بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء التاسع

ص: 6

الترجمة:

قال النجاشي (1):إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّي،عن الرضا عليه السلام له كتاب،يرويه جماعة،أخبرنا محمّد بن علي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان،عن إسحاق،به.انتهى.

و قال في الفهرست (2):إسحاق بن آدم،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن أبي الصهبان،عن إسحاق بن آدم.

انتهى.

و في رجال ابن داود (3):أنّه مهمل لكنّه أبدل(عبد اللّه)ب:(عبد ربه)و هو سهو من قلمه الشريف،لأنّ الرجل ابن آدم بن عبد اللّه المتقدّم في أوّل باب آدم (4).و كون اسم والده عبد اللّه ممّا لم يتأمّل فيه أحد هناك.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال.

التمييز:

قد عرفت رواية محمّد بن أبي الصهبان،عنه.و روايته عن الرضا

ص: 8

عليه السلام،و ذلك المميّز له.

و نقل في جامع الرواة (1)رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عنه (2).

ص: 9

([1858]

1184-إسحاق بن إبراهيم

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه:128 المجلس الخامس حديث 16 بسنده:..قال:حدّثنا أبو عمران موسى بن محمّد الخيّاط، قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الخراساني-و هو ابن أبي إسرائيل-قال: حدّثنا شريك،عن عبد اللّه بن عمر،و 99/2 الجزء 17[بسنده:..و عمرو ابن أبي هشام الزيادي،قال:حدّثنا إسحاق بن إسرائيل،قال:حدّثنا ديلم بن غزوان العبدي و علي بن أبي سارة الشيباني،قالا:حدّثنا ثابت البناني،عن أنس بن مالك..و صفحة:115[بسنده..قال:حدّثنا أحمد ابن عبد اللّه بن محمّد بن عمّار أبو العباس الثقفي،قال:حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل،قال:حدّثنا جعفر بن أبي سليمان-يعني الضبعي-،قال: حدّثنا أبو هارون العبدي،عن أبي سعيد الخدري..

و دلائل الإمامة:467 حديث 57 بسنده:..حدّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة،قال:حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل،قال:حدّثنا أبو عبيدة الحداد-عبد الواحد بن واصل السدوسي-،قال:حدّثنا عوف،عن أبي الصديق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 356/6 برقم 3383:إسحاق بن أبي إسرائيل و اسم أبي إسرائيل:إبراهيم بن كامجر،و كنية إسحاق: أبو يعقوب،مروزي الأصل رأى زائدة بن قدامة،و سمع عبد القدوس بن حبيب الشامي..إلى أن قال:قال الدارقطني:ثقة..إلى أن قال:ولد سنة 150 و مات سنة 245.

و تهذيب التهذيب 223/1 برقم 415 قال:إسحاق بن أبي إسرائيل، و اسمه:إبراهيم بن كامجرا[كذا]أبو يعقوب المروزي نزيل بغداد..إلى أن قال:قال ابن معين:ثقة،و قال أيضا:ثقة مأمون..

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة وثّقه بعضهم و ضعّفه آخرون.

ص: 10

( كثير بن هشام..

و كذلك في تأويل الآيات 636/2 حديث 14،و عنه في بحار الأنوار 98/24 حديث 4 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[1863]

1186-إسحاق بن إبراهيم البغوي

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:20 المجلس الثالث بسنده:..قال:حدثني عبد اللّه بن إسحاق،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي،قال:حدّثنا أبو قطن،قال:حدّثنا هشام الدستوائي،عن يحيى ابن أبي كثير،عن عروة،عن عبد اللّه بن عمر..،و عنه في بحار الأنوار 121/2 حديث 37،و فيه:عن أبي قطر.

أقول:الصحيح:عبد اللّه بن عمرو،بدل:عبد اللّه بن عمر؛لأنّ الأوّل هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص هو الذي نقل هذا الحديث عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..راجع مسند أحمد 162/2 و 190،و سنن الدارمي 77/1،و صحيح البخاري 33/1 و..

و ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه 368/6 برقم 3394 فقال: إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب المعروف ب:البغوي قرابة أحمد بن منيع و يلقّب:لؤلؤا..ثم وثّقه.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة و هو من روى عنه و رووا عنه و أكثرهم ثقات عندهم.

ص: 13

الرضا عليه السلام تارة،و قال:يعرف ب:ابن راهويه.

و أخرى (1):من أصحاب الجواد عليه السلام و قال:لقي الرضا عليه السلام.

و عندي من رجال الشيخ رحمه اللّه نسخة أخرى قد سقطت منها أسماء عدّة كثيرة من رجال الرضا عليه السلام،و لعلّ نسخة الميرزا كانت مثلها،حيث قال:ليس في أصحاب الرضا عليه السلام إلاّ إسحاق بن محمّد الحضيني،لكن في أصحاب الجواد عليه السلام إسحاق بن إبراهيم الحضيني،لقي الرضا عليه السلام.

و أقول:إسحاق بن محمّد-المذكور في آخر باب الهمزة-من أصحاب الرضا عليه السلام،و إسحاق بن إبراهيم الحضيني-في أواسطه-،بين أحمد بن محمد بن حنبل و إدريس بن عيسى الأشعري (2).

ص: 17

و كيف كان؛فقد استوفى الكلام في الرجل في الخلاصة (1)حيث قال-بعد عنوانه،و ضبط حروف الحضيني و حركاته،ما لفظه-:جرت الخدمة على يده للرضا عليه السلام،و كان الحسين (2)بن سعيد الّذي أوصل إسحاق بن إبراهيم

ص: 18

للرضا عليه السلام حتّى جرت الخدمة على يده،و عليّ بن مهزيار بعد إسحاق ابن إبراهيم.و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر،فمنه سمعوا الحديث،و به يعرفون.

و كذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني.هذا جملة ما وصل إلينا في معنى هذا الرجل،و الأقرب قبول قوله.انتهى.

و قال الميرزا (1)-بعد نقله-:سيأتي أنّ الموصل للمذكورين الحسن بن سعيد لا الحسين،و هو الموافق لكتاب الكشّي أيضا حتّى بخطّ ابن طاوس،كما نقله الشهيد الثاني رحمه اللّه،و الموجود في جميع النسخ هنا:الحسين،كما أنّ الموجود هناك:الحسن.انتهى.

و أقول:لا شبهة في أنّ الحسين-هنا-من سهو قلمه الشريف،لتصريحه في نسخ مصحّحة من الخلاصة (2)في الحسن بن سعيد بأنّه:هو الّذي أوصل عليّ بن مهزيار،و إسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتّى جرت الخدمة على أيديهما.ثم أوصل بعد إسحاق عليّ بن الريان،و كان سبب معرفة الثلاثة بهذا الأمر،و منه سمعوا الحديث،و به عرفوا.و كذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني.انتهى.

و قد أخذ ذلك من الكشّي رحمه اللّه (3)فأنّه قال:و كان الحسن بن سعيد

ص: 19

توالى (1)أيضا إسحاق بن إبراهيم الحضيني،و علي بن الريّان (2)،بعد إسحاق إلى الرضا عليه السلام،و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر،و منه سمعوا الحديث،و به عرفوا،و كذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني و..غيرهم حتّى جرت الخدمة على أيديهم،و صنّفا الكتب الكثيرة.انتهى.

و لا يخفى على الفطن أنّ ما في الخلاصة مأخوذ من هذه العبارة،إلاّ أنّ هنا آخر قوله:حتّى جرت الخدمة على أيديهم،فصار مرجع ضمير الجمع إسحاق و علي و عبد اللّه،و في عبارة الخلاصة هنا سها قلمه الشريف،فقدّم ذلك على قوله:و كذلك فعل بعبد اللّه..إلى آخره.فبقي مرجع ضمير الجمع إسحاق و علي.

ص: 20

ثمّ إنّ الموجود في الكشّي (1)،و ترتيبه للشيخ عناية اللّه (2)،و التحرير الطاوسي (3)،عدّ ثلاثة:إسحاق بن إبراهيم،و عليّ بن الريّان،و عبد اللّه بن محمّد الحضيني،و أبدل في عبارة الخلاصة (4)-هنا-عليّ بن الريّان ب:عليّ بن مهزيار،و أضاف في عبارته المزبورة من ترجمة الحسن بن سعيد إلى الثلاثة عليّ ابن مهزيار،و هذا الاضطراب ممكن التوجيه.

و كيف ما كان؛فما قوّاه العلاّمة رحمه اللّه من قبول رواية الرجل متين،لأنّ كون الرجل إماميّا اثني عشريّا ممّا لا ريب فيه،و كونه وكيلا عن الرضا عليه السلام إن لم يفد وثاقته ليندرج حديثه في الصحيح-لما أوضحناه عند الكلام في ألفاظ المدح من مقباس الهداية (5)-فلا أقلّ من إفادته مدحا معتدّا به مدرجا لحديثه في الحسن،الّذي نقّحنا في الفوائد المتقدّمة في المقدمة (6)،و مقباس الهداية (7)،و مطارح الأفهام،حجيته.

فما في الحاوي (8)من ثبت الرجل في الضعفاء،و اعتراضه على العلاّمة رحمه اللّه-بأنّه:لا وجه لقبول رواية الرجل-من مزالّ قلمه الشريف قدّس اللّه

ص: 21

تعالى سرّه المنيف.

و لقد أجاد الفاضل المجلسي رحمه اللّه حيث عدّه في الوجيزة (1)حسنا، و كذلك البحراني في البلغة (2).

و في التكملة (3)أنّ في التهذيب (4)حديثا فيه مدحه،و ترحّم الجواد عليه السلام عليه،و هو:ما رواه عن أحمد بن محمّد بن (5)عليّ بن مهزيار،قال:

كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أعلمه أنّ (6)إبراهيم وقف ضيعة على الحجّ، و أمر ولده (7)و ما فضل عنها للفقراء،و أنّ محمّد بن إبراهيم أشهد على نفسه بمال

ص: 22

يفرّق في (1)إخواننا في بني هاشم من يعرف حقّه،و يقول بقولنا..إلى أن قال:

فكتب عليه السلام:«فهمت-يرحمك اللّه-ما ذكرت من وصيّة إسحاق بن إبراهيم رضي اللّه عنه،و ما أشهد لك بذلك محمّد بن إبراهيم..»الحديث.و هذا المدح-أعني وقف الضيعة،و ترضّي أبي جعفر عليه السلام-ظاهر في وثاقته.

انتهى ما في التكملة.

و أقول:في دلالة وقفه على وثاقته تأمّل.نعم،ترضّيه عليه السلام عليه يدلّ على ذلك (2).

التمييز:

يعرف الرجل برواية علي بن مهزيار،و الحسن بن علي الكوفي،عنه.

و بروايته عن الحسن و الحسين ابني سعيد،و عن الرضا عليه السلام (3).

ص: 23

(9) [1868]

1188-إسحاق بن إبراهيم بن حماد المدائني

جاء في الأمالي لشيخ الطائفة 129/2 المجلس 18[و في طبعة: 515 حديث 1128]بسنده:..قال:حدّثنا إسماعيل بن عبد اللّه بن خالد ابن تغلب القاضي اليشكري،قال:أبو المفضل،و حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن حمّاد المدائني،قال:حدّثنا الربيع بن تغلب.

و جاءت الرواية في بحار الأنوار 310/6 حديث 7.

و جاء أيضا في الأمالي:611.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[1869]

1189-إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعرف ب:ابن راهويه

ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله:367-372 برقم 8 في أصحاب الرضا عليه السلام،و استفاد بعض الأعلام في معجم رجال الحديث 34/3 برقم 1113 بأنّ إسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه الحنظلي يعرف ب:ابن راهويه من أصحاب الرضا عليه السلام و حيث إنّ الكتاب في رواة الشيعة و لذا يظن أنّه عدّه من الشيعة من عدّ الشيخ له في رجاله في أصحاب الرضا عليه السلام تشيّعه،و من المتيقّن أنّه غير إمامي.

ففي سير أعلام النبلاء 358/11 برقم 79 قال:إسحاق بن راهويه،هو الإمام الكبير،شيخ المشرق،سيّد الحفّاظ،أبو يعقوب..إلى أن قال:هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم..إلى أن قال:التميمي ثم الحنظلي المروزي نزيل نيسابور.قلت:مولده في سنة إحدى و ستّين و مائة،و سمع من ابن المبارك،فما أقدم على الرواية عنه لكونه كان مبتدئا،لم يتقن

ص: 24

(9) الأخذ عنه،و قد ارتحل في سنة أربع و ثمانين و مائة و لقي الكبار و كتب عن خلق من اتباع التابعين،و سمع الفضل بن موسى السيناني،و الفضيل ابن عياض و معتمر بن سليمان..،و ذكر جماعة كبيرة من رواة العامّة..إلى أن قال:حدّث عنه بقيّة بن الوليد و يحيى بن آدم-و هما من شيوخه- و أحمد بن حنبل،و يحيى بن معين و هما من أقرانه..،ثمّ ذكر جماعة من كبار رواتهم،ثمّ ذكر بعض رواياته..إلى أن قال:قال الحاكم:إسحاق بن راهويه إمام عصره في الحفظ و الفتوى،سكن نيسابور،و مات بها،و قيل: أصله مروزي..إلى أن قال:قال حنبل:سمعت أبا عبد اللّه،و سئل عن إسحاق بن راهويه،فقال:مثل إسحاق يسأل عنه؟!إسحاق عندنا إمام. و عن الإمام أحمد أيضا قال:لا أعرف لإسحاق في الدنيا نظيرا.قال النسائي:ابن راهويه أحد الأئمة،ثقة مأمون.سمعت سعيد بن ذؤيب يقول:ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق،و قال إمام الأئمّة ابن خزيمة:و اللّه لو كان إسحاق في التابعين لأقرّوا له بحفظه و علمه و فقهه..، ثمّ ذكر له ترجمة مفصّلة نكتفي بما نقلناه.

و قال في تهذيب التهذيب 216/1-218 برقم 408:إسحاق بن إبراهيم بن مخلّد بن إبراهيم بن مطر أبو يعقوب الحنظلي المعروف ب:ابن راهويه المروزي،نزيل نيسابور أحد الأئمّة،طاف البلاد و روى عن ابن عينية،و ابن علّية و جرير،و بشر بن المفضل،و حفص بن غياث، و سليمان بن نافع العبدي،و لأبيه رؤية..إلى أن قال:ولد سنة 161..،ثمّ ذكر توثيقات جماعة له،ثمّ قال:مات سنة 237 أو 238.

و له روايات حول الأئمّة المعصومين الأطهار صلوات اللّه عليهم أجمعين،منها في عيون أخبار الرضا عليه السلام:29 الباب 6:حدّثنا أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن عبد ربّة القطّان،قال:حدّثنا أبو يزيد (أبو زيد-خ ل)،محمّد بن يحيى بن خالد بن يزيد المروزي بالريّ في الربيع الأوّل سنة اثنتين و ثلاثمائة،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في سنة ثمان و ثلاثين و مائتين،و هو المعروف ب:إسحاق بن راهويه،قال: حدّثنا يحيى بن يحيى،قال:حدّثنا هيثم،عن مجالد،عن الشعبي،

ص: 25

(9) عن مسروق،قال:بينا نحن عند عبد اللّه بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه، إذ قال له فتى شاب:هل عهد إليكم نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله كم يكون من بعده خليفة؟قال:إنّك لحدث السنّ و إنّ هذا شيء ما سألني عنه أحد قبلك،نعم عهد إلينا نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله أنّه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل..

و في صفحة:126 باب 23:حدّثنا أبي رحمه اللّه قال:حدّثنا محمّد بن معقل القرميسيني،عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،قال:كنت واقفا عند رأس أبي،و عنده أبو الصلت الهروي و إسحاق بن راهويه و أحمد بن محمّد ابن حنبل،فقال أبي:ليحدثني كلّ رجل منكم بحديث،فقال أبو الصلت الهروي:حدّثني علي بن موسى الرضا عليه السلام..،ثمّ عدّ آباءه عليهم السلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الإيمان قول و عمل،فلما خرجنا قال أحمد بن محمّد بن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبي:هذا سعوط المجانين إذا سعط به المجنون أفاق.

و في صفحة:275 باب 37 بسنده:..عن إسحاق بن راهويه،قال:لمّا وافى أبو الحسن الرضا عليه السلام نيسابور،و أراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع عليه أصحاب الحديث،فقالوا له:يا بن رسول اللّه!ترحل عنّا و لا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك؟و كان قد قعد في العماريّة فاطّلع رأسه و قال..،ثم ذكر عن آبائه الطاهرين:عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول:لا إله إلاّ اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي،قال:فلمّا مرّت الراحلة نادانا:بشروطها و أنا من شروطها.

و في الأمالي للشيخ الطوسي رحمه اللّه 64/2[الطبعة الجديدة:449 حديث 1004]بسنده:..قال:حدّثنا عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر[أبو أحمد المصعبي]بن أحمد المصعبي،قال:كنت في مجلس أخي طاهر بن عبد اللّه بن طاهر بخراسان،و في مجلسه يومئذ إسحاق بن راهويه الحنظلي و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و جماعة من الفقهاء و أصحاب الحديث..

و في توحيد الصدوق رحمه اللّه:24 حديث 22 بسنده:..قال:حدّثنا

ص: 26

(9) عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي،قال:كنت مع علي بن موسى الرضا عليهما السلام حين رحل من نيسابور و هو راكب بغلة شهباء،فإذا محمّد بن رافع،و أحمد بن حرب،و يحيى بن يحيى،و إسحاق بن راهويه..و عدّه من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته في المربعة،فقالوا: بحقّ آبائك المطهّرين حدّثنا بحديث قد سمعته من أبيك..،و في صفحة: 25 حديث 23 مثله.

و جاء أيضا في الخصال:466 حديث 6،و إكمال الدين:67 و صفحة: 270،و أمالي الصدوق:385 حديث 495،و عنهم في بحار الأنوار 229/36 حديث 8.

و قد ذكرنا أنّه يأتي في بعض الأسانيد:إسحاق بن راهويه،و هو هذا بلا خلاف.

مصادر الترجمة

تهذيب التهذيب 216/1 برقم 408،رجال شيخنا الطوسي:367 برقم 8،تقريب التهذيب 54/1 برقم 347،ميزان الاعتدال 182/1 برقم 733،الجرح و التعديل 209/1 برقم 714،تهذيب الكمال 373/11 برقم 332،حلية الأولياء 234/9 برقم 446،فهرست ابن النديم:286، تاريخ بغداد 345/6 برقم 3381،طبقات الحفّاظ راجع فهرسته،وفيات الأعيان 199/1 برقم 85،الأنساب للسمعاني 56/6 برقم 1737، تذكرة الحفّاظ 19/2 برقم 22،الوافي بالوفيات 386/8 برقم 3825، سير أعلام النبلاء 358/11-372 برقم 79،العبر 426/1 في حوادث سنة 236،النجوم الزاهرة 290/2 في حوادث سنة 237،طبقات الشافعية الكبرى 83/2 برقم 19،اللباب 396/1،الجمع بين رجال الصحيحين للقيسراني 28/1 برقم 107،البداية و النهاية 317/10، شذرات الذهب 89/2.

حصيلة البحث

المعنون من أعلام رواة العامّة و ثقاتهم،و ليس له أيّ صلة مع الأئمّة المعصومين عليهم السلام سوى ما رواه عن الإمام الرضا عليه السلام،فعليه

ص: 27

(9) ربّما عدّه بعض موثقا،و لكن الصحيح أنّه يحتجّ بقوله فيما يعود لنا لا علينا.

[1870]

1190-إسحاق بن إبراهيم الختلي

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 54/97 حديث 45 عن الأمالي بسنده:..عن عثمان بن أحمد بن عبد اللّه السماك،عن إسحاق بن إبراهيم الختلي،عن الحسن بن علي بن يزيد الأكفاني..

و لم نعثر عليه في أمالي الشيخ بالرغم من البحث عنه مرارا و تكرارا و الرجل مذكور في ميزان الاعتدال 180/1 برقم 728،و علل الدار قطني 313/5،و لسان الميزان 348/1 برقم 1081،و الوافي بالوفيات 386/1 برقم 3824.

حصيلة البحث

ضعّف المعنون جلّ من ذكره و يظهر مما ذكروا في ترجمته أنّه من رواة العامّة.

[1871]

1191-إسحاق بن إبراهيم الخراساني

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:128 حديث 203 بسنده:..عن أبي عمران موسى بن محمّد الخياط،عن إسحاق بن إبراهيم الخراساني -و هو ابن أبي إسرائيل-،عن شريك،عن عبد اللّه بن عمر..

و عنه في بحار الأنوار 5/18 حديث 3 مثله.

أقول:كما ذكر في أمالي الشيخ:هو ابن أبي إسرائيل الآتي.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[1872]

1192-إسحاق بن إبراهيم بن الخضيب الأنباري

جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 85/82 حديث 30 بسنده:..عن

ص: 28

(9) أحمد بن علي،عن إسحاق بن إبراهيم بن الخضيب الأنباري قال:كتب أبو عون الأبرش..

و لكن في اختيار معرفة الرجال 842/2 حديث 1085،و عنه في بحار الأنوار 191/50 حديث 4،و فيهما:عن إسحاق،عن إبراهيم بن الخضيب الأنباري،و لكن في تاريخ بغداد 377/6 برقم 3410:إسحاق ابن إبراهيم الخصيب الأنباري..

و في لسان الميزان 343/1 برقم 1064:إسحاق بن إبراهيم بن الخصيب الأنباري ذكره في جملة أسماء.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح حاله.

[1873]

1193-إسحاق بن إبراهيم الديري

أورد في علل الشرائع 249/1 باب 182 حديث 5 سندا فيه: و أخبرني علي بن حاتم،قال:حدّثنا أحمد بن علي العبدي،قال:حدّثنا الحسن بن إبراهيم الهاشمي،قال:إسحاق بن إبراهيم الديري،قال: حدّثنا عبد الرزاق بن همام،عن معمر،عن قتادة،عن أنس بن مالك، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و الأمالي للشيخ الطوسي 384/1[طبعة مؤسسة البعثة:374 حديث 804]بسنده:..قال:قال الدعبلي:حدّثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الدبري بصنعاء اليمن في سنة ثلاث و ثمانين و مائتين..

و في صفحة:388[378-379 حديث 811،و فيه:الدبري]قال بسنده:..أخبرنا الحفار،قال:حدّثنا إسماعيل،قال:حدّثنا أبي و إسحاق بن إبراهيم الديري..

و عنه في بحار الأنوار 207/71 حديث 15 مثله،و وسائل الشيعة 22/1 حديث 23 مثله.

و الظاهر هو:إسحاق بن إبراهيم الصنعاني كما في شرح الأخبار 552/2.

ص: 29

و أنّ قتلك يريح الإسلام منك و المسلمين من شرّك،فقال:و اللّه-يا أمير المؤمنين! أنّى يكون هذا مذهبي!و تلك مقالتي!؟و ما ينطوي عليه ضميري،و كيف يا أمير المؤمنين!لا أثبت الصانع مع وجود الشواهد الدالّة عليه،و عندي أنّ الموت مثله كمثل النوم،و أنّ البعث مثله مثل اليقظة،و عندي أنّ اللّه سبحانه و تعالى لا يخلي المكلّفين من لطف:إمّا نبيّ أو وصيّ نبيّ يكون الناس معه أقرب للصانع و أبعد عن الفساد،ثمّ واجب على اللّه أن لا يخرج ذلك من الدنيا حتّى يجعل له خليفة كهو،يكون الناس معه لحكايتهم مع الصدر الأوّل حتّى يقوم مقامه فيهم،فهو- و اللّه-يا أمير المؤمنين مذهبي،فلا تسمع فيّ يا أمير المؤمنين قول المبدّلين المحرّفين المغيّرين المبتّكين آذان الأنعام،الهمج الرعاع الّذين يطيرون مع كلّ ريح،و يتّبعون كلّ ناعق و ناهق،الّذين تفرّعت الزندقة من مذاهبهم،و عملوا بالقياس في أديانهم،و زووا الخلافة عنك و عن أبيك العباس بما رووه كذبا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قولهم:نحن معاشر الأنبياء لا نورّث، ما تركناه يكون صدقة..كيف يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذلك! و قال اللّه تعالى: وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ (1)و قال زكريّا: يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ.. (2)؟!.

فقال له الرشيد:ويلك!أنت القائل في شعرك:

أصبحت جمّ بلابل الصدر *** و أبيت مطويّا على الجمر

إن بحت طلّ دمي و إن *** أكتم يضيق لذلكم صدري

فقال:بلى-و اللّه-أنا القائل لما ذكرت،فأين تمامه؟!قال له الرشيد:ويلك!

ص: 31

أ له تمام؟قال:نعم،قال:قله،فأنشد:

ممّا أتاه إلى أبي حسن *** عمر و صاحبه أبو بكر

فعلى الّذي يرضى بفعلهما *** مثل الّذي احتقبا من الوزر

جعلوك رابعهم أبا حسن *** كذبوا و ربّ الشفع و الوتر

و مثلت في بدر سراتهم *** لا غرو إن طلبوك بالوتر

قال:فقطع عليه الرشيد شعره و قال:ويلك!جئت بك لأستتيبك عن الزندقة،خرجت إلى مذهب الرافضة،لقد زدت كفرا إلى كفرك.قال:

يا أمير المؤمنين إن كان كلّ من قال بحبّكم و ولايتكم و اعتقد أنّك قرابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ممّن تجب له المودّة بقوله تعالى: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ (1)يكون كافرا..إلى أن قال:ثم خلع عليه و أسنى له الجائزة و أخرجه مكرما،و الحمد للّه رب العالمين] (2)(3).

ص: 32

(9) [1875]

1194-إسحاق بن إبراهيم الدينوري

جاء في اصول الكافي 411/1 باب نادر حديث 2:محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد،قال:حدّثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري،عن عمر بن زاهر،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..،و عنه في وسائل الشيعة 600/14 حديث 19900 مثله،و لكن فيه:إبراهيم بن إسحاق الدينوري،و احتمل بعض الأفاضل اتّحاده مع أحد المتقدّم ذكرهم،و لم يذكر ما يؤيد هذا الاحتمال.

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أعلام الجرح و التعديل،فعليه يعدّ مهملا.

[1876]

1195-إسحاق بن إبراهيم بن زيد النهشلي شاذان

جاء في أمالي الشيخ الطوسي 216/2[الطبعة الجديدة:604 حديث 1250]بسنده:..قال:حدّثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث السجستاني،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد النهشلي شاذان، قال:حدّثنا زكريا بن يحيى الخزّاز،قال:حدّثنا منذر بن علي العنزي، عن الاعمش،عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس..

و كذلك جاء في(الأربعون حديثا)منتجب الدين:28 حديث 8، و فيه:يعني ابن شاذان،و في العمدة لابن البطريق:274 حديث 435، و مناقب أمير المؤمنين للكوفي 29/2،و التحصين لابن طاوس:440.

و ترجم له في الوافي بالوفيات 394/82 برقم 3829،و لسان الميزان 347/1 برقم 1076 فقال:إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارس الملقّب ب:شاذان.

ص: 33

(9) و في سير أعلام النبلاء 382/12 برقم 166 فقال:الإمام المحدث الصدوق أبو بكر إسحاق بن إبراهيم بن عبد اللّه بن بكر بن زيد الفارس شاذان و ضعّفه بعضهم و وصفه بعضهم بأنّه صدوق،و قال بعضهم:كان يروي المناكير.

أقول:روايته للمناكير هي الرواية التي رواها في أهل البيت و فضائلهم،اللهم العن أنت و ملائكتك و جميع رسلك و انبياؤك مبغضي آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم.

حصيلة البحث

المعنون ثقة عند بعض العامة و ضعيف على مذهب النواصب و على كلّ حال ليس بإمامي.

[1877]

1196-إسحاق بن إبراهيم الصواف

جاء بهذا العنوان في رجال الكشي 73/1 حديث 45 بسنده:..عن محمّد إسماعيل بن مهران،عن إسحاق بن إبراهيم الصواف،عن يوسف بن يعقوب.

و عنه في بحار الأنوار 385/22 حديث 25 مثله،و فيه:الصوان.

حصيلة البحث

المعنون مجهول لم يبيّن حاله.

[1878]

1197-إسحاق بن إبراهيم الصيقل

جاء في معاني الأخبار:379 باب نوادر المعاني حديث 3 بسنده:.. عن أبان،عن إسحاق بن إبراهيم الصيقل،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

ص: 34

(9) و عنه في بحار الأنوار 65/27 حديث 6،و 375/104 حديث 27، و وسائل الشيعة 28/29 ذيل حديث 35067 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إن لم يكن العنوان مصحّفا.

[1879]

1198-إسحاق بن إبراهيم الطوسي

ترجمة الشيخ منتجب الدين في فهرسته:205 برقم 553 في قسم المستدركات فقال:إسحاق بن إبراهيم الطوسي،ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة،و قال:حكى عنه مكّي بن أحمد البروعي -البردعي-..،و أبو جعفر الّذي نقل عنه منتجب الدين هو الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه اللّه.

و له مؤلّفات عديدة في الرجال ذكرها شيخنا الطهراني في مصفى المقال:14.

و قد ذكر المعنون العسقلاني في لسان الميزان 342/1 برقم 1062 فقال:إسحاق بن إبراهيم الطوسي،ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة..و قال حكى عنه مكّي بن أحمد البردعي.

و جاء في إكمال الدين:642 حديث 2،و فيه:إسحاق بن إبراهيم الطرسوسي،و لكن عن إكمال الدين في بحار الأنوار 520/14 حديث 5، و فيه:الطوسي.

حصيلة البحث

إنّ كتاب رجال شيخنا الصدوق أعلى اللّه تعالى مقامه الشريف مفقود، و إن صحّ ما نقله العسقلاني عنه يعدّ المعنون من رواة الشيعة الإمامية، و لكن مع ذلك لا بدّ من عدّه غير معلوم الحال.

ص: 35

(9) [1880]

1199-إسحاق بن إبراهيم بن عمر اليماني

جاء بهذا العنوان في رجال الكشّي:104 حديث 167 بسنده:..عن الحسن بن علي بن كيسان،عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر اليماني،عن ابن اذينة..

و الظاهر هذا تصحيف إبراهيم بن عمر اليماني.

و قال بعضهم أنّ الصحيح:عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر اليماني و هو كذلك.

حصيلة البحث

الصحيح هو سقوط كلمة أبو،و إبراهيم بن عمر اليماني مكنّى ب:أبي إسحاق،و قد ترجم له المؤلّف قدّس سرّه في المتن و وثّقه.

[1881]

1200-إسحاق بن إبراهيم بن عندر(غندر)

جاء بهذا العنوان في نوادر المعجزات:114 حديث 3 بسنده:..عن عبد اللّه بن عمار،عن إسحاق بن إبراهيم بن عندر قال:جاء مال من خراسان إلى مكة..

و لكن جاء مثل هذا الحديث في دلائل الإمامة:199 حديث 114، و فيه:عن أبي إسحاق إبراهيم بن غندر.

أقول:الظاهر هذا إبراهيم بن سعد،انظر نوادر المعجزات:137 حديث 3 و صفحة:138 حديث 5 و صفحة:140 حديث 8.

حصيلة البحث

سواء أ كان المعنون إسحاق بن إبراهيم بن عندر(غندر)أو إبراهيم بن سعد فهو مهمل،و الظاهر أنّهما اثنان و كلامها مهملان.

ص: 36

(9) [1882]

1201-إسحاق بن إبراهيم العنزي القاضي

جاء بهذا العنوان في خصائص الوحي المبين:171 حديث 123(دار القرآن الكريم-قم)بسنده:..عن أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد المقدسي،عن إسحاق بن إبراهيم العنزي القاضي،عن أبو عمير..

حصيلة البحث

المعنون ممن لم يتّضح لي حاله.

[1883]

1202-إسحاق بن إبراهيم الكندي

جاء في سند رواية في الكافي 373/7 كتاب الديات حديث 9 بسنده:..عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن إسحاق بن إبراهيم الكندي،قال: حدّثنا خالد النوفلي،عن الأصبغ بن نباتة،قال:لقد قضى أمير المؤمنين عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 280/27 حديث 33764،و بحار الأنوار 262/40.

حصيلة البحث

لم يذكره علماء الرجال فلا بدّ من عدّه مهملا،إلاّ إذا اتّحد مع المتقدّم، و ذلك بعيد.

[1884]

1203-إسحاق بن إبراهيم الكوفي

جاء بهذا العنوان في خصائص الأئمّة للشريف الرضي:105 بسنده:..

ص: 37

(9) عن عيسى بن الحسين بن عيسى بن زيد العلوي،عن إسحاق بن إبراهيم الكوفي،عن الكلبي..

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو يعدّ لذلك مهملا و روايته سديدة جدا.

[1885]

1204-إسحاق بن إبراهيم بن محمّد الثقفي

جاء في بشارة المصطفى:88،[و الطبعة الجديدة:145 حديث 97] بسنده:..أخبرنا الحسن بن علي بن عبد الكريم،قال:حدّثنا إسحاق ابن إبراهيم بن محمّد الثقفي،قال:أخبرنا عباد بن يعقوب،قال:حدّثنا الحكم بن ظهير،عن أبي إسحاق،عن رافع مولى أبي ذر قال:رأيت أبا ذر رحمه اللّه..و هذا الحديث سندا و متنا في أمالي الشيخ قدّس سرّه:60 حديث 88 من الطبعة الجديدة بسنده:..قال:حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن محمّد الثقفي،قال:أخبرني عباد بن يعقوب..و إكمال الدين 239/1 حديث 59 بسنده:..حدّثنا إسرائيل،عن أبي إسحاق،عن حنش بن المعتمر..

أقول:هذا هو إبراهيم بن محمّد الثقفي الكوفي الأصفهاني مؤلّف كتاب صفّين و الغارات.

حصيلة البحث

لقد سقط كلمة(أبو)من أوّل العنوان و الصحيح:أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي،و قد عنونه المؤلّف قدّس سرّه في الأسماء و في الكنى و وثّقه.

ص: 38

(9) [1886]

1205-إسحاق بن إبراهيم بن منصور البغدادي الخيزراني

جاء في بشارة المصطفى:53،[و في طبعة:94 حديث 28]بسنده:.. قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم الفارسي،قال:حدّثنا إسحاق ابن إبراهيم بن منصور البغدادي الخيزراني،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن حبيب البخاري،قال:حدّثنا أبو جعفر،قال:حدّثنا إبراهيم ابن عيسى التنوخي،قال:حدّثنا يحيى بن يعلى،عن عمار بن زريق، عن أبي إسحاق،عن زيد بن مطرف قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:..

و عنه في بحار الأنوار 106/27 حديث 76،و فيه:عن إبراهيم بن منصور البغدادي.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح لي حاله.

[1887]

1206-إسحاق بن إبراهيم الموصلي

جاء بهذا العنوان في رجال الكشّي 513/2 حديث 448،[و طبعة جامعة مشهد:244 حديث 448]بسنده:..عن إبراهيم بن علي الكوفي، عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي،عن يونس..

و عنه في بحار الأنوار 100/74 حديث 47،و وسائل الشيعة 536/21 حديث 27798 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل و رواياته سديدة.

ص: 39

(9) [1888]

1207-إسحاق بن إبراهيم النخعي

عنونه في لسان الميزان 343/1 برقم 1063 فقال:إسحاق بن إبراهيم النخعي،ذكره الكشي في رجال الشيعة و قال:يروي عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام..

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في اختيار معرفة الرجال المختار من رجال الكشّي الأصل ذكرا،و لعلّه كان في تلك النسخة الأصليّة،و عليه لا بدّ من عدّه مجهولا موضوعا و حكما.

[1889]

1208-إسحاق بن إبراهيم الورّاق السمرقندي

جاء بهذا العنوان في الخصال:32 حديث 113 بسنده:..عن أبي زكريا يحيى بن الفضل الورّاق،عن إسحاق بن إبراهيم الورّاق السمرقندي،عن سليمان بن سلمة..

و عنه في وسائل الشيعة 422/6 حديث 8336،و بحار الأنوار 304/85 حديث 8.

و جاء أيضا في أمالي الصدوق:579 حديث 796.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

ص: 40

(9) [1890]

1209-إسحاق بن إبراهيم بن هاشم القمّي

أقول:جاء في سند رواية في التهذيب 76/1 باب 4 صفة الوضوء حديث 193 بسنده:..عن محمّد بن يعقوب،عن علي بن إبراهيم،عن أخيه إسحاق بن إبراهيم،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن أبي الحسن الرضا عليه السلام..

و جاءت روايات أخر في التهذيب و الكافي و الاستبصار في سندها: إسحاق بن إبراهيم،و يحتمل قويا أن يكون إسحاق بن إبراهيم الجعفي أو أحد المعنونين بإسحاق بن إبراهيم من أصحاب الصادق عليه السلام،لأنّ في الكافي 581/4 حديث 6:عن القاسم بن محمّد،عن إسحاق بن إبراهيم،عن هارون بن خارجة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و هارون بن خارجة من أصحاب الصادق عليه السلام،فكيف يروي إسحاق بن إبراهيم عنه مع أنّ أباه إبراهيم ابن هاشم من أصحاب الرضا عليه السلام،و لم يدرك زمان الصادق عليه السلام..؟!

ففي الكافي 28/3 باب حدّ الوجه الذي يغسل حديث 6:علي بن إبراهيم،عن أخيه إسحاق بن إبراهيم،عن محمّد بن إسماعيل ابن بزيع،عن أبي الحسن الرضا عليه السلام،و صفحة:416 باب فضل الجمعة حديث 14:علي بن إبراهيم،عن أخيه إسحاق ابن إبراهيم،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن الرضا عليه السلام..

و في التهذيب 348/6 حديث 1020:عن الحسن بن علي،عن إسحاق بن إبراهيم،عن نصر بن قابوس،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..،و نصر بن قابوس من أصحاب الصادق و الكاظم،و المعنون لا يمكن أن يروي عنه.

و في الاستبصار 52/3 حديث 170:عن علي بن مهزيار،قال:

ص: 41

( أخبرني إسحاق بن إبراهيم أنّ موسى بن عبد الملك كتب إلى أبي جعفر عليه السلام..

أقول:إسحاق بن إبراهيم يمكن أن يكون ابن هاشم القمي؛لأنّ علي بن مهزيار من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي عليهم السلام، و لذلك يمكن عدّ الرواية معلومة الرواة،و إسحاق فيها هو المعنون هنا، فإن تمّ ذلك و هو بعيد أمكن عدّ المعنون حسنا لرواية علي بن مهزيار عنه، و اللّه العالم.

حصيلة البحث

حيث لم يذكره علماء الجرح و التعديل يعدّ مهملا،و اللّه العالم.

[1891]

1210-إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الجريري الطبري

جاء في الأمالي لشيخ الطائفة الطوسي رحمه اللّه تعالى 63/2[و في الطبعة الجديدة:448 حديث 1002]،قال:قال أبو المفضل:و حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الجريري الطبري بآمل طبرستان.قال: حدّثنا أبو ياسر عمار بن رجاء الاسترآبادي و أبو بكر محمّد بن عطية الرازي و أبو حاتم محمّد بن إدريس الحنظلي و غيرهم قالوا:حدّثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي قال:حدّثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 68/69 حديث 13،و جاء هذا الاسم في بحار الأنوار 61/47 حديث 118 نقلا عن كتاب قضاء الحقوق للصوري.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل،إلاّ أنّ روايته عالية السند و صحيحة المضمون.

ص: 42

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 45

من أصحابنا (1).

ص: 47

[الترجمة:] و لم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الهادي عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

[الترجمة:] و قد عدّ الشيخ رحمه اللّه الرجل في رجاله (1)من أصحاب العسكري عليه السلام و قال:إنّه ثقة.

و في الخلاصة (2)إنّه:من أصحاب أبي محمّد العسكري عليه السلام ثقة.

انتهى.

و في رجال ابن داود (3)إنّه:ثقة ممدوح.

و قد وثّقه في الحاوي (4)،و الوجيزة (5)،و البلغة (6)،و..غيرها (7).

و في المنهج (8)إنّه:من ثقات كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة.انتهى.

و قد مرّ (9)نقل التوقيع الوارد إليه من مولانا العسكري عليه السلام في ترجمة إبراهيم بن عبدة النيسابوري،و هو مشتمل على الدعاء و المدح لهذا الرجل، و التوكيل و الرسالة إلى إبراهيم بن عبدة و..سائر الشيعة من أهل بلده،و كلّ ذلك يفيد توثيقه.

ص: 51

و من الغريب ما صدر من السيّد الفاضل التفرشي رحمه اللّه في النقد (1)من إشارته إلى هذا التوقيع،و قوله إنّه:يتضمّن العتب،و ذمّ سيرته،و إن كان يشتمل على مدحه،و الدعاء له مرّة بعد مرّة.انتهى.

فإنّ فيه:خلوّ التوقيع عن (2)ذمّه أصلا.نعم،قوله عليه السلام:«و لقد كانت

ص: 52

(2) أعظم من حجة اللّه عزّ و جلّ على خلقه و أمينه في بلاده و شاهده على عباده،من بعد من سلف من آبائه الأولين من النبيّين و آبائه الآخرين من الوصيّين عليهم أجمعين رحمة اللّه و بركاته فأين يتاه بكم!و أين تذهبون كالأنعام على وجوهكم!عن الحقّ تصدفون، و بالباطل تؤمنون،و بنعمة اللّه تكفرون أو تكذبون،ممّن يؤمن ببعض الكتاب و يكفر ببعض!فما جزاء من يفعل ذلك منكم و من غيركم إلاّ خزي في الحياة الدنيا الفانية و طول عذاب في الآخرة الباقية،و ذلك و اللّه الخزي العظيم،إنّ اللّه بفضله و منّه لمّا فرض عليكم الفرائض لم يفرض عليكم لحاجة منه إليكم،بل برحمة منه-لا إله إلاّ هو-عليكم، ليميز الخبيث من الطيب،و ليبتلي ما في صدوركم و ليمحّص ما في قلوبكم،و لتتسابقوا إلى رحمته،و تتفاضل منازلكم في جنّته،ففرض عليكم الحج..إلى أن قال عليه السلام:و لو لا ما يجب من تمام النعمة من اللّه عزّ و جلّ عليكم لما أريتكم لي خطّا، و لا سمعتم منّي حرفا من بعد الماضي عليه السلام،أنتم في غفلة عمّا إليه معادكم،و من بعد النابي[الثاني خ.ل]رسولي و ما ناله منكم حين أكرمه اللّه بمصيره إليكم،و من بعد إقامتي لكم إبراهيم بن عبدة وفقه اللّه لمرضاته،و أعانه على طاعته،و كتابي الذي حمله محمد بن موسى النيسابوري،و اللّه المستعان على كلّ حال،و إنّي أراكم تفرّطون في جنب اللّه فتكونون من الخاسرين،فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة اللّه،و لم يقبل مواعظ أوليائه!و قد أمركم اللّه جلّ و علا بطاعته لا إله إلاّ هو و طاعة رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و بطاعة أولي الأمر عليهم السلام،فرحم اللّه ضعفكم،و قلّة صبركم عمّا أمامكم فما أغرّ الإنسان بربّه الكريم،و استجاب اللّه دعائي فيكم.و أصلح أموركم على يدي،فقد قال اللّه جلّ جلاله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ [سورة الإسراء(17): 71]و قال جلّ جلاله: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى النّٰاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [سورة البقرة(2):143]و قال اللّه جل جلاله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [سورة آل عمران(3):110] فما أحبّ أن يدعو اللّه جل جلاله بي،و لا بمن هو في أيّامي،إلاّ حسب رقّتي عليكم، و ما انطوى لكم عليه من حبّ بلوغ الأمل في الدارين جميعا،و الكينونة معنا في الدنيا و الآخرة،فقد يا إسحاق!يرحمك اللّه و يرحم من هو وراءك،بيّنت لك بيانا و فسّرت لك تفسيرا،و فعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الأمر قطّ،و لم يدخل فيه طرفة عين،و لو فهمت الصمّ الصّلاب بعض ما في هذا الكتاب لتصدّعت قلقا،خوفا من خشية اللّه،

ص: 53

منكم أمور في أيام الماضي عليه السلام إلى أن مضى لسبيله-صلّى اللّه على روحه-و في أيامي هذه كنتم بها غير محمودي الرأي..»..إلى آخره.يدلّ على ذمّ سيرته سابقا،و أنّه قد خرج عن تلك السيرة السابقة،و مثل ذلك ليس قدحا،لأنّ المدار على الحال الحاضرة.

و إن أراد بذمّ سيرته الإشارة إلى قوله عليه السلام:«أنتم في غفلة عمّا إليه

( و رجوعا إلى طاعة اللّه عزّ و جلّ،فاعملوا من بعد ما شئتم،فسيرى اللّه عملكم و رسوله و المؤمنون،ثم تردّون إلى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون و العاقبة للمتقين.و الحمد للّه كثيرا رب العالمين،و أنت رسولي يا إسحاق!إلى إبراهيم بن عبدة وفقه اللّه أن يعمل بما ورد عليه في كتابي مع محمد بن موسى النيسابوري إن شاء اللّه،و رسولي إلى نفسك،و إلى كلّ من خلفك،ببلدك أن يعملوا بما ورد عليكم في كتابي مع محمد بن موسى إن شاء اللّه و يقرأ إبراهيم بن عبدة كتابي هذا و[على]من خلّفه ببلده،حتى لا يسألوني،و بطاعة اللّه يعتصمون،و الشيطان باللّه عن أنفسهم يجتنبون و لا يطيعون،و على إبراهيم بن عبدة سلام اللّه و رحمته،و عليك يا إسحاق! و على جميع مواليّ السلام كثيرا،سدّدكم اللّه جميعا بتوفيقه..إلى أن قال عليه السلام: و يا إسحاق!اقرأ كتابنا على البلالي رضي اللّه عنه،فإنّه الثقة المأمون العارف بما يجب عليه،و اقرأه على المحمودي عافاه اللّه فما احمدنا له لطاعته،فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا و ثقتنا،و الذي يقبض من موالينا..إلى أن قال عليه السلام: فلا تخرجن من البلدة حتى تلقى العمري رضي اللّه عنه برضاي عنه،فتسلّم عليه و تعرفه و يعرفك..إلى أن قال عليه السلام:سترنا اللّه و إيّاكم يا إسحاق!بستره و تولاّك في جميع أمورك بصنعه،و السلام عليك و على جميع موالي و رحمة اللّه و بركاته و صلى اللّه على سيّدنا محمّد النبي و آله و سلّم كثيرا».و من تأمّل في هذه الرسالة من أوّلها إلى آخرها يجد أنّ ما كان فيها المخاطب في هذه الرسالة إسحاق فقط بل كان الخطاب موجها إلى الشيعة تارة و إلى إسحاق تارة اخرى و يظهر أنّ إسحاق هذا كان غير محمود السيرة ثم صار محمود السيرة و على كلّ حال الإمام عليه السلام في رسالته هذه دعا لإسحاق و شرّفه بهذه الرسالة و بإبلاغ سلامه إلى شيعته عامّة و عليه و على إبراهيم بن عبدة خاصة.

ص: 54

معادكم»،ففيه:أنّه لا دلالة له على ذلك؛لأنّه لا نهاية لمراتب الطاعة و الصلاح، فأيّ مرتبة علاها من التقوى و الصلاح كان مقصّرا و غافلا عن طاعة اللّه- عزّ و جلّ-على ما ينبغي،غير مؤدّ حقّه.

و هذا كلام يقال عند الوعظ على هذا الوجه.

و بالجملة؛فالرجل ممّن لا يمكن الغمز فيه بوجه،بعد تشريف الإمام عليه السلام له بالأدعية و الإكرامات المزبورة إيّاه،فراجع التوقيع حتّى يتضح لك ما قلناه.

التمييز:

يعرف الرجل برواية أبي إسحاق إبراهيم،عنه.و برواية محمّد بن عبد اللّه بن واسع،عنه.و بكونه في طبقة أصحاب العسكري عليه السلام (1)(2).

[الترجمة:] و لم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على قول منتجب الدين (1)إنّه:

عالم صالح (2).

عليه السلام كما يكشف عن ذلك خبر عليّ بن مهزيار-الآتي نقله في جعفر بن واقد و أبي السمهري-المتضمّن لدعائه عليه السلام له بقوله:«يا إسحاق! أرحني (1)منهما يرح اللّه عزّ و جلّ بعيشك في الجنّة»،و لشهادته عليه السلام بموالاته له،فلاحظ (2).

ص: 57

و الآخر: إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب الكوفي،فإنّ والد الأوّل:بريد،على الضبط الذي ذكرناه،و والد الثاني:يزيد-بالياء المثنّاة من تحت المفتوحة،ثم الزاي المعجمة المكسورة،و الياء،و الدال-،و جدّ الأوّل:

يعقوب،و جدّ الثاني:إسماعيل،و الأوّل لم تذكر له كنية،و الثاني كنيته:

أبو يعقوب،و الأوّل مهمل،و الثاني منصوص على توثيقه،فزعم جمع اتّحادهما، و أدرجوا في الأوّل ترجمة الثاني.و منشأ هذا الخلط ما صدر من ابن داود (1)،من زعم اتحادهما،و جعل والد الثاني بريد-بالباء الموحّدة-ثمّ نظر إلى ضبط العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (2)إيّاه بالياء المثناة التحتانيّة،فأعترض عليه بقوله:و من أصحابنا من صحّفه فقال:يزيد-بالياء المثنّاة من تحت،و الزاي- و الحق الأوّل.انتهى.

مع أنّ بريد-بالموحّدة-ابن يعقوب،لا ابن إسماعيل.و إنّما كنية ابن ابن إسماعيل:أبو يعقوب.

و تبعه في هذا الاشتباه من تأخّر عنه كالتفرشي رحمه اللّه في النقد (3)،فجعل بريد-بالموحّدة-والد إسحاق بن إسماعيل قال:إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب..إلى أن قال:و بريد-بالباء المفردة-كما في رجال ابن داود،

ص: 59

ثم علّل ذلك بأنّ الشيخ في الرجال (1)ذكره في باب الباء المفردة.

و أنت خبير بأنّ ذكر الشيخ رحمه اللّه بريد بن إسماعيل الطائي أبا عامر في باب الباء المفردة من رجال الصادق عليه السلام لا يثمر،بعد جعله إسحاق في باب رجال الباقر عليه السلام (2)ابن يزيد-بالياء-في نسختين معتبرتين ابن إسماعيل.

على أنّه على فرض كون اسم والد إسحاق بريد لا يلزم اتّحاد الرجلين،بعد كون والد أحد المسمّين ب:بريد:يعقوب،و والد الآخر:إسماعيل.

و كيف كان؛فيلزمنا عنوان الثاني أيضا هنا على خلاف الترتيب،و نشير في محلّه إلى تعرّضنا له هنا.

فنقول:أمّا إسحاق بن بريد-بالموحّدة-ابن يعقوب الطائي الكوفي،فقد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)من أصحاب الصادق عليه السلام،و لم أقف

ص: 60

لغيره التعرّض لحاله،فهو من المجاهيل،و إن كان كونه إماميّا ظاهرا من عدّ الشيخ رحمه اللّه له من دون تعرّض لمذهبه.و في نسخة من رجال الشيخ ابدال كلمة(الابن)قبل يعقوب بكلمة(أبو) (1).

ص: 61

و أمّا:

و في رجال ابن داود (1):إسحاق بن بريد-بالباء المفردة-..إلى أن قال:ابن إسماعيل الطائي أبو يعقوب،مولى ثقة.

و تبعه في توثيق إسحاق بن بريد الطائي،في الوجيزة (2)،و البلغة (3)غفلة عن أنّ إسحاق بن بريد الطائي-بالموحّدة-لم يوثّقه أحد،و لم يذكرا-كابن داود- بعد بريد إسماعيل،حتّى يكون مائزا.و وثّق في المشتركاتين (4)إسحاق بن بريد، و يتّجه عليهما ما اتّجه على الوجيزة،و البلغة.

بقي هنا شيء،و هو:أنّ الميرزا اعتذر عن الخلاصة بأنّه ليس فيه يزيد -بالياء المثنّاة-.و أنت خبير بما فيه،ضرورة أنّ قوله:بالزاي،كاف في تعيين الياء،لعدم تعقل الموحّدة مع الزاي،فالتصريح بالزاي أغنى عن التصريح بالمثنّاة كما لا يخفى.

ص: 63

التمييز:

ميّز في المشتركاتين (1)إسحاق بن بريد-بالموحّدة-برواية أبي سمينة (2)، عنه.و بروايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و فيه:أنّ المائز لإسحاق بن يزيد بن إسماعيل-بالمثنّاة من تحت-دون ابن بريد-بالموحّدة-كما عرفت.

بقي الاختلاف بين النجاشي و الشيخ،في أنّ ابن ابن إسماعيل عدّه الشيخ (3)من أصحاب الباقر عليه السلام.و قد سمعت من النجاشي رحمه اللّه أنّه جعله راويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام.و جعل أباه راويا عن الباقر عليه السلام و حيث إنّ النجاشي أضبط من الشيخ أذعنّا بما قاله،و العلم عند اللّه تعالى (4).

ص: 64

(9) [1912]

1220-إسحاق بن بشر

جاء في كامل الزيارات:70 باب 22 حديث 5[الطبعة الجديدة: 147 حديث 173]بسنده:..قال:حدّثنا عمرو بن المختار،قال:حدّثنا إسحاق بن بشر،عن العوام مولى قريش،قال:سمعت مولاي عمر بن هبيرة،قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و عنه في بحار الأنوار 302/44 حديث 11 مثله.

و الظاهر أنّه:النبّال المعنون في المتن،و هو من العامة.

حصيلة البحث

المعنون من العامة و معنون في المتن بعنوان:إسحاق بن بشر النبّال، و هو أبو حذيفة الكاهلي،و حكمه حكمه.

[1913]

1221-إسحاق بن بشر الأسدي

جاء في بشارة المصطفى:152[الطبعة الجديدة:241 حديث 24] بسنده:..حدّثنا إبراهيم بن سليمان الكوفي،حدّثنا إسحاق بن بشر الأسدي،حدّثنا خالد بن الحارث،عن العوف،عن الحسن،عن أبي ليلى الغفاري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله..

و عنه في بحار الأنوار 217/38 حديث 22 مثله.

حصيلة البحث

لم أظفر على رواية أخرى للمعنون فهو مهمل أو مجهول وجوده.

[1914]

1222-إسحاق بن بشر القرشي

جاء بهذا العنوان في المناقب للخوارزمي:106 حديث 112 بسنده:..

ص: 65

و قد مرّ (1)ضبط الكاهلي في:أحمد بن مزيد.

الترجمة:

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام و قال:أسند عنه.

و قال النجاشي (3):إسحاق بن بشير (4)أبو حذيفة الكاهلي الخراساني،ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام من العامّة.ذكروه في رجال أبي عبد اللّه عليه السلام.

له كتاب،أخبرنا محمّد بن علي الكاتب،قال:حدّثنا محمّد بن وهبان،قال:

حدّثنا أبو الحسن بن أبي غسّان الدقّاق،قال:حدّثنا عليّ بن يحيى بن يزيد الكليني،قال:حدّثنا أحمد بن سعيد،قال:حدّثنا إسحاق.انتهى.

و قال في الخلاصة (5)في القسم الثاني:إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي الخراساني،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام و هو من العامّة (6)،و كان ثقة،

ص: 67

ذكروه في أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام.انتهى.

( عبد اللّه بن سالم،أبو حذيفة البخاري مولى بني هاشم.ولد ببلخ و استوطن بخارى فنسب إليها،و هو صاحب كتاب المبتدأ،و كتاب الفتوح.حدّث عن محمد بن إسحاق ابن يسار..إلى أن قال:و إدريس بن سنان و خلق من أئمّة أهل العلم أحاديث باطلة..إلى أن قال:و ذكر الحسن بن علويّة القطان أنّ هارون الرشيد بعث إلى أبي حذيفة فأقدمه بغداد،و كان يحدّث في المسجد المنسوب إلى ابن رغبان..إلى أن قال:و كان صنف في بدء الخلق كتابا،و فيه أحاديث ليست لها أصول،و كان يتعرّض فيروي عن قوم ليسوا ممن يدركهم مثله..،ثم ذكر تضعيفه و أنّه مات سنة 206،و قال في لسان الميزان 354/1 برقم 1096:إسحاق بن بشر أبو حذيفة صاحب كتاب المبتدأ. تركوه،و كذّبه علي بن المديني..ثم ذكر تضعيف جماعة له،و في ميزان الاعتدال 184/1 برقم 739 قال:إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ،تركوه،و كذبه علي بن المدائني.و قال ابن حيان:لا يحلّ حديثه إلاّ من جهة التعجب،و قال الدارقطني:كذّاب متروك..ثم نقل تضعيفه عن جماعة ثم قال:قلت:مات إسحاق ببخارى في رجب سنة ست و مائتين أرّخه غنجار..فالمترجم عند علماء الشيعة عامّي ثقة،و عند العامّة ضعيف،و لعل سبب تضعيفه ناشئ من روايته خصيصة لأمير المؤمنين عليه السلام،ففي الاستيعاب 657/2 برقم 171 في ترجمة أبي ليلى الغفاري:من حديثه ما رواه إسحاق بن بشر،عن خالد بن الحارث،عن عوف،عن الحسن،عن أبي ليلى الغفاري قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«ستكون بعدي فتنة فإذا كان كذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنّه أوّل من يراني و أوّل من يصافحني يوم القيامة،هو الصديق الأكبر و هو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحقّ و الباطل،و هو يعسوب الدين و المال،يعسوب المنافقين..»ثم قال:و إسحاق بن بشر ممن لا يحتج بنقله إذا انفرد لضعفه و نكارة حديثه،فمثل هذا الراوي الذي لم يتوهم أحد كونه من الشيعة إذا اعترفوا بوثاقته لا بدّ من تصديق روايته الّتي تنقض مذهبهم و تحط عن خلفائهم،و لذلك مضطرون إلى تضعيفه و نسبة نكارة الحديث إليه..!و أيم الحقّ لا أتصور موضع نكارة هذا الحديث الذي من جملة أحاديثه،نعم النصب و العداء لآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ربّما يلجئ إنكار كثير من الضروريات،عصمنا اللّه من الانحراف عن الحقّ و وفقنا للاهتداء بهدى آله الطاهرين.

ص: 68

و قريب منه ما في الباب الثاني من رجال ابن داود (1).

و عدّه في الحاوي (2)في قسم الموثقين،و نقل كلام النجاشي،و الشيخ، و العلاّمة.

و في الوجيزة (3)و البلغة (4)أنّه موثّق.

التمييز:

قد سمعت من النجاشي (5)رواية أحمد بن سعيد عن الرجل،و منه و من غيره روايته عن الصادق عليه السلام (6).

ص: 69

و قيل:إنّه عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا،و عندي نسختان من رجال الشيخ معتمدتان،تصفّحت باب الألف ممّن روى عن الصادق عليه السلام منهما فلم أجده فيه.

و على كلّ حال؛فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

(OO ) [1919]

1224-إسحاق بن بنان

جاء بهذا العنوان في عدّة روايات،منها في الكافي 412/5 باب الرجل يدلّس نفسه حديث 11 بسنده:..عن حمدان القلانسي،عن إسحاق بن بنان،عن ابن بقّاح،عن غياث بن إبراهيم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الكافي 133/6 باب الإيلاء حديث 13 بسنده:..عن حمدان القلانسي،عن إسحاق بن بنان،عن ابن بقّاح،عن غياث بن إبراهيم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و التهذيب 430/7 حديث 1713 بسنده:..عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن بنان،عن ابن بقّاح،عن غياث بن إبراهيم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و الاستبصار 251/3 الحديث 901 بالسند المتقدّم،و في صفحة: 257 حديث 921 بالسند المتقدّم،و مثله غيره.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في المعاجم الرجاليّة ذكرا،فهو ممن أهملوا بيان حاله.

[1920]

1225-إسحاق بن بهلول

في الأمالي للشيخ الطوسي 92/2[و في الطبعة الجديدة:478 حديث 1043]بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول القاضي،قال: حدّثني أبي..

و عنه في بحار الأنوار 144/18 حديث 2.

و عنه في مستدرك الوسائل 73/2 حديث 1450،و كذلك في كفاية الأثر:228،و دلائل الإمامة:444 حديث 418.

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 366/6 برقم 3390،و ذكر مشايخه في الرواية،و كلهم من رواة العامّة و هو من رواتهم،و كذلك في

ص: 72

لا مصغّرا (1).

و قد مرّ (2)ضبط البجلي في:أبان بن عثمان.

الترجمة:

قد عدّه الشيخ (3)بالعنوان المذكور من أصحاب الصادق عليه السلام.

و حكي عنه عدّه أيضا (4)من أصحاب الكاظم عليه السلام،و قوله:إنّه واقفيّ.و إحدى نسختيّ خالية عن ذلك،و الاخرى أبدلت جرير بالجيم و الزايين،بينهما ياء ب:الحاء المهملة،و الراء،و الياء و الزاي المعجمة.

و اقتصر في الفهرست (5)على قول:له أصل أخبرنا به ابن أبي جيّد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن إسحاق بن جرير،قال:و رواه حميد بن زياد،عن أحمد بن ميثم،عنه.انتهى.

و مثله بعينه في معالم ابن شهرآشوب (6).

و قال النجاشي (7):إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد اللّه البجلي

ص: 75

أبو يعقوب،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،ذكر ذلك أبو العبّاس،له كتاب يرويه عنه جماعة،أخبرنا محمّد بن عثمان،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد، قال:حدّثنا عبد اللّه (1)بن أحمد،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عمير،عن إسحاق بن جرير،به.انتهى.

و هذا منه قدّس سرّه لعجيب،حيث لم يشر إلى وقفه،و لعلّه لم يتحقّق عنده، و إلاّ لنبّه عليه.

و قال في الباب الثاني من الخلاصة (2)-بعد عنوانه بما ذكرنا،و ضبطه-:كان ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام و كان واقفيّا.فالأقوى عندي التوقّف في رواية يتفرّد بها.انتهى.

و عدّه ابن داود في الباب الثاني (3)،و ذكر وقفه،و لم يذكر وثاقته.

و عدّه في الحاوي (4)تارة:في فصل الموثّقين،و نقل كلام النجاشي،و العلاّمة، و الشيخ،ثم قال:في استفادة التوثيق من عبارة النجاشي نظر،لأنّه يحتمل أن يكون منقولا عن أبي العبّاس،و يكون الإشارة بذلك إلى التوثيق.و روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام جميعا.و لا يخفى أنّ أبا العباس مشترك بين ابن عقدة

ص: 76

و ابن نوح.و الظاهر أنّ العلاّمة رحمه اللّه فهم التوثيق من عبارة النجاشي،و اللّه أعلم.

ثم عدّه ثانيا في فصل الضعفاء (1)،و قال-بعد نقل كلام النجاشي،و العلاّمة، و الشيخ،ما لفظه-:..لم نظفر بتوثيقه في غير كلام النجاشي،و هو كما ترى يحتمل أن يكون نقلا عن أبي العبّاس،و هو مشترك بين ابن نوح و ابن عقدة،فلا يعتدّ به.و الظاهر أنّ مستند توثيق العلاّمة رحمه اللّه ذلك.و قد ذكرناه في الفصل الثالث،لظاهر كلام العلاّمة رحمه اللّه.انتهى.

و أقول:قد طوى في المقامين كبرى ذكر صغراها،فإنّ اشتراك أبي العبّاس بين ابن عقدة و ابن نوح لا ينتج مقصده إلاّ بضمّ كبرى مسلّمة عنده،و هي:أنّ ابن نوح مسلّم الثقة،و ابن عقدة في مذهبه كلام له،فينتج عدم الاعتماد على ذلك التوثيق.و فيه:

أوّلا: إنّ أبا العباس كنية:ابن نوح،و لم يذكره أحد كنية (2)لابن عقدة،كما لا يخفى على الخبير بكلماتهم فيه.و ابن نوح ممّن يسلّم هو كونه ثقة.و نحن و إن بنينا فيما سبق على تعدّد ابن نوح،-و أنّ أحدهما:أحمد بن علي بن نوح، و الآخر:أحمد بن محمّد بن نوح-و ذكرنا أنّ الأوّل مسلّم الثقة،و الثاني فيه غمز رددناه و بنينا على ثقته،-إلاّ أنّ صاحب الحاوي بان على الاتّحاد جازم بثقته.

ص: 77

و ثانيا: إنّ ابن عقدة أيضا موثق كالصحيح،معتمد عليه،كما مرّ (1)تحقيقه.فما معنى التوقّف هنا في الاعتماد عليه؟!

و ثالثا: إنّ ظاهر النجاشي نسبة رواية الرجل عن أبي عبد اللّه عليه السلام إلى أبي العبّاس،دون كونه ثقة و لو سلّم،فنقله له من دون ردّه ظاهر في اعتماده عليه،و إذعانه به.

و بالجملة؛ففي الوجيزة (2)،و البلغة (3)،و المشتركاتين (4)و..غيرها (5)أنّه موثّق.و الحقّ أنّ أقلّ ما نعتقده في الرجل أن يكون من الموثّقين،لتوثيق النجاشي و أبي العبّاس،المؤيّد برواية ابن أبي عمير،و الحسن بن محبوب،عنه المشعرة بالاعتماد عليه،بل الوثاقة.

بل عن منتهى المطلب (6)للعلاّمة الحكم بصحّة روايته.

و قد عدّه الشيخ المفيد رحمه اللّه (7)في عبارته المزبورة في الفائدة الثانية

ص: 78

و العشرين من المقدّمة (1)من فقهاء أصحاب أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام،و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام،و الفتيا و الأحكام،الّذين لا مطعن عليهم،و لا طريق إلى ذمّ واحد منهم،و هم أصحاب الاصول المدوّنة،و المصنّفات المشهورة.

فلا وجه-بعد ذلك-حينئذ لتوقّف العلامة رحمه اللّه فيما تفرّد الرجل بروايته، سيّما مع ما شاهدنا منه مرارا من قبول خبر من لم يصل إلى هذه الدرجة من المدائح من الواقفة،و هو أعرف بعذره بالتوقّف هنا.

التمييز:

قد سمعت من الشيخ رحمه اللّه (2)رواية الحسن بن محبوب،و أحمد بن ميثم، عن الرجل.

و سمعت من النجاشي (3)رواية ابن أبي عمير،عنه.و بذلك ميّز في المشتركاتين (4).

و زاد في جامع الرواة (5)رواية وهيب بن حفص،و أحمد بن محمّد بن عيسى،

ص: 79

و عليّ بن الحكم و سعدان بن مسلم،و محمّد بن زياد،و محمّد بن سنان و عثمان بن عيسى،عنه.و زاد آخر رواية البرقي،و حمّاد بن عيسى،و إسماعيل بن عيسى، عنه (1).

ص: 80

( ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر،قال:كتب أبو محمّد عليه السلام[الحسن العسكري]إلى أبي القاسم إسحاق بن جعفر الزبيري قبل موت المعتز..

و في بحار الأنوار 277/50 حديث 51 عن الإرشاد،و جاءت هذه الرواية أيضا في إرشاد المفيد 325/2،و كذلك في مناقب ابن شهرآشوب 536/3،و كشف الغمّة 205/3.

حصيلة البحث

يظهر من الرواية عناية الإمام العسكري صلوات اللّه عليه به و شفقته عليه،فهو إن لم يعدّ حسنا لا بدّ من عدّ حديثه قويّا،هذا،بحسب الاصطلاح يعدّ مهملا.

[1925]

1228-إسحاق بن جعفر العلوي

جاء في توحيد الصدوق:380 باب القضاء و القدر(60)حديث 28:..و حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي،قال:حدّثني أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوي،قال:حدّثني أبي جعفر بن محمد بن علي،عن سليمان بن محمد القرشي،عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني،عن جعفر ابن محمّد،عن أبيه محمّد بن علي..،و بالسند المذكور في عيون أخبار الرضا عليه السلام:79 الباب 11.

و جاء أيضا في العيون 126/2 حديث 38،و الخصال:271 حديث 13..،و عنه في بحار الأنوار 219/16 حديث 11،و كنز الكراجكي: 169،و عنه في بحار الأنوار 96/5 حديث 21.

حصيلة البحث

لم يعنونه أحد من أعلام الجرح و التعديل فلذا يعدّ مهملا،و الحديث يشير إلى حسنه.

ص: 81

و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه في الإرشاد (1):كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح،و الورع و الاجتهاد،و روى عنه الناس الحديث و الآثار، و كان ابن كاسب إذا حدّث عنه يقول:حدّثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر.

و كان إسحاق بن جعفر رضي اللّه عنه يقول بإمامة أخيه موسى عليه السلام.

و روى عن أبيه عليه السلام النصّ بالإمامة على أخيه موسى عليه السلام.

انتهى.

و مثله بتغيير غير مخلّ بالمعنى عن إعلام الورى (2).

و قال في موضع آخر من الإرشاد (3):و كانا-يعني إسحاق و عليا-من الفضل (4)ما لا يختلف فيه اثنان.انتهى.

و يأتي في ترجمة يزيد بن سليط (5)-إن شاء اللّه تعالى-ما يفيد ورعه،

ص: 83

(5) المدينة فلمّا مضى موسى[عليه السلام]قدّمه إخوته إلى الطلحي القاضي،فقال العباس ابن موسى:أصلحك اللّه و أمتع بك أنّ في أسفل هذا الكتاب كنزا..إلى أن قال في صفحة:318:ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمّه فأخذ بتلبيبه فقال له:إنّك لسفيه ضعيف أحمق..

و راجع:الكافي 448/1 حديث 29،و صفحة:387 حديث 5،و 544/6 حديث 1،و التهذيب 317/2 حديث 1297.

كلمات اعلام العامة حول المترجم له

قال في تهذيب الكمال 416/2 برقم 347:إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي العلوي المدني أخو موسى بن جعفر، أمّه أم ولد،روى عن سعيد بن مسلم بن بانك و صالح بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب..إلى أن قال:قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين:ما أراه إلاّ كان صدوقا.روى له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام،و غيره و الترمذي،و ابن ماجه.

و في لسان الميزان 359/1 برقم 1101 قال:إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي،ذكره ابن عقدة في رجال الشيعة،و قال:كان يقال له:الحزين لأنّه لم ير ضاحكا قط،و روى عنه أبو هاشم بن كاسب..

و في الكاشف 109/1 برقم 291 قال:إسحاق بن جعفر الصادق[عليه السلام]،عن عبد اللّه بن جعفر المخزومي،و جماعة،و عنه ابن كاسب و إبراهيم بن المنذر،مقبول.

و في تهذيب التهذيب 229/1 برقم 424-و بعد العنوان و ذكر من روى عنهم و رووا عنه-قال:عن ابن معين:ما أراه كان إلاّ صدوقا،قلت:و ذكره ابن حبان في الثقات و قال:كان يخطئ،و قال غيره:قدم مصر و مات بها،و هو زوج السيدة نفيسة بنت الحسن ابن زيد بن الحسن بن علي رضي اللّه عنهم[صلوات اللّه و سلامه عليهم].

و في المجدي في أنساب الطالبيين:98،قال:و إسحاق بن جعفر الصادق عليه السلام ولد بالعريض،و مرض و زمن و كان محدّثا ثقة فاضلا يلقّب ب:المؤتمن..

بعض رواياته

له رواية في الكافي 313/1 حديث 14،و صفحة:316 حديث 15،و قد تقدمت

ص: 84

و نصرته للإمام الرضا عليه السلام فنحن نعتبره ثقة،و العلم عند اللّه تعالى.

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين (1)بروايته عن أبيه.و برواية ابن كاسب،عنه.

و زاد في جامع الرواة (2)رواية بكر بن محمّد الأزدي،عنه،عن أبيه،و رواية يعقوب بن جعفر الجعفري،عنه،عن أبيه،و رواية عبد اللّه بن إبراهيم الجعفري، عنه،عن أبيه.و رواية الوشاء،عنه،عن الصادق عليه السلام (3).

ص: 85

(9) الأجلاّء،و الرواية من جهته لا بد من عدّها صحيحة.

[1928]

1229-إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عيسى بن زيد بن علي زين العابدين عليه السلام

جاء في علل الشرائع:137 باب 116 حديث 5 بسنده:..قال الغلابي:و حدثني شعيب بن واقد،قال:حدّثني إسحاق بن جعفر بن محمّد،عن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي،عن أبيه عليه السلام..

و في صفحة:182 باب(146)العلّة الّتي من أجلها سمّيت فاطمة عليها السلام ب:محدّثة،حديث 1 بسنده:..حدّثنا شعيب بن واقد،قال: حدّثني إسحاق بن جعفر بن محمد بن عيسى بن زيد بن علي،قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..

و دلائل الإمامة:56،و في الطبعة الجديدة:80 حديث 20 و صفحة:152 حديث 66 بسنده:..قال:حدّثني شعيب بن واقد،قال: حدّثني إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عيسى بن زيد بن علي،قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام..و عيون أخبار الرضا 42/2 حديث 1.

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا و حكما.

[1929]

1230-إسحاق بن جعفر بن محمّد بن يحيى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام، أبو القاسم

جاء بهذا العنوان في الخصال للشيخ الصدوق رحمه اللّه 271/1 باب الخمسة حديث 13 بسنده:..حدّثنا محمّد بن عمر البغدادي الحافظ، قال:حدّثني أبو القاسم إسحاق بن جعفر بن محمّد بن يحيى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام،قال:حدّثني أبي جعفر

ص: 86

ابن محمّد بن عبد اللّه،عن عليّ بن محمّد،عن إسحاق الجلاّب،قال:اشتريت لأبي الحسن عليه السلام غنما كثيرة،فدعاني،فأدخلني من اصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه،فجعلت أفرّق تلك الغنم فيمن أمرني به،فبعثت إلى أبي جعفر (1)و إلى والدته و..غيرهما ممّن أمرني،ثم استأذنته في الانصراف إلى بغداد إلى والدي-و كان ذلك يوم التروية-فكتب عليه السلام إليّ:«تقيم غدا عندنا،ثمّ تنصرف».قال:فأقمت،فلمّا كان يوم عرفة أقمت عنده،و بتّ ليلة الأضحى في رواق له،فلمّا كان في السحر،أتاني فقال:«يا إسحاق!قم»،قال:

فقمت،ففتحت عيني،فإذا أنا على بابي ببغداد-قال:فدخلت على والدي-و أنا في أصحابي-فقلت لهم:عرّفت (2)بالعسكر،و خرجت ببغداد إلى العيد.

فإنّ دلالته على حسن عقيدة الرجل،و نقله القضية على ما جرت،و أمانته من جهة توكيله عليه السلام إيّاه في شراء الغنم له،و تفريقها فيمن عيّن،ممّا لا ينكر،بل يستفاد منه وثاقته إن شاء اللّه تعالى (3).

ص: 88

ثمّ الضاد المعجمة،ثم الياء،نسبة إلى علم الفرائض و الميراث،يعبّر عنه ب:الفرّاض-بالتشديد-و الفرضي و الفارض و الفرائضي.و لكن في الجاربردي:أنّ الفرائضي خطأ.و في نسختين من رجال ابن داود (1)القرائضي، و في هامشه نقل من الإيضاح ضبطه:بالقاف و الضاد،و هو اشتباه،لأنّ الموجود في الإيضاح (2)ضبطه:بالفاء و الضاد،و نسخ كتب الرجال متّفقة على الكتابة بالفاء،و لعلّ ما في نسختين من رجال ابن داود من غلط الناسخ.

الترجمة:

قال النجاشي رحمه اللّه (3):إسحاق بن جندب أبو إسماعيل الفرائضي،ثقة ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،ذكره أصحابنا في الرجال.

له كتاب،رواه عنه عبيس و..غيره،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،عن علي ابن حبشي،عن حميد،قال:حدّثنا أبو جعفر أحمد بن الحسن بن عليّ البصري، عن عبيس،عنه.انتهى.

و في الخلاصة (4)-بعد ذكر العنوان المذكور،و الضبط المزبور، ما لفظه-:روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام ثقة ثقة.انتهى.

ص: 90

و قد وثّقه في رجال ابن داود (1)،و الحاوي (2)،و الوجيزة (3)،و البلغة (4)، و مشتركات الكاظمي (5)و..غيرها (6)أيضا.

التمييز:

ميّزه في المشتركاتين (7)برواية عبيس،عنه.و روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام.و قد سمعت ذلك من النجاشي أيضا (8).

ص: 91

(9) [1932]

1231-إسحاق بن الجنيد

عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 485/1 و قال:يظهر من باب توقيعات الإكمال جلالته.

أقول:في إكمال الدين 495/2 الحديث 18:قال:[أي أبو القاسم بن أبي حليس]و حملت في هذه السنة الّتي ظهرت لي فيها هذه الدلالة ألف دينار،بعث بها أبو جعفر،و معي أبو الحسين محمّد بن محمّد بن خلف و إسحاق بن الجنيد..،فراجع.

و عنه في بحار الأنوار 332/51 مثله.

و كذلك في الخرائج و الجرائح 692/2 حديث 5.

حصيلة البحث

إنّ غاية ما يستفاد من إكمال الدين أنّ المعنون إماميّ لصحبته لابن أبي الحليس،و ليست له رواية كي يعدّ في الرواة،فذكره في زمرة الرواة لا وجه له.

[1933]

1232-إسحاق بن الحارث

جاء في كتاب التوحيد:46 باب التوحيد و نفي التشبيه حديث 8 بسنده:..عن محمّد بن سنان،عن إسحاق بن الحارث،عن أبي بصير، قال:خرج أبو عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 285/3 حديث 4.

و كفاية الأثر:70 باب ما جاء عن أنس.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[1934]

1233-إسحاق بن حامد الكاتب

جاء في سند أورده الشيخ الصدوق في إكمال الدين:510 باب 45 حديث 40 بسنده:..قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري،

ص: 92

(9) داود بن حرة أخو إسحاق بن حرة،روى عنهما عليهما السلام..،و ذكره في نقد الرجال:128 برقم 11[المحقّقة 209/2 برقم(1870)]،مجمع الرجال 280/2،جامع الرواة 302/1 و غيرهم،و الجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه تعالى.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله.

[1937]

1235-إسحاق الحريري

ذكره البرقي في رجاله:28 في أصحاب الصادق عليه السلام، و الراجح-بل المظنون قويّا-كونه:الجريري-بالجيم المنقوطة بنقطة من تحت-و هو:إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد اللّه البجلي المتقدّم ذكره الّذي ذكرنا إطلاق الجريري عليه في روايتين،فراجع.

حصيلة البحث

إن كان الّذي ظنناه فالعنوان ساقط،و إلاّ فهو مجهول.

[1938]

1236-إسحاق بن حريز

جاء بهذا العنوان في تفسير القمّي 244/2 بسنده:..عن أبيه،عن سعيد بن أبي سعيد،عن إسحاق بن حريز قال:قال أبو عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 154/11 حديث 30 و 244/63 حديث 95، و فيهما:إسحاق بن جرير..

و هكذا أيضا في قصص الأنبياء للجزائري:44.

فالظاهر هذا إسحاق بن جرير الثقة،و في طبعة قم المرعشي:37: إسحاق بن جرير.

حصيلة البحث

إسحاق بن جرير ذكر في المتن مع توثيقه إمّا إسحاق بن حريز فليس له ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل،و الظاهر أنّ جرير هو الصحيح.

ص: 94

(9) [1939]

1237-إسحاق بن حسان

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 428/1 باب فيه نكت و نتف من التنزيل في الولاية حديث 79 بسنده:..عن بسطام بن مرّة،عن إسحاق بن حسان[حسام،كما في بعض النسخ]،عن الهيثم بن واقد..

و في الكافي 217/1 حديث 1 بسنده:..عن بسطام بن مرّة،عن إسحاق بن حسان،عن الهيثم بن واقد..

و الكافي 243/6 باب جامع في الدواب الّتي لا يؤكل لحمها حديث 1 بسنده:..عن بسطام بن مرة،عن إسحاق بن حسان،عن الهيثم بن واقد..

و التهذيب 40/9 حديث 170 بسنده:..عن بسطام بن مرّة،عن إسحاق بن حسان،عن الهيثم بن واقد..

و الاستبصار 75/4 حديث 276 بسنده:..عن بسطام بن قرة،عن إسحاق بن حسان،عن الهيثم بن واقد..

و علل الشرائع 460/2 حديث 1،و الخصال:644 حديث 26،و طبّ الأئمة:55،و في صفحة:91،و فيه:إسحاق بن حسان العلاّف العارف، و في الاختصاص:283،و مناقب ابن شهرآشوب 97/2،و في تأويل الآيات 245/1 حديث 7.

و تفسير القمّي 148/2،و صفحة:417 سورة الأعلى في تفسير آية: لَفِي الصُّحُفِ الْأُولىٰ.. بسنده:..عن بسطام بن مرّة،عن إسحاق بن حسان،عن الهيثم بن واقد..،و(قرة)في رواية الاستبصار تصحيف(مرّة).

حصيلة البحث

لم يعنونه أحد من علماء الجرح و التعديل،فهو مهمل.

[1940]

1238-إسحاق بن الحسن

جاء في رجال النجاشي:246 برقم 870 الطبعة المصطفوية[طبعة جماعة المدرسين:322 برقم(877)]في ترجمة محمّد بن سالم

ص: 95

المشرّفة الّتي لا تنبت في وسطها شيئا،و على الوجهين فلم أقف على جهة صحيحة للنسبة.

و يحتمل أن يكون العقراني نسبة إلى أحد المواضع المسمّاة ب:عقر،على خلاف القياس،فإنّ عقر اسم مواضع كثيرة بين الجزيرة و العراق،أشهرها موضع قرب الكوفة،حيث كانت منازل بخت نصر،بالقرب من بابل..إلى أن قال:و عقر،قرية بدجيل،و قرية اخرى بالدسكور،و قرية بلحف جبل حمرين، و أرض ببلاد قيس،و موضع ببلاد بجيلة،و قلعة بالموصل،كما نصّ على ذلك كلّه في القاموس (1)و..غيره.

و يحتمل أن يكون عفراء-بالفاء-بنت عبيد بن ثعلبة النجاريّة لها صحبة، و أولادها شهدوا بدرا،و نسب إليها جمع من أولادها.

و في نسخة النجاشي:العقرابي-بالباء الموحّدة-و لم أقف على وجه النسبة.

و ضبطه في الإيضاح (2):بالياء بعد الألف،و لم يقيّدها بالمثنّاة،و يحتمل إرادته الموحّدة،فيوافق نسخة النجاشي.

الترجمة:

قال النجاشي رحمه اللّه (3):إسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرابي (4)التّمار،كثير السماع،ضعيف في مذهبه،رأيته بالكوفة و هو مجاور،

ص: 97

و كان يروي كتاب الكليني رحمه اللّه عنه.و كان في هذا الوقت غلوّا (1)،فلم أسمع منه شيئا،له كتاب الرد على الغلاة،و كتاب نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و له كتاب عدد الأئمّة عليهم السلام.انتهى.

و لم يزد في الخلاصة (2)بعد عدّه في القسم الثاني على نقل بعض كلام النجاشي قال-بعد عنوانه بما ذكرنا،و ضبط بعض الحروف،ما لفظه-:كثير السماع، ضعيف في مذهبه،كذا قال النجاشي.قال:و رأيته بالكوفة و هو مجاور.انتهى.

و نحو ذلك فعل ابن داود (3).و عدّه في الحاوي (4)في قسم الضعفاء،و اقتصر على نقل ما ذكره النجاشي،و العلاّمة في الخلاصة،و ضعّفه صريحا في الوجيزة (5).و لكن في التعليقة (6):إنّ في تأليفة كتاب الرد على الغلاة،اشعارا بعدم غلوّه.و يمكن أن يكون الحكم بالغلوّ من كتابه في نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فإنّ الظاهر من معظم القدماء (7)-كما يظهر من الفقيه-

ص: 98

ذلك،فلا وثوق بالحكم بالغلوّ،و لا يبعد كونه من مشايخ الإجازة المشير إلى الوثاقة.انتهى.

و ظاهره الميل إلى الاعتماد على روايته.

و قال في التكملة (1):إنّ كلام النجاشي-هنا-يناقض بعضه بعضا،فإنّ نسبة الغلوّ إليه،تنافي نسبة كتاب الرد على الغلاة إليه.و الّذي أتخيّله أنّ المراد من الغلوّ ما قيل:إنّ من جملة الغلوّ نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليهم السلام،كما نقل ابن بابويه عن شيخه ابن الوليد،أنّه كان يقول:أوّل درجة في الغلوّ نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.و يؤيّده ما نسبه إليه من كتاب نفي السهو عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيعلم من هذا أنّ الرمي بالغلوّ لا يقتضي القدح،لاحتمال أن يراد به هذا.و أنت خبير بأنّ هذا القدر لا يقتضي ذلك،فإنّ المشهور ما بين الإماميّة نفيه،لا سيّما المتأخرون، و محقّقو علمائنا عليه،و طرحوا الروايات الواردة فيه،و كتب الشيخ المفيد

ص: 99

رحمه اللّه رسالة في الرد على ابن بابويه فيما ذهب إليه من القول بإثبات السهو عليه.انتهى.

و لقد أجاد فيما أفاد،و أتى بما هو الحقّ المراد.و في قول النجاشي:(في هذا الوقت)تلويح إلى ذلك.و غرضه-و اللّه العالم-أنّه لم يكن غاليا،لكن لمّا كانت رواية كتاب الكليني،المتضمّن لجملة من شئون الأئمّة عليهم السلام في هذا الوقت غلوّا،رأيت أنّ روايتي عنه لا نتيجة فيها،لأنّهم لا يقبلونها،بل قد اتّهم بالغلوّ بسبب ذلك (1)،فلذلك تركت الرواية عنه (2).

ص: 100

(9) [1943]

1240-إسحاق بن الحسن بن محمّد البغدادي

جاء في لسان الميزان 360/1 برقم 1106 قوله:إسحاق بن الحسن بن محمّد البغدادي،ذكره ابن أبي طيّ في رجال الشيعة،و قال:كان من تلامذة الشيخ المفيد و رثاه بقصيدة طويلة نونيّة،و له كتاب(مثالب النواصب).

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أعلام الجرح و التعديل،فهو مهمل.

[1944]

1241-إسحاق بن حمّاد بن زيد

جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 212/2(و في طبعة 199/1 حديث 1)بسنده:..قال:حدّثني أحمد بن علي الأنصاري،عن إسحاق ابن حمّاد،قال:كان المأمون يعقد مجالس النظر..

و في 199/1 حديث 1 بسنده:..قال حدّثني أبو الحسين صالح بن أبي حمّاد الرازي،عن إسحاق بن حمّاد بن زيد،قال:جمعنا يحيى بن أكثم القاضي،قال:أمرني المأمون بإحضار جماعة من أهل الحديث..،و عنه في بحار الأنوار 189/49 حديث 1 و 2،و جاء في الذكرى:137 الطبعة الحجرية،و عنه في بحار الأنوار 202/87 حديث 10.

حصيلة البحث

يظهر من الروايتين المشار إليها أنّ المعنون من علماء العامة و رواتهم و ممّن استعان بهم المأمون و يحيى بن أكثم على المحاججة من الإمام الرضا عليه السلام،فعليه إن لم نعدّه من أضعف الضعفاء فلا أقل من عدّه غير معلوم الحال.

ص: 101

([1945]

1242-إسحاق بن حمزة الرازي

جاء بهذا العنوان في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي 51/1 حديث 17 بسنده:..عن محمّد بن صالح بن بكر بن ثوبة،عن إسحاق بن حمزة الرازي،عن محمّد بن عزيز الايلي..

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية و لذلك يعدّ مهملا و لكن روايته سديدة.

[1946]

1243-إسحاق بن حمزة بن فروخ الأزدي البخاري

أورد في الخصال 446/2 باب 10 حديث 46 بسنده:..قال:حدّثنا الحسين بن عبد اللّه بن شاكر،قال:حدّثنا إسحاق بن حمزة البخاري و عمّن قالا:حدّثنا عيسى بن موسى غنجار..

و انظر:بحار الأنوار 318/2 و 303/6 حديث 2.

و معاني الأخبار:47 باب معنى حروف الجمل ذيل حديث 2 بسنده:..قال:حدّثنا أحمد بن أحمد بن يعقوب ابن أخي سهل بن يعقوب البزاز،قال:حدّثنا إسحاق بن حمزة،قال:حدّثنا أبو أحمد عيسى بن موسى النجار..

و في تهذيب التهذيب 232/8 برقم 433 قال في ترجمة عيسى بن موسى التيمي..،و يقال:التميمي،يروي عنه يعقوب بن إسحاق الحضرمي و هو من أقرانه و إسحاق بن حمزة بن فروخ الأزدي البخاري له نسخة عنه عن أبي حمزة عن رقية بن مسلم..

حصيلة البحث

لا شكّ أنّ المعنون من رواة العامة.

ص: 102

الراء وجوه،الضمّ كغراب،و هو لقب:الحسن بن عليّ بن أبي بكر،جدّ البرهان إبراهيم بن عمر البقاعي،صاحب المناسبات،على ما في التاج (1).

و الكسر:أخذا من الرباط،بمعنى ما يشدّ به القربة و الدابّة و..غيرهما (2).

و الفتح مع تشديد الباء،كشدّاد من يربط الأوتار.

و قد مرّ (3)ضبط البجلي في:أبان بن عثمان.

[الترجمة:] و لم أقف فيه إلاّ على قول النجاشي (4)في ترجمة الحسن بن رباط:روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام و إخوته إسحاق،و يونس،و عبد اللّه.

و لكن ينافيه قول الكشّي (5)ما روى في بني رباط.قال:نصر بن الصبّاح، كانوا أربعة اخوة الحسن،و الحسين،و علي،و يونس،كلّهم أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام و لهم أولاد كثيرون من حملة الحديث.انتهى.

حيث لم يعدّ إسحاق معهم،و إن كان فيه:أنّ الحسين لم يذكره أحد،و الكتب خالية منه بالمرة،كما نصّ على ذلك العلاّمة الطباطبائي رحمه اللّه في رجاله (6).

و الظاهر أنّه لا شبهة في كون إسحاق منهم،بل ظاهر العلاّمة الطباطبائي،بل صريحه كونه ثقة،لأنّه قال:بنو رباط أهل بيت كبير بالكوفة من بجيلة،أو من مواليهم،منهم الرواة و الثقات و أصحاب المصنّفات،و من مشاهيرهم:عبد اللّه،

ص: 105

و الحسن،و إسحاق،و يونس أولاد رباط،و محمّد بن عبد اللّه بن رباط،و عليّ بن الحسن بن رباط و جعفر بن محمّد بن إسحاق بن رباط،و محمّد بن محمّد بن إسحاق بن رباط،و هو من رجال الغيبة،و آخر من يعرف من هذا البيت.انتهى المهمّ من كلامه،زيد في إكرامه (1).

ص: 106

(9) حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار،قال:حدّثني إسحاق بن رياح البصري، عن أبي جعفر العمري،قال:لمّا ولد السيّد..،و في بعض النسخ:إسحاق ابن نوح،و في بعضها:إسحاق بن روح..

حصيلة البحث

سواء أ كان المعنون ابن روح أو ابن نوح أو ابن رياح فهو ممّن أهمل ذكره أعلام الجرح و التعديل،و إن كانت روايته مستقيمة.

[1952]

1246-إسحاق بن زريق

جاء بهذا العنوان في الإقبال للسيد بن طاوس قدّس سرّه:211 [و الطبعة الجديدة 383/1]بسنده:..قال:حدّثني العباس بن عامر،عن إسحاق بن زريق،عن زيد بن أسامة،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام..

و عنه في بحار الأنوار 165/98 و 99/101.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[1953]

1247-إسحاق بن زياد

جاء في بشارة المصطفى:159[و في الطبعة الجديدة:251 حديث 46]بسنده:..أخبرنا عمّار بن زريق،عن إسحاق بن زياد،عن مطرف، عن زيد بن أرقم قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«من أحبّ أن يحيا محياي و يموت موتي و يسكن جنّة الخلد التى وعدني ربي و غرس قضبانها فليتولّ علي بن أبي طالب عليه السلام».

و عنه في بحار الأنوار 285/39 حديث 75.

ص: 107

(9) حصيلة البحث

المعنون غير إسحاق بن زياد العلوي و هذا يظهر أنّه من رواة العامّة و على كلّ تقدير هو مهمل عندنا.

[1954]

1248-إسحاق بن زيد بن حرث(حارث)

عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 489/1 و قال:في شرح ابن أبي الحديد:كان من أصحاب عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر صاحب المقالة المعروفة ب:الإسحاقيّة،كان يقول:بالإباحة و إسقاط التكاليف، و يثبت لعليّ عليه السلام شركة مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في النبوّة.

أقول:لا ينقضي عجبي من هذا المعاصر في عنوانه هذا الزنديق الخبيث،و هل موسوعته في ترجمة الزنادقة أو المنحرفين،و ليته أعرض عن مسلكه هذا و نزّه كتابه عن ذكر مثل هؤلاء الكفرة الزنادقة..!

[1955]

1249-إسحاق بن سالم

جاء بهذا العنوان في كتاب درست بن أبي منصور:158 بسنده:..عن إسحاق بن سالم،عن منصور بن حازم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في مستدرك الوسائل 197/4 حديث 4477 مثله.

حصيلة البحث

الاصول الستة عشر في ما وجد من كتاب درست بن أبي منصور: 158 و المعنون لا بدّ من عدّه مهملا لعدم ذكر أرباب الجرح و التعديل له.

[1956]

1250-إسحاق السبيعي

جاء بهذا العنوان في سند الرواية في التهذيب 348/9 حديث 1251

ص: 108

(9) بسنده:..عن إسرائيل بن يونس،عن إسحاق السبيعي،عن علي بن الحسين عليه السلام..

أقول:سقط لفظ(أبو)فهو:أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد اللّه بن علي أبو إسحاق السبيعي الهمداني،و تأتي ترجمته إن شاء اللّه تعالى،و هو و ابنه يونس من العامّة.

[1957]

1251-إسحاق بن سعد

كفاية الأثر:بسنده:..عن أحمد بن علي الرازي،عن إسحاق بن سعد،قال:سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام.. هكذا في الطبعة الحجريّة.

و في طبعة انتشارات بيدار قم:290،قال:..عن أحمد بن علي الرازي،عن أحمد بن إسحاق بن سعد،قال:سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السلام..

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعا و حكما.

[1958]

1252-إسحاق بن سعيد الأشعري

جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 8/7 حديث 29:أحمد ابن علي بن أحمد،عن إسحاق بن سعيد الأشعري،عن عبد اللّه بن سعيد الدغشي،قال:كنت على باب شهاب بن عبد ربه..

و في الكافي 153/5 حديث 17:أحمد،عن علي بن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري،عن عبد اللّه بن سعيد الدغشي،قال:كنت على باب شهاب بن عبد ربه..

و الصحيح ما في الكافي،و ذلك لعدم وجود صاحب العنوان و أحمد بن

ص: 109

(9) إسحاق بن عبد اللّه بن سعد الأحوص الأشعري معنون و علي ابنه،و على هذا فالعنوان ساقط لا وجود له.

[1959]

1253-إسحاق بن سليمان بن داود

جاء في رواية التهذيب 335/2 الحديث 1383 بسنده:..عن محمّد ابن عيسى العبيدي،عن علي و إسحاق ابني سليمان بن داود،إنّ إبراهيم ابن محمّد أخبرهما..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[1960]

1254-إسحاق بن سليمان بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس ابن عبد المطلب الهاشمي أبو يعقوب

جاء في التهذيب 335/2 حديث 1383 بسنده:..عن محمّد بن عيسى العبيدي،عن عليّ و إسحاق ابني سليمان بن داود أنّ إبراهيم بن محمّد أخبرهما قال:كتبت إلى الفقيه:يا مولاي..

و الأمالي للشيخ الطوسي 32/1[طبعة مؤسسة البعثة:34 حديث 35] بسنده:..قال:حدّثنا أبو إسحاق محمّد بن هارون بن عيسى الهاشمي، قال:حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن مهدي الأبلّي،قال:حدّثنا إسحاق بن سليمان الهاشمي،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا هارون الرشيد..

و الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه:271 المجلس 32 حديث 3 بالسند المتقدّم.

و بشارة المصطفى:61 بالسند و المتن المتقدم.

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 329/6-و بعد العنوان المذكور-

ص: 110

(9) قال:كان من اولي الأقدار العالية و ولي لهارون الرشيد المدينة و البصرة و مصر و السند و ولي لمحمد الأمين حمص و أرمينية.

حصيلة البحث

المعنون من رؤساء الظلمة الطغاة و ضعفه لا يحتاج لبيان.

[1961]

1255-إسحاق بن سنان

جاء في الغيبة للنعماني:70[و في طبعة:141 حديث 1]باب ما روي في غيبة الإمام المنتظر عليه السلام،بسنده:..قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك،قال:حدّثنا إسحاق بن سنان،قال:حدّثنا عبيد بن خارجة،عن عليّ بن عثمان،عن حرب بن أحنف،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 112/51 حديث 7 مثله،و جاء أيضا في كتاب العمدة لابن البطريق:360 حديث 297 نقلا عن مناقب ابن المغازلي: 128.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[1962]

1256-إسحاق بن سيار[يسار]النصيبي

في الأمالي للشيخ الطوسي 90/2 مجلس يوم الجمعة 25 جمادى الثانية سنة 457 بسنده:..عن مسدد بن يعقوب،قال:حدّثنا إسحاق بن يسار النصيبي[سيار النصيبي]قال:حدّثني أبو نعيم الفضل بن دكين.. و طبعة مؤسسة البعثة:476 برقم 1040 مثله سندا و متنا،و في تهذيب الكمال 215/2:و روى عنه[أي عن إبراهيم بن مهدي المصيصي]

ص: 111

و ضبط ميثم و التّمار (1)في:أحمد بن الحسن.

و ضبط الأسدي (2)في:آدم بن إسحاق.

[الترجمة:] و لم أقف في حال الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:إسحاق بن شعيب بن ميثم الأسدي مولاهم الكوفي التّمار،أسند عنه.انتهى.

و ظاهره كونه،إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (4).

الأشعري،عن الحسن بن علي،عن عمّه محمّد،عن سليمان بن جعفر،عنه،عن الرضا عليه السلام.

و روى الخبر في التهذيب (1)مبدلا(عن سليمان)ب:(ابن سليمان).و الصواب الأوّل،لعدم وجود محمّد بن سليمان في كتب الرجال (2).

ص: 114

(9) [1967]

1259-إسحاق الصيرفي

جاءت رواية في التهذيب 333/5 حديث 1146 بسنده:..عن زكريّا المؤمن،عن إسحاق الصيرفي،قال:قلت لأبي إبراهيم عليه السلام..، و هو:إسحاق بن عمّار بن حيّان الكوفي الصيرفي مولى تغلب،فراجع ترجمته،و عليه فالعنوان ساقط.

[1968]

1260-إسحاق الضحّاك

أورد في الخصال للشيخ الصدوق رحمه اللّه 326/1 باب الستّة حديث 17 بسنده:..عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي،عن إسحاق الضحّاك،عن منذر الجوان،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 360/22 حديث 2 و 94/73 حديث 73 مثله.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في المعاجم الرجالية ذكرا،فهو مهمل.

[1969]

1261-إسحاق بن طلحة بن عبيد اللّه

عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 489/1 و قال:يروي الأغاني كونه من الشهود على حجر لقتله،و في معارف القتيبي:..استعمله معاوية على خراسان شريكا لسعيد بن عثمان و مات بالري.

أقول:لا ينقضي عجبي من هذا المعاصر في عنوانه أمثال هؤلاء الخبثاء،و لا أدري أنّ موسوعته هل هي في ترجمة قتلة الأزكياء الأبرار، أو الزنادقة الأنجاس،و لم أفهم وجه عنوانه لهذا الساقط،فإنّه ليس بإماميّ،و ليس براو،و لا له أيّ صلة بالرجال الرواة،سامحنا اللّه و إيّاه من الزلاّت.

ص: 115

(9) [1970]

1262-إسحاق الطويل العطّار

عنونه المصنّف رحمه اللّه باسم:إسحاق العطّار الطويل،يأتي تحت رقم 1985،فراجع.

[1971]

1263-إسحاق بن العبّاس بن إسحاق بن موسى ابن جعفر عليه السلام أبو عبد اللّه

جاء في الخصال للشيخ الصدوق 68/1 باب الاثنين حديث 102: حدّثنا محمد بن أحمد أبو عبد اللّه القضاعي رضي اللّه عنه،قال:أخبرنا أبو عبد اللّه إسحاق بن العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر،عن أبيه، عن آبائه،عن الحسين بن علي عليهم السلام..

و في رجال النجاشي:23 برقم 59 في ترجمة إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بسنده:..عن محمّد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا أبو القاسم إسحاق بن العبّاس بن إسحاق بن موسى بن جعفر ب:دبيل سنة اثنتين و عشرين و ثلاثمائة،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا إسماعيل بن محمّد..

و ذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع:61.

حصيلة البحث

المعنون لم يترجمه أعلام الجرح و التعديل فهو مهمل،إلاّ أنّ رواية الثقة الجليل عنه،و مضمون روايته،ربّما يسوّغ عدّه حسنا أقلاّ.

[1972]

1264-إسحاق بن عبد الربّ بن المفضل

جاء بهذا العنوان في مهج الدعوات:264 بسنده:..عن منصور بن

ص: 116

و قال ابن الغضائري في رجاله (1):إسحاق بن عبد العزيز البزّاز كوفي،

ص: 118

يكنّى:أبا يعقوب،و يلقّب:أبا السفاتج،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام يعرف حديثه تارة،و ينكر أخرى،و يجوز أن يخرج شاهدا.انتهى.

قلت:قد مرّ (1)ضبط أبي السفاتج في:إبراهيم أبي السفاتج.و قد بيّنّا هناك أنّه كنية نفر من الرواة،و خطّأنا من زعم اتّحاد الرجل مع إبراهيم المذكور،فلاحظ ما هناك حتّى تكون على بصيرة هنا.

[الترجمة:] و قد عدّه العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة في القسم الثاني (2)،و ذكر ما سمعته من ابن الغضائري.و مثله ابن داود في رجاله (3)،و مثلهما في الحاوي (4)،حيث ذكره

ص: 119

في قسم الضعفاء.و ذكر ما سمعته من ابن الغضائري (1).

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و الباقر عليهما السلام.

و حاله كسابقه (1).

ص: 122

الخزاعي،عنه.انتهى.

و قال النجاشي (1)-بعد ذكر ما في العنوان-:قمّي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام و ابنه أحمد بن إسحاق مشهور،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،عن عليّ بن حبشي،عن حميد،عن عليّ بن بزرج،عنه.

انتهى.

الضبط:

بزرج:بضمّ الباء الموحّدة-و قد تفتح-و ضمّ الزاي المعجمة،و سكون الراء المهملة،ثم الجيم،علم معرّب:بزرگ-أي الكبير-نصّ عليه في القاموس (2).

و قال في التاج (3):و منه بزرجمهر،وزير أنوشيروان.انتهى.

فما في الإيضاح (4)في عليّ بن أبي صالح بزرج-من ضبطه:بفتح الباء- اشتباه.

و في القسم الأوّل من الخلاصة (5)،نظير ما ذكره النجاشي..إلى قوله:

مشهور.

و مثله ما في رجال ابن داود (6).

ص: 125

و وثّقه في الوجيزة (1)،و البلغة (2)،و مشتركات الكاظمي (3)،و..غيرها (4).

التمييز:

يعرف الرجل برواية محمّد بن أبي عمير،و عليّ بن بزرج،عنه.و رواية محمّد ابن سهل،عن أبيه،عنه.و زاد بعضهم رواية علي بن نوح (5)،و لم أستثبته.

و في مشتركات الكاظمي (6)أنّه يعرف برواية يونس بن يعقوب،و عليّ بن بزرج،و أحمد بن زيد الخزاعي،و ابن أبي عمير،عنه (7).

ص: 126

( الصواف قال:حدّثنا إسحاق بن عبد اللّه بن سلمة،قال:حدّثنا زيد ابن عبد الغفار الطيالسي..

و بحار الأنوار 225/96 حديث 23 بسنده:..عن محمّد بن أحمد الصوّاف،عن إسحاق بن عبد اللّه،عن زيدان بن عبد الغفار..، و وسائل الشيعة 334/16 حديث 21693 بسنده:..عن محمّد بن أحمد الصواف،عن إسحاق بن عبد اللّه بن سلمة،عن زيدان بن عبد الغفار..، و في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 251/2 برقم 58:حدثنا إسحاق بن عبد اللّه الكوفي البزّاز،حدّثنا زيدان بن عبد الغفار الطيالسي..

حصيلة البحث

ذكر المعنون راويا عن زيد و تارة عن زيدان و لا يبعد صحة زيدان و الظاهر أنّه من رواة العامة.

[1981]

1268-إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي

جاء في الخرائج و الجرائح 759/2 حديث 78 قوله:و منها: ما روى إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي،قال:اختلف أبي و عمومتي..،و الحديث في صوم أربعة أيام الّتي تصام في السنة، و هذه الرواية رواها شيخنا الطوسي في مصباح المتهجّد:571، و شيخنا الحرّ العاملي في وسائل الشيعة 335/7-336 الباب 19 حديث 3 عن الخرائج باختلاف يسير،عن شيخنا الطوسي في التهذيب 305/4 حديث 922.

حصيلة البحث

لم يذكره علماء الجرح و التعديل فهو مهمل،و لا يبعد استفادة حسنه من مضمون روايته.

ص: 127

عبيد اللّه بن الوليد الوصافي.

و عن باب النهي عن القول بغير علم،من الكافي (1)رواية ابن أبي عمير، عن يونس،عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد اللّه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و ظنّي أنّه اشتباه،لأنّ إسحاق بن عبد اللّه أبا يعقوب هو:

الأشعري-المتقدّم-و ما كنّى إسحاق هذا أحد ب:أبي يعقوب، فلا تذهل (2).

ص: 129

( صفحة:296[و في الطبعة الجديدة:289 حديث 561 و صفحة:290 حديث 562]،و عنه في بحار الأنوار 339/7 حديث 32 بالسند المتقدّم.

و بحار الأنوار 241/22 حديث 6،و 291/37 حديث 4، و 194/39 حديث 4..و غيرها.

و جاء أيضا في التحصين لابن طاوس:540 و صفحة:574،و كذلك في بشارة المصطفى:225 حديث 51.

قال ابن حجر في لسان الميزان 560/1 برقم 1156[الطبعة المحقّقة]: إسحاق بن عبدوس من رجال الشيعة،روى عن مطين،روى عن أحمد ابن محمّد الجرجرائي،ذكره ابن أبي طي و حكاه في ما جمع من كتاب الحاوي في رجال الشيعة الإمامية لابن أبي طي المنشور في مجلة تراثنا العدد 65 صفحة:149 برقم 7.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في المعاجم الرجالية ذكرا،فهو ممّن يعدّ مهملا، و شيخوخته للشيخ المفيد رحمه اللّه لا تغني عنه،لأنّه يروي في أماليه عن العامّة و الخاصّة.

[1984]

1270-إسحاق بن عبيد اللّه

جاء في الكافي 517/2 باب من قال:«لا إله إلاّ اللّه»حديث 2 بسنده:..عن الفضل بن عبد الوهاب،عن إسحاق بن عبيد اللّه،عن عبد اللّه بن الوليد الوصافي رفعه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

حصيلة البحث

بعد الفحص لم أجد للمعنون ذكرا في كتب الرجال و أسانيد الروايات، و لعلّ عبيد اللّه مصحّف عبد اللّه و متّحد مع أحد المذكورين،و قد سلف من المصنّف مع التقيد ب:(بن علي بن الحسين المدني)،فراجع.

ص: 130

[الترجمة:] ثم إنّ هذا من المواضع الّتي وقع فيها الخلط و الخبط بجعل رجلين واحدا،فإنّ إسحاق بن عمّار اثنان:أحدهما:إسحاق بن عمّار بن حيّان الكوفي الصيرفي مولى تغلب (1).

و الآخر:إسحاق بن عمّار بن موسى الساباطي (2).

و قد تعرّض لترجمة الأوّل الشيخ رحمه اللّه في رجاله (3)في أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام،و وثّقه في الثاني.و لم يشر في شيء من الموضعين بانحراف في مذهبه.

و قد بينّا في الفائدة التاسعة عشرة من المقدّمة (4)أنّ مثله إماميّ اثنا عشري.

و تعرّض له النجاشي (5)أيضا و وثّقه،و أكثر من تجليله،و لم يشر إلى فساد في مذهبه بوجه.و قد جزمنا في الفائدة المشار إليها بكون مثله إماميّا.

و ذكر الكشّي (6)في حقّه روايات.

ص: 134

و الثاني تعرّض له الشيخ رحمه اللّه في الفهرست (1)،و ذكر أنّه فطحيّ،ثقة.

فخلط أهل الفنّ أحدهما بالآخر،و عنونوا بإسحاق بن عمّار الصيرفي، و ذكروا فيه ما ورد فيهما جميعا.

و أوّل من نشأ منه شبهة الاتّحاد الموجبة لاغترار من بعده السيّد بن طاوس، حيث عنون إسحاق و إسماعيل ابني عمّار من دون ذكر اللقب.و قال:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير (2)،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن زياد القندي،قال:كان أبو عبد اللّه عليه السلام إذا رأى إسحاق بن عمّار و إسماعيل ابن عمّار قال:و قد يجمعهما لأقوام يعني الدنيا و الآخرة.

ثم قال:أقول:إنّه يبعد أنّ يقول الصادق عليه السلام هذا،لأنّ إسحاق بن عمار كان فطحيا،و الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و بزياد،لأنّ زياد بن مروان القندي واقفي.انتهى المهمّ ممّا في التحرير الطاوسي (3).

ص: 135

و فيه:أنّ إسحاق-هذا-الذي جمع اللّه له الدنيا و الآخرة ابن عمّار بن حيّان الصيرفي،الّذي لم ينطق أحد بكونه فطحيّا،كما يشهد بذلك أنّ أحدا لم يذكر لإسحاق بن عمّار الساباطي أخا اسمه:إسماعيل.و إنّما ذكر النجاشي إخوة لإسحاق بن عمّار بن حيّان أحدهم إسماعيل،فأورد السيّد رحمه اللّه ما ورد في الاثني عشري في الفطحي،و اعترض بعدم تعقّل حسن عاقبة من يعلم الإمام عليه السلام بأنّه بعده يدخل ابنه عبد اللّه الأفطح بينه و بين ابنه الإمام حقّا مولانا الكاظم عليه السلام،و التجأ في الجواب إلى تضعيف الرواية بالعبيدي و القندي،مع أنّ الحق أنّ العبيدي ثقة مقبول الرواية.و أمّا القندي:فهو موثّق؛ على أنّه رواها قبل الوقف (1).و هو حينئذ ثقة.

و قد وثّقه المفيد رحمه اللّه في الإرشاد (2).

ص: 136

فالحقّ في الجواب ما ذكرنا من كون من شهد له الصادق عليه السلام بأنّ له الدنيا و الآخرة،إنّما هو الصيرفي لا الساباطي.

و يشهد له أيضا أنّ الصيرفي هو الّذي دنياه معمورة،كما يكشف عنه ما نقله عن الكشّي من الحديث المتضمّن لكثرة ماله (1)،و لم ينقل للساباطي مال.

و بالجملة؛فقد تبع السيّد في الخلط المذكور أكثر من تأخّر عنه،منهم آية اللّه العلاّمة في الخلاصة و..غيره حتّى الميرزا و من شابهه.

ثم إنّ هذا الّذي نبّهنا عليه ليس كعدّة موارد مضت آخرها ترجمة:أحمد بن

ص: 137

محمّد بن نوح (1)،و أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار (2)،ممّا تفرّدنا بإبداء الخلط و الخبط،و تعدّد الرجلين،بل سبقنا هنا في ذلك جمع،منهم:

الوحيد في التعليقة (3)،و السيّد فيض اللّه في محكي حاشية المختلف (4)،و السيّد عناية اللّه في محكي حواشي الكشّي (5)،و الشيخ البهائي في محكي مشرق

ص: 138

(5) برقم 962]هكذا:محمد بن إسحاق بن عمّار بن حيان التغلبي الصيرفي.و أخوه عن (ق)[رجال الشيخ:337 برقم 67]هكذا:يونس بن عمّار الصيرفي التغلبي كوفي هذا،و سيجيء عن(ست)[39 برقم 52]:إسحاق بن عمّار الساباطي.و عمّه عن (ق)[رجال الشيخ:219 برقم 22]:الصباح بن موسى الساباطي.و كذا عن(جش) [رجال النجاشي:223 برقم 772]:عمّار بن موسى الساباطي أبو الفضل مولى، و أخواه قيس و صباح.في عمّار و أخيه و أبوه عن(كش)،و(ست)و(جش)هكذا: عمّار بن موسى الساباطي و عمّار الساباطي مكرّرا.

فعلم ممّا تلونا عليك أنّ المدار في التمييز و التغاير بين هذين الإسحاقين على أنّ الأول كوفي و الثاني:ساباطي-و هي من قرى المدائن،و يوم ساباط مشهور كما في ترجمة:إبراهيم بن محمد الثقفي-و على:التغلبي الصيرفي لعمّار و لولده في الأوّل، و على:الساباطي و لولده موسى في الثاني و على أن جدّ الأوّل حيان،وجد الثاني موسى،و يدل على المغايرة بينهما أيضا صفاتهما المذكورة في هذه الكتب من ذكر الفطحية لابن الساباطي كما في(ست)،و من له أن إخوة فلان و فلان و أنّ له أولادا، و من إطلاق التوثيق في ابن الصيرفي كما في(جش)و(م)،و من أنّه شيخ من أصحابنا كما في(جش)،و من أنّ له كتابا كما صرح به(جش)و نص عليه الشيخ في(م)و لابن الساباطي أصلا كما صرّح به(ست)،و قد صرّح الشيخ قدّس سرّه في تمام خطبة كتاب الفهرست[فقال]فلا بدّ من أنّ أشير إلى ما قيل فيه من التعديل و التجريح و هل يعول على روايته أوّلا،و أبيّن عن اعتقاده و هل هو موافق للحقّ أو هو مخالف له..لأنّ كثيرا من مصنّفي أصحابنا و أصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة و إن كانت كتبهم معتمدة].

و في ما يذكر في بيان هذا الكتاب عند ترجمة نفسه و عدّ كتبه فيه بما يظهر بل يعلم منه المغايرة بينهما من هذه الجهة أيضا،و عليها عمله في الكتاب كما لا يخفى مع التنبّع و قد تقدّمت الخطب.

و الحاصل؛أنّه لا يتصور و لا يمكن-مع ما ذكر-جواز الاتّحاد بينهما،غاية الأمر نسيان ذكر ابن الصيرفي أصالة في(ست)لا تبعا فإنّه ذكر في ترجمة غياث بن كلوب منه[راجع الفهرست:149 برقم 562]و نسيان ذكر ابن الساباطي في(جش)و قد ينور ذلك أنّ الشيخ قدّس سرّه لمّا عرف أنّ ابن الساباطي ليس من رواة أحد من

ص: 139

الشمسين (1)،و صاحب الذخيرة (2)،و صاحب الرياض (3)في مسألة ميراث المفقود،و الميرزا في حاشية الوسيط (4)،و المجلسي الأوّل (5)،و المحدّث القاشاني (6)و..غيرهم حيث نصّوا بتعدّد إسحاق بن عمّار،و أنّ الصيرفي ثقة صحيح المذهب،و الساباطي ثقة فطحي.

ص: 140

و يشهد بما ذكرناه أمور:

أحدها: وضوح الفرق بين جملة من أوصافهما،فإنّ كنية الأوّل:أبو يعقوب، و الثاني لم ينقل له كنية.و الأوّل:كوفي،و الثاني:ساباطي،و الأوّل:صيرفي،و لم ينقل حرفة الثاني.و للأوّل إخوة أربعة:يونس،و يوسف،و قيس،و إسماعيل، و لم ينقل للثاني أخا أصلا.و الأوّل جدّه:حيّان،و الثاني جدّه:موسى،فإذا كانا مختلفين هذا الاختلاف،فكيف يحكم بأنّ الّذي ذكره النجاشي هو الّذي ذكره الشيخ في الفهرست؟!.و كيف يمكن اتّحادهما،كما زعمه ابن طاوس و العلاّمة و..غيرهما؟!

ثانيها: إنّ النجاشي و الشيخ في رجاله ذكرا الأوّل من دون تعرّض بوجه لمذهبه،و من عادتهما المحقّقة التعرض لفساد المذهب و كشف سكوتهما في رجل عن فقده في حقّه،مع أنّ كون الثاني فطحيّا من الواضحات،بل نزيد على ذلك و نقول:إنّ النجاشي قد صرّح بكون إسحاق الصيرفي من أصحابنا،و لا يمكن عادة خفاء كون الساباطي فطحيّا عليه،حتّى يصحّ منه جعله إيّاه من أصحابنا، فلا بدّ و أن يكون مراده الصيرفي لا الساباطي.

و العجب كلّ العجب من آية اللّه سبحانه[كذا]،أنّه عنون في الخلاصة (1)إسحاق بن عمّار بن حيّان على نحو ما تسمع من النجاشي و أخذ منه فقرتين من كلامه فقال:شيخ من أصحابنا،ثقة روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام ثم قال:و كان فطحيّا..إلى آخره.

إذ ليت شعري إذا كان فطحيّا،فكيف يكون من أصحابنا،فضلا عن أن

ص: 141

يكون شيخهم؟أ ليس أصحابنا هم الاثنى عشرية؟ (1)ما هذا كلّه إلاّ تخليطا واضحا نشأ من الاستعجال في التصنيف،فمن يجد في تصنيفاتي خطأ يتذكّر أمثال ذلك من آية اللّه حقّا و يعذرني.و ما الإنسان إلاّ محلّ السهو و النسيان، و ما المعصوم إلاّ من عصمه اللّه تعالى.

ثالثها: إنّ النجاشي قد بالغ في شهرة هذا الرجل و طائفته،و أهل بيته،فإذا كان بهذه الشهرة،فكيف خفي كونه فطحيّا عن النجاشي؟حيث لم يذكره مع عدم الخلاف في كونه فطحيّا،و وضوح امتناع سكوته عن بيانه مع اطّلاعه عليه.

رابعها: إنّه روى في الكافي (2)،عن سيف بن عميرة،عن عبد اللّه بن مسكان،عن إسحاق بن (3)عمّار بن حيّان،قال:أخبرت (4)أبا عبد اللّه عليه السلام ببرّ إسماعيل ابني لي فقال:«لقد كنت أحبّه،و قد ازددت له حبّا».

فإنّه لا يعقل حبّه عليه السلام للفطحي و إلاّ لكان إمضاء لمذهب الفطحيّة، و ذلك غير معقول.

خامسها: رواية الكشّي (5)،عن محمّد بن مسعود-الّتي تقدّمت عن التحرير الطاوسي-فإنّه لا يعقل شهادة الإمام عليه السلام بحسن آخرة من لا يخفى عليه إدخاله بعده غير المستحق للإمامة في سلك الأئمّة عليهم السلام.فلا بدّ أن يكون المشهود له غير الفطحي،و لا شبهة في أنّه لا ثالث لهما.

ص: 142

سادسها: ما رواه الكشّي رحمه اللّه (1)عن نصر بن الصبّاح،قال:حدّثني سجّادة،قال:حدّثني محمّد بن وضاح،عن إسحاق بن عمّار،قال:كنت عند أبي الحسن عليه السلام جالسا حتّى دخل عليه رجل من الشيعة فقال له:

«يا فلان!جدّد التوبة،و أحدث عبادة (2)،فإنّه لم يبق من عمرك إلاّ شهر».قال إسحاق:فقلت في نفسي:وا عجباه!كأنّه يخبرنا أنّه يعلم آجال شيعته-أو قال آجالنا-،قال:فالتفت إليّ مغضبا،و قال:«يا إسحاق!و ما ينكر من ذلك!و قد كان الهجري مستضعفا،و كان عنده علم المنايا،و الإمام أولى بذلك من رشيد الهجري؛يا إسحاق!أمّا إنّه قد بقي من عمرك سنتان،أمّا أنّه يتشتّت أهل بيتك تشتّتا قبيحا،و يفلس عيالك إفلاسا شديدا».

و رواه في محكي إعلام الورى (3)،عن الحسن بن علي بن أبي عثمان،عنه.

و رواه الكليني (4)،عن أحمد بن مهران،عن محمّد بن عليّ،عن سيف بن عميرة،و زاد:فقلت:استغفر اللّه ممّا وقع في (5)صدري.

و رواه في باب ولادة الكاظم عليه السلام عن أحمد بن مهران،عن محمّد بن عليّ،عن سيف بن عميرة،عن إسحاق.و زاد بعد ذلك قول:فلم يثبث (6)إسحاق بعد هذا المجلس إلاّ يسيرا حتّى مات،فما أتى عليهم إلاّ قليل حتّى قاموا بنو عمّار بأموال الناس،فأفلسوا.

و إلى هذا الخبر أشار بقوله في التحرير الطاوسي (7)-متّصلا بعبارته المزبورة-:

ص: 143

و قد روي أنّ إسحاق تردّد في شيء أخبره به أبو الحسن عليه السلام من الحوادث المستقبلة،لكن فيه نصر بن الصبّاح،و سجادة،و هما مضعفان.انتهى.

و قد استشهد به في التكملة (1)،لما نبّهنا عليه من تعدّد الرجلين،قال:و وجه الدلالة،أنّها تقتضي أن يكون إسحاق-هذا-من شيعته،و يقرّ بإمامته.انتهى.

و يمكن المناقشة فيه:بأنّ الفطحيّ أيضا يقول بإمامة أبي الحسن موسى عليه السلام غايته أنّه يدخل عبد اللّه الأفطح بين الصادق و الكاظم عليهما السلام فلا يتعيّن أن يكون المراد ب:إسحاق فيه هو الصيرفي،و لعلّه اشتبه الأمر على صاحب التكملة،فزعم أنّ إسحاق الساباطي مرميّ بالوقف،فتأمّل كي يظهر لك عدم تمشّي ذلك أيضا،لأنّ الواقفي أيضا يقول بإمامة الكاظم عليه السلام و يقف عليه.

ثم إنّه لمّا آل الأمر بي إلى هنا،عثرت على بناء المولى الوحيد رحمه اللّه (2)-أيضا-على تعدّد المسمّين ب:إسحاق،قال رحمه اللّه في شرح قول الميرزا:

و كان-يعني إسحاق بن عمّار بن حيّان-فطحيّا،ما لفظه:الفطحي-كما في الفهرست-هو إسحاق بن عمّار الساباطي،و هو غير ابن حيّان،و لا منشأ للاتّحاد،غير أنّ النجاشي لم يذكر ابن موسى و الفهرست لم يذكر ابن حيّان، و الحكم به بمجرّد هذا مشكل،مع أنّ عبارة النجاشي في غاية الظهور في كون ابن

ص: 144

حيّان غير ابن موسى،و أنّه إماميّ معروف مشهور،هو و إخوته و ابنا أخيه، و أنّهم طائفة على حدة لا طائفة عمّار الساباطي،المشهور المعروف في نفسه و في كونه فطحيّا،بل و طائفته أيضا كذلك.و من ثمّ ذهب جمع من المحقّقين إلى التغاير،و كون ابن حيّان ثقة،و ابن موسى موثّقا،و منهم المصنّف رحمه اللّه في رجاله الوسيط (1).

ثمّ إنّ الوحيد قدّس سرّه قد أقام على ذلك شهودا،فلزمني إلحاق ما لم أهتد إليه من الشواهد على الوجوه المذكورة،تكميلا للفائدة،و إتقانا للمدّعى.

فنقول:

سابعها: عدم اتّصاف أحد من إخوة ابن حيّان بالساباطيّة،و لم يذكروا بهذا الوصف في الرجال و لا في غيره،و كذلك لم ينسبوا إلى موسى و كذلك ابني أخيه عليّ و بشر (2)،بل في كلّ موضع (3)ذكروا بالوصف و النسب،فبالصيرفي و الكوفي و ابن حيّان،كما أنّ الصبّاح و قيسا أخوي عمّار الساباطي لم يوصفا قطّ بالكوفية و التغلبيّة،و لم ينسبوا كذلك إلى ابن حيّان،بل الساباطيّة و ابن موسى، و مرّ (4)أحمد بن بشر بن عمّار الصيرفي عن الصادق عليه السلام،و الظاهر أنّه بشر بن إسماعيل.

و على أيّ تقدير؛فيه شهادة أخرى على المغايرة من حيث ملاحظة الطبقة، فتأمّل.

ثامنها: إنّ الصدوق رحمه اللّه في ثبت رجاله (5)قال:و ما كان فيه عن يونس

ص: 145

ابن عمّار،فقد رويته..إلى أن قال:عن أبي الحسن يونس بن عمّار بن الفيض الصيرفي التغلبيّ الكوفي،و هو أخو إسحاق بن عمّار.

و سيجيء في باب علي (1):علي بن محمّد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار الكيساني (2)الكوفي العجلي (3)،الّذي هو شيخ إجازة.

و في باب الميم (4):محمّد بن إسحاق بن عمّار بن حيّان التغلبي الصيرفيّ الثقة، من أصحاب الكاظم عليه السلام و خاصّته.

و يظهر من هذين أيضا ما ذكرنا،سيّما من الأخير،فإنّ عمّار بن موسى من أصحاب الكاظم عليه السلام فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه و ثقاته و خاصّته،و أهل الورع و الفقه و العلم من شيعته.مضافا إلى أنّه روى الكليني رحمه اللّه في الكافي (5)،و أصحاب الرجال (6)في (7)هشام بن سالم أنّ طائفة

ص: 146

عمّار و أصحابه بقوا على الفطحيّة،و أيضا يكون الأب و الجدّ فطحيّين.بل و من أعيانهم و أركانهم،بل و أصلهم،و هو يخالفهما في زمانهما إلى حيث صار من ثقات الكاظم عليه السلام و خواصّه،و لم يشر إلى هذا مشير،ربّما لا يخلو من بعد و غرابة.

تاسعها: إنّ علماء الرجال-بل و غيرهم أيضا-لم ينسبوا أحدا من إخوة حيّان و لا من ابني أخيه إلى الفطحيّة،بل ظاهره عدم كونهم منهم،سيّما إسماعيل و قيس،فتأمّل.بل سيجيء في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه،فتأمّل.

عاشرها: إنّ في الكافي (1):أحمد بن محمّد بن مهران،عن محمّد بن عليّ،عن سيف بن عميرة،عن إسحاق بن عمّار،قال:سمعت الكاظم عليه السلام ينعى إلى رجل نفسه..إلى أن قال:«يا إسحاق!اصنع ما أنت صانع،فإنّ عمرك فني، و إنّك تموت إلى سنتين،و إنّك تموت و إخوتك و أهل بيتك لا يلبثون بعدك إلاّ يسيرا،حتّى تتفرّق كلمتهم،و يخون بعضهم بعضا،حتّى يشمت بهم عدوّهم..» الحديث.

و هذا لا يلائم كون محمّد ابنه من ثقاته و خاصّته،و كذا لا يلائم حال أخويه، بل و ابني أخيه أيضا.و سند الحديث معتبر،مع أنّه روي مكرّرا بغير هذا الطريق،و في غير الكافي.و لا يلائم هذا الحديث رواية عليّ بن إسماعيل بن عمّار في موت إسحاق،فتأمّل.

حادي عشرها: إنّ إسماعيل و يونس عدّا من أصحاب الصادق عليه السلام و عمار من أصحاب الكاظم عليه السلام.

و في العيون (2)رواية عن عبد الرحمن بن أبي نجران،و صفوان بن يحيى،عن

ص: 147

إسحاق بن عمّار،عن الصادق عليه السلام أنّه قال:«يا إسحاق!أ لا أبشّرك؟»قلت:بلى،جعلني اللّه فداك،فقال:«وجدنا صحيفة بإملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خطّ عليّ عليه السلام:بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم..»و ذكر الحديث (1)-يعني مضمون لوح فاطمة سلام اللّه عليها-أهداه اللّه إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فيه أسامي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام،و كونهم حججا واحدا بعد واحد،و من جملتها أنّه قال تعالى (2):«و لأكرمنّ مثوى جعفر،و لأسترنّه في أشياعه و أنصاره و أوليائه،و انتجبت بعده موسى عليه السلام و انتجبت بعده..»إلى آخره،ثم قال عليه السلام:«يا إسحاق!هذا دين الملائكة و الرسل فصنه عن غير أهله يصنك اللّه،و يصلح بالك» (3).

و يظهر من روايته هذه مضافا إلى عدم فطحيّته،كونه من خاصّة الصادق عليه السلام و ممّن يوثق (4)عليه السلام به،و يعتمد عليه.

..إلى غير ذلك من الشواهد المختلفة قوّة و ضعفا،و ما ذكرناه من الوجوه أقوى ممّا ذكره قدّس سرّه.

و قد أغنانا اللّه تعالى بها عن التمسّك للتعدّد بما تمسّك به بعضهم،ممّا رواه الكشّي رحمه اللّه (5)عن حمدويه (6)،و إبراهيم،قالا:حدّثنا أيوب،عن ابن

ص: 148

المغيرة،عن عليّ بن إسماعيل بن عمّار،عن إسحاق قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام:إنّ لنا أموالا و نحن نعامل الناس-و أخاف إن حدث حادث أن تفرّق (1)أموالنا؟قال:فقال (2):«أجمع مالك في كلّ شهر ربيع».

قال عليّ بن إسماعيل:فمات إسحاق في شهر ربيع.

و وجه الاستدلال؛أنّ ظاهره موت إسحاق الصيرفيّ صاحب الأموال في زمان الصادق عليه السلام فيكون مغايرا للراوي عن الكاظم عليه السلام الّذي مات في زمانه عليه السلام،كما يكشف عنه خبر سيف بن عميرة الّذي أسبقناه.

و وجه القصور أنّه لم يدلّ على موت عمّار في الربيع المقبل في أيّام الصادق عليه السلام،و إنّما دلّ على موته في شهر ربيع،كما يكشف عنه أنّه عليه السلام لم يقل في شهر الربيع،بل قال:في كلّ شهر ربيع.و ظاهره أنّه يدرك بعد ذلك أشهر ربيع متعدّدة،غايته أنّه يموت في شهر ربيع،فلا ينافي كون ذلك الربيع في زمان الكاظم عليه السلام،بل الظاهر-أن لم نقطع به-أنّ المراد بإسحاق في كلّ من الروايتين هو الصيرفي،فلا يدلّ على مقصد المستدلّ.

و إذ قد تحقّق عندك تغاير الرجلين،لزمنا الاقتصار هنا على ما عثرنا عليه في ترجمة الصيرفي،و عنوان الساباطي بعد ذلك،و ثبت ما عثرنا عليه من حاله فيه.

فنقول:إنّ الشيخ رحمه اللّه (3)قد عدّ إسحاق بن عمّار الكوفيّ الصيرفي من أصحاب الصادق عليه السلام.

ثمّ عدّ إسحاق بن عمّار من أصحاب الكاظم (4)عليه السلام،و قال:إنّه ثقة،و له كتاب..من دون أن يتعرّض لمذهبه،و مراده به-أيضا-الصيرفي؛لأنّه

ص: 149

الثقة الاثنا عشري.

و قال النجاشي (1)رحمه اللّه:إسحاق بن عمّار بن حيّان،مولى تغلب (2)أبو يعقوب الصيرفي،شيخ من أصحابنا،ثقة،و إخوته:يونس و يوسف و قيس و إسماعيل،و هو في بيت كبير من الشيعة،و أبناء أخيه علي بن إسماعيل، و بشير (3)بن إسماعيل،كانا من وجوه من روى الحديث.روى إسحاق،عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام،ذكر ذلك أحمد بن محمّد بن سعيد في رجاله، له كتاب نوادر،يرويه عنه عدّة من أصحابنا،أخبرنا محمّد بن علي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا سعيد (4)،عن محمّد بن الحسين،قال:حدّثنا غياث بن كلوب بن قيس (5)البجلي،عن إسحاق به.

و عنون ابن داود (6)إسحاق بن عمّار بن حيّان في القسم الأوّل،و جمع بين شهادة النجاشي بكونه ثقة،و شهادة الفهرست بأنّه فطحي،لكنّه ثقة يعتمد عليه.

ص: 150

و عنون في (1)القسم الثاني إسحاق بن عمّار،و نقل عن الفهرست أنّه فطحي،إلاّ أنّه معتمد عليه.

و هذا من الخلط و الخبط الّذي أوضحناه،فإنّ شهادة النجاشي و الفهرست لا تتواردان على شخص واحد.

و العجب من الفاضل المجلسي رحمه اللّه-مع سعة باعه-كيف لم يلتفت إلى التعدّد؟و بأيّ مستند جعل الصيرفي في الوجيزة (2)موثّقا،مع أنّ النجاشي -الّذي هو أضبط من الكلّ- وثّقه،و جعله شيخا من أصحابنا؟.و مثله ذكر الحاوي (3)له في الموثقين،مع عنوانه ب:إسحاق بن عمّار بن حيّان.و نقل عبارتي النجاشي و الفهرست،و عبارة الخلاصة الآتية في الساباطي،و كلّ ذلك من فروع الخلط المشار إليه،كما أنّ من آثاره عدّ المشتركاتين (4)له موثقا.

التمييز:

حيث إنّ المميّزين أيضا تبعوا أساطين الفنّ في خلط أحد الرجلين بالآخر، ذكروا تمييز إسحاق بن عمّار عن غيره.

برواية جمع عنه و حيث ظهر لك التعدّد،لم يبق وثوق بالتمييز المذكور،لأنّه و إن أفاد تمييز المسمّين ب:إسحاق بن عمّار عن غير هما،إلاّ أنّه لا يفيد في تمييز أحدهما عن الآخر،و لا بدّ من نقل ما ذكروا؛فميّزه في مشتركات الطريحي (5)برواية غياث بن كلوب،و ابن أبي عمير،و عليّ بن إسماعيل بن عمّار،و محمّد ابن وضاح،و محمّد بن سليمان الديلمي.و روايته هو،عن أبي عبد اللّه

ص: 151

و أبي الحسن عليهما السلام.

و زاد في مشتركات الكاظمي (1):رواية عبد اللّه بن جبلة،و أبي عبد اللّه المؤذّن (2)زكريّا بن محمّد،و يونس بن عبد الرحمن،و الحسن بن محبوب،و حمّاد ابن عيسى،و أبي جميلة،و الحسين الرواسيّ،و صفوان بن يحيى،عنه.و روايته هو،عن معتب (3).

قلت:هو لا يروي عن معتب خاصّة،بل قد روى (4)عن سماعة،عن الكاظم عليه السلام،و عن أبي العطّار،و الخيّاط،عن الصادق عليه السلام،و عن المسمعي،عنه عليه السلام،و عن منصور الصيقل،عنه عليه السلام،و عن أبي بصير عنه عليه السلام،و عن حفص بن قرط،عنه عليه السلام،و عن عبد الملك بن عمرو،عنه عليه السلام.بل قد اتّفقت روايته عن الصادق عليه السلام بواسطتين،مثل روايته عن بعض أصحابه،عن مصادف عنه عليه السلام، و روايته عن ابن أبي يعفور،عن معلّى بن خنيس،عنه عليه السلام.

ص: 152

و كيف كان:فقد زاد في جامع الرواة (1)على ما في المشتركات ممّن روى عن إسحاق بن عمّار رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و عليّ بن النعمان، و محمّد بن سنان،و عبد اللّه بن سنان،و صباح الحذّاء،و أبي المغراء،و حمزة بن عبد اللّه،و الحسين بن أبي العلاء،و سيف بن عميرة،و الحسن بن عليّ بن فضّال، و محمّد بن أبي حمزة الثمالي،و الحسين بن عثمان،و حمّاد بن عثمان،و عليّ بن رئاب، و الحسين (2)الجمّال،و داود بن النعمان،و العبّاس بن موسى،و عثمان بن عيسى، و جعفر بن بشير،و محمّد بن أسلم الطبري،و الحسين بن حمّاد،و الحسن بن حمّاد ابن عديس،و حميد بن زياد،و عليّ بن إسماعيل،و بكر بن محمّد،و سعدان بن مسلم،و خلف بن حمّاد،و محمّد بن سليمان،و عبد اللّه بن المغيرة،و عقبة بن محرز، و حفص بن البختري،و الحسين بن خالد،و منصور بن يونس،و نصر بن قرواش،و محمّد بن عذافر،و محمّد بن الفضيل،و القاسم بن حبيب،و محمّد بن بكر،و الحسن بن محمّد،و حريز و الحجال،و معاوية بن وهب،و يعقوب بن سالم،و حمّاد بن ميمون،و محمّد بن سكين،و ابن أبي يعفور،و عليّ بن رباط، و عليّ بن أبي حمزة،و عبد الصمد بن بشير،و صالح بن عقبة،و عبد الرحمن بن سالم،و محمّد بن الحسن بن علان،و سلمة صاحب السابريّ،و سليمان بن محمّد الخثعمي،و جعفر بن المثنّى الخطيب،و عبد اللّه بن مسكان،و يحيى بن أبي العلاء، و أبان بن عثمان،و الحكم الأعشى،و أبي محمّد الوابشي،و إبراهيم بن مهزم،و عليّ ابن الحكم (3)،و عبد الملك بن عتبة،و ثعلبة بن ميمون،و عليّ بن عثمان،و غياث ابن إبراهيم،و سليمان بن أبي زينبة،و عبد اللّه بن حبيب،و سليمان بن سفيان، و الحسين بن أحمد،و يحيى بن عمر بن كليع،و إبراهيم بن عمر اليماني،و عمر بن أبي زياد،و المثنّى،و الحسين بن سيف،و عليّ بن عقبة،و القاسم بن عروة،و يحيى

ص: 153

ابن المبارك،عنه.

و من أراد مواضع رواية هؤلاء من الكتب الأربعة،فليراجع جامع الرواة.

و زاد بعضهم رواية:الحكم بن مسكين،و أبي أيّوب،و عليّ بن ميسر، و درست الواسطي،و يحيى الحلبي،و الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،عنه.

و إذ قد عرفت ذلك فاعلم:أنّ رواية هؤلاء عن إسحاق إنّما تفيد تميّزه عن غيره.و أمّا أحد المسمّيين بإسحاق فلا يتميز عن الآخر،فيلزم المستنبط الفحص عن ذلك،حتى يتميّز عنده الحديث الصحيح بإسحاق بن عمّار الصيرفي عن الموثّق بإسحاق بن عمّار الساباطي،و إن عجز عن التمييز يلزمه اتباع النتيجة أخسّ المقدمتين،و ترتيب آثار الموثّق على تلك الرواية،كما صرّح بذلك المولى المجلسي الأوّل،بقوله في محكي شرح الفقيه (1)،في شرح طريقه إلى إسحاق:و الظاهر أنّهما رجلان،و لمّا أشكل التمييز بينهما،فهو في حكم الموثّق.انتهى.

و أقول:من جملة المميّزات رواية غياث بن كلوب،الّذي نقل الكشّي روايته عن الصيرفي،أو رواية أحد ممّن جعلهم المولى الوحيد مائزا للصيرفي،لالتفاته إلى تعدّد الرجلين،قال رحمه اللّه (2):و من القرائن المعيّنة للصيرفي،رواية زكريّا المؤذّن (3)عنه،أو غياث بن كلوب،أو صفوان بن يحيى،أو عبد الرحمن بن أبي نجران،أو عليّ بن إسماعيل،و كذا بشر،و كذا أحد إخوته،أو أحد من نسابته،أو روايته عن عمّار بن حيّان..إلى غير ذلك من الأمارات الّتي تظهر للمجتهد المتتبّع المتأمّل في الرجال و غيره.و ربّما يحصل الظنّ بأنّ الراوي عن الصادق عليه السلام مطلقا هو،و اللّه يعلم.انتهى.

ص: 154

الموحّدة،بعدها ألف،و كسر الطاء المهملة،قرية كانت قريبة من المدائن،عند قنطرة على نهر الملك،و كانت القرية سمّيت ب:القنطرة لأنّها ساباط (1).

الترجمة:

قال الشيخ رحمه اللّه في الفهرست (2):إسحاق بن عمّار الساباطي،له أصل، و كان فطحيّا،إلاّ أنّه ثقة،و أصله معتمد عليه،أخبرنا[به]الشيخ أبو عبد اللّه المفيد رضي اللّه عنه و الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن ابن أبي عمير،عن إسحاق هذا.

انتهى.

و مثله بعينه إلى قوله:(معتمد عليه)في معالم العلماء لابن شهرآشوب (3).

و قال العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (4):إسحاق بن عمّار بن حيّان،مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي،كان شيخا من أصحابنا،ثقة،روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام و كان فطحيّا،قال الشيخ رحمه اللّه:إلاّ أنّه ثقة،و أصله معتمد عليه،و كذا قال النجاشي،فالأولى التوقّف فيما ينفرد به.انتهى.

و عنوانه و إن كان ابن حيّان-و قد مرّ-إلاّ أنّا نقلنا العبارة هنا باعتبار ذيلها، و هي عبارة غريبة،فيها أنظار:

فمنها:نسبة الفطحيّة إلى ابن حيّان؛فإنّه ممّا لم يسبقه فيه سابق و لم يلحقه

ص: 156

لا حق،ممّن التفت إلى كون ابن حيّان غير الساباطي.و لا يعقل كون ابن حيّان فطحيّا،بعد ما سمعت من الشواهد على كونه اثني عشريا،هو و عشيرته،جليلا محلّ ألطاف الكاظم عليه السلام.

و منها:التنافي البيّن بين قوله:(كان شيخا من أصحابنا)و قوله:(و كان فطحيّا)؛ضرورة أنّ أصحابنا إنّما هم الاثنا عشريّون،فكيف يجامع كون الرجل اثني عشريّا كونه فطحيّا؟!

و منها:قوله:قال الشيخ رحمه اللّه..إلى آخره،فإنّ ظاهره أنّ الشيخ رحمه اللّه قال بكون ابن حيّان فطحيّا إلاّ أنّه ثقة،و أصله معتمد..مع أنّ الشيخ رحمه اللّه قال ذلك في حقّ ابن موسى الساباطي،دون ابن حيّان الصيرفي الكوفي.

و منها:قوله:(و كذا قال النجاشي)فإنّ ظاهره أنّ النجاشي رحمه اللّه قال بما قاله الشيخ رحمه اللّه،مع أنّه ليس في كلام النجاشي من نسبة الفطحيّة عين و لا أثر،بل الموجود فيه نسبة شيخوخة الأصحاب المنافية لنسبة الفطحيّة تنافيا بيّنا.

و منها:قوله:(فالأولى التوقّف فيما ينفرد به)؛فإنّ فيه:أنّه لا وجه للتوقّف في روايته،بعد شهادة مثل الشيخ رحمه اللّه بكونه ثقة،و كون أصله معتمدا لمجرّد فطحيّته.

و إن كان ذلك منه مبنيا على اعتبار العدالة في الراوي،و عدم كفاية الوثوق و الاطمئنان به،اتّجه عليه:

أوّلا: النقض بإدراجه جمعا من الفطحيّة-بل الواقفية الوارد في حقّهم بأنّهم أشدّ من الكلاب الممطورة-في القسم الأوّل (1)،و الاعتماد على روايتهم،و قبول

ص: 157

خبرهم لشهادة الشيخ رحمه اللّه و النجاشي أو مثلهما بكونه ثقة في الحديث.

( الناووسية و ممّن اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه.و قد أثبتنا في ترجمته أنّه ليس بناووسي.

2-حميد بن زياد في صفحة:59،و قال:ثقة واقف،وجه فيهم،فالوجه قبول روايته.

3-داود بن كثير الرقي في صفحة:68 قال:قال النجاشي:ضعيف و الغلات تروي عنه،و قال ابن الغضائري:فاسد المذهب ضعيف الرواية..إلى أن قال:و الأقوى قبول روايته.

4-علي بن الحسن بن فضال،قال في صفحة:93:فطحي المذهب..إلى أن قال: فأنا أعتمد على روايته و إن كان فاسد المذهب.

5-علي بن أسباط،قال في صفحة:99:قال الكشّي:فطحي،و قال النجاشي: فطحي..إلى أن قال:فأنا أعتمد على روايته.

6-علي بن محمد السواق،قال في صفحة:100:..كان ثقة في الحديث واقفا في المذهب صحيح الرواية ثبتا معتمدا على ما يرويه.

7-في صفحة:106:عبد اللّه بن بكير قال:فطحي المذهب إلاّ أنّه ثقة..إلى أن قال:فأنا أعتمد على روايته و إن كان مذهبه فاسدا.

8-و في صفحة:135 قال:قيس أخو عمّار الساباطي ثقة.

9-و في صفحة:141:محمد بن عيسى بن عبيد اختلف علماؤنا فيه قال الشيخ: كان يذهب مذهب الغلاة،و قال النجاشي:جليل،ثقة من أصحابنا،و الأقوى عندي قبول روايته.

10-في صفحة:151،قال:محمد بن الوليد الخزاز،ثم قال:أنّه فطحي،ثم رجّح عدالته.

11-في صفحة:167،قال:معاوية بن حكيم قال:إنّه ثقة جليل،و قال الكشّي: إنّه فطحي عادل عالم.

و في صفحة:173،قال:مصدق بن صدقة،نقل إنّه كان فطحيا ثم ذكر أنّه ثقة.

13-قال في صفحة:185:يونس بن يعقوب أبو علي الجلاب البجلي الدهني قيل:إنّه فطحي..إلى أن قال:و الذي أعتمد عليه قبول روايته.

فترى أنّه رحمه اللّه مع اعترافه بأنّ هؤلاء منهم فطحي أو غال أو ناووسي أو واقفي و مع ذلك ذكرهم في القسم الأوّل و صرّح بالعمل بروايتهم لأنّه يترجّح عنده قبول قوله أو يعتمد عليه اثنا عشريا كان أم غيره.

ص: 158

و ثانيا: إنّ اعتبار العدالة في الراوي ليس من باب التعبّد،بل من باب تحصيل الوثوق و الاطمئنان،الّذي هو المرجع عند العقلاء كافّة في أمور معاشهم و معادهم.و الوثوق بالرجل حاصل بقول الشيخ:إنّه ثقة،و أصله معتمد.و لو كانت العدالة معتبرة في الراوي من باب الموضوعيّة،للزم عدم العمل بروايات بني فضّال،مع التنصيص من مولانا العسكري عليه السلام بالأخذ بما رووا، و ترك ما رأوا-كما تقدّم في مقدّمة الكتاب-فاعتبار العدالة في الراوي على وجه الموضوعيّة،كالاجتهاد في قبال نصّ العسكري عليه السلام.

فالحقّ إنّ الرجل موثّق معتمد على أصله،معمول بخبره.فما صدر من جمع من الفقهاء رضي اللّه عنهم (1)من التأمّل-في الفقه-في رواياته لا وجه له.

و أمّا قول المحقّق في المعتبر (2):و رواية ابن عمّار-و إن كان ثقة-لكنّه فطحيّ،و لا يعمل بها مع وجود المعارض،فمشتبه المراد،إذ ليس غرضه بذلك ردّ روايته مطلقا،بل ترجيح الرواية الصحيحة عليها عند التعارض،نظرا إلى كون الأوثقيّة من المرجّحات المنصوصة،فنسبة بعضهم ردّ روايته مطلقا إلى المحقّق رحمه اللّه لم يقع في محلّه،مع أنّه لو سلّم،اتّجه عليه ما اتّجه على العلاّمة رحمه اللّه و..غيره ممّن عرفت،و اللّه العالم.

ص: 159

بقي هنا شيء،و هو:أنّك قد عرفت أنّ إسحاق الساباطي قد رمي بالفطحيّة، و ليس بواقفي قطعا،فما في مسألة:من اشترى جارية حبلى فوطئها قبل مضيّ أربعة أشهر و عشرة أيّام من نكت النهاية (1)للمحقّق رحمه اللّه-من قوله:إنّ في إسحاق طعنا،بطريق أنّه كان واقفيا.انتهى.-سهو من قلمه الشريف جزما، فلا تذهل.

ثمّ إنّه بعد أيّام نبّهني بعض الفضلاء الأخلاّء أدام اللّه تعالى تأييده،و كثّر في أهل العلم أمثاله على تعرّض حجّة الاسلام-وصفا و لقبا-الحاج السيّد محمّد باقر الشفتي الرشتي الأصفهاني عطر اللّه مرقده لإسحاق بن عمّار في رسالة مفردة مطبوعة (2)فراجعتها،و إذا قد بسط الكلام فيه بسطا غريبا،يكشف عن سعة باعه و كثرة كدّه،و لكن يا للأسف إنّه ادّعى أمورا،و أقام عليها براهين،هي عنده تامّة،و عند التحقيق كسراب بقيعة،لا تتمّ إلاّ بضمّ مقدّمة خارجيّة حدسيّة تخمينيّة،لا شاهد لها،إلاّ الميل و الرغبة في المدّعى،و نحن نشير إلى كلّ فقرة فقرة من دعاويه و براهينها و ما فيها،لتراجع بعد استحضارها كلماته،حتّى لا تغرّك جلالته في الإذعان بما أفاده:

فمنها:نسبة القول باتّحاد إسحاق بن عمّار إلى جماعة،لمجرّد تعرّضهم لإسحاق واحد على الاطلاق،أو على الخصوص،و سكوتهم عن الآخر،و هو ممّا لا يمكن الإذعان به؛فإنّ اقتصار الصدوق رحمه اللّه على ذكر طريق واحد إلى إسحاق بن عمّار كما يمكن أن يكون لاذعانه باتّحاده فكذا يمكن أن يكون لاتّحاد طريقه إليهما،من حيث كونهما في عصر واحد،فلعلّ الراوين عن

ص: 160

الصيرفي رووا عن الساباطي،و كانا كلاهما صحيحين باصطلاح القدماء،فلم يدعه داع إلى تمييز ما روي عن الصيرفي عمّا روي عن الساباطي،فذكر طريقا واحدا إليهما.

و أمّا اقتصار النجاشي على ذكر الصيرفي،فإنّما كان يشهد بالاتّحاد لو كان قد استقصى الرجال،و عدمه وجدانيّ،و لو كان جميع ما في أسانيد الأخبار:

الصيرفي،و عدم وجود ساباطي فيها،فما معنى ردّ جمع من الفقهاء-في غير مورد-لرواية إسحاق بكونه فطحيّا مع أنّ الصيرفي اثنا عشريّ بلا خلاف؟!

و أمّا اقتصار شيخ الطائفة على ذكر الساباطي،فلا يدلّ على وحدة إسحاق، بعد وضوح عدم استقصائه في الفهرست جميع الرواة و أهل الكتب،و سقوط كثير من قلمه.

مضافا إلى أن مدّعى السيّد وحدة إسحاق،و كونه الصيرفي،و عدم وجود ذكر في الرواة للساباطي،و كلام الشيخ إن دلّ على الاتّحاد،لدلّ على خلاف مقصد السيّد-و هو وحدة إسحاق،و كونه الساباطي-مع أنّ جملة من الأسانيد التي أوردها فيما يأتي قد تضمّنت التصريح بإسحاق الصيرفي،فكيف يمكن إنكار وجوده؟!

و على ذلك فقس سائر العبارات الّتي أطال بإيرادها،فإنّها صريحة في وجود إسحاق بن عمّار الساباطي في أسانيد الروايات،لعدم الخلاف بينهم في عدم كون الصيرفي فطحيّا،و كونه اثني عشريّا ثقة.فهذه العبارات الّتي أوردها لاستفادة اتّحاد إسحاق على خلاف مطلوبه أدلّ،لأنّها إن دلّت على الاتّحاد، لدلّت على انحصار إسحاق في:الساباطي،و مدّعاه انحصاره في الصيرفي.فمن استشفع به خصم به.فكيف يمكنه في قبال هؤلاء الصناديد إنكار وجود

ص: 161

الساباطي في أسانيد الروايات،و نحن نحتجّ بتلك الكلمات على التعدّد،بأن نقول:لا ريب في وجود إسحاق الصيرفي في الأسانيد،كما هو صريح جملة وافية من الروايات الّتي نقلها المصرّح في أسانيدها بوصف إسحاق ب:الصيرفي،فإذا استفيد من عبارة الفهرست،و التحرير الطاوسي،و الشرائع،و نكت النهاية، و الخلاصة،و المسالك،و المهذّب البارع،و التنقيح،و الروضة،و مجمع البرهان، و الوجيزة،و المدارك و..غيرها من العبائر الّتي ساقها أنّ في الرواة من اسمه إسحاق،و هو فطحيّ،مع عدم خلافهم في عدم كون الصيرفي فطحيّا،و انحصار الفطحي في الساباطي انحصار الكلّي في الفرد،يتمّ مطلوبنا،و هو تعدّد الرجلين، و كون أحدهما:الصيرفي الثقة،و الآخر:الساباطي الموثّق.

و بالجملة؛فزعم اتّحاد إسحاق،و كونه الصيرفي خاصّة،فاسد الأساس.

و نسبته إلى أحد المذكورين خطأ بلا التباس.

و منها:ما صدر منه في المبحث الرابع،من جعل منشأ ما صدر من الشيخ رحمه اللّه في الفهرست من ذكر إسحاق بن عمّار الساباطي،ما رواه في التهذيب (1)،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن سنان،عن إسحاق بن عمّار،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:«كان موسى بن عمران إذا صلّى لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض،و خدّه الأيسر بالأرض».

قال:و قال إسحاق:رأيت من آبائي من يصنع ذلك-قال محمّد بن سنان:

يعني موسى-في الحجر في جوف الليل.

قال في تقريب الاستدلال ما حاصله:إنّ الشيخ رحمه اللّه لمّا رأى أنّ محمّد بن سنان-الّذي هو الراوي في هذا المقام-أخبر بأنّ مراد إسحاق من بعض آبائه

ص: 162

موسى-و هو جدّ إسحاق-فإسحاق بن عمّار في المقام هو ابن عمّار الساباطي،و لمّا لم يكن إسحاق بن عمّار إلاّ رجلا واحدا في الأسانيد،فإذا علم أنّ المراد منه في هذا المقام هو ابن عمّار الساباطي،يكون هو المراد منه حيثما وقع،و هو المطلوب.

ثمّ أخذ في ردّ ذلك بوقوع زيادة(آبائي)في الرواية،و أنّ المراد ب:موسى هو:موسى بن جعفر عليهما السلام لا موسى الساباطي،لعدم تعقّل إقران موسى الساباطي بموسى بن عمران،ثمّ حكى عن الخلاف (1)و المعتبر (2)و المنتهى (3)و التذكرة (4)و نهاية الأحكام (5)و المدارك (6)و..غيرها التصريح بأنّ المراد ب:موسى في الخبر:موسى بن جعفر عليهما السلام.

و أقول:ما ذكره قدّس سرّه ممّا أقضى العجب من صدوره منه؛ضرورة إنّ الشيخ رحمه اللّه يجلّ من أنّ يعتقد برؤية رواية واحدة بأنّ إسحاق واحد،و أنّه ابن عمّار الساباطي،و إنّ الروايات الكثيرة الوارد إسحاق في طريقها هو الساباطي،و أنّه صاحب أصل.و إنّي-و أيم اللّه تعالى-لا أحتمل في حق أقلّ الطلبة أن يبني شهادته على تخمين في تخمين،فكيف بشيخ الطائفة و رئيس

ص: 163

الملّة؟!ثم كيف يشهد بأنّ له أصلا من دون أن يراه؟!ثمّ ما معنى ذكر طريقه إليه؟!أ يعقل أن يروي له شيخاه المفيد و الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي جعفر محمّد ابن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن ابن أبي عمير،عن إسحاق بن عمّار الصيرفي و هو ينصب طريقا إلى الساباطي أو يرووا عن إسحاق بن عمّار،من دون تعيين وصفه أنّه الصيرفي أو الساباطي،و هو ينسب ذلك طريقا إلى خصوص الساباطي،إن هذا إلاّ اختلاق،تكاد السماوات يتفطّرن منه،و تنشقّ الأرض و تخرّ الجبال هدّا!!مع أنّ الشيخ رحمه اللّه لم ينفرد في ذلك لذكر ابن شهرآشوب مثل ما ذكره الشيخ رحمه اللّه،و ليت السيّد قدّس سرّه حيّا،لأقصده و أقبّل يده،و أقول:ما هكذا تورد يا سعد الإبل (1).

و منها:ما في المبحث الخامس من دعواه:إنّ إسحاق بن عمّار الساباطي لا وجود له أصلا في أسانيد الأخبار.

فإنّ فيه؛أنّه بنفسه قد نقل في الرسالة قبيل هذه الدعوى عن المحقّق في المعتبر،و نكت النهاية،و الشهيد الثاني في الروضة و غير موضع من المسالك، و ابن فهد في المهذّب البارع،و الفاضل المقداد في التنقيح،و المحقّق الأردبيلي رحمه اللّه و صاحب المدارك،و صاحب الذخيرة و..غيرهم المناقشة في الرواية الّتي في طريقها إسحاق بن عمّار بأنّه فطحيّ،و أطال بنقل عبائرهم الناطقة بذلك،و حينئذ نقول:إن كان لا وجود لإسحاق الساباطي في أسانيد الأخبار

ص: 164

فإنّ إسحاق بن عمّار الذي ناقشت الجماعة في روايته بكونه فطحيّا،بل نفى الشهيد الثاني رحمه اللّه (1)في ميراث المفقود الخلاف عن كونه فطحيّا من هو؟ فلا بدّ له إمّا من الالتزام بتعدّد إسحاق،و كون الفطحي الساباطي،و وجوده في الأسانيد أو الالتزام بكون ابن حيّان فطحيّا.

لا سبيل له إلى الثاني،لعدم الخلاف في كونه اثني عشريّا،و قد شهد النجاشي بكونه شيخ الاثني عشريّة،فتعيّن الأوّل،فتدبّر و اعتبر.

و ممّا ذكرنا ظهر سقوط ما بنى على الاتّحاد من تعيين أنّ إسحاق بن عمّار في الأسانيد كلّية هو الصيرفي،مستندا في ذلك تارة:إلى خبر زياد القندي المتقدّم.

و اخرى:إلى جملة روايات رويت عن إسحاق بن عمّار الملقّب ب:الصيرفي.

و أقول:أما خبر زياد القندي (2)فمورده الصيرفي جزما-كما مرّ- (3)إلاّ أنّه لا ينفي وجود إسحاق بن عمّار آخر.

و أمّا ورود جملة من الروايات عن إسحاق بن عمّار الملقّب ب:الصيرفي فمسلّمة،و لكنّها لا تنفي وجود إسحاق آخر ملقّب ب:الساباطي،و لا تثبت أنّ المراد ب:إسحاق بن عمّار من دون وصفه ب:الصيرفي،و لا التغلبي، و لا الساباطي،هو ابن حيّان.

و العجب كلّ العجب من إتعابه نفسه بذكر روايات للصيرفي،لإثبات أنّ لكلّ ما روى إسحاق بن عمّار عن الصادق عليه السلام فهو الصيرفي،مع أنّ كون

ص: 165

الصيرفي راويا عن الصادق عليه السلام لا ينكره أحد حتّى يحتجّ بها عليه، و لا دلالة فيها على كون الروايات المرويّة عن كلّ مسمّى ب:إسحاق مكنّى ب:ابن عمّار،هو الصيرفي بشيء من الدلالات.

ثمّ أطال بذكر جملة من الروايات الّتي رواها غياث بن كلوب،عن إسحاق ابن عمّار،من غير توصيف ب:صيرفي و لا تغلبي و لا ساباطي،و جملة أخرى رواها عنه صفوان بن يحيى،و جملة ثالثة رواها عنه عبد اللّه بن جبلة،و جملة رابعة رواها عنه ابن أبي عمير،و خامسة رواها عنه يونس بن عبد الرحمن، و سادسة رواها عنه سيف بن عميرة،و سابعة رواها عنه ابن محبوب،و ثامنة رواها عنه محمّد بن سنان،و تاسعة رواها عنه حمّاد بن عثمان،و عاشرة رواها عنه أبان بن حمّاد،و حادية عشرة رواها عنه الحسين بن أبي العلاء،و ثانية عشرة رواها عنه عبد اللّه بن المغيرة.

و أنت خبير بأنّ الحكم بأنّ المراد ب:إسحاق بن عمّار الغير المميّز-الّذي روى عنه هؤلاء-هو الصيرفي رجم بالغيب،و تخمين بلا ريب.

و ليته في الحياة حتى أتشرّف إلى محضره الشريف،و أستفسر عن استفادة ذلك بالرمل أو الجفر أو رأى طيفا،و لو كان البناء على الحدس و التخمين و جعله شطر البرهان،و ترتيب الحكم الشرعي عليه جائزا،لقلنا إنّ الصيرفي كان ساكن الكوفة،و كان مشغولا بأمواله،و لم يكن يلقى الصادق و الكاظم عليهما السلام إلاّ في سفر الحجّ،و لا يمكن أن يكون المراد ب:إسحاق في الروايات الكثيرة المزبورة و غيرها هو،و هذا بخلاف الساباطي فإنّه كان يسكن بغداد، و ملاقاته للإمامين عليهما السلام أيسر،فيقتضي أن تكون الروايات الكثيرة الغير المقيّدة بوصف الصيرفي له،و لا يبقى للصيرفي إلاّ ما قيّد به أو بالتغلبي أو بابن حيّان.

ص: 166

و يمكن الاستئناس لذلك:بأنّه قد اعترف-فيما تسمع الآن-بأنّ عمّارا من مشاهير الرواة و معارفها،فيمكن أن يكون إطلاق إسحاق بن عمّار-حيث يطلق-هو:الساباطي،أهمل التقييد بالساباطي لمعروفيّة أبيه،بخلاف الصيرفي فإنّه لمّا لم يكن أبوه معروفا قيّد بالصيرفي أو التغلبي،فكلّما لم يقيّد إسحاق بشيء، فالمراد به:الساباطي،و هذا الذي ذكرناه لا نرتّب عليه الأثر،و لكنّا ذكرنا تخمينا في قبال ما ذكره من التخمينات.

و منها:ما ادّعاه في المبحث السادس من أنّ إسحاق بن عمّار الّذي يروي عن الكاظم عليه السلام هو الراوي عن الصادق عليه السلام فيكون هو:ابن حيّان،و استدلّ على ذلك بوجوه:

أحدها: إنّ أئمّة الرجال أطبقوا على أنّ إسحاق بن عمّار منحصر في ابن عمّار بن حيّان،و ابن عمّار بن موسى الساباطي،و لا ثالث لهما.و حيث إنّ إسحاق بن عمّار بن موسى الساباطي لا وجود له،فلم يبق إلاّ إسحاق بن عمّار بن حيّان،فيحمل إسحاق بن عمّار-أينما وجد-عليه.

فإنّ فيه:ما مرّ من فساد مبناه من عدم وجود للساباطي،فينهدم البناء.

و قد أغرب هنا،و استدلّ لإنكار وجوده بما لم يسبق منه ذكره،و هو:

أوّلا: إنّ عمّارا الساباطي من مشاهير الرواة و معارفها،و قد اختلف التعبير عنه على أربعة أنحاء:عمّار بن موسى الساباطي،و عمّار بن موسى، و عمّار الساباطي،و عمّار،ثمّ ذكر الروايات المعبّر في أسانيدها بأحد الوجوه الأربعة،ثم قال:إنّه مع كونه من مشاهير الرواة و معارفها يقيّد تارة:ب:ابن موسى الساباطي،و أخرى:ب:الساباطي،و ثالثة:ب:ابن موسى،و الإطلاق قليل،فلو كان له ابن كان التقييد بأبوّته أولى،و مع ذلك لم يوجد في شيء من الأسانيد تقييد إسحاق بن عمّار بشيء من القيود المذكورة.

ص: 167

و ثانيا: بأنّه لو كان إسحاق ابنا لعمّار،فلم لم يرو عن والده و لو بعنوان الندرة،مع كونه معه في الطبقة،فكيف تذيع رواية مصدّق بن صدقة عن عمّار، و لا يروي عنه ابنه في موضع؟فإسحاق بن عمّار-الراوي عن مولانا الصادق و الكاظم عليهما السلام-لا يكون إلاّ إسحاق بن عمّار بن حيّان؛إذ المفروض انحصار ابن عمّار فيهما،فحيث علم أنّه ليس في الأسانيد لابن عمّار بن موسى الساباطي وجود،تعيّن الحمل على أنّه إسحاق بن عمّار بن حيّان،فيكون هو الراوي عن مولانا الكاظم عليه السلام،و هو المطلوب.

و أقول:أمّا ما تمسّك به أوّلا ففيه:أنّ الألقاب و الكنى ليست عند قوم من الأقوام تحت ضابطة،و كثيرا ما كنّوا أناسا لهم أولاد باسم آبائهم،أو باسم من ليس أبا لهم و لا ابنا،فما ذكره ليس إلاّ استبعادا صرفا،و اعتبارا محضا،لا يغني من الحقّ شيئا،و لا يمكن مقابلة تصريح مثل الشيخ رحمه اللّه في مقام الشهادة عن اطّلاع و خبرة بمثل ذلك.

و أمّا ما تمسّك به ثانيا،ففيه:أنّه بعد كون ابنه في طبقته،و ملاقيا للإمام الّذي لاقاه أبوه،فروايته عن أبيه لغو و خطأ،سيّما مع ما كان متعارفا عند القدماء من طلب علوّ السند لقلّة الواسطة.

ثمّ إنّه قدّس سرّه أطال الكلام بنقل أحد عشر قسما من الأخبار المرويّة عن إسحاق بن عمّار عن الكاظم عليه السلام،و تفريع كون المراد فيها بإسحاق -على نحو ما مرّ فساده-من كون الراوي في الأخبار السابقة عن الصادق عليه السلام هو ابن حيّان،و بما ذكرناه هناك يعرف سقوط مقالاته هنا.

و منها:اعتراضه في آخر المبحث السادس على النجاشي في عدّه إسحاق بن عمّار بن حيّان من رجال الصادق و الكاظم عليهما السلام فقط،مع أنّه روى عن الباقر عليه السلام أيضا بلا واسطة،فيما رواه الشيخ رحمه اللّه في أواخر باب الحدّ

ص: 168

في الفرية من التهذيب (1)،حيث قال:عنه،عن الحسن بن موسى الخشّاب،عن غياث بن كلوب،عن إسحاق بن عمّار،عن أبي جعفر عليه السلام:«إنّ عليّا عليه السلام كان يعزّر (2)في الهجاء،و لا يجلد الحدّ إلاّ في الفرية المصرّحة أن يقول:يا زاني،أو يا بن الزانية،أو لست لأبيك».

ثم قال السيّد المعترض:و أمّا ما ذكره صاحب كشف الرموز (3)في كتاب المكاتب منه،حيث قال:فأمّا ما رواه إسحاق بن عمّار،عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه:إنّ عليّا عليه السلام كان يقول:«إذا عجز المكاتب لم يردّ، و لكن ينتظر عاما أو عامين..».

فلعلّه من طغيان القلم،إذ المذكور في التهذيب (4)إسحاق بن عمّار،عن أبي جعفر،عن أبيه:«إنّ عليّا عليه السلام..»إلى آخره،كما هو الشائع المتعارف.انتهى.

و أقول:ما اعترض به كاشف الرموز،وارد عليه عينا.و اعتراضه على النجاشي ساقط البنيان.كيف و النجاشي أوّل ضابط في علماء الفنّ،و لم ينقل عنه إلى الآن خطأ.و كأنّ الحبّ دعى المعترض إلى رؤية كلمة(أبي)قبل كلمة

ص: 169

(جعفر)عليه السلام،فإنا راجعنا نسخا عديدة معتمدة من التهذيب،و كذا الوسائل المطبوعة،فلم نجد من كلمة(أبي)قبل(جعفر)عليه السلام عينا و لا أثرا.و ليته لم يقتصر على ملاحظة نسخته المغلوطة،و راجع نسخا مصحّحة لئلاّ يعترض على النجاشي-شيخ الضابطين-بما لا أصل له.

و منها:ما بناه على أساسه المنهدم السابق من الجواب عن حكمهم بالفطحيّة، بأنّهم:إنّما حكموا بها في حقّ الساباطي لا في حقّ الصيرفي..و قد ظهر أنّ الساباطي لا وجود له في أسانيد الأخبار أصلا،و إنّما الموجود فيها الصيرفي، و المحكوم بالفطحيّة غير موجود في الأسانيد،و الموجود فيها غير محكوم بالفطحيّة،بل محكوم بالوثاقة فلا إشكال.انتهى.

فإنّ فيه:ما عرفت من فساد مبناه،و إن إسحاق بن عمّار-الغير المقيّد ب:الصيرفي-في أسانيد الأخبار،إمّا هو الساباطي،أو مشترك بينه و بين الصيرفي.و ليت شعري كيف يعقل الحكم بالفطحيّة من هؤلاء الفحول و حملة شرع الرسول صلّى اللّه عليه و آله في حقّ مفهوم بلا مصداق؟!إن هذا إلاّ اختلاق.

ثم إنّه رحمه اللّه ذكر أخبارا ربّما توهم القدح في إسحاق،و أجاب عنها.

و حيث إنّ إيهامها غير معتنى به،تركنا ذلك اشتغالا بالأهم.

تنقيح:

يلزم المستنبط أن يبذل في روايات إسحاق بن عمّار تمام جهده،فإن تبيّن كون المراد به في كلّ رواية بخصوصها الصيرفي لتقييده به،أو لقرائن مورثة للاطمئنان،و إلاّ رتّب عليها آثار الموثّق،لأنّ النتيجة تتبع أخسّ المقدّمات.

و لقوّة شبهة كون إطلاقه و عدم تقييده بالساباطي هو معروفيّة أبيه عمّار عن

ص: 170

الوصف المعيّن،فتدبّر (1).

ص: 171

الياء،نسبة إلى بني والبة،بطن من بني أسد،و هم بنو والبة بن الحرث بن ثعلبة ابن دودان (1)بن أسد بن خزيمة (2).

و صليب:بالصاد،و اللام،و الياء المثنّاة،و الباء الموحّدة-كأمير-شديد العربيّة،أي:خالص الانتساب إلى العرب،لم يلتبس بغير العربي.

قال الزمخشري في أساس البلاغة (3):و من المجاز عربيّ صليب،أي خالص النسب.انتهى.

و ذكر في القسم الأوّل من الخلاصة (4)مثل ما سمعته من النجاشي إلى قوله:

أبي عبد اللّه عليه السلام.

و عدّه ابن داود (5)أيضا في القسم الأوّل،و وثّقه،كما وثّقه في الحاوي (6)، و الوجيزة (7)،و البلغة (8)،و المشتركاتين (9)و..غيرها (10).

ص: 173

[التمييز:] و قد سمعت من النجاشي (1)أنّه روى عنه صفوان بن يحيى.و به ميّزه في المشتركاتين (2).

و زاد في جامع الرواة (3)رواية الحسن بن محبوب،و إبراهيم بن عبد الحميد، و عليّ بن أبي حمزة،عنه.

و زاد بعضهم رواية الحسين بن مهران،عنه (4).

ص: 174

و التهذيب (1)،من رواية ابن مسكان،عنه،عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و لكن النسخ في ذلك مختلفة،ففي بعضها:الفزاري،و في بعض آخر:المرادي، و في ثالثة:العزارمي.

و استصوب في جامع الرواة (2)الوسط،بقرينة رواية ابن مسكان عنه.و فيه تأمّل،لعدم ثبوت عدم رواية ابن مسكان عن الفزاري،و بعد وجود الفزاري في نسخة معتمدة من الكافي عندي تكون هذه الرواية شاهدة على رواية ابن مسكان عن الفزاري أيضا،و اللّه العالم (3).

الخاء،و الأوّل أصحّ.

الترجمة:

لم أقف في حاله إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

و على ما في باب الصلاة على محمّد و آله من الكافي (2)،من رواية يعقوب بن عبد اللّه،عنه.و ظاهر عدم غمز الشيخ رحمه اللّه في مذهبه كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

و ذكره النجاشي (1)،و العلاّمة في الخلاصة (2)في ترجمة الحسن (3)بن محمّد بن الفضل إنّ إسحاق هذا روى عن الكاظم عليه السلام أيضا.

و قد وثّقه الشهيد الثاني رحمه اللّه في شرح الدراية (4)حيث قال:محمّد و إسماعيل و إسحاق و يعقوب بنو الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحرث ابن عبد المطلب،كلّهم ثقات من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ذكره في الحاوي (5)في خاتمة قسم الثقات الّتي عقدها لمن لم يصرّح في شيء من الكتب بتعديلهم،و إنّما استفيد من قرائن أخرى.

و نفى في منتهى المقال (6)البعد عن استفادة توثيقه من عبارة النجاشي

ص: 179

في الحسين بن محمّد بن الفضل،و هي قوله:الحسين بن محمّد بن الفضل ابن يعقوب بن سعد (1)بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلّب أبو محمّد،شيخ من الهاشميين،ثقة،روى أبوه عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.

ذكره أبو العبّاس،و عمومته كذلك:إسحاق و يعقوب و إسماعيل،و كان ثقة..إلى آخره.

و أنت خبير بقصور العبارة عن الدلالة على وثاقة عمومته،و منهم:إسحاق، لأنّ اسم الإشارة يرجع إلى قوله:(روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام)،يعني أنّ عمومته أيضا رووا عنهما عليهما السلام.و ضمير(كان) بعد ذلك يرجع إلى(أبيه)،و إفراد الثقة يأبى عن لحوقهم بأبيه في الشهادة بالوثاقة،و ظاهر الحاوي إرجاع ضمير(كان)إلى(الحسين)،و هو وهم غريب،لصيرورته تكرارا من غير داع و لا مقتض.

و تنقيح المقال؛إنّ الرجل ثقة،لشهادة الشهيد الثاني رحمه اللّه بذلك.

و العجب من الجزائري حيث أنّه ذكره في الخاتمة المعدّة للثقات كما نقلنا،

ص: 180

ثم نقل توثيق الشهيد الثاني رحمه اللّه إيّاه ثم قال:لم نظفر بتوثيقه في كلام أحد،و كان مستنده-يعني مستند الشهيد الثاني رحمه اللّه-في التوثيق كلام النجاشي الّذي ذكرناه في ترجمة الحسن بن محمّد..ثم نقل عبارة النجاشي المزبورة،ثمّ ناقش في دلالتها على توثيق إسحاق هذا..وجه العجب.

أوّلا: إنّ عدم دلالة عبارة النجاشي على توثيق إسحاق هذا من الواضحات الّتي يلتفت إليها المبتدئ،فكيف يمكن خفاؤه على مثل هذا الرجل الجليل الشهيد الثاني،الّذي هو من الأساطين الذين علم من طريقتهم و مسلكهم غاية ضبطهم،و اعتدال سليقتهم،و يجلّ مثله من بناء شهادته بالوثاقة على مثل هذا الاحتمال الضعيف،و ما حمل شهادته بالوثاقة على ذلك إلاّ سوء ظنّ يجلّ الجزائري من مثله.فليس ما صدر منه من الحمل إلاّ من سهو قلمه الشريف،غفر اللّه لنا و له و لجميع المؤمنين و المؤمنات.

و بالجملة؛فلا داعي إلى رفع اليد عن توثيق الشهيد الثاني قدّس سرّه.

و ثانيا: إنّه إذا كان لا يذعن بتوثيق الشهيد الثاني رحمه اللّه،فما معنى إدراجه إيّاه في الخاتمة المعدّة للثقات الّذين استفيدت وثاقتهم من القرائن من دون تنصيص منهم،بل كان يلزمه عدّه في الحسان،كما لا يخفى (1).

ص: 181

ترجمته.

و أقول:لم أقف في الفهرست منه على عين و لا أثر،لا في ترجمة إسحاق القمّي الّتي سمعتها،و لا في ترجمة محمّد بن علي الصيرفي،لاقتصاره على قوله:(له كتاب)،فلاحظ.

و على أيّ حال؛فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا،إلاّ أنّه حاله مجهول (1).

ص: 183

إنّه ثقة.

و قال في الخلاصة (1):إسحاق بن محمّد بن أصحاب الكاظم عليه السلام ثقة.

انتهى.

و وثّقه ابن داود (2)،و لكن نسب إلى رجال الشيخ رحمه اللّه فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام،و هو اشتباه عظيم،و لا أستبعد أنّه من سهو قلم الناسخ،فأبدل (ظم)ب:(لم)و هذا أحد مضارّ الرمز عن الكتب،الّذي التزمنا بتركه،و نبّهنا على معايبه في الفائدة الثالثة من المقدّمة (3)(4).

ص: 185

أيضا عقّاب-بفتح العين المهملة،و فتح القاف المشدّدة،ثمّ الألف،و الباء- كذا في الإيضاح (1).

و تقدّم (2)ضبط الأحمر في:أبان بن عثمان.

و ضبط (3)النخعي في:إبراهيم بن يزيد.

و الأشتر:بفتح الهمزة،و سكون الشين المعجمة،و فتح التاء المثنّاة الفوقانيّة،و الراء المهملة،يلقّب به من كان به شتر،و هو انقلاب الجفن الأسفل من العين (4).

الترجمة:

قال ابن الغضائري في رجاله (5):إسحاق بن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرّار، يكنّى:أبا يعقوب الأحمر،فاسد،ضعيف المذهب،كذّاب في الرواية،وضّاع للحديث،لا يلتفت إلى ما رواه،و لا يرتفع بحديثه.و للعيّاشي معه في وضعه للحديث خبر مشهور (6).انتهى.

ص: 187

و قال النجاشي (1):إسحاق بن محمّد (2)بن أبان بن مرّار بن عبد اللّه-يعرف عبد اللّه:عقبة،و عقاب-ابن الحرث النخعي،أخو الأشتر،و هو معدن التخليط، له كتب (3)في التخليط،و له كتاب أخبار السيّد،و كتاب مجالس هشام،أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا محمّد بن سالم الجعابي،عن الجرمي (4)،عن إسحاق.

انتهى.

قلت:قد ذكرنا معنى التخليط في المقام الثالث من الجهة السادسة من الفصل

ص: 188

السادس من مقباس الهداية (1)،فراجع.

و قد ذكر العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (2)مثل ما ذكره النجاشي رحمه اللّه إلى قوله:(في التخليط).ثم قال:لا أقبل روايته.ثم نقل كلام ابن الغضائري،ثم قال:و الإسحاقيّة تنسب إليه.انتهى.

و احتمل الوحيد (3)اتّحاده مع إسحاق بن محمّد البصري الآتي.

التمييز:

قال في المشتركاتين (4):إنّ إسحاق بن محمّد مشترك بين ثقة و غيره،و يعرف أنّه[ابن]محمّد بن أبان المخلّط برواية الجرمي عنه،و أمّا غيره فلم نظفر له بأصل و لا كتاب،و حيث يعسر التمييز فالوقف.انتهى.

و نقل في جامع الرواة (5)رواية محمّد بن أبي عبد اللّه،و عليّ بن محمّد،و جعفر

ص: 189

ابن محمّد،عنه (1).

ص: 190

بالغلوّ،من أصحاب الجواد عليه السلام.انتهى.

و عدّه ابن داود (1)في الباب الثاني،و نقل عن الكشّي أنّه:كان غاليا.و عن ابن الغضائري أنّه:فاسد المذهب.

و أقول:ليس في كلام ابن الغضائري ممّا نسبه إليه عين و لا أثر (2)،و إنّما الموجود فيه عبارته المزبورة في إسحاق السابق،إلاّ أن يكون نقله عن كتابه الآخر.

و ذكره في الحاوي (3)في قسم الضعفاء.

و قال الكشّي (4):قال أبو عمرو (5):سألت أبا النصر محمّد بن مسعود، عن جمع (6)-هو منهم-فقال:و أمّا أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري فإنّه كان غاليا،فصرت (7)إليه إلى بغداد لأكتب عنه،و سألته كتابا أنسخه فأخرج إليّ من أحاديث المفضل بن عمر في التفويض فلم أرغب فيه، فأخرج إليّ أحاديث مشيخته (8)من الثقات،و رأيته مولعا بالحمامات

ص: 192

المراعيش (1)و يمسكها،و يروي في فضل إمساكها أحاديث،قال:و هو أحفظ من لقيته.انتهى.

و روى الكشّي (2)-أيضا-في ترجمة جابر الجعفي حديثا في ذمّه،أحد رجاله إسحاق بن محمّد البصري،ثمّ ردّ الحديث بقوله:هذا حديث موضوع لا شكّ في كذبه،و رواته كلّهم متّهمون بالغلوّ و التفويض.

و ذكر الكشّي (3)أيضا في ترجمة سلمان حديثا في طريقه إسحاق بن محمّد البصري،و قال-عقيب اسمه-:و هو متّهم.

و أورد الكشّي (4)أيضا رواية في ترجمة المفضّل بن عمر،في طريقها إسحاق ابن محمّد البصري.و قال-بعد اسمه-:و هو غال.

و ربّما احتمل الفاضل التفرشي في النقد (5)اتّحاد الرجل مع سابقه.

ص: 193

و تأمّل الوحيد (1)قدّس سرّه في التعليقة في غلوّه،حيث قال:سيجيء في المفضّل بن عمر عنه رواية عن عبد اللّه بن القاسم،عن خالد الجوّان،عنه، عن الصادق عليه السلام في بطلان الغلوّ،كما هو الظاهر،و لعلّ طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضّل،و روايته الحديث في جلالة المفضّل،و اعتنائه بما ورد عنه في التفويض،مثل أنّ الأئمّة عليهم السلام يقدّرون أرزاق العباد، كما سيظهر في المفضّل،و مثل هذا في أمثال زماننا لا يعدّونه من الغلوّ (2).

و الظاهر أنّ كثيرا من القدماء كانوا يعدّون هذا-و أدون منه-من الغلوّ،مثل نفي السهو عنهم عليهم السلام.هذا و روايته (3)الصريحة في خلاف الغلوّ من الكثرة بمكان،و مرّ في الفوائد (4)ما يشير إلى التأمّل في الغلوّ بمجرّد ما ذكروا،فتأمّل.

انتهى.

ص: 194

و أقول:الأمر كما ذكره قدّس سرّه و لكن نفي الغلوّ عن الرجل لا يثمر، بعد خلوّ كلماتهم عن توثيقه أو مدحه كما لا يخفى.فما ذكره قدّس سرّه لا يفيد إلاّ إخراجه من الضعف إلى الجهالة،إلاّ أن يستفاد من اعتماد الكشّي عليه في عدّة موارد حسن حاله،فيدرج لذلك في الحسان،و اللّه العالم (1).

ص: 195

[الترجمة:] و ذكرنا هناك أنّ الشيخ رحمه اللّه عدّه في رجاله (1)من أصحاب الرضا عليه السلام،و نبّهنا على اختلاف النسخ.

و احتمل الوحيد رحمه اللّه (2)اتّحاد إسحاق هذا مع ذاك.

و يردّه أنّ الشيخ رحمه اللّه ذكر ذاك في أوائل باب الهمزة (3)من رجال الرضا عليه السلام من رجاله.و ذكر هذا في أواخر الباب (4)،فيبعد اتّحادهما (5).

ص: 197

(9) الحسين بن عليّ الرازي،قال:حدّثني إسحاق بن محمّد بن خالويه، قال:حدّثني يزيد بن سليمان البصري،قال:حدّثني شريك،عن الركني ابن الربيع،عن القاسم بن حسان،عن زيد بن ثابت،و عنه في بحار الأنوار 319/36 حديث 170 مثله.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.

[2011]

1280-إسحاق بن محمّد الزنجاني

جاء في فلاح السائل:253[و في طبعة:280]بسنده:..قال:حدّثنا عبد اللّه بن عليّ السلامي،قال:سمعت إسحاق بن محمّد الزنجاني، يقول:سمعت الحسن بن عليّ العلوي،يقول:سمعت عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 210/76،و مستدرك الوسائل 296/1 حديث 659،و 116/5 حديث 5468.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[2012]

1281-إسحاق بن محمّد بن سميع المعروف ب:ابن أبي بيان

جاء في دلائل الإمامة:248،[و في طبعة:464 حديث 447] بسنده:..قال:حدّثنا محمد بن همام،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك،قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع،عن محمّد بن الوليد،عن يونس بن يعقوب،عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام،و صفحة:292 بسنده:عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الحميري،قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع المعروف ب:ابن بيان،عن عبيد بن خارجة،عن عليّ بن عثمان جرير،قال:حدّثني أبو هاشم،عن فرات بن أحنف،قال:قال:

ص: 198

(9) أمير المؤمنين عليه السلام.

حصيلة البحث

المعاجم الرجالية خالية عن ذكره فهو مهمل.

[2013]

1282-إسحاق بن محمّد الصيرفي

جاء في إكمال الدين 302/1 باب 26 حديث 9 بسنده:..قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي،قال:حدّثني إسحاق بن محمّد الصيرفي،عن أبي هاشم..و 440/2 باب 43 حديث 7 بسنده:..قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي،عن إسحاق بن محمّد الصيرفي، عن يحيى بن المثنّى العطّار،عن عبد اللّه بن بكير،عن عبيد بن زرارة، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام.

و إكمال الدين:346 حديث 33،و الإمامة و التبصرة:126 حديث 126،و دلائل الإمامة:463 حديث 444،و غيبة الشيخ الطوسي:161 حديث 119 و صفحة:340 حديث 290.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.

[2014]

1283-إسحاق بن محمّد بن عجلان

جاء بهذا العنوان في فلاح السائل:230 و في طبعة النجف الأشرف: 209 هكذا:عن علي بن الصلت،عن إسحاق و إسماعيل ابني محمّد بن عجلان،عن أبيهما..

و عنه في بحار الأنوار 96/86 حديث 5،و مستدرك الوسائل 99/5 حديث 5435 مثله.

حصيلة البحث

يظهر من متن الحديث أنّ المعنون من محدثي الإماميّة و لكن أهمل ذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل.

ص: 199

([2015]

1284-إسحاق بن محمّد بن علي بن أحمد الكوفي

جاء في دلائل الإمامة:3،[و في طبعة:69 حديث 7]،و فيه: إسحاق بن محمّد بن علي أبو أحمد الكوفي،و حدّثنا القاضي أبو الفرج المعافى،قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن علي بن أحمد الكوفي،قال: حدّثنا أحمد بن الحسن بن عليّ بن عبد اللّه المقري الكسائي،قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 487/66 حديث 18،و 173/79 حديث 20، و مستدرك وسائل الشيعة 58/17 حديث 20739،و في دلائل الإمامة: 67 حديث 3.

حصيلة البحث

لم أظفر على رواية أخرى للمعنون و لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل و روايته سديدة.

[2016]

1285-إسحاق بن محمّد بن علي أبو أحمد الكوفي

جاء بهذا العنوان في دلائل الإمامة:3 حديث 7 بسنده:..عن أبي الفرج المعافي،عن إسحاق بن محمّد بن علي الكوفي،عن أحمد بن الحسن بن علي بن عبد اللّه المقرئ..

و عنه في بحار الأنوار 487/66 حديث 18،و مستدرك الوسائل 58/17 حديث 20739 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل و روايته سديدة.

ص: 200

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 202

(9) القروي-بالقاف-،و كذلك في بحار الأنوار 64/72 حديث 15 مثله القروي،و هذا الحديث متنا و سندا نقله ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 129/57،و فيه:إسحاق بن محمّد الغروي،و الظاهر هو الصحيح.

راجع:ضعفاء العقيلي 106/1 برقم 125،و إكمال الكمال 84/7، حيث قال:أما الفروي-بالفاء و الراء الساكنة-فجماعة من آل أبي فروة، منهم:..و إسحاق بن محمّد الفروي صاحب مالك.

حصيلة البحث

المعنون مهمل عندنا.

[2020]

1288-إسحاق بن محمّد بن القاسم بن صالح ابن خالد الهاشمي

جاء بهذا العنوان في تفسير فرات الكوفي:516 حديث 675 بسنده:.. عن إسحاق بن محمّد بن القاسم بن صالح بن خالد الهاشمي،عن أبي بكر الرازي.

و عنه في شواهد التنزيل 391/2 حديث 1041.

و عنه أيضا في بحار الأنوار 193/37 حديث 77 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل و لكن روايته سديدة جدا بل ممّا اتّفقت الطائفة على صحّة مضمونها.

[2021]

1289-إسحاق بن محمّد بن مروان

جاء في فهرست الشيخ رحمه اللّه:137 برقم 493 في ترجمة عمرو

ص: 203

(9) ابن ميمون بسنده:..عن أحمد بن محمد بن سعيد،عن جعفر و إسحاق بن محمّد بن مروان،قالا:حدّثنا أبونا،قال:حدّثنا عبيد اللّه المسعودي،عن عمرو بن ميمون،عن جابر،عن الباقر عليه السلام..

و مختصر بصائر الدرجات:207.

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجاليّة عن المعنون ذكرا،فهو ممّن أهملوه.

[2022]

1290-إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال

جاء في كتاب اليقين:189 الباب 196 فيما نذكره عن الثقة محمّد بن العباس بن مروان من كتاب ما نزل من القرآن في النبي صلّى اللّه عليه و آله..إلى أن قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان،حدّثنا أبي،حدّثنا إسحاق بن يزيد..،و كفاية الأثر:87 باب ما جاء عن أبي هريرة بسنده:.. قال:حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن مروان الغزال،قال:حدّثني محمّد بن تميم..

و فرحة الغري 43 بسنده:..أخبرنا:محمّد بن عبد اللّه،قال:أخبرنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال..

و الأمالي للشيخ الطوسي 222/2 مجلس يوم الجمعة 17 ربيع الأوّل سنة سبع و خمسين و أربعمائة بسنده:..عن أبي المفضّل،قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال.

و الأمالي للشيخ قدّس سرّه طبعة مؤسسة البعثة:609 برقم 1259 مثله،و[235/2 طبعة النجف الأشرف مثله]،و موارد اخرى من الأمالي، و في الأمالي أيضا،و كذا في دلائل الإمامة:235 قال:..و حدثني أبو المفضل قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد، قال:حدّثنا أبي..و في صفحة:445 حديث 419،و تأويل الآيات الظاهرة 228/1 حديث بسنده:..عن إسحاق بن محمّد بن مروان،عن أبيه،و جمال الاسبوع:266[و في طبعة:173]:صلاة اخرى للصديقة

ص: 204

(9) فاطمة عليها السلام بسنده:..قال:حدّثنا إسحاق بن محمّد بن غزوان الغزال..،و مختصر بصائر الدرجات:207،و كفاية الأثر:87، و موارد متعددة اخرى.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل لكن بالنظر إلى مضمون رواياته يطمأن بإماميّة و حسن حاله ظاهرا و إذا ثبت اتّحاد المعنون مع من ذكره في الفهرست تأكدت إماميته،و الراجح عندي الاتّحاد.

[2023]

1291-إسحاق بن محمد المنصوري أبو أحمد

أورد في بشارة المصطفى:189،[و في الطبعة الجديدة:291 حديث 71]قال:حدّثنا أبو أحمد إسحاق بن محمّد المنصوري،قال:حدّثنا عبيد بن كثير،قال:حدّثنا إبراهيم بن إسحاق القمّي،عن جرير بن عبد الحميد،عن الأعمش،عن إبراهيم التيمي،عن أبيه،عن أبي ذر،قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من شكّ في عليّ فهو كافر».. و بحار الأنوار 233/27 ذيل حديث 44،و 135/38 حديث 92.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[2024]

1292-إسحاق بن محمّد بن هارون

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ:496 حديث 1088،[و طبعة

ص: 205

( النجف الأشرف 110/2 حديث 111]بسنده:..عن أبي المفضّل،عن إسحاق بن محمّد بن هارون،عن أبيه،عن أبي حفص الأعشى..

و عنه في بحار الأنوار 248/96 حديث 11،و وسائل الشيعة 406/10 حديث 13712.

أقول:الظاهر هذا هو إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال المتقدّم كما في أمالي الشيخ:609 حديث 1259 بهذا السند،و فيه:إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال،فراجع.

حصيلة البحث

اتّحاد السند في الحديثين يرجّح الاتّحاد و هو مهمل عندنا.

[2025]

1293-إسحاق بن محمود اليماني القاضي

جاء بهذا العنوان في عوالي اللآلي 28/1 حديث 10 بسنده:.. عن حسن بن يوسف بن المطهر،عن إسحاق بن محمود اليماني القاضي بقم،عن خاله مولانا عماد الدين محمّد بن محمّد بن فتحان القمي..

و عنه في بحار الأنوار 258/51 مثله.

و شرح اصول الكافي للشيخ مولى صالح المازندراني 380/2 و قال: و قد رأيت خط العلاّمة الحلي الذي كتبه بيده رابع عشر من شهر رجب من سنة 717 رويت عن مولانا شرف الملّة و الدين إسحاق بن محمود اليماني القاضي عن خاله مولانا عماد الدين..

حصيلة البحث

يظهر ممّا نسب إلى العلاّمة الحلّي قدّس سرّه من قوله:مولانا شرف الملة و الدين،أنّه من أعلامنا و من مشايخ العلاّمة الحلّي رحمه اللّه تعالى، و لذلك ينبغي عدّه من الحسان،و اللّه العالم.

ص: 206

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على رواية ابن مسكان عنه.و روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام في باب بيع المضمون من التهذيب (1)،و باب شراء الطعام و بيعه من الكافي (2)،و باب البيع من الفقيه (3).

و في التعليقة (4):أنّه ابن عمّار الساباطي،لأنّ ساباط من المدائن.انتهى.

و عليه فترجمته ما مرّ (5).

و احتمل في جامع الرواة (6)كونه:المرادي الآتي،و فيه تأمّل (7).

نسبة إلى مراد-كغراب-أبي قبيلة من اليمن،و هو إمّا مراد بن مذحج،كما يقول صاحبا العبر و السبائك (1)،فيكون مراد بطنا من مذحج.

و إمّا هو مراد بن مالك بن أود (2)بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا (3)و كان ابن سبا اسمه يحابر فتمرّد فسمّي:مرادا.

أو نسبة إلى مراد حصن قريب من قرطبة الأندلس (4).

و الأوّل أظهر.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (5)من أصحاب الصادق عليه السلام مرّتين مرّة مع سائر المسمّين ب:إسحاق.

و أخرى (6):في آخر باب الهمزة،و أبدل الكوفي في الثاني بقوله:روى عنه ابن مسكان.و ظاهره التعدّد.

و نفى الميرزا (7)البعد عن الاتّحاد،و لم أفهم له سندا.

ص: 209

و في بعض نسخ التهذيب (1)إبدال المرادي ب:الفزاري.

و استظهر في جامع الرواة (2)كونه اشتباها و كون الصواب:المرادي.

و على كلّ حال؛فهو مجهول الحال.نعم،ظاهر،الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا (3).

ص: 210

(9) [2029]

1295-إسحاق بن مطهّر

جاء في المحاسن للبرقي:550 باب 14(السفرجل)حديث 888: عنه،السيّاري،عن أبي جعفر،عن إسحاق بن مطهّر،ذكره عن أبي عبد اللّه عليه السلام..

و عنه في بحار الأنوار 93/62 حديث 1،و 171/66 حديث 20، و وسائل الشيعة 168/25 حديث 31551 مثله.

و جاء في الكامل لابن عدي 115/2،و ميزان الاعتدال للذهبي 381/1.

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجاليّة له ذكرا،فهو مجهول موضوعا و حكما.

[2030]

1296-إسحاق بن معقل

في رجال الشيخ:154 برقم 238:إبراهيم بن معقل بن قيس،أخو إسحاق..،ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام.

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أعلام الجرح و التعديل،و إنّما ذكره الشيخ في رجاله للتعريف بأخيه،و يظهر أنّ أخاه إسحاق كان أشهر و أعرف من إبراهيم، و على كلّ حال يعدّ مهملا.

[2031]

1297-إسحاق بن منصور السلولي

جاء بهذا العنوان في إرشاد المفيد 167/2 بسنده:..عن إسحاق بن

ص: 211

رواة العامّة.

أو إلى عرزم علم رجل من قبيلة فزارة (1).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (2)من أصحاب الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (3).

ص: 213

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

[الترجمة:] و لم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من أصحاب الباقر عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

ص: 217

رجال الصحيحين (1):إسحاق بن وهب العلاّف الواسطي،سمع عمرو بن يونس اليمامي،روى عنه البخاري في البيوع.انتهى.

و لا يبعد لذلك كونه من العامّة،و إن كان ظاهر رواية الصدوق رحمه اللّه عنه اعتماده عليه (2).

ص: 219

الترجمة:

لم أقف في ذلك إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (1)من أصحاب الصادق عليه السلام،و قوله:كوفي.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

[الترجمة:] و لم أقف في حال الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إيّاه من رجال الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله غير مبيّن (2).

ص: 222

( O حصيلة البحث

أقول:و إن ذكرنا هناك في ترجمته المبسطة وثاقته و جلالته و نعيد هنا:إنّ المترجم ليس متحدا مع إسحاق بن بريد،و أنّ هذا ثقة،و ذاك تأملنا في وثاقته، فراجع.

[2047]

1303-إسحاق بن يزيد النظامي

جاء بهذا العنوان في بشارة المصطفى:204 حديث 28،و في طبعة النجف الأشرف:128 بسنده:..عن إبراهيم بن إسحاق بن يزيد،عن إسحاق بن يزيد النظامي،عن سعيد بن حازم..

و عنه في بحار الأنوار 106/23 حديث 5 مثله.

أقول:الظاهر هذا هو إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي المتقدّم،و الدليل على ذلك ما في أمالي الشيخ:270 حديث 502 بهذا المتن و السند،و فيه:عن إسحاق بن بريد الطائي،عن سعد بن صارم..،فراجع.

الأمالي لشيخ الطائفة الطوسي 92/2-93 طبعة النجف الأشرف [الطبعة الجديدة:478 حديث 1045]بسنده:..قال:حدثنا إسحاق بن يزيد الطائي،قال:حدّثنا هاشم بن البريد..

و في صفحة:100[:485 حديث 1063]بسنده:..قال:حدّثنا إسحاق بن يزيد الطائي،قال:حدّثنا سعد بن طريف الحنظلي..

و في صفحة:215[:602 حديث 1245]بسنده:..قال:حدّثنا إسحاق بن يزيد الطائي،عن عبد الغفار بن القاسم..

حصيلة البحث

يظهر من مضمون رواياته أنّه إماميّ حسن العقيدة و بعض رواياته تدلّ على حسنه و قد أهمل ذكره أرباب المعاجم الرجاليّة.

ص: 224

([2049]

1304-إسحاق بن يسار النصيبي

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 90/2[و في طبعة:635 حديث 1311]بسنده:..قال:حدّثنا مسدد بن يعقوب بن إسحاق بن زياد العلوي البصري قاضي تنسي،قال:حدّثنا إسحاق بن يسار النصيبي،قال: حدّثني أبو نعيم الفضل بن دكين..

و صفحة:248 بسنده:..قال:مسدد بن أبي يوسف الفلوسي بتنس:قال: حدّثنا إسحاق بن يسار النصيبي،قال:حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين..

و عنه في بحار الأنوار 44/28 حديث 7.

حصيلة البحث

يعدّ المعنون مهملا إن كان إماميّا.

[2050]

1305-إسحاق بن يشكر الكاهلي

جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 261/3 حديث 733 بسنده:..عن محمّد بن حسان،عن إسحاق بن يشكر الكاهلي،عن الحكم،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم..

و لكن في المحاسن 57/1 حديث 88،و فيه:إسحاق بن بشير الكاهلي،و في ثواب الأعمال:29:إسحاق بن شكر الباهلي،عن الكاهلي،و هكذا في بحار الأنوار 15/84 حديث 94،و في ميزان الاعتدال 580/1:إسحاق بن بشر،عن مهاجر بن كثير،عن الحكم،عن أنس مرفوعا،و كذلك في لسان الميزان 339/2،فالظاهر هذا:إسحاق ابن بشر الكاهلي الخراساني الثقة المتقدّم.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون في معاجمنا الرجاليّة و كذلك العامّة ذكرا،فهو مجهول موضوعا و حكما.

ص: 226

عليه السلام..»إلى أن كتب عليه السلام:«و إمّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها (1)عن الأبصار السحاب،و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء،فأغلقوا باب (2)السؤال عمّا لا يعنيكم،و لا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم،و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج،فإنّ ذلك فرجكم،و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب!و على من اتّبع الهدى».

و يستفاد من توقيعه عليه السلام هذا جلالة الرجل و علوّ رتبته.

و كونه هو الراوي غير ضائر؛بعد تسالم المشايخ على نقله (3).

ص: 228

([2053]

1307-إسحاق بن يوسف الأزرق

جاء في سند رواية في أمالي شيخ الطائفة 102/2 الجزء 17،[و في طبعة:487 حديث 1068]بسنده:..قال:حدّثنا عمّار بن خالد الواسطي التمّار،قال:أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق،قال:حدّثنا الأعمش،عن عبد اللّه بن أبي أوفى،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم..

و عنه في بحار الأنوار 326/33 حديث 571،و في كتاب العمدة لابن البطريق:243،و سعد السعود لابن طاوس:106.

و في سير أعلام النبلاء 171/9 برقم 51:إسحاق الأزرق هو الإمام الحافظ الحجّة أبو محمّد إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشى الواسطي الأزرق مولده سنة 117،حدّث عن الأعمش..إلى أن قال:و كان من جلّة المقرئين..إلى أن قال:و كان من أئمّة الحديث.ثم قال:و كان من أعلم الناس بشريك،توفى سنة 195،و ترجم له جمع كثير من العامة.

حصيلة البحث

المعنون من عمد رواة العامة.

[2054]

1308-إسحاق بن يوسف المكي

جاء بهذا العنوان في طبّ الأئمّة:48 بسنده:..عن إسحاق بن يوسف المكي،عن فضالة،عن أبان بن عثمان..

و عنه في بحار الأنوار 203/92 حديث 28 مثله.

و جاء أيضا في طبّ الأئمّة:49 و 59.

حصيلة البحث

المعنون مهمل غير مذكور في المعاجم الرجالية.

ص: 229

ص: 230

[باب أسد]

ص: 231

ص: 232

(1) ليس بغريب،فإنّ رواية فضائل أهل البيت عليهم السلام من الأسباب التي توجب تضعيف راويها عند النواصب كالذهبي و إخوانه،و إن شئت راجع مؤلّفاتهم لتقف على صدق ما ذكرناه.

و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس:29:أسد بن إبراهيم بن كليب القاضي أبو الحسن السلمي الحراني من مشايخ الكراجكي محمّد بن علي المتوفّى سنة 449 و أبي العباس أحمد بن عليّ النجاشي المتوفى سنة 450 كما في أسانيدهما.قال النجاشي في ترجمة الحسين بن محمّد بن علي الأزدي:أخبرنا أبو الحسين أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني و محمد بن عثمان(يعني النصيبي الآتي)قالا:حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي بحلب..إلى آخره.ثمّ ذكر عن لسان الميزان قوله:و قال:صاحب مناكير و موضوعات و قال:ترجمه الخطيب، و قال:مات بعد الأربعمائة،قال:و ذكر ابن عساكر أنّه كان من أشد الشيعة و كان متكلّما.

و روى عنه الكراجكي في كنز الفوائد 146/1:حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني رحمه اللّه عليه بمدينة الرملة من نقل العامة قال:أخبرني أبو حفص عمر بن عليّ العتكي الخطيب..،و في صفحة:147:و حدثني السلمي قال:أخبرني العتكي..،و في صفحة:148:و حدثني السلمي قال:أخبرني العتكي..، و في صفحة:264:فمنه ما حدثني به القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه اللّه قال:حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي..،و في صفحة:265:حدثني القاضي السلمي قال:أخبرني الخطيب العتكي..،و في صفحة:296:و حدثني القاضي أبو الحسن أسد ابن إبراهيم السلمي الحراني نزيل بغداد قال:أخبرني أبو حفص عمر بن عليّ العتكي الخطيب..،و في صفحة:348:حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال:أخبرني أبو جعفر عمر بن عليّ العتكي..و أيضا:و حدثني السلمي عن العتكي،و في صفحة:357: حدثني القاضي السلمي أسد بن إبراهيم قال:أخبرني العتكي عمر بن

ص: 234

و في نسخة معتمدة من رجال الشيخ:أسيد بن أبي العلاء.

و عدّه في الخلاصة (1)و رجال ابن داود (2)في القسم الثاني،و نقلا عن الكشّي أنّه قال:يروي المناكير.

و أقول:قد ذكر الكشّي (3)ذلك في ترجمة المفضل بن عمر.

و ضعّفه في الوجيزة (4)،و ذكره في الحاوي (5)في قسم الضعاف.

[التمييز:] و الذي يظهر ممّا رواه الكشّي هناك أنّه يروي عن هشام بن أحمر،و يروي عنه الحسين بن أحمد.

و روى في باب العتق من التهذيب (6)عن الحسين بن سعيد،عن أبي محمد، عنه،عن أبي حمزة الثمالي.

و في باب التلبية من الكافي (7)عنه الحسن بن عليّ بن يقطين.

و في باب ما لا يجوز ملكه من القرابات من عتق الكافي (8)،عنه

ص: 236

الحجال (1).

(1) و رحلة إلى العراق،و كان فقيها نحويا،ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة،و قال:كان إماميا.

و انظر:طبقات أعلام الشيعة(القرن الخامس):29.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماؤنا الرجاليون فهو مهمل.

[2059]

1311-أسد بن بحر البصري

عدّه البرقي في رجاله:40 في أصحاب الصادق عليه السلام،و ليس له ذكر في المعاجم الرجالية الاخرى،فهو مجهول.

و لعلّه:أسد بن يحيى البصري الآتي في المتن قريبا برقم (761/2090)فلاحظ.

[2060]

1312-أسد بن بكر بن مسلم

قال ابن حجر في لسان الميزان 282/1 برقم 1196،و أورده في ما جمع من كتاب الحاوي في رجال الشيعة لابن أبي طي المنشور في مجلة تراثنا العدد 65 صفحة:151 برقم 12:من رجال الشيعة،و له كتاب فضائل أهل البيت(ع).استخرجه من مرويات العامة،ذكره ابن أبي طي.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماؤنا الرجاليون و لذلك يعد مهملا.

[2061]

1313-أسد(أسيد)بن ثعلبة

جاء في بحار الأنوار 51/51 باب الآيات المأثورة بقيام القائم

ص: 238

الصادق عليه السلام.

و ظاهره كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

مجهول (1).

عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه أوحى إليه ليلة المعراج،و أخبره في عليّ بثلاث خلال:إنّه سيّد المسلمين،و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجّلين» (1).

و زعم بعضهم كون راوي هذه الرواية أسعد لا أسد (2).

الصادق عليه السلام.

لكن النسخ في ذلك مختلفة،ففي بعضها على ما سطرنا.و في البعض الآخر:

النخعي (1)بدل:الخثعمي (2).

و نقل الميرزا (3)عن بعض النسخ إبدال النسخة التي فيها النخعي أسدا ب:أسعد بن سعيد،و احتمل صحّة كلّ من النسختين بمعنى تعدّدهما،و سقوط كلّ منهما من إحداهما.

و على كلّ حال؛فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (4)ضبط الخثعمي في ترجمة:أبان بن عبد الملك.

و ضبط (5)النخعي في ترجمة:إبراهيم بن يزيد (6).

ص: 243

( هارون بن عقبة الخزاعي،عن أسد بن سعيد النخعي،عن عمرو بن شمر.. و عنه في بحار الأنوار 329/3 حديث 31 مثله.

و جاء في أمالي المفيد:118 حديث 2،و عنه في مستدرك وسائل الشيعة 291/11 حديث 13057،و بحار الأنوار 424/71 حديث 64، و جاء أيضا في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام 386/1 حديث 306 مثله.

حصيلة البحث

مضمون روايات المعنون توحي بإماميّته و حسنه،و اللّه العالم.

[2069]

1316-أسد بن سعيد النخعي الكوفي

سيأتي من المصنّف قدّس سرّه تحت عنوان أسعد بن سعيد النخعي برقم(773/2109)،فراجع.

[2070]

1317-أسد بن سعيد النخعي(الخثعمي)الكوفي

جاء ضمن ترجمة أسعد بن سعيد برقم(773/2109)من المصنّف قدّس سرّه،و هو نسخة فيه.

[2071]

1318-أسد بن سهيل بن حنيف

جاء في ضمن ترجمة أسعد بن سهل برقم(774/2110)من قبل المصنّف طاب ثراه،و هو نسخة فيه،فراجع.

[2072]

1319-أسد بن صفوان

انظر ما جاء ضمن ترجمة أسيد بن صفوان،و هو نسخة فيه.

ص: 244

قٰائِمَةٌ.. (1) الآية.

و حاله مهمل (2).

ص: 247

الاسم هو العفر-بالفتح-،فلاحظ و تدبّر.

هذا على نسخة الخلاصة (1)هنا،و كذا في رجال ابن داود (2)هنا، لكن فيهما (3)في ترجمة ابنه داود بن أسد بن عفير بزيادة الياء قبل الراء.

و ضبطه في الإيضاح (4)في ترجمة ابنه كذلك حيث قال:داود بن أسد بن عفير-بالعين المهملة،و الفاء المفتوحة،و الياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة، و الراء أخيرا (5)-.انتهى.

و في نسخة النجاشي (6)-التي عندي-:أعفر..بزيادة الهمزة في أوّله من

ص: 250

دون ياء قبل الراء.

قال في الحاوي (1):قد اتّفقت نسخ الخلاصة هنا على حذف الياء في عفير،كما اتّفقت هناك على إثباتها،و كذا كتاب ابن داود.و فيما وجدناه من نسخ كتاب النجاشي أعفر-بالهمزة-.

[الترجمة:] قال النجاشي (2)في ترجمة داود،ما لفظه:و أبوه أسد بن أعفر،من شيوخ أصحاب الحديث الثقات.

و مثل ذلك بعينه في الخلاصة (3)،و رجال ابن داود (4)في ترجمته،و ترجمة ابنه (5).

ص: 251

و لم أجد لأحد فيه غمزا،فهو ثقة (1).

ص: 252

([2081]

1324-أسد بن عمّار

جاء في ضمن ترجمة:أسد بن عامر القيسي(754/2073)على أنّه نسخة فيه،فراجع.

[2082]

1325-أسد بن عمّار القيسي

عنون في لسان الميزان 383/1 برقم 1201:أسد بن عمّار القيسي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال:أخذ عن جعفر الصادق رضي اللّه عنه[صلوات اللّه عليه].

و في رجال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام:152 برقم 207: أسد بن عامر القيسي السالف[برقم 754]الآتي متنا..،و الظاهر اتّحاده مع من في لسان الميزان،بل هو هو،إذ هو نسخة فيه،فلاحظ.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يتّضح لي حاله.

[2083]

1326-أسد بن القاسم أبو القاسم

عنونه البرقي في رجاله:43 في أصحاب الصادق عليه السلام،و لم أجد له ذكرا في المعاجم الرجالية و الحديثية الاخرى.

أقول:لعلّه متّحد مع أسيد بن القاسم الآتي في المتن،فراجع.

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أعلام الجرح و التعديل سوى البرقي رحمه اللّه،فعليه يعدّ مهملا أو مجهولا.

ص: 253

قطعا.

و القسري قد تقدّم (1)ضبطه في:أحمد بن محمّد بن عيسى.

و زاد ابن داود (2)-بعد وصفه بالقسري،و ضبطه إيّاه بالقاف المفتوحة، و السين المهملة-وصفه ب:المزني،ثمّ قال:و يقال الجهني الغفاري(ل)(جخ) [من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ذكره الشيخ رحمه اللّه في رجاله]كان مؤذّنا.انتهى.

و أقول:هذا من اشتباهاته لغلط نسخته،فإنّ في رجال الشيخ رحمه اللّه (3)في باب أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا:أسد بن كرز القسري الأغر المزني،و يقال له:الجهني،الأغر الغفاري.انتهى.و كأنّ نسخته قد سقط منها كلمتا(الأغر)اللتان هما اسمان آخران،فخبط الجميع و جعلهما تتمة ترجمة أسد،فلا تذهل (4).

ص: 255

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (1)إياه من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و عدّه في اسد الغابة (2)و الإصابة (3)أيضا من الصحابة.و روي فيه قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أسد!لا تدخل الجنّة بعمل بل برحمة اللّه».و كذا روي دعاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالتماسه.

ص: 256

و لا يفيدنا ما ذكر في حاله شيئا،فهو عندنا مجهول الحال (1).

بصري،له كتاب أخبار صاحب الزنج.انتهى.

و أهمله في الخلاصة (1)،و رجال ابن داود (2).

و ذكره في الحاوي (3)في قسم الضعفاء،و لكن في الوجيزة (4)أنّه:

ممدوح.

و ربما[كذا]حكى في منتهى المقال (5)عن نسخة صحيحة من النجاشي،بدل (رجل):(جل)قال:أي جليل،و الناسخ ربّما لا يفهم المعنى،فزعم سقوط الراء.انتهى.

و أقول:لم أجد أحدا رمز عن الجليل ب:(جل)،و أظن أنّ كلمة(رجل)مع الراء هو الصحيح،و اللّه العالم.

و على كلّ حال؛فوصف المجلسي إيّاه بالممدوحية يدرجه في الحسان،بعد

ص: 259

تنصيص النجاشي بأنّه من أصحابنا (1).

ص: 260

(9) حديث 1305]بسنده:..قال:حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال:حدثني أسد بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفري،قال:حدثنا محمد بن عكاشة..

و عنه في بحار الأنوار 40/37 حديث 13.

أقول:و قد جاء في أمالي الشيخ:248 حديث 436 باسم:أبو الفضل ابن يوسف الجعفي،و في صفحة:250 حديث 445 باسم:فضل بن يوسف،و في صفحة:490 حديث 1075:الفضل بن يوسف القصباني الجعفي،و في بحار الأنوار 338/36 حديث 201:أحمد بن يوسف الحمصي.

و في تاريخ مدينة دمشق 113/70 نقل هذا الحديث سندا و متنا، و فيه:..أخبرنا أبو العباس بن عقدة،أخبرنا الفضل بن يوسف الجعفي، أخبرنا محمّد بن عكاشة..،فراجع.

و الظاهر هو الصحيح،راجع التهذيب 59/1 حديث 166.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكرا في المعاجم الرجالية فهو مهمل.و متن الحديث روى بطرق متعدّدة،و عليه فتعدّ الرواية قوية..

[2092]

1331-أسيد بن زيد القرشي

جاء في رجال الشيخ قدّس سرّه:301 برقم 331 في ترجمة محمّد بن مروان البصري في أصحاب الصادق عليه السلام،حدّث عنه أسيد ابن زيد..

و جاء أيضا في رجال الكشي 474/2.

و في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 157/1،[و في الطبعة الجديدة:39 حديث 42]،و صفحة:157 حديث 261،و صفحة:215 حديث 376 من الطبعة الجديدة الجزء السادس بسنده:..قال:حدثنا

ص: 262

( أحمد بن يحيى،قال:حدثنا أسيد بن زيد،عن محمّد بن مروان، عن جعفر بن محمّد عليه السلام..

و في بحار الأنوار 192/74 باب 14 حديث 9 بسنده:..عن أحمد بن محمد بن زكريا،عن أسيد بن زيد،عن محمّد بن مروان،عن الصادق عليه السلام..

و بحار الأنوار 54/94 حديث 22،و 177/96 حديث 8.

و قال في التاريخ الكبير 15/2 برقم 1536:أسيد بن زيد أبو محمّد مولى صالح بن عليّ القرشي الكوفي سمع شريكا و ليث بن سعد و هشيما، و عنونه في تهذيب الكمال 238/3،فراجع.

حصيلة البحث

المعنون غير مذكور في المعاجم الرجالية فهو مهمل لكن رواياته سديدة.

ص: 263

ص: 264

[باب إسرائيل]

ص: 265

ص: 266

و ربّما حكى في المنهج (1)عن رجال الشيخ رحمه اللّه (2)عدّه إيّاه في أصحاب الباقر عليه السلام أيضا.و ليس في نسختين عندي منه عين و لا أثر،و أظنّ أنّ ذلك قد نشأ من غلط نسخته،فإنّ الموجود في أصحاب الباقر عليه السلام هذا:

إسرائيل بن غياث المكي،أعين الرازي يكنّى:أبا معاذ (3).

فأبدل ناسخ نسخته غياثا ب:(عباد)،و أسقط(أعين الرازي)و هو اسم آخر،فصار قوله:يكنّى أبا معاذ..تتمة لترجمة إسرائيل!فنقل الميرزا ذلك (4).

ص: 271

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 273

و رواية عمرو بن أيوب الموصلي،عنه في باب تلقين المحتضرين (1).

و على كلّ حال؛فالرجل مجهول الحال.

نعم؛ظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميا (2).

ص: 275

ص: 276

[باب أسعد]

ص: 277

ص: 278

(9) [2102]

1335-أسعد بن أبي روح أبو الفضل الرافضي

في لسان الميزان 386/1-387 برقم 1212،و أورده جامع كتاب الحاوي في رجال الشيعة لابن أبي طي المطبوع في العدد(65)من مجلة تراثنا صفحة:152-154 برقم 14 فقال:أسعد بن أحمد بن أبي روح القاضي العالم أبو الفضل الطرابلسي،ثم قال:رأس الشيعة و تلميذ القاضي ابن البراج،راجع كلامه.

و أقول:قال في لسان الميزان:أسعد بن أبي روح أبو الفضل الرافضي، ثم قال:قاضي طرابلس،له تصانيف في الرفض،ولي القضاء لابن عمّار، و كان متعبّدا زاهدا راهبا،هلك قبل العشرين و خمسمائة،انتهى ثم قال:

و ذكره ابن أبي طيّ فقال:أسعد بن أحمد بن أبي روح،عقدت له حلقة الإقراء و انفرد بالشام و طرابلس و فلسطين بعد ابن البداح[كذا]،و ولي القضاء بعده بطرابلس،و كان تلميذ القاضي ابن البداح[كذا]،و له كتاب عيون الأدلة في معرفة اللّه،و التبصرة في معرفة المذهبين الشافعية و الإمامية،و البيان في خلافة الإمامية،و النعمان،و المقتبس في الخلاف مع مالك بن أنس،و النور في عبادة الأيام و الشهور،ثم قال:

قال ابن أبي طيّ:أظنّه قتل عند ما ملكت الفرنج حيفا،فإنّه كان تحوّل إليها،و اتخذ بها دارا للكتب جمع فيها أزيد من أربعة آلاف مجلّدة.و قيل: إنّه تحوّل إلى دمشق و مات بها،ثم قال:

و ذكره ابن عساكر فقال:كان جليل القدر،يرجع إليه أهل عقيدته،و كان عظيم الصلاة و التهجد،لا ينام إلاّ بعض الليل،و كان صمته أكثر من كلامه.

قلت:لم أر له ذكرا في تاريخ ابن عساكر.

ثم قال في اللسان:و حكى الراشدي تلميذه،قال:جمع ابن عمّار بين أبي الفضل و بين بعض الفقهاء المالكية،فناظره في تحريم الفقاع،و كان فصيحا فنطق بالحجّة فانزعج المالكي.و قال له:كلني..الى آخر كلامه، فقال في الحال:ما أنا على مذهبك،يريد أنّ مذهبه جواز أكل الكلب..!

و في سير أعلام النبلاء 499/19 برقم 288:ابن أبي روح رأس

ص: 280

[الضبط:] و يأتي ضبط الساعدي في:الحرث بن زياد إن شاء اللّه تعالى (1).

و عن بعض النسخ إبدال(الشامي)هنا ب:(الشبامي)-بالباء الموحدة من تحت بين الشين و الألف-و عليه فنسبة إلى شبام،الآتي ضبطه في:عبد الجبّار بن عباس.

و في بعض النسخ:الشيام-بالياء المثنّاة بين الشين و الألف-و عليها فلم أقف على وجه مناسب،فإنّ الشيام-بفتح الشين-الأرض السهلة الرخوة التراب، و بالكسر التراب عامة أو الفأرة،و الكناس (1)،فتدبّر (2).

هاء (1).

و أمامة:بفتح الهمزة (2).

و الخزرجي:نسبة إلى الخزرج،بفتح الخاء المعجمة،و سكون الزاي كذلك، و فتح الراء المهملة،بعدها جيم معجمة،و هو الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن مزيقيا بن نصر بن الأزد.و الخزرج هذا هو أخو الأوس،و منهما تتفرّع قبائل الأنصار،و أمّهما معا قيلة-بفتح القاف،و كسرها،و سكون الياء المثنّاة من تحت- اسم امرأة من الأزد أيضا،و بها تسمّى الأنصار-أوسها و خزرجها-بنو قيلة (3).

و النجّار هذا الذي هو أحد أجداد أسعد المذكور،هو:النجّار بن عديّ بن عمرو بن مالك بن تيم اللّه،و قيل:هو تيم اللّه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، و اسم النجار:تيم اللّه،و لقّب ب:النجّار،إمّا لأنّه جرح رجلا بقدومه و نجره كما في اسد الغابة (4).

ص: 285

أو لأنّه اختتن به كما قاله ابن عبد البر (1)،و إليه ينسب بنو النجّار الذين هم بطن من الأنصار من الخزرج (2).

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (3)من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قائلا:أسعد بن زرارة أبو أمامة الخزرجي،و هو من النقباء الثلاثة ليلة العقبة،و له إخوان:عثمان و سعد ابنا زرارة.

و في الاستيعاب (4)أنّ أمه سعاد بنت رافع من بني الحارث بن الخزرج عقبي

ص: 286

-شهد العقبة الأولى و الثانية-و هو أحد النقباء ليلة العقبة،و كان أوّل من قدم بالإسلام المدينة،هو و ذكوان بن عبد قيس،فيما ذكره الواقدي.قال:و مات في شوال على رأس تسعة أشهر من الهجرة قبل بدر،في وقت بنيان رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم مسجده،و قيل:بل (1)مات قبل قدوم رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم المدينة،و القول الأوّل أصح،و دفن بالبقيع (2)فيما يقول الأنصار.و أمّا المهاجرون فيقولون:أوّل من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون،و لما مات أبو أمامة جاءت بنو النجّار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم فقالت:قد مات نقيبنا فنقّب علينا،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«أنا نقيبكم».انتهى المهم ممّا في الاستيعاب.

و لم أقف في الرجل على توثيق 3.

ص: 287

و عدّه في الوجيزة (1)مجهولا.

و عدّه في الحاوي (2)لذلك في قسم الضعفاء.

و ظاهر عد العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (3)إياه في القسم الأوّل كابن داود (4)،كونه من المعتمدين.و لا يبعد عدّه من الحسان،لاعتمادهما عليه، و كون تقدم إسلامه،و قدومه به المدينة قبل كلّ أحد،مدحا معتدّا به له (5).

ص: 288

ابن بابويه (1).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

و لكن في نسخة:(أسد)بدل(أسعد) (1).

كبار التابعين.

و أقول:قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (1)من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و في بعض النسخ:سهيل-مصغّرا-بدل سهل،و الصواب الأوّل (2).

ص: 292

محقّقا،له كتب،منها:رشح الولاء في شرح الدعاء،[و]كتاب توجيه السؤالات في حلّ الإشكالات،و كتاب منبع الدلائل (1)و مجمع الفضائل و..غير ذلك،يروي عنه علي بن موسى بن طاوس،و قرأ عنده المحقّق نصير الدين الطوسي،و ميثم بن علي البحراني.

انتهى (2)(3).

ص: 294

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (1).

ص: 300

[باب الاسماء المتفرقة]

ص: 301

ص: 302

و قد مرّ (1)ضبط البكري في:أبان بن تغلب.

الترجمة:

عدّه في اسد الغابة (2)و الإصابة (3)من الصحابة.

و لم يتبيّن لي حاله (4).

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط:] و قد مرّ (1)ضبط الكندي في:إبراهيم بن مرثد (2).

و لم يتبيّن لي حاله (1).

( الاعتبار للشكّ في أصل إسلامه.

[2126]

1339-إسكيب بن عبدة

جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 50/9 حديث 206:عنه [محمد بن أحمد بن يحيى]،عن إسكيب بن عبدة،عن محمّد بن عمرو، عن أبيه،عن سعدان بن مسلم،عن أبي حمزة،قال:سأل أبو خالد الكابلي علي بن الحسين عليه السلام..

و عنه في وسائل الشيعة 192/24 حديث 30320،و فيه:اشكيب بن عبدة.

و جاء باسم:اشكيب بن عبدة الهمداني في الكافي 364/6 حديث 4، و جاء باسم:اشكيب بن عبدك الكسائي في رجال الكشي 567/2 حديث 503،و لكن في بحار الأنوار 304/3 حديث 43:اسكيب بن أحمد الكيساني.

حصيلة البحث

جاء بعنوان اشكيب و اسكيب-بالسين المهملة-و جاء عبدة و عبدك و تارة الهمداني و اخرى الكسائي أو الكيسائي،و لم أجد قرينة على الترجيح ثمّ إنّه ليس في المعاجم الرجالية عن المعنون ذكر فهو لذلك يعدّ مهملا.

[2127]

1340-أسلع بن الأسقع الأعرابي

جاء اسمه ضمن ترجمة الأسلع بن شريك الأعرجي برقم (788/2128)من قبل المصنّف طاب ثراه.فراجع.

ص: 307

كان كذلك كما هو في نسخة معتمدة فقد مرّ (1)ضبطه في:أحمد بن محمّد السري، و إن كان السيري-بالياء بين السين و الراء المهملتين-فهي نسبة إلى سير-بفتح أوّله و ثانيه،و راء-كثيب بين المدينة و بدر،أو إلى سير-بسكون الياء-بلد باليمن في شرقي الجند (2)(3).

ص: 310

(9) و بشر و تبسّم،كثير العبادة و التهجّد بالأسحار كثير التلاوة،و من شعره من البسيط:

كلّ له غرض يسعى ليدركه و الحرّ يجعل إدراك العلى غرضه يهين أمواله صونا لسؤدده و لم يصن عرضه من لم يهن عرضه قال جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في(درّة الإكليل):عزل اسفنديار الواعظ و كان قد جعل كاتب إنشاء،حكى عنه بعض عدول بغداد أنّه حضر مجلسه بالكوفة،فقال:لمّا قال النبي صلّى اللّه عليه[و آله]و سلّم:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»تغيّر وجه أبي بكر و عمر،فنزل قوله تعالى: فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا .

و في لسان الميزان 387/1 برقم 1215:اسفنديار بن الموفق بن محمّد بن يحيى أبو الفضل الواعظ،روى عن أبي الفتح بن البطّي،و محمد بن سليمان و روح بن أحمد الحديثي،و قرأ الروايات على أبي الفتح بن رزيق،و اتقن العربية، و ولي ديوان الرسائل،روى عنه الدبيثي و ابن النجّار،و قال:برع في الأدب و تفقه للشافعي،و كان يتشيّع و كان متواضعا عابدا كثير التلاوة،قال ابن الجوزي:حكى عنه بعض عدول بغداد أنّه حضر مجلسه بالكوفة،فقال:لمّا قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»تغيّر وجه أبي بكر و عمر فنزلت: فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا فهذا غلوّ منه في شيعيته،و ذكره ابن بابويه،فقال:كان فقيها ديّنا صالحا لقبه صائن الدين.و تاريخ الإسلام للذهبي سنة 621 إلى سنة 630:205 برقم 291:اسفنديار من الموفّق بن محمّد بن يحيى أبو الفضل البوشنجي الأصل،الواسطي المولد،البغدادي الدار،الكاتب الواعظ..إلى أن قال:و سمع من أبي الفتح بن البطي و روح بن أحمد الحديثي..إلى أن قال:و كان وافر الفضل،مليح الخطّ،جيّد النظم و النثر و الإنشاء،ولي ديوان الرسائل،و كان شيعيّا غاليا..إلى أن قال في:207:و قال ابن الجوزي في(درّة الإكليل):عزل اسفنديار الواعظ من كتابة الإنشاء.حكى عنه بعض عدول بغداد أنّه حضر مجلسه بالكوفة،فقال:لمّا قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»تغيّر وجه أبي بكر و عمر فنزلت هذه الآية: فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا قال:و لمّا ولي لبس الحرير و الذهب،و في ذيل تاريخ بغداد للدبيثي:145،و التكملة للمنذري 328/5 برقم 2187.

ص: 311

من عهد إسكندر و قبل ذلك قد *** شابت نواصي الليالي و هي لم تشب

و دربيس:بالدال المهملة المضمومة،و الراء المهملة الساكنة،و الباء الموحدة المكسورة،و الياء المثنّاة من تحت الساكنة،و السين المهملة،من الأعلام العجميّة.

و عكبر:بضمّ العين المهملة،و سكون الكاف،و ضمّ الباء الموحدة،و الراء المهملة،من الأعلام العجميّة.

و الورشندي:بالواو المفتوحة،و الراء الساكنة،و الشين المعجمة،و النون الساكنة،و الدال المهملة،و الياء،نسبة إلى ورشند قرية من قرى همذان.

و الخرّقاني (1):بالخاء المعجمة،و الراء المهملة المشدّدة،و القاف،و النون، و الياء،نسبة إلى خرقان،و هو بالتحريك،و قيل:بتشديد القاف،قرية من قرى بسطام،على طريق أسترآباد.و بفتح أوّله،و تسكين ثانيه،من سمرقند.

و بتشديد الراء قرية من قرى همذان،إلاّ أنّ المراد هنا الأخير،بقرينة:ورشند.

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على ما عن منتجب الدين (2)من أنّه:الأمير الزاهد، صارم الدين،من أولاد مالك بن الحارث الأشتر النخعي،صالح ورع ثقة.

انتهى.

و قال العلاّمة رحمه اللّه في الايضاح (3)-في عنوان:هارون بن موسى

ص: 313

التلعكبري،ما لفظه-:وجدت بخطّ السعيد صفي الدين[محمد]بن معد،حدثني برهان الدين القزويني-وفقه اللّه تعالى-قال:سمعت السيّد فضل اللّه الراوندي رحمه اللّه يقول:و قد ورد أمير يقال له:عكبر[فقال:أحدنا هذا عكبر]-بفتح العين-فقال فضل اللّه:لا تقولوا هكذا،بل قولوا:عكبر-بضمّ العين،و الباء- و كذلك شيخ الأصحاب هارون بن موسى التلعكبري-بضمّ العين و الباء- و قال:بقرية من قرى همذان يقال لها:ورشند (1)أولاد عكبر هذا،و منهم:

إسكندر بن دربيس بن عكبر (2)،و كان من الامراء الصالحين،و ممّن رأى القائم عليه السلام كرّات،و قال عن فضل اللّه:عكبر،و ماوى،و دربيس (3)امراء

ص: 314

الشيعة بالعراق و خيرهم (1)و مقدّمهم،و من يعقد عليه الخنصر (2)إسكندر المقدّم ذكره.انتهى ما في الإيضاح،نقلناه بطوله لتضمّنه الضبط و الترجمة جميعا (3).

دعى قومه إلى اللّه عزّ و جلّ،ضربوا على قرنه فمات،فأحياه اللّه تعالى،ثمّ دعاهم فضربوا على قرنه الآخر فمات،ثمّ أحياه اللّه تعالى.أو لأنّه بلغ قطري الأرض،أو لضفيرتين له،كذا في القاموس (1).

و اعلم أنّه كما يقال للإسكندر:ذو القرنين،كذلك يقال لعلّي بن أبي طالب عليه السلام لقول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ لك في الجنّة بيتا -و يروى كنزا-و إنّك لذو قرنيها»أي ذو طرفي الجنّة،و ملكها الأعظم،تسلك ملك جميع الجنّة،كما سلك ذو القرنين جميع الأرض.

أو ذو قرني الأمة؛فأضمر و إن لم يتقدّم ذكرها.

أو ذو جبليها:الحسن و الحسين عليهما السلام.

أو ذو شجّتين في قرني رأسه،إحداهما:من عمرو بن عبد ودّ-لعنه اللّه- و الثانية من ابن ملجم-لعنه اللّه-و هذا أصحّ.

و أيضا يقال للمنذر بن ماء السماء:ذو القرنين،لضفيرتين كانتا في قرني رأسه،هذا أيضا في القاموس (2).انتهى.

ص: 316

[باب أسلم]

ص: 317

ص: 318

عليه السلام،و قوله إنّه (1):مولى،روى عنه معاوية بن وهب.

انتهى.

و ظاهره كونه إماميّا،إلاّ أنّ حاله مجهول (2).

و سلّم أسارى قريظة.

و أقول:إن ثبت ذلك،كشف عن ثقته و عدالته (1).