هوية الكتاب

اسم الكتاب: هذه فاطمة صلوات الله عليها

اسم المؤلف: السيد نبيل الحسني

التنضيد محمد رزاق السعدي

الإخراج الفني احمد محسن المؤذن

التدقيق اللغوي أ. خالد جواد العلواني

المحرّر: محمدرضا دهقانزاد

المتابعة الطباعية والتوزيع: إحسان خضير عباس

إصدار شعبة الدراسات الإسلامية في قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد لسنة 2012 - 2803

الرقم الدولي 9789933489496

الحسني، نبيل، 1965 – م.

هذه فاطمة صلوات الله وسلامه عليها وهي قلبي وروحي التي بين جنبي (النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم) دراسة وتحليل نبيل الحسني. طا - كربلاء العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الفكرية والثقافية شعبة الدراسات والبحوث الإسلامية، 1434ق. = 2013م.

ج. – (قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة؛ 100 ).

المصادر .

1. فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)، 98 قبل الهجرة - 11 ه_. السيرة. 2. فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) ، 98 قبل الهجرة - 11 ه_. - فضائل. 3 . فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)؛ 8 ؟ قبل الهجرة - 11 ه_. - في القرآن. 4. واقعة إحراق باب دار فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) 11ق. 5 . فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)، 18 قبل الهجرة - 11 ه_. إيذاء وتعقيب. 6 . فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) 8؟ قبل الهجرة - 11 ه_ . - الشهادة. 7. الشيعة - أحاديث.

BP 80. F389 H3767 2013

تمت الفهرسة في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة قبل النشر

ص: 2

هَذه فَاطِمة صَلوات الله و سلامه عليها

وهيَ قلبي وَ رُوحي التي بَيْن جَنبَي

(النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم)

دِرَاسَةٌ وَ تَحلیلٌ

السَّيّد نَبيل الحَسَنيّ

الجزء الخامس

إصدار

شعبة الدراسة و الي الاسلامية في قسم الشؤون الفکرِيَّة والثقافية في العَتَبَةُ الحُسَینِيَةِ المَقَدَّسَةِ

ص: 3

حقوق النشر محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1434ه_ - 2013م

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

طبع على مطابع

مؤسسة الأعلمي للمطبوعات Published by Aalami Est.

بیروت - طريق المطار - قرب سنتر زعرور Beirut Airport Road

هاتف : 01/450426 - فاكس : 01/450427 Tel:01/450426 Fax:01/450427

فرع ثاني: العراق - كربلاء المقدسة - شارع السدرة - موبایل: 07801561980

ص: 4

ص: 6

2. القداسة، وهي صفة ملازمة للملائكة ومحل نزولها، بل ما من شيء ارتبط بالسماء الا وكان الرمز الدال على هذا الارتباط هم الملائكة، ولذلك: نجد ان الرسومات التي ظهرت ل-دى الحضارات في العالم نجدها ترمز إلى القداسة والطهر بالملائكة.

3. الرهبة التي تحيط بوجود الملائكة.

4. الاطمئنان والسكينة.

5 . القوة والعزة والمدد ، أي الارتباط بالقوة العظمى مما يعني استحالت الغلبة على الشخص الذي يكون متصلاً بهذا الفيض الإلهي كما حدث في معركة بدر الكبرى في نزول الملائكة.

6. التزود بالعلم وذلك ان الوحي هو الناقل لهذا العلم إلى الأنبياء عليهم السلام.

7. ويبقى الأساس في ذلك هو القرب من الله تعالى ولا يحصل القرب الا بالتقوى والإخلاص والطاعة؛ وغير ذلك من المظاهر والدلائل التي تحيط بوجود الملائكة.

إذن : هناك حقائق كثيرة يكشفها وجود الملائكة في حياة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام وان لديها منزلة وشأناً عندها؛ بل ان التتبع لحياة الزهراء عليها السلام يجد هذه الخصوصية الخاصة، بمعنى ارتباطها بالملائكة من قبل ان تلدها خديجة عليها السلام حينما كانت نوراً بين يدي الله تعالى حتى وافتها المنية شهيدة محتسبة، وهي كالآتي:

ص: 8

لكننا في حياة الصديقة فاطمة عليها السلام نجد أن هذا الظهور كان استثنائياً فيما لو قورن مع بيوتات الأنبياء والمرسلين عليهم السلام لاسيما تلك البيوت التي نص القرآن على ظهور جبرائيل فيها كإبراهيم الخليل عليه السلام كما في قوله تعالى :

« وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)» (1).

وعليه : فان هذا الظهور - وكما دلت عليه الأحاديث - كان ملازماً منذ خلق فاطمة عليها السلام والى يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لعله إلى يوم استشهادها كما في قضية مصحف فاطمة الذي هو بإملاء ملك من الملائكة - لعله جبرائيل - أو غيره وبروايتها وتدوين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - كما سيمر بإذن الله في الفصل القادم- .

أما هنا فسنورد الأماكن والأزمان التي كان الجبرائيل عليه السلام حضور فيها وهي كالاتي :

فقد أخرج فرات الكوفي في تفسيره عن الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام،« عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

معاشر الناس تدرون لما خلقت فاطمة؟

قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: خلقت فاطمة حوراء إنسية لا إنسية.

وقال: خلقت من عرق جبرائيل وزغبه

قالوا: يا رسول الله استشكل ذلك علينا، تقول: حوراء إنسية لا إنسية، ثم تقول: من عرق جبرائيل وزغبه؟

قال: إذاً أنبئكم: أهدى إلي ربي تفاحة من الجنة أتاني بها جبرائيل عليه السلام فضمها إلى صدره، فعرق جبرائيل، وعرقت التفاحة، فصار عرقهما شيئاً واحداً ثم قال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.

قلت: وعليك السلام يا جبرائيل.

فقال: إن الله أهدى إليك تفاحة من الجنة، فأخذتها وقبلتها ووضعتها على عيني وضممتها إلى صدري، ثم قال: يا محمد كلها.

قلت: يا حبيبي يا جبرائيل! هدية ربي تؤكل؟

قال: نعم، قد أمرت بأكلها، فأفلقتها، فرأيت منها نوراً ساطعاً ففزعت من ذلك النور قال: كل فإن ذلك نور المنصورة فاطمة.

قلت: يا جبرائيل من المنصورة؟

قال: جارية تخرج من صلبك، واسمها في السماء المنصورة، وفي الأرض فاطمة...» (1).

ص: 12

والحديث واضح الدلالة في ظهور جبرائيل في حياة فاطمة عليها السلام ومنذ اللحظات الأولى لخلقها فكيف لا تكون بتلك القرابة القريبة من الوحي وما يترتب عليه من الآثار النورانية والقدسية بما أوتي روح القدس من خصائص وامتيازات.

قال: فبينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذلك إذ هبط ميكائيل ومعه طبق مغطى بمنديل سندس أو قال: استبقى فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واقبل جبرائيل عليه السلام وقال: يا محمد يأمرك ربك أن تجعل الليلة إفطارك على هذا الطعام

قال علي (عليه السلام): فجلست على الباب وخلا النبي (صلى الله عليه وآله) بالطعام، وكشف الطبق واذا عنق من رطب وعنقود من عنب، فأكل النبي ( عليه السلام) منه شبعا وشرب من الماء ريا، ومد يده للغسل فأفاض الماء عليه جبرائيل وغسل يديه ميكائيل ومندله إسرافيل وارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلى السماء. ثم قام النبي (صلى الله عليه وآله) ليصلي فأقبل عليه جبرائيل وقال: الصلاة محرمة عليك في وقتك حتى تأتي إلى منزل خديجة فتواقعها فإن الله عز وجل آلى على نفسه أن يخلق من صلبك في هذه الليلة ذرية طيبة. فوثب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى منزل خديجة.

بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيم» (1).

من هنا: نجد أن هذا الظهور المتكرر لجبرائيل عليه السلام في هذه المناسبة إنما لكونهما المختارين لخروج نور النبوة وصراط الشريعة وتحقيق دولة الحق والعدل وظهور الإسلام على الدين كله في المهدي ابن فاطمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ولقد مرّ علينا في الجزء الثاني من الكتاب: ان مهر فاطمة كان مقداره أربعمائة درهم وديناراً حصل عليها الإمام علي عليه السلام من خلال بيعه لدرعه الحطمية التي غنمها في معركة بدر الكبرى.

الا ان الملاحظ في هذا المهر هو قيام جبرائيل عليه السلام بشراء هذه الدرع وإعطاء ثمنها لعلي عليه السلام ثم ارجاعها إليه بعنوان الهدية.

فقد ورد في الحديث انه جاء بالدرع والدراهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فطرحها بين يديه وقال :

يا رسول الله بعت الدرع بأربعمائة درهم ودينار، وقد اشتراها دحية وسألني أن أقبل الدرع هدية فما تأمرني فتبسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ليس هو دحية لكنه جبرائيل، والدراهم من عند الله لتكون شرفاً وفخراً لابنتي فاطمة»(1) .

والحديث واضح الدلالة في اختصاص فاطمة بهذا التشريف الإلهي الذي امتازت به على جميع نساء الدنيا في أمر زواجها. فضلاً عن ذلك فان الآثار التكوينية في مصدر مال المهر على الحياة الزوجية والذرية ما لا يخفى بيانه لأهل الإشارة ،والعرفان ولو شاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يظهر ما لهذه المسألة أي أن تكون الدراهم من الله تعالى والحامل لها جبرائيل عليه السلام على هذا الزواج ليبين ذلك للناس الا ان اقتصاره على هذا القول فيه كفاية لمن أراد ان يقف على الحكمة في أن يتولى جبرائيل عن الله تعالى بذل مهر فاطمة عليها السلام .

ص: 17

دال: إن عطر فاطمة ليلة زفافها عنبر يسقط من أجنحة جبرائيل ممزوج بعرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

إن من الأمور التي اعتادها النساء هو الاحتياج إلى العطر ليلة الزفاف، لكن أن يكون هذا العطر من السماء ومن أجنحة جبرائيل وحبات عرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا أمر غير اعتيادي؛ بل فريد واستثنائي كفرادة علي وفاطمة عليهما السلام وما تعلق بهما من أمر الدين والدنيا والآخرة.

فقد روي : ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر نساءه بتزيين فاطمة عليها السلام فاستدعين من فاطمة طيباً فاتت بقارورة فسئلت عنها ؟ فقالت :

كان دحية الكلبي يدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيقول لي - أبي - : يا فاطمة هاتي الوسادة فاطرحيها لعمك، فكان إذا نهض سقط من ثيابه شيء فيأمرني بجمعه.

فسئل رسول الله عن ذلك فقال :

«هو عنبر يسقط من أجنحة جبرائيل».

وأتت بماء ورد فسألت أم سلمة عنه ؟

قالت : هذا عرق رسول الله كنت آخذه عند قيلولة النبي صلى الله عليه وآله وسلم(1).

ولعل ، بل الأرجح أن التي أتت بماء الورد هي نفسها فاطمة عليها السلام

ص: 18

وذلك أن أم سلمة قد تزوجت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد زواج فاطمة بسنتين أو ثلاث إلا أن هذا الفعل أي : جمع حبات تعرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكرر كذلك من أم سلمة ولعل الرواة اشتبهوا في نسب هذا الفعل إلى أم سلمة في زواج فاطمة عليها السلام في حين أن التي جاءت بالعنبر الذي تساقط من أجنحة جبرائيل وبماء الورد الذي كان يتساقط من تعرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي فاطمة عليها السلام فكان عطرها في ليلة زفافها لعلي عليه السلام

فقد هبط جبرائيل عليه السلام في زمرة من الملائكة بهدية - وهي عبارة عن سلة وكانت مغلقة فلما استقر الحال بالعروسين في بيتهما - فتح النبي صلى الله عليه وآله وسلم السلة فإذا فيها كعك وموز وزبيب فقال :

هذا هدية جبرائيل، ثم اقلب يده سفرجلة فشقها نصفين فأعطى علياً نصفاً وفاطمة نصفاً وقال :

هذه هدية من الجنة إليكما(1).

فأدخل رجليه معنا في الدثار ثم أخذ مدرعة كانت تحت رأس فاطمة فاستيقظت فبكى وبكت وبكيت لبكانهما.

فقال لي: ما يبكيك؟!

فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله بكيت وبكت فاطمة فبكيت لبكانكما.

فقال: أتاني جبرائيل فبشرني بفرخين يكونان لك ثم عزيت بأحدهما وعلمت أنه يقتل غريباً عطشانا فبكت فاطمة حتى علا بكاؤها.

ثم قالت: يا أبي لم يقتلوه وأنت جده وعلي أبوه وأنا أمه؟!

قال: يا بنية لطلبهم الملك، أما إنهم سيظهر عليهم سيف لا يغمد إلا على يد المهدي من ولدك يا علي من أحبك وأحب ذريتك فقد أحبني، ومن أحبني أحبه الله، ومن أبغضك وأبغض ذريتك فقد أبغضني ومَنْ أبغضني أبغضه الله وأدخله النار»(1).

ص: 21

الابتلاء بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين فمن الله تعالى عليه بالنجاة مما ابتلي به وتاب عليه إنه هو التواب الرحيم، وهو ما دلت عليه الروايات الآتية :

1 . روى الحر العاملي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :

سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ؟

قال : سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت عليّ فتاب عليه»(1).

2. روى الشيخ الصدوق رحمه الله عن الإمام الصادق عليه السلام في معنى قوله تعالى :

«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا» .

والحديث الشريف طويل أخذنا منه موضع الاستدلال، فجاء فيه :

فلما أراد الله عز وجل أن يتوب عليهما جاهما جبرئيل فقال لهما : إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتها به من الهبوط من جوار الله عز وجل إلى أرضه فسلا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما، فقالا، اللهم إنا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام

ص: 23

إلا تبت علينا ورحمتنا فتاب الله عليهما إنه هو التواب الرحيم، فلم يزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أممهم فيأبون حملها ويشفقون من ادعائها وحملها الإنسان الذي قد عرفته فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول الله عز وجل:

«إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْن أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا»(1) .

والحديث يكشف عن معرفة آدم والأنبياء عليهم السلام من بعده بمنزلة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها عليهم السلام وان حفظ هذه المنزلة يعد أمانة في أعناقهم يحفظونها ويوصون بها أوصياءهم ومواليهم كي لا يقع أحدهم بنفس ما وقع فيه آدم عليه السلام حينما طلب هذه المنزلة لنفسه فعوقب بالخروج من الجنة.

. وروي عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام في تفسيره قوله تعالى :

«فَتَلَقَى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»(2).

فقال عليه السلام :

«التواب القابل للتوبات، الرحيم بالتائبين (قلنا اهبطوا منها جميعا) كان أمر في الأول أن يهبطا، وفي الثاني أمرهم أن يهبطوا جميعا، لا يتقدم أحدهم الآخر. والهبوط إنما كان هبوط آدم وحواء من الجنة، وهبوط الحية أيضا منها فإنها كانت من أحسن دوابها، وهبوط إبليس من حواليها، فإنه كان محرما عليه دخول الجنة. (فاما يأتينكم مني هدى) يأتيكم. وأولادكم من بعدكم.

ص: 24

مني هدى يا آدم ويا إبليس (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) لا خوف عليهم حين يخاف المخالفون، ولاهم يحزنون إذا يحزنون. [توسل آدم عليه السلام بمحمد صلى الله عليه وآله وقبول توبته بهم عليهم السلام: قال عليه السلام فلما زلت من آدم الخطيئة، واعتذر إلى ربه عز وجل، قال: يا رب تب علي، واقبل معذرتي، وأعدني إلى مرتبتي، وارفع لديك درجتي فلقد تبين نقص الخطيئة وذلها في أعضاني وسائر بدني. قال الله تعالى: يا آدم أما تذكر أمري إياك بأن تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك، وفي النوازل (التي) تبهظك؟ قال :آدم یا رب بلی قال الله عز وجل (له: فتوسل بمحمد) وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم خصوصا، فادعني أجبك إلى ملتمسك وأزدك فوق مرادك. فقال :آدم يا رب يا إلهي وقد بلغ عندك من محلهم أنك بالتوسل (إليك) بهم تقبل توبتي وتغفر خطينتي، وأنا الذي أسجدت له ملائكتك وأبحته جنتك وزوجته حواء أمتك، وأخدمته كرام ملانكتك ! قال الله تعالى: يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك (و) بالسجود (لك) إذ كنت وعاءً لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطينتك أن أعصمك منها، وأن أفطنك لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منه لكنت قد جعلت ذلك. ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي، فالآن فيهم فادعني لأجبك. فعند ذلك قال :آدم: اللهم ([بجاه محمد وآله الطيبين) بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من الهم لما تفضلت (علي) بقبول تويتي وغفران زلتي واعادتي من كراماتك إلى مرتبتي. فقال الله عز وجل: قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك، وصرفت آلاني ونعماني إليك وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي، ووفرت نصيبك من رحماتي. فذلك قوله عز وجل: (فتلقی آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم».

ص: 25

نوح فأنطق الله ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال: أنا على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد الله فهبط عليه جبرئيل فقال له يا جبرئيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله قال هذا باسم خير الأولين والآخرين محمد بن عبد الله أسمره أولها على جانب السفينة اليمين ثم ضرب بيده إلى مسمارثان فأشرق وأنار فقال نوح وما هذا المسمار قال: مسمار أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب فاسمره جانب السفينة اليسار في أولها ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار فقال هذا مسمار فاطمة فاسمره إلى جانب مسمار أبيها ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار فقال هذا مسمار الحسن فاسمره إلى جانب مسمار أبيه ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فأشرق وأنار وبكى فقال يا جبرئيل: ما هذه النداوة فقال هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء فاسمره إلى جانب مسمار أخيه ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم وحملناه على ذات ألواح ودسر قال النبي صلى الله عليه وآله الألواح خشب السفينة ونحن الدسر لولانا ما سارت السفينة بأهلها»(1).

«وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات» .

ما هذه الكلمات ؟ قال :

«هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنه قال: يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي، فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم».

فقلت له : يا ابن رسول الله فما يعني عز وجل بقوله : "أتمهن"؟ قال :

«يعني أتمهن إلى القائم عليه السلام إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام».

قال المفضل : فقلت له : يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل :

«وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبهِ، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (1) .

قال :

«يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة».

قال : فقلت له : يا ابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن وهما جميعا ولدا رسول الله وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنة؟ فقال عليه السلام :

«إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين أخوين فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول: لم فعل الله ذلك؟ فإن الإمامة خلافة الله عز وجل ليس لأحد أن يقول: لم جعلها الله في صلب الحسين

ص: 28

دون صلب الحسن لان الله تبارك وتعالى هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون».

والحديث يظهر حقيقة جديدة في هذه الكلمات وهي :

1 . إنّ إبراهيم هو أول من دعا الله تعالى بالمعصومين الأربعة عشر في حين كانت الأنبياء من قبله تدعو الله تعالى بالخمسة أصحاب الكساء أي بالأسماء التي دعا بها آدم عليه السلام، أما إبراهيم فقد أتم الله له تعالى هذه الكلمات وعرفه بها فأخذ يدعو الله بها .

2. إن الدعاء بهذه الكلمات التي أتمها الله تعالى لإبراهيم إنما كان لعظم الحاجة التي كان يسأل الله عنها إبراهيم عليه السلام وهي الإمامة، مما أن يعني الدعاء بهذه الكلمات لا يرد مهما كان حجم الحاجة التي يدعو بها الداعي ولاسيما تلك الحاجات التي كانت للمراتب الأخروية لحاجة إبراهيم في أن يجعله إماماً وأن يجعل هذه الرتبة والمنزلة لأولاده.

3. إن الإقرار بهذه الكلمات التي أتمها الله لإبراهيم وهم محمد وعترته أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين هو إقرار ابتلائي كما ابتلى به إبراهيم عليه السلام، بمعنى يحتاج الإنسان للوصول إلى هذه المعرفة لمقدمات عديدة تكشفها سيرة إبراهيم ورتبته عند الله تعالى التي أحرزت لديه بلطف الله إتمام هذه الكلمات.

ولو كانت المعرفة غير تامة لما نال هذا اللطف الإلهي ولكان حاله حال نبي الله آدم عليه السلام حينما ابتلي من قبل بهذه الكلمات التي لم يكشف له منها إلا خمس كلمات؛ ولعل قوله تعالى :

«اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّدِقِينَ ».

ص: 29

فيه من الكاشفية ما يجعل المرء يبني نفسه أولاً على التقوى وإحرازها وتلبسه بها كي يتمكن من نيل اللطف الإلهي فيكون مع الصادقين وهي الكلمات التي أتمها الله تعالى لإبراهيم عليه السلام .

ومما يدل عليه ما روي عن أبي بصير قال : سأل جابر بن يزيد الجعفي جعفر ابن محمد الصادق عليه السلام عن تفسير هذه الآية :

«وَإِن مِن شِیعَتِهِ، لإبْرَاهِيمَ» .

فقال عليه السلام :

«إن الله سبحانه لما خلق إبراهيم عليه السلام كشف له عن بصره فنظ فرأى نورا إلى جنب العرش، فقال: إلهي ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور محمد صفوتي من خلقي. ورأى نورا إلى جنبه فقال: إلهي وما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور علي ابن أبي طالب ناصر ديني. ورأى إلى جنبهم ثلاثة أنوار فقال: إلهي ما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة فطمت محبيها من النار، ونور ولديها الحسن والحسين ورأى تسعة أنوار قد حفوا بهم فقال: إلهي ما هذه الأنوار التسعة؟ قيل: يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة فقال إبراهيم: إلهي بحق هؤلاء الخمسة إلا عرفتني من التسعة؟ قيل يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وابنه الحسن والحجة القائم ابنه.

فقال إبراهيم: إلهي وسيدي أرى أنوارا قد أحدقوا بهم لا يحصي عددهم إلا أنت. قيل: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال إبراهيم: وم تعرف شيعته؟ قال: بصلاة إحدى وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختم في اليمين».

ص: 30

فقال : وعدكم موسى أن يرجع إليكم بعد أربعين ليلة، وهذه عشرون ليلة وعشرون يوما تمت أربعون، أخطأ موسى ربه وقد أتاكم ربكم، أراد أن يريكم أنه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه، وأنه لم يبعث موسى عليه السلام لحاجة منه إليه، فأظهر لهم العجل الذي كان عمله.

فقالوا : كيف يكون العجل إلهنا ؟ قال : إنما هذا العجل يكلمكم منه ربكم كما كلم موسى من الشجرة، فلما سمعوا منه كلاما قالوا له : إنه في العجل كما في الشجرة، فضلوا بذلك وأضلوا، فلما رجع موسى إلى قومه قال :

يا أيها العجل أكان فيك ربنا كما يزعم هؤلاء؟ فنطق العجل وقال : عزّ ربنا من أن يكون العجل حاويا له، أو شيء من الشجرة والأمكنة عليه مشتملا، لا والله يا موسى، ولكن السامري نصب عجلا مؤخره إلى حائط وحفر في الجانب الآخر في الأرض وأجلس فيه بعض مردته فهو الذي وضع فاه على دبره وتكلم ما تكلم لما قال :

« ... هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى ...» (1).

یا موسی بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتي واتخاذي إلها إلا لتهاونهم بالصلاة على محمد وآله الطيبين، وجحودهم بموالاتهم وبنبوة النبي ووصية الوصي حتى أداهم إلى أن اتخذوني إلها، قال الله عز وجل :

فإذا كان الله تعالى إنما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة على محمد ووصيه علي فما تخافون من الخذلان الأكبر في معاندتكم لمحمد وعلي وقد

ص: 33

شاهدتموهما وتبينتم آياتهما ودلائلهما) (1).

وروى السيد نعمة الله الجزائري : قال الله عز وجل :

«ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» .

أي عفونا عن أوائلكم عبادة العجل لعلكم أيها الكائنون في عصر محمد صلى الله عليه وآله من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم.

قال عليه السلام : وإنما عفا الله عز وجل عنهم لأنهم دعوا الله بمحمد وآله الطيبين وجددوا على أنفسهم الولاية لمحمد وعلي وآلهما الطاهرين فعند ذلك حمهم الله وعفا عنهم.

ثم ساق الحديث إلى قوله : وأمر الله موسى عليه السلام أن يقتل من لم يعبده من ،عبده، فتبرأ أكثرهم وقالوا لم نعبد، فقال الله عز وجل لموسى :

أبرد هذا العجل بالحديد بردا ثم ذره في البحر، فمن شرب منه ماء اسودت شفتاه وانفه وبان ذنبه .

ففعل، وبان العابدون فأمر الله الاثني عشر ألفا أن يخرجوا على الباقين شاهري السيوف يقتلونهم ونادى مناد : ألا لعن الله أحداً اتفاهم بيد أو رجل ولعن الله من تأمل المقتول لعله ينسبه حميما قريبا فيتعداه إلى الأجنبي.

فاستسلم المقتولون فقال القاتلون نحن أعظم مصيبة منهم نقتل بأيدينا آباءنا وأمهاتنا وإخواننا وأقرباءنا ونحن لم نعبد فقد ساوى بيننا وبينهم في المصيبة.

ص: 34

فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : إني إنما امتحنتهم كذلك لأنهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل ولم يهجروهم ولم يعادوهم على ذلك، قل لهم من دعا الله بمحمد وآله الطيبين ان يسهل عليهم قتل المستحقين للقتل بذنوبهم ففعل فقالوها ، فسهل عليهم ولم يجدوا لقتلهم لهم ألما .

فلما استمر القتل فيهم وهم ستمائة ألف إلا اثني عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، وفق الله بعضهم فقال لبعض والقتل ولم يفض بعد إليهم فقال أو ليس الله قد جعل التوسل بمحمد وآله الطيبين أمرا لا يخيب معه طلبة ولا يرد به مسألة وهكذا توسلت به الأنبياء والرسل، فما لنا لا نتوسل ؟!

قال فاجتمعوا وضجوا وقالوا: يا ربنا نجنا بجاه محمد الأكرم وبجاه علي الأفضل الأعظم وبجاه فاطمة ذات الفضل والعصمة وبجاه الحسن والحسين سبطي سيد المرسلين وسيدي شباب أهل الجنة أجمعين وبجاه الذرية الطيبة الطاهرة من آل طه ويس لما غفرت لنا ذنوبنا وغفرت لنا هفوتنا وأزلت هذا القتل عنا.

فذلك حين نودي موسى عليه السلام من السماء : ان كف القتل فقد سألني بعضهم مسألة وأقسم علي قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون العجل وسألني بعضهم العصمة حتى لا يعبدوه لوفقتهم وعصمتهم، ولو أقسم علي بها إبليس لهديته ولو أقسم بها نمرود أو فرعون لنجيتهم.

فرفع الله عنهم القتل فجعلوا يقولون يا حسرتنا أين كنا عن هذا الدعاء بمحمد وآله الطيبين حتى يقينا الله شر الفتنة (1).

ص: 35

قال: نعم، قال: فما حاجتك؟

قال اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا، قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه، ووكلت بأمر لا أطيقه، وقال له:

«قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خبرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللهُ صَابِرًا وَلَا أَعْمِي لَكَ أَمْرًا»(1).

فحدثه عن آل محمد عليهم السلام وعما يصيبهم حتى اشتد بكاؤهما، ثم حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن أمير المؤمنين وعن ولد فاطمة وذكر له من فضلهم وما أعطوا حتى جعل يقول يا ليتني من آل محمد وعن رجوع رسول الله عليه وآله السلام إلى قومه وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه، وتلا هذه الآية:

«وَنُقَلِبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ».

فإنه أخذ عليهم الميثاق»).

وفي قوله تعالى:

« ... ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ ... »(1).

وهي أريحا من بلاد الشام وادخلوا باب القرية سجدا الله تعظيما لمثال محمد وعلي، مثل الله تعالى على الباب مثال محمد وعلي وأمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك المثال وان يجددوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما وليذكروا العهد والميثاق المأخوذ عليهم :

« ... وَقُولُوا حِظَةٌ ... »

أي قولوا ان سجودنا الله تعظيما لمثال محمد وعلي واعتقادنا لولايتهما حطة لذنوبنا ومحو لسيناتنا :

«فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذى قِيلَ لَهُمْ»(2).

أي لم يسجدوا كما أمروا وقالوا كما أمروا ولكن دخلوها من منقلبها باستاهم، وقالوا اهتطانا سمقانا - أي حنطة حمراء ينقونها أحب إلينا من هذا الفعل وهذا القول فأنزلنا على الذين غيروا - بدلوا - ما قيل لهما ولم ينقاد والولاية محمد وعلي وألهما الطيبين (رجزا من السماء) والرجز الذي أصابهم انه مات منهم بالطاعون في بعض يوم مائة وعشرون ألف كلهم من علم الله انهم لا يؤمنون ولا يتوبون»(3).

ص: 38

فيها شهواته يتمتع بحلال الدنيا ويعيش ولا تفارقه، فإذا حان حينهما وماتا جميعا معا، فصارا إلى جناني، فكانا زوجين فيها ناعمين.

ولو سألني هذا الشقي القاتل بمثل ما توسل به هذا الفتى على صحة اعتقاده ان أعصمه من الحسد وأقنعته بما رزقته وذلك هو الملك العظيم لفعلت، ولو سألني بذلك مع التوبة أن لا أفضحه لما فضحته، ولصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانة القاتل لأغنيت هذا الفتى من غير هذا الوجه بقدر هذا المال، ولو سألني بعد ما افتضح وتاب إلي وتوسل بمثل وسيلة هذا الفتى ان أنسي الناس فعله بعد ما ألطف لأوليائه فيعفون عن القصاص لفعلت وكان لا يعيره بفعله أحد.

فلما ذبحوها، قال الله تعالى :

« ... فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ... »(1).

وأرادوا ان لا يفعلوا ذلك من عظم ثمن البقرة ولكن اللجاج حملهم على ذلك واتهامهم لموسى حداهم قال : فضجوا إلى موسى عليه السلام وقالوا : افتقرت القبيلة ووقف إلى التكفف وانسلخا بلجاجنا عن قليلنا وكثيرنا، فادع الله لنا بسعة الرزق فقال لهم موسى ويحكم ما أعمى قلوبكم اما سمعتم دعاء الفتى صاحب البقرة وما أورثه الله تعالى من الغنى أو ما سمعتم دعاء المقتول المنشور؟

وما و ما أتم له من العمر الطويل والسعادة والتنعم بحواسه لما لا تدعون الله بمثل وسيلتهما، ليسد فاقتكم فقالوا : اللهم إليك التجأنا وعلى فضلك اعتمدنا فأزل فقرنا وسد خلتنا بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم

ص: 40

فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى ليذهب رؤساؤهم إلى خربة بني فلان وتكشفوا في موضع كذا كذا وجه أرضها قليلا ويستخرجوا ما هناك، فإنه عشرة آلاف دينار ليردوا على كل من دفع في ثمن هذه البقرة ما دفع لتعود أحوالهم، ثم ليقاسموا بعد ذلك ما يفضل وهي خمسة آلاف دينار على قدر ما دفع كل واحد منهم في هذه المحنة لتضاعف أحوالهم جزاء على توسلهم بمحمد وآله الطيبين واعتقادهم لتفضيلهم (1) .

والنحيب، وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنانه؟ إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثوب هذه المصيبة؟ إلهي تحل كربة هذه المصيبة بساحتهما ؟ ثم كان يقول: إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه فافتني بحبه، ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده.

فرزقه الله يحيى وفجعه به، وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين عليه السلام كذلك»(1).

ص: 43

أما ما أشارت إليه الروايات الشريفة في بيان منزلة فاطمة في الكتب السماوية فانها قد نصت على ورود هذه الأسماء الطاهرة في التوراة والإنجيل خاصة، دون غيرهما من الكتب السماوية ولعل عدم انتشار هذه الكتب السماوية كصحف إبراهيم وإسحاق ويعقوب وألواح نوح وإبراهيم عليهم السلام لا يدل على عدم وجود هذه الأسماء المباركة فيها.

ومن هنا : فاننا نورد ما جاء عن العترة النبوية في بيان منزلة فاطمة عليها السلام في التوراة والإنجيل.

1 . روى الشيخ المفيد (عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسائل ألقاها إليه يهودي فجاء فيها قوله :

فقال اليهودي : يا محمد، فأخبرني عن السادس عن ثمانية أشياء في التوراة مكتوبة أمر الله بني إسرائيل أن يعبدونه بعد موسى.

فقال النبي صلى الله عليه وآله :

«أنشدك الله إن أخبرتك أن تقربه؟».

فقال اليهودي : بلى يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وآله :

«إن أول ما في التوراة مكتوب: محمد رسول الله وهي مما أساطه ثم صار قائما».

ثم تلا هذه الآية :

« ... يجدُونَهُ، مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَةِ وَالإنجيل ...» (1).

ص: 45

«وَمُبَشِّرًا بِرَسُولِ يَأْتِي مِنْ بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ» (1).

وأما الثاني والثالث والرابع فعلي وفاطمة وسبطاها وهي سيدة نساء العالمين، في التوراة (إيليا وشبرا وشبيرا وهليون)».

فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

قال : صدقت يا محمد) (2).

2. روى الراوندي ( عن الإمام الرضا عليه السلام في حوار جرى بينه وبين الجاثليق - أسقف الكنيسة - حول التوراة والإنجيل فكان مما توجه إلى الجاثليق فقال :

«هل دل الإنجيل على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟».

قال : لو دل الإنجيل على ذلك ما جحدناه فقال عليه السلام :

«أخبرني عن السكتة التي لكم في السفر الثالث؟».

فقال الجائليق : اسم من أسماء الله تعالى لا يجوز لنا أن نظهره ؟ قال الرضا عليه السلام :

«فان قررتك انه اسم محمد وذكره، وأقر عيسى به وأنه بشر بني إسرائيل بمحمد أتقر ولا تنكره؟».

قال الجائليق : ان فعلت أقررت، فإني لا أرد الإنجيل ولا أجحده، قال الرضا عليه السلام :

ص: 46

«فخذ علي السفر الثالث الذي فيه ذكر محمد، وبشارة عيسى بمحمد».

قال الجائليق : هات !

فأقبل الرضا عليه السلام يتلو ذلك السفر - الثالث من الإنجيل - حتى بلغ ذكر محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال :

يا جائليق من هذا الموصوف؟».

قال الجاثليق: صفه ، قال - عليه السلام - :

«لا أصفه إلا بما وصفه الله : هو صاحب الناقة والعصاء والكساء النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم إلى الطريق الأقصد، والمنهاج الأعدل، والصراط الأقوم.

سألتك يا جائليق بحق عيسى روح الله وكلمته، هل تجد هذه الصفة في الإنجيل لهذا النبي ؟ فأطرق الجائليق مليا، وعلم أنه إن جحد الإنجيل كفر».

فقال : (نعم) هذه الصفة في الإنجيل، وقد ذكر عيسى هذا النبي، (ولم يصح عند النصارى أنه صاحبكم).

فقال الرضا عليه السلام :

«أما إذا لم تكفر بجحود الإنجيل، وأقررت بما فيه من صفة محمد صلى الله عليه وآله فخذ علي في السفر الثاني، فإني أوجدك ذكره».

وذكر وصيه، وذكر ابنته فاطمة، وذكر الحسن والحسين.

فلما سمع الجاثليق ورأس الجالوت ذلك علما أن الرضا عليه السلام عالم

ص: 47

بالتوراة والإنجيل فقال : والله قد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود التوراة والإنجيل والزبور، وقد بشر به موسى وعيسى جميعا، ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة أنه محمد هذا فأما اسمه محمد، فلا يجوز لنا أن نقر لكم بنبوته، ونحن شاكون أنه محمدكم أو غيره، فقال الرضا عليه السلام:

«احتجزتم بالشك، فهل بعث الله قبل أو بعد من ولد آدم إلى يومنا هذا نبيا اسمه محمد صلى الله عليه وآله؟ أو تجدونه في شيء من الكتب التي أنزلها الله على جميع الأنبياء غير محمدنا؟».

فأحجموا عن جوابه وقالوا : لا يجوز لنا أن نقر لكم بأن محمدا هو محمدكم لأنا إن أقررنا لك بمحمد ووصيه وابنته وابنيه على ما ذكرت أدخلتمونا في الإسلام كرها، فقال الرضا عليه السلام :

«أنت يا جائليق آمن في ذمة الله وذمة رسوله أنه لا يبدوك منا شيء تكره مما تخافه وتحذره».

قال : أما إذا قد آمنتني فان هذا النبي الذي اسمه (محمد) وهذا الوصي الذي اسمه (علي) وهذه البنت التي اسمها (فاطمة) وهذان السبطان اللذان اسمهما (الحسن والحسين) في التوراة والإنجيل والزبور ، قال الرضا عليه السلام :

فهذا الذي ذكرته في التوراة والإنجيل والزبور من اسم هذا النبي، وهذا الوصي، وهذه البنت وهذين السبطين، صدق وعدل أم كذب وزور؟».

قال : بل صدق وعدل، وما قال الله إلا بالحق، فلما أخذ الرضا عليه السلام إقرار الجائليق بذلك، قال لرأس جالوت :

ص: 48

«فاستمع الآن يا رأس جالوت السفر الفلاني من زبور داود».

قال : هات بارك الله عليك وعلى من ولدك فتلا الرضا عليه السلام السفر الأول من الزبور حتى انتهى إلى ذكر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فقال :

«سألتك يا رأس الجالوت بحق الله أهذا في زبور داود ؟ ولك من الأمان والذمة والعهد ما قد أعطيته الجائليق».

فقال رأس الجالوت : نعم هذا بعينه في الزبور بأسمائهم، قال الرضا عليه السلام :

«فبحق العشر الآيات التي أنزلها الله على موسى بن عمران عليه السلام في التوراة هل تجد صفة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين في التوراة منسوبين إلي العدل والفضل؟».

قال: نعم، ومن جحد هذا فهو كافر بربه وأنبيائه، قال له الرضا عليه السلام :

«فخذ الآن علي سفر كذا من التوراة».

فأقبل الرضا عليه السلام، يتلو التوراة، وأقبل رأس الجالوت يتعجب من تلاوته وبيانه، وفصاحته ولسانه حتى إذا بلغ ذكر محمد قال رأس الجالوت : نعم، هذا أحماد وبنت أحماد وإليا وشبر وشبير وتفسيره بالعربية : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فتلا الرضا عليه السلام السفر إلى تمامه.

فقال رأس الجالوت - لما فرغ من تلاوته - :

ص: 49

والله يا ابن محمد لولا الرئاسة التي قد حصلت لي على جميع اليهود لآمنت بأحماد، واتبعت أمرك، فوالله الذي أنزل التوراة على موسى، والزبور على داود والإنجيل على عيسى ما رأيت أقرأ للتوراة والإنجيل والزبور منك، ولا رأيت أحدا أحسن بيانا وتفسيرا وفصاحة لهذه الكتب منك ) (1).

ص: 50

فأجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم إنه أسر إليها حديثا فبكت فاطمة ثم إنه سارها فضحكت أيضا فقلت لها : ما يبكيك؟ فقالت :

«ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

فقلت : ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فقلت لها حين بكت : أخصك رسول الله صلى الله عليه وآله - وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين، وسألتها عما قال فقالت :

«ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه -وآله- وسلم».

حتى إذا قبض سألتها فقالت :

إنه كان حدثني إن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وانه عارضه به في العام مرتين ولا أراني الا قد حضر أجلي وانك أول أهلي الحوقا بي ونعم السلف انا لك فبكيت لذلك ثم إنه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أوسيدة نساء هذه الأمة فضحكت لذلك»)(1).

ان هذه المنزلة لتدل على انها بلا ريب أفضل نساء الأمة وأعظمها منزلة إلاّ أن هذا الوضوح في الحديث والظهور في الدلالة على أفضلية فاطمة وسيادتها على نساء الأمة لم يكن بمانع عن دفع المكابرة والمغالطة عند بعض المخالفين للنصوص النبوية فجعلوا - كابن حزم الأندلسي - أفضلية عائشة وأزواج النبي على فاطمة وعلى جميع الصحابة (2) ، وكابن تيمية الذي توقف في أفضلية خديجة وعائشة

ص: 52

فقال : «جهات الفضل بين خديجة وعائشة متقاربة » (1) !

اما ابن القيم فيقول إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله، فذاك أمر لا يطلع عليه فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح وان أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها أخواتها وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة (2).

وهذه الأقوال - غير العلمية - ما أريد منها إلا ذر الرماد في عيون المسلمين واستخدامها وسيلة لتشتيت ذهن المسلم فلا يقف على حقيقة تلك الرموز التي خصها الله تعالى بفضله وشرفها على كثير من خلقه فينصرف إلى شخصيات لم تزده إلا بعداً عن الله تعالى حينما يتخذها أسوة في حياته وهو في قرارة نفسه يجد أن حثل هذه الرموز لا تصلح ان تكون من بين عوام الناس فكيف بها مثلاً يقتدى به؛ وقد اعرض بفطرته وذوقه عن كثير مما يقرأ أو يسمع عنها.

وعليه : لا يجد المسلم إلا النفرة عن هذه الأحاديث وما تشير إليه لأنها تخالف أبسط نظم الحياة والفطرة والعقل فيندفع حينها للبحث عما هو صحيح وقويم وجميل لتنتظم به حياته ويكون انموذجاً في بناء المجتمع الإسلامي.

من هنا وجدنا أن نناقش هذه الأقوال وندرسها كي نصل مع القارئ الكريم إلى أن أصحاب المنزلة والكرامة والوجاهة عند الله تعالى هم الذين اجتباهم على شرعه وخصهم بنوره فكانوا الدعاة إليه والأدلاء عليه.

ص: 53

وخلاف هذا القول للقرآن واضح بين إلا على ابن حزم ومن أعماه بغضه لعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه ممن كان قبل ابن حزم أو من جاء بعده، كما هو واضح في هذه النصوص القرآنية :

1 . فكيف تكون أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم معه في منزلته والله تعالى يقول لهن :

«مَن يَأْتِ مِنكُنَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا»(1).

2. وتهديده سبحانه لهن بتطليقهن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستبداله بخير منهنّ، وهذا يدل على ان هناك نساء كثيرات في الأمة هنّ خير من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم والا لا يصح ان يتصور ان الله سيزوجه من حور العين في الحياة الدنيا، بل قطعاً ان هناك نساء في الأمة هنّ خير من أزواجه فان لم يكففن عن إيذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فان الله سيطلقهن منه ويستبدلهن بأزواج خير منهنّ كما هو واضح في قوله تعالى :

«عَسَى رَبُّهُ إن طَلَقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَات تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِبَاتِ وَأَبْكَارًا»(2).

3. بل كيف تكون عائشة وحفصة معه في درجته وقد تظاهرتا على رسول الله بالأذى حتى نزل به قرآن يتلى آناء الليل وأطراف النهار فقال تعالى :

ص: 55

«إن تَتُوبَا إلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرُ»(1).

4. وقوله سبحانه في تتخييرهن جميعاً بين البقاء معه وتحمل صعوبات الحياة التي تفرضها النبوة من الزهد ونبذ المظاهر الدنيوية وبين الرحيل عنه وأخذهن مهورهن لاسيما وقد تذمر بعضهن كعائشة من الحياة معه بهذا النهج الأخروي .

فقال سبحانه :

«يَاَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْن أُمَتِّعَكُنَّ وأُسَرّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا»(2) .

ولا يخفى على أهل اللغة والبلاغة ان وجود (من) في منكن بعضية وليست بيانية، وبمعنى منهن من كانت محسنة ومنهن من لم تكن.

5. بل يعطي القرآن حقيقة بيئة متعلقة في أزواج الأنبياء عليهم السلام وانهن مرهونات بأعمالهن بل ان زواجهن من الأنبياء هو محل ابتلاء عظيم فمنهن من

فازت برضا الله ورضوانه كسارة وهاجر زوجتي إبراهيم وكخديجة زوجة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم التي تضافرت الأحاديث النبوية الشريفة في أفضليتها وخيرتها وسيادتها على نساء أهل الجنة كما كان لفاطمة ومريم وآسية؛ ومنهن من خسرت الدنيا والآخرة كزوجتي لوط ونوح عليهما السلام .

ص: 56

فقال سبحانه :

«ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَنَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مع الدَّاخِلِينَ»(1).

أما فساد صاحب القول، أي ابن حزم ففيه وفي مذهبه الظاهري واتباعه يقول علماء أبناء العامة ما يلي :

1. كابن عربي فيقول في الظاهرية :

هي أمة سخيفة تسورت على مرتبة ليست لها وتكلمت بكلام لم تفهمه تلقفوه من أخوانهم الخوارج حيث تقول لا حكم إلا لله وكان أول بدعة لقيت في رحلتي بالباطن فلما عدت وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغرب سخيف كان من بادية اشبيلية يعرف بابن حزم نشأ وتعلق بمذهب الشافعي انتسب إلى داود ثم خلع الكل واستقل بنفسه وزعم أنه إمام الأمة يضع ،ويرفع ويحكم ويشرع ينسب إلى دين الله ما ليس فيه ويقول عن العلماء ما لم يقولوا»(2).

ولعل هذا القول ليس بغريب فابن حزم ناصبي متعصب ملئ بغضاً لعلي بن أبي طالب وآله وكيف لا يكون كذلك وهو ينحدر من بيت عرف بالموالاة لآل أبي سفيان زعيم الأحزاب وقائد أحد الذين قتلوا ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسبوا بناته فنسب الرجل هو :

ص: 57

( علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، الفارسي الأصل الأموي اليزيدي القرطبي الظاهري) (1) .

2 . قال الحافظ ابن خلكان (المتوفى 681ه_) :

«وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب واستهدف لفقهاء وقته فتمالأوا على بغضه وردوا قوله وأجمعوا على تضليله وشنّعوا عليه وحدّورا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو إليه والأخذ عنه فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى بادية لبلبة - بفتح اللامين بينهما باء موحدة ساكنة - بلدة بالأندلس ، وقيل انه توفي في دمنت ليشم وهي قرية ابن حزم»(2).

3. وقال ابن العريف فيه : كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج بن يوسف شقيقين، يعني كثرة وقوعه في الأئمة»(3).

4. قال عنه الحافظ الذهبي (المتوفى 748ه_) : «ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع ، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث انه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها ونفروا منها، وأحرقت في وقت» (4).

ص: 58

إذن :

قوله في تفضيل أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على فاطمة وسائر الصحابة قول فاسد لفساد صاحبه كما صرّح بذلك علماء المسلمين من أبناء العامة.

فأضغاث أحلام لا تصمد أمام الأدلة الآتية :

ألف : قوله : ان أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله تعالى فذاك أمر لا يطلع عليه أحد فهو كذب وذلك :

1 . إنّ التفضيل المستند إلى كثرة الثواب قد اطلع عليه الوحي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيانه لمناقب المهاجرين والأنصار وغيرهم من الأنبياء والأولياء.

كقوله صلى الله عليه وآله وسلم في علي بن أبي طالب عليه السلام :

«لأعطين الراية غداً رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه».

وغيرها من الأحاديث الكاشفة عن منزلة بعض المهاجرين والأنصار.

2 . إذا كان المناط عند ابن القيم في التفضيل بين عائشة وفاطمة صلوات الله عليها كثرة الثواب وهو أمر لا يطلع عليه أحد، فهذا جار كذاك في جميع الصحابة من السابقين الأولين والمهاجرين والأنصار وأصحاب بدر وأحد وحنين وأصحاب بيعة الرضوان وغيرها.

فضلاً عن انه يكون قد رد على قوله تعالى :

«تُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ»(1).

فهذه المقامات التي يؤمن بها السلف والخلف كلها بحسب قاعدة ابن القيم لا أساس لها ولا فضل لمهاجري أو أنصاري أو بدري وذلك - وبحسب منهاج ابن

ص: 60

القيم - ان الثواب لا يطلع عليه أحد ؛ وان عمل هؤلاء غير مجز لأنه عمل صدر عن الجوارح فهم لا يجازون عليه وإنما سيجازون على عمل القلوب !! فهذا بحسب منهج ابن القيم في التفضيل بين أصحاب الفضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

باء. قوله : (وإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة).

أقول : إن نظرة ولو سريعة إلى سيرة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولاسيما المرحلة المدنية أي من السنة الأولى للهجرة إلى السنة الحادية عشرة ليدرك الناظر ان المدة الزمنية التي عاشتها عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي قصيرة جداً فيما لو أرجعنا الأمر إلى الأعداد وحساب الأيام التي كانت لها من بين تسع نساء لاسيما في السنوات الأخيرة.

بمعنى: لو أردنا أن نحسب عدد الأيام التي كانت لها من بين تسع أزواج لكان نصيبها يوماً واحداً من كل تسعة أيام فيكون لها ثلاثة أيام في الشهر وبضع ساعات ولو ضربناها في اثني عشر شهراً لكان نصيبها في السنة ستة وثلاثين يوماً، وهذا فضلاً عن خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم للسفر أو للجهاد وانشغاله بالتهجد وشؤون الأمة والرعية ومواجهة المشركين والمنافقين وأهل الكتاب وغير ذلك.

ومن ثم من أين كان لها العلم وحالها في الحصول على الحديث النبوي كحال غيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاسيما وان الإنسان يلقى زوجه في الليل وغالب الليل يخلد للراحة كي يستطيع ان يواصل عمله في

ص: 61

النهار فضلا عن ذلك فقد عرف عنها انها كانت تتهم الصحابي أبا هريرة بالكذب على رسول الله وتحديث الناس بأحاديث لم يسمعها منه أزواجه لاسيما هي فقالت له :

(إنك لتحدث بشيء ما سمعته ؟ ! فقال : يا أمه طلبتها وشغلك عنها المكحلة والمرآة، فقالت : (لعله) (1).

إذن : قد فات عن عائشة كثير من الأحاديث التي شغلتها عن طلبها المكحلة والمرآة؛ ومن ثم فان قول ابن القيم في كثرة علمها تدفعه مكحلة عائشة ومرآتها؛ فضلاً عن ذلك فقد شغلتها أمور كثيرة أخرى غير المرآة والمكحلة كاللعب بالبنات، أي : العرائس التي تتخذها البنات غرضاً للعب فيما بينها.

ولعل ابن القيم وغيره ممن يرى الفضل لعائشة على نساء الأمة في علمها هو لكثرة لعبها بالدمى إلى وقت قريب من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا ريب ان هذه الحالة السلوكية التي كانت ترافقها هي مما جبل عليه الإنسان وذلك لاحتياجه السايكولوجي إلى اللعب لاسيما وأن روايات أهل السنة والجماعة تقول : ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطبها في سبع سنوات وتزوج بها في تسع ومن ثم ان احتياجها للعب بالدمى هو حالة سلوكية فطرية يحركها الدافع النفسي لسد فراغ الطفولة؛ ولذا نجدها تحدثنا عن هذه الأفعال الطفولية فتقول :

1. (كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان لي

ص: 62

صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل يتقمَّعْن منه، فيُسرِّ يُهُنَّ إلى فيلعبن معى) (1).

2. وفي حديث آخر أخرجه الحافظ البغوي عن عائشة انها قالت :

(رجع رسول الله من غزوة تبوك أو حنين ومعها بنات لُعب) (2).

ولا يخفى على القارئ الكريم أن غزوة حنين كانت بعد فتح مكة أي قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسنتين.

3. وجاء في السيرة الحلبية عنها انها قالت: «قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة تبوك أو حنين فهبت ريح فكشفت ناحية من ستر على صفة في البيت عن بنات لي.

فقال صلى الله عليه وآله وسلم :

«ما هذا يا عائشة؟!».

قلت: بناتي ! ورأى بينهن فرساً لها جناحان من رقاع، قال :

«ما هذا الذي أرى وسطهن؟!».

:قلت فرس قال :

«ما هذا الذي عليه ؟!».

ص: 63

قلت: جناحان، قال :

جناحان!!

قلت : أما سمعت إن لسليمان خيلاً لها أجنحة.

فضحك صلى الله عليه وآله وسلم حتى بدت نواجذه) (1).

ولم يقتصر الأمر على لعب عائشة بالدمى إلى حد قريب من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما كانت تتعامل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأسلوب يكشف عن طبيعة هذه المرحلة العمرية التي يحتاج فيها الإنسان إلى التقويم لا ان يكون هو مقوماً لغيره أو ان يوصف بالعلم، وأي علم هذا الذي كان يدفع عائشة إلى أن تضع رجلها في موضع سجود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو واقف بين يدي ربه يصلي كلما يريد أن يسجد.

أو انها تقوم بضرب يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما يتناول صحناً فيه طعام بعثت به أم سلمة فتقوم بكسر الإناء، ولا يخفى ما لهذه الأفعال من أذى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد قال الله تعالى :

«إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا: (2).

وإليك أيها القارئ الكريم هذه النصوص التي تكشف عن طبيعة (العلم)

ص: 64

الذي كانت تحمله عائشة ففضلت به على نساء الأمة كما يعتقد ابن القيم الذي أراد توجيه المسلمين إلى هذه العقيدة ولنضفها إلى ما مرّ ذكره سابقاً في الفقرة ألف وباء :

جيم روى البخاري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم انها قالت :

«كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فلما قام بسطتهما»(1) .

قالت : (والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) (2) .

ولاشك ان الجملة الأخيرة هي دسيسة في الرواية، بدليل عدم احتياج الحديث إلى لفظ (قالت) مجدداً لاسيما وان أحداً لم يقطع عليها حديثها أو لم تأتي بجملة اعتراضية كي يحتاج الراوي إلى بيان كلامها إلا أن الرواة حينما وجدوا أن هذا الفعل يشان به صاحبه ولا يليق بمحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوردوها تقولا على عائشة بلفظ : «قالت : والبيوت يومئذ ليست فيها مصابيح.

ولقد التفت السندي في حاشيته على سنن النسائي فقال : (قوله : والبيوت يومئذ الخ.. اعتذار عنها بأنها ما كانت تدري وقت سجوده لعدم المصباح، وإلا لما احتاج صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغمز).

أقول :

ص: 65

على الرغم من أن السندي التفت إلى أن هذه العبارة هي دخيلة على الرواية وانها من تقولات البخاري أو شيوخه الا أنه رجع إلى منهج التضليل كغيره معلّلاً هذا الفعل بعدم وجود المصباح مستنداً باحتياج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغمز رجل عائشة .

في حين أن احتياج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى غمز رجل عائشة لأنها لم تكف عن وضع رجلها في موضع سجوده فاضطر صلى الله عليه وآله وسلم إلى دفع رجلها كي يستطيع أن يسجد في صلاته .

وأما قوله لعدم وجود المصباح في البيوت يومئذ، فهو كذب بدليل :

1 . لو لم يكن هناك مصباح في البيت لما تمكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن يبصر موضع سجوده ولما شاهد عائشة تضع رجلها في موضع سجوده، بل لو لم يكن هناك مصباح لما استطاعت عائشة أن تضع رجلها في موضع سجوده تحديداً ولوضعتها في موضع آخر لكنها كانت تبصر موضع سجوده فتضع رجلها فيه ولذا نجدها تعاود الفعل في نفس الموضع، بمعنى لو لم يكن هناك مصباح لما علمت ان النبي رفع رأسه من السجود لتعود مرة أخرى لوضع رجلها فيه.

2. ما يدل على وجود المصابيح في البيوت ما أخرجه الترمذي في السنن، عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

«أغلقوا الباب، وأوكنوا السقاء(1)، واكفنوا الإناء(2) ، أو خمروا الإناء(3)، واطفنوا

ص: 66

المصباح، فإن الشيطان لا يفتح غلقا، ولا يحل وكاء ولا يكشف آنية، فإن الفويسقة (1) تضرم على الناس بيتهم» (2).

3. روى الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال :

كان رجل يطوف بالبيت وهو يقول في دعائه أوه أوه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«أنه لأواه».

قال أبو ذر فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه المصباح (3).

والحديثان يدلان على أن المصابيح كانت آنذاك موجودة ومستخدمة في البيوت وان ادعاء البخاري أو شيوخه بعدم وجودها في البيوت آنذاك لا يحمل أي وجه من الصدق .

فضلاً عن هذا التصرف المشين مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي لا يكشف الا عن علم خاص بعائشة لا يعلمه الا ابن القيم وأشياعه فان هناك أفعالاً أخرى كانت تقوم بها عائشة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا نعلم كيف فضلت بعلمها على نساء الأمة.

دال: روى النسائي عن عائشة قالت : ما رأيت صانعة طعام مثل صفية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إناء فيه طعام فما ملكت نفسي أن

ص: 67

كسرته فسألت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن كفارته فقال :

«إناء كإناء وطعام كطعام»(1).

هاء: عن أنس قال : (كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند إحدى أمهات المؤمنين فأرسلت أخرى بقصعة فيها طعام فضربت يد الرسول ! ! فسقطت القصعة فانكسرت، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى، فجعل يجمع فيها الطعام ويقول :

«غارت أمكم كلوا فأكلوا».

فأمر حتى جاءت بقصعتها التي في بيتها فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وترك المسكورة في بيت التي كسرتها) (2).

ولعل هذه الرواية رواها أنس بن مالك والتي لم يشأ أن يصرح فيها عن هوية المرأة التي ضربت يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتسببت بألمه وكسر قصعة زوجته ؛ هي عائشة لكنه غفل عن ان عائشة ستحدث هي بنفسها عن هذه الأفعال التي كانت تقوم بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتي تكشف عن حجم علمها الذي فضلت به على نساء الأمة !!

ويكفيك أيها القارئ الكريم من علمها هذا ما روته عن فعلها مع حفصة ونزول الوحي في آية من الذكر الحكيم تظهر حقيقة ما توصلت إليه عائشة من

ص: 68

علوم في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي رجحت به عند ابن القيم على نساء الأمة فتقول :

«إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواصیت انا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير - أي رائحة كريهة في فمك - أكلت مغافير .

فدخل على إحداهما ، فقالت ذلك له، فقال : لا ، بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له، فنزلت:

«يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَ اللهُ لَكَ تَبْغِى مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

إلى قوله تعالى :

«إن تَتُوبَا إلى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَيْكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرُ»(1).

فهذا العلم الذي كانت به عائشة قد فضلت على نساء الأمة والذي به رجحت عند ابن القيم وابن تيمية الذي توقف بين خديجة (صلوات الله وسلامه عليها وبين عائشة).

على الرغم من ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاش مع خديجة خمساً وعشرين سنة الا انه لم ير منها قط انها خالفت له امراً أو أدخلت عليه أذى أو تخالفت وتواطأت مع غيرها كما ينص البخاري على النبي صلى الله عليه وآله

ص: 69

وسلم لينزل به قرآن يهددهما بأن لو لم تتوبا فان الله هو وجبرائيل وصالح المؤمنين ناصرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

لكننا هنا نورد ما وفقنا الله إليه في أن خديجة فاقت مريم بنت عمران في مواضع عديدة.

ألف: إنّ مريم عليها السلام لما رجعت تحمل وليدها نبي الله عيسى عليه السلام التجأت إليه في دفع الأذى عنها.

ولذا :

«فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّا»(1).

وإن هذه الأزمة قد انتهت بكلام نبي الله عيسى عليه السلام:

«قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءاتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا»(2) .

في حين كانت خديجة تدافع عن النبوة بنفسها ومالها، وهذا أفضل.

باء : إنّ مريم عليها السلام كان كلما يمر عليها الوقت كانت تجد الأمن والأمان وهذا يخفف جهد البلاء عليها، في حين كانت خديجة كلما يمر بها الوقت كان يشتد عليها الجهد والابتلاء حتى توفيت خديجة بعد أن أنهكها الجوع والمعاناة في شعب أبي طالب عليه السلام نتيجة للحصار الذي فرضه طواغيت قريش .

ولقد قال تعالى :

«وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا»(3).

جيم : كانت مريم عليها السلام تلقى من حيث كونها في مقام الوالدية كل بر من نبي الله عيسى عليه السلام.

ص: 71

قال تعالى :

«وَبَرَّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا»(1).

بمعنى أن المبتلى هنا نبي الله عيسى عليه السلام.

في حين كانت خديجة عليها السلام هي المبتلاة في موقع حسن التبعل وما يفرضه من جهاد، فضلاً عما يفرضه الارتباط بسيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم على الزوجة من تكاليف شرعية كما دل قوله تعالى :

«يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ»(2).

وكما هو ثابت في النصوص الأخرى، وهذا أفضل عند الله تعالى.

دال : إن مريم عليها السلام لم يظلمها المسيحيون في حين أن خديجة عليها السلام ظلمها المسلمون الذين قتلوا ابنتها فاطمة عليها السلام وأحفادها الحسن والحسين عليهما السلام وذريتهما وساقوا بنات فاطمة زينب وأم كلثوم وبنات الإمام الحسين سكينة ورقية من كربلاء إلى الشام ، وهم يقادون كما تقاد نساء الترك والديلم، وغير ذلك مما فضلت به خديجة ابنة خويلد عليها السلام؛ وما أوتيت ابنتها فاطمة عليها السلام لأعظم.

فكيف تكون عائشة أفضل من خديجة أو أن يتوقف ابن تيمية في أيهما أفضل وخديجة عليها السلام أفضل من مريم عليها السلام كما بينا آنفاً.

ص: 72

فاطمة في هذه المنزلة الخاصة.

وكأنه أدرى - والعياذ بالله - من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببناته ومن منهن كانت بهذه المنزلة من النبوة والرسالة فكانت بضعة منه يرضيه ما يرضيها ويسخطه ما يسخطها.

أو لعل الرافعي أطلع الغيب فأخبر بما لم يخبر به الوحي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيان منزلة بناته فسكت - والعياذ بالله - عن بيان منزلتهن من النبوة وما لهن من الشأن عند الله تعالى.

ولكن : نود هنا أن ننقل للرافعي ومن يعتقد بقوله ما قاله المناوي نقلاً عن العلقمي فقال :

(إن فاطمة هي أفضل الصحابة حتى من الشيخين)، فعقب عليه المناوي قائلاً : (وإطلاقه مرضي) (1).

وأقول : أنى للشيخين والصحابة ما نزل به الوحي في آية التطهير فقال سبحانه :

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهَرَكُمْ تَطْهِيرًا»(2).

وفاطمة مشكاة الآية.

وأنى لهم بالمباهلة بفاطمة وبعلها وولديها فقال سبحانه :

«فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ

ص: 74

فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَذِبِينَ»(1).

وأنى لهم بالمودة لفاطمة بعلها وولديها وقد أوجب الله حبهم على الخلائق فقال :

«قل لا أَسْئَلكُم عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(2) .

وهل يتقبل الله صلاة الشيخين وجميع الصحابة من المهاجرين والأنصار وجميع المسلمين بدون الصلاة على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها .

« فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ»(3) «أَنُلْرِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ»(4) .

باء : واما قوله : (وقد أخرج الطحاوي والحاكم بسند جيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم قال في حق زينب ابنته لما أوذيت عند خروجها من مكة :

«هي أفضل بناتي أصيبت فيّ»).

فهذا القول غير صحيح ولا يصمد أمام كثير من الأدلة التي تنفي صدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو كالآتي :

1 . إن هذا الحديث هو من الآحاد وقد نص على كونه كذلك الضحاك في الآحاد والمثاني (5).

ص: 75

2 . إن طريقة التدليس التي اتبعها الرافعي في هذا الحديث لا يمكن لها أن تغني عن الحق شيئاً بل بها يفتضح أمر المدلس فضلاً عن الخيانة العلمية والأخلاقية.

فهذا الحديث الذي يستدل به الرافعي والذي أخرجه الطحاوي والحاكم هو نفسه يرد هذا الافتراء في كون زينب أفضل بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . الا ان الرافعي دلس فيه فذكر صدر الحديث وترك عجزه الذي ينص على تكذيب هذا القول فضلاً عن أن التحديث به يعد انتقاصاً لحق فاطمة عليها السلام كما يصرح بذلك الحاكم والطحاوي والدولابي واللفظ للحاكم فيقول :

فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام أي ان زينب أفضل بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فانطلق إلى عروة فقال :

«ما حديث بلغني عنك تحدثه تنتقص فيه فاطمة؟».

فقال : (والله ما أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب، وإني أنتقص فاطمة حقاً هو لها، وأما بعد فلك أن لا أحدث به أبداً).

قال عروة: (وإنما كان هذا قبل نزول آية :

«ادْعُوهُمْ لِأَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللهِ»(1).

ص: 76

والعجيب من الرافعي أن يتجرأ فينتقص حقاً لفاطمة عليها السلام على الرغم من قراءته لهذا الحديث وعلمه ببطلان الاعتقاد بأن زينب أفضل بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولهذا الغرض كان مجيء الإمام زين العابدين لعروة وتذكيره بأن التحديث بهذا الحديث بين الناس وشياعه ، أي : انها مع أخواتها رقية وأم كلثوم بنات لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعد انتقاصاً لحق فاطمة في كونها واحدة أبيها.

ولذلك نجد عروة بن الزبير يقول في نهاية الحديث : «وإنما كان هذا قبل نزول آية:

«ادْعُوهُمْ لِأبَابِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللهِ».

بمعنى: أن جعلها بنتاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما كان قبل نزول الآية ولكن بعد نزولها فيلزم أن تدعى زينب لأبيها الحقيقي لا أن تحسب بنتا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم يتستر على ذاك ويُحدّث به الناس (1).

جيم . فضلًا عن ذلك فقد رد الحافظ ابن حجر العسقلاني على هذا القول الذي أطلقه الرافعي حينما استند إلى هذا الحديث فقال : «أجاب عنه بعض الأئمة بتقدير ثبوته بأن ذلك كان متقدماً ثم وهب الله لفاطمة عليها السلام من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة مطلقاً» (2).

ص: 77

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

أنا ومن معي.

قالت :

والذي بعثك بالحق ما علي إلا هذه العباءة.

قال :

ومع رسول الله ملامة خلقة.

فرمى بها إليها فقال :

شدي بها على رأسك.

ففعلت ثم قالت :

أدخل.

فدخل ودخلت معه فقعد عند رأسها وقعدت قريباً منه فقال :

أي بنية كيف تجدك؟

قالت :

والله يا رسول الله إني لوجعة واني ليزيدني وجعاً إلى وجعي أن ليس عندي ما آكل.

قال : فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبكت وبكيت معهما.

فقال لها :

أي بنية اصبري مرتين أو ثلاثة.

ص: 80

ثم قال لها :

يا بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين؟

قالت :

يا ليتها ماتت فأين مريم بنت عمران؟!

قال لها :

أي بنية تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك والذي بعثني بالحق لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة لا يبغضه إلا كل منافق»(1).

فإن هذا يعقوب عليه السلام أعظم في الخير نصيبه إذ جعل الأسباط من سلالة صلبه ومريم بنت عمران من بناته قال علي عليه السلام :

«لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم أعظم في الخير نصيبا إذ جعل فاطمة سيدة نساء العالمين من بناته والحسن والحسين من حفدته»(1).

عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«أنا سيد الأنبياء والمرسلين وأفضل من الملائكة المقربين وأوصياني سادة أوصياء النبيين والمرسلين وذريتي أفضل ذريات النبيين والمرسلين وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيين والمرسلين وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين»(2).

6 . أو ذكرها عليها السلام ضمن سيدات أهل الجنة أو العالمين وباللفظ الذي يدل على اشتراكها في هذه السيادة كقوله صلى الله عليه وآله وسلم :

حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

7. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم»(3).

8. وعن عائشة قالت لفاطمة عليها السلام :

ص: 83

ألا أبشرك ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم يقول :

«سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بنت محمد وخديجة بنت خويلد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون»(1).

أقول : إن هذه الأحاديث الشريفة التي وردت في حق فاطمة صلوات الله عليها وبيان منزلتها والتي يظهر فيها اختصاصها بمنزلة السيادة على العالمين مرة واشتراكها مع مريم وخديجة وآسية مرة أخرى وتجزؤ هذه السيادة في المرة الثالثة.

إن هذا الظهور في الأحاديث يحتاج إلى توجيه يقرب المعنى ويوصل إلى الدلالة التي ترشد إليها هذه الأحاديث، فكانت كالآتي :

1 . إنّ معنى سيادتها على العالمين من الأولين والآخرين مع اختصاص مريم عليها السلام بذاك لاسيما ما جاء في قوله تعالى :

«يَا مَريَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَأَصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ»(2).

وبيانه صلى الله عليه وآله وسلم ان هذا الاصطفاء على العالمين مقيد في زمانها فإن مثاله كمثال الشمس والكواكب، فكل كوكب هو سيد عالمه، لكنه بالنسبة للشمس لا يرقى في سيادته على سيادتها، وفي نفس الوقت تكون الشمس سيدة عالمها، وعالم غيرها من الكواكب مع ملاحظة ان الجميع ضمن مجرة واحدة وعالم واحد وكذا حال فاطمة عليها السلام فهي كالشمس في عالم النساء مع وجود نساء أخريات كمريم وخديجة وآسية هنّ كالكواكب.

ص: 84

ومما يدل على هذا المعنى قوله تعالى في اصطفاء بعض الأنبياء وآل الأنبياء عليهم السلام، فقول سبحانه :

«إِنَّ اللهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَ ءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَعَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّة بعضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيم»(1).

2. إن سيادة فاطمة صلوات الله عليها على نساء العالمين من الأولين والآخرين يقتضيه قوله تعالى :

«كُنتُم خير أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ»(2).

وهذه الخيرة التي لهذه الأمة تقتضي خيرية فاطمة على بقية نساء الأمم.

أي : حتى ولو حملنا سيادتها على عالمها فكونها من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسيدة نساء الأمة أو المسلمين يلزم سيادتها على غيرها من الأمم السابقة أو العوالم النسوية الماضية واللاحقة إلى قيام الساعة.

وهو ما يتسق مع قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام في وفاته :

«أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، أو نساء المؤمنين» (3).

ولا شك ان الجنة تجمع نساء جميع العوالم من الأولين والآخرين، وبهذا

ص: 85

تكون فاطمة سيدة نساء العالمين.

3. إنّ كون هذه الأمة هي الأمة الوسط من بين الأمم كما صرّح به القرآن في قوله تعالى :

«وكَذَلِكَ جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لَنَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا»(1).

فان ذلك يقتضي المحورية التي يرجع إليها نظم الأمم وإصلاحها، وحالها كحال النواة في الخلية، ولاشك من الناحية الفيزيائية أن الرعوية والسيادية في الخلية تكون للنواة وبذلك جعلها الله في الوسط من الكون الخلوي، وكذا حال هذه الأمة وكذا حال فاطمة صلوات الله عليها من نسائها ونساء العالمين.

ولعل أقرب المعاني لهذه السيادة على العالمين ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيانه لمعنى اسم «الزهراء» حينما ابتلى الله الملائكة بظلمة شديدة فلم تكد ترى حينها أول-ه-ا م-ن آخرها وحينها ضجت الملائكة إلى الله بالدعاء ونادت : إلهنا وسيدنا بحق الأشباح التي خلقتها الا ما فرجت عنا هذه الظلمة فعند ذلك تكلم الله بكلمة أخرى فخلق منها روحاً ، فاحتمل النور الروح فخلق منه الزهراء فاطمة فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلك سميت الزهراء» (2).

أي : بسيادة نورها على المشارق والمغارب.

ص: 86

وكرما. (1)

ولا يخفى ان الغرض من هذه الاحاديث النبوية الشريفة هو حفظ الأمة من الوقوع في الضلال وترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتباع البدع من خلال الامتثال لأهل الباطل الذين يدعون زورا وبهتانا انهم في شرعهم متمسكون بسُنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكتاب الله عز وجل.

وهاهو كتاب الله وسنة رسوله يدعوان إلى التمسك بالعترة النبوية الطاهرة.

وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأمة ويوصيها في اتباع المسلك الذي ينجيها في الدنيا والآخرة من بعد وفاته ولقاء ربه فيقول لهذه الأمة وللناس جميعاً كما يروي الصدوق رحمه الله عن أنس بن مالك، قال :

صلی رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر، فلما انفتل من صلاته أقبل علينا بوجهه الكريم على الله عز وجل ثم قال :

«معاشر الناس من افتقد الشمس فليستمسك بالقمر، ومن افتقد القمر فليستمسك بالزهرة، فمن افتقد الزهرة فليستمسك بالفرقدين».

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

«أنا الشمس، وعلي القمر، وفاطمة الزهرة والحسن والحسين الفرقدان، وكتاب الله لا يفترقان حتى يردا علي الحوض»(2).

ص: 88

ص: 90

السلام في هذا اليوم لأنه اليوم الذي تكشف فيها السرائر وتوضع فيه الموازين ويرى الإنسان حقيقة إيمانه وصدق اعتقاده فضلاً عن القصاص والحساب والمساءلة وتطاير الصحف وتعدد الأهوال

بل يكفي في ذلك آيتان كريمتان:

قال تعالى :

«يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ»(1).

«يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرَّءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأَتِهِ، وَأَبِهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنيه»(2).

ولا شك أن الإنسان في مثل هذا اليوم سيكون أحوج ما يكون إلى رحمة ربه وشفاعة رسوله والى عمله الذي لف في عنقه واحتمله على ظهره وقد قدم به بين يدي ربه ليقرر به مصيره إما إلى الجنة وإما إلى النار وكما أسلفنا يوم لا مثل له في أهواله وعقباته وخوفه الذي يبدأ مع الإنسان كنقطة تحول جديدة في هذه المرحلة التي بدأت من حين خروج روحه ومفارقة جسده ونزوله في قبره حتى يأذن الله تعالى في بدء مرحلة جديدة من هذه المرحلة حينما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور للنشور وبعث الأرواح وقدومها أو سوقها إلى ساحة المحشر.

إذن :

كيف سيكون حشر فاطمة صلوات الله وسلامه عليها وخروجها من قبرها ؟

ص: 92

إلى أن لقيتك استقبلتك مريم بنت عمران في مثل من معك من الحور فتسلم عليك وتسيرهي ومن معها عن يسارك، ثم استقبلتك أمك خديجة بنت خويلد أول المؤمنات بالله ورسوله ومعها سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التكبير فإذا قربت من الجمع استقبلتك حواء في سبعين ألف حوراء ومعها آسية بنت مزاحم فتسير هي ومن معها معك فإذا توسطت الجمع وذلك أن الله يجمع الخلائق في صعيد واحد فيستوي بهم الاقدام») (1).

إذن :

بهذه الكيفية يكون خروج فاطمة عليها السلام من قبرها وقدومها إلى ساحة المحشر والحديث يشتمل على مجموعة من المسائل، منها :

أحد من الصحابة سواء أكانوا من المهاجرين أم الأنصار؛ إذ لم يكن معها سوى زوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وولديها الحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين، ولا يعلم موضع قبرها أحد من المسلمين.

ولذلك :

شاء الله أن يجزيها على ما صبرت واحتسبت فيجعل هذا النعش الذي دفن في الليل سراً ولم يشهده أحد وكأنها من الأعاجم الذين لا شأن لهم ولا قدر لديهم عند العرب، أن يكون حالها عند الخروج بهذا التشريف والتعظيم وليشهده جميع الخلائق والأمم ؛ إذ مثلما يكون حال الزعماء والملوك والعظماء والوجهاء مشهوداً لهم في خروجهم من الدنيا بتشييع يليق بمنزلتهم ويتناسب مع شأنهم كذلك سيكون حال فاطمة عليها السلام عند خروجها من قبرها وشتان بين تشريفات الدنيا وتشريفات الآخرة.

ولذا: كان حالها عند خروجها من القبر قد اختلف بشكل يدلل على حقيقة قدرها ومنزلتها وشأنها عند الله تعالى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، فكيف بمن تأتي الله وهي قلب حبيبه المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

إذن : تدلل هذه الرواية الشريفة على هذه التشريفات الملكوتية الخاصة بخروج فاطمة من قبرها لهذه العلة، وإلا لم نجد رواية واحدة تكشف لنا عن مثل هذه التشريفات حتى عند خروج سيد الخلق أجمعين من قبره صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 95

علي بن أبي طالب عليه السلام وبين وصولها بهذا الموكب المهيب إلى ساحة المحشر، وإنه في هذه المدة الزمنية سيكون خروج مريم وآسية وحواء وخديجة عليهن السلام، ليكن في استقبال فاطمة صلوات الله وسلامه عليها.

وإلا يمكن أن يتم الأمر بقوله كن فيكون بدون أن يكون هناك مدة زمنية تستغرق اكتمال هذه المراسيم والتشريفات الملكوتية التي تتخللها خروج سيدات نساء الجنة ليكنَّ في استقبال سيدتهن فاطمة بصفتها صاحبة المنزلة الخاصة في سيديتها على نساء العالمين كما هو ثابت في النصوص، وهذا أولاً.

ثانيا : اختصاص فاطمة بألوية التسبيح له علاقة بنوع تعبدها الله رب العالمين لاسيما تسبيحها الذي علمها إياه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي تضافرت الروايات في فضله وشأنه عند الله تعالى.

فضلاً عن أن القرآن الكريم يعطي عنواناً لعبادة الخلق في القرآن الكريم ب_ (التسبيح) قال تعالى :

1- «تُسَبِحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَدِهِ، وَلَكِن لا نَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا»(1) .

اختصاص أهل البيت عليهم السلام بالتسبيح في قوله تعالى :

2- «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْأَصَالِ»(2).

ص: 97

3- أ«َلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَةُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ»(1).

بل نجد أن القرآن الكريم يأمر النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بالتسبيح، فقال عز وجل :

4- «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى»(2).

5- «وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ»(3).

6- «وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(4).

أما ما ورد في تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الروايات الشريفة عن العترة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فهي أكثر من أن تذكر في هذا المجال، ولكن نكتفي بذكر رواية واحدة فإنها دالة على عظم هذا التسبيح عند الله تعالى واندراج التسبيح في فلكه الدلالي؛ فقد روى الكليني رحمه الله عن زرارة بن أعين رضي الله تعالى عنه عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال الله عزّ وجل:

ص: 98

«اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا»(1)» (2).

وعليه: فحمل الملائكة لألوية التسبيح عند قدومها إلى ساحة المحشر مع فاطمة عليها السلام في تلك القافلة إنما هو لارتباطها بنواة التسبيح الذي عرض له القرآن الكريم في جملة من الآيات الكريمة.

قال سبحانه وتعالى :

«وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَابَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُءيَاَيَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا» (1).

أما اختصاصها بالتكبير فيمكن معرفة دلالته من خلال ما حظي به التكبير من معان خاصة دخلت في بعض العناوين الشرعية.

وهي كالآتي :

1 - يدخل التكبير في أهم الفروع الدينية التكليفية على المسلم ألا وهي الصلاة، فتكبيرة الإحرام في الصلاة هي باب يلج من خلالها المسلم إلى فيض لطف الله سبحانه فيلزم عليه الإحرام.

وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

«افتتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير»(2).

2- ويدخل التكبير في الحج لمن أقام في منى (3) ، وهو يدلل على تعظيم هذه الشعيرة.

3- كما يدخل التكبير في صلاة العيد كدليل على خصوصية هذه المناسبة وما يرتبط بها من آثار اجتماعية ونفسية لدى المسلم.

4 - التكبير في أجزاء الأذان والإقامة قبل كل صلاة، وغير ذلك.

ص: 100

وهذه العناوين حينما نتأملها نجدها تدور في فلك التعظيم والإجلال والقوة والعزّة فضلاً عن آثارها الروحية والملكوتية، وهو ما يتلاءم بحق مع الدور الذي قامت به خديجة الكبرى عليها السلام في قيام الإسلام والذب عنه، ومؤازرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونصرته حتى عظم الإسلام وبلغ تلك المرتبة السامية فيما بين الأمم.

يكون تباعاً بدلالة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام :

«أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة أنا، ثم أبي ابراهيم، ثم بعلك علي بن أبي طالب عليهم السلام»(1).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم :

«أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي» (2) .

وهذا يدل على أن تشقق الأرض وخروج الناس من القبور يكون بداية للحشر. بمعنى آخر أن هذا التشقق وخروج الناس يكون واحداً تلو الآخر فأول من تنشق عنه الأرض النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ثم نبي الله إبراهيم عليه السلام ثم علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم فاطمة عليها السلام حتى إذا اكتمل خروج الناس من قبورهم يكون حشرهم إلى ساحة المحشر فتبعث فاطمة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ولاشك أن قدوم الأنبياء على الدواب إلى ساحة المحشر - كما ينص الحديث - كاشف عن تكريمهم على الناس وإظهار منزلتهم بين الخلائق.

فضلاً عن ان هذا الحال ملازم للتقوى والعبودية لله تعالى فأكرم الخلق عند الله أتقاهم.

وعليه فإن قدوم فاطمة صلوات الله عليها إلى ساحة المحشر وهي بهذه التشريفات الملكوتية متقدمة في القدوم على أشرف ما خلق الله تعالى كاشف في

ص: 102

المقام الأول عن منزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الله تعالى فإكرامه يكون من خلال إكرام بضعته فاطمة عليها السلام.

بمعنى أدق : أن الله تعالى أراد وبسابق علمه أن يظهر مكانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنده من خلال إكرام ابنته وقلبه وبضعته وروحه التي بين جنبيه ؛ وان هؤلاء الذين ظلموها إنما ظلموا سيد الخلق وانتهكوا حرمته، فقدومها إلى ساحة المحشر قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو إكرام له صلى الله عليه وآله وسلم وكما قيل : «المرء يكرم في ولده».

والحديث يدل على أمور ، منها :

فكان اجتماع الناس والسحرة مقدماً على حضور موسى وهارون عليهما السلام وملك مصر .

من هنا : جرت العادة في المجتمعات كافة ان يجتمع الناس أولاً ثم تأتي القادة أو الأمراء وذلك لبيان منزلتهم وما تقتضيه شأنيتهم، بل إن حضور الملوك أو الأمراء ابتداءً يعد انتهاكاً عقلائياً واجتماعياً.

وعليه : لابد من التأمل فيما يعرضه القرآن الكريم من حشر الناس سراعاً وبين ما تسالم عليه الناس في جميع الأمم وبين ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم بانه «أول من تنشق عنه الأرض»، «وانه العاقب الذي يحشر الناس على عقبه ، أي من خلفه فيكون هو مقدماً عليهم وبين ما ورد في الحديث الشريف عنه في بيانه لفاطمة عليها السلام وكيفية خروجها من قبرها وحشرها وهي بتلك التشريفات التي كشفت عنها الأحاديث الشريفة.

ونقول :

1 . إن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بما لديه من مقام السيادية على الأنبياء والرسل والخلق جميعاً فان هذا المقام يستلزم خروجه من قبره أولاً ومثاله مثال اجتماع أمير مع رعيته في مكان واحد فإن التأدب واللياقة فضلاً عن حرمته وشأنيته تلزم الرعية بتقديمه عليهم في الخروج من هذا المكان.

إنّ مقام الشهودية يقتضي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الشاهد على الأنبياء جميعاً وذلك من خلال قوله تعالى :

ص: 105

«فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا» (1).

أي حتى الأنبياء على جلالة قدرها وحرمتها الا انها يجيء بها الله تعالى قبل رسوله وحبيبه.

من هنا :

استلزمت هذه المقامات التي خص الله بها رسوله الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون خروج الناس من الأجداث سراعاً كي لا يطيل الموقف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

بمعنى : ان النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هو أول من تنشق عنه الأرض فيكون خروجه مقدماً على الناس كما قلنا تأدباً وإجلالاً لشأنه فلا يقدم عليه أحد بالخروج، لكن حشر الناس إلى عرصة يوم القيامة يكون سراعاً كما نص الوحي كي لا يطول المقام برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون حشرهم من حيث خروجه من القبر على عقبه فسمي العاقب لأن مقتضى الخروج من القبر هو الحشر للحساب.

ولذا :

يتضح معنى ان فاطمة عليها السلام تقدم إلى ساحة المحشر تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما لها من الشأنية والمكانة لديه، ولا يخفى أن هذه الشأنية إنما للتقوى وذلك ان مثال عدل الله وصفاته في الأرض هو حبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 106

الدنيوي، اما في الآخرة فيرفع القلم عن هذه الأحكام لأنه يوم جزاء وحساب.

ب. إن الحديث ينص على ان الذين ينظرون لفاطمة شخصان فقط وهما إبراهيم وعلي بن أبي طالب عليهما السلام ولا ينظر إليها في هذا الموقف حتى ولداها الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام فضلاً عن بقية أبنائها الأئمة المعصومين وذلك إجلالاً لها وتعظيماً لشخصها المقدس .

عيناها ياقوتتان حمراوان، عليها قبة من نوريرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، داخلها عفو الله، وخارجها رحمة الله، على رأسها تاج من نور، للتاج سبعون ركنا، كل ركن مرصع بالدر والياقوت، يضيء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء وعن يمينها سبعون ألف ملك، وعن شما لها سبعون ألف ملك، وجبرئيل آخذ بخطام الناقة، ينادي بأعلى صوته: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد. فلا يبقى يومنذ نبي ولا رسول ولا صديق ولا شهيد، إلا غضوا أبصارهم حتى تجوز فاطمة بنت محمد، فتسير حتى تحاذي عرش ربها جل جلاله، فتزج بنفسها عن ناقتها وتقول: إلهي وسيدي احكم بيني وبين من ظلمني، اللهم احكم بيني وبين من قتل ولدي. فإذا النداء من قبل الله جل جلاله؛ يا حبيبتي وابنة حبيبي، سليني تعطي، واشفعي تشفعي، فوعزتي وجلالي لا جازني ظلم ظالم، فتقول: إلهي وسيدي ذريقي وشيعتي وشيعة ذريقي، ومحبي ومحبي ذريقي. فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: أين ذرية فاطمة وشيعتها ومحبوها ومحبو ذريتها ؟ فيقبلون وقد أحاط بهم ملائكة الرحمة، فتقدمهم فاطمة حتى تدخلهم الجنة»(1).

والرواية تدل بوضوح إلى انتقالها إلى جهة العرش وقد قدمت من ساحة المحشر بتلك التشريفات القدسية ومما ينص على انها تنقل إلى جهة العرش يوم القيامة فتكون حركتها مصحوبة بهذه التشريفات وقد أمر الله تعالى الخلائق بغض أبصارهم، ما رواه الحر العاملي رحمه الله عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله الصادق في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

ص: 109

«أخبرني جبرائيل أني عن يمين العرش يوم القيامة، وأن الله كساني ثوبين أحدهما أخضر والآخر وردي وانك يا علي عن يمين العرش وان الله كساك ثوبين أحدهما أخضر والآخر وردي وانك يا فاطمة عن يمين العرش وان الله كساك ثوبين أحدهما أخضر والآخر وردي قال فقلت جعلت فداك فان الناس يكرهون الوردي قال يا أبان ان الله لما رفع المسيح عليه السلام إلى السماء رفعه إلى جنة فيها سبعون غرفة وأنه كساه ثوبين أحدهما أخضر والآخر وردي قال قلت جعلت فداك أخبرني بنظيره من القرآن قال يا أبان ان الله يقول فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)» (1).

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا جمع الناس يوم القيامة وعدني المقام المحمود وهو واف لي به إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر له ألف درجة لا كمراقيكم فأصعد حتى أعلو فوقه فيأتيني جبرئيل عليه السلام بلواء الحمد فيضعه في يدي ويقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله تعالى فأقول لعلي: اصعد، فيكون أسفل مني بدرجة فأضع لواء الحمد في يده ثم يأتي رضوان بمفاتيح الجنة، فيقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله تعالى فيضعها في يدي فأضعها في حجر علي بن أبي طالب، ثم يأتي مالك خازن النار فيقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله [ تعالى. ر] هذه مفاتيح النار أدخل عدوك وعدو ذريتك وعدو أمتك النار فأخذها وأضعها في حجر علي بن أبي طالب فالنار والجنة يومنذ أسمع لي ولعلي من العروس لزوجها فهو قول الله تبارك وتعالى في كتابه:

«الْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَارٍ عَنِيدٍ».

ألق يا محمد ويا علي عدوكما في النار. ثم أقوم فأثني على الله ثناء لم يثن عليه أحد قبلي ثم اثني على الملائكة المقربين ثم أثني على الأنبياء والمرسلين ثم أثنى على الأمم الصالحين ثم أجلس فيثني الله ويثني علي ملائكته ويثني علي أنبياؤه ورسله ويثني علي الأمم الصالحة»(1).

جعلت فداك يا ابن رسول الله حدثني بحديث في فضل جدتك فاطمة عليها السلام إذا أنا حدثت به الشيعة فرحوا بذلك، قال أبو جعفر:

حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

إذا كان يوم القيامة نصب للأنبياء والرسل منابر من نور فيكون منبي أعلى منابرهم يوم القيامة ثم يقول الله:

يا محمد الخطب.

فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها، ثم ينصب للأوصياء منابر من نور وينصب لوصبي علي بن أبي طالب في أوساطهم منبر من نور فيكون منبه أعلى منابرهم ثم يقول الله: يا علي اخطب فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها، ثم ينصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور فيكون لابني وسبطي وريحانتي أيام حياتي منبر من نور ثم يقال لهما لخطبا فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما.

ثم ينادي المنادي وهو جبرئيل عليه السلام:

أين فاطمة بنت محمد؟ أين خديجة بنت خويلد؟ أين مريم بنت عمران؟ أير آسية بنت مزاحم؟ أين أم كلثوم أم يحيى بن زكريا ؟

فيقمن فيقول الله تبارك وتعالى: يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم؟ فيقول محمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة الله الواحد القهار.

فيقول الله جل جلاله يا أهل الجمع إني قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة») (1).

ص: 112

فإنهم كانوا أشد على أولياء الحسين من آبائهم الذين حاربوا الحسين فقتلوه فيسمع شهيقهم في جهنم»)(1).

2 . وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

«إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة عليها السلام في لمة من نسائها فيقال لها أدخلي الجنة، فتقول لا أدخل حتى أعلم ما صنع بولدي من بعدي فيقال لها أنظري في قلب القيامة فتنظر إلى الحسين عليه السلام قائما ليس عليه رأس فتصرخ صرخة فأصرخ الصراخها وتصرخ الملائكة لصراخها. وفي رواية وتنادى وا ولداه واثمرة فؤاداه، قال فيغضب الله عز وجل لها عند ذلك فيأمر نارا يقال له هب هب، قد أوقد عليها ألف عام حتى اسودت لا يدخلها روح أبدا، ولا يخرج منها غم أبدا فيقال: التقطي قتلة الحسين، فتلتقطهم فإذا صاروا في حوصلتها صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها. فينطقون بالسنة ذلقة ناطقة يا ربنا بم أوجبت لنا النار قبل عبدة الأوثان ؟ فيأتيهم الجواب عن الله عز وجل: أن من علم ليس كمن لا يعلم» (2).

3. روى الشيخ الصدوق رحمه الله بسنده إلى أحمد بن سليمان الطائي (عن الإمام على بن موسى الرضا عليهما السلام قال :

«حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال:

ص: 114

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تحشر ابنتي فاطمة عليها السلام يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بالدماء تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول يا لحكم الحاكمين الحكم بيني وبين قاتل ولدي قال علي بن أبي طالب عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويحكم لابنتي فاطمة ورب الكعبة»)(1).

4. روى الصدوق رحمه الله بسنده يرفعه إلى عنبسة الطائي (عن أبي جبير عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله يمثل لفاطمة رأس الحسين متشخطا بدمه فتصيح وا ولداه وا ثمرة فؤاداه فتصيح الملائكة لصيحة فاطمة عليها السلام وينادون أهل القيامة قتل الله قاتل ولدك يا فاطمة، قال: فيقول الله عز وجل افعل به ولشيعته وأحبانه وأتباعه») (2).

5. روى الصدوق بسنده (عن يعقوب بن زيد عن منصور عن رجل عن شريك يرفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

«إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة عليها السلام في لمة من نسائها فيقال لها ادخلي الجنة فتقول لا أدخل حتى أعلم ما صنع بولدي من بعدي فيقال لها انظري في قلب القيامة فتنظر إلى الحسين عليه السلام قائما وليس عليه رأس فتصرخ صرخة وأصرخ لصراخها وتصرخ الملائكة لصراخها فيغضب الله عز وجل عند ذلك

ص: 115

فيأمر نارا يقال لها هبهب قد أوقد عليها ألف عام حتى اسودت لا يدخلها روح أبدا ولا يخرج منها غم أبدا فيقال التقطي قتلة الحسين وحملة القرآن فتلتقطهم فإذا صاروا في حوصلتها صهلت وصهلوا بها وشهقت وشهقوا بها وزفرت وزفروا بها فينطقون بألسنة ذلقة طلقة يا ربنا فيما أوجبت لنا النار قبل عبدة الأوثان فيأتيهم الجواب عن الله تعالى ان من علم ليس كمن لا يعلمه»(1).

6 . روى ابن شهر آشوب (عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :

«بيني وبين قاتل الحسين خصومة يوم القيامة آخذ ساق العرش بيدي ويأخذ علي بحجزتي وتأخذ فاطمة بحجزة علي ومعها قميص فأقول:

يا رب أنصفني في قتلة الحسين»(2).

وبعد أن يأخذ فاطمة وعلي ورسول الله عليهم السلام حقهم من قتلة ولدها الحسين وذريتها وأشياعهم كما مرّ في الأحاديث فإنها عليها السلام سيكون لها انتقالة ثالثة من يمين العرش إلى الصراط المستقيم، وهو ما سنتناوله في المسألة القادمة.

ص: 116

فإذا مثل الذي سرت من قبرك إلى أن استقبلتك مريم بنت عمران في مثل من معك من الحور فتسلم عليك وتسيرهي ومن معها عن يسارك، ثم استقبلتك أمك خديجة بنت خويلد أول المؤمنات بالله وبرسوله ومعها سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التكبير فإذا أقربت من الجمع استقبلتك حواء في سبعين ألف حوراء ومعها آسية بنت مزاحم فتسير هي ومن معها معك فإذا توسطت الجمع وذلك ان الله يجمع الخلائق في صعيد واحد فيستوي الأقدام»(1).

وتمتاز هذه التشريفات الخاصة بخروجها من القبر وقدومها إلى ساحة المحشر بما يلي :

1. قدوم جبرائيل عليه السلام بسبعين ألف ملك.

2. قدوم اسرافيل عليه السلام بثلاث حلل من الجنة.

3. قدوم روفائيل بنجيبة من نور زمامها من لؤلؤ رطب عليها محفة من ذهب، فيقود روفائيل النجيبة إلى ساحة المحشر .

4 . إن الملائكة التي يقدم بها جبرائيل يكون بأيديها الوية التسبيح فتسير بين يديها.

5 . يستقبلها سبعون ألف حورية بيد كل واحدة منهن مجمرة من نور يسطع منها ريح العود من غير نار وعليهن أكاليل الجوهر مرصع بالزبرجد الأخضر فيسرن عن يمينك .

ص: 119

6. قدوم مريم بنت عمران لاستقبالها ومعها سبعون ألفاً من حور العين فتكون عن يسارها .

7. استقبال خديجة لها ومعها سبعون ألف ملك

ونلاحظ : هنا شأنية خديجة على مريم عليهما السلام فمريم تقدم مع الحور العين وخديجة تقدم مع الملائكة وبأيديها ألوية التكبير.

اما شأنيتها في انتقالها من ساعة المحشر إلى يمين العرش فتكون ضمن تشريفات أخرى تمتاز بميزات جديدة كما في المسألة القادمة :

سبعون ركنا كل ركن مرصع بالدر والياقوت تضيء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء وعن يمينها سبعون ألف ملك وعن شما لها سبعون ألف ملك وجبرائيل آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلا يبقى يومنذ نبي ولا رسول ولا صديق ولا شهيد إلا غضوا أبصارهم فتسير حتى تحاذي عرش ربها جل جلاله»(1) .

والحديث واضح الدلالة على ان التشريفات التي ترافق انتقال فاطمة عليها السلام من ساحة المحشر إلى يمين العرش تختلف كلياً عن تلك التشريفات الملكوتية والقدسية التي رافقتها من خروجها من قبرها إلى المحشر .

وهو كالآتي :

1 . فهنا كان جبرائيل عليه السلام هو قائد الناقة، وهناك عند الخروج من القبر كان روفائيل هو القائد.

2. اختلاف الوسيلة في القدوم فهنا كانت فاطمة راكبة على ناقة ضمن مواصفات مر ذكرها وهناك كانت على نجيبة من نور.

3. على الناقة هنا كانت قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وعلى النجيبة هناك كانت محفة من ذهب ، أي : هودج ليس له قبة.

4. هنا المنادي في الخلائق بغض أبصارهم جبرائيل عليه السلام وهو ينادي بأعلى صوته، وهناك عند خروجها من قبرها وقدومها إلى ساحة المحشر فإن المنادي ينادي من تحت العرش يسمع الخلائق ولم تصرح الرواية بهوية المنادي .

ص: 121

إذن :

اختلفت التشريفات واختلف النداء والمنادي لاختلاف الموقعين في الحركتين وما ذاك أي : الاختلاف في هذه التشريفات القدسية، إلا لإظهار منزلة فاطمة وبيان قدرها وشأنها عند الله تعالى كما هو حال العظماء والزعماء والأمراء حينما ينتقلون من مكان إلى آخر ضمن تشريفات تعكس عظمة هذه الشخصية وهيبتها.

إلا ان الفارق عظيم جداً ولا يمكن قياسه فلا الزمان نفس الزمان ولا المكان نفس المكان ولا الشخوص نفسها ولا التشريفات نفسها فشتان ما بين الدنيا والآخرة والله الأمر من قبل ومن بعد وهو العزيز الحكيم.

وعليه :

فإن هذا المنزل العظيم من منازل يوم القيامة وأحد عقباته وخصوصياته الرهيبة هو لفاطمة ضمن حفاوة وتعظيم وإجلال وتكريم لم يحظ به أحد - كما دلت الروايات - إلا بضعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وقلبه وروحه التي بين جنبيه وهي كالآتي:

1 . روى سليمان الأعمش، عن ابن ظبيان ( عن أبي ذر رحمة الله عليه قال : رأيت سلمان وبلالاً يقبلان إلى النبي صلى الله عليه وآله إذ انكب سلمان على قدم رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلها فزجره النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك، ثم قال له :

«يا سلمان لا تصنع بي ما تصنع الأعاجم بملوكها، أنا عبد من عبيد الله، آكل مما يأكل العبيد، وأقعد كما يقعد العبيد».

فقال له سلمان يا مولاي سألتك بالله إلا أخبرتني بفضائل فاطمة يوم القيامة ؟ قال : فأقبل النبي صلى الله عليه وآله ضاحكا مستبشرا ، ثم قال :

«والذي نفسي بيده إنها الجارية التي تجوز في عرصة القيامة على ناقة رأسها من خشية الله وعيناها من نور الله وخطامها من جلال الله وعنقها من بهاء الله وسنامها من رضوان الله ، وذنبها من قدس الله، وقوائمها من مجد الله، إن مشت سبحت وان رغت ،قدست عليها هودج من نور فيه جارية إنسية حورية عزيزة جمعت فخلقت و صنعت ومثلت من ثلاثة أصناف: فأولها من مسك أذفر وأوسطها من العنبر الأشهب وآخرها من الزعفران الأحمر، عجنت بماء الحيوان لو تفلت تفلة في سبعة أبحر مالحة لعذبت، ولو أخرجت ظفر خنصرها إلى دار الدنيا

ص: 123

لغشي الشمس والقمر، جبرئيل عن يمينها وميكائيل عن شمالها، وعلي أمامها والحسن والحسين وراءها، والله يكلأها ويحفظها، فيجوزون في عرصة القيامة فإذا النداء من قبل الله جل جلاله (معاشر الخلائق غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم، هذه فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله نبيكم زوجة علي إمامكم، أم الحسن والحسين) فتجوز الصراط وعليها ريطتان بيضاوان»)(1).

2 . روى فرات الكوفي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، (عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن أبيه قال :

«إذا كان يوم القيامة نادى مناد من لدن العرش: غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتستقبلها عشرة آلاف حوراء لم يستقبلن أحدا قبلها ولا يستقبلن أحدا بعدها ومعهن عشرة آلاف ملك ومعهم حراب النور على نجانب من ياقوت، أجنحتها وأزمتها لؤلؤ رطب عليها رحائل من در، على كل رحل منهم ( منها ) نمرقة من سندس، ركابها زبرجد، فيجزن بها على الصراط حتى ينتهين بها إلى الفردوس»)(2).

3. الأصبغ بن نباتة، عن أبي أيوب الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

«إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الجمع، نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط.

قال: فتمر ومعها سبعون ألف جارية من الحور العين كالبقى اللامع»)(3).

ص: 124

4 . روى علي بن جعفر ( عن أخيه الإمام موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :

«إذا كان يوم القيامة نادى مناد : يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم حتى تمر فاطمة بنت محمد، فتكون أول من يكسى، وتستقبلها من الفردوس إثنا عشر ألف حوراء وخمسون ألف ملك، على نجانب من الياقوت، أجنحتها وأزمتها اللؤلؤ الرطب، ركيها من زبرجد، عليها رحل من الدر، على كل رحل نمرقة من سندس حتى يجوزوا بها الصراط، ويأتوا بها الفردوس»).

وهذه الأحاديث الشريفة تكشف عن تلك التشريفات القدسية التي ترافق حركة فاطمة عليها السلام من يمين العرش إلى الصراط لتجوز عليه ومن معها كالبرق الخاطف أي وهي بهذا الموكب العظيم الذي امتاز بميزات عديدة جعلته يختلف عن غيره في التشريفات التي رافقت حركة فاطمة عليها السلام وتنقلها في يوم القيامة ؛ وما ذاك إلا لإظهار قدرها وجاهها ومنزلتها وشأنها عند الله تعالى.

أما ما امتازت به هذه التشريفات القدسية التي رافقت انتقال فاطمة عليها السلام وجوازها على الصراط فهي كالآتي :

1 . إن الناقة التي هيئت لفاطمة عليها السلام في جوازها على الصراط تختلف عن النجيبة التي تقدم عليها من قبرها إلى ساحة المحشر، وتختلف عن الناقة التي تنتقل عليها من ساحة المحشر إلى يمين العرش ويمكن ملاحظة هذا الاختلاف والاستدلال عليه بما يأتي:

ص: 125

أ: عند خروجها من قبرها وقدومها إلى المحشر تكون راكبة على نجيبة وهي الكريمة من الإبل صفتها من نور زمامها من لؤلؤ رطب عليها محفة من ذهب ويقودها روفائيل.

ب : اما عند انتقالها عليها السلام إلى يمين العرش فتكون على ناقة مديحة الجنبين خطمها من لؤلؤ رطب قوائمها من الزمرد الأخضر ذنبها من المسك الاذفر عيناها ياقوتتان حمراوان عليها قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها داخلها عفو الله ، وخارجها رحمة الله على رأسها تاج من نور، للتاج سبعون ركناً كل ركن مرصع بالدر والياقوت، تضيء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء، وعن يمينها سبعون ألف ملك وعن شمالها سبعون ألف ملك و جبرائيل آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ج: وهنا عند جوازها على الصراط فانها تقدم من يمين العرش وهي راكبة على ناقة رأسها من خشية الله وعينها من نور الله، وخطامها من جلال الله ، وعنقها من بهاء الله وسنامها من رضوان الله وذنبها من قدس الله وقوائمها من مجد الله إن مشت ،سبحت، وإن رغت قدست عليها هودج من نور فيه جارية إنسية حورية عزيزة جمعت فخلقت وصنعت ومثلت من ثلاثة أصفاف: فأولها من مسك أذفر، وأوسطها من العنبر الأشهب ، وآخرها من الزعفران الأحمر، عجنت بماء الحيوان.

2 . إن في هذا الموقف ومع هذه التشريفات فان المنادي في الخلائق هو الله جل جلاله: «معاشر الخلائق غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم، هذه فاطمة بنت

ص: 126

محمد نبيكم، زوجة علي إمامكم، أم الحسن والحسين، فتجوز الصراط وعليها ريطتان (1) بيضاوان، وفي انتقالها إلى يمين العرش فان المنادي جبرائيل عليه السلام وعند وصولها من قبرها إلى ساحة المحشر كان المنادي ينادي من تحت العرش والفرق واضح في النداء خلال المواضع الثلاثة.

3. في جوازها على الصراط يكون جبرائيل عن يمينها وميكائيل عن شمالها وعلي ،أمامها والحسن والحسين من خلفها، وهذا يختلف عن المواضع السابقة عند حركتها وانتقالها .

4. يستقبلها من جنة الفردوس اثنا عشر ألف حوراء، وخمسون ألف ملك، على نجائب من الياقوت أجنحتها وأزمتها لؤلؤ رطب وكل ذلك يدل على عظيم منزلتها عند الله تعالى.

«إذا كان يوم القيامة نصب للأنبياء والرسل منابر من نور فيكون منبري أعلى منابرهم...».

إلى أن يقول :

«يا أهل الجمع طأطنوا الرؤوس وغضوا الأبصار فإن هذه فاطمة تسير إلى الجنة فيأتيها جبرائيل بناقة من فوق الجنة مدبجة الجنبين خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب عليها رحل من المرجان فتناخ بين يديها فتركبها فيبعث إليها مائة ألف ملك فيصيروا على يمينها ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم حتى يصيروها عند باب الجنة»(1).

2 . روى الصدوق رحمه الله بسنده إلى سعيد بن المسيب عن ابن عباس : (قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فقال:

«اللهم إنك تعلم أن هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس علي فأحبب من أحبهم، وأبغض من أبغضهم، ووال من والاهم، وعاد من عاداهم، وأعن من أعانهم، واجعلهم مطهرين من كل رجس، معصومين من كل ذنب، وأيدهم بروح القدس».

ثم قال صلى الله عليه وآله :

«يا علي، أنت إمام أمتي، وخليفتي عليها بعدي، وأنت قائد المؤمنين إلى الجنة، وكأني أنظر إلى ابنتي فاطمة قد أقبلت يوم القيامة على نجيب من نور، عن يمينها

ص: 128

سبعون ألف ملك، وعن يسارها سبعون ألف ملك، وبين يديها سبعون ألف ملك، وخلفها سبعون ألف ملك، تقود مؤمنات أمتي إلى الجنة، فأيما امرأة صلت في اليوم والليلة خمس صلوات وصامت شهر رمضان، وحجت بيت الله الحرام، وزكت مالها، وأطاعت زوجها، ووالت عليا بعدي، دخلت الجنة بشفاعة ابنتي فاطمة».

3. روى ابن جرير الطبري الإمامي ( عن علي بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة الكرامة، قد عجنت بماء الحيوان، تنظر إليها الخلائق فيتعجبون منها .

ثم تكسى أيضا حلة من حلل الجنة، وهي ألف حلة، مكتوب على كل حلة بخط أخضر: (أدخلوا ابنة محمد الجنة على أحسن صورة وأحسن كرامة، وأحسن منظر).

فتزف إلى الجنة كما تزف العروس، ويوكل بها سبعون ألف جارية»)(1).

والأحاديث الشريفة تنص على امتياز المحطة الرابعة لحركة فاطمة عليها السلام يوم المحشر وهي انتقالها من الصراط إلى الجنة والتي اختلفت بها عن المحطات الثلاث السابقة التي كان لكل محطة ما يميزها عن الآخرة من التشريفات والحفاوة والجلالة والإكرام. وهذا يكشف عن عظيم منزلتها صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها عند الله تعالى وما لها من الشأنية والوجاهة التي نالت بها كل هذه التشريفات في يوم هو من أعظم الأيام التي خلقها الله تعالى ابتلاء وشدة

ص: 129

وهولاً وخوفاً وهلعاً وغيرها مما اختص بهذا اليوم الذي «كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا»(1).

إلا أن بضعة سيد الأنبياء والمرسلين، وحليلة إمام المتقين وأم الحسن والحسين، التي جعلها الله مشكاة الأنوار، وأم الأئمة الهداة الأطهار، سيدة نساء العالمين، وروح شريعة رب العالمين وقلبه صلى الله عليه وآله وسلم خزانة الوحي، ومستودع أنوار روح القدس.

«ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينِ (20) قُطَاعِ ثُمَّ أَمِين»(2).

نعم، هذه هي فاطمة، وهذا هو قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروحه التي بين جنبيه في يوم القيامة بهذه التشريفات والحفاوة والجلالة والهيبة والكرامة التي لم يحظَ أحد من الأنبياء والمرسلين والشهداء بما أعده الله تعالى لها في مثل هذا اليوم كي يعرف الناس قدرها الذي حقره الظالمون وشأنها الذي تجاهله المنافقون وحرمتها التي انتهكها الكافرون الذين لم يحكموا بما أنزل الله(3).

فها هو يوم القيامة فأي قدر لفاطمة عليها السلام سيعرفهم الله به؟! وأي منزلة سيظهرها الله لهم ؟! وأي شرف سيطأطئ له الخلائق ويغضون لأجله أبصارهم في كل حركة لفاطمة في يوم المحشر؛ حتى يتمنى الناس ان يكونوا فاطميين حينما لا يجرؤون على رفع أبصارهم إليها وقد جاءت من الصراط

ص: 130

فيستقبلها جبرائيل بتشريفات خاصة تتناسب مع هذه المحطة الأخيرة أي انتقالها إلى الجنة فكانت كالآتي :

1 . يستقبلها جبرائيل عليه السلام فيأتيها بناقة من فوق الجنة مديجة الجبين خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب عليها رحل من المرجان فتناخ بين يديها فتركبها .

والملاحظ هنا مجموعة أمور تجعل هذه الناقة تختلف عن غيرها مما يجعلها من مختصات هذه المحطة الأخيرة في حركة فاطمة يوم القيامة وهي :

أ : إنها مدبجة الجبين أي ممتلئة أو مزينة وقيل في المجاز: «دبج المطر الأرض يديجها بالضم أي ديجاً وديجها زينها بالرياض»(1).

ب :خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب.

ج : عليها رحل من المرجان في حين كانت فاطمة عليها السلام عند خروجها من قبرها تقدم على نجيبة من نجائب الجنة وتكون من نور ويقودها روفائيل.

د يكون على الناقة هنا ،رحل ورحل الناقة الكور وهو كالسراج وآلته للفرس (2) ، والرحل يختلف عن الهودج والمحفاة التي كانت على النوق في المحطات السابقة التي مرت بها بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

2 . إن الله تعالى يبعث إليها مائة ألف ملك فيصيرون على يمينها ومائة ألف أخرى يحملها على أجنحتهم حتى يصيروها عند باب الجنة.

وفي الرواية الثانية ان الله تعالى يبعث إليها سبعين ألف ملك عن يمينها

ص: 131

وشمالها وأمامها وخلفها ولا تعارض بين الروايتين فهما محمولان إما على الجزئية أي : ان السبعين هي من ضمن المائة.

وإما محمول على ان الطريق إلى الجنة له مرحلتان أو أكثر وفي هذه المراحل تتغير التشريفات القدسية المرافقة لها .

فتكون الرواية الثانية تتحدث عن أحد هذه المحطات بين الصراط والجنة بدليل ان الرواية نصت على نجيب من نور وهو الكريم من الإبل، وهو غير الناقة التي يأتي بها جبرائيل فتناخ بين يديها ؛ وعليه :

تكون الرواية قد كشفت عن حقيقة جديدة وهي ان الطريق بين الصراط والجنة له محطات وهي كالآتي :

1. المحطة الأولى تبدأ من الصراط وفيها يأتي جبرائيل عليه السلام إلى فاطمة بناقة من نوق الجنة مدبجة الجبين خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب عليها رحل من المرجان فتناخ بين يديها ويبعث الله إليها مائة ألف ملك.

2. المحطة الثانية تكون فيها فاطمة على نجيب من نور عن يمينها سبعون ألف ملك وكذاك عن شمالها وأمامها وخلفها.

3. المحطة الثالثة : تكسى فيها فاطمة ألف حلة مكتوب على كل حلة بخط :أخضر : أدخلوا ابنة محمد الجنة على أحسن صورة، وأحسن كرامة، وأحسن ،منظر، فتزف إلى الجنة كما تزف العروس، ويوكل بها سبعون ألف جارية؛ وهنا تحملها الملائكة على أجنحتها فتصيرها عند باب الجنة.

فالحمد لله رب العالمين على ما أكرم به نبيه المصطفى وآله أجمعين فجعل لهم شرفاً يطأطئ له كل شريف ؛ ونسأله ان يزيدهم في الدنيا والآخرة.

ص: 132

1 . إن في ذلك دلالة على أن الله خلق الجنة لمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين ومثاله في الحياة الدنيا ما يضعه الناس من أسمائهم على بيوتهم ومحلاتهم وكل ممتلكاتهم كي يعلم الناس انها تعود لفلان أو فلان هكذا يكون وضع هذه الأسماء على باب الجنة.

2 . إن وجود هذه الأسماء له دلالة للداخل إلى الجنة بأن أصحاب هذه الأسماء هم سادات الجنة فيكون بالمعنى الأول على الملكية وبالمعنى الثاني على السيادية.

3. إن في ذلك سروراً للمؤمنين حيث سيلتقون مع من تولوا وأحبوا وشايعوا في الحياة الدنيا.

عليه الحديث الشريف عنه صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لفاطمة في مرضه الذي توفي فيه.

1. «إن جبرائيل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وانه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلأحضر أجلي، وانك أول أهل بيتي لحاقاً بي»

فبكت فاطمة صلوات الله عليها . فقال :

«أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة»(1) .

2 . وفي لفظ آخر : عن زر بن حبيش عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«ثم نزل ملك من السماء فاستأذن الله ان يسلم علي لم ينزل قبلها فبشرني ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»(2) .

ولأنها سيدة نساء الجنة فهذا يعني انها سيدة مريم بنت عمران وآسية بن مزاحم وخديجة عليهم السلام وهي السيادة التقوائية بمعنى ان فاطمة بلغت رتبة من التقوى لم تبلغها امرأة قط ولأجل ذلك نالت هذه السيادية على النساء في الجنة.

ص: 136

ما يتعاهده الناس في موارد السباق والتحصيل الدراسي.

ومن ثم أصبح عنوان (الأول) له تلك الدلالة المرتكزة في ذهن السامع في التفوق والمثابرة والجد والاجتهاد الذي غلب فيها نظراءه فكان الأول عليهم.

2 . إن الدخول إلى الجنة ضمن عنوان (الأولية) له دلالة استحقاق (الأول) لهذه الجائزة ومن ثم فهو المالك لها الذي نالها باستحقاق وجدارة.

3. لا شك ان الجائزة، أي الجنة ليس لها إلا دلالة واحدة وهي التقوى فمن دخل أولاً إلى الجنة فهو الأول في سلم التقوى الذي أحرز كل جزئياتها وكلياتها حتى أصبح عنوانها في الحياة الدنيا ؛ ولذا اسحق رتبة أكرم الخلق عند الله تعالى بدلالة قوله سبحانه :

«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ» .

4. إن دخول الثاني والثالث والرابع إلى الجنة بعد الأول هو بلحاظ الاستحقاق التقوائي والجزائي وذلك ان الله تعالى ليس له قرابة مع أحد ومن ثم فإن التخصيص مرتكز على العمل الصالح والإيمان.

5 . لا شك ان الإنسان بعد أهوال يوم القيامة ومجرياته فانه بأشد الحاجة إلى الخلاص من هذه الأهوال والدخول إلى محل الأمان إذ ما يزال الإنسان في خوف راجياً لرحمة الله تعالى حتى يشمله لطف الله فيدخل إلى الجنة وفي هذا معنى خاصٌّ لا يدركه إلا الواقف في عرصات يوم القيامة وهو ينظر إلى السابقين السابقين في الدخول إلى الجنة.

وعليه :

ص: 138

فهذا التخصيص في الأولية للداخلين إلى الجنة له هذه الدلالات وغيرها مما تختزنه قلوب أهل عناية الله تعالى والذي دلت عليه الأحاديث الشريفة وهي كالآتي :

1. أخرج الحافظ ابن البطريق والحافظ الزيلعي ( عن علي عليه السلام قال :

«شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسد الناس، فقال لي: أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من خلق ذريتنا»)(1).

2. روى الحاكم النيسابوري ( عن علي عليه السلام :

«إن أول من يدخل الجنة أنا وأنت وفاطمة والحسن والحسين.

قلت یا رسول الله: فمحبونا ؟

قال: من ورائكم») (2).

3. روى الزرندي الحنفي عن أبي هريرة، إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

أول شخص يدخل علي الجنة فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل») (3).

ص: 139

4 . روى أبو نعيم الأصبهاني بسنده (عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

«أنا أول من يدخل الجنة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر، وأنا بيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول شخص يدخل على الجنة: فاطمة بنت محمد، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل»).

إن الملاحظ في هذه الأحاديث الشريفة جملة من الأمور وهي كالآتي :

1 . إن العترة النبوية صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هم أول الداخلين إلى الجنة، أي قبل جميع الأنبياء والمرسلين عليهم السلام وأوصيائهم والشهداء والعلماء وغير ذلك من مراتب الدرجات عند الله تعالى؛ وهذا يكشف عن كونهم خيرة الله من خلقه وأشرفهم على عباده وأقربهم منه عز وجل عبودية وطاعة وإخلاصاً.

2 . إن دخولهم يكون من حيث الترتيب على هيئة المجموعة، إذ الظاهر من الحديث الأول : أن الخمسة أصحاب الكساء ، أي : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم و ذريتهم وأشياعهم هم أول من يدخل بلحاظ الأمم أو المجموعات وذلك أن المناط في يوم القيامة في الإقبال إلى المحشر والخروج منه إلى الجنة بعد المرور بعدة محطات خاصة به يكون على هيئة الجماعة التي يقودها إمامها .

ومما يدل عليه :

ص: 140

أ : قال تعالى :

«يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسِ بِإِمَامِهِم»(1).

ب : قال تعالى :

«يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفَدَا»(2).

ومحمد وعلي والحسن والحسين والأئمة من ذرية الحسين هم المتقون الذين يحشرون على هيئة الوفد كما نصت الآية المباركة.

ج : أخرج الحميري القمي عن موثقة مسعدة بن صدقة قال : حدثنا جعفر بن محمد، عن آبائه : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :

«في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجهال؛ وان أنمتكم وفدكم إلى الله، فانظروا من توفدون في دينكم وصلاتكم» (3).

3. إن المراد بالأزواج للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي هما خديجة وفاطمة صلوات الله عليهم أجمعين لكن أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدم ذكرهما (ظاهرا) لوجود خصوصية خاصة في دخول خديجة وفاطمة عليهما السلام نص على ذلك الحديث الثالث والرابع ؛ اللذان أشارا إلى خصوصية دخول فاطمة إلى الجنة.

ص: 141

أ: إما انها من ضمن المجموعة الخاصة بمحمد وعلي وولدها كما نص عليه الحديث الثاني فكانت بلفظ التصريح وبلفظ الاستتار أو التلميح في لفظ أزواجنا كما في الحديث الأول ثم تدخل عليه في جنته التي خلقها الله له وهي جنة عدن، أي أول من يدخل عليه في جنته وليس عموم الجنة فاطمة.

ب: واما انها تتأخر في الدخول لتكون بعد أبيها وبعلها وولديها ثم تدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جنته لتجتمع معه في مكان واحد ؛ إلا أن المعنى الأول هو الأقرب لما لها من المنزلة والوجاهة والشأنية عند الله تعالى والتي تتسق مع سلسلة الأحاديث الشريفة الكاشفة عن منزلتها عند الله تعالى.

ولكن يبقى كونها أول الداخلين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له ميزته وحكمته الخاصة كما سيظهر في بقية النقاط :

2 . إن من مظاهر الحكمة في كونها أول من يدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل علي والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين، هو انها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ثم يكون دخولها بصفة الأولوية متعلقاً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما له من الكرامة والمنزلة عند الله تعالى؛ إذ يعجل الله له في إدخال فاطمة عليه لأنها أقرب الخلق إلى قلبه وأحبهم إليه، ومن ثم ففي ذلك إدخال للسرور على قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

3. إن من مظاهر الحكمة في هذه الأولية في الدخول على النبي صلى الله

ص: 143

عليه وآله وسلم ظلامة فاطمة عليها السلام واستجابة دعائها فقد دلت الروايات على انها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تدعو الله تعالى فتقول :

«يا حي يا قيوم، برحمتك استغيث فأغثني، اللهم أخرجني من النار، وأدخلني الجنة والحقني بأبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول لها : يعافيك الله ويبقيك، فتقول: يا أبا الحسن ما أسرع اللحاق بالله»(1).

فاستجاب الله لها.

وكانت تلهج بهذا الدعاء خلال المدة القصيرة التي عاشتها بعد النبي وهي خمسة وسبعون يوماً.

4 . وهذا يكشف في الوقت نفسه عن شدة تعلقها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكانت ترتجي من الله تعالى أن يأخذ بيديها إلى لقاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولقد ورد في الروايات انها لشدة تعلقها وحبها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تسأل منه صلى الله عليه وآله وسلم اين تلقاه يوم القيامة فكانت كالآتي :

ألف : ( عن فاطمة صلوات الله عليها قالت لأبيها :

«يا أبت أخبرني كيف يكون الناس يوم القيامة؟».

قال :

«يا فاطمة يشغلون فلا ينظر أحد إلى أحد، ولا والد إلى الولد ولا ولد إلى أمه».

ص: 144

قالت :

«هل يكون عليهم أكفان إذا خرجوا من القبور؟».

قال :

«يا فاطمة تبلى الأكفان وتبقى الأبدان تستر عورة المؤمن، وتبدى عورة الكافرين».

قالت :

«يا أبت ما يستر المؤمنين؟».

قال :

«نوريتلألأ لا يبصرون أجسادهم من النور».

قال :

يا أبت فأين ألقاك يوم القيامة؟».

قالت :

«انظري عند الميزان وأنا أنادي: رب أرجح من شهد أن لا إله إلا الله، وانظري عند الدواوين إذا نشرت الصحف وأنا أنادي رب حاسب أمتي حسابا يسيرل وانظري عند مقام شفاعتي على جسر جهنم كل إنسان يشتغل بنفسه وأنا مشتغل بأمتي أنادي يا رب سلم أمتي، والنبيون عليهم السلام حولي ينادون رب سلم أمة محمد صلى الله عليه وآله») (1).

باء : روى ابن المغازي، فقال : (بينا فاطمة جالسة إذ أقبل أبوها صلى الله

ص: 145

عليه وآله حتى جلس إليها فقال لها :

«مالي أراك حزينة؟».

قالت :

«بأبي أنت وأمي يا رسول الله وكيف لا أبكي ولا أحزن وتريد ان تفارقني».

فقال لها :

«يا فاطمة لا تبكي ولا تحزني فلا بد من فراقك فاشتد بكاؤها».

و قالت:

«يا أبتي أين ألقاك؟».

قال:

«تلقيني على تل الحمد اشفع لأمتي.

قالت :

«يا أبت وان لم ألقك».

قال:

«تلقيني عند الصراط جبرئيل عن يميني وميكانيل عن شمالي واسرافيل آخذ بحجزتي والملائكة من خلفي وانا أنادى أمتي فيهون عليهم الحساب ثم انظر يمينا وشمالا إلى أمتي وكل نبي يوم القيامة مشتغل بنفسه يقول يا رب نفسي نفسي وأنا أقول يا رب أمتي أمتي فأول من يلحق بي أنت وعلي والحسن والحسين فيقول الرب عز وجل يا محمد ان أمتك لو أتوني بذنوب كأمثال الجبال لغفرت لهم ما لم

ص: 146

يشركوا بي شينا ولم يوالوا عدوا») (1) .

ج: وقريب منه ما روی ابن عباس قال :

(قالت فاطمة عليها السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في سكرات الموت :

«يا أبه أنا لا أصبر عنك ساعة من الدنيا فأين الميعاد غدا».

قال:

«أما إنك أول أهلي الحوقا بي والميعاد على جسر جهنم».

قالت:

«يا أبه أليس قد حرم الله عز وجل جسمك ولحمك على النار؟».

قال :

«بلى ولكني قائم حتى تجوز أمتي».

قالت:

«فان لم أرك هناك».

قال :

«تريني عند القنطرة السابعة من قناطر جهنم استوهب الظالم من المظلوم».

قالت:

«فان لم أرك هناك».

ص: 147

قال :

«تريني في مقام الشفاعة وأنا أشفع لأمتي».

قالت :

«فان لم أرك هناك».

قال:

«تريني عند الميزان وانا أسأل الله لامتي الخلاص من النار».

قالت :

«فان لم أرك هناك».

قال :

«تريني عند الحوض حوضي عرضه ما بين أيلة إلى صنعاء على حوضي ألف غلام بألف كأس كاللؤلؤ المنظوم وكالبيض المكنون من تناول منه شرية فشربها لم يظمأ بعدها أبدا فلم يزل يقول لها حتى خرجت الروح من جسده صلى الله عليه وآله وسلم»)(1) .

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن إسحاق المادري بالبصرة في رجب سنة ثماني عشرة وثلاث مائة قال : حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد قال : حدثنا غانم بن الحسن السعدي، قال: حدثنا مسلم بن خالد المكي ، قال : (حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :

ص: 148

«قالت فاطمة عليها السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله:

يا أبتاه أين ألقاك يوم الموقف الأعظم، ويوم الأهوال، ويوم الفزع الأكبر».

قال:

«يا فاطمة، عند باب الجنة، ومعي لواء الحمد، وأنا الشفيع لأمتي إلى ربي».

قالت:

«يا أبتاه، فإن لم ألقك هناك؟».

قال :

«القيني على الحوض وأنا أسقي أمتي».

قالت :

«يا أبتاه، فإن لم ألقك هناك؟».

قال :

«القيني على الصراط وأنا قائم أقول: رب سلم أمتي».

قالت :

«فإن لم ألقك هناك؟.

قال :

«القيني وأنا عند الميزان أقول: رب سلم أمتي».

قالت :

«فإن لم ألقك هناك؟».

ص: 149

قال :

«القيني عند شفير جهنم أمنع شررها ولهبها عن أمتي. فاستبشرت فاطمة بذلك صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها»)(1).

وسلم، ونعم المفخرة هي .

ج : وأنه أول من يتشفع من يتشفع به الخلق حيث سيجعل الله للأنبياء والمرسلين والشهداء والمؤمنين شفاعة يشفعون من خلالها للناس، وكذاك سيكون للناس مواقف عديدة يلتمسون فيها ان يشفع لهم أحد من عباد الله المخلصين، فأول من يلجأ الخلق إليه في الاستشفاع هو سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا موضع نعم الافتخار به يوم القيامة.

د: والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده لواء الحمد الذي يدل على انه قائد الحمد وتحت لوائه يكون الحامدون وبه تحققت الغاية في خلق الخلق لقوله تعالى :

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(1).

وهذا موضع فخر يوم القيامة.

ه_ : والنبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم هو سيد ولد آدم عليه السلام وهذا موضع فخر.

إلا انه صلى الله عليه وآله وسلم على الرغم من أن هذه المواضع كلها مواضع فخر يفتخر بها صاحبها على الخلق أجمعين إلا أنها عند النبي الأعظم غير ذلك، بمعنى : لن يفتخر بها يوم القيامة على الخلق أي لا يجدها محلاً للافتخار على الرغم من استحالة الوصول إليها فلو كانت عسيرة المنال أو صعبة الاستحصال لما جعلها سيد الخلق موضعاً للافتخار بل استحال الوصول إليها لعدم امكانية تحقق الشروط والمقدمات الموجبة لمنالها .

ص: 151

لكنها ، أي هذه المواضع تحقق بشخصه الأقدس الذي وصفه القرآن بقوله :

«وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (1).

أي : من يأتي بخلقه وقد منع القرآن الوصول إلى مرتبته التي نال بها الوصول إلى :

«فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى»(2).

وعليه :

فجميع هذه المواضع هي في الحقيقة مواضع افتخارية إلا أن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لا يراها كذاك.

وهذا يدل على حقيقتين، وهما :

1. خلقه الكريم وتواضعه العظيم يمنعه من التفاخر على الخلق على الرغم من انها مواضع يتحقق فيها الافتخار لكونها مراتب أخروية ودرجات إيمانية، ومنازل تقوائية انحصرت به صلى الله عليه وآله وسلم.

2 . إن الفخر عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل الفخر يكمن في أولوية دخول فاطمة عليه يوم القيامة، وهذه تدل على جملة من المقامات الفاطمية وهي كالآتي :

أ : كون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مقام السيادية على جميع الناس فهو سيد ولد آدم استلزم أن يكون الناظر في شؤونهم الإيمانية وحقائهم

ص: 152

الوحدانية فهو الأعلم - باذن الله تعالى - بمن كان تحت صفة المخلصين.

وبمن :

«وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلم»(1).

ولذا فهذا الاستحقاق في السبق إلى الجنة الذي يتفاضل به الناس يوم القيامة هو موضع الافتخار فمن سيسبق الناس في الدخول إلى الجنة سيكون موضع افتخار على غيره ولأن فاطمة هي أول من يدخل على سيدها وسيد ولد آدم وهي ابنته فهذا يعني أنها أحرزت ما لم يحرزه غيرها من الناس أجمعين.

فان قيل : فأين علي بن أبي طالب عليه السلام في هذا الموضع، فنقول :

لا شك أن الذي نعتقد به ونتقرب إلى الله به هو: أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو وصيه وخليفته وإمام الأمة من بعده من لزمه نجا ومن تركه ضلّ وهوى إلا ان الحديث الشريف في مورد الداخلين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس في مورد الداخلين إلى الجنة وقد مرّ سابقاً قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي :

إلا ترضى أن تكون رابع أربعة:

أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين.

ولكنه في مورد أول الداخلين عليه : هي فاطمة ابنته ولذا أردفها بقوله : «بنت محمد» ولم يقل فاطمة وهذا موضع يفتخر فيه الإنسان حينما يكون ولده هم من نالوا الأولوية في إحراز المراتب العلية عند الله تعالى؛ فضلاً عن ذكرنا لبعض

ص: 153

وجوه الحكمة آنفاً في كونها أول من يدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة.

ب: كونها أول من يدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا يكشف عن انها أفضل من مريم فلو كانت مريم أفضل لكانت الأولوية والسبق في الدخول على سيد الخلق أجمعين لمريم عليها السلام ولذا أردف النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثه بقوله :

«ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل».

إلا أنها أفضل من مريم بدلالة كونها أول من يدخل عليه وهذا هو الفخر عنده صلى الله عليه وآله وسلم.

ج : على الرغم من أن الله تعالى بعث مائة وأربعة وعشرين ألف نبى وكان منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولاً ومنهم خمسة من أولو العزم الا انهم لم يحظوا بما حظي به سيد الخلق في جعل ابنته سيدة نساء العالمين وأول الداخلين على سيد ولد آدم.

بمعنى:

لم يكن لنبي أو رسول ابنة مثلما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا موضع الافتخار عند رسول الله إذ لم تصل إلى المراتب العلية والمنازل السيادية والتقوائية بين بنات الأنبياء والمرسلين مثلما وصلت إليه فاطمة صلوات الله وسلامه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها، فكانت موضع افتخار عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 154

قال أبو جعفر:

«والله لا يبقى في الناس إلا شاك أو كافر أو منافق فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال الله تعالى :

«فَمَا لَنَا مِن شَافِيعِينَ (100) وَلَا صَدِير حَميم»(1).

فيقولون :

«فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(2)».

قال أبو جعفر :

«هيهات هيهات منعوا ما طلبوا.

«وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»(3)»)(4).

والحديث الشريف يكشف عن جملة من الحقائق المتعلقة بيوم القيامة، وهي كالآتي :

حرمته كسبه يعد خروجاً من الملة إذا كان مسلماً وحده القتل وتفاوتوا في القول للذمي ولعل الرجوع في هذه المسألة إلى الشريف المرتضى عند الإمامية وخاتمة المجتهدين تقي الدين السبكي في كتابه السيف المسلول على من سب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيه كفاية للاطلاع (1).

وفي المقابل فإن هذه الحرمة والتعظيم لشخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلزم المسلم حفظ ما يختص به وتعظيمه وصونه لاتصاله به صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف إذا كانت هناك نصوص صريحة عنه صلى الله عليه وآله وسلم تظهر تلازم ،رضاه، وغضبه وسروره وتألمه، واذاه ، وحربه، وسلمه بهم، أي بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام كما مرّ بيانه سابقاً لاسيما فيما يختص بفاطمة صلوات الله وسلامه عليها.

من هنا : يظهر الحديث الشريف مسألة عقائدية مهمة من خلال مخاطبة الباري عز وجل لفاطمة في يوم القيامة ب_ (ابنة حبيبي ) فكونها ابنة حبيب الله لزم لمن آمن بالله وادعى انه يحبه ان يحبها ويكرمها ويعظم حرمتها لأنها ابنة حبيب الله عز وجل.

ومن كان يحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجب عليه أن يحب ابنته لأنها بضعته وقلبه فمن أحب امرءاً أحب ما يتصل به من أبناء وأشياء فكيف بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 157

إلا أنهما أي إبراهيم وإسماعيل لم يغفلا عن الدعاء إلى الله بقبول عملهما الصالح وذلك ان الله تعالى عليم بنواياهما وإخلاصهما وأدائهما للعمل الصالح وهو السميع بما يخطر في القلب ومطلع على الأحوال.

وعليه : نجد الحديث الشريف في الفقرة التي ورد فيها قوله :

«وقد أمرت بك إلى جنتي».

يرشد إلى حقيقة أخروية مفادها ان الإنسان يدخل إلى الجنة بلطف الله تعالى فهو الذي منح المقدمات لهذا العمل من الإدراك والهمة والرغبة والسعي والمواصلة والثبات ،وغيرها فكل هذا يجري بلطف الله تعالى ولو شاء لسلب الإنسان هذه المقدمات لكنه برحمته وإحسانه وكرمه يحول بين المرء وموانع التوفيق ويسوقه إلى النعم والكرامة ويدخله جنته ولو شاء لمنع، لكنه صادق الوعد وهو العزيز الحكيم.

1 . ألم يظهر الله قدرها في هذا اليوم وهي التي نالت من التشريفات القدسية ما لم يحظ به أحد بحسب ما أفادت به الروايات - منذ خروجها من قبرها والى باب الجنة وكما مرّ بيانه خلال هذا المبحث - فكانت لها تشريفات ملكوتية وحفاوة قدسية.

ومن ثم ما الذي تريده قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروحه من الظهور وقد طأطأت الخلائق لمرورها وأمروا بغض الأبصار دونها والمنادي من بطنان العرش مرة وجبرائيل مرة، ومن رب العزة مرة أخرى؟!!

2. ما هو قدرها الذي تنتظره من الله، أو المكنون في علم الله ولم يظهره إلى الآن؛ ولذا تسأل عنه بضعة سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ؟

وجوابه :

أ: حينما يوفق المؤمن للنجاة في يوم القيامة وينجو برحمة ربه من أهوال هذا اليوم فيأمر الله تعالى به إلى الجنة يكون قد حقق نصراً لا نظير له، ومن ثم قد يتوهم متوهم أن الوصول إلى باب الجنة بالنسبة للأنبياء والمرسلين وغيرهم من عباد الله المخلصين يكون بمعزل عن هذه الأماكن والمواطن المهولة كما هو ح-ال العظماء والوجهاء في الحياة الدنيا فهم يعفون من المرور بالمواطن التي تسبب لهم إزعاجاً، أو أقله فقدان الراحة أو التقليل من الشأن، فنلاحظ وعلى سبيل المثال ان مراكبهم تسير في الطرقات بشكل سريع ويفسح لهم المجال ولا يتقيدون بأحكام الطرقات المعروفة بقوانين المرور وغيرها من الحالات التي يشاهدها الناس وقد تسالموا على رؤيتها فقد أصبحت حالة عامة في جميع البلاد.

وعليه : قد يتوهم في يوم القيامة أن بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله

ص: 160

وسلم تجتاز تلك المواطن وهي بتلك التشريفات القدسية، لأنها أبنة حبيب الله وسيدة النساء ومن ثم لا يكون - بحسب هذا الوهم - أي دور للتقوى فيشك الشاك ويهزأ الكافر ويسخر المنافق.

وإن كانت رؤيتهم لهذه التشريفات غصة في صدورهم وغيظاً في قلوبهم، فيريد الله عز وجل أن يزيدهم غيظاً كما دل عليه قوله تعالى :

«قل مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ»(1).

أي : كي يخرجوا ما في نفوسهم في هذا اليوم الذي يجادل الإنسان فيه ربه أكثر الجدال.

قال تعالى :

«وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا»(2).

وقال سبحانه :

«أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ»(3).

ولأنه أكثر شيئاً جدلاً، وخصيم ،مبين، بل حتى كونه في النار يخاطب خازن النيران فيقول :

«وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إنَّكُم مَاكِثُونَ»(4).

ص: 161

ولذا : أرادت ابنة حبيب الله تعالى أن ترد هذا الوهم وتبدد هذا الشك وتزيد في حسرة المنافق فسألت الله تعالى ان يعرف الناس قدرها.

ب: إن من الصفات التي اقترنت بأهل بيت العصمة وموضع الرحمة هي الكرم والجود ومن شيمة الكريم أن يقدم صاحب الحاجة على نفسه ويغيث الملهوف فكيف لفاطمة وهي قلب من بعث رحمة للعالمين ومن كان بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً أن تترك المحتاج وتدير الطرف عن الملهوف فتدخل إلى الجنة وتترك خلفها شيعتها ومحبيها.

ولذا: كان رجوعها إلى ساحة المحشر لهذا الغرض الذي سيظهر فيه قدرها كما سيمر لاحقاً لاحقاً من خلال بيان فقرات الحديث الشريف.

الفائزين في هذا اليوم.

بمعنى:

كيف يلتمس الناس يوم القيامة قدر الأنبياء والمرسلين والأمم لو كان الأمر محصوراً فقط بجوازهم يوم الحساب والدخول إلى الجنة برحمة الله تعالى؟

وعليه :

لابد من آلية أخرى تظهر للأمم مَنْ مِن بين الخلق له قدر عند الله تعالى وجاه بحيث لا يستطيع اثنان من التشكيك في وجود هذا القدر.

وكما قلنا : قد يتوهم كثير من الناس يوم القيامة بأن هذه التشريفات القدسية الفاطمة بعلة انها ابنة حبيب الرحمن وسيدة النسوان فقدم لها هذا التكريم والحفاوة كما قدم لأبيها وبعلها وبنيها صلوات الله عليهم أجمعين.

إذن :

نحن بحاجة إلى مظهر جديد غير تلك التشريفات القدسية والحفاوة والتكريم الإلهي لفاطمة عليها السلام في يوم القيامة يحقق وجود قدر لها عند الله تعالى يقطع الشكوك ويثلج قلوب المؤمنين ويغيظ قلوب المنافقين والكافرين.

2. إن الرجوع إلى القرآن الكريم والنظر في آياته المباركة المتعلقة في إظهار قدر الأنبياء ومنزلتهم وجاههم عنده يكاد يكون محصوراً في مظهر واحد ألا وهو الشفاعة وذلك حسبما دلت عليه الآيات الكريمة وهي كالآتي:

أ: «لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا»(1).

ص: 163

ب : «يَوْمَئِذٍ لَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا»(1) .

ج: «وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ»(2).

د: «أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ»(3). «قُل لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»(4).

ه_: «وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»(5).

و: «وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ»(6).

ز: «يَاَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالكَفِرُونَ هُمُ الظَّلِمُونَ»(7) .

وهذه الآيات المباركة فيها محكم وفيها متشابه وبحمل المتشابه على المحكم نخرج بنتيجة في غاية الأهمية لما يترتب عليها من أمور عقائدية مرتبطة بيوم القيامة من جهة وبالأنبياء والمرسلين والأئمة من جهة أخرى وكلاهما مرتبط بقضية

ص: 164

الشفاعة، ويمكن إيجازها في النقاط الآتية.

1. بالنظر إلى أصل الشفاعة فجميع الآيات والأحاديث الشريفة تقطع بوجودها في يوم القيامة وتأمر بالإيمان بها.

2 . اختلف في انحصار الشفاعة بالله تعالى فلا شافع يوم القيامة إلا الله كما تنص بعض الآيات أو انها متعددة فيكون الشافع أو المشفع في هذا اليوم الأنبياء والمرسلون والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين أو غيرهم كالشهداء والصالحين وغيرهم؟

وحاصل الآيات والأحاديث النبوية انها متعددة بإذن الله تعالى في يوم القيامة ويكفي في ذاك صاحب الشفاعة العظمى هو سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم .

وعليه: فالسؤال المطروح : إذا كانت غير محصورة بالله تعالى ويمكن منحها في يوم القيامة إلى النبي الأعظم والأنبياء والمرسلين وغيرهم فأين تكون خصوصيتها وإظهار قدر صاحبها ؟

والجواب : في الشفاعة نفسها.

بمعنى:

1 . تعذر حصولها بسهولة بل انها من الامتيازات المخصوصة والنادرة التي يتطلب الحصول عليها حظوة خاصة وجهداً وجهاداً عسيراً كما دلت عليه هذه الآيات :

أ: «لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن أتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا»(1).

ص: 165

ب : «يَوْمَيذٍ لَّا تَنَفَعُ الشَّفَعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا»(1).

ج: «وَلَا تَنفَعُ الشَّفَعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ»(2).

فهذه الآيات الثلاث تحدد ثلاث ميزات يلزم توفرها بالشافع كي يمنح منزلة الشفاعة، وهي :

«ان له عند الرحمن عهداً»، «مأذون من الله»، «مرضي القول عند الله» وهذه الميزات الثلاث من أعسر الأمور التي يعجز تحققها مع ما فرض على الإنسان من تكاليف شرعية غاية الجهد في تحصيلها يحقق النجاة لفاعلها يوم القيامة، ومن ثم يحتاج الإنسان إلى خصوصية خاصة وخطر عظيم وجاه وحظوة عند الله تعالى الذي تجلى عن أن يكون له صاحب وتنزه عن أن يكون له شريك وهو العزيز الحكيم

2 . إن أهمية الشفاعة وخطورتها وعظمتها تكمن فيما يراه الإنسان من أهوال وصعوبات وعسر وشدة خلال مرحلة انتقاله من الدنيا إلى الآخرة فمنذ الاحتضار وسكرات الموت والنزول إلى القبر ومجريات البرزخ والنشور والبعث والحساب والصراط والميزان وتطاير الكتب والمسألة وغيرها من مجريات هذه المرحلة تجعل الإنسان يوقن بأهمية الشفاعة وخطورتها وعظمتها فضلاً عن النتائج التي تترب عليها في السعادة الأبدية أو الشقاوة الأبدية؛ ومن ثم بها يظهر قدر صاحب الشفاعة ويظهر قدره أكثر حينما يكون المشفع شافعاً.

ص: 166

وعليه : أرادت بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يعرف الخلق قدرها من خلال منزلة الشفاعة وأراد الله تعالى إن يظهر شفاعتها بأكثر مما طلبت وذلك ان الله عز وجل جزيل الإحسان ودائم الفضل والمنة على أوليائه فكان إظهاره جل شأنه لقدر فاطمة في أن يكون المشفع بها صاحب شفاعة وهذا قمة الظهور أمام الخلائق بما لها من القدر عند الله تعالى.

وكان ما جاء في الأمثال - ولله المثل الأعلى – (ألف عين لأجل عين تكرم) متحققاً في شفاعة فاطمة يوم القيامة، ولذلك : يقول الإمام الصادق عليه السلام وهو يقسم بالله تعالى :

«والله لا يبقى في الناس إلا شاك، أو كافر أو منافق، فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال الله تعالى:

«فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»(1).

ومما يدل على ان لشفاعتها خصوصية خاصة يوم القيامة ما ورد من الإمام الصادق عليه السلام وجده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك، وهي كما يأتي :

1 . روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله :

«ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها.

ثم قال: يا فاطمة أبشري، فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك

ص: 167

وشيعتك، فتشفعين يا فاطمة لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه الله شفعوا في مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار أبداء»)(1).

2 . وعن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول :

«دخلت يوما منزلي فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس والحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة بين يديه وهو يقول يا حسن ويا حسين أنتما كفتا الميزان وفاطمة لسانه ولا تعدل الكفتان إلا باللسان ولا يقوم اللسان إلا على الكفتين أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة ثم التفت إلي فقال يا أبا الحسن أنت توفي المؤمنين أجورهم وتقسم الجنة بينهم وبين شيعتك»)(2).

والسبب ان محل الشفاعة في العادة - كما هو مستفاد من الروايات - يكون في ساحة المحشر ومثل الحساب والدخول إلى الجنة الا اننا نجد ان بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجدد طلبها وسؤلها من الله تعالى بالشفاعة لمحبيها ومحبي ذريتها وهذا يدل على :

انها قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى : ان الله تعالى جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رحمة للعالمين، بل هو عين رحمة الله تعالى وفاطمة قلب هذه الرحمة فمحلها منها محل القطب من الرحى. ولذا تجدد طلبها في شفاعة محبيها ومحبي ذريتها.

2 . إنّ الظاهر في هذه الرواية انها تشفع إلى أولئك الذي كان حبهم لها ولأولادها لفظياً وليس قلبياً فكان حالهم ان لم يشملهم عطفها ورأفتها ورحمتها بهم وذلك لأنهم لم يحبوا فاطمة وأولادها بقلوبهم ومما يدل عليه ما ورد في الحديث السابق عند رجوعها إلى المحشر لتلتقط شيعتها فيأتيها النداء :

«يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حب لك او لأحد من ذريتك خذي بيده فأدخليه الجنة».

فهؤلاء هم أهل رتبة المحبة القلبية لفاطمة وذريتها وشرافتهم انهم استحقوا شفاعتها قبل دخولها إلى الجنة حينما كانوا في ساحة المحشر ، اما أولئك الذين كانوا أهل المحبة اللسانية أو اللفظية فان فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها لن تنساهم فانها تتشفع لهم فتقول :

«إلهي أنت المنى وفوق المنى أسألك أن لا تعذب محبي ومحبي عترتي بالنار».

ص: 170

فتكون هذه الشفاعة متأخرة على الأولى وذلك لمنزلة أهل المحبة القلبية وهم شيعتها وتقدمهم على أهل المحبة اللسانية.

الأحاديث على حقيقة واحدة : انها صاحبة الشفاعة الكبرى وذلك لتجددها في مواضع عدة وعدم انحصارها في يوم المحشر حيث تنص الروايات على ذلك لاسيما فيما يتعلق بصاحب الشفاعة العظمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي الشفاعة للأمة.

إذ الملاحظ ان الشفاعة هي من مختصات يوم القيامة حيث يلوذ الخلق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابتداءً من الأمم السابقة وانتهاء بأمته أو العكس فيقدم المسلمون لهذه الشفاعة ويؤخر غيرهم التماساً من سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وآله وسلم.

وعليه :

فإن الشفاعة التي تطلبها فاطمة هنا : هي خاصة لأولاد الحسن والحسين وما انحدر عنهم من أبناء وأحفاد وهم ذرية فاطمة صلوات الله عليها، ومن ثم تسأل الشفاعة كذاك في هذا الموضع أي من جنة الفردوس إلى من ودّ أولادها وهم المسلمون الذين أوجب الله عليهم المودة في القربى فمن ودهم وحفظهم لأجل فاطمة استحق شفاعتها من هذا المكان فيشفعها الله فيهم.

فتقول للحسن: من هذا ؟ فيقول: هذا أخي ان أمة أبيك قتلوه وقطعوا رأسه، فيأتيها النداء من عند الله يا بنت حبيب الله إني إنما أريتك ما فعلت به أمة أبيك اني ادخرت لك عندي تعزية بمصيبتك فيه واني جعلت تعزيتك اليوم أني لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي أنت وذريتك وشيعتك ومن أولاكم معروفا ممن ليس هو من شيعتك قبل أن أنظر في محاسبة العباد فتدخل فاطمة ابنتي الجنة وذريتها وشيعتها ومن والاها معروفا ممن ليس من شيعتها فهو قول الله عز وجل:

«لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ» .

قال: هول يوم القيامة

«وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ»(1).

هي والله فاطمة وذريتها وشيعتها ومن والاهم معروفا ممن ليس هو من شيعتها.

والحديث الشريف يكشف عن جملة من الحقائق وهي كالآتي :

1. لم تزل فاجعة الإمام الحسين عليه السلام هي الفاجعة العظمى والمصيبة الكبرى التي نزلت برسول الله وابنته وزوجها وأولادها وذريتها وشيعتها؛ ولأنها بمستوى التفرد فيما أصيب به الأنبياء من الابتلاءات إلا أن هذه المصيبة استحقت أن تكون مرتبطة بالله تعالى ولذا أقام التعزية سبحانه على الحسين في دار فاطمة وهي في جنة الفردوس.

ص: 173

2 . إن سؤالها من الإمام الحسن عليه السلام من هذا ؟ ! يكشف عن انها لم تعرفه وذلك لما نزل به من الجراحات من طعن الرماح وضرب السيوف، ورمي السهام وغيرها، فضلاً عن أنه عليه السلام مقطوع الرأس.

3. لقد جرت العادة في مجالس التعزية على سيد الشهداء عليه السلام أن يقدم للخطيب أو قارئ التعزية بركة من المجلس، وكذاك يقدم للزائرين، فأراد الله سبحانه أن يقدم للزهراء لكونها صاحبة العزاء بركة فكانت شفاعتها.

4 . يظهر هذا الحديث الشريف شرافة فاطمة ومنزلتها كما يظهر ان الشفاعة التي مرت ضمن مراحل انما تكون قبل محاسبة العباد فتدخل فاطمة وذريتها وشيعتها ومن أولاهم معروفاً من هو ليس من شيعتها الجنة والناس بعد لم يحاسبهم الله تعالى وقوفاً في ساحة المحشر.

وعليه :

تكون شفاعتها متعددة في يوم القيامة وذلك حسبما دلت عليه الأحاديث الشريفة.

قلت: يا جبريل لمن بنى الله هذه الجنة؟ قال: بناها لفاطمة ابنتك وعلي بن أبي طالب سوى جنانها تحفة أتحفها وأقر عينيك يا رسول الله» ) (1) .

ص: 178

ص: 180

فعن علي بن محمد عن ابن جمهور عن أبيه ( عن فضالة بن أيوب عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا مغموم مكروب فقال لي :

«يا سكوني ما غمك؟».

فقلت له ولدت لي بنت فقال لي :

«يا سكوني على الأرض تقلها وعلى الله رزقها تعيش في غير أجلك وتأكل من غير رزقك».

فسرى والله عني، فقال :

«ما سميتها؟».

فقلت : فاطمة ، فقال :

«آه، آه».

ثم وضع يده على جبهته فقال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حق الولد على والده إذا كان ذكراً أن يستفره ،أمه، ويستحسن اسمه ويعلمه كتاب الله عز وجل، ويطهره، ويعلمه السباحة؛ وإذا كانت أنثى أن يستفره أمها، ويستحسن اسمها، ويعلمها سورة النور ولا يعلمها سورة يوسف عليه السلام، ولا ينزلها الغرف، ويعجل سراحها إلى بيت زوجها أما إذا سميتها فاطمة فلا تسبها، ولا تلعنها، ولا تضربها»)(1).

ص: 183

ثم فتق من نور علي نور السماوات، فعلي أجل من نور السماوات.

ثم فتق من نور الحسن نور الشمس؛ ومن نور الحسين عليه السلام نور القمر فهما أجل من نور الشمس ومن نور القمر.

وكانت الملائكة تسبح الله وتقدسه وتقول في تسبيحها : سبوح قدوس من أنوار ما أكرمها على الله تعالى.

فلما أراد الله جل جلاله أن يبلو الملائكة أرسل عليهم سحابا من ظلمة فكانت الملائكة لا ينظر أولها من آخرها، ولا آخرها من أولها، فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا منذ خلقنا ما رأينا مثل ما نحن فيه فنسألك بحق هذه الأنوار إلا ما كشفت عنا ؟ فقال الله تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي لأفعلن فخلق نور فاطمة عليها السلام يومنذ كالقنديل وعلقه في قرط العرش فزهرت السماوات السبع والأرضون السبع ومن أجل ذلك سميت فاطمة (الزهراء).

وكانت الملائكة تسبح الله وتقدسه فقال الله عزّ وجل: وعزتي وجلالي لأجعلن ثواب تسبيحكم وتقديسكم إلى يوم القيامة لمحبي هذه المرأة وأبيها وبعلها وبنيها»(1) .

بنورها وغشيت أبصار الملائكة وخرت الملائكة الله ساجدين وقالوا الهنا وسيدنا ما لهذا النور فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري أسكنته في سماني خلقته من عظمتي أخرجه من صلب نبي من أنبياني أفضله على جميع الأنبياء وأخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري يهدون إلى حقي وأجعلهم خلفاني في ارضي بعد انقضاء وحيي»(1).

وجهها بالحمرة فرحا وشكر الله عز وجل فكان يدخل حمرة وجهها حجرات القوم وتحمر حيطانهم فيعجبون من ذلك ويأتون النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويسألونه عن ذلك فيرسلهم إلى منزل فاطمة فيرونها جالسة تسبح الله وتمجده ونور وجهها يزهر بالحمرة فيعلمون أن الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة عليها السلام.

فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى ولد الحسين عليه السلام فهو يتقلب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمة منا أهل البيت إمام بعد إمام»)(1).

ويستفاد من الحديث بعض الأمور ، وهي :

1 - لا شك أن السياق العام للحديث يقتضي وجود أمير المؤمنين عليه السلام في الدار كي يتمكن القادم إلى بيت علي وفاطمة عليهما السلام من الاستئذان والدخول ولكونه من الأمور البديهية لدى حياة الناس فلم يتعرض الإمام لذكره وبيانه في أثناء الحديث.

2 - إن القادم إلى بيت علي عليه السلام لكي يدخل إلى بيت فاطمة عليها السلام ليرى ذلك النور إنما قدم بأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا : نجد من البديهي الذي عليه حياة أمير المؤمنين عليه السلام أنها قائمة على الامتثال لأمره صلى الله عليه وآله وسلم، أي: يكون أمر الدخول إلى بيت علي وفاطمة عليهما السلام قد حصل بالملازمة لطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

3 - لا شك أن خروج هذا النور ودخوله إلى بيوت القوم وبتلك الكيفية التي

ص: 187

أشار إليها الإمام الصادق عليه السلام إنما كان الغرض منه إرشاديّاً كي يعلم الناس ما لفاطمة من الشأنية عند الله ومثاله مثال مريم ابنة عمران عليها السلام حينما اقتضت الضرورة والحكمة الإلهية في إظهار منزلتها للناس لغرض حفظ حرمتها وعدم التعرض لتلك الحدود الإلهية.

4 - كي يعلم الناس أن فاطمة عليها السلام هي المخصوصة بحمل نور الأئمة كما كانت مريم مخصوصة بنور النبوة، ولذا لما ولدت فاطمة عليها السلام الإمام الحسين ذهب النور منها إلى ولدها الإمام الحسين عليه السلام وذلك أن الإمامة في صلبه فعلم الناس حينها لما وجدوا أن هذا النور الزاهر قد انقطع من الظهور في بيوتهم عند ولادة الإمام الحسين عليه السلام؛ أي إنه هو المخصوص بحمل هذا النور نور الإمامة من بعده.

وهذا كله لغرض إلزام الحجة على الناس في البيان والتذكير والبشارة والوعد والوعيد في أن هذا البيت وأهله هم أهل بيت النبوة والإمامة والقرآن، أي الشريعة.

قالت : لا أتزوج ، قال :

«وَلِمَ؟» .

قالت: ألتمس بذلك الفضل، فقال :

«انصرفي فلو كان ذلك فضلا لكانت فاطمة عليها السلام أحقّ به منك، إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضل»)(1).

2 - وعن علي عليه السلام قال : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل ما البتول، فإنا سمعناك يا رسول الله تقول إن مريم بتول وفاطمة بتول ؟ فقال :

«البتول التي لم تر حمرة قط، أي لم تحض؛ فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء» (2).

3 - وروى ابن شهر آشوب، قال: (سمیت مريم بتولاً لأنها بتلت عن الرجال، وسميت فاطمة بتولاً لأنها بتلت عن النظير) (3).

4 - ويكشف النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة في أن السبب في كونها بتولا ، لا ترى ما تراه النساء، عائد إلى كونها مخلوقة من ثمار الجنة، فيقول لها :

«يا حميرا - وهي نقيض البتول : إن فاطمة ليست كنساء الآدميين ولا تعتل كما يعتلون»(4).

ص: 190

5- وقيل هي المنقطعة عن أقرانها في الفضل(1).

ومن البديهي أننا لا نستطيع أن نقف على المعنى الحقيقي لهذه الصفة التي اتصفت بها فاطمة عليها السلام إلا من خلال الأحاديث الشريفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعترته عليهم السلام .

فأكلتها فتحول ذلك نطفة في صلبي، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، وفاطمة حوراء إنسية، فكلّما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي»(1).

2 - روى محمد بن سليمان الكوفي، عن الشعبي يقول : سمعت الحارث الأعور قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول :

«ليلة عرج بي إلى السماء فرك لي جبرائيل فركة من شجرة طوبى فنزلت إلى الأرض فواقعت خديجة ابنة خويلد فعلقت بابنتي فاطمة، فهي حوراء إنسية لا يخرج منها الأذى كما يخرج من النساء»(2).

3 - روى ابن أبي حاتم الشامي قائلاً : قال سليمان الأنصاري: كنا جلوساً في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل علي عليه السلام فتحضر له النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضمه إلى صدره وقبل ما بين عينيه، وكان له عشرة أيام منذ دخل بفاطمة عليها السلام، فقال له :

«ألا أخبرك في عرسك شينا».

قال عليه السلام :

«إن شئت فافعل صلى الله عليك».

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

«هذا أخي جبرائيل عليه السلام قال: تشاجر آدم وحواء عليهما السلام في الجنة، فقال آدم عليه السلام؛ يا حواء ما هذه المشاجرة؟ فقالت: يقع لي أن ما خلق الله تعالى

ص: 192

خلقا أحسن مني ومنك، فأوحى الله تعالى إليه بأن يا آدم طف الجنة فانظر ماذا ترى؟ قال: فبينا آدم عليه السلام يطوف في الجنة إذ نظر إلى قبة بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، داخل القبة شخص على رأسه تاج، في عنقه خناق، في أذنيه قرطان، فخر آدم ساجدا الله تعالى، فأوحى الله إليه: يا آدم ما هذا السجود وليس موضعك موضع سجود ولا عبادة؟

فقال آدم: يا جبرائيل ما هذه القبة التي ما رأيت أحسن منها ؟

فقال جبرائيل عليه السلام: إن الله عز وجل قال لها كوني فكانت.

قال آدم عليه السلام: فمن هذا الشخص الذي داخلها ؟

قال: شخص جارية حوراء إنسية تخرج من ظهر نبي يقال له محمد.

قال: فما هذا التاج الذي على رأسها ؟

قال: هو أبوها محمد.

قال: فما هذا الخناق الذي في عنقها ؟

قال: بعلها علي بن أبي طالب.

قال: فما هذان القرطان اللذان في أذنيها ؟

قال: هما قرطا العرش وريحانتا الجنة ولداها الحسن والحسين.

قال: فكيف ترد يوم القيامة هذه الجارية؟

قال: إن الله تعالى يقول: ترد على ناقة ليست من نوق دار الدنيا، رأسها من بهاء الله ومؤخرها من عظمة الله وعظامها من رحمة الله، وقوائمها من خشية الله، ولحمها وجلدها معجونان بماء الحيوان، قال الله تعالى له (كن) فكان يقود زمام الناقة سبعون ألف صف من الملائكة، كلهم ينادون: غضوا

ص: 193

أبصاركم يا أهل الموقف حتى تجوز الصديقة سيدة النساء فاطمة الزهراء»)(1).

ونلاحظ في الحديث أن اسمها في الجنة بالحوراء الإنسية كما رآها آدم عليه السلام ؛ وهي أفضل من حواء وذلك أن سبب تحرك آدم عليه السلام في الجنة كان للبحث عن إجابة للسؤال الذي سألته حواء عن وجود امرأة أفضل منها .

1 - روى الشيخ الطوسي عن (أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«حرّم الله عزّ وجل النساء على علي عليه السلام ما دامت فاطمة عليها السلام حية». قلت : فكيف؟ قال :

«لأنها طاهرة لا تحيض»)(1).

2 - وروى الصفار عن سليم الشامي قال : سألت محمد بن أبي بكر قلت كان علي عليه السلام محدّثا ؟ قال :

«نعم».

قلت : وهل يحدث الملائكة - غير - الأنبياء؟ قال :

«نعم، وفاطمة كانت محدثة ولم تكن نبيّة»)(1) .

بالكسر والضم سماه به كأكناه ،وكناه، وأبو فلان كنيته وكنوته ويكسران وهو كنيه، أي: كنيته (1).

(والكنية تقوم مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه، والكنية من مفاخر العرب وعاداتهم، ولم تكن معروفة عند غيرهم من الأمم، وهم يستعملونها توقيرا وتعظيماً وتكريما للمكنى، ثم صارت متداولة عند العجم حيث صاروا يكنون بعبارات وإشارات خاصة عندهم، بل إن العرب يفضلون الكنية على اللقب.

قال الشاعر :

أكنيه حين أناديه لأكرمه *** ولا ألقبه واسوءة اللقبا

كذاك أدبت حتى صار من خلقي *** إني وجدت ملاك الشيمة الأدبا

وظاهر معنى البيتين أنّ الكنية ممدوحة واللقب مقدوح.

وروي عن أمير المؤمنين :

«إنّ الأطفال كانوا يكنّون منذ الولادة في صدر الإسلام»)(2).

وقال العلّامة المجلسي: الكنية للمولود في المهد علامة الشرف بل هي مستحبّة.

وفي الحديث المعتبر: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنّى سيّد الشهداء عليه السلام يوم ولادته بأبي عبد الله .

ص: 198

وقال أمير المؤمنين عليه السلام:

نحن الكرام (بنو الكرا *** م) وطفلنا في المهد يكني

إنا إذا قعد اللئا *** م على بساط العز قُمنا

ومنه يعرف ما ذهب إليه العلّامة المجلسي وما هو المشهور.

وعرفوا الكنية بأنه ما كان مصدّراً بأب وأُم وابن مثل (أبو الحسن ، وأُم كلثوم، وابن عبّاس، وابن الحاجب) بل ما كان مصدّراً ب_ (بنت) أيضاً مثل (بنت العنب وبنت الكرم) وغيرها.

وكان العرب يكنّون الرجل باسم ابنته توهيناً له، فيقال (أبو كريمة وأبو رقّيّة وأبو عائشة وأبو أمامة وأبو أسامة) وكان يكنّى عثمان ب_ ( أبي ليلى) وكذا معاوية بن يزيد بن معاوية، وكان المخالفون يكنّون أمير المؤمنين عليه السلام ب_ (أبي زينب).

وقد يكنّون بلحاظ وصف شائع، مثل (أبو اليقظان) كنية الديك بلحاظ استيقاظه ، ومثل (أبو وذحة) كنية الحجّاج بن يوسف الثقفي، والوذحة الخنفساء - ولهذه الكنية قصّة - وكنّي يزيد بن معاوية ب_(أبي زنه) وزنه اسم قرد.

ومن أقبح كنى العرب : أبو الحمراء، وأبو النتن، وأبو البعرة، وأبو لهب كُنّي بذلك لحمرة شديدة في وجهه.

قال أحد المفسّرين في تفسير قوله تعالى :

«فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا ...» (1).

المراد من القول اللين مُخاطبة فرعون بالكنية.

ص: 199

وخاطب موسى عليه السلام البحر قائلاً (يا أبا خالد انفلق)، ودعيت الحمّى ب (أُم ملدم) وفي ذلك أسرار.

وقد وضع العرب للحيوانات كنى تجدها كثيراً في (حياة الحيوان)؛

والخلاصة : يجب تعظيم الأسرة المحترمة وإكرام الآل العظماء وذوي البيوتات، ومن أقسام الاحترام والتكريم الشائعة الدعوة بالكنية.

وقد تسقط كلمة الأب بمقتضى الحال ومتطلبات المقام ويُكتفى بذكر الاسم فقط دون سبقه (بأب) أو (أم ) ، كما قال عبد المطلب عليه السلام :

وصيت من كنيته بطالب *** عبد مناف وهو ذو تجارب

والمراد من (طالب) (أبي طالب) واسمه (عبد مناف) وهو من الأعلام المشتركة.

وروي نظير ذلك في حقّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المكنّى بقاسم يعني (أبو القاسم)، ونظيره ما ورد في كتاب الغيبة في حقّ إمام العصر - أرواحنا له الفداء - حيث روي أنّه كنّي بجعفر والمراد (أبو جعفر).

وكنّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين عليه السلام - بمقتضى الحال لا الماضي ولا الاستقبال - لما رآه نائماً على التراب ب_(أبي تراب) وقال :

«قم يا أبا تراب».

وكانت أحبّ الكنى إليه عليه السلام وكان يفتخر بها، ولنعم ما قاله

ص: 200

الصاحب بن عبّاد(1):

ص: 201

أنا وجميع من فوق التراب *** فداء تراب نعل أبي تراب) (1)

(ولقد تناول العلماء في مصنفاتهم المعاني التي تختزنها كنية فاطمة عليها السلام: (أم أبيها).

فقال بعضهم : من الواضح أن المراد من هذا اللفظ هو الاستعمال المجازي وليس المعنى الحقيقي، وعليه كيف نجد المعنى المجازي المناسب دون التورط بمعارض - وهذا أولاً -.

وثانيا : (أمُ) لغة بمعنى القصد كما في (اللهم)، قال تعالى :

«... وَلَا ءَآمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ ...» (2).

ويقال أم فلان فلاناً ، أي : قصده.

وأصل (أم) : (أمهة) وجمعه (أمهات) وتستعمل غالباً (أمهات) للإنسان، و (أمات) للبهائم، وتصغيرها (أميمة) وهو اسم امرأة، وقد تضاف التاء إلى الأب أو (أم) بدلاً عن الياء، فيقال: يا أبت افعل ويا أمت لا تفعلي) - كما جاء في محكم التنزيل :

«... يَاَأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ...» (3)

وقولهم : (لا أم لك) ذم ودعاء وإمام مشتقة من نفس المادة، وهو مَن قصده الخلق وتقدّمهم؛ وفي التفسير الآية الكريمة :

ص: 202

« ...وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ ...» (1).

قال : هو الكتاب وفي قوله :

« ...وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِين»(2).

قال : هو الطريق.

والأمام بالفتح هو القدّام.

والغالب استعمالها بمعنى (الأصل ) يقال : (أم الجيش ) وهي كما قال الفخر الرازي : الراية العظمى في قلب الجيش، وهي ملاذ الجيش وملجأ العسكر.

قال قيس بن الحطيم :

عصبنا أمّنا حتى ابذعرّوا *** وصار القوم بعد ألفتهم شلالا

و (أمّ الكتاب) مرّ معناه و (أمّ الطريق) : الطريق الأعظم، و (أمّ الدماغ) - كما في مجمع البيان - المقدّم من كلّ شيء، والجامع منه يقال له (أمّ الرأس)، وقيل (أمّ الدماغ) لأنه مجمع الحواس والمشاعر، ويقال للأرض (أمّ) لأنّها أصل الإنسان منها خرج وإليها يعود، قال تعالى جلّ شأنه:

«أَلَمْ تَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتَا (25) أَحْيَاهُ وَأَمْوَاتَا»(3).

وقال أميّة بن الصلت :

فالأرض معقلنا وكانت أمنّا *** فيها مقابرنا وفيها نولد

ص: 203

وكذا (أمّ القرى) لانتشار القرى والمدن منها، ويقال لرئيس القوم (أمّ القوم، ويقال للماهية (أُمّ الوجود) لأنها مظهر الوجود، ويقال للعناصر الأربعة (الأمّهات) لتوليد المواليد الثلاثة، وقال الإمام المعصوم للخمر (أُمّ الخبائث) لأنّها سبب لكلّ الذنوب الأخرى، ونظائره كثير.

وكذا يقال للمجرّة (أمّ النجوم) ولإمام الجماعة (أمّ القوم).

ثالثاً : تبيّن ممّا مرّ أنّ (الأمّ) بمعنى (القصد).

ورأيت في بعض الكتاب أنّ الأمّ تعني أيضاً الثمرة، لأنّها القصد والمقصود من الشجرة) (1).

وبناءً على ما تقدم يمكن التوصل إلى بعض الدلالات المستقاة من هذه المعاني:

1 - حينما تكون فاطمة قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله :

«فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي».

يتضح أنها أم وجوده إذ لا حياة للإنسان بدون القلب والروح.

2- لا شك أن المراد من وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو النبوة، ودوام النبوة بوجود الإمامة المنصوص عليها من الله تعالى كما نص سبحانه على النبوة لأنها محل شرع الله تعالى وترجمان شريعته، ولا شك أن فاطمة هي أم الأئمة وبذاك تكون أم دوام الشريعة وقلب نواتها.

ص: 204

3 - إنّ لها من الحقوق على النبي بحجم ما تحمله الأمومة الاعتبارية ولذا نجده صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أقبلت عليه فاطمة عليها السلام فإنه يقوم إجلالاً لها ويقبل يدها ويجلسها في مجلسه، وهذه الظاهرة النبوية نجدها متطابقة مع الظاهرة الأسرية في أكثر المجتمعات الإنسانية في إظهارها لمنزلة الأم وإجلالها واحترامها وإبداء الحب لها.

4 - إنها بهذه الكنية تكون صاحبة الحق الأعظم على المؤمنين وذلك بدلالة قوله تعالى :

«النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ...» (1).

ولا يخفى أن منزلة الأمومة التي جاءت بها الآية هي في محل تحريم الزواج عليهن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ وليست الأمومة النسبية، وكذاك ليست الأمومة الاعتبارية، وإنما الأمومة التحريمية على الرجال حرمة أبدية لا تجيز إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الزواج من رجل آخر؛ ولذلك كانت عائشة تقول للنساء : (أنا أم رجالكم لست بأمكم) (2)، حينما قالت لها إحدى النساء : يا أمه.

بدليل زواج الإمام علي عليه السلام من فاطمة وهي بنت خديجة أم المؤمنين فلو كانت الحرمة نسبية فما جاز لأحد أن يتزوج من زينب وأم كلثوم

ص: 205

ورقية على فرض إنهن بنات خديجة، ولأصبحن بهذه النسبة أخوات المؤمنين مثلما أزواجه أمهاتهم.

في حين أن فاطمة عليها السلام منزلتها الأمومية في الإسلام أعظم حقاً من منزلة الأم النسبية للمسلم وذلك أنها أم سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم فكيف بمن عظم حقها على سيد الخلق ، كيف سيكون حقها على المسلمين؛ وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام أبوي هذه الأمة، ففاطمة لها منزلة الأمومة على هذه الأمة.

واللقب ممدوح بعد الكنية وهو إمّا مُشعر بالمدح أو بالذم والنهي في الآية للألقاب المذمومة التي يكرهها المدعو بها لما فيها من الذم والتنابز هو التلقيب بالمذموم.

والمؤمن لا يُدعى باسمه إكراماً وتعظيماً واحتراماً، بل يدعى باللقب الممدوح ، ولو لم يكن التلقيب مستحسناً لما نزل لقب (أمير المؤمنين) من السماء لسلطان الولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ولما أظهر جبرائيل الأمين عليه السلام كلّ ذلك السرور والفرح لما نزل به ولما انبسط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابتهج لهذه الموهبة العظمى، ولما أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقب أسد الله وأسد رسوله لعمّه الأكرم حمزة عليه السلام وجعل هذا اللقب المبارك فخراً له. وفي الحديث :

«حقّ المؤمن على أخيه أن يسمّيه بأحبّ أسمائه».

تبيّن أنّ كثرة الأسماء والألقاب دليل الشرف وعلوّ القدر ورفعة المقام، وكلّ لقب يكون - عادة - إشارة إلى صفة خاصة يتصف بها الملقّب، وذِكر الصفة يدلّ على الموصوف، بل يدخل السرور والابتهاج عليه.

وقد لقبت الصدّيقة الطاهرة عليها السلام على لسان رسول الله وملائكته والأئمة المعصومين عليهم السلام في موارد عديدة بأسماء مباركة وألقاب شريفة تحكي شرف صفاتها الخاصة التي اتصفت بها ذاتها المقدّسة.

وقد عبّر - أحياناً - عن معنى واحد بألفاظ عديدة وعبارات شتّى و (كثرة الأسماء تدلّ على شرف المسمّى) (1) .

ص: 207

الكريمة المظلومة الشهيدة، السيدة الرشيدة، شقيقة مريم، وابنة محمد الأكرم، المقطوعة من كل شر، المعلومة بكل خير، المنعوتة في الإنجيل، الموصوفة بالبر والتبجيل، درة صاحب الوحي والتنزيل، جدها الخليل، ومادحها الجليل وخاطبها المرتضى بأمر المولى جبرئيل ) (1) .

والثلاثون : صفوة الشرف، الثالث والثلاثون : معدن الحكمة، الرابع والثلاثون: موطن الرحمة ، الخامس والثلاثون: ريحانة النبيّ، السادس والثلاثون : الروح بين جنبي المصطفى، السابع والثلاثون : المشرقة الرباعيّة، الثامن والثلاثون: البيضاء البضّة، التاسع والثلاثون: وديعة الرسول، الأربعون: الناطقة بالشهادتَين، الحادي والأربعون : الوليدة في الإسلام، الثاني والأربعون : شفيعة الأُمّة، الثالث والأربعون : قلادة الوجود، الرابع والأربعون: ركن الدين، الخامس والأربعون: الدعوة المستجابة، السادس والأربعون : الطاهرة الميلاد، السابع والأربعون: مقتولة الولد، الثامن والأربعون : إحدى الكُبَر، التاسع والأربعون : صاحبة المصحف، الخمسون : صاحبة الأحزان الطويلة، الواحد والخمسون : سيدة نساء الجنّة، الثاني والخمسون: سيّدة الأئمّة، الثالث والخمسون : سيّدة نساء هذه الأُمّة، الرابع والخمسون: سيّدة بنات آدم، الخامس والخمسون : سيّدة نساء الأولين والآخرين، السادس والخمسون : الكوكب الدرّيّ، السابع والخمسون : أعزّ البرية، الثامن والخمسون : الخيرة من الخير، التاسع والخمسون : المنعوتة في الإنجيل، الستون : درّة التوحيد، الحادي والستون : قرّة عين الخلائق، الثاني والستون : ليلة القدر، الثالث والستون : الصلاة الوسطى، الرابع والستون : مَن بِرُّها خير العمل، الخامس والستون : العالمة، السادس والستون : الصابرة، السابع والستون : الصادقة، الثامن والستون : المتهجّدة، التاسع والستون : القانعة، السبعون : القانية، الواحد والسبعون : الحبّة النابتة، الثاني والسبعون : الذروة الشامخة، الثالث والسبعون : العابدة، الرابع والسبعون : الشهيدة، الخامس والسبعون : الرشيدة، السادس والسبعون : المضطهدة، السابع والسبعون: صاحبة القبة الفاطمية، الثامن والسبعون: منهدّة الركن التاسع والسبعون : المُمتَحَنة،

ص: 210

الثمانون : المغصوبة حقّها، الحادي والثمانون : الممنوعة حقّها، الثاني والثمانون : الكريمة، الثالث والثمانون : المظلومة، الرابع والثمانون : التقيّة، الخامس والثمانون : النقيّة، السادس والثمانون : المتعوبة، السابع والثمانون : عين المحجّة، الثامن والثمانون : ناحلة الجسم، التاسع والثمانون: وديعة المصطفى، التسعون : بَضعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، الواحد والتسعون : ثالثة الشمس والقمر، الثاني والتسعون : صَدَف الفخار، الثالث والتسعون : الحبيبة، الرابع والتسعون : الكئيبة، الخامس والتسعون : الصفية، السادس والتسعون : الميمونة النسل، السابع والتسعون : الكلمة الطيّبة، الثامن والتسعون : الدُرّة المنضدّة، التاسع والتسعون : القدوة المسدّدة، المائة : خامسة أهل العبا، الواحد بعد المائة : النبيلة، الثاني بعد المائة : الجميلة الجليلة، الثالث بعد المائة : المعصومة، الرابع بعد المائة : العفيفة، الخامس بعد المائة : الوحيدة، السادس بعد المائة : الوالهة، السابع بعد المائة : باكية العين، الثامن بعد المائة : محترقة القلب، التاسع بعد المائة : معصبة الرأس، العاشر بعد المائة : وسيلة الرضوان، الحادي عشر بعد المائة : المصباح المنير، الثاني عشر بعد المائة : العُروة الوثقى، الثالث عشر بعد المائة : سفينة النجاة، الرابع عشر بعد المائة : عين الحياة، الخامس عشر بعد المائة : قرار القلب، السادس عشر بعد المائة : زَين الفواطم، السابع عشر بعد المائة : نور الأنوار، الثامن عشر بعد المائة : ذريعة الشيعة، التاسع عشر بعد المائة : عيبة العِلم، العشرون بعد المائة : وعاء المعرفة، الحادي والعشرون بعد المائة : حظيرة القدس، الثاني والعشرون بعد المائة : سماء الكواكب الدرّيّة، الثالث والعشرون بعد المائة : سُلالة الفخر، الرابع والعشرون بعد المائة: فخر الأئمّة، الخامس والعشرون بعد المائة : برزخ النبوّة والولاية، السادس والعشرون بعد المائة : بهجة الفؤاد، السابع والعشرون بعد المائة : حجّة

ص: 211

الله الكبرى، الثامن والعشرون بعد المائة: مهجة العالَم، التاسع والعشرون بعد المائة : آية الله العظمى، الثلاثون بعد المائة : أرومة العناصر، الحادي والثلاثون بعد المائة : جُرثومة المفاخر، الثاني والثلاثون بعد المائة : ربيبة المكرمة، الثالث والثلاثون بعد المائة : عالية الهمّة، الرابع والثلاثون بعد المائة : القائمة في الليل، الخامس والثلاثون بعد المائة : الصائمة في النّهار.

سيّدتنا فاطمة أُمّ الأئمّة الأطهار، حليلة عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليها وعلى والدها وبعلها وولديها.

اللهم املأ قلوبنا من ولائها، وأجرِ ألسنتنا بثنائها، ولا تجعلها خصيمة لنا، ولا مغضبة علينا في يوم ننتظر شفاعتها ونرجو أن نلتجئ بكلائتها، وأنت أعلم بعواقب الأمور ، وأرحم بمن ربّيته في توالي الدهور، فويلٌ عند ظهور الساعة لمن خصمته عند الشفاعة.

وبالجملة : فإنّ الألقاب الشريفة التي مرّ ذكرها بالعدد المبارك استُخرجت من الأدعية والروايات وكلمات العلماء الأعلام.

وإنّ كلّ لقب منها يشير إلى معنى معيّن، ويفيد كرامة خاصة، ويحكي رواية لأهل الدراية، ولكن متى تقاس القطرة بالبحر، والبيضاء بالذرّ؟ ومتى تنتهي ألقابها الشريفة وأوصافها المنيفة؟ ولنعم ما قيل:

إنّ شيئاً كلّه لا يدرك *** اعلموا أن كله لا يترك) (1)

ص: 212

وفيما ورد عن العترة عليهم السلام في الأدعية والاستعاذة بالله تعالى والأحراز ليثري المؤمن الملتمس سبيل النجاة والاستشفاء، حتى ضمت كتب الأدعية أحرازاً بأسماء الأئمة منسوبة إليهم فكانوا يملونها للمؤمنين كي يتعوذوا ويتحصنوا بها من الأضرار لاسيما شرور الخلق بإذن الله تعالى.

أما ما ورد من الأحراز لفاطمة عليها السلام فهو كالآتي :

«إن سرك أن لا يمسك أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه».

فقال سلمان : علميني هذا الحرز.

فقالت عليها السلام:

«بسم الله الرحمن الرحيم، باسم الله النور، باسم الله نور النور، بسم الله نور على نور، بسم الله الذي هو مدبر الأمور، بسم الله الذي خلق النور من النور، الحمد لله الذي خلق النور من النور، وأنزل النور على الطور في كتاب مسطور، في رق منشور، بقدر مقدور، على نبي محبور، الحمد لله الذي هو بالعز مذكور، وبالفخر مشهور، وعلى السراء والضرار مشكور، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين»(1).

وللحرز مقدمة وكرامة سنوردها إن شاء الله في باب معاجزها وكراماتها.

بواسطة وتد من الخشب مثبت على طرف الحجر الأعلى كي يمسك ويحرك بواسطة الحجر بشكل دائري مما يؤدي إلى طحن حبوب الشعير عند إدخالها من فتحة دائرية عند قطب الرحى وتوضع تحت الرحى قطعة من الجلد ليقع عليها الدقيق وتسمى هذه الجلدة ب_(الثفال) (1).

وعليه :

ولقد وردت روايات عديدة أشارت إلى هذا الجهد وما خص الله تعالى به من الكرامة والفضل والبركة وهي كالآتي :

1 - روى الصدوق رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال في جهد فاطمة وحسن تبعلها لاسيما فيما يتعلق بطحن الشعير، أن قال :

«وطحنت بالرحى حتى مجلت(1) يداها » (2) .

ولنا عودة للحديث في موضعين في (تسبيحها) و(زهدها) إن شاء الله تعالى.

2 - أخرج أحمد في المسند (عن علي أنه قال لفاطمة - صلوات الله عليهما -:

«والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقد جاء الله أباك بسبي فاستخدميه».

فقالت - عليها السلام - :

«وأنا والله طحنت حتى مجلت يداي»)(3) .

3 - وروى الطبراني عن أم سلمة أنها قالت: (إن فاطمة جاءت تشتكي الخدمة، فقالت :

«يا رسول الله مجلت يداي من الرحى الخبز مرة والعجين مرة»)(4).

ص: 217

نص عليه قوله تعالى :

«قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمُ مِنَ الْكِتَبِ أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ ، قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ...» (1).

في حين كان بإمكان نبي الله سليمان أن يقوم بالأمر بنفسه وذلك لما أتاه الله من الكرامة والملك وما سخر الله له من الجن والرياح وغير ذلك.

3- ولعل ظهور الكرامة التي خص الله بها أصحاب الكهف لتكشف - فضلاً عما سبق من الكرامات - عن حقيقة عقائدية مفادها أن ظهور الكرامة لا يرتبط بعنوان النبوة، بمعنى : لا يشترط ظهورها بوجود الأنبياء عليهم السلام بل هي من لطف الله وفضله الذي يخص به من يشاء من عباده المخلصين فمن كان بهذه الصفة أي :

«وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»(2).

سينال من لطف الله وفضله والله ذو الفضل العظيم.

من هنا :

فإن ظهور هذه الكرامة المرتبطة برحى فاطمة صلوات الله عليها لبعض الصحابة إنما هو بلحاظ شأن الناظر وما يحتمله من المشاهدة ولو ارتقى الناظر في يقينه واعتقاده بما لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الفضل عند الله تعالى لرأى عجباً.

فما لفاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها من المنزلة عند الله

ص: 219

تعالى ما تحار فيه العقول إلا أن الله تعالى شاء برحمته أن يقطع الناس عن معرفتها ويستر عنهم قدرها الذي لديه جل شأنه.

ولذا : فقد كشفت الأحاديث - كما أسلفنا - من سؤالها ربها سبحانه في يوم القيامة عن إظهار قدرها ومعرفة الخلق لها في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون :

«إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»(1).

ولا يخفى أن المراد من سلامة القلب هنا من الميل إلى غير آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهم أبواب الله المؤتى منها إليه جلت قدرته فسبحان من :

«لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ»(2).

ولذلك : قد يرى البعض أن هذه الكرامات التي ظهرت في بيت فاطمة عليها السلام وكانت متعلقة بالرحى من الغلو، وقد يراها البعض أمراً كبيراً ، وقد يراها البعض الآخر هو أقل مما يمكن إظهاره لبعض الذين امتحن الله قلوبهم بالإيمان، فكانت النظرة متفاوتة لهذه الكرامة.

إلا أن الملاحظ في هذه الرواية أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلل السبب في ظهور الكرامة إلى أكثر من علة، والظاهر أن هذا البيان مرتبط بالسائل ومدى استعداده لتقبل هذا التعليل بعد رؤيته الرحى تدور لحالها بدون وجود فاطمة صلوات الله عليها .

وهذه الروايات كالآتي :

ص: 220

2 - الملاحظ في هذا الحديث والأحاديث الأخرى المتعلقة بالرحى بأن فاطمة صلوات الله عليها لم تكن لتطحن لبيتها فقط بدليل :

إن يديها مجلتا، أي يبس جلدهما وهذا يكشف عن كثرة استخدامها للرحى ولعل سبب هذه الكثرة في استخدام الرحى يعود فضلاً عما كان يبعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة من القمح، هو أنها كانت تعين المساكين والفقراء فتنفق من الطحين وهذا أكبر أثراً في إدخال السرور على قلب المؤمن لأنه خفف عليه مؤونة طحنه لاسيما وإن بعضاً من المساكين قد لا يجد مالاً يشتري فيه رحىً.

3 - يكشف الحديث عن رتبة استحصال الكرامة، بمعنى : أن الإنسان حينما يسلك الطريق إلى الله تعالى فيكون من أوليائه وعباده الصالحين فإن الله تعالى يكفيه ما أهمه ويعينه في أمر الدنيا والآخرة ولذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

«إن الله علم ضعف أمته».

فلأنها أمة الله تعالى فقد أعانها على أمر من أمور الدنيا وفي الآخرة أعظم عوناً ورحمة.

سلمان - فوقفت بالباب وقفة حتى سلمت فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا والرحى تدور من برا وما عندها من أنيس فعدت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: يا رسول الله رأيت أمراً عظيما .

فقال هيه يا سلمان تكلم بما رأيت وسمعت قلت وقفت بباب ابنتك وسلمت فسمعت فاطمة عليها السلام تقرأ القرآن من جوا والرحى تدور من برا وما عندها أنيس.

فتبسم صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يا سلمان إن ابنتي فاطمة ملأ الله قلبها من جوارحها إيماناً إلى مشاشها(1)، فتفرغت إلى طاعة الله فبعث ملكا اسمه روفائيل، وكفاها تعالى مؤونة الدنيا مع مؤونة الآخرة».

وفي رواية أخرى :

«رحمة يدير لها الرحي»)(2).

والحديث يشر إلى نقاط، منها :

1 - أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يبين لسلمان العلة في دوران الرحى وبضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في داخل حجرتها تقرأ القرآن؛ هذه العلة أنها عليها السلام ملأ الله قلبها وجوارحها إيماناً إلى مشاشها، فتفرغت إلى طاعة الله تعالى؛ فأحرزت بذلك رحمة الله وكفاها سبحانه مؤونة الدنيا مع مؤونة الآخرة.

ص: 223

والحديث فضلاً عن أنه يظهر العلة في دوران الرحى وتحقق الكرامة إلا أنه يظهر المستوى الذي بلغته فاطمة صلوات الله عليها من الإيمان.

2 - أنّ الفضل في بلوغ المراتب والوصول إلى الدرجات العالية لا يمكن أن يتحقق للإنسان بدون الله تعالى، فهو سبحانه الموفق للإيمان والمعين برحمته في بلوغ المراتب ثم يمن تحنناً منه ورحمة على عبده مع عونه وسابق لطفه بالكرامة وإتحافه وإدخال السرور إلى قلبه.

وفي الحقيقة لا يمكن أن يقاس بين سعي الإنسان في قربه من ربه وبين إسراع المولى عزّ شأنه في الاقبال على عبده وما ذاك إلا كرماً منه فسبحان من هو أكرم الأكرمين وهو العزيز الحكيم.

3 - الحديث يظهر سُنّة من سنن السير والسلوك إلى الله تعالى.

وهي : لابد من بلوغ الإنسان هذا المستوى من الإيمان حتى يتمكن من التفرغ للعبادة، بمعنى : لا يتحقق التفرغ التام ما لم يكن الإيمان قد بلغ هذا المستوى وعندها يكون الانقطاع إلى الله تعالى فيكفيه الله سبحانه مؤونة الدنيا مع مؤونة الآخرة.

4- إن الفارق بين حال مريم وتفرغها للعبادة ونزول الطعام إليها في المحراب وبين حال فاطمة عليها السلام، أن مريم لم يكن لها شيء يشغلها عن الأمور الحياتية عن العبادة في حين أن فاطمة كانت عليها واجبات التبعل والأمومة وخدمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن كل هذا لم يمنعها من الانقطاع إلى الله وهي بذاك أعظم درجة لأنها مع وجود المشاغل متفرغة لربها.

ص: 224

«يا أبا ذر ما شأنك؟».

فقلت : يا رسول الله عجيب من العجب، رأيت رحى تطحن في بيت علي وليس معها أحد يرحى !؟ فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - :

«يا أبا ذر إن الله ملائكة سياحين في الأرض، وقد وكلوا بمؤونة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم»)(1).

والحديث فيه جملة من النقاط، منها :

1 - إن من الملاحظ في الحديث أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم بهذه الكرامة ووقت حدوثها وإن اختياره لشخصية مثل أبي ذر له من الوقع على نفوس المسلمين آنذاك ولعله في كل وقت.

ولذا :

نجده صلى الله عليه وآله وسلم قد طلب من أبي ذر أن يعود مع تأكيده له بوجود علي عليه السلام في البيت قائلاً :

«عُد إليه، ادعه فإنه في البيت».

2 - من الملاحظ أيضاً : مشارفة أبي ذر ونظره إلى داخل بيت علي عليه السلام قبل أن يؤذن له بذلك، وهو محل إشكال لا ينسجم مع تعاليم الإسلام؟

فنقول :

أ: لم يزل أبو ذر في عنوان الطاعة الله حتى مع مشارفته لبيت علي عليه السلام وذلك لتمسكه بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدعوة علي عليه

ص: 226

السلام وقوله له :

«فإنه في البيت».

ومن ثم لم يخرج أبو ذر عن التمسك بقوله تعالى :

«وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَلًا مُّبِينًا»(1).

وغيرها من الآيات المحذرة عن معصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا : فهو لم يجتهد مقابل النص القرآني ويعمل برأيه.

والقرآن والسيرة مليئان بالشواهد التي يختبر فيها الرجال بين طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين الاجتهادات الشخصية، ولعل قضية نبي الله موسى عليه السلام مع العبد الصالح الخضر عليه السلام في خرق السفينة، وقتل الصبي وبناء الجدار فيها الكفاية على الاستشهاد بحال أبي ذر فضلاً عن المواقف الكثيرة التي كانت لأمير المؤمنين عليه السلام في الامتثال لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك الاجتهاد كما في حادثة قتل ذي الثدية وغيرها كثير.

ب : لا شك أن الإيمان بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن علياً في الدار ، وسماع أبي ذر لصوت الرحى تدور ولا من أحد يجيبه وهو ينادي مع تأكيد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوجود علي صلوات الله وسلامه عليه يدفع الإنسان إلى التحقق في شأن هذا الصوت وكيف أن الرحى تدور ولا من أحد يجيب؟ إنها أسئلة قطعاً تدفع الإنسان إلى التحقق في أمر هذا الصوت، وهو الذي كان ينتظره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 227

بمعنى: أن يشارف أبو ذر ليتحقق من هذا الحدث فيعود فيخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ ولو كان فعله مخالفاً للحكم الشرعي لكان أول المنبهين له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاسيما وأن البيت بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

بل نجد أن رسول الله كان يراقب أبا ذر ليلمس أثر ما رآه عليه، ولذا : قال له بعد أن شاهده ينظر إليه تلك النظرات :

«يا أبا ذر ما شأنك؟».

3 - خروج الإمام أمير المؤمنين عليه السلام من البيت على هيئة وردت بلفظتين مصحفتين لم أتحقق أيهما كانت الأصل فهما متقاربتان، أي (منشرح، ومتوشح).

فالرواية التي أخرجها ابن شهر المازندراني وردت بلفظ (متوشحاً)، بينما وردت لفظة (منشرحاً) في الرواية التي أخرجها محب الدين الطبري، وكلاهما يتسق مع مضمون الرواية إلا أن كلاً منهما له دلالة.

فأما كونه (متوشحاً) فمعناه : خروجه عليه السلام وقد وشح بثوبه، وهو كان قد أدخل ثوبه تحت إبطه الأيمن وألقى بطرفه على كتفه الأيسر كما يفعله المحرم، وكما يتوشح الرجل بحمائل سيفه، فتقع الحمائل على عاتقه الأيسر، وتكون اليمنى مكشوفة، وهذا يكشف عن سرعة التلبية والإجابة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد دعاه وهذه المسارعة كاشفة عن الرتبة الإيمانية الرفيعة التي امتاز بها أمير المؤمنين عليه السلام.

ص: 228

وأما كونه (منشرحاً) أي منبسطاً مسروراً فالظاهر منه أنه كان مسروراً لمشاهدة هذه الكرامة أي دوران الرحى دون من يديرها، أو لرؤيته أن أبا ذر قد شاهد هذه الكرامة وقد أذن الله له أن يطلع على هذه الشأنية والخصوصية التي لبيت علي وفاطمة عليهما السلام.

أو لعل سروره وانشراحه كان ،للإثنين أو لعله لأمر تعلق بطلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما يتبعه.

بمعنى:

أن علياً عليه الصلاة والسلام كان يظهر عليه الانشراح كلما علم بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحتاجه في أمر وهذا يكشف عن مستوى حبه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحاله حال من يفرح عند سماع محبوبه في حاجته، أو ليقضي الحبيب ما يحتاجه حبيبه من حاجة.

4 - الحديث الشريف يكشف عن خصوصية خاصة متعلقة بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهي : أن الله تعالى جعل لهم ملائكة سياحين، أي: يتنقلون في الأرض، وإن وظيفتهم ومهمتهم هي أن يقوموا بأداء مؤونة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم أي : إن الملائكة تتشرف بخدمتهم في الحياة الدنيا أين ما حلوا في هذه المعمورة، وهو ما عبر عنه سابقاً بلفظ (الرحمة)، أو بيان اسم أحد هؤلاء الملائكة الذين تكفلوا بمؤونة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لاسيما بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان الذي يطحن هو الملك (روفائيل)، وهو من الملائكة السياحة.

ص: 229

«نعم يا أبا عبد الله أوصاني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون الخدمة لها يوم ولي يوم، فكان أمس يوم خدمتها، واليوم يوم خدمتي».

قال سلمان : فقلت : جعلني الله فداك إني مولى عتاقة، فقالت :

«أنت منا أهل البيت».

قلت : فاختاري أحد الخصلتين : إما أن أطحن لك الشعير أو أسكت لك الحسن ؟ قالت :

«يا أبا عبد الله، أنا أسكته فإني أرفق، وأنت تطحن الشعير».

قال : فجلست حتى طحنت جزءاً من الشعير، فإذا أنا بالإقامة، فمضيت حتى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما فرغت من الصلاة أتيت علي بن أبي طالب وهو بيمنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجذبت رداءه، وقلت : أنت ها هنا وفاطمة قد دبرت كفاها من طحن الشعير؟ !

فقام وإن دموعه لتنحدر على لحيته، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لينظر إليه حتى خرج من باب المسجد ؛ فلم يمكث إلا قليلاً.

فإذا هو قد رجع يتبسم من غير أن تستبين أسنانه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«يا حبيبي خرجت وأنت باك ورجعت وأنت ضاحك؟».

قال :

«نعم بأبي أنت وأمي، دخلت الدار وإذا فاطمة نائمة مستلقية لقفاها، والحسن نائم على صدرها وقدامها الرحى تدور من غيريد».

ص: 231

فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال :

«يا علي، أما علمت أن لله ملائكة سائرة في الأرض يخدمون محمداً وآل محمد إلى أن تقوم الساعة»(1).

والحديث يشتمل على جملة من الأمور، منها :

1 - يقدم الحديث صورة واضحة عن جهاد فاطمة المنزلي وحسن مواساتها لزوجها ومصداق تبعلها، فكانت بهذا الجهد والجهاد أنموذج المرأة المسلمة والزوجة الصالحة التي تنتهي عندها كل الفضائل التي يمكن للمرأة أن تأتي بها؛ ولذاك فهي سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها بعدد ما أحاط به علم الله ما دار الفلك وتعاقب الليل والنهار.

2 - إن مما يستوقف الباحث سماع سلمان لشكوى فاطمة صلوات الله عليها حينما مرّ بجانب بيتها دون النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

وجوابه :

إن الله تعالى هو من بيده الخير ، وهو الذي يسوقه إلى من يشاء من عباده، ولا شك أن سلمان بما لديه من الرتبة الإيمانية قد وفق لسماع شكوى فاطمة إلى الله تعالى.

كي يساق له الخير في إعانة بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإظهار التوجع لحالها ومن ثم التوفيق لسماع ما رآه علي عليه السلام.

ص: 232

3- إن كلام فاطمة صلوات الله عليها الذي سمعه سلمان هو في معرض الشكوى إلى الله تعالى إذ كانت تشكو لربها آلام رأسها وجوعها وما أصابها من الجهد من طحن الرحى.

4 - إن سبب شكواها يرجع إلى أمور :

ألف : إنها صلوات الله عليها كانت في هذا الوقت في الحادية عشرة من عمرها، وذلك أنها ولدت في السنة الخامسة من البعثة وتزوجت في السنة الثانية للهجرة، فكان عمرها حينها عشر سنوات وولدت الحسن ولها عشر سنوات ونصف وذلك أن الحسن والحسين ولدا لستة أشهر وأن الفاصل الزمني بينهما ستة أشهر.

ب: إنها حامل في هذا الوقت بالإمام الحسين عليه السلام مما يشكل مجهوداً كبيراً على المرأة بين الرضاعة والحمل وجهد العمل وقلة الطعام.

وعليه: فسبب وجع رأسها وشكواها لهذه الأمور.

5 - قول سلمان (فمضني القول مضاً) فيه حقائق عدة، منها :

ألف : شدة تألمه وحزنه لما سمع وإن هذا الحال كأنما حاله وهذه الآلام هي آلامه ولذا قال : (مضني القول مضاً).

باء : هذا التوجع الذي ظهر على سلمان منشأه أن سلمان من أهل البيت عليهم السلام وهو يكشف عن حقيقة ارتباط الشيعة بعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما نص عليه الإمام الصادق عليه السلام :

«خلقنا من عليين، وخلق أرواحنا من فوق ذلك، وخلق أرواح شيعتنا من

ص: 233

عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك، فمن أجل تلك القرابة بيننا وبينهم قلوبهم تحن إلينا»(1).

وهذا الموضوع مرّ بيانه في الجزء الأول من الكتاب، في معنى الحديث الشريف :

شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا (2) ، في مسألة : طينة فاطمة عليها السلام.

جيم : إن هذا الأمر في غاية كبيرة من الأهمية، وذلك لإظهاره منزلة شيعة فاطمة عليها السلام وأبنائها وما أعد الله لهم من الأجر الذي بينه الإمام الصادق عليه السلام فإنه قال :

/ننفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبيح، وهمه لأمرنا عبادة وكتمانه لسرنا جهاد في سبیل الله » (3).

6 - قول سلمان : (فقرعته قرعاً خفيفا).

يكشف عن تأدبه التابع من حسن معرفته بحرمة أهل هذا البيت ولا شك أن هذه المعرفة هي من خلال القرآن والسنة النبوية الشريفة حينما كان يرى ما يفعله الوحي والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مع هذا الباب - كما مرّ بيانه سابقاً -.

7 - قولها صلوات الله عليها :

«یا فضة قولي لسلمان يدخل، فإن سلمان منا أهل البيت ورب الكعبة».

ص: 234

يظهر هذا اللفظ الشريف حقيقة مهمة مرتبطة بمقدمات وشروط الدخول إلى بیت فاطمة عليها السلام إذ الإذن في الدخول إلى هذا البيت بحاجة إلى بلوغ رتبة (منا أهل البيت).

ولا شك أن للبيوت المحترمة والأسر العظيمة قواعد وأصولاً للدخول على أهلها.

فكيف بفاطمة؛ بمعنى حتى تأذن فاطمة صلوات الله عليها لابد أن يكون الداخل (منا).

8 - قول سلمان : (وعلى عمود الرحى دم سائل قد أفضى إلى الحجر).

يكشف هذا القول عن اثر الرحى في كفي فاطمة صلوات الله عليها إلى درجة الإدماء وإصابة يديها بجروح، لكنها مع هذا فهي مستمرة في الطحن والعمل، وفي الواقع إن هذا الأمر المحير والسبب :

ألف : إنّ سيلان الدم يلزم ترك العمل وذلك إما لاحتياجها لرفع الدم عن عمود الرحى وتطهيره وإما لوجود الألم في يدها.

باء : بكاء الإمام الحسن عليه السلام وهو يتضور جوعاً وهذا يلزم إسكاته إلا أنها صلوات الله عليها لم يمنعها وجود الدم، وآلام الجرح وبكاء ولدها من ترك الطحن !! وهو ما لم أجد له جواباً ؛ ولعلها لم تشأ أن يقدم زوجها وهي لم تهيئ له طعاماً، وهذا ما نراه عند كثير من المؤمنات اللاتي تأسين بسيدتهن فاطمة صلوات الله عليها .

أما وجود الدم على عمود الرحى فهو لم يعد خللاً لأنه ليس شرطاً في صحة

ص: 235

العمل أو القبول، وهذا إذا قلنا أنه من لوازم الطهارة والتي لا يشترط توفرها إلا في الأعمال العبادية كالصلاة والطواف وغيرها.

ولكن وجوده على العمود وعدم رفعه وجلوس سلمان في محل فاطمة صلوات الله عليها ومزاولته الطحن دون أن يروي لنا قيامه بتطهير الرحى، ثم اتباعه الطحن بالذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة كله يدل على طهارة دم المعصوم عليه السلام.

وإن سلمان علم بذلك واعتقد به بدليل : إن بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تقم بذلك ولم تطلب من سلمان أن يقوم بالتطهير كما إنه لم يخبر بذلك فلم يحتج إلى الماء للتطهير لأن العمود لم يتنجس.

وأما أن سلمان عمد إلى تطهيره لأنه من مقدمات الواجب، أي طهارة الأعضاء قبل الوضوء والذهاب إلى الجماعة؛ إلا أن سكوت الزهراء عليها السلام عن هذا الأمر يكشف عن طهارة دم المعصوم.

9 - الحادثة تقدم درساً شرعياً وتربوياً للأسرة المسلمة في كيفية التعامل مع الخادمة وذلك حينما تظهر فاطمة صلوات الله عليها المنهاج الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تقسيم العمل فجعل يوماً لها ويوماً لخادمتها فضة.

ولذا نجدها : قد صبرت وتحملت الألم وما أصاب يدها وغير ذلك التماساً للأجر وتمسكاً بقول رسول الله صلى الله وآله وسلم وطاعته؛ ولا شك أنها لا تستطيع ترك طحن الشعير لحسن تبعلها وهو كذاك يصب في الأجر والثواب.

ص: 236

10 - بكاء الإمام علي عليه السلام عند سماعه ما بفاطمة من الجهد حتى لم يستطع أن يمسك دموعه ويحبسها عن سلمان الفارسي سلمان الفارسي ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كاشف عن شدة حبه لفاطمة عليها السلام.

فكيف كان حاله وما هو حجم مصابه وتألمه وتوجعه حينما هجم الأصحاب على بيت فاطمة عليها السلام فأحرقوا بابها وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها.

أمرت علياً أن يشتري لي جارية تساعدني على طحن الشعير وغير ذلك».

فقال النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم :

«هل تعلمين لعلي شاة أو بعير وذهباً أو فضة؟».

فقالت - عليها السلام - :

«لا أعلم لعلي شيئاً من ذلك!».

فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - :

«يا فاطمة إذا المرأة حملت بعلها ما لا يطيق، كانت من أهل النار، ولكن يساعدك على طحن الشعير البشير النذير».

قال : فطحن معها رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم، فقامت فاطمة - عليها السلام - ونفضت غبار الطحين عن جسدها فجلس النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم على الرحي وقال :

«بسم الله».

وأراد أن يديرها بيده الشريفة فأذن الله تعالى للرحى أن تدور بنفسها بلا تعب ولا نصب فأنطقها الله الذي أنطق كل شيء وقالت بلسان فصيح : السلام عليك يا محمد، ما بقي عليك إلا طحن الشعير أيها البشير النذير؟ والذي بعثك بالحق نبياً لو أمرتني إلى طحن شعير الدنيا كله لأفعل ذلك كله.

فقال لها النبي صلى الله عليه - وآله – وسلم:

«بارك الله فيك أيها الرحى».

وجعل النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم يصب فيها الشعير بيده وهي دايرة

ص: 239

لنفسها من غيريد تديرها ولا سايق يسوقها ومازالت كذلك حتى فرغ الشعير ولم تبطل دورانها، فقال لها النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم :

«مالك في الأول أطعتني وفي هذه الساعة تعصيني؟».

فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق بشيراً ونذيرا لا أسكن حتى تضمن لي على الله الجنة والنجاة من النار، فقال لها رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم :

«أيتها الرحى أنت حجر ليس لك عينان تشع، أو أذنان تسمع، ولا يد تبطش، ولا رجل تمشي وتخافي من النار؟

فقالت : يا رسول الله إني سمعت فاطمة عليها السلام تقرأ في محرابها قوله تعالى :

« ... وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ... »(1) .

فخفت أن أكون من تلك الحجارة التي ذكرها الله تعالى في القرآن.

قال : فبسط النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم يدعو بدعوات لم تحجب عند رب السماوات وإذا بالأمين جبرائيل عليه السلام قد هبط وقال :

«يا محمد ربك يقريك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك بشّر الرحى فإن الله أعتقها وجعلها من أفضل أحجار الجنة في قصر فاطمة الزهراء عليه السلام».

قال : فبعد ذلك التفت النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم إلى فاطمة عليها السلام فقال لها :

ص: 240

«یا فاطمة ما من امرأة طحنت مؤونة عيالها بيدها إلا كتب الله لها بكل حبة حسنة، ومحا عنها سينة.

يا فاطمة ما من امرأة خبزت لعيالها، إلا جعل الله بينها وبين النار سبعة صناديق.

يا فاطمة ما من امرأة غسلت قدرها، إلا غسلها من الذنوب وطهرها من العيوب.

يا فاطمة ما من امرأة غزلت بيدها وأنفقت على زوجها وعيالها، إلا كتب الله لها بكل خيط حسنة ومحا عنها سيئة.

يا فاطمة ما من امرأة دهنت رؤوس بناتها، إلا كتب الله لها بكل شعرة من شعورهم حسنة ومحا عنها سينة.

يا فاطمة ما من امرأة منعت جارتها حاجة، إلا منعها الله الشراب من الحوض يوم القيامة.

يا فاطمة ست حاجات يكره منعها : الماء والنار، والخميرة والرحى، والملح، والأبرة؛ فمن منع ذلك الماء لا يسقى من الحوض يوم القيامة، ومن منع النار ألقى الله العدوان بينه وبين أهله، ومن منع الخميرة يبتلى بالغاشية، ومن منع الملح فكأنما عصى الله فله النار.

يا فاطمة أفضل عمل المرأة رضى زوجها عليها، والذي بعثني بالحق نبيا لومتي وزوجك غير راض عنك، ما صليت عليك، يا فاطمة ما من امرأة رضي عنها زوجها ليلاً ونهاراً كان لها أفضل من عبادة سنة صيام نهارها، وقيام ليلها، يا فاطمة ما من امرأة ماتت على طاعة زوجها إلا وجبت لها الجنة.

يا فاطمة مسكينة امرأة بلا زوح، كشجرة بلا ثمر.

يا فاطمة الرجل إذا نظر إلى امرأته نظرة واحدة، كتب له ولها بكل نظرة مائة

ص: 241

حسنة، وان قبلها كتب الله له ألف حسنة، وان جامعها كتب الله له مائة ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف سيئة، ويخلق الله تحت كل شعرة ملك يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب الله ثواب ذلك في صحيفته.

يا فاطمة إذا حملت المرأة استغفرت لها الملائكة في السماء والحيتان في البحار، والسمك في السماء وكتب الله لها ثواب المجاهدين في سبيل الله تعالى، وإذا اشتد عليها الطلق، كتب الله ثواب ألف شهيد، وإذا وضعت خرجت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها، وكتب الله ثواب سبعين حجة.

يا فاطمة ما من امرأة عبست في -وجه - زوجها إلا سلطت عليها زبانية جهنم، فإن منعته الفراش لعنها من فوق عرشه والملائكة والناس أجمعين.

يا فاطمة ما من امرأة خففت عن زوجها من كتابها درهماً واحداً إلا كتب الله بكل درهم قصراً في الجنة.

يا فاطمة ما من امرأة صلت فرضها ودعت ولم تدع لزوجها، إلا ردّ الله صلاتها عليها.

يا فاطمة ما من امرأة تزينت بغير اذن زوجها إلا لعنها الله من فوق عرشه وكل رطب ويابس حتى ترجع إلى بيتها.

يا فاطمة ما من امرأة غضب عليها زوجها فلم ترضه إلا كانت في سخط الله وعذابه وغضبه.

يا فاطمة ما من امرأة كشف وجهها لغير زوجها إلا أكبها الله في النار على وجهها.

يا فاطمة ما من امرأة كدرت زوجها في بيتها، الأسلط الله عليها حية وسبعين عقرباً إلى يوم القيامة.

ص: 242

يا فاطمة ما من امرأة قالت لزوجها طلقني ولم يرض زوجها بذلك إلّا جاءت يوم القيامة ووجهها عظم بلا لحم، وقد خرج لسانها من فمها وتدلى على صدرها ثم تلقى في جهنم ولو كانت تصوم النهار وتقوم الليل.

يا فاطمة ما من امرأة هجرت زوجها من فراشه ليلة واحدة، إلّا كانت يوم القيامة مع فرعون وهامان في الدرك الأسفل من النار ولو كانت عابدة زاهدة.

یا فاطمة ما من امرأة عبدت الله بعبادة مريم بنت عمران، ودعاها زوجها لحاجة ولم تجبه في ذلك، إلا كانت مع الشياطين فيمن يحشر في جهنم في السلاسل والاغلال.

يا فاطمة ما من امرأة فعلت شيئاً بغير اذن زوجها، إلا كانت يوم القيامة مع اليهود والنصارى الذين يبدلون كلام الله تعالى.

يا فاطمة لو خرج من أنف الرجل دماً وقيحاً ولحسته بلسانها ولم يرضَ زوجها عنها، إلا كانت يوم القيامة في تابوت من النار، ثم تلقى في جهنم.

يا فاطمة لو أن للمرأة مالاً مثل قارون وملك سليمان بن داود، وأكله الرجل، وقالت له: أكلت مالي، إلّا أحبط الله عملها أربعين سنة.

يا فاطمة المرأة لو عبدت الله تعالى بعبادة أهل السموات وأدخلت على زوجها هماً أو غماً، إلّا جاءت يوم القيامة مغلولة اليدين إلى عنقها مقيدة الرجلين وقد تعلقت بها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

يا فاطمة إذا نظرت المرأة إلى زوجها بعين الغضب وغير محبة، إلا تسمرت عيناها بسمارين من النار.

ص: 243

يا فاطمة تسعة آلاف من الملائكة يلعنون النساء اللاتي يخُنّ أزواجهن في أنفسهن.

یا فاطمة ما من امرأة لم ترضَ بالقليل من زوجها لم يرض عنها الله يوم القيامة ولو كانت من بنات المرسلين.

يا فاطمة ما من امرأة لم تقر ضيف زوجها، إلا لعنها الله تعالى من فوق عرشه وغضب عليها ولعنتها الملائكة.

يا فاطمة الضيف مفتاح الجنة، فمن أتاه ضيف أتاه الله برزقه وفتح الله له باباً من أبواب الجنة»(1).

4 - أخرج الطبرسي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

«المغزل في يد المرأة الصالحة كالرمح في يد الغازي المريد وجه الله»(1) .

5 - روى العياشي ( عن محمد بن خالد الظبي قال : مرّ إبراهيم النخعي على امرأة وهي جالسة على باب دارها بكرة، وكان يقال لها أمر بكر، وفي يدها مغزل تغزل به، فقال لها : يا أم بكر ، أما كبرت أما آن لك أن تضعي هذا المغزل ؟ فقالت :

وكيف أضعه وقد سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول :

«هو من طيبات الكسب»)(2).

وكما هو واضح فإن هذه الأحاديث الشريفة جاءت في إرشاد الآباء والأزواج إلى ما يناسب وضع المرأة آنذاك كي لا تترك دون استثمار للوقت أو أنها تندفع بسبب الفراغ إلى بعض الشؤون التي لا تناسب مع تكوينها ووظيفتها الحياتية.

ولا شك أن الحياة اختلفت في كل خصوصياتها حتى أصبحت المرأة في كثير من البلاد لا ترى المغزل إلا في المتاحف التي تهتم في التراث الشعبي لها.

وعليه :

يمكن فهم هذه النصوص الشريفة حينما يحمل بعضها على بعض في ظهور الحكمة من تعليم المرأة المغزل، في أمرين:

ص: 246

1 - استثمار الوقت كقوله صلى الله عليه وآله وسلم :

«نعم اللهو المغزل».

وكقول أمير المؤمنين عليه السلام :

«نعم الشغل للمرأة المؤمنة المغزل».

2 - حث المرأة على العمل والتكسب بما يناسب وضعها وتكوينها وتكاليفها الشرعية.

وقال الصبيان: ونحن أيضا نصوم ثلاثة أيام، وكذلك قالت جاريتهم فضة، فألبسهما الله عافية، فأصبحوا صياما وليس عندهم طعام.

فانطلق علي عليه السلام إلى جار له من اليهود يقال له شمعون يعالج الصوف، فقال: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعير؟

قال: نعم.

فأعطاه فجاء بالصوف والشعير وأخبر فاطمة عليها السلام فقبلت وأطاعت، ثم عملت فغزلت ثلث الصوف، ثم أخذت صاعا من الشعير، فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد قرص، وصلى علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله المغرب، ثم أتى منزله، فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي عليه السلام إذا مسكين قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني مما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة.

فوضع اللقمة من يده، ثم قال:

فاطم ذات المجد واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** جاء إلى الباب له حنين

يشكو إلى الله ويستكين *** يشكو إلينا جائعاً حزين

كل امرئ بكسبه رهين *** من يفعل الخير يقف سمين

موعده في جنة رحيم *** حرمها الله على الضنين

وصاحب البخل يقف حزين *** تهوي به النار إلى سجين

شرابه الحميم والغسلين

ص: 248

فأقبلت فاطمة عليها السلام تقول:

أمرك سمع يا بن عم وطاعة *** مابي من لؤم ولا وضاعة

غذيت باللب وبالبراعة *** أرجو إذا أشبعت من مجاعة

أن ألحق الأخيار والجماعة *** وأدخل الجنة في شفاعة

وعمدت إلى ما كان على الخوان فدفعته إلى المسكين، وباتوا جياعا، وأصبحوا صياما لم يذوقوا إلا الماء القراح.

ثم عملت إلى الثلث الثاني من الصوف فغزلته، ثم أخذت صاعا من الشعير فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد قرص، وصلى علي عليه السلام المغرب مع النبي صلى الله عليه وآله، ثم أتى منزله، فلما وضع المخوان بين يديه وجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي عليه السلام إذا يتيم من يتامى المسلمين، قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا يتيم من يتامى المسلمين أطعموني بما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة.

فوضع علي عليه السلام اللقمة من يده، ثم قال:

فاطم بنت السيد الكريم *** بنت نبي ليس بالزنيم

قد جاءنا الله بذا اليتيم *** من يرحم اليوم فهو رحيم

موعده في جنة النعيم *** حرمها الله على اللئيم

وصاحب البخل يقف ذميم *** تهوي به النار إلى الجحيم

شرابها الصديد والحميم

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

فسوف أُعطيه ولا أبالي *** وأوثر الله على عيالي

أمسوا جياعاً وهم أشبالي *** أصغرهما يقتل في القتال

ص: 249

بكربلا يقتل باغتيال *** لقاتليه الويل مع وبال

يهوي في النار إلى سفال *** كبوله زادت على الأكبال

ثم عملت فأعطته جميع ما على الخوان، وباتوا جياعا لم يذوقوا إلا الماء القراح، وأصبحوا صياما، وعمدت فاطمة عليها السلام فغزلت الثلث الباقي من الصوف، وطحنت الصاع الباقي وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد قرص، وصلى علي عليه السلام المغرب مع النبي صلى الله عليه وآله، ثم أتى منزله، فقرب إليه الخوان، وجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي عليه السلام إذا أسير من أسراء المشركين قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا ! فوضع علي عليه السلام اللقمة من يده، ثم قال:

فاطم يا بنت النبي أحمد *** بنت النبي سيد مسود

قد جاءك الأسير ليس يهتد *** مكبلا في غله مقيد

يشكو إلينا الجوع قد تقدد *** من يطعم اليوم يجده في غد

عند العلي الواحد الموحد *** ما يزرع الزارع سوف يحصد

فأعطني لا تجعليه ينكد

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

لم يبق مما كان غير صاع *** قد دبرت كفي مع الذراع

شبلاي والله هما جياع *** يا رب لا تتركهما ضياع

أبو هما للخير ذو اصطناع *** عبل الذراعين طويل الباع

ما على رأسي من قناع *** إلا عبا نسجتها بصاع

وعمدوا إلى ما كان على الخوان فأعطوه وباتوا جياعا، وأصبحوا مفطرين وليس عندهم شي».

ص: 250

قال شعيب في حديثه : وأقبل علي بالحسن والحسين عليهما السلام نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع ، فلما بصر بهم النبي صلى الله عليه وآله قال :

«يا أبا الحسن، أشد ما يسوني ما أرى بكم، انطلق إلى ابنتي فاطمة».

فانطلقوا إليها وهي في محرابها، قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله ضمها إليه وقال :

«وا غوثاه ،بالله أنتم منذ ثلاث فيما أرى!».

فهبط جبرئيل عليه السلام فقال :

«يا محمد، خذ ما هيا الله لك في أهل بيتك».

قال :

«وما آخذ يا جبرئيل؟»

قال :

«هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاحٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كأس كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنَا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفجرُونَهَا تَفْجِيرًا (6) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمَا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ، مِسْكِينَا وَبِنمَا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمّا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبَّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُم

ص: 251

نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِینَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرُونَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِلَتْ قُطُوفُهَا نَذْلِيلًا (14) وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِئَانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيراً (15) قَوَارِيرًا مِن فِضَّةٍ فَذَرُوهَا تَقْدِيرًا (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً (17) عَيْنا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ تُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُوا مَنشُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلكًا كَبِيرًا (20) عَلِيهُمْ ثِیَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُر مَشْكُورًا»(1))(2).

والرواية تكشف عن بعض النقاط، وهي كالآتي

1 - تعاون الزهراء عليها السلام مع زوجها ومساندتها له في العمل على التكسب بما يتناسب مع وضع المرأة داخل البيت وحفظها من الاحتكاك أو المحادثة مع الرجال إنما هو في غاية من الأهمية إذ قد يتصور كثير من النساء والرجال أن الإسلام يمنع المرأة من أداء أي دور في تحسين دخل الأسرة والتعاون مع الزوج في النهوض بمستوى الدخل لديها مما ينعكس إيجاباً على تكوين حياة كريمة لهذه الأسرة وتوفير مستلزمات الأبناء واحتياجاتهم.

2 - لابد أن يكون العمل للمرأة داخل المنزل بموافقتها وقبولها لا أن يحملها الرجل ذلك إلا أن الدرس المستفاد من هذه الرواية امتثال فاطمة صلوات الله عليها لأمر زوجها بدون أي استفهام لاسيما وأن الأمر متعلق بولديها، وإيفاء ما عليهم من النذر الذي نذروه الله تعالى.

ص: 252

3- لا شك أن عمل فاطمة عليها السلام في هذه الحادثة یدور مدار الطاعة لله تعالى، وهذا أمر في غاية من الأهمية، وهي كالآتي :

ألف : الطاعة للزوج حينما جلب الصوف وعدم الاعتراض وذلك أن الإنفاق من واجبات الزوج.

باء : العمل في غزل ثلث الصوف مقابل ثلث الشعير لكل يوم وهذا خاص في عدالة المعصوم وتعامله مع حقوق الناس.

جيم : قصر الأمل فالقيام بغزل الكمية كلها يدل على طول الأمل والبقاء ثلاثة أيام في حين كانت الزهراء تهم في غزل ثلث الكمية لكل يوم فإذا وافى الإنسان الأجل يعاد الصوف والشعير إلى صاحبه.

دال : العمل في الإيفاء بالنذر وهذه الموارد كلها طاعة الله تعالى.

4 - يتضح من خلال الرواية أن بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت تقف إلى جنب زوجها وتعينه منذ أن أذن الله تعالى في تكوين هذه الأسرة، وإن أحد أسباب إصابة يديها (فمجلت) كما مر سابقاً إنما كان لامتثالها في معونة علي عليه السلام سواء بالرحى وطحن الشعير أو بغزل الصوف؛ ولا يخفى أن ذلك مرده إلى التآزر والتماس الأجر عند الله تعالى فضلاً عما يتمخض عن هذا التعاون من الحب والمودة بين الزوج والزوجة.

5 - قد يتبادر إلى الذهن سؤال مفاده : أين دور الرجل في تهيئة احتياجات الأسرة ؟

وجوابه :

ص: 253

واحتياجات نشر الرسالة وحمايتها والدفاع عنها؛ إلا أنه مع القلة في الوقت التكسبي فقد بذل جهداً يعجز عنه الرجال حتى قال :

«لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري»(1) .

من هنا :

وجدت الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها، المشاركة في هذا الجهاد ومعونة علي صلوات الله وسلامه عليه على الإنفاق على ولديها فكانت تطحن الشعير وتغزل بالمغزل، فبلغت بذلك أمرين :

الأمر الأول : الجهاد في سبيل الله وخدمة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في توفير الأجواء التي تمكن الإمام علياً عليه السلام من مواصلة واجبه الرسالي.

الأمر الثاني : الجهاد التبعلي في تحمل ضنك الحياة والصبر على الضائقة والزهد وصبرها على ضعف حال الزوج كما تعلمنا بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

القميص هو من حيث الآثار التكوينية كقميص يوسف عليه السلام الذي ظهرت له آثار إعجازية في إرجاع البصر لنبي الله يعقوب؛ قال تعالى عن لسان يوسف عليه السلام في محكم التنزيل :

«اذهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ»(1).

ومن ثم لا غرابة فيما يرويه ابن شهر من وجود هذا القميص الذي كان لأمير المؤمنين علي عليه السلام من غزل فاطمة عليها السلام؛ وقد عرض القرآن لهذه الحادثة فيما بين نبيين من أنبيائه على الرغم من أن يعقوب عليه السلام كان بإمكانه أن يلتجئ بنفسه إلى الدعاء والتوسل بالله تعالى ليرد عليه بصره لكن الله تعالى أراد أن يظهر بعض شؤون ألطافه التي كانت لدى بعض الأنبياء عليهم السلام؛ كخاتم سليمان، وعصا موسى وما أعطاه الله لسيدهم وأشرف الخلق أجمعين لخير مما أوتي الأنبياء والمرسلون أجمعون؛ وما أوتي آل محمد خير مما أوتي آل يعقوب وغيرهم.

تخوف يزيد لعنه الله تعالى من انقلاب الأمر عليه لاسيما بعد معرفة الناس بما جرى على آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم على خطوة سياسية أراد بها تخفيف الاحتقان وغضب بعض مقربيه فعمد إلى التلطف بالإمام زين العابدين عليه السلام؛ فكان مما جرى بينهما من محاورة :

قال يزيد لعلي بن الحسين عليه السلام : وعدتك بقضاء ثلاث حاجات أذكرها، فقال عليه السلام :

«الأولى: تريني وجه سيدي الحسين عليه السلام لأتزود.

والثانية: ترد علينا ما أخذ منا لأن فيه مغزل فاطمة وقميصها وقلادتها.

والثالثة: إن كنت عزمت على قتلي فوجه مع النسوة من يوصلهن إلى حرم جدهن».

قال : أما وجه أبيك فلن تراه أبداً، وأما قتلك فقد عفوت عنك فما يوصلهن إلى المدينة غيرك، وأمر برد المأخوذ وزاد عليه مائتي دينار.

ففرقها الإمام زين العابدين عليه السلام على الفقراء والمساكين؛ ثم أمر يزيد بمضي الأسارى إلى أوطانهم مع نعمان بن بشير وجماعة معه إلى المدينة) (1).

والحادثة تظهر بعض المسائل، منها :

1 - إن مغزل فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبينها ،وقميصها أي : جلبابها وما يتعلق بها من مختصات تراث آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم

ص: 257

قد حملها الإمام الحسين عليه السلام معه إلى كربلاء؛ أو لعل الظاهر أن المغزل كان عند عقيلة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم زينب الكبرى عليها السلام ابنة فاطمة الزهراء عليها السلام لأنه من شؤون المرأة.

2 - الظاهر أن الحكمة في حمله مع غيره كالقميص إنما يعود لإظهار الحجة على أن هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما فعل الإمام الحسين عليه السلام من لبسه لعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وركوبه على ناقته الشهباء وفرسه المرتجز واليحموم (فرس جبرائيل) (1) ، الذي كان يقاتل عليه وسقط عنه ومعه كان آخر أمره.

3 - تكشف الرواية على أن جيش الشام كان في مقدمة الجند الذين اجتمعوا لقتل سيد شباب أهل الجنة وسلب بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك حرصاً منهم على اغتنام ما لآل محمد من مال؛ وإلا لما كان يزيد يستطيع أن يرد هذه المقتنيات للإمام زين العابدين عليه السلام لو كانت موجودة بين الجند الذين هم من أهل الكوفة والحال إن هذه المقتنيات لدى جند الشام فأعيدت إلى الإمام زين العابدين عليه السلام.

ولعله، أي : يزيد بن معاوية هو من أمر بذلك ؛ بمعنى أن تكون هذه الفرقة هم من يتولى أمر قتل ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلبه بدليل :

ص: 258

إن شمر بن ذي الجوشن كان على رأس ألف فارس من أهل الشام وهؤلاء هم الذين كان يشكلون النخبة التي يعتمد عليهم يزيد وعبيد الله بن زياد فيما لو تلكّأ عمر بن سعد بن أبي وقاص في تنفيذ أمر طاغية بني أمية.

ولا يخفى على القارئ أن شمر بن ذي الجوشن هو الذي تولى أمر الإجهاز على ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالكيفية التي تناقلتها الرواة في كتب الحديث والتاريخ والسيرة والتراجم وغيرها.

4 - لا شك أن لهذه المقتنيات وهذا التراث المحمدي من الآثار التكوينية ما كان لتراث الأنبياء عليهم السلام كقميص يوسف وعصا موسى وخاتم سليمان؛ لكن آل البيت عليهم السلام لا يكشفون هذه الآثار إلى الناس وقد جرى عليهم ما جرى من القتل والسلب والتشريد.

وجه الغلام ؛ خرجت لحيته، وابقلت الأرض : أخرجت بقلها) (1).

وقال ابن منظور في لسان العرب عن ابن سيده في المخصص: (البقل) من النبات ما ليس بشجر دق ولاجل وحقيقة رسمه ما لم تبق له أرومة على الشتاء بعدما يُرعى ؛ وقال أبو حنيفة : ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومة ثابتة فاسمه البقل ، وقيل كل نابتة أول ما تنبت فهو البَقَل، وفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقى له سوق وإن دقت (2).

1 - فقد عرفت عند أهل البيت عليهم السلام ببقلة الزهراء عليها السلام لأنها كانت تحبها وانتشر ذلك في المدينة، وعرف المسلمون بحب فاطمة عليها السلام لهذه البقلة فغير بنو أمية اسمها بغضاً لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فأسموها ب_ (بقلة الحمقاء).

2 - وسميت عند بني أمية وأشياعهم ومواليهم ب_(البقلة الحمقاء).

3 - وتعرف في لبنان ب_(البقلة) وكثيراً ما يستخدمها اللبنانيون في سلطة (الفتوش).

4 - تسمى كذلك في بلاد الشام كالأردن وفلسطين وسوريا ب_(الفرحين) و(الفرخينة).

5 - وفي مصر تسمى ب_ (الرجلة).

6 - وفي بلاد المغرب العربي تسمى ب/ت (بليبشة).

7 - وفي اللغة العبرية لدى اليهود تسمى ب_(أرغيلم).

8 - وعند الافرنج ب_ (بركال سالي).

9 - وعند اليونانيين تعرف ب_(أنوق).

10 - وفي العراق تسمى ب_(اللوينة) و(البربين).

11 - وعند الإيرانيين تسمى ب_(خلفة أو خرفة).

12 - والاسم العلمي لها (Portalace oleracea )

13- والاسم العالمي لها (Purslane )

وسيمر علينا لاحقا وجودها في أغلب بلاد العالم.

ص: 261

الحمقاء، وقالوا : الحمقاء صفة للبقلة لأنها تنبت بممر الناس ومدرج الحوافر فتداس ولا تطول) (1).

4 - وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنه مرّ بالرجلة وفي رجله قرحة، فداواها بها فبرأت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«بارك الله فيك أنبت حيث شنت فأنت شفاء من سبعين داء وأدناه الصداع»)(2).

5 - وقريب من هذه الرواية بلفظ آخر أخرجه الكليني رحمه الله (عن الإمام أبي عبد عبد الله الصادق عليه السلام قال :

«وطئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرمضاء فأحرقته فوطن على الرجلة، فسكن عنه حر الرمضاء فدعا لها وكان صلى الله عليه وآله وسلم يحبها، ويقول: من بقلة ما أبركها»)(3).

6 - وذكر عبد الوهاب السبكي في الطبقات : (وكان صلى الله عليه - وآله - وسلم يحب من البقول الهندباء، والباذورج، والبقلة الحمقاء، التي يقال لها الرجلة) (4).

7 - وسماها الحافظ الزمخشري ب_ (سيدة البقل) (5)، وأردف هذه التسمية

ص: 263

بقوله : (استحمقت لأنها تنبت في المسايل) (1) ! !

أقول : إن المستفاد من هذه الروايات والأقوال جملة من الملاحظات وهي كالآتي :

1 - لا شك أنّ بقلة الزهراء عليها السلام أو (الرجلة) أو (الفرفخ) هي لا تملك لنفسها الخيار في أن تكون في منبت مجرى الماء أو المسائل فالأمر الله تعالى ومن ثم كونها كذاك لا يكون مسوغاً في نسب الحمق لها وهي من مرادفات ولوازم القوة العاقلة.

2 - إن كانت منابتها متعددة كما قيل في المسائل وممر الناس ومدرج الحوافر ، وموضع القدم(2) ، وقيل : إن السبب في تسميتها بالحمقاء : لأنها تنبت في كل موضع (3) .

فهذا مدعاة لأن تنسب لها صفة البركة لا أن توصف بهذه الصفة الذميمة التي تنم عن أن السبب الحقيقي في هذه الصفة لا يعود إلى كونها تنبت في كل موضع أو في المواضع التي ذكرت ؛ وإنما لاشتهارها ببقلة الزهراء عليها السلام فغيرت بغضاً لمن تسمت باسمها.

3 - إن من مظاهر الحكمة في انتشار هذه البقلة في مختلف المواضع إنما يعود إلى دعوة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لها كما مر في الحديث الشريف :

ص: 264

«أنبت حيث شنت».

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم كما عن الصادق عليه السلام :

«من بقلة ما أبركها».

فضلاً عن فوائدها الغذائية والعلاجية والطبية التي كانت مدعاة لإنباتها في أغلب البلاد.

4 - إن أقل ما يمكن أن توصف به هذه البقلة وذلك تأدباً من المسلم في محضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كان يحبها، ومن ثم فإن وصفها بصفة ذميمة يسوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم - والعياذ بالله-.

5 - إن تطور الحياة وتنوع الثقافات وتعدد المعطيات تكشف عن أن هذه الصفة الذميمة تنم عن جاهلية الذام وتعصبه الأعمى الذي يطبق على منافذ تفكيره فيحجب عنه الرؤية الإسلامية والحياتية التي ترتكز على استخلاص المنفعة والنظر فيما أعده الله تعالى من النعم لهذا الإنسان فسخر له الطبيعة لتدر عليه بلطف الله ورحمته كرمها وعطاءها.

من هنا :

فإننا لو نظرنا إلى ما أودعه الله تعالى في هذه البقلة من الفوائد الغذائية والعلاجية لهذا الإنسان لأدرك أن السبب في عيشها في مسايل الماء وقرب الأنهار إنما كان لحكمة إلهية سيمر بيانها، وإن تعدد مواضع إنباتها ومقاومتها لمختلف أنواع التربة إنما كي توصل ما بها من غذاء وعلاج لهذا الإنسان الناكر للجميل الذي يقابلها بالذم وتقابله بالغذاء والدواء.

ص: 265

على دهون (أوميغا - 3) ومعلوم أن أغنى المصادر الغذائية بدهون (أوميغا - 3) هي الأسماك والحيوانات البحرية - وكأن (الرجلة) بنموها على ضفاف مجرى المياه تحاول أن تهيئ لنفسها ظرفاً تتشابه بها مع الأسماك كي تكون مثلها غنية بزيوت (أوميغا - 3) .

ومن حسن الحظ الصحي أن أوراق الرجلة لا تزال أحد المكونات الرئيسية في أطباق السلطات الطازجة في بلدان حوض البحر المتوسط فهي في (الفتوش) وسلطة (البقلة) وغيرها، كما أنها إحدى الخضروات الورقية التي تطيب للكثيرين تناولها ،مطبوخة، أسوة بأوراق السبانغ والملوخية.

وما قد لا يعلمه البعض أن هذه الأوراق النباتية غنية بالعناصر الغذائية الصحية، التي تستدعي الاهتمام بتناولها وحضورها ضمن تشكيلات أطباق الموائد، كما أن مدارس شتى للطب القديم، في الصين والهند والشرق الأوسط، أدركت منذ زمن قديم كلا من القيمة الغذائية لها وجدوى استخدامها للكثير من الأمراض، إضافة إلى أن ثمة كثيراً من الدراسات الطبية العلمية حول الجدوى المحتملة لأوراق الرجلة في عدد من الحالات المرضية) (1) .

للبول(1)، وفي علاج السرطان، ومرض الزهايمر، وغيرها.

ويستخدم (بقلة الزهراء عليها السلام) في العلاجات السريرية كعلاج فعال عن طريق الفم؛ وتستخدم أوراقها في علاج لدغات الحشرات، أو الثعابين على الجلد والدمامل والقروح، ولآلام لسعة النحل.

وتستخدم بقلة الزهراء عليها السلام في علاج مرض الزحار العصري، والإسهال، والبواسير، ونزيف ما بعد الولادة؛ ونزيف الأمعاء) (2).

وجود نوعين من الأصباغ القلوية، وهما (Betacyanins )، الحمر و(Betaxanthins ) الأصفر، وتعد هذه الأصباغ من الأنواع القوية المضادة للأكسدة.

وقد أوجدت الدراسات المختبرية أن لهذه الأصباغ خصائص مضادة للطفور(1).

وتحتوي كمية 155 غراماً من أوراق الرجلة الطازجة على نحو 15 كالوري (سعرة حرارية)، وفيها 94 غراماً من الماء، و 5,58 غرام من الدهون، و2.66 غرام سكريات، وغرام واحد بروتينات ؛ ومن المعادن تحتوي على :

45 مليغرام من الصوديوم؛ و 65 مليغرام من الكالسيوم؛ وميلغرامين من الحديد، و 65 مليغرام من الماغنيسيوم، و 44 من الفسفور، و 500 مليغرام من البوتاسيوم، وكميات جيدة من الزنك، والنحاس، والمنغنيز، والسيليسيوم والمعادن الأخرى؛ وكل هذا رغم تدني محتواها من الطاقة وذلك أن لكل 155 غراماً من أوراقها الطازجة سعرات حرارية من التي توجد في خمس موزات بوزن 155 غرام، وأقل مما في سدس شريحة خبز ال_(التوست) العادي(2).

اللواتي يعرض لهن النزيف، ومن ينفث الدم وعصارتها أقوى في هذا الموضوع؛ وهي باردة مطفئة للعطش تبرد البدن وتربطه وتنفع المحرورين في البلدان الحارة.

ومن يجعلها في فراشه لم ير حلما، وإذا شويت وأكلت قطعت الاسهال وتقطع العطش المتولد من الحرارة في المعدة والقلب والكلى، وتنفع من حرق النار، مطبوخة ونية إذا تضمد بها.

ويقول كمال الدين السيوطي في كتابه: (الرجمة في الطب والحكمة) إن لنبات الرجلة فائدة في درء حرارة وأورام وشدة الوجع والبخارات المتصاعدة إلى العين؛ وذلك بأن يأخذ مسحوق الرجلة مع دقيق الشعير ودهن الورد وتضمد بها العين فتبرأ بإذن الله ، كما يقول : إن لها فائدة في درء أمراض الفم وذلك بأن يأخذ ماء الرجلة والعسل ويتمضمض به ويستاك.

أما داود الانطاكي فيقول : إن من فوائدها أنها تمنع الصداع والأورام الحارة، والرمد، وحرقة البول والحصى، والبواسير، وحرارة الكبد والمعدة، وآلام الضرس، وخشونة الرئة، والإكثار منها يسقط الشهوتين، ومتى شربت بالروائد قطعت الحمى، ولا يقوم مقامها شيء في قطع العطش.

وقال ابن سينا : إنها تنفع في قلع التّاليل، وورقها ينفع من وجع الضرس الناتج من أكل الحوامض وبذورها إذا خلط بالخل يصبر على العطش، ويصطحبها المسافرون معهم في أسفارهم عند توقع فقد الماء، وفيها قبض يمنع السيلانات المزمنة وهي قامعة للصفراء؛ وتنفع من ثبور الرأس غسلا ، ومن الرصد كحلا بمائها، وتمنع القيء، وتحبس نزف الدم من الحيض، وينفع ماؤها في البواسير الدامية

ص: 270

والحميات الحارة وإذا شربت أو أكلت قطعت الاسهال (1).

-إنها جيدة لتبريد أي حرارة في الكبد، والدم، والكلى، والمعدة، ولا يوجد أفضل منها في المناطق الحارة من البدن.

- إنها تبقي على الحرارة وخاصة عند إفرازات الكوليرا من المعدة، وأيضاً تساعد عند الدورة الشهرية للمرأة والإباضة، ومرض السيلان (اسهال الكليتين)، والتقطير من الرأس وآلامه الناتجة عن الحرارة، وتفيد عندما تريد النوم، وعند الجنون المؤقت أو حالات السعر.

فإذا قطعت وغليت مع الخل وأعطيت للأطفال فإنها تساعد على التخلص من الديدان.

فعصيرة النبتة تحمل فائدة لكل الاستعمالات، بالإضافة إلى المذكور سالفا : فإنه يساعد على منع القيء، وإذا أعطيت مع بعض السكر أو العسل فإنه يساعد في حالات سعال الكبار والسعال الجاف وضيق التنفس والقمل، ويقي من حالات العطش المفرط ماء النبتة المقطر يستعمل للكثير - لو قلنا أكثر فإنه قليل في حقها - من الحالات مع التقليل من السكر تساعد على التأثيرات السابقة.

العصير لوحده بحد ذاته مؤثر في الالتهابات والتقرحات في الأجزاء الخاصة بالمرأة والرجل، وكذلك في الأحشاء والبواسير عندما تكون مقترحة أو سحجة.

إذا قطعت النبتة ووضعت على الجبين ومقدمتي الرأس فإنها تهدئ الحرارة الزائدة فيها التي تقتل الراحة والنوم.

وإذا وضعت على العين فإنها تبعد الاحمرار والتقرحات فيها.

وكذلك في الأجزاء المصابة بالشرويه - حب الشباب الخ - والحب والبثور واحمرار الجلد وغيرها.

ص: 272

وأيضا انها تقطّع ويضاف إليها بعض الخل وتوضع على الرقبة بالإضافة إلى كمية مماثلة من الصفراوات وبذور الكتان فإنها تذهب بآلام الرقبة والتشنجات.

عصير النبتة أيضا مع زيت الورود يساعد على علاج آلام الرقبة والتشنجات والإصابة بضربات الصاعقة الرعدية والاحتراق بالبارود، ويستخدم أيضا من أجل التهابات ثدي ،المرأة، كذلك من أجل تهدئة الحرارة في كل الالتهابات والإصابات، كذلك توصف من أجل الحبل السري الباقي عند الأطفال وكذلك تساعدهم على حالات التهابات الفم وأورام اللثة ومن أجل تثبيت الأسنان الآيلة للسقوط.

والماء المقطر من هذه النبتة قد تم استعماله من البعض وقد قام بمعالجة آلام أسنانهم حينما فشلت جميع العلاجات الأخرى، والعصير المكثف إذا تحول إلى كبسولات مع بودرة العلكة التراتجيكانث (علك الماء ) مع العلكة العربية تؤخذ من أجل الذين يصنعون المياه الدموية.

كذلك توصف لداء النقرس فإنها تقلل من الألم في مواضعه وكذلك يساعد في حالات تصلب الأوتار إذا لم تكن ناتجة عن التشنج أو حالات البرد.

لقد اعتقد أنه إذا وضعت على السرير فإنه سيحمي الشخص من الكوابيس (1) . إنها تحت هيمنة القمر (2) ، وإنه من المفروض أن تعمل على الأحاسيس الفيزيائية وتؤخذ بانتظام لتطوير ورؤية العرافين - المبصرين -(3).

وشرابه ممكن أن يستعمل لصفاء العين الثالثة وغسل الكرة الكرستالية أو المرآة السحرية، ولا شك أنها نصيحة مفيدة للزملاء في التسويق لدينا !

وقد تم استعمالها لتبريد الدم، وتخثر الدم، ونزيف الزحار العصوي، وتغوط الدم، ونزيف البواسير، ونزيف الرحم (1) ، وخارجياً تستعمل كما ذكر مسبقاً.

بالإضافة إلى استعمال العشب طازجا فقد استعمل الصينيون مغلي النبات وبودرة العشب الجاف من أجل التطبيق الموضعي في السنوات الأخيرة، وقد تم استعماله لعلاج التهاب القولون، والتهاب الزائدة الدودية الحاد، ومرض السكري، والتهاب الجلد والقوباء(2).

وقد استعمل النبات بالكامل والأوراق وهو حامض ومدرر للبول، وهو عشبة تبريد تعمل على تخفيض الحمى وتزيل السموم، ولذلك فهي فعالة ضد الكثير من الالتهابات البكتيرية.

والأوراق تستعمل لعلاج أورام الكدمات والجروح والقروح الشديدة، وتورمات ،ذمي، وداء السيلان والثر الأبيض، وأمّا البذور فاستخدمت كمضاد للالتهاب والإسهال والبواسير والنزف المعوي، كما تم وصفه ترياقا، ومن المبردات، ومضاد للزحار (3).

وقد وصف لحالات الزحار الأميبي والبواسير والخراجات الناتجة عن الحرارة الزائدة.

وقد أفيد بأن النبات يستعمل في صنع المطريات في الصين(4).

ص: 278

والصينيون يأكلون النبات كخضر، ويمكن استخدامها بأمان في جرعات عالية، والعشب الطازج هو أفضل لجميع الأغراض العلاجية.

ويوصف أيضاً كمفرز للصفراء (تحفيز إفراز الصفراء من الكبد) ومنق (عامل تنقية) (1).

البدء بالطعام وإن الغسل يكون مرتين.

3 - الابتداء بالملح، وهو يكشف عن أهميته في فتح الشهية فضلاً عن دور الملح في تطهير أو تعقيم الفم من الجراثيم والميكروبات وهو ما لا يخفى على القارئ لاسيما من كان له اهتمامات طبية.

4 - قد لا يختلف اثنان في مذاق الشواء لاسيما من كتف الشاة وحسن إقبال الناس عليه وبخاصة حينما يكون المرء في رحلة خارج المنزل كما تنص الرواية لجلوس الإمام وأصحابه بين النخيل.

5 - من الملاحظ أيضاً أن الإمام أبا الحسن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام كان يكرر البسملة مع كل صنف جديد من الطعام، كما تشير الرواية.

6 - إن ما يهمنا في هذه المسألة هو معرفة ما للخل والزيت من فوائد غذائية وطبية وروحية، وهي كالآتي :

2 - روى الكليني عن عثمان بن عيسى، عن حماد بن عثمان، عن سلامة القلانسي قال : (دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فلما تكلمت قال لي :

«مالي أسمع كلامك قد ضعف».

قلت : قد سقط فمي قال : فكأنه شق عليه ذلك، ثم قال :

«فأي شيء تأكل؟».

قلت: اكل ما كان في البيت فقال :

«عليك بالثريد فإن فيه بركة فإن لم يكن لحم فالخل والزيت»)(1).

3 - وروى أيضا عن إسماعيل بن ،مهران عن حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قال : (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :

«كان أمير المؤمنين عليه السلام أشبه الناس طعمة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان يأكل الخبز والخل والزيت ويطعم الناس المخبز واللحمه») (2).

4 - وروى عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبيدة الواسطي، عن عجلان قال : تعشيت مع أبي عبد الله عليه السلام بعد عتمة وكان يتعشى بعد عتمة فأتي بخل وزيت ولحم بارد فجعل ينتف اللحم فيطعمنيه ويأكل هو الخل والزيت ويدع اللحم فقال :

«إن هذا طعامنا وطعام الأنبياء عليهم السلام»)(3).

ص: 285

5 - وروى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب عن عبد الأعلى قال : (أكلت مع أبي عبد الله عليه السلام فقال :

«يا جارية ايتينا بطعامنا المعروف».

فاتي بقصعة فيها خل وزيت فأكلنا) (1).

6 - وروى علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (كان أحب الأصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الخل والزيت وقال :

هو طعام الأنبياء عليهم السلام»)(2) .

7 - وبهذا الإسناد قال : (قال أمير المؤمنين عليه السلام :

«ما افتقر أهل بيت يأتدمون بالخل والزيت وذلك أدم الأنبياء عليهم السلام»)(3).

8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أيوب بن الحر، عن محمد بن علي الحلبي قال : (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الطعام فقال :

«عليك بالخل والزيت فإنه مري، فإن عليا عليه السلام كان يكثر أكله واني أكثر أكله وانه مريء»)(4).

ص: 286

9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال : (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :

«كان أمير المؤمنين عليه السلام يأكل الخل والزيت ويجعل نفقته تحت طنفسته»(1).

«ما أقفر بيت فيه خل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك»(1).

4 - عن علي بن محمد بن بندار ، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني : (أن رجلا كان عند الرضا عليه السلام بخراسان فقدمت إليه مائدة عليها خل وملح فافتتح عليه السلام بالخل فقال الرجل : جعلت فداك أمرتنا أن نفتتح بالملح ؟ فقال :

«هذا مثل هذا يعني المخل وان المخل يشد الذهن ويزيد في العقل»)(2).

5 - عن علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبان بن عبد الملك، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«إنا لنبدأ بالخل عندنا كما تبدوون بالملح عندكم فإن الخل ليشد العقل»(3).

6 - عن علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

«كان أحب الأصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخل»(4).

7- عن علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«قال أمير المؤمنين عليه السلام: نعم الادام الخل يكسر المرة ويطفئ الصفراء ويحيي القلب»(5).

ص: 288

8 - عن علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن حنان عن أبيه، (عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذكر عنده خل الخمر، فقال عليه السلام :

«إنه ليقتل دواب البطن ويشد الفم»)(1).

9- عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«خل الخمر يشد اللثة ويقتل دواب البطن ويشد العقل»(2).

10 - عن محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد وأحمد ابني عمر بن موسى عن أبيهما رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال :

«الاصطباغ بالخل يقطع شهوة الزناء»(3).

11 - وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن ربيع المسلي عن أحمد بن رزين عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال :

«عليك بخل المخمر فاغمس فيه فإنه لا يبقى في جوفك دابة إلا قتلها»(4).

12 - عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن محمد بن عبد الله، عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«إن بني إسرائيل كانوا يستفتحون بالخل ويختمون به ونحن نستفتح بالملح ونختم بالخل) (5).

ص: 289

وفي إحدى الدراسات التي صدرت عن مادة الخل وخصائصها وطرق استخدامها في المعالجة، أشارت إلى أكثر من 300 طريقة يتم فيها استخدام الخل لمكافحة الجراثيم والتخفيف من متاعب الجسم والحفاظ على صحته إضافة إلى نصائح عملية في استخدامات الخل في التنظيف وإزالة آثار المواد الدهنية عن الملابس وداخل المنازل، ومن الخصائص الصحية للخل قدرته على التخفيف من آلام الحلق وتهدئة السعال وقتل الجراثيم التي تتواجد في الطعام كما أن الخل يعد وسيلة علاجية فعالة في تنشيط الدورة الدموية في الساقين والتخفيف من أوجاع الروماتيزم والتقليل من تأثير ضربات الشمس وتهدئة الحروق والتخفيف من متاعب الأقدام المؤلمة والمساعدة على وقف ظاهرة الفواق وتهدئة الكدمات والطفح الجلدي.

وتتنوع الخصائص العلاجية للخل؛ إذ إنه يعمل على حسن مراقبة الشهية ويقلل من البقع الملونة للجلد والناجمة عن الشيخوخة ويحمي الجلد من الاحمرار نتيجة التعرض للشمس ويحافظ على صحة الشعر والتخلص من القشرة وتهدئة الآلام العضلية، وفيما يتعلق بقدرات الخل على التنظيف فهي كبيرة وعديدة؛ إذ إنه يستخدم كمادة معقمة ويستخدم في غسل الملابس مما يعيد لها لمعان ألوانها الطبيعية فتصبح الملابس البيضاء أكثر بياضاً كما أن الخل يزيل بقع العرق ع-ن الملابس ويزيل البقع عن السجاد ويمتص الروائح ويمكن إضافته إلى ماء التنظيف لأرضيات المنازل فتزداد نظافة ولمعانا كما يصلح شقوق الأخشاب ويعد الخل وسيلة تلميع جديدة للأثاث ويزيل بقع الحبر ويعطي لمعانا واضحاً للوحة القيادة في السيارة، كما هو مادة مذيبة للعلكة التي تلتصق بالملابس.

ص: 292

وأمام جميع هذه الخصائص الصحية والتنظيفية فإن الخل يبقى الوسيلة المثالية من الجانب الاقتصادي فهي أرخص ثمنا مقارنة مع العديد من أشكال العلاج أو مواد التنظيف الأخرى.

وقد أثبتت الأبحاث العلمية أن الخل يحتوي على وفرة في مادة (غليسيد) (Glucides ) والألياف المفيدة لصحة الجسم.

وحين يتم إنتاج الخل اعتمادا على ثمار التفاح يكون غنيا بمادة البكتين والتي مجرد دخولها الجهاز الهضمي فإنها تتحد مع جزيئات الكولسترول حيث يعمل البكتين على طرح جزيئات الكولسترول المتحد خارج الجسم وكلما انخفضت نسبة الكولسترول في الجسم تضاعفت نسبة الإصابة باضطرابات القلب وفي هذا الخصوص قام المعهد الوطني للصحة في الولايات المتحدة مؤخراً بافتتاح فرع خاص بالطب الذي يعتمد على استخدام خلاصة النباتات والأعشاب في علاج متاعب الجسم حيث يحتل الخل مكانة مهمة في استخدامات المعهد بعد أن أمكن التحقق من نجاعته في علاج الكثير من المتاعب الصحية.

من جانب آخر يمكن حفظ العديد من الخضراوات كالباذنجان والقرنبيط والشمندر والجزر والفاصوليا في سائر الخل بشكل جيد كما يمكن استخدامه في حفظ أفضل الفواكه.

ويشير المعهد الوطني للصحة في أمريكا إلى أن الخل استخدم لانقاد آلاف الجنود في أثناء حرب الاستقلال في الولايات المتحدة، واستخدم ابقراط قديما الخل في علاج مرضاه حيث كان يضع ضمادات من الخل على مواضع الجروح والحروق.

ص: 293

والفطريات والطفيليات والفيروسات وتفيد في البواسير ومدرة خفيفة للبول، لهذا كانوا يتناولونها لعلاج النقرس وتخفيض السكر في الجسم وضغط الدم وتقوية جهاز المناعة ولهذا يفيد في علاج الأمراض الفيروسية ومرض الذئبة والالتهاب الكبدي والإيدز ومشاكل الموثة والصدفية وعدوى المثانة وتحضر خلاصة لهذا الغرض.

ويمتاز زيت الزيتون عن غيره من الدهون الحيوانية والنباتية بأنه سهل الهضم، إذ تحتاج باقي الزيوت والدهون إلى عدة عمليات هضمية قبل أن يستطيع الجسم امتصاصها، لأن الدهون التي يحتويها أشبه بالدهون الموجودة في حليب الأم، أي إنه سهل الامتصاص، وهذا ما يجعله غذاءً مفيداً للأطفال، فهو يحتوي على كمية كبيرة من فيتامين (د) الضروري لوقاية الأطفال من مرض الكساح، لأنه يثبت الكالسيوم في العظام ويقوّيها، كما يحتوي زيت الزيتون على مواد مهمة تسهم في تقوية الأعصاب ويحتوي على مواد مضادّة للأكسدة وهي ذات فوائد عظيمة، إذ تسهم في تحطيم الجزيئات الضارة المتراكمة في الجسم، مما يساعد كبار السن على المحافظة على صحتهم.

ص: 295

من هنا : اختلفت المفاهيم حول الزهد ومصداقه الخارجي ومظهره السلوكي لدى الزاهد قديماً وحديثاً ولاسيما فيما يتعلق بالإسلام حتى ظهر مذهب ابتنى الزهد كأساس في سيره وسلوكه وتعبده وفلسفته الحياتية كالتصوف مثلاً أو تلك المذاهب التي تفرعت منه فاتخذت أنماطاً لها في السلوك والتعبير والدعوة إلى الله تعالى، كالمولوية والقادرية والدراويش وغيرها مما انتشر في بلاد المغرب العربي، وأفريقيا، والعراق، والشام، وتركيا، وإيران، وغيرها.

وما يهمنا هنا : ما ورد عن أئمة العترة النبوية في بيان معنى الزهد ومصداقه الخارجي الذي تخلل حياتهم كي نصل إلى معنى زهد بضعة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

حظاً وافراً وما ذاك إلا لعلمهم بما للزهد من التأثير في المستوى الفردي والاجتماعي، فضلاً عن آثاره الإرشادية والتربوية في المجتمع.

ومن بين أولئك العلماء، الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى الذي أفرد لكل معصوم من المعصومين الأربعة عشر كتاباً خاصاً في زهده فضلاً عن بقية علماء الطائفة كحسين بن سعيد الكوفي المتوفى في القرن الثالث الهجري) وكتاب الزهد والمواعظ للبرقي (المتوفى سنة 274ه_) وغيرها؛ في حين كتب فقهاء أبناء العامة في الزهد كذلك ، كإمام المذهب الحنبلي، وغيره.

أما عند اللغويين فقد قالوا : (الزهد والزهادة في الدنيا؛ ولا يقال الزهد إلا في الدين خاصة والزهد ضد الرغبة والحرص على الدنيا والزهادة في الأنبياء كلها : ضد الرغبة .

وزَهَدَ، وهي أعلى، يَزْهَدُ فيهما زُهْداً وزَهَد بالفتح عن سيبويه، وزهادة فهو زاهد من قوم زُهّاد ، وما كان زهيداً ولقد زَهَدَ وزَهِدَ يَزْهَدُ منهما جميعاً ، وزاد ثعلب : وزَهُد أيضاً، بالضم.

والتزهيد في الشيء وعن الشيء : خلاف الترغيب فيه.

وزَهَّدَه فى الأمر : رَغْبَه عنه .

وفي حديث الزهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقال : هو أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره ؛ أراد أن لا يعجز ويقصر شكره على ما رزقه الله من الحلال، ولا صبره عن ترك الحرام ؛ الصحاح : يقال زهد في الشيء وعن الشيء.

وفلان يتزهد أي يتعبد وقوله عز وجل:

ص: 298

«... فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ» (1).

قال ثعلب : اشتروه على زُهْدِ فيه.

والزَّهِيد : الحقير.

وعطاء زَهِيدٌ : قليل.

وازْدَهَدَ العطاءَ : استقلَّه.

ابن السكيت : يقولون فلان يزدهد عطاء من أعطاه أَي يعدُّه زهيداً قليلًا.

والمُزْهِدُ : القليل المال.

وفي حديث النبي ، صلى الله عليه - وآله - وسلم :

«أفضل الناس مؤمن مُزْهِدٌ».

المُزْهِد : القليل الشيء وإِنما سمي مُزْهِداً لأَن ما عنده من قلته يُزْهَدُ فيه.

وشيء زَهيد : قليل.

قال الأعشى يمدح قوماً بحسن مجاورتهم جارة لهم :

فلن يطلبوا سِرَّها للغنّى *** ولن يتركوها لإزهادِها

يقول : لن يتركوها لقلة مالها وهو الإزهاد ؛ قال أَبو منصور : المعنى أَنهم لا يسلمونها إِلى من يريد هتك حرمتها لقلة مالها .

وفي الحديث : ليس عليه حساب ولا على مؤمن مُزْهِد.

ومنه حديث ساعة الجمعة : فجعل يُزَهّدُها أََي يقللها .

ص: 299

وفي حديث عليّ - عليه السلام - :

«إنك لَزَهِيدُ».

وفي حديث خالد : كتب إِلى عمر بن الخطاب : أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحدّ أي احتقروه وأهانوه ورأوه زهيداً.

ورجل مُزْهِدٌ : يُزْهَدُ في ماله لقلته.

وأزْهَدَ الرجلُ إِزْهاداً إذا كان مُزْهِداً لا يُرْغَبُ في ماله لقلته.

ورجل زهيد وزاهد: لئيم مزهود فيما عنده؛ وأنشده اللحياني :

يا دَبِّلُ ما بِتُّ بليل هاجدا *** ولا عَدَوتُ الركعتين ساجداً

مخافةٌ أن تُنْفِدي المَزاوِدا *** وتَعْيِقي بعدي عَبوقا بارداً

وتسألي القَرْضَ لئيماً زاهِدا

ويقال : خذ زَهْدَ ما يكفيك أي قدر ما يكفيك ؛ ومنه يقال : زَهَدْتُ النخلَ وزَهْدتُه إِذا خَرَصته.

وأَرض زَهاد : لا تسيل إِلا عن مطر كثير.

أَبو سعيد : الزَّهَدُ الزكاة، بفتح الهاء، حكاه عن مبتكر البدوي؛ قال أبوسعيد : وأصله من القلة لأن زكاة المال أقل شيء فيه.

الأَزهري : رجل زهيد العين إِذا كان يقنعه القليل، ورغيب العين إِذا كان لا يقنعه إِلا الكثير؛ قال عديّ بن زيد :

وللْبَخْلَةُ الأولى، لمن كان باخلا *** أعفُ، ومن يبخل يُلَمّ ويُزَهَّد

يُزَهّد أي يُبَخَّل وينسب إِلى أَنه زهيد لئيم.

ص: 300

ورجل زهيد وامرأة زهيد : قليلا الطعم.

وفي التهذيب : رجل زهيد وامرأَة زهيدة وهما القليلا الطُّعْم؛ وفيه في موضع آخر: وامرأَة زهيدة قليلة الأَكل، ورغيبة : كثيرة الأكل، ورجل زهيد الأكل.

وزَهَاد التِّلاع والشّعاب : صغارها ؛ يقال : أصابنا مطر أسال زَهَاد الغُرْضانِ، الغرضان: الشعاب الصغار من الوادي ؛ قال ابن سيده : ولا أعرف لها واحداً.

وواد زهيد : قليل الأخذ من الماء.

وزهيد الأَرض : ضيقها لا يخرج منها كثير ماء، وجمعه زُهدان.

ابن شميل : الزَّهيد من الأَودية القليلُ الأَخذ للماء، النَّزِلُ الذي يُسيله الماءُ الهين، لو بالت فيه عناق سال لأَنه قاعٌ صُلْبُ وهو الحَشَادُ والنَّزِلُ.

ورجل زَهيد : ضيق الخُلُق، والأُنثى زهيدة.

وفي التهذيب : اللحياني : امرأة زهيدٌ ضيقة الخلق، ورجل زهيد من هذا.

والزَّهْدُ : الحَزْرُ.

وزَهَدَ النخلَ يَزْهَدُه زَهْداً : خرصه وحزره) (1).

1 - روى الكليني عن سفيان ابن عيينة قال، (سألته ، أي : الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام عن قوله عزّ وجل :

«إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» (1).

قال - عليه السلام - :

«القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه».

قال :

«وكل قلب فيه شرك أوشك فهو ساقط وإنما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة»)(2).

والحديث يكشف عن أن الزهد هو تفرغ القلب للآخرة وتحققه من خلال خلو القلب من الدنيا.

2 - وروى الكليني عن علي بن هاشم عن أبيه قال: (قال لي علي بن الحسين صلوات الله عليهما) :

«الزهد عشرة أجزاء أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا » ) (3) .

ويكشف الحديث عن دور الزهد في السير والسلوك إلى الله تعالى وأنه من مختصات الرضا بالقضاء والتسليم لأمر الله تعالى، فضلاً عن بيان شرافة الورع واليقين في مراتب الإيمان والقرب من الله تعالى.

ص: 302

3- روى الشيخ الطوسي رحمه الله عن الإمام الصادق عليه السلام قال :

«ليس الزهد في الدنيا بإضاعة المال ولا تحريم الحلال، بل الزهد فيها أن لا تكون بما في يدك أوثق بما عند الله عزّ وجل»(1).

4 - روى الطوسي رحمه الله عن أبي يعفور : (قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام : والله إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتى بها فقال :

«تحب أن تصنع بها ماذا؟».

قال : أعود بها على نفسي وعيالي، وأصل منها، وأتصدق، وأحج، واعتمر، فقال أبو عبد الله عليه السلام :

«ليس هذا طلب الدنيا هذا طلب الآخرة»)(2).

5 - روى الحر العاملي رحمه الله ( عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل جبرائيل فقال :

«يا جبرائيل فما تفسر الزهد؟».

قال :

«يحب من يحب خالقه، ويبغض من يبغض خالقه، ويتحرج من حلال الدنيا، ولا يلتفت إلى حرامها ، فإن حلالها حساب وحرامها عقاب، ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، ويتحرج من الكلام كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها، ويتحرج عن حطام الدنيا وزينتها كما يتجنب النار أن يغشاها، وأن يقصر أمله، وكان بين عينيه أجله»)(3).

ص: 303

6 - وروى الحر العاملي عن الإمام الرضا عليه السلام قال :

«كان فيما ناجى الله به موسى عليه السلام أنه ما تقرب إلي المتقربون بمثل البكاء من خشيتي، وما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع من محارمي، ولا تزين لي المتزينون بمثل الزهد في الدنيا عما بهم الغنى عنه»(1).

7 - وروى الحر العاملي (عن عبد الله بن القاسم، عن الإمام الصادق عليه السلام قال :

«إذا أراد الله بعبد خيراً أزهده في الدنيا، وفقهه في الدين وبصره عيوبها، ومن أوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة».

قال : وسمعته يقول :

«إن القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتى يسموه»)(2).

8 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

«الزهد بين كلمتين من القرآن، قال تعالى:

« لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا ءَاتَاكُمْ ...» (3).

ومن لم يأس على الماضي ولم يفرح بالآتي فقد استكمل الزهد بطرفيه»(4).

9 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

«الزهد في الدنيا قصر الأمل، وشكر كل نعمة، والورع عما حرم الله عليك»(5).

ص: 304

والأحاديث الشريفة في ذلك كثيرة جداً وكلها تحدث المؤمن على أن يكون قلبه مشغولاً بالله تعالى وأن يحرص على أن يتغلل شيء من الدنيا إلى قلبه فينجر خلفه حتى ينتهي به المطاف وقد ملكته الدنيا.

ومن هذه المعاني التي كشفتها الأحاديث الشريفة يتضح لنا كيفية تطبيقها بشكل عملي في الحياة من خلال معرفة زهد فاطمة عليها السلام، وهو ما سنتناوله في المسألة الثالثة.

*

فراشها إهاب كبش يلقيانه ويفرشانه وينامان عليه»(1).

2 - وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال :

«لقد تزوّجت فاطمة ومالي ولها فراش غير جلد كبش كنا ننام عليه بالليل،ونعلف عليه الناقة بالنهار، ومالي معين غيرها»(2).

تزهد في وجود الخادم والمعين حتى أضر بها ذلك، وما ذاك إلا لصبرها على مرارة الحياة وأن لا تكلف زوجها شيئاً ، وهو الزهد بعينه وحقيقته.

روى الطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لرجل من بني سعد:

«ألا أحدثك عني وعن فاطمة، أنها كانت عندي فاستقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وطحنت حتى مجلت يداها وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى تدخنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضرر شديد»(1).

2 - روى المحدث النوري عن السيد ابن طاووس، عن كتاب المنبئ عن زهد : ( عن أبي محمد جعفر بن أحمد القمي أنه قال :

أنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

«وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ ...» (1) .

بكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم شديداً وبكت أصحابه لبكائه إلى أن ذكر أن بعض أصحابه ذهب إلى فاطمة عليها السلام وأخبرها بخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكائه، فقالت :

«تنح من بين يدي أضمّ إليّ ثيابي».

قال : فلبست فاطمة عليها السلام شملة من صوف قد خيطت اثني عشر

مكانا بسعف النخل فلما خرجت نظر سلمان الفارسي إلى الشملة بكى وقال : وا حزني إن قيصر وكسرى لفي السندس والحرير، وابنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم عليها شملة صوف خلقة قد خيطت في اثني عشر مكانا بسعف النخل) (2).

«بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ»(1).

فكيف ببضعته وسيدة نساء العالمين ؟ !

1 - فقد روى الطبرسي (عن الإمام الصادق عليه السلام قال :

«دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فاطمة عليها السلام وعليها كساء من ثلة(2) الإبل، وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أبصرها فقال: يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة فقد أنزل الله عليّ:

«وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرَضَى»(3)»)(4).

2 - روى الطوسي عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت الأشعث بن قيس الكندي وجويبرا الحلبي قالا لعلي أمير المؤمنين عليه السلام :

(حدثنا في خلواتك أنت وفاطمة قال :

«نعم، بينا أنا وفاطمة في كساء إذ أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصف الليل وكان يأتيها بالتمر واللبن ليعينها على الغلامين، فدخل فوضع رجلا بحيالي ورجلا بحيالها، ثم إن فاطمة بكت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يبكيك يا بنية محمد فقالت: حالنا كما ترى في كساء نصفه تحتنا ونصفه فوقنا .

ص: 309

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا فاطمة، أما تعلمين أن الله تعالى اطلع اطلاعة من سمانه إلى أرضه فاختار منها أباك فاتخذه صفيا، وابتعثه برسالته، وانتمنه على وحيه، يا فاطمة، أما تعلمين أن الله اطلع اطلاعة من سمانه إلى أرضه فاختار منها بعلك وأمرني أن أزوجكه وأن أتخذه وصيا، يا فاطمة، أما تعلمين أن العرش شاك ربه أن يزينه بزينة لم يزين بها بشرا من خلقه فزينه بالحسن والحسين، بركنين من أركان الجنة».

وروي :

«ركن من أركان العرش »)(1).

«أدني مني».

فدنت، فقال :

«أدخلي يدك بين ظهري».

فهوت بيدها فإذا هي بحجر بين كتفي رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم مربوطاً بعمامته إلى صدره فصاحت فاطمة عليها السلام صيحة شديدة، وقال :

«ما أوقد في دار محمد نار منذ شهرين».

ثم قال لها :

«أما تدرين ما منزلة علي مني كفاني أمري وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وضرب بين يدي بالسيف وهو ابن ست عشرة سنة، وقتل الأبطال وهو ابن سبع عشرة سنة، وفرج همومي وهو ابن اثنتين وعشرين سنة وحده، وكان من معه خمسين رجلا».

فأشرق وجه فاطمة عليها السلام ولم تزل قدماها من مكانها حتى أتت علياً عليه السلام وإذا البيت قد أنار بنور وجهها فقال لها علي عليه السلام :

«يا بنت محمد لقد خرجت من عندي ووجهك على غير هذه الحال».

فقالت :

«إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني بفضلك»)(1).

إن المستفاد من الحديث الشريف بعض الأمور، وهي :

ص: 311

ألف : لا شك أن الإنسان بحاجة إلى من يلتجئ إليه من أهل الآخرة كما فعلت فاطمة صلوات الله عليها حينما التجأت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى : ضرورة الرجوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما أمرنا القرآن :

«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ ...» (1).

حينما يمر المؤمن بضائقة في الحياة؛ وذلك لما له من التأثير الكبير في سكون النفس وطمأنينة القلب ؛ وكما يقال رب سائل عن مسألة وهو عارف بها بمعنى أن فاطمة صلوات الله عليها لم يكن ذهابها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم دافعه الدنيا وإنما هو التوجيه لكل امرأة مؤمنة في كيفية أخذ العبرة والصبر على مرارة الحياة الدنيا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

باء : إنّ الذي جعل فاطمة تستهين بهذه الصعوبات الحياتية ومرارة الحياة الدنيا وتزداد صبراً وزهداً هو المعرفة بصبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزهده فإن كان عسيراً على المرأة أن تبقى خمسة أيام بدون طعام فإن حال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصعب بكثير وصبره ليس له حد وها هو يستعين على الجوع بوضع حجر بين كتفيه.

ولعل مرد ذلك هو أن هذا المحل يكون لتجمع الدم الذي يكون محملاً بالدهون ولأجله يكون محل الحجامة بين الكتفين والتي تعمل أي الحجامة على تبديل الخلايا الحمراء وتحفز الكبد على إعادة نشاطه.

ص: 312

جيم: الحديث يكشف عن علاقة المؤمن بذكر فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وتأثيره الإيماني والروحي فضلاً عما تحققه من الأجر والثواب عند الله تعالى، وهو ما انعكس على وجه فاطمة صلوات الله وسلامه عليها فقد أشرق وجهها وامتلأ البيت نوراً حينما عادت إلى بيتها.

وهذا يكشف عن أن نسبة ظهور النور في وجه المؤمن عند ذكر فضائل علي عليه السلام تعود إلى صدق اعتقاده ومستوى يقينه بولاية علي بن أبي طالب ومنزلته عند الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم كما كان حال فاطمة صلوات الله عليها ومستوى معرفتها ويقينها بولاية علي صلوات الله عليهم أجمعين.

2 - روى السيد ابن طاووس في كتابه اليقين : ( إن أمير المؤمنين عليه السلام دخل يوماً إلى منزله فالتمس شيئاً من الطعام فأجابته الزهراء فاطمة عليها السلام فقالت :

«ما عندنا شيء وانني منذ يومين أعلل الحسن والحسين».

فقال :

«أعطونا مرطا نضعه عند بعض الناس على شيء».

فأعطى فخرج له إلى يهودي كان في جيرانه فقال له :

«أخا تبع اليهود أعطنا على هذا المرط صاعاً من شعير».

فأخرج إليه اليهودي الشعير فطرحه في كمه ومشى عليه السلام خطوات فناداه اليهودي أقسمت عليك يا أمير المؤمنين إلا وقفت لأشافهك؛ فجلس ولحقه

ص: 313

اليهودي فقال : له إن ابن عمك يزعم أنه حبيب الله وخاصته وخالصته وأنه أشرف الرسل على الله تعالى فقل له أفلا سأل الله تعالى أن يغنيك عن هذه الفاقة التي أنتم عليها.

فأمسك عليه السلام ساعة ونكت بإصبعه الأرض وقال له :

«يا أخا تبع اليهود والله إن الله عباداً لو أقسموا عليه أن يحول هذا الجدار ذهباً لفعل».

قال فاتقد الجدار ذهبا فقال له عليه السلام :

«ما أعنيك إنما ضربتك مثلا فأسلم اليهودي»)(1) .

(اللهم لك الحمد على ما جرى به قضاؤك في أوليائك الذين استخلصتهم لنفسكم ودينك إذ اخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم المقيم الذي لا زوال له ولا اضمحلال بعد أن شرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها فشرطوا لك ذلك وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقربتهم وقدمت له-م الذكر العلي ....) (1).

باء : فضلا عن ذلك فإن الحديث يظهر مستوى زهد فاطمة عليها السلام وحسن تبعلها وجهادها في سبيل الله الذي جعل للمرأة في دارها من خلال صبرها وتبعلها وسعيها في مرضاته؛ فقد كانت فاطمة عليها السلام تؤثر علياً على نفسها فتقوم بتعليل ولديها أي إسكاتهم بالشيء اليسير وتلهيهم عن الجوع منذ يومين، حتى نفد ما عندها.

جيم: يظهر الحديث عن طواعية الأشياء للمعصوم عليه السلام وولايته التكوينية وسرعة استجابة هذه الأشياء له؛ كما في حال الجدار الذي اتقد ذهباً بإذن الله تعالى ورجوعه إلى حاله الأول حينما قال عليه السلام له : ما أعنيك.

ولعل الرجوع إلى القرآن الكريم ليرشد المسلم إلى تمكين المعصوم من الولاية التكوينية كما هو حال سليمان وعيسى بن مريم اللذين أظهر الله تعالى جانباً مما منحهما من الولاية التكوينية وطواعية الأشياء لهما .

3 - عن أسماء بنت عميس عن فاطمة بنت محمد (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتاها يوماً فقال :

ص: 315

«أين ابناي - يعني حسنا وحسينا -؟».

قالت :

«أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق».

فقال علي :

«اذهب بهما فإني أتخوف أن يبكيا عليك وليس عندك شيء».

فذهبا بهما إلى فلان اليهودي فوجه إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدهما يلعبان في مشربة بين أيديهما فضل من تمر.

فقال عليه السلام:

«يا على ألا تقلب ابني قبل أن يشتد الحر عليهما ؟».

قال علي :

«أصبحنا وليس في بيتنا شي فلو جلست يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أجمع لفاطمة تمرات».

فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي ينزع لليهودي كل دلو بتمرة حتى اجتمع له شيء من تمر فجعله في حجرته ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد حمل أحدهما وحمل علي الآخر حتى أقبلا بهما) (1).

4 - ومن طرق أبناء العامة روى هناد والشيباني عن عمار بن أبي عمار: (إنّ فاطمة شكت على علي الجوع في ولدها فخرج حتى أتى إلى بعض أهل المدينة

ص: 316

فاستقى له عددا من الأدلاء كل دلو بتمرة حتى ملا كفّه ثم أتاها به فقال :

«كلي وأطعمي صبيانك»)(1).

5 - روى المحدث النوري عن ابن عباس : (إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على فاطمة عليها السلام فنظر إلى صفار وجهها وتغيّر حدقتها فقال لها :

«يا بنية ما الذي أراه من صفار وجهك وتغير حدقتك».

فقالت :

«يا أبة إن لنا ثلاثا ما طعمنا».

إلى أن قال : ثم وثبت حتى دخلت إلى مخدع لها فصفت قدميها فصلت ركعتين فقرأت في أولها الحمد و (ألم) السجدة؛ وفي الثانية الحمد وسورة الأنعام، ثم رفعت باطن كفها إلى السماء وقالت :

«إلهي وسيدي هذا محمد نبيك وهذا علي ابن عم نبيك وهذان الحسن والحسين سبطا نبيك إلهي أنزل علينا ماندة من السماء كما أنزلتها على بني إسرائيل أكلوا منها وكفروا بها، اللهم أنزلها علينا فإنا بها مؤمنون».

قال ابن عباس : والله ما استتمت الدعوة فإذا هي بصحفة من ورائها ...) (2).

والحديث يكشف عن إحدى معاجزها وكراماتها التي ظهرت فضلاً عن زهدها؛ وسيمر علينا الحديث في المبحث القادم وهو : معاجزها وكراماتها.

ص: 317

تهتم بهذه التفاصيل الدقيقة وكأنها تحصيل حاصل.

ولكن الذي يظهر أنها مختصة بمريم عليها السلام وأن زكريا كان سهمه من هذه الكرامة المشاهدة والاعتبار مما يرى إذ التفت حينها إلى أمر الذرية التي تأخرت عليه وقد بلغ من العمر عتيا ومن ثم تعذر عليه الإنجاب طبقاً للسنن الكونية التي أوجدها الله تعالى وأخضع الأشياء لها.

لكن هذه السنن هي في النهاية خاضعة لأمر خالقها وموجدها جلت قدرته؛ ولذلك توجه زكريا إلى الله في أن يمن عليه بالخلف؛ فقال سبحانه عن هذه اللحظات التأملية التي مر بها زكريا وقد كان شاهداً لكرامة مريم ونزول الطعام إليها :

«هنالك دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ، قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٌ طَيِّبَةٌ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَآءِ» (1).

2 - إشتراك العترة النبوية بهذا الطعام؛ إذ تفيد بعض الروايات أن نزول الطعام لفاطمة كان مخصوصاً لها ولأبيها وبعلها وولديها صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا أفضل من الطعام الذي كان يقتصر على مريم فقط، وهذا يدل على أنهم جميعاً مخصوصون بهذا اللطف وعلى أنهم من سنخية نور الله تعالى أي : إنهم من نور واحد وإن اختلفت منازلهم ودرجاتهم عند الله تعالى كأفضل الخلق وسيد ولد آدم النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ثم أخيه ووصيه وخليفته علي أمير المؤمنين عليه السلام، ثم بضعته النبوية

ص: 320

فاطمة الزهراء عليها السلام البتول، ثم الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين.

3 - إنها واسطة نزول الفيض لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأحد أبواب اللطف الإلهي ، فهذا الطعام الذي ينزل من السماء لاشك أنه يختلف من حيث الماهية والنشأة والآثار، ومن ثم مثلما جعل الله تعالى النبي الأعظم مصدراً لنزول اللطف الأعظم والفيض الأقدس إلى الخلق جميعاً فكان باب رحمة الله الواسعة وهو المخصص بالعطاء للخلق جميعاً ف_ «هَذَا عَطَاؤُنَا فَأَمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حساب»(1) ؟

فإن فاطمة صلوات الله عليها باب من الفيض واللطف الإلهي المخصوص لآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وهي المخصوصة في قوله عزّ وجل لحبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ»(2).

فظاهر العطاء في آية سليمان عليه السلام تسخير القوى الطبيعية التي بها تستقيم حياة الناس وغيرهم من المخلوقات كالطيور والدواب والنبات وقد أوكلها إليه وظاهر العطاء هنا فاطمة صلوات الله وسلامه عليها ولذا أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة وتقديم الذبائح شكراً لله على ما أعطى وذلك لعظيم

ص: 321

منزلة فاطمة عليها السلام في حين لم يؤمر سليمان بالصلاة ولم يطلب منه الذبيحة والقرابين فشتان بين عطاء أسباب الحياة في الدنيا وبين عطاء أسباب حياة الشريعة وهي فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها بعدد ما أحاط علم الله.

4 - تفيد الروايات أيضاً أن فاطمة عليها السلام كانت سبباً لنزول الفيض إلى شيعتها كعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وغيرهم.

تقدر عليه».

فخرج علي من عند فاطمة واثقا بالله حسن الظن بالله فاستقرض دينارا فا قرضه (المسؤول عنه) فبينا الدينار في يد علي أراد أن يبتاع لعياله ما يصلحهم فعرض له المقداد في يوم شديد الحر قد لوحته الشمس من فوقه وآذته من تحته فلما راه علي أنكر شأنه فقال :

«يا مقداد ما أزعجك هذه الساعة من رحلك؟».

فقال : يا أبا الحسن خل سبيلي ولا تسألني عما وراثي، فقال له :

«يا أخي لا يسعني أن تجاوزني حتى أعلم علمك».

فقال : يا أبا الحسن رغبة إلى الله وإليك أن تخلي سبيلي ولا تكشفني عن حالي، فقال - عليه السلام - :

«يا أخي تسرك أن تكتمني حالك؟».

فقال له: يا أبا الحسن أما إذا أبيت فالذي أكرم محمدا بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أزعجني من رحلي إلا الجهد ولقد تركت عيالي يتضاغون جوعا فلما سمعت (ضجة) العيال لم تحملني الأرض فخرجت مهموم-ا راكبا رأسي فهذه حالي ! فهملت عينا علي باكيا حتى بلت دموعه لحيته فقال :

«أحلف بالذي حلفت به ما أزعجني من رحلي غير الذي أزعجك من رحلك ولقد اقترضت دينا را فهاكه فقد آثرتك به على نفسي!».

فدفع إليه الدينار ثم رجع حتى دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله

ص: 323

صلاة المغرب مر بعلي في الصف الأول فغمزه برجله فقام علي متبعا (إياه) حتى لحقه على باب من أبواب المسجد فسلم فرد رسول الله (عليه) السلام فقال :

«يا أبا الحسن هل عندك شيء تعشينا فنميل معك ؟».

فمكث (علي) مطرقا لا يحير جوابا حياءً من رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يعلم ما كان من أمر الدينار ومن أين أخذه وأين وجهه صلى الله عليه وآله وسلم (و) قد كان أوحى الله إلى نبيه أن يتعشى تلك الليلة عند علي فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى سكوته قال له :

«يا أبا الحسن مالك لا تقول لا فانصرف عنك أو تقول نعم فأمضي معك؟».

قال : حياء وتكرما بلى يا رسول الله اذهب بنا.

فأخذ رسول الله بيد علي فانطلقا حتى دخلا على فاطمة (وهي) في مصلاها قد قضت صلاتها وخلفها جفنة يفور دخانها ، فلما سمعت (فاطمة) كلام النبي صلى الله عليه وآله في رحلها خرجت من مصلاها فسلمت عليه وكانت من أعز الناس عليه فرد السلام ومس بيده على رأسها وقال :

«يا بنية كيف أمسيت؟ رحمك الله عشينا غفر الله لك، وقد فعل».

فأخذت الجفنة ووضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، وبين يدي علي بن أبي طالب - عليه السلام - عنه فلما نظر ( علي ) إلى لون الطعام وشم ريحه رمى فاطمة ببصره رميا شحيحا فقالت له فاطمة :

«سبحان الله يا أبا الحسن ما أشح نظرك وأشده؟ هل أذنبت فيما بيني وبينك ذنبا أستوجب السخطة؟».

ص: 324

فقال (علي) :

«وأي ذنب أعظم من ذنب أصبتيه أليس عهدي بك في اليوم الماضي تحلفين بالله مجتهدة ما طعمت طعاما منذ يومين؟».

قال : فنظرت فاطمة إلى السماء وقالت :

«إلهي يعلم ما في السماء والأرض أني لم أقل الاحقاء».

فقال - عليه السلام - :

«يا فاطمة أنى لك هذه الطعمة التي لم أنظر إلى مثل لونه قط ولم أشم مثل ريحه قط ولم أكل مثله قط !».

قال : فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله كفه الطيبة المباركة بين كتفي علي فغمزها ثم قال :

«يا علي هذا بدل دينارك هذا جزاء بدينارك هذا من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب».

ثم استعبر النبي صلى الله عليه وآله باكيا ثم قال :

«الحمد لله الذي أبا لكما أن يخرجكما من الدنيا حتى يجريك يا علي في المثال الذي جرى فيه زكريا ويجريك يا فاطمة في مثل الذي جرت فيه مريم ابنة عمران.

«...كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَريَا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا»(1))(2).

ص: 325

قالت :

«هومن عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب».

فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى على فدعاه وأحضره وأكل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وجميع أزواج النبي حتى شبعوا، قالت فاطمة :

«وبقيت الجفنة كما هي، فأوسعت منها على جميع جيراني وجعل الله فيها بركة وخيرا كثيرا»)(1) .

ولا يمكن أن يصح هذا الكلام فأي دار تتسع لجميع المهاجرين والأنصار وهم جلوس، وكيف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي بهم جميعاً إلى دار علي وفاطمة عليهما السلام في حين أن حقيقة الأمر كما يروي حذيفة بن اليمان أنهم كانوا خمسة نفر فقط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما سیمر.

وعليه : فيبدو أن أبا سعيد الخدري أحب أن يضيف كرامة لجميع الصحابة دون استثناء وإنهم قد أكلوا من هذا الطعام الذي نزل من السماء كما هو حاله في الصورة الثانية التي مرّ ذكرها آنفاً فقد أقحم الراوي أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم والجيران في تناولهم لهذا الطعام في حين أننا وجدنا بعض الروايات وهي تؤكد على الحصر في تناول هذا الطعام واختصاصه بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبعض من شيعتهم.

أما حقيقة الصورة الثالثة من نزول الطعام من السماء لفاطمة صلوات الله عليها فيرويها الشيخ الطوسي، والطبري (الشيعي) بسنده عن حذيفة بن اليمان قال :

(لما خرج جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل معه النجاشي قدحا من غالية وقطيفة منسوجة بالذهب هدية إلى النبي فلما قدم جعفر والنبي في خيبر أتاه جعفر بالهدية القدح والقطيفة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

«لأدفعن هذه القطيفة إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله».

فمد أصحاب النبي أعناقهم إليها فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

«أين علي؟».

ص: 328

فلما جاء قال :

«يا علي خذ هذه القطيفة إليك».

فأخذها وأمهل حتى إذا قدم المدينة انطلق إلى البقيع وهو سوق المدينة فأمر صائغاً ففصل القطيفة سلكا سلكا فباع الذهب وكان ألف مثقال وفرقه على فقراء المهاجرين والأنصار ورجع إلى منزله ولم يبق له من الذهب شيء لا قليل ولا كثير، فلقيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من أصحابه فيهم حذيفة وعمار فقال :

«يا علي إنك أخذت بالأمس ألف مثقال فاجعل غداي اليوم وأصحابي عندك».

ولم يكن علي يومئذ يرجع إلى شيء من العروض من الذهب والفضة فقال حياء أو كرما :

«نعم يا رسول الله أدخل أنت وأصحابك على الرحب والسعة».

فدخل النبي ومن معه، قال حذيفة : وكنا خمسة نفر أنا وعمار وسلمان وأبو ذر والمقداد، قال : فدخل علي على فاطمة يلتمس عندها زادا فوجد في وسط البيت جفنة من ثريد تفور وعليها عراق كثير وكأن رائحتها المسك فحملها علي ووضعها بين يدي النبي ومن حضر فأكلنا منها حتى شبعنا ولم ينقص منها شيء فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودخل على فاطمة فقال :

«أنى لك هذا الطعام يا فاطمة؟

فأجابته ونحن نسمع :

ص: 329

«هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب».

فخرج النبي إلينا مستبشرا وهو يقول :

«الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيت لابنتي فاطمة رأي زكريا لمريم كان إذا دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا فيقول لها : يا مريم أنى لك هذا، فتقول هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب»)(1) .

رطباً على طبق وعلى يسارها سبعة أرغفة وسبعة طيور مشويات وجام من لبن وطاس من عسل وكأس من شراب الجنة وكوز من ماء معين فسجدت وحمدت وصلت على أبيها وقدمت الرطب.

فلما فرغوا من أكله قدمت المائدة فإذا بسائل من وراء الباب : أهل بيت الكرم هل لكم في إطعام المساكين فمدت فاطمة يدها إلى رغيف ووضعت عليه طيراً وحملت بالجام وأرادت أن تدفع إلى السائل فتبسم نبي الله في وجهها وقال :

«إنها محرمة على هذا السائل».

ثم نبأها بأنه إبليس وأنه لو واسيناه لصار من أهل الجنة) (1).

وأتى فاطمة وسألها :

«ما عندك يا بنت رسول الله».

فقالت :

«ما عندنا إلا قوت الصبية لكنا نؤثر به ضيفنا».

فقال علي عليه السلام :