ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

الجزء السابع عشر

المفتوحة،و الهاء (1)(2).

و قد مرّ (3)ضبط الكلبي في:اسامة بن زيد (4).

و حاله مجهول.

[الضبط:] و يأتي ضبط ربيعة في بابه.

و مرّ (1)ضبط التميمي في:أحنف بن قيس.

و حيّة:بالحاء المهملة المفتوحة،و الياء المثنّاة من تحت المفتوحة،و الهاء (2)(3).

و على كلّ حال؛فقد صرّح بكونه صحابيّا الثلاثة المذكورون في سابقه (1).

و هذا كذاك في الجهالة.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط الطائي في:أبان بن أرقم (3).

ص: 14

و قال في الفهرست (1):حاتم بن إسماعيل،له كتاب رويناه بالإسناد الاوّل، عن حميد،عن إبراهيم بن سليمان بن حاتم،عنه.

و أراد بالإسناد الأوّل:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن حميد.

و قال النجاشي (2)رحمه اللّه:حاتم بن إسماعيل المدني،مولى بني عبد الدار ابن قصيّ،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،عاميّ،قال الواقدي (3):مات سنة ست و ثمانية و مائة.أخبرنا عدّة،عن جعفر بن محمّد،عن محمّد بن أحمد ابن إبراهيم بن سليمان،عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن الحسن العلوي الحسني (4)،عن أبيه،عن حاتم بن إسماعيل،عن جعفر بن محمد،بكتابه.

انتهى.

و قال ابن داود،في القسم الثاني من رجاله (5):حاتم بن إسماعيل مولى بني عبد الدار بن قصيّ،قاله(جش)[أي النجاشي]،عاميّ.

و ضعّفه في الوجيزة (6)،و هو في محلّه؛لأنّه عاميّ لم

ص: 16

يوثّق (1).

ص: 17

(10) و لكن جاء في نوادر المعجزات:156 حديث 2:حاتم بن الأصم.

و هذا هو:حاتم بن عنوان أبو عبد الرحمن الأصم من أهل بلخ،كان أحد من عرف بالزهد و التقلل و اشتهر بالورع و التقشف.

راجع:تاريخ بغداد 241/8 برقم 4345،و تاريخ دمشق 131/23 برقم 2757.

و يأتي حاتم بن الأصم.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في المعاجم الرجالية ذكرا فهو مهمل إن لم يكن متحدا مع ابن الأصم.

[4308] 3-حاتم بن الأصمّ

جاء بهذا العنوان في نوادر المعجزات:156 حديث 2 بسنده:..عن علي بن محمد بن علي بن الزبير البلخي،عن حسام بن حاتم بن الأصم، قال:حدّثني أبي،قال لي شقيق-يعني ابن إبراهيم البلخي-..

و لكن في دلائل الإمامة(طبعة مؤسسة البعثة):317 حديث 263: حاتم الأصم،و الظاهر هو الصحيح و هذا(حاتم الأصم)هو أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان بن يوسف البلخي الواعظ.

راجع:سير أعلام النبلاء 484/11،الجرح و التعديل 373/4 برقم 1623.

و جاء أيضا في بحار الأنوار 80/48 حديث 102 نقلا عن كشف الغمة 3/3،و فيه:قال لي أبو حاتم:و هو تصحيف أبي حاتم،و تقدّم في حاتم الأصم.

ص: 18

(حصيلة البحث

الصحيح في العنوان:حاتم الأصمّ السالف،و هو من زهّاد العامّة،و قد أطنبوا في وصفه،و لم يذكر في معاجمنا الرجالية،فراجع.

مصادر الترجمة

سير أعلام النبلاء 484/11 برقم 128،حلية الأولياء 73/8، و صفحة:83،تاريخ بغداد 241/8،الأنساب 294/1،وفيات الأعيان 26/2 برقم 148،صفوة الصفوة 161/4 برقم 704،نوادر المعجزات: 156 حديث 1،دلائل الإمامة(طبعة مؤسسة البعثة):317 حديث 263،الجرح و التعديل 373/4 برقم 1623،كشف الغمة 3/3..و كثير من المعاجم العامّية.

[4309] 4-حاتم بن حنظلة الكاتب

جاء في معالم العلماء:45 برقم 300:حاتم بن حنظلة الكاتب روى كتابا للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

لكن في فهرست الشيخ:91 برقم 266(الطبعة الحيدرية)،قال: حنظلة الكاتب روى كتابا للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أخبرنا أحمد ابن عبدون،عن علي بن الزبير،عن يحيى بن إسماعيل،عن جعفر بن علي،عن سيف بن عميرة،عن محمّد بن ثوير أبو عثمان،عن حنظلة الكاتب..،و نقل في مجمع الرجال 248/2 نصّ عبارة الفهرست بلا زيادة.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،أما حنظلة الكاتب فسوف تأتي ترجمته من المؤلف قدّس سرّه.

ص: 19

( حاتم بن نصير،عن حاتم بن يونس..

و كذلك في صفحة:34 حديث 68 و 69.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يبيّن حاله،فهو مجهول الحال،و روايته تدلّ على استقامته.

[4315] 7-حاتم بن يونس

جاء بهذا العنوان في رجال الكشي 34/1 حديث 67،بسنده:..عن حاتم بن نصير،عن حاتم بن يونس،عن أبي بكر،عن أبي إسحاق..

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر إلاّ في رجال الكشي و لم يبيّن حاله،فهو مجهول الحال.

[4316] 8-الحاجب أبو الليث بن سراج

صاحب المسائل الحاجبية،و هي المسائل التي سألها من الشيخ المفيد و أوردها في المسائل العكبرية.

راجع:أجوبة المسائل الحاجبية:25 طبعة المؤتمر العالمي لذكرى ألفية الشيخ المفيد قدّس سرّه.

حصيلة البحث

يظهر من أسئلة المعنون و أجوبة الشيخ المفيد قدّس سرّه أنّه من العلماء،و لكن ليس له ذكر في المعاجم الرجالية،و لذلك يعدّ مهملا، و لا يبعد حسنه.

ص: 23

(10) عمر بن سنان المنيحي،عن حاجب بن سليمان،عن وكيع بن الجراح، عن سليمان الأعمش..

و عنه في بحار الأنوار 139/27 حديث 144،و 63/76 حديث 3 مثله.

و جاء في تهذيب التهذيب 132/2 برقم 221:حاجب بن سليمان بن بسام المنبجي أبو سعيد مولى بني شيبان،روى عن ابن عيينة..إلى أن قال:و وكيع و غيرهم،و عنه النسائي،و قال:ثقة،و قال أبو عروبة و عبد الرحمن ابن أخي الإمام و عمر بن سعيد بن سنان المنبجي..

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامّة لكنه ليس بناصبي و قد وثّقه النسائي،و لم يذكر في معاجمنا الرجالية.

[4319] 10-حاجب بن سليمان أبو موزج الصيدوي

جاء بهذا العنوان في مقتضب الأثر:39،بسنده:..عن الحسن بن أحمد بن حازم المصيصي،عن حاجب بن سليمان أبي موزج الصيدوي، قال:لقيت ببيت المقدس عمران بن خاقان الوافد..

و عنه في بحار الأنوار 225/36 حديث 22 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[4320] 11-حاجب بن الوليد

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي رحمه اللّه:235 المجلس التاسع حديث 416،بسنده:..عن أحمد بن الصلت،عن حاجب بن

ص: 25

و حاله مجهول (1).

[إليّ]:«ليس فينا شك[و لا]فيمن يقوم مقامنا بأمرنا،ردّ ما معك إلى حاجز ابن يزيد».

و في الكافي (1):عن أحمد بن يوسف الشاشي،قال:قال لي محمّد بن الحسن الكاتب المروزي:وجّهت إلى الحاجز الوشّاء مائتي دينار،و كتبت إلى الغريم بذلك،فخرج الوصول و ذكر أنّه كان قبلي ألف دينار و أنّي وجّهت إليه مائتي دينار،و قال:إن أردت أن تعامل أحدا فعليك ب:أبي الحسين (2)الأسدي بالري،فورد الخبر بوفاة حاجز رضي اللّه عنه بعد يومين أو ثلاثة.

الحديث.

و قد عدّه في إكمال الدين (3)،في عبارته المتقدّمة في

ص: 28

(2) تنبيه

بنى بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 160/5 برقم 2445 بأنّ الوكالة لا تكشف عن الوثاقة،و قد أوضحت ضعف هذا الزعم،و نشير هنا أيضا.

فنقول:لم يدّع أحد أنّ الوكيل لا بدّ و أن يكون معصوما من الزلل،بل الذي يعتقده أهل الفن هو أنّ الوكالة في تصدّي شخص على نفوس المؤمنين و أموالهم،و تمكينه لبيان أحكام الدين و فصل الخصومات،و كل ما يرجع إلى امور المجتمع تكشف عن كون ذلك الوكيل في أعلى درجات الوثاقة و الجلالة و الأمانة بظاهر الحال،و هذا أمر غريزي لدى البشر،فإنّا لا نجد في العالم من يختار وكيلا على اموره المهمّة من لا يعتقد وثاقته و أمانته،و كلّما كان الأمر الموكّل فيه مهما جليلا كان التدقيق في إحراز وثاقة الوكيل أدقّ و أكثر،و لسائل أن يسأل هذا المعاصر الجليل بأنّه:هل تسمح له نفسه بتوكيل شخص و تسليطه على أمواله و شئون زعامته من لا يطمأن بدينه و أمانته؟!، و هل يودع أمواله الجليلة-إن كانت له أموال كثيرة-،أو يودع عرضه عند من لا يحرز وثاقته؟!،كلاّ ثم كلاّ.نعم قد يؤتمن الخائن،و لكن لا يخون الأمين.

و يتّضح ممّا أشرنا إليه أنّ من كان وكيلا من قبل إمام في شأن من شئونه،من تعليم الأحكام،و فصل الخصومات،و إفتاء المؤمنين بأحكام دينهم أو قبض حقوقهم الشرعية،لا بدّ و أن يكون حين تصدّيه لتلك الامور ثقة معتمدا لدى الإمام عليه السلام،و النقض بانحراف بعض الوكلاء و انزلاقه في هوة إنكار الحقّ و دعوى مقام النيابة كسبا للمال أو الجاه فمردود،بأنّا لم نشترط عصمة الوكيل أو الثقات،بل نرى أنّ الوكيل حين تصدّيه لمنصب الوكالة لا بدّ و أن يكون ثقة للإمام عليه السلام،و بمجرّد انحرافه لا بدّ أن يعلن الإمام عزله،و التبرّي منه،و أمر الشيعة باجتنابه و لعنه،كما وقع ذلك في أحمد بن هلال العبرتائي و غيره من الوكلاء المنحرفين،حيث خرجت التوقيعات بلعنهم،و أمر الشيعة بالتبري منهم.

و على هذا فما لم تقم حجّة على انحراف وكيل الإمام عليه السلام لا بدّ من عدّه ثقة تقيّا،و من هنا فصّل خبراء الحديث في أخبار المنحرفين بين أخبارهم قبل

ص: 29

المقدّمات (1)،ممّن رأى الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه و جعلنا من كلّ مكروه فداه و وقف على معجزته.

و في ذلك كلّه دلالة على جلالته و وثاقته أيّ وثاقة،ما فوقها رتبة أعلى منها (10).

ص: 30

ص: 32

باب الحارث و حارثة

ص: 33

تلك حاء ملحقة بألف،فينبغي تقديمها على ما أوّله حاء ملحقة براء.بل كان مقتضى الترتيب تأخير الحرث عن الحرب أيضا،و تقديمه على حريث.و لكن التتبّع في كلماتهم يقضي بقيام قرينة عندهم على أنّ ما كتب حرثا يراد به:

الحارث،نحو كتابة إسماعيل:اسماعيل،بغير ألف بعد الميم،و إسحاق:إسحاق..

و نحو ذلك؛حيث إنّ في جملة من تراجم الأسماء الآتية عنون بعضهم رجلا ب:الحرث،و عنونه بعينه آخر ب:الحارث،كما في الحارث بن محمّد بن النعمان الأحول،و غيره،حيث عنونه النجاشي ب:الحارث،و عنونه الشيخ في الفهرست ب:الحرث؛بل ترى في جملة من المقامات العنوان ب:الحارث،و ختم الكلام ب:الحرث.فإنّ النجاشي عنون حارث بن عبد اللّه التغلبي-بالحاء، بعدها ألف-،و لمّا ذكر طريقه إلى كتابه ختمه بالحرث-بغير ألف-حيث قال (1):قال:حدّثنا محمّد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي،قال:حدثنا الحرث.انتهى.و كذا عنون حارث بن المغيرة-بالحاء بعدها ألف-،و ختم بالحاء بعدها راء،حيث قال (2)في آخر طريقه إلى كتابه:عن صفوان،عن الحرث..

فيستفاد من ذلك أنّ الحرث حيثما كتب يراد به:الحارث.و يكشف عن ذلك أيضا أنّ الميرزا و التفريشي و الحائري..و غيرهم عنونوا جميع الأسماء بالحرث -بغير ألف-،حتّى ما عنونه النجاشي..و غيره-بالحاء بعدها ألف-و لم يذكروا اسما واحدا بالحارث-بالحاء بعدها ألف-،و ذكروا في عنوان جملة من المسمّين ب:الحرث جملة من العبارات و الأخبار المتضمّنة للحارث.و عقّبوا المسمّين ب:الحرث بالمسمّين ب:الحارثة ملحقة بالتاء،و لم يذكروا اسما واحدا بألف بعد

ص: 35

الحاء من غير تاء.و هذا بخلاف الوجيزة،فإنّه أدرج الجميع تحت عنوان الحارث-بالحاء بعدها ألف-و لم يذكر الحرث-بغير الف-أصلا.

ثمّ إنّي بعد حين عثرت على كلام لجمع،منهم أبو محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة (1)،نقلته في أوّل باب إبراهيم مقتضاه:أنّ الحرث ما كتب بالألف و اللام يراد به الحارث،و إذا حذف الألف و اللام،لزم إثبات الألف بين الحاء و الراء..لكن لا يخفى عليك أنّهم يدخلون الألف و اللام على الحارث بالألف أيضا نظرا إلى كونه اسما مأخوذا من الوصف.و إنّي أرى رجحان التعبير بالحارث،وفاقا للوجيزة (2).

ص: 36

عبد اللّه.

الترجمة:

قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):الحرث الأودي-بالواو-الكوفي،قال ابن عقدة:إنّه أوّل من ألقى التشيع في بني أود.انتهى.

و مثله بعينه في رجال ابن داود (2)،و زاد أنّه:لم يرو عنهم عليهم السلام.

و إدراجهما إيّاه في القسم الأوّل يكشف عن اعتمادهما عليه.و لعلّه لقول ابن عقدة،و مقتضى القاعدة عدّ الرجل في الحسان.

و قد عنون الشيخ رحمه اللّه (3)الرجل في أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله بالحارث-بالألف-و لقّبه ب:الأزدي-بالزاي المعجمة-حيث قال:

الحارث بن أبي رسن الأزدي الكوفي.انتهى.

و الظاهر أنّ الأصحّ الأودي-بالواو-،و على فرض الأزدي-بالزاي-،

ص: 38

فقد تقدم (1)ضبطه في ترجمة:إبراهيم بن إسحاق (2).

ص: 39

المكسورة،و الباء الموحدة المكسورة،و الياء (1)،نسبة إلى الحساب؛لأنّه كان يحاسب نفسه،أو لأنّه يعدّ حصى و يضعها عنده و يحسبها عند الذكر،أو أنّ أحد آبائه يسمّى محاسبا،فنسب إليه.

الترجمة:

قال ابن النديم في فهرسته (2)-بعد عنوانه بما ذكرنا من دون كنية-أنّه:من الزهّاد المتكلّمين على العبادة و الزهد في الدنيا،و المواعظ.و كان فقيها متكلّما

ص: 42

مقدّما،كتب الحديث،و عرف مذهب النسّاك.و توفّي سنة ثلاث و أربعين و مائتين،و له من الكتب:كتاب التفكّر و الاعتبار.قال الخطيب:له كتب كثيرة في الزهد،و اصول الديانة،و الردّ على المعتزلة (1).انتهى.

و حاله غير معلوم (1).

حاله (1).

إلى القضاء،جلس في مكاني (1)،فإذا رجع جلس في مكاني (2)،فقال لي ذات يوم:يا أبا عمر (1)!إنّ لك عندي حديثا أحدّثك به.

قال:قلت له:يا أبا عمرو (2)!ما زال لي ضالة عندك.قال:فقال لي:لا امّ لك!فأيّ ضالّة تقع لك عندي (3)؟قال:فأبى أن يحدّثني يومئذ،قال:ثم سألته بعد،فقلت:يا أبا عمرو!حدّثني بالحديث الذي قلت لي.

قال:سمعت الحارث الأعور،و هو يقول:أتيت أمير المؤمنين عليّا عليه السلام ذات ليلة،فقال:«يا أعور!ما جاء بك» (4)؟!.قال:فقلت:

يا أمير المؤمنين(ع)!جاء بي-و اللّه-حبّك.قال:فقال:«أما إنّي سأحدّثك لتشكرها،أما أنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحبّ، و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره».

قال:ثم قال الشعبي (5):بعد؛أما إنّ حبّه لا ينفعك،و بغضه لا يضرّك (6)..!

ص: 46

ثمّ روى الكشّي (1):عن جعفر بن معروف،قال:حدّثني محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير،عن أبان بن عثمان،عن محمّد بن زياد،عن ميمون بن مهران،عن علي عليه السلام،قال:قال[لي]الحرث:أ تدخل منزلي يا أمير المؤمنين(ع)؟فقال عليه السلام:«على شرط أن لا تدّخرني (2)شيئا ممّا في بيتك،و لا تكلّف لي شيئا ممّا وراء بابك».قال:نعم،فدخل يتحرّف (3)و يحبّ أن يشتري له،و هو يظنّ أنّه لا يجوز له،حتّى قال له أمير المؤمنين عليه السلام:«يا حارث!»،قال:هذه دراهم معي،و لست أقدر على أن أشتري لك ما أريد.قال:«أو ليس قلت لك:لا تكلّف ما وراء بابك،فهذه ممّا في بيتك».انتهى ما في رجال الكشي.

و قال في التحرير الطاوسي (4):الحرث الأعور،روي أنّه قال لعلي:إنّي أحبّك..في الطريق الشعبي.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (5):الحارث الأعور،روى (6)الكشي- في طريق فيه الشعبي-أنّه قال لعليّ عليه السلام:إنّي أحبّك..و لا يثبت بهذا (7)

ص: 47

عندي عدالته،بل ترجيح ما (1).انتهى.

و في الباب الأوّل من رجال ابن داود (2):الحرث الأعور،من أصحاب علي عليه السلام،ذكره(كش)[أي الكشي]،ممدوح.

و عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3):الحارث الأعور-بالألف بعد الحاء-من أصحاب الحسن عليه السلام.

و قال الميرزا رحمه اللّه في الوسيط (4):الحرث الأعور،و الظاهر أنّه ابن

ص: 48

قيس،و يأتي عن الكشي أنّه كان جليلا فقيها.أو ابن عبد اللّه الأعور الهمداني؛ و هو من الأولياء،في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.انتهى.

و بمثل ذلك نطق في حاشية منه على المنهج،و إدخاله في المتن في الطبع اشتباه.

و على كلّ حال؛فما استظهره لا شاهد عليه يورث الاطمئنان بذلك.

و مقتضى القاعدة في الحديث الوارد من كلّ من ابن قيس،و ابن عبد اللّه،إجراء حكم ما يأتي في عنوان كلّ منهما.و في حديث الحارث الأعور إجراء حكم الحديث الحسن؛لأنّ تشيّعه واضح.و ما سمعته من روايتي الكشي،لا يورثان إلاّ المدح المعتدّ به الملحق له بالحسان،و لا يفيدان عدالته.

( برقم(1189)].

و جاء بعنوان:الحارث الأعور في بعض الروايات،ففي التوحيد للشيخ الصدوق: 31 باب 2 حديث 1 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يوما خطبة بعد العصر،فعجب الناس من حسن صفته،و ما ذكر من تعظيم اللّه جلّ جلاله،قال أبو اسحاق:فقلت للحارث أو ما حفظتها،قال:قد كتبتها..

و في صفحة:184 باب 28 حديث 21 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه دخل السوق فإذا هو برجل مولّيه ظهره يقول:لا و الذي احتجب بالسبع،فضرب عليّ عليه السلام ظهره،ثم قال: «من الذي احتجب بالسبع؟»،قال:اللّه يا أمير المؤمنين،قال:«أخطأت ثكلتك امّك، إنّ اللّه عزّ و جلّ ليس بينه و بين خلقه حجاب؛لأنّه معهم أينما كانوا»،قال:ما كفّارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟،قال:«أن تعلم أنّ اللّه معك حيث كنت»،قال:أطعم المساكين؟قال:«لا،إنّما حلفت بغير ربّك».

و في أمالي الصدوق:225 المجلس الأربعون حديث 3 بسنده:..عن عاصم بن ضمرة،عن الحارث الأعور،قال:بينا أنا أسير مع أمير المؤمنين عليه السلام..

و في صفحة:419 المجلس الخامس و الستون حديث 9 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،عن علي عليه السلام..

هذه بعض الروايات التي جاء في سندها بعنوان:حارث الأعور.

ص: 49

ثم إنّه لمّا آل الأمر بي إلى هنا،رأيت أنّ غير الميرزا أيضا احتمل ما احتمله، بل جزم كلّ بعض[كذا]بشقّ من الاحتمالين.

و توضيح ذلك:أنّ جمعا بنوا على أنّ الحرث[الحارث]الأعور:رجل برأسه،غير معلوم اسم أبيه.و احتمل آخرون في تطبيقه وجوها:

أحدها: أنّه الهمداني،الذي قال له أمير المؤمنين عليه السلام:

يا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا(1)

ص: 50

(1) و مقتصد قال،و من متردّد مرتاب لا يدري أ يقدم أو يحجم،قال:«فحسبك يا أخا همدان!ألا إنّ خير شيعتي النمط الأوسط إليهم يرجع الغالي،و بهم يلحق التالي»،قال: لو كشفت فداك أبي و أمّي الرين عن قلوبنا،و جعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا.

قال:«قدّك[كذا،و الظاهر:فذلك،كما في كشف الغمة،و تأويل الآيات الظاهرة] فإنك امرؤ ملبوس عليك[في بشارة المصطفى:فذاك أنّه أمر ملبوس عليه]،إنّ دين اللّه لا يعرف بالرجال،بل بآية الحقّ،فاعرف الحقّ تعرف أهله،يا حار!إنّ الحقّ أحسن الحديث،و الصادع به مجاهد،و بالحقّ أخبرك فارعني سمعك،ثم خبّر به من كانت له حصانة من أصحابك،ألا إنّي عبد اللّه،و أخو رسوله،و صدّيقه الأوّل،قد صدّقته و آدم بين الروح و الجسد،ثم إنّي صدّيقه الأوّل في أمتكم حقّا،فنحن الأولون،و نحن الآخرون،ألا و أنا خاصته-يا حار!-و خالصته،و صنوه،و وصيّه،و وليّه،صاحب نجواه و سرّه،أوتيت فهم الكتاب،و فصل الخطاب،و علم القرون و الأسباب، و استودعت ألف مفتاح،يفتح كلّ مفتاح ألف باب،يفضي كل باب إلى ألف ألف عهد، و أيدت-أو قال أمددت-بليلة القدر نفلا و إنّ ذلك ليجري لي،و من استحفظ من ذريتي ما جرى الليل و النهار حتى يرث اللّه الأرض و من عليها،و أبشرك يا حارث ليعرفني -و الذي فلق الحبّة و برأ النسمة-وليّي و عدوّي في مواطن شتّى،ليعرفني عند الممات، و عند الصراط،و عند المقاسمة»،قال:و ما المقاسمة يا مولاي؟قال:«مقاسمة النار أقاسمها قسمة صحاحا أقول:هذا وليّي و هذا عدوّي».

ثم أخذ أمير المؤمنين عليه السلام بيد الحارث،و قال:«يا حارث!أخذت بيدك كما أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيدي،فقال لي-و اشتكيت إليه حسدة قريش و المنافقين لي-:أنّه إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل-أو بحجزة يعني عصمة- من ذي العرش تعالى،و أخذت أنت يا علي بحجزتي،و أخذت ذريتك بحجزتك،و أخذ شيعتكم بحجزتكم فما ذا يصنع اللّه بنبيّه،و ما يصنع نبيّه بوصيّه،خذها إليك يا حارث قصيرة من طويلة،أنت مع من أحببت و لك ما احتسبت»-أو قال:«ما اكتسبت»- قالها ثلاثا.

فقال الحارث-و قام يجرّ رداءه جذلا-:ما أبالي-و ربي-بعد هذا متى لقيت الموت أو لقيني.

و روى الشيخ الجليل المفيد رحمه اللّه في أماليه في المجلس الثاني و الثلاثين:158

ص: 51

حكاه في التكملة (1)،عن خطّ المولى التقي المجلسي رحمه اللّه قائلا بعد ذلك:

إنّه كان شيخنا البهائي رحمه اللّه يقول:هو جدّنا،و هو من خواصّ أمير المؤمنين عليه السلام.و روى الكشي خبرين في مدحه،و في قرب الإسناد (2)ما يدلّ على مدحه في أخبار البزنطي.انتهى ما حكي من خط المجلسي.

و بذلك جزم ابن الوحيد أيضا على ما نقله أبو علي (3)بقوله:قال ولد الاستاذ -دام علاه-:الحرث الهمداني المشهور،المرميّ بالكذب و الرفض،الذي اشتهر

ص: 52

بصحبة علي عليه السلام،المخاطب بقوله:

يا حار همدان من يمت يرني *** ....

الأبيات.

و هو جدّ شيخنا البهائي رحمه اللّه هو ابن عبد اللّه الحوتي-بالمهملة و الفوقيّة- أبو زهير،على ما يظهر من مختصر الذهبي (1)،و تقريب ابن حجر (2)،و ميزان الاعتدال (3)،و ابن أبي الحديد (4)،و صاحب أسماء رجال المشكاة (5)..

و غيرهم (6).

و مات في خلافة ابن الزبير.و الأعور صفة له لا لأبيه-كما زعم- لا هو ابن قيس[و لا]أخو أبيّ و علقمة،كما توهّم؛لأنّ الأعور همداني،نسبة إلى همدان-بالإهمال و الإسكان-قبيلة باليمن.

و ابن قيس،جعفي كوفي،أخو علقمة،و ابيّ (7)قتل بصفّين،كما في باب أصحاب علي عليه السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه (8)..و بعد الستين،كما

ص: 53

في تقريب ابن حجر (1).و صلّى عليه أبو موسى،كما في مختصر الذهبي (2)، فليتدبر.انتهى كلام ابن الوحيد رحمه اللّه.

و استجوده الحائري-بعد نقله-لكنّه قال (3):إنّ نسبة قتله بصفّين إلى باب أصحاب علي عليه السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه ليس بمكان؛لأنّ الذي فيه هو قوله:قطعت رجله بصفّين (4).

ثمّ قال-ما معناه-:إنّ الحوتي الّذي ذكره-بالمهملة و الفوقية،أي المثنّاة- ينافيه ما في تهذيب الكمال (5)من أنّه:الحوثي-بالمثلّثة-.و قال:حوث:بطن

ص: 54

من همدان،و لم أره في القاموس.و قوله:إنّه همداني،همدان-بالسكون و الإهمال-قبيلة،هو الذي ذكره في القاموس،و يأتي في ابن عبد اللّه عن المصباح خلافه.

و أقول:أما الهمداني:فقد حقّقنا في ترجمة إبراهيم بن قوام الدين (1)، أنّ ما في القاموس (2)هو الصحيح.و أنّ الفيومي (3)قد اشتبه في ذكر ما يخالفه.

و أمّا الحوثي-بالمثلّثة-فقد اشتبه فيه صاحب تهذيب الكمال (4)،و كذا

ص: 55

الحائري (1)،في نفيه العثور عليه في القاموس (2).فإنّ الذي هو بطن من همدان،و بطن من كندة،هو الحوت-بالمهملة و المثنّاة،لا المثلّثة-.

قال في التاج (3)،مازجا بالقاموس:و بنو الحوت ابن الحرث الأصغر بن معاوية بن الحرث الأكبر،بطن من كندة.و قال ابن حبيب:في كندة بنو الحوت، و هو الحرث بن معاوية بن ثور و هو كندة،و الحوت بن سبع بن صعب بن معاوية ابن كثير بن مالك بن جشم بن همدان.انتهى.فظهر أنّ الحوتي-هنا-نسبة إلى الحوت بن سبع،بطن من همدان.

ثانيها: أنّه الحارث بن قيس،الذي قال الكشّي-كما يأتي-أنّه:كان جليلا فقيها،و كان أعور.احتمله المولى عناية اللّه (4)..و غيره.

ص: 56

ثالثها: أنّه الحرث بن عبد اللّه الأعور الهمداني المذكور في أولياء أمير المؤمنين عليه السلام،احتمل في التكملة (1)كونه المخاطب بالأبيات المشهورة،الذي هو جدّ البهائي.

رابعها: أنّه الحرث بن غيث الأعور،نقل في التكملة (2)عن

ص: 57

الصالح (1)اختيار ذلك،ثمّ نقل عن العلاّمة رحمه اللّه أنّه قال:روى الكشي- بطريق فيه الشعبي-أنّه قال لعلي عليه السلام:إنّي احبّك..و لا يثبت لي بهذا عدالته،بل ترجيح ما.انتهى.

ثم قال صاحب التكملة (2):إنّي لم أقف في كتب الرجال على الحارث بن غيث،و لا يبعد أن يكون في عبارته تصحيف قيس ب:غيث،وقع من نسّاخ العجم،فتأمّل؛بأن يكون العجمي قرأ على الكاتب العجمي الحرث بن قيس، قرأ ابن غيس،على قاعدة العجم،من قلب القاف غينا عند القراءة،فتخيّل الكاتب أنّ السين هي ثاء،فكتبها،فصارت:غيث.انتهى ما في

ص: 58

التكملة (1).

و أقول:هذه الاحتمالات لا يمكن الجزم بشيء (2)منها.و التحقيق ما عرفت، من عدم البناء على أنّ الحارث الأعور هو أحد المذكورين،بل اللازم في الرواية المروية عن الحارث الأعور-من غير كنية-هو البناء على حسنها.و لكنّي وقفت على توثيق الشيخين الخبيرين الطريحي (3)و الكاظمي في المشتركاتين (4)، خصوص الحرث الأعور،حيث قالا:باب الحرث-المشترك بين من يوثق به و غيره-و يمكن استعلام أنّه الأعور الجليل الثقة،بوقوعه في طبقة رجال

ص: 59

علي عليه السلام؛لأنّه من أصحابه،و ممّن روى عنه.انتهى.

و هذان الشيخان من أهل الخبرة و الإحاطة بالفنّ،فيلزم الاعتماد على توثيقهما،سيّما بعد التأييد بما سمعته من الكشي من الروايتين الكاشفتين عن كونه متعلّق خاطر أمير المؤمنين عليه السلام.

و من المحال تعلق لطفه و علقته بغير العدل الثقة.فالأقوى أنّ الحرث الأعور -غير مكنّى-من الثقات (1)،و روايته-مع صحة الطريق إليه-من الصحاح،

ص: 60

(1) و في 316/2 حديث 6 بسنده:..قال:عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،عن أمير المؤمنين عليه السلام..

و في 24/4 حديث 4 بسنده:..قال:عن الحارث الهمداني،قال:سامرت أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه،فقلت:يا أمير المؤمنين!عرضت لي حاجة،قال: «فرأيتني لها أهلا؟»،قلت:نعم يا أمير المؤمنين،قال:«جزاك اللّه عنّي خيرا»،ثم قام إلى السراج فأغشاها،و جلس ثم قال:«إنّما أغشيت السراج لئلاّ أرى ذلّ حاجتك في وجهك،فتكلّم،فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الحوائج أمانة من اللّه في صدور العباد،فمن كتمها كتبت له عبادة،و من أفشاها كان حقّا على من سمعها أن يعينه».

و في 326/5 حديث 2 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور، قال:قال أمير المؤمنين عليه السلام..

و في صفحة:516 حديث 4 بسنده:..عن أبي إسحاق،عن الحارث الأعور، قال:قال أمير المؤمنين عليه السلام..

و التهذيب 404/7 حديث 1616 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،قال:قال أمير المؤمنين عليه السلام..

و في 327/9 حديث 1174 بسنده:..عن أبي إسحاق السبيعي،عن الحارث، عن أمير المؤمنين..

و في الاستبصار 170/4 حديث 644 بسنده:..عن الحسن بن عمارة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..إلى أن قال:قال:قلت:حدثنا أبو إسحاق السبيعي،عن الحارث الأعور،عن أمير المؤمنين عليه السلام..إلى أن قال:قال:فاستوى[أي الصادق عليه السلام]جالسا،ثم قال:«جئت بها من عين صافية..».

أقول:إنّ قول الإمام الصادق عليه السلام:«جئت بها من عين صافية»و عدم مناقشته في سند الرواية،و تصديقه المطلق يستفاد منه أنّ الحارث لا غمز فيه،و أنّه ممن يوثق بروايته،فتفطن.

و في تفسير علي بن إبراهيم القمي 276/2 في سورة الشورى،بسنده:..عن أبي إسحاق،عن الحارث الأعور،عن أمير المؤمنين عليه السلام..

و كامل الزيارات:79 باب 26 حديث 2 بسنده:..عن عمر الجلاب،عن الحارث

ص: 61

(1) الأعور،قال:قال علي عليه السلام..

كلمات أعلام العامّة في المترجم

قال في تهذيب التهذيب 145/2 برقم 248:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني الخارفي أبو زهير الكوفي،و يقال:الحارث بن عبيد،و يقال:الحوتي،و حوت بطن من همدان.روى عن علي[عليه السلام]،و ابن مسعود،و زيد بن ثابت،و بقيرة امرأة سلمان،روى عنه الشعبي،و أبو إسحاق السبيعي،و أبو البختري الطائي،و عطاء بن أبي رباح،و عبد اللّه بن مرّة،و جماعة.

قال مسلم في مقدمة صحيحه[19/1 طبعة دار إحياء الكتب العربية سنة 1374]: حدّثنا قتيبة،حدّثنا جرير،عن مغيرة،عن الشعبي،حدّثني الحارث الأعور-و كان كذابا-!و قال منصور و مغيرة،عن إبراهيم:إنّ الحارث اتهم..إلى أن قال:عن أبي إسحاق زعم الحارث الأعور-و كان كذابا!-..إلى أن قال:و قال الدوري،عن ابن معين:الحارث قد سمع من ابن مسعود و ليس به بأس.

و قال عثمان الدارمي،عن ابن معين:ثقة..ثم ذكر تضعيف جماعة له،ثم قال: و قال أشعث بن سوار،عن ابن سيرين:ادركت الكوفة و هم يقدّمون خمسة من بدأ بالحارث..إلى أن قال:عن الشعبي شهد عندي ثمانية من التابعين الخيّر،فالخيّر؛ منهم سويد بن غفلة و الحارث الهمداني..حتّى عدّ ثمانية أنّهم سمعوا عليا [عليه السلام]يقول:..فذكر خبرا.و قال ابن أبي داود:كان الحارث أفقه الناس، و أحسب الناس،و أفرض الناس؛تعلّم الفرائض من علي[عليه السلام]..إلى أن قال: قال ابن حبّان:كان الحارث غاليا في التشيع،واهيا في الحديث،مات سنة 65،و كذا ذكر وفاته إسحاق القراب في تاريخه،قرأته بخط الذهبي.و قال ابن أبي خيثمة:قيل ليحيى:يحتج بالحارث؟فقال:ما زال المحدثون يقبلون حديثه.و قال ابن عبد البرّ في كتاب العلم له لما حكي عن إبراهيم أنّه كذّب الحارث،أظنّ الشعبي عوقب بقوله في الحارث:كذّاب،و لم يبن من الحارث كذبه،و إنّما نقم عليه إفراطه في حبّ علي [عليه السلام].و قال ابن سعد:كان له قول سوء،و هو ضعيف في رأيه،توفي أيام ابن الزبير.

و قال ابن شاهين في الثقات:قال أحمد بن صالح المصري:الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه،و ما أحسن ما روى عن علي[عليه السلام]و أثنى عليه:قيل له:فقد قال

ص: 62

(1) الشعبي:كان يكذب،قال:لم يكن يكذب في الحديث،إنّما كان كذبه في رأيه..

أقول:من تعيينه تاريخ وفاته يعلم بأنّه ابن عبد اللّه.

و في تقريب التهذيب 141/1 برقم 40:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني: بسكون الميم،الحوتي بضمّ المهملة،و بالمثناة فوق،الكوفي أبو زهير،صاحب علي [عليه السلام]،كذّبه الشعبي في رأيه،و رمى بالرفض،و في حديثه ضعف،و ليس له عند النسائي سوى حديثين،مات في خلافة ابن الزبير.

و قال في مشكاة المصابيح 632/3 برقم 175:الحارث بن الأعور هو الحارث بن عبد اللّه الأعور الحارثي الهمداني ممّن اشتهر بصحبة علي بن أبي طالب[عليه السلام]، و يقال إنّه سمع منه أربعة أحاديث،و روى عن ابن مسعود،و عنه عمرو بن مرّة، و الشعبي،قال النسائي و غيره:ليس بالقوي،و قال ابن أبي داود:و كان أفقه الناس، و أفرض الناس،و أحسب الناس،مات بالكوفة سنة خمس و ستين.

و قال في العبر 73/1 في حوادث سنة خمس و ستين:توفي الحارث بن عبد اللّه الهمداني الكوفي الأعور،الفقيه،صاحب علي[عليه السلام]و ابن مسعود،و حديثه في السنن الأربعة.

و في الكاشف 195/1 برقم 868،قال:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني،عن علي[عليه السلام]و ابن مسعود،و عنه:عمرو بن مرّة،و الشعبي،شيعيّ ليّن،قال النسائي و غيره:ليس بالقويّ،و قال ابن أبي داود:كان أفقه الناس،و أفرض الناس، و أحسب الناس،مات سنة خمس و ستين.

و قال في المجروحين 222/1:الحارث بن عبد اللّه الهمداني،الخارفي الأعور، كنيته أبو زهير،من أهل الكوفة.و قد قيل:إنّه الحارث بن عبيد،فإن كان،فهو تصغير عبد اللّه،يروي عن علي[عليه السلام]،روى عنه أبو إسحاق السبيعي،كان غاليا في التشيّع واهيا في الحديث،قال الشعبي:حدّثنا الحارث و أشهد أنّه أحد الكذّابين..إلى أن قال:قال أبو حاتم:و مات الحارث الأعور في ولاية عبد اللّه بن يزيد الخطمي بالكوفة سنة خمس و ستين..

و في الجرح و التعديل 78/3 برقم 363:الحارث الأعور،و هو ابن عبد اللّه،و يقال: ابن عبيد،أبو زهير الهمداني الخارفي الكوفي،روى عن علي[عليه السلام]،و عبد اللّه ابن مسعود،روى عنه عبد اللّه بن مرّة،و أبو إسحاق،و الضحّاك بن مزاحم،و اتّهمه

ص: 63

(1) الشعبي بالكذب،و لم يسمعه.

و قال في خلاصة تذهيب الكمال:68:الحرث بن عبد اللّه الهمداني الحوتي-بضمّ المهملة،و بالمثناة-أبو زهير الكوفي الأعور،أحد كبار الشيعة،عن علي [عليه السلام]و ابن مسعود،و عنه الشعبي،و عمرو بن مرّة،و أبو إسحاق،سمع منه أربعة أحاديث.قال الشعبي و ابن المديني:كذّاب،و قال ابن معين في رواية و النسائي: ليس به بأس،و قال أبو حاتم و النسائي في رواية:ليس بالقوي،و قال ابن معين: ضعيف له في(س)حديثان،توفي سنة خمس و ستين و مائة.

أقول:إنّه مات سنة خمس و ستين و زيادة المائة قطعي.

و قال في طبقات ابن سعد 168/6:الحارث الأعور بن عبد اللّه بن كعب بن أسد بن خالد بن حوث..إلى أن قال:و روى الحارث عن علي[عليه السلام]و عبد اللّه بن مسعود،و كان له قول سوء،و هو ضعيف في روايته..إلى أن قال:عن الشعبي،قال: حدّثني الحارث الأعور و كان كذوبا،قال:أخبرنا الفضل بن دكين،قال:حدّثنا زهير، عن أبي إسحاق،قال:كان يقال ليس بالكوفة أحد أعلم بفريضة من عبيدة و الحارث الأعور..إلى أن قال بسنده:..عن أبي إسحاق أنّه كان يصلّي خلف الحارث الأعور، و كان إمام قومه،و كان يصلي على جنائزهم،فكان يسلم إذا صلّى..إلى أن قال: و كانت وفاة الحارث الأعور بالكوفة أيام عبد اللّه بن الزبير،و كان عبد اللّه بن يزيد الأنصاري الخطمي عاملا يومئذ لعبد اللّه بن الزبير على الكوفة.

و قال في التاريخ الكبير للبخاري 273/2 برقم 2437:الحارث بن عبد اللّه أبو زهير الهمداني الخارقي الأعور الكوفي،قال لنا ابن يونس،عن زائدة،عن إبراهيم أنّه اتّهم الحارث..إلى أن قال:عن مغيرة سمعت الشعبي:حدّثنا الحارث و أشهد أنّه أحد الكذّابين.

و قال في ميزان الاعتدال 435/1 برقم 1627:الحارث بن عبد اللّه الهمداني الأعور، من كبار علماء التابعين،على ضعف فيه،يكنّى:أبا زهير،عن علي[عليه السلام] و ابن مسعود.و عنه عمرو بن مرّة،و أبو إسحاق،و جماعة..ثم ذكر تصريحات الشعبي بأنّه كذّاب،و أنّه ضعيف،و تضعيفات آخرين..إلى أن قال:و قال عثمان الدارمي: سألت يحيى بن معين،عن الحارث الأعور،فقال:ثقة،قال عثمان:ليس يتابع يحيى على هذا.

ص: 64

(1) حصين،عن الشعبي،قال:ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على عليّ رضي اللّه عنه[عليه أفضل الصلاة و السلام]..إلى أن قال:و قال ابن حبّان: كان الحارث غاليا في التشيع،واهيا في الحديث،و هو الذي روى عن علي [عليه السلام]..إلى أن قال:أنبأنا محمد بن سيرين،قال:كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم،أدركت منهم أربعة،وفاتني الحارث فلم أره،و كان يفضّل عليهم،و كان أحسنهم،و يختلف في هؤلاء الثلاثة أيّهم أفضل:علقمة،و مسروق، و عبيد.مات الحارث سنة خمس و ستين.

و قال في مرآة الجنان 141/1-في حوادث سنة خمس و ستين-:و فيها توفي الحارث بن عبد اللّه الهمداني الكوفي الأعور الفقيه،صاحب عليّ[عليه السلام]و ابن مسعود،و حديثه في السنن الأربعة.

و في شذرات الذهب 73/1 في حوادث سنة خمس و ستين،قال:و فيها توفي الحرث بن عبد اللّه الهمداني الكوفي الأعور،صاحب علي[عليه السلام]و ابن مسعود،و كان متّهما بالكذب،و حديثه في السنن الأربعة.

و في النجوم الزاهرة 185/1 في حوادث سنة سبعين،قال:و فيها توفي الحارث بن عبد اللّه بن كعب بن أسد الهمداني الكوفي الأعور،راوية علي[عليه السلام]،و هو في الطبقة الأولى من التابعين من أهل الكوفة،و قيل:توفي سنة ثلاث و ستين.

و في المعارف لابن قتيبة:587 في عدّ العور،قال:الحارث الأعور صاحب علي [عليه السلام]،و في صفحة:624 في عدّ الشيعة،قال:الحارث الأعور.

و في تفسير القرطبي 5/1 بعد أن روى حديثا عن الحارث،عن أمير المؤمنين عليه صلوات اللّه و سلامه،و في آخر الحديث قوله عليه السلام:«خذها إليك يا أعور!»، قال:الحارث رماه الشعبي بالكذب،و ليس بشيء،و لم يبن من الحارث كذب،و إنّما نقم عليه إفراطه في حبّ عليّ[عليه السلام]،و تفضيله له على غيره،و من هاهنا-و اللّه أعلم-كذّبه الشعبي؛لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر،و إلى أنّه أوّل من أسلم، قال أبو عمر بن عبد البر:و أظنّ الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني:حدّثني الحارث،و كان أحد الكذابين..!

و قال الاستاذ بكلية الشريعة بالأزهر عبد الوهاب عبد اللطيف في تحقيقه لتقريب التهذيب 141/1-142:الحارث الأعور،و يقال:الخارفي نسبة إلى بطن من همدان،

ص: 65

(1) و يقال:الحوتي:نسبة إلى الحوت-بضمّ الحاء-بطن من همدان أيضا.و كان فقيها،فرضيا،و يفضّل عليا[عليه السلام]على أبي بكر،متشيعا،غاليا،و العلّة عند من ردّه:التشيع!و قد وثّقه ابن معين،و النسائي،و أحمد بن صالح،و ابن أبي داود.. و غيرهم.و تكلّم فيه الثوري،و ابن المديني،و أبو زرعة،و ابن عديّ،و الدارقطني، و ابن سعد،و أبو حاتم..و غيرهم،و من جرحه إمّا لتشيّعه،و إما لغير ذلك غير مفسّر لجرحه،و الصحيح عند أرباب الصناعة أنّ التشيع وحده ليس بجرح في الرواية،و المدار على الظنّ بصدق الراوي أو كذبه،و الجرح الذي لم يفسّر لم يقبل،و لذا حمل قول:من كذبه؛على الكذب في الرأي و العقيدة،و لذا قال الذهبي:و الجمهور على توهينه مع روايتهم لحديثه في الأبواب،قال:و الظاهر أنّ الشعبي يكذّب حكاياته لا في الحديث، انتهى.و قد بسطت القول فيه في:التكملة في تواريخ العلماء و النقلة،و هو ذيل لكتابي المختصر في علم رجال الأثر.

أقول:و الظاهر ممّا يستفاد من مجموع كلمات العامّة أنّ الذي ذكره التقريب هو ابن عبد اللّه الحارثي الأعور،فتدبر.

و في المغني 141/1 برقم 1236،قال:الحارث بن عبد اللّه الأعور،من كبار علماء التابعين،قال ابن المديني:كذّاب،و قال الدارقطني:ضعيف،و قال النسائي:ليس بالقوي،و قد كذّبه الشعبي،و قال أبو بكر بن عياش،عن مغيرة،قال:لم يكن يصدق عن علي في الحديث إلاّ أصحاب عبد اللّه.

و في تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين:108 برقم 269،قال:الحارث الأعور، ثقة،ما أحفظه،و أحسن ما روى عن علي،و أثنى عليه.سمع عليا رضي اللّه عنه [صلوات اللّه عليه]يقول:«من يشتري علمي بدرهم؟»فذهب الحارث فاشترى صحيفة فجاء بها إلى عليّ[عليه الصلاة و السلام]فأملى عليه.قيل لأحد بن صالح: فقول الشعبي:حدّثنا الحارث-و كان كذّابا!-فقال:لم يكن يكذب في الحديث،إنّما كان كذبه في رأيه.

و في أحوال الرجال للجوزجاني:41 برقم 10،قال:الحارث بن عبد اللّه الهمداني. روى عن الشعبي أنّه كذّبه..

و في تاريخ الثقات للعجلي:103 برقم 233،قال:الحارث بن عبد اللّه الأعور حدّثني هاشم العرفطي،أنبأنا زائدة،عن مغيرة،عن إبراهيم،قال:كان الحارث متّهما

ص: 66

(1) في التشيّع.

و في المحبر:303،قال:العوران الأشرف،و عدّ منهم:الحارث بن عبد اللّه الأعور صاحب علي رضي اللّه عنه[صلوات اللّه و سلامه عليه].

و في الأنساب للسمعاني 9/5 برقم 1287،قال:الخارفي-بفتح الخاء المعجمة، و الراء بعد الألف في آخرها فاء-هذه النسبة إلى خارف،و هو بطن من همدان نزل الكوفة،و المشهور بها..إلى أن قال:و أبو زهير الحارث بن عبد اللّه الهمداني الخارفي الأعور من أهل الكوفة،و قد قيل:إنّه الحارث بن عبيد،فإن كان فهو تصغير عبد اللّه، يروي عن علي رضى اللّه عنه[صلوات اللّه و سلامه عليه]،روى عنه أبو إسحاق السبيعي،و كان غاليا في التشيّع،واهيا في الحديث.

و في سير أعلام النبلاء 152/4 برقم 54،قال:الحارث الأعور هو العلاّمة الإمام أبو زهير الحارث بن عبد اللّه بن كعب بن أسد الهمداني الكوفي صاحب عليّ [عليه السلام]و ابن مسعود،كان فقيها كثير العلم علي لين في حديثه.

الشعبي و ما قيل فيه

لمّا كان الشعبي هو الأصل في تضعيف هذا التابعي الجليل،و من ضعّفه فقد تبع الشعبي،لزمنا معرفة هذا المكذّب،و منزلته من الدين،و التزامه بأحكام شريعة سيد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و مدى تديّنه و ورعه و زهده.

قال شيخنا الثقة الجليل الشيخ المفيد في الفصول المختارة 25/2 المعروف ب:العيون و المحاسن:و لم يحتجّ على إبطال هذه الرواية إلاّ بإضافتها إلى الشعبي لكفى، و ذلك أنّ الشعبي كان مشهورا بالنصب لعليّ عليه السلام،و لشيعته،و ذريّته،و كان معروفا بالكذب،سكّيرا،خمّيرا،مقامرا،عيّارا،و كان معلما لولد عبد الملك بن مروان، و سميرا للحجّاج.

و روى إسماعيل بن عيسى العطار،قال:حدّثنا بهلول بن كثير،قال:حدّثنا أبو حنيفة،قال:أتيت الشعبي أسأله عن مسألة فإذا بين يديه شطرنج و نبيذ،و هو متوشّح بملحفة مصبوغة بعصفر،فسألته عن مسألة،قال:ما تقول بنو استها،قال: فقلت هذا أيضا من هذا،و ذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها،ثم صار مصيري هذا ألاّ أسمع عن رجل منه.

و روى أبو بكر الكوفي،عن المغيرة،قال:كان الشعبي يهون عليه أن تقام الصلاة

ص: 67

(1) و هو على الشطرنج و النرد،و قال:مررت بالشعبي و إذا هو قائم بالشمس على فرد رجل،و في فمه بيدق[البيدق الآلة السادسة من آلات الشطرنج]،فقال:هذا جزاء من قومر.

و روى الفضل بن سليمان،عن النضر بن فخار،قال:رأيت الشعبي بالنجف يلعب بالشطرنج،و إلى جنبه قطيفة فإذا مرّ من يعرفه أدخل رأسه فيها،و بلغ من كذّبه أنّه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة إلاّ أربعة،فإن جاءوا بخامس فأنا كذّاب:عليّ [عليه السلام]،و عمّار،و طلحة،و الزبير،و قد أجمع أهل السير أنّه شهد البصرة مع عليّ عليه السلام ثمانمائة من الأنصار،و تسعمائة من أهل بيعة الرضوان،و سبعون من أهل بدر.

و هو الذي روى أنّ عليا عليه السلام كان أحمر الرأس و اللحيّة خلافا على الامّة في وصفه.

و بلغ من نصبه و كذّبه أنّه كان يحلف باللّه لقد دخل علي بن أبي طالب اللحد و ما حفظ القرآن..!!و هذا خلاف الاجماع،و إنكار للاضطرار.

و روى خالد،قال:قيل للشعبي:إنّك لتقع في هذه الشيعة،و إنّما تعلّمت منهم،و كان يقول:ما أشكّ في صاحبنا الحرث الأعور أنّه كان كذّابا.و كان يشبه في زيّه و لباسه و فعاله بالشطار و أهل الزعارة..

أقول:مرحبا بهذا التابعي النابه الجليل!و قرّت عيون الامّة الإسلامية بهذا المحدّث الثقة الأمين!الذي لم يدع منكرا إلاّ و ارتكبه،و هو متجاهر به،و لا واجبا إلهيا إلاّ و استهان به،فيا لله و للمسلمين!كيف يوثق من يسامر مثل الحجاج و عبد الملك بن مروان-اللذين هما من أظهر مصاديق أئمة الضلال،و المستهزئين بالكتاب-و كيف لا ينبذ مثل هذا المتسكع على أبواب أئمة الجور و يربّي أولادهم،لينال لمظة من عيشهم؟!أم كيف يوهن حديث السكير و استاذ الشطرنج؟!و كيف يمكن أن يعدّ في عداد رواة السنّة الشريفة من يكون عيّارا،و كيف يعدّ في سلسلة حفاظ الشريعة الإسلامية الغرّاء من يكون مخنثا؟!يتزيّا بزي أرباب الخلاعة و يتزيّا بزي أهل المجون و الفسوق،بلبس الثياب المعصفرة في مجلس النبيذ و الشطرنج؟!و كيف يمكن أن يشك في قول هذا التابعي و روايته بأنّه:لم يشهد الجمل من الصحابة إلاّ أربعة؟!مع إطباق المؤرّخين و المحدّثين و أرباب السير بأنّ الذين حضروا من الصحابة وقعة الجمل من

ص: 68

(1) الأنصار فقط ثمانمائة،و كيف يستطيع أن يشكّك في خبر هذا الراوي الثقة مشكّك في أنّ عليا عليه السلام كان أحمر الرأس و اللحية؟!و كيف يتوهم متوهم في الشك في فرية هذا المعتمد عندهم بأنّ عليا عليه السلام دخل اللحد و لم يحفظ القرآن.نعم هكذا يكونون أعداء أهل بيت الوحي و الرسالة،و هذه شرعة الكون و سرّ التكوين: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ يَأْبَى اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَ [سورة التوبة (9):32]و ينبغي أن يكون عدوّ علي عليه السلام مستحلاّ للمحرمات،و مرتكبا للموبقات،و فاعلا للكبائر القاصمات،ألا لعنة اللّه و ملائكته و أنبياؤه و عباده الصالحين على من استحلّ بغض آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و افترى عليهم،و انتقص مقامهم..من الآن إلى يوم لقاء اللّه سبحانه و تعالى.

المتحصل من كلمات أعلام العامة في تنزيه المترجم

قال القرطبي في تفسيره 5/1 في وجه تضعيف الشعبي للمترجم:رماه الشعبي بالكذب،و ليس بشيء،و لم يبن من الحارث كذب،و إنّما نقم عليه إفراطه في حبّ علي[عليه السلام]و تفضيله له على غيره،و من هاهنا-و اللّه أعلم-كذّبه الشعبي؛لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر،و إلى أنّه أوّل من أسلم،قال أبو عمر بن عبد البر: و أظنّ الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني:حدّثني الحارث،و كان أحد الكذّابين..-و سلف آنفا كلام الأستاذ بكلية الشريعة بالأزهر عبد الوهاب عبد اللطيف في وصف المترجم-و نقل في تهذيب التهذيب قول الشعبي:عن الشعبي شهد عندي ثمانية من التابعين الخيّر؛فالخيّر؛منهم:سويد بن غفلة و الحارث الهمداني..إلى أن قال:و قال ابن شاهين في الثقات:قال أحمد بن صالح المصري:الحارث الأعور ثقة ما أحفظه،و ما أحسن ما روى عن علي[عليه السلام]و أثنى عليه..و نقل في مشكاة المصابيح عن ابن داود قوله:و كان أفقه الناس،و أفرض الناس،و أحسب الناس..و في العبر:الفقيه صاحب علي[عليه السلام]،و تذهيب تهذيب الكمال وصفه:بأنّه أحد كبار الشيعة،و في طبقات ابن سعد نقل عن أبي إسحاق قوله:إنّه كان يقال ليس بالكوفة أحد أعلم بفريضة من عبيدة و الحارث الأعور..و في ميزان الاعتدال،قال:من كبار علماء التابعين..و في مرآة الجنان:الفقيه صاحب علي[عليه السلام]،و في النجوم الزاهرة قوله:راوية علي[عليه السلام]و هو في الطبقة الاولى من التابعين من أهل الكوفة..و في معارف ابن قتيبة قوله:صاحب علي[عليه السلام]..

ص: 69

(1) هذه كلمات المدح في المترجم،و أما جمل القدح فتنتهي إلى الشعبي و المغيرة بن شعبة و نصبهما و عدائهما لأمير المؤمنين عليه السلام و شيعته أوضح من الشمس،و صرح أعلامهم بأنّ رميهما للمترجم بالكذب لقربه من أمير المؤمنين عليه السلام و اختصاصه به.

كلمات علمائنا حول شخصية المترجم

عدّه البرقي في رجاله:4 من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام،قال:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني،و في إتقان المقال:36:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني من الأولياء،من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام،و أمره أظهر من أن يخفى، و سيأتي في الحسان ذكره.

و قال في قسم الحسان:174:الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

و في ملخّص المقال في قسم الحسان،قال:الحرث الأعور(جخ)هو ابن عبد اللّه الآتي الهمداني المشهور،الذي اشتهر بصحبة علي عليه السلام،و هو المخاطب بقوله: يا حار همدان!من يمت يرني..الأبيات؛لأنّ الأعور همداني،بالإهمال و الإسكان قبيلة من اليمن،و في(مشكا):الأعور الجليل الفقيه يعرف بوقوعه في طبقة رجال علي عليه السلام؛لأنّه من أصحابه و ممّن روى عنه،ثم قال:الحرث بن عبد اللّه الأعور الهمداني(صه)في الأولياء من أصحاب علي عليه السلام.

و في هداية المحدثين:35،قال:و يمكن استعلام أنّه الأعور الجليل الثقة بوقوعه في طبقة رجال علي عليه السلام؛لأنّه من أصحابه،و ممن روى عنه،و مثله بلا زيادة في جامع المقال:59.

و في بحار الأنوار 725/8 الطبعة الحجرية[الطبعة المحقّقة 272/34]:باب فيه ذكر أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السلام الذين كانوا على الحق و لم يفارقوا أمير المؤمنين عليه السلام..إلى أن قال:و من أوليائه الحرث بن عبد اللّه الأعور الهمداني.

و في الاختصاص:3،قال:و من أوليائه..و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني.

و في صفحة:7 في ذكر السابقين المقرّبين من أمير المؤمنين عليه السلام..إلى أن قال:عدّ منهم الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني.

ص: 70

(1) و في كشف المحجة لابن طاوس:174،قال:فدعا كاتبه عبيد اللّه بن أبي رافع، فقال له:«أدخل عليّ عشرة من ثقاتي»،فقال:سمّهم لي يا أمير المؤمنين،فقال: «أدخل أصبغ بن نباتة»..إلى أن قال:«و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني».

و قال ابن داود في رجاله:94 برقم 253:الحارث الأعور(ي)(كش)ممدوح، و في صفحة:96 برقم 362:الحارث بن قيس(ي)(ن)(جخ)(كش)،ممدوح قطعت رجله بصفّين.

و في جامع الرواة 171/1،قال:الحرث الأعور،و الظاهر أنّه ابن قيس،ثم نقل الروايتين عن الكشي،و قال:الظاهر أنّه ابن عبد اللّه الأعور الهمداني بقرينة رواية أبي إسحاق السبيعي عن الحرث الهمداني،و عن الحرث الأعور أيضا كما يأتي في ترجمة ابن عبد اللّه الأعور الهمداني فعلى هذا ليس هو ابن قيس على ما احتمله(مح) و اللّه العالم،و في صفحة:174 في ترجمة الحارث بن قيس،قال:و هذا ربّما دلّ على أنّه حمل هذا على الحرث الأعور الذي تقدم،إذ ليس في رجال الشيخ في أصحاب الحسن[عليه السلام]إلاّ الحرث الأعور..

و قال في مجمع الرجال 68/2:الحرث الأعور،ثم ذكر الروايتين عن الكشي،ثم ذكر في صفحة:73:الحرث بن قيس الأعور سيذكر إن شاء اللّه تعالى في علقمة أخيه، و في 150/4:علقمة بن قيس..إلى أن قال:و كان أخوه الحارث جليلا،و كان أعور و تقدم في التابعين.

و في منتهى المقال:84 الطبعة الحجرية[و في طبعة مؤسسة آل البيت 309/2 و صفحة:314]،قال:الحرث الأعور،ثم نقل كلام الخلاصة و روايتي الكشي إلى قول الكشي:و هو ابن قيس الأعور،أو ابن عبد اللّه الآتيين.قلت:بل هو ابن عبد اللّه كما يظهر من ترجمته و نصّ عليه في المجمع..،و في ترجمة:الحرث بن عبد اللّه الأعور الهمداني..إلى أن قال في آخر الترجمة:و كيف كان؛فالظاهر حسنه و جلالته،و في منهج المقال:89[المحقّقة 280/3 و برقم(1189)]:الحرث الأعور،هو أما ابن قيس الأعور،و يأتي أنّه كان جليلا فقيها،و أمّا ابن عبد اللّه؛و يأتي أنّه من الأولياء من أصحاب علي عليه السلام،و في صفحة:90،قال:الحرث بن عبد اللّه الأعور همداني (صه)(قي)في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام..،ثم في ترجمة الحرث بن قيس،قال:و لا يبعد أن يكون هو الحرث الأعور الذي قدمناه،و إن كان

ص: 71

و اللّه العالم (1).

الموحدة من تحت المفتوحة،و الشين المعجمة،و بذلك ضبطه ابن داود (1).

و ضبطه في توضيح الاشتباه (2)بإبدال الباء الموحدة بالياء المثنّاة من تحت الساكنة،مصغّرا.

و الظاهر أنّه الصواب،لثبت جمع ممّن تسمع إيّاه كذلك.

و عن بعضهم ضبطه ب:أقيبش-مصغر أقبش-،فيكون:بالياء المثنّاة من تحت،ثمّ الباء الموحدة من تحت،ثمّ الشين المعجمة.

و قيل:وقيش بالواو،بدل الألف.

ثمّ إنّ بعضهم لقّبه ب:العكلي،و آخر ب:العوفي،و هما واحد.كما نبّه على ذلك في اسد الغابة (3)،معلّلا بأنّ ولد عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة،يقال لكلّ منهم:عكلي؛باسم امة حضنتهم فنسبوا إليها (4).

ص: 73

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:سكن البصرة،و روى حديثا واحدا.

و حاله مجهول (2).انتهى.

و يذكر من ثباته في الإسلام و الديانة أنّه ممّن حضر حصار المجبر،فلمّا أخرج المرتدّون ليقتلوا،وثب على عمّه ليقتله.فقال عمّه:ويحك!أ تقتلني،و أنا عمّك؟!قال:أنا عمّك (1)،و اللّه ربي..فقتله (2).

و قريب منه في القسم الأوّل من الخلاصة (1)،و رجال ابن داود (2).

و ذكرهما إيّاه في القسم الأوّل يقضي باعتمادهما عليه،و حينئذ فلا أقلّ من كونه من الحسان.

و الظاهر أنّه الحارث بن أنس بن رافع الأوسي،ثمّ الأشهلي،الذي عدّه ابن عبد البر (3)،و ابن منده،و أبو نعيم من الصحابة،و قالوا:شهد بدرا،و قتل يوم احد شهيدا (4).

البدريين.

و حاله غير متّضح (1).

و قد قتل يوم احد شهيدا،فيكون من الحسان (1).

و في اسد الغابة (1)أنّه:شهد احدا و المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قتل يوم أجنادين،لليلتين بقيتا من جمادى الاولى،من ثلاث عشرة بالشام،أخرجه أبو عمر (2).

[الترجمة:] و لم أقف في الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:سكن المدينة،ابن أخي سعد بن معاذ،آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين عامر بن فهيرة (2)،مولى أبي بكر.

قتل باحد،و شهد بدرا.انتهى.

و قد عدّه ابن عبد البر (3)،و ابن منده،و أبو نعيم أيضا من الصحابة.

و إنّي أعتبره من الحسان.

و في اسد الغابة (4)أنّه:كان يوم قتل ابن ثمان و عشرين سنة (5).

ص: 80

الوجيزة (1)-كونه ممدوحا؛لأنّ للصدوق رحمه اللّه إليه طريقا (2).

ثم استظهر كونه:أبا (3)أحمد بن صالح الأنماطي،الذي تقدّم (4)في ترجمته أنّه روى عن الصادق عليه السلام.

و أقول:ربّما توهّم بعضهم أنّ طريق الصدوق رحمه اللّه إليه ضعيف ب:محمّد ابن سنان،فالاستشهاد به على كون الرجل ممدوحا محلّ تأمّل.و هو كما ترى، لما يأتي من وثاقة محمّد بن سنان،على الأظهر.

نعم؛ما نقله قدّس سرّه من رواية أبيه،عن الصادق عليه السلام محلّ تأمّل،

ص: 83

يظهر وجهه بمراجعة ما مرّ (1)من ترجمة أبيه،فلاحظ (2).

أصحاب السجاد عليه السلام.

و في بعض النسخ:التيمي بدل التميمي،و عليها فقد مر (1)ضبط التيمي في ترجمة:أحمد بن يوسف.

و على كلّ حال،فهو من المجاهيل (2).

ص: 87

(2) 172/1:الحرث بن جمهان،(ي)،(مح)،و في مجمع الرجال 70/2:الحرث بن جمهان،(ي)،و في توضيح الاشتباه:102 برقم 431:الحارث بن جمهان،بالجيم، كعثمان،و ملخّص المقال في قسم المجاهيل:الحرث بن جمهان(ي)،و لسان الميزان 149/2 برقم 659:الحارث بن جمهان،عن علي[عليه السلام]ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة،و منهج المقال:89[المحقّقة 284/3 برقم(1195)].

مواقف المعنون المشرفة

يظهر من المعنون أنّه من خلص الشيعة،و من قوّاد جيش أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة و السلام،و من المعتمدين لديه؛ففي كتاب صفّين لنصر بن مزاحم:154،و كذا الطبري في تاريخه 567/4 لمّا كتب علي عليه السلام للأشتر،يستحثّه على مقابلة أبي الأعور،فقد قال:و كان الرسول الحارث بن جمهان الجعفي،و في صفحة:254- 255،و هو يقول-[أي الأشتر]: الغمرات ثمّ ينجلينا .... قال:فبصر به الحارث بن جمهان الجعفي،و الأشتر مقنّع في الحديد فلم يعرفه،فدنا منه،و قال له:جزاك اللّه منذ اليوم عن أمير المؤمنين عليه السلام و جماعة المسلمين خيرا،فعرفه الأشتر،فقال:يا بن جمهان!أ مثلك يتخلّف اليوم عن مثل موطني هذا الذي أنا فيه؟،فتأمله ابن جمهان،فعرفه،و كان الأشتر من أعظم الرجال و أطوله [أطولهم]إلاّ أنّ في لحمه خفّة قليلة،قال:جعلت فداك لا و اللّه ما علمت مكانك حتى الساعة،و لا أفارقك حتى أموت.

و ذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 213/3 رسالته عن أمير المؤمنين عليه السلام في إبلاغ رسالته إلى مالك الأشتر رضوان اللّه تعالى عليه..و ذكر موقفه مع الأشتر في 203/5.

و قال الثقفي في الغارات 245/1:قصة محمّد بن أبي بكر[عليه الرحمة]:حدّثنا المدائني،عن أصحابه،قال:فلم يلبث ابن أبي بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك المعتزلين الذين كان قيس بن سعد موادعا لهم،فقال:يا هؤلاء!إمّا أن تدخلوا في طاعتنا،و إمّا أن تخرجوا من بلادنا..إلى أن قال:و اظهروا المنابذة له،فلمّا رأى ذلك محمّد بعث ابن جمهان البلوي إليهم،و فيهم يزيد بن الحارث من بني كنانة،فقاتلهم فقتلوه...،و نقل القصة الطبري أيضا في تاريخه 557/4.

ص: 90

بعض النسخ الحرث ب:الحارث-بالألف بعد الحاء-.

و على كلّ حال؛فحاله مجهول (1).

كثير (1).

و أمّا العايدي:بالعين المهملة،ثمّ الألف،ثمّ الياء المثنّاة من تحت،ثمّ الدال، ثم ياء النسبة،نسبة إلى بني عائد،بطن من جذام من القحطانيّة.ذكرهم الحمداني،و لم يرفع نسبهم.و بطن من الأزد،و هم بنو عائد بن سود بن الحجر ابن عمران بن مزيقيا (2).

و ربّما يوجد في بعض النسخ:عابدي-بالباء الموحدة-و عليه فهو نسبة إما إلى عابد،جبل بأطراف مصر،أو إلى عابد اسم رجل من العرب.

و في نسخة ثالثة،معتمدة جدّا:العائذي-بالذال المعجمة-،و عليه فهو نسبة إلى بني عائذة،و عائذة بطنان:الأوّل عائذة قريش،و هم بنو خزيمة بن لؤي، و الثاني عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبّة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر (3).

و قد تبيّن لي بعد حين أنّ جميع تلك النسخ مغلوطة،و أنّ الصحيح:الغامدي،

ص: 94

و ضبطه يطلب من بكر بن محمّد الأزدي (1).

و على كل حال؛فالرجل مجهول الحال (2).

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.و قال:سكن المدينة.انتهى.

و لم أتحقّق حاله.

[الضبط:] و حاطب:بالحاء المهملة،و الألف،و الطاء المهملة المكسورة،و الباء الموحّدة من تحت،و في بعض النسخ:خاطب-بالخاء المعجمة (1)-و الصواب الأوّل.

ص: 97

و مرّ (1)ضبط الجمحي في:أوس بن معمر (2).

شهد بدرا مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و صفّين مع أمير المؤمنين عليه السلام.

و إنّي أعتبره من الحسان (1).

[الضبط:] و في بعض النسخ هنا أيضا:خاطب-بالخاء المعجمة-و الصواب الإهمال.

ص: 99

( و عنه في بحار الأنوار 198/12 حديث 28 مثله.

و لكن هذه الرواية متنا و سندا في قصص الأنبياء للراوندي:124 حديث 122 هكذا:عن سماك بن حرب بن حبيب..

و عنه في بحار الأنوار 194/12 حديث 18 مثله.

أقول:الظاهر أنّ(بن)بعد حرب محرّف(عن)،و الصحيح:عن سماك ابن حرب،عن حبيب.

حصيلة البحث

المعنون مهمل لم يذكره أعلام الجرح و التعديل.

[4365] 22-الحارث بن حريز

جاء في الكافي 280/6 باب آخر في التقدير و أنّ الطعام لا حساب له الحديث 5،بسنده:..عن القاسم بن محمّد الجوهري،عن الحارث بن حريز،عن سدير الصيرفي،عن أبي خالد الكابلي،قال:دخلت على أبي جعفر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 297/46 حديث 26 مثله.

و جاء أيضا في المحاسن 399/2 حديث 82 مثله..

و عنه في بحار الأنوار 265/7 حديث 24،و 318/66 حديث 10 مثله. حصيلة البحث

لم يذكره أرباب المعاجم الرجاليّة فهو مهمل.

ص: 101

الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و كنّاه بعضهم ب:أبي بشير.

و حاله لنا مجهول.

[الضبط:] و حزمة:بالحاء المفتوحة،و الزاي المعجمة الساكنة،و الميم المفتوحة، و الهاء (1).

ص: 103

و قد مرّ ضبط (1)الخزرجي في:البراء بن عازب (2).

(2) و نقل جميع المذكورين عن رجال الشيخ:الحرث بن حسان البكري،و قيل: حريث.

و في اسد الغابة 323/1،قال:الحارث بن حسان الربعي البكري الذهلي،و قيل: حويرث،سكن الكوفة..إلى أن قال:إلاّ أنّ أبا عمر،قال:الحارث بن حسان بن كلدة البكري،و يقال:الربعي،و يقال:الذهلي من بني ذهل بن شيبان،و يقال:الحارث بن يزيد بن حسان،و يقال:حريث بن حسان،و الأوّل أكثر،و هو الصحيح..إلى أن قال: و لو لا أنّ أبا عمر نسبه إلى كلدة لغلب على ظنّي أنّه الحارث بن حسان بن خوط،فأنّه شهد الجمل مع علي[عليه السلام]و أخوه بشر القائل:

أنا ابن حسان بن خوط و أبي رسول بكر كلّها إلى النبي أقول:اختلفت كلمات أرباب الجرح و التعديل في نسب المعنون كما نقلناه عن اسد الغابة،و الذي يغلب على الظنّ أنّ الحارث بن حسان بن كلدة غير الحارث بن حسان ابن خوط،فإنّ ذاك ابن كلدة بكري و ذهلي،و ذهل و إنّ كان من بكر إلاّ أنّ المميز بينهما بالاطلاق و التقييد،فإذا كان البكري من بني ذهل،قيل:بكري ذهلي،أو ذهلي فقط، و إنّ لم يكن من ذهل أطلق،و قيل:بكري فقط،و الاختلاف في الجدّ كاشف عن التعدد،ثم إنّ ابن كلدة لم يذكر أحد أنّه حضر الجمل،و ابن خوط صرّحوا بأنّه ممّن حضرها،و قتل في تلك الوقعة،فقد قال في اسد الغابة:و لو لا أنّ أبا عمر نسبه إلى كلدة لغلب على ظنّي أنّه الحارث بن حسان بن خوط فأنّه شهد الجمل مع علي [عليه السلام].

و في تاريخ الطبري 521/4،قال:و كانت راية بكر بن وائل من أهل الكوفة في بني ذهل،كانت مع الحارث بن حسّان بن خوط الذهلي،فقال أبو العرفاء الرقاشي:أبق على نفسك و قومك،فأقدم،و قال:يا معشر بكر بن وائل!أنّه لم يكن أحد له من رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم مثل منزلة صاحبكم،فانصروه فأقدم،فقتل،و قتل ابنه،و قتل خمسة إخوة له،فقال له يومئذ بشر بن خوط و هو يقاتل:

أنا ابن حسان بن خوط و أبي رسول بكر كلها إلى النبي و قال ابنه: أنعى الرئيس الحارث بن حسان لآل ذهل و لآل شيبان

ص: 105

و سلّم،ثمّ قال:و قيل:حريث.انتهى.

و كذلك فعل ابن عبد البرّ،و أبو نعيم.

و حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الربعي في:أوس بن عبد اللّه.

و ضبط البكري في ترجمة:أبان بن تغلب (2)(3).

ص: 106

المهملتين،و الباء الموحّدة من تحت (1)-فإنّ النجاشي (2)عنونه بذلك في باب الآحاد.و ذكر عين ما سمعته من الخلاصة كما يأتي في الحرب بن الحسن

ص: 108

الطحّان.

و لذا استظهر الفاضل التفرشي (1)اشتباهه في ذلك لذلك.و نقل عن ابن داود عنوانه مرّتين،مرّة بعنوان:الحارث،و مرّة بعنوان:الحرب.و لم أقف في رجال ابن داود (2)على ما نقله.

و يحتمل أن يكون أراد الحاوي (3)،فأنّه عنونه بعنوان:الحارث و الحرب، ناقلا الأوّل عن الخلاصة،و الثاني عن النجاشي.

و على كلّ حال؛فهو من المجاهيل (4).

ص: 109

أبو النعمان الأزدي كوفي تابعي.انتهى.

و قال (1)في باب أصحاب الباقر عليه السلام:الحرث بن حصين الأزدي، تابعيّ،أبو النعمان كوفي.انتهى.

و حكم الميرزا (2)بكون حصين مصحّف:حصيرة،و أنّ الجميع واحد.و فيه تأمّل.

و عن تقريب ابن حجر (3):الحرث بن حصيرة-بفتح المهملة،و كسر المهملة

ص: 111

(3) أبو أحمد الزبيري:كان يؤمن بالرجعة،و قال ابن معين:خشبي ثقة ينسبونه إلى خشية زيد بن علي التي صلب عليها،و قال النسائي:ثقة،و قال أبو حاتم:لو لا أنّ الثوري روى عنه لترك حديثه،و قال ابن عدي:عامّة روايات الكوفيّين عنه في فضائل أهل البيت[عليهم السلام]و إذا روى عنه البصريون فرواياتهم أحاديث متفرقة،و هو أحد من يعدّ من المحترقين بالكوفة في التشيع،و على ضعفه يكتب حديثه..إلى أن قال:و قال الدارقطني:شيخ للشيعة يغلو في التشيّع،و قال الآجري عن أبي داود:شيعي صدوق، و وثّقه العجلي و ابن نمير..إلى أن قال:و قال الأزدي:زائغ،سألت أبا العباس بن سعيد عنه،فقال:كان مذموم المذهب افسدوه،و ذكره ابن حبان في الثقات.

أقول:و سوف أذكر لهذا الأزدي المكنّى ب:أبي النعمان ترجمة مستقلة.

و قال في ميزان الاعتدال 432/1 برقم 1613:الحارث بن حصيرة الأزدي، أبو النعمان الكوفي،عن زيد بن وهب،و عكرمة و طائفة،و عنه مالك بن مغول، و عبد اللّه بن نمير،و طائفة.قال أبو أحمد الزبيري:كان يؤمن بالرجعة،و قال يحيي بن معين:ثقة،خشبيّ،ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لما صلب عليها،و قال النسائي: ثقة،و قال ابن عديّ:يكتب حديثه على ضعفه و هو من المتحرقين بالكوفة في التشيّع.. إلى أن قال:و قال أبو حاتم الرازي:هو من الشيعة العتّق لو لا الثوري روى عنه لترك، و مثله في تهذيب الكمال 224/5 برقم 1015..و غيره كثير.

و قال في الجرح و التعديل 72/3 برقم 331:الحارث بن حصيرة الأزدي الكوفي، روى عن زيد بن وهب و عكرمة..إلى أن قال:عن يحيى بن معين،قال:الحارث بن حصيرة ليس به بأس حدّثنا عبد الرحمن،قال:سمعت أبي يقول:لو لا أنّ الثوري روى عن الحارث بن حصيرة لترك حديثه.

أقول:و هذا غير الحارث بن حصيرة الذي كان مع أمير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل و صفّين كما في الجرح و التعديل و تاريخ الطبري،و سوف أعقد له عنوانا خاصا إن شاء اللّه تعالى،و اناقش الاتحاد و التعدد،فراجع.

حارث بن حصيرة ابو حصيرة

في الجرح و التعديل 72/3 برقم 330:الحارث بن حصيرة،قال:قدمنا البصرة مع علي[عليه السلام]فنزلنا الزاوية،روى عنه ابنه حصيرة،سمعت أبي يقول ذلك، و سمعت أبي يقول:يكتب حديثه.

ص: 112

(3) و في التاريخ الكبير 267/2 برقم 2418:الحارث بن حصيرة الأودي الكوفي. و يحتمل أن يكون متّحدا مع السابق.

و جاء ذكره في تاريخ الطبري 540/4 في وقعة الجمل بسنده:..عن الحارث بن حصيرة عن أبي الكنود،قال..

و 26/5 في وقعة صفين،قال أبو مخنف:حدثني الحارث بن حصيرة الأزدي،عن أشياخ من النمر من الأزد..

و صفحة:83،قال أبو مخنف:فحدثني الحارث بن حصيرة،عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود أنّ قيس بن سعد بن عبادة قال لهم..

و صفحة:268:قال أبو مخنف:فحدثني الحارث بن حصيرة،عن أبي الكنود و هو عبد الرحمن بن عبيد.

و صفحة:415:قال أبو مخنف:عن الحارث بن حصيرة،عن عبد اللّه بن شريك العامري.

و صفحة:418:قال أبو مخنف:و حدثني أيضا الحارث بن حصيرة،عن عبد اللّه بن شريك العامري،عن علي بن الحسين[عليه السلام]،قالا:جمع الحسين[عليه السلام] أصحابه بعد ما رجع عمر بن سعد و ذلك عند قرب المساء..

و صفحة:558:قال أبو مخنف لوط بن يحيى،عن الحارث بن حصيرة،عن عبد اللّه بن سعد بن نفيل..

و صفحة:590:قال أبو مخنف،عن الحارث بن حصيرة..و غيره.

و 89/6:قال أبو مخنف:و حدثني الحارث بن حصيرة،عن أبي صادق أنّ إبراهيم ابن الأشتر كان يقول لصاحب رايته..

أقول:في الجرح و التعديل 72/3 برقم 330 المسمّى بحارث بن حصيرة اثنان: أحدهما:بالنسبة إلى العشيرة،و الثاني:الأزدي،و لم أجد أحدا من أرباب الرجال و الحديث أشار إلى التعدد،و لكن يقرب التعدّد أنّ كنية هذا:أبو حصيرة،و ذاك: أبو النعمان،و هذا أوديّ و ذاك أزديّ،ثم على فرض الاتحاد يكون قوله:فنزلنا الزاوية مع علي عليه السلام،في واقعة الجمل فكان عمره لا أقل من عشرين،و هي في سنة 36،و قد أدرك الصادق عليه السلام بحيث عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله من أصحابه،فعليه يكون قد عمّر مائة سنة أو أكثر و لم يعدّ في المعمرين،لكن يمكن فرض

ص: 113

(3) عدّ عمره يوم الجمل 16 سنة و دركه لأوّل إمامة الصادق عليه السلام التي كانت سنة 116،فيكون عمره دون المائة،و اللّه العالم.

رواية يرويها المترجم

في مستدرك الوسائل 789/3 الطبعة الحجرية[و في الطبعة المحقّقة 7(25)234/] عن الكافي-بعد أن ترجمه الشيخ النوري-قال بسنده:..عن إسحاق بن عمّار،عن أبي النعمان[الحارث بن حصيرة]،قال:قال أبو جعفر عليه السلام[الباقر]: «يا أبا النعمان!لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفيّة،و لا تطلبنّ أن تكون رأسا فتكون ذنبا،و لا تستأكل الناس بنا فتفتقر فإنّك موقوف لا محالة و مسئول،فإن صدقت صدّقناك و إن كذبت كذّبناك».

و في ميزان الاعتدال 432/1 برقم 1613،قال:الحارث بن حصيرة الأزدي أبو النعمان الكوفي،عن زيد بن وهب و عكرمة و طائفة،و عنه مالك بن مغول..إلى أن قال:قال أبو أحمد الزبيري:كان يؤمن بالرجعة،و قال يحيى بن معين:ثقة،خشبي؛ ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لمّا صلب عليها،و قال النسائي:ثقة،و قال ابن عديّ: يكتب حديثه على ضعفه،و هو من المتحرّقين بالكوفة في التشيّع..إلى أن قال:و قال أبو حاتم الرازي:هو من الشيعة العتّق،لو لا الثوري روى عنه لترك.

و في تهذيب الكمال 224/5 برقم 1015،قال:الحارث بن حصيرة الأزدي أبو النعمان الكوفي،روى عن إبراهيم بن مسلم الهجريّ و جابر الجعفي..إلى أن قال: قال محمّد بن عمرو الرازي سألت جرير بن عبد الحميد،فقلت:الحارث بن حصيرة لقيته؟قال:نعم،شيخ طويل السكوت يصرّ على أمر عظيم،و قال أبو أحمد الزبيري: كان الحارث بن حصيرة و أبو اليقظان عثمان بن عميرة يؤمنان بالرجعة..إلى أن قال: عن يحيى بن معين:خشبي ثقة ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لمّا صلب عليها..إلى أن قال:و قال أبو أحمد بن عدي:إذا روى عنه الكوفيون فهو عامّة روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت[عليهم السلام]..إلى أن قال:و هو من يعدّ من المتحرقين بالكوفة في التشيع..

و ذكر في الجرح و التعديل 72/3 برقم 331:الحارث بن حصيرة الأزدي الكوفي، روى عن زيد بن وهب و عكرمة..و برقم 330:الحارث بن حصيرة،قال:قدمنا البصرة مع علي[عليه السلام]فنزلنا الزاوية،روى عنه ابنه حصيرة،سمعت أبي يقول

ص: 114

(3) ذلك،و سمعت أبي يقول:يكتب حديثه.

أقول:فجعل الحارث بن حصيرة اثنان:أحدهما:الأزدي الكوفي الذي عنونه جلّ أرباب الجرح و التعديل من العامّة و جاءت روايته في معاجمنا الرجالية و الحديثية، و الآخر:الحارث بن حصيرة لم يذكر له عشيرته و بلد سكناه،و الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام جعله مجرّدا عن ذكر عشيرته،و هذا يوحي إلى التعدّد،و يؤيّد التعدّد أنّ الحارث بن حصيرة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام و يروي عن أصحابه عليه السلام،و الحارث بن حصيرة الأزدي يروي عن أصحاب الصادق عليه السلام و عمّن لم يدرك السجاد عليه السلام من رواة العامة، و بالإضافة إلى ذلك قول يحيى بن معين:خشبيّ ينسبون إلى زيد بن علي لمّا صلب عليها،و ما جاء في الكافي 398/1 باب أنّ مستقي العلم من بيت آل محمّد عليهم السلام حديث 2 بسنده:..عن صباح المزني،عن الحرث بن حضيرة،عن الحكم بن عتيبة،قال:لقى رجل الحسين بن علي عليهما السلام..

و الكافي 315/5 باب نوادر من كتاب المعيشة حديث 48 بسنده:..عن عمرو بن أبي المقدام،عن الحارث بن حضيرة الأزدي،قال:وجد رجل ركازا على عهد أمير المؤمنين عليه السلام..فيحتمل أنّه مصحّف؛لأنّه ليس في المعاجم الرجالية و الحديثية:حارث بن حضيرة-بالضاد المنقوطة-و أن يكون الصحيح:الحارث بن الحارث الأزدي و حضيرة مصحّف الحارث أو يكون شخصا أخر مجهولا.

بعض روايات المترجم في معاجمنا الحديثية

في الكافي 398/1-399 حديث 2،بسنده:..عن صباح المزني،عن الحرث بن حضيرة،عن الحكم بن عتيبة،قال:لقي رجل الحسين بن علي عليهما السلام بالثعلبيّة..

و الكافي 42/3 حديث 5،بسنده:..عن صباح المزني،عن الحارث بن حصيرة، عن الأصبغ،قال:كان أمير المؤمنين عليه السلام..

و الكافي 545/4 حديث 28 بسنده:..عن سفيان بن إبراهيم الجريري،عن الحارث بن الحصيرة الأسدي،عن أبي جعفر عليه السلام..

و الكافي 264/7 حديث 22 بسنده:..عن بعض أصحابنا،عن الحارث بن حصيرة،قال:مررت بحبشي و هو يستسقي بالمدينة..

ص: 115

(3) و في التوحيد للصدوق رحمه اللّه:377 حديث 24 بسنده:..و أبي بكر الخراساني مولى بني هاشم،عن الحارث بن حصيرة،عن عبد الرحمن بن جندب،عن أبيه و غيره،أنّ الناس أتوا الحسن بن علي عليه السلام..

و الأمالي للشيخ المفيد رحمه اللّه:127 المجلس الخامس عشر حديث 5 بسنده:.. عن أبي مخنف لوط بن يحيى،عن الحارث بن حصيرة،عن عبد الرحمن بن عبيد بن الكنود،قال:قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من البصرة..، و صفحة:130 المجلس الخامس عشر حديث 7 بسنده:..قال:أخبرني الصباح بن يحيى المزني،عن الحارث بن حصيرة،عن أبيه،قال:قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..و صفحة:145 المجلس الثامن عشر حديث 6 بسنده:..عن يحيى بن صالح،عن الحارث بن حصيرة،عن أبي صادق،عن جندب بن عبد اللّه الأزدي،قال:سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،و صفحة:307 المجلس السادس و الثلاثون حديث 5 بسنده:..عن المسعودي،عن الحارث بن حصيرة،عن عمران بن حصين،قال:كنت أنا و عمر بن الخطاب جالسين عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي عليه السلام جالس..و صفحة:339 المجلس الأربعون حديث 5 بسنده:..عن الصباح بن يحيى المزني،عن الحارث بن حصيرة، قال:حدّثني جماعة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام..

و في الخصال للصدوق رحمه اللّه 457/2 أبواب الاثني عشر حديث 2 بسنده:.. حدّثنا أبو عبد الرحمن المسعودي،قال:حدثني الحارث بن حصيرة،عن الصخر بن الحكم الفزاري..و صفحة:460 في ضمن رواية:أنّ الحارث بن حصيرة حدثني بهذا، و قال الحارث:اشهدوا عليّ بهذا عند اللّه عزّ و جلّ..،و الرواية في البراءة من مخالفي أمير المؤمنين عليه السلام و قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ثم قال:ثم ترد عليّ راية أمير المؤمنين و إمام المتقين و قائد الغرّ المحجّلين فأقوم فآخذ بيده..، و صفحة:642 باب ما بعد الألف حديث 22 بسنده:..عن صباح المزني،عن الحارث ابن حصيرة،عن الأصبغ بن نباتة،عن أمير المؤمنين عليه السلام..،و صفحة:646 حديث 30 بسنده:..عن صباح المزني،عن حارث بن حصيرة،عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام...

و الاختصاص للشيخ المفيد رحمه اللّه:15 بسنده:..عن صباح،عن الحارث بن

ص: 116

(3) الحصيرة،عن صخر بن الحكم الفزاري،عمّن حدثه أنّه سمع عمرو بن الحمق يحدّث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..،و صفحة:181 بسنده:..عن صباح المزني،عن الحارث بن حصيرة،عن الأصبغ بن نباتة أنّه قال:كنّا مع أمير المؤمنين عليه السلام..،و صفحة:283 بسنده:..عن صباح المزني،عن الحارث بن الحصيرة،عن الأصبغ بن نباتة،عن أمير المؤمنين عليه السلام..،و صفحة:304:عن عبد اللّه بن حماد الأنصاري،عن الحارث بن حصيرة،عن الأصبغ بن نباتة،قال:كنّا وقوفا على أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة..

اسماء بعض من روى عنهم المترجم

روى المترجم عن الأصبغ بن نباتة من أصحاب علي و الحسين عليهما السلام و هو ثقة،و الحكم بن عتيبة و هو من أصحاب السجاد و الباقر عليهما السلام المتوفى سنة 114،و عبد الرحمن بن جندب الذي روى عن كميل بن زياد،و روى عنه أبو حمزة الثمالي،و عبد الرحمن بن عبد بن كنود من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، و جندب بن عبد اللّه الأزدي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام و هو حسن، و عمران بن حصين الإمامي الصحابي و هو حسن،و أبو صادق الأزدي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام..و غيرهم كثير جدا.

اللذين رووا عن المترجم

روى عن المترجم صباح بن يحيى المزني من أصحاب الصادق عليه السلام و هو ثقة،و عمرو بن أبي المقدام الثقة،و أبو مخنف لوط بن يحيى الثقة على الأظهر،و عبد اللّه ابن حماد الأنصاري حسن إن لم يكن ثقة..و غيرهم كثير.

المترجم له في طيات المعاجم التاريخية

قال الطبري في تاريخه 540/4 في دخول علي أمير المؤمنين عليه السلام على عائشة بعد وقعة الجمل:كتب إليّ السري،عن شعيب،عن سيف،عن الحارث بن حصيرة،عن أبي الكنود،قال:..

و في 26/5 في وقعة صفّين:قال أبو مخنف:حدّثني الحارث بن حصيرة الأزدي، عن أشياخ من النمر..،و صفحة:27:قال أبو مخنف:و حدّثني الحارث بن حصيرة، عن أشياخ من النمر..،و في صفحة:83:قال أبو مخنف:فحدّثني الحارث بن حصيرة،عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود أنّ قيس بن سعد بن عبادة..،و في

ص: 117

بعدها-الأزدي،أبو النعمان الكوفي،صدوق،يخطئ و يرمى بالرفض.انتهى.

و هذا شاهد على ما يستفاد من عدم غمز للشيخ رحمه اللّه في مذهبه من كونه إماميّا.لكن لم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان.

التمييز:

نقل في جامع الرواة (1)رواية صباح المزني،عنه،عن الأصبغ.و رواية

ص: 118

سفيان بن إبراهيم الحريري،عنه،عن أبي جعفر عليه السلام.و رواية عمرو بن أبي المقدام،عنه.و قد وصفه في بعض الأسانيد ب:الأسدي،و في بعضها ب:الأسدي الأزدي (1).

(10) و لم أجد في المعاجم الرجالية الاخرى للمعنون ذكرا.

حصيلة البحث

المعنون إمّا مهمل أو مجهول.

[4375] 25-الحارث بن حنظلة الأزدي

جاء بهذا العنوان في كتاب صفّين لابن مزاحم:557،قال تميم بن حذيم الناجي يقول:اصيب في المبارزة من أصحاب علي عليه السلام.. إلى أن قال:..اصيب في المبارزة من أصحاب علي[عليه السلام].. و الحارث بن حنظلة الأزدي..

حصيلة البحث

المعنون استشهد تحت راية أمير المؤمنين عليه السلام،و لذلك أقل ما يوصف به هو الحسن،تغمّده اللّه برحمته الواسعة،و أنّي لم أظفر على رواية له.

[4376] 26-الحارث بن حوت

في نهج البلاغة:216 في الكلمات القصار برقم 262،و قيل:إنّ الحارث بن حوت أتاه،فقال:أ تراني أظن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة..لكن في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 148/19،و قيل: إنّ الحارث بن حوط أتى عليا عليه السلام،فقال له:أ تراني أظن أنّ أصحاب الجمل كانوا على ضلالة..

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه:134 حديث 216،قال: حدّثنا أبو بكر الهذلي،قال:دخل الحارث بن حوط الليثي على

ص: 121

( أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..و في بحار الأنوار 105/22،قال:دخل الحارث بن حوط الليثي على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام..و في 244/32 حديث 192:قيل:إنّ الحارث بن حوط أتاه عليه السلام،فقال:أ تراني أظن أنّ أصحاب الجمل كانوا على ضلالة..و تفسير التبيان للشيخ الطوسي 190/1:و منه قول النبي صلّى اللّه عليه و آله للحارث بن خوط:«يا حار!إنّه ملبوس عليك إنّ الحق لا يعرف بالرجال..»..

أقول:إنّ التأمّل في الموارد التي نقلناها يظهر الاختلاف في ضبط الاسم؛ففي نهج البلاغة:الحارث بن حوت،و في شرح النهج:الحارث ابن حوط،مع اتحاد الحديث،و في الأمالي و بحار الأنوار:الحارث بن حوط،و في تفسير التبيان:الحارث بن خوط-بالخاء المنقوطة-.

ثم إنّ في جميع الموارد عن أمير المؤمنين عليه السلام،لكن في التفسير المذكور عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،و الذي يطمأن به أنّ في الموارد المتعددة كلها واحد،و إنّما الاختلاف جاء من قبل الناسخين أو الطابعين.

حصيلة البحث

و على كل تقدير في اسم المعنون،فإنّه لم يذكره أرباب الجرح و التعديل لذا يعدّ مهملا.

[4377] 27-الحارث بن حيان بن ربيعة بن عوف ابن معاوية بن ذهل

قال الكلبي في نسب معد و اليمن الكبير 317/1:..شهد الجمل و صفّين مع علي عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل.

ص: 122

و قالوا:إنّه شهد بدرا و احدا و الخندق و ما بعدها من المشاهد كلّها.و إنّه الذي جاء بناقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين ضلّت في غزوة تبوك.

و قال المنافقون:إنّ محمّدا لا يعلم خبر ناقته،فكيف يعلم خبر السماء؟! فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا علم مقالتهم:«إني لا أعلم إلاّ ما علّمني اللّه.و قد أعلمني مكانها،و أنّها في الوادي في شعب..كذا».

فانطلق الحارث هذا و جاء بها.

و على كلّ حال؛فلا نعدّه إلاّ مجهول الحال (1).

و في شهادته دلالة على حسن حاله (1).

و ضبط قتادة في ترجمة:أنس بن قتادة (1).

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كذلك صنع ابن عبد البر (3)،و ابن منده،و أبو نعيم.و عدّه

ص: 128

(3) ابن العباس.

و في اسد الغابة 274/5 مثل ما في الاستيعاب باختلاف يسير،و في الإصابة 158/4 برقم 921 بتفصيل أكثر في الاختلاف في شهوده بدرا،و في تاريخ وفاته و في عمره،فنقل أنّه:مات بالمدينة سنة أربع و خمسين و له اثنان و سبعون سنة،و يقال:ابن سبعين،و لا أعلم بين علمائنا اختلافا في ذلك.و روى أهل الكوفة أنّه مات بالكوفة و عليّ[عليه السلام]بها سنة ثمان و ثلاثين.و ذكره البخاري في الأوسط فيمن مات بين الخمسين و الستين،و ساق بإسناد له أنّ:مروان لمّا كان واليا على المدينة من قبل معاوية أرسل إلى أبي قتادة ليريه مواقف النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أصحابه، فانطلق معه فأراه.

و يدل على تأخّره أيضا ما أخرجه عبد الرزاق،عن معمر،عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل أنّ معاوية لمّا قدم المدينة تلقّاه الناس،فقال لأبي قتادة:تلقاني الناس كلّهم غيركم يا معشر الأنصار.

و في تجريد أسماء الصحابة 99/1 برقم 932،قال:الحارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس أبو قتادة الأنصاري يأتي في الكنى،و في 194/2 برقم 2244:أبو قتادة الأنصاري،الحارث بن ربعي السلمي،ثم ذكر الاختلاف في كونه بدريا،ثم قال:توفي سنة أربع و خمسين.

و في تهذيب التهذيب 204/12 برقم 646،قال:أبو قتادة الأنصاري السلمي فارس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسمه:الحارث بن ربعي،ثم ذكر الاختلاف في اسمه..إلى أن قال:قال ابن سعد:شهد احدا و ما بعدها.و قال الحاكم أبو أحمد:يقال كان بدريا،و لا يصحّ.و قال إياس بن سلمة:عن أبيه،قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:خير فرساننا أبو قتادة..إلى أن قال:و قال الواقدي: توفي بالكوفة سنة أربع و خمسين و هو ابن سبعين سنة،و لا أرى بين علمائنا اختلافا في ذاك.قال:و روى أهل الكوفة أنّه مات بالكوفة،و علي[عليه السلام]بها و صلّى عليه،و حكى خليفة:أنّ ذلك كان سنة ثمان و ثلاثين و هو شاذ،و الأكثر على أنّه مات سنة أربع و خمسين..

و في شذرات الذهب 60/1 في حوادث سنة أربع و خمسين،قال:و فيها أبو قتادة الأنصاري السلمي فارس رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،شهد احدا و ما بعدها،

ص: 129

(3) و مثله في مرآة الجنان 128/1،و النجوم الزاهرة 146/1،و تقريب التهذيب 463/2 برقم 5،قال:و مات سنة أربع و خمسين،و قيل:ثمان و ثلاثين،و الأوّل أصحّ و أشهر.

و مثله في مشكاة المصابيح 738/3 برقم 746،و تذهيب تهذيب الكمال:457، و الجرح و التعديل 74/3 برقم 340..و غيرها.

و قال في شرح النهج لابن أبي الحديد 17/15:لمّا قتل حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال الواقدي:و قام أبو قتادة الأنصاري فجعل ينال من قريش لمّا رأى من عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله] و سلّم..إلى أن قال في صفحة:18:فقال أبو قتادة:و اللّه-يا رسول اللّه!- ما غضبت إلاّ للّه و رسوله حين نالوا منه ما نالوا،فقال:«صدقت بئس القوم كانوا لنبيّهم».

و في صفحة:55،قال:بعد وقعة احد أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأن يرجع المسلمون إلى حرب عدوهم،فقام كل رئيس إلى قومه يأمره بالمسير.. و جاء أبو قتادة أهل خربا و هم يداوون الجراح،فقال:هذا منادي رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم يأمركم بطلب العدوّ،فوثبوا إلى سلاحهم و لم يعرجوا على جرحاتهم.

و في 140/16،قال ابن عبد البر:و كان قثم واليا لعليّ عليه السلام على مكة، عزل علي عليه السلام خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي-و كان واليها لعثمان-و ولاّها أبا قتادة الأنصاري،ثم عزله عنها و ولّي مكانه قثم بن العباس.

و في 206/17،قال في قصة خالد بن الوليد و قتله مالك بن نويرة:فحدّث أبو قتادة خالد بن الوليد أنّ القوم نادوا بالإسلام،و أنّ لهم أمانا،فلم يلتفت خالد إلى قولهم و أمر بقتلهم،و قسّم سبيهم،و حلف أبو قتادة إلاّ يسير تحت لواء خالد في جيش أبدا..و في صفحة:213 في قصة مالك بن نويرة و خالد،قال:و غضب أبو قتادة لذلك،و قال لخالد:هذا عملك!و فارقه و أتى أبا بكر فأخبره..،و قال في صفحة:266 في قصة إرسال كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش مع امرأة يخبرهم بأنّ النبي صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم عازم على حربهم فأخبره جبرئيل بذلك،و بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 130

(3) [و آله]و سلّم أبا قتادة بن ربعي في نفر إلى بطن ليظنّ الناس أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم قدّم أمامه أولئك الرجال..و في صفحة:205-أيضا-في قصة مالك بن نويرة،قال:و في السرية أبو قتادة الحارث بن ربعي،فكان ممّن شهد أنّهم أذّنوا و أقاموا و صلّوا..

و قال في تاريخ الطبري 496/2:في قتل ابن أبي الحقيق و هو بخيبر[و كان يؤذي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]:فاستأذنوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله] و سلّم في قتله،فأذن لهم،فخرج إليه من الخزرج ثم من بني سليمة خمسة نفر: عبد اللّه بن عتيك،و مسعود بن سنان،و عبد اللّه بن أنيس،و أبو قتادة الحارث بن ربعي،ثم ذكر كيفية قتله،و في صفحة:600 في قصة غزوة ذي قرد:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«خير فرساننا اليوم أبو قتادة،و خير رجّالتنا سلمة ابن الأكوع»،و في صفحة:603،قال:و لمّا تلاحقت الخيول قتل أبو قتادة الحارث ابن ربعي أخو بني سلمة حبيب بن عيينة بن حصن و غشّاه ببردته،ثم لحق بالناس، و أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،فإذا حبيب مسجّى ببردة أبي قتادة فاسترجع الناس،و قالوا:قتل أبو قتادة،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم: ليس بأبي قتادة،و لكنّه قتيل لأبي قتادة،وضع عليه بردته،لتعرفوا أنّه صاحبه..

و في 35/3،بسنده قال:..إنّ النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم بعث ابن أبي حدرد في هذه السرية مع أبي قتادة،و أنّ السرية كانت ستة عشر رجلا،و أنّهم غابوا خمس عشرة ليلة،و أنّ سهمانهم كانت اثني عشر بعيرا،يعدل البعير بعشر من الغنم، و أنّهم أصابوا في وجوههم أربع نسوة فيهن فتاة وضيئة،فصارت لأبي قتادة،فكلّم محمية بن الجزء فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،فسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم أبا قتادة عنها،فقال:اشتريتها من المغنم،فقال:«هبها لي».. فوهبها له..فأعطاها رسول اللّه محمية بن جزء الزبيدي.

و في صفحة:40 بسنده:..فقال:حدثنا أبو قتادة فارس رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم..و في صفحة:278 في قصة مالك بن نويرة و شهادته بيد خالد ابن الوليد،قال:فقال أبو قتادة:هذا عملك،فزبره خالد،فغضب و مضى حتى أتى أبا بكر..و قال في صفحة:280:و كان ممّن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث

ص: 131

(3) ابن ربعي أخو بني سلمة،و قد كان عاهد اللّه إلاّ يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها..و في 85/5 في وقعة النهروان،قال:فخرج علي[عليه السلام] فعبأ الناس،فجعل على ميمنته حجر بن عدي،و على ميسرته شبث بن ربعي أو معقل بن قيس الرياحي،و على الخيل أبا أيوب الأنصاري،و على الرجّالة أبا قتادة الأنصاري..

و قال ابن الأثير في الكامل 500/3 في حوادث سنة أربع و خمسين:و في هذه السنة توفي أبو قتادة الأنصاري و عمره سبعون سنة،و قيل:مات سنة أربعين،و صلّى عليه عليّ[عليه أفضل الصلاة و السلام]و كبر عليه سبعا،و شهد مع علي[عليه السلام] حروبه كلّها،و هو بدري.

و في تاريخ خليفة خياط 266/1 في حوادث سنة 54،قال:و فيها مات حكيم بن حزام و مخرقة بن نوفل و أبو قتادة..

و في الوافي بالوفيات 241/11 برقم 347،قال:..مات بالمدينة سنة أربع و خمسين،و قيل:مات في خلافة علي بن أبي طالب[عليه السلام]بالكوفة، و كان شهد معه مشاهده كلها،و هو ابن سبعين سنة،و صلّى عليه علي[عليه السلام] فكبر عليه سبعا.

و في الجمع بين رجال الصحيحين 94/1 رقم 365،قال:مات سنة أربع و خمسين و سنّه تسعون سنة.

و في تاريخ خليفة خياط 232/1 في ذكر من ولاّهم أمير المؤمنين عليه السلام، قال:مكة؛عزل عنها علي[عليه السلام]خالد بن سعيد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي و ولاّها أبا قتادة الأنصاري..و مثله في سير أعلام النبلاء 452/2 برقم 87.

لفت نظر

في الاختصاص:330-331 بسنده:..عن أديم بن الحرّ،قال:سأل موسى ابن أشيم أبا عبد اللّه عليه السلام و أنا حاضر عن آية من كتاب اللّه فخبّره بها فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآية بعينها فخبّره بخلاف ما خبّر به موسى بن أشيم، ثم قال ابن أشيم:فدخلنى من ذلك ما شاء اللّه حتى كان قلبي يشرح بالسكاكين، و قلت:تركنا أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الحرف الواحد الواو و شبهها و جئت ثم يخطئ

ص: 132

بعض الأصحاب من رجال أمير المؤمنين عليه السلام،و يشهد لذلك ما عن الاستيعاب من أنّه فارس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و دعا له.ثمّ قال:

شهد أبو قتادة مع علي عليه السلام مشاهده كلّها في خلافته.و ولاّه علي عليه السلام على مكّة،ثمّ عزله.و ولّى قثم بن العباس،مات في خلافة علي عليه السلام بالكوفة،و هو ابن سبعين سنة،و صلّى عليه عليّ عليه السلام و كبّر عليه سبعا.انتهى.

و فيه دلالة على جلالته،بل وثاقته؛لأنّه عليه السلام لم يكن ليولي فاسقا على رقاب المسلمين و أموالهم و أعراضهم (1).

ص: 133

قائلا:الحرث (1)بن الربيع،يكنّى:أبا زياد.و كان عامله عليه السلام على المدينة،أحد بني مازن بن النجار (2).انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (3)،مبدلا ضمير عامله:بالمظهر و هو أمير المؤمنين عليه السلام.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من رجال ابن داود (4).

و يأتي فيه ما مرّ في سابقه من الاستدلال على وثاقته باستعماله عليه السلام إيّاه على الرقاب و الأعراض و الأموال.

و عدّ الحاوي (5)إيّاه و ما سبقه من المسمّين ب:الحرث في قسم الضعفاء مبنيّ على مسلكه المعذور فيه.

[الضبط:] و يطلب ضبط الغطفاني من ترجمة:سالم أبي الجعد.

ص: 135

و ضبط العبسي من ترجمة:أحمد بن عائذ (1)(2).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:سكن المدينة.

و كذلك عدّه ابن عبد البر (2)،و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن الأثير (3)من الصحابة.و زاد بعضهم:أنّ له حديثا واحدا.

و قال ابن الأثير أنّه:بدريّ،يعدّ في أهل المدينة.شهد بدرا مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (4).

ص: 137

و لم يتبيّن لي حاله (1).

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام بالعنوان،معبرا ب:الحارث-بالألف بعد الحاء-مضيفا إلى ما ذكر قوله:أسند اليه.

و أقول:ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 140

أنصاري من بني عديّ بن النجّار استشهد ببدر.

و أقول:مقتضى ما ذكره الشيخ رحمه اللّه كون ما ذكره غير ما ذكره الجماعة؛ ضرورة عدم ملائمة شهادته ببدر لكونه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

فمن في كلام الشيخ رحمه اللّه إمامي مجهول و من ذكره الجماعة صحابي حسن الحال لشهادته.

[الضبط:] و سراقة:بالسين المهملة المضمومة،و الراء المهملة المفتوحة،و الألف، و القاف،و الهاء (1)(2).

ص: 143

(2) أهل الصنعة،و نقدة الكلام،و كان الصاحب يقول:«بدئ الشعر بملك،و ختم بملك» يعني امرئ القيس و أبا فراس،و كان المتنبي يشهد له بالتقدم و التبريز،و يتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته،و لا يجترئ على مجاراته،و إنّما لم يمدحه،و مدح من دونه من آل حمدان تهيبا له و إجلالا لا إغفالا و إخلالا..

و قد طبع ديوانه مرارا إلاّ أنّ يد الأمانة!قد حذفت بعض شعره في آل اللّه صلوات اللّه و سلامه عليهم،و قد روى بعض شعره الثعالبي في يتيمته.

أقول:إنّ أبا فراس هو من نوابغ الدهر،و حسنات الزمان،و نوادر المجتمع البشري؛ فأنّه جمع القصوى من الصفات الحميدة الجليلة؛فإنّه في الغاية من الشجاعة و الفصاحة و البلاغة و عفة النفس و القلم،و شعره الكثير منزّه عن كلّ ما يخلّ بالمروءة و الزعامة، و قلّما نجد في إنسان شجاعة و رقة،و أمارة و زهدا،و ترفّعا عمّا في أيدي الناس مع الكرم،و هذه الصفات تتعارض و لا تجتمع في فرد،إلاّ في مثل شاعرنا البطل المغوار؛ و ممّا يؤسف له أن يكتفى في ترجمة مثل هذا الألمعي الفذ،و المجاهد في سبيل إعلاء كلمة الحقّ،و المجاهر بالدفاع عن أهل البيت عليهم السلام بأسطر معدودة،و كلمات عديدة،و ذلك أن كل نواحي حياته الكريمة فضيلة و للدراسة جديرة،و يستحقّ أن يؤلّف في حياته و شعره و ما اختصّ به من صفات الكمال كتب مستقلة و مباحث مبسّطة،لكن عودنا الدهر بهضم حقوق نوابغنا،و دثر معالم أكابرنا،و التناسي عن ذكر مفاخرنا التي لا يجاريها أحد،و لو لم تكن له إلاّ قصيدته العصماء لكفت في الإعراب عن دخيلة أمره،و خفيّ عقيدته،و القصيدة معروفة بالشافية،و ذلك أنّه لمّا نظم محمّد بن سكرة العباسي قصيدته التي يفاخر بها الطالبيين،و ينتقص ولد أمير المؤمنين عليه السلام، و يتحامل فيها عليهم بقوله: بني عليّ دعوا مقالتكم لا ينقص الدرّ وضع من وضعه فلما وقف عليها بطلنا المقدام أبت نفسه الأبيّة،و ترفعت أرومته العلية من التنازل إلى ردّه مباشرة و خطابه هذا المأبون الحقير،فانشأ قصيدته الشافية و هي: 1- الحقّ مهتضم و الدين مخترم و فيء آل رسول اللّه مقتسم 2- و الناس عندك لا ناس فيحفظهم سوم الرعاة و لا شاء و لا نعم 3- إنّي أبيت قليل النوم أرّقني قلب تصارع فيه الهمّ و الهمم 4- و عزمة لا ينام الليل صاحبها إلاّ على ظفر في طيّه كرم

ص: 145

(2) 5- يصان مهري لأمر لا أبوح به و الدرع و الرمح و الصمصامة الحذم 6- و كل مائرة الضبعين مسرحها رمث الجزيرة و الخذراف و العنم 7- و فتية قلبهم قلب إذا ركبوا و ليس رأيهم رأيا إذا عزموا 8- يا للرجال أما للّه منتصر من الطغاة أما للّه منتقم 9- بنو علي رعايا في ديارهم و الأمر تملكه النسوان و الخدم 10- محلئون فأصفى وردهم و شل عند الورود و أوفى ودّهم لمم 11- فالأرض إلاّ على ملاّكها سعة و المال إلاّ على أربابه ديم 12- فما السعيد بها إلاّ الذي ظلموا و ما الشقي بها إلاّ الذي ظلموا 13- للمتّقين من الدنيا عواقبها و إن تعجّل منها الظالم الأثم 14- أ تفخرون عليهم لا أبا لكم حتى كأنّ رسول اللّه جدّكم 15- و لا توازن فيما بينكم شرف و لا تساوت لكم في موطن قدم 16- و لا لكم مثلهم في المجد متّصل و لا لجدّكم معشار جدّهم 17- و لا لعرقكم من عرقهم شبه و لا نثيلتكم من أمّهم أمم 18- قام النبي بها يوم الغدير لهم و اللّه يشهد و الأملاك و الامم 19- حتى إذا أصبحت في غير صاحبها باتت تنازعها الذؤبان و الرخم 20- و صيّروا أمرهم شورى كأنّهم لا يعرفون ولاة الحقّ أيّهم 21- تاللّه ما جهل الأقوام موضعها لكنهم ستروا وجه الذي علموا 22- ثم ادّعاها بنو العباس ملكهم و لا لهم قدم فيها و لا قدم 23- لا يذكرون إذا ما معشر ذكروا و لا يحكم في أمر لهم حكم 24- و لا رآهم أبو بكر و صاحبه أهلا لما طلبوا منها و ما زعموا 25- فهل هم مدّعوها غير واجبة؟ أم هل أئمّتهم في أخذها ظلموا؟ 26- أمّا علي فأدنى من قرابتكم عند الولاية إن لم تكفر النعم 27- أ ينكر الحبر عبد اللّه نعمته أبوكم أم عبيد اللّه أم قثم 28- بئس الجزاء جزيتم في بني حسن أباهم العلم الهادي و أمّهم 29- لا بيعة ردعتكم عن دمائهم و لا يمين،و لا قربى و لا ذمم 30- هلاّ صفحتم عن الأسرى بلا سبب للصافحين ببدر عن أسيركم

ص: 146

(2) 31- هلاّ كففتم عن الديباج سوطكم و عن بنات رسول اللّه شتمكم 32- ما نزّهت لرسول اللّه مهجته عن السياط فهلاّ نزّه الحرم 33- ما نال منهم بنو حرب و إن عظمت تلك الجرائر إلاّ دون نيلكم 34- كم غدرة لكم في الدين واضحة و كم دم لرسول اللّه عندكم 35- أنتم له شيعة فيما ترون و في أظفاركم من بنيه الطاهرين دم 36- هيهات لا قرّبت قربى و لا رحم يوما إذا أقصت الأخلاق و الشيم 37- كانت مودة سلمان له رحما و لم يكن بين نوح و ابنه رحم 38- يا جاهدا في مساويهم يكتّمها غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم 39- ليس الرشيد كموسى في القياس و لا مأمونكم كالرضا لو أنصف الحكم 40- ذاق الزبيري غبّ الحنث و انكشفت عن ابن فاطمة الأقوال و التهم 41- باءوا بقتل الرضا من بعد بيعته و أبصروا بعض يوم رشدهم و عموا 42- يا عصبة شقيت من بعدها سعدت و معشرا هلكوا من بعد ما سلموا 43- لبئسما لقيت منهم و إن بليت بجانب الطف تلك الأعظم الرمم 44- لا عن أبي مسلم في نصحه صفحوا و لا الهبيري نجّا الحلف و القسم 45- و لا الأمان لأهل الموصل اعتمدوا فيه الوفاء و لا عن غيّهم حلموا 46- أبلغ لديك بني العباس مألكة لا يدعوا ملكها ملاّكها العجم 47- أي المفاخر أمست في منازلكم و غيركم آمر فيها و محتكم 48- أنّى يزيدكم في مفخر علم و في الخلاف عليكم يخفق العلم 49- يا باعة الخمر كفّوا عن مفاخركم لمعشر بيعهم يوم الهياج دم 50- خلّوا الفخار لعلاّمين إن سئلوا يوم السؤال و عمّالين إن عملوا 51- لا يغضبون لغير اللّه إن غضبوا و لا يضيعون حكم اللّه إن حكموا 52- تنشى التلاوة في أبياتهم سحرا و في بيوتكم الأوتار و النغم 53- منكم عليّة أم منهم و كان لكم شيخ المغنين إبراهيم أم لهم 54- إذا تلوا سورة غنّى إمامكم قف بالطلول التي لم يعفها القدم 55- ما في بيوتهم للخمر معتصر و لا بيوتكم للسوء معتصم 56- و لا تبيت لهم خنثى تنادمهم و لا يرى لهم قرد و لا حشم

ص: 147

(2) 57- الركن و البيت و الأستار منزلهم و زمزم و الصفا و الحجر و الحرم 58- و ليس من قسم في الذكر نعرفه إلاّ وهم غير شكّ ذلك القسم بيان:ما يتبع الشعر في رقم 5(الحذم)من السيوف-بالحاء المهملة-:القاطع. و برقم 6 المائرة الضبع و العضد:كناية عن السمن،الرمث-بكسر المهملة-:خشب يضمّ بعضه إلى بعض و يسمى:الطوف،و الخذراف-بكسر الخاء ثم الدال المعجمتين-: نبات إذا أحسّ بالصيف يبس،و العنم-بفتح المهملة-:نبات له ثمرة حمراء يشبه به لبنان المخضوب،و برقم 10 حلاه عن الماء:طرده.و الوشل:الماء القليل.و لمم:أي غب.و برقم 17 نثيلة،هي أم العباس بن عبد المطلب.و الأمم:القرب.و برقم 31 الديباج؛هو محمّد بن عبد اللّه العثماني أخو بني الحسن لأمهم فاطمة بنت الحسين السبط عليه السلام،ضربه المنصور مائتين و خمسين سوطا.و برقم 31 لعله أشار بقوله (شتمكم)إلى قول المنصور لمحمّد الديباج:يا بن اللخناء،فقال محمّد:بأيّ أمهاتي تعيرني أ بفاطمة بنت الحسين؟،أم بفاطمة الزهراء؟،أم برقية؟و برقم 38 أشار إلى غدر الرشيد بيحيى بن عبد اللّه بن الحسن الخارج ببلاد الديلم سنة 176،فإنّه أمّنه،ثم غدره و حبسه إلى أن مات في حبسه.و برقم 40 الزبيري،هو عبد اللّه بن مصعب بن الزبير،باهله يحيى بن عبد اللّه بن الحسن،فتفرّقا فما وصل الزبيري إلى داره حتى جعل يصيح بطني بطني حتى مات.و برقم 43 لعلّه أشار إلى ما فعله المتوكل بقبر السبط الشهيد الحسين بن علي عليهما السلام من حرث القبر،و إجراء الماء عليه.و برقم 44 أبو مسلم:هو الخراساني مؤسّس دولة بني العباس قتله المنصور.و الهبيري:هو يزيد ابن عمر بن هبيرة أحد ولاة بني أميّة،حاربه بنو العباس أيام السفّاح،ثم أمّنوه،فخرج إلى المنصور بعد المواثيق و الأيمان،فغدروا به،و قتلوه سنة 132.و برقم 45 استعمل السفاح أخاه يحيى بن محمّد على الموصل فآمنهم و نادى،من دخل الجامع فهو آمن، و أقام الرجال على أبواب الجامع فقتلوا الناس قتلا ذريعا،قيل:أنّه قتل فيه أحد عشر ألفا ممّن له خاتم،و خلقا كثيرا ممن ليس له خاتم،و أمر بقتل النساء و الصبيان ثلاثة أيام!و ذلك في سنة 132.و برقم 53 عليّة بنت المهدي بن المنصور كانت عوّادة، و إبراهيم أخوها كان مغنيا و عوّادا.و برقم 56 الخنثى هو عبادة،نديم المتوكل،و القرد كان لزبيدة.توجد هذه القصيدة كما رسمناها 58 بيتا في ديوانه المخطوط المشفوع

ص: 148

و فضلا،و كرما[و نبلا]و مجدا،و بلاغة و براعة،و فروسيّة و شجاعة،و شعره مشهور سائغ من الحسن (1)قتل سنة 357.انتهى.

[الضبط:] و قد مرّ (2)ضبط الحمداني في:أحمد بن الحسين بن محمّد.

و ضبط التغلبي في:أديم التغلبي (3)(4).

ص: 149

و هو كسابقه في الجهالة (1).

صحبته.

و على كلّ حال،فهو من المجاهيل (1).

و يستفاد من ذلك وثاقته.و اتحاده مع سابقه بعيد؛فإنّ ذلك تميمي،و هذا تيمي (1)(2).

الطريق:سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثني محمّد بن خالد الطيالسي،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن ابن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

انتهى.

و قال العلاّمة رحمه اللّه في القسم الثاني من الخلاصة (1):الحرث الشامي، روى الكشي،عن سعد بن عبد اللّه..ثمّ ذكر السند مثل ما في التحرير عن أبي عبد اللّه عليه السلام:إنّ الحارث و حمزة البربري ملعونان.انتهى.

و عنونه ابن داود أيضا (2)في القسم الثاني،و أشار إلى رواية الكشي،و ذكر متنها.

و قد أسبقنا (3)نقل رواية الكشي (4)هذه في بزيع الحائك.

كما أسبقنا (5)في بنان التبّان نقل رواية عن الكشي (6)متضمّنة لتفسير الصادق عليه السلام قوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيٰاطِينُ* تَنَزَّلُ عَلىٰ كُلِّ أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ (7)بسبعة،و عدّ منهم:الحرث الشامي،فراجع (8).

ص: 156

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

مضيفا إلى ذلك قوله:وافد عنهم.

مريدا بذلك أنّه أحد الوافدين من بني عامر بن صعصعة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان فيهم من بني نمير جماعة،منهم:الحرث-هذا-، و قيس بن عاصم بن أسيد الصحابي..و غيرهما.

و لم أستثبت حاله.

[الضبط:] و النميري:بالنون،و الميم،و الياء المثنّاة من تحت،و الراء المهملة،و الياء، وزان زبير،نسبة إلى أبي قبيلة من قيس اسمه نمير-كزبير-بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن،قال سيبويه:و قالوا في الجمع:النميرون، استخفّوا بحذف ياء الإضافة،كما قالوا:الأعجمون (1)(2).انتهى.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط المنقري في ترجمة:أسلم بن أيمن (2).

[الضبط:] و مرّ (1)ضبط شهاب في:أيّوب بن شهاب.

و ضبط الطائي في ترجمة:أبان بن أرقم (2).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين صهيب بن سنان.و كان فيمن سار معه إلى بدر،فكسر بالروحاء فردّه،و ضرب له بسهمه و أجره.و شهد معه احدا،فثبت معه.و قتل عثمان بن عبد اللّه بن المغيرة،و أخذ سلبه فأعطاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم السلب،و لم يعط السلب يومئذ غيره.و بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الموت.ثم شهد بئر معونة،ثمّ قال ما حاصله أنّه:قتل في يوم بئر معونة شهيدا.

و أقول:شهادته تثبت حسن حاله.

[الضبط:] و تقدّم (1)ضبط الصمّة في:تميم،مولى خراش بن الصمّة (2).

ص: 164

الصحابة.و زادوا وصفه ب:المصطلقي.

[الضبط:] و ضرار:بكسر الضاد المعجمة،بعدها راءان مهملتان بينهما ألف (1).

ص: 166

و قد مر (1)ضبط الخزاعي في ترجمة:إبراهيم بن عبد الرحمن.

و المصطلقي:بضمّ الميم،و سكون الصاد المهملة،و فتح الطاء المهملة،و اللام المكسورة،و القاف،و الياء،نسبة إلى بني المصطلق،حيّ من خزاعة،و هو لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن (2)مزيقيا بن عامر و هو:ماء السماء،سمي بذلك لحسن صوته.و كان أوّل من غنّى في خزاعة (3)(4).

و حاله غير مبيّن لديّ (1).

ص: 169

و لم أقف على ذلك في الخلاصة.

و عن البرقي (1)عدّه في الأولياء،من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

و عن الذهبي (2):إنّ الحرث بن عبد اللّه الهمداني،عن علي عليه السلام و ابن مسعود،و عنه عمرو بن مرّة،و الشعبي،شيعي ليّن،قال النسائي..و غيره:

ليس بالقويّ.و قال ابن أبي داود (3):كان أفقه الناس،و أفرض الناس، و أحبّ (4)الناس،مات سنة خمس و ستين.انتهى.

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (5)إنّه:أحد الفقهاء و له قول في الفتيا،

ص: 173

و كان صاحب علي[عليه السلام]،و إليه تنسب الشيعة الخطاب الذي خاطبه به في قوله عليه السلام:

يا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا(1) انتهى.

و عن ابن حجر (2)أنّه قال:الأعور الهمداني-بسكون الميم-الحوتي-بضمّ المهملة و بالمثنّاة-الكوفي أبو زهير صاحب أمير المؤمنين عليه السلام،كذّبه الشعبي في رأيه،و رمي بالرفض،و في حديثه ضعف.و ليس له عند النسائي سوى حديثين،مات في خلافة ابن الزبير.انتهى.

ص: 174

و عن أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي،في تفسيره (1)في باب فضائل القرآن:و أسد،عن الحرث (2)،عن علي رضي اللّه عنه..و خرّجه الترمذي:ثقة (3)قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم يقول:

«ستكون فتنة (4)»..إلى أن قال:«خذها إليك يا أعور»،ثمّ قال:الحرث ثقة (5)،رماه الشعبي بالكذب،و ليس بشيء،و لم يتبيّن (6)من الحرث كذب، و إنّما نقم عليه إفراطه في حبّ علي عليه السلام،و تفضيله على غيره.و من هاهنا-و اللّه أعلم-كذّبه الشعبي؛لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر،و أنّه أوّل من أسلم.

قال عمرو بن عبد البرّ (7):و أظنّ الشعبي عوقب بقوله في الحرث الهمداني:

حدّثني الحرث؛و كان أحد الكذّابين!انتهى (8).

و أقول:إنّه لا ينبغي الريب في وثاقة الرجل و تقواه،و نقبل في المقام شهادة المخالفين في حقّه رغما على أنف الشعبي (9)الزنديق،الذي يقول:أما إنّ حبّ

ص: 175

عليّ عليه السلام لا ينفعك،و بغضه لا يضرّك..!كما مرّ (1)نقله عن الكشّي،في ترجمة:الحرث الأعور.

و قال اللاهيجي (2)-بعد نقله-:إنّ الشعبي المهذار (3)الكذّاب العنيد،الذي حقّ عليه الوعيد و يرى به طوق اللعنة في الجيد-:و سيقع إن شاء اللّه تعالى بكثرة عناده عند الصراط في العذاب الشديد.

قلت:و سيكون من مصاديق قوله سبحانه: أَلْقِيٰا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّٰارٍ عَنِيدٍ (4).بل الخبر المتقدّم في ترجمة:الأصبغ بن نباتة.و في الفائدة

ص: 176

الثانية عشرة من المقدّمة (1)نصّ في وثاقته،لتنصيص أمير المؤمنين عليه السلام بكونه من ثقاته.فلاحظ،و تدبر (2).

و أبو يسير؛في ثالثة.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (1).

و الظاهر اتحاده مع:

الطائف (1).

بغير ألف-و هذا أيضا من الشواهد على أنّ الحارث يكتب بغير ألف،و ينطق بالألف.

و قد ضعّف الرجل في الوجيزة (1)،و مشتركات الكاظمي (2)أيضا (3).

المفتوحتين بعدهما هاء (1).

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (2)إيّاه من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و كذلك عدّه ابن عبد البر (3)و أبو موسى،و ابن الأثير (4)من الصحابة.

و عن الكلبي أنّه:شهد بدرا.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (5).

انصروا أمير المؤمنين عليه السلام[آخرا]كما نصرتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أوّلا.و اللّه إنّ الآخرة شبيهة (1)بالأولى،إلاّ أنّ الأولى أفضلهما.

انتهى.

و يأتي في الحجّاج بن غزية،نقل كون هذه المقالة لحجّاج بن غزية،كما يأتي هناك ضبط كلمة غزية،فانتظر (2).

([4433] 34-الحارث بن عمر البصري

جاء في رجال الشيخ:178 برقم 230:الحارث بن عمر البصري ضعيف الحديث.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنون علماء الرجال،فهو بتصريح الشيخ ضعيف.

[4434] 35-الحارث بن عمرو

جاء في التهذيب 4/7 حديث 10،بسنده:..عن أبي عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن محمّد،عن الحرث بن عمرو،قال:سمعته يقول..

و الحديث في الكافي 72/5 باب الاستعانة بالدنيا على الآخرة حديث 5 بسنده:..عن عبد الرحمن بن محمّد،عن الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جميع،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..، و متن الحديث واحد،و حيث أنّ الحارث بن بهرام روايته أكثر يحتمل قويّا أنّ عمرو مصحّف:بهرام لكثرة رواية ابن بهرام و عدم وجود رواية للمعنون،فالعنوان ساقط،و قد سلف منا عنوان الحارث بن بهرام.

حصيلة البحث

المعنون حيث ترجّح كونه:ابن بهرام،و قد تقدمت ترجمته فله حكمه.

ص: 184

بني سهم،قبيلة في قريش،و هم بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيّ بن غالب،أو إلى بني سهم قبيلة في باهلة،و هم بنو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة (1).

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:سكن المدينة.

و الظاهر أنّه الحارث بن عمرو بن ثعلبة الباهلي السهمي الذي عدّه ابن عبد البرّ (3)،و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن الأثير (4)من الصحابة.

و على كلّ حال؛فلم يتبيّن لي حاله (5).

ص: 187

مضيفا إلى ما في العنوان قوله:يكنّى:أبا واقد،و هو الذي حلف معاوية ليذيبنّ الآنك في مسامعه.انتهى.

و كون الحرث هذا كلابيّا،قرينة على كون الجعفري نسبة إلى جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة لا غير.و قد مرّ نظير هذا في غيره.

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الرجل في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و قال النجاشي (2):حارث بن عمران الجعفري كلابيّ،كوفيّ،ثقة،روى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام.له كتاب،يرويه جماعة،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا ابن الجنيد (3)،قال:حدّثنا عبد الواحد بن عبد اللّه،قال:

حدّثنا علي بن محمّد بن رياح (4)،عن إبراهيم بن سليمان الخزّاز،قال:حدّثنا زكريّا بن يحيى،عن الحارث،بكتابه.انتهى.

و في القسم الأوّل من الخلاصة (5)-بعد العنوان المذكور-أنّه:كوفي،ثقة، روى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام.

ص: 191

و قريب منه في رجال ابن داود (1).

و قد وثّقه في الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)،و الحاوي (5)..

و غيرها (6).

ص: 192

[التمييز:] و ميّزه في المشتركاتين (1)بما سمعته من النجاشي،من رواية زكريّا بن يحيى، عنه.و روايته عن الصادق عليه السلام.

و في منتهى المقال (2)أنّه:توفي سنة ثلاث و أربعين و مائة.

و لم أجد ذلك في غيره.و يحتمل سهو قلمه الشريف من الحرث بن غصين -الآتي-فإنّ ذلك تاريخ وفاته،و اللّه العالم (3).

ص: 193

( و مثالب أعدائهم،و متجاهرا في ترويج المذهب تاركا للتقيّة،و لمّا لم يكن فيه ما يمكن انتقاصه به،و حطّه عن أعين الناس،التجئوا إلى رميه بالوضع،ففي الواقع رميهم له بالوضع،و اتفاق علمائنا على وثاقته،يكشف عمّا عليه من الجلالة و الوثاقة و المنزلة في أعين الناس،بحيث اضطروا إلى ذلك،فالحقّ أنّ المترجم من أجلاء الرواة،و ثقات أصحاب الإمام عليه السلام،و الرواية من جهته صحيحة،فتفطن.

[4440] 36-الحارث بن عمير الأزدي

جاء بهذا العنوان في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 61/15 هكذا: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحارث بن عمير الأزدي في سنة ثمان إلى ملك بصرى..

و عنه في بحار الأنوار 58/21 حديث 11 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن استشهد في سبيل الإسلام،و هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فعدّه في أعلى مراتب الحسن هو المتعين.

[4441] 37-الحارث بن عوف الخشني أبو واقد

جاء بهذا العنوان في كتاب صفّين لابن مزاحم المنقري:382 هكذا: و قال أبو واقد الحارث بن عوف الخشني..

من أصحاب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون من أصحاب الإمام عليه السلام،و لا نعرف له رواية.

ص: 194

و على كلّ حال؛فحاله مجهول.

[الضبط:] و عوف:بفتح العين المهملة،و سكون الواو،بعدها فاء (1).

و الليثي:قد تقدّم (2)آنفا الإشارة إلى موضع ضبطنا له (3).

و ضبطه ابن داود (1):بالمعجمتين،و قال:كذا رأيت بخطّ الشيخ أبي جعفر، و رأيت في تصنيف بعض الأصحاب بالصاد المهملة..إلى آخره.

و قال الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليقه على قول العلاّمة في الخلاصة (2):بضمّ الغين المعجمة،و فتح الصاد المهملة-ما لفظه-:في كتاب ابن داود،نقلا عن خطّ الشيخ رحمه اللّه أنّه:بالضاد المعجمة،و عمل عليه.و كذا وجدناه في كتاب الرجال بنسخة معتبرة (3).انتهى.

و تقدّم (4)ضبط وهب في ترجمة:أحمد بن وهب.

كما تقدّم (5)ضبط الثقفي في ترجمة:أبان بن عبد الملك.

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (6)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان المذكور قوله:كوفي،أسند عنه.

و قال في القسم الثاني (7)من الخلاصة (8)-بعد عنوانه و ضبطه بما مرّ،

ص: 197

ما لفظه-:...قال ابن عقدة،عن محمّد بن عبد اللّه بن أبي حكيمة،عن ابن نمير، أنّه:ثقة خيّر (1)،و توفّي سنة ثلاث و أربعين و مائة.انتهى.

و عنونه ابن داود في القسم الأوّل (2)و قال:وثّقه ابن عقدة.

ص: 198

و أقول:ظاهر العلاّمة،و ابن داود-حيث عدّاه في القسم الأوّل،و نقلا عن ابن عقدة نقله توثيقه عن ابن نمير،ساكتين عليه-هو بناؤهما على وثاقة الرجل،و هو من آية اللّه لغريب؛لأنّه عدّ ابن عقدة في القسم الثاني المعدّ لتعداد غير المعتمدين فكيف اعتمد عليه هنا،بل من يعتمد على ابن عقدة أيضا ليس له أن يعتمد على التوثيق المذكور،لعدم كونه منه،و إنّما نقله هو عن محمّد بن عبد اللّه بن أبي حكيمة،عن ابن نمير،و لم يثبت الاعتماد عليهما.و حينئذ فالّذي ينبغي أن يقال:استكشاف كون الرجل إماميّا من عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام من دون غمز في مذهبه،و جعل ما ذكر مدحا مدرجا له في الحسان.و لعلّه لذا جعله في الوجيزة (1)ممدوحا (2).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الجعفي في ترجمة:إبراهيم الجعفي (2).

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)الرجل من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:كنيته:أبو خالد،شهد العقبة في السبعين، و شهد بدرا و ما بعدها من الغزوات و اليمامة،و مات في خلافة عمر.انتهى.

و عدّه ابن عبد البر (2)،و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن الأثير (3)أيضا من الصحابة.و قالوا:إنّه عقبيّ بدريّ.إلاّ أنّهم أبدلوا جدّه خالدا ب:خلدة.

و عنونه في الباب الأوّل من رجال ابن داود (4)،مثل عنوان الشيخ رحمه اللّه

ص: 202

و ذكر تمام مقالة الشيخ رحمه اللّه ناسبا ذلك إليه في رجاله.و لكن العلاّمة (1)عنونه ب:الحرث بن قيس من دون كنية و لا لقب،و ذكر مثل ما سمعته من الشيخ رحمه اللّه (2).

عليه و آله و سلّم مضيفا إليه قوله:كان له ثمان نسوة حين أسلم،فأمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يختار أربعا منهنّ،و يخلّي باقيهنّ.

انتهى.

و عدّه ابن عبد البرّ (1)،و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن الأثير (2)أيضا من الصحابة.

و لم أستثبت حاله.

[الضبط:] و قد مرّ (3)ضبط الأسدي في ترجمة:أبان بن أرقم.

و عميرة،قيل:هو مصغّر،و لكن في رجال ابن داود-بفتح العين،و كسر الميم-فيكون مكبّرا (4)،و اللّه العالم (5).

ص: 204

شريك،عن منصور،قال:قلت لإبراهيم:أشهد علقمة صفين؟قال:نعم، و خضّب سيفه دما،و قتل أخوه أبيّ بن قيس يوم صفّين.قال:و كان لابيّ بن

( من ربّي،و لقد كنت أن أحبّ أن أبصر في نومي أخي و بعض إخواني،فرأيت أخي في النوم فقلت له:يا أخي،ما ذا قدمتم عليه،فقال:التقينا نحن و القوم فاحتججنا عند اللّه عزّ و جلّ فحججناهم.فما سررت بشيء مذ عقلت كسروري بتلك الرؤيا.و في صفحة: 509 بسنده:..قال:عن علقمة بن قيس النخعي لمّا كتب علي[عليه السلام]الصلح..- و مثله في تاريخ الطبري 32/5،و في الكامل لابن الأثير 134/3 طبعة دار صادر (بيروت)-:في الذين شهدوا جثمان أبي ذر رحمه اللّه،قال:و كان النفر الذين شهدوه؛ ابن مسعود و أبا مفرز و بكر بن عبد اللّه التميميين و الأسود بن يزيد و علقمة بن قيس و مالك الأشتر..إلى أن قال في صفحة:307:و قاتلت النخع يومئذ قتالا شديدا، فأصيب منهم حيّان..إلى أن قال:و ابيّ أخو علقمة بن قيس الفقيه و قطعت رجل علقمة يومئذ فكان يقول:ما احبّ أنّ رجلي أصحّ ممّا كانت و أنّها لممّا أرجو بها الثواب و حسن الجزاء من ربّي،قال:و رأيت أخي في المنام..ثم ذكر المنام كما ذكرناه عن صفّين لنصر بن مزاحم.

و في تاريخ الطبري 101/4 في حوادث سنة 61،قال:و في هذه السنة مات علقمة ابن قيس النخعي صاحب ابن مسعود،و قيل:سنة اثنتين،و قيل:خمس،و له تسعون سنة.

و في تهذيب الأسماء و اللغات 342/2 برقم 425،قال:علقمة الراوي عن عبد اللّه هو ابن مسعود..إلى أن قال:هو أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد اللّه بن مالك بن علقمة ابن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف بن النخع،و يقال:بكر بن المنتشر بن النخع النخعي الكوفي التابعي الكبير الجليل الفقيه البارع..إلى أن قال:قال إبراهيم النخعي كان علقمة يشبّه بابن مسعود.و قال أبو إسحاق السبيعي:كان علقمة من الربانيين، و قال أحمد بن حنبل:علقمة ثقة من أهل الخير،و قال أبو سعد السمعاني:كان علقمة أكبر أصحاب ابن مسعود و أشبههم هديا و دلالة،توفي سنة ثنتين و ستين،و قيل:ثنتين و سبعين من الهجرة.

أقول:تقدم في ترجمة الحارث الأعور خلط بعض الأجلاء بين ترجمة الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني و الحارث بن قيس الأعور النخعي و أوضحنا أنّهما اثنان و إن كانا أعورين،و كلاهما كانا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

ص: 206

قيس،حصن من قصب و لفرسه،فإذا غزا هدمه،و إذا رجع بناه.و كان علقمة فقيها في دينه،قارئا لكتاب اللّه،عالما بالفرائض،شهد صفين[و]اصيبت إحدى رجليه،فعرج منها.و أمّا أخوه أبيّ،فقد قتل (1)،و كان الحرث جليلا فقيها،و كان أعور.انتهى.

و أقول:يستفاد ممّا ذكره كونه إماميّا ممدوحا،فيكون من الحسان (2).

و ظاهر هذا العنوان من الخلاصة أنّ الذي قطعت رجله بصفّين غير الأعور، حيث جعل لكلّ منهما عنوانا مستقلا.

و ظاهر الميرزا (1)جعل رواية الكشي المزبورة دليلا على التأمّل في كون الحرث بن قيس قطعت رجله،حيث أورد الرواية،ثمّ قال:لا يخفى أنّ ظاهر هذا أنّ الذي قطع رجله هو علقمة..إلى آخره.

و أنت خبير بأنّ انقطاع رجل علقمة (2)-أخي الحرث بن قيس الأعور- لا ينافي انقطاع رجل آخر اسمه الحرث بن قيس،و ليس بأعور.فتدبر.فما بنى عليه في الخلاصة من التعدّد،هو الأقرب (3).و احتمال الاتحاد،لا شاهد عليه.

و ردّ شهادة الشيخ و العلاّمة بقطع رجل الحرث بن قيس المطلق،لا وجه له،بعد عدم المنافاة بين صدق ذلك،و بين قطع رجل علقمة أخي الحرث بن قيس الأعور،كما لا يخفى.

و على كلّ حال؛فالرجل إمامي،حسن الحال (4).

ص: 208

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الرجل (1)من أصحاب السجاد عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 210

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ (1)الرجل بالعنوان المذكور من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إليه قوله:حجازيّ.

و عدّه ابن عبد البر (2)،و ابن منده،و أبو نعيم،و ابن الأثير (3)أيضا من الصحابة.و عنونوه ب:الحارث بن مالك بن قيس الكناني الليثي المعروف ب:ابن البرصاء.

قال ابن الأثير:و هي-أي البرصاء-أمّه،و قيل:أمّ أبيه مالك،و اسمها:

ريطة،و هو من أهل الحجاز،أقام بمكّة،و قيل:بل نزل الكوفة.انتهى ملخّصا.

و أقول:إنّي لم أتحقّق حاله،فهو من المجاهيل عندنا (4).

ص: 212

( إسحاق،عن الحارث بن محمد بن أبي اسامة،عن يحيى بن أبي بكر..

و عنه في بحار الأنوار 58/7 حديث 1،و 268/89 مثله،و في سير أعلام النبلاء 388/13 برقم 187:الحارث بن محمد بن أبي اسامة،و اسم أبي اسامة:داهر،الحافظ الصدوق العالم مسند العراق أبو محمد التميمي. وثّقه جمع و ضعفه آخرون.

حصيلة البحث

المعنون ممن لم يذكر في معاجمنا الرجالية،لكن وثقه جمع من العامة فهو من رواتهم.

مصادر الترجمة

سير أعلام النبلاء 388/13 برقم 187،تاريخ بغداد 218/8، المنتظم 155/5،تذكرة الحفاظ 619/2،ميزان الاعتدال 442/1، لسان الميزان 157/2،طبقات الحفاظ:276 برقم 625،الثقات لابن حبان 183/8.

[4455] 40-الحارث بن محمد بن الحارث

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 122/62 حديث 49 هكذا:عن الحارث بن محمد بن الحارث من ولد الحارث الأعور الهمداني..

و كذلك في مستدرك وسائل الشيعة 82/13 حديث 14826 و كلاهما عن طبّ الأئمة..

و لكن في طبّ الأئمة:58 هكذا:الحارث من ولد الحارث الأعور الهمداني..

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل.

ص: 213

كوفي.

و قال النجاشي (1):الحارث (2)بن أبي جعفر محمّد بن النعمان (3)الأحول، مولى بجيلة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام كتابه،يرويه عدّة من أصحابنا، منهم:الحسن بن محبوب،أخبرنا عدّة من أصحابنا رحمهم اللّه،عن الشريف أبي محمّد الحسن بن حمزة الطبري،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن الحارث بن محمّد،بكتابه.انتهى.

و قال في الفهرست (4):الحرث بن الأحول،له أصل،رويناه بالإسناد الأوّل،عن الحسن بن محبوب،عن الحرث بن الأحول.انتهى.

و أراد بالإسناد الأوّل-ما ذكره في سابقه-و هو عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسن بن محبوب.

ثمّ لا يخفى عليك أنّ غاية ما يستفاد من عدّ النجاشي و الشيخ رحمهما اللّه إيّاه من دون تعرّض لمذهبه،هو كونه إماميّا،و لم يرد فيه مدح يلحقه بالحسان.

و لكن المولى الوحيد (5)،تصدّى لإصلاح أمره،بالاستشهاد لكونه معتمدا برواية عدّة من أصحابنا لكتابه،و كونه صاحب أصل،و رواية الحسن بن محبوب و ابن أبي عمير-اللذين هما من أصحاب الإجماع-عنه.

ص: 215

ثمّ قال:و ممّا يومئ إلى الاعتماد عليه أنّ الأصحاب ربّما يتلقّون روايته بالقبول،بحيث يرجّحونها على رواية الثقات و غيرهم،مثل روايته في كفارة إفطار شهر رمضان.انتهى.

و حينئذ فيكون الرجل من الحسان أقلا.

و يستفاد من رواية رواها في باب النوادر،في آخر الفقيه (1)عن الحسن بن

ص: 216

سعيد،عنه؛أنّ لقبه:صاحب الطاق؛لأنّه وصفه به حيث قال:روى علي بن مهزيار،عن الحسن بن سعيد،عن الحرث بن محمّد بن النعمان الأحول -صاحب الطاق-،عن جميل بن صالح.

لكنّ الخبير يعلم أنّ صاحب الطاق لقب أبيه،و كذا الأحول،فلا تذهل.

[التمييز:] ثمّ إنّه لم يذكر الأصحاب روايته عن الباقر عليه السلام،و الحال أنّ في باب:ما يجب فيه الدية الكاملة،من الكافي (1)،رواية له عن الباقر عليه السلام.

ص: 217

و ميّزه في المشتركات (1)برواية الحسن بن محبوب،عنه (2).

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط المخزومي في ترجمة:أرقم المخزومي (2).

ص: 219

بنو نصر بن ربيعة،و هذا المترجم ليس منهم.

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)الرجل تارة:من أصحاب الباقر عليه السلام بقوله:الحرث بن المغيرة النصري،يكنّى:أبا علي،من بني نصر بن معاوية.

انتهى.

و اخرى (2):من أصحاب الصادق عليه السلام،قائلا:الحارث بن المغيرة النصري،أبو علي،أسند عنه،بيّاع الزطي.انتهى.

و عن الفهرست (3):الحرث بن المغيرة النصري،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيّد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسن (4)،عن صفوان بن يحيى،عنه.انتهى.

و قال النجاشي (5):حارث بن المغيرة النصري،من بني نصر (6)بن معاوية،

ص: 221

بصري،روى عن أبي جعفر،و جعفر،و موسى بن جعفر عليهم السلام،و زيد ابن علي ثقة ثقة،له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا،أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن شاذان،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت،قال:حدّثنا محمّد بن بكر بن جناح و الحسن بن محمّد بن سماعة،جميعا عن صفوان،عن الحرث.انتهى.

و روى الكشي (1):عن محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال،عن يونس بن يعقوب، قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السلام،فقال:«أما لكم من مفزع؟!أما لكم من مستراح تستريحون إليه؟!ما يمنعكم من الحرث[الحارث]بن المغيرة النصري؟».

و روى (2)في ترجمة زيد الشحام،عن نصر بن الصباح،قال:حدّثنا الحسن ابن علي بن أبي عثمان سجادة،قال:حدّثنا محمّد بن وضّاح (3)،عن زيد الشحّام،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال لي:«يا زيد!جدّد التوبة،و أحدث عبادة».قال:قلت:نعيت إليّ نفسي؟قال:فقال لي:

«يا زيد!ما عندنا (4)خير لك،و أنت من شيعتنا،إلينا الصراط،و إلينا الميزان،

ص: 222

و إلينا حساب شيعتنا.و اللّه لإنّا لكم أرحم من أحدكم بنفسه.يا زيد!كأنّي انظر إليك في درجتك من الجنّة،و رفيقك فيها:الحرث (1)بن المغيرة النصري».

انتهى.

و عنونه في التحرير الطاوسي (2)،و قال:روي أنّه من أهل الجنّة،ثمّ قال:في الطريق الحسن بن علي بن أبي عثمان..ثمّ أورد الرواية الأولى بسندها و متنها.

ص: 223

قلت:و عنونه في القسم الأوّل من الخلاصة (1)،و ضبط النصري:-بالنون و الصاد غير المعجمة-ثمّ نقل الرواية الثانية من رواية الكشي،ثمّ قال:و روى أيضا حديثا،في طريقه سجادة:أنّه من أهل الجنّة.ثمّ نقل كلام النجاشي..إلى قوله:ثقة ثقة.

فتلخّص من ذلك أنّ الرجل من الثقات.و قد وثّقه في الوجيزة (2)، و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)،و الحاوي (5)..و غيرها (6)أيضا.

ص: 224

(6) و في نقد الرجال:80 برقم 45[المحقّقة 391/1 برقم(1139)]،قال:الحرث بن المغيرة النصري أبو علي،(قر)،(ق)،(جخ):من نصر بن معاوية،بصري،(قر)،(ق)، (م)،و عن زيد بن علي عليه السلام،ثقة ثقة،له كتاب،روى عنه صفوان(جش)، محمّد بن قولويه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن عبد اللّه بن محمّد الحجال،عن يونس بن يعقوب،قال:كنّا عند الصادق عليه السلام، فقال:«أما لكم من مفزع؟أما لكم من مستراح تستريحون إليه؟ما يمنعكم من الحرث ابن المغيرة النصري؟»(كش)،و روى أيضا حديثا في طريقه سجادة:أنّه من أهل الجنّة،و ذكره ابن داود في البابين،و نقل عن الكشي ذمّه،و عن النجاشي توثيقه،و لم أجد في الكشي ذمّه.

و مجمع الرجال 74/2،و منهج المقال:90[المحقّقة 299/3 برقم(1239)]، و منتهى المقال:85[المحقّقة 320/2 برقم(655)]،و معالم العلماء:46 برقم 301، و روح الجوامع المخطوط:338 من نسختنا،و جامع الرواة 175/1 فهؤلاء الأعلام صرّحوا بوثاقة المترجم.

و في رجال البرقي:39 ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام.

و في لسان الميزان 160/2 برقم 698:الحارث بن المغيرة النضري-بالنون- البصري-بالموحّدة-،روى عن الباقر،و أخيه زيد بن علي،و جعفر بن محمّد رضي اللّه عنهم[صلوات اللّه و سلامه عليهم]،ذكره الطوسي،و ابن النجاشي في رجال الشيعة، و وثّقاه.و قال علي بن الحكم:كان من أورع الناس،روى عنه ثعلبة بن ميمون،و هشام ابن سالم،و جعفر بن بشير..و آخرون.

و في مشيخة الفقيه 51/4:و ما كان فيه عن الحرث بن المغيرة النصري،فقد رويته عن محمّد بن علي ماجيلويه رضي اللّه عنه،عن أبيه،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عن يونس بن عبد الرحمن،و محمّد بن أبي عمير،جميعا عن الحرث بن المغيرة النصري.

و في روضة المتقين 82/14-بعد أن حكى كلام الفقيه و رجال النجاشي و الخلاصة و رجال الشيخ و الفهرست-قال:و في الموثّق،عن يونس بن يعقوب،قال: كنّا عند الصادق عليه السلام،فقال:«أما لكم من مفزع؟أما لكم من مستراح تستريحون إليه؟-أي في المسائل-ما يمنعكم من الحرث بن المغيرة النصري؟»،

ص: 225

و من غريب ما وقع في المقام،ما صدر من ابن داود،من عنوان الرجل تارة:في الباب الأوّل (1)،و رمزه إلى روايته عن الباقرين و الكاظم(عليهم السلام).و نقله عن النجاشي توثيقه،و عن الكشي أنّه:

مذموم.

و اخرى:عنوانه في الباب الثاني (2)،و قال:إنّ الكشي ذمّه،و النجاشي وثّقه.

و نحن و من سبقنا من أساطين الفنّ قد تصفّحنا رجال الكشي فلم نقف ممّا نسبه إليه على عين و لا أثر.

و روى الكليني رحمه اللّه في روضة الكافي (3)،بسند فيه سهل،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«لآخذنّ البريء منكم بذنب السقيم،و لم لا أفعل؟

ص: 226

و يبلغكم عن الرجل ما يشينكم و يشينني،فتجالسونهم و تحدّثونهم.فيمرّ بكم المارّ فيقول:هؤلاء شرّ من هذا،فلو أنّكم إذا بلغكم ما تكرهون،زبرتموهم، و نهيتموهم كان أزين لكم و لي».

و فيه-أيضا (1)-بمثل ذلك السند.فقال:لقيني[أبو عبد اللّه]الصادق عليه السلام في طريق مكة (2)،فقال:«من ذا؟أ حارث؟»،قلت:نعم،فقال:

«أما لأحمّلنّ ذنوب سفهائكم على علمائكم..»..إلى أن قال:فدخلني من ذلك أمر عظيم،فقال:«نعم ما يمنعكم إذا بلغكم..»..إلى أن قال:«و تقولوا[له] قولا بليغا؟»فقلت[له]:جعلت فداك[إذا]لا يطيعوني (3)و لا يقبلون منّا، فقال:«اهجرونهم (4)،و اجتنبوا مجالسهم».

فإن أراد ابن داود على سبيل الاحتمال هاتين الروايتين،و اشتبه في نسبة ذلك إلى الكشّي،لقلنا تبعا للمولى الوحيد:أنّ فيهما دلالة على كونه من العلماء و البرءاء،و على حسن حاله،لا على مذمّته.و مثل هذا العتاب من الموالي بالنسبة إلى العبيد كثير،و هو يكشف عن تقرب العبد،و كونه مورد عطف المولى

ص: 227

و لطفه لا على ذمّه،كما لا يخفى (1).

ص: 228

(1) المغيرة،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 67/2 حديث 1،بسنده:..عن منصور بن يونس،عن الحارث ابن المغيرة،أو أبيه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:166 حديث 5، بسنده:..عن مثنّى الحنّاط،عن الحارث بن المغيرة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:484 حديث 1،بسنده:..عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:504-505 حديث 5،بسنده:..عن معاوية بن عمّار،عن الحارث بن المغيرة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 203/3 حديث 2،بسنده:..عن أبي منهال،عن الحارث بن المغيرة، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:276 حديث 4،بسنده:..عن ابن مسكان،عن الحارث بن المغيرة؛و عمر بن حنظلة و منصور بن حازم،قالوا: كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع،فقال:أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:307 حديث 30،بسنده:..عن جميل بن صالح،عن الحارث بن المغيرة النضري،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:339 حديث 4،بسنده:..عن محمّد بن الفضيل،عن الحارث بن المغيرة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:439 حديث 2 باب التطوع في السفر،بسنده:..عن يحيى الحلبي،عن الحارث بن المغيرة، قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:446 حديث 15،بسنده:..عن علي ابن النعمان،عن الحارث بن المغيرة النصري،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..، و صفحة:479 حديث 9،بسنده:..عن أبان،عن الحارث بن المغيرة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و حديث 10،بسنده:..عن ثعلبة بن ميمون،عن الحارث ابن المغيرة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 316/4 حديث 5،بسنده:..عن حمّاد بن عثمان،عن الحارث ابن المغيرة،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:395 حديث 2، بسنده:..عن صالح بن عقبة،عن الحارث بن المغيرة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 178/7 حديث 3،بسنده:..عن ربيع الأصم،عن الحارث بن المغيرة، قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:258 حديث 14،بسنده:..

ص: 229

(1) عن عبد الرحمن الأبزاري الكناسي،عن الحارث بن المغيرة،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 158/8 حديث 150،بسنده:..عن صفوان بن يحيى،عن الحارث بن المغيرة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:162 حديث 169،بسنده:.. عن خطاب بن محمّد،عن الحارث بن المغيرة،قال:لقيني أبو عبد اللّه عليه السلام..، و صفحة:234 حديث 309،بسنده:..عن أبي أيوب،عن الحارث بن المغيرة،قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:253 حديث 356،بسنده:..عن أبان بن عثمان،عن الحارث بن المغيرة،قال:سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

و من لا يحضره الفقيه 187/1 حديث 891:و روى حارث بن المغيرة النضري،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و 270/2 حديث 1317:و روى عن الحارث بن المغيرة،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و 28/4 حديث 73:و روى الحسن بن محبوب،عن ربيع الأصم،عن الحرث بن المغيرة،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و الاستبصار 250/1 حديث 898،بسنده:..عن صفوان بن يحيى،عن الحارث ابن المغيرة النضري،و عمر بن حنظلة،و منصور بن حازم،قالوا:كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع،فقال لنا أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:370-371 حديث 1410،بسنده:..عن جعفر بن بشير،عن الحارث بن المغيرة النضري،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و 149/3 حديث 545،بسنده:..عن محمّد بن الفضيل،عن الحرث بن المغيرة، قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و التهذيب 15/2 حديث 39،بسنده:..عن ابن مسكان،عن الحرث بن المغيرة، قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:113 حديث 423،بسنده:..عن ابن مسكان،عن الحرث بن المغيرة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:4 حديث 5،بسنده:..عن علي بن النعمان،عن الحرث بن المغيرة النصري،قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و صفحة:14 حديث 35،بسنده:..عن يحيى

ص: 230

التمييز:

قد عرفت نقل الشيخ و النجاشي رواية صفوان،عنه.و ميّزه في المشتركاتين (1)بذلك.

و زاد الكاظمي (2)التمييز برواية:ابن مسكان،و أبي عمارة،و ربيع الأصمّ،

ص: 231

-كما في الفقيه-و عليّ بن النعمان،و يحيى بن عمران الحلبي،و جعفر بن بشير، عنه.

و نقل في جامع الرواة (1)،رواية هؤلاء عنه.و زاد نقل رواية:يونس ابن يعقوب،و عبد الرحمن الأبزاري الكناسي،و يونس بن عبد الرحمن، و الحسين بن المختار،و عبد الكريم بن عمرو الخثعمي،و صالح بن عقبة،و محمّد ابن أيّوب،و محمّد بن الفضيل،و حماد بن عثمان،و معاوية بن عمّار، و أبي منهال،و جميل بن صالح،و أبان بن عثمان،و ثعلبة بن ميمون،و خطّاب بن محمّد،عنه.

و إن شئت العثور على موارد رواية هؤلاء عنه،فراجع جامع الرواة (2).

ص: 232

( مصحّف:حارث بن مضرب أو مصرف الهمداني،و قد تقدّم منّا مستدركا في هذا المجلّد برقم 4459،فراجع.

[4463] 43-الحارث بن منصور

جاء بهذا العنوان في كتاب صفّين لابن مزاحم:270 بأنّه من أصحاب الإمام علي عليه السلام هكذا:قال:و خرج ذو نواس بن هذيم بن قيس العبدي-و كان ممّن لحق بمعاوية-يسأل المبارزة،فخرج إليه ابن عمّه الحارث بن منصور فاضطربا بسيفهما..

حصيلة البحث

لم يتّضح حال المعنون سوى أنّه كان في جيش أمير المؤمنين عليه السلام،و أنّه ممّن دافع عن حوزة الإمام عليه السلام،و حارب ابن عمّه،و ربّما يرجح لذلك حسنه،و اللّه العالم.

[4464] 44-الحارث بن مهران

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 176/80 حديث 23 بسنده:..عن البرقي،عن أبيه،عن الحارث بن مهران،عن عمرو بن جميع..

و لكن في المحاسن 54/1 حديث 82،فيه:الحارث بن بهرام، و كذلك في وسائل الشيعة 303/1 حديث 7.

حصيلة البحث

سواء أ كان الصحيح:..ابن مهران،أو:ابن بهرام فإنّه ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية،و عليه فهو مهمل.

ص: 234

و سلّم بهذا العنوان،مضيفا إليه:شهد بدرا و احدا.

و عنونه في القسم الأوّل من الخلاصة (1)،و رجال ابن داود (2).و اقتصر الأوّل على قوله:شهد بدرا.و نسب الثاني تمام ما سمعته من رجال الشيخ رحمه اللّه إليه.

و ظاهرهما الاعتماد عليه،و إني أعتبره لذلك حسن الحال.

و جرى الجزائري (3)على أصله،فأورده في الضعفاء (4).

ص: 237

(1) بكر،فلما ولي عثمان ولاّه،ثم انتقل إلى البصرة.

و قال في الإصابة 292/1 برقم 1500-بعد أن عنونه-:ولاّه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعض أعمال مكة..إلى أن قال:و قال أبو حاتم:مات بالبصرة في آخر خلافة عثمان..إلى أن قال بسنده:..صحب الحارث بن نوفل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاستعمله على بعض عمله بمكة،و أقرّه أبو بكر و عمر و عثمان،ثم انتقل إلى البصرة و اختط بها دارا،و مات في آخر خلافة عثمان،و قال غيره من أهل بيته:مات زمن معاوية..

و في تهذيب التهذيب 160/2 برقم 279،قال:..و قد ذكره ابن حبّان في الثقات في التابعين،و في تقريب التهذيب 144/1 برقم 72،قال:..صحابي نزل البصرة، مات في آخر خلافة عثمان.

و في تجريد أسماء الصحابة 110/1 برقم 1039،قال:الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم،له صحبة،و ابنه عبد اللّه مشهور،ولد في حياة النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم،و ولي البصرة عند موت يزيد،و يلقب:ببة؛أعني عبد اللّه. أسلم الحارث مع أبيه نوفل،و توفي في أوّل إمرة عثمان عن سبعين سنة بالبصرة،و قد ولي مكة لعمر و عثمان..

و في الاستيعاب 111/1 برقم 439،قال:الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.قال مصعب الزبيري:صحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ولد له على عهده عبد اللّه بن الحرث الذي يقال له:ببة،اصطلح عليه أهل البصرة حين مات يزيد بن معاوية.و قال الواقدي:كان الحارث بن نوفل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رجلا و أسلم عند إسلام أبيه نوفل...إلى أن قال: ولّى أبو بكر الحارث بن نوفل مكة،ثم انتقل إلى البصرة من المدينة،و اختط بالبصرة دارا في ولاية عبد اللّه بن عامر،و مات بها في آخر خلافة عثمان..

الاختلاف في تاريخ وفاته

ففي الاستيعاب 111/1 برقم 439،و طبقات ابن سعد 56/4،و الجرح و التعديل 91/3 برقم 422،و الثقات لابن حبّان 78/3،و الكاشف 198/1 برقم 888،و تجريد أسماء الصحابة 110/1 برقم 1039،و تهذيب الكمال 292/5 برقم 1049،و خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:69،و سير أعلام النبلاء(طبعة دار المعارف بمصر)199/1 برقم

ص: 239

و آله و سلّم و زاد بعد العنوان قوله:أبو عبد اللّه،و ابنه نوفل بن الحرث أبو الحرث.

انتهى.

و حاله مجهول (1).

في خلافة عمر إلى الشام فلم يزل بها حتّى مات.و قيل:إنّه قتل يوم اليرموك (1)(2).انتهى.

و عنونه في القسم و الباب الأوّل من الخلاصة (3)،و رجال ابن داود (4).

و مقتضاه حسن حاله؛لكنّهما قد أبدلا هاشما ب:هشام،و هو أصحّ،لتضمّن كتب السير فيما لا يحصى من الموارد نظما و نثرا تسميته ب:هشام.و كذا في اسد الغابة (5)،نقلا عن ابن عبد البر،و ابن منده،و أبي نعيم.و هو والد أبي جهل بن

ص: 241

هشام المخزومي.

( مائة من الإبل من غنائم حنين،كما أعطى المؤلّفة قلوبهم،و شهد معه حنينا..إلى أن قال:و خرج إلى الشام مجاهدا أيام عمر بن الخطاب بأهله و ماله،فلم يزل يجاهد حتى استشهد يوم اليرموك في رجب من سنة خمس عشرة،و قيل:بل مات في طاعون عمواس سنة سبع عشرة..

و في الإصابة 293/1 برقم 1504،قال:..و قال الزبير بن بكار في الموفقيات من طريق محمّد بن إسحاق في قصة سقيفة بني ساعدة،قال:فقام الحارث بن هشام،و هو يومئذ سيّد بني مخزوم،ليس أحد يعدل به إلاّ أهل السوابق مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال:و اللّه لو لا قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قريش»ما أبعدنا منها الأنصار،و لكانوا لها أهلا،و لكنه قول لا شكّ فيه،فو اللّه لو لم يبق من قريش كلها إلاّ رجل واحد لصيّر اللّه هذا الأمر فيه..

و ذكره الاستيعاب 115/1 برقم 470،و هؤلاء الثلاثة ردّدوا موته بسنة خمس عشرة و سبع عشرة.

و لكن في شذرات الذهب 30/1:في وقائع سنة ثماني عشرة،قال:و الحرث بن هشام بن المغيرة[بن سعيد]أخو أبي جهل بن هشام مات أيضا في الطاعون المذكور.

و كذلك في مرآة الجنان 75/1:في وقائع سنة الثامنة عشرة،قال:و في السنة المذكورة مات شرحبيل بن حسنة و الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي و كلاهما من الرءوس الجلّة،و قيل:إنّ الحارث المذكور استشهد في اليرموك،و هو أخو أبي جهل بن هشام.

و في تقريب التهذيب 145/1 برقم 73،قال:أبو عبد الرحمن المكّي من مسلمة الفتح،استشهد بالشام في خلافة عمر..

و قال الطبري في تاريخه 90/3:في حوادث سنة ثمانية:اعطى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المؤلّفة قلوبهم،و كانوا أشرافا من أشراف الناس يتألفهم و يتألّف به قلوبهم،فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير..إلى أن قال:و أعطى الحارث بن هشام مائة بعير.

أقول:الذي يظهر من كلام الطبري أنّ الرجل في عداد أبي سفيان،و أنّه مقطوع في كونه من المؤلفة قلوبهم.و من النظر إلى جميع ما نقلناه عن المصادر،و كلامه في سقيفة بني ساعدة،و عدم العثور على موقف مشرف له تحت لواء أمير المؤمنين عليه السلام أو نصره له بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يسعنا إلاّ الجزم بضعفه جدّا،فتفطن.

ص: 242

و نقل الثاني:تمام ما سمعته من الشيخ رحمه اللّه ناسبا ذلك إليه.

و اقتصر الأوّل على قوله:من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قيل:مات بالشام،و قيل:قتل يوم اليرموك،في رجب من سنة خمس عشرة.

و قيل:بل مات في طاعون عمواس،سنة سبع عشرة.و قيل:سنة خمس عشرة (1).

و أدّى هذا المعنى في القسم الأوّل من الخلاصة (1)،و رجال ابن داود (2)، تأسيسا من الأوّل،و نقلا من رجال الشيخ في الثاني.

و ظاهرهما حسن حاله (3).

[الضبط:] و همّام:بفتح الهاء،و تشديد الميم،و الألف،و الميم (4).

و قد مرّ (5)ضبط النخعي في ترجمة:إبراهيم بن يزيد النخعي.

ص: 244

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

ص: 266

باب حارثة

النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم امّه بكونه في الفردوس الأعلى.

فهو في أعلى درجات الحسن (1).

ص: 269

قلت:على كلّ من التقديرين؛فهو من الحسان أقلاّ.

و روى أنّه لما استشهد،جاءت امّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالت:يا رسول اللّه(ص)!،إن يكن في الجنّة لم أبك و لم أحزن.و إن يكن في النار بكيت ما عشت في دار الدنيا.فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا امّ حارثة!أنّها ليست بجنّة واحدة،و لكنّها جنات.و إنّ حارثة في الفردوس الأعلى».فرجعت امّه و هي تضحك و تقول:بخ بخ لك يا حارثة (1)!و قيل:إنّه أوّل من قتل من الأنصار ببدر (2).

ص: 271

و احتمل بعضهم كونه جارية بن قدامة الذي تقدّم عنوانه و تنقيح القول فيه، فراجعه،و راجع ترجمة الأحنف بن قيس (1).

و نقل الميرزا أنّه وجد على كتاب رجال الشيخ رحمه اللّه حاشية هكذا:قال محمّد بن إدريس:هذا إغفال واقع في التصنيف،و إنما هو جارية بن قدامة السعدي التميمي أحد خواص عليّ عليه السلام صاحب السرايا و الألوية، و الميل يوم صفّين،و كان ينبغي أن يكون في باب الجيم بغير شك.انتهى.

و لكنّه كما ترى؛إذ لا مانع من كونهما أخوين،أحدهما:جارية،و الآخر:

حارثة،و العلم عند اللّه تعالى (2).

ص: 273

الشهادة.فقال:«اللّهم ارزق حارثة الشهادة»،فلم يلبث إلاّ أيّاما حتى بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سريّة فبعثه فيها،فقاتل فقتل تسعة أو ثمانية،ثمّ قتل.

و في رواية القسم[القاسم]بن بريد،عن أبي بصير،قال:استشهد مع جعفر ابن أبي طالب رضي اللّه عنه بعد تسعة نفر،و كان هو العاشر.

و أقول:إنّي أعتبر الرجل من الثقات،و العلم عند اللّه تعالى (1).

ص: 275

و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:كنيته أبو عبد اللّه،شهد بدرا و احدا و ما بعدهما من المشاهد،و ذكر هو أنّه رأى جبرئيل عليه السلام دفعتين على صورة دحية الكلبي،أوّلهما:حين خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى بني قريظة.و الثاني:حين رجع من حنين.و شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام القتال،و توفي في زمن معاوية.انتهى.

و أقول:هو خزرجي،نجاري.و روي أنّه ممّن ثبت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم حنين في ثمانين رجلا لمّا انهزم الناس.

و إنّي أعتبر الرجل من الحسان،و العلم عند اللّه تعالى (1).

ص: 277

و

و

و

سكن البصرة،أسند عنه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميا إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و مثله في الجهالة من الصحابة:

([4552] 51-حازم بن حبيب

جاء في الغيبة للشيخ الطوسي:36[مؤسسة المعارف الإسلامية:54 برقم 46]،بسنده:..عن سلمة بن جناح،عن حازم بن حبيب،قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

و لاحظ صفحة:423 حديث 407 بسنده:..عن سلمة بن جناح الجعفي،عن حازم بن حبيب،قال،قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام..

و مثله في الغيبة للنعماني(طبعة مكتبة الصدوق بتحقيق علي أكبر الغفاري):172 حديث 6[و صفحة:89 من الطبعة الحجرية]:عن عبد اللّه بن جبلة،بسنده:..عن سلمة بن جناح،عن حازم بن حبيب، قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام..

و صفحة:90 بسنده:..عن أبي حنيفة السائق[سائق الحاج]،عن حازم بن حبيب،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل؛لعدم ذكر أرباب الجرح و التعديل له و إن كان يظهر من مضمون الرواية حسن عقيدته فيعدّ عندي خبره من القويّ،و اللّه العالم.

[4553] 52-حازم بن حبيب الجعفي

جاء في مستدرك وسائل الشيعة 157/12 حديث 13770 هكذا: عن حازم بن حبيب الجعفي،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام:إذا بلغت ستين سنة..نقلا عن جامع الأخبار:140.

و هكذا في بحار الأنوار 390/73 ذيل حديث 12 مثله.

و جاء في لسان الميزان 162/2 برقم 716 حيث قال:ذكره الطوسي و الكشي و ابن عقدة في رجال الشيعة.

حصيلة البحث

لم أجد ذكرا للمعنون في رجال الشيخ و رجال الكشي،و على كل تقدير؛فهو مهمل.

ص: 284

و

و حاله مجهول.

و توفّي سنة ثلاثين،و صلّى عليه عثمان.

و كان عمره خمسا و ستين سنة (1).

و حاله مجهول (1).

و حاله مجهول (1)،كحال:

و مرّ (1)ضبط الطائي في:ترجمة أبان بن أرقم (2).

بالميم،و الغين المعجمة،و النون،و الميم،وزان مقتل (1)(2).

ص: 292

(حصيلة البحث

لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل،و خبره يدلّ على استقامة عقيدته.

[4566] 55-حامد بن محمّد الرفا الهروي

جاء بهذا العنوان في فضائل الأشهر الثلاثة:140 حديث 151 بسنده:..عن عبد اللّه بن حامد،عن حامد بن محمد الرفا الهروي،عن محمد بن يونس..

و جاء أيضا في صفحة:143 حديث 157.

و جاء في سير أعلام النبلاء 16/16 برقم 4:الرفاء الشيخ الإمام المحدّث الصادق الواعظ الكبير أبو علي حامد بن محمد بن عبد اللّه محمد ابن معاذ الهروي الرفاء..و نقل توثيقه،و تاريخ بغداد 172/8، و الأنساب 141/6،و المنتظم 39/7،و العبر 304/2،و شذرات الذهب 19/3.

و جاء في مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمي:143 المنقبة 75.

و جاء في المناقب للخوارزمي:99 حديث 102،و فيه:أبو علي حامد بن محمد بن عبد اللّه الرفاء.و مائة منقبة لابن شاذان:136 المنقبة 75:حدّثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن بابويه الأصبهاني،قال: حدّثني حامد بن محمد الهروي..

و هكذا في قصص الأنبياء للراوندي:296 حديث 399..و عنه في بحار الأنوار 368/17 حديث 17 مثله.

و أورده الخطيب البغدادي في تاريخه 172/8 برقم 4286 بعنوان: حامد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن معاذ أبو علي الرفا الهروي، و وثقه.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة و هو ثقة صدوق عندهم. [4567] 56-حباب بن أبي حباب الكلبي

جاء بهذا العنوان في الاصول الستة عشر:99 هكذا،بسنده:.. عن جعفر بن محمد بن حكيم،قال:حدّثني عمّي عبد الملك، قال:حدّثني حباب بن أبي حباب الكلبي،عن أبيه،قال:سمعت عليا عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجالية لذلك يعدّ مهملا.

ص: 293

ص: 294

ص: 296

باب الحاء الملحقة بالباء

([4567] 56-حباب بن أبي حباب الكلبي

جاء بهذا العنوان في الاصول الستة عشر:99 هكذا،بسنده:.. عن جعفر بن محمد بن حكيم،قال:حدّثني عمّي عبد الملك، قال:حدّثني حباب بن أبي حباب الكلبي،عن أبيه،قال:سمعت عليا عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجالية لذلك يعدّ مهملا.

ص: 297

بالقادسيّة.

و حاله لم يتبيّن (1).

ص: 299

في الطريق فلزمه إلى يوم الطفّ،فتقدّم للقتال بين يديه،و نال شرف الشهادة رضوان اللّه عليه.قاله (1)علماء السير (2).

[الضبط:] و قد مرّ (1)منّا ضبط الثقفي في ترجمة:أبان بن عبد الملك (2).

ص: 304

(4) رجال الكشي 304/1 في ترجمة الأحنف في ستة موارد:الحباب،و مثله في إتقان المقال في قسم الضعفاء:271،و ملخّص المقال في قسم الضعفاء،و جامع الرواة 177/1،و نقد الرجال:81 برقم 6[المحقّقة 395/1 برقم(1158)]،و رسالة الشيخ الحرّ في تحقيق أسماء الصحابة:51 برقم 199..ففي هذه المصادر كلّها:الحباب -بالمهملة-.

و في تاريخ الطبري 426/4،قال:الحباب بن يزيد المجاشعي،و في شرح النهج لابن أبي الحديد 49/2 و 43/6،قال:الحباب بن يزيد،و في الغارات 754/2 في تعليقات ذكر في أربعة موارد:حباب،لكن في اسد الغابة 371/1،و الإصابة 301/1 برقم 1612 ذكراه بعنوان:الحتات بن يزيد(زيد)،ففي الإصابة:الحتّات-بضمّ أوّله، و تخفيف المثنّاة-بن زيد بن علقمة بن جري بن سفيان بن مجاشع..إلى أن قال:غزا الحتّات المجاشعي،و حارثة بن قدامة و الأحنف،فرجع الحتات،فقال لمعاوية..إلى أن قال بسنده:..أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آخى بين الحتات و معاوية،فمات الحتات عند معاوية في خلافته..إلى أن قال:كان الحتات مع معاوية في حروبه..ثم كرّر الحتات في ثلاثة موارد.

فتلخّص من جميع ما نقلناه من كلمات أعلام الخاصة و العامة بأنّ المعنون في المعاجم الإمامية و تاريخ الطبري:الخباب-بالحاء المنقوطة بنقطة من فوق-و الحبّاب- بالحاء المهملة-.و في اسد الغابة و الإصابة:الحتات،فورد في المعاجم:حبّاب، خبّاب،خبات،حتّات..و غيرها.

و هذا ألهب غضب بعض المعاصرين فقال في قاموسه 70/3 برقم 1737:أقول: المصنّف جعل ما في(كش)في الأحنف:حبابا-بالحاء المهملة،و الباءين الموحدتين- فعنونه هنا،و القهبائي جعله:خبابا-بالمعجمة و الباءين أيضا-فعنونه في الخاء بعده الباء و كل منهما غلط،و إنّما هو:حتات-بالمهملة و المثناتين من فوق-عنونه الكتب الصحابية كما قلنا و ضبطوه.

أقول:من الغريب جدا تغليط المصنّف قدّس سرّه في موضوع مختلف فيه،و في نفس الوقت تافه؛لأنّ فلانا العامي،قال:حتات..!و قد عرضت كلمات الخاصة و العامة..و للمطالع أن يحكم بما يتوصّل إليه.

و هنا نكتة لا بدّ من الإشارة إليها ليعلم مدى رعاية الأمانة في النقل في جميع

ص: 307

إلى معاوية،و بيعه دينه منه،و كونه يرى رأي الأموية،و أنّه مات و ردّت الأموال إلى معاوية،فهو من الضعف في الغاية.

و في بعض نسخ الكشي:زيد،بدل:يزيد،و الصواب ما سطرناه (1).

و الصدائي:بالصاد و الدال المهملتين،و الألف،و الهمزة،و الياء؛نسبة إمّا إلى صدّاء:-بفتح الصاد،و تشديد الدال-بئر للعرب عذبة جدّا.

أو إلى صداء-بالضمّ و المدّ-مخلاف باليمن،بينه و بين صنعاء اثنان و أربعون فرسخا،سمّي باسم القبيلة.و هو يزيد بن حرب بن علّة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا،قاله في معجم البلدان (1).

و في اسد الغابة (2):إنّ الصداء:حيّ من اليمن.

ثمّ إنّ الصدائي،غير الصديّ-بالصاد المهملة المضمومة،و الدال المهملة المفتوحة،و الياء المثناة من تحت المشدّدة-نسبة إلى صديّ بن عجلان،من بني قيس عيلان،كما نصّ على ذلك في تهذيب الأسماء للنووي (3)(4).

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ثم شهد حنينا،ثمّ انتزع الراية منه و دفعها إلى يزيد بن الأخنس من بني زغب،بطن من سليم.

و لو لا انتزاع الراية منه بعد حنين لأمكن استفادة حسن حاله،من تسليم الراية إليه.و لكن الانتزاع يريبنا فيه،فحاله عندنا مجهول (1).

(1) مؤسسة آل البيت عليهم السلام 166/2،و فيه:حبّان بن علي،بدل:حيّان بن علي..]،حدّثني الشريف أبو محمّد الحسن بن محمّد،قال:حدّثني جدّي،قال: حدّثنا أبو نصر،قال:حدّثني محمّد بن الحسين،قال:حدّثنا أسود بن عامر،قال: حدّثنا حيّان بن علي،عن الحسن بن كثير،قال:شكوت إلى أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام الحاجة،و جفاء الإخوان،فقال:«بئس الأخ أخ يرعاك غنيّا،و يقطعك فقيرا»،ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم،و قال:«استنفق هذه فإذا نفدت فأعلمني».

و روى الشيخ الصدوق في الخصال 201/1-202 حديث 15،بسنده:...عن عبدان العسكري،قال:حدّثنا محمّد بن سليمان لوين،قال:حدّثنا حبّان بن علي،عن عقيل،عن الزهري،عن عبيد اللّه بن عبد اللّه،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و قال الطبري في تاريخه 514/2:حدّثنا أبو كريب،قال:حدّثنا عثمان بن سعيد، قال:حدّثنا حبّان بن علي،عن محمّد بن عبيد اللّه بن أبي رافع،عن أبيه،عن جدّه، قال:لمّا قتل علي بن أبي طالب[صلوات اللّه عليه]أصحاب الألوية،أبصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم جماعة من مشركي قريش،فقال لعلّي:«احمل عليهم»، فحمل عليهم،ففرق جمعهم،و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحي،قال:ثم أبصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم جماعة من مشركي قريش،فقال لعلي[عليه السلام]: «احمل عليهم»،فحمل عليهم ففرق جماعتهم،و قتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي،فقال جبرئيل:يا رسول اللّه![صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]إنّ هذه للمواساة،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«أنّه منّي و أنا منه»،فقال جبرئيل:و أنا منكما، قال:فسمعوا صوتا: لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ عليّ أقول:و لهذه الرواية و نظائرها قال بعض أعلام العامة بأنّه:رمي بالتشيع،و إلاّ فهو من رواتهم بلا ريب،نعم ليس فيه نصب و عداء لآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

المترجم في كلمات أعلام الجرح و التعديل

قال في تهذيب الكمال 339/5-341 برقم 1071:حبّان بن علي العنزي أبو علي

ص: 313

و حاله مجهول.

[الضبط:] و ضبطه المجلسي (1):بكسر الحاء المهملة،و تشديد الباء الموحّدة من تحت (2)(3).

ص: 314

بصاع من تمر صدقة،فأنزل اللّه تعالى: اَلَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقٰاتِ وَ الَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ.. (1)

الآية.

و فيه دلالة على حسن حاله،لدلالة الآية على إيمانه و إطاعته،و بغض اللّه سبحانه من لمزه (2).

ص: 316

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و حبش:بالحاء المهملة المفتوحة،و الباء الموحّدة-كذلك-،و الشين المعجمة (1).

و المغيرة؛قد مرّ (2)ضبطه في ترجمة:جحدر بن المغيرة،و في بعض النسخ:

المعتمر،بدل:المغيرة (3).

الحسين عليه السلام حتى إذا شبّ القتال،تقدّم بين يديه عليه السلام و جاهد حتى استشهد رضوان اللّه عليه (1).

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و حبشيّ:بالحاء المهملة المضمومة،و الباء الموحدة الساكنة،و كسر الشين المعجمة،و تشديد الياء (1).

و قد مرّ (2)ضبط جنادة في ترجمة:أنيس بن جنادة (3).

ص: 320

و هذا غير سابقه،فإنّ ذلك إماميّ،و هذا صحابي (1).

الترجمة:

عدّه ابن عبد البر (1)،و أبو موسى من الصحابة.

و لم أستثبت حاله (2).

و قد مرّ (1)ضبط جوين في:جوين بن مالك (2).

و نقل ابن داود (3)،عن قول:إنّه جويه-بالجيم،و الواو،و الياء المثنّاة، و الهاء (4)-.