ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

ص: 4

صلّى اللّه عليه و آله،و كذا صنع في اسد الغابة (1)،و الإصابة (2).

و حاله مجهول،و إليه ينمى حديث:«من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له..»عن النبي صلّى اللّه عليه و آله (3).

و في بعض النسخ:الديلمي (1)،و هو غلط؛لتصريح أهل اللغة و التاريخ في لقب أبي الأسود ب:الدؤلي،و يأتي توضيح الكلام في الدؤلي،في ترجمة:ظالم بن ظالم إن شاء اللّه تعالى.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على رواية محمد بن عاصم عنه،عن ربعي بن عبد اللّه في باب الوقوف و الصدقات من التهذيب (2)،و في باب عدم جواز بيع الوقف من الاستبصار (3).

ص: 8

و لكن حاله مجهول (1)(2).

[الترجمة:] و على أيّ حال؛فلم أقف إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

الذي منع بسر بن أرطاة لعنه اللّه تعالى من قتل شيعة علي عليه السلام بالمدينة حين بعثه معاوية لذلك.

و لعلّه يستفاد من ذلك حسن حاله (1).

عليه و آله و سلّم من رجاله (1):الأسود بن أصرم،قال البخاري:المحاربي.

انتهى.

و غرضه بذلك أن وصفه ب:المحاربي من البخاري.

و أقول:قد وصفه بذلك جمع،و حاله مجهول.

[الضبط:] و أصرم:بفتح الهمزة،و سكون الصاد،و فتح الراء المهملة،في آخره ميم، اسم رجل (2)،و لعلّه أصرم الشقري الذي سمّاه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

زرعة تفؤّلا.

و المحاربي:قد مرّ (3)ضبطه في:أبان المحاربي (4).

أمير المؤمنين عليه السلام.

[الضبط:] و برير:قد ضبطه في التوضيح للساروي (1)بفتح الباء،و كسر الراء المهملة،و سكون الياء المثنّاة من تحت،بعدها راء مهملة (2)،و يحتمل كونه مصغّرا وزان زبير،و عن نسخة:بريد،بالدال بدل الراء الأخيرة (3).

ص: 14

ثلاثين سنة،و نزل بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله بخارى،و تجاوز عمره مائة و خمس و خمسين سنة.

و حاله غير مبيّن (1).

«و الذي نفسي بيده إنّه ليرى بياض الأسود في الجنّة من مسيرة ألف عام»، و مات في حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله،فدفنه صلّى اللّه عليه و آله.

فهو من الحسان أقلاّ،بل الأظهر وثاقته،فتأمّل كي يظهر لك أنّ نقل شهادة النبي صلّى اللّه عليه و آله له بالجنّة ليس من طرقنا (1).

أمير المؤمنين عليه السلام إلى اليمن لمّا بعثه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (1).

قال له:«ما أقدمك؟»فقال:جئت لأقترب (1)إلى اللّه تعالى بصحبتك،فسمّاه صلّى اللّه عليه و آله:المقترب،و شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام صفّين، و يستفاد منه حسن حاله.

و يظهر من جمع أنّ ربيعة ليس والده،بل جدّه الأعلى،و أنّ والده:عبس ابن أسماء بن وهب بن رباح بن عوذ بن منقد (2)بن كعب بن ربيعة..

المذكور (3).

ص: 19

و قد مرّ (1)ضبط المزني في:إبراهيم بن سليمان (2).

و لكن في أغلب نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه (1)بالضاد المعجمة،و في بعضها بالصاد المهملة،و نقل عن نسخة بالسين،و هو الصواب.

و التميمي:قد مرّ (2)ضبطه في:الأحنف بن قيس.

و السعدي:بالسين المهملة المفتوحة،و العين المهملة الساكنة،و الدال المهملة بعدها ياء،نسبة إلى سعد،و يطلق على قبائل كثيرة في العرب،كسعد تميم، و سعد قيس،و سعد فزارة،و سعد هوازن،و سعد ثعلبة،و سعد هذيم،و سعد العشيرة،و هو أبو أكثر قبائل مذحج و غيرهم،إلاّ أنّ المراد به هنا سعد تميم، بقرينة وصفهم له ب:التميمي،و ذكرهم نسبه إلى تميم.

[السعدي:نسبة إلى سعد،و قد ذكرنا في ترجمة الأسود بن سريع أنّه يطلق على قبائل كثيرة في العرب،و يحتمل في بعض المنسوبين إليه كونه نسبة إلى السعد

ص: 23

موضع قرب المدينة،و جبل بالحجاز،و بلدة تعمل فيها الدروع (1)] (2).

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كنّاه ب:أبي عبد اللّه،و قال:كان في الجاهليّة شاعرا،و في الإسلام قاصّا،و هو أوّل من قصّ في المسجد.انتهى.

بيان:

القاصّ:بالقاف و الألف و الصاد المهملة المشدّدة هو الذي يحكي القصص، و هذا هو الصحيح،و أبدله في بعض النسخ ب:القاضي،و أبدل(قصّ)ب:

(قضى)و هو غلط.

و قد (4)روي أنّه غزا مع النبي صلّى اللّه عليه و آله أربع غزوات،و سكن بعده

ص: 24

(4) حدّثنا الأسود بن سريع قال:غزوت مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أربع غزوات.. إلى أن قال:قال البغوي:كان شاعرا،و كان في أوّل الإسلام قاصّا..إلى أن قال:عن الحسن:إنّه كان أوّل من قصّ في مسجد البصرة،و قال خليفة:كانت له دار بحضرة الجامع بالبصرة،توفّي في عهد معاوية،و قال ابن أبي خيثمة عن أحمد و ابن معين: مات سنة اثنتين و أربعين..إلى أن قال:و روى البارودي عن الحسن،قال:لمّا قتل عثمان ركب الأسود سفينة،و حمل معه أهله و عياله فانطلق فما رؤي بعد.

و في الاستيعاب 44/1 برقم 83 و بعد العنوان قال:غزا مع النبي صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم،يكنّى:أبا عبد اللّه،نزل البصرة،و كان قاصّا شاعرا محسنا،هو أوّل من قصّ في مسجد البصرة..

و قال بعض المعاصرين في قاموسه 84/2 في المقام:ثم قول المصنّف«الشاعر المعروف»منكر،فهل الرجل امرؤ القيس حتى يقال فيه ذلك،و من يعرفه حتى يعرف شاعريّته؟!..

أقول:لم يعبّر المؤلّف قدّس اللّه روحه الطاهرة ب:الشاعر المعروف،بل قال: الشاعر المشهور،و هذه الجملة أخذها من الإصابة،و من خطل القول قوله:و من يعرفه حتى يعرف شاعريته،فكأنّه إذا لم يعرف هو الشاعر اقتضى أن لا يعرفه أحد،و قد صرّح في الإصابة و الاستيعاب بأنّه شاعر مشهور أو شاعر محسن..فراجع و اعجب من هذا المعاصر.

ثم إنّ في اسد الغابة 86/1 في ترجمة الرجل قال بسنده:..عن الأسود بن سريع قال:أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت:يا رسول اللّه!إنّي قد حمدت ربّي بمحامد و مدح و إيّاك،قال:«هات ما حمدت به ربّك»،قال:فجعلت أنشده،فجاء رجل آدم فاستأذن،قال:فقال النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«س س»ففعل ذلك مرّتين أو ثلاثا قال:قلت:يا رسول اللّه!من هذا الذي استنصتني له؟قال:«هذا عمر بن الخطاب،هذا رجل لا يحبّ الباطل!!»،أخرجه ثلاثتهم.

أقول:اقرأ و اعجب فإنّهم ينزّهون خليفتهم عمّا لا ينزّهون نبيّهم،فالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يمتنع من الباطل و يستمع للباطل و لكن عمر لا يحبّ الباطل،و كأنّ الحبّ يعمي و يصمّ،و يأخذ بالعقول و الأفهام،و يخرج الإنسان عن لوازم الإيمان و الإسلام،و ذلك أنّ نسبة الاستماع إلى الباطل و عدم النهي عنه إلى النبي المعصوم

ص: 25

صلّى اللّه عليه و آله البصرة و قصّ في مسجدها،و كانت له دار بحضرة الجامع بالبصرة،و قيل:توفي يوم الجمل.

و يردّه أنّ الأكثر أرّخوا وفاته بزمن معاوية،و أرّخه ابن معين بسنة اثنتين و أربعين (1).

و في تقريب (1)ابن حجر أنّ:الأسود بن سعيد الهمداني كوفي صدوق (2).

ص: 27

ستّين (1).

تعالى،فلاحظها (1).

عليه السلام،قائلا بعده:كوفي أسند عنه.انتهى.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ابن حجر لا يفيدنا بعد الاختلاف في المبنى،و كونه إماميا غير ثابت حتى يجعل توثيقه إيّاه مدحا مدرجا في الحسان (1).

و لم يتحقّق لي حاله (1).

سكسك:حميس،و هو أخو السكون و حاشد و مالك بني أشرس بن زيد، و الأخرى من حمير جدّهم زيد الملقّب ب:سكسك أو سكاسك بن وائلة ابن حمير (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على قول الشيخ رحمه اللّه (2)في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام:الأسود بن عرفجة السكسكي شامي هرب من معاوية و لجأ إليه،-يعني إلى عليّ عليه السلام-،و فيه دلالة على حسن حاله (3).

ص: 36

(9) و اللّه إن كان جارك ليأمن بوائقك،و إن كنت لمن الذاكرين اللّه كثيرا، أوصني رحمك اللّه.فقال:أوصيك بتقوى اللّه عزّ و جلّ،و أن تناصح أمير المؤمنين،و تقاتل معه المحلّين حتى يظهر أو تلحق باللّه،قال:و أبلغه عنّي السلام،و قل له:قاتل عن المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك،فإنّه من أصبح غدا و المعركة خلف ظهره كان العالي،ثم لم يلبث أن مات، فأقبل الأسود إلى عليّ فأخبره،فقال:«رحمه اللّه،جاهد فينا عدوّنا في الحياة و نصح لنا في الوفاة».

و قال في صفحة:89:قال أبو مخنف،عن مجاهد،عن المحل بن خليفة:إنّ رجلا منهم-من بني سدوس-يقال له:العيزار بن الأخنس، كان يرى رأي الخوارج خرج إليهم فاستقبل وراء المدائن عدي بن حاتم و معه الأسود بن قيس و الأسود بن يزيد المراديّان،فقال له العيزار-حين استقبله-:أسالم غانم،أم ظالم آثم؟فقال عدي:لا،بل سالم غانم، فقال له المراديّان:ما قلت هذا إلاّ لشرّ في نفسك،و إنّك لنعرفك يا عيزار برأي القوم،فلا تفارقنا حتى نذهب بك إلى أمير المؤمنين فنخبره خبرك، فلم يكن بأوشك أن جاء علي[عليه السلام]فأخبراه خبره،و قالا: يا أمير المؤمنين!إنّه يرى رأي القوم،قد عرفناه بذلك،فقال:ما يحلّ لنا دمه،و لكنّا نحبسه،فقال عدي بن حاتم:يا أمير المؤمنين!ادفعه إليّ و أنا أضمن ألاّ يأتيك من قبله مكروه،فدفعه إليه.

و في كتاب الجعفريات لأبي علي محمد بن محمد الأشعث الكوفي: 106 بسنده:..أخبرناه سفيان بن عيينة،عن الأسود بن قيس،عن نتيج العبدي،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري..

و المناقب لابن شهرآشوب 54/4 في آياته عليه السلام بعد وفاته و استشهاده:الأسود بن قيس لمّا قتل الحسين[عليه السلام]ارتفعت حمرة من قبل المشرق و حمرة من قبل المغرب فكادتا تلتقيان في كبد السماء ستّة أشهر..

و عنه في بحار الأنوار 216/45 حديث 39.

و في بحار الأنوار 519/32 حديث 439:قال نصر:و روى عمر بن-

ص: 39

(9) على يديه:قال جعفر بن نما مصنّف هذا الكتاب:فقد رويت عن والدي رحمة اللّه عليه أنّه قال لهم ما ملخصه:إنّ جماعة من الشيعة-منهم عبد الرحمن بن شريح،و سعد بن منقذ،و سعر بن أبي سعر الحنفي، و الأسود الكندي،و قدامة بن مالك الجشمي-و قد اجتمعوا فقالوا له:إنّ المختار يريد الخروج بنا للأخذ بالثأر،و قد بايعناه،و لا نعلم أرسله إلينا محمد بن الحنيفة أم لا؟فخرجوا إليه فلمّا فاتحوه قال لهم:قوموا بنا إلى إمامي و إمامكم علي بن الحسين عليهما السلام،فلمّا مثلوا بين يديه أمرهم بالخروج و ولاه الإمام عليه السلام بأن يتولّى ذلك،فقالوا:قد أذن لنا زين العابدين عليه السلام و محمد بن الحنيفة،فلمّا رجعوا إلى الكوفة و وصلوا إلى المختار أعلن إجازة الإمام عليه السلام بالخروج.. و الحديث في طول.

حصيلة البحث

المعنون ممّن خرج للطلب بالثأر بإذن الإمام زين العابدين عليه السلام،و عليه لا بدّ من عدّه حسنا.

[2507] 1532-أسود بن مسعدة

انظر ما ذكرناه في ترجمة أسود بن مسعود،إذ هو نسخة هناك. و لا وجه للقول بالتعدد.

[2508] 1533-أسود بن مسعود(مسعدة)

جاء بهذا العنوان في رجال الكشّي:35 برقم 71:خلف،قال:حدّثنا الفتح بن عمرو الورّاق،قال:حدّثنا يزيد بن هارون،قال:أخبرنا العوّام ابن حوشب،قال:أخبرني أسود بن مسعود(خ.ل:مسعدة)،عن حنظلة

ص: 41

و أنّه مات على ذلك.انتهى.

( على امرأة مسروق بعد موته،فحدّثتنا،قالت:كان مسروق و الأسود بن يزيد يفرطان في سبّ عليّ بن أبي طالب[عليه السلام]،ثم ما مات مسروق حتى سمعته يصلّي عليه،و أمّا الأسود فمضى لشأنه..

أقول:هذا هو أحد الزهّاد الثمانية،و هو من الأربعة المنحرفين عن علي أمير المؤمنين و إمام المتّقين،ذكر ابن عبد ربّه في العقد الفريد 171/3 قال:العتبي،قال: سمعت أشياخنا يقولون:انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين:عامر بن عبد القيس، و الحسن بن أبي الحسن البصري،و هرم بن حيّان،و أبي مسلم الخولاني،و أويس القرني،و الربيع بن خثيم،و مسروق بن الأجدع،و الأسود بن يزيد.

و عنونه في تهذيب التهذيب 342/1 برقم 625 و نقل عن العجلي أنّه:كوفي جاهليّ ثقة رجل صالح،و عن ابن حبّان في الثقات إنّه:كان فقيها زاهدا.

و روى الكشّي في رجاله:97 حديث 154 بسنده:..قال:سئل أبو محمد الفضل ابن شاذان عن الزهاد الثمانية؟فقال:الربيع بن خثيم،و هرم بن حيّان،و أويس القرني، و عامر بن قيس،و كانوا مع علي عليه السلام و من أصحابه،و كانوا زهّادا أتقياء،و أمّا أبو مسلم،فإنّه كان فاجرا مرائيا،و كان صاحب معاوية،و هو الّذي كان يحثّ الناس على قتال عليّ عليه السلام،و قال لعليّ عليه السلام:ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان..!فأبى علي عليه السلام ذلك،فقال أبو مسلم:الآن طاب الضراب!إنّما كان وضع فخّا و مصيدة،و أمّا مسروق،فإنّه كان عشّارا لمعاوية،و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له:الرصافة،و قبره هناك، و الحسن كان يلقى أهل كلّ فرقة بما يهوون.و يتصنّع للرئاسة،و كان رئيس القدريّة، و أويس القرني مفضّلا عليهم كلّهم،قال أبو محمد:ثم عرف الناس بعد.

أقول:يتّضح من رواية العقد الفريد أنّ الثامن الذي وقع من كلام الكشّي هو الأسود ابن قيس النخعي،و حيث إنّه كان منحرفا عن أمير المؤمنين و إمام المتقين عليه السلام.. مدحه جمع كبير من أعداء أمير المؤمنين عليه السلام!ففي حلية الأولياء 102/2 برقم 165 و غيرها أغدقوا عليه الأوصاف الجميلة،و الألقاب الحميدة،و لكن الحديث الذي رواه جلّ المحدّثين من الخاصة و العامة بأسانيدهم بأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«يا علي من أبغضك فقد أبغضني،و من أبغضني فقد أبغض اللّه،و من أبغض اللّه فعليه لعنة اللّه و الناس أجمعين»يحدّد شخصيّة المترجم و يعرّفه،فهو ببغضه لأمير المؤمنين عليه السلام ملعون على لسان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ص: 45

و عليه فهو أضعف الضعفاء.

و في بعض النسخ(برير)براءين بعد الباء الموحدة بينهما ياء مثنّاة من تحت، و الصواب الأوّل (1).

تذييل عدّ جمع منهم ابن الاثير في اسد الغابة،و ابن حجر في الإصابة من جملة الصحابة جمعا آخرين منهم:

و

و

و

و حيث إنّا لم نقف على حال هؤلاء،و لم نقف في كلمات أصحابنا بمدح لهم و لا قدح،و العادّون لهم لم ينصّوا على وثاقتهم،أجملنا القول فيهم لكونهم مجاهيل،و اللّه العالم بحقائق الأحوال.

و قد صرّحوا بكلّ منهما في جماعة من الصحابة مسمّين ب:أسيد.

فمن الأوّل:أسيد المذكور،الذي أرسله النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خلف امرأة من بلجون (*)،تزوّج بها صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأتى بها (1).

و منه أيضا:

و

و

و من الثاني (1):

و

و

و

أصحاب الكاظم عليه السلام.

و في بعض النسخ:أسد بن أبي العلاء،و قد مرّ (1)ذكره (2).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

خطّ ابن طاوس.

و عن بعض نسخ الخلاصة:اسد-بغير ياء-و هو سهو من الناسخ،كما يشهد به عنوانه أسيد-بالياء-ابن حضير في أوائل باب الآحاد (1)،و أسد-بغير ياء- ابن عفر في آخر الباب (2)،و لو كان الأوّل أيضا بغير ياء لم يفصل بينهما.

و حضير:بضمّ الحاء المهملة،و فتح الضاد المعجمة،و سكون الياء المثنّاة من تحت[و الراء المهملة] (3)،و من أبدل الحاء المهملة بالخاء المعجمة فقد غلط.

و سماك:بالسين المفتوحة،ثم الميم المخفّفة،ثم الألف،ثم الكاف (4).

و عتيك:بالعين المهملة المضمومة،و التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة،و سكون

ص: 60

الياء،ثم الكاف (1).

و الأوسي:بفتح الهمزة،و سكون الواو،و كسر السين المهملة،نسبة إلى أوس أبي قبيلة من الأزد،أخو الخزرج،و منها الأنصار،و اسم أمهما قيلة (2).

و الأشهلي:بفتح الهمزة،و سكون الشين المعجمة،و فتح الهاء،و كسر اللام، ثم الياء،نسبة إلى بني عبد الأشهل،حيّ من الأوس،من الأنصار،و هو عبد الأشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج (*)بن نبت بن الأوس،إليه يرجع كل أشهلي.

ص: 61

الترجمة:

قال الشيخ رحمه اللّه (1)في باب من روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أسيد بن حضير (2)بن سماك (3)بن يحيى بن قعب ابن اخت أبي بكر، و يقال أبو عبيد (4)،سكن المدينة،يقال له:حضير الكتائب،قتل يوم بغات (*)[بعاث]آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين

ص: 62

حارثة.انتهى.

قلت:الضمائر في(له)و(قتل)و(بينه)كلّها ترجع إلى(حضير)فإنّه الّذي آخى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين حارثة،و هو الذي قتل يوم بغاث،و أمّا أسيد فقد مات في فراشه بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله سنة عشرين أو إحدى و عشرين كما تسمع،فما لعلّه يظهر من العبارة،و عبارة الخلاصة الآتية من رجوع الضمائر إلى(أسيد)لا وجه له.

و بغاث:بضمّ الباء الموحّدة و فتح الغين المعجمة،و الألف،و الثاء المثلثة، موضع قرب المدينة وقع فيه حرب بين الأوس و الخزرج،و يوم بغاث معروف إشارة إلى هذه الوقعة.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (1):أسيد بن حضير-بالحاء غير المعجمة المضمومة،و الضاد المعجمة المفتوحة-ابن سماك-بالكاف-أبو يحيى،سكن

ص: 63

المدينة،يقال له حضير الكتائب،قتل يوم بغاث.انتهى.

و عن تقريب (1)ابن حجر:أسيد-بالضمّ-ابن حضير-بضمّ المهملة،و فتح

ص: 64

(1) فقاموا فبايعوا أبا بكر.

و في صفحة:50 بسنده:..عن أبي الأسود،قال:غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة،و غضب عليّ و الزبير،فدخلا بيت فاطمة عليها السلام معهما السلاح،فجاء عمر في عصابة منهم أسيد بن حضير،و سلمة بن وقش،و هما من بني عبد الأشهل،فصاحت فاطمة عليها السلام،و ناشدتهم اللّه،فأخذوا سيفي عليّ و الزبير، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.

و في 18/6:قال الزبير:و ذكر محمد بن إسحاق أنّ الأوس تزعم أنّ أوّل من بايع أبا بكر بشير بن سعد،و تزعم الخزرج أنّ أوّل من بايع أسيد بن حضير.قلت: بشير بن سعد خزرجي،و اسيد بن حضير أوسي،و إنّما تدافع الفريقان الروايتين تفاديا عن سعد بن عبادة،و كراهية كلّ حيّ منهما أن يكون نقض أمره جاء من جهة صاحبه.

و في 10/6:و لمّا رأت الأوس أنّ رئيسا من رؤساء الخزرج قد بايع،قام أسيد بن حضير-و هو رئيس الأوس-فبايع حسدا لسعد أيضا،و منافسة له أن يلي الأمر، فبايعت الأوس كلّها لمّا بايع أسيد..

و في صفحة:11:و ذهب عمر و معه عصابة إلى بيت فاطمة[عليها السلام]،منهم أسيد بن حضير،و سلمة بن أسلم،فقال لهم:انطلقوا فبايعوا،فأبوا عليه،و خرج إليهم الزبير بسيفه،فقال عمر:عليكم الكلب!

و في صفحة:47 بسنده:..عن أبي الأسود،قال:غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة،و غضب علي و الزبير،فدخلا بيت فاطمة[عليها السلام]، معهما السلاح،فجاء عمر في عصابة،فيهم:أسيد بن حضير،و سلمة بن سلامة بن قريش،و هما من بني عبد الأشهل فاقتحما الدار،فصاحت فاطمة[عليها السلام] و ناشدتهما اللّه..

و في كتاب سليم بن قيس:84 في قصة دخول القوم دار أمير المؤمنين عليه السلام روى:ثم انطلق بعلي عليه السلام يعتل عتلا[أي يجذب جذبا]حتى انتهى به إلى أبي بكر،و عمر قائم بالسيف على رأسه، و خالد بن الوليد،و أبو عبيدة الجراح،و سالم مولى أبي حذيفة،و معاذ ابن جبل،و مغيرة بن شعبة،و أسيد بن حضير،و بشير بن سعد،و سائر الناس

ص: 65

الضاد المعجمة-ابن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي أبو يحيى،صحابي جليل مات سنة عشرين أو إحدى و عشرين.انتهى.

و أقول:مقتضى عدّ العلاّمة رحمه اللّه إيّاه في القسم الأوّل كونه من المعتمدين و حسنه،و ما أبعد ما بينه و بين عدّ الجزائري إيّاه في باب الضعفاء من الحاوي (1)،و رمي الفاضل المجلسي إيّاه في الوجيزة بالجهالة (2).

و لقد تعجّب الحائري (3)من عدّه في الخلاصة في القسم الأوّل بعد ما اشتهر عن الرجل في كتب العامّة فضلا عن الخاصّة من اعترافه بكونه ممّن حمل الحطب إلى باب بيت فاطمة عليها السلام لإضرامه.

و أقول:لم أطلع على ما ذكره (*)،فإنّ تمت النسبة قدح في إسلامه،فضلا عن عدالته،و لزم ثبته في أضعف الضعفاء،و يكون ثبت العلاّمة رحمه اللّه إيّاه في

ص: 66

القسم الأوّل من الغرائب،فراجع و تدبّر (1).

الناطق بمعاهدته مع معاذ على منع وصول الخلافة إلى علي عليه السلام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فهو إذا من الزنادقة (1).

ص: 68

و سعية:بالسين المفتوحة،و العين المهملة الساكنة،و الياء المثنّاة من تحت المفتوحة،و الهاء (1).

و القرظي:بالقاف المفتوحة،و الراء المهملة الساكنة،و الظاء المعجمة، و الياء،نسبة إلى قريظة-كجهينة- (2)قبيلة من يهود خيبر دخلوا في العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى لكن أبير من لم يسلم منهم لنقضهم العهد و مظاهرة المشركين على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من كان أسلم منهم فهو الناجي،و الظاهر كون القرظي-مثلّثة القاف-نسبة إلى قرظة بن كعب الأنصاري (3).

ص: 70

الترجمة:

عدّه في اسد الغابة (1)من الصحابة،و أبدل بعضهم(أسيدا)ب:(أسد)، و الأوّل أصحّ عند جمع.

و على كلّ حال؛فلم يتحقق لنا حال الرجل،فهو مجهول (2).

الترجمة:

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

(2) بالبكاء،و دهش الناس كيوم قبض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و جاء رجل باكيا و هو مسرع مسترجع،و هو يقول:اليوم انقطعت خلافة النبوّة،حتى وقف على باب البيت الذي فيه أمير المؤمنين عليه السلام،فقال:رحمك اللّه يا أبا الحسن!.و في آخر الحديث:و سكت القوم حتى انقضى كلامه،و بكى،و بكى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ثمّ طلبوه فلم يصادفوه.

و في إكمال الدين 388/2 باب 38 حديث 3 بسنده:..قال:عن عبد الملك بن عمير، عن أسيد بن صفوان صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و بحار الأنوار 354/100 باب 5 بسنده:..قال:حدّثنا عمر بن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الملك بن عمر،عن أسد بن صفوان صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و اسد الغابة 90/1:أسيد بن صفوان له صحبة،عداده في أهل الحجاز،تفرّد بالرواية عنه عبد الملك بن عمير.

و من الغريب جدّا أنّ في الاستيعاب 38/1 برقم 50 قال:أسيد بن صفوان أدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و روى عن عليّ كرم اللّه وجهه[عليه السلام] حديثا حسنا في ثنائه على أبي بكر يوم مات،رواه عمر بن إبراهيم بن خالد،عن عبد الملك بن عمير،عن أسيد بن صفوان،و كان قد أدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال:لمّا قبض أبو بكر و سجّي بثوب ارتجّت المدينة بالبكاء،و دهش القوم كيوم قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأقبل علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه[صلوات اللّه عليه]مسرعا باكيا مسترجعا حتى وقف على باب البيت،فقال:رحمك اللّه يا أبا بكر!..،و ذكر الحديث بطوله،و ذكر عبارة الاستيعاب بكاملها في الوافي بالوفيات 261/9 برقم 4180،و اسد الغابة باضافة مقدار من الزيادة في 90/1.

و في الإصابة 63/1 برقم 179 قال:أسيد بن صفوان،نسبه ابن قانع سلميا،و قال: البارودي،يقال:إنّه صحابي،و ليس له رواية إلاّ عن عليّ[عليه السلام]،و قال ابن السكن:ليس بالمعروف في الصحابة..إلى أن قال:من طريق عمر بن إبراهيم الهاشمي أحد المتروكين،عن عبد الملك بن عمير،عن أسيد بن صفوان،و كانت له صحبة مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال:لمّا توفّي أبو بكر..

ص: 73

(2) و في تهذيب الكمال 241/3 برقم 513:أسيد بن صفوان و كان قد أدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.عن علي بن أبي طالب[عليه السلام]في الثناء على أبي بكر حين مات.

و في الإكمال لابن ماكولا 53/1:و أسيد بن صفوان أدرك النبي صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم،و روى عن علي[عليه السلام]كلاما في الثناء على أبي بكر..إلى أن قال:روى عنه عبد الملك بن عمير.

و في ميزان الاعتدال 257/1 برقم 986:أسيد بن صفوان:عن علي[عليه السلام] في تعظيم أبي بكر.ما روى عنه سوى عبد الملك بن عمير.

أقول:آفة هذه الرواية جاءت من رواتها عمر بن إبراهيم بن خالد،و عبد الملك بن عمير.

أمّا عمر بن إبراهيم بن خالد؛فقد ترجم له العسقلاني في لسان الميزان 280/4 برقم 802 قال:عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي مولاهم،عن عبد الملك ابن عمير،و عن ابن أبي ذئب و شعبة،و بقي إلى بعد العشرين و مائتين.و عنه عبد اللّه بن محمد المخرمي..إلى أن قال بسنده:..حدّثنا عمر بن إبراهيم الكردي، حدّثنا ابن أبي ذئب،عن أبي حازم،عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:حبّ أبي بكر و شكره واجب على أمّتي.هذا منكر جدا.

و قال الدارقطني:كذّاب خبيث.

و قال الخطيب:غير ثقة..إلى أن قال في آخر الترجمة:و قال ابن عقدة:ضعيف، و قال الخطيب:يروي المناكير عن الإثبات،و لم يعرفه ابن القطّان فقال:مجهول.

و أمّا عبد الملك بن عمير؛فقد ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب 411/6 برقم 862 قال:عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة القرشي و يقال:اللخمي أبو عمرو،و يقال:أبو عمر الكوفي المعروف بالقبطي.رأى عليا[عليه السلام] و أبا موسى،و روى عن الأشعث بن قيس..إلى أن قال:و عبد اللّه بن الزبير و المغيرة ابن شعبة..إلى أن قال:و قال علي بن الحسن الهسنجاني:عن أحمد عبد الملك: مضطرب الحديث جدا مع قلّة روايته..إلى أن قال في صفحة:412:و عن ابن معين: مخلط..إلى أن قال:و مات سنة 236 و له يومئذ مائة و ثلاث سنين و كان مدلّسا..

ص: 74

رواية عبد الملك بن عمر (1)،عنه.

و حاله مجهول (2).

ص: 75

ضبطه في ترجمة:أبان بن تغلب.

[الترجمة:] ثم إنّ الرجل مجهول الحال كأكثر من مضى؛لأنّا لم نقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (2).

و مثله في الجهالة جمع من المسمّين ب:أسير الّذي عدّهم في اسد الغابة و غيره من الصحابة ك:

و

[الترجمة:] و قد نقل في اسد الغابة (1)عن ابن عبد البرّ (2)و ابن مندة،و ابن نعيم عدّه من الصحابة.

و روى من طرقهم (3)عنه أنّه وفد في وفد عبد القيس إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له:«إنّ فيك لخلّتين يحبّهما اللّه:الحلم و الأناة-أو الحلم و الحياء-»،فحمد اللّه تعالى على ذلك.

و لكنّه عندنا مجهول الحال (4).

ص: 84

و عن العوالم (1)،عن أمالي الطوسي (2)رحمه اللّه بإسناده عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال:كنت عند[سيّدنا]الصادق عليه السلام إذ دخل أشجع السلمي يمدحه،فوجده عليلا،فجلس و أمسك،فقال له[سيّدنا]الصادق عليه السلام:«عذ (3)من العلّة و اذكر ما جئت له»،فقال:

ألبسك اللّه منه عافية *** في نومك المعتري و في عرقك

أخرج من جسمك السقام كما *** أخرج ذلّ السؤال من عنقك

فقال:«يا غلام:أيش معك؟»،قال:أربع مائة درهم،قال:«أعطها الأشجع»،قال:فأخذها و شكر و ولّى،فقال:«ردّوه»،فقال:يا سيّدي!سألت فأعطيت و أغنيت،فلم رددتني؟قال عليه السلام:«حدثني أبي[عن آبائه] عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:«خير العطاء ما أبقى نعمة باقية»، و إنّ الّذي أعطيتك لا يبقى[لك]نعمة باقية،و هذا خاتمي فإن اعطيت به عشرة آلاف درهم،و إلاّ فعد إليّ وقت كذا و كذا او فك إيّاها»فقال:سيّدي!قد أغنيتني..الحديث.

و فيه دلالة على نباهة الرجل و موالاته.

و أدلّ من هذا على ذلك ما في الكتاب الكبير (4)لعليّ بن الحسين الأصبهاني الكاتب المعروف ب:أبي الفرج من الأشعار الّتي نسبها إليه،و منها ما هو صريح

ص: 86

في موالاته مثل ما قاله حينما كان يجلس إلى قوم من المخالفين،فيرى في نفوسهم كأنّه ثقيل عليهم لما يعلمون من مذهبه،و هو قوله:

اغدوا إلى عصبة صمّت مسامعهم *** عن الهدى بين زنديق و مأفون (*)

لا يذكرون عليّا في مجالسهم *** و لا بنيه بني الغرّ الميامين

اللّه يعلم إنّي لا احبّهم *** كما هم بيقين لا يحبّوني (**)

لو يستطيعون من حبّي أبا حسن *** و مدحه قطّعوني بالسكاكين

فالرجل من الحسان على الأظهر (1)(2).

ص: 87

المهملة المفتوحة،و الهاء (1).

و مرّ (2)ضبط الكندي في:إبراهيم بن مرثد (3).

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1)(*)(2)؛كجهالة:

(OO ) [2565] 1540-الأشرف بن الأعز بن هاشم بن أبي جعفر محمد بن أبي رجاء سعد اللّه بن أبي طالب أحمد بن محمد بن عبيد اللّه أبو هاشم العلوي الحسني النسّابة الحلبي

جاء في الوافي بالوفيات 268/9 برقم 4190:النسّابة الحلبي.و ذكر العنوان و قال:سمع بمكة جامع الترمذي من أبي الفتح الكروخي،قال ابن النجّار:و أخرج لنا فرعا لا يعتمد عليه فلم أقرأ منه شيئا،و كان أديبا فاضلا حفظة للأخبار و الآثار و لم يكن موثوقا به فيما يقوله و يرويه عفا اللّه عنه.

و في لسان الميزان 449/1 برقم 1402:الأشرف بن الأغر بن هاشم العلوي النسّابة في أهل حلب.و ذكر كلام ابن النجار و أنّه غير موثوق به.. إلى أنّ قال:و صنّف كتبا كثيرة منها:كتاب في تحقيق غيبة المنتظر،و شرح القصيدة التائية للسيد الحميري،و كان رافضيّا،مات سنة 610..إلى أن قال:في صفحة:450:و قد قيد أهل حلب عن هذا الرملي أحاديث في النسب و الحديث و كان يزعم أنّ البخاري مجهول.

و قال الصفدي في نكت الهميان:119:الأشرف بن الأعز بن هاشم المعروف ب:تاج العلى،العلوي الحسني الرافضي الرملي،كان بآمد، و توفي بحلب سنة 610..إلى أن قال:و ذكره ابن أبي طي في تاريخه فقال:شيخنا العلاّمة الحافظ النسّابة الواعظ الشاعر،قرأت عليه نهج البلاغة و كثيرا من شعره،أخبرني أنّه ولد بالرملة في غرة المحرم سنة 482،و عاش مائة و ثمانيا و عشرين سنة.قال:أنّه لقي ابن الفحّام و قرأ عليه بالسبع في كتابه الذي صنّفه..إلى أن قال:و له كتاب نكت الأبناء (الأنباء)في مجلّدين،و كتاب جنّة الناظر و جنّة المناظر،خمس مجلّدات في تفسير مائة آية و مائة حديث،و كتاب في تحقيق غيبة المنتظر و ما جاء فيها عن النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم و عن الأئمّة[عليهم السلام]و شرح قصيدة الحميري..إلى أن قال:و كانت العامة تطعن عليه عند السلطان و لا يزيده إلاّ محبة.

ص: 91

عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 94

و أقول:في ذمّ الجمهور هذا مدح عظيم؛ضرورة أنّ المناكير عندهم هو كلّما خالف مذهبهم من مثالب بعض الصحابة و كثير من فضائل أهل البيت عليهم السلام،و لا ريب في كون مثل ذلك دالا على كون الرجل على الحقّ،و أمّا الرمي بسوء الحفظ فلا وثوق به،إذا المظنون أنّ ذلك إنّما صدر من بعض الفطنين منهم لإسقاط الرجل عن الاعتبار بعبارة لا تكشف عن القدح فيه عن عصبية، فلا تذهل (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام بالعنوان المذكور.

و في (2)أصحاب الحسن عليه السلام بغير لقب.

و الذي في نسخة مصحّحة عدّه من أصحاب الحسن عليه السلام:أشعث بن سوار-بالراء المهملة-،و من أصحاب الصادق عليه السلام:أشعث بن سواد (3)الثقفي الكوفي-بالدال بدل الراء-فيكونان رجلين (4).

ص: 98

و ربّما يساعد عليه بعد ما بين الحسن و الصادق عليهما السلام،فإنّ الحسن عليه السلام توفّي سنة تسع و أربعين،و الصادق عليه السلام توفّي سنة مائة و ثمان و أربعين،و بينهما مائة إلاّ سنة،و إذا اضيف إلى ذلك مقدار ما مضى من عمر الراوي-و هي عشرون سنة تقريبا أقلاّ-بلغت حدود مائة و عشرين سنة،و لم يعرف كون عمر الرجل ذلك المقدار،نعم يمكن دركه لأوائل إمامة الصادق عليه السلام،و هي سنة مائة و ست أو سبع عشرة،فيكون عمر الرجل ما يزيد على الثمانين،و لكن يبعد اتّحاد الرجل بعد أن يروي رجل واحد عن الحسن عليه السلام،و لا يروي عن الحسين و لا السجّاد و لا الباقر عليهم السلام ثم يروي عن الصادق عليه السلام،و اللّه العالم بحقائق الأمور.

و على كلّ حال؛فهو إماميّ مجهول (1).

ص: 99

عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 101

فولدت له محمدا.انتهى.

ثم عدّه (1)من أصحاب علي عليه السلام قائلا:أشعث بن قيس الكندي،ثم صار خارجيّا ملعونا.انتهى.

و ذكر في القسم الثاني من الخلاصة (2)مثل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه الأولى و ألحقها بما أفادته العبارة الثانية،فقال:و كان من أصحاب علي عليه السلام ثم صار خارجيا ملعونا.انتهى.

و لكنّه أبدل(أسر)ب:(ارتدّ)و نسخ رجال الشيخ رحمه اللّه:(أسر)، و الظاهر أنّ الأوّل هو الأصحّ،لعدم تعقّل تزويج أبي بكر إيّاه بعد ردّته (3).

ص: 103

كما أنّ ما في بعض النسخ من أبدال(و كانت عوراء)ب:(عذراء) (1)غلط، كما نبّه على ذلك ابن داود (2)،بقوله:و كانت عوراء،و وهم بعض المصنفين فكتب:كانت عذراء،و هو وهم.انتهى.

ص: 104

و روى في ترتيب اختيار الكشّي (1):عن محمد بن الحسن (2)و عثمان بن حامد،عن محمد بن يزداد،عن الحسن بن موسى الخشّاب،عن بعض أصحابنا،أنّ رجلين من ولد الأشعث استأذنا على أبي عبد اللّه عليه السلام فلم يأذن لهما،فقلت:إنّ لهما ميلا و مودّة لكم،فقال:«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعن أقواما فجرى اللعن فيهم و في أعقابهم إلى يوم القيامة».انتهى.

و عن الخرائج (3):أنّ الأشعث بن قيس استأذن على عليّ عليه السلام فردّه

ص: 105

قنبر فأدمى أنفه فخرج عليّ عليه السلام فقال:«ما لي و لك يا أشعث»!،و زاد على ذلك في محكي مرآة العقول:و قد روي في أخبار كثيرة (1)أنّ هذا الملعون بايع ضبّا مع جماعة-منهم عمرو بن حريث و شبث بن ربعي-خارج الكوفة و سمّوه:أمير المؤمنين..!!كذا،استهزأ هذا الملعون به.

و في البحار (2)عن شرح النهج (3):روى يحيى البرمكي (4)،عن الأعمش:

أنّ جريرا (*)و الأشعث خرجا إلى جبانة بالكوفة،فمرّ بهما ضبّ يعدو-و هما في ذمّ أمير المؤمنين علي عليه السلام-فناديا:يا أبا الحسن (5)!هلمّ يدك نبايعك بالخلافة،فبلغ عليّا عليه السلام قولهما فقال:«إنّهما يحشران يوم القيامة و إمامهما الضبّ».

ص: 106

و قد أعان هذا الملعون على قتله عليه السلام كما ذكره الشيخ المفيد رحمه اللّه في كتاب الإرشاد (1)،و غيره (2)،و ذلك:أنّ ابن ملجم و شبيب بن بحيرة و وردان بن مجالد كمنوا لقتله،و جلسوا مقابل السدّة الّتي كان منها يخرج أمير المؤمنين عليه السلام،و واطأهم على ذلك،و حضر الأشعث بن قيس في تلك الليلة لمعونتهم على ما اجتمعوا عليه،و كان حجر بن عديّ رحمه اللّه بائتا في

ص: 107

المسجد،و سمع الأشعث يقول:يا بن ملجم!النجا..!النجا بحاجتك فقد فضحك الصبح،فأحسّ حجر بما أراد الأشعث،فقال:قتلته يا أعور!و خرج مبادرا ليمضي إلى أمير المؤمنين عليه السلام ليخبره الخبر،و يحذّره من القوم، و خالفه أمير المؤمنين عليه السلام في الطريق،فدخل المسجد،فسبقه ابن ملجم لعنه اللّه فضربه بالسيف،و أقبل حجر و الناس يقولون:قتل أمير المؤمنين عليه السلام.

و يكفي في خبث هذا الخبيث نهي أمير المؤمنين عليه السلام (1)عن الصلاة في

ص: 108

(1) جرير،و مسجد سماك،و مسجد بالخمراء،بني على قبر فرعون من الفراعنة.

أقول:الخمراء قرية قرب الكوفة،قاله في الكافي،و في التهذيب 250/3 حديث 685:مسجد الحمراء-بالحاء المهملة-فراجع.

و روى الصدوق رحمه اللّه في الخصال 219/1 باب الأربعة حديث 44 بسنده:..عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد اللّه و أثنى عليه،ثم قال:«أيها الناس:إنّ قدّام منبركم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،منهم:أنس بن مالك،و البراء بن عازب،و الأشعث بن قيس الكندي،و خالد بن يزيد البجلي..»،ثم أقبل على أنس فقال:«يا أنس!إن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية،فلا أماتك اللّه حتى يبتليك ببرص لا تغطّيه العمامة،و أمّا أنت يا أشعث!فإن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية،فلا أماتك اللّه حتى يذهب بكريمتك، و أمّا أنت يا خالد بن يزيد!فإن كنت سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه إلاّ ميتة جاهلية،و أمّا أنت يا براء بن عازب!فإن كنت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«من كنت مولاه فهذا علي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية،فلا أماتك اللّه إلاّ حيث هاجرت منه».

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري:و اللّه لقد رأيت أنس بن مالك و قد ابتلي ببرص يغطّيه بالعمامة فما تستره،و لقد رأيت الأشعث بن قيس و قد ذهبت كريمتاه،و هو يقول:الحمد للّه الذي جعل دعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليّ بالعمى في الدنيا،و لم يدع عليّ بالعذاب في الآخرة فاعذّب،و أمّا خالد بن يزيد فإنّه مات فأراد أهله أن يدفنوه،و حفر له في منزله فدفن،فسمعت بذلك كندة فجاءت بالخيل و الإبل، فعقرتها على باب منزله،فمات ميتة جاهلية،و أمّا البراء بن عازب فإنّه ولاّه معاوية اليمن،فمات بها،و منها كان هاجر.

شخصية المترجم و مواقفه على رواية ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة

جاء في شرح النهج 180/1 قوله:عزل عمر خالدا عن إمارة حمص في سنة سبع

ص: 109

(1) عشرة،و أقامه للناس،و عقله بعمامته،و نزع قلنسوته عن رأسه،و قال:أعلمني من أين لك هذا المال؟و ذلك أنّه أجاز الأشعث بن قيس بعشرة آلاف درهم،فقال:من الأنفال..

و في صفحة:291:و من كلام له عليه السلام،قاله للأشعث بن قيس و هو على منبر الكوفة يخطب،فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الأشعث فيه،فقال: يا أمير المؤمنين!هذه عليك لا لك،فخفض عليه السلام إليه بصره،ثم قال:«و ما يدريك ما عليّ ممّا لي،عليك لعنة اللّه و لعنة اللاعنين!حائك بن حائك،منافق بن كافر،و اللّه لقد أسّرك الكفر مرّة،و الإسلام اخرى»ثم ذكر أسره في الجاهلية.

ثم في صفحة:293 قال:و أمّا الأسر الثاني في الإسلام،و ذكر ارتداده و أسره..إلى أن قال في صفحة:295-296:و حملوا الأشعث إلى أبي بكر موثّقا في الحديد،ثم قال:فعفا عنه و عنهم و زوّجه اخته أم فرّوة.

و في صفحة:297 قال:و كان الأشعث من المنافقين في خلافة علي عليه السلام، و هو في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام،كما كان عبد اللّه بن ابيّ بن سلول في أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،كلّ واحد منهما رأس النفاق في زمانه.

و في 33/2 في حديث أبي موسى الأشعري،و المغيرة بن شعبة مع عمر بن الخطاب،قال المغيرة:قال عمر:و لقد عاتبني أبو بكر مرّة على كلام بلغه عنّي،و ذلك لمّا قدم عليه بالأشعث أسيرا،فمنّ عليه و أطلقه،و زوّجه اخته امّ فروة،فقلت للأشعث -و هو قاعد بين يديه-:يا عدوّ اللّه!أكفرت بعد إسلامك،و ارتددت ناكصا على عقبيك!..فنظر إليّ نظرا علمت أنّه يريد أن يكلّمني بكلام في نفسه،ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة،فقال لي:أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟فقلت:نعم يا عدوّ اللّه! و لك عندي شرّ من ذلك،فقال:بئس الجزاء هذا لي منك!قلت:و علام تريد منّي حسن الجزاء؟قال:لأنفتى لك من اتّباع هذا الرجل،و اللّه ما جرّأني على الخلاف عليه إلاّ تقدّمه عليك،و تخلّفك عنها،و لو كنت صاحبها لما رأيت منّي خلافا عليك،قلت:لقد كان ذلك،فما تأمر الآن؟قال:إنّه ليس بوقت أمر،بل وقت صبر،و مضى و مضيت، و لقى الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني و بينه،فنقل ذلك إلى أبي بكر، فأرسل إليّ بعتاب مؤلم،فأرسلت إليه:أما و اللّه لتكفّنّ أو لأقولنّ كلمة بالغة بي و بك في الناس،تحملها الركبان حيث ساروا..

و في صفحة:47 في حديث لأبي بكر عند وفاته:و أمّا الثلاث التي تركتها و وددت

ص: 110

(1) أنّي فعلتها:فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث كنت ضربت عنقه،فإنّه يخيل إليّ أنّه لا يرى شرّا إلاّ أعان عليه..

و في 189/2 في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام في استنفار الناس إلى أهل الشام و فيها:«أنت فكن ذاك إن شئت»،فقال ابن أبي الحديد في شرحها:191:فأمّا قوله: «أنت فكن ذاك»..إلى أن قال:و لكن الرواية وردت بأنّه خاطب بذلك الأشعث ابن قيس،فإنّه روى أنّه قال له عليه السلام و هو يخطب و يلوم الناس على تثبيطهم و تقاعدهم:«هلا فعلت فعل ابن عفّان!»،فقال له:إن فعل ابن عفّان لمخزاة على من لا دين له،و لا وثيقة معه،إنّ امرأ أمكن عدوّه من نفسه يهشم عظمه،و يفري جلده، لضعيف رأيه،مأفون عقله،أنت فكن ذاك إن أحببت،فأمّا أنا فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية..

و في صفحة:228 في فاجعة التحكيم:قال علي عليه السلام:«فإنّي أجعل الأشتر!»،فقال الأشعث:و هل سعّر الأرض علينا إلاّ الأشتر!و هل نحن إلاّ في حكم الأشتر؟!.

و في 13/3 قال:و حدث من بعض أمراء أمير المؤمنين عليه السلام الخيانة، كالقعقاع بن شور،لأنّه ولاّه على ميسان،فأخذ مالها و لحق بمعاوية،و كذلك فعل الأشعث بن قيس بمال آذربيجان.

و في صفحة:145:عن ذهل بن الحارث،قال:دعاني مصقلة إلى رحله،فقدّم عشاء فطعمنا منه،ثم قال:و اللّه إنّ أمير المؤمنين عليه السلام يسألني هذا المال،و و اللّه ما أقدر عليه..إلى أن قال:أ لم تر إلى عثمان كيف أعطى الأشعث مائة ألف درهم من خراج آذربيجان في كلّ سنة..

و في 74/4:قالوا:و كان الأشعث بن قيس الكندي،و جرير بن عبد اللّه البجلي يبغضانه،و هدم علي عليه السلام دار جرير بن عبد اللّه..

و في صفحة:75:و روى أهل السيرة أنّ الأشعث خطب إلى عليّ عليه السلام ابنته، فزبره،و قال:«يا بن الحائك!أغرّك ابن أبي قحافة..»إلى أن قال:قام الأشعث إلى عليّ عليه السلام فقال:إنّ الناس يزعمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عهد إليك عهدا لم يعهده إلى غيرك،فقال:«إنّه عهد إليّ ما في قراب سيفي،لم يعهد إليّ غير ذلك»،فقال الأشعث:هذه إن قلتها فهي عليك لا لك،دعها ترحل عنك،فقال له:«و ما

ص: 111

المسجد الذي بناه،بل عدّه الباقر عليه السلام من المساجد الملعونة.

و يأتي الخبر في:شبث بن ربعي و غيره.

و عن رجال المقدسي (1):أنّ أشعث بن قيس مات بعد مقتل علي عليه السلام

ص: 112

بأربعين ليلة،و دفن بداره بالكوفة،و قيل:مات قبله بيسير،و قيل:سنة اثنتين و أربعين،روى عنه البخاري،و مسلم،و أبو داود،و الترمذي،و النسائي، و ابن ماجه.انتهى.

و في اسد الغابة (1)أنّه:كان الحسن بن علي عليهما السلام تزوّج ابنته،فقيل:

هي الّتي سقت الحسن عليه السلام السمّ فمات منه.انتهى.

و عليها و على أبيها لعنة اللّه تعالى (2)(3).

ص: 113

(9) [2578] 1546-أشعث بن محمد البارقي

جاء في الكافي 548/6 باب الحمام حديث 15 بسنده:..عن بكر بن صالح،عن أشعث بن محمد البارقي،عن عبد الكريم بن صالح،قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام..

و بحار الأنوار 20/65 باب الحمام و أنواعه حديث 26 بالسند المتقدّم.

و انظر ما سلف من المصنّف رحمه اللّه في ترجمة أشعث البارقي الكوفي تحت رقم(1027/2568)و ما علقنا عليه هناك،و احتملنا فيهما الاتّحاد،فتفطّن.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال،فهو مهمل.

[2579] 1547-أشعث بن محمد الضبّي

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه:40[و في الطبعة الجديدة:94 حديث 73]المجلس العاشر حديث 12 بسنده:..قال: حدثني عبد العزيز بن يحيى،قال:حدثنا الأشعث بن محمد الضبّي،قال: حدثني شعيب بن عمر،عن أبيه،عن جابر الجعفي،قال:دخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام..

و جاء أيضا في عيون أخبار الرضا عليه السلام 227/2 حديث 5، و عنهما في بحار الأنوار 169/46 حديث 14،و خاتمة مستدرك الوسائل 282/5 مثله.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون رواية اخرى،و هو ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية،فهو مهمل.

[2580] 1548-الأشعث بن مرّة

جاء بهذا العنوان في نوادر المعجزات:32 حديث 12 بسنده:..عن

ص: 114

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

أصحاب الصادق عليه السلام.

و في نسخة اخرى:الأشفع-بالسين المهملة-،و قد تقدّم في محلّه.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال (1).

ص: 117

([2584] 1550-إشكيب بن عبدة الهمداني

جاء في الكافي 364/6 باب الباذروج حديث 4 بسنده:..عن محمّد ابن موسى،عن إشكيب بن عبدة الهمداني بإسناد له،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..إلى آخره.

و جاء أيضا في التهذيب 50/9 حديث 206،و فيه:إسكيب بن عبدة، و عنه في بحار الأنوار 215/66 ذيل حديث 13،و وسائل الشيعة 186/25 حديث 31614.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[2585] 1551-إشكيب بن عبدك الكيساني[الكسائي]

جاء في رجال الكشّي:284 برقم 503[و في الطبعة الجديدة 567/2 حديث 503]في ترجمة هشام بن سالم بسنده:..حدّثني أحمد ابن محمّد بن خالد البرقي،عن أبي عبد اللّه محمّد بن موسى بن عيسى من أهل همدان،قال:حدّثني إشكيب بن عبدك الكسائي،قال:حدّثني عبد الملك بن هشام الحنّاط-الخيّاط-،قال:قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام..

و في نسخة:إشكيب بن أحمد الكيساني،و عنه في بحار الأنوار 305/3 حديث 43،و فيه:إسكيب بن أحمد الكيساني،و لكن في وسائل الشيعة 228/9 حديث 11901،و فيه:إسكيب بن عبدك.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في كلمات أرباب الجرح و التعديل،فهو مهمل.

ص: 118

كلابي.انتهى.

[الترجمة:] و على أيّ حال؛فقد نقل في اسد الغابة (1)عن ابن عبد البرّ و أبي نعيم عدّه من الصحابة.

و لم نتحقّق حاله (2).

الترجمة:

لم أقف في الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 121

ص: 122

ب:المصري.

و كذا[في]باب حدّ المملوك من الكافي (1).

و ليس له في كتب الرجال ذكر أصلا،فهو مجهول (2).

ص: 124

واحدة بعد أبي عبد اللّه عليه السلام بسنة أو بنحو ذلك (1)،و كان أبو حمزة كوفيّا.

انتهى.

و مفاده كون الرجل حسن الحال (2).

و نباتة:بضمّ النون (1)،و فتح الباء الموحّدة،و الألف،و تاءين مثناتين فوقانيّتين اولاهما مفتوحة.

و قد مرّ (2)ضبط التميمي في ترجمة:أسامة بن أجدري.

و الحنظلي:بفتح الحاء المهملة،و سكون النون،و فتح الظاء المعجمة،و كسر اللام،ثم الياء،نسبة إلى حنظلة،جدّ مجاشع (3).

و المجاشعي:بضمّ الميم،و فتح الجيم،ثم الألف،و الشين المعجمة المكسورة،ثم العين،ثم الياء،نسبة إلى مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم (4).

الترجمة:

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (5)تارة في أصحاب علي عليه السلام بقوله:أصبغ

ص: 128

ابن نباتة التميمي الحنظلي.انتهى.

و اخرى (1)في أصحاب الحسن عليه السلام.

و قال النجاشي (2)سقط من نسخة رجال النجاشي طبعة الهند و طبعة إيران:أبي،و الصحيح:أبي علي بن همام،و ذلك أنّ نسخة القهپائي من رجال النجاشي التي كانت عنده-و هي أصحّ نسخ رجال النجاشي-أبي علي،و ليس لنا في الرواة من يعنون ب:علي بن همام،و الراوي و المروي عنه ينطبق على:أبي علي بن همام و هو:محمد أبو علي بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي الثقة الجليل فإنّه يروي عن الحميري،و يروي عنه ابن الجندي أحمد بن محمد بن موسى بن الجراح الجندي،فعلى ما قررناه يتّضح غلط النسخة من الطبعتين و صحّة نسخة مجمع الرجال.(3):الأصبغ بن نباتة المجاشعي،كان من خاصّة أمير المؤمنين عليه السلام (4)،و عمّر بعده،روى عنه عهد الأشتر،و وصيّته إلى محمد ابنه، أخبرنا ابن الجندي،عن علي بن همام (4)،عن الحميري،عن هارون بن مسلم،عن الحسين بن علوان،عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بالعهد.

و أخبرنا عبد السلام بن الحسين الأديب،عن أبي بكر الدوري،عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج،عن جعفر بن محمد الحسني،عن علي بن عبدك،عن الحسن ابن ظريف،عن الحسين بن علوان،عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بالوصيّة.

انتهى.

ص: 129

و قال في الفهرست (1):الأصبغ بن نباتة رحمه اللّه،كان[الأصبغ]من خاصّة أمير المؤمنين عليه السلام،و عمّر مدّة (2)،و روى عهد مالك الأشتر (3)الذي عهده إليه أمير المؤمنين عليه السلام لمّا ولاه مصر،و روى وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابنه محمد الحنفي،أخبرنا أحمد بن أبي جيد (4)،عن محمد بن الحسن،[عن]الحميري،عن هارون بن مسلم،و الحسن بن ظريف جميعا،عن الحسين بن علوان الكلبي (5)،عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بن نباتة،عن أمير المؤمنين عليه السلام.

و أمّا الوصيّة فأخبرنا بها الحسين بن عبيد اللّه،عن الدوري،عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج،عن جعفر بن محمد الحسيني (6)،عن علي بن عبدك الصوفي، عن الحسن بن ظريف،عن الحسين بن علوان،عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بن نباتة المجاشعي،قال:كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى ولده محمد ابن الحنفية[بوصيّته].

و روى الدوري،عنه أيضا مقتل الحسين بن علي عليهما السلام (*)،عن أحمد

ص: 130

ابن محمد بن سعيد (1)،عن أحمد بن يوسف الجعفي،عن محمد بن زيد (2)،عن أحمد بن الحسين،عن أبي الجارود،عن الأصبغ..و ذكر الحديث بطوله (3).انتهى.

و اقتصر في التحرير الطاوسي على قوله (4):الأصبغ بن نباتة مشكور.انتهى.

و قد أخذه منه في الخلاصة (5)حيث قال في القسم الأوّل:الأصبغ بن نباتة، كان من خاصّة أمير المؤمنين عليه السلام،و عمّر بعده،[و هو]مشكور.انتهى.

ص: 131

و عن البرقي (1)أنّه:من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من اليمن.انتهى.

و روى الكشّي (2):عن نصر بن الصباح البلخي،قال:حدّثنا أحمد بن محمد ابن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن محمد بن إسماعيل (3)بن بزيع،عن أبي الجارود،قال:قلت للأصبغ بن نباتة:ما كان منزلة هذا الرجل فيكم؟ قال:ما أدري ما تقول،إلاّ أنّ سيوفنا كانت على عواتقنا،فمن أومأ إليه ضربناه بها،و كان يقول لنا:«تشرّطوا تشرّطوا فو اللّه ما اشتراطكم لذهب و لا فضّة (4)، و ما اشتراطكم إلاّ للموت،إنّ قوما من قبلكم من بني إسرائيل تشارطوا بينهم فما مات أحد منهم حتّى كان نبيّ قومه،أو نبيّ قريته أو نبيّ نفسه،و أنّكم لبمنزلتهم إلاّ أنّكم لستم أنبياء».

ثم روى (5):عن طاهر بن عيسى الورّاق،قال:حدّثنا جعفر بن أحمد (*)

ص: 132

التاجر،قال:حدثنا أبو الخير صالح بن أبي حمّاد،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن سنان،عن أبي الجارود،عن الأصبغ بن نباتة،قال:

قلت للأصبغ:ما كان منزلة هذا الرجل فيكم؟فقال:ما أدري ما تقول إلاّ أنّ سيوفنا[كانت]على عواتقنا فمن أومأ إليه ضربناه بها.

ثم روى (1):عن محمد بن مسعود،قال:حدثني علي بن الحسن،عن مروك ابن عبيد،قال:حدثني إبراهيم بن أبي البلاد،عن رجل،عن الأصبغ،قال:

قلت له:كيف سمّيتم شرطة الخميس يا أصبغ؟قال:إنّا ضمنّا له الذبح،و ضمن لنا الفتح-يعني أمير المؤمنين عليه السلام-انتهى (2).

و أقول:يفهم من الخبر الأخير أنّه كان من شرطة الخميس.

و قد نصّ في البحار (3)على ذلك حيث قال:كان الأصبغ بن نباتة من شرطة

ص: 133

(3) و الأجلح،و ثابت،و فطر بن خليفة،و محمد بن السائب الكلبي،و غيرهم.

قال جرير:كان المغيرة لا يعبأ بحديثه..إلى أن قال:و قال أبو بكر بن عياش: الأصبغ بن نباتة و هيثم من الكذّابين،و قال ابن معين:ليس يساوي حديثه شيئا،و قال أيضا:ليس بثقة،و قال مرّة:ليس حديثه بشيء،و قال النسائي:متروك الحديث..إلى أن قال:و قال العقيلي:كان يقول بالرجعة،و قال ابن حبّان:فتن بحب علي [عليه السلام]فأتى بالطامّات،فاستحق الترك،و قال الدارقطني:منكر الحديث،و قال ابن عدّي:عامّة ما يرويه عن عليّ[عليه السلام]لا يتابعه أحد عليه،و هو بيّن الضعف،..إلى أن قال:و قال العجلي:كوفي تابعي ثقة..

و قال ابن سعد في طبقاته 225/6:الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو..إلى أن قال:روى عن علي[عليه السلام]و كان من أصحابه.قال:أخبرنا شبابة بن سوّار، عن محمد بن الفرات،قال:سمعت الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو،و كان صاحب شرط علي[عليه السلام]..إلى أن قال:حدثنا فطر،قال:رأيت الأصبغ يصفّر لحيته،و كان شيعيا،و كان يضعّف في روايته.

و في جمهرة ابن حزم:231:الأصبغ بن نباتة..يحدّث عن علي،و هو ضعيف.

و في تقريب التهذيب 81/1 برقم 613:أصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي،الكوفي، يكنّى:أبا القاسم،متروك،رمي بالرفض،من الثالثة.

و عدّه ابن قتيبة في المعارف:624 من الشيعة فقال:الشيعة،الحارث الأعور، و صعصعة بن صوحان،و الأصبغ بن نباتة..

و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 82/8:و حرّض عليّ عليه السلام أصحابه، فقام إليه الأصبغ بن نباتة،و قال:يا أمير المؤمنين،قدّمني في البقيّة من الناس،فإنّك لا تفقد لي اليوم صبرا و لا نصرا،أمّا أهل الشام..إلى أن قال:فما رجع إلى علي عليه السلام حتى خضّب سيفه دما و رمحه،و كان شيخا ناسكا،عابدا..إلى أن قال: و كان من ذخائر علي عليه السلام،ممّن قد بايعه على الموت،و كان عليّ عليه السلام يضنّ به عن الحرب و القتال.

و في تهذيب الكمال 308/3-311 برقم 537:أصبغ بن نباتة التميمي،ثم الحنظلي،ثم الدارمي،ثم المجاشعي،أبو القاسم الكوفي،روى عن الحسن بن علي بن أبي طالب[عليه أفضل الصلاة و السلام]،و أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري،و علي

ص: 134

الخميس،و كان فاضلا.انتهى.

قلت:و هو الذي أعانه عليه السلام على غسل سلمان الفارسي،و ممّن (1)حمل السرير لسلمان لمّا أراد أن يكلّم الموتى.

و عن معادن الحكمة (2)و الرسائل (3)عن علي بن إبراهيم بإسناده في حديث

ص: 135

طويل أنّ أمير المؤمنين عليه السلام دعا كاتبه عبيد اللّه بن أبي رافع،فقال:

«أدخل عليّ عشرة من ثقاتي»،فقال:سمّهم لي يا أمير المؤمنين(ع)!فقال له:

«أدخل أصبغ بن نباتة،و أبا الطفيل عامر بن وائلة الكناني،و زرّ بن جيش (1)الأسدي،و جويرية بن مسهر العبدي،و خندف بن زهير الأسدي،و حارث ابن مفرقة الهمداني (2)،و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني،و مصابيح النخع:

علقمة بن قيس،و كميل بن زياد،و عمر بن زرارة»فدخلوا عليه،الحديث.

و قد تلخّص من ذلك كلّه أنّ الرجل من أجلاّء أصحاب الأمير عليه السلام و ثقاته،و قد نصّ في الخبر الأخير بكونه من ثقاته.

فعدّ الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة (3)إيّاه ممدوحا،كعدّ الجزائري في الحاوي (4)إيّاه من قسم الحسان لم يقع في محلّه؛ضرورة أنّ كون الرجل من

ص: 136

خواصّ أمير المؤمنين عليه السلام،إن لم يدلّ على وثاقته فعلى الإسلام السلام، كيف لا!و قد انضمّ إلى ذلك تنصيصه عليه السلام في الخبر المذكور بكونه من ثقاته.

و لقد أجاد العلاّمة (1)و ابن داود (2)حيث عدّاه في القسم الأوّل، فلا تذهل.

[الأصبغ بن نباتة] [قد ترجمنا الرجل في محلّه،و قد سقط من ترجمته ما مرّ مفاده و هو قول نصر في كتاب صفّين (3):كان الأصبغ شيخا ناسكا عابدا من ذخائر علي عليه السلام

ص: 137

و ممّن بايعه على الموت و كان عليّ عليه السلام يضنّ به (1)على الحرب و القتال، و كان القوم إذا لقي بعضهم بعضا أغمد الأصبغ سيفه فإذا اقترفوا برز وحده فلا يرجع حتّى يخضّب سيفه و رمحه دما] (2).

التمييز:

قد سمعت من النجاشي و الشيخ رحمه اللّه رواية سعد بن طريف عنه،و سمعت من الشيخ رحمه اللّه رواية أبي الجارود أيضا عنه.

و نقل في جامع الرواة 3رواية أبي جميلة،و محمد بن داود الغنوي،

ص: 138

و أبي يحيى،و أبي حمزة،و مسمع،و أبي مريم،و محمد بن الوليد،و محمد بن

( 5-مسمع بن عبد الملك الملقّب ب:كردين،الثقة الجليل من أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم عليهم السلام.

6-أبو جميلة،و هو مجهول.

7-محمد بن داود الغنوي،مهمل.

8-علي بن حزور،الضعيف.

9-محمد بن الوليد،المشترك بين الثقة و المجهول،و الظاهر أنّه المجهول الحال.

10-محمد بن الفرات،الضعيف الذي يعدّ من أصحاب الرضا عليه السلام، و التحقيق أنّه لم يرو عن أصبغ،بل روايته عنه مرفوعة،كما في فروع الكافي 313/2 الطبعة الحجرية بسنده:..عن محمد بن الفرات رفعه عن الأصبغ بن نباتة قال:..،و إن كان في طبعة إيران الجديدة أسقطت كلمة(رفعه)،ففي 265/7 حديث 26:عن محمد ابن الوليد،و محمد بن الفرات،عن الأصبغ بن نباتة رفعه قال:فكلمة(رفعه)أسقطت من بعد(الفرات)و ذكرت بعد الأصبغ،و زيد حرف العطف بين(ابن الوليد)و(محمد)، و الصحيح ما في الطبعة الحجرية،و يدلّ عليه أنّ محمد بن الفرات من أصحاب الرضا عليه السلام،و لم يدرك الأصبغ قطعا.

11-خالد النوفلي أو النوا،و لم أعرفه.

12-أبو الصباح الكناني إبراهيم بن نعيم العبدي الثقة الجليل من أصحاب الباقرين عليهما السلام.

13-عبد اللّه بن جرير،و لم أعرفه.

14-حارث بن حصيرة،إمامي مجهول الحال،و من أصحاب الصادقين عليهما السلام.

15-الحارث بن المغيرة النصري،الثقة الثقة،و من أصحاب الباقرين عليهما السلام.

16-عبد الحميد الطائي،الثقة،من أصحاب الصادقين عليهما السلام.

و الذي يتحصّل من ملاحظة الطبقات أنّ جلّ هؤلاء رووا عن المترجم في أواخر أيّام حياته،و قد صرّح الشيخ في الفهرست أنّه عمّر بعد وفاة أمير المؤمنين عليه السلام،و هذا التصريح يدلّ على أنّه كان من المعمّرين،و عليه فلا مانع من دركه لزمان إمامة السجاد و الباقر عليهما السلام،نعم نسبة الرواية عن المترجم إلى بعض سهو قطعا لعدم موافقة الطبقة مثل محمد بن الفرات؛لأنّه من أصحاب الرضا عليه السلام،فتفطّن.

ص: 139

الفرات،و خالد النوفلي أو النوا،و أبي الصباح الكناني،و عبد اللّه بن جرير العبدي،و الحارث بن حصيرة،و الحرث بن المغيرة،و عبد الحميد الطائي، و علي بن حزور (1)،عنه (2).

ص: 140

لم ير النبي صلّى اللّه عليه و آله،و درك زمانه صلّى اللّه عليه و آله لا يكفي في كونه صحابيّا (1).

ص: 142

الترجمة:

قال النجاشي (1):أصرم بن حوشب (2)البجلي عامي ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام نسخة،رواها عنه محمد بن خالد البرقي،أخبرنا محمد، و الحسين،عن الحسن بن حمزة،قال:حدثنا محمد بن جعفر،قال:حدثنا أحمد ابن محمد بن خالد،قال:حدثنا أبي،عن أصرم،بكتابه.انتهى.

و قال في الفهرست (3):أصرم بن حوشب له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه، عن أصرم.انتهى.

و قال في القسم الثاني من الخلاصة (4):أصرم بن حوشب البجلي عامي ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام.انتهى.

و ذكره ابن داود في البابين،و اقتصر في الأوّل (5)على نقله عن الفهرست أنّ:

له كتابا.

و قال في الباب الثاني (6)إنّه:من أصحاب الصادق عليه السلام عاميّ ثقة.

ص: 144

و عدّه الجزائري في الحاوي (1)في قسم الموثّقين،و نصّ في الوجيزة (2)و البلغة (3)أيضا بكونه موثّقا،و هو الّذي يقتضيه كونه عاميّا ثقة.

التمييز:

قد سمعت (4)رواية أحمد بن أبي عبد اللّه محمد البرقي،عن أبيه،عنه (5).

ص: 145

و الأشهلي:بالهمزة،و الشين المعجمة،و الهاء،و اللام،و الياء،نسبة إلى بني عبد الأشهل فخذ من الأوس الأكبر (1)(2).

[الضبط:] و أصيد:بالهمزة،و الصاد المهملة،و الياء المثنّاة من تحت،و الدال المهملة، وزان أحمد (1).

و قد مرّ ضبط (2)سلمة في:إبراهيم بن سلمة.

و ضبط السلمي (3)في:أدرع أبي الجعد (4).

ص: 149

[الضبط:] و أعرس:بالهمزة،و العين و الراء و السين المهملات،وزان أحمد.

و يأتي ضبط اليشكري في:بكّار بن رجاء،إن شاء اللّه تعالى.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و لم يتحقّق لي حاله (2)(3).

ص: 155

و أقول:هذا التوثيق لا مانع من الأخذ به،بعد عدالة من شهد به.

و ما في النقد (1)-كالملوّح إلى وهنه من قوله:و لم أجد في غيره،و قدّمه على الأسود و غيره مع أنّه ليس من دأبه،انتهى-كما ترى؛ضرورة أنّ تفرّده في التوثيق غير قادح ما لم يظهر خطاؤه،و لا نعتبر في المعدل التعدّد (2).

و أمّا ما لعلّه يقال من أنّ نظره في ذلك إلى الاستشهاد به على كون ذكر الأعلم و توثيقه من غلط النسّاخ-و هو قوله:و قدمه على الأسود و غيره-ففيه،أنّ تقديم اسم على اسم ليس يشهد بما ذكره،كما لا يخفى،فالحقّ الاعتماد على توثيق ابن داود (3).

ص: 157

و يأتي ضبط العنبري في:أوفى بن موكد إن شاء اللّه تعالى (1).

رجل من بني شيبان[من حلب]فربّاه و تبنّاه،و أحسن تأديبه،و حفظ القرآن، و عرف الأدب،و خرج بارعا أديبا فأعتقه (1)،قال:أستلحقك؟قال:لا، ولائي منك أحبّ إليّ من النسب،و كان أبوه يسمّى سنسن[كذا]،و كان راهبا نصرانيا،و ذكر أنّه من غسّان،دخل بلد الروم،و كان يدخل بلاد الإسلام بأمان ابنه أعين و يرجع إلى بلاده.انتهى.

و مقتضاه كونه من الحسان (2).

التحتانيّة،و فتح العين المهملة،بعدها هاء،وزان جهينة،تصغير ضبعة حيوان معروف،سمّي به جمع من الرجال (1).

و يأتي ضبط الدارمي في:بديل بن ورقاء.

و مرّ ضبط (2)المجاشعي في:الأصبغ بن نباتة.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (3)من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

و يمكن استفادة حسن حاله،بل وثاقته من إرسال أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه إلى البصرة،ليقاتل عبد اللّه الحضرمي الذي أرسله معاوية ليتملّك له البصرة (4)،فإنّ إرسال أمير المؤمنين عليه السلام الرجل يكشف عن كونه محل

ص: 162

(4) و أحرق عليه الدار التي تحصّن فيها فاحترق فيها.

و في الإصابة 70/1 برقم 222:أعين بن ضبيعة..إلى أن قال:ابن أخي صعصعة بن ناجية جدّ الفرزدق،ذكره صاحب الاستيعاب و لم يذكر ما يدلّ على صحبته،و هو والد النوار زوج الفرزدق،و كان شهد الجمل مع علي[عليه السلام]و هو الذي عقر الجمل الذي كانت عائشة عليه،فيقال إنّها دعت عليه بأن يقتل غيلة،فكان كذلك،بعثه عليّ [عليه السلام]إلى البصرة لمّا غلب عليها عبد اللّه بن الحضرمي فقتل أعين غيلة سنة ثمان و ثلاثين.

و في الاستيعاب 54/1 برقم 153:أعين بن ضبيعة بن عقال..إلى أن قال:هو الذي عقر الجمل الذي كانت عليه عائشة أم المؤمنين،و بعثه عليّ كرّم اللّه وجهه[صلوات اللّه و سلامه عليه]إلى البصرة بعد ذلك فقتلوه،هو ابن عمّ الأقرع بن حابس و ابن عمّ صعصعة بن ناجية.

و في الغارات 396/2-400:ثم إنّه عليه السلام دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي فقال:«يا أعين!ما بلغك أنّ قومك و ثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة،يدعون إلى فراقي و شقاقي،و يساعدون الضلال الفاسقين عليّ؟!»فقال:لا تستأ يا أمير المؤمنين،و لا يكن ما تكره،ابعثني إليهم فأنا لك زعيم بطاعتهم،و تفريق جماعتهم،و نفي ابن الحضرمي من البصرة أو قتله،قال:«فاخرج الساعة»،فخرج من عنده،و مضى حتى قدم البصرة،ثم دخل على زياد،و هو بالأزد مقيم،فرحّب به و أجلسه إلى جانبه،فأخبره بما قال له عليّ عليه السلام،و بما ردّ عليه و ما[الذي عليه]رأيه،فقال:فو اللّه إنّه ليكلّمه،و إذا بكتاب من أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد فيه:«بسم اللّه الرحمن الرحيم من عبد اللّه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد،سلام عليك،أمّا بعد،فإنّي قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرّق قومه عن ابن الحضرمي،فارقب ما يكون منه،فإن فعل و بلغ من ذلك ما يظنّ به،و كان في ذلك تفريق تلك الأوباش،فهو ما نحبّ،و إن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق و العصيان فانهض لهم بمن أطاعك إلى من عصاك فجاهدهم..»إلى آخر الكتاب فلمّا قرأه زياد أقرأه أعين بن ضبيعة فقال له أعين:إنّي لأرجو أن يكفي هذا الأمر إن شاء اللّه،ثم خرج من عنده فأتى رحله فجمع إليه رجالا من قومه فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:يا قوم على م تقتلون أنفسكم،و تهريقون دماءكم على الباطل مع السفهاء الأشرار،و إنّي و اللّه

ص: 163

وثوقه و اطمئنانه (1).

ثم إنّه قد قتل هو غيلة سنة ثمان و ثلاثين،فأرسل أمير المؤمنين عليه السلام جارية (2)بن قدامة التميمي السعدي ففرّق جمع ابن الحضرمي،و أحرق عليه الدار التي تحصّن فيها،فاحترق فيها (3).

ص: 164

و ضبط الجهني في:أسد بن حبيب (1).

ص: 168

و حاله مجهول (1)(2).

عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 172

فجعلهما اثنين،و هو خطأ (1).

الرضا عليه السلام،مجهول (1).انتهى.

و حكي عن بعض النسخ إبدال(الأقرع)هذا ب:(الأدرع)،و عندي نسختان معتمدتان من رجال الشيخ رحمه اللّه (1)مشتملتان على عدّ ما عنونّا به من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و ليس فيهما من الأدرع ذكر (2)(3).

ص: 176

و قال:إنّه هو المنادي من وراء الحجرات،يعني أنّه الذي نزلت الآية (1)لأجله.

و ورد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نفله من غنائم حنين من سهم المؤلّفة قلوبهم مائة ناقة،و إسلامه صريحا مرويّ إلاّ أنّه مجهول الحال (2).

و مثله الحال في:

ص: 178

و السحيمي:بالسين و الحاء المهملتين،و الياء المثنّاة من تحت،و الميم،ثم الياء،نسبة إلى بني سحيم بطن من بني حنيفة ينتسبون إلى سحيم بن مرّة بن الدؤل بن حنيفة (1)(2).

أبي طالب عليه السلام إذا نظر إلى أكثل قال:«من أحبّ أن ينظر إلى الصبيح الفصيح فلينظر إلى أكثل».

و لكنّي لم أستثبت حاله (1).

و هو مجهول الحال (1).

[الضبط:] و أكثم:بالهمزة،ثم الكاف،ثم الثاء المثلثة،ثم الميم،وزان أحمد،و في بعض النسخ:بالتاء المثنّاة بدل المثلثة،و الموجود في عدّة نسخ معتمدة منه بالمثلثة، و كذا في اسد الغابة (2)و الإصابة (3)و غيرهما (4).

و هو من الأسماء المتداولة بين العرب (5)،سمّي به:أكثم بن صيفي حكيم العرب،و القاضي يحيى بن أكثم مشهور.

ثم لا يخفى عليك أنّ الضمير في كلمة(اسمه)يعود إلى(أبي الجون)، و قد تبعنا في جعل اسمه عبد العزيز رجال الشيخ رحمه اللّه فإنّ نسخه متّفقة على ذلك،و الظاهر أنّه سهو من قلمه الشريف لإطباق اسد الغابة و الإصابة و كلمات ابن عبد البرّ و ابن مندة و أبي نعيم على أنّ اسمه:

ص: 185

عبد العزّي-بالعين المهملة المضمومة،و الزاي المشدّدة،و الياء (1)دون زاءين مخففتين بينهما ياء (2)-.

ص: 186

( و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 28/11،و قال:حكيم العرب أكثم بن صيفي في البنات يذمّهنّ..

و في ثقات ابن حبّان 92/3 في ترجمة حنظلة بن الربيع بن صيفي،قال:و هو ابن أخي أكتم بن صيفي[حكيم العرب]و كان أكثم أدرك مبعث النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يسلم، كان يوصي قومه بالإسلام و مات بالبادية و هو ابن 190 سنة..

و في الإكمال لابن ماكولا 451/4 و عقبة بن سنان الكاتب قال: قال أكثم بن صيفي:لا أعرفه..

و الإصابة 118/1 برقم 485:أكثم بن صيفي بن رباح.

حصيلة البحث

مع أنّ هذا الرجل-الذي يجمع الجلودي أخباره و يجعله كتابا-لم يتعرّض لذكره أحد من أرباب الجرح و التعديل،فهو مهمل.

[2642] 1564-أكيل أبو حكيم الكوفي

عنونه بعض المعاصرين في قاموس الرجال 180/2-181 برقم 962 من طبعة جماعة المدرسين بقوله:روى ابن عبد البرّ عنه،عن الشعبي،عن علقمة،قال:«مثل علي في هذه الأمة مثل عيسى بن مريم عليه السلام»..ثم قال:أكيل-هذا-هو أبو حكيم الكوفي.. مؤذن مسجد إبراهيم النخعي،روى عن سويد بن غفلة و الشعبي و النخعي و إبراهيم التميمي و جواب التيمي،روى عنه جمع من الأجلّة.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة،و ليس من رواتنا،و حاله مجهول.

ص: 187

[الترجمة:] و لم أقف في الرجل إلاّ على قول العلاّمة رحمه اللّه في القسم الأوّل من الخلاصة (1):إلياس الصيرفي خيّر،من أصحاب الرضا عليه السلام.انتهى.

و من الغريب استظهار الميرزا (2)رحمه اللّه كون المراد به ابن عمر الآتي و الحال أنّ العلاّمة رحمه اللّه ذكره بعد هذا بلا فصل و وصف هذا ب:الصيرفي، و ذاك ب:البجلي،و عدّ هذا من أصحاب الرضا عليه السلام،و ذاك من أصحاب الصادق عليه السلام.

و لقد وافقه على هذا الزعم و هذه الدعوى صاحب الحاوي (3)،حيث قال -بعد عنوان إلياس هذا،و ذكر مثل ما نقلناه عن العلاّمة رحمه اللّه ما لفظه-:قلت:لم نر في شيء من كتب الرجال إلياس هذا،و إنّما الموجود إلياس بن عمرو البجلي كما سيجيء بلا فصل،و ما تكلّمنا عليه،و إنّ كلام العلاّمة وهم.انتهى.

ثم عنون إلياس بن عمرو البجلي الآتي،و ذكر مثل ما يأتي ذكره عن النجاشي و الخلاصة ثم قال:قلت:قد ذكر في الخلاصة أيضا عقيب هذا إلياس الصيرفي و قال إنّه:خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام،و قد حكيناه،و هذا

ص: 189

و هم من وجهين:

أحدهما: عدّهما اثنين،و الحال أنّا لم نجد إلياس الصيرفي في شيء من كتب الرجال،و إنّما الموجود:ابن عمرو البجلي،كما سبق في ترجمة الحسن بن علي الوشاء،و به صرّح العلاّمة (1)هناك.

و ثانيهما: الحكم بأنّه خيّر،فإنّا لم نجده أيضا،و كأنّه فهمه من عبارته التي أوردها في ترجمة الحسن،و هي غلط كما نبّهنا عليه هناك،و قلنا إنّ الصيرفي وصف للحسن لا لجدّه إلياس،و مثل هذا من العجائب.انتهى.

و أقول:إنّا و إن استغربنا من الميرزا دعوى الاتّحاد،إلاّ أنّا بعد ما راجعنا عبارة النجاشي (2)في الحسن بن علي الوشاء اتّضح لدينا اشتباه العلاّمة رحمه اللّه،و ذلك أنّ النجاشي قال:الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي كوفي، قال أبو عمرو:و يكنّى ب:أبي محمد الوشاء،و هو ابن بنت إلياس الصيرفي الخزّاز،خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام،و كان من وجوه هذه الطائفة، روى عن جدّه إلياس قال:لمّا حضرته الوفاة قال لنا:اشهدوا عليّ-و ليست ساعة الكذب هذه الساعة-لسمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«و اللّه لا يموت عبد يحبّ اللّه و رسوله،و يتولّى الأئمّة عليهم السلام فتمسّه النار..»،ثم أعاد الثانية و الثالثة من غير أن أسأله.انتهى المهم من عبارة النجاشي.

و من تأمّل فيها ظهر له أنّ قوله:(خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام..إلى آخره)،خبر لقوله:(الحسن بن علي الوشاء)،و لا ربط له بإلياس بوجه، و تنكيره بعد تعريف الصيرفي و الخزّاز قبله أوضح شاهد على ما ذكرنا.

ص: 190

و العلاّمة رحمه اللّه زعم أنّ مجموع(خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام) راجع إلى(إلياس)،فعنون إلياس مرّتين،و جعلهما اثنين أحدهما:

الصيرفي،و الآخر:البجلي،و جعل الأوّل من أصحاب الرضا عليه السلام، و الثاني من أصحاب الصادق عليه السلام،و كلّ ذلك اشتباه،كما أنّ من لاحظ التعليقة (1)،و جامع الرواة (2)ظهر له غلط نسختهما في الحسن بن علي الوشاء،و سيجيء في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشّاء مزيد تنقيح لذلك إن شاء اللّه تعالى (3).

ص: 191

له كتاب يرويه جماعة أخبرنا عدّة،عن أحمد بن محمد قال:حدثنا جعفر بن أحمد بن كازر الصيرفي،قال:حدثنا الحسن بن علي الأشعري،عن إلياس بكتابه.انتهى.

و مثله في القسم الأوّل من الخلاصة (1)إلى قوله:بنت إلياس.

و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)إلياس بن عمرو الكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام،و لكن المذكور فيه عمر-بغير واو- (3).

و في الوجيزة (4)،و البلغة (5)أنّه:ممدوح.

و أقول:لا شبهة في كون الرجل إماميّا كما يستفاد من عدم تعرّض النجاشي لمذهبه،و من الرواية التي سمعت من النجاشي روايتها عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ترجمة الحسن بن علي الوشّاء (6)،بل عبارة

ص: 193

النجاشي (1)هنا صريحة في كونه إماميّا حيث قال:(متحقّق بهذا الأمر)،فإنّ مراده به أنّه اثنا عشري جزما،فيكون الرجل من الحسان كالصحاح،كما بنى على ذلك في الخلاصة (2)حيث ذكره في قسم المعتمدين،فما في الحاوي (3)من عدّه في قسم الضعفاء لم أفهم وجهه (4).

ثقة عين (1).

و احتمل اتّحاده مع سابقه بأن يكون هنا نسبة إلى الجدّ (1).

-أمّ الأسود تعرّض بعضهم (2)لها،و لأمّ خالد و أمّ سعيد الأحمسيّة و أمّ هاني،و امّ أيمن هنا،و هو خلاف القاعدة،بعد وضعهم للنساء فصلا مستقلا،فانتظر ذلك (3).

ص: 196

جاهليّا،و أدرك الإسلام.

و لم أقف في كلمات أهل الرجال على تعرّض له إلاّ من الشيخ رحمه اللّه في رجاله (1)حيث عدّه من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و روى سيف بن عمرو في كتاب الفتوح عن المرزباني أنّه قال:كان امرؤ القيس هذا ممّن حضر حصار المجبر فلمّا أخرج المرتدّون ليقتلوا،وثب على عمّه ليقتله،فقال:ويحك!أ تقتلني و أنا عمّك؟!قال:أنت عمّي و اللّه ربّي،فقتله.

و قال ابن السكن:كان ممّن ثبت على الإسلام،و أنكر على الأشعث بن قيس الكندي ارتداده،و أنشد له ابن إسحاق شعرا يحرّض فيه قومه على الثبات على الإسلام،و له ولد يدعى الحرث.انتهى (2)(3).

و تأتي ترجمة ولده في محلّه إن شاء اللّه تعالى.

ص: 198

(9) و آله و سلّم،أو كان موقفه من الفتنة الكبرى واضحا،و عليه فيمكن ابداء الرأي فيه، و حيث إنّ كلا الأمرين مجهول فلا بدّ من التوقف فيه،بل الجزم بضعفه لبعض ما قيل فيه، هو المتعيّن.

[2652] 1567-أمّي الرواني

جاء في رجال البرقي:46 قال:أمّي الرواني،و ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام و قال:..صيرفي كوفي،و في كتاب سعد:مرادي.

و في طبقات ابن سعد 366/6:أمّي بن ربيعة الصيرفي،قال:قال أبو أسامة:كان يكنّى أبا عبد الرحمن،و كان ثقة قليل الحديث..

أقول:يحتمل اتّحاد المذكور في طبقات ابن سعد،و إن كان بعيدا،بل لا دليل و لا أمارة على الاتّحاد مع المعنون.

حصيلة البحث

المعنون لم يبيّن حاله،فهو مجهول.

[2653] 1568-أمّي الصيرفي أبو عبد الرحمن الكوفي

أقول:جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:312 المجلس السابع و الثلاثون حديث 4 بسنده:..قال:حدّثنا خالد ابن يزيد القسري،قال:حدّثني امّي الصيرفي،قال:سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام..

و الخصال للشيخ الصدوق قدّس سرّه 115/1 باب الثلاثة حديث 94 بسنده:..قال:حدثنا جعفر الأحمر،عن أمّي الصيرفي،عن أبي كثير

ص: 200

( الأنصاري،عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و ترجم له في تهذيب الكمال 328/3 برقم 552:أميّ بن ربيعة المرادي الصيرفي أبو عبد الرحمن الكوفي،ثمّ ذكر فيمن روى عنهم و رووا عنه،ثمّ ذكر توثيق يحيى بن معين له و غيره.

و في الجرح و التعديل 347/2 برقم 1318:امّي بن ربيعة الصيرفي أبو عبد الرحمن،كوفي،روى عن الشعبي و أبي قبيصة و أبي الهيثم صاحب القصب،روى عنه وكيع و أبو نعيم سمعت أبي يقول ذلك.قال أبو محمّد روى عن عطاء و طاوس.

و تهذيب التهذيب 369/1 برقم 674.

و عليه،فإنّ أخا المعنون من رواة العامّة،و ثقة عند بعضهم،و لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة،فتفطّن،و انظر أبيّ الصيرفي.

حصيلة البحث

لم أجد في نسخة رجال الكشّي الّتي بين أيدينا عنه ذكرا،و على كلّ حال لا بدّ من عدّه مهملا أو مجهولا

[2654] 1569-أمير علي

جاء في رجال الكشّي:70 برقم 125:حدّثني نصر بن صبّاح،قال: حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري،قال:حدّثني أمير علي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام..إلى آخره.

و لكن في الطبعة الجديدة 286/1 حديث 125:أمير بن علي، و هكذا في بحار الأنوار 242/33 حديث 520.

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أرباب الجرح و التعديل،فهو مهمل.

ص: 201

الفقيه الثقة..معين الدين مناظر حاذق،وجه (*)استاذ الشيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل الرازي المحقّق،و له تصانيف في الأصول منها التعليق الأكبر،التعليق الصغير،الحدود،مسائل شتّى،أخبرنا بها الشيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل عنه (1).

(OO ) الحديث من جهته.

[2657] 1570-أميّة كاتب علي بن يقطين

عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 116/2[و طبعة جماعة المدرسين 187/2 برقم(971)]فقال:روى الكشيّ في علي بن يقطين عن هذا-اميّة-:إنّ عليّا كان يأمر بحباية الشيعة علانية،و يردّ عليهم في السرّ.انظر:رجال الكشي:435 حديث 820.

أقول:إعطاء عنوان للمترجم في غير محلّه،لأنّه كاتب لابن يقطين يذكر سيرته،و ليس في الرواة ذكره و لا رواية له،و موضوع كتابنا في أحوال رواة الأحاديث،فتفطّن.

حصيلة البحث

الرجل مجهول موضوعا و حكما.

[2658] 1571-أميّة بن أبي الصلت

جاء في رجال النجاشي:180 برقم 625[طبعة جماعة المدرسين: 240-244 برقم(640)،و طبعة بيروت 54/2-59 برقم(638)]في ترجمة عبد العزيز بن يحيى الجلودي عدّ كتبه..إلى أن قال:كتاب أخبار اميّة بن أبي الصلت..،و ترجم له في ميزان الاعتدال 276/1 برقم 1033،و ذكر له رواية.

حصيلة البحث

المعنون مجهول الحال.

[2659] 1572-اميّة بن خالد

جاء بهذا العنوان في أمالي الصدوق:6 و طبعة انتشارات إسلامي:12

ص: 204

[الضبط:] و اميّة في الأصل تصغير أمة،و منها بنو اميّة قبيلة من قريش ثم تعارف تسمية الرجل بذلك (1)(2).

روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام،له كتاب،أخبرناه محمد بن محمد،قال:حدثنا جعفر بن محمد،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن ابن سهل،قال:حدثنا أبي،عن أبيه الحسن بن سهل،عن موسى ابن الحسين (1)بن عامر،عن أحمد بن هلال،عن اميّة بن علي،به.انتهى.

و قال ابن الغضائري (2):اميّة بن علي القيسي يكنّى:أبا محمد في عداد القمّيين،ضعيف الرواية،في مذهبه ارتفاع.انتهى.

و عنونه في القسم الثاني من الخلاصة (3)بمثل ما في كتاب

ص: 208

(3) هو خير منه و أتقى،و آخر هو شرّ منه و أدنى،فإذا رأى من هو خير منه و أتقى تواضع له ليلحق به،و إذا لقي الذي هو شرّ منه و أدنى،قال:عسى خير هذا باطن و شرّه ظاهر،و عسى أن يختم له بخير،فإذا فعل ذلك فقد علا مجده،و ساد أهل زمانه».

و لا يخفى أنّ رواة هذه الرواية أجلاّء الطائفة؛أمّا الصدوق و أبوه رحمهما اللّه فغنيّان عن التعريف،و سعد بن عبد اللّه هو القمّي الثقة الجليل،و أحمد بن هلال روايته هذه قبل انحرافه بقرينة رواية اميّة بن علي الذي هو من أصحاب الجواد عليه السلام أي كانت روايته في أول شبابه و أيام استقامته و عدالته،فإنّ أحمد بن هلال من أصحاب الهادي و اميّة بن علي من أصحاب الجواد عليهما السلام و هو ضعيف.

و أشكل على بعض أنّ أحمد بن هلال حتى إذا كانت روايته في زمان الهادي أو العسكري عليهما السلام لا ملازمة لها مع عدالته،و قد غفل هذا البعض أنّ أحمد بن هلال كان وكيلا عن الإمام عليه السلام،و قد بنينا على وثاقة وكلاء الإمام ما دام استمروا على ظاهر العدالة،فتفطن،و عبد اللّه بن المغيرة الثقة الثقة الذي كان من أصحاب الكاظم عليه السلام،و سليمان بن خالد الفقيه الثقة من أصحاب الصادق و الباقر عليهما السلام و مات في زمان الصادق عليه السلام،و منه يعلم أنّ أبا جعفر هنا هو الباقر عليه السلام،و ليس الجواد عليه السلام.

و في كشف الغمّة 215/3 قال:و عن اميّة بن علي قال:كنت مع أبي الحسن بمكّة،في السنّة الّتي حجّ فيها،ثم صار إلى خراسان،و معه أبو جعفر،و أبو الحسن يودّع البيت،فلمّا قضى طوافه عدل إلى المقام فصلّى عنده،فصار أبو جعفر على عنق موفق،يطوف به،فصار أبو جعفر إلى الحجر فجلس فيه فأطال،فقال له موفّق:قم جعلت فداك،فقال:ما أريد أن أبرح من مكاني هذا إلاّ أن يشاء اللّه، و استبان في وجهه الغمّ،فأتى موفق أبا الحسن فقال له:جعلت فداك!قد جلس أبو جعفر في الحجر و هو يأبى أن يقوم،فقام أبو الحسن فأتى أبا جعفر،فقال:«قم يا حبيبي»،فقال:«ما أريد أن أبرح من مكاني هذا»،قال:«بلى يا حبيبي»،ثم قال:«كيف أقوم و قد ودّعت البيت وداعا لا ترجع إليه..؟!»فقال له:«قم يا حبيبي!»فقام معه.

ص: 209

(3) و في صفحة:218:و عن اميّة بن علي القيسي قال:دخلت أنا و حمّاد بن عيسى على أبي جعفر بالمدينة لنودّعه،فقال لنا:«لا تخرجا اليوم،و أقيما إلى غد»،فلمّا خرجنا من عنده قال لي حمّاد:أنا أخرج فقد خرج ثقلي،فقلت:أمّا أنا فأقيم، فخرج حماد فجرى الوادي تلك الليلة فغرق فيه،و قبره بسيالة.

و في دلائل الإمامة:212:و قال اميّة بن علي:كنت بالمدينة،و كنت أختلف إلى أبي جعفر و أبوه بخراسان،فدعا جاريته يوما فقال لها:«قولي لهم يتهيئون للمأتم»، فلمّا تفرّقنا من مجلسنا أنا و جماعة،قلنا:هلاّ سألناه لمن المأتم؟فلمّا كان الغد أعاد القول،فقلنا:مأتم من؟فقال:«مأتم خير من صلّى»،فورد الخبر بمضيّ أبي الحسن الرضا بعد أيّام.

في الاختصاص:20:و عنه،عن محمد بن الحسن بن أحمد،عن أحمد بن هلال،عن اميّة بن علي،عن رجل قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:أيّما أفضل نحن أو أصحاب القائم عليه السلام؟قال:فقال لي:«أنتم أفضل من أصحاب القائم،و ذلك أنكم تمسون و تصبحون خائفين على إمامكم و على أنفسكم من أئمّة الجور،إن صلّيتم فصلاتكم في تقيّة،و إن صمتم فصيامكم في تقيّة،و إن حججتم فحجّكم في تقيّة،و إن شهدتم لم تقبل شهادتكم..»و عدّ أشياء من نحو هذا،مثل هذه،فقلت:فما نتمنّى القائم عليه السلام إذا كان على هذا،قال:فقال لي:«سبحان اللّه!أما تحبّ أن يظهر العدل،و تأمن السبل،و ينصف المظلوم؟!».

أقول:هذه جلّ روايات المترجم،و كلّها بأسانيدها تدلّ على أنّه إماميّ مستقيم، لا غلوّ و لا انحراف في عقيدته و فيما يرويه،و النجاشي يظهر أنّه غير مقتنع بضعفه، حيث أسند القول بضعفه إلى الأصحاب،و الظاهر أنّ مراده ابن الغضائري المولع بتضعيف الرواة،بحيث مسارعته إلى التضعيف سلب الوثوق بقوله،فأسانيد الروايات و مضامينها،لا تدل إلاّ على قربه من أئمّة الدين،و على صحّة عقيدته،و لا يظهر منها الغلوّ أصلا.

و قد جاء في سند رواية في كامل الزيارات:219 باب 79 حديث 13 ذيله: حدثني بهذه الزيارة أحمد بن محمد بن الحسن بن سهل،عن أبيه،عن جدّه،عن موسى بن الحسن بن عامر،عن أحمد بن هلال،قال:حدثنا اميّة بن علي القيسي الشامي،عن سعدان بن مسلم،عن رجل،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

ص: 210

النجاشي (1)إلى قوله:أبي جعفر الثاني عليه السلام،و عقّبه بنقل قول ابن الغضائري.

و في رجال ابن داود (2):قيل:روى عن الصادق عليه السلام.انتهى.

قلت:لم أقف على من قال ذلك،و هو أدرى بما نقل،و ليس للرجل ذكر في رجال الشيخ رحمه اللّه.

و عدّه في الحاوي (3)في الضعفاء،و ضعّفه في الوجيزة (4)أيضا،و كأنّ ضعفه مسلّم بينهم (5).

ص: 211

عليهم السلام،و هو غريب بعد تصريح الشيخ و العلاّمة بكونه من أصحاب الكاظم عليه السلام،و لعلّه استفاد ذلك من سكوت النجاشي و الشيخ رحمه اللّه في الفهرست عن ذلك.

قال النجاشي (1):اميّة بن عمرو الشعيري كوفي،أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدثنا الحسن بن حمزة،قال:

حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن خالد،قال:حدثنا أبي،قال:حدثنا اميّة بن عمرو.انتهى.

و قد غفل المولى الوحيد رحمه اللّه (2)هنا فأنكر تعرّض النجاشي للرجل، و هو كما ترى.

و قال في الفهرست (3):اميّة بن عمرو له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أبي الفضل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عن اميّة بن عمرو.انتهى.

و كيف كان؛فالرجل واقفيّ لم يوثّق،فيدرج في الضعفاء.

ص: 213

و قد عدّه في الحاوي (1)فيهم،و ضعّفه في الوجيزة (2)أيضا،و هو في محلّه.

التمييز:

قد سمعت من النجاشي و الشيخ نقل رواية محمد بن خالد البرقي عنه.

و نقل في جامع الرواة (3)رواية الحسين (4)بن علي بن يقطين،و الحسين بن اميّة،و محمد بن عيسى،عنه (5).

ص: 214

فهو مجهول الحال (1)كجهالة جمع مسمّين ب:اميّة و معدودين من الصحابة ك:

و

و

([2675] 1575-أنس بن أبي سحيم

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 247/44،و عوالم علوم الإمام الحسين(ع):116 بسنده:..عن أشعث بن عثمان،عن أبيه،عن أنس بن أبي سحيم،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..،و لكن في كتاب مثير الأحزان لابن نما الحلّي:117:أنس بن أبي سحيم،و لكن المشهور هذا الحديث عن أنس بن الحارث الذي استشهد مع أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام،كما في مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب 122/1.

و الظاهر قد وقع في السند تصحيفات،ففي التاريخ الكبير للبخاري 30/2 برقم 1583،قال:أنس بن الحارث قتل مع الحسين بن علي، عن الأشعث بن سحيم،عن أبيه،عن أنس،و صحّحه محقّق ترجمة الإمام الحسين عليه السلام لابن عساكر:239 ب:«أشعث بن سليم»،فراجع.

و في اسد الغابة 123/1:أنس بن الحارث عداده في أهل الكوفة، روى حديث أشعث بن سحيم،عن أبيه أنّه سمع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..،و الإصابة 81/1 برقم 266:أنس بن الحرث ابن نبيه..إلى أن قال:حدّثنا أشعث بن سحيم،عن أبيه، سمعت أنس بن الحرث..،و لكن في الاستيعاب 36/1 برقم 44: أنس بن الحارث،روى عنه سليم والد أشعث بن سليم،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قتل الحسين[عليه السلام]..فيظهر أنّ أبا أنس ذكر بعنوان أبي سحيم و أبا سليم،و لم يتّضح لي الصحيح منهما.

حصيلة البحث

المعنون لم يتّضح عنوانه الصحيح و أنس بن الحارث حيث أنّه من شهداء الطّف يعدّ ثقة جليلا.

ص: 220

و في رجال ابن داود (1)خضير-بالخاء المضمومة،و الضاد المفتوحة المعجمتين، و إبدال النون في الكتابة بالراء (2)-من دون تنصيص بضبطها،و الموجود في باقي كتب الرجال المصحّحة الأوّل.

و قد مرّ (3)ضبط الغنوي في:أبان بن كثير.

الترجمة:

قال الشيخ (4)رحمه اللّه في باب من روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله من الصحابة:أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي حليف حمزة بن عبد المطّلب،و قيل:أنيس و هو أصحّ.انتهى.

و عدّه ابن داود (5)في القسم الأوّل.

و لم أقف على منشئه بعد أن لم يذكر بتوثيق و لا مدح،فهو مجهول،و لذا جعله

ص: 223

في الوجيزة (1)من المجاهيل (2).

ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن،قاله في التاج (1).

و العجلاني:نسبة إلى بني عجلان بطن من بني عامر بن صعصعة سمّي بذلك لتعجيله القرى للضيف،و هو عجلان بن عبد اللّه بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، و هو جدّ تميم بن أبي مقبل بن عوف بن حنتف بن عجلان الشاعر (2).

و الكعبي:نسبة إلى كعب:بالكاف المفتوحة،و العين المهملة الساكنة،و الباء الموحّدة،و هما كعبان ينسب إليهما كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و هو أشهر الكعبين،و إلى بنيه العدّة و العدد،و كعب بن عوف بن أبي بكر بن كلاب (3)،لكن المراد هنا هو الأوّل لأنّه الذي يجامع العجلاني و القشيري كما

ص: 226

لا يخفى،و في العرب بنو كعب غير هذين أيضا تركنا ذكرهم هنا (1).

و قد مرّ (1)ضبط الكاهلي في ترجمة:أحمد بن مزيد.

و قد ذكر في الإصابة (2)نسبه مفصّلا قال:أنس بن الحرث بن نبيه بن كاهل

ص: 228

ابن عمرو بن صعب بن اسد بن خزيمة الأسدي الكاهلي و عداده في الكوفيّين.

انتهى.

و في تاريخ ابن عساكر (1):كان أنس بن الحرث بن نبيه الكاهلي صحابيا كبيرا ممّن رأى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سمع حديثه،و ذكره عبد الرحمن السلمي في أصحاب الصفة،و روى عنه.انتهى.

و قال في الإصابة (2):حدثني سعيد بن عبد الملك الحرّاني،عن عطاء بن مسلم،عن أشعث بن سحيم،عن أبيه،عن أنس بن الحرث الكاهلي قال:

ص: 229

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«إنّ ابني هذا يعني الحسين عليه السلام يقتل بأرض يقال لها:كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره»،قال:

فخرج أنس بن الحرث إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين بن علي عليهما السلام.

انتهى.

و في مقتل (1)لوط بن يحيى الأزدي:إنّه كان شيخا كبيرا،قد شهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر و حنين،و إنّه لمّا أذن له الحسين عليه السلام في القتال شدّ وسطه بعمامة،ثم دعا بعصابة عصّب بها حاجبيه، و رفعهما عن عينيه،و الحسين عليه السلام ينظر إليه و يبكي،و يقول:«شكر اللّه لك يا شيخ».انتهى.

فالرجل في أعلى درجات الوثاقة،و قد كساه تسليم الإمام عليه السلام (2)

ص: 230

عليه في زيارة الناحية بقوله عليه السلام:«السلام على أنس بن كاهل الأسدي»شرفا على شرف الشهادة،رضوان اللّه عليه،و حشرنا معه و مع أمثاله (1).

ص: 231

[الترجمة:] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و حاله مجهول (2).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و ضمرة:بالضاد المعجمة المفتوحة،و الميم الساكنة،و الراء المهملة المفتوحة، و التاء أيضا من الأعلام (1).

و قد مرّ (2)ضبط الليثي:في ترجمة:أبان بن راشد.

الترجمة:

قال الشيخ رحمه اللّه في باب أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله (3):

أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة المدني.انتهى.

و قال في الفهرست (4):أنس بن عياض يكنّى:أبا ضمرة الليثي،عربي من بني ليث بن بكير بن عبد مناة بن كنانة،مدني،ثقة،صحيح الحديث،له كتاب،يرويه عنه جماعة،أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه، عن الحسن بن حمزة،عن علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن أنس بن عياض.

انتهى.

ص: 237

و قال النجاشي (1):أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي،عربي من بني ليث ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة،مدني،ثقة،صحيح الحديث،له كتاب، يرويه عنه جماعة،أخبرناه القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان،قال:حدّثنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن عمر (2)المدني و أبو الحسين محمد بن علي بن أبي الحديد بمصر،قالا:حدّثنا يونس بن عبد الأعلى،قال:حدّثنا أبو ضمرة،بكتابه،عن جعفر و غيره،و قرأت هذا الكتاب على أبي العباس أحمد بن علي بن نوح.انتهى.

و قال في القسم الأوّل من الخلاصة (3):أنس بن عياض-بالعين غير المعجمة المكسورة،و الضاد المعجمة-يكنّى:أبا ضمرة (4)الليثي،عربي من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة،مدني ثقة صحيح الحديث.

انتهى.

و مثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود (5)ناسبا إلى النجاشي و الفهرست.

و عدّه في الحاوي (6)في قسم الثقات،و وثّقه في المشتركاتين (7)،

ص: 238

و الوجيزة (1)،و البلغة (2)و..غيرها (3)أيضا.

ص: 239

و في التعليقة (1):إنّه يظهر من ترجمة أخيه جلبة بن عياض الثقة أنّ هذا أشهر

ص: 240

و أعرف منه.

قلت:لعلّ نظره في وجه الأشهرية وصفه بأنّه أخو أبي ضمرة،و لا يكون الوصف إلاّ بالأشهر،لكن لا يخفى أنّ النسبة و الوصف إنّما تكون للأشهريّة و الأعرفيّة بين الناس،أعمّ من كون منشأ الأشهريّة الزيادة في التقوى و الديانة، أو العلم،أو المال،أو غير ذلك،بل قد ينسب عدل ثقة خمل الذكر إلى فاسق معروف،فما استدلّ به قدّس سرّه لوثاقته عليل،على أنّه لا حاجة إلى الدليل بعد تنصيص جمع من أهل الخبرة بوثاقته.

و حكى في التكملة (1):عن خطّ السيد مهدي-يعني العلاّمة الطباطبائي- عن تهذيب الرجال:أنس بن عياض بن ضمرة،و يقال:أنس بن عياض بن عبد الرحمن أبو ضمرة الليثي،الذي ذكر فيمن روى عنه أنس:جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام،و فيمن روى عن أنس:أحمد بن محمد بن حنبل و محمد بن إدريس الشافعي،ثم حكى توثيقه عن أبي أحمد ابن عدي و محمد بن سعد،و عن يحيى بن معين في رواية الدوري،و في اخرى:صويلح و علي أبي زرعة و الثاني لا بأس به (2)،و عن يونس بن عبد الأعلى قال:ما رأيت أحدا ممّن لقينا أحسن خلقا و لا أسمح بعلمه منه، و لقد قال لنا مرّة:و اللّه لو تهيّأ لي أن احدّثكم بكلّ ما عندي في مجلس واحد لحدثتكموه.

ص: 241

مات سنة مائتين،و قيل ثمانين و مائة،و الصحيح الأوّل،فإنّه تولّد بعض من روى عنه بعد الثمانين و مائة.انتهى.

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين (1)برواية يونس بن عبد الأعلى،و عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عنه.

و زاد في جامع الرواة (2)نقل رواية أحمد بن محمد عنه،و رواية الحسين ابن ضمرة بن أبي ضمرة (3)،عن أبيه،عن جدّه،عن

ص: 242

أمير المؤمنين عليه السلام (1).

ص: 243

الذي عليه الجمهور أنّه توفّي سنة ثلاث و تسعين (1)..إلى أن قال:و ثبت في الصحيح أنّه كان له قبل الهجرة عشر سنين،فعمره فوق المائة،و أمّا ما نقل عن حميد من أنّ عمر أنس مائة إلاّ سنة فشاذّ مردود.

و توفّي بالبصرة خارجها على نحو فرسخ و نصف،و دفن هناك في موضع يعرف ب:قصر أنس،و كان له بستان يحمل في سنة مرّتين،و كان فيه ريحان يجيء (*)منه ريح المسك..إلى أن قال ابن قتيبة في المعارف (2):ثلاثة من أهل البصرة لم يموتوا حتى رأى كلّ واحد منهم مائة ذكر من صلبه:أنس بن مالك و أبو بكرة،و خليفة بن بدر.انتهى المهمّ ممّا في تهذيب الأسماء.

و نقل عن خطّ العلاّمة الطباطبائي قدّس سرّه (3)عن تهذيب الرجال أنّه قال:

خدم أنس النبي صلّى اللّه عليه و آله عشر سنين مدّة مقام النبي صلّى اللّه عليه و آله بالمدينة،و هو ابن عشر سنين (4)و توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن عشرين سنة،حكى ذلك رواية عنه.

ص: 245

و أقول:ينافي ذلك اعتذاره فيما يأتي عن الشهادة بحديث الغدير بالكبر و النسيان،فإنّه على ما سمعت يكون عمره عند استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام بين الخمس و الثلاثين و بين الأربعين سنة من عمره (1)،و لا يطلق على مثل ذلك الكبر المورث للنسيان،لأنّه حدّ الكهولة قبل الشيخوخة.

و علي أي حال؛فقد روى أنس هذا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،و عن فاطمة سلام اللّه عليها،و عن أبيّ بن كعب،و سلمان،و أبي ذرّ،و عبد اللّه بن عباس،و ذكر روايته عن جماعة كثيرة،و لم يذكر له رواية عن عليّ عليه السلام مع اتّساع روايته عن الرجال فيدلّ ذلك على انحرافه عنه.

و يساعد على ذلك ما عن ابن أبي الحديد في شرح النهج (2)من أنّه:ذكر جماعة من مشايخنا البغداديين،أنّ عدّة من الصحابة و التابعين كانوا منحرفين عن عليّ عليه السلام،كاتمين لمناقبه حبّا للدنيا،منهم أنس بن مالك،ناشد علي عليه السلام الناس في الرحبة:«أيّكم سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

من كنت مولاه فعلى مولاه؟»،فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بها،و أنس بن مالك لم يقم،فقال له:«يا أنس!ما يمنعك أن تشهد و لقد حضرتها؟»،فقال:

يا أمير المؤمنين(ع)!كبرت و نسيت (3).

ص: 246

و كان ممّن أنكر ذلك اليوم:زيد بن أرقم (1)،فدعى عليه بالعمى،فكفّ بصره.

و روى الكشّي (2)عن عبد اللّه بن إبراهيم قال:أخبرنا أبو مريم الأنصاري، عن المنهال بن عمرو،عن زرّ بن جيش (3)قال:خرج علي بن أبي طالب عليه السلام من القصر فاستقبله ركبان متقلّدون بالسيوف،عليهم العمائم، فقالوا:السلام عليك يا أمير المؤمنين(ع)و رحمة اللّه و بركاته،السلام عليك يا مولانا،فقال علي عليه السلام:«من هاهنا من أصحاب رسول اللّه(ص)؟»، فقام خالد بن زيد أبو أيّوب،و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين،و قيس بن سعد ابن عبادة،و عبد اللّه بن بديل بن ورقاء،فشهدوا جميعا أنّهم سمعوا رسول اللّه

ص: 247

صلّى اللّه عليه و آله يقول يوم غدير خمّ:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»،فقال علي عليه السلام لأنس بن مالك و براء (1)بن عازب:«ما منعكما أن تقوما فتشهدا؟!فقد سمعتما كما سمع القوم»،ثم قال:«اللهم إن كانا كتماها معاندة فابتلهما..»،فعمي البراء بن عازب،و برص قدما (2)أنس بن مالك،فحلف أنس بن مالك أن لا يكتم منقبة لعليّ بن أبي طالب عليه السلام و لا فضلا أبدا، و أمّا البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله؟فيقال:هو في موضع كذا و كذا، فيقول:كيف يرشد من أصابته الدعوة.انتهى ما نقله الكشّي.

و حكي (3):أنّه لم يبتل أحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ رجلين:معيقيب (*)(4)كان به داء الجذام،و أنس بن مالك كان به وضح.

و روي (5)عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال:رأيت أنس بن مالك أبرص و به وضح،و عمّر عمرا طويلا.

و قد ضعّفه في الوجيزة (6).

ص: 248

و يأتي في عبد اللّه أبي هريرة رواية (1)تتضمّن عدّ الصادق عليه السلام أنس هذا من الثلاثة الذين كانوا يكذبون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (2).

[التمييز:] و يتميّز (3)برواية الحكم و سليمان بن عمر[و]بن أبي عيّاش،عنه (4).

ص: 249

صلّى اللّه عليه و آله،و قال:إنّه شهد بدرا و أحدا.

و حاله مجهول (1)(2).

و قد عدّ جماعة-منهم ابن الأثير في اسد الغابة-من الصحابة جمعا آخرين مسمّين ب:أنس كلّهم مجاهيل ك:

و

و

و

و

و

و

و

و إن شئت ترجمة هؤلاء فراجع اسد الغابة و غيره.

فاضل (1).

ص: 262

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الرجل في رجاله (1)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و حاله مجهول (2).

و قال:و قيل:إنّه قتل يوم احد.

قلت:و حاله مجهول (1).

[الضبط:] و قتادة:بفتح القاف،و التاء المثنّاة من فوق،و الألف،و الدال المهملة المفتوحة،و التاء المثنّاة من فوق (2).

[تذييل:] ثم إنّه قد عدّ في اسد الغابة و غيره جماعة مسمّين ب:أنيس من الصحابة لم أقف على حال أحد منهم ك:

و

و

و

و شهادته في زمانه صلّى اللّه عليه و آله تثبت حسنه (1).

و

و أرّخ أبو نعيم (1)موته سنة تسع و خمسين.

و لم يتبيّن حاله (2)(3).

و حاله مجهول (1).

و توفّي هو بالمدينة في خلافة عثمان (1).

و إنّي أعتبر حديثه من الحسن،و العلم عند اللّه تعالى (2).

المثنّاة من فوق (1).

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه (2)الرجل من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و حاله مجهول.

و هو:أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن غنم من بني عوف بن الخزرج،و زوجة أوس خولة-بالخاء المعجمة-بنت المنذر.

و في تهذيب الأسماء (3)أنّه كان شاعرا سكن بيت المقدس،و قيل:

الرملة،و توفّي بالرملة سنة اثنتين و ثلاثين،و هو ابن اثنتين و سبعين سنة (4).

ص: 276

-بفتح الموحّدة-و أبو الجوزاء-بالجيم و الزاي-بصري،يرسل كثيرا،ثقة، مات (1)سنة ثلاث و ثمانين.انتهى.

و عن المقدسي (2):أوس بن عبد اللّه،و يقال:أوس بن خالد (3)أبو الجوزاء الربعي البصري،و الربعة هو ابن الغطريف الأصغر بن عبد اللّه بن الغطريف الأكبر،سمع ابن عباس..و عائشة.انتهى.

و حاله لنا مجهول (4).

لورودهما جميعا علما لجمع،و لم يتميّز هنا أنّه بالفتح أو الضمّ،و بسكون العين المهملة،و فتح الميم الثانية المخفّفة،و الراء المهملة،و في بعض النسخ:أبو معير ضابطا له بكسر الميم،و سكون العين المهملة،و فتح التحتانية (1)،و في ثالث:

عمير.

و محذورة:بفتح الميم،و سكون الحاء المهملة،بعدها ذال معجمة مضمومة، و واو،و راء مهملة مفتوحة،و هاء (2).

و الجمحي:بالجيم المضمومة،و الميم الساكنة (3)،و الحاء المكسورة،و الياء، نسبة إلى بني جمح من قريش،و هم بنو جمح بن عمرو بن حصيص بن كعب بن لؤي.

الترجمة:

لم أقف إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (4)من أصحاب رسول اللّه

ص: 279

صلّى اللّه عليه و آله.

و حاله مجهول (1).

و مثله في الجهالة من المسمّين ب:أوس من الصحابة:

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و لم يتّضح لي حاله (1).

و ما في بعض النسخ من إبدال الفاء بالنون غلط.

و مؤكد:بضمّ الميم،و سكون الواو،و فتح الكاف،بعدها دال مهملة.و ما في بعض النسخ من إبدال الدال بالهاء،غلط.

و في اسد الغابة (1):موله-باللام و الهاء-.

و العنبري:بالعين المهملة المفتوحة،و النون الساكنة،و الباء الموحدة المفتوحة،و الراء المهملة،و الياء،نسبة إلى العنبر أبي حي من تميم،هو العنبر بن عمرو بن تميم (2)،و احتمال كونه نسبة إلى بيع العنبر لا يصغى إليه هنا،لوصف غير واحد إيّاه ب:التميمي قبل العنبري الكاشف عن كون النسبة هنا في العنبري إلى الحيّ دون الصنعة.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (3)إيّاه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و حاله مجهول (4).

ص: 295

كون اسمه عامرا و لقبه:أنيسا.

و قد مرّ (1)ضبط المرادي في:إسحاق المرادي.

و القرني:بفتح القاف،و الراء المهملة جميعا،و كسر النون،بعدها ياء،نسبة إلى قرن المنازل ميقات أهل نجد،و منه أويس القرني،قاله في المراصد (2)، و الصحاح (3)،و غلّط في القاموس (4)الجوهري في فتح الراء من قرن المنازل، و في نسبة أويس إليه.

و قال في التاج (5):قال ابن الأثير (6):و كثير ممّن لا يعرف يفتح (7)راءه، و إنّما هو بالسكون،ثم قال:و غلّط الجوهري أيضا في نسبة سيّد التابعين راهب هذه الأمّة أويس القرني إليه..إلى أن قال:إنّه منسوب إلى قرن بن رومان بن ناجية بن مراد أحد أجداده.انتهى المهم ممّا في التاج.

و في نهاية الأرب (8)،و سبائك الذهب (9):بنو قرن بطن من مراد،و هم

ص: 298

بنو قرن بن رومان (1)بن ناجية بن مراد منهم أويس القرني المشهور.

و لذا قال الشهيد الثاني رحمه اللّه في حجّ الروضة (2):إنّه يمنيّ منسوب إلى قرن بطن من مراد.

الترجمة:

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

و في التحرير الطاوسي (4):إنّه أحد الزهّاد الثمانية،قاله الفضل بن شاذان، الطريق إليه علي بن أحمد بن محمد بن قتيبة (5).انتهى.

و قد نقل الكشي (6)أيضا عن الفضل بن شاذان عدّه من الزهّاد الثمانية،و قد أسلفنا نقل كلامه في الزهّاد الثمانية في الفائدة الثانية عشرة (7).

و قد اتّفق الفريقان على وثاقة الرجل و تقواه و زهده و علاه،و ملئوا الكتب من مدائحه و فضائله،حتّى التجأ بعض وقحاء العامّة إلى إنكار شهادته في صفّين فرارا عن لازمه (8)،و لكن المنصفين من العامّة و المحقّقين منهم،و من له من

ص: 299

(8) قتل في ثغور المسلمين،أو أنّه مات بدمشق..أو غير ذلك،و ستقف على بعض ذلك، ففي لسان الميزان 471/1 برقم 1449:أويس بن عامر،و يقال:ابن عمرو القرني اليمني العابد نزيل الكوفة،قال البخاري:يماني مرادي في إسناده نظر فيما يرويه،و قال البخاري أيضا:في الضعفاء في إسناده نظر،يروي عن أويس في إسناد ذلك.

قلت:هذه عبارته،يريد أنّ الحديث الذي روى عن أويس..في الإسناد إلى أويس نظر،و لو لا أنّ البخاري ذكر اويسا في الضعفاء لما ذكرته أصلا،فإنّه من أولياء اللّه الصادقين،و ما روى الرجل شيئا فيضعّف أو يوثق من أجله،و قال أبو داود:حدثنا شعبة قال:قلت لعمرو بن مرّة أخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم؟قال:لا..إلى أن قال:بسنده:..قال:حدثني بشر،سمعت زيد بن علي يقول:قتل أويس يوم صفين.. إلى أن قال:قال ابن عدي:ليس لأويس من الرواية شيء،إنّما له حكايات و تقشّف في زهده،و قد شكّ قوم فيه،و لا يجوز أن يشكّ فيه لشهرته،و لا يتهيّأ أن يحكم عليه بالضعف،بل هو ثقة صدوق،قال:و مالك ينكر اويسا يقول:لم يكن..إلى أن قال: اختلفوا في موته،فمنهم من يزعم أنّه قتل يوم صفين في رجّالة علي[عليه السلام]، و منهم من يزعم أنّه مات على جبل أبي قبيس بمكة،و منهم من يزعم أنّه مات بدمشق،و يحكون في موته قصصا تشبه المعجزات التي رويت عنه،و قد كان بعض أصحابنا ينكر كونه في الدنيا.

و في ميزان الاعتدال قال في أثناء الترجمة:قال ابن عدي:ليس لاويس من الرواية شيء،إنّما له حكايات و نتف في زهده،و قد شك قومه فيه،و لا يجوز أن يشكّ فيه لشهرته،و لا يتهيّأ أن يحكم عليه بالضعف،بل هو ثقة صدوق.قال:و مالك ينكر اويسا يقول:لم يكن..

و في الوافي بالوفيات:و يقال:إنّه مات بدمشق،و إنّ قبره في مقابر الجابية،و هو ظاهر معروف،و إن هرم بن حيّان رآه في مسجد دمشق ملفوفا بعباءة ميّتا فكشفها عنه، فعرفه و كفّنه و دفنه.و قال ابن سعد:توفي في خلافة عمر.و قيل:شهد صفّين مع علي [عليه السلام]فقتل فنظروا فإذا عليه نيف و أربعون جراحة.و قيل:غزا غزوة آذربيجان فمات،فتنافس أصحابه في حفر قبره،فحفروا فإذا بصخرة محفورة ملحودة،و تنافسوا في كفنه،فإذا في عيبته ثياب ليست ممّا نسج بنو آدم فكفّنوه فيها،و دفنوه في ذلك القبر،و قيل:مات بالجزيرة،و قيل:بسجستان،و قيل:استشهد يوم نهاوند،و قيل:مات

ص: 300

(8) و قد خرج غازيا إلى ثغر أرمينية..

أقول:من الراجح أن أستعرض كلمات و آراء الخاصة و العامة حول وجود أويس، و ما يمتاز به من صفات عالية،و أوسمة قدسية،من ساحة صاحب الرسالة صلّى اللّه عليه و آله،ثم أحيل إلى وجدان المراجع في ما يختاره و يرتئيه.

أويس القرني كان له وجود ثم توفّي

اعترف بوجوده،و أنّه من قبيلة قرن في مراصد الاطلاع،و صحاح اللغة للجوهري، و القاموس المحيط،و تاج العروس،و نهاية الأرب،و سبائك الذهب،و لسان الميزان، و ميزان الاعتدال،و الوافي بالوفيات،و خلاصة تذهيب تهذيب الكمال،و تجريد أسماء الصحابة،و اسد الغابة،و الإصابة،و الثقات لابن حبّان،و تاريخ الثقات للعجلي، و الإكمال لابن ماكولا،و حلية الأولياء،و تهذيب التهذيب،و صفوة الصفوة،و مشكاة المصابيح..و غيرها.

و من كتب الخاصة؛في رجال الشيخ في أصحاب علي أمير المؤمنين عليه السلام، و رجال الكشّي،و مجالس المؤمنين،و إتقان المقال،و ملخّص المقال في قسم الحسان، و توضيح الاشتباه،و مجمع الرجال،و جامع الرواة،و حاوي الأقوال،و منتهى المقال، و منهج المقال،و نقد الرجال،و الخلاصة،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط من نسختنا، و الوسيط المخطوط من نسختنا،و الاختصاص،و رجال ابن داود،و بحار الأنوار، و وسائل الشيعة،و التحرير الطاوسي.

الأوصاف و المزايا التي حازها أويس

كونه مستجاب الدعوة بشهادة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في اسد الغابة في ترجمته:عن أسير بن جابر قال:كان عمر بن الخطاب إذ أتى أمداد اليمن سألهم:أ فيكم أويس بن عامر؟حتى أتى على أويس،فقال:أنت أويس بن عامر؟قال:نعم،قال: من مراد ثم من قرن؟قال:نعم،قال:كان بك برص فبرئت منه إلاّ موضع درهم؟قال: نعم،قال:لك والدة؟قال:نعم،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم يقول:يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن،من مراد ثم من قرن،كان به برص فبرئ منه إلاّ موضع درهم،له والدة هو بها برّ،لو أقسم على اللّه لأبرّه،فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل.

و ذكر هذه المنقبة في الوافي بالوفيات،و ميزان الاعتدال،و لسان الميزان،

ص: 301

(8) و الإصابة،و رجال الكشّي،و مجمع الرجال.

أويس القرني سيد التابعين،أو خير التابعين،أو من كبار تابعيها

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أويس خير التابعين»،راجع ميزان الاعتدال،و في الوافي بالوفيات:و أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم بذلك، و أمر من أدركه من الصحابة أن يطلبوا منه الاستغفار لهم و قال:هو خير التابعين،و في الإصابة:عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ خير التابعين رجل يقال له:أويس بن عامر»،و في الوافي بالوفيات قال:أويس سيّد التابعين،و في رجال ابن داود:روى عن أبي جعفر عليه السلام:«إنّ أويس خير التابعين،أو من خير التابعين»،و في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:و هو سيّد التابعين،و في اسد الغابة و قال:و هو من كبار تابعيها، و قال في تجريد أسماء الصحابة:و كان سيد التابعين،و في حلية الأولياء:قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أويس القرني خير التابعين بإحسان»و تهذيب التهذيب.

أويس القرني يشفع في مثل ربيعة و مضر

في الوافي بالوفيات قال النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«يقال للعباد يوم القيامة ادخلوا الجنّة،و يقال لأويس:قف لتشفع فيشفّع فيشفّعه اللّه في مثل عدد ربيعة و مضرّ»و في الإصابة:عن عبد اللّه بن أبي الجدعاء رفعه قال:يدخل الجنّة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم،و في لسان الميزان:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «ليشفعنّ رجل من امتي في أكثر من مضر»،قال أبو بكر:يا رسول اللّه!إنّ تميما من مضر؟!قال:«ليشفعنّ رجل من امتي لأكثر من تميم و مضر،و إنّه أويس القرني».

أويس القرني أحد الزهاد الثمانية

في لسان الميزان:انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين،و عدّ منهم اويسا،و الوافي بالوفيات،و ميزان الاعتدال.

و جاء في التحرير الطاوسي،و رجال الكشّي،و مجمع الرجال،و منتهى المقال، و منهج المقال،و نقد الرجال،و الخلاصة،و إتقان المقال،و الوسيط المخطوط من نسختنا،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و رجال شيخنا الحرّ المخطوط من نسختنا، و جامع الرواة.

أويس القرني من الحواريين و الأبدال و الأركان

قال في إتقان المقال في قسم الصحاح:أويس القرني رضي اللّه عنه من مشاهير

ص: 302

(8) الأبدال،و ممّن تضرب به الأمثال..و في رجال الكشّي،و في الاختصاص:ثم ينادي: أين حواري علي بن أبي طالب وصيّ محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي،و محمد بن أبي بكر،و ميثم بن يحيى التمّار مولى بني أسد و أويس القرني..،و بلفظه في مجمع الرجال،و في الاختصاص:الأركان أربعة:سلمان،و المقداد،و أبو ذر،و عمّار هؤلاء الصحابة،و من التابعين:أويس بن أنيس القرني الذي يشفع في مثل ربيعة و مضر.

ثلاثة نفر من التابعين بصفّين شهد لهم رسول اللّه بالجنّة

في الاختصاص بسنده:..عن جابر الجعفي،عن أبي جعفر عليه السلام قال:شهد مع علي بن أبي طالب عليه السلام من التابعين ثلاثة نفر بصفّين شهد لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالجنّة و لم يرهم:أويس القرني،و زيد بن صوحان العبدي،و جندب الخير الأزدي رحمة اللّه عليهم،و مثله في بحار الأنوار طبعة كمپاني و الطبعة المحقّقة.

أويس يبايع أمير المؤمنين عليه السلام

في رجال الكشّي:..عن الأصبغ بن نباتة،قال:كنّا مع عليّ بصفّين فبايعه تسعة و تسعون رجلا،ثم قال:«أين تمام المائة؟لقد عهد إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل»قال:إذ جاء رجل عليه قباء صوف متقلّدا بسيفين فقال:ابسط يدك ابايعك،قال علي عليه السلام:«على ما تبايعني؟»،قال:على بذل مهجة نفسي دونك،قال:«من أنت؟»،قال:أنا أويس القرني.قال:فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل فوجد في الرجّالة.

و مثله في مجمع الرجال،و الوسيط المخطوط من نسختنا،و مجالس المؤمنين، و جامع الرواة.

أويس القرني قتل بصفّين

جاء في ميزان الاعتدال بسنده:..حدثني بشر،سمعت زيد بن عليّ يقول:قتل أويس بصفّين،بسنده:..عن سعيد بن المسيب..إلى أن قال:ثم عاد في أيّام عليّ [عليه السلام]فقاتل بين يديه،فاستشهد بصفّين فنظروا فإذا عليه نيف و أربعون جراحة،و بسنده:..عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول:كنّا وقوفا بصفّين فنادى منادي أهل الشام:أ فيكم أويس القرني؟قلنا:نعم،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله]و سلّم يقول كذا،يمدحه.

ص: 303

(8) أقول:بتر الحديث،فتفطّن.

و في لسان الميزان بسنده السابق في ميزان الاعتدال و بلفظه،و إتقان المقال،و في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال..إلى أن قال:و روى له مسلم أشياء من كلامه،شهد صفّين مع علي[عليه السلام]و قتل يومئذ و هو سيّد التابعين،و ملخّص المقال في قسم الحسان..إلى أن قال:و قتل بصفّين في الرجّالة مع علي بن أبي طالب عليه السلام، و مجالس المؤمنين،و الوافي بالوفيات..إلى أن قال:سيّد التابعين قتل يوم صفّين مع علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه[عليه السلام]سنة 37،و إتقان المقال،و تجريد أسماء الصحابة،و اسد الغابة،و الإصابة،و الثقات لابن حبّان،و مجمع الرجال،و جامع الرواة،و توضيح الاشتباه،و صفة الصفوة،و مشكاة المصابيح.

وثاقة أويس القرني

وثّق المترجم ابن عدي كما في لسان الميزان،و ثقات لابن حبّان،و إتقان المقال، و تاريخ الثقات للعجلي،و حاوي الأقوال من نسختنا،و ميزان الاعتدال.

و في صفة الصفوة عنونه و ذكر سؤال عمر عنه،و طلب منه الاستغفار له و بعض فضائله..إلى أن قال:عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:نادى مناد يوم صفين،أ في القوم أويس القرني؟فوجد في قتلى علي عليه السلام.قال المؤلّف:هذا هو الصحيح.

و في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:أويس بن عامر القرني-بفتح القاف المهملة ثم نون-من مذحج مخضرم،أرسل،و روى له مسلم أشياء من كلامه،شهد صفّين مع علي[عليه السلام]و قتل يومئذ،و هو سيّد التابعين.

و في مشكاة المصابيح:أويس القرني..إلى أن قال:و كان مشهورا بالزهد و العزلة فقد استشهد بصفّين سنة سبع و ثلاثين.

و في حلية الأولياء:أويس بن عامر القرني سيّد العبّاد،و علم الأصفياء من الزهاد، أويس بن عامر القرني بشّر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم به،و أوصى به أصحابه..ثم ذكر فحص عمر عنه،و طلب الدعاء منه و بعض فضائله،ثم قال:بسنده:..عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:نادى رجل من أهل الشام يوم صفّين:أ فيكم أويس القرني؟قال:قلنا:نعم،و ما تريد منه؟قال:إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:أويس القرني خير التابعين بإحسان،و عطف دابّته فدخل مع أصحاب علي رضي اللّه تعالى عنه[عليه السلام].

ص: 304

الحياء قليل نصيب اعترفوا بذلك،و كفاهم بذلك مثلبة و فضيحة.

و بالجملة؛فلا بأس بنقل بعض ما ورد من الأحاديث المعتبرة فيه من طرقنا:

قال الكشّي (1):روى يحيى بن آدم،عن شريك،عن يزيد بن أبي زياد،عن ابن أبي ليلى عبد الرحمن قال:خرج رجل بصفين من أهل الشام فقال:فيكم أويس القرني؟قلنا:نعم،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

«خير التابعين-أو من خير التابعين- (*)أويس القرني»،ثم تحوّل إلينا.

و روى (2)الحسن بن الحسين القمّي،عن عليّ بن الحسن العرني،عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بن نباتة قال:كنّا مع علي عليه السلام بصفّين فبايعه تسعة و تسعون رجلا،ثم قال:«أين تمام المائة لقد عهد إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل»،قال:إذ جاء رجل عليه قباء صوف، متقلّد بسيفين،قال:ابسط يدك ابايعك،قال علي عليه السلام:«على ما تبايعني؟»،قال:على بذل مهجة نفسي دونك،قال:«من أنت؟»قال:أنا

ص: 305

أويس القرني،قال:فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتّى قتل،فوجد في الرجّالة.

و في رواية اخرى (1):قال له أمير المؤمنين عليه السلام:«كن اويسا»،قال:

أنا أويس،قال:«كن قرنيّا»،قال أنا أويس القرني،و إيّاه يعني دعبل بن عليّ الخزاعي في قصيدته التي يفتخر فيها على نزار و ينقض على الكميت بن زيد قصيدته الّتي يقول فيها:

ألا حيّيت عنّا يا مدينا *** أويس ذو الشفاعة كان منّا

فيوم البعث نحن الشافعونا (2)

و كان أويس من خيار التابعين،و لم ير النبي صلّى اللّه عليه و آله و لم يصحبه، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم لأصحابه:«ابشروا برجل من امّتي يقال له:أويس القرني،فإنّه يشفع في مثل ربيعة و مضر»،ثم قال لعمر:

«يا عمر!إن أنت أدركته فاقرأه منّي السلام»،فبلغ عمر مكانه بالكوفة،فجعل يطلبه في الموسم لعلّه أن يحجّ،حتى وقع إليه هو و أصحاب له،و هو من أحسنهم (*)هيئة،و أرثّهم حالا،فلمّا سأل عنه أنكروا ذلك،و قالوا:

يا أمير المؤمنين!تسأل عن رجل لا يسأل عنه مثلك،قال:فلم؟قالوا:لأنّه عندنا مغمور في عقله،و ربّما عبث به الصبيان،قال:ذلك أحبّ إليّ[قال:]ثم وقف عليه،و قال:يا أويس!إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أودعني إليك رسالة،و هو يقرأ عليك السلام،و قد أخبرني أنّك لتشفع لمثل ربيعة و مضر..

ص: 306

فخرّ أويس ساجدا،و مكث طويلا،ما ترقى له دمعة،حتّى ظنّوا أنّه قد مات، فنادوه:يا أويس!هذا أمير المؤمنين،فرفع رأسه،ثم قال:يا أمير المؤمنين!أنا فاعل ذلك؟قال:نعم يا أويس!فأدخلني في شفاعتك،فأخذ الناس في طلبه و التمسّح به،فقال:يا أمير المؤمنين!شهرتني و أهلكتني،و كان يقول كثيرا:

ما لقيت أذى مثل ما لقيت من عمر،ثم قتل بصفّين في الرجّالة مع علي بن أبي طالب عليه السلام.

و روي من جهة العامّة (1)عن يعقوب بن شيبة،قال:حدثنا علي بن الحكم (2)الأودي،قال:حدثنا شريك،عن يزيد بن أبي زياد،عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى،قال:لمّا كان يوم صفّين خرج رجل من أهل الشام على دابته، فقال:أ فيكم أويس؟قلنا:نعم،ما تريد منه؟قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«أويس القرني خير التابعين بإحسان»،قال:فعطف دابته فدخل مع عليّ عليه السلام.

قال شريك:و قتل أويس في الرجّالة مع علي عليه السلام.

و قال (3)يعقوب بن شيبة:حدثنا يزيد بن سعيد،قال:حدثنا شريك،عن يزيد بن أبي زياد،عن ابن أبي ليلى قال:سئل:أشهد أويس صفّين؟قال:نعم.

انتهى ما ذكره الكشّي هنا.

و روى هو رحمه اللّه أيضا (4)في الحواريّين عن محمد بن قولويه،قال:حدثني

ص: 307

سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف،قال:حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي، قال:حدثنا علي بن أسباط،عن أبيه أسباط بن سالم،قال:قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام:إذا كان يوم القيامة نادى مناد:أين حواري محمد ابن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه؟ فيقوم سلمان و المقداد و أبو ذر.

ثم ينادي مناد:أين حواري علي بن أبي طالب عليه السلام وصيّ محمد بن عبد اللّه؟فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي،و محمد بن أبي بكر،و ميثم بن يحيى التمّار مولى بني أسد،و أويس القرني.

قال:ثم ينادي مناد:أين حواري الحسن بن علي عليه السلام ابن فاطمة ابنة محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني،و حذيفة بن أسيد الغفاري.

قال:ثم ينادي مناد:أين حواري الحسين عليه السلام؟فيقوم كلّ من استشهد معه،و لم يتخلّف عنه.

قال:ثم ينادي مناد:أين حواري عليّ بن الحسين عليه السلام؟فيقوم جبير ابن مطعم،و يحيى بن أم الطويل،و أبو خالد الكابلي،و سعيد بن المسيّب.

قال:ثم ينادي مناد:أين حواري محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد عليهما السلام؟فيقوم عبد اللّه بن شريك العامري،و زرارة بن أعين،و بريد بن معاوية العجلي،و محمد بن مسلم،و أبو بصير ليث بن البختري المرادي، و عبد اللّه بن أبي يعفور،و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة،و حجر بن زائدة، و حمران بن أعين.

قال:..ثم ينادي سائر الشيعة مع سائر الأئمة عليهم السلام يوم القيامة،

ص: 308

فهؤلاء المتحوّرة (*)أوّل السابقين،و أوّل المقرّبين،و أوّل المتحوّرين من التابعين.

انتهى ما في رجال الكشّي.

و علّق السيّد الداماد على ذلك (1)قوله:هذه الرواية معوّل عليها في ارتفاع منزلة هؤلاء المتحوّرين السابقين المقرّبين.

و قول بعض شهداء المتأخرين (**)في حواشي الخلاصة:إنّ في طريقها علي بن سليمان،و هو مجهول لا تعويل عليه كما قد دريت.انتهى.

و عن المجمع (2)أنّه قال:لا يقال:الطريق مجهول ب:عليّ بن سليمان (3)،لأنّا نقول:إنّ دأب علمائنا في الرجال-خصوصا الشيخ رحمه اللّه خصوصا في كتاب رجاله-إنّ الرجل إذا كان مجهولا،أو من غير الإماميّة،أو مذموما إنّه يصرّح به (4)،و إذا لم يظهر عليه قدحه بعد التفتيش،لا يحتاج في ذكر (5)أصل إيمانه إلى زيادة التصريح به،و هذا ظاهر بالتتبّع،فظهر أنّ عليا هذا من المؤمنين.انتهى.

و روي في إعلام الورى (6)عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال ب:ذي قار (***)-و هو جالس لأخذ البيعة-:«يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل

ص: 309

لا يزيدون رجلا و لا ينقصون رجلا،يبايعوني على الموت»،قال ابن عباس:

فجعلت أحسبهم (1)فسويت (2)عددهم تسعمائة[و تسع]و تسعين رجلا،ثم انقطع مجيء القوم،فقلت: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ ،ما ذا حمله على ما قال؟! فبينا أنا متفكّر في ذلك إذ رأيت شخصا قد أقبل،حتّى دنا،و إذا هو رجل عليه قباء صوف،معه سيفه و ترسه و أدواته،فقرب من أمير المؤمنين عليه السلام، فقال:امدد يدك ابايعك،فقال:«علام تبايعني؟»قال:على السمع و الطاعة و القتال بين يديك حتى أموت،أو يفتح اللّه عليك،فقال له:«ما اسمك؟»،قال:

أويس،قال عليه السلام:«أنت أويس القرني؟»،قال:نعم،قال:«اللّه أكبر:

أخبرني حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أني ادرك رجلا من امته يقال له:

أويس القرني يكون من حزب اللّه و رسوله،يموت على الشهادة،يدخل في شفاعته مثل ربيعة و مضر» (3).

..إلى غير ذلك من الأخبار التي لا يبقى معها شكّ في هذا المضمار (4).

ص: 310