين بن أسد، عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 104/101 حديث 8،و مستدرك وسائل الشيعة 291/10 حديث 12308.

و في التهذيب 51/6 حديث 121،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن علي بن عبيد الجعفي،قال:حدّثنا حسين بن سليمان،عن الحسين

ص: 125

(12) [كذا،و الصحيح:الحسن]بن راشد،عن حماد بن عيسى،عن حريز، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و السند فيهما واحد سوى في الحسن بن أسد؛كما في كامل الزيارات، و الحسن بن راشد؛كما في التهذيب.

أقول:سبق أن عنون المصنف قدّس سرّه في موسوعته:الحسن بن راشد.هذا،و أوردناه في المجلد التاسع عشر صفحة:175 تحت رقم (5153)،و حكاه عن الحر العاملي في أمل الآمل[65/2 برقم 178]، و علّق عليه بعدة مصادر و حكم عليه بالحسن لجمعه صفات الفقاهة و الأدب و الاجتهاد.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية،و لذلك يعدّ مهملا،إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6143] 927-الحسين بن سليمان الأنصاري الرفّاء

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 363/1[و صفحة:353 حديث 730]،بسنده:..قال:حدّثنا جدّي هشام بن يونس،قال:حدّثنا حسين بن سليمان،عن عبد الملك بن عمير،عن أنس بن مالك..

و عنه في بحار الأنوار 269/39 حديث 44 مثله،و صفحة:273 حديث 49،و مثله جاء في العمدة لابن البطريق:282 حديث 458.

و في صفحة:217 من المجلد الثاني[و طبعة البعثة:604 حديث 1251]،بسنده:..قال:حدّثنا هشام بن يونس اللؤلؤي،قال:حدّثنا حسين بن سليمان-يعني الأنصاري الرفاء-عن عبد الملك بن عمير،عن أنس بن مالك..

و في 236/2[و في طبعة مؤسسة البعثة:623 حديث 1287،و فيه: العرني،بدل:العزلي،و هو الظاهر]،بسنده:..قال:حدّثني الحسن بن

ص: 126

(12) الحسين الأنصاري العزلي،قال:حدّثني حسين بن سليمان-يعني الأنصاري-عن أبي الجارود،عن محمّد بن سيرين،عن أنس بن مالك..و عنه في بحار الأنوار 334/39 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل الحال،و يحتمل كونه من رواة العامّة.

[6144] 928-الحسين بن سليمان الزاهد [الزاهدي]

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 105/1 الجزء 4[و في طبعة مؤسسة البعثة:107 حديث 162]،بسنده:..قال:حدّثني محمّد بن القاسم الأنباري،قال:حدّثني أبي،عن الحسين بن سليمان الزاهد، قال:سمعت أبا جعفر الطائي الواعظ..و مثله سندا و متنا في بحار الأنوار 4/6 حديث 4،و 36/14 حديث 9،و 16/7 حديث 6،و وسائل الشيعة 63/16 حديث 20989،و فيه:الحسين بن سليمان الزاهدي، و في صفحة:374 حديث 21799.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6145] 929-الحسين بن سليمان الكتاني

عنونه ابن حجر في لسان الميزان 286/2 برقم 1191،فقال:

ص: 127

( الحسين بن سليمان الكتاني،و الحسين بن سلمة الهمداني،ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه اللّه تعالى [عليه السلام]،و قد أورده المصنف قدّس سرّه قريبا تحت رقم(6139) صفحة:124 على نحو التردد بين(سلمان)و(سليمان)و(الكناني) و(الكتاني)،و فصّلنا مصادره هناك،فراجع.

حصيلة البحث لم يعرب أهل الرجال و التراجم عن حاله،لذا يعدّ عندنا مهملا.

[6146] 930-الحسين بن سليمان بن منصور القناني

جاء في جمال الأسبوع:145[و في طبعة اخرى:100]:علي بن عبد الرحمن بن عيسى،قال:حدّثنا الحسين بن سليمان بن منصور، قال:حدّثنا أحمد بن حامد بن يحيى القناني،قال:حدّثنا جعفر بن عبد اللّه..و عنه في بحار الأنوار 325/89 حديث 33،و مستدرك وسائل الشيعة 78/6 حديث 6479،و صفحة:147[و في طبعة اخرى:102]: علي بن عبد الرحمن بن عيسى القناني،قال:حدّثنا الحسين بن سليمان ابن منصور القناني،قال:حدّثنا محمّد بن حامد بن يحيى القناني..، و عنه في بحار الأنوار 327/89 حديث 36،و مستدرك وسائل الشيعة 80/6 حديث 6482،و فيه:العناني.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 128

6147

916-الحسين بن سهل بن نوح

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الجواد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 129

1- رجال الشيخ:400 برقم 5،و ذكره البرقي في رجاله:56 في أصحاب الإمام الجواد عليه السلام أيضا،و ذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل. و في لسان الميزان،286/2 برقم 1193،قال:الحسين بن سهل أبو علي البرمكي روى عن أبيه،عن يحيى بن أكثم..إلى أن قال:و وجدت في رجال الشيعة للطوسي:الحسين بن سهل بن نوح فكأنّه هذا،و قد وصفه علي بن الحكم ب:الحفظ و الدين.

2- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستظهر منها حال المعنون،فهو غير معلوم الحال. [6148] 931-الحسين بن سيف الأزدي جاء في بشارة المصطفى:33[و في طبعة اخرى:63 حديث 49]، بسنده:عن سلمة بن الخطّاب،عن الحسين بن سيف الأزدي،عن إسحاق بن إبراهيم،عن عبد اللّه بن صباح،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام..

( هذا؛و قد جاء الحديث سندا و متنا في أمالي الصدوق:358 حديث 442،و فيه:الحسين بن سعيد الأزدي..،و عنه في بحار الأنوار 100/7 حديث 4،و عن الأمالي و البشارة في بحار الأنوار 36/8 حديث 10،و فيه:الحسين بن سعيد،و كذلك في 217/94 حديث 1.

أقول:سلف قريبا في هذا المجلد صفحة:100 تحت رقم(6124) عنوان:الحسين بن سعيد الأزدي،و ما جاء في الأسانيد و المصادر،فراجع.و حكمنا عليه بالجهالة و كون رواياته سديدة لا بأس بها.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6149] 932-الحسين بن سيف العدل أبو محمد

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 44/97،بسنده:..عن أبي الحسين عبيد اللّه بن محمد بن جعفر القصباني،عن أبي محمد الحسين ابن سيف العدل،عن علي بن يعقوب..

و لكن في فضائل الأشهر الثلاثة للشيخ الصدوق:32:أبو محمد الحسين بن و سيف العدل..

حصيلة البحث المعنون مردد عنوانا و مهمل حكما.

ص: 130

6150

917-الحسين بن سيف بن عميرة

أبو عبد اللّه النخعي

[الضبط:] قد مر (1)ضبط النخعي في ترجمة:إبراهيم بن يزيد.

[الترجمة:] قال النجاشي (2):الحسين بن سيف بن عميرة أبو عبد اللّه النخعي،له كتابان، كتاب يرويه عن أخيه علي بن سيف،و آخر يرويه عن الرجال،أخبرنا علي ابن أحمد القمي،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن،عن محمّد بن الحسن،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد،عن علي بن الحكم،عن الحسين بن سيف.انتهى.

و قال في الفهرست (3):الحسين بن سيف،له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه، عن الحسين بن سيف البغدادي،و أحمد بن محمّد بن عيسى،عن علي بن الحكم، عنه.انتهى.

و ظاهرهما-من حيث عدم غمز في مذهبه-كونه إماميّا.و رواية عدّة من أصحابنا كتابه مدح،مضافا إلى رواية أحمد بن محمّد بن عيسى،

ص: 131

1- في صفحة:120 من المجلّد الخامس.

2- النجاشي في رجاله:44 برقم 127 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:41-42، و طبعة بيروت 169/1 برقم(129)،و طبعة جماعة المدرسين:56 برقم(130)].

3- الفهرست:80 برقم 209 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:55 برقم(198)، و طبعة جامعة مشهد:105 برقم(226)].

عنه-و لو بواسطة-كما نبّه على ذلك الحائري في المنتهى (1).

[التمييز:] و قد ميّزه في المشتركات (2)برواية علي بن الحكم،و أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه،عنه.

و زاد في جامع الرواة (3)نقل رواية أبي بكر بن محمّد،و أحمد بن محمّد بن خالد،و الحسن بن علي الكوفي،و محمّد بن عبد اللّه الرازي،و سلمة بن الخطاب،

ص: 132

1- منتهى المقال:110 الطبعة الحجرية[المحقّقة 43/3-44 برقم(879)]في ترجمة الحسين بن سيف،قال:أقول:الظاهر من(جش)و(ست)كونه إماميّا،و رواية عدّة من أصحابنا كتابه مدح،مضافا إلى رواية أحمد عنه و لو بواسطة علي،ثم قال:و في(ب) [أي معالم العلماء]:ابن سيف البغدادي له كتاب،و في(مشكا):ابن سيف بن عميرة، علي بن الحكم و أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عنه،و في(يب)[خ.ل:الفقيه]: الحسن بن علي الكوفي،عن الحسين بن سيف،فقال الشارح المجلسي في شرحه.. إلى آخره. قال العلاّمة في رجاله:189 برقم 502:الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة البجلي،ثقة،و هو:الحسن بن علي الكوفي بقول مطلق على الأظهر. أقول:روى المترجم عن أبي جميلة،و عن أبيه سيف بن عميرة،الثقة،و عن إسحاق بن عمار،الثقة،و عن حمّاد بن عثمان،الثقة،و عن علي بن سيف بن عميرة أخيه،الثقة،و عن محمّد بن مسلم،الثقة،و عن محمّد بن سليمان،و عن محمّد بن يحيى-و الظاهر أنّه الخزّاز-الثقة،و روى عنه إبراهيم بن هاشم،الثقة،و أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،الثقة،و أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري،الثقة،و الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة،الثقة،و سلمة بن الخطاب. و قد ورد في سند كامل الزيارات:30 باب 8 حديث 11،بسنده:..عن أبي عبد اللّه محمّد بن أبي عبد اللّه الرازي الجاموراني،عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أبيه سيف،عن أبي بكر الحضرمي،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

2- في جامع المقال:62،و هداية المحدّثين:44.

3- جامع الرواة 242/1.

و علي بن الحسن بن فضال،و إبراهيم بن هاشم،عنه.

و روايته عن محمّد بن سليمان،و عن أخيه علي،عن أبيه أبي أسامة (1).

6151

918-الحسين بن سيف البغدادي

[الترجمة:] عنونه ابن شهرآشوب في المعالم (2)،و قال:له كتاب.

قلت:يحتمل اتّحاده مع سابقه،و يحتمل التغاير (3).

6152

919-الحسين بن سيف الكندي العدوي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)من أصحاب الصادق عليه السلام.مضيفا

ص: 133

1- حصيلة البحث أقول:إنّ التأمّل في وثاقة مشايخه،و وثاقة من روى عنه و جلالته،و من وقوعه في سند كامل الزيارات،و من العمل برواياته،و من مضمون بعض رواياته،فمن مجموع ذلك لا ينبغي التردّد في الحكم بحسنه،فهو في أعلى مراتب الحسن،و الرواية من جهته حسنة،فتدبر.

2- معالم العلماء:38 برقم 235،و جاء في الفهرست:108 برقم 208 تحت اسم: الحسين بن سيف.

3- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجاليّة على ما يستظهر منها حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

4- رجال الشيخ:170 برقم 76.

إلى ما في العنوان قوله:كوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

6153

920-الحسين بن شاذان

على نسخة،كما مرّ (2)التنبيه عليه في الحسن بن شاذان،فلاحظ.

6154

921-الحسين بن شاذويه أبو عبد اللّه

الصفّار الصحّاف

[الترجمة:] قال النجاشي (3):الحسين بن شاذويه أبو عبد اللّه الصفّار و كان صحّافا، فيقال:الصحّاف،كان ثقة،قليل الحديث،له كتاب الصلاة و الأعمال،كتاب

ص: 134

1- حصيلة البحث لم يذكر المعنون أحد من أرباب الجرح و التعديل سوى الشيخ رحمه اللّه،فهو مجهول الحال.

2- في صفحة:304 من المجلد التاسع عشر.

3- رجال النجاشي:52 برقم 149 الطبعة المصطفوية[و طبعة الهند:48-49،و طبعة بيروت 184/1 برقم(151)،و طبعة جماعة المدرسين:65 برقم(153)]. و اعترض بعض المعاصرين في قاموسه 466/3 برقم 2170 على المؤلف قدّس سرّه بأنّه حرّف كلام النجاشي في آخر عبارته و هي:بها،و الصحيح: بهما..مع أنّ النسخ المطبوعة و المخطوطة من رجال النجاشي كلّها:بها،من دون تثنية،فتفطّن.

أسماء أمير المؤمنين عليه السلام،أخبرنا محمّد بن محمّد،عن جعفر (1)بن محمّد، عنه،بها.انتهى (2).

و قال ابن الغضائري (3):الحسين بن شاذويه أبو عبد اللّه الصفّار،قمي،زعم القمّيون أنّه كان غاليا،و رأيت له كتابا في الصلاة سديدا،و اللّه أعلم.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (4):الحسين بن شاذويه (5)-بالشين المعجمة،و الذال المعجمة-أبو عبد اللّه الصفّار،كان صحّافا،فيقال له:

الصحّاف.و قال النجاشي:كان ثقة،قليل الحديث..ثم نقل عبارة ابن الغضائري المذكورة،ثم قال:و الذي أعمل عليه قبول روايته،حيث عدّله النجاشي،و لم يذكر ابن الغضائري ما يدلّ على ضعفه نصّا.انتهى.

قلت:ما ذكره ابن الغضائري ليس ظاهرا أيضا في ضعفه؛لأنّه عبّر ب:زعم الذي هو مطيّة الكذب.و قوله:رأيت..إلى آخره بمنزلة التبرئة له عمّا رموه به،مضافا إلى أنّ الرمي بالغلو في كلمات الأوائل لا يعتنى به،لما مرّ في

ص: 135

1- كذا في المصدر،و في الأصل:بن،بدل:عن،و هو سهو.

2- في طبعة جماعة المدرسين و مجمع الرجال:بهما.

3- حكاه عن ابن الغضائري في مجمع الرجال 180/2،و العلاّمة في الخلاصة:52 برقم 21،و اعلم أنّه يستفاد من قول ابن الغضائري:زعم القميون،أنّه لم يرتض ذلك، و الحقّ أنّ رمي القميون راويا بالغلو لا يعتدّ به كما أوضحناه مرارا في طي تعاليقنا المتقدمة،فراجع.

4- الخلاصة:52 برقم 21.

5- في إيضاح الاشتباه المخطوط:15 من نسختنا[المطبوع:159 برقم(212)]،قال: شادويه-بالشين المعجمة،و الدال المضمومة،و الياء المنقطة تحتها نقطتين-و في بعض نسخ إيضاح الاشتباه:شاذويه-بالشين و الدال المعجمة-و في توضيح الاشتباه:129 برقم 549:الحسين بن شاذويه-بالشين المعجمة-.

الفوائد (1)،و الأثناء مرارا من أنّ القدماء كانوا يرمون بالغلو بمجرّد القول بمنقبة للأئمّة عليهم السلام هي الآن من الضروريّات عند أهل المذهب،كما لا يخفى على الخبير بأحوالهم.

و بالجملة؛فتوثيق النجاشي المؤيّد بتوثيق الوجيزة (2)،و البلغة (3)و الحاوي (4)،و المشتركاتين (5)،و تعليقة الوحيد (6)..و غيرها (7)هو الحجّة.

[التمييز:] و قد ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النجاشي من رواية جعفر بن محمّد بن

ص: 136

1- راجع الفوائد في المقدمة من تنقيح المقال 216/1[الطبعة الحجرية]الفائدة التاسعة و العشرون،ليتّضح لك مغزى ما قاله المؤلّف قدّس سرّه.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(556)]في باب الحسين،قال:و ابن شاذويه الصفار ثقة.

3- بلغة المحدّثين:351،و فيه:..و ابن شادويه الصفار..

4- حاوي الأقوال 303/1 برقم 191[المخطوط:55 برقم(194)].

5- في جامع المقال(باب الحسين):62:و أنّه ابن شاذويه الثقة برواية جعفر بن محمّد، عنه،و في هداية المحدثين:44،قال:و إنّه ابن شادويه الثقة برواية جعفر بن محمّد بن قولويه،عنه،و وثقه الشيخ الحر في وسائل الشيعة 175/20 برقم 365.

6- التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال:155 من الطبعة الحجرية.

7- في إتقان المقال:49 ذكره في قسم الثقات،و قال في ردّ غلوّه:قلت:مع أنّ غلوّ القميّين يكفي فيه نفي السهو عن المعصومين عليهم السلام،و ذكره في ملخّص المقال في قسم الصحاح،و الشيخ الحرّ في رجاله المخطوط:19 من نسختنا،و مجمع الرجال 180/2،و توضيح الاشتباه:129 برقم 549،و نقد الرجال:105 برقم 65[المحقّقة 94/2 برقم(1457)]،و منهج المقال:113،و جامع الرواة 244/1،و في منتهى المقال:110[المحقّقة 44/3 برقم(880)]-و بعد أن ذكر كلام النجاشي و ابن الغضائري و الخلاصة-قال:و لم يذكر(غض)ما يدلّ على ضعفه نصّا.انتهى،قلت:بل و لا ظاهرا،بل قوله:و رأيت له..إلى آخره،ظاهر في براءة ساحته ممّا رموه به مضافا إلى جعله الرمي زعما هذا..

قولويه،عنه.

و نقل في جامع الرواة رواية زياد القندي (1)أيضا عنه،في كتاب المكاسب، من التهذيب (2)(3).

6155

922-الحسين بن شدّاد بن رشيد

الجعفي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا

ص: 137

1- جامع الرواة 244/1. أقول:لقد التبس على جامع الرواة هنا فجعل المترجم ممّن يروي عنه زياد القندي، مع أنّ زياد القندي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،و حسين الصحاف من مشايخ جعفر بن محمّد بن قولويه،و منشأ خطئه أنّه روى الحسين الصحاف و هو ابن نعيم الصحاف الذي من أصحاب الصادق عليه السلام فظنّ أنّه المترجم،فتفطن.

2- التهذيب 323/6 حديث 886،بسنده:..عن زياد القندي،عن حسين الصحّاف، عن سدير،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..و المراد بحسين الصحاف؛الحسين بن نعيم الصحاف الذي هو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام.

3- حصيلة البحث اتفقت كلمات أعلام الجرح و التعديل على وثاقة المترجم و جلالته و ردّ ما نسب إليه من الغلوّ،فالمترجم ثقة جليل،و الرواية من جهته صحيحة،فتدبّر.

4- رجال الشيخ:170 برقم 74،و ذكره في مجمع الرجال 180/2،و نقد الرجال:105 برقم 61[المحقّقة 94/2 برقم(1458)]نقلا عن رجال الشيخ من دون تعليق،و لكن في إتقان المقال:181 عدّه في الحسان،و في ملخّص المقال عدّه في من لم يبلغ مرتبة من المدح أو القدح،و جاء في سند رواية في كامل الزيارات:79 باب 26 حديث 10، بسنده:..عن الحسن بن الحسين العمري،عن الحسين بن شداد الجعفي،عن جابر،

إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الجعفي في ترجمة:إبراهيم الجعفي (2).

6156

923-الحسين بن شرف العاملي العيناثي

[الترجمة:] قال الشيخ الحر (3)إنّه:كان فاضلا فقيها صدوقا،يروي عن الشهيد الثاني رحمه اللّه (4).

ص: 138

1- في صفحة:339 من المجلّد الثالث.

2- حصيلة البحث لم تحصل لي قناعة بوثاقة المترجم أو حسنه،و عليه لا بدّ من عدّه ممّن لم يعلم حاله.

3- أمل الآمل 80/1 برقم 75،و في نسختنا من أمل الآمل:الشيخ حسين بن مشرف، و في رياض العلماء 176/2 نقل نص عبارة أمل الآمل:الشيخ حسين بن مشرف العاملي العينائي.

4- حصيلة البحث إنّ وصف المعنون بالفضل و الفقاهة و الصدق تضفي عليه الوثاقة،و لا أقل من عدّه في أعلى مراتب الحسن،فالمعنون حسن،و الرواية من جهته حسنة كالصحيح.

6157

924-الحسين بن شعيب المدائني

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)بهذا العنوان من أصحاب الرضا عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط المدائني في ترجمة:إسحاق المدائني (3).

6158

925-الحسين بن شهاب الدين بن الحسين

ابن محمّد بن حيدر العاملي

الكركي الحكيم

[الترجمة:] عنونه الشيخ الحرّ في أمل الآمل (4)كذلك،و قال:كان عالما فاضلا،ماهرا

ص: 139

1- رجال الشيخ:374 برقم 32،و ذكره البرقي في رجاله:53 في أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام.

2- في صفحة:207 من المجلّد التاسع.

3- حصيلة البحث لم أقف في كلمات الأعلام على ما يستظهر منها حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

4- أمل الآمل 70/1-71 برقم 66،و في بعض نسخ الأمل:الشيخ حسين بن

أديبا،شاعرا منشيا من المعاصرين،له كتب،منها:شرح نهج البلاغة كبير،و عقود الدرر في حلّ أبيات المطوّل و المختصر،و حاشية المطوّل،و كتاب كبير في الطب،و كتاب مختصر فيه،و حاشية البيضاوي،و رسائل في الطبّ..

و غيره،و هداية الأبرار في أصول الدين،و مختصر الأغاني،و كتاب الأسعاف، و رسالة في طريفة (1)،و ديوان شعره،و أرجوزة في النحو،و أرجوزة في المنطق.

و شعره حسن جيد،خصوصا مدائحه لأهل البيت عليهم السلام،سكن أصفهان مدّة،ثم حيدرآباد سنين،و مات بها،و كان فصيح اللسان،حاضر الجواب،متكلما حكيما،حسن الفكر،عظيم الحفظ و الاستحضار،توفّي سنة ألف و ستّ و سبعين،و كان عمره ثمان و ستين سنة،و ذكره السيد علي ابن ميرزا أحمد في كتاب سلافة العصر (2)و أكثر مدحه.انتهى المهم ممّا في

ص: 140

1- في المصدر:طريقة.

2- سلافة العصر:347 عنونه ثم ذكر له بعض مؤلفاته،ثم أثنى عليه ثناء عاطرا،و سجّل له شعرا من أرقى النظم و أبلغه و أمتنه،كما و قد نقل الشيخ الحر في أمل الآمل 70/1 برقم 66 للمترجم شعرا بديعا،بل درا منظوما في مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة و السلام منه قوله: فخاض أمير المؤمنين بسيفه لظاها و أملاك السماء له جند و صاح عليهم صيحة هاشمية تكاد لها شمّ الشوامخ تنهد غمام من الأعناق تهطل بالدما و من سيفه برق و من صوته رعد وصيّ رسول اللّه وارث علمه و من كان في خمّ له الحلّ و العقد لقد ضلّ من قاس الوصي بضدّه و ذو العرش يأبى أن يكون له ندّ

( و قوله:

هل أصبحت إلاّ بصارم حيدر جزرا تنوشهم السباع كرامها فكأنّهم إذ صال في أوساطهم شاء تخلل بينها ضرغامها و قوله:

رضيت لنفسي حبّ آل محمّد طريقة حقّ لم يضع من يدينها و حبّ عليّ منقذي حين يحتوي لدى الحشر نفس لا يفادى رهينها و قوله:

خير الأنام محمّد ال مختار ذو المجد الأثيل و المعجزات الباهرا ت الواضحات بلا شكول ما حي الضلال بسيف وا رث علمه بعل البتول حامي حمى الإسلام يو م الروع بالسيف الصقيل لولاه ما نضرت ريا ض الحقّ من بعد الذبول لولاه ما أضحى سلا ما حرّ نيران الخليل إنّ الأولى جنحوا إلى طرق الضلال بلا دليل لو فكّروا في أمرهم وجدوا السلامة في العدول و قوله من قصيدة:

أبا حسن هذا الذي استطيعه بمدحك و هو المنهل السائغ العذب فكن شافعي يوم المعاد و مؤنسي لدى ظلمات اللحد إذ ضمّني الترب و قوله:

يطيب عيشي في ربى طيبة بقرب ذاك القمر الزاهر محمّد البدر الذي أشرق ال كون يباهي نوره الباهر كوّنه الرحمن من نوره فكان كون الفلك الدائر حتى إذا أرسله للهدى كالشمس تغشي ناظر الناضر أيّده بالمرتضى حيدر ليث الحروب الأروع الكاسر فكان مذ كان نصيرا له بورك في المنصور و الناصر يجندل الأبطال يوم الوغى بذي الفقار الصارم الباتر هذه نبذة يسيرة من نظمه الراقي في المذهب،و له شعر كثير في المدح و الغزل و النسيب و الأخلاق.

ص: 141

أمل الآمل (1).

6159

926-الحسين بن شهاب بن عبد ربّه

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه (2)بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

6160

927-الحسين بن شهاب الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (5).

ص: 142

1- حصيلة البحث ينبغي عدّ المترجم-بعد ما وصفوه به من الصفات-حسنا أقلاّ،و الرواية من جهته حسنة،و اللّه العالم.

2- رجال الشيخ:183 برقم 306،و ذكره في مجمع الرجال 181/2،و جامع الرواة 244/1..و غيرهما نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه من دون تعليق و زيادة.

3- حصيلة البحث لم أقف بعد الفحص في كلمات الأعلام على ما يستظهر منها حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

4- رجال الشيخ:171 برقم 96،و ذكره في مجمع الرجال 181/2،و جامع الرواة 244/1..و غيرهما عن رجال الشيخ بلفظه.

5- حصيلة البحث لم أقف بعد التتبّع على ما يستكشف منه حال المعنون،فهو غير معلوم الحال، و يحتمل اتحاده مع المتقدم.

6161

928-الحسين بن شهاب الواسطي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في نسخة من رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و في نسخة اخرى:الحسن-مكبّرا-بدل:الحسين (2)(3).

6162

929-الحسين الشيباني

[الترجمة:] استظهر الوحيد رحمه اللّه (4)كونه:ابن زرارة،أو ابن أحمد-المتقدمين-.

ص: 143

1- في جامع الرواة 244/1 نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه:الحسين بن شهاب الواسطي،و لكن في نسختنا من رجال الشيخ طبعة النجف الأشرف:168 برقم 40: الحسن بن شهاب الواسطي.

2- سبق و أن ترجم المصنّف قدّس سرّه في موسوعته هذه و أوردناه في المجلّد التاسع عشر منه صفحة:311 تحت رقم(5234)،و حكم عليه قدّس سرّه بأنّه إمامي مجهول،فراجع.

3- حصيلة البحث لم يذكر المعنون أكثر علماء الرجال،و على كل حال فالمعنون مجهول الحال.

4- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:155 من الطبعة الحجرية.

([6163] 933-الحسين بن شيرويه بن حماد ابن بحر الفارسي

جاء بهذا العنوان في لسان الميزان 287/2 برقم 1202،قال:روى عن محمّد بن حميد بن عياض خبرا باطلا في فضل علي رضي اللّه عنه [عليه السلام]،قال الإسماعيلي:و كان فيما ذكر يغلو،يعني في التشيّع.

أقول:الظاهر الذي عليه العامّة أنّ رواية فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام لا تلائمهم يرمون الراوي بالضعف أو الغلو؛و ذلك لإسقاط الرواية من الحجيّة؛و حيث لم يذكر في لسان الميزان روايته لا يسعنا الجزم بشيء.

حصيلة البحث المعنون غير مذكور في معاجمنا الرجالية،فهو ممّن لم يعلم حاله و موضوعه.

[6164] 934-الحسين صاحب القلانس

جاء في التهذيب 20/2 حديث 55،بسنده:..عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السلام..،و في آخر الحديث:و حدّثني بالذراع و الذراعين سليمان بن خالد و أبو بصير المرادي و حسين صاحب القلانس و ابن أبي يعفور و من لا أحصيه منهم.

و مثله في الاستبصار 250/1 حديث 899،و فيه:القلانسي.

حصيلة البحث لم يتّضح لي حاله،و لم يذكره أرباب الجرح و التعديل بهذا العنوان فهو على ذلك يعدّ مهملا.

و إن كان الصحيح:الحسين بن المختار القلانسي؛فهو إمامي مجهول، و قد مرّ ذكره في المتن.

ص: 144

6165

930-الحسين بن صالح الخثعمي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الرضا عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط الخثعمي في ترجمة:أبان بن عبد الملك (3).

ص: 145

1- رجال الشيخ:374 برقم 35،و ذكره في مجمع الرجال 181/2،و نقد الرجال:105 برقم 64[المحقّقة 95/2 برقم(1461)]،و جامع الرواة 244/1..و غيرهم نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه من دون تعليق. و في لسان الميزان 288/2 برقم 1204،قال:الحسين بن صالح الخثعمي،ذكره الكشي و الطوسي في رجال الشيعة.

2- في صفحة:120 من المجلّد الثالث.

3- حصيلة البحث لم أقف على ما يستكشف منه حال المعنون،فهو غير معلوم الحال. [6166] 935-الحسين بن صالح بن شعيب الجوهري جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 268/2[و في طبعة مؤسسة البعثة: 654 حديث 1355]،بسنده:..عن علي بن محمد العلوي،قال:حدّثنا الحسين بن صالح بن شعيب الجوهري،قال:حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني.. و عنه في بحار الأنوار 20/15 حديث 32،و فيه:الحسن بن علي بن صالح،و كذلك في 315/5 حديث 10،و لكن في وسائل الشيعة 21/1 حديث 21:الحسن بن علي الجوهري،و متن الحديث في جميع هذه

6167

931-الحسين بن الصبّاح

[الترجمة:] عدّه ابن داود في القسم الأوّل من رجاله (1)،و نسب إلى الكشي مدحه، و الظاهر أنّه اشتباه؛لخلوّ الكشي من ذكره،كما تقدّم (2)في أخيه:الحسن (3).

ص: 146

1- رجال ابن داود:124 برقم 474[الطبعة الحيدرية:80 برقم(481)]ذيله:الحسين ابن الصباح(كش)ممدوح،و في نقد الرجال:105 برقم 65[المحقّقة 95/2 برقم (1462)]،و جامع الرواة 244/1 نقلا عن رجال ابن داود رحمه اللّه و صرحا بأنّه وهم منه؛لأنّهما لم يجدا في رجال الكشي ذلك.

2- في صفحة:331 من المجلّد التاسع عشر برقم(5245).

3- حصيلة البحث الظاهر أنّ المعنون مجهول موضوعا و حكما،فراجع. [6168] 936-الحسين بن الصباح[النخعي] جاء في بصائر الدرجات:24 حديث 6،بسنده:..عن وهب بن

6169

932-الحسين بن صدقة

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الكاظم عليه السلام.و قال:

إنّه ثقة.

و في القسم الأوّل من الخلاصة (2):الحسين بن صدقة،من أصحاب الكاظم عليه السلام،ثقة.

و قد وثّقه في الوجيزة (3)،و البلغة أيضا (4).و عدّه في الحاوي (5)في قسم الثقات،إلاّ أنّ نسخة رجال الشيخ رحمه اللّه التي كانت عنده قد أسقطت كلمة

ص: 147

1- رجال الشيخ:347 برقم 12،نقل توثيق الشيخ في رجاله،و في نقد الرجال:105 برقم 66[المحقّقة 95/2 برقم(1462)]،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و إتقان المقال:50،و جامع الرواة 244/1.

2- الخلاصة:49 برقم 2.

3- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(558)]،قال:و ابن صدقة ثقة.

4- بلغة المحدّثين:351.

5- حاوي الأقوال 304/1 برقم 192[المخطوط:56 برقم(195)].

(ثقة)،و نسخة الخلاصة (1)أبدلت الحسين ب:الحسن،فتحيّر الفاضل الجزائري في أمر الرجل.و لكن النسخ المعتمدة الكثيرة من رجال الشيخ رحمه اللّه متضمّنة للتوثيق صريحا،و كذا نسخ من الخلاصة قد تضمّنت توثيق الحسين-مصغّرا- فلا وجه للتأمّل فيه (2).

ص: 148

1- الخلاصة:45 برقم 51:الحسن بن صدقة المدائني..إلى أن قال:أخوه مصدق. أقول:ليس ما يدل على اتحاد الحسن و الحسين إلاّ أنّ أباهما صدقة،و لكن صرّح في الحسن بأنّه مدائني،و في الحسين لم يذكر له لقب،فالجزم بالاتّحاد-كما عليه بعض المعاصرين في قاموسه 468/3-لا وجه له،نعم؛هو محتمل. هذا؛و قد سبق من المصنف قدّس سرّه أن عنون:الحسن بن صدقة في موسوعته الرجالية،مضيفا له لفظ(المدائني)،و أوردناه في المجلد التاسع عشر صفحة:333 تحت رقم(5247)،و عدّ عندنا من الثقات الأجلاء،فراجع.

2- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في وثاقة المترجم،و تأمل الفاضل الجزائري في توثيقه-لخلوّ نسخته من التوثيق-ليس في محلّه،فإنّ جمعا كبيرا نقلوا عن رجال الشيخ توثيقه، فالرجل ثقة،و الحديث من جهته صحيح. [6170] 937-الحسين بن صفوان أبو علي[البرذعي] جاء فيما رواه الشيخ في الأمالي:395 المجلس الرابع عشر حديث 878[و في طبعة النجف الأشرف 10/2،بسنده:..أخبرنا أبو علي الحسن بن صفوان البردعي..]. و مثله في بحار الأنوار 310/45،و كذا في مناقب الخوارزمي:117

(12) حديث 127،و صفحة:122 حديث 137..و هو الظاهر ما جاء في أمالي الشيخ قدّس سرّه الطبعة الأولى 10/2(جزء 4)من قوله:أخبرنا بشران،قال:أخبرنا أبو علي الحسن بن صفوان البرذعي،قال:حدثنا عبد اللّه بن محمّد،قال:حدثنا أبو خيثمة..إلى آخره.

انظر:الأنساب للسمعاني 153/2،قال:أبو علي الحسين بن صفوان،و لاحظ:تاريخ بغداد 54/8 برقم 4119،و العبر:262، و شذرات الذهب 365/2..و غيرها.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6171] 938-الحسين بن صهيب

جاء في بحار الأنوار 349/22 حديث 67 عن رجال الكشي، بسنده:..عن الحكم بن مسكين،عن الحسين بن صهيب،عن أبي جعفر عليه السلام..إلاّ أنّ في رجال الكشي:12 برقم 26:الحسن، و قد سلف في:الحسن بن صهيب مستدركا تحت رقم(5249)من المجلّد التاسع عشر صفحة:338،إنّه نسخة فيه و قد رجحناه على الحسين هذا،فلاحظ.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6172] 939-حسين الصيقل

جاء في الكافي 44/1 باب من عمل بغير علم حديث 2،بسنده:..

ص: 149

(12) عن ابن مسكان،عن حسين الصيقل،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..و في رجال الشيخ قدّس سرّه:131 برقم 1341 طبعة مؤسسة النشر:الحسن بن زياد الصيقل عدّه من أصحاب الباقر عليه السلام..و صفحة:195 برقم 2440:الحسين بن زياد الصيقل يكنّي:أبا الوليد مولى كوفي..عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و في رجال المجلسي رحمه اللّه:186 برقم 476،و صفحة:379 برقم 106 أنّه مجهول؛لكن وقع في طريق الصدوق رحمه اللّه،فعليه لا بدّ من عدّه حسنا،و الظاهر أنّ الحسن و الحسين في المقام مصحّف أحدهما عن الآخر،و الراجح كون الصحيح:الحسين.

و راجع:أمالي الشيخ الصدوق:507 حديث 706،و قد أورد الحديث متنا و سندا،و فيه:عن الحسن بن زياد الصيقل،و كذلك في المحاسن 198/1 حديث 25،و فيه:الحسن الصيقل.

و في بعض نسخ الكافي:الحسن.

أقول:سبق من المصنف قدّس سرّه أن عنون:الحسن بن زياد الصيقل في محلّه تبعا للشيخ طاب ثراه في رجاله.

و أوردناه في المجلّد التاسع عشر صفحة:212 تحت رقم(5173)، و أشار إلى كون(الحسين)نسخة فيه،فراجع ما هناك.

حصيلة البحث العنوان مردّد بين الحسن و الحسين..و يحكم بحسنه على التقديرين؛ و لعل وروده في طريق الشيخ الصدوق رحمه اللّه يصيّره حسنا.

[6173] 940-الحسين بن ضمرة بن أبي ضمرة

جاء في الكافي 432/7 باب النوادر حديث 20،بسنده:..عن

ص: 150

6174

933-الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ رحمه اللّه (1)إنّه:فاضل فقيه جليل،يروي عنه السيّد أبو المكارم حمزة بن زهرة الحلبي (2).

ص: 151

1- في أمل الآمل 93/2 برقم 252،و رياض العلماء 97/2 نقلا عن الأمل،ثم قال: و الصوري:بضم الصاد المهملة و سكون الواو ثم الراء المهملة،نسبة إلى صور،و هي بلدة من بلاد الروم،و لكن الآن خربة،قال في تقويم البلدان..

2- حصيلة البحث إنّ توصيف المعنون بالفضل و الفقاهة و الجلالة يوجب عدّه في أعلى مراتب الحسن أقلا،فهو حسن،و الحديث من جهته حسن.

6175

934-الحسين بن طحال المقدادي

[الترجمة:] قال الشيخ الحر رحمه اللّه (1)إنّه:عالم فقيه جليل،يروي عن الشيخ أبي علي

ص: 152

1- أمل الآمل 93/2 ذيل رقم 252،قال:الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن طحال المقدادي..و ذكره أيضا في صفحة:90 برقم 240:الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد ابن طحال المقدادي..،و في رياض العلماء 97/2:الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن طحال المقدادي قد مرّ بعنوان:الشيخ الأمين العالم أبي عبد اللّه الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي المجاور بمشهد مولانا علي عليه السلام.و قال الشيخ المعاصر هنا:هو عالم فقيه جليل،يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي عن أبيه،و قد تقدم ابن أحمد بن طحال،انتهى.و أقول:الحقّ الاتّحاد على ما سبق..و في صفحة:29،قال:الشيخ الأمين أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن محمّد بن علي بن طحال المقدادي.يروي عن الشيخ علي ولد الشيخ الطوسي بالمشهد الغروي في الطرز الكبير الذي عند رأس الإمام في العشر الأواخر من ذي القعدة سنة تسع و خمسمائة،و يروي عنه الشيخان أبو محمّد عربي بن مسافر العبادي و أبو البقاء هبة اللّه بن نما بن علي بن حمدون بالمشهد المزبور في الطرز المذكور في العشر الأواخر من ذي الحجة سنة تسع و ثلاثين و خمسمائة، كذا يظهر من المزار الكبير لمحمّد بن جعفر المشهدي،و يروي محمّد بن جعفر المذكور عنه بتوسطهما،و اعلم أنّ هذا الشيخ قد يعبر عنه بأنحاء من التعبيرات اختصارا في النسب فيظنّ التعدد..و في صفحة:84،قال:الشيخ حسين بن محمّد ابن طحال قد سبق بعنوان:الشيخ الأمين أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن محمّد ابن علي بن طحال المقدادي المجاور بمشهد علي عليه السلام،يروي عن الشيخ هبة اللّه بن نما،و هو يروي عن السيّد هبة اللّه بن ناصر بن الحسين بن نصر كما يظهر من كتاب المزار الكبير لمحمّد بن جعفر المشهدي،فهو في درجة أبي علي ولد الشيخ الطوسي،و قد سبق الشيخ أبو عبد اللّه حسين بن أحمد بن طحال

الطوسي،عن أبيه،و قد تقدّم الحسين بن أحمد بن طحال (1).

ص: 153

1- حصيلة البحث إنّ المعنون من فقهائنا الأعاظم،و هو غني عن التوثيق.

6176

935-الحسين بن ظريف

[الضبط:] [ظريف]:بالظاء المعجمة (1).

قد سها قلم جامع الرواة (2)فنسب إلى ابن داود عنوان الرجل،ثمّ استظهر كونه مصحّف الحسن-مكبّرا-و أنت خبير بأنّ ابن داود لم يعنونه إلاّ في باب الحسن،و ليس في باب الحسين-مصغّرا-منه ذكر أصلا (3).

ص: 154

1- و قد مرّ ضبطه في:الحسن بن ظريف بن ناصح في صفحة:345 من المجلّد التاسع عشر.

2- جامع الرواة 244/1:الحسين بن ظريف،د،و الظاهر فيه:الحسن-مكبّرا-. أقول:ليس في رجال ابن داود من الحسين ذكر،نعم؛ذكر في باب الحسن عنوان: الحسن بن ظريف بن ناصح،و وثّقه.فإن كان الحسين هنا مصحّف الحسن،و كان متحدا معه،و إلاّ فهو مهمل.

3- حصيلة البحث بناء على أنّ المعنون ليس بمتّحد مع الحسن بن ظريف بن ناصح،فهو مهمل. [6177] 941-الحسين بن عاصم بن يونس جاء في التهذيب 331/4 حديث 1036[331/4 حديث 104]، بسنده:..عن القاسم بن الحسين،عن الحسين بن عاصم بن يونس،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.. و لكن في الكافي 61/4 حديث 3 الحديث سندا و متنا،و فيه: الحسين بن الحسن،عن عاصم،عن يونس..و عنهما في وسائل الشيعة 471/9 حديث 12521،و فيه:عن الحسين بن الحسن بن عاصم،و في

(12) بحار الأنوار 53/47 حديث 86 مثل ما في الكافي.

أقول:سلف منا مستدركا:الحسين بن الحسن بن عاصم في المجلد الحادي و العشرون صفحة:420 تحت رقم(6025)و هذا ذاك،و فيه نسخ أخرى،و قد حكمنا عليه بالإهمال.

و جاء في وسائل الشيعة 103/25 حديث 31328 بإسناده:.. عن الحسين بن الحسن بن عاصم بن يونس،عن رجل،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و مثله في الكافي 265/8 حديث 386،و في بحار الأنوار 106/59.

و جاء في المحاسن 500/2،و فيه:عن الحسين بن الحسن بن عاصم ابن يونس..و عنه في بحار الأنوار 299/66 بإسناده:..عن الحسين بن الحسن بن عاصم،عن يونس،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكره أعلام الجرح و التعديل إلاّ أنّ رواية ابن أبي عمير و البزنطي عنه تسبغ عليه نوعا من الحسن،و لا أقل من القوة،و اللّه العالم.

[6178] 942-الحسين بن عامر

جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات 470/2 حديث 40،قال:محمّد ابن العباس،عن الحسين بن عامر،عن محمّد بن الحسين،عن الحكم بن مسكين،عن إسحاق بن عمار،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و مثله في تفسير البرهان 342/3 حديث 7،و كذلك في بحار الأنوار 150/36 باب 39 حديث 127 عن الكنز.

و جاء أيضا في تأويل الآيات 293/1 حديث 5،و صفحة:316 حديث 12،و صفحة:338 حديث 15،و صفحة:344 حديث 26،

ص: 155

(12) و 445/2 حديث 9،و صفحة:447 حديث 4،و صفحة:561 حديث 25.

أقول:و سيأتي مستدركا قريبا تحت عنوان:الحسين بن العباس أنّ هذا نسخة فيه،فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6179] 943-الحسين العامري

جاء في التهذيب 193/1 حديث 557،بسنده:..عن ابن مسكان، عن الحسين العامري-مولى مسعود بن موسى-،قال:حدّثني من سأله عن رجل..

حصيلة البحث لم أجد في أسانيد الأحاديث و لا في كلمات أرباب الجرح و التعديل عن المعنون ذكرا،فهو مهمل على فرض وجوده و أنّه غير مصحّف.

[6180] 944-الحسين بن العباس

جاء بهذا العنوان في تفسير القمي 334/2،بسنده:..عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن العباس،عن أبي جعفر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 404/18 حديث 110،و فيه:الحسن بن العباس،و كذا في 86/36 حديث 12:الحسن بن عباس.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 156

(12) [6181] 945-الحسين بن العباس

جاء في بحار الأنوار 124/36،بسنده:..فهو ما ذكره محمّد بن العباس رحمه اللّه،قال:حدّثنا الحسين بن العباس،عن محمّد بن الحسين،عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عن أبان بن عثمان،عن القاسم بن عروة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و لكن في تأويل الآيات 293/1 حديث 5،و فيه:الحسين بن عامر.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة.

[6182] 946-الحسين بن العباس البجلي

جاء بهذا العنوان في تفسير فرات الكوفي:197 حديث 256، بسنده:..عن فرات،عن الحسين بن العباس البجلي معنعنا،عن أبي الطفيل عامر بن واثلة..

و عنه في بحار الأنوار 18/36 حديث 10،و فيه:الحسن بن العباس البجلي مثله.

أقول:سبق و إن استدركناه في المجلد التاسع عشر صفحة:354 تحت رقم(5264)عن تفسير فرات الكوفي:14..،و عنه في بحار الأنوار 18/36 حديث 10.

و قلنا هناك:إنّ هذا الحديث سندا و متنا في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 69/1 حديث 179،و فيه:علي بن العباس المقانعي،فراجع.

حصيلة البحث المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل،لكن روايته سديدة مروية بطرق متعددة.

ص: 157

(12) [6183] 947-الحسين بن العباس بن حريس الرازي أبو الحسين

و عدّه البرقي في رجاله:57 من أصحاب الجواد عليه السلام..و جاء في الكافي 317/7 حديث 1،و 242/1 حديث 1،و التهذيب 276/10 حديث 1082،و فيهما:الحسن بن العباس بن الحريش..،و عنهما في وسائل الشيعة 172/29 حديث 35399:الحسين بن العباس ابن الجريش،و في بحار الأنوار 158/42 حديث 27:الحسن بن العباس.

فعلى هذا؛فهو:الحسن بن العباس بن الحريش الرازى الذي مرّ في المتن تحت رقم(5265)صفحة:355 من المجلّد التاسع عشر.

راجع:رجال النجاشي:60 برقم 138 طبعة جماعة المدرسين.

أقول:قد ضعفه النجاشي،و قال:ضعيف جدا،و في بعض المعاجم: حريس بالسين المهملة،و بعضها بالسين المنقوطة،و هما واحد قطعا.

حصيلة البحث المعنون ضعيف بلا كلام.

[6184] 948-الحسين بن العباس بن محمّد الكرماني

جاء في بشارة المصطفى:36[و في الطبعة الجديدة:70 حديث 2] الجزء الثاني،بسنده:..أخبرنا أبو العباس عقيل بن الحسين بن محمّد بن علي بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن علي ابن أبي طالب قراءة عليه في شهور سنة 426،قال:حدّثنا أبو علي الحسين بن العباس بن محمّد الكرماني الخطيب بشيراز في شهر رمضان سنة 386،قال:حدّثنا أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن

ص: 158

( حبشة العبدي..

و عنه في بحار الأنوار 124/68 حديث 53 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته سديدة.

[6185] 949-الحسين بن عبد برد

كذا جاء في كفاية الأثر:141..و لكن عنه في بحار الأنوار 333/36 حديث 193،بسنده:..عن يحيى بن عبد الحميد،عن الحسين بن أبي برد،عن يحيى بن يعلى.

حصيلة البحث المعنون مهمل لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[6186] 950-الحسين بن عبد الجبّار

جاء بهذا العنوان في فهرست الشيخ قدّس سرّه في ترجمة:إبراهيم بن أبي البلاد:32 برقم 22،قال،بسنده:..عن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن أبي الصهبان-و اسمه:عبد الجبار-عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حمّاد الكوفي،عن محمّد بن سهل بن اليسع،عن إبراهيم ابن أبي البلاد..

أقول:لعل هذا تصحيف:محمّد بن أبي الصهبان،و قد سلف بعنوان: الحسين بن أبي الصهبان تحت رقم(5859)من المجلد الحادي و العشرون صفحة:228.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 159

6187

936-الحسين بن عبد الجبار الطوسي

نزيل قاسان

[الترجمة:] قال الشيخ منتجب الدين (1)إنّه:فقيه ثقة فاضل (2).

6188

937-الحسين بن عبد الحميد بن

بكير بن أعين

[الترجمة:] سيجيء في ترجمة عمّه:عبد اللّه بن بكير بن أعين-إن شاء اللّه تعالى- تصريح النجاشي (3)بأنّه من رواة الحديث.

ص: 160

1- فهرست منتجب الدين:50 برقم 92،و فيه:القاضي خطير الدين أبو منصور الحسين ابن عبد الجبار الطوسي،نزيل قاشان،فقيه ثقة صالح،و ذكره في أمل الآمل 93/2 برقم 253،قال:القاضي خطير الدين أبو منصور..،و مثله في رياض العلماء 98/2 و كلاهما نقلا عن فهرست الشيخ منتجب الدين.

2- حصيلة البحث إنّ تصريح الشيخ منتجب الدين بوثاقة المترجم له كاف في كونه ثقة جليل،و الرواية تعدّ من جهته صحيحة.

3- رجال النجاشي:164 برقم 576،و قال:و ولد عبد الحميد،محمّد و الحسين و علي رووا الحديث.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

6189

938-الحسين بن عبد ربّه (2)

[الترجمة:] قال في الخلاصة (3)-بعد عنوانه كذلك ما لفظه-:روى الكشي (4)،عن محمّد ابن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير،قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى،أنّه كان وكيلا للإمام (5).و هذا سند صحيح.انتهى.

و ظاهره الاعتماد عليه،لعده إيّاه في القسم الأوّل.

و الذي في كتاب الكشي (6)في ترجمة:علي بن بلال،و أبي علي بن راشد،

ص: 161

1- حصيلة البحث لم أقف بعد الفحص و التنقيب على ما يمكن استظهار حال المعنون،فهو غير معلوم الحال.

2- مصادر الترجمة الخلاصة:51 برقم 14،رجال الكشي:512 حديث 991،و صفحة:513 حديث 992،التحرير الطاوسي:80 برقم 105،الغيبة للشيخ الطوسي:212،تعليقة الوحيد علي منهج المقال:155،جامع الرواة 244/1-245،حاوي الأقوال 397/3 برقم 2049[المخطوط:248 برقم(1276)]،مجمع الرجال 107/2،و 168/4.

3- الخلاصة:51 برقم 14.

4- رجال الكشي:513 حديث 992،و فيه:و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه و من كان قبله من وكلائي..

5- وضع المصنّف قدّس سرّه على هذه الكلمة لفظ(نسخة).

6- رجال الكشي:512-513 حديث 991،و فيه:و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام

-ما لفظه-:وجدت بخط جبرئيل بن أحمد،حدّثني محمّد بن عيسى اليقطيني، قال:كتب عليه السلام إلى علي بن بلال في سنة اثنتين و ثلاثين و مائتين:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم أحمد اللّه إليك،و أشكر طوله و عوده،و اصلّي على محمّد النبي و آله صلوات اللّه و رحمته عليه (1)،ثمّ إنّي أقمت أبا علي مقام الحسين ابن عبد ربّه،و ائتمنته على ذلك بالمعرفة بما عنده،الذي لا يقدمه أحد..»إلى آخر الكتاب.

ص: 162

1- في الكشي:عليهم.

ثم قال (1):محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير،قال:حدّثني أحمد ابن محمّد بن عيسى،قال:نسخت الكتاب مع ابن راشد إلى جماعة الموالي الذين ببغداد-المقيمين بها-و المدائن و السواد و ما يليها:«أحمد اللّه إليكم ما أنا عليه من عافيته،و حسن عادته،و أصلّي على نبيّه و آله أفضل صلواته،و أكمل رحمته و رأفته،و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام الحسين (2)بن عبد ربّه و من كان قبله من وكلائي قبلكم (3)،ليقبض حقّي،و ارتضيته لكم،و قدّمته[على غيره] (4)في ذلك،و هو أهله و موضعه..إلى آخر ما يأتي في ترجمة:أبي علي بن راشد في باب الكنى-إن شاء اللّه تعالى (5)-.

بيان:

الضمير في(كتب)،يرجع إلى الهادي عليه السلام،لمصادفة تاريخ النيابة زمان إمامته عليه السلام،فتدبّر.

و في التحرير الطاوسي (6):الحسن بن عبد ربّه،كان وكيلا.الطريق:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير،قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى.

انتهى.

ص: 163

1- أي الكشي في رجاله:513 برقم 992.

2- في الكشي:علي بن الحسين.

3- لم ترد في الكشي:قبلكم،و هو الصحيح.

4- ما بين المعقوفين مزيد من المصدر.

5- و انظر:رجال ابن داود:74 برقم 429،معجم رجال الحديث 364/5 برقم 2899.. و غيرهما.

6- التحرير الطاوسي:80 برقم 105،قال:الحسين بن عبد ربّه كان وكيلا..،و في صفحة:337 برقم 486 باب الكنى،قال:كان أبو علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربّه..

و نقل عن الشيخ الطوسي رحمه اللّه (1)،و في كتاب الاختيار من الكشي (2)في الرواية الأخيرة،قال:مقام الحسين بن عبد ربّه علي بن الحسين بن عبد ربه، و ذكر نحوه في كتاب الغيبة (3)،فتبقى وكالة الحسين بن عبد ربّه موضع نظر.و أمّا علي،فيأتي في محلّه.

و ظاهر صاحب المعالم أيضا في حاشية التحرير الطاوسي التأمّل في كون الوكيل هو الحسين،حيث كتب في الحاشية:ما ذكره في الحسين بن عبد ربّه و هم، و بيان وجهه يطلب ممّا كتبناه في باب الكنى على ترجمة:أبي علي بن راشد.انتهى.

و كتب على الحاشية في ترجمة:أبي علي،ما لفظه:من الفوائد المترتبة على الغلط في كون قيام أبي علي مقام الحسين،أنّ السيّد ذكر في باب الحسين:الحسين ابن عبد ربّه كان وكيلا.و تبعه على ذلك العلاّمة في الخلاصة،و لا يخفى ما في ذلك من المحذور.انتهى.

و لم يذكر المحذور و الغلط،و الظاهر أنّه أشار إلى ما سمعت من كون الوكيل علي بن الحسين بن عبد ربّه،لا الحسين بن عبد ربّه.و لكن لا يخفى عليك أنّ تغليط الكشي و التحرير الطاوسي كليهما،مع تصريحهما في مواضع متعددة- كترجمة:أبي علي بن راشد،و علي بن بلال-بكون الوكيل هو الحسين،ممّا

ص: 164

1- كذا،و لا نعرف وجها لهذه العبارة،فلاحظ.

2- رجال الكشي:513 حديث 992 في أواسط الكتاب،قال عليه السلام:«و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه».

3- الغيبة لشيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في فصل الوكلاء الممدوحين في ذكر وكالة علي بن راشد:212[و في طبعة مؤسسة المعارف الإسلاميّة:350]، قال عليه السلام:«قد أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه،و من قبله من وكلائي،و قد أوجبت في طاعته طاعتي و في عصيانه الخروج إلى عصياني و كتبت بخطي».

لا مستند له سوى إبدال الشيخ رحمه اللّه إيّاه ب:علي بن الحسين.و كما أنّ السهو ممكن من الكشي،و ابن طاوس،فكذلك ممكن من الشيخ رحمه اللّه،و لم يعلم رجحان قول الشيخ،بل لا يخفى على الخبير أنّ قول الكشي و ابن طاوس إذا اجتمعا،أوثق من قول الشيخ رحمه اللّه.

و غاية ما احتجّ به المولى الوحيد (1)لترجيح كلام الشيخ رحمه اللّه أنّه سيجيء في ترجمة:علي بن الحسين بن عبد ربّه أنّه وكيل قبل أبي علي بن راشد، و أنّه مات سنة تسع و عشرين و مائتين،أو سبع و عشرين،فالتاريخ في هذا الحديث الضعيف يشهد بكونه علي بن الحسين.و ممّا يؤيده أنّ الظاهر وقوع السقط من النساخ لا الزيادة.انتهى.

و فيه نظر ظاهر؛ضرورة أنّ وكالة علي بن الحسين بن عبد ربّه-على فرض ثبوتها-لا يمنع من وكالة أبيه الحسين،و أيّ مانع من أن يكون أوّلا وكيله عليه السلام علي،ثمّ بعد موته في سنة تسع أو سبع و عشرين و مائتين بعد أبوه الحسين بن عبد ربّه،ثمّ من بعد موته في سنة اثنتين و ثلاثين و مائتين بعد ابنه بأربع،أو سبع سنين،يكون أبو علي بن راشد وكيلا عنه عليه السلام؟.و لم يقم شاهد على كون الوكيل واحدا من الأب أو الابن على سبيل منع الجمع،حتى يستشهد بوكالة الابن على عدم وكالة الأب.و حينئذ فلا يبقى تعارض بين قول الشيخ الطوسي و بين قول الكشي و ابن طاوس حتى يحتاج إلى الترجيح.

و بالجملة؛فالوثوق بصحّة ما في الكشي و التحرير الطاوسي شديد،فالحقّ

ص: 165

1- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:155،باختلاف يسير.

وكالة الرجل عنه عليه السلام.و قد نقّحنا في محلّه (1)كونهما من أعظم أمارات الوثاقة و العدالة.

ثمّ إنّ ما ذكرته إلى هنا مبنيّ على الاعتماد على نسخة الكشي التي عندي، المؤيدة بقول الفاضل الأردبيلي في جامع الرواة (2):إنّ النسخة المتضمنة للحسين ابن عبد ربّه أصحّ ما وصل إليّ من نسخ الكشي،و هو مقتضى ما ذكره العلاّمة، و أورده السيّد ابن طاوس.

ثم قال:و لم أجد نسخة من الكشي فيها هنا علي بن الحسين بن عبد ربّه.نعم؛ الشيخ في كتاب الأخبار ذكر في الرواية الأخيرة بدل الحسين بن عبد ربّه:علي ابن الحسين بن عبد ربّه.انتهى.

و لكني عثرت بعد ذلك على أنّ الفاضل الجزائري في الحاوي (3)نقل أوّلا ما سمعته من العلاّمة و ابن طاوس،و قابله بنقل عبارة الكشي المزبورة بعينها، جاعلا (4)علي بن الحسين بن عبد ربّه مقام الحسين بن عبد ربّه،فأحدث ذلك منه الريب في نسختي،فأبلغت الفحص،فقوي لي الظنّ بكون الصحيح علي بن الحسين بن عبد ربّه.

أمّا أوّلا:فلقول الكشي (5)نفسه في ترجمة:علي بن الحسين بن عبد اللّه-

ص: 166

1- مقباس الهداية 258/2 من الطبعة المحقّقة.

2- جامع الرواة 244/1-245.

3- حاوي الأقوال 397/3 برقم 2049[المخطوط:248 برقم 1376].

4- و نص عبارته هكذا:و الذي في كتاب الكشي بالطريق المذكور الصحيح[أنّ الوكيل]علي بن الحسين بن عبد ربّه لا الحسين بن عبد ربّه،و الذي قام أبو علي بن راشد مقامه هو علي بن الحسين.انتهى.[منه(قدّس سرّه)].

5- الكشي في رجاله:510 حديث 984.

الذي حكم أهل الخبرة باتّحاده مع علي بن الحسين بن عبد ربّه-بعد رواية رواها في حق علي-هذا-و كان وكيل الرجل عليه السلام قبل أبي علي بن راشد؛فإنّه نصّ في أنّ الوكيل قبل أبي علي هو:علي بن الحسين،دون أبيه الحسين.

و الاعتذار عن ذلك بأنّ وكالة علي قبل ابن راشد لا ينافي وكالة الحسين أيضا قبله،لإمكان ا ج ع وكالتهما على الترتيب،بل الجمع.و إنّما سمّي عليا لشهرته أزيد من أبيه،أو لطول زمان وكالته و قصر زمان وكالة أبيه؛مدفوع،بأنّ ظاهر الكلام اتصال وكالة علي بوكالة ابن راشد،و عدم فصل وكالة آخر بينهما، فلا يصار إلى خلاف الظاهر من غير قرينة.

ثم إنّي راجعت ترتيب اختيار الكشي للشيخ عناية اللّه (1)،و هي نسخة مصحّحة،فوجدته نقل في ترجمة أبي علي بن راشد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى المزبورة في عبارة الكشي،و فيها:«و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام علي ابن الحسين بن عبد ربّه».

و نقل قبله في ترجمة علي بن بلال خبر محمّد بن عيسى اليقطيني المتقدّم في عبارة الكشي (2)،و فيه:«إنّي أقمت أبا علي مقام الحسين بن عبد ربّه».و كتب في

ص: 167

1- المسمى ب:مجمع الرجال 107/2.

2- مجمع الرجال 168/4،و فيه:«ثمّ إنّي أقمت أبا علي مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه». أقول:لا بدّ و أن نستعرض كلمات أرباب الجرح و التعديل ليتّضح ما في المقام من الالتباس و من اللّه العون و التوفيق،فنقول:وردت مكاتبة من الهادي عليه السلام في رجال الكشي في ترجمة أبي علي بن بلال و أبي علي بن راشد:512-513 حديث 991،و فيها:«ثم إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربّه»،و في حديث 992:«و إنّي أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه»،و في صفحة:

(2) 510 حديث 984،قال:حدّثنا علي بن الحسين بن عبد اللّه،قال:سألته أن ينسئ في أجلي..إلى أن قال:فحدث بذلك علي بن الحسين إخوانه بمكة..إلى أن قال:و كان وكيل الرجل عليه السلام قبل أبي علي بن راشد.

و من الاختلاف في هذه الموارد الثلاثة حدث الاختلاف في وكالة المترجم،و لكن الأرجح أنّ ابن المترجم هو الوكيل؛لأنّ وكالته مؤيدة بما في غيبة شيخ الطائفة:212 [و في طبعة مؤسسة المعارف الإسلامية:350]في فصل أخبار السفراء الممدوحين حين الغيبة قوله:و منهم أبو علي بن راشد..إلى أن قال:«قد أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه..»..

و قد قال في إتقان المقال:181 في ترجمة الحسين بن عبد ربّه-بعد أن نقل ما في رجال الكشي-قلت:احتمال السقط في الرواية[أي سقط(علي)من الكتاب]الأولى أقرب من احتمال الزيادة أو تعدد الكتاب.و الأولى أن يقال:إنّ النص على وكالة الحسين بن عبد ربه لا ينافيه قول(كش):إنّ علي بن الحسين كان وكيلا قبل أبي علي ابن راشد لإمكان تعدد الوكلاء و اجتماعهم في زمان واحد،فتأمله في الخلاصة محل تأمل،و الظاهر أيضا إلى آخره.

و قال في المنتهى:110[المحقّقة 46/3 برقم(884)]في ترجمة الرجل:أقول: حكم في الحاوي و النقد بكون علي هو الوكيل دون الحسين و هو الظاهر،و سبق الخلاصة(طس)في كون الحسين وكيلا،و في حاشية التحرير أنّه غلط لورود خلافه في الرواية الاخرى،و كون الطريق هناك أقوى.انتهى.و يأتي في أبي علي،و علي بن الحسين-هذا-،ما له دخل،فإذا يكون الحسين هذا مجهولا،و لذا لم يذكره في الوجيزة.

و قال في ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح:الحسين بن عبد ربّه وكيل،الخلاصة،أقول:وكالته موضع نظر،و لذا لم يذكره في الوجيزة، فتتبع.

و قال في نقد الرجال:105 برقم 68[المحقّقة 95/2 برقم(1465)]:الحسين بن عبد ربّه روى الكشي..إلى أن قال:و بالجملة؛الذي يظهر من الكشي عند ذكر علي بن الحسين بن عبد ربّه و أبي علي بن بلال و أبي علي بن راشد أنّ علي بن الحسين بن عبد ربّه وكيل لا الحسين بن عبد ربّه،فلاحظ.

ص: 168

الحاشية بعلامة وضعها على الحسين:علي بن الحسين..إلى آخره،و وضع عليه حرف الظاء،مريدا أنّ الظاهر ذلك.

و تأيّد ذلك عندي بقول الكشي في علي بن الحسين بن عبد اللّه الذي سمعته، فزال وثوقي من النسخة التي تضمنت الحسين بن عبد ربّه،و بقيت في ترجمة الرجل صفر الكف،لعدم إمكان إثبات وكالته بالنسخة المعارضة بما هو مؤيّد بقول الكشي نفسه في ترجمة:علي بن الحسين بن عبد اللّه،و نسخة الشيخ الطوسي للرواية في موضعين،و تبقى نسخة التحرير الطاوسي موهونة بما سمعته من صاحب المعالم معلقا عليه.

و قد ظهر من جميع ما ذكرنا:أنّ الحسين بن عبد ربّه إمامي لم تثبت عدالته و لا وكالته،و عليك بالتتبع لعلّك تنل ما لم ننله (1).

ص: 169

1- حصيلة البحث الذي يتحصّل من التأمّل فيما ورد في المترجم و في ابنه،و ما قيل فيهما أنّ الأرجح أنّ المترجم غير وكيل،و أنّ الوكالة هي لابنه علي،نعم؛قد يستفاد من المكاتبة المذكورة حسن الرجل و ورعه من عناية الإمام به و رعايته له،و من سؤاله عن تكليفه

(12) الشرعي في إخراج الخمس من الصلة..هذا و اللّه العالم بحقيقة الحال.

[6190] 951 الحسين بن عبد الرحمن

في الكافي 596/2 كتاب فضل القرآن حديث 1:علي بن محمّد،عن علي بن العباس،عن الحسين بن عبد الرحمن،عن سفيان(صفوان) الحريري..و الكافي 268/1 باب التفويض إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حديث 10:علي بن محمّد،عن بعض أصحابنا،عن الحسين بن عبد الرحمن،عن صندل الخياط،عن زيد الشحام،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..و صفحة:431 باب فيما جاء أنّ حديثهم صعب مستصعب حديث 90،بسنده:..عن سلمة بن الخطاب،عن الحسن بن عبد الرحمن[و الظاهر أنّه:الحسين]..و صفحة:435 حديث 92:عن سلمة بن الخطاب،عن الحسين بن عبد الرحمن،عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و جاء في الخصال 184/1 باب الثلاثة حديث 254،بسنده:..قال: حدّثنا النعمان بن أبي الدلهاث البلدي،قال:حدّثنا الحسين بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن موسى،عن محمّد بن أبي ليلى، قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:«الصديقون ثلاثة:علي بن أبي طالب و حبيب النجار،و مؤمن آل فرعون».

أقول:سبق و أن عنون المصنف قدّس سرّه:الحسن بن عبد الرحمن في موسوعته هذه،و أوردناه في المجلد التاسع عشر منه صفحة:368 تحت رقم(5275)،و حكم هو عليه بالإهمال،فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل،و لكن رواياته مؤيّدة بروايات اخرى بأسانيد مختلفة و لذلك أعدّها سديدة،و لا يبعد اتحاده مع الحسين بن عبد الرحمن بن

ص: 170

(12) محمد الأزدي الآتي إلاّ أنّ في آخر العنوان:ابن محمّد الأزدي،فتدبر.

[6191] 952-الحسين بن عبد الرحمن التمار

جاء بهذا العنوان في الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي:273 حديث 238،بسنده:..عن الحسين بن عبد الرحمن التمار،قال: انصرفت عن مجلس بعض الفقهاء..

و جاء أيضا في صفحة:274 حديث 239.

حصيلة البحث المعنون أهمل ذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل،لكن روايته قوية لأنّها مؤيّدة بروايات كثيرة بمضمونها.

[6192] 953-الحسين بن عبد الرحمن الحماني

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 295/3 ذيل حديث 19،بسنده:.. عن علي بن العباس،عن الحسين بن عبد الرحمن الحماني..نقلا عن التوحيد.

و لكن في توحيد الصدوق:100 حديث 8:الحسن بن عبد الرحمن الحماني،و هو الصحيح.

حصيلة البحث جاء في المتن بعنوان:الحسن بن عبد الرحمن الحماني تحت رقم (5277)في المجلّد التاسع عشر صفحة:370،و قال قدّس سرّه:مهمل.

ص: 171

(12) [6193] 954-الحسين بن عبد الرحمن بن محمّد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 273/14،بسنده:..عن إبراهيم ابن الفضل بن مالك،عن الحسين بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،عن عمرو بن جميع،عن محمد بن أبي ليلى..

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية،فهو مهمل.

[6194] 955-الحسين بن عبد الرحمن بن محمّد الأزدي

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 256/1-257 الجزء التاسع[و في طبعة مؤسسة البعثة:251 حديث 447]،بسنده:..أخبرنا أحمد ابن محمد بن محمد،قال:حدّثنا الحسين بن عبد الرحمن بن محمّد الأزدي، قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عبد النور بن عبد اللّه بن شيبان..

و في صفحة:258 الجزء التاسع[و صفحة:252 حديث 451]، بسنده:..أخبرنا أحمد[ابن عقدة]،قال:حدّثنا الحسين بن عبد الرحمن ابن محمّد الأزدي،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عبد النور بن عبد اللّه بن المغيرة القرشي..

و في صفحة:261[و صفحة:256 حديث 462]مثله عن أبيه، بسنده:..قال:و عثمان بن سعيد الأحول،قال:حدّثنا عمرو بن ثابت..

و في صفحة:297 حديث 583،و فيه:أبو أحمد الحسين بن عبد الرحمن بن محمّد الأزدي.

ص: 172

( و جاء في الكافي 596/2 كتاب فضل القرآن حديث 1:علي بن محمّد،عن علي بن العباس،عن الحسين بن عبد الرحمن،عن سفيان الحريري[صفوان الحريري]،عن أبيه،عن سعد الخفاف،عن أبي جعفر عليه السلام..

و صفحة:431 باب فيه نكت و نتف من التنزيل في الولاية حديث 90،بسنده:..عن سلمة بن الخطاب،عن الحسن بن عبد الرحمن،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و صفحة:435 حديث 92،بسنده:..عن سلمة بن الخطاب،عن الحسين بن عبد الرحمن،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يعنون في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.

[6195] 956-الحسين بن عبد الرحيم أبو القاسم الأبرار دوري[الأبراروري]

جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي:413-414 حديث 388: و روى أبو محمّد هارون بن موسى،عن أبي القاسم الحسين بن عبد الرحيم الأبراروري[الأبراردوري]،قال:أنفذني أبي عبد الرحيم إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه..

و عنه في بحار الأنوار 378/51 مثله.

حصيلة البحث الذي يظهر من مضمون روايته أنّه و أبوه إماميّان،معتقدان بالحقّ، و أبوه قريب من العمري قدّس سرّه،و لذا فإنّ عدّه في أوّل درجات الحسن ليس ببعيد.

ص: 173

6196

939-الحسين بن عبد الصمد الأشعري

[الترجمة:] عنونه الميرزا (1)،و نقل فيه عبارة النجاشي المتقدمة في:الحسن بن عبد الصمد،بناء على بعض النسخ،و قد بيّنّا في ترجمة:الحسن بن عبد الصمد أنّ النسخة الصحيحة تضمنت الحسن-مكبّرا-لا الحسين-مصغّرا-،و ذكرنا هناك أنّ الحسين-مصغّرا-ليس له ذكر أصلا في كتب الرجال،فراجع.

6197

940-الحسين بن عبد الصمد بن محمّد

الحارثي الهمداني العاملي الجبعي

والد شيخنا البهائي

[الضبط:] قد مرّ (2)ضبط الحارثي في ترجمة:إبراهيم بن أبي إسحاق.

و ضبط الهمداني في ترجمة:إبراهيم بن قوام الدين (3).

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ في أمل الآمل (4)-بعد عنوان هذا الشيخ ملقّبا إياه ب:الشيخ عز الدين-:..كان عالما ماهرا،محقّقا مدقّقا،متبحّرا جامعا،أديبا منشئا

ص: 174

1- في منهج المقال:113.

2- في صفحة:181 من المجلّد الثالث في ترجمة:إبراهيم أبو إسحاق الحارثي.

3- في صفحة:254 من المجلّد الرابع.

4- أمل الآمل 74/1-76 برقم 67.

شاعرا،عظيم الشأن،جليل القدر،ثقة ثقة،من فضلاء تلامذة شيخنا الشهيد الثاني رحمه اللّه،له كتب،منها:كتاب الأربعين حديثا،و رسالة في الرّد على أهل الوسواس،سمّاها:العقد الحسيني،و حاشية الإرشاد،و رسالة رحلته (1)و ما اتّفق في سفره،و ديوان شعره (2)،و رسالة سمّاها:تحفة أهل الإيمان في قبلة عراق العجم و خراسان؛ردّ فيها على الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي، حيث أمرهم أن يجعلوا الجدي بين الكتفين،و غيّر محاريب كثيرة،مع أن طول تلك البلاد يزيد على طول مكة كثيرا و كذا عرضها،فيلزم انحرافهم عن الجنوب (3)إلى المغرب كثيرا،ففي بعضها-كالمشهد-بقدر نصف المسافة،خمس و أربعين درجة،و في بعضها أقل،و له رسائل اخرى.

و كان سافر إلى خراسان،و أقام بهرات[مدّة]،و كان شيخ الإسلام بها،ثم انتقل إلى البحرين،و بها مات سنة (4):تسعمائة و أربع و ثمانين،و كان عمره ستا و ستين سنة.

و قد أجازه الشيخ الشهيد الثاني رحمه اللّه إجازة عامة مطوّلة مفصّلة[نقلنا منها كثيرا في هذا الكتاب] (5)،قال في أوّلها (6):ثم إنّ الأخ في اللّه،المصطفى

ص: 175

1- في الأصل:الحليّة،و الظاهر أنّه سهو.

2- في نسخة من أمل الآمل زيادة،و هي:شرح الرسالة الألفيّة،و مناظرة لطيفة مع بعض فضلاء حلب في الإمامة سنه 951.

3- في الأصل:في الجنوب.

4- أرّخ بعضهم ولادته بأوّل محرم لسنة تسعمائة و ثمان عشرة،و موته بالبحرين بثاني ربيع الأوّل سنة تسعمائة و ثمان و تسعين،و عليه فيكون عمره ثمانين سنة.[منه(قدّس سرّه)].

5- ما بين المعقوفين مزيد من أمل الآمل.

6- و قد ذكر هذه الإجازة آية اللّه المجلسي قدّس اللّه روحه الطاهرة في موسوعته القيمة بحار الأنوار 85/25(طبعة كمباني)،و في الطبعة الحروفية 146/105-171.

في الأخوّة،المختار في الدين،المترقّي (1)عن حضيض التقليد إلى أوج اليقين، الشيخ الإمام العالم الأوحد،ذو النفس الطاهرة الزكيّة،و الهمّة الباهرة العلية، و الأخلاق الزاهرة الإنسيّة،عضد الإسلام و المسلمين،عزّ الدنيا و الدين، حسين ابن الشيخ الصالح العالم العامل المتّقي المتفنّن،خلاصة الأخيار،الشيخ عبد الصمد ابن الشيخ الإمام شمس الدين محمّد (2)الجبعي،أسعد اللّه جدّه (3)، ممّن انقطع بكليته إلى طلب المعالي،و وصل يقظة الأيام بإحياء الليالي،حتّى أحرز السبق في مجاري ميدانه،و حصل بفضله السبق على سائر أقرانه (4)، و صرف برهة (5)من زمانه على (6)تحصيل هذا العلم،و حصل منه على أكمل نصيب،و أوفر سهم،فقرأ على هذا الضعيف،و سمع كتبا كثيرة..إلى آخره (7)(12).

ص: 176

1- في الأصل:المرتقى.

2- و هو:الشهير ب:الجبعي الحارثي الهمداني،كذا جاء في بحار الأنوار..عند نقل إجازة الشهيد الثاني قدّس سرّه للمترجم له.

3- في بحار الأنوار في الإجازة المذكورة.و كبت عدوّه و ضدّه،و وفّقه للعروج إلى معارج العاملين،و سلوك مسالك المتقين.

4- في المصدر نقلا عن الأعيان زيادة:أترابه.

5- جاء في بحار الأنوار في الإجازة المشار إليها:و صرف برهة جميلة من زمانه.. و ليست هذه الجمل الأربع في أمل الآمل.

6- في المصدر:في بدلا من:على.

7- و في رياض العلماء 108/2-110،قال:الشيخ عز الدين الحسين ابن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمّد بن علي بن حسين[الحسن العاملي:كذا بخطّ المؤلف]بن صالح الحارثي الهمداني العاملي الجبعي ثم الخراساني والد شيخنا البهائي رحمه اللّه،كان فاضلا عالما جليلا أصوليّا متكلما فقيها محدثا شاعرا،ماهرا في صنعة اللغز،و له ألغاز مشهورة في بعضها خاطب بها ولده البهائي،فأجابه البهائي أيضا

( بلغز أحسن من لغز والده،و هما مشهوران و في المجامع مسطوران.و كان والده و جدّه أيضا من العلماء،و كذا ولده الآخر الشيخ عبد الصمد،و يلوح من مطاوي إجازة الشهيد الثاني له أيضا كما سيجيء عن قريب.يروي عن مشايخ عصره كالشهيد الثاني، و السيّد حسن بن السيّد جعفر الحسيني الكركي،و هو والد الأمير السيّد حسين المجتهد و أستاذ الشهيد الثاني على ما يظهر من أربعينه و أربعين ولده البهائي أيضا، فلهذا قدّم ذكر هذا السيّد فيه على الشهيد الثاني.و له أيضا تلامذة فضلاء؛منهم: ولده الشيخ البهائي،و الشيخ رشيد الدين بن الشيخ إبراهيم الأصفهاني،و قد رأيت في أردبيل نسخة من أربعينه و كان عليها خطّه الشريف و إجازته لتلميذه المذكور، قال صاحب رياض العلماء في الهامش:و رأيت بخطه كتبا منها مجموعة بهرات أكثرها بخطه الشريف،بل من فوائده أيضا و رسائله،و خطه رديء،من جملتها كتاب تهذيب الوصول للعلاّمة،و كتب على ظهره:إنّ أول ابتدائي بقراءة هذا الكتاب و مطالعة شرحه جامع البين-يعني للشهيد-في أوائل سنة إحدى و أربعين و تسعمائة..ثم قال في رياض العلماء في المتن:و رأيت في أردبيل أيضا على ظهر نسخة من إرشاد العلاّمة نقلا عن خط الشيخ حسين هذا،و قد كتبه الكاتب في حياته ما صورته:إنّ مولد أخي الأكبر الشيخ نور الدين سنة ثمان و تسعين و ثمانمائة و أخي الشيخ محمّد سنة ثلاث و تسعمائة،و وفاته سنة اثنتين و خمسين و تسعمائة..إلى أن قال:و مولد هذا الفقير الكاتب-يعني الشيخ حسين المذكور-أول يوم من محرم سنة ثماني عشر و تسعمائة..إلى أن قال:و كتب ولده الشيخ البهائي بخطه الشريف تحت مولد أبيه:إنّه انتقل إلى دار القرار و مجاورة النبي و الأئمة الأطهار في ثامن ربيع الأوّل سنة أربع و ثمانين و تسعمائة،فكان عمره ستا و ستين سنة و شهرين و سبعة أيام قدّس اللّه روحه،ثم ذكر مؤلفات المترجم و بعض أساتذته و تلامذته و بعض خصوصيات حياته. O حصيلة البحث إنّ فقاهة و جلالة و وثاقة المترجم له و ورعه و تقواه غنيّة عن التعريف،فهو من علمائنا الأبرار و من ثقات محدثينا الأخيار فهو ثقة ثقة،و الحديث من جهته في أعلى درجات الصحّة.

ص: 177

6198

941-الحسين بن عبد الكريم الزعفراني

[الترجمة:] قال في التعليقة (1):مضى في:بكّار بن أحمد ما يومي إلى معروفيته.انتهى.

و أشار بذلك إلى ما مرّ (2)هناك من الفهرست (3)،من نقل روايته كتابي:

الزكاة و الطهارة لبكّار بن أحمد (4).

ص: 178

1- التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال:155،و في لسان الميزان 295/2 برقم 1224،قال:الحسين بن عبد الكريم الزعفراني روى عن إبراهيم بن محمّد الثقفي و بكار ابن أحمد،روى عنه علي بن محمّد الكاتب،ذكره الطوسي في رجال الشيعة.

2- و لاحظ ترجمته في موسوعتنا هذه تنقيح المقال 378/12 برقم(3155).

3- الفهرست للشيخ الطوسي:64 برقم 129 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية: 39-40 برقم(118)،و طبعة جامعة مشهد:69 برقم(132)]،قال:..و له كتاب الحج،و كتاب الجامع،رواهما الحسين بن عبد الكريم الزعفراني عنه. أقول:و الراوي لكتاب الزكاة و الطهارة هو عليّ بن العباس المقانعي.

4- حصيلة البحث لم يذكر المعنون أحد من أعلام الجرح و التعديل فهو يعدّ مهملا. [6199] 957-حسين بن عبد الكريم الغروي جاء بهذا العنوان في فرحة الغري:166 حديث 101[و طبعة النجف الأشرف الحيدرية:144]،بسنده:..عن علي بن طاوس،عن حسين

(12) ابن عبد الكريم الغروي،قال:كان وفد الى المشهد الشريف الغروي..

و عنه في بحار الأنوار 317/42 حديث 4 مثله.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل و روايته حسنة.

[6200] 958-حسين بن عبد اللّه جاء في الخصال 410/2 باب الثمانية حديث 11:أخبرني إبراهيم بن محمّد بن حمزة بن عمارة الحافظ فيما كتب إليّ،قال:حدّثني حسين بن عبد اللّه،قال:حدّثنا موسى بن مروان..و عنه في بحار الأنوار 2/84 حديث 72،و مستدرك وسائل الشيعة 359/3 حديث 3778 مثله.

و في عيون أخبار الرضا عليه السلام:327[و في طبعة أخرى 222/1 حديث 5]باب 47،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن حسان و أبو محمّد النيلي،عن الحسين بن عبد اللّه..

أقول:هذا هو الحسين بن عبد اللّه القطان الرقي،و الدليل على ذلك، ما أورده ابن عساكر في تاريخه 92/14[و في طبعة بيروت دار المسيرة 308/4]الرواية سندا و متنا مثله مع اختلاف قليل لا يضرّ.

حصيلة البحث لم يذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل،و يحتمل اتحاده مع المتقدم.

[6201] 959-الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 22/18 ذيل حديث 49،بسنده:..

ص: 179

( عن الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم،عن التلعكبري،عن محمد بن همام ابن سهل..

و كذلك في بحار الأنوار 317/91 حديث 5،و 259/104 حديث 5،و مستدرك وسائل الشيعة 184/6 حديث 6722،و صفحة: 192 حديث 6743،و في سير أعلام النبلاء 328/17 برقم 200،و قال: الحسين بن عبيد اللّه الغضائري..،ثم ذكر له ترجمة مبسوطة.

و لكن في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه:697 حديث 1488: الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم،و هو الصحيح؛و هو ابن الغضائري المعروف.

حصيلة البحث لقد ترجم المؤلّف قدّس سرّه ابن الغضائري و وثّقه،و هو ثقة بالاتفاق.

[6202] 960-حسين بن عبد اللّه الأبلي

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:175 حديث 295،بسنده:..عن الفضل بن الحباب الجمحي،عن الحسين بن عبد اللّه الأبلي،عن أبي خالد الأسدي،عن أبي بكر بن عياش..

و عنه في بحار الأنوار 52/18 حديث 5،و 519/31 حديث 18 مثله.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية،فهو مهمل لكن روايته سديدة.

ص: 180

6203

942-الحسين بن عبد اللّه الأرجاني

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الباقر عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

ثمّ الظاهر كونه الحسين الأرجاني-المتقدّم (2)-الذي عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب الصادق عليه السلام.

[الضبط:] و قد مرّ (4)هناك ضبط الأرجاني (5).

ص: 181

1- رجال الشيخ:115 برقم 23،و نقد الرجال:105 برقم 69[المحقّقة 96/2 برقم (1466)]،و مجمع الرجال 181/2،و جامع الرواة 245/1،و قال في المجمع و جامع الرواة:و قد تقدم(الحسين الأرجاني)إشارة إلى اتحاد العنوانين.

2- في صفحة:313 من المجلّد الحادي و العشرون.

3- رجال الشيخ:183 برقم 312.

4- في صفحة:313 من المجلّد الحادي و العشرين.

5- حصيلة البحث لم أقف في المعاجم الرجالية و الحديثية على ما يستظهر منها حال المعنون،فهو مجهول الحال. [6204] 961-الحسين بن عبد اللّه بن أسلم جاء في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه تعالى 126/1[و في طبعة

6205

943-الحسين بن عبد اللّه البجلي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مولى جرير بن عبد اللّه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط البجلي:في ترجمة أبان بن عثمان (3).

ص: 182

1- رجال الشيخ:169 برقم 60،و ذكره في مجمع الرجال 181/2،و نقد الرجال:105 برقم 70[الطبعة المحقّقة 96/2 برقم(1467)]..و غيرهما نقلا عن رجال الشيخ بلفظه.

2- في صفحة:128 من المجلّد الثالث.

3- حصيلة البحث لم أجد في طي المصادر الرجالية و الحديثية على ما يستكشف منها حال المعنون،

(12) فهو مجهول الحال.

[6206] 962-الحسين بن عبد اللّه البرجاني (خ.ل:الرجاني)

عدّه الشيخ قدّس سرّه في رجاله:171 برقم 94 بهذا بعنوان،و قال: روى عنه صالح بن حمزة..كذا في الطبعة الحيدرية،إلاّ أنّ المصنف رحمه اللّه حكاه عن رجال الشيخ رحمه اللّه بعنوان:الرجاني تحت رقم(6219)صفحة:191 من هذا المجلّد،و هو الذي جاء في بعض نسخ رجال الشيخ،و جامع الرواة 245/1،و مجمع الرجال 181/2،و منهج المقال:113[الطبعة الحجرية]..و غيرها،و عليه يكون المطبوع من رجال الشيخ رحمه اللّه مصحّف،و اللّه العالم.

حصيلة البحث المعنون إمامي مجهول،كما حكم عليه المصنف رحمه اللّه.

[6207] 963-الحسين بن عبد اللّه البرقي المعروف ب:السكري(خ.ل:اليشكري)

جاء في رجال الكشي:129 برقم 206 طبعة جامعة مشهد:عبد اللّه البرقي:وجدت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمي بخطّه، حدّثني علي بن إبراهيم بن هاشم،عن الحسين بن عبد اللّه البرقي المعروف ب:السكري(اليشكري)،عن أبيه،قال:سألت علي بن الحسين عليهما السلام..إلى أن قال:عبد اللّه البرقي هذا عاميّ إلاّ أنّ هذا

ص: 183

(12) حديث حسن،قريب الإسناد.

حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية عن المعنون ذكرا،فهو مهمل.

[6208] 964-الحسين بن عبد اللّه البزاز

جاء في بحار الأنوار 306/37 باب 54 حديث 35:محمّد بن جرير الطبري،عن الحسين بن عبد اللّه البزاز،عن أبي الحسن علي بن محمّد بن لؤلؤ البزاز..

و عنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:113، بقوله:الحسين بن عبد اللّه البزاز أبو عبد اللّه،روى عن أبي الحسن علي ابن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البزاز،و روى عنه محمّد بن جرير الطبري المتأخر المعاصر للطوسي و النجاشي؛في كتابه دلائل الإمامة: [53 حديث 1]المنقول عنه في كتاب اليقين لابن طاوس.

و جاء في اليقين لابن طاوس:222 هكذا:أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه البزّاز.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6209] 965-الحسين بن عبد اللّه البكري

جاء بهذا العنوان في كفاية الأثر للخزاز القمي:177،بسنده:..عن

ص: 184

(12) محمد بن إبراهيم النحوي،عن الحسين بن عبد اللّه البكري،عن أبيه..

و في نسخة:السكري..و سنستدركه قريبا في هذا المجلّد برقم (6223)في صفحة:195.

و لكن في بحار الأنوار 345/36 حديث 211:عن محمّد بن إسماعيل النحوي،عن الحسين بن عبد اللّه السكري،عن أبيه..

و جاء في الفضائل لابن شاذان:99..،و عنه في بحار الأنوار 457/29 حديث 46.

حصيلة البحث الظاهر أنّ المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل،لكن روايته سديدة متفق عليها عند العامة.

[6210] 966-الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائي أبو طالب

جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام:380 باب 73 حديث 1 [و في طبعة اخرى 311/1 حديث 1]،قال:حدّثنا أبو طالب الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائي،قال:سمعت محمّد بن عمر النوقاني يقول..، و عنه في بحار الأنوار 326/49 حديث 1 مثله.

و في العيون:381 حديث 2[و في طبعة اخرى 312/1 حديث 2]: حدّثنا أبو طالب الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائي،قال: سمعت أبا منصور بن عبد الرزاق يقول..،و عنه في بحار الأنوار 327/49 حديث 2 مثله.

حصيلة البحث المعنون من مشايخ الشيخ الصدوق رحمه اللّه،إلاّ أنّ مشايخه كثيرون

ص: 185

( من الخاصّة و العامّة،و لذلك أعدّه حسنا إن كان إماميّا و رواياته سديدة عندنا.

[6211] 967-الحسين بن عبد اللّه الجرمي [الحرمي،الحربي،الخرقي]أبو عبد اللّه

جاء في فرج المهموم للسيّد ابن طاوس قدّس سرّه:102 حديث 23، قال:و هو ما رويناه بإسنادنا عن الشيخ السعيد محمّد بن رستم بن جرير الطبري الإمامي..إلى أن قال:الجزء الثاني من كتاب دلائل الإمامة،قال:أخبرني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الحربي،و أبو الحسين محمّد بن هارون التلعكبري،و لكن في بحار الأنوار 229/58 حديث 13 نقلا عن فرج المهموم:عن الحسين بن عبد اللّه الجرمي.

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:113،قال:الحسين ابن عبد اللّه أبو عبد اللّه الحرمي روى عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري المتوفي سنة 385،و روى عنه أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري الإمامي في كتاب الإمامة المنقول عنه في كتاب مدينة المعاجز، و مرآة العقول[266/26]:الحسين بن عبد اللّه الجرمي.

و جاء في نوادر المعجزات:160 حديث 3،و دلائل الإمامة:58، و صفحة:343 حديث 302،و صفحة:459 حديث 439:الحسين بن عبد اللّه الحرمي،و لكن في الطبعة الحيدرية من دلائل الإمامة:24: الحسين بن عبد اللّه الخرقي،و صفحة:258 مثله،و صفحة:293: حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الخرقي،قال:حدّثنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد..

حصيلة البحث المعنون وصف ب:الجرمي،و اخرى ب:الحربي،و ثالثة ب:الحرمي، و رابعة ب:الخرقي،و على كلّ تقدير فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

ص: 186

6212

944-الحسين بن عبد اللّه بن جعفر

[الترجمة:] عنون النجاشي (1)أخاه بقوله:محمّد بن عبد اللّه بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري أبو جعفر القمي،كان ثقة وجها،كاتب صاحب الأمر عليه السلام..إلى أن قال:و كان له إخوة:جعفر و الحسين و أحمد،كلّهم كان له مكاتبة.انتهى.

و قد أخذ ذلك منه العلاّمة في القسم الأوّل من الخلاصة (2)،و في ذلك دلالة على كون الرجل إماميّا،مقرّبا عنده عليه السلام،و ذلك إن لم يفد الوثاقة فلا أقل من إفادته المدح المعتدّ به الملحق له بالحسان (3).

ص: 187

1- رجال النجاشي:274 برقم 943 الطبعة المصطفوية[و في طبعة الهند:251،و طبعة بيروت 253/2 برقم(950)،و طبعة جماعة المدرسين:354-355 برقم(949)].

2- الخلاصة:53 برقم 28،و ذكره ابن داود في القسم الأوّل من رجاله:124 برقم 476 [الطبعة الحيدرية:81 برقم(483)]،و عدّه في حاوي الأقوال 398/3 برقم 2050 [المخطوط:248 برقم(1377)من نسختنا]في قسم الضعاف،و قال:له كتاب..و هو خطأ،بل له مكاتبة.و ذكره في ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح،و ذكره في إتقان المقال:181 في قسم الحسان.

3- حصيلة البحث إنّ عدّ ابن داود و العلاّمة في رجالهما المعنون في القسم الأوّل،و من تشرّفه بالمكاتبة يوجب عدّه حسنا،و الرواية من جهته حسنة أيضا. [6213] 968-الحسين بن عبد اللّه الجعفي جاء في الخصال 397/2 باب السبعة حديث 105،بسنده:..قال:

(12) حدّثنا أحمد بن محمّد بن داود الحنظلي،قال:حدّثنا الحسين بن عبد اللّه الجعفي،عن الحكم بن مسكين..

و عنه في بحار الأنوار 520/31 حديث 20 مثله.

حصيلة البحث لم يعنونه علماء الرجال،فهو مهمل.

[6214] 969-الحسين بن عبد اللّه بن جندب

جاء بهذا العنوان في تفسير فرات الكوفي:283 حديث 384، بسنده:..عن جعفر بن محمد الفزاري معنعنا،عن الحسين بن عبد اللّه بن جندب،قال:أخرج إلينا صحيفة فذكر..

و عنه في بحار الأنوار 313/23 حديث 20 مثله.

حصيلة البحث لم أجد للمعنون ذكرا في معاجمنا الرجالية فهو مهمل؛و قد صرحوا بوثاقة أبيه.

[6215] 970-الحسين بن عبد اللّه الحربي أبو عبد اللّه

جاء في فرج المهموم للسيد ابن طاوس قدّس سرّه 102/1 حديث 23،قال:و هو ما رويناه بإسنادنا عن الشيخ السعيد محمّد بن رستم بن جرير الطبري الإمامي..إلى أن قال في الجزء الثاني [أي الكراس الثاني]من كتاب دلائل الإمامة،قال:أخبرني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الحربي[الحرمي]و أبو الحسين محمّد بن هارون التلعكبري..

و لكن في بحار الأنوار 229/58 حديث 13 نقلا عن فرج المهموم،

ص: 188

(12) قال:عن الحسين بن عبد اللّه الجرمي.

و ذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:113، فقال:الحسين بن عبد اللّه الحرمي،روى عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385،و روى عنه أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري الإمامي في كتاب الإمامة المنقول عنه في كتاب مدينة المعاجز.

أقول:جاء اللقب بعنوان:الحرمي و الخرقي،و قد استدركناهما تحت رقم(6216)(6218)،و ذكر في دلائل الإمامة بعنوان:الحرمي، و الخرقي صفحة:58،و 343،و 459،و 463،و 465،و 481،و 484، و 486،و 535،فراجع.

حصيلة البحث ليس للمعنون-بألقابه المتعددة-ذكرا في المعاجم الرجالية فهو مهمل،إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6216] 971-الحسين بن عبد اللّه الحرمي أبو عبد اللّه

جاء في دلائل الإمامة طبعة مؤسسة البعثة:58:أبو عبد اللّه الحسين ابن عبد اللّه الحرمي،و صفحة:343 حديث 302:و حدثني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الحرمي،قال:حدثني أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري..و مثله في صفحة:463 حديث 444،و 465،و 481 حديث 475،و صفحة:484 حديث 480:و أخبرني أبو عبد اللّه،قال: حدثنا أبو محمّد هارون بن موسى،و صفحة:486 حديث 483: و أخبرني أبو عبد اللّه الحرمي،عن أبي محمّد..و صفحة:535 حديث 518،و حدثني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الحرمي،قال:حدثنا أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد.

و في نوادر المعجزات:160 حديث 3،و ربما جاء في بعض الأسانيد:الحربي،و الحرمي،و الخرقي..كما سلف،و الظاهر أنّ

ص: 189

6217

945-الحسين بن عبد اللّه بن الحسين بن

علي الحسيني المرعشي

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (1)ب:السيد رضي الدين،و كنّى أباه ب:أبي الرضا، و قال:فقيه،صالح،ورع.انتهى (2).

ص: 190

1- فهرست الشيخ منتجب الدين:57 برقم 115،و ذكره في رياض العلماء 129/2، و أمل الآمل 94/2 برقم 254 نقلا عن فهرست الشيخ منتجب الدين بلفظه.

2- حصيلة البحث إنّ شهادة الشيخ منتجب الدين بفقاهته و صلاحه توجب عدّه من الحسان،فهو حسن،و الحديث من جهته يعدّ من الحسان. [6218] 972-الحسين بن عبد اللّه الخرقي أبو عبد اللّه جاء في دلائل الإمامة:293:حدثني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه

6219

946-الحسين بن عبد اللّه الرجّاني

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:روى عنه صالح بن حمزة.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و الرجاني:نسبة إلى رجّان،بفتح الراء المهملة،و الجيم المشدّدة،و الألف، و النون،واد عظيم بنجد،و هي غير رجاز-بالزاي بدل النون-موضع آخر

ص: 191

1- رجال الشيخ:171 برقم 94،قال:الحسين بن عبد اللّه البرجاني،روى عنه صالح بن حمزة،هكذا في طبعة النجف الأشرف الحيدرية،و في نسخة من رجال الشيخ: (الرجّاني)،و في جامع الرواة 245/1:الحسين بن عبد اللّه الرجاني،روى عنه صالح بن حمزة[ق]مح،و مجمع الرجال 181/2،و منهج المقال:113:الحسين بن عبد اللّه الرجاني،روى عنه صالح بن حمزة[ق]مح.

بنجد،على ما في المراصد (1).

فما في التاج (2)من الاعتراض على القاموس في قوله:رجّان كشدّاد،واد بنجد (3)بأنّ الصواب رجاز-بالزاي-ناشئ من عدم اطّلاعه على رجّان.

و رجّان أيضا بلدة،قاله في المراصد.و جعلها الفيروزآبادي عبارة عن أرجان التي تقدم (4)ضبطها في ترجمة:الحسين الأرجاني،حيث قال:رجّان:

بلدة بفارس،و يقال فيه:أرجان أيضا.انتهى (5).

ص: 192

1- مراصد الاطلاع 605/2،و في معجم البلدان 28/3:رجّان:بفتح أوّله،و تشديد ثانيه،و آخره نون،يجوز أن يكون فعلان من الرج،و هو الحركة و الزلزلة،فلا ينصرف على هذا،و أن يكون فعالا من رجن بالمكان رجونا إذا أقام به،فهو على هذا ينصرف: و هو واد عظيم بنجد.و رجان أيضا:بلدة ينسب إليها نفر من الرواة.و أظنها أرجان التي بين الأهواز و فارس،فإنّه يقال:الرجّان و أرجان على الإدغام كما قالوا الأرض و الرض.و انظر:توضيح المشتبه 157/4-158.

2- تاج العروس 313/9،قال:و رجّان كشداد واد بنجد،هكذا في النسخ،و الصواب: رجاز-بالزاي في آخره-،و هكذا ضبطه نصر في المعجم:و تقدّم للمصنف رحمه اللّه تعالى في:رج ز،ضبطه:كشدّاد و رمّان،و مرّ شاهده هناك..إلى أن قال: و من العجيب أنّ المصنف ذكره أيضا في:ر،ح،ج،فجعله مثنى،و قد نبهنا عليه هناك،و رجان بلد بفارس،و يقال فيه:أرّجان أيضا بتشديد الراء المفتوحة،هكذا ضبطه ابن خلّكان و هو الصحيح..إلى أن قال:و منه أحمد بن الحسين،و ذكر جمعا و وصفهم بقوله:الرجانيون المحدثون.

3- في القاموس 227/4:و رجان-كشداد-واد بنجد،و بلد بفارس،و يقال فيه:أرجان أيضا،و منه أحمد بن الحسين،و أحمد بن أيوب،و عبد اللّه بن محمّد بن شعيب و أخوه أحمد الرجانيّون المحدّثون.

4- في صفحة:313 من المجلّد الحادي و العشرين.

5- حصيلة البحث رغم الفحص و التنقيب في المعاجم الرجاليّة و الحديثيّة لم أظفر على ما يوضّح حاله،

(12) فهو إمامي ممّن لم يتّضح لي حاله.

[6220] 973-الحسين بن عبد اللّه الزعفراني

جاء بهذا العنوان في المائة منقبة لمحمد القمي:36 المعروف ب:ابن شاذان،المنقبة السادسة عشر،بسنده:..عن أحمد بن إبراهيم،عن الحسين بن عبد اللّه الزعفراني،عن إبراهيم بن محمد الثقفي..

و جاء أيضا في اليقين لابن طاوس:238،و الحديث جاء في التحصين لابن طاوس:558،و لكن سقط منه هذا الاسم،و كذلك في بحار الأنوار 201/39 حديث 22 نقلا عن اليقين.

حصيلة البحث المعنون مهمل و روايته رويت بطرق متعدّدة توجب قوّتها.

[6221] 974-الحسين بن عبد اللّه السعدي

جاء بهذا العنوان في تفسير القمي 316/2،بسنده:..عن أحمد ابن علي،عن الحسين بن عبد اللّه السعدي،عن الحسن بن موسى الخشاب..

و عنه في بحار الأنوار 428/29 حديث 13 مثله.

و لكن الحديث سندا و متنا في أمالي الشيخ:226 حديث 395: الحسن بن عبد اللّه..و عنه في بحار الأنوار 441/29 حديث 34،و فيه: الحسين بن عبيد اللّه.

ص: 193

(12) حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6222] 975-الحسين بن عبد اللّه بن سعيد العسكري

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه تعالى:618 المجلس التسعون حديث 5[و في طبعة اخرى:716 حديث 986]،قال: حدّثنا الحسين بن عبد اللّه بن سعد العسكري،قال:أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن رعل العبشمي،قال:حدّثنا ثبيت بن محمّد..

و في صفحة:619 حديث 6:حدّثنا الحسين[الحسن]بن عبد اللّه بن سعيد،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن الحجاج العدل..

و لكن في علل الشرائع:145 باب 121 حديث 2:حدّثنا أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد بن الحسن بن إسماعيل بن حكيم العسكري، قال:أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن رعل العبشمي..

و في الخصال 114/1 باب 3 حديث 93:حدّثنا أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري..و عنه في وسائل الشيعة 378/9 حديث 12283.

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:114:الحسين بن عبد اللّه بن سعيد أبو محمّد العسكري أيضا من مشايخ الصدوق،و يحتمل اتّحاده مع السابق مع تعدد الكنية،و بإسقاط بعض النسب اختصارا،كما في المجلس التسعين من الأمالي[الشيخ الصدوق رحمه اللّه]،و روى هو عن أبي إسحاق إبراهيم بن رعد العبشمي،و عن[كذا]أبي عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمد بن الحجاج العدل،عن أحمد بن محمّد النحوي..، و قال في صفحة:113-114:الحسين بن عبد اللّه بن سعيد بن الحسن بن

ص: 194

(12) إسماعيل بن حكيم،أبو أحمد العسكري من مشايخ الصدوق المتوفى سنة 381،و الظاهر اتحاده مع أبي محمّد الحسين الآتي،كما أنّ الظاهر تصحيف اسمه ب:الحسن بن عبد اللّه كما وقع في كثير من أسانيده و إن كان هو المناسب لكنيته أبو محمّد الواقعة في بعض الأسانيد،و من هنا ذكرته بعنوان:الحسن تبعا لبعض الأسانيد،و على أي حال فليس هو أحد الحسنين العسكريين مؤلّفي الزواجر و(الأوائل)،بل هو ثالثهما المقدم عليهما.

أقول:تقدّم بعنوان:الحسن،و ذكر رواياته بعنوان:الحسن، فراجع.

حصيلة البحث إنّ مضمون رواياته و شيخوخته للشيخ الصدوق رحمه اللّه تعالى و لبعض القرائن ينبغي عدّه حسنا إن كان إماميّا أقلا أو ثقة عند بعض، و لا يبعد اتحاده مع الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري،فتدبر.

[6223] 976-الحسين بن عبد اللّه السكري

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 345/36 حديث 211،بسنده:.. عن محمد بن إسماعيل النحوي،عن الحسين بن عبد اللّه السكري،عن أبيه،عن عطاء..

و لكن في كفاية الأثر:177:الحسين بن عبد اللّه البكري.و فيه نسخة:السكوني،و قد سلف قريبا بعنوان:البكري تحت رقم(6209)، و هما واحد،فلاحظ.

حصيلة البحث المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل،لكن روايته سديدة متفق عليها عند الطائفة.

ص: 195

([6224] 977-الحسين بن عبد اللّه السكوني

جاء هذا اللقب بنسخ مختلفة فيها:البكري،كما في كفاية الأثر: 177،و بحار الأنوار 457/29 برقم 46،بسنده:..عن الحسين بن عبد اللّه البكري،و مرّ مستدركا تحت رقم(6209)،و بعنوان:السكري، كما في بحار الأنوار 345/36 حديث 211،بسنده:..عن الحسين بن عبد اللّه السكري،عن أبيه،عن عطاء،عن الحسين بن علي عليهما السلام.و قد مرّ مستدركا تحت رقم(6223).

و لاحظ:الفضائل لابن شاذان:99.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة متفق عليها عند العامة.

[6225] 978-الحسين بن عبد اللّه السكيني

جاء بهذا العنوان في تفسير القمي 268/2،بسنده:..عن الحسين ابن عبد اللّه السكيني،عن أبي سعيد البجلي،عن عبد الملك بن هارون..

و عنه في بحار الأنوار 286/6 حديث 8،و 116/7 حديث 52، و 132/10 حديث 2،و 36/11،و 261،و 7/12 حديث 18، و صفحة:129 حديث 5،و 247/14 حديث 27،و 208/57 حديث 8.

حصيلة البحث المعنون مهمل،لأنّه لم يذكر في معاجمنا الرجالية،لكن رواياته لا بأس بها.

ص: 196

6226

947-الحسين بن عبد اللّه بن سهل

[الترجمة:] قال في الفهرست (1):له كتاب المتعة،أخبرنا به أحمد بن عبدون،عن الحسين بن علي بن شيبان القزويني،عن علي بن حاتم،عنه.

انتهى.

و في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ (2):الحسين

ص: 197

1- فهرست الشيخ الطوسي:82 برقم 220 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية: 57 برقم(209)،و في طبعة جامعة مشهد:106 برقم(228)،و فيها:ابن عبيد اللّه].

2- رجال الشيخ الطوسي:471 برقم 54:الحسين بن عبيد اللّه بن سهل..و في بعض نسخ رجال الشيخ:عبد اللّه،بدل:عبيد اللّه،و في رجال ابن داود:444 برقم 138 [الطبعة الحيدرية 240 برقم(142)]:الحسين بن عبيد اللّه السعدي أبو عبد اللّه بن سهل القمي يرمى بالغلو[جش،كش]،و نقد الرجال:106 برقم 77[المحقّقة 99/2 برقم (1474)]:الحسين بن عبيد اللّه السعدي أبو عبد اللّه بن سهل..و جامع الرواة 245/1: الحسين بن عبد اللّه بن سهل..و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:114:الحسين ابن عبيد اللّه(خ.ل:عبد اللّه)بن سهل السعدي له كتاب المتعة يرويه عنه علي بن حاتم القزويني،ذكره الطوسي في الرجال و الفهرست بلا واسطة،و النجاشي في رجاله بواسطة أحمد بن علي الفائدي،و علي بن حاتم كان حيّا في سنة 350،فلعلّ السعدي أدرك هذا القرن،و يبعّده أنّه يروي عنه أحمد بن إدريس المتوفى 306،و محمّد بن يحيى العطّار من مشايخ الكليني،فالظاهر أنّ رواية علي بن حاتم عنه بالواسطة،و أنّه لم يدرك هذا القرن،و يروي هو عن الحسن بن علي سجادة الذي هو من أصحاب الإمامين الجواد و الهادي عليهما السلام،و أبو علي من أصحاب الكاظم عليه السلام كما في

ابن عبيد بن سهل.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 198

1- حصيلة البحث المعنون ضعيف،و كتبه صحاح؛لأنّها كتبت قبل انحرافه. [6227] 979-الحسين بن عبد اللّه بن شاكر جاء في الخصال للشيخ الصدوق:446 باب العشرة حديث 46،

(12) بسنده:..قال:أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن حكيم القاضي،قال:حدّثنا الحسين بن عبد اللّه بن شاكر،قال:حدّثنا إسحاق بن حمزة البخاري و عمّي،قالا:حدثنا..

و عنه في بحار الأنوار 303/6 حديث 2 مثله.

حصيلة البحث المعنون مجهول موضوعا و حكما،و لا يبعد كونه من رواة العامة.

[6228] 980-الحسين بن عبد اللّه الصغير

جاء في الكافي 441/1 باب مولد النبي صلى اللّه عليه و آله حديث 9: أحمد بن إدريس،عن الحسين بن عبد اللّه الصغير(خ.ل:الحسن بن عبد اللّه)،عن محمّد بن إبراهيم الجعفري،عن أحمد بن علي بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام..،و عنه في بحار الأنوار 24/15 حديث 46 و 47،و 196/57 حديث 143 مثله.

و قد عنون المؤلف قدّس سرّه:الحسين بن عبيد اللّه الصغير،و أوردناه في هذا المجلّد تحت رقم(6255)،و جزم بإهماله.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6229] 981-الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة(ضميرة)

عده الشيخ رحمه اللّه في رجاله:86 برقم 4 من أصحاب

ص: 199

( الإمام السجاد عليه السلام،و قد ترجم في المتن بعنوان: السلمي،و ذكر عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله:170 برقم 84 من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام،و أشار إلى(المدني) هناك.

و في غالب المجاميع الرجالية كمجمع الرجال 181/2،و جامع الرواة 245/1..و غيرها بعنوان:السلمي،فلاحظ.

و سيأتي بعنوان:الحسين بن عبيد اللّه بن ضميرة،و هما واحد.

حصيلة البحث هو ممّن لم يبيّن حاله و لذا يعدّ مهملا.

[6230] 982-الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة

جاء بهذا العنوان في التهذيب 161/7 حديث 713،بسنده:..عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن وهب،عن الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة، عن أبيه،عن جده..

و لكن في الاستبصار 115/3 حديث 408،بسنده:..عن الحسين ابن عبيد اللّه بن ضمرة،و كذلك في وسائل الشيعة 430/17 حديث 22917 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل لأنّه ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية.

ص: 200

6231

948-الحسين بن عبد اللّه (1)بن ضميرة (2)السلمي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب السجاد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و أبدل السلمي في أصحاب الصادق عليه السلام ب:المدني.

[الضبط:] و قد مرّ (4)ضبط السلمي في ترجمة:أدرع أبي الجعد (5).

ص: 201

1- في المتن:عبيد اللّه،و هو غلط من الناسخ بمقتضى السياق..و ما اثبت جاء في المعاجم الرجالية و نتائج التنقيح للمصنف قدّس سرّه،فلاحظ.

2- خ.ل:ضمرة.[منه(قدّس سرّه)].

3- في رجال الشيخ:170 برقم 84:الحسين بن عبد اللّه بن ضميرة المدني،هكذا في أصحاب الصادق عليه السلام،و في صفحة:86 برقم 4 في أصحاب السجاد عليه السلام،قال:الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة السلمي،و لكن في جامع الرواة 245/1،و مجمع الرجال 181/2 في أصحاب الإمامين ذكراه نقلا عن رجال الشيخ بعنوان:الحسين بن عبد اللّه بن ضميرة السلمي.

4- في صفحة:309 من المجلّد الثامن.

5- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6232] 983-الحسين بن عبد اللّه العبدوي جاء بهذا العنوان في التهذيب 82/3 حديث 239،بسنده:..عن

6233

949-الحسين بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن

العباس بن عبد المطلب

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه (1)تارة:من أصحاب الباقر عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:تابعيّ،روى عنه قيس بن الربيع.

و اخرى (2):من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مدني تابعي،سمع ربيعة بن عبّاد الديلمي.

انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

ص: 202

1- رجال الشيخ رحمه اللّه:113 برقم 8.

2- الشيخ في رجاله أيضا:169 برقم 57،و عنونه في جامع الرواة 245/1، و مجمع الرجال 182/2،و نقد الرجال:105 برقم 72[الطبعة المحقّقة 97/2 برقم(1469)]..و غيرهم،و الجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1)رواية أحمد بن النضر،عنه،عن أبيه،عن جدّه، عن أمير المؤمنين عليه السلام،و رواية عبد اللّه بن محمّد-أخي حمّاد- و عبد اللّه بن يحيى،و الحسين بن المختار،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام (2).

ص: 203

1- جامع الرواة 245/1.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6234] 984-الحسين بن عبد اللّه العدوي جاء اسم الأب مكبّرا في الطبعة الحجرية في التهذيب 139/1 كما أنّ فيه نسخة في اللقب هي:العبدوي،و سيأتي من المصنف رحمه اللّه تحت عنوان:الحسين بن عبيد اللّه العبدوي تحت رقم(6257)بيان لهذه النسخة فيه،فراجع. حصيلة البحث المعنون حكما و موضوعا مجمل و مهمل. [6235] 985-الحسين بن عبد اللّه العسكري جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 483/29 حديث 5،بسنده:..

(12) عن الحسين بن عبد اللّه العسكري،عن إبراهيم بن رعد العبشمي..

و لكن في أمالي الشيخ:716 حديث 959[و في طبعة النجف الأشرف 43/2]:الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري،و في علل الشرائع 145/1 حديث 2:أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد بن الحسن ابن إسماعيل بن حكيم العسكري،و كذلك في الخصال:201 حديث 15.

و كذا في إنباه الرواة 310/1 برقم 194،و سير أعلام النبلاء 413/16 برقم 301،و الوافي بالوفيات 76/12 برقم 66،و المنتظم 191/7، و معجم الأدباء 233/8..و كثير من المعاجم العامية.

أقول:هذا هو:الحسن بن عبد اللّه بن سعيد بن إسماعيل العسكري أبو أحمد.راجع:الأعلام للزركلي 211/2،و فيه:فقيه أديب انتهت إليه رئاسة التحديث و الإملاء و التدريس في بلاد خوزستان في عصره.

حصيلة البحث يظهر ممّا ذكره أعلام المترجمين له من العامة أنّه من أعلامهم.

[6236] 986-الحسين بن عبد اللّه بن علي أبو عبد اللّه المعروف ب:ابن الواسطي

جاء بهذا العنوان في كنز الفوائد للكراجكي:80 الطبعة الحجرية [و في طبعة دار الذخائر 182/1]،قال:ما أخبرني به شيخي أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه بن علي المعروف ب:ابن الواسطي رضي اللّه عنه،

ص: 204

( عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري..إلاّ أنّه في صفحة:81 [182/1 من طبعة دار الذخائر]،قال:و أخبرني شيخي أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه بن علي المعروف ب:ابن الواسطي رضي اللّه عنه..

و عنه في بحار الأنوار 110/35 حديث 40،و فيه:الحسين بن عبيد اللّه بن علي مثله،فراجع.

و جاء كذلك في موارد اخرى من الكتاب و في غيره،و سنستدركه تحت رقم(6259)،فراجع.و لاحظ ما ذكره شيخنا الطهراني في طبقاته (القرن الخامس):64،و ابن حجر في لسان الميزان 298/2 برقم 1232..و غيرهما.

حصيلة البحث المعنون ممّن أهمل ذكره أعلام الجرح و التعديل و لكن روايته سديدة. و سيأتي أنّه في أعلى مراتب الحسن.

[6237] 987-الحسين بن عبد اللّه الغضائري

جاء بهذا العنوان في الاستبصار 353/1 حديث 1335،بسنده:.. عن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري،عن عدّة من أصحابنا،عن محمد بن يعقوب.

حصيلة البحث الصحيح:الحسين بن عبيد اللّه الغضائري،و له ترجمة في المتن تحت رقم(6252)،فراجع.

ص: 205

6238

950-الحسين بن عبد اللّه القرشي

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية الكليني،عن محمّد بن يحيى،عن محمّد ابن أحمد،عنه،عن رجل من أصحابنا،عن أبي عبد اللّه النوفلي،عن زاذان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام..في باب:الفقاع،من كتاب الأشربة من الكافي (2)(3).

6239

951-الحسين بن عبد اللّه الكوفي

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (4)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

ص: 206

1- جامع الرواة 245/1.

2- الكافي 423/6 حديث 6..،و عنه في وسائل الشيعة 361/25 حديث 32129.

3- حصيلة البحث لم يعنونه أحد من أرباب الجرح و التعديل،فهو مهمل.

4- رجال الشيخ رحمه اللّه:183 برقم 303،و ذكره في مجمع الرجال 182/2،و جامع الرواة 245/1..و غيرهما،و الكل اكتفى بنقل عبارة الشيخ رحمه اللّه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

6240

952-الحسين بن عبد اللّه المحرّر

كذا في بعض النسخ،و الصواب:ابن عبيد اللّه،و يأتي فيه إن شاء اللّه تعالى (2).

ص: 207

1- حصيلة البحث المعنون غير معلوم الحال؛و ذلك لعدم تعرّض المعنونين له لحاله.

2- و قد جاء في هذا المجلّد صفحة:235 تحت رقم(6262)،فراجع. [6241] 988-الحسين بن عبد اللّه بن محمد بن عيسى جاء في بحار الأنوار 57/87،بسنده:..عن جعفر بن محمد بن مسرور،عن الحسين بن عبد اللّه بن محمد بن عيسى،عن أبيه.. و لكن في فلاح السائل:128:الحسن بن عبد اللّه بن محمد ابن عيسى،و كذلك في مستدرك وسائل الشيعة 169/4 حديث 4402. أقول:سلف في المجلد التاسع عشر من هذه الموسوعة استدراكه تحت رقم(5302)صفحة:399،و حكم بأنّه ثقة،و حديثه صحيح لشهادة ابن قولويه له،فراجع. حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

6242

953-الحسين بن عبد الملك الأحول

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية الحسين بن سعيد،عنه،عن أبيه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في باب:عمل ليلة الجمعة و يومها،من التهذيب (2)(3).

6243

954-الحسين بن عبد الملك الأودي

[الترجمة:] قد مرّ (4)في ترجمة الحسن بن محبوب ذكر الشيخ رحمه اللّه في الفهرست (5)أنّه

ص: 208

1- جامع الرواة 245/1 و 521.

2- التهذيب 7/3 حديث 17:الحسين بن سعيد،عن الحسين بن عبد الملك الأحول،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و مثل هذا السند في الاستبصار 414/1 برقم 1584. و في لسان الميزان 295/2 برقم 1225 قال-و بعد العنوان-:روى عن أبيه،و عنه الحسين بن سعيد،ذكروه في رجال الشيعة.

3- حصيلة البحث لم يعنونه أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل،و يحتمل بعيدا اتحاده مع الآتي.

4- في صفحة:351 من المجلّد العشرين.

5- الفهرست:72 برقم 162 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:47 برقم(151)، و في طبعة جامعة مشهد:97 برقم(203)]،قال:و أخبرنا بكتاب المشيخة قراءة

روى عن ابن محبوب،كتاب المشيخة له (1).

ص: 209

1- حصيلة البحث لم يعنونه أحد من قدماء علماء الرجال فهو مهمل ظاهرا،و الراجح عندي أنّه الحسين بن عبد الملك،و ليس أحمد ابنه،فتفحص. [6244] 989-الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال أبو عبد اللّه جاء بهذا العنوان في كتاب الأربعون لابن زهرة:12،بسنده:..عن

( الشريف أبي الرضا،عن أبي عبد اللّه الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال،عن سعيد بن أبي سعيد العيار..

و عنه في بحار الأنوار 367/10 حديث 3،و مستدرك وسائل الشيعة 440/17 حديث 21808 مثله.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6245] 990-الحسين بن عبد الواحد

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق:170 باب 32 حديث 5[و في طبعة اخرى:235 حديث 250]،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن سلام الكوفي،قال:حدّثنا الحسين بن عبد الواحد،قال:حدّثنا حرب بن الحسن،قال:حدّثنا أحمد بن إسماعيل بن صدقة،عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام..

و جاء أيضا في معاني الأخبار:95،و فيه:الحسن بن عبد الواحد..،و عنه في بحار الأنوار 427/35 حديث 2 مثله،و في تأويل الآيات 487/2 حديث 3 مثله،و لا يبعد صحة العنوان:الحسن- مكبّرا-.

أقول:سلف مستدركا تحت رقم(5313)في المجلد التاسع عشر صفحة:410 و بحث مفصلا،و حكم عليه بالإهمال و كون رواياته سديدة،فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

ص: 210

6246

955-الحسين بن عبد الواحد القصري

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 211

1- رجال الشيخ:170 برقم 87،و ذكره في نقد الرجال:106 برقم 74[المحقّقة 97/2 برقم(1471)]،و جامع الرواة 245/1 نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه بلا زيادة.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6247] 991-الحسين بن عبد الوهاب الشعراني جاء في خاتمة مستدرك وسائل الشيعة 4(22)205/ هكذا:و في كتاب عيون المعجزات للعالم الجليل الحسين بن عبد الوهاب الشعراني، و ربما ينسب إلى علم الهدى السيد المرتضى،كما احتمله العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحار الأنوار 102/46،و 274/92 حديث 80. و في الذريعة 362/6 ينقل عنه:الحسين بن عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى في كتابه عيون المعجزات. كما جاء في معجم المؤلفين لعمر كحالة 25/4:الحسين بن عبد الوهاب من علماء الشيعة المعاصرين للشيخ الطوسي،له مؤلفات: عيون المعجزات،الهداية إلى الحق،البيان في وجوه الحق في الإمامة، و بصائر الدرجات في تنزيه النبوات. حصيلة البحث وصف المعنون ب:العالم الجليل يقتضي عدّه حسنا أقلا،فراجع.

6248

956-الحسين بن عبيد

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية محمّد بن عيسى العبيدي،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام تارة،و عن أبي الحسن الثالث عليه السلام،اخرى (2).

ص: 212

1- جامع الرواة 245/1،462/2،و جاءت روايته في التهذيب 469/1 حديث 1541: محمّد،عن محمّد بن عيسى العبيدي،عن الحسين بن عبيد،قال:كتبت إلى الصادق عليه السلام..،و التهذيب أيضا 330/4 حديث 1029 مثله.

2- حصيلة البحث لم يعنونه علماء الرجال فهو ممّن يعدّ مهملا،و يحتمل اتّحاده مع أحد المسمّين ب:عبيد اللّه،و لكنه بعيد. [6249] 992-الحسين بن عبيد بن سهل كذا جاء في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:471 برقم 54 باب من لم يرو عنهم عليهم السلام،و قد حكاه عنه الشيخ المصنف قدّس سرّه ذيل ترجمة الحسين بن عبد اللّه بن سهل تحت رقم(6226)صفحة:197. و الظاهر أنّ اسم أبيه مردّد بين عبد اللّه أو عبيد اللّه كما نقل في الترجمة المزبورة،و رجّح الثاني عليه؛لأنّ في فهرست الشيخ:82 برقم 220 ذكره بعنوان:الحسين بن عبد اللّه. حصيلة البحث المعنون كتبه صحاح و هو ضعيف لانحرافه بعد ذلك،و ما ينقل عنه قبل الطعن عليه و رميه بالغلوّ يؤخذ بروايته.

(12) [6250] 993-الحسين بن عبيد الكندي

جاء بهذا العنوان في مستدرك وسائل الشيعة 258/16 حديث 19794،بسنده:..عن أحمد بن محمد بن سعيد،عن الحسين بن عبيد الكندي،عن النوفلي..

و لكن في بحار الأنوار 461/75 حديث 17:الحسن بن عبيد الكندي.

و جاء في كتاب الأربعون حديثا لابن زهرة:58 الحديث التاسع، بسنده:..الشريف أبو الرضا،عن أبي عبد اللّه الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال،عن سعيد بن أبي سعيد العيار..،و عنه في بحار الأنوار 367/10 حديث 3،و مستدرك الوسائل 440/17 حديث 21808 مثله.

أقول:سلف مستدركا في المجلد التاسع عشر،في صفحة:416 تحت رقم(5321)،و ذكرت له مصادر جمة،و حكم عليه بالإهمال،فراجع.

حصيلة البحث المعنون مهمل.

[6251] 994-الحسين بن عبيد اللّه

جاء هذا العنوان في كثير من الأسانيد؛كما في المزار للشيخ المفيد رحمه اللّه:40 حديث 1 طبعة قم مدرسة الإمام المهدي عليه السلام،و المزار لابن المشهدي:339 حديث 1 طبعة جماعة المدرسين..و غيرها،و الكافي 113/1 حديث 2،و صفحة:446 حديث 21،و التهذيب 43/6 باب 16 حديث 89..و هو مردّد بين جمع،قيل:يراد منه الصغير.

و على كل يصعب الجزم بواحد منهم،و القول بالانصراف إلى أحدهم خاصة يحتاج إلى دليل.

ص: 213

6252

957-الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري (1)

الضبط:

الغضائري:بالغين المعجمة المفتوحة،و الضاد كذلك،و الألف،و الهمزة المكسورة،و الراء المهملة،و الياء،نسبة إلى الغضائر بن السمّاك..

أو إلى الغضائر:جمع الغضارة،بمعنى الطين الحرّ..

ص: 214

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:470 برقم 52،و رجال النجاشي:54 برقم 162،و رجال ابن داود: 124 برقم 475،و الخلاصة:50 برقم 11،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:382،و فرج المهموم:97،و روضة المتقين 356/14،و الإقبال:428، و منتقى الجمان 167/1،و بحار الأنوار 41/1،و الوسيط المخطوط:66،و الرواشح: 111،و هداية المحدثين:194،و حاوي الأقوال 305/1 برقم 194[المخطوط:56 برقم(179)]،و وسائل الشيعة 175/20 برقم 369،و توضيح الاشتباه:130 برقم 550،و تكملة الرجال 335/1،و رجال بحر العلوم 295/2،و طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:64،و روضات الجنات 312/2 برقم 211،و رياض العلماء 34/1 برقم 48،و إتقان المقال:182،و ملخص المقال في قسم الحسان،و جامع الرواة 246/1،و منتهى المقال:111[المحقّقة 47/3 برقم(889)]،و منهج المقال:114، و الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(561)]،و ميزان الاعتدال 541/1 برقم 2023،و لسان الميزان 297/2 برقم 1120،و الوافي بالوفيات 421/12 برقم 379.

أو بمعنى النعمة و الخير و السعة (1)..

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله (2)، قائلا:الحسين بن عبيد اللّه الغضائري،يكنّى:أبا عبد اللّه،كثير السماع،عارف بالرجال،و له تصانيف ذكرناها في الفهرست سمعنا منه،و أجاز لنا بجميع رواياته،مات سنة إحدى عشرة و أربعمائة.انتهى.

و هذا غريب؛فإنّ نسخ الفهرست خالية عن ذكر الرجل (3).

و قال النجاشي (4):الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري أبو عبد اللّه، شيخنا رحمه اللّه له كتب،منها:كتاب كشف التمويه و الغمة،كتاب التسليم على أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين،كتاب تذكرة العاقل و تنبيه الغافل،في فضل العلم،كتاب عدد الأئمة عليهم السلام و ما شذّ على المصنّفين في ذلك، كتاب البيان في حياة الرحمن،كتاب النوادر في الفقه،كتاب مناسك الحج، كتاب مختصر مناسك الحج،كتاب يوم الغدير،كتاب الرد على الغلاة و المفوضة، كتاب سجدة الشكر،كتاب مواطن أمير المؤمنين عليه السلام،كتاب في فضل

ص: 215

1- راجع:تاج العروس 449/3،توضيح المشتبه 287/6.

2- رجال الشيخ:470-471 برقم 52.

3- أقول:ليس في نسخ الفهرست التي لدينا من المطبوعة و المخطوطة ترجمة للمعنون، و قد روى عنه في الفهرست كثيرا إلاّ أنّ شيخوخة المعنون للشيخ و جلالته و كثرة رواية الشيخ عنه توجب الاطمئنان بسقوط الترجمة من قلم نساخ الفهرست،و يؤيد ذلك أنّ ابن داود رحمه اللّه في رجاله:124 برقم 475[الطبعة الحيدرية:80 برقم(482)] نسب إلى الفهرست ترجمته،فراجع و تدبر.

4- رجال النجاشي:54 برقم 162 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:69 برقم(116)،و في طبعة الهند:51،و طبعة بيروت 190/1-191 برقم(164)].

بغداد،كتاب في قول أمير المؤمنين عليه السلام:«أ لا أخبركم بخير هذه الأمّة».

أجازنا جميعها و جميع رواياته عن شيوخه،و مات رحمه اللّه في نصف صفر، سنة إحدى عشر و أربعمائة.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري،يكنّى:أبا عبد اللّه،كثير السماع،عارف بالرجال،و له تصانيف ذكرناها في كتابنا الكبير،شيخ الطائفة،سمع الشيخ الطوسي منه،و أجاز له (2)جميع رواياته،مات رحمه اللّه في نصف صفر،سنة إحدى عشرة و أربعمائة (3).

انتهى.

و أقول-تبعا للمولى الوحيد (4)-:إنّ كونه:شيخ الطائفة؛يشير إلى الوثاقة.

و كذا كونه:شيخ الإجازة (5)،و كونه:كثير الرواية،و كون:رواياته مقبولة يؤيد ذلك.

و نقل في الوجيزة (6)عن ابن طاوس (7)توثيقه،و كذا نقل في التعليقة (8)عن

ص: 216

1- الخلاصة:50 برقم 11.

2- ليس في المصدر:المطبوع له.

3- و زاد في نسختنا من الخلاصة:و كذا أجاز للنجاشي.

4- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382.

5- و عبارة الوحيد في المقام راجعها ففيها فوائد جمّة.

6- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(561)].

7- في فرج المهموم:97:الحديث الخامس عشر فيما روى عمّن قوله حجّة في العلوم..إلى أن قال:روينا بأسانيد جماعة عن الشيخ الثقة الفقيه الفاضل الحسين بن عبد اللّه الغضائري.

8- تعليقة الوحيد البهبهاني على منهج المقال:382.

جدّه المجلسي (1)الأوّل،عن ابن طاوس ذلك،قال:لم أجده..و نقل عن المحقّق الشيخ محمّد أيضا أنّه لم يجده.

و أقول:قد وفقنا اللّه تعالى لوجدان ذلك في كتابه المسمّى ب:فرج المهموم، حيث قال:روينا بأسانيد عن الشيخ الثقة الفاضل الفقيه الحسين بن عبد اللّه الغضائري (2).

و الظاهر (3)أنّ عبد اللّه من سهو الناسخ،كما يشهد بذلك قوله في كتاب الإقبال (4):أخبرنا جماعة بطرقهم المرضيّات،إلى المشايخ المعظّمين محمّد بن محمّد بن النعمان،و الحسين بن عبيد اللّه،و جعفر بن قولويه،و أبي جعفر الطوسي.انتهى.

و عن المنتقى (5):إنّ الحسين بن عبيد اللّه الغضائري من مشاهير شيوخ الأصحاب.

ص: 217

1- قال في روضة المتقين 356/14:الحسين بن عبيد اللّه الغضائري.من مشايخ إجازة الشيخ،و قرأ عليه كتبا كثيرة،و وثّقه السيّد ابن طاوس في كتاب النجوم. و ذكر الشيخ أنّه كثير السماع..إلى أن قال:و أعلم أنّ ابن الغضائري الذي كتب كتاب المجروحين هو ابنه كما يظهر من كتاب السيّد ابن طاوس،حيث قال مرارا في كتابه و من[خ.ل:في]كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري، المقصور على ذكر الضعفاء،و يظهر من النجاشي في مواضع من فهرسته،و هو مجهول الحال.

2- فرج المهموم:97.

3- أقول بل الصحيح:عبيد اللّه،بلا ريب.

4- إقبال الأعمال:428:فصل فيما نذكره من صفة صلاة العيد بيوم الأضحى.

5- منتقى الجمان 167/1،قال:و مع ذلك فالطريق الذي أورده هنا مع علوه معتبر؛فإنّ الحسين بن عبيد اللّه الغضائري و هارون بن موسى التلعكبري من مشاهير شيوخ الأصحاب.

و عن شرح التهذيب (1):لا تخفى جلالة الرجل،و عدم التوثيق إنّما هو لأنّ عادة المصنفين عدم توثيق الشيوخ.انتهى.

و قد مرّ في ترجمة ابنه نقلنا عن المجلسي رحمه اللّه في البحار (2)أنّ الحسين- هذا-من أجلّة الثقات.

و قال الميرزا في الوسيط (3):و يستفاد من تصحيح العلاّمة رحمه اللّه لطريق الشيخ رحمه اللّه إلى محمّد بن علي بن محبوب توثيقه،و لم أجد إلى يومنا هذا من خالفه.انتهى.

فتوثيق ابن طاوس قد تأيّد بتوثيق المجلسي نصّا،و كذا وثّقه في البلغة (4)،و رواشح المحقق الداماد (5)،و مشتركات الكاظمي (6)،بل

ص: 218

1- الظاهر أنّ الناسخ اشتبه و كتب:عن شرح التهذيب،و الصحيح:عن شرح الاستبصار، كما في تكملة الرجال 127/1.

2- قال في بحار الأنوار 41/1:..و كذا رجال ابن الغضائري،و هو إن كان الحسين فهو من أجلّة الثقات..

3- الوسيط:66(و لا زال مخطوطا إلى اليوم،باب الحسين).

4- بلغة المحدثين:351.

5- الرواشح السماوية:111 في الراشحة الخامسة و الثلاثون،قال:ابن الغضائري مصنف كتاب الرجال المعروف..إلى أن قال:ليس هو الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري العالم الفقيه البصير المشهور،العارف بالرجال و الأخبار،شيخ الشيخ الأعظم أبي جعفر الطوسي و الشيخ أبي العباس النجاشي و سائر الأشياخ الذي قد ذكرناه..إلى أن قال:فإنّه من أعاظم فقهاء الأصحاب و علمائهم،و له تصانيف معتبرة في الفقه و غيره،و فتاواه و أقواله في الأحكام الفقهية منقوله محكيّة..إلى أن حكى عن ابن طاوس في كتابه الجمع بين كتب الرجال و الاستطراف:منها الحسين بن عبيد اللّه شيخ الطائفة فتلميذاه النجاشي و الشيخ ذكرا كتبه و تصانيفه.

6- المسمى ب:هداية المحدثين:194 باب الحسين قال:..ابن عبيد اللّه المشترك بين ابن عبيد اللّه الغضائري الثقة.

و الحاوي (1)،حيث عدّه في قسم الثقات،مع ما عليه من التدقيقات،و قال-بعد نقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه،و عبارة الخلاصة،ما لفظه-:لا يبعد استفادة توثيق هذا الرجل؛لكثرة اعتماد المشايخ-كالشيخ الطوسي و النجاشي- عليه،بل كثيرا ما يحكم النجاشي رحمه اللّه بتوثيق بعض الرجال بالاستناد إلى توثيقه،مع انضمام قرائن اخرى تدلّ على ذلك.ثم قال:و هو غير ابن الغضائري المكرّر ذكره؛فإنّه ولد هذا،و اسمه:أحمد.انتهى.

قلت:قد مرّ (2)منّا ترجمة حال أحمد،و بيان أنّ ابن الغضائري عند الإطلاق على أيّهما يطلق،و أنّ المصنف لكتاب الرجال المتعارف بيننا هو ذاك،لا هذا، فلاحظ.

و عن الذهبي في ميزان الاعتدال (3):الحسين بن عبيد اللّه الغضائري،

ص: 219

1- حاوي الأقوال 305/1 برقم 194[المخطوط:56 برقم(179)من نسختنا]،و في معراج أهل الكمال:351[المخطوط:122 من نسختنا]عند ذكره،قال:شيخ شيوخ الأصحاب،و في صفحة:141 مثله،و في صفحة:13،قال:و الحق أنّ جلالته و عدالته ممّا لا ينبغي الريب فيها،و ذكره في وسائل الشيعة 175/20 برقم 369، و توضيح الاشتباه:130 برقم 550،و جامع الرواة 246/1،و مجمع الرجال 182/2، و رجال شيخنا الحر المخطوط:20 من نسختنا،و نقد الرجال:106 برقم 75[المحقّقة 97/2 برقم(1472)]،و تكملة الرجال 335/1،و رجال السيّد بحر العلوم 295/2، و طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:64.

2- في صفحة:42-54 من المجلد السادس تحت رقم(926).

3- ميزان الاعتدال 541/1 برقم 2023:الحسين بن عبيد اللّه،أبو عبد اللّه الغضائري، شيخ الرافضة،يروي عن الجعابي.صنّف كتاب الغدير.مات سنة إحدى عشرة و أربعمائة،كان يحفظ شيئا كثيرا،و ما أبصر. و في لسان الميزان 297/2 برقم 1120،قال:الحسين بن عبيد اللّه أبو عبد اللّه

شيخ الرافضة.

( الغضائري،شيخ الرافضة.روى عن الجعابي..إلى أن قال:نقلا عن الطوسي في رجال الشيعة:و كان كثير الترحال،كثير السماع،خدم العلم،و كان حكمه أنفذ من حكم الملوك،و له كتاب أدب العاقل و تنبيه الغافل،في فضل العلم،و له كتاب كشف التمويه و النوادر في الفقه و الرد على المفوضة،و كتاب مواطي أمير المؤمنين[عليه السلام]، و كتاب في فضل بغداد و الكلام على قول:علي خير هذه الأمة بعد نبيها،و قال ابن النجاشي في مصنفي الشيعة،و ذكر له تصانيف كثيرة،و قال:طعن عليه بالغلو،و يرمى بالعظائم،و كتبه صحيحة،و روى عنه أحمد بن يحيى.

و في روضات الجنات 312/2 برقم 211،قال:الشيخ أبو جعفر حسين بن عبيد اللّه ابن إبراهيم المعروف ب:الغضائري أو الغضاري،هو والد شيخنا أحمد المتقدّم ذكره في النسب،وجده في الفضل و الحسب،و قد كان وجها من وجوه الشيعة،و شيخنا من مشايخهم المعظمين،مفضلا على أقرانه،و مجمعا على علو مرتبته،و جلالة شأنه بمنزلة شيخنا المفيد المعروف في أوانه حتى أن غير واحد من علماء العامّة ذكروا في ترجمته أنّه كان شيخ الرافضة في زمانه،و ناهيك به للرجل منقبة و فضلا.يروي عن شيخنا الصدوق أبي جعفر،و أبي غالب الزراري،و التلعكبري،و محمّد بن علي القلانسي.. و غيرهم من المشايخ الأجلاّء.و قرأ عليه شيخنا الطوسي،و الفاضل النجاشي و ولده الشيخ أبو الحسن كما اشير إليه فيما قبل،و صنف أيضا كتب كثيرة في الإسلام ذكر النجاشي في كتابه من جملتها:تذكير الغافل و تنبيه العاقل؛في فضل العلم.و كتاب عدد الأئمّة عليهم السلام.و كتاب النوادر في الفقه،و كتاب يوم الغدير،و كتاب الرد على الغلاة و المفوّضة..و غير ذلك.

ثم ذكر أنّه ليس بمؤلف كتاب الرجال و إن كان عارفا بالرجال..إلى أن قال:ثم إنّ في هذا المقام نزيدك بيانا لتوضيح المرام أنّه لم يعهد لقب الغضائري في شيء من العبارات لأحد غير هذا الشيخ حتّى يمكننا أخذ الغضائري الذي هو صاحب الكتاب لا محالة ولدا له..إلى أن قال:و مات رحمه اللّه قبل العشرين و أربعمائة،و إن وقع في رجالي النجاشي و الشيخ جميعا أنّ وفاة الغضائري الموسوم اتفقت في حدود سنة إحدى عشرة و أربعمائة..

و في الوافي بالوفيات 421/12 برقم 379،قال:الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري كان من كبار شيوخ الشيعة،و كان ذا زهد و ورع و حفظ،و توفي سنة إحدى عشرة و أربعمائة.

ص: 220

قلت:كفى له بذلك فخرا و جلالة (1).

6253

958-الحسين بن عبيد اللّه بن حمران

الهمداني السكوني

[الضبط:] قد مر (2)ضبط الهمداني في ترجمة:إبراهيم بن قوام الدين.

و ضبط السكوني في ترجمة:أحمد بن رباح (3).

[الترجمة:] و قد وثّق الرجل جماعة،قال النجاشي (4):الحسين بن عبيد اللّه بن حمران الهمداني المعروف ب:السكوني،من أصحابنا الكوفيّين،ثقة،له كتاب:نوادر، أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة،عنه،به.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (5)..إلى قوله:ثقة،بزيادة ضبط

ص: 221

1- حصيلة البحث إنّ من ألمّ بما نقلناه عن أساطين الطائفة،و سبر رواياته و مواضيع مؤلفاته،و القرائن و الأمارات الكثيرة،و شيخوخته للنجاشي..لا محيص له من الجزم بوثاقته و جلالته، فهو ثقة جليل،و الرواية من جهته صحيحة بلا ريب عندي.

2- في صفحة:254 من المجلّد الرابع.

3- في صفحة:126 من المجلّد السادس.

4- النجاشي في رجاله:45 برقم 131 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين: 57 برقم(134)،و طبعة بيروت 170/1 برقم(133)،و طبعة الهند:42].

5- الخلاصة:52 برقم 20.

عبيد اللّه-بضم العين،و الياء بعد الباء-.

و قريب منه في القسم الأوّل من رجال ابن داود (1)،ناسبا إلى النجاشي، مزيدا قوله:لم يرو عنهم عليهم السلام.

و وثّقه في الوجيزة (2)و البلغة (3)أيضا.

[التمييز:] و ميّزه في المشتركاتين (4)بما سمعته من النجاشي من رواية علي بن عبد اللّه بن المغيرة (5)،عنه.

و العجب من إهماله ما سمعته من الكشي (6)من رواية الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة،عنه (7).

ص: 222

1- رجال ابن داود:125 برقم 477[الطبعة الحيدرية:81 برقم(484)].

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(559)].

3- بلغة المحدثين:351.

4- في هداية المحدثين:194 و يعرف:برواية الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة عنه، و جامع المقال:106 مثله،و إتقان المقال:50،و مجمع الرجال 183/2،و لسان الميزان 298/2 برقم 1231،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و وسائل الشيعة 176/20 برقم 370،و توضيح الاشتباه:130 برقم 551،و نقد الرجال:106 برقم 76[المحقّقة 98/2 برقم(1473)]،و جامع الرواة 246/1،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط:20 من نسختنا.

5- أقول:ليس في رجال النجاشي:علي بن عبد اللّه بن المغيرة بل الموجود فيه،و في هداية المحدثين،و جامع المقال:الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة،كما و لا يوجد في رجال الكشي عن الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة ذكر،و الظاهر وقوع تصحيف في نسخة المؤلف قدّس سرّه.

6- الكشي هنا سهو من الناسخ،و الصحيح:النجاشي،إذ لا ذكر له في رجال الكشي.

7- حصيلة البحث إنّ تصريح العلاّمة الخبير النجاشي بوثاقة المعنون،و تأيّد ذلك بتوثيق من تأخّر عنه، يوجب الجزم بوثاقته و جلالته،و عد الحديث من جهته صحيحا،فتدبر.

6254

959-الحسين بن عبيد اللّه السعدي (1)

[الضبط:] قد مرّ (2)ضبط السعدي في ترجمة:الأسود بن سريع (3).

[الترجمة:] و الرجل قد تعرّض لحاله في القسم الثاني من الخلاصة (4)حيث قال:الحسين ابن عبيد اللّه السعدي أبو عبد اللّه بن عبيد اللّه بن سهل،ممّن طعن عليه،و رمي بالغلوّ.

و قال الكشي (5):الحسين بن عبيد اللّه المحرّر،ذكره أبو علي أحمد بن علي السكوني شقران،قرابة الحسن بن خرزاذ و ختنه[على اخته]:إنّ الحسين ابن عبيد اللّه القمي أخرج من قم في وقت كانوا يخرجون من اتهموه بالغلوّ.

انتهى.

ص: 223

1- مصادر الترجمة رجال النجاشي:33 برقم 84،و الخلاصة:216 برقم 8،و رجال الكشي:512 حديث 990،و منتهى المقال:111[المحقّقة 49/3 برقم(891)]،و جامع الرواة 246/1،و هداية المحدّثين:194،و جامع المقال:33،و منهج المقال:114،و رجال الشيخ:471 برقم 54،و رجال ابن داود:444 برقم 138.

2- في صفحة:22 من المجلّد الحادي عشر.

3- في الحجرية:ضريع،و هو سهو.

4- الخلاصة:216 برقم 8 بلفظه.

5- رجال الكشي:512 حديث 990،و فيه:الحسين بن عبيد اللّه المحرر.قال أبو عمرو:ذكره أبو علي أحمد بن علي السلولي شقران قرابة..

و زعم بعض المصنّفين كون جميع من في العبارة رجلا واحدا بألقاب مختلفة، و الذي أفهمه أنّ كلا من الحسين بن عبيد اللّه المحرّر،و الحسين بن عبيد اللّه القمي، غير الحسين بن عبيد اللّه السعدي،و أنّه رحمه اللّه لمّا عنون الحسين بن عبيد اللّه السعدي،بنى على الاختصار بنقل اثنين لم يحقّق حالهما،مقتصرا على نقل ما وجده في كلام الكشي.و الظاهر أنّ كلمة(قيل)زائدة،كما ستسمع إن شاء اللّه تعالى.

و قال المحقق الشيخ محمّد رحمه اللّه:إنّ ظاهر كلام العلاّمة كون الثلاثة واحدا،كما يقتضيه نقل كلام الكشي في ترجمة السعدي،و هو غير بعيد.و ابن داود ذكر الثلاثة على الانفراد،و هو محتمل،و لا ثمرة مهمة في ذلك.انتهى ملخصا.

و مراده من نفي الثمرة،عدم تحقق حال الثلاثة،أو اشتراكهم في الضعف أو المجهولية.و لكنك ستعرف أنّ السعدي ممدوح و معدود من الحسان.

و قال النجاشي (1):الحسين بن عبيد اللّه السعدي،أبو عبد اللّه بن عبيد بن سهل،ممّن طعن عليه و رمي بالغلو،له كتب صحيحة الحديث،منها:التوحيد، المؤمن و المسلم،المقت و التوبيخ،الإمامة،النوادر،المزار،المتعة،أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:حدّثنا علي بن حاتم،قال:حدّثنا أحمد بن علي الفائدي،عن الحسن (2)،بكتابه المتعة خاصة.

ص: 224

1- رجال النجاشي:33 برقم 84 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:42- 44 برقم(86)،و طبعة بيروت 143/1-146 برقم(85)،و طبعة الهند:31،و فيه: (الحسن،خ.ل:الحسين)].

2- خ.ل:الحسين.[منه(قدّس سرّه)].

و أخبرنا محمّد بن علي بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:

حدّثنا الحسين بن عبيد اللّه،بكتبه،و هي:الإيمان و صفة المؤمن،الإيمان لا يثبت إلاّ بالعمل،الإيمان يزيد و ينقص،فضل الإيمان،دعائم الإيمان،شعب الإيمان، نفي الإيمان،طعم الإيمان،حقيقة الإيمان،أركان الإيمان،أصناف الإيمان، أقسام الإيمان،المرآة (1)حلاوة الإيمان،ما جاء أنّ الإيمان حسن الخلق،ما جاء في زين الإيمان،الحسد يأكل الإيمان،من تعصّب خلع ربقة الإيمان من عنقه، أعجب الخلق إيمانا،أدنى الإيمان،تحديد الإيمان،الإيمان و ما تثبّت منه في القلب،لا يدخل النار عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان،فيمن أعير الإيمان،لا يزني الزاني و هو مؤمن،أسرار الإيمان و إظهار الشرك،الإيمان يشارك الإسلام و الإسلام لا يشارك الإيمان،من كان مؤمنا فعمل خيرا ثم كفر ثم مات بعده،إثبات الإيمان و إثبات الكفر،لا إيمان لمن لا تقيّة له،ما جاء في المؤمن،ما يلحق اللّه الأطفال بإيمان آبائهم،نوادر الإيمان،إدخال السرور على المؤمن،زيارة المؤمن،مصافحة المؤمن،حق المؤمن على أخيه المؤمن،السعي في حوائج المؤمن،المؤمن أخ المؤمن،حبّ المؤمن،كرامة المؤمن،ثواب من أعان المؤمن و نصره،حرمة المؤمن،من قضى حاجة امرئ مؤمن،مواساة المؤمن،من نفّس عن مؤمن كربة،من أقرض مؤمنا،من أطعم مؤمنا و سقاه، من كسا مؤمنا،من عاد مؤمنا في مرضه،موت المؤمن،قضاء دين المؤمن، ما جاء في الإيمان و الإسلام،ما جاء في الإسلام،إنّ الصبغة هي الإسلام،من اصطفى الإسلام ارتضى اللّه الإسلام دينا،ما اختار اللّه الإسلام دينا،كمال

ص: 225

1- كذا،و في بعض النسخ:المروّة.و عليه فالكلمة عند ذاك تحتاج إلى واو.

الإسلام،دعائم الإسلام،عرى الإسلام،بناء الإسلام،بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا،أدنى الإسلام،من رغب عن الإسلام و ارتدّ عنه،فرع الإسلام و أصله و ذروته و سنامه،سهام الإسلام،فضل الإسلام،فيمن يعاد الإسلام، حرمة الإسلام،ممّا (1)يجب على المسلم ألاّ يقيم في دار الشرك،ما جاء في أنّ المسلمين هم المسلمون،معرفة المرء المسلم،فيمن رغب عن الإسلام،أ يؤخذ الرجل بما كان عمل في الجاهلية،أشرفكم في الأرض أنّ الأرض لم تكن قطّ إلاّ و فيها مسلم يعبد اللّه،الصبيّ يختار النصرانية و أحد أبويه مسلم،في أطفال المسلمين،في حبس حقّ امرئ مسلم،في مصافحة المسلم،في زيارة المسلم،في إدخال السرور على المسلم،فيمن نفّس عن المسلم كربة،فيمن أطعم مسلما،في مشي المسلم لأخيه المسلم،حقّ المسلم على المسلم،المسلم أخو المسلم،في حبّ المسلم،حرمة المسلم،من عاد مسلما في مرضه،في قضاء دين المسلم، ثواب من أقرض مسلما،في موت المسلم.

هذه أبواب الكتاب،نقلته من خط أبي العباس أحمد بن نوح.انتهى كلام النجاشي.

و قد سمعت في ترجمة الحسن بن علي بن أبي عثمان (2)نقل جامع الرواة،عن النجاشي (3)رواية الحسين بن عبيد اللّه بن سهل-في حال استقامته-عنه،

ص: 226

1- في الأصل:ما.

2- في صفحة:52 من المجلد العشرين.

3- النجاشي في رجاله:48 برقم 137 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين: 61 برقم(141)،و طبعة بيروت 177/1 برقم(139)،و طبعة الهند:45]في ترجمة: الحسن بن أبي عثمان سجادة،قال:حدّثنا الحسين بن عبيد اللّه بن سهل في حال

و ذلك دال على بناء النجاشي على انحرافه زمانا.

و أقول:قد نبهنا غير مرّة على أنّ رمي القدماء-سيّما القميين منهم- الرجل بالغلو لا يعتنى به؛لأنّ الاعتقاد بجملة ممّا هو الآن من ضروريات المذهب كان معدودا عندهم من الغلو،أ لا ترى عدّهم نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليهم السلام غلوا،مع أنّ من لم ينف السهو عم اليوم لا يعدّ مؤمنا.

و لقد أجاد الفاضل الحائري (1)حيث قال:رمي القميين بالغلو،و إخراجهم

ص: 227

1- في منتهى المقال:111[المحقّقة 49/3 برقم(891)]بلفظه،و في جامع الرواة 246/1-بعد أن عنونه و نقل عبارة الخلاصة و رجال النجاشي-نقل عن الكشي: الحسين بن عبيد اللّه المحرر،ثم نقل عن رجال الشيخ في أصحاب الهادي عليه السلام: الحسين بن عبيد اللّه القمي،يرمى بالغلوّ،ثم قال:الحسين بن عبيد اللّه بن سهل،في من لم يرو عنهم عليهم السلام،إلى هنا ملخّص كلام جامع الرواة.و كأنّه عدّ العناوين الأربعة واحدا،ثم عنونه:الحسين بن عبيد اللّه الصغير و ترجمه،ثم الحسين بن عبيد اللّه العبدوي بترجمة مستقلة و هو غريب؛و ذلك لعدم دليل على الاتّحاد. نعم؛حاول بعض المعاصرين في قاموس الرجال 479/3 اثبات الاتحاد بالاشتراك في رميهم بالغلو و أنّ اثنان منهما لهما كتاب المتعة..و هو كما ترى لا يثبت الاتحاد، أمّا نسبة الغلوّ إلى المعنون فهي غير ثابتة لتصريح النجاشي بصحّة أحاديث كتبه و أنّه رمي بالغلو،و لو كان غلوّه ثابتا لجزم به،و قال هذا المعاصر في المقام في قاموسه ما نصّه:و أما قول(جش)في الحسن بن علي بن أبي عثمان بإسناده عن أحمد بن إدريس،قال:حدّثنا الحسين بن عبيد اللّه بن سهل-في حال استقامته-، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان سجادة،فقلنا ثمة كأنّه وقع تحريف و أنّ الأصل الحسين بن عبيد اللّه بن سهل،عن الحسن بن علي بن أبي عثمان سجادة في حال

من قم لا يدلّ على ضعف أصلا؛فإنّ أجلّ علمائنا و أوثقهم غال على زعمهم، و لو وجدوه في قم لأخرجوه منها لا محالة،مع أنّ قول النجاشي:له كتب صحيحة الحديث،نصّ في صحة أحاديثه،و تعريض بالرامي،فما في الوجيزة من أنّه ضعيف،ضعيف.انتهى.

و بالجملة؛فلا شبهة في كون الرجل إماميّا،و غلوّه غير ثابت.و قول النجاشي:له كتب صحيحة،مدح معتدّ به،فيكون الرجل من الحسان المعتمدين،و اللّه العالم (1).

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النجاشي من رواية أحمد بن علي الفائدي، و أحمد بن محمّد بن يحيى،عنه (2).

ص: 228

1- أقول:تقدمت ترجمته بعنوان:الحسين بن عبيد اللّه بن سهل تحت رقم(6226) صفحة:197 من هذا المجلّد.

2- حصيلة البحث عدم ثبوت غلوّ المترجم و تصريح النجاشي بأنّ أحاديثه و كتبه صحاح تقتضي عدّه حسنا أقلا إن ثبت عدم غلوّه و إلاّ عدّ ضعيفا.

6255

960-الحسين بن عبيد اللّه الصغير

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية سعد بن عبد اللّه،و محمّد بن يحيى،و عبد اللّه ابن جعفر،و أحمد بن إدريس جميعا،عنه،عن الحسن بن علي بن أبي عثمان (2)(12).

ص: 229

1- جامع الرواة 246/1.

2- أقول:إليك بعض روايات الرجل؛ففي الكافي 441/1 حديث 9:أحمد بن إدريس،عن الحسين بن عبد اللّه الصغير،عن محمّد بن إبراهيم الجعفري..و في بعض نسخ الكافي:عبيد اللّه،و في بعضها:الحسن بن عبد اللّه،و في الكافي صفحة:446 من ذاك المجلّد حديث 21:أحمد بن إدريس،عن الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي عبد اللّه الحسين الصغير،عن محمّد بن إبراهيم الجعفري..، و في صفحة:113 حديث 2:أحمد بن إدريس،عن الحسين بن عبيد اللّه،عن محمّد بن عبد اللّه،و في التهذيب 43/6 باب 16 حديث 89،بسنده:..و أحمد ابن إدريس جميعا،عن الحسين بن عبيد اللّه،عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، هكذا نقله في جامع الرواة في عداد روايات الحسين بن عبيد اللّه الصغير،مع أنّه الحسين بن عبيد اللّه بن سهل المتقدّم لروايته عن الحسن بن علي بن عثمان سجادة، فتفطّن. هذا؛و قد جاء السند أيضا في كامل الزيارات:166 حديث 217، و علل الشرائع 9/1 حديث 1،و لكن في المزار للمفيد:30 حديث 1: الحسن بن عبيد اللّه،و في المزار لابن المشهدي:339 حديث 1:الحسين بن عبيد اللّه. أقول:سلف مستدركا تحت رقم(6228)بعنوان:عبد اللّه،و ما هنا نسخة بدل

( عن ما هناك،و أصل العنوان جاء في التهذيب 82/3 حديث 239،بسنده:.. عن الحسين بن عبد اللّه العبيدي،و في بعض النسخ:ابن عبيد اللّه العدوي،فلاحظ ما هناك. O حصيلة البحث

الاختلاف في النسخ بين الحسين بن عبيد اللّه الصغير،و الحسين الصغير،و الحسين ابن عبد اللّه أوجب التوقف في تعيين العنوان،و على كل حال فهو مجهول،إلاّ أنّ وروده في كامل الزيارات يوجب قوة الحديث،و إن كان عدم ذكره في كتب الرجال لا يلزم عده مهملا،فتدبر.

[6256] 995-الحسين بن عبيد اللّه بن ضمرة روى في الاستبصار 114/3-115 حديث 408،بسنده:..عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن وهب،عن الحسين بن عبيد اللّه بن ضمرة، عن أبيه..و كذلك في وسائل الشيعة 430/17 حديث 22917 مثله.

إلاّ أنّ هذا الإسناد جاء في التهذيب 161/7 حديث 713، و فيه،بسنده:..عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن وهب،عن الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة،عن أبيه،عن جده،و قد سلف منا مستدركا تحت رقم(6230)،فراجع و هما واحد.

حصيلة البحث

المعنون مهمل لأنّه ليس له ذكر في المعاجم الرجالية.

ص: 230

6257

961-الحسين بن عبيد اللّه العبدوي

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية محمّد بن عمار،عنه،عن أحمد بن ربيعة الهاشمي،في باب الدعاء بين الركعات،من التهذيب (2).

ص: 231

1- جامع الرواة 246/1،و أشار إلى روايته في التهذيب 82/3 حديث 239،بسنده:.. عن الحسين بن عبد اللّه العبدوي،هكذا في التهذيب طبعة النجف الأشرف،و في الطبعة الحجرية 139/1،بسنده:..عن الحسين بن عبد اللّه(خ.ل:عبيد اللّه)العبدوي(خ.ل: العدوي).

2- حصيلة البحث لم أهتد إلى وجوده و النسخ مختلفة فيه بين عبد اللّه و عبيد اللّه،و العبدوي و العدوي، و لا مرجّح،فأنا في الحكم عليه متوقف،بل هو في الواقع مهمل،لعدم تعرض أعلام الجرح و التعديل له. [6258] 996-الحسين بن عبيد اللّه العدوي جاء لقب:العدوي نسخة بدل عن:العبدوي الذي سلف من المصنف قدّس سرّه تحت رقم(6258)من هذا المجلد،و في نسخة: عبد اللّه،بدلا من:عبيد اللّه،فراجع ما هناك..و حكمها واحد. حصيلة البحث المعنون مردد الموضوع مهمل الحكم.

(12) [6259] 997-الحسين بن عبيد اللّه بن علي أبو عبد اللّه بن الواسطي

قال الشيخ الثقة الجليل الكراجكي في كنز الفوائد:80:ما أخبرني به شيخي أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه بن علي المعروف ب:ابن الواسطي رضي اللّه عنه،قال:أخبرني أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري..

و صفحة:81[183/1]:فصل في أخبار عبد المطلب رضي اللّه عنه، و أخبرني شيخي أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه بن علي الواسطي رضي اللّه عنه،قال:أخبرني أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري..

و صفحة:181[386/1]:و أخبرني شيخي أبو عبد اللّه الحسين ابن عبيد اللّه بن علي الواسطي رضي اللّه عنه،قال:أخبرني أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري..

و صفحة:198[41/2]:أخبرني شيخي أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه بن علي المعروف ب:ابن الواسطي رضي اللّه عنه،قال:أخبرني أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري..

و صفحة:199[42/2]:أخبرني شيخي أبو عبد اللّه الحسين ابن عبيد اللّه الواسطي رحمه اللّه،قال:أخبرني أبو محمّد التلعكبري،عن أبي جعفر الكليني.

و قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:64: الحسين بن عبيد اللّه بن علي أبو عبد اللّه الواسطي،العالم المعروف ب:ابن الواسطي كما حكاه فخار بن معدّ في كتابه:حجة الذاهب،عن تلميذه الكراجكي و هو صاحب كتاب:من أظهر الخلاف لأهل البيت، الذي ينقل عنه ابن طاوس في رسالته:غياث سلطان الورى،(في المواسعة)،و هو من مشايخ أبي الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجي المتوفي 449..إلى أن قال:و ذكر في الروضات:559 أنّه غير مذكور في كتب الرجال.

ص: 232

(12) و في لسان الميزان 298/2 برقم 1232:الحسين بن عبيد اللّه بن علي الواسطي،من رؤوس الشيعة،يشارك المفيد في شيوخه،و مات قبل العشرين و أربعمائة،و قد سلف قريبا بعنوان:ابن عبد اللّه تحت رقم (6236)فراجع،و هما واحد.

حصيلة البحث

المعنون و إن لم يذكره علماء الرجال،و لكن يظهر ممّا نقلناه أنّه من مشايخنا الأجلاّء،فهو لشيخوخته في الرواية و لمضمون رواياته و لبعض القرائن الاخرى يعدّ في أعلى مراتب الحسن،و الحديث من جهته حسنا كالصحيح.و اللّه العالم.

[6260] 998-الحسين بن عبيد اللّه القزويني أبو عبد اللّه

جاء في رجال النجاشي في ترجمة أحمد بن محمّد بن سيار أبو عبد اللّه الكاتب:62 برقم 188 الطبعة المصطفوية،قال فيه:أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه القزويني،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى.

و في صفحة:299[في ترجمة محمّد بن أحمد بن داود برقم (1040)]،قال:حدّثنا جماعة من أصحابنا رحمهم اللّه عنه بكتبه،منهم: أبو العباس بن نوح و محمّد بن محمّد و الحسين بن عبيد اللّه في آخرين.

و عدّه في معجم رجال الحديث 161/2،و 25/6،و تهذيب المقال 33/1 من مشايخ النجاشي،و اعتمدا في ذلك على نسخة الطبعة المصطفوية،ففيها في ترجمة أحمد بن محمّد بن سيّار:62 برقم 188: كتاب الغارات،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه القزويني..مع أنّ في طبعة دار الأضواء 211/1 برقم 190،و طبعة الهند:58،و طبعة جماعة المدرسين بقم:80 برقم 192 هكذا:كتاب الغارات أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،و أخبرنا أبو عبد اللّه القزويني،

ص: 233

6261

962-الحسين بن عبيد اللّه القمي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الهادي عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:يرمى بالغلوّ.انتهى.

و قال الكشي (2):الحسين بن عبيد اللّه القمي،اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتّهموه بالغلوّ.انتهى.

و قد زعم بعضهم اتّحاده مع سابقه،و هو كما ترى ناشئ من عدم التعمّق في

ص: 234

1- رجال الشيخ:413 برقم 19.

2- رجال الكشي:512 حديث 990.

عبارة الكشي،و سوء تعبير الخلاصة (1).و الأظهر التعدّد،كما يظهر من الوجيزة (2)و النقد (3)..و غيرهما،حيث عنونوهما اثنين و ضعّفوا كلا منهما، فلا وجه لما يظهر من الميرزا من اتّحادهما (4)(5).

6262

963-الحسين بن عبيد اللّه المحرر

[الترجمة:] في ترتيب (6)الاختيار:قال أبو عمرو:و ذكره أبو علي أحمد بن علي

ص: 235

1- الخلاصة:216 برقم 8،فإنّه عنون:الحسين بن عبيد اللّه السعدي،و في أثناء الترجمة،قال:إنّ الحسين بن عبد اللّه القمي اخرج من قم..ذكره عن الكشي،و في رجال ابن داود:440 برقم 120[الطبعة الحيدرية:238 برقم(123)]،قال:الحسن ابن عبد اللّه القمي يرمى بالغلو،و في الخلاصة:212 برقم 5:الحسن بن عبد اللّه القمي يرمى بالغلو.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:195 برقم(562)].

3- نقد الرجال:106 برقم 78[المحقّقة 99/2 برقم(1475)]،قال:الحسين بن عبيد اللّه القمي يرمى بالغلو،(دي)،(جخ)،الحسين بن عبيد اللّه المحرر القمي اخرج من قم..إلى أن قال:و الظاهر أنّهما واحد. و قد أصرّ بعض المعاصرين في قاموسه 482/3 على اتحاد العناوين جميعا، و ما ذكره في تأييد كلامه لا يثبت مدّعاه بل هو أعم.

4- أقول:سبق من الماتن قدّس سرّه أن عنون لنا:الحسن بن عبد اللّه القمي،و كان عنده مرددا بين أن يكون مكبّرا أو مصغّرا في الاسم و اسم الأب،و ذلك في المجلّد التاسع عشر من هذه الموسوعة صفحة:396 تحت رقم(5300)،و حكم عليه طاب ثراه بأنّه غير معلوم الحال،فراجع.

5- حصيلة البحث المعنون مجهول موضوعا و حكما.

6- المعروف ب:مجمع الرجال 185/2.

الشلولي (1)شقران قرابة الحسن بن خرزاذ،و ختنه على اخته.

و لم يظهر حاله (2)،فهو مجهول (3).

6263

964-الحسين بن عبد اللّه النيشابوري

[الترجمة:] يستفاد تشيّعه و حسن حاله ممّا رواه في الكافي (4)،عن محمّد بن يحيى،

ص: 236

1- خ.ل:السكوني،خ.ل:السلولي.[منه(قدّس سرّه)].

2- في مجمع الرجال:أحمد بن علي الشلولي شقران،و في رجال الكشي:السلولي شقران،و قد ذكر في معجم رجال الحديث 26/6 برقم 3490:الحسين بن عبيد اللّه المحرر.قد ظهر أنّه الحسين بن عبيد اللّه القمي. أقول:لم أقف على وجه هذا الاستظهار إلاّ ممّا في رجال الكشي:512 برقم 990 في الحسين بن عبيد اللّه المحرّر،قال أبو عمرو:ذكره أبو علي أحمد بن علي السلولي شقران قرابة الحسن بن خرزاذ و ختنه على أخته:إنّ الحسين بن عبيد اللّه القمي اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتّهموه بالغلو،فهذه العبارة أوجبت الاستظهار المذكور.

3- حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية ما يوضّح حال المعنون،فهو على فرض وجوده لم يتضح حاله.

4- الكافي 111/5 حديث 6،و بحار الأنوار 86/50 باب 5 حديث 2،و فيه:فلمّا ورد سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد اللّه النيسابوري-و هو الوالي-فاستقبلني على فرسخين من المدينة،فدفعت إليه الكتاب..،و جاء أيضا في التهذيب 335/6 حديث 926.

و (1)محمّد بن أحمد،عن السيّاري،عن أحمد بن محمد الصيدلاني (2)،عن رجل من بني حنيفة من أهل بست و سجستان،قال:رافقت أبا جعفر عليه السلام في السنة التي حج فيها في أوّل خلافة المعتصم،فقلت له-و أنا معه على المائدة-، و هناك جماعة من أولياء السلطان:إن والينا-جعلت فداك-يتولاّكم (3)أهل البيت و يحبّكم،و عليّ في ديوانه خراج،فإن رأيت-جعلني اللّه فداك-أن تكتب إليه[كتابا]بالإحسان إليّ..ثم ساق الحديث في كتابته عليه السلام له و سمّاه ب:الحسين بن عبد اللّه النيشابوري،و أنّه أخذ كتابه عليه السلام و قبّله و وضعه على عينيه،و قال لي:[ما]حاجتك؟قلت:خراج عليّ في ديوانك، فأمر بطرحه عني،و قال:لا تؤدّ خراجا ما دام لي عمل،ثم سألني عن عيالي، فأخبرته بمبلغهم،فأمر لي و لهم بما يقوتنا و فضلا،فما أدّيت في عمله خراجا (4)، و لا قطع عني صلته،حتى مات (5).

ص: 237

1- في المصدر:عن.

2- في المصدر:أحمد بن زكريا الصيدلاني.

3- في المصدر:رجل يتولاّكم.

4- في الكافي:ما دام حيّا.

5- حصيلة البحث الذي يظهر من الحديث تشيّعه،و من وضعه للكتاب على عينيه و قضاء حاجة الرجل و تلهفه على استلام الكتاب أنّه من خلّص الشيعة،و ذوي العقائد الصحيحة و الولاء الصادق،فالجزم بحسنه في محلّه،و اللّه العالم. [6264] 999-الحسين بن عتاب جاء هذا العنوان في الهداية الكبرى للخضيبي:354،إلاّ أنّ فيها:

(12) 248 جاء بعنوان:الحسين بن غياث الحنبلاني،و سيأتي مستدركا. و لاحظ:بحار الأنوار 395/81 حديث 62،و مستدرك وسائل الشيعة 256/2 حديث 1909،و 51/3 حديث 299،و 188/4 حديث 4454،بسنده:..و الحسين بن غياث..و غيرها.

حصيلة البحث المعنون مهمل،و متن الحديث متحد في الموارد المشار إليها.

[6265] 1000-الحسين بن عتبة

جاء في بشارة المصطفى:91[و في طبعة اخرى:149 حديث 105]،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني،قال: حدّثنا الحسين بن عتبة،قال:حدّثنا أحمد بن النصر..

و جاء في أمالي الشيخ 158/1.[و في الطبعة الجديدة:157 حديث 264،و فيه:الحسن بن عتبة]..و عنهما في بحار الأنوار 21/68 حديث 36 مثله.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:الحسن بن عتبة بن عبد الرحمن الكندي، راجع:رجال النجاشي:411 برقم 1096 ترجمة معاوية بن عمار، و الفهرست:247 برقم 737،و فيه:حسن بن عنبسة،(خ.ل:عتبة)، و كما في بشارة المصطفى:193 حديث 1،و صفحة:197 حديث 17.

حصيلة البحث المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[6266] 1001-الحسين بن عثمان

كذا جاء في بحار الأنوار 258/81 حديث 5 نقلا عن الخصال،إلاّ أنّ

ص: 238

6267

965-الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي (1)

[الضبط:] قد مرّ (2)ضبط الأحمسي في ترجمة:أحمد بن عائذ.

ص: 239

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:183 برقم 305،و رجال النجاشي:43 برقم 119،و الخلاصة:51 برقم 18،و رجال ابن داود:125 برقم 480،و فهرست الشيخ:81 برقم 214، و وسائل الشيعة 176/20 برقم 372،و نقد الرجال:107 برقم 79[المحقّقة 101/2 برقم(1476)]،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(563)]،و هداية المحدثين:195،و جامع المقال:106،و حاوي الأقوال 306/1 برقم 195 [المخطوط:56 برقم(199)]،و جامع الرواة 246/1،و مجمع الرجال 185/2، و كامل الزيارات:48 باب 13 حديث 8،و تكملة الرجال 337/1،و شرح اصول الكافي للمولى صالح 264/2.

2- في صفحة:187 من المجلّد السادس.

و ضبط البجلي في ترجمة:أبان بن عثمان (1).

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:الحسين بن عثمان الأحمسي،مولى كوفي.انتهى.

و قال النجاشي (3):الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي الكوفي،ثقة،ذكره أبو العباس في رجال أبي عبد اللّه عليه السلام كتابه رواية ابن أبي عمير، أخبرناه محمّد بن محمّد،عن الحسن بن حمزة،عن ابن بطّة،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسين.انتهى.

ص: 240

1- في صفحة:128 من المجلّد الثالث.

2- رجال الشيخ:183 برقم 305،و في كامل الزيارات:48 باب 13 حديث 8، بسنده:..عن ابن أبي عمير،عن الحسين بن عثمان،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و الظاهر من رواية ابن أبي عمير عنه كونه المترجم كما جزم به في معجم رجال الحديث. تنبيه ذكر الشيخ في الفهرست:81 برقم 214 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية: 56 برقم(203)،و في طبعة جامعة مشهد:107 رقم(229)]في ترجمة المعنون، بسنده:..عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن صفوان،عن ابن أبي عمير،عنه،و في رقم 217:الحسين الأحمسي له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل عن ابن أبي عمير،عنه، كما و في رجال النجاشي:43 برقم 119 الطبعة المصطفوية،بسنده:..عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسين. و ليس في الموردين ذكرا عن صفوان،و لهذا احتمل بعضهم زيادة كلمة: صفوان-في طريق الشيخ-و كونها من سهو قلمه الشريف،أو من زيادة النسّاخ، فتدبر.

3- النجاشي في رجاله:43 برقم 119 الطبعة المصطفوية[و طبعة جماعة المدرسين:54 برقم(122)،و طبعة بيروت 165/1 برقم(121)،و طبعة الهند:40].

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (1)إلى قوله:أبي عبد اللّه عليه السلام.

و قال في الفهرست (2):الحسين بن عثمان (3)،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل،عن أبي المفضل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن صفوان،و (4)عن ابن أبي عمير،عنه.انتهى.

و الإسناد الأوّل:عدة من أصحابنا،عن أبي المفضل.

و قد وثّقه في الوجيزة (5)،و البلغة (6)،و المشتركاتين (7)،بل و الحاوي (8)، حيث عدّه في قسم الثقات.

[التمييز:] و ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النجاشي،و الفهرست من رواية صفوان،

ص: 241

1- الخلاصة:51 برقم 18،و رجال ابن داود:125 برقم 480:الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي،(ق،م،جخ،جش)ثقة.

2- الفهرست:81 برقم 214 من الطبعة الحيدرية،و مرّت بقية الطبعات.و وثّقه في الوسائل 176/20 برقم 372،و نقد الرجال:107 برقم 79[المحقّقة 101/2 برقم (1476)]..و غيرهما.

3- أضاف هنا في طبعة جامعة مشهد من الفهرست بين معقوفين[ابن شريك بن عدي العامري الوحيدي(التوحيدي)،ثقة]،و لا توجد هذه العبارة في سائر الطبعات.

4- كذا،و الظاهر زيادة الواو هنا-و لم ترد في طبعات الفهرست.

5- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(563)]،قال:و ابن عثمان الأحمسي ثقة.

6- بلغة المحدّثين:351.

7- هداية المحدثين:195،و جامع المقال:106.

8- حاوي الأقوال 306/1 برقم 195[المخطوط:56 برقم(199)من نسختنا].

و ابن أبي عمير،عنه (1).

6268

966-الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي

[الضبط:] قد مر (2)ضبط الرواسي في ترجمة:أفلح بن حميد.

[الترجمة:] و قد نقل الكشي (3)توثيقه عن حمدويه،حيث قال:حمدويه،قال:سمعت أشياخي يذكرون أنّ حمّادا و جعفرا و الحسين بني عثمان بن زياد الرواسي،و حماد يلقّب ب:الناب،كلّهم فاضلون خيار ثقات.انتهى.

و قال في الفهرست (4):الحسين بن عثمان الرواسي،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل،عن حميد بن زياد،عن أبي جعفر محمّد بن عيّاش (5)،عن الحسين بن عثمان.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:أحمد بن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد

ص: 242

1- حصيلة البحث اتّفقت كلمة الخبراء على وثاقة المعنون من دون غمز فيه،فهو ثقة،و حديثه صحيح من جهته.

2- في صفحة:171 من المجلّد الحادي عشر.

3- الكشي في رجاله:372 حديث 694.

4- الفهرست:82 برقم 226 من الطبعة الحيدرية[و في طبعة جامعة مشهد:107 برقم 230،و الطبعة المرتضوية:57 برقم(215)].

5- في الفهرست طبعة جامعة مشهد:عباس،و هو خطأ.

ابن زياد.

و استظهر الميرزا (1)من الخلاصة زعمه كون هذا هو الحسين بن عثمان الآتي حيث لم يعنون هذا،و عنون ذاك،و نقل في ترجمته توثيق الكشي.

و الذي يظهر لي أنّه سهو من قلمه الشريف لا أنّه من باب اتّحاد الرواسي و العامري؛ضرورة أنّ اللقبين و إن أمكن اجتماعهما؛لأنّ الرواسي إن كان باعتبار كبر رأسه لم يعارض العامري،و إن كان نسبة إلى بني رواس المنتسبين إلى رواس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،فلا تنافي بين النسبتين؛لأن رواس المذكور عامري-أي من بني عامر بن صعصعة-،و لكن التنافي بين اسمي الجدّين،و أين(زياد)من(شريك)؟!.

و العجب كل العجب ممّا ذكره الفاضل محمّد أمين الكاظمي رحمه اللّه في المشتركات (2)بقوله:اعلم أنّ زيادا الرواسي هو ابن شريك الثقة عند المحققين،

ص: 243

1- في منهج المقال:114.

2- المسمّى ب:هداية المحدثين:195:باب الحسين بن عثمان..إلى أن قال:و يعرف: بأنّه الأحمسي البجلي الثقة؛برواية ابن أبي عمير عنه و رواية صفوان عنه.و أنّه ابن عثمان بن زياد الرواسي الثقة؛برواية أبي جعفر محمّد بن عياش عنه،و محمّد بن أبي عمير أيضا،و فضالة بن أيوب،و علي بن الحكم الثقة.و اعلم أنّ ابن زياد الرواسي هو ابن شريك الثقة عند المحققين إلاّ أنّه غيره،فلا إشكال عند عدم التمييز،لاشتراك الجميع في التوثيق. و في جامع المقال:106:الحسين بن عثمان المشترك بين ثقات..إلى أن قال:مع احتمال الاتحاد كما في الخلاصة،و حيث يفقد التمييز فلا إشكال لاشتراك الجميع في معنى هو التوثيق. و في جامع الرواة 247/1-بعد أن ذكر الترجمتين-قال:و الاتحاد محل نظر. و في إتقان المقال:50 باب الثقات-بعد أن ذكر الحسين بن عثمان بن زياد

لا (1)أنّه غيره،فلا إشكال عند عدم التميّز،لاشتراك الجميع في التوثيق.

انتهى.

فإنّي بعد فضل التتبّع و التعمّق لم أجد له مساعدا.و ليت شعري أي محقّق بنى على ذلك،و قد نصّ محققوا الفن و منهم:الفاضل الجزائري (2)،و اللاهيجي (3)، و الأردبيلي في الجامع (4)..و غيرهم بكون ما ستسمعه من العلاّمة من نقل كلام

ص: 244

1- في المصدر:إلاّ.

2- في حاوي الأقوال 306/1 برقم 195،و صفحة:307 برقم 196[المخطوط:56 برقم(198)و برقم(199)]،فإنّه عنون ابن زياد،ثم ابن شريك،و لم يشر إلى شيء من الاتحاد،و مثله في مجمع الرجال 186/2،و لكن الشيخ الحر رحمه اللّه قال في الوسائل 176/20 برقم 374 في ترجمة الحسين بن عثمان بن شريك،ثم نقل ما تقدم عن الكشي،و هو يقتضي الاتحاد. و هنا جاء بعض المعاصرين في قاموسه 484/3 مصرا على اتحاد العنوان متوسلا بأنّ في رجال الكشي تحريفات..!و لا يسعنا توجيه ذلك بالتحريف و إلاّ لما بقي حجر على حجر.

3- راجع:خير الرجال المخطوط:477-478.

4- جامع الرواة 246/1.

الكشي في ابن شريك سهوا من قلمه الشريف،و أنّ الاتحاد محلّ نظر.

قلت:كيف يمكن الاتحاد مع اختلاف اسم الجدّ و النسبة و الراوي و المروي عنه،فإنّ ابن شريك نصوا على روايته عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام بلا واسطة،و الرواسي لم ينقل أنّه روى عن أحدهما عليهما السلام،بل رواياته عن ابن مسكان،و سماعة.

و بالجملة؛فلم أقف على شاهد لما ذكره الكاظمي،و لا محقق واحد،بل خبير واحد.و لو كان غير محقّق من أهل الفن نطق بذلك أو احتمله.و ظنّي أنّه وجد ما صدر من العلاّمة فزعم أنّ المحققين عليه!غفر اللّه تعالى له و لنا و لجميع محبي أهل بيت الرحمة صلوات اللّه عليهم.

التمييز:

قد سمعت من الشيخ رحمه اللّه رواية محمّد بن عيّاش،عن الرجل.

و الكاظمي (1)قد جمع بين من يروي عن هذا و من يروي عن الآتي،فجعل التمييز بكل منهم،فعدّ ممّن يميّز به هذا ابن أبي عمير،و فضالة،و علي بن الحكم.مع أنّ ابن أبي عمير يروي عن الآتي دون هذا.

و نقل في جامع الرواة (2)رواية جعفر بن مثنى العطّار،و عبد اللّه بن أيّوب، عنه.و روايته عن سماعة (3).

ص: 245

1- هداية المحدثين:195.

2- جامع الرواة 247/1.

3- حصيلة البحث الراجح عندي تعدّد هذا مع الآتي و هو ثقة،و الحديث من جهته صحيح.

6269

967-الحسين بن عثمان بن شريك بن عديّ

العامري الوحيدي الكوفي (1)

[الضبط:] قد مرّ (2)ضبط العامري في ترجمة:أبان بن كثير.

و ضبط الوحيدي في ترجمة:جعفر بن عثمان (3).

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)الرجل من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:الحسين بن عثمان بن شريك العامري الكوفي،أسند عنه.

انتهى.

و يحتمل أن يكون هو المراد ب:الحسين بن عثمان في عبارة الفهرست (5)

ص: 246

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:169 برقم 63،و رجال النجاشي:42 برقم 116،و الخلاصة:51 برقم 15،و رجال الكشي:372 حديث 494،و الوجيزة:150[رجال المجلسي: 196 برقم(565)]،و إتقان المقال:50،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و وسائل الشيعة 176/20 برقم 374،و نقد الرجال:107 برقم 81[المحقّقة 102/2 برقم (1478)]،و منهج المقال:114،و منتهى المقال:111[المحقّقة 53/3 برقم(894)]، و رجال ابن داود:152 برقم 479،و حاوي الأقوال 307/1 برقم 196[المخطوط: 56 برقم(200)من نسختنا]،و جامع الرواة 247/1،و هداية المحدثين:195، و جامع المقال:106،و مجمع الرجال 186/2،و رجال شيخنا الحر المخطوط:20، و لسان الميزان 298/2 برقم 1234.

2- في صفحة:159 من المجلّد الثالث.

3- في صفحة:207 من المجلّد الخامس عشر.

4- رجال الشيخ:169 برقم 63.

5- الفهرست:81 برقم 214.

المزبورة في ترجمة:الأحمسي آنفا (1).

و قال النجاشي (2):الحسين بن عثمان بن شريك بن عدّي العامري الوحيدي، ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام،ذكره أصحابنا في رجال أبي عبد اللّه عليه السلام،له كتاب تختلف الرواية فيه.فمنها:ما رواه ابن أبي عمير؛أخبرناه إجازة محمّد بن جعفر،عن أحمد بن محمّد،قال:حدّثنا محمّد ابن مفضل بن إبراهيم سنة خمس و ستين و مائتين،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عمير،عن الحسين بن عثمان.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.

له كتاب،يرويه محمّد بن أبي عمير،عن الحسين بن عثمان،قال الكشي (4):عن حمدويه،عن أشياخه،أنّ الحسين بن عثمان خيّر فاضل،ثقة.انتهى.

و قد ذكرنا في سابقه أنّ نسبته التوثيق إلى الكشي سهو من قلمه الشريف، و أنّ الذي وثّقه الكشي هو ذاك دون هذا،و بيّنا فساد زعم اتّحادهما.

و على أي حال؛فقد وثّق الرجل في الوجيزة (5)،و البلغة (6)..

ص: 247

1- صفحة:239 من هذا المجلّد.

2- رجال النجاشي:42 برقم 116 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:53 برقم(119)،و طبعة بيروت 163/1 برقم(118)،و طبعة الهند:39].

3- الخلاصة:51 برقم 15.

4- و نص عبارة رجال الكشي:372 برقم 694 هي أنّه قال:حمدويه؛قال:سمعت أشياخي يذكرون أنّ حمّادا و جعفرا و الحسين بني عثمان بن زياد الرواسي،و حماد يلقب ب:الناب،و كلّهم فاضلون،خيار،ثقات..إلى آخره.

5- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(565)]،قال:و ابن عثمان بن شريك العامري ثقة،و الحاصل أنّ ابن عثمان مشترك بين ثقات.

6- بلغة المحدثين:351.

و غيرهما (1).و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (2)،و نقل توثيق النجاشي،و كذا عدّه في الحاوي (3)في قسم الثقات،فلا شبهة في وثاقة الرجل.و قد سمعت رواية ابن أبي عمير عنه.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (4)رواية موسى بن القاسم،و القاسم بن محمّد،و أيوب ابن نوح،و محمّد بن الحسين،و الحسين بن سعيد،عنه (5).

ص: 248

1- وثّق المعنون جماعة من أرباب الرجال،منهم:الشيخ النجف في إتقان المقال:50، و الميرزا في ملخّص المقال في قسم الصحاح،و الشيخ الحر في وسائل الشيعة 176/20 برقم 374،و التفريشي في نقد الرجال:107 برقم 81[المحقّقة 102/2 برقم (1478)]،و الميرزا في منهج المقال:114،و الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال:111[الطبعة المحقّقة 53/3 برقم(893)]..و غيرهم.

2- ابن داود في رجاله:152 برقم 479[الطبعة الحيدرية:81 برقم(486)].

3- حاوي الأقوال 307/1 برقم 196[المخطوط:56 برقم(200)من نسختنا].

4- جامع الرواة 247/1.

5- حصيلة البحث اتّفقت كلمة أرباب الجرح و التعديل على تعديله و توثيقه،فهو ثقة من دون غمز فيه. [6270] 1002-الحسين بن عثمان بن يزيد جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 2/87 حديث 3 عن ثواب الأعمال: 24،بسنده:..عن محمد بن عثمان بن يزيد،عن أخيه الحسين،عن عمر بن بزيع،عمّن ذكره.. و في بحار الأنوار 211/93 حديث 10 مثله.

( و جاء في ثواب الأعمال 24-أيضا-:محمّد بن عمر بن يزيد،عن أخيه الحسين بن عمر بن يزيد.

و في وسائل الشيعة 223/7 حديث 9175:عن محمد بن عمر،عن أخيه:الحسين بن عمر بن يزيد،مثله.

أقول:سيأتي من المصنف قريبا بعنوان:الحسين بن عمر بن يزيد، و سنورده في هذا المجلّد تبعا لرجال الشيخ رحمه اللّه:373 برقم 21 في أصحاب الإمام الرضا عليه السلام،فراجع.

حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية،فهو مهمل إلاّ أن رواية ابن أبي عمير عنه تسبغ عليه القوة.

[6271] 1003-الحسين بن عديس

جاء في رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:374 برقم 43 في أصحاب الرضا عليه السلام:الحسن بن عديس،و في نسخة:الحسين،و قال ابن حجر في لسان الميزان 298/2 برقم 1235:الحسين بن عديس،ذكره الطوسي في رجال الشيعة،و قال:يروي عن علي بن موسى الرضا رحمهما اللّه تعالى[عليهما السلام].

و قد ذكر ابن حجر في لسان الميزان 220/2 برقم 970:الحسن بن عديس الكوفي،عن إسحاق بن عمار،قال علي بن الحكم:كان من مشايخ الشيعة و كان مخلطا!

أقول:سلف و أن استدركنا:الحسن بن عديس تحت رقم(5331)في المجلّد العشرين،في صفحة:7،و ذكرنا غالب ما هنا،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مجهول،و الظاهر أنّ الحسين و الحسن اثنان،لا أنّه صحّف أحدهما عن الآخر،فتدبر.

ص: 249

6272

968-الحسين بن عطية

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

6273

969-الحسين بن عطيّة الدغشي أبو ناب

أخو مالك و علي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)بهذا العنوان كلّه من أصحاب

ص: 250

1- رجال الشيخ:183 برقم 311،و في رجال البرقي:27،قال:الحسين بن عطية، ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام.

2- حصيلة البحث المعنون مجهول الحال إلاّ إذا اتحد مع العنوانين الآتيين.

3- رجال الشيخ:170 برقم 79،قال:الحسين بن عطية الدغشي المحاربي الكوفي.. و يظهر من رجال النجاشي و الشيخ أنّ كنية:أبو ناب،هي للحسن بن عطية الدغشي،و من البعيد أن يكون الحسن و الحسين كنيتهما واحدة،و مال بعض الأعلام في جامعه 515/1-516،إلى اتحاده مع الآتي،و قال:بأنّهما الحسن،لا الحسين،و هو بعيد؛لأنّ الدغشي هو من قبيلة طي الضباب بن دغش كما في تاج العروس 311/4، و العنوان الآتي من السلمي،و لا يمكن اتحادهما لتباعد القبيلتين بل يمتنع الاتحاد إن

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الدغشي في ترجمة:الحسن بن عطية (2).

ص: 251

1- في صفحة:16 من المجلّد العشرين،و صفحة:360 من المجلّد الثالث.

2- حصيلة البحث المعنون ممّا لا ريب في وجوده،و أنّه ليس بمصحف عن:الحسن،إلاّ أنّ حاله

6274

970-الحسين بن عطيّة الحنّاط

السلمي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه بهذا العنوان (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و ربّما استفاد المحقق الوحيد (2)في ترجمة:الحسن بن عطيّة اتحاد الحسين هذا و سابقه بقول الشيخ رحمه اللّه في باب:علي:علي بن عطيّة السلمي مولاهم الكوفي الحنّاط.قال:هذا ناظر إلى الاتحاد؛لأنّه ذكر أنّ الدغشي أخو علي، فناسب أن يكون ابن السلمي الحنّاط الكوفي.

و أنت خبير بأنّ غاية ما ذكره أنّ الحسين الدغشي له أخوان:مالك و علي،و لم ينف وجود أخ للحنّاط اسمه علي،فمجرد جعله عليّا بن الحناط لا يدلّ على أنّه أخو الدغشي،فلعلّ للحنّاط أخا اسمه علي، فلا تذهل (3).

ص: 252

1- الشيخ في رجاله:169 برقم 71.

2- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:102.

3- حصيلة البحث لم يتّضح لي حال المعنون،فهو مجهول الحال عندي.

(12) [6275] 1004-الحسين بن عقبة بن عبد اللّه البصري الضرير

ذكره ابن حجر في لسان الميزان 299/2 برقم 1240-و بعد العنوان- قال:قرأ على الشريف أبي القاسم المرتضى القرآن،و حفظه،و له سبع عشرة سنة،و كان من أذكياء بني آدم،و كان من أعيان الشيعة،مات سنة 441 ه.

حصيلة البحث لم يذكر المعنون علماؤنا الرجاليون،فهو مهمل.

[6276] 1005-الحسين بن عقيل الأنصاري

جاء في كفاية الأثر:193 باب ما جاء عن فاطمة صلوات اللّه عليها، بسنده:..قال:حدثنا الحسين بن عقيل الأنصاري،و عليه نسخة: الحسن،و هي التي جاءت في بحار الأنوار 350/36 باب 41 حديث 219،و قد استدركناها في المجلد العشرين منه برقم(5342)صفحة: 25.

حصيلة البحث لم يذكر المعنون علماء الرجال،لذا يعدّ مهملا إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[6277] 1006-الحسين بن عقيل بن سنان الخفاجي الحلبي الأصولي

جاء في لسان الميزان 299/2 برقم 1241-و بعد هذا العنوان-قال:

ص: 253

6278

اشارة

971-الحسين بن علوان الكلبي (1)

[الضبط:] يأتي ضبط علوان في ترجمة:صارم بن علوان.

و مرّ (2)ضبط الكلبي في ترجمة:اسامة بن زيد.

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ الرجل (3)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في

ص: 254

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:171 برقم 101،و فهرست الشيخ:80 برقم 208،و رجال الكشي: 390 حديث 733،تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:102،و صفحة: 382،و الاستبصار 65/1 حديث 196،و الكافي 348/1 حديث 6،و حاوي الأقوال 190/3 برقم 1145[المخطوط:202 برقم(1059)]،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(566)]،و الخلاصة:216 برقم 6،و رجال النجاشي:41 برقم 113،و جامع المقال:62،و هداية المحدثين:45،و جامع الرواة 247/1،و شرح أصول الكافي للمولى صالح 270/6 حديث 6،و ميزان الاعتدال 542/1 برقم 2027، و لسان الميزان 299/2 برقم 1244،و ديوان الضعفاء و المتروكين 204/1 برقم 1002،و العلل 226/1 برقم 1416،و المغني في الضعفاء 173/1 برقم 1547، و المجروحين 244/1.

2- في صفحة:409 من المجلّد الثامن.

3- الشيخ في رجاله:171 برقم 101.

العنوان قوله:مولاهم كوفي.

و قال في الفهرست (1):الحسين بن علوان (2)،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه،و محمّد بن الحسن الصفّار، عن أبي الجوزاء المنبّه بن عبد اللّه،عن الحسين بن علوان.انتهى.

و قد مرّ (3)نقل عبارة النجاشي في هذا الرجل في ترجمة أخيه الحسن (4)، و ذكرنا أنّ ما فيها من التوثيق راجع إلى الحسن دون الحسين هذا.و أنّ الحسين عامّي على ما ذكره النجاشي،و الحسن خاصّي.

و قال الكشي (5):محمّد بن إسحاق،و محمّد بن المنكدر (6)،و عمرو بن خالد الواسطي بتري (7)،و عبد الملك بن جريح،و الحسين بن علوان،و الكلبي..

هؤلاء من رجال العامّة،إلاّ أنّ لهم ميلا للشيعة (8)،و محبة شديدة،و قد قيل:إنّ الكلبي كان مستورا،و لم يكن مخالفا.انتهى المهمّ من كلام الكشي.

ص: 255

1- فهرست الشيخ الطوسي:80 برقم 208 من الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية: 55 برقم(197)،و في طبعة جامعة مشهد:107 برقم(230)].

2- هنا زيادة في الفهرست طبعة جامعة مشهد جاء بين معقوفين و هو:[الكلبي،مولاهم كوفي عامّي و أخوه الحسن يكنّي:أبا محمّد،ثقة].

3- في صفحة:28 من المجلّد العشرين.

4- و قد نقلنا هناك عن الفهرست:76 برقم 190 الطبعة الحيدرية[و في طبعة جامعة مشهد:94 برقم(195)،و في الطبعة المرتضوية:51 برقم(179)]كذا في الطبعتين- الحيدرية و المرتضوية-إلاّ أنّ في طبعة جامعة مشهد:له روايات رويناها بالإسناد الأول عن حميد،عن إبراهيم بن سليمان،عنه. و الحسن بن علي الكلبي؛له روايات،و(علي)محرّف:(علوان)ظاهرا،و ينبغي مراجعة ترجمة الحسن بن علوان التي تقدمت،و التأمّل في ما علقناه.

5- رجال الكشي:390 برقم 733 في ترجمة:محمّد بن إسحاق.

6- في المصدر:المكندر.

7- كذا في المصدر،و في الأصل:تبري.

8- ليس في المصدر:للشيعة.

و أقول:ما نقله من كون الحسين بن علوان الكلبي إماميّا متستّرا (1)تقيّة، أقرب شيء في الرواة،كما ذكرنا في حال السكوني.

و حكى الوحيد (2)رحمه اللّه عن جدّه المجلسي الأوّل (3)،أنّه يظهر من رواياته كونه إماميّا،ثم قال الوحيد:و رواية الأجلاّء-مثل سعد و الصفّار- عنه،تومئ إليه و لو بواسطة منبّه بن عبد اللّه،ثم قال:و يظهر من الاستبصار (4)أنّه من رجال العامة و الزيدية،و يؤيّده أنّ ديدنه روايته عن عمرو بن خالد البتري (5)العامّي،عن زيد بن علي،عن آبائه،عن علي عليه السلام.

ص: 256

1- أقول:إنّ كثيرا من رواة العامّة كانوا يحضرون في مجالس الأئمّة عليهم السلام و يأخذون الحديث منهم عليهم السلام باعتبار أنّ الأئمة من رواة الحديث،لا لأنّهم خلفاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم،و المعصومون من كلّ خطأ،و كذلك يحضرون مجالس التحديث لرواتنا رحمهم اللّه تعالى،و لذلك كان رواتنا عند حضور أحد من رواة العامة يتسترون في مذهبهم و يتقون في حديثهم،فتفطن.

2- تعليقة الوحيد رحمه اللّه المطبوعة في هامش منهج المقال:382،قوله:الحسين بن علوان.

3- في روضة المتقين 357/14.

4- الاستبصار 65/1 حديث 196:محمد بن الحسن الصفّار،عن عبيد اللّه بن المنبّه، عن الحسين بن علوان،عن عمرو بن خالد،عن زيد بن علي،عن آبائه،عن علي عليه السلام.. و قال الشيخ-بعد ذكره للحديث-:إنّ رواة هذا الخبر كلّهم عامة و رجال الزيدية، و ما يختصون بروايته لا يعمل بها. أقول:إنّ الزيدية فرقتين فرقة تتولي الخلفاء الثلاثة و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و زيد بن علي صلوات اللّه و سلامه على المعصومين منهم و لا يتبرءون من الخلفاء الثلاثة،و فرقة يتولّون أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و علي ابن الحسين و زيد بن علي عليهم السلام و يتبرءون من الثلاثة،فالفريق الأول هم من العامة باعتبار توليهم للخلفاء،و زيدية باعتبار توليهم لزيد،فتفطن،و لما ذكرنا،قال: كلهم عامة و رجال الزيدية.

5- في الأصل:التبري.

و ربّما يظهر ذلك من نفس رواياته،ثم قال:و في بصائر الدرجات (1):عنه، عن الصادق عليه السلام:«إنّ اللّه خلق أولي العزم من الرسل،و فضلهم بالعلم،و أورثنا علمهم،و فضّلنا عليهم.و علّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما لم يعلموا،و علّمنا علم الرسول،و علمهم».ثم قال:و هذا يشهد بأنّه إمامي.انتهى.

فقد اضطرب كلامه في هذا الباب،و مال تارة إلى كونه عاميّا،و اخرى إلى كونه إماميّا.

و قال في باب الألقاب في الكلبي (2):إنّه بعد ما دلّوه على عبد اللّه بن الحسن،

ص: 257

1- بصائر الدرجات:229 باب 5 الجزء الخامس في أمير المؤمنين عليه السلام و أولي العزم أيّهم أعلم حديث 5.

2- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:407-عند ذكر الكلبي-،قال: أبو عمرو الكلبي يوصف به جماعة:و الظاهر من غرض المصنف رحمه اللّه أنّ الوارد بهذا العنوان هو أحد ابني علوان،و أنّ الكلبي النسابة هو الحسين،و لم اطلع إلى الآن على وجهه،مع أنّ ظاهر(كش)ربّما يوافقه كما سيظهر،و يظهر في كونه ذلك الكلبي مشهورا بوصف النسابة معروفا به،و لم يذكر أحد من أهل الرجال ابن علوان بهذا العنوان و لم يوصف به،و ليس ببالي إن وجدته موصوفا به في موضع،مع أنّ ديدن ابن علوان الرواية عن عمرو بن خالد بتري أو العامي عن زيد بن علي عليه السلام،و من تأمل في رواية الكافي ربّما تحصّل له استبعاد كون النسابة بهذا الديدن،و فيها:إنّه بعد ما دلّوه على عبد اللّه بن الحسن و اختبره بمسائل من الفقه وجده لا يعرف أعرض عنه،و ذهب إلى الصادق عليه السلام و صار من المتديّنين به..مع أنّ الحسين كثيرا ما يروي عن عبد اللّه بن الحسن،على أنّ الظاهر من تضاعيف رواياته و رويته أنّه كان مخالفا كما قال (كش).هذا،و ربّما يقال:إنّ النسابة هو الحسن،و هو أيضا لا يخلو من بعد لما ذكرنا، مضافا إلى أنّ قول(كش):إنّه من رجال العامة..إلى آخره،مرّ في الأسماء،و قال المصنف رحمه اللّه في رجاله المتوسط:إنّ الكلبي النسابة كأنّه الحسن أو الحسين،و في النقد:كأنّه الحسن هذا،و الظاهر أنّه هشام بن محمّد الذي ذكره الذهبي-كما يظهر من ترجمته و ترجمة أبيه-و أنّه من الحسان،و اللّه يعلم،قوله في حديث..إلى آخره،يظهر

و اختبره بمسائل من الفقه،و وجده لا يعرف،أعرض عنه،و ذهب إلى الصادق عليه السلام و صار من المتديّنين به.

ثم استظهر ما ينافي ما أسبق نقل استظهاره من جدّه حيث قال:إنّ الظاهر من تضاعيف رواياته و رويّته أنّه كان مخالفا.انتهى.

و قال في ترجمة الحسن بن علوان (1):إنّ الظاهر من روايات الحسين (2)أنّه زيدي،أو شديد الاعتقاد بزيد،و ربما يطلق على الزيدية أنّهم من العامة،كما سيجيء في عمر بن خالد،و يظهر من الاستبصار (3)في باب:

المسح على الرجلين.و لعل الوجه أنّ الزيدية في الفروع مثل العامة.

انتهى.

و بالجملة؛فلم يجزم الوحيد رحمه اللّه في مذهب الرجل بشيء،و يكفينا تصريح النجاشي بكونه عاميا،و بعد رجوع التوثيق إلى أخيه الحسن كما بينّاه- في أخيه الحسن-يبقى الرجل عاميا،غير منصوص على توثيقه،فيكون ضعيفا و لذا أدرجه في الحاوي (4)في الضعفاء.

و الفاضل المجلسي رحمه اللّه لمّا بنى على رجوع التوثيق إليه،نقل في أخيه

ص: 258

1- قال الوحيد رحمه اللّه في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:103.

2- كذا في الأصل،و في المصدر:الحسن،و هو الظاهر.

3- الاستبصار 66/1 حديث 196.

4- حاوي الأقوال 197/3 برقم 1150[المخطوط:202 برقم(1059)]،قال: الحسين بن علوان الكلبي..و عدّه موثقا،و في صفحة:384 برقم 2038 [و في المخطوط:246 برقم(1158)]،قال:الحسن بن علوان الكلبي،و عدّه في الضعفاء!

الحسن (1)توثيقه عن العلاّمة رحمه اللّه (2)و تنظّر فيه،و قال هنا (3):الحسين بن علوان موثق على الأظهر،و قيل:ضعيف.انتهى.

و ضعفه ظهر ممّا مرّ (4)في أخيه الحسن،فراجع.

و لقد أجاد العلاّمة رحمه اللّه حيث عدّ الرجل في القسم الثاني من الخلاصة (5)،حيث قال:الحسين بن علوان الكلبي،مولاهم كوفي عامي، و أخوه الحسن يكنّى:أبا محمّد رويا عن الصادق عليه السلام،و الحسن أخصّ بنا و أولى.

قال ابن عقدة:إنّ الحسن كان أوثق من أخيه و أحمد (6)عند أصحابنا.

انتهى.

التمييز:

قد مرّ في عبارة النجاشي (7)التي نقلناها في أخيه الحسن نقل رواية هارون بن مسلم،عن الحسين هذا.

و سمعت من الفهرست (8)رواية أبي الجوزاء،عنه.و بهما ميّز في

ص: 259

1- الوجيزة:149[رجال المجلسي:188 برقم(491)]،قال:الحسن بن علوان الكلبي،وثّقه العلاّمة،و فيه نظر.

2- قال العلاّمة في الخلاصة:43 برقم 33:الحسن بن علوان الكلبي،مولاهم كوفي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام هو و أخوه الحسين،و كان الحسين عاميا،و كان الحسن أخصّ بنا و أولى.

3- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(566)].

4- في صفحة:28 من المجلّد العشرين.

5- الخلاصة:216 برقم 6.

6- [أحمد]اسم تفضيل من الحمد،لا علم.[منه(قدّس سرّه)].

7- النجاشي في رجاله:41 برقم 113 الطبعة المصطفوية،و مرت سائر الطبعات.

8- فهرست الشيخ الطوسي:80 برقم 208.

المشتركات (1).و ينبغي أن يضاف إلى ذلك ما مرّ من النجاشي هناك من روايته عن الأعمش،و هشام بن عروة.

و نقل في جامع الرواة (2)رواية الحسين بن سعيد،و الحسين بن راشد،و الهيثم ابن عبد اللّه أبي مسروق النهدي،و الحسن بن علي بن فضال،و أحمد بن عبيد، و جعفر بن محمّد التميمي،و محمّد بن عيسى الأرمني،و الحسن بن ظريف بن ناصح،و عبد الصمد بن بندار،عنه.

و إن شئت العثور على موارد روايتهم عنه،فراجع جامع الرواة (3).

تذييل

نقل الوحيد رحمه اللّه (4)عن وسيط الميرزا وصف الحسين هذا ب:النسّابة.

و استظهر من بعضهم كونه مشهورا بذلك،معروفا به.ثم أنكر ذلك بأنّه:لم يذكر أحد من أهل الرجال ابن علوان بهذا العنوان،و لم يوصف به،و ليس ببالي أنّي

ص: 260

1- في جامع المقال:62،و هداية المحدثين:45.

2- جامع الرواة 247/1.

3- في ميزان الاعتدال 542/1 برقم 2027،قال:الحسين بن علوان الكلبي،عن الأعمش،و هشام بن عروة،قال يحيى:كذاب،و قال علي:ضعيف جدا،و قال أبو حاتم و النسائي و الدارقطني:متروك الحديث،و قال ابن حبان:كان يضع الحديث على هشام..و غيره وضعا لا يحلّ كتب حديثه إلاّ على جهة التعجب..و ضعفه في لسان الميزان 299/2 برقم 1244،و ديوان الضعفاء و المتروكين 204/1 برقم 1002، و العلل 226/1 برقم 1416،و المغني في الضعفاء 173/1 برقم 1547،و المجروحين 244/1،و في تاريخ بغداد 62/8 برقم 4138 عنونه هكذا:الحسين بن علوان بن قدامة أبو علي الكوفي الأصل،سكن بغداد و حدث بها عن هشام بن عروة،و محمّد بن عجلان،و سليمان الأعمش..ثم ضعّفه،و لكن لم أجد في كلمات المترجمين له من ذكر اسم جدّه و لا محلّ أصله.

4- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:407،و قد ذكرنا تمام كلامه،فراجع. و قد ذكر المؤلف قدّس سرّه بعض كلامه.

وجدته موصوفا به في موضع.و من تأمّل في روايته ربما حصل له استبعاد كون النسّابة بهذا الديدن.انتهى (1).

و أقول:ظاهر الأصحاب تسالمهم على انحصار الكلبي بين أصحابنا،حيث يطلق في الحسين هذا،و أخيه الحسن،و قد وصف الكلبي ب:النسّابة في الخبر الذي رواه في باب:ما يفصل به دعوى المحق و المبطل في أمر الإمامة (2)،مسندا عن الكلبي النسّابة وصف الكلبي في ثلاثة مواضع منه ب:النسّابة.و قال سماعة في آخره:فلم يزل الكلبي يدين اللّه بحبّ أهل هذا البيت عليهم السلام حتى مات.

و كتب المولى محمّد صالح (3)في الحاشية:إنّ المراد به:الحسن بن علوان الكلبي.

فظهر أنّه لا ينبغي استيحاش كون النسب لقب الحسين أو أخيه (4).

ص: 261

1- لا يخفى أنّ النسّابة الكلبي هو:محمّد بن السائب،و ابنه هشام بن محمّد بن السائب و ليس كلبيا آخر يوصف بكونه نسابة،و هشام هو الذي ألّف في النسب و يسمّى كتابه ب:جمهرة النسب،و يروي عن أبيه محمّد بن السائب كثيرا،و لم أظفر على من وصف الحسين بن علوان بكونه نسابة سوى المولى صالح في شرح اصول الكافي 270/6 برقم 6 معلقا على رواية الكافي،و فيها قال:أخبرني الكلبي النسابة..فعلّق بقوله:هو الحسن بن علوان الكلبي،و هي زلة من قلمه الشريف أو أنّ نسخته من رجال الكشي كانت فيها زيادة:النسابة،و إلاّ فلا منشأ لهذا الاحتمال، فتفطن.

2- الكافي 348/1 حديث 6.

3- شرح أصول الكافي للمولى صالح 270/6 حديث 6.

4- حصيلة البحث المعنون عامّي بتصريح النجاشي و لم يوثق،فهو إما ضعيف أو حسن إن ثبت كونه متسترا بعقيدته كما عليه البعض.

6279

972-الحسين بن علي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:روى عن حميد بن زياد،و روى عنه ابن نوح.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

6280

973-الحسين بن علي أبو عبد اللّه المصري (3)

[الترجمة:] وثّقه جمع.

ص: 262

1- رجال الشيخ:470 برقم 49،و ذكره في مجمع الرجال 187/2،و نقد الرجال:107 برقم 85[المحقّقة 104/2 برقم(1482)]،و جامع الرواة 248/1.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،و اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه،فهو ممّن لم يتّضح حاله.

3- مصادر الترجمة رجال النجاشي:52 برقم 151،و الخلاصة:52 برقم 23،و الوجيزة:150 [رجال المجلسي:197 برقم(573)]،و منهج المقال:115،و مجمع الرجال 187/2،و إتقان المقال:50،و نقد الرجال:107 برقم 86[المحقّقة 105/2 برقم (1483)]،و وسائل الشيعة 176/20 برقم 376،و ملخّص المقال في قسم الصحاح، و منتهى المقال:112[المحقّقة 55/3 برقم(896)]،و حاوي الأقوال 310/1 برقم 199[المخطوط:57 برقم(376)].

قال النجاشي (1):الحسين بن علي أبو عبد اللّه المصري،متكلّم ثقة،سكن مصر،و سمع من علي بن قادم (2)،و أبي داود الطيالسي،و أبي سلمة..

و نظرائهم،له كتب،منها:كتاب الإمامة،و الردّ على الحسين بن علي الكرابيسي (3).انتهى.

و في القسم الأوّل من الخلاصة (4):الحسين بن علي أبو عبد اللّه المصري،فقيه متكلّم،سكن مصر.انتهى.

و قد أبدل ما في كلام النجاشي من قوله:ثقة بقوله:فقيه،و ظني أنّه من سهو القلم.

و على كل حال؛فتوثيق النجاشي (5)للرجل كاف حجّة لنا.و يؤيّده توثيق

ص: 263

1- رجال النجاشي:52 برقم 151 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:66 برقم(155)،و طبعة بيروت 185/1 برقم(153)،و طبعة الهند:49].

2- أقول:علي بن قادم؛ترجمه جمع من العامّة منهم في:تقريب التهذيب.و تهذيب التهذيب..و غيرهما،و صرّح بأنّه يتشيّع،و لكن ضعفه جمع و وثّقه آخرون،و أرّخوا وفاته بسنة 212 و 213،فيكون قد عاصر الإمام الجواد عليه السلام-راجع:تهذيب التهذيب 374/7 برقم 605-فيكون الحسين بن علي أبو عبد اللّه المصري ممّن عاصر الإمام الجواد،و لعلّه الإمام الهادي عليه السلام.

3- الكرابيسي من المعاندين و ناصبي العداوة،و للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان كتاب في الرد عليه في أمر الإمامة و الخلافة.[منه(قدّس سرّه)].

4- الخلاصة:52 برقم 23.

5- النجاشي في رجاله:52 برقم 151 الطبعة المصطفوية[و قد مرت سائر الطبعات]، و نقل توثيقه في مجمع الرجال 187/2،و إتقان المقال:50،و نقد الرجال:107 برقم 86[الطبعة المحقّقة 105/2 برقم(1483)]،و وسائل الشيعة 176/20 برقم 376، و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و منهج المقال:115،و منتهى المقال:112 [المحقّقة 55/3 برقم(896)]،و كذا في حاوي الأقوال:199[المخطوط:57 برقم (203)]عن رجال النجاشي،و عن الخلاصة إبدال:ثقة،بفقيه،و صرّح بأنّه:فقيه

المجلسي في الوجيزة (1)،و البحراني في البلغة (2).

و للميرزا (3)هنا كلام ينبغي نقله،قال رحمه اللّه بعد نقل عبارة النجاشي:

اعلم أنّ علي بن قادم لم يذكره أصحابنا إلاّ في مثل هذه الرسائل،و في تقريب (4)ابن حجر:علي بن قادم الخزاعي الكوفي،يتشيّع،من التاسعة،مات سنة ثلاث عشرة أو قبلها-يعني بعد المائتين.

و أما أبو داود الطيالسي فهو:سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري،و في تقريب ابن حجر (5):إنّه ثقة حافظ،غلط في أحاديث،من التاسعة،مات سنة أربع و مائتين،و كان (6)من الشيعة أيضا.

و أما أبو سلمة فكأنّه منصور بن سلمة بن عبد العزيز أبو سلمة الخزاعي

ص: 264

1- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(573)].

2- بلغة المحدثين:351.

3- في منهج المقال:115.

4- تقريب التهذيب 42/2 برقم 397،و انظر:تهذيب التهذيب 374/7 برقم 605، و ميزان الاعتدال 150/3 برقم 5909،و المغني 453/2 برقم 4316،و الكاشف 293/2 برقم 4016،و مجمع الزوائد 137/9..و غيرهم،و وثّقه جمع و ضعّفه آخرون، و صرّح بعضهم بأنّه شديد التشيع.

5- تقريب التهذيب 323/1 برقم 428،و تهذيب التهذيب 182/4 برقم 316،و المغني 279/1 برقم 2580،و الجمع بين رجال الصحيحين 184/1 برقم 687،و ميزان الاعتدال 203/2 برقم 3450..و غيرهم،و وثّقه جمع و ضعّفه آخرون.

6- في المصدر:و كأنّه.

البغدادي الذي قال ابن حجر في تقريبه (1)فيه:إنّه ثقة ثبت حافظ،من كبار العاشرة،مات سنة عشر و مائتين على الصحيح.انتهى (2).

6281

974-الحسين بن علي بن إبراهيم بن محمّد

ابن زهرة الحسيني الحلبي

[الترجمة:] كنّاه الشيخ الحرّ رحمه اللّه (3)ب:أبي عبد اللّه،و لقّبه ب:الشيخ شرف الدين، و قال:كان فاضلا فقيها،جليل القدر،روى عن العلاّمة رحمه اللّه،و استجازه فأجازه انتهى (4).

ص: 265

1- تقريب التهذيب 276/2 برقم 1384،و تهذيب التهذيب 308/10 برقم 538.. و غيرهما و وثّقوه.

2- حصيلة البحث إنّ وثاقة المعنون كأنّها مسلّمة من دون غمز فيه.و الرواية من جهته صحيحة.

3- أمل الآمل 95/2 برقم 256،و لاحظ:رياض العلماء 138/2،و قال في صفحة: 139:و أقول:و الحسن بن الحسين هذا هو الذي يروي عنه ابن زهرة أعني به أبا المكارم حمزة بن زهرة الحلبي.

4- حصيلة البحث يستفاد من الأوصاف التي منحها آية اللّه العلاّمة الحلّي في إجازته لبني زهرة،و من أمل الآمل و رياض العلماء كون المعنون إن لم يكن ثقة اصطلاحا فلا أقل من كونه في أعلى درجات الحسن،و أنّ الحديث من جهته حسن كالصحيح،و اللّه العالم. [6282] 1007-الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي جاء في تفسير العياشي 276/2 سورة بني إسرائيل حديث 1:عن

6283

975-الحسين بن علي بن أبي سهل

الزين آبادي

[الترجمة:] كنّاه الشيخ (1)الحرّ ب:الشيخ أبي عبد اللّه،و قال إنّه:جليل فاضل،يروي عنه الحسن بن الحسين بن الحاجب.انتهى (2).

ص: 266

1- في أمل الآمل 95/2 برقم 258،و رياض العلماء 139/2.

2- حصيلة البحث ينبغي عدّ المعنون حسنا،و الرواية من جهته حسنة.

6284

976-الحسين بن علي بن أحمد (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:روى عن (3)ابن بابويه محمّد بن علي،عن ابن عقدة.انتهى.

و استظهر الوحيد رحمه اللّه (4)كونه الصائغ،الذي يروي عنه الصدوق رحمه اللّه مترضّيا (5)(6).

ص: 267

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:469 برقم 42،و مجمع الرجال 188/2،و نقد الرجال:107 برقم 87[المحقّقة 105/2 برقم(1484)]،و جامع الرواة 248/1،و منهج المقال:115، و منتهى المقال:111[المحقّقة 56/3 برقم(897)]،و هداية المحدثين:195،و جامع المقال:106،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:382.

2- رجال الشيخ:469 برقم 42.

3- في المصدر:عنه.

4- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382،و ذكره في منتهى المقال:111 [الطبعة المحقّقة 56/3 برقم(897)].

5- قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:115:الحسين بن علي بن أحمد،من مشايخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه المتوفي 381،و هو يروي عن أبي العباس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة المتوفي 333،ذكره الطوسي في رجاله في باب من لم يرو عنهم،و في بعض الأسانيد وصفه ب:الصائغ،فقال:الحسين بن علي بن أحمد الصائغ. أقول:و هو من مشايخ الصدوق رحمه اللّه،ففي أماليه:549 في المجلس الحادي و الثمانون حديث 22:حدّثنا الحسين بن علي بن أحمد الصائغ رحمه اللّه، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني..

6- حصيلة البحث كونه من مشايخ الصدوق رحمه اللّه،و مضامين رواياته،و ترضّي الصدوق عليه، و بعض القرائن الاخرى يمكن الجزم بحسنه أقلا،و عدّ رواياته حسانا.

6285

977-الحسين بن علي بن أحمد الخزاعي

النيسابوري الرازي

[الترجمة:] مضى في ترجمة جدّه (1)ما يظهر منه جلالته،قاله في التعليقة (2)و هو اشتباه؛ فإنّ عليا بن محمّد و هو ابن أحمد،فيكون من يأتي عنوانه عن قريب إن شاء اللّه تعالى (3).

ص: 268

1- و هو:أحمد بن الحسين بن أحمد،و المقصود من قوله:مضى..أي ممّا مضى في المنهج،لاحظ:منهج المقال:34 الطبعة الحجرية[الطبعة المحقّقة 57/2 برقم (235)]،و أورد كلام الشيخ منتجب الدين.و سلف في صفحة:23-24 من المجلّد السادس من تنقيح المقال:أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي،فراجع.

2- تعليقة الوحيد البهبهاني رحمه اللّه:382 من الطبعة الحجرية.

3- حصيلة البحث المعنون مصحف،لا وجود له موضوعا. [6286] 1008-الحسين بن علي بن الأسود العجلي قال في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه اللّه:58 المجلس الرابع عشر حديث 3[و في طبعة أخرى:114 حديث 93]،بسنده:..قال:حدّثنا علي بن سعيد العسكري،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي،قال:حدّثنا عبد الحميد بن يحيى أبو يحيى الحماني..إلى آخره. و جاء أيضا في ثواب الأعمال:72،و فضائل الأشهر الثلاثة:75 حديث 56..و عنهم في وسائل الشيعة 315/10 حديث 13497، و بحار الأنوار 363/96 حديث 32.

6287

978-الحسين بن علي بن أميركا

القوسيني

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (1)ب:الشيخ بهاء الدين،و قال:متكلم فقيه،ديّن.

[الضبط:] و القوسيني:لعله نسبة إلى قوسينا،بفتح القاف،و سكون الواو،و فتح السين المهملة،و كسر النون،و ياء،و ألف مقصورة،جزيرة قوسينا،و هي كورة من كور مصر،بين القاهرة و الإسكندرية،قاله في المراصد (2)(3).

ص: 269

1- في فهرست الشيخ منتجب الدين:55 برقم 105،و ذكره في رياض العلماء 140/2، و طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:77،و يظهر أنّه من معاصري شيخ الطائفة الطوسي أو متأخر عنه قليلا،قاله في الرياض.

2- مراصد الاطلاع 1133/3،و فيه:قوسنيا،بتقديم النون على الياء،و كذا في معجم البلدان 413/4.

3- حصيلة البحث إنّ شهادة شيخنا منتجب الدين بفقاهة المعنون و ديانته ترفعه إلى أعلى مراتب الحسن،فهو حسن بلا ريب عندي.

6288

979-الحسين بن علي الأصفهاني المنشئ

المعروف ب:الطغرائي (1)

[الترجمة:] عنونه كذلك الشيخ الحرّ رحمه اللّه (2)و قال إنّه:فاضل،عالم،صحيح

ص: 270

1- مصادر الترجمة أمل الآمل 95/2 برقم 260،و رياض العلماء 166/2،و طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:80،و وفيات الأعيان 185/2 برقم 197،و معجم الأدباء 56/10 برقم 4،و الأعلام للزركلي 267/2،و اللباب 262/3،و الأنساب للسمعاني في مادة (المنشئ)،و تاريخ الإسلام 431/4،و العبر 32/4،و تتمة المختصر 49/2،و الوافي بالوفيات 431/14،و مرآة الجنان 210/3،و النجوم الزاهرة 220/5،و مفتاح السعادة 197/1،و شذرات الذهب 41/4،و روضات الجنات 192/3،و سير أعلام النبلاء 262/19،و مرآة الزمان 56/8،و الكنز المدفون و الفلك المشحون للسيوطي:405، و البداية و النهاية 190/12.

2- في أمل الآمل 95/2 برقم 260،و في وفيات الأعيان 185/2 برقم 197،قال: الطغرائي العميد فخر الكتاب،أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمّد بن عبد الصمد الملقب:مؤيد الدين الأصبهاني المنشئ المعروف ب:الطغرائي،كان غزير الفضل،لطيف الطبع،فاق أهل عصره بصنعة النظم و النثر..إلى أن قال:و الطغرائي المذكور له ديوان شعر جيد،و من محاسن شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم،و كان عملها ببغداد في سنة خمس و خمسمائة يصف حاله،و يشكو زمانه..ثم ذكر بعض القصيدة..إلى أن قال في صفحة:189-190:و ذكره أبو المعالي الحظيري في كتاب زينة الدهر،و ذكر له مقاطيع،و ذكره أبو البركات ابن المستوفي في تاريخ إربل،و قال:إنّه ولي الوزارة بمدينة إربل مدة،و ذكر العماد الكاتب في كتاب نصرة الفترة و عصرة الفطرة و هو تاريخ الدولة السلجوقية،أنّ الطغرائي المذكور كان ينعت ب:الأستاذ،و كان وزير السلطان مسعود بن محمّد السلجوقي بالموصل،و أنّه لما جرى المصاف بينه و بين أخيه السلطان

(1) محمود بالقرب من همذان و كانت النصرة لمحمود،فأول من أخذ الأستاذ أبو إسماعيل وزير مسعود،فأخبر به وزير محمود،و هو الكمال نظام الدين أبو طالب علي بن أحمد ابن حرب السميرمي،فقال الشهاب أسعد-و كان طغرائيا في ذلك الوقت نيابة عن النصير الكاتب-:هذا الرجل ملحد،يعني الأستاذ،فقال وزير محمود:من يكن ملحدا يقتل،فقتل ظلما،و قد كانوا خافوا منه،و لا قبل عليه لفضله،فاعتدوا قتله بهذه الحجة،و كانت هذه الواقعة سنة ثلاث عشرة و خمسمائة،و قيل:إنّه قتل سنة أربع عشرة،و قيل:ثماني عشرة،و قد جاوز ستين سنة..

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:80-بعد العنوان-قال:من ولد أبي الأسود الدؤلي،و صاحب لامية العجم الشهيد في[سنة]514.

و في رياض العلماء 166/2،قال:العميد الوزير مؤيد الدين فخر الكتّاب أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمّد بن عبد الصمد الأصبهاني المنشئ،المعروف ب:الطغرائي الإمامي الشهيد،المقتول ظلما،الشاعر الفاضل الجليل المشهور،صاحب لاميّة العجم التي شرحها الصفدي بشرح كبير معروف.و كان قدّس سرّه مشهور بمعرفة الكيمياء،و يعتقد صحة ذلك و له فيه تأليف يأتي..إلى أن قال:و قال صاحب مختصر تاريخ ابن خلكان في طي ترجمته:إنّه كان الطغرائي،وزيرا للسلطان مسعود بن محمّد السلجوقي بالموصل،و الطغرائي-بضم الطاء المهملة،و سكون الغين المعجمة،و بعد الراء ألف مقصورة-نسبة إلى من يكتب الطغراء،و هي الطرّة التي تكتب على أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ،و مضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه، و هي لفظة أعجمية،انتهى ما في مختصر ابن خلكان.

و أقول:في كونها أعجمية نظر،كيف و هي مشتملة على الطاء المهملة و هي لا تكون في اللغة العجمية..إلى أن قال:و بالجملة؛فله مؤلفات أخر سوى تلك القصيدة منها: كتاب مفاتيح الحكمة و مصابيح الرحمة في علم الإكسير و الكيمياء و نحوهما..إلى أن قال:و لامية العجم قصيدة طويلة تنيف على ستين بيتا و قد أودعها كل غريبة،و تاريخ نظمها سنة 505،و في شعره ما يدل على أنّه بلغ زمن نظم تلك القصيدة سبعا و خمسين سنة،و على هذا فنظمها كان في أواخر عمره،و اللّه اعلم بما عاش بعده..إلى أن قال: و اعلم أنّ الطغرائي قد يطلق على الوزير الجليل أبي الفتح..إلى آخره،و قد كان وزير السلطان بركيارق سنجر،و قد عزله سنة 497،و كثيرا ما يشتبه أحوال أحدهما بالآخر،

ص: 271

المذهب،و شاعر،أديب،قتل ظلما،و قد جاوز ستّين سنة،و شعره في غاية الحسن،و من جملته لاميّة العجم،المشتملة على الآداب و الحكم،و هي أشهر من أن تذكر،و له ديوان شعر جيّد،ثم ذكر بعض أشعاره،ثم قال:

و ذكره ابن خلّكان؛فقال:الحسين بن علي بن محمّد بن عبد الصمد الأصفهاني الطغرائي.و أثنى عليه و ذكر له أشعارا،و ذكر أنّه توفي سنة 515.

و أقول:إنّ قوله:صحيح المذهب؛نصّ في كونه إماميّا،و باقي ما ذكره من

( فلا تغفل.

و في معجم الأدباء 56/10-57 برقم 4-بعد أن عنونه و ذكر وجه تسميته بالطغرائي-قال:كان آية في الكتابة و الشعر،خبيرا بصناعة الكيمياء،له فيها تصانيف أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصى،و خدم السلطان ملك شاه بن ألب أرسلان، و كان منشئ السلطان محمّد مدة ملكه،متولي ديوان الطغراء،و صاحب ديوان الإنشاء، تشرّفت به الدولة السلجوقية،و تشوّقت إليه المملكة الأيوبية،و تنقل في المناصب و المراتب،و تولّ الاستيفاء،و ترشّح للوزارة،و لم يكن في الدولتين السلجوقية و الإمامية من يماثله في الإنشاء سوى أمين الملك أبي نصر العتبي،و له في العربية و العلوم قدر راسخ،و له البلاغة و المعجزة في النظم و النثر،ثم ذكر تأليفه في الكيمياء و فكّ رموزها،ثم ذكر قتل السلطان محمود له،و أنّه أمر أن يشدّ إلى شجرة و جعل خلف الشجرة من يستمع إلى ما يقول و أنشأ شعرا أوجب رقة السلطان له،و أمر بإطلاقه،ثم أنّ وزيره أغراه بقتله بعد حين فقتله.

و قال في الأعلام للزركلي 267/2:الحسين بن علي بن محمّد بن عبد الصمد أبو إسماعيل،مؤيد الدين الأصبهاني الطغرائي،شاعر،من الوزراء الكتّاب،كان ينعت بالأستاذ،ولد بإصبهان و اتّصل بالسلطان مسعود بن محمّد السلجوقي(صاحب موصل) فولاه وزارته،ثم اقتتل السلطان مسعود و أخ له اسمه:السلطان محمود،فظفر محمود و قبض على رجال مسعود،و في جملتهم الطغرائي،فأراد قتله،ثم خاف عاقبة النقمة عليه لما كان الطغرائي مشهورا به من العلم و الفضل،فاوعز إلى أن أشاع اتّهامه بالإلحاد و الزندقة،فتناقل الناس ذلك،فاتخذه السلطان محمود حجة فقتله..إلى أن قال: و للمؤرخين ثناء عليه كثير.

ص: 272

علمه و فضله مدح يدرجه في الحسان.

[الضبط:] و الطغرائي:نسبة إلى طغرى-بالضم-مقصورا،كلمة عجمية،استعملتها العرب يعنون به العلامة التي تكتب بالقلم الغليظ في طرّة الأوامر السلطانية، تقوم مقام السلطان،و أصلها طورغاي،و هي كلمة تتريّة استعملتها (1)الروم و الفرس أولا،ثم العرب (2)(3).

ص: 273

1- في التاج:استعملها.

2- نصّ على ما ذكره المصنّف قدس سره في تاج العروس 359/3 مادة(طغر). أقول:لا ينبغي التأمل في كونه من الشيعة الإماميّة،و أنّه من مفاخر الطائفة و أجلاّئهم،و كونه من نوابغ الدهر،و اتفقت الكلمة على تبحّره في جملة من العلوم، و اعترف الموافق و المخالف بكونه من الدهاة و الساسة العظماء،و يظهر من مطاوي كلمات المترجمين له أنّ مميزاته الذاتية و الكسبية و نبوغه و دهائه اقضت مضاجع المخالفين،و هيجت نيران الحسد و العداء الديني فيهم،فحاولوا إلصاق ما يحطّ من مقامه،و لكن المترجم أعلى و أجلّ من أن تناله التهم أو تحط من كرامته،فقالوا:كان حسودا أو كان يزري بالعلماء،و كيف يمكن لهم أن لا يلصقوا به مثل هذه التهم و هو إمامي موالي أهل البيت عليهم السلام،فالمتحصل من جميع كلمات المترجمين له أنّه من علماء و أدباء الشيعة الإمامية،و من العريقين في التشيع و الولاء.

3- حصيلة البحث الحق أنّ المترجم في قمّة الحسن و الجلالة،و أعدّ الحديث من جهته حسنا، فتفطّن. [6289] 1009-الحسين بن علي الأهوازي أبو عبد اللّه جاء في مهج الدعوات:289،بسنده:..قال:حدّثنا أبو علي بن

(12) همام،قال:حدّثني إبراهيم بن إسحاق النهاوندي،عن أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ الأهوازي،عن أبيه،عن علي بن مهزيار،قال:سمعت مولاي موسى بن جعفر صلوات اللّه عليهما..

و عنه في بحار الأنوار 182/94 حديث 11 مثله،و فيه:عن الحسين بن علي الأهوازي،عن أبيه علي بن مهزيار.

أقول:الظاهر أنّ لفظة:عن،قبل علي بن مهزيار زائدة،و عليه فيكون هذا هو:الحسن بن علي بن مهزيار،كما في كامل الزيارات لابن قولويه،قال:روى عن الحسن بن علي بن مهزيار بوسائط عديدة..و لم أجد روايته عن الحسن بن علي بلا واسطة،كما و لم أظفر على من اسمه حسين بن علي بن مهزيار إلاّ في مهج الدعوات: 289.

حصيلة البحث

المعنون مهمل؛و لم يذكر بهذا العنوان إلاّ إذا أثبت أنّه مصحّف:الحسن ابن علي بن مهزيار،فتدبر.

[6290] 1010-الحسين بن علي بن بزيع

جاء في بحار الأنوار 344/37،بسنده:..عن الحسين بن محمّد بن الفرزدق،عن الحسين بن علي بن بزيع،عن يحيى بن حسن بن فرات، عن أبي عبد الرحمن المسعودي نقلا عن اليقين لابن طاوس:432، و صفحة:443[و في الطبعة الحيدرية النجف الأشرف:162-167]..، و عنه في بحار الأنوار 206/30 حديث 69،و كذلك في اليقين: 446..،و عنه في بحار الأنوار 210/30،و 310/38 باب 67 حديث 10:الحسين بن بزيع معنعنا،عن أبي أمامة الباهلي،قال:كنّا

ص: 274

(12) ذات يوم عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و ورد-أيضا-في بحار الأنوار 373/52 حديث 166 نقلا عن تفسير فرات:81 حديث 58،و لكن جاء مكبّرا في تفسير فرات:113 حديث 114،و صفحة:126 حديث 141،و صفحة:142 حديث 173، و صفحة:163 حديث 204..و غيرهما.ففي هذه الموارد:الحسن بن علي بن بزيع مثله.

أقول:سبق أن استدركنا بهذا العنوان من المجلد العشرين من هذه الموسوعة صفحة:66 تحت رقم(5367)،و حكمنا عليه بالإهمال، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6291] 1011-الحسين بن علي بن بلال

جاء في التهذيب 337/2 باب كيفية الصلاة و فرضها حديث 1392، بسنده:..عن إبراهيم بن مهزيار،عن الحسين بن علي بن بلال،قال: كتبت إليه..

و عنه في بحار الأنوار 123/83 ذيل حديث 59،و في وسائل الشيعة 253/4 حديث 5071 مثله.

حصيلة البحث

لم يعنونه أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل،إلاّ أنّ روايته تدلّ على تقيّده بأمور دينه.و هي مضمرة،و قيل:إنّها معمول بها.

ص: 275

(12) [6292] 1012-الحسين بن علي بن بهيس[بهيش]

جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات 520/2 حديث 25،بسنده:.. عن حسن بن محمد،عن حسين بن علي بن بهيس،عن موسى بن أبي الغدير..

و عنه في بحار الأنوار 150/36 حديث 128 مثله،و لكن فيه: حسين بن علي بن بهيش.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[6293] 1013-الحسين بن علي التمار أبو الطيب

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه 5/1 حديث 5 الطبعة الحيدرية[و صفحة:6 حديث 5 طبعة مؤسسة البعثة]هكذا: و حدّثنا أبو الطيب الحسين بن علي التمار،قال:حدّثنا أحمد بن محمد، قال:حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن أيوب..

و جاء أيضا في صفحة:55 حديث 76،و صفحة:100 حديث 155،و لكن في الأمالي:139 حديث 226:الحسين بن محمد التمار..

و عنه في بحار الأنوار 4/84 حديث 76،و فيه:الحسين بن علي التمار،و كذلك في مستدرك وسائل الشيعة 361/3 حديث 3781، و جاء هكذا في مواضع مختلفة،راجع:وسائل الشيعة 28/7 حديث

ص: 276

( 8621،و 57/15 حديث 19982،و بحار الأنوار 405/22 حديث 18،و 132/44 حديث 21..و غيرهما..

و هو:الحسين بن علي بن محمد التمار النحوي.

راجع:لسان الميزان 302/2 برقم 1247،و تاريخ بغداد 70/8 برقم 4148..و غيرهما.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجالية،فهو مهمل عندنا و بعض رواياته سديدة.

[6294] 1014-الحسين بن علي التميمي أبو أحمد النيسابوري

سلف احتمال وجود نسخة بدلا من الحسن بن علي التميمي الذي استدركناه في المجلد العشرين من هذه الموسوعة صفحة:68 برقم(5371)،و الذي يظهر من تتبع موارد وروده أنّه من أعلام العامة و رجالاتهم،حيث روى عنه الحاكم النيسابوري في مستدركه على الصحيحين 156/3 و 181،و البيهقي في السنن الكبرى 212/4 و 227..و موارد أخرى،و لاحظ:تاريخ بغداد 63/1 و 245..و موارد عديدة.

حصيلة البحث

المعنون مهمل و هو إلى الضعف أقرب،و الأقرب إنّه من رجال العامة.

ص: 277

6295

980-الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة

عبد الجبار النهاوندي

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية الشيخ رحمه اللّه في باب:فضل زيارة الحسين عليه السلام،من التهذيب (2)،عن أبي إسماعيل،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و هذا سهو من قلمه الشريف،فإنّ الرجل هو:الحسين بن ثوير،الذي عدّه الشيخ (3)من أصحاب الصادق عليه السلام كما تقدّم،لا الحسين بن علي بن ثوير (4).

ص: 278

1- جامع الرواة 248/1:الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة..؛و عبد الجبار النهاوندي ليس جزء العنوان،بل هو يروي عن أبي إسماعيل،عن الحسين،هذا؛ و زيادة(عبد الجبار)في العنوان قطعية.

2- التهذيب 43/6 حديث 89،بسنده:..عن عبد الجبار النهاوندي،عن أبي إسماعيل، عن الحسين بن علي بن ثوير أبي فاختة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام.. و في كامل الزيارات:132 باب 49 حديث 1،بسنده:..عن عبد الجبار النهاوندي، عن أبي سعيد،عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..، و مثله في ثواب الأعمال:116 برقم 31،و في الكتب الثلاثة الحديث سندا و متنا واحد.

3- في رجاله:169 برقم 62:الحسين بن ثوير بن أبي فاختة هاشمي مولاهم.

4- حصيلة البحث ممّا يطمأن به كون الصحيح:عن أبي سعيد،عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة،

(12) كما في كامل الزيارات و ثواب الأعمال،فهو ثقة كما تقدم ذلك في المتن.

[6296] 1015-الحسين بن علي بن جعفر الرازي أبو عبد اللّه

جاء في بشارة المصطفى:150[و في طبعة أخرى:238 حديث 16]، بسنده:..قال:أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن جعفر الرازي، أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن حيان،أخبرنا بشار بن أحمد القطان..

و الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:167 المجلس الحادي و العشرون حديث 3،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي الرازي،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد الحنفي،قال:حدّثني يحيى بن هاشم السمسار،قال: حدّثنا عمرو بن شمر،قال:حدّثنا حماد،عن أبي الزبير،عن جابر بن عبد اللّه بن حرام الأنصاري..و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 181/18 حديث 22445.

و جاء أيضا في الأمالي:190 حديث 321،و كفاية الأثر:98.. و غيرهما.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6297] 1016-الحسين بن علي بن جعفر بن الرضا

جاء في أمالي الشيخ:288 هكذا:بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن جعفر بن الرضا،فقلت:هذا حسين قد جاء..

و عنه في بحار الأنوار 23/52 حديث 15،و 60/102 حديث 4، و مستدرك وسائل الشيعة 363/10 حديث 12187،و كذلك في

ص: 279

( بشارة المصطفى:224 حديث 49[الطبعة الحيدرية النجف الأشرف: 142].

حصيلة البحث

المعنون مهمل و روايته تدلّ على ورعه و تقواه.

[6298] 1017-الحسين بن علي الجعفي

جاء في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه:277 الجزء العاشر[و في طبعة مؤسسة البعثة:271 حديث 505]،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريّا،قال:حدّثنا حسين بن علي الجعفي،عن زائدة،عن هشام بن حسّان..

و عنه في بحار الأنوار 53/75 حديث 12 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا و حكما.

[6299] 1018-الحسين بن علي بن الحجّاج

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه:47 الجزء الثاني، بسنده:..قال:أخبرني أبو الطيب محمّد بن أحمد الثقفي،قال: قرأت على الحسين بن علي بن الحجاج و هو ينظر في كتابه،قال:حدّثنا أبو عبد الرحمن..

و لكن في طبعة مؤسسة البعثة:48 حديث 60،و فيه:قرأت على أبي الحسين علي بن الحجاج،و لكن في بحار الأنوار 81/27 حديث 20 عنه:الحسين بن علي بن الحجاج.

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا و حكما.

ص: 280

6300

981-الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن

الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (1)

قتيل فخّ،و يعبّر عنه ب:صاحب فخّ أيضا.

[الضبط:] و فخّ:موضع قريب من مكّة المشرّفة،و قيل:اسم بئر على فرسخ منها (2)، قتل فيه الحسين هذا في جمع من بني الحسن عليه السلام،و فيهم يقول دعبل:

...... *** و اخرى بفخّ نالها صلوات

بعد قوله:

قبور بكوفان و اخرى بطيبة *** .......

[الترجمة:] و قال أبو الفرج في المقاتل (3):الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن

ص: 281

1- مصادر الترجمة مقاتل الطالبيين:403،431،439،440،441،442،443،447،448.. و غيرها،و تاريخ الطبري 192/8 في حوادث تسع و ستين و مائة،و تاريخ ابن الأثير 90/6،و صفحة:94،و رجال الشيخ:168 برقم 56،و تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:382،و سرّ السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري:14،و الكافي 366/1 حديث 18،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(568)]،و الوافي بالوفيات 453/12 برقم 393،و منتهى المقال:111[المحقّقة 56/3 برقم(898)]، و منهج المقال:115،و جامع الرواة 248/1.

2- قاله في مراصد الاطلاع 1019/3،و معجم البلدان 237/4-238.

3- مقاتل الطالبيين:431 من طبعة طهران دار إحياء الكتب العربية[و في طبعة منشورات الشريف الرضي:364 برقم(36)]،و في العبارة اختلاف قليل لا يخلّ بالمعنى.

الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يكنّى:أبا عبد اللّه،و امه زينب بنت عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام،و هي أخت محمّد و إبراهيم (1)ولدي عبد اللّه بن الحسن،و كان يقال لها و لزوجها علي:الزوج الصالح؛لعبادتهما.

ثم إنّه روى (2)بسنده:..عن محمّد بن إسحاق،عن أبي جعفر محمّد بن علي، قال:مرّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بفخّ،فنزل و صلّى ركعة،فلما صلّى الثانية بكى و هو في الصلاة،فبكى الناس لبكائه،فلمّا انصرف،سألوه عن بكائه؛ فقال:«نزل عليّ جبرئيل،فقال لي:يا محمّد!إنّ رجلا من ولدك يقتل في هذا المكان،أجر الشهيد معه أجر شهيدين».

و عن أحمد بن محمّد بن سعيد،و علي بن إبراهيم العلوي بسنديهما عن النصر (3)بن قرواش أنّه قال:أكريت جعفر بن محمّد عليهما السلام إبلي (4)من المدينة[إلى مكة] (5)فلمّا انتهى إلى فخّ،نزل فتوضّأ و صلّى،ثم ركب فقلت:

جعلت فداك!رأيتك قد صنعت شيئا أ هو من مناسك الحج؟قال:«لا،و لكن يقتل هنا رجل من أهل بيتي في عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلى الجنّة».

انتهى كلام أبي الفرج مهذّبا.

و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الحسين هذا في رجاله (6)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مدني.

ص: 282

1- في المصدر:و موسى لأبيهم و أمهم.

2- في مقاتل الطالبيين:436-437 من طبعة طهران دار إحياء الكتب العربية[و في طبعة منشورات الشريف الرضي:366-367 برقم(39)].

3- في المصدر:النضر-بالمعجمة-.

4- لا توجد في المصدر:إبلي.

5- ما بين المعقوفين مزيد من المصدر.

6- رجال الشيخ:168 برقم 56.

و قال الوحيد (1):إنّه آخر دعاة الزيدية،قتل في زمن الهادي موسى بن المهدي العباسي،و حمل رأسه إليه.

و نقل البخاري النسّابة (2)عن الجواد عليه السلام أنّه قال:«لم يكن لنا بعد الطفّ مصرع أعظم من فخّ».

و روى في الكافي (3)،عن بعض أصحابنا،عن محمّد بن حسان،عن محمّد بن ريجويه (4)،عن عبد اللّه بن الحكم الأرمني،عن عبيد اللّه بن جعفر بن إبراهيم الجعفري (5)،عن عبد اللّه بن المفضل مولى عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب أنّه قال:لمّا خرج الحسين بن علي المقتول بفخّ،و احتوى على المدينة،دعا موسى ابن جعفر[عليهما السلام]إلى البيعة فأتاه،فقال له:«يا بن عم!لا تكلّفني ما كلّف به (6)ابن عمك (7)أبا عبد اللّه،فيخرج منّي ما لا أريد،كما خرج من أبي عبد اللّه[عليه السلام]ما لم يكن يريد»،فقال له الحسين:إنّما عرضت عليك أمرا،فإن أردته دخلت فيه،و إن كرهته لم أحملك عليه،و اللّه المستعان.

ثم ودّعه،فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر[عليهما السلام]حين ودّعه:

«يا بن عم!إنّك مقتول،فأجد الضراب،فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيمانا،

ص: 283

1- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382.

2- سرّ السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري:14،قال:و أما الحسين بن علي بن الحسن ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام فهو إمام من أئمة آل محمد، خرج أيام الهادي ابن المهدي داعيا إلى اللّه تعالى فقتل بين مكة و المدينة مع جماعة من أهل بيته،و حمل رأسه إلى الهادي.

3- الكافي 366/1 حديث 18،و لكن احتوى سند الحديث على الضعيف و المجهول.

4- في المصدر:رنجويه.

5- في اصول الكافي:و بهذا الإسناد عن عبد اللّه بن جعفر،عن إبراهيم الجعفري،قال: حدثنا..

6- لا توجد:(به)،في المصدر.

7- في الكافي زيادة:عمّك-مكررا-.

و يسرّون (1)شركا،و إنّا للّه و إنا إليه راجعون،أحتسبكم عند اللّه من عصابة (2)»،ثم خرج الحسين و كان من أمره ما كان،قتلوا كلّهم كما قال عليه السلام.انتهى.

و بالجملة؛ففي الوجيزة (3)و البلغة (4)أنّه ممدوح،و فيه ذمّ أيضا.

ص: 284

1- في المصدر:يسترون،و المعنى مقارب.

2- في المصدر:عصبة.

3- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(568)].

4- بلغة المحدثين:351. أقول:ذكره في تكملة الرجال 415/2 في ترجمة محمّد بن عبد اللّه بن الحسن. و في الوافي بالوفيات 453/12-454 برقم 393،قال:صاحب فخ العلوي الحسين ابن علي بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه[صلوات اللّه و سلامه عليه]،و أمّه زينب بنت عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علي،صاحب فخ،كان والده كثير العبادة،فنشأ الحسين أحسن نشء له فضل في نفسه،و صلاح،و سخاء، و شجاعة.قدم على المهدي بغداد،فرعى حرمته،و حفظ قرابته،و وهبه عشرين ألف دينار،ففرّقها ببغداد و الكوفة على قرائبه و مواليه،و ما عاد إلى المدينة إلاّ بقرض. و ما كسوته إلاّ جبة كانت عليه،و إزار كان لفراشه حتى ولي الهادي فأمّر على المدينة رجلا من ولد عمر بن الخطاب فأساء إلى الطالبيين،و استأذنه بعضهم في الخروج إلى موضع فلم يأذن له حتى كفله الحسين،فلمّا مضى الأجل طالبه به فسأله النظرة،فأبى و غلظ عليه،فأمر بحبسه حتى حلف له ليأتين به من الغد فخلّى سبيله،فجمع أهله و أعلمهم أنّه قد عزم على الخروج فبايعوه على ذلك،فخرج يوم السبت عاشر ذي القعدة سنة تسع و ستين و مائة.و كان سخيا لا يكبر عليه ما يسأله،و كان يقول:إنّي لا أخاف أن لا أؤجر على ما اعطي؛لأنّي لا أكره نفسي عليه..و كان محبّبا كثير الصديق،أباع مواريثه كلها و أنفقها.فلمّا سمع بحاله العمري هرب،و انفرد بالمدينة، و خطب الناس و بايعه أكثر حاجّ العجم و استجابوا له،و توجّه إلى مكّة،فتلقّته الجيوش بفخ و فيها:سليمان بن أبي جعفر،و كان أمير الموسم،و موسى بن عيسى على العسكر، و جرى القتال بينهم و التحم،فتفرّق عنه أصحابه،و بقي في نفر قليل،فقتل الحسين و معه رجلان من أهل بيته..إلى أن قال:فلما قتل الحسين قطع رأسه و حمله إلى

و أقول:لعلّ الذمّ دعوته الإمام عليه السلام إلى البيعة،أو إقدامه على إراقة الدماء من دون ميزان شرعي،و لا إمامة من اللّه سبحانه.

و يمكن الجواب عن ذلك بما ينفعك هنا (1)،و في تراجم سائر الخارجين من أهل هذا البيت عليهم السلام بأن يقال:لا ينبغي التأمّل في أنّ خروج من خرج منهم،كما يمكن أن يكون لطلب الملك و السلطنة و الدنيا،فكذا يمكن أن يكون لتجديد المطالبة بحقوق الأئمة عليهم السلام التي جعلها اللّه تعالى لهم إقامة للحجّة على الغاصبين للخلافة،و قطعا لإعذارهم يوم القيامة،و إنّ أهل البيت عليهم السلام ما زالوا يطالبون بحقّهم و يمنعون،لا أنّهم أهملوا حقّهم فبقيت الخلافة بغير مطالب بها.

و يوضح هذا المعنى الذي ذكرناه ما رواه أبو الفرج،عن يحيى بن عبد اللّه بن الحسن،أنّه قال:لما حبس أبي و آله بالمدينة،بعث إليه محمّد يقول له:يقتل رجل من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خير من أن يقتل بضعة عشر رجلا.

يريد بذلك أنّه يسلّم نفسه ليسلم أخوه و إخوته،فقال عبد اللّه لرسوله:قل له:

فليأخذ في الأرض مذهبا،فو اللّه ما يحتجّ عند اللّه غدا إلاّ أنّا خلقنا و فينا من يطلب هذا الأمر.

و حينئذ نقول:إنّ من كان مقصده من الخروج الملك و الدنيا،كمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن،و عيسى بن زيد كان يمنعه إمام الوقت أشدّ المنع،و كان يدعو الإمام إلى البيعة فيمتنع،فيسمع الإمام عليه السلام كلمات خشنة، و يضيّق عليه،و قد يحبسه،و كان خروجه لذلك بغير رضا الإمام عليه السلام، و موجبا لفسقه و عدم أجره على عمله،و من كان منهم مقصده،الثاني،كزيد

ص: 285

1- نظرا إلى تعميم نفع ذلك ذكرناه في فوائد المقدمة أيضا.[منه(قدّس سرّه)].

ابن علي عليه السلام،و الحسين-هذا-كان يدعو الإمام عليه السلام إلى البيعة دعوة صورية حماية للحمى،فيمتنع عليه السلام و لا يسيء هو مع الإمام عليه السلام الأدب،و يمنعه الإمام تقيّة في الظاهر،و يرضّى بفعله في الباطن،و يترضّى عليه بعد شهادته،و يظهر أنّه لو كان نال،لسلّم الأمر إلى أهله،كما ورد في حقّ زيد بن علي عليهما السلام كما يأتي في ترجمته،و ورد في حقّ هذا أيضا ما يفيد ذلك.

فقد روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين (1):إنّه لمّا كانت بيعة الحسين بن علي- صاحب فخ-قال:أبايعكم على كتاب اللّه و سنة رسوله،و على أن يطاع اللّه و لا يعصى،و أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و عن (2)علي بن العباس مسندا،عن إبراهيم بن إسحاق القطّان (3)،قال:

سمعت الحسين بن علي-صاحب الفخ-،و يحيى بن عبد اللّه يقولان:ما خرجنا حتى شاورنا (4)موسى بن جعفر[عليهما السلام]،فأمرنا بالخروج.

و عن عدّة من رجاله (5)أنّهم قالوا:جاء الجند بالرءوس إلى موسى بن عيسى العباسي،و فيها رأس الحسين بن علي (6)،و عنده (7)جماعة من ولد

ص: 286

1- مقاتل الطالبيين:449-450 من طبعة طهران دار إحياء الكتب العربية[و في طبعة منشورات الشريف الرضي:378].

2- مقاتل الطالبيين:457 من طبعة طهران دار إحياء الكتب العربية[و في طبعة منشورات الشريف الرضي:383].

3- خ.ل:العطار.

4- في المصدر:أهل بيتنا و شارونا.

5- مقاتل الطالبيين:453 من طبعة طهران دار إحياء الكتب العربية[و في طبعة منشورات الشريف الرضي:380].

6- في المصدر:و عندهم.

7- لا توجد في المصدر:ابن عيسى العباسي،إلى قوله:رأس حسين بن علي،و فيه بدلا منه:إلى موسى و العباس[كذا].

الحسن و الحسين عليهما السلام فلم يسأل أحدا منهم (1)إلاّ موسى بن جعفر عليهما السلام،قال له:هذا رأس الحسين؟فقال:«نعم،إنّا للّه و إنّا إليه راجعون،مضى و اللّه مسلما صالحا صواما (2)،آمرا بالمعروف،ناهيا عن المنكر، ما كان في أهل بيته مثله»،فلم يجبه (3)بشيء.

و إذ قد عرفت ذلك كلّه ظهر لك كون الرجل من الثقات بشهادة الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام بذلك في الخبر الأخير،المؤيد بما مر من كون أجر الشهيد معه أجر شهيدين،و ببكاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليه،و إخبار الصادق عليه السلام بسبق روحه جسده إلى الجنة..و غير ذلك،و اللّه العالم (4).

6301

982-الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن

ابن علي بن أبي طالب عليه السلام المدني

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (5)من أصحاب الصادق عليه السلام.

ص: 287

1- في المصدر:فلم يتكلّم أحد منهم بشيء،بدلا ممّا في المتن:فلم يسأل أحدا منهم.

2- في المصدر:قوّاما.

3- خ.ل:يجيبوه بشيء.

4- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في جلالة المعنون و شرفه و نبله،و الروايات يستفاد من بعضها أنّ الوثاقة أقلّ ما يوصف به،و من بعضها الآخر التورّع في ذلك،و العمدة أنّ كلا الطائفتين سندهما ليس بالقوي،بل بعضها ضعاف،فعليه ينبغي التوقف في الجزم بشيء و إن وثّقه المؤلف قدّس سرّه،و ذلك أنّي لم تحصل لي القناعة بشيء منهما.

5- رجال الشيخ:166 برقم 3،قال:الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن

و لا شبهة في كونه إماميا،إلاّ أنّا لم نعثر فيه على مدح (1).

ص: 288

1- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6302] 1019-الحسين بن علي بن الحسن الرازي كذا جاء في كفاية الأثر للخزاز القمي:81؛بإسناده:..عن جماعة منهم:الحسين بن علي بن الحسن الرازي،جميعا قالوا:حدثنا أبو علي محمّد بن همام بن سهيل..إلاّ أنّ في موضع آخر منه:114،قال:الحسن ابن علي بن الحسن الرازي،و قد سلف منا مستدركا تحت رقم(5390) في المجلّد العشرين صفحة:89..و لاحظ:بحار الأنوار 324/36 حديث 182،و كذا صفحة:312 حديث 58،بسنده قال:..و الحسن ابن علي بن الحسن الرازي جميعا. حصيلة البحث المعنون مردّد،و لم يذكر في معاجمنا الرجالية لذا يعدّ مهملا إلاّ أنّ روايته مؤيدة بطرق حسنة.

6303

983-الحسين بن علي بن الحسين

عمّ الصادق عليه السّلام

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)تارة:من أصحاب السجّاد عليه السلام قائلا:الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ابنه يروي عن أبيه.

و اخرى (2):من أصحاب الباقر عليه السلام،قائلا:الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام تابعيّ أخوه.

و ثالثة (3):من أصحاب الصادق عليه السلام،قائلا:الحسين بن علي بن الحسين عمّ أبي عبد اللّه عليه السلام تابعيّ،مدنيّ،مات سنة سبع و خمسين و مائة،و دفن بالبقيع،يكنّى:أبا عبد اللّه،و له أربع و سبعون (4)سنة.انتهى.

و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه في الإرشاد (5):كان الحسين بن علي بن الحسين

ص: 289

1- رجال الشيخ:86 برقم 5.

2- الشيخ في رجاله أيضا:113 برقم 7.

3- الشيخ في رجاله أيضا:168 برقم 54،و في رجال البرقي:18،قال:السحين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام عمّ أبي عبد اللّه عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام.

4- خ.ل:أربع و ستون.[منه(قدّس سرّه)].

5- الإرشاد:252-253 الطبعة الحجرية[و في طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام 174/2]:ثم روى المفيد قدّس سرّه،فقال:و روى أحمد بن عيسى،قال:حدّثنا أبي، قال:كنت أرى الحسين بن علي بن الحسين عليهما السلام يدعو،فكنت أقول:لا يضع

فاضلا ورعا،و روى حديثا كثيرا عن أبيه علي بن الحسين عليهما السلام، و عمته فاطمة بنت الحسين عليه السلام،و أخيه أبي جعفر عليه السلام.

قال في التعليقة (1):و في كشف الغمة (2)-أيضا-كذلك.ثم روى أحاديث يظهر منها جلالته.

و لا يخفى عليك أنّ قول المفيد:كان فاضلا ورعا،فوق المدح الذي يجعل الرجل حسنا،فهو حسن كالصحيح،بل كلمة الورع توثيق،فإهمال الفاضل

ص: 290

1- تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال:382 من الطبعة الحجرية.

2- كشف الغمة 337/2 ذكر ما رواه الشيخ المفيد رحمه اللّه بلا نقيصة.

المجلسي إياه في الوجيزة خال عن الوجه (1).

6304

984-الحسين بن علي بن الحسين الحاجي

السبعي الطبري بهوشم

[الترجمة:] ثقة صالح فقيه،قاله منتجب الدين (2)(3).

ص: 291

1- حصيلة البحث و إن كانت شهادة شيخنا المفيد قدّس اللّه روحه بفضل المترجم و ورعه تسوّغ لنا القول بوثاقته،إلاّ أنّ القدر المتيقن كونه في أعلى مراتب الحسن،و كون حديثه حسنا كالصحيح،و اللّه أعلم.

2- منتجب الدين في فهرسته:49 برقم 88. أقول:في بعض نسخ الفهرست بدل السبعي:الشيعي،و في بعضها الاخرى بإهمال جميع الحروف،ثم في نسختنا المطبوعة من الفهرست:بهوشيم،و لكن في معجم البلدان 420/5:هوسم-بالفتح ثم السكون،و السين مهملة-:من نواحي بلاد الجبل،خلف طبرستان و الديلم،و مثله في مراصد الاطلاع 1467/3،و تاج العروس 105/9،و يظهر أنّ:هوشم،خطأ من النساخ،و ذكر بعضهم أنّ(هوسم)تسمى الآن: رودسر،بالمدينة،و اللّه العالم،و ذكر في أمل الآمل 96/2 برقم 261،و رياض العلماء 141/2. أقول:قيل ولد يوم الجمعة الخامس عشر من شعبان سنة 1026 و مات سنة 1090.

3- حصيلة البحث توثيق الشيخ منتجب الدين رحمه اللّه حجة شرعية؛لأنّه من الوثاقة و الخبرة بمكان،فعليه لا بدّ من عدّ المعنون ثقة جليلا،و عد الرواية من جهته صحيحة.

6305

985-الحسين بن علي بن الحسين بن

شدقم المدني

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ (1)رحمه اللّه إنّه:فاضل جليل،شاعر معاصر،سكن الهند (2).

6306

986-الحسين بن علي بن الحسين بن

أبي سردال الأوالي الهجري

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ رحمه اللّه (3)إنّه:من تلامذة الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي،كان فاضلا فقيها،له كتب منها:كتاب الأعلام الجلية في شرح الألفية للشهيد رحمه اللّه،و كتاب الكواكب الدرية في شرح الرسالة النجميّة،للشيخ علي بن عبد العالي،رأيت هذين الكتابين في خزينة الكتب الموقوفة في مشهد الرضا عليه السلام بخطّ مؤلفهما (4).انتهى.

ص: 292

1- في أمل الآمل 97/2 برقم 262.

2- حصيلة البحث من توصيفه بالفضل و الجلالة يمكن عدّه حسنا،و اللّه العالم.

3- أمل الآمل 97/2 برقم 263.

4- إلى هنا عبارة أمل الآمل،و في رياض العلماء 142/2،قال:الشيخ الجليل حسين

[الضبط:] و سردال:بكسر السين المهملة،و سكون الراء،و الدال المهملتين،و الألف و اللام،من الأسماء.

و الأوالى:نسبة إلى أوال كسحاب،جزيرة كبيرة بالبحرين،عندها مغاصّ اللؤلؤ (1).

و يأتي ضبط الهجري في:رشيد الهجري-إن شاء اللّه تعالى- (2).

ص: 293

1- صرّح بذلك في القاموس المحيط 331/3،و زاد عليه في تاج العروس 216/7: بينها و بين القطيف مسيرة يوم في البحر.و ضبطه في معجم البلدان 274/1 بضم الهمزة و فتحها-حيث قال:أوال-بالضم،و يروي بالفتح-:جزيرة يحيط بها البحر بناحية البحرين فيها نخل كثير و ليمون و بساتين.

2- حصيلة البحث ممّا يطمأن به كون المعنون من الفقهاء الأجلاّء،و هو يقتضي عدّه في أعلى مراتب الحسن،و الحديث من جهته حسنا.

6307

987-الحسين بن علي بن الحسين بن موسى

ابن بابويه القمي أبو عبد اللّه (1)

[الترجمة:] عنونه كذلك النجاشي (2)و قال:ثقة،روى عن أبيه إجازة،له كتب،منها:

كتاب التوحيد و نفي التشبيه،و كتاب عمله للصاحب أبي القاسم بن عبّاد، أخبرنا عنه بها الحسين بن عبيد اللّه.انتهى.

و عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام، قائلا:الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه،كثير الرواية،روى عن جماعة،و عن أبيه،و عن أخيه (4)محمّد بن علي،ثقة.انتهى.

ص: 294

1- مصادر الترجمة رجال النجاشي:54 برقم 159،و رجال الشيخ:466 برقم 18،و الخلاصة:50 برقم 10،و رجال ابن داود:125 برقم 481،و الوجيزة:150[رجال المجلسي: 196 برقم(567)]،و حاوي الأقوال 40/3 برقم 843[المخطوط:256 برقم(201) من نسختنا]،و هداية المحدثين:195،و جامع المقال:106،و إتقان المقال:50، و وسائل الشيعة 177/20 برقم 378،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و رياض العلماء 148/2،و أمل الآمل 98/2 برقم 265،و منتهى المقال:111[المحقّقة 58/3 برقم(900)]،و منهج المقال:115،و رجال شيخنا الحر المخطوط:20 من نسختنا، و نقد الرجال:108 برقم 90[المحقّقة 107/2 برقم(1488)]،و مجمع الرجال 190/2،و جامع الرواة 248/1،و فهرست الشيخ منتجب الدين:44 برقم 77،و الغيبة للشيخ الطوسي:188،و لسان الميزان 306/2 برقم 1260.

2- النجاشي في رجاله:54 برقم 159 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين: 68 برقم(163)،و طبعة بيروت 189/1 برقم(161)،و طبعة الهند:50].

3- الشيخ في رجاله:466-467 برقم 28.

4- في الأصل:و عن أخيه و عن أبيه-بالتقديم و التأخير-.و الصواب ما في المتن، فلاحظ.

و مثله حرفا بحرف في القسم الأوّل من الخلاصة (1).

و قريب منه في الباب (2)الأوّل من رجال ابن داود (3)،ناسبا إلى رجال الشيخ و النجاشي.

و وثّقه في الوجيزة (4)،و البلغة (5)،و المشتركاتين (6)..و غيرها أيضا (7).

و عدّه في الحاوي (8)في قسم الثقات،و نقل عبارتي رجال الشيخ و الخلاصة، ثم قال:ذكر الشيخ رحمه اللّه في كتاب الرجال أنّ السيّد المرتضى يروي عنه، و عن التلعكبري.

و ذكر منتجب الدين (9)إيّاه مع ابنه الحسن،و أبيه علي بن الحسين (10)، و قال:فقهاء و صلحاء.

و ستسمع في ترجمة أبيه:علي،أنّ الحسين هذا و أخاه الشيخ الصدوق رحمه اللّه ولدا بدعوة القائم عليه السلام.

ص: 295

1- الخلاصة:50 برقم 10.

2- في الأصل:في القسم.و فيه مسامحة.

3- رجال ابن داود:125 برقم 481[الطبعة الحيدرية:81 برقم(488)].

4- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(567)].

5- بلغة المحدثين:352.

6- في هداية المحدثين:195،و جامع المقال:106.

7- وثّقه في إتقان المقال:50،و وسائل الشيعة 177/20 برقم 378،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و رياض العلماء 148/2،و أمل الآمل 98/2 برقم 265، و منتهى المقال:111[المحقّقة 58/2 برقم(900)]،و منهج المقال:115،و رجال شيخنا الحر المخطوط:20 من نسختنا،و نقد الرجال:108 برقم 90[المحقّقة 107/2 برقم(1488)]،و مجمع الرجال 190/2،و جامع الرواة 248/1.

8- حاوي الأقوال 40/3 برقم 843[المخطوط:56 برقم(201)من نسختنا].

9- فهرست الشيخ منتجب الدين:44 برقم 77 من منشورات المكتبة المرتضوية[و في طبعة مكتبة السيد المرعشي:47-48 برقم(77)].

10- كذا،و في المصدر:و ابنه الحسين،و هو الظاهر.

و في كتاب الغيبة للشيخ رحمه اللّه (1):قال-أي ابن نوح-:قال:أبو عبد اللّه ابن سورة حفظه اللّه:[و]لأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد:محمّد،و الحسين، فقيهان ماهران في الحفظ،[و]يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم،و لهما أخ ثالث (2)و اسمه:الحسن،و هو الأوسط،مشتغل بالعبادة و الزهد،لا يختلط بالناس و لا فقه له.

قال ابن سورة:كلّما روى أبو جعفر،و أبو عبد اللّه ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجّب الناس من حفظهما،و يقولون لهما:هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة

ص: 296

1- الغيبة:188 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المحقّقة:309 برقم(261)]. و في لسان الميزان 306/2 برقم 1260،قال:الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي،ذكره ابن النجاشي،فقال:كان من فقهاء الإماميّة،روى عنه الحسين الغضائري،و صنّف كتاب:نفي التشبيه،و قدّمه للصاحب بن عبّاد،و كان الصاحب يعظّمه و يرفع مجلسه إذا حضر عنده. و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:115،قال:الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي أبو عبد اللّه،المولود هو و أخوه الشيخ الصدوق بدعاء الحجّة عجّل اللّه فرجه الشريف.روى بالإجازة عن والده علي بن بابويه المتوفى 329،كما صرّح به النجاشي في ترجمته في الرجال[صفحة:54 برقم(169)].و روى عن أخيه الصدوق الذي توفي 381،كما روى عن بعض مشايخ أخيه كما يأتي،و روى عن علوية الصفّار،و الحسين بن أحمد بن إدريس كما في كتاب الغيبة،و عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري كما في كفاية الأثر في حديث الحسن بن علي عليهما السلام، رواه مؤلّفه الخزاز عن صاحب الترجمة عن الفزاري.و روى عنه الخزار كما عرفت، و الشريف المرتضى علم الهدى كما في رجال الطوسي،و روى عنه الشريف محمّد بن حمزة المرعشي كما في أسانيد كتاب بشارة المصطفى.و روى عنه ابنه الحسن بن الحسين كما مرّ،و الحسين بن عبيد اللّه الغضائري كما ذكره النجاشي في رجاله بعد ذكر تصانيف صاحب الترجمة،و روى عنه أبو العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي البصري،و قال:قدم علينا البصرة في ربيع الأول 378 كما حكاه الطوسي في كتاب الغيبة.

2- لا يوجد في المصدر:ثالث.

الإمام عليه السلام لكما،و هذا أمر مستفيض في أهل قم (1).انتهى.

6308

988-الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن

يوسف الوزير أبو القاسم المغربي (2)

[الترجمة:] عنونه كذلك النجاشي (3)،ثم قال:من ولد بلاس (4)بن بهرام

ص: 297

1- حصيلة البحث إنّ جلالة المعنون و وثاقته غنيّة عن البيان،فهو من زعماء الطائفة و أركانهم، و الحديث من جهته صحيح بلا شك.

2- مصادر الترجمة رجال النجاشي:55 برقم 163 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين: 69 برقم(167)،و طبعة بيروت 191/1 برقم(165)،و طبعة الهند:51]،و الخلاصة: 53 برقم 29،و حاوي الأقوال 401/3 برقم 2055[المخطوط:249 برقم(1384) من نسختنا]،و مجمع الرجال 189/2،و إتقان المقال:182،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و نقد الرجال:108 برقم 89[المحقّقة 106/2(1487)]،و أمل الآمل 97/2 برقم 264،و روضات الجنات 166/3 برقم 267،و مجالس المؤمنين 442/2،و رياض العلماء 145/2،و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14/6،و فقه القرآن للراوندي 12/1،و معجم الأدباء 79/10 برقم 5،و الوافي بالوفيات 440/12 برقم 389،و تهذيب تاريخ دمشق الكبير 312/4،و شذرات الذهب 210/3،و مرآة الجنان 32/3،و المنتظم 32/8 برقم 56،و الأعلام للزركلي 266/2،و العبر 128/3، و طبقات المفسرين للداودي 152/1 برقم 149،و لسان الميزان 301/2 برقم 1245، و المختصر في أخبار البشر 155/1،و تتمة المختصر في أخبار البشر 507/1،و البداية و النهاية 23/12،و سير أعلام النبلاء 394/17 برقم 257،و دمية القصر 115/1، و وفيات الأعيان 172/2 برقم 193،و النجوم الزاهرة 266/4،و الكامل في التاريخ 362/9 في حوادث سنة 414،و طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:65.

3- النجاشي في رجاله:55 برقم 163 الطبعة المصطفوية.

4- ضبطه في الإيضاح بالسين المهملة،و جور:بالجيم المضمومة و الراء أخيرا،و عن خط الشهيد

جور (1)،و امّه فاطمة بنت أبي عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني شيخنا (2)صاحب كتاب الغيبة،له كتب،منها:خصائص علم القرآن،كتاب

ص: 298

1- ضبطه في الإيضاح:162 برقم 223:الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير المغربي من ولد يلاس-بالسين المهملة-ابن بهرام جور-بالباء المنقطة تحتها نقطة و بالجيم المضمومة،و الراء أخيرا-صاحب اختصار إصلاح المنطق.و عن خط الشهيد الثاني معلقا على(بلاش):كذا ضبطت بالشين المعجمة في مفرده،و في المشجرة،أما في الإيضاح فضبطه بالسين المهملة.

2- أقول:ينبغي ذكر مشايخ محمّد بن إبراهيم النعماني،ثم نفحص عن إمكان كونه شيخا للنجاشي،فنقول:روى النعماني في كتابه القيم:الغيبة،عن:1-ابن عقدة أحمد بن محمّد بن سعيد المتوفى سنة 333،في صفحة:33 من الغيبة. 2-ابن أبي هراسة أحمد بن نصر المتوفى سنة 333،في صفحة:57 باب 4 حديث 1. 3-أحمد بن محمّد بن يعقوب بن عمار المتوفى سنة 346،في صفحة:90 منه. 4-سلامة بن محمّد بن إسماعيل الأرزني المتوفى سنة 339،في صفحة:87 منه. 5-عبد العزيز بن عبد اللّه بن يونس الموصلي سمع منه التلعكبري سنة 326. 6-عبد الواحد بن عبد اللّه بن يونس سمع من التلعكبري منه سنة 326. 7-علي بن الحسين المسعودي المتوفى سنة 345 في صفحة:284. 8-علي بن الحسين بن بابويه المتوفى سنة 329 في صفحة:284 من الغيبة. 9-محمّد بن عبد اللّه بن المعمّر الطيراني لعنه اللّه مات سنة 333،في صفحة:39 منه حديث 1. 10-محمّد بن همام بن سهيل أبو علي الكاتب الإسكافي مات سنة 333،في صفحة:37 حديث 11 من الغيبة. 11-محمّد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة 329،في صفحة:94 منه. 12-موسى بن محمّد أبو القاسم القمي المحدث بشيراز سنة 313،تجده في صفحة:62 حديث 5 من الغيبة.

اختصار إصلاح المنطق،كتاب اختصار غريب المصنف،رسالة في القاضي و الحاكم،كتاب الإلحاق بالاشتقاق،اختيار شعر أبي تمام،اختيار شعر البحتري،اختيار شعر المتنبّي و الطعن عليه.توفّي رحمه اللّه يوم النصف من شهر رمضان،سنة ثمان عشرة و أربعمائة.انتهى.

و قد ذكر العلاّمة رحمه اللّه في القسم الأوّل من الخلاصة (1)العبارة إلى قوله:

شيخنا،مقدّما:(المغربي)على:(أبي القاسم)،ثم أوصل قوله:توفي..إلى آخر العبارة،و ليته ترك كلمة:شيخنا،فإنّ النجاشي ذكرها على وجه الحقيقة؛لأنّه استاذه،و لم يكن لذكر العلاّمة رحمه اللّه الكلمة محل إلاّ أن يحمل على المجاز.

و من هنا اعترض عليه في الحاوي (2)بقوله:ما في الخلاصة من لفظ:

ص: 299

1- الخلاصة:53 برقم 29:الحسين بن علي بن الحسين بن يوسف الوزير المغربي أبو القاسم من ولد بلاس بن بهرام جور،امّه فاطمة بنت أبي عبد اللّه محمّد بن إبراهيم ابن جعفر النعماني،شيخنا توفي رحمه اللّه يوم السبت من شهر رمضان المبارك سنة 418.

2- حاوي الأقوال 401/3 برقم 2055[المخطوط:249 برقم(1384)]،و عدّه في إتقان المقال:182 في قسم الحسان،و كذلك في ملخّص المقال عدّه في قسم الحسان، و نقد الرجال:108 برقم 89[المحقّقة 106/2 برقم(1487)]،و أمل الآمل 97/2

(2) برقم 264،و روضات الجنات 166/3 برقم 267،و مجالس المؤمنين 442/2،و في رياض العلماء 145/2،قال:الوزير أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد ابن يوسف المغربي الفاضل العالم الأديب الشاعر المنشئ،الأريب الكامل المعروف ب:الوزير أبي القاسم المغربي،و تارة ب:الوزير المغربي،ثم ذكر عبارة رجال النجاشي..إلى أن قال:و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء:أبو القاسم المغربي الوزير،له كتاب المصابيح في تفسير القرآن.انتهى.

و أقول:الظاهر أنّ المصابيح بعينه هو كتاب خصائص علم القرآن المذكور،ثم ذكر عبارة الخلاصة..إلى أن قال:ثم أقول:يظهر من إجازة الشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين جعفر بن محمّد بن نعيم المطارآبادي أنّ للوزير المغربي كتاب مختصر غريب الكلام،و لم يبعد عندي كونه بعينه كتاب اختصاص غريب المصنف..إلى أن قال:و قد نقل القطب الراوندي في فقه القرآن[12/1]عن الحسين بن علي المغربي: إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا.. الآية،هو إذا عزمتم إلى الصلاة و هممتم بها،و أورد بيتين شاهدا على هذا المعنى في كلام العرب من أنّ القيام يقع في كلام العرب بمعنى قيام عزم لا قيام جسم.و الظاهر أنّ المراد بالحسين بن علي المغربي هو هذا الوزير..إلى أن قال:ثم إنّ للوزير المغربي هذا ابن أخ،و هو أيضا كان وزيرا في زمن المستنصر الخليفة العلوي بمصر،و هو الوزير أبو الفرج ابن أخي الوزير المغربي،و قد قبض عليه بمصر في سنة خمس و خمسين و أربعمائة..إلى أن قال:إنّ ابن النجّار ذكر في تاريخه أنّ أصله-يعني أجداد الوزير المغربي-من البصرة و انتقل سلفه إلى بغداد،و كان جدّ أبيه-و هو أبو الحسن علي-على ديوان المغرب فقيل له:المغربي،و كان له من الأدب حظّ وافر،و كان يحفظ الكتاب العزيز، انتهى.

و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14/6 في بيان قصيدة أبي القاسم المغربي و تعصّبه للأنصار على قريش:و حدّثني أبو جعفر يحيى بن محمّد بن زيد العلوي نقيب البصرة،قال:لمّا قدم أبو القاسم علي بن الحسين المغربي من مصر إلى بغداد استكتبه شرف الدولة أبو علي بن بويه.

أقول:سقط اسم الحسين،و الصحيح:الحسين بن علي بن الحسين؛لأنّه الذي قدم من مصر أمّا أبو علي فقد قتل بمصر و لم يدخل بغداد،و لم يستكتبه ابن بابويه،فتفطّن.

ص: 300

(2) و هو يومئذ سلطان الحضرة،و أمير الأمراء بها،و القادر خليفة،ففسدت الحال بينه و بين القادر،و اتّفق لأبي القاسم المغربي أعداء سوء أوحشوا القادر منه،و أوهموه أنّه مع شرف الدولة في القبض عليه و خلعه من الخلافة،فأطلق لسانه في ذكره بالقبيح، و أوصل القول فيه الشكوى منه،و نسبه إلى الرفض و سبّ السلف،و إلى كفران النعمة، و أنّه هرب من يد الحاكم صاحب مصر بعد إحسانه إليه.قال النقيب أبو جعفر رحمه اللّه تعالى:فأما الرفض فنعم،و أمّا إحسان الحاكم إليه فلا،كان الحاكم قتل أباه و عمّه و أخا من إخوته،و أفلت منه أبو القاسم بخديعة الدين،و لو ظفر به لألحقه بهم. قال أبو جعفر:و كان أبو القاسم المغربي،ينسب في الأزد،و يتعصّب لقحطان على عدنان،و للأنصار على قريش،و كان غاليا في ذلك مع تشيّعه،و كان أديبا فاضلا شاعرا مترسلا،و كثير الفنون عالما،و انحدر مع شرف الدولة إلى واسط،فاتّفق أن حصل بيد القادر كتاب بخطه شبه مجموع،قد جمعه من خطه و شعره و كلامه مسودّ،أتحفه به بعض من كان يشنأ أبا القاسم،و يريد كيده،فوجد القادر في ذلك المجموع قصيدة من شعره،فيها:تعصب شديد للأنصار على المهاجرين حتى خرج إلى نوع من الإلحاد و الزندقة؛لإفراط غلوّه،و فيها تصريح بالرفض مع ذلك،فوجدها القادر[ثمرة الغراب]،و أبرزها إلى ديوان الخلافة،فقرأ المجموع و القصيدة بمحضر من أعيان الناس من الأشراف و القضاة و المعدّلين و الفقهاء،و يشهد أكثرهم أنّه خطّه،و أنّهم ليعرفونه كما يعرفون وجهه،و أمر بمكاتبة شرف الدولة بذلك،فإلى أن وصل الكتاب إلى شرف الدولة بما جرى،اتّصل الخبر بأبي القاسم قبل وصول الكتاب إلى شرف الدولة، فهرب ليلا،و معه بعض غلمانه،و جارية كان يهواها و يتحظاها،و مضى إلى البطيحة،ثم منها إلى الموصل،ثم إلى الشام،و مات في طريقه،فأوصى أن تحمل جثّته إلى مشهد علي[عليه السلام]،فحملت في تابوت،و معها خفراء العرب حتى دفن بالمشهد بالقرب منه عليه السلام..و الأبيات،فيها:أنّ النبي العظيم صلى اللّه عليه و آله و سلّم أمر من قبل اللّه عزّ و جل أن يخرج من مكة و يهاجر إلى المدينة و السبب في ذلك وفاة أبي طالب عليه السلام،و عزم قريش و تواطئهم على قتله،و فيها:أنّه لما حلّ في بني قيلة و هم أهل المدينة و التجأ إليهم قاموا بكل ما لديهم من حول و طول سوى الخلفاء الثلاثة حاشا أمير المؤمنين عليه السلام فإنّه المدافع عن الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم،ثم قال:هو-أي علي عليه السلام-كالنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ما خلا النبوّة،

ص: 301

(2) فإنّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم مكسوّ بالنبوّة و علي عليه السلام عار منها،ثم قال:إنّ الخلافة تنقّلتها بعد عثمان الأمويون الأنجاس من قول عبد الملك بن مروان عند ذكر بني أميّة:إنّي و اللّه لست بالخليفة المستضعف و هو عثمان،و لا بالخليفة المداهن و هو معاوية،و لا المأمون و هو يزيد بن معاوية،و زاد الشاعر اثنين المتزندق،و هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك،و الحمار،و هو مروان بن محمّد بن مروان هذا ما في قصيدة المترجم،و حيث إن المترجم انتقص الخلفاء الثلاثة،ثم مدح أمير المؤمنين عليه السلام،ثم أبدى مساوئ بني أميّة و أنّهم ليسوا بأطهار اقضّ مضجع أعداء آل محمّد عليهم السلام،فاحتجّوا بأنّ الشاعر يقول إنّه لو لا الأنصار لم تستقم لدعوته صلى اللّه عليه و آله دعامة،و لا أرست له قاعدة،و حكم القادر باللّه الخليفة العباسي عليه بالإلحاد و الزندقة مع أنّ الكتاب و السنة تشيران إلى أنّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم بعد البعثة بقي ثلاثة عشر عام يدعو أهل مكة إلى الإسلام،فلم يجبه إلاّ أفراد قلائل و فيهم المنافقون،و هاجر إلى المدينة فقام الأنصار بالدفاع عنه و عن نبوّته،لكن الذي دعا إلى الحكم عليه بالزندقة و الإلحاد لمّا بلغ القادر بأنّ المترجم و شرف الدولة يريدان خلعه، فالتجأ إلى اتّهامه بأنّه حطّ من مقام النبوة،ثم جعل عليّا عليه السلام بمنزلة النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم سوى النبوة،مع أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يعلن في حديثه المتّفق عليه بقوله:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي»،فجعله صلّى اللّه عليه و آله بمنزلته سوى النبوة،فتحصّل من جميع ما ذكر أنّ المترجم رحمه اللّه منزّه عمّا رموه به،بل هو أجل من ذلك و أتقى،و من شاء الوقوف على القصيدة يراجع شرح النهج 14/6.

و ترجمه في معجم الأدباء 79/10-83 برقم 5،و قال:الحسين بن علي بن الحسن[كذا،و الصحيح:الحسين]بن محمّد بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن باذام بن ساسان بن الحرون من ولد بهرام جور ملك فارس،أبو القاسم المعروف ب:الوزير المغربي،الأديب،اللغوي،الكاتب،الشاعر،ولد فجر يوم الأحد ثالث عشر ذي الحجة سنة سبعين و ثلاثمائة،و حفظ القرآن و عدّة كتب في النحو و اللغة،و كثيرا من الشعر،و أتقن الحساب و الجبر و المقابلة،و لم يبلغ العمر أربعة عشر ربيعا،و كان حسن الخط،سريع البديهة في النظم و النثر،و لمّا قتل الحاكم العبيدي أباه و عمّه و أخويه هرب من مصر،فلمّا بلغ الرملة استجار بصاحبها حسّان بن الحسن بن

ص: 302

(2) مفرج بن دغفل بن الجراح الطائي و مدحه فأجاره،و سكن جأشه،و أزال خوفه و وحشته،فأقام عنده مدّة أفسد في خلالها نيته على الحاكم صاحب مصر،ثم رحل عنه متوجها إلى الحجاز مجتازا بالبلقاء من أعمال دمشق،فلمّا وصل إلى مكة أطمع صاحبها بالحاكم و مملكة الديار المصرية.و جدّ في ذلك حتى أقلق الحاكم و خاف على ملكه،فاضطرّ إلى إرضاء ابن الجراح صاحب الرملة و استمالته ببذل الأموال،حيث بايع صاحب مكة أبا الفتوح الحسن بن جعفر بالخلافة،فلمّا استمال الحاكم ابن الجراح هرب أبو الفتوح إلى مكة،و هرب الوزير أبو القاسم إلى العراق،و قصد فخر الملك أبا غالب بن خلف الوزير فأقام عنده بواسط مكرّما بعد أن رفع عنه طلب القادر باللّه له، حيث اتّهم أنّه ورد لإفساد الدولة العباسية،فلمّا توفي فخر الملك مقتولا عاد الوزير المغربي إلى بغداد،ثم شخص إلى الموصل فاتفق وفاة أبي الحسن كاتب قرداش بن هانئ أمير بني عقيل،فتولّى الكتابة مكانه،و وزر لقرداش،ثم وزر بعد حين لمشرف الدولة ابن بويه مكان مؤيد الملك أبي علي،ثم فارق مشرف الدولة،و عاد إلى خدمة مخدومه الأوّل قرداش،ثم تجدّد للقادر سوء رأى فيه،ففارق قرداش متوجها إلى ديار بكر،فوزر فيها لسلطانها أحمد بن مروان،و أقام عنده إلى أن توفى في ثالث عشر من شهر رمضان سنة 418،و كانت وفاته بميافارقين،و حمل بوصية منه إلى الكوفة،و دفن بها في تربة مجاورة لمشهد علي-رضي اللّه عنه-[صلوات اللّه و سلامه عليه]و أوصى أن يكتب على قبره.

كنت في سفرة الغواية و الجه ل مقيما فحان منيّ قدوم تبت من كل مأثم فعسى يم حى بهذا الحديث ذاك القديم بعد خمس و أربعين لقد ما طلت إلاّ أنّ الغريم كريم و في صفحة:84-86،قال:و من شعر الوزير المغربي:

خف اللّه و استدفع سطاه و سخطه و سائله فيما تسأل اللّه تعطه فما تقبض الأيام في نيل حاجة بنان فتى أبدى إلى اللّه بسطه و كن بالذي قد خطّ باللوح راضيا فلا مهرب ممّا قضاه و خطّه و إنّ مع الرزق اشتراط التماسه و قد يتعدى إن تعدّيت شرطه و لو شاء ألقى في فم الطير قوته و لكنّه أوحى إلى الطير لقطه اذ ما احتملت العبء فانظر قبيل أن تنوء به إلاّ تروم محطّه

ص: 303

(2) و أفضل أخلاق الفتى العلم و الحجى إذا ما صروف الدهر أخلقن مرطه فما رفع الدهر امرأ عن محلّه بغير التقى و العلم إلاّ و حطه و ترجمه في الوافي بالوفيات 441/12 برقم 389-و بعد العنوان-قال:و هارون بن عبد العزيز الأوراجي الذي مدحه المتنبّي..إلى أن قال:إنّ الأوراجي كان خال أبيه،ثم قال:كان كاتبا ناظما ناثرا فاضلا،ساق صاحب الذخيرة له رسالة سأل فيها مسائل تدل على وفور فضله..و ذكر له ترجمة مفصلة.

و ترجمته في تهذيب تاريخ دمشق الكبير 312/4،و شذرات الذهب 210/3، و قال:و كان من أدهى البشر و أذكاهم.

و قال اليافعي في مرآة الجنان 32/3 في حوادث سنة ثمان عشرة و أربعمائة:و فيها توفى الوزير المغربي الحسين بن علي استظهر القرآن العزيز،و عدّة من الكتب في النحو و اللغة و نحو خمسة ألف بيت من مختار الشعر القديم،و نظم الشعر،و تصرف في النثر،و بلغ من الخط إلى ما يقصر عنه نظراؤه،و من حساب المولد، و الجبر و المقابلة إلى ما يستقل بدونه الكاتب،و كل ذلك قبل استكماله أربع عشرة سنة،و اختصر إصلاح المنطق و استوفى على جميع فوائده حتى لم يفته شيء،و غيّر من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إليه،و جمع كل نوع إلى ما يليق به،ثم نظم بعد اختصاره ما كتب في عدّة أوراق في ليلة واحدة،و جميع ذلك قبل استكماله سبع عشرة سنة..

و في المنتظم 32/8 برقم 56،قال:الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير،ولد بمصر في ذي الحجّة سنة سبعين و ثلاثمائة،و هرب منها حين قتل صاحبها أباه و عمّه،و قصد مكة ثم الشام،ثم بغداد،فوزر لمشرف الدولة بعد أبي علي الرخجي،و كان كاتبا عالما يقول الشعر الحسن،ثم وزر بعد ذلك لابن مروان بديار بكر و مات عنده..إلى أن قال في صفحة:33:إلى أن زار رجلا من الصالحين المنقطعين إلى اللّه تعالى،فقال:لو صحبتنا لنستفيد منك و تستفيد منّا،فقال:ردّني عن هذا بيت شعر.

إذا شئت أن تحيا غنيّا فلا تكن بمنزلة إلاّ رضيت بدونها فأنا اكتفي بعيشي هذا،فقال:يا شيخ!ما هذا بيت شعر،هذا بيت مال،ثم قال:

ص: 304

(2) اللهم أغننا كما أغنيت هذا الشيخ،و اعتزل السلطان،فقيل له:لو تركت المناصب في عنفوان شبابك،فقال:

كنت في سفرة البطالة و الجه ل زمانا فحان منّي قدوم تبت من كل مأثم فعسى يمحى بهذا الحديث ذاك القديم بعد خمس و أربعين لقد ماطلت إلاّ أنّ الغريم كريم و لما أحسّ بالموت كتب كتابا إلى من يصل إليه من الأمراء و الرؤساء الذين من ديار بكر و الكوفة يعرّفهم أنّ حظية له توفيّت و أنّ تابوتها يجتاز بهم إلى مشهد أمير المؤمنين عليّ عليه السلام،و خاطبهم في المراعاة لمن يصحبه و يخفره،و كان قصده أن لا يتعرّض أحد لتابوته،و أن ينطوي خبره فتمّ له ذلك،و توفى في رمضان بميافارقين عن ست و أربعين سنة،و حمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام فدفن هناك.

و في العبر 128/3 في حوادث سنة أربعمائة و أربع عشرة ذكر وفاته.

و في طبقات المفسرين للداودي 152/1 برقم 149،قال:ولد أول وقت طلوع [الفجر]من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة سبعين و ثلاثمائة بمصر،ثم ذكر دراسته و حفظه و مؤلفاته و ما يرويه..إلى أن قال في صفحة:153- 154:و قارض أبا العلاء أحمد بن سليمان المعرّي بمكاتبات أدبية كثيرة الغريب،و قال الشعر الجيّد،و برع في الترسل،و صار إماما في كتابته الإنشاء،و كتابة الحساب، و تصرّف في فنون من علم العربية و اللغة،و تمهّر في أكثر الفنون العلمية.و كان إذا دخل عليه الفقيه سأله عن النحو،و النحوي سأله عن الفرائض،و الشاعر سأله عن القراءات قصدا لتبكيتهم؛و لاتّساع نطاقه و قوة سبحه في العلوم الدينية و الأدبية و النحوية،و إفراط ذكائه و فطنته،و سرعة خاطره و جودة بديهته..إلى أن قال:و قتل مسموما بميافارقين في ثالث عشر شهر رمضان سنة ثماني عشرة و أربعمائة و حملت جثته إلى الكوفة، فدفن بتربة كانت له بجوار قبر علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه[عليه أفضل الصلاة و السلام]..إلى أن قال:و قوله و قد لجأ إلى مشهد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما[عليهما أفضل الصلاة و السلام]:

تحصّنت من كيد العدو و آله بمجنبة من حبّ آل محمّد و دون يد الجبار من أن تنالني جواشن أمن صنتها بالتهجد ألحّ على مولى كريم كأنما يباكر منّي بالغريم اليلندد

ص: 305

(شيخنا)،من غير أن ينقل ذلك عن النجاشي غير واضح؛إذا التاريخ ينافي كونه شيخ العلاّمة،و الأمر سهل.انتهى.

و يستفاد من كلام النجاشي من حيث عدم غمز في مذهبه كونه إماميّا،و لم أقف على مدح فيه يلحقه بالحسان،و لعلّه لذا أدرجه في الحاوي (1)في القسم الرابع،و أهمله في الوجيزة،و قد يقال:إنّ ترحّم النجاشي عليه مدح،و كذا كونه شيخ النجاشي،و كذا كونه صاحب كتب،فيندرج حينئذ في الحسان.و إنّما لم يوثقه النجاشي لجريان عادتهم على عدم تعديل الشيوخ،كأنّهم يرونه سوء أدب منهم معهم.

و بالجملة؛فالرجل عندي من الحسان (2).

ص: 306

1- حاوي الأقوال 401/3 برقم 2055.

2- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في حسنه،و عدّ حديثه حسنا أقلا بل في أعلى مراتب الحسن، تغمده اللّه تعالى برحمته الواسعة.

6309

989-الحسين بن علي الحسيني

بسبزوار [الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (1)ب:السيّد علاء الدين،و قال إنّه:صالح ديّن (2).

6310

990-الحسين بن علي الحسيني

العاملي الجبعي

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ رحمه اللّه (3)إنّه:فاضل،عالم،صالح،من تلامذة شيخنا الشهيد الثاني رحمه اللّه،رأيت الإرشاد بخطه،و له في آخره ما يدل على أنّه قرأه

ص: 307

1- في فهرسته:53 برقم 99،و رياض العلماء 151/2،و طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:65.

2- حصيلة البحث يستفاد حسن المعنون من قول منتجب الدين إنّه:ديّن.

3- في أمل الآمل 77/1 برقم 68 في نسختنا بين قوسين[الشيخ حسين بن]إشارة إلى أنّ في بعض نسخ الأمل و في آخر الترجمة،قال:تاريخ قراءته سنة 1001، و في رياض العلماء 140/2:السيّد حسين بن علي الحسيني العاملي الجبعي فاضل عالم صالح،من تلامذة شيخنا الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني رأيت الإرشاد بخطه، و له في آخرها ما يدلّ على أنّه قرأه عن الشيخ حسن..إلاّ أنّه أرخ:قرأته بسنة عشر و ألف.

عند الشيخ حسن،تاريخ قراءته سنة:1001 (1).

ص: 308

1- حصيلة البحث المعنون من علمائنا الأبرار،و لا ريب في حسنه،و عدّ الحديث من جهته حسنا. [6311] 1020-الحسين بن علي بن الحكم الزعفراني الأسدي جاء في الأمالي للشيخ الصدوق:312 المجلس الحادي و الخمسون حديث 12[و في طبعة أخرى:389 حديث 503]،بسنده:..قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عمّار القطان،قال:حدّثني الحسين بن علي بن الحكم الزعفراني،قال:حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم العبدي،قال: حدّثني سهل بن زياد الآدمي،عن ابن محبوب،عن أبي حمزة الثمالي، قال:دخلت مسجد الكوفة..إلى آخره.. و جاء في بحار الأنوار 139/85 حديث 25،و 195/86 حديث 2، و 390/100 باب 16 حديث 15،و وسائل الشيعة 264/5 حديث 6502. و في رجال النجاشي:194 برقم 665 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:256 برقم(671)]في ترجمة:علي بن عبيد اللّه بن حسين بن علي بن الحسين،قال:حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد اللّه[خ.ل:عبيد اللّه]بن الحسين بن علي بن الحسين الجواني،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن الحكم أبو عبد اللّه الأسدي الزعفراني،قال:حدّثنا جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه.. حصيلة البحث المعنون مهمل و لا يبعد الاعتماد عليه لمضمون حديثه.

6312

991-الحسين بن علي الخزّاز

القمي أبو عبد اللّه (1)

[الترجمة:] عنونه كذلك النجاشي (2)،ثم قال:روى عن حمزة بن القاسم..و غيره،له كتاب:الزيارات.انتهى.

و قال ابن داود (3):الحسين بن علي الخزّاز القمي أبو عبد اللّه(لم)(جخ)[أي لم يرو عنهم عليهم السلام جاء في رجال الشيخ رحمه اللّه]روى عن حمزة بن القاسم..و غيره.انتهى.

و أقول:هذا من مواضع سهو قلمه الشريف،حيث ذكر عين عبارة النجاشي و نسبه إلى(لم)من(جخ)[أي باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه]..

و ليس في رجال الشيخ رحمه اللّه في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام و لا غيره منه عين و لا أثر.

ص: 309

1- مصادر الترجمة رجال النجاشي:54 برقم 160،و رجال ابن داود:126 برقم 484،و مجمع الرجال 190/2،و نقد الرجال:108 برقم 91[المحقّقة 107/2 برقم(1489)]، و جامع الرواة 249/1.

2- رجال النجاشي:54 برقم 160 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:68 برقم(164)،و في طبعة بيروت 190/1 برقم(162)،و في طبعة الهند: 50].

3- رجال ابن داود:126 برقم 484[الطبعة الحيدرية:81 برقم(491)].

ثم إنّ كونه إماميا،و إن كان يستفاد من سكوت النجاشي عن مذهبه،إلاّ أنّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان (1).

6313

992-الحسين بن علي بن خضر بن

صالح العاملي الفرزلي

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ رحمه اللّه (2)إنّه:فاضل صالح،من تلامذة السيّد حسين ابن محمّد بن أبي الحسن العاملي،سكن خراسان بالمشهد و به مات.

انتهى.

[الضبط:] و الفرزلي:نسبة إلى الفرزل (3)،اسم لمواضع عديدة (4)لم يتعيّن عندي واحد

ص: 310

1- حصيلة البحث بعد فضل التتبع لم أجد في المعاجم الرجاليّة و الحديثيّة ما يعرب عن حاله،فهو غير متضح الحال عندي،و ربّما يظهر حسنه من بعض القرائن.

2- في أمل الآمل 77/1-78 برقم 69.

3- في الأصل:و العرزلي نسبة إلى العرزل،كلاهما بالعين المهملة،و ما أثبتناه من المعجم و المراصد.

4- في معجم البلدان 249/4،و مراصد الاطلاع 1026/3،قال:الفرزل ناحية من نواحي معرة النعمان في العلاة،و العلاة:كورة من كورها.و الفرزل أيضا:من قرى بقاع بعلبك كبيرة نزهة في لحف جبلها الشرقي[و في المعجم:الغربي]فيها الزبيب الجوزاني،و يعمل بها الملبن المسمّى ب:جلد الفرس،و هو من

منها،و العلم عند اللّه (1).

ص: 311

1- حصيلة البحث شهادة شيخنا الحرّ رحمه اللّه بفضله و صلاحه تلزمنا الحكم عليه بالحسن،و عدّ الحديث من قبله حسنا،و اللّه العالم. [6314] 1021-الحسين بن علي الخلال سلف منا مستدركا تحت رقم(5407)في المجلد العشرين صفحة: 118 بعنوان:الحسن بن علي الحلواني أبو محمّد،و قلنا باتحاده مع هذا و أنّهما واحد،فراجع،ما هناك.

6315

993-الحسين بن علي الخواتيمي

[الضبط:] [الخواتيمي:]جمع الخاتم (1)،و لعلّه لقّب به لبيعه لها،أو صنعته إيّاها.

[الترجمة:] قال الكشي رحمه اللّه (2):الحسين بن علي الخواتيمي،و هو من الغلاة في وقت علي بن محمّد العسكري عليهما السلام،قال نصر بن الصبّاح:إنّ الحسين بن علي الخواتيمي كان غاليا ملعونا،و كان أدرك الرضا عليه السلام.انتهى.

و تعجب الحائري (3)من تضعيف العلاّمة المجلسي رحمه اللّه الرجل لتضعيف نصر إيّاه،مع تضعيفه هو نصرا.

و أقول:إن لم يثبت ضعف الرجل بقول نصر،لكفت جهالته في ردّ حديثه (4)(5).

ص: 312

1- كما في الصحاح 1908/5..و غيره.

2- رجال الكشي:519-520 حديث 998،و مجمع الرجال 190/2،و عبارة المتن عن المجمع.

3- في منتهى المقال:111[المحقّقة 61/3 برقم(902)].

4- قال بعض المعاصرين في قاموس الرجال 309/3 من الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين 499/3 برقم(2212)]،قال المصنف:تعجّب الحائري من تضعيف المجلسي له استنادا إلى نصر الضعيف،قلت:طعن نصر الغالي أشدّ من طعن المستقيم. أقول:ممّا تسالم عليه علماء الرجال و خبراء هذا العلم أن تقييم الراوي وثاقة و حسنا و ضعفا لا بدّ و أن يكون مستندا إلى أخبار من يطمأن بخبره و يعوّل على كلامه و سماعه،و لذلك إذا كان المخبر ضعيفا لا يعوّل حينئذ على تضعيفه..و المقام ليس مقام احتجاج كي يعول على طعن نصر بن الصباح الغالي،و أخباره بضعف الراوي،و يكون طعنه أشد من طعن المستقيم..!

5- حصيلة البحث المعنون غير متّضح الحال،مجهول.

(12) [6316] 1022-الحسين بن علي[بن]الداعي الحسيني أبو عبد اللّه السليقي النيسابوري

جاء في بشارة المصطفى:39 الطبعة الحيدرية[و في طبعة اخرى:75 حديث 6]:حدّثنا الزاهد أبو طالب يحيى بن محمّد بن الحسن الجواني الحسيني،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن الداعي الحسيني، قال:حدّثنا السيّد الجليل أبو إبراهيم جعفر بن محمّد الحسيني..

و جاء في صفحة:46[و في طبعة اخرى:106 حديث 44]، بسنده:..قال:حدّثنا السيّد الزاهد أبو طالب يحيى بن محمّد بن الحسين [كذا]الجواني الحسيني سنة 509 في داره بآمل،قال:حدّثني السيّد أبو عبد اللّه الحسين بن علي الداعي الحسيني..،و في صفحة: 47،و فيه:حدثنا السيد الزاهد أبو طالب يحيى بن محمّد بن الحسين الحسني في المحرم سنة 509..[و في طبعة اخرى:86 حديث 18]مثله مسندا.

و جاء في صفحة:61[و في طبعة اخرى:84 حديث 14]،بسنده:.. قال:حدّثنا السيّد الأجل أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن الداعي،قال: حدّثنا السيّد أبو إبراهيم جعفر بن محمّد الحسيني..،و في صفحة:64، بسنده:..قال:حدّثنا السيّد أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن الداعي الحسيني السليقي في داره بنيشابور،قال:حدّثنا السيّد أبو إبراهيم جعفر ابن محمّد الحسيني..،و في صفحة:118،بسنده:..قال:حدّثنا السيّد الزاهد أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن الداعي الحسيني،قال:حدّثنا السيّد الجليل أبو إبراهيم جعفر بن محمّد الحسيني..

و جاء أيضا في صفحة:118 حديث 61[الطبعة الحيدرية:69]، و صفحة:195.

و عنه في بحار الأنوار 278/39 باب 87 حديث 56 باختلاف يسير في السند و اتحاد المتن.

ص: 313

(12) حصيلة البحث

لم يذكر المعنون أحد من علماء الرجال فهو مهمل،و لكن رواياته تدلّ على قوّة إيمانه،فحديثه قويّ عندي،بل يظهر من رواياته كونه من الشيعة الإمامية أصحاب العقيدة الصحيحة،فعدّه حسنا لا بأس به.

[6317] 1023-الحسين بن علي الديلمي

جاء في الخصال للشيخ الصدوق 118/1 باب الثلاثة حديث 103، بسنده:..عن أحمد بن علي،عن الحسن بن علي الديلمي مولى الرضا، قال:سمعت الرضا عليه السلام..

و ورد في عيون أخبار الرضا عليه السلام:142 باب 26[و في طبعة اخرى 224/2 حديث 12]،بسنده:..عن سلمة بن الخطاب،عن أحمد بن علي،عن الحسن[خ.ل:الحسين]بن علي الديلمي مولى الرضا عليه السلام..و عنهما في وسائل الشيعة 108/11 حديث 14375:الحسن بن علي الديلمي،و كذلك في بحار الأنوار 112/99 حديث 1 مثله.

و قد مرّ من الماتن قدّس سرّه عنوانه مكبّرا(الحسن)تحت رقم (5420)في المجلّد العشرون صفحة:137 و ذكرنا بعض ما هنا.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6318] 1024-الحسين بن علي الدينوري

روى الشيخ المفيد قدّس سرّه في الاختصاص:305 عنه،فقال:

ص: 314

(12) الحسين بن علي الدينوري،عن محمّد بن الحسن،قال:حدّثني إبراهيم ابن غياث..

و عنه في بحار الأنوار 291/41 باب 114 حديث 15:الحسين بن علي الدينوري،عن محمّد بن الحسين،عن إبراهيم بن غياث،عن عمرو ابن ثابت،عن أبي حبيب،عن الحارث الأعور،قال:كنت ذات يوم مع أمير المؤمنين عليه السلام..

و جاء أيضا في بصائر الدرجات:379 حديث 18..و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 40/2 حديث 1352..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6319] 1025-الحسين بن علي الرازي المرزباني

جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه:167-168 المجلس الحادي و العشرون حديث 3،قال:أخبرني أبو نصر محمّد بن الحسين المقري،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي الرازي،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد الحنفي..

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 193/1،بسنده:.. قال:حدّثنا أبو نصر محمّد بن الحسين المقري،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي المرزباني،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد الحنفي..

و عنه في بحار الأنوار 114/38 حديث 52 مثله.

و جاء أيضا في بشارة المصطفى:162 حديث 126 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.

ص: 315

(12) [6320] 1026-الحسين بن علي بن رباح

جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى:173 المجلس الثاني و العشرون حديث 2،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن رباح،عن سيف بن عميرة، قال:حدّثنا محمّد بن مروان،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبي يعفور،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و جاء أيضا في أمالي الشيخ:193 حديث 327،و فيه:الحسين بن علي بن رباح..،و عنه في بحار الأنوار 144/74 حديث 3،و فيه: الحسين بن رباح،و كذلك في بحار الأنوار 58/104 حديث 5،و لكن في بحار الأنوار 319/84 حديث 6،و فيه:الحسين بن رياح،و كذلك في وسائل الشيعة 350/8 حديث 10876،و متن الحديث في جميع الموارد واحد.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر بهذا العنوان،فهو مهمل،و يحتمل كونه مصحّفا عن الحسن بن بقاح الثقة،و اللّه العالم.

[6321] 1027-الحسين بن علي بن ربيع مولى بني هاشم

عدّه البرقي في رجاله:54 من أصحاب الرضا عليه السلام،و ليس له ذكر في المجاميع الرجالية،و لم أظفر على رواية له.

حصيلة البحث

المعنون مجهول الحال.

ص: 316

(12) [6322] 1028-الحسين بن علي الرواسيّ

جاء في الغيبة للشيخ الطوسي:23 باب الكلام في الواقفة حديث 2: فروى يونس بن عبد الرحمن..،و عنه في بحار الأنوار 229/48 حديث 35 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6323] 1029-الحسين بن علي الزعفراني جاء في كامل الزيارات:52 باب 14 حديث 11[و في طبعة اخرى: 116]:حدّثني الحسين بن علي الزعفراني بالري،قال:حدّثنا يحيى بن سليمان،عن عبد اللّه بن عثمان بن خيثم،عن سعيد بن أبي راشد،عن يعلى بن مرّة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم..و جاء في صفحة:131 حديث 7 من الطبعة المحقّقة.

و في صفحة:67 منه باب 21 حديث 3[و في طبعة اخرى:412 حديث 2]،قال:حدّثني الحسين بن علي الزعفراني بالري،قال:حدّثنا محمّد بن عمر النصيبي،عن هشام بن سعد..

و في التهذيب 54/6 باب فضل الغسل للزيارة حديث 130، بسنده:..عن أبي بشير بن إبراهيم القمي،قال:حدّثنا أبو محمد الحسن ابن علي الزعفراني،قال:حدّثنا إبراهيم بن محمد الثقفي،قال:كان أبو عبد اللّه عليه السلام يقول:..و لاحظ ما سلف مستدركا بعنوان: الحسن بن علي الزعفراني البصري في المجلد العشرين تحت رقم(5428)صفحة:141،و قارن بما هنا.

حصيلة البحث

المعنون ثقة بشهادة ابن قولويه بأنّه لا يروي إلاّ عن الثقة،و الحديث

ص: 317

(12) من جهته يعدّ صحيحا.

[6324] 1030-الحسين بن علي بن زكريا جاء في التهذيب 43/6 باب 46 فضل زيارته عليه السلام حديث 90،بسنده:..عن الحسين بن علي بن زكريا،عن الهيثم بن عبد اللّه، عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام..

و في تفسير القمي 154/2 في سورة الروم في قوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً.. سورة رقم(30):30،حدّثنا الحسين بن زكريا، قال:حدّثنا الهيثم بن عبد اللّه الرماني،قال:حدّثنا علي بن موسى الرضا عليهما السلام..

و لكن في كامل الزيارات:136 باب 51 حديث 1[و في طبعة اخرى: 260 حديث 391]:حدّثني أبو سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي البصري،عن الهيثم بن عبد اللّه الرماني،عن أبي الحسن الرضا عليه السلام..

و جاء في علل الشرائع 148/1:أبو سعيد الحسن بن علي العدوي، و كذلك في عيون أخبار الرضا عليه السلام 111/2 حديث 15،و كذلك في أمالي الصدوق:446 حديث 598،و التوحيد:69 حديث 26، و لكن في عيون أخبار الرضا عليه السلام 190/1[طبعة اخرى 177/2 باب 43]حديث 6:أبو سعيد الحسين بن علي العدوي،و جاء في المزار للشيخ للمفيد:32 حديث 1:الحسن بن علي بن زكريا،و كذلك في مزار ابن المشهدي:342 حديث 1،و تأويل الآيات 471/2 حديث 1، و فيه:الحسين بن علي بن زكريا البصري.

و في أمالي الشيخ الصدوق(طبعة انتشارات إسلامية):324، و صفحة:334،و صفحة:364،و صفحة:435.

ففي جميع هذه الموارد:أبو سعيد الحسن بن علي العدوي،و كذلك في عيون أخبار الرضا عليه السلام 13/1 باب 3،و صفحة:56 باب 8:

ص: 318

6325

994-الحسين بن علي بن زكريا بن صالح بن زفر

العدوي أبو سعيد البصري

الضبط:

زفر:بضم الزاي المعجمة،و الفاء،و الراء المهملة،وزان صرد،من أسماء الرجال (1).

و قد مرّ (2)ضبط العدوي في ترجمة:تميم بن أسيد.

الترجمة:

قال ابن الغضائري (3)-بعد عنوانه على الوجه الذي ذكرنا-:إنّه ضعيف جدا كذّاب.انتهى.

و اقتصر في القسم الثاني من الخلاصة (4)على عنوانه،و نقل قول ابن الغضائري فيه.

ص: 319

1- قال في تاج العروس 239/3:الزفر كالصّرد:الأسد و الرجل الشجاع،و هو أيضا البحر يزفر بتموّجه،و الزفر:اسم النهر الكثير الماء..إلى أن قال:و زفر بلا لام اسم جماعة.

2- في صفحة:165 من المجلّد الثالث عشر.

3- نقل عبارة ابن الغضائري في مجمع الرجال 127/2 بعنوان:الحسن بن علي بن زكريا البزوفري العدوي من عدي الرباب ضعيف جدا،و روى نسخة عن محمّد بن صدقة،عن موسى بن جعفر عليهما السلام،روى خراش عن أنس،و أمره أشهر من أن يذكر،و في صفحة:190:(غض)،الحسين بن علي بن زكريا بن صالح بن زفر العدوي أبو سعيد ضعيف جدا كذاب..و الظاهر اتحادهما.

4- الخلاصة:217 برقم 14.

و ضعّفه في الوجيزة (1)أيضا،و عدّه في الحاوي (2)في الضعفاء.

و لكن المولى الوحيد (3)رحمه اللّه،قال:روى الثقة الجليل علي بن محمّد بن علي الخزّاز في كتابه الكفاية (4)،عن شيخه أبي المفضّل الشيباني-و عندي أنّه جليل-قال:حدّثنا الحسين بن زكريّا العدوي..إلى آخر الحديث.ثم قال:

قال أبو المفضّل:هذا حديث غريب لا أعرفه إلاّ عن الحسين بن علي بن زكريا البصري بهذا الإسناد،و كنّا عنده ببخارا يوم الأربعاء،و كان يوم عاشوراء، و كان من أصحاب الحديث،إلاّ أنّه كان ثقة في الحديث،و كثيرا ما كان يروي فضائل أهل البيت عليهم السلام.انتهى.

و ربّما يظهر منه كونه موثّقا،و تضعيف ابن الغضائري مع ما فيه من الضعف مرّ ما فيه.انتهى كلام الوحيد (5).

ص: 320

1- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(569)]،قال:و ابن زكريا العدوي(ض).

2- حاوي الأقوال 401/3 برقم 2056[و صفحة:249 برقم(1384)من نسختنا المخطوطة].

3- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382.

4- كفاية الأثر:30 باب ما جاء عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في النصوص على الأئمة الاثني عشر صلوات اللّه عليهم: أخبرنا أبو المفضل رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا الحسين بن زكريا العدوي،عن سلمة بن قيس،عن علي بن عباس،عن الحجاف،عن عطية العوفي،عن أبي سعيد الخدري، قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم..،و صفحة:90 باب ما جاء عن عمر ابن الخطاب،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في النصوص على الأئمة الاثني عشر صلوات اللّه عليهم..

5- أقول:اعلم أنّ أبا المفضّل؛هو:محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عبيد اللّه،أبو المفضل الشيباني،و قد ترجمه النجاشي في رجاله:309 برقم 1054 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين:396 برقم(1059)،و طبعة الهند:281-282]،و قال:كان في أوّل أمره ثبتا ثم خلط،و رأيت جلّ أصحابنا يغمزونه و يضعّفونه..و لا ينبغي الشك في أنّ الروايات التي رواها الخزاز في كفاية الأثر هي من أيام استقامته و ثبته،و يستفاد

و أقول:لا وثوق بتضعيف ابن الغضائري،كما بيناه غير مرّة.و الذي يثبت بالرواية المذكورة كونه ثقة في الحديث،و حيث لم يثبت كونه إماميّا،بل قد يستشمّ من قوله:إلاّ أنّه كان ثقة..إلى آخره،كونه عاميا أو غاليا،فلذا يندرج في الموثّقين،و اللّه العالم.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1):رواية جعفر بن محمّد،عن محمّد بن عبد اللّه،عنه، في باب:فضل زيارة الحسين عليه السلام من التهذيب (2)(3).

ص: 321

1- جامع الرواة 249/1،و إتقان المقال:353.

2- التهذيب 43/6 حديث 90 باب 16 فضل زيارته عليه السلام.

3- حصيلة البحث المعنون غير متضح الحال،و اللّه العالم. [6326] 1031-الحسين بن علي الزيتوني جاء في التهذيب 48/6 حديث 109:سعد بن عبد اللّه،عن الحسين ابن علي الزيتوني،عن أحمد بن هلال.. أقول:جاء هذا الحديث بهذا السند و المتن في كامل الزيارات:334 حديث 558،و فيه:الحسن بن علي الزيتوني،و صفحة:301 حديث 504،بسنده:..عن الحسن بن علي الزيتوني،و هو الصحيح، و كذلك في مزار الشيخ المفيد:42 حديث 1[و طبعة مدرسة الإمام المهدي:50 حديث 1]،و مزار ابن المشهدي:346 باب 7 حديث 1. هذا؛و الظاهر أنّ الحسين مصحّف:الحسن،و قد تقدّمت ترجمته في

(12) المتن،بإضافة الأشعري تحت رقم(5432)من المجلد العشرين صفحة:163،و حكم عليه بالحسن هناك،فراجع،و ذلك بقرينة رواية سعد بن عبد اللّه عنه.

حصيلة البحث

و هو على كل حال يعدّ مهملا،إلاّ أنّ روايته هذه سديدة لكونها مؤيدة بروايات أخر.

[6327] 1032-الحسين بن علي الزيدي

جاء في كامل الزيارات:50 باب 14 حديث 2[و في طبعة اخرى: 112 حديث 117]:حدّثني محمّد بن أحمد بن إبراهيم،عن الحسين بن علي الزيدي،عن أبيه،عن علي بن العباس و عبد السلام بن حرب جميعا،قال:حدّثنا من سمع بكر بن عبد اللّه المزني،عن عمران ابن حصين،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:..

و عنه في بحار الأنوار 269/43 حديث 27 مثله.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة جدا.

[6328] 1033-الحسين بن علي بن زيرك القمي

سلف من المصنف قدّس سرّه عنوان:الحسن بن علي بن بهلول القمي برقم(5386)صفحة:86 من المجلّد العشرين حاكيا ذلك عن فهرست الشيخ منتجب الدين رحمه اللّه،و في صفحة:49 برقم 91 جاء العنوان:الحسن بن علي بن زيرك القمي واعظ صالح فقيه،و ما هنا نسخة جاءت في بحار الأنوار 223/105 من الطبعة الحروفية،بخلاف الحجرية 5/25[طبعة كمپاني]،فلاحظ.

ص: 322

6329

995-الحسين بن علي السري

[الضبط:] قد مرّ (1)ضبط السري في ترجمة:أحمد بن محمّد السري.

[الترجمة و التمييز:] و لم أقف في هذا الرجل إلاّ على نقل جامع الرواة (2)رواية عبد اللّه بن مسكان،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام في باب:النفر من منى،من التهذيب (3).

و في رواية ابن مسكان،عنه،دلالة على وثاقته،فتأمّل (4).

ص: 323

1- في صفحة:320 من المجلّد السابع.

2- جامع الرواة 249/1.

3- التهذيب 273/5 حديث 936،بسنده:..عن عبد اللّه بن مسكان،عن الحسين بن علي السري،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..و لكن في الكافي 541/4 حديث 6 باب النوادر:الحسن بن سرّي،مع اختلاف في بعض السند و المتن،و في التهذيب مصرّح بأنّه عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و لكن الرواية في الكافي مضمرة بقوله:قال: قلت له:ما تقول..

4- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في اتحاد الروايتين،و أنّ:الحسن،هو الصحيح،و قد تقدّمت ترجمته بالتسلسل العام(5190)صفحة:251 من المجلّد التاسع عشر،فراجعها. [6330] 1034-الحسين بن علي السلولي[السلوني] جاء في بشارة المصطفى:151[و في طبعة اخرى:240 حديث

6331

996-الحسين بن علي بن سفيان

أبو عبد اللّه البزوفري

[الضبط:] قد مرّ (1)ضبط البزوفري في ترجمة:أحمد بن جعفر البزوفري (2).

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الرجل في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا:

الحسين بن علي بن سفيان البزوفري،خاصّي،يكنّى:أبا عبد اللّه،له كتب ذكرناها في الفهرست،روى عنه التلعكبري،و أخبرنا عنه جماعة،منهم:محمّد ابن محمّد بن النعمان،و الحسين بن عبيد اللّه،و أحمد بن عبدون.انتهى.

و لم نقف في الفهرست على عين ممّا ذكره و لا أثر.

ص: 324

1- في صفحة:357 من المجلّد الخامس.

2- الشيخ في رجاله:466 برقم 27.

و قال النجاشي (1):الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري،شيخ،ثقة،جليل،من أصحابنا،له كتب،منها:كتاب الحج، و كتاب ثواب الأعمال،و كتاب أحكام العبيد،قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد اللّه رحمه اللّه،كتاب الرد على الواقفة،كتاب سيرة النبي و الأئمة صلوات اللّه عليه و عليهم في المشركين،أخبرنا بجميع كتبه أحمد بن عبد الواحد (2)أبو عبد اللّه البزاز،عنه.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):الحسين بن علي بن سفيان بن خالد ابن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري،شيخ،ثقة جليل من أصحابنا،خاصّ.

انتهى.

و قد وثّقه في الوجيزة (4)،و البلغة (5)،و المشتركاتين (6)،بل و الحاوي (7)،

ص: 325

1- رجال النجاشي:53 برقم 158.

2- هو:أحمد بن عبدون.[منه(قدّس سرّه)]. أقول أحمد بن عبد الواحد،هو أحمد بن عبدون.

3- الخلاصة:50 برقم 9.

4- الوجيزة:150[رجال المجلسي:196 برقم(570)].

5- بلغة المحدثين:352.

6- جامع المقال:106،و هداية المحدثين:195،و ظنّ بعض المعاصرين في قاموسه 501/3 برقم 2215 أنّه من سفراء الحجّة صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه،فقال:ثم المفهوم من خبر رواه في الغيبة في باب ظهور معجزات الحجّة عليه السلام،و سيأتي في الكنى كونه من سفرائه عليه السلام،و الخبر في غيبة الطوسي:187 ما ملخّصه:أنّه جرى كلام في رجل أنكر ولده،فسألوا أبا عبد اللّه البزوفري-أعزّه اللّه-ليجيب على الكتاب فصار إليه فأثبت كون الولد ولده،و نقل في باب الكنى أيضا هذا الرأي،و لكن لا يدل ذلك على كونه من السفراء،و لعلّه أخذه من بعض السفراء أو أخذ ذلك بدون واسطه من الحجّة عليه السلام،و لم يذكر أحد من الرجاليين و لا غيرهم أنّه من السفراء،فتفطّن.

7- حاوي الأقوال 309/1 برقم 198[المخطوط:57 برقم(202)].

حيث عدّه في قسم الثقات.

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين برواية أحمد بن عبد الواحد،و التلعكبري،عنه.

و برواية محمّد بن محمّد بن النعمان،و الحسين بن عبيد اللّه،و أحمد بن عبدون (1)،

ص: 326

1- أقول:وثّق المعنون كل من ترجمه منهم:في إتقان المقال:50،و نقد الرجال:108 برقم 94[المحقّقة 108/2 برقم(1492)]،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و أمل الآمل 98/2 برقم 267،و منهج المقال:115،و منتهى المقال:111[المحقّقة 62/3 برقم(904)]،و وسائل الشيعة 177/20 برقم 379،و رجال شيخنا الحر المخطوط: 20 من نسختنا. و قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:116:الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري،من مشايخ المفيد المتوفي 413.و روى عنه أبو العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي في شعبان 352 كما ذكره النجاشي في ترجمة الحسين بن سعيد الأهوازي،و روى عنه أيضا أحمد ابن محمّد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401،و أحمد بن عبد الواحد الشهير ب:ابن عبدون،و أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه الغضائري،و أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري كما في رجال الطوسي،و هؤلاء كلّهم من مشايخ الطوسي و النجاشي.و روى هو عن أحمد بن محمّد العاصمي كما في ترجمة العاصمي من رجال النجاشي،و روى عن حميد بن زياد كما في ترجمته من رجال النجاشي، و عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري كما في ترجمة القاسم بن الربيع من رجال النجاشي.. مشايخه في الرواية و شيخوخته روى عن: 1-أحمد بن محمّد العاصمي في رجال النجاشي:73 برقم 228،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان،عن العاصمي. 2-حميد بن زياد في رجال النجاشي:102 برقم 334[و طبعة جماعة المدرسين: 93 برقم 232]،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان،قال:قرأت على حميد بن زياد كتابه..في ترجمته.

(1) 3-أحمد بن إدريس بن أحمد القمي؛كما في رجال النجاشي:47 برقم 133 في ترجمة:الحسين بن سعيد الأهوازي:أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد اللّه الحسين بن علي ابن سفيان البزوفري فيما كتب إليّ في شعبان سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة،قال: حدّثنا أبو علي الأشعري أحمد بن إدريس بن أحمد القمي..

4-جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري،كما في رجال النجاشي:243 برقم 860 في ترجمة:القاسم بن الربيع:و أخبرنا الحسين بن علي بن سفيان،عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي..

5-الحسين بن روح-الغنيّ عن التعريف و التوثيق-في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي:238 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المحقّقة:387 حديث(351)]، قال:منها:ما أخبرني به الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي ابن سفيان البزوفري رحمه اللّه،قال:حدّثني الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح رضي اللّه عنه..

6-علي بن سنان الموصلي العدل؛في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي:96 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المحقّقة:150 حديث 111]،قال:أخبرنا جماعة عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن سفيان البزوفري،عن علي بن سنان الموصلي العدل..

7-علي بن مخلد أبو الحسن الإيادي؛كما في فلاح السائل:221.

8-عبد اللّه بن مزيدان البجلي؛كما في أمالي الطوسي 169/1[طبعة مؤسسة البعثة:167 حديث 279]:أخبرني أبو جعفر محمّد بن الحسين البزوفري رحمه اللّه، عن أبيه الحسين بن علي بن سفيان،قال:حدّثنا عبد اللّه بن مزيدان البجلي.

من روى عنه:

1-الشيخ المفيد؛كما في رجال الشيخ:466 برقم 27 في ترجمة المعنون،قال: و أخبرنا عنه جماعة،منهم:محمّد بن محمّد بن النعمان.

2-و الحسين بن عبيد اللّه الغضائري؛كما في رجال الشيخ:466 برقم 27 في ترجمة المعنون؛قال:و أخبرنا عنه جماعة،و الحسين بن عبيد اللّه.

3-أحمد بن عبدون؛كما في رجال الشيخ:466 برقم 27 في ترجمة المعنون: و أخبرنا عنه جماعة..و أحمد بن عبدون.

ص: 327

عنه (1).

ص: 328

1- حصيلة البحث إنّ وثاقة المعنون و جلالته ممّا اتفق عليه الأعلام،و يعدّ من رؤساء المحدثين و أساطينهم،و الحديث من جهته صحيح بلا ريب. [6332] 1035-الحسين بن علي السكوني جاء في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه:478 المجلس الثاني و السبعون حديث 23،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن زكريا أبو عبد اللّه و الحسين بن علي السكوني،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن السكوني.. حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية،فهو مهمل إلاّ إذا ثبت كونه من مشايخ الصدوق،و حينئذ يحكم بالحسن لذلك،و هو بعيد.

6333

997-الحسين بن علي بن شعيب الجوهري

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على رواية الصدوق (1)عنه،مترضّيا.

و فيه دلالة على وثاقته و جلالته (2).

6334

998-الحسين بن علي بن شيبان

القزويني أبو عبد اللّه

[الترجمة:] قال الوحيد (3):مضى في أحمد بن علي الفائدي أنّه شيخ الإجازة،و هو

ص: 329

1- أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه:250 المجلس الرابع و الثلاثون حديث 13:حدّثنا الحسين بن علي بن شعيب الجوهري رضي اللّه عنه،قال:حدّثني أحمد بن يحيى بن زكريا القطان..و صفحة:500 حديث 15 المجلس الرابع و الستون،و فيه:الحسن بن علي،فراجع.و صفحة:561 المجلس الثاني و السبعون حديث 11،و فيه كذلك:الحسن، و في الطبعة القديمة:383:الحسين،و لاحظ ما أورده العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار 96/38 حديث 13 بإسناده:الحسين بن علي بن شعيب،عن ابن زكريا القطان، عن ابن حبيب،عن الفضل بن الصقر،عن أبي معاوية،عن الأعمش،عن الصادق عليه السلام..و ذكره الوحيد في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382.

2- حصيلة البحث إنّ الترضّي يكشف عن إماميته،و حيث أنّه من مشايخ شيخنا الصدوق رحمه اللّه فإماميته و شيخوخته للشيخ الصدوق تقتضي عدّه حسنا،و الحديث من جهته حسنا أيضا،و ينبغي عدّه مهملا لعدم تعرّض أعلام الجرح و التعديل له.

3- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382[الطبعة الحجرية]. و في رجال الشيخ رحمه اللّه:467 برقم 32،قال:الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني نزيل بغداد،يكنّى:أبا عبد اللّه،روى عنه التعلكبري،و له منه إجازة،أخبرنا

يشير إلى الوثاقة،كما مرّ في الفائدة.و هو الحسين بن أحمد بن شيبان-المتقدّم- و أحدهما نسبة إلى الجد،على ما هو الظاهر،فتأمل.انتهى.

و أقول:لم نجد لما ذكره من اتحاد الرجل مع الحسين بن أحمد بن شيبان وجها و لا شاهدا (1)،فتدبر جيدا (12).

ص: 330

1- أقول:من المظنون أنّ الحسين بن أحمد بن شيبان و المترجم ابنا عمّ.و قد ذكر المترجم في رياض العلماء 153/2:الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن شيبان القزويني،فاضل،عالم،جليل،فقيه،إمامي نبيل،و هو من مشايخ الشيخ المفيد، و يروي عن علي بن حاتم الثقة،و قد ذكره أيضا ابن طاوس في الدروع الواقية و نسب إليه كتاب علل الشريعة،و قال:إنّه يروي عنه أحمد بن عبدون،و قد يعبّر عنه فيه ب:القزويني،و عن كتابه ب:العلل أيضا،فلاحظ باقي مؤلفاته.و هو غير الشيباني صاحب تفسير نهج البيان في كشف معاني القرآن؛و ذلك لأنّ اسمه:محمّد بن الحسن الشيباني الإمامي،مع أنّه قد ينقل في تفسيره عن الشيخ المفيد،مع أنّ الشيباني صاحب التفسير كان في عصر المستنصر باللّه العباسي،و ألّف كتاب تفسيره باسمه،و كان المستنصر السادس و الثلاثين من خلفاء العباسية،و قد انقطعت خلافة العباسية بولده المستعصم باللّه العباسي،و الشيخ المفيد كان في عصر المستضيء باللّه الثالث و الثلاثين من خلفاء العباسية و أمثاله بل قبله بكثير أيضا،فلاحظ من باب النسبة إلى قبيلة شيبان، و هذا نسبة إلى جده القريب،فتأمّل.. و في فهرست الشيخ:82 برقم 220 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:57 برقم(209)،و في طبعة جامعة مشهد:106 برقم(228)،و فيها:عبيد اللّه]في ترجمة: الحسين بن عبد اللّه بن سهل،قال:أخبرنا به أحمد بن عبدون،عن الحسين بن علي بن شيبان[خ.ل:سفيان]القزويني،عن علي بن حاتم،عنه. و في صفحة:124 برقم 427 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:98 برقم

(1) (415)،و في طبعة جامعة مشهد:213 برقم(461)]في ترجمة:علي بن حاتم القزويني،قال:أخبرنا بكتبه و رواياته أحمد بن عبدون،عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن شيبان القزويني سماعا عنه سنة خمسين و ثلاثمائة،عن علي بن حاتم..

و عنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:117،و ذكر عبارة رياض العلماء و عبارة فهرست شيخنا الطوسي في ترجمة الحسين بن عبيد اللّه بن سهل و ترجمة علي بن حاتم بلا زيادة. O حصيلة البحث

الذي يظهر من رواية ابن عبدون عنه،و قرائن اخرى بالإضافة إلى ما وصفه به في رياض العلماء من كونه من مشايخ الشيخ المفيد رحمه اللّه و من أنّه فاضل عالم جليل فقيه..أنّه من أجلاء علمائنا الإمامية قدّس اللّه أسرارهم،فعليه أقل ما يوصف به أنّه حسن،و أنّ رواياته حسان كالصحاح،و اللّه العالم بحقيقة الحال.

[6335] 1036-الحسين بن علي الصائحي

جاء في الإقبال للسيد ابن طاوس:323[و في الطبعة الجديدة 46/2]:دعاء و عمل أوّل يوم من ذي الحجّة،قال:أخبرنا الشريف أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن العلوي الهمذاني،قال:أخبرنا الحسين بن علي الصائحي،عن أبي الحسن الغازي..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6336] 1037-الحسين بن علي بن صاعد البربري القيم لقبر الرضا عليه السّلام

جاء في كامل الزيارات:99 الباب 31 حديث 2[و في طبعة اخرى:

ص: 331

6337

999-الحسين بن علي الصوفي

[الضبط:] [الصوفي:]أي المتصوّف،و قد يراد به:بيّاع الصوف على خلاف القياس في النسبة؛لأنّ الصحيح على ذلك الصوّاف لا الصوفي (1).و قد مرّ (2)نظيره في اللحمي:لبيّاع اللحم،و الخمري:لبيّاع الخمر.

[الترجمة:] و قد روى عن الحسين هذا الصدوق رحمه اللّه (3)مترضّيا،و فيه دلالة على

ص: 332

1- ضبطه السمعاني في الأنساب 346/8،و قال:..اختلفوا فيها،فمنهم من قال: منسوبة إلى لبس الصوف،و منهم من قال:من الصفاء،و منهم من قال:من بني صوفة، و هم جماعة من العرب كانوا يتزهدون و يتقلّلون من الدنيا.. و انظر:اللباب للجزري 251/2.

2- في صفحة:379 من المجلد السادس تحت عنوان:أحمد بن علي بن الحكم.

3- في أمالي الشيخ الصدوق:363 المجلس الثامن و الخمسون حديث 5،قال:حدّثنا

جلالته،بل وثاقته (1).

ص: 333

1- حصيلة البحث إنّ ترحّم الشيخ الصدوق رحمه اللّه على المترجم و شيخوخته له تقتضي عدّه حسنا أقلا،و الرواية من جهته حسنة أيضا. [6338] 1038-الحسين بن علي الصيرفي جاء في التهذيب 149/5 حديث 490،بسنده:..عن محمّد بن أبي عمير،عن الحسين بن علي الصيرفي.. و لكن في الكافي 435/4 باب السعي بين الصفا و المروة حديث 8 بالسند و المتن المتقدم،إلاّ أنّ فيه:الحسن،بدل:الحسين،و هو الصحيح،و الحسن هو:الحسن بن شاذان المترجم في المتن،فراجع. حصيلة البحث المعنون مهمل سواء أ كان حسنا أو حسينا. [6339] 1039-الحسين بن علي بن عبد اللّه جاء في جمال الأسبوع:442،بسنده:..عن إبراهيم بن هاشم و أحمد بن أبي عبد اللّه و الحسين بن علي بن عبد اللّه،عن النوفلي،عن السكوني،عن جعفر،عن أبيه،عن آبائه عليهم السلام..

(12) و عنه في بحار الأنوار 67/94 باب 29 حديث 56.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،و اقترانه بإبراهيم بن هاشم و البرقي،و روايته عن النوفلي ربّما تسبغ عليه نوع قوة أو حسن.

[6340] 1040-الحسين بن علي بن عبد اللّه بن أبي رافع

جاء في الخصال 77/1 باب الاثنين حديث 123،بسنده:..قال: حدّثنا عبد اللّه بن الحسن بن محمّد،و حسين بن علي بن عبد اللّه بن أبي رافع،قال:أخبرني أبي،عن شيخ من الأنصار يرفعه إلى زينب بنت ابن أبي رافع،عن أمّها،قالت:قالت فاطمة عليها السلام..

و عنه في بحار الأنوار 263/43 حديث 11 مثله.

حصيلة البحث

المعنون إماميّ مهمل،و روايته سديدة،بل لا يبعد حسنه.

[6341] 1041-الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري

ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته:61 برقم 133،قال:السيد.. ثم وصفه بكونه:صالح فقيه..و عنه نقل الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل 99/2 برقم 270،و المولى عبد اللّه أفندي في رياض العلماء 155/2..من دون زيادة،فراجع.

أقول:لعله اشتبه بما عنونه المصنف قدّس سرّه في ما سلف بعنوان: الحسين بن الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري العلوي..و أدرجناه في

ص: 334

(12) هذا المجلّد تحت رقم(6051)في صفحة:16،فراجع.

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:79،قال:الحسين بن علي ابن عبيد اللّه بن أحمد الجعفري،فقيه ديّن،ذكره منتجب الدين..إلى أن قال:و مرّ أخوه:الحسن في صفحة:64،و يأتي والده:علي،و جدّه: عبد اللّه بن أحمد بن حمزة الجعفري الزينبي القزويني..

حصيلة البحث

اعتمادا على وصف الشيخ منتجب الدين و مدحه يحكم عليه بالحسن أقلا..و اللّه العالم.

[6342] 1042-الحسين بن علي بن عبد اللّه بن الموسى الشريف[الموسوي]القاضي

جاء في كفاية الأثر:172:حدّثنا علي بن الحسن بن محمّد،قال: حدّثنا الشريف الحسين بن علي بن عبد اللّه بن الموسى القاضي،قال: حدّثنا حريز(جرير)بن عبد الحميد الضبّي،قال:حدّثنا الأعمش،عن إبراهيم بن يزيد السمان،عن أبيه،عن الحسين بن علي عليهما السلام..

و عنه في بحار الأنوار 342/36 حديث 208 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6343] 1043-الحسين بن علي العبدي

جاء في أمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه:492 حديث 669[و في الطبعة الإسلامية:407 المجلس الثالث و الستون حديث 11]،بإسناده:..

ص: 335

(12) قال:حدثنا محمّد بن ظهير،قال:حدثنا الحسين بن علي العبدي المعروف ب:ابن القاري..

و لكن في الخصال 418/2(باب التسعة)حديث 11،قال:حدثني محمّد بن ظهير،قال:حدثنا الحسن بن علي العبدي المعروف ب:ابن القاري،قال:حدثنا سهل بن عبد الوهاب..

و انظر:الإرشاد للشيخ المفيد رحمه اللّه 213/1،و مناقب ابن شهرآشوب 196/2..،و عنهما في بحار الأنوار 353/104 حديث 1 مثله.

و كذا جاء في بحار الأنوار 50/35 حديث 3،و كذا في 146/43 حديث 1،بسنده:..قال:حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي السكري، قال:حدثنا الحسين بن علي العبدي،قال:حدثنا عبد العزيز بن مسلم.. ألاّ أنّ في علل الشرائع 155/1 باب 125 حديث 1،فيه:الحسين بن حسان العبدي،و علّق الشيخ الصدوق رحمه اللّه بقوله:ليس هذا الخبر عندي بمعتمد و لا هو لي بمعتقد في هذه العلة..

و قد سلف مستدركا تحت رقم(6009)صفحة:395 من المجلّد الحادي و العشرين،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا مهمل حكما،و لا يبعد كونه من رواة العامة، و لم أجده في مصادرهم،و حديثه فيه ما فيه،بل مردّد قطعا و موضوعا بلا خلاف عندنا.

[6344] 1044-الحسين بن علي العقيلي

جاء في الكافي 461/6 باب العمائم حديث 4،بسنده:..عن أحمد ابن أبي عبد اللّه،عن الحسين بن علي العقيلي،عن علي بن أبي علي اللهبي،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

ص: 336

(12) و عنه في وسائل الشيعة 55/5 حديث 5889،و فيه:الحسن بن علي العقيلي،و كذلك في بحار الأنوار 69/42 حديث 21 مثله.

حصيلة البحث

لم أظفر على ذكر له في كتب الرجال،و لم أجد له حديثا آخر،فهو مهمل.

[6345] 1045-الحسين بن علي العلوي

جاء في الكافي 372/1 باب من عرف إمامه لم يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر حديث 6:الحسين بن علي العلوي،عن سهل بن جمهور،عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني..،و قد مرت ترجمته تحت رقم(5476) صفحة:203 من المجلّد العشرين بعنوان:الحسن بن علي العلوي..

و لكن في الكافي 62/3 حديث 6 كرر الحديث سندا،و فيه:الحسن ابن علي العلوي،و كذلك في تهذيب الأحكام 187/1 حديث 538، و 259/3 حديث 726.

حصيلة البحث

من المظنون أنّ الحسين مصحف:الحسن،فإن كان الحسين هو الصحيح،فهو مهمل؛إذ لم يذكره علماء الرجال،و إلاّ فهو حسن كما تقدّم.

[6346] 1046-الحسين بن علي بن عمرة

جاء بهذا العنوان في بشارة المصطفى:188[و في طبعة اخرى:290 حديث 15]،بسنده:..عن الحسين بن علي بن عمرة،عن زرارة بن أوفى،قال:قال عبد اللّه بن عباس:بينا أنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله..

ص: 337

(12) و جاءت الرواية سندا و متنا في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 280/2 حديث 915 و سندها هكذا:الحسين بن علي،عن عمّه و ابن عون،عن زرارة بن أوفي..

حصيلة البحث

المعنون مهمل حكما،و مجهول العنوان موضوعا.

[6347] 1047-الحسين بن علي بن عنبس[عيسى]

جاء في دلائل الإمامة:136:و روى الحسين بن علي بن عنبس، عن مروان،عن الحسن بن موسى الحناط،قال:خرجت أنا و جميل و عائذ الأحمسي حاجّين.

و لكن في الطبعة الجديدة:286 حديث 234:الحسن بن علي، عن عبيس،و الرواية سندا و متنا في بصائر الدرجات:259 حديث 15،و فيه:الحسين بن علي بن عيسى،عن مروان..

و لكن في بحار الأنوار-نقلا عن البصائر-70/47 حديث 22، و فيه:الحسين بن علي،عن عيسى،و كذلك في 33/87 حديث 17،و لكن في تهذيب الأحكام 10/2 حديث 20:الحسن بن علي بن فضال،عن هارون بن مسلم،عن الحسن بن موسى الحناط..

و في دلائل الإمامة:286 حديث 234:الحسن بن علي،عن عبيس..

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:الحسن بن علي الكوفي،عن عبيس ابن هشام الناشري.راجع:فهرست الشيخ:89 برقم 134، و صفحة:91 برقم 140،و رجال النجاشي:116 برقم 297[و طبعة

ص: 338

( دار الأضواء(بيروت)293/1 برقم 297 في ترجمة:ثابت بن جرير].

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6348] 1048-الحسين بن علي بن فضال

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 293/2،بسنده:..قال:حدّثنا أبو علي محمّد بن أحمد بن زكريا،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة بن بشير الأسدي،عن الجارود بن المنذر الكندي، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و في بصائر الدرجات:40 الجزء الأوّل باب 19 حديث 10، بسنده:..عن محمّد بن عبد الجبار،عن الحسين بن علي بن فضال،عن ثعلبة،عن بعض أصحابنا،عن محمّد بن مروان،عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام..

و لكن في الطبعة الجديدة من الأمالي:680 حديث 1446:الحسن بن علي بن فضال،و جاء أيضا في الخصال:132 حديث 139،و فيه: الحسن بن علي بن فضال،و كذلك في معاني الأخبار:193 حديث 4، و فيه:عن ابن فضال..،و عن الخصال في بحار الأنوار 381/69 حديث 42،و عن الخصال و أمالي الشيخ في 155/93 حديث 18،و جاء أيضا في النوادر للأشعري:73 حديث 152.

و الظاهر أنّ الصحيح:الحسن بن علي بن فضال.

حصيلة البحث

المعنون مهمل و روايتيه سديدتان.

ص: 339

6349

1000-الحسين بن علي القمي

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من أصحاب الجواد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 340

1- رجال الشيخ:400 برقم 6،و ذكره في مجمع الرجال 191/2،و جامع الرواة 249/1..و غيرهم،و اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يتّضح لي حاله. [6350] 1049-الحسين بن علي بن كرام جاء في دلائل الإمامة:99،بسنده:..حدّثنا الحسين بن سعيد، قال:حدّثنا الحسين بن علي بن كرام،عن عبيد اللّه(عبد اللّه)بن طلحة، قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام.. و لكن في الطبعة الجديدة:224 حديث 150:الحسن بن علي،عن كرام،و هو الصحيح،و هذا هو:الحسن بن علي الوشاء،عن كرام بن عمرو الخثعمي.. راجع:الاختصاص للشيخ للمفيد:301،و الخرائج و الجرائح 823/2 حديث 36. و في بصائر الدرجات:373[طبعة تبريز:353]حديث 1:الحسين ابن علي،عن كرام بن كرام..و لكن في الكافي 232/8 حديث 305: عن الوشاء،عن كرام،و في بحار الأنوار 269/27 حديث 19 عن

6351

1001-الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني

[الترجمة و التمييز:] نقل في جامع الرواة (1)رواية سعد،عن عبد اللّه بن جعفر،عنه،عن أبي الحسن الثالث عليه السلام في باب:كيفية الصلاة من التهذيب (2)،و باب:

السجود على القطن من الاستبصار (3).

ص: 341

1- جامع الرواة 249/1.

2- تهذيب الأحكام 308/2 برقم 1248،بسنده:..عن عبد اللّه بن جعفر،عن الحسين ابن علي بن كيسان الصنعاني،قال:كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام..،و مثله سندا و متنا في الاستبصار 333/1 حديث 1253. أقول:و جاء في الكافي 97/6 حديث 1،و فيه:الحسن بن علي بن كيسان، و كذلك في الكافي 158/7 حديث 1،و في التهذيب 376/7 حديث 1524،و التهذيب 355/9 حديث 1272،و لكن في رجال الشيخ جاء في أصحاب الإمام موسى الكاظم عليه السلام:336 برقم 4996 باسم:الحسين بن كيسان،و قال:واقفي.

3- لقد احتمل بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 52/7 برقم 3545 أنّ: الحسين،مصحف:الحسن،و قد تقدم،كما لقائل أن يقول:و يحتمل أن يكونا أخوين، و لا شاهد لأحد الاحتمالين.

[الضبط:] و قد مر (1)ضبط الصنعاني في:إبراهيم بن عبد الحميد (2).

6352

1002-الحسين بن علي بن عبد الصمد

التميمي السبزواري

[الضبط:] قد مر (3)ضبط التميمي في ترجمة:الأحنف بن قيس.

و السبزواري:نسبة إلى سبزوار من بلاد خراسان (4).

[الترجمة:] و قد قال منتجب الدين (5):إنّ الرجل فقيه،ثقة (6).

ص: 342

1- في صفحة:126 من المجلّد الرابع.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنون أحد من علماء الرجال سوى الأردبيلي رحمه اللّه،فعليه ينبغي عدّه مهملا و لا يبعد كونه إماميا.

3- في صفحة:288 من المجلّد الثامن.

4- قال بهذه النسبة في معجم دهخدا 236/27 حرف السين.

5- فهرست الشيخ منتجب الدين:53 برقم 100،و في أمل الآمل 99/2 برقم 269 و اكتفى بنقل عبارة الفهرست،و في رياض العلماء 155/2 نقل عبارة الفهرست،ثم قال:و أقول هو أخو محمّد و علي ابنا علي بن عبد الصمد التميمي النيسابوري استاذ ابن شهرآشوب و القطب الراوندي،و كان والدهم تلميذ الشيخ الطوسي..و غيره.

6- حصيلة البحث توثيق الثقة الخبير الشيخ منتجب الدين حجّة يلزم اتّباعها فهو ثقة،و الحديث من

(13) جهته يعدّ صحيحا.

[6353] 1050-الحسين بن علي اللؤلؤي

تقدّم بعنوان:الحسن بن علي اللؤلؤي تحت رقم(5494)من المجلّد العشرين صفحة:251،فراجع.

[6354] 1051-الحسين بن علي بن مالك بن عيسى بن سابور الفزاري الكوفي

جاء في رسالة أبي غالب الزراري:39،قال:و سمعت أنا بعد ذلك من عمّ أبي علي بن سليمان،و من خال أبي محمّد بن جعفر الرزاز،و عن أحمد بن إدريس القمي،و أحمد بن محمّد العاصمي،و جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري البزّاز-و كان كالذي ربّاني-؛لأنّ جدّي محمّد بن سليمان حين أخرجني من الكتّاب جعلني في البزّازين عند ابن عمّه الحسين بن علي بن مالك-و كان أحد الفقهاء الشيعة و زهّادهم-،و ظهر بعد موته من زهده-مع كثرة ما كان يجري على يده-أمر عجيب ليس هذا موضع ذكره.

و ترجم له في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:117 و نقل عبارة أبي غالب في رسالته.

حصيلة البحث

التعويل على ما كتبه أبو غالب هو المتعيّن،و لذلك لا بدّ من عدّه في أعلى درجات الحسن إن لم نعدّه ثقة.

ص: 343

([6355] 1052-الحسين بن علي المالكي أبو عبد اللّه

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:275 المجلس الثالث و الثلاثون حديث 2،قال:أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي المالكي، قال:حدّثنا أبو الصلت الهروي،قال:حدّثنا الرضا علي بن موسى عليه السلام..

و كذلك في أمالي الشيخ:36 حديث 39..،و عنهما في بحار الأنوار 17/69 حديث 20.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6356] 1053-الحسين بن علي بن محمد البلوي

جاء بهذا العنوان في كفاية الأثر:132،بسنده:..عن عبد الوهاب بن عيسى المروزي،عن الحسين بن علي بن محمد البلوي،عن عبد اللّه بن سحح(خ.ل:نجيح)،عن علي بن هاشم..

و عنه في بحار الأنوار 330/36 حديث 189 مثله.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

ص: 344

6357

1003-الحسين بن علي بن محمّد

الحرّ العاملي المشغري

[الترجمة:] قال الشيخ الحرّ رحمه اللّه في أمل الآمل (1):إنّه عمّه،كان فاضلا،فصيحا، شاعرا،صالحا،سافر إلى أصفهان،و أسكنه شيخنا البهائي رحمه اللّه في داره، و كان يقرأ عنده حتى مات شيخنا البهائي،و مات بعده بمدة يسيرة،يروي عن الشيخ بهاء الدين.و أروي عن والدي،عنه.و كان الشهيد الثاني جدّه لأمّه؛ لأنّه ابن بنت الشيخ حسن،و كذا أخوه الشيخ محمّد الحرّ..و يأتي (2).انتهى.

6358

1004-الحسين بن علي بن محمّد بن

الحسن بن زين الدين

الشهيد الثاني العاملي الجبعي

[الترجمة:] قال في أمل الآمل (3)إنّه:كان فاضلا،صالحا،محققا،قرأ على أبيه،و توفي في أصفهان،و دفن في المشهد،و ذكره والده (4)في كتاب الدر المنثور،و أثنى

ص: 345

1- أمل الآمل 78/1 برقم 70،و ذكره في رياض العلماء 163/2.

2- حصيلة البحث يظهر ممّا ذكره شيخنا الحرّ رحمه اللّه في شأن المعنون أنّه من علمائنا الأبرار و محدثينا الكرام،فعدّه حسنا أقلّ ما يوصف به.

3- أمل الآمل 78/1 برقم 71،و رياض العلماء 164/2،و فيهما:الحسين بن علي بن محمّد..

4- كذا؛و الظاهر:ولده.[منه(قدّس سرّه)].

عليه.انتهى (1).

6359

1005-الحسين بن علي بن محمّد

الخزاعي الرازي (2)

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (3)ب:الشيخ الإمام جمال الدين (4)،و كنّاه:ب:أبي الفتوح و قال إنّه:عالم،واعظ،مفسر،ديّن،له تصانيف،منها:التفسير المسمّى:

روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن،عشرون مجلّد،و روح الأحباب و روح الألباب في شرح الشهاب،قرأتهما عليه.انتهى.

و قال منتجب الدين (5)في ترجمة أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري

ص: 346

1- حصيلة البحث ينبغي عدّه حسنا لشهادة شيخنا الحر بصلاحه و فضله.

2- مصادر الترجمة معالم العلماء:141 برقم 987،فهرست منتجب الدين:45 برقم 78،رياض العلماء 156/2،مجالس المؤمنين 489/1-490،منتهى المقال 63/3 برقم 908، معجم رجال الحديث 53/7 برقم 3548.

3- فهرست الشيخ منتجب الدين:45 برقم 78 من منشورات المكتبة المرتضوية[و في طبعة مكتبة السيد المرعشي:48 برقم(78)].

4- لا يوجد اللقب:جمال الدين،في طبعة منتجب الدين من نسخة مكتبة السيّد النجفي المرعشي.

5- فهرست الشيخ منتجب الدين:7-8 برقم 1 من منشورات المكتبة المرتضوية[و في طبعة مكتبة السيد المرعشي:32 برقم(1)]. و قال في رياض العلماء 156/2:الشيخ الإمام السعيد قدوة المفسّرين،ترجمان كلام اللّه،جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي

(3) النيسابوري،الفاضل،العالم،الفقيه،المفسّر الكامل،المعروف ب:الشيخ أبي الفتوح الرازي،صاحب التفسير الفارسي الكبير المشهور،من أجلة علماء الإمامية و عظمائهم، و كان أصله من نيسابور،و نزل أجداده بالري و أقاموا بها.و سيجيء في ترجمة ابن حمزة:أنّ ابن حمزة كان معاصرا له،و أنّ ابن حمزة،قال:كنت حاضرا بالري و قد توفي الشيخ أبو الفتوح بها،و دفن بجوار عبد العظيم بموجب وصيّته،و رأيت في بعض المواضع في مدحه:الشيخ الإمام السعيد المفيد جمال الدين قطب الإسلام،فخر العلماء، شرف الدولة،شمس الشريعة،مفتي الشيعة،أبو الفتوح..ثم نقل عبارة أمل الآمل و معالم العلماء،ثم نقل عن ابن شهرآشوب أنّه قال في كتاب المناقب:و أجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن،ثم قال:و كان والده و جدّه أيضا من مشاهير العلماء و سيجيء ترجمتهما،و يروي هو عن والده،عن جدّه المذكورين،عن والد جدّه المذكور-و هو الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي نزيل الري-عن السيّدين المرتضى و الرضي و عن الشيخ الطوسى،و يروي أيضا عن جماعة كثيرة اخرى من العلماء،منهم:الشيخ المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علي المقرئ الرازي،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي،عن المفيد..إلى أن قال:و أقول:و كان هو رحمه اللّه و والده الشيخ الإمام تاج الدين محمّد، و والده و جدّه القريب و جدّه الأعلى الشيخ أبو بكر أحمد و عمّه الأعلى و هو الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أبي بكر أحمد،المذكور كلّهم من مشاهير العلماء.

و بالجملة؛هؤلاء سلسلة معروفة من علماء الإمامية،و لكل واحد منهم تأليفات جياد،و تصنيفات عديدة حسان،و أمّا تفسيره الفارسي فهو من أجلّ الكتب و أفيدها و أنفعها،و قد رأيته فرأيت منه بحرا طمطاما..

و في مجالس المؤمنين 489/1-490 ما ترجمته ملخّصا:إنّ قدوة المفسّرين الشيخ أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي كان من علماء التفسير و الكلام،و عظماء أدباء الأنام،و من أهل بيت الفضل و الجلال،و من أولاد بديل ابن ورقاء الخزاعي-الذي كان من أكابر أصحاب الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم و كبار خزاعة-و كان بنو خزاعة من محبّي أهل البيت و شيعتهم و لا سيما عبد اللّه و محمّد و عبد الرحمن أولاد بديل بن ورقاء المذكور،و ممّن شهدوا مع علي عليه السلام حرب صفين و حاربوا حتى قتلوا في سبيل اللّه..إلى أن قال:مأثر فضله و مساعيه الجميلة في

ص: 347

الخزاعي ما لفظه:أخبرنا[بها]الشيخ الإمام السعيد ترجمان كلام اللّه[تعالى]، جمال الدين أبو الفتوح،الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري،عن والده،عن جدّه،عنه.انتهى.

و أقلّ ما يفيده هذا التعبير كونه في أعلى درجات الحسن،و اللّه العالم.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الخزاعي في ترجمة:إبراهيم بن عبد الرحمن.

و ضبط الرازي في ترجمة:أحمد بن إسحاق (2)(3).

ص: 348

1- في صفحة:132 من المجلّد الرابع.

2- في صفحة:296 من المجلّد الخامس.

3- حصيلة البحث إن قلنا بجواز التوثيق بالقرائن كان الحكم على المترجم بالوثاقة متعيّنا،و إلاّ لزم الحكم عليه بأنّه في أعلى مراتب الحسن،و عدّ الحديث من جهته حسنا كالصحيح. [6360] 1054-الحسين بن علي بن محمّد الطنافسي جاء في جمال الأسبوع:144[و في طبعة اخرى:100]:في الصلاة ليلة الجمعة عشرون ركعة،بسنده:..قال:حدّثنا ميسرة بن علي أبو سعيد الخفّاف،قال:حدّثنا الحسين بن علي بن محمّد الطنافسي،

(12) قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن الجراح،عن المحاربي،عن سليمان الفزاري،عن عمر بن عبد اللّه مولى عقبة..

و عنه في بحار الأنوار 325/89 حديث 32،و مستدرك وسائل الشيعة 77/6 حديث 6478.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6361] 1055-الحسين بن علي بن محمّد القمي المعروف ب:أبي علي البغدادي

جاء في إكمال الدين 518/2 الباب 45 حديث 47:حدّثنا الحسين ابن علي بن محمّد القمي المعروف ب:أبي علي البغدادي،قال:كنت ببخارا.

و عنه في بحار الأنوار 341/51 حديث 69 مثله.

و جاء أيضا في الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي:601 حديث 549،و في الخرائج و الجرائح 1123/3 حديث 41،و في صفحة: 1125 حديث 43.

حصيلة البحث

يظهر من سند الرواية أنّ المعنون من مشايخ الصدوق قدّس سرّه، و متن الرواية يدلّ على تشيّعه و أمانته،و لا يبعد عدّه حسنا لذلك.

[6362] 1056-الحسين بن علي المرزباني أبو عبد اللّه

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 193/1 الجزء السابع،

ص: 349

(12) قال:أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو نصر محمّد بن الحسين المقرى،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي المرزباني،قال: حدّثنا جعفر بن محمّد الحنفي..

و مثله في بحار الأنوار 114/38 بالسند و المتن المتقدم.

و كذا في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:167 المجلس الحادي و العشرون حديث 3 بالسند و المتن المتقدم،و لكن أبدل المرزباني ب:الرازي و هو خطأ،و كذلك في الطبعة الجديدة من أمالي الشيخ:190 حديث 321،و جاء أيضا في بشارة المصطفى:182 حديث 126.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،إلاّ أنّ روايته سديدة جدّا.

[6363] 1057-الحسين بن علي بن مروان

جاء في الكافي 189/4 باب أوّل ما خلق اللّه في الأرضين حديث 5، بسنده:..عن محمّد بن أحمد،عن الحسين بن علي بن مروان،عن عدّة من أصحابنا،عن أبي حمزة الثمالي،قال:قلت لأبي جعفر عليه السلام..

أقول:جاء الحديث في علل الشرائع 399/2 حديث 2 هكذا:عن محمد بن أحمد،عن يحيي بن عمران الأشعري،عن الحسن بن علي، عن مروان بن مسلم،عن أبي حمزة الثمالي..

و عنه في بحار الأنوار 58/99 حديث 13،و الظاهر أنّ هذا هو الصحيح.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المجاميع الرجاليّة،فهو مهمل إن لم يكن محرّفا عن الحسن بن علي مهران،و اللّه العالم.

ص: 350

(12) [6364] 1058-الحسين بن علي بن معمّر

جاء في الغيبة للشيخ الطوسي قدّس سرّه:52 حديث 42:الكلام على الواقفة،قال:و حدّثني الحسين بن علي بن معمّر،عن أبيه،عن عبد اللّه بن سنان،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6365] 1059-الحسين بن علي بن مهزيار

جاء في التهذيب 31/6 حديث 58:و عنه[أي جعفر بن محمّد بن قولويه]،قال:حدّثني محمّد بن الحسين بن علي بن مهزيار،عن أبيه، عن جدّه علي بن مهزيار..

و جاء الحديث في الكافي 564/4 حديث 5 هكذا:عن الحسن بن علي الكوفي،عن علي بن مهزيار،عن فضالة بن أيوب..،و كذلك في تهذيب الأحكام 12/6 حديث 23،و في مزار المفيد:6 حديث 2،و في فضل الكوفة و مساجدها لمحمد بن جعفر المشهدي:12،و في مزاره: 114 حديث 2.

و لكن في جملة من الروايات:الحسن بن علي بن مهزيار،منها:في ثمان عشرة رواية من كامل الزيارات:29 باب 8 حديث 7 بالسند المتقدّم في صفحة:11 باب 1 حديث 5 من كامل الزيارات:حدّثني محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار،عن أبيه الحسن،عن أبيه علي بن مهزيار،قال:حدّثنا عثمان بن عيسى..و أبواب اخرى.

أقول:سلف أن استدركناه في المجلّد العشرين صفحة:258 تحت رقم(5504)،و عدّ عندنا مهملا إلاّ أنّ رواياته سديدة،بل قوية،فراجع.

ص: 351

6366

1006-الحسين بن علي بن نجيح الجعفي (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مولاهم الكوفي أبو عبد اللّه.انتهى.

و ما في النسخة المطبوعة من المنهج من إضافة كلمة:ثقة إلى العبارة من غلط الناسخ،لخلوّ رجال الشيخ رحمه اللّه،و كذا النسخة المصحّحة من المنهج عنها (3).

ص: 352

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:169 برقم 64،و مجمع الرجال 191/2،و نقد الرجال:108 برقم 96[المحقّقة 109/2 برقم(1494)]،و جامع الرواة 249/1.

2- رجال الشيخ:169 برقم 64،و ذكره في مجمع الرجال،و نقد الرجال،و جامع الرواة و اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه.

3- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله،فهو ممّن لم يتّضح لي حاله. [6367] 1060-الحسين بن علي بن النعمان جاء في التهذيب 258/6 حديث 681،بسنده:..عن أحمد بن محمّد،عن الحسين بن علي بن النعمان،عن حماد بن عثمان،عن عمر ابن يزيد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..،و مثله سندا و متنا

(12) في الاستبصار 22/3 الحديث 68.

و مثله في الكافي 382/7 باب 5،و فيه:الحسن بن علي بن النعمان.

و في قرب الإسناد:..3 حديث 1181،و صفحة:337 حديث 1241،و صفحة:338 حديث 1242،و في علل الشرائع 557/2 باب 345 حديث 1،و لكن في عيون أخبار الرضا 289/1 حديث 17: الحسين بن علي بن النعمان،و في بحار الأنوار 46/48:الحسن.

أقول:العنوان مصحّف،و الصحيح:الحسن بن علي بن النعمان، الذي يدعى ب:الأعلم..الثقة الجليل،و قد عنون فقيدنا الغالي المصنف قدّس سرّه في موسوعته الرجالية و تبعا له أدرجناه في المجلّد العشرين صفحة:265 تحت رقم(5514)،و حكمنا عليه بالوثاقة و الجلالة تبعا للمصنف،فراجع.

حصيلة البحث

بناء على أنّ المعنون هو الحسن بن علي بن النعمان الأعلم لا بد من عدّه ثقة جليلا،فتدبر.

[6368] 1061-الحسين بن علي النيشابوري

جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه:138 المجلس السابع عشر، قال:ممّا سمعه أبو الفوارس وحده و سمعته و أبو محمّد عبد الرحمن أخي، و الحسين بن علي النيشابوري بقراءة سيّدنا الشيخ الجليل المفيد أدام اللّه تأييده،حدّثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان أيّد اللّه عزّه..،و مثله في أوّل السند في صفحة:143 المجلس الثامن عشر،و قريب منه في أوّل السند في صفحة:158 المجلس العشرون.

حصيلة البحث

إنّي أعدّ المعنون من مشايخنا الأجلاّء و إن لم يذكره علماء الرجال و هو

ص: 353

(12) من تلامذة شيخنا المفيد رحمه اللّه،و أقلّ ما يوصف به الحسن.

[6369] 1062-الحسين بن علي النيشابوري الدقاق

جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي قدّس سرّه:244 حديث 211: و روى علاّن الكليني،عن محمّد بن يحيى،عن الحسين بن علي النيشابوري الدقاق،عن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسى بن جعفر عليهما السلام..

و في إكمال الدين 430/2 باب 42 حديث 5،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن يحيى العطار،قال:حدّثنا الحسين بن علي النيسابوري،عن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسى بن جعفر عليهما السلام..و صفحة: 432،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن يحيى العطار،قال:حدّثنا الحسين بن علي النيسابوري،قال:حدّثنا الحسن بن منذر..

و في إثبات الوصية للمسعودي:251[و في طبعة اخرى:221] في أحوال صاحب الزمان عليه السلام:و روى علاّن الكلابي[كذا]،عن محمّد بن يحيى،عن الحسين بن علي النيسابوري الدقاق،عن إبراهيم ابن محمّد بن عبد اللّه بن موسى بن جعفر عليهما السلام..

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل لكن رواياته سديدة.

[6370] 1063-الحسين بن علي بن هند

جاء بهذا العنوان في مهج الدعوات:198[و الطبعة الحجرية:236]،

ص: 354

6371

1007-الحسين بن علي بن يقطين (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الرضا عليه السلام،و قال إنّه:ثقة.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):الحسين بن علي بن يقطين،من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام،ثقة.انتهى.

و ذكره ابن داود (4)مع أخيه الحسن،و وثقه.

ص: 355

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ الطوسي:373 برقم 19،رجال ابن داود:115 برقم 441،جامع الرواة 249/1،رجال البرقي:51،الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم (571)]،نقد الرجال:108 برقم 98[المحقّقة 109/2 برقم(1495)]،إتقان المقال: 50،منهج المقال:115،منتهى المقال:113[المحقّقة 64/3 برقم(909)]،حاوي الأقوال 311/1 برقم 200،بلغة المحدثين:352..و غيرها.

2- رجال الشيخ:373 برقم 19.

3- الخلاصة:49 برقم 3.

4- رجال ابن داود:115 برقم 441[الطبعة الحيدرية:76 برقم(445)و(446)]، و ذكره البرقي في رجاله:51 في أصحاب الكاظم عليه السلام.

و قد وثقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)أيضا بل و الحاوي (3)حيث عدّه في قسم الثقات.و نقل توثيق الشيخ و العلاّمة،و لم يغمز بشيء (4).

ص: 356

1- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(571)].

2- بلغة المحدثين:352 باب الحسين.

3- حاوي الأقوال 311/1 برقم 200[المخطوط:57 برقم(204)من نسختنا]. أقول:وثّق المترجم كل من عنونه؛منهم:التفريشي في نقد الرجال:108 برقم 97 [المحقّقة 109/2 برقم(1495)]،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و الحر العاملي في وسائل الشيعة 177/20 برقم 381،و الشيخ النجف في إتقان المقال:50،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط:20 من نسختنا،و شرح اصول الكافي للمولى صالح المازندراني 87/1،و الميرزا الأسترآبادي في منهج المقال:115،و الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال:113[المحقّقة 64/3 برقم(909)]..و غيرهم.

4- قال ابن حجر في لسان الميزان 302/2 برقم 1249:الحسين بن علي بن يقطين، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن موسى الكاظم[عليه السلام]،و كان أبوه من كبار الدعاة في أوّل الدولة العباسية. و في التكملة للكاظمي 337/1،قوله:الحسين بن علي بن يقطين.قد وقع في سند الاستبصار هكذا:الحسين بن علي بن يقطين،عن أبيه،عن أبي الحسن عليه السلام، و وقع في سند التهذيب بسقوط كلمتي:عن أبيه،و غلّطه في المنتقى و صوّب سند الاستبصار مستندا إلى أنّه المتكرّر المعهود،و يحتمل عدم السقوط لكونه من أصحابه عليه السلام كما ترى،و تقدّم نظيره في الحسين بن سعيد. و في منتقى الجمان 433/1:قلت:هكذا أورد هذا الخبر و الّذي قبله في التهذيب، و رواهما في الاستبصار:عن الشيخ أبي عبد اللّه المفيد،عن أبي القاسم جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه بسائر الإسنادين،و زاد في إسناد الثاني الرواية:عن علي بن يقطين؛لأنّ صورته في موضع الزيادة هكذا:عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين،عن أبيه،عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام..و هذا هو المعهود،فالظاهر أنّ إسقاط كلمتي: (عن أبيه)في التهذيب ممّا سها فيه قلم الشيخ رحمه اللّه؛لأنّه في النسخة التي بخطه. أقول:روى الحسين بن علي المترجم عن أبيه تارة،و عن أبي الحسن عليه السلام اخرى،و من شاء الوقوف على موارد روايته فليراجع معجم رجال الحديث 334/6 (طبعة النجف الأشرف).

[التمييز:] و قد ميّزه الكاظمي رحمه اللّه (1)برواية أحمد بن محمّد بن عيسى،و أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عنه.و روايته هو،عن أبيه،قال:و قد وقع في التهذيب (2)رواية الحسين-هذا-عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام بغير واسطة،و هو سهو (3).انتهى.

و نقل في جامع الرواة (4)رواية محمّد بن أحمد بن يحيى،عن محمّد بن عيسى، عنه.و رواية علي بن أبي حمزة،عنه (5).

ص: 357

1- في هداية المحدّثين:195.

2- تهذيب الأحكام 255/5 برقم 864،بسنده:..عن الحسن بن علي بن يقطين،عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين،قال:سألت أبا الحسن عليه السلام..،و التهذيب أيضا 76/7 حديث 326،بسنده:..عن الحسن بن علي بن يقطين،عن أخيه الحسين ابن علي بن يقطين،قال:سألت أبا الحسن عليه السلام..،و في الكافي 451/4 حديث 1،بسنده:..عن الحسن بن علي بن يقطين،عن أخيه الحسين،قال:حججت مع أبي و مع[ي]أخت لي،فلمّا قدمنا مكّة حاضت فجزعت جزعا شديدا خوفا أن يفوتها الحجّ،فقال لي أبي:ائت أبا الحسن عليه السلام..و الكافي 513/4 حديث 4، بسنده:..عن الحسن بن علي بن يقطين،عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين،قال: سألت أبا الحسن عليه السلام..

3- أقول:قوله:سهو،في غير محلّه،و قد ذكرنا موارد رواية المترجم عن أبي الحسن عليه السلام بلا واسطة،و الحمل على السهو في هذه الموارد لا دليل عليه.

4- جامع الرواة 249/1.

5- حصيلة البحث لا ينبغي التأمّل في وثاقة المترجم و جلالته من دون غمز فيه. [6372] 1064-الحسين بن علي بن يوسف جاء في تهذيب الأحكام 467/1 حديث 1531:محمّد بن الحسين،

(12) عن الحسن بن علي بن يوسف،عن معاذ الجوهري..

و في التهذيب 201/3 حديث 468،بسنده:..عن أبي جعفر،عن الحسين بن علي بن يوسف،عن معاذ بن ثابت الجوهري..

و الاستبصار 482/1 حديث 1868،بسنده:..عن أبي جعفر،عن الحسين بن علي بن يوسف،عن معاذ بن علي بن ثابت الجوهري..

و جاء في بحار الأنوار 182/74 حديث 4،و فيه:الحسين بن علي ابن يوسف،و لكن في الكافي 652/2 حديث 2:عن إسماعيل بن مهران،عن الحسن بن يوسف،عن زكريا بن محمد..و جاء في المحاسن 394/2 حديث 55،و فيه:حسين بن علي بن يوسف بن زكريا بن محمد،و كذلك في صفحة:461 حديث 411،و فيه:الحسن بن علي بن يوسف،عن زكريا بن محمد الأزدي،و هو الصحيح،و هذا ابن البقاح، فراجع.و كذلك في صفحة:485 حديث 538،فإن ابن بقاح كثيرا ما ينقل عن زكريا بن محمد،راجع:الخصال:242 حديث 94، و التهذيب 175/9 حديث 712،و فيه:علي بن الحسن بن فضال،عن الحسن بن علي بن يوسف،عن زكريا بن محمد أبي عبد اللّه المؤمن.

حصيلة البحث

الصحيح هو:الحسن بن علي بن يوسف،بقرينة سائر الروايات، فالعنوان ساقط،و الحسن-هذا-هو:الحسن بن علي بن بقاح الثقة المعنون في المتن تحت رقم(5385)في صفحة:84 من المجلّد العشرين،فراجع.

[6373]

1065-الحسين بن علي بن يونس

جاء في المحاسن للبرقي رحمه اللّه تعالى:266 باب 35 حديث

ص: 358

(12) 350،بسنده:..عن محمّد بن علي،عن الحسين بن علي بن يونس، عن زكريّا بن محمّد،عن صالح بن الحكم،قال:سمعت رجلا يسأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6374]

1066-الحسين بن عليل

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 188/45 حديث 34،بسنده:.. عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن عليل،عن عبد الكريم بن محمد، عن علي بن سلمة..

و لكن في أمالي الشيخ المفيد:318 المجلس الحادي و الثلاثون حديث 5،و صفحة:319 حديث 6،و صفحة:351 باب 42 حديث 2، و فيهما:الحسن بن عليل العنزي و لا يبعد كونه الصحيح.

أقول:قد سلف منا استدراكه في المجلد العشرين من هذه الموسوعة تحت رقم(5527)صفحة:283،و حكمنا عليه بكونه مهملا،و احتملنا كونه من رواة العامة.

حصيلة البحث

المعنون مهمل عند أعلامنا،و لا يبعد كونه من رواة العامة لبعض القرائن.

[6375]

1067-الحسين بن عمارة

جاء بهذا العنوان في تهذيب الأحكام 436/1 حديث 1401، بسنده:..عن أبي مالك الجهني،عن الحسين بن عمارة،عن أبي جعفر عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 44/3 حديث 2984.

ص: 359

6376

1008-الحسين بن عمار الكوفي

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

6377

1009-الحسين بن عمارة البرجمي الكوفي (3)

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (4)من أصحاب

ص: 360

1- رجال الشيخ:171 برقم 98،و ذكره في مجمع الرجال 191/2،و نقد الرجال:108 برقم 98[المحقّقة 109/2 برقم(1496)]،و جامع الرواة 249/1..و غيرهم،و الكل اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه من دون زيادة.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله.

3- مصادر الترجمة رجال الشيخ:171 برقم 99،مجمع الرجال 191/2،نقد الرجال:108 برقم 99 [المحقّقة 109/2 برقم(1497)]،جامع الرواة 250/1.

4- رجال الشيخ:171 برقم 99،و ذكره في مجمع الرجال،و نقد الرجال،و جامع الرواة..و غيرهم،و الجميع نقلوا عن رجال الشيخ رحمه اللّه:الحسين بن عمارة البرجمي.

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1)رواية ابن محبوب عنه مرارا.و فيه دلالة على وثاقته.

[الضبط:] و قد مر (2)ضبط البرجمي في ترجمة:إبراهيم بن عباد (3).

ص: 361

1- جامع الرواة 250/1.

2- في صفحة:106 من المجلّد الرابع.

3- حصيلة البحث لم أجد في كلمات أرباب الجرح و التعديل ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6378] 1068-الحسين بن عمرو روى في بحار الأنوار 303/67 عن كتاب صفات الشيعة هكذا:و عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن حسين بن عمرو،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،إلاّ أنّ في صفات الشيعة:32:حصين بن عمر.. و الرواية بنفسها في المحاسن 251/1 حديث 266:خضر بن عمرو.. و في بحار الأنوار 175/70 حديث 42،و فيه:خضرو بن عمرو.. و لاحظ:ما استدركناه في الحصين بن عمر في المجلد الثالث و العشرين. نعم؛عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله:183 برقم 300:الحسين بن عمرو بن يزيد من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. حصيلة البحث المعنون مهمل على جميع التقادير و النسخ.

6379

1010-الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمداني

[الترجمة:] حكى الوحيد رحمه اللّه (1)عن الصدوق الحكم بجهالته،و جهالة أبيه و جدّه، و قال:روى عنه الحسن الكوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 362

1- في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال:382. أقول:الحديث في من لا يحضره الفقيه 162/1 حديث 764،قال:-بعد نقل الحديث-:فهو حديث يروي عن ثلاثة من المجهولين بإسناد منقطع يرويه الحسن بن علي الكوفي و هو معروف،عن الحسين بن عمرو،عن أبيه،عن عمرو بن إبراهيم الهمداني،و هم مجهولون،و الظاهر أنّ نسخة الوحيد رحمه اللّه من الفقيه كانت مغلوطة.

2- حصيلة البحث الظاهر أن لا وجود للمعنون،فراجع و تدبّر. [6380] 1069-الحسين بن عمرو الرمّاني جاء في ثواب الأعمال:149:ثواب قراءة و(المرسلات)و(عمّ يتساءلون)و(النازعات)حديث 1:عن الحسن،عن الحسين بن عمرو الرمّاني،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و مثله سندا و متنا في بحار الأنوار 319/92 باب 97 حديث 1. حصيلة البحث المعنون مهمل.

6381

1011-الحسين بن عمرو بن محمّد

ابن شدّاد الأزدي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)في أصحاب الصادق عليه السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مولاهم كوفي.

و حاله كسابقه (2).

6382

1012-الحسين بن عمرو بن يزيد

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب الصادق عليه السلام بغير واو بعد عمر.

و حكى في جامع الرواة (4)عن بعض النسخ مع الواو،و زيادة كلمة:

ص: 363

1- رجال الشيخ:170 برقم 89(طبعة النجف الأشرف)،و فيه:الحسين بن عمر،بحذف الواو.و في نقد الرجال:108 برقم 100[الطبعة المحقّقة 109/2 برقم(1499)]، و مجمع الرجال 192/2،و جامع الرواة 250/1..و غيرهم،و الكل نقلوا عن رجال الشيخ:الحسين بن عمرو..و اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ من دون زيادة.

2- حصيلة البحث لم يتّضح لي حال المعنون من خلال كلمات الأعلام،فهو ممّن لم يبيّن حاله.

3- رجال الشيخ:183 برقم 300.

4- جامع الرواة 250/1،قال:الحسين بن عمرو بن يزيد،ثقة(ق)،(جخ)(س)الذي وجدت في نسخة قديمة صحيحة،ابن عمر،بلا واو و لا ثقة،و اللّه أعلم.

ثقة،بعده،و عندنا نسختان في إحداهما واو دون الأخرى،لكن كلتيهما خاليتان عن كلمة:ثقة،فيكون إماميّا-لظاهر الشيخ رحمه اللّه- مجهولا.

[التمييز:] و احتمل الميرزا (1)اتّحاده مع الهمداني المذكور و يشهد له نقل جامع الرواة (2)رواية محمّد بن أحمد بن يحيى،عن الحسن،عن الحسين بن عمرو،عن أبيه عمرو بن إبراهيم الهمداني،و رواية أحمد بن النضر،عنه،عن يحيى بن سعيد بن المسيّب (3).

ص: 364

1- في منهج المقال:115،قال:الحسين بن عمرو بن يزيد،(ق)،و لا يبعد أن يكون ابن عمر السابق،و اللّه اعلم. و السابق هكذا:الحسين بن عمر بن محمّد بن شدّاد الأزدي مولاهم كوفيّ (ق). أقول:احتمال الميرزا يرجع إلى كونه:الحسين بن عمرو بن محمّد بن شداد،لا إلى الهمداني،و الهمداني-أي الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمداني-لا يروي عن الإمام الصادق عليه السلام،بل يروي عن أبيه مرفوعا إليه عليه السلام كما في الاستبصار 396/1 باب 237 حديث 1512،بسنده:..عن الحسن،عن الحسين بن عمرو،عن أبيه عمرو بن إبراهيم الهمداني،رفع الحديث،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،فالاحتمال المذكور لا وجه له،و لو أبدل الاحتمال باتّحاد المعنون مع الحسين بن عمر بن يزيد الذي يعدّ من أصحاب الرضا عليه السلام كان له وجه؛لأنّه يروي عن الإمام الصادق عليه السلام أيضا كما في الكافي 436/6 حديث 10.

2- جامع الرواة 250/1.

3- حصيلة البحث بعد الفحص و التنقيب في أسانيد الروايات في الكتب الأربعة ظهر أنّ الصحيح هو: ابن عمر-بدون واو-،و أنّه متّحد مع المعدود من أصحاب الرضا عليه السلام،و عليه يلحقه حكمه.

([6383]

1070-الحسين بن عمر بن إبراهيم أبو عبد اللّه

جاء في بشارة المصطفى:75[و في طبعة أخرى:127 حديث 74]، بسنده:..قال:أخبرنا أبو بكر القطيفي،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن إبراهيم،قال:حدّثنا إسماعيل الثقفي،قال:حدّثنا أسباط بن محمّد بن إسماعيل الزبيدي،عن الأعمش،عن عديّ بن ثابت،عن زر،قال:قال علي بن أبي طالب عليه السلام:..

و عنه في بحار الأنوار 256/39 ذيل حديث 30 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6384]

1071-الحسين بن عمر الجعفري

[خ.ل:الجعفي]

جاء بهذا العنوان في تفسير فرات:200 حديث 261،بسنده:.. عن سعيد بن عمر القرشى،عن الحسين بن عمر الجعفري،عن أبيه..

و عنه في بحار الأنوار 239/61 حديث 5 مثله.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية،و لذلك يعدّ مهملا.

ص: 365

6385

1013-الحسين بن عمر بن سلمان

[الترجمة:] قال النجاشي (1)-بعد عنوانه بذلك من دون لقب و لا كنية ما لفظه-:أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عن الحسين بن عمر.انتهى.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّا لم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان (2).

ص: 366

1- في رجال النجاشي الطبعة المصطفوية:44 برقم 125[و في طبعة الهند:41،و طبعة جماعة المدرسين:56 برقم(128)،و طبعة بيروت 168/1 برقم(127)]،و مجمع الرجال 191/2 نقلا عن رجال النجاشي:الحسين بن عمر بن سلمان،و في نقد الرجال:108 برقم 102[المحقّقة 110/2 برقم(1500)]مثله،و كلّهم نقل عن رجال النجاشي،إلاّ أنّ في جامع الرواة 250/1:(ابن سليمان)،و في اصول الكافي 356/2 حديث 4،بسنده:..عن ابن فضال،عن حسين بن عمر بن سليمان،عن معاوية بن عمار،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.. أقول:لا يبعد أنّ سلمان في رجال النجاشي و سليمان في رواية الكافي أحدهما مصحّف الآخر،فتدبر.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن أهملوا بيان حاله،إلاّ أنّ إماميته -من ذكر النجاشي-ثابتة. [6386] 1072-الحسين بن عمر بن سليمان جاء في الكافي 356/2 باب التعيير حديث 4،بسنده:..عن ابن

( فضّال،عن حسين بن عمر بن سليمان،عن معاوية بن عمّار،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 277/12 حديث 16298،و فيه:حسين بن عمر بن سلمان،و مثله في بحار الأنوار 385/73 حديث 3.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،و الظاهر اتحاده مع الحسين بن عمر بن سلمان المعنون في المتن،كما سلف.

[6387]

1073-الحسين بن عمر المقرئ

جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه:288 المجلس الرابع و الثلاثون حديث 7،قال:أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلّبي،قال:حدّثنا أبو العباس أحمد بن الحسين البغدادي،قال: حدّثنا الحسين بن عمر المقرئ،عن علي بن الأزهر،عن علي بن صالح المكي،عن محمّد بن عمر بن علي،عن أبيه،عن جدّه عليه السلام..

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 63/1 الجزء الثالث[و في طبعة اخرى:65 حديث 96]،بسنده:..حدّثنا أبو العباس أحمد بن الحسن البغدادي،قال:حدّثنا الحسين بن عمر المقرئ،عن علي بن الأزهر..

و عنهما في بحار الأنوار 297/32 حديث 257،و وسائل الشيعة 82/15 حديث 20029.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

ص: 367

6388

1014-الحسين بن عمر بن يزيد (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الرضا عليه السلام،و قال إنّه:ثقة.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):الحسين بن عمر بن يزيد،من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام،ثقة.انتهى.

و قد وثّقه في الوجيزة (4)،و المشتركاتين (5)،بل و الحاوي (6)..

ص: 368

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:373 برقم 21،و رجال البرقي:52،و الخلاصة:49 برقم 5، و الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(574)]،و هداية المحدّثين:45، و جامع المقال:62،و حاوي الأقوال 311/1 برقم 201[المخطوط:57 برقم (205)]،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و رجال شيخنا الحر المخطوط:20 من نسختنا،و منتهى المقال:113[الطبعة المحقّقة 64/3 برقم(910)]،و منهج المقال: 115،و نقد الرجال:108 برقم 103[الطبعة المحقّقة 110/2 برقم(1501)]،و شرح اصول الكافي للمولى صالح 282/6،و تكملة الرجال 338/1،و وسائل الشيعة 177/20 برقم 382،و رجال الكشي:426 حديث 801،و الكافي 353/1 حديث 10،و جامع الرواة 250/1،و روضة المتقين 357/14.

2- رجال الشيخ:373 برقم 21،و عدّه البرقي في رجاله:52 من أصحاب الكاظم عليه السلام.

3- الخلاصة:49 برقم 5.

4- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(574)].

5- في هداية المحدّثين:45،قال:و إنّه ابن عمر بن يزيد الثقة صاحب الرضا عليه السلام..و جامع المقال:62 مثله.

6- حاوي الأقوال 311/1 برقم 201[المخطوط:57 برقم(205)].

و غيرها (1).

و روى الكشي (2)،عن جعفر بن أحمد،عن يونس بن عبد الرحمن،عن الحسين بن عمر،قال:قلت له-أي للرضا عليه السلام-:إنّ أبي أخبرني أنّه دخل على أبيك فقال له:إنّي احتجّ عليك عند الجبار أنّك أمرتني بترك عبد اللّه،و أنّك قلت:أنا إمام!فقال:«نعم؛فما كان من إثم ففي عنقي»، فقال:و إنّي أحتجّ عليك بمثل حجة أبي على أبيك،و إنك (3)أخبرتني أنّ أباك قد مضى،و أنّك صاحب هذا الأمر بعده!فقال:«نعم».فقلت:إنّي لم أخرج من مكّة حتى كان (4)يتبيّن لي الأمر،و ذلك أنّ فلانا اقرأني كتابك تذكر أنّ تركة صاحبنا عندك!فقال:«صدقت و صدق،أما و اللّه ما فعلت (5)ذلك حتى لم أجد بدا،و لقد قلته (6)على مثل جدع أنفي،و لكنّي خفت الضلال و الفرقة».

و روى الكشي أيضا (7):عن نصر بن الصبّاح،قال:حدّثني إسحاق بن محمّد البصري،عن القسم بن يحيى،عن الحسين بن عمر بن يزيد،قال:دخلت على

ص: 369

1- وثّقه كل من عنونه من دون غمز،فمنهم:في إتقان المقال:51،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و شيخنا الحرّ في رجاله المخطوط:20 من نسختنا،و منتهى المقال:113[الطبعة المحقّقة 64/3 برقم(910)]،و منهج المقال:115،و نقد الرجال:108 برقم 103[الطبعة المحقّقة 110/2 برقم(1501)]،و شرح اصول الكافي للمولى صالح 282/6،و تكملة الرجال 338/1،و وسائل الشيعة 177/20 برقم 382..و غيرهم.

2- الكشي في رجاله:426-427 برقم 801.

3- في المصدر:فإنّك.

4- خ.ل:كاد.[منه(قدّس سرّه)].

5- الظاهر:ما قلت.[منه(قدّس سرّه)].

6- خ.ل:قبلته.[منه(قدّس سرّه)].

7- رجال الكشي:614-615 برقم 1146.

الرضا عليه السلام و أنا شاكّ في إمامته،و كان زميلي في طريقي رجل يقال له:

مقاتل بن مقاتل،و كان قد مضى على إمامته بالكوفة،فقلت له:عجلت؟ فقال:عندي في ذلك برهان و علم،قال الحسين:فقلت للرضا عليه السلام:

مضى (1)أبوك؟قال:«أي و اللّه،و إنّي لفي الدرجة التي فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و من كان أسعد ببقاء أبي مني»،ثم قال:«إن اللّه تبارك و تعالى يقول: وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ* أُولٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (2)العارف للإمامة حين يظهر الإمام»،ثم قال:«ما فعل صاحبك؟»،فقلت:من؟قال:«مقاتل بن مقاتل،المسنون (3)الوجه، الطويل اللحية،الأقنى الأنف»،و قال:«أما إنّي ما رأيته و لا دخل عليّ، و اللّه (4)آمن و صدّق،فاستوص به»،قال:فانصرفت من عنده إلى رحلي، فإذا مقاتل راقد فحرّكته،ثم قلت:لك بشارة عندي لا أخبرك بها حتى تحمد اللّه مائة مرة..ففعل،ثم أخبرته بما كان.

و روى الكليني رحمه اللّه (5)في باب:ما يفصل به بين دعوى المحق و المبطل في الإمامة:عن محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد أو غيره،عن علي بن الحكم، عن الحسين بن عمر بن يزيد،قال:دخلت على الرضا عليه السلام-و أنا يومئذ واقف-و قد كان أبي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ستّ،و أمسك عن السابعة،فقلت:و اللّه لأسألنّه عمّا سأل أبي أباه في المسائل الستّ،فإن أجاب بمثل جواب أبيه[عليه السلام]كانت دلالة.

ص: 370

1- في المصدر:قد مضى.

2- سورة الواقعة(56):10-11.

3- في الأصل:مسنون.

4- خ.ل:و لكن.[منه(قدّس سرّه)]. و في المصدر:و لكنّه.

5- في الكافي 353/1-354 حديث 10.

فسألته فأجاب بمثل جواب أبيه لأبي (1)في المسائل الستّ،فلم يزد في الجواب واوا و لا ياء،و أمسك عن السابعة،و قد كان أبي قال لأبيه[عليه السلام]:إنّي أحتجّ عليك عند اللّه تعالى يوم القيامة أنك زعمت أنّ عبد اللّه لم يك (2)إماما!فوضع يده على عنقه،ثم قال:«نعم،احتجّ عليّ بذلك عند اللّه تعالى،فما كان فيه من إثم فهو في رقبتي..»الحديث.

و أقول:المستفاد من هذه الأخبار أنّ الرجل كان متثبّتا في دينه، طالبا للحجّة الشرعية،و ليس ذلك من الوقف في شيء،فالرجل من الثقات.

و ما في رجال ابن داود من نسبته إلى الكشي أنّه ممدوح،بعد الذمّ-مريدا به القول بالحقّ بعد الوقف-كما ترى،بعد ما عرفت من عدم كون ما كان عليه وقفا،بل فحصا عن الحجّة و البرهان،و لو سلّم فمثله غير قادح.

و قال السيّد صدر الدين (3)في حواشي منتهى المقال:إنّه قد يتوقّف في قبول روايته لعدم العلم بصدورها بعد الرجوع أو قبله.

ثم قال:لكن الحقّ أن ما يتوقف فيه لا مصداق له هنا؛لأنّه أيام الوقف لا يروي عن الرضا عليه السلام قطعا،فتبقى روايته إما عن الكاظم عليه السلام و لم يكن حينئذ وقف البتة،و إمّا عن الرضا عليه السلام و هي بعد التوبة،و القول بإمامته البتة.نعم يتصوّر التوقّف في رواية من رجع عن الفطحية،فإنّهم يروون عمّن بعد أبي عبد اللّه عليه السلام فيتقيّد قبول روايته على إحراز كونها بعد الرجوع عن الوقف،هذا كلامه بعبارة واضحة.

ص: 371

1- في المصدر:أبي.

2- في المصدر:لم يكن..بإثبات النون،و المعنى واحد.

3- هو-على ما عنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الثالث عشر 668/2-السيد صدر الدين العاملي جد السيد حسن الصدر صاحب تكملة أمل الآمل، و قد عنونه و ترجمه مفصلا هناك،فراجع.

و يردّه ما بيّناه في فوائد المقدمة (1)من كفاية قول الراوي بالحق قبل موته بمقدار في قبول جميع أخباره بعد وثاقته؛لأنّ سكوته بعد الاستقامة عن بيان عدم كون أخباره حال الانحراف فاسدة،كاف في استكشاف كونها صحيحة؛ ضرورة كون سكوته المزبور تدليسا منافيا لاعتداله،فيكشف عن صحة أخباره السابقة،فلا تذهل.

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين (2)برواية يونس بن عبد الرحمن،و الحسن بن محبوب، عنه.

و نقل في جامع الرواة (3)رواية القاسم بن محمّد الجوهري،و علي بن الحكم، و محمّد بن أحمد بن يحيى،عنه.و نقل-أيضا-رواية محمّد بن سليمان،و يونس عنه،عن الصادق عليه السلام.و هو اشتباه.و إنّما الحسين بن عمر في تلك الروايات هو المتقدم،فإنّ ذاك من أصحاب الصادق عليه السلام دون هذا (4).

ص: 372

1- الفوائد الرجالية المطبوعة في مقدمة تنقيح المقال 217/1 من الطبعة الحجرية،الفائدة الثلاثون.

2- في هداية المحدثين:45،و جامع المقال:62 و وثقاه.

3- جامع الرواة 250/1.

4- حصيلة البحث المترجم ثقة؛لاتّفاق أرباب الجرح و التعديل عليه. [6389] 1074-الحسين بن عمر بن يزيد جاء في ثواب الأعمال:24:محمّد بن عمر بن يزيد،عن أخيه الحسين بن عمر بن يزيد..،و عنه في وسائل الشيعة 223/7 حديث

( 9175 مثله.

و لكن في بحار الأنوار 2/87 حديث 3،و 211/93 حديث 10(عن ثواب الأعمال)،بسنده:..عن محمّد بن عثمان بن يزيد،عن أخيه الحسين،عن عمر بن بزيع..و هو الذي استدركناه بعنوان:الحسين بن عثمان في هذا المجلّد تحت رقم(6267)صفحة:238.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،إلاّ أنّ رواية ابن أبي عمير عنه تسبغ عليه القوة.

[6390]

1075-الحسين بن عمران

جاء في كامل الزيارات:250 باب 82 حديث 10[و في طبعة محققة اخرى:432 حديث 663]،بسنده:..عن محمّد بن الحسين الزيّات، عن حسين بن عمران،عن عمران،قال:قلت لأبي الحسن عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 78/89 ذيل حديث 4،و مستدرك وسائل الشيعة 545/6 حديث 7477،و الحديث موجود في التهذيب 430/5 حديث 1493.

و في الاستبصار 334/2 حديث 1190،بسنده:..عن الحسن بن حماد بن عديس،عن عمران بن حمران..

و في التهذيب 474/5 حديث 1669:عن الحسن بن علي بن فضال، عن عمران..و المتن فيهما واحد.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:الحسين بن عمران الجهني،الذي ذكره ابن حبان في الثقات 184/8 و وثقه،و كذا ذكره المزّي في تهذيب الكمال 457/6 برقم 1326،و نقل تضعيف بعضهم للمعنون و توثيق ابن حبان له.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنون أعلامنا الرجاليون،فهو مهمل عندنا،إلاّ أنّه يظهر من المجاميع الرجالية للعامة أنّه من رواتهم.

ص: 373

6391

1015-الحسين بن عنبسة الصوفي (1)

[الضبط:] قد مرّ (2)آنفا في:الحسين بن علي الصوفي ضبط الصوفي،و أنّه بائع الصوف.

[الترجمة:] قال النجاشي (3):الحسين بن عنبسة الصوفي،وجدت بخط نوح فيما أوصى إليّ به من كتبه،حدّثنا الحسين بن علي البزوفري،قال:حدّثنا حميد،قال:

سمعت من الحسين بن عنبسة الصوفي كتابه النوادر.انتهى.

و قد مرّ (4)الحسن بن عنبسة الكوفي في باب:الحسن-مكبّرا-،و الفرق بينهما أنّ ذاك وثّقه جماعة،و هذا لم يوثّقه أحد.نعم؛ظاهر النجاشي كونه إماميا، و يروي حميد عن كلّ منهما (5).

ص: 374

1- مصادر الترجمة رجال النجاشي:53 برقم 154 الطبعة المصطفوية[و في طبعة جماعة المدرسين: 67 برقم(158)]،و طبعة بيروت 187/1 برقم(156)،و طبعة الهند:49]،و نقد الرجال:108 برقم 104[المحقّقة 110/2 برقم(1502)]،و توضيح الاشتباه:132 برقم 558،و إتقان المقال:182،و مجمع الرجال 192/2،و جامع الرواة 250/1.

2- في صفحة:332 من هذا المجلّد.

3- رجال النجاشي:53 برقم 154 الطبعة المصطفوية،و ذكره في نقد الرجال،و توضيح الاشتباه،و ذكره في إتقان المقال في قسم الحسان،و جامع الرواة،و مجمع الرجال.. و غيرهم.

4- في صفحة:298 من المجلّد العشرين.

5- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في كون المعنون من رواة الإمامية لذكر النجاشي له،و لكن لا دليل

(12) على حسنه،و ظنّ بعض المتقدمين و المتأخرين اتحاده مع الحسن بن عنبسة الصوفي الثقة المتقدّم ذكره،و لكن لا شاهد عليه،فالحق-أخذا بظاهر تعدد العنوان-التعدد، و أنّ ذاك ثقة،و هذا غير معلوم الحال.

[6392]

1076-الحسين بن عون بن أبي حرب ابن أبي الأسود الدؤلي

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ 127/2 طبعة النجف الأشرف[و في طبعة مؤسسة البعثة:514 حديث 1125]،بسنده:..عن محمد بن عبد الجبار السدوسي،عن علي بن الحسين بن عون بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي،عن أبيه،عن أبي حرب بن أبي الأسود..

و عنه في بحار الأنوار 59/2 حديث 1،و 187/42 حديث 4 مثله.

و جاء أيضا في الأمالي أيضا 240/2 الطبعة الحيدرية[و صفحة:627 حديث 1293 طبعة مؤسسة البعثة]..،و عنه في بحار الأنوار 241/39 حديث 29،و 193/6 مثله.

و قد ذكره الإربلي في كشف الغمة 40/2..،و عنه في بحار الأنوار 192/6 حديث 42.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل لكن رواياته لا بأس بها.

[6393]

1077-الحسين بن عيسى

جاء في كامل الزيارات:90 باب 28 حديث 12[و في طبعة اخرى:

ص: 375

(12) 184 حديث 254]،بسنده:..عن محمّد بن أبي عمير،عن الحسين بن عيسى،عن أسلم بن القاسم،قال:أخبرنا عمر بن وهب،[خ.ل:عمرو ابن ثبت]،عن أبيه،عن علي بن الحسين عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 211/45 حديث 26.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل،إلاّ أنّ رواية ابن أبي عمير عنه تسبغ عليه القوّة أو الحسن.

[6394]

1078-الحسين بن عيسى البسطامي

جاء في كتاب التوحيد للصدوق:29 باب ثواب الموحّدين حديث 30،بسنده:..قال:حدّثنا أبو يزيد بن محبوب المزني،قال:حدّثنا الحسين بن عيسى البسطامي،قال:حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال:حدّثنا شعبة،عن خالد الحذّاء،عن أبي بشر العنبري،عن حمران، عن عثمان بن عفان،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:..و عنه في بحار الأنوار 9/3 حديث 20.

و له ترجمة في تهذيب التهذيب 363/2 برقم 621.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة،و وثّقه جمع منهم و ليس له أيّ مساس مع الإماميّة.

[6395]

1079-الحسين بن عيسى بن زيد بن علي

جاء في علل الشرائع:137 باب 116 حديث 5:قال الغلاّبي

ص: 376

(12) [أبو عبد اللّه محمّد بن زكريا الغلاّبي]:و حدّثني شعيب بن واقد،قال: حدّثني إسحاق بن جعفر بن محمّد،عن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي،عن أبيه عليهما السلام،عن جابر بن عبد اللّه..

حصيلة البحث

المعنون لم أجد له ذكر في المعاجم الرجاليّة فهو مهمل.

[6396]

1080-الحسين بن عيسى بن عبد اللّه

جاء في روضة الكافي 152/8 حديث 141،بسنده:..عن موسى ابن عمران،عن عمّه الحسين بن عيسى بن عبد اللّه،عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 294/16 حديث 21584.

أقول:عمّ موسى بن عمران النخعي هذا هو:الحسين بن يزيد النوفلي،راجع:علل الشرائع:13 و 15 و 16 و 31..و غيرها،و كذا في من لا يحضره الفقيه 179/4،و صفحة:434..و غيره.

حصيلة البحث

المعنون مهمل لعدم ذكر علماء الرجال له،هذا إذا كان له مصداقا.

[6397]

1081-الحسين بن عيسى العلوي

جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي قدّس سرّه:337 حديث 284:

ص: 377

( سعد بن عبد اللّه،عن الحسين بن عيسى العلوي،عن أبيه،عن جدّه،عن علي بن جعفر،عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام..

و في روضة الكافي 152/8 حديث 141،بسنده:..عن موسى بن عمران،عن عمّه،عن الحسين بن عيسى العلوي،عن علي بن جعفر، عن أخيه عليه السلام..

و عن الغيبة في بحار الأنوار 113/52 حديث 26 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل،إلاّ أنّ روايته سديدة.

[6398]

1082-الحسين بن عيسى بن ميسرة

جاء في كتاب:الأربعون حديثا لمنتجب لمنتجب الدين:70 حديث 38، بسنده:..عن عبد اللّه بن عمير،عن الحسين بن عيسى بن ميسرة،عن سلمة بن الفضل الأنصاري..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6399]

1083-الحسين بن غالب

جاء في تفسير القمي 345/2 سورة الرحمن في تفسير آية: وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ ،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن محمّد،عن الحسين بن غالب،عن عثمان بن محمّد بن عمران،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل لعدم ذكر أرباب الجرح و التعديل له.

ص: 378

6400

1016-الحسين الغزال الكنتجي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام.و أضاف إلى ما في العنوان قوله:يروي عن العياشي.انتهى.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و أقول:الغزّال:مبالغة من الغزل،و هو معروف (2).

و الكنتجي:لم يظهر لي وجه النسبة فيه،و لعلّه مصحّف:الكنجي،نسبة إلى كنج،رستاق عمل كبير بين ناحية بادغيس و مرو الروذ،و بينه و بين هرات:

مرحلتان.

أو إلى كنجة-بالفتح،فالسكون-:مدينة عظيمة،و هي قصبة بلاد أرّان، و أهل الأدب يسمّونها:حيرة (3).

أو إلى كنجة:قرية من نواحي كردستان (4)،بين خوزستان

ص: 379

1- رجال الشيخ:463 برقم 12،قال:الحسين الغزال الكنتجي،يروي عن العياشي، و مثله في جامع الرواة 250/1،و لكن في مجمع الرجال 193/2:الحسين بن الغزال.. بإضافة:بن،و في نقد الرجال:109 برقم 105[الطبعة المحقّقة 110/2 برقم (1503)]:الحسين الغزال..

2- و قد مرّ ضبطه في صفحة:78 من المجلّد السابع.

3- كذا،و الصحيح:جنزة-بالجيم و النون و الزاي-كما صرّح به في معجم البلدان 482/4.

4- في معجم البلدان:لرستان.

و أصفهان (1).

و في نسخة معتمدة من رجال الشيخ رحمه اللّه:الكنتحي-بالحاء المهملة بدل الجيم-فيكون نسبة إلى الكنتح،و لا معنى مناسب له؛لأنّه وزان جعفر،بمعنى الأحمق (2)،و لا وجه للنسبة إليه،فتفحص (3).

ص: 380

1- انظر:معجم البلدان 482/4،قال في تاج العروس 92/2:و كنجة-بالفتح-مدينة عظيمة بفارس.و استدرك شيخنا:الكنج-بفتح فسكون-،و هو من أنواع الحرير المنسوج،و النسبة كنجي بالكسر على غير قياس.

2- صرّح بذلك في تاج العروس 214/2 مادة(كنتح).

3- حصيلة البحث سواء أ كان الصحيح:الحسين الغزال،أو:الحسين بن الغزال،فإنّه مجهول الحال. [6401] 1084-الحسين بن غياث الجنبلاني جاء بهذا العنوان في الهداية الكبرى للخضيبي:248 هكذا: الحسن بن مسعود الفزاري و عيس بن مهدي الجوهري الجنبلاني، و الحسين بن غياث الجنبلاني،و أحمد بن حسان العجلي الفزاري.. و عنه في بحار الأنوار 395/81 حديث 62،و مستدرك وسائل الشيعة 256/2 حديث 1909،و 52/3 حديث 299،188/4 حديث 4454،و لكن جاء في الهداية:354:الحسين بن عتاب. حصيلة البحث المعنون مهمل.

6402

1017-الحسين بن الفتح الواعظ

البكرآبادي الجرجاني (1)

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (2)ب:الشيخ الإمام موفق الدين،و قال:فقيه صالح ثقة،

ص: 381

1- مصادر الترجمة فهرست الشيخ منتجب الدين:46 برقم 79،و أمل الآمل 100/2 برقم 272، و رجال بحر العلوم 67/4،و تاريخ بيهق:433 برقم 154،و رياض العلماء 169/2، و طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:80.

2- فهرست الشيخ منتجب الدين:46 برقم 79،قال:الحسين بن[أبي]الفتح الواعظ..،من منشورات المكتبة المرتضوية[و في طبعة المكتبة المرعشية:48 برقم (79)]،و مثله في أمل الآمل 100/2 برقم 272،و في بعض نسخ أمل الآمل:الحسين ابن فتح اللّه،و في رجال السيّد بحر العلوم 67/4،قال:فائدة:في تلامذة الشيخ الطوسي قدّس اللّه روحه..و عدّ جماعة..إلى أن قال:و الشيخ الإمام موفق الدين الفقيه الثقة الحسين بن الفتح الواعظ الجرجاني. و في تاريخ بيهق للبيهقي:433 برقم 154-بما معربه-:الحسين بن أبي الفتح محمّد الواعظ الجرجاني هاجر من جرجان إلى بيهق و توطّن بها،و كان يغشى أئمة بيهق،و يتردّد على أعلامها و يأخذ عنهم،و كذلك كان يتردّد إلى أئمة الأدب و اللغة في نيشابور و يتلقّى عنهم،ثم قفل إلى بلاده جرجان و توفي بها في شهور سنة 536. و في رياض العلماء 169/2-بعد أن نقل عبارة فهرست منتجب الدين بكاملها-، قال:و أقول:قد صرّح الشيخ الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي في مكارم الأخلاق بأنّ والده الشيخ أبا علي الفضل بن الحسن الطبرسي يروي عن الشيخ الحسين بن الفتح الواعظ الجرجاني هذا في مشهد الرضا عليه السلام،و أنّه يروي نفسه عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي المذكور حديث وصية النبي صلى اللّه عليه و آله لأبي ذر الغفاري. و ذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:80.

قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي،و قرأ الفقه عليه الشيخ الإمام سديد الدين محمود الحمصي رحمهم اللّه (1).

6403

1018-الحسين بن الفتوني العاملي

[الترجمة:] قال الشيخ الحر رحمه اللّه (2)إنّه:كان فاضلا صالحا،جليل القدر (3).

ص: 382

1- حصيلة البحث وثاقة المعنون و جلالته ممّا يطمأن بها،فهو ثقة و الحديث من جهته صحيح.

2- في أمل الآمل 79/1 برقم 72،و رياض العلماء 165/2.

3- حصيلة البحث الشهادة بصلاحه و جلالة قدره توجب عدّه حسنا. [6404] 1085-الحسين بن الفرات جاء في الكافي 139/2 باب القناعة حديث 8،بسنده:..عن علي ابن الحكم،عن الحسين بن الفرات،عن عمرو بن شمر،عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام.. و عنه في بحار الأنوار 177/73 حديث 20،و في وسائل الشيعة 531/21 مثله. حصيلة البحث المعنون لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل.

6405

1019-الحسين بن الفرج (1)أبو علي

ابن الفرج أبي قتادة (2)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:روى عنه أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي.انتهى.

و قال في الفهرست (4):الحسين أبو علي بن الفرج أبي قتادة البغدادي،له كتاب في صفة النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم؛أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد ابن الحسن بن الوليد،عن سعد و الحميري،عن أحمد بن محمّد (5)بن خالد البرقي،عن أبي علي الحسين بن الفرج أبي قتادة البغدادي (6)،عن رجاله (7).

انتهى.

ص: 383

1- كذا،و الظاهر زيادته،و لم يرد في المصادر:ابن الفرج مرتين،و لا معنى له.

2- مصادر الترجمة رجال الشيخ:471 برقم 55،و مجمع الرجال 193/2،و نقد الرجال:109 برقم 105[و في الطبعة المحقّقة 71/2 برقم(1400)،و صفحة:110 برقم(1504)]، و جامع الرواة 251/1،و ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح، و الفهرست:84 برقم 233.

3- رجال الشيخ:471 برقم 55.

4- الفهرست:84 برقم 233 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:59 برقم(222)، و في طبعة جامعة مشهد:108 برقم(232)،و فيها:الحسين بن الفرج يكنّى:أبا علي، و يقال:أبو قتادة البغدادي].

5- لا توجد:ابن محمّد في الطبعة الحيدرية من الفهرست،و هو سقط.

6- في طبعة جامعة مشهد:عنه،بدلا عن:أبي علي..

7- في الطبعة الحيدرية و المرتضوية:عن بعض رجاله.

و ظاهره كونه إماميا،لكنّي لم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان (1).

ص: 384

1- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله،فهو ممّن لم يتّضح لي حاله. [6406] 1086-الحسين بن فضل بن تمام جاء في بحار الأنوار 235/100 باب 2 موضع قبره صلوات اللّه عليه حديث 1:ذكر الفقيه صفي الدين بن معدان في مزار فقيهنا محمّد بن علي بن الفضل-و كان ثقة عينا صحيح الاعتقاد-قال:أخذت هذه الزيارة من كتب عمومتي و كانت بخط عمي الحسين بن الفضل..و فرحة الغري:92[و في طبعة اخرى:118 حديث 63]،و في وسائل الشيعة 391/14 حديث 19446. حصيلة البحث المعنون مهمل. [6407] 1087-الحسين(الحسن)بن الفضل بن زيد [يزيد]اليماني جاء في إكمال الدين 490/2 باب 45 حديث 13:حدّثني أبي رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن علان الكليني،عن الحسن بن الفضل اليماني.. و في غيبة الشيخ الطوسي:282 حديث 240:و بهذا الإسناد،عن الحسن بن الفضل بن يزيد اليماني.. و في الإرشاد للشيخ المفيد رحمه اللّه:332[و في الطبعة الجديدة

(12) 360/2]،قال:الحسن بن الفضل،قال:وردت العراق..

و في إعلام الورى:419[و في طبعة اخرى 264/2]باب بعض ما روي من دلائل الصاحب عليه السلام:و عنه،عن الحسن بن الفضل بن يزيد اليماني،قال..

و في كشف الغمّة 345/3 باب دلائل الإمام الثاني عشر:الحسين بن الفضل اليماني،قال..و الصحيح:الحسن،كما في المصادر الاخرى، و في طبعة اخرى 251/3:الحسين بن الفضل الهماني.

و في الكافي 520/1 حديث 13:الحسن بن الفضل بن زيد اليماني، قال..

و في الصراط المستقيم 246/2 حديث 6:الحسن بن الفضل الهمداني،و في مدينة المعاجز 84/8 حديث 2696:الحسن بن الفضل ابن زيد اليماني،و كذلك في بحار الأنوار 310/51 حديث 28،و لكن في صفحة:327 حديث 52:الحسن بن الفضل اليماني.

و قد سلف من المصنّف رحمه اللّه متنا تحت عنوان:الحسن بن الفضل ابن يزيد اليماني برقم(5555)صفحة:310 من المجلّد العشرين، فراجع.

حصيلة البحث

الاختلاف في أنّه:الحسن أو الحسين،و جدّه:يزيد أو زيد من تصحيف النسّاخ،و الراجح صحّة العنوان المذكور،و اتّحاده مع المعنون في المتن هو الراجح عندي،و على كلّ حال المعنون واحد،و هو حسن عندي.

[6408] 1088-الحسين بن فضل الهماني

جاء هذا العنوان في كشف الغمة 251/3 باب دلائل الإمام

ص: 385

(12) الثاني عشر عليه السلام،و في طبعة اخرى من الكشف 345/3:الحسين ابن الفضل اليماني،و الصحيح:الحسن كما أوردناه فيما استدركناه بعنوان:الحسين بن الفضل بن زيد اليماني في هذا المجلّد سابقا، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون لو كان اليماني فهو حسن و إلاّ فهو مهمل.

[6409] 1089-الحسين بن فهم

جاء في رجال النجاشي في ترجمة أبي رافع:2،بسنده:..قال: حدّثنا الحرث الوراق و الحسين بن فهم،عن محمّد بن سعد الكاتب الواقدي،قال:أبو رافع..،و لاحظ:إيضاح الاشتباه:144 برقم 170.

و في لسان الميزان 308/2 برقم 1266،قال:الحسين بن فهم صاحب محمّد بن سعد،قال الحاكم:ليس بالقويّ،و قال الخطيب:الحسين بن محمّد بن عبد الرحمن بن فهم بن مجوز،سمع محمّد بن سلام الجمحي و يحيى بن معين..إلى أن قال:و عنه إسماعيل بن الخطبي،و أحمد بن كامل،و أبو علي الطوماري.. و آخرون،و كان عسرا في الرواية،متمتعا لمن أكثر ملازمته، ذكره الدار قطني،فقال:ليس بالقويّ،و عنه قال:ولدت سنة 211، و قال ابن كامل:مات في رجب سنة تسع و ثمانين و مائة [كذا،و الصحيح:مائتين]،كان يحسن المجلس مفنّنا في العلوم، حافظا للحديث و الأخبار و الأنساب و الشعر،عارفا بالرجال،متوسّطا في الفقه رحمه اللّه تعالى.

ص: 386

(12) راجع:ميزان الاعتدال 545/1 برقم 2041.

حصيلة البحث

اعتماد النجاشي على المعنون في النقل عنه،و تضعيف بعض له يوحي إلى كونه من رواتنا الإماميّة،و لكن لم أجد له ما يوجب حسنه،فهو عندي مجهول،لعدم ذكر علماء الرجال له.

[6410] 1090-الحسين بن قارون[قارن] جاء في معاني الإخبار:349 باب تفسير آمين حديث 1:حدّثنا أبي رحمه اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن إدريس،عن محمّد بن أحمد،قال: حدّثني عمر بن علي بن عمر بن يزيد،عن الحسين بن قارن(قارون) رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام..

و في إثبات الوصية:221،قال:و روى الحميري،عن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن قارون،عن رجل ذكر أنّه كان رضيع أبي جعفر، قال:بينا أبو الحسن جالسا في الكتّاب..،و في بحار الأنوار 393/93 مثله.

و في بصائر الدرجات:487 حديث 2[و في طبعة تبريز:467 باب 21 حديث 2]:محمد بن عيسى،عن قارن،عن رجل أنّه كان رضيع أبي جعفر عليه السلام..،و لكن في دلائل الإمامة:415 حديث 379: محمد بن عياض،عن هارون،عن رجل كان رضيع أبي جعفر الثاني عليه السلام..،و مثله عن البصائر في بحار الأنوار 2/50 حديث 3.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

ص: 387

([6411] 1091-الحسين بن قاسم بن أيوب

جاء في إكمال الدين 338/2 باب 33 حديث 13 و 14،بسنده:.. قال:حدّثنا أبو عبد اللّه العاصمي،عن الحسين بن القاسم بن أيوب،عن الحسن بن محمّد بن سماعة،عن ثابت الصائغ،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و جاء في عيون أخبار الرضا 69/2 حديث 37،و عن إكمال الدين في بحار الأنوار 398/36 حديث 14، و 145/51 حديث 9.

أقول:المعنون هو:الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيّوب بن شمون أبو عبد اللّه الكاتب الآتي المعنون في المتن،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون حكمه حكم من ارجع له.

[6412] 1092-الحسين بن القاسم الرقام

جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 114/2 حديث 18،و كذلك في معاني الأخبار:14 حديث 5..،و عنهما في بحار الأنوار 120/25 حديث 4 إلاّ أنّه في عيون أخبار الرضا عليه السلام 195/2 حديث 1، و معاني الأخبار:96 حديث 2،بسنده:..عن الحسن بن القاسم الرقام، فراجع.

و قد مر مستدركا بعنوان:الحسن بن القاسم الرقام تحت رقم(5561) صفحة:322 من المجلّد العشرين،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مهمل ليس له ذكر في المعاجم الرجالية.

ص: 388

6413

1020-الحسين بن القاسم العباسي

[العياشي]

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الكاظم عليه السلام.

و لعلّه المراد ب:الحسين بن القاسم الذي عدّه (2)من غير لقب من أصحاب الرضا عليه السلام.

ثم إنّ نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه مختلفة،ففي بعضها:العباسي،و في بعض آخر:العياشي،و في نسخة معتمدة في المتن:العباسي،و في الهامش بدله:

العياشي،و لم أتحقق الصحيح منهما.

[الضبط:] و يطلب ضبط العباسي من ترجمة:إبراهيم بن هاشم (3).

ص: 389

1- رجال الشيخ:348 برقم 28،قال:الحسين بن القاسم العياشي،و في بعض نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه:العباسي.

2- رجال الشيخ:374 برقم 33،و في بعض نسخ رجال الشيخ:(الحسن)،بدل: (الحسين)،و في مجمع الرجال 193/2،و نقد الرجال:109 برقم 107[المحقّقة 110/2 برقم(1505)]،و جامع الرواة 251/1،و منهج المقال:116..و غيره، و الجميع نقلا عن رجال الشيخ بعنوان:الحسين بن القاسم العباسي،من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام،و قد سلف:الحسن بن القاسم العباسي مستدركا في المجلد العشرين تحت رقم(5563)صفحة:324،و حكمنا عليه بأنّه مهمل لم يبيّن حاله، فراجع. و الظاهر أنّ الصحيح هو:الحسين بن القاسم العباسي..و قد عدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل.

3- في صفحة:69 من المجلّد الخامس.

و ضبط العياشي في ترجمة:جعفر بن محمّد بن مسعود (1).

و على كلّ حال؛فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

6414

1021-الحسين بن القاسم أبو عبد اللّه الكاتب (3)

[الترجمة:] قال النجاشي (4):الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمعون (5)أبو عبد اللّه الكاتب،و كان أبوه القاسم من جملة (6)أصحابنا،له كتاب أسماء أمير المؤمنين عليه السلام من القرآن،و كتاب التوحيد،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،قال:حدّثنا أبو طالب الأنباري،عنه،بكتبه.انتهى.

ص: 390

1- في صفحة:59 من المجلّد السادس عشر.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله.

3- مصادر الترجمة رجال النجاشي:52 برقم 153،و مجمع الرجال 193/2،و الخلاصة:52 برقم 25،و الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(575)]،و رجال ابن داود:136 برقم 485،و رجال الكشي:613 حديث 1143،و وسائل الشيعة 177/20 حديث 383،و إتقان المقال:51،و ملخّص المقال في قسم الصحاح،و نقد الرجال:109 برقم 108[الطبعة المحقّقة 111/2 برقم(1506)]،و جامع الرواة 251/1..و غيرهم.

4- رجال النجاشي:52 برقم 153. و في مجمع الرجال 193/2:الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمون أبو عبد اللّه الكاتب،و كان أبو القاسم من جلة أصحابنا..و مثله في نقد الرجال:109 برقم 108[المحقّقة 111/2 برقم(1506)]،و جامع الرواة 251/1.

5- خ.ل:شمون.[منه(قدّس سرّه)].

6- خ.ل:أجلّة.خ.ل:جلّة.[منه(قدّس سرّه)].

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب ابن شمون أبو عبد اللّه الكاتب،قال النجاشي:كان أبوه القاسم من جلة أصحابنا،و لم ينصّ على تعديل الحسين.و قال ابن الغضائري:الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمون،ضعّفوه و هو عندي ثقة.قال:و لكن بحث فيمن يروي عنه.قال:و كان أبوه القاسم من وجوه الشيعة و لكن لم يرو شيئا.

انتهى.

و في الوجيزة (2)أنّه:ممدوح.و وثّقه ابن الغضائري.

و ظاهره عدم اعتماده على توثيق ابن الغضائري.و الذي نبني عليه قبول قوله في التوثيق دون الجرح؛لأنّه كثير الغمز في الرجال،فتوثيقه يورث الاطمئنان بوثاقة من وثّقه،و هو في نفسه شيخ جليل،وثّقه جماعة،منهم:العلاّمة رحمه اللّه،فلا وجه لترك شهادته بالوثاقة في المقام، كما صدر من الفاضل المجلسي رحمه اللّه،سيما و نقل العلاّمة التوثيق منه ساكتا عليه-مع عدّه له في القسم الأول-دالّ على اعتماده عليه،فالحق أنّ الرجل من الثقات.

ص: 391

1- الخلاصة:52 برقم 52.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(575)]. تنبيه في رجال ابن داود:126 برقم 485[الطبعة الحيدرية:81 برقم(492)]،قال: الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمعون أبو عبد اللّه الكاتب،(م)،(كش)، (جش)ممدوح بعد الذم(جش)كان أبوه القاسم.من جلّة أصحابنا. أقول:قال النجاشي:حدّثنا أبو طالب الأنباري عنه بكتبه،و المعنون من علماء القرن الرابع،روى عنه أبو طالب الأنباري المتوفى سنة 356،و هو عبد اللّه بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب،فكيف يمكن أن يروي الحسين بن القاسم المترجم له عن الكاظم عليه السلام،و لعل الراوي عن الإمام الكاظم عليه السلام هو:الحسين بن القاسم العباسي و ليس المعنون؛لبعد الطبقة،فتدبر.

[التمييز:] و يتميّز عن غيره برواية أبي طالب الأنباري،عنه.

بقي هنا شيء لم أفهمه و هو أنّ ابن داود (1)قال:الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمون أبو عبد اللّه الكاتب(م)(كش)(جخ)[أي من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام،ذكره الكشي في رجاله،و جاء في رجال الشيخ رحمه اللّه]ممدوح بعد الذّم،قال(جش)[أي النجاشي]:كان أبوه من جلّة أصحابنا.انتهى.

فإنّا لم نفهم معنى وصفه بكونه من أصحاب الكاظم عليه السلام؛فإنّ الحسين ابن القاسم الذي عدّه الشيخ رحمه اللّه من رجال الكاظم عليه السلام إنّما هو العباسي المتقدّم،دون الكاتب الذي عنونه.

و أما[قوله:](كش)فقد أشار به إلى ما رواه الكشي (2)في عنوان:الحسين بن القاسم،من أصحاب الرضا عليه السلام،عن حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:حدّثني الحسين بن القاسم،قال:حضر بعض ولد جعفر عليه السلام الموت فأبطأ عليه الرضا عليه السلام،فغمّني ذلك لإبطائه عن عمّه،ثم جاءني فلم يلبث أن قام،قال الحسين:فقمت معه،فقلت له:جعلت فداك!عمّك في الحال التي هو فيها تقوم و تدعه!فقال:عمّي يدفن فلانا-يعني الذي هو عندهم-،قال:فو اللّه،ما لبثنا أن تماثل المريض،و دفن أخاه الذي كان عندهم صحيحا.

ص: 392

1- رجال ابن داود(طبعة جامعة طهران):126 برقم 485[الطبعة الحيدرية:81 برقم (492)]،قال:الحسين بن القاسم بن محمّد بن أيوب بن شمون أبو عبد اللّه الكاتب،(م) (كش)،(جش)ممدوح بعد الذمّ(جش)كان أبوه القاسم من جلّة أصحابنا،و لكن في طبعة النجف الأشرف:81 برقم 492-بعد أن ذكر العنوان-قال:الكاتب،(م)،(كش) ممدوح بعد الذم..

2- في رجال الكشي:613 حديث 1143،و فيه:الحسن بن القاسم..

قال الحسن الخشّاب:و كان الحسين بن القاسم يعرف الحقّ بعد ذلك،و يقول به.انتهى.

و لكن لا يخفى عليك أنّ هذا في نسخه ترتيب الاختيار (1)كذلك،و أما نسخة الكشي فالموجود فيها عنوان:الحسن-مكبّرا-ابن القاسم،و ذكر الحسن في سند الخبر،و ذيل الكلام كما أسبقنا في الحسن بن القاسم،و لعلّ نسخة الحسن- مكبّرا-أصحّ،حيث لم يشر غير ابن داود إلى ما ذكره الكشي هنا،و إنّما ذكروه في الحسن (2).

ص: 393

1- المسمّى ب:مجمع الرجال 193/2،قال:الحسين بن القاسم من أصحاب الرضا عليه السلام. نقل ذلك عن رجال الكشي،ثم ذكر الخبر،أقول:تنبّه بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 69/7 برقم 3596 إلى ما غفل عنه كثير من الأعلام،فقال: أقول:من غريب ما وقع في المقام أنّ ابن داود ذكر في ترجمة الرجل:126 برقم 485 من القسم الأوّل:أبو عبد اللّه الكاتب،(م)،(كش)،(جش)،(جخ)ممدوح بعد الذم (جش)كان أبوه القاسم من أجلّة أصحابنا،وجه الغرابة:أنّ المترجم من علماء القرن الرابع،روى عنه أبو طالب الأنباري،فكيف يمكن أن يكون من أصحاب الكاظم عليه السلام..؟!و الحسين بن القاسم الذي هو من أصحاب الكاظم عليه السلام هو العباسي الآتي،كما أنّ من ترجمه الكشي في أصحاب الرضا عليه السلام غير من نترجمه،و قد تقدم في الحسن. أقول:أبو طالب الأنباري؛هو عبد اللّه بن أحمد بن أبي زيد المتوفى سنة 356، و شهادة الإمام الكاظم عليه السلام سنة 189،فكيف يمكن أن يكون المترجم من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام؟!و بهذه القرينة يمكن القطع بسهو ابن داود،و أنّ الذي من أصحابه عليه السلام هو العباسي المتقدّم ذكره،فتفطن.و قد وثّقه جمع،منهم: الشيخ الحر في وسائل الشيعة 177/20 برقم 383،و الشيخ النجف في إتقان المقال: 51،و الميرزا في ملخّص المقال في قسم الصحاح،و ذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:118.

2- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في وثاقة المترجم،و عدّ روايته صحيحة من جهته.

(12) [6415] 1093-الحسين بن القاسم الكوكبي

جاء في دلائل الإمامة:115[و في طبعة اخرى:253 حديث 177] باب معجزات الصادق عليه السلام:حدّثنا القاضي أبو الفرج المعافي، قال:حدّثنا الحسين بن القاسم الكوكبي،قال:حدّثنا أبو جعفر أحمد ابن وهب،قال:حدّثنا عمر بن محمّد الأزدي،عن ثمامة بن أشرس، عن محمّد بن راشد،قال:جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 72/65 حديث 3 مثله،و ذكره ابن حجر في لسان الميزان 309/2 برقم 1267،و السمعاني في الأنساب 110/5 [و في طبعة حيدرآباد 174/11 برقم(3501)].

حصيلة البحث

المعنون مهمل و لا يبعد كونه من رواة العامة.

[6416] 1094-الحسين بن قبيصة

جاء في أمالي الشيخ 23/2[و صفحة:418 حديث 940 طبعة مؤسسة البعثة]،بسنده:..عن الركين بن الربيع الفزاري،عن الحسين بن قبيصة،عن جابر الأنصاري،قال:خطبنا النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 118/38 باب 61 حديث 60 مثله.

أقول:الظاهر أنّ هذا هو:حصين بن قبيصة الفزاري الكوفي بقرينة رواية الركين بن الربيع الفزاري عنه في جميع الأسانيد،راجع:الجرح و التعديل 195/3 برقم 845،و تهذيب التهذيب 333/2 برقم 671، و تهذيب الكمال 526/6 رقم 1365،حيث قال:روى عنه الركين بن الربيع..و قد ذكره أيضا ابن حبان في الثقات 157/4،فراجع.

ص: 394

6417

1022-الحسين بن قياما (1)

[الضبط:] [قياما:]بالقاف،و الياء المثناة من تحت،و الألف،و الميم،و الألف.و عن نسخة العيون بالفاء،و الصواب الأوّل.

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الكاظم عليه السلام، و قال إنّه:واقفيّ.

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (3):الحسين بن قياما،من أصحاب الكاظم عليه السلام،واقفيّ لا يقول بإمامة الرضا عليه السلام.انتهى.

ص: 395

1- مصادر الترجمة رجال الشيخ:348 برقم 27،الخلاصة:216 برقم 3،رجال ابن داود:445 برقم 143،رجال الكشي:553 حديث 1044،مجمع الرجال 194/2،معجم البلدان 432/3،مراصد الاطلاع 855/2،الكافي 321/1 حديث 7،الوجيزة:150 [رجال المجلسي:197 برقم(576)]،تكملة الرجال 339/1،عيون أخبار الرضا عليه السلام 331/2.

2- رجال الشيخ:348 برقم 27.

3- الخلاصة:216 برقم 5،قال:الحسين بن قياما من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفي لا يقول بإمامة الرضا عليه السلام،و قد سقط من طبعة النجف،الحيدرية:ابن موسى،و الصحيح:الحسين بن موسى.

و في رجال ابن داود-بعد عنوانه في القسم الثاني (1)و ضبط قياما-بالقاف و الياء المثناة-إنّه:من أصحاب الكاظم عليه السلام(كش)[أي ذكره الكشي في رجاله]،كان يجحد أبا الحسن الرضا عليه السلام.انتهى.

و أشار بما في(كش)إلى ما رواه الكشي (2)،عن حمدويه بن نصير،قال:

حدّثنا الحسن بن موسى،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن الحسين بن يسار (3)،قال:استأذنت أنا و الحسين بن قياما على الرضا عليه السلام في صوبا (4)،فأذن لنا،فقال:«افرغوا من حاجتكم!»قال له الحسين:تخلو الأرض من أن يكون فيها إمام؟فقال:«لا»،فقال:يكون فيها اثنان؟قال:

«لا،إلاّ واحد صامت لا يتكلم»،قال:فقد علمت أنك لست بإمام،قال:

«و من أين علمت؟»قال:إنّه ليس لك ولد،و إنّما هي في العقب،قال:فقال له:

ص: 396

1- رجال ابن داود:445 حديث 143[الطبعة الحيدرية:241 برقم(147)].

2- رجال الكشي:553 برقم 1044.

3- في المصدر:بشّار.

4- [صوبا]قرية قرب المدينة.[منه(قدّس سرّه)]. أقول:في رجال الكشي:صرنا،و كذا في مجمع الرجال 194/2 عن رجال الكشي:صوبا،و كذا في صفحة:206 في ترجمة الحسين بن بشار،و لكن لم أجد في معجم البلدان و مراصد الاطلاع ذكرا لعنوان:صرنا،نعم في مراصد الاطلاع 855/2: صوبا-بالضم،و بعد الواو الساكنة باء موحّدة-:قرية من قرى بيت المقدس،و مثله في معجم البلدان 432/3،و في المراصد و المعجم:صورى-بفتح أوله و الثاني و الثالث، و القصر-:موضع،أو ماء قرب المدينة و أيضا فيهما:الصوران:موضع بالمدينة بالبقيع، و في صفحة:434 من المعجم:الصورين موضع قرب المدينة..،و في صفحة:435 من المعجم:الصوّير:بالضم ثم الفتح،و الياء ساكنة،بلفظ تصغير الصور،ذو الصوير: من عقيق المدينة،و لا يبعد أن يكون الصحيح أحد المذكورين،و صورى،موضع،أو ماء قرب المدينة بثلاث فتحات،أما صوبا:قرية من قرى بيت المقدس..[مراصد الاطلاع 558/2]..و هو بعيد،و الأقرب كونها:صريا،و هي قرية قرب المدينة ولد فيها الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام.

«فو اللّه إنّه لا تمضي الأيام و الليالي حتى يولد لي ذكر من صلبي،يقوم بمثل مقامي،يحيي الحق و يمحق الباطل».

ثم روى (1)عن أبي صالح خلف بن حمّاد،قال:حدّثني أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي،عن علي بن أسباط،عن الحسن بن الحسن (2)،قال:قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام:إنّي تركت ابن قياما من أعدى خلق اللّه لك! قال:«ذلك شرّ له»،قلت:ما أعجب ما أسمع منك،جعلت فداك؟قال:

«أعجب من ذلك إبليس،كان في جوار اللّه عزّ و جلّ في القرب منه،فأمره فأبى و تعزّز،و كان (3)من الكافرين،فأملى اللّه له،و اللّه ما عذّب اللّه بشيء أشدّ من الإملاء،و اللّه يا حسين (4)ما عاهدهم بشيء أشدّ من الإملاء».

و روى الكليني (5)،عن أحمد (6)،عن محمّد بن علي،عن ابن قياما الواسطي، قال:دخلت على علي بن موسى عليه السلام فقلت له:أ يكون إمامان؟قال:

«لا،إلاّ و أحدهما صامت»،فقلت له:هو ذا أنت ليس لك صامت و لم يكن ولد له أبو جعفر عليه السلام بعد،فقال لي:«و اللّه ليجعل اللّه منّي ما يثبت به الحق و أهله،و يمحق به الباطل و أهله»،فولد له بعد سنة أبو جعفر عليه السلام،و كان ابن قياما واقفيّا.

ثم إنّ الكليني رحمه اللّه (7)روى الرواية في موضع آخر،و زاد بعد قوله:فولد

ص: 397

1- في رجال الكشي:553-554 حديث 1045.

2- الظاهر:الحسين.[منه(قدّس سرّه)]. و في المصدر:الحسين بن الحسن.

3- في المصدر:فكان.

4- الظاهر:يا بن الحسين.[منه(قدّس سرّه)].

5- في الكافي 321/1 حديث 7.

6- في المصدر:أحمد بن مهران.

7- في الكافي 354/1 حديث 11،و مثله في إرشاد المفيد:298[و طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام 277/2-278]في النص على إمامة الجواد عليه السلام.

له بعد سنة أبو جعفر عليه السلام قوله:فقيل لابن قياما:أ لا تقنعك هذه الآية؟ فقال:أما و اللّه إنّها آية عظيمة،و لكن كيف أصنع بما قال أبو عبد اللّه عليه السلام في ابنه؟

و أقول:ظاهره البقاء على الوقف حتى بعد مشاهدة الآية،و ما ذلك إلاّ من عمى القلوب التي في الصدور.و يأتي في ترجمة زرعة (1)خبر للحسين بن قياما، يظهر منه الإخلاص و العدول عن الوقف،لروايته ما يردّه بقوله:قال:سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام،فقلت:جعلت فداك..إلى آخره.

و قد ضعّف الرجل في الوجيزة (2)صريحا.

ص: 398

1- رجال الكشي:476-477 حديث 904:حدّثني علي بن محمّد بن قتيبة،قال: حدّثني الفضل،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطي،و محمّد بن يونس،قالا: حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي،قال:سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام،فقلت: جعلت فداك ما فعل أبوك؟قال:«مضى كما مضى آباؤه عليهم السلام»،قلت: فكيف أصنع بحديث حدّثني به زرعة بن محمّد الحضرمي،عن سماعة بن مهران أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام،قال:«إنّ ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء،يحسد كما حسد يوسف عليه السلام،و يغيب كما غاب يونس..»،و ذكر ثلاثة أخر؟قال: «كذب زرعة،ليس هكذا حديث سماعة،إنّما قال:صاحب هذا الأمر-يعني القائم عليه السلام-فيه شبه من خمسة أنبياء..و لم يقل ابني». أقول:نقلت تمام الحديث ليراجع المراجع إلى ما يستفيد منه،و أنّي لم أفهم دلالة الحديث على رجوع ابن قياما عن الوقف لأمور: الأوّل:إنّ نسخ رجال الكشي و من نقل عنها متفقة على أنّه(الحسن). و ثانيا:إنّ قوله:جعلت فداك..ليس صريحا في الإخلاص؛فإنّه يقال في مقام توقير المخاطب،و إن كان المخاطب غير إمام،بل الحديث في الدلالة على عدم الرجوع عن الوقف أدلّ. ثم إنّه لم يلقب المعنون ب:الصيرفي أحد،و لعل الحسن بن قياما الصيرفي غير المعنون.

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(576)]،قال:و ابن قياما ضعيف.

ثم إنّ الشيخ،و العلاّمة..و غيرهما لم يلقّبوا الرجل بشيء،و الموجود في الأسانيد وصفه ب:الواسطي،كما سمعت بعضها (1).

6418

1023-الحسين بن كثير الخزّاز الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه[في رجاله] (2)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و احتمل الميرزا كونه الكلابي-الآتي-و هو في غاية البعد؛ضرورة أنّه ذكر الكلابي بعد هذا بلا فصل،و لا يعقل الاتحاد (3)(4).

ص: 399

1- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في ضعف المعنون،و سقوط الخبر من جهته عن الاعتبار.

2- رجال الشيخ رحمه اللّه:170 برقم 91،قال:الحسين بن كثير الخراز[خ.ل: الخزاز]،و ذكره في مجمع الرجال 195/2،قال:الظاهر التكرار،و جامع الرواة 251/1-بعد العنوان-قال:و كأنّه الكلابي الآتي،و قصدا تكرار الحسين بن كثير الجعفري الكلابي الخزاز الكوفي،و ذكره في نقد الرجال:109 برقم 110[المحقّقة 111/2 برقم(1508)]. أقول:الاتحاد بعيد.

3- أقول:جاء في دعوات الراوندي:32 حديث 68،قال:و عن محمّد بن الحسين بن كثير الخزاز،عن أبيه،قال:رأيت أبا عبد اللّه عليه السلام..إلاّ أنّ في بحار الأنوار 256/84 باب 38 حديث 54 عن الدعوات:الحسن-مكبّرا-.و قد سلف منا مستدركا تحت عنوان:الحسن بن كثير الخزار في المجلد العشرين برقم(5568)صفحة:329؛ إذ كان هذا هناك نسخة فيه و رجحنا كونه:حسينا-مصغّرا-.

4- حصيلة البحث لم يتعرض لبيان حال المعنون أحد من أرباب الجرح و التعديل،فهو ممّن أهملوا بيان حاله.

6419

1024-الحسين بن كثير القلانسي الكوفي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه بهذا العنوان في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّا لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط القلانسي في ترجمة:آدم بن محمّد القلانسي (3).

6420

1025-الحسين بن كثير الكلابي الجعفري

الخزّاز الكوفي (4)

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (5)من أصحاب

ص: 400

1- رجال الشيخ رحمه اللّه:171 برقم 93،و ذكره في مجمع الرجال 195/2،و نقد الرجال:109 برقم 110[المحقّقة 111/2 برقم(1508)]،و جامع الرواة 251/1.. و غيرها.

2- في صفحة:53 من المجلّد الثالث.

3- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله،فهو غير معلوم الحال.

4- مصادر الترجمة رجال الشيخ:170 برقم 92،و مجمع الرجال 195/2،و نقد الرجال:109 برقم 111[المحقّقة 111/2 برقم(1509)]،و جامع الرواة 251/1.

5- رجال الشيخ:170 برقم 92،و ذكره في مجمع الرجال،و نقد الرجال،و جامع الرواة..و غيرها،و اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه من دون زيادة.

الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

قلت:ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1)رواية أبان بن عثمان،عنه،عن أبيه،عن أمير المؤمنين عليه السلام،و رواية محمّد بن الحسين،عنه (2).

ص: 401

1- جامع الرواة 251/1،و الحديث في الاستبصار 68/3 باب اللقطة حديث 228: ما رواه الحسين بن سعيد،عن فضالة،عن أبان،عن الحسين بن كثير،عن أبيه، قال:سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام..و في هذا الحديث(الحسين بن كثير)من دون تلقيبه بلقب،و في الكافي 450/6 باب لبس الصوف حديث 4،بسنده:..عن ابن فضال،عن محمّد بن الحسين بن كثير الخزاز،عن أبيه،قال:رأيت أبا عبد اللّه عليه السلام..

2- حصيلة البحث لم يتّضح لي حال المعنون من خلال كلمات علماء الجرح و التعديل،فهو غير معلوم الحال عندي. [6421] 1095-الحسين بن الكميت بن بهلول الموصلي أبو علي جاء في خصال الشيخ الصدوق 475/2 باب 12 باب الاثني عشر حديث 37،بسنده:..قال:حدّثنا أبو الحسين،قال:حدّثنا أبو علي الحسين بن الكميت بن بهلول الموصلي،قال:حدّثنا غسّان بن الربيع، قال:حدّثنا سليمان بن عبد اللّه عن عامر،عن الشعبي،عن جابر أنّه قال.. و في إكمال الدين:273 حديث 24،و لكن في أمالي الصدوق:388 حديث 500[و الطبعة الإسلامية:310 حديث 9]:أبو علي الحسين بن الليث بن بهلول الموصلي..،و عنه في بحار الأنوار 231/36

6422

1026-الحسين بن كيسان

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الكاظم عليه السلام،و قال إنّه:واقفيّ.

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (2):الحسين بن كيسان،من أصحاب

ص: 402

1- الشيخ في رجاله:348 برقم 26.

2- الخلاصة:216 برقم 4.

الكاظم عليه السلام،واقفي.انتهى.

و قريب منه في رجال ابن داود (1).

و ضعّفه في الوجيزة (2)..و غيرها.

[التمييز:] و قد مرّ الحسين بن علي بن كيسان،فيحتمل (3)اتّحاده معه،و لعلّه لذلك لم

ص: 403

1- رجال ابن داود:446 برقم 145[الطبعة الحيدرية:241 برقم(149)].

2- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(578)]،و ضعفه في إتقان المقال: 278،و ملخّص المقال ذكره في قسم الضعاف،و كذا في نقد الرجال:109 برقم 112 [المحقّقة 112/2 برقم(1510)]،و توضيح الاشتباه:132 برقم 560،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط:20 من نسختنا،و مجمع الرجال 195/2،و جامع الرواة 251/1.

3- قال بعض المعاصرين في المقام في قاموس الرجال 319/3 من الطبعة المصطفوية [و في طبعة جماعة المدرسين 517/3 برقم(2236)]:أقول:ما ذكره غلط في غلط،و كيف يحتمل اتحادهما و الحسين بن علي بن كيسان المتقدّم روى عن الإمام الهادي عليه السلام في كيفية صلاة التهذيب و سجود قطن الاستبصار،و الواقفي لا يروي عمن بعد الكاظم عليه السلام اعتقادا،و الطبقة أيضا مختلفة،و ذاك لم يذكر في الرجال بل في الأخبار،و الجامع متفرّد بعنوان من في الأخبار،و الرجاليون الآخرون لا يعنونون إلاّ من ذكر في الرجال. أقول:ذكر المؤلف قدس اللّه روحه الطاهرة مجرد احتمال للاتحاد،و استبعاده روايته عن الكاظم عليه السلام لأنّه واقفي،و لا يروي الواقفي عمّن بعد الكاظم عليه السلام، بعنوان أنّه أحد مصادر التشريع،و أحد أئمة المؤمنين،لا أنّه لا يروي عمن بعد الكاظم عليه السلام حتى بعنوان أنّه أحد الرواة الثقات،ثم اختلاف الطبقة الذي استند عليه ليس في محلّه،فإنّ ما بين شهادة الإمام الكاظم عليه السلام و أول إمامة الهادي عليه السلام واحد و ثلاثون سنة،فإنّ وفاة الكاظم عليه السلام سنة 189، و وفاة الجواد عليه السلام سنة 220،و لو فرضنا أنّه كان عند تلقّيه الرواية عن الكاظم عليه السلام في الثلاثين من عمره يكون عند تلقيه الرواية عن الكاظم عليه السلام في الثلاثين من عمره يكون عند تلقيه الرواية من الإمام الهادي عليه السلام في العقد السابع من عمره،فأين الاختلاف في الطبقة..؟!ثم عدم ذكر الرجاليين للحسين بن علي بن كيسان،و أنّه جاء في سند الأخبار فقط،و هذا ذكره

يعنون في كتب الرجال-غير جامع الرواة-إلاّ هذا،دون سابقه،و ذلك مشعر باتحادهما عندهم،و اللّه العالم (1).

ص: 404

1- حصيلة البحث القول بضعف المعنون قوي،بل متعيّن. [6423] 1096-الحسين بن الليث بن بهلول الموصلي أبو علي جاء في الأمالي للشيخ الصدوق:310 المجلس الحادي و الخمسون حديث 9[و في طبعة اخرى:255]،بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى الغضراني،قال:حدّثنا أبو علي الحسين بن الليث بن بهلول الموصلي،قال:حدّثنا غسان بن الربيع،قال:حدّثنا سليم بن عبد اللّه مولى عامر الشعبي،عن عامر أنّه قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:.. أقول:راجع الحسين بن الكميت بن بهلول الموصلي أبو علي السالف تحت رقم(6421)،إذ لعلهما واحد. حصيلة البحث المعنون مهمل. [6424] 1097-الحسين بن الليث الرازي جاء في الخصال 413/2 باب التسعة حديث 2،بسنده:..قال:

6425

1027-الحسين بن مالك القمّي

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)بهذا العنوان من أصحاب الهادي عليه السلام،و قال إنّه:ثقة.

و قد مرّ (2)في الحسن بن مالك ما له تعلّق تامّ بما هنا،فلاحظ (3).

و يكفينا هنا توثيق الشيخ رحمه اللّه إيّاه مؤيدا بتوثيق الوجيزة (4)،

ص: 405

1- رجال الشيخ:413 برقم 8.

2- في صفحة:334 من المجلّد العشرين تحت رقم(5574).

3- فقد ذكرت هناك أقوال علماء الرجال،و كون الحسين-مصغّرا-هو الراجح؛لأنّ ابن داود نقل عن رجال الشيخ رحمه اللّه مصغّرا،و نسخة رجال الشيخ التي بخطه الشريف كانت عنده و ينقل عنها،و في نقد الرجال:109 برقم 114[الطبعة المحقّقة 112/2 برقم(1512)]،قال:الحسين بن مالك القمي ثقة،(دي)،(جخ)، و كذا في باب الوصايا،و في باب الرجوع من النكاح من التهذيب،و في(د)،و أما في (صه):الحسن بن مالك،و لعله اشتباه،و لا بأس بمراجعة ما ذكرناه في:الحسن بن مالك.

4- الوجيزة:150[رجال المجلسي:197 برقم(579)].

و البلغة (1).

[التمييز:] و قد نقل في جامع الرواة (2)رواية محمّد بن أحمد بن يحيى،و عبد اللّه بن جعفر الحميري،عنه (3).

ص: 406

1- بلغة المحدثين:352.

2- جامع الرواة 251/1. و في الاستبصار 124/4 حديث 471،قال:محمّد بن أحمد بن يحيى، عن الحسين بن مالك،قال:كتبت إليه..و التهذيب 189/9 حديث 758:محمّد بن يحيى،عن عبد اللّه بن جعفر،عن الحسين بن مالك،قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام..

3- حصيلة البحث لا ينبغي التأمل في وثاقة المعنون اعتمادا على توثيق شيخ الطائفة. [6426] 1098-الحسين(خ.ل:الحسن)بن المأمون القرشي جاء في كتاب التوحيد:290 باب أنّه عزّ و جلّ لا يعرف إلاّ به حديث 10،بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن جعفر أبو الحسين الأسدي، قال:حدّثنا الحسين بن المأمون القرشي،عن عمر بن عبد العزيز،عن هشام بن الحكم.. و عنه في بحار الأنوار 50/3 حديث 23 مثله. حصيلة البحث لم يذكر المعنون علماء الرجال فهو مهمل و روايته سديدة.

6427

1028-الحسين بن المبارك

[الترجمة:] قال النجاشي (1):الحسين بن مبارك،قال ابن بطة:حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عن الحسين بن المبارك،بكتابه.انتهى.

و قال في الفهرست (2):الحسين بن المبارك،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عنه.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضل،عن ابن بطّة، عن أحمد.

و المستفاد من العبارتين-من حيث عدم غمز في مذهبه-كونه إماميّا، و لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان.و في كفاية كونه ذا كتاب، تأمّل (3).

ص: 407

1- رجال النجاشي:44 برقم 126،و في معالم العلماء:39 برقم 241،قال:الحسين ابن المبارك،له كتاب.

2- الفهرست:81 برقم 211 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:56 برقم(200)، و في طبعة جامعة مشهد:108 برقم(233)]،و ذكره في مجمع الرجال 195/2،و نقد الرجال:109 برقم 115[المحقّقة 112/2 برقم(1513)]،و جامع الرواة 252/1، و اكتفوا بنقل عبارة النجاشي و الفهرست،و ذكره في منهج المقال:116،و ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح،و كذا في جامع المقال:63،و هداية المحدثين:45،و قال:و إنّه ابن المبارك المجهول حاله:برواية أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عنه.

3- حصيلة البحث لم أجد في كلمات المعنونين له ما يوضّح حاله،فهو غير مبيّن الحال.

6428

1029-الحسين بن ماذويه الصفّار

[الترجمة:] قال الشيخ في الفهرست (1):له كتاب رويناه (2)بالإسناد الأوّل،عن ابن أبي عمير،عنه.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدة من أصحابنا،عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن أبي عمير.

و يجري هنا ما مرّ في سابقه،كما لا يخفى (3).

ص: 408

1- الفهرست:81 برقم 219،قال:الحسين بن شاذويه،و لكن عنونه هكذا في جامع الرواة 251/1 نقلا عن منهج المقال:116 عن فهرست الشيخ،و تبعه في نقد الرجال: 109 برقم 113[الطبعة المحقّقة 112/2 برقم(1511)]نقلا عن الفهرست،مع أنّ الفهرست لم يذكر سوى:حسين بن شاذويه-الذي تقدمت ترجمته-فالعنوان لا وجود له. و الظاهر أنّ نسخة صاحب منهج المقال من الفهرست كانت محرفة،فعنون:حسين ابن ماذويه،و تبعه غيره مع أنّ المعاجم الرجالية و الحديثية خالية منه،فالعنوان الصحيح:الحسين بن شاذويه الصفار.

2- في فهرست شيخ الطائفة رضوان اللّه تعالى عليه:81 برقم 219 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:56 برقم(208)،و في طبعة جامعة مشهد:105-106 برقم (227)،و فيه زيادة:الصفار]،قال:الحسين بن شاذويه له كتاب.و قبل هذه الترجمة ترجمة الحسين بن نعيم الصحاف،و ما بين المعقوفين للحسين بن نعيم و ليس لابن شاذويه،و لكن الناسخ اشتبه و أدرجه في ترجمه ابن شاذويه،فراجع و تدبر.

3- حصيلة البحث المعنون لا وجود له،فالعنوان ساقط قطعا،فتدبر،و الصحيح:ابن شاذية،

(12) و هو مهمل.

[6429] 1099-الحسين بن المثنى

جاء بهذا العنوان في كتاب النوادر للراوندي:260،بسنده:..عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن المثنى،عن عفان بن مسلم..

و عنه في بحار الأنوار 47/97 حديث 34،و مستدرك وسائل الشيعة 431/3 حديث 3935،و 54/5 حديث 5348،و 64/6 حديث 6438،و 345/9 حديث 1145.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل.

[6430] 1100-الحسين بن المثنى العطار

جاء في دلائل الإمامة:290:و روى الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي،قال:حدّثنا الحسين بن مثنى العطار،عن عبيد اللّه بن زرارة، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..و لكن في الطبعة الجديدة:531 حديث 509:الحسين بن المثنى الحناط.

أقول:و لكن في غيبة الشيخ النعماني:175 حديث 13،بسنده:.. عن الحسن بن محمد الصيرفي،عن يحيى بن المثنى العطار،عن عبد اللّه ابن بكير،عن عبيد بن زرارة.

و يظهر من أسانيد الروايات أنّ الاختلاف في العنوان جاء بعنوان: الحسين بن المثنى العطار،و كذا:الحناط بدل:العطار،و يحيى بن المثنى العطار،و لا قرينة على ترجيح أحد المذكورين.

ص: 409

(حصيلة البحث

المعنون مهمل و روايته سديدة.

[6431] 1101-الحسين بن محمد

كذا جاء في عيون المعجزات:119:عنه،عن المعلى؛إلاّ أنّ العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحار الأنوار 15/50 باب 24 حديث 21 روى عن العيون:عن الحسن بن محمد بن المعلى،عن الحسن بن الوشاء، قال:جاء أبو الحسن علي بن محمد عليهما السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل إن كان له وجود؛و هو مردد بين أن يكون الصحيح: الحسن أو الحسين.

[6432] 1102-الحسين بن محمد الأبزاري

كذا جاء في جامع الرواة 223/1؛إلاّ إنّه قد سبق و أن استدركنا: الحسن بن محمد الأبزاري في المجلّد العشرين من هذه الموسوعة برقم (5582)صفحة:365.

و قد جاء كذلك عن كامل الزيارات:182 باب 73 حديث 1، و التهذيب 48/6 حديث 108..و غيرهما كثير..و لعل ما في جامع الرواة تصحيف،فلاحظ.

حصيلة البحث

المعنون-على فرض وجوده-فهو إمامي مهمل،لم يعنونه أرباب الجرح و التعديل،و لا يبعد حسنه من مضمون أخباره.

ص: 410

6433

1030-الحسين بن محمّد بن أبي طلحة

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الرضا عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 411

1- رجال الشيخ:373 برقم 27،و ذكره في مجمع الرجال 195/2،و نقد الرجال:109 برقم 116[المحقّقة 113/2 برقم(1514)]،و جامع الرواة 252/1..و غيرها،و الكل أخذه عن رجال الشيخ رحمه اللّه و لم يزيدوا على عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه،و ذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل.

2- حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله. [6434] 1103-الحسين بن محمّد بن أبي معشر الحرّاني أبو عروبة جاء في مقتضب الأثر:26:حدّثني أبو الخير ثوابة بن أحمد الموصلي الحافظ،قال:حدّثني أبو عروبة الحسين بن محمّد بن أبي معشر الحرّاني،قال:حدّثنا موسى بن عيسى بن عبد الرحمن الإفريقي،قال:حدّثنا هشام بن أبي عبد اللّه الدستوائي أبو عامر، قال:حدّثني عمرو بن شمر،عن جابر بن يزيد الجعفي،قال:سمعت

6435

1031-الحسين بن محمّد بن إدريس

القمّي الأشعري

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام مضيفا إلى

ص: 412

1- رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:467 برقم 29 طبعة النجف الأشرف،و في نسخة مخطوطة من رجال الشيخ(تاريخ كتابتها سنة 983):231،و في

ما في العنوان قوله:يكنّى:أبا عبد اللّه،روى عنه التلعكبري،و له منه إجازة.

انتهى.

و أقول:ظاهره كونه إماميّا،و كونه شيخ إجازة يلحقه بالثقات (1).

6436

1032-الحسين بن محمّد الأشعري

[الترجمة:] قد كثر وقوع ذلك في أسانيد الكافي.

و قد صرّح جمع من الأساطين بأنّه هو:الحسين بن محمّد بن عامر (2)بن أبي بكر الأشعري الثقة،أو ابن إدريس الماضي (3)(4).

ص: 413

1- حصيلة البحث اتضح ممّا ذكرناه أنّ العنوان مصحف،و أنّ الصحيح:الحسين بن أحمد بن إدريس الأشعري،و قد تقدمت ترجمته.

2- خ.ل:عمران.[منه(قدّس سرّه)].

3- أقول:لمّا تحقق أنّ الحسين بن محمّد بن إدريس لا وجود له،بل هو مصحف: الحسين بن أحمد بن إدريس،فيتعين كون من في سند الروايات:الحسين بن محمّد بن عامر الأشعري،فتفطن.

4- حصيلة البحث له حكم من يتحد معه.

6437

1033-الحسين بن محمّد الأشناني الرازي

[الترجمة:] قد أكثر الصدوق رحمه اللّه الرواية عنه في العيون (1)و التوحيد (2)..

و غيرهما.

ص: 414

1- عيون أخبار الرضا عليه السلام:72 باب 21:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ،قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني..و في صفحة: 80:حدّثنا الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ،قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني..

2- التوحيد:182 باب 28 حديث 17:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي العدل ببلخ،قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني..،و صفحة:68 باب 2 حديث 24:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي العدل ببلخ،قال: حدّثنا علي بن مهرويه القزويني..و صفحة:377 باب 60 حديث 23:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي،العدل ببلخ،قال:حدّثنا علي بن مهرويه القزويني.. و في الخصال للشيخ الصدوق قدّس سرّه 254/1 حديث 127:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني العدل ببلخ،قال:أخبرني جدي،قال:حدّثنا إبراهيم بن نصر..،و في 509/2 باب الثمانية عشر حديث 1:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي ببلخ،قال:أخبرنا جدي،قال:حدّثنا محمّد بن غفار.. و في معاني الأخبار:205 باب معنى قول النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السلام:«يا علي لك كنز في الجنة،و أنت ذو قرنيها»،و حديث 1،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن محمّد بن أحمد الأشناني الدارمي،الفقيه العدل ببلخ، قال:أخبرني جدي،قال:حدّثنا محمّد بن عمّار.. و علي بن مهرويه القزويني عنونه الخطيب في تاريخ بغداد 69/12 برقم 6467، و قال:حدث بها سنة 323 و أنّه روى نسخة علي بن موسى الرضا عليه السلام،و كان شيخا مسنّا،و محلّه الصدق.

و كذا روى الشيخ رحمه اللّه في التهذيبين (1)عن جعفر بن محمّد بن نوح،عنه، عن أبي الحسن عليه السلام.

و قد وصفه الصدوق رحمه اللّه في بعض كتبه ب:العدل (2)و أنعم به معدّلا،

ص: 415

1- التهذيب 195/9 حديث 784:عنه،عن جعفر بن محمّد بن نوح،عن الحسين بن محمّد الرازي،قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام..،و الاستبصار 120/4 حديث 458 مثله. أقول:إنّ رواية المترجم عن أبي الحسن الرضا أو الهادي عليهما السلام لا يتلائم من حيث الطبقة؛لأنّ الإمام الهادي عليه السلام استشهد سنة 254،و المترجم روى في نيسابور سنة 352،فكيف يروي عن أبي الحسن عليه السلام..؟!و عليه فتصبح الرواية مقطوعة عند التأمل. و قد جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام:350 باب 60 حديث 2[طبعة جهان (طهران)238/2 حديث 2]:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن أحمد بن محمّد الرازي رضي اللّه عنه بنيسابور سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة،قال:حدّثنا علي بن محمّد بن ماجيلويه..و في علل الشرائع:239 باب 174 حديث 1:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن أحمد بن محمّد اللؤلؤي،قال:حدّثنا علي بن محمّد بن ماجيلويه.. و احتمل بعضهم أنّه المترجم و له كنيتان:أبو عبد اللّه،و أبو الطيب،و لكنه بعيد جدّا لتعدّد الكنية،و الاختلاف في اللقب. و قد عدّ المترجم في إتقان المقال:51 في قسم الثقات،و عدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان،و ذكره في تكملة الرجال 319/1،و جامع الرواة 252/1،و الوجيزة: 150[رجال المجلسي:197 برقم(581)]،و منتهى المقال:113[المحقّقة 67/3 برقم(918)]،و منهج المقال:116،أورده شيخنا الحر في رجاله المخطوط:20 من نسختنا،و رياض العلماء 80/2..و غيرهم.

2- لا يخفى أنّ كلمة:العدل تطلق عند العامة على من عرّفه السلطان بأنّه عادل،و بذلك يمنح مقام المعدّلية له،و في مقام المرافعات لا بدّ أنّ هذا العدل يعرف الشهود و يعدّلهم كي تقبل شهاداتهم،هذا هو الغالب،و قد تطلق الكلمة على من يكون مشهورا بالعدالة، و قد فهم جمع من توصيف الشيخ الصدوق رحمه اللّه للمترجم بالعدل أنّه يريد كونه عادلا؛منهم:المؤلف قدّس سرّه،و صاحب إتقان المقال حيث عدّه في الثقات،

و لعلّنا نلحقه بالثقات لكشف إكثار الصدوق و غيره الرواية عنه،عن ضبطه (1).

ص: 416

1- حصيلة البحث إن اخترنا أنّ كلمة:العدل،تعديل من شيخنا الصدوق رحمه اللّه-كما هو المختار- فعدّه ثقة في محلّه،و لا أقل من كونه حسنا بل هو المتعين،إن كان التوقف عندنا في الحكم عليه بشيء هو الصحيح. [6438] 1104-الحسين بن محمّد البادري(البارزي) جاء في الغيبة للنعماني:34 باب 1 حديث 2،قال:و حدّثني أبو القاسم الحسين بن محمد البادري،قال:حدّثنا يوسف بن يعقوب المقرئ السقطي بواسط..،و لاحظ:مستدرك وسائل الشيعة 275/12 حديث 14085،و بحار الأنوار 77/2 حديث 61..و غيرهما. حصيلة البحث المعنون ممّن أهمل ذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل. [6439] 1105-الحسين بن محمّد البزّاز أبو عبد اللّه العلوي الحسني جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه تعالى:132 المجلس

(12) السادس عشر حديث 1،قال:أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي،قال:حدّثنا الحسين بن محمّد البزاز،قال:حدّثني أبو عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه العلوي المحمدي،قال:حدّثني يحيى بن هاشم الغساني..

و في صفحة:139 من الأمالي المجلس السابع عشر حديث 4،قال: أخبرني أبو نصر محمّد بن الحسين المقري،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد البزاز،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه العلوي..

و روى في الاختصاص:112 عن المعنون،و فيه:أبو عبد اللّه الحسين ابن محمد بن سعيد البزاز المعروف ب:ابن المطبقي..و عنه في بحار الأنوار 355/21.

و جاء في سعد السعود:100 تحت عنوان:الحسين بن سعيد المطبقي،و في صفحة:92:أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن سعيد البزاز.

و قال الخطيب في تاريخ بغداد 97/8 برقم 4199:الحسين بن محمّد ابن سعيد أبو عبد اللّه البزاز المعروف ب:ابن المطبقي،يقال:إنّه كان علويّا و لم يكن يظهر نسبه..ثمّ ذكر جماعة ممّن روى عنهم و رووا عنه..إلى أن قال:و كان ثقة..و ذكر أنّه ولد يوم الثلاثاء لإحدى عشر ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل سنة 233..إلى أن قال:و في يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوّال سنة 328 توفّي أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سعيد الحسني المعروف ب:ابن المطبقي..إلى أن قال:و اعترف لي أنّه من ولد عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي[عليهما السلام]و أملى عليّ نسبه و شرح الحال في أمره.

حصيلة البحث

المعنون لم يتّضح لي حاله،و الرواة عنه و من يروي عنهم من العامّة و على كلّ حال؛فهو غير متّضح الحال و مهمل.

ص: 417

(12) [6440] 1106-الحسين بن محمّد بن بشر

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه:414 حديث 931[و في طبعة النجف الأشرف 28/2]،بسنده:..عن أبي بكر محمد ابن عمر الجعابي،عن الحسين بن محمد بن بشر،عن علي بن الحسن بن عبيد..

و عنه في بحار الأنوار 20/101 حديث 10،و وسائل الشيعة 331/14 حديث 19331 مثله.

حصيلة البحث

المعنون أهمل ذكره أعلام الجرح و التعديل لكن رواياته سديدة.

[6441] 1107-الحسين بن محمّد بن بنان العسكري

جاء في رجال النجاشي:261 برقم 901[طبعة جماعة المدرسين: 339 برقم 908]في ترجمة:محمّد بن عبيد الكاتب،قال:حدّثنا محمّد ابن علي بن تمام،قال:أخبرنا الحسين بن محمّد بن بنان العسكري، قال:حدّثنا الحسن بن الطيب الشجاعي..

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل اصطلاحا.

[6442] 1108-الحسين بن محمّد بن بيان المدائني قاضي تفليس

أسند ابن عساكر في تاريخ دمشق 242/42 هكذا:أحمد بن إسحاق

ص: 418

(12) ابن العباس بن موسى بن جعفر العلوي بدبيل،عن الحسين بن محمد ابن بيان المدائني قاضي تفليس،عن جده لأبيه شريف بن سائق التفليسي..و عين هذه الرواية متنا في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 190/2[و في طبعة مؤسسة البعثة:578 حديث 1195]الجزء الثامن عشر مجلس يوم الجمعة الرابع و العشرين من صفر سنة 457،بسنده:..حدّثنا محمد بن الحسن بن بيان،عن حمران المدائني قاضي تفليس،قال:حدّثني جدّي لامي شريف بن سابق التفليسي..و الحديث نذكره تبركا و هو عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من سرّه أن يحيى حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن التي غرسها ربي،فليتولى عليّا بعدي،و ليوالي وليّه،و ليقتد بالأئمة من بعده..».

حصيلة البحث

المعنون مهمل،و روايته سديدة،و السند مشوش ظاهرا.

[6443] 1109-الحسين بن محمّد التمار النحوي أبو الطيّب

جاء في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:121:الحسين بن محمد النحوي أبو الطيب التمار،صاحب أبي بكر محمد بن القاسم،هو من مشايخ المفيد المتوفي سنة 413.

و جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:96 المجلس الحادي عشر حديث 7،قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار بجامع المنصور في المحرم سنة 347،قال:حدّثنا أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري..

ص: 419

(12) و في صفحة:224 المجلس السادس و العشرون حديث 3،قال: حدّثنا أبو الطيب الحسين بن محمّد النحوي،قال:حدّثنا محمّد ابن الحسن..

و في صفحة:229 المجلس السابع و العشرون حديث 3،قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد الشاهد..

و في صفحة:233 المجلس السابع و العشرون حديث 5،قال: أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد النحوي التمار،قال:حدّثنا محمّد ابن الحسن..

و في صفحة:251 المجلس التاسع و العشرون،قال:أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار،قال:سمعت أبا بكر الأنباري..

و في صفحة:299 المجلس الخامس و الثلاثون حديث 10،قال: أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد النحوي صاحب أبي بكر محمّد ابن القاسم الأنباري،قال:حدّثني أبو بكر محمّد بن القاسم..

و في صفحة:300،قال الشيخ:و أنشدني أبو الطيب الحسين بن محمد التمّار لأبي بكر العرزمي..

و في صفحة:341 المجلس الأربعون حديث 7،قال:أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري..

و في جميع هذه الموارد روى الشيخ المفيد قدّس سرّه عن المعنون بالعنوان المذكور.فهو شيخه في الرواية.

و الظاهر اتحاد المعنون مع المترجم في تاريخ بغداد 70/8 برقم 4148:الحسين بن علي بن محمّد أبو الطيب النحوي المعروف ب:التمار. و قد تقدم ذكره،فإن اتحدا جرى عليه حكمه.

و لكن في الأمالي للشيخ الطوسي 128/1 الجزء الخامس،ذكره

ص: 420

(12) هكذا،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان،قال:حدّثنا أبو الطيب حسين بن محمّد التمار،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم.. و أيضا أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو الطيب ابن محمّد التمار..،و في صفحة:4،قال:حدّثنا الشيخ السعيد الوالد رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين التمار.. رواية ثانية و بالإسناد عن أبي الطيب،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري.و في صفحة:5 و بالإسناد:..قال:و حدّثنا أبو الطيب الحسين بن التمار،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن أيوب.و في صفحة:9 و بالإسناد:..قال:أملى علينا محمّد بن محمّد،قال: أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار النحوي،قال:حدّثنا محمّد ابن الحسين..

و في صفحة:47 الجزء 2،قال:أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن علي النحوي..و في صفحة:52،بسنده:..قال: حدّثنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو الطيّب الحسين بن علي بن محمّد التمّار..و في صفحة:57،بسنده:..قال:أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن علي بن محمّد،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد المقرئ..

و في 98/4،بسنده:..قال:أخبرنا محمّد بن محمّد، قال:حدّثنا أبو الطيب الحسين بن علي التمار،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه ابن محمّد بن محمّد..و في صفحة:105،بسنده:..قال: أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان،قال:أخبرني أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار،قال:حدّثني محمّد بن القاسم الأنباري.. و في صفحة:117،بسنده:..قال:حدّثنا الشيخ السعيد الوالد رحمه اللّه،قال:أخبرنا أبو الطيب الحسين بن محمّد التمار، قال:حدّثنا ابن أبي أويس..و في صفحة:128،و 129،و 138، و 145 مثله،و كذا في صفحة:152 الجزء السادس،و صفحة: 168.

ص: 421

( أقول:ذكر المعنون الشيخ المفيد قدّس سرّه بعنوان:أبو الطيب الحسين ابن محمّد التمّار،و الشيخ الطوسي قدّس سرّه بعنوان:أبو الطيب الحسين ابن محمّد التمّار،و الشيخ الطوسى قدّس سرّه ذكره نقلا عن الشيخ المفيد قدّس سرّه بعنوان:الحسين بن علي بن محمّد التمار أبو الطيب تارة،و اخرى بحذف علي،و اتحاد المتن و الراوي و هو الشيخ المفيد و يشعر بالاتحاد.

و قد ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 16/8 برقم 4148، فقال:الحسين بن علي بن محمّد أبو الطيب النحوي المعروف ب:التمار حدّث عن محمّد بن أيّوب الرازي..

حصيلة البحث

لم يذكر الخطيب ما يشين المعنون،و شيخوخته للشيخ المفيد قدّس سرّه توجب عدّه ثقة،لكن لما كان الأمالي يحتوي على العامي في بعض أسانيده و الإمامي على الأكثر،لذلك لم أستطع الجزم بإماميته،فأنا متوقف فيه و إن كانت بعض رواياته ربّما ترجّح إماميته.

[6444] 1110-الحسين بن محمّد بن تمام

جاء في رجال النجاشي:281 برقم 970[طبعة جماعة المدرسين: 363 برقم(976)]في ترجمة محمّد بن فرات الجعفي:أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا الحسين بن محمّد بن تمام،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن زكريّا المحاربي،قال:حدّثنا عباد بن يعقوب،قال:حدّثنا محمّد بن فرات بكتابه.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

ص: 422

6445

1034-الحسين بن محمّد بن جعفر الخالع

أبو عبد اللّه الشاعر الأديب (1)

[الترجمة:] عنونه كذلك النجاشي رحمه اللّه (2)،و قال:له كتاب صنعة الشعر،كتاب

ص: 423

1- مصادر الترجمة رجال النجاشي:55 برقم 164،و إتقان المقال:182،و روضات الجنات 155/3 برقم 264،و بغية الوعاة:235،و تاريخ بغداد 105/8 برقم 4222،و لسان الميزان 310/2 برقم 1274،و معجم الأدباء 155/10 برقم 13،و ميزان الاعتدال 547/1 برقم 2048،و طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:119،و الأعلام للزركلي 278/2، و اللباب 415/1،و معجم المؤلفين 46/4،و كشف الظنون 1082/2،و مجمع الرجال 195/2.

2- النجاشي في رجاله:55 برقم 164،و عدّه في إتقان المقال:182 في الحسان، و قال:فتأمل. و ترجمه في بغية الوعاة:235،فقال:الحسين بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين الرافقي النحوي المعروف ب:الخالع،قال الصفدي:كان من كبار النحاة،أخذ عن الفارسي و السيرافي،و يقال:إنّه من ذريّة معاوية،و كان من الشعراء،صنّف: الأمثال،تخيلات العرب،شرح شعر أبي تمام،صناعة الشعر،الأودية و الجبال و الرمال..و غير ذلك كان موجودا في عشر الثمانين و ثلاثمائة،قلت:حدث عنه الخطيب. و في تاريخ بغداد 105/8 برقم 4222-بعد أن عنونه-قال:رافقي الأصلي،سكن الجانب الشرقي من بغداد..إلى أن قال:كتبت عنه،ثم ذكر روايتين..إلى أن قال:قال لي أبو الفتح محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن الصواف المصري:لم أكتب ببغداد عمن أطلق عليه الكذب من المشايخ غير أربعة أحدهم أبو عبد اللّه الخالع.مات الخالع في يوم الاثنين العاشر من شعبان سنة 422..

المدارات،كتاب أمثال العامة.انتهى.

و ظاهره كونه إماميا،و لم أقف على مدح فيه يلحقه بالحسان (1).

ص: 424

1- حصيلة البحث ذكر النجاشي رحمه اللّه للمعنون في رجاله المعد لذكر المصنفين من الشيعة الإمامية يوجب الاطمئنان بتشيعه،إلاّ أنّي لم أجد في كلمات المعنونين له ما يوجب الاطمئنان بحاله،فهو عندي ممّن لم يعلم حاله. [6446] 1111-الحسين بن محمّد بن جمعة أورده في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:66،و قال:الحسين ابن محمّد بن جمعة أبو عبد اللّه القمي يروي عن أبي المفضّل الشيباني المتوفي سنة 387،و عن ابن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفي سنة 401،و يروي عنه أبو علي أحمد بن زيد بن دارا،كما في أسانيد عيون المعجرات للحسين بن عبد الوهاب.

(12) حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6447] 1112-الحسين بن محمّد بن جمهور العمي

جاء في الاختصاص:194،بسنده:..عن محمّد بن جعفر العلوي، عن الحسين بن محمّد بن جمهور العمّي،قال:حدّثني أبو عثمان المازني،قال:حدّثنا كيسان،عن جويرية بن أسماء،عن هشام ابن عبد الأعلى،قال:حدّثني فرعان،و كان راوية الفرزدق..

و عنه في بحار الأنوار 130/46 حديث 20،و فيه:الحسن بن محمد ابن جمهور.

أقول:عنون الشيخ المصنف قدّس سرّه:الحسن بن محمد بن جمهور- بعد أن ضبطه مفرداته-في المجلّد العشرين صفحة:387 تحت رقم (5606)،و حكم عليه بالوثاقة في نفسه و رواياته بالصحة لو كانت مسندة،و التوقف في غيرها،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل.

[6448] 1113-الحسين بن محمّد بن حازم

جاء في تهذيب الأحكام 44/2 حديث 140:أبو العباس بن عقدة، عن الحسين بن محمّد بن حازم،قال:حدّثنا تغلب بن الضحّاك، قال:حدّثنا بشر بن جعفر الجعفي أبو الوليد،قال:سمعت جعفر بن محمّد عليه السلام..

ص: 425

(12) و عنه في وسائل الشيعة 304/4 حديث 5217 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إذ لم يذكر في المعاجم،و إن كان مضمون حديثه سديد.

[6449] 1114-الحسين بن محمّد الحرّاني

جاء في أمالي الصدوق:310 المجلس الحادي و الخمسون،حديث 6[و في طبعة اخرى:378 حديث 497]،بسنده:..و حدّثنا عتاب بن محمّد،قال:حدّثنا الحسين بن محمّد الحرّاني،قال:حدّثنا أيوب بن محمّد الوزان..

و مثل هذا السند في الخصال 468/2 باب 12 حديث 8،و فيه:أنّه رمي بالتشيّع،و أنّه كان غاليا شديد الميل على بني أمية،ثم أنكر ذلك،فراجع،و في عيون أخبار الرضا عليه السلام 54/2 حديث 11، و إكمال الدين:271 حديث 18،و لكن في كتاب الأربعون حديثا لمنتجب الدين:83 الحكاية الخامسة:عن رومي بن حماد المخارقي..

و المعنون من العامّة فقد ترجم له في سير أعلام النبلاء 510/14 برقم 285،قال:أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي الجزري الحرّاني،فراجع.

و قد تقدّم تحت عنوان:أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني تحت رقم(6434)،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامّة إلاّ أنّه ليس بناصبي،و ما يرويه حجّة عليهم لأنّهم وثّقوه.

ص: 426

(12) مصادر الترجمة

سير أعلام النبلاء 510/14 برقم 285 عن عدة مصادر،تذكرة الحفاظ 304/2 برقم 116،طبقات الحفاظ للسيوطي:325 برقم 743، شذرات الذهب 279/2،دول الإسلام 192/1،العبر 172/2،مرآة الجنان 277/2..و غيرها.

[6450] 1115-الحسين بن محمّد بن الحسن بن نصر (خ.ل:مصر)الحلواني

قال في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:119:الحسين بن محمّد بن الحسن بن نصر[خ.ل:مصر]الحلواني صاحب كتاب نهج النجاة نقل عنه ابن طاوس في الباب 140 من كتاب اليقين،قال في تاريخ كتابته في جمادى الأولى سنة 375:و ظاهر حاله أنّه كتب في زمان مصنّفه و لعله بخطّه.

أقول:المظنون أنّ في تاريخ الكتابة تصحيفا للأربعمائة بالثلاثمائة و أنّ مؤلف نهج النجاة هذا متحد مع مؤلف نزهة الناظر يروي في كليهما عن أبي القاسم بن المفيد المعاصر لأبي يعلى الجعفري خليفة المفيد، و المتوفّى سنة 463،و لذا ذكرته في الخامسة.

و قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:66: الحسين بن محمّد بن الحسن بن نصر الحلواني،صاحب كتاب نزهة الناظر،الّذي ينقل عنه الشريف أبي يعلى محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد الّذي توفّي سنة 463،و يروي عنه أبي القاسم علي ابن محمّد بن محمّد المفيد،كما يروي عن أبو القاسم بن المفيد في كتابه الآخر الموسوم:نهج النجاة المنقول عنه في كتاب اليقين لابن طاوس، و صرّح بنسبته النزهة إليه ابن شهرآشوب في معالم العلماء بعنوان:الحسين ابن محمّد بن الحسن و هو مؤخر عن سمير صاحب:مقصد الراغب،

ص: 427

( المقارب للصدوق؛حيث يروي فيه عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القمّي.و في النزهة يروي عن تلاميذ المفيد،كما أنّه يروي عن المرتضى في أسانيد بشارة المصطفى في داره ببغداد،في بركة زلزل في رمضان سنة 429،و يروي عن الحلواني الحسين بن علي سنة 481 كما ذكرته في: ثقات العيون.

و في كتاب اليقين للسيّد ابن طاوس:140 باب 140،قال في كتاب نهج النجاة في فضائل أمير المؤمنين و الأئمة الطاهرين من ذريّته صلوات اللّه عليهم أجمعين تأليف الحسين بن محمّد بن مصر [خ.ل:نصر]الحلواني..

و في بشارة المصطفى:60،بسنده:..عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد،عن عمّه محمّد بن عمر، عن أبيه،عن علي بن الحسين بن علي الرازي في درب مسلخگاه بالري في ذي القعدة سنة 518 إملاء من لفظه،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن نصر الحلواني في داره غرّة ربيع الآخر سنة 481 بكرخ بغداد إملاء من لفظه،قال:حدّثني الشريف الأجلّ المرتضى علم الهدى ذو المجدين أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي رضي اللّه عنه..

و في أمل الآمل 100/2 برقم 274:الرئيس أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الحلواني له لوامع السقيفة،و الدار و الجمل و صفّين،و له مثالب الأدعياء قاله ابن شهرآشوب.

و مثله في معالم العلماء:41 برقم 265،و في بشارة المصطفى:60، و بحار الأنوار 199/38 باب 64 حديث 8.

حصيلة البحث

المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة سوى معالم العلماء، و يظهر من رواياته أنّه إمامي من أجلاّء الرواة،و لا يبعد الحكم بحسنه نظرا إلى مضمون رواياته.

ص: 428

6451

1035-الحسين بن محمّد بن حيّ (1)

[الترجمة:] عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الهادي عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و في بعض النسخ:الحسن-مكبّرا-و لعلّ الصواب التصغير،و اللّه العالم (3).

ص: 429

1- مصادر الترجمة الأمالي للشيخ الصدوق:310 المجلس الحادي و الخمسون حديث 6،و الخصال 468/2 باب 12 حديث 8،و عيون أخبار الرضا عليه السلام 54/2 حديث 11، و إكمال الدين:271 حديث 18،و الأربعون لمنتجب الدين:83 الحكاية الخامسة، و سير أعلام النبلاء 510/14 برقم 285،و تذكرة الحفاظ 304/2 برقم 116،و طبقات الحفاظ للسيوطي:325 برقم 743،و شذرات الذهب 279/2،و دول الإسلام 192/1،و العبر 172/1،و مرآة الجنان 277/2.

2- في رجال الشيخ الطبعة الحيدرية(النجف الأشرف):413 برقم 13:الحسن بن محمّد بن حيّ،و لكن في مجمع الرجال 195/2،و جامع الرواة 252/1، و نقد الرجال:109 برقم 119[الطبعة المحقّقة 113/2 برقم(1516)]..و غيرهم نقلوا عن رجال الشيخ رحمه اللّه:الحسين بن محمّد بن حي. أقول:عنون(الحسن)المرحوم الشيخ المصنف قدّس سرّه و ذلك في المجلّد العشرين صفحة:403 تحت رقم(5621)و هو من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام..و ذكر هناك نسخة(الحسين)،و حكم عليه بأنّه إمامي مجهول،فراجع.

3- حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجاليّة و الحديثية ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله.

([6452] 1116-الحسين بن محمّد الخارقي[الخارفي]

جاء في تفسير فرات:190:فرات،قال:حدّثني محمّد بن أحمد بن ظبيان معنعنا،عن الحسين بن محمّد الخارقي،قال:سألت سفيان بن عيينة،عن:سأل سائل فيمن نزلت..

و عنه في بحار الأنوار 175/37 باب 52 حديث 62.

و لكن في الطبعة الجديدة:505 حديث 663:الحسين بن محمد الخارفي-بالفاء الموحدة-و جاء أيضا في تأويل الآيات 722/2 حديث 1:حسين بن محمد.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[6453] 1117-الحسين بن محمّد الرازي

جاء بهذا العنوان في الاستبصار 120/4 حديث 458،بسنده:..عن جعفر بن محمد بن نوح،عن الحسين بن محمد الرازي،قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام..

و مثله في تهذيب الأحكام 195/9 حديث 784 مثله.

و عنهما في وسائل الشيعة 276/19 حديث 24584.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة مؤيدة بروايات اخرى و أفتى بها الفقهاء.

ص: 430

6454

1036-الحسين بن محمّد الريحاني

المجاور بالحرمين

[الترجمة:] عنونه كذلك منتجب الدّين (1)،و لقّبه ب:الفقيه،و وصفه بأنّه:صالح (2).

6455

1037-الحسين بن محمّد الزينوآبادي

[الترجمة:] لقّبه منتجب الدين (3)ب:الفقيه،و قال إنّه:صالح واعظ (4).

ص: 431

1- منتجب الدين في فهرسته:60 برقم 128 من منشورات المكتبة المرتضوية[و في طبعة مكتبة السيد المرعشي:57 برقم(128)]:الحسين بن محمّد الريحاني(الزنجاني) المجاور بالحرمين،و في تذكرة المتبحرين و هو الجزء الثاني من أمل الآمل:101 برقم 277:الحسين بن محمد الريحاني(الزنجاني)المجاور بالحرمين..و رياض العلماء 83/2 عن فهرست الشيخ منتجب الدين.

2- حصيلة البحث وصف الثقة الخبير منتجب الدين له بأنّه فقيه صالح،يسبغ عليه الحسن،فهو حسن،و الحديث من جهته يعدّ من الحسان.

3- فهرست الشيخ منتجب الدين:67 برقم 144،و قد اختلفت النسخ في ضبط: الزينوآبادي،و ذكره في أمل الآمل 102/2 برقم 278،و رياض العلماء 83/2، و طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس:81،و الكلّ اكتفوا بنقل عبارة الفهرست.

4- حصيلة البحث تصريح الثقة الخبير بصلاح المعنون يوجب عدّه حسنا،و الحديث من جهته يعدّ من الحسان أيضا.

(13) [6456] 1118-الحسين بن محمّد بن سعيد أبو عبد اللّه البزاز المعروف ب:ابن المطبقي

جاء في الاختصاص للشيخ المفيد:112 في بيان حديث المباهلة، بسنده:..حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن سعيد البزاز المعروف ب:ابن المطبقي؛و جعفر الدقّاق؛قالا..

و عنه في بحار الأنوار 355/21.

و ترجم له الخطيب في تاريخه 97/8 برقم 4199،و قال:يقال إنّه كان علويّا و لم يكن يظهر نسبه..إلى أن قال:إنّه من ولد عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي[عليهما السلام]و أملي عليّ نسبه و شرح الحال في أمره.

و لكن في الأمالي للشيخ المفيد:132 المجلس السادس عشر حديث 1،و فيه:الحسين بن محمد البزاز..،و في صفحة:139 حديث 4 من المجلس السابع عشر،قال:أبو عبد اللّه الحسين بن محمد البزاز..،و هو الذي مرّ مستدركا في هذا المجلّد تحت رقم(6439)، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مهمل لم يذكر في معاجمنا الرجالية.

[6457] 1119-الحسين بن محمّد بن سعيد بن علي الخزاعي أبو عبد اللّه

جاء في كفاية الأثر:299:حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد

ص: 432

(13) ابن سعيد بن علي الخزاعي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بالكوفة..،و في صفحة:77:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثني أبو طالب بن يزيد السرواني العدل..،و صفحة:100:باب ما جاء عن زيد بن أرقم،حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سعيد الخزاعي،قال:حدّثنا أبو الحسين محمّد بن عبد اللّه الكوفي الأسدي..،و صفحة:111، و صفحة:129،و صفحة:155،و صفحة:160،و بحار الأنوار 303/36 حديث 141،و صفحة:311 حديث 155،و صفحة:319 حديث 171،و صفحة:329 حديث 186،و صفحة:336 حديث 198،و صفحة:341 حديث 206،و صفحة:347 حديث 215.. و موارد اخرى.

و جاء في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:119:الحسين بن محمّد ابن سعيد بن علي الخزاعي روى عن ابن عقدة أحمد بن محمّد بن سعيد الّذي توفّي 333،و عن محمّد بن أحمد الصفواني و عبد العزيز بن يحيى الجلودي،و علي بن عبد اللّه الخزاعي،و أبي حسين محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي الأسدي،و أبي علي محمّد بن همام،و أبي الحسن علي بن محمّد ابن شنبوذ،و أبي طالب بن يزيد السورائي،روى عنه أبو القاسم الخزاز في كفاية الأثر..

أقول:في نسختنا من كفاية الأثر:129؛و ظن محقّق النسخة أنّه خطأ و الصحيح:الحسن،و ظنّ أنّه الحسن بن محمّد الهاشمي و هو خطأ؛لأنّ هذا الهاشمي من مشايخ الصدوق و ليس من مشايخ الخزاز، فتدبر،و إن احتمل اتّحاد الهاشمي مع المعنون إلاّ أنّه صرف احتمال.

حصيلة البحث

المعنون من مشايخ الرواة و أقلّ ما يقال فيه إنّه:حسن و الرواية من جهته حسنة.

ص: 433

(13) [6458] 1120-الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق:407 المجلس الثالث و الستون حديث 11:حدّثنا الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي،قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي..و الظاهر أنّه مصحّف:الحسن،لأنّ في عيون أخبار الرضا عليه السلام 144/1 باب 27:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي بالكوفة سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة، قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي..

و في معاني الأخبار:74 باب قول النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السلام:«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى»حديث 1:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد بالكوفة،قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي..

و في الخصال 418/2 باب التسعة حديث 11:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي،قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات..، و في صفحة:504 باب الستة عشر حديث 1:حدّثنا أبو القاسم الحسن ابن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي في مسجد الكوفة،قال:حدّثنا محمّد بن إبراهيم القطفاني..،و من مقارنة هذه الأسانيد يرجّح أنّ صحيح العنوان:الحسن بن محمّد بن سعيد،و ليس الحسين،و أنّ ما في الأمالي مصحّف.

و في إكمال الدين 254/1 باب 23 حديث 4:حدّثنا الحسن بن محمّد ابن سعيد الهاشمي،قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي..

و في بحار الأنوار 236/63:الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي إلاّ أنّ في سعد السعود:100،روى عن الحسين بن سعيد المطبقي.

أقول:عنونه الشيخ المصنف طاب ثراه؛في المجلّد العشرين،

ص: 434

(13) صفحة:408 تحت رقم(5628)،و حكم بحسنه لشيخوخته للشيخ الصدوق رحمه اللّه،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في كتب الرجال فهو يعدّ مهملا.

[6459] 1121-الحسين بن محمّد السكوني أبو القاسم

جاء بهذا العنوان في فرج المهموم:29 هكذا:و وجد في كتاب دلائل النبوة جمع أبي القاسم الحسين بن محمد السكوني من نسخة عتيقة..

و عنه في بحار الأنوار 180/15 حديث 3،و 239/58 حديث 20، و فيه:قد روي عن محمد بن علي بن الحسين،عن الحسن بن عبد اللّه بن غانم..

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[6460] 1122-الحسين بن محمّد السوراوي

جاء في فلاح السائل:7:و قد قرأ على عدّة مشايخ فسمع منهم،و قد أجازه جلّهم أو كلّهم بإجازات أثنوا عليه فيها،و كتبوا بذلك خطوطهم على مجلدات كانت تحويها مكتبته الغنيّة النفيسة،و إلى القارئ أسماء من عثرنا عليه منهم،و في صفحة:3،قال:الشيخ الصالح حسين بن محمّد السوراوي و قد أجازه في جمادى الآخر سنة 609.

ص: 435

(13) و في رياض العلماء 20/2،قال:الشيخ حسين بن أحمد السوراوي من مشايخ ابن طاوس،و كان من أجلة علماء الإمامية و أكابر فقهاء هذه الطائفة،و يروي عن محمد بن أبي القاسم الطبري،و كان معاصرا لأحمد ابن عبد القاهر الأصفهاني،قال ابن طاوس في أثناء ذكر تفسير محمد ابن الماهيار ما هذا لفظه:و أخبرني بذلك الشيخ الصالح حسين بن أحمد السوراوي إجازة،و في أمل الآمل 90/2 برقم 239،قال:الحسين ابن أحمد السوراوي،كان عالما فاضلا جليلا روى عن السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس.

أقول:في فلاح السائل 12:حسين بن أحمد السوراوي،و كذلك في صفحة:180،و جاء مثل هذا في الدروع الواقية:77،و في اليقين: 280،و في جمال الأسبوع:34:حسن بن أحمد السوراوي،[و في طبعة حاج عبد الرحيم:23:أخبرني الشيخ حسن بن أحمد السورادي]، و على هذا فهو:حسين بن أحمد السوراوي،و ليس:حسين بن محمد السوراوي.

أقول:سلف مستدركا بعنوان:الحسن بن أحمد السوراوي تحت رقم (4961)من المجلّد الثامن عشر صفحة:369،و قلنا إنّه يعدّ من مشايخ السيد ابن طاوس،و لذا عددناه هناك حسنا،فراجع.

حصيلة البحث

الأوصاف التي وصفوا المعنون بها من أنّه من مشايخ ابن طاوس و أنّه من أجلّة علماء الشيعة و أكابر فقهاء الطائفة ترفعه إلى مستوى الوثاقة و الجلالة،و مع التنزل فعدّه في أعلى مراتب الحسن هو المتعيّن.

[6461] 1123-الحسين بن محمّد بن سورة القمي أبو عبد اللّه

جاء بهذا العنوان في غيبة الشيخ:308 حديث 261،قال ابن نوح:

ص: 436

( و حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سورة القمي حين قدم حاجا، قال:حدّثني علي بن الحسين بن يوسف الصائغ القمّي..إلى أن قال:قال لي أبو عبد اللّه بن سورة حفظه اللّه..إلى أن قال:و سمعت أبا عبد اللّه بن سورة القمّي،قال ابن سورة:كلّما روى أبو جعفر و أبو عبد اللّه ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجّب الناس من حفظهما و يقولون لهما:هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الإمام عليه السلام لكما.

و جاء في الهداية للصدوق:208 حديث 3..،و عنه في بحار الأنوار 324/51 حديث 43 مثله.

حصيلة البحث

أقلّ ما يوصف به المعنون هو الحسن و عدّ روايته حسنة،فتدبر.

[6462] 1124-الحسين بن محمد الصيرفي

روى عنه الخزاز في كفاية الأثر:224،و النعماني في الغيبة:175 حديث 13..و غيرهما..إلاّ أنّ الشيخ الصدوق رحمه اللّه في علل الشرائع 245/1 حديث 7،بسنده:..قال:حدثني الحسن بن محمد الصيرفي،عن حنان بن سدير،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و في إكمال الدين:315 حديث 2،و صفحة:351 حديث 49، و صفحة:480 حديث 6..و غيرهم رووا عنه بعنوان:الحسن بن محمد الصيرفي،كما سلف مستدركا في المجلّد الحادي و العشرين صفحة:10 تحت رقم(5639)،و حكم عليه بالإهمال،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،إلاّ إنّ رواياته سديدة.

ص: 437

6463

1038-الحسين بن محمّد بن محمّد[كذا] (1)

ابن سليمان

[الترجمة:] قال في الفهرست (2):له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عنه.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة، عن أحمد.

و ظاهره كونه إماميا،و لم نقف فيه على مدح غير كونه ذا كتاب،و في لحوقه بذلك بالحسان تأمّل (3).

ص: 438

1- أقول:في بعض نسخ الفهرست على ما قيل:الحسين بن محمّد بن سليمان،و بعضها بتكرار محمّد،و الظاهر أنّ تكرار محمّد من خطأ النسّاخ.

2- الفهرست:81 برقم 213 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضوية:56 برقم(202)، و في طبعة جامعة مشهد:108 برقم(234)]،و ذكره في مجمع الرجال 196/2،و نقد الرجال:109 برقم 120[المحقّقة 113/2 برقم(1518)]،و جامع الرواة 252/1، و معالم العلماء:38 برقم 237..و غيرهم،و الجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه.

3- حصيلة البحث لم أجد في المعاجم الرجالية و الحديثية ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله.

الفهرس

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

تتمة باب الحسين 6037\الحسين بن الحسن الكندي\876\-\5

6038\الحسين بن الحسن اللؤلؤي\-\861\5

6039\الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى بن بابويه\877\-\6

6040\الحسين بن الحسن بن محمد\878\-\10

6041\الحسين بن الحسن المروزي\-\862\10

6042\الحسين بن الحسن بن موسى\-\863\11

6043\الحسين بن الحسن بن مهاجر السلمي\-\864\12

6044\الحسين بن الحسن الهاشمي\-\865\12

6045\الحسين بن الحسن بن يزيد\-\866\13

6046\الحسين بن الحسين الأنصاري\-\867\13

6047\الحسين الحسيني العميدي\879\-\14

6048\الحسين بن الحسن بن يونس الظهيري العاملي\880\-\14

ص: 439

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6049\الحسين بن الحسين بن عاصم\-\868\15

6050\الحسين بن الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري\881\-\16

6051\الحسين بن الحصين\-\869\16

6052\الحسين بن الحصين بن سخيت(سحيت)العمي\-\870\17

6053\الحسين بن الحكم\882\-\18

6054\الحسين بن الحكم الجندي\-\871\20

6055\الحسين بن الحكم الخيبري\-\872\20

6056\الحسين بن الحكم بن سلم الحميري\-\873\21

6057\الحسين بن الحكم الكندي\-\874\22

6058\الحسين(الحسن)بن الحكم النخعي\-\875\22

6059\الحسين بن حماد بن ميمون العبدي الكوفي\883\-\23

6060\الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني\884\-\27

6061\الحسين بن حمدة أو حمزة\885\-\31

6062\الحسين بن حمزة العلوي أبو محمد\-\876\32

6063\الحسين بن حمزة الليثي الكوفي\886\-\32

6064\الحسين بن حميد\-\877\35

6065\الحسين بن حميد بن الربيع\-\878\35

6066\الحسين بن حميد العكي\-\879\36

ص: 440

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6067\الحسين بن حنظلة\887\-\37

6068\الحسين بن حيدر بن إبراهيم\888\-\37

6069\الحسين بن خارجة[صحابي]\-\880\38

6070\حسين بن خارجة\-\881\38

6071\الحسين بن خالد الخفاف\-\882\39

6072\الحسين بن خالد الصيرفي\889\-\40

6073\الحسين بن خالد بن طهمان\890\-\45

6074\لحسين بن خالويه الهمداني النحوي\891\-\46

6075\الحسين الخراساني\892\-\52

6076\الحسين بن خزيمة\-\883\53

6077\الحسين بن خزيمة الرازي\-\884\53

6078\الحسين بن خشرم\893\-\54

6079\الحسين بن الخطاب\-\885\54

6080\الحسين بن خفيف\-\886\55

6081\الحسين الخلال\-\887\55

6082\الحسين خليفة سلطان الحسيني(سلطان العلماء)\894\-\56

6083\الحسين بن داود بن حصين\-\888\58

6084\الحسين بن داود الكردي البشنوي\-\889\58

ص: 441

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6085\الحسين بن داود اليعقوبي\895\-\59

6086\الحسين بن دحية بن خليفة الكلبي\-\890\59

6087\الحسين بن دعبل الخزاعي\-\891\59

6088\الحسين بن دندان\896\-\60

6089\الحسين بن راشد\897\-\60

6090\الحسين بن رباح\-\892\61

6091\الحسين بن رباط\898\-\62

6092\الحسين بن الربيع المدائني\-\893\62

6093\الحسين بن ردّة\899\-\64

6094\الحسين الرزاز\-\894\65

6095\الحسين بن رزق اللّه\-\895\66

6096\الحسين بن رطبة السوراوي\900\-\67

6097\الحسين بن الرماس العبدي الكوفي\901\-\68

6098\الحسين الرواسي\902\-\69

6099\الحسين بن روح[النوبختي]\903\-\69

6100\الحسين الراوندي الدينوري\904\-\75

6101\الحسين بن رئاب\905\-\76

6102\الحسين بن رياح\-\896\77

ص: 442

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6103\الحسين بن الزبرقان أبو الخزرج\906\-\78

6104\الحسين بن زرارة\907\-\79

6105\الحسين بن زريق\-\897\80

6106\الحسين بن زكريا\-\898\81

6107\الحسين بن زياد\908\-\82

6108\الحسين بن زياد الصيقل\-\899\83

6109\الحسين بن زياد العطار\-\900\84

6110\الحسين بن زيد الجزري(الحزري،الخرزي)\-\901\84

6111\الحسين بن زيد بن علي ذو الدمعة\-\902\85

6112\الحسين بن زيد بن محمد الحسيني الجرجاني\-\903\85

6113\الحسين بن زيد النوفلي\-\904\86

6114\الحسين بن زيد الهاشمي\-\905\86

6115\الحسين بن زيدان الصرمي\909\-\87

6116\الحسين بن زيد بن علي بن الحسين أبو عبد اللّه\910\-\88

6117\الحسين بن سالم\911\-\95

6118\الحسين بن سالم أبو عمار الهمداني الخارقي\912\-\96

6119\الحسين بن سالم العجلي\-\906\97

6120\الحسين بن سدير\-\907\97

ص: 443

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6121\الحسين بن سعدان العابد الجعفي\-\908\98

6122\الحسين بن سعيد\-\909\98

6123\الحسين بن سعيد بن أبي الجهم\913\-\99

6124\الحسين بن سعيد الأزدي\-\910\100

6125\الحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي\914\-\101\

6126\الحسين بن سعيد الخزاز\-\911\116

6127\الحسين بن سعيد الساعدي\-\912\116

6128\الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي\-\913\117

6129\الحسين بن سعيد المخزومي\-\914\117

6130\الحسين بن سعيد المطبقي\-\915\118

6131\الحسين بن سعيد[بن]الهيثم\-\916\119

6132\الحسين بن سفيان\-\917\119

6133\الحسين بن سفيان البزاز\-\918\120

6134\الحسين بن سفيان البزوفري\-\919\121

6135\الحسين بن سفيان الجريري\-\920\121

6136\الحسين بن سفيان الكوفي\-\921\122

6137\الحسين بن سكن\-\922\123\

6138\الحسين بن سكن الأسدي الكوفي\-\923\123

ص: 444

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6139\الحسين بن سلمان(سليمان)الكناني\915\-\124

6140\الحسين بن سلمة البناني\-\924\124

6141\الحسين بن سلمة الهمداني\-\925\125

6142\الحسين بن سليمان\-\926\125

6143\الحسين بن سليمان الأنصاري الرفّاء\-\927\126

6144\الحسين بن سليمان الزاهد\-\928\127

6145\الحسين بن سليمان الكتاني\-\929\127

6146\الحسين بن سليمان بن منصور القناني\-\930\128

6147\الحسين بن سهل بن نوح\916\-\129

6148\الحسين بن سيف الأزدي\-\931\129

6149\الحسين بن سيف العدل أبو محمد\-\932\130

6150\الحسين بن سيف بن عميرة أبو عبد اللّه النخعي\917\-\131

6151\الحسين بن سيف البغدادي\918\-\133

6152\الحسين بن سيف الكندي العدوي\919\-\133

6153\الحسين بن شاذان\920\-\134

6154\الحسين بن شاذويه أبو عبد اللّه الصفار الصحاف\921\-\134

6155\الحسين بن شداد بن رشيد الجعفي الكوفي\922\-\137

6156\الحسين بن شرف العاملي العيناثي\923\-\138

ص: 445

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6157\الحسين بن شعيب المدائني\924\-\139

6158\الحسين بن شهاب الدين بن الحسين العاملي الكركي\925\-\139

6159\الحسين بن شهاب بن عبد ربه\926\-\142

6160\الحسين بن شهاب الكوفي\927\-\142

6161\الحسين بن شهاب الواسطي\928\-\143

6162\الحسين الشيباني\929\-\143

6163\الحسين بن شيرويه بن حماد بن بحر الفارسي\-\933\144

6164\الحسين صاحب القلانس\-\934\144

6165\الحسين بن صالح الخثعمي\930\-\145

6166\الحسين بن صالح بن شعيب الجوهري\-\935\145

6167\الحسين بن الصباح\931\-\146

6168\الحسين بن الصباح النخعي\-\936\146

6169\الحسين بن صدقة\932\-\147

6170\الحسين بن صفوان أبو علي[البرذعي]\-\937\148

6171\الحسين بن صهيب\-\938\149

6172\حسين الصيقل\-\939\149

6173\الحسين بن ضمرة بن أبي ضمرة\-\940\150

6174\الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري\933\-\151

ص: 446

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6175\الحسين بن طحال المقدادي\934\-\152

6176\الحسين بن ظريف\935\-\154

6177\الحسين بن عاصم بن يونس\-\941\154

6178\الحسين بن عامر\-\942\155

6179\الحسين بن العامري\-\943\156

6180\الحسين بن العباس(الراوي عن الإمام الباقر عليه السلام)\-\944\156

6181\الحسين بن العباس\-\945\157

6182\الحسين بن العباس البجلي\-\946\157

6183\الحسين بن العباس بن حريس الرازي أبو الحسين\-\947\158

6184\الحسين بن العباس بن محمد الكرماني\-\948\158

6185\الحسين بن عبد برد\-\949\159

6186\الحسين بن عبد الجبار\-\950\159

6187\الحسين بن عبد الجبار الطوسي\936\-\160

6188\الحسين بن عبد الحميد بن بكير بن أعين\937\-\160

6189\الحسين بن عبد ربه\938\-\161

6190\الحسين بن عبد الرحمن\-\951\170

6191\الحسين بن عبد الرحمن التمار\-\952\171

6192\الحسين بن عبد الرحمن الحماني\-\953\171

ص: 447

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6193\الحسين بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي ليلى\-\954\172

6194\الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي\-\955\172

6195\الحسين بن عبد الرحيم أبو القاسم الأبراردوري\-\956\173

6196\الحسين بن عبد الصمد الأشعري\939\-\174

6197\الحسين بن عبد الصمد بن محمد الحارثي الهمداني\940\-\174

6198\الحسين بن عبد الكريم الزعفراني\941\-\178

6199\الحسين بن عبد الكريم الغروي\-\957\178

6200\الحسين بن عبد اللّه\-\958\179

6201\الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم\-\959\179

6202\الحسين بن عبد اللّه الابلي\-\960\180

6203\الحسين بن عبد اللّه الأرجاني\942\-\181

6204\الحسين بن عبد اللّه بن أسلم\-\961\181

6205\الحسين بن عبد اللّه البجلي الكوفي\943\-\182

6206\الحسين بن عبد اللّه البرجاني\-\962\183

6207\الحسين بن عبد اللّه البرقي(السكري،اليشكري)\-\963\183

6208\الحسين بن عبد اللّه البزاز\-\964\184

6209\الحسين بن عبد اللّه البكري(السكري،السكوني)\-\965\184

6210\الحسين بن عبد اللّه بن بنان الطائي\-\966\185

ص: 448

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6211\الحسين بن عبد اللّه الجرمي[الحرمي،الحربي،الخرقي]\-\967\186

6212\الحسين بن عبد اللّه بن جعفر\944\-\187

6213\الحسين بن عبد اللّه الجعفي\-\968\187

6214\الحسين بن عبد اللّه بن جندب\-\969\188

6215\الحسين بن عبد اللّه الحربي\-\970\188

6216\الحسين بن عبد اللّه الحرمي\-\971\189

9217\الحسين بن عبد اللّه بن الحسين الحسيني المرعشي\945\-\190

6218\الحسين بن عبد اللّه الخرقي\-\972\190

6219\الحسين بن عبد اللّه الرجاني\946\-\191

6220\الحسين بن عبد اللّه الزعفراني\-\973\193

6221\الحسين بن عبد اللّه السعدي\-\974\193

6222\الحسين بن عبد اللّه بن سعيد العسكري\-\975\194

6223\الحسين بن عبد اللّه السكري\-\976\195

6224\الحسين بن عبد اللّه السكوني\-\977\196

6225\الحسين بن عبد اللّه السكيني\-\978\196

6226\الحسين بن عبد اللّه بن سهل\947\-\197

6227\الحسين بن عبد اللّه بن شاكر\-\979\198

6228\الحسين بن عبد اللّه الصغير\-\980\199

ص: 449

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6229\الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة(من أصحاب السجاد)\-\981\199

6230\الحسين بن عبد اللّه بن ضمرة\-\982\200

6231\الحسين بن عبد اللّه بن ضميرة السلمي\948\-\201

6232\الحسين بن عبد اللّه العبدوي\-\983\201

6233\الحسين بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عبد المطلب\949\-\202

6234\الحسين بن عبد اللّه العدوي\-\984\203

6235\الحسين بن عبد اللّه العسكري\-\985\203

6236\الحسين بن عبد اللّه بن علي(ابن الواسطي)\-\986\204

6237\الحسين بن عبد اللّه الغضائري\-\987\205

6238\الحسين بن عبد اللّه القرشي\950\-\206

6239\الحسين بن عبد اللّه الكوفي\951\-\206

6240\الحسين بن عبد اللّه المحرر\952\-\207

6241\الحسين بن عبد اللّه بن محمد بن عيسى\-\988\207

6242\الحسين بن عبد الملك الأحول\953\-\208

6243\الحسين بن عبد الملك الأودي\954\-\208

6244\الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال\-\989\209

6245\الحسين بن عبد الواحد\-\990\210

6246\الحسين بن عبد الواحد القصري\955\-\211

ص: 450

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6247\الحسين بن عبد الوهاب الشعراني\-\991\211

6248\الحسين بن عبيد\956\-\212

6249\الحسين بن عبيد بن سهل\-\992\212

6250\الحسين بن عبيد الكندي\-\993\213

6251\الحسين بن عبيد اللّه\-\994\213

6252\الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري\957\-\214

6253\الحسين بن عبيد اللّه بن حمران الهمداني السكوني\958\-\221

6254\الحسين بن عبيد اللّه السعدي\959\-\223

6255\الحسين بن عبيد اللّه الصغير\960\-\229

6256\الحسين بن عبيد اللّه بن ضمرة\-\995\230

6257\الحسين بن عبيد اللّه العبدوي\961\-\231

6258\الحسين بن عبيد اللّه العدوي\-\996\231

6259\الحسين بن عبيد اللّه بن علي بن الواسطي\-\997\232

6260\الحسين بن عبيد اللّه القزويني أبو عبد اللّه\-\998\233

6261\الحسين بن عبيد اللّه القمي\962\-\234

6262\الحسين بن عبيد اللّه المحرر\963\-\235

6263\الحسين بن عبد اللّه النيشابوري\964\-\236

6264\الحسين بن عتاب\-\999\237

ص: 451

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6265\الحسين بن عتبة\-\1000\238

6266\الحسين بن عثمان\-\1001\238

6267\الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي\965\-\239

6268\الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي\966\-\242

6269\الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري\967\-\246

6270\الحسين بن عثمان بن يزيد\-\1002\248

6271\الحسين بن عديس\-\1003\249

6272\الحسين بن عطية\968\-\250

6273\الحسين بن عطية الدغشي أبو ناب\969\-\250

6274\الحسين بن عطية الحناط السلمي الكوفي\970\-\252

6275\الحسين بن عقبة بن عبد اللّه البصري الضرير\-\1004\253

6276\الحسين بن عقيل الأنصاري\-\1005\253

6277\الحسين بن عقيل بن سنان الخفاجي الحلبي\-\1006\253

6278\الحسين بن علوان الكلبي\971\-\254

6279\الحسين بن علي\972\-\262

6280\الحسين بن علي أبو عبد اللّه المصري\973\-\262

6281\الحسين بن علي بن إبراهيم بن زهرة الحسيني\974\-\265

6282\الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي\-\1007\265

ص: 452

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6283\الحسين بن علي بن أبي سهل الزين آبادي\975\-\266

6284\الحسين بن علي بن أحمد\976\-\267

6285\الحسين بن علي بن أحمد الخزاعي النيسابوري\977\-\268

6286\الحسين بن علي بن الأسود العجلي\-\1008\268

6287\الحسين بن علي بن أميركا القوسيني\978\-\269

6288\الحسين بن علي الأصفهاني المنشئ الطغرائي\979\-\270

6289\الحسين بن علي الأهوازي أبو عبد اللّه\-\1009\273

6290\الحسين بن علي بن بزيع\-\1010\274

6291\الحسين بن علي بن بلال\-\1011\275

6292\الحسين بن علي بن بهيس[بهيش]\-\1012\276

6293\الحسين بن علي التمار أبو الطيب\-\1013\276

6294\الحسين بن علي التميمي النيسابوري\-\1014\277

6295\الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة\980\-\278

6296\الحسين بن علي بن جعفر الرازي أبو عبد اللّه\-\1015\279

6297\الحسين بن علي بن جعفر بن الرضا\-\1016\279

6298\الحسين بن علي الجعفي\-\1017\280

6299\الحسين بن علي بن الحجاج\-\1018\280

6300\الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي\981\-\281

ص: 453

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6301\الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن[عليه السلام]المدني\982\-\287

6302\الحسين بن علي بن الحسن الرازي\-\1019\288

6303\الحسين بن علي بن الحسين\983\-\289

6304\الحسين بن علي بن الحسين الحاجي السبعي\984\-\291

6305\الحسين بن علي بن الحسين بن شدقم المدني\985\-\292

6306\الحسين بن علي بن الحسين بن أبي سردال الأوالي\986\-\292

6307\الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه\987\-\294

6308\الحسين بن علي بن الحسين بن محمد الوزير\988\-\297

6309\الحسين بن علي الحسيني\989\-\307

6310\الحسين بن علي الحسيني العاملي الجبعي\990\-\307

6311\الحسين بن علي بن الحكم الزعفراني الأسدي\-\1020\308

6312\الحسين بن علي بن الخزاز القمي\991\-\309

6313\الحسين بن علي بن خضر بن صالح العاملي\992\-\310

6314\الحسين بن علي الخلال\-\1021\311

6315\الحسين بن علي الخواتيمي\993\-\312

6316\الحسين بن علي الداعي أبو عبد اللّه السليقي\-\1022\313

6317\الحسين بن علي الديلمي\-\1023\314

6318\الحسين بن علي الدينوري\-\1024\314

ص: 454

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6319\الحسين بن علي الرازي المرزباني\-\1025\315

6320\الحسين بن علي بن رباح\-\1026\316

6321\الحسين بن علي بن ربيع\-\1027\316

6322\الحسين بن علي الرواسي\-\1028\317

6323\الحسين بن علي الزعفراني\-\1029\317

6324\الحسين بن علي بن زكريا\-\1030\318

6325\الحسين بن علي بن زكريا بن صالح العدوي\994\-\319

6326\الحسين بن علي الزيتوني\-\1031\321

6327\الحسين بن علي الزيدي\-\1032\322

6328\الحسين بن علي بن زيرك القمي\-\1033\322

6329\الحسين بن علي السري\995\-\323

6330\الحسين بن علي السلولي[السلوني]\-\1034\323

6331\الحسين بن علي بن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري\996\-\324

6332\الحسين بن علي السكوني\-\1035\328

6333\الحسين بن علي بن شعيب الجوهري\997\-\329

6334\الحسين بن علي بن شيبان القزويني أبو عبد اللّه\998\-\329

6335\الحسين بن علي الصائحي\-\1036\331

6336\الحسين بن علي بن صاعد البربري\-\1037\331

ص: 455

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6337\الحسين بن علي الصوفي\999\-\332

6338\الحسين بن علي الصيرفي\-\1038\333

6339\الحسين بن علي بن عبد اللّه\-\1039\333

6340\الحسين بن علي بن عبد اللّه بن أبي رافع\-\1040\334

6341\الحسين بن علي بن عبد اللّه الجعفري\-\1041\334

6342\الحسين بن علي بن عبد اللّه الشريف القاضي\-\1042\335

6343\الحسين بن علي العبدي\-\1043\335

6344\الحسين بن علي العقيلي\-\1044\336

6345\الحسين بن علي العلوي\-\1045\337

6346\الحسين بن علي بن عمرة\-\1046\337

6347\الحسين بن علي بن عنبس[عيسى]\-\1047\338

6348\الحسين بن علي بن فضال\-\1048\339

6349\الحسين بن علي القمي\1000\-\340

6350\الحسين بن علي بن كرام\-\1049\340

6351\الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني\1001\-\341

6352\الحسين بن علي بن عبد الصمد التميمي السبزواري\1002\-\342

6353\الحسين بن علي اللؤلؤي\-\1050\343

6354\الحسين بن علي بن مالك بن عيسى الفزاري\-\1051\343

ص: 456

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6355\الحسين بن علي المالكي أبو عبد اللّه\-\1052\344

6356\الحسين بن علي بن محمد البلوي\-\1053\344

6357\الحسين بن علي بن محمد الحر العاملي المشغري\1003\-\345

6358\الحسين بن علي بن محمد بن الحسن الشهيد الثاني\1004\-\345

6359\الحسين بن علي بن محمد الخزاعي الرازي\1005\-\346

6360\الحسين بن علي بن محمد الطنافسي\-\1054\348

6361\الحسين بن علي بن محمد القمي[أبو علي البغدادي]\-\1055\349

6362\الحسين بن علي المرزباني أبو عبد اللّه\-\1056\349

6363\الحسين بن علي بن مروان\-\1057\350

6364\الحسين بن علي بن معمر\-\1058\351

6365\الحسين بن علي بن مهزيار\-\1059\351

6366\الحسين بن علي بن نجيح الجعفي\1006\-\352

6367\الحسين بن علي بن النعمان\-\1060\352

6368\الحسين بن علي النيشابوري\-\1061\353

6369\الحسين بن علي النيشابوري الدقاق\-\1062\354

6370\الحسين بن علي بن هند\-\1063\354

6371\الحسين بن علي بن يقطين\1007\-\355

6372\الحسين بن علي بن يوسف\-\1065\358

ص: 457

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6373\الحسين بن علي بن يونس\-\1065\358

6374\الحسين بن عليل\-\1066\359

6375\الحسين بن عمارة\-\1067\359

6376\الحسين بن عمار الكوفي\1008\-\360

6377\الحسين بن عمارة البرجمي الكوفي\1009\-\360

6378\الحسين بن عمرو\-\1068\361

6379\الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمداني\1010\-\362

6380\الحسين بن عمرو الرماني\-\1069\362

6381\الحسين بن عمرو بن محمد بن شداد الأزدي\1011\-\363

6382\الحسين بن عمرو بن يزيد\1012\-\363

6383\الحسين بن عمر بن إبراهيم أبو عبد اللّه\-\1070\365

6384\الحسين بن عمر الجعفري[الجعفي]\-\1071\365

6385\الحسين بن عمر بن سلمان\1013\-\366

6386\الحسين بن عمر بن سليمان\-\1072\366

6387\الحسين بن عمر المقرئ\-\1073\367

6388\الحسين بن عمر بن يزيد(من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام)\1014\-\368

6389\الحسين بن عمر بن يزيد\-\1074\372

6390\الحسين بن عمران\-\1075\373

ص: 458

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6391\الحسين بن عنبسة الصوفي\1015\-\374

6392\الحسين بن عون بن أبي حرب بن أبي الأسود\-\1076\375

6393\الحسين بن عيسى\-\1077\375

6394\الحسين بن عيسى البسطامي\-\1078\376

6395\الحسين بن عيسى بن زيد بن علي\-\1079\376

6396\الحسين بن عيسى بن عبد اللّه\-\1080\377

6397\الحسين بن عيسى العلوي\-\1081\377

6398\الحسين بن عيسى بن ميسرة\-\1082\378

6399\الحسين بن غالب\-\1083\378

6400\الحسين الغزال الكنتجي\1016\-\379

6401\الحسين بن غياث الجنبلاني\-\1084\380

6402\الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني\1017\-\381

6403\الحسين بن الفتوني العاملي\1018\-\382

6404\الحسين بن الفرات\-\1085\382

6405\الحسين بن الفرج أبو علي بن الفرج أبي قتادة\1019\-\383

6406\الحسين بن فضل بن تمام\-\1086\384

6407\الحسين بن الفضل بن زيد(يزيد)اليماني\-\1087\384

6408\الحسين بن فضل الهماني\-\1088\385

ص: 459

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6409\الحسين بن فهم\-\1089\386

6410\الحسين بن قارون[قارن]\-\1090\387

6411\الحسين بن قاسم بن أيوب\-\1091\388

6412\الحسين بن القاسم الرقام\-\1092\388

6413\الحسين بن القاسم العباسي\1020\-\389

6414\الحسين بن القاسم أبو عبد اللّه الكاتب\1021\-\390

6415\الحسين بن القاسم الكوكبي\-\1093\394

6416\الحسين بن قبيصة\-\1094\394

6417\الحسين بن قياما\1022\-\395

6418\الحسين بن كثير الخزاز الكوفي\1023\-\399

6419\الحسين بن كثير القلانسي الكوفي\1024\-\400

6420\الحسين بن كثير الكلابي الجعفري الخزاز الكوفي\1025\-\400

6421\الحسين بن الكميت بن بهلول الموصلي\-\1095\401

6422\الحسين بن كيسان\1026\-\402

6423\الحسين بن الليث بن بهلول الموصلي\-\1096\404

6424\الحسين بن الليث الرازي\-\1097\404

6425\الحسين بن مالك القمي\1027\-\405

6426\الحسين بن المأمون القرشي\-\1098\406

ص: 460

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6427\الحسين بن المبارك\1028\-\407

6428\الحسين بن ماذويه الصفار\1029\-\408

6429\الحسين بن المثنى\-\1099\409

6430\الحسين بن المثنى العطار\-\1100\409

6431\الحسين بن محمد\-\1101\410

6432\الحسين بن محمد الأبزاري\-\1102\410

6433\الحسين بن محمد بن أبي طلحة\1030\-\411

6434\الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني\-\1103\411

6435\الحسين بن محمد بن إدريس القمي الأشعري\1031\-\412

6436\الحسين بن محمد الأشعري\1032\-\413

6437\الحسين بن محمد الأشناني الرازي\1033\-\414

6438\الحسين بن محمد البادري(البارزي)\-\1104\416

6439\الحسين بن محمد البزاز أبو عبد اللّه العلوي\-\1105\416

6440\الحسين بن محمد بن بشير\-\1106\418

6441\الحسين بن محمد بن بنان العسكري\-\1107\418

6442\الحسين بن محمد بن بيان المدائني قاضي تفليس\-\1108\418

6443\الحسين بن محمد التمار النحوي أبو الطيب\-\1109\419

6444\الحسين بن محمد بن تمام\-\1110\422

ص: 461

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6445\الحسين بن محمد بن جعفر الخالع أبو عبد اللّه الشاعر\1034\-\423

6446\الحسين بن محمد بن جمعة\-\1111\424

6447\الحسين بن محمد بن جمهور العمي\-\1112\425

6448\الحسين بن محمد بن حازم\-\1113\425

6449\الحسين بن محمد الحراني\-\1114\426

6450\الحسين بن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني\-\1115\427

6451\الحسين بن محمد بن حي\1035\-\429

6452\الحسين بن محمد الخارقي[الخارفي]\-\1116\430

6453\الحسين بن محمد الرازي\-\1117\430

6454\الحسين بن محمد الريحاني\1036\-\431

6455\الحسين بن محمد الزينوآبادي\1037\-\431

6456\الحسين بن محمد بن سعيد البزاز(ابن المطبقي)\-\1118\432

6457\الحسين بن محمد بن سعيد بن علي الخزاعي\-\1119\432

6458\الحسين بن محمد بن سعيد الهاشمي\-\1120\434

6459\الحسين بن محمد السكوني أبو القاسم\-\1121\435

6460\الحسين بن محمد السوراوي\-\1122\435

6461\الحسين بن محمد بن سورة القمي أبو عبد اللّه\-\1123\436

6462\الحسين بن محمد الصيرفي\-\1124\437

ص: 462

التسلسل العام\الاسم\التسلسل الخاص\تسلسل المستدرك\الصفحة

6463\الحسين بن محمد بن محمد[كذا]بن سليمان\1038\-\438

الفهرس\-\-\439

ص: 463

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.