اسم الكتاب: هذه فاطمة صلوات الله و سلامه عليها و هی قلبي و روحي التي بین جنبي

کاتب:نبیل حسنی

المنتج: العتبة الحسینیة المقدسة. قسم الشؤون الفکریة و الثقافیة. شعبة الدراسات و البحوث الإسلامیة

عدد المجلدات :8 ج

لسان: العربي

الناشر:العتبة الحسينية المقدسة. قسم الشؤون الفکریة و الثقافیة - کربلای معلی عراق

سنة النشر: 1434 هجری قمری|2013 میلادی

قانون الكونجرس:/ح5ھ4 27/2 BP

ص: 2

ص: 3

حقوق النشر محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1434 ه - 2013 م

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 4

ص: 6

ألف: تفرغ مريم ابنة عمران للعبادة في بيت المقدس ومخاطبة الملائكة لها:

يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ (1) .

باء: تهجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الليل وطول عبادته وذكره لله، فقال سبحانه:

قُمِ اَللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً(2) .

جيم: في وصفه سبحانه للعباد في الليل فقال عزّ وجل:

كٰانُوا قَلِيلاً مِنَ اَللَّيْلِ مٰا يَهْجَعُونَ وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (3) .

دال: وفي وصفه سبحانه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن آمن به وتمسك بهديه.

فقال جلّ شأنه:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوىٰ عَلىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ اَلزُّرّٰاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ اَلْكُفّٰارَ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً(4) .

ص: 8

وعليه:

يتضح أن المظاهر العبادبة هي من السمات التي تتحد بها هوية الإنسان في المجتمع ليكون قبلة يتوجه إليها السالك إلى الصلاح كي يستسن بهذه السنن ويلتزم هذا النهج الذي يقوده إلى الخير والعدل والإحسان.

أي: أن يتصف بصفات أهل طاعة الله سبحانه وهم الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين.

من هنا:

كانت لفاطمة صلوات الله عليها مظاهراً عبادية عديدة ترشد الناظر إلى أنها من أهل الله وطاعته ومن أولئك الذين ارتبط وجودهم الحياتي بالله عزّ وجل.

وهي كالآتي:

ص: 9

صلى الله عليه وآله وسلم؛ والروايات التي تكشف عن تهجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجتهاده في العبادة لكثيرة، منها:

1. عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، قال:

(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند عائشة، فقالت: يا رسول الله، لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخّر؟ فقال: «يا عائشة، ألا أكون عبداً شكورا؟».

وقال عليه السلام:

«كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم على أطراف أصابع رجليه، فأنزل الله سبحانه وتعالى:

طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ (1) )(2).

2 - وعن عائشة: (إن نبي الله صلى الله عليه - وآله - وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقلت: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟، قال:

«أفلا أحب أن أكون عبداً شكوراً»)(3).

3 - قال الإمام الصادق عليه السلام:

«كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من التطوع مثلي الفريضة»(4).

ص: 11

وهذا الحال في العبادة بشتى صورها من الصلاة وقيام الليل وتلاوة القرآن ومداومة الذكر وفي ذلك كله نراه عند علي أمير المؤمنين وفاطمة والأئمة المعصومين من أبنائهما عليهم أفضل الصلاة والسلام.

ففي عبادة أمير المؤمنين عليه السلام وتهجده يروي لنا الشيخ الصدوق رحمه الله (عن ضرار بن ضمرة النهشلي حينما دخل على معاوية بن أبي سفيان، فقال له معاوية: صف لي علّياً؟

فقال: أو تعفيني ؟

فقال: لا، بل صفه لي.

فقال له ضرار: رحم الله عليّاً، كان والله فينا كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، ويقربنا إذا زرناه، لا يغلق له دوننا باب، ولا يحجبنا عنه حاجب، ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا، لا نكلمه لهيبته، ولا نبتديه لعظمته، فإذا تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم.

فقال معاوية: زدني من صفته.

فقال ضرار: رحم الله عليا، كان والله طويل السهاد، قليل الرقاد، يتلو كتاب الله آناء الليل وأطراف النهار، ويجود لله بمهجته، ويبوء إليه بعبرته، لا تغلق له الستور، ولا يدخر عنا البدور، ولا يستلين الاتكاء، ولا يستخشن الجفاء، ولو رأيته إذ مثل في محرابه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، وهو قابض على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، وهو يقول:

«يا دنيا، إليّ تعرضت، أم إليّ تشوقت، هيهات هيهات لا حاجة لي فيك، أبنتك ثلاثا

ص: 12

لا رجعة لي عليك».

ثم يقول:

«واه واه لبعد السفر، وقلة الزاد، وخشونة الطريق»)(1).

إذن: هذه الحالة التعبدية هي من خصوصيات العترة ولم تكن فاطمة عليها السلام بدون هذه المستوى التعبدي الذي كان عليه أبيها وبعلها صلوات الله عليهم أجمعين لاسيما في لزوم المحراب وطول التهجد، وفي ذلك يصف لنا الإمام الحسن عليه السلام حال أمه فاطمة عليها السلام فيقول:

«رأيت أمي فاطمة عليها السلام قائمة في محرابها ليلة الجمعة، فلم تزل راكعة ساجدة حتى انفجر عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميهم وتكثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشيء، فقلت: يا أماه، لم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك ؟ فقالت: يا بني، الجار ثم الدار»(2).

والحديث يظهر بعض الأمور، منها:

1 - لابد للمؤمن من أن يتخذ في بيته محراباً للصلاة والدعاء وتلاوة القرآن وغيرها من الأمور العبادية كما كانت تصنع بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ يكشف الحديث عن وجود محراب خاص بها عليها السلام ولذا، قال عليه السلام:

«في محرابها».

ص: 13

ولم يقل في المحراب كما هو حال مريم حينما كانت في بيت المقدس فقد التجأت إلى محراب بيت المقدس كما هو واضح في قوله تعالى:

كُلَّمٰا دَخَلَ عَلَيْهٰا زَكَرِيَّا اَلْمِحْرٰابَ (1) .

والظاهر من الرواية أن محراب فاطمة غير محراب علي عليه السلام وذلك أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يتخذ من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محلاً للتهجد أما محراب فاطمة فهو في عقر دارها، ولذا فهو خاص بها.

2 - خصوصية ليلة الجمعة في التهجد والدعاء كما تنص الروايات الشريفة في بيان فضل ليلة الجمعة عند الله تعالى وأنها من الليال المخصوصة بالاستجابة؛ ولذا: كانت بضعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم تفعل في ليلة الجمعة.

3 - إنها لم تكن تنام في ليلة الجمع بل تقضي الليلة بالعبادة، لما بعد الليل وطلوع الفجر كما هو واضح في قوله عليه السلام:

«حتى انفجر عمود الصبح».

4 - إن وقت الدعاء في منهج فاطمة صلوات الله عليها يكون بعد طلوع الصبح فتأخذ بالدعاء للمؤمنين والمؤمنات، أما في الليل فمخصص للصلاة والسجود.

5 - ترشدنا الرواية الشريفة إلى ذكر الأسماء في الدعاء للمؤمنين والمؤمنات،

ص: 14

إذ لا يكفي الدعاء بصيغة الجمع وإنما أن يخص الداعي بالاسم لمن أراد أن يدعو له من أخوانه المؤمنين والمؤمنات.

6 - كما ترشدنا الرواية إلى الابتداء بالجار والدعاء لهم ثم لأهل الدار من الأبناء والأخوان والأخوات والأرحام.

ص: 15

قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِكَ اَلْمُلْكِ تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهٰارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِي اَللَّيْلِ وَ تُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ وَ تُخْرِجُ اَلْمَيِّتَ مِنَ اَلْحَيِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (1) .

فإذا فرغ من صلاته قال: جزى الله محمّدا ما هو أهله، غفر الله له كل ذنب إلى سبعين سنة وأعطاه من الثواب ما لا يحصى»)(2).

وترشدنا الرواية إلى أمور، منها:

1 - إن هذه النافلة قد علمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة صلوات الله عليها وحدد لها الوقت الذي تصلي فيه ويستفاد من هذا التحديد لغفران الذنوب أي: ليلة الأربعاء، بعد صلاة العشاء من يوم الثلاثاء.

2 - يستفاد كذلك من تحديد هذا الوقت أن الإنسان يبتدأ بهذه الليلة كي يستقبل ليلة الجمعة وهي اشرف الليالي في الأسبوع بالصلاة والتقرب إلى الله تعالى، لاسيما بما تحمله هذه الصلاة من آثار أخروية ودنيوية.

3 - وردت بعض الروايات الشريفة في تحديد ما نحس من الأوقات وما سعد منها فكان يوم الأربعاء هو من الأيام النحسة خلال الأسبوع والظاهر أن الإنسان يتحرز من آثار يوم الأربعاء من خلال التقرب إلى الله تعالى بهذه الصلاة.

ص: 17

ولعل الرجوع إلى حديث أمير المؤمنين علي عليه السلام حينما سأله رجل فقال: (يا أمير المؤمنين أخبرنا عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه، وأي أربعاء هو؟ فقال:

«آخر أربعاء في الشهر، وهو المحاق، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه، ويوم الأربعاء ألقي إبراهيم عليه السلام في النار، ويوم الأربعاء أغرق فرعون، ويوم الأربعاء جعل الله قرية لوط عاليها سافلها، ويوم الأربعاء أرسل الريح على قوم عاد، ويوم الأربعاء أصبحت كالصريم، ويوم الأربعاء سلط الله على نمرود البقة، ويوم الأربعاء طلب فرعون موسى ليقتله، ويوم الأربعاء خر عليهم السقف من فوقهم، ويوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان، ويوم الأربعاء خرب بيت المقدس، ويوم الأربعاء أحرق مسجد سليمان بن داود عليه السلام بإصطخر من كورة فارس، ويوم الأربعاء قتل فيه يحيى بن زكريا، ويوم الأربعاء أخذ قوم فرعون أول العذاب، ويوم الأربعاء خسف الله بقارون، ويوم الأربعاء ابتلى الله أيوب بذهاب ماله وولده ويوم الأربعاء دخل يوسف السجن، ويوم الأربعاء قال الله تعالى:

أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (1) .

ويوم الأربعاء أخذتهم الصيحة، ويوم الأربعاء عقروا الناقة، ويوم الأربعاء أمطر عليهم حجارة من سجيل، ويوم الأربعاء شج النبي صلى الله عليه وآله»)(2).

4 - قولها عليها السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء بعد الصلاة:

ص: 18

«جزى الله محمّداً ما هو أهله».

يرشدنا إلى أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكره تدفع عن الإنسان العذاب لقوله سبحانه:

وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (1) .

فيكون الإنسان من خلال هذه الصلاة قد استحق الأمان من العذاب ببركة الاعتراف بحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والدعاء له صلى الله عليه وآله وسلم فيغفر الله تعالى لمن صلى هذه الصلاة ذنوب سبعين سنة.

1 - صلاة الأوابين، وقد نسب هذا الاسم إلى صلاة الزوال أيضاً كما تنص على ذلك بعض الروايات الشريفة:

ألف: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

«صل صلاة الزوال فإنها صلاة الأوابين، وأكثر من التطوع يحبك الحفظة»(1).

2 - عن عبد الله بن عطا في حديث له مع الإمام الصادق عليه السلام، أن قال عليه السلام:

«يا ابن عطا أتيت العراق فرأيت القوم يصلون بين تلك السواري في مسجد الكوفة ؟».

قال: قلت نعم، فقال:

«أولئك شيعة أبي علي هذه صلاة الأوابين، إن الله تعالى يقول:

فَإِنَّهُ كٰانَ لِلْأَوّٰابِينَ غَفُوراً(2) )(3).

وهذه الصلاة، أي نافلة صلاة الظهر والتي تسمى بصلاة الزوال وصلاة الأوابين هي ثمان ركعات وقد اشتركت من حيث الاسم مع صلاة فاطمة عليها السلام.

أما ما اشتركت به هذه الصلاة من حيث الكيفية فقد نسبت هذه الصلاة كذاك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وهي أربع ركعات بالحمد

ص: 20

مرة والتوحيد خمسين مرة.

والمستفاد من هذه الروايات أمور:

1 - إن نسب هذه الصلاة إلى فاطمة أو علي عليهما السلام لا يفيد الاختلاف وإنما يدل على أنهما كانا يصليان بهذه الكيفية فنسبت إلى كليهما صلوات الله عليهما.

2 - إن لها من الفضل ما لصلاة الزوال وذلك لاقترانها من حيث الاسم، أي (الأوابين).

3 - إن لها من المغفرة ما لصلاة الزوال.

أما وقتها فقد ورد في صلاة أمير المؤمنين عليه السلام إن (من صلاها في يوم الجمعة واتبعها المصلي بقوله:

«اللهم صلّ على النبي العربي وآله».

فقد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكان كمن ختم القرآن اثنتي عشرة ختمة، ورفع الله عنه عطش يوم القيامة)(1).

الصلاة الثانية المخصوصة في يوم الجمعة.

أما الصلاة الثانية التي كانت تتنفل بها فاطمة عليها السلام إلى الله تعالى فهي كالآتي:

(روى صفوان قال دخل محمد بن علي الحلبي على أبي عبد الله عليه السلام في يوم الجمعة فقال له: تعلمني أفضل ما أصنع في مثل هذا اليوم، فقال:

ص: 21

«يا محمد ما أعلم أن أحداً كان أكثر عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة عليها السلام ولا أفضل مما علمها أبوها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال:

من أصبح يوم الجمعة فاغتسل وصف قدميه وصلى أربع ركعات مثنى يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمسين مرة وفي الثانية فاتحة الكتاب والعاديات خمسين مرة، وفي الثالثة فاتحة الكتاب وإذا زلزلت خمسين مرة، وفي الرابعة فاتحة الكتاب وإذا جاء نصر الله والفتح خمسين مرة، وهذه سورة النصر وهي آخر سورة نزلت فإذا فرغ منها دعا فقال:

إلهي وسيدي من تهيأ أو تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة مخلوق رجاء رفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه فإليك يا إلهي كانت تهيئتي وتعبئتي يا من لا تخيب عليه مسألة السائل ولا تنقصه عطية نائل فإني لم آتك بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته أتقرب إليك بشفاعته إلا محمداً وأهل بيته صلواتك عليه وعليهم أتيتك أرجو عظيم عفوك الذي عدت به على الخاطئين عند عكوفهم على المحارم فلم يمنعك طول عكوفهم على المحارم أن جدت عليهم بالمغفرة وأنت سيدي العواد بالنعماء وأنا العواد بالخطاء أسألك بحق محمد وآله الطاهرين أن تغفر لي ذنبي العظيم فإنه لا يغفر العظيم إلا العظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم»)(1).

ص: 22

أجمعين، وأنها دخلت بيتها، وصلت ركعتين قرأت في أولاهما: الفاتحة، وألم السجدة؛ وفي الثانية: الحمد، وسورة الأنعام، فلما سلمت، دعت فأنزل الله تعالى عليها مائدة(1).

2 - روى القاضي النعمان المغربي (المتوفى 363 ه -) في خبر طويل ذكر فيه خروج أمير المؤمنين علي عليه السلام ليجلب طعاماً إلى عياله وقد أضر بهم الجوع منذ ثلاثة أيام فلقي المقداد فأعطاه الدينار بعد أن وجده منذ أربعة أيام بدون طعام ثم عاد إلى المسجد (فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ذلك اليوم صائماً، فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال:

«يا محمد إفطارك الليلة عند علي وفاطمة عليهما السلام».

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغرب أخذ بيد علي ومشى معه إلى منزله ودخلا.

فقالت فاطمة:

«وا سوأتاه من رسول الله أما علم أبو الحسن أنه ليس في منزلنا شيء».

ودخلت إلى البيت فصلت ركعتين، ثم قالت:

«اللهم إنك تعلم أن هذا محمد رسولك، وأن هذا صهره علي وليك وأن هذين الحسن والحسين سبطا نبيك، وأني فاطمة بنت نبيك، وقد نزل بي من الأمر ما أنت أعلم به مني، اللهم فأنزل علينا مائدة من السماء كما أنزلتها على بني إسرائيل، اللهم إن بني إسرائيل كفروا بها وإنا لا نكفر بها».

ص: 24

ثم التفتت، فإذا هي بصحفة مملوءة عراق كثير تفور من غير نار، تفوح منها رائحة المسك فحمدت الله وشكرته واحتملتها، فوضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام؛ ودعت الحسن والحسين عليهما السلام، وجلست معهم.

فجعل علي يأكل وينظر إليها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«يا أبا الحسن كل ولا تسأل حبيبتي عن شيء، فالحمد لله الذي رأيت في منزلك مثل مريم بنت عمران:

كُلَّمٰا دَخَلَ عَلَيْهٰا زَكَرِيَّا اَلْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ يٰا مَرْيَمُ أَنّٰى لَكِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (1) .

هذا يا أبا الحسن بالدينار الذي أعطيته المقداد، قسمه الله عز وجل على خمسة وعشرين جزء، عجل لك منها جزء في الدنيا وأخر لك أربعة وعشرين منها إلى الآخرة»)(2).

مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر مائة مرة وفي الثانية الحمد مرة ومائة مرة قل هو الله أحد فإذا سلمت سبحت تسبيح الطاهرة عليها السلام وهو التسبيح الذي تقدم وتكشف عن ركبتيك وذراعيك على المصلى وتدعو بهذا الدعاء وتسأل حاجتك تعطها إن شاء الله تعالى»)(1).

ورواها مع التسبيح والدعاء الشيخ الكفعمي فقال:

(صلاة فاطمة عليها السلام وهي ركعتان في الأولى بعد الحمد القدر مائة مرة، وفي الثانية بعد الحمد التوحيد كذلك فإذا سلمت فسبح تسبيح الزهراء عليها السلام وقل:

سبحان ذي العز الشامخ المنيف، سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم، سبحان ذي الملك الفاخر القديم، سبحان من لبس البهجة والجمال، سبحان من تردى بالنور والوقار، سبحان من يرى أثر النمل في الصفا، سبحان من يرى وقع الطير في الهواء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره.

وروي أنه ينبغي لمن صلى هذه الصلاة وفرغ من التسبيح أن يكشف ركبتيه وذراعيه ويباشر بجميع مساجده الأرض بغير حاجز يحجز بينها وبينه ويدعو ويسأل حاجته ويقول وهو ساجد:

يا من ليس غيره رب يدعى، يا من ليس فوقه إله يخشى، يا من ليس دونه ملك يتقى، يا من ليس له وزير يؤتى، يا من ليس له حاجب يرشى، يا من ليس له بواب يغشى، يا من لا يزداد على كثرة السؤال إلا كرما وجودا، وعلى كثرة

ص: 26

الذنوب إلا عفوا وصفحا، صل على محمد وآله وافعل بي كذا وكذا)(1).

فإن فيها اسمك الأعظم، وبما فيها من أسمائك العظمى، أتقرب إليك.

وأسألك أن تصلي على محمد وآله، وأن تفرج عن محمد وآله، وتجعل فرجي مقرونا بفرجهم، وتبدأ بهم فيه وتفتح أبواب السماء لدعائي في هذا اليوم، وتأذن في هذا اليوم، وهذه الليلة بفرجي وإعطاء سؤلي وأملي في الدنيا والآخرة، فقد مسني الفقر ونالني الضر وسلمتني الخصاصة وألجأتني الحاجة، وتوسمت بالذل، وغلبتني المسكنة، وحقت علي الكلمة، وأحاطت بي الخطيئة، وهذا الوقت الذي وعدت أولياءك فيه الإجابة، فصل على محمد وآله، واسمح ما بي بيمينك الشافية، وأنظر إليّ بعينك الراحمة، وأدخلني في رحمتك الواسعة، وأقبل إليّ بوجهك الذي إذا أقبلت به على أسير فككته، وعلى ضال هديته، وعلى جائز أدنيته، وعلى فقير أغنيته وعلى ضعيف قويته وعلى خائف آمنته ولا تخلني لقا لعدوك وعدوي، يا ذا الجلال والإكرام، يا من لا يعلم كيف هو وحيث هو وقدرته إلا هو، يا من سد الهواء بالسماء وكبس الأرض على الماء، واختار لنفسه أحسن الأسماء، يا من سمى نفسه بالاسم الذي به تقضي حاجة كل طالب يدعوه به.

وأسألك بذلك الاسم فلا شفيع أقوى لي منه وبحق محمد وآل محمد أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تقضي لي حوائجي، وتسمع محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين وعليا ومحمدا وجعفرا وموسى، وعليا ومحمد وعليا والحسن والحجة صلوات الله عليهم وبركاته ورحمته، ليشفعوا لي إليك، وتشفعهم في، ولا تردني خائبا بحق لا إله إلا أنت، وبحق محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا يا كريم»)(1).

ص: 28

وسلم وليدع للمؤمنين والمؤمنات، ثم يدعو على أثر ذلك، فيقول:

اللهم إني أسألك بحق كل اسم هو لك يحق عليه فيه إجابة الدعاء إذا دعيت به؛ وأسألك بحق كل ذي حق عليك وأسألك بحقك على جميع ما هو دونك أن تفعل بي كذا وكذا»)(1).

«الخشوع في القلب وأن تلين كتفك للمسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك»(1).

2 - وعنه عليه السلام قال:

«إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبصر رجلاً يعبث بلحيته في صلاته فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه»(2).

3 - وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«الخشوع الذي لا يعرف عن يمنيه ولا الذي عن يساره، إنما ينظر إلى موضع سجوده»(3).

4 - وعن الباقر عليه السلام قال:

«أخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء، وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك»(4).

وعليه: فإن هذه الصفة الدالة على ارتباط المصلي بالله تعالى فإنها تتعاظم عند الأنبياء والمرسلين والأولياء وفي ذلك (روى أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي، روي أن إبراهيم عليه لاسلام كان يسمع تأوهه على حد ميل حتى مدحه الله بقوله:

إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ (5) .

ص: 31

وكان في صلاته يسمع له أزيز كأزيز المرجل وكذلك كان يسمع من صدر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل ذلك وكانت فاطمة عليها السلام تنهج(1) في الصلاة من خيفة الله)(2).

بل إننا نجد من خلال النصوص أن لفاطمة صلوات الله عليها حالات من الخوف والخشوع والتضرع إلى الله تعالى ما جعلها تمتاز على غيرها من الأولياء لله تعالى فقد وصفها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حالة الصلاة لربها فقال:

«وأما ابنتي فاطمة، فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وهي بضعة مني، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبي، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض، ويقول الله عزّ وجل لملائكته: يا ملائكتي أنظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي، قائمة بين يدي ترتعد فرائصها(3) من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار»(4).

ص: 32

فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم إذا أخذتما منامكما فكبرا أربعا وثلاثين تكبيرة، وسبحا ثلاثا وثلاثين، وأحمدا ثلاثاً وثلاثين فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها وقالت: رضيت عن الله ورسوله، رضيت عن الله ورسوله»)(1).

ورواه البخاري وغيره مختصراً بهذا اللفظ:

(حدّثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابن أبي ليلى قال حدثنا علي - عليه السلام:

«إنّ فاطمة - عليها السلام - شكت ما تلقى من أثر الرحى، فأتى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - سبيٌ ، فانطلقت فلم تجده، فوجدت عائشة، فأخبرتها فلما جاء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أخبرته عائشة بمجيء فاطمة، فجاء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلينا، وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت لأقوم قال: (علا مكانكما).

فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، وقال: (ألا أعلمكما خيرا مما سألتني إذا أخذتما مضاجعكما تكبّرا أربعا وثلاثين، وتسبحا ثلاثا وثلاثين، وتحمدا ثلاثة وثلاثين، فهو خير كلما من خادم»)(2).

ص: 35

«تسبيح فاطمة عليها السلام من ذكر الله الكثير الذي قال الله عزّ وجل:

اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً »(1).

2 - عن إسماعيل بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله - الصادق عليه السلام - قوله عزّ وجل: اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً ، ما هو؟

قال:

«إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم فاطمة عليها السلام أن تكبر أربعا وثلاثين تكبيرة، وتسبّح ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وتحمد ثلاثا وثلاثين تحميدة، فإذا فعلت ذلك بالليل مرة وبالنهار مرة فقد ذكرت الله كثيرا»(2).

3 - وعن الصادق عليه السلام قال:

«من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات»(3).

فلما كان من الغد جاءوا إليهم فقالوا أين كنتم فقالوا: ما كنا إلا هاهنا وما برحنا قالوا: والله لقد جئنا وما رأينا إلا حائطين مبنيين فحدثونا ما قصتكم فقالوا إنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسألناه أن يعلمنا فعلمنا آية الكرسي وتسبيح فاطمة عليها السلام فقلنا ذلك قالوا انطلقوا لا والله لا نتبعكم أبداً ولا يقدر عليكم لص بعد هذا الكلام»(1).

فإن هذه الأحاديث الشريفة التي كشفت عن أهمية هذا التسبيح وحجم آثاره التي تنوعت فكان منها للآخرة ومنها للدنيا، ومنها للعلاج؛ فإن كل هذا وغيره يكشف كذلك عن تمسك الأئمة عليهم السلام بهذا التسبيح وحث شيعتهم عليه والتزامهم به وتعليم صبيانهم وبناتهم عليه إلى المستوى الذي يظهر فيه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حجم هذا التمسك بتسبيح فاطمة عليها السلام فلم يدعه حتى في ليلة صفين.

فقال عليه السلام:

«فو الله ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم».

فقال له ابن الكواء الناصبي ولا ليلة صفين ؟ فقال عليه السلام:

«قاتلكم الله يا أهل العراق، ولا ليلة صفين»(1).

وحديثه عليه السلام كان في بيان سبب صدور تسبيح فاطمة عليها السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن هذه الكلمات قد علمها جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعلمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وفاطمة صلوات الله عليهما ولعلم الإمام علي عليه السلام بفضل هذه الكلمات وآثارها الدنيوية والأخروية لم يدعها منذ أن علمها له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى في أشد الأوقات انشغالاً كليلة صفين التي كان يقاتل فيها عليه السلام جيش الشام وقد اشتدت ضراوة القتال(2).

ص: 44

فضلاً عن ذلك:

فقد دخل أبو هارون المكفوف على الإمام الصادق عليه السلام فقال له:

«إنا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة، فألزمه، فإنه لم يلزمه عبد فشقي»(1).

وكي يكتمل الأجر والثواب ويزداد المؤمن نفعاً في الدنيا والآخرة، فقد أرشد أئمة الهدى المؤمنين إلى اتخاذ سبحة من طين قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام بعدد هذه التسبيحات كما فعلت فاطمة صلوات الله عليها حينما علمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التسبيح.

فعن الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام قال:

«من سبّح بسبحة من طين قبر الحسين عليه السلام تسبيحة كتب الله له أربعمائة حسنة ومحا عنه أربعمائة سيئة وقضيت له أربعمائة حاجة، ورفع له أربعمائة درجة».

ثم قال:

«وتكون السبحة بخيوط زرق أربعاً وثلاثين خرزة وهي سبحة مولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام لما قتل حمزة عملت من طين قبره سبحة تسبح بها بعد كل صلاة»(2).

ص: 45

ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا»(1).

«إن نزلت بكما مصيبة، أو خفتما جور السلطان، أو ضلّت لكما ضالة، فأحسنا الوضوء، وصلّيا ركعتين، ورافعا أيديكما إلى السماء، وقولا: (يا عالم الغيب والسرائر، يا مطاع، يا عليم، يا الله يا الله يا الله، يا هازم الأحزاب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، يا كائد فرعون لموسى، يا منجي عيسى من أيدي الظلمة، يا مخلّص قوم نوح مِنَ الغرق، يا راحمَ عبده يعقوب، يا كاشفَ ضرّ أيّوب، يا منجي ذي النون من الظلمات، يا فاعل كل خير، يا هادياً إلى كل خير، يا دالاً على كلّ خير، يا آمراً بكل خير، يا خالق الخير، ويا أهل الخيرات، أنت الله رغبت إليك فيما قد علمت، وأنت علام الغيوب، أسألك إن تصلي على محمد وآل محمد)، ثم اسألا الحاجة تجاب إن شاء الله تعالى»(1).

بعشرة أيّام، فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عمّ الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي:

«يا سلمان! جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

فقلت: حبيبي أبا الحسن! مثلكم لا يجفى، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طال فهو الذي منعني من زيارتكم، فقال عليه السلام لي:

«يا سلمان! ائتِ منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّها إليك مشتاقة، (و) تريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة».

قلت لعلي عليه السلام: قد أتحفت فاطمة عليها السلام بشيء من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟، قال (عليه السلام):

«نعم، بالأمس».

قال سلمان الفارسي: فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم.... إلى أن قالت:

«ألا أعلمك بكلام علمينه أبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كنت أقوله غدوة وعشيّة ؟».

قال سلمان: قلت: علميني الكلام يا سيدتي! فقالت:

«إن سرّك أن لا يمسك أذى الحمى ما عشت في دارا لدنيا، فواظب عليه».

ثم قال سلمان: علمتني هذا الحرز فقالت:

«بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله النور، بسم الله نور النور، بسم الله نور على نور،

ص: 49

بسم الله الذي هو مدبر الأمور، بسم الله الذي خلق النور من النور، الحمد لله الذي خلق النور من النور، وأنزل النور على الطور، في كتاب مسطور، في رق منشور، بقدر مقدور، على نبي محبور، الحمد لله الذي هو بالعز مذكور، وبالفخر مشهور، وعلى السراء والضراء مشكور، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

قال سلمان: فتعلمتهن، فو الله لقد علمتهن أكثر من ألف نفس من أهل - المدينة ومكة - ممن بهم الحمى، فكل بريء من مرضه بإذن الله تعالى)(1).

ص: 50

ونحن نرغب إليك فيه، اللهم صل على محمد وآل محمد، وأعطنا ما تحب، واجعله لنا قوّة فيما تحبّ يا أرحم الراحمين»(1).

ليلة في حرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الروضة - وهي ما بين القبر والمنبر - فصليت نافلة الصبح، فغلني النوم قبل أداء فريضة الصبح، وكان من عادتي التضرع والدعاء في هذا الوقت، فرأيت فاطمة الزهراء عليها السلام في النوم وهي تقول لي:

«يا ولدي، يا بن عبد الرحمن! كثرة تضرعك ودعائك قد أقرح قلبي».

فقلت: إنكم قد أمرتمونا بالتضرع والإنابة.

قالت (عليها السلام):

«صدقت، ولكن أين أنت من الدعاء الجامع ولم لا تدعوه ؟».

فقلت: وما الدعاء الجامع ؟

فقالت:

«قل: اللهم قنعني بما رزقتني، واسترني، وعافني أبدا ما أبقتني، واغفر لي، وارحمني إذا توفيتني.

اللهم لا تتعبني في طلب ما لم تقدّره لي، وما قدرت لي فاجعله سهلا يسيراً.

اللهم كاف عني والدي وكل ذي نعمة علي.

اللهم فرغني لما خلقتني له، ولا تشغلني بما تكلفت لي به، ولا تعذبني وأنا أستغفرك ولا تحمرني وأنا أسألك.

اللهم ذلل نفسي لي في نفسي، وعظم شأنك في قلبي، وألهمني طاعتك، والعمل بما يرضيك، والتجنب لما يسقطك يا أرحم الراحمين»(1).

ص: 56

فقال (عليه السلام): كلا، والله، ما احترقت، إني بربي أوثق منكم، ثم انكشف الأمر عن احتراق جميع ما حول الدار إلا هي.

فقال أبي الباقر لأبيه زين العابدين عليه السلام ما هذا؟

فقال عليه السلام يا بني! شيء نتوارثه من علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أحب إليّ من الدنيا وما فيها من المال والجواهر والأملاك، وأعد من الرجال والسلاح، وهو سرّ أتى به جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعلمه عليا وابنته فاطمة عليهما السلام وتوارثناه نحن، وهو الدعاء الكامل الذي من قدمه أمامه كل يوم، وكل الله تعالى به ألف ملك يحفظونه في نفسه وأهله وولده وحشمه وماله وأهل عنايته من الحرق والغرق والشرق والهدم والردم والخسف والقذف، وآمنه الله تعالى من شر الشيطان والسلطان، ومن شر كل ذي شر، وكان في أمان الله وضمانه، وأعطاه الله تعالى على قراءته - إن كان مخلصاً موقنا - ثواب مائة صديق، وإن مات في يومه دخل الجنة، فاحفظ يا بني! ولا تعلمه إلا بمن تثق به، فإنه لا يسأل محق به شيئا إلا أعطاه الله تعالى».

كما ورد في (مصباح) الشيخ، و (كتاب) الكفعمي، وغيرهما (في باب التعقيب المختص لصلاة الفجر): ثمّ تدعو بدعاء، وإليك نص الدعاء الكامل المعروف.

«بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إني أصبحت أشهدك وكفى بك شهيدا، وأشهد ملائكتك، وحملة عرشك، وسكان سبع سماواتك، أرضيك وأنبيائك ورسلك، وورثة أنبيائك ورسلك، والصالحين من عبادك، وجميع خلقك، فاشهد لي، وكفى بك شهيداً.

ص: 59

إلهي إنّي أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت المعبود، وحدك لا شريك لك، وأنّ محمداً صلى الله عليه وآله وسلم عدبك ورسولك، وأن كل معبود مما دون عرشك على قرار أرضك السابعة السفلى، باطل مضمحل ماخلا وجهك الكريم، فإنه أعز وأكرم، وأجل وأعظم، من أن يصف الواصفون كنه جلاله، أو تهتدي القلوب إلى كنه عظمته، يا من فاق مدح المادحين مفاخر مدحه، وعلا وصف الواصفين مآثر حمده، وجل عن مقالة الناطقين تعظيم شأنه، صل على محمد وآله، وافعل بنا ما أنت أهله، يا أهل التقوى، وأهل المغفرة».

يقرأ ذلك ثلاثا، ثم يقول: إحدى عشرة مرة:

«لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، ما شاء الله ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، ويميت ويحيى، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير».

ويقول: إحدى عشرة مرة - أيضاً -:

«سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أستغفر الله وأتوب إليه، ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، الحليم الكريم، العلي العظيم، الرحمن الرحيم، الملك القدوس، الحق المبين، عدد خلقه، وزنة عرشه، وملء سماواته وأرضه، وعدد ما جرى به قلمه، وأحصاه كتابه، ومداد كلماته، ورضا نفسه».

ثم يقول:

«اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد المباركين، وصل على جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وحملة عرشك أجمعين، والملائكة المقربين، اللهم صل عليهم جميعا

ص: 60

حتى تبلغهم الرضا، وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وصل على ملك الموت وأعوانه، وصل على رضوان وخزنة الجنان، وصل على ما لك وخزنة النيران، اللهم صل عليهم جميعا حتى تبلغهم الرضا وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على الكرام الكاتبين، والسفرة الكرام البررة، والحفظة لبني آدم، وصل على ملائكة الهواء، والسماوات العلى، وملائكة الأرضين السفلى، وملائكة الليل والنهار، والأرض والأقطار، والبحار والأنهار، والبراري والفلوات، والقفار والأشجار، وصل على ملائكتك الذين أغنيتهم عن الطعام والشراب بتسبيحك وتقديسك وعبادتك.

اللهم صل عليهم، حتى تبلغهم الرضا، وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وصل على أبينا آدم وأمنا حواء، وما ولدا من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين.

واللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضا، وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله يا أرحم الرحمين.

اللهم صل على محمد وأهل بيته الطيبين، وعلى أصحابه المنتجبين، وعلى أزواجه المطهرات، وعلى ذرية محمد، وعلى كل نبي بشر بمحمد، وعلى كل نبي ولد محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى كل امرأة صالحة كفلت محمدا، وعلى كل ملك هبط إلى محمد، وعلى كل من في صلواتك عليه رضى لك ورضى نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 61

اللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضا، وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

اللهم أعط محمدا الوسيلة، والفضل، والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وأعطه حتى يرضى، وزده بعد الرضا مما أنت أهله، يا أرحم الراحمين.

الله! صل على محمد وآل محمد، كما أمرتنا أن نصلّي عليه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، كما ينبغي لنا أن نصلي عليه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، بعدد كل حرف في صلاة صليت عليه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، بعدد من صلى عليه، ومن لم يصل عليه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، بعدد كل شعرة ولفظة ولحظة، ونفس وصفة، وسكون وحركة، ممن صلى عليه، وممن لم يصل عليه، وبعدد ساعاتهم، ودقائقهم، وسكونهم، وحركاتهم، وحقائقهم، وميقاتهم، وصفاتهم، وأيّامهم، وشهورهم، وسنّيهم، وأشعارهم، وأبشارهم، وبعدد زنة ذرّ ما عملوا أو يعملون، أو بلغهم أو رأوا أو ظنّوا أو فطنوا أو كان منهم أو يكون إلى يوم القيامة، وكأضعاف ذلك أضعافاً مضاعفة، إلى يوم القيامة، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد، بعدد ما خلقت، وما أنت خالقه إلى يوم القيامة، صلاة ترضيه.

اللهم صل على محمد وآل محمد، بعدد ما ذرأت وما برأت.

ص: 62

اللهم لك الحمد، والثناء والشكر، والمن، والفضل، والطول، والخير، والحسنى، والنعمة، والعظمة، والجبروت، والملك، والملكوت، والقهر، والسلطان، والفخر، والسؤدد، والامتنان، والكرم، والجلال، والإكرام، والجمال، والكمال، والخير، والتوحيد، والتمجيد، والتحميد، والتهليل، والتكبير، والتقديس، والرحمة، والمغفرة والكبرياء، والعظمة، ولك ما زكى وطاب، وطهر من الثناء الطيب، والمديح الفاخر، والقول الحسن الجميل، الذي ترضى به عن قائله، وترضي به قائله، وهو رضى لك، حتى يتصل حمدي بحمد أول الحامدين، وثنائي بثناء أول المثنين على رب العالمين، متصلا ذلك بذلك، وتهليلي بتهليل أول المهللين، وتكبيري بتكبير أول المكبرين، وقولي الحسن الجميل بقول أول القائلين، المجملين المثنين على رب العالمين، متصلا ذلك بذلك، من أول الدهر إلى آخره، وبعدد ذر السماوات والأرضين، والرمال، والتلال والجبال، وعدد الثرى والحصى، والنوى المدر، وعدد زنة ذلك كله، وعدد زنة ذر السماوات والأرضين، وما فيهن وما بينهن وماتحتهن وما بين ذلك وما فوقهن إلى يوم القيامة، من لدن العرش، إلى قرار أرضك السابعة السفلى، وبعدد حروف ألفاظ أهلهنّ ، وعدد أرماقهم، ودقائقهم، وشعائرهم، وساعاتهم، وأيّامهم، وشهورهم، وسنيّهم، (سنينهم) وسكونهم، وحركاتهم، وأشعارهم (أسعارهم)، وأبشارهم، وأنفاسهم وبعدد زنة ما عملوا أو يعملون به، أو بلغهم أو رأو أو ظنّوا أو فطنوا أو كان منهم أوي كون ذلك إلى يوم القيامة، وعدد زنة ذرّ ذلك وأضعاف ذلك، وكأضعاف ذلك أضعافاً مضاعفة، لا يعلمها ولا يحصيها غيرك، يا ذا الجلل والإكرام، وأهل ذلك، أنت، ومستحقه ومستوجبه مني ومن جميع خلقك، يا بديع السماوات والأرض.

ص: 63

اللهم إنك لست برب استحدثناك، ولا معك إله فيشركك في ربوبيتك، ولا معك إله أعانك على خلقنا، أنت ربنا كما تقول، وفوق ما يقول القائلون، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تعطي محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل ما سألك، وأفضل ما سئلت له، وأفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة.

أعيذ أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ونفسي، وديني، و (ذريتي) ومالي، وولدي، وأهلي، وقراباتي، وأهل بيتي، وكل ذي رحم لي، ودخل في الإسلام أو يدخل إلى يوم القيامة، وحزانتي، وخاصتي، ومن قلدني دعاء، أو أسدى إليّ برّاً (يداً)، أو رد عنّي غيبة، أوقال فيّ خيراً، أو اتّخذت عنده يداً أو صنيعة، وجيراني، وإخواني من المؤمنين والمؤمنات، بالله وبأسمائه التامة العامة، الشاملة الكاملة، الطاهرة الفاضلة، المباركة المتعالية، الزاكية الشريفة، المنيعة الكريمة، العظيمة المخزونة، المكنونة التي لا يجاوزهنّ برّ ولا فاجر، وبأم الكتاب وخاتمته، وما بينهما من سورة شريفة، وآية محكمة، وشفاء، ورحمة، وعوذة، وبركة، وبالتوراة والإنجيل والزبور، والفرقان، وصحف إبراهيم وموسى، وبكل كتاب أنزله الله، وبكل رسول أرسله الله، وبكل حجة أقامها الله، وبكل برهان أظهره الله، وبكل نور أنارها لله، وبكل آلاء الله وعظمته أعيذ.

وأستعيذ من شر كل ذي شر، ومن شر ما أخاف وأحذر، ومن شر ما ربي منه أكبر، ومن شر فسقة العرب والعجم، ومن شر فسقة الجن والإنس، والشياطين والسلاطين، وإبليس وجنوده، وأشياعه ومن شر ما في النور والظلمة، ومن شر ما دهم أو هجم أو ألم، ومن شر كل غم وهم، وآفة وندم، ونازلة وسقم، ومن شر ما يحدث في الليل والنهار، وتأتي به الأقدام، ومن شر ما في النار، ومن شر ما في

ص: 64

الأرض، والأقطار والفلوات، والقفار، والبحار، والأنهار، ومن شر الفساق والفجار، والكهان والسحار، والحساد، والذعار، والأشرار، ومن شر ما يلج في الأرض، وما يخرج منها، وما ينزل من السماء، وما يعرج فيها، ومن شر كل ذي شر، ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ (1) .

وأعوذ بك - اللهم - من الهم والغم، والحزن والعجز، والكسل، والجبن، والبخل، ومن ضلع الدين، وغلبة الرجال، ومن عمل لا ينفع، ونم عين لا تدمع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يسمع، ومن نصيحة لا تنجع، ومن صحابة لا تردع، ومن اجتمع على نكر، وتودّد على خسر، أو تؤاخذ على خبث، ومما استعاذ منه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والملائكة المقربون، والأنبياء المرسلون، والأئمة المطهرون (الطاهرون)، والشهداء والصالحون، وعبادك المتقون.

وأسألك اللهم أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تعطيني من الخير ما سألوا، وأن تعيذني من شر ما استعاذوا، وأسألك اللهم من الخير كله - عاجله وآجله - ما عملت منه، وما لم أعلم، وأعوذ بك يا رب من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون.

بسم الله على أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على اهلي ومالي، بسم الله على كل شيء أعطاني ربي، بسم الله على أحبتي وولدي وقراباتي، بسم الله على جيراني المؤمنين، وإخواني، ومن قلدني

ص: 65

دعاءً ، أو اتّخذ عندي يداً، أو أسدى إليّ برا من المؤمنين والمؤمنات، بسم الله على ما رزقني ربي ويرزقني، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض، ولا في السماء، وهو السميع العليم.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وصلني بجميع ما سألك عبادك المؤمنون أن تصلهم به من الخير، واصرف عني جميع ما سألك عبادك المؤمنون أن تصرفه عنهم من السوء والردى، وزدني من فضلك ما أنت أهله ووليه، يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على محمد، وأهل بيته الطيبين الطاهرين، وعجل اللهم فرجهم وفرجي، وفرج عن كل مهموم، من المؤمنين والمؤمنات.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وارزقني نصرهم، واشهدني أيامهم، واجمع بيني وبينهم في الدنيا والآخرة، واجعل منك عليهم واقية، حتى لا يخلص إليهم إلا بسبيل خير، وعليّ معهم، وعلى شيعتهم، ومحبّيهم، وعلى أوليائهم، وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات، فإنك على كل شيء قدير.

بسم الله، وبالله، ومن الله، وإلى الله، ولا غالب إلا الله، ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، حسبي الله، توكّلت على الله، وأفوّض أمري إلى الله، وألتجئ إلى الله، وبالله أحاول وأصاول، وأكاثر، وأفاخر، وأعتزّ، وأعتصم، عليه توكّلت وإليه متاب، لا إله إلاّ هوالحيّ القيوم، عدد الثرى والحصى والنجوم، والملائكة الصفوف، لا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي العظيم، لا إله إلا الله سبحانه إني كنت من الظالمين».

المفروضات بما كانت الزهراء فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام تدعو به، فمن ذلك دعاؤها عليها السلام عقيب فريضة الظهر، وهو:

«سبحان ذي العز الشامخ المنيف، سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم، سبحان ذي الملك الفاخر القديم، والحمد لله الذي بنعمته بلغت ما بلغت به من العلم، والعمل له، والرغبة إليه، والطاعة لأمره، والحمد لله الذي لم يجعلني جاحداً لشيء من كتابه، ولا متحيرا في شيء من أمره، والحمد لله الذي هداني لدينه، ولم يجعلني أعبد شيئاً غيره.

اللهم إنّي أسألك قول التوابين وعملهم، ونجاة المجاهدين وثوابهم، وتصديق المؤمنين وتوكّلهم، والراحة عند الموت، والأمن عند الحساب، واجعل الموت خير غائب أنتظره، وخير مطلع يطلع عليّ ، وارزقني عند حضور الموت، وعند نزوله، وفي غمراته، وحين تنزل النفس من بين التراقي، وحين تبلغ الحلقوم، وفي حال خروجي من الدنيا، وتلك الساعة التي لا أملك لنفسي فيها ضرّاً ولا نفعاً ولا شدّة ولا رخاء، روحاً من رحمتك، وحظاً من رضوانك، وبشرى من كرامتك قبل أن تتوفّى نفسي، وتقبض روحي، وتسلّط ملك الموت على إخراج نفسي ببشرى منك - يا رب - ليست من أحد غيرك يثلج بها صدري، وتسر بها نفسي، وتقرّ بها عيني، ويتهلّل بها وجهي، ويسفر بها لوني، ويطمئن بها قلبي، ويتباشر بها سائر جسدي، يغبطني بها من حضرني من خلقك ومن سمع بين من عبادك، تهون بها علي سكرات الموت، وتفرج عني بها كربته، وتخفف عني بها شدته، وتكشف عني بها سقمه، وتذهب عني بها همه وحسرته، وتعصمين بها من أسفه وفتنته، وتجيرني بها من شرّه وشر ما يحضر أهله، وترزقني بها خيره وخير ما يحضر

ص: 67

عنده، وخير ما هو كائن بعده.

ثم إذا توفيت نفسي، وقبضت روحي، فاجعل روحي في الأرواح الرابحة، واجعل نفسي في الأنفس الصالحة، واجعل جسدي في الأجساد المطهرة، واجل عملي في الأعمال المتقبلة.

ثم ارزقني في خطتي من الأرض حصتي، وموضع جنبي حيث يرفت لحمي، ويدفن عظمي، واترك وحيدا لا حيلة لي، قد لفظتني البلاد، وتخلى مني العباد، وافتقرت إلى رحمتك، واحتجت إلى صالح عملي، وألقى ما مهدت لنفسي، وقدمت لآخرتي، وعملت في أيام حياتي، فوزاً من رحمتك، وضياء من نورك، وتثبيتا من كرامتك بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، إنك تضل الظالمين وتفعل ما تشاء.

ثمّ بارك لي في البعث والحساب إذا انشقت الأرض عنّي، وتخلى العباد مني، وغشيتني الصيحة، وأفزعتني النفخة، ونشرتني بعد الموت، وبعثتني للحساب، فابعث معي يا رب نوراً من رحمتك، يسعى بين يدي، وعن يميني، تؤمني به وتربط به على قلبي، وتظهر به عذرى، وتبيض به وجهي، وتصدق به حديثي، وتفلج به حجتي، وتبلغني به العروة الوثقى من رحمتك، وتحلني الدرجة العليا من جنتك، وترزقني به مرافقة محمد النبي عبدك ورسولك صلى الله عليه وآله وسلم في أعلى الجنة درجة، وأبلغها فضيلة، أبرّها عطية، وأرفعها نفسة، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

اللهم صل على محمد وآل محمد خاتم النبيين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى الملائكة أجمعين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أئمة الهدى أجمعين، آمين

ص: 68

رب العالمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد كما هديتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما رحمتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما عززتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما فضلتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما شرفتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما بصرتنا به، وصل على محمد وآل محمد كما أنقذتنا به من شفا حفرة من النار.

اللهم بيض وجهه، وأعل كعبه، وافلج حجته، وأتمم نوره، وثقل ميزانه، وعظم برهانه، وأفسح له حتى يرضى، وبلغه الدرجة والوسيلة من الجنة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، واجعله أفضل النبيين والمرسلين عندك منزلة ووسيلة، وأقصص بنا أثره واسقنا بكأسه، وأوردنا حوضه، واحشرنا في زمرته، وتوفّنا على ملته، واسلك بنا سبله، واستعملنا بسنته، غير خزايا، ولا نادمين، ولا شاكين، ولا مبدلين (ولا مضلين).

يا من بابه مفتوح لداعيه، وحجابه مرفوع لراجيه، يا ساتر الأمر القبيح، ومداوي القلب الجريح، ولا تفضحني في مشهد القيامة بموبقات الآثام، ولا تعرض بوجهك الكريم عني من بين الأنام، يا غاية المضطر الفقير، ويا جابر العظم الكسير، هب ليس موبقات الجرائر، وأعف عني فاضحات السرائر، واغسل قلبي من وزر الخطايا، وارزقني حسن الاستعداد لنزول المنايا، يا أكرم الأكرمين، ومنتهى منية السائلين.

أنت مولاي فتحت لي باب الدعاء والإنابة، فلا تغلق عني باب القبول والإجابة، ونجني برحمتك منا لنار، وبؤئني غرفات الجنان، واجعلني مستمسكا بالعروة

ص: 69

الوثقى، واختم لي بالسعادة، وأحيني بالسلامة، يا ذا الفضل والكمال، والعزة والجلال، لا تشمت بي عدوّاً ولا حاسداً، ولا تسلط عليّ سلطانا عنيداً، ولا شيطاناً مريداً، برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا».

الملك الجبار.

اللهم قد ترى مكاني، وتسمع كلامي، وتطلع على أمري، وتعلم ما في نفسي، وليس يخفى عليك شيءٌ من أمري، وقد سعيت إليك في طلبتي، وطلبت إليك في حاجتي، وتضرّعت إليك في مسألتي، وسألتك لفقر وحاجة وذلة وضيقة وبؤس ومسكنة، وأنت غني عن عذابي.

وأنا فقير إلى رحمتك، فأسألك بفقري إليك وغناك عني، وبقدرتك عليّ وقلة امتناعي منك أن تجعل دعائي هذا دعاءً وافق منك اجابة، ومجلسي هذا مجلسا وافق منك رحمة، وطلبتي هذه طلبة وافقت منك نجاحا، وما خفت عسرته من الأمور فيسره، وما خفت عجزه من الأشياء فوسعه، ومن أرادني بسوء من الخلائق كلهم فأغلبه، آمين يا أرحم الراحمين، وهوّن عليّ ما خشيت شدته، واكشف عني ما خشيت كربته، ويسر لي ما خشيت عسرته آمين رب العالمين.

اللهم أنزع العجب والرياء والكبر والبغي والحسد والضعف والشك والوهن والضر والأسقام والخذلان والمكر والخديعة والبلية والفساد من سمعي وبصري، وجميع جوارحي، وخذ بناصيتي إلى ما تحب وترضى يا ارحم الراحمين.

اللهم صل على محمد وآل محمد، واغفر ذنبي، واستر عورتي، وآمن روعتي، واجبر مصيبتي، وأغن فقري، ويسر حاجتي، واقلني عثرتي، واجمع شملي، واكفني ما أهمني، وما غاب عني، وما حضرني، وما أتخوفه منك يا أرحم الراحمين.

اللهم فوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، وأسلمت نفسي إليك بما جنيت عليها، فزعا منك وخوفا وطمعا، وأنت الكريم الذي لا يقطع الرجاء، ولا يخيب الدعاء، فأسألك بحق إبراهيم خليلك، وموسى كليمك، وعيسى

ص: 71

روحك، ومحمد صفيك ونبيك صلواتك عليه وآله، أن لا تصرف وجهك الكريم عني حتى تقبل توبتي، وترحم عبرتي وتغفر لي خطيئتي، يا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين.

اللهم اجعل ثاري على من ظلمني، وانصرني على من دعاني، اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني، ولا تجعل الدنيا أكبر همي، ولا مبلغ علمي.

إلهي! أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي من كل خير، واجعل الموت راحة من كل شر.

اللهم إنك عفو تحب العفو، فاعف عني.

اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، والعدل في الغضب والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا يبيد، وقرة عين لا ينقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك لذة النظر إلى وجهك.

اللهم إني أستهديك لإرشاد أمري، وأعوذ بك من شر نفسي.

اللهم عملت سوءاً وظلمت نفسي، فاغفر لي، أنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك، وصبرا على بليتك، وخروجا من الدنيا إلى رحمتك.

اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وحملة عرشك، وأشهد من في السماوات ومن في الأرض إنك أنت الله لا إله إلاّ أنت، وحدك لا شريك لك، وأن حمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه وآله وسلم، وأسألك بأن لك

ص: 72

الحمد لا إله إلاّ أنت بديع السماوات والأرض، يا كائنا قبل أني كون شيء، والمكون لكل شيء والكائن بعدما لا يكون شيء.

اللهم إلى رحمتك رفعت بصري، وإلى جودك بسطت كفي، ولا تحرمني وأنا أسألك، ولا تعذبني وأنا أستغفرك.

اللهم فاغفر لي، فإنك بي عالم، ولا تعذبني فإنك عليّ قادر، برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم ذا الرحمة الواسعة، والصلاة النافعة الرافعة (الزاكية) صل على أكرم خلقك عليك، وأحبهم إليك، وأوجههم لديك، محمد صلى الله عليه وآله وسلم عبدك ورسولك المخصوص بفضائل الوسائل، اشرف وأكرم وأرفع وأعظم وأكمل ما صليت على مبلغ عنك، ومؤتمن على وحيك.

اللهم كما سددت به العمى، وفتحت به الهدى، فاجعل مناهج سبله لنا سننا، وحجج برهانه لنا سبباً، فأتمّ به إلى القدوم عليك.

اللهم لك الحمد ملأ السماوات السبع، وملأ طباقهن، وملأ الأرضين السبع، وملأ ما بينهما، وملأ عرش ربنا الكريم، وميزان ربنا الغفار ومداد كلمات ربنا القهار، وملأ الجنة وملأ النار، وعدد الثرى والماء، وعدد ما يرى وما لا يرى.

اللهم واجعل صلواتك وبركاتك ومنك ومغفرتك ورحمتك ورضوانك وفضلك وسلامتك وذكرك ونورك وشرفك ونعمتك وخيرتك على محمد وآل محمد، كما صلّيت وباركت وترحّمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.

اللهم أعط محمداً الوسيلة العظمى، وكريم جزائك في العقبى، حتى تشرفه يوم

ص: 73

القيامة يا إله الهدى.

اللهم صل على محمد وآل محمد، وعلى جميع ملائكتك ورسلك، سلام على جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وحملة العرش، وملائكتك القربين، والكرام الكاتبين والكروبين، وسلام على ملائكتك أجمعين، وسلام على أبينا آدم، وأمنا حواء، وسلما على النبيين أجمعين، والصديقن والشهداء والصالحين، وسلام على المرسلين أجمعين، والحمد لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبي الله ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا»(1).

والطول، والعدل، والحق، والخلق، والعلى، والرفعة، والمجد، والفضيلة، والحكمة، والغناء، والسعة، والبسط، والقبض، والحلم، والعلم، والحجة البالغة، والنعمة السابغة، والثناء الحسن الجميل، والآلاء الكريمة، ملك الدنيا والآخرة، والجنة والنار، وما فيهنّ تبارك وتعالى.

والحمد لله الذي علم أسرار الغيوب، واطّلع على ما تجنّ القلوب، فليس عنه مذهب ولا مهرب.

والحمد لله المتكبر في سلطانه، العزيز في مكانه، المتجبّر في ملكه، القوي في بطشه، الرفيع فوق عرشه، المطّلع على خلقه، والبالغ لما أراد من علمه.

والحمد لله الذي بكلماته قامت السماوات الشداد، وثبتت الأرضون المهاد، وانتصبت الجبال الرواسي الأوتاد، وجرت الرياح اللواقح وسارت في جوّ السماء السحاب، ووقفت على حدودها البحار، ووجلت القلوب من مخافته، وأنقمعت الأرباب لربوبيته.

تباركت يا محصي قطر المطر، وورق الشجر، ومحيي أجساد الموتى للحشر، سبحانك! يا ذا الجلال والإكرم، ما فعلت بالغريب الفقير إذا أتاك مستجيراً مستغيثا، ما فعلت بمن أناخ بفنائك وتعرض لرضاك وغدا إليك، فجثا بين يديك يشكو إليك ما لا يخفى عليك، فلا يكونن يا رب حظي من دعائي الحرمان، ولا نصيبي مما أرجو من منك الخذلان، يا من لم يزل ولا يزال ولا يزول، كما لم يزل قائماً على كل نفس بما كسبت، يا من جعل أيام الدنيا تزول، وشهورها تحول، وسنينها تدور، وأنت الدائم لا تبليك الأزمان، ولا تغيرك الدهور، يا من كل يوم عنده جديد، وكل رزق عنده عتيد للضعيف والقوي

ص: 75

والشديد، قسمت الأرزاق بين الخلائق، فسويت بين الذرة والعصفور.

اللهم إذا ضاق المقام بالناس، فنعوذ بك في ضيق المقام، اللهم إذا طال يوم القيامة على المجرمين، فقصر طول ذلك اليوم علينا كما بين الصلاة إلى الصلاة.

اللهم إذا أدنيت الشمس من الجماجم، فكان بينها وبين الجماجم مقدار ميل، وزيد في حرها حر عشر سنين، فإنا نسألك أن تظلنا بالغمام، وتنصب لنا المنابر والكراسي، نجلس عليها، والناس ينطلقون في المقام، آمين رب العالمين.

أسألك اللهم بحق هذه المحامد إذا غفرت لي، تجاوزت عني، وألبستني العافية في بدني، ورزقتني السلامة في ديني، فإني أسألك وأنا واثق بإجابتك إياي في مسألتي، وأدعوك وأنا عالم باستماعك دعوتي، فاستمع دعائي، ولا تقطع رجائي ولا تردّ ثنائي، ولا تخيب دعائي.

أنا محتاج إلى رضوانك، وفقير إلى غفرانك، أسألك ولا آيس من رحمتك، وأدعوك وأنا غير محترز من سخطتك يا رب، فاستجب لي، وامنن عليّ بعفوك، وتوفني مسلما، وألحقني بالصالحين، رب لا تمنعني فضلك يا منان، ولا تكلني إلى نفسي مخذولاً يا حنان.

رب ارحم عند فراق الأحبة صرعتي، وعند سكون القبر وحدتي، وفي مفازة القيامة غربتي، وبين يديك موقوفا للحساب فاقتي رب استجير بك من النار، فأجرني، رب أعوذ بك من النار فأعذني، رب أفرغ إليك من النار فأبعدني، رب أسترحمك مكروبا فارحمني، رب أستغفرك لما جهلت فاغفر لي، رب قد أبرزني الدعاء للحاجة إليك فلا تؤيسني، يا كريم! ذا الآلاء والإحسان والتجاوز.

ص: 76

يا سيدي، يا بر، يا رحيم، استجب بين المتضرعين إليك دعوتي، وارحم بين المنتحبين بالعويل عبرتي، واجعل في لقائك يوم الخروج من الدنيا راحتي، واستر بين الأموات يا عظيم الرجاء عورتي، وأعطف عليّ عند التحول وحيداً إلى حفرتي، إنك أملي، موضع طلبتي، والعارف بما أريد في توجيه مسألتي، فاقض يا قاضي الحاجات حاجتي، فإليك المشتكى وأنت المستعان والمرتجى.

أفر إليك هارباً من الذنوب، فأقبلني، والتجئ، من عدلك إلى مغفرتك فأدركني، وألتاذ بعفوك من بطشك فامنعني، وأستروح رحمتك من عقابك فنجّني، وأطلب القربة منك بالإسلام، فقربني، ومن الفزع الأكبر فآمني، وفي ظل عرشك فظللني، وكفلين من رحمتك فهب لي، ومن الدنيا سالما فنجني، ومن الظلمات إلى النور فأخرجني، ويوم القيامة فبيّض وجهي، وحساباً يسيراً فحاسبني، وبسرائري فلا تفضحني، وعلى بلائك فصبرني، وكما صرفت عن يوسف السوء والفحشاء فاصرفه عني، وما لا طاقة لي به فلا تحملني، وإلى دار السلام فاهدني، وبالقرآن فانفعني، وبالقول الثابت فثبتني، ومن الشيطان الرجيم فاحفظني، وبحولك وقوتك وجبروتك فاعصمني، وبحلمك وعلم واسعة رحمتك من جهنم فنجني، وجنتك الفردوس فاسكني، والنظر إلى وجهك فارزقني، وبنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم فألحقني، ومن الشياطين وأوليائهم ومن شر كل ذي شر فاكفني.

اللهم وأعدائي ومن كادني بسوء إن أتوا برا فجبّن شجعهم، فض جمعهم، ككل سلاحهم، عرقب دوابهم سلط عليهم العواصف والقواصف أبدا حتى تصليهم النار، أنزلهم من صياصيهم وأمكنا من نواصيهم، آمين رب العالمين.

ص: 77

اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة يشهد الأولون مع الأبرار، وسيد المتقين، وخاتم النبيين، وقائد الخير، ومفتاح الرحمة.

اللهم رب البيت الحرام، والشهر الحرام، ورب المعشر الحرام، ورب الركن والمقام، ورب الحل والحرام، أبلغ روح محمد صلى الله عليه وآله وسلم منا التحية والسلام.

السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا محمد بن عبد الله، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فهو - كما وصفته - بالمؤمنين رؤوف رحيم، اللهم أعطه أفضل ما سألك وأفضل ما سئلت له، وأفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة آمين رب العالمين»(1).

أغوار الأرض، متصاعدات في الهواء، ومهبط الحر والبرد الذي بنعمته تتم الصالحات، وبشكره تستوجب الزيادات، وبأمر قامت السماوات، وبعزته استقرت الراسيات، وسبحت الوحوش في الفلوات، والطيور في الوكنات، الحمد لله رفعي الدرجات، منزل الآيات، واسع البركات، ساتر العورات، قابل الحسنات، مقيل العثرات، منفّس الكربات، منزل البركات، مجيب الدعوات، محيي الأموات، إله من في الأرض والسماوات، الحمد لله على كل حمد، وذكر، وشكر، وصبر، وصلاة، وزكاة، وقيام، وعبادة، وسعادة، وبركة، وزيادة، ورحمة، ونعمة، وكرامة، وفريضة، وسراء، وضراء، وشدة، ورخاء، ومصيبة، وبلاء، وعسر، ويسر، وغنى، وفقر، وعلى كل حال، وفي كل أوان وزمان، وكل مثوى ومنقلب ومقام.

اللهم إني عائذ بك فأعذني، ومستجير بك فأجرني، ومستعين بك فأعني ومستغيث بك فأغثني، وداعيك فأجبني، ومستغفرك فاغفر لي، ومستنصرك فانصرني، ومستهديك فاهدني، ومستكفيك فاكفني، وملتجئ إليك فآوني، ومتمسك بحبلك فاعصمني، ومتوكل عليك فاكفني، واجعلني في عبادك، وجوارك، وحرزك، وكنفك، وحياطتك، وحراستك، وكلائتك، وحرمك، وأمنك، وتحت ظلك، وتحت جناحك، واجعل عليّ جنة واقية منك، واجعل حفظك، وحياطتك، وحراستك، وكلائتك من ورائي وأمامي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، ون تحتي، وحوالي حتى لا يصل أحد من المخلوقين إلى مكروهي وأذاي، بحق لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام.

اللهم أكفني حسد الحاسدين، وبغي الباغين، وكيد الكائدين، ومكر الماكرين، وحيلة المحتالين، وغيلة المغتالين، وغيبة المغتابين، وظلم الظالمين، وجور

ص: 79

الجائرين، واعتداء المعتدين، وسخط المسخطين، وتشجب المتشجبين، وصولة الصائلين، واقتسار المقتسرين، وغشم الغاشمين، وخبط الخابطين، وسعاية الساعين، ونميمة النامين، وسحر السحرة والمردة والشياطين، وجور السلاطين، ومكروه العالمين.

اللهم إني أسألك باسمك المخزون، الطيب، الطاهر، الذي قامت به السماوات والأرض، وأشرقت له الظلم، وسبّحت له الملائكة، ووجلت منه القلوب، وخضعت له الرقاب، وأحييت به الموتى، أن تغفر لي كلّ ذنب أذنبته في ظلم الليل، وضوء النهار، عمداً وخطاً، سراً أو علانية، وأن تهب لي يقينا وهديا ونورا وعلما وفهما، حتى أقيم كتابك، وأحل حلالك، وأحرم حرامك، وأؤدي فرائضك، وأقيم سنة نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

اللهم ألحقني بصالح من مضى، واجعلني من صالح من بقي، واختم لي عملي بأحسنه، إنك غفور رحيم.

اللهم إذا فني عمري، وتصرمت أيام حياتي، وكان لابدّ لي من لقائك، فأسألك يا لطيف أن توجب لي من الجنة منزلا يغبطني به الأولون والآخرون.

اللهم أقبل مدحتي والتهافي، وأرح ضراعتي وهتافي، وإقراري على نفسي واعترافي، فقد أسمعتك صوتي في الداعين، وخشوعي في الضارعين، ومدحتي في القائلين، وتسبيحي في المادحين، وأنت مجيب المضطرين، ومغيث المستغيثين، وغياث الملهوفين، وحرز الهاربين، وصريخ المؤمنين، ومقيل المذنبين، وصلى الله على البشير النذير، والسراج المنير، وعلى (جميع) الملائكة والنبيين.

اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبّال القلوب على فطرتها شقيّها

ص: 80

وسعيدها، إجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، وروافه تحياتك، وكرائم تحياتك على محمد صلى الله عليه وآله وسلم عبدك، ورسولك، وأمينك على وحيك، القائم بحجتك، والذاب عن حرمك، والصادع بأمرك، والمشيد بآياتك، والموفي لنذرك.

اللهم فأعطه بكل فضيلة من فضائله، ومنقبة من مناقبه، وحال من أحواله، ومنزلة من منازله، فيما رأيت محمداً لك فيها ناصراً، وعلى مكروه بلائك صابراً، ولمن عاداك معادياً، ولمن والاك مواليا، وعما كرهت نائيا، وإلى ما أحببت داعيا فضائل من جزائك، وخصائص من عطائك وحبائك تسني بها أمره، وتعلي بها درجته مع القوامين بقسطك، والذّابين عن حرمك حتى لا يبقى سناء، ولا بهاء، ولا رحمة، ولاكرامة، إلاّ خصصت محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، وآتيته منه الذرى، وبلغته المقامات العلى، آمين رب العالمين.

اللهم إني أستودعك ديني ونفسي وجميع نعمتك عليّ ، واجعلني في كنفك، وحفظك، وعزك، ومنعك، عز جارك، وجل ثناؤك، وتقدّست أسماؤك، ولا إله غيرك، حسبي أنت في السراء والضراء والشدة والرخاء، ونعم الوكيل.

رَبَّنٰا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنٰا وَ إِلَيْكَ أَنَبْنٰا وَ إِلَيْكَ اَلْمَصِيرُ(1) ، رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَ اِغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ (2) ، رَبَّنَا اِصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا كٰانَ غَرٰاماً إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

ص: 81

اِفْتَحْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْفٰاتِحِينَ (1) ، رَبَّنٰا إِنَّنٰا آمَنّٰا(2) ، رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ كَفِّرْ عَنّٰا سَيِّئٰاتِنٰا وَ تَوَفَّنٰا مَعَ اَلْأَبْرٰارِ رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلىٰ رُسُلِكَ وَ لاٰ تُخْزِنٰا يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ إِنَّكَ لاٰ تُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ(3) ، رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا إِصْراً كَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ وَ اُعْفُ عَنّٰا وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ (4) .

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار، وصلى الله عليها سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما»(5).

ص: 82

والتماسها خادمة تعينها على العمل في البيت لاسيما وأن ضروب الحياة كانت في السابق على رغم بساطتها لكنها متعبة وذلك لفقدان الوسائل التي تعين المرأة في عمل البيت.

فمن الطحن بالرحى إلى العجين والخبز، إلى استخدام الحطب للطهي ونقل الماء وغيرها مما يشكل عبئاً على المرأة لاسيما وإن فاطمة عليها السلام كانت صغيرة السن إذ انتقلت إلى بيت الزوجية ولها من العمر عشر سنوات.

وعليه: كانت تلتمس من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخادمة كي تعينها على أداء عملها في المنزل وتهيئت احتياجات الأسرة.

فكانت تعاود السؤال بين الحين والآخرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان صلى الله عليه وآله وسلم في كل مرة يتحفها بأمر يعود عليها بخير الدنيا والآخرة، كتسبيحها، أو بعض الأذكار والأدعية كما مر بيانه سابقاً.

إلاّ أنه صلى الله عليه وآله في هذه المرة جاءته فاطمة عليها السلام تسأله خادمة تعينها؛ فبكى صلى الله عليه وآله وسلم وقال:

«يا فاطمة، والذي بعثني بالحق إن في المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثياب ولولا خشيتي خصلة لأعطيتك ما سألت يا فاطمة إني لا أريد أن ينفك عنك أجرك إلى الجارية وإني أخاف أن يخصمك علي بن ابي طالب يوم القيامة بين يدي الله عزّ وجل إذا طلب حقه منك».

ثم علمها صلاة التسبيح فقال أمير المؤمنين:

«مضيت تريدين من رسول الله الدنيا فأعطانا الله ثواب الآخرة».

ص: 87

قال أبو هريرة:

فلما خرج رسول الله من عند فاطمة أنزل الله على رسوله:

وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ اِبْتِغٰاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً(1) .

يعني: عن قرابتك وابنتك فاطمة (ابتغاء) يعني طلب (رحمة من ربك) يعني رزقا من ربك ترجوها (فقل لهم قولا ميسورا) يعني قولا حسنا فلما نزلت هذه الآية أنفذ رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم جارية إليها للخدمة وسماها فضة(2).

وعليه: فنحن نتمسك بظاهر الرواية التي نصت على اشتراكها في الصوم نذراً لشفاء الحسن والحسين عليهما السلام فكانت ممن نالها الحظ الأوفر في نزول:

هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً(1) .

وفي ذلك روى الشيخ الصدوق عن الإمام الباقر عليه السلام، إنه قال:

«مرض الحسن والحسين عليهما السلام وهما صبيان صغيران، فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه رجلان، فقال إحداهما: يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذراً إن الله عافاهما.

فقال علي عليه السلام: أصوم ثلاثة أيام شكرا لله عزّ وجل، وكذلك قالت فاطمة عليها السلام وقال الصبيان: ونحن أيضا نصوم ثلاثة أيام، وكذلك قالت جاريتهم فضة، فألبسهما الله عافية، فأصبحوا صياماً وليس عندهم طعام..... إلى آخر الرواية التي مر ذكرها(2).

الدار وهو يقول:

«اشتد صداع رأسي، وخلا بطني، ودبرت كفاي من طحن الشعير».

فمضني القول مضاً شديداً فدنوت من الباب فقرعته قرعاً خفيفاً، فأجابتني فضة، جارية فاطمة عليها السلام فقالت: من هذا؟

فقلت: أنا سلمان ابن الإسلام.

قالت: ورائك يا أبا عبد الله، فإن ابنة رسول الله من وراء الباب، عليها اليسير من الثياب ؟ فأخذت عباءتي فرميت بها داخل الباب فلبستها فاطمة عليها السلام، ثم قالت:

«يا فضة قولي لسلمان يدخل؛ فإن سلمان منا أهل البيت ورب الكعبة».

فدخلت فإذا أنا بفاطمة جالسة وقدامها رحى تطحن بها الشعير، وعلى عمود الرحى دم سائل قد أفضى إلى الحجرة فحانت مني التفاته فإذا بالحسن بن علي في ناحية من الدار يتضور من الجوع فقلت جعلني الله فداك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد دبرت كفاك من طحن الشعير وفضة قائمة ؟ فقالت:

«نعم يا أبا عبد الله أوصاني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون الخدمة لها يوم ولي يوم، فكان أمس يوم خدمتها واليوم يوم خدمتي»(1).

فهذا الحديث يكشف بوضوح عن الكيفية التي كانت تتعامل بها فاطمة

ص: 90

عليها السلام مع خادمتها فضة وتقسيم الأعمال فيما بينها وبين خادمتها إلى الحد الذي كانت بحاجة كبيرة لمعاونتها لكنها متمسكة بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وهذا يكشف ايضاً عن تقواها في الامتثال للحكم الشرعي، والثبات على الطاعة وصبرها الكبير في تحمل هذه المشاق.

قال: يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

2 - روى المازندراني في المناقب: إن عمرو بن حريث ترصد غذاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ فأتت فضة بجراب مختوم فأخرج منه خبزاً متغيرا خشنا فقال عمرو: يا فضة لو نخلت هذا الدقيق وطيبته ؟

قالت: كنت أفعل فنهاني، وكنت أضع في جرابه طعاما طيباً فختم جرابه.

ثم أن أمير المؤمنين فتحه في قصعة وصب عليه الماء، ثم ذر عليه الملح وحسر عن ذراعه فلما فرغ قال:

(يا عمرو لقد خابت هذه ومد يده إلى محاسنه، وخسرت هذه أن أدخلها النار من أجل الطعام وهذا يجزيني)(2).

3 - روى القاضي المغربي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام قال:

كانت لفاطمة جارية يقال لها: فضة، فصارت من بعدها إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، فزوجها من أبي ثعلبة الحبشي، فأولدها ابناً ثم مات عنها ثعلبة، وتزوجها سليك الغطفاني، ثم توفي ابنها من أبي ثعلبة، فامتنعت من سليك أن يقربها، فشكاها إلى عمر وذلك في أيامه، فقال لها عمر:

ما يشتكي منك سليك، يا فضة ؟

فقالت: أنت تحكم في ذلك، وما يخفي عليك لم منعته من نفسي!

قال عمر: ما أجد لك رخصة.

ص: 92

قالت: يا أبا حفص، ذهبت بك المذاهب أن ابني من غيره مات، فأردت أن استبرئ نفسي بحيضه، فإذا أنا حضت علمت أن ابني مات ولا أخ له.

وإن كنت حاملاً كان الذي في بطني أخوه.

فقال عمر: شعرة من آل أبي طالب أفقه من عدي)(1).

عرشك واحد ولا تأخذه سنة ولا نوم).

فجاء إعرابي كأنه من أزدشنوءة فحمل الحزمة إلى باب فاطمة)(1).

أما وفاتها وقبرها:

فقد ذكر ياقوت الحموي: أن قبرها في مقبرة الباب الصغير في دمشق الشام(2).

وقد أخرج لها أحمد والترمذي في صحيحه؛ والطبراني في معجمه، والهيثمي في زوائده وغيرهم، وعدها ابن حبان من الثقات(1). وقد سجلت كتب الحديث في مدرسة أهل البيت عليهم السلام حضوراً مميزاً لسلمى امرأة أبي رافع في مرض فاطمة واستشهادها، فقد كانت تتولى تمريضها أثناء مرضها، وكانت قد أعدت لها غسلاً في وصيتها قبل وفاتها(2)، كما سيمر بيانه في آخر الكتاب.

قالت:

«إذا تدلى نصف الشمس للغروب»(1).

ولم يتناولها أصحاب التراجم في مصنفاتهم مما يشير إلى أنها قد تكون فضة النوبية هي نفسها مرجانة.

3 - رقية: وقد ذكرها ابن حجر في الإصابة فقال: رقية مولاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم عمرت حتى جعلها الحسين بن علي مقيمة على قبر سيدتها فاطمة لأنه لم يكن بقي من يعرف القبر غيرها، قاله عمر بن شبة في أخبار المدينة(2).

ص: 96

ص: 98

1 - قال تعالى:

وَ إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اِصْطَفٰاكِ عَلىٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِينَ (1) .

2 - وقال عزّ وجل:

يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ (2) .

3 - وقال تبارك وتعالى:

إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ (3) .

وعليه:

لا يكون وجود نبي الله عيسى عليه السلام هو المصدر الوحيد لهذا العلم الذي كانت تناله مريم عليها السلام، فلمريم مصدرها العلمي وهم الملائكة لاسيما بأمور غيبة كتبشيرها بعيسى ونبوته.

ومن هنا:

حينما نأتي إلى علم فاطمة صلوات الله عليها فإنا نجده قد تكون لديها من ثلاثة مصادر:

1 - علم لدني من الله تعالى.

ص: 100

2 - علم نبوي من سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم.

3 - علم ملائكي فهي كانت محدَثة.

وهذه المصادر الثلاثة جعلتها أعلم نساء الأمة وأفقهها.

فمن كانت تنال علمها من هذه المصادر التي تمتاز جميعاً بأنها مرتبطة بالله تعالى لا شك بأنها أعلم من غيرها من نساء الأمة لاسيما نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك إن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كنّ يأخذن علمهن من مصدر واحد وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع ملاحظة أن بعضهن قد لا تتوجه إليه صلى الله عليه وآله وسلم بالمسألة، ومنهن من قد تأخر زواجها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومنهن من قد شغلها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المرأة والمكحلة كما هو حال عائشة حينما أثار شكوكها أبو هريرة وهو يكثر من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت له:

(إنك لتحدث بشيء ما سمعته ؟! قال: طلبتها وشغلك عنها المكحلة والمرآة، فقالت: لعله)(1).

إذن:

فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها أعلم نساء الأمة وأفقهها، وهذا إذا اعتمدنا على هذه المصادر التي كونت علم فاطمة عليها

ص: 101

السلام، أما إذا أخذنا بما أخصها الله تعالى من الاصطفاء والتطهير فيكون لزاماً أننا هنا نسلم لعصمتها، ومن ثم أعلميتها على الأمة بعد أبيها وبعلها، لاسيما وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على أن رضاها رضا الله وغضبها غضب الله تعالى؛ وإن ما يريبها يريب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن ما يؤذيها يؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم(1).

وعليه:

فنحن لا نناقش هنا عصمتها وإنما سنورد للقارئ مصادر هذا العلم ضمن المسائل الآتية:

1 - في علم آدم عليه السلام يعرض لنا القرآن هذه الحقيقة الكاشفة عن أن الله تعالى قد خص خليفته آدم فضلاً عن النبوة بعلم الأسماء، فقال عزّ وجل:

وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ (1) .

وجواب الملائكة يظهر بشكل جلي أن مصدر العلم هو الله تعالى على الرغم من أن الملائكة قد أعطاها الله قوة في العلم وجمعه، كطرق السماوات وما فيها، والأرض وما عليها، فضلاً عن سرعة الحركة والإجابة والإحاطة؛ ولكن يبقى الأمر محصوراً في الحصول على ما هو غائب ومخفي بالله تعالى.

2 - في علم التأويل نجد أن الله تعالى قد خصّ به نبيّه يوسف فقال عزّ وجل:

قٰالَ لاٰ يَأْتِيكُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُكُمٰا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمٰا ذٰلِكُمٰا مِمّٰا عَلَّمَنِي رَبِّي(2) .

3 - وفي اختصاص سليمان بعلم منطق الطير، قال تعالى:

وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ وَ قٰالَ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِينُ (3) .

4 - وفي اختصاص الخضر ببعض علم الغيب قال تعالى:

ص: 104

فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَيْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً(1) .

والشواهد القرآنية في ذلك لكثيرة إلاّ أننا نشير هنا إلى أن هذه العلوم حينما يختص الله بها نبياً من الأنبياء عليهم السلام فهي تنتقل إلى غيره منهم فتكون من تراث النبوة الذي جمع عند سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم.

بمعنى:

أن جميع أبواب العلم وتفرعاته التي اختص بها بعض الأنبياء دون البعض الآخر تنتقل من نبي إلى آخر، فعلم الأسماء الذي اختص به آدم عليه السلام انتقل ضمن ميراث النبوة إلى ولده نبي الله شيث عليه السلام ومنه إلى غيره، وعلم منطق الطير الذي اختص به سليمان وداود عليهما السلام انتقل مع علم الأسماء إلى غيرهما من الأنبياء، وكذا علم التأويل، وعلم الحكمة، والعلم اللدني الذي اختص به الخضر وغيرها من العلوم تنتقل من نبي إلى نبي ضمن تراث النبوة فضلاً عما حوته صحف إبراهيم وزبور داود والإنجيل والتوراة من العلوم لتجتمع جميعاً عند الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وفي كتابه الذي أنزله الله تعالى على قلبه.

قال تعالى:

إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ اَلْمَوْتىٰ وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ (2) .

ص: 105

وقال سبحانه في صفة القرآن الكريم:

طس تِلْكَ آيٰاتُ اَلْقُرْآنِ وَ كِتٰابٍ مُبِينٍ (1) .

هذا الكتاب المبين هو خزانة العلم فقال سبحانه وتعالى:

1 - وَ مٰا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِي اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْبَرَ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (2) .

2 - وقال عزّ وجل:

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (3) .

3 - وقال سبحانه وتعالى:

وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا كُلٌّ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (4) .

4 - وقال تعالى:

مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ (5) .

ص: 106

5 - وقال تعالى:

وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِي اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (1) .

فجميع هذه العلوم هي في القرآن؛ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ ، وفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لَبِإِمٰامٍ مُبِينٍ ، وهذا أعم بكثير من العلم الذي علمه الله تعالى للخضر، فما عند النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هو خزانة العلم؛ قال تعالى مخاطباً رسوله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم:

وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى اَلْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (2) .

وعليه:

فمن كانت بضعة من لَبِإِمٰامٍ مُبِينٍ ، الذي اختصه الله ب - اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ ، لا يخفى عليها ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وإن العلم اللدني هو أيسر ما اختصت به الزهراء عليها السلام.

الأول وتكشف لنا عن أحد أبواب علومها التي خصها الله تعالى بها، وهو علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة:

عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال:

(شهدت علي بن أبي طالب عليه السلام وقد ولج على فاطمة عليها السلام فلما أبصرت به نادت:

«أدنُ لأحدّثك بما كان، وبما هو كائن، وبما لم يكن إلى يوم القيامة، حين تقوم الساعة».

قال عمار: فرأيت أمير المؤمنين عليه السلام يرجع القهقري، فرجع برجوعه إذ دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: أدن، يا أبا الحسن! فدنا فلما اطمأنّ به المجلس، قال له صلى الله عليه وآله وسلم:

«تحدثني أم أحدثك ؟».

قال علي عليه السلام:

«الحديث منك أحسن يا رسول الله».

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«كأني بك وقد دخلت على فاطمة عليها السلام وقالت لك: كيت وكيت فرجعت».

فقال علي عليه السلام:

«نور فاطمة من نورنا؟».

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

ص: 108

«أولا تعلم ؟».

قال عمار: فخرج أمير المؤمنين عليه السلام وخرجت بخروجه فولج على فاطمة عليها السلام وولجت معه، فقالت:

«كأنك رجعت إلى أبي فأخبرته بما قلته لك ؟».

قال عليه السلام:

«كذلك يا فاطمة».

فقالت عليها السلام:

«اعلم يا أبا الحسن إن الله تعالى خلق نوري، وكان يسبح لله جل جلاله، ثم أودعه بشجرة من شجرة الجنة فأضاء ت، فلما دخل أبي الجنة، أوحى الله تعالى إليه إلهاماً أن اقتطف ثمرة تلك الشجرة، وأدرها في لهواتك، ففعل فأودعني الله سبحانه صلب أبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم أودعني خديجة بنت خويلد، فوضعتني وأنا من ذلك النور، أعلم ما كان وما يكون.

يا أبا الحسن! المؤمن ينظر بنور الله»)(1).

والحديث الشريف يكشف عن جملة من الأمور، منها:

1 - إن الغرض من الحديث هو العلم، بمعنى: أن فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها أرادت أن تظهر لعلي صلوات الله عليه وعمار بن ياسر مبلغ علمها، ومصدر حصولها على هذا العلم، ومن ثم فإن حقيقة علم فاطمة هو

ص: 109

أنها مخلوقة من نور علم الله، وذلك إن أصل الحديث كان عن العلم وليس أصل الحديث وغرضه إظهار أنها خلقت من ثمار الجنة - كما مرّ سابقاً - وإنما لإظهار أنها خلقت من نور علم الله تعالى، وإن لم تصرح باسم هذا النور وخاصيته، فقد اكتفت بإظهار آثار هذا النور وهو علمها بما كان، وبما هو كائن، وبما لم يكن إلى يوم القيامة، أي إظهار حقيقة أنها مخلوقة من نور الله تعالى.

2 - الظاهر من سياق الرواية أن رجوع أمير المؤمنين عليه السلام عند سماعه لحديث فاطمة صلوات الله عليها هو ليس لعدم معرفته بمنزلة فاطمة وما خصها الله تعالى به من الكرامة لاسيما بالعلم وخاصة إن هناك العديد من الروايات الشريفة التي تشير إلى أن المعصوم عليه عليه السلام قد خصه الله بمعرفة الحقائق وإحاطته بها وفاطمة عليها السلام من أهل العصمة ومن ثم فإن أمير المؤمنين عليه السلام يعلم بذلك؛ لكن الظاهر من رجوعه هو إظهارها لهذه المنزلة أمام عمار بن ياسر.

بمعنى:

أن هذه المقامات هي مستودعة عند أهلها وإن إظهارها مرهون بكثير من الشروط والمقدمات ولعل عمار بن ياسر كان أحد أولئك الذين نالوا شرف الوصول إلى هذه الرتبة فأحرز سماع هذه المفضلية ومن ثم نجده قد خص بها سلمان المحمدي دون غيره فحدثه بما سمع ورأى من علي وفاطمة صلوات الله عليهما؛ بمعنى: لا يستطيع كثير من الناس تصنيف ذلك ولعل بعضهم يشكل فيما سمع ولعل غيرهم يستهزء وينكر.

والشهواد على ذلك كثيرة، نورد منها شاهداً واحداً، وهو قوله صلى الله

ص: 110

عليه وآله وسلم في حق علي عليه السلام:

«لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولاً لا تمر بملأ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة»(1).

ولذا فهي كرامة أرادت فاطمة صلوات الله عليها اتحاف الصحابي المنتجب عمار بن ياسر بها، وإلاّ ليس هناك مسوغ لاصطحاب أمير المؤمنين عليه السلام لعمار وذهابه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن سمع من فاطمة عليها السلام هذه الفضيلة.

بمعنى:

أن أمير المؤمنين عليه السلام أراد بيان الأمر وتأكيده لعمار بن ياسر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولذا اصطحبه معه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ومما يدل عليه: قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«نور فاطمة من نورنا».

بصيغة الاستفهام ليكون الجواب من الحضرة النبوية صلى الله عليه وآله وسلم:

«أولا تعلم ؟».

وسكوته عن الجواب: يدل على أن المراد هنا في معرفة علم فاطمة هو عمار

ص: 111

بن ياسر وأن نور فاطمة من نور محمد وعترته صلوات الله عليهم أجمعين.

3 - إن الذي يستفاد من بعض النصوص إن هذه الشجرة التي أودع الله فيها نور فاطمة فأضاءت هي الشجرة التي ورد ذكرها في آية النور وذلك لتناسب دلالة الرواية مع دلالات الآية الشريفة فضلاً عن احتوائها لبعض المفردات التي تتسق مع العلم؛ ولذا نجد الآية الكريمة ختمت بصفة العليم فقال سبحانه:

وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (1) .

قال تعالى:

اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (2) .

وهذه الدلالات الجمة التي تسير جنباً إلى جنب مع قول بضعة النبوة، وكونها المشكاة، ونور تلك الشجرة الزيتونة التي أضاءت في الجنة وأضاءت بنور العلم على العالم.

وهو نفس المعنى الذي أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام في حديثه مع المنصور العباسي وقد ملئ غضباً منه وذلك أن الناس كانت تحدث ببعض مناقبه ومقاماته فساء المنصور ما يسمع، فقال له:

ص: 112

(ولقد تعلم ما يقال فيك من الزور والبهتان، وإمساكك عن ذلك ورضاك به سخط الديان، زعم أوغاد الحجاز ورعاع الناس: أنك حبر الدهر وناموسه، وحجة المعبود وترجمانه، وعيبة علمه وميزان قسطه، ومصباحه الذي يقطع به الطالب عرض الظلمة إلى ضياء النور، وإن الله لا يقبل من عامل جهل حقك في الدنيا عملاً، ولا يرفع له يوم القيامة وزنا، فنسبوك إلى غير حدك، وقالوا فيك ما ليس فيك، فقل فإن أول من قال الحق جدك، وأول من صدقه عليه أبوك، وأنت حري أن تقتص آثارهما وتسلك سبيلهما. فقال الإمام الصادق عليه السلام:

«أنا فرع من فروع الزيتونة، وقنديل من قناديل بيت النبوة، وأديب السفرة، وربيب الكرام البررة، ومصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور، وصفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر»)(1).

ويؤيّد هذا المعنى ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتابه مصباح الأنوار بإسناده (عن رجاله مرفوعا إلى المفضل بن عمر قال: دخلت على الصادق عليه السلام ذات يوم فقال لي:

«يا مفضل هل عرفت محمداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام كنه معرفتهم ؟».

قلت: يا سيدي وما كنه معرفتهم ؟ قال:

«يا مفضل تعلم أنهم في طرف عن الخلائق بجنب الروضة الخضرة فمن عرفهم كنه معرفتهم كان مؤمنا في السنام الأعلى».

ص: 113

قال، قلت: عرفني ذلك يا سيدي ؟ قال:

«يا مفضل تعلم أنهم علموا ما خلق الله عزّ وجل وذرأه وبرأه وأنهم كلمة التقوى وخزناء السماوات والأرضين والجبال والرمال والبحار وعرفوا كم في السماء نجم وملك ووزن الجبال وكيل ماء البحار وأنهارها وعيونها وما تسقط من ورقة إلا علموها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس، إلاّ في كتاب مبين وهو في علمهم وقد علموا ذلك».

فقلت: يا سيدي قد علمت ذلك وأقررت به وآمنت، قال:

«نعم يا مفضل، نعم يا مكرم، نعم يا محبور، نعم يا طيب، طبت وطابت لك الجنة ولكل مؤمن بها»)(1).

فكيف إذا استحضرنا مع هذه المعرفة إن فاطمة عليها السلام سميت بهذا الاسم لأن الله تعالى فطمها بالعلم ؟

ولذا كان هو السراج المنير الذي أضاء بنوره العوالم التي خلقها الله تعالى، قال سبحانه وتعالى:

يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً(1) .

وهذا العلم المكنون في قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فتح أبوابه لوصيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه حينما قال:

«علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب».

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا مدينة العلم وعلي بابها».

ومن هذه المدينة وأبوابها فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة من العلوم ما لا يعلمه إلاّ الله تعالى والأئمة المعصومين من ولدها؛ إلاّ أن الفارق فيما بينها وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليهما إن فاطمة عليها السلام كانت في زمن اثنين من المعصومين وهما أبوها وبعلها؛ ومن ثم فإن البيان والتبليغ كان لهما، وهذا أولاً.

وثانياً: إن الفترة القصيرة التي عاشتها فاطمة بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتتابع المصائب عليها وانصراف الناس إلى شؤون العهد الجديد وتركهم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم واتباعهم الاجتهادات ونكرانهم لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بالثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته، كل ذلك وغيره حجب عن التراث الإسلامي ما كان لفاطمة من

ص: 115

العلوم وحرم المسلمين من التزود من قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحل نزول الفيض الأقدس الذي:

نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ عَلىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِينَ (1) .

ولذا:

نجد أن رواياتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت قليلة وذلك لإعلان الحرب عليها بكل أنواعها الاقتصادية والاعلامية والعسكرية إلى الحد الذي عزموا فيه على الإبادة الجماعية لأهل هذا البيت وحرقه بمن فيه.

فبعد هذا كيف نجد في التراث الإسلامي ظهور علم فاطمة عليها السلام ولكن يأبى الله إلاّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

إذن:

يُعدّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم المصدر الثاني لعلم فاطمة عليها السلام كما كان لعلي صلوات الله وسلامه عليه؛ ولقد تناولنا سابقاً قيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتزويدها في الأمور العبادية كثيراً من الأدعية والصلوات التي لم يخص بها أحداً غيرها.

ونحاول هنا: أن نورد بقية الروايات التي كشفتها فاطمة عليها السلام أو التي رواها الأئمة من بعدها فنقلوا لنا بعضاً مما أخذته فاطمة عليها السلام عن أبيها خلال عمرها القصير الذي عاشته معه فكان ثمانية عشر سنة وهو مبلغ سنها منذ الولادة وحتى الوفاة؛ فكانت هذه الأحاديث كالآتي:

ص: 116

2 - أخرج الخطيب البغدادي (عن عبد الله بن الإمام الحسن عن أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«خياركم ألينكم مناكب في الصلاة»)(1).

قالت:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا»)(1).

ولكن أراد عليه السلام أن لا يكلف النعمان المشقة ولذا: كان عليه السلام من البدء يرفض الركوب حرصاً على راحة النعمان، فضلاً عن التواضع.

فلما أتم للإمام الحديث وجد عليه السلام الاستجابة لطلبه تقريراً منه عليه السلام على هذه الرواية التي أوردها النعمان عن أبيه في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولذا: جلس على السرج.

وتجعلي الأنبياء شفعاءك، وتجعلي المؤمنين راضين عنك، وتعملي حجة وعمرة.

ودخل في الصلاة، فتوقفت في فراشي، حتى أتم الصلاة، فقلت: يا رسول الله أمرتني بأربعة أشياء لا أقدر في هذه الساعة أن أفعلها.

فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إذا قرأت قل هو الله أحد(1) ثلاث مرات، فكأنك ختمت القرآن، وإذا صلّيت عليّ وعلى الأنبياء من قبلي، فقد صرنا لك شفعاء يوم القيامة، وإذا استغفرت للمؤمنين فكلهم راضون عنك، وإذا قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فقد حججت واعتمرت»)(2).

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيتم المجذوم ففروا منه كما تفرون من الأسد، وإذا كلمتموه فكلموه وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين»)(1).

ورفع طرفه إلى السماء وأشار بسبابتيه وما كاد يبين وجهه: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي أنا سلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم، اللهم والي من والاهم، وعادي من عاداهم، وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجبرائيل حاضر فآمن على الدعاء وقال: وأنا معكم يا محمد؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: نعم(1).

فعن جابر بن عبد الله الأنصاري (رحمة الله عليهم أجمعين)، قال: سمعت فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنها قالت:

«دخل عليّ أبي رسول الله في بعض الأيام، فقال: السلام عليك يا فاطمة! فقلت: وعليك السلام.

قال: إنّي أجد في بدني ضعفاً، فقلت له: أعيذك بالله يا أبتاه! من الضعف.

فقال: يا فاطمة! إيتيني بالكساء اليماني، فغطيني به، فأتيته بالكساء اليماني فغطيته به، وصرت أنظر إليه، وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله.

فما كانت إلاّ ساعةً ، وإذا بولدي الحسن قد أقبل، وقال: السلام عليكِ يا أماه!

فقلت: وعليك السلام، يا قرة عيني، وثمرة فؤادي.

فقال لي: يا أماه! إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله. فقلت: نعم، إن جدك تحت الكساء، فأقبل الحسن نحو الكساء، وقال: السلام عليك يا جداه! يا رسول الله، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء؟ فقال: وعليك السلام، يا ولدي، ويا صاحب حوضي، قد أذنت لك، فدخل معه تحت الكساء.

ص: 126

فما كانت إلا ساعة وإذا بولدي الحسين قد أقبل وقال: السلام عليك يا أماه!

فقلت: وعليك السلام يا ولدي، ويا قرّة عيني، وثمرة فؤادي، فقال لي: يا أماه!

إنّي أشمّ عندك رائحة طيبة كأنّها رائحة جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: نعم، يا بني إن جدك وأخاك تحت الكساء، فدنى الحسين نحو الكساء، وقال: السلام عليك، يا جداه! السلام عليك، يا من اختاره الله! أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء.

فقال: وعليك السلام، يا ولدي، وشافع أمّتي، قد أذنت لك، فدخل معهما تحت الكساء. فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب، وقال: السلام عليك يا بنت رسول الله.

فقلت: وعليك السلام يا أبا الحسن! ويا أمير المؤمنين!

فقال: يا فاطمة! إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة أخي وابن عمي رسول الله.

فقلت: نعم، ها هو مع ولديك تحت الكساء.

فأقبل علي نحو الكساء، وقال: السلام عليك، يا رسول الله! أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء؟

قال له: وعليك السلام يا أخي، ويا وصيّي، وخليفتي، وصاحب لوائي، قد اذنت لك، فدخل علي تحت الكساء.

ثم أتيت نحو الكساء، وقلت: السلام عليك، يا أبتاه! يا رسول الله! أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء؟

قال: وعليك السلام، يا بنتي، ويا بضعتي، قد أذنت لك، فدخلت تحت الكساء.

فلما اكتملنا جميعاً تحت الكساء، أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء، وأومئ بيده اليمنى إلى السماء، وقال: اللهم إنّ هؤلاء أهل بيتي، وخاصتي وحامتي، لحمهم

ص: 127

لحمي، ودمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم، ويحزنني ما يحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدوٌ لمن عاداهم، ومحبّ لمن أحبهم، إنهم منّي وأنا منهم، فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك عليّ وعليهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقال الله عزّ وجل: يا ملائكتي! ويا سكّان سماواتي! إنّي ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا قمرا منيرا، ولا شمسا مضيئة، ولا فلكا يدور، ولا بحرا يجري، ولا فلكا يسري، إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء.

فقال الأمين جبرائيل: يا رب! ومن تحت الكساء؟

فقال الله عزّ وجل: هم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، هم فاطمة وابوها وبعلها وبنوها. فقال جبرائيل: يا رب! أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهم سادسا؟ فقال الله: نعم، قد أذنت لك.

فهبط الأمين جبرائيل وقال: السلام عليك يا رسول الله! العلي الأعلى يقرؤك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: وعزّتي وجلالي، إني ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا قمرا منيرا، ولا شمسا مضيئة، ولا فلكا يدور، ولا بحرا يجري، ولا فلكا يسري، إلا لأجلكم ومحبتكم، وقد أذن لي أن أدخل معكم، فهل تأذن لي يا رسول الله ؟

فقال رسول الله: وعليك السلام، يا أمين وحي الله! إنّه نعم، قد أذنت لك.

فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء، فقال لأبي: إن الله قد أوحى إليكم، يقول:

إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً(1) .

ص: 128

فقال علي لأبي: يا رسول الله! أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله ؟ فقال النبي: والذي بعثني بالحق نبيا، واصطفاني بالرسالة نجيا، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا إلا ونزلت عليهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، واستغفرت لهم إلى أن يتفرقوا.

فقال علي: إذا والله فزنا، وفاز شيعتنا ورب الكعبة.

فقال أبي رسول الله: يا علي! والذي بعثني بالحق نبيا، واصطفاني بالرسالة نجيا، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الارض، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا، وفيهم مهموم إلا وفرج الله همه، ولا مغموم إلا وكشف الله غمه، ولا طالب حاجة إلا وقضى الله حاجته. فقال علي: إذا والله فزنا وسعدنا، وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة ورب الكعبة»(1).

إلى أن يقول بسنده المتصل: حدثتني عن أم كلثوم بنت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله سلم، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قالت:

«أنسيتم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم، من كنت مولاه فعلي مولاه ؟».

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام ؟»)(1).

علياً في حياته وبعد موته، وأن الشقي كل الشقي حق الشقي من أبغض علياً عليه السلام في حياته وبعد موته»(1).

فدخلته فإذا أنا بقصر من عقيق أحمر مجوف، وعليه باب من فضة مكلل بالزبرجد الأخضر، وإذا على الباب ستر، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الباب (محمد رسول الله علي وصي المصطفى) وإذا على الستر مكتوب: (بشر شيعة علي بطيب المولد).

فدخلته فإذا أنا بقصر من زمرد أخضر مجوف لم أر أحسن منه، وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ وعلى الباب ستر فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الستر شيعة علي هم الفائزون، فقلت: حبيبي جبرئيل لمن هذا؟ فقال: يا محمد لابن عمك ووصيك علي بن أبي طالب عليه السلام يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة إلا شيعة علي ويدعى الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي عليه السلام فإنهم يدعون بأسماء آبائهم فقلت: حبيبي جبرئيل وكيف ذاك ؟ قال: لأنهم أحبوا عليا فطاب مولدهم»(1).

2 - روى الهيثمي وغيره عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنها أتت بالحسن والحسين عليهما السلام في شكواه الذي توفي فيها فقالت:

«يا رسول الله هذان ابناك فورثهما شيئاً فقال: أما حسن فله هيبتي وسؤددي، وأما حسين فله جرأتي وجودي»(1).

3 - روى الدولابي عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام، عن فاطمة الكبرى بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم:

«إن رسول الله كان يعوذ الحسن والحسين ويعلمهما هؤلاء الصيام كما يعلمها السورة من القرآن، يقول: (أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة)»(2).

أقول: لقد تناولنا خلال الجزء الثالث من الكتاب بعض الأحاديث التي تكشف عن دور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تنشئة الحسن والحسين عليهما السلام. ولذا: لم نشأ التكرار هنا.

وسلم فيما يقع من الأمور بعد وفاته والتي تعد من الأمور الغيبية، والتي تكاد تكون محصورة - أي هذه الرواية - في أمر وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتحاق فاطمة به سريعاً فكان كما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

1 - روى ابن راهوية في مسنده عن عائشة قالت: (كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاءت تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرحب بها فأجلسها عن يمينه أو عن يساره فأسر إليها حديثاً فبكت فقلت لها استخصك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بحديثه ثم تبكين ؟

ثم أسر إليها فضحكت فقلت: ما رأيت فرحاً أخرج من حزن، أي شيء قال لك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟ فقالت:

«ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

قالت: فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت:

«إن جبرائيل كان يأتيني كل عام فيعارضني بالقرآن وإنه أتاني العام فعارضني به مرتين ولا أرى أجلي إلاّ قد حضر وإنك لأول أهلي بي لحوقاً، ونعم السلف أنا لك، فبكيت ثم قال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو هذه الأمة»)(1).

2 - وقريب من هذا اللفظ روى الطبراني عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام:

ص: 136

(إن عائشة كانت تقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في مرضه الذي قبض فيه، قال لفاطمة:

«يا بنيّة احني عليّ ».

فاحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت وهي تبكي وعائشة حاضرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بساعة:

«احني عليّ يا بنية».

فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت عنه فضحكت، قالت عائشة فقلت: أي بنية أخبريني ماذا ناجاك أبوك فقالت فاطمة:

«ناجاني على حال سر ظننت إني أخبر بسره وهو حي».

فشق ذلك على عائشة أن يكون سرا دونها، فلما قبضه الله قالت عائشة لفاطمة: يا بنية ألا تخبريني بذلك الخبر! قالت:

«أما الآن فنعم ناجاني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل عليه السلام كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة وأنه عارضه بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه أخبره أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأنه أخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومئة سنة ولا أراني ذاهبا على رأس الستين فأبكاني ذلك وقال يا بنية إنه ليس من نساء المسلمين امرأة أعظم رزية منك فلا تكوني أدنى من امرأة صبرا وناجاني في المرة الآخرة فأخبرني أني أول أهله لحوقا به وقال إنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران فضحكت بذلك»)(1).

ص: 137

2 - حديث النساء المعذبات

قال علي بن عبد الله الوراق: حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الأدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمد بن علي الرضا، عن ابيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:

«دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته يبكي بكاءً شديداً، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسل الله ما الذي أبكاك، فقال: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن.

ورأيت امرأة علقة بشعرها، يغلى دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها، والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثدييها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى يديها وقد سلط عليها الحيات والعقارب، ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنا متقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة علقة برجليها في تنور من نار، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمها ومؤخرها بمقاريض من نار، ورأيت امرأة يحرق وجهها ويداها وهي تأكل أمعاء ها، ورأيت امرأة رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار وعليها ألف ألف لون منا لعذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار.

ص: 138

فقالت فاطمة عليها السلام: حبيبي وقرة عيني أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب ؟ فقال: يا بنيتي أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها، فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها، فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها، فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شد يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء قذرة الثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تتنظف وكانت تستهين بالصلاة، وأما الصماء العمياء الخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه في عنق وزجها، وأما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قوادة، وأما التي كان رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها فإنها كانت قينة نواحة حاسدة.

ثم قال عليه السلام: ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها»(1).

ص: 139

هذا المصحف وعرفت به كالآتي:

1 - روى الكليني (عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

«تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام».

قال، قلت: وما مصحف فاطمة، قال:

«إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عزّ وجل فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي، فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفاً قال: ثم قال: أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون»)(1).

2 - وروى الكافي أيضاً: (عن أبي عبيدة قال سأل أبا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر، فقال:

«هو جلد ثور مملوء علما».

قال له: فالجامعة ؟ قال:

«تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية إلاّ وهي فيها حتى ارش الخدش».

ص: 141

قال: فمصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال: فسكت طويلا ثم قال:

«إنكم لتبحثون عما تريدون وعما لا تريدون إنّ فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي عليه السلام يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة عليها السلام»)(1).

3 - روى ابن جرير الطبري (الإمامي) (عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن مصحف فاطمة عليها السلام ؟ فقال:

«أنزل عليها بعد موت أبيها صلى الله عليه وآله وسلم».

قلت: ففيه شيء من القرآن ؟ فقال:

«ما فيه شيء من القرآن».

قلت: فصفه لي ؟ قال عليه السلام:

«له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه، حمراوين».

قلت: جعلت فداك، فصف لي ورقه ؟ قال:

«ورقه من در أبيض، قيل له كن، فكان».

قلت: جعلت فداك فما فيه ؟ قال عليه السلام:

«فيه خبر ما كان، وخبر ما يكون إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء، وعدد ما في السماوات من الملائكة وغير ذلك، وعدد كل من خلق الله مرسلاً، وغير

ص: 142

مرسل، وأسماءهم وأسماء من أرسل إليهم، وأسماء من كذب ومن أجاب، وأسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين من الأولين والآخرين، وأسماء البلدان، وصفة كل بلد في شرق الأرض وغربها، وعدد ما فيها من المؤمنين، وعدد ما فيها من الكافرين، وصفة كل من كذب، وصفة القرون الأولى وقصصهم، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم، وفيه أسماء الأئمة وصفتهم، وما يملك واحدا واحدا، وفيه صفة كراتهم، وفيه صفة جميع من تردد في الأدوار من الأولين والآخرين».

قال: قلت: جعلت فداك وكم الأدوار؟ قال:

«خمسون ألف عام، وهي سبعة أدوار، وفيه أسماء جميع من خلق الله من الأولين والآخرين وآجالهم، وصفة أهل الجنة، وعدد من يدخلها، وعدد من يدخل النار، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء، وفيه علم القرآن كما أنزل، وعلم التوراة كما أنزلت، وعلم الإنجيل، والزبور، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد».

قال أبو جعفر عليه السلام:

«فلما أراد الله عز وجل أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف فينزلوا به عليها، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل، هبطوا به عليها وهي قائمة تصلي، فما زالوا قياما حتى قعدت، فلما فرغت من صلاتها سلموا عليها، وقالوا لها: السلام يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها، فقالت لهم: الله السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، وعليكم يا رسل الله السلام، ثم عرجوا إلى السماء، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرأه، حتى أتت على آخره.

ص: 143

ولقد كانت صلوات الله عليها طاعتها مفروضة على جميع من خلق الله من الجن، والإنس، والطير، والبهائم، والأنبياء، والملائكة».

فقلت: جعلت فداك فلما مضت إلى من صار ذلك المصحف ؟ فقال:

«دفعته إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فلما مضى صار إلى الحسن، ثم إلى الحسين، ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر».

فقلت: إن هذا العلم كثير)(1)!

3 - روى الصفار في البصائر عن (علي بن سعيد قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده محمد بن عبد الله بن علي إلى جنبه جالساً وفي المجلس عبد الملك بن أعين ومحمد الطيار وشهاب بن عبد ربه، فقال رجل من أصحابنا جعلت فداك إن عبد الله بن الحسن يقول لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا فقال أبو عبد الله عليه السلام بعد كلام:

«أما تعجبون من عبد الله يزعم أن أباه علي لم يكن إماماً ويقول إنه ليس عندنا علم وصدق والله ما عنده علم ولكن والله».

وأهوى بيده إلى صدره:

«إن عندنا سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله وإنه لإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخطه علي عليه السلام بيده وعندنا والله الجفر».

وما يدرون ما هو أمسك شاة أو مسك بعير ثم أقبل إلينا وقال:

ص: 144

«أبشروا أما ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي عليه السلام وعلي آخذ بحجزة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»)(1).

أما الجزء الأول الذي هو من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخط أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقد دل عليه حديث الإمام الصادق الذي أخرجه الصفار في البصائر، فقال عليه السلام:

«وعندنا والله مصحف فاطمة، ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وخص علي عليه السلام بيده»(1).

والحديث يشير بوضوح إلى أن مصحف فاطمة يتكون من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخط علي عليه السلام وهذا قطعاً وقع في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويظهر من سبب تسميته ب - (مصحف فاطمة) أي هذا الجزء الذي هو من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما هو خاص بها، بمعنى: قد أملاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأجل فاطمة عليها السلام.

وهو يؤكد ما عرضناه في بداية البحث في أن المصدر الثاني لعلم فاطمة عليها السلام هو سول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان هذا المصحف المخصوص لفاطمة عليها السلام إنما كان بعضاً من علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ويمتاز هذا المصحف كبقية الأجزاء الأخرى بخلوه تماماً من آيات القرآن الكريم على الرغم من اشتماله لعلوم ومعلومات جمة، ولعله كتلك الأبواب التي فتحها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي صلوات الله عليه.

ص: 147

عنه الإمام الباقر عليه السلام فلا ندري ما تضم بين خلجاتها لفظة: (وغير ذلك).

دال: عدد المرسلين والأنبياء وأسماؤهم، وأسماء من أرسلوا إليهم، وأسماء من كذب من الناس ومن أجاب.

هاء: أسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين من الأولين والآخرين.

واو: أسماء البلدان وصفة كل بلد في شرق الأرض وغربها.

زاي: عدد ما في المدن من الكافرين وصفة كل من كذب.

حاء: صفة القرون الأولى وقصصهم.

طاء: من ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم.

ياء: أسماء الأئمة في هذه البلاد، وصفتهم، وما يملك كل واحد واحد، وصفة كبرائهم.

أي الأئمة الذين يدعون إلى الهدى وأولئك الذين يدعون إلى الظلال وهو ما نص عليه قوله تعالى:

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ (1) .

كاف: جميع من تردد في الأدوار وهي سبعة أدوار، وكل دور يبلغ خمسون ألف عام.

لام: في المصحف جميع ما خلق الله وآجالهم.

ص: 149

ميم: صفة أهل الجنة وعدد من يدخلها وأسمائهم.

نون: صفة أهل النار وعدد من يدخلها، وأسمائهم.

سين: فيه علم القرآن كما أنزل.

عين: فيه علم التوراة كما أنزلت؛ وعلم الإنجيل كما أنزلت، وعلم الزبور.

فاء: فيه عدد كل شجرة، ومدرة، في جميع البلاد.

فهذا بعض ما يحتويه هذا المصحف من المعارف والعلوم؛ وإن جميع هذا الذي ذكره الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام لفي ورقتين فقط ولم يكشف لأبي بصير ما في الورقة الثالثة فكيف بجميع المصحف ؟!!

ولعل البعض يستغرب من هذا الوصف وكيف تجمع كل هذه المعارف والمعلومات في ورقتين ؟ وجوابه من نقاط:

1 - قد لا يختلف البعض حينما ينظر إلى التقنيات العلمية الحديثة لاسيما في المجال الالكتروني وما توصلت إليه الجهات المختصة في عالم تخزين المعلومات من إمكانيات هائلة في تخزين هذه المعلومات ضمن قطع صغيرة من المعدن أو غيره وهو ما يعرف اليوم ب - (تقنيات النانو) أو (نانو تكنلوجيك)؛ كإمكانية تحميل مكتبة ضخمة على (فلاش ميموري) الذي لا يتجاوز حجمه عقلة أصبع.

2 - إما إذا عرضنا هذا الحديث على القرآن الكريم فإنا نجد له شاهداً عملياً في سيرة نبي الله نوح عليه السلام وذلك حينما أمره الله تعالى بحمل ما دب على الارض من دواب ونبات في السفينة فقال عزّ وجل:

حَتّٰى إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ قُلْنَا اِحْمِلْ فِيهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ

ص: 150

وَ أَهْلَكَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِيلٌ (1) .

وهذا يستلزم معرفة كاملة بجميع أجناس الحيوانات والطيور والنباتات والحشرات وأصنافها من الذكور والإناث كي تستمر دورة الحياة الجديدة بعد هلاك الحياة على الأرض بسبب الطوفان.

وعليه:

فهذا الكم الهائل من المعلومات والمعارف والأعداد وأسماء الأشياء وأجناسها وأصنافها وغير ذلك كله عند نبي الله نوح عليه السلام ولو فرضنا أنه عليه السلام كان يجهل أصغر كائن حي على الأرض فهذا يعني وقوع الهلاك والاندثار وهذا محال لتعارضه مع سنة الله تعالى في إقامة العدل والحياة الجديدة.

وهذا الأمر نفسه نجده عند علم فاطمة عليها السلام فهي قد ورثت هذه المعارف النبوية وغيرها من العلوم في هذا المصحف.

3 - فضلاً عما تقدم فإن الإمام الباقر عليه السلام يُظهر حقيقة أخرى مرتبطة بسبب اختصاصها عليها الصلاة والسلام بهذا المصحف وهو كونها كانت (مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله تعالى من الجن والإنس والطيور والوحوش والأنبياء والملائكة) وهذا مقام عظيم له من الشرافة التي لا يعلم شأنها غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهذه الشأنية تقتضي أن تكون فاطمة عليها السلام على رتبة من العلم بهذا الخلق الذي فرضت عليهم طاعتها.

ص: 151

بمعنى:

إن من اختير لقيادة جيش من الجيوش وجب عليه معرفة صنوف هذا الجيش وعدد فرقه وصفوفه وتعداده وأسماء القادة وأسماء الجند وغير ذلك مما يرتبط بهذا الجيش وإلا فإن القائد بجهله لهذه المعارف والمعلومات سيكون غير قادر على قيادة هذا الجيش في أي أمر كان وإذا فعل فإن مصيره الفشل.

وعليه:

كونها عليها السلام مفروضة الطاعة على الخلق لزم منها الإحاطة بهذا الخلق وهذا يكون بمن أوجب طاعتها على الخلق وهو الله تعالى فهو الذي خصها بفضله ونصبها علماً لعباده وحجة على جميع مخلوقاته.

1 - إنه من إملاء ملكاً من الملائكة وهو جبرائيل عليه السلام وقد أرسله الله إليها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كي يسلي غمها ويحدثها.

2 - إنه بخط علي أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن يسمع من فاطمة بما كان يحدثها به الملك.

3 - إن الإمام علي عليه السلام هو الذي سماه ب - (مصحف فاطمة عليها السلام).

أما محتواه فيتضمن:

ألف: أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومكانه في الجنة.

باء: فيه ما يكون من حوادث في ذريتها وقد كانت تحزن لما تسمع من حديث جبرائيل في ذريتها.

كما في الرواية التي أخرجها حسن بن سليمان الحلي: (إنها قالت لأمير المؤمنين عليهما السلام:

«إني لأسمع من يحدثني بأشياء ووقايع تكون في ذريتي».

وقول الإمام الصادق عليه السلام:

«ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي يكتب».

جيم: إن فيه علم ما يكون.

دال: ليس فيه شيء من الحلال والحرام.

فهذه الأجزاء الثلاثة تكوّن في مجموعها (مصحف فاطمة عليها السلام)

ص: 153

والذي يمتاز بعدم وجود آية واحدة من كتاب الله تعالى فيه وإنما يحتوي على مجموعة من العلوم والمعارف التي تجعل الأئمة من آل البيت عليهم السلام في غنى عن الناس وإن الناس هم من يحتاج إلى عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ما نتناوله في ثالثاً.

فقال له عبد الله بن يعفور أصلحك الله أيعرف هذا بنو الحسن ؟ فقال:

«إي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهن الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم»)(1).

2 - روى الشيخ الصدوق رحمه الله بسنده عن أبيه، إلى علي بن إسماعيل الميثمي عن حبيب الخثعمي قال: (كتب أبو جعفر الخليفة إلى محمد بن خالد بن عبد الله القسري وكان عامله على المدينة أن اسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليه السلام، فسأل أهل المدينة فقالوا: أدركنا من كان قبلها على هذا فبعث إلى عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليه السلام.

فسأل عبد الله فقال: كما قال المستفتون من أهل المدينة، قال: فما تقول أنت يا أبا عبد الله فقال:

«إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعفر في كل أربعين أوقية أوقية، فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة».

قال حبيب: فحسبناه فوجدناه كما قال، فأقبل عليه عبد الله بن الحسن فقال: من أين أخذت هذا، فقال عليه السلام:

«قرأته في كتاب أمك فاطمة عليها السلام».

ص: 155

ثم انصرف فبعث إليه محمد ابعث إليّ بكتاب فاطمة فأرسل إليه أبو عبد الله الجواب:

«أني إنما أخبرتك أني قرأته ولم أخبرك أنه عندي».

قال حبيب: فجعل محمد يقول: ما رأيت مثل هذا قط)(1).

3 - روى الشيخ الكليني رحمه الله (عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ها هنا أحد يسمع كلامي، قال: فرفع أبو عبد الله عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال:

«يا أبا محمد سل عما بدا لك».

قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علّم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب، قال: فقال عليه السلام:

«يا أبا محمد علّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب».

قال: قلت: هذا والله العلم، قال: فنكت ساعة في الأرض ثم قال:

«إنه لعلم وما هو بذاك».

قال: ثم قال:

ص: 156

«يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة».

قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال:

«صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش».

وضرب بيده إليّ فقال:

«تأذن لي يا أبا محمد؟».

قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال:

«حتى ارش هذا».

كأنه مغضب، قال: قلت: هذا والله العلم، قال:

«إنه لعلم وما هو بذاك».

ص: 157

ثم سكت ساعة ثم قال:

«وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر».

قال: قلت: وما الجفر؟ قال:

«وعاء من آدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل».

قال: قلت: إنّ هذا هو العلم ؟ قال:

«إنه لعلم وليس بذاك».

ثم سكت ساعة ثم قال:

«وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام».

قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال:

«مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد».

قال: قلت: هذا والله العلم، قال:

«إنه لعلم وما هو بذاك».

ثم سكت ساعة، ثم قال:

«إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة».

قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم ؟ قال:

«إنه لعلم وليس بذاك».

قال: قلت: جعلت فداك فأي شيء العلم ؟ قال:

«ما يحدث بالليل والنهار، الأمر، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة»)(1).

فهذا هو العلم عند العترة صلوات الله وسلامه عليهم ولذا كان من أسمائهم وصفاتهم (صاحب الأمر).

ص: 158

الأرض من بطن أمه وقع على راحتيه رافعا صوته بالشهادتين، ولا يحتلم وتنام عينه، ولا ينام قلبه ويكون محدّثا، ويستوي عليه درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يرى له بول، ولا غائط، لأن الله عزّ وجل قد وكل الأرض بابتلاع ما يخرج منه، وتكون رائحته أطيب من رائحة المسك، ويكون أولى بالناس منهم بأنفسهم، وأشفق عليهم من أبائهم، وأمهاتهم، ويكون أشد الناس تواضعا لله عزّ وجل ذكره، ويكون آخذ الناس بما يأمر به، وأكف الناس عما ينهى عنه، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت بنصفين، ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسيفه ذوالفقار، ويكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شيعته إلى يوما القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائه إلى يوم القيامة، وتكون عنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعاً، فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الأكبر والأصغر إهاب ما عز وإهاب كبش، فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدش، وحتى الجلد ونصف الجلدة، وثلث الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمة»(1).

2 - روى الشيخ الكليني عن سليمان بن خالد، قال:

قال أبو عبد الله عليه السلام:

«إنّ في الجفر الذي يذكرونه لما يسوؤهم لأنهم لا يقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا علي وفرائضه إن كانوا صادقين وسلوهم عن الخالات والعمات، وليخرجوا مصحف فاطمة عليها السلام فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام ومعه سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنّ الله عزّ وجل يقول فأتوا

ص: 160

بكتاب من قبل هذا وآثاره من علم إن كنتم صادقين»(1).

الروايتان تكشفان عن هذه الحقيقة المهمة وهي أن مصحف فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها هو أحد العلامات الدالة على الإمام المعصوم المنصوص عليه من الله تعالى وأنه صاحب أمر الدين والدنيا وإليه قد فوض الله تعالى شؤون خلقه وهو القائم بأمر الله فيهم.

من هنا:

تظهر أهمية مصحف فاطمة وشرافته وأثره العظيم عند الأئمة المعصومين، وفي الوقت نفسه يظهر هذا المصحف عظمة من خصت به وسمي بها، وأنزل الله عليها فصلوات الله عليها يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم أودعت في روضتها عند أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، ويوم تبعث حيا فترد المحشر بتلك التشريفات الإلهية.

ص: 161

ومن ثمّ لم يسمّ العالم بما هو من ضروريات الأحكام الشرعية فقيهاً.

3 - فهم غرض المتكلّم من كلامه، سواء أكان الغرض واضحاً أم خفيّاً، واختاره الرازي.

والظاهر أنّ أصح هذه الأقوال هو الأوّل.

ثمّ إنّ الأصل فيه الشقّ ، قال الهروي: (الفقه حقيقته الشقّ والفتح، والفقيه الذي يشتقّ الكلام)، وقال ابن الأثير: (الفقه في الأصل الفهم، واشتقاقه من الشق والفتح).

وأمّا الفقه في اصطلاح الفقهاء: فقد أُطلق الفقه أوّلا على ما يرادف لفظ الشرع فكان علم الفقه هو العلم بكل ما جاء من قبل الله سبحانه وتعالى في الدين سواء ما يتعلق بأُصول الدين أو الأخلاق أو أفعال الجوارح أو معرفة النفس أو القرآن وعلومه، وهو الذي أوجبته الآية الشريفة:

فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ (1) .

وقد سمّي بالفقه الأكبر، إلاّ انّه بالتدريج قد دخله تخصيص كثير فاستبعد علم العقائد وجعل علماً مستقلاّ برأسه مسمّى بعلم التوحيد أو علم الكلام، واستبعد علم الأخلاق ومعرفة النفس والسلوك وسمّي بعلم الأخلاق وعلم العرفان والسلوك، واستبعد ما يتعلّق بالقرآن الكريم فسمّي بعلم التفسير وعلوم القرآن، واستبعد ما يتعلّق بأُصول الفقه فجعل علماً مستقلاّ يبحث عن منهج الاستدلال الفقهي أو الأدلّة المشتركة في الفقه.

ص: 163

فاختص تعريف الفقه الاصطلاحي بالعلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلّتها التفصيليّة.

والمقصود من الفرعية الأحكام المتعلقة بأفعال المكلّفين وتروكهم - فيخرج أُصول الدين وأُصول الفقه - سواء كانت تكليفية كالوجوب والحرمة أو وضعية كالملكية والطهارة وسواء كانت متعلقة بالفرد في سلوكه الشخصي أو بالأُسرة والعائلة أو بالمجتمع والدولة والسلوك العام.

والمقصود بكونها عن أدلّة تفصيلية اخراج الفقه التقليدي أي علم المقلِّد بفتاوى مقلَّده، فإنّه ليس من الفقه الاصطلاحي، فيختص علم الفقه بالإجتهادي كما يختص عنوان الفقيه بالمجتهد دون المقلِّد)(1).

ويتضح من هذا التعريف أن المراد من فقه فاطمة عليها السلام: ما ورد عنها في التوحيد والمعارف الإلهية والمعارف القرآنية والأخلاقية وغيرها؛ بل: بجميع ما يرتبط بصلاح هذا الإنسان في الدنيا وما ينجيه في الآخرة.

ولأن هذا المعنى فيه سعة، جداً بسعة العصمة والشريعة والدين، فإن كل ما يبدر من المعصوم من قول أو فعل أو تقرير لفعل فهو الفقه، وهو بالمعنى الأخص يعد حكماً شرعياً.

وعليه: تصبح جميع حياة فاطمة صلوات الله عليها هي الفقه بعينه، إلاّ أننا هنا نورد ما يصحب هذه اللفظة من دلالة للحكم الشرعي في الحلال والحرام والواجب والمندوب والمكروه، فنذكر ما روي عنها في بعض أبواب الأحكام وعناوينها.

ص: 164

ثم إن الله تعالى يقول أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتموا لهم خلعهم، وتضعفوها، فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه على مرتبتهم.

وقالت فاطمة عليها السلام يا أمة الله إن سلكا من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة، وما فضل فإنه مشوب بالتنغيص والكدر»(1).

2 - وروي عنه عليه السلام، أنه قال:

«قالت فاطمة عليها السلام: وقد اختصم إليها امرأتان، فتنازعتا في شيء من أمر الدين إحداهما معاندة والأخرى مؤمنة، ففتحت على المؤمنة حجتها، فاستظهرت على المعاندة، ففرحت فرحا شديداً.

فقالت فاطمة عليها السلام:

«إن فرح الملائكة باستظهارك عليها أشد من فرحك، وإن حزن الشيطان ومردته بحزنها عنك أشد من حزنها، وإن الله عزّ وجل قال للملائكة أوجبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينة الأسيرة من الجنان ألف ألف، ضعف ما كانت أعددت لها واجعلوا هذه سنة في كل من يفتح على أسير مسكين، فيغلب معانداً مثل ألف ألف، ما كان له معدا من الجنان»(2).

ص: 166

والحديثان يظهران، منهج البضعة النبوية عليها السلام في نشر علوم الشريعة وضرورة سعي العالم إلى بيان أحكام الله تعالى والحرص على تفريج ما يلتبس على الناس من شبهات في أمور دينهم.

فضلاً عن بيان ما لمن يسعى في نشر علوم الشريعة وتفريج هموم السائلين عن دينهم وتحقيق النصر لهم على المعاندين والمنافقين، من الفضل والأجر العظيم عند الله تعالى.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمنعها كذاك من بيان الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية التي يحتاج إليها المسلمون، فجميع ما عاشته عليها السلام هو خمسة وسبعون يوماً.

3 - إن كثرة المصائب والبلايا والخطوب التي أصابتها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع ما فرضته السلطة الحاكمة المتمثلة بسلطة السقيفة من حصار ومنع من الوصول إلى بيت فاطمة يجعل الرواية عنها في غاية من العسر، إن لم تكن من المحال في بعض الأوقات العصيبة كالهجوم على الدار وما رافقه.

4 - إن حياة الزهراء صلوات الله عليها كانت محصورة بين معصومين وهما أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزوجها علي أمير المؤمنين عليه السلام، ومن ثم فإن صدور الحكم الشرعي لا يتعدى عن هذين المصدرين، ومن ثم كان سبباً في قلة الرواية عنها.

5 - لا شك أن قلة الرواية عنها لهذه الأسباب لا يمنع من كونها إحدى أبواب نزول الفيض إلى أبناءها الأئمة المعصومين عليهم السلام وإلى المؤمنين من شيعتها وإلى العالم كله؛ وهذا من أمر الله تعالى وسنته في خلقه، قال تعالى:

وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (1) .

وعليه:

فقد روي عنها صلوات الله عليها بعض العناوين في العبادات فكانت كالآتي:

ص: 168

قالت: ارجع إليه فأعلمه أن أدنى ما تكون من ربها أن تلزم قعر بيتها فانطلق فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما ذا من تلقاء نفسك يا علي فأخبره أن فاطمة عليها السلام أخبرته، فقال: صدقت إن فاطمة بضعة مني»(1).

تأتيهم بين اليومين والثلاثة فتبكي عندهم وتدعو)(1).

3 - روى ابن عبد البر وغيره عن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام، أنه قال:

«إنّ فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي عنده»(2).

وعند الحافظ بلفظ: (فتصلي وتبكي عنده)(3).

ولم تكتف بضعة الهادي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم بالزيارة لقبر عمها حمزة بن عبد المطلب والصلاة عند القبر والدعاء والاستغفار له وإنما كانت تتعاهده بالترميم والإصلاح كي يبقى محافظا على معالمه فلا يندرس بمرور الأيام وكانت كذاك قد وضعت عليه علماً كي يسترشد الزائر إليه ويستدل عليه.

ألف: روى عبد الرزاق الصنعاني، عن الأصبغ بن نباتة، أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تأتي قبر حمزة، وكانت قد وضعت عليه علماً، لو تعرفه(4).

باء: روى ابن عبد البر عن الإمام جعفر بن محمد عليهما السلام قال:

«كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة»(5).

جيم: روى الحكيم الترمذي، وابن سعد، وابن شيبة النميري:

عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام، أنه قال:

ص: 174

«كانت فاطمة تأتي قبر حمزة ترمه وتصلحه، في كل عام»(1).

وهذه الأحاديث تدل على جواز زيارة القبور وتعاهدها بالبناء والإصلاح والصلاة والبكاء عندها، فضلاً عن تواتر الروايات الواردة عن أئمة العترة في جواز ذلك وهو خلاف مذهب السلف.

الذين ذهبوا إلى حرمة زيارة القبور وبناءها وأن ذلك بدعة عندهم على الرغم من صريح النصوص في زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقبور شهداء أحد والاستغفار لهم.

أما ما يخص بضعة النبوة فقد بكت على مقتل عمها جعفر بن أبي طالب الطيار عليه السلام ونادت:

«واعماه».

فقد أخرج الواقدي والسيوطي والمزي، (عن أسماء بنت عميس قالت:

لما أصيب جعفر وأصحابه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد عجنت عجيني ودهنت صبياني وغسلتهم ونظفتهم فقال:

«ائتني ببني جعفر».

فأتيته بهم فشمهم وقبلهم فذرفت عينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقلت: بأبي وأمي ما يبكيك أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟

قال:

«نعم، أصيبوا في هذا اليوم».

فبكيت، فقال لي:

«يا أسماء لا تضربي صدراً ولا تقولي هجراً».

فدخلت فاطمة وهي تقول:

«واعماه».

فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:

«على مثل جعفر فلتبك الباكية».

وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:

ص: 176

«لا تغفلوا على آل جعفر أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم»)(1).

2 - روى الشيخ الصدوق، والبقي، والطوسي، والحر العاملي رحمهم الله تعالى، (عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال:

«لما قتل جعفر بن أبي طالب أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام أن تتخذ طعاماً لأسماء بنت عميس ثلاثة أيام وتأتيها ونساءها وتقيم عندها ثلاثة أيام، فجرت بذلك السنة أن يصنع لأهل المصيبة طعاماً ثلاثا»(2).

فدخل على فاطمة عليها السلام وهي قد أحلت فوجد ريحا طيبة ووجد عليها ثيابا مصبوغة، فقال:

«ما هذا يا فاطمة».

فقالت:

«أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

فخرج علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستفتيا ومحرشا على فاطمة عليها السلام فقال:

«يا رسول الله إني رأيت فاطمة قد أحلت عليها ثياب مصبوغة».

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا أمرت الناس بذلك، وأنت يا علي بما أهللت ؟».

قال: قلت:

«يا رسول الله إهلالاً كإهلال النبي صلى الله عليه وآله وسلم».

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«كن على إحرامك مثلي وأنت شريكي في هديي»)(1).

ص: 178

وكان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد أمرها بأن تشهد اضحيتها؛ كما في الرواية عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، أنه قال:

«أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم النّحر حتى دخل على فاطمة عليها السلام فقال: يا فاطمة قومي واشهدي أضحيتك فإن لك بكل قطرة من دمها كفارة كل ذنب أما إنها يؤتى بها يوم القيامة فتوضع في ميزانك مثل ما هي سبعين ضعفا، قال فقال: له المقداد بن الأسود يا رسول الله لآل محمد عليهم السلام هذا خاصة أم لكل مؤمن عائمة، فقال: بل لآل محمد عليهم السلام وللمؤمنين»(1).

في حين كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد اشرك علياً في بدنته وكان قد نحر صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً وستين بدنه(2).

والسبب الذي جعل رسول الله يشرك علياً في بدنته هو أنه وصيه وخليفته ونفسه فلم يفرق بينه في هذا المنسك.

بقي أن نذكر فيما جرى مع فاطمة عليها السلام في هذا الحج هو: قدوم أم هانئ بنت أبي طالب عليه السلام وكانت قد أجارت حموين لها فأراد أمير المؤمنين عليه السلام قتلهما لكونهما من المشركين فذهبت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشكو إليه فوجدت فاطمة أشد من علي عليه السلام على المشركين:

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ص: 179

«ما كان ذلك له قد آمنا من آمنت، وأجرنا من آجرت».

ثم أمر فاطمة عليها السلام فسكبت له غسلاً فاغتسل)(1).

والتوتر من أجل تفسير السلوك، أو النتيجة التي يلاحظها، وتسمى هذه المفاهيم بناءات منطقية أو بناءات نظرية، ومعلوم أن المفهوم هو نتاج ملاحظة مواقف عديدة، وتجريد وجه الشبه بينها، وإجراء تعميمات حولها، فالنظرية ترشد التفكير النظري والعملي، وتسهل على الباحثين معالجة الوقائع وإيصال المكتشفات.

3 - تصنيف الظواهر: يصعب على الباحث التعامل بكفاية مع وقائع كثيرة ومبعثرة، فهو بحاجة لترتيب الوقائع في ميدان عمله، لذلك يقوم على إعداد إطار نظري لتصنيف الوقائع مع صياغة فرضيات تفسر هذه الوقائع.

4 - تلخيص الوقائع: تتراوح الخلاصات بين التعميمات البسيطة والعلاقات النظرية المعقدة، حيث يصف التلخيص مجالا محددا من الوقائع، لكن التلخيص على مستوى عال، قد يشتمل دون شك على دمج التعميمات الخبرية الأساسية في إطار نظري أكثر شمولا.

5 - التنبؤ بالوقائع: تساعد النظرية الباحث على التنبؤ بما يجب أن يكون قابلا للملاحظة حين لا تتوافر الوقائع، فهي أداة جيدة لإرشاد الباحثين في متابعة الظواهر.

6 - الكشف عن البحث اللازم: النظرية مصدر غني يزود الباحث بالأدلة المؤيدة لبحثه.

متحولين، وكلمة إعلانية تعني أن الفرضية ليست سؤالاً يطرحه الباحث، وإنما هي حل مؤقت لمشكلة معلن عنها من قبل الباحث، بينما النظرية كما هو معلوم، تعني محاولة تفسير قطاع محدود من الظواهر والفرق بينهما:

1 - الفرق الأول: يشمل اتساع قطاع الظواهر التي تنصب عليه محاولة التفسير، فالفرضية تفسر قطاعاً محدداً يشمل العلاقة بين متحولين، بينما النظرية تتسع لتفسير عدد غير محدد من العلاقات فهي أوسع من الفرضية.

2 - الفرق الثاني: يرتبط بالتحقيق واختبار الصحة، فالفرضية تشمل علاقة بين متحولين لتفسير قطاع صغير محدود، لذلك فالتحقيق التجريبي والصدق كبير جدا فيها، بينما النظرية بسبب اتساعها يبقى صدقها احتماليا مهما بلغ النجاح فيها)(1).

وعلى هذا نجد أن نظرية المعصوم هي عين الواقع فلا وجود للاحتمالات فيها ولا ظنون نافذة إليها فهي عين الصدق، لأنها ترتكز على فيض من سن السنن وأجراها ومن بيده مقاديرها وتصريفها، فكان علم الإمام بها علماً ربانياً (لدنّياً).

يمكن أن يدركه الإنسان ويحسه بل وحتى الأشياء التي لم يتمكن من إدراكها ومعرفتها فجميع ذلك علمه عند الإمام المعصوم عليه السلام.

وذلك أن علم المعصوم هو علم حضوري أو لدنّي قال تعالى: في معرض حديثه عن الخضر عليه السلام:

وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً(1) .

وقال عن سيد الأئمة وخازن النبوة أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم:

وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ (2) .

وفي بيانه عزّ شأنه لعلم نوح عليه السلام حينما أمره ببناء السفينة وحمل المخلوقات فيها قال له:

اِحْمِلْ فِيهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ وَ أَهْلَكَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِيلٌ (3) .

وهذا الجمع يستلزم المعرفة التامة والاحاطة الشاملة بجميع ما خلق الله تعالى؛ كي يتمكن نوح عليه السلام من حمل هذه المخلوقات بل يستلزم ذلك معرفته وعلمه بأصناف هذه المخلوقات وأجناسها أي الذكر من الأنشى حتى يتمكن من إعادة دورة الحياة على الأرض، فكم من حيوان ونبات وحشرة خلقها الله تعالى

ص: 186

على الأرض، وحملها معه نوح عليه السلام في السفينة.

ولذا لا يمكن أن يكون فعل نوح عليه السلام بغير علم لدنّي علمه الله تعالى إياه:

وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً ، بل كما أسلفنا: وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ .

وعليه: تكون نظرية المعصوم عليه السلام هي عين الواقع ونظرية غيره من الخلق تبنى على مجموعة من الظنون تتفاوت في نسبها وقوتها ومرجحاتها فقد يصل هذا العالم أو ذاك من خلال الدراسة والبحث إلى معرفة الحكم بنسبة محدودة تقترب أو تبتعد عن الحكم الواقعي والمطابق لعين الحق، وقد يبتعد كل البعد عن عين الواقع فتكون نظريته واهية سرعان ما يظهر فشلها حينما يأتي عالم آخر يقدم أدلته التي تكتسب أهميتها من خلال قربها من الواقع، ومن ثم إحراز نسبة من الحقيقة التي سنها الله تعالى، من هنا ذهب البعض إلى: (أن النظرية بسبب اتساعها يبقى صدقها احتماليا مهما بلغ النجاح فيها)(1).

ونحن سنتناول ما وجدنا بحسب تلك المعطيات أنه داخل تحت عنوان النظرية، بمعنى: لا يوجد في التراث الفكري لآل البيت عنوان يندرج تحت: نظرياتهم عليهم السلام وإنما هذا ما يتوصل إليه الباحث من خلال دراسته لأقوالهم عليهم السلام؛ فليمس أن هذا القول هو: نظرية بحسب المجال الذي تدور فيه، أي اجتماعي أو تربوي، أو اقتصادي وغير ذلك؛ أو أنه سنة من سنن الحياة

ص: 187

سواء كان فيما حدث في الأمم السابقة واندرج عليه التابعون والسالكون لهذه القوانين والسنن في الأمم والمجتمعات اللاحقة، وهو ما يعبّر عنه في الدراسات التأريخية (بالسنن).

وعليه:

سيكون البحث هنا ضمن محورين الأول: ما توصلنا إليه من كونه نظرية، والثاني: السنن التأريخية عند فاطمة عليها السلام.

اعترفا بحاجة المجتمع في ذلك الوقت إلى أساس جديد للنظام، أي إلى عامل جديد يستطيع أن يدعم التماسك الاجتماعي، وقد وجد أفلاطون هذا الأساس في (الدولة) وأعلى ذلك (الجمهورية) وفي (القوانين) حيث ذهب إلى أن الدولة تمثل تطورا في نمو الطبيعة الإنسانية، وإنها تمارس السلطة الكبرى تجاه النظم الاجتماعية كلها، وبالتالي تجاه الأفراد، فضلاً عن أنها تحقق العدالة باعتبارها جوهر الأخلاق.

ولكن من هي تلك الفئة التي يجب أن تمثل الدولة أو تمثل السلطات العليا فيها، أنها طبقة الحكماء والفلاسفة وقد أطلق عليها أفلاطون (طبقة الصفوة).

ثم جاء الرواقيون في النصف الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد وكانوا متفقين مع أرسطو على أن الإنسان اجتماعي بطبيعته واهتموا بقانون الطبيعة، باعتباره أفضل موجة للسلوك الأخلاقي، ونادوا بالتحرر من المؤثرات الخارجية، وخصوصاً تلك التي تمارسها الدولة وبالخضوع لقانون الطبيعة الذي يعلو فوق كل قانون وضعي.

وأما في العصور الوسطى فقد تميزت فكرة القانون الطبيعي بالطابع الديني، ولذلك أصبح القانون الطبيعي هو ذلك القانون الإلهي الذي يعلو فوق كل قانون آخر.

ثم ظهرت فكرة القانون الوضعي التي تقول: إن المجتمع يعتمد في أساسه على الوعي بالمصلحة الشخصية وقد أدى ذلك بأصحاب هذه الفكرة إلى المطالبة المستمرة بتدعيم النظم الاجتماعية التي تحكم علاقات الأشخاص وذلك بهدف القضاء على تلك الشرور التي تسببت فيها ظروف الحياة التي كانت سائدة من قبل.

ص: 189

ثم حدث بعد ذلك تلازم بين فكرتي القانون الطبيعي والقانون الوضعي وخاصة عند الرومان حيث اعترفوا بأهمية القانون الطبيعي من ناحية ثم بوجود أصل آخر للقانون وهو (الاتفاق) (cuncensus) من الناحية الأخرى، كما هو واضح في كلام أحد المفكرين الرومان وهو (شيشيرون) فقد كان يعتقد بوجود عدل يعلو فوق النظم والقوانين الوضعية وهو عبارة عن قانون ثابت، وأبدي، يوافق الطبيعة والعقل، وينطبق على الناس في كل زمان وكل مكان.

وبذلك يؤكد (شيشيرون) وجود عنصري (العدل المثالي) من ناحية وهي فكرة مثالية أكدها أصحاب مذهب القانون الطبيعي؛ ثم (الاتفاق) من ناحية أخرى وهو ركن أساسي في القانون الوضعي)(1).

ويا ليت علم هذا المفكر الروماني أن العدل المثالي والقانون الثابت الأبدي الذي يوافق الطبيعة والعقل وينطبق على الناس في كل زمان وكل مكان وهو فوق النظم والقوانين الوضعية هو القرآن.

(ثم ظهرت في بداية العصر الحديث بعض المذاهب والنظريات الاجتماعية، السيكولوجية والسياسية: كمذهب العقد الاجتماعي، ونظرية التقدم، ونظريات كونت، وسبنس، التي تركت أثرها على تطوير نظريات الضبط الاجتماعي، وخصوصاً التقليدية منها، وسوف نعرض بشكل سريع هذه المذاهب والنظريات في علم الاجتماع الحديث.

ص: 190

ومن ثم فقد أصبح مصدر السلطة متمثلاً في القوى الاجتماعية وعلى وجه الخصوص في عنصر (التعاقد) بدلا من القوى الخارجة للطبيعة ومن ثم فهي نظرية علمانية، في مقابل النظريات أو التفسيرات الأخرى الدينية واللاهوتية(1).

وأخيراً ظهور بعض النظريات السياسية والاجتماعية في النظام والضبط الاجتماعي وهي على قسمين:

ألف: نظرية في طبيعة الدولة، وصور الحكومة والسياسة.

باء: أساليب الضبط الاجتماعي غير القانونية وهو ما يسمى اليوم بالعرف فالعرف له أثر فعال في الضبط الاجتماعي.

وقد خلصت الدكتورة سامية محمد في كتابها: (الفكر الاجتماعي نشأته واتجاهاته وقضاياه)(1) بعد أن عرضت هذه النظريات والاتجاهات، خلصت إلى اهتمامها الواضح - أي هذه الاتجاهات والنظريات - بدراسة الدولة، وصور الحكومة، ومفهوم السيادة، الذي انعكس فيما بعد على دراسات الضبط الاجتماعي التقليدية، والحديثة، والمعاصرة، إذ أنه ليست هناك دراسة لم تشر إلى الدولة ودورها في عملية الضبط الاجتماعي المباشر.

وهنا تبرز نظرية سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام في النظام والضبط الاجتماعي، فقد نصت نظريتها: على ضرورة وجود الدولة وضبط المجتمع، وهي العلة في نظام الملة - أي الأمة - كما أقر بهذه الحقيقة علماء السوسيولوجيا والأنثربولوجيا، فما من أحد من الباحثين في علم الاجتماع وقد أراد الوصول إلى المنهج الذي يكفل الضبط الاجتماعي إلا وقد أقر بوجود الدولة في هذا المنهاج الإصلاحي.

ص: 193

لكن جميع هؤلاء الباحثين والمفكرين لم يتفقوا على أفراد وعناصر هذه الدولة؛ فأفراد الدولة عند أفلاطون هم: (الصفوة).

وعند الرواقيين الذين كانوا متفقين مع أرسطو، هم: (القانون الطبيعي) وهو ذلك القانون الإلهي الذي يعلو فوق أي قانون آخر.

وعند (الأبيقوريين) الذين تعارض تصورهم للمجتمع مع تصور الرواقين فكانت أفراد الدولة عندهم: (القانون الوضعي).

وعند أصحاب (نظرية العقد الاجتماعي) وهي نظرية علمانية، هم: (القوى الاجتماعية).

وعند أصحاب (نظرية التقدم) فإن أفراد الدولة، هم: (العلم والعقل والتقدم والتطور).

وعند أصحاب (النظرية الوظيفية)، هم: (العقيدة، والعائلة، والقانون).

وعند أصحاب (النظريات الحديثة) ك - (كونت) و (سبنس) فإن أفراد الدولة هم: (الشعب، والأقليم، والقوة الحاكمة) أو (الأقليم، والشعب، والتنظيم الحكومي).

أما عند فاطمة الزهراء عليها السلام البضعة النبوية عليها الصلاة والسلام فإن أفراد الدولة هم: (إمامتنا) - أي الأئمة الإثني عشر وهم الأئمة المعصومين من أهل بيت النبوة عليهم السلام.

وهم: (أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحسن بن علي المجتبى، والحسين بن علي الشهيد، وعلي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر

ص: 194

بن محمد الصادق، وموسى بن جعفر الكاظم، وعلي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي الجواد، وعلي بن محمد الهادي، والحسن بن علي العسكري، والحجة بن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، صلوات الله عليهم أجمعين)، فهم الدولة التي بها يقام نظام الأمة المحمدية وبهم يتحقق الضبط الاجتماعي.

وأما مفهوم السيادة عند جميع هؤلاء الباحثين والمفكرين فهو أيضاً مختلف، والذي يبدو أن سبب الاختلاف في أفراد الدولة ومفهوم السيادة عند هؤلاء الباحثين والمفكرين هو: نفس الناس أي - المجتمعات القديمة والحديثة - فالناس بتركهم الالتزام بما جاء به المصلحون وهم الأنبياء وتعديهم على تلك الحدود والنظم التي وضعها الشارع المقدس أدى إلى حالة الفوضى وعدم الاستقرار وانعدام الضوابط الاجتماعية.

هذه الحالة المتجددة في كل عصر ومكان أدت إلى دفع الباحثين والمفكرين في علم السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا في البحث عن السبل والمناهج التي تعمل على تقويم السلوك الإنساني المؤدي إلى الضبط الاجتماعي؛ ولكن أنى لهم بذاك فقد ذهبوا بعيداً فلا يصلح الداء إلا الحاذق العارف بالدواء وهما القرآن والعترة، ولذا فإن مفهوم السيادة عند أم الأئمة المعصومين فاطمة عليها السلام هو (ولايتنا) التي بها يتحقق الأمان من الفرقة فقالت:

«وجعل ولايتنا أماناً من الفرقة».

أي: أن بولايتنا يتحقق الضبط الاجتماعي للمسلمين وبإمامتنا يعم النظام في المجتمع.

ص: 195

فما من سيادة في أي مجتمع كان قديماً أو حديثاً استطاعت أن تحقق الأمان من الفرقة؛ ولا تتجرأ على إعطاء الظمان بذلك.

أي ليست هناك في جميع المجتمعات التي تناولها الباحثون في علم الاجتماع سيادة حققت الضبط الاجتماعي وضمنت للناس عدم الفرقة مثلما كانت لسيادة ولاية أهل البيت عليهم السلام إلاّ أن تدخل أصحاب المصالح الشخصية والحكام الذين عملوا في صرفها عن الناس؛ كان هو السبب في حرمان الناس من التنعم بها، وفي هذا المجتمع تقول فاطمة:

«وتالله لو مالوا عن المحجة اللايحة، وزالوا عن قبول الحجة الواضحة، لردهم إليها، - أي أمير المؤمنين علي عليه السلام - وحملهم عليها ولسار بهم سيرا سجحا لا يكلم حشاشه ولا يكل سائره ولا يمل راكبه، ولأوردهم منهلا نميرا، صافيا، رويا، تطفح ضفتاه ولا يترنق جانباه ولأصدرهم بطانا، ونصح لهم سرا وإعلانا، ولم يكن يتحلى من الدنيا بطائل، ولا يحظى منها بنائل، غير ري الناهل، وشبعة الكافل، ولبان لهم: الزاهد من الراغب والصادق من الكاذب، ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون، والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين»(1).

ولذلك نجد - بل وكل باحث في المجتمع الإسلامي - هذه الحقيقة المرة، وهي افتراق المسلمين إلى ثلاثة وسبعين فرقة، وحدوث الفوضى في كل زمان ومكان والسبب في ذلك هو عدم التزام المسلمين بولاية أهل البيت بفعل السياسات

ص: 196

الحاكمة التي جاءت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وهو ما نصت عليه نظرية فاطمة عليها السلام في النظام والضبط الاجتماعي، في قولها عليها السلام:

«وجعل إمامتنا نظاماً للملة وولايتنا أمانا من الفرقة».

إليهما، ولم تشر تلك الآيات والأحاديث إلى الأبوة الدينية فكيف يمكن فهم ما تضمنه الحديث الشريف لبضعة النبوة صلوات الله وسلامه عليها من وجود أبوين لكل منهما حقوق، بل وكما هو واضح في الحديث: أن حق الأبوة الدينية أعظم من حق الأبوة النسبية ؟

وجوابه:

1 - إن فاطمة صلوات الله عليها لم يغب عنها ما نزل به القرآن الكريم من آيات في بر الوالدين، كما لم يفتها ما بيّنه أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بيان لتلك الحقوق، ومن ثم فنحن بحاجة إلى فهم ما تنظوي عليه هذه الكلمات من دلالات ومعان ترسم للمسلم طريق التعامل مع الله تعالى.

2 - إن المحور في الحديث هو طاعة الله تعالى، وهذه الطاعة طريق تحصيلها يكون من خلال ما أراده الله لا بما يريده الإنسان.

بمعنى:

إن الدافع على بر الوالدين والإحسان إليهما يندرج تحت محفزين؛ الأول: الغريزة الإنسانية التي تدفع الإنسان إلى الوقوف بجانب والديه.

والثاني: الإيمان بالله تعالى الذي أمر ببرهما وجعل لهما منزلة عظيمة، فإذا جمع هذين المحفزين عند أحد من الناس فإنه سيندفع إلى تقديم رضاهما على رضا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام، وذلك لعدم وجود محفز الغريزة الإنسانية من كونهما والديه في الأبوة الدينية، ولذا يميل الإنسان إلى طاعة الأبوة النسبية على الأبوة الدينية.

ص: 198

من هنا:

فإن بضعة النبوة صلوات الله عليها تنطلق في هذه النظرية من تدعيم الحافز الإيماني اتجاه الأبوة الدينية وتعظيم حقها وبيان حقيقة الطاعة التي يرتظيها الله تعالى وإنها محصورة فيها.

بمعنى: تغليب الجنبة الإيمانية على الجنبة الغريزية ومن ثم إظهار الترجيح بين تعظيم الأبوتين فأظهرت عليها السلام إن أبوة رسول الله وعلي صلوات الله عليهما ليس فوقها حق؛ وذلك أنها تحقق رضا الله تعالى، وإن كان ذاك يجر إلى سخط الوالدين النسبيين؛ لأن سخط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام يهدم جميع الأعمال ولا يبقي للإنسان حسنة واحدة؛ بل أن ثواب طاعات أهل الدنيا لا تستطيع أن تكفّر ذنب سخط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي صلوات الله عليها.

ولعل القارئ الكريم يبحث عن العلة في ذلك؛ وعن النصوص في بيان الأبوة الدينية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي صلوات الله وسلامه عليه وما معنى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام أبوا هذه الأمة ؟

ونقول:

فلنأتي أولاً إلى بيان النصوص الدالة على أبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام لهذه الأمة ثم نعرّج إلى بيان العلة في تقديم طاعة المسلم للأبوة الدينية على الأبوة النسبية وإن كان فيها سخط الوالدين.

ص: 199

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي، أنت أخي ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي، محبك محبي، ومبغضك مبغضي، يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة، يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا، وملوك في الآخرة، من عرفنا فقد عرفا لله، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزّ وجل»(1).

4 - وعنه رحمه الله، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا سيد من خلق الله جميعاً، وأنا خير من جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش وجميع ملائكة الله المقربين، وأنبياء الله المرسلين، وأنا صاحب الشافعة والحوض الشريف، وأنا وعلي أبوا هذه الأمة. من عرفنا فقد عرف الله عزّ وجل، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزّ وجل، ومن علي سبطا أمتي وسيدا شباب أهل الجنة: الحسن والحسين، ومن ولد الحسين تسعة أئمة طاعتهم طاعتي، معصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم ومهديهم»(2).

ولم يقتصر الحديث على كتب الإمامية أتباع عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما أورده بعض علماء أتباع الصحابة؛ فقد أورده الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن(3)، والآلوسي في تفسيره(4)، وابن سيده في المخصص(5)، وغيرهم.

ص: 201

فقال:

«إن شفقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أمته شفقة الآباء على الأولاد، وأفضل أمته علي عليه السلام ومن بعده شفقة علي عليه السلام عليهم كشفقته صلى الله عليه وآله وسلم لأنه وصيه وخليفته والإمام بعده، فلذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا وعلي أبوا هذه الأمة، وصعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال:

من ترك دنيا أو ضياعاً فعلي وألي، ومن ترك مالا فورثته، فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وأمهاتهم، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم وكذلك أمير المؤمنين عليه السلا بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»)(1).

2 - قال العلامة الطباطبائي قدس سره الشريف في بيان معنى الأبوة الدينية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام:

(الأب أو الوالد هو المبدأ الإنساني لوجود الإنسان والمربي له فمعلم الإنسان ومربيه للكمال أبوه فمثل النبي والولي عليهما أفضل الصلاة والسلام أحق أن يكونا أبا للمهتدي به، المقتبس من أنوار علومه ومعارفه من الأب الجسماني الذي لا شأن له إلا المبدئية والتربية في الجسم، فالنبي والولي - أي الإمام علي عليه السلام - أبوان والآيات القرآنية التي توصي الأولاد بوالديه تشملهما بحسب الباطن وإن كانت بحسب ظاهرها لا تعدو الأبوين الجسمانيين)(2).

ص: 203

3 - قال الراغب الاصفهاني (المتوفى سنة 425 ه -):

(الأب: الوالد، ويسمى كل من كان سبباً في إيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره أبا، ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا المؤمنين، قال الله تعالى:

اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ (1) .

وفي بعض القراءات: وهو أب لهم، وروى أنه صلى الله عليه - وآله - وسلم قال لعلي - عليه السلام -:

«أنا وأنت أبوا هذه الأمة».

وإلى هذا أشار بقوله:

«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي».

وقيل: أبو الأضياف لتفقده إياهم، وأبو الحرب لمهيجها، وأبو عذرتها لمفتضها، ويسمى العم مع الأب أبوين، وكذلك الأم مع الأب، وكذلك الجد مع الأب، قال: تعالى في قصة يعقوب:

مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً(2) .

وإسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمهم، وسمي معلم الإنسان أباه لما تقدم من ذكره، وقد حمل قوله تعالى:

ص: 204

وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ (1) .

على ذلك، أي علماءنا الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالى:

رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ(2) .

وقيل في قوله:

أَنِ اُشْكُرْ لِي وَ لِوٰالِدَيْكَ (3) .

إنه عنى بالأب الذي ولده، والمعلم الذي علمه، وقوله تعالى:

مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ .

إنما هو نفي الولادة وتنبيه أن التبني لا يجري مجرى البنوة الحقيقة)(4).

3 - قال الآلوسي (المتوفى سنة 1270 ه -) في بيان قوله تعالى:

مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ وَ لٰكِنْ رَسُولَ اَللّٰهِ (5) .

إنّ قوله تعالى (ولكن رسول الله) استدراك من نفي كونه عليه الصلاة والسلام أبا أحد من رجالكم على وجه يقتضي حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات كونه أبا لكل واحد من الأمة فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له صلى الله عليه وآله وسلم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم صلى الله عليه وآله وسلم فإن

ص: 205

كان رسول الله أب لأمته فيما يرجع إلى ذلك، وحاصله أنه استدراك من نفي الأبوة الحقيقة الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وتقتضي التوقير من جانبهم، والشفقة والنصيحة لهم، فإن كان رسول الله أبا لكل واحد من الأمة فيما يرجع إلى ذلك.

وحاصله: إنه استدراك من نفي الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وتقتضي التوقير من جانبهم والشفقة من جانبه صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

4 - وأخرج ابن ماجة في السنن عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال:

«إنما أنا لكم مثل الوالد لولده أعلمكم»(2).

معان متعددة: كإخراجهم من الضلالة إلى الهدى، وتعليمهم وتزكيتهم كما دل قوله تعالى:

وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ (1) .

وغيرها من المعاني والدلالات التي تمنح صاحبها حقوقاً كثيرة على المستفيد منها.

ومثاله من حيث التناسب بين عدد النعم الممنوحة والمستفيد منها كنعمة خلق الله للإنسان وأسباغ نعمه سبحانه عليه فعظم معها حق الباري جل شأنه على عبده.

بمعنى:

أننا لو تتبعنا عدد النعم التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موجداً لها وسببا في منحها للإنسان لخرج الموضع عن عنوانه، فيكفي في أنه السبب في خلاص المسلم من النار في الآخرة، وأنه واسطة نزول الفيض أو الخير من الله تعالى إلى الخلائق لقوله تعالى:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ (2) .

وقوله سبحانه:

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (3) .

ص: 207

ولقد أوتي الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من العطاء الإلهي ما لم يعط أحداً من الخلق وكيف لا وهو سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، أفيعقل أن يعطى النواب والوزراء من الامتيازات والقوانين والسنن بأكثر مما يعطى رئيسهم ؟!

وعليه: عظم حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين بما عظم لديهم من النعم التي جاءتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن علي بن أبي طالب عليه السلام فهو الهادي لكل قوم بنص محكم التنزيل في قوله تعالى:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ(1) )(2).

ص: 208

فعلي عليه السلام له من الحق العظيم على الأمة في كونه الهادي إلى الحق والهدى اللذان بهما يفوز المسلم بالنعيم الأبدي ويحرز رضا الله تعالى؛ فضلاً عن كونه الوصي والخليفة للنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فنال ما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما خلا النبوة والرسالة جميع الامتيازات من الوساطة في نزول الفيض وحفظ الأمة من الضلال وغير ذلك.

ولعل الروايات الشريفة الواردة عن العترة النبوية فيها من البيان ما يغني القارئ عن البحث في العلة التي جعلت الأبوة الدينية أعظم حقاً عند الله تعالى من الأبوة النسبية، فمنها:

ص: 209

1 - قال الإمام الحسن العسكري عليه السلام:

«قال علي بن أبي طالب عليه السلام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أنا وعلي أبوا هذه الأمة، ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم، فإنا ننقذهم - إن أطاعونا - من النار إلى دار القرار، ونلحق من العبودية بخيار الأحرار»(1).

2 - قالت فاطمة صلوات الله عليها:

«أبوا هذه الأمة محمد وعلي يقيمان أودهم، وينقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما، ويبيحانهم النعيم الدائم إن وافقوهما»(2).

3 - قال الإمام الحسن بن علي عليهما السلام:

«محمد وعلي أبوا هذه الأمة، فطوبى لمن كان يخصهما عارفاً، ولهما في كل أحواله مطيعاً، يجعله الله من أفضل سكان جنانه، ويسعده بكراماته ورضوانه»(3).

4 - قال الإمام علي بن الحسين عليهما السلام:

«إن كان الأبوان إنما عظم حقهما على أولادهما لإحسانهما إليهم، فإحسان محمد وعلي عليهما السلام إلى هذه الأمة أجل وأعظم فهما بأن يكونا أبويهم أحق»(4).

ص: 210

5 - وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام:

«من رعى حق أبويه الأفضلين: محمد وعلي عليهما السلام، لم يضره ما أضاع من حق أبوي نفسه وسائر عباد الله، فإنهما صلوات الله عليهما يرضيانهم بسعيهما»(1).

6 - وقال محمد بن علي الباقر عليه السلام:

«من أراد أن يعرف كيف قدره عند الله، فلينظر كيف قدر أبويه الأفضل عنده محمد وعلي عليهما السلام»(2).

7 - وقال الحسن بن علي عليهما السلام:

«من آثر طاعة أبوي دينه محمد وعلي عليهما السلام على طاعة أبوي نسبه قال الله عزّ وجل:

(لأؤثرنك كما آثرتني ولأشرفنك بحضرة أبوي دينك، كما شرفت نفسك بإيثار حبهما على حب أبوي نسبك)»(3).

إذن:

نظريتها عليها السلام في الأبوة ترتكز على إن رضا أبوي الدين وسخطهما مقرون برضا الله تعالى وسخطه فكانا أعظم مسؤولية عند الله تعالى من أبوي النسب، وإن أبوي النسب لاحظ لهما عند تقديم أبوي الدين.

وسخطهما أعظم خطراً واشد مسؤولية عند الله تعالى.

ص: 211

فقد أضاع نفسه وهلك في واد سحيق ليترك آنذاك جرساً يدق في كل حين منبهاً الغافلين من أتباع هذا المسلك؛ فيزداد عند ذاك عدد الذامين للدنيا وعدد الغارقين في ملذاتها.

ولا يدرك السامع أين يكون الخلل أفي الدنيا، أم في غرائزه، أم في ضعف إرادته، أم في حظه منها؟ ولعله لا يجد سوى أن يندب حظه حينما لم ينل من الدنيا بشيء أو حينما يقع على رأسه فلا يجد غير الملامة من الآخرين أو من نفسه أو لعله لا يجد عند ذلك من أحد.

هكذا هي المفاهيم في التعامل مع الدنيا، وهكذا حال الإنسان معها، ولكن بين هذه الرؤى والمعطيات تظهر مفاهيم أخرى وجدت من الدنيا مكسباً عظيماً ووجدت فيها سعادة غامرة وحباً متغللاً حتى الشغف.

إنها الحب في ثلاث:

1 - الإنفاق في سبيل الله.

2 - تلاوة كتاب الله.

3 - النظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

واللافت للانتباه ان ليس في هذه الثلاث غير الله تعالى، فهو المرتكز في نظرية فاطمة صلوات الله عليها في حب الدنيا، وهو ما يميزها حتى عن الثلاثة التي أحبها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الدنيا، فكانت:

«العطر والنساء وقرة عيني الصلاة»(1).

ص: 213

فهذه الثلاثة النبوية فيها من الدنيا نصفها، أي المرأة؛ أما تلك الثلاثة الفاطمية ليس فيها من الدنيا نصيب ولو قيد أنملة.

وهذه الثلاثة النبوية فيها أيضاً للنفس شيئين، العطر والنساء، وتلك التي عند فاطمة عليها السلام ليس فيها للنفس أي شيء؛ فهي: تعطي، والإنسان يفرح في الأخذ والاغتنام.

أما تلاوة كتاب الله، والنظر على وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهما للآخرة مطلقاً ولم يحس بجمالهما وحلاوتهما غير فاطمة عليها السلام صاحبة هذا الشعور القلبي في حبها لثلاثة أشياء وجدتها في هذه الدنيا.

على الرغم من أن لدى فاطمة في هذه الدنيا ما لم يكن لامرأة فيها، فلفاطمة الحسن والحسين عليهما السلام بما يحملان من زينة حب البنين، وأي بنين هما؛ وبما يحملان من شأن إلهي، لكنهما لم يرقيا على مصاف حبها في تلاوة كتاب الله والنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولعلنا إن تركنا البيان لما فيه هذه الثلاثة من آثار على الإنسان وما يدل سلوكها إلى حقيقة النفس ومستوى رقيها سيجعل القارئ في نقص من اكتمال الصورة لديه أو يجعله في حيرة في فهم شخصية فاطمة صلوات الله عليها وتعاملها مع الحياة الدنيا.

ولذا:

وجدنا ضرورة بيان ما لهذه الثلاثة من دلالة وآثار في الدنيا والآخرة ومن ثم كشفها لشخصية العامل بها وتميزه عن غيره من الناس، وهي كالآتي:

ص: 214

وأما في المجتمع فالتمايز بين الطبقية الاجتماعية، وتفشي الفقر وانتشار الجهل بعسر الإنفاق عند الآباء على أبنائهم، يدفع إلى اكتساب العادات السيئة والأخلاق المنحرفة لينتهي الأمر بمحاولات لممارسة الجريمة المنظمة أو المبعثرة كالاتجاء للسرقة أو القتل أو الاتجار بالمخدرات أو الابتزاز وغيرها التي يدفع ثمنها بالدرجة الأولى الأغنياء الذين يظنون أنهم بما لديهم من أموال بمنأى عن هذه الحوادث التي كانوا هم السبب الرئيسي في مكونها بمنعهم الزكاة والخمس والصدقات وتركهم الإنفاق.

ولذا:

(قد تعبد الله سبحانه بالإنفاق في سبيله كما تعبد بالجهاد بالأنفس فقال الله تعالى:

وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ (1) .

فسوى سبحانه بين فرض الإنفاق في سبيله والجهاد بالأنفس، وقال سبحانه:

وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ (2) .

فأمر بالإنفاق وتوعد المخل به بالهلاك، وذلك برهان وجوبه في أمثال هذه الآيات)(3).

لما يشكله من آثار كبيرة على النفس والمجتمع، فضلاً عن آثاره في الآخرة، فكان (من أعظم ما يهتم بأمره الإسلام في أحد ركنيه وهو حقوق الناس وقد

ص: 216

توسل إليه بأنحاء التوسل إيجاباً وندباً من طريق الزكاة والخمس والكفارات والمالية وأقسام الفدية والإنفاقات الواجبة والصدقات المندوبة، ومن طريق الوقف والسكن، والعمري والوصايا والهبة وغير ذلك.

وإنما يريد بذلك ارتفاع سطح معيشة الطبقة السافلة التي لا تستطيع رفع حوائج الحياة من غير إمداد مالي من غيرهم، ليقرب أفقهم من أفق أهل النعمة والثروة، ومن جانب آخر قد منع من تظاهر أهل الطبقة العالية بالجمال والزينة في مظاهر الحياة بما لا يقرب من المعروف ولا تناله أيدي النمط الأوسط من الناس، بالنهي عن الاسراف والتبذير ونحو ذلك.

وكان الغرض من ذلك كله ايجاد حياة نوعية متوسطة متقاربة الأجزاء متشابهة الأبعاض، تحيى ناموس الوحدة والمعاضدة، وتميت الإرادات المتضادة وأضغان القلوب ومنابت الأحقاد، فإن القرآن يرى أن شأن الدين الحق هو تنظيم الحياة بشؤونها، وترتيبها ترتيبا يتضمن سعادة الانسان في العاجل والأجل، ويعيش به الانسان في معارف حقة، واخلاق فاضلة، وعيشة طيبة يتنعم فيها بما أنعم الله عليه من النعم في الدنيا، ويدفع بها عن نفسه المكاره والنوائب ونواقص المادة.

ولا يتم ذلك إلا بالحياة الطيبة النوعية المتشابهة في طيبها وصفائها، ولا يكون ذلك إلا بإصلاح حال النوع برفع حوائجها في الحياة، ولا يكمل ذلك إلا بالجهات المالية والثروة والقنية، والطريق إلى ذلك انفاق الافراد مما اقتنوه بكد اليمين وعرق الجبين، فإنما المؤمنون إخوة، والأرض لله، والمال ماله.

وهذه حقيقة أثبتت السيرة النبوية على سائرها أفضل التحية صحتها

ص: 217

واستقامتها في القرار والنماء والنتيجة في برهة من الزمان وهي زمان حياته عليه السلام ونفوذ امره.

وهي التي يتأسف عليها ويشكو انحراف مجريها أمير المؤمنين علي عليه السلام إذ يقول:

«وقد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلا إدبارا، والشر فيه إلا اقبالا، والشيطان في هلاك الناس إلا طمعا، فهذا أو ان قويت عدته وعمت مكيدته - وأمكنت فريسته، اضرب بطرفك حيث شئت هل تبصر إلا فقيرا يكابد فقرا؟ أو غنيا بدل نعمة الله كفرا؟ أو بخيلا اتخذ البخل بحق الله وفرا أو متمردا كأن بإذنه عن سمع المواعظ وقرا؟»)(1).

إذن

يتضح لنا أن حب فاطمة عليها السلام للإنفاق في سبيل الله مرتكز على القيمة الإصلاحية للنفس والمجتمع وانعكاساته على بناء حياة طابعها الرحمة وقوامها المأزرة، فالخلق أحباب الله وأقربهم إلى الله أنفعهم لخلقه سبحانه.

وأول المنفعة للخلق تحسين مستواهم المعيشي الذي يؤسس لنشر العلم والتعليم ومحاربة الجهل، فيرقى الإنسان إلى حيث إرادة له الشريعة المقدسة.

يتعلق بوجود هذا الدين السماوي، الذي جعله الله تعالى خاتمة الديانات السماوية وخير الأديان التي أخرجت للناس.

إلاّ أن القرآن الكريم مع ما أوتي من خصوصية وحدود وقدسية في الإسلام لم ينل من حيث التثقيف على القراءة لآياته وتلاوته القدر المستحق، وذلك لاهتمام معظم الناس بالتكسب والمعيشة أو طلب العلم أو المرابطة على الثغور وغيرها من اللوازم الحياتية التي تفرض على الإنسان التمسك بها والانقياد إليها مما أثر سلباً على تخصيص بعض الوقت لقراءة القرآن وتلاوة آياته.

وهي حقيقة عرضها القرآن وبينها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عزّ وجل:

إِنَّ هٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً(1) .

من هنا:

كانت الروايات الشريفة تحث الإنسان المسلم على بذل بعض الوقت من أجل التفرغ لقراءة القرآن وتلاوته والتدبر في آيات، نورد منها بعض الشواهد القليلة كي لا يخرج البحث عن عنوانه؛ فهذا الشاهد يظهر بوضوح ما لقراءة القرآن وتلاوته من آثار في بناء النفس وتقويم السلوك وهي ما نحن بصدده في بيان نظرية فاطمة في حب الدنيا.

1 - فقد روى الشيخ الكليني عن الإمام الصادق عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام قال:

ص: 219

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أيّها الناس إنكم في دار هدنة وأنتم على ظهر سفر والمسير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز».

قال: فقام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول الله وما دار الهدنة ؟ قال:

«دار بلاغ وانقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع وقائل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل يدل على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب ويتخلص من نشب فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص»)(1).

2 - وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تعلموا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له القرآن: أنا الذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك وأجففت ريقك وأسلت دمعتك أؤول معك حيثما ألت، وكل تاجر من وراء تجارته وأنا اليوم لك من وراء تجارة

ص: 220

كل تاجر وسيأتيك كرامة (من) الله عز وجل فأبشر، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الأمان بيمينه والخلد في الجنان بيساره ويكسى حلتين ثم يقال له: اقرأ وارقه فكلما قرء آية صعد درجة ويكسى أبواه حلتين إن كانا مؤمنين ثم يقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن»(1).

3 - وعن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال:

«من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن لحمه ودمه وجعله الله مع السفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيزاً عنه يوم القيامة، يقول:

يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلغ به أكرم عطاياك، قال: فيكسوه الله العزيز الجبار حليتين من حلل الجنة، ويوضع على رأسه تاج الكرامة ثم يقال له: هل أريناك فيه ؟

فيقول القرآن: يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أفضل منهذا، فيعطى الأمن يمينه والخلد بيساره، ثم يدخل الجنة فيقال له: اقرأ واصعد درجة، ثم يقال له: هل بلغنا به وأرضيناك ؟ فيقول: نعم.

قال: ومن قرأه كثيراً وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عزّ وجل أجر هذا مرتين»(2).

والأحاديث في ذلك لكثيرة جداً وجميعها تكشف عن تلك الآثار التي تتمخض عن قراءة القرآن وتلاوته والتدبر في آياته ودوره في بناء شخصية الإنسان من خلال التدبر.

ص: 221

إلاّ أن الملفت في ذلك هو الدافع الذي يقود الإنسان لقراءة القرآن إذ الغالب في وجود هذا الدافع والمحرك النفسي هو الثواب والإحساس بالأمان وجلب الخير والبركة وغيرها.

لكنه أي الدافع في قراءة القرآن عند بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو حب الله تعالى والأنس بكلامه أفهل يجد الحبيب غير الجلوس بين يدي حبيبه فيستمع إلى حديثه ؟ فهذا الذي أحبته فاطمة من الدنيا.

2 - وقال سبحانه:

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً (1) .

3 - وقال عزّ وجل:

لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ اَلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعٰاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوٰاذاً فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (2) .

4 - وقال تعالى:

إِنَّ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِيناً(3) .

أما من الشواهد النبوية في بيان آثار حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهي:

1 - روى الشيخ الصدوق رحمه الله (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وأهلي أحب أحب إليه من أهله، وعترتي أحب إليه من عترته، وذاتي أحب إليه من ذاته».

قال: فقال رجل من القوم: يا ابا عبد الرحمن، ما تزال تجيء بالحديث يحيي

ص: 223

الله به القلوب)(1).

2 - روى الشيخ الطوسي رحمه الله عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يكون العبد مؤمنا حتى أكون أحب إليه من نفسه ومن ولده وماله وأهله»(2).

3 - روى البخاري عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«فو الذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده»(3).

4 - وعنه أيضاً، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم:

«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين»(4).

وغيرها من الشواهد التي ترسم للمسلم طريق التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وماذا يعني له حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأي كاشفية للإيمان متجذرة في هذا الحب الذي من خلاله يكتشف الإنسان نفسه

ص: 224

ويتعرف على هويته ونسبته من الإسلام، أهي لقلقة لسان أم حب متجسد في أفعاله وأقواله.

من هنا:

كانت هذه العناوين في الأفعال والأقوال تدفع الإنسان إلى بناء شخصيته وذلك أن من أحب أمرء تأثر به وكلما كان حبه أعمق كلما كان هذا التأثر أمضى وأشمل كالذي كانت عليه بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حتى أصبحت في هذا التأثر بحبها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم صورة له في سمتها وقولها وهديها.

وفي ذلك تقول عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

(ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً وهدياً ودلاً، وحديثا، وكلاماً، برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة - عليها السلام)(1).

وفي لفظ آخر قالت في صفة فاطمة عليها السلام:

(ما رأيت أحداً أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم)(2).

فكيف بعد ذلك الحب الذي يكشف عن أعلى درجات الإيمان كما دلت النصوص في أن يكون النظر إلى وجه الحبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو أحد الثلاثة التي أحبتها فاطمة صلوات الله عليها من الدنيا.

ص: 225

مكونة في ذلك نظرية جديدة في مفهوم حب الدنيا ترتكز على حب الله أولاً وفي بناء النفس ثانياً وفي إصلاح المجتمع ثالثاً، فهذه الأركان الثلاثة في النظرية الفاطمية ليس فيها من الدنيا شيء سوى أنها السبيل المؤدي على الله تعالى.

شريكاً في الحكم الإلهي.

وكذلك اليوم وفي كل يوم منذ أن بعث الله آدم عليه السلام نبياً كانت مقابله أوامر نفسية يصدرها أهل الاجتهادات الباطلة فيضعون أنفسهم مقابل النص الإلهي الصادر من أنبياءه عليهم السلام ورسله ووحيه وكتبه.

فالإخلاص في العبادة يقتضي مجاهدة النفس في الرجوع إلى ما شرعه الله تعالى من أحكام وشرائع من جهة، ومن جهة أخرى عدم إشراك الغير في هذه العبادة كالرياء أو حصول المنفعة أو دفع المضرة.

وبمعنى آخر: أن يكون الإنسان صادقاً في عبادته لله تعالى فلا يقدم نفسه على هذه العبادة فيها القرين لهذا الحكم أو استجلاباً للنفع أو دفعاً للضرر.

قال تعالى:

فَإِذٰا رَكِبُوا فِي اَلْفُلْكِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَى اَلْبَرِّ إِذٰا هُمْ يُشْرِكُونَ (1) .

وقال عزّ وجل:

هُوَ اَلَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي اَلْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِهٰا جٰاءَتْهٰا رِيحٌ عٰاصِفٌ وَ جٰاءَهُمُ اَلْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ إِذٰا هُمْ يَبْغُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ

ص: 227

عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ مَتٰاعَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ثُمَّ إِلَيْنٰا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1) .

في المقابل نجد القرآن الكريم يعطي بياناً آخراً في الآثار التي تنبثق من الإخلاص في الدين فيقول سبحانه:

1 - قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ (2) .

فكان السبيل مقطوع على إبليس لمن أخلص لله تعالى وصدّق بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وقال سبحانه في بيان تلك الآثار المرتبطة في الإخلاص:

قٰالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ (3) .

فحصّن عباد الله المخلصين من الغواية والسقوط في شباك عدو الله والإنسان، إبليس عليه لعنة الله.

إذن:

تتكون النظرية الفاطمية من طرفين لهما عمود يتوازنان به، الطرف الأول: هو الإخلاص في العبادة لله تعالى، والطرف الثاني أفضل مصلحة الإنسان،

ص: 228

وعمودهما هو الإيمان بالغيب وذلك لقولها عليها السلام (من أصعد إلى الله) أي الإيمان بالغيب من خلال صعود العمل وهبوط المصلحة.

أي: أن يكون الدافع والمحرك الأساس في العبادة هو الإيمان بالغيب وكلما ازداد الإنسان اعتقاداً ويقينا بالغيب كلما ارتقى في سلم الإخلاص ليصل إلى رتبة الصدّيق أي المصدق بالغيب الممثل بالملائكة والوحي والكتب والأجر والثواب والجزاء الدنيوي والأخروي.

ولذا: ربطت عليها السلام الأمر بالصعود أي ارتفاع العمل وبالهبوط وهو الجزاء لهذا العمل الذي يقدمه الإنسان؛ فضلاً عن الديمومية أي الارتقاء في رتبة اليقين وتحقق الإجابة والجزاء الآني والفوري لما يقوم به الإنسان حينما بلغ درجة المخلصين لينال أفضل ما يصلح حاله في الدنيا والآخرة، ومن ثم بناء حياة كريمة.

ص: 229

فضلاً عن ذلك فإنّ طلاب هذه المدرسة المحمديّة امتازوا - أيضاً - بتدوين الحدث وتصنيفه وتوثيقه قبل غيرهم سواء من التفت من المؤرخين إلى تدوين بعض ما يتعلق بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ك -: (سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري)(1) أم من دوّن التاريخ الحولي كابن جرير الطبري(2) وغيره.

ومن هنا: نجد معظم الكتابات في هذا العلم أو الدراسات التي كتبت عنه تجنبت الخوض في مصنفات طلاب هذه المدرسة ك -: كتاب سليم بن قيس الهلالي أو حتى الإشارة إليه، ناهيك عن اتهامهم بالطائفية والتحزب لعلي عليه الصلاة والسلام، وكأنه لم يكن أحد أركان هذا التاريخ الإسلامي والعربي.

والسبب في ذلك كله يعود إلى كتابتهم التاريخ بوعي وأمانة وعدم انحياز للأهواء والأغراض السياسية، فكانت حياتهم في خطر مستمر وتشريد وغربة.

ومواطن خلقها ووجودها.

إلاّ أن سيدة النساء فاطمة عليها السلام حينما قدمت الحركة التاريخية ابتدأت من النقطة الأولى التي خلق الله تعالى فيها الأشياء.

فمن هذه اللحظة تبدأ حركة التاريخ عند البضعة النبوية عليها السلام؛ وهو الأمر الذي لم يرد حتى في ظاهر آيات القرآن الكريم؛ أما باطن القرآن ففيه علم كل شيء.

قال تعالى:

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لاٰ تَأْتِينَا اَلسّٰاعَةُ قُلْ بَلىٰ وَ رَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْبَرُ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ (1) .

وهذا الغيب الذي جمع الله فيه العلوم بحيث لا يعزب عنه - عزّ شأنه - مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين، قد جمعه الله تعالى أي هذا العلم في إمام مبين.

قال تعالى:

إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ اَلْمَوْتىٰ وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ (2) .

ص: 232

فكيف بمن كانت حجة الله على الأئمة(1).

ولذا:

حينما بدأت بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بالحديث عن الحركة التاريخية للوجود بدأتها من الخلق الأول والنشأة الأولى للأشياء.

فقالت عليها السلام:

«ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، كونها بقدرته، وذرأها بمشيته، من غير حاجة منه إلى تكوينها، ولا فائدة له في تصويرها، إلا تثبيتا لحكمته، وتنبيها على طاعته، وإظهارا لقدرته، تعبدا لبريته وإعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب على طاعته، ووضع العقاب على معصيته، ذيادة لعباده من نقمته، وحياشة لهم إلى جنته»(2).

وهنا:

لم تُظهر فاطمة عليها السلام الحركة التاريخية لخلق الأشياء وبدء تكوينها وإنما تلحق هذا البيان بإجراء الله تعالى لسننه التي جعلها في الخلق، والعلة التي لأجلها خلقهم؛ ولذا تضع في هذا البيان الموجز العلة والمقدمة والنتيجة مجموعة

ص: 233

كلها في بيان هذه الحركة التاريخية لوجود الخلق. فكانت العلة في خلق الله تعالى للخلق هي:

1. تثبيتاً لحكمته.

2. تنبيها على طاعته.

3. إظهاراً لقدرته.

4. تعبداً لبريته.

5. إعزازاً لدعوته.

والحكمة في جعله - عزّ شأنه - الثواب على الطاعة، ووضعه العقاب على المعصية هي:

1. ذيادة، أي دفعاً لعباده تعالى عن نقمته.

2. حياشة، أي يجمعهم ويسوقهم إلى جنته.

أما جعله - عز وجل - للسنن التاريخية في سير هذا الخلق، فكان يرتكز على سنّتين:

السنّة الأولى: طاعة الله تحقق الثواب.

السنّة الثانية: معصية الله تحقق العقاب.

الأولى لانطلاق النبوة مع بيان العلة في وجودها وما يرافقها من سنن وما يتبعها من نتائج وما سبقها من مقدمات، ظهرت آثارها في الأمم التي بعثت فيها الأنبياء، فتقول عليها السلام:

«وأشهد أن أبي محمدا عبده ورسوله اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، وبستر الأهاويل مصونة، وبنهاية العدم مقرونة؛ علما من الله تعالى بمآيل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور.

ابتعثه الله إتماما لأمره، وعزيمة على إمضاء حكمه، وإنفاذا لمقادير حتمه»(1).

وهنا تبدأ سيدة نساء العالمين عليها السلام في تحديد نقطة انطلاق الحركة التاريخية للنبوة، والتي تتميز بميزات منها:

1. إنّ الله تعالى خلق الخليفة قبل الخليقة، بمعنى قدم خلق النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قبل خلق الخلائق بزمن لا يعلم مقداره إلا الله تعالى ورسول الله وعترته عليهم السلام.

وهو ما عبرت عنه بقولها عليها السلام:

«اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه».

2. تقديم الحركة التاريخية للنبوة على الحركة التاريخية للخلق بثلاث مراحل زمنية:

المرحلة الأولى: مرحلة مكنون الغيب، وهي أولى المراحل لحركة تاريخ

ص: 235

الخلق حيث كانت الخلائق في مكنون الغيب فلا يعلم أين كانت إلاّ الله تعالى.

المرحلة الثانية: مرحلة ستر الأهاويل، أي: أن هذه الخلائق كانت محاطة بستر يمنعها من الظهور، والهول: هو الفزع، فيكون الفزع هو الذي يصونها، أي يحفظها.

المرحلة الثالثة: مرحلة إقران العدم، أي ان هذه الخلائق لولا بعث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لكانت معدومة من نعمة الظهور والفوز بالخلود بالجنة نتيجة للطاعة وتجنباً للمعصية.

3. بيان العلة في تقديم حركة تاريخ الخليفة، - أي: النبوة - على حركة تاريخ الخليقة هو لما يلي:

أ. علم الله تعالى بما تؤول إليه الأمور.

ب. إحاطته عز وجل بحوادث الدهور، أي الأزمنة.

ج. معرفته تعالى بمواقع المقدور، وفي رواية بمواقع الأمور.

فهذه الأسباب كانت وراء تقديم حركة تاريخ النبوة على حركة تاريخ الخلق، أي الخليفة قبل الخليقة.

4. إنّ الحكمة في بعث النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم كانت فيما يلي:

أ. إتمام لأمر الله تعالى.

ب. عزيمة على إمضاء حكمه الله تعالى.

ص: 236

ج. وإنفاذ لمقادير حتم الله تعالى.

وعليه؛

يظهر مما تقدم فوائد تحديد سيدة النساء عليها السلام لنقطة انطلاق الحركة التاريخية للنبوة.

ملة واحدة ودين واحد متفرقون في دينهم.

الواقعة التاريخية الثانية: أنّ هذه الأمم عكف على عبادة النيران.

الواقعة التاريخية الثالثة: أنها تعبد الأوثان.

الواقعة التاريخية الرابعة: أنها منكرة لله مع عرفانها بالخالق عز وجل وهذا أعلى مراتب الجحود.

وعليه:

كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إصلاح هذه الأمم ؟.

قالت عليها السلام:

«فأنار الله بأبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها، وجلا عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية، فأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلى الدين القويم، ودعاهم إلى الطريق المستقيم»(1).

وهنا: بيان لإنجازات النبوّة المحمدية في حركتها التاريخية الأممية؛ بمعنى: أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حينما تقدم خلقه على خلق الأمم فكانت حركة تاريخ النبوة أقدم من حركة تاريخ الأمم لزم ذلك أن يكون النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قد شاهد سلوك تلك الأمم منذ أن قدر الله تعالى لها العيش على هذه الأرض واختلاف أزمانها وتنوع أجناسها وألوانها وألسنتها وأنبيائها الذين بعثهم الله تعالى إليها.

ص: 238

وهو ما دلّ عليه القرآن الكريم بقوله تعالى:

فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً(1) .

إذن:

اقتضت الحركة التاريخية النبوية أن تكون شاهدة على الحركة التاريخية الأممية ومدونة للوقائع التاريخية التي وقعت في الأمم السابقة.

«فرأى الأمم فرقا في أديانها، عكفا على نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة لله مع عرفانها فأنار الله بأبي محمد صلى الله عليه وآله ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها، وجلا عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية، فأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلى الدين القويم، ودعاهم إلى الطريق المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار، ورغبة وإيثار، فمحمد صلى الله عليه وآله من تعب هذه الدار في راحة، قد حف بالملائكة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملك الجبار، صلى الله على أبي نبيه، وأمينه، وخيرته من الخلق وصفيه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته».

وجهد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وجهاده في نقل هذه الأمة من الحضيض إلى القمة، ومن الهمجية إلى التمدن والحداثة.

وإذا أرادت بعض هذه الدراسات الحديث عن ذلك فإنها تمرّ عليه مرورا عابرا. في حين أننا نجد أن بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حينما تتحدث عن حركة تاريخ العرب قبل الإسلام وتبين الجوانب الاجتماعية والثقافية والعقائدية لهم تتبعها بالتغير الجذري لسلوك هذه الأمة وحركتها من خلال دور النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في هذا البناء الجديد للأمة.

فتقول عليها السلام:

«وكنتم على شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الاقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد والورق، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تعالى بأبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم»(1).

ورصدها عليها السلام للحياة التي كان عليها العرب قبل الإسلام كان مبنيا على الأسس البنائية للمجتمع العربي بحيث إن هذا البناء المتآكل والمتصدع أوشك على السقوط والانهيار.

ص: 240

والزهراء عليها السلام حينما تستعرض الحالة العامة لتاريخ العرب تجمع فيما بين الحياة الدنيوية والأخروية بجعل المقدمات التي كانت سببا في إيجاد الخليقة هي خاضعة ومرتبطة بالنتائج التي سنها الله تبارك وتعالى في سلوك هذه الخليقة، ولذا قالت:

«وكنتم على شفا حفرة من النار».

أي إشارة إلى تحقيق نتيجة هذا السلوك في الآخرة مع تحقق نتيجته في الحياة الدنيا.

ثم تنعطف عليها السلام إلى بيان الوضع النفسي العام لهذه الأمة، وهذه خصوصية خاصة إذ اعتادت الدراسات على تشخيص الحالة النفسية منفردة لكل شخص في المجتمعات، أو انها تهمل دراسة الحالة النفسية للمجتمع ككل، لكن الزهراء عليها السلام تتحدث عن الوضع النفسي العام الذي أصبح عليه العرب قبل الإسلام، وهي بذاك تعطي بيانا للمستوى الذي يشترك فيه الجميع كنتيجة طبيعية لتوحد الجميع في السلوكيات الفردية فأصبح سلوكا جماعيا واحدا عند الجميع. وهو ما أشار إليه قوله تعالى:

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (1) .

أي أصبح الجميع على سلوك واحد، وهو الأمر الذي أشارت إليه عليها السلام في بيانها لصفات هذا السلوك الجماعي، وهي «مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام».

ص: 241

فهنا تحدد السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أربع صفات خاصة بالمستوى النفسي للعرب وهي بمجموعها تدلل على الانهيار والخوف، والمذلة، بحيث أصبحوا بفعل هذه الحالة (مذقة الشارب) أي: استلذاذ الآخرين بهم، لأن المذقة هي (الشربة من اللبن الممزوج بالماء)(1).

و (نهزة الطامع)، أي: أصبحوا من الضعف فرصة لكل طامع وغنيمة يغتنمها الطماع(2).

و (قبسة العجلان) وهنا تعطي صورة أخرى للمستوى الذي بلغ إليه العرب من الضعف بحيث كانوا حتى بالنسبة للشبعان الذي ليس له رغبة في السلب، أن يأخذ منهم أي شيء فذاك أفضل من أن يفوته كل شيء، وما ذاك إلا لشدة ضعفهم وتشتت أمرهم.

وهذه الصفة لها بيان آخر: وهو أنهم أصبحوا نهبا لكل من مرّ بهم، وأن هذا النهب والسلب كان سريعا، لأن القبس هو شعلة من النار، والعجلان اسم سمي به شهر شعبان لقصر الصيام فيه ولانقضائه سريعا(3).

ومن كان هذا حالهم، فهم موطئ الأقدام يسحقون كما تسحق الهوام، أذلة خاسئين يخافون أن يتخطفهم الذين من حولهم من الفرس والروم، وهم الذين

ص: 242

أشارت إليهم بلفظ الناس فيقودونهم عبيدا رجالا ونساءً .

وعليه؛ كيف ستقوم لهم قائمة ؟، بل كيف يمكن أن يدفعوا عن أنفسهم الذل والمهانة والهوان وهم هذا حالهم ؟!.

وهم مع هذا الضعف والذل كانوا يعيشون بطريقة همجية أقرب ما تكون حيوانية نتيجة لتفشّي الجهل والفقر والذل، فطباعهم ليست طباعاً بشرية، فقد كانوا يأكلون (القَدّ)(1) وهي جلود الحيوانات! ويشربون الطّرْق(2).

أي: ماء السماء الذي يتجمع في حفر صغيرة فتبول به الإبل وتبعر!، بمعنى: أن حتى هذه الحيوانات لا تشرب من هذه الحفر، فأي مستوى من التردي والانحطاط على المستويات النفسية والاجتماعية والثقافية كافة كان حال العرب قبل الإسلام.

ولذلك: بعد هذا البيان لتاريخهم اتبعته عليها السلام ببيان آخر وهو أن الحياة الكريمة التي أصبحوا عليها بعد مرور ثلاث وعشرين سنة، - وهي الفترة الزمنية التي عاشها النبي الأعظم بعد البعثة - كان السبب الأول فيها هو الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. ولذا قالت:

(فأنقذكم الله بأبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم).

لكن كيف كانت عملية الإنقاذ هذه ؟! سؤال تجيب عليه سيدة النساء فاطمة عليها السلام ببيان آخر تعرض فيه تاريخ حركة السيرة النبوية.

ص: 243

والآية تبين ثلاثاً من صفات النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

الأولى: «علاقته صلى الله عليه وآله وسلم بأمته».

والثانية: «صفاته الشخصية فهو عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم، بالمؤمنين رءوف رحيم».

والثالثة: «إنه عربي ومن قريش».

وهذا بحد ذاته يعطيهم زخما نفسيا ومعنويا؛ ثم تنطلق بعد هذه الآية فتقول:

«فإن تعزوه وتعرفوه: تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم ولنعم المعزى إليه صلى الله عليه وآله وسلم»(1).

لأن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أنقذهم من الهلاك والموت والاندثار، لذا قالت عليها السلام تجدوه أبي دون نساءكم.

هنا:

بيان لحفظ هذا الشخص الذي أنقذهم من خلال حفظ ابنته، وأن لها خصوصية خاصة بهذه الكينونية.

وأن ابن عمها علي بن أبي طالب عليه السلام وهو زوجها له دونهم مثل ما لها من الخصوصية المرتبطة بشخص هذا الرجل الذي أنقذهم من الهلاك والموت والاندثار.

ص: 245

لكنها وجدتهم قد أخلوا بهذا الجانب خللاً شديدا؛ ولذا قالت: (ولنعم المعزى إليه صلى الله عليه وآله وسلم) وهي في نفس الوقت قد لوحت في هذا المحور بتحرك السنن التاريخية التي جرت في الأمم السابقة كما سيمر بيانه.

«حتى انهزم الجمع وولوا الدبر، حتى تفرى الليل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين وطاح وشيظ(1) النفاق وانحلت عقد الكفر والشقاق، وفهتم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص(2)»(3).

«وبعد أن مني - النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ببهم(1) الرجال وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشيطان(2) أو فغرت(3) فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها(4)»(5).

قبل أن تُظهر بضعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم صفات كلا المسارين التاريخيين تبدأ بذكر ما قام به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من جهد وجهاد في نشر الإسلام، ثم تعرض بعد هذه المقدمة حقيقة كلا المسارين في التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعوته التي جاء بها.

فتبدأ بذكر الحركة التاريخية لمسار أهل البيت عليهم السلام في هذه الفترة الزمنية من عمر الرسالة المحمدية، فتقول:

«قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ(6) حتى يطأ صماخها(7) بأخمصه(8).

ص: 249

ويخمد لهبها بسيفه، مكدودا(1) في ذات الله، قريبا من رسول الله، سيدا في أولياء الله، وأنتم....»(2).

ثم بعد بيانها للحركة التاريخية لمسار أهل البيت عليهم السلام ممثلا في هذه الفترة بشخص علي أمير المؤمنين عليه السلام مع توصيف بلاغي دقيق في دلالته وبيانه لكيفية سلوك الإمام علي عليه السلام في هذه الفترة، فتبدأ أولاً ببيان منزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقرابته الإيمانية فتختار من تلك المنازل، منزلة المؤاخاة، فتقول: «فقذف أخاه في لهواتها».

بمعنى: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما كان يرى يقدم المشركون أو المنافقون يقدمون على إشعال نار الفتنة أو الحرب فإن أول شيء يقوم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في محاربة هذا الفساد أن يقذف أخاه علياً في عمق فم الحرب، وهو «اللهاة».

ثانياً: تُبين سيدة النساء عليها السلام في عرضها الحركة التاريخية لمسار أهل البيت عليهم السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن الوقائع التاريخية التي سجلتها هذه الحركة تمثلت بما يلي:

1. إنّ الإمام علياً عليه السلام لا يرجع من الحرب «حتى يطأ صماخها بأخمصه»، أي: يطأ وسط رأس هذه الفتنة بباطن قدمه وهو الأخمص.

ص: 250

2. يخمد لهب هذه النار بسيفه وهو كناية عن قتل رؤساء الفتنة.

3. مكدوداً، أي مجداً مجتهداً في ذات الله تعالى.

4. قريباً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يفارقه مع وجود رتبة القرابة الإيمانية والرحمية.

5. سيداً في أولياء الله تعالى.

هذه الوقائع التاريخية لمسار حركة تاريخ أهل البيت عليهم السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قابلها تسجيل للوقائق التاريخية لمسار حركة تاريخ بعض الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فكانت كالآتي:

قالت عليها السلام:

«وأنتم - أي: المهاجرون والأنصار - في رفاهية من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون(1) الأخبار وتنكصون(2) عند النزال، وتفرون من القتال»(3).

فأول هذه الوقائع التاريخية هو: انهم كانوا في رفاهية من العيش، أي لم

ص: 251

تشغلهم تلك الفتن التي يثيرها المشركون في المجتمع الإسلامي.

ثانياً: «وادعون» أي أنهم يتركون النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل بيته وتلك الثلة من أصحابه التي وصفتها بالنفر البيض الخماص يواجهون الأخطار.

ثالثاً: «فاكهون» قد انصرفوا إلى ملذات المعيشة من الأكل والشراب في حال كان النبي وأهل بيته وأولئك النفر البيض الخماص في جهد وجهاد وزهد وكفاف.

رابعاً: «آمنون» لم يشتركوا في الحروب لا بأنفسهم ولا بأهليهم ولا بأموالهم ولذا هم آمنون بتركهم الجهاد وهم آمنون بفعل اتكالهم على جهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام ونفر من أصحابه رضي الله عنهم.

خامساً: من الوقائع التاريخية لمسير بعض الصحابة انهم كانوا يتربصون بأهل البيت عليهم السلام الدوائر وهذا اللفظ من بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم يظهره القرآن في بيانه للوقائع التاريخية للمنافقين والأعراب.

فقال تعالى:

إِنَّ اَللّٰهَ جٰامِعُ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اَلْكٰافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً اَلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اَللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَ إِنْ كٰانَ لِلْكٰافِرِينَ نَصِيبٌ قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً(1) .

ص: 252

وقال عز وجل:

وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ يَتَّخِذُ مٰا يُنْفِقُ مَغْرَماً وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) .

سادساً: «وتتوكفون الأخبار»، أي: كانوا يتوقعون الأخبار السيئة بأهل البيت عليهم السلام ليفرحوا بها.

سابعاً: «تنكصون عند النزال»، النكص؛ الإحجام، أو التراجع، أي: كانوا يتراجعون عند النزال فلا يواجهون الخصم بسبب الخوف لكونهم جبناء.

ثامناً: ومن الوقائع التاريخية التي سجلت لأولئك الأعراب انهم كانوا يفرون في القتال، والفرق بين النكوص عند النزال وبين الفرار؛ وان كان السبب في حدوثهما واحداً وهو الخوف والجُبن؛ فان النكوص أو التراجع يكون في المواجهة الفردية شخصاً لشخص والفرار في القتال يكون في الأغلب عند اشتباك القوم جميعاً.

فعندها لا يميز بين من يقاتل بشجاعة في الوهلة الأولى على من اختار الفرار وهي فرصة لمن رغب بذلك كي لا يفتضح أمره ويُشخص.

ولذلك:

يعد الفرار أكبر ضرراً من التراجع لما يحدثه من ضرر على الجماعة أو الجيش.

ولذا: عدّ الفرار من الذنوب الكبائر.

ص: 253

هذا التباين الواضح في الوقائع التاريخية لكلا المسارين ألقى بثقله على الحركة التاريخية للإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مما أدى إلى تقديم التاريخ بوجهين مختلفين تكونت ملامحهما في أروقة المدارس التاريخية الإسلامية في المدينة والكوفة والشام، وقد أخذت السياسة الحاكمة من تحديد هذه الحركة التاريخية مأخذاً كبيراً فغيبت وقائع وغيرت حقائق لا يسعنا ذكرها(1).

بل: قد تدخلت السلطات الحاكمة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشكل جذري في الحركة التاريخية لكلا المسارين.

وجدير بنا ونحن ندرس الحركة التاريخية عند بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن نستوفي ما جاء عنها عليها السلام في بيان هذه الحركة ومراحل تنقلها حسبما وضعته الزهراء عليها السلام من محطات زمنية لهذه الحركة التاريخية التي ابتدأتها من نقطة الانطلاق الأولى لتاريخ خلق الوجود وإلى انتهاء عمر الدنيا، وما ارتبط بهذه الحركة التاريخية من سنن إلهية رافقت الأمم السابقة وسترافق هذه الأمة.

وسلم والتي توضح فيها حركة تاريخ المسلمين. فتقول عليها السلام:

«فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه، ومأوى أصفيائه، ظهر فيكم حسيكة(1) النفاق، وسمل جلباب(2) الدين، ونطق كاظم الغاوين(3)، ونبغ خامل الأقلين(4)، وهدر فنيق المبطلين(5)، فخطر في عرصاتكم(6)، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه(7) هاتفا بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللعزة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، وأحمشكم(8) فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير مشربكم، هذا والعهد قريب والكلم رحيب، والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر، ابتدارا، زعمتم خوف الفتنة.

ص: 255

أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ (1) »(2).

وهذا البيان الذي تعرض فيه الزهراء عليها السلام سير الحركة التاريخية للمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تضمن ميزات عدة، وهي كما يلي:

ليلة الأربعاء(1).

فعلى رغم قصر هذه الفترة الزمنية إلاّ أنها شهدت من الوقائع التاريخية الشيء كثير؛ فكيف كانت صورة الحركة التاريخية للمسلمين التي بدأت عجلاتها بالدوران وهي تسجل مرحلة جديدة من السير؟

الله عليه وآله وسلم إلى واقع علني يضرب بقوة في حركة تاريخ المسلمين مسجلا فيه عدداً من الوقائع التاريخية المتسارعة الحدوث والتي خلفت آثاراً ونتائج متسارعة أيضاً، وهي كالآتي:

قالت عليها السلام:

«فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه، ومأوى أصفيائه، ظهر فيكم».

فما الذي ظهر في الوقائع التاريخية في المسلمين ؟

للنفاق وارتباطها بالقلب من حيث تعلق حالة الحب والبغض به.

أي: ان الحب والبغض حالتان وجدانيتان ونفسيتان من لوازم القلب، فإذا مرض القلب بالبغض بفعل النفاق انعكس ذلك على السلوكيات فيترجم في علاقة المسلم بعلي بن أبي طالب عليه السلام.

قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب عليه السلام:

«لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»(1).

ولذلك ظهر هذا النفاق بعد أن ملئ القلب وسيطر على المشاعر فانقاد الذهن له أن أدى إلى العداوة والحقد، لان البغض أول مراتب النفاق وهو حاصل من خلال بغض الأعراب والمنافقين للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام كما ورد في الحديث النبوي.

إذن؛

أول الوقائع التاريخية ظهوراً في حركة تاريخ المسلمين هي ترجمة النفاق إلى واقع سلوكي شوهد على الأرض من خلال معاداة أهل البيت عليهم السلام.

مواطن المظاهر الإسلامية كالمساجد والصلاة فيها أو الذهاب إلى بيت الله تعالى لأداء فريضة الحج والعمرة وغيرها من المظاهر الإسلامية التي تعد جميعها ثوب الدين وهو الذي عبرت عنه السيدة الزهراء عليها السلام بالجلباب.

الا أن الواقعة التاريخية التي كشفت سلوكيات هؤلاء الأعراب هو تركهم لهذه المظاهر علناً دون أي رادع يردعهم عن ذلك.

وعليه؛ فيكون بيان هذه الواقعة التاريخية: هو انحسار هذه المظاهر الدينية لدرجة التحريف في الثوب.

الوجه الآخر: أن يكون المعنى من هذه الواقعة التاريخية هو منع أهل البيت عليهم السلام من القيام بدورهم من كونهم الستر الذي يستتر به المسلم على دينه، فلا يقع في الضلال والفتن والشبهات، ولذا فهو أصبح اليوم مهتوك الستر ترد عليه الشبهات والفتن فترديه في دينه فيهلك، ويهلك معه دينه.

ومما يدل عليه:

ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في بيان هذا المعنى.

1. قال عليه السلام:

«هُدي من تجلبب بجلباب الدين»(1).

وقطعاً لا يراد بالهدى الذي يهتدي به الإنسان هو هذه المظاهر التي يشترك في أدائها المؤمن والمنافق كالصلاة مثلاً.

وإنما الجلباب الذي يهتدي من تجلبب به هو الولاية لأهل البيت عليهم

ص: 260

السلام، كما أوصى النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أمته بذلك قائلاً:

«إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض؛ وأهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي»(1).

2. في خطبة له عليه السلام يخاطب بها المسلمين لاسيما أولئك الذين تصدوا لتحديد مسار الحركة التاريخية لبعض الصحابة فيقول:

«سترني عنكم جلباب الدين، وبصّرنيكم صدق النية»(2).

قال ابن أبي الحديد في بيان معنى هذا الحديث: إن إظهاركم شعار الإسلام عصمكم مني مع علمي بنفاقكم؛ وإنما أبصرت نفاقكم وبواطنكم الخبيثة بصدق نيتي، كما يقال: «المؤمن يبصر بنور الله»(3).

وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة عما يجري من بعده، ولاسيما هذه الوقائع التاريخية فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«فأنت أول من تلحقين بي مظلومة مغصوبة، وسوف تظهر بعدي حسيكة النفاق ويسمل جلباب الدين، أنت أول من يرد علي الحوض»(4).

ص: 261

وهو ما أظهرته سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام في خطبتيها الاحتجاجيتين العامة والخاصة(1).

باء - إنّ أئمة هذه المجموعات كانوا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأثناء سير الحركة التاريخية للمسلمين في حالة من التخفي والإهمال والانزواء، بل لم يكن لهم ظهور قيادي لهذه المجموعات.

والسبب في ذلك يعود إلى ثلاثة أمور:

1. خوفاً من أن يقدموا على عمل يكشف حقيقة اعتقادهم بالنبوة فلا يستطيعوا بعد ذلك القيام بما يخططون له، وهو ما أشار إليه القرآن الكريم في قوله تعالى:

يَحْذَرُ اَلْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ (2) .

وقد أشارت إليه الزهراء عليها السلام في قولها:

«تتربصون بنا الدوائر، وتتوكفون الأخبار».

أي يتبعون الأخبار ويتوقعون حدوث أمر سيّئ كي يبادروا إلى ما عزموا عليه وترصدوا له.

ص: 263

2. إن مكوناتهم النفسية لم تسمح لهم من البروز فهم من حيث التنشئة الاجتماعية قد تربوا على الخمول والنبذ، لم يلاقوا أي اهتمام أو عناية إما لكونهم أعراباً وإما لأنهم عبيد عند أشراف قريش ووجهائها فهم بتلك التنشئة الاجتماعية مسرعون في الإغواء يتبعون كل باطل. حتى ظهر فيهم من كان أرذلهم بحيث لا يملك القدرة على الإفصاح وهو ما عبرت عنه بضعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بقولها:

«ونطق كاظم الغاوين».

وهم بفعل هذه المكونات النفسية والنشوئية التي جعلت منهم أقل الناس شأناً لا يستطيعون الحركة أو التعايش مع الناس، فهم في خمول وركود إلا أن رحيل النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مكّن أخمل هذه المجموعة من النبوغ أي الظهور والبروز بعد أن كان طابعه الكسل وشأنه الضمور والانزواء.

3. إنّ الدوافع الشخصية الممثلة في السعي من أجل بلوغ السلطة والجلوس في محل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعايشت الإمبراطوريات المعاصرة كالرومانية والفارسية دفعت بعض النفوس إلى الادعاء والسعي بأحقيتها بمقام الحاكمية التي كانت لهرم السلطة الدينية الممثلة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هنا أطلق عليها لفظ الخلافة.

فهؤلاء أسمتهم سيدة النساء فاطمة صلى الله عليه وآله وسلم ب - «المبطلين»، ثم شخصت عليها السلام في بيانها لرموز هذه الواقعة التاريخية صفة قائد هذه المجموعة التي لم تكن تظهر نواياها في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ص: 264

إلا أن وفاته كانت سبباً في تجمع هؤلاء ضمن معطيات نفسية واحدة وهي بلوغ السلطة.

إلا أن الذي تمكن البروز منهم هو «الفنيق»، والفنيق: لغة فحل الإبل، والهدر هو صوت البعير الذي يتلجج في عنقه.

ووصفها عليها السلام لقائد المبطلين بهذه الصورة هو لكونه أشدهم حرصاً على بلوغ السلطة والجلوس على سدّة الحكم.

وفي صورة أخرى تتحدث عن هذه المرحلة التاريخية وما أعقبتها من آثار ينقلها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في خطابه لأقطاب الجمل، قال عليه السلام:

«بنا اهتديتم في الظلماء، وتسنمتم ذروة العلياء، وبنا انفرجتم عن...».

إلى قوله:

«من وثق بماء لم يظمأ»(1).

لتشكل هذه الصورة وتلك اللتين نقلهما إلينا علي وفاطمة عليها السلام حقيقة الحركة التاريخية للمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما تبعها من وقوع للسنن التاريخية التي جرت في الأمم السابقة.

ص: 265

«ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، وأحمشكم فألفاكم غضابا»(1).

أي:

أصبحوا في مرحلة النضوج والتكامل الفتني إلى ما قبل الانفجار، وهو أشبه ما يكون بالبركان الذي تجمع تحت قشرة الأرض ولم يبقَ لظهوره سوى وجود فتحة صغيرة.

وهذا الحال نفسه انعكس على الواقع الإسلامي في هذه الفترة الزمنية، فكانت النتيجة ما يلي:

قالت عليها السلام:

«فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير مشربكم».

أي الوقوع في التيه بعد فترة قصيرة جدا من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف سيكون حالكم بعد سنين، وأي مستقبل سيكون لكم؛ ولذا قالت:

«هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر، ابتدارا، زعمتم خوف الفتنة.

أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ (2) ».

أي: انكم جرت فيكم سنة الوقوع في الفتنة كما جرت في الأمم السابقة فهلكوا فيها.

ص: 268

هذا التسارع في مضاعفة النتيجة واتساع دائرة أضرارها هي من السنن التاريخية التي جرت في الأمم السابقة، كقوم لوط الذين تضاعفت نتيجة سلوكهم في الاكتفاء بالرجال إلى تصميمهم على أن يخزوا لوطاً عليها السلام في ضيفيه وهم الملائكة؛ ثم تضاعفت النتيجة فعزموا على إخراج لوط وأهل بيته من قريتهم، قال تعالى:

وَ مٰا كٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (1) .

وفي قوم ثمود كانت هذه السنة من أظهر السنن التاريخية؛ إذ منّ الله عزّ وجل عليهم بآية بينة وحجة قطعية في كون صالح عليها السلام هو نبي الله قد أرسله إليهم حينما أخرج لهم من الصخرة ناقة يتبعها فصيلها.

فلما تمادى بعض قومه صلى الله عليه وآله وسلم فكذبوه وأنكروا هذه الآية الإلهية والمعجزة الربانية، بدأت هذه السنة التاريخية بالظهور؛ وهي مضاعفة النتيجة فكان انعكاسها على سلوكهم أن عقروا الناقة وفصيلها، ثم تتضاعف النتيجة وتتسع دائرة أضرارها وانحدارها بأن تحدوا الله ورسوله وطلبوا نزول العذاب، اعتقادا منهم بعدم صدق نبيهم، على الرغم من ظهور الناقة من صخرة صماء ملساء يتبعها فصيلها. قال تعالى:

وَ إِلىٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً قٰالَ يٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ قَدْ جٰاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هٰذِهِ نٰاقَةُ اَللّٰهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهٰا

ص: 270

تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (1) .

قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قٰالَ اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كٰافِرُونَ فَعَقَرُوا اَلنّٰاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قٰالُوا يٰا صٰالِحُ اِئْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ كُنْتَ مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دٰارِهِمْ جٰاثِمِينَ (2) .

فعلى الرغم من ظهور هذه الآية العظيمة إلا أنّهم كانوا ينكرون ويستكبرون في الأرض ويتمادون في الباطل، وهم لا يدركون أنها سنة كونية جرت في الماديات، كما تجري في السلوكيات البشرية.

ولذلك تذكرهم الزهراء عليها السلام بأن عندهم آية الله عزّ وجل ومعجزة النبوة التي تصدهم عن الضلال والتردي، لكن مقدمات الفتنة كانت قد سرت فيهم لتتسارع معها سنة مضاعفة النتائج. قالت عليها السلام:

«فهيهات منكم، وكيف بكم، وأنّى تؤفكون، وكتاب الله بين أظهركم، أموره ظاهرة، وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة، وزواجره لايحة، وأوامره واضحة، وقد خلفتموه وراء ظهوركم. أرغبة عنه تريدون ؟ أم بغيره تحكمون ؟

ص: 271

بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً(1) ، وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ (2) »(3).

منتظرون»(1).

ففي الوقت الذي تأخذ فيه السنن التاريخية استحقاقها من المجتمعات البشرية سواء أكانت نتائج الأفعال إيجابية أم سلبية؛ فإن من توابع هذه السنن أن ينتظر المظلوم ما يحل بالظالم من خاتمة لحياته.

كما أن صاحب الحق يكون مطمئناً بما ستؤول إليه عاقبة أمره، ولذا فهو في شوق وترقب لبلوغ نتائج السنن.

والفارق أيضا: أن موسى عليه السلام لم يكن يعلم ماذا سيجري بعده أثناء غيابه وذهابه لميقات ربه، بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم بما سيؤول إليه أمر أمته من بعده؛ ولطالما صرح بذلك.

أما عدم علم موسى عليه السلام فقد أظهره القرآن.

قال تعالى:

وَ مٰا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يٰا مُوسىٰ قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلىٰ أَثَرِي وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضىٰ قٰالَ فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ اَلسّٰامِرِيُّ (1) .

وأما علم النبي المصطفى بحال قومه من بعده فقد صرح به القرآن الكريم في قوله تعالى:

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ (2) .

وأظهرته السنة، فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنكم تحشرون حفاة عراة.

- إلى أن يقول -:

وأناسا من أصحابي فيؤخذ بهم ذات الشمال!! فأقول أصحابي أصحابي، فيقال إنهم

ص: 274

لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم....»(1).

وروى مسلم في صحيحه، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك»(2).

وفي لفظ آخر أخرجه أحمد بن حنبل، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

قال فأقول:

سحقا سحقا لمن بدل بعدي»(3).

أما بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فقد كشفت الأمر على حقيقته القرآنية والواقعية، لأنها عاشت هذه اللحظات التي أعقبت وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجرت فيها هذه السنة التاريخية، فقالت عليها السلام

ص: 275

وقد خصت الأنصار في خطابها فتوجهت إليهم قائلة:

«يا معشر النقيبة(1) وأعضاد الملة وحضنة الإسلام، ما هذه الغميزة(2) في حقي والسنة(3) عن ظلامتي ؟ أما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبي يقول (المرء يحفظ في ولده)؟»(4).

وهنا:

تجمع الزهراء عليها السلام بين حركة التاريخ لمسار الأنصار في حياة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وحركة التاريخ لمسارهم بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم.

ثم تنطلق من هذا البيان إلى تحرك السنن التاريخية في أمة أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، فتقول:

«سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة(5) ولكم طاقة بما أحاول، وقوة على ما أطلب وأزاول، أتقولون مات محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فخطب جليل: استوسع وهنه(6) واستنهر(7) فتقه وانفتق رتقه، واظلمت الأرض لغيبته، وكسفت

ص: 276

الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصيبته، وأكدت الآمال(1)، وخشعت الجبال، وأضيع الحريم، وأزيلت الحرمة عند مماته، فتلك والله النازلة الكبرى، والمصيبة العظمى، لا مثلها نازلة، ولا بائقة(2) عاجلة، أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه، في أفنيتكم، وفي ممساكم، ومصبحكم، يهتف في أفنيتكم هتافا، وصراخا، وتلاوة، وألحانا، ولقبله ماحل بأنبياء الله ورسله، حكم فصل، وقضاء حتم:

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللّٰهُ اَلشّٰاكِرِينَ (3) »(4).

ومن أبرز هذا النوع من السنن، هي سنة ظلم آل الأنبياء عليهم السلام.

ويختلف نوع الظلم النازل بأنبياء الله تعالى حسب الظروف التي ينشأ فيها الظلم والأفراد والزمان والمكان، إلا أنّ من أكبر ما يقع على الأنبياء من الظلم هو ما يصيب أبناءهم، لما وضعه الله تعالى من عاطفة خاصة وعلاقة حميمة بين الآباء والأبناء.

وحينما يستعرض القرآن أنواع الأذى الذي أصاب الأنبياء عليهم السلام وما تبعه من آثار على الأمم نجده يقدم ثلاثة أنواع من الأذى، وهي (الأذى العقائدي، والأذى الجسدي، والأذى النفسي.

فالنوع الأول انحصر في تكذيبهم والاستهزاء بهم واتهامهم بالجنون.

وفي النوع الثاني انحصر الأذى في التعرض إلى أجساد الأنبياء عليهم السلام من الضرب والجوع والقتل.

وفي النوع الثالث انحصر الأذى في التعرض لآل الأنبياء وأرحامهم ومن آمن بهم.

أما آثار النوع الأول من الأذى فقد أظهره القرآن في قوله تعالى:

فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنٰاهُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً وَ مٰا كٰانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (1) .

وهم قوم هود عليه السلام، وفي قوم شعيباً عليه السلام وهم أصحاب الأيكة قال عزّ وجل:

ص: 278

فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ يَوْمِ اَلظُّلَّةِ إِنَّهُ كٰانَ عَذٰابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (1) .

وفي قوم مدين حينما كذبوا شعيب عليه السلام قال تعالى:

فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دٰارِهِمْ جٰاثِمِينَ (2) .

ويلاحظ في هذه الآية وغيرها التي تبين السنن التاريخية الإلهية في الأمم السابقة أن هذا البلاء حينما يقع على الأمم يكون في حياة الأنبياء عليهم السلام فيبيد الله تعالى هذه الأمم الظالمة وينجي أنبياءه عليهم السلام ثم يرسلهم الله تعالى إلى أمة أخرى وقوم آخرين كما تحدثت الآيات عن شعيب عليه السلام أو خروج لوط من قريته أو انتقال إبراهيم عليه السلام من العراق إلى بيت المقدس ثم إلى مكة وهكذا.

وفي صورة النوع الثاني من الأذى، وهو الأذى الجسدي وما يتبعه من آثار على الأمة فقد أظهره القرآن في قوله تعالى:

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كٰانُوا يَكْفُرُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ يَقْتُلُونَ اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمٰا عَصَوْا وَ كٰانُوا يَعْتَدُونَ (3) .

وفي صورة النوع الثالث من الأذى الذي ينزل بالأنبياء عليهم السلام وما يتبعه من آثار، قال تعالى:

ص: 279

فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِيثٰاقَهُمْ وَ كُفْرِهِمْ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ قَتْلِهِمُ اَلْأَنْبِيٰاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً(1) .

فهذه السنة التاريخية وما ارتبط بها من آثار تفاوتت في حجمها وسعتها ودوامها وقوة تأثيرها؛ قد جرت في هذه الأمة الإسلامية بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم بصورها الثلاث.

إلا أن الفارق بين الأمم السابقة وهذه الأمة يكمن في الأمور الآتية:

1 - أن نبي هذه الأمة صلى الله عليه وآله وسلم وجوده يرفع العذاب عن الخلق، أي ما دام حيا فإن العذاب لا ينزل بأمته وإن كذبوه ورضخوه بالحجارة وأدموه وجوّعوه وهجّروه وآذوا أهل بيته وقتلوا رحمه كحمزة بن عبد المطلب وما قامت به هند زوجة أبي سفيان من التمثيل بجسده، وقتل جعفر بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، ناهيك عن الأذى البالغ الذي كان ينزله المنافقون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمور أخرى كثيرة يطول ذكرها.

إذن: وجوده صلى الله عليه وآله وسلم بين أمته كان يرفع عنهم العذاب.

قال تعالى:

وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ (2) .

ص: 280

2 - لكونه الرحمة التي أرسلها الله للعالمين، ووجود الرحمة يرفع العذاب وإن وقع الأذى عليه صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ (1) .

3 - لكونه صلى الله عليه وآله وسلم لم يدعُ على قومه على الرغم من إيذائهم له، وكان يقول - بأبي وأمي -:

«اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»(2).

لكن الأمر بعد موته اختلف كليا، فقد رفعت تلك السنن والقوانين الإلهية التي جعل الله قيامها وحركتها بوجوده صلى الله عليه وآله وسلم، أي: تحرك السنن التاريخية التي جرت في الأمم السابقة فيما قدموا على ظلم الأنبياء عليهم السلام وتغلغل آثار هذه السنن ونفوذها في حال وقوعها.

وهو الأمر الذي أظهرته بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حينما توجهت بخطابها إلى الأنصار خاصة، فقالت عليها السلام:

أيْها بني قيلة! أأهضم تراث أبي وأنتم بمرأى مني ومسمع، ومبتدأ ومجمع ؟ تلبسكم الدعوة، وتشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، وعندكم السلاح والجنّة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون، وأنتم

ص: 281

موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح، والنجبة التي انتجبت، والخيرة التي اختيرت، قاتلتم العرب، وتحملتم الكد والتعب، وناطحتم الأمم، وكافحتم البهم، فلا نبرح أو تبرحون، نأمركم فتأتمرون، حتى إذا دارت بنا رحى الاسلام، ودر حلب الأيام، وخضعت ثغرة الشرك، وسكنت فورة الإفك، وخمدت نيران الكفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدين، فأنى حرتم بعد البيان، وأسررتم بعد الإعلان، ونكصتم بعد الاقدام، وأشركتم بعد الايمان.

أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) .

ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم من الضيق بالسعة، فمججتم ما وعيتم، ودسعتم الذي تسوغتم، ف -:

إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اَللّٰهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ(2) »(3).

ويظهر هنا في كلامها عليها السلام: تقديم الحركة التاريخية لمسير الأنصار في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد مماته مع وقوع السنن التاريخية، ولاسيما سنة ظلم الأنبياء عليهم السلام في أنفسهم ممثلا ذلك في آل الأنبياء عليهم

ص: 282

السلام؛ وبخاصة أنها ابنته الوحيدة التي خصها بخصائص عديدة تكشف عن مدى قربها من شخص النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، فهي قلبه وروحه التي بين جنبيه مع اختصاصها بموصول الأذى والغضب والرضا بشخص النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، كما دلت عليه النصوص المتضافرة، والمشهورة عند المسلمين.

ومع علمهم بما خصها الله تعالى من الكرامة والارتباط برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما يترتب على إيذاء رسول الله من آثار خاصة تتناسب مع مقامه وكرامته عند الله تعالى، إلا أن ذلك لم يكن بحائل ولا مانع لهم من إيذائها عليها السلام، ليناولوا بذلك ما اقترن بهذه السنة التاريخية من آثار خاصة كشفتها لهم الزهراء عليها السلام فقالت:

«ألا وقد قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلة(1) التي خامرتكم(2)، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم، ولكنها فيضة النفس، ونفثة الغيظ، وخور(3) القنا(4)، وبثة الصدر، وتقدمة الحجة.

فدونكموها فاحتقبوها(5) دبرة(6) الظهر، نقبة الخف(7)، باقية العار، موسومة بغضب

ص: 283

الله وشنار الأبد، موصولة ب -:

اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَةُ اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى اَلْأَفْئِدَةِ (1) .

فبعين الله ما تفعلون.

وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (2) »(3).

التكذيب بما جاءت به الأنبياء عليهم السلام إلى أقوامهم فيلحقه التكذيب باليوم الآخر، ليصل إلى ذروته في حجب الأذن عن كل موعظة أو إنذار أو تحذير أو آية أو معجزة فيكون عند ذلك الرين على القلوب أي حجبها وصدأها وموتها عند ذلك فلا حياة لها.

وإذا ما وصلت القلوب إلى تلك المرحلة تمادت في الظلم وظهر منها ما لم يظهر من أشد الوحوش قساوة وشراسة والعياذ بالله.

ولذلك تتوجه صلوات الله وسلامه عليها السلام في بيانها لهذه السنة التاريخية وما يعقبها من نتائج إلى عامة الناس من المهاجرين والأنصار والأعراب، لأن الأمر لم يتعلق بفئة محددة بل بقانون إلهي وسنة ربانية جرت في جميع الأمم السابقة، وقد وقعت في هذه الأمة.

فقالت عليها وعلى أبيها وعلى بعلها وولدها الصلاة والسلام:

«معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر.

أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا(1) .

كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم، فأخذ بسمعكم وأبصاركم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشر ما منه اغتصبتم، لتجدن والله محمله ثقيلا، وغبه وبيلا، إذا كشف لكم الغطاء، وبان بأورائه الضراء، وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون، وخسر هنالك المبطلون»(2).

ص: 285

الراغب والصادق من الكاذب.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ (1) . وَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (2) »(3).

وقد حددت عليها السلام آثار هذه السنة التاريخية، أي سنة الاستقامة بالعوائد التالية:

1 - الرد إلى الشريعة السمحاء، أي دفع الوقوع في الشبهات.

2 - حمل الأحكام الشرعية فيكون الناس فقهاء عرفاء بشريعتهم فلا وجود للجهل بينهم، أي رفع المستوى التعليمي عند هذه الأمة لتكون كما أراد الله لها خير أمة أخرجت للناس، ولكي تستطيع أن تمارس دورها الإرشادي للأمم. قال تعالى:

وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً .

3 - سهولة السير في متطلبات الحياة سواء الدنيوية أو الأخروية. وهو قولها «ولسار بهم سيراً سجحا».

ص: 287

4 - طبيعة هذا السير وصفاته ثلاث.

ألف. عذوبة الحديث.

باء. لا يتعب السائر من سيره.

جيم. ولا يمل الراكب من ركوبه.

5 - المكان الذي سيصلون إليه في هذا السير الذي يسيرون به مع علي عليه السلام سيأخذهم من خلاله إلى مكان يتصف بصفات عدة، وقد شبهته عليها السلام بالنهر الجاري دلالة على العيش الرغيد ومن صفاته:

أ. العذوبة.

ب. الصفاء.

ج. يروي من العطش.

د. الكثرة.

ه -. تطفح ضفتاه.

و. لا يتجمع الطين على جوانبه.

ز. وأن الشارب من هذا الماء يصدر عنه، أي ينتقل عنه وهو ريّان.

6 - إن هذه السنة التاريخية ومما تقدمه من ثمار وفوائد، مشروطة بأن يكون القائد أو الحاكم ناصحاً لرعيته في السر والعلن.

ثم تنعطف عليها السلام إلى ثمار اتباع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التمسك بوصيه؛ فتذكر لهم صفات الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بوصفه إماماً وحاكماً وراعياً لهم - كما مرّ -.

ص: 288

«استبدلوا الذنابى والله بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْمُفْسِدُونَ وَ لٰكِنْ لاٰ يَشْعُرُونَ (1) . ويحهم.

أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (2) »(3).

أما النتائج المفجعة والفادحة لسلوك الأمة هذه السنة التاريخية، فتظهرها لهم بضعة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، فتقول عليها السلام:

«أما لعمري لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج، ثم احتلبوا ملء القعب دما عبيطا وذعافا مبيدا، هنالك يخسر المبطلون، ويعرف التالون، غب ما أسس الأولون ثم طيبوا عن دنياكم أنفسا، واطمئنوا للفتنة جأشا، وأبشروا بسيف صارم وسطوة معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيدا، وجمعكم حصيدا، فيا حسرة لكم، وأنى بكم، وقد عميت عليكم، أنلزمكموها وأنتم لها كارهون»(4).

ص: 290

هذا الكم الكبير من المفاهيم والرؤى والتشخيص لحركة التاريخ وسننه الذي ورد في القرآن ومن العترة النبوية الطاهرة عليهم السلام أعطى دفعا قويا لمن تتلمذ في هذه المدرسة على التخصص في هذا الفن والإحاطة به.

بل قد شكل هذا التشخيص والدراسة لحركة التاريخ والسنن التاريخية من قبل القرآن والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم والإمام عليه السلام وبضعة النبي فاطمة الزهراء عليها السلام بخلق حالة متميزة من الوعي التاريخي والنقد والفهم والدراسة الدقيقة والمتأنية لما حدث وما يرتبط في كينونته من الزمان والمكان والأفراد والرواة والدوافع والأسباب والنتائج.

تم هذا الجزء بحمد الله تعالى فله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم ويليه الجزء السادس بإذنه تعالى وحوله وقوته.

وهو: مصائب فاطمة عليها السلام ومحنتها بين المأساة والرسالية.

وَ مٰا تَوْفِيقِي إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ (1) .

رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ (2) .

وَ سَلاٰمٌ عَلَى اَلْمُرْسَلِينَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (3) .

ص: 291

ص: 292

ثانياً: صلاتها لقضاء الحوائج التي علمها جبرائيل عليه السلام 25

ثالثاً: صلاتها لكل أمر مخوف 27

رابعاً: صلاتها لقضاء الحوائج وقد علمها رسول الله أن تصليها 29

المسألة الثالثة: خشوعها في الصلاة وخوفها من الله 30

المبحث الثالث: تسبيح فاطمة عليها السلام 33

المسألة الأولى: سبب صدور التسبيح 34

المسألة الثانية: في كيفية التسبيح 36

المسألة الثالثة: آثار تسبيح فاطمة عليها السلام الأخروية 37

أولاً: إن تسبيح فاطمة أحب إلى الله تعالى من ألف ركعة 37

ثانياً: إن تسبيح فاطمة عليها السلام هو المخصوص بالذكر الكثير الذي نص عليه القرآن 37

ثالثاً: تسبيح فاطمة بعد الفريضة يوجب غفران الذنوب 38

رابعاً: تسبيح فاطمة عليها السلام بعد الفريضة يوجب الجنة 39

خامساً: تسبيح فاطمة عليها السلام يطرد الشيطان ويرضي الرحمان 39

سادساً: إن تسبيح فاطمة عليها السلام أفضل التمجيد 39

المسألة الرابعة: آثار تسبيح فاطمة الدنيوية 40

أولاً: إن تسبيح فاطمة عليها السلام يحفظ النفس والمتاع في السفر 40

ثانياً: إن تسبيح فاطمة عليها السلام يطرد مردة الشياطين في الليل والنهار 41

ثالثاً: إن تسبيح فاطمة عليها السلام ينفع لمن أراد أن يرى ميت له في المنام 42

المسألة الخامسة: آثار تسبيح فاطمة عليها السلام العلاجية 42

أولاً: تسبيح فاطمة ينفع لعلاج ضعف القلب والبدن 43

ثانياً: يستخدم تسبيح فاطمة عليها السلام لعلاج قلة السمع 43

ثالثاً: ما علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الدعاء في الأمر العظيم

ص: 294

الفادح وكشف الهم والغم وغيرها 46

رابعاً: ما علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الدعاء عند النوم 46

خامساً: ما علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الدعاء لقضاء الدين، والغنى من الفقر 47

سادساً: ما علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الدعاء عند نزول المصيبة، والخوف من السلطان، أو عند ضياع ضالة 47

سابعاً: ما علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الدعاء لدفع الحمى والنجاة منها، وهو المعروف بدعاء النور 48

المبحث الرابع: أدعيتها المخصوصة بأيام الأسبوع، ولبعض الحوائج 51

المسألة الأولى: أدعيتها المخصوصة لأيام الأسبوع 51

أولاً: دعاء يوم السبت 51

ثانياً: دعاء يوم الأحد 52

ثالثاً: دعاء يوم الاثنين 52

رابعاً: دعاء يوم الثلاثاء 52

خامساً: دعاء يوم الأربعاء 53

سادساً: دعاء يوم الخميس 53

سابعاً: دعاء يوم الجمعة 53

المسألة الثانية: أدعيتها لبعض الحوائج 54

أولاً: دعائها لخير الدنيا والآخرة 54

ثانياً: دعائها لوالديها والتوفيق للعمل الصالح وتيسير الأمور 54

المسألة الثالثة: ما علمته لبعض المؤمنين من الأدعية 55

أولاً: دعاء علمته لرجل كان محبوساً في الشام 55

ثانياً: الدعاء الجامع الذي علمته لرجل من ذريتها 55

ثالثاً: روايتها لدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند دخوله المسجد 57

ص: 295

المبحث الخامس: ما تدعو به من الأدعية بعد الصلوات اليومية 58

المسألة الأولى: دعاؤها عقيب صلاة الصبح، المسمى ب - (دعاء الحريق) 58

المسألة الثانية: دعاؤها عقيب صلاة الظهر 66

المسألة الثالثة: دعاؤها عقيب صلاة العصر 70

المسألة الرابعة: دعاؤها عقيب صلاة المغرب 74

المسألة الخامسة: دعاؤها عقيب صلاة العشاء 78

المبحث السادس: دعاؤها في مصائبها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 83

المسألة الأولى: ما دعت به حينما قيل لها: ألا تشتكين إلى عمك العباس 83

المسألة الثانية: دعائها حينما اشتد بها المرض والمصاب 84

المسألة الثالثة: دعاؤها في مرضها للعصاة من أمة أبيها 84

المبحث السابع: خادمتها ودايتها ومولاتها 85

المسألة الأولى: خادمتها فضة النوبية 86

أولاً: كيف جاءت إلى بيت علي وفاطمة عليهما السلام 86

ثانياً: اشتراكها مع علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في سبب نزول سورة هل أتى 88

ثالثاً: كيفية تعامل الزهراء عليها السلام مع خادمتها فضة 89

رابعاً: استمرارها في خدمة أمير المؤمنين عليه السلام بعد استشهاد فاطمة عليها السلام 91

خامساً: ما عرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضة من الدعاء 93

المسألة الثانية: دايتها ومولاتها 94

أولاً: دايتها 94

ثانياً: مولاتها 95

ص: 296

المبحث الأول: علم فاطمة عليها السلام 99

المسألة الأولى: علمها بما كان ويكون ومنشئ ذلك العلم 102

أولاً: العلم اللّدني هو باب خاص من أبواب العلم، وفاطمة عليها السلام ممن اختصت به وبغيره من أبواب العلم. 103

ثانياً: إنها مخلوقة من نور العلم الإلهي 107

المسألة الثانية: علمها الذي أخذته عن أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلما وما روت عنه 114

أولاً: ما روته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أبواب الفقه 117

ألف: الصلاة الواجبة 117

باء: في العتق 118

جيم: في المسكر 118

دال: في التختم 118

هاء: الرجل أحق بصدر دابته والصلاة في منزله 119

واو: في أجر المريض عند الله تعالى 120

زاي: ما يقرأ من الأذكار قبل النوم 120

حاء: في ثواب قراءة سورة الرحمن والواقعة والحديد 121

طاء: في التعامل مع المجذوم 121

ثانيا: ما روته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الآداب والسنن 122

ألف: في النهي عن البخل وبيان مضاره 122

باء: في عاقبة الظلم 122

جيم: في إكرام الضيف، وفضل السكوت إلاّ في قول الخير 123

دال: أربع صفات من كن فيه كان من شرار الأمة 123

هاء: في غسل اليدين من الطعام 123

ص: 297

ثالثا: ما روته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الفضائل 124

ألف: في بيان عمر الأنبياء عليهم السلام 124

إنّ أشد الناس بلاءً هم الأنبياء 124

باء: روايتها لحديث الكساء 125

جيم: ما روته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام 129

1 - روايتها لحديث الغدير 129

2 - من كنت وليه فعلي وليه 130

3 - إن علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم 130

4 - إنك وشيعتك في الجنة 131

5 - في حال الملكين الكاتبين الذين صحبا الإمام علي عليه السلام 131

6 - إن الله تعالى غفر لعلي خاصة في عشية عرفة 131

7 - إن علياً عليه السلام هو المخصوص بقوله عزّ وجل: 132

8 - إن الله تعالى يخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الإسراء والمعراج بأن علي ولي الله ويشهد على ذلك الملائكة 133

9 - إن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم وشيعة علي عليه السلام يدعو بأسماء آبائهم 133

دال: ما روته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولديها الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين 134

رابعا: ما روته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغيبيات 135

2 - حديث النساء المعذبات 138

المبحث الثاني: مصحف فاطمة صلوات الله عليها 140

المسألة الأولى: ما هو مصحف فاطمة عليها السلام 140

المسألة الثانية: إن دلالة الروايات تكشف عن أن مصحف فاطمة يتكون من ثلاثة أجزاء متخصصة في محتواها 145

أولاً: إنّ الجزء الأول من مصحف فاطمة صلوات الله وسلامه عليها وهو من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخط علي عليه السلام 146

ثانياً: إنّ الجزء الثاني خلقه الله تعالى بقدرته وأنزله بواسطة الملائكة

ص: 298

المقربين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 148

ثالثاً: إنّ الجزء الثالث من مصحف فاطمة عليها الصلاة والسلام وهو من إملاء جبرائيل عليه السلام وخط علي أمير المؤمنين عليه السلام 152

المسألة الثالثة: إن مصحف فاطمة عليها السلام مصدر من مصادر علوم العترة النبوية التي من خلالها لا يحتاجون إلى أحد من الناس 154

المسألة الرابعة: إن مصحف فاطمة عليها السلام هو أحد العلامات الدالة على الإمام المعصوم 159

المبحث الثالث: فقه فاطمة عليها السلام 162

المسألة الأولى: في حثها عليها السلام على التفقه في الدين وبيان آجر العالم وفضله 165

المسألة الثانية: ما روي عنها في بعض مسائل العبادات 167

أولاً: في لباس المصلي للمرأة 169

ثانيا: في أن المرأة الحائض تقضي ما فاتها من الصوم ولا تقضي الصلاة 169

ثالثا: في جواز مضخ الصائم للطعام دون إدخاله إلى جوفه 170

رابعاً: في حكم دخول الرجل الأعمى على المرأة الأجنبية عنه 170

خامساً: في تعظيم ليلة القدر 171

سادساً: في جواز صلاة النساء على الجنائز 171

سابعاً: في استحباب لزوم المرأة دارها 172

ثامناً: زيارتها لقبر عمها حمزة بن عبد المطلب، وقبور شهداء أحد 173

تاسعاً: بكائها على عمها جعفر الطيار وتكفلها بإطعام آل جعفر ثلاثة أيام 175

عاشراً: حجها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع 177

الحادي عشرة: في الآداب والسنن 180

ألف: في كيفية تعظيم الوالدة 180

باء: في إتحاف المؤمن لأخيه 180

المبحث الرابع: بعض النظريات من الفكر الفاطمي 181

ص: 299

المسألة الأولى: الفرق بين النظرية والفرضية، وبما تمتاز النظرية عند الزهراء عليها السلام 182

أولاً: ما هي النظرية ؟ 182

ألف/ النظرية الفرضية، الاستنتاجية 182

باء/ النظرية الوظيفية 182

جيم/ النظرية الاستقرائية 182

دال/ النموذج 183

ثانيا: وظائف النظرية 183

ثالثا: الفرق بين النظرية والفرضية 184

رابعا: الفرق بين نظرية المعصوم وغيره من الناس 185

المسألة الثانية: نظريتها في النظام والضبط الاجتماعي 188

1 - مذهب العقد الاجتماعي 191

2 - نظرية التقدم 192

3 - نظرية الوظيفية 192

المسألة الثالثة: نظريتها في الأبوة الدينية والنسبية 197

أولاً: النصوص الواردة في أبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام لهذه الأمة 200

ثانيا: معنى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام أبوا هذه الأمة 202

ثالثا: العلة في تعظيم حق الأبوة الدينية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوق الأبوة النسبية للمسلم 206

المسألة الرابعة: نظريتها في حب الدنيا 212

أولاً: دور الإنفاق في بناء شخصية الإنسان وتحديد ملامح هذه الشخصية 215

ثانياً: دور تلاوة القرآن في بناء شخصية الإنسان 218

ثالثا: حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآثاره في بناء الشخصية 222

المسألة الرابعة: نظريتها في العبادة 226

ص: 300

المبحث الخامس: حركة التأريخ عند فاطمة عليها السلام 230

المسألة الأولى: تشخيصها عليها السلام لبدء حركة التاريخ 231

المسألة الثانية: تحديد حركة تاريخ النبوة 234

المسألة الثالثة: وقائع الحركة التاريخية الأممية 237

المسألة الرابعة: حركة تاريخ العرب قبل الإسلام في نظر سيدة النساء عليها السلام 239

المسألة الخامسة: بيان إنجازات النبوة في حركتها التاريخية 244

المحور الأول 244

المحور الثاني 246

المحور الثالث 246

المسألة السادسة: حركة تاريخ الصحابة وأهل البيت عليهم السلام في حياة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم 247

أولاً: دلالة تحديد الحركة التاريخية لكلا المسارين 248

ثانيا: تباين المسارين في الحركة التاريخية 248

المسألة السابعة: الحركة التاريخية للمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 254

أولاً 256

ثانياً 256

ثالثاً 256

المسألة الثامنة: الوقائع التاريخية التي كانت مقدمات للسنن الأممية 257

الواقعة التاريخية الأولى: (حسكة النفاق، أو حسيكة النفاق) 258

الواقعة التاريخية الثانية: (سمل جلباب الدين) 259

الواقعة التاريخية الثالثة: (نطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلين، وهدر فنيق المبطلين) 262

المبحث السادس: السنن التاريخية عند فاطمة الزهراء عليها السلام 266

ص: 301

المسألة الأولى: سنة الوقوع في الفتنة بين المقدمات والنتائج 267

المسألة الثانية: سنة تضاعف النتائج 269

المسألة الثالثة: سنة تعجيل العذاب 272

المسألة الرابعة: سنة انقلاب الأمم بعد أنبيائها 273

المسألة الخامسة: سنة ظلم آل الأنبياء عليهم السلام وآثارها على الأمة 277

المسألة السادسة: سنة رين القلوب بين الأسباب والنتائج 284

المسألة السابعة: سنة الاستقامة في السلوك 286

المسألة الثامنة: سنة ترك التمسك بأحكام الله عزّ وجل بين المقدمات والنتائج 289

المحتويات 292

ص: 302