ISBN 9789933582470 رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 3083 لسنة 2019 م مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda رقم تصنيف BP193.1.A2 H3 2020 LC المؤلف الشخصي: الحسني، نبيل، 1384 للهجرة - مؤلف. العنوان: فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة: الامامي - الزيدي - الحنفي - المالكي - الشافعي - الحنبلي - الإباضي وبيان القواعد الفقهية والمعارف الاخلاقية وشروح الأحاديث: دراسة بينية / بيان المسؤولية: تأليف السيد نبيل الحسني الكربلائي. بيانات الطبع: الطبعة الأولى. بيانات النشر:

كربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة 2020 / 1441 للهجرة.

الوصف المادي: 12 مجلد؛ 24 سم. سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة: 697). سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة: 176) سلسلة النشر: (سلسلة الدراسات والبحوث العلمية، وحدة الدراسات الفقهية: 18). تبصرة ببليوجرافية: يتضمن ارجاعات ببليوجرافية. تبصرة محتويات الجزء 1:اثر المدرسة الامامية في نشوء الفقه وتطوره - الجزء 2: نشوء المذاهب الفقهية وتطورها - الجزء 3: مقدمة العبادات - الجزء 4: الطهارات - الجزء 5: الصلاة - الجزء 6: الزكاة - الجزء 7: الصيام والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - الجزء 8: الجهاد - الجزء 9: التجارة والشركة - الجزء 10: الوقف والقصاص - الجزء 11: القضاء والشهادات - الجزء 12: الفهارس.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة 40 - للهجرة - حديث. موضوع شخصي: الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة. مصطلح موضوعي: الفقه الاسلامي - مذاهب. مصطلح موضوعي: المذاهب الدينية - تاریخ. مصطلح موضوعي: العبادات (فقه اسلامي). مصطلح موضوعي: المعاملات (فقه اسلامي). اسم شخص اضافي: شرح ل (عمل): الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة. اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة. جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

ص: 2

سلسلة الدراسات والبحوث العلمية وحدة الدراسات الفقهية (18) فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة: الامامي - الزيدي - الحنفي - المالكي - الشافعي - الحنبلي - الإباضي وبيان القواعد الفقهية والمعارف الاخلاقية وشروح الأحاديث دراسة بینیة الجزء الثاني نشوء المذاهب الفقهیة وتطورها تألیف السید نبیل الحسني الکربلائي اصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة في العتبة الحسینیة المقدسة (176)

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1441 ه/ 2020 م العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة مؤسسة علوم نهج البلاغة www.inahj.org Email: inahj.org@gmail.com موبایل: 07815016633 - 07728243600

ص: 4

ص: 6

يتضمن الجزء

الفصل الأول: جهود أئمة أهل البيت (علیهم السلام) في حفظ الشريعة وانماء الفقه في النصف الأول من القرن الثاني (100 - 150 ه)

• المبحث الأول: جهود الإمام محمد الباقر (عليه السلام) وجهاده في حفظ الشريعة وإنماء الفقه.

* المسألة الأولى: التعريف بشخصه وشطراً من سيرته.

* المسألة الثانية: مدرسته العلمية .

• المبحث الثاني: جهود الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) وجهاده في حفظ الشريعة وإنماء الفقه.

* المسألة الأولى: التعريف بشخصه وشطرٌا من سيرته (عليه السلام).

* المسألة الثانية: مدرسته العلمية.

الفصل الثاني: ظهور المذاهب الإسلامية واستقلاليتها الاجتهادية وأبرز رموزها.

• المبحث الأول: عائدية مذهب الإمامية إلى عصر الرسالة المحمدية تأسيساً وتأصيلاً.

• المبحث الثاني: المذهب الحنفي ومرجعيته الفقهية.

* المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب.

المسألة الثانية: آرائه الفقهية وفتاويه التي تفرد بها عن بقية المذاهب السبعة.

* المسألة الثالثة: اسماء ابرز اهل الفتيا الذين انتسبوا إلى مدرسة الرأي والقياس حتى العام 250 ه.

• المبحث الثالث: المذهب المالكي

* المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب.

* المسألة الثانية: أبرز فقهاء المذهب المالكي حتى نهاية القرن الثالث الهجري.

ص: 7

• المبحث الرابع: المذهب الشافعي.

* المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب.

* المسألة الثانية: أسماء أبرز الفقهاء حتى منتصف القرن الثالث للهجرة النبوية.

• المبحث الخامس: المذهب الحنبلى.

* المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب.

* المسألة الثانية: أسماء أبرز فقهاء المذهب الحنبلي منتصف القرن الثالث للهجرة.

• المبحث السادس: المذهب الزيدي.

* المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب وشطراً من سيرته.

* المسألة الثانية: موقف علماء الإمامية من زید الشهيد (عليه السلام).

* المسألة الثالثة: أسماء أبرز فقهاء المذهب الزيدي حتى نهاية القرن الرابع الهجري.

• المبحث السابع: المذهب الإباضي.

* المسألة الأولى: الإختلاف فيمن أسس المذهب، وحقيقة نسبته لعبد الله بن إباض.

* المسألة الثانية: أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي (ت 93 ه) وحقيقة نسبة المذهب إليه.

* المسألة الثالثة: مسلم بن ابي کريمة إمام الإباضية وفقيههم (المتوفي نحو 145 ه؛ وقيل سنة 135 ه).

* المسألة الرابعة: أبو عمرو الربيع بن حبیب و مسنده الموسوم ب (الجامع الصحیح) (ت حدود 180 ه).

ص: 8

ص: 10

أما المستوى الأول لنمو الفقه الذي برز فيه جملة من التابعيين واتباع التابعين حتى العام (152) للهجرة النبوية فهو كالاتي:

1- سعيد بن جبیر، أبو عبد الله الكوفي الوالبي مولاهم (ت 95 ه) وصف بالإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد، أحد الأعلام، كان على عطاء الخيل زمن الحجاج ثم قتله بعد مشاركته في ثورة ابن الأشعث(1).

2- سالم بن أبي الجعد الكوفي مولى غطفان (ت 100 ه) وصف بالفقيه، وأنه كان من نبلاء الموالي وعلمائهم، وكان كثير الحديث إلا أنه صاحب تدلیس، روى عنه الستة(2).

3- مسلم بن يسار، أبو عبد الله البصري، مولى بني أمية، وقيل: مولى طلحة بن عبيد الله (ت 100 ه) وصفة الذهبي بالقدوة الفقيه الزاهد، وقال فيه ابن عون: كان لا يفضل عليه أحد في زمانه، وقال فيه قتادة: مسلم بن يسار خامس خمسة من فقهاء البصرة، وهو ممن خرج مع ابن الأشعث، خرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجة(3).

4- شراح یل بن آده، وقيل: بن شرحبيل، أبو الأشعث الصنعاني (ت 100 ه)

ص: 12

من أبناء الفرس الذين وجههم كسرى مع سيف بن ذي يزن، نزل دمشق ومات بها وصفه الذهبي بأنه من كبار علماء دمشق، خرج له مسلم والأربعة(1).

5- الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم الخراساني المفسر (ت 105 ه).

6- طاووس بن كيسان أبو عبد الرحمن الفارسي الجندي (ت 106 ه).

7- سليمان بن يسار المدني مولى ميمونة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقيل: كان مكاتباً لأم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، عنهُ الستة، وفضله بعضهم على سعيد بن المسيب، قال قتادة: قدمت المدينة فسألت من أعلم أهلها بالطلاق؟ قالوا: سليمان بن يسار، وهو أخو عطاء، وعبد وعبد الله، وعبد الملك بني يسار(2).

8- محمد بن سيرين، أبو بكر البصري (ت 111 ه-) مولى أنس بن مالك، وكان أبوه من سبي جرجرايا، تملكه أنس، ثم كاتبه على ألوف من المال، فواه وعجل له مال الكتابة قبل حلوله، فتمنع أنس من أخذه لما رأى سيرين كثر ماله من التجارة وامل أن يرثه، فحاكمه إلى عمر، فألزمه تعجيل المؤجل، وصفه الذهبي بالإمام شيخ الإسلام، ووصفه ابن جرير بالفقيه العالم، روى عنه الستة(3).

ص: 13

9- مكحول بن شهراب، أبو عبد الله الدمشقي (ت 113 ه).

10- عطاء بن أبي رباح أسلم المكي (ت 114 ه).

11- الحكم ن عتيبة مولى امرأة من (ت 115 ه) وصف بالفقيه والإمام الكبير، عالم أهل الكوفة، روى عنه الستة، وكان الشعبي يصفه بالصعافقة، وهم الذين يشهدون السوق من دون رأس مال، وأراد بأن ليس له علم ولا فقه(1).

12- میمون بن مهران، أبو أيوب الرقي الجرزي (ت 117 ه).

13- نافع مولى عبد الله بن عمر (ت 117 ه) كان من أهل أبرشهر أصابه عبد الله في غزاته وقيل: نيسابوري، وقيل: ديلمي، وصفه الذهبي بالإمام المفتي الثبت عالم المدينة، روى عنه الستة، وكان فيه لكنة وعجمة، قال إسماعيل بن أمية: كنا نرد على نافع اللحن فيأبى، ويقول: لا، إلا الذي سمعته، وقال فيه ميمون بن مهران: كبر وذهب عقله(2).

14- حبيب بن أبي ثابت الكوفي مولى لبني كاهل (ت 119 ه) وصفه الذهبي بالإمام الحافظ، فقيه الكوفة، روى عنه الستة، قال العجلي: كان مفتي الكوفة قبل ماد بن أبي سليمان، وذكره الدولابي في الضعفاء(3).

ص: 14

15- سليان بن موسى الأشدق مولى آل معاوية بن أبي سفيان (ت 119 ه) وصف بالإمام الكبير، مفتي دمشق، وفيقيه أهل الشام في وقته قبل الأوزاعي، روى عنه الأربعة ومسلم في المقدمة، قال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائي: هو احد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث، وقال مرة: في حديثه شيء(1).

16- حماد بن أبي سليمان الكوفي (ت 120 ه) مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، أصله من أصفهان، روى عن أنس وتفقه بإبراهيم النخعي، وتتلمذ عليه أبو حنيفة، خرج له مسلم والأربعة، وصفه الذهبي بالعلامة الإمام فقيه العراق، كان رأساً في الإرجاء، وقال جماعة بعدم وثاقته وكان يصرع(2).

17- عمر و بن دينار المكي الأثرم مولى باذام (ت 126 ه) كان من أبناء الفرس، وصف بالإمام الكبير الحافظ فقيه مكة، وشيخ الحرم، أفتى بمكة ثلاثين سنة، قال أبو زرعة: كان من أوعية العلم، وأئمة الاجتهاد، روى عنه الستة(3).

18- ثابت بن أسلم البناني مولاهم البصري (ت 127 ه) وصفه الذهبي بالإمام القدوة شيخ الإسلام، روى عنه الستة، وكان يلبس الثياب الثمينة والطيالس(4).

ص: 15

19- عبد الكريم بن مالك الجرزي الحراني (ت 127 ه) مولى بني أمية، وأصله من اصطخر، وصفه الذهبي بالإمام الحافظ، عالم الجزيرة، خرج له الستة(1).

20- بكير بن عبد الله بن الأشج المدني المصري مولى بني محزوم (ت 127 ه) وصف بالإمام الثقة وأنه أحد الأعلام، خرج له الستة(2).

21- يزيد بن أبي حبيب، أبو رجاء الأزدي مولاهم المصري (ت 128 ه).

22 - عبد الله بن ذكوان، أبو الزناد المدني مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة زوجة عثمان (ت 130 ه) وكان ذكوان أخا أبي لؤلؤة قاتل عمر، ولي خراج المدينة، وكان كاتباً لبني أمية، وصف بالإمام الفقيه، وعده بعضهم بأنه أفقه أهل المدينة، وقال فيه أحمد بن حنبل: إنه أعلم من ربيعة الرأي، وكان سفيان الثوري يسميه: أمير المؤمنين - يعني في الحديث - وقال أبو حاتم: ثقة فقيه صالح الحديث صاحب سنة(3) وهو من تقوم به الحجة، روى عنه الستة(4).

23- أيوب بن أبي تميمة السختياني البصري مولى عنزة (ت 131 ه)، وصفه شعبة بسيد الفقهاء، ووصفه الذهبي بسيد العلماء، روى عنه الستة(5).

ص: 16

24- عبد الله بن أبي نجيح المكي مولى ثقيف (ت 131 ه)، كان مفتي مكة بعد عطاء، ووصف بالإمام الثقة المفسر، روى عنه الستة، وكان يقول بالقدر(1).

25- إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر الشامي مولى بني مخزوم (ت 132 ه) وصفه الذهبي بالإمام الكبير، ومفقه أولاد عبد الملك الخليفة، ومن ثقات العلماء، روى عنه الستة سوى الترمذي(2).

26- المغيرة بن مقسم الكوفي مولى ضبة (ت 133 ه) وصف بالإمام العلامة الفقية، قال أبو بكر بن عياش: كان مغيرة من أفقههم، ما رأيت أحداً أفقه منه، فلزمته، خرج له الستة، قال ابن فضيل: كان مغيرة يدلس، وكان يمل على علي(3).

27- داود بن الحصين المدني مولى بني أمية (ت 135 ه) وصفه الذهبي بالفقيه، وخرج له الستة، ضعفه بعضهم ولينه أبو زرعة، وتكلم الترمذي في حفظه(4).

ص: 17

28- عطاء بن أبي مسلم الخراساني نزيل الشام مولى المهل بن أبي صفرة (ت 135 ه) أصله من بلخ، كان محدثاً واعظاً معروفاً بالفتوى، خرج له الستة، واتهم بالتدليس(1).

29- برد بن سنان، أبو العلاء الدمشقي، نزيل البصرة مولى قريش (ت 135 ه) وصفه الذهبي بالفقيه، ومن كبار العلماء، ضعفه ابن المديني، وكان يقول بالقدر، روى عنه الأربعة(2).

30- زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش المخزومي (ت 135 ه) من مشايخ دمشق في وقته، وصفه الذهبي بالفقيه الرباني، خرج له مسلم والترمذي وابن ماجة، كان صديقاً لعمر بن عبد العزيز، وكان فيه عجمة، قال مالك: وكان قد أعانه الناس على فكاك رقبته(3).

31- عبيد الله بن أبي جعفر المصري الكناني مولاهم، وقيل: مولى بني أمية (ت 135 ه) وصف بالإمام الحافظ، فقيه مصر، خرج له الستة، وقال فيه أحمد ليس بالقوي(4).

32- سعيد بن أبي هلال، أبو العلاء الليثي مولاهم المصري (ت 135 ه)

ص: 18

وصفه الذهبي بالإمام الحافظ الفقيه، خرج له الستة، وقال فيه ابن حزم: ليس بالقوي(1).

33- زيد بن أسلم المدني مولى عمر بن الخطاب (ت 136 ه)، وصف بالإمام الحجة القدوة الفقيه، كان له حلقة للعلم في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذكر ابن عبد البر ما يدل على تدليسه، خرج له الستة(2).

34- ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ، المعروف بربيعة الرأي مولى آل المنكدر التيميين (ت 136 ه) وصفه الذهبي بالإمام، مفتي المدينة، وعالم الوقت، ومن أئمة الاجتهاد، وفضله بعضهم على الحسن البصري وابن سيرين، وعنه أخذ مالك، روى عنه الستة، وذكره ابن حبان في ذيل الضعفاء(3).

35- خصيف بن عبد الرحمن الجزري الحراني مولى بن أمية (ت 137 ه) وصفه الذهبي بالإمام الفقيه، وروى عنه الأربعة، قال أحمد: ليس بقوي، تكلم في الإرجاء، وكان على بيت المال(4).

ص: 19

36- زيد بن واقد الدمشقي مولى قريش (ت 138 ه) وصفه الذهبي بالفقيه، خرج له البخاري، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه(1).

37- یونس بن عبيد بن دينار البصر مولى بعد القيس(ت 139 ه) وصف بالإمام القدرة الحجة، خرج له الستة(2).

38- داود بن أبي هند الخراساني البصري مولى بني قشير (ت 139 ه) وصف بالإمام الحافظ، مفتي أهل البصرة، قال حماد بن زيد ما رأيت أحداً أفقه من داود بن أبي هند، خرج له البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة، قال الفلاس: سمعت ابن أبي عدي يقول: صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله(3).

39- صالح بن كيسان المدني ( 140 ه) مولى بني غفار، وقيل مولى امرأة دوسية من آل معيقيب، وصف بالإمام الحافظ الثقة، الجامع من الحديث والفقه، خرج له الستة وكان مؤدباً لولد الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، وكان ممن لا يرى كتابة الحديث ويعد ذلك من السنة(4).

40- أشعث بن عبد الملك، أبو هاني الحمراني البصري مولى حمران مولى

ص: 20

عثمان بن عفان (ت 142 ه) وصفه الذهبي بالإمام الفقيه الثقة، خرج له الأربعة، وكان صاحب سنة(1).

41- عثمان البتّي، أبو عمر البصري مولى بني زهرة (ت 143 ه) وصفه الذهبي بفقيه البصرة، وقال ابن سعد: كان صاحب رأي وفقه، ضعفه ابن معين، وخرج له الأربعة(2).

42- عمرو بن میمون بن مهران الجزري مولى الأزد (ت 145 ه) وصف بالإمام الحافظ الفقيه، خرج له الستة(3).

43- عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصم مولى بني ليث الدوسيين (ت 148 ه) كان أبوه على الموالي يوم الحرة، وصفه الذهبي بفقيه المدينة وأحد الأعلام، وأنه كان بصيراً بالكلام، يرد على أهل الأهواء، وكان أعلم الناس بذلك، وعنه أخذ مالك الفقه، قال مالك: كان أعلم الناس بما اختلف الناس فيه من هذه الأهواء، وقال: أبو حاتم: ليس بقوي(4).

44- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي الأنصاري صابح الرأي (ت 148 ه) واسم أبي ليلى يسار وقيل: داود، وصف بالعلامة الإمام، مفتي الكوفة وقاضيها، وكان نظيراً لأبي حنيفة في الفقه، ادعى أنه من ولد أحيحة

ص: 21

بن الجلاح، إلا أنه طعن في نسبه وممن طعنه الخليفة المهدي، وفيه يقول عبد الله بن شبرمة:

وكيف ترجی لفصل القضاء *** ولم تصب الحكم في نفسكا

فتزعم أنك لابن الجلاح *** وهيهات دعواك من أصلکا

وقال أبو العيناء: كان يدّعي أنه من العرب. ولي القضاء لبني أمية وبني العباس، وهو الذي استتاب أبي حنيفة من قوله بخلق القرآن، ضعفه جمع من أئمة الجرح والتعديل، وروى عنه الأربعة(1).

45- محمد بن عجلان المدني (ت 148 ه) مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وصفه الذهبي بالإمام القدوة، وقال: كان فقيهاً مفتياً، عابداً صدوقاً، كبير الشأن وروي أنه حملت به أمه ثلاث سنين، وقال ابنه: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين. خرج له البخاري في التعاليق، و مسلم والأربعة(2).

46- عمرو بن الحارث بن يعقوب، أبو أمية الأنصاري المصري مولى قیس بن سعد بن عبادة (ت 148 ه) عالم الديار المصرية و مفتيها، قال ابن وهب: اهتدينا في العلم بأربعة: اثنان بمصر، واثنان بالمدينة، وعمرو بن الحارث والليث بن سعد بمصر، ومالك وابن الماجشون بالمدينة، لولا هؤلاء الكانا ضالين، خرج له الستة(3).

ص: 22

47- سعيد بن أبي أيوب مقلاص المصري مولي خزاعة (ت 149 ه وقيل: 161 ه) وصفه الذهبي بالإمام الحافظ الثقة الفقيه، وأنه كان من أوعية العلم، خرج له الستة(1).

48- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي مولى بني أمية (ت 150 ه) وصفه الذهبي بالإمام، العلامة، الحافظ، شیخ الحرم، صاحب التصانيف، وأول من دون العلم بمكة، قال طلحة بن عمرو المكي: قلت لعطاء: من نسأل بعدك يا أبا محمد؟ قال: هذا الفتى إن عاش - يعني ابن جريج - وكان يرى المتعة، قال الشافعي: استمتع ابن جريج بتسعين امرأة، خرج له الستة(2).

49- عبد الله بن عون بن أرطبان البصري مولى مزينة (ت 151 ه) وصف بالإمام القدوة، عالم البصرة، الحافظ، وأنه كان من أئمة العلم والعمل، خرج له الستة، كان عثمانياً، ويستغفر للحجاج، ولا يسلم على القدرية، وكان جده أرطبان شماساً في بيعة ميسان فوقع في سهم عبد الله ب ندرة المزني ضربه بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري بالسياط؛ لأنه كان تزوج امرأة عربية(3).

50- هشام بن أبي عبد الله سنبر الدستوائي الربعي البصري مولى لبني سدوس (ت 152 ه) وصفه الذهبي بالحافظ الحجة الإمام، وقال: كان من الأئمة لولا ما شاب علمه بالقدر. وكان أبو داود الطيالسي يقول: كان هشام

ص: 23

الدستوائي أمير المؤمنين، خرج له الستة(1).

وقد اعتمد هؤلاء - وبالنظر إلى ما مرّ بيانه في الجزء الأول من بيان لحال الصحابة في التأمل مع المسألة الشرعية والفتيا فضلاً عن تأخر التدوين ومنعه وظهور المدرسة الإمامية منذ عصر النبوة في مختلف العلوم لا سيما الفقه، ممثلاً ذلك بجهود الإمام علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين (عليهم السلام) وطلابهم وتلامذتهم في إنماء الفقه ونموه-.

ومن ثم فقد اعتمد هؤلاء الفقهاء من التابعيين وأتباعهم على الأحاديث النبوية دون اخضاعها إلى التمحيص في صحة نسبتها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثلما جرى في المدرسة الإمامية واعتمدوا أيضاً على آثار الصحابة وعملهم، والشهرة، وما أجمع عليه الصحابة.

وعليه: يبقى الحكم معلقاً بما ينقيه من الشوائب ويطابقه مع الواقع الذي أراده المشرع جل شأنه وهذا ما لا يمكن تحققه إلا بالعترة النبوية الذين جعلهم الله أئمة يهدون بأمره. وهو ما مرّ بيانه وسيمر في المبحث القادم.

ص: 24

وكان السبب في هذا الفعل الذي اقدم عليه الحاكم الأموي هو حينما بلغه أن عبد الله بن الزبير يحدث الناس بمثالب بني أمية وبني مروان، وأنهم ملعونون على لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وان مروان وابيه هما ممن طردهم النبي (صلى الله عليه واله وسلم) من المدينة.

فإذا بهم اليوم الحكام على المسلمين يشرعون لهم دينهم، ويسنّون لهم فرائضهم!!.

ومن ثم: كيف سيكون أثر هذا الأمر الذي أصدره الحاكم الأموي على شريعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكيف استطاع أهل العلم الصمود أمام هذه الشريعة الجديدة، وبمن تراهم لاذوا، وإلى من التجئوا في معرفة الفرائض والسنن؟

ومما لا ريب فيه ولا شك: أنه الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) فهو الذي ردّ الناس إلى شريعة جده المصطفی (صلی الله عليه وآله وسلم) وبين لهم الحدود والفرائض والسنن بعد أن هدمت كعبة المسلمين، وشرعوا الحكام بسفك الدماء، وقرآنهم يصرخ:

«وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»(1).

وعليه:

فإن التعريف بهذا الجهد والجهاد الذي بذله الإمام الباقر (عليه الصلاة والسلام) يلزم منا البحث في جملة من الأمور، وهي كالاتي:

ص: 26

حقا أنت الذي تبقر العلم بقرا ثم کان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلمه وربما غلط جابر فيما يحدث به عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيرد عليه ويذكره فيقبل ذلك منه ويرجع إلى قوله وكان يقول یا باقر یا باقر یا باقر أشهد بالله إنك قد أوتيت الحكم صبيا)(1).

2- وفي رواية اليعقوبي: (فلما كبرت سن جابر، وخاف الموت، جعل يقول: باقر، یا باقر، این انت؟ حتی رآه فوقع عليه يقبل يديه ورجليه، ويقول: بابي وامي شبيه ابيه رسول الله، أن أباك يقرئك السلام)(2).

3- وقال الحافظ النووي (ت 676 ه) في ذكره (عليه السلام):

(المعروف بالباقر، لأنه بقر العلم، أي: شقه وفتحه فعرف أصله، وتمكن فيه)(3).

4- وقال الحافظ العيني (ت 855 ه):

(الباقر: سمي به لأنه بقر العلم، أي: شقه بحيث عرف حقائقه)(4).

5- وقال مطهر بن يحيى الكحلاني (ت 1377 ه) في حواشي شرح الأزهار الأحمد المرتضى إمام الزيدية (ت 840 ه).

(وقيل لمحمد بن علي الباقر لأنه بقر العلم، أي شقه، ووسع فيه؛ ولله القائل:

ص: 28

یا بقار العلم لأهل التقى *** وخیر من یمشي علی الأرجلي

6- وروى ابن عساكر الدمشقي؛ والذهبي، واللفظ لابن عساکر:

وله يقول مالك ابن أعين الجهني (ت 148 ه):

إذا طلب الناس علم القرآن *** كانت قريش عليه عيالاً

وإن قيل إني ابن بنت الرسول *** نلت بذلك فرعا طويلاً

نجوم تهلل للمدلجين *** جبال تورث علماً جبالاً)(1)

(عليهم السلام) و شاهد بعدها المصائب التي حلَّت بأهل البيت، ومحبيهم من الحكام الطغاة الذين اتّبعوا الشهوات، واستباحوا الحرمات، وعلَؤا في الأرض، وأفسدوا فيها.

فاتجه الإمام في ذلك الجو المشحون بالظلم إلى الدفاع عن مبادئ الإسلام، ونشر تعاليمه، فالتفّ حول الامام الآلاف من العلماء، وطلاب العلم لدراسة الفقه، والحديث، والتفسير، والفلسفة، والكلام، وغير ذلك من العلوم حتى أُطلق على تلك الحلقات التي كانت تجتمع في مسجد المدينة اسم الجامعة، التي نمت وتكاملت في عهد ولده الإمام جعفر الصادق (عليه السّلام) وقيل: شاء الله لمذهب أهل البيت وفقههم، فقه علي بن أبي طالب (عليه السّلام) الذي أخذه عن الرسول بلا واسطة، أن ينسبا إلى حفيده جعفر بن محمد الصادق، الذي اشترك مع أبيه في تأسيسها، واستقل بها بعد وفاته، لا لَانّ له رأياً في أُصول المذهب أو فقهه، يختلف فيهما عن آبائه وأحفاده، وهو القائل:

«حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث رسول الله».

وحديث رسول الله هو قول الله، لا لذلك، بل لأنه وأباه تهيأ لهما ما لم يتهيأ لغيرهما، واستطاعا في تلك الفترة القصيرة المشحونة بالأحداث التي كانت كلَّها لصالحهما، أن يملآ شرق الأرض وغربها، بآثار أهل البيت وفقههم، ويحقّقا ما لم يتيسر تحقّقه لمن سبقهما، ومن جاء بعدهما، لذلك نُسبا إلى الإمام الصادق، كما يبدو ذلك لكل من تتبع آراء أهل البيت في فقههم ومعتقداتهم.

ص: 30

وقد أُخذ معظم فقه أهل البيت (عليهم السلام) من الإمامين الباقر وولده الصادق (عليهما السلام)، وجهد الإمام الباقر (علیه السّلام) على تربية جماعة، فغذّاهم بفقهه، وعلومه، فكانوا من مراجع الفتيا في العالم الإسلامي ومن مفاخر هذه الأُمة)(1).

وهؤلاء الفقهاء منهم من انتسب إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ومنهم من كان قد انتسب إلى جمهور العامة واخذ عن كل راوو؛ لكن باب الإمام مفتوحة لكل وارد من طلاب العلم کما سیمر بیانه لاحقاً في معرض الحديث عن الأمر الثاني.

لكننا هنانورد ما نقلته المصادر في تصانيفه (عليه الصلاة والسلام) فكانت كالاتي:

1- تفسير القرآن الكريم.

وقد رواه عنه زیاد بن المنذر، وأبو الجارود العبدي(2).

2- مجموعة من أحاديثه (عليه السلام) في العلوم المختلفة.

وقد ذكره النجاشي في رجاله، وقال رواها عنه خالد بن ابي کريمة(3).

3- كتاب في الحديث برواية زرارة الشيباني.

ص: 31

رواه عنه زرارة بن أعين الشيباني الكوفي(1).

4- كتاب برواية عبد المؤمن الأنصاري.

رواه عنه عبد المؤمن بن القاسم، الانصاري الكوفي(2).

5- رسالته (عليه السلام) إلى سعد بن عبد الملك الاموي.

وهو صاحب نهر سعد برحبه الكوفة، وقد رواها عنه الشيخ بسندين(3).

عساكر عن العتابي قال: كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر، كان خطيب أسد، وفقيه الشيعة، وحافظ القرآن، وثبت الجنان، وكان كاتباً حسن الحظ، وكان نسابه، وكان جدلاً، وكان أول من ناظر في التشيع، وكان رامياً لم يكن في أسد أرمى منه بنبل، وكان فارساً، وكان شجاعاً، وكان سخياً ديناً.

وكانت بنو أسد تقول: فينا فضيلة لست في العالم، ما دخل أحد منزل أحد مناولا محلة من محالنا إلا وجد فيها بركة وراية الكميت؛ لأنه رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في النوم، فقال له: أنشدني: طربت... فأنشده، فقال له:

(بوركت وبورك قومك). وقال أبو عبيدة: لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم. وقال فيه الهرّاء: إنه أشعر الأولين والآخرين. وقد رزق دعاء الأئمة (عليهم السلام) وضل متمسكاً بموالاته لأهل البيت (عليهم السلام) إلى أن مات شهيداً)(1).

2- عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي الهمداني (ت 127 ه).

شيخ الكوفة، وعالمها، ومحدثها، وفقيهها، عده الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، وعدّه اليعقوبي من الفقهاء في أيام عمر بن عبد العزيز، وعده ابن قتيبة وابن رسته والشهرستاني في رجال الشيعة، خرج له الستة(2).

ص: 33

3- عمار بن معاوية وقيل بن أبي معاوية.

وقيل: بن خباب - أبو معاوية الدهني العبدي الكوفي (ت 132 ه) وهو من دهن عبد القيس وله ولاء تحالفي مع دُهن من بجيلة، ودهن عبد القيس غير دهن بجيلة، من أصحاب الصادق (عليه السلام) كان ثقة وجهاً، وصفه الذهبي بالإمام المحدث، وعده النديم من فقهاء الشيعة، قال ابن عيينة: قطع بشر بن مروان عرقوبيه في التشيع، وثقه أحمد وجماعة، وخرج له مسلم والأربعة(1). وستمر ترجمته في حياة الامام الصادق (عليه السلام)

4- منصور بن المعتمر بن عتاب السلمي (ت: 132 ه).

عده الشيخ من أصحاب الباقر والصادق (عليهم السلام)، وعده ابن قتيبة وابن رسته في رجال الشيعة، وصفه الذهبي بالحافظ الثبت القدرة، أحد الأعلام، كان فقيهاً حافظاً صواماً وقوماً، وكان غائباً عندما قتل زید بن علي، فصام سنة يرجو أن يكفر ذلك عنه تأخره، أجمع الجمهور على وثاقته، وخرج له الستة(2).

ص: 34

5- عبد الله بن محمد أبو بكر الحضرمي الكوفي (ت حدود 140 ه).

التابعي المتكلم، المحدث، الفقيه، من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) أخذ عنهما الفقه والحديث، وكان منقطعاً لأهل البيت (عليهم السلام) هو وأخوه علقمة، وعده ابن شهر آشوب من خواص أصحاب الصادق (عليه السلام)(1).

6- أبان بن تغلب الكندي الربعي الجريري الكوفي التابعي الكبير (ت: 141 ه).(2)

7- عبد الله بن شبرمة الضبي (ت 144 ه).

وصفه الذهبي بالإمام العلامة، فقيه العراق، وع-ده الشيخ الطوسي من أصحاب الإمامين زين العابدين والصادق (عليهم السلام)، قال العجلي: كان عفيفاً، صارماً، عاقلاً، فقيهاً يشبه النساك، ثقة في الحديث، شاعراً حسن الخلق، جواداً.

وعده ابن شهر آشوب من شعراء أهل البيت المتقين، ومن أصحاب زين العابدين (عليه السلام) روى عنه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، مات متخفياً من المنصور(3).

ص: 35

8- حجاج بن أرطأة بن ثور النخعي الكوفي (ت 145 ه).

عده الشيخ من أصحاب الصادق (عليه السلام) وعده الأربلي من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قال له الإمام الباقر:

«یا حجاج کیف تواسیکم»؟

قلت: صالح يا أبا جعفر، قال:

«يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذا احتاج إليه»؟

قلت: أما هذا فلا، فقال: «أما لو فعلتم ما احتجتم»

وصفه الذهبي بالإمام العلامة، مفتي الكوفة، روى عنه البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة(1).

9- إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي الجعفي الكوفي (ت قبل 148 ه).

لأبيه وجده صحبة، من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) وعندما مات ترحم الإمام الصادق (عليه السلام) كان فقيهاً، محدثاً، ثقة، أحد وجوه رجال الشيعة(2).

10- سلیمان بن خالد النخعي البجلي، أبو الربيع الأقطع (ت قبل 148 ه).

وهو من النخع وله ولاء تحالفي مع بجيلة، وكانت أخته متزوجة منهم،

ص: 36

صحب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) وأخذ عنهما، وكان فقيهاً، مقرئاً، محدثاً ثقة، له کتاب(1).

11- الفضيل بن يسار النهدي (ت قبل 148 ه).

من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) كان فقيهاً، كبيراً، محدثاً ثقة، وهو أحد الفقهاء الأعلام، المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، ومن العصابة التي أجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه، له كتاب يرويه جماعة(2).

12- عقبة بن خالد الأسدي الكوفي (ت قبل 148 ه).

من أصحاب الصادق (عليه السلام) أخذ عنه الحديث والفقه، وكانت له منزلة عنده، له كتاب(3).

13- زياد بن أبي رجاء عيسى، أبو عبيدة الحذاء الكوفي (ت قبل 148 ه).

صحب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) وكان حسن المنزلة عندهما وأخذ عنهما الفقه والحديث، وكان ثقة صحيح الحديث، له کتاب يعد من الأصول(4).

ص: 37

14- عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي الكوفي (ت قبل 148).

عجلي وله ولاء تحالفي مع بني تيم اللات بن ثعلبة، من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، كان فقيهاً كبيراً، محدثاً ثقة، وعده الشيخ المفيد أحد الرؤساء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، له الكتاب المعروف بالفقه الذي عرضه على الإمام الصادق فاستحسنه وصححه(1).

15- بريد بن معاوية بن أبي حكيم العجلي (ت قبل 148 ه، وقيل 150 ه).

الفقيه المحدث، أحد الستة من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) الذين أجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه، كان من أوعية العلم وأركان الدين، وصفه الإمام الصادق (عليه السلام):

«بأحد أوتاد الأرض وأعلام الدين».

وأنه من القوامين بالقسط، والقائلين بالصدق(2).

16- عمرو بن خالد، أبو خالد الواسطي (ت قبل 148 ه).

من أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام)، كان فقيهاً محدثاً ثقة، عده النديم من فقهاء الشيعة، له كتاب كبير(3).

ص: 38

17- علي بن عبد العزيز المعروف بابن غراب الأزدي، أبو الحسن الكوفي (ت 148 ه).

من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) كان فقيهاً، محدثاً ثقة، وثقه ابن معين، والنسائي، وابن أبي شيبة، وابن قانع، والدارقطني، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وطعن فيه الجوزجاني، قال الخطيب: أظن إبراهيم - يعني الجوزجاني- طعن عليه لأجل مذهبه، فإنه كان يتشيع، خرج له النسائي وابن ماجة(1).

18- محمد بن علي بن أبي شعبة الحلبي (ت حدود 148 ه).

من أصحاب الصادق، (عليه السلام)، كان فقيهاً مرجوعاً إليه في القول، مفسراً، محدثاً ثقة، من وجوه الشيعة له كتب، منها: كتاب (التفسير) وكتاب (مبوب في الحلال والحرام)(2).

19- عمر بن الربيع، أبو أحمد البصري (ت حدود 148 ه).

من أصحاب الصادق (عليه السلام) كان فقيها محدثاً ثقة، ذكره النديم في فقهاء الشيعة و ذكر كتابه، وعده الشيخ المفيد أحد الأعلام المأخوذ عنهم

ص: 39

الحلال والفتيا والأحكام(1).

20- ليث بن البختري، أبو بصير المرادي (ت حدود 148 ه).

من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) كان فقياً كبيراً، محدثاً ثقة، وهو من العصابة التي اجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه، وهو أحد الأربعة الذين قال فيهم الإمام الصادق (عليه السلام):

«أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء انقطعت أثار النبوة واندرست».

وهم برید بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، له کتاب رواه جماعة(2).

21- منصور بن حازم البجلي، أبو أيوب الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام) كان فقيهاً، متکلماً، محدثاً ثقة، عده الشيخ المفيد من الفقهاء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام له کتاب منها: (أصول الشرائع) وکتاب (الحج)(3). ستمر ترجمته في حياة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 40

22- معاوية بن میسرة بن شريح الكندي الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، أخذ عنه الفقه والحديث، اله کتاب(1).

23- غياث بن إبراهيم التميمي الأسدي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الصادق (عليه السلام) - وكان مختصاً به - أخذ عنه الحديث والفقه، وروي عن الكاظم، له کتاب مبوب في الحلال والحرام، وكتاب (مقتل أمير المؤمنين)(2).

24- حدید بن حكيم، أبو علي الأزدي المدائني (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام) كان ثقة، وجهاً، فقيهاً، محدثاً، متکلماً، جلیل القدر، مشهوراً بالفضل، له کتاب(3).

25- محمد بن حمران النهدي الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) أخذ عنه الحديث والفقه وروى عنه كثيرا، له کتاب رواه جماعة(4).

ص: 41

26- حریز بن عبد الله الأزدي الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، كان فقيهاً، محدثاً، كثير الرواية، صنف کتباً كلها تعد من الأصول، منها كتاب (الصلاة) وهو کبیر، کتاب الزكاة) كتاب (الصوم) کتاب (النوادر)، ذكره الدارقطني في (المؤتلف والمختلف).

وقال: من شيوخ الشيعة، وذكره النديم في فقهاء الشيعة، كان يكثر السفر والتجارة إلى سجستان فعرف بها، وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان، ولم يقبل مه الإمام ذلك، فحجبه ثم رضي عنه بعد أن تاب، وعندما علم الخوارج بأمره قتلوه بسجستان(1).

27- إبراهيم بن عيسى، أبو أيوب الخزاز الكوفي (ت بعد 148 ه).

الفقيه المحدث من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام) ثقة، كبير المنزلة، له كتاب يعد من الأصول، وكتاب في الصلاة، وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق الذم واحد منهم(2). وستمر ترجمته في حياة الامام الصادق (عليه السلام)

ص: 42

28- مسمع بن عبد الملك بن مالك بن مسمع، أبو سيار القيسي السعدي الملقب کردین (ت بعد 148 ه).

شیخ بكر بن وائل بالبصرة ووجها وسيد المسامعة، من أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)، أختص بالإمام الصادق (عليه السلام) ووری عنه الكثير، وقال له:

«إني لأعدك لأمر عظيم يا أبا السيار»

كان فقيهاً، محدثاً ثقة، مؤرخاً أخبارياً، له کتاب(1).

29- عبد الله بن غالب الأسدي (ت بعد 148 ه).

الشاعر الفقيه المحدث الثقة، روى عن الأئمة الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)، له كتاب تكثر الرواة عنه(2).

30- الحسين بن شداد بن رشيد الجعفي الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، قال علي بن الحكم: كان أفقه أهل الكوفة وأصحهم حديثاً(3).

31- سيف بن عميرة النخعي الكوفي (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) كان فقيهاً محدثاً ثقة، له

واه عنه .

ص: 43

کتاب، عده النديم من فقهاء الشيعة، ووثقه ابن حبان، النجاشي، والشيخ الطوسي(1).

32- الحارث بن المغيرة النصري البصري، من بني نصر بن معاوية (ت بعد 148 ه).

من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام)، كان فقيهان محدثاً، عالماً، جلیل القدر، كبير الشأن، رفيع المنزلة، وكان الإمام الصادق (عليه السلام) يوصي بالرجوع إليه والأخذ بأقواله، له كتاب يعد من الأصول(2).

33- ثابت بن أبي صفية دينار الطائي، أبو حمزة الثمالي الأزدي الكوفي (ت بعد 148 ه أو قبلها).

من أصحاب الأئمة: زین العابدين والباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)، له ولاء تحالفي مع الأزد، قال الشيخ الصدوق: وهو من طي من بني ثعل ونسب إلى ثمالة، لأن داره كانت فيهم، كان شيخ الشيعة في وقته، وكان فقيهاً، مفسراً، محدثاً، ثقة، معتمد في الرواية والحديث، ومن ضعفه فإنما ضعفه لتشيعهن روى عنه الثوري، وشريك، وحفص بن غیاث، وأبو أسامة، وعبد الملك بن أبي سليمان، وأبو نعيم، ووكيع، وعبيد الله بن موسی وعدة،

ص: 44

وخرج له الترمذي، وابن ماجة، والنسائي في مسند علي، وصفه الإمام الصادق (عليه السلام) بلقمان زمانه، له كتاب (تفسير القرآن)، وكتاب (النوادر) وله (رسالة الحقوق) عن الإمام زین العابدین (عليه السلام)، وأبنائه: علي، محمد، والحسين كلهم ثقات فاضلون(1).

34- يحیی بن أبي القاسم، أبو بصير الأسدي (ت 150 ه).

من أصحاب الباقر والصادق (عليهم السلام) الفقيه المحدث الثقة الوجيه، وهو ممن أجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه، له کتاب (يوم وليلة) وکتاب (مناسك الحج)(2). وستمر ترجمته فيمن افتی من اصحاب الامام الصادق (عليه السلام).

«یا فلان ما لقينا من ظلم قريش إيانا وتظاهرهم علينا وما لقى شيعتنا ومحبونا من الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبض وقد أخبر انا أولى الناس بالناس فتمالأت علينا قريش حتى أخرجت الامر عن معدنه واحتجت على الأنصار بحقنا وحجتنا ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد حتى رجعت إلينا فنكثت بيعتنا ونصبت الحرب لنا ولم يزل صاحب الامر في صعود کئود حتى قتل فبويع الحسن ابنه وعوهد ثم غدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه ونهبت عسكره وعولجت خلاليل أمهات أولاده فوادع معاوية وحقن دمه ودماء أهل بيته وهم قليل حق قليل ثم بايع الحسين (عليه السلام) من أهل العراق عشرون ألفا ثم غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه ثم المنزل - أهل البيت - نستذل ونستضام ونقصي ونمتهن ونحرم ونقتل ونخاف ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به إلى أوليائهم وقضاه السوء وعمال السوء في كل بلدة فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله ليبغضونا إلى الناس وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن (عليه السلام) فقتلت شيعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة و كان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين (عليه السلام) ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتله وأخذهم بكل ظنه وتهمة حتى إن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة على وحتى صار الرجل الذي يذكر بالخير - ولعله يكون ورعا صدوقا - يحدث بأحاديث عظيمة عجيبة

ص: 46

من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة ولم يخلق الله تعالى شيئا منها ولا كانت ولا وقعت وهو يحسب أنها حق لكثرة من قد رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة ورع»(1).

والرواية خير دليل على بيان جهاده و جهاد آبائه (صلوات الله عليهم اجمعین) وشيعتهم في حفظ شریعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يمنعهم ذلك من بسط ایدیهم لكل طالب علم وبذل العلوم إليه، فكان ممن حضر عنده (عليه السلام) ومن أهل الفتيا ما يلي:

1- عطاء بن أبي رباح.

عطاء بن أسلم بن صفوان من ولد الجند (باليمن)(2)، (یکنی: بأبي محمد(3)، مولى ل (بني فهر)(4)، القُرشي بالولاء، المكّي ويقال: ولاؤه لبني جُمح، نشأ في مكة، وُلد في سنة (27 ه)، وكان من أجلاء العلماء والفقهاء الفضلاء والتَّابعين كثير الحديث وأحد ورواته في مكة، ومن مفتي أهلها و محدثهم(5)، وتفقّه عطاء على عبد الله بن عباس(6)، روی عن: الإمام مُحَمَّد بن عَلّيَ الباقِر،

ص: 47

والإمام أبي عبد الله جَعفَر بن مُحَمَّد الصَّادق (عليهم السَّلَام)(1) أُمّ سلمة، وأُم هاني، وعائشة، وابن عباس، وزید ابن أرقم، وابن الزبير، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وابن الحنفية، ومجاهد.

وأرسل عن النَّبيّ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، وعن أبي بكر والفضل بن العباس، وطائفة، روى عنه: مجاهد بن جَبر، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو الزبير، ومالك بن دينار، والأعمش، وأيوب السّختياني، وأيوب بن موسی، وبُدیل ابن مَيسرة، وبُرد بن سنان، وعِسل بن سفيان، ومسلم البطين، وآخرون(2).

عن زياد بن محمد بن سوقة، عن عطاء، عن أبي جَعفَر (عليه السَّلَام) قال: (قلت له جعلت فداك إن عَلَيَّ دينًا إذا ذكرته فسد عَلَيَّ ما أنا فيه، قال (عليه السَّلَام):

«سبحان الله وما بلغك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يقول في خطبته: من ترك ضياعاً فَعَلَيَّ ضياعه، ومن ترك دينا فَعَلَىَّ دينه، ومن ترك مالًا فأكله فكفالته رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ميّتاً ككفالته حيًّا وكفالته حيًّا ككفالته ميّتًا»، فقال الرَّجل: نفسّت عنّي جعلني الله فداك)(3).

أما وفاته فكانت في سنة أربع عشرة ومائة، وقيل: خمس عشرة)(4).

ص: 48

2- ربيعة الرأي:

ربيعة بن أبي عبد الرحمن مولى التيميين واسم أبي عبد الرحمن فروخ(1)، أبو عثمان المدني(2)، مات ربيعة الرأي بالأنبار(3) مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة(4).

وكان من فقهاء أهل المدينة وحفاظهم وعلمائهم بأيام الناس وفصحائهم، وكان قد أدرك بعض أصحاب رسول الله (صلَّى الله عليه [وآله] وسلَّم)، والأكابر من التَّابعين، وكان صاحب الفتوى بالمدينة، وكان يجلس إليه وجوه الناس بالمدينة، وكان يحصى في مجلسه أربعون معتمًّا، وعنه أخذ مالك الفقه(5).

مجتهداً بصيراً بالرأي فلقب (ربيعة الرأي)، روي عنه أنّه قال: رأيت الرأي أهون علىّ من تبعة الحديث، وكان يفتي بالمدينة، وله فيها حلقة(6).

عُدّ من أصحاب الأَئِمَّة: السَّجَّاد والبَاقِر والصَّادِق (عليهم السَّلَام)(7).

روی عن: أنس، والسائب بن یزید، وابن المسيّب، والقاسم بن مُحمَّد بن

ص: 49

أبي بكر، وروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التّيمي، وسفيان الثّوري، والليث بن سعد، ومالك وعدّة.(1)

4- ابن جریج (عبدالملك بن عبد العزيز)(2)

5- حجاج بن أرطأة(3):

6- الأعمش:

سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفي، المكنَّى بأبي محمد، الملقَّب: بالأعمش، الحافظ الكبير، مولده عام استشهاد الإمام الحُسَين (عليه السَّلَام) سنة إحدى وستين، وتوفي في سنة (148 ه)، وقدموا به الكوفة طفلًا، وقيل: حملًا، وقرأ القرآن على يحيى بن وثّاب.

وقد وصفه جماعة من أعلام أهل السنة بالفضل والوثاقة والاستقامة والتشيع، وأنه كان عالما بالفقه، لقي كبار التَّابعين.

وقد عُدّ الأعمش من أصحاب الإمام أبي عبد الله الصَّادِق (عليه السَّلَام)، بل من خواص أصحابه، وكان محدّثا، مقرئاً، فقيهاً، مُفتياً، عالماً بالفرائض، وكان إذا حدّث يتخشّع، ويعظّم العلم، وقال العجلي: كان ثقة ثبتاً في الحديث، وكان فيه تشيّع. وذُكر أنّ تشيّعه من المتسالم عليه بين الفريقين، وقد روى في فضائل أهل البيت (عليهم السَّلَام)، وفي فضائل أمير المؤمنين

ص: 50

(عليه السَّلام) خاصَّة، أحاديث كثيرة.

وثّقه: النّسائي، وابن معين، وغيرهما، وقال ابن المديني: حفظ العلم على أُمَّة مُحَمَّد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ستّة، فذكر فيهم الأعمش.

فروى الحديث عن: وأبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليه السَّلَام)، إبراهيم النخعي، وأبو وائل، وحبيب بن أبي ثابت، سعيد المقبريّ، والحكم بن عتيبة، و زُبید اليامي، وزيد بن وهب الجهني، وسعيد بن جبير، وسلمة بن کھیل، وعديّ بن ثابت، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن السائب، وعطية بن سعد العوفي، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي الزبير محمد بن مسلم المكي، ومسلم البطين، وطائفة.

وروى عنه: أبان بن تغلب، وإسرائيل بن يونس، وحفص بن غیاث، وسفيان الثوري، وسفيان بن عُيينة، وشريك النخعي، وعبد الله بن إدريس، وأبو نُعيم الفضل بن دكين، ووكيع بن الجراح، ويحيى القطَّان، وأبو بكر بن عياش، وخلق كثير.

فمَّا رواه الأعمش الإمام أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليهم السَّلَام)، ممَّا جاء في كتاب ما وراء الفقه، للسَّيِّد مُحمَّد الصَّدر: عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي جَعفَر بن مُحَمَّد بن علي (عليهم السَّلَام) في حديث شرائع الدِّين، يقول (عليه السَّلَام) فيه:

«واستعمال التَّقيَّة في درا التَّقيَّة واجب».

7- الاوزاعي:

ص: 51

عبد الرحمن بن عمرو بن یُحمد الأوزاعي، المكنَّی: بأبي عمرو(1)، والاوزاع: بطن من ذي الكَلاع من اليمن، وقيل: بطن من همدان، واسمه مرثد بن زید، وقيل: الأوزاع قرية بدمشق، نزل فيهم أبو عمرو فنسب إليهم وهو من سبي اليمن.

فهو أحد الأعلام أحد اتباع التَّابعين، وُلد ببعلبكَّ سنة ثمان وثمانين، وقيل غير ذلك، ومنشؤه بالبقاع، ثم نقلته أُمّه إلى بيروت، فسكنها مرابطّا إلى 52) أن مات في سنة سبع وخمسين ومائة(2).

روي عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليهم السَّلَام)، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، وربيعة القصير، وخلق كثير(3).

حدّث عنه: ابن شهاب الزهري، ويحيى بن أبي كثير وهما من شيوخه وسفيان الثوري، وإسماعيل بن عياش، وعبد الله بن المبارك، وآخرون.

وكان فقيه أهل الشَّام في عصره، وله مذهب مستقلّ عمل به فقهاء الشام والأَندلس، ثم اندرس(4).

فمّما رواه عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليه السَّلَام)، ممَّا جاء في

ص: 52

كتاب الوسائل للحرّ العاملي عن القاسم بن عبد الرحمن، عن مُحَمَّد بن عَلِيّ، عن أبيه عن الحُسَين بن عَلِيّ، (عليهما السَّلَام) - في حديث -:

«إنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) نهى عن خصال تسعة): عن مهر البغي، وعن عسيب الدَّابة - يعني: كسب الفحل -، وعن خاتم الذهب، وعن ثمن الكلب، وعن مياثر الأرجوان»(1).

8- يحيى بن أبي كثير:

يحيى بن أبي كثير الإمام الحافظ، أحد الإعلام، المكنَّى بأبي نصر الطَّائِيّ، مولاهم اليماميّ(2)، وقيل: مولاهم العطَّار(3)، واسم أبي كثير: صالح، وقيل يسار، وقيل: نشيط(4).

من رواة الحديث والحفَّاظ الثقات، فوثَّقه شعبة، فقال عنه: هو أحسن حديثًا من الزّهري، وقال أحمد بن حنبل إذا خالفه الزّهري، فالقول قول يحيى وقال: أبو حاتم ثقة إمام لا يروي إلا عن ثقة(5).

فروى عن الإمام أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليهم السَّلَام)(6)، روايته عن أبي امامة الباهلي في صحيح مسلم وروايته عن انس في صحيح

ص: 53

النّسائي، وذلك مرسل(1).

وروي عن حفص بن عبيد الله بن أنس، وعكرمة، و عبد الله بن أبي قتادة(2).

وروي عنه: ابن عمر، عمر بن راشد، معاوية بن سلام، وغيرهم(3).

وممَّا رواه عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليهم السَّلَام)، ممَّا جاء وفي مشيخة ابن البخاري لأحمد بن مُحَّمد الظَّاهري الحنفي: عن يحيى بن أبي كثير، عن مُحَمَّد بن عَلِيّ [(عليهما السَّلَام)]، عن أبي هريرة، قال:

«قال رسول الله (صلَّى الله عليه [وآله] وسلّم): ثلاث دعوات مستجابات:

دعوة الصائم، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم»(4).

9- ليث بن أبي سليم:

ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي أبو بكر الكوفي مات سنة (148 ه)(5)، أصله من أبناء فارس، واسم أبي سليم أنس، ويقال: واسم أبي سليم أيمن، ويقال: زيادة، ويقال: عیسی(6)، كان مولده بالكوفة، وكان مُعلِّماً بها(7)،

ص: 54

أحد العلماء والنّسّاك، من رجال الصّحاح غير البخاري وهو في التّاريخ، صدوق أحد العباد، صاحب سنّة(1)، وهو حسن الحديث(2).

يروي عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ (عليهما السَّلَام)(3)، وعن طاووس، ومجاهد وعطاء، وعكرمة، ونافع، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي الزبير المكي، وأبي بردة ابن موسى، وأشعث بن أبي الشعثاء، وشهر بن حوشب و ثابت بن عجلان وعبد الله بن الحسن بن الحسن(4)، روى عنه روى عنه الثوری، وشعبة، وزائدة، وشريك، وزهير بن معاوية، والحسن بن صالح، وإسماعيل بن علية، وأبو إسحاق الفزاری(5).

فمَّما روي عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ البَاقِر (عليهم السَّلَام)، مَا جاء في كتاب بحار الانوار للعلَّامة المجلسي (رحمه الله تعالى): عن ليث بن أبي سلیم، عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ (عليهما السَّلَام) قال:

«حدثني جابر بن عبد الله أن عَلِيًّا (عليه السَّلَام) حمل الباب يوم خيبر، حتَّى صعد المسلمون عليه فاقتحموها ففتحوها، وإنه حرك بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً»(6).

10- قرة بن خالد:

ص: 55

قرة بن خالد بن خالد السّدوسي(1)، البصريّ المُكنَّى بأبي مُحمَّد(2)، الحافظ الحُجّة من رجال الصحاح الستة(3)، مات قرة سنة أربع وخمسين ومئة(4).

فكان من رواة الحديث الثّقات، فقال عمه يحيى بن سعيد: كان قرة عندنا من أثبت شيوخنا(5).

عن يحيى بن معين: ثقة، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن قرة، وجرير بن حازم، فقال: قرة أحب إلي، قرة ثبت عندي(6).

وروى قرة بن خالد عن: قرة بن خالد، عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ بن الحُسَين (عليهم السَّلَام)(7)، محمد بن سيرين، والحسن، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، وأبي رجاء العطاردي، ومعاوية بن قرة، وحميد بن هلال، وسيار أبي الحكم، وعمر و بن دينار، وقتادة، والضّحاك، وآخرون(8).

وروى عنه: يحيى القطان، وبشر بن المفضل، وابن مهدي، ومعاذ بن معاذ، وخالد بن الحارث، وحرمي بن عمارة، وأبو عامر العقدي، وأبو عاصم(9).

ص: 56

فمَّا رواه قرة بن خالد، عن الإمام البَاقِر (عليه السَّلَام)، مَّما أخرجه مُحمَّد بن سلامة القضاعي في مسند الشّهاب: عن أبي جَعفَر مُحَمَّد بن عَلِيّ بن الحُسَين (عليهم السَّلَام)، قال:

«قلت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب: حدثنا شيئاً سمعته من رسول الله (صلَّى الله عليه [وآله] وسلَّم) قال سمعت رسول الله (صلَّى الله عليه [وآله] وسلَّم) يقول: صدقة السّر تطفئ غضب الرَّب»(1).

وغيرهم الكثير، وهؤلاء ممن عرفوا بالفتيا بين أهل زمانهم أما غيرهم من التفسير والحديث وبقية العلوم فيمكن التعريف عليهم في تاريخ هذه العلوم وروادها.

وقد ختم الإمام الباقر (عليه السلام) هذه الجهود والجهاد منتقلاً إلى جوار ربه شهيداً على يد الحكومة في زمانه التي اغتالته غدراً بالسم في سابع ذي الحج سنة اربع عشرة ومائة فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا.

ص: 57

ص: 58

لابد من المرور ببعض الأمور كي يطلع القارئ، ويتابع الباحث جهود الإمام الصادق (عليه السلام) وجهاده في حفظ شريعة جده المصطفی (صلی الله عليه وآله وسلم) ونشر العلوم وانماء الفقه وتطوير تعليمه، وهي كالاتي:

فممّن روى عنه: أبان بن تغلب، ومعاوية بن عمار الدهني، والسفيانان، والحسن بن صالح بن حي، وعبد العزيز الدراوردي، ويحيى القطان، ومسلم الزَّنجي، وشعبة بن الحجاج، وحفص بن غياث.

ولم يكن نشاط الإمام (عليه السلام) مقصوراً على تدريس الفقه الإسلامي، وأدلَّة التشريع، بعد أن اتّسم ذلك العصر بظهور الحركات الفكرية، ووفود الآراء الاعتقادية الغريبة، ودخول الفلسفة المتأثّرة بالفكر الهندي واليوناني، بل نجد الإمام (عليه السّلام) قد تحدث في التوحيد وأركانه، والعدل، والقدر، وإرادة الإنسان، وغير ذلك، وتحدّث أيضاً في طبائع الأشياء، وخواص المعادن، وفي سائر الكونيات.

قال الشيخ محمد أبو زهرة: وكان يتخذ من ذلك ذريعة لمعرفة الله تعالى، وإثبات وحدانيته، وهو في ذلك يتبع منهاج القرآن الكريم الذي دعا إلى التأمل في الكون وما فيه.

وقد تضافرت أقوال علماء التأريخ على صلته بجابر بن حيان، وتتلمذ جابر له في الاعتقاد وأُصول الإِيمان.

قال ابن خلکان: وكان تلميذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفي الطرسوسي قد ألَّف كتاباً يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق، وهي خمسمائة رسالة.

وللإمام الصادق (عليه السّلام) مناظرات مع الزنادقة والملحدين في عصره، والمتقشفين من الصوفية، وهي في حد ذاتها ثروة علمية تركها الامام (عليه السّلام).

ص: 61

قال الشيخ المفيد: ونقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الركبان، وانتشر ذكره في البلدان، ولم ينقل عن أحد من أهل بيته العلماء ما نقل عنه، ولا لقى أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الاخبار، ولا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد الله. وقد برز بتعليمه من الفقهاء والأفاضل جم غفير، منهم: زرارة بن أعين، وأخواه بکیر وحمران، وجميل بن صالح، وجميل بن دراج النخعي، ومحمّد بن مسلم الطائفي، وبُرید بن معاوية العجلي، وهشام بن سالم الجواليقي، وأبو بصير الأسدي، وغيرهم من أعيان الفضلاء. وأخذ عنه مالك بن أنس، وانتفع من فقهه وروايته، وكان أبو حنيفة يروي عنه أيضاً.

قال مالك بن أنس: لقد كنت آتي جعفر بن محمد فكان كثير التبسم، فإذا ذكر عنده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تغيّر لونه، وقد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلَّا على إحدى ثلاث خصال، إمّا مصلَّياً وإمّا صائماً وإمّا يقرأ القرآن، وما رأيته يحدّث عن رسول الله إلَّا وهو على طهارة ولا يتكلَّم فيما لا يعنيه، وكان من العّباد الزهاد الذين يخشون الله تعالى.

وذكر أبو القاسم البغّار في مسند أبي حنيفة: قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنيفة وقد سئل: من أفقه من رأيت؟ قال: جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إليّ، فقال: يا أبا حنيفة إنّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيّئ لي من مسائلك الشداد، فهيّأت له أربعين مسألة، ثمّ بعث إليّ أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته.

فدخلت عليه، وجعفر جالس عن يمينه، فلمّا بصرت به، دخلني من الهيبة لجعفر مالم يدخلني لَابي جعفر، فسلَّمت عليه، فأومأ إليّ فجلست، ثم

ص: 62

التفت إليه فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة.

قال: «نعم أعرفه» ثم التفت إلىّ فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: «أنتم تقولون كذا وأهل المدينة يقولون كذا»، فربما تابعنا وربما تابعهم، وربما خالفنا جميعاً حتى أتيت على الأربعين مسألة، فما أخلّ منها بشيء.

ثم قال أبو حنيفة : أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس وقال الشيخ محمد أبو زهرة: لا نستطيع في هذه العجالة أن نخوض في فقه الإمام جعفر، فإنّ أُستاذ مالك وأبي حنيفة وسفيان بن عيينة، لا يمكن أن يدرس فقهه في مثل هذه الالمامة.

وعن أبي بحر الجاحظ (مع عدائه لأهل البيت): جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه، ويقال: إنّ أبا حنيفة من تلامذته، وكذلك سفيان الثوري، وحسبك بهما في هذا الباب.

أمّا فضائل الإمام (عليه السّلام) فقد بلغ فيها الذروة، وارتفع بها في جيله حتی نَفَس عليه الخلفاء منزلته، فقد أتصف (عليه السّلام) بنبل المقصد، وشرف الغاية، والتجرد في طلب الحقيقة من كل هوى. وكان جواداً يسر العطاء في كثير من الأحيان ولا يعلنه.

جاء في «الخلية»: كان جعفر بن محمد يعطي حتى لا يبقي لعياله شيئاً.

وكان صابراً خاشعاً قانتاً عابداً، سمحاً كريماً لا يقابل الإساءة بمثلها، بل يقابلها بالتي هي أحسن.

وكان رفيقاً مع كل من يعامله من عشراء وخدم، ويروى في ذلك أنّه

ص: 63

بعث غلاماً له في حاجة فأبطأ فخرج يبحث عنه فوجده نائماً فجلس عند رأسه، وأخذ يروح له حتى انتبه فقال له: «ما ذاك لك، تنام الليل والنهار! لك الليل ولنا منك النهار».

قال محمد بن طلحة الشافعي في وصفه (عليه السّلام): هو من عظماء أهل البيت وساداتهم (عليهم السّلام) ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بيّنة).

وتلاوة كثيرة، يتبع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحر جواهره، ويستنتج عجائبه.

وقال الشهرستاني في الملل والنحل: كان أبو عبد الله الصادق ذا علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة وزهد في الدنيا، وورع تام عن الشهوات.

أمّا عن علاقة الأمام بحكام عصره فقد ذُكر أنّه (عليه السّلام) واجه في أيام المنصور من المحن والشدائد ما لم يواجهه في العهد الأُموي، وكان وجوده ثقيلاً عليه، لأنه أينما ذهب وحيثما حل يراه حديث الجماهير، ويرى العلماء وطلاب العلم يتزاحمون من كل حدب وصوب على بابة في مدينة الرسول، وهو يزودهم بتعاليمه، ويلقي عليهم من دروسه وإرشاداته، وكانت الدعوة إلى الحقّ، ومناصرة العدل ومساندة المظلوم واجتناب الظلمة الذين تسلطوا على الأُمّة واستبدّوا بمقدّراتها وكرامتها، واستهتروا بالقيم والاخلاق، كانت هذه النواحي تحتل المكانة الأُولى في تعاليمه وإرشاداته.

وكان المنصور يدعوه إلى لقائه كلما ذهب إلى الحج، ويتّهمه بما يساوره من ریب وظنون حول تحرّك الإمام (عليه السّلام)، ولقد دعاه مرة إلى بغداد

ص: 64

عندما بلغه أنّه يجبي الزكاة من شيعته وأنّه كان يمدّ بها إبراهيم ومحمداً وَلَدي عبد الله بن الحسن عندما خرجا عليه.

وكان (عليه السّلام) إذا التقى بالمنصور يقول الحقّ تصريحاً وتلميحاً.

روي أن المنصور استدعاه إليه يعاتبه على قطيعته له، وكان قد زار المدينة ولم يدخل عليه الإمام الصادق فيمن زاره من الوجوه والاشراف، فقال له: لمَ لم تغشنا کما یغشانا الناس، فأجابه الإمام (عليه السّلام):

«ليس لنا من أمر الدنيا ما نخافك عليه، ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوه منك، ولا أنت في نعمة نهنئك بها، ولا في نقمة فنعزيك».

فقال له المنصور: تصحبنا لتنصحنا، فرد عليه الإمام بقوله:

«إنّ من يريد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك».

ومن كلمات الإمام (عليه السّلام) و حكمه قال:

«ثلاثة لا يصيبون إلَّا خيراً: أُولو الصمت، وتاركوا الشر، والمكثرون من ذكر الله».

وقال: «إيّاكم والخصومة فإنّها تشغل القلب، وتورث النفاق، ومن زرع العداوة حصد ما بذر، ومن لم يملك غضبه لم يملك عقله».

وقال: «إيّاك وخصلتين: الضجر والكسل، فإنّك إن ضجرت لم تصبر على حق، وإن كسلت لم تؤد حقاً».

وقال: «امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، وعند أسرارهم كيف حفظهم لها من عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها».

ص: 65

وقال: «لا يتم المعروف إلَّا بثلاثة: بتعجيله، وتصغيره، وستره»(1).

2- کتاب الإهليلجة في التوحيد.

ويتضمن الكتاب ردوداً على بعض الملحدين المنكرين للربوبية، وقد بعثه الإمام إلى المفضل بن عمر(1).

3- کتاب الأهوازية.

يتضمن الكتاب ردوداً على مجموعة من الاسئلة التي بعثها والي الاهواز عبد الله النجاشي في مواضيع اخلاقية(2).

4- کتاب الجعفريات.

ويكشف عنوان الكتاب عن نسبته للإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وهو مجموعة من احاديث في ابواب الفقه، وهي مرتبة على أبواب، وقد رواه عنه حفيده اسماعیل بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام).

كما أن هذا الكتاب يمتاز بميزة فريدة، وهي أن أسانيده كلها متصلة عنه، آبائه (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

رواه عنه - ایضاً - محمد بن الاشعث الكوفي المصري، عن موسی بن اسماعیل بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، ولهذا السبب سمي الكتاب ب (الاشعثيات) أيضاً(3).

ص: 67

5- وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

رواه عنه جملة من الرواة، وذكرها ابن حيان الأندلسي(1).

6- کتاب الحج.

اخرجه عنه النجاشي في رجاله(2).

7- کتاب مناسك الحج وفرائضه.

وقد أخرجه عنه النجاشي بثلاثة اسانید(3)

8- کتاب: ابواب في الحلال والحرام.

وقد أخرجه وعنه النجاشي(4)

9- کتاب برواية اليربوعي البصري.

وقد أخرجه النجاشي برواية عباد بن صهيب اليربوعي(5).

10- کتاب برواية القاسم بن إبراهيم بن اسماعيل.

وهو من احفاد الإمام الصادق (عليه السلام) وقد اخرجه النجاشي(6).

11- كتاب النوادر.

وهو برواية خالد بن يزيد العكلي الكوفي، وقد أخرجه النجاشي(7).

ص: 68

12- کتاب برواية داود بن عطاء المدني.

وقد أخرجه النجاشي في رجاله(1).

13- کتاب برواية مولاه عباس بن زید المدني.

أخرجه النجاشي في رجاله(2).

14- کتاب برواية محمد بن إبراهيم الإمام.

أخرجه النجاشي في رجاله(3).

15- کتاب برواية ابن هراسة.

وهو إبراهيم بن رجاء الشيباني الجحدري، ابن هراسة، وقد أخرجه النجاشي(4).

16- کتاب برواية الفضيل بن عياض البصري، وقد أخرجه النجاشي(5).

17- کتاب برواية سفيان بن عينية.

أخرجه عنه النجاشي في رجاله(6).

18- کتاب رواه ابن أبي أويس.

ص: 69

وهو عبد الله بن ابي أويس الاصبحي، وقد أخرجه النجاشي(1).

19- کتاب برواية الزهري القرشي.

وهو مطلب بن زیاد الزهري القرشي المدني، وقد أخرجه النجاشي في رجاله(2).

فضلاً عن ذلك، فقد صنّف تلامذته (عليه الصلاة والسلام) العشرات من الكتب في العلوم المختلفة، الذين وصفهم الحسن بن علي الوشاء البجلي الكوفي الصيرفي، وهو من أصحاب الإمام علي بن موسی الرضا (عليهم السلام) بقوله:

«أدركت تسعمائة شيخ من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) بمسجد الكوفة كل يقول حدثني جعفر بن محمد عليه السلام)(3).

ولقد قام الإمام الصادق (عليه السلام) ضمن فترة قياسية بإنشاء مدرسة الكوفة العلمية، التي كانت تدرس العلوم الدينية والطبيعية، كالرياضيات والفلك والكيمياء وغيرها، فكان من ثمارها العالم الكيميائي(4) جابر بن حيان الصوفي صاحب المصنفات الكثيرة في علم الكيمياء(5) ک (کتاب علل

ص: 70

المعادن)(1) و (کتاب الحدود في الكيمياء)(2)، وكتب كذلك في الفلك والنجوم فصنف كتابا باسم (الفهرست)(3) وصنف في العلوم الغريبة(4)، وغيرها.

وذكر له الياس سرکیس مجموعة من الكتب منها:

1- أسرار الكيمياء، أو كشف الأسرار وهتك الأستار، لم يطبع من هذا الكتاب إلا ترجمات باللغة اللاتينية، وطبع قسم منه باللغة العربية ضمن كتاب الأستاذ برتولوا المسمى (La Chimie au Moyen age Vol paris .(31893_ (( 71

2- کتاب الحجر.

3- کتاب النور.

4- رسالة في الإيضاح.

5- کتاب اسطقس الاس.

6- کتاب اسطقس الاس الثاني.

7- کتاب اسطقس الاس الثالث.

8- تفسیر کتاب اسطقس.

9- كتاب التجريد.

10- كتاب الرحمة.

ص: 71

وجميع هذه الكتب في علم الإكسير الأعظم.

11- كتاب الملك: طبع حجر بمبي: 1892، ص 35.

12- كتاب المكتسب: موسوم بنهاية الطلب مع شرحه للجلدكي وهو باللغة الفارسية، طبع حجر بمبي 1307.

13- کتاب السموم: وهو كتاب نفيس في السموم مخطوط في الخزانة التيمورية، نقل عنه المرحوم الدكتور صروف عدة مقالات، ذات فائدة عظيمة في مجلة المقتطف الجزء 58 و(1) 59.

14- كما يوجد في الخزانة التيمورية مخطوطة فيها خمس وخمسون رسالة في الكيمياء لجابر بن حيان، وأصلها سبعون رسالة، وقيل: إن من هذه المجموعة نسخة خطية في خزانة المرحوم نور الدين بن مصطفى(2).

بل قد ذكر البعض أن لجابر بن حيان من الكتب ما مجموعه (232) کتابا(3).

وعلى الرغم من سفره رحمه الله وتنقله إلاّ أنه لم ينقطع عن المراسلة مع الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)(4).

ومن ثمار هذه المدرسة التي أسسها الإمام الصادق (عليه السلام) في الكوفة أيضا شیخ کتاب السيرة النبوية محمد بن إسحاق المطلبي صاحب

ص: 72

المغازي والسير التي اطلع عليها الإمام الصادق عليه السلام أثناء قدومه الكوفة)(1).

ثانياً: أسماء أبرز فقهاء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) الذين تتلمذوا على يديه (عليه السلام.

يعد كثير من الفقهاء الذين التحقوا بمدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) کانوا أنفسهم من تلامذة الإمام الباقر (عليه السلام) وذلك لقصر السنين التي بقي فيها الإمام الصادق بعد أبيه (عليها السلام)، والبالغة أربع وعشرون سنة.

وعليه:

قد ترد بعض الأسماء التي مرَّ ذكرها في مدرسة الإمام الباقر (عليه السلام) أيضاً، وهي كالاتي نوردها بحسب سنوات وفاتهم (رحمهم الله):

1- أبو بصير، یحیی بن أبي القاسم (ت 150 ه):

من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) الفقيه، المحدث، الثقة، الوجيه وهو من أجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه له کتاب (یوم وليلة) وکتاب (مناسك الحج)(2).

2- محمد بن مسلم بن ریاح الطائفي الثقفي الكوفي (ت 150 ه).

ص: 73

عده البرقي في أصحاب الباقر والصادق (عليهم السلام)، قال في الموضع الأول: محمد بن مسلم الثقفي، طائفي، وفي الثاني: محمد بن مسلم بن ریاح، ثم الثقفي الطائفي، ثم انتقل إلى الكوفة، عربي، والعامة تروي عنه. وعده الشيخ المفيد من الفقهاء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، وهو من الجماعة الذين أجمعت الشيعة على تصديقهم والانقياد لهم بالفقه، وثقه يحيى بن معين، وابن مهدي، والعجلي، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وابن حبان وغيرهم، خرج له مسلم والأربعة والبخاري في التعاليق، له كتاب يسمى (الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام))(1).

3- هارون بن حمزة الغنوي الكوفي (ت حدود 150 ه).

من أصحاب الباقر والصادق (عليهم السلام) كان فقيهاً، محدثاً ثقة، عیناً، عده المفيد من الفقهاء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، له کتاب رواه جماعة(2).

4- محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريقة البجلي الكوفي.

ص: 74

أبو جعفر الأحول المعروف عند الشيعة بمؤمن الطاق وعند الجمهور بشيطان الطاق (ت نحو 160 ه) عده البرقي من أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: محمد الأحول أبو جعفر ابن النعمان مؤمن الطاق، عربي كوفي، له ولاء تحالفي مع بجيلة، كان فقيهاً، عالما بالحديث، حاذقاً في صناعة الكلام، سريع الخاطر والجواب، لم يعهد عنه أن تفوق عليه أحد من خصومه في المناظرة والجدل، وكان مصاحباً لأبي حنيفة رغم ما بينهما من اختلاف في المذهب، له مصنفات عديدة منها:

کتاب ((الإمامة))، وكتاب ((الرد على المعتزلة في غمامة المفضول))، وكتاب ((المعرفة))، وكتاب ((إثبات الوصية))، وكتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة، وكتاب مجالسه مع أبي حنيفة والمرجئة، وكتاب كلامه على الخوارج، وكتاب ((إفعل لا تفعل))، وأخباره مشهورة(1).

5- عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد أبو مريم الأنصاري الكوفي (ت حدود 160 ه).

من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهم السلام) كان فقيها محدثاً مكثراً ثقة، وثقه النجاشي، وأثنى عليه شعبة وابن عقدة وقال: لم أر أحفظ منه، وقال أيضاً: لونشر علم أبي مريم وخرج حديثه لم يحتج الناس إلى شعبة.

أما تضعيف من ضعفه فمرجعه إلى تشیعه، ولأنه كان يتكلم في عثمان،

ص: 75

له کتاب رواه جماعة(1).

6- عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذنيه بن سلمة بن الحارث العبدي البصري (ت حدود 169 ه).

من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام)، كان فقيهاً محدثاً ثقة، قال النجاشي عنه: شيخ أصحابنا البصريين ووجههم، له کتاب ((الفرائض)) وغيره(2).

7- هشام بن الحكم الكندي الشيباني (ت 179 ه وقيل: 199).

واسط، ثم انتقل إلى بغداد، كان متکلماً حاذقاً، ومناظراً قديراً، وهو ممن فتق الكلام في الإمامة، وذهب المذهب بالنظر، لم يناظر أحداً إلا قطعه، ويكفيه فضلاً قول الإمام الصادق (عليه السلام) له: مثلك فليكلم الناس، ووصفه الذهبي بالمتكلم البارع، وكان أيضاً مبرزاً في التفسير، والحديث وأصوله، الفقه وأصوله وعده الشيخ المفيد من الفقهاء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، له مصنفات كثيرة في الكلام وغيره، ذكر جملة منها النديم، والنجاشي(3).

ص: 76

8- یزید بن سليط أبو عمارة الزيدي (ت حدود 183 ه).

أدرك الإمام الصادق (عليه السلام)، وكان من خواص أصحاب الإمام موسی بن جعفر (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته(1).

9- حميد بن المثنى، أبو المغرا العجلي الكوفي (ت قبل 183 ه).

من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام) كان فقيهاً، محدثاً عالماً، كثير الحديث، جلیل القدر، قال الشيخ الصدوق: عربي كوفي ثقة، وله كتاب، ووثقه النجاشي والشيخ الطوسي، وكتابه يعد من الأصول(2).

10- ظریف بن ناصح.

أبو الحسن الكوفي ثم البغدادي المتوفي (قبل 183 ه) من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) كان فقيهاً، محدثاً ثقة، له کتب منها: کتاب ((الحدود)) وكتاب ((الديات)) وكتاب ((النوادر))(3).

11- إسحاق بن جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلي الكوفي.

(ت حدود 183 ه) من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهم

ص: 77

السلام)، ومن الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم، له کتاب، وأخوه خالد بن جرير من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً(1).

12- زکریا بن محمد، أبو عبد الله المؤمن الأزدي.

(ت بعد 183 ه) روي عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهم السلام) ولقي الإمام الرضا (عليه السلام)، كان محدثاً فقيهاً له کتاب(2).

13- جميل بن دراج بن عبد الله النخعي الكوفي.

(ت بعد 183 هت) الفقيه الكبير، المحدث الثقة، من وجوه علماء الشيعة، وهو أحد الستة من أحداث أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) الذين أجمعت الشيعة على تصديقهم وتصحيح ما يصح عنهم والإقرار هم بالفقه، وأفقههم جميل، وهو أخو نوح بن دراج القاضي(3).

14- أبان بن عثمان.

أبان بن عثمان بن يحيى اللؤلؤي الأحمر بصري - مولى بجيلة، سکن الكوفة - من التابعين الفضلاء، روي عن الإمامين الصادق والكاظم (كان من الناووسية ثم صار من الإمامية واختص بالإمام الصادق، (له کتب

ص: 78

منها كتاب حسن كبير يجمع المبتدأ والمغازي والوفاة والردة، مات بعد الأربعين والمائة.

روی أبان بن عثمان، عن الصادق (عليه السلام) عن الرجل يخرج يشيع أخاه مسيرة يومين أو ثلاثة، فقال: (إن كان في شهر رمضان فليفطر، فسئل أيهما أفضل يصوم أو يشیعه؟ قال: يشیعه، إن الله - عز وجل - وضع الصوم عنه إذا شیعه).

وعن أبان بن عثمان قال: دعاني الصادق (عليه السلام) فقال:

(باع فلان أرضه؟ فقلت: نعم، فقال: (مكتوب في التوراة أنّه مَن باع أرضاً أو ماءً ولم يضعه في أرض وماء ذهب ثمنه محقاً).

15- أبو أيوب الخزاز.

هو إبراهيم بن عيسى الحزاز، وقيل: إبراهيم بن عثمان، روى عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السلام)، (ثقة كبير المنزلة، له کتاب نوادر، کثير الرواة عنه)(1).

قول الصادق (عليه السلام) وقد سأله أبو أيوب الخزاز: حدثني عن العقيق أوقت وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو شيء صنعه الناس؟ فقال (عليه السلام):

«إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ووقت لأهل المغرب الجحفة، وهي عندنا مكتوبة مهيعة، ووقت لأهل اليمن يلملم،

ص: 79

ووقت لأهل الطائف قرن المنازل، ووقت لأهل نجد العقيق وما أنجدت»(1).

وعن أبي أيّوب الخزّاز قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلَّم على أبي عبد الله (عليه السّلام)، فقال: «كأنّكم طلبتم بركة الاثنين؟» قلنا: نعم، قال: «فأيّ يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين، فقدنا فيه نبيّنا صلَّى الله عليه وآله، وارتفع الوحي عنّا، لا تخرجوا يوم الاثنين واخرجوا يوم الثلاثاء»(2).

16- أبو الصباح الكناني، إبراهيم بن نعيم العبدي.

إبراهيم بن نُعيم العَبديّ، الفقيه أبو الصباح الكناني، نزل فيهم فنُسب إليهم.

روي عن أبي جعفر الباقر (عليه السّلام) حديثاً يسيراً، وروي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) و أكثر عنه، وكان أبو عبد الله (عليه السّلام) يسميه الميزان لثقته، وروي عن أبي الحسن الكاظم (عليه السّلام).

وروى أيضاً عن: جابر الجعفي، وأبي بصير.

روى عنه: أبان بن عثمان الأحمر، وحماد بن عثمان، وسيف بن عميرة النخعيّ، وعبد الله بن المغيرة، وابنه محمد، ومحمد بن الفضيل كثيراً، ويحيى الحلبي، والحسن ابن محبوب، وحنان بن سدير الصيرفي، وصفوان بن يحيی البجلي، ومعاوية بن عمار الدهني، وآخرون.

وكان من ثقات المحدّثين، وأعلام الفقهاء الذين يؤخذ عنهم الحلال

ص: 80

والحرام والفتيا والاحكام.

له كتاب يُعد من الأصول وكتب أُخرى غير أُصول.

أمّا الأصل فرواه عنه صفوان بن يحيى ومحمد بن الفضيل، وأمّا غير الأصول فرواها عنه عثمان بن عيسى، وظريف بن ناصح، وغيرهما.

كما وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة العترة الطاهرة (عليهم السّلام) تبلغ ثلاثمائة وعشرة موارد في الكتب الأَربعة، روى جلَّها عن الإمام الصادق (عليه السلام).

توفي بعد السبعين والمائة وهو ابن نيف وسبعين سنة.

قاله ابن داود(1)، قال له الصادق عليه السلام: أنت ميزان لا عين فيه(2)، من أصحاب الباقر(3) والصادق(4) (عليهما السلام)، كما يستفاد من رواية بريد العجلي، قال: كنت أنا وأبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله (عليه السلام)

ص: 81

فقال:

«كان أصحاب أبي خيراً منكم، كان أصحاب أبي ورقاً لا شوك فيه، وأنتم اليوم شوك لا ورق فيه، فقال أبو الصباح الكناني: جعلت فداك، فنحن أصحاب أبيك، قال عليه السلام: كنتم يومنذ خيراً منكم اليوم»(1).

17- إسماعيل بن أبي زياد السكوني. إسماعيل بن أبي زياد، واسمه: مسلم السكونيّ الشعيريّ، الكوفيّ.

كان كثير الرواية، واسع الحديث، وقد رُوي له في الكتب الأَربعة زهاء لف ومائة واثنين وعشرين مورداً.

روى جميعها إلَّا القليل منها عن الامام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام). وروى أيضاً عن: محمد بن مسلم الطائفي، وضرار بن عمر، والشمشاطي، والحكم بن عتيبة. وله كتاب كبير، وكتاب النوادر.

روى عنه: عبد الله بن المغيرة، وفضالة بن أيّوب، والجهم بن الحكم المدائني، وجميل بن درّاج النخعيّ، ومحمّد بن سعيد بن غزوان، ومحمد بن عیسی.

وأكثر عنه الحسين بن يزيد النوفليّ، فروى عنه زهاء ثمانمائة وخمسة وعشرين مورداً من الموارد التي ذكرناها.

ذكر الشيخ الطوسي أنّ الأصحاب عملت بروايات السكونيّ، ذكر ذلك لكونه على مذهب الجمهور(2).

ص: 82

إسماعيل بن أبي زياد السكوني - بفتح السّين منسوب إلى قبيلة من العرب عرب اليمن وهو عامي المذهب بغير خلاف - وشيخنا أبو جعفر موافق على ذلك(1)، قائل به ذكره في فهرست المصنّفين(2)، وله كتاب يعد في الأصول وهو عندي بخطي، كتبته من خط ابن اشناس البزاز، وقد قرئ على شيخنا أبي جعفر، وعليه خطه إجازة وسماعاً لولده أبي عليّ ولجماعة رجال غيره(3).

روى إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) عن علي (عليه السلام) قال:

«سبعة لا يقصرون الصلاة: الأمير الذي يدور في إمارته، والجابي الذي يدور في جبايته، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق إلى سوق، والبدوي الذي يطلب مواضع القطر ومنبت الشجر، والراعي، والمحارب الذي يخرج لقطع السبل، والذي يطلب الصيد يريد به لهو الدنيا»(4).

في رواية إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: (في رجل يصلي ويري الصبي يحثو إلى النار أو الشاة تدخل البيت تفسد الشيء قال: (فلينصرف وليحرز ما يتخوف ويبني على صلاته ما لم يتكلم)(5).

18- ثعلبة بن ميمون أبو إسحاق النحوي.

ص: 83

ثعلبة بن ميمون مولى بني أسد، كان وجهاً في أصحابنا، قارئاً، فقيهاً، لغوياً، راوية، وكان حسن العمل كثير العبادة والزهد(1).

(كان حياً - بعد 170 ه) الأسدي بالولاء، ثم مولى بني سلامة، الفقيه الفاضل الثقة أبو إسحاق النحوي، الكوفي.

روى عن: بُريد بن معاوية العجلي، وحُمران بن أعين، ومحمد بن مسلم، وزرارة بن أعین، وعُبيد بن زرارة، ويعقوب بن سالم الأحمر، ومعاوية بن عمار، ومحمد بن مضارب، ومعمر بن يحيى، وعمران بن علي الحلبي، وعمار الساباطي، وعُبيد الله بن علي الحلبي، والحارث بن المغيرة، وعبد الله بن هلال، وحمزة بن محمد الطيار، وسعيد بن عمر و الجعفي (الخثعمي)، ومالك الجُهَني، وأبي أمية يوسف ابن ثابت بن أبي سعدة، وآخرين.

روى عنه: أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، والحسن بن علي بن فضال، ومحمد بن خالد الأصم، وظريف بن ناصح، وعبد الله بن الحجال، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، والحسن بن علي الوشاء، وأبو داود المسترق، وغيرهم.

وكان أحد وجوه الشيعة، قارئاً، فقيهاً، لغوياً، راوية، وكان حسن العمل، كثير العبادة والزهد.

أخذ العلوم والمعارف عن الإمام أبي عبد الله الصادق، وولده الامام أبي الحسن الكاظم (عليهما السّلام) وروى عنهما، وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة (عليهم السّلام)، تبلغ مائتين واثني عشر مورداً وله محمد

ص: 84

كتاب يرويه عنه جماعة منهم عبد الله بن محمد المزخرف الحَجّال.

رُوي عن علي بن أسباط، قال: لمّا أن حج هارون الرشيد، مرّ بالكوفة، فصار إلى الموضع الذي يعرف بمسجد (سمال) وكان ثعلبة ينزل في غرفة على الطريق، فسمعه هارون وهو في الوتر، وهو يدعو، وكان فصيحاً، حسن العبارة، فوقف يسمع دعاءه، ووقف من قدّامه ومن خلفه، وأقبل يتسمّع، ثم قال للفضل بن الربيع: ما تسمع ما أسمع؟ ثم قال: إنّ خيارنا بالكوفة.

روى الشيخ الكليني بسنده عن ثعلبة بن ميمون عن إبراهيم السندي عن يونس بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول:

«قرض المؤمن غنيمة وتعجيل أجر، إن أيسَر قضاك، وإن مات قبل ذلك احتسبت به من الزكاة»(1).

وعن ثعلبة بن ميمون قال: سألت أبا جعفر (عليه السّلام) عن خلف المخالفين، فقال: «ما هم عندي إلَّا بمنزلة الجدر»(2).

19- زيد الشحام، أبو أسامة الأزدي.

(كان حياً بعد 148 ه) زيد بن يونس، وقيل: ابن موسى، الفقيه أبو أُسامة الازديّ، الشحام، الكوفيّ.

اختصّ بالإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وأخذ عنه الحديث والفقه وروى عنه كثيراً، وجاءت فيه بعض المرويات التي تشهد بسموّ

ص: 85

منزلته وجلالة قدره.

وكان أبو أُسامة قد أدرك الامام أبا جعفر الباقر (عليه السّلام) وروى عنه، وقيل: روى عن الامام أبي الحسن الكاظم (عليه السّلام).

وله روايات عن أجلاء أصحاب الأَئمّة منهم: أبو بصير، وحمران بن أعين، وعبد الله بن سنان، ومحمد بن مسلم الطائفي.

روى عنه: أبان بن عثمان الأحمر، وعمر بن أُذينة، وعبد الله بن مسكان، و إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي، و إبراهيم بن عمر اليماني، والحسين بن المختار القلانسي، وحماد بن عثمان، وسيف بن عميرة النخعيّ، وعبد الرحمن بن الحجاج البجليّ، ومحمد بن أبي عمير، ومحمد بن سنان، وأبو جميلة المفضل بن صالح، وصفوان بن يحيى، وآخرون.

وكان أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، ثقة عيناً.

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، تبلغ أكثر من مائتين وثلاثة وخمسين مورداً، وصنّف كتاباً رواه عنه صفوان بن يحيى(1).

عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل صام أحد من آبائك شعبان؟ فقال:

«نعم، كان آبائي يصومونه، وأنا أصومه، وآمر شيعتي بصومه.

فمن صام منكم شعبان حتى يصله بشهر رمضان كان حقا على الله أن

ص: 86

يعطيه جنتين، ويناديه ملك من بطنان العرش عند إفطاره كل ليلة: يا فلان طبت، وطابت لك الجنة، كفى بك إنك سررت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد موته»(1).

وعن زيد الشحام عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له التاجر يسوف الحج؟ قال:

«إذا سوفه، وليس له عزم، ثم مات فقد ترك شريعة من شرائع الإسلام»(2).

20- سماعة بن مهران الحضرمي.

سماعة بن مهران الحضرمي الكوفي يكنى أبا محمد بياع القزمات بالمدينة مولى حضر موت ويقال مولى خولان كوفي(3).

روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، مات بالمدينة، وله حديث كثير في الفقه وروى كثيراً من زيارات الأئمة ومن دعاء الصادق (عليه السلام)، وله كتاب رواه عنه ثقات الرواة، ومنهم جماعة ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم، وقد نسبوه إلى الوقف ولم يثبت، وعلى أي حال فهو ثقة في الرواية من دون ريب(4).

ص: 87

له كتاب روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)(1)، واقفي ثقة، الا أن أحمد الغضائري ذكر أنه مات سنة خمس وأربعين بعد المائة في حياة الصادق (عليه السلام) وهذا مناف للوقف ولروايته عن فترد الحكاية، عنه عثمان بن عیسی(2).

وعده البرقي أولا في أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلا: (سماعة بن مهران مولى خولان، كوفي، حضرمي).

وثانيا في أصحاب الكاظم (عليه السلام) من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام).

قائلا: (سماعة بن مهران مولى حضر موت ويقال: مولى خولان، كوفي)، وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق إلى ذم واحد منهم.

وروى الديلمي في محكيّ إرشاده مرسلا، قال (سماعة): دخلت على الصادق (عليه السلام) فقال: يا سماعة، مَن شرّ الناس؟ قلت: نحن يا بن رسول الله.

فغضب حتّى احمرّت وجنتاه ثمّ استوى جالساً وكان متّكئاً فقال: يا سماعة، مَن شرّ الناس عند الناس؟ فقلت: ما كذبتك يا بن رسول الله، نحن شرّ الناس عند الناس، سمّونا كفّاراً ورافضة، فنظر إليّ ثمّ قال: كيف بكم إذا

ص: 88

سيق بكم إلى الجنّة وسيق بهم إلى النار فينظرون إليكم فيقولون:

ما لنا لا نرى رجالا كنّا نعدّهم من الأشرار، يا سماعة بن مهران، إنّ مَن أساء منكم إساءة مشينا إلى الله بأقدامنا فَنُشَفَّع فيه فنشفع، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال، والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات وأكمدوا أعدائكم بالورع)(1).

عن سماعة بن مهران، قال: كنت أنا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولى أبي جعفر (عليه السلام) في منزله بمكة، فقال محمد بن عمران: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: نحن اثنا عشر محدثا، فقال له أبو بصیر سمعت من أبي عبد الله (عليه السلام)؟ فحلفه مرة أو مرتين أنه سمعه، فقال أبو بصير: لكني سمعته من أبي جعفر (عليه السلام)(2).

21- سيف بن عميرة النخعي.

سيف بن عميرة بفتح العين النخعي الكوفي، وثقه الشيخ في الفهرست والعلامة في الخلاصة وابن شهر آشوب في المعالم غير أن الأخير قال بوقفه، وقد حكى عن الشهيد (رحمه الله) أنه قال في شرحه على الارشاد: (ربما ضعف بعضهم سيفا والصحيح أنه ثقة) وله كتاب والطريق إليه فيه الحسين بن سيف وهو مهمل(3).

ص: 89

من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) كوفي عربي، له كتاب يرويه جماعات من أصحابنا كمحمد بن خالد الطيالسي وعلي بن الحكم وغيرهما(1).

عن ابن عيسى، عن علي بن سيف، عن أخيه الحسين، عن أبيه سيف بن عميرة النخعي، عن خثيمة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ».

قال: دينه وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) دين الله ووجهه وعينه في عباده، ولسانه الذي ينطق به، ويده على خلقه، ونحن وجه الله الذي يؤتى منه لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم روية.

قلت: وما الروية؟ قال: الحاجة، فإذا لم يكن الله فيهم حاجة رفعنا إليه فصنع ما أحب)(2).

22- عاصم بن حميد الحناط.

أبو الفضل عاصم بن حميد الحنّاط الكوفي مولى بني حنيفة.

قال النجاشي: «عاصم بن حميد الحنّاط الحنفي أبو الفضل، مولى كوفي ثقة عن صدوق، روى عن أبي عبد الله (عليه السّلام».

وجاء في رسالة أبي غالب أحمد بن محمد الزراري (ت / 368 ه): «وكان

ص: 90

جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقي محمد بن خالد الطيالسي فروی عنه كتاب عاصم بن حميد وكتاب سیف بن عميرة وكتاب العلاء بن رزین».

أسند إليه النجاشي والطوسي في فهرسيهما.

من آثاره:

کتاب تنتهي النسخ الموجودة منه إلى نسخة الآبي المؤرخة 374 ه، ومنها مخطوطة الهمداني المؤرخة 1347 ه ونسخة المشكاة، وطبع مع الأصول الستة عشر باهتمام الشيخ حسن المصطفوي بطهران 1371 ه، ولاختلاف النسخ(1).

والسند في نسختنا هكذا: «حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي أيده الله، قال: حدثني أبو محمد هارون بن موسی التلعکبري أيده الله تعالى.

قال: حدثنا...».

وفيها أيضا: «أبو محمد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبري، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب قال: حدثنا أبو القاسم حمید بن زیاد في سنة 309 ه، قال: حدثني عبد الله بن أحمد بن مساور وسلمة، عن عاصم بن حميد».

«نسخة منصور بن الحسن الآبي من أصل أبي الحسن محمد بن الحسن القمي أيّده الله في ذي الحجة لليلتين مضتا منه سنة 374 ه يوم الأحد، وهذه الكلمات - کما عن ظاهر الشيخ الحر - بخط الملا رحيم الجامي شيخ

ص: 91

الإسلام».

وقد استنسخها الشيخ الهمداني سنة 1374 ه عن نسخة السيد أبي القاسم الأصفهاني سنة 1339 ه عن نسخة السيد نصر الله الحائري(1).

عن كتاب عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الخمس؟ قال (عليه السلام):

«هو لنا، هو لإيتامنا ولمساکیننا ولابن السبيل منّا، وقد يكون ليس فينا يتيم ولا ابن السبيل، وهو لنا»(2).

وعن كتاب عاصم بن حمید الحناط عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال: «ولنا الأنفال، قال: قلت له: وما الأنفال؟ قال: المعادن منها، والآجام، و كل أرض لا رب لها، ولنا ما لم يوجف عليه بخيل ولا رکاب، وكانت فدك من ذلك»(3).

23- عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي الملقب بكرّام.

عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي مولاهم، کوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثم وقف على أبي الحسن [عليه السلام]، كان ثقة ثقة عينا، يلقب کراما.

له کتاب پرویه عدة من أصحابنا. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال:

ص: 92

حدثنا علي بن حاتم قال: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن خازم قال: حدثنا عبيس عن کرام بکتابه(1).

قال حمدويه: سمعت أشياخي يقولون: إن كراما هو عبد الكريم بن عمرو، واقفي، رجال الكشي(2).

ومثل صحيح کرام (عبد الكريم) ابن عمرو بن صالح الخثعمي عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال: قلت: له أرأيت من ابتلي بالرّفث والرّفث هو الجماع ما عليه قال (عليه السلام):

«يسوق الهدي إلى آخره».(3)

24- عبد الله بن بکیر بن أعين الشيباني.

قال عنه المفيد في رسالته العددية: من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم.

روی محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حکیم، عن عبد الله بن المغيرة، قال: سألت عبد الله بن بكير عن رجل طلّق امرأته واحدة ثمّ تركها حتى بانت منه ثمّ تزوجها؟ قال: هي معه كما كانت في التزويج.

قال: قلت: فإنّ رواية رفاعة إذا كان بينهما زوج؟ فقال لي عبد الله: هذا

ص: 93

زوج وهذا ممّا رزق الله من الرأي(1).

عن عبد الله بن بکیر بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السّلام)، قال:

«صم للرؤية وأفطر للرؤية، وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان: رأيناه، إنّما الرؤية أن يقول القائل: رأيت، فيقول القوم صدق»(2).

25- عبد الله بن أبي يعفور العبدي: (131 ه)

العبدي، واسم أبي يعفور واقد، وقيل: وقدان، الفقيه أبو محمد الكوفي.

روی عن: أخيه عبد الكريم بن أبي يعفور، وأبي الصامت.

روى عنه: أبان بن عثمان الأحمر، وثابت بن شریح، وعبد الله بن مُسکان، وإسحاق بن عمار، وجابر المكفوف، وحبيب الخثعمي، والحسن بن علي بن مهران، والحسين بن المختار القلانسي، وحماد بن عثمان، وحماد بن عیسی الجُهني، وعبد الكريم بن عمرو الخثعمي، وعبد الله بن سنان، وعلي بن رئاب السّعديّ، والعلاء ابن رُزین، وفضالة بن أيوب، ومنصور بن حازم البجلي، وهشام بن سالم الجواليقي، وموسى بن أكيل النُّميري، وآخرون.

وكان محدثاً، فقيهاً، قارئاً، ثقة ثقة، جلیل القدر.

أخذ الحديث والفقه عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) وروی عنه، وكان من خواص أصحابه، کریماً عليه.

ص: 94

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت - عليهم السلام -، تبلغ مائتين وستة وعشرين مورداً(1) وله كتاب يرويه عنه عدّة من الاعلام منهم: ثابت بن شریح.

وكان ابن أبي يعفور يقرأ في مسجد الكوفة.

روى الشيخ الكليني بسنده عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام):

«كونوا دعاة للناس بالخير بغير ألسنتكم، ليروا منكم الاجتهاد والصدق والورع»(2).

وروى أيضاً بسنده عنه قال: سألت أبا عبد الله - عليه السّلام عن الرجل يقطع صلاته شيء ممّا يمرّ بين يديه؟ فقال:

«لا يقطع صلاة المؤمن شيء، ولكن ادرؤا ما استطعتم»(3).

روي عن عبد الله بن أبي يعفور أنّه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام): بم تُعرف عدالة الرجل بين المسلمين، حتی تُقبل شهادته لهم وعليهم؟ قال:

ص: 95

«أن تعرفوه بالستر والعفاف و كفّ البطن والفرج واليد واللسان، ويُعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار، من شرب الخمر، والزنا، والربا، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وغير ذلك، والدلالة على ذلك كلَّه أن يكون ساتراً لجميع عيوبه.. ويكون منه التعاهد للصلوات الخمس إذا واظب عليهن، وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة من المسلمين، وألا يتخلَّف عن جماعتهم في مصلَّاهم إلَّا من علَّة..» إلى آخر الحديث. وهو طویل(1).

توفّي ابن أبي يعفور في حياة الإمام الصادق (عليه السلام) سنة الطاعون(2) وروي أنّه (عليه السّلام) ترحّم عليه، وقال: إنّه كان يصدق علينا(3).

26- العلاء بن رزين القلّاء:

العلاء بن رزين القلاء، الثقفي وقيل اليشكري بالولاء، الكوفي.

من ثقات محدثي الأمامية، وكان جلیل القدر معظما، ومن وجوه الشيعة في وقته، وله كتاب (الصلاة).

عرف بالقلاء لأنه كان يقلي السويق.

روى عنه الحسن بن محبوب، ومحمد بن خالد الطيالسي، والحسن بن علي ابن فضال وغيرهم(4).

وروي أيضاً عن: أبي عبيدة الحذاء، وعبد الله بن أبي يعفور العبديّ، وعبد

ص: 96

الله بن سنان، وسدير الصيرفيّ، وعبد الله بن بکیر بن أعين الشيباني، وغيرهم.

روى عنه: أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ، والحسن بن محبوب السرّاد، والحسن بن علي بن فضّال، و صفوان بن يحيى البجلي، وعبد الرحمن بن أبي نجران، وعبد الله بن جبلة الكنانيّ، وعليّ بن أسباط، وعليّ بن الحكم، ومحمد بن سنان، ومحمد بن عبد الله بن هلال، ويونس بن عبد الرحمن، وجعفر بن بشير البجليّ، وجماعة.

وكان من بحور الرّواية، غزير العلم، وجها،ً جلیل القدر، ضبطاً متقناً، روى الكثير من حدیث وفقه أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، حيث وقع في اسناد أكثر من تسعمائة وسبعة عشر مورداً(1) عنهم (عليهم السّلام) في الكتب الأَربعة.

روی سبعمائة واثنين وستين مورداً منها عن محمد بن مسلم.

قال ابن بطَّة: العلاء بن رزين أكثر رواية من صفوان بن يحيی(2).

وروي عن الصادق (عليه السلام) وكان وجهاً جلیل القدر ضبطاً متقناً

ص: 97

لم يرد غمز فيه من أحد، بل متّفق على جلالته ووثاقته، صحب محمّد بن مسلم وتفقَّه عليه، وله كتب رواها عنه أعيان الثقات من الرواة، وبعضهم من أصحاب الإجماع(1).

له کتاب وهو أربع نسخ، منها رواية الحسن بن محبوب، ومنها رواية محمد بن خالد الطيالسي، ومنها رواية محمد بن أبي الصهبان، ومنها رواية الحسن بن علي بن فضال(2).

عن العلاء بن رزين القلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

«أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين (عليه السلام) دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها غرفا في الجنة يسكنها أحقابا»(3).

وعن العلاء بن رزين القلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن القائم إذا قام بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال: «بسيرة ما سار به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى يظهر، الإسلام قلت: وما كانت سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: أبطل ما كان في الجاهلية، واستقبل الناس بالعدل، وكذلك القائم إذا قام يبطل ما كان في الهدنة مما كان في أيدي الناس، ويستقبل بهم العدل»(4).

27- عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبّي:

ص: 98

(كان حياً قبل 148 ه) عمران(1) بن علي بن أبي شعبة الحلبيّ، أبو الفضل الكوفيّ، كان أبوه عليّ بن أبي شعبة يتّجر هو وأبناؤه: محمد، وعبيد الله، وعمران، وعبد الأعلى إلى حلب فغلب عليهم النسبة إلى حلب.

وآل أبي شعبة أُسرة علمية بالكوفة، معروفة بالتمسك والولاء للأَئمّة (عليهم السلام)، فارتبطت بهم، ونهلت من علومهم، واستضاءت بهديهم، فكانت مثالًا للصدق والورع والأمانة في نقل الحديث.

صحب عمران الامام الصادق (عليه السّلام)، وروى عنه كما في الكتب الأَربعة واحداً وثلاثين مورداً، وروي عن أبي بصير مورداً واحداً(2) روى عنه: ابنه يحيى بن عمران، والفقيه ثعلبة بن میمون، والقاسم بن عروة، والنضر بن سويد، وحماد بن عثمان، وحماد بن عيسى الجهنيّ.

وكان أحد أعلام الفقهاء الذين يؤخذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام.

روى الشيخ الصدوق بسنده عن عمران الحلبي أنّه قال: سئل أبو عبد الله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يصوم الثلاثة الأيام التي على المتمتع إذا لم يجد الهدي حتى يقدم إلى أهله، قال: (يبعث بدم)(3).

ص: 99

28- محمد بن علي بن أبي شعبة (في حدود 148 ه)

الحلبي، الفقيه المفسّر أبو جعفر الكوفي، كان يتجر هو وإخوته(1) إلى حلب، فغلب عليهم النسبة إلى حلب، وآل أبي شعبة الحلبيون خير شعبة من شعب الشيعة، وأوثق بیت اعتصم بعرى أهل البيت المنيعة.

روی جدهم (أبو شعبة) عن الامامين الحسن والحسين - عليهما السّلام -، وكانوا جميعاً ثقات.

روى أبو جعفر عن: أخيه عبيد الله بن علي الحلبي، وزُرارة بن أعين.

روى عنه: أبان بن عثمان الأحمر، ومنصور بن حازم البجلي، وإسحاق بن عمّار، ومنصور بن يونس، وعبد الرحمن بن الحجاج البجليّ، وأيوب بن الحُرّ، وعبد الله بن مُسكان، وآخرون. وكان أحد وجوه الشيعة، فقيهاً، ثقة، مرجوعاً إليه في القول.

أخذ العلم عن الامام أبي عبد الله الصادق(2) (عليه السّلام) وروى عنه، ووقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) تبلغ مائة وواحداً وعشرين مورداً(3) وله كتب منها: كتاب التفسير، وكتاب

ص: 100

مبوَّب في الحلال والحرام.

روي أنّ محمّد الحلبي توفّي في حياة أبي عبد الله (عليه السّلام)، غير أنّ في سند الرواية نصر بن الصباح، وهو ممن لا يعتمد على قوله فيما قيل(1).

ومن صحيحة محمّد بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن السواد ما منزلته؟ فقال: «هو لجميع المسلمين، لمن هو اليوم ولمن يدخل في الإسلام بعد اليوم ولمن لم يُخلق بعد، فقلت: الشراء من الدهاقين؟ قال: لا يصلح إلاّ أن تشري منهم على أن يصيّرها للمسلمين، فإذا شاء وليّ الأمر أن يأخذها أخذها، قلت: فإن أخذها منه؟ قال: يردّ عليه رأس ماله وله ما أكل من غلّتها بما عمل»(2).

29- مؤمن الطاق - محمد بن علي بن النعمان:

ابن أبي طريفة البجلي بالولاء، المتكلَّم المناظر الفقيه أبو جعفر الأحول، الصيرفي، الكوفي، یُلقب: (مؤمن الطاق) و (صاحب الطاق)، وإنّما سمّي بالطاق لأنه كان صيرفياً في (طاق المحامل) من أسواق الكوفة.

روی عن: سلام بن المستنير، وأبي الورد، وإسماعيل بن الفضل، وغالب بن هذيل، وأبي عبيدة الحذاء، وزكريا النقاض، وغيرهم.

روى عنه: صفوان بن يحيى، والحسن بن محبوب، وأبان بن عثمان، ومحمد بن أبي عمير، ويونس بن عبد الرحمن، وأبو الفضل المكفوف النحوي، وآخرون.

ص: 101

وكان رأساً في العلم والعمل، ثقة، كبير الشأن.

صحب الامام أبا عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وأخذ عنه العلوم والمعارف، وروى عنه، کما عدّ من أصحاب الإمام موسى الكاظم (عليه السّلام).

وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) تبلغ ثمانية وثلاثين مورداً(1) وكان من أحذق أصحاب الصادق (عليه السّلام)، ومن أحبّ الناس إليه، وقد صحّ عنه (عليه السّلام) أنّه كان يقول: أربعة أحبّ الناس إلىّ أحياءً وأمواتاً: بُرید بن معاوية البجلي، وزرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، وأبو جعفر الأحول.

وكان أبو جعفر كثير العلم، متفوّقاً في معارفه، قوياً في حجته، تعددت فيه نواحي العبقرية والنبوغ، فهو عالم بالفقه والكلام والحديث ذكره ابن النديم، فقال: كان حسن الاعتقاد والهدى، حاذقاً في صناعة الكلام، سریع الخاطر والجواب.

وعدّه المرزباني في شعراء الشيعة، وأورد له بعض الأبيات، وقال: كان من الفصحاء البلغاء، ومَن لا يطاول في النظر والجدال في الإمامة.

قال أبو خالد الكابلي: رأيت أبا جعفر صاحب الطاق وهو قاعد في

ص: 102

الروضة قد قطع أهل المدينة أزراره، وهو دائب يجيبهم ويسألونه، فدنوت منه فقلت: إنّ أبا عبد الله ينهانا عن الكلام.

فقال: أمرك أن تقول لي؟ فقلت: لا والله، ولكن أمرني ألا أُكلَّم أحداً، قال: فاذهب إليه وأطعه فيما أمرك.

فدخلت على أبي عبدا (عليه السلام) فأخبرته بقصة صاحب الطاق، وما قلت له، وقوله لي: اذهب فأطعه فيما أمرك، فتبسّم أبو عبد الله (عليه السّلام) وقال: يا أبا خالد إنّ صاحب الطاق يكلَّم الناس فيطير وينقض، وأنت إن قصوك لن تطير.

وكان مؤمن الطاق يتمتع بشخصية فذة، ذا فهم ثاقب وفطنة وذكاء، وكان معروفاً بعلم الكلام وقوة الحجّة، وكثرة المناظرة وخاصة في مسألة الإمامة، حيث كان محبّاً لأهل البيت منقطعاً إليهم، مجاهراً برغم قسوة الظروف وجور الحكام في القول بفضلهم، وكان يتفوّق دائماً في مناظراته لما عُرف به من سرعة الجواب، وقوة العارضة وقد ذكر له ابن النديم والخطيب البغدادي وغيرهما عدة مناظرات، فمن أرادها فليرجع إلى كتبهم(1) وقد ألَّف مؤمن الطاق كتاباً في مناظراته مع أبي حنيفة، كما ألَّف كتباً أُخرى، منها: کتاب

ص: 103

الإمامة، کتاب المعرفة، کتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول، کتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة، كتاب في إثبات الوصية، کتاب افعل لا تفعل.

توفّي مؤمن الطاق في قول الزركلي نحو - سنة (160 ه) وقيل: توفّي - بعد سنة (180 ه)(1).

عن مؤمن الطاق، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

«لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم ويسعهم أن يأخذوا بما يقول وإن كانت تقية»(2).

عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

«كفى بالموت موعظة وكفى باليقين غنی و کفی بالعبادة شغلا»(3).

30- محمد بن قيس البجلي:

البجلي، الفقيه أبو عبد الله الكوفيّ، صاحب کتاب قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، و (محمد بن قیس) اسم لعدّة(4) أشخاص، والمشهور منهم رجلان: محمد ابن قیس البجليّ، ومحمد بن قيس أبو نصر الأسدي.

قيل: ولا شك في انصراف محمد بن قيس عند الإطلاق إلى أحدهما دون

ص: 104

الآخرين غير المعروفين.

وكان أبو عبد الله البجلي من عيون الشيعة وثقاتها، ومن أجلَّة أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام)، روى عنه وعن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السّلام).

وهو أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام. روی له أصحاب الكتب الأَربعة كثيراً(1) وصنّف کتاب قضايا أمير المؤمنين المعروف(2) يرويه عنه عاصم بن حُميد الحنّاط، ويوسف بن (105) عقيل، وعبيد ابنه.

ولمحمد بن قيس أيضاً أصل يرويه عنه ابن أبي عمير(3).

عن محمّد بن قيس البجلي بقرينة عاصم بن حميد عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنّه قال في رجل طلَّق امرأته وأشهد شاهدين، ثمّ أشهد على رجعتها سرّاً منها، واستكتم الشهود، فلم تعلم المرأة بالرجعة حتى انقضت

ص: 105

عدّتها، قال:

«تُخيّر المرأةُ، فإن شاءت زوجها وإن شاءت غير ذلك، وأيّا تزوّجت قبل أن تعلم بالرجعة التي أشهد عليها زوجها فليس للذي طلَّقها عليها سبيل، وزوجها الأخير أحقُّ بها»(1).

وعن محمد بن قيس البجليّ عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «من باع سلعة فقال إن ثمنها كذا وكذا يدا بيد، وثمنها كذا وكذا نظرة، فخذها بأي ثمن شئت واجعل صفقتها واحدة فليس له إلا أقلهما وإن كانت نظرة»(2).

31- الهّراء، معاذ بن مسلم بن أبي سارة: (187 - 190 ه)

ابن أبي سارة الهَرّاء، الأنصاري بالولاء(3) الكوفي، النحوي، كان يكنى أبا مسلم فولد له ولد سماه علياً فصار یکنی به، وهو ابن عمّ أبي جعفر الروَاسي.

وآل أبي سارة(4) من أجل بيوت الشيعة بالكوفة، وهم أهل بيت فضل

ص: 106

وأدب، وعلى معاذ والرواسي تفقه الكسائي(1) علم العرب واللسان.

وكان الهرّاء من شيوخ أصحاب الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين(2) کما عُدّ من أصحاب الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السّلام).

روي عن الإمام الصادق (عليه السّلام)، وعن عمار بن موسی الساباطي، وغيرهما، ووقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، تبلغ ثلاثين مورداً(3) روى عنه: عبد الله بن المغيرة، ومعاوية بن وهب، وعبد الله بن سنان، وأبو الفرج القمّي، وحمّاد بن أبي طلحة، وحذيفة بن منصور، ومرازم بن حکیم، وآخرون.

وكان نحوياً، شاعراً، عارفاً بالقراءات والفتيا والاحكام، وكان يفتي الناس في المسجد.

روى الكشي بسنده عن معاذ، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السّلام):

ص: 107

(بلغني عنك أنّك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟ قال: قلت: نعم، وقد أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج، إنّي أقعد في الجامع فیجیئني الرجل أعرفه بحبکم ومودتكم، فأخبره بما جاء عنكم، ويجيء الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو، فأقول: جاء عن فلان كذا، فأدخل قولكم فيما بين ذلك، قال: فقال لي: اصنع كذا فاني كذا أصنع.

وفي رواية أُخرى قال: رحمك الله هكذا فاصنع.

قال ابن النجار في ذیل تاریخ بغداد: كان (أي معاذ) من أعيان النحاة، أخذ عنه أبو الحسن الكسائي وغيره، وصنّف في النحو، وروى الحديث عن جعفر الصادق.

وقال السيوطي في المزهر: هو نحوي مشهور، وهو أوّل من وضع علم التصريف، وكان الهراء معمّراً، مات أولاده وأحفاده، وهو باق، وفيه يقول أبو السري سهل بن أبي غالب الخزرجي الشاعر المشهور:

إنّ معاذ بن مسلم رجل *** ليس لميقات عُمره أمَدُ

قد شاب رأسُ الزمان واكتهل الدهرُ *** وأثوابُ عمره جُدُد

قُل لِمُعاذ إذا مررتَ بهِ *** قد ضجّ من طول عمرك الابَدُ

یا بِكرَ حواءَ كم تعيش وكم *** تسحبُ ذيلَ البقاء یا لُبدُ(1)

وكان معاذ صديقاً للكميت الشاعر المعروف، ونقل ابن خلكان حكاية

ص: 108

عنهما تدلُّ على تشيع معاذ ومؤاخاته للكميت.

ومن شعر معاذ:

من يرتجي في العيش من قد طوى *** من عمره الذاهب تسعينا

أفنى بنيه وبنيهم فقد *** جرّعهُ الدهر الامرّینا

لا بد أن يشرب من حوضهم *** وان تراخي عمره حينا

توفي - سنة تسعين ومائة، وقيل في السنة التي نُكبت فيها البرامكة وهي - سنة سبع وثمانين ومائة، وهو الصحيح فيما قيل(1).

32- معاوية بن وهب البجلي:

(كان حياً قبل 183 ه) البجليّ، الفقيه أبو الحسن، وقيل: أبو القاسم الكوفيّ، وهما ابناه، أمّا الحسن فقد روي عن أبيه، وأمّا القاسم فهو والد المحدّث الجليل موسی بن القاسم بن معاوية البجلي.

سمع معاوية الحديث من الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وروى عنه فقهاً كثيراً، وذكر النجاشيّ روايته عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عليه السّلام).

وروي أيضاً عن: أبي بصير، وأبي حمزة الثمالي، وإسحاق بن عمار الصيرفيّ، وزرارة بن أعين الشيباني، وأبي أُسامة زيد الشحام، وعبيد بن زرارة بن أعين، ومعاذ بن مسلم الهرّاء، و میمون القداح، وإسماعيل بن نجيح الرماح، وسعيد السمان، وغيرهم.

ص: 109

روى عنه: أحمد بن الحسن الميثمي، والحسن بن محبوب، وأبو عبد الله المؤمن زكريا بن محمد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، وعبد الله بن جندب البجليّ، وعبد الله ابن جبلة الكناني، وحماد بن عيسى الجهني، وابنه الحسن بن معاوية، ومحمد بن أبي عمير، ومعمر بن خلَّاد، ويونس بن عبد الرحمن، وعبد الله بن المغيرة، وفضالة بن أيوب الأزدي، وعليّ بن الحكم النخعي، وجماعة.

وكان أحد ثقات المحدّثين، وأعلام الفقهاء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحکام، كثير الرواية، حسن الطريقة.

صنّف كتباً منها: کتاب فضائل الحج رواه عنه محمد بن أبي عمير.

ووقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، تبلغ زهاء مائتين وخمسين مورداً(1) روى العلامة الكليني بسنده عن معاوية بن وهب قال: قلت له(2): كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وخلطائنا من الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ قال: (تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم فتصنعون ما يصنعون، فو الله إنهم ليعودون مرضاهم ويشهدون

ص: 110

جنائزهم ويقيمون الشهادة لهم وعليهم ويؤدون الأمانة إليهم)(1).

وروى أيضاً بسنده عنه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول:

«اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلَّمونه العلم وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقکم»(2))(3).

33- المفضل بن عمرو الجعفي: (نحو 100 ه - قبل 183 ه)

الجعفي، الفقيه المحدث أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد الكوفي.

ولد بالكوفة في نهاية القرن الأوّل، في أيام الإمام محمد الباقر - عليه السّلام.

روی عن: أبي أيوب العطار، وإسماعيل بن أبي فديك، وأبي حمزة ثابت الثمالي، وجابر بن یزید الجعفي، ويونس بن ظبيان، وغيرهم.

روى عنه: عبد الرحمن بن سالم الأشل، وعبد الله بن حماد الأنصاري، وعبد الله القلاء، وعثمان بن سلیمان النحاس، وعمر بن أبان الكلبي، ومحمد بن سنان، والمعلَّی بن خنیس، وموسى الصيقل، ومنصور بن يونس، والمفضل بن زائدة، و إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي، وبکار بن کردم، وآخرون.

وكان من كبار العلماء، ومن فقهاء الرواة، أخذ العلوم عن الامام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) وروى عنه وعن الإمام موسى الكاظم (عليه

ص: 111

السّلام)، ووقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) تبلغ مائة وأحد عشر مورداً(1) وصنّف عدّة كتب منها: کتاب «یوم وليلة» وكتاب «فكر»، وكتاب «بدء الخلق والحث على الاعتبار» وكتاب «علل الشرائع».

واتّهمه جماعة بالغلو وبغير ذلك، إلَّا أنّ كثيراً من العلماء رجّح وثاقته، بل جلالة قدره، ونفوا عنه هذه التهم فقد عدّه الشيخ المفيد من شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السّلام) وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين.

وذكره الشيخ الطوسي في السفراء الممدوحين، حيث روي أنّ الإمام الصادق - عليه السّلام جعله وكيله بعد وفاة عبد الله بن أبي يعفور.

کما رویت فيه عدة روايات عن الأَئمّة (عليهم السّلام)، تشير إلى أنّه كان محموداً عندهم، فعن يونس بن يعقوب، قال: أمرني أبو عبد الله (عليه السّلام) أن آتي المفضل وأعزّيه بإسماعيل وقال: اقرأ المفضل السلام وقل له:

«إنّا قد أُصبنا بإسماعيل فصَبَرنا فاصبر کما صبرنا، إذا أردنا أمراً وأراد الله عزّ وجلّ أمراً فسلًّمنا لأمر الله عزّ وجلّ».

وعن موسی بن بكر قال: كنت في خدمة أبي الحسن (عليه السّلام)، ولم أكن أرى شيئاً يصل إليه إلَّا من ناحية المفضل بن عمر ولربّما رأيت الرجل يجيء بالشيء فلا يقبله منه ويقول: أوصله إلى المفضل.

ص: 112

وروي أنّ الإمام الكاظم (عليه السّلام) ترحّم عليه، وقال: أما إنّه قد استراح.

قيل: يكفي في جلالة المفضل تخصيص الإمام الصادق (عليه السّلام) إياه بكتابه المعروف بتوحيد المفضل، وهو الذي سماه النجاشي بكتاب «فكر» وفي ذلك دلالة واضحة على أنّ المفضل كان من خواص أصحابه و مورد عنایته.

وكتاب «التوحيد» هذا هو مجموعة من الدروس، أملاها عليه الإمام الصادق (عليه السّلام)، ومنها من حكم الاسرار، وأسرار الحكم ما خفي على الكثير علمها، حيث ذكر فيها (عليه السّلام) من بدائع خلق الله تعالى وغرائب صُنعه في الإنسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما يدل على قدرة الله تعالى في خلقه، وتدبيره، وإرادته(1) وللمفضل بن عمر وصية قيمة حافلة بأخلاق أهل البيت (عليهم السّلام) وآدابهم وسيرتهم، أوصى بها إخوانه، وهي طويلة، نكتفي بذكر بعض فقراتها: أُوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له، وشهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، اتقوا الله وقولوا قولًا معروفاً، وابتغوا رضوان الله، واخشوا سخطه، وحافظوا على سنّة الله، ولا تتعدّوا حدود الله، وراقبوا الله في جميع أُموركم، وارضوا بقضائه

ص: 113

فيما لكم وعلیکم.

عليكم بالفقه في دين الله والورع عن محارمه، وحسن الصحبة لمن صحبکم برّاً كان أو فاجراً.

ألا وعلیکم بالورع الشديد فانّ ملاك الدين الورع، صلوا الصلوات المواقيتها وأدّوا الفرائض على حدودها.

ألا ولا تقصروا فيما فرض الله علیکم، وبما يرضى عنكم، فإنّي سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول:

«تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعراباً، فانّه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة».

علیکم بولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، أصلحوا ذات بينكم، ولا يغتب بعضكم بعضاً، تزاوروا و تحابّوا ولیُحسن بعضكم إلى بعض.

لا تغضبوا من الحق إذا قيل لكم، ولا تبغضوا أهل الحق إذا صدعوكم به، فإنّ المؤمن لا يغضب من الحق إذا صدع به)(1).

34- منصور بن حازم البجلي:

(كان حياً بعد 148 ه) البجلي، الفقيه أبو أيّوب الكوفي.

روی عن: أبان بن تغلب، وأبي بصير الأسدي، وعبد الله بن أبي يعفور العبدي، وهشام بن سالم الجواليقي، وأبي الربيع الشامي، وعنبسة بن مصعب، ومحمد بن علي الحلبي، وسالم الأشل، وبكر بن حبيب، وعبد الرحمن بن

ص: 114

سیابة، والمثنی بن عبد السلام، وعمر بن حنظلة، وغيرهم.

روى عنه: أبان بن عثمان الأحمر البجليّ، وجميل بن درّاج النخعيّ، وحفص ابن البختري، وسيف بن عميرة النخعيّ، وصفوان بن يحيى، وعاصم بن حميد الحناط، وعبد الله بن مسكان، وعبد الرحمن بن الحجاج البجلي، وعلي بن رئاب، وعبد الله بن المغيرة، ومحمد بن الحسين الطائي، ويونس بن عبد الرحمن، وجعفر ابن بشير، ومحمد بن أبي عُمير، ويونس بن يعقوب، ومحمد بن حُمران، وعلي بن الحسن بن رباط، وآخرون.

وكان من أجلَّاء الشيعة، ومن عيون الفقهاء ثقة، صدوقاً، أخذ العلم عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وروى عنه، وعن الإمام موسی بن جعفر الكاظم (عليه السّلام)(1)، وهو أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ منهم الحلال والحرام، والفتيا، والاحكام.

وقد وقع منصور بن حازم في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ ثلاثمائة وستين مورداً، وله كتب منها: «أصول الشرائع» وكتاب «الحجّ».

روى الشيخ الكليني (قدس سره) بسنده عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قلت: أي الاعمال أفضل؟ قال:

«الصلاة لوقتها، وبرّ الوالدين، والجهاد في سبيل الله عزّ وجلّ»(2).

ص: 115

وروى أيضاً بسنده عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام):

«لا تقرأ في المكتوبة بأقلّ من سورة ولا بأكثر»(1))(2).

35- يعقوب بن سالم الأحمر:

الأحمر، الكوفيّ، أخو أسباط بن سالم.

روی عن: أبي بصير، ومحمد بن مسلم، وإسحاق بن عمار، وداود بن فرقد، وأبي بكر الحضرميّ، وغيرهم.

روى عنه: إبراهيم بن عبد الحميد، وأبو إسحاق ثعلبة بن میمون، وحماد بن عثمان، وعبد الله بن مسکان، وابن أخيه عليّ بن أسباط، وآخرون.

وكان أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، أخذ العلم عن الإمام الصادق (عليه السّلام) وروى عنه، کما عدّ في أصحاب الإمام موسى الكاظم (عليه السّلام)، وقد وقع في إسناد جملة من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين (عليهم السّلام) تبلغ خمسة وستين مورداً(3) وله كتاب مبوّب في الحلال والحرام، يرويه عنه ابن أخيه عليّ بن أسباط(4).

عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن جابر بن یزید، عن أبي جعفر

ص: 116

(عليه السلام)، قال:

«من شهد أن لا إله إلا الله، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، كتب الله له عشر حسنات، فإن شهد ان محمدا رسول الله، كتب له ألفا ألف حسنة»(1).

عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، رفعه إلى علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«إذا نزلتم فسطاطا أو خباء فلا تخرجوا، فإنكم على غرة»(2).

36- جميل بن صالح الأسدي:

(كان حياً قبل 183 ه) الاسديّ، الكوفي.

أخذ العلم عن الامام أبي عبد الله الصادق - عليه السّلام، وروى عنه حديثاً كثيراً في الفقه وغيره، کما روي عن الإمام أبي الحسن الكاظم - عليه السّلام.

وروي أيضاً عن: أبي بصير، وأبي خالد الكابليّ، وأبي عبيدة الحذاء، وبرید ابن معاوية العجلي، و بکیر بن أعين، وحمزة بن حمران، وذريح بن محمد المحاربي، وزرارة بن أعين، وزياد بن سوقة، وسدير الصيرفيّ، وعبد الله بن غالب، والفضيل ابن يسار النّهديّ، ومحمد بن مسلم الطائفيّ، وجماعة.

روى عنه: الحسن بن محبوب كثيراً، وعليّ بن رئاب، والحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق، وحماد بن عثمان، ومحمد بن أبي عمير کثيراً، والقاسم بن محمد الجوهري، وعليّ بن حديد، وآخرون.

ص: 117

وكان أحد وجوه المحدثين، ثقة، كثير الرواية، له نسخة رواها عنه الحسن بن محبوب، ومحمد بن أبي عمير، وعلي بن حديد.

وقد وقع المترجَم في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) تبلغ أكثر من مائة وثمانية وأربعين مورداً(1) في الكتب الأربعة(2).

عن جميل بن صالح عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

«إن أبي كان يقول: أي شيء أقر للعين من التقية ان التقية جنة المؤمن»(3).

37- يحيى بن سعيد الأنصاري:

(قبل 70 - 143 ه) ابن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو سعيد: قاض، محدث، فقیه، من أهل المدينة.

مولده قبل السبعين.

روی عن: أنس بن مالك، وعلي بن الحسين زين العابدین (عليه السّلام)، والقاسم ابن محمد بن أبي بكر، وأبي أُمامة بن سهل، وعُبيد بن حنين، وطائفة.

روى عنه: الزهري، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، ومالك، وشعبة، ويحيى القطان، وآخرون.

ص: 118

وعُدّ من أصحاب الإمام جعفر الصادق - عليه السّلام.

ولي القضاء بالمدينة في زمن بني أُمية، ثم رحل إلى العراق حيث ولَّاه المنصور العباسي قضاء الحيرة، وقيل: قضاء الهاشمية من الأنبار.

نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوی واحدة، وهي: لا تثبت الشفعة بالجوار، وإنّما تثبت للشريك المخالط(1) توفيّ بالهاشمية - سنة ثلاث، وقيل أربع وأربعين ومائة)(2)

38- معاوية بن عمار الدهني:

معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب البَجَلي الدُّهني، أبو القاسم الكوفي.

روی عن: أبي بصير، وأبي حمزة الثمالي، وزيد الشحام، و إبراهيم بن میمون، وإسماعيل بن يسار، والحارث بن المغيرة، وعمرو بن عكرمة، وأبي الصباح، وحفص الأعور، وميسر، ونجم بن حطيم الغنوي، وآخرين.

روى عنه: محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، وفضالة بن أيوب، وعبد الله بن المغيرة، وثعلبة بن میمون، وجعفر بن بشير البجلي، والحسن بن علي بن فضال، والحسن بن محبوب السرّاد، وحماد بن عثمان، وحماد بن عیسی، ويونس بن عبد الرحمن، وسعدان بن مسلم، ويونس بن يعقوب،

ص: 119

وزکریا المؤمن، و إبراهيم بن أبي البلاد، وأبو إسماعيل السراج، وعبد الله بن جبلة الكناني، ومحمد بن الحسن الميثمي، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وآخرون.

وكان أحد وجوه الشيعة، مقدماً عندهم، كبير الشأن، عظيم المحل، ثقة .

صحب الامامين أبا عبد الله جعفر الصادق، وأبا الحسن موسی بن جعفر الكاظم (عليهما السّلام)، فكان من حملة علومهما، وعدّه (ابن شهر آشوب) من خواص أصحاب الصادق (عليه السّلام).

وقد وقع معاوية بن عمار في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، تبلغ تسعمائة وأربعة وستين مورداً.

صنّف کتباً منها: الصلاة، يوم وليلة، الحج، الزكاة، الطلاق، الدعاء، ومزار أمير المؤمنين (عليه السّلام).

ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات».

وقال الذهبي وابن حجر: صدوق.

واحتجّ به مسلم والنسائي، وحديثه في الحجّ من صحيح مسلم عن أبي الزبير، وروى عنه عند مسلم یحیی بن یحیی، وقتيبة بن سعيد، وله روایات عن أبيه، وروى عنه إسماعيل بن أبان الوراق، وصالح بن عبد الله الترمذي، و عیسی بن القاسم الثقفي، ومحمد بن عيسى الطباع، و سوید بن سعيد

ص: 120

الحدثاني، وغيرهم. توفّي - سنة خمس وسبعين ومائة(1))(2).

روی معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):

«ربما توضأت فنفذ الماء، في فهؤلاء ابرز الفقهاء (عليهم رحمه الله) الذين تتلمذوا على يدي الإمام الصادق والباقر (عليهما السلام) وانتسبوا على مدرسة أهل البيت (عليهم السلام). دعوت الجارية فأبطأت علیَّ بالماء، ويجف وضوئي؟ قال: أعد»(3).

فهؤلاء ابرز الفقهاء (عليهم رحمه الله) الذين تتلمذوا على يدي الإمام الصادق والباقر (عليهما السلام) وانتسبوا على مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

ثالثاً: أسماء أبرز أهل الفتيا الذين رووا عن الإمام الصادق (علیه السلام) من جمهور المسلمين.

لعل من أبرز أهل الفتيا الذين اخذوا عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) من فقهاء جمهور المسلمين هم:

إمام المذهب الحنفي، وإمام المذهب المالكي.

ص: 121

واللذان سنتناول دراستهما في المبحث القادم، ولكننا نورد بعض الاسماء التي اشتهرت بالفتيا بين جمهور العامة، وهم كالاتي:

1- سفيان بن عينية:

أبو أحمد. وهو تابعي، اتفقوا على إمامته وجلالته. قال: قرأت القرآن وأنا أبن سبع سنين. ولد سنة 107)(1).

كان إماما في علوم القرآن والسنة وحديث الحجازيين، ثقة حجة، ولكنه و تغير في آخر عمره، انتقل من الكوفة إلى مكة ومات بها سنة 198 ه ودفن بالحجون(2).

عن سفيان بن عينيه، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

«النّيّة أفضل من العمل، ألا وإنّ النّيّة هي العمل. ثمّ تلا قوله - تعالى -: «قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ»، يعني: على نيّته»(3).

عن سفيان بن عينية قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: (وجدت علوم الناس كلهم في أربعة، أولها أن تعرف ربك، والثاني أن تعرف ما صنع بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابعة أن تعرف ما يخرجك من دينك)(4).

ص: 122

2- عبد الملك بن عبد العزيز: (80 - 150 ه).

وردت ترجمته في موسوعة طبقات الفقهاء:

ابن جُريج الأُموي بالولاء، أبو خالد وأبو الوليد المكَّيّ، أصله رومي.

مولده سنة ثمانين.

روی عن: أيوب السختياني، وجعفر بن محمد [الصادق] - عليه السّلام وحبيب بن أبي ثابت، وزيد بن أسلم، وصالح بن کیسان، وصَفوان بن سُليم، وابن طاوس، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دینار، ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، وموسى بن عُقبة، والزهريّ، وطائفة.

روى عنه: إسماعيل بن زياد السّكوني، وثور بن یزید الحمصيّ، وحفص بن غیاث، وحمّاد بن زید، وحمّاد بن سَلَمة، وحمّاد بن عیسی الجهني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق بن همّام الصنعانيّ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله ابن وهب، ويحيى القطان، وخلق كثير.

وكان فقيهاً، مفتياً، مصنفاً، تفقّه علیه مسلم بن خالد الزنجيّ، وتفقّه بالزّنجيّ، أبو عبد الله الشافعي.

وكان لابن جريج محبة ومیل شديد لأهل البيت (عليهم السّلام)، وقد عُدّ من أصحاب الإمام الصادق - عليه السّلام، ونقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثلاث فتاوی.

وقدم ابن جريج بغداد على أبي جعفر المنصور، وحدّث بالبصرة.

رُوي عن جرير الضّبيّ أنّه قال: كان ابن جريج يرى المتعة، تزوّج بستين امرأة. ورُوي عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي أنّه قال: سألت أبا عبد الله

ص: 123

(عليه السلام) عن المتعة، فقال:

«إلق عبد الملك بن جريج فسله عنها، فإنّ عنده منها علماً جمّاً، فلقيته فأملى عليّ شيئاً كثيراً في استحلالها»(1).

توفّي ابن جريج سنة - خمسين، وقيل تسع وأربعين ومائة(2).

3- حاتم بن إسماعيل: (187 - 186 ه)

المدني، المحدّث أبو إسماعيل، مولى بني عبد الدار بن قصىّ، وقيل: مولى عبد المَدان من بني الحارث بن کعب.

كان أصله من الكوفة ولكنّه انتقل إلى المدينة فنزلها.

حدث كما في سير أعلام النبلاء عن: هشام بن عروة، ويزيد بن أبي عبيد، وجعفر الصادق، وخثيم بن عراك، والجُعيد بن عبد الرحمن، ومعاوية بن أبي مُزَرِّد، وعمران القصير، وعنه: القعنبي، وقتيبة، وإسحاق، وهنّاد، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وعدد كثير.

وكان من أصحاب الإمام جعفر الصادق (عليه السّلام)، ورواياته عنه في الكتب الأَربعة تبلغ خمسة موارد ورواها عن أبي إسماعيل: مثنی الحناط، وسعدان ابن مسلم، وابن العرزمي.

له كتاب عن الصادق (عليه السّلام) يرويه عنه عدّة من أصحابنا، کما ذکر أبو العباس النجاشي والشيخ الطوسي.

ص: 124

وثّقه العجلي وابن معين والدارقطني، وغيرهم.

روى الشيخ الطوسي بسنده عن حاتم عن أبي عبد الله - عليه السّلام عن أبيه أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول:

«إن شاء الرجل أعتق أُمّ ولده وجعل عتقها مهرها»(1).

4- حفص بن غياث: (117 - 194 ه)

وردت ترجمته في موسوعة طبقات الفقهاء:

ابن طَلق بن معاوية النخعي، القاضي أبو عمر، وقيل: أبو عمرو الكوفي.

مولده سنة سبع عشرة ومائة.

روی عن: عاصم الأحول، وسليمان التَّيمي، ويحيى بن سعيد، والأعمش، وهشام بن حسان، وجدّه طلق، وغيرهم.

روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وابن عمّه طَلق بن غَنَّام، وابنه عمر بن حفص، وعمرو الناقد، وابن نُمير، وآخرون.

وكان حافظاً، محدّثاً، فقيهاً، ولًّاه الرشيد قضاء الجانب الشرقي ببغداد، ثم نقله إلى قضاء الكوفة.

وقد عُدّ من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السّلام)، ووقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، تبلغ سبعة وثمانين مورداً، رواها عن الصادق والكاظم (عليهما السّلام)، وعن ليث والحجاج والزهري، ورواهاعن حفص: الحسن ابن محبوب،

ص: 125

ومحمد بن خالد البرقي، وجميل بن درّاج، وعلي بن شجرة، وسليمان بن داود المنقري، وغيرهم.

ولحفص بن غیاث كتاب عن الامام أبي عبد الله الصادق - عليه السّلام، وهو سبعون ومائة حديث أو نحوها.

وقد عمل الشيعة بروایات حفص، وعُدّ کتابه من الكتب المعتمدة، حيث ذُكر أنّ العدالة المعتبرة في الراوي أن يكون ثقة متحرزاً في روايته عن الكذب، وإن كان مخالفاً في الاعتقاد.

رُوي عن يحيى القطان قال: حفص أوثق أصحاب الأعمش.

وقال العجلي: ثقة مأمون فقيه.

كان وكيع ربّما يُسأل عن الشيء، فيقول: اذهبوا إلى قاضينا، فاسألوه، وكان شيخاً عفيفاً مسلماً.

رُوي عن حفص قال: مررت بطاق اللحّامين فإذا بُعلیَّان جالسٌ، فسمعته يقول: مَن أراد سرور الدنيا وحُزن الآخرة، فليتمنّ ما هذا فيه.

فوالله لقد تمنيتُ أنّي كنتُ متُّ قبل أن أليَ القضاء.

روى الذهبي بسنده عن حفص، عن..، عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«ذنبان يُعجّلان ولا يُغفران: البغي وقطيعة الرَّحِم»(1).

وروى الكليني بسنده عن حفص عن أبي عبد الله - عليه السّلام قال:

ص: 126

«من تعلَّم العلم وعمل به وعلَّم الله دُعي في ملكوت السماوات عظیماً، فقيل: تعلَّم الله وعمل الله وعلَّم الله»(1))(2).

5- حریز بن عبد الله السجستاني.

أبو محمد الأزدي من أهل الكوفة. أكثر السفر والتجارة إلى سجستان، فعرف بها، وكانت تجارته في السمن والزيت.

قيل: روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).

وقيل: لم يسمع من أبي عبد الله (عليه السلام) إلا حديثين.

وقيل: روى عن أبي الحسن موسی (علیه السلام) ولم يثبت ذلك.

وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان، في حياة أبي عبد الله (عليه السلام) روى أنه جفاه، وحجبه عنه.

له کتاب الصلاة، كبير، وآخر ألطف منه. وله كتاب النوادر.

وما رواه حریز بن عبد الله، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام):

(عن السورة تصلي في الركعتين من الفريضة؟ فقال: نعم إذا كانت ست آیات نصفها في الركعة الأولى، والنصف الآخر في الركعة الثانية).

وما رواه حریز بن عبد الله، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

«إذا كنت في صلاة الفريضة فرأيت غلاما (لك قد أبق أو غریما) لك عليه مال أو حية تخافها على نفسك فاقطع لصلاة واتبع الغلام أو الغريم

ص: 127

واقتل الحية».

فهذه ابرز اسماء أهل الفتيا الذين اخذوا عن الإمام الصادق (عليه السلام) و كانوا من ابناء العامة الذين توسعت على ايديهم وايدي غيرهم المدرسة الفقهية واعتمدت فتاواهم لتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الفقه الإسلامي، وهو ظهور المذاهب الإسلامية الفقهية وانتشارها في عموم البلاد المسلمين؛ وهو ماسنتناوله في المبحث القادم انشاء الله تعالى.

ص: 128

ص: 130

(عليه السلام) ما يعجز عن ایراده القلم.

وعليه:

فهذه الميزة في التأصيل والتأسيس إلى عصر النبوة وشخص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) التي حظيت بها المدرسة الإمامية لم يكن لاحد من المذاهب الفقهية.

2- إن هذه الملاصقة والملازمة ترشد إلى ميزة صحة الحكم الشرعي المأخوذ من صاحب الشريعة فها هو الإمام علي (عليه السلام) باب مدينة علم النبوة، الذي علّمه رسول الله ألف باب من العلم يفتح له من كل باب ألف باب، ومن ثم لم يكن لاحدٍ من المذاهب الفقهية تأسيساً واساتذة وتلاميذ مثلما للمدرسة الإمامية من العلوم.

3- ديمومية الدرس الفقهي منذ عصر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى يومنا هذا فقد جمعت المدرسة الإمامية أثنی عشر إماماً نص عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأوصى كل إمام منهم إلى الذي يليه من بعده في تولي المنصب الذي اختاره الله لهم واجتباهم له، وهو منصب الإمامة.

«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(1).

ومن ثم: فقد أنتجت هذه المدرسة عبر أربعة عشر قرناً الالف من الفقهاء والطلبة، وصنّف في الفقه عبر هذه السنين ما لا يعلمه إلا الله تعالى.

ص: 132

4- الاجماع فيما يخرج عن أئمة العترة (عليهم السلام) وهو ما لم يكن مشاهدته في بقية المذاهب الاخرى لا سيما المذاهب الفقهية الستة المعتمدة عند جمهور المسلمين فكانت مرجعهم في معرفة احكام دينهم وأئمتهم الذين يقدمون معهم على الله يوم القيامة.

وهو ما سنتناوله في فصول هذه الدراسة ومباحثها ومسائلها وتباین الاراء والاجتهادات في الحكم الشرعي، بل في دلالة اللفظ ومعناه.

ولذا:

فأننا سنتوقف عند ذكر جهود الإمام الصادق (عليه السلام) وجهاده في حفظ شريعة جده صلى الله عليه وآله وسلم وانماء الفقه وتدريسه ونشره.

وذلك إن متابعة البحث في بيان جهود بقية الأئمة (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)، اي:

1- الإمام موسی بن جعفر الكاظم (عليه السلام).

2- الإمام علي بن موسی الرضا (عليه السلام).

3- الإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام).

4- الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام).

5- الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام).

6- الإمام المهدي المنتظر بن الحسن العسكري (عجل الله تعالی فرجه).

سيأخذ - البحث والدراسة - في جهودهم مجالاً واسعاً وحيزاً من هذا الفصل الذي خصص للتعريف بتاريخ الفقه والتعريف بالمذاهب الإسلامية، ومن ثم سيؤدي إلى الخروج عن المقدار المخصص لهذا الفصل.

ص: 133

وعليه:

فقد ظهرت المذاهب الإسلامية ظهوراً استقلالياً بعد وفاة الإمام الصادق (عليه السلام) فكان أولها المذهب الحنفي ثم المالكي الذي تزامن من حيث التأسيس مع المذهب الحنفي، ثم الشافعي، ثم الحنبلي فضلا عن ظهور المذهب الزيدي، والإباضي؛ فهذه هي المذاهب المعتمدة عند عامة المسلمين والتي سنتناول الحديث عنها في المباحث القادمة من هذا الفصل، وهي كالاتي:

ص: 134

بها لو دونت تراجمهم في كتاب خاص لأتی کتاباً ضخماً، وليس هذا موضع سرد لأسمائهم، وقد جمع شتات علوم هؤلاء، إبراهيم بن یزید النخعي، وقد جمع أبو حنيفة علوم هؤلاء ودوّنها بعد أخذ وردّ شديدين في المسائل بينه وبين أفذاذ أصحابه في مجمع فقهي کيانه من أربعين فقيهاً من نبلاء تلاميذه(1).

روی الخطيب البغدادي عن أبي مطيع قال: قال أبو حنيفة: دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين، فقال لي: يا أبا حنيفة عن اخترت العلم؟ قال: قلت: عن حماد، عن إبراهيم، عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.(2) فقد تحمّل حمّاد فقه هؤلاء، وورّثه تلميذه أبا حنيفة، ومن لطيف الكلام انّه كان فقيهاً وفي الوقت نفسه يتّجر، ويلمس ما يجري في الأسواق من بيع وشراء وعقود ومعاملات(3).

(وقد غلب على فقهه القياس والرأي، ولم يصح عنده إلا سبعة عشر حديثاً، وكان يرد أحاديث بعض الصحابة ولا يأخذ بها ويضعفها وينهي عن الاخذ بها منهم ابو هريرة، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وغيرهم)(4).

أما ما ورد فيه من أقوال من اتباعه ومخالفيه فكثيرة غلب عليها التباين مدحاً و قدحاً، وغالي فيه بعض أتباعه.

أما رأي أهل الحديث في إمام المذهب الحنفي فيمكن معرفته عبر ما أورده

ص: 136

ابن حبان (ت 354 ه) وغيره من أئمة الجرح والتعديل، وهي.

1- قال ابن حبان:

(كان رجلا جدلا ظاهر الورع لم يكن الحديث صناعته، حدث بمائة وثلاثين حديثا مسانید ماله حديث في الدنيا غيرها أخطأ منها في مائة وعشرين حديثا. إما أن يكون أقلب إسناده أو غير متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار.

ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيا إلى الارجاء والداعية إلى البدع لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمصار وسائر الأقطار جرحوه وأطلقوا عليه القدح إلا الواحد بعد الواحد، قد ذكرنا ما روی فيه من ذلك في كتاب التنبيه على التمويه فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب غير أني أذكر منها جملا يستدل بها على ما وراءها.

من ذلك ما حدثنا زکریا بن يحيى الساجي بالبصرة قال: حدثنا بندار ومحمد بن علي المقدمي قال: حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال: سمعت سفيان الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. أخبرنا أحمد بن یحیی بن زهير بتستر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي قال حدثنا الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف قال: أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة - يريد بالكوفة.

أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال: حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا عمر بن حماد بن أبي حنيفة قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا حنيفة

ص: 137

يقول: القرآن مخلوق قال: فكتب إليه ابن أبي ليلى: إما أن ترجع وإلا لأفعلن بك. فقال: قد رجعت فلما رجع إلى بيته قلت يا أبي أليس هذا رأيك؟ قال: نعم يا بني وهو اليوم أيضا رأيي ولكن أعيتهم التقية.

أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى بالموصل قال: حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون قال: حدثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لاخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن. أخبرنا علي بن عبد العزيز الأبلي قال: حدثنا عمرو بن محمد الانس عن أبي البختري قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: اللهم إنا ورثنا هذه النبوة عن أبينا إبراهيم خليل الرحمن وورثنا هذا البيت عن أبينا إسماعيل ابن خليل الرحمن وورثنا هذا العلم عن جدنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فاجعل لعنتي ولعنة آبائي وأجدادي على أبي حنيفة.

أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم قال: حدثنا الخليل بن هند قال: حدثنا عبد الصمد ابن حسان قال: كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال: إن أبا حنيفة مات. قال: اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال: وجدته نائما قال: ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات. والله ما ولد في الإسلام مولود أشام عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الإسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه.

أخبرنا آدم بن موسى قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا

ص: 138

نعیم ابن حماد قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال: سمعت سفيان الثوري وجاء نعی أبو حنيفة فقال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الإسلام عروة عروة)(1).

2- ونقل ابن عدي (365 ه): جملة من أقوال الجرح في أبي حنيفة يطول ذكرها(2).

3- وقال أبو نعيم الأصبهاني (ت 435 ه):

(النعمان بن ثابت، أبو حنيفة، مات ببغداد سنة خمسين ومائة، قال بخلق القرآن و استتيب من كلامه الردي غير مرة كثير الخطأ والأوهام)(3).

وغيرها من الأقوال التي وردت في مصنفات العلماء في الجرح والتعديل.

1- العفو عن مقدار درهم من النجاسات، والأئمة يوافقونه في الدم(1).

فقال أبو حنيفة:

(إذا أصاب الخف أو النعل روث فرس أو حمار أو اي روث كان، فغن كان اكثر من قدر الدرهم البغلي لم يجز أن يصلي به، وكذلك أن اصابهما عذرة إنسان أو دم أو مني فإن كان قدر الدرهم البغلي فاقل اجزأت الصلاة به)(2).

2- عدم النية في الوضوء والطهارة.

قال ابن قدامة (ت 620 ه):

(قال الثوري وأصحاب الرأي: لا تشترط النية في طهارة الماء، وانما تشترط في التيمم)(3).

3- جواز التوضؤ بنبيذ التمر. بل قال: بالوجوب.

قال السرخسي (ت 483 ه):

(نبيذ التمر طهور من لا يجد الماء، والقياس يترك بالسنة، ويقول الصحابي إذا كان فقيهاً، فأما آية التيمم تتناول حال عدم الماء، وهذا ماء شرعاً کما قال (صلى الله عليه وآله وسلم) وماء طهور، وانما جمع بنيهما محمد لان الآية توجب التيمم، والخبر يوجب التوضؤ بالنبيذ فيجمع بينهما احتياطاً)(4).

ولمن اراد متابعة أقوال فقهاء المذهب في بقية المسائل التي انفرد بها

ص: 140

المذهب هي:

4- الخروج من الصلاة بما ليس منه(1).

5- عدم الطمأنينة في الصلاة، الا ما رواه أبو يوسف(2).

6- القول طهارة جلد الكلب بالدباغة(3)، وقال ابو يوسف ان جلد الخنزير يطهر بالدباغة(4).

7- جواز الربا في دار الحرب(5).

8- إن للمرأة ولآية النكاح(6).

9- قتل النفس بالنفس مطلقاً(7).

10- عدم جواز الوقف في المنقول؛(8) وسيمر بيان المسألة في كتاب الوقف من الكتاب.

11- عدم القضاء على الغائب(9).

ص: 141

12- ميراث الذين عقدت إيمانكم(1).

وغيرها من المسائل والفتاوى الفقهية التي انفر بها المذهب الحنفي، وقد تخرج من المدرسة التي أسسها أبو حنيفة العديد من الفقهاء الذين انتشروا في البلاد، ولذا: سنورد بعض الاسماء التي انتسبت إلى هذه المدرسة إلى العام (250 ه) ولمن اراد التعرف على المزيد فعليه بالرجوع إلى مضان المسألة.

2- حماد بن أبي حنيفة النعمان (ت 176 ه).

وصف بالإمام ابن الإمام، تفقه على أبيه وأفتى في زمانه وهو من طبقة يوسف، وممد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد، ضعفه ابن عدي وغيره(1).

3- حفص بن عبد الرحمن البلخي النيسابوري الحنفي (ت 197 ه).

وصف بالإمام الفقيه، مفتي خراسان، ويعد من أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانية، ولي قضاء نيسابور، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، وأحتج به النسائي في سننه(2).

4- موسى بن سليمان، أبو سليمان الجوزجاني (ت بعد 200 ه).

صاحب الرأي، أخذ عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن، وعرض عليه المأمون القضاء فأبى، وكان يكفر من يقول بخالق القرآن(3).

5- الجارود بن يزيد النيسابوري الحنفي (ت 203 ه).

وصف بالفقيه الكبير، قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، لا يكتب حديثه كذاب، قوال

ص: 143

النسائي: متروك الحديث(1).

6- الحسن بن زياد اللؤلؤي مولى الأنصار، صاحب أبي حنيفة (ت 204 ه).

وصف بالعلامة، فقيه العراق، نزل بغداد، وصنف، وتصدر للفقه، وكان رأساً في الفقه، قال فيه يحيى بن معين،: كذاب، وقال أبو داود: كذاب غير ثقة، وقال ابن المديني: لا يكتب حديث، وقال النسائي وأبو حاتم: ليس بثقة ولا مأمون وقال الدار قطني: ضعيف متروك(2).

7- خلف بن أيوب البلخي الحنفي (ت 205 ه).

وصف بالإمام المحدث الفقيه، مفتي الشرق، عالم أهل بلغ، ضع يحيى بن معين، وخرج له الترمذي، وكان مرجئاً(3).

8- معلى بن منصور الرازي، أبو يعلى الحنفي نزيل بغداد ومفتيها (ت 211 ه).

ص: 144

وصف بالحافظ الفقيه، وكان صاحب سنة واتباع كذبه أحمد بن حنبل، وخرج له الستة(1).

9- إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة (ت 212 ه).

وصف بالإمام بلا مدافعة تفقه على أبيه حماد، والحسن بن زياد ولم يدرك جده، ولي قضاء الجانب الشرقي ببغداد، وقضاء البصرة والرقة، صنف من الكتب: ((الجامع)) و ((الرد على القدرية)) و ((الإرجاء)) وغيرها، ضعفه جماعة(2).

10- بشر بن أبي الأزهر يزيد، القاضي أبو سهل النيسابوري (ت 213 ه).

الفقيه الحنفي، تفقه على أبي يوسف، قال الحاكم: من أعيان الفقهاء الكوفيين وأدبائهم ومفتيهم وزهادهم(3).

11- أحمد بن حفص الكبير البخاري الحنفي (ت 217 ه).

وصف بالفقيه العلامة، شيخ ما وراء النهر، فقيه المشرق وهو والد العلامة شيخ الحنفية محمد بن أحمد مفتي بخارى وعالمها، وهو الذي نهى البخاري صاحب الصحيح عن الإفتاء في بخارى فلم ينته، حتى سئل عن

ص: 145

صبيين شربا من لبن شاة، فأفتى البخاري بثبوت الحرمة، فاجتمع الناس وأخرجوه(1).

12- علي بن معبد بن شداد الرقي نزل مصر، المروزي الأصل (ت 218 ه).

وصف بالإمام الحافظ الفقيه، وأنه من كبار الأئمة، يذهب في الفقه مذهب أبي حنيفة، خرج له أبو داود والنسائي(2).

13- هشام بن عبيد الله الرازي السنّي (ت 221 ه).

وصف بالفقيه، أحد أئمة السنة، وأنه من بحور العلم، كان من أصحاب الرأي، تفقه على أبي يوسف ومحمد بن الحسن ومات محمد بن الحسن في منزله الري ودفن بمقبرتهم، له كتاب ((النوادر)) ليّنه ابن حبان وذهب إلى عدم الاحتجاج به(3).

14- عيسى بن أبان بن صدقة بن عدي بن مردانشاه، أبو موسى (ت 221 ه).

من أهل فسا من مدن فارس، وصف بالإمام الكبير، فقيه العراق،

ص: 146

قاضي البصرة، وصاحب محمد بن الحسن، قيل: ليس في الإسلام قاض أفقه منه(1).

15- إبراهيم بن يوسف ميمون البلخي الماكياني مولى باهلة (ت 239 ه).

وما يكان قرية من قرى بلخ، وصف بالفقيه، الإمام المشهور، شيخ بلخ وعالمها، رمي بالإرجاء، وخرج له النسائي(2).

16- محمد بن مقاتل الرازي (ت 243 ه).

الفقيه الحنفي، قاضي الري، من أصحاب محمد بن الحسن، تكلم في بعضهم(3).

ص: 147

ص: 148

حدثني ابن ابي أنس مولى التيميين أن أباه حدثه عن أبي هريرة(1).

وقد شكل هذا الطعن في نسبه إلى خلاف بين إمام المذهب وبعض معاصريه وأدت إلى المعادات فيا بينه وبينهم، ومن أولئك

أ- محمد بن إسحاق المطلبي (ت 151 ه) مصنف السيرة النبوية الأول.

فقد بلغ النزاع فيما بينه وبين مالك بن أنس إلى قيام إمام المذهب بإعلان الحرب عليه ونفيه من المدينة بالقوة لا سيما وقد صرّح بذلك.

(فعن ابن إدريس، قال: كنت عند مالك، فقال رجل:

كنت بالري عند ابي عبيد الله زير المهدي، فقال ابن إسحاق: هاتوا أعرضوا علي علوم مالك، فاني أنا بيطارها؛ فقال مالك:

(دجال الدجاجلة يقول هذا)!(2)؛ (نحن نفيناه من المدينة)(3).

وكان من أسباب نفي مالك بن انس لمحمد بن إسحاق هو طعنه في نسب مالك، فضلاً عن الخلاف العقدي فيما بينهما(4).

ب- سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

وقد نقل ابن حجر سبب الخلاف فيما بينه وبين إمام المذهب، فقال:

ص: 150

حدثني أحمد بن محمد، سمعت أحمد بن حنبل يقول: سعد ثقة؛ فقيل له: ان مالكا لا يحدث عنه؟ فقال: من يلتفت إلى هذا سعد ثقة رجل صالح. ثنا أحمد بن محمد سمعت المعيطي يقول لابن معين كان مالك يتكلم في سعد سید من سادات قریش ويروي عن ثور وداود بن الحصين خارجيين خبيثين قال الساجي ومالك انما ترك الرواية عنه فاما أن يكون يتكلم فيه فلا احفظه وقد روى عنه الثقات والأئمة وكان دینا عفيفا. وقال: أحمد بن البرقي سألت يحيي عن قول بعض الناس في سعد انه كان يرى القدر وترك مالك الرواية عنه فقال لم يكن يرى القدر وانما ترك مالك الرواية عنه لأنه تكلم في نسب مالك فكان مالك لا يروي عنه وهو ثبت لا شك فيه)(1).

وهذه التهمة، أي أن سعد بن إبراهيم كان يرى القدر لم يكن هو الوحيد الذي أتهمه بها مالك بن أنس، بل كانت طريقته في من يختلف معه لا سيما في نسبه وهو ما حدث أيضاً مع محمد بن إسحاق فقد أتهمه مالك أيضاً بالقدر.

ج- إبراهيم بن أبي يحيي المدني شيخ الشافعي، وكان بن أنس يعاديه؛ وذلك أن إبراهيم كان يقو إن مالك بن أنس من موالي أصبح، في حين كان مالكاً يقول: أنني منهم(2).

وقيل: إنها طلحة مولاة عبيد الله بن معمر.

وحملت به ثلاث سنين على المعروف، وقبل سنتين(1).

3- نشوء المذهب المالكي بإمر من الخليفة العباسي المنصور.

إن من الحقائق التي تحدث عنها إمام المذهب المالكي، هي: بيانه للأسباب التي أدت إلى نشوء مذهبه والعلة في انتشاره بين المسلمين وحمل الناس قهراً وعلى الأخذ به.

وتكشف الرواية التاريخية أن الحكومة العباسية قد دبرت الأمر وحاكت له من قبل لا سيما وأن إمام المذهب المالكي کشف - کما سیمر - عن دراية الحاكم العباسي (المنصور) بمذاهب الفقهاء وتحركاتهم وآرائهم مما يدل على أن الأمر الأساس والغاية المقصودة هي مواجهة مذهب الإمامية بعد انتشاره في البلاد الإسلامية واتساع مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) وتزاحم الرواة والفقهاء فيها کما مرَّ بيانه في المبحث السابق.

وعليه:

فان الأمر لم یکن محض صدفة أن يتعرض إمام المذهب المالكي إلى الاعتقال والتعذيب على يدي جعفر بن سليمان والي المدينة (سنة 146 ه)، فقد جرد مالكاً، ومده وضربه بالسياط حتى أنخلعت كتفاه(2) ومن ثم يبعث إليه المنصور ليعتذر إليه مما جرى ويطلب منه أن يكتب علمه وينشره

ص: 152

بين الناس؛ وستقوم السلطة بإلزام الناس عامهم وخاصهم بالأخذ به.

ومما لا ريب فيه: إن هذه السياسية من الترهيب والتعذيب إلى الاعتذار والترغيب والتهديدي بالسياط لمن يأبى أن يأخذ بأقوال مالك بن أنس، هي في حد ذاتها رسالة إلى نفس مالك بن أنس وقد ذاق طعم سياط العباسيين فيما لو رفض أن يمتثل لأمر المنصور.

واليك أيها القارئ الكريم ما تحدث به مالك بن أنس عن اللقاء والحوار الذي دار بينه وبين الخليفة العباسي المنصور کما يخرجها ابن قتيبة الدينوري (ت 276 ه)، قائلاً:

(وذكروا: أن مالكاً حج سنة ثلاث وستين ومائة، ثم وافي أبا جعفر بمنی أيام منی، فذكروا أن مطرفاً أخبرهم، وكان من كبار أصحاب مالك، قال: قال لي مالك: لما صرت بمنى أتيت السرادقات، فأذنت بنفسي، فأذن لي، ثم خرج إلى الأذن من عنده فأدخلني.

فقلت للأذن: إذا انتهيت بي إلى القبة التي يكون فيها أمير المؤمنين فأعلمني، فمر بي من سرادق إلى سرادق، ومن قبة إلى أخرى، في كلها أصناف من الرجال بأيديهم السيوف المشهورة، والأجزرة(1) المرفوعة، حتى قال لي الأذن: هو في تلك القبة، ثم تركني الآذن وتأخر عني، فمشيت حتى انتهيت إلى القبة التي هو فيها فإذا هو قد نزل عن مجلسه الذي يكون فيه إلى البساط الذي دونه، وإذا هو قد لبس ثيابا قصدة(2)، لا تشبه ثياب مثله، تواضعا

ص: 153

لدخولي عليه، وليس معه في القبة إلا قائم على رأسه بسيف صليت(1)، فلما دنوت منه، رحب بي وقرب.

ثم قال: هاهنا إلي، فأوميت للجلوس. فقال: هاهنا، فلم يزل يدنيني حتى أجلسني إليه، ولصقت ركبتي بركبتيه. ثم كان أول ما تكلم به أن قال: والله الذي لا إله إلا هو يا أبا عبد الله ما أمرت بالذي كان، ولا علمته قبل أن يكون، ولا رضيته إذ بلغني (يعني الضرب).

قال مالك: فحمدت الله تعالى على كل حال، وصليت على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم نزهته عن الأمر بذلك، والرضا به. ثم قال: يا أبا عبد الله، لا يزال أهل الحرمين بخير ما کنت بين أظهرهم، وإني إخالك أمانا لهم من عذاب الله وسطوته، ولقد دفع الله بك عنهم وقعة عظيمة، فإنهم ما علمت أسرع الناس إلى الفتن، وأضعفهم عنها، قاتلهم الله أنى يؤفكون، وقد أمرت أن يؤتي بعدو الله من المدينة على قتب، وأمرت بضيق مجلسه، والمبالغة في امتهانه، ولا بد أن أنزل به من العقوبة أضعاف ما نالك منه. فقلت له: عافي الله أمير المؤمنين، وأكرم مثواه، قد عفوت عنه، لقرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم منك.

قال أبو جعفر: وأنت فعفى الله عنك ووصلك. قال مالك. ثم فاتحني فيمن مضى من السلف والعلماء، فوجدته أعلم الناس بالناس، ثم فاتحني في العلم والفقه، فوجدته أعلم الناس بما اجتمعوا عليه، وأعرفهم بما اختلفوا فيه، حافظا لما روى، واعيا لما سمع، ثم قال لي: يا أبا عبد الله ضع هذا

ص: 154

العلم ودونه، ودون منه كتبا، وتجنب شدائد عبد الله بن عمر ورخص عبد الله بن عباس، وشواذ ابن مسعود، واقصد إلى أواسط الأمور، وما اجتمع عليه الأئمة والصحابة لنحمل الناس إن شاء الله على علمك وكتبك، ونبثها في الأمصار، وتعهد إليهم أن لا يخالفوها، ولا يقضوا بسواها.

فقلت له: أصلح الله الأمير، إن أهل العراق لا يرضون علمنا، ولا يرون في عملهم رأينا. فقال أبو جعفر: يحملون عليه، ونضرب عليه هاماتهم بالسيف، ونقطع طي ظهورهم بالسياط، فتعجل بذلك وضعها، فسيأتيك محمد المهدي ابني العام القابل إن شاء الله إلى المدينة، ليسمعها منك، فيجدك وقد فرغت من ذلك إن شاء الله.

قال مالك: فبينما نحن قعود إذ طلع بني له صغير من قبة، بظهر القبة التي كنا فيها. فلما نظر إلى الصبي فزع، ثم تقهقر فلم يتقدم. فقال له أبو جعفر: تقدم يا حبيبي، إنما هو أبو عبد الله فقيه أهل الحجاز، ثم التفت إلى فقال: يا أبا عبد الله، أتدري لم فزع الصبي ولم يتقدم؟ فقلت: لا. فقال: والله استنكر قرب مجلسك مني إذ لم ير به أحدا غيرك قط، فلذلك قهقر.

قال مالك: ثم أمر لي بألف دينار عینا ذهبا، وكسوة عظيمة، وأمر الابني بألف دينار، ثم استأذنته فأذن لي، فقمت فودعني ودعا لي، ثم مشيت منطلقا، فلحقني الخصي بالكسوة فوضعها على منكبي، وكذلك يفعلون بمن کسوه، وإن عظم قدره، فيخرج بالكسوة على الناس فيحملها، ثم يسلمها إلى غلامه، فلما وضع الخصي الكسوة على منكبي انحنيت عنها بمنكبي، كراهة

ص: 155

احتمالها، وتبرؤا من ذلك، فناداه أبو جعفر: بلغها رحل أبي عبد الله)(1).

(وذكروا: أن مالك بن أنس لما أخذ في تدوين كتبه، ووضع علمه، قدم عليه المهدي بن أبي جعفر، فسأله عما صنع فيما أمره به أبو جعفر، فأتاه بالكتب، وهي كتب الموطأ، فأمر المهدي باستنساخها، وقرئت على مالك؛ فلا أتم قراءتها: أمر له بأربعة الاف دينار، ولابنه بألف دينار)(2).

4- قربه من المنصور العباسي جعل الولاة يهابونه کهیبتهم من المنصور.

إن تقرب إمام المذهب من الحاكم العباسي ترك أثراً كبيراً في نفوس الناس، وانعكس على الخاصة منهم لا سيما الولاة في مكة والمدينة والطائف وغيرها، وهو أمر لم يكن بالخفي على من تتبع تاريخ المذاهب وسيرة أثمتها.

ومما يدل على هذا الواقع ما رواه إمام المذهب الشافعي وقد أخذ كتاباً من والي مكة وذهب ليوصله إلى والي المدينة ليوصله إلى مالك بن أنس فيقول:

(دخلت إلى والي مكة فأخذت كتابه إلى والي المدينة وإلى مالك بن أنس قال فقدمت المدينة وأبلغت الكتاب إلى الوالي فلما أن قرأه قال والله يا فتى إن مشي من جوف المدينة إلى جوف مكة حافيا راجلا أهون علي من المشي إلى باب مالك بن أنس فإني لست أرى الذل حتى أقف على بابه.

فقلت: أصلح الله الأمير إن رأى الأمير أن يوجه إليه ليحضر فقال هيهات ليتني إذا ركبت أنا معك ومن معي وأصابنا من تراب العقيق نلنا حاجتنا قال فواعدته العصر وركبنا جميعا فوالله لقد كان كما قال لقد أصابنا

ص: 156

من تراب العقيق قال فتقدم رجل فقرع الباب فخرجت إلينا جارية سوداء فقال لها الأمير قولي لمولاك إني بالباب فدخلت فأبطأت ثم خرجت فقالت إن مولاي يقرئك السلام ويقول إن كانت مسألة فارفعها في رقعة يخرج إليك الجواب وإن كان للحديث فقد عرفت يوم المجلس فانصرف.

فقال لها قولي له معي کتاب والي مكة إليه في حاجة مهمة قال فدخلت ثم خرجت وفي يدها كرسي فوضعت ثم إذا أنا بمالك قد خرج وعليه المهابة والوقار وهو شيخ طوال مسنون(1) اللحية فجلس وهو متطلس(2) فدفع الوالي الكتاب من يده ثم قال يا سبحان الله وصار علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يؤخذ بالرسائل)(3).

5- المسائل التي أختص بها المذهب المالكي.

مثلما أمتاز المذهب الحنفي ببعض المسائل التي تفرد بها عن بقية المذاهب، كذا هو الحال بالنسبة للمذهب المالكي أو غيره کما سیمر لاحقاً.

فقد أمتاز المذهب بعض المسائل وهي كالاتي:

1- طهارة الكلب(4).

2- جواز القراءة للحائض خوف النسيان(5).

ص: 157

3- عدم التوقيت للمسح على الخفين(1).

4- قتل المرتد من غير استتابة(2).

5- وجوب الغسل للجمعة(3).

6- تفضيل المدينة على مكة(4).

7- تجاوز الميقات بلا إحرام إذا عليه ولم يكن له(5).

2- إسحاق بن الفرات:

أبو نعيم المصري مولى معاوية بن حديج الكندي تلميذ مالك (ت 204 ه) وصف بالإمام الكبير، فقيه الديار المصرية وقاضيها، قال فيه الشافعي: ما رأيت أحداً أعلم باختلاف العلماء من إسحاق بن الفرات، وقال ابن عبد الحكم: ما رأيت فقياً أفضل منه، ضعفه بعضهم، وخرج له الستة(1).

3- عبد الله بن نافع الصائغ:

مولی بن مخزوم (ت 206 ه) من كبار فقهاء المدينة، ومن أصحاب مالك وكان لا يقدم عليه أحداً، قال فيه أحمد: لم يكن صاحب حدیث، كان ضعيفاً فيه، ولينه أبو حاتم، خرج له مسلم والأربعة(2).

4- عیسی بن دینار الغافقي القرطبي:

مولى يزيد العتبي (ت 212 ه) وصف بالإمام، فقيه الأندلس ومفتيها، وكان ابن وضاح يقول: هو الذي علم أهل الأندلس الفقه(3).

ص: 159

5- عبد الملك بن عبدالعزيز، ابن الماجشون المدني:

مولى بن تیم (ت 213 ه) وصف بالعلامة الفقيه ابن الفقيه، مفتي المدينة، دارت عليه الفتوى في أيامه إلى موته، ضعفه الساجي والأردي، وسئل عنه أحمد فقال: هو كذا وكذا، ومن يأخذ عنه؟ خرج له النسائي وابن ماجة(1).

6- عبد الله بن عبد الحكم المصري المالكي:

مولى عميرة امرأة من موالي عثمان (ت 214 ه) وصف بالإمام الفقيه، مفتي الديار المصرية، وأنه أعلم أصحاب مالك، أفضت إليه الرئاسة بمصر بعد أشهب، قال الساجي: كذبه يحيى بن معين، وخرج له النسائي(2).

7- عبد الملك بن مسلمة، أبو مروان الأموي:

مولاهم (ت 224 ه) كان فقيهاً من أصحاب مالك، ضعفه ابن يونس، وابن حبان(3)

8- أصبغ بن الفرج المصري المالكي:

مولى بن أمية (ت 225 ه) وصف بالشيخ الإمام الكبير، مفتي الديار

ص: 160

المصرية وعاملها، وكان صاحب سنة، كان بينه وبين ابن عبد الكم مباعدة، وكان أحدهما يزي الأخر بالبهتان، وقال ابن وزير: كان أصبغ خبيث اللسان، خرج له البخاري، والترمذي، والنسائي(1).

9- عبد الرحمن بن دينار القرطبي:

مولى يزيد العتبي (ت 227 ه) كان فقيهاً عالماً حافظاً، وهو الذي ادخل الكتب المعروفة بالمدينة إلى المغرب(2).

10- يحيى بن عبد الله بن بكير، أبو زكريا المصري:

مولى بني مخزوم (ت 231 هت) وصف بالإمام الحافظ، فقيه الفقهاء بمصر في زمانه ضعفه النسائي ويحيى بن معين، وخرج له البخاري ومسلم وابن ماجة(3).

11- يحيى بن يحيى بن كثير بن سلاس بن شملال بن منغايا المصمودي البربري القرطبي الأندلسي:

مولى بن ليث (ت 234 ه) وصف بالإمام الكبير، فقيه الأندلس، من تلامذة مالك، نال من الرئاسة والحرمة ما لم يبلغه أحد(4).

ص: 161

12- عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، أبو عثمان المصري:

من موالي عثمان (ت 237 ه) وصف بالفقيه الأوحد، وهو أو محمد مفتي مصر، اتهم بودائع لعلي بن الجردي فسجن وعذب حتى مات في السجن، وكان المتوكل أمر بمصادرة أموال بني عبد الحكم وألزمهم بأكثر من ألف ألف دينار، فنهبت دورهم ثم أمر بإطلاق سراحهم ورد بعض أموالهم عليهم(1).

13- محمد بن إبراهيم:

بن عبدوس (ت 260 ه) أصبه من العجم، وهو من موالي قريش، وصف بفقيه أهل المغرب، وإمام وقته، ومن كبار أصحاب سحنون(2).

14- إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زید القاضي، أبو إسحاق البصري:

مولى الأزد (ت 282 ه) وصف بالإمام العلامة الحافظ، وشيخ الإسلام، فقيه المالكية بالعراق، صاحب التصانيف(3).

15- یحیی بن عمر بن يوسف الأندلسي:

(ت 289 ه) من موالي بني أمية، وصف بالإمام، الفقيه، شیخ المالكية،

ص: 162

من كبار أصحاب سحنون، كان حافظاً للفروع(1).

16- عبيد الله بن يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس، أبو مروان الليثي مولاهم الأندلسي (ت 298 ه) وصف بالفقيه، الإمام مسند قرطبة)(2).

17- إبراهيم بن محمود بن حمزة، أبو إسحاق النيسابوري:

(ت 299 ه) الفقيه، شيخ المالكية بنيسابور، تلمیذ ابن عبد الحكم(3).

18- جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض، أبو بكر الفريابي القاضي:

(ت 301 ه) وصف بالإمام الحافظ الثبت، شیخ الوقت، أحد أوعيه العلم، صاحب التصانيف، منها ((السنن)) و ((فضائل القرآن))(4).

ص: 163

ص: 164

فأمتنع، فطلب من عثمان ذلك ففعل، فعلى هذا التقدير يكون الشافعي من موالي قريش لا من أنفسهم(1).

2- مولده وتنقله في البلاد.

ولد إمام المذهب الشافعي بغزة من فلسطين، وقيل بعسقلان، وقيل باليمن، سنة خمسين ومائة، ونشأ يتيماً فحمل إلى مكة و كان عمرة أنذاك سنتين، وفي مكة حفظ القرآن، ثم خرجت به أمه إلى البادية فلازم هذيلاً وبقي فيها سنين عديدة.

3- طلبه للفقه والحديث.

عاد محمد بن إدريس من الابدية إلى مكة فطلب بها الفقه والحديث فاخذ عن مسلم بن خالد الزنجي، ثم رحل إلى المدينة، ولازم مالك بن انس وقد حفظ الموطأ وقراءه على مالك، وأخذ عنه، وكان مالك يهتم بشؤونه، وقد مرت الاشارة إلى ذلك انفاً - فلما توفي مالك بن أنس ذهب إلى اليمن وبقي فيها خمس سنوات وقد أوكل إليه والي اليمن العديد من المهام. ذهب إلى بغداد مرتين والتقى بكثير من علمائها، وحدث بها؛ ومن بغداد سافر إلى مصر وأنشأ بها مذهبه الجديد، وترك مذهبه القديم ونهی عن الأخذ به إلا أن الفقهاء اللذين خلفوه كان يعرضون آراءه.

4- شعره في مدح آل البيت (عليهم السلام) أحدث خلافا في نسبه إلى التشيع ونفيه.

أشتهر إمام المذهب الشافعي بإظهار حبه لآل البيت (عليهم السلام)

ص: 166

وانشاده الشعر فيهم، ومما روي عنه في ذلك واعقبه بتهمة التشيع ونفيه عنه هو شمس الدين الذهبي، فقد قائلاً.

(حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حججنا مع الشافعي، فما أرتقى شرفاً، ولا هبط وادياً، إلا وهو يبكي، وينشد:

يا راكبا قف بالمحصب من منى *** واهتف بقاعد خيفنا والناهض

سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى *** فيضا كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضا حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني رافضي

قال الذهبي: قلت: من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفتر، لا يدري ما يقول؛ لو كان شيعياً وحاشاه من ذلك لما قال الخلفاء الراشدون خمسة.....)(1).

ونفى أحمد بن حنبل عنه التشيع وقد سئل عن الشافعي، فقال: (لقد من الله علينا به، لقد كان تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم، حتى قدم علينا، فلما سمعنا كلامه، علينا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الإيام والليالي، فما رأينا منه إلا خيراً.

، فقيل له يا أبا عبد، كان يحيى وأبو عبيد لا يرضيناه - يشير إلى التشيع وانهما نسباه إلى ذلك - فقال:

ما ندري ما يقولان: والله ما رأينا منه إلا خيراً)(2).

أما من قال بتشيعه فهم بعض فقهاء الزيدية.

فقد جاء في شرح الأزهار:

ص: 167

(وأما تشيعه فظاهر وهو أحد دعاة الإمام يحيى بن عبد الله، وأمتحن بسبب ذلك، وله أشعار تدل على ذلك)(1).

أقول:

إن رواية الشعر وحدها لا تدل على التشيع نهجاً وعقيدة وفقهاً وسيرة وسلوكاً وبراءة وموالاة والأمر غير خفي على المتتبع لمدرسة العترة النبوية وما أنتجته من فکر، وفقه، وعقيدة، وأخلاق تصدى لحمله أتباع هذه المدرسة وعليه فلا الشعر كاشف عن التشيع، وعدم ذكر الخلفاء الراشدون الخمسة نافياً له کما استدل به الذهبي.

5- بعض المسائل التي تميز بها المذهب الشافعي.

أمتاز المذهب الشافعي ببعض المسائل التي انفرد بها عن بقية المذاهب، وهي كالاتي:

1- وجوب قراءة الفاتحة على المأموم(2).

2- زواج البنت من الزنا(3).

3- اتخاذ أواني الذهب والفضة من غير أستعال(4).

4- لعب الشطرنج(5).

5- نجاسة الأبوال مطلقاً.

ص: 168

وصف بالعلامة، فقيه بغداد، من بحور العلم، صاحب التصانيف كان متكلماً وهو في عداد المجبرة، وكان من أصحاب الرأي ثم تفقه على الشفعي، وكان بغمز علياً (عليه السلام) وينال منه، وهو القائل في أحمد بن حنبل: أي شيء نعمل بهذا الصبي؟ إن قلنا: مخلوق، قال: بدعة، وإن قلنا: غير مخلوق، قال: بدعة، فغضب لأحمد أصحابه، ونالوا منه(1).

4- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني (ت 259، وقيل: 249، وقيل: 260 ه).

وصف بالإمام العلامة، شيخ الفقهاء والمحدثين، قرأ الشافعي كتابه القديم، وخرج له الستة سوى مسلم(2).

5- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أبو عبد الله المصري من موالي عثمان (ت 268 ه).

وصف بالإمام، شيخ الإسلام، فقيه أهل مصر، عالم الديار المصرية ومفتيها، انتهت إليه الرئاسه - في العلم - بمصر قال ابن الجوزي: كذبه الربيع بن سليمان، وخرج له النسائي(3).

ص: 170

6- الربيع بن سليمان، أبو محمد بالمصري المؤذن مولى مراد (ت 270 ه).

صاحب الإمام الشافعي وناقل علمه، وصف بالإمام المحدث، الفقيه الأكبر، بقية الأعلام، روى عنه الأربعة(1).

7- إسحاق بن أبي عمران موسی، أبو يعقوب الإسفراييني (ت 284 ه).

شیخ خراسان وأحد أئمة الشافعية، وصف بالإمام الفقيه الحافظ(2).

8- عبدان بن محمد بن عيسى، أبو محمد الجنوجردي المروزي الشافعي (ت 293 ه).

وصف بالإمام الكبير، فقیه مرو، صنف کتاب ((الموطأ)) وغير ذلك، وهو الذي أظهر مذهب الشفعي بمرو(3).

9- محمد بن أحمد بن نصر، أبو جعفر الترمذي (ت 295 ه).

شيخ الشافعية بالعراق في وقته، وصف بالإمام العلامة(4).

10- أحمد بن عمر بن سريج، أبو العباس القاضي الشافعي (ت 306 ه).

وصف بالإمام، شيخ الإلام، فقيه العراقيين، صاحب المصنفات، وبه

ص: 171

أنتشر مذهب الشافعي ببغداد، وعدوه على رأس المجددين في المائة الثالثة، كان جده سريج عجمياً لا يعرف بالعربية شيئاً، وذكروا أنه رأى الباري عز وجل في النوم و حادثه بالعجمية وقال له في الآخر: يا سريج طلب کن، فقال: يا خذا سَر بَسر، قالها ثلاثاً. ومعناه: يا سريج اطلب، فقال: يارب رأس برأس(1).

11- عبد الملك بن محمد بن عدي، أبو نعيم الجرجاني الأستراباذي (ت 323 ه).

الفقيه الشافعي، وصف بأحد أئمة المسلمين، ومن الحفاظ لشرائع الدین(2).

12- عبد الله بن محد بن زیاد، أبو بكر النيسابوري مولى بني أمية (ت 324 ه).

وصف بالإمام الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف، كان إمام الشافعيين في عصره بالعراق(3).

13- أحمد بن أبي أحمد، ابن القاص أبو العباس الطبري (ت 335 ه).

صاحب کتب ((المفتاح)) و ((أدب القاضي)) و ((المواقيت)) و

ص: 172

((التلخيص))، وصف بالإمام، الفقيه، شيخ الشافعية(1).

14- إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق المروزي (ت 340 ه).

وصف بالإمام الكبير، شيخ الشافعية، فقیه بغداد، شرح المذهب ولخصه، وانتهت إليه رئاسة المذهب، انتقل في أواخر عمره إلى مصر وتوفي بها(2).

15- أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد، أبو بكر النيسابوري الصبغي (ت 342 ه).

وصف بالإمام، العلامة، المنفي، المحدث، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف(3).

16- محمد بن محمد بن يوسف، أبو النصر الطوسي (ت 344 ه).

شيخ الشافعية بخراسان، وصف بالإمام الحافظ، الفقيه، العلامة القدوة، شيخ الإسلام، جمع وصنف وعمل مستخرجاً على صحيح مسلم(4).

17- الحسن بن الحسين بن أبي هريرة، أبو علي القاضي (ت 345 ه).

وصف بالإمام شيخ الشافعية، انتهت إليه رئاسة المذهب(5).

ص: 173

18- حسان بن محمد، أبو الوليد النيسابوري (ت 349 ه).

وصف بالإمام الأوحد، الحافظ، المفتي، شيخ خراسان، مصنف ((الأحكام)) على مذهب الشافعي، و ((المستخرج على صحيح مسلم))(1).

19- الحسن بن القاسم، أبو علي الطبري (ت 350 ه).

وصف بالإمام، شیخ الشافعية، صاحب ((الإفصاح)) و ((المحرر في النظر)) وغيرها(2).

ص: 174

1- أسمة ونسبه.

هو أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني المروزي، المتوفي (سنة 241 ه).

وقيل: ولد في مدينة مرو بخراسان، وقيل: قدمت به أمه إلى بغداد وهي حامل به، فولد بها بعد وفاة أبيه.

أما بالنسبة إلى نسبه، فقد وقع الخلاف بين أهل التحقيق في صحة نسبه إلى بني شيبان فقد ذكر الدميري أن عمه كان أحد وجوه القادة الخراسانية في خلافة المعتصم العباسي مما شكل حافزاً لدى المعتصم في عدم قتل إمام المذهب الحنبلي في المحنة التي أمتحن بها(1).

وقد أورد الذهبي في السير ما يكشف عن إن إمام المذهب من أهل خراسان وله فيها أرحام وأقارب(2).

2- رحلته لطلب العلم وتصانيفه.

نشأ أحمد بن حنبل في مدينة بغداد، وكان لها الأثر الكبير في طلب العلم فسمع من شيوخها، ثم أنتقل منها إلى الكوفة، ومنها إلى البصرة، واليمن، والشام، والحجاز، وقد سمع من شيوخ الحدیث و حفظته في هذه المدن.

أ- فسمع من:

إسماعيل بن عُلية، وهُشيم بن بشير، ومنصور بن سلمة، الخزاعي، وابي

ص: 176

داود الطبالسي، وحماد بن خالد الخياط وابي النضر هاشم بن القاسم، ويحيى بن سعيد القطَّان، ومحمد بن جعفر غندر، وروح بن عبادة، وأبي معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح، وسفيان بن عينية، ومحمد بن إدريس الشافعي، وابي مسهر الدمشقي، وعبد الرزاق بن همام

ب- روى عنه:

روى عنه الكثير من شيوخ الحديث مثلما أخذ عن الكثير، منهم ولداه عبد الله وصالح، ومحمد بن إسماعيل البخاري (صاحب الصحيح) و مسلم بن الحجاج النيسابوري (صاحب الصحيح)، وابو داود السجستاني صحاب السنن، وابو زرعة، وأبو حاتم الرازي (صاحب الجرح والتعديل)، و إبراهيم الحربي، وعبد الله بن محمد البغوي (صاحب معالم التنزیل)، موسی بن هارون.

ج- تصانيفه:

صنف إمام المذهب الحنبلي عدداً من الكتب، وهي:

1- کتاب المسند وهو من أشهر تصانیفه، يحتوي على (27100) حديث.

2- فضائل الصحابة.

3- المسائل.

4- العلل والرجال.

5- الناسخ والمنسوخ.

6- التفسير.

7- التأريخ.

ص: 177

وغيرها من التصانيف مما يكشف عن قوة حفظه فقد أتقن الرواية والحديث فعزز ذلك كونه محدثاً اكثر من كونه فقهياً، وهو ما سنتناوله فيما يلي:

3- ما قيل في فقه إمام المذهب الحنبلي.

لم يجد بعض أهل العلم أن أحمد بن حنبل كان فقيهاً، وانما هو من أئمة وفي الحديث، حفظاً ورواية، ومنهم:

1- ابن جرير الطبري (ت 310 هت).

وهو أحد أعلام المسلمين في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ، وكان قد صنف كتاباً في الفقه يعد من أجل الكتب الفقهية، فقد ذكر ابن الاثير في وصف الكتاب وراي ابن جرير في فقه أحمد بن حنبل، فقال: (أنّ الطبري جمع کتاب ذكر فيه اختلاف الفقهاء لم يصنف مثله، ولم يذكر فيه أحمد بن حنبل، فقيل له في ذلك؟

فقال:

لم يكن فقيهاً، وإنما كان محدثاً!!

فأشتد ذلك على الحنابلة، وكانوا لا يحصون كثرة في بغداد، وشغبوا عليه)(1).

أقول:

لعل المراد من قول ابن الأثير في وصف کتاب اختلاف الفقهاء: (لم

ص: 178

يصنف مثله) هوي زمان ابن جرير الطبري، فضلاً عن أن ذلك فهو محصور في حدود علم ابن الأثير.

وعليه:

فقد صنف الشيخ الطوسي (عليه رحمة الله ورضوانه) (ت 460 ه) کتابه الخلاف جمع فيه المسائل الفقهية واقوال الفقهاء في المسألة الواحدة، ثم بیان الدليل على صحة ما ذهب إليه الإمامية (أعلى الله شأنهم).

2- أبن حزم الأندلسي (ت 456 ه).

تعرض ابن حزم الاندلسي إلى بيان أئمة المذاهب لأهل السنة والجماعة، فعد ثلاثة منه وانكر ان يكون الرابع فقيهاً، وهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة(1).

3- الخطيب البغدادي (ت 463 ه).

في الرموز التي لم تعد أحمد بن حنبل من الفقهاء، هو الخطيب البغدادي فقد عده من المحدثين(2).

4- ما قيل في عقيدة إمام المذهب.

لم يحتج البحث في عقيدة إمام المذهب الحنبلي إلى الاستدلال بأقوال أهل العلم، فقد صرّح بذلك وأسس لهذه الأصول التي آمن بها وأعتقدها، وكتب فيها وحددها في ثلاثة أصول ليسير عليها من جاء من بعده، وهذه الثلاثة، هي:

ص: 179

1- الجبر.

2- التجسیم.

3- التشبيه.

وقد بيّن هذه الأصول الثلاثة، في رسالته (السنّة)، وهي كالاتي:

أ- الجبر:

وقد قال فيه:

(والقدر خيره وشره، وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومرّه، و محبوبه ومكروهة، وحسنه وسيئة، وأوله وآخره، من الله عز وجل؛ قضى قضائه على عباده لا يجاوزون قضاءه، بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قدر عليهم لا محالة، وهو عدل منه عزّ وجل.

والزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وقتل النفس، واكل مال الحرام، والشرك بالله عز وجل، والذنوب والمعاصي، كلها بقضاء وقدر من الله عز وجل، من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة، بل لله عز وجل الحجة البالغة على خلقه و«لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ»، وعلم الله عزم وجل ماضٍ في خلقه بمشيئة منه، قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه - من لدن عصاه إبليس إلى أن تقوم الساعة - المعصية وخلقهم لها، وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها، فكل يعمل بما خلق له، وصائر إلى ما قضى الله عليه منه، لا يعدو أحد منهم قدر الله عز وجل ومشيئته، والله الفعال لما یرید.

ومن زعم أن الله عز وجل شاء لعباده الذين عصوا الخير والطاعة، وأن العباد شاؤا لأنفسهم الشر والمعصية، فعملوا على مشيئتهم، فقد زعم أن مشيئة

ص: 180

العباد أغلب من مشيئة الله عز وجل، فأي افتراء على الله أكبر من هذا؟

ومن زعم ان الزنی لیس بقدر، قيل له: رأيت هذه المرأة حملت من الزنى، وجاءت بولد، هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فإن قال: لا، فقد زعم أن مع الله تعالى خالقاً، وهذا هو الشرك صريحاً.

ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء، فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا يضارع قول المجوسي، بل كل رزقه الله وقضى الله عز وجل أن يأكله من الوجه الذي أكله.

ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله، وأي كفر أوضح من هذا؟ بل كان ذلك بقضاء الله عز وجل وقدره، وكل ذلك بمشيئة في خلقه، وتدبيره فيهم، وما جرى من سابق علمه فيهم، وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد، ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقمأ.

ب- التجسیم

وفي عقيدته بالتجسيم فقد قال:

(ولله تعالى عرش، وللعرش حملة يحملونه، والله عز وجل على عرشه، والله تعالی سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حلیم وينظر ويبصر، ويضحك ويفرح، ويحب ويكره ويبغض، ويرضى ويغضب ويسخط، ويرحم يعفو، ويعطي ويمنح، وينزل تبارك وتعالى، كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف يشاء «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» وقلوب

ص: 181

العباد بين إصبعين من أصابع الرب عز وجل، يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد. وخلق الله عز وجل آدم (عليه السلام) بيده، والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه، ويخرج قوماً من النار بيده، وينظر أهل الجنة إلى وجهه، ویرونه فیکر مهم ويتجلى لهم فيعطيهم، ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين، ويتولى حسابهم بنفسه، لا يولي ذلك غيره عز وجل...

وكلم الله موسی تکلیماً، من الله سمع موسى يقيناً، وناوله التوراة من يده، ولم ينزل الله متكلماً عالماً، تبارك الله أحسن الخالقين. والرؤيا من الله عز وجل حق، إذا رأى صاحبها شيئاً في منامه يقصها على عالم، وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحياً(1).

ج- التشبيه.

وقد ساق أحمد بن حنبل جملة من الأحاديث التي يستدل بها على التشبيه في معرض رده على الجهمية، منها:

1- عن أبي هريرة قال: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فان الله خلق آدم على صورته.

2- وعنه أيضاً: (إن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعاً).

3- عن عمر بن الخطاب، قال: (إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد.

وغيرها من الأحاديث(2).

ص: 182

ومما لا ريب فيه أن هذه العقيدة قد رد عليها الكثر من أهل العلم منذ صدورها وإلى يومنا هذا وقد أحتملها ودافع عنها الكثير أيضاً، والأمر لا يخفى على الباحث المتبع في ذلك.

5- المسائل الفقهية التي أمتاز بها المذهب الحنبلي.

أمتاز المذهب الحنبلي ببعض المسائل الفقهية عن بقية المذاهب الإسلامية السابقة، وهي كالاتي:

1- وجوب المضمضة والاستنشاق(1).

2- وجوب غسل اليدين عند القيام من النوم(2).

3- الاقتصار على المفصل في اليد في مسح التيمم قياساً على السرقة(3).

4- مؤاخذ المقر بإقراره، وإن استثنی أنه أعطى فلا يقبل منه، وان كانت البينة(4).

وصف بالإمام الحافظ المجود الفقيه، بأحمد بن حنبل وروى عنه البخاري والترمذي(1).

2- إسحاق بن منصور بن بهرام، أبو يعقوب الكوسج المروزي النيسابوري (ت 251 ه).

وصف بالإمام الفقيه، الحافظ الحجة، وهو الذي دون عن أحمد بن حنبل المسائل في الفقه، روى عنه الستة سوى أبي داود(2).

3- محمد بن عبد الملك بن زنجويه، أبو بكر الغزال (ت 258 ه).

وصف بالحافظ الإمام الفقيه، صاحب أحمد بن حنبل، خرج له الأربعة(3).

4- أحمد بن محمد بن هاني، أبو بكر الأثرم الإسكافي (ت 260 ه).

تلميذ الإمام أحمد وصاحب السنن، وصف الإمام الحافظ العلامة قال يحيى بن معين: كان أحد أبوي الأثرم جنيّاً، وقال ابن حبان: أصله من خراسان، روى عنه النسائي(4).

5- محمد بن مسلم بن عثمان، ابن وارة عبد الله الرازي (ت 270 ه).

وصف بالحافظ الإمام المجود، أحد الأعلام، وكان يضرب له المثل في

ص: 184

الحفظ، على حمق فيه وتیه، روى عنه النسائي(1).

6- أحمد بن محمد بن الحجاج، أبو بكر المروذي (ت 273 ه).

صاحب الإمام أحمد، كان والده خوارزمياً وأمه مروذية، وصف بالإمام، القدوة الفقيه، المحدث، شيخ الإسلام(2).

7- عبد الملك بن عبد الحميد الميموني الرقي مولى بني أسد (ت 274 ه).

كان حده میمون بن مهران شیخ الجزيرة أعتقته امرأة من بني نصر بن معاوية بالكوفة، وصف بالإمام العلامة، الحافظ الفقيه، عالم الرقة ومفتيها في زمانه، روى عنه النسائي(3).

8- إسحاق بن إبراهيم بن هاني النيسابوري (ت 275 ه).

وصف بالفقيه، وأنه من العلماء العاملين له عن أحمد سؤالات في مجلدة(4).

9- حرب بن إسماعيل الكرماني (ت 280 ه).

ص: 185

تلميذ أحمد بن حنبل وصاحب كتاب ((المسائل)، وصف بالإمام، العلامة، الفقيه(1).

10- إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق الحربي وأصله من مرو (ت 285 ه).

وصف بالإمام الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف، قاسه بعضهم بأحمد بن حنبل(2).

11- أحمد بن محمد بن هارون، أبو بكر الخلال (ت 311 ه).

صاحب کتب ((العلل)) و ((السنة)) و ((أحكام أهل الملل)) أصله من مرو وهو غني عن التعريف(3).

12- الحسن بن علي بن خلف، أبو محمد البربهاري (ت 323 ه).

شیخ الحنابلة، وصف بالفقيه القدوة، الإمام كان مجبراً، مجسماً، مشبهاً، وله أتباع كثر، غالباً ما يثيرون الفتن والمشاغبات، حتى طلبه السلطان، فاختفى مدة وأوقع بأصحابه(4).

ص: 186

13- أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل، أبو بكر النجاد (ت 328 ه).

وصف بالإمام الحافظ، الفقيه، المفتي، شيخ العراق، صاحب ((مسند عمر)) كان مجسماً حشوياً(1).

14- عبدالعزيز بن جعفر بن يزداد، أبو بكر غلام الحلال (ت 363 ه).

شیخ الحنابلة، صاحب کتب ((الشافي)) و ((المقنع)) و ((الخلاف مع الشافعي)) و ((مختصر السنة)) وصف بالإمام العلامة(2).

ص: 187

ص: 188

السّدي، وبسام الصيرفي، وأبو حمزة ثابت بن أبي صيفة الثالي، وابناه الحسين وعيسی، وزبيد اليامي، وسليمان الأعمشي، وشبعة بن الحجاج وعمرو بن خالد الواسطي، وكثير النوّاء، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وهارون بن سعد العجلي، وهاشم بن البريد، وغيرهم(1).

قال:

«إن رجلاً من ولدي يصلب في هذا الموضع، من رضي أن ينظر إلى عورته اكبه الله على وجهه في النار»(1).

4- قال الإمام الباقر (عليه السلام):

«لقد أنجبت أمّ ولدتك یا زید، اللهم أشدد أزري بزيد»(2).

5- ودخل عليه يوماً فلما رآه، تلا:

«یا ایها اللذين كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ثم قال: انت والله يا زيد من أهل ذلك»(3).

6- قال الإمام الصادق (عليه السلام):

«فإن زيد كان عالماً، وكان صدوقاً ولم يدعكم إلى نفسه، إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولو ظهر لوفي بما دعاكم إليه انما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه»(4).

7- قال الإمام علي بن موسی الرضا (عليه السلام):

«إنه كان من علماء آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) غضب الله عز وجل فجاهد أعدائه حتى قتل في سبيله»(5).

ص: 191

وابنه الحسين ويمدح بني هاشم مطلعها:

ألا هل عم في رأيه متأمل؟! *** وهل مدبر بعد الإساءة مقبل؟؟

وله قوله في زيد:

يعز على أحمد بالذي *** أصاب ابنه أمس من يوسف(1)

خبيث من العصبة الأخبثين *** وإن قلت: زانين. لم أقذف

وقال سديف بن میمون في قصيدة له:

لا تقبلن عبد شمس عثارا *** واقطعوا كل نحلة وغراس

واذكروا مصرع الحسين وزيد *** وقتيلا بجانب المهراس(2)

وقال أبو محمد العبدي الكوفي:

حسبت أمية أن ستضی هاشم *** عنها ويذهب زيدها وحسينها

كلا ورب محمد والهه *** حتى تباع سهولها وحزونها

وتذل ذل حليلة لحليلها *** بالمشرفي وتستد دیونها

وقال السيد الحميري:

بت ليلي مسهدا *** ساهر الطرف مقصدا

و لقد قلت قولة *** وأطلت التبلدا

لعن الله حوشبا *** وخراشا ومزيدا

و يزيدا فإنه *** كان أعتى وأعندا

ألف ألف ألف ألف *** من اللعن سرمدا

ص: 193

إنهم حاربوا الاله *** وآذوا محمدا

شركوا في دم المطهر *** زید تعندا

ثم عالوه فوق جذع *** صريعا مجردا

یا خراش بن حوشب *** أنت أشقى الورى غدا(1)

ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (المتوفی 129 ه) بقصيدة أولها:

ألا يا عين لا ترقي وجودي *** بدمعك ليس ذا حين الجمود

غداة ابن النبي أبو حسين *** صليب بالكناسة فوق عود

وأبو ثميلة صالح بن ذبيان الراوي عن زيد بقصيدة مستهلها:

أأبا الحسين أعارفقدك لوعة *** من يلق ما لاقيت منها يكمد

والوزير الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها:

بدي من الشيب في رأسي تفاريق *** وحان للهو تمحيق وتطليق

هذا فلا هو من هم يعوقني *** بيوم زيد وبعض الهم تعویق

وقال أبو الحسن ابن حماد:

ودليل ذلك قول جعفر عندما *** عزي بزيد قال كالمستعبر

لو كان عمي ظافرا لوفي بما *** قد كان عاهد غيران لم يظفر

والشيخ صالح الكواز في قصيدة يرثي بها الإمام السبط قوله:

ص: 194

وزيد وقد كان الآباء سجية *** لآبائه الغر الكرام الأطايب

كان عليه القي الشيخ الذي *** تشكل فيه شبه عيسي لصالب

وقال الشيخ يعقوب النجفي (المتوفي) 1329:

يبكي الإمام لزید حين يذكره *** وإن زيدا بسهم واحد ضربا

فكيف حال علي بن الحسين وقد *** رأى ابنه لنبال القوم قد نصبا؟؟

وللشیخ میرزا محمد علي الأوردبادي قصيدة في مدحه ورثائه أولها:

أبت علياؤه إلا الكرامة *** فلم تقبر له نفس مضامه

وللسيد مهدي الأعرجي قصيدة في رثائه مطلعها:

خليلي عوجابي على ذلك الربع *** لأسقيه إن شح الحيا هاطل الدمع

ورثاه السيد علي النقي النقوي اللكهنوي بقصيدة استهلها:

أبي الله للاشراف من آل هاشم *** سوى أن يموتوا في ضلال الصوارم

وللشيخ جعفر نقدي قصيدة في رثائه أولها:

یا منزل بالبلاغيين أرسمه *** يبكيه شجوا على بعد متيمه

وأفرد غير واحد من أعلام الإمامية تأليفا في زيد وفي فضله ومآثره، فمنهم:

1- إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي (المتوفی 283)، له كتاب أخبار زيد.

2- محمد بن زکریا مولى بني غلاب المتوفی 298، له كتاب أخبار زيد.

3- الحافظ أحمد بن عقدة، له كتاب من روی أخبار زيد ومسنده.

ص: 195

4- عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفي 368، له كتاب أخبار زيد.

5- محمد بن عبد الله الشيباني المتوفي 372، له کتاب فضایل زيد.

6- الشيخ الصدوق أبو جعفر القمي المتوفي 381، له كتاب في أخباره.

7- میرزا محمد الاسترآبادي صاحب الرجال الكبير.

8- السيد عبد الرزاق المقّرم.

فهذا زيد ومقامه وقداسته عند الشيعة جمعاء، فلست أدري أين يكون إذن مقيل قول ابن تيمية من مستوى الحقيقة: إن الرافضة رفضوا زید بن علي بن الحسين ومن والاه وشهدوا عليه بالكفر والفسق؟!(1) وتبعه على هذه الهفوة السيد محمود الآلوسي في رسالته المطبوعة في كتاب (السنة والشيعة) وقال:

الرافضة مثلهم كمثل اليهود الرافضة يبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم كزید بن علي، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم. وأخذ عنه القصيمي هذه الأكذوبة وذكرها في كتابه (الصراع بن الإسلام والوثنية).

ذکر هؤلاء عزوهم المختلق هذا إلى الشيعة في عداد مساويهم فشنوا عليهم الغارات، ألا من يسائلهم عن أن الشيعة متی لهجت بهذه؟! ومن ذا الذي حكاها؟! وعلى أي کتاب تستند مزعمتهم؟! ومن ذا الذي شافههم بها حيث خلت عنها الكتب؟!.

نعم: لم يقصدوا إلا إسقاط محل الشيعة بهذه السفاسف فكشفوا عن سوءة إفكهم وإذا كان الكاتب عن أي أمة لا يعرف شيئا من معالمهم وأحوالهم، أو

ص: 196

يعرفها ثم يقلبها ظهرا لبطن، يكون مثل هؤلاء الكتبة موردا للمثل: حن قدح ليس منها. وكأن هؤلاء المدافعون عن ساحة قدس زيد يحسبون القراء جهلاء بالتاريخ الإسلامي، وأنهم لا يعرفون شيئا منه، وتخفى عليهم حقيقة هذا القول المزور. ألا من مسائل هؤلاء عن أن زيدا إن كان عندهم وعند قومهم في جانب عظيم من العلم والزهد فبأي كتاب أم بأية سنة حاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه وصلبوه و وأحرقوه وداروا برأسه في البلاد؟!

أليس منهم ومن قومهم أمير مناوئيه وقاتله: يوسف بن عمر؟!

أو ليس منهم صاحب شرطته: العباس بن سعد؟!.

أو ليس منهم قاطع رأسه الشريف: ابن الحكم بن الصلت؟!

أو ليس منهم مبشر يوسف بن عمر بقتله: الحجاج بن القاسم؟!

أو ليس منهم خراش بن حوشب الذي أخرج جسده من قبره؟!

أو ليس من خلفائهم الآمر بإحراقه: وليد أو هشام بن عبد الملك؟!

أو ليس منهم حامل رأسه إلى هشام: زهرة بن سليم؟!

أو ليس من خلفائهم هشام بن عبد الملك وقد بعث رأس زيد إلى مدينة الرسول فنصب عند قبر النبي يوما وليلة؟!

أو ليس هشام بن عبد الملك كتب إلى خالد القسري يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت شاعر أهل البيت ويده بقصيدة رثی ها زید بن علي وابنه ومدح بني هاشم؟!

أو ليس عامل خليفتهم بالمدينة: محمد بن إبراهيم المخزومي، كان يعقد حفلات بها سبعة أيام ويخرج إليها ويحضر الخطباء فيها فيلعنون هناك عليا

ص: 197

وزیدا وأشياعهم؟!

أو ليس من شعراء قومهم الحكيم الأعور؟! وهو القائل:

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة *** ولم نر مهديا على الجذع يصلب

وقستم بعثمان عليا سفاهة *** وعثمان خیرمن علي وأطيب

أو ليس سلمة بن الحر بن الحكم شاعرهم هو القائل في قتل زید؟!

وأهلكنا جحاجح من قريش *** فأمسى ذكرهم كحديث أمس

وکنا أس ملکهم قدیما *** وما ملك يقوم بغير أس

ضمنا منهم نکلا وحزنا ولكن لا محالة من تأس أو ليس منهم من يقول بحيال رأس زيد وهو مصلوب بالمدينة؟!:

ألا يا ناقض الميثاق *** أبشر بالذي ساكا

نقضت العهد والميثاق *** قدما كان قدماكا

لقد أخلف إبليس الذي *** قد كان مناکا

هذه حقيقة الحال، فاقض ما أنت قاض.

«أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ»(1)، انتهى كلامه رحمه الله)(2).

فكان كثيراً منهم قد تتلمذ على أيدي أئمة العترة النبوية كالباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)

وسأوردهم زمنياً حتى نهاية القرن الرابع للهجرة النبوية، وهم كالاتي:

1- أبو الجارود (ت 150 ه).

هو زياد بن المنذر الهمداني الخارفي، ويقال الثقفي، الكوفي، الأعمى، أحد فقهاء الزيدية، وإليه تنسب الجارودية

صحب الامام أبا جعفر الباقر (عليه السّلام)، وروى عنه كثيراً، وروی أيضاً عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وعن أبي إسحاق السبيعيّ، وأبي سعيد عقیصا التميمي، والأصبغ بن نباتة.

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام)، تبلغ زهاء المائة مورد(1) روى عنه: محمد بن سنان كثيراً، والحسن بن محبوب، وعبد الله بن مسكان، وأبان بن عثمان الأحمر، وحريز بن عبد الله، وأبو إسحاق ثعلبة بن میمون الفقيه، وعبد الله بن المغيرة البجليّ، ومالك بن عطية الأحمسي، ومحمد بن سليمان الازديّ، وربعي بن عبد الله، وآخرون.

وفي تهذيب التهذيب: روی عن عطية العوفي، وأبي الجحاف داود بن أبي عوف، وأبي الزبير، والأصبغ بن نباتة، وأبي بردة بن أبي موسى، وأبي جعفر الباقر،.. وعنه: مروان بن معاوية الفزاري، ويونس بن بکیر، وعلي بن هاشم البريد.. وروى له الترمذي حديثاً واحداً. صنّف أبو الجارود کتاب تفسير القرآن الكريم، رواه عن الإمام الباقر (عليه السلام)، وله كتاب

ص: 199

أصل. توفي - سنة مائة وخمسين، ونُسب إلى البخاريّ أنّه ذكره في فصل من مات من الخمسين إلى الستين ومائة)(1).

2- الحسن بن صالح(2) (ت 169 ه).

هو: الحسن بن صالح، ابن حي الهمداني الثوري، الفقيه المتكلم، أبو عبد الله الكوفي.

ولد في سنة مائة.

عُدّ من أصحاب الإمامين: محمد الباقر وجعفر الصادق (عليهما السّلام)، وروي عنهما، وعن شهاب بن عبد ربّه.

روى عنه الحسن بن محبوب، وعلي بن محمد بن سليمان النوفلي(3) وقد

ص: 200

عُدّد أيضاً من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السّلام).

وروى الحسن کما في تهذيب الكمال عن: جابر بن یزید الجعفي، وسلمة ابن کھیل، وشعبة بن الحجّاج، وعاصم الأحول، وعطاء بن السائب، ومنصور بن المعتمر، وأبي إسحاق السبيعي، وغيرهم.

وروي عنه: عبد الله بن المبارك، وأخوه علي بن صالح، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ووكيع بن الجراح، ومصعب بن المقدام، ويحيى بن أبي بُكير، وآخرون.

وكان فقيهاً، محدّثاً، عابداً، من كبار الشيعة الزيدية.

قال وكيع: كان الحسن بن صالح وأخوه وأُمّهما قد جزّأوا الليل ثلاثة أجزاء، فكل واحد منهم يقوم ثلثاً، فماتت أُمهما، فاقتسما الليل، ثم مات علي، فقام الحسن الليل كلَّه.

وثّقه أبو حاتم والنسائي وغيرهما.

وقال أبو زرعة: اجتمع فيه اتقان وفقه، وعبادة وزهد.

وقد طعن فيه جماعة لما كان يراه من الخروج بالسيف على أئمة الجور، ولترکه الجمعة، فأمّا الخروج بالسيف فأجاب عنه ابن حجر بقوله: ((وهذا مذهب للسلف قديم، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه، ففي وقعة الحرَّة، ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظة لمن تدبّر، وبمثل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته..)).

قال السيد محسن العاملي في تعقيبه على كلام ابن حجر: واستقرار الامر على ترك ذلك لا يفهم له معنى، فلو استقر الأمر على ترك واجب لم يسقط

ص: 201

وجوبه وكان تارکوه مأثومين، وإذا كان أهل وقعة الحرّة لم ينجحوا لمخامرة بعضهم أو لغير ذلك لم يسوّغ ذلك للناس أن يستقرّ أمرهم على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومقاومة الظلم.

وأمّا ترك الجمعة فقد قال فيه ابن حجر: ((ففي جملة رأيه ذلك أن لا يصلَّي خلف فاسق ولا يصحّح ولاية الامام الفاسق..)).

وللحسن بن صالح کتب منها: التوحيد، إمامة ولدعلي من فاطمة، والجامع في الفقه.

وله أصل(1) لا يرويه عنه الحسن بن محبوب.

روى الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن صالح عن أبي عبد الله - عليه السّلام قال: إنّ علياً أمير المؤمنين (عليه السّلام) أمر قنبر أن يضرب رجلًا حداً فغلط قنبر فزاده على الثمانين ثلاثة أسواط، فأقاده أمير المؤمنين (عليه السّلام) من قنبر فجلد قنبر ثلاثة أسواط.

توفي الحسن بن صالح بالكوفة سنة ثمان، وقيل - تسع وستين ومائة، وكان اختفاؤه مع عیسی بن زید بن علي بن الحسين (عليه السّلام) في موضع واحد سبع سنين، والمهدي العباسي جادٌّ في طلبهما)).

3- وکیع بن الجراح (ت 197 ه).

ص: 202

هو: ابن مليح بن عدي الروَاسي، أبو سفيان الكوفي.

ولد سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين.

روی عن: سليمان الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الرحمن الأوزاعي، وسفيان الثوري، وشريك النخعي، وخلق كثير.

روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن مَعين، وهشام بن عمار الدمشقي، وعدّة.

وكان حافظاً، محدثاً، فقیهاً، مفتياً، قدم بغداد وحدث بها، وأراد الرشید أن يوليه قضاء الكوفة فامتنع ورعاً، وذكر أحمد بن حنبل يوماً وكيعاً، فقال: ما رأت عيناي مثله قط، يحفظ الحديث جيداً، ويذاكر بالفقه فيحسن مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحدٍ.

روي أنّ رجلًا أغلظ له، فدخل بيتاً، فعفّر وجهه ثم خرج إلى الرجل، فقال: زِد وکیعاً بذنبه، فلولاه ما سُلِّطتَ عليه.

وقد نص ابن المديني على أنّ في وكيع تشيعاً، وعدّه ابن قتيبة في رجال الشيعة، وكان مروان بن معاوية لا يرتاب في أن وكيعاً (رافضي)، دخل عليه

ص: 203

يحيى ابن مَعين مرةً فوجد عنده لوحاً فيه فلان كذا، وفلان كذا، ومن جملة ما كان فيه، وكيع رافضي، فقال له ابن معين: وكيع خير منك، قال: منّي؟ فقال له: نعم.

وقد عَدّه بعضهم في رجال الشيعة الزيدية «1» ومن كتب وكيع: تفسير القرآن، السنن، المعرفة والتاريخ، والزهد.

ومن كلامه: إنّما العاقل من عقل عن الله أمره، ليس من عقل أمر الدنيا.

وقال: مَن لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يكن وقّرها.

وسئل عن أدوية الحفظ، فقال: ترك المعاصي، ما جرّبت مثله للحفظ.

توفي بَفيد وهي بُليدة في نصف طريق مكة من الكوفة قافلًا من الحج - سنة سبع وتسعين ومائة، وقيل: ثمان وتسعين)(1).

4- القاسم الرسي (ت 246 ه).

هو: القاسم بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد العلوي، المعروف ب (الرَّسِّي).

ص: 204

أحد أئمة الزيدية روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي أُويس، وأبي سهل المقرئ وآخرين.

روى عنه: أولاده محمد، والحسن، والحسين، وسلیمان، وداود، ومحمد بن منصور المرادي، وجعفر النيروسي، وغيرهم أقام بمصر عشر سنين، فاشتدّ عليه الطلب من عبد الله بن طاهر(1) فغادرها إلى بلاد الحجاز وبثّ دعاته في الأمصار والبلدان، وبايعه كثيرون، فانتشر خبره، فوُجِّهت في طلبه الجيوش، فانحاز إلى حيّ من البدو، واستخفى فيهم، ولم يزل على تلك الحال، متغرباً، متردداً في النواحي، حتی تهیأت مقدمات ظهوره، فبويع البيعة الجامعة في منزل محمد بن منصور المرادي بالكوفة وذلك في سنة (219 ه)، إلَّا أن دعوته فشلت، فانتقل إلى الرسّ (جبل أسود بأطراف المدينة بالقرب من ذي الخليفة) في آخر أيامه، وتوفي بها سنة - ست وأربعين ومائتين(2) وكان فقيهاً، عالماً، زاهداً، عفيفاً، ذكره المرزباني في الشعراء، وأورد له شعراً.

صنَّف کتباً في الفقه والكلام، منها: الفرائض والسنن، الطهارة، الأشربة، العدل والتوحيد، الدليل الكبير، الدليل الصغير، الردّ على النصاری، والناسخ والمنسوخ وذكر أبو العباس النجاشي في رجاله أنّ له كتاباً يرويه عن أبيه وغيره، عن الإمام الصادق (عليه السلام) ورواه هوعن الإمام

ص: 205

الكاظم (عليه السلام)(1).

5- محمد منصور (ت 290 ه).

هو: محمد بن منصور، ابن يزيد المُراديّ، أبو جعفر الكوفيّ، أحد كبار الزيدية روي عن ابن جريج، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأبي کریب، وعن جماعة من أئمّة الزيدية منهم: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن المثني ابن الحسن السبط، وعبد الله بن موسی بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن (عليه السلام)، وأحمد بن عیسی بن زید الشهيد أخذ عنه الناصر للحق كثيراً وكان فقيهاً، مؤرخاً، مفسّراً صنّف كتباً كثيرة، وهي اثنان وثلاثون کتاباً، منها: الطهارة، الصلاة، وغير ذلك على تلاوة كتب الفقه وله أيضاً كتاب التفسير الكبير، وكتاب التفسير الصغير، وكتاب سيرة الأَئمّة العادلة توفّي سنة - نيف وتسعين ومائتين)(2).

6- الهادي إلى الحق (ت 298 ه)

هو: يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب - عليه السلام - الهاشمي الحسني العلوي الرسِّي، الهادي إلى الحق، أحد أئمّة الزيدية ولد بالمدينة سنة عشرين ومائتين، وكان يسكن «الفرع» من أرض الحجاز.

وكان فقيهاً عالماً ورعاً ذا شجاعة وبطولة دعاه أبو العتاهية (من ملوك اليمن إلى بلاده، فقصدها، ونزل ب (صعدة)(3) سنة 283 ه في أيام

ص: 206

المعتضد، وبايعه أبو العتاهية وعشائره وبعض قبائل خولان وبني الحارث بن کعب وبني عبد المدان خوطب ب (أمير المؤمنين)، وتلقّب بالهادي إلى الحق، وفتح نجران(1) وأقام بها مدةً، ثم قاتله عمّال بني العباس، فظفر بعد حروب وملك صنعاء سنة (288 ه) وامتدّ ملکهُ، فخُطب له بمكة سبع سنين، وضُربت السکَّةُ باسمه وفي أيّامه ظهر علي بن الفضل القرمطي(2) وقصد الكعبة ليهدمها، فقاتله الهادي إلى الحق، إلَّا أنّ الوفاة عاجلته، ثم قام بعده ولده محمد الملقب ب (المُرضي)، وقيل انّ أكثر مَن ملك اليمن بعده من أئمّة الزيدية هم من ذريّته له کتب منها: الجامع(3) المسالك في ذکر الناجي من الفرق والهالك، تثبيت الإمامة، درر الأحاديث النبوية بالأسانید اليحيوية وله رسائل كثيرة منها: الرد على أهل الزيغ، العرش والكرسي، خطايا الأنبياء، الرد على من زعم أنّ القرآن قد ذهب بعضه، الأمالي، الرد على المجبّرة والقدرية، وصية (من كلامه) توفّي بصَعدة سنة - ثمان وتسعين ومائتين. ودُفن بجامعها)(4).

7- أحمد بن إبراهيم الحسني (ت 353 ه).

هو: أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن المجتبى (عليه السلام) أبو العباس

ص: 207

الهاشمي، الحسني.

حدث عنه: أبي زید عیسی بن محمد العلوي، وعبدالرحمن بن أبي حامد، ويحیی بن محمد الهادي، وكان فقيهاً، مناظراً.

قال الجنداري: وكان أمامياً ثم رجع إلى مذهب الزيدية، و قيل لم يرجع.

له مؤلفات، منها: شرح الاحکام، سلسل الأحاديث، شرح الإبانة والمصابيح.

توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة(1).

8- ابن عقدة (ت 332 ه)

هو: أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، الفقيه، أبو العباس الكوفي، المعروف بابن عقدة، أحد مشاهير الحفاظ، وعقدة لقب لأبيه النحوني محمد بن سعيد، ولقب بذلك لتعقيده في التصريف.

ولد سنة تسع وأربعين ومائتين.

وروي عن الحسن بن مُكرم، ويحيى بن أبي طالب، وعبد الله بن روح المدائني، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، ومحمد بن أحمد بن الحسن القَطَواني، وعبد الله بن أحمد بن المستورد، وأحمد بن يحيى الصوفي، و إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، وطائفة.

روى عنه: أبو أحمد الحاكم، وأبو بكر الجعابي، وأبو عبيد الله المرزباني، وأبو القاسم الطبراني، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين،

ص: 208

وأحمد بن محمد ابن الصلت الأهوازي، وعبد الله بتلن عدي الجرجاني، وغيرهم كثير.

وكان من بحور العلم، وأحد أعلام الحديث، مشهوراً بالحفظ، ذائع الصيت، كثير التصانيف.

وقد رويت أخبار كثيرة في حفظه وسعة روايته.

قال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن سعيد يقول: أحفظ لاَهل البيت ثلاثمائة ألف حديث وقال الدارقطني: كان أبو العباس بن عقدة يعلم ما عند الناس، ولا يعلم الناس ما عنده. وكان ابن عقدة من علماء الشيعة الزيدية، إلَّا أنّه اختلط كثيراً بعلماء الامامية، وروی عنهم كثيراً. وكان يملي في جامع براثا ببغداد، وكان قد دخلها ثلاث مرات.

روی له الشيخ الصدوق في «من لا يحضره الفقيه» والشيخ الطوسي في «تهذیب الأحکام» و «الإستبصار»، نحو خمسة وخمسين مورداً من روایات فقه أهل البيت (عليهم السلام) رواها ابن عقدة عن: أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي، وجعفر بن عبد الله المحمدي العلوي، وجعفر بن مالك الفزاري، وعلي بن الحسن ابن فضال، وغيرهم.

ورواها عنه: محمد بن أحمد بن داود القمّي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي، وأبو محمد هارون بن موسى التلعکبري، وأحمد ابن محمد بن الصلت الأهوازي، وآخرون.

وصنّف كتباً كثيرة في التأريخ والرجال والحديث منها: التأريخ وذكر من روی الحدیث، من روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، مَن روى عن

ص: 209

فاطمة (عليها السلام) من أولادها، من روى عن الحسن والحسين (عليمها السَّلام)، من روى عن علي بن الحسين (زین العابدین) (عليه السلام)، مَن روى عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، مَن روى عن زيد بن علي ومسنده، أخبار أبي حنيفة ومسنده، الولاية ومن روی غدیر خمّ، الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، الشيعة من أصحاب الحدیث، صلح الحسن (عليه السلام) ومعاوية، تفسير القرآن، رآه النجاشي ووصفه بأنّه كتاب حسن، مسند عبد الله بن بکیر بن أعين السنن، وحديث الراية، وغيرها.

وصنّف كتاب الرجال، وهو كتاب من روی عن جعفر الصادق (عليه السَّلام)، دوّن فيه من رجاله المعروفين من الفريقين أربعة آلاف رجل، وأخرج فيه لكل رجل الحديث الذي رواه)(1).

9- المرتضى لدين الله (ت 310 ه).

هو: محمد بن يحيى (الهادي إلى الحق) بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم، العلوي، الحسني، الملقب بالمرتضى لدين الله، من أئمة الزيدية باليمن.

ولد سنة ثمان وسبعين ومائتين.

وأخذ عن والده كتبه.

وكان فقيهاً، أُصولياً، خطیباً، شاعراً، قام بالأمر بعد وفاة والده في سنة ثمان وتسعين ومائتين وأقام بصَعدة وفي يده بلاد همدان، ونجران، وخولان، وسير جنوده لقتال القرامطة، واستقامت له الأُمور، ثمّ تخلى عن الحكم بعد سنتين.

ص: 210

لأخيه الناصر بعد أن رأى أشياء ساءته من عشيرته.

صنّف کتباً في الفقه منها: الإيضاح، النوازل و جواب مسائل ابن مهدي.

وله قصيدة مطلعها:

یا حیّ همدان إنّ الله فضّلكم بنصر آل رسول الله في الكتب)(1).

10- المؤيد باللهن (ت 411 ه)

هو: أحمد، بن هارون بن الحسن بن محمد بن القاسم بن الحسن، بن زید بن الحسن المجتبى (عليه السلام) بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

أبو الحسين، الحسني، الهاروني، أحد أئمة الزيدية، الملقب بالمؤيد بالله.

ولد: بامل طبرستان، سنة اثنتين أو ثلاثين وثلاثمائة، واخذ فقه الزيدية، والكلام عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد الحسني وأخذ فقه الزيدية والحنفية عن أبي الحسين عليّ بن إسماعيل بن إدريس.

وكان كثير العلم، فقیهاً، أُصولياً، متکلماً، صاحب تصانیف.

بويع له بالديلم وخرج أولاً سنة ثمانين وثلاثمائة، فهزمه أبو الفضل الناصر، وأخذه أسيراً، وحمله إلى بغداد.

ثم خُلِّي عنه، فعاد إلى آمل، ثم ملك بعد ذلك، إلى أن توفي في سنة - إحدى عشرة وأربعمائة، وكانت مدة ملكه عشرين سنة.

وقد صنّف المؤيد بالله عدّة كتب، منها: شرح التجريد في فقه الزيدية، البلغة، الإفادة، إعجاز القرآن، الأمالي، وسياسة المريدين.

ص: 211

وكان عارفاً باللغة والنحو، شاعراً، وله قصيدة في مدح الصاحب بن عباد، أوردها حسام الدين المحلي في كتابه «الحدائق الوردية»)(1).

وغيرهم من الفقهاء الذين يرجع إليهم اتباع المذهب الزيدي.

ص: 212

فساد اعتقاداتهم بالحجج الظاهرات والآيات المحكمات النيرات الشاهرات، نشأ في زمان معاوية بن أبي سفيان، وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان، وكتب إليه بالسيرة المشهورة، والنصائح المعروفة)(1). أنتهى كلامه.

المغرب العربي وشمال افريقيا يصف أهل حروراء والنهروان بانهم: (خيار أهل الأرض يومئذ وقراؤهم وزهادهم)(1).

وعليه:

لو وصلت احتجاجات أبن أباض إلى بدر الدين الشماخي لأظهرها واحتج بها في اثبات أن الذين حاربوا الإمام علي (عليه السلام) هم خير أهل الأرض ولا أعلم من أين جاءت الخيرية لأهل النهروان وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في كل يوم يأتي إلى بيت علي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين) حيناً من الزمن، ويجللهم بالكساء، حيناً آخر، وهو يخاطبهم کما یروي ابن أبي شيبة الكوفي(2) (المتوفي سنة 235 ه)، والترمذي(3)، (المتوفي سنة 275 ه) وابن ماجه (المتوفي 272 ه)(4) وصححه ابن حبان(5) (المتوفي سنة 354 ه) والحاكم النيسابوري(6) في المستدرك على الصحيحين (المتوفي سنة 405 ه) عن زيد بن أرقم: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين

«إنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم».

ص: 215

وبلفظ آخر أخرجه إمام الحنابلة(1) (ت 241 ه)، والمحاملي(2) (ت 330 ه)، والطبراني(3) (ت 360 ه)، عن زيد بن أرقم، وأبي هريرة، واللفظ لأحمد بن حنبل، يرفعه:

(نظر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي والحسن والحسين وفاطمة، فقال:

«أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم».

فحسبك في كاشفية هذه الخيرية المدعاة أنهم حرب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو حرب لهم.

قال في ترجمة عبد الله بن يحيى وأخباره:

(الإباضية وهم أصحاب عبد الله بن أباض التميمي)(1).

3- الجوهري (المتوفي سنة 393 ه)، قال:

(الإباضية: فرقة من الخوارج، أصحاب عبد الله بن إباض التميمي)(2).

4- عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن الغدادي (المتوفي سنة 429 ه)، قال:

(أجمعت الإباضية على القول بإمامة عبد الله بن أباض)(3).

5- ابن عبد البر (المتوفي سنة 463 ه)، قال في بيان معنی اسم الخوارج:

(إنما قيل لهم خوارج لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه يخرج فيكم، ومعنى قوله: فيكم، اي علیکم کما قال الله تعالى:

«فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»(4).

وكان خروجهم ومروقهم في زمن الصحابة فسموا الخوارج، وسموا المارقة بقول في هذا الحديث:

«يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية».

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«تقتل طائفتان من أمتي تمرق منهما مارقة تقتلها أولى الطائفتين بالحق».

ص: 217

فهذا أصل ما سميت به الخوارج والمارقة، ثم أستمر خروجهم على السلاطين فاكدوا الاسم، ثم افترقوا فرقاً لها أسماء منهم الإباضية أتباع عبد الله بن إباض...)(1).

6- الشهرستاني (المتوفي سنة 548 ه)، قال:

(الإباضية، أصحاب عبد الله بن إباض)(2).

7- ابن منظور (المتوفي سنة 711 ه)، قال:

(والإباضية: قوم من الحرورية، لهم هوى ينسبون إليه، وقيل: الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض التميمي)(3).

8- ابن حجر العقلاني (المتوفي سنة 852 ه)، قال:

عبد الله بن إباض التميمي الإباضي، رأس الإباضية من الخوارج، وهم فرقة كبيرة؛ وكان هو فيما قيل: رجع عن بدعته فتبرأ أصحابه منه واستمرت نسبتهم إليه)(4).

وغيرهم ممن أثبت نسبتهم إلى عبد الله بن إباض في حين ذهب بعض الإباضية إلى أن أصل المذهب يعود إلى جابر بن زيد، وهو ما سنتناوله فيما یلي

ص: 218

5- وروى ابن عساکر (ت 571 ه) في ترجمة هند بنت المهلب بن ابي صفرة وهي ممن روی من جابر بن زيد قال: (ذكروا عندها جابر بن زيد، قالوا: انه كان إباضياً؟ قالت: كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعاً إليّ وإلى أمي، فما أعلم شيئاً كان يقربني إلى الله الا أمرني به ولا شيئاً يباعدني عن الله إلا نهاني عنه، وما دعاني إلى الإباضية قط ولا أمرني بها(1).

وهو ما يكشف إن رجوع الإباضية إلى عبدالله بن أباض وجابر بن زيد هي نسبة غير ثابته؛ بل هي دعوي يدعيها الإباضية، فلا هم متفقون ويجمعون على ارجاع المذهب في أصله وتأسيسه إلى عبد الله بن إباض ولا إلى جابر بن زید الجوفي ثم البصري ولا هو يقر بذلك، بل يبرأ إلى الله منه .

ولعل مرد هذه الدعوى إلى أمرين:

الأول: إن الفكر الإباضي والعقدي يرجع إلى عبد الله بن إباض الذي تضافرت النصوص بانه أحد زعماء الخوارج کما مر بیانه آنفاً - ومن ثمَّ: فالنسبة هي عقدية.

الأمر الثاني: إن دعوى النسبة إلى التابعي جابر بن زید مردها إلى أنه عماني وأن التجاء الإباضية إلى عمان سهل إلصاق المذهب به على الرغم من أنه قضى حياته في البصرة فكان من اشهر فقهائها واهل الفتيا فيها ولعلهم كانوا يأتون إلى حلقته في أخذ الفتيا والفقه(2)، لكن تبرأ من عقائدهم ولم يكن على مذهبهم، وهو ما سنتناوله فيما يلي:

ص: 221

(أن زيادا كان حبسة في الظنة، فاختصم إلى زياد في الخنثى، فأرسل زياد إلى جابر يسأله كيف يورثه؟ فقال جابر:

(يتهمونا ويحبسونا، ويسئلونا عما ينزل بهم من أمر دينهم، فأرسل إليه: أن يورثه من قبل مباله)(1).

وهذا الحكم لم يكن جابر ين زيد هو أول من أفتى به وحل معضلهُ، بل هو: مولى الموحدين وامير المؤمنين الإمام علي بن ابي طالب (عليه الصلاة والسلام)، فقد اخرج سعيد بن منصور بطريقين.

الأول: عنه، عن هشيم، عن حجاج، عن شيخ من فزارة قال:

(سمعت عليا يقول:

«الحمد لله الذي جعل عدونا يسألنا عما نزل به من أمر دينه، إن معاوية كتب إلي يسألني عن الخنثى، فكتبت إليه أن يورثه من قبل مباله»(2).

والآخر عنه، عن هشيم، عن مغيرة، عن الشعبي، عن علي (عليه: السلام) مثل ذلك(3).

وبهذا السند اخرج الدارمي(4) (ت 255 ه) في سنته؛ وابن ابي شيبة الكوفي (ت 235 ه) في مصنفه(5).

ص: 223

هو: أبو عبيدة.

قال الشماخي (ت 927 ه):

(تعلم العلوم وعلمها، ورتب روايات الحديث وأحكمها)(1).

وقال الحارثي العماني:

(أخذ العلم من جابر بن زید، وزملاء زيد، وتلامذته كضمام بن السائب العبدي، وجعفر بن السماك العبدي، ويقال أنه أخذ من هذين اكثر مما أخذهم من جابر، وأخذ أيضاً من صحار بن العباس)(2).

وقال الزركلي:

(فقيه، من علماء الإباضية، أخذ المذهب عن جابر بن زید؛ ثم صار مرجعا فيه تشد إليه الرحال)(3).

وقال الجاحظ:

(ومن الخوارج، من علمائهم، ورواتهم، أبو عبيدة، وكان أباضياً)(4).

وقد صرح أبو عبيدة في مرجعيته الفقيهة فقال:

(کل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال، فلولا أن الله تعالى من علينا بجابر بن زيد لضللنا)(5).

ص: 225

وتدل هذه الأقوال على ما يلي:

1- إن الشاع الذي لحق بجابر بن زيد في كونه إباضياً مرجعه إلى أبي عبيدة فقد أخذ عنه الفقه وأفتى بإسمه، ونسب إليه الحكم والحديث فسرى ذلك بين الناس لا سيما في البصرة بأنه إباضياً، مما دعاه إلى أن ينفي التهمة وهذه النحلة عن نفسه كما مرَّ بيانه سابقاً - وهو يكرر ذلك إلى آخر لحظات حياته حينما دخل عليه أخوه الحسن بن زيد.

2- إنّ الترويج لابي عبيدة ونشر مذهبه الإباضي مع براءة جابر بن زيد منه وتنزيه عنه، فضلاً عن أن ابا عبيدة ابن ابي كريمة قد عاش حياته متخفيا - كما سيمر - ليطرح العديد من الأسالة في رواج المذهب الإباضي، أو جعله مذهباً بين الناس يسير جنباً إلى جنب مع المذاهب الستة الاخرى، أي: الإمامية، والحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية والزيدية.

فضلاً عن اختلاف الإباضية - وهي احد فرق الخوارج - مع جميع المذاهب الفكرية والعقدية وتدينهم بالخروج على السلاطين مما جعل دائرة تحركاتهم ضيقة جداً؛ ومن ثم فإن السؤال الاساس في البحث: كيف انتشر المذهب الإباضي من بين فرق الخوارج فعدَّ أحد المذاهب الفقهية السبعة في الإسلام؟

هذا ما سنتناوله فيما يلي:

عليه كالنحل، فقد أقبل بعضهم من القيروان، وبعضهم من عمان، وبعضهم من مصر، وبعضهم من خراسان، وبعضهم من المدينة كمحمد بن سلمة، ومحمد بن حبيب، وبعضهم من حضرموت، فهذا صادر وهذا وارد...)(1)؛ وقيل: (وأخذ عنه خلق كثير، وعنه حمل العلم إلى المغرب، وإلى المشرق)(2).

فهذه السيرة التي يرويها الإباضيون عن ابي عبيدة لتثير جملة من الاسئلة والاستفهامات، وهي:

1- لم تعرف أرض البصرة انها كانت تحتوي على جبال كي يلتجئ إلى أحدها ابو عبيدة فيتخفى في غار؟!

2- إنّ هذا التخفي الذي عبرَّ عنه منتج النص بانه (زماناً طويلاً) كيف امكنه من الحضور في حلقة جابر بن زید التي أنشئها في البصرة ليأخذ عنه الفقه ويتعلم الفتيا لا سيما وانه كان خائفاً على نفسه؟!

3- لماذا قيد بقاء الدين بشخص ابي عبيدة، أهو مطلق الدين، أم دين الإباضية؟! فإن كان مطلق الدين فيان يكون بقية المذاهب الإسلامية، وما هو تصنيفها عند منتج النص؟

4- إنّ اغرب ما ورد في سيرة ابي عبيدة انه مع كونه متخفياً في غار في احد الجبال التي لم يعرف في اي أرض هي ولزمانٍ طويلٍ، لكنّه مع هذا، هو معروف و مشهور في مدن الشرق والغرب والجنوب، فمن القيروان في بلاد المغرب العربي إلى جنوب البصرة ثم عمان، وإلى الشمال الغربي في مصر،

ص: 227

إلى أقصى الشرق في خراسان، ثم إلى الغرب في دار الهجرة وموضع الروضة النبوية على ساكنها وآله صلوات الله وملائكته وانبيائه وعبادة المؤمنين.

ثم إلى الجنوب الغربي للبصرة في مدينة حضرموت، ومن ثم فقد عُرف هذا الرجل في معضم البلاد الإسلامية لا سيما بين طبقة طلاب العلم وانه يشد إليه الرحال في كل مكان.

وعليه:

كيف يتناسب الخوف على النفس والدين والعيش في الجبال والالتجاء إلى غار فيها مع هذه الشهرة والحضور لطلبة العلم (فهذا صادر وهذا وارد) وهم (کالنحل) کما وصفهم منتج النص؟! من ثم: فنحن أمام أمرين لا ثالث لهما:

الأول: إما أن تكون هذه السيرة من نسيج خيال الكاتب فلم يلتفت إلى أنها متضاربة يضرب بعضها بعضاً ومتعارضة فتسقط جميعها.

الثاني: إن هذه الشخصية لم تكن متخفيه بالمعنى الذي صاغه منتج النص بكونه (خائف على نفسه وعلى الدين)، بل هي محل اعتناء من السلطة العباسية وان بينها وبين مع هذا التخفي وسيط ينقل إليه اهتمام ابي جعفر المنصور واجلاله له ودعمه لنشر مذهبه في جميع بلاد الإسلامية من خراسان إلى القيروان، ومن حضرموت إلى مصر.

لاسيما وأن الحاكم العباسي المنصور قد عرف عنه تتبعه الدقيق لمجالس العلم وأهل الفتيا، وقد مرَّ في المبحث عند حديثنا عن المذهب المالكي كيف أصبح إمام المذهب المالكي مهاباً من الولاة والناس لا سيما والي المدينة الذي

ص: 228

وقف ذليلاً بباب مالك ابن انس يلتمس منه الرد على رسالة السلطة.

ولان الحاكم العباسي المنصور لم يكن غافلا على الخلافة بين عقيدة الخوارج وفكرهم وبقية المذهب والفرق الإسلامي فشاء ان يكون هذا الدعم مستتراً بين ابي عبيدة وبينه عبر حاجبه، وهو ما كشفه النص الاتي:

قال الحارثي العماني:

(قال أبو سفيان: وقع غلام كان لحاجب عند ابي جعفر المنصور، فسأله لم كان؟

فقال: لحاجب، وكان عالماً به وبأبي عبيدة، فدخل عليه يوماً فرأه حزيناً، فسأله؟ فقال: مولاي الذي كنت له مات، يعني حاجب، فرّجع أبو جعفر فقال: رحم الله حاجباً.

ثم دخل عليه بعد ذلك فراه حزيناً فقال مالي اراك حزيناً؟ فقال،:

مات صديق لمولاي، يقال له ابو عبيدة الأعور، قال:

انه قد مات؟!!، قال: نعم.

فرّجع وقال: ذهبت الإباضية)(1).

وترشد مقاصدية النص إلى جملة من الأمور، وهي:

1- إن ما اشتهر بين المؤرخين - لا سميا - ما روي عن إمام المذهب - المالكي حينما بعث إليه المنصور الدوانيقي إن يلقاه في موسم الحج بعد أن تعرض للضرب والجلد والتعذيب على يد والي المدينة، وسوقه، اي مالك ابن

ص: 229

أنس لمجريات الذهاب وكيف يصف حال المنصور الدوانیقي في كثرة الحرس ودخوله في خيم عدة حتى وصل إلى مجلس الحاكم العباسي ليضع العديد من السمات في بيان حال هذا الحاكم وشدة بأسه وسطوته.

ومن ثم فإن اهتمامه بحال غلام كان لحاجبه كل هذا الاهتمام فيتفقد أموره ويسأل عن أحواله لإمر غریب مع حال ابي جعفر المنصور إلا أن يكون هذا الغلام موضع اهتمام لما يؤدية للحكومة العباسية من مهام خاصه تستحق هذه التتبع والاهتمام، ولعلها هي: تلك النافذة التي يطلع من خلالها الحاكم العباسي على شأن أبي عبيدة الأعور.

2- ورد في النص لفظ: (كان عالماً به وبابي عبيدة) وهذا ليثبت حقيقة متابعة المنصور العباسي لأحوال أبي عبيدة وصاحبه حاجب، ومما لا ريب فيه إن الحكام لا يهتمون إلا باثنين، الأول: من يكون في خدمة السلطان ودوام سلطانه، والآخر: من يكون معارضا أو يشكل تهديداً على السلطات والسلطنة؛ وإلا فعامة الناس، أو أهل العلم الذين صرفوا حياتهم خدمة للعلم وطلابه فهم أبعد الناس عن السلاطين، وإلا فمن ثبت أنه وقف على بابهم فهو من وعاظهم الذين باعوا الآخرة بالدنيا.

3- ورد في النص (استفهام المنصور العباسي من الغلام وهو متافجئ لما سمع أن ابا عبيدة قد مات، فقال: (وإنه قد مات) وكأنه يفقد صديقاً حمياً أو عزيزاً موافقاً فيرد الغلام: نعم ويؤكد للمنصور إن أبي عبيدة الأعور قد مات، فحينها يسترجع مردداً: إنا لله وإنا إليه راجعون وهي كلمة لا تقال - وبحسب النص القرآني - إلا إذا أصيب الإنسان بمصيبة، فأي مصيبة نزلت

ص: 230

بابي جعفر المنصور الذي تقطر من سيوف سلطانه دماء المسلمين ولم يعرف عنه التاريخ مواطن الرحمة بالرعية.

4- فإذا كان ابو عبيدة الأعور من السالكين لنهج الخوارج وحمل على اكتافه المذهب الإباضي الذي سلك بعض رجالاته الخروج على الحاكم كيف له أن يحضى بهذه المنزلة من ابي جعفر المنصور حتى يسترجع عند سماعه خبر موته.

5- إن الشهادة التي شهد بها ابو جعفر المنصور بقول: (ذهبت الإباضية) بموت أبي عبيدة الأعور لتدل على حقيقة قيام المذهب الإباضي على يد أبي عبيدة الأعور، وأن قيامه كان باهتمام أبي جعفر المنصور ورعايته ومتابعته كما كان مهتماً بإمام المالكية واجبر الناس على الأخذ به ضرباً بالسياط على ظهورهم كما صرح بنفسه لمالك بن أنس کما مرّ بيانه.

عليه:

فقد مات أبو عبيدة الأعور في خلافة المنصور الدوانيقي، لكن مذهبه الإباضي لم يذهب کما يقول الراوي نقلاً عن المنصور، فقد قيل إنه نقل فتاواه، وآرائه وحديثه إلى تلميذه (ابو عمرو الربيع بن حبيب) وهو ما سنتناوله في ثالثاً.

کما سیمر بیانه - سوى ما أورده الزركلي نقلاً عن الإباضية، ومن ثم يبقى الرجل محصوراً في التراث الإباضي فقط، وهو كالاتي:

(تقينا، وأميننا، وثقتنا)(1).

على الرغم من أن الشماخي قد تعرض لذكر بعض فتاوي الربيع بن حبيب، لكنه لم يورد حتى أسم المسند.

أما الحارثي العماني فقد تحدث عن مسند الربيع، فقال:

(عمدة المذهب الإباضي، - فيه - من رواية الربيع عن أبي عبيدة ثمانية وثمانون حديثاً، وجملة ما في الجزئيين الأولين من المسند ستمائة وأربعه وخمسون حديثاً؛ منها مائه وخمسون حديثاً لابن عباس، وحديث ابي سعيد الخدري ستون حديثاً، وروی مراسیل جابر بن زید التي تبلغ أربعاً وثمانين ومائة حديثاً، وهذا كله غير ما رواه عن ابي ايوب، وعبادة بن الصامت، وأبي مسعود، وعلي بن ابي طالب - [عليه السلام] - هذا جميع ما في المسند المتداول بایدي رجال المذهب الإباضي)(2).

وقد الحق بالسند أحادیث جمعها أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني المغربي، كما يقول الحارثي:

(أحاديث واثار أحتج بها الربيع على مخالفيه في مسائل الاعتقاد وغيرها، جعلها في الجزء الثالث من الكتاب، ثم أنه ضم إلى ذلك روایات محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي عن الربيع، ورايات أفلح بن عبد الوهاب الرستمي عن ابي غانم بشر بن غانم الخراساني، ومراسیل جابر، وجعل الجميع في الجزء الرابع من الكتاب، فكانت اجزاء الكتاب أربعة،

ص: 233

الأولان في احكام الشريعة من أولها إلى أخرها بالسند العالي)(1).

ووصفت هذه الأحاديث من احد مشايخ الإباضية بأنها (أحاديث صحاح يعترف الخصم بصحتها)(2)

1- لم يصرح القائل، وهو نور الدين السالمي من هم الخصوم الذين اعترفوا بصحة هذه الأحاديث.

2- إن الظاهر من هذا القول إن الخصوم هم من أهل الاختصاص بالحديث والرجال وإلا لا يمكن الحكم على هذه الأحاديث من اناس هم بعيدين عن علم الحديث والرجال والجرح والتعديل وعليه:

فلنأخذ أحد هؤلاء الخصوم وننظر ماذا يقول في هذه الأحاديث التي وردت في مسند الربيع

قال الألباني (ت 1420 ه) في مسند الربيع:

1- (مشحون بالأحاديث المنكرة والباطلة، التي تفرد بها هذا المسند، دون العشرات، بل الالوف من كتب الستة المطبوعة منها والمخطوطة، والمشهور مؤلفوها بالعدالة والثقة والحفظ، بخلاف الربيع هذا فانه لا يعرف مطلقاً إلا في بعض كتب الإباضية المتأخرة التي بينها وبين الربيع قرون، ومع ذلك فليس فيها ترجمة عنه وافيه نقلاً عمن كانوا معاصرين أو قريباً من عصره من الحفاظ المشهورين)(3).

ص: 234

2- (لا لهذا المسند ذكر في شيء من كتب الحديث والتخاريج التي تعدو إلى كتب قديمة لا يزال الكثير منها في عالم المخطوطات، أو عالم الغيب، وكذلك لم يذكرها هذا المسند في كتب المسانيد التي ذكرها الشيخ الكناني في الرسالة المستطرقة، وهي اكثر من مئة)(1).

3.-وقال فيما قام به أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني من إضافة الأحاديث إلى منسد بن الربيع في الجزء الثالث والرابع، وشرحه الشيخ السالمي(2). فکذر في مقدمة المسند (ص 4) هذه المسألة، اي: ما قام به ابو يعقوب الورجلاني من إضافة للمسند، فقال الالباني معلقاً:

(يبدوا جلياً لكل متأمل أن الشيخ نفسه لا يعلم الروي ل (مسند الربيع)، وإلا لذكرہ کما ذکر الراوي محبوباً للضميمة وهي تشمل الجزء الثالث والرابع منه، و محبوب هذا مجهول عندنا، وبل عندهم فيما أظن، وإذا كان كذلك: فلا يحق لنا أن نتسأل: أفلا يجوز أن يكون الراوي ل ((المسند)) في جزءه الاول والثاني منه، روایاکمحبوب هذا: مجهولاً أو أسوء؟ فكيف يصح الاعتماد عليه، بل أن يقال هو أصح كتاب بعد القرآن - كما قال الشيخ المذكور من مقدمة صفحته المذكورة؟! تالله ان هذا هو التعصب الاعمى مهما كان شأن قائله فضلاً وعلماً))(3).

ص: 235

إذن:

لم يعترف خصوم الإباضية بصحة الأحاديث الواردة في مسند الربيع؛ بل: لم يقروا بوجود صاحب المسند من الاساس فعدوه من المجاهيل الذين لم تلدهم أرحام الناس، ولم يثبت عند الإباضية تاريخ مولده ووفاته؛ ولم يقوم احد من رجال الجرح والتعديل والتراجم والحديث بتوثيق شیخ الربيع بن حبیب، ابو عبيدة مسلم بن ابي کريمة، وهذه بعض أقوالهم:

1- ابن ابي حاتم الرازي (ت 327 ه)

(روی عن علي بن ابي طالب (عليه السلام) سمعت ابي يقول ذلك، ويقول هو: مجهول)(1).

2- شمس الدين الذهبي (ت 748 ه):

أورده في الضعفاء بالرقم (6221 ه)(2).

وقال في الميزان:

(مجهول)(3).

3- ابن مجر العسقلاني (ت 852 ه)

(مجهول)(4).

أما ابن حبان فيبدوا أنه قد أثبته وذلك لقوله:

ص: 236

(اني لا اعتمد عليه لأجل التشيع)(1) والرجل أبعد الناس عن التشیع ککا لا يخفی.

وعليه:

فإن المذهب الإباضي لم يكن له رجال معروفون بالفقه والاجتهاد والفتيا إلا فيما بينهم، منذ نشوء المذهب وإلى يومنا هذا وأما أئمة المذاهب الإسلامية الستة، أي: الإمامي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والزيدي فلم يأخذوا عنهم شيئاً كما هو حال ابي حنيفة والمالكي اللذان أخذا عن الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام)، وأخذ الشافعي عنهما وأخذ أحمد عن الشافعي، وأخذ زيد بن علي عن أبيه وأخيه وعن جده الإمام الحسين وأخيه الحسن ووالدهما علي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولعل مرد ذلك إلى أمور:

1- الإختلاف الفكري والعقدي بين أئمة الإباضية وبقية أئمة المذاهب الإسلامية الستة، إذ أطلق الإباضية على مذهبهم سمة (أهل الاستقامة) ومن ثم يتعذر عليهم وجود من هم بهذه السمة التي وسموا بها مذهبهم وجماعتهم.

2- تلاشي هذه السير مع رجالها وذلك إما لقلة النسخ، بل: الكتابة والتدوين من الأساس کما مرَّ بيانه في البحث الأول، أو لإنشغالهم بالفتن منذ مروقهم وتمردهم على أمير المؤمنين مولی الموحدين الإمام علي بن ابي طالب

ص: 237

(عليه الصلاة والسلام) و حربهم له(1). وتفرقهم إلى فرق عدة حتى استقر بهم النوى في عمان والمغرب العربي، فكان أهل المغرب من الإباضية الاكثر حرصاً واهتماماً ومتابعة لرجال المذهب الإباضي، وفي ذلك يقول المفتي العام لسلطنة عمان، الشيخ أحمد بن حمد الخليلي:

(وإن مما يدعوا إلى الأسف أن يكون هذا الجانب من الثقافة لم ينل عناية كافية من اصحابنا - أهل الإستقامة - فقد ضاع كثير من تراجم علمائهم المحققين وأئمتهم الصالحين، وقادتهم الملهمين إما لإهمال هذه التراجم ذاتها حرصاً على هضم النفس، والبعد عن المفاخرة، والإشتغال بالعمل لا بالقول.

وإما لتلاشي ما دون من ذلك، إما بقلة النسخ، وإما بعوامل الفتن، فأصبح الذي يريد أن يكتب عن حياة أحد هؤلاء الأعلام يجد العسر والمشقة ما ليس بعده.

ولعل اخواننا من أهل المغرب هم أوفر نصيباً في العناية بهذا الجانب، واكثر حظاً في بقاء ما دونه في هذا الباب)(2).

لم يكن الإباضية في المغرب هم الاوفر نصيباً من العمانيين في كتاب السيرَّ، بل الاوفر في كتابة الفقه أيضاً، فلولا أبو يعقوب الورجلاني في جمع مسند

ص: 238

الربيع وإضافة جزئيين اخرين إليه ما عرف الإباضيون هذا المسند، ولم يكن لتراه أعينهم بغض النظر عن القدح فيه وفي الربيع بن حبيب.

ولولا أبو ساكن الشماخي وتدوينه للإيضاح لما اطلع الإباضيون على فقههم.

بل: ولولا الشيخ محمد أطفيش الجزائري لماعرف الإباضيون أول الموسوعات الفقهية فكانت محل اعتمادهم؛ ومرجعٍ اساس في التشريع لدى الإباضية في عمان والمغرب.

وبناءً عليه:

تم اعتمادهم، اي کتابي الإيضاح وشرح کتاب النيل في هذه الدراسة التي بين ايدينا.

ص: 239

ص: 240

الذين افتوا عنه من فقهاء الجمهور).

ويقال: إنّ عدد شيوخه ست مائة شيخ. وقد عُدّ من أصحاب الإمام الصادق - عليه السّلام وروى عنه(1): جرير بن عبد الحميد، وحماد بن عيسى الجهني، وعبد الله بن المبارك، وعبيد الله بن موسى، وعلي بن الجعد، وأبو نُعيم الفضل بن دكين، ومالك ابن أنس، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن زُرَيع، ويحيى القطان، وطائفة. وكان حافظاً، محدثاً، فقيهاً.

وقد عُدّ في أصحاب الرأي قال ابن خلكان: وهو أحد الأَئمّة المجتهدين. روي أنّ عاصم بن أبي النجود كان يجيء إليه يستفتيه ويقول: يا سفيان أتيتنا صغيراً وأتيناك كبيراً.

وذكر أنّه كان يُبيح النبيذ الذي كثيره مسكر. ويقال: رجع عن ذلك.

رُوي عن ابن مهدي قال: يزعمون أنّ سفيان كان يشرب النبيذ، أشهد لقد وُصف له دواء، فقلت: نأتيك بنبيذ؟ فقال: لا، ائتني بعسل وماء.

قال الذهبي في «سيره»: وفيه تشيع يسير، كان يثلِّث بعليّ وكان ينكر على الملوك، ولا يرى الخروج أصلًا، وكان يدلَّس في روايته، وربّما دلَّس عن الضعفاء. وكان المنصور قد راود سفيان على القضاء فأبى، وخرج من الكوفة فسكن مكة والمدينة، ثم طلبه المهدي، فتوارى وانتقل إلى البصرة، فمات بها مستخفيا. له من الكتب: «الجامع الكبير» و «الجامع الصغير» كلاهما في الحديث، وكتاب في «الفرائض». ومن كلام سفيان: اصحب من شئت، ثم أغضبه، ثم دُسّ إليه من يسأله عنك.

ص: 243

وقال: ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرئاسة، ترى الرجل يزهد في المطعم والمال والثياب، فان نوزع الرئاسة، حامي عليها وعادى. توفي - سنة إحدى وستين ومائة، ولم يُعقِب)(1).

الماجشون، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة بن دعامة السّدوسي، وغيرهم.

روی عنه: محمد بن عجلان شيخه، وعبد الله بن لهيعة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن مسلمة، القعنبي، وعلي بن نصر الجهضمي، وهشيم بن بشير، ووهب ابن جرير بن حازم، وآخرون.

وكان أحد كبار الفقهاء، يُحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث، وكان من الكرماء الأجواد. وقد قدم بغداد وحدّث بها. وأراده المنصور أن يلي إمرة مصر فامتنع.

قال الشافعيّ: الليث أفقه من مالك إلَّا أنّ أصحابه لم يقوموا به.

وقال يحيى بن بكير: الليث أفقه من مالك، ولكن الحظوة لمالك.

وقيل: كان كبير الديار المصرية ورئيسها وأمير مَن بها في عصره، بحيث إنّ القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته.

وكان الليث يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته.

توفّي بمصر - سنة خمس وسبعين ومائة)(1).

روى عن أبان بن تغلب، وإسماعيل بن أبي خالد، وأيوب السَّختياني، وثور بن يزيد الحمصي، وجابر بن يزيد الجعفي، وزيد بن أسلم، وسفيان الثوري، وأبي حازم سلمة بن دينار، وعبد الملك بن أعين، وعطاء بن السائب، وفطر بن خليفة، وطائفة.

روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، والحسن بن صالح بن حيّ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق بن همّام الصنعاني، وعلي بن المديني، وأبو نُعيم الفضل بن دكين، وهشام بن عمار الدمشقي، ويحيى بن سعيد القطان، وخلق كثير.

وكان كثير الحديث، فقيهاً، مفسّراً.

له من الكتب: «الجامع» في الحديث، وكتاب في «التفسير».

وقال النجاشي: له نسخة عن جعفر بن محمد [الصادق (عليه السلام)].

روي عنه أنّه قال: ما كتبت شيئاً إلّا حفظته قبل أن أكتبه.

ولسفيان في الكتب الأَربعة عند الإمامية اثنتين وعشرين رواية، رواها

ص: 246

عن الامام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام)، وعن عمار الدهني، ومسعر بن كدام، والزهري، والسندي، ورواها عن سفيان: أبو محمد الجوهري، وسليمان بن داود المنقري.

قال ابن حجر: نسبه ابن عديّ إلى شيء من التشيع، ولكن العلَّامة الحلي وهو أحد كبار علماء الشيعة قال: إنّه ليس من أصحابنا.

وقال الذهبي: وقد كان سفيان مشهوراً بالتدليس، عَمدَ إلى أحاديث رُفعت إليه من حديث الزهري، فيحذف اسم من حدّثه، ويدلّسها، إلا إنه لا يدلَّس إلّا عن ثقة عنده.

روي أنّ سفيان بن عيينة قال للامام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام): إنّه يروى أنّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) كان يلبس الخشن من الثياب، وأنت تلبس القوهي(1) المروي.

قال: ويحك إنّ علياً (عليه السّلام) كان في زمان ضيّق فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولى به(2) روى الشيخ الكليني بسنده عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقو: وجدت علم الناس كلَّه في أربع: أوّلها أن تعرف ربّك، والثاني أن تعرف ما صنع ما بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك(3) وروى أيضاً

ص: 247

بسنده عن أبي عيينة، عن أبي عبد الله - عليه السّلام قال: إذا جازت الزكاة العشرين ديناراً ففي كل أربعة دنانير عُشر دينار ومن كلام سفيان: الزهد في الدنيا: الصبر وارتقاب الموت.

وقال: من رأى أنّه خير من غيره فقد استكبر، ثم ذكر إبليس.

وروي أنّ الناس اجتمعوا إليه فقال: من أحوج الناس إلى العلم؟ فسكتوا، ثم قالوا: تكلَّم يا أبا محمد، قال: أحوج الناس إلى العلم العلماء، وذلك أنّ الجهل بهم أقبح، لأَنّهم غاية الناس، وهم يُسألون. توفّي - سنة ثمان وتسعين ومائة)(1).

لَانَّه فيما قيل وُلد في طريق مكة، فقالت المراوزة: راهويه(1) وُلد سنة احدى وستين ومائة، ورحل إلى العراق سنة أربع وثمانين ومائة، وإلى الحجاز، والشام، واليمن، وإلى بغداد غير مرّة، وجالس حُفّاظ أهلها، وذاكرهم، وعاد إلى خراسان فاستوطن نيسابور إلى أن توفّي بها، وانتشر علمه عند الخراسانيين سمع من: جرير بن عبد الحميد الرازي، وإسماعيل بن عُليّة، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وأبي معاوية، وبقيّة بن الوليد، وعبد الرزاق الصنعاني، وعبد العزيز الدراوردي، وأبي نُعيم الفضل بن دُكين، وطائفة روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري، وإسحاق بن منصور الكوسج، ومسلم بن الحجاج النيسابوري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو عيسى الترمذي، وأحمد بن سلمة، ومن أقرانه أحمد بن حنبل، ومن شيوخه يحيى بن آدم وبقيّة بن الوليد، وآخرون وكان فقيهاً، حافظاً، كثير الحفظ، مفتياً، مفسّراً قال محمد بن أسلم الطوسي: لو كان سفيان الثوري في الحياة، لاحتاج إلى إسحاق عُدِّ في أصحاب الشافعي، وكان قد ناظره في مسألة جواز بيع دور مكَّة.

رُوي أنّ الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) حين دخل نيسابور(2) كان في قبة مسوّرة على بغلة شهباء، فعرض له خلائق لا يُحصون من طلبة العلم وأهل الحديث والرواية، منهم إسحاق بن راهويه، وسألوه أن يريهم وجهه الميمون وأن يحدّثهم حديثاً عن آبائه عن جده محمد (صلَّى الله عليه

ص: 249

وآله وسلَّم)، يذكرونه به، فحدّثهم (عليه السلام) بالحديث الذي يُعرف بسلسلة الذهب.

قال أبو نعيم الأصبهاني (بعد أن روى حديث سلسلة الذهب): هذا حديث ثابت مشهور بهذا الاسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين، وكان بعض سلفنا من المحدّثين إذا روى هذا الاسناد قال: لو قرىَ هذا الاسناد على مجنون لَافاق(1) صنّف ابن راهويه: المسند، السنن في الفقه، والتفسير توفي سنة - ثمان وثلاثين ومائتين، وقيل غير ذلك في تاريخ وفاته وفي مولده 809 إسحاق بن بكر(2))(3).

الأَصبهاني، لَانّ أمّه أصبهانية، وقيل: هو أصبهاني الأصل ولد بالكوفة سنة مائتين، وقيل: سنة اثنتين ومائتين، ونشأ ببغداد، وأخذ العلم عن إسحاق بن راهويه وكان قد رحل إليه إلى نيسابور وأبي ثور الكلبيّ، وسمع منهما، ومن: سليمان بن حرب، والقعنبي، ومسدّد بن مسرهد، وغيرهم.

روى عنه: ابنه محمد، وزكريا بن يحيى السّاجي، ويوسف بن يعقوب الداودي، والعباس بن أحمد المذكر، وآخرون وكان من المتعصبين للشافعي، وصنّف في مناقبه كتابين، وكان صاحب مذهب مستقل، وتبعه جمع کثیر يُعرفون بالظاهرية، وقد سميت بذلك لَاخذها بظاهر الكتاب والسنّة، فالمصدر الفقهي عندهم هو النصوص، وإذا لم يكن النص موجوداً أخذوا بالإباحة الأصلية وقد ناقش العلَّامة الشيخ السبحاني هذا المذهب، وبسط الكلام في الردّ عليه بأسلوب واضح قائم على الحجج.

ص: 251

وللظاهري تصانيف جمّة، أورد ابن النديم أسماءها، منها: الطهارة، الحيض، الصلاة، القبلة، السهو، الزكاة، النكاح، الطلاق، البيوع، الضمان، الحدود، الطب، الجهاد، سهم ذوي القربی، المتعة، إبطال القياس، خبر الواحد، الفرائض، الغصب، إبطال التقليد، والإِيضاح، وغيرها توفّي ببغداد سنة - سبعين ومائتين) موسوعة طبقات الفقهاء)(1).

محمد بن جریر بن یزید بن کثیر(1) بن غالب، أبو جعفر الطبري الأملي(2)، الفقيه المجتهد، المفسر، المؤرّخ المشهور، صاحب كتاب «تاریخ الأُمم والملوك» المعروف بتاريخ الطبري. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين بآمل، وطلب العلم بعد الأربعين ومائتين، وأكثر الترحال، وأدرك الأسانید العالية بمصر، والشام، والعراق، والكوفة، والبصرة، والري.

أخذ فقه الشافعي عن الربيع بن سليمان المزني بمصر، والحسن بن محمد الزعفراني ببغداد وأخذ فقه مالك عن يونس بن عبد الأعلى، ومحمد وعبد الرحمن وسعد بني عبد الحكم.

وأخذ فقه أبي حنيفة عن أبي مقاتل بالري.

وسمع من: ابن أبي الشوارب، ويعقوب الدورقي، وأحمد بن منيع البغوي، ومحمد بن حُميد الرازي، وأبي سعيد الأشج، وعمرو بن علي الفلَّاس، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وكثير غيرهم.

حدّث عنه: أحمد بن كامل القاضي، ومحمد بن عبد الله الشافعي، ومخلَّد

ص: 253

بن جعفر، وأبو القاسم الطبراني، وأبو شعيب الحرّاني، وأبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، وأحمد بن القاسم الخشّاب، وآخرون.

استوطن بغداد، وأقام بها إلى حين وفاته.

وكان قد جمع علوماً شتّى، وتفنّن بعدة معارف، فهو حافظٌ لكتاب الله، بصيرٌ بمعانيه، فقيه في أحكامه، عالم بالسنن، وطرقها، عارفٌ بأقوال الصحابة والتابعين ومَن بعدهم ممّن خالفهم في الاحكام، عارفٌ بأيّام الناس وأخبارهم وتواريخهم.

وهو إلى ذلك كلَّه مضطلع باللغة والنحو والشعر والأَدب.

وكان مجتهداً مطلقاً، له مذهب في الفقه، و مسائل تفرّد بها.

وللطبري تصانیف کثيرة، منها: التأريخ المشهور، التفسير، تهذيب الآثار، واختلاف الفقهاء.

وله كتابان جامعان في الفقه:

الاوّل: لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، وهو مذهبه الذي اختاره، وجوّده واحتج له، وقيل هو ثلاثة وثمانون کتاباً.

والثاني: البسيط، ولم يتمّه، لكن الذي خرج منه عدّة كتب، منها: الشروط، المحاضر والسجلَّات، الوصايا، أدب القاضي، الطهارة، الصلاة، والزكاة.

وصنّف کتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ.

قال الذهبي في سيره: جمع طرق حدیث غدیر خمّ، في أربعة أجزاء، رأيت شطره، فبهرني سَعَةُ رواياته، وجزمتُ بوقوع ذلك.

ص: 254

وقال ابن كثير في البداية والنهاية: رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدیر خمّ في مجلدين ضخمين، وكتاباً جمع فيه طرق حديث الطير.

وممّا يروى له من الشعر، قوله:

إذا أعسرتُ لم أُعلِم رفيقي *** وأستغني فيستغني صديقي

حياني حافظٌ لي ماء وجهي *** ورفقي في مطالبتي رفيقي

ولو أنّي سمحتُ ببذل وجهي *** لكنتُ إلى الغني سهل الطريق

وله أيضاً:

خُلقانِ لا أرضى طريقهما *** بَطَرُ الغِني ومذلَّةُ الفَقرِ

فإذا غَنِيتَ فلا تكن بَطِراً *** وإذا افتقرتَ فَتِه على الدَّهرِ

توفِّي في شوّال سنة عشر وثلاثمائة، وحضر تشييعه والصلاة عليه خلق كثير)(1).

الأندلسي القرطبي رحل وسمع من: الحارث بن مسكين، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأبي طاهر السرح، وإبراهيم بن محمد الشافعي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبي إبراهيم المزني، وجماعة ولزم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأبا إبراهيم المُزَنيّ، وتفقّه بهما روی عنه: سعید بن عثمان الاعناقي، وأحمد بن خالد بن الحُباب، ومحمد بن عمر بن لُبابة، وابنه محمد بن القاسم، ومحمد بن عبد الملك بن أعين، وجماعة وكان مُحدِّثاً فقيهاً، يذهب إلى الحجّة والنظر، وترك التقليد، ويميل إلى مذهب الشافعي.

وله تحقّق بهذا المذهب، ومؤلفات في الردّ على مخالفيه، منها: کتاب «الإيضاح» في الرد على المقلِّدين، وكتاب في الردّ على يحيى بن إبراهيم بن مُزَین وعبد الله بن خالد والعُتبيّ، وله كتاب في خبر الواحد توفّي بقرطبة سنة - ستٍ وسبعين ومائتين، وقيل غير ذلك)(1).

2- أبو عبد الله المروزي (ت: 279 ه):

(محمد بن جابر ابن حمّاد، أبو عبد الله المَروزيّ سمع من: هدبة بن خالد، وعلي بن المديني، وشيبان بن فروخ، وأحمد بن حنبل، وأبي مصعب الزهري، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن صالح، وغيرهم حدّث عنه: ابن خزيمة، وأبو العبّاس الدغولي، وأبو العباس المحبوبي، وأبو حامد ابن الشرقي، وآخرون)(2).

ص: 256

3- القاضي ابو اسحاق النّسفي(1) (ت: 295 ه):

(إبراهيم بن معقل ابن الحجاج، أبو إسحاق النَّسفي، و «نَسَف» مدينة كبيرة بين جيحون وسمرقند، وهي نَخشَب نفسها رحل فسمع من: قتيبة بن سعد، وهشام بن عمار الدمشقي، وأحمد بن منيع، وغيرهم حدث عنه: علي بن إبراهيم الطغامي، وعبد المؤمن بن خلف، ومحمد بن زکریا، وآخرون وكان فقيهاً، حافظاً، عارفاً باختلاف العلماء، ولي قضاء نسف، وكتب الكثير، وصنف «المسند» و «التفسير» وغير ذلك توفي سنة - خمسة وتسعين ومائتين)(2).

4- يوسف بن يعقوب القاضي(3) (ت: 297 ه):

(یوسف بن يعقوب(4) بن إسماعيل بن حماد بن زید بن درهم الأزدي

ص: 257

بالولاء، أبو محمد البصري ثم البغدادي سمع من: مسلم بن إبراهيم، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن كثير، ويحيى بن حبیب بن عربي، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن عبيد الله بن حساب، ومسدَّد، وهدية بن خالد، وأبي الربيع الزهراني، وجماعة روى عنه: أبو عمرو بن السمّاك، وأبو سهل بن زیاد، وعبد الباقي بن قانع، وإسماعیل بن علي الخطبي، ودعلج بن أحمد، وأبو بكر الشافعي، وأبو محمد ابن ماسي، وغيرهم)(1).

5- محمد بن داود بن علي الظاهري(2): (ت: 297 ه):

محمد بن داود بن علي بن خلف الظاهري، أبو بكر، الأَصبهاني الأصل، البغداديّ، وهو ابن داود الذي يُنسب إليه المذهب الظاهري ولد ببغداد سنة أربع وخمسين ومائتين.

وحدّث عن: أبيه، وعباس الدوري، وأبي قِلابة الرَّقاشي، وأحمد بن أبي خيثمة، ومحمد بن عيسى المدائني، وغيرهم حدّث عنه: نفطويه، والقاضي

ص: 258

أبو عمر محمد بن يوسف، و محمد بن موسی البربري، وابنه القاسم، وجماعة وكان فقيهاً مجتهداً لا يقلَّد أحداً، وشاعراً فصيحاً، وعالماً مناظراً وكان يناظر الفقيه الشافعي أبا العباس بن سريج، وخَلَف أباه في حلقته قال أبو العباس الخُضَري: كنت جالساً عند أبي بكر محمد بن داود، فجاءته امرأة، فقالت: ما تقول في رجل له زوجة، لاهو يُمسكها، ولا هو يُطلَّقها؟ فقال أبو بكر: اختلف في ذلك أهل العلم، فقال قائلون: تُومَر بالصبر والاحتساب ويبعث على التطلَّب والاكتساب، وقال قائلون: يؤمر بالانفاق، وإلَّا حُمل على الطلاق، فلم تفهم المرأة قوله، فأعادت سؤالها عليه، فقال: يا هذه قد أجبتك.. ولستُ بسلطان فأمضي، ولا قاضٍ فأقضي، ولا زوجٍ فأرضي، انصرفي رحمك الله قال: فانصرفت المرأة ولم تفهم جوابه وحُكي أنّ رجلًا جاء إلى مجلس محمد بن داود ورفع له رقعة، فتأمّلها طويلًا، وظنّ تلامذته أنّها مسألة، فكتب عليها وردّها إلى صاحبها، فإذا الرجل ابن الرومي الشاعر المشهور، وإذا في الرقعة:

يا ابن داود یا فقيه العراق *** أفتِنا في قواتل الأحداقِ

هل عليهن في الجروحِ قصاصٌ *** أم مُباح لها دمُ العشّاقِ

وإذا الجواب:

كيف يفتيكمُ قتيلٌ صريعٌ *** بسهام الفراقِ والاشتياقِ

وقتیل التلاقِ أحسن حالًا *** عند داود من قتيل الفراق

صنّف المترجم كتباً منها: اختلاف مسائل الصحابة، الوصول إلى معرفة الأُصول، الفرائض، المناسك، والتقصّي في الفقه.

ص: 259

وصنّف كتاب «الزهرة»(1) في الآداب والشعر توفيّ ببغداد سنة - سبع وتسعين ومائتين)(2).

6- ابن المنذر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري(3) (ت: 318 ه):

(محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو بكر النيسابوري، نزیل مکَّة. ولد في حدود سنة إحدى وأربعين ومائتين. وروى عن: الربيع بن سليمان، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومحمد ابن إسماعيل، ومحمد بن میمون، وعلي بن عبد العزيز، وغيرهم.

حدّث عنه: محمد بن يحيى بن عمّار الدمياطي، وأبو بكر بن المقرئ، والحسن والحسين ابنا علي بن شعبان. وكان حافظاً، عارفاً بالحديث، مجتهداً لا يقلَّد مذهباً بعينه.

ذكر السُّبكي في طبقاته الكبرى: أنّ ابن المنذر هو أحد المحمّدين الأَربعة الَّذين بلغوا درجة الاجتهاد المطلق، ولم يُخرجهم ذلك عن كونهم من أصحاب الشافعي، لوفاق اجتهادهم اجتهاده.

ثمّ قال: فإنهم وإن خرجوا عن رأي الإمام الأعظم (الشافعي) في كثير من المسائل، فلم يخرجوا في الأغلب، فاعرف ذلك، واعلم أنّهم في أحزاب

ص: 260

الشافعية معدودون.. إلى آخر كلامه.

أقول: إنّ في كلامه تهافتاً ظاهراً، فإنّ لازم كونه مجتهداً مطلقاً كونه مطلق المذهب أيضاً، غير معدود في عداد مذهب بعينه، ولا ينافي ذلك كونه ممّن أخذ الفقه عن أصحاب الشافعي أو غيرهم قبل اجتهاده، ولا ينافي أيضاً موافقة اجتهاده لاجتهاد الشافعي أو غيره في النتائج.

هذا، وقد صنّف ابن المنذر كتباً، منها: الاجماع، المبسوط، خ الاشراف في اختلاف العلماء. توفِّي سنة - ثماني عشرة وثلاثمائة، وقيل غير ذلك)(1).

7- ابن حزم الأندلسي(2) (ت: 456 ه)

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأُموي بالولاء، أبو محمد الأندلسي القرطبي، الفارسي الأصل، مروِّج المذهب الظاهري، ومنقّحه، والمحامي عنه، وناشره في الغرب بعد انحساره عن الشرق.

ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

وولع بالأدب والشعر والمنطق والفلسفة، وتولى الوزارة کا وليها أبوه

ص: 261

من قبل للمستظهر بالله، والمعتمد بالله، ثم زهِد فيها، وأقبل على طلب العلم، فتفقّه أولاً للمذهب الشافعي، ثم عدل إلى قول أصحاب الظاهر مذهب داود بن علي، فخدمه، ووضع الكتب في بسطة.

وكان أبو محمد فقيهاً، حافظاً، باحثاً، ذا باع طويل في الآداب والشعر.

سمع من: يحيى بن مسعود بن وجه الجنة، وأحمد بن محمد بن الجسور، ويونس بن عبد الله بن مغيث، وابن عبد البر، وأبي عمر الطلمنكي، وعبد الله بن ربيع التميمي، وغيرهم.

حدّث عنه: ابنه الفضل، و أبو عبد الله الحُميدي، وأبو الحسن شُریح بن محمد، وآخرون.

وصنّف كتباً كثيرة، منها: المحلَّي في أحد عشر جزءاً في الفقه، الفصل في الملل والأَهواء والنحل، جمهرة الانساب، حجة الوداع، التقريب لحد المنطق والمدخل إليه، فضائل الأندلس، والاحكام لأصول الاحکام(1) وله رسائل كثيرة، منها: طوق الحمامة، أسماء الخلفاء، الغناء الملهي، الإمامة، مداواة النفوس، الرد على الكندي الفيلسوف(2) وكان كثير الانتقاد للعلماء والفقهاء (ويقال إنّه كان سليط اللسان) فتمالئوا على بغضه، وأجمعوا على تضليله، وحذّروا سلاطينهم من فتنته، فأقصته الملوك وطاردته، فرحل إلى

ص: 262

بادية (لَبلَة) فتوفي بها في سنة - ست وخمسين وأربعمائة.

ولابن حزم آراء شاذة، تصدّى لها العلماء بالمناقشة(1) منها: إفتاؤه ببطلان الاجتهاد في استخراج الاحكام الفقهية، مستدلًا بقوله سبحانه: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(2). ومن شعره:

هل الدهرُ إلَّا ما عَرفنا وأَدرَكنا *** فجانعُه تُبقى، ولذاتُه تفنى

إذا أمكنت فيه مسرّة ساعةٍ *** تولَّت کَمَرِّ الطَرفِ واستخلَفت حُزنا

كان الذي كنا نُسَرُّ بكونه *** إذا حقّقتهُ النفسُ لفظٌ بلا معنی(3)

ص: 263

ص: 264

للكتاب ويليه بعون الله تعالى الباب الأول من أبواب فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة، وهو: مقدمة العبادات.

والحمد لله رب العالمين.

«إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ»(1)

«فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»(2).

نبيل السيد قدوري السيد حسن الحسني الكربلائي 17 - صفر الخير - 1441 ه الموافق 17 - 10 - 2019 م كربلاء الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام)

ص: 266

جیم: أبرز اسماء الذين أفتوا عنه من فقهاء جمهور المسلمين...45

المبحث الثاني: جهود الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) وجهاده في حفظ الشريعة المحمدية...59

المسألة الأولى: التعريف بشخصه وشطر من سيرته (عليه السلام)...60

المسألة الثانية: مدرسته العلمية...66

أولاً: تصانیفه (عليه السلام) في العلوم المختلفة...66

الفصل الثاني ظهور المذاهب الإسلامية واستقلاليتها الاجتهادية وأبرز رموزها

المبحث الأول: عائدية مذهب الإمامية إلى عصر الرسالة المحمدية تأسيساً وتأصيلاً...131

المبحث الثاني: المذهب الحنفي ومرجعيته الفقهية...135

المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب...135

المسألة الثانية: آرائه الفقهية وفتاويه التي تفرد بها عن بقية المذاهب السبعة...139

المسالة الثالثة: أسماء أبرز أهل الفتيا الذين انتسبوا إلى مدرسة الرأي والقياس حتى العام (250) للهجرة...142

المبحث الثالث: المذهب المالكي...149

المسالة الأولى: التعريف بإمام المذهب...149

1- اسمه ونسبه:...149

ص: 268

2- والدته ومدة حمله...151

المسألة الثانية: أبرز فقهاء المذهب المالكي حتى نهاية القرن الثالث الهجري...158

المبحث الرابع: المذهب الشافعي...165

المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب...165

المسألة الثانية: أسماء أبرز الفقهاء حتى منتصف القرن الثالث للهجرة النبوية...169

المبحث الخامس: المذهب الحنبلي...175

المسألة الأولى: التعريف بإمام المذهب...175

المسألة الثانية: أسماء أبرز فقهاء المذهب الحنبلي حتى منتصف القرن الثالث للهجرة...183

المبحث السادس: المذهب الزيدي...189

المسألة الأولى: التعريف بشخصيته وشطراً من سيرته...189

1- اسمة وكنيته...189

2- ولادته ونشأته...189

3- الراوون عنه...189

4- بعض ما قيل فيه...190

المسألة الثانية: موقف علماء الإمامية من زید الشهيد (عليه السلام)...192

المسألة الثالثة: أسماء أبرز فقهاء المذهب الزيدي حتى نهاية القرن الرابع الهجري...198

المبحث السابع: المذهب الإباضي...213

ص: 269

المسألة الأولى: الاختلاف فيمن أسس المذهب، وحقيقة نسبته لعبد الله بن إباض...213

أولا: حقيقة احتجاجه على جميع الفرق و نقض اعتقاداتها...214

ثانيا: ما يؤكد انتساب الإباضية إلى عبدا لله بن إباض...216

المسألة الثانية : أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي (ت 93 ه)...219

أولا: أسمه وروايته...219

ثانيا: تبرئه من الإباضية ونفي إنتسابهم إليه...220

ثالثا: مخالفته لنهج الخوارج وفكرها...222

المسألة الثالثة: مسلم بن ابي کريمة إمام الإباضية وفقيههم (المتوفي نحو 145 ه وقيل سنة 135 ه)...224

أولا: أسمة وكنيته...224

ثانيا: مرجع الإباضية في الفقه...224

ثالثا: هل كان لابي جعفر المنصور يداً في ظهور المذهب الإباضي...226

المسألة الرابعة: أبو عمرو الربيع بن حبیب و مسنده الموسوم ب (الجامع الصحيح) (ت حدود 180 ه)...231

أولا: أسمه وسيرته...232

ثانيا: مسنده...232

المبحث الثامن: مذاهب لم يكتب لها الدوام...241

المسألة الاولى: المذاهب السبعة المنقرضة...241

أولا: مذهب الاوزاعي (ت 157 ه)...241

ص: 270

ثانيا: مذهب سفيان الثوري (ت 161 ه)...242

ثالثاً: مذهب الليث بن سعد (ت 175 ه):...244

رابعاً: مذهب سفيان بن عينية (ت 198 ه)...245

خامساً: مذهب اسحاق بن راهوية (ت 238 ه)...248

سادساً: مذهب داود بن علي الظاهري: (ت 270 ه)...250

سابعًا: مذهب ابن جرير الطبري: (ت 310 ه)...252

المسألة الثانية: الفقهاء السبعة المجتهدون والمستقلون:...255

ختامه مسك:...265

ص: 271

ص: 272