بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

صَدَقَ اللَّهُ العَلِيُّ العَظِيم

ص: 2

مناظرات في الإمامة

الجزء الثالث

تأليف و تحقيق: الشيخ عبداللّه الحسن

منشورات شركة دار المصطفی لإحياء التراث

ص: 3

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی

1428ه - 2007 م

يطلب من:

لبنان - بيروت - جادة السيد هادي - مفرق الرويس - بناية اللؤلؤة ط1 - ص.ب: برج البراجنة - بعبدا - 2020 1017 - هاتف: 009611540672 سوريا - دمشق - ص.ب: 733 - السيدة زينب - تلفاكس: 00963116470124 محمول: 0096394356584

إيران - قم - خ سمية - 16 متری عباس آباد بلاك 24 تلفاكس: 7738855 - 0098251

البريد الإلكتروني Email: mnmnmn3@hotmail.com

منشورات شركة دار المصطفی لإحياء التراث

ص: 4

ص: 6

ويصطاف بالشمس نوتيها *** وباللؤلؤ الرطب أي اصطياف

تحضنه للوصي الولاء *** وللناكثين القلا والتجافي

وما راعه أن هوج الرياح *** ستأتي له بالسنين العجاف

وأن اللظى شجر علقم *** ستورقه عاقرات الفيافي

بل انثال للنبع يروي الظماء *** وينهل سلساله وهو صافي

* * *

وحيث رعى وده ماجد *** بآبائه ، طاهر في النطاف

على العلم معتكف لا يحول *** فبورك منه طويل اعتكاف

وبورك في يده مزبر *** أبان من الحق أجلى صحاف

وسطر في حيدر مصحفا *** سيطرب سمع الموالي المصافي

ويقرع سمع الخصوم اللدود *** بصوت جرئ جهير الهتاف

يناظر بالحجج الدامغات *** ويروي عن القوم كل اعتراف

بأن الأمامة نص جلي *** وحق علي بها غير خافي

وأبناءه الطاهرين الهداة *** ليس بتفضيلهم من خلاف

إليهم يشير الدليل الصريح *** وعنهم بكل (صحيح) يوافي

فيارب بارك بهم علقتي *** وأحسن لهم أوبتي وانصرافي

وأما تاريخ طبع الكتاب فهو :

أيها الكاتب الذي *** هو للمرتضى ولي

لك فيما جمعته *** خير نص به جلي

ناظر الخصم واثقا *** بكتاب ومقول

وإذا ما ظفرت في *** الرأي منه بمقتل

قل له الحق تاريخه : - *** سل بخ بخ يا علي

1415 ه-

فرات الأسدي

6/ جمادى الثانية / 1415

ص: 8

حول الأمامة تشكل القسم الأكبر والأوسع من المناظرات الكلامية لعلماء الأمامية ومتكلميهم أعلى اللّه درجتهم ورضي عنهم وأرضاهم.

3 - وهذا الكتاب أول محاولة مستوعبة تجمع كل صورة من صور المناظرة حول الأمامة ، أمكن للمؤلف - حفظه اللّه - أن يصل إليها ، وشيخنا الطبرسي رحمه اللّه وإن كان قد سبقه إليه في كتابه الشهير (الاحتجاج) لكنه لم يخص موضوع كتابه بالأمامة وحدها ، وقد انتهى به إلى عصره وهو القرن السادس ، وقد نظم المؤلف مادة الكتاب حسب التسلسل الزمني ، وهذه حسنة أخرى.

والمناظرة حيث أنها تقوم على الحوار المباشر بين المتناظرين وجها لوجه ، فلا يكون أحدهما هو المدلي بحجته والداخل إلى مجلس القضاء وحده كي يقال : من كان في مثل حاله سيكون هو الفائز بحجته والمنتصر على خصمه الغائب عنه ، وهذه بعض السمات الخاصة للمناظرات والتي تمتاز بها عن بقية أنواع النقاش والرد.

هناك شكل آخر من أشكال المناظرة اصطلح عليه بعنوان (الرد) و (النقض) ويقوم على الاستعانة بالكتابة وتأليف الرسائل والكتب ، وإن كان هذا العنوان لا يختص به من حيث المدلول اللغوي ، وقد أكثر منه عماؤنا الأبرار أيضا وحسبك أن ترجع إلى الذريعة ج 10 ص 174 - 27 ، 354 - 751 فيما جاء بعنوان (الرد) وج 24 ص 283 - 292 ، 459 - 56 فيما جاء بعنوان : (النقض) عدا ماكان له اسم خاص ، فلم يذكر إلا حب وقوع اسمه في موقعه الخاص من سلسلة الحروف العربية.

وذا أضفنا إلى هذين القسمين قسما ثالثا لم يظهر إلا في العصور احديثة وهو المقالات التي لا تنشر إلا في الصحف والمجلات والدوريات ، ويشكل كمية ضخمة لا يستهان بها حجما وعطاء ، وأرجو أن يقيض اللّه سبحانه من يتولى جمعها أو فهرستها ، لأدركنا مدى غزارة هذا التراث الثر المعطاء الذي لا يسعنا أن نفرط به.

وقد أحسن المؤلف صنعا حينما نظم هذه المناظرات حسب التسلسل الزمني لوقوعها ، وبهذا مكن الدارسين من متابعة دراستها للكشف عن نقاط القوة والضعف فيها وفي خلفياتها من حيث قدرة المتناظرين وضعفهما ، وازدهار الثقافة الدينية والتمكن العلمي وضمورهما ، حسب مختلف العصور ، واللّه سبحانه أسأل أن يجعل عمله هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يوفقه إلى أن تكون أعماله الاتية - سواء التي ترجع إلى كتابه هذا أو إلى غيره - أوسع وأكمل ، إنه نعم المولى ونعم النصير.

محمد رضا الجعفري

3 / 11 / 1414 ه

ص: 11

تفضل علينا المحقق الكبير آية اللّه الشيخ محمد الغروي دامت تأييداته بهذه الكلمة القيمة بمناسبة صدور كتابنا هذا ، فجزاه اللّه خير الجزاء وشكر اللّه سعيه الدؤوب لإحياءه مآثر أهل البيت عليهم السّلام الخالدة :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه ، والصلاة والسّلام على محمد رسول اللّه وآله آل اللّه. واللعن الدائم على أعدائهم أعداء اللّه إلى يوم لقاء اللّه.

أمامك عزيزي القارىء الكريم كتاب كريم لو وزن بأوزان ثقيلة لرجح عليها ، ألا وهو : (مناظرات في الإمامة) محاورات فكريّة حرّة في حديث الإمامة من صدر الإسلام إلى يومنا هذا.

بهذا الاسم المبارك أسماه مؤلّفه ومحقّقه أحد حسنات العصر الشيخ عبد اللّه الحسن ، وإذ أبارك له هذه الحسنة الجارية أشعر أنّها نور في الدرب لمن حضر ، وللأجيال القادمة عبر العصور.

قد يقال : ليس من الجميل المناظرة في الإمامة بعد أن أصبحت في ذمّة التأريخ ، ومسألة تاريخية بحتة ، فترى مؤلّف كتاب (فجر الإسلام) في مقدمة (تاريخ القرآن) لأبي عبد اللّه الزنجاني يناقش ، ويرشد إلى حلّ له ، أو لغيره ممّن تسمعه.

يقول في المقدمة مقرّضا ، مناقشا : (... ويعجب المؤرخ أن يرى النزاع يبلغ هذا المبلغ بين فئتين يجمعهما الإعتقاد بأن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه ، وأن المؤمنين إخوة ، ولئن ساغ في العقل أن يقتتلوا أيّام كان هناك نزاع ، فعلى الخلافة من هو أحق [بها] منها ومن يتولاّها ، فليس يسوغ بحال من الأحوال أن يقتتلوا على خلاف أصبح في ذمة التأريخ ، لا يستطيع القتال والنزاع أن يعيده إلى الوجود ، بل أن أصبحت الخلافة نفسها مسألة تاريخية بحتة ، وليس للمسلمين خليفة فعليّ يضم كلمتهم ويجمع شتاتهم ، وأصبح الخلاف خلافا في التاريخ وخلافا في الإجتهاد ، ولو لا ألاعيب السياسة واستغفال الماكرين لعقول العامة ، واحتفاظ أرباب الشهوات والمطامع تجاههم وسلطانهم لا نمحى الخلاف بين الشيعي والسنّي ، ولأصبحوا بنعمة اللّه إخوانا ولتعاونوا على جلب المصالح ودرء المفاسد لجميعهم ، ولنظر بعضهم إلى بعض كما ينظر حنفي إلى مالكي ومالكي إلى شافعي.

وأظنّ أنّ الوقت قد حان لأن يفكّر عقلاء الطائفتين في سبيل الوئام ويعملوا على إحياء عوامل الألفة ، وإماتة الخصام ، ويتركوا للعلماء البحث حرّا في التأريخ ،

ص: 12

ويتلقوا النتائج بصدر رحب كما يتلقّون النتائج في أي بحث علميّ وتاريخيّ ، وتبعة هذا الخلاف تقع على رؤساء الطائفتين ، ففي يدهم تقليله كما في يدهم إشعاله وإنماؤه) المصدر ص 9 - 10.

وفي كتاب السيد مرتضى العسكري المسمّى (أحاديث أمّ المؤمنين عائشة) ص 5 - 6 ، ما يلي بهذا الشأن :

(... ثانيا : يعترض الباحث فيما إذا وفّق إلى ترويض نفسه ، وتذليل العقبة الآنفة الذكر عقبة أخرى بعدها ، وهي الخوف من تأثير نشر هذه الدراسات على وحدة كلمة المسلمين ...

وهل يجوز لمن يغار على مصالح المسلمين أن يبحث اليوم في الماضي السحيق ، وينشر منه ما يوجب النقد والرد ، ويثير الحفيظة وينتج النفرة؟! وإذا كان ذلك مما لا يستسيغه أحد فليمتنع الجميع عن البحث والتحقيق كي لا يسبّب ذلك عقم جهود المصلحين ، ويؤدي بالمسلمين إلى ما لا يحمد عقباه؟!

أمّا نحن فلا نرى هذا ، فإنّنا حين ندعوا اللّه مخلصين أن يوفّق المسلمين لتلبية نداء المصلحين بنبذ الحزازات وتوحيد الكلمة ، لا نريد ذلك على حساب العلم والمعرفة ، ونعتقد أنّ المصلحين أنفسهم أيضا لا يريدونها كذلك ؛ فإنّ المصلحين الغيارى يدعون الى الاجتماع حول صعيد الإسلام ، والإسلام ليس برأي سياسي دولي ، وإنّما هو إيمان وعقيدة ، وهما لا يتأتّيان من كتم الحقيقة ، بل إنّهما ينتجان من بحث وتحقيق ونقد علميّ خالص ، على أن لا ينبعث ذلك من هوى النفس بدافع الحب والبغض ، وإنّ هذا لهو ما يدعو إليه المصلحون ، ونسأل اللّه تعالى أن يوفّقنا إلى الإلتزام بهذا الطريق السّوي ، وهو الموفق إلى الصواب ...

والحق الصحيح أنّ السعي لتقريب المسلمين بعضهم من بعض ، والجهاد في سبيل إعادة حياة إسلاميّة ، والقيام بالبحث والتحقيق في تاريخ الإسلام ، وحديث نبيّه صلّى اللّه عليه وآله لا ينافي بعضهم الآخر ، وإنّما يتمّم بعضهم بعضا ؛ فإنّه لا يتمكن من إقامة مجتمع اسلامي دون جمع الكلمة ، وبلا فهم لقرآنه وحديث نبيّه وتأريخه ، كما لا يتأتى التآخي الصحيح دون الإيمان بوجوب إعادة حياة إسلامية ، وإلاّ فعلى م يجتمع المسلمون؟ وما الذي يوحّد كلمتهم؟ ولا يتأتّى التآخي أيضا دون ترويض المسلمين أنفسهم على سماع آرآء بعضهم ومناقشاتها مناقشة من يطلب الحق ليتبعه ، ليصدق عليهم قول اللّه سبحانه : ( فَبَشِّرْ عِبٰادِ * اَلَّذِينَ

ص: 13

يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (1) وهذا ما ندعوا إليه ، ونسأل اللّه أن يوفّقنا وجميع إخواننا المسلمين إلى الإهتداء بهذا القول الكريم).

ولو لا الحسن والقبح العقليّان ، وأنّهما أصلان ثابتان في العقول ، لما كان لمدح اللّه وتبشيره العباد المستمعين القول المتّبعين أحسنه موضع ، وليس استماع القول واتباع أحسنه ، ومنه الإمامة مسألة تاريخية ، أو هي في ذمّة التأريخ على حدّ تعبير أحمد أمين ، وهو بين أمرين :

إمّا أن يردّ رغبة القرآن حسن الاستماع واتباع الأحسن إطلاقا ، ومنه المناظرة حول الإمامة ولا سبيل إليه ، وإمّا القبول ، فهلم واستمع قول أوّل واضع للغة العربية والعروض الخليل بن أحمد في عليّ عليه السّلام : (استغناؤه عن الكل واحتياج الكل إليه دليل أنه إمام الكل - كتاب التأسيس ص 150) (جاء العيان فألوى بالأسانيد - مجمع الأمثال 1 / 19 ، حرف الجيم) وكفى بالقرآن والعيان سندا وبيانا ، وقول ابن أبي الحديد المعتزلي في فضائله ، قال :

فأمّا فضائله عليه السّلام ؛ فإنّها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد اللّه بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد : رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر ، والقمر الزاهر الذي لا يخفى على الناظر ، فأيقنت أنّي حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز ، مقصّر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك... شرح النهج 1 / 16 - 30.

الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّه.

2 جمادى الأولى 1416 ه

محمد الغروي

ص: 14

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم الى يوم الدين.

وبعد :

فإن مسألة الخلافة بعد الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هي أهم المسائل التي دارت عليها رحى الخلاف بين المسلمين قديما «وحديثا» ، واحتدم فيها الصراع الفكري بينهم وكانت النتيجة الطبيعية لذلك الصراع انقسام الأمة الأسلامية إلى فرق متعددة (1) إلا أن أبرز هذه الفرق فرقتان :

السنة الأشاعرة والشيعة الأمامية وإن كانت هناك فرق أخرى برزت في فترات من التاريخ كالمعتزلة وغيرها ولسنا في مقام التصدي لاستعراض أدلة كل فريق وتقييمها فإن مجاله علم الكلام وإنما نشير إجمالا إلى رأي ذينك الفريقين :

فذهبت العامة إلى أن الخلافة لا نص عليها بل هي موكولة إلى الأمة ، فهي التي تختار الخليفة بعد الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، واختلفوا في كيفية انعقادها بين قائل بالبيعة ، وقائل بالشورى ، وآخر بالأجماع حتى صرح بعضهم بانعقادها بشخصين (2)

ص: 15

وبعضهم صرّح أنها تنعقد أيضاً بالقهر والغلبة (1).

وأما الأمامية فذهبت إلى أن الخلافة لا تكون إلا بالنص انطلاقا من نظرتها الخاصة في مسألة الخلافة باعتبارها منصبا إلهيا وأمره ليس بيد البشر ، وترى لزوم توفر مواصفات معينة في خليفة النبي - صلى اللّه عليه وآله - من قبيل نزاهة الباطن ، التي لا يطلع عليها إلا علام الغيوب.

فتؤكد من هذا المنطلق أنه يجب (2) على اللّه تعالى أن يختار للأمة خليفة للنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لتناط به مسؤولية الأمة بعده مباشرة ، ويعينه من خلال نص النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عليه بكل صراحة ووضوح.

ومن هذا المنطلق تحركت الشيعة الأمامية لأثبات نظريتها في الأمامة ووضعت النقاط على الحروف وساقت الكثير من الأدلة والبراهين العقلية والنقلية من خلال الايات القرآنية والأحاديث النبوية المتفق عليها عند جمهور المسلمين لأثبات الأمرين معا :

الأمر الاول : أن الخلافة والأمامة منصب إلهي وعهد رباني لا يناله إلا ذو حظ عظيم يمتاز عن سائر أفراد الأمة بعلمه الجم وفضائله الفائقة وعصمته ونزاهة باطنه. الأمر الثاني : أنه بالفعل تم التعيين بأمر من اللّه تعالى ، وبنص صريح وواضح جلي في مواقف عديدة ومناسبات كثيرة من النبي - صلى اللّه عليه

ص: 16

وآله وسلم - على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - ابتداء بالأنذار يوم الدار وانتهاء بالساعات الأخيرة من حياة النبي - صلى اللّه عليه وآله - فكان لا يدع فرصة يمكنه الأشارة فيها أو التصريح بإمامة علي - عليه السلام - من بعده إلا وبين فيها أمر الأمامة والأمام من بعده ، ولعل أبرز تلك المناسبات قضية الغدير وهي أشهر من أن تذكر ، ولا يختلف في تواترها أحد من المسلمين وإن اختلفوا في دلالة الولاية المنصوص عليها في هذا الحديث المتواتر ، وقد أثبت علماؤنا دلالتها على الأولى بالتصرف.

وانطلاقا من هذا الامر أخذت الشيعة الأمامية تحتج لأحقية أمير المؤمنين - عليه السلام - وأبنائه الأحد عشر - عليهم السلام - في الخلافة ، - مستخدمين في ذلك البراهين النقلية والعقلية - وأثبتوا ذلك في مؤلفاتهم الكثيرة (1) في هذا الشأن قديما وحديثا ، وفي خطبهم وشعرهم وأدبهم فإن أدب الغدير ، وأدب الأمامة والخلافة يحتل جانبا كبيرا من الأدب الاسلامي خصوصا في القرون الأولى.

ومن أقدم تلك الاحتجاجات التي بدأت منذ الساعات الأولى من ارتحال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - إلى الرفيق الأعلى ، المحاورات والمناظرات حول هذه المسألة التي كانت تدور بين الحين والاخر واستمرت مع التأريخ وتطورت فيها أساليب النقاش ووسائل الأثبات مع اختلاف المناسبات.

ومما لا يخفى أن أسلوب المناظرة من أحسن الأساليب إقناعا ، ومن أسهلها استيعابا ، وأوقعها في النفس ، حيث يتفاعل معها الأدراك من خلال

ص: 17

الأخذ والرد ، ويستفيد منها عامة الناس مع اختلاف مستوياتهم الفكرية.

ومن ناحية أخرى ان طرح موضوع الخلافة كمسألة علمية في اطار المناظرات والتي احتوت على كثير من الحقائق التاريخية والعلمية مما يؤدي الى عمق اكثر في التعرف على نظريات وادلة كل من المذاهب الاسلامية في شؤون الخلافة الاسلامية وخصوصا الشيعة الأمامية والوقوف على نظرياتها في هذه المسألة.

ومن هنا رأيت ان أجمع بعض تلك المحاورات والمناظرات التي جرت في مسألة الخلافة بالذات ، والتي أثبتوا فيها بالأدلة دلالة النصوص المتظافرة على خلافة أمير المؤمنين - عليه السلام - ، مع احتوائها لكثير من الاستدلالات المختلفة المتنوعة ، كما أضفت إليها بعض المناظرات المخطوطة في هذا الباب وقد اعتمدت في إخراجها على المصادر الموثوقة والمعتمدة مع تخريج مصادرها من كتب الجمهور.

وسيلاحظ القارئ الكريم لهذه المناظرات أن وسائل الأثبات في بعضها مرتكزة على الايات الشريفة ، والنصوص المأثورة عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - المتفق عليها بين الفريقين ، وأخرى على الشواهد والوقائع التاريخية ، وتارة يستدل من خلال بعض الممارسات والمقارنة بينها وبين ممارسات النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في نظائر تلك الوقائع ، كما أن للأدلة العقلية دورا كبيرا في هذا المجال.

وسيلاحظ أيضا أن بعض الاستدلالات بالايات أو الأحاديث أو غيرهما قد تكررت في بعض المناظرات ، إلا أن المتأمل فيها يجد أن كل مناظر له أسلوبه الخاص المتميز في الاستدلال ، وربما تناول فيها جانبا أغفله الاخر ، وإن تكررت فيها نفس النصوص.

ص: 18

وقد آثرنا في فهرسة وترتيب المناظرات الاعتماد على التسلسل التاريخي لوقوعها ، ليتسنى للقارئ الكريم الاطلاع على سيرها في حقل الأمامة في أحقاب زمنية متوالية ، ابتداء من الصدر الأول وإلى وقتنا الحاضر.

وبالأمكان الوقوف - من خلال هذا التسلسل لهذه المناظرات - على وسائل الاستدلال لدى الطرفين عبر عصورها المختلفة ، ومدى تطورها.

وهذا الكتاب ليس هو الأول في هذا الباب بل هناك الكتب الكثيرة التي حوت مثل هذه المناظرات والمحاورات مثل : كتاب الفصول المختارة للشيخ المفيد - أعلى اللّه مقامه - وكتاب الاحتجاج للشيخ الطبرسي - أعلى اللّه مقامه - ، فقد جمع فيه مناظرات واحتجاجات النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - والزهراء والأئمة - عليهم السلام - مع اليهود والنصارى والزنادقة والملاحدة ومع مختلف المذاهب ، والبحار للشيخ المجلسي - أعلى اللّه مقامه - في بعض أجزائه ، والمراجعات للسيد شرف الدين - قدس اللّه سره - ، والغدير للأميني - طاب ثراه - في الجزء الأول ، وغيرها.

إلا أننا اقتصرنا في هذا الكتاب على المناظرات التي جرت بشأن الخلافة والأمامة فقط ، كما مرت الأشارة إليه آنفا.

هذا وباب المناظرات في الخلافة باب لا يسع استيفاؤه ولا يمكن استيعابه ، وعسى أن يكون فيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق في هذا المجال.

وقد رأيت من الضرورة بمكان أن أصدر الكتاب - بمناسبة موضوعه - ببيان لحكم المناظرة في الشريعة الأسلامية وآدابها وتاريخها

ص: 19

في الخلافة ومتى بدأت.

وأخيراً أرجو من القارئ الكريم أن تكون قراءته بدقة وتمعن بالغين ، وبكل موضوعية بعيداً عن التعصب ، ومما لا يخفى على كل باحث أن ترك التعصب وتحكيم العقل يؤدي إلى رؤية الحقيقة بأجلى مظاهرها وأصدق معانيها ، هذا والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها.

واللّه تعالى أسأل في هذه الظروف العصيبة أن يلم شمل المسلمين جميعا ويوحد كلمتهم على الحق ليكونوا يدا» واحدة على أعدائهم قال تعالى : ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ) (1) وقال تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) (2) ولا يفوتني أن أقدم جزيل الشكر والامتنان لكل من ساهم في مراجعة وإبراز هذا الكتاب راجياً لهم التوفيق ، وإياه تعالى أسأل أن ينفع بهذه المناظرات إخواني المؤمنين ويجعلها ذخرا ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى اللّه بقلب سليم ، واللّه من وراء القصد والهادي الى سواء السبيل ، وصلى اللّه على محمد واله الطيبين الطاهرين.

عبد اللّه الحسن

يوم الجمعة 29 / 11 / 1413 ه

ص: 20

الخصم ، إلا أنه لم يكن مراداً ومقصوداً بعينه (1).

وهذا ما يفهم من تعريف الجدل أيضاً ، إذ لم يذكر في التعريف أي شرط يقيد معناه بالدفاع عن الحق مثلاً ، ولهذا قالوا : الجدل (صناعة علمية يقتدر معها على إقامة الحجة من المقدمات المسلمة على أي مطلوب يراد ، وعلى محافظة أي وضع يتفق ، على وجه لا تتوجه عليه مناقضة بحسب الأمكان) (2).

ومن هنا كان لا بد من بيان رأي شريعتنا الغراء في المناظرة ما دامت رحاها تدور على إثبات صحة الاراء والأفكار التي يدعيها كل من الطرفين المتناظرين بغض النظر عن موافقة تلك الاراء أو مخالفتها لشريعة الأسلام ، وذلك بحسب التقسيم التالي للمناظرة.

ص: 22

كما أمر تعالى بمجادلة أهل الكتاب عن طريق الحكمة والموعظة لما في ذلك من إلانة قلوبهم وانصياعهم إلى الحق ، فقال تعالى : ( وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .. ) (1).

لأن الغلظة في المناظرة والجدل لا تزيد الطرف الاخر إلا نفوراً ، وعناداً ، وتعصباً ، وتمسكاً بالباطل كما أوضحه تعالى في قوله الكريم : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ .. ) (2).

وهذا ما يكشف عن أسلوب المناظرة النبوية ، فهو الأسلوب الأمثل الذي يجب مراعاته بين المتناظرين.

ومن الأدلة والشواهد القرآنية التي تبين مشروعية المناظرة في الأسلام ، قوله تعالى : ( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ ، أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) (3).

وهنا يلاحظ ما في جواب من أنكر الأحياء بعد الأماتة ، وما فيه من أدلة عظيمة ، وأسلوب رائع يأخذ بمجامع القلوب ويسوقها طوعا إلى الأذعان والتصديق ، ومنه ينكشف مدى تأثير الدليل وطريقة عرضه ، إذ بهما يخلق من الطرف الاخر إنسانا سلس الانقياد.

ص: 24

ولم يقتصر هذا الأمر على مناظرات نبينا - صلى اللّه عليه وآله - مع مشركي مكة ومجادلتهم بالتي هي أحسن ، وإنما كان ذلك الأسلوب من المناظرة والجدل متبعا من قبل الأنبياء - عليهم السلام - مع مشركي أقوامهم كما في قصة إبراهيم - عليه السلام - مع نمرود كما في قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (1).

ومثله أيضاً ما جاء في محاجة قومه له - عليه السلام - وجوابه لهم كما في قوله تعالى : ( وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ - إلى قوله - فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (2).

ومثله أيضاً ما جاء في محاجته - عليه السلام - لقومه حينما كسر أصنامهم وقد ألزمهم بالحجة والعقل والرجوع إلى وجدانهم وعقولهم ، كما في قوله تعالى : ( قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ، قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ، فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ، ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ ، قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ ، أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) (3).

ومنها مجادلة نوح - عليه السلام - لقومه الذين ركبوا رؤوسهم عنادا وازدادوا غيا وفسادا ، حيث قالوا له وهو يجادلهم في اللّه تعالى : ( يَا نُوحُ

ص: 25

قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا ) (1).

ومن هنا يتبين أن المناظرة أو الجدل لو لم تكن مشروعة لما أمر اللّه تعالى بها أنبياءه - عليهم السلام - ، في حين أن القرآن الكريم يزخر بمحاججات الأنبياء لأقوامهم لا سيما نبينا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، وهو القدوة الحسنة والمثل الأعلى الذي لا ينتهي حديث عظمته ، ولا تزيده الدهور إلا سناءا وعلوا.

هذا هو موقف القرآن الكريم من المناظرة المشروعة بشكل موجز ، والذي يمكن أن تكون خلاصته : أن ينظر كل من المتناظرين بعين الاعتبار إلى الاخر ، ولا يستهين بآرائه وإن كانت مخالفة للحق في بداية الأمر وان لا ينسب أراءه الى محض الباطل حتى ولو كان كذلك في نظره لاحظ قوله تبارك وتعالى : ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ) (2) حيث ان النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، يجمل اجمالا الضلالة بين الفريقين تمهيدا للجو الملائم للمناظرة الصحيحة بهدف الوصول الى الحقيقة ولا يفاجأهم مباشرة بتفنيد مزاعمهم جملة وتفصيلا رغم انها كانت محض الباطل في اعتقاده - صلى اللّه عليه وآله - ، ثم عليه أن يسوق الدليل الذي يعرفه المقابل نفسه ، وأن يعرض الدليل بالطريقة الهادئة مقرونا بالحكمة والموعظة الحسنة ، على أن يكون مراده تحصيل الحق ، وإلا ستكون المناظرة غير مشروعة كما سيأتي الحديث عنها في محله.

أما موقف السنة المطهرة من المناظرة ، فهو لا يختلف عن حكم القرآن ، فكلاهما - القرآن والسنة - صنوان لمشرع واحد ، قال تعالى : ( وَمَا

ص: 26

يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) (1).

ومما ورد من الأدلة والشواهد على مشروعية المناظرة من السنة الشريفة :

منها : ما روي عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه قال : (نحن المجادلون في دين اللّه على لسان سبعين نبيا) (2).

ومنها : ما روي من مناظرات النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - مع أهل الاديان وغيرهم ، ومما يروى بهذا الصدد من اجتماع أهل خمسة أديان وفرق - وهم اليهود - والنصارى ، والدهرية ، والثنوية ، ومشركوا العرب - عند النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، واحتجاج كل فريق منهم لدعواه وجواب النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لهم وإبطاله لمزاعمهم. (3)

كما أن المتتبع لسيرة الأئمة - عليهم السلام - يجد أمثلة كثيرة جدا في مناظراتهم واحتجاجاتهم مع خصومهم ، كما وردت عنهم - عليهم السلام - أخبار كثيرة بشأن مجادلة الخصوم وإقناعهم ، وكانوا - عليهم السلام - يأمرون بعض أصحابهم بذلك ممن يتوسمون فيه القدرة على مقارعة الحجة بالحجة ، كما هو المشهور في موقف الأمام الصادق - عليه السلام - من هشام بن الحكم وثلة من أصحابه الذين كانوا بالمرصاد في تصديهم للزنادقة والملحدين والمخالفين في المسائل الاعتقادية كالمجبرة والمفوضة والمجسمة وغيرها من المذاهب الأخرى.

كما كانت لمسائل الأمامة الحصة الكبرى في مناظرات هؤلاء

ص: 27

الأصحاب وغيرهم مع خصومهم ، كما سيبينه كتابنا هذا : مناظرات في الأمامة.

وفيما يلي نذكر بعض الروايات عن أهل بيت النبوة - عليهم السلام - الدالة على ما أسلفناه :

منها : رواية الشيخ المفيد بإسناده عن الأمام جعفر بن محمد الصادق عن أبيه الباقر - عليهما السلام - قال : من أعاننا بلسانه على عدونا أنطقه اللّه بحجته يوم موقفه بين يديه عز وجل (1).

ومنها : قول الصادق - عليه السلام - : حاجوا الناس بكلامي ، فإن حاجوكم فأنا المحجوج (2).

ومنها : ما رواه ثقة الأسلام في الكافي (3) من مناظرة هشام بن الحكم مع عمرو بن عبيد ، حتى أن الأمام الصادق - عليه السلام - أحب أن يسمع من هشام نفسه ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد ، كما ستأتي مفصلة في هذا الكتاب.

ومع هذا كله فقد تخيل بعض المخالفين أن المناظرة محرمة في رأي أهل البيت - عليهم السلام - ، وأن ما يفعله الشيعة يخالف أمر أئمتهم.

يقول الشريف المرتضى (رحمه اللّه) : قلت للشيخ أبي عبد اللّه أدام اللّه عزه : إن المعتزلة والحشوية يزعمون أن الذي نستعمله من المناظرة شئ يخالف أصول الأمامية ويخرج عن إجماعهم لأن القوم لا يرون المناظرة دينا وينهون عنها ويروون عن أئمتهم تبديع فاعلها وذم مستعملها ، فهل معك رواية عن أهل البيت - عليهم السلام - في صحتها أم تعتمد على

ص: 28

حجج العقول ولا تلتفت إلى من خالفها وإن كان عليه إجماع العصابة؟

فقال : أخطأت المعتزلة والحشوية فيما ادعوه علينا من خلاف جماعة أهل مذهبنا في استعمال المناظرة وأخطأ من ادعى ذلك من الأمامية أيضا وتجاهل ، لأن فقهاء الامامية ورؤساءهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة ويدينون بصحتها وتلقى ذلك عنهم الخلف ودانوا به ، وقد أشبعت القول في هذا الباب وذكرت أسماء المعروفين بالنظر وكتبهم ومدائح الأئمة لهم في كتابي الكامل في علوم الدين ، وكتاب الأركان في دعائم الدين ، وأنا أروي لك في هذا الوقت حديثا من جملة ما أوردت في ذلك إن شاء اللّه.

أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد (بسنده) عن أبي عبد اللّه الصادق جعفر بن محمد - عليهما السلام - قال : قال لي : خاصموهم وبينوا لهم الهدى الذي أنتم عليه ، وبينوا لهم ضلالهم وباهلوهم في علي - عليه السلام - (1).

إلى غير ذلك من الأدلة والشواهد التي تنص على مشروعية المناظرة على أن التوسع في إيراد الشواهد والأدلة على مشروعية المناظرة قد يكون على حساب مادة الكتاب ، إذ فيه الشئ الكثير الذي لا يمكن بموجبه إنكار مشروعية المناظرة في الإسلام ، زيادة على ما كتب من كتب إسلامية في هذا المجال بعض المناظرات التي وقعت بين علماء المسلمين في جوانب شتى من العقيدة وغيرها ، ولعل في كتاب الاحتجاج للشيخ الطبرسي - أعلى اللّه مقامه - خير دليل على ذلك.

ص: 29

شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ) (1).

3 - قوله تعالى : ( يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ ) (2).

4 - قوله تعالى : ( وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ) (3).

5 - قوله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ) (4).

6 - قوله تعالى : ( فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) (5).

إلى غير ذلك من الايات الكثيرة الأخرى الناهية عن مثل هذه المجادلات التي لا يبتغى من ورائها إلا الباطل.

فهي إما أن تكون مجادلة في حق قد تبين ، وإما أن تكون لأماتة الحق ونصرة الباطل ، وإما أن تكون عن جهل وما يستتبعه من عناد وإصرار على الباطل ، وإما أن تكون بغير هذا وذاك من الدواعي الأخرى التي لا يقرها دين ولا يؤيدها وجدان ، وحري بالمسلم أن يتبع الحق فالحق أحق بأن يتبع من أي طريق كان.

ص: 31

فأما قوله : «هذا لا يلزمني فقد تركت كلامك الأول وليس لك ذلك» ونحو ذلك من أراجيف المناظرين ، فهو محض العناد والخروج عن نهج السداد.

وكثيراً ما ترى المناظرات في المحافل تنقضي بمحض المجادلات حتى يطلب المعترض الدليل عليه ويمنع المدعي ما هو عالم به ، وينقضي المجلس على ذلك الأنكار والأصرار على العناد ، وذلك عين الفساد ، والخيانة للشرع المطهر ، والدخول في ذم من كتم علمه.

3 - أن يقصد بها إصابة الحق وطلب ظهوره كيف اتفق لا ظهور صوابه وغزارة علمه ، وصحة نظره ، فإن ذلك مراء قد عرفت ما فيه من القبائح والنهي الأكيد.

ومن آيات هذا القصد أن لا يوقعها إلا مع رجاء التأثير ، فأما إذا علم عدم قبول المناظر للحق وأنه لا يرجع عن رأيه وإن تبين له خطأه فمناظرته غير جائزة لترتب الافات وعدم حصول الغاية المطلوبة منها.

4 - أن يناظر في واقعة مهمة ، أو في مسألة قريبة من الوقوع ، وأن يهتم بمثل ذلك ، والمهم أن يبين الحق ولا يطول الكلام زيادة عما يحتاج إليه في تحقيق الحق.

ولا يغتر بأن المناظرة في تلك المسائل النادرة توجب رياضة الفكر وملكة الاستدلال والتحقيق ، كما يتفق ذلك كثيرا لقاصدي حظ النفوس من إظهار المعرفة فيتناظرون في التعريفات وما تشتمل عليه من النقوض والتزييفات وفي المغالطات ونحوها ، ولو اختبر حالهم حق الاختبار

ص: 33

لوجد مقصدهم على غير ذلك الاعتبار (1).

5 - أن يتخير الألفاظ الجزلة الفخمة ، ويتجنب العبارات الركيكة العامية ، ويتقي التمتمة والغلط في الألفاظ والأسلوب.

6 - أن يكون متمكنا من إيراد الأمثال والشواهد من الشعر ، والنصوص الدينية ، والفلسفية ، والعلمية ، وكلمات العظماء ، والحوادث الصغيرة الملائمة - وذلك عند الحاجة طبعا - بل ينبغي أن يكثر من ذلك ما وجد إليه سبيلا وذلك يعينه على تحقيق مقصوده وهدفه ، والمثل الواحد قد يفعل في النفوس ما لا تفعله الحجج المنطقية من الانصياع إليه والتسليم به.

7 - أن يتجنب عبارة الشتم واللعن ، والسخرية والاستهزاء ، ونحو ذلك مما يثير عواطف الغير ويوقظ الحقد والشحناء ، فإن هذا يفسد الغرض من المجادلة التي يجب أن تكون بالتي هي أحسن.

8 - ألا يرفع صوته فوق المألوف المتعارف ، فإن هذا لا يكسبه إلا ضعفا ، ولا يكون إلا دليلا على الشعور بالمغلوبية ، بل يجب عليه أن يلقي الكلام قوي الأداء لا يشعر بالتردد والارتباك والضعف والانهيار ، وإن أداه بصوت منخفض هادئ فإن تأثير هذا الأسلوب أعظم بكثير من تأثير أسلوب الصياح والصراخ.

9 - أن يتواضع في خطاب خصمه ، ويتجنب عبارات الكبرياء والتعاظم ، والكلمات النابية القبيحة.

10 - أن يتظاهر بالأصغاء الكامل لخصمه ، ولا يبدأ بالكلام إلا من حيث ينتهي من بيان مقصوده ، فإن الاستباق إلى الكلام سوالا وجوابا قبل

ص: 34

أن يتم خصمه كلامه يربك على الطرفين سير المحادثة ، ويعقد البحث من جهة ، ويثير غضب الخصم من جهة أخرى.

11 - أن يتجنب - حد الأمكان - مجادلة طالب الرياء والسمعة ومؤثر الغلبة والعناد ومدعي القوة والعظمة فإن هذا من جهة يعديه بمرضه فينساق بالأخير مقهورا إلى أن يكون شبيها به في هذا المرض ، ومن جهة أخرى لا يستطيع مع مثل هذا الشخص أن يتوصل إلى نتيجة مرضية في المجادلة (1).

12 - أن يكون مطلعا على أفكار وآراء خصمه من كتبه ومصادره لا من كتبه ومصادره هو.

13 - أن يكون هاضما للفكرة التي يريد طرحها ومحيطا بها تماما ، ومقتنعا بها ، لكي يتمكن من إقناع خصمه.

14 - وينبغي أن يختار الكلام المناسب للزمان والمكان فإن لهما تأثيرا كبيرا في النفوس ، ومن هنا قيل في المثل المشهور : لكل مقام مقال.

15 - أن يخاطب خصمه بكلام مفهوم مراعيا مقدار فهمه ، ومستواه الفكري ، بأسلوب حسن ومنطق سديد.

ص: 35

يراجع نهج البلاغة يجد كثيرا من الخطب والكلمات التي تكشف عن مدى تأثره - عليه السلام - ، ويجد تلك النفس التي ملؤها الحسرة والتأسف كل ذلك بسبب ما حصل من القوم في حقه.

فقد روى كثير من المحدثين أنه عقيب يوم السقيفة تألم وتظلم ، واستنجد واستصرخ ، حيث ساموه الحضور والبيعة ، وأنه قال وهو يشير إلى القبر : ( ياابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) (1) ، وأنه قال : واجعفراه! ولا جعفر لي اليوم! واحمزتاه ولا حمزة لي اليوم! (2)

وفيما يلي نذكر بعض خطبه واحتجاجاته في الخلافة ، وبعض النصوص التي تكشف عن موقفه تجاههم :

1 - روي أن عليا - عليه السلام - أتي به إلى أبي بكر وهو يقول :

أنا عبد اللّه ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.

فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وتأخذونه منا أهل البيت غصبا؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الأمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول اللّه حيا وميتا ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر : إنك لست متروكا حتى تبايع.

فقال له علي : احلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك

ص: 37

غداً ، ثم قال : واللّه يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه. - إلى أن قال لهم - :

اللّه اللّه يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فو اللّه يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأنا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القارئ لكتاب اللّه ، الفقيه في دين اللّه ، العالم بسنن رسول اللّه ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، واللّه إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل اللّه ، فتزدادوا من الحق بعدا (1).

2 - لما بويع أبو بكر في يوم السقيفة وجددت البيعة له يوم الثلاثاء على العامة ، خرج علي - عليه السلام - فقال : أفسدت علينا أمورنا ، ولم تستشر ، ولم ترع لنا حقا.

فقال أبو بكر : بلى ، ولكني خشيت الفتنة (2).

3 - قوله - عليه السلام - : واعجبا أن تكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة.

قال الشريف الرضي - رحمه اللّه - : وقد روي له شعر قريب من هذا المعنى وهو :

ص: 38

فإن كنت باشورى ملكت امورهم *** فكيف بهذا والمسشيرون غيب

وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم *** فغيرك اولى بالنبي واقرب (1)

4 - قوله - عليه السلام : اللّهم إني استعديك على قريش ومن أعانهم ، فإنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفئوا إنائي ، واجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى من غيري ، وقالوا : ألا أن في الحق أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموما ، أو مت متاسفا.

فنطرت فإذا ليس لي رافد ، ولا داب ولا داب ولا مساعد ، إلا مساعد ، الا أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنية ، فأغضيت على القذى ، وجرعت ريقي على الشجا ، وصبرت من كظم الغيظ على امر من العلقم ، والم للقلب من وخز

ص: 39

الشفار (1).

5 - قوله - عليه السلام - : أما بعد ، فإن اللّه سبحانه بعث محمدا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - نذيرا للعالمين ، ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى - صلى اللّه عليه وآله وسلم - تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فو اللّه ما كان يلقى في روعي ، ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عني من بعده ، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه ، فأمسكت بيدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الأسلام يدعون إلى محق دين محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فخشيت إن لم أنصر الأسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل ، يزول منها ما كان كما يزول السراب ، أو كما يتقشع السحاب ، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدين وتنهنه (2).

6 - قال - عليه السلام - في خطبته الشقشقية :

أما واللّه لقد تقمصها فلان ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن

ص: 40

حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ، حتى مضى الأول لسبيله ، فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده ثم تمثل بقول الاعشى :

شتان ما يومي على كورها *** ويوم حيان أخي جابر

فيا عجباً! بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لاخر بعد وفاته ، لشدما تشطرا ضرعيها! فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ، ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ، إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحم ، فمني الناس لعمر اللّه بخبطٍ وشماسٍ ، وتلوّنٍ واعتراض ، فصبرت على طول المدة ، وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ، فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر! لكني أسففت إذ أسفوا ، وطرت إذ طاروا ، فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال الاخر لصهره ، مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ، بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الأبل نبتة الربيع إلى أن انتكث عليه فتله ، وأجهز عليه عمله ، وكبت به بطنته! .... الخ الخطبة (1).

7 - ومن خطبة له - عليه السلام - يقول : وقدر قال قائل : انك على هذا

ص: 41

الأمر يا بن أبي طالب لحريص ، فقلت : بل أنتم واللّه لأحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت حقا لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه ، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به؟

اللّهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم! فإنهم قطعوا رحمي ، وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا هولي ، ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه ... الخ الخطبة (1).

8 - سأله بعض أصحابه : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟

فقال - عليه السلام - : يا أخا بني أسد إنك لقلق الوضين ، ترسل في غير سدد ، ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسألة ، وقد استعلمت فاعلم :

أما الاستبداد علينا بهذا المقام ، ونحن الأعلون نسبا ، والأشدون برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - نوطا ، فإنها كانت أثرة (2) شحت

ص: 42

عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، والحكم اللّه والمعود إليه يوم القيامة.

ودع عنك نهبا صيح في حجراته *** ولكن حديثا ما حديث الرواحل (1)

9 - ومن خطبة له - عليه السلام - قال : حتى إذا قبض اللّه رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، رجع قوم على الأعقاب (2) ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج (3) ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب (4) الذي أمروا بمودته ، ونقلوا البناء عن رص (5) أساسه ، فبنوه في غير موضعه ، معادن كل خطيئة ، وأبواب كل ضارب في غمرة ، قد ماروا في الحيرة ، وذهلوا في السكرة ، على سنة من آل فرعون ، من منقطع إلى الدنيا راكن ، أو مفارق للدين مباين (6).

ص: 43

10 - ومن خطبة له - عليه السلام - قال : أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا (1)؟ كذبا وبغيا علينا أن رفعنا اللّه ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم ... الخ (2).

11 - قوله - عليه السلام - : اللّهم فاجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي ، وتظاهرت علي ، ودفعتني عن حقي ، وسلبتني سلطان ابن أمي ، وسلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من الرسول ، وسابقتي في الأسلام إلا أن يدعي مدع ما لا أعرفه ، ولا أظن اللّه يعرفه ، والحمد لله على كل حال (3).

12 - قوله - عليه السلام - : إن لنا حقا إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الأبل وإن طال السرى.

13 - قوله - عليه السلام - : مازلت مظلوما منذ قبض اللّه رسوله حتى يوم الناس هذا.

14 - قوله - عليه السلام - : اللّهم أخز قريشا فإنها منعتني حقي ، وغصبتني أمري.

15 - قوله - عليه السلام - : فجزى قريشا عني الجوازي ، فإنهم

ص: 44

ظلموني حقي ، واغتصبوني سلطان ابن أمي.

16 - قوله - عليه السلام - وقد سمع صارخا ينادي : أنا مظلوم ، فقال : هلم فلنصرخ معا ، فإني مازلت مظلوما.

17 - قوله عليه السلام : اللّهم إني استعديك على قريش فإنهم ظلموني حقي وغصبوني إرثي.

18 - قوله - عليه السلام - : مازلت مستأثرا علي ، مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه.

19 - قوله - عليه السلام - : لقد ظلمت (1) عدد الحجر والمدر (2).

20 - ومن خطبة له - عليه السلام - بعد البيعة له قال : لا يقاس بآل محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من هذه الأمة أحد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا ، هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفئ الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ، الان إذ رجع الحق إلى أهله (3) ، ونقل إلى منتقله (4).

21 - قوله - عليه السلام - : فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي

ص: 45

فضننت بهم عن الموت ، واغطيت على القذى ، وشربت على الشجى ، وصبرت على أخذ الكظم وعلي أمر من طعم العلقم (1).

22 - قوله - عليه السلام - : اللّهم إني أستعديك على قريش ، فإنهم أضمروا لرسولك - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ضروبا من الشر والغدر ، فعجزوا عنها ، وحلت بينهم وبينها ، فكانت الوجبة بي والدائرة علي ، اللّهم احفظ حسنا وحسينا ، ولا تمكن فجرة قريش منهما ما دمت حيا ، فإذا توفيتني فأنت الرقيب عليهم ، وأنت على كل شئ شهيد (2).

23 - قوله - عليه السلام - : أما والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، إنه لعهد النبي الأمي إلي أن الأمة ستغدر بك من بعدي (3).

24 - قوله - عليه السلام - : قال لي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك ، وإلا فألصق كلكلك بالأرض ، فلما تفرقوا عني جررت على المكروه ذيلي ، وأغضيت على القذى جفني ، وألصقت بالأرض كلكلي (4).

25 - عن أنس بن مالك ، قال : كنا مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله

ص: 46

وسلم - ، وعلي بن ابي طالب معنا ، فمررنا بحديقة ، فقال علي : يا رسول اللّه ، ألا ترى ما أحسن هذه الحديقة!.

فقال : إن حديقتك في الجنة أحسن منها ، حتى مررنا بسبع حدائق ، يقول علي ما قال : ويجيبه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بما أجابه ، ثم إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وقف ، فوقفنا ، فوضع رأسه على رأس علي وبكى.

فقال علي - عليه السلام - : ما يبكيك يا رسول اللّه؟

قال : ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني.

فقال : يا رسول اللّه ، أفلا أضع سيفي على عاتقي فأبيد خضراءهم.

قال : بل تصبر.

قال : فإن صبرت؟

قال : تلاقي جهدا.

قال : أفي سلامة من ديني؟

قال : نعم.

قال : فإذا لا أبالي (1).

26 - ومن احتجاجاته الشديدة قوله - عليه السلام - : لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم (2).

27 - قوله - عليه السلام - : لما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري ، وواللّه لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة ، التماسا لأجر ذلك وفضله ، وزهدا فيما

ص: 47

تنافستموه من زخرفه وزبرجه (1).

28 - قوله - عليه السلام - : فإنه لما قبض اللّه نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، قلنا : نحن أهله وورثته وعترته ، وأولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، ولا يطمع في حقنا طامع ، إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا ، فصارت الأمرة لغيرنا وصرنا سوقة ، يطمع فينا الضعيف ، ويتعزز علينا الذليل ، فبكت الأعين منا لذلك ، وخشيت الصدور ، وجزعت النفوس ، وأيم اللّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، وأن يعود الكفر ، ويبور الدين ، لكنا على غير ما كنا لهم عليه ... الخ (2).

29 - قوله - عليه السلام - في خطبته عند مسيره للبصرة :

إن اللّه لما قبض نبيه ، استأثرت علينا قريش بالأمر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم ، والناس حديثوا عهد بالأسلام ، والدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ، ويعكسه أقل خلف ، فولي الأمر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهادا ، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء ، واللّه ولي تمحيص سيئاتهم ، والعفو عن هفواتهم ... الخ (3).

30 - قوله - عليه السلام - : لا يعاب المرء بتأخير حقه ، إنما يعاب من أخذ ما ليس له. (4)

ص: 48

31 - قوله - عليه السلام - : كنت في أيام رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كجزء من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ينظر إلي كما ينظر إلى الكواكب في أفق السماء ، ثم غض الدهر مني ، فقرن بي فلان وفلان ، ثم قرنت بخمسة أمثلهم عثمان ، فقلت : واذ فراه! ثم لم يرض الدهر لي بذلك ، حتى أرذلني ، فجعلني نظيرا لابن هند وابن النابغة! لقد استنت الفصال حتى القرعى (1).

32 - قوله - عليه السلام - : كل حقد حقدته قريش على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أظهرته في وستظهره في ولدي من بعدي ، مالي ولقريش! إنما وترتهم بأمر اللّه وأمر رسوله ، أفهذا جزاء من أطاع اللّه ورسوله إن كانوا مسلمين (2).

33 - قال له قائل : يا أمير المؤمنين ، أرأيت لو كان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ترك ولدا ذكرا قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أكانت

ص: 49

العرب تسلم إليه أمرها؟

قال : لا ، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلت ، إن العرب كرهت أمر محمد - صلى اللّه عليه وآله - وحسدته على ما آتاه اللّه من فضله ، واستطالت أيامه حتى قذفت زوجته ، ونفرت به ناقته ، مع عظيم إحسانه إليها ، وجسيم مننه عندها وأجمعت مذ كان حيا على صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته ... إلى آخر كلامه - عليه السلام - (1).

34 - قال محمد بن حرب : لما توفي النبي - صلى اللّه عليه وآله - ، وجرى في السقيفة ما جرى تمثل علي - عليه السلام - :

وأصبح أقوام يقولون ما اشتهوا *** ويطغون لما غال زيدا غوائله (2)

35 - قال عاصم بن قتادة : لقي علي - عليه السلام - عمر ، فقال له علي : أنشدك اللّه هل استخلفك رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟

قال : لا.

قال : فكيف تصنع أنت وصاحبك؟!!

قال : أما صاحبي فقد مضى لسبيله ، وأما أنا فسأخلعها من عنقي إلى عنقك.

فقال : جذع اللّه أنف من ينقذك منها! لا ولكن جعلني اللّه علما فإذا قمت فمن خالفني ضل. (3)

36 - عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليا - عليه السلام - يقول :

ص: 50

بايع الناس أبا بكر وأنا واللّه أولى بالأمر منه وأحق به منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم بايع الناس عمر وأنا واللّه أولى بالأمر منه وأحق به منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان؟!!! إذا لا أسمع ولا أطيع وإن عمر جعلني من خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلا عليهم في الصلاح ولا يعرفونه لي كلنا فيه شرع سواء وأيم اللّه لو أشاء أن أتكلم ثم لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم ولا معاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها لفعلت (1).

إلى غير ذلك من احتجاجاته - عليه السلام - في شأن الخلافة ، وناهيك عن احتجاجاته ومناشداته بحديث الغدير في مواطن كثيرة منها في مسجد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بعد وفاته ، ويوم الشورى ، وأيام عثمان ، ويوم الرحبة ، ويوم الجمل ، وفي الكوفة ، ويوم صفين ، ومواطن أخرى (2).

وطأته ، ونكال وقعته ، وتنمره في ذات اللّه ، وتاللّه لو تكافأ واعلى زمام نبذه إليه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لاعتقله وسار بهم سيرا سجحا لا يكلم خشاشه ، ولا يتتعتع راكبه ، ولأوردهم منهلا رويا فضفاضا تطفح ضفتاه ، ولا يترنم جانباه ، ولأصدرهم بطانة ونصح لهم سرا وإعلانا ، غير متحل منهم بطائل إلا بغمر الناهل ، وردعة سورة الساغب ، ولفتحت عليهم بركات من السماء والأرض ، وسيأخذهم اللّه بما كانوا يكسبون ، ألا هلم واستمع وما عشت أراك الدهر عجبا ، وإن تعجب ، فقد أعجبك الحادث ، إلى أي لجأ لجأوا؟ وبأي عروة تمسكوا ، لبئس المولى ولبئس العشير ، بئس للظالمين بدلا ، استبدلوا واللّه الذنابا بالقوادم ، والعجز بالكاهل ، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ، ويحهم ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) (1) ... إلى آخر الخطبة (2).

2 - ومن خطبة لها - عليها السلام - لما منعوها فدكا قالت :

فلما اختار اللّه لنبيه دار أنبيائه ، ومأوى أصفيائه ، ظهر فيكم حسكة النفاق ، وسمل جلباب الدين ، ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الأقلين ، وهدر فنيق المبطلين ، فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللعزة فيه ملاحظين ، ثم

ص: 52

استنهضكم فوجدكم خفافا ، وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ، ووردتم غير مشربكم ، هذا والعهد قريب والكلم رحيب ، والجرح لما يندمل ، والرسول لما يقبر ، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة (1) ( أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) (2) فهيهات منكم ، وكيف بكم ، وأنى تؤفكون! وكتاب اللّه بين أظهركم ، أموره ظاهرة وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة ، وزواجره لائحة ، وأوامره واضحة ، وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون؟ بئس للظالمين بدلا ، ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) (3) ... إلى آخر الخطبة (4).

2 - احتجاجه على معاوية في الأمامة قال - عليه السلام - :

نحن نقول أهل البيت : إن الأئمة منا ، وإن الخلافة لا تصلح إلا فينا ، وإن اللّه جعلنا أهلها في كتابه وسنة نبيه ، وإن العلم فينا ونحن أهله ، وهو عندنا مجموع كله بحذافيره ، وإنه لا يحدث شئ إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش إلا وهو عندنا مكتوب بإملاء رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وبخط علي - عليه السلام - بيده وزعم قوم : أنهم أولى بذلك منا حتى أنت يا بن هند تدعي ذلك ... إلى آخر احتجاجه عليه السلام (1).

طلبت ، فنحن منهم متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك ، فما وجب إذ كنا كارهين ... إلى آخر احتجاجه (1).

2 - قال اليعقوبي في تاريخه في خبر سقيفة بني ساعدة : وجاء البراء بن عازب ، فضرب الباب على بني هاشم وقال : يا معشر بني هاشم ، بويع أبو بكر. فقال بعضهم : ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ، ونحن أولى بمحمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

فقال العباس : فعلوها ، ورب الكعبة (2)؟!!

الطير لأجابتكم في جو السماء ، ولو دعوتم الحيتان من البحار لأتتكم ، ولما عال ولي اللّه ، ولا طاش لكم سهم من فرائض اللّه ، ولا اختلف اثنان في حكم اللّه ، ولكن أبيتم فوليتموها غيره ، فأبشروا بالبلايا واقنطوا من الرخاء ، وقد نابذتكم على سواء ، فانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم من الولاء.

عليكم بآل محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فإنهم القادة إلى الجنة ، والدعاة إليها يوم القيامة ، عليكم بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - فواللّه لقد سلمنا عليه بالولاية وإمرة المؤمنين ، مرارا جمة مع نبينا ، كل ذلك يأمرنا به ، ويؤكده علينا ، فما بال القوم عرفوا فضله فحسدوه؟! وقد حسد هابيل قابيل فقتله ... إلى آخر احتجاجه (1).

اثنان في حكم اللّه إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللّه وسنة نبيه ، فأما إذا فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم ، ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) (1) ، (2).

احتجاج المقداد :

1 - من احتجاج له لما بويع عثمان ، روى بعضهم قال : دخلت مسجد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه يتلهف تلهف من كانت الدنيا له فسلبها ، وهو يقول : واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم وفيهم أول المؤمنين ... (3).

2 - عن المعروف بن سويد ، قال : كنت بالمدينة أيام بويع عثمان ، فرأيت رجلا في المسجد جالسا وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى ، والناس حوله ويقول : واعجبا من قريش واستئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت ، معدن الفضل ، ونجوم الأرض ونور البلاد ، واللّه إن فيهم لرجلا ما رأيت رجلا بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أولى منه بالحق ، ولا أقضى بالعدل ، ولا آمر بالمعروف ، ولا أنهى عن المنكر.

فسألت عنه فقيل : هذا المقداد ، فتقدمت إليه وقلت : أصلحك اللّه من الرجل الذي تذكره؟ فقال : ابن عم نبيك رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

قال : فلبثت ما شاء اللّه ، ثم أني لقيت أبا ذر - رحمه اللّه - فحدثته ما قال

ص: 58

المقداد.

فقال : صدق.

قلت : فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم؟

قال : أبى ذلك قومهم.

قلت : فما يمنعكم أن تعينوهم؟

قال : مه لا تقل هذا ، إياكم والفرقة والاختلاف.

قال : فسكت عنه ثم كان من الأمر بعد ما كان (1).

يقول : أما واللّه إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم ، يالعبد مناف ، فيم أبو بكر من أمركم! أين المستضاف؟ أين الأذلان! - يعني عليا والعباس - ، ما بال هذا في أقل حي من قريش ، ثم قال لعلي : ابسط يدك أبايعك ، فو اللّه إن شئت لأملأنها على أبي فضيل - يعني أبا بكر - خيلا ورجالا ، فامتنع عليه علي - عليه السلام - ، فلما يئس منه قام عنه وهو ينشد شعر المتلمس :

ولا يقيم على ضيم يراد به *** إلا الأذلان ، عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته *** وذا يشج فلا يرثي له أحد (1).

ونكتفي بهذا القدر من الاحتجاجات مع الأحالة إلى بقية المناظرات الأخرى في أصل هذا الكتاب لما في بعضها من السبق الزماني الذي يعود إلى عصر صدر الأسلام.

وبعد كل هذه الشواهد والبراهين التي مرت عليك نستكشف أن مسألة الاحتجاج والمناظرة في أحقية أمير المؤمنين - عليه السلام - وإثبات ذلك بالنصوص الشرعية وغيرها تعود إلى الصدر الأول من الإسلام ، وهكذا استمرت عبر العصور المختلفة وإلى يومنا هذا.

ص: 60

جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وإن كان الناس أيضا قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا الأمر عنكما.

فقال عمر (1) : إي واللّه ، واخرى ، يا بني هاشم على رسلكم فإن رسول اللّه منا ومنكم ، ولم نأتكم لحاجة منا إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون ، فيتفاقم الخطب بكم فانظروا لأنفسكم وللعامة.

فتكلم العباس فقال : إن اللّه ابتعث محمدا - صلى عليه وآله وسلم - كما وصفت نبيا وللمؤمنين وليا ، فإن كنت برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - طلبت هذا الأمر فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم ، ما تقدمنا في أمرك ولا تشاورنا ولا تؤامرنا ، ولا نحب لك ذلك إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين!!

وأما قولك أن تجعل لي في هذا الأمر نصيبا ، فإن كان هذا الأمر لك خاصة ، فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك ، وإن كان حق المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم ، وإن كان حقنا فإنا لا نرضى منك ببعضه دون بعض ، وأما قولك يا عمر إن رسول اللّه منا ومنكم ، فإن رسول اللّه شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها فنحن أولى به منكم؟!

وأما قولك إنا نخاف تفاقم الخي ب بلكم بهذا الذي فعلتموه أوائل

ص: 62

ذلك واللّه المستعان (1). فخرجوا من عنده وأنشأ العباس يقول (2) :

ما كنت أحسب هذا الأمر منحرفاً *** عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتكم *** وأعلم الناس بالاثار والسنن

وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن *** جبريل عون له بالغسل والكفن

من فيه ما في جميع الناس كلهم *** وليس في الناس ما فيه من الحسن

من ذا الذي ردكم عنه فنعرفه *** ها أن بيعتكم من أول الفتن (3)

ص: 63

عليه ، ثم شرب من جر (1) كان عنده ، واستلقى على مرفقة له ، وطفق يحمد اللّه ، يكرر ذلك ، ثم قال : من أين جئت يا عبد اللّه؟

قلت : من المسجد.

قال : كيف خلفت ابن عمك؟ فظننته يعني عبد اللّه بن جعفر.

قلت : خلفته يلعب مع أترابه.

قال : لم أعن ذلك ، إنما عنيت عظيمكم أهل البيت.

قلت : خلفته يمتح بالغرب (2) على نخيلات من فلان ، وهو يقرأ القرآن.

قال : عبد اللّه ، عليك دماء البدن إن كتمتنيها؟ هل بقي في نفسه شئ من أمر الخلافة؟

قلت : نعم.

قال : أيزعم أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - نص عليه؟

قلت : نعم وأزيدك ، سألت أبي عما يدعيه ، فقال : صدق.

فقال عمر : لقد كان من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - في أمره ذرو (3) من قول لا يثبت حجة ، ولا يقطع عذرا ، ولقد كان يربع في أمره وقتا ما ، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه (4) فمنعت من ذلك (5) إشفاقا

ص: 66

وحيطة على الأسلام! لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبدا؟

ولو وليها لا نتقضت عليه العرب من أقطارها ، فعلم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - أني علمت ما في نفسه ، فأمسك ، وأبى اللّه إلا إمضاء ما حتم (1).

ص: 67

قال : فأعرض عني وأسرع ، فرجعت عنه (1).

ص: 69

قال : لا يا أمير المؤمنين.

قال : لكني أدري.

قال : ما هو يا أمير المؤمنين؟

قال : كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة والخلافة ، فيجخفوا جخفا (1) ، فنظرت قريش لنفسها فاختارت ووفقت فأصابت.

فقال ابن عباس : أيميط أمير المؤمنين عني غضبه فيسمع؟

قال : قل ما تشاء.

قال : أما قول أمير المؤمنين : إن قريشا كرهت ، فإن اللّه تعالى قال لقوم : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) (2).

واما قولك : (إنا كنا نجخف) ، فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة ، ولكنا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - الذي قال اللّه تعالى : ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) (3) ، وقال له : ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (4).

وأما قولك : «فإن قريشا اختارت» ، فإن اللّه تعالى يقول : ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ) (5) وقد علمت يا أمير المؤمنين أن اللّه اختار من خلقه لذلك من اختار (6) ، فلو نظرت قريش من حيث نظر

ص: 72

اللّه لها لوفقت وأصابت قريش.

فقال عمر : على رسلك يابن عباس ، أبت قلوبكم يا بني هاشم إلا غشا في أمر قريش لا يزول ، وحقدا عليها لا يحول. فقال ابن عباس : مهلا يا أمير المؤمنين؟ لا تنسب هاشما إلى الغش ، فإن قلوبهم من قلب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - الذي طهره اللّه وزكاه ، وهم أهل البيت الذين قال اللّه تعالى لهم : ( إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) (1).

وأما قولك : (حقدا) فكيف لا يحقد من غصب شيئه ، ويراه في يد غيره.

فقال عمر : أما أنت يا بن عباس ، فقد بلغني عنك كلام أكره أن

ص: 73

أخبرك به ، فتزول منزلتك عندي.

قال : وما هو يا أمير المؤمنين؟ أخبرني به ، فإن يك باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه ، وإن يك حقا فإن منزلتي لا تزول به.

قال : بلغني أنك لا تزال تقول : أخذ هذا الأمر منك حسدا وظلما.

قال : أما قولك يا أمير المؤمنين : (حسدا) ، فقد حسد إبليس آدم ، فأخرجه من الجنة ، فنحن بنو آدم المحسود.

وأما قولك : (ظلما) فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو!

ثم قال : يأمير المؤمنين ، ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ، واحتجت قريش على سائر العرب بحق رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -! فنحن أحق برسول اللّه من سائر قريش.

فقال له عمر : قم الان فارجع إلى منزلك ، فقام ، فلما ولى هتف به عمر : أيها المنصرف ، إني على ما كان منك لراع حقك!

فالتفت ابن عباس فقال : إن لي عليك يا أمير المؤمنين وعلى كل المسلمين حقا برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ، فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع ، ثم مضى.

فقال عمر لجلسائه : واها لا بن عباس ، ما رأيته لاحى أحدا قط إلا خصمه! (1).

ص: 74

قال : صاحب سلاح ومقنب (1).

قلت : فعثمان؟

قال : أوه! ثلاثا ، واللّه لئن وليها ليحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ، ثم لتنهض العرب إليه.

ثم قال : يا بن عباس ، إنه لا يصلح لهذا الاءمر إلا خصف العقدة ، قليل الغرة ، لا تأخذه في اللّه لومة لائم ، ثم يكون شديدا من غير عنف ، لينا من غير ضعف ، سخيا من غير سرف ، ممسكا من غير وكف (2).

قال : ثم أقبل علي بعد أن سكت هنيئة ، وقال : أجرؤهم واللّه إن وليها أن يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك! أما إن ولي أمرهم حملهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم (3).

ص: 77

قلت لهم : أتيتكم من عند أصحاب النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وصهره ، وعليهم نزل القرآن ، وهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم أحد ، لأبلغكم ما يقولون ، وأخبرهم بما تقولون.

قلت : أخبروني ماذا نقمتم على أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وابن عمه؟

قالوا : ثلاث.

قلت : ما هن؟

قالوا : أما إحداهن ، فإنه حكم الرجال في أمر اللّه ، وقال اللّه تعالى : (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) (1) ، ما شأن الرجال والحكم؟!

فقلت : هذه واحدة.

قالوا : وأما الثانية ، فإنه قاتل ولم يسب ولم يغنم ، فإن كانوا كفارا سلبهم ، وإن كانوا مؤمنين ما أحل قتالهم (2).

قلت : هذه اثنتان ، فما الثالثة؟

قالوا : إنه محى نفسه عن أمير المؤمنين ، فهو أمير الكافرين.

قلت : هل عندكم شئ غير هذا؟

قالوا : حسبنا هذا.

قلت : أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اللّه ومن سنة نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ما يرد قولكم ، أترضون؟

قالوا : نعم.

ص: 80

قلت : أما قولكم حكم الرجال في أمر اللّه ، فأنا أقرأ عليكم في كتاب اللّه أن قد صير اللّه حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم ، فأمر اللّه الرجال أن يحكموا فيه ، قال اللّه تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) (1) الاية ، فأنشدتكم باللّه تعالى : أحكم الرجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل؟ أم حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم ، وأنت تعلمون أن اللّه تعالى لو شاء لحكم ولم يصير ذلك إلى الرجال؟

قالوا : بل هذا أفضل.

وفي المرأة وزوجها قال اللّه عزوجل : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ) (2) الاية ، فنشدتكم باللّه حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في امرأة؟ أخرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

قلت : وأما قولكم : قاتل ولم يسب ولم يغنم ، أفتسبون أمكم عائشة ، وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها ، وهي أمكم؟ فإن قلتم : إنا نستحل منها ما نستحل من غيرها ، فقد كفرتم ، ولأن قلتم : ليست بأمنا ، فقد كفرتم ، لأن اللّه تعالى يقول : ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) (3). فأنتم تدورون بين ضلالتين ، فأتوا منهما بمخرج؟

قلت : فخرجت من هذه؟

ص: 81

قالوا : نعم.

وأما قولكم : محى اسمه من أمير المؤمنين ، فأنا آتيكم بمن ترضون ، وأراكم قد سمعتم أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - يوم الحديبية صالح المشركين ، فقال لعلي - عليه السلام - : اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فقال المشركون : لا واللّه ، ما نعلم أنك رسول اللّه ، لو نعلم أنك رسول اللّه لأطعناك ، فاكتب محمد بن عبد اللّه ، فقال رسول - اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم - : امح يا علي (رسول اللّه) اللّهم إنك تعلم أني رسولك ، امح يا علي واكتب : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد اللّه. فواللّه لرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خير من علي ، وقد محا نفسه ، ولم يكن محوه ذلك يمحاه من النبوة؟ (1).

خرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

فرجع منهم ألفان ، وخرج سائرهم ، فقتلوا على ضلالتهم ، فقتلهم المهاجرون والأنصار (2).

ص: 82

إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ) (1) فالكتاب هو النبوة ، والحكمة هي السنة ، والملك هو الخلافة ، فنحن آل إبراهيم ، والحكم بذلك جار فينا إلى يوم القيامة.

وأما دعواك على حجتنا أنها مشتبهة ، فليس كذلك ، وحجتنا أضوأ من الشمس وأنور من القمر ، كتاب اللّه معنا ، وسنة نبيه - صلى اللّه عليه وآله - فينا ، وإنك لتعلم ذلك ، ولكن ثنى عطفك وصعرك (2) قتلنا أخاك وجدك وخالك وعمك ، فلا تبك على أعظم حائلة وأرواح في النار هالكة ، ولا تغضبوا لدماء أراقها الشرك ، وأحلها الكفر ، ووضعها الدين.

وأما ترك تقديم الناس لنا فيما خلا ، وعدولهم عن الأجماع علينا ، فما حرموا منا أعظم مما حرمنا منهم ، وكل أمر إذا حصل حاصله ثبت حقه ، وزال باطله.

وأما افتخارك بالملك الزائل ، الذي توصلت إليه بالمحال الباطل ، فقد ملك فرعون من قبلك فأهلكه اللّه ، وما تملكون يوما يا بني أمية الا

ص: 84

ونملك بعدكم يومين ، ولا شهرا إلا شهرين ، ولا حولا إلا ملكنا حولين.

وأما قولك : إنا لو ملكنا كان ملكنا أهلك للناس من ريح عاد وصاعقة ثمود ، فقول اللّه يكذبك في ذلك قال اللّه عزوجل : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) (1) فنحن أهل بيته الأدنون ، وظاهر العذاب بتملكك رقاب المسلمين ظاهر للعيان ، وسيكون من بعدك تملك ولدك وولد أبيك أهلك للخلق من الريح العقيم ، ثم ينتقم اللّه بأوليائه ، وتكون العاقبة للمتقين (2).

ص: 85

وسعيدا ، ثم اختار على علم واصطفى وانتخب منهم محمدا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فانتخبه بعلمه ، واصطفاه برسالته ، وائتمنه على وحيه ، وبعثه رسولا ومبشرا ونذيرا ووكيلا فكان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وأسلم وسلم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب - عليه السلام - صدقه بالغيب المكتوم ، وآثره على كل حميم ، ووقاه بنفسه كل هول ، وحارب حربه ، وسالم سلمه ، فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الليل والنهار والخوف والجوع والخضوع ، حتى برز سابقا لا نظير له فيمن اتبعه ، ولا مقارب له في فعله ، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت ، وهو هو ، أصدق الناس نية ، وأفضل الناس ذرية ، وخير الناس زوجة ، وأفضل الناس ابن عم ، أخوه الشاري بنفسه يوم مؤتة ، وعمه سيد الشهداء يوم أحد ، وأبوه (1) الذاب عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وعن حوزته ،

ص: 87

ص: 88

وأنت اللعين ابن اللعين ، لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - الغوائل ، وتجهدان في إطفاء نور اللّه ، تجمعان على ذلك الجموع ، وتبذلان فيه المال ، وتؤلبان عليه القبائل ، وعلى ذلك مات أبوك ، وعليه خلفته ، والشهيد عليك من تدني ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤساء النفاق ، والشاهد لعلي - مع فضله المبين القديم - أنصاره الذين معه وهم الذين ذكرهم اللّه بفضلهم ، وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار ، وهم معه كتائب وعصائب ، يرون الحق في اتباعه ، والشقاء في خلافه ، فكيف يالك الويل! تعدل نفسك بعلي وهو وارث رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ووصيه وأبو ولده ، أول الناس له اتباعا ، وأقربهم به عهدا ، يخبره بسره ، ويطلعه على أمره ، وأنت عدوه وابن

ص: 89

عدوه ، فتمتع في دنياك ما استطعت بباطلك ، وليمددك ابن العاص في غوايتك ، فكأن أجلك قد انقضى ، وكيدك قد وهى ، ثم يتبين لك لمن تكون العاقبة العليا ، واعلم أنك إنما تكايد ربك الذي أمنت كيده ، ويئست من روحه ، فهو لك بالمرصاد ، وأنت منه في غرور ، والسلام على من اتبع الهدى.

فكتب إليه معاوية : من معاوية بن صخر ، إلى الزاري على أبيه محمد ابن أبي بكر ، أما بعد : فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما اللّه أهله في عظمته وقدرته وسلطانه ، وما اصطفى به رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، مع كلام كثير لك فيه تضعيف ، ولأبيك فيه تعنيف ، ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب ، وقديم سوابقه ، وقرابته إلى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ومواساته إياه في كل هول وخوف ، فكان احتجاجك علي وعيبك لي بفضل غيرك لا بفضلك ، فأحمد ربا صرف هذا الفضل عنك ، وجعله لغيرك ، فقد كنا وأبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب وحقه لازما لنا مبرورا علينا ، فلما اختار اللّه لنبيه - عليه الصلاة والسلام - ما عنده ، وأتم له ما وعده ، وأظهر دعوته ، وأبلج حجته ، وقبضه اللّه إليه - صلوات اللّه عليه - ، فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه ، وخالفه على أمره ، على ذلك اتفقا واتسقا.

ثم إنهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما ، وتلكأ عليهما ، فهما به الهموم ، وأرادا به العظيم ، ثم إنه بايع لهما وسلم لهما ، وأقاما لا يشركانه في أمرهما ، ولا يطلعانه على سرهما ، حتى قبضهما اللّه.

ثم قام ثالثهما عثمان فهدى بهديهما وسار بسيرهما ، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصى من أهل المعاصي ، فطلبتما له الغوائل ،

ص: 90

وأظهرتما عداوتكما فيه حتى بلغتما فيه منا كما ، فخذ حذرك يابن أبي بكر ، وقس شبرك بفترك ، يقصر عن أن توازي أو تساوي من يزن الجبال بحلمه ، لا يلين عن قسر قناته ، ولا يدرك ذو مقال أناته أبوك مهدمهاده ، وبنى لملكه وساده ، فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك استبد به ونحن شركاؤه ، ولو لا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب ، ولسلمنا إليه ، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله ، فعب أباك بما بدا لك أودع ذلك ، والسلام على من أناب (1).

ص: 91

يا معاوية ، إنك لغافل عما سمعته أنا من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - يقول فيهما وفي أبيهما وأمهما ، قد حفظته ووعيته ورويته.

قال : هات يا ابن جعفر فو اللّه ما أنت بكذاب ولا متهم؟

فقلت : إنه أعظم مما في نفسك.

قال : وإن كان أعظم من أحد وحراء جميعا ، فلست أبالي إذا قتل اللّه صاحبك ، وفرق جمعكم وصار الأمر في أهله ، فحدثنا فما نبالي بما قلتم ولا يضرنا ما عدمتم.

قلت : سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وقد سئل عن هذه الاية : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) (1).

فقال : إني رأيت اثني عشر رجلا من أئمة الضلالة يصعدون منبري وينزلون ، يردون أمتي على أدبارهم القهقرى (2) وسمعته يقول : إن بني

ص: 93

أبي العاص إذا بلغوا خمسة عشر رجلا جعلوا كتاب اللّه دخلا ، وعباد اللّه خولا ، ومال اللّه دولا (1).

يا معاوية إني سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - يقول على المنبر وأنا بين يديه وعمر بن أبي سلمة ، وأسامة بن زيد ، وسعد بن أبي وقاص ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر ، والمقداد ، والزبير بن العوام ، وهو يقول : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقلنا : بلى. يا رسول اللّه ، قال : أليس أزواجي أمهاتكم؟!

قلنا : بلى يا رسول اللّه.

قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، أولى به من نفسه ، وضرب بيده على منكب علي فقال : اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه (2) ، أيها الناس ،

ص: 94

أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معي أمر ، وعلي من بعدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معه أمر ، ثم ابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معه أمر ، ثم عاد فقال : أيها الناس ، إذا أنا استشهدت فعلي أولى بكم من أنفسكم ، فإذا استشهد علي فابني الحسن أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ، فإذا استشهد الحسن فابني الحسين أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ، فإذا استشهد الحسين فابني علي بن الحسين أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ليس لهم معه أمر ، ثم أقبل علي - عليه السلام - فقال : يا علي ، إنك ستدركه فأقرأه مني السلام ، فإذا استشهد فابني محمد أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ، وستدركه أنت يا حسين فأقرأه مني السلام ، ثم يكون في عقب محمد رجال ، واحد بعد واحد ، وليس منهم أحد إلا وهو أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ليس لهم معه أمر ، كلهم هادون مهتدون (1).

ص: 95

ص: 96

(الى أن قال) : فقال معاوية : يابن جعفر ، لقد تكلمت بعظيم ولئن كان ما تقول حقا لقد هلكت أمة محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من المهاجرين والأنصار غيركم أهل البيت وأولياءكم وأنصاركم؟

فقلت : واللّه إن الذي قلت حق سمعته من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

قال معاوية : يا حسن ويا حسين ويا بن عباس ما يقول ابن جعفر؟!

فقال ابن عباس : إن كنت لا تؤمن بالذي قال فأرسل إلى الذين

ص: 97

سماهم فاسألهم عن ذلك.

فأرسل معاوية إلى عمر بن أبي سلمة ، وإلى أسامة بن زيد فسألهما ، فشهدا أن الذي قال ابن جعفر قد سمعناه من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كما سمعه.

فقال معاوية : يابن جعفر قد سمعناه في الحسن والحسين وفي أبيهما ، فما سمعت في أمهما؟! - ومعاوية كالمستهزئ والمنكر!

فقلت : سمعت من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - يقول : ليس في جنة عدن منزل أشرف ولا أفضل ولا أقرب إلى عرش ربي من منزلي ، ومعي ثلاثة عشر من أهل بيتي أخي علي وابنتي فاطمه وأبناي الحسن والحسين ، وتسعة من ولد الحسين ، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، هداة مهتدون ، وأنا المبلغ عن اللّه ، وهم المبلغون عني ، وهم حجج اللّه على خلقه ، وشهداؤه في أرضه ، وخزانه على علمه ، ومعادن حكمته ، من أطاعهم أطاع اللّه ، ومن عصاهم عصى اللّه ، لا تبقى الأرض طرفة عين (إلا) ببقائهم ، ولا تصلح إلا بهم ، يخبرون الأمة بأمر دينهم ، حلالهم وحرامهم ، يدلونهم على رضا ربهم ، وينهونهم عن سخطه ، بأمر واحد ونهي واحد ، ليس فيهم اختلاف ولا فرقة ولا تنازع ، يأخذ آخرهم عن أولهم إملائي وخط أخي علي بيده ، يتوارثونه إلى يوم القيامة ، أهل الأرض كلهم في غمرة وغفلة وتيهة وحيرة غيرهم وغير شيعتهم وأوليائهم ، لا يحتاجون إلى أحد من الأمة في شئ من أمر دينهم ، والأمة تحتاج إليهم ، هم الذين عنى اللّه في كتابه وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسول اللّه ، فقال : ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ

ص: 98

مِنْكُمْ ) (1).

فأقبل معاوية على الحسن والحسين وابن عباس والفضل بن عباس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد ، فقال : كلكم على ما قال ابن جعفر؟!

قالوا : نعم.

قال : يا بني عبد المطلب إنكم لتدعون أمرا عظيما وتحتجون بحجج قوية ، إن كانت حقا! وإنكم لتضمرون على أمر تسرونه والناس عنه في غفلة عمياء ، ولئن كان ما يقولون حقا لقد هلكت الأمة ، وارتدت عن دينها ، وتركت عهد نبينا غيركم أهل البيت ، ومن قال بقولكم ، فأولئك في الناس قليل.

فقلت : يا معاوية إن اللّه تبارك وتعالى يقول : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (2).

ويقول : ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) (3). ويقول : ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) (4). ويقول لنوح - عليه السلام - : ( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ) (5).

ص: 99

يا معاوية ، المؤمنون في الناس قليل ، وإن أمر بني اسرائيل أعجب حيث قالت السحرة لفرعون : ( فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ، إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا ) (1). فآمنوا بموسى وصدقوه واتبعوه ، فسار بهم وبمن تبعه من بني اسرائيل ، فأقطعهم البحر وأراهم الأعاجيب ، وهم يصدقون به وبالتوراة ، يقرون له بدينه ، فمر بهم على قوم يعبدون أصناما لهم فقالوا : ( يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ) (2). ثم اتخذوا العجل فعكفوا عليه جميعا غير هارون وأهل بيته.

وقال لهم السامري : ( هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ ) (3). وقال لهم بعد ذلك : ( ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) (4). فكان من جوابهم ما قص اللّه في كتابه : ( إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ) (5) قال موسى عليه السلام : ( رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) (6).

فاحتذت هذه الأمة ذلك المثال سواء ، وقد كانت فضائل وسوابق مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ومنازل منه قريبة ، مقرين بدين محمد والقرآن ، حتى فارقهم نبيهم - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فاختلفوا وتفرقوا وتحاسدوا وخالفوا إمامهم ووليهم ، حتى لم يبق منهم على ما عاهدوا عليه نبيهم ، غير صاحبنا الذي هو من نبينا - صلى اللّه عليه وآله

ص: 100

وسلم - بمنزلة هارون من موسى ، ونفر قليل لقوا اللّه عزوجل على دينهم وإيمانهم ، ورجع الاخرون القهقرى على أدبارهم كما فعل أصحاب موسى - عليه السلام - باتخاذهم العجل وعبادتهم إياه ، وزعمهم أنه ربهم ، وإجماعهم عليه غير هارون وولده ونفر قليل من أهل بيته.

ونبينا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قد نصب لأمته أفضل الناس وأولاهم وخيرهم بغدير خم (1) وفي غير موطن ، واحتج عليهم به وأمرهم بطاعته ، وأخبرهم أنه منه بمنزلة هارون من موسى (2) ، وأنه ولي كل مؤمن بعده ، وأنه كل من كان وليه ، فعلي وليه ، ومن كان أولى به من نفسه فعلي أولي به ، وأنه خليفته فيهم ووصيه ، وأن من أطاعه أطاع اللّه ومن عصاه عصى اللّه ، ومن والاه والى اللّه ، ومن عاداه عادى اللّه ، فأنكروه

ص: 101

وجهلوه وتولوا غيره!!

يا معاوية أما علمت أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - حين بعث إلى مؤتة أمر عليهم جعفر بن أبي طالب ، ثم قال إن هلك جعفر فزيد ابن حارثة ، فإن هلك زيد فعبد اللّه بن رواحة ، ولم يرض لهم أن يختاروا لأنفسهم.

أفكان يترك أمته لا يبين لهم خليفته فيهم؟! بلى واللّه ، ما تركهم في عمياء ولا شبهة ، بل ركب القوم ما ركبوا بعد نبيهم ، وكذبوا على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فهلكوا وهلك من شايعهم ، وضلوا وضل من تابعهم ، فبعدا للقوم الظالمين.

فقال معاوية : يابن عباس إنك لتتفوه بعظيم! والاجتماع عندنا خير من الاختلاف ، وقد علمت أن الأمة لم تستقم على صاحبك.

فقال ابن عباس : إني سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - يقول : ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها (1) ، وإن هذه الأمة اجتمعت على أمور كثيرة ليس بينها اختلاف ولا منازعة ولا فرقة شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، والصلوات الخمس ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، وأشياء كثيرة من طاعة اللّه ونهي اللّه ، مثل : تحريم الزنا ، والسرقة ، وقطع الأرحام ، والكذب ، والخيانة ، واختلفت في شيئين :

أحدهما : اقتتلت عليه وتفرقت فيه وصارت فرقا ، يلعن بعضها بعضاً ويبرأ بعضها من بعض.

ص: 102

والثاني : لم تقتتل عليه ولم تتفرق فيه ، ووسع بعضهم فيه لبعض ، وهو كتاب اللّه وسنة نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وما يحدث زعمت أنه ليس في كتاب اللّه ولا سنة نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

وأما الذي اختلفت فيه وتفرقت وتبرأت بعضها من بعض ، فالملك والخلافة ، زعمت أنها أحق بهما من أهل بيت نبي اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فمن أخذ بما ليس فيه - بين أهل القبلة - أختلاف ورد علم ما اختلفوا فيه إلى اللّه سلم ونجا من النار ، ولم يسأله اللّه عما أشكل عليه من الخصلتين اللتين اختلف فيهما ، ومن وفقه اللّه ومن عليه ونور قلبه وعرفه ولاة الأمر ومعدن العلم أين هو ، فعرف ذلك كان سعيدا ولله وليا ، وكان نبي اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - يقول : رحم اللّه عبدا قال حقا فغنم أو سكت فلم يتكلم (1).

فالأئمة من أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، ومنزل الكتاب ، ومهبط الوحي ومختلف الملائكة ، لا تصلح إلا فيها ، لأن اللّه خصها وجعلها أهلا في كتابه على لسان نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فالعلم فيهم وهم أهله وهو عندهم كله بحذافيره ، باطنه وظاهره ، ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه.

يا معاوية إن عمر بن الخطاب أرسلني في إمرته إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - أني أريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث الينا ما كتبت من القرآن.

فقال : تضرب واللّه عنقي قبل أن تصل إليه.

ص: 103

قلت : ولم؟!

قال : إن اللّه يقول : ( لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ) (1). يعني لا يناله كله إلا المطهرون ، إيانا عنى ، نحن الذين أذهب اللّه عنا الرجس وطهرنا تطهيرا (2) ، وقال : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ) (3).

ص: 104

فنحن الذين اصطفانا اللّه من عباده ، ونحن صفوة اللّه ولنا ضرب الامثال وعلينا نزل الوحي.

فغضب عمر وقال : ان إبن أبي طالب يحسب أنه ليس عند أحد علم غيره ، فمن كان يقرأ من القرآن شيئا فليأتنا به ، فكان إذا جاء رجل بقرآن فقرأه ومعه آخر كتبه ، وإلا لم يكتبه.

فمن قال - يا معاوية - : إنه ضاع من القرآن شئ فقد كذب ، هو عند أهله مجموع.

ثم أمر عمر قضاته وولاته فقال : اجتهدوا رأيكم ، واتبعوا ما ترون أنه الحق ، فلم يزل هو وبعض ولاته قد وقعوا في عظيمة فكان علي بن أبي طالب - عليه السلام - يخبرهم بما يحتج به عليهم ، وكان عماله وقضاته يحكمون في شئ واحد بقضايا مختلفة فيجيزها لهم ، لأن اللّه لم يؤته الحكمة وفصل الخطاب ، وزعم كل صنف من أهل القبلة أنهم معدن العلم والخلافة دونهم ، فباللّه نستعين على من جحدهم حقهم ، وسن للناس ما يحتج به مثلك عليهم ، ثم قاموا فخرجوا (1).

ص: 105

ذلك فقيل : إنهم محتاجون ليست لهم دواب.

فالتفت معاوية إلى قيس بن سعد بن عبادة فقال : يا معشر الأنصار ما لكم لا تستقبلوني مع إخوانكم من قريش؟

فقال قيس وكان سيد الأنصار وابن سيدهم : أقعدنا يا أمير المؤمنين أن لم تكن لنا دواب.

قال معاوية فأين النواضح؟

فقال قيس : أفنيناها يوم بدر ويوم أحد وما بعدهما في مشاهد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - حين ضربناك وأباك على الأسلام حتى ظهر أمر اللّه وأنتم كارهون.

قال معاوية : اللّهم غفرا.

قال قيس : أما إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - قال : سترون بعدي أثرة (1).

ثم قال : يا معاوية تعيرنا بنواضحنا ، واللّه لقد لقيناكم عليها يوم بدر وأنتم جاهدون على إطفاء نور اللّه ، وأن تكون كلمة الشيطان هي العليا ، ثم دخلت أنت وأبوك كرها في الأسلام الذي ضربناكم عليه.

فقال معاوية : كأنك تمن علينا بنصرتك إيانا ، فلله ولقريش بذلك المن والطول ، ألستم تمنون علينا يا معشر الأنصار بنصرتكم رسول اللّه

ص: 107

وهو من قريش ، وهو ابن عمنا ومنا ، فلنا المن والطول أن جعلكم اللّه أنصارنا وأتباعنا فهداكم بنا.

فقال قيس : إن اللّه بعث محمدا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - رحمة للعالمين ، فبعثه إلى الناس كافة ، وإلى الجن والأنس ، والأحمر والأسود والأبيض ، اختاره لنبوته واختصه برسالته ، فكان أول من صدقه وآمن به ابن عمه علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأبو طالب يذب عنه ، ويمنعه ويحول بين كفار قريش وبين أن يردعوه أو يؤذوه ، فأمره أن يبلغ رسالة ربه ، فلم يزل ممنوعا من الضيم والأذى ، حتى مات عمه أبو طالب وأمر ابنه بمؤازرته ، فآزره ونصره وجعل نفسه دونه في كل شديدة ، وكل ضيق ، وكل خوف ، واختص اللّه بذلك عليا - عليه السلام - من بين قريش ، وأكرمه من بين جميع العرب والعجم.

فجمع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - جميع بني عبد المطلب ، فيهم أبو طالب ، وأبو لهب وهم يومئذ أربعون رجلا ، فدعاهم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وخادمه علي - عليه السلام - ورسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في حجر عمه أبي طالب.

فقال أيكم ينتدب أن يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي في أمتي ، وولي كل مؤمن بعدي؟ فسكت القوم حتى أعادها ثلاثا.

فقال علي - عليه السلام - : أنا يا رسول اللّه عليك - فوضع رأسه في حجره وتفل في فيه.

وقال : اللّهم املا جوفه علما وفهما وحكما ، ثم قال لأبي طالب : يا أبا

ص: 108

طالب اسمع الان لابنك وأطع (1) ، فقد جعله اللّه من نبيه بمنزلة هارون من موسى واخى - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بين علي وبين نفسه (2).

فلم يدع قيس شيئا من مناقبه الا ذكرها واحتج بها.

وقال : منهم جعفر بن أبي طالب الطيار في الجنة بجناحين ، اختصه اللّه بذلك من بين الناس ، ومنهم حمزة سيد الشهداء ، ومنهم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ، فإذا وضعت من قريش رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وأهل بيته منكم.

لقد قبض رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فاجتمعت الأنصار إلى أبي ، ثم قالوا نبايع سعدا (3) فجاءت قريش فخاصمونا بحجة علي وأهل بيته - عليهم السلام - وخاصومنا بحقه وقرابته ، فما يعدوا قريش أن يكونوا ظلموا الانصار وظلموا آل محمد - عليهم السلام - ولعمري ما لأحد من الأنصار ولا لقريش ولا لأحد من العرب والعجم في الخلافة حق مع علي - عليه السلام - وولده من بعده.

فغضب معاوية وقال : يا بن سعد عمن أخذت هذا ، وعمن رويته ،

ص: 109

وعمّن سمعته ، أبوك أخبرك بذلك وعنه أخذته؟!

فقال قيس : سمعته وأخذته ممن هو خير من أبي ، وأعظم عليَّ حقاً من أبي.

قال : مَن؟

قال : علي بن أبي طالب - عليه السلام - عالم هذه الامة وصدّيقها الّذي أنزل اللّه فيه : ( قُل كفى باللّه شهيداً بيني وبينكم ومَن عنده علم الكتاب ) (1) فلم يدع آية نزلت في عليّ إلّا ذكرها.

ص: 110

قال معاوية : فإن صديقها أبو بكر ، وفاروقها عمر ، والذي عنده علم الكتاب عبد اللّه بن سلام.

قال قيس : أحق هذه الاسماء وأولى بها الذي أنزل اللّه فيه : ( أفمن كان علي بينه من ربه ويتوله شاهد منه ) (1) والذي نصبه رسول اللّه - صلى

ص: 111

اللّه عليه وآله وسلم - بغدير خم فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه (1) وفي غزوة تبوك أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (2).

وكان معاوية يومئذ بالمدينة ، فعند ذلك نادى مناديه وكتب بذلك نسخة إلى عماله ، إلا برئت الذمة ممن روى حديثا في مناقب علي وأهل بيته ، وقامت الخطباء في كل كورة (3) ومكان على المنابر بلعن علي بن أبي طالب - عليه السلام - والبراءة منه والوقيعة في أهل بيته - عليهم السلام - واللعن لهم بما ليس فيهم (4) - عليهم السلام -.

ثم إن معاوية مر بحلقة من قريش فلما رأوه قاموا إليه غير عبد اللّه ابن العباس.

فقال له : يا بن عباس ما منعك من القيام كما قام أصحابك إلا لموجدة علي بقتالي اياكم يوم صفين ، يابن عباس إن عمي عثمان قتل مظلوما.

قال ابن عباس : فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوما (5) فسلم الأمر إلى

ص: 112

ولده وهذا ابنه.

قال : إن عمر قتله مشرك.

قال ابن عباس : فمن قتل عثمان؟

قال : قتله المسلمون.

قال : فذلك أدحض لحجتك وأحل لدمه ، إن كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس إلا بحق.

قال : فإنا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي وأهل بيته ، فكف لسانك يابن عباس وأربع على نفسك (1).

قال : فتنهانا عن قراءة القرآن؟

قال : لا.

قال : فتنهانا عن تأويله؟

قال : نعم.

قال : فنقرأه ولا نسأل عما عنى اللّه به؟

قال : نعم.

قال : فأيما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟

قال : العمل به.

قال : فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى اللّه بما أنزل علينا؟

قال : سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله أنت وأهل بيتك.

قال : أنما أنزل القرآن على أهل بيتي فأسأل عنه آل أبي سفيان وآل أبي معيط واليهود والنصارى والمجوس؟!!

ص: 113

قال : فقد عدلتنا بهم.

قال : لعمري ما أعدلك بهم ، إلا إذا نهيت الأمة أن يعبدو اللّه بالقرآن وبما فيه من أمر ونهي ، أو حلال وحرام ، أو ناسخ أو منسوخ ، أو عام أو خاص ، أو معكم أو متشابه ، وإن لم تسأل الأمة عن ذلك هلكوا واختلفوا وتاهوا.

قال معاوية : فاقرؤا القرآن ولا ترووا شيئا مما أنزل اللّه فيكم وما قال رسول اللّه وارووا ما سوى ذلك.

قال ابن عباس : قال اللّه تعالي في القرآن ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) (1).

قال معاوية : يابن عباس اكفني نفسك وكف عني لسانك وإن كنت لا بد فاعلا فليكن سرا ولا تسمعه أحدا علانية ثم رجع الى منزله (2)

ص: 114

قالت : كيف أنت يا بن أخي ، لقد كفرت بعدي بالنعمة إسأت لابن عمك الصحبة ، وتسميت بغير اسمك ، وأخذت غير حقك ، بغير بلاء كان منك ، ولا من آبائك في الاسلام ، ولقد كفرتم بما جاء به محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فأتعس اللّه منكم الجدود ، وأصعر منكم الخدود حتى رد اللّه الحق إلى أهله ، وكانت كلمة اللّه هي العليا ، ونبينا محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هو المنصور على من ناواه ولو كره المشركون ، فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظا ونصيبا وقدرا ، حتى قبض اللّه نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - مغفورا ذنبه مرفوعا درجته ، شريفا عند اللّه مرضيا ، فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون ، يذبحون أبناءهم ، يستحيون نساءهم ، وصار ابن عم سيد المرسلين فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى (1) ، حيث يقول : ( أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) (2) ولم يجمع بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لنا شمل ولم يسهل لنا وعر وغايتنا الجنة وغايتكم النار.

ص: 116

قال عمرو بن العاص : أيتها العجوز الضالة ، أقصري من قولك ، وغضي من طرفك.

قالت : ومن أنت لا أم لك؟

قال : عمرو بن العاص.

قالت : يا بن اللخناء النابغة ، أتكلمني أربع على ظلعك ، واعن بشأن نفسك فواللّه ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ، ولا كريم منصبها ، ولقد ادعاك ستة من قريش ، كل يزعم أنه أبوك ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبد عاهر (أي فاجر) فأتم بهم فإنك بهم أشبه.

فقال مروان الحكم : أيتها العجوز الضاله ، ساخ بصرك مع ذهاب عقلك ، فلا يجوز شهادتك.

قالت : يا بني ، أتتكلم فواللّه لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كلدة أشبه منك بالحكم وإنك لشبهه في رزقه عينيك وحمرة شعرك مع قصر قامته وظاهر دمامته ، ولقد رأيت الحكم ماد القامة ، طاهر الأمة سبط الشعر ، وما بينكما قرابة ألا كقرابة الفرس الضامر من الاتان المقرب ، فاسأل أمك عما ذكرك لك فإنها تخبرك بشأن أبيك إن صدقت.

ثم التفتت إلى معاوية فقالت : واللّه ما عرضني لهؤلاء غيرك وإن أمك للقائلة في يوم أحد في قتل حمزة - رحمة اللّه عليه - :

نحن جزيناكم بيوم بدر *** والحرب يوم الحرب ذات سعر

ما كان عن عتبة لي من صبر *** أبي وعمي وأخي وصهري

شفيت وحشي غليل صدري *** شفيت نفسي وقضيت نذري

فشكر وحشي علي عمري *** حتى تغيب أعظمي في قبري

فأجبتها :

ص: 117

يا بنت رقاع عظيم الكفر *** خزيت في بدر وغير بدر

صبحك اللّه قبيل الفجر *** بالهاشميين الطول الزهر

بكل قطاع حسام يفري *** حمزة ليثي وعلي صقري

إذ رام شبيب وابوك غدري *** أعطيت وحشي ضمير الصدر

هتك وحشي حجاب الستر *** ما للبغايا بعدها من فخر

فقال معاوية لمروان وعمرو ويلكما أنتما عرضتماني لها واسمعتماني ما أكره ، ثم قال لها : يا عمة اقصدي قصد حاجتك ودعي عنك أساطير النساء.

قالت : تأمر لي بألفي دينار وألفي دينار والفي دينار.

قال : ما تصنعين يا عمة بألفي دينار؟

قالت : أشتري بها عينا خرخارة في أرض خوارة تكون لولد الحارث بن المطلب.

قال : نعم الموضع وضعتها ، فما تضيعين بألفي دينار؟

قالت : أزوج بها فتيان عبد المطلب من أكفائهم.

قال : نعم الموضع وضعتها ، فما تصنعين بألفي دينار؟

قالت : أستعين بها على عسر المدينة وزيارة بيت اللّه الحرام.

قال : نعم الموضع وضعتها ، هي لك نعم وكرامة ، ثم قال : أما واللّه لو كان علي ما أمر لك بها.

قالت : صدقت إن عليا أدى الامانة ، وعمل بأمر اللّه ، وأخذ به ، وأنت ضيعت أمانتك ، وخنت اللله في ماله ، فأعطيت مال اللّه من لا يستحقه ، وقد فرض اللّه في كتابه الحقوق لأهلها وبيئها ، فلم تأخذ بها ودعانا (أي علي) إلى أخذ حقنا الذي فرض اللّه لنا فشغل بحر بك عن وضع الأمور

ص: 118

مواضعها ، وما سألتك من ما لك شيئا فتمن به إنما سألتك من حقنا ولا نرى أخذ شئ وغير حقنا ، أتذكر عليا فض اللّه فاك وأجهد بلاءك ، ثم علا يكاؤها وقالت :

ألا يا عين ويحك أسعدينا *** ألا وابكي أمير المومنينا

رزينا خير من ركب المطايا *** وفارسها ومن ركب السفينا

ومن لبس النعال أو احتذاها *** ومن قرأ المثاني والمثينا

إذا استقبلت وجه أبي حسن *** رأيت البدر راع الناظرينا

ولا واللّه لا أنسي عليا *** وحسن صلاته في الراكعينا

أفي الشهر الحرام فجعتمونا *** بخير الناس طرا أجمعينا

فأمر معاوية لها بستة آلاف ، وقال لها : يا عمة أنفقي هذه في ما تحبين ، فإذا احتجتيني فاكتبي إلى ابن أخيك يحسن صفدك ومعونتك إن شاء اللّه (1).

ص: 119

بالسوية ، وأبغضتك على قتالك من هو أولى منك بالأمر ، وطلبتك (1) ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد له رسولا اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من الولاء (2) ، وحبه المساكين وإعظامه لأهل الدين ، وعاديتك على سفكك الدماء ، وجورك في القضاء ، وحكمك بالهوى.

قال : فلذلك انتفخ بطنك ، وعطم ثدياك ، وربت عجيزتك.

قالت : يا هذا ، بهند (3) واللّه كان يضرب المثل في ذلك لابي.

قال يا معاوية : يا هذه أربعي (4) ، فإنا لم نقل إلا خيرا ، إنه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها ، وإذا عظم ثدياها تروى (5) رضيعها وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت.

قال لها : يا هذه هل رأيت عليا؟

قالت : إي واللّه.

قال : فكيف رأيته؟

قالت : رأيته واللّه لم يفتنه الملك الذي فتنك ، ولم تشغله النعمة التي شغلتك.

قال : فهل سمعت كلامه؟

قالت : نعم واللّه ، فكان يجلو القلب من الغمى ، كما يجلو الزيت صدأ الطست.

ص: 121

قال : صدقت ، فهل لك من حاجة؟

قالت : أو نفعل إذا سألتك؟

قال : نعم.

قالت : تُعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها.

قال : تصنعين بها ماذا؟

قالت : أغذوا بإلبانها الصغار ، وأستحيي بها الكبار ، وأكتسب بها المكارم ، وأصلح بها بين العشائر.

قال : فإن أعطيتك ذلك ، فهل أحُلّ عندك محلّ عليّ بن أبي طالب؟

قال : ماء ولا كصداء ، ومرعى ولا كالسعدان ، وفتى ولا كمالك (1) ، يا سبحان اللّه ، أو دونه (2) فأنشأ معاوية يقول :

إذا لم أعد بالحلم مني عليكم *** فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم

خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد *** جزاك على حرب العداوة بالسلم

ثم قال : أما واللّه لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئا.

قالت : لا واللّه ، ولا وبرة واحدة من مال المسلمين (3).

ص: 122

فقال عمرو : إنه أفسدها بأمره في عثمان.

فقال برد : هل أمر أو قتل؟

قال : لا ، ولكنه آوي ومنع.

قال : فهل بايعه الناس عليها؟

قال : نعم.

قال : فما أخرجك من بيعته؟

قال : اتهامي إياه في عثمان (1).

قال له : وأنت أيضا قد اتهمت.

قال : صدقت ، فيها خرجت إلى فلسطين.

فرجع الفتي إلي قومه ، فقال : إنا أتينا قوما أخذنا الحجة عليهم من أفواههم ، علي على الحق فاتبعوه (2).

ص: 124

فَغَوَى ) (1) ، وقال في حق علي : ( وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) (2).

فقال : أحسن ت يا حرة ، فبم تفضلينه على نوح ولوط؟

فقالت : اللّه عزوجل فضله عليهما بقوله : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (3) وعلي بن أبي طالب كان ملاكه تحت سدرة المنتهى (4). زوجته بنت محمد فاطمة الزهراء التي يرضي اللّه تعالى لرضاها ويسخط لسخطها (5).

فقال الحجاج : أحسنت يا حرة فبم تفضلينه على أبي الانبياء إبراهيم

ص: 126

خليل اللّه؟

فقالت : اللّه عزوجل فضله بقوله : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) (1) ومؤلاى أمير المؤمنين قال قولا لا يختلف فيه أحد من المسلمين : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا (2) ، وهذه كلمة ما قالها أحد قبله ولا بعده.

فقال : أحسنت يا حرة فبم تفضلينه على موسى كليم اللّه؟

قالت : يقول اللّه عزوجل : ( فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ) (3) وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - بات على فراش رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لم يخف حتى أنزل اللّه تعالى في حقه : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ) (4).

قال الحجاج : أحسنت يا حرة فبم تفضلينه على داود وسليمان - عليهما السلام -؟

قالت : اللّه تعالى فضله عليهما بقوله عزوجل : ( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) (5).

ص: 127

قال لها : في أي شئ كانت حكومته؟

قالت : في رجلين رجل كان له كرم والاخر له غنم ، فنفشت الغنم بالكرم فرعته فاحتكما إلى داود - عليه السلام - فقال : تباع الغنم وينفق ثمنها على الكرم حتى يعود إلى ما كان عليه ، فقال له ولده : لا يا أبة بل يؤخذ من لبنها وصوفها ، قال اللّه تعالى : ( فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ) (1).

وإنَّ مولانا أمير المؤمنين عليا - عليه السلام - قال : سلوني عما فوق العرش ، سلوني عما تحت العرش (2) ، سلوني قبل أن تفقدوني (3) ، وإنه - عليه السلام - دخل على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - يوم فتح خيبر فقال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - للحاضرين : أفضلكم وأعلمكم وأقضاكم علي (4).

فقال لها : أحسنت فبم تفضلينه على سليمان؟

فقالت : اللّه تعالى فضله عليه بقوله تعالى : ( رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ) (5) ومولانا أمير المؤمنين علي - عليه السلام -

ص: 128

قال : طلقتك يا دنيا ثلاثا لا حاجة لي فيك (1) ، فعند ذلك أنزل اللّه تعالى فيه : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ) (2).

فقال : أحسنت يا حرة فبم تفضلينه على عيسى بن مريم - عليه السلام -؟

قالت : اللّه تعالى عزوجل فضله بقوله تعالى : ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ، مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ ) (3) الاية. فأخر الحكومة إلى يوم القيامة ، وعلي ابن أبي طالب لما ادعوا النصيرية (4) فيه ما ادعوه ، قتلهم (5) ولم يؤخر حكومتهم ، فهذه كانت فضائله لم تعد بفضائل غيره.

قال : أحسنت يا حرة خرجت من جوابك ، ولو لا ذلك لكان ذلك ، ثم أجازها وأعطاها وسرحها سراحا حسنا رحمة اللّه عليها (6).

ص: 129

أحب الناس إليه (1) ، وصاحب سوابق مباركات سبقت له من اللّه ، ولا تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحصرها عنه ، ولا يحول بينها وبينه.

ونقول : إنه إن كانت لعلي ذنوب فاللّه حسيبه واللّه ما أجد قولا أعدل فيه من هذا القول.

قال الشعبي : فبسر الحجاج وجهه ، وقام عن السرير مغضبا ، وخرجنا (2).

ص: 131

فقلت : أهو خير من حمزة وجعفر؟

قال : نعم.

قلت : وخير من فاطمة وابنيها؟

قال : نعم ، واللّه إنه خير آل محمد كلهم ، ومن يشك أنه خير منهم ، وقد قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : (وأبوهما خير منهما) (1)! ولم يجر عليه اسم شرك ، ولا شرب خمر ، وقد قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لفاطمة - عليها السلام - : (زوجتك خير أمتي) (2) ، فلو كان في أمته خير منه لاستثناه ، ولقد آخى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بين أصحابه ، فآخى بين علي ونفسه ، فرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خير الناس نفسا ، وخيرهم أخا.

فقلت : يا أبا سعيد ، فما هذا الذي يقال عنك إنك قلته في علي؟

فقال : يا بن أخي ، أحقن دمي من هؤلاء الجبابرة ، ولو لا ذلك لسالت بي الخشب (3).

ص: 133

هذه (1) الامة وأولاها برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، وإنه يزعم أن ابنته طلقت منه ، وأنه لا يجوز له في دينه أن يتخذه صهرا ، وهو يعلم أنها حرام عليه كأمه ، وإن الزوج يقول له : كذبت وأثمت ، لقد بر قسمي ، وصدقت مقالتي ، وإنها امرأتي على رغم أنفك ، وغيظ قلبك ، فاجتمعوا إلي يختصمون في ذلك.

فسألت الرجل عن يمينه ، فقال : نعم ، قد كان ذلك ، وقد حلفت بطلاقها أن عليا خير هذه الأمة وأولاها برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، عرفه من عرفه ، وأنكره من أنكره ، فليغضب من غضب ، وليرض من رضي ، وتسامع الناس بذلك ، فاجتمعوا له ، وإن كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتى ، وقد علمت يا أمير المؤمنين اختلاف الناس في أهوائهم ، وتسرعهم إلى ما فيه الفتنة ، فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما أراك اللّه وإنهما تعلقا بها ، وأقسم أبوها ألا يدعها معه ، وأقسم زوجها ألا يفارقها ولو ضربت عنقه إلا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه ، فرفعناهم إليك يا أمير المؤمنين ، أحسن اللّه توفيقك

ص: 135

وأرشدك!

وكتب في أسفل الكتاب :

إذا ما المشكلات وردن يوما *** فحارت في تأملها العيون

وضاق القوم ذرعا عن نباها *** فأنت لها أبا حفص أمين

لأنك قد حويت العلم طرا *** وأحكمك التجارب والشئون

وخلفك الإله على الرعايا *** فحظك فيهم الحظ الثمين

قال : فجمع عمر بن عبد العزيز بني هاشم وبني أمية وأفخاذ قريش ، ثم قال لأبي المرأة : ما تقول أيها الشيخ؟

قال : يا أمير المؤمنين ، هذا الرجل زوجته ابنتي ، وجهزتها إليه بأحسن ما يجهز به مثلها ، حتى إذا أملت خيره ، ورجوت صلاحه ، حلف بطلاقها كاذبا ، ثم أراد الأقامة معها.

فقال له عمر : يا شيخ ، لعله لم يطلق امرأته ، فكيف حلف؟

قال الشيخ : سبحان اللّه! الذي حلف عليه لأبين حنثا وأوضح كذبا من أن يختلج في صدري منه شك ، مع سني وعلمي ، لأنه زعم أن عليا خير هذه الأمة وإلا فامرأته طالق ثلاثا.

فقال للزوج : ما تقول؟ أهكذا حلفت؟

قال : نعم.

فقيل : إنه لما قال : نعم ، كاد المجلس يرتج بأهله ، وبنو أمية ينظرون إليه شزرا ، إلا أنهم لم ينطقوا بشئ ، كل ينظر إلى وجه عمر.

فأكبَّ عمر مليا ينكت الأرض بيده والقوم صامتون ينظرون ما يقوله ، ثم رفع رأسه وقال :

إذا ولي الحكومة بين قوم *** أصاب الحق والتمس السدادا

ص: 136

وما خير الإمام إذا تعدى *** خلاف الحق واجتنب الرشادا

ثم قال للقوم : ما تقولون في يمين هذا الرجل؟ فسكتوا.

فقال : سبحان اللّه! قولوا.

فقال رجل من بني أمية : هذا حكم في فرج ، ولسنا نجترئ على القول فيه ، وأنت عالم بالقول ، مؤتمن لهم وعليهم ، قل ما عندك ، فإن القول ما لم يكن يحق باطلا ويبطل حقا جائز علي في مجلسي.

قال : لا أقول شيئا ، فالتفت إلى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي طالب ، فقال له : ما تقول فيما حلف به هذا الرجل يا عقيلي؟

فاغتنمها ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن جعلت قولي حكما ، أو حكمي جائزا قلت ، وإن لم يكن ذلك فالسكوت أوسع لي ، وأبقى للمودة. قال : قل وقولك حكم ، وحكمك ماض.

فلما سمع ذلك بنو أمية قالوا : ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت الحكم إلى غيرنا ، ونحن من لحمتك وأولي رحمك!

فقال عمر : اسكتوا أعجزا ولؤما! عرضت ذلك عليكم آنفا فما انتدبتم له.

قالوا : لأنك لم تعطنا ما أعطيت العقيلي ، ولا حكمتنا كما حكمته.

فقال عمر : إن كان أصاب وأخطأتم ، وحزم وعجزتم ، وأبصر وعميتم ، فما ذنب عمر ، لا أبا لكم! أتدرون ما مثلكم؟

قالوا : لا ندري.

قال : ليكن العقيلي يدري ، ثم قال : ما تقول يارجل؟

قال : نعم يا أمير المؤمنين ، كما قال الأول :

دعيتم إلى أمر فلما عجزتم *** تناوله من لا يداخله عجز

ص: 137

فلما رأيتم ذاك أبدت نفوسكم *** نداما وهل يغني من الحذر الحرز

فقال عمر : أحسنت وأصبت ، فقل ما سألتك عنه.

قال : يا أمير المؤمنين ، بر قسمه ، ولم تطلق امرأته. قال : وأنى علمت ذاك؟

قال : نشدتك اللّه يا أمير المؤمنين ، ألم تعلم أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - قال لفاطمة - عليها السلام - وهو عندها في بيتها عائد لها : يا بنية ، ما علتك؟

قالت : الوعك يا أبتاه - وكان علي - عليه السلام - غائبا في بعض حوائج النبي - صلى اللّه عليه وآله -.

فقال لها : أتشتهين شيئا؟

قالت : نعم أشتهي عنبا ، وأنا أعلم أنه عزيز ، وليس وقت عنب.

فقال - صلى اللّه عليه وآله - : إن اللّه قادر على أن يجيئنا به ، ثم قال : اللّهم ائتنا به مع أفضل أمتي عندك منزلة.

فطرق علي الباب ، ودخل ومعه مكتل قد ألقى عليه طرف ردائه.

فقال له النبي - صلى اللّه عليه وآله - : ما هذا يا علي؟

قال : عنب التمسته لفاطمة - عليها السلام -.

فقال : اللّه أكبر اللّه أكبر ، اللّهم كما سررتني بأن خصصت عليا بدعوتي فاجعل فيه شفاء بنيتي ، ثم قال : كلي على اسم اللّه يا بنية.

فأكلت ، وما خرج رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - حتى استقلت وبرأت.

فقال عمر : صدقت وبررت ، أشهد لقد سمعته ووعيته ، يا رجل ، خذ بيد امرأتك فإن عرض بك أبوها فاهشم أنفه. ثم قال : يا بني عبد

ص: 138

مناف ، واللّه ما نجهل ما يعلم غيرنا ، ولا بنا عمى في ديننا ، ولكنا كما قال الأول :

تصيدت الدنيا رجا لابفخها *** فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا الشرا

وأعماهم حب الغنى وأصمهم *** فلم يدركوا إلا الخسارة والوزرا

قيل : فكأنما ألقم بني أمية حجرا ، ومضى الرجل بامرأته.

وكتب عمر إلى ميمون بن مهران :

عليك سلام ، فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإني قد فهمت كتابك ، وورد الرجلان والمرأة ، وقد صدق اللّه يمين الزوج ، وأبر قسمه ، وأثبته على نكاحه ، فاستيقن ذلك ، واعمل عليه ، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته (1).

ص: 139

يسمع كلامهم ، وأرخى بينه وبين المتكلّمين ستراً ، فاجتمع المتكلّمون وغص المجلس بأهله ينتظرون هشام بن الحكم ، فدخل عليهم هشام وعليه قميص إلى الركبة وسراويل إلى نصف الساق ، فسلم على الجميع ولم يخص جعفرا بشئ.

فقال له رجل من القوم : لم فضلت عليا على أبي بكر ، واللّه يقول : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) (1).

فقال هشام : فأخبرني عن حزنه في ذلك الوقت أكان لله رضا أم غير رضا؟ فسكت!

فقال هشام : إن زعمت أنه كان لله رضا فلم نهاه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - فقال : (لا تحزن)؟ أنهاه عن طاعة اللّه ورضاه؟ وإن زعمت أنه كان لله غير رضا فلم تفتخر بشئ كان لله غير رضا؟ وقد علمت ما قال اللّه تبارك وتعالى حين قال : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (2).

ولكنّكم قلتم وقلنا وقالت العامة : الجنة اشتاقت إلى أربعة نفر : إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر ، وأبي ذر الغفاري (3). فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة ، وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

وقلتم وقلنا وقالت العامة : إن الذبين عن الاسلام أربعة نفر : علي بن

ص: 141

أبي طالب - عليه السلام - ، والزبير بن العوام ، وأبو دجانة الأنصاري ، وسلمان الفارسي ، فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

وقلتم وقلنا وقالت العامة : إن القراء أربعة نفر : علي بن أبي طالب - عليه السلام - ، وعبد اللّه بن مسعود ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة ، وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

وقلتم وقلنا وقالت العامة : إن المطهرين من السماء أربعة نفر : علي ابن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - ، فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

وقلتم وقلنا وقالت العامة : إن الأبرار أربعة : علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - ، فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة. وقلتم وقلنا وقالت العامة : إن الشهداء أربعة نفر : علي بن أبي طالب - عليه السلام - وجعفر وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة ، وتخلف عنها صاحبكم ، ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

قال : فحرك هارون الستر وأمر جعفر الناس بالخروج ، فخرجوا مرعوبين ، وخرج هارون إلى المجلس.

فقال : من هذا فواللّه لقد هممت بقتله وإحراقه بالنار (1).

ص: 142

قال هشام : قال فنظرت فإذا أنني قلت : بأن عليا - عليه السلام - كان مبطلا كفرت وخرجت عن مذهبي ، وإن قلت : أن العباس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي ، ووردت علي مسألة لم أكن سئلت عنها قبل ذلك ، ولا أعددت لها جوابا ، فذكرت قول أبي عبد اللّه الصادق - عليه السلام - وهو يقول لي : (يا هشام لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك) (1). فعلمت أني لا أخذل ، وعن لي الجواب.

فقلت له : لم يكن من أحدهما خطأ ، وكانا جميعا محقين ، ولهذا نظير قد نطق به القرآن في قصة داود - عليه السلام - ، حيث يقول اللّه جل اسمه : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ) الى قوله : ( خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ) (2). فأي الملكين كان مخطأ وأيهما كان مصيبا؟ أم تقول إنهما كانا مخطئين ، فجوابك في ذلك جوابي بعينه.

قال يحيى : لست أقول : إن الملكين أخطأ ، بل أقول : إنهما أصابا وذلك أنهما لم يختصما في الحقيقة ، ولا اختلفا في الحكم ، وإنما أظهرا ذلك ، لينبها داود - عليه السلام - على الخطيئة ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه.

قال هشام : كذلك علي والعباس لم يختلفا في الحكم ولا اختصما في الحقيقة ، وإنما أظهرا الاختلاف والخصومة لينبها أبا بكر على غلطه ويوقفاه على خطيئته ، ويدلاه على ظلمه لهما في الميراث ، ولم يكونا في ريب من أمرهما ، وإنما ذلك منهما على ما كان من الملكين.

فلم يحر يحيى جوابا ، واستحسن ذلك الرشيد (3).

ص: 144

- وكان من أصدق الناس لهشام بن الحكم ، وكان يشاركه في التجارة - فلما دخل هشام سلم على عبد اللّه بن يزيد من بينهم.

فقال يحيى بن خالد لعبداللّه بن يزيد : يا عبد اللّه كلم هشاما فيما اختلفتم فيه من الأمامة.

فقال هشام : أيها الوزير ليس لهم علينا جواب ولا مسألة ، هؤلاء قوم كانوا مجتمعين معنا على إمامة رجل ثم فارقونا بلا علم ولا معرفة ، فلاحين كانوا معنا عرفوا الحق ، ولا حين فارقونا علموا على ما فارقونا؟ فليس لهم علينا مسألة ولا جواب.

فقال بيان وكان من الحرورية : أنا أسألك يا هشام ، أخبرني عن أصحاب علي يوم حكموا الحكمين أكانوا مؤمنين أم كافرين؟

قال هشام : كانوا ثلاثة أصناف ، صنف مؤمنون ، وصنف مشركون ، وصنف ضلال.

فأما المؤمنون : فمن قال مثل قولي ، الذين قالوا : إن عليا إمام من عند اللّه ومعاوية لا يصلح لها ، فآمنوا بما قال اللّه عزوجل في علي وأقروا به.

وأما المشركون : فقوم قالوا : علي إمام ، ومعاوية يصلح لها ، فأشركوا إذ أدخلوا معاوية مع علي.

وأما الضلال : فقوم خرجوا على الحمية والعصبية للقبائل والعشائر ، لم يعرفوا شيئا من هذا ، وهم جهال.

قال : وأصحاب معاوية ما كانوا؟

قال : كانوا ثلاثة أصناف : صنف كافرون ، وصنف مشركون ، وصنف ضلال.

فأما الكافرون : فالذين قالوا : إن معاوية إمام ، وعلي لا يصلح لها ،

ص: 146

فكفروا من جهتين أن جحدوا إماما من اللّه ، ونصبوا إماما ليس من اللّه.

وأما المشركون فقوم قالوا : معاوية إمام ، وعلي يصلح لها ، فأشركوإ معاوية مع علي - عليه السلام -.

وأما الضلال فعلى سبيل أولئك خرجوا للحمية والعصبية للقبائل والعشائر. فانقطع بيان عند ذلك.

فقال ضرار : فأنا أسألك يا هشام في هذا؟

فقال هشام : أخطأت.

قال : ولم؟

قال : لأنكم مجتمعون على دفع إمامة صاحبي ، وقد سألني هذا عن مسألة وليس لكم أن تثنوا بالمسألة علي حتى أسألك يا ضرار عن مذهب في هذا الباب.

قال ضرار : فسل.

قال : أتقول إن اللّه عدل لا يجور؟

قال : نعم ، هو عدل لا يجور ، تبارك وتعالى.

قال : فلو كلف اللّه المقعد المشي إلى المساجد ، والجهاد في سبيل اللّه ، وكلف الأعمى قراءة المصاحف والكتب ، أتراه كان عادلا أم جائرا؟

قال ضرار : ما كان اللّه ليفعل ذلك.

قال هشام : قد علمنا أن اللّه لا يفعل ذلك ، ولكن على سبيل الجدل والخصومة ، أن لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائرا؟ وكلفه تكليفا لا يكون له السبيل إلى إقامته وأدائه.

قال : لو فعل ذلك لكان جائرا.

قال : فأخبرني عن اللّه عزوجل كلف العباد دينا واحدا لا اختلاف فيه

ص: 147

لا يقبل منهم إلا أن يأتوا به كما كلفهم؟

قال : بلى.

قال : فجعل لهم دليلا على وجود ذلك الدين؟ وكلفهم ما لا دليل على وجوده؟ فيكون بمنزلة من كلف الأعمى قراءة الكتب ، والمقعد المشي إلى المساجد والجهاد؟

قال : فسكت ضرار ساعة ثم قال : لا بد من دليل ، وليس بصاحبك.

قال : فضحك هشام وقال : تشيع شطرك وصرت إلى الحق ضرورة ، ولا خلاف بيني وبينك إلا في التسمية.

قال ضرار : فإني أرجع إليك في هذا القول.

قال : هات.

قال ضرار : كيف تعقد الامامة؟

قال هشام : كما عقد اللّه النبوة.

قال : فإذا هو نبي؟

قال هشام : لا لأن النبوة يعقدها أهل السماء ، والأمامة يعقدها أهل الأرض ، فعقد النبوة بالملائكة ، وعقد الأمامة بالنبي ، والعقدان جميعا بإذن اللّه عزوجل.

قال : فما الدليل على ذلك؟

قال هشام : الاضطرار في هذا.

قال ضرار : وكيف ذلك؟

قال هشام : لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلاثة وجوه :

إما أن يكون اللّه عزوجل رفع التكليف عن الخلق بعد الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فلم يكلفهم ولم يأمرهم ، ولم ينههم ، وصاروا

ص: 148

بمنزلة السباع والبهائم التي لا تكليف عليها ، أفتقول هذا يا ضرار أن التكليف عن الناس مرفوع بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -؟

قال : لا أقول هذا.

قال هشام : فالوجه الثاني ينبغي أن يكون الناس المكلفون قد استحالوا بعد الرسول علماء ، في مثل حد الرسول في العلم ، حتى لا يحتاج أحد إلى أحد فيكونوا كلهم قد استغنوا بأنفسهم ، وأصابوا الحق الذي لا اختلاف فيه أفتقول هذا ، أن الناس قد استحالوا علماء ، حتى صاروا في مثل حد الرسول في العلم حتى لا يحتاج أحد إلى أحد ، مستغنين بأنفسهم عن غيرهم في إصابة الحق؟

قال : لا أقول هذا ، ولكنهم يحتاجون إلى غيرهم.

قال : فبقي الوجه الثالث لأنه لا بد لهم من علم يقيمه الرسول لهم لا يسهو ولا يغلط ، ولا يحيف (1) ، معصوم من الذنوب ، مبرأ من الخطايا ، يحتاج إليه ولا يحتاج إلى أحد.

قال : فما الدليل عليه؟

قال هشام : ثمان دلالات أربع في نعت نسبه ، وأربع في نعت نفسه.

فأما الأربع التي في نعت نسبه : بأن يكون معروف الجنس ، معروف القبيلة ، معروف البيت ، وأن يكون من صاحب الملة والدعوة إليه إشارة ، فلم يرجنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب ، الذين منهم صاحب الملة والدعوة ، الذي ينادى باسمه في كل يوم خمس مرات على الصوامع ، أشهد أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه ، فتصل دعوته إلى كل بر

ص: 149

فتصل دعوته إلى بر وفاجر ، وعالم وجاهل ، ومقر ومنكر ، في شرق الأرض وغربها ، ولو جاز أن يكون الحجة من اللّه على هذا الخلق في غير هذا الجنس لأتى علي الطالب المرتاد دهر من عصره لا يجده ، ولو جاز أن يطلبه في أجناس هذا الخلق من العجم وغيرهم لكان من حيث أراد اللّه أن يكون صلاحا يكون فسادا ، ولا يجوز هذا في حكم اللّه تبارك وتعالى وعدله ، أن يفرض على الناس فريضة لا توجد.

فلما لم يجز ذلك لم يجز إلا أن يكون إلا في هذا الجنس لاتصاله بصاحب الملة والدعوة ، ولم يجز أن يكون من هذا الجنس إلا في هذه القبيلة لقرب نسبها من صاحب الملة وهي قريش ، ولما لم يجز أن يكون من هذا الجنس إلا في هذه القبيلة لم يجز أن يكون من هذه القبيلة إلا في هذا البيت لقرب نسبه من صاحب الملة والدعوة ، ولما كثر أهل هذا البيت ، وتشاجروا في الامامة لعلوها وشرفها ادعاها كل واحد منهم ، فلم يجز إلا أن يكون من صاحب الملة والدعوة إليه إشارة بعينه واسمه ونسبه لئلا يطمع فيها غيره.

وأما الأربع التي في نعت نفسه : أن يكون أعلم الناس كلهم بفرائض اللّه وسننه ، وأحكامه ، حتى لا يخفى عليه منها دقيق ولا جليل ، وأن يكون معصوما من الذنوب كلها وأن يكون أشجع الناس ، وأن يكون أسخى الناس.

قال : من أين قلت : إنه أعلم الناس؟

قال : لأنه إن لم يكن عالما بجميع حدود اللّه وأحكامه وشرائعه وسننه ، لم يؤمن عليه أن يقلب الحدود ، فمن وجب عليه القطع حده ، ومن وجب عليه الحد قطعه ، فلا يقيم لله حدا على ما أمر به ، فيكون من حيث أراد اللّه صلاحا يقع فسادا.

ص: 150

قال : فمن أين قلت : إنه معصوم من الذنوب؟

قال : لأنه إن لم يكن معصوما من الذنوب ، دخل في الخطأ فلا يؤمن أن يكتم على نفسه ، ويكتم على حميمه وقريبه ، ولا يحتج اللّه عزوجل بمثل هذا على خلقه.

قال : فمن أين قلت : إنه أشجع الناس؟

قال : لأنه فئة للمسلمين الذين يرجعون إليه في الحروب ، وقال اللّه عزوجل : ( وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ) (1) فإن لم يكن شجاعا فر فيبوء بغضب من اللّه ، فلا يجوز أن يكون من يبوء بغضب من اللّه حجة لله على خلقه.

قال : فمن أين قلت : إنه أسخى الناس؟

قال : لأنه خازن المسلمين ، فإن لم يكن سخيا تاقت نفسه إلى أموالهم فأخذها ، فكان خائنا ، ولا يجوز أن يحتج اللّه على خلقه بخائن. فقال عند ذلك ضرار : فمن هذا بهذه الصفة في هذا الوقت؟

فقال : صاحب العصر أمير المؤمنين - وكان هارون الرشيد قد سمع الكلام كله -.

فقال عند ذلك : أعطانا واللّه من جراب النورة ، ويحك يا جعفر - وكان جعفر بن يحيى جالسا معه في الستر - من يعني بهذا؟

قال : يا أمير المؤمنين يعني موسى بن جعفر.

قال : ما عنى بها غير أهلها ، ثم عض على شفته ، وقال : مثل هذا حي ويبقى لي ملكي ساعة واحدة؟! فو اللّه للسان هذا أبلغ في قلوب الناس من مائة ألف سيف (2).

ص: 151

- عليه السلام - رأسه من الخيمة فإذا هو ببعير يخب ، قال : هشام ورب الكعبة.

قال : وكان شديد المحبة لأبي عبد اللّه ، فإذا هشام بن الحكم ، وهو أول ما اختطت لحيته ، وليس فينا إلا من هو أكبر منه سنا ، فوسع له أبو عبد اللّه وقال : ناصرنا بقلبه ولسانه ويده.

ثم قال للشامي : كلم هذا الغلام! يعني : هشام بن الحكم.

فقال : نعم ، ثم قال الشامي لهشام : يا غلام سلني في إمامة هذا يعني : أبا عبد اللّه - عليه السلام -؟

فغضب هشام حتى ارتعد ، ثم قال له : أخبرني يا هذا أربك أنظر لخلقه ، أم خلقه لأنفسهم؟

فقال الشامي : بل ربي أنظر لخلقه!

قال : ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا؟

قال : كلفهم ، وأقام لهم حجة ودليلا على ما كلفهم به ، وأزاح في ذلك عللهم.

فقال له هشام : فما هذا الدليل الذي نصبه لهم؟

قال الشامي : هو رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -.

قال هشام : فبعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - من؟

قال : الكتاب والسنة.

فقال هشام : فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة فيما اختلفنا فيه ، حتى رفع عنا الاختلاف ، ومكننا من الاتفاق؟

فقال الشامي : نعم.

قال هشام : فلم اختلفنا نحن وأنت ، جئتنا من الشام تخالفنا ، وتزعم

ص: 153

أن الرأي طريق الدين ، وأنت مقربان الرأي لا يجمع على القول الواحد المختلفين؟

فسكت الشامي كالمفكر.

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام - : مالك لا تتكلم؟

قال : إن قلت : إنا ما اختلفنا كابرت.

وإن قلت : إن الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف ، أبطلت (1) ،

ص: 154

لأنهما يحتملان الوجوه (1) ، ولكن لي عليه مثل ذلك.

فقال له أبو عبد اللّه : سله تجده مليا!

فقال الشامي لهشام : من أنظر للخلق ربهم أم أنفسهم؟

فقال : بل ربهم أنظر لهم.

فقال الشامي : فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ، ويرفع اختلافهم ، ويبين لهم حقهم من باطلهم؟

فقال هشام : نعم.

فقال الشامي : من هو؟

قال هشام : أما في ابتداء الشريعة ، فرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -

ص: 155

اما بعد النبي فعترته.

قال الشامي : من هو عترة النبي القائم مقامه قي حجته؟

قال هشام : في وقتنا هذا أم قبله؟

قال الشامي : بل في وقتنا هذا.

قال هشام : هذا الجالس يعني : أبا عبد اللّه - عليه السلام - ، الذي تشد إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء وراثة عن جده.

قال الشامي : وكيف لي بعلم ذلك؟

فقال هشام : سله عما بدا لك.

قال الشامي : قطعت عذري ، فعلي السؤال.

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام - : أنا أكفيك المسألة يا شامي أخبرك عن مسيرك وسفرك ، خرجت يوم كذا ، وكان طريقك كذا ، ومررت على كذا ، ومر بك كذا ، فأقبل الشامي كلما وصف شيئا من أمره يقول : (صدقت واللّه).

فقال الشامي : أسلمت لله الساعة!

فقال له أبو عبد اللّه - عليه السلام - : بل امنت باللّه الساعة ، إن الأسلام قبل الأيمان وعليه يتوارثون ، ويتناكحون ، والأيمان عليه يثابون.

قال : صدقت ، فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه وأنك وصي الأنبياء (1)

ص: 156

قال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد ، وجلوسه في مسجد البصرة ، وعظم ذلك علي ، فخرجت إليه ، ودخلت البصرة يوم الجمعة ، وأتيت مسجد البصرة فإذا أنا بحلقة كبيرة ، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتز بها من صوف وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي ، ثم قلت : أيها العالم أنا رجل غريب ، أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟

قال : اسأل!

قلت له : ألك عين؟

قال يا بني أي شئ هذا من السؤال ، إذا كيف تسأل عنه؟

فقلت : هذه مسألتي.

فقال : يا بني! سل وإن كانت مسألتك حمقى.

قلت : أجبني فيها.

قال : فقال لي : سل!

فقلت : ألك عين؟

قال : نعم.

قلت : قال : فما تصنع بها؟

قال : أرى بها الألوان والأشخاص.

قال : قلت : ألك أنف؟

قال : نعم.

قال : قلت : فما تصنع به؟

قال : أشم به الرائحة.

قال : قلت : ألك لسان؟

قال : نعم.

ص: 158

قال : قلت : فما تصنع به؟

قال : أتكلم به.

قال : قلت : ألك أذن؟

قال : نعم.

قلت : فما تصنع بها؟

قال : أسمع بها الأصوات.

قال : قلت : ألك يدان؟

قال : نعم. قلت : فما تصنع بهما؟

قال : أبطش بهما ، وأعرف بهما اللين من الخشن.

قال : قلت : ألك رجلان؟

قال : نعم.

قال : قلت : فما تصنع بهما؟

قال : أنتقل بهما من مكان إلى مكان.

قال : قلت : ألك فم؟ قال : نعم.

قال : قلت : فما تصنع به؟

قال : أعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها.

قال : قلت : ألك قلب؟

قال : نعم.

قال : قلت : فما تصنع به؟

قال : أميز به كلما ورد على هذه الجوارح.

قال : قلت : إفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟

ص: 159

قال : لا.

قال : قلت : أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟

قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته ، ردته إلى القلب ، فتيقن بها اليقين ، وأبطل الشك.

قال : فقلت : فإنما أقام اللّه عز وجل القلب لشك الجوارح؟

قال : نعم.

قلت : لابد من القلب وإلا لم يستيقن الجوارح.

قال : نعم.

قلت : يا أبا مروان ، إن اللّه تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتى جعل لها إماما ، يصحح لها الصحيح ، وينفي ما شكت فيه ، ويترك هذا الخلق كله في حيرتهم ، وشكهم ، واختلافهم ، لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم ، ويقيم لك إماما لجوارحك ، ترد إليه حيرتك وشكك؟!.

قال : فسكت ولم يقل لي شيئا.

قال : ثم التفت إلي فقال لي : أنت هشام؟

قال : قلت : لا.

فقال لي : أجالسته؟

فقلت : لا.

قال : فمن أين أنت؟ قلت : من أهل الكوفة.

قال : فأنت إذا هو. ثم ضمني إليه ، وأقعدني في مجلسه ، وما نطق حتى قمت ، فضحك أبو عبد اللّه - عليه السلام - ، ثم قال : يا هشام ، من علمك هذا؟ قلت : يابن رسول اللّه جرى على لساني.

قال : يا هشام هذا واللّه مكتوب في صحف إبراهيم وموسى (1).

ص: 160

وادعائهم.

فقال هشام : لست إيانا أردت بهذا القول إنما أردت الطعن على نوح - عليه السلام - حيث لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى النجاة ليلا ونهارا ، ما آمن معه إلا قليل (1).

ص: 162

رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بالسيف وأقتل لأعداء اللّه بين يديه وأكثر آثارا في الجهاد أعلي بن أبي طالب أو أبو بكر؟

فقال : بل علي بن أبي طالب - عليه السلام - ولكن أبا بكر كان أشد يقينا.

فقال هشام : هذا هو الباطن الذي قد تركنا الكلام فيه وقد اعترفت لعلي - عليه السلام - بظاهر عمله من الولاية ، وأنه يستحق بها من الولاية ما لم يجب لأبي بكر.

فقال ضرار : هذا هو الظاهر نعم. قال له هشام : أفليس إذا كان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الذي لا يدفع؟!

فقال له ضرار : بلى.

فقال له هشام : ألست تعلم أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - قال لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (1).

قال ضرار : نعم.

قال هشام : أفيجوز أن يقول هذا القول إلا وعنده في الباطن مؤمن؟ قال : لا.

قال هشام : فقد صح لعلي - عليه السلام - ظاهره وباطنه ولم يصح لصاحبك لا ظاهر ولا باطن والحمد لله (2).

ص: 165

قال أبو جعفر مؤمن الطاق (رحمة اللّه عليه) : يابن أبي خدرة وأنا أقرر معك أن عليا - عليه السلام - أفضل من أبي بكر وجميع أصحاب النبي - صلى اللّه عليه وآله - بهذه الخصال التي وصفتها ، وأنها مثلبة لصاحبك وألزمك طاعة علي - عليه السلام - من ثلاث جهات ، من القرآن وصفا ، ومن خبر رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - نصا ، ومن حجة العقل اعتبارا ، ووقع الاتفاق على ابراهيم النخعي ، وعلى أبي اسحاق السبيعي ، وعلى سليمان بن مهران الأعمش.

فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : أخبرني يابن أبي خدرة ، عن النبي - صلى اللّه عليه وآله - أترك بيوته التي أضافها اللّه إليه ، ونهى الناس عن دخولها إلا بإذنه (1) ميراثا لأهله وولده؟ أو تركها صدقة على جميع المسلمين؟ قل ما شئت؟ فانقطع أبن أبي خدرة لما أورد عليه ذلك ، وعرف خطأ ما فيه.

فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : إن تركها ميراثا لولده وأزواجه فإنه قبض عن تسع نسوة ، وإنما لعائشة بنت أبي بكر تسع ثمن هذا البيت الذي دفن فيه صاحبك ، ولم يصبها من البيت ذراع في ذراع ، وإن كان صدقة فالبلية أطم وأعظم فإنه لم يصب له من البيت إلا ما لأدنى رجل من المسلمين ، فدخول بيت النبي - صلى اللّه عليه وآله - بغير إذنه في حياته وبعد وفاته معصية إلا لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - وولده ، فإن اللّه أحل لهم ما أحل للنبي - صلى اللّه عليه وآله -.

ثم قال : إنكم تعلمون أن النبي - صلى اللّه عليه وآله - أمر بسد أبواب

ص: 168

جميع الناس التي كانت مشرعة إلى المسجد ما خلا باب علي (1) - عليه السلام - فسأله أبو بكر أن يترك له كوة لينظر منها إلى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - فأبى عليه ، وغضب عمه العباس من ذلك (2) فخطب النبي - صلى اللّه عليه وآله - خطبة ، وقال : إن اللّه تبارك وتعالى أمر لموسى وهارون أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء إلا موسى وهارون وذريتهما ، وإن عليا مني هو بمنزلة هارون من موسى (3) ، وذريته كذرية هارون ، ولا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ولا يبيت فيه جنبا إلا علي وذريته - عليهم السلام - ، فقالوا بأجمعهم : كذلك كان (4).

ص: 169

قال أبو جعفر : ذهب ربع دينك يابن أبي خدرة وهذه منقبة لصاحبي ليس لأحد مثلها ومثلبة لصاحبك ، وأما قولك : ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) (1) أخبرني هل أنزل اللّه سكينته على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وعلى المؤمنين في غير الغار؟

قال : ابن أبي خدرة : نعم.

قال أبو جعفر : فقد خرج صاحبك في الغار من السكينة وخصه بالحزن ومكان علي - عليه السلام - في هذه الليلة (2) على فراش النبي - صلى اللّه عليه وآله - وبذل مهجته دونه أفضل من مكان صاحبك في الغار.

ص: 170

فقال الناس : صدقت.

فقال أبو جعفر : يابن أبي خدرة ، ذهب نصف دينك ، وأما قولك ثاني اثنين الصديق من الأمة أوجب اللّه على صاحبك الاستغفار لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - في قوله عز وجل : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ ) (1) إلى آخر الاية ، والذي ادعيت إنما هو شئ سماه الناس ، وقد قال علي - عليه السلام - على منبر البصرة : أنا الصديق الأكبر (2) آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وصدقت قبله.

قال الناس : صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطاق : يا بن أبي خدرة ، ذهب ثلاثة أرباع دينك ، وأما قولك في الصلاة بالناس ، كنت ادعيت لصاحبك فضيلة لم تقم له ، وإنها إلى التهمة أقرب منها إلى الفضيلة ، فلو كان ذلك بأمر رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لما عزله عن تلك الصلاة بعينها ، أما علمت أنه لما تقدم أبو بكر ليصلي بالناس خرج رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - فتقدم وصلى بالناس وعزله عنها ، ولا تخلو هذه الصلاة من أحد وجهين ، إما أن تكون حيلة وقعت منه فلما أحس النبي - صلى اللّه عليه وآله - بذلك خرج مبادرا مع علته فنحاه عنها لكي لا يحتج بعده على أمته فيكونوا في ذلك معذورين ، وإما أن يكون هو الذي أمره بذلك وكان ذلك مفوضا إليه كما

ص: 171

في قصة تبليغ براءة (1) فنزل جبرائيل - عليه السلام - وقال : لا يؤديها ألا أنت أو رجل منك ، فبعث عليا - عليه السلام - في طلبه وأخذها منه وعزله عنها وعن تبليغها ، فكذلك كانت قصة الصلاة ، وفي الحالتين هو مذموم لأنه كشف عنه ما كان مستورا عليه ، وذلك دليل واضح لأنه لا يصلح للاستخلاف بعده ، ولا هو مأمون على شئ من أمر الدين.

فقال الناس : صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطاق : يابن أبي خدرة ذهب دينك كله وفضحت حيث مدحت.

فقال الناس لأبي جعفر : هات حجتك فيما ادعيت من طاعة علي - عليه السلام -.

فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : أما من القرآن وصفا فقوله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (2) فوجدنا عليا - عليه السلام - بهذه الصفة في القرآن في قوله عز وجل : ( وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ) - يعني في الحرب والتعب - ( أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) (3) فوقع الأجماع من الأمة بأن عليا - عليه السلام - أولى بهذا الأمر من غيره لأنه لم يفر عن زحف قط كما فر غيره في غير موضع.

فقال الناس : صدقت.

وأما الخبر عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - نصا فقال : إني تارك

ص: 172

فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1) وقوله - صلى اللّه عليه وآله - مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن تقدمها مرق ، ومن لزمها لحق (2) فالمتمسك بأهل بيت

ص: 173

رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - هاد مهتد بشاهدة من الرسول - صلى اللّه عليه وآله - ، والمتمسك بغيرهم ضال مضل.

قال الناس : صدقت يا أبا جعفر.

وأما من حجة العقل : فإن الناس كلهم يستعبدون بطاعة العالم ووجدنا الأجماع قد وقع على علي - عليه السلام - أنه كان أعلم أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وكان جميع الناس يسألونه ويحتاجون إليه ، وكان علي - عليه السلام - مستغنيا عنهم (1) هذا من الشاهد والدليل عليه من القرآن قوله عز وجل ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) (2) فما اتفق يوم أحسن منه ودخل في هذا الأمر عالم كثير (3).

ص: 174

قال : مه هل رأيت حجة ضال علت على حجة مؤمن! ثم دنا منه فسلم عليه فردها ، ورد القوم السلام بأجمعهم.

فقال : يا أبا حنيفة ، إن أخا لي يقول : إن خير الناس بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - علي (1) بن أبي طالب - عليه السلام - وأنا أقول : أبو بكر خير الناس وبعده عمر فما تقول أنت رحمك اللّه؟ فأطرق مليا ثم رفع رأسه.

فقال : كفى بمكانهما من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره ، فأي حجة تريد أوضح من هذا!.

فقال له فضال : إني قد قلت ذلك لأخي ، فقال : واللّه لئن كان الموضع لرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق ، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لقد أساءا وما أحسنا إذ رجعا في هبتهما ونسيا عهدهما.

فأطرق أبو حنيفة ساعة ، ثم قال له : لم يكن له ولا لهما خاصة ، ولكنهما نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما.

فقال له فضال : قد قلت له ذلك ، فقال : أنت تعلم أن النبي - صلى اللّه

ص: 177

عليه وآله - مات عن تسع نساء ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر ، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك؟ وبعد ذلك فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وفاطمة ابنته تمنع الميراث؟

فقال أبو حنيفة : يا قوم نحوه عني فإنه رافضي خبيث (1)

ص: 178

قلت : بلى.

فوثب عن وسادته وأجلسني عليها ، ثم قال - بعد كلام جرى بيننا - : ما تقولون في الأمامة؟

قلت : أي الأمامة تريد؟

قال : من تقدمون بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله -؟

قلت : من قدم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -.

قال : ومن هو؟

قلت : أبا بكر.

قال لي : يا أبا الهذيل ولم قد متم أبا بكر؟

قال : قلت : لأن النبي - صلى اللّه عليه وآله - قال : (قدموا خيركم وولوا أفضلكم) وتراضي الناس به جميعا (1).

ص: 180

قال : يا أبا الهذيل ، هاهنا وقعت.

أما قولك : إن النبي - صلى اللّه عليه وآله - قال : (قدموا خيركم وولوا أفضلكم) ، فإني أوجدك أن أبا بكر صعد المنبر وقال : (وليتكم ولست بخيركم وعلي فيكم) (1) فإن كانوا كذبوا عليه فقد خالفوا أمر النبي - صلى اللّه عليه وآله - ، وإن كان هو الكاذب على نفسه فمنبر رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لا يصعده الكاذبون.

وأما قولك : أن الناس تراضوا به ، فإن أكثر الأنصار قالوا منا أمير ومنكم أمير ، وأما المهاجرون فإن الزبير بن العوام قال : لا أبايع إلا عليا ، فأمر به فكسر سيفه ، وجاء أبو سفيان بن حرب وقال : يا أبا الحسن ، لو شئت لأملأنها خيلا ورجالا (2) يعني (المدينة) ، وخرج سلمان فقال بالفارسي : (كرديد ونكرديد ، وندانيد كه چه كرديد) (3) ، والمقداد وأبو ذر ، فهؤلاء المهاجرون والأنصار.

أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام أبي بكر على المنبر وقوله :

إن لي شيطانا يعتريني (4) ، فإذا رأيتموني مغضبا فاحذروني ، لا أقع في أشعاركم وأبشاركم ، فهو يخبركم على المنبر أني مجنون ، فو كيف يحل

ص: 181

لكم أن تولوا مجنونا؟!

وأخبرني يا أبا الهذيل ، عن قيام عمر وقوله : وددت أني شعرة في صدر أبي بكر ، ثم قام بعدها بجمعة فقال : (إن بيعة أبي بكر كانت فلتة (1) وقى اللّه شرها ، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه) (2) فبينما هو يود أن يكون شعرة في صدره ، وبينما هو يأمر بقتل من بايع مثله.

فأخبرني يا أبا الهذيل عن الذي زعم أن النبي - صلى اللّه عليه وآله - لم يستخلف (3) ، وأن أبا بكر استخلف عمر ، وأن عمر لم يستخلف ، فأرى

ص: 182

أمركم بينكم متناقضا.

وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر حين صير هاشورى بين ستة ، وزعم أنهم من أهل الجنة فقال : (إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين ، وإن خالف ثلاثة لثلاثة ، فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن عوف) (1).

فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل الجنه (2)؟!!!

ص: 183

وأخبرني يا أبا الهذيل ، عن عمر لما طعين ، دخل عليه عبد اللّه بن عباس ، قال : فرأيته جزعا.

فقلت : يا أمير ، ما هذا الجزع؟

قال : يا بن عباس ، ما جزعي لأجلي ولكن جزعي لهذا الأمر من يليه بعدي.

قال : قلت : ولها طلحة بن عبيد اللّه.

قال : رجل له حدة ، كان النبي - صلى اللّه عليه وآله - يعرفه فلا أولي أمر المسلمين حديدا.

قال : قلت : ولها زبير بن العوام.

قال : رجل بخيل ، رأيته يماكس امرأته في كبة من غزل ، فلا أولي أمور المسلمين بخيلا.

قال : قلت : ولها سعد بن أبي وقاص. قال : رجل صاحب فرس وقوس ، وليس من أحلاس الخلافة.

قال : قلت : ولها عبد الرحمن بن عوف.

قال : رجل ليس يحسن ان يكفي عياله.

قال : قلت : ولها عبد اللّه بن عمر.

فاستوى جالسا ، ثم قال : يا بن عباس! ما اللّه أردت بهذا أولي رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته؟!

ص: 184

قال ، قلت : ولّها عثمان بن عفان.

قال : واللّه لئن وليته ليحملن بني أبي معيط على رقاب المسلمين (1) ، ويوشك أن يقتلوه (2). قالها ثلاثا.

قال : ثم سكت لما أعرف من مغائرته لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليه السلام -.

فقال : يا بن عباس اذكر صاحبك.

قال : قلت : فولها عليا.

قال : فواللّه ما جزعي إلا لما أخذنا الحق من أربابه ، واللّه لئن وليته

ص: 185

ليحملنهم على المحجة العظمى (1) ، وإن يطيعوه يدخلهم الجنة(2) ، فهو يقول هذا ثم صيرها شورى بين ستة فويل له من ربه!!!

قال أبو الهذيل : فو اللّه بينما هو يكلمني إذ اختلط ، وذهب عقله.

فأخبرت المأمون بقصته ، وكان من قصته أن ذهب بماله وضياعه حيلة وغدرا ، فبعث إليه المأمون ، فجاء به وعالجه وكان قد ذهب عقله بما صنع به ، فرد عليه ماله وضياعه وصيره نديما ، فكان المأمون يتشيع لذلك ، والحمد لله على كل حال(3) .

ص: 186

عن زيد بن أرقم (1) أن عليا - عليه السلام - نشد اللّه في الرحبة من سمعه؟

فقال أبو حنيفة : أفلا ترون أنه قد جرى في ذلك خوض حتى نشد علي الناس لذلك؟

فقال الهيثم : فنحن نكذب عليا أو نرد قوله؟

فقال أبو حنيفة : ما نكذب عليا ولا نرد قولا قاله ، ولكنك تعلم أن الناس قد غلا فيهم قوم.

فقال الهيثم : يقوله رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ويخطب به ونشفق نحن منه ونتقيه لغلو غال أو قول قائل؟! ثم جاء من قطع الكلام بمسألة سأل عنها ... الحديث (2).

ص: 188

مصنفة من القول ، وهو أن تختار أحد أمرين إما أن تقبل قولي في صاحبي وأقبل قولك في صاحبك فهذه واحدة.

قال ضرار : لا أفعل ذلك.

قال له أبو الحسن : ولم لا تفعله؟

قال : لأنني إذا قبلت قولك في صاحبك قلت لي : إنه كان وصي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وأفضل من خلفه وخليفته على قومه وسيد المرسلين فلا ينفعني بعد أن قبلت ذلك منك أن صاحبي كان صديقا واختاره المسلمون إماما ، لأن الذي قبلته منك يفسد هذا علي.

قال له أبو الحسن : فاقبل قولي في صاحبك وأقبل قولك في صاحبي.

قال ضرار : وهذا لا يمكن أيضا لأني إذا قبلت قولك في صاحبي قلت لي : كان ضالا مضلا ظالما لال محمد - عليهم السلام - قعد في غير مجلسه ودفع الأمام عن حقه وكان في عصر النبي - صلى اللّه عليه وآله - منافقا فلا ينفعني قبولك قولي فيه إنه كان خيرا صالحا ، وصاحبا أمينا لأنه قد انتقض بقبولي قولك فيه بعد ذلك إنه كان ضالا مضلا.

فقال له أبو الحسن - رحمه اللّه - : فإذا كنت لا تقبل قولك في صاحبك ولا قولي فيه ولاقولك في صاحبي ، فما جئتني إلا متحكما ولم تأتني مباحثا مناظرا (1).

ص: 190

اعتزلهم لما رأى المكروه منهم ، فالوصي أعذر.

وبلوط إذ قال : ( لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ) (1).

فإن قلتم : إن لوطا كانت له بهم قوة ، فقد كفرتم ، وإن قلتم : لم يكن له بهم قوة ، فالوصي أعذر.

وبيوسف إذ قال : ( رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ) (2).

فإن قلتم : طالب بالسجن بغير مكروه يسخط اللّه فقد كفرتم ، وإن قلتم : إنه دعي إلى ما يسخط اللّه ، فالوصي أعذر.

وبموسى إذ قال : ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ) (3).

فإن قلتم : إنه فر من غير خوف فقد كفرتم ، وإن قلتم : فر منهم لسوء أرادوه به ، فالوصي أعذر.

وبهارون إذ قال لأخيه : ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) (4).

فإن قلتم : لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم ، وإن قلتم : استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم ، فالوصي أعذر.

وبمحمد إذ هرب إلى الغار وخلفني على فراشه ووهبت مهجتي لله.

فان قلتم : إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كفرتم ، وإن قلتم : إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب إلى الغار ، فالوصي أعذر.

فقال الناس : صدقت يا أمير المؤمنين (5).

ص: 192

اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) (1) وكان كنوح - عليه السلام - ، إذ قال : ( أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) (2) ، وكان كلوط - عليه السلام - إذ قال ( لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ) (3) وكان كموسى وهارون - عليهما السلام - إذ قال موسى : ( رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ) (4).

قال : فلم قعد في الشورى (5)؟

ص: 194

قال : اقتداراً منه على الحجة (1) ، وعلماً منه بأن القوم إن ناظروه

ص: 195

وأنصفوه كان كان هو الغالب ، ولو لم يفعل وجبت الحجة عليه لأنه من كان له حق فدعي إلى أن يناظر فيه أجاب ، فإن ثبت له الحجة سلم الحق إليه وأعطيه فإن لم يفعل بطل حقه وأدخل بذلك الشبهة على الخلق ، وقد قال - عليه السلام - يومئذ : اليوم أدخلت في باب إنصفت فيه وصلت إلى حقي ، يعني أن أبا بكر استبد بها يوم السقيفة ولم يشاوره.

قال : فلم زوج عمر بن الخطاب ابنته؟

قال : لإظهار الشهادتين وإقراره بفضل رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وأراد بذلك استصلاحه وكفه عنه ، وقد عرض لوط - عليه السلام - بناته على قومه وهم كفا ليردهم عن ضلالتهم ، فقال : ( هولاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا اللّه ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد ) (1) (2)

ص: 196

المؤمنين جالس على فراشه ، وعليه سواده وطيلسانه (1) والطويلة وعمامته ، فوقفنا وسلمنا ، فرد السلام وأمر لنا بالجلوس ، فلما استقربنا المجلس انحد عن فاشه ونزع عمامته وطيلسانه ووضع قلنسوته (2) ثم أقبل علينا ، فقال : إنما فعلت ما رأيتم لتفعلوا مثل ذلك ، وأما الخف فمنع من خلعه علة ، من قد عرفها منكم فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فسأعرفه بها ، ومد رجله ، وقال : انزعوا قلانسكم وخفافكم وطيالستكم.

قال : فأمسكنا فقال لنا يحيى : انتهوا إلي ما أمركم به أمير المؤمنين فتنحينا فنزعنا أخفافنا وطيالستنا وقلانستنا ورجعنا ، فلما استقر بنا المجلس قال : إنما بعثت إليكم معشر القوم في المناظرة ، فمن كان به شئ من الأخبثين (3) لم ينفع بنفسه ولم يفقه ما يقول فمن أراد منكم الخلاء فهناك ، وأشار بيده ، فدعونا له ، ثم ألقى مسألة من الفقه.

فقال : يا محمد ، قل ، وليقل القوم من بعدك ، فأجابه يحيى ، ثم الذي يلي يحيى ، ثم الذي يليه ، حتي أجاب آخرنا ، في العلة وعلة وهو مطرق لا يتكلم ، حتى إذا انقطع الكلام التفت إلى يحيى.

فقال : يا أبا محمد ، أصبت الجواب وتركت الصواب في العلة. ثم لم يزل يرد على كل واحد منا مقالته ، ويخطئ بعضنا ويصوب بعضنا ، حتى إتى على آخرنا.

ثم قال : إني لم أبعث فيكم لهذا ، ولكنني أحببت إن أنبئكم أن أمير

ص: 198

المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين اللّه به.

قلنا : فليعمل أمير المؤمنين وفقه اللّه.

فقال : إن أمير المؤمنين يدين اللّه على أن علي بن أبي طالب - عليه السلام - خير خلق اللّه بعد رسوله - صلى اللّه عليه وآله - وأولى الناس باخلافة (1) له.

قال إسحاق : فقلت : يا أمير المؤمنين فينا من لا يعرف ما ذكر أمير المؤمنين في علي ، وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة.

فقال : يا إسحاق ، اختر ، إن شئت سألتك أسالك ، وإن شئت أن تسأل فقل.

قال : يا إسحاق : فاغتنمتها منه ، فقلت : بل أسألك يا أمير المؤمنين.

قال : سل.

قلت : من أين؟

قال أمير المؤمنين : إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول اللّه وأحقهم بالخلافة بعده؟

قال : يا أسحاق ، خبرني عن الناس بم يتفاضلون حتى يقال فلان أفضل من فلان؟

قلت : بالأعمال الصالحة.

قال : صدقت.

قال : فأخبرني عمن فضل صاحبه على عهد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -

ص: 199

بأفضل من علم الفاضل على عهد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ، أيلحق به؟

قال : فأطرقت.

فقال لي : يا إسحاق ، لا تقل نعم ، فإنك إن قلت نعم أوجدتك في دهرنا هذا من هو أكثر منه جهادا وحجا وصياما وصلاة وصدقة.

فقلت : أجل يا إمير المؤمنين ، لا يلحق المفضول على عهد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - الفاضل أبدا.

قال : يا إسحاق ، فانظر ما رواه لك أصحابك ومن أخذت عنهم دينك وجعلتهم قدوتك من فضائل علي بن أبي طالب ، فقس عليها ما أتوك به من فضائل أبي بكر ، فإن وجدت لهما من الضائل ما لعلي وحده ، فقل إنهما أفضل منه ولا واللّه ، ولكن قس إلى فضائله فضائل أبي بكر وعمر وعثمان ، فإن وجدتها مثل فضائل علي ، فقل إنهم أفضل منه ، لا واللّه ، ولكن قس بفضائل العشرة الذين شهد لهم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بالجنة ، فإن وجدتها تشاكل فضائله فقل إنهم أفضل منه.

قال : يا إسحاق ، أي الاعمال كانت أفضل ، يوم بعث اللّه رسوله؟

قلت : الإخلاص بالشهادة.

قال : أليس السبق إلى الإسلام؟

قلت : نعم.

قال : اقرأ ذلك في كتاب اللّه تعالى يقول : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ،

ص: 200

أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) (1) ، إنما عنى من سبق إلى الإسلام ، فهل علمت أحدا سبق عليا إلى الإسلام (2)؟

قلت : يا أمير المؤمنين ، إن عليا أسلم وهو حديث السن لا يجوز عليه الحكم ، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.

قال : أخبرني إيهما أسلم قبل ، ثم أناظرك من بعده في الحداثة والكمال.

قلت : علي أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة.

فقال : نعم ، فأخبرني عن إسلام علي حين إسلم : لا يخلو من أن يكون رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - دعاه إلى الإسلام ، أو يكون إلهاما من اللّه.

قال : فأطرقت.

فقال لي : يا إسحاق ، لا تقل إلهاما فتقدمه على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لأن رسول اللّه لم يعرف الاسلام حتى إتاه جبرئيل عن اللّه تعالى.

قلت : أجل ، بل دعاه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - إلى الإسلام.

ص: 201

قال : يا إسحاق فهل يخلو رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - حين دعاه إلى الإسلام من إن يكون دعاه بإمر اللّه أو تكلف ذلك من نفسه؟

قال : فأطرقت.

فقال : يا إسحاق ، لا تنسب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - إلى التكلف ، فإن اللّه يقول : ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ) (1).

قلت : أجل يا أمير المؤمنين ، بل دعاه بأمر اللّه.

قال : فهل من صفة الجبار جل ثناؤه أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟

قلت : أعوذ باللّه!

فقال : أفتراه في قياس قولك يا إسحاق : (إن عليا أسلم صبيا لا يجوز عليه الحكم) ، قد كلف رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - من دعاء الصبيان ما لا يطيقون ، فهو يدعوهم الساعة ويرتدون بع ساعة ، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شئ ولايجوز عليهم الحكم الرسول - صلى اللّه عليه وآله - أترى هذا جائزا عندك أن تنسبه إلى اللّه عز وجل؟

قلت : أعوذ باللّه.

قال : يا إسحاق ، فأراك إنما قصدت لفضيلة فضل بها رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - عليا هذ الخلق ، أبانه بها منهم ليعرف مكانه وفضله ، ولو كان اللّه تبارك وتعالى أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليا؟

قلت : بلى.

قال : فهل بلغك أن الرسول - صلى اللّه عليه وآله - دعا أحدا من

ص: 202

الصبيان من أهله وقرابته - لئلا تقول إن عليا ابن عمه -؟

قلت : لا أعلم ولا أدري فعل أو لم يفعل.

قال : يا إسحاق ، أرأيت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسأل عنه؟

قلت : لا.

قال : فدع ما قد وضعه اللّه عنّا وعنك.

قال : ثم أيّ الأعمال كانت أفضل بعد السبق إلى الإسلام؟

قلت : الجهاد في سبيل اللّه.

قال : صدقت ، فهل تجد لأحد من أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ما تجد لعلي في الجهاد؟

قال : في أي وقت؟

قال : في إي الأوقات شئت!

قلت : بدر؟

قال : لا أريد غيرها ، فهل تجد لأحد إلّا دون ما تجد لعليّ يوم بدر؟ أخبرني : كم قتلي بدر؟

قلت : نيف وستون رجلاً من المشركين.

قال : فكم قتل عليّ وحده؟

قلت : لا أدرى.

قال : ثلاثة وعشرين ، أو اثنين وعشرين (1) ، والأربعون لسائر

ص: 203

الناس.

قلت : يا أمير المؤمنين كان أبو بكر مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - في عريشه (1).

قال : يصنع ماذا؟

قلت : يُدبّر.

قال : ويحك! يدبر دون رسول اللّه أو معه شريكا ، أو افتقارا من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - إلى رأيه؟ أي الثلاث أحب اليك؟

قلت : أعوذ باللّه أن يدبر أبو بكر دون رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - أو يكون معه شريكا ، أو أن يكون برسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - افتقار إلى رأيه.

قال : فما الفضيلة بالعريش أذا كان الأمر كذلك؟ أليس من ضرب بسيفه بين يدي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - أفضل ممن هو جالس؟

قلت : يا أمير المؤمنين ، كل الجيش كان مجاهداً.

قال : صدقت ، كل مجاهد ، ولكن الضارب بالسيف المحامي عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وعن الجالس ، أفضل من الجالس ، أما قرأت كتاب اللّه : ( لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) (2).

قلت : وكان أبوبكر وعمر مجاهدين.

ص: 204

قال : فهل كان لأبي بكر وعمر فضل على من لم يشهد ذلك المشهد؟

قلت : نعم.

قال : فكذلك سبق الباذل نفسه فضل أبي بكر وعمر.

قلت : أجل.

قال : يا اسحاق ، هل تقرأ القرآن؟

قلت : نعم.

قال : اقرأ علي ( هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) (1) فقرأت منها حتى بلغت : ( يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ) (2) إلى قوله : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) (3).

قال : على رسلك ، فيمن أنزلت هذه الآيات؟

قلت : في علي (4).

ص: 205

قال : فهل بلغك أن عليا حين أطعم المسكين واليتيم والاسير.

قال : إنما نطعمكم لوجه اللّه؟ وهل سمعت اللّه وصف في كتابه أحدا بمثل ما وصف به عليه؟

قلت : لا.

قال : صدقت ، لان اللّه جل ثناؤه عرف سيرته يا اسحاق ، ألست تشهد أن العشرة في الجنة؟

قلت : بلى يا أمير المؤمنين.

قال : أرأيت لو أن رجلا قال : واللّه ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا ، ولا أدري إن كان رسول اللّه قاله أم لم يقله ، أكان عندك كافرا؟ قلت : أعوذ باللّه!

ص: 206

قال : أرأيت لو أنه قال : ما أدري هذه السورة من كتاب اللّه أم لا ، كان كافرا؟

قلت : نعم.

قال : يا اسحاق ، أرى بينهما فرقا يا إسحاق ، أتروي الحديث؟

قلت : نعم.

قال : فهل تعرف حديث الطير (1)؟

قلت : نعم.

قال : فحدثني به قال : فحدثته الحديث.

فقال : يا إسحاق ، إني كنت أكلمك وأنا أظنك غير معاند للحق ، فأما

ص: 207

الان فقد بان لي عنادك ، إنك توقن أن هذا الحديث صحيح.

قلت : نعم ، رواه من لا يمكنيي رده.

قال : أفرأيت من أيقن أن هذا الحديث صحيح ، ثم زعم أن أحدا أفضل من علي لا يخلو من إحدى ثلاثة : من أن تكون دعوة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - عنده مردودة عليه ، أو أن يقول عرف الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه ، أو أن يقول إن اللّه عز وجل لم يعرف الفاضل من المفضول ، فأي الثلاثة احب إليك أن تقول؟ فأطرقت ... ثم قال : يا اسحاق ، لا تقل منها شيئاً ، فإنّك إن قلت منها شيئاً استنبك (1) ، وإن كان للحديث عندك تأويل غير هذه الثلاثة الأوجه فقله.

قلت : لا أعلم وإن لأبي بكر فضلاً.

قال : أجل ، لو لا أن له فضلا لما قيل إن عليا أفضل منه ، فما فضله الذي قصدت له الساعة؟

قلت : قول اللّه عز وجل : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) (2) فنسبه إلى صحبته.

قال : يا إسحاق ، أما لا أحملك على الوعر من طريقك ، إني وجدت اللّه تعلى نسب إلى صاحبه من رضيه ورضي عنه كافرا ، وهو قوله : ( فقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ، لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا ) . (3)

قلت : إن ذلك صاحب كان كافرا ، وأبو بكر مؤمن.

ص: 208

قال : فإذا جازان ينسب إلي صحبة من رضيه كافرا ، جاز أن ينسب إلى صحبة نبيه مؤمنا ، وليس بأفضل المؤمنين ولا الثاني ولا الثالث.

قلت : يا أمير المؤمنين ، إن قدر الاية عظيم ، إن اللّه يقول : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) (1)!

قال : يا إسحاق ، تأبي الان الا أن أخرج إلى الاستقصاء عليك! أخبرني عن حزن أبي بكر : أكان رضا أم سخطا؟

قلت : إن ابا بكر إنما حزن من أجل رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - خوفاً عليه وغماً ، أن يصل إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - شئ من المكروه.

قال : ليس هذا جوابي ، إنما كان جوابي أن تقول : رضا ، أم سخط.

ص: 209

قلت : بل كان رضا لله.

قال : فكان اللّه جل ذكره بعث إلينا رسولا ينهي عن رضا اللّه عز وجل وعن طاعته!

قلت : أعوذ باللّه!

قال : أو ليس قد زعمت أن حزن أبي بكر رضا اللّه؟

قلت : لله بلى.

قال : أو لم تجد أن القرآن يشهد أن رسول اللّه على وآله - قال : (لا تحزن) نهيا له عن الحزن؟

قلت : أعوذ باللّه!

قال : يا إسحاق ، إن مذهبي الرفق بك ، لعل اللّه يردك إلى الحق ويعدل بك عن الباطل ، لكثرة ما تسعيذ به ، وحدثني عن قول اللّه : ( فأنزل اللّه سكينته عليه ) (1) من عنى بذلك ، رسول اللّه أم ابا بكر؟

قلت : بل رسول اللّه.

قال : صدقت.

قال : حدثنى عن قول اللّه عز وجل : ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ) (2) إلى قوله : ( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (3).

أتعلم من المؤمنون الذين أراد اللّه في هذا الموضع؟

قلت : لا أدري يا أمير المؤمنين.

ص: 210

قال : الناس جميعا انهزموا يوما حنين ، فلم يبق مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - الا سبعة نفر من بني هاشم : علي يضرب بسيفه بنى يدي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - والعباس (1) أخذ بلجام بغلة رسول اللّه ، والخمسة محدقون به خوفا من أن يناله في هذا الموضع علي خاصة ، ثم من حضره من بني هاشم.

قال : فمن أفضل ، من كان مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - في ذلك الوقت ، أم من انهزم عنه ولم يره اللّه موضع لينزلها عليه؟

قلت : بل من أنزلت عليه السكينة.

قال : يا إسحاق ، من أفضل ، من كان معه في الغار ، أم من نام على فراشه (2) ووقاه بنفسه ، حتى تم لرسول اللّه - صلى اللّه على هو آله - ما أراد من الهجرة؟ إن اللّه تبارك وتعالى أمر روله أن يأمر عليا بالنوم على فراشه ، وأن يقي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بنفسه ، فأمره رسول اللّه - صلى اللّه - عليه وآله - بذلك ، فبكى علي - عليه السلام - فقال له رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - : ما يبكيك يا علي ، أجزعا من الموت؟

قال : لا ، والذي بعثك بالحق يا رسول اللّه ، ولكن خوفا عليك ، أفتسلم يا رسول اللّه؟

قال : نعم.

قال : سمعا وطاعة وطيبة نفسي بالفداء لك يا رسول اللّه - ثم أتى

ص: 211

مضجعه واضطجع ، وتسجى (1) بثوبه ، وجاء المشركون من قريش فحفوا (2) به لا يشكون أنه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - وقد أجمعوا أن يضربه من كل بطن من بطون قريش رجل ضربة بالسيف ، لئلا يطلب الهاشميون من البطون بطنا بدمه ، وعلي يسمع ما القوم فيه من إتلاف نفسه ، ولم يدعه ذلك إلى اجرع كما جزع صاحبه في الغار ، ولم يزل علي صابرا محتسبا ، فبعث اللّه ملائكته فمنعته من مشركي قريش حتى أصبح ، فملما أصبح قام فنظر القوم إليه فقالوا : أين محمد؟

قال : وما علمي بمحمد أين هو؟ قالوا : فلا نراك إلا مغررا بنفسك منذ ليلتنا ، فلم يزل على أفضل ما بدأ به يزيد ولا ينقص ، حتى قبصه اللّه إليه.

يا إسحاق ، هل تروي حديث الولاية؟

قلت : نعم يا أمير المؤمنين.

قال : أروه ، ففعلت.

قال : يا إسحاق ، أرأيت هذا الحديث هل أوجب على أبي بكر وعمر ما لم يو جب لهما عليه؟

قلت : إن الناس ذكروا أن الحديث إنما كان بسبب زيد بن حارثه لشئ جرى بينه وبنى علي ، وأنكر ولاء على ، فقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - : (من كنت مولاه لعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه) (3).

ص: 212

قال : في أي موضع قال هذا ، أليس بعد متصرفه من حجة الوداع؟

قلت : إجل.

قال : فإن قتل زيد بن حارثة قبل الغدير (1) كيف رضيت لنفسك بهذا؟ أخبرني : لو رأيت ابنا لك قد أتت عليه خمس عشرة سنة يقول : مولاي مولى ابن عمي ، أيها الناس فاعلموا ذلك ، أكنت منكرا ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون؟

فقلت : اللّهم نعم.

قال : يا إسحاق ، أفتنزه ابنك عما لا تنزه عنه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -؟ ويحكم! لا تجعلو فقهاءكم اربابكم (2) إن اللّه جل ذكره قال في كتابه : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) (3) ولم يصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنهم أرباب ، ولكن أمروهم فأطاعوا أمرهم ، يا إسحاق ، أتروي حديث : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) (4)؟

قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، قد سمعته من صححه وجحده.

ص: 213

قال : فمن أوثق عندك ، من سمعت منه فصححه ، أو من جحده؟

قلت : من صححه.

قال : فهل يمكن أن يكون الرسول - صلى اللّه عليه وآله - مزح بهذا

قلت : اعوذ باللّه!

قال : فقال قولاً لا معنى له فلا يوقف عليه؟

قلت : أعوذ باللّه!

قال : أفما تعلم أن هارون كان أخا موسى لأبيه وأمه؟

قلت : بلى.

قال : فعليٌّ أخورسول اللّه لأبيه وأمّه؟

قلت : لا.

قال : أو ليس هارون كان نبيّاً وعليُّ غير نبيّ؟

قال : بلى.

قال : فهذا ن الحالان معدومان في عليي وقد كانا في هارون ، فما معنى قوله : «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»؟

قلت له : أنما أراد أن يطلب بذلك نفس علي لما قال المنافقون : انه خلفه استثقالا له.

قال : فأراد أن يطيب نفسه بقول لا معنى له؟

قال : فأطرقت.

قال : يا إسحاق ، له معنى في كتاب اللّه بين.

قلت : ما هو يا أمير المؤمنين؟

قال : قوله عز وجل حكاية عن موسى أنه قال لأخيه هارون :

ص: 214

( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) (1).

قلت : يا أمير المؤمنين إن موسى خلف هارون في قومه وهو حي ، ومضى الى ربه ، وإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله - خلف عليا كذلك حين خرج إلى غزاته.

قال : كلا ، ليس كما قلت ، أخبرني عن موسى حين خلف هارون هل كان معه حين ذهب إلى ربه أحد من أصحابه أو احد من بني إسرائيل؟

قلت : لا.

قال : أو ليس استخلفه على جماعتهم؟

قلت : نعم.

قال : فأخبرني عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - حين خرج إلى غزاته ، هل خلف إلا الضعفاء والنساء والصبيان ، فأنى يكون مثل ذلك؟ وله عندي تأويل آخر من كتاب اللّه يدل على استخلافه إياه ، لا يقدر أحد أن يحتج فيه ، ولا أعلم أحدا احتج به وأرجو أن يكون توفيقا من اللّه.

قلت : وما هو يا أمير المؤمنين؟

قال : قوله عز وجل حين حكى عن موسى قوله : ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا ) (2) (فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من موسى ، وزيري من أهلي ، وأخي ، شد اللّه به أزري ، وأشركه في أمري ، كي نسبح اللّه كثيرا ، ونذكره كثيرا) ، فهل يقدر أحد يدخل في هذا شيئا غير هذا ولم يكن ليبطل قول النبي -

ص: 215

صلى اللّه عليه وآله - وأن يكون لا معنى له؟

قال : فطال المجلس وارتفع النهار.

فقال : يحيى بن أكثم القاضي : يا أمير المؤمنين ، قد أوضحت الحق لكم أراد اللّه به الخير ، وأثبت ما يقدر أحدا أن يدفعه.

قال إسحاق : فأقبل علينا وقال : ما تقولون؟

فقلنا : كلنا نقول بقول أمير المؤمنين أعزه اللّه.

فقال : واللّه لو لا أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - قال اقبلوا القول من الناس ، ما كنت لأقبل منكم القول ، اللّهم قد نصحت لهم القول ، اللّهم إني قد أخرجت الأمر من عنقي : اللّهم أني أدينك بالتقريب إليك بحب علي وولايته! (1).

ص: 216

فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم : أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي ، وإن كنت مخطئا فردوا علي ، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني.

فقال له الذين يقولون بالحديث : بل نسألك.

فقال : هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم ، فإذا تكلم ، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد ، وإن أتى بخلل فسددوه.

فقال قائل منهم : إنما نحن نزعم أن خير الناس بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أبو بكر ، من قبل أن الرواية المجمع عليها جاءت عن الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه قال : اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر (1) فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما ، علمنا أنه لم

ص: 218

يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس.

فقال المأمون : الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا ، أو كلها باطلا ، أو بعضها حقا وبعضها باطلا ، فلو كانت كلها حقا كانت كلها باطلا من قبل أن بعضها ينقض بعضا ، ولو كانت كلها باطلا كان في بطلانها بطلان الدين ودروس الشريعة ، فلما بطل الوجهان ثبت الثالث بالاضطرار.

وهو أن بعضها حق وبعضها باطل ، فإذا كان كذلك فلابد من دليل على ما يحق منها ليعتقد وينفي خلافه ، فإذا كان دليل الخبر في نفسه حقا كان أولى ما أعتقده وأخذ به ، وروايتك هذه من الأخبار التي أدلتها باطلة في نفسها.

وذلك أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أحكم الحكماء ، وأولى الخلق بالصدق ، وأبعد الناس من الأمر بالمحال ، وحمل الناس على التدين بالخلاف ، وذلك أن هذين الرجلين لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مختلفين؟

فإن كانا متفقين من كل جهة كانا واحدا في العدد والصفة والصورة والجسم وهذا معدوم أن يكون اثنان بمعنى واحد من كل جهة.

وإن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما ، وهذا تكليف ما لا يطاق ، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر.

والدليل على اختلافهما : أن أبا بكر سبا أهل الردة ، وردهم عمر أحرارا (1) ، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن

ص: 219

نويرة (1) ، فأبى أبو بكر عليه.

ص: 220

وحرم عمر المتعتين (1). ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية (2) ، ولم يفعله أبو بكر ، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر (3) ، ولهذا نظائر كثيرة.

فقال آخر من أصحاب الحديث : فإن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا (4).

ص: 221

فقال المأمون : هذا مستحيل من قبل أن رواياتكم أنه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - آخى بين أصحابه وأخر عليا ، فقال له في ذلك ، فقال : وما أخرتك إلا لنفسي (1) ، فأي الروايتين ثبتت بطلت الأخرى.

قال الاخر : إن عليا - عليه السلام - قال على المنبر : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر (2).

قال المأمون : هذا مستحيل من قبل أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لو علم أنهما أفضل ما ولى عليهما مرة عمرو بن العاص (3) ، ومرة أسامة بن زيد (4).

ومما يكذب هذه الرواية قول علي - عليه السلام - لما قبض النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : وأنا أولى بمجلسه وهو مني بقميصي ، ولكني أشفقت أن يرجع الناس كفارا (5) ، وقوله - عليه السلام - : أنى يكونان خيرا مني وقد عبدت اللّه تعالى قبلهما وعبدته بعدهما (6).

قال آخر : فإن أبا بكر أغلق بابه ، وقال : هل من مستقبل فأقيله؟ فقال

ص: 222

علي - عليه السلام - : قدمك رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فمن ذا يؤخرك (1)؟

فقال المأمون : هذا باطل من قبل أن عليا - عليه السلام - قعد عن بيعة أبي بكر (2) ، ورويتم أنه قعد عنها حتى قبضت فاطمة - عليها السلام - وأنها أوصت أن تدفن ليلا لئلا يشهدا جنازتها (3).

ووجه آخر وهو أنه ان كان النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - استخلفه ، فكيف كان له أن يستقيل وهو يقول للأنصار : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أبا عبيدة وعمر (4).

قال آخر : إن عمرو بن العاص قال : يا نبي اللّه من أحب الناس إليك من النساء؟ قال : عايشة ، فقال : من الرجال؟ فقال : أبوها (5).

فقال المأمون : هذا باطل ، من قبل أنكم رويتم : أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وضع بين يديه طائر مشوي ، فقال : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك فكان عليا - عليه السلام - (6) ، فأي رواياتكم تقبل؟

فقال آخر : فإن عليا - عليه السلام - قال : من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري (7).

ص: 223

قال المأمون : كيف يجوز أن يقول علي - عليه السلام - : أجلد الحد على من لا يجب حد عليه؟ فيكون متعديا لحدود اللّه عز وجل ، عاملا بخلاف أمره ، وليس تفضيل من فضله عليهما فرية.

وقد رويتم عن إمامكم أنه قال : وليتكم ولست بخيركم (1) ، فأي الرجلين أصدق عندكم أبو بكر على نفسه ، أو علي - عليه السلام - على أبي بكر مع تناقض الحديث في نفسه؟ ولابد له في قوله من أن يكون صادقا أو كاذبا ، فإن كان صادقا فأنى عرف ذلك؟

أبوحي؟ فالوحي منقطع ، أو بالتظني؟ فالمتظني متحير ، أو بالنظر فالنظر مبحث ، وإن كان غير صادق فمن المحال أن يلي أمر المسلمين ويقوم بأحكامهم ، ويقيم حدودهم كذاب!

قال آخر : فقد جاء أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة (2).

قال المأمون : هذا الحديث محال ، لأنه لا يكون في الجنة كهل ، ويروى أن أشجعية كانت عند النبي - صلى اللّه عليه وآله - فقال : لا يدخل الجنة عجوز (3) فبكت ، فقال لها - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : إن اللّه تعالى يقول : ( إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً ، فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا ، عُرُبًا أَتْرَابًا ) (4).

ص: 224

فان زعمتم أن أبا بكر ينشأ شابا إذا دخل الجنة ، فقد رويتم أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال للحسن والحسين : إنهما سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والاخرين وأبوهما خير منهما (1).

قال آخر : فقد جاء أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : لو لم أكن أبعث فيكم لبعث عمر (2).

قال المأمون : هذا محال لأن اللّه تعالى يقول : ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ) (3) ، وقال تعالى : ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) (4) ، فهل يجوز أن يكون من لم يؤخذ منه ميثاقه على النبوة مبعوثا؟ ومن أخذ ميثاقا على النبوة مؤخرا؟

قال آخر : إن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - نظر إلى عمر يوم عرفة فتبسم.

فقال : إن اللّه تبارك وتعالى باهى بعباده عامة وبعمر خاصة (5).

فقال المأمون : هذا مستحيل من قبل أن اللّه تبارك وتعالى لم يكن ليباهي بعمر ويدع نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فيكون عمر في

ص: 225

الخاصة ، والنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في العامة.

وليست هذه الروايات باعجب من روايتكم : أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : دخلت الجنة فسمعت خفق نعلين ، فإذا بلال مولى أبي بكر سبقني إلى الجنة (1).

وإنما قالت الشيعة : علي - عليه السلام - خير من أبي بكر ، فقلتم : عبد أبي بكر خير من الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لان السابق أفضل من المسبوق ، وكما رويتم أن الشيطان يفر من ظل عمر (2) ، وألقى على لسان نبي اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وإنهن الغرانيق العلى (3) ، ففر من عمر وألقى على لسان النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بزعمكم الكفار.

قال آخر : قد قال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : لو نزل العذاب ما

ص: 226

نجا إلا عمر بن الخطاب (1)!!

قال المأمون : هذا خلاف الكتاب أيضا ، لأن اللّه تعالى يقول لنبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ) (2) فجعلتم عمر مثل الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

قال آخر : فقد شهد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لعمر بالجنة في عشرة من الصحابة (3).

فقال المأمون : لو كان هذا كما زعمتم لكان عمر لا يقول لحذيفة : نشدتك باللّه أمن المنافقين أنا؟

فإن كان قد قال له النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : أنت من أهل الجنة ولم يصدقه حتى زكاه حذيفة فصدق حذيفة ولم يصدق النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فهذا على غير الأسلام.

وإن كان قد صدق النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فلم سأل حذيفة؟ وهذان الخبران متناقضان في أنفسهما؟

قال الاخر : فقد قال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : وضعت في كفة الميزان ووضعت أمتي في كفة أخرى فرجحت بهم ، ثم وضع مكاني أبو بكر فرجح بهم ، ثم عمر فرجح بهم ، ثم رفع الميزان (4).

فقال المأمون : هذا محال ، من قبل أنه لا يخلو من أن يكون أجسامهما أو أعمالهما ، فان كانت الأجسام فلا يخفى على ذي روح أنه

ص: 227

محال ، لأنه لا يرجح أجسامهما بأجسام الامة ، وإن كانت أفعالها فلم تكن بعد فكيف ترجح بما ليس ، فأخبروني بما يتفاضل الناس؟

فقال بعضهم : بالأعمال الصالحة.

قال : فأخبروني ، فمن فضل صاحبه على عهد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟ ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بأكثر من عمل الفاضل على عهد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أيلحق به؟

فإن قلتم : نعم ، أوجدتكم في عصرنا هذا من هو أكثر جهادا وحجا ، وصوما وصلاة وصدقة من أحدهم!

قالوا : صدقت لا يلحق فاضل دهرنا لفاضل عصر النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

قال المأمون : فانظروا فيما روت أئمتكم الذين أخذتم عنهم اديانكم في فضائل علي - عليه السلام - ، وقيسوا إليها ما رووا في فضائل تمام العشرة الذين شهدوا لهم بالجنة ، فإن كانت جزءا من أجزاء كثيرة فالقول قولكم ، وإن كانوا قد رووا في فضائل علي - عليه السلام - أكثر فخذوا عن أئمتكم ما رووا ولا تعدوه.

قال : فأطرق القوم جميعا.

فقال المأمون : ما لكم سكتم؟

قالوا : قد استقصينا.

قال المأمون : فإني أسألكم ، خبروني أي الاعمال كان أفضل يوم بعث اللّه نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

قالوا : السبق إلى الأسلام لأن اللّه تعالى يقول : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ،

ص: 228

أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) (1).

قال : فهل علمتم أحدا أسبق من علي - عليه السلام - إلى الأسلام؟

قالوا : إنه سبق حدثا لم يجر عليه حكم ، وأبو بكر أسلم كهلا قد جرى عليه الحكم ، وبين هاتين الحالتين فرق.

قال المأمون : فخبروني عن إسلام علي - عليه السلام - أبإلهام من قبل اللّه تعالى أم بدعاء النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟

فإن قلتم : بإلهام فقد فضلتموه على النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لأن النبي لم يلهم بل أتاه جبرئيل عن اللّه تعالى داعيا ومعرفا.

فإن قلتم : بدعاء النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فهل دعاه من قبل نفسه أو بأمر اللّه تعالى؟

فان قلتم : من قبل نفسه فهذا خلاف ما وصف اللّه تعالى به نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في قوله تعالى : ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ) (2) وفي قوله تعالى : ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) (3).

ص: 229

وإن كان من قبل اللّه تعالى فقد أمر اللّه تعالى نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بدعاء علي - عليه السلام - من بين صبيان الناس ، وإيثاره عليهم فدعاه ثقة به ، وعلما بتأييد اللّه تعالى ، وخلة أخرى ، خبروني عن الحكيم هل يجوز أن يكلف خلقه ما لا يطيقون؟

فإن قلتم : نعم ، فقد كفرتم ، وإن قلتم : لا ، فكيف يجوز أن يأمر نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بدعاء من لا يمكنه قبول ما يؤمر به لصغره وحداثة سنه وضعفه عن القبول؟!

وخلة أخرى ، هل رأيتم النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - دعا أحدا من صبيان أهله وغيرهم فيكونوا أسوة علي - عليه السلام -؟ فإن زعمتم أنه لم يدع غيره فهذه فضيلة لعلي - عليه السلام - على جميع صبيان الناس.

ثم قال : أي الاعمال بعد السبق إلى الأيمان؟

قالوا : الجهاد في سبيل اللّه.

قال : فهل تجدون لأحد من العشرة في الجهاد ما لعلي في جميع مواقف النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم - من الأثر؟ هذه بدر قتل من المشركين فيها نيف وستون رجلا قتل علي - عليه السلام - منهم نيفا وعشرين (1) وأربعون لسائر الناس.

فقال قائل : كان أبو بكر مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في عريشة يدبرها.

فقال المأمون : لقد جئت بها عجيبة ، أكان يدبر دون النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلّم - أو معه فيشركه ، أو لحاجة النبي - صلّى اللّه عليه وآله

ص: 230

وسلم - إلى رأي أبي بكر ، أي الثلاث إحب إليك أن تقول؟

فقال : أعوذ باللّه من أن أزعم أنه يدبر دون النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أو يشركه ، أو بافتقار من النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - إليه.

قال : فما الفضيلة في العريش؟ فإن كانت فضيلة أبي بكر بتخلفه عن الحرب ، فيجب أن يكون كل متخلف فاضلا أفضل من المجاهدين ، واللّه عز وجل يقول : ( لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ، وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) (1) الاية.

قال إسحق بن حماد بن زيد ، ثم قال لي اقرأ : ( هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) (2) ، فقرأت حتى بلغت : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) (3) ، إلى قوله : ( وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) (4).

فقال : فيمن نزلت هذه الايات؟

فقلت : في علي - عليه السلام - (5).

قال : فهل بلغك أن عليا - عليه السلام - قال : حين أطعم المسكين واليتيم والاسير : ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ) (6) ، على ما وصف اللّه عز وجل في كتابه؟

ص: 231

فقلت : لا.

قال فإن اللّه تعالى عرف سريرة على - عليه السلام - ونيته فأظهر ذلك في كتابه تعريفا لخلقه أمره ، فهل علمت أن اللّه تعالى وصف في شئ مما وصف في الجنة ما في هذه السورة ( قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ ) (1).

قلت : لا.

قال : فهذه فضيلة أخرى ، فكيف تكون القوارير من فضة؟

فقلت : لا أدري.

قال : يريد كأنها من صفائها من فضة يرى داخلها كما يرى خارجها ، وهذا مثل قوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : يا اسحاق رويدا شوقك بالقوارير (2) ، وعنى به نساء كأنها القوارير رقة ، وقوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : ركبت فرس أبي طلحة فوجدته بحرا - أي كأنه بحر من كثرة جريه وعدوه - وكقول اللّه تعالى : ( يَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ) (3) - أي كأنه يأتيه الموت ولو أتاه من مكان واحد مات -.

ثم قال : يا إسحاق ألست ممن يشهد أن العشرة في الجنة؟

فقلت : بلى.

قال : أرأيت لو أن رجلا. قال : ما أدري أصحيح هذا الحديث أم لا أكان عندك كافرا؟

قلت : لا.

ص: 232

قال أفرأيت لو قال ما أدري هذه السورة من القرآن أم لا أكان عندك كافرا؟

قلت : بلى.

قال : أرى فضل الرجل يتأكد ، خبروني يا إسحاق عن حديث الطائر المشوي (1) أصحيح عندك؟

قلت : بلى.

قال : بان واللّه عنادك ، لا يخلو هذا من أن يكون كما دعاه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أو يكون مردودا أو عرف اللّه الفاضل من خلقه ، وكان المفضول أحب إليه ، أو تزعم أن اللّه لم يعرف الفاضل من المفضول ، فأي الثلاث أحب إليك أن تقول به؟

قال إسحاق : فأطرقت ساعة ، ثم قلت : يا أمير المؤمنين إن اللّه تعالى يقول في أبي بكر : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) (2) ، فنسبه اللّه عز وجل إلى صحبة نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

فقال المأمون : سبحان اللّه ما أقل علمك باللغة والكتاب! أما يكون الكافر صاحبا للمؤمن؟ فأي فضيلة في هذا ، أما سمعت قول اللّه تعالى : ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ) (3) ، فقد جعله اللّه له صاحبا ، وقال الهذلي شعرا :

ولقد غدوت وصاحبي وحشية *** تحت الرداء بصيرة بالمشرق

ص: 233

وقال الأزدي شعرا :

ولقد ذعرت الوحش فيه وصاحبي *** محض القوائم من هجان هيكل

فصير فرسه صاحبه.

وأما قوله : إن اللّه معنا ، فإن اللّه تبارك وتعالى مع البر والفاجر ، أما سمعت قوله تعالى : ( مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ) (1). وأما قوله : (لَا تَحْزَنْ) فأخبرني من حزن أبي بكر ، أكان طاعة أو معصية؟ فإن زعمت أنه طاعة ، فقد جعلت النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ينهى عن الطاعة وهذا خلاف صفة الحكيم ، وإن زعمت أنه معصية فأي فضيلة للعاصي؟

وخبرني عن قوله تعالى : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) (2) ، على من؟

قال إسحاق : فقلت : على أبي بكر ، لأن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كان مستغنيا عن صفة السكينة. قال : فخبرني عن قوله عز وجل : ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (3) ، أتدري من المؤمنون الذين أراد اللّه تعالى في هذا الموضع؟

قال : فقلت : لا.

فقال : إن الناس انهزموا يوم حنين فلم يبق مع النبي - صلى اللّه عليه

ص: 234

وآله وسلم - إلا سبعة من بني هاشم علي - عليه السلام - يضرب بسيفه ، والعباس (1) آخذ بلجام بغلة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، والخمسة يحدقون بالنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خوفا من أن يناله سلاح الكفار ، حتى أعطى اللّه تبارك وتعالى رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - الظفر ، وعنى بالمؤمنين في هذا الموضع عليا - عليه السلام - (2) ومن حضر من بني هاشم.

فمن كان أفضل ، أمن كان مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فنزلت السكينة على النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وعليه ، أم من كان في الغار مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ولم يكن أهلا لنزولها عليه ، يا إسحاق من أفضل؟ من كان مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في الغار أو من نام على مهاده وفراشه ووقاه بنفسه حتى تم للنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ما عزم عليه من الهجرة؟

إن اللّه تبارك وتعالى أمر نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أن يأمر عليا - عليه السلام - بالنوم على فراشه ووقايته بنفسه ، فأمره بذلك ، فقال علي - عليه السلام - : أتسلم يا نبي اللّه؟

قال : سمعا وطاعة ، ثم أتى مضجعه وتسجى بثوبه (3) ، وأحدق المشركون به لا يشكون في أنه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، وقد أجمعوا على أن يضربه من كل بطن من قريش رجل ضربة لئلا يطلب

ص: 235

الهاشميون بدمه ، وعلي - عليه السلام - يسمع بأمر القوم فيه من التدبير في تلف نفسه ، فلم يدعه ذلك إلى الجزع كما جزع أبو بكر في الغار وهو مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وعلي - عليه السلام - وحده فلم يزل صابرا محتسبا فبعث اللّه تعالى ملائكته تمنعه من مشركي قريش فلما أصبح قام فنظر القوم إليه ، فقالوا : أين محمد؟

قال : وما علمي به.

قالوا : فأنت غررتنا ، ثم لحق بالنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فلم يزل علي - عليه السلام - أفضل لما بدا منه إلا ما يزيد خيرا حتى قبضه اللّه تعالى إليه وهو محمود مغفور له.

يا إسحاق أما تروي حديث الولاية (1)؟

فقلت : نعم.

قال : اروه فرويته.

فقال : أما ترى أنه أوجب لعلي - عليه السلام - على أبي بكر وعمر من الحق ما لم يوجب لهما عليه؟

قلت : إن الناس يقولون إن هذا قاله بسبب زيد بن حارثة.

فقال : وأين قال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هذا؟

قلت : بغدير خم بعد منصرفه من حجة الوداع.

قال : فمتى قتل زيد بن حارثة؟

قلت : بمؤتة.

قال : أفليس قد كان قتل زيد بن حارثة قبل غدير خم؟

ص: 236

قلت : بلى.

قال : أخبرني لو رأيت ابنا لك أتت عليه خمس عشرة سنة يقول : مولاي مولى ابن عمي أيها الناس فاقبلوا ، أكنت تكره له ذلك؟

فقلت : بلى.

قال : أفتنزه ابنك عما لا يتنزه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عنه ويحكم! أجعلتم فقهاءكم أربابكم ، إن اللّه تعالى يقول : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) (1) ، واللّه ما صاموا لهم ولا صلوا لهم ، ولكنهم امروا لهم فأطيعوا.

ثم قال : أتروي قول النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لعلي - عليه السلام - : أنت مني بمنزلة هارون من موسى (2).

قلت : نعم.

قال : أما تعلم أن هارون أخو موسى لأبيه وأمه؟

قلت : بلى.

قال : فعلي - عليه السلام - كذلك؟

قلت : لا.

قال : وهارون نبي وليس علي كذلك ، فما المنزلة الثالثة إلا الخلافة ، وهذا كما قال المنافقون : إنه استخلفه استثقالا له ، فأراد أن يطيب نفسه.

وهذا كما حكى اللّه تعالى عن موسى - عليه السلام - حيث يقول لهارون : ( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ ، وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) (3).

ص: 237

فقلت : أن موسى خلف هارون في قومه وهو حي ، ثم مضى إلى ميقات ربه تعالى ، وإن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خلف عليا - عليه السلام - حين خرج إلى غزاته.

فقال : أخبرني عن موسى حين خلف هارون ، أكان معه حيث مضى إلى ميقات ربه عز وجل أحد من أصحابه؟

فقلت : نعم.

قال : أو ليس قد استخلفه على جميعهم؟

قلت : بلى.

قال : فكذلك علي - عليه السلام - خلفه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - حين خرج إلى غزاته في الضعفاء والنساء والصبيان ، إذ كان أكثر قومه معه وإن كان قد جعله خليفة على جميعهم.

والدليل على أنه جعله خليفة عليهم في حياته إذا غاب وبعد موته قوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : على مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وهو وزير النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أيضا بهذا القول لأن موسى - عليه السلام - قد دعا اللّه تعالى ، وقال فيما دعا : ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي ، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) (1) ، فإذا كان علي - عليه السلام - منه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بمنزلة هارون من موسى ، فهو وزيره كما كان هارون وزير موسى وهو خليفته كما كان هارون خليفة موسى - عليه السلام -.

ثم اقبل على أصحاب النظر والكلام ، فقال : أسألكم أو تسألوني؟

ص: 238

فقالوا : بل نسألك.

قال : قولوا.

فقال قائل منهم : أليست إمامة علي - عليه السلام - من قبل اللّه عز وجل ، نقل ذلك عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من نقل الفرض مثل ، الظهر أربع ركعات ، وفي مأتي درهم خمسة دراهم ، والحج إلى مكة؟

فقال : بلى.

قال : فما بالهم لم يختلفو في جميع الفروض واختلفوا في خلافة علي - عليه السلام - وحدها؟

قال المأمون : لأن جميع الفروض لا يقع فيه من التنافس والرغبة ما يقع في الخلافة.

فقال آخر : ما أنكرت أن يكون النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أمرهم باختيار رجل منهم يقوم مقامه رأفة بهم ورقة عليهم من غير أن يستخلف هو بنفسه ، فيعصى خليفته فينزل بهم العذاب؟

فقال : أنكرت ذلك من قبل أن اللّه تعالى أرأف بخلقه من النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وقد بعث نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - إليهم وهو يعلم أن فيهم عاص ومطيع ، فلم يمنعه تعالى ذلك من إرساله.

وعلة أخرى : ولو أمرهم باختيار رجل منهم كان لا يخلو من أن يأمرهم كلهم أو بعضهم فلو أمر الكل من كان المختار؟ ولو أمر بعضنا دون بعض كان لا يخلو من أن يكون على هذا البعض علامة ، فإن قلت : الفقهاء ، فلابد من تحديد الفقيه وسمته.

قال آخر : فقد روي أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه تعالى حسن ، وما رأوه قبيحا فهو عند اللّه قبيح.

ص: 239

فقال : هذا القول لابد من أن يكئون يريد كل المؤمنين أو البعض ، فإن اراد الكل فهذا مفقود ، لأن الكل لا يمكن اجتماعهم ، وإن كان البعض ، فقد روى كل في صاحبه حسنا ، مثل رواية الشيعة في علي ، ورواية الحشوية (1) في غيره ، فمتى يثبت ما تريدون من الأمامة؟

قال آخر : فيجوز أن تزعم ان أصحاب محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - اخطأوا؟

قال : كيف تزعم أنهم اخطأوا واجتمعوا على ضلالة وهم لم يعلموا فرضا ولا سنة ، لأنك تزعم ان الأمامة لا فرض من اللّه تعالى ولا سنة من الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فكيف يكون فيما ليس عندك بفرض ولا سنة خطأ؟

قال آخر : إن كنت تدعي لعلي - عليه السلام - من الأمامة دون غيره فهات بينتك على ما تدعي؟

فقال : ما أنا بمدع ولكني مقر ولابينة على مقر والمدعي من يزعم أن إليه التولية والعزل وأن إليه الاختيار والبينة لا تعري من أن تكون من شركائه فهم خصماء أو تكون من غيرهم ، والغير معدوم فكيف يؤتى بالبينة على هذا؟

ص: 240

قال آخر : فما كان الواجب على علي - عليه السلام - بعد مضي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

قال : ما فعله؟

قال : إنما وجب عليه أن يعلم الناس أنه إمام.

فقال : إن الأمامة لا تكون بفعل منه في نفسه ، ولا بفعل من الناس فيه من اختيار أو تفضيل أو غير ذلك ، وإنما تكون بفعل من اللّه تعالى فيه كما قال لإبراهيم - عليه السلام - : ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) (1) ، وكما قال تعالى لداود - عليه السلام - : ( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ) (2) ، وكما قال عز وجل للملائكة في آدم : ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) (3).

فالأمام إنما يكون إماما من قبل اللّه تعالى وباختياره إياه في بدء الصنيعة ، والتشريف في النسب ، والطهارة في المنشأ ، والعصمة في المستقبل ، ولو كانت بفعل منه في نفسه كان من فعل ذلك الفعل مستحقا للأمامة ، وإذا عمل خلافها اعتزل فيكون خليفة من قبل أفعاله.

قال آخر : فلم أوجبت الأمامة لعلي - عليه السلام - بعد الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟

فقال : لخروجه من الطفولية إلى الأيمان كخروج النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من الطفولية إلى الأيمان ، والبراءة من ضلالة قومه عن الحجة واجتنابه للشرك ، كبراءة النبي من الضلالة واجتنابه للشرك لأن الشرك ظلم ، ولا يكون الظالم أماما ولا من عبد وثنا بإجماع ، ومن شرك فقد

ص: 241

حل من اللّه تعالى محل أعدائه ، فالحكم فيه الشهادة عليه بما اجتمعت عليه الأمة حتى يجئ إجماع آخر مثله ، ولأن من حكم عليه مرة ، فلا يجوز أن يكون حاكما ، فيكون الحاكم محكوما عليه ، فلا يكون حينئذ فرق بين الحاكم والمحكوم عليه.

قال آخر : فلم لم يقاتل علي - عليه السلام - أبا بكر وعمر كما قاتل معاوية؟

فقال : المسألة محال لأن (لم) اقتضاء ، ولم يفعل نفي ، والنفي لا تكون له علة ، إنما العلة للأثبات ، وإنما يجب أن ينظر في أمر علي - عليه السلام - أمن قبل اللّه أم من قبل غيره فإن صح أنه من قبل اللّه تعالى فالشك في تدبيره كفر لقوله تعالى : ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) (1) ، فأفعال الفاعل تبع لأصله ، فإن كان قيامه عن اللّه تعالى فأفعاله عنه وعلى الناس الرضا والتسليم ، وقد ترك رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - القتال يوم الحديبية ، يوم صد المشركون هديه عن البيت ، فلما وجد الأعوان وقوي حارب كما قال اللّه تعالى في الأول : ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) (2) ، ثم قال عز وجل : ( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) (3).

قال آخر : إذا زعمت أن إمامة علي - عليه السلام - من قبل اللّه تعالى وأنه مفترض الطاعة ، فلم لم يجز إلا التبليغ والدعاء للانبياء - عليهم

ص: 242

السلام - وجاز لعلي أن يترك ما أمر به من دعوة الناس إلى طاعته؟

فقال : من قبل إنا لم نزعم أن عليا - عليه السلام - أمر بالتبليغ فيكون رسولا ولكنه - عليه السلام - وضع علما بين اللّه تعالى وبين خلقه ، فمن تبعه كان مطيعا ومن خالفه كان عاصيا ، فإن وجد أعوانا يتقوى بهم جاهد ، وإن لم يجد أعوانا فاللوم عليهم لا عليه ، لأنهم أمروا بطاعته على كل حال ولم يؤمر هو بمجاهدتهم إلا بقوة وهو بمنزلة البيت على الناس الحج إليه ، فإذا حجوا أدوا ما عليهم ، وإذا لم يفعلوا كانت للائمة عليهم لا على البيت.

وقال آخر : إذا وجب أنه لابد من إمام مفترض الطاعة بالاضطرار ، كيف يجب بالاضطرار أنه علي - عليه السلام - دون غيره؟

فقال : من قبل أن اللّه تعالى لا يفرض مجهولا ، ولا يكون المفروض ممتنعا ، إذ المجهول ممتنع فلابد من دلالة الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - على الفرض ، ليقطع العذر بين اللّه عز وجل وبين عباده ، أرأيت لو فرض اللّه تعالى على الناس صوم شهر فلم يعلم الناس أي شهر هو؟ ولم يوسم بوسم ، وكان على الناس استخراج ذلك بعقولهم حتى يصيبوا ما أراد اللّه تعالى ، فيكون الناس حينئذ مستغنين عن الرسول المبين لهم وعن الأمام الناقل خبر الرسول إليهم.

وقال آخر : من أين أوجبت أن عليا - عليه السلام - كان بالغا حين دعاه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فإن الناس يزعمون أنه كان صبيا حين دعي ولم يكن جاز عليه الحكم ولا بلغ مبلغ الرجال.

فقال : من قبل أنه لا يعرى في ذلك الوقت من أن يكون ممن أرسل إليه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ليدعوه ، فإن كان كذلك فهو محتمل التكليف قوي على أداء الفرائض ، وإن كان ممن لم يرسل إليه ، فقد لزم

ص: 243

النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قول اللّه عز وجل ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) (1) ، وكان مع ذلك فقد كلف النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عباد اللّه ما لا يطيقون عن اللّه تبارك وتعالى ، وهذا من المحال الذي يمتنع كونه ولا يأمر به حكيم ، ولا يدل عليه الرسول تعالى اللّه عن أن يأمر بالمحال ، وجل الرسول من أن يأمر بخلاف ما يمكن كونه في حكمة الحكيم ، فسكت القوم عند ذلك جميعا.

فقال المأمون : قد سألتموني ونقضتم علي ، أفاسألكم؟

قالوا : نعم.

قال : أليس قد روت الأمة بإجماع منها أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (2).

قالوا : بلى.

قال : ورووا عنه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه قال : من عصى اللّه بمعصية صغرت أو كبرت ثم اتخذها دينا ومضى مصرا عليها ، فهو مخلد بين أطباق الجحيم؟

قالوا : بلى.

قال : فخبروني عن رجل تختاره الأمة فتنصبه خليفة ، هل يجوز أن يقال له خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ومن قبل اللّه عز وجل ، ولم يستخلفه الرسول؟

فإن قلتم : نعم فقد كابرتم ، وإن قلتم : لا ، وجب أن أبا بكر لم يكن

ص: 244

خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ولا كان من قبل اللّه عز وجل ، وأنكم تكذبون على نبي اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فإنكم متعرضون لأن تكونوا ممن وسمه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بدخول النار.

وخبروني : في أي قوليكم صدقتم ، أفي قولكم مضى - صلى اللّه عليه وآله - ولم يستخلف ، أو في قولكم لأبي بكر ، يا خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟ فإن كنتم صدقتم في القولين فهذا ما لا يمكن كونه ، إذ كان متناقضا ، وإن كنتم صدقتم في أحدهما بطل الاخر ، فاتقوا اللّه وانظروا لأنفسكم ودعوا التقليد وتجنبوا الشبهات ، فواللّه ما يقبل اللّه تعالى إلا من عبد لا يأتي إلا بما يعقل ولا يدخل إلا فيما يعلم أنه حق والريب شك وإدمان الشك كفر باللّه تعالى وصاحبه في النار.

وخبروني : هل يجوز أن يبتاع أحدكم عبدا فإذا ابتاعه صار مولاه وصار المشتري عبده؟

قالوا : لا.

قال : فكيف جاز أن يكون من اجتمعتم عليه أنتم لهواكم واستخلفتموه صار خليفة عليكم وأنتم وليتموه ألا كنتم أنتم الخلفاء عليه ، بل تأتون خليفة وتقولون إنه خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ثم إذا سخطتم عليه قتلتموه كما فعل بعثمان بن عفان؟

فقال قائل منهم : لأن الأمام وكيل المسلمين إذا رضوا عنه ولوه وإذا سخطوا عليه عزلوه.

قال : فلمن المسلمون والعباد والبلاد؟

قالوا : لله تعالى.

قال : فواللّه أولى أن يوكل على عباده وبلاده من غيره لأن من إجماع الامة أنه من أحدث حدثا في ملك غيره فهو ضامن وليس له أن يحدث ،

ص: 245

فإن فعل فآثم غارم.

ثم قال خبروني عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هل استخلف حين مضى أم لا؟

فقالوا : لم يستخلف.

قال : فتركه ذلك هدى أم ضلال؟

قالوا : هدى.

قال : فعلى الناس أن يتبعوا الهدى ويتركوا الباطل ويتنكبوا الضلال؟

قالوا : قد فعلوا ذلك.

قال : فلم استخلف الناس بعده وقد تركه هو فترك فعله ضلال ، ومحال أن يكون خلاف الهدى هدى ، وإذا كان ترك الاستخلاف هدى ، فلم استخلف أبو بكر ولم يفعله النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ولم جعل عمر الأمر من بعده شورى بين المسلمين خلافا على صاحبه؟ لأنكم زعمتم أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لم يستخلف وأن أبا بكر استخلف وعمر لم يترك الاستخلاف كما تركه النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بزعمكم ولم يستخلف كما فعل ، أبو بكر وجاء بمعنى ثالث ، فخبروني : أي ذلك ترونه صوابا؟ فإن رأيتم فعل النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - صوابا فقد خطأتم أبا بكر ، وكذلك القول في بقية الأقاويل.

وخبروني : أيهما أفضل ما فعله النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بزعمكم من ترك الاستخلاف أو ما صنعت طائفة من الاستخلاف؟

وخبروني : هل يجوز أن يكون تركه من الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هدى ، وفعله من غيره هدى فيكون هدى ضد هدى؟ فأين الضلال حينئذ؟

وخبروني : هل ولي أحد بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -

ص: 246

باختيار الصحابة منذ قبض النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - إلى اليوم؟ فإن قلتم : لا ، فقد أوجبتم أن الناس كلهم عملوا ضلالة بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وإن قلتم : نعم ، كذبتم الأمة وأبطل قولكم الوجود الذي لا يدفع ، وخبروني : عن قول اللّه عز وجل : ( قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ ) (1) ، أصدق هذا أم كذب؟

قالوا : صدق.

قال : أفليس ما سوى اللّه لله إذ كان محدثه ومالكه؟

قالوا : نعم.

قال : ففي هذا بطلان ما أوجبتم من اختياركم خليفة تفترضون طاعته وتسمونه خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وأنتم استخلفتموه وهو معزول عنكم إذا غضبتم عليه وعمل بخلاف محبتكم ومقتول إذا أبى الاعتزال ، ويلكم لا تفتروا على اللّه كذبا ، فتلقوا وبال ذلك غدا إذا قمتم بين يدي اللّه تعالى ، وإذا وردتم على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وقد كذبتم عليه متعمدين ، وقد قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (2) ، ثم استقبل القبلة ورفع يديه ، وقال : اللّهم إني قد أرشدتهم ، اللّهم إني قد أخرجت ما وجب علي إخراجه من عنقي ، اللّهم إني لم أدعهم في ريب ، ولا في شك ، اللّهم إني أدين بالتقرب إليك بتقديم علي - عليه السلام - على الخلق بعد نبيك محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كما أمرنا به رسولك - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : ثم افترقنا فلم نجتمع بعد ذلك حتى قبض المأمون (3).

ص: 247

إلى إطاعة إولى الأمر كما دعانا إلى طاعة نفسه وطاعة رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فاحتجنا إلى معرفة أولي الأمر كما وجبت علينا معرفة اللّه ومعرفة رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، فنظرنا في أقاويل الأمة فوجدناهم قد اختلفوا في أولي الأمر وأجمعوا في الاية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

فقال بعضهم : أولوا الأمر هم أمراء السرايا ، وقال بعضهم : هم العلماء ، وقال بعضهم : هم القوام على الناس والامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، وقال بعضهم : هم علي بن أبي طالب والأئمة من ذريته - عليهم السلام -.

فسألنا الفرقة الأولى ، فقلنا لهم : أليس علي بن أبي طالب من أمراء السرايا؟

فقالوا : بلى.

فقلنا للثانية : ألم يكن علي - عليه السلام - من العلماء؟

قالوا : بلى.

وقلنا للثالثة : أليس علي - عليه السلام - قد كان من القوام على الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

فقالوا : بلى ، فصار أمير المؤمنين - عليه السلام - معنيا بالاية باتفاق الأمة وإجماعها ، وتيقنا ذلك بإقرار المخالف لنا في إمامته - عليه السلام - والموافق عليها ، فوجب أن يكون إماما بهذه الاية لوجود الاتفاق على أنه

ص: 249

معني بها ، ولم يجب العدول إلى غيره والاعتراف بإمامته لوجود الاختلاف في ذلك ، وعدم الاتفاق وما يقوم مقامه في البرهان.

وأما السنة : فإنا وجدنا النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - استقضى عليا - عليه السلام - على اليمن ، وأمره على الجيوش ، وولاه الأموال ، وأمره بأدائها إلى بني جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد ظلما ، واختاره - عليه السلام - لأداء رسالات اللّه عز وجل والأبلاغ عنه في سورة البراءة (1) ، واستخلفه عند غيبته على من خلف ، ولم نجد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - سن هذه السنن في غيره ولا اجتمعت هذه السنن في أحد بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كما اجتمعت في علي - عليه السلام - ، وسنة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بعد موته واجبة كوجوبها في حياته.

وإنما تحتاج الأمة إلى الأمام لهذه الخصال التي ذكرناها فإذا وجدناها في رجل قد سنها الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فيه كان أولى بالأمامة ممن لم يسن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فيه شيئا من ذلك.

وأما الأجماع : فإن إمامته تثبت من جهته من وجوه :

منها : أنهم قد أجمعوا جميعا على أن عليا - عليه السلام - قد كان إماما ولو يوما واحدا ، ولم يختلف في ذلك أصناف أهل الملة ثم اختلفوا.

فقالت طائفة : كان إماما في وقت كذا دون وقت كذا ، وقالت طائفة : كان إماما بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في جميع أوقاته ، ولم تجتمع الإمة على غيره أنه كان أماما في الحقيقة عين ، والإجماع أحق

ص: 250

أن يتبع من الخلاف.

ومنها : أنهم إجمعوا جميعا على أن عليا - عليه السلام - كان يصلح للأمامة وأن الأمامة تصلح لبني هاشم ، واختلفوا في غيره ، وقالت طائفة : لم تكن تصلح لغير علي بن أبي طالب - عليه السلام - ولا تصلح لغير بني هاشم ، والأجماع حق لا شبهة فيه ، والاختلاف لا حجة فيه.

ومنها : أنهم أجمعوا على أن عليا - عليه السلام - كان بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ظاهر العدالة واجبة له الولاية ، ثم اختلفوا فقال قوم : إنه كان مع ذلك معصوما من الكبائر والضلال.

وقال آخرون : لم يك معصوما ، ولكن كان عدلا برا تقيا على الظاهر لا يشوب ظاهره الشوائب ، فحصل الأجماع على عدالته ، واختلفوا في نفي العصمة عنه.

ثم أجمعوا كلهم جميعا على أن أبا بكر لم يك معصوما واختلفوا في عدالته ، فقالت طائفة : كان عدلا ، وقالت أخرى : لم يكن عدلا لأنه أخذ ما ليس له ، فمن أجمعوا على عدالته واختلفوا في عصمته أولى بالأمامة ممن اختلفوا في عدالته وأجمعوا على نفي العصمة عنه. (1)

ص: 251

إليه وإلى أقواله في البلدان والأمصار.

فأحب لقاءه ومسألته فقدم إلى حاجبه البرمكي إحضاره ، فركب الحاجب إليه وأحضره إلى مجلس السلطان ، فلما دخل عليه قربه وأدناه وأكرمه ورفع مجلسه ، فلما استقر به المجلس.

قال له السلطان : أيها الشيخ الفقيه العالم ، اختلف الحاضرون في القوم الذين طعنوا فيهم الشيعة ، فقال بعضهم : يجب الطعن ، وقال بعضهم : لا يجب ولا يجوز ، فما عندك في هذا؟

فقال الشيخ (رحمه اللّه) : أيها الملك ، إن اللّه تعالى لم يقبل من عباده الأقرار بتوحيده حتى ينفوا كل إله سواه ، وكل صنم عبد من دون اللّه ، ألم تر أنا أمرنا أن نقول : (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) ، فلا إله نفي كل إله عبد من دونه.

وقوله : إلا ، إثبات اللّه عز وجل ، وكذلك لم يقبل الأقرار بنبوة محمد نبينا - صلى اللّه عليه وآله وسلم - حتى ينفوا كل متنبئ كان في وقته ، مثل مسيلمة الكذاب ، وسجاح بنت الأسود العنسي وأشباههم ، وهكذا لا يقبل القول بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - إلا بعد نفي كل ضد نصب للأمامة دونه.

قال الملك : هذا هو الحق ، وأخبرني أيها الشيخ بشئ جلي واضح من أمر من انتصب للأمامة دونه؟

قال الشيخ : أيها الملك ، اجتمعت الأمة على نقل خبر سورة براءة (1) ، وفيه خروج أبي بكر من الأسلام ، وفيه نزول ولاية أمير المؤمنين - عليه السلام - من السماء وعزل أبي بكر ، وفيه أنه لم يكن من النبين.

ص: 253

قال الملك : وكيف ذلك؟

فقال الشيخ - رحمه اللّه - : روى جميع أهل النقل منا ومن مخالفينا أنه لما نزلت سورة براءة على رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - دعا أبا بكر فقال : يا أبا بكر خذ هذه السورة فأدها عني بالموسم بمكة ، فأخذها أبو بكر وسار ، فلما بلغ بعض الطريق هبط جبرئيل - عليه السلام - فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك : لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ، فدعا رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أمير المؤمنين - عليه السلام - وأمره أن يلحق أبا بكر ويأخذ منه سورة براءة ويؤديها عن اللّه تعالى أيام الموسم بمكة ، فلحقه أمير المؤمنين - عليه السلام - وأخذ منه سورة براءة وأداها عن اللّه تعالى.

حيث أنهم أخروا من قدمه اللّه تعالى وقدموا من أخره اللّه استهانة باللّه سبحانه ، وقد صح أن أبا بكر ليس من النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لقول جبرئيل - عليه السلام - : لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ، فإذا لم يكن من النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لم يكن تابعا له ، قال اللّه تعالى : ( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) (1) ، وإن لم يكن متبعا للنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لم يكن محبا لله عز وجل لقوله تعالى ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ) (2) ، وإذا لم يكن محبا كان مبغضا وبغض النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كفر.

وقد صح بنفس هذا الخبر أن عليا - عليه السلام - من النبي ، هذا مع ما رواه المخالف في تفسير قوله : ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ

ص: 254

مِنْهُ ) (1) أن الذي على بينة من ربه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - والشاهد الذي يتلوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

وما رواه عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه قال : علي مني وأنا من علي (2) ، وما رواه عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : لينتهين أو لأبعثن عليه رجلا نفسه نفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي (3).

ومما روي عن جبرئيل - عليه السلام - في غزوة أحد أنه نزل على النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فنظر إلى علي - عليه السلام - وجهاده بين يدي رسول اللّه ، فقال جبرئيل : هذه المواساة ، فقال : يا جبرئيل لأنه مني وأنا

ص: 255

منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما (1).

فكيف يصلح أيها الملك للأمامة رجل لم يأتمنه اللّه تعالى على تبليغ آيات من كتابه أن يؤديها إلى الناس أيام الموسم ، فكيف يجوز أن يكون مؤتمنا على أن يؤدي جميع دين اللّه عز وجل بعد النبي ويكون واليا عليهم وعزله اللّه عز وجل وولى عليا - عليه السلام -؟

وكيف لا يكون علي مظلوما وقد أخذوا ولايته وقد نزل بها جبرئيل من السماء؟

فقال الملك : هذا بين واضح. وكان رجل واقفا على رأس الملك يقال له : (أبو القاسم) فاستأذنه في كلامه ، فأذن له.

فقال : أيها الشيخ كيف يجوز أن تجتمع هذه الأمة على خطأ مع قول رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : لا تجتمع أمتي على ضلالة (2)؟

فقال الشيخ : إن صح هذا الحديث فيجب أن تعرفه الأمة ، ومعناها أن الأمة في اللغة هي الجماعة وأقل الجماعة رجل وامرأة ، وقد قال اللّه تعالى : ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا ) (3) ، فسمى واحدا أمة ، قال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - : رحم اللّه قسا يحشر يوم القيامة أمة واحدة (4) ، فما ينكر

ص: 256

أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أن كان قال هذا الحديث - عنى به عليا - عليه السلام - ومن تبعه.

فقال : عنى به الأعظم ومن هو كان أكثر عددا.

فقال الشيخ (رحمه اللّه) : وجدنا الكثرة في كتاب اللّه عز وجل مذمومة والقلة مرحومة محمودة في قوله عز وجل : ( لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ ) (1) ، (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ) (2) ، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) (3) ، ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ) (4) ، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ ) (5) ، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ) (6) ، ( وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ ) (7) ، ( وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ ) (8) ، وقال اللّه تعالى في مدح القلة : ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) (9) ، ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (10) ، ( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ) (11). وذكر اللّه في قول موسى : ( وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ) (12).

قال الملك : كيف يجوز الارتداد على العدد الكثير مع قرب العهد

ص: 257

بموت صاحب الشريعة؟

فقال الشيخ (رحمه اللّه) : كيف لا يجوز الارتداد عليهم مع قوله تعالى : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) (1) ، وليس ارتدادهم ذلك بأعجب من ارتداد بني إسرائيل حين مضى موسى - عليه السلام - لميقات ربه واستخلف عليهم أخاه هارون وقال : ( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) (2) ووعد قومه بأنه يعود إليهم بعد ثلاثين ليلة وأتمها اللّه بعشر ، فتم ميقات ربه أربعين ليلة ، فلم يصبر قومه إلى أن خرج فيهم السامري وصنع لهم من حليهم عجلا جسدا له خوار ، فقال لهم : هذا إلهكم وإله موسى ، واستضعفوا هارون خليفة موسى وأطاعوا السامري في عبادة العجل ، ولم يحفظوا في هارون وصية موسى به ولا خلافته عليهم ، ( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) (3).

هذا مما قص اللّه تعالى من تمام هذه القصة ، وإذا جاز على بني إسرائيل - وهم من أمة أولي العزم - أن يرتدوا بغيبة موسى - عليه السلام - بزيادة عشر ليال حتى خالفوا وصيته وأطاعوا السامري في عبادة العجل ،

ص: 258

فكيف لا يجوز على هذه الأمة بعد موت النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أن تخالف وصيه وخليفته وخير الخلق بعده وتطيع سامري هذه الأمة؟ وإنما علي - عليه السلام - بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبى بعد محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لما روي عن جميع أهل النقل.

فقال الملك للشيخ الفاضل : ما سمعت في المعنى كلاما أحسن من هذا ولا أبين.

فقال الشيخ (رحمه اللّه) : أيها الملك زعم القائلون بإمامة سامري هذه الأمة أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - مضى ولم يستخلف واستخلفوا رجلا وأقاموه ، فإن كان ما فعله النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - على زعمهم من ترك الاستخلاف حقا فالذي أثبته القوم من الاستخلاف باطل ، وإن كان الذي أثبته الأمة من الاستخلاف صوابا فالذي فعله النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خطأ ، فمن لم يحكم بالخطأ عليه يحكم به على النبي - صلى اللّه عليه وآله - وعليهم.

فقال الملك : بل عليهم.

قال الشيخ (رحمه اللّه) : فكيف يجوز أن يخرج النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من الدنيا ولا يوصي بأمر الأمة الى أحد ، ونحن لا نرضى من عقل أكار (1) في قرية إذا مات وخلف مسحاة وفأسا لا يوصي به إلى أحد من بعده (2)؟

ص: 259

فقال الملك : القول كما يقوله المخالفون.

فقال الشيخ : وهنا حكاية أخرى ، وهي أنهم زعموا أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لم يستخلف فخالفوه باستخلافهم من أقاموه وخالف النبي من أقامه بالأمر ، فلما حضرته الوفاة لم يعتد بالنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في ترك الاستخلاف على رغمه واستخلف بعده الثاني ، والثاني لم يعتدوا به ولا بالنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - حتى جعل الأمر شورى في قوم معدودين ، وأي بيان أوضح من هذا؟

فقال الملك : هذا بين واضح ، فأي شبهة ولدوها في إمامة هذا الرجل وإقامته؟

فقال الشيخ : إنهم زعموا أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال : قدمه للصلاة ، وهذا خير لا يضر ، وقد اختلفوا فيه ، فمنهم من روى أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال لعائشة : أمرت أباك أن يصلي بالناس ، وأن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لما عرف تقدم أبي بكر خرج متكئا على علي - عليه السلام - وعلى الفضل بن العباس حتى دخل المسجد ، فنحى أبا بكر وصلى بالناس قاعدا وأبو بكر خلفه والناس كانت خلف أبي بكر (1).

ص: 260

ومنهم من روى أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - امر حفصة أن تأمر أباها أن يصلي بالناس (1) ، وهذا الخبر لا يصح لأن المهاجرين والأنصار لم يحتجوا به ولا ذكروه يوم السقيفة ، ولو صح هذا الخبر لما وجبت إمامة أبي بكر ، ولو وجبت الأمامة بالتقديم إلى الصلاة لوجب أن يكون عبد الرحمن بن عوف أولى بالأمامة ، لأنهم رووا عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه صلى خلفه ولم يختلفوا في ذلك (2) ، وكيف يلزمنا أيها الملك قبول خبر عائشة وحفصة بجرهما النفع إلى أبيهما وإلى أنفسهما ، ولا يلزمهم قبول قول فاطمة - عليها السلام - وهي سيدة نساء العالمين فيما ادعته من أمر فدك (3) ، وأن أباها نحلها إياها (4) ، مع كون فدك في يدها سنين من حياته - صلى اللّه عليه وآله وسلم - مع شهادة علي والحسن والحسين - عليهم السلام - وشهادة أم أيمن لها (5)؟ وكيف يصح

ص: 261

هذا الخبر عندهم وقد رووا أن شهادة لأبيها غير جائزة (1)؟

وقولهم : إن شهادة النساء لا تجوز في عشرة دراهم ولا أقل إذا لم يكن معهن رجل (2) ، ومع قولهم : إن شهادة النساء على النصف من شهادة الرجال.

فقال الملك : قولهم في هذا غير صحيح ، والحق والصدق فيما قاله الشيخ الفاضل.

ثم قال الملك : أيها الشيخ ، لم قلت : إن الأئمة أثنا عشر ولله عز وجل مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي؟

فقال الشيخ : أيها الملك ، إن الأمامة فريضة من فرائض اللّه وما أوجب اللّه فريضة غير معدودة ، ألا ترى أن فرض الصلاة في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة ، وفرض الزكاة معلوم وهي عندنا على تسعة أشياء ، ووجوب الصوم معلوم وهو ثلاثون يوما ، وبين مناسك الحج وهي معدودة ، وكذلك تكون الأئمة عددا لا يجوز أن يقال بأكثر ولا أقل.

فقال الملك : فهل بين اللّه لذلك مجملا ، والنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بين عددها في سننه لأن السنن إلى النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟

فقال الشيخ : نعم قد بين الفرائض والسنن كلها بأمر اللّه تعالى ، قال اللّه

ص: 262

تعالى : ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) (1) وإن اللّه تعالى قال : ( وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ) (2) ، ولم يبين عدد ركعاتها وبينها النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، وقال تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ) (3) ، ولم يبين عدد الأصناف التي تجب عليها الزكاة ، وقال اللّه تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) (4) ، ولم يبين حدوده وهيئته وبينها النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وقال اللّه تعالى : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ) (5) ، ولم يبين مناسك الحج فبينها النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، كذلك قال اللّه تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (6) ، ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) (7) ، ولم يبين عدد الأئمة فبينها النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في سننه (8) كما بين سائر الفرائض.

فقال الملك : إن أمر الأمامة لم يوافقكم عليه مخالفوكم كما وافقوكم على عدد الفرائض.

فقال الشيخ (رحمه اللّه) : ليس يبطل قولنا في الأمامة بمخالفة مخالفينا ، كمإ

ص: 263

لا يبطل الاسلام ومعجزات النبي بمخالفه اليهود والنصارى والمجوس والبراهمة (1) ، ولو بطل بشئ من مخالفة المخالفين لم يثبت في العالم شئ ، لأن مامن شئ إلا وفيه خلاف.

فقال الملك : صدقت هذا هو الحق وأنتم عليه. وأولى الملك في تلك الساعة لأمير المؤمنين - عليه السلام - وسب أعداءه ومن شايعهم على ذلك ، والحمد لله رب العالمين وسلم تسليما كثيرا (2).

ص: 264

قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشئ لم أحصله فقطعت عليه الكلام.

وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول اللّه تعالى : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) (1).

فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الاية على ستة مواضع :

الأول : أن اللّه تعالى ذكر النبي - صلى اللّه عليه وآله - وذكر أبا بكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) .

والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : ( إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) .

والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) .

والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي - صلى اللّه عليه وآله - ورفقه به لموضعه عنده فقال : ( لَا تَحْزَنْ ) .

والخامس : أخبر أن اللّه معهما على حد سواء ، ناصرا لهما ودافعا عنهما فقال : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) .

والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) (2).

ص: 266

فهذه ستة مواضع تدل على فضل ابى بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها.

فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون اللّه سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.

اما قولك : إن اللّه تعالى ذكر النبي - صلى اللّه عليه وآله - وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين ، فما في ذلك من الفضل؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا ، أو مؤمنا وكافرا ، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلا تعتمده.

وأما قولك : إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لأن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضا : فإن مسجد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول اللّه عز وجل : ( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ) (1) ، وأيضا : فإن سفينة نوح - عليه السلام - قد جمعت النبي ، والشيطان ، والبهيمة ، والكلب ، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة ، فبطل فضلان.

وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الأولين لأن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ) (2) وأيضا : فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم ، فقال اللّه

ص: 267

عز وجل : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ) (1) أنه قد سموا الحمار صاحبا فقال الشاعر (2) :

إن الحمار مع الحمير مطية *** فإذا خلوت به فبئس الصاحب

وأيضا : قد سموا الجماد مع الحي صاحبا ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعرا :

زرت هندا وكان غير اختيان *** ومعي صاحب كتوم اللسان (3)

يعني : السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل والبهيمة ، وبين الحيوان والجماد ، فأي حجة لصاحبك فيه؟!

وأما قولك : إنه قال : ( لَا تَحْزَنْ ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لأن قوله : ( لَا تَحْزَنْ ) ، نهي وصورة النهي قول القائل : لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي - صلى اللّه عليه وآله - لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها ، وقد شهدت الاية بعصيانه بدليل أنه نهاه.

واما قولك : إنه قال : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) فإن النبي - صلى اللّه عليه وآله - قد أخبر أن اللّه معه ، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع ، كقوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (4) وقد قيل أيضا إن أبا بكر ، قال : يا رسول اللّه حزني على علي بن ابي طالب - عليه السلام - ما كان منه ، فقال له النبي

ص: 268

- صلى اللّه عليه وآله - : ( لَا تَحْزَنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لأن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده اللّه بالجنود ، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) (1). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود ، وفي هذا اخراج للنبي - صلى اللّه عليه وآله - من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيرا ، لأن اللّه تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين :

( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى ) (2) وقال في الموضع الاخر : ( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ) (3) ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الأيمان ، فلم يحر جوابا وتفرق الناس واستيقظت من نومي (4).

ص: 269

وجيد كجيد الريم ليس بفاحش (1) *** إذا هي نصته ولا بمعطل

يريد إذا هي أظهرته ، وقد قيل : نصبته ، والمعنى في هذا يرجع إلى الأظهار ، فأما هذه اللفظة فإنها قد جعلت مستعملة في الشريعة على المعنى الذي قدمت ، ومتى أردت حد المعنى منها قلت : حقيقة النص هو القول المنبئ عن المقول فيه على سبيل الأظهار.

فقال القاضي : ما أحسن ما قلت! ولقد أصبت فيما أوضحت وكشفت ، فخبرني الان إذا كان النبي - صلى اللّه عليه وآله - قد نص على إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام - فقد أظهر فرض طاعته ، وإذا أظهره استحال أن يكون مخفيا ، فما بالنا لا نعلمه إن كان الأمر على ما ذكرت في حد النص وحقيقته؟

فقال الشيخ - أيده اللّه - : أما الأظهار من النبي - صلى اللّه عليه وآله - فقد وقع ولم يك خافيا في حال ظهوره ، وكل من حضره فقد علمه ولم يرتب فيه ولا اشتبه عليه ، وأما سؤالك عن علة فقدك العلم به الان وفي هذا الزمان فإن كنت لا تعلمه على ما أخبرت به عن نفسك فذلك لدخول الشبهة عليك في طريقه ، لعدولك عن وجه النظر في الدليل المفضي بك إلى حقيقته ، ولو تأملت الحجة فيه بعين الأنصاف لعلمته ، ولو كنت حاضرا في وقت إظهار النبي - صلى اللّه عليه وآله - له لما أخللت بعلمه ، ولكن العلة في ذهابك عن اليقين فيه ما وصفناه.

فقال : وهل يجوز أن يظهر النبي - صلى اللّه عليه وآله - شيئا في زمانه فيخفى عمن ينشأ بعد وفاته حتى لا يعلمه الا بنظر ثاقب واستدلال عليه ؟

ص: 271

فقال الشيخ - أيده اللّه تعالى - : نعم يجوز ذلك ، بل لا منه لمن غاب عن المقام في علم ما كان منه إلى النظر والاستدلال ، وليس يجوز أن يقع له به علم الاضطرار لأنه من جملة الغائبات ، غير أن الاستدلال في هذا الباب يختلف في الغموض والظهور والصعوبة والسهولة على حسب الأسباب المعترضات في طرقه ، وربما عرى طريق ذلك من سبب فيعلم بيسير من الاستدلال على وجه يشبه الاضطرار (1) ، إلا أن طريق النص حصل فيه من الشبهات للأسباب التي اعترضته ما يتعذر معها العلم به إلا بعد نظر ثاقب وطول زمان في الاستدلال (2).

فقال : فإذا كان الأمر على ما وصفت فما أنكرت أن يكون النبي - صلى اللّه عليه وآله - قد نص على نبي آخر معه في زمانه ، أو نبي يقوم من بعده مقامه ، وأظهر ذلك وشهره على حد ما أظهر به إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام - فذهب عنا علم ذلك كما ذهب عنا علم النص وأسبابه؟

فقال له الشيخ - أيده اللّه - : أنكرت ذلك من قبل أن العلم حاصل لي ولكل مقر بالشرع ومنكر له بكذب من ادعى ذلك على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ولو كان ذلك حقا لما عم الجميع على بطلانه وكذب مدعيه ومضيفه إلى النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - (3) ، ولو تعرى بعض

ص: 272

العقلاء من سامعي الأخبار عن علم ذلك لا حتجت في إفساده إلى تكلف دليل غير ما وصفت ، لكن الذي ذكرت يغنيني عن اعتماد غيره فإن كان النص على الأمامة نظيره فيجب أن يعم العلم ببطلانه جميع سامعي الأخبار حتى لا يختلف في اعتقاد ذلك اثنان ، وفي تنازع الأمة فيه واعتقاد جماعة صحته والعلم به ، واعتقاد جماعة بطلانه دليل على فرق ما بينه وبين ما عارضت به.

ثم قال له الشيخ - أدام اللّه حراسته - : ألا أنصف القاضي من نفسه والتزم ما ألزمه خصومه فيما شاركهم فيه من نفي ما تفردوا به؟ ففصل بينه وبين خصومه في قوله : إن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قد نص على رجم الزاني وفعله ، وموضع قطع السارق وفعله ، وعلى صفة الطهارة والصلاة وحدود الصوم والحج والزكاة وفعل ذلك وبينه وكرره وشهره ، ثم التنازع موجود في ذلك ، وإنما يعلم الحق فيه وما عليه العمل من غيره بضرب من الاستدلال ، بل في قوله : إن انشقاق القمر لرسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - كان ظاهرا في حياته ومشهورا في عصره وزمانه ، وقد أنكر ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم من أهل الملل والملحدة ، وزعموا أن ذلك من توليد أصحاب السير ومؤلفي المغازي وناقلي الاثار ، وليس يمكننا أن ندعي على من خالفنا فيما ذكرنا علم الاضطرار وإنما نعتمد على غلطهم في الاستدلال ، فما يؤمنه أن يكون النبي - صلى اللّه عليه وآله - قد نص على نبي من بعده وإن عرى من العلم بذلك على سبيل الاضطرار ، وبم يدفع أن يكون قد حصلت شبهات حالت بينه وبين العلم بذلك كما حصل لخصومه فيما عددناه ووصفناه ، وهذا ما لا فصل فيه.

فقال له : ليس يشبه النص على أمير المؤمنين - عليه السلام - جميع

ص: 273

ما ذكرت ، لأن فرض النص عندك فرض عام ، وما وقع فيه الاختلاف فيما قدمت فروض خاصة ، ولو كانت في العموم كهو لما وقع فيها الاختلاف.

فقال الشيخ - أيده اللّه - : فقد انتقض الان جميع ما اعتمدته ، وبان فساده ، واحتجت في الاعتماد إلى غيره ، وذلك أنك جعلت موجب العلم وسبب ارتفاع الخلاف ظهور الشئ في زمان ما واشتهاره بين الملا ، ولم تضم إلى ذلك غيره ولا شرطت فيه موصوفا سواه ، فلما نقضناه عليك ووضح عندك دماره عدلت إلى التعلق بعموم الفرض وخصوصه ، ولم يك هذا جاريا فيما سلف ، والزيادة في الاعتلال انقطاع ، والانتقال من اعتماد إلى اعتماد أيضا انقطاع ، على أنه ما الذي يؤمنك أن ينص على نبي يحفظ شرعه فيكون فرض العمل به خاصا في العبادة كما كان الفرض فيما عددناه خاصا ، فهل فيها من فصل يعقل؟ فلم يأت بشئ تجب حكايته (1).

ص: 274

فلم يدر الكتبي بم يعترض ، وكان بالحضره من المعتزلة رجل يعرف بعرزالة.

فقال : ما أنكرت على من قال لك : إن الأمة أيضا مجتمعة على أن القاضي لا يحتاج إلى قاض ، والأمير لا يحتاج إلى أمير ، فيجب على هذا الأصل أن يوجب عصمة الامراء ، أو يخرج من الأجماع.

فقال له الشيخ : إن سكوت الأول أحسن من كلامك هذا ، وما كنت أظن أنه يذهب عليك الخطأ في هذا الفصل ، أو تحمل نفسك عليه مع العلم بوهنه ، وذلك أنه لا إجماع في ما ذكرت ، بل الأجماع في ضده ، لأن الأمة متفقة على أن القاضي الذي هو دون الأمام يحتاج إلى قاض هو الأمام ، وذلك يسقط ما تعلقت به ، اللّهم إلا أن تكون أشرت بالأمير والقاضي إلى نفس الأمام ، فهو كما وصفت غير محتاج إلى قاض يتقدمه أو أمير عليه ، وإنما استغنى عن ذلك لعصمته وكماله ، فأين موضوع إلزامك عافاك اللّه؟ فلم يأت بشيء (1).

ص: 276

عليه الاجماع والاتفاق ، وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن الاية من القرآن قد تأتي وأولها في شئ وآخرها في غيره ، ووسطها في معنى وأولها في سواه ، وليس طريق الاتفاق في المعنى إحاطة وصف الكلام في الائي ، فقد نقل الموافق والمخالف أن هذه الاية نزلت في بيت أم سلمة - رضي اللّه عنها - ، ورسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - في البيت ، ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - وقد جللهم بعباء خيبرية ، وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، فأنزل اللّه عز وجل عليه : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (1) فتلاها رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله -.

فقالت أم سلمة - رضي اللّه عنها - : يا رسول اللّه ألست من أهل بيتك؟

فقال لها : إنك إلى خير ، ولم يقل لها : إنك من أهل بيتي ، حتى روى أصحاب الحديث أن عمر سئل عن هذه الاية ، قال : سلوا عنها عائشة ، فقالت عائشة : إنها نزلت في بيت أختي أم سلمة فسلوها عنها فإنها أعلم بها مني ، فلم يختلف أصحاب الحديث من الناصبة وأصحاب الحديث من الشيعة في خصوصها فيمن عددناه ، وحمل القرآن في التأويل على ما جاء به الأثر أولى من حمله على الظن والترجيم ، مع أن اللّه سبحانه قد دل على صحة ذلك بمتضمن هذه الاية حيث يقول : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) وإذهاب الرجس لا يكون إلا بالعصمة من الذنوب ، لأن الذنوب من أرجس الرجس ، والخبر عن الإرادة ههنا إنما هو خبر عن وقوع الفعل خاصة ، دون الإرادة التي يكون

ص: 278

بها لفظ الأمر أمرا ، لاسيما على ما أذهب إليه في وصف القديم بالإرادة ، وأفرق بين الخبر عن الأرادة ههنا والخبر عن الأرادة في قوله سبحانه : ( يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ) (1) وقوله : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (2) إذ لو جرت مجرى واحدا لم يكن لتخصيص أهل البيت بها معنى ، إذ الأرادة التي يقتضي الخبر والبيان يعم الخلق كلهم على وجهها في التفسير ومعناها ، فلما خص اللّه تبارك وتعالى أهل البيت - عليهم السلام - بإرادة إذهاب الرجس عنهم دل على ما وصفناه من وقوع إذهابه عنهم ، وذلك موجب للعصمة على ما ذكرناه ، وفي الاتفاق على ارتفاع العصمة عن الأزواج دليل على بطلان مقال من زعم أنها فيهن ، مع أن من عرف شيئا من اللسان وأصله لم يرتكب هذا القول ولا توهم صحته ، وذلك أنه لا خلاف بين أهل العربية أن جمع المذكر بالميم ، وجمع المؤنث بالنون ، وأن الفصل بينهما بهاتين العلامتين ، ولا يجوز في لغة القوم وضع علامة المؤنث على المذكر ، ولا وضع علامة المذكر على المؤنث ، ولا استعملوا ذلك في الحقيقة ولا المجاز ، ولما وجدنا اللّه سبحانه قد بدأ في هذه الاية بخطاب النساء وأورد علامة جمعهن من النون في خطابهن فقال : ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ) الى قوله : ( وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) ثم عدل بالكلام عنهن بعد هذا الفصل إلى جمع المذكر فقال : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (3) فلما جاء بالميم وأسقط النون

ص: 279

علمنا أنه لم يتوجه هذا القول إلى المذكور الإول بما بيناه من أصل العربية وحقيقتها ، ثم رجع بعد ذلك إلى الأزواج فقال : ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) (1) فدل بذلك على إفراد من ذكرناه من آل محمد - عليهم السلام - بما علقه عليهم من حكم الطهارة الموجبة للعصمة وجليل الفضيلة ، وليس يمكنكم معشر المخالفين أن تدعوا أنه كان في الأزواج مذكورا رجل غير النساء ، أو ذكر ليس برجل ، فيصح التعلق منكم بتغليب المذكر على المؤنث إذ كان في الجمع ذكر ، وإذا لم يمكن ادعاء ذلك وبطل أن يتوجه إلى الأزواج فلا غير لهن توجهت إليه إلا من ذكرناه ممن جاء فيه الأثر على ما بيناه (2).

ص: 280

فصار الاجماع عليه وهو الحجة في صوابه ، ولم يخل ببرهانه كونه من أخبار الاحاد بما شرحناه ، مع أن التواتر قد ورد بأن أمير المؤمنين - عليه السلام - احتج به في مناقبه يوم الدار (1) ، فقال : أنشدكم اللّه هل فيكم أحد قال له رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر فجاء أحد غيري؟

قالوا : اللّهم لا.

قال : اللّهم اشهد ، فاعترف الجميع بصحته ، ولم يك أمير المؤمنين - عليه السلام - ليحتج بباطل ، لاسيما وهو في مقام المنازعة والتوصل بفضائله إلى أعلى الرتب التي هي الأمامة والخلافة للرسول - صلى اللّه عليه وآله - ، وإحاطة علمه بأن الحاضرين معه في الشورى يريدون الامر دونه ، مع قول النبي - صلى اللّه عليه وآله - : (علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار) (2) وإذا كان الأمر على ما وصفناه دل على صحة الخبر حسبما بيناه.

فاعترض بعض المجبرة ، فقال : إن احتجاج الشيعة برواية إنس من

ص: 282

أطرف الأشياء وذلك إنهم يعتقدون تفسيق إنس بل تكفيره ، فيقولون : إنه كتم الشهادة في النص حتى دعا عليه أمير المؤمنين - عليه السلام - ببلاء لا يواريه الثياب ، فبرص (1) على كبر السن ومات وهو أبرص ، فكيف يستشهد برواية الكافرين؟ (2)

فقالت المعتزلة : قد أسقط هذا الكلام الرجل ولم يجعل الحجة في الرواية أنسا ، وإنما جعلها الأجماع ، فهذا الذي أوردته هذيان وقد تقدم ابطاله.

فقال السائل : هب أنا سلمنا صحة الخبر ما أنكرت أن لا يفيد مإ

ص: 283

ادعيت من فضل أمير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة؟ وذلك أن المعنى فيه : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي ، يريد أحب الخلق إلى اللّه عز وجل في الأكل معه ، دون أن يكون أراد أحب الخلق إليه في نفسه لكثرة أعماله ، إذ قد يجوز أن يكون اللّه سبحانه يحب أن يأكل مع نبيه من غيره أفضل منه ، ويكون ذلك أحب إليه للمصلحة.

فقال الشيخ - أدام اللّه عزه - : هذا الذي اعترضت به ساقط ، وذلك أن محبة اللّه تعالى ليست ميل الطباع ، وإنما هي الثواب ، كما أن بغضه وغضبه ليسا باهتياج الطباع ، وإنما هما العقاب ولفظ أفعل في أحب وابغض لا يتوجه إلا إلى معناهما من الثواب والعقاب ، ولا معنى على هذا الأصل لقول من زعم أن أحب الخلق إلى اللّه عز وجل يأكل مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - توجه إلى محبة الأكل والمبالغة في ذلك بلفظ أفعل ، لأنه يخرج اللفظ عما ذكرناه من الثواب إلى ميل الطباع ، وذلك محال في صفة اللّه سبحانه.

وشئ آخر : وهو أن ظاهر الخطاب يدل على ما ذكرناه دون ما عارضت به أن لو كانت المحبة على غير معنى الثواب ، لأنه - صلى اللّه عليه وآله - قال : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ، وقوله : بأحب خلقك إليك كلام تام ، وبعده : يأكل معي من هذا الطائر كلام مستأنف ولا يفتقر الأول إليه ، ولو كان أراد ما ذكرت لقال : اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك في الأكل معي ، فلما كان اللفظ على خلاف هذا وكان على ما ذكرناه لم يجز العدول عن الظاهر إلى محتمل على المجاز.

وشئ آخر : وهو أنه لو تساوى المعنيان في ظاهر الكلام لكان الواجب عليك تحميلهما اللفظ معا دون الاقتصار على أحدهما إلا بدليل ،

ص: 284

لانه لا يتنافي الجمع بينهما فيكون إراد بقوله : (أحب خلقك إليك) في نفسه وللأكل معي ، وإذا كان الأمر على ما بيناه سقط اعتراضك.

فقال رجل من الزيدية - كان حاضرا - للسائل : هذا الاعتراض ساقط على أصلك وأصلنا ، لانا نقول جميعا إن اللّه تعالى لا يريد المباح ، والأكل مع النبي - صلى اللّه عليه وآله - مباح وليس بفرض ولا نفل ، فيكون اللّه يحبه فضلا عن أن يكون بعضه أحب إليه من بعض ، وهذا السائل من أصحاب أبي هاشم فلذلك أسقط الزيدي كلامه على اصله ، إذ كان يوافقه في الأصول على مذهب أبي هاشم.

فخلط السائل هنيئة ثم قال للشيخ - أدام اللّه عزه - : فأنا أعترض باعتراض آخر وهو : أن أقول ما أنكرت أن يكون هذا القول إنما أفاد أن عليا - عليه السلام - كان أفضل الخلق في يوم الطائر ، ولكن بم تدفع أن يكون قد فضله قوم من الصحابة عند اللّه تعالى بكثرة الأعمال والمعارف بعد ذلك؟ وهذا الأمر لا يعلم بالعقل ، وليس معك سمع في نفس الخبر يمنع من ذلك ، فدل على أنه - عليه السلام - أفضل من الصحابة كلهم إلى وقتنا هذا ، فإنا لم نسألك عن فضله عليهم وقتا بعينه.

فقال الشيخ - أدام اللّه عزه - : هذا السؤال أوهن مما تقدم ، والجواب عنه أيسر ، وذلك أن الأمة مجمعة على إبطال قول من زعم أن أحدا اكتسب أعمالا زادت على الفضل الذي حصل لأمير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة ، من قبل أنهم بين قائلين :

فقائل يقول : إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أفضل من الكل في وقت الرسول - صلى اللّه عليه وآله - لم يساوه أحد بعد ذلك ، وهم : الشيعة الأمامية ، والزيدية ، وجماعة من شيوخ المعتزلة ، وجماعة من أصحاب

ص: 285

الحديث.

وقائل يقول : إنه لم يبن لأمير المؤمنين - عليه السلام - في وقت من الأوقات فضل على سائر الصحابة يقطع به على اللّه تعالى ويجزم الشهادة بصحته ، ولا بان لأحد منهم فضل عليه ، وهم : الواقفة في الأربعة من المعتزلة ، منهم : أبو علي وأبو هاشم وأتباعهما.

وقائل يقول : إن أبا بكر كان أفضل من أمير المؤمنين - عليه والسلام - في وقت الرسول - صلى اللّه عليه وآله - وبعده ، وهم : جماعة من المعتزلة ، وبعض المرجئة ، وطوائف من أصحاب الحديث.

وقائل يقول : إن أمير المؤمنين - عليه السلام - خرج عن فضله بحوادث كانت منه فساواه غيره ، وفضل عليه من أجل ذلك من لم يكن له فضل عليه ، وهم : الخوارج وجماعة من المعتزلة ، منهم : الأصم والجاحظ وجماعة من أصحاب الحديث أنكروا قتال أهل القبلة ، ولم يقل أحد من الأمة إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أفضل عند اللّه سبحانه من الصحابة كلهم ولم يخرج عن ولاية اللّه عز وجل ولا أحدث معصية اللّه تعالى ثم فضل عليه غيره بعمل زاد به ثوابه على ثوابه ، ولا جوز ذلك فيكون معتبرا ، فإذا بطل الاعتبار به للاتفاق على خلافه سقط ، وكان الأجماع حجة يقوم مقام قول اللّه تعالى في صحة ما ذهبنا إليه ، فلم يأت بشئ.

وذاكرني الشيخ - أدام اللّه عزه - هذه المسألة بعد ذلك فزادني فيها زيادة ألحقتها ، وهي أن قال : إن الذي يسقط ما اعترض به السائل من تأويل قول النبي - صلى اللّه عليه وآله - (اللّهم ائتني بأحب خلقك اليك) على المحبة للأكل معه دون محبته في نفسه بإعظام ثوابه بعد الذي ذكرناه في

ص: 286

إسقاطه : أن الرواية جاءت عن أنس بن مالك أنه قال :

لما دعا رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - أن يأتيه اللّه تعالى بأحب الخلق إليه ، قلت : اللّهم اجعله رجلا من الأنصار ليكون لي الفضل بذلك ، فجاء علي - عليه السلام - فرددته ، وقلت له : رسول اللّه على شغل ، فمضى ثم عاد ثانية فقال لي : استأذن على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ، فقلت له : إنه على شغل ، فجاء ثالثة فاستأذنت له ودخل ، فقال له النبي - صلى اللّه عليه وآله - : قد كنت سألت اللّه تعالى أن يأتيني بك دفعتين ، ولو أبطأت علي الثالثة لأقسمت على اللّه عز وجل أن يأتيني بك.

فلو لا أن النبي - صلى اللّه عليه وآله - سأل اللّه عز وجل أن يأتيه بأحب خلقه إليه في نفسه وأعظمهم ثوابا عنده ، وكانت هذه من أجل الفضائل لما آثر أنس أن يختص بها قومه ، ولو لا أن أنسا فهم ذلك من معنى كلام الرسول - صلى اللّه عليه وآله - لما دافع أمير المؤمنين - عليه السلام - عن الدخول ، ليكون ذلك الفضل لرجل من الأنصار فيحصل له جزء منه.

وشي آخر : وهو أنه لو احتمل معنى لا يقتضي الفضيلة لأمير المؤمنين - عليه السلام - لما احتج به أمير المؤمنين - عليه السلام - يوم الدار ، ولا جعله شاهدا على أنه أفضل من الجماعة ، وذلك أنه لو لم يكن الأمر على ما وصفناه وكان محتملا لما ظنه المخالفون من أنه سأل ربه تعالى أن يأتيه بأحب الخلق إليه في الأكل معه لما أمن أمير المؤمنين - عليه السلام - من أن يتعلق بذلك بعض خصومه في الحال ، أو يشتبه ذلك على إنسان ، فلما احتج به - عليه السلام - على القوم واعتمده في البرهان دل على أنه لم يك مفهوما منه إلا فضله ، وكان إعراض الجماعة أيضا عن دفاعه عن ذلك بتسليم ما ادعى دليلا على صحة ما ذكرناه ، وهذا بعينه

ص: 287

يسقط قول من زعم أنه يجوز مع إطلاق النبي - صلى اللّه عليه وآله - في أمير المؤمنين - عليه السلام - ما يقتضي فضله عند اللّه تعالى على الكافة وجود من هو أفضل منه في المستقبل ، لأنه لو جاز ذلك لما عدل القوم عن الاعتماد عليه ، ولجعلوه شبهة في منعه مما ادعاه من القطع على نقصانهم عنه في الفضل ، وفي عدول القوم عن ذلك دليل على أن القول مفيد بإطلاقه فضله - عليه السلام - ، ومؤمن من بلوغ أحد منزلته في الثواب بشئ من الأعمال ، وهذا بين لمن تدبره (1).

ص: 288

على الضمائر جلت عظمته ، فيعلم خلقه حال الشجاع وإن لم يبد منه فعل يستدل به عليها.

والوجه الاخر : أن يظهر منه أفعال يعلم بها حاله كمبارزة الأقران ، ومقاومة الشجعان ، ومنازلة الأبطال ، والصبر عند اللقاء ، وترك الفرار عند تحقق القتال ، ولا يعلم ذلك أيضا بأول وهلة (1) ، ولا بواحدة من الفعل حتى يتكرر ذلك على حد يتميز به صاحبه ممن حصل له ذلك اتفاقا ، أو على سبيل الهوج (2) والجهل بالتدبير ، وإذا كان الخبر عن اللّه سبحانه بشجاعة أبي بكر معدوما وكان هذا الفعل الدال على الشجاعة غير موجود للرجل فكيف يجوز لعاقل أن يدعي له الشجاعة بقول قاله ليس من دلالتها في شئ عند أحد من أهل النظر والتحصيل؟ لاسيما ودلائل جبنه وهلعه (3) وخوفه وضعفه أظهر من أن يحتاج فيها إلى التأمل ، وذلك أنه لم يبارز قط قرنا (4) ولا قاوم بطلا ولا سفك بيده دما ، وقد شهد مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - مشاهده ، فكان لكل أحد من الصحابة أثر في الجهاد إلا له ، وفر في يوم أحد ، وانهزم في يوم خيبر ، وولى الدبر يوم التقى الجمعان ، وأسلم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - في هذه المواطن مع ما كتب اللّه عز وجل عليه من الجهاد! فكيف تجتمع دلائل الجبن ودلائل الشجاعة لرجل واحد في وقت واحد لو لا أن العصبية تميل بالعبد إلى الهوى؟

ص: 290

وقال رجل من طياب الشيعة كان حاضرا : عافاك اللّه أي دليل هذا؟ وكيف يعتمد عليه وأنت تعلم أن الأنسان قد يغضب فيقول : لو سامني السلطان هذا الأمر ما قبلته ، وإن عندنا لشيخا ضعيف الجسم ، ظاهر الجبن ، يصلي بنا في مسجدنا فما يحدث أمر يضجره وينكره إلا قال : واللّه لأصبرن على هذا أو لأجاهدن فيه ولو اجتمعت فيه ربيعة ومضر!. فقال : ليس الدليل على الشجاعة ما ذكرت دون غيره ، والذي اعتمدنا عليه يدل كما يدل الفعل والخبر ، ووجه الدلالة فيه أن أبا بكر باتفاق لم يكن مؤوف العقل ، ولا غبيا ناقصا ، بل كان بالأجماع من العقلاء ، وكان بالاتفاق جيد الاراء ، فلو لا أنه كان واثقا من نفسه عالما بصبره وشجاعته لما قال هذا القول بحضرة المهاجرين والأنصار وهو لا يأمن أن يقيم القوم على خلافه فيخذلونه ، ويتأخرون عنه ويعجز هو لجبنه أن لو كان الأمر على ما ادعيتموه عليه فيظهر منه الخلف في قوله ، وليس يقع هذا من عاقل حكيم ، فلما ثبتت حكمة أبي بكر دل مقاله الذي حكيناه على شجاعته كما وصفناه.

فقال الشيخ - أدام اللّه عزه - : ليس تسليمنا لعقل أبي بكر وجودة رأيه تسليما لما ادعيت من شجاعته بما رويت عنه من القول ، ولا يوجب ذلك في عرف ولا عقل ولا سنة ولا كتاب ، وذلك أنه وإن كان ما ذكرت من الحكمة فليس يمنع أن يأتي بهذا القول من جبنه وخوفه وهلعه ليشجع أصحابه ، ويحض (1) المتأخرين عنه على نصرته ، ويحثهم على جهاد عدوه ، ويقوي عزمهم في معونته ، ويصرفهم عن رأيهم خذلانه ،

ص: 291

وهكذا تصنع الحكماء في تدبيراتهم ، فيظهرون من الصبر ما ليس عندهم ، ومن الشجاعة ما ليس في طبائعهم حتى يمتحنوا الأمر وينظروا عواقبه ، فإن استجاب المتأخرون عنهم ونصرهم الخاذلون لهم وكلوا الحرب إليهم وعقلوا الكلفة بهم ، وإن أقاموا على الخذلان واتفقوا على ترك النصرة لهم والعدول عن معونتهم أظهروا من الرأي خلاف ما سلف ، وقالوا : قد كانت الحال موجبة للقتال ، وكان عزمنا على ذلك تاما فلما رأينا أشياعنا وعامة أتباعنا يكرهون ذلك أوجبت الضرورة إعفاءهم مما يكرهون ، والتدبير لهم بما يؤثرون ، وهذا أمر قد جرت به عادة الرؤساء في كل زمان ، ولم يك تنقلهم من رأي إلى رأي مسقطا لأقدارهم عند الأنام ، فلا ينكر أن يكون أبو بكر إنما أظهر التصميم على الحرب لحث القوم على موافقته في ذلك ، ولم يبد لهم جزعه لئلا يزيد ذلك في فشلهم ، ويقوي به رأيهم ، واعتمد على أنهم إن صاروا إلى أمره ونجع هذا التدبير في تمام غرضه فقد بلغ المراد ، وإن لم ينجع ذلك عدل عن الرأي الأول! كما وصفناه من حال الرؤساء في تدبيراتهم ، على أن أبا بكر لم يقسم باللّه تعالى في قتال أهل الردة بنفسه ، وإنما أقسم بأنصاره الذين اتبعوه على رأيه ، وليس في يمينه باللّه سبحانه لينفذن خالدا وأصحابه ليصلوا بالحرب دليل على شجاعته في نفسه.

وشئ آخر : وهو أن أبا بكر قال هذا القول عند غضبه لمباينة القوم له ، ولا خلاف بين ذوي العقول أن الغضبان يعتريه عند غضبه من هيجان الطباع ما يفسد عليه رأيه حتى يقدم من القول على مالا يفي به عند سكون نفسه ، ويعمل من الأعمال ما يندم عليه عند زوال الغضب عنه ، ولا يكون وقوع ذلك منه دليلا على فساد عقله ، ووجوب إخراجه عن جملة أهل

ص: 292

التدبير ، وقد صرح بذلك الرجل في خطبة المشهورة عنه التي لا يختلف اثنان فيها ، وأصحابه خاصة يصولون بها ، ويجعلونها من مفاخره ، حيث يقول : إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - خرج من الدنيا وليس أحد يطالبه بضربة سوط فما فوقها وكان - صلى اللّه عليه وآله - معصوما من الخطأ ، يأتيه الملائكة بالوحي ، فلا تكلفوني ما كنتم تكلفونه فإن لي شيطانا يعتريني عند غضبي ، فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني ، لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم (1) فقد أعذر هذا الرجل إلى القوم فيما يأتيه عند غضبه من قول وفعل ، ودلهم على الحال فيه ، فلذلك أمن من نكير المهاجرين والأنصار عليه مقاله عند غضبه مع إحاطة العلم منهم بما لحقه في الحال من خلاف المخالفين عليه حتى بعثه على ذلك المقال ، فلم يأت بشئ (2).

ص: 293

لأنهما كانا مع النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في مستقره يدبران الأمر معه ولو لا أنهما أفضل الخلق عنده لما اختصهما بالجلوس معه ، فبأي شئ يدفع هذا؟

فقال له الشيخ - ادام اللّه عزه - : سبيل هذا القول أن يعكس وهذه القصة أن تقلب وذلك أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - لو علم أنهما لو كانا في جملة المجاهدين بأنفسهما يبارزان الأقران ويقتلان الأبطال ويحصل لهما جهاد يستحقان به الثواب ، لما حال بينهما وبين هذه المنزلة التي هي أجل وأشرف وأعلى وأسنى من القعود على كل حال بنص الكتاب حيث يقول اللّه سبحانه : ( لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) (1).

فلما رأينا الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قد منعهما هذه

ص: 295

الفضيلة وإجلسهما معه ، علمنا أن ذلك لعلمه بأنهما لو تعرضا للقتال أو عرضا له لأفسدا ، إما بأن ينهزما أو يوليا الدبر ، كما صنعا في يوم أحد (1) ، وخيبر (2) ، وحنين (3) ، فكان يكون في ذلك عظيم الضرر على المسلمين ولا يؤمن وقوع الوهن فيهم بهزيمة شيخين من جملتهم ، أو كانا لفرط ما

ص: 296

يلحقهما من الخوف والجزع يصيران إلى أهل الشرك مستأمنين أو غير ذلك من الفساد الذي يعلمه اللّه تعالى ، ولعله لطف للأمة بأن أمر نبيه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بحبسهما عن القتال.

فأما ما توهموه من أنه حبسهما للاستعانة برأيهما فقد ثبت أنه كان كاملا وأنهما كانا ناقصين عن كماله ، وكان معصوما وكانا غير معصومين ، وكان مؤيدا بالملائكة وكانا غير مؤيدين ، وكان يوحى إليه وينزل القرآن عليه ولم يكونا كذلك ، فأي فقر يحصل له مع ما وصفناه إليهما لو لا عمى القلوب وضعف الرأي وقلة الدين ، والذي يكشف لك عن صحة ما ذكرناه آنفا في وجه إجلاسهما معه في العريش قول اللّه سبحانه : ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ) (1).

فلا يخلو الرجلان من أن يكونا مؤمنين أو غير مؤمنين ، فإن كانا مؤمنين ، فقد اشترى اللّه أنفسهما منهما بالجنة ، على شرط القتال المؤدي إلى القتل منهما لغيرهما أو قتل غيرهما لهما ، ولو كانا كذلك لما حال النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بينهما وبين الوفاء بشرط اللّه عليهما من القتل ، وفي منعهما من ذلك دليل على أنهما بغير الصفة التي يعتقدها فيهما الجاهلون ، فقد وضح بما بيناه أن العريش وبال عليهما ودليل على نقصهما وأنه بالضد مما توهموه لهما والمنة لله (2).

ص: 297

إغراقه في ذكر فضائل أمير المؤمنين - عليه السلام - ومناقبه حتى تعلق بشاذ الحديث وأورد من الفضائل ما لا نسمع به إلا منه ، فما باله إن كنتم صادقين لم يذكر النص الجلي ولا اعتمده في شئ من مقاله وهو الأصل المعول عليه لو ثبت.

فقلت له : قد ذهب عنك أيها الشيخ مواضع مقاله في ذلك لعدولك عن العناية برواية شعر هذا الرجل ، ولو كنت ممن صرف همته إلى تصفح قصائده لعرفت ما ذهب عليك من ذلك ، وأسكنتك المعرفة به عن الاعتماد على ما اعتمدته من خلو شعره على ما وصفت في استدلالك بذلك ، وقد قال السيد إسماعيل بن محمد - رحمه اللّه - في قصيدته الرائية التي يقول في أولها :

ألا الحمد لله حمدا كثيرا *** ولي المحامد ربا غفورا

حتى انتهى إلى قوله :

وفيهم علي وصي النبي *** بمحضرهم قد دعاه أميرا

وكان الخصيص به في الحياة *** وصاهره واجتباه عشيرا (1).

ص: 299

أفلا ترى أنه قد أخبر في نظمه أن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - دعا علياً - عليه السلام - في حياته بإمرة المؤمنين واحتج بذلك فيما ذكره من مناقبه - عليه السلام - فسكت الشيخ وكان منصفاً (1).

ص: 300

فقال المفيد : ما تقول في علي بن ابي طالب - عليه السلام - ويوم الجمل وطلحة والزبير؟

فقال الرماني : إنهما تابا.

فقال : أما خبر الجمل فدراية ، وخبر التوبة فرواية ، فأفحم الرماني ، ولم يأت بشئ ، غير أنه قال له : كنت حاضرا عند سؤال البصري؟

قال : نعم.

ثم دخل الرماني المنزل ، وجاء برقعة مختومة ، وقال له : أوصلها إلى من اتصلت به ، وهو أبو عبد اللّه البصري المعروف (بجعل) فلما وقف عليها جعل يبتسم ، وسأل المفيد عما جرى بينهما فأعاد عليه القصة ، فقال : إنه كتب إلي بذلك وقد لقبك بالمفيد (1).

ص: 302

حيث قال له العباس في اليوم الذي قبض فيه رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بما اتفق عليه أهل النقل : ابسط يدك يابن أخ أبايعك فيقول الناس : عم رسول اللّه بايع ابن أخيه فلا يختلف عليك اثنان (1).

فقال له شيخ من فقهاء أهل البلد : فما كان الجواب من علي؟ فقال : كان الجواب أن قال : إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عهد إلي أن لا أدعو أحدا حتى يأتوني ، ولا أجرد سيفا حتى يبايعوني ، ومع هذا فلي برسول اللّه شغل.

فقال العباسي : فقد كان العباس - رحمه اللّه - إذن على خطأ في دعائه له إلى البيعة.

فقال له الشيخ : لم يخطئ العباس فيما قصد لأنه عمل على الظاهر وكان عمل أمير المؤمنين - عليه السلام - على الباطن وكلاهما أصاب الحق ولم يخطئه والحمد لله رب العالمين.

فقال له العباسي : فإن كان علي بن أبي طالب هو الأمام بعد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فقد أخطأ أبو بكر وعمر ومن اتبعهما وهذا أعظم في الدين.

فقال له الشيخ : لست أنشط الساعة للفتيا بتخطئة أحد ، وإنما أجبتك عن شئ سألت عنه ، فإن كان صوابا وضمن تخطئة إنسان فلا تستوحش من اتباع الصواب ، وإن كان باطلا فتكلم على إبطاله فهو أولى من التشنيع بما لا يجدي نفعا ، مع أنه إن استعظمت تخطئة من ذكرت فلا بد لك من تخطئة علي والعباس من قبل أنهما قد تأخرا عن بيعة أبي بكر ولم يرضيا

ص: 304

بتقدمه عليهما ، ولا عملا له ولصاحبه عملا ولا تقلدا لهما ولاية ولا راهما أبو بكر ولا عمر أهلا أن يشركاهما في شئ من أمورهما ، وخاصة ما صنعه عمر بن الخطاب فإنه ذكر من يصلح للأمامة في الشورى ومن يصلح للنظر في الاختيار فلم يذكر العباس من إحدى الطائفتين ، ولما ذكر عليا - عليه السلام - عابه ووصفه بالدعابة تارة وبالحرص على الدنيا أخرى وأمر بقتله إن خالف عبد الرحمن بن عوف وجعل الحق ، في حين عبد الرحمن دونه وفضله عليه.

هذا وقد أخذ منه ومن العباس ومن جميع بني هاشم الخمس الذي جعله اللّه تعالى لهم وأرغمهم فيه وحال بينهم وبينه ، وجعله في السلاح والكراع ، فإن كنت أيها الشريف تنشط للطعن على علي والعباس بخلافهما الشيخين بكراهتهما لأمامتهما وتأخرهما عن بيعتهما وترى من العقد فيهما ماسنه الشيخان من أمرهما في التأخير لهما عن شريف المنازل والغض منهما والحط من أقدارهما فصر إلى ذلك فإنه الضلال بغير شبهة ، وإن كنت ترى ولايتهما والتعظيم لهما والاقتداء بهما فاسلك سبيلهما ولا تستوحش من تخطئة من خالفهما ، وليس ها هنا منزلة ثالثة.

فقال العباسي عند سماع هذا الكلام : اللّهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون (1).

ص: 305

بكر وعمر وعثمان قسطا من الفضل يشملهم به ، يصح به القول أن أمير المؤمنين - عليه السلام - أفضلهم ، تركتم مذهبكم وخالفتم سلفكم ، وإن مضيتم على أصلكم ونفيتم عنهم جميع خلال الفضل على ما عهد من قولكم لم يصح القول بأن أمير المؤمنين - عليه السلام - أفضل منهم.

فقلت له : ليس في إطلاق أن القول بأن أمير المؤمنين - عليه السلام - أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان ما يوجب على قائله ما ذكرتم في السؤال.

والشيعة أعرف من خصومهم بمواقع الألفاظ ومعاني الكلام ، وذلك : أن التفضيل ، وإن كان كما وصفت يكون بين الشيئين إذا اشتركا في الفضل وزاد أحدهما على الاخر فيه ، فقد يصح أيضا فيهما إذا اختص بالفضل أحدهما ، وعرى الاخر منه ، ويكون معنى قول القائل : هذا أفضل من هذا ، أنه الفاضل دونه ، وأن الاخر لا فضل له ، وليس في هذا خروج عن لسان العرب ، ولا مخالفة لكلامها ، وكتاب اللّه تعالى يشهد به ، وأن أشعار المتقدمين يتضمنه ، قال اللّه جل اسمه : ( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ) (1).

يعني أنهم خير من أصحاب النار ، وقد علم أن أصحاب النار أصحاب شر ، ولا خير فيهم. ووصف النار في آية أخرى فقال : ( بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ، إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ) إلى قوله ( وَادْعُوا ثُبُورًا ) (2) ثم قال : ( قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً

ص: 307

وَمَصِيرًا ) (1) فذكر سبحانه أن الجنة وما أعد فيها خير من النار ، ونحن نعلم أنه لا خير في النار.

وقال تعالى في آية أخرى : ( قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ، وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) (2). وقال : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) (3).

والمعنى في ذلك هين ، لأن شيئا لا يكون أهون على اللّه من شئ ، فكذلك قولنا : هذا أفضل ، يكون المراد به هذا الفاضل.

وليس بعد إيراد هذه الايات لبس في السؤال يعترض العاقل ، وقد قال حسان بن ثابت في رجل هجا سيدنا رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من المشركين :

هجوت محمدا برا تقيا *** وعند اللّه في ذاك الجزاء

أتهجوه ولست له بكفؤ *** فشركما لخيركما فداء (4).

وقد علمنا أنه لا شر في النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ولا خير فيمن هجاه.

وقال غيره من الجاهلية :

خالي بنو أنس وخال سراتهم *** أوس ، فأيهما أدق وألأم

يريد فأيهما الدقيق واللئيم ، وليس المعنى فيه أن الدقة واللؤم قد اشتملا عليهما ثم زاد أحدهما على صاحبه فيهما.

ص: 308

وعلى هذا المعنى فسر عثمان بن الجني (1) قول المتنبي :

أعق خليليه الصفيين لائمه.

وأنهما لم يشتركا في العقوق ثم زاد أحدهما على الاخر صاحبه فيه ، مع كونهما خليلين صفيين ، وإنما المراد إن الذي يستحيل منهما عن الصفا ، فيصير عاقا لائمه.

والشواهد في ذلك كثيرة ، وفيما أوردته منها كفاية في إبطال ما ألزمت ، ودلالة على أن الشيعة في قولها إن أمير المؤمنين - عليه السلام - أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان ، لم تناقض لها مذهبا ، ولا خالفت معتقدا ، وإن المراد بذلك أنه الفاضل دونهم ، والمختص بهذا الوصف عنهم ، فتأمل ذلك تجده صحيحا ، والحمد لله.

على أن من الشيعة من امتنع من إطلاق هذا المقال عند تحقيق الكلام ، ويقول في الجملة : إنه - عليه السلام - بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أفضل الناس ، فسؤالك ساقط عنه ، إذ كان لا يلفظ بما ذكرته إلا على المجاز.

فلما سمع السائل الجواب اعترف بأنه الصواب ، ولم يزد حرفا في هذا الباب ، والحمد لله على خيرته من خلقه سيدنا محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين وسلامه وبركاته (2).

ص: 309

كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين)؟ (1) ومن القوم الذين عناهم الأسدي بقوله : (كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به)؟ هل المراد يوم السقيفة أو يوم الشورى؟

فقال : يوم السقيفة.

فقلت : إن نفسي لا تسامحني أن أنسب إلى الصحابة عصيان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ودفع النص.

فقال : وأنا فلا تسامحني أيضا نفسي أن أنسب الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - إلى إهمال أمر الأمامة ، وأن يترك الناس فوضى سدى مهملين ، وقد كان لا يغيب عن المدينة إلا ويؤمر عليها أميرا وهو حي ليس بالبعيدعنها ، فكيف لا يؤمر وهو ميت لا يقدر على استدراك ما يحدث!

ثم قال : ليس يشك أحد من الناس أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كان عاقلا كامل العقل ، أما المسلمون فاعتقادهم فيه معلوم ، وأما اليهود والنصارى والفلاسفة فيزعمون أنه حكيم تام الحكمة (2) ، سديد الرأي ، أقام ملة ، وشرع شريعة ، فاستجد ملكا عظيما بعقله وتدبيره ، وهذا

ص: 311

الرجل العاقل الكامل يعرف طباع العرب وغرائزهم وطلبهم بالثارات والذحول ولو بعد الأزمان المتطاولة ، ويقتل الرجل من القبيلة رجلا من بيت آخر ، فلا يزال أهل ذلك المقتول وأقاربه يتطلبون القاتل ليقتلوه ، حتى يدركوا ثأرهم منه ، فإن لم يظفروا به قتلوا بعض أقاربه وأهله ، فإن لم يظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعة من تلك القبيلة به وإن لم يكونوا رهطه الأدنين ، والأسلام لم يحل طبائعهم ، ولا غير هذه السجية المركوزة في أخلاقهم ، والغرائز بحالها ، فكيف يتوهم لبيب أن هذا العاقل الكامل وتر العرب ، وعلى الخصوص قريشا ، وساعده على سفك الدماء وإزهاق الأنفس وتقلد الضغائن ابن عمه الأدنى وصهره ، وهو يعلم أنه سيموت كما يموت الناس ، ويتركه بعده وعنده ابنته ، وله منها ابنان يجريان عنده مجرى ابنين من ظهره حنوا عليهما ، ومحبة لهما ، ويعدل عنه في الأمر بعده ، ولا ينص عليه ولا يستخلفه ، فيحقن دمه ودم بنيه وأهله باستخلافه! ألا يعلم هذا العاقل الكامل ، أنه إذا تركه وترك بنيه وأهله سوقة ورعية ، فقد عرض دماءهم للأراقة بعده ، بل يكون هو - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هو الذي قتله ، وأشاط (1) بدمائهم ، لأنهم لا يعتصمون بعده بأمر يحميهم ، وإنما يكونون مضغة للاكل ، وفريسة للمفترس ، يتخطفهم الناس ، وتبلغ فيهم الأغراض!

فأمّا إذا جعل السلطان فيهم ، والأمر إليهم ، فإنّه يكون قد عصمهم وحقن دماءهم بالرّياسة التي يصولون بها ، ويرتدع الناس عنهم لأجلها ومثل هذا معلوم بالتجربة ، ألا ترى أن ملك بغداد أو غيرها من البلاد لو قتل الناس ووترهم ، وأبقي في نفوسهم الأحقاد العظيمة عليه ، ثم أهمل

ص: 312

أمر ولده وذريته من بعده ، وفسح للناس أن يقيموا ملكا من عرضهم ، وواحدا منهم ، وجعل بنيه سوقة كبعض العامة ، لكان بنوه بعده قليلا بقاؤهم ، سريعا هلاكهم ، ولوثب عليهم الناس ذوو الأحقاد والترات من كل جهة ، يقتلونهم ويشردونهم كل مشرد ، ولو أنه عين ولدا من أولاده للملك ، وقام خواصه وخدمه وخوله بأمره بعده ، لحقنت دماء أهل بيته ، ولم تطل يد أحد من الناس إليهم لناموس الملك ، وأبهة السلطنة ، وقوة الرئاسة ، وحرمة الأمارة!

أفترى ذهب عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - هذا المعنى ، أم أحب أن يستأصل أهله وذريته من بعده! وأين موضع الشفقة على فاطمة العزيزة عنده ، الحبيبة إلى قلبه!

أتقول : إنه أحب أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة ، تتكفف الناس ، وأن يجعل عليا ، المكرم المعظم عنده ، الذي كانت حاله معه معلومة ، كأبى هريرة الدوسي ، وأنس ابن مالك الأنصاري ، يحكم الأمراء في دمه وعرضه ونفسه وولده ، فلا يستطيع الامتناع ، وعلى رأسه مائة ألف سيف مسلول ، تتلظى أكباد أصحابها عليه ، ويودون أن يشربوا دمه بأفواههم ، ويأكلوا لحمه بأسنانهم ، قد قتل أبناءهم وإخوانهم وآباءهم وأعمامهم ، والعهد لم يطل ، والقروح لم تتقرف (1) ، والجروح لم تندمل (2)!

ص: 313

فقلت له : لقد أحسنت فيما قلت ، إلا أن لفظه - عليه السلام - يدل على أنه لم يكن نص عليه ، ألا تراه يقول : (ونحن الأعلون نسبا ، والأشدون بالرسول نوطا) ، فجعل الاحتجاج بالنسب وشدة القرب ، فلو

ص: 314

كان عليه نص ، لقال عوض ذلك : (وأنا المنصوص علي ، المخطوب باسمي).

فقال - رحمه اللّه - : إنما أتاه من حيث يعلم ، لا من حيث يجهل ، ألا ترى أنه سأله ، فقال : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام ، وأنتم أحق به؟ فهو إنما سأل عن دفعهم عنه ، وهم أحق به من جهة اللحمة والعترة ، ولم يكن الأسدي يتصور النص ولا يعتقده ، ولا يخطر بباله ، لأنه لو كان هذا في نفسه ، لقال له : لم دفعك الناس عن هذا المقام ، وقد نص عليك رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟ ولم يقل له هذا ، وإنما قال كلاما عاما لبني هاشم كافة : كيف دفعكم قومكم عن هذا وأنتم أحق به! أي باعتبار الهاشمية والقربى.

فأجابه بجواب أعاد قبله المعنى الذي تعلق به الأسدي بعينه ، تمهيدا للجواب ، فقال : إنما فعلوا ذلك مع أنا أقرب إلى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - من غيرنا لأنهم استأثروا علينا ، ولو قال له : أنا المنصوص علي ، والمخطوب باسمي في حياة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - لما كان قد أجابه ، لأنه ما سأله هل أنت منصوص عليك أم لا؟ ولا : هل نص رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بالخلافة على أحد أم لا؟ وإنما قال : لم دفعكم قومكم عن الأمر وأنتم أقرب إلى ينبوعه ومعدنه منهم؟ فأجابه جوابا ينطبق على السؤال ويلائمه أيضا ، فلو أخذ يصرح له بالنص ، ويعرفه تفاصيل باطن الأمر لنفر عنه ، واتهمه ولم يقبل قوله ، ولم ينجذب إلى تصديقه ، فكان أولى الأمور في حكم السياسة وتدبير الناس ، أن يجيب بما لا نفرة منه ، ولا مطعن عليه فيه (1).

ص: 315

بذالك ، فإن كان المسلمون ما كانوا يعرفون الصحيح حتى جاء أحمد ابن حنبل وصار إماما فعمن روى أحمد بن حنبل عقيدته وعلمه وإن كانوا يعرفون الصحيح وهم أصل عقيدة أحمد بن حنبل فهلا كان السلف قبله أئمة لك وله.

فقال : هذا لا جواب لي عنه لمحمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

فقلت له : إذا كان لا بد لك من عالم من الأمة تقلده فالزم أهل بيت نبيك - عليهم السلام - فإن أهل كل أحد أعرف بعقيدته وأسراره من الأجانب فتاب ورجع.

وقلت لبعض الحنابلة : أيما أفضل آباؤك وسلفك الذين كانوا قبل أحمد بن حنبل إلى عهد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، أو آباؤك وسلفك الذين كانوا بعد أحمد بن حنبل فإنه لا بد أن يقول إن سلفه المتقدمين على أحمد بن حنبل أفضل لأجل قربهم إلى الصدر الأول ومن عهد النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

فقلت : إذا كان سلفك الذين كانوا قبل أحمد بن حنبل أفضل فلأي حال عدلت عن عقائدهم وعوائدهم إلى سلفك المتأخرين عن أحمد بن حنبل وما كان الأوائل حنابلة لأن أحمد بن حنبل ما كان قد ولد ولا كان مذكورا عندهم فلزمته الحجة وانكشفت له المحجة والحمد لله رب العالمين (1).

ص: 317

من عمل عليه كما جرى للملائكة وهم أفضل اختيارا من بني آدم لما عارضوا اللّه جل جلاله في أنه جعل آدم خليفة وقالوا : ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ) (1) ، فلما كشف لهم حال آدم - عليه السلام - رجعوا عن اختيارهم لعزل آدم ، وقالوا : ( سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ) (2) ، وكما جرى لادم الأكل من الشجرة ، وكما جرى لموسى في اختياره سبعين رجلا من خيار قومه للميقات ، ثم قال عنهم بعد ذلك : ( أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ) (3) ، حيث قالوا : ( أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ) (4).

وكما جرى ليعقوب - عليه السلام - في اختياره أولاده لحفظ ولده يوسف ، وغيره من اختيار الأنبياء والأوصياء والأولياء وظهر لهم بعد ذلك الاختيار ضعف تلك الاراء ، فإذا كان هؤلاء المعصومون قد دخل عليهم في اختيارهم ما قد شهد به القرآن والأجماع من المسلمين فكيف يكون اختيار غيرهم ممن يعرف من نفسه أنه ما مارس أبدا خلافة ولا أمارة ولا رياسة حتى يعرف شروطها وتفصيل مباشرتها فيستصلح لها من يقوم لها وما معه إلا ظن ضعيف بصلاح ظاهر من يختاره.

وهل يقبل عقل عاقل وفضل فاضل أن قوما ما يعرفون مباشرة ولا مكاشفة تفصيل ما يحتاج إليه من يختارونه فيكون اختيارهم لأمر لا يعرفونه حجة على من حضر وعلى من لم يحضر ، أما هذا من الغلط

ص: 319

المستنكر؟

ومن أين للذين يختارون إمامهم معرفة بتدبير الجيوش والعساكر وتدبير البلاد وعمارة الأرضين والأصلاح لاختلاف إرادات العالمين حتى يختاروا واحدا يقوم بما يجهلونه ، إنا لله وإنا إليه راجعون ممن قلدهم في ذلك أو يقلدونه.

ومما يقال لهم : إن هؤلاء الذين يختارون الأمام للمسلمين من الذي يختارهم لهم لتعيين الأمام ومن أي المذاهب يكونون فإن مذاهب الذين يذهبون إلى اختيار الأمام مختلفة ، وكم يكون مقدار ما بلغوا إليه من العلوم حتى يختاروا عندها الأمام وكم يكون عددهم وهل يكونون من بلد واحد أو من بلاد متفرقة ، وهل يحتاجون قبل اختيارهم للأمام أن يسافروا إلى البلاد يستعلمون من فيها ممن يصلح للأمامة أو لا يصلح أو هل يحتاجون أن يراسلوا من بعد عنهم من البلاد ويعرفونهم أنهم يريدون اختيار الأمام للمسلمين فإن كان في بلد غير بلدهم من يصلح أو يرجح ممن هو في بلادهم يعرفونهم أم يختارون من غير كشف لما في البلاد ومن غير مراسلة لعلماء بلاد الأسلام فإن كان سؤال من هذه السؤالات يتعذر قيام الحجة على صحته وعلى لزومه لله جل جلاله ولزومه لرسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ولزومه لمن لا يكون مختارا لمن يختارونه من علماء الأسلام أفلا ترى تعذر ما ادعوه من اختيار الامام؟!

ولقد سمع مني بعض هذا الكلام شخص من أهل العلم من علم الكلام.

فقال : إن الناس ما زالوا يعملون في مصالحهم على الظنون.

فقلت له : هب أنهم يعملون في مصالحهم في نفوسهم بظنونهم

ص: 320

فكيف تجاوزوا ذلك إلى التحكم على تدبير اللّه جل جلاله في عباده وبلاده والأقدام بظنونهم الضعيفة على هدم الاهتمام بثبوت أقدام النبوة الشريفة ونقل تدبيرها عن اليقين الشريف إلى الظن الضعيف ومن جعل لهم ولاية على كل من في الدنيا والدين وما حضروا معهم في اختيار الأمام ولا شاركوهم ولا أذنوا لهم من سائر بلاد الأسلام ومن وليهم علي وأنا غافل بعيد عنهم حتى يختاروا لي بظنهم الضعيف إماما ما وكلتهم فيه ولا أرضى أبدا بالاختيار منهم فهل هذا إلا ظلم هائل وجور شامل من غير رضى من يدعي وكالته ونيابة ما استنابه فيها من غير رضى من يدعي نيابته؟!

ثم قلت لهم : أنتم ما كنتم تتفكرون فساده في أول مرة لما أظهر العدل واجتمعتم عليه فلما تمكن منكم قتلكم وأخذ أموالكم وقد رأيتم ورأينا وسمعتم وسمعنا من اختيار الملوك والخلفاء والاطلاع على الغلط في الاختيار لهم وقتلهم وعزلهم وفساد تلك الاراء.

وقلت لهم : أنتم تعلمون أنه يمكن أن يكون عند وقت اختياركم لواحد من ولد فاطمة - عليها السلام - غير معصوم ولا منصوص عليه أن يكون في ذلك البلد وغيره من هو مثله أو أرجح منه ولا تعرفونه فكيف تبايعون رجلا وتقتلون أنفسكم بين يديه ولعل غيره أرجح منه وأقوم بما تريدون.

وقلت له : أنتم يا بني الحسن لعل ما منعكم من القول بإمامة أئمة بني الحسين إلا أنكم ولد الأمام الأكبر ولعلكم أبيتم أن تكونوا تبعا لولد الأمام الأصغر وما أراكم خلصتم من هذا العار لأنكم قلدتم زيدا وهو حسني فنسبتم مذهبكم إليه وفي بني الحسن والحسين - عليهما السلام - من هو

ص: 321

أفضل منه ، قبله كان عبد اللّه بن الحسن وولداه والباقر والصادق - عليهما السلام - ما يقصرون عنه ، ثم إنكم ما وجدتم له فقها أو مذهبا يقوم بالشريعة فتممتم مذهبكم بمذهب أبي حنيفة وأبو حنيفة من العوام والغلمان لجدكم ولكم ، فإذا رضيتم إماما زيديا وهو حسني مرقع مذهبه بمذهب أبي حنيفة فأنا أدلكم على الباقر والصادق وغيرهما - عليهم السلام - من بني الحسين - عليه السلام - من غير مرقعين وعلومهم كافية في أمور الدنيا والدين.

ثم قلت له : الناس يعرفون أنا كنا معشر بني هاشم رؤساء في الجاهلية والأسلام وما كنا أبدا تبعا ولا أذنابا للعوام ، فلما بعث محمد - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وشرفنا بنبوته وشريعته نصير تبعا لغلمانه وللعوام من أمته وتعجز عناية اللّه جل جلاله به أن يكون لنا رئيس منا أي مصيبة حملتكم على ذلك وفينا من لا يحسن أبو حنيفة يجلس بين يديه ويحتاج أبو حنيفة وغيره من العلماء أن يقرؤا عليه فعرف الزيدي الحق ورجع عن مذهبه في الحال ، وقد اختصرت في المقال (1).

ص: 322

فقلت له : ما تقول فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحها؟

فقال : حق بغير شك.

فقلت : فهل تعرف أن مسلما روى في صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال ما معناه : إن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - خطبنا في (خم) فقال : أيها الناس إني بشر يوشك أن أدعى فأجيب ، وإني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيتي (1).

فقال : هذا صحيح.

فقلت : وتعرف أن مسلما روى في صحيحه (2) في مسند عائشة أنها روت عن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - أنه لما نزلت آية ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (3) جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - فقال : هؤلاء أهل بيتي.

فقال : نعم هذا صحيح.

فقلت له : تعرف أن البخاري ومسلما رويا في صحيحيهما ، أن الأنصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة وأنهم ما نفذوا إلى أبي بكر ولا عمر ولا إلى أحد من المهاجرين حتى جاء أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لما بلغهم في اجتماعهم ، فقال لهم أبو بكر : قد رضيت لكم إحد هذين الرجلين ، يعني عمر وأبا عبيدة ، فقال عمر : ما أتقدم عليك

ص: 324

فبايعه عمر وبايعه من الأنصار (1) وأن عليا - عليه السلام - وبني هاشم امتنعوا من المبايعة ستة أشهر (2) ، وأن البخاري ومسلما قالا فيما جمعه الحميدي من صحيحيهما : وكان لعلي - عليه السلام - وجه بين الناس في حياة فاطمة - عليها السلام - فلما ماتت فاطمة - عليها السلام - بعد ستة أشهر من وفاة النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - انصرفت وجوه الناس عن علي - عليه السلام - فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه خرج إلى مصالحة أبي بكر (3).

فقال : هذا صحيح.

فقلت له : ما تقول في بيعة تخلف عنها أهل بيت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - الذين قال عنهم : أنهم الخلف من بعده وكتاب اللّه جل جلاله ، وقال - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فيهم : أذكركم اللّه في أهل بيتي (4).

وقال عنهم : انهم الذين نزلت فيهم آية الطهارة (5) ، وإنهم ما تأخروا مدة يسيرة حتى يقال : إنهم تأخروا لبعض الاشتغال ، وإنما كان التأخر للطعن في خلافة أبي بكر بغير إشكال في مدة ستة أشهر ، ولو كان الأنسان تأخر عن غضب يرد غضبه أو عن شبهة زالت شبهته بدون هذه المدة ، وإنه ما صالح أبا بكر على مقتضى حديث البخاري ومسلم إلا لما ماتت

ص: 325

فاطمة - عليها السلام - ورأى انصراف وجوه الناس عنه خرج عند ذلك الى المصالحة.

وهذه صورة حال تدل على أنه ما بايع مختارا ، وأن البخاري ومسلما رويا في هذا الحديث أنه ما بايع أحد من بني هاشم حتى بايع علي - عليه السلام -.

فقال : ما أقدم على الطعن في شئ قد عمله السلف والصحابة.

فقلت له : فهذا القرآن يشهد بأنهم عملوا في حياة النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وهو يرجى ويخاف والوحي ينزل عليه بأسرارهم في حال الخوف وفي حال الأمن وحال الصحة وإلايثار عليه ما لا يقدروا ان يجحدوا الطعن عليهم به ، وإذا جاز منهم مخالفته في حياته وهو يرجى ويخاف فقد صاروا أقرب إلى مخالفته بعد وفاته وقد انقطع الرجاء والخوف منه وزال الوحي عنه.

فقال : في أي موضع من القرآن؟

فقلت : قال اللّه جل جلاله في مخالفتهم في الخوف : ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ) (1) ، فروى أصحاب التواريخ أنه لم يبق معه إلا ثمانية أنفس ، علي - عليه السلام - والعباس ، والفضل بن العباس ، وربيعة ، وأبو سفيان ، ابنا الحارث بن عبد المطلب ، وأسامة بن زيد ، وعبيدة بن أم أيمن وروي أيمن بن أم أيمن (2).

ص: 326

وقال اللّه جل جلاله في مخالفتهم له في الأمن : ( وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) (1) ، فذكر جماعة من المؤرخين أنه كان يخطب يوم الجمعة فبلغهم أن جمالا جاءت لبعض الصحابة مزينة فسارعوا إلى مشاهدتها وتركوه قائما ، وما كان عند الجمال شئ يرجون الانتفاع به (2).

فما ظنك بهم إذا حصلت خلافة يرجون نفعها ورئاستها ، وقال اللّه تعالى في سوء صحبتهم ما قال اللّه جل جلاله : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ) (3) ، ولو كانوا معذورين في سوء صحبتهم ما قال اللّه جل جلاله ( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ) ، وقد عرفت في صحيحي مسلم والبخاري معارضتهم للنبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - في غنيمة هو أذن لما أعطى المؤلفة قلوبهم أكثر منهم ، ومعارضتهم له لما عفى عن أهل مكة ، وتركه تغيير الكعبة وإعادتها إلى ما كانت في زمن ابراهيم - عليه السلام - خوفا من معارضتهم له (4) ومعارضتهم له لما خطب في تنزيه صفوان بن المعطل لما

ص: 327

قذف عائشة ، وأنه ما قدر أن يتم الخطبة ، أتعرف هذا جميعه في صحيحي مسلم والبخاري؟

فقال : هذا صحيح.

فقلت : وقال اللّه جل جلاله في إيثارهم عليه القليل من الدنيا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ) (1) ، وقد عرفت أنهم امتنعوا من مناجاته ومحادثته لأجل التصدق برغيف وما دونه حتى تصدق علي بن أبي طالب - عليه السلام - بعشرة دراهم عن عشر دفعات ناجاه فيها ثم نسخت الاية بعد أن صارت عارا عليهم وفضيحة إلى يوم القيامة بقوله جل جلاله : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ) (2)

ص: 328

فإذا حضرت يوم القيامة بين يدي اللّه جل جلاله وبين يدي رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وقالا لك : كيف جاز لك أن تقلد قوما في عملهم وفعلهم وقد عرفت منهم مثل هذه الأمور الهائلة ، فأي عذر وأي حجة تبقى لك عند اللّه وعند رسوله في تقليدهم فبهت وحارحيرة عظيمة.

فقلت له : أما تعرف في صحيحي البخاري ومسلم في مسند جابر ابن سمرة وغيره أن النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - قال في عدة أحاديث : لا يزال هذا الدين عزيزا ماوليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، وفي بعض أحاديثه - عليه وآله والسلام - من الصحيحين : لايزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (1).

وأمثال هذه الألفاظ كلها تتضمن هذا العدد الاثنا عشر فهل تعرف في الأسلام فرقة تعتقد هذا العدد غير الأمامية الاثني عشرية فإن كانت هذه أحاديث صحيحة كما شرطت على نفسك في تصحيح ما نقله البخاري ومسلم ، فهذه مصححة لعقيدة الأمامية وشاهدة بصدق ما رواه سلفهم وإن كانت كذبا فلأي حال رويتموها في صحاحكم.

فقال : ما أصنع بمارواه البخاري ومسلم من تزكية أبي بكر وعمر

ص: 329

وعثمان وتزكيه من تابعهم؟

فقلت له : أنت تعرف أنني شرطت عليك أن لا تحتج علي بما ينفرد به أصحابك ، وأنت أعرف أن الأنسان ولو كان من أعظم أهل العدالة وشهد لنفسه بدرهم وما دونه ما قبلت شهادته ، ولو شهد في الحال على أعظم أهل العدالة بمهما شهد من الأمور مما يقبل فيه شهادة أمثاله قبلت شهادته والبخاري ومسلم يعتقدان إمامة هؤلاء القوم ، فشهادتهم لهم شهادة بعقيدة نفوسهم ونصرة لرئاستهم ومنزلتهم.

فقال : واللّه ما بيني وبين الحق عداوة ، ما هذا إلا واضح لا شبهة فيه ، وأنا أتوب إلى اللّه تعالى بما كنت عليه من الاعتقاد ، فلما فرغ من شروط التوبة ، إذا رجل من ورائي قد أكب على يدي يقبلها ويبكي.

فقلت : من أنت؟

فقال : ما عليك اسمي ، فاجتهدت به حتى قلت : فأنت الان صديق أو صاحب حق ، فكيف يحسن لي أن لا أعرف صديقي وصاحب حق علي لأكافئه فامتنع من تعريفي اسمه.

فسألت الفقيه الذي من المستنصرية.

فقال : هذا فلان بن فلان من فقهاء النظامية (1) سهوت عن اسمه الان (2).

ص: 330

اختلاف؟

فقالوا : لا.

فقال أحد وزرائه : إن عالما بالحلة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث كتابه إلى العلامة ، وأحضره ، فلما بعث إليه.

قال علماء العامة : إن له مذهبا باطلا ، ولا عقل للروافض (1) ، ولا يليق

ص: 332

بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل.

قال الملك : حتى يحضر.

فلما حضر العلامة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الأربعة ، وجمعهم. فلما دخل العلامة أخذ نعليه بيده ، ودخل المجلس ، وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك.

فقالوا للملك : ألم نقل لك إنهم ضعفاء العقول.

قال الملك : اسألوا عنه في كل ما فعل.

ص: 333

فقالوا له : لم ما سجدت للملك وتركت الآداب؟

فقال : إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - كان ملكا وكان يسلم عليه ، وقال اللّه تعالى : ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً ) (1) ، ولا خلاف بيننا وبينكم أنه لا يجوز السجود لغير اللّه.

ثم قال له : لم جلست عند الملك؟

قال : لم يكن مكان غيره ، وكلما يقوله العلامة بالعربي كان المترجم يترجم للملك.

قالوا له : لأي شئ أخذت نعلك معك ، وهذا مما لا يليق بعاقل بل إنسان؟

قال : خفت أن يسرقه الحنفية كما سرق أبو حنيفة نعل رسول اللّه!!

فصاحت الحنفية : حاشا وكلا ، متى كان أبو حنيفة في زمان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بل كان تولده بعد المأة من وفاته - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

فقال : فنسيت فلعله كان السارق الشافعي!!

فصاحت الشافعية كذلك ، وقالوا : كان تولد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة ، وكانت نشوءه في المأتين من وفاة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم -.

وقال : لعله كان مالك!!

فصاحت المالكية كالأولين.

فقال : لعله كان أحمد ففعلت الحنبلية كذلك.

ص: 334

فأقبل العلامة إلى الملك ، وقال : أيها الملك علمت أن رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ولا الصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنهم اختاروا من مجتهديهم هذه الأربعة ، ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لا يجوزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم.

فقال الملك : ما كان واحد منهم في زمان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - والصحابة؟!

فقال الجميع : لا.

فقال العلامة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين - عليه السلام - نفس رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وأخيه وابن عمه ووصيه ، وعلى أي حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنة لم يتحقق شروطه ، ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما؟

قال : لا.

ثم شرع في البحث مع العلماء حتى ألزمهم جميعا ، فتشيع الملك ، وبعث إلى البلاد والأقاليم حتى يخطبوا بالأئمة الأثني عشر - عليهم السلام - ، ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم (1).

ومن لطائفه أنه بعد إتمام المناظرة وبيان احقية مذهب الأمامية الاثنى عشرية ، خطب الشيخ - قدس اللّه لطيفه - خطبة بليغة مشتملة على حمد اللّه والصلاة على رسوله - صلى اللّه عليه وآله وسلم - والأئمة - عليهم

ص: 335

السلام - فلما استمع ذلك السيد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة.

قال : مالدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء - عليهم السلام -؟

فقرأ الشيخ في جوابه - بلا انقطاع الكلام - : ( الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) (1).

فقال الموصلي على طريق المكابرة : ما المصيبة التي أصاب آله حتى أنهم يستوجبون لها الصلاة؟

فقال الشيخ - رحمه اللّه - : من أشنع المصائب وأشدها أن حصل من ذراريهم مثلك الذي يرجح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال على آل رسول الملك المتعال.

فاستضحك الحاضرون ، وتعجبوا من بداهة جواب آية اللّه في العالمين ، وقد انشد بعض الشعراء :

إذا العلوي تابع ناصبيا *** بمذهبه فما هو من أبيه

وكان الكلب خيرا منه حقا *** لأن الكلب طبع أبيه فيه (2)

ص: 336

الدين حسين ، مصادقة ومصاحبة قديمة ، ومشاركة في الأموال ، ويتخالطان في أكثر الأحوال والأسفار ، وكل واحد منهما لا يخفي مذهبه وعقيدته عن الاخر ، وعلى سبيل الهزل ينسب أبو القاسم رفيع الدين إلى الناصبي ، وينسب رفيع الدين أبا القاسم إلى الرافضي ، وبينهما في هذه المصاحبة لا يقع مباحثة في المذهب ، إلى أن وقع الاتفاق في مسجد بلدة طيبة همذان يسمى ذلك المسجد بالمسجد العتيق ، وفي أثناء المكالمة فضل رفيع الدين حسين أبا بكر وعمر على أمير المؤمنين علي - عليه السلام - ، ورد أبو القاسم على رفيع الدين وفضل عليا - عليه السلام - على أبي بكر وعمر ، وأبو القاسم استدل على مدعاه بآيات عظيمة وأحاديث منزلة وذكر كرامات ومقامات ومعجزات وقعت منه - عليه السلام -.

ورفيع الدين يعكس القضية واستدل على تفضيل أبي بكر على علي - عليه السلام - بمخالطته ومصاحبته في الغار ، ومخاطبته بخطاب الصديق الأكبر من بين المهاجرين والأنصار ، وأيضا قال : إن أبا بكر مخصوص من بين المهاجرين والأنصار بالمصاهرة والخلافة والأمامة ، وأيضا قال رفيع الدين : الحديثان عن النبي واقعان في شأن أبي بكر أحدهما (أنت بمنزلة القميص) - الحديث ، وثانيهما (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) (1).

وأبو القاسم الشيعي بعد استماع هذا المقال من رفيع الدين ، قال لرفيع الدين : لأي وجه وسبب تفضل أبا بكر على سيد الأوصياء وسند الأولياء وحامل اللواء (2) ، وعلي إمام الأنس والجان ، وقسيم

ص: 338

الجنة والنار (1) ، والحال أنك تعلم أنه - عليه السلام - الصديق

__________________

(1)

ص: 339

الأكبر (1) ، والفاروق الأزهر (2) ، أخو رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وزوج البتول ، وتعلم أيضا أنه - عليه السلام - وقت فرار الرسول إلى الغار من الظلمة وفجرة الكفار ضاجع على فراشه (3) ، وشاركه علي في حال العسر والفقر ، وسد رسول اللّه أبواب الصحابة من المسجد إلا بابه (4) ، وحمل عليا على كتفه لأجل كسر الأصنام (5) في أول الأسلام ، وزوج الحق

ص: 340

جل وعلا فاطمة بعلي في الملأ الأعلى (1) ، وقاتل - عليه السلام - مع عمرو ابن عبدود (2) ، وفتح خيبر (3) ، ولا أشرك باللّه تعالى طرفة عين بخلاف

ص: 341

ص: 342

الثلاثة ، وشبه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - عليا بالأنبياء الأربعة ، حيث قال : (من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى موسى في بطشه وإلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب) (1) ، ومع وجود هذه الفضائل والكمالات الظاهرة الباهرة ومع قرابته - عليه السلام - للرسول - صلى اللّه عليه وآله - ، ورد الشمس له (2) ، كيف يعقل ويجوز

ص: 343

تفضيل أبي بكر على علي - عليه السلام -.

ولما سمع رفيع الدين هذه المقالة من أبي القاسم من تفضيله عليا - عليه السلام - على أبي بكر ، انهدم بناء خصوصيته لأبي القاسم ، وبعد اللتيا والتي قال رفيع الدين لأبي القاسم : كل رجل يجئ إلى المسجد فأي شئ يحكم من مذهبي أو مذهبك نطيع ، ولما كان عقيدة أهل همذان على أبي القاسم ظاهرا كان خائفا من هذا الشرط الذي وقع بينه وبين رفيع الدين ، لكن لكثرة المجادلة والمباحثة قبل أبو القاسم الشرط المذكور ورضي به كرها.

وبعد قرار الشرط المذكور بلا فصل جاء إلى المسجد فتى ظهر من بشرته آثار الجلالة والنجابة ومن أحواله لاح المجئ من السفر ودخل في المسجد وطاف ، ولما جاء بعد الطواف عندهما قام رفيع الدين على كمال الاضطراب والسرعة ، وبعد السلام للفتى المذكور سأله وعرض الأمر المقرر بينه وبين أبي القاسم وبالغ مبالغة كثيرة في إظهار عقيدة الفتى وأكد بالقسم وأقسمه بأن يظهر عقيدته على ما هو الواقع ، والفتى المذكور بلا توقف أنشأ هذين البيتين :

ص: 344

متى أقل مولاي أفضل منهما *** أكن للذي فضلته متنقصا

ألم ترأن السيف يزري بحده *** مقالك هذا السيف أحدى من العصا

ولما فرغ الفتى من إنشاء هذين البيتين كان أبو القاسم مع رفيع الدين قد تحيرا من فصاحته وبلاغته ، ولما أرادا تفتيش حال الفتى غاب عن نظرهما ولم يظهر أثره ، ورفيع الدين لما شاهد هذا الأمر الغريب العجيب ترك مذهبه ... واعتقد المذهب الحق الاثنى عشري.

أقول : الظاهر أن ذلك الفتى هو القائم - عليه السلام - ، وأما البيتان فهما المادة للأبيات التي قد أوردها في مثل هذا المقام الشيخ إبراهيم القطيفي (1) - المعاصر للشيخ علي

ص: 345

الكركي (1) - في أوائل إجازته (2) للسيد شريف بن السيد جمال الدين نور اللّه ابن شمس الدين محمد شاه الحسيني التستري ، إذ الظاهر أنه قد أخذها من ذينك البيتين في كلامه - عليه السلام - في تلك المحاكمة ، فتأمل والذي أورده في تلك الأجازة هكذا :

يقولون لي فضل عليا عليهم *** فلست أقول التبر أعلى من الحصا

إذا أنا فضلت الأمام عليهم *** أكن بالذي فضلته متنقصا

ألم ترأن السيف يزرى بحده *** مقالة هذا السيف أمضى من العصا (3)

ص: 346

فاعلم أني كنت في سنة ثمان وسبعين وثمانمائة مجاورا في مشهد الرضا - عليه السلام - ، وكان منزلي السيد الأجل ، والكهف الأظل وسيد محسن بن محمد الرضوي القمي ، وكان من أعيان أهل المشهد وساداتهم ، بارزا على أقرانه بالعلم والعمل ، وكان هو وكثير من أهل المشهد يشتغلون معي في علم الكلام والفقه ، فأقمنا على ذلك مدة ، فورد علينا من الهراة (1) خال السيد محسن ، وكان مهاجرا فيها لتحصيل العلم.

فقال : إن السبب في ورودي عليكم ما ظهر عندنا بالهراة من اسم هذا الشيخ العربي المجاور بالمشهد ، وظهور فضله بالعلم والأدب ، فقدمت لأستفيد من فوائده شيئا ، وخلفي رجل من أهل كيج ومكران (2) ولكنه من قريب سنتين متوطن الهراة ، مصاحب لعلمائها يطلبون منه فنون العلم ، وقد صار الان مبرزا في كثير من الفنون ، مثل علم النحو ، والصرف ، والمنطق ، والكلام ، والمعاني ، والبيان ، والأصول ، والفقه ، وغير ذلك ، وهو عامي المذهب.

ص: 348

وله مجادلات مع أهل المذاهب ، وقوة إلزام الخصوم في الجدل ، وقد سمع يذكر هذا الشيخ العربي فجاء لقصد زيارة الامام الرضا - عليه السلام - ، وقصد ملاقاة هذا الشيخ والجدل معه ، وها هو على الأثر يقدم غدا أو بعد غد فما أنتم قائلون؟

فأشار إلي السيد بما قال خاله مستطلعا لرأيي ، وقال : إذا قدم هذا الرجل فبالضرورة يكون ضيفا لنا لأنه قدم مع خالي وخالي ضيف لنا ، وما يحسن منا تضييف أحد المتصاحبين وترك الاخر ، فإن حصلت الضيافة التقى معك بالضرورة ، وتحصل المجادلة بينكما ، لأنه إنما أتى لهذا الغرض فما أنت قائل؟ أتحب أن تلاقيه وتجادله ، أو لا تحب ذلك فتحتال في رده عنا.

فقلت : إني أستعين باللّه على جداله ، وأرجو أن يقهره الحق بفالجه ، ويغلبه بنوره ، وقال السيد : ذلك هو مراد الأصحاب ، فلما كان بعد يوم من مجئ خال السيد قدم الهروي إلى المدرسة ، وعلم السيد وخاله بوصوله فمضينا إليه وجاء به إلى المنزل وأضافوه وعملوا وليمة احضروا فيها جميع الطلبة وجماعة من الأشراف والسادة وحصل بيني وبينه الملاقاة في منزل السيد فجادلت معه في ثلاثة مجالس :

(المجلس) الأول : كان في منزل السيد يوم الضيافة بحضور الطلبة والأشراف فكان أول ما تكلم به معي قبل البحث أن قال : يا شيخ ، ما اسمك؟

فقلت : محمد.

فقال : من أي بلاد العرب؟

ص: 349

فقلت : من بلاد هجر الموسومة بالأحساء (1) أهل العلم والدين.

فقال : أي شئ مذهبك؟

فقلت : سألتني عن الأصول أو الفروع؟

فقال : عن كليهما.

فقلت : مذهبي في الأصول كل ما قام الدليل عليه ، وأما في الفروع فلي فقه منسوب إلى أهل البيت - عليهم السلام -.

فقال : أراك أمامي المذهب.

ص: 350

فقلت : نعم ، أنا إمامي المذهب ، فما تقول؟

فقال : إن المامي يقول : إن علي بن ابي طالب - عليه السلام - إمام بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بلا فصل.

فقلت : نعم ، وأنا أقول ذلك.

فقال : أقم الدليل على دعواك.

فقلت : لا أحتاج الى إقامة دليل على ذلك.

فقال : ولم؟

فقلت : لأنك لا تنكر إمامة علي - عليه السلام - أصلا ، أنا وأنت متفقان على أنه إمام بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، ولكنك أنت تدعي الواسطة بينه وبين الرسول - صلى اللّه عليه وآله وسلم - ، وأنا أنفي الواسطة ، فأنا ناف وأنت مثبت ، فإقامة الدليل عليك اللّهم إلا أن تنكر إمامة علي - عليه السلام - أصلا وتقول : إنه ليس إماما أصلا ورأسا ، فتخرق الأجماع وتلزمني إقامة الدليل حينئذ.

فقال : أعوذ باللّه ما أنكر إمامة علي - عليه السلام - ، ولكني أقول : هو الرابع بعد الثلاثة قبله.

فقلت : إذن أنت المحتاج إلى إقامة الدليل على دعواك لأني لا أوافقك على إثبات هذه الوسائط ، فضحك الأشراف والحاضرون من الطلبة ، وقالوا : إن العربي لمصيب ، والحق أحق بالا تباع ، إنك أنت المدعي وهو المنكر ، والمدعي محتاج إلى إثبات دعواه إلى البينة فألزمته الحجة.

قال : الدليل على مدعاي كثير.

فقلت : أريد واحدا لا غير.

ص: 351

فقال : الإجماع من الأمة على إمامة أبي بكر بعد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بلا فصل وأنت لا تنكر حجة الاجماع.

فقلت : ما تريد بالأجماع ، الأجماع الحاصل من كثرة القائل بذلك في ذلك الوقت ، أو الأجماع الحاصل من أهل الحل والعقد من يوم موت النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم -؟ إن أردت الأول فلا حجة فيه ، لأن المخالف موجود ولا حجة فيها بنص القرآن لأنه تعالى يقول : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (1) ، ولم تزل الكثرة مذمومة في جميع الأمور حتى في القتال ، قال تعالى : ( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ) (2) وإن أردت الثاني فلي في إبطاله طريقان ، طريقة على مذهبي ولا تلزمك ، وهي أن الاجماع عندنا إنما يكون حجة مع دخول المعصوم فيه (3) ، فكل إجماع خال منه لا حجة فيه عندنا لجواز الخطأ على كل واحد واحد فهكذا على الكل لتركبه من الاحاد ، وأنت لا تقول بدخول المعصوم ، فالاجماع الذي تدعيه لا يكون عندنا صحيحا فلا يكون حجة وطريقة على مذهبك ، وهو أن الإجماع هو : اتفاق أهل والعقد من أمة النبي - صلى اللّه عليه وآله - على أمر من الأمور.

وهذا المعنى لا يحصل لأبي بكر يوم السقيفة ، بل كان فضلاء العرب وعلماؤهم وزهادهم وذو والأقدار أولوا الأيدي والأبصار منهم وأهل الحل والعقد غيابا لم يحضروا معهم السقيفة بالاتفاق كعلي بن أبي طالب ،

ص: 352

والعباس ، وابنه عبد اللّه بن العباس ، والزبير ، والمقداد ، وعمار ، وأبي ذر ، وسلمان الفارسي ، وجماعة من بني هاشم ، وغيرهم من الصحابة لأنهم كانوا مشتغلين بتجهيز النبي - صلى اللّه عليه وآله - فرأى الأنصار فرصة باشتغال بني هاشم ، فاجتمعوا إلى سقيفة بني ساعدة لأجالة الرأي ، وعلم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الطلقاء باجتماع الأنصار في السقيفة واختلافهم في الأمامة ، فحضروا معهم ، وكانت بينهم مجادلات ومخاصمات في الخلافة حتى قال الأنصار : منا أمير ، ومنكم أمير ، فغلبهم أبو بكر بحديث رواه فقال : إن النبي - صلى اللّه عليه وآله - قال : الأئمة من قريش (1) ، فخصم الأنصار بذلك.

فقام عمر وأبو عبيدة فسبقا الأنصار على البيعة ، وصفقا على يد أبي بكر وقالا : السلام عليك يا خليفة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - فكانت البيعة الخاطئة لأبي بكر يومئذ في السقيفة (2) بالخديعة والحيلة والعجلة والغلبة والقهر ، ولهذا قال عمر : كانت بيعتي لأبي بكر فلتة وقى اللّه المسلمين شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه (3) ، فأين الأجماع المدعى حصوله ، وقد عرفت أن فضلاء الأصحاب وزهادهم وذدوي الأقدار والمهاجرين والأنصار لم يحضروا معهم ، ولم يبايعوا ولم يستطلعوا رأيهم ، وهل يصح من هؤلاء الأدنون من الصحابة الذين كان أكثرهم طلقا ومنافقين ومؤلفه أن يعقدوا الخلافة التي هي قائمة مقام النبوة بغير حضور

ص: 353

أولئك المشتهرين في الفضل والعلم والشرف والزهد مع أن الأجماع لا ينعقد عند الكل إلا باتفاق أهل الحل والعقد فدعوى الأجماع حينئذ على خلافته بعيدة.

فقال : ما ذكرته مسلم ، ولكن من ذكرت من الأصحاب وغيرهم بعد ذلك بايعوا ورضوا فحصل الأجماع من الكل بحيث لا يخالف في ذلك أحد وإن لم يكن إيقاعهم دفعة فإن ذلك غير شرط في الأجماع.

فقلت : إن اتفاقهم وحصول رضاهم بعد ذلك كما زعمت لا يقوم حجة لتطرق الاحتمال فيه بالأجبار والأكراه والتقية ، فإنهم لما رأوا هؤلاء العامة والرعاع الذين يميلون عند كل ناعق ولا يستضيئون بضوء العلم قد استمالهم الرجل وخدعهم وصاروا أتباعا له ، وقلدوه في أمورهم ، وقلدوا كبراءهم في اتباعه لم يمكن لهؤلاء الباقين المخالفة لهذه العوام وخافوا على أنفسهم من الخلاف عليهم والقتل فانقادوا كرها ، فلا يكون انقيادهم الحاصل بالأكراه مصححا للأجماع بل دل على عدم صحته.

فقال : ومن أين عرفت ذلك منهم حتى يكون ما ذكرت حقا؟

فقلت : قد تقرر في علم الميزان أن الاحتمال إذا قام على الدليل بطل ، واحتمال الأكراه قد قام في هذا الاجماع فيكون باطلا مع أنه قد ظهرت إمارات الأكراه في روايات كثيرة وأنا أورد لك بعضها ، منها :

الأول : ما ورد من ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (1) مع أنه عامي المذهب ، فقال : في باب فضائل عمر : إن عمر هو الذي وطأ الأمر لأبي بكر ، وقام فيه حتى أنه دفع في صدر المقداد ، وكسر سيف الزبير ،

ص: 354

وكان قد شهره عليهم وهذا غاية الأكراه.

الثاني : ما رواه أيضا (1) عن البراء بن عازب ، قال : لم أزل محبا لأهل البيت ، ولما مات النبي - صلى اللّه عليه وآله - أخذني ما يأخذ الواله من الحزن ، وخرجت لأنظر ما يكون من الناس فإذا أنا بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة سائرين ومعهم جماعة من الطلقاء وعمر شاهر سيفه ، وكلما مر رجل من المسلمين قال له : بايع أبا بكر كما بايعه الناس فيبايع له إن شاء ذلك أو لم يشأ فأنكر عقلي ذلك الأمر فحيث اشتد الأمر جئت حتى أتيت عليا - عليه السلام - فأخبرته بخبر القوم ، وكان يسوى قبر رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - بمسحاته فوضع المسحاة من يده ثم قرأ : ( آلم ، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ) (2).

فقال العباس : تربت أيديكم بني هاشم إلى آخر الدهر ، وهذا دليل الأكراه بترجع علي والعباس له ، وما ظنك بامرء يدفع صدور المهاجرين ، ويكسر سيوفهم ويشهر فيه السيوف على رؤوس المسلمين كيف لا يكون إكراها لو لا عمى أفئدة! : ( فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) (3).

ومنها : قول عمر لسعد بن عبادة الخزرجي سيد الأنصار وأميرهم لما امتنع من البيعة وهم في السقيفة لأنه كان حاضرا معهم ولم يبايع ، قال : أوطئوا سعدا واقتلوا سعدا ، قتل اللّه سعدا (4) ، وهذا عين الأكراه.

ص: 355

ومنها : ما رواه أهل الحديث ، ورواه عدة من أصحابنا ممن يوثق بنقلهم ، وتعرف عدالتهم أن أبا بكر لما صعد المنبر أول يوم جمعة قام إليه اثنا عشر رجلا ، ستة من المهاجرين ، وستة من الأنصار ، فأنكروا عليه قيامه ذلك المقام حتى أفحموه على المنبر ولم يرد جوابا ، فقام عمر ، وقال : يا ... ، إن كنت لا تقوم بحجة فلم أقمت نفسك هذا المقام ، وأخذ بيده وأنزله عن المنبر (1).

ولما كان الأسبوع الثاني جاءوا في جمع وجاء خالد بن الوليد معهم في مائة رجل وجاء معاذ بن جبل في مائة رجل شاهرين سيوفهم حتى دخلوا المسجد وكان علي - عليه السلام - فيه وجماعة من أصحابه معه ومعهم سلمان.

فقال عمر : واللّه يا أصحاب علي ، لئن ذهب رجل منكم يتكلم بالذي تكلم بالأمس لاخذن الذي فيه عيناه ، فقام سلمان الفارسي ، فقال : صدق رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - إنه قال : بينما أخي وابن عمي جالس في مسجدي إذ وثب عليه طائفة من كلاب أهل النار يريدون قتله ولا شك أنتم هم ، فأهوى إليه عمر بالسيف ليضربه ، فأخذ علي - عليه السلام - بمجامع ثوبه وجذبه إلى الأرض ، وقال : يابن صهاك الحبشية أبأسيافكم تهددونا ، وبأجمعكم تكاثرونا؟! واللّه لولا كتاب من اللّه سبق ، وعهد من رسول اللّه تقدم لأريتكم أينا أقل عددا وأضعف ناصرا ، ثم قال لأصحابه : تفرقوا (2).

وإذا كانت الأحوال الجارية بينهم على مثل هذه الروايات دلت على

ص: 356

وقوع الكراهة وعدم تمكن هؤلاء المتخلفين عن السقيفة من ترك المبايعة ، فلا تكون بالموافقة الحاصلة منهم وإنما هي بالكراهة ، فلا تكون حجة بالأجماع.

فقال : هذه الروايات من طرقكم ، فلا تكون حجة علينا.

فقلت : سلمنا ، ولكن منها ما يكون من طرقكم كرواية ابن أبي الحديد مع أن احتمال الأكراه غير مندفع بحجة من عندكم ، والدليل قاطع فيبقى احتمال الكراهة بحاله فحينئذ لا يحصل الأجماع المدعى حصوله فلا تقوم لك الدلالة على الواسطة فأت بغيرها إن كان لك حجة قاطعة على مدعاك وإلا فاعترف ببطلانها.

فقال : هاهنا حجة.

فقلت : وما هي؟

فقال : أمر النبي - صلى اللّه عليه وآله - بالصلاة خلف أبي بكر في مرض موته (1) وذلك دليل على تقديمه له على سائر أصحابه لأن المقدم في الصلاة يقدم في غيرها إذ لا قائل بالفرق.

فقلت : هذه حجة ضعيفة جدا.

أما أولا : فلأنه لو كان التقديم صحيحا كما زعمت وكان مع صحته دالا على إمامته لكان ذلك نصا من النبي صلى اللّه عليه وآله بالأمامة ، ومتى حصل النص لا يحتاج معه إلى غيره فكيف وأبو بكر وأصحاب السقيفة لم يجعلوا ذلك دليلا على إمامته ، وكيف أبو بكر وعمر لم يحتجوا به على الأنصار وكيف توقفت الخلافة على المبايعة التي حصل عليهم فيها

ص: 357