ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 10

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الرضا عليه السلام،قائلا:بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري،ثقة.انتهى.

و عدّه ابن داود في القسم الأوّل (2)،و نقل عن رجال الشيخ رحمه اللّه ما سمعت عدّه له من أصحاب الرضا عليه السلام،و توثيقه إيّاه.

و وثّقه في الوجيزة (3)،و البلغة (4)أيضا (5).

ص: 12

(9) بلا ريب،و رواياته من جهته صحاح،فتفطّن.

[2858] 1-بابا رتن جاء في شرح المازندراني لاصول الكافي 380/2:و قد رأيت خطّ العلاّمة الذي كتبه بيده:..دخلت على الشيخ بابا رتن..إلى أن قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم الخندق يقول:«اللّهم إنّي أسألك عيشة سويّة و ميتة نقيّة..».

و نقل ذلك عنه في غوالي اللآلي 280/1 حديث 10.،و عنه في بحار الأنوار 258/51 في ذكر أخبار المعمّرين.

و جاء في مستدرك سفينة البحار 71/4:بابا رتن..ادّعى أنّه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عمّر إلى ذلك الوقت و صدّقه جماعة..

و جاء ذكره في هامش(4)من نقد الرجال 197/3،قال:هذا الأشج كان يقول:إنّ عمري أربعمائة سنة مثل بابا رتن،و هو أيضا كان يقول: عمري أربعمائة سنة.

و جاء في الإصابة 515/1 برقم 2659،قال:كنا مع رسول اللّه(ص) تحت الشجرة و نقل عنه قوله(ص):«إنّ المؤمن إذا صلّى الفريضة في الجماعة تناثرت الذنوب منه»..

و قد مرّ كلام المعنون و نسب إليه الوضع و الكذب و الافتراء.

و ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات 99/14 برقم(123)..،و كذلك في تذكرة الموضوعات:106 نقله عن النبي(ص):«من قال لا إله إلاّ اللّه دخل الجنة».

و في الأربعين للشيخ البهائي في شرح الحديث الحادي و العشرين في أربعينه عند نقل الأحاديث المكذوبة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..،و في لسان الميزان 450/2 برقم 1838:رتن الهندي،

ص: 13

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الآبي في:أحمد بن الحسين (2).

شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه،و له كتاب حسن في الاصول و الفروع،سمّاه:الصراط المستقيم،قرأته عليه.

و قد نقلنا في الفصل الخامس من مقباس الهداية (1)في ذيل رواية الأكابر عن الأصاغر،رواية الأبناء عن الآباء،عن الشهيد الثاني في البداية (2)التمثيل للرواية عن خمسة آباء،برواية بابويه-هذا-عن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن بابويه (3)،عن أبيه محمّد،عن أبيه الحسن، عن أبيه الحسين-و هو أخو الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه-،عن أبيه عليّ بن بابويه (4).

ص: 16

( فبعث باذان إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله بذلك،فقال:«لو كان شيء قلته من قبلي لكففت عنه،و لكنّ اللّه بعثني»و ترك رسل باذان خمسة عشر نفرا و لا يكلمهم خمسة عشر يوما،ثم دعاهم،فقال: «اذهبوا إلى صاحبكم فقولوا له:إنّ ربّي قتل ربّه الليلة، إنّ ربّي قتل كسرى الليلة و لا كسرى بعد اليوم،و قتل قيصر و لا قيصر بعد اليوم»،فكتبوا قوله فإذا هما قد ماتا في الوقت الذي حدّثه محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

و في بحار الأنوار 380/20 حديث 4 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،بل لا يمكن عدّه من الرواة!و إن عدّ.

[2863] 3-باقي بن عطوة العلوي الحسني جاء في كشف الغمّة 497/2(و في طبعة كتابچي 404/3)في ذكر قصتين من أمر الإمام المهدي عليه السلام عن السيّد باقي بن عطوة العلوي،أنّ أباه ممّن رأى الإمام المهدي عليه السلام،و شافاه من مرضه..،و عنه في بحار الأنوار 65/52 حديث 51.

و ذكره في ينابيع المودة 316/3 في الباب الحادي و الثمانين(الطبعة الحيدرية:548)..،و كذلك في حلية الأبرار 732/2 في الباب الرابع و الخمسين نقلا عن كشف الغمّة.

و جاء ذكره كذلك في الأنوار البهيّة:365 في النور الرابع عشر في ذكر من رآه عليه السلام.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،و لذلك يعدّ مهملا إلاّ أنّ روايته مؤيدة بنظائرها كثيرا،فالحديث قويّ لذلك.

ص: 17

و بحير:-بالحاء المهملة-و إن كان موجودا في أسماء التابعين و المحدّثين من العامّة،إلاّ أنّه مصغّرا (1)لا مكبّرا،و الفيروزآبادي (2)؛و إن احتمل كونه وزان أمير،مكبّرا،إلاّ أنّ صاحب التاج (3)أنكره عليه بعدم الوقوف على ضبط أحد له مكبّرا،بل هو مصغّر.

و يشهد هنا-بالجيم المعجمة-ما في التاج مازجا بالقاموس في مادّة (ب ج ر):و بجير-كزبير-:ابن أوس و ابن زهير و ابن أبي بجير العبسي، حليف بني النجّار،شهد بدرا و احدا (4).انتهى.

فإنّ الظاهر أنّ بجير بن أبي بجير الذي ذكره؛هو من في العنوان، غايته أنّ الشيخ رحمه اللّه (5)وصفه ب:الجهني،و محبّ الدين (6)وصفه ب:العبسي.

و قد ذكر في اسد الغابة (7)الخلاف في نسبته،فقيل:جهني،و قيل:عبسيّ.

و على أيّ حال؛فقد مرّ (8)ضبط الجهنيّ في ترجمة:أسد (9)بن حبيب،كما مرّ

ص: 19

ضبط العبسيّ في ذيل ترجمة:أحمد بن عائد (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (2)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قائلا-بعد ما ذكر[ما]في العنوان-:

و قيل:مولى،شهد بدرا و احدا.انتهى.

و يحتمل أن يكون مراده ب:المولى،ما سمعته من محبّ الدين من أنّه:حليف بني النجّار.

ص: 20

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (1)كجهالة عدّة من الصحابة مسمّين ب:بجير مثل:

و

و

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و لم أستثبت حاله (2).

ص: 24

و مثله في الجهالة:

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و روى حمّاد بن عيسى،عن حريز بن عبد اللّه،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام في باب حسن الخلق من الكافي (2).

و حكى في التعليقة (3)،عن خاله-يعني المجلسي الثاني رحمه اللّه-عدّه ممدوحا (4)؛لأنّ للصدوق رحمه اللّه إليه طريقا.و يروي عنه حمّاد بواسطة حريز،و فيه إشعار بالاعتماد عليه.

ثمّ حكى عن جدّه-يعني المجلسي الأوّل رحمه اللّه (5)-إمكان الحكم بصحّة حديثه لذلك،و تأمّل هو رحمه اللّه فيه.

ص: 29

قلت:وجه التأمّل ظاهر (1)،و الظاهر أنّ ما حكاه عن خاله في غير الوجيزة،فإنّه فيها عدّه مجهولا (2).

[التمييز:] و في مشتركات الكاظمي (3)أنّ:بحر مشترك بين خمسة مجاهيل من رواة

ص: 30

الصادق عليه السلام (1).

حين اتّكأ-في سفره إلى الشام-على السدرة،و هو ابن عشرين سنة (1).

و حاله مجهول (1).

كجهالة حال:

و فيه شهادة على حسنه (1).

و في التعليقة (1)أنّ:في الروضة (2)عنه رواية يظهر منها (3)كونه من الشيعة، و يوصف ب:الأزديّ.

[التمييز:] و قد نقل في جامع الرواة (4)رواية ثعلبة بن ميمون،عنه في الكافي (5)،بعد

ص: 40

حديث الصيحة.

و رواية عبد اللّه بن مسكان،عنه،في باب الأيمان و النذور من الفقيه (1)(2).

و ظاهره كونه إماميّا،إلا أنّ حاله مجهول (1).

ص: 42

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 47

(9) [2904] 15-بدر (غلام أحمد بن الحسن)

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 522/1 حديث 16 بسنده:..عن أحمد بن الحسن و العلاء بن رزق اللّه،عن بدر غلام أحمد بن الحسن،قال:وردت الجبل[كورة بين بغداد و آذربايجان] و أنا لا أقول بالإمامة،احبّهم جملة[أي:أحبّ العلويين بدون تمييز بين الإمام و غيره]..إلى أن مات يزيد بن عبد اللّه،فأوصى في علّته أن يدفع الشهري السمند[اسم فرسه]و سيفه و منطقته إلى مولاه، فخفت إن أنا لم أدفع الشهري إلى إذ كوتكين[من أمراء الترك من أتباع بني العبّاس]نالني منه استخفاف،فقوّمت الدابّة و السيف و المنطقة بسبعمائة دينار في نفسي و لم اطلع عليه أحدا،فإذا الكتاب قد ورد عليّ من العراق:وجّه السبعمائة دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري و السيف و المنطقة.و الرواية في الخرائج و الجرائح 464/1 برقم 9.

و في كتاب الغيبة طبعة النجف الأشرف:171:و بهذا الإسناد عن بدر غلام أحمد بن الحسن،قال:وردت الجبل..و في طبعة مؤسسة المعارف الإسلامية:282 حديث 241:عن بدر غلام أحمد بن الحسن.

و جاء في إرشاد المفيد قدّس سرّه:354[الطبعة الجديدة 363/2]، و دلائل الإمامة:171،و الصراط المستقيم 190/2 حديث 6 مختصرا، و كشف الغمّة 54/3،و بحار الأنوار 70/48 حديث 94،و إعلام الورى: 420،و الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي:369.

حصيلة البحث

الذي يظهر أنّه بعد هذه المعجزة اهتدى و قال بإمامتهم،إلاّ أنّه من حيث الوثاقة و الضعف مجهول الحال.

[2905] 16-بدر بن الهيثم أبو القاسم القاضي

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الخصال للشيخ الصدوق 202/1

ص: 49

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا.

و في التعليقة (2)أنّه:يظهر من بعض رواياته في الكافي (3)كونه إماميّا، و يروي عنه ابن أبي عمير بواسطة ابن مسكان.

و فيه إشعار باعتماده عليه،بل بوثاقته أيضا.انتهى.

ص: 51

[التمييز:] و قد نقل في جامع الرواة (1)رواية ابن مسكان،عنه،عن أبي الربيع الشاميّ،و رواية أحمد بن محمّد بن عيسى،عنه،عن محمّد بن مروان،و رواية الحسين بن الحسن بن يزيد،عنه،عن أبيه (2).

ص: 52

محمّد الأصفهاني،عنه (1).

ص: 54

(حصيلة البحث

إنّ الأوصاف الّتي وصف بها المترجم تجعله في أعلى مراتب الحسن، فهو حسن،و رواياته حسنة قريبة من الصحاح.

[2910] 19-بدل،مولى(مولاة)أبي محمّد عليه السلام

جاءت بهذا العنوان في الخرائج و الجرائح 443/1 حديث 25 بسنده:.. عن إسحاق بن يعقوب،عن بدل مولاة أبي محمّد عليه السلام، قالت:..

و لكن في بحار الأنوار 272/50 حديث 39:بذل مولى أبي محمّد عليه السلام،قال:..،و في كشف الغمّة 307/3 مثل ما في الخرائج، فراجع.

حصيلة البحث

كان الصحيح:بدل مولاة أبي محمّد،أو بذل مولى أبي محمد عليه السلام فإنّه مهمل و لا مرجّح لأحد العنوانين.

[2911] 20-بدل بن بجير

قد جاء نسخة بدل عن:بدل بن الحسين و سنستدركه قريبا، فراجع.

انظر:ترجمة:بدل بن المحبر برقم 21/2913 الآتي في صفحة:56 من هذا المجلّد.

ص: 55

مهملة-،و في نسخة ثالثة:برير،براءين مهملتين بينهما ياء،و قبلهما باء موحّدة،و الصحيح الأوّل.

و قد مرّ (1)ضبط ورقاء في:إسماعيل بن علي بن رزين.

و ضبط الخزاعيّ في الموضع المشار إليه آنفا.

و في بعض النسخ وصف الرجل ب:أبي هند الداريّ (2)،و الظاهر أنّه كنية برّ بن عبد اللّه الآتي.

و الداريّ:بالدال المهملة المفتوحة،و الألف،و الراء المهملة،و الياء،لعلّه نسبة إلى الدار،اسم مدينة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أو إلى الدار:كلّ أرض واسعة بين جبال،أو إلى إحدى دارات العرب،و هي-بإحصاء القاموس (3)-تنيف على مائة و عشر،بعضها من مساكن خزاعة.

ثم لعلّ بديل-هذا-كان عطّارا،و العطّار يسمّى:داري،منسوب

ص: 61

إلى دارين بالبحرين (1)،و أيضا الملازم لداره يسمّى داريّ،و كذا ربّ النعم (2).و لا يمكن أن يكون هذا الرجل منسوبا إلى الدار بن هانئ بن حبيب ابن نمارة بن لخم (3)،أبي بطن من لخم،ضرورة عدم مناسبة اللخميّ للخزاعيّ.

الترجمة:

عدّه ابن عبد البرّ (4)و ابن مندة و ابن نعيم (5)و ابن الأثير (6)-من العامّة- و الشيخ-من الخاصّة-في رجاله (7)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و حاله مجهول.

ص: 62

فإن قلت:قد ذكر المؤرّخون-و منهم:ابن الأثير في تاريخه (1)-أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم لمّا جمع غنائم حنين بالجعرانة،جعل عليها بديل بن ورقاء الخزاعيّ،و صار إلى حصار الطائف،ثمّ رجع إلى الجعرانة لقسمة الغنائم، و هي أعظم و أكثر غنيمة غنمها المسلمون.

و ناهيك ما ذكروه من أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعطى منها لأحد عشر رجلا من المؤلّفة قلوبهم مائة بعير لكلّ واحد منهم،و أعطى (2)آخرين دون المائة،و هم من المؤلّفة قلوبهم أيضا-يتألّفهم على الإسلام-.

و من البيّن أنّ استئمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بديلا على تلك الغنائم العظيمة ممّا يكشف من شدّة وثوقه به و عدالته،لعدم تعقّل استئمانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الفاسق.

قلت:ما ذكرته إنّما كان ينفع في العلم بحاله لو كان مات في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عدالته في زمانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا تجدي، بعد قلب زمان الامتحان بعده جملة من العدول في زمانه إلى الفسق،أو الكفر بعده.نعم،ما رواه الرجل في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقبل.

فإن قلت:أ لستم في كلّ متيقّن سابقا مشكوك لاحقا تعتبرون استصحاب المتيقن؟فما معنى رفع اليد هنا عن استصحاب العدالة الثابتة في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما ذكر؟

قلت:إنّ الاستصحاب إنّما يجري فيما لم يكن هناك علم تفصيليّ،و لا إجماليّ منجّز،و هو هنا موجود؛فإنّ علمنا بارتداد جمع كثير من الصحابة و فسق

ص: 63

آخرين منهم،بعد رحلته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يثبّطنا عن استصحاب عدالة من ثبتت عدالته في زمانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فإن قلت:إنّ الشبهة هنا غير محصورة،و في مثل ذلك لا ينجّز العلم الإجماليّ.

قلت:نعم؛و لكن المقام من قبيل الاشتباه الكثير في الكثير الذي استثنوه من غير المحصور و أجروا عليه حكم المحصور،كما لا يخفى على من أحاط خبرا بالمباحث الاصوليّة،فالحقّ:التفصيل بين الصحابيّ و غيره؛بإجراء استصحاب العدالة في الثاني إلى أن يثبت الفسق،و عدم إجراء استصحاب العدالة و عدم ترتيب آثارها ما لم تحرز عدالته بعد رحلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الأوّل.

نعم؛من استشهد في زمانه في غزاوته نعتبر حسن حاله،كما أنّ من تثبت وثاقته في زمانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و مات قبل رحلته تجري عليه آثار العدالة،فتدبّر جيّدا،فإنّه دقيق نافع (1).

ص: 64

و عازب:بالعين المهملة المفتوحة،و الألف،و الزاي المعجمة المكسورة، و الباء الموحّدة (1).

و الخزرجي:بالخاء المعجمة المفتوحة،و الزاي المعجمة الساكنة،و الراء المهملة المفتوحة،و الجيم و الياء،نسبة إلى الخزرج،أخي الأوس،و الأنصار كلّهم من أولادهما (2)،ولدا توأمين ملتصقين ظهراهما،ففصلوهما بالسيف، و لا تزال سيوف الحرب قائمة بين هاتين القبيلتين..كما عن ملحقات كتاب الصراح (3)بخطّ مصنّفه.

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه (4)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قائلا:البراء بن عازب الأنصاري الخزرجي،كنيته:أبو عامر.انتهى.

و ينافيه ما في اسد الغابة (5)من جعله أوسيّا،و جعل كنيته:أبا عمرو في قول، و أبا عمارة في قول آخر،و جعل الثاني أصحّ،ثمّ ذكر في ترجمته أنّ رسول اللّه

ص: 68

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ردّه عن غزوة بدر لاستصغاره إيّاه،و أوّل مشاهده احد،و قيل:الخندق،و غزا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم أربع عشرة غزوة،و هو الّذي افتتح الريّ سنة أربع و عشرين صلحا،أو عنوة في قول أبي عمرو الشيبانيّ..ثمّ نقل أقوالا أخر في فاتح الريّ،ثمّ قال:نزل الكوفة و ابتنى بها دارا و مات أيّام مصعب.انتهى ما أهمّنا منه.

و قال في التحرير الطاوسيّ (1):البراء بن عازب مشكور بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين عليه السلام في كتمان حديث غدير خمّ فعمي.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (2).

و أقول:ما نقلاه من عمي البراء بن عازب هو مقتضى الحديث الذي أسلفنا نقله (3)في ترجمة أنس بن مالك،و يخالفه ما حكاه في التعليقة (4)عن المجلس السادس و العشرين من أمالي الصدوق رحمه اللّه (5)من الرواية الّتي رواها هو

ص: 69

رحمه اللّه بطريقنا،عن جابر بن عبد اللّه،أنّ الّذي أصابته دعوته عليه السلام بالعمى هو الأشعث بن قيس،و أمّا البراء فقد دعا عليه بالموت من حيث هاجر منه فولاّه معاوية اليمن،فمات بها،و منها كان هاجر.

و أقول:يوافق هذه الرواية ما رواه الصدوق رحمه اللّه أيضا في الخصال (1)، عن محمّد بن[موسى بن]المتوكّل،عن عليّ بن الحسين السعدآباديّ،عن أحمد ابن أبي عبد اللّه،عن أبيه البرقي،عن محمّد بن سنان،عن المفضّل بن عمر،عن أبي الجارود (2)،عن جابر الأنصاري،قال:خطبنا عليّ عليه السلام (3)،فقال:

ص: 70

«أيّها الناس!إنّ قدّام منبركم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-منهم-أنس بن مالك،و البراء (1)بن عازب،و الأشعث بن قيس الكندي،و خالد بن يزيد البجليّ».ثم أقبل على أنس،فقال:«يا أنس!إن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:من كنت مولاه (2)فعليّ مولاه..،ثمّ لم تشهد لي اليوم (3)فلا أماتك اللّه حتّى يبتليك ببرص لا تغطّيه العمامة.

و أمّا أنت يا أشعث!فإن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:من كنت مولاه فهذا عليّ (*)مولاه..،ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية، فلا أماتك اللّه حتّى يذهب بكريمتك (4).

و أمّا أنت يا خالد!فإن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..، ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية،فلا أماتك اللّه إلاّ ميتة جاهلية.

و أمّا أنت يا براء!إن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه..،ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه إلاّ حيث هاجرت منه».

ص: 71

قال جابر:فكانوا كما دعا عليّ عليه السلام.

و أما ما ذكراه (*)من كون البراء مشكورا،فلعلّ الوجه في ذلك أمور:

فمنها:ما رواه في محكيّ المحاسن (1)،عن الأعمش:إنّ رجلين من خيار التابعين شهدا عندي أنّ البراء كان يقول:أتبرّأ في الدنيا و الآخرة ممّن تقدّم على عليّ عليه السلام.

و منها:عدّ البرقي (2)إيّاه من الأصفياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام،على ما حكاه العلاّمة رحمه اللّه عنه في آخر الباب الأوّل من الخلاصة (3).

و منها:ما رواه الكشّي (4)،عن جماعة من أصحابنا-منهم:أبو بكر

ص: 72

الحضرمي،و أبان بن تغلب،و الحسين بن أبي العلاء،و صباح المزني،-عن أبي جعفر،و أبي عبد اللّه عليهما السلام أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال للبراء ابن عازب:«كيف وجدت هذا الدين؟».قال:كنّا بمنزلة اليهود قبل أن نتّبعك، تخفّ علينا العبادة،فلمّا اتّبعناك و وقع حقائق الإيمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في أجسادنا.قال أمير المؤمنين عليه السلام:«فمن ثمّ يحشر الناس يوم القيامة في صور الحمير و تحشرون فرادى فرادى يؤخذ بكم إلى الجنّة».

ثم قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«ما بدا لكم ما من أحد يوم القيامة إلاّ و هو يعوي عوي البهائم:أن اشهدوا لنا (*)و استغفروا لنا..فنعرض عنهم،فما هم بعدها بمفلحين».

قال أبو عمرو الكشّي:هذا بعد أن أصابته دعوة[أمير المؤمنين عليه السلام]، فما روى من جهة العامّة (1).انتهى.

ص: 73

و أقول:الظاهر وقوع تحريف في آخر العبارة،و أنّ الصحيح فيما روي من جهة العمى-يعني بالدعوة-[أي]دعائه عليه السلام عليه بالعمى،و اللّه العالم.

و منها:ما عن الاستيعاب (1)من أنّه شهد البراء بن عازب الجمل و صفّين

ص: 74

(1) دارا،و مات في إمارة مصعب بن الزبير..

و في اسد الغابة 171/1-بعد ذكر العنوان و نسبه-قال:و هو الّذي افتتح الريّ سنة أربع و عشرين صلحا أو عنوة في قول أبي عمرو الشيباني،و قال أبو عبيدة افتتحها حذيفة سنة اثنتين و عشرين،و قال المدائني:افتتح بعضها أبو موسى و بعضها قرظة بن كعب،و شهد غزوة تستر مع أبي موسى،و شهد البراء مع عليّ بن أبي طالب[عليه السلام] الجمل و صفّين و النهروان،هو و أخوه عبيد بن عازب و نزل الكوفة و ابتنى بها دارا و مات أيّام مصعب بن الزبير..

و في مشكاة المصابيح 613/3-614 برقم 74 قال:البراء بن عازب أبو عمارة الأنصاري الحارثي نزل الكوفة،و فتح الري سنة أربع و عشرين،و شهد مع علي بن أبي طالب[عليه السلام]الجمل و صفين و النهروان،و مات بالكوفة أيام مصعب بن الزبير،روى عنه خلق كثير.

و قال الخطيب في تاريخ بغداد 177/1 برقم 16:البراء بن عازب..إلى أن قال: يكنّى:أبا عمارة،و قيل:أبا عمرو،و قيل:أبا الطفيل،غزا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمس عشرة غزوة،و نزل الكوفة بعده و كان رسول عليّ بن أبي طالب [عليه السلام]إلى الخوارج بالنهروان يدعوهم إلى الطاعة،و ترك المشاقّة..إلى أن قال -بسنده-:..عن أبي الجهم،قال:بعث عليّ[عليه السلام]البراء بن عازب إلى أهل النهروان يدعوهم ثلاثة أيّام،فلمّا أبوا سار إليهم..إلى أن قال بسنده:..و مات في ولاية مصعب بن الزبير بن العوّام.

و في إعلام الورى:177-في أخبار أمير المؤمنين عليه السلام بالملاحم-قال: و من ذلك ما رواه إسماعيل بن زياد قال:إنّ عليّا عليه السلام قال للبراء بن عازب: «يا براء!يقتل ابني الحسين عليه السلام و أنت حيّ لا تنصره»فلمّا قتل الحسين عليه السلام كان البراء يقول:صدق و اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام،قتل الحسين ابن عليّ و أنا لم أنصره..!و يظهر الندم على ذلك و الحسرة.

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 86/8-87:و أرسل إلى رؤوس الأنصار [أي:معاوية]مع عليّ،فعاتبهم و أمرهم أن يعاتبوه،فأرسل معاوية إلى أبي مسعود، و البراء بن عازب،و خزيمة بن ثابت،و الحجّاج بن غزيّة،و أبي أيّوب..فعاتبهم.

و في شرح النهج لابن أبي الحديد 15/10 قال:و من ذلك قوله عليه السلام للبراء

ص: 75

(1) ابن عازب يوما:«يا براء!أ يقتل الحسين و أنت حيّ فلا تنصره!»فقال البراء:لا كان ذلك يا أمير المؤمنين!فلما قتل الحسين عليه السلام كان البراء يذكر ذلك و يقول:أعظم بها حسرة،إذ لم أشهده و اقتل دونه.

و يتّضح من رواية إعلام الورى و شرح النهج أنّه كان في فاجعة الطفّ في الكوفة..أو بحيث يسمع واعيت الحسين عليه السلام.

المترجم و حديث الغدير

قال في الاستيعاب 460/2 تحت رقم 201 في ترجمة أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة و السلام:و روى بريدة،و أبو هريرة،و جابر،و البراء بن عازب،و زيد بن أرقم كلّ واحد منهم عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال يوم غدير خم:«من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه».

و قال في الفصول المهمّة:40-41:و روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن البراء بن عازب قال:كنّا مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة،و كسح لرسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم تحت شجرتين،فصلّى الظهر و أخذ بيد عليّ[عليه السلام]فقال:«أ لستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»قالوا:بلى.فقال:«اللّهم من كنت مولاه فعليّ مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»..

و مثله في المناقب للخوارزمي:94،و روى حديث الغدير عن البراء بن عازب في مشكاة المصابيح 246/3 برقم 6094،و البداية و النهاية 209/5 و 350/7،و خطط المقريزي 220/2،و ذخائر العقبى:67،و مسند أحمد بن حنبل 281/4،و تفسير المنار 464/6،و الجامع الصغير 181/2،و تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام 47/2 برقم 548،و فرائد السمطين 71/1 برقم 38،و أنساب الأشراف 108/1 برقم 46..و غيرها كثير.

تاريخ وفاة البراء

أرّخ وفاة المترجم في الاستيعاب 59/1 برقم 165 بقوله:مات أيّام مصعب بن الزبير،و مثله في اسد الغابة 171/1،و النجوم الزاهرة 187/1،في حوادث سنة 72،

ص: 76

و النهروان،ثمّ مات بالكوفة بعد نزوله بها.

قلت:هذا ينافي كلاّ من الدعويين عليه؛لأنّه إن كان دعا عليه بالعمى فكيف شهد الحروب الثلاثة؟و إن كان دعا عليه بالموت حيثما هاجر منه فكيف مات بالكوفة؟و مثل هذا الإشكال يجري فيما ورد من أنّه روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثلاثمائة و خمسة أحاديث،نزل الكوفة و توفّي بها في أيّام مصعب بن الزبير،و شهد مع عليّ مشاهده.انتهى.

ثمّ إنّ هنا إشكالا في قول ابن طاوس و العلاّمة أنّه:مشكور،و هو أنّه روى الصدوق رحمه اللّه في المجلس السادس و العشرين من الأمالي (1)حديثا قريبا من حديث الخصال المتقدّم تضمّن قول جابر في آخره:و أمّا البراء بن عازب

ص: 77

فإنّه ولاّه معاوية اليمن فمات بها و منها كان هاجر.انتهى.

فإنّه كيف يكون مشكورا من تولّى من قبل الجائر على اليمن؟!،فإنّ الولاية المذكورة محرّمة حتّى بعد وفاة أمير المؤمنين و صلح الحسن عليهما السلام،و كيف يتبرّأ في الدنيا و الآخرة ممّن تقدّم على علي عليه السلام،و يتولّى من قبل معاوية؟!

و لذا قال في الوجيزة (1):فيه مدح و ذمّ،و لم يرجّح شيئا منهما.

و عدّه في الحاوي (2)في الحسان،و لكن ذكر بعد نقل ما سمعته من العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة و الكشّي ما يكشف عن توقّفه في حسنه،لأنّه قال:إن كان مستند الشكر الذي ذكره العلاّمة هو ما ذكره الكشّي فهو غير صالح لإدخاله في قسم الحسن،و اللّه أعلم بحقائق الأمور.انتهى.

و أقول:درجه في الحسان لا مانع منه (3)بعد مجموع ما مرّ في مدحه،إلاّ قبوله ولاية اليمن من قبل معاوية،و حيث إنّ احتمال التقيّة و الخوف قائم في ذلك،أمكن عدم قدحه في حسنه (4)،و اللّه العالم.

و قد أرّخ بحر العلوم رحمه اللّه (5)موته بسنة اثنتين و سبعين.

ص: 78

[براء بن عازب] (1)[قد بنينا في ترجمته على حسنه،و لكنّا بعد ذلك تردّدنا في ذلك لكون كتمانه الشهادة بما سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حقّ عليّ عليه السلام (2)من الكبائر،و قبوله الولاية من قبل معاوية على اليمن (3)كبيرة اخرى،و أسوأ منهما حرمانه من نصرة سيّد الشهداء عليه السلام،فقد روى في الإرشاد (4)عن إسماعيل بن صبيح،عن يحيى بن المسافر العابديّ (5)،عن إسماعيل بن زياد،قال:إنّ عليّا عليه السلام قال للبراء بن عازب ذات يوم:

«يا براء!يقتل ابني الحسين(ع)و أنت حيّ لا تنصره»،فلمّا قتل الحسين عليه السلام كان البراء بن عازب يقول:صدق و اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام،قتل الحسين و لم أنصره..ثمّ يظهر على ذلك الحسرة و الندامة.

فإنه دالّ على أنّه كان مطّلعا متمكّنا من نصرته و تركها مع ذلك،و ذلك فوق كلّ كبيرة،بل لعلّه يوجب الكفر،و اللّه العالم بالحقائق] (6).

ص: 79

و في اسد الغابة (1)أنّه:شهد احدا و المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم إلاّ بدرا،و كان شجاعا مقداما..إلى أن ذكر:إنّه قتل يوم تستر سنة عشرين،أو ثلاث و عشرين،أو تسع عشرة،بعد أن قتل-مبارزة-مائة رجل،سوى من شرك في قتله.

بيان:

قال في تاج العروس مازجا (2):تستر-كجندب-أهمله الجماعة،و هو بلد، و حكى ضمّ الفوقيّة الثانية أيضا.

و ششتر:بمعجمتين بالضبط السابق لحن،و قيل:هو الأصل،و تستر تعريبه، و قيل:هما موضعان مختلفان-قاله شيخنا-و هو من كور الأهواز بخوزستان (3)..

إلى أن قال:و سورها أوّل سور وضع بعد الطوفان.انتهى المهم ممّا في التاج.

و عن تهذيب الأسماء (4):تستر:بتاءين مثناتين من فوق الأولى مضمومة،

ص: 81

و الثانية مفتوحة،بينهما سين مهملة ساكنة،و هي مدينة مشهورة بخوزستان.

[الترجمة:] ثمّ إنّ الكشّي (1)نقل عن الفضل بن شاذان أنّه قال:من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام،البراء بن مالك.انتهى.

و لعلّه لذا جعله في الوجيزة (2)ممدوحا،فإنّ الرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام في مثل ذلك الزمان-المبني على التقيّة و المداهنة في الدين-من أعظم المدائح،فما في الحاوي (3)من عدّه في قسم الضعفاء ممّا لم أفهم وجهه.

لا يقال:إذا كان رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام فما الّذي أوجب قتله يوم تستر؟

لأنّا نقول:إنّ الحروب كانت بإمضاء من أمير المؤمنين عليه السلام (4)،

ص: 82

فالمقتول فيها شهيد في سبيل اللّه تعالى.

ثمّ إنّ قتل الرجل يوم تستر خال عن الشبهة (1)،و إلى الآن قبره معروف بها،و المسلمون قد فتحوا الأهواز و تستر سنة سبع عشرة من الهجرة،و قيل:

سنة تسع عشرة،و قيل:سنة العشرين،و قيل:سنة الثلاث و العشرين[كذا].

و كان المتولّي عليها الهرمزان عظيم الفرس،و نزل من قلعته على حكم عمر، فأرسل به مع أنس بن مالك و الأحنف بن قيس و جماعة،فلمّا وصلوا إلى المدينة ألبسوه كسوته الديباج المذهّب و تاجه المكلّل باليواقيت،فلمّا رأى عمر الهرمزان قال:الحمد للّه الّذي أذلّ بالإسلام هذا و أشباهه.

و نزع ما عليه،و ألبسه قميصا ثخينا،و جرى بينهما الكلام (2).

ص: 83

أخبرناه محمّد بن عليّ،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:الحميري، قال:حدّثنا أيّوب بن نوح،عن البراء،به.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):البراء بن محمّد،كوفي،ثقة.

انتهى.

و قد وثّقه في رجال ابن داود (2)،و الحاويّ (3)،و الوجيزة (4)،و البلغة (5)و غيرها (6)أيضا.

[التمييز:] و يميّز برواية أيّوب بن نوح عنه (7).

ص: 85

كما أنّ ما في بعض نسخ رجال ابن داود (1)من إبدال العين المهملة ب:الغين المعجمة غلط.

و قد مرّ (2)ضبط الخزرجي آنفا.

و ضبط السلمي في:أدرع أبي الجعد (3).

و ضبط الأنصاري واضح.

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قائلا:البراء بن معرور الأنصاري الخزرجي،توفّي على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو من النقباء ليلة العقبة.انتهى.

و مثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة (5).

و في إثبات العلاّمة،و ابن داود (6)إيّاه في القسم الأوّل دلالة على كون حديثه صحيحا.

و جعله في الوجيزة (7)،و البلغة (8)ممدوحا،فيكون حديثه من الحسان.

ص: 87

و عدّه في الحاوي (1)في قسم الضعفاء.

و هو كما ترى،فإنّ الرجل من النقباء،بل روى ورود آية التوبة و الطهارة في حقّه (2)،و فعل ثلاثة أفعال له جرت بها السنّة (3)،و مات في عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لم يحضر البلاء المبرم بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و مثل هذا كان ينبغي أن يعدّه في خاتمة الثقات التي وضعها لمن لم ينصّ على توثيقه،و إنّما استفيد توثيقه من قرائن أخر،و لا أقلّ من عدّه في الحسان، كما فعل الفاضل المجلسي رحمه اللّه (4)لا أن يعدّه في الضعفاء،و كم له من أمثاله!

و على أيّ حال؛فتوضيح ما أجملناه من شئونه،أنّه روي بطرق متعدّدة -منها:تفسير الإمام عليه السلام على ما حكي (5)-أنّه ورد في شأنه (*)آية:

إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ التَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (6) .

و ورد أنّه فعل ثلاثة أفعال؛فجرت بها السنّة،أوصى بثلث ماله،و أوصى أن يدفن تجاه الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حيث كان بمكّة،و استعمل الماء في الاستنجاء.

ص: 88

و الأوّلان رواهما المشايخ في كتاب الوصيّة (1)في باب ما يجب من ردّ الوصيّة إلى المعروف في الصحيح عن الصادق عليه السلام أنّه قال:«كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمكّة، فحضره الموت-و المسلمون يصلّون إلى بيت المقدس-،فأوصى أن يجعل وجهه تلقاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى القبلة،و أوصى بثلث ماله فجرت السنّة».

وردت الأمور المذكورة جميعا فيما رواه في الوسائل (2)،عن الخصال (3)،عن أحمد بن زياد[بن جعفر]الهمداني،عن عليّ بن إبراهيم (4)،عن أبيه،عن عمرو ابن عثمان،عن الحسين بن مصعب،عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:«جرت في البراء بن معرور الأنصاريّ ثلاث من السنن:أمّا أولهنّ (5)فإنّ الناس كانوا يستنجون بالأحجار فأكل[البراء بن معرور]الدباء فلان بطنه فاستنجى بالماء،

ص: 89

فأنزل اللّه[فيه]: إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ التَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (1)كذا،و الظاهر:بتوجيهه.(2)،فجرت السنّة بالاستنجاء بالماء،فلمّا حضرته الوفاة كان غائبا عن المدينة فأمر أن يحوّل وجهه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أوصى بالثلث من ماله،فنزل الكتاب بالقبلة،و جرت السنّة بالثلث.

و بعض من لم يقف على هذه الرواية زعم أنّه أمر بتحويل وجهه من المدينة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مكّة،فقال:إنّه يستفاد من وصيّته بدفنه إلى جهة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه كان آمن بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل الهجرة؛لأنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يدخل مكّة بعد الهجرة إلاّ بعد الفتح،الّذي هو بعد تحويل القبلة بكثير،فتوصيفه ب:الأنصاريّ باعتبار أنّه من طائفة صاروا أنصار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لمّا كان من نقباء ليلة العقبة عدّ علماء الرجال إيّاه من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و لو رأى هذا البعض الرواية المذكورة لعلم أنّ تحويل وجهه كان من خارج المدينة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المدينة،لكن لا يخفى عليك أنّ المستفاد من روايات العامّة أنّه توفّي قبل هجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى المدينة بشهر،و أنّ توجّهه إلى القبلة في الصلاة كان في سفر حجّه أوّلا، ثمّ أوصى بتوجّهه (2)عند الدفن إلى القبلة.

قال في اسد الغابة (3)-بعد عنوانه-:إنّه كان أحد النقباء،كان نقيب بني

ص: 90

سلمة،و أوّل من بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم ليلة العقبة الأولى في قول،و أوّل من استقبل القبلة،و أوصى بثلث ماله،و توفّي أوّل الإسلام على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم.و روى كعب بن مالك-و كان فيمن بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة العقبة-قال:خرجنا في حجّاج قومنا من المشركين و قد صلّينا و فقهنا-و معنا البراء بن معرور كبيرنا و سيّدنا-،فقال البراء لنا:يا هؤلاء!قد رأيت أن لا أدع هذه البنية-يعني الكعبة-منّي بظهر، و أن أصلّي إليها،قال:فقلنا:و اللّه ما بلغنا أنّ نبيّنا يصلّي إلاّ إلى الشام و ما نريد أن نخالفه،فقال:إنّي لمصلّ إليها،قال:قلنا له:لكنّا لا نفعل،قال:فكنّا إذا حضرت الصلاة صلّينا إلى الشام،و صلّى إلى الكعبة،حتّى قدمنا مكّة.فقال:

يا بن أخي!انطلق بنا إلى رسول اللّه(ص)حتّى أسأله عمّا صنعت في سفري هذا، فإنّه و اللّه قد وقع في نفسي شيء لمّا رأيت من خلافكم إيّاي فيه،قال:فخرجنا نسأل عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم..و كنّا لا نعرفه و لم نره قبل ذلك،قال:فدخلنا المسجد ثمّ جلسنا إليه،فقال البراء بن معرور:يا نبيّ اللّه! إنّي خرجت في سفري هذا و قد هداني اللّه عزّ و جلّ للإسلام،فرأيت أن لا أجعل هذه البنيّة منّي يظهر،فصلّيت إليها،و قد خالفني أصحابي في ذلك،حتّى وقع في نفسي من ذلك،فما ذا ترى يا رسول اللّه(ص)؟قال:«لقد كنت على قبلة لو صبرت عليها»،قال:فرجع البراء إلى قبلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله] و سلّم فصلّى معنا إلى الشام،قال:و أهله يزعمون أنّه صلّى إلى الكعبة حتّى مات،و ليس ذلك كما قالوا،نحن أعلم به منهم،قال:فخرجنا إلى الحجّ، فواعدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم العقبة من أوسط أيام التشريق، فلمّا فرغنا من الحجّ اجتمعنا تلك الليلة بالشعب ننتظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 91

[و آله]و سلّم فجاء و جاء معه العبّاس-يعني عمّه-..إلى أن قال:فكان البراء أوّل من ضرب على يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم..ثمّ تتابع القوم (1).

ص: 92

و توفّي في صفر قبل قدوم رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم المدينة مهاجرا بشهر،فلمّا قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم أتى قبره في أصحابه فكبّر عليه و صلّى،و كبّر أربعا (1)،و لمّا حضره الموت أوصى أن يدفن و تستقبل به الكعبة،ففعلوا ذلك.هذا ما أهمّنا ممّا في اسد الغابة.

و عن جامع الأصول (2)ما لفظه:أبو بشر البراء بن معرور-بفتح الميم، و سكون المهملة،و ضمّ الراء الأولى-الأنصاريّ السلميّ (*).كان أوّل من بايع ليلة العقبة،و أوّل من استقبل الكعبة في الصلاة من الخزرج،و هو أوّل من أوصى بثلث ماله،سيّد الأنصار و كبيرهم.

و أقول:انظر-أرشدك اللّه تعالى إلى سواء الطريق-،هل يحقّ صاحب مثل هذه المقامات و المراتب العالية أن يدرج في الضعفاء؟!بل الإنصاف أنّ عدّه في الحسان ظلم له،فضلا عن عدّه في الضعفاء،فالحقّ أنّه من الثقات المستفاد

ص: 93

وثاقتهم من القرائن.

ثمّ إنّ بعض المفسّرين قال:إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يصلّي بمكّة إلى الكعبة،و إنّما صلّى إلى الصخرة في المدينة تألّفا لليهود (1).

و فيه أنّ المشهور المعارض لجمهور العامّة و الخاصّة أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان قبل الهجرة يتوجّه إلى الصخرة (2).

ص: 94

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و ضبط الأزديّ في ترجمة:إبراهيم بن إسحاق (1).

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)تارة بعنوان:برد الإسكاف من أصحاب السجّاد عليه السلام.

و أخرى (3)بعنوان:برد الإسكاف الأزدي الكوفي من أصحاب الباقر عليه السلام،و قال:روى عنهما (4)-يعني عن الصادقين عليهما السلام-.

و ثالثة (5)بعنوان:برد الإسكاف الأزدي،من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ابدل في نسخة معتمدة(الإسكاف)في المواضع الثلاثة ب:الإسكافيّ.

و قال النجاشيّ (6):برد الإسكاف مولى مكاتب،له كتاب يرويه ابن أبي عمير،أخبرناه[كذا]القاضي أبو الحسين،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد،

ص: 98

قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك،قال:حدّثنا ابن أبي عمير،عن برد.

انتهى.

و قال في الفهرست (1):برد الإسكاف،له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباري،عن حميد بن زياد،عن ابن نهيك،و الحسن بن محمّد ابن سماعة (2)جميعا،عن برد.انتهى.

قلت:عدم تعرّض النجاشيّ و الشيخ لفساد مذهبه،يكشف عن كونه إماميّا و لكن لم يرد فيه مدح يلحقه بالحسان.

نعم؛في التعليقة (3)أنّه:روى عنه ابن أبي عمير.و فيه إشعار بوثاقته.

ص: 99

و سبقه إلى ذلك صاحب الذخيرة (1)حيث قال-في رواية برد الإسكاف-:

و لا يبعد إلحاق هذه الرواية بالصحاح،و إن كان في طريقه برد الإسكاف،و لم يوثّقه علماء الرجال؛لأنّ له كتابا يرويه ابن أبي عمير و يستفاد من ذلك توثيقه.

قلت:لا أقلّ من درجه في الحسان،و قد تكلّمنا في المقباس (2)في إفادة رواية ابن أبي عمير الوثوق بالمرويّ عنه،و يأتي في ترجمته بعض الكلام في ذلك إن شاء اللّه تعالى.

التمييز:

قد عرفت رواية الحسن بن محمّد بن سماعة،و ابن نهيك أيضا عنه،مضافا إلى ابن أبي عمير.

ص: 100

و نقل في جامع الرواة (1)رواية صفوان،و عبد اللّه بن المغيرة أيضا عنه (2).

و ظاهره كونه إماميّا.

[الضبط:] و ابدل في بعض النسخ ب:الخيّاط-بالخاء المعجمة،و الياء المثنّاة-بالحاء المهملة،و النون،و الصواب ما ذكرنا.

و نقل الميرزا (1)و..غيره روايته عن الصادق عليه السلام.

و رأيت نسختين من رجال الشيخ رحمه اللّه ليس فيهما ذكر له في أصحاب الصادق عليه السلام،و لكنّي بعد حين عثرت على وجوده في نسخة معتمدة، و الأمر سهل،سيما بعد جهالة الرجل (2).

عليه السلام،و قوله:مولاهم كوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 103

(9) أبو العلاء الدمشقي نزيل البصرة من كبار العلماء..إلى أن قال:وثّقه النسائي و غيره،قال يزيد بن زريع:ما قدم علينا شامي خير من برد.

و في تهذيب التهذيب 428/1 برقم 790:برد بن سنان الشامي أبو العلاء..إلى أن قال:قال يعقوب بن سفيان:سألت عبد الرحمن بن إبراهيم،أي أصحاب مكحول أعلى؟فقال-و ذكر جماعة-ثم قال:و لكن زيد بن واقد و برد بن سنان من كبارهم.

و ترجم في كثير من المعاجم العاميّة و العلل لأحمد بن حنبل 420/1 برقم 913(طبعة بيروت)،و الوافي بالوفيات 111/10 برقم 4566، و الثقات لابن حبّان 114/6 و غيرهم كثيرون.

حصيلة البحث

من سبر كلمات المترجمين له من العامّة يتّضح له أنّه منهم، و لا مساس له بنا.و هو ثقة صدوق عندهم،و لذلك نحتجّ عليهم بما يرويه.

مصادر الترجمة

الأمالي للشيخ المفيد:269 المجلس 31 حديث 4،الخصال 474/2 حديث 33،الأمالي للشيخ الصدوق:227 المجلس 40 حديث 5،تهذيب الكمال 43/4 برقم 655،سير أعلام النبلاء 151/6 برقم 64،تهذيب التهذيب 429/1 برقم 791،الكاشف 151/1 برقم 557،العلل لأحمد بن حنبل 420/1 برقم 913،تاريخ البخاري الكبير 134/2 برقم 1951،المعرفة و التاريخ 339/2 و 395 و 397، الجرح و التعديل 4222 برقم 1675،ميزان الاعتدال 302/1 برقم 1145..و غيرهم كثير.

[2936] 27-برد الهمداني

عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 162/2 و ذكر عن ابن قتيبة في

ص: 104

و رجاء:بالراء المهملة المفتوحة،و الجيم،و الألف،و الهمزة (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (2)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

[الترجمة:] و على كل حال؛فكلا المسمّيين ب:برذع معدودان من الصحابة،إلاّ أنّهما مجهولا الحال عندي (1)(2).

ص: 108

([2941] 29-برذون بن شبيب النهدي

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 279/1 بسنده:..قال:حدّثنا جعفر ابن حبيب النهدي،قال:أبو العباس-يقال له:البرذون بن شبيب-أنّه سمع جعفر بن محمد عليهما السلام..و في كشف الغمّة 379/2 قال: البرذون بن شبيب النهدي و اسمه:جعفر،قال:سمعت جعفر بن محمّد [عليه السلام]يقول..

و انظر:بحار الأنوار 203/27 حديث 4.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح لي حاله.

[2942] 30-برسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل ابن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط عليه السلام

قال النجاشيّ في رجاله:241 برقم 852 الطبعة المصطفوية في ترجمة ابنه القاسم:له كتاب يرويه عن أبيه و غيره،عن جعفر بن محمّد،و رواه عن موسى بن جعفر عليه السلام..

أقول:في رجال النجاشي الطبعة المصطفوية:241 برقم 152[و طبعة الهند:221:القاسم بن البرس،و في طبعة جماعة المدرسين:314 برقم(159)،و طبعة بيروت 181/1 برقم(857)]،و مجمع الرجال 44/5:القاسم الرسّي بن إبراهيم،و في جامع الرواة 15/2،و نقد الرجال:270 برقم 5:القاسم البرسي بن إبراهيم،و في عمدة الطالب: 174 قال:و أمّا القاسم الرسّي بن إبراهيم طباطبا و يكنّى:أبا محمّد،و كان ينزل جبل الرسّ،و كان عفيفا زاهدا له تصانيف،و في الحدائق الوردية في أحوال الأئمة الزّيدية،قال:إنّ القاسم هذا بايعه أصحابه سنة 220،إلى أن توفي مختفيا في جبل الرسّ سنة 246 عن سبع و سبعين سنة.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

ص: 109

رحمه اللّه،و له كتاب:حقائق الإيمان في الاصول،و كتاب الحجج في الإمامة، و كتاب عمل الأديان و الأبدان،أخبرنا بها السيّد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني (*)المروزي عنه (1).

ص: 111

و في بعض النسخ(يزيد)بالمثنّاة و المعجمة بدل الموحّدة و المهملة،و هو غلط بلا شبهة (1).

ص: 113

([2948] 33-بريد الرزّاز

أورد في معاني الأخبار:1،الباب الذي من أجله سمّينا هذا الكتاب كتاب معاني الأخبار حديث 2 بسنده:..عن ابن أبي عمير،عن بريد الرزّاز،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

أقول:هذا زيد الزرّاد،انظر:الاصول الستّة عشر:3،الرواية سندا و متنا،و هو من أصحاب الاصول،و جاء عن المعاني في بحار الأنوار 106/1 حديث 2،و فيه:عن يزيد الرزاز،و لكن في بحار الأنوار 182/2 حديث 4،و فيه:زيد الزرّاد،و هو الصحيح.

حصيلة البحث

بناء على أنّ الصحيح في سند رواية معاني الأخبار هو:زيد الزرّاد، و هذا قد عنونه المؤلف قدّس سرّه-كما سيأتي-.

[2949] 34-بريد بن ضمرة الليثي

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 450/3 حديث 1 باب تقديم النوافل و تأخيرها باب 58..

و في التهذيب 268/2 باب المواقيت حديث 1067،و الاستبصار 278/1 باب وقت نوافل النهار حديث 1011،و فيهما:يزيد بن ضمرة، و لا يبعد وقوع التصحيف.

حصيلة البحث

لم أعلم أنّ الصحيح بريد بالباء الموحدة و الراء المهملة،أم بالياء المثناة وراء مهملة..و عليه فهو مجهول موضوعا و حكما.

ص: 115

([2951] 35-بريد بن عمير بن معاوية الشامي

جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 71/2 باب 11[الطبعة الحجرية: 124 باب 11 حديث 17]بسنده:..عن أحمد بن علي الأنصاري،عن بريد بن عمير بن معاوية الشامي،قال:دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام..، و لكن ورد في بحار الأنوار 11/5 حديث 18 بسنده:..عن أحمد بن علي الأنصاري،عن يزيد بن عمير بن معاوية الشامي،قال:دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام..

و في الاحتجاج:198:عن يزيد بن عمير،و روى عن معاوية الشامي،قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام..

و في وسائل الشيعة 340/28 باب 10 حديث 34907 بسنده:..عن أحمد ابن علي الأنصاري،عن يزيد بن عمر الشامي عن الرضا عليه السلام..

أقول:في جميع هذه الموارد متن الحديث واحد.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجاليّة،فهو مهمل إلاّ أنّ مفاد روايته متعيّنة.

[2952] 36-بريد(خ.ل:يزيد)بن كلثمة

جاء في الكافي 379/2 كتاب الدعاء حديث 4 باب القول عند الإصباح و الإمساء بسنده:..عن أبي إسحاق الشعيريّ،عن بريد-يزيد-بن كلثمة،عن أبي عبد اللّه،أو أبي جعفر عليهما السلام..إلى آخره.

و عنه في بحار الأنوار 288/86 حديث 49 مثله،و فيه:يزيد بن كلثمة.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون رواية أخرى سوى المشار إليها،و لم يعنونه أرباب الجرح و التعديل،فهو على فرض وجوده مهمل،و الظاهر أنّه مجهول موضوعا و حكما.

ص: 117

و ليس في باب الموحّدة من أبواب أصحاب الباقر عليه السلام من بريد -بالموحّدة-ذكر،فيكشف ذلك عن أنّهما رجلان:بريد الكناسي-بالموحّدة- من أصحاب الصادق عليه السلام،و يزيد أبو خالد الكناسي-بالمثنّاة-من أصحاب الباقر عليه السلام.

و قد وقع اشتباه كثير في الأسانيد بإبدال أحدهما بالآخر،فروى في نسخة في باب عقد المرأة على نفسها من التهذيب (1)عن بريد-بالموحّدة-عن أبي جعفر عليه السلام،و روى تلك الرواية بعينها في باب عقد الرجل على ابنته الصغيرة من الاستبصار (2)عن يزيد-بالمثنّاة-عن أبي جعفر عليه السلام،و قد عرفت أنّ بريدا من أصحاب الصادق عليه السلام دون الباقر عليه السلام،فيصحّ ما في الاستبصار و نسخة اخرى من التهذيب من الياء المثنّاة.

و كذا روى في نسخة من التهذيب (3)في باب أحكام الطلاق عن بريد الكناسيّ -بالموحّدة-،و رواها بعينها في باب طلاق الحامل من الكافي (4)و الاستبصار (5)،

ص: 119

و نسخة اخرى من التهذيب (1)عن يزيد-بالمثنّاة-عن أبي جعفر عليه السلام..إلى غير ذلك من موارد اشتباه بريد الكناسي-بالموحّدة- ب:يزيد-بالمثنّاة-و لكن الذي يسهّل الخطب اشتراكهما في الحسن، و عراؤهما عن الضعف و الجهالة على الأظهر.

و مال بعضهم إلى البناء على اتّحاد بريد الكناسيّ-بالموحّدة-و يزيد أبي خالد الكناسيّ-بالمثنّاة-و أنّه يروي عن الباقر عليه السلام و الصادق عليه السلام، و هو كما ترى؛ضرورة استلزامه تخطئة الشيخ رحمه اللّه في عدّه إيّاه في أبواب أصحاب الباقر عليه السلام في باب الياء المثنّاة،و في أبواب أصحاب الصادق عليه السلام في باب الباء الموحّدة،و لا يمكن الالتزام به من غير برهان.

بل زعم الفاضل الأردبيلي رحمه اللّه في باب الياء من جامع الرواة (2)اتّحاد المذكورين مع بريد بن معاوية أبي القاسم العجليّ-الآتي-نظرا إلى اتّحاد الراوي عنهم جميعا،و هو أبو أيّوب،و هشام بن سالم،و عليّ بن رئاب.

و هو كما ترى من غرائب الكلام؛ضرورة عدم اقتضاء اتّحاد الراوي عن جماعة اتّحاد المرويّ عنهم،سيّما بعد ظهور كلام الشيخ-بل صراحته-في كون

ص: 120

بريد-بالموحّدة-غير يزيد-بالمثنّاة-،و أنّ الأوّل من أصحاب الصادق دون الباقر عليهما السلام،و الثاني من أصحاب الباقر دون الصادق عليهما السلام.

و أغرب منه زعم اتّحادهما مع بريد بن معاوية العجلي،بعد اعترافه بكون كنية يزيد-بالمثنّاة-:أبا خالد،و كنية ابن معاوية:أبا القاسم،و كون والد أحدهما:معاوية،و عدم معروفيّة والد الآخرين،و وصفهم لهذين ب:الكناسيّ،و لبريد ب:العجليّ.

و مجرّد إمكان اجتماع كون الرجل كناسيّا مع كونه عجليّا؛لكون الأوّل نسبة إلى المكان-أعني كناسة الكوفة-و الثاني إلى العشيرة لا يجوّز الاتّحاد من غير برهان عليه،و ظهور كشف تعدّد الوصف عن تعدّد الرجل.

و العجب منه حيث قال:إنّ كون كنية بريد بن معاوية:أبا القاسم،و كنية يزيد:

أبا خالد،و كون الأوّل:كوفيا،و الثاني:كناسيّا،لا تنافي فيه،لكثرة أمثالها.

فإنّ فيه؛أنّ مجرّد عدم المنافاة بينهما لا يجدي ما لم يقم برهان على الاتّحاد يرفع به اليد عن ظهور تعدّد الوصف و الكنية في تعدّد الرجل،فلا تذهل (1).

ص: 121

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)الرجل تارة من أصحاب الباقر عليه السلام.

و اخرى (2)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ذكر أبو الحسن الدارقطنيّ في محكيّ المختلف و المؤتلف (3)أنّه يروي عن إسماعيل بن رجاء،عن أبيه،عن أبي سعيد،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث خاصف النعل.

و قال النجاشيّ (4):بريد بن معاوية أبو القاسم العجليّ،عربي،روى عن أبي عبد اللّه و أبي جعفر عليهما السلام،و مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السلام.

وجه من وجوه أصحابنا،و فقيه أيضا،له محلّ عند الأئمّة عليهم السلام.قال أحمد بن الحسين أنّه رأى له كتابا يرويه عنه عليّ بن عقبة بن خالد الأسدي.

و رأيت بخط أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح،أخبرنا أحمد بن إبراهيم الأنصاري (5)-يعني ابن أبي رافع-قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:

قال لنا عليّ بن الحسن بن فضّال:مات بريد بن معاوية سنة مائة و خمسين.

و نوقش في ذلك بأنّ بين قوله:مات في حياة أبي عبد اللّه،و بين قوله:مات سنة مائة و خمسين..تهافتا،ضرورة أنّ الصادق عليه السلام قبض سنة مائة

ص: 123

و ثمان و أربعين،فلا يلائم موت بريد في حياته مع موته في سنة مائة و خمسين.

و ردّ بأنّ موته في سنة مائة و خمسين ليس منه،بل نقله عن الفضل بن شاذان.

نعم؛يتّجه ذلك على عبارة الخلاصة (1)و هي قوله:بريد-بضمّ الباء،و فتح الراء-، ابن معاوية العجليّ أبو القاسم،عربيّ،روي:أنّه من حواري الباقر و الصادق عليهما السلام و روى عنهما،و مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السلام،و هو وجه من وجوه أصحابنا،ثقة،فقيه،له محلّ عند الأئمّة.

قال أبو عمرو الكشّي (2):إنّه ممّن اتّفقت العصابة على تصديقه،و ممّن انقادوا له بالفقه.

و روى (3)في حديث صحيح عن جميل بن درّاج،قال:سمعت أبا عبد اللّه

ص: 124

[عليه السلام]يقول:«بشّر المخبتين بالجنّة:بريد بن معاوية العجليّ..»-و ذكر آخرون-و مات سنة مائة و خمسين.انتهى ما في الخلاصة.

فإنّ الجمع بين موته في حياة الصادق عليه السلام لا يجتمع مع ما في آخر كلامه من تاريخ موته،و لم ينسبه إلى أحد حتّى يرتفع التنافي (1).و احتمل بعضهم سقوط كلمة(قيل)قبل قوله:(مات..).

و اعتذر في التعليقة (2)عن وقوع ذلك في كلامه بسبب زيادة اعتماده على

ص: 125

النجاشيّ و ابن فضّال،و قلّة تأمّله بسبب كثرة تصانيفه و سائر أشغاله.

ثمّ إنّ نسخ الخلاصة (1)التي عندنا مختلفة،ففي بعضها:ثقة فقيه،و في بعضها الآخر:ثقة ثقة..بالتكرير،و كأنّ الموجود في نسخة الخلاصة الّتي كانت عند الشهيد الثاني رحمه اللّه كانت من قبيل الثاني (2)،حيث علّق على ذلك قوله في نسخة الشهيد:ثقة فقيه،و هو الصحيح؛لأنّ من ضبطه بالثقة مرّتين محصور العدد في كتاب ابن داود (3)و غيره،و المصنّف كرّر و ليس هذا منه،و الأمر سهل.انتهى.

و قد وثّق الرجل في الوجيزة (4)،و البلغة (5)،و مشتركات الكاظميّ (6)، و..غيرها (7)أيضا،بل هو من المسلّمات،بحيث لم نقف فيه على غمز من أحد

ص: 126

إلاّ من ابن داود،فإنّه بعد عنوانه إيّاه في القسم الأول (1)-،و نقله مدح النجاشيّ إيّاه،و قوله:و الكشّي مدح أوّلا ثمّ ذمّ،مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السلام.

أقول:هو أحد الخمسة المخبتين الّذين اتّفقت العصابة على توثيقهم و فقههم، و هو أيضا عند الجمهور وجه،ذكره الدارقطني في المؤتلف و المختلف و أنّه روى حديث خاصف النعل-.عدّه (*)في القسم الثاني (2)بزعم ذمّ الكشّي إيّاه،و إن اعتذر بعد ذلك و قال رحمه اللّه:بريد-بالباء المفردة المضمومة،و الراء المهملة المفتوحة-ابن معاوية أبو القاسم العجليّ مدحه النجاشيّ،و ذمّه الكشّي،و قال:

مدح أوّلا،ثمّ ذمّ.و يقوي عندي أنّ ذمّه إنّما هو لإطباق العامّة على مدحه، و الثناء عليه فساء ظنّ بعض أصحابنا فيه.فقال الكشّي ما قال،و إلاّ فقد أسلفنا أنّه من الستّة الّذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم و تصديقهم، و إنفاذ قولهم،و الانقياد لهم في الفقه في الطبقة العلياء،مع زرارة بن

ص: 127

أعين،و معروف بن خرّبوذ،و أبي بصير ليث بن البختري،و الفضيل بن يسار، و محمّد بن مسلم الطائفيّ،و إنّي لأنفس به أن يذكر بين الضعفاء،لو لا التزامي أن أذكر كلّ من غمز فيه أحد من الأصحاب مطلقا،لما ذكرته هنا (1).انتهى.

و فيه؛أنّ الكشّي لم يذمّه،بل أورد خبر الذمّ الّذي ستسمع محمله.

ثمّ إنّا قد أسلفنا (2)في ترجمة اويس القرني ذكر الرواية (3)الناطقة بكون بريد هذا من حواريّ الصادقين عليهما السلام.

لكن في التحرير الطاوسي (4)-بعد نقل سندها-:إنّ في الطريق من لم أستثبت

ص: 128

عدالته.

و أقول:قد أسلفنا هناك جواب السيّد الداماد (1)عن ذلك،و بناءه على الوثوق بالرواية مضافا إلى أنّ مدح يزيد غير محصور في هذه الرواية،فإنّ هناك روايات أخر في مدحه،إذا انضمّت إلى هذه الرواية عاضدتها و جعلتها حجّة.

فمنها:ما رواه الكشّي (2)،عن الحسين بن الحسن بن بندار القمّي،عن سعد ابن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي،عن محمّد بن عبد اللّه المسمعي،عن عليّ بن حديد و عليّ بن أسباط،عن جميل بن درّاج،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«أوتاد الأرض و أعلام الدين أربعة:محمّد بن مسلم،و بريد ابن معاوية،و ليث بن البختريّ المراديّ،و زرارة بن أعين».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (3)بالإسناد المذكور،عن عبد اللّه (4)المسمعي، عن عليّ بن أسباط،عن محمّد بن سنان،عن داود بن سرحان،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«إنّي لاحدّث الرجل بحديث،و أنهاه عن الجدال و المراء في دين اللّه،و أنهاه عن القياس،فيخرج من عندي فيتأوّل حديثي على غير تأويله،إنّي أمرت قوما أن يتكلّموا و نهيت قوما فكلّ يتأوّل لنفسه،يريد المعصية للّه و لرسوله،و لو سمعها (5)و أطاعها لأودعتهم ما أودع أبي عليه السلام

ص: 129

أصحابه،إنّ أصحاب أبي كانوا زينا،أحياء و أمواتا،أعني زرارة،و محمّد بن مسلم،و منهم ليث المراديّ،و بريد العجليّ،هؤلاء القوّامون بالقسط،هؤلاء القوّالون بالصدق،هؤلاء السابقون السابقون أولئك المقرّبون».

و منها:ما رواه هو (1)رحمه اللّه عن حمدويه،عن محمّد بن عيسى،عن أبي محمّد القسم[القاسم]بن عروة،عن أبي العبّاس البقباق،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام:«زرارة بن أعين،و محمّد بن مسلم،و بريد بن معاوية العجليّ،و الأحوال أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا،و لكنّ الناس يكثرون عليّ فيهم،فلا أجد بدّا من متابعتهم».

قال:فلمّا كان من قابل قال:«أنت الذي تروي عليّ (2)في زرارة،و بريد، و محمّد بن مسلم،و الأحول؟»قال:قلت:نعم،و كذبت (3)عليك؟ (*)قال:

«إنّما ذلك إذا كانوا صالحين».قلت:هم صالحون.

و منها:ما رواه هو (4)،عن عليّ بن محمّد،عن محمّد بن أحمد،عن يعقوب ابن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن أبي العبّاس البقباق،عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال:«أربعة أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا:بريد العجليّ، و زرارة،و محمّد بن مسلم،و الأحول».

ص: 130

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (1)،عن حمدويه بن نصير،عن محمّد بن الحسين ابن أبي الخطاب،عن النضر بن شعيب،عن أبان بن عثمان،عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:«زرارة،و بريد (2)،و محمّد بن مسلم، و الأحول،أحبّ النّاس إليّ أحياء و أمواتا،و لكن يجيئوني فيقولون لي، فلا أجد بدّا من أن أقول».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (3)،عن حمدويه بن نصير،عن يعقوب بن يزيد،عن محمّد بن أبي عمير،عن جميل بن درّاج،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«بشّر المخبتين بالجنّة؛بريد بن معاوية العجليّ،و أبو بصير ليث بن البختريّ المراديّ،و محمّد بن مسلم،و زرارة،أربعة نجباء أمناء اللّه على حلاله و حرامه،لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة و اندرست».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (4)عن الحسين بن بندار القمي،عن سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمي،عن عليّ بن سليمان بن داود الرازي،عن محمّد بن أبي عمير،عن أبان بن عثمان،عن أبي عبيدة الحذّاء،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«زرارة،و أبو بصير،و محمّد بن مسلم،و بريد من الّذين قال اللّه تعالى: وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (5).

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (6)عن حمدويه،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن سليمان بن خالد الأقطع،قال:سمعت

ص: 131

أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«ما أحد أحيا ذكرنا و أحاديث أبي عليه السلام إلاّ زرارة،و أبو بصير ليث المرادي،و محمّد بن مسلم،و بريد بن معاوية العجليّ،و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا،هؤلاء حفّاظ الدين،و أمناء أبي على حلال اللّه و حرامه،و هم السابقون إلينا في الدنيا، و السابقون إلينا في الآخرة».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (1)عن محمّد بن قولويه،و الحسين بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن عبد اللّه المسمعيّ،عن عليّ بن حديد المدائنيّ، عن جميل بن درّاج،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام فاستقبلني رجل خارج من عند أبي عبد اللّه عليه السلام من أهل الكوفة من أصحابنا،فلمّا دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام قال (2):«لقيت الرجل الخارج من عندي؟»فقلت:بلى،هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة،فقال:

«لا قدّس اللّه روحه و لا قدّس مثله،إنّه ذكر أقواما كان أبي عليه السلام ائتمنهم على حلال اللّه و حرامه،و كانوا عيبة علمه،و كذلك اليوم هم عندي،هم مستودع سرّي أصحاب أبي عليه السلام حقّا،إذا أراد اللّه بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم السوء،هم نجوم شيعتي أحياء و أمواتا،يحبّون (3)ذكر أبي عليه السلام،بهم يكشف اللّه كلّ بدعة،ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين و تأوّل الغالين».

ثمّ بكى،فقلت:من هم؟فقال:«من عليهم صلوات اللّه و رحمته أحياء و أمواتا،بريد العجليّ،و زرارة،و أبو بصير،و محمّد بن مسلم،أمّا إنّه

ص: 132

-يا جميل!-سيستبين (1)لك أمر هذا الرجل عن قريب»،قال جميل:فو اللّه ما كان إلاّ قليلا حتّى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب أبي الخطّاب، فقلت:اللّه يعلم حيث يجعل رسالته.

قال جميل:و كنّا نعرف أصحاب أبي الخطّاب ببغض هؤلاء رحمة اللّه عليهم..

إلى غير ذلك من الأخبار.و قد استوفيناها للانتفاع بها هنا،و في ترجمة الثلاثة الاخر ممّن فيها.

و لا يعارضها ما ورد في ذمّ الرجل،مثل ما رواه الكشّي (2)،عن محمّد بن مسعود،عن جبرئيل بن أحمد،عن محمّد بن عيسى،عن يونس،عن مسمع كردين أبي سيّار قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«لعن اللّه بريدا، و لعن اللّه زرارة».

و ما رواه هو رحمه اللّه (3)بالإسناد المذكور عن يونس،عن أبي الصباح، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«هلك (4)المستريبون (5)في أديانهم، منهم زرارة،و بريد،و محمد بن مسلم،و إسماعيل الجعفيّ..»،و ذكر آخر لم أحفظه.

و ما رواه هو رحمه اللّه (6)بالإسناد المذكور،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عمر بن أبان،عن عبد الرحيم القصير،قال:قال[لي]أبو عبد اللّه عليه السلام:

ص: 133

«ائت زرارة و بريدا فقل لهما:ما هذه البدعة (1)؟أما علمتم (2)أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:كلّ بدعة ضلاله؟».قلت له:إنّي أخاف منهما فأرسل معي ليثا المراديّ،فأتينا زرارة،فقلنا له ما قال أبو عبد اللّه عليه السلام فقال:و اللّه لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر،و أمّا بريد فقال:و اللّه لا أرجع عنه (3)أبدا.

فإنّ هذه الأخبار لا تقاوم الأخبار المزبورة (4)،لا لما في التحرير الطاوسي (5)من المناقشة في سندها،حيث قال:و قد روي في خلاف مدحه

ص: 134

شيئا (*)في طريقه،محمّد بن عيسى.انتهى.

مشيرا بذلك إلى ما ذكروه من عدم الاعتماد على ما تفرّد به محمّد بن عيسى،عن يونس،بل لوجود قرائن على صدور أمثال ذلك في حقّ هؤلاء و أضرابهم،حقنا لدمائهم،و إطفاء لنار حسد حسّادهم،و إزالة لغيظ أعدائهم-أعداء اللّه تعالى-عنهم كما لوّح إلى ذلك بقوله في خبر البقباق المتقدّم (1):«و لكنّ الناس يكثرون عليّ فيهم،فلا أجد بدّا من متابعتهم..».

و الاعتذار بأمثال ذلك في حقّ هؤلاء كثير،مثل قول أبي عبد اللّه عليه السلام لعبد اللّه بن زرارة:«اقرأ منّي على والدك السلام و قل له:

إنّما أعيبك دفاعا منّي عنك..» (2)إلى آخر ما يأتي في ترجمة زرارة

ص: 135

إن شاء اللّه تعالى (1).

ص: 136

و قد تلخّص ممّا ذكرنا كلّه:إنّ الرجل في غاية الجلالة،و نهاية النباهة، و منتهى الثقة،وفّقنا اللّه تعالى للبلوغ إلى مراتبهم،و نيل درجاتهم،آمين يا ربّ العالمين.

التمييز:

ميّزه الكاظميّ في المشتركات (1)برواية عليّ بن عقبة بن خالد الأسديّ، و عمر بن أذينة،و هشام بن سالم،و أبان بن عثمان،و يحيى بن عمران الحلبيّ، و حريز،و القسم[القاسم]بن عروة،و حضير (2)الصيرفي،و جميل بن صالح، و الحارث بن محمّد بن النعمان الأحول،و عليّ بن رئاب،و أيّوب بن الحرّ، و أبي أيّوب،و (3)إبراهيم بن عثمان،عنه.

و زاد في جامع الرواة (4)نقل رواية داود بن فرقد،و الحكم و إسماعيل ابني حبيب،و مروان بن مسلم،و يونس بن عبد الرحمن،و ابن بكير،و الحرث

ص: 137

[الحارث]بن أبي رسن،و إسماعيل بن سهل،و أيّوب بن الحرّ،و عبد اللّه بن المغيرة،و أبي أيّوب الخزّاز،و ربعي بن عبد اللّه،و الحسين بن المختار،و صفوان، و ابن أبي عمير،و هارون بن مسلم،و غالب بن عثمان،و درست بن أبي منصور،عنه.

و بروايته عن الباقر عليه السلام و الحسين بن موسى،و عمر بن يزيد،و ثعلبة ابن ميمون،و حمّاد بن عثمان،و أبي الحسن الشامي،و أبي سليمان الحمّاد (1)(2).

عليه السلام و قوله:كوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 139

( أبي عمير،عن ابن اذينة،عن بريدة،عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و في الكافي 361/7 باب القسامة حديث 4 بسنده:..عن ابن أبي عمير،عن عمر بن اذينة،عن بريد بن معاوية،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..و متن الحديث فيهما واحد،و مثله سندا و متنا في التهذيب 166/10،باب البيّنات على القتل حديث 661،و في بحار الأنوار 104 باب القسامة حديث 3 مثل ما تقدم سندا و متنا إلاّ أنّ فيه:عن بريد،و الأمالي للشيخ الطوسي 260/1 بسنده:..قال حدّثنا نضر بن خليفة و بريد بن معاوية العجلي و 23 بسنده:.. عن جميل بن صالح،عن بريد بن معاوية العجلي،و بصائر الدرجات:222 الجزء الخامس حديث 9 بسنده:..عن ابن داود،عن بريدة قال:كنت جالسا..

حصيلة البحث

المعنون إذا كان هو:بريد بن معاوية العجلي الثقة فهو المترجم في المتن، و إلاّ كان بريدة هذا مهملا،و الظاهر أنّ الصحيح:بريد بن معاوية؛لأنّ متن الحديث و سنده واحد،فتدبّر.

[2960] 41-بريدة الأسلمي

جاء في الخرائج و الجرائح:84-85[الطبعة المحقّقة 867/2-868 حديث 84]،و بصائر الدرجات:127 حديث 3 بسنده:..عن أبي داود السبعي،عن بريدة الأسلمي،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و كذلك في الخصال:464،و خصائص الأئمّة للشريف الرضي:67، و روضة الواعظين:107،و مختصر البصائر:18 و 69.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح حاله.

ص: 140

تحت،و الدال المهملة المفتوحة بعدها الهاء.

و في الخلاصة (1):بغير هاء،و الظاهر أنّه من سهو الناسخ.

و الخضيب:بالخاء المعجمة المفتوحة،و الضاد المعجمة المكسورة،و الياء المثنّاة من تحت الساكنة،و الباء الموحّدة (2).

و قد مرّ (3)ضبط الأسلميّ في ترجمة:إبراهيم بن أبي حجر.

و ضبط الخزاعي في ترجمة:إبراهيم بن عبد الرحمن (4).

الترجمة:

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (5)تارة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

ص: 142

و سلّم بقوله:بريدة بن الخضيب الأسلمي،و قيل:أبو الخضيب.انتهى.

و اخرى (1)من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:بريدة بن الخضيب الأسلميّ الخزاعيّ مدنيّ و عربيّ.انتهى.

و قال بحر العلوم (2):إنّه يقال له:أبو سهل صاحب لواء (3)،و أسلم حين اجتاز (4)النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مهاجرا إلى المدينة،و شهد خيبرا، و أبلى فيه (5)بلاء حسنا و شهد الفتح مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و استعمله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على صدقات قومه،سكن المدينة،ثمّ انتقل إلى البصرة،ثمّ إلى مرو،و توفّي فيها (6)سنة ثلاث و ستّين،و كان آخر من مات من الصحابة[بخراسان].

و قد عدّه الفضل بن شاذان من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام على ما رواه الكشي (7)عنه.

ص: 143

و يشهد به ما روي (1)من أنّه:لما سمع بفوت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم -و كان في قبيلته-أخذ رايته فنصبها على باب بيت أمير المؤمنين عليه السلام،

ص: 144

فقال عمر:الناس اتّفقوا على بيعة أبي بكر،ما لك تخالفهم؟!قال:لا أبايع غير صاحب هذا البيت.

و ما روي (1)عن حذيفة،قال:خرج بريدة إلى بعض طريق الشام،و رجع و قد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بايع الناس أبا بكر،فأقبل بريدة فدخل المسجد-و أبو بكر على المنبر،و عمر دونه بمرقاة-فناداهما من ناحية المسجد:يا أبا بكر!و يا عمر!فقالا:يا بريدة!أ جننت؟!فقال لهما:و اللّه ما جننت،لكن أين سلامكما بالأمس على عليّ بن أبي طالب عليه السلام بإمرة المؤمنين؟!فقال أبو بكر:الأمر يحدث بعده الأمر،و إنّك غبت و شهدنا و الشاهد يرى ما لم يره الغائب.فقال لهما:رأيتما ما لم يره اللّه و لا رسوله،و فى لك صاحبك بقوله:لو فقدنا محمّدا(ص)لكان هذا تحت أقدامنا،إلاّ أنّ المدينة حرام عليّ أن أسكنها أبدا حتّى أموت (2).

ص: 145

فخرج بريدة بأهله و ولده فنزل بين قومه بني أسلم،فكان يطلع في الوقت دون الوقت،فلمّا أفضى الأمر إلى أمير المؤمنين عليه السلام سار إليه،و كان معه حتّى قدم العراق،فلمّا اصيب أمير المؤمنين عليه السلام،سار إلى خراسان فنزلها و لبث هناك إلى أن مات.

و عن الأربعين في إمامة الأئمّة الطاهرين (1)،مسندا عن الثقفي،عن الكناني، عن المحاربي،عن الصادق عليه السلام:«إنّ بريدة قدم من الشام و قد بويع لأبي بكر،فقال له:أنسيت تسليمنا على عليّ(ع)بإمرة المؤمنين واجبة من اللّه و رسوله(ص)؟».قال:إنّك غبت و شهدنا،و إنّ اللّه يحدث الأمر بعد الأمر،و لم يكن ليجمع لأهل هذا البيت النبوّة و الملك (*).

و في رواية الثقفي و السدّي أنّ عمر قال:إنّ النبوّة و الإمامة لا تجتمع في بيت واحد.فقال بريدة: أَمْ يَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ

ص: 146

آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً (1) فقد جمع لهم ذلك.

و ممّا يشهد بجلالته ما ورد في عدّة من الأخبار من أنّه ممّن شهد دفن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلا (2)،و إنّه ممّن خرج بها مع عليّ

ص: 147

(2) أقول:و هناك هفوة من المعنون تداركها بطلب الاستغفار من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و استغفاره له نجّاه من الهلكة،و قد روى هذه القضيّة جماعة؛فبعض تفصيلا و بعض آخر إشارة و اختصارا،و تفصيلها برواية الشيخ المفيد في إرشاده:74- 75[الطبعة المحقّقة 160/1-161]في قضيّة إسلام عمرو بن معدي كرب ثمّ ارتداده و إغارته على قوم من بني حرث و إرسال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السلام في بعث إلى جعفي و إرسال خالد بن الوليد ثمّ عند التقائهما يكون أمير المؤمنين عليه السلام أميرا على الجيش أجمع و فتح المسلمين و سبيهم للنساء، قال:و كان أمير المؤمنين عليه السلام قد اصطفى من السبي جارية،فبعث خالد بن الوليد بريدة الأسلمي إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قال له:تقدّم الجيش إليه فأعلمه بما فعل عليّ عليه السلام من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه،وقع فيه، فسار بريدة حتّى انتهى إلى باب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلقيه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم،و عن الّذي أقدمه.فأخبره أنّه إنّما جاء ليقع في عليّ عليه السلام،و ذكر له اصطفاءه الجارية من الخمس لنفسه،فقال له عمر:امض لما جئت له،فإنّه سيغضب لابنته ممّا صنع عليّ(ع).فدخل بريدة على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه كتاب من خالد بما أرسل به بريدة،فجعل يقرأه و وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتغيّر،فقال بريدة:يا رسول اللّه!إنّك إن رخّصت للناس في مثل هذا ذهب فيئهم!فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ويحك يا بريدة!أحدثت نفاقا،إنّ عليّ بن أبي طالب(ع)يحلّ له من الفيء ما يحلّ لي،إنّ عليّ بن أبي طالب (ع)خير الناس لك و لقومك،و خير من اخلّف بعدي لكافّة أمتي،يا بريدة!احذر أن تبغض عليّا(ع)فيبغضك اللّه»،قال بريدة:فتمنّيت أنّ الأرض انشقّت لي فسخت فيها، و قلت:أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسول اللّه،يا رسول اللّه!استغفر لي فلن أبغض عليّا أبدا،و لا أقول فيه إلاّ خيرا..فاستغفر له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

أقول:استغفار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للمترجم صانه من الانزلاق في الفتنة الكبرى بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أعانه على الاستقامة في الولاء لصاحب الولاية الكبرى صلوات اللّه و سلامه عليه،و ممّن روى هذه القضيّة ابن الأثير في اسد الغابة 175/1،و السيد في الدرجات الرفيعة:400،و ابن أبي الحديد في شرح النهج 1709..و غيرهم و لكن الحاكم في المستدرك 110/3 ذكر الواقعة بصورة

ص: 148

و ابنيه عليهم السلام،مع أنّها كانت أوصت أن لا يشهد جنازتها ظالم لها.

و بالجملة؛فالأخبار في غيرته للحقّ،و إنكاره على لصوص الخلافة، و هجره المدينة إلى أن عاد الحقّ إلى أمير المؤمنين عليه السلام متواترة المعنى، و هي تكشف كشفا قطعيّا عن قوّة إيمانه،و رسوخ ملكته،و خشونته في ذات اللّه،و تصلّبه في الديانة،و اتصافه بأعلى مراتب الوثاقة و العدالة،و الرجل إماميّ عدل ثقة بلا شبهة.

و من أمارات عدالته استعمال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إيّاه على صدقات قومه،كما سمعته من العلاّمة الطباطبائي رحمه اللّه؛فإنّه لا يعقل تسليطه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على حقوق المسلمين غير العدل الثقة.

و لعلّه لما ذكر عدّه في الخلاصة (1)،و رجال ابن داود (2)،في القسم الأوّل.

ص: 149

و إنّي لأستغرب عدّ الفاضل المجلسي رحمه اللّه إيّاه في الوجيزة (1)من الحسان؛ لأنّه-مع اعتدال سليقته-كيف غفل عن كشف ما صدر منه عن أعلى مراتب العدالة و الثقة؟!و كيف لم يكتف بتوثيق الشهيد الثاني رحمه اللّه إيّاه في الدراية (2)؟!

و لا أستغرب عدّ الفاضل الجزائريّ في الحاويّ (3)إيّاه في قسم الضعفاء؛ لابتلائه دائما بالاعوجاج.

و لقد أجاد الحائريّ (4)في قوله في حقّه إنّه:في المتأخّرين-كابن الغضائري في القدماء-يعني في كثرة تضعيف من لا يستحق التضعيف،و لقد كان عليه أن يعدّه في الثقات لكونه إماميا،وثّقه الشهيد الثاني رحمه اللّه في الدراية.

و على فرض عدم عثوره على التوثيق المذكور فليعدّه في خاتمة الثقات الّتي وضعها لعدّ من استفيدت وثاقته من القرائن،و لا أقلّ من عدّه-كالمجلسي-في الحسان (5)؛لأنّ كون الرجل إماميّا-و أيّ إماميّ-ممّا لا يرتاب فيه ذو مسكة،

ص: 150

و ما صدر منه من أعظم المدائح،و ليس عدّه في الضعفاء إلاّ إضاعة لحقّه،و ظلما له،عصمنا اللّه تعالى و إيّاك من زلّة القلم آمين..آمين.

بقي من ترجمة الرجل أنّ أمير المؤمنين عليه السلام رثاه لمّا وجده يوم صفّين قتيلا في جماعة من أسلم،مصرعين عند هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص الزهري -المعروف ب:هاشم المرقال-بقوله:

جزى اللّه خيرا عصبة أسلميّة *** صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم

بريد و عبد اللّه منهم و منقذ *** و عروة ابنا مالك في الأكارم (1)

ص: 151

و هؤلاء كلّهم من أسلم-ما عدا عبد اللّه-فإنّي لا أعرفه لمن يعتزى، و مقتضى البيت أنّه من أسلم أيضا (1).

ص: 152

(9) و تفسير مجمع البيان 199/9 في تفسير قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَكُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ سورة الممتحنة(60):10..،و عنه في بحار الأنوار 335/20.

حصيلة البحث

المعنون مهمل،و الظاهر هو الآتي.

[2963] 43-بريدة بن سفيان الأسلمي قال في المناقب لابن شهرآشوب 204/2[179/2]:و ذكره جماعة بطرق كثيرة عن بريدة الأسلمي في حديثه أنّه قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:..

و كذلك جاء فيه 216/2 و 29/3 و صفحة:63[51/3]:أبو سعيد الخدري و عبد اللّه بن عباس و بريدة الأسلمي و زيد بن أرقم،قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و:.. و جاء في اسناد كتاب(الأربعون حديثا)لمنتجب الدين:56،قال: بريدة بن سفيان الأسلمي،عن أبيه،عن سلمة بن الأكوع قال:بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم..

و في ميزان الاعتدال 306/1 برقم 1156 قال:بريدة بن سفيان الأسلمي،عن أبيه.و عنه أفلح بن سعيد و ابن إسحاق.

قال البخاري:فيه نظر.و قال أبو داود:لم يكن بذاك،و كان يتكلّم في عثمان.و قال الدارقطني:متروك.و قيل:كان يشرب الخمر،و هو مقلّ.

و في تهذيب التهذيب 379/1[433/1]برقم 798:بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي.

و في تقريب التهذيب 105/1 برقم 745:بريدة بن سفيان الأسلمي المدني،ليس بالقوي،و فيه رفض،من السادسة.

و في الثقات لابن حبان 81/4،و اسد الغابة 210/1 برقم 399:و قد قيل إنّ له صحبة.

ص: 153

( أقول:جاء بلفظ:بريدة لوحده أو بقيد:الأسلمي في عدة أسانيد لعلّه ينصرف إلى هذا كما في مناقب ابن شهرآشوب 260/1،297 و 204/2، 214،216-247 و 29/3،63،64..و غيرها من الموارد.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح حاله،إن لم نقل بفسقه لتجاهره بشر الخمر..

[2964] 44-بريدة بن قيس الأرحبي

قال ابن شهرآشوب في المناقب 3:197[و في الطبعة القديمة 352/2]: ثم إنّ عليا عليه السلام انفذ شبث بن ربعي الرياحي و عدي بن حاتم الطائي و بريدة بن قيس الأرحبي..ثم إنّ عليا أنفذ سعيد بن قيس الهمداني و بشر بن عمرو الأنصاري ليدعوه إلى الحقّ،فانصرفا بعد ما احتجّا عليه،ثمّ أنفذ شبث ابن ربعي الرياحي و عدي بن حاتم الطائي و بريدة بن قيس الأرحبي..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[2965] 45-برير بن حصين الهمداني

ذكر القهپائيّ في مجمع الرجال 256/1:برير بن حصين الهمدانيّ سيذكر إن شاء اللّه تعالى في حبيب بن مظاهر..إلى آخره،و في 80/2 في ترجمة حبيب قال:فقال له يزيد بن حصين الهمدانيّ..إلى آخره،و علّق القهپائيّ على (يزيد)بقوله:برير،و نقل ما في مجمع الرجال بعض المعاصرين.

و لا يخفى أنّ(يزيد)مصحّف(برير)ظاهرا،و كذا(حصين)مصحّف (خضير)،فتفطّن.و برير بن خضير الهمدانيّ رضوان اللّه تعالى عليه معنون في المتن،و من شهداء الطف.

حصيلة البحث

العنوان ساقط لعدم معرفتنا به أصلا.

ص: 154

الترجمة:

ذكر علماء السّير (1)أنّ الرجل كان شجاعا،تابعيّا،ناسكا،قارئا للقرآن، من شيوخ القرّاء،و من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام،و كان من أشراف أهل الكوفة من الهمدانيين،و له كتاب القضايا و الأحكام يرويه عن

ص: 156

أمير المؤمنين و عن الحسن عليهما السلام،و كتابه من الاصول المعتبرة عند الأصحاب.

و لمّا بلغه خبر الحسين عليه السلام خرج من الكوفة متوجّها إلى مكّة في طلبه فلحق به،و لازمه حتّى استشهد بين يديه رضوان اللّه عليه،و له في الطفّ قضايا و مواعظ لعموم أهل الكوفة و بعض الآحاد،و كلمات منقولة تكشف عن قوّة إيمانه إلى الغاية،مثل قوله للحسين عليه السلام-بعد خطبته (1)-:يا بن رسول اللّه(ص)!لقد منّ اللّه[بك]علينا أن نقاتل بين يديك،تقطّع فيك أعضاؤنا،ثمّ يكون جدّك[و اللّه]شفيعا (2)يوم القيامة بين أيدينا،لا أفلح قوم ضيّعوا ابن بنت نبيّهم،أف لهم غدا ما يلاقون (3)يوم ينادون بالويل و الثبور في نار جهنم.

و منها (4):إنّه كان يمازح عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاري حين وقفا بباب الخيمة التي كان يطلي فيها الحسين عليه السلام بالنورة،فقال له عبد الرحمن:

دعنا فو اللّه ما هذه بساعة باطل،فقال:و اللّه لقد علم قومي أنّي ما أحببت الباطل شابا و لا كهلا،و لكن و اللّه إنّي لمستبشر بما نحن لاقون،و اللّه ما بيننا و بين الحور العين إلاّ أن يميل هؤلاء علينا بأسيافهم،و لوددت أنّهم قد مالوا علينا بأسيافهم الساعة.

ص: 157

..إلى غير ذلك ممّا هو مذكور في كتب السير و المقاتل (1)(9).

ص: 158

بعدها هاء.

و ضبطه في إيضاح الاشتباه (1)بفتح الراء،و إسكان الياء.

و إلى ردّه أورد من أخذ ذلك منه العلاّمة رحمه اللّه أشار ابن داود (2)بقوله:

و من الناس من ظنّه بريّه بفتح الراء،و سكون الياء-تصغير إبراهيم،و ليس به.

انتهى.

و العبادي:بكسر العين المهملة،و فتح الباء الموحّدة،و الألف،و الدال المهملة المكسورة،و الياء،نسبة إلى عباد بكسر العين.

و ضبطه الجوهريّ (3)بالفتح،و غلّطه في القاموس (4).

قال في التاج مازجا (5):و العباد بالكسر،كذا قاله ابن دريد،..و غيره، و كذا وجد بخطّ الأزهريّ (6).و قال ابن برّي و الصاغانيّ:الفتح غلط.و وهم الجوهريّ و تبع فيه غيره،و هم قوم من قبائل شتّى من بطون العرب اجتمعوا على دين النصرانيّة،فأنفوا أن يتّسموا بالعبيد،و قالوا:نحن عباد،و النسب إليه:عباديّ-كأنصاريّ-نزلوا بالحيرة.انتهى.

و الحيريّ:بالحاء المهملة المكسورة،و الياء المثنّاة من تحت،و الراء المهملة، و الياء،نسبة إلى الحيرة،و هي مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على

ص: 160

النجف،زعموا أنّ بحر فارس كان يتّصل بها،قيل:سمّيت حيرة؛لأنّ تبّعا لمّا قصد خراسان خلّف ضعفة جنده بذلك الموضع،و قال لهم:حيروا به..أي أقيموا،قاله في المراصد (1).

الترجمة:

قال الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)في باب أصحاب الصادق عليه السلام:

بريه (3)العباديّ الحيريّ،أسلم على يد أبي عبد اللّه عليه السلام،يقال:روى

ص: 161

عنه ابن أبي عمير.انتهى.

و قال في الفهرست (1):بريه العباديّ،له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباريّ،عن حميد بن زياد،عن القسم[القاسم]بن إسماعيل القرشيّ،و عبيد اللّه بن أحمد النهيكيّ،جميعا عنه.انتهى.

و قال النجاشيّ (2):بريه العباديّ أخبرنا ابن الصلت الأهوازيّ،عن أحمد بن محمد بن سعيد،قال:حدّثنا جعفر بن عبد اللّه المحمّدي، عن محمّد بن سلمة بن أدينيل (3)،عن عمّار بن مروان،عن برية العباديّ [بكتابه].انتهى.

و قد سها هنا قلم ابن داود (4)حيث إنّه بعد عنوان العبادي و ضبطه،رمز أنّه عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام في رجال الشيخ،و قال النجاشيّ:

ص: 162

إنّه أسلم على يده عليه السلام،ثمّ قال:أقول:في قول النجاشيّ نظر؛لأنّ الّذي أسلم على يده عليه السلام بريه النصرانيّ (1)،و هو غير العباديّ،و قد ذكرهما الشيخ رحمه اللّه في الفهرست.انتهى.

و وجه السهو خلوّ عبارة النجاشي عن بيان أنّه أسلم على يده عليه السلام، و إنّما المتضمّن له رجال الشيخ رحمه اللّه (2)،فالاعتراض على الشيخ رحمه اللّه حيث إنّه في الفهرست (3)عدّهما اثنين،و في رجاله قال:إنّ العباديّ أسلم على يد الصادق عليه السلام.

و أقول:لو لا أنّ الشيخ رحمه اللّه عنون كلاّ من بريه النصراني،و بريه العباديّ،مستقلاّ بلا فصل بينهما موجب لاحتمال الغفلة،لجزمنا باتّحاد النصرانيّ و العباديّ (4)،و لكن عنوانهما بلا فصل بينهما ينفي احتمال الاتّحاد.

و على كلّ حال؛فلا بدّ أن يكون العباديّ أيضا مسلما على يده،لقضاء تفسير العباديّ المتقدّم بعدم إطلاقه إلاّ على من كان على النصرانيّة،و التعرّض له يكشف عن إسلامه،فإذا كان من أصحاب الصادق عليه السلام فلا بدّ أن يكون إسلامه على يده عليه السلام.

هذا،و يحتمل أن يكون غير النصرانيّ منتسبا إلى بني عبادة-بضمّ العين- بطن من عقيل-كزبير-من (5)عامر بن صعصعة،و هم بنو عبادة بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة،منازلهم بالجزيرة الفراتيّة ممّا يلي العراق.

ص: 163

و على كلّ حال؛فكون الرجل إماميّا يحرز من عدم تعرّض الشيخ و النجاشيّ لفساد مذهبه،و لو لا كشف إهمال العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة،و المجلسي في الوجيزة إيّاه،و عدم ذكره أصلا عن كون الرجل مجهولا،لأمكن جعل عدّ ابن داود إيّاه في القسم الأوّل شاهدا لعدّه من الحسان،لكن كثرة اشتباهات ابن داود تثبّطنا عن ذلك،فالرجل عندي مجهول الحال،و العلم عند اللّه سبحانه.

التمييز:

قد سمعت من الشيخ رحمه اللّه نقل رواية القاسم بن إسماعيل القرشي، و عبيد اللّه بن أحمد النهيكيّ عنه (1).

القمّي،عن ابن الوليد،عن أحمد بن إدريس،و سعد بن عبد اللّه،و الحميري، عن الحسن بن علي الكوفي،عن عبيس بن هشام الناشريّ،عن بريه.

انتهى.

و قد استظهر جمع منهم الميرزا في الكبير (1)و الوسيط (2)،و التفرشيّ في النقد (3)،و الحائريّ (4)باتّحاده مع سابقه.

و قد سمعت من ابن داود (5)التصريح بالتعدّد.

و عبارتا الفهرست (6)شاهد عدل على تعدّدهما،سيّما مع عدم الفصل بينهما أصلا،و تعدّد الراوي عنهما،فإنّك قد سمعت أنّ الراوي عن الأوّل القاسم و عبيد اللّه،و الراوي عن هذا عبيس،و ذاك أسلم على يد أبي عبد اللّه عليه السلام،و هذا أسلم على يد أبي الحسن موسى عليه السلام،كما يظهر ممّا رواه في الكافي (7)في باب أنّ الأئمّة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند اللّه عزّ و جلّ،و أنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها،عن عليّ ابن إبراهيم،عن أبيه،عن الحسن بن إبراهيم،عن يونس،عن هشام بن

ص: 165

الحكم في حديث بريه:أنّه لمّا جاء معه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام فلقي أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام فحكى له هشام الحكاية،فلمّا فرغ قال أبو الحسن لبريه:«[يا بريه!]كيف علمك بكتابك؟»،قال:أنا به عالم، فقال:«كيف ثقتك بتأويله؟»،قال:ما أوثقني بعلمي فيه.قال:فابتدأ أبو الحسن عليه السلام يقرأ الإنجيل،فقال بريه:إيّاك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك.

قال:فآمن بريه و حسن إيمانه،و آمنت المرأة الّتي كانت معه،فدخل هشام و بريه و المرأة على أبي عبد اللّه عليه السلام فحكى له هشام الكلام الذي جرى بين أبي الحسن موسى عليه السلام و بين بريه،فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:

« ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)»،فقال بريه:أنّى لكم التوراة و الإنجيل و كتب الأنبياء؟قال:«هي عندنا[وراثة من عندهم]نقرؤها كما قرءوها،و نقولها كما قالوا،إنّ اللّه لا يجعل حجّة في أرضه يسأل عن شيء فيقول:لا أدري».

و في رواية التوحيد (2)زيادة على ذلك،و هي قوله:فلزم أبا عبد اللّه عليه السلام إلى أن مات،ثمّ لزم موسى عليه السلام حتّى مات في زمانه عليه السلام فغسّله بيده عليه السلام،و كفّنه بيده عليه السلام،و دفنه و لحّده بيده عليه السلام،و قال عليه السلام:«هذا حواريّ من حواريّ المسيح»، فتمنّى كثير أن يكونوا مثله.

ص: 166

قلت:ذيل الخبر يدلّ على جلالة الرجل،فيكون خبره من الحسان (1).

ص: 167

ثمّ ناولني (1)فحسوت البقية.

و لم أستثبت حاله (2).

لا يتولّون (1)أبدا».

و منها:ما رواه الكليني رحمه اللّه (2)-في الموثّق-:قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:إنّ بزيعا يزعم أنّه نبيّ،فقال:«إن سمعته يقول ذلك فاقتله».

قال:فجلست له غير مرّة فلم يمكنني ذلك.

و منها:ما رواه الكشّي رحمه اللّه (3)في ترجمة محمّد بن أبي زينب،عن سعد، عن محمّد بن خالد الطيالسيّ،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن ابن سنان، قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام:«إنّا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا،و يسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس،كان رسول اللّه[صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]أصدق البريّة لهجة،و كان مسيلمة يكذب عليه،و كان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برأ اللّه من بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان الّذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه بما افترى عليه من الكذب عبد اللّه بن سبأ لعنه اللّه.

و كان أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهما السلام،قد ابتلي بالمختار (4)».

ص: 170

ثم ذكر أبو عبد اللّه الحارث الشامي و بنان (1)،فقال:«كانا يكذبان على عليّ ابن الحسين عليهما السلام».

ثم ذكر المغيرة بن سعد (*)،و بزيعا،و السرّي،و أبا الخطاب،و معمّرا،و بشّارا الشعيريّ،و حمزة البربريّ،و صائدا النهديّ،فقال:«لعنهم اللّه،فإنّا لا نخلو من كذّاب يكذب علينا،أو عاجز الرأي..كفانا اللّه مئونة كلّ كذّاب و أذاقهم حرّ الحديد».

و منها:الصحيح (2)الذي رواه هو رحمه اللّه في ترجمة السرّي،عن سعد، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن الحكم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:«إنّ بنانا (3)و السرّي و بزيعا -لعنهم اللّه-تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدميّ من قرنه إلى صرّته..» (4)الحديث.

و إلى هذه الصحيحة أشار الفاضل التفرشيّ في النقد (5)بقوله:روى الكشّي بطريق صحيح أنّ الصادق عليه السلام لعنه.انتهى.

و صاحب التكملة (6)-المعلّق عليه-لمّا لم يقف على هذه الصحيحة،أورد صحيحة ابن أبي يعفور المتقدّمة،ثمّ قال:و ليس فيه أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام

ص: 171

لعنه.نعم،في رواية اخرى غير صحيحة لعنه،و الأمر سهل.انتهى.

و أشار بالرواية الغير الصحيحة إلى الرواية السابقة التي في طريقها محمّد بن خالد الطيالسيّ،الذي لم يوثّق في كتب الرجال.

و أمّا ما رواه الكشّي (1)في ترجمة زكريّا بن آدم،عن محمّد بن مسعود،عن عليّ بن محمّد القمّي،عن أحمد بن محمّد بن عيسى القمّي قال:بعث إليّ أبو جعفر عليه السلام غلامه و معه كتابه،فأمرني أن أصير إليه،فأتيته و هو بالمدينة نازل في دار بزيع،فدخلت عليه فسلّمت عليه..الحديث.

فربّما يتخيّل منافاة هذه الأخبار المزبورة؛لظهور مدح بزيع بنزوله عليه السلام في داره،و لكنّه خيال فاسد،لاحتمال اشتهار الدار به،و إن كان قد مات منذ حين،أو أنّ هذا غير بزيع المذكور هنا الكذّاب الّذي تنسب إليه البزيعيّة الّذين أشرنا إلى حالهم عند ذكر المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية (2)(3).

ص: 172

قلت:بل غيرهما،فإنّ الملعون هو بزيع الحائك المنتسب إليه البزيعيّة، و لا يعقل عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام،بل ظاهر عدّه قدّس سرّه إيّاهما من أصحاب الصادق عليه السلام من دون تعرّض لفساد مذهبهما كونهما إماميّين،غايته عدم ورود مدح فيهما يلحقهما بالحسان،فيعدّان مجهولين.

فالمسمّون ب:بزيع حينئذ بين مجهول و ملعون.

و لذا قال في الوجيزة (1):بزيع مشترك بين ضعيف و مجهول.انتهى.

لكن في التعليقة (2)نسبة عدّ بزيع المؤذّن ممدوحا؛لأنّ للصدوق رحمه اللّه طريقا إليه إلى خاله المجلسيّ رحمه اللّه،و ينبغي أن يكون عثر على ذلك منه في

ص: 175

غير الوجيزة (1).

و قال المحدّث المعاصر النوري في آخر مستدرك الوسائل (2):إنّ لبزيع المؤذّن كتابا معتمدا في مشيخة الفقيه.انتهى.

فالرجل حينئذ في أوّل درجات الحسن (3).

ص: 176

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله إنّه:حليف بني ساعدة.

و لذا قال في الوجيزة (1)إنّه مجهول (2).

مزيدا على ما في العنوان قوله:يكنّى:أبا عبد اللّه،مولى بني هاشم.

و اخرى (1)من أصحاب الصادق عليه السلام،مزيدا على ما في العنوان قوله:أبو عبد اللّه الأسديّ،مولاهم أسند عنه.

و قال النجاشيّ (2):بسّام بن عبد اللّه الصيرفيّ،مولى بني أسد أبو عبد اللّه، روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام،ذكره أبو العبّاس في كتاب الرجال.

له كتاب أخبرنا محمّد بن عثمان،قال:حدّثنا عثمان بن أحمد السمّاك،قال:

حدّثنا محمّد بن الحسين الخثعميّ،قال:حدّثنا عبّاد بن يعقوب الرواجنيّ،قال:

حدّثنا محمّد بن فضيل الضبيّ،عن بسّام بكتابه.انتهى.

و قد مرّت (3)في ترجمة:إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن

ص: 180

الحسين عليهم السلام رواية عن الكشّي (1)متضمّنة أنّه ادخل على أبي جعفر المنصور مع إسماعيل بن جعفر ثمّ خرج إسماعيل و أخرج بسّام مقتولا.

و فيه دلالة على شدّة موالاته لأهل البيت عليهم السلام؛لأنّ الخلفاء لم يكونوا يقتلون إلاّ لذلك.

و يؤيّد ذلك قول الصادق عليه السلام لمّا رآه:«أ فعلتها يا فاسق؟!أبشر بالنار».مشيرا بذلك إلى المنصور.

لكن في التحرير الطاوسي (2):إنّ الحديث غير معتبر.انتهى.

و عن تقريب ابن حجر (3):بسّام بن عبد اللّه الصيرفي الكوفيّ صدوق من

ص: 181

الخامسة.

و نقل الميرزا (1)عن تهذيب الكمال (2):بسّام بن عبد اللّه الصيرفيّ أبو الحسن الكوفيّ،روى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام و جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، و زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام،و الحسن ابن عمر الفقيمي،و أبي الطفيل عامر بن واثلة الليثي،و يحيى بن سالم (*).

ثمّ قال:قال إسحاق بن منصور،عن يحيى بن معين:صالح.و قال عبّاس ابن (3)يحيى:ثقة،و قال أبو حاتم:صالح الحديث،لا بأس به،روى له النسائيّ حديثين.انتهى ما نقله عن تهذيب الكمال،و لا أعتمد على مدحه و توثيقه.

نعم؛نستفيد كونه إماميّا من ذكر الشيخ رحمه اللّه و النجاشيّ إيّاه من دون تعرّض لفساد مذهبه،و نستفيد مدحه من مجموع ما ذكروه،فيكون حسنا كما

ص: 182

عدّه كذلك في الوجيزة (1).

التمييز:

قد سمعت من النجاشيّ أنّه روى عنه محمّد بن فضيل الضبيّ.

و نقل في جامع الرواة (2)رواية أبان بن عثمان عنه في باب لحوم الجلاّلات من الكافي (3)،و التهذيب (4)،و الاستبصار (5)(6).

ص: 183

بسر بن أرطاة القرشيّ لعنه اللّه،هو الّذي قتل ابني عبد اللّه بن عبّاس.

انتهى.

و قال في الخلاصة (1):بسر-بضمّ الباء،و إسكان السين غير المعجمة-،ابن أرطاة لعنه اللّه،هو الّذي قتل ابني عبد اللّه (2)بن العبّاس:قثم،و عبد الرحمن.

انتهى.

ص: 186

و مثله في رجال ابن داود (1)بعد عنوانه و ضبطه قوله:و قيل:ابن أبي أرطاة.

و عن بعض نسخ الخلاصة إبدال(عبد اللّه)ب:(عبيد اللّه)،و هو الصواب لتصريحهم في محلّه بأنّه لمّا انقضى أمر صفّين و النهروان بعث معاوية بسر بن أرطاة إلى الحجاز و اليمن؛ليقتل من بها من شيعة علي عليه السلام و أصحابه،

ص: 187

و يغير على سائر أعماله،و لا يكفّ يده عن النساء و الصبيان،فمرّ بسر على وجهه حتّى انتهى إلى المدينة،فقتل بها ناسا من أصحاب عليّ عليه السلام و أهل هواه،و هدم بها دورا،و مضى إلى مكّة و قتل نفرا من آل المهلّب،ثمّ إلى السراة فقتل من وجد به من أصحابه،و أتى نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان الحارثيّ و ابنه،و كانا من أصحاب ابن عبّاس عامل عليّ[عليه السلام]،ثمّ أتى اليمن و كان من قبل عليّ عليه السلام في اليمن عبيد اللّه بن العبّاس،فهرب من بسر فوجد ولديه الصغيرين قثما و عبد الرحمن فقتلهما.

و قال الطبريّ (1):أقام بالمدينة شهرا يستعرض الناس ليس أحد ممّن أعان على عثمان إلاّ قتله،و وجد قوما من بني كعب و غلمانهم على بئر لهم فألقاهم فيها،و سبى النساء من المسلمات من اليمن و باعهنّ في الأسواق.

فلعنة اللّه عليه،و على من سوّل له ذلك.

و هو الّذي كشف عورته لعليّ عليه السلام ليحفظ نفسه (2)،كما فعل عمرو بن

ص: 188

(2) و يمنّيه حتّى رآه،فقصده في الحرب فالتقيا،فصرعه عليّ رضي اللّه عنه و عرض عليّ كرّم اللّه وجهه معه مثل ما عرض فيما ذكروا مع عمرو بن العاص..إلى أن قال:قال ابن الكلبي:قول الحارث بن النضر: أ في كلّ يوم فارس ليس ينتهي و عورته وسط العجاجة باديه يكفّ لها عنه عليّ سنانه و يضحك عنه في الخلاء معاويه بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه و عورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو ثمّ بسر ألا انظرا سبيلكما لا تلقيا الليث ثانيه و لا تحمدا إلاّ الحيا و خصاكما هما كانتا و اللّه للنفس واقيه و لولاهما لم تنجوا من سنانه و تلك بما فيها عن العود ناهيه متى تلقيا الخيل المشيحة صبحة و فيها عليّ فاتر كالخيل ناحيه و كونا بعيدا حيث لا تبلغ القنا نحوركما إنّ التجارب كافيه و ذكر هذه المأثرة لبسر نصر بن مزاحم في صفّينة:462..

و قال في:460-461:فغدا عليّ[عليه السلام]منقطعا من خيله و معه الأشتر، و هو يريد التلّ و هو يقول: إنّي عليّ فاسألوا لتخبروا ثمّ ابرزوا إلى الوغى أو أدبروا سيفي حسام و سناني أزهر منّا النبيّ الطيّب المطهّر و حمزة الخير و منّا جعفر له جناح في الجنان أخضر ذا أسد اللّه و فيه مفخر هذا و هذا و ابن هند محجر مذبذب مطرّد مؤخّر فاستقبله بسر قريبا من التلّ و هو مقنّع في الحديد لا يعرف فناداه:أبرز إليّ أبا حسن،فانحدر إليه على تؤدة غير مكترث حتّى إذا قاربه طعنه و هو دارع،فألقاه على الأرض،و منع الدرع السنان أن يصل إليه،فاتّقاه بسر بعورته،و قصد أن يكشفها يستدفع بأسه،فانصرف عنه عليّ عليه السلام مستدبرا له،فعرفه الأشتر حين سقط فقال:يا أمير المؤمنين!هذا بسر بن أرطاة عدوّ اللّه و عدوّك،فقال:«دعه عليه لعنة اللّه، أبعد أن فعلها..»إلى أن قال:و ناداه عليّ:«يا بسر!معاوية كان أحقّ بهذا منك»، فرجع بسر إلى معاوية،فقال له معاوية:ارفع طرفك قد أدال اللّه عمرا منك.فقال في ذلك النضر بن الحارث..ثمّ ذكر الأبيات المتقدّم ذكرها،و قد تواترت هذه الموبقة عن

ص: 189

العاص (1).

و عن ابن أبي الحديد في شرح النهج (2)أنّه قال:كان عليّ عليه السلام يقنت في الفجر و المغرب و يلعن معاوية،و عمرا،و المغيرة،و الوليد بن عتبة، و أبا الأعور[السلمي]،و الضحّاك بن قيس،و بسر بن أرطاة،و حبيب بن مسلمة،و أبا موسى الأشعريّ،و مروان بن الحكم،و كان هؤلاء يقنتون عليه و يلعنونه.

ثمّ ذكر جملة من أحوال هذا الزّنديق،و ذهابه إلى الحرمين الشريفين،و قتل الجمّ الغفير من شيعته عليه السلام و حرق بيوتهم و نهب أموالهم..ثمّ قال:

و دعا عليّ عليه السلام على بسر فقال:«اللهم إنّ بسرا باع دينه بالدنيا،و انتهك محارمك،و كانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده من طاعتك.اللهمّ فلا تمته حتّى تسلبه عقله،و لا توجب له رحمتك و لا ساعة من نهار.اللهمّ العن بسرا، و معاوية،و عمرا،و ليحلّ عليهم غضبك،و لتنزل بهم نقمتك،و ليصبهم بأسك و زجرك الّذي لا تردّه عن القوم المجرمين».

فلم يلبث بسر بعد ذلك إلاّ يسيرا حتّى وسوس،و ذهب عقله،و كان يهذي

ص: 190

بالسيف و يقول:أعطوني سيفي أقتل به حتّى اتّخذ له سيف من خشب،و كانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتّى يغشى عليه،فلبث كذلك حتّى مات (1).انتهى.لعنة اللّه عليه (2).

و

و

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و في نسخة:بشر-بالشين المعجمة-بدل:بسر-بالمهملة-.

و على كلّ حال؛فهو من المجاهيل (1).

ص: 195

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه في أصحاب الصادق عليه السلام،مضيفا إلى ما في العنوان قوله:كوفيّ روى عنه عليّ بن شجرة.

انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

الترجمة:

قد عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)الرجل في أصحاب الصادق عليه السلام.و قال النجاشيّ (2):بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفيّ ابن أخي خيثمة (*)و إسماعيل،كان وجها من وجوه (3)أصحابنا،و أبوه و عمومته،و كان أوجههم إسماعيل،و هم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم:بنو أبي سبرة (**)، منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد اللّه بن مسعود (4)،له كتاب أخبرنا محمّد بن جعفر الأديب،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا محمّد بن مفضّل بن إبراهيم،قال:حدّثنا محمّد بن عمرو بن النعمان الجعفيّ، قال:حدّثنا بسطام بن الحصين بكتابه.انتهى.

ص: 199

و مثله في الخلاصة في القسم الأوّل منه (1)..إلى قوله:أوجههم إسماعيل.

و كذلك ابن داود (2)عدّه في القسم الأوّل،و نقل كلام النجاشيّ،و الشيخ رحمهما اللّه.

و عدّه في الحاوي (3)في قسم الحسان،و قال-بعد نقل كلام النجاشيّ و الشيخ و العلاّمة ما لفظه-:لا يبعد استفادة مدحه من الوجاهة المذكورة مدحا يدخل حديثه في الحسن.انتهى.

و عدّه في الوجيزة (4)أيضا ممدوحا.

و قد تكلّمنا في مقباس الهداية (5)في إفادة قولهم:وجه من وجوه أصحابنا التوثيق.

و الحقّ إنّه و إن لم يكن نصّا فيه،إلاّ أنّه يقرب منه،فالأظهر أنّ حديث الرجل حسن كالصحيح،و اللّه العالم (6).

ص: 200

و قد مرّ (1)ضبط الواسطيّ في ترجمة:أبان بن مصعب.

الترجمة:

قال النجاشيّ (2):بسطام بن سابور الزيّات أبو الحسين الواسطيّ،مولى،ثقة و إخوته زكريّا و زياد و حفص ثقات كلّهم،رووا عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن عليهما السلام،ذكره (3)أبو العبّاس..و غيره في الرجال،له كتاب يرويه عنه جماعة،أخبرنا علي بن أحمد،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن،قال:محمّد بن الحسن،قال:حدّثنا عليّ بن إسماعيل،عن صفوان،عن بسطام بكتابه.انتهى.

و مثله-إلى قوله:أبو العبّاس..و غيره-في القسم الأوّل من الخلاصة (4).

و عدّه في الحاوي (5)في قسم الثقات،و نقل توثيقات الجماعة راضيا عليها.

و وثّقه في الوجيزة (6)،و البلغة (7)،و مشتركات الكاظميّ (8)..و غيرها (9)

ص: 202

أيضا.

و قال النجاشيّ (1)أيضا-بعد ذلك بيسير-:بسطام بن سابور،له كتاب، أخبرنا محمّد بن جعفر النحويّ،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:

حدثنا أحمد بن حمزة (2)،قال:حدّثنا عليّ بن الحسن،عن محمّد بن حمزة (3)عنه،به.انتهى.

و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)من أصحاب الصادق عليه السلام مرّتين.قال في الأولى:بسطام بن سابور أبو الحسن الواسطيّ الزيّات.

و قال-بعد عدّة أسماء (5)-:بسطام الزيّات أبو الحسن الواسطيّ.

و ربّما احتمل من تعدّد عنوانه في كلام النجاشيّ تعدّده،و كذلك الشيخ في

ص: 203

الفهرست (1)عنونه مرتين بلا فصل،قال رحمه اللّه:بسطام بن الزيّات يكنّى:

أبا الحسن الواسطيّ،له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ ابن الحسين،عن محمّد بن الحسن،[عن]الصفّار (2)،عن عليّ بن إسماعيل،عن صفوان،عنه.

ثمّ قال:بسطام بن سابور،له كتاب،أخبرنا به أحمد بن محمّد بن موسى، عن أحمد بن محمّد بن سعيد،عن أحمد بن عمر بن كيسبة،عن عليّ بن الحسين الطاطري،عن محمّد بن أبي حمزة،عنه.انتهى.

و بين كلام النجاشي و الشيخ اختلاف يسير في الكنية،فجعل النجاشيّ كنيته:

أبا الحسين (3)،و جعلها الشيخ رحمه اللّه في رجاله (4)و فهرسته (5):أبا الحسن.

ص: 204

و كذا اختلفت كلماتهم في أنّ الزيّات في عبارة النجاشيّ لقب بسطام،و في كلام الشيخ لقب أبيه.و رجّح ابن داود (1)الأوّل.

و في تعدّده و اتّحاده أيضا وجهان:من صراحة جعل كلّ من النجاشيّ و الشيخ إيّاه تحت عنوانين في التعدّد،و من ظهور اتّحاد الاسم،و اسم الأب، و اللّقب في الاتّحاد.

و قد استظهر الاتّحاد في المنهج (2)و الحاوي (3)و جزم به في الوسيط (4)،

ص: 205

و العلم عند اللّه تعالى.

التمييز:

قد سمعت من النجاشيّ و الشيخ كليهما نقل رواية صفوان،عن بسطام الزيّات،و رواية محمّد بن حمزة عن بسطام بن سابور (1).

محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ أنّه كان في وقت القاسم بن محمّد صاحب الترجمة بهمذان معه أبو علي بسطام بن عليّ،و العزيز بن زهير و هو أحد بني كشمرد،و ثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمذان..

إلى آخره (1).

ابن محمّد،عن جعفر بن محمّد،عن الحسين بن محمّد بن عامر،عن المعلّى ابن البصريّ،عن بسطام بن مرّة بكتابه.انتهى.

و عدم تعرّضه لفساد مذهبه و إن كان كاشفا عن كونه إماميّا،إلاّ أنّه لم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان (1).

ص: 208

(9) [3000] 51-بشّار (مولى السندي بن شاهك)

جاء في رجال الكشّي:438 برقم 827 بسنده:..قال:حدّثنا عيسى ابن هوذا،عن الحسن بن ظريف بن ناصح..إلى أن قال:عن بشّار مولى السنديّ بن شاهك..،و الرواية في ثاقب المناقب:360 برقم 388 و..غيره.

حصيلة البحث

لم يذكره أعلام الجرح و التعديل،و يظهر من روايته أنّه كان ناصبيّا ثمّ اهتدى ببركة مولانا موسى بن جعفر عليهما السلام،و صار يخدم الإمام عليه السلام في سجنه،و على كلّ حال فهو غير معلوم الحال.

[3001] 52-بشّار بن أحمد البصري

جاء في سند رواية في الكافي 326/1 كتاب الحجّة باب الإشارة و النصّ على أبي محمّد عليه السلام حديث 3 بسنده:..عن جعفر بن محمّد الكوفيّ،عن بشّار بن أحمد البصريّ،عن عبد اللّه بن محمّد الأصفهاني..

و في الكافي 325/1 كتاب الحجّة باب 75 حديث 2 بسنده:..عن جعفر بن محمّد الكوفيّ،عن بشّار بن أحمد البصريّ،عن عليّ بن عمر النوفليّ..إلى آخره.

و جاء في إرشاد المفيد 314/2-315،و فيه:يسار بن أحمد البصري،و في غيبة الشيخ:198،و فيه:سيّار بن محمّد البصري،و بحار الأنوار 242/5،و كذلك في بحار الأنوار 243/50 حديث 120،و فيه: يسار بن أحمد البصري،و لكن في إعلام الورى 133/2:بشار بن أحمد البصري.

ص: 210

عليه السلام.

و أنت خبير بأنّ الّذي ورد فيه لعنه عليه السلام إنّما هو:الشعيريّ لا الأشعريّ.

و نقل بعضهم إبدال الشعيريّ ب:الأشعريّ في بعض نسخ الرواية،فيكون ما في الخلاصة اعتمادا على ذلك.

و على أيّ حال؛فبشّار الأشعريّ إمّا مجهول،أو ملعون (1).

ص: 213

مجهول.

و خلط العلاّمة رحمه اللّه و عنون:بشّار بن زيد بن النعمان،و عدّه من أصحاب الأمير عليه السلام و قال:إنّه مجهول.

و الحقّ أنّهما رجلان،فبشّار بن زيد من أصحاب الباقر عليه السلام،و جدّه النعمان،و هو مجهول.و بشر بن زيد من أصحاب الأمير عليه السلام و جدّه غير معلوم،و إن كان هذا أيضا مجهولا (1)،فلا تذهل (2).

تشديد الواو (1)،و في بعض النسخ الراء بدل الدال،و الصحيح الأوّل.

و قد مرّ (2)ضبط الأحمريّ في ترجمة:إبراهيم الأحمريّ.

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (3)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:كوفيّ.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (4).

[الترجمة:] و قد روى الكشّي رحمه اللّه فيه ذموما كثيرة:

فمنها (1):ما رواه عن حمدويه،عن يعقوب،عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن يقطين،عن المدائنيّ (*)،عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:قال:

«يا مرازم!من بشّار؟»قلت:بيّاع الشعير،قال:«لعن اللّه بشّارا»،قال:ثمّ قال لي:«يا مرازم!قل لهم ويلكم!توبوا إلى اللّه فإنّكم كافرون مشركون».

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (2)عن حمدويه و إبراهيم ابني نصير،عن محمّد ابن عيسى،عن صفوان،عن مرازم،قال:قال لي أبو عبد اللّه[عليه السلام]:

«أ تعرف مبشّر..بشر»يتوهّم الاسم (**)؟.قال الشعيريّ:فقلنا:بشّار؟فقال:

«بشّار»،قلت:نعم،هو خالي (***)،قال:«إنّ اليهود قالوا..ما قالوا و وحّدوا اللّه،و إنّ النصارى قالوا..ما قالوا (3)و وحّدوا اللّه،و إنّ بشّارا قال

ص: 217

عظيما (1)..إذا قدمت الكوفة فأته و قل له:يقول لك جعفر،يا كافر!يا فاسق يا مشرك،أنا بريء منك».

قال مرازم:فلمّا قدمت الكوفة،فوضعت متاعي،و جئت إليه فدعوت الجارية،فقلت:قولي لأبي إسماعيل:هذا مرازم،فخرج إليّ،فقلت له:يقول لك جعفر بن محمّد(ع):«يا كافر!يا فاسق!يا مشرك!أنا بريء منك».فقال لي:و قد ذكرني سيّدي؟!قال:قلت:نعم،ذكرك بهذا الّذي قلت لك.فقال:

جزاك اللّه خيرا و فعل بك..!و أقبل يدعو لي..!!

و مقالة بشّار (*)هي مقالة العلياوية،يقولون إنّ عليّا عليه السلام هو ربّ..

إلى آخر ما نقلناه عنه في تفسير العلياوية عند تعداد المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية (2).

و منها:ما رواه هو رحمه اللّه (3)عن الحسين بن الحسن بن بندار،عن سعد ابن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و الحسن ابن موسى بن الخشّاب،عن صفوان بن يحيى،عن إسحاق بن عمّار،عن أبي عبد اللّه عليه السلام:«إنّ بشّارا الشعيريّ شيطان بن شيطان،خرج من البحر فأغوى أصحابي».

و منها:ما رواه هو (4)،عن سعد،عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عن يونس، عن إسحاق بن عمّار،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام لبشّار الشعيريّ:

ص: 218

«أخرج عنّي لعنك اللّه،لا و اللّه لا يظلّني و إيّاك سقف بيت أبدا».

فلمّا خرج قال:«ويله!ألا قال بما قالت اليهود؟ألا قال بما قالت النصارى؟ ألا قال بما قالت المجوس؟أو بما قالت الصابئة؟و اللّه ما صغّر اللّه تصغير هذا الفاجر أحد،إنّه شيطان ابن شيطان،خرج من البحر ليغوي أصحابي و شيعتي فاحذروه،و ليبلّغ الشاهد الغائب إنّي عبد اللّه ابن عبد اللّه (1)..قنّ ابن أمّة ضمّتني الأصلاب و الأرحام،و إنّي لميّت،و إنّي لمبعوث،ثمّ موقوف،ثمّ مسئول.و اللّه لأسألنّ عمّا قال فيّ هذا الكذّاب،و ادّعاه عليّ،يا ويله!ما له؟ أرغمه (2)اللّه فلقد آمن على فراشه و أفزعني،و أقلقني عن رقادي،و تدرون أنّي لم أقول ذلك؟أقول ذلك لكي أستقرّ في قبري».

و منها:خبر عبد اللّه بن سنان (3)المتقدّم (4)في ترجمة بزيع الحائك،المتضمّن للعن الصادق عليه السلام بشّارا الشعيريّ.

و إلى هذا الخبر الأخير أشار في التحرير الطاوسيّ (5)بقوله:بشّار الشعيريّ، لعنه أبو عبد اللّه عليه السلام..و كذلك بزيعا و بنانا.

الطريق؛سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثني محمّد بن خالد الطيالسيّ،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن ابن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام (6).

انتهى.

ص: 219

و قد نبّهنا فيما سبق على اشتباه العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (1)في إبدال الشعيريّ ب:الأشعري،فلاحظ (2).

و..غيرها:بشّار بن يسار-بالباء الموحّدة،و الشين المعجمة-في الابن،و الياء المثنّاة من تحت،و السين المهملة في الأب،و قد زاد ابن داود فضبطهما كما ذكرنا.

و في نسخة النجاشيّ الّتي عندنا:بشّار بن بشّار-بالباء الموحّدة و الشين المعجمة فيهما-لكن ذلك غلط بلا شبهة،لنقل ابن داود و العلاّمة في الخلاصة عن النجاشيّ الأوّل دون الثاني،و الحال أنّ النجاشيّ لم يتعرّض إلاّ لبشّار واحد، مضافا إلى أنّهما نقلا عنه في الأوّل ما تضمّنته نسختنا المتضمنة للثاني من الترجمة،فيكشف عن أنّ نسخة النجاشيّ الّتي كانت عندهما كانت على الأوّل.

فلا وقع لما نقل عن ثقة من أنّه رأى في المدينة المشرّفة نسخة من الخلاصة

( و جاء في فهرست الشيخ رحمه اللّه:64 برقم 131 الطبعة الحيدرية[و في الطبعة المرتضويّة:40 برقم(120)،و طبعة جامعة مشهد:68 برقم(130)]:بشّار بن يسار:له أصل،و مثله في مجمع الرجال 263/1،و إتقان المقال:30،و في هداية المحدّثين:25: بشّار بن يسار الضبيعيّ،أو الضبعيّ،و في ملخّص المقال في قسم الصحاح:بشّار بن بشّار الضبيعيّ،قال:سيجيء بعنوان:بشّار بن يسار..ثم قال:بشّار بن بسار الكوفيّ الضبيعيّ أخو سعيد،و الوسيط المخطوط في باب الباء:بشّار بن يسار،و الوسائل 146/20 برقم 185،و مثله في توضيح الاشتباه:77 برقم 299،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط:12،و منتهى المقال:65[الطبعة المحقّقة 56/1 برقم(56)]،قال:بشّار بن يسار الضبيعيّ،و لاحظ:جامع الرواة 121/1،و نقد الرجال:56 برقم 10[المحقّقة 276/1 برقم(710)]،و كذا في روح الجوامع المخطوط:220 من نسختنا،و المشيخة للشيخ الصدوق في آخر من لا يحضره الفقيه 104/4:بشّار بن يسار..و غيرها.

ففي هذه المعاجم:ابن يسار،و لكن في رجال الكشّي كما تقدّم،و التحرير الطاوسيّ: 56 برقم 56،و رجال النجاشيّ:88 برقم 286،و لسان الميزان 16/1 برقم 56:بشّار ابن بشّار الضبعيّ،و في رجال النجاشيّ طبعة الهند و مجمع الرجال نقلا عن رجال النجاشيّ:بشّار بن يسار..و على كل،فإنّ ابن يسار أو ابن بشّار أيّا كان فهو واحد، و لكن في ترجمة أخيه سعيد بن يسار صرّحوا بأنّه يسار،ففي رجال النجاشيّ:137 برقم 472،و رجال الشيخ:204 برقم 23،و الخلاصة:80 برقم 7،و جامع الرواة 364/1..و غيرهم اتفقوا بأنّ أبا المترجم يسار.

ص: 224

بخطّ العلاّمة رحمه اللّه،و نسخة اخرى رآها في مكان آخر قوبلت بنسخ كثيرة فيهما معا:بشّار بن بشّار-بالمفردة و المعجمة في كليهما-؛ضرورة أنّ نقله عن النجاشيّ و الكشّي ترجمة ابن يسار-بالمثنّاة و المهملة-يكشف عن كون ما رآه ذلك الثقة من النسخة غلط،مع أنّه معارض بما نقل عن نسخة الخلاصة التي قرئت على شيخنا البهائيّ رحمه اللّه من تضمّنها بشّار بن يسار-بالمثنّاة و المهملة-.

و أمّا الضبيعيّ:فقد اختلفت النسخ فيه،ففي بعضها بالضاد المعجمة،و الباء الموحّدة،و الياء المثنّاة من تحت،و العين المهملة،و الياء.و في بعض آخر بحذف الياء المثنّاة من بين الباء و العين.

و في كلام العلاّمة رحمه اللّه في الإيضاح (1)اختلافا غريبا،فإنّه صرّح في ترجمة بشّار هذا بأنّ الضبيعيّ-بضمّ الضاد المعجمة-و هو مولى بني ضبيعة بن عجل.

و قال (2)في ترجمة سعيد أخي بشّار هذا-:إنّ الضبعيّ بالضاد المعجمة

ص: 225

المفتوحة،و الباء المنقطة تحتها نقطة المضمومة،و العين المهملة،مولى بني ضبيعة ابن عجل بن لجيم-بالجيم-.انتهى.

فجعله في الأوّل مصغّرا،و في الثاني مكبّرا،و نسبهما جميعا إلى ابن عجل بن لجيم،و هو ضبيعة بزيادة الياء المثنّاة قطعا سواء قرئ مكبّرا،أو مصغّرا، و مقتضى القياس في النسبة أن يكون الضبعيّ-بغير ياء-نسبة إلى الضبع أبي قبيلة من قضاعة من القحطانيّة،و هم بنو الضبع بن و برة بن تغلب بن علوان ابن عمران بن الحافيّ بن قضاعة.

و أن يكون الضبيعيّ-بزيادة الياء-نسبة إلى ضبيعة-وزان جهينة- أبي قبائل كثيرة في العرب:

منهم:بنو ضبيعة بن نزار المعروف ب:الأضجم،يعني:المعوّج الفمّ.

و منهم:بنو ضبيعة بن أسد بن ربيعة.

و منهم:بنو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل، و هو أبو رقاش أم مالك و زيد مناة ابني شيبان.

و منهم:بنو ضبيعة بن فريد بطن من الأوس من بني عوف بن عمرو

( و السين المهملة-الكوفيّ الضبيعيّ-بضمّ الضاد المعجمة،و فتح الباء الموحّدة مولى بني ضبيعة بن عجل ثقة،و في بعض النسخ:بشّار بن بشّار بالشين المعجمة فيهما.

و قال في لسان الميزان 16/2 برقم 56:بشّار بن بشّار الضبعيّ كوفيّ يكنّى: أبا جعفر،ذكره الطوسيّ في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق[عليه السلام]،ثمّ قال: قال ابن النجاشيّ:له تصنيف رواه عنه محمّد بن أبي عمير.

أقول:اختلفت المصادر و نسخها هل المترجم من قبيلة ضبعة أو من ضبيعة،و حيث إنّهما قبيلتان،و المترجم اختلفوا في انتسابه إلى إحداهما،و لا دليل على التعيين،يبقى مردّد الانتساب إلى أحدهما.

ص: 226

ابن عوف.

و منهم:بنو ضبيعة بن الحارث العبسي،صاحب الأغرّ،-اسم فرس له-.

و منهم:بنو ضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعصعة بن بكر بن وائل،و هم رهط الوصاف،و هؤلاء جميعا عدنانيّة.

و لكن صاحب التاج صرّح بما أفسد علينا قياس النسبة،حيث قال (1):

و النسبة إلى ضبيعة:ضبعي،كجهني إلى جهينة.انتهى.

ص: 227

و عليه،فلا يتميّز المنتسب إلى العدنانيّة عن المنتسب إلى القحطانيّة إلاّ بالقرينة،كتصريح العلاّمة و غيره بانتساب بشّار هذا و أخيه سعيد إلى بني ضبيعة ابن عجل.

بقي هنا شيء؛و هو أنّ النسبة في العرب في الغالب إلى العشيرة،و حيث يوجد النسبة إلى غيرها أيضا فلذا يمكن أن يكون الضبعيّ أو الضبيعيّ في غير هذا الرجل نسبة إلى ضبيعة-وزان سفينة-قرية باليمامة.أو إلى ضبيعة-وزان جهينة-محلّة بالبصرة.و النسبة إلى كليهما ضبعيّ،كما نصّ عليه في التاج.

و يشهد بما ذكرنا من إمكان الانتساب إلى غير القبيلة ما نقله في التاج (1)من الخلاف في أبي حمزة بن نصر بن عمران الضبعيّ،في أنّه نسبة إلى بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الّذين نزلوا البصرة.أو إلى المحلّة الّتي سكنها هؤلاء بالبصرة، فتدبّر.

الترجمة:

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام واصفا بشّار بن يسار:ب:العجلي الكوفيّ.

و قال النجاشيّ (3):بشّار بن بشّار على نسختنا و بشّار بن يسار على الصحيح (4)الضبيعيّ (5)أخو سعيد،مولى بني ضبيعة بن عجل،ثقة،روى هو

ص: 228

و أخوه عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام،ذكرهما أصحاب الرجال.

و له كتاب رواه عنه محمّد بن أبي عمير،أخبرنا محمّد و الحسين،قالا:حدّثنا الحسن بن حمزة،قال:حدثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا الصفّار،قال:حدّثنا أحمد ابن محمد بن عيسى،قال:حدّثنا ابن أبي عمير عن بشّار،به.

و قال الكشّي (1):بشّار بن يسار أبو عمرو،قال:حدّثني محمّد بن مسعود، قال:سألت عليّ بن الحسن (*)عن بشّار بن يسار الّذي يروي عن أبان بن عثمان،قال:هو خير من أبان،و ليس به بأس.انتهى.

و قال في الفهرست (2):بشر بن مسلمة له أصل،و بشّار بن يسار له أصل، أخبرنا بهما الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،عن أحمد ابن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير عنهما.انتهى.

و قال في الخلاصة (3):بشّار بن يسار الضبيعي أخو سعيد مولى بني ضبيعة ابن عجل أبو عمرو (4).قال النجاشيّ (5):أنّه ثقة،روى هو و أخوه عن

ص: 229

أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام..ثمّ نقل كلام الكشّي المذكور.

و اقتصر في التحرير الطاوسيّ (1)على نقل كلام ابن مسعود الّذي سمعته من الكشّي.

و عدّه ابن داود (2)في القسم الأوّل،و ضبط اسم أبيه-بالمثنّاة و المهملة-ثمّ نقل توثيق النجاشيّ،و رواية الكشّي.

و وثّقه في الوجيزة (3)،و البلغة (4)و مشتركات الكاظميّ (5)رحمه اللّه أيضا، و هو في محلّه؛لأنّ توثيق النجاشيّ-المؤيّد بقول عليّ بن الحسن بن فضّال- حجّة في ذلك.

التمييز:

ميّزه في المشتركات (6)براوية ابن أبي عمير عنه،و بروايته عن أبان بن عثمان

ص: 230

كما سمعت التصريح بالأوّل من النجاشيّ و الفهرست،و بالثاني من ابن مسعود.

و زاد في جامع الرواة (1)رواية شعيب الحدّاد،و محمّد بن سنان، و أبي إسماعيل القمّاط عنه (2).

ص: 231

(9) قريش،لأنّك أوّلهم إيمانا،و أوفاهم بعهد اللّه،و أقومهم بأمر اللّه، و أقسمهم بالسويّة،و أعدلهم في الرعيّة،و أبصرهم في القضيّة،و أعظمهم عند اللّه مزّية.

و عنه في بحار الأنوار 107/41 حديث 10،و الحديث سندا و متنا في كتاب المناقب للخوارزمي:110 حديث 118.

و ذكره في لسان الميزان 18/2 برقم 66 و قال:أنّه وضّاع كذّاب، يضع الحديث عن الثقات..ثمّ ذكر من جملة رواياته الرواية التي نقلناها عن الخصال.

و الإنصاف أنّه يحقّ لهم أن يكذّبوا مثل هذا الراوي،و ينسبوا إليه الوضع،لأنّه إذا كان أمير المؤمنين صلوات اللّه و سلامه عليه حائزا على الصفات السبع التي صرّح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله باتصافه بها،فما الذي يبقى لأسيادهم..؟!

و جاء في الأمالي للشيخ الصدوق:365[و في طبعة اخرى:447 مجلس 58 حديث 8]،و علل الشرائع 172/1 حديث 1 و صفحة:178 بسنده:..عن معاذ بن سالم،عن بشر بن إبراهيم الأنصاريّ،عن خليفة ابن سليمان..،و الرواية في فضيلة من فضائل سيّد الموحّدين بعد النبيّ عليّ بن أبي طالب عليهما السلام..

و عن الأمالي و العلل في بحار الأنوار 94/39.

و جاء أيضا في معاني الأخبار:64 حديث 14..،و عنه في بحار الأنوار 13/43.

حصيلة البحث

المعنون مهمل عندنا،و روايته المذكورة من عقائد الإماميّة الحقة الّتي لا يشوبها شيء،و من أنكرها فليس بإماميّ أقلاّ.

[3016] 57-بشر بن أبي بشر البصري

جاء في التحصين لابن فهد الحلّي 20 حديث 39 بسنده:..قال:

ص: 232

ابن اليمان،و إيوان كسرى (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (2)إيّاه تارة:من أصحاب الباقر عليه السلام،و اخرى (3):من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (4).

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه على نسخة من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و في نسخة اخرى (2):بالسين المهملة،كما مرّ (3).

و قد روي في باب الذبائح من التهذيب (4)،و باب ذبائح الكفّار من الاستبصار (5)عن داود بن كثير،عن بشر بن أبي غيلان الشيباني..

و منه يفهم أنّ لقبه:الشيباني،و هو-بفتح الشين المعجمة،و سكون الياء المثنّاة من تحت،و الباء الموحّدة،و الألف،و النون،و الياء-نسبة إلى شيبان حيّ من بكر،و هم الشيبانيّة،و هما شيبانان:

ص: 235

أحدهما: شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل.

و الآخر: شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاية.و هما قبيلتان عظيمتان تشتملان على بطون و أفخاذ (1)(2).

ص: 236

و عن نسخة اخرى:بشير (1)بزيادة الياء قبل الراء.

[الترجمة:] و عليهما فلم نقف فيه إلاّ على قول النجاشيّ (2)فيما حكي عنه:أنّه من وجوه من روى الحديث.

و هذا يفيد كونه حسنا.

و احتمل الميرزا (3)اتّحاد هذا مع من قبله،و هو ظاهر النقد (4)،حيث اقتصر على ذكر بشر بن إسماعيل الكوفيّ مرّة،و عدم ذكره للثاني (5).

ص: 238

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عقّبه بقوله:آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين وافد بن عبد اللّه التميمي حليف بني عديّ،شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحديبيّة و خيبر،و أكل مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم خيبر من الشاة المسمومة،و قيل:أنّه مات منه.انتهى.

و مثله بعينه في الخلاصة (2)بنقص(و خيبر)بعد(الحديبيّة).

قال الميرزا (3):و كأنّه سقط من قلم العلاّمة[رحمه اللّه]،أو أسقطه اكتفاء بالأكل يومه.انتهى.

قلت:أو سقط من قلم الناسخ.

و على كلّ حال؛فالمشهور (4)أنّه مات بخيبر من تلك الأكلة سنة سبع من

ص: 240

الهجرة،و قيل:بل لزمه وجع السمّ سنة ثمّ مات،و عليه فيكون موته سنة ثمان من الهجرة.

و كيف كان؛فالرجل من الحسان.

و قال بعضهم:التخفيف هو الثابت عند المحقّقين و التثقيل عند أكثر المحدّثين، بل كثير من اللغويّين،و المحدّثين أنكروا التخفيف.

و في العناية (1):المحقّقون على التخفيف كما قاله الشافعيّ..و غيره،و إن جرى الجمهور على التشديد.

ثمّ إنّهم اختلفوا فيها:فقال في المصباح (2):إنها بئر قرب مكّة-حرسها اللّه تعالى-على طريق جدّة،دون مرحلة.و جزم المتأخّرون أنّها قريبة من قهوة الشميسيّ،ثمّ اطلق على الموضع.و يقال:بعضها في الحلّ و بعضها في الحرم.

انتهى.

و يقال:إنّها واد بينه و بين مكّة عشرة أميال،أو خمسة عشر ميلا،على طريق جدة،و لذا قيل:إنّها على مرحلة من مكة،أو أقلّ من مرحلة.

و قيل:إنّها قرية ليست بالكبيرة سمّيت بالبئر الّتي هناك عند مسجد الشجرة،و بينها و بين المدينة تسع مراحل،و مرحلة إلى مكّة،و هي أسفل مكّة.

و قال مالك:و هي من الحرم.و حكى ابن القصّار أنّ بعضها حلّ،أو سمّيت لشجرة حدباء كانت هناك،و هي الّتي تحتها بيعة الرضوان.انتهى ما في التاج (3).

ص: 242

الهادي عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:و هو عمّ أبي عبد اللّه الشاذاني.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و الشاذانيّ:بالشين المعجمة،و الألف،و الذال المعجمة،و الألف،و النون، و الياء،نسبة إلى شاذان بن الخليل،والد الفضل بن شاذان النيسابوريّ (1).

ص: 244

( من قال في كل يوم خميس خمس عشرة مرّة(لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا) حديث 1 بسنده:..عن أبي عمران الخراط،عن بشر،عن الأوزاعي، عن جعفر بن محمد عليه السلام..،و ثواب الأعمال:23 حديث 1.

و عنه في بحار الأنوار:8/87 باب 47 حديث 14 بسنده:..عن أبي عمران الحناط،عن الأوزاعي،عن الصادق عليه السلام..،و مثله فيه 207/93 حديث 8،و مستدرك الوسائل 375/5.

و المحاسن للبرقي:32 باب 17 حديث 21:عن أبي عمران عن الأوزاعي،عن جعفر بن محمّد عليه السلام..

أقول:أمّا بشر فهو بشر بن بكر التنيسي أبو عبد اللّه البجلي،و قد ترجم له في تهذيب التهذيب 443/1 برقم 815 و وثقه،و قال:روى عن حريز ابن عثمان و الأوزاعي و سعيد بن عبد العزيز.

و أمّا الأوزاعي؛فقد ترجم له في تهذيب التهذيب 238/6 برقم 484 و قال:عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو و اسمه محمّد الشامي أبو عمرو الأوزاعي الفقيه..إلى أن قال:روى عنه مالك و الشعبة و الثوري و ابن المبارك..ثم قال:و بشر بن بكر. و ثقة ابن معين.

حصيلة البحث

يظهر من جميع ما نقلناه أنّ المعنون من رواة العامّة و هو ثقة عندهم و لذلك نحتج عليهم بما يرويه.

[3027] 62-بشر بن بنان التفليسي

كذا جاء في نسخة،إلاّ أنّ الأصحّ-كما نص عليه المصنّف قدّس سرّه: بيان،و جاء في ترجمة:بشر بن بيان بن حمران التفليسي برقم (3029).

ص: 245

بأرمينيّة الأولى فتحت في زمان عثمان عليها سوران،و حمّاماتها تنبع ماء حارّا ثمّ ملكها الكرج و قتل بها خلقا من المسلمين،و لذا تعدّ قصبة كرجستان نسبة إليه (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على نسبة الميرزا في المنهج (2)و الوسيط (3)إلى رجال الشيخ رحمه اللّه (4)عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:نزل المدائن.

و الذي وجدناه في نسخة معتمدة هو عنوان(بشر)من غير وصف،ثمّ عنوان:بيان بن حمران التفليسيّ،نزل المدائن،و كأنّ نسخة الميرزا كان قد زيد فيها كلمة(ابن)بين(بشر)و(بيان)،فزعمهما اسما واحدا،و أبدل النون في (حمران)بالهمزة (5).

ص: 247

مضيفا إلى ذلك قوله:روى عنه أحمد بن الحرث الأنماطيّ.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1)رواية ثعلبة بن الضحّاك،عن بشر بن جعفر،عن الصادق عليه السلام،و رواية[أبي]إسماعيل السرّاج،و صفوان بن يحيى أيضا عنه (2).

و أقول:كلاهما مجهولا الحال.نعم،يمكن استفادة كونه إماميّا من عدم تعرّض الشيخ رحمه اللّه لفساد مذهبه،لكنّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان.

و عن التعليقة (1):إنّ في التهذيب-في الموثّق-عن صفوان بن يحيى،عن بشر ابن جعفر،عن أبي أسامة الحنّاط (2)،ما يدلّ على تشيّعه.و في رواية صفوان عنه إيماء إلى وثاقته.

قلت:هذا سهو من قلم الوحيد رحمه اللّه؛فإنّ الخبر الذي رواه صفوان (3)،إنّما رواه عن جعفر بن بشير لا عن بشر بن جعفر (4).و إن

ص: 250

شئت توضيح ذلك فراجع ما نذكره في أبي أسامة الأزديّ في باب الكنى إن شاء اللّه تعالى (1).

ص: 251

و ظاهره كونه إماميا إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 253

(9) حجّاج بن يوسف،عن بشر بن الحسين،عن الزبير بن عدي..

و عنه في بحار الأنوار 25/36 حديث 8.

و جاء أيضا في كتاب العمدة لابن البطريق:246 حديث 373.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة و لذلك يعدّ مهملا و روايته سديدة.

[3038] 68-بشر بن الحكم

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:274 حديث 521 بسنده:..عن أحمد بن يحيى النيسابوري،عن بشر بن الحكم،عن عمرو بن شبيب، عن..

و جاء في توحيد الصدوق:340 باب 55 حديث 10 بسنده:..قال: حدثنا محمد بن أشرس،قال:حدثنا بشر بن الحكم و إبراهيم بن نصر السورياني(السرياني خ.ل)،قالا:حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة،قال:حدثنا غياث بن المجيب،عن الحسن البصري،عن عبد اللّه ابن عمر..إلى آخره.

و عنه في بحار الأنوار 48/5 حديث 79،و فيه:بشير بن الحكم.

أقول:نظرة بسيطة في بعض رواة السند: أما محمّد بن أشرس؛فهو السلميّ النيسابوريّ؛فقد ترجم له في لسان الميزان 84/5 برقم 213 فقال:روى عن مكّي بن إبراهيم، و إبراهيم بن رستم،و طائفة..و ذكر أنّه متّهم في الحديث،ثمّ قال: لا بأس به.

و أما بشر بن الحكم؛فهو بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبديّ،

ص: 254

(9) أبو عبد الرحمن النيسابوريّ الفقيه الزاهد..هكذا في تهذيب الكمال 114/4 برقم 685،و قريب منه في سير أعلام النبلاء 344/12 برقم 139،إذ قال:بشر بن الحكم العبديّ من جلّة أهل نيسابور،مات سنة 238..و ذكره الصفديّ في الوافي بالوفيات 148/10 برقم 4605، و الجرح و التعديل 141/2 برقم 462..و غيرهم.

و أما إبراهيم بن نصر السورياني،فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 397/10:الإمام الحافظ البارع محدّث نيسابور أبو إسحاق إبراهيم بن نصر الخراسانيّ المطوعيّ الغازيّ..

و ذكره السيوطيّ في طبقات الحفّاظ 180/1 برقم 405،و في معجم البلدان 279/3 قال:سوريان بضمّ أوّله..و ذكره السمعانيّ في الأنساب 294/7.

و أما عبد الملك بن هارون بن عنترة،قال؛قال ابن حجر في لسان الميزان 71/4 برقم 213:ضعّفه الدارقطني و كذّبه يحيى بن معين،لكن عندنا ثقة جليل.

و أما غياث بن مجيب؛فلم أجده في مجاميعنا الرجاليّة و مجاميع العامّة.

و أما الحسن البصريّ و عبد اللّه بن عمر،فهما معلوما الحال.

حصيلة البحث

الظاهر أنّ المعنون من رواة العامّة و أجلائهم،و لم يذكره علماؤنا رضوان اللّه تعالى عليهم،و إنّي أعدّه من رواة العامّة و نحتجّ عليهم بما يرويه فيهم.

[3039] 69-بشر بن حمزة

كذا جاء في بحار الأنوار 307/103 حديث 23.و سيأتي مستدركا

ص: 255

و ظاهره كونه إماميّا إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 257

من الرحلة (1).

و قد تقدّم (2)في كلام النجاشيّ (3)الّذي نقلناه في ترجمة:أحمد بن علوية أنّه سمّي الرحّال؛لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى غزوة (4).

[الترجمة:] و لم أقف في حاله إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (5)من أصحاب الباقر عليه السلام.

و في التعليقة (6)أنّه:سيجيء في حمّاد بن عيسى ما ينبغي أن يلاحظ.

قلت:ليس في ترجمة حمّاد (7)إلاّ إكثاره في كتابه في الزكاة الرواية عن الرجل.

ص: 259

و غرض الوحيد رحمه اللّه استفادة وثاقته من ذلك،فإذا انضمّ إلى ذلك ما يفيده عدم تعرّض الشيخ لفساد مذهبه اندرج في الحسان (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا.

و قد مرّ (1)في بشّار بن زيد بن النعمان ما ينبغي ملاحظته،حتّى يتبيّن لك مراد الميرزا (2)بقوله:و ليس هذا بالمحكوم بكونه مجهولا،كما توهّم.انتهى،و إن كان هذا مشاركا مع ذلك في الجهالة (3).

ص: 262

عدّه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ثمّ قال:إنّه مهمل.

و أقول:الموجود في نسخ عديدة من رجال الشيخ رحمه اللّه (1)عدّ بشير -بالياء المثنّاة من تحت قبل الراء-ابن سجيم الغفاريّ من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا بشر-بغير ياء-.

ثم إنّ الرجل إذا كان مهملا فما سبب عدّه إيّاه في القسم الأوّل (2)..؟!و من

ص: 264

أين حصل له الاعتماد عليه.

و عن تقريب ابن حجر (1):و بشر بن سحيم-بمهملتين مصغّرا-الغفاريّ، صحابيّ،و له رواية عن عليّ عليه السلام (2).

ترجمة معاذ بن جبل من كونه ممّن عاهد الجماعة على منع عليّ عليه السلام حقّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1).

ص: 266

أبي محمّد اللؤلؤيّ،عن بشر،عن صالح النيليّ.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 268

و في التعليقة (1):إنّ في كتب الأخبار عن ابن أبي عمير-في الصحيح-عن بشر بن سلمة،عن مسمع،و جدّي رحمه اللّه جزم باتّحاد ابن سلمة و ابن مسلمة (2)الآتي،و قال الأكثر بزيادة الميم.و يؤيّده رواية ابن أبي عمير عنه، و فيه إشعار بوثاقته.انتهى.

و أقول:يمكن عدّه لذلك من الحسان،بعد استفادة كونه إماميّا من عدم غمز الشيخ رحمه اللّه في مذهبه (3).

ابن هارون،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا محمّد بن مفضّل ابن إبراهيم،قال:حدّثنا محمّد بن الربيع الأقرع،عن بشر بكتابه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

أبي الحسن و أبي محمّد عليهما السلام،هو الّذي أمره أبو الحسن عليه السلام بشراء أمّ القائم.و قال عليه السلام فيه:«أنتم ثقاتنا أهل البيت،و إنّي مزكّيك و مشرّفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة».انتهى.

فالرجل حينئذ من الثقات.

و العجب من إهمال الجماعة ذكره مع ما هو عليه من الرتبة (1).

و قد مرّ (1)ضبط العبديّ في ترجمة:إبراهيم بن خالد.

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:الكوفيّ.

و أقول:ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

ص: 273

فخرجت من عنده،فلقيت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة فسألته عنها؟فدلّني على مولاه،فأتيته فلم أبرح حتى اشتريتها،ثمّ أتيت أبا عبد اللّه عليه السلام فقال:«نعم هذه الصفة طلبت».ثمّ دعا لي فقال لي:«أنمى اللّه ولدك،و كثّر مالك».

فرزقت من ذلك ببركة دعائه عليه السلام،و قنيت (1)من الأولاد ما قصرت عنه الأمنية.

هذا ما رواه الكشّي،و إليه أشار في التحرير الطاوسيّ (2)بقوله:بشر بن طرخان[النحاس]،روى أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام دعا له بكثرة المال و الولد.الطريق فيه محمّد بن عيسى.انتهى.

و كذلك أشار إليه العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (3)بقوله في القسم الأوّل:بشر ابن طرخان النخّاس،روى الكشّي في كتابه حديثا في طريقه محمّد بن عيسى أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام دعا له بكثرة المال و الولد.انتهى.

و علّق الشهيد الثاني رحمه اللّه (4)على قوله:روى الكشّي،قوله:

الطريق ضعيف،و الدعاء لا يدلّ على توثيقه،بل ربّما دلّ على قدح (5)لو صحّ طريقه.انتهى.

ص: 275

و زاد الميرزا (1)على ذلك قوله:و في دلالته على المدح أيضا تأمّل،لما روي أنّه (2)عليه السلام قال:«اللهمّ ارزق محبّ محمّد و آل محمّد الكفاف و العفاف، و ارزق عدوّ محمّد و آل محمّد كثرة المال و الولد».بل ربّما أفاد نوع ذمّ،فتدبّر.

و زاد آخر أنّه:متضمّن لشهادته لنفسه فلا يكون حجّة.

و أجاب المحقّق الوحيد في التعليقة (3)،أمّا عن الاعتراض بضعف الطريق، فبأنّه:ليس فيه من يتوقّف فيه إلاّ محمّد بن عيسى،و قد رجّح العلاّمة رحمه اللّه قبول روايته،وفاقا للأكثر،و سنذكر في ترجمته أنّه من الثقات الأجلّة،و لو سلّم ضعفه ففيه أيضا ما ذكرنا في (4)الفائدة الثالثة من أنّه يحصل الظنّ الّذي هو نافع في أمثال المقام،فتأمّل.

و أمّا عن الاعتراض بأنّ الخبر لا يدلّ على التوثيق فبأنّ:مراد العلاّمة منه أنّه ليس ظاهرا في التوثيق،بل الظاهر خلافه.

و أمّا عمّا ذكره الميرزا رحمه اللّه[بل ربّما أفاد نوع ذم] (5)فبأنّه:خلاف

ص: 276

الظاهر،كيف و الدعاء له جزاء لخدمته،و إحسان لإحسانه،و نصيحة لنصيحته،مع أنّه ورد حثّ عظيم في إكثار طلب الولد في كتاب النكاح و كتب الدعاء..و غيرها،بل و ربّما رغّبوا في الاستغفار و الأدعية و الأفعال الحسنة بإيراثها كثرة المال و الولد،بل و ربّما رغّبوا في تحصيل السعة و الازدياد و المقامات مختلفة،و ليس هنا موضع ذكرها (1).

و أمّا عن الاعتراض الأخير فبأنّ الظاهر:أنّ مراده من الحديث ليس التزكية لنفسه،بل إظهار استجابة دعائه عليه السلام،و شكر صنيعه، و ما ارتزق[إلاّ]ببركته عليه السلام،أو مجرّد نقل قصتّه،على أنّهم (2)ربّما اعتدّوا بما يتضمّن الشهادة للنفس (3)،و قد مرّت الإشارة إليه في الفوائد.انتهى.

و أقول:أجوبته كلّها متينة أجاد فيها و أفاد،و أتى بما هو الحقّ المراد،إلاّ جوابه عن الاعتراض الثاني بعدم كون غرض العلاّمة استظهار التوثيق من رواية الكشّي رحمه اللّه،فإنّ فيه:أنّ الشهيد الثاني رحمه اللّه إنّما استفاد من العلاّمة ذلك بسبب عدّه له في القسم الأوّل،و قصره على الإشارة إلى رواية الكشّي رحمه اللّه،فإنّ ظاهر الإشارة إلى رواية الكشّي هو كونه علّة لعدّه في القسم الأوّل.

و أيّ مانع من عدّ توكيله عليه السلام إيّاه في شراء البغلة توثيقا و مدحا، و كذا دعاؤه عليه السلام له؛لأنّ الإمام عليه السلام لا يدعو لغير من يرتضيه، فإنّ الدعاء لا يكون في مثل هذه المقامات إلاّ للتشكّر من فعله و المجازاة لإحسانه بخدمته إيّاه بتحصيل ما أراده و أمر به.

ص: 277

و العجب كلّ العجب من قول الوحيد رحمه اللّه:بل الظاهر خلافه.

فإنّي لم أفهم له معنى،و لعلّه من سهو القلم.

و بالجملة؛فكون الرجل إماميّا مخلصا لا شكّ فيه.و توكيله عليه السلام إيّاه،و دعاؤه له شكرا و رضا بعمله يفيد المدح المعتدّ به إن لم يفد التوثيق.

فالحقّ أنّ حديث الرجل من الحسان المعتمدة،إن لم يكن في أوّل درجات الصحة.

و قد عدّه في الوجيزة (1)ممدوحا.

[التمييز:] و ميّزه الكاظميّ (2)برواية الحسن بن الوشّاء عنه.

ثمّ إنّي بعد حين عثرت على رواية الكليني رحمه اللّه في باب الزيّ و التجمّل من الكافي (3)الرواية المزبورة عن الحسين بن محمّد،عن معلّى بن محمّد،عن الوشاء،عن طرخان النخّاس.

و عليه فلا ربط لها بمدح بشير؛لكون الوكيل و المدعوّ له حينئذ أباه طرخان لا هو،فلا تعلّق لها حينئذ بمدحه.

و اتّفاق ذلك مرّتين،مرّة للولد،و مرّة للوالد مع الاتّحاد في الخصوصيّات -أعني المكان-و هي الحيرة،و الأوصاف المطلوبة للإمام عليه السلام في البغلة،و كون البغلة لمولى الراكب،و كيفيّة دعائه عليه السلام بعيد في الغاية.

و الكليني و الكشّي كلاهما ضابطان.نعم؛احتمال سقوط كلمتي(بشر)

ص: 278

و(ابن)في رواية الكافي أقرب من احتمال زيادتهما،سيّما مع تأيّد رواية الكشّي بإذعان ابن طاوس و العلاّمة و غيرهما بها،و اللّه العالم (1).

ما في العنوان قوله:مولاهم الكوفيّ.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

الشيخ (1)عدّه إيّاه من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و الّذي في نسختين عندنا معتمدتين(بشير)بدل(بشر)كما يأتي (2)إن شاء اللّه تعالى (3).

ص: 281

( و ذكر في 122/4 عن رجال الشيخ رحمه اللّه:54 برقم 120 في ترجمة عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه تعالى،فقال:قدم البصرة بعد قتل الحسين عليه السلام،فقال لبشر بن عباد بن قيس بن ثعلبة،و قد كان عرفه برأيه[أي:أنّه من الشيعة]،فقال له:ما تقول في الحسين(عليه السلام)؟فقال:و ما عسيت أن أقول في الحسين عليه السلام،يقدم على جدّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيشفع له، و تقدم على زياد فيشفع لك،فلم يجد إليه سبيلا،فقال:قد عرفنا غشّك فالزمنا..إلى آخره.

حصيلة البحث

لم يذكره الشيخ رحمه اللّه تعالى مستقلا،بل ذكره في ترجمة عبيد اللّه ابن زياد،و إعطائه عنوانا مستقلا لا محلّ له،لأنّه ليس من الرواة، فالعنوان ساقط.

[3062] 77-بشر بن عبد الحميد الأنصاري

جاء بهذا العنوان في طبّ الأئمة:65 بسنده:..بشر بن عبد الحميد الأنصاري،عن الوشاء،عن محمّد بن فضيل.

و عنه في بحار الأنوار 155/60 حديث 20 و 174/62 حديث 6، و في وسائل الشيعة 230/24 حديث 30408،و لكن في الفصول المهمة للحرّ العاملي 43/3 حديث 2543،و فيه:بشير بن عبد الحميد الأنصاري.

حصيلة البحث

سواء أ كان الصحيح:بشرا أو بشيرا..فإنّه ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة،و عليه فهو مهمل.

ص: 282

و ظاهر تعدّد العنوان تعدّدهما،إلاّ أنّ الاتّحاد غير بعيد.

و على كلّ حال؛فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 286

( 201/2،قال في المجمع:بشر بن عطارد التميمي،سيذكر إن شاء اللّه تعالى في نعيم بن دجاجة الأسدي..

و في مجمع الرجال 182/6 قال:نعيم بن دجاجة الأسدي..إلى أنّ قال بسنده:..عن أبي عبد اللّه عليه السلام،قال:بعث عليّ ابن أبي طالب عليه السلام إلى بشر بن عطارد التميميّ في كلام بلغه عنه،فمرّ به رسول عليّ عليه السلام إلى بني أسد فقام إليه نعيم ابن دجاجة الأسدي،فأفلته فبعث إليه نعيم عليّ عليه السلام فأتوا به فأمر به أن يضرب،فقال له نعيم:أمّا و اللّه إنّ المقام معك لذلّ و أنّ فراقك لكفر،قال:فلمّا سمع ذلك عليّ عليه السلام قال له:قد عفوت عنك..إلى آخره.

و ذكر القصّة أبو عمرو الكشّي في رجاله:90 حديث 144.

حصيلة البحث

لم أهتد إلى وجه ذكر بشر بن عطارد و إعطائه عنوانا،فالحقّ أنّ العنوان ساقط،و ذكره في الرواة خطأ.

[3068] 80-بشر بن عقبة الراتبي

جاء في لسان الميزان 27/2 برقم 97:بشر بن عقبة الراتبيّ،ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر و الصادق رضي اللّه عنهما [صلوات اللّه عليهما]و كذا ذكره أبو عمرو الكشّي..إلى آخره.

أقول:الظاهر الصحيح في العنوان:بشر بن أبي عقبة المدائنيّ؛لأنّه المذكور في رجال الشيخ رحمه اللّه،و لا يبعد وقوع التصحيف في اللسان،و المدائنيّ هذا تقدّم ذكره.

حصيلة البحث

لم أظفر على ما يوضّح حال المدائنيّ،أمّا الراتبيّ فلا وجود له في معاجمنا الرجاليّة،فتفحص.

ص: 287

و مرّ (1)ضبط الخثعميّ،في:أبان بن عبد الملك.

و المكتّب:بضمّ الميم،و فتح الكاف،و كسر التاء المثنّاة من فوق المشدّدة أو المخفّفة،و الباء الموحدة،معلّم الكتابة (2).

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (3)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (4).

ص: 289

( ابن محمّد بن نوح..إلى أن قال:حدّثنا بشر بن عمر،قال:حدّثنا مالك بن أنس،عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،عن أبي هريرة.. و الحديث بسنده و متنه في وسائل الشيعة 133/2 حديث 1718، و قيل:إنّ المعنون هو الذي ذكره ابن حبان في ثقاته 141/8،حيث قال:بشر بن عمر الزهراني أبو محمّد الأزدي من أهل البصرة..إلى آخره،و لم أجد قرينة تؤيد الاتحاد.

حصيلة البحث

يظهر ممّن روى عنهم و رووا عنه أنّه من رواة العامّة و لا يبعد ضعفه.

[3071] 82-بشر بن عمر بن ذر

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:21 حديث 3 بسنده:.. قال:حدّثنا محمّد بن يزيد الباني،قال:كنت عند جعفر بن محمّد عليهما السلام فدخل عليه عمر بن قيس الماصر و أبو حنيفة و عمر بن ذر في جماعة من أصحابهم فسألوه عن الإيمان..إلى أن قال:فقال محمّد بن يزيد:و أخبرني بشر بن عمر بن ذر-و كان معهم-قال:لمّا خرجنا قال عمر بن ذر لأبي حنيفة..إلى آخره،و عنه في بحار الأنوار 192/69 حديث 8 مثله..

أقول:ترجم والده:عمر بن ذر في سير أعلام النبلاء 385/6 برقم 162..و أكال له جمل المدح ثم وثقه نقلا عن جمع..و أمّا ابنه (بشر)فلم يذكر في المعاجم الرجاليّة.

حصيلة البحث

المعنون يظهر أنّه من رواة العامّة،و ليس له ذكر في معاجمنا الرجاليّة.

ص: 290

و في النقد (1)بعد عنوانه أنّه:روى الكشّي بسند غير نقيّ عن أمير المؤمنين عليه السلام ما يدلّ على أنّه من شرطة الخميس.انتهى.

و الموجود في نسخة من اختيار الكشّي (2)،و نسخة مصححة من ترتيب الاختيار (3)(4)،إنّما هو بشير بن عمرو الهمداني بزيادة الياء المثنّاة قبل الراء، و الواو بعد عمر.

و على أيّ حال فلعلّ ضعف سند الخبر لا يضرّ بعد الوثوق به الناشئ من اعتماد الكشّي عليه،فيفيد حسن الرجل (5).

ص: 292

على بشر بن عمرو الحضرمي،شكر اللّه لك قولك للحسين عليه السلام-و قد أذن لك في الانصراف-:«أكلتني إذن السباع حيّا إن فارقتك،و أسأل عنك الركبان و أخذلك مع قلّة الأعوان لا يكون هذا أبدا» (1).

ص: 294

الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:مولاهم.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

الأسدي الكوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز:] و نقل في جامع الرواة (1)رواية جابر بن (*)مسافر في الكافي (2)في باب ثواب

ص: 297

قراءة القرآن (1).

ص: 298

( بسنده:..قال:حدّثنا علي بن حماد البغدادي،عن بشر بن غياث المريسي،قال:حدّثني أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم،عن أبي حنيفة، عن عبد الرحمن السلماني،عن حنش بن المعتمر،عن علي بن أبي طالب عليه السلام..

و في علل الشرائع 468/2 باب النوادر(222)حديث 27 بسنده:.. قال:حدّثنا محمّد بن الحكم،قال:حدّثنا بشر بن غياث،قال:حدّثنا أبو يوسف،قال:حدثنا ابن أبي ليلى،عن نافع،عن عمر،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و له ترجمة في سير أعلام النبلاء 199/10 برقم 45 قال:المريسي المتكلم المناظر البارع أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبي كريمة العدوي مولاهم البغدادي المريسي من موالي آل زيد بن الخطاب كان بشر من كبار الفقهاء،أخذ عن القاضي أبي يوسف.و روى عن حماد بن سلمة و سفيان بن عيينة.ثمّ ذكر أنّ أباه كان يهوديا و نقل عن قتيبة أنّه قال:بشر المريسي كافر.

و في لسان الميزان 29/2 برقم 104 نقل تفسيق بعض و تكفير آخرين.و ترجم له كثير من أرباب المعاجم العامّة.و هو غير بشر بن غياث الأسدي المعنون في المتن الراوي عن الإمام الحسين و الإمام السجاد عليهما السلام لأنّ المعنون مات سنة 218،و المعنون في المتن لم ينقل أنّه أدرك زمان الإمام الباقر عليه السلام فكيف يمكن الاتحاد.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامّة،و ممّن كفّره بعضهم و حكم عليه بأنّه ضال خبيث ملعون،و لعله لروايته حديث من الفضائل!و إنّما ذكرته لأنّه جاء في سند رواية في معاجمنا الحديثيّة.

ص: 299

(9) أعين،قال:كنت عند علي بن الحسين عليهما السلام و معي جماعة من أصحابه..

و الاختصاص:297 قال:حدثني بشر و إبراهيم ابنا محمّد،عن أبيهما، عن حمران بن أعين.

و عن الدلائل في بحار الأنوار 87/65 حديث 4،و فيه:بشر بن محمّد بن حمران بن أعين.

حصيلة البحث

يظهر من الحديث أنّه من الإماميّة المتصلين بالإمام السجاد عليه السلام و قد روى معجزة له عليه السلام.

[3081] 87-بشر بن محمّد بن بشير

جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام للشيخ الصدوق:61 باب 9 بسنده:..حدثنا أبو طاهر الساماني،قال:حدّثنا أبو القاسم بشر بن محمّد بن بشير،قال:حدّثني أبو الحسين أحمد بن سهل بن هامان [خ.ل:ماهان]..إلى آخره..،و عنه في بحار الأنوار 176/48 حديث 20 مثله.

حصيلة البحث

الظاهر أنّه ليس من رواتنا،و لم يعنونه أحد من أعلام الجرح و التعديل على ما أحسب،فهو مهمل؛لأنّه ليس من رواة أحاديثنا،و لكن يحتج بكلامه على المخالفين.

[3082] 88-بشر بن محمّد بن نصر بن الليث البلخي العنبري أبو نصر

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:516 حديث 1130 بسنده:..عن أبي المفضل،عن أبي نصر بشر بن محمد بن نصر بن الليث البلخي

ص: 301

الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما في العنوان قوله:أسند عنه.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

يكنّى:أبا صدقة.

و قد مرّت (1)عبارة الفهرست (2)المتضمّنة لذكر الرجل،و بيان أنّ له أصلا في ترجمة:بشار بن يسار.

و قال النجاشي رحمه اللّه (3):بشر بن مسلمة كوفيّ،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،له كتاب رواه ابن أبي عمير،أخبرنا الحسين و محمّد قالا:حدّثنا الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا الصفّار،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن أبي عمير،عن بشر،به.انتهى.

و قال في الخلاصة (4):بشر بن مسلمة يكنّى:أبا صدقة كوفي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و مثله بعينه في رجال ابن داود (5)،بزيادة نقل عدّ الشيخ رحمه اللّه (6)إيّاه

ص: 305

من أصحاب الصادق عليه السلام،إلاّ أنّه سمّى أباه سلمة-بغير ميم- و الحال أنّ المكنّى ب:أبي صدقة الّذي وثّقوه أبو مسلمة-بالميم- لا أبو سلمة.

و أمّا بشر بن سلم فيكنّى ب:أبي الحسن و يلقب ب:البجلي كما مرّ (1)،و مرّ هناك نقل كلام الوحيد رحمه اللّه (2)و نقله عن جدّه البناء على اتّحاد سلمة

ص: 306

و مسلمة.فلاحظ.

و كيف كان؛فقد عدّ بشرا هذا في الحاوي (1)في الثقات،و وثّقه في الوجيزة (2)و البلغة (3)أيضا،فوثاقته مسلّمة (4).

ص: 307

(9) [3087] 90-بشر بن مهران

جاء في بشارة المصطفى:277[و في الطبعة الجديدة:428 حديث 7]:حدّثنا العباس بن بكار و الفضل بن عبد الوهاب و الحكم بن أسلم و بشر بن مهران،قالوا:حدّثنا شريك بن سلمة بن كهيل،عن الصنابجي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..،و عنه في بحار الأنوار 78/40.

و لاحظ:كنز الكراجكي:166،و العمدة لابن البطريق:190 حديث 291 و صفحة:287 حديث 464،و خصائص الوحي لابن البطريق:128 و 129.

و ذكره الرازي في الجرح و التعديل 367/2 برقم 1416 باسم:بشر ابن مهران الحذّاء،و أورده في صفحة:379 برقم 1476 تحت عنوان:بشير بن مهران الحذّاء البصري مولى بني هاشم أبو الحسن،و لكن ابن حبّان أورده في الثقات 140/8،و قال:بشر ابن مهران الخصاف مولى بني هاشم من أهل البصرة.

و انظر:ميزان الاعتدال 320/1 برقم 1224.

أقول:غالب رواياته يبين فيها فضائل أهل البيت عليهم أفضل الصلاة و السلام و خصوصا في ولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مهمل إن كان إماميّا.

[3088] 91-بشر بن موسى

جاء في مناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي 63/1 حديث 14: محمّد بن سليمان قال:حدّثنا عبد اللّه بن حمدويه البغلاني أبو محمّد قال:

ص: 308

( حدّثنا بشر بن موسى،عن عبيد بن الهيثم بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن عبد اللّه أبو عبد الرحمن التميمي المصري،قال:حدّثنا العباس بن الحسن،قال:حدّثنا المؤمل بن إسماعيل الثقفي،عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس.

أقول:هذه الرواية رويت في المجاميع العاميّة كثيرا.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجاليّة فهو مهمل.

[3089] 92-بشر بن موسى بن صالح أبو علي الأسدي

جاء في إكمال الدين للشيخ الصدوق 273/1 باب 24 برقم 23 بسنده:..قال:حدّثني أبو الحسين أحمد بن محمّد بن يحيى القصراني، قال:حدّثني أبو علي بشر بن موسى بن صالح،قال:حدّثنا أبو الوليد خلف بن الوليد البصري..و كذا في صفحة:293.

و في الخصال 475/2 باب الاثنى عشر حديث 36 بسنده:..عن أحمد بن محمّد بن يحيى القصراني،قال:حدّثنا أبو علي بشر بن موسى ابن صالح،قال:حدّثنا أبو الوليد خلف بن الوليد الجواهري،عن إسرائيل،عن سماك قال:سمعت جابر بن سمرة السوائي يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:..

و لاحظ:أمالي الشيخ:384 حديث 833،و كذا سير أعلام النبلاء 352/13 برقم 170..و غيرها.

و في تاريخ بغداد 86/7 برقم 3523 ترجم له ترجمة مفصلة و ذكر فيها أنّه ثقة أمين و أنّه مات سنة 288.

حصيلة البحث

يظهر من مشايخه في الرواية و من روى عنه أنّه من رواة العامّة الثقات فعليه يحتج بقوله عليهم.

ص: 309

مولى بني وابش و هو ميمون بن سنجار.انتهى.

و في اختيار الكشّي (1)،و الخلاصة (2)،و رجال ابن داود (3):بشير-بزيادة الياء المثنّاة من تحت قبل الراء-.

ص: 311

و سيأتي في بشير النبّال إن شاء اللّه تعالى (1).

ص: 312

إيّاه من رجال الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 314

و أضاف إلى ما في العنوان قوله:قتل يوم الحرّة.

و في الخلاصة (1)مثل ذلك.

و لم أقف على غير ذلك فيه.

و شهادته يوم الحرّة تكشف عن حسن حاله،فتأمّل (2).

ص: 318

[الترجمة:] و قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مضيفا إلى ما في العنوان قوله:نزل الكوفة.

و أقول:لم أستثبت حاله (2).

ص: 320

و عن بعض النسخ المعتبرة:بشر-بغير ياء-كما تقدّمت (1)الإشارة إلى ذلك في ترجمة:بشر بن إسماعيل بن عمّار.

و قد جعله في الوجيزة (2)ممدوحا،و عدّه في الحاوي (3)في الضعفاء (4).

و سلّم و قال:آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين وافد بن عبد اللّه التميمي حليف بني عديّ (1)،شهد بدرا و احدا و الخندق و الحديبية و خيبر، و أكل مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم خيبر من الشاة المسمومة (2)،

ص: 323

قيل:أنّه مات منه (1).انتهى.

ص: 324

(9) حصيلة البحث

لم يذكره أرباب المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[3107] 101-بشير بن جعفر

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 135/17 حديث 13 بسنده:..عن أبي إسماعيل السرّاج،عن بشير بن جعفر،عن المفضل بن عمر.

و لكن في الكافي 232/1 حديث 5:بشر بن جعفر،عن المفضل بن عمر.

و كذلك في علل الشرائع 53/1 و إكمال الدين:143 و 674.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.

[3108] 102-بشير بن حذام

جاء بهذا العنوان في المحاسن 611/2 حديث 25 مسندا:..عن سليمان بن راشد،عن أبيه،عن بشر،قال:سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول:«العيش السعة في المنزل،و الفضل في الخادم»(و بشر هذا هو ابن حذام رجل صدق ذكره).

و عنه في بحار الأنوار 152/76 حديث 28 و 303/79 حديث 14.

حصيلة البحث

المعنون ممّن أهمل ذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل.و لعله هو: بشر بن حذام السالف،فراجع.

ص: 325

([3109] 103-بشير بن حماد

في مهج الدعوات:244 بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين،قال:حدّثنا بشير(بشر)بن حمّاد،عن صفوان بن مهران الجمال..

و في بحار الأنوار 200/47 باب 28 حديث 41 مثله سندا و متنا، و مثله في بحار الأنوار 294/94 باب 44 بالسند و المتن المتقدّم، و مستدرك وسائل الشيعة 71/16 حديث 19189 مثله.

حصيلة البحث

المعنون غير مذكور في المعاجم الرجاليّة فعليه يعدّ مهملا إلاّ أنّ روايته سديدة.

[3110] 104-بشير بن حمزة

جاء في الكافي 465/5 كتاب النكاح باب النوادر حديث 1 بسنده:..عن علي بن الحكم،عن بشير بن حمزة،عن رجل من قريش،قال:بعثت إلى ابنة عمّ لي..إلى آخره.

و عنه في بحار الأنوار 307/103 باب وجوه النكاح حديث 23، و فيه:بشر،و قد سلف.

و كذلك في وسائل الشيعة 14/21 حديث 26396.

أقول:هذه الرواية سندا و متنا في رسالة المتعة للمفيد:9،و خلاصة الإيجار للمفيد:43،و فيهما:بشر بن حمزة.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في كتب الرجال ذكرا فهو مهمل،لكن مضمون الرواية تدلّ على قوة إيمانه و تمسّكه بمعالم الدين،فعدّه في أول درجة الحسن لا بأس به.

ص: 326