ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ

نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

وقيل سبب نزول هذه الآية: أنه كان قد لبس برداً نجرانياً ذا حاشية قوية، فبينما هو يمشي إذ جذبه أعرابي من خلفه، فأثّرت في عنقه، فقال له: أعطني عطائي يا محمد! فالتفت إليه مبتسماً، وأمر له بعطائه، فنزل قوله تعالى: {إِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ} فمدحه اللّه بهذه، مدحةً لم يُمدح بها أحد من خلقه(1).

وفي توراة موسى (عليه السلام) : «لا حسب كحسن الخُلق»(2).

وإنّ من حسن الخلق أن يكون الإنسان كثير الحياء، قليل الأذى، صدوق اللسان، قليل الكذب، كثير العمل، قليل الزلل، وقوراً، صبوراً، رضياً، شكوراً، رفيقاً، عفيفاً، شفيقاً، لا نمّام ولا غيّاب ولا مغتاب ولا عجول ولا حسود ولا بخيل، يحبّ في اللّه، ويبغض في اللّه، ويعطي في اللّه، ويمنع في اللّه، ويرضى في اللّه، ويسخط في اللّه، ويحسن ويبكي، بينما المنافق يسيء ويضحك.

الفضيلة أكثر ممّا سواها. فالصدق والأمانة والحياء وحسن النيّة، وما إليها، لا تجلب دائماً صديقاً، ولا تنقص عدواً. أمّا الخلق الحسن؛ فهو وحده كفيل بجلب أكبر عدد ممكن من الأصدقاء، ويدفع أكبر عدد من الأعداء.

وقد منّ اللّه على نبيّه بهذه الموهبة الأخّاذة، حيث يقول: {فَبِمَا رَحْمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ}(1).

إنها حقيقةً رحمةً لهم وله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمّا لهم: فقد أنجاهم من العذاب الذي كان يحرق دنياهم ويفسد آخرتهم، وأمّا له: فقد حصل له من الأتباع، وحسن الذكر، ومثوبة الهداية، ما لم يكن يحصل له لولاه؛ قال تعالى: {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ}(2).

ولا مرّ حسن الخلق بشيء إلاّ وينقلب العدو صديقاً. بينما سوء الخلق بالعكس من ذلك، فكثيراً ما يبدّل الصديق عدواً، وأية صفة أغلى من تلك وأفظع من هذه!

ويرشد القرآن إلى هذه النقطة المهمة في قوله:

{ٱدْفَعْ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}(3).

لكن هل هذا نصيب كلّ أحد؟ كلاّ وكلاّ: {وَمَا يُلَقَّىٰهَا إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ}(4)، ليس هذا فحسب: {وَمَا يُلَقَّىٰهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٖ}(5).

ص: 9

إنه حظ عظيم حقيقة، وأيّ حظ أكبر ممّا يجعل المناويء ودوداً؟!

وسوء الخلق زمام كلّ شر! لأنّ سيّء الخلق يكذب، ويغضب، ويسبّ، ويلعن، ويحقد، ويضرب، ويكلح وجهه، ويمنع رفده، فكلّ إحسان أحسن به، وكلّ خير فعله إلى الناس؛ يتلاشى أمام خلقه السيّء. ولنفرض أنه أعطى درهماً لفقير اكتسب ودّه، لكنه بسوء خلقه، وعبوس وجهه، يقلبه عدواً. أو لنفرض أنه جلب لزوجته ما يرضيها، لكن سوء خلقه سرعان ما يكدر الصفو، ويورث العداوة.

يقول الإمام الرضا (عليه السلام) : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل»(1).

فالعسل الحلو يصبح حامضاً بالخل، وكذلك العمل الحسن يصبح حامضاً بسوء الخلق.

وفي حسن الخلق خير الدنيا: من صداقة الناس والسؤدد، والعيش الهنئ، والآخرة: من نعيم، وحورٍ، وولدان. ولِمَ لايكون فيه خير الآخرة؟ واللّه يحب صاحبه؛ قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «إنّ جبرئيل الروح الأمين، نزل عليّ من عند ربّ العالمين، وقال: يا محمد، عليك بحسن الخلق، فإنّه ذهب بخير الدنيا والآخرة. ألا وإنّ أشبهكم بي أحسنكم خلقاً»(2).

والطابع العام للمسلم هو حسن الخلق، فمن لايحسّن خلقه لايكون مسلماً كاملاً.

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «خصلتان لاتجتمعان في مسلم: البخل وسوء

ص: 10

الخلق»(1). ثم ما فائدة سوء الخلق؟ هل يرفع مشكلة؟ أو يجلب منفعة؟ أو يدفع مضرّة؟ كلاّ، لا هذا ولا ذاك. إنه بالعكس من ذلك، يجلب كل ويل على الشخص نفسه، قبل غيره. فهو دائماً مهموم ومعزول، كما قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «من ساء خلقه عذب نفسه»(2) ثم إنه لايسود أحداً، ولا يكون له خليل. وعلى ذلك تضافرت الأحاديث والروايات عن المعصومين (عليهم السلام) .

فهذا الإمام علي (عليه السلام) يقول لابنه محمد بن الحنفية حين أوصاه: «إياك والعجب، وسوء الخلق، وقلّة الصبر، فإنه لا يستقيم لك على هذه الخصال الثلاث صاحبٌ، ولا يزال لك عليها من الناس مجانب، وألزِم نفسك التودد»(3). وكذلك يقول الإمام الصادق (عليه السلام) : «لا مروءة لكذوب، ولا أخ لملول، ولا راحة لحسود، ولا سؤدد لسيئ الخلق»(4)،

فهذه الخصلة تكون على قمّة الشرور، كلّما ترك شرّاً وقع في شرّ، مثلما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لأبي أيوب الأنصاري: «ما من ذنب إلاّ وله توبة، وما من تائب إلاّ وقد تسلم له توبة، ما خلا سيئ الخلق، لا يكاد يتوب من ذنب، إلاّ وقع في غيره، أشدُّ منه»(5).

ومن ساء خلقه كدر جوّه، كما يكدّر الماء الأوحال، فإنه لايزال يبثّ الشرّ، حتى تحيط به هالة من الكلوح يمجّه الناس من وراء ذلك.

أقول: الخَلقُ والخُلق عبارتان مستعملتان معاً، يقال: فلان حسَنُ الخَلق

ص: 11

والخُلق، أي: حسن الظاهر والباطن. فيراد بالخَلق الصورة الظاهرة، ويُراد بالخُلق الصورة الباطنة التي تجري على الأعضاء. فالخُلق عبارة عن ملكة للنفس، راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر، من غير حاجة إلى فكر وروّية. فإن كانت الهيئة بحيث تصدر منها الأفعال الجميلة المحمودة، عقلاً وشرعاً، سمّيت الهيئة خُلقاً حسناً. وإن كانت بحيث إنّ الصادر منها الأفعال القبيحة، سمّيت الهيئة التي هي المصدر خلقاً سيئاً(1).

وكما أنّ حسن الصورة الظاهرة مطلقاً لا يتمّ بحسن العينين دون الأنف والفم والخدّ، بل لابدّ من حسن الجميع، ليتم حسن الظاهر، فكذلك في الباطن. ذلك لأنّ له أربعة أركان، لابدّ من الحسن في جميعها، حتى يتمّ حسن الخُلق له. فإذا استوت الأركان الأربعة، واعتدلت، وتناسبت؛ حصل حسن الخلق، وهي: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، وقوة العدل بين هذه القوى الثلاث. وقد عبّروا عن اعتدال قوّة الغضب بالشجاعة، وعن اعتدال قوة الشهوة بالعفّة، فإن مالت قوّة الغضب عن الاعتدال إلى طرف الزيادة سُمّي ذلك تهوّراً، وإن مالت إلى الضعف والنقصان سُمّي ذلك جبناً وخوراً. وإن مالت قوّة الشهوة إلى طرف الزيادة سمّي شرهاً، وإن مالت إلى النقصان سمّي خموداً. والمحمود من بين كل ذلك هو الوسط، وهو الفضيلة. وأمّا الطرفان الآخران فرذيلتان مذمومتان. والعدل ليس له طرفان، زيادة ونقصان، بل له ضدّ واحد، وهو الجور.

وأمّا الحكمة، فيسمّى الإفراط فيها عند الاستعمال في الأغراض الفاسدة

ص: 12

خبثاً، ويسمّى التفريط فيها بلهاً، والوسط هو الذي يختص باسم الحكمة.

فإذن، أمّهات الأخلاق وأصولها أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفّة، والعدل. وعند اعتدال هذه الأصول الأربعة، تصدر الأخلاق الجميلة كلّها(1).

ولقد أحبّ المسلمون رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، لطيب عشرته، وحسن خلقه، فعاشوا سعداء معه. فاللازم أن يكون الإنسان طيّب المعاشرة مع الناس، حسن البشر معهم. فإذا فعل ذلك، فقد اقتدى برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وتخلّق بأخلاقه. وإن لم يكن كذلك، فهو أبعد الناس عنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فالقرب من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) هو القرب من أخلاقه، والبعد عنه هو البعد عن أخلاقه(2).

وقد قال بعض المؤمنين: حيث كان سوء الخلق من أسوأ الخصال، وأخسّ الصفات، فجدير بمن يرغب في تهذيب نفسه، وتطهير أخلاقه - من هذا الخلق الذميم - أن يتبع النصائح التالية:

1) أن يتذكّر مساوئ سوء الخلق، وأضراره الفادحة، وأنه باعث على سخط اللّه تعالى، وازدراء الناس، ونفرتهم، على ما أسلفنا ذكره، وعلى ما يأتي في أقوال المعصومين (عليهم السلام) فيما بعد، إن شاء اللّه تعالى.

2) أن يستعرض ما أسلفناه من فضائل حسن الخلق، ومآثره الجليلة، وما ورد في مدحه، والحثّ عليه، من آثار أهل البيت (عليهم السلام) ، أجمعين.

3) الترويض على ضبط الأعصاب، وقمع نزوات النفس، وبوادر الخلق السيء، وذلك بالتريّث في كل ما يصدر عنه، من قول أو فعل، مستهدياً

ص: 13

بقول الرسول الأعظم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه». فيتّبع تلك النصائح من اعتلّت أخلاقه، ومرضت بدوافع نفسه الأمارة بالسوء. أمّا من ساء خلقه لأسباب مرضية جسمية، فعلاجه بالوسائل الطبيّة، وتقوية الصحّة العامة، وتوفر دواعي الراحة والطمأنينة، وهدوء الأعصاب.

وإنّ من الصعب جدّاً، أن يستقيم المرء على مكارم الأخلاق، رغم تغير الظروف، وتواتر التحدّيات. إلاّ أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، رغم ذلك، كان عظيم الخلق، نبيل القيم، ملتزماً إلتزاماً كاملاً شاملاً، في جميع مراحل حياته؛ في طفولته، وفي شبابه، وحينما كان شيخاً، أو زوجاً أو والداً، فإنّ الظروف لم تنل منه ولم تغيّره، فكان قمّة سامية في مكارم الأخلاق، سواءً حينما كان يتيماً فقيراً، ومحاصراً ومطارداً، أو كان مهاجراً ومقاتلاً، أو كان قائداً فاتحاً، أو حاكماً... في السرّاء والضرّاء، وفي أصحابه أو أعدائه، مع الأقوياء أو الضعفاء. فكان (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في كل الأحوال هو هو، لم يتغيّر أبداً، من بداية حياته إلى نهايتها، ثابتاً مستقيماً على الخلق العظيم.

ولأنّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تميّز بهذا الخلق السامي، فقد تمكّن من رفع مستوى المسلمين في حياتهم، وجعلهم في مقدمة شعوب العالم في ذلك الوقت، وجعل من الأمة الاسلامية خير أمة أخرجت للناس.

ونحن إذ ندرس هذه السيرة المباركة، علينا أن نتعلّم حسن البشر، وطيب العشرة منه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومن آل بيته الطاهرين (عليهم السلام) . وبمراجعة سريعة لصفحات التاريخ، نجد أنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان من أرأف الناس بالناس، وخير الناس، وأنفع الناس، وكان (صلی اللّه عليه وآله وسلم) طيّب العشرة بشوشاً حيياً، عفيفاً، ويمتلك كلّ صفات الخير.

ص: 14

وحسن الخلق، إضافة إلى أنه نجاة من النار، وفوز بالجنة في الدار الآخرة. فإنّه فلاح ونجاح في دار الدنيا، حيث بحسن الخلق، يمكن امتلاك ودّ الناس، وعطفهم، واستمالتهم، وبالتالي توجيههم نحو خدمة الأهداف الرسالية السامية، ونحو الإيمان، وعمل الصالحات، وبناء الحضارات.

آملين منه تعالى أن يوفّقنا لذلك.

ص: 15

ص: 16

{وَلَا تُجَٰدِلُواْ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(1).

{ٱدْفَعْ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(2).

{فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ}(3).

{وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ}(4).

المنازل وإنّه لضعيف العبادة»(1).

الخلق»(1).

هذا ممّن جرّه حسن خلقه وسخاؤه إلى جنات النعيم»(1).

رحمته: حسن خلق يعيش به في الناس... الحديث»(1).

خلفه، فأخذت هدبة(1) من ثوبه، ثم رجعت. فقال لها الناس: فعل اللّه بك وفعل؛ حبست رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثلاث مرات لا تقولين له شيئاً، ولا هو يقول لك شيئاً؛ ما كانت حاجتك إليه؟ قالت: إنّ لنا مريضاً فأرسلني أهلي لآخذ هدبة من ثوبه ليستشفى بها، فلما أردت أن آخذها رآني فقام، فاستحييت منه أن آخذها وهو يراني، وأكره أن أستأمره في أخذها، فأخذتها»(2).

وكان (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «إذا كذب عنده الرجل تبسّم، وقال: إنه ليقول قولاً»(3).

الحفارين، فإذا بهم لم يحفروا شيئاً، فشكوا ذلك إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقالوا: يا رسول اللّه ما يعمل حديدنا في الأرض، فكأنّما نضرب به في الصفا، فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ولم؟ إن كان صاحبكم لحسن الخلق، ائتوني بقدح من ماء، فأتوه به فأدخل يده فيه ثم رشّه على الأرض رشّاً، ثم قال: احفروا، قال: فحفر الحفّارون، فكأنّما كان رملاً يتهايل عليهم»(1).

الأعمال»(1).

ولا حذاء. فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إنّ الملائكة كانت ولا رداء بلا حذاء فتأسّيت بها. قالوا: فكيف تأخذ يمنة السرير مرة، ويسرة السرير مرة، قال: كانت يدي في يد جبرئيل آخذ حيث يأخذ. قالوا: أمرت بغسله، وصلّيت على جنازته ولحدته في قبره، ثم قلت: إنّ سعداً قد أصابته ضمّة؟! فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : نعم إنه كان في خلقه مع أهله سوءاً»(1).

أقول: إنّ سوء خلقه سبّب الضمّة وإنّ كان (صلی اللّه عليه وآله وسلم) صلى عليه، أو شيّعته الملائكة وجبرئيل، وكان له في الإسلام سوابق ناصعة، وصحائف بيضاء، فلا عجب، فاللّه عدل لا تجوزه مظلمة، وإن تستّر صاحبها بأستار الطاعة.

قيل: ثم من؟ قال: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة. قيل: ثم من؟ قال: الخلق الحسن»(1).

بحسن الخلق درجة الصالحين»(1).

البارحة عجائب. فقلنا: يا رسول اللّه، وما رأيت؟ حدّثنا به! إلى أن قال: رأيت رجلاً من أمّتي جاثياً على ركبتيه بينه وبين رحمة اللّه حجاب، فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده، وأدخله في رحمة اللّه»(1).

وقال جعفر بن محمد (عليه السلام) : قال علي (عليه السلام) : «أتى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بسبعة أسارى، فقال لي: يا علي، قم فاضرب أعناقهم، فهبط جبرئيل (عليه السلام) في طرف العين، فقال: يا محمد، اضرب أعناق هؤلاء الستة، وخلّ عن هذا! فقال له رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ما بال هذا من بينهم؟ فقال: لأنّه كان حسن الخلق، سخياً على الطعام، سخي الكفّ. قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : فقلت: يا جبرئيل، عنك أو عن ربك؟ فقال: لا بل عن ربك عزّوجلّ يا محمد»(2).

أقول: لعل هؤلاء كانوا قد قتلوا المسلمين، في «بئر معونة»(3)، أو غيرها.

أعطى أيوب (عليه السلام) على بلائه»(1).

شاء: من حسّن خلقه، وخشي اللّه تعالى في المغيب والمحضر، وترك المراء وإن كان محقّاً»(1).

نكره أن نقدم بك عليه، لما كان منك إليه. قالت: إنّي لا أخاف من يخاف اللّه. فلما دخلت قال لها: يا زليخا مالي أراك قد تغيّر لونك؟ قالت: الحمد لله الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيداً، وجعل العبيد بطاعتهم ملوكاً. قال لها: ما الذي دعاك يا زليخا إلى ما كان منك؟ قالت: حسن وجهك يا يوسف؟ فقال: كيف لو رأيت نبيّاً يقال له محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، يكون في آخر الزمان، أحسن منّي وجهاً، وأحسن منّي خلقاً، وأسمح منّي كفّاً؟ قالت: صدقت! قال: وكيف علمت أنّي صدقت؟ قالت: لأنّك حين ذكرته وقع حبّه في قلبي، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلى يوسف: أنها قد صدقت، وأني قد أحببتها لحبّها محمداً. فأمره اللّه تبارك وتعالى أن يتزوّجها»(1).

ص: 44

الناس خلقك، حتى إذا غبت عنهم حنّوا إليك وإذا مِت بكوا عليك وقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون(1).

وقال (عليه السلام) لابنه محمد بن الحنفية: إيّاك والعجب، وسوء الخلق، وقلّة الصبر؛ فإنّه لا يستقيم لك على هذه الخصال الثلاث صاحب، ولا يزال لك عليها من الناس مجانب(2).

وقال (عليه السلام) : عليكم بالسخاء وحسن الخلق، فإنّهما يزيدان الرزق، ويوجبان المحبّة(3).

وقال (عليه السلام) : عليك بحسن الخلق، فإنّه يكسبك المحبّة(4).

وقال (عليه السلام) : عليك بالبشاشة، فإنّها حبالة المودّة(5).

وقال (عليه السلام) : روّضوا أنفسكم على الأخلاق الحسنة، فإنّ العبد المسلم يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم(6).

متضجعاً. فقال: أما تسمع يا غلام؟! قال: نعم، قال: فما حملك على ترك جوابي؟ قال: أمنت عقوبتك، فتكاسلت، فقال: امض فأنت حرّ لوجه اللّه(1).

وقال (عليه السلام) : «سوء الخلق يوحش القريب، وينفّر البعيد»(1).

عابه به أعداؤه لما لم يجدوا فيه عيباً(1).

حسن الخلق(1).

ويقول: لا تقتله فإنّه حسن الخلق سخيّ في قومه... الحديث(1).

عزّوجلّ. وعبوس الوجه، وسوء البشر؛ مكسبة للمقت وبعد من اللّه»(1).

الإيمان، فإن استتر من ذلك يكفّ شرورهم عن نفسه وإخوانه المؤمنين».

ثم قال (عليه السلام) : «إنّ مداراة أعداء اللّه من أفضل صدقة المرء على نفسه وإخوانه. كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في منزله، إذ استأذن عليه عبداللّه بن أبي سلول، فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : بئس أخو العشيرة، إئذنوا له، ... فلما دخل عليه بشر في وجهه، فلما خرج، قالت عائشة: يا رسول اللّه، قلت فيه ما قلت، وفعلت فيه من البشر ما فعلت؟! فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا عويش، يا حميراء، إنّ شرّ الناس عند اللّه، يوم القيامة، من يكرم إتقاء شرّه»(1).

وقال (عليه السلام) : أحسن مجاورة من جاورت تكن مسلماً(2).

وقال (عليه السلام) : إنّ اللّه رضي لكم الإسلام ديناً، فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق(3).

وقال (عليه السلام) : عليكم بتقوى اللّه و... وحسن الصحبة لمن صحبكم(4).

وقال (عليه السلام) وهو يوصي شيعته: خالقوا الناس بأحسن أخلاقكم(5).

وقال (عليه السلام) : خالطوا الناس، وأتوهم، وأعينوهم، ولا تجانبوهم، وقولوا لهم كما قال اللّه {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا}(6)(7).

وقال (عليه السلام) : حسن المعاشرة مع خلق اللّه تعالى في غير معصيته من مزيد

ص: 64

فضل اللّه تعالى عند عبده. ومن كان خاضعاً لله تعالى في السر، كان حسن المعاشرة في العلانية. فعاشر الخلق لله تعالى، ولا تعاشرهم لنصيبك لأمر الدنيا، ولطلب الجاه، والرياء والسمعة، ولا تسقطن بسببها عن حدود الشريعة، من باب الممائلة، والشهرة، فإنّهم لا يغنون عنك شيئاً، وتفوتك الآخرة بلا فائدة، فاجعل من هو أكبر منك بمنزلة الأب، والأصغر بمنزلة الولد، والمثل بمنزلة الأخ. ولا تدع ما تعلم يقيناً من نفسك بما تشك فيه من غيرك. وكن رفيقاً في أمرك بالمعروف، وشفيقاً في نهيك عن المنكر، ولا تدع النصيحة في كل حال. قال اللّه تعالى: {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا}(1).

أحسن خلقه أحبّه الأخيار وجانبه الفجار(1).

إلى اللّه تعالى من أن يسع الناس بخلقه(1).

معها لا بأس به.

عشرة [وكان من جملتها] حسن الخلق(1).

الدين، والقربة إلى اللّه تعالى. ولا يكون حسن الخلق إلاّ في كلّ نبي وولي ووصي، لأنّ اللّه تعالى أبى أن يترك ألطافه وحسن الخلق إلاّ في مطايا نوره الأعلى وجماله الأزكى، لأنّها خصلة يختص بها الأعرفون به، ولا يعلم ما في حقيقة حسن الخلق إلاّ اللّه عزّوجلّ، قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : حاتم زماننا حسن الخلق، والخلق الحسن ألطف شيء في الدين، وأثقل شيء في الميزان، وسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل، وإن ارتقى في الدرجات فمصيره إلى الهوان(1).

ضحك في وجه أخيه المؤمن تواضعاً لله عزّوجلّ أدخله الجنة.

الأرحام وحسن الخلق زيادة في الأعمار(1).

ذلك، قال التاجر: فلنذهب معاً إلى السوق، وذهبا معاً وباعاه بأكثر من قيمته، ثم اشترى التاجر ببعض القيمة داراً ذات شقتين، وآجر شقة واحدة لفائدة الرجل، وأسكن الرجل في شقة أخرى، واستأجر له دكاناً يعيش به.

أفهل هناك إنسان لا يمدح هذا العمل وإذا كان هذا العمل ممدوحاً، فليسمع بذلك الأثرياء، وليهتمّوا لنجاة الفقراء، وإنقاذهم من مشاكل الحياة، فإنّهم يشترون بذلك ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة(1).

فانصرف أبو عثمان، فلما وافى منزله، عاد الرجل إليه، وقال: يا أستاذ ندمت، وأخذ يعتذر له، وقال: احضر الساعة! فقام معه، فلما وافى داره، قال له مثل ما قال في الأولى، ثم فعل به ذلك أربع مرات، وأبو عثمان ينصرف ويحضر، ثم قال: يا أستاذ إنّما أردت بذلك اختبارك، والوقوف على أخلاقك. ثم جعل يعتذر له ويمدحه، فقال أبو عثمان: لا تمدحني على خلق تجده في الكلاب، فإنّ الكلب إذا دُعي حضر وإذا زجر انزجر!(1).

ص: 81

عيوب غيره، وطلاقة الوجه للصغير والكبير، ولطف الكلام لمن دونه وفوقه(1).

وسئل آخر عن حسن الخلق، فقال: أدناه احتمال الأذى، وترك المكافأة، والرحمة للظالم، والاستغفار له، والشفقة عليه(2).

عاصم، بينما هو ذات يوم جالس في داره، إذ جاءته خادم له بسفود عليه شواء حار، فنزعت السفود من اللحم، وألقته خلف ظهرها، فوقع على ابن له فقتله لوقته، فدهشت الجارية، فقال: لا روع عليك، أنت حرّة لوجه اللّه تعالى(1).

سبحان ربك ربّ العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

قم المقدسة

والدة السيد محمد رضا الحسيني الشيرازي

ص: 87

ص: 88

ص: 90

ص: 92

ص: 94

الإيمان - وإن كثرت صلاته وصيامه - حتّى يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس في يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون، وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من اللّه شيئاً.

فقال له: وكيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في اللّه عزّوجلّ، ومن ولي اللّه عزّوجلّ حتّى أواليه؟ ومن عدوّه حتّى أعاديه؟ فأشار رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى علي (عليه السلام) ، فقال: ألا ترى هذا؟ فقال: بلى. قال: ولي هذا ولي اللّه فواله، وعدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده.

قال: وال ولي هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك، وعادك عدوه ولو أنّه أبوك أو ولدك(1).

المؤمنين (عليه السلام) واجبة، والبراءة من جميع قتلة أهل البيت (عليهم السلام) واجبة(1).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : الصدّيق أنت(1).

فأصبح وبكى، وقال لعلي (عليه السلام) : ابسط يدك، فبايعه وسلّم إليه الأمر.

وقال له: أخرج إلى مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فأخبر الناس بما رأيت في ليلتي وما جرى بيني وبينك، فأخرج نفسي من هذا الأمر وأسلّم عليك بالإمرة؟

فقال علي (عليه السلام) : نعم.

فخرج من عنده متغيّراً لونه عالياً نفسه، فصادفه عمر وهو في طلبه.

فقال: ما حالك يا خليفة رسول اللّه...؟

فأخبره بما كان منه وما رأى وما جري بينه وبين علي (عليه السلام) .

فقال عمر: أنشدك باللّه يا خليفة رسول اللّه أن تغتر بسحر بني هاشم!

فليس هذا بأول سحر منهم...

فما زال به حتّى ردّه عن رأيه وصرفه عن عزمه، ورغبه فيما هو فيه، وأمره بالثبات (عليه) والقيام به.

فأتى علي (عليه السلام) المجسد للمعياد، فلم ير فيه منهم أحداً، فأحسّ بالشر منهم، فقعد إلى قبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فمرّ به عمر، فقال: يا علي! دون ما تروم خرط القتاد، فعلم بالأمر وقام ورجع إلى بيته(1).

قال: يعلمه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

قال: وكيف لي برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتّى يعلمني ذلك؟ لو أتاني في المنام فأخبرني لقبلت ذلك.

قال علي (عليه السلام) : فأنا أدخلك على رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، [فأدخله] مسجد قبا، فإذا برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في مسجد قبا.

فقال له رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : اعتزل عن ظلم أميرالمؤمنين (عليه السلام) .

فخرج من عنده فلقيه عمر فأخبره بذلك، فقال له: اسكت!

أما عرفت سحر بني عبد المطلب(1).

خلفهما، ثم أمرهما فتفرّقتا؟

قال أبوبكر: أما إذا قلت ذا، فإنّي دخلت أنا وهو في الغار فقال بيده فمسحها عليه فعاد ينسج العنكبوت كما كان.

ثم قال: ألا أُريك جعفراً وأصحابه تعوم بهم سفينتهم في البحر؟ قلت: بلى، فمسح يده على وجهي، فرأيت جعفراً وأصحابه تعوم بهم سفينتهم في البحر، فيومئذ عرفت أنّه ساحر، فرجع إلى مكانه(1).

عمر وعثمان - في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان تحت الشجرة، ويوم جلوسه في بيت أمّ سلمة، وفي يوم الغدير بعد رجوعه من حجّة الوداع؟

فقلتم بأجمعكم: سمعنا وأطعنا اللّه ورسوله.

فقال لكم: اللّه ورسوله عليكم من الشاهدين.

فقلتم بأجمعكم: اللّه ورسوله علينا من الشاهدين.

فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : فليشهد بعضكم على بعض، وليبلّغ شاهدكم غائبكم، ومن سمع منكم فليسمع من لم يسمع.

فقلتم: نعم يا رسول اللّه، وقمتم بأجمعكم تهنّون رسول اللّه وتهنّوني بكرامة اللّه لنا، فدنا عمر وضرب على كتفي، وقال بحضرتكم: بخٍ بخٍ يابن أبي طالب أصبحت مولانا ومولى المؤمنين.

قال: فأرني ذلك إن كان حقّاً.

فقال علي (عليه السلام) : اللّه ورسوله عليك من الشاهدين إنّك تفي بما قلت؟

قال أبوبكر: نعم.

فضرب أميرالمؤمنين (عليه السلام) على يده وقال: تسعى معي نحو مسجد قبل، فلمّا ورداه تقدّم أميرالمؤمنين (عليه السلام) فدخل المسجد وأبوبكر من ورائه، فإذا برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في قبلة المسجد، فلمّا رآه أبوبكر سقط لوجهه كالمغشي عليه.

فناداه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إرفع أرسك أيّها الضليل المفتون.

فرفع أبوبكر رأسه، وقال: لبّيك يا رسول اللّه، أحياة بعد الموت يا رسول اللّه؟

فقال: ويلك يا أبابكر! {إِنَّ ٱلَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٖ قَدِيرٌ}(1).

فسكت أبوبكر وشخصت عيناه نحو رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال له: ويلك يا أبابكر! نسيت ما عاهدت اللّه ورسوله عليك في المواطن الأربعة لعلي (عليه السلام) ؟

فقال: ما أنساها.

فقال: ما بالك اليوم تناشد علياً (عليه السلام) عليها ويذكرك وتقول: نسيت؟!

وقصّ عليه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما جرى بينه وبين علي (عليه السلام) ... إلى آخره، فما نقص منه كلمة ولا زاد فيه كلمة.

فقال أبوبكر: يا رسول اللّه فهل من توبة؟ وهل يعفو اللّه عنّي إذا سلمت

ص: 103

هذا الأمر إلى أمير المؤمنين؟

قال: نعم يا أبابكر! وأنا الضامن لك على اللّه ذلك إن وفيت.

وغاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عنهما، فتشبث أبوبكر بأميرالمؤمنين (عليه السلام) ، وقال: اللّه اللّه في يا علي، صر معي إلى منبر رسول اللّه, حتّى أعلوا المنبر فأقصّ على الناس ما شاهدت, وما رأيت من رسول اللّه، وما قال لي وما قلت له وما أمرني به، وأخلع نفسي عن هذا الأمر وأسلّمه إليك.

فقال له أميرالمؤمنين (عليه السلام) : أنا معك إن تركك شيطانك، فقال أبوبكر: إن لم يتركني تركته وعصيته. فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : إذاً تطيعه ولا تعصيه، وإنّما رأيت ما رأيت لتأكيد الحجّة عليك.

أخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) بيد أبي بكر وخرجا من مسجد قبا، يريدان مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) , وأبوبكر يتلّون ألواناً، والناس ينظرون إليه ولا يدرون م الذي كان.

الوضوء؟

قال: بلى، ثم التفت أبوبكر إلى علي (عليه السلام) وقال له: يا أبا الحسن تجلس إلى جانب المنبر حتّى أخرج إليك.

فتبسّم أميرالمؤمنين (عليه السلام) ، ثم قال له: يا أبابكر! قد قلت لك إنَّ شيطانك لا يدعك أو يرديك.

ومضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) وجلس بجانب المنبر.

فدخل أبوبكر منزله، ومعه عمر، فقال: يا خليفة رسول اللّه! لِمَ لا تنبئني بأمرك، وتحدّثني بما دهاك به علي بن أبي طالب؟

فقال أبوبكر: ويحك يا عمر! يرجع رسول اللّه بعد موته حياً، فيخاطبني في ظلمي لعلي، بردّ حقّه عليه، وخلع نفسي من هذا الأمر.

ثم إنّ عمر قال لأبي بكر: قصّ عليَّ قصّتك من أوّلها إلى آخرها.

فقال له أبوبكر: ويحك يا عمر! قد قال لي علي: إنّك لا تدعني أخرج من هذه المظلمة، وإنَّك شيطاني، فدعني عنك، فلم يزل يرقبه إلى أن حدّثه بحديثه كلّه.

فقال له: باللّه عليك يا أبابكر، أنسيت شعرك [في] أول شهر رمضان الذي فرض علينا صيامه، حيث جاءك حذيفة بن اليمان، وسهل بن حنيف، ونعمان الأزدي، وخزيمة بن ثابت في يوم جمعة إلى دارك ليقضيّن دينك عليك، فلما انتهوا إلى باب الدار سمعوا لك صلصلة(1) في الدّار، فوقفوا بالباب ولم يستأذنوا عليك، فسمعوا أمّ بكر زوجتك تناشدك وتقول: قد

ص: 105

عمل حرّ الشمس بين كتفيك، قم إلى داخل البيت وأبعد من الباب لا يسمعك بعض أصحاب محمد فيهدروا دمك، فقد علمت أنّ محمداً أهدر دم من أفطر يوماً من شهر رمضان من غير سفر ولا مرض، خلافاً على اللّه وعلى محمد رسول اللّه.

فقلت لها: هات - لا أمّ لك - فضل طعامي من اللّيل، واترعي الكأس من الخمر، وحذيفة ومن معه بالباب يسمعون محاورتكما، فجاءت بصحفة(1)

فيها طعام من الليل وقصب مملوء خمراً، فأكلت من الصحفة وكرعت الخمر، فأضحى النهار وقد قلت لزوجتك:

ذريني اصطبح يا أمّ بكر***فإنّ الموت نفث عن هشام

إلى أن انتهيت في قولك:

يقول لنا ابن كبشة سوف نحيا***وكيف حياة أشلاء وهام

ولكن باطلاً قد قال هذا***وإفكاً من زخاريف الكلام

ألا هل مبلّغ الرحمن عنّي***بأنّي تارك شهر الصيام

وتارك كل ما أوحى إلينا***محمد من أساطير الكلام

فقل لله يمنعني شرابي***وقل لله: يمنعني طعامي

ولكن الحكيم رأى حميراً***فألجمها فتاهت باللّجام

فلما سمعك حذيفة ومن معه تهجو محمداً، قحموا(2) عليك في دارك، فوجدوك وقعب الخمر في يديك، وأنت تكرعها، فقالوا لك: يا عدوّ اللّه!

ص: 106

خالفت اللّه ورسوله، وحملوك كهيئتك إلى مجمع الناس بباب رسول اللّه، وقصّوا عليه قصتك، وأعادوا شعرك، فدنوت منك وساررتك وقلت لك في ضجيج الناس: قل إنّي شربت الخمر ليلاً، فثملت فزال عقلي، فأتيت ما أتيته نهاراً، ولا علم لي بذلك، فعسى أن يدرأ عنك الحد.

وخرج محمد ونظر إليك، فقال: أيقظوه، فقالوا: رأيناه وهو ثمل يا رسول اللّه لا يعقل، فقال: ويحكم الخمر يزيل العقل، تعلمون هذا من أنفسكم وأنتم تشربونها؟ فقلنا: يا رسول اللّه وقد قال فيها امرؤ القيس شعراً:

شربت الخمر حتّى زال عقلي***كذاك [الخمر يفعل] بالعقول

ثم قال محمد: أنظروه إلى إفاقته من سكرته.

فأمهلوك حتّى أريتهم أنّك قد صحوت، فسألك محمد، فأخبرته بما أوعزته إليك: من شربك بها باللّيل.

فما بالك اليوم تؤمن بمحمد وبما جاء به، وهو عندنا ساحر كذّاب.

فقال: ويحك يا أبا حفص! لا شك عندي فيما قصصته عليّ، فاخرج إلى ابن أبي طالب فاصرفه عن المنبر.

قال: فخرج عمر - وعلي (عليه السلام) جالس تحت المنبر - فقال: ما بالك يا علي! قد تصدّيت لها؟ هيهات هيهات، واللّه دون ما تروم من علو هذا المنبر خرط القتاد.

فتبسّم أميرالمؤمنين (عليه السلام) حتّى بدت نواجذه ثم قال: ويلك منها واللّه يا عمر! إذا أفضيت إليك، والويل للأمّة من بلائك!

فقال عمر: هذه بشرى يابن أبي طالب، صدقت ظنونك وحقّ قولك.

ص: 107

وانصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى منزله، وكان هذا من دلائله (عليه السلام) (1).

فكتب إليه أسامة جواب كتابه: من أسامة بن زيد عامل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على غزوة الشام، أمّا بعد، فقد أتاني [منك] كتاب ينقض أوله آخره، ذكرت في أوّله أنّك خليفة رسول اللّه، وذكرت في آخره أنّ المسلمين اجتمعوا عليك فولوك أمورهم ورضوا بك.

واعلم؛ أنّي ومن معي من جماعة المسلمين والمهاجرين، فلا واللّه ما رضينا بك ولا ولّيناك أمرنا، وانظر أن تدفع الحقّ إلى أهله، وتخليهم وإيّاه، فإنّهم أحقّ به منك.

فقد علمت ما كان من قول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في علي (عليه السلام) يوم غدير خم، فما طال العهد فتنسى. أنظر بمركزك، ولا تخلّف فتعصي اللّه ورسوله وتعصي [من] استخلفه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عليك وعلى صاحبك، ولم يعزلني حتّى قبض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأنّك وصاحبك رجعتما وعصيتما، فأقمتما في المدينة، بغير إذني(1).

بكر أسن منه.

قال أبو قحافة: إن كان الأمر في ذلك بالسن فأنا أحق من أبي بكر، لقد ظلموا علياً حقّه، ولقد بايع له النبي وأمرنا ببيعته.

ثم كتب إليه: من أبي قحافة إلى أبي بكر، أمّا بعد، فقد أتاني كتابك، فوجدته كتاب أحمق ينقض بعضه بعضاً، مرّة تقول: خليفة اللّه، ومرّة تقول: خليفة رسول اللّه، ومرّة تراضى بي الناس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلنّ في أمر يصعب عليك الخروج منه غداً، ويكون عقباك منه إلى الندامة، وملامة النفس اللوامة، لدى الحساب يوم القيامة، فإنَّ للأمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف من هو أولى منك بها، فراقب اللّه كأنّك تراه، ولا تدعنّ صاحبها، فإنَّ تركها اليوم أخفّ عليك وأسلم لك(1).

فقال: ما أرانا إلّا سنصبح، ثم دفنها ليلاً، ثم صوَّر برجله حولها سبعة أقبر.

قال: فلمّا أصبحوا أتوه، فقالا: يا أبا الحسن! ما حملك على أن تدفن بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولن نحضرها؟

قال: ذلك عهدها إليَّ.

قال: فسكت أبوبكر، فقال عمر: واللّه شيء في جوفك.

فثار إليه أميرالمؤمنين (عليه السلام) فأخذ بتلابيبه(1)، ثم جذبه فاسترخى في يده، ثم قال: واللّه لولا كتاب سبق وقول من اللّه، واللّه لقد فررت يوم خيبر وفي مواطن، ثم لم ينزل اللّه لك توبة، حتى الساعة.

فأخذه أبوبكر وجذبه وقال: قد نهيتك عنه(2).

قال: أخبرني لو كان في يد المسلمين شيء فادّعيت أنا فيه، من كنت تسأل البيّنة؟

قال: إيّاك كنت أسال.

قال: فإذا كان في يدي شيء فادّعى فيه المسلمون، تسألني فيه البيّنة؟

قال: فسكت أبوبكر، فقال عمر: هذا فيء للمسلمين، ولسنا من خصومتك في شيء.

فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) لأبي بكر: يا أبابكر! تقرّ بالقرآن؟

قال: بلى.

قال: أخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(1) فينا أو في غيرنا نزلت؟

قال: فيكم(2).

قال: فأخبرني لو أنّ شاهدين من المسلمين شهدا على فاطمة (عليها السلام) بفاحشة ما كنت صانعاً؟

قال: كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين!!!

قال: كنت إذاً عند اللّه من الكافرين.

ص: 112

قال: ولم؟

قال: لأنّك كنت تردّ شهادة اللّه وتقبل شهادة غيره؛ لأنّ اللّه عزّوجلّ قد شهد لها بالطهارة، فإذا رددت شهادة اللّه وقبلت شهادة غيره كنت عند اللّه من الكافرين.

قال: فبكى الناس، وتفرّقوا، ودمدموا.

فلما رجع أبوبكر إلى منزله بعث إلى عمر، فقال: ويحك يابن الخطاب!

أما رأيت علياً وما فعل بنا؟ واللّه لئن قعد مقعداً آخر ليفسدنّ هذا الأمر علينا ولا نتهنأ بشيء ما دام حياً.

قال عمر: ما له إلّا خالد بن الوليد.

فبعثوا إليه، فقال له أبوبكر: نريد أن نحملك على أمرعظيم.

قال: احملني على ما شئت ولو على قتل علي.

قال: فهو قتل علي(1).

ففعلت الجارية، وسمعها علي (عليه السلام) ، فقال: رحمها اللّه، قولي لمولاتك: فمن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين؟

ووقعت المواعدة لصلاة الفجر، إذ كان أخفى وأخوت للسدفة والشبهة، ولكن اللّه بالغ أمره، وكان أبوبكر قال لخالد بن الوليد: إذا انصرفت من الفجر فاضرب عنق علي.

فصلّى إلى جنبه لأجل ذلك، وأبوبكر في الصلاة يفكر في العواقب، فندم، فجلس في صلاته حتّى كادت الشمس تطلع، يتعقّب الآراء ويخاف الفتنة ولا يأمن على نفسه، فقال قبل أن يسلّم في صلاته: يا خالد! لا تفعل ما أمرتك به، ثلاثاً.

وفي رواية أخري: لا يفعلن خالد ما أمرته.

فالتفت علي (عليه السلام) ، فإذا خالد مشتمل على السيف إلى جانبه، فقال: يا خالد! أو كنت فاعلاً؟!

فقال: إي واللّه، لولا أنّه نهاني لوضعته في أكثرك شعراً.

فقال له علي (عليه السلام) : كذبت لا أمّ لك، من يفعله أضيق حلقة است منّك، أما والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا ما سبق من القضاء لعلمت أيّ الفريقين شرّ مكاناً وأضعف جنداً.

وفي رواية أبي ذر (رحمه اللّه) : أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ خالداً بإصبعيه - السبابة والوسطى - في ذلك الوقت، فعصره عصراً، فصاح خالد صيحة منكرة، ففزع الناس، وهمّتهم أنفسهم، وأحدث خالد في ثيابه، وجعل يضرب برجليه ولا يتكلّم.

ص: 114

فقال أبوبكر لعمر: هذه مشورتك المنكوسة، كأنّي كنت أنظر إلى هذا وأحمد اللّه على سلامتنا.

وكلما دنا أحد ليخلّصه من يده (عليه السلام) لحظه لحظة تنحّي عنه راجعاً.

فبعث أبوبكر عمر إلى العباس، فجاء وتشفّع إليه وأقسم عليه، فقال: بحق القبر ومن فيه وبحق ولديه وأمهما إلاّ تركته.

ففعل ذلك، وقبل العباس بين عينيه(1).

فرأى علياً (عليه السلام) يجيء من ضيعة له منفرداً بلا سلاح، [فقال خالد في نفسه: الآن وقت ذلك]، فلما دنا منه فكان في يد خالد عمود من حديد، فرفعه ليضربه على رأس علي، فانتزعه (عليه السلام) من يده وجعله في عنقه وفتله كالقلادة.

فرجع خالد إلى أبي بكر، واحتال القوم في كسره فلم يتهيّأ لهم، فأحضروا جماعة من الحدادين، فقالوا: لا يمكن إنتزاعه إلا بعد حلّه في النار، وفي ذلك هلاكه، ولما علموا بكيفية حاله، قالوا: إنَّ علياً (عليه السلام) هو الذي يخلصه من ذلك كما جعله في جيده، وقد ألآن اللّه له الحديد كما ألآنه لداود، فشفع أبوبكر إلى علي (عليه السلام) ، فأخذ العمود وفك بعضه من بعض بإصبعه(1).

السمك على الماء، وإنّما يطفو ويعلو حين لا حراك به، ما لك وسياسة الجيوش وتقديم العساكر، وأنت بحيث أنت، من لين الحسب، ومنقوص النسب، وضعف القوى، وقلّة التحصيل، لا تحمي ذماراً، ولا تضرم ناراً، فلا جزى اللّه أخا ثقيف وولد صهاك خيراً.

إنّي رجعت منكفئاً من الطائف إلى جدّة في طلب المرتدّين، فرأيت علي بن أبي طالب ومعه عتاة من الدين حماليق، شزرات أعينهم من حسدك بدرت حنقاً عليك، وقرحت آماقهم لمكانك.

منهم ابن ياسر، والمقداد، وا بن جنادة أخو غفار، وابن العوام، وغلامان أعرف أحدهما بوجهه، وغلام أسمر لعلّه من ولد عقيل أخيه.

فتبيّن لي المنكر في وجوههم، والحسد في احمرار أعينهم، وقد توشح علي بدرع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولبس رداءه السحاب، ولقد أسرج له دابته العقاب، وقد نزل علي على عين ماء اسمها رويّة.

فلما رآني اشمأز وبربر، وأطرق موحشاً يقبض على لحيته.

فبادرته بالسلام استكفاء واتقاء ووحشة، فاستغنمت سعة المناخ وسهولة المنزلة، فنزلت ومن معي بحيث نزلوا اتقاء عن مراوغته.

فبدأني ابن ياسر بقبيح لفظه ومحض عداوته، فقرعني هزواً بما تقدمت به إليَّ بسوء رأيك.

فالتقت إلي الأصلع الرأس، وقد ازدحم الكلام في حلقه كهمهمة الأسد أو كقعتقعة الرعد، فقال لي بغضب منه: أو كنت فاعلاً يا أبا سليمان؟!

فقلت له: إي واللّه، لو أقام على رأيه لضربت الذي فيه عيناك.

فأغضبه قولي إذ صدقته، وأخرجه إلى طبعه الذي أعرفه به عند الغضب،

ص: 117

فقال: يابن اللخناء!(1) مثلك من يقدر على مثلي أن يجسر؟! أو يدير اسمي في لهواته التي لا عهد لها بكلمة حكمة؟!ويلك إنّي لست من قتلاك ولا من قتلي صاحبك، وإنّي لأعرف بمنيتي منك بنفسك.

حتى يهينا منزلته، ويورطاه ورطة الهلكة.

بأعجب من أن أباك رام الخلافة؛ ليبتغي الإسلام عوجاً فحصد اللّه شوكته، وأذهب نخوته، وأعزّ الإسلام بوليّه، وأقام دينه بأهل طاعته، وأنت الآن في حال كيد وشقاق.

قال: فاستشاط قيس بن سعد غضباً، وامتلأ غيظاً، فقال: يابن أبي قحافة!

إنَّ لك عندي جواباً حمياً، بلسان طلق، وقلبٍ جري، ولو لا البيعة التي لك في عنقي لسمعته منّي، واللّه لئن بايعتك يدي لم يبايعك قلبي ولا لساني، ولا حجة لي في علي بعد يوم الغدير، ولا كانت بيعتي لك إلا{كَٱلَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنۢ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثًا}(1)، أقول قولي هذا غير هائب منك ولا خائف من معرتك(2)، ولو سمعت هذا القول منك بدأة لما فتح لك منّي صلحاً.

إن كان أبي رام الخلافة فحقيق من يرومها بعد من ذكرته، لأنه رجل لا يقعقع(3) بالشنان، ولا يغمز جانبه كغمز التينة، ضخم صنديد، وسمك منيف، وعز بازخ أشوس، بخلافك واللّه أيتها النعجة العرجاء، والديك النافش، لا عز صميم، ولا حسب كريم، وأيم اللّه لئن عاودتني في أبي لألجمنك بلجام من القول يمج فوك منه دماً، دعنا نخوض في عمايتك، ونتردى في غوايتك، على معرفة منا بترك الحق واتباع الباطل.

وأمّا قولك إن علياً إمامي، ما أنكر إمامته، ولا أعدل عن ولايته، وكيف أنقض وقد أعطيت اللّه عهداً بإمامته وولايته، يسألني عنه؟! فأنا إن ألقى اللّه

ص: 120

بنقض بيعتك أحب إليَّ أن أنقض عهده، وعهد رسوله وعهد وصيه وخليله، وما أنت إلا أمير قومك، إن شاؤوا تركوك، وإن شاؤوا عزلوك.

فتب إلى اللّه مما اجترمته، وتنصل إليه مما ارتكبته، وسلّم الأمر إلى من هو أولى منك بنفسك، فقد ركبت عظيماً بولايتك دونه، وجلوسك في موضعه، وتسميتك باسمه، وكأنك بالقليل من دنياك وقد انقشع عنك كما ينقشع السحاب، وتعلم أيّ الفريقين شرّ مكاناً وأضعف جنداً.

وأمّا تعييرك إيّاي فإنه مولاي، هو واللّه مولاي، ومولاك، ومولى المؤمنين أجمعين، آه... آه... أنّى لي بثبات قدم، أو تمكن وطأته حتى ألفظك لفظ المنجنيق الحجرة، ولعل ذلك يكون قريباً، ونكتفي بالعيان عن الخبر.

ثم قام ونفض ثوبه ومضى، وندم أبوبكر عمّا أسرع إليه من القول إلى قيس، وجعل خالد يدور في المدينة والقطب في عنقه أياماً.

ثم أتى آت إلى أبي بكر فقال له: قد وافى علي بن أبي طالب الساعة من سفره، وقد عرق جبينة، واحمرّ وجهه، فأنفذ إليه أبوبكر الأقرع بن سراقة الباهلي والأشوس بن الأشجع الثقفي يسألانه المضي إلى أبي بكر في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

فأتياه فقالا: يا أبا الحسن! إنَّ أبابكر يدعوك لأمر قد أحزنه، وهو يسألك أن تصير إليه في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فلم يجبهما، فقالا: يا أبا الحسن! ما ترد علينا فيما جئناك له؟ فقال: بئس واللّه الأدب أدبكم، أليس يجب على القادم أن لا يصير إلى الناس في أجلبتهم إلّا بعد دخوله في منزله، فإن كان لكم حاجة فأطلعوني عليها في منزلي حتى أقضيها إن كانت ممكنة إن شاء اللّه تعالى.

ص: 121

فصارا إلى أبي بكر فأعلماه بذلك، فقال أبوبكر: قوموا بنا إليه، ومضى الجمع بأسرهم إلى منزله، فوجدوا الحسين (عليه السلام) على الباب يقلّب سيفاً ليبتاعه، قال له أبوبكر: يا أباعبد اللّه! إن رأيت أن تستأذن لنا على أبيك، فقال: نعم.

ثم استأذن للجماعة فدخلوا ومعهم خالد بن الوليد، فبدأ به الجمع بالسلام، فردّ عليهم السلام مثل ذلك، فلما نظر إلى خالد، قال: نعمت صباحاً يا أبا سليمان! نعم القلادة قلادتك.

فقال: واللّه يا علي لا نجوت منّي إن ساعدني الأجل.

فقال له علي (عليه السلام) : أف لك يابن دميمة(1)، إنّك - والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة - عندي لأهون، وما روحك في يدي لو أشاء إلّا كذبابة وقعت على إدام حار، فطفقت منه، فاغن عن نفسك غنائها، ودعنا بحالنا حكماء، وإلّا لألحقنّك بمن أنت أحقّ بالقتل منه، ودع عنك يا أبا سليمان ما مضى، وخذ فيما بقي، واللّه لا تجرّعت من الجرار المختمة إلّا علقمها، واللّه لقد رأيت منيّتي ومنيّتك وروحي وروحك، فروحي في الجنة، وروحك في النار.

فقال: وحجز الجميع بينهما وسألوه قطع الكلام.

ويزيدك تنويماً إلى تنويمك.

فقال علي (عليه السلام) : لقد أوحشني اللّه منّك ومن جمعك، وآنس بي كل مستوحش، وأمّا ابن الوليد الخاسر، فإنّي أقصّ عليك نبأه، إنَّه لما رأى تكاثف جنوده وكثرة جمعه زها في نفسه، فأراد الوضع منّي في موضع رفع ومحل ذي جمع، ليصول بذلك عند أهل الجمع، فوضعت عنه عند ما خطر بباله، وهمّ بي وهو عارف بي حقّ معرفته، وما كان اللّه ليرضى بفعله.

فقال له أبوبكر: فنضيف هذا إلى تقاعدك عن نصرة الإسلام، وقلّة رغبتك في الجهاد، فبهذا أمرك اللّه ورسوله، أم عن نفسك تفعل هذا؟!

فقال علي (عليه السلام) : يا أبابكر! وعلى مثلي يتفقّه الجاهلون؟ إنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمركم ببيعتي، وفرض عليكم طاعتي، وجعلني فيكم كبيت اللّه الحرام يؤتى ولا يأتي، فقال: يا علي! ستغدر بك أمّتي من بعدي كما غدرت الأمم بعد مضي الأنبياء بأوصيائها إلّا قليل، وسيكون لك ولهم بعدي هناة وهناة، فاصبر، أنت كبيت اللّه: من دخله كان آمناً ومن رغب عنه كان كافراً، قال اللّه عزّوجلّ: {وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا}(1)، وإنّي وأنت سواء إلا النبوة، فإنّي خاتم النبيّين وأنت خاتم الوصيّين، وأعلمني عن ربّي سبحانه بأنّي لست أسلّ سيفاً إلّا في ثلاثة مواطن بعد وفاته، فقال: تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين، ولم يقرب أوان ذلك بعد، فقلت: فما أفعل يا رسول اللّه بمن ينكث بيعتي منهم ويجحد حقّي؟ قال: فاصبر حتى تلقاني، وتستسلم لمحنتك حتى تلقى ناصراً عليهم. فقلت: أفتخاف عليَّ منهم أن

ص: 123

يقتلونني؟! فقال: تاللّه لا أخاف عليك منهم قتلاً ولا جراحاً, وإنّي عارف بمنيّتك وسببها، وقد أعلمني ربّي، ولكنّي خشيت أن تفنيهم بسيفك فيبطل الدين، وهو حديث، فيرتدّ القوم عن التوحيد.

ولولا أنّ ذلك كذلك، وقد سبق ما هو كائن، لكان لي فيما أنت فيه شأن من الشأن، ولرويت أسيافاً، وقد ظمأت إلى شرب الدماء، وعند قراءتك صحيفتك تعرف نبأ ما احتملت من وزري، ونعم الخصم محمّد والحكم اللّه.

أخيك المصطفى رسول اللّه إلا ما رحمت خالداً وفككته من عنقه.

فلما سأله بذلك إستحيا، وكان (عليه السلام) كثير الحياء، فجذب خالداً إليه، وجعل يخذف من الطوق قطعة قطعة ويفتلها في يده، فانفتل كالشمع.

ثم ضرب بالأولى رأس خالد، ثم الثانية، فقال: آه يا أمير المؤمنين.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : قلتها على كره منك، ولو لم تقلها لأخرجت الثالثة من أسفلك، ولم يزل يقطع الحديد جميعه إلى أن أزاله عن عنقه.

وجعل الجماعة يكبّرون، ويهلّلون، ويتعجّبون من القوة التي أعطاها اللّه سبحانه أمير المؤمنين (عليه السلام) انصرفت شاكرين(1).

وكيف لا أرث أنا أبي؟!

فقال عمر: أنت معلّمة، قالت: وإن كنت معلّمة فإنَّما عَلَّمَني ابن عمّي وبعلي.

فقال أبوبكر: فإنَّ عائشة تشهد وعمر أنَّهما سمعا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو يقول: النبي لا يورّث.

فقالت: هذا أول شهادة زور شهدا بها، وإنَّ لي بذلك شهوداً بها في الإسلام، ثم قالت: فإنَّ فدكاً إنَّما هي صدّق بها عليَّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولي بذلك بينة.

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال عمر: دعينا يا أمّ أيمن من هذه القصص، بأيّ شيء تشهدين؟

فقالت: كنت جالسة في بيت فاطمة (عليها السلام) ورسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جالس حتى نزل عليه جبرئيل، فقال: يا محمّد! قم فإنَّ اللّه تبارك وتعالى أمرني أن أخط لك فدكاً بجناحي، فقام رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مع جبرئيل (عليه السلام) ، فما لبث أن رجع، فقالت فاطمة (عليها السلام) : يا أبة! أين ذهبت؟

فقال: خطّ جبرئيل (عليه السلام) لي فدكاً بجناحه وحدّ لي حدودها، فقالت: يا أبتِ! إنّي أخاف العيلة والحاجة من بعدك، فصدّق بها عليَّ، فقال: هي صدقة عليك، فقبضتها، قالت: نعم, فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا أمُّ أيمن! اشهدي، ويا علي اشهد.

فقال عمر: أنت امرأة ولا نجيز شهادة امرأة وحدها، وأمّا علي (عليه السلام) فيجرّ إلى نفسه.

قال: فقامت مغضبة، وقالت: اللّهم إنَّهما ظلما ابنة نبيّك حقّها، فأشدد وطأتك عليهما، ثم خرجت وحملها علي (عليها السلام) على أتان(1) عليه كساء له خمل(2)، فدار بها أربعين صباحاً في بيوت المهاجرين والأنصار، والحسن والحسين (عليهما السلام) معها, وهي تقول: يا معشر المهاجرين والأنصار! انصروا اللّه وابنة نبيكم، وقد بايعتم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يوم بايعتموه أن تمنعوه وذريته ممّا تمنعون منه أنفسكم وذراريكم، ففوا لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ببيعتكم، قال: فما

ص: 127

أعانها أحد ولا أجابها ولا نصرها.

فقال علي (عليه السلام) لها: إئتي أبابكر وحده فإنَّه أرقّ من الآخر، وقولي له: إدّعيت مجلس أبي وأنَّك خليفته وجلست مجلسه، ولو كانت فدك لك ثم استوهبتها منك لوجب ردّها عليَّ، فلما أتته وقالت له ذلك، قال: صدقت، قال: فدعا بكتاب فكتبه لها بردّ فدك.

فخرجت والكتاب معها، فلقيها عمر، فقال: يا بنت محمّد! ما هذا الكتاب الذي معك؟

فقالت: كتاب كتب لي أبوبكر بردّ فدك، فقال: هلمّيه إليَّ، فأبت أن تدفعه إليه، فرفسها برجله - وكانت (عليها السلام) حاملة بابن اسمه: المحسن، فأسقطت المحسن من بطنها، ثم لطمها، فكأنّي أنظر إلى قرط في أذنها حين نقفت(1)، ثم أخذ الكتاب فخرقه. فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة ممّا ضربها عمر، ثم قبضت.

فلما حضرتها الوفاة دعت علياً (عليه السلام) فقالت: إمّا تضمن وإلا أوصيت إلى ابن الزبير، فقال علي (عليها السلام) : أنا أضمن وصيتك يا بنت محمد، قالت: سألتك بحق رسول اللّه (عليه السلام) إذا أنا متّ أن لا يشهداني، ولا يصلّيا عليَّ، قال: فلك ذلك(2).

فلما قبضت (عليها السلام) ، دفنها ليلاً في بيتها، وأصبح أهل المدينة يريدون حضور

ص: 129

جنازتها، وأبوبكر وعمر كذلك، فخرج إليهما علي (عليه السلام) ، فقالا له: ما فعلت بابنة محمّد؟! أخذت في جهازها يا أباالحسن؟

فقال علي (عليه السلام) قد واللّه دفنتها. قالا: فما حملك على أن دفنتها ولم تعلمنا.

قال: هي أمرتني.

فقال عمر: وا لله لقد هممت بنبشها والصلاة عليها. فقال علي (عليه السلام) : أما واللّه مادام قلبي بين جوانحي وذو الفقار في يدي فإنَّك لا تصل إلى نبشها، فأنت أعلم.

فقال أبوبكر: إذهب، فإنَّه أحق بها منّا، وانصرف الناس(1).

فقال: بلى.

قالت: فأشهد أنّ اللّه عزّوجلّ أوحى إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) {فََٔاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ}(1) فجعل فدكاً لفاطمة بأمر اللّه.

وجاء علي فشهد بمثل ذلك.

فكتب لها كتاباً ودفعه إليها.

فدخل عمر، فقال: ما هذا الكتاب؟

فقال: إنَّ فاطمة ادّعت في فدك وشهدت لها أمّ أيمن وعلي فكتبته.

فأخذ عمر الكتاب من فاطمة فمزّقه.

فخرجت فاطمة (عليها السلام) تبكي.

فلما كان بعد ذلك جاء علي (عليه السلام) إلى أبي بكر - وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار - فقال: يا أبابكر! لم منعت فاطمة ميراثها من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد ملكته في حياة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟

فقال أبوبكر: إنَّ هذا فيء للمسلمين، فإن أقامت شهوداً أنّ رسول اللّه جعله لها، وإلا فلا حق لها فيه.

فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : يا أبابكر! تحكم فينا بخلاف حكم اللّه في المسلمين؟

قال: لا.

قال: فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه ثم ادّعيت أنا فيه، من تسأل البينة؟

ص: 131

قال: إيّاك كنت أسال البيّنة.

قال: فما بال فاطمة سألتها البيّنة على ما في يدها وقد ملكته في حياة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبعده، ولم تسأل المسلمين البيّنة على ما ادعوها شهوداً كما سألتني على ما ادّعيت عليهم؟!

فسكت أبوبكر، فقال عمر: يا علي! دعنا من كلامك، فإنَّا لا نقوى على حجّتك، فإن أتيت بشهود عدول، وإلّا فهو فيء للمسلمين، لا حقّ لك ولا لفاطمة فيه.

فقال علي (عليه السلام) : يا أبابكر! تقرأ كتاب اللّه؟

قال: نعم.

قال: أخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(1)فينا نزلت أو في غيرنا؟!

قال: بل فيكم.

قال: فلو أنَّ شهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بفاحشة ما كنت صانعاً بها؟!

قال: كنت أقيم عليها الحد، كما أقيم على سائر نساء العالمين!!!

قال: كنت إذاً عند اللّه من الكافرين.

قال: ولم؟

قال: لأنَّك رددت شهادة اللّه لها بالطهارة، وقبلت شهادة الناس عليها، كما رددت حكم اللّه وحكم رسوله أن جعل لها فدك وقبضته في حياته، ثم

ص: 132

قبلت شهادة أعرابي بائل على عقبيه عليها، وأخذت منها فدكاً، وزعمت أنَّه فيء للمسلمين، وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : البينة على المدّعي واليمين على المدّعى عليه، فرددت قول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : البينة على من ادّعى واليمين على من ادّعي عليه.

قال: فدمدم(1) الناس وأنكر بعضهم وقالوا: صدق واللّه علي، ورجع علي (عليه السلام) إلى منزله.

قال: ودخلت فاطمة (عليها السلام) المسجد، وطافت على قبر أبيها، وهي تقول:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة***لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها***واختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا

قد كان جبرئيل بالآيات يؤنسنا***فغاب عنّا فكل الخير محتجب

قد كنت بدراً ونوراً يستضاء به***عليك تنزل من ذي العزّة الكتب

تهجّمتنا رجال واستخفّ بنا***إذ غبت عنّا فنحن اليوم نغتصب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت***منّا العيون بتهمال لها سكب(2)

الطاهرات الأبرار, واحتقبوا(1) ثقل الأوزار، بغصبهم نحلة النبي المختار.

فكأنّي بكم تتردّدون في العمى كما يتردّد البعير في الطاحونة، أما واللّه لو اُذن لي بما ليس لكم به علم؛ لحصدت رؤوسكم عن أجسادكم كحب الحصيد بقواضب من حديد، ولقلعت من جماجم شجعانكم ما أقرح به آماقكم(2)، وأوحش به محالكم، فإنّي منذ عرفتموني مردي العساكر، ومفني الجحافل، ومبيد خضرائكم، ومخمد ضوضائكم، وجزّار الدوّارين إذ أنتم في بيوتكم معتكفون، وإنّي لصاحبكم بالأمس، لعمر أبي لن تحبّوا أن تكون فينا الخلافة والنبوة، وأنتم تذكرون أحقاد بدر وثارات أحد.

أما واللّه لو قلت ماسبق من اللّه فيكم؛ لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم، كتداخل أسنان دوّارة الرَّحى، فإن نطقت تقولون حسد، وإن سكتَّ فيقال جزع ابن أبي طالب من الموت، هيهات هيهات.

الساعة يقال لي هذا، وأنا الموت المميت، خواض المنيّات في جوف ليل خامد، حامل السيفين الثقيلين، والرمحين الطويلين، ومكسّر الرايات في غطامط(3)

الغمرات، ومفرّج الكربات عن وجه خيرة البريات، إيهنوا فواللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل إلى محالب أمّه، هبلتكم الهوابل!

لو بحت بما أنزل اللّه فيكم في كتابه، لاضطربتم اضطراب الأرشية(4) في

ص: 134

الطوي البعيدة، ولخرجتم من بيوتكم هاربين، وعلى وجوهكم هائمين، ولكنّي أهوّن وجدي حتى ألقى ربّي بيد جذّاء(1) صفراء من لذاتكم، خلوّاً من طحناتكم. فما مثل دنياكم عندي إلا كمثل غيم علا فاستعلى، ثم استغلظ فاستوى، ثم تمزّق فانجلى رويداً! فعن قليل ينجلي لكم القسطل(2)، فتجدون ثمر فعلكم مرّاً أم تحصدون غرس أيديكم ذعافاً ممزقاً، وسماً قاتلاً.

وكفى باللّه حكماً، وبرسول اللّه خصيماً، وبالقيامة موقفاً، ولا أبعد اللّه فيها سواكم، ولا أتعس فيها غيركم، والسلام على من اتبع الهدى.

فلما أن قرأ أبوبكر الكتاب رعب من ذلك رعباً شديداً، وقال: يا سبحان اللّهً ما أجرأه عليَّ، وأنكله عن غيري.

معاشر المهاجرين والأنصار! تعلمون إنّي شاورتكم في ضياع فدك بعد رسول اللّه فقلتم: إنَّ الأنبياء لا يوَّرثون، وإنَّ هذه أموال يجب أن تضاف إلى مال الفيء، وتصرف في ثمن الكراع(3) والسلاح وأبواب الجهاد ومصالح الثغور، فأمضينا رأيكم ولم يمضه من يدّعيه. وهو ذا يبرق وعيداً، ويرعد تهديداً، إيلاءً بحق نبيه أن يمضخها دماً ذعافاً(4).

واللّه! لقد استقلت منها فلم أقل، واستعزلتها عن نفسي فلم أعزل، كل ذلك احترازاً من كراهية ابن أبي طالب، وهرباً من نزاعه، ومالي لابن أبي طالب! هل نازعه أحد ففلج عليه؟!

ص: 135

فقال له عمر: أبيت أن تقول إلا هكذا، فأنت ابن من لم يكن مقداماً في الحروب، ولا سخياً في الجدوب، سبحان اللّه! ما أهلع فؤادك، وأصغر نفسك[ قد صيفت]لك سجالاً لتشربها، فأبيت إلا أن تظمأ كظمائك، وأنخت لك رقاب العرب، وثبَّت لك إمارة أهل الإشارة والتدبير، ولو لا ذلك لكان ابن أبي طالب قد صيّر عظامك رميماً، فاحمد اللّه على ما قد وهب لك منّي، واشكره على ذلك، فإنَّه من رقي منبر رسول اللّه كان حقيقاً عليه أن يحدث لله شكراً.

وهذا علي بن أبي طالب الصخرة الصمّاء التي لا ينفجر ماؤها إلا بعد كسرها، والحيّة الرقشاء(1) التي لا تجيب إلا بالرقى، والشجرة المرّة التي لو طليت بالعسل لم تنبت إلا مراً، قتل سادات قريش فأبادهم، وألزم آخرهم العار ففضحهم.

فطب نفساً، ولا تغرّنك صواعقه، ولا تهولنك رواعده، فإنّي أسد بابه قبل أن يسد بابك.

فقال أبوبكر: ناشدتك اللّه يا عمر لما تركتني من أغاليطك وتربيدك، فو اللّه لو همّ بقتلي وقتلك لقتلنا بشماله دون يمينه، ما ينجينا منه إلا ثلاث خصال: إحداهما: أنَّه واحد لا ناصر له.

والثانية: أنَّه يتبع فينا وصيّة رسول اللّه.

والثالثة: فما من هذه القبائل أحد إلا وهو يتخضمه(2) كتخضّم ثنية الابل

ص: 136

أوان الربيع.

فتعلم لولا ذلك، لرجع الأمر إليه، ولو كنّا له كارهين، أما إنَّ هذه الدنيا أهون عليه من لقاء أحدنا الموت.

أنسيت له يوم أحد وقد فررنا بأجمعنا وصعدنا الجبل، وقد أحاطت به ملوك القوم وصناديدهم، موقنين بقتله، لا يجد محيصاً للخروج من أوساطهم، فلما أن سدّد القوم رماحهم، نكس نفسه عن دابته حتى جاوزه طعان القوم، ثم قام قائماً في ركابه، وقد طرق عن سرجه وهو يقول: يا اللّه يااللّه! يا جبريل يا جبريل! يامحمد يامحمد! النجاة النجاة!

ثم عهد إلى رئيس القوم، فضربه ضربة على رأسه، فبقي على فك ولسان، ثم عمد إلى صاحب الراية العظمى، فضربه ضربة على جمجمته ففلقها، فمر السيف يهوي في جسده فبراه ودابته نصفين.

فلما أن نظر القوم إلى ذلك انجفلوا(1) من بين يديه، فجعل يمسحهم بسيفه مسحاً، حتى تركهم جراثيم خموداً على تلعة(2) من الأرض يتمرّغون في حسرات المنايا، ويتجرّعون كؤوس الموت، قد اختطف أرواحهم بسيفه، ونحن نتوقّع منه أكثر من ذلك.

ولم نكن نضبط أنفسنا من مخافته، حتى ابتدأت أنت منك إليه، فكان منه إليك ما تعلم. ولو لا أنه أنزل اللّه إليه آية من كتاب اللّه لكنّا من الهالكين، وهو قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ}(3).

ص: 137

فاترك هذا الرجل ما تركك، ولا يغرنك قول خالد إنَّه يقتله، فإنَّه لا يجسر على ذلك، وإن رامه كان أول مقتول بيده، فإنَّه من ولد عبد مناف، إذا هاجوا اُهيبوا، وإذا غضبوا أذموا(1)، ولا سيما علي بن أبي طالب، فإنّه بابها الأكبر وسنامها الأطول، وهمامها الأعظم، والسلام على من اتبع الهدى(2).

فقالا: اللّهم نعم، قالت: فأشهد أنّكا آذيتماني(1).

أصبر على طخية(1) عمياء، يشيب فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه، فرأيت أنّ الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده، عقدها لأخي عدي بعده، فيا عجباً، بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها الآخر بعد وفاته، فصيّرها في حوزة خشناء، يخشن مسّها، ويغلظ كلمها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن عنف بها حرن(2) وإن أسلس(3) بها غسق، فمني الناس - لعمر اللّه - بخطب وشماس(4)، وتلوّن واعتراض، وبلوى وهو مع هن وهني، فصبرت على طول المدّة وشدّة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي منهم، فياللّه وللشوري! متى اعترض الريب فيَّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر؟

فمال رجل بضبعه، وأصغى آخر لصهره، وقام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقاموا معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضم الإبل نبت الربيع، حتى أجهز عليه عمله، وكسبت به مطيّته، فما راعني إلا والناس إليَّ كعرف الضبع قد انثالوا عليَّ من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشقّ عطفاي، حتى إذا نهضت بالأمر نكثت طائفة، وفسقت أخرى، ومرق آخرون، كأنّهم لم يسمعوا اللّه تبارك وتعالى يقول: {تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلْأخِرَةُ

ص: 140

نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي ٱلْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(1)، بلى واللّه لد سمعوها ووعوها لكن احلولت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقرّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز... وناوله رجل من أهل السواد كتاباً قطع كلامه وتناول الكتاب، فقلت: يا أميرالمؤمنين! لو اطردت مقالتك إلى حيث بلغت؟! فقال: هيهات هيهات يابن عباس، تلك شقشقة هدرت ثم قرّت... فما أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أميرالمؤمنين (عليه السلام) إذ لم يبلغ حيث أراد(2).

غداً، ثم قال: واللّه يا عمر لا أقبل قولك، ولا أبايعه. فقال له أبوبكر: فإن لم تبايعني فلا أكرهك.

فقال علي (عليه السلام) : يا معشر المهاجرين! اللّه... اللّه لا تخرجوا سلطان محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في العرب من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، وتدفعوا أهله عن مقامه من الناس وحقّه، فو اللّه - يا معشر المهاجرين - لنحن أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم، ما كان فيها القارئ لكتاب اللّه، الفقيه في دين اللّه، العالم بسنن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (1).

ثم قال ابن قتيبة: وفي رواية أخرى: أخرجوا علياً (عليه السلام) فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع.

فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟!

فقالوا: إذاً واللّه الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك.

قال: إذاً تقتلون عبد اللّه وأخا رسوله.

فقال عمر: أمّا عبد اللّه فنعم، وأمّا أخا رسول اللّه فلا، وأبوبكر ساكت لا يتكلّم.

فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟

فقال: لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي (عليه السلام) بقبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي ي- : {ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي}(2)(3).

ص: 143

ثم ذكر ابن قتيبة إنَّهما جاءا إلى فاطمة (عليها السلام) معتذرين، فقالت: نشدتكما باللّه ألم تسمعا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة إبنتي من سخطي؟ ومن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني(1)، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟. قالا: نعم، سمعناه. قالت: فإنّي أشهد اللّه وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأشكونّكما إليه، فقال أبوبكر: أنا عائذ باللّه من سخطه وسخطك يا فاطمة.

ثم انتحب أبوبكر باكياً تكاد نفسه(2) أن تزهق، وهي تقول: واللّه لأدعوّن اللّه عليك في كل صلاة، وأبوبكر يبكي ويقول: واللّه لأدعوّن اللّه لك في كل صلاة(3) أصلّيها... ثم خرج باكياً(4).

وروي أيضاً ابن قتيبة أنّ علياً (عليه السلام) قال: فاجز قريشاً عنّي بفعالها، فقد قطعت رحمي، وظاهرت عليَّ، وسلبتني سلطان ابن عمّي، وسلمت ذلك منها لمن ليس في قرابتي وحقّي في الإسلام، وسابقتي التي لا يدّعي مثلها مدّع إلّا أن يدّعي ما لا أعرفه، ولا أظن اللّه يعرفه(5).

وروي أيضاً أنّه قال للحسن (عليه السلام) : وأيم اللّه - يابني - ما زلت مظلوماً مبغياً

ص: 144

عليَّ منذ هلك جدّك (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (1).

وروى ابن أبي الحديد أنَّ علياً (عليه السلام) قال: - وقد سمع صارخاً ينادي أنا مظلوم - ، فقال: هلمّ فلنصرخ معاً، فإنّي ما زلت مظلوماً(2).

وقال: قال علي (عليه السلام) : ما زلت مستأثراً عليَّ مدفوعاً عمّا أستحقّه وأستوجبه(3).

وقال (عليه السلام) : اللّهم أجز قريشاً فإنَّها منعتني حقي وغصبتني أمري(4).

ثم جئت أنت وهذا، وأنتما جميع وأمر كما واحد فقلتما: ادفعها إلينا(1).

أصله، ليس بالخرق(1) ولا بالنزق(2) ولا بالبليد والرعديد، ولا النكل(3) ولا الفشل، ينصت لمن يتكلّم، ويجيب إذا سئل، ويصبر إذا منع، فقدم المدينة بمن معه من خيار أصحابه حتى نزل القوم عن رواحلهم، فسأل أهل المدينة عمّن أوصى إليه محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومن قام مقامه فدلّوه على أبي بكر وهو في حشد من قريش، فيهم عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، وخالد بن الوليد، وعثمان بن عفان وأنا في القوم، فوقفوا عليه، فقال زعيم القوم: السلام عليكم... فردّوا عليه السلام.

فقال: أرشدونا إلى القائم مقام نبيكم فإنَّا قوم من الروم، وإنَّا على دين المسيح عيسى بن مريم (عليهما السلام) ، قدمنا لمَّا بلغنا وفاة نبيكم وإختلافكم نسأل عن صحّة نبوته ونسترشد لديننا، ونتعرّف دينكم، فإن كان أفضل من دينا، دخلنا فيه وأسلمنا وقبلنا الرشد منكم طوعاً، وأجبناكم إلى دعوة نبيكم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإن يكن على خلاف ما جاءت به الرسل وجاء به عيسى (عليه السلام) رجعنا إلى دين المسيح، فإنَّ عنده من عهد ربنا في أنبيائه، ورسله دلالة ونوراً واضحاً، فإيكم صاحب الأمر بعد نبيكم (عليه السلام) ؟

فقال عمر بن الخطاب: هذا صاحب أمر نبينا بعده.

قال الجاثليق: هو هذا الشيخ؟!

فقال: نعم.

ص: 147

فقال: يا شيخ! أنت القائم الوصي لمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أمته؟ وأنت العالم المستغني بعلمك ممّا علمك نبيك من أمر الأمة وما تحتاج أليه؟

قال أبوبكر: لا، ما أنا بوصي.

قال له: فما أنت؟!

قال عمر: هذا خليفة رسول اللّه.

قال النصراني: أنت خليفة رسول اللّه إستخلفك في أمته؟

قال أبوبكر: لا.

قال: فما هذا الاسم الذي ابتدعتموه، وادعيتموه بعد نبيكم؟! فإنَّا قد قرأنا كتب الأنبياء صلوات اللّه عليهم فوجدنا الخلافات لا تصلح إلا لنبي من أنبياء اللّه؛ لأنّ اللّه تعالى جعل آدم (عليه السلام) خليفة في الأرض فرض طاعته على أهل السماء والأرض، ونوّه(1) باسم داود (عليه السلام) ، فقال: {يَٰدَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَٰكَ خَلِيفَةً فِي ٱلْأَرْضِ}(2) كيف تسميت بهذا الاسم؟ ومن سمّاك به؟ أنبيك سمّاك به؟

قال: لا، ولكن تراضوا الناس فولّوني واستخلفوني.

فقال: أنت خليفة قومك لا نبيك، وقد قلت إنّ النبي لم يوص إليك، وقد وجدنا من سنن الأنبياء، إنّ اللّه لم يبعث نبياً إلّا وله وصي يوصي إليه، ويحتاج الناس كلّهم إلى علمه وهو مستغن عنهم وقد زعمت إنَّه لم يوص كما أوصت الأنبياء، وادّعيت أشياء لست بأهلها، وما أراكم إلا وقد دفعتم

ص: 148

نبوة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد أبطلتم سنن الأنبياء في قومهم.

قال: فاتلفت الجاثليق إلى أصحابه وقال:

إنَّ هؤلاء يقولون: إنَّ محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يأتهم بالنبوة وإنَّما كان أمره بالغلبة، ولو كان نبياً لأوصى كما أوصت الأنبياء، وخلّف فيهم كما خلّفت الأنبياء من الميراث والعلم، ولسنا نجد عند القوم أثر ذلك، ثم التفت كالأسد، فقال:

يا شيخ! أمَّا أنت فقد أقررت أنّ محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يوص إليك، ولا استخلفك وإنَّما تراضوا الناس بك، ولو رضي اللّه عزّوجلّ برضى الخلق واتباعهم لهواهم واختيارهم لأنفسهم، ما بعث اللّه النبيّين مبشّرين ومنذرين, وآتاهم الكتاب والحكمة، ليبيّنوا للناس ما يأتون ويذرون وما فيه يختلفون: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ}(1)، فقد دفعتم النبيين عن رسالاتهم، واستغنيتم بالجهل من اختيار الناس عن اختيار اللّه عزّوجلّ الرسل للعباد، واختيار الرسل لأمّتهم، ونراكم تعظّمون بذلك الفرية على اللّه عزّوجلّ وعلى نبيكم، ولا ترضون إلا أن تتسموا بعد ذلك بالخلافة، وهذا لا يحل إلا لنبي أو وصي نبّي، وإنَّما تصحّ الحجّة لكم بتأكيدكم النبوة لنبيكم وأخذكم بسنن الأنبياء في هداهم، وقد تغلبتم فلابدّ لنا أن نحتج عليكم فيما ادعيتم حتى نعرف سبيل ما تدّعون إليه، ونعرف الحق فيكم بعد نبيكم، أصواب ما فعلتم بإيمان أم كفرتم بجهل؟

ثم قال: يا شيخ! أجب.

ص: 149

قال: فالتفت أبوبكر إلى أبي عبيدة ليجيب عنه، فلم يحر جواباً، ثم التفت الجاثليق إلى أصحابه فقال: بناء القوم على غير أساس ولا أرى لهم حجّة، أفهمتهم؟

قالوا: بلى.

ثم قال لأبي بكر: يا شيخ! أسألك؟

قال: سل.

قال: أخبرني عنّي وعنك ما أنت عند اللّه، وما أنا عند اللّه؟

قال: أمّا أنا فعند نفسي مؤمن، وما أدري ما أنا عند اللّه فيما بعد، وأما أنت فعندي كافر، وما أدري ما أنت عند اللّه؟

قال الجاثليق: أمّا أنت فقد منّيت نفسك الكفر بعد الإيمان، وجهلت مقامك في إيمانك، أمحق أنت فيه أم مبطل، وأمّا أنا فقد منيتني الإيمان بعد الكفر، فما أحسن حالي وأسوأ حالك عند نفسك، إذ كنت لا توقن بما لك عند اللّه، فقد شهدت لي بالفوز والنجاة، وشهدت لنفسك بالهلاك والكفر.

ثم التفت إلى أصحابه، فقال: طيبوا نفساً فقد شهد لكم بالنجاة بعد الكفر.

ثم التفت إلى أبي بكر، فقال: يا شيخ! أين مكانك الساعة من الجنة إذا ادّعيت الإيمان، وأين مكاني من النار؟!

قال: فالتفت أبوبكر إلى عمر وأبو عبيدة مرة أخرى ليجيبا عنه، فلم ينطق أحدهما.

قال: ثم قال: ما أدري أين مكاني وماحالي عند اللّه؟

قال الجاثليق: يا هذ! أخبرني كيف استجزت لنفسك, أن تجلس في هذا

ص: 150

المجلس، وأنت محتاج إلى علم غيرك؟ فهل في أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من هو أعلم منك؟

قال: نعم.

قال: ما أعلمك وإيّاهم إلّا وقد حملوك أمراً عظيماً، وسفّهوا بتقديمهم إيّاك على من هو أعلم منك، فإن كان الذي هو أعلم منك يعجز عمّا سألتك كعجزك، فأنت وهو واحد في دعواكم، فأرى نبيكم إن كان نبياً، فقد ضيع علم اللّه عزّوجلّ وعهده وميثاقه الذي أخذه على النبيين من قبله، في إقامة الأوصياء لأمتهم حيث لم يقم وصياً؛ ليتفرغوا إليه فيما تتنازعون في أمر دينكم، فدلّوني على هذا الذي هو أعلم منكم، فعساه في العلم أكثر منك في محاورة وجواب وبيان، وما يحتاج إليه من أثر النبوة وسنن الأنبياء، ولقد ظلمك القوم وظلموا أنفسههم فيك.

اليوم مفرّج كربها، وكاشف بلواها، وصاحب ميسمها(1) وتاجها، ومصباح ظلمها، ومفتاح مبهمها.

فقال علي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وما ذاك؟

قلت: قد قدم قوم من ملك الروم في مائة رجل من أشراف الناس من قومهم يقدمهم جاثليق لم أر مثله، يورد الكلام على معانيه، ويصرفه على تأويله، ويؤكد حجّته ويحكم ابتداءه، لم أسمع مثل حجّته ولا سرعة جوابه من كنوز علمه فأتى أبابكر - وهو في جماعة - فسأله عن مقامه ووصية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فأبطل دعواهم بالخلافة، وغلبهم بادعائهم تخليفهم مقامه، فأورد على أبي بكر مسألة أخرجه بها عن إيمانه، وألزمه الكفر والشك في دينه، فعلتهم لذلك ذلّة وخضوع وحيرة، فأدرك - يا أمير المؤمنين - دين محمد، فقد ورد عليهم مالا طاقة لهم به.

فنهض أميرالمؤمنين (عليه السلام) معي حتى أتينا القوم، وقد ألبسو الذلّة والمهانة والصغار والحيرة.

فسلَّم علي (عليه السلام) ثم جلس، فقال:

يا نصراني! أقبل عليَّ بوجهك واقصدني بمسائلك فعندي جواب ما يحتاج الناس إليه فيما يأتون ويذرون، وباللّه التوفيق.

قال: فتحول النصراني إليه.

وقال: يا شاب! إنا وجدنا في كتب الأنبياء أنّ اللّه لم يبعث نبياً قط إلاً وكان له وصياً [كذا] [وصي] يقوم مقامه، وقد بلغنا اختلاف عن أمة محمد

ص: 152

في مقام نبوته، وإدعاء قريش على الأنصار وادعاء الأنصار على قريش، واختيارهم لأنفسهم، فأقدمنا ملكنا وفداً، وقد اختارنا لنبحث عن دين محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ونعرف سنن الأنبياء فيه، والاستماع من قومه الذين ادعوا مقامه أحق ذلك ام باطل؟ قد كذبوا عليه كما كذبت الأمم بعد أنبيائها على نبيها، ودفعت الأوصياء عن حقّها، فإنّا وجدنا قوم موسى (عليه السلام) بعده عكفوا على العجل ودفعوا هارون عن وصيته، واختاروا ما أنتم عليه، وكذلك: {سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا}(1)، فقدمنا فأرشدنا القوم إلى هذا الشيخ، فأدعى مقامه والأمر له من بعده، فسألنا عن الوصية إليه عن نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟ فلم يعرفها، وسألناه عن قرابته منه إذ كانت الدعوة في إبراهيم (عليه السلام) فيما سبقت في الذرية في إمامته أنه لا ينالها إلا ذرية بعضها من بعض، ولا ينالها إلا مصطفىً مطهّر، فأردنا أن نتبيّن السنة من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وما جاء به النبيّون (عليهم السلام) ، واختلاف الأمة على الوصي كما اختلفت على من مضى من الأوصياء، ومعرفة العترة فيهم؟ فإن وجدنا لهذا الرسول وصياً قائماً بعده، وعنده علم ما يحتاج إليه الناس، ويجيب بجوابات بيّنة، ويخبر عن أسباب البلايا والمنايا وفصل الخطاب والأنساب، وما يهبط من العلم في ليلة القدر في كل سنة، وما ينزل به الملائكة والروح إلى الأوصياء صدّقنا بنبوته، وأجبنا دعوته، واقتدينا بوصيته، وآمنا به وبكتابه، وبما جاءت به الرسل من قبله، وإن يكن غير ذلك رجعنا إلى ديننا وعلمنا أنّ محمداً لم يبعث، وقد سألنا هذا الشيخ فلم نجد عنده تصحيح نبوة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإنَّما

ص: 153

ادّعوا له وكان جباراً غلب على قومه بالقهر، وملكهم ولم يكن عنده أثر النبوة، ولا ماجاءت به الأنبياء (عليهم السلام) قبله، وإنَّه مضى وتركهم بهم يغلب بعضهم بعضاً، وردَّهم جاهلية جهلاء مثل ما كانوا يختارون بآرائهم لأنفسهم... أيّ دين أحبّوا، وأيّ ملك أرادوا، وأخروا محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من سبيل الأنبياء، وجهلوه في رسالته، ودفعوا وصيته، وزعموا أنّ الجاهل يقوم مقام العالم، وفي ذلك هلاك الحرث والنسل وظهور الفساد في الأرض في البر والبحر، وحاشا اللّه عزّوجلّ أن يبعث نبياً إلا مطهراً مسدّداً مصطفىً على العالمين، فإنَّ العالم أمير على الجاهل أبداً إلى يوم القيامة، فسألته عن اسمه، فقال الذي إلى جنبه: هذا خليفة رسول اللّه.

فقلت: إنّ هذا الاسم لا نعرفه لأحد بعد النبي إلا أن يكون لغة من اللغات، فأمّا الخلافة فلا تصلح إلا لآدم وداود (عليهما السلام) ، والسنة فيها للأنبياء والأوصياء، وإنكم لتعظمون الفريّة على اللّه وعلى رسوله، فانتفى من العلم، واعتذر من الاسم، وقال:

إنَّما تراضوا الناس بي فسّموني خليفة، وفي الأمة من هو أعلم منّي، فاكتفينا بما حكم على نفسه وعلى من اختاره، فقدمت مسترشداً وباحثاً عن الحق، فإن وضح لي اتبعته ولم تأخذني في اللّه لومة لائم، فهل عندك أيّها الشاب شفاء لما في صدورنا؟

قال علي (عليه السلام) : بلى! عندي شفاء لصدوركم، وضياء لقلوبكم، وشرح لما أنتم عليه وبيان لا يختلجكم الشك معه، وإخبار عن أموركم، وبرهان لدلالتكم، فأقبل عليَّ بوجهك، وفرغ لي مسامع قلبك، وأحضرني ذهنك،

ص: 154

وع ما أقول لك... (إلى أن قال).

قال الجاثليق: صدقت أيها الوصي العليم الحكيم الرفيق الهادي، أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً، وأنك وصيه وصديقه ودليله وموضع سره وأمينه على أهل بيته وولي المؤمنين من بعده، من أحبك وتولّاك هديته ونوّرت قلبه وأغنيته وكفيته وشفيته، ومن تولّى عنك وعدل عن سبيلك ضلّ وغبن عن حظه واتبع هواه بغير هدى من اللّه ورسوله، وكفى هداك ونورك هادياً وكافياً وشافياً.

ثم التفت الجاثليق إلى القوم فقال:

يا هؤلاء! قد أصبتم أمنيتكم وأخطأتم سنة نبيكم، فاتبعوه تهتدوا وترشدوا، فما دعاكم إلى ما فعلتم؟! ما أعرف لكم عذراً بعد آيات اللّه والحجّة عليكم، أشهد أنّها سنة اللّه في الذين خلوا من قبلكم ولا تبديل لكلمات اللّه، وقد قضى عزّوجلّ الاختلاف على الأمم، والاستبدال بأوصيائهم بعد أنبيائهم، وما العجب إلا منكم بعد ما شاهدتم؟! فما هذه القلوب القاسية، والحسد الظاهر، والضغن والإفك المبين؟!

قال: وأسلم النصراني ومن كان معه وشهدوا لعلي (عليه السلام) بالوصية ولمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالحق والنبوة، وأنَّه الموصوف المنعوت في التوراة والإنجيل، ثم خرجوا منصرفين إلى ملكهم ليردّوا عليه ما عاينوا وما سمعوا.

فقال علي (عليه السلام) : الحمد لله الذي أوضح برهان محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأعزّ دينه ونصره، وصدَّق رسوله وأظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون،

ص: 155

والحمد لله ربّ العالمين وصلى اللّه على محمد وآله.

قال: فتباشر القوم بحجج عليٍ (عليه السلام) وبيان ما أخرجه إليهم، وانكشفت عنهم الذلّة، وقالوا:

جزاك اللّه يا أبا الحسن في مقامك بحق نبيك، ثم تفرقوا وكأنّ الحاضرين لم يسمعوا شيئاً، ممّا فهمه القوم والذين هم عندهم أبداً، وقد نسوا ما ذكروا به، والحمد لله رب العالمين.

قال سلمان الخير: فلما خرجوا من المسجد وتفرّق الناس وأرادوا الرحيل أتوا علياً (عليه السلام) مسلّمين عليه ويدعون اللّه تعالى له واستأذنوا، فخرج إليهم علي (عليه السلام) فجلسوا، فقال الجاثليق:

يا وصي محمد! وأبا ذريته! ما نرى الأمة إلا هالكة كهلاك من مضى من بني إسرائيل من قوم موسى، وتركهم هارون وعكوفهم على أمر السامري، وإنا وجدنا لكل نبي بعثه اللّه عدواً شياطين الإنس والجن يفسدان على النبي دينه، ويهلكان أمته، ويدفعان وصيه، ويدَّعيان الأمر بعده، وقد أرانا اللّه عزّوجلّ ما وعد الصادقين من المعرفة بهلاك هؤلاء القوم، وبيّن لنا سبيلك وسبيلهم، وبصَّرنا ما أعماهم عنه، ونحن أولياؤك وعلى دينك وعلى طاعتك، فمرنا بأمرك، إن أحببت أقمنا معك ونصرناك على عدوك، وإن أمرتنا بالمسير سرنا وإلى ما صرفتنا إليه صرنا، وقد نوى صبرك على ما أرتكب منك، وكذلك شيم الأوصياء وسنتهم بعد نبيهم، فهل عندك من نبيك عهد فيما أنت فيه وهم؟

قال علي (عليه السلام) : نعم، واللّه إنَّ عندي لعهداً من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ممّا هم

ص: 156

صائرون إليه، وممّا هم عاملون، وكيف يخفى عليَّ أمر أمته وأنا منه بمنزلة هارون من موسى، وبمنزلة شمعون من عيسى؟! أوما تعلمون أنّ وصي عيسى شمعون بن حمون الصفا - ابن خاله - اختلفت عليه أمّة عيسى (عليه السلام) وافترقوا أربع فرق، وافترقت الأربع فرق على اثنين وسبعين فرقة، كلّها هالكة إلا فرقة واحدة؟ وكذلك أمّة موسى (عليه السلام) افترقت على اثنين وسبعين فرقة، كلّها هالكة إلا فرقة واحدة، وقد عهد إليَّ محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنّ أمته يفترقون على ثلاث وسبعين فرقة، ثلاث عشرة فرقة تدَّعي محبّتنا ومودّتنا كلّها هالكة إلا فرقة واحدة، وإنّي لعلى بيّنة من ربّي، وإنّي عالم بما يصير القوم إليه، ولهم مدّة وأجل معدود، لأنّ اللّه عزّوجلّ يقول: {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ}(1) وقد صبر عليهم القليل لما هو بالغ أمره وقدره المحتوم فيهم، وذكر نفاقهم وحسدهم وإنَّه سيخرج أضغانهم ويبيّن مرض قلوبهم بعد فراق نبيهم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال اللّه عزّوجلّ: {يَحْذَرُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ ٱسْتَهْزِءُواْ إِنَّ ٱللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ}(2) أي تعلمون{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ}(3) {لَا تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٖ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَۢ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ}(4)

ص: 157

فقد عفا اللّه عن القليل من هؤلاء ووعدني أن يظهرني على أهل الفتنة ويردّوا الأمر إليَّ ولو كره المبطلون، وعندكم كتاب من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المصالحة والمهادنة على أن لا تحدثوا ولا تأؤوا محدثاً، فلكم الوفاء على ما وفيتم، ولكم العهد والذمّة على ما أقمتم على الوفاء بعهدكم علينا مثل ذلك لكم، وليس هذا أوان نصرنا ولا يسل سيف ولا يقام عليهم بحق ما لم يقبلوا ويعطوا طاعتهم، إذ كنت فريضة من اللّه عزّوجلّ ومن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مثل الحج، والزكاة، والصلاة، والصيام، فهل يقام بهذه الحدود إلا بعالم قائم يهدي إلى الحق وهو أحق أن يتبع؟! ولقد أنزل اللّه سبحانه: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى ٱلْحَقِّ قُلِ ٱللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى ٱلْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}(1) فأنا - رحمك اللّه - فريضة من اللّه ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عليكم، بل أفضل الفرائض وأعلاها، وأجمعها للحق، وأحكمها لدعائم الإيمان، وشرائع الإسلام، وما يحتاج إليه الخلق لصلاحهم ولفسادهم ولأمر دنياهم وآخرتهم، فقد تولّوا عنّي، ودفعوا فضلي، وفرض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إمامتي وسلوك سبيلي، فقد رأيتم ما شملهم من الذلّ والصغار من بعد الحجّة.

وكيف أثبت اللّه عليهم الحجّة، وقد نسوا ما ذكروا به من عهد نبيهم، وما أكد عليهم من صاعتي، وأخبرهم من مقامي، وبلغهم من رسالة اللّه عزّوجلّ في فقرهم إلى علمي، وغناي عنهم وعن جميع الأمة؛ ممّا أعطاني اللّه عزّوجلّ، فكيف آسى على من ضل عن الحقّ من بعدما تبيّن له و{ٱتَّخَذَ

ص: 158

إِلَٰهَهُ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٖ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}(1) إنَّ هداه للهدى، وهما السبيلان: سبيل الجنة، وسبيل النار والدنيا والآخرة، فقد ترى ما نزل بالقوم من استحقاق العذاب الذي عذّب به من كان قبلهم من الأمم، وكيف بدّلوا كلام اللّه، وكيف جرت السنّة فيهم من الذين خلوا من قبلهم، فعليكم بالتمسّك بحبل اللّه وعروته، وكونوا من حزب اللّه ورسوله، والزموا عهد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وميثاقه عليكم، فإنَّ الاسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، وكونوا في أهل ملتكم كأصحاب الكهف، وإياكم أن تغشوا أمركم إلى أهل أو ولد أو حميم أو قريب، فإنَّه دين اللّه الذي أوجب له التقية لأوليائه، وإن أصبتم من الملك فرصة ألقيتم على قدر ما ترون من قبوله، وأنَّه باب اللّه وحصن الإيمان لا يدخله إلا من أخذ اللّه ميثاقه، ونور له في قلبه وأعانه على نفسه، انصرفوا إلى بلادكم على عهدكم الذي عاهدتموني عليه، فإنَّه سيأتي على الناس بعد برهة من دهرهم ملوك بعدي، وبعد هؤلاء يغيرون دين اللّه عزّوجلّ، ويحرفون كلامه، ويقتلون أولياء اللّه، ويعزون أعداء اللّه، وبهم تكثر البدع، وتدرس السنن، حتى تملأ الأرض جوراً وعدوانا وبدعاً، ثم يكشف اللّه بنا أهل البيت جميع البلايا عن أهل دعوة اللّه بعد شدّة من البلاء العظيم حتى تملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ألا وقد عهد إليَّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنّ الأمر صائر إليَّ بعد الثلاثين من وفاته وظهور الفتن، واختلاف الأمة عليَّ، ومروقهم من دين اللّه، وأمرني بقتل الناكثين

ص: 159

والمارقين والقاسطين، فمن أدرك منكم ذلك الزمان وتلك الأمور وأراد أن يأخذ بحظّه من الجهاد معي فليفعل، فإنَّه واللّه الجهاد الصافي، صفّاه لنا كتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فكونوا - رحمكم اللّه - من أحلاس بيوتكم إلى أوان ظهور أمرنا، فمن مات منكم كان من المظلومين، ومن عاش منكم أدرك ما تقر به عينه إن شاء اللّه تعالى. ألا وإنّي أخبركم أنه سيحملون علي خطة جهلهم، وينقضون علينا عهد نبينا (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؛ لقلّة علمهم بما يأتون ويذرون، وسيكون منكم ملوك يدرس عندهم العهد، وينسون ما ذكروا به، ويحلّ بهم ما يحلّ بالأمم حتى يصيروا إلى الهرج والاعتداء وفساد العهد، وذلك لطول المدّة وشدة المحنة التي أمرت بالصبر عليها، وسلّمت لأمر اللّه في محنة عظيمة يكدح فيها المؤمن حتى يلقى اللّه ربّه، واهاً(1) للمتمسكين بالثقلين وما يعمل بهم! وواهاً لفرج آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من خليفة متخلّف عريف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف، بلى اللّهم لا تخلو الأرض من قائم بحجّة، إمّا ظاهراً مشهوراً، أو باطناً مستوراً؛ لئلا تبطل حجج اللّه وبيّناته، ويكون محنة لمن اتبعه واقتدى به، وأين أولئك؟ وكم أولئك؟ أولئك الأقلّون عدداً، الأعظمون عند اللّه خطراً، بهم يحفظ اللّه دينه وعلمه حتى يزرعها في صدور أشباههم، ويودعها أمثالهم، هجم بهم العلم على حقيقة الإيمان، واستروحوا روح اليقين، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، واستلانوا ما استوعر منه المترفون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة

ص: 160

بالملإ الأعلى، أولئك حجج اللّه في أرضه، وأمناءه على خلقه، آه... آه شوقاً إليهم وإلى رؤيتهم, وواهاً لهم على صبرهم على عدّوهم، سيجمعنا اللّه وإيّاهم في جنات عدن ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم.

قال: ... ثم بكى... وبكى القوم معه وودّعوه وقالوا:

نشهد لك بالوصية والإمامة والأخوة، وإنَّ عندنا لصفتك وصورتك وسيقدم وفد بعد هذا الرجل من قريش على الملك، ولنخرجن إليهم صورة الأنبياء، وصورة نبيك، وصورتك، وصورة ابنيك الحسن والحسين (عليهما السلام) ، صورة فاطمة (عليها السلام) زوجتك سيدة نساء العالمين بعد مريم الكبرى البتول، وإنَّ ذلك لمأثور عندنا ومحفوظ، ونحن راجعون إلى الملك ومخبروه بما أودعتنا من نور هدايتك وبرهانك وكرامتك وصبرك على ما أنت فيه، ونحن المرابطون لدولتك الداعون لك ولأمرك، فما أعظم هذا البلاء، وما أطول هذه المدّة، ونسأل اللّه التوفيق بالثبات، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته(1).

سريحاً أو أطلقته نجيحاً(1)، ووددت أنّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين - عمر أو أبي عبيدة - فكان أميراً وكنت وزيراً.

وأما التي تركتها: فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث أسيراً كنت ضربت عنقه، فإنَّه يخيل إليَّ أنَّه لم ير صاحب شر إلا أعانه، ووددت أنّي حين سيرت خالداً إلى أهل الردّة كنت قدمت إلى قربه فإن ظفر المسلمون ظفروا وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد، ووددت أنّي كنت إذ وجّهت خالداً إلى الشام قذفت المشرق بعمر بن الخطاب، فكنت بسطت يدي - يميني وشمالي - في سبيل اللّه.

وأمّا التي وودت أنّي كنت سألت عنهن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : فو وددت أنّي كنت سألته فيمن هذا الأمر فلم ننازعه أهله، ووددت أنّي كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب، ووددت أنّي كنت سألته عن ميراث الأخ والعم، فإن في نفسي منها حاجة(2).

وفلان؟

قال: فعليهما لعنة اللّه بلعناته كلّها، ماتا - واللّه - كافرين مشركين باللّه العظيم(1).

الولاية {وَكَانَ ٱلشَّيْطَٰنُ} وهو الثاني {لِلْإِنسَٰنِ خَذُولًا}(1)(2).

فلان: {قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبَۢا بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا}(1) وبدأتم بظلم آل محمد {فَبِئْسَ ٱلْقَرَارُ}(2) ثم يقول بنو أمية: {قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي ٱلنَّارِ}(3)

يعنون الأولين، ثم يقول أعداء آل محمد في النار: {مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ ٱلْأَشْرَارِ}(4) في الدنيا، وهم شيعة أميرالمؤمنين (عليه السلام) {أَتَّخَذْنَٰهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ٱلْأَبْصَٰرُ}(5) ثم قال: {إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}(6) فيما بينهم، وذلك قول الصادق (عليه السلام) : واللّه إنّكم لفي الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون.

قال العلاّمة المجلسي (رحمه اللّه) : بنو السباع كناية عن بني العباس(7).

ٱلْأَسْفَلِينَ}(1).

يعذّبه القائم (عليه السلام) ، {ثُمَّ نَظَرَ}(1) إلى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأميرالمؤمنين (عليه السلام) ، {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}(2) ممّا أمر به {ثُمَّ أَدْبَرَ وَٱسْتَكْبَرَ}(3) {فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}(4) قال زفر: إنّ النبي سحر الناس لعلي، {إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ}(5). أي ليس هو وحي من اللّه عزّوجلّ {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}(6) إلى آخر الآية نزلت فيه(7).

قُلُوبِكُمْ}(1) يعني أميرالمؤمنين (عليه السلام) {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ}(2) الأول والثاني والثالث(3).

والناس أجمعين. فقيل له: يا رسول اللّه! ما العين والعيون؟

فقال: أمّا العين، فأخي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأمّا العيون فأعداؤه، رابعهم قاتله ظلماً وعدواناً(1).

قال: نعم. وأسر في نفسه أنّه ساحر(1).

بِمَا أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ}(1)، وكان أبوبكر أول من منع آل محمد (عليهم السلام) حقّهم وظلمهم، وحمل الناس على رقابهم، ولمّا قبض أبوبكر استخلف عمر على غير شورى من المسلمين ولا رضا من آل محمد، فعاش عمر بذلك لم يعط آل محمد (عليهم السلام) حقّهم وصنع ما صنع أبوبكر(2).

فقال: أدخله. فسأله الكميت عن الشيخين؟

فقال له أبوجعفر (عليه السلام) : ما أهريق دم ولا حكم بحكم غير موافق لحكم اللّه وحكم رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وحكم علي (عليه السلام) إلّا وهو في أعناقهما.

فقال الكميت: اللّه أكبر اللّه أكبر حسبي حسبي(1).

واللّه يا كميت! ما أهريق محجمة من دم ولا أخذ مال من غير حلّه، ولا قلب حجر عن حجر إلا ذاك في أعناقهما(1).

أصحاب الكتاب - : الرأي - واللّه - أن ندفع محمداً برمّته ونسلم، وذلك حين جاء العدو من فوقنا ومن تحتنا، كما قال اللّه تعالى: {وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالًا شَدِيدًا}، {وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠}، {وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا}(1).

فقال صاحبه: ولكن نتخذ صنماً عظيماً فنعبده لأنّا لا نأمن من أن يظفر ابن أبي كبشة فيكون هلاكنا، ولكن يكون هذا الصنم لنا زخراً(2) فإن ظفرت قريش إظهرنا عبادة هذا الصنم وأعلمناهم أنّا كنا لم نفارق ديننا، وإن رجعت دولة ابن أبي كبشة كنا مقيمين على عبادة هذا الصنم سراً، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فأخبر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم خبرّني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) به بعد قتلي ابن عبد ودّ، فدعاهما، وقال: كم صنماً عبدتما في الجاهلية؟!

فقالا: يا محمد! لا تعيرنا بما مضى في الجاهلية.

فقال: كم صنماً تعبدان يومكما هذا؟

فقالا: والذي بعثك بالحق نبياً ما نعبد إلا اللّه منذ أظهرنا لك من دينك ما أظهرنا.

فقال: يا علي! خذ هذا السيف فانطلق إلى موضع كذا... وكذا فاستخرج الصنم الذي يعبدانه فاهشمه، فإن حال بينك وبينه أحد فاضرب عنقه، فانكبّا على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقالا: استرنا سترك اللّه.

فقلت أنا لهما: اضمنا لله ولرسوله أن لا تعبدا إلا اللّه ولا تشركا به شيئاً.

ص: 174

فعاهدا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على ذلك، وانطلقت حتى استخرجت الصنم فكسرت وجهه ويديه وجزمت رجليه، ثم انصرفت إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فو اللّه لقد عرف ذلك في وجوههما عليًّ حتى ماتا(1).

زمراً، اللّهم فرّق جمعهم وشتّت أمرهم، وخالف بين كلمتهم، وبدّد جماعتهم والعن أئمتهم واقتل قادتهم وسادتهم والعن رؤساءهم وكبراءهم، واكسر رايتهم وألق البأس بينهم، ولا تبق منهم دياراً، اللّهم العن أباجهل والوليد لعناً يتلو بعضه بعضاً، ويتبع بعضه بعضاً، اللّهم العنهما لعناً يلعنهما به كل ملك مقرّب، وكل نبي مرسل، وكل مؤمن امتحنت قلبه للإيمان، اللّهم العنهما لعناً يتعوّذ منه أهل النار ومن عذابهما اللّهم العنهما لعناً لا يخطر لأحد ببال، اللّهم العنهما في مستسر سرّك وظاهر علانيتك، وعذبهما عذاباً في التقدير وفوق التقدير، وشارك معهما ابنتيهما وأشياعهما ومحبّيهما ومن شايعهما(1).

ص: 176

ص: 178

معه، فكيف إذا خلا بهم؟! وأنت غداً لاق ربك فسائلك عن رعيّتك(1)!

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول في خطبته: أمّا بعد، فإنّ خير الحديث كتاب اللّه، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة(1).

الثقفي - وكان نباذاً - وأقام في عمله بنفسه، وأول من حمل الدرّة وأدّب بها، وقيل بعده: كانت درّة عمر أهيب من سيف الحجّاج(1).

وروى في كنز العمال أنّه ضرب رجلين بالدرّة لزيارتهما بيت المقدس(2) وروي في مجمع الزوائد أنّ رجلاً سأل عمر عن قوله تعالى {وَفَٰكِهَةً وَأَبًّا}(3) فجهل الخليفة وأجابه الصحابة فأقبل عليهم بالدرّة!!(4) وعن بعض الصحابة، قال: رأيت عمر بن الخطاب يضرب أكفّ الرجال في صوم رجب حتى يضعونها في الطعام(5).

حتى حوّله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه اليوم، فلمّا فتح النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مكة ردّه إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم (عليه السلام) ، فلم يزل هناك إلى أن ولي عمر بن الخطاب، فسأل الناس: من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام؟

فقال رجل: أنا، قد كنت أخذت مقداره؟؟ بنسع(1) فهو عندي.

فقال: ائتني به، فأتاه به فقاسه ثم ردّه إلى ذلك المكان(2).

الذمة ليكونوا أذلاّء صاغرين، وليس في أحد من الزكاة صغار وذلّ، فكان عليه أن يقاتلهم ويسبي ذراريهم لو أصرّوا على الاستنكاف والاستكبار(1).

فقال: الصلاة خير من النوم، فأمره عمر أن يجعلهما في الصبح(1).

سؤالاً حفياً.

فنزل عمر مغضباً، ومشى معه أناس من أصحابه حتى أتى باب أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فاستأذن عليه فأذن له، فدخل فقال: يا أبا الحسن! ما لقيت من ابنك الحسين؟! يجهرنا بصوت في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويحرّض عليَّ الطغام وأهل المدينة؟!

فقال له الحسن (عليه السلام) : مثل الحسين ابن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يستحث بمن لا حكم له، أو يقول بالطغام على أهل دينه، أما واللّه ما نلت ما نلت إلا بالطغام، لعن اللّه من حرَّض الطغام!

فقال له أميرالمؤمنين (عليه السلام) : مهلاً يا أبا محمد! فإنّك لن تكون قريب الغضب، ولا لئيم الحسب، ولا فيك عروق من السودان، اسمع كلامي، ولا تعجل بالكلام.

فقال له عمر: يا أباالحسن! إنّهما ليهمان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة.

فقال له أميرالمؤمنين (عليه السلام) : هما أقرب نسباً برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من أبيهما أمّاً فأرضهما - يابن الخطاب - بحقّهما يرض عنك من بعدهما.

قال: وما رضاهما يا أباالحسن؟ قال: رضاهما الرجعة عن الخطيئة، والتقية عن المعصية بالتوبة.

فقال له عمر: أدّب - يا أباالحسن - ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكماء في الأرض.

فقال له أميرالمؤمنين (عليه السلام) : أنا أؤدّب أهل المعاصي على معاصيهم، ومن أخاف عليه الزلة والهلكة، فأ مّا من ولده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لا يحلّ أدبه، فإنّه ينتقل إلى أدب خير له منه، أما فأرضهما يابن الخطاب!

ص: 187

قال: فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، فقال له عبد الرحمن: يا أبا حفص! ما صنعت وقد طالت بكما الحجّة؟

فقال له عمر: وهل حجّة مع ابن أبي طالب وشبليه؟!

فقال له عثمان: يابن الخطاب! هم بنو عبد مناف الأسمنون والناس عجاف.

فقال له عمر: ما أعد ما صرت إليه فخراً فخرت به، أبحمقك؟ فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثم جذبه وردّه، ثم قال: يابن الخطاب! كأنّك تنكر ما أقول. فدخل بينهما عبد الرحمن بن عوف وفرق بينهما، وافترق القوم(1).

قال: ولكنّي أدري.

قال: ما هو يا أميرالمؤمنين؟

قال: كرهت قريش أن تجمع لكم النبوة والخلافة فتجحفوا الناس جحفاً، فنظرت قريش لأنفسها فاختارت، ووفقت فأصابت.

فقال ابن عباس: أيميط - أميرالمؤمنين - عنّي غضبه فيسمع؟

قال: قل ما تشاء. قال: أمّا قول أميرالمؤمنين إنّ قريشاً اختارت لأنفسها فأصابت ووفّقت... فإن اللّه تعالى يقول: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ}(1)، وقد علمت - يا أميرالمؤمنين - أنّ اللّه اختار من خلقه لذلك من اختار، فلو أنّ قريشاً اختارت لأنفسها حيث اختار اللّه لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محدود.

وأمّا قولك: إنّهم أبوا أن يكون لنا النبوة والخلافة... فإنّ اللّه تعالى وصف قوماً بالكراهة، فقال: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَٰلَهُمْ}(2)، وأمّا قولك: إنّا كنّا نجحف... فلو جحفنا بالخلافة لجحفنا بالقرابة، ولكن أخلاقنا مشتقّة من خلق رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي قال اللّه في حقّه: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ}(3)، وقال له: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}(4).

فقال عمر: على رسلك يا ابن عباس! أبت قلوبكم - يا بني هاشم - إلا غشاً

ص: 189

في أمر قريش لا يزول، وحقداً عليها لا يحول.

فقال ابن عباس: مهلاً يا أميرالمؤمنين! لا تنسب قلوب بني هاشم إلى الغش فإنّ قلوبهم من قلب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي طهّره اللّه وزكاه، وهم أهل البيت الذين قال اللّه تعالى فيهم: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(1)، وأمّا قولك: حقداً... فكيف لا يحقد من غصب شيئه، ويراه في يد غيره؟!

فقال عمر: أمّا أنت - يا عبد اللّه - فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك فه فتزول منزلتك عندي.

قال: وما هو يا أميرالمؤمنين؟أخبرني به، فإن يك باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه، وإن يك حقّاً فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك.

فقال: بلغني أنّك لا تزال تقول: أخذ هذا الأمر حسداً وظلماً.

قال: أمّا قولك - يا أميرالمؤمنين - حسداً، فقد حسد إبليس آدم، فأخرجه من الجنة، فنحن بنو آدم المحسودون، وأمّا قولك ظلماً فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو؟ ثم قال يا أميرالمؤمنين ألم يحتج العرب على العجم بحقّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، واحتجت قريش على سائر العرب بحقّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فنحن أحقّ برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من سائر قريش؟!

فقال عمر: قم الآن فارجع إلى منزلك، فقام فلمّا ولّى هتف به عمر: أيّها المنصرف؟ إنّي على ما كان منك لراع حقّك؟ فالتفت ابن عباس، فقال: إنّ لي عليك - يا أميرالمؤمنين - وعلى كل المسلمين حقّاً برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ،

ص: 190

فمن حفظ فحظ نفسه حفظ، ومن أضاع فحقّ نفسه أضاع، ثم مضى.

فقال عمر لجلسائه: واهاً! لابن عباس، ما رأيته يحاج أحداً قط إلا خصمه(1)!

فقالت: هو مشغول بعيده فإنَّه يوم عيد.

فقلنا: سبحان اللّه! الأعياد أعياد الشعية أربعة: الأضحى، والفطر، ويوم الغدير، ويوم الجمعة.

قالت: فإنَّ أحمد بن إسحاق يروي عن سيده أبي الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) ، أنّ هذا اليوم هو يوم عيد، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت (عليهم السلام) وعند مواليهم.

قلنا: فاستأذني لنا بالدخول عليه، وعرّفيه بمكاننا، فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا، فخرج علينا وهو متزر بمئزر له محتبي بكسائه يمسح وجههه، فانكرنا ذلك عليه، فقال: لا عليكما، فإنّي كنت اغتسلت للعيد. قلنا: أو هذا يوم عيد؟ قال: نعم، - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول - ، قالا جميعاً: فأدخلنا داره وأجلسنا على سرير له، وقال: إنّي قصدت مولانا أبا احسن العسكري (عليه السلام) مع جماعة إخوتي - كما قصدتماني - بسرّ من رأى، فاستأذنا بالدخول عليه فأذن لنا، فدخلنا عليه صلوات اللّه عليه في مثل هذا اليوم - وهو يوم التاسع من شهر ربيع الأول - وسيدنا (عليه السلام) قد أوعز إلى كل واحد من خدمه أن يلبس ما يمكنه من الثياب الجدد، وكان بين يديه مجمرة يحرق العود بنفسه.

أبي (عليه السلام) أنّ حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم - وهوالتاسع من شهر ربيع الأول - على جدّي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال حذيفة: رأيت سيدي أميرالمؤمنين مع ولديه الحسن والحسين (عليهم السلام) : يأكلون مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو يتبسّم في وجوههم (عليهم السلام) يقول لولديه الحسن والحسين (عليهما السلام) : كلا هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم، فإنَّه اليوم الذي يهلك اللّه فيه عدوّه وعدو جدّكما، ويستجيب فيه دعاء أمّكما.

كلاّ! فإنَّه اليوم الذي يقبل اللّه فيه أعمال شيعتكما ومحبيّكما.

كلا! فإنَّه اليوم الذي يصدّق فيه قول اللّه: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةَۢ بِمَا ظَلَمُواْ}(1).

كلا!فإنَّه اليوم الذي يتكسر فيه شوكة مبغض جدّكما.

كلا! فإنَّه يوم يفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقّهم.

كلا! فإنَّه اليوم الذي يقدم اللّه فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباءً منثوراً.

على إرث ولدي، وينصب نفسه علماً، ويتطاول على إمامة من بعدي، ويستحل أموال اللّه من غير حلّها، وينفقها في غير طاعته، ويكذّبني ويكذّب أخي ووزيري، وينحّي ابنتي عن حقّها، وتدعو اللّه عليه ويستجيب اللّه دعاؤها في مثل هذا اليوم.

قال حذيفة: قلت: يا رسول اللّه! لم لا تدعو ربّك عليه ليهلكه في حياتك؟!

قال: يا حذيفة! لا أحب أن أجترئ على قضاء اللّه لما قد سبق في علمه، لكنّي سألت اللّه أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه فضيلة على سائر الأيام؛ ليكون ذلك سنّة يستنّ بها أحبّائي وشيعة أهل بيتي ومحبّوهم، فأوحى إليَّ جل ذكره، فقال لي: يا محمد! كان في سابق علمي أن تمسك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي من نصحتهم وخانوك، ومحضتهم وغشّوك، وصافيتهم وكاشحوك، وأرضيتهم وكذّبوك، وانتجيتهم وأسلموك.

فإنّي بحولي وقوتي وسلطاني، لأفتحن على روح من يغصب بعدك علياً حقّه، ألف باب من النيران من سفال الفيلوق، ولأصليّنه وأصحابه قعراً يشرف عليه إبليس فيلعنه، ولأجعلن ذلك المنافق عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر، ولأحشرنّهم وأوليائهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنم زرقاً كالحين أذلةً خزايا نادمين، ولأخلدنّهم فيها أبد الآبدين.

يا محمد! لن يوافقك وصيك في منزلتك إلّا بما يسمه من البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجترىء عليَّ ويبدل كلامي، ويشرك بي ويصدّ

ص: 194

الناس عن سبيلي، وينصب من نفسه عجلاً لأمتك، ويكفر بي في عرشي، إنّي قد أمرت ملائكتي في سبع سماواتي لشيعتكم ومحبّيكم أن يتعيّدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إليَّ، وأمرتهم أن ينصبوا كرسي كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا عليَّ ويستغفروا لشيعتكم ومحبّيكم من ولد آدم، وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم ولا أكتب عليهم شيئاً من خطاياهم كرامة لك ولوصيّتك.

الإبل دنانير، ولطم وجه الزكية، وصعد منبر رسول اللّه غصباً وظلماً، وافترى على أميرالمؤمنين (عليه السلام) وعانده وسفَّه رأيه.

قال حذيفة: فاستجاب اللّه دعاء مولاتي (عليها السلام) على ذلك المنافق، وأجرى قتله على يد قاتله رحمة اللّه عليه، فدخلت على أميرالمؤمنين (عليه السلام) لأهنّئه بقتل المنافق ورجوعه إلى دار الانتقام.

ويوم الزكاة العظمى، ويوم الفطر الثاني، ويوم سيل النغاب، ويوم تجرّع الريق، ويوم الرضا، ويوم عيد أهل البيت، ويوم ظفرت به بنو إسرائيل، ويوم يقبل اللّه أعمال الشيعة، ويوم تقديم الصدقة، ويوم الزيارة، ويوم قتل المنافق، ويوم الوقت المعلوم، ويوم سرور أهل البيت، ويوم الشاهد ويوم المشهود، ويوم يعضّ الظالم على يديه، ويوم القهر على العدو، ويوم هدم الضلالة، ويوم التنبيه، ويوم التصريد، ويوم الشهادة، ويوم التجاوز عن المؤمنين، ويوم الزهرة، ويوم العذوبة، ويوم المستطاب به، ويوم ذهاب سلطان المنافق، ويوم التسديد، ويوم يستريح فيه المؤمن، ويوم المباهلة، ويوم المفاخرة، ويوم قبول الأعمال، ويوم التبجيل، ويوم إذاعة السر، ويوم نصر المظلوم، ويوم الزيارة، ويوم التودّد، ويوم التحبّب، ويوم الوصول، ويوم التزكية، ويوم كشف البدع، ويوم الزهد في الكبائر، ويوم التزاور، ويوم الموعظة، ويوم العبادة، ويوم الاستسلام.

قال حذيفة: فقمت من عنده - يعني أميرالمؤمنين (عليه السلام) - وقلت في نفسي: لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجو به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي.

قال محمد بن العلاء الهمداني، ويحيي بن محمد بن جريح: فقام كل واحد منّا وقبل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمّي، وقلنا: الحمد لله الذي قيّضك لنا حتى شرفتنا بفضل هذا اليوم، ورجعنا عنه، وتعيدنا في ذلك اليوم(1).

ص: 197

فقال جميع بني هاشم: قد وهبنا حقّنا أيضاً لك.

فقال: اللّهم اشهد أنّي قد عتقت ما وهبوني لوجه اللّه.

فقال المهاجرون والأنصار: وقد وهبنا حقّنا لك يا أخا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: اللّهم اشهد أنَّهم قد وهبوا لي حقّهم وقبلته، وأشهدك أنّي قد عتقتهم لوجهك.

فقال عمر: لم نقضت عليَّ عزمي في الأعاجم، وما الذي رغبك عن رأيي فيهم؟

فأعاد عليه ما قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في إكرام الكرماء.

فقال عمر: قد وهبت لله ولك يا أباالحسن ما يخصّني وسائر مالم يوهب لك. فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : اللّهم اشهد على ما قاله وعلى عتقي إياهم.

فرغب جماعة من قريش في أن يستنكحوا النساء، فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : هؤلاء لا يكرهن على ذلك ولكن يخيرن، ما اخترنه عمل به. فأشار جماعة إلى شهربانويه بنت كسرى، فخيّرت وخوطبت من وراء الحجاب والجمع حضور.

فقيل لها: من تختارين من خطابك؟ وهل أنت ممّن تريدين بعلاً؟ فسكتت.

فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : قد أرادت وبقي الاختيار.

فقال عمر: وما علمك بإرادتها البعل؟

فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام) : إنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان إذا أتته كريمة قوم لا ولي لها قد خطبت يأمر أن يقال لها: أنت راضية بالبعل، فإن استحييت وسكتت جعلت إذنها صماتها، وأمر بتزويجها. وإن قالت: لا، لم تكره على

ص: 199

ما تختاره. إنّ شهربانويه أريت الخطاب فأومأت بيدها واختارت الحسين بن علي (عليهما السلام) ، فأعيد القول عليها في التخيير، فأشارت بيدها وقالت بلغتها: هذا إن كنت مخيّرة، وجعلت أميرالمؤمنين وليّها، وتكلّم حذيفة بالخطبة.

فقال أميرالمرمنين لها: ما اسمك؟

فقالت: شاه زنان بنت كسرى.

قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) (1): أنت شهربانويه، وأختك مرواريد بنت كسرى.

قالت: آريه(2).

قال سلمان: فلما كان في اللّيل دعاني علي (عليه السلام) فقال: صر إلى عمر، فإنّه حمل إليه مال من ناحية المشرق ولم يعلم به أحد، وقد عزم أن يحتبسه، فقل له: يقول لك علي: أخرج إليك مال من ناحية المشرق، ففرّقه على من جعل لهم، ولا تحبسه فأفضحك.

قال سلمان: فأدّيت إليه الرسالة.

فقال: حيّرني أمر صاحبك، من أين علم به؟

فقلت: وهل يخفى عليه مثل هذا؟

فقال لسلمان: اقبل منّي ما أقول لك، ما عليً إلّا ساحر، وإنّي لمشفق عليك منه، والصواب أن تفارقه وتصير في جملتنا.

قلت: بئس ما قلت، لكن عليّاً ورث من أسرار النبوة ما قد رأيت منه وما هو أكبر منه.

قال: ارجع إليه فقل له: السمع والطاعة لأمرك.

فرجعت إلى علي (عليه السلام) ، فقال: أحدّثك بما جرى بينكما؟

فقلت: أنت أعلم به منّي.

فتكلّم بكل ما جرى به بيننا، ثم قال: إنَّ رعب الثعبان في قلبه إلى أن يموت(1).

فقال الإمام علي (عليه السلام) : نعم البيت الحمّام، يذهب الأذى ويذكر بالنار(1).

ورووا عن عبد اللّه بن شداد بن الهاد، قال: كنت عند عمر - وهو يموت - فجعل يجزع، فقلت: يا أميرالمؤمنين! أبشر بروح اللّه وكرامته، فجعلت كلما رأيت جزعه قلت هذا، فنظر إليَّ فقال:

ويحك! فكيف بالممالاة(1) على أهل بيت محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (2).

وقال الزمخشري في ربيع الأبرار(3): لما حضرت عمر بن الخطاب الوفاة قال لبنيه ومن حوله: لو أنّ لي ملء الأرض من صفراء أو بيضاء لافتديت به من أهوال ما أرى(4).

فقال: ليتني كنت نسياً منسياً، ليت أمّي لم تلدني(1).

يعني الأول{وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَٰلِۢ بَعِيدٖ}(1) فيقول اللّه لهما: {لَا تَخْتَصِمُواْ لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِ}(2) {مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَيَّ}(3)... أي: ما فعلتم لا تبدّل حسنات، ما وعدته لا أخلفه(4).

فيقول: بما جدر له هذا العذاب؟!

فيقال: ببغيه على علي (عليه السلام) .

فيقول له إبليس: ويل لك أو ثبور لك! أما علمت أنّ اللّه أمرني بالسجود لآدم فعصيته وسألته أن يجعل لي سلطاناً على محمد وأهل بيته وشيعته فلم يجبني إلى ذلك، وقال: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ}(1) وما عرفتهم حين استثناهم إذ قلت: {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَٰكِرِينَ}(2) فمنيت به نفسك غروراً، فيوقف بين يدي الخلائق فيقال له:

ما الذي كان منك إلى علي وإلى الخلق الذين اتبعوك على الخلاف؟!

فيقول الشيطان - وهو زفر - لإبليس: أنت أمرتني بذلك.

فيقول له إبليس: فلم عصيت ربك وأطعتني؟ فيرد زفر عليه ما قال اللّه: {إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَٰنٍ}(3) إلى آخر الآية(4).

فقال العباس لعلي (عليه السلام) : ما ترى عمر منعه من أن يغرم قنفذاً كما غرم جميع عماله؟ فنظر علي (عليه السلام) إلى من حوله، ثم إغرورقت عيناه، وقال:

شكر له ضربة ضربها فاطمة (عليها السلام) بالسوط فماتت وفي عضدها أثره كأنّه الدملج(1).

أن قال: فقال عمر: هذا في كتاب اللّه؟! قال: نعم الحديث(1).

وروى شعبة، عن الحكم بن عتيبة، قال: سألته عن هذه الآية: {فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ...}(1) أمنسوخة هي؟

فقال: لا، ثم قال الحكم:

قال علي بن ابي طالب (عليه السلام) : لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي(2).

وروى البخاري(3) ومسلم(4)، عن مروان بن الحكم، أنّه شهد علياً وعثمان بين مكة والمدينة، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما: لبّيك بعمرة وحجّة، فقال عثمان: تراني أنهى الناس وأنت تفعله؟! فقال: ما كنت لأدع سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لقول أحد.

آثماً - وفضح الثلاثة، وعطّل حدّ اللّه ووضعه في غير موضعه.

قال ابن أبي الحديد: روى الطبري في تاريخه، عن محمد بن يعقوب ابن عتبة، عن أبيه، قال: كان المغيرة يختلف إلى أمّ جميل - امرأة من بني هلال بن عامر - وكان لها زوج من ثقيف هلك قبل ذلك يقال له: الحجّاج بن عبيد، وكان المغيرة - وهو أمير البصرة - يختلف إليها سراً، فبلغ ذلك أهل البصرة فأعظموا، فخرج المغيرة يوماً من الأيام فدخل عليها - وقد وضعوا عليهما الرصد - فانطلق القوم الذين شهدوا عند عمر فكشفوا الستر فرأوه قد واقعها، فكتبوا بذلك إلى عمر، وأوفدوا إليه بالكتاب أبا بكرة، فانتهى أبوبكرة إلى المدينة، وجاء إلى باب عمر فسمع صوته وبينه وبينه حجاب، فقال: أبوبكرة؟

فقال: نعم. قال: لقد جئت لشر!

قال: إنّما جاء به المغيرة... ثم قص عليه القصة وعرض عليه الكتاب، فبعث أباموسى عاملاً وأمره أن يبعث إليه المغيرة، فلمّا دخل أبو موسى البصرة وقعد في الإمارة أهدى إليه المغيرة عقيلة، وقال: وإنني قد رضيتها لك، فبعث أبو موسى بالمغيرة إلى عمر(1).

قال الطبري(2): وروى الواقدي، عن مالك بن أوس، قال: قدم المغيرة على عمر فتزوّج في طريقه امرأة من بني مرّة، فقال له عمر: إنّك لفارغ القلب شديد الشبق، طويل الغرمول. ثم سأل عن المرأة فقيل له: يقال لها:

ص: 211

الرقطاء، كان زوجها من ثقيف، وهي من بني هلال.

قال الطبري(1): وكتب إليَّ السريَّ، عن شعيب، عن سيف: أنّ المغيرة كان يبغض أبابكرة، وكان أبوبكرة يبغضه، ويناغي كل واحد منهما صاحبه وينافره عند كل ما يكون منه وكانا متجاورين بالبصرة بينهما طريق، وهما في مشربتين متقابلتين، فهما في داريهما في كل واحدة منهما كوة مقابلة الأخرى، فاجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدّثون في مشربته، فهبّت ريح ففتحت باب الكوة، فقام أبوبكرة ليصفقه فبصر بالمغيرة وقد فتح الريح بالكوة التي في مشربته، وهو بين رجلي امرأة، فقال للنفر: قوموا فانظروا، فقاموا فنظروا.

ثم قال: اشهدوا.

قالوا: ومن هذه؟

قال: أمّ جميل بنت الأفقم، وكانت أمّ جميل إحدى بني عامر ابن صعصعة.

فقالوا: إنَّما رأينا أعجازاً ولا ندري ما الوجوه؟ فلما قامت صمّموا، وخرج المغيرة إلى الصلاة، فحال أبوبكرة بينه وبين الصلاة، وقال: لا تصلّ بنا، وكتبوا إلى عمر بذلك، وكتب المغيرة إليه أيضاً، فأرسل عمر إلى أبي موسي، فقال: يا أبا موسى! إنّي مستعملك، وإنّي باعثك إلى أرض قد باض فيها الشيطان وفرّخ، فالزم ما تعرف، ولا تستبدل فيستبدل اللّه بك.

فقال: يا أميرالمؤمنين! أعنّي بعدة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من

ص: 212

المهاجرين والأنصار، فإنّي وجدتهم في هذه الأمة وهذه الأعمال كالملح لا يصلح الطعام إلا به.

قال: فاستعن بمن أحبت، فاستعان بتسعة وعشرين رجلاً منهم: أنس بن مالك وعمار بن حصين وهشام بن عامر... وخرج أبو موسى بهم حتى أناخ بالبصرة في المربد، وبلغ المغيرة أنّ أبا موسى قد أناخ بالمربد.

فقال: واللّه ما جاء أبو موسى تاجراً ولا زائراً ولكنه جاء أميراً، وإنّهم لفي ذلك إذ جاء أبو موسى حتى دخل عليهم فدفع إلى المغيرة كتاباً من عمر - أنّه لأزجر كتاب كتب به أحد من الناس - أربع كلم عزل فيها وعاتب واستحث وأمر: أمّا بعد، فإنّه بلغني نبأ عظيم فبعثت أبا موسى فسلّم ما في يديك إليه والعجل. وكتب إلى أهل البصرة: أمّا بعد، فإنّي قد بعثت أبا موسى أميراً عليكم ليأخذ لضعيفكم من قويّكم، وليقاتل بكم عدوكم، وليدفع عن ذمّتكم، وليجبي لكم فيئكم، وليقسم فيكم، وليحمي لكم طرقكم.

وارتحل المغيرة وأبوبكرة ونافع بن كلدة وزياد وشبل بن معبد البجلي حتى قدموا على عمر، فجمع بينهم وبين المغيرة، فقال المغيرة: يا أمير المؤمنين! سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم أم مستدبرهم؟ فكيف رأوا المرأة وعرفوها؟ فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر؟ وإن كانوا مستدبري فبأيّ شيء استحلّوا النظر إليَّ في منزلي على امرأتي! واللّه ما أتيت إلا امرأتي، فبدأ بأبي بكرة فشهد أنّه رآه بين رجلي أمّ جميل، وهو يدخله ويخرجه.

قال عمر: كيف رأيتهما؟

ص: 213

قال: مستدبرهما.

قال: كيف استبنت رأسها؟

قال: تخافيت. فدعا بشبل بن معبد فشهد مثل ذلك، وقال: استقبلتهما واستدبرتهما، وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة، ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم.

قال: رأيته جالساً بين رجلي امرأة، ورأيت قدمين مرفوعين يخفقان، وأستين مكشوفين، وسمعت حفزاً شديداً، قال عمر: فهل رأيته فيها كالميل في المكحلة؟

قال: لا.

قال: فهل تعرف المرأة؟

قال: لا، ولكن أشبهها... فأمر عمر بالثلاثة الحدّ وقرأ: {فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِٱلشُّهَدَاءِ فَأُوْلَٰئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ}(1).

فقال المغيرة: الحمد لله الذي أخزاكم، فصاح به عمر: أسكت... أسكت اللّه نأمتك(2)، أما واللّه لو تمّت الشهادة لرجمتك بأحجارك(3).

ابنته أجعله في بيت مال المسلمين(1)، لشبهة أنّه رأى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) زوّج فاطمة (عليها السلام) بخمسمائة درهم، فقامت إليه امرأة ونبهته بقوله تعالى: {وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَئًْا}(2) على جواز المغالاة، فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدّرات في البيوت(3).

فيها صوتاً فارتاب وتسوّر فوجد رجلاً عنده امرأة وزق(1) خمر، فقال: يا عدو اللّه! أظننت أنّ اللّه يسترك وأنت على معصيته؟!

فقال: لا تعجل يا أميرالمؤمنين! إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث، قال اللّه: {وَ لَا تَجَسَّسُواْ}(2) وتجسّست، وقال: {وَأْتُواْ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَا}(3) وقد تسوّرت، وقال: {فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُواْ}(4) وما سلّمت.

قال: فهل عندك من خير إن عفوت عنك؟

قال: نعم - واللّه - لا أعود.

فقال: إذهب فقد عفوت عنك(5).

الأصول(1)، عن شقيق قال:

كنت جالساً مع عبد اللّه وأبي موسى الأشعري، فقال له أبو موسى: لو أنّ رجلاً أجنب ولم يجد الماء شهراً(2) أما كان يتيمّم ويصلّي؟! وكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا}(3).

فقال عبد اللّه: لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمّموا الصعيد.

قلت: وإنّما كرهتم هذا لذا.

قال: نعم. فقال له أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: بعثني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت في الصعيد كما يتمرّغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال: إنَّما كان يكفيك أن تصنع هكذا... فضرب بكفّه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح ظهر كفّه بشماله، أو ظهر شماله بكفّه، ثم مسح بهما وجهه.

فقال عبد اللّه: ألم تر عمر لم يقنع بقول عمار(4).

قال البخاري(5): وزاد يعلى، عن الأعمش، عن شقيق، قال: كنت مع عبد

ص: 217

اللّه وأبي موسى، فقال له أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: إنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعثني أنا وأنت، فأجنبت، فتمعكت(1) في الصعيد فأتينا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأخبرناه، فقال: إنّما يكفيك هكذا... ومسح وجهه وكفيه واحدة.

وروى(2) أيضاً، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إنّي أجنبت فلم أصب الماء؟

فقال عمر: لا تصلّ.

فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنّا في سفر أنا وأنت، فأمّا أنت فلم تصلّ، وأمّا أنا فتمعّكت فصلّيت، فذكرت للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إنّما كان يكفيك هكذا... فضرب النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بكفّيه الأرض

ص: 218

ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه(1).

وروى مسلم بالإسناد المذكور إلى قوله: ثم تمسح بهما وجهك وكفيك.

فقال عمر: اتق اللّه يا عمار!

فقال: إن شئت لم أحدّث به(2).

وحكى في كشف الغمة(1)

من مناقب الخوارزمي(2) أنّه قال:

أتى عمر في ولايته بامرأة حاملة فسألها عمر فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم، فلقيها علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال: ما بال هذه؟

فقالوا: أمر بها عمر أن ترجم، فردّها علي (عليه السلام) ، فقال: أمرت بها أن ترجم؟!

فقال: نعم، اعترفت عندي بالفجور.

فقال: هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها؟

ثم قال له علي (عليه السلام) : فلعلّك انتهرتها أو أخفتها.

فقال: قد كان ذاك.

قال: أو ما سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: لاحدّ على معترف بعد بلاء أنّه من قيّدت أو حبست أو تهدّدت فلا إقرار له. فخلّى عمر سبيلها، ثم قال: عجزت النساء أن يلدن مثل علي بن أبي طالب (عليه السلام) (3), لولا علي لهلك عمر(4).

ص: 220

والسنن التي كان يعلمها المعاشرون له (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فكيف خفي على هذا الرجل الذي يدّعون أنّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يشاوره في الأمور ويستمدّ بتدبيره؟! فليس هذا إلَّا من فرط غباوته، أو قلّة اعتنائه بأمور الدين، أو إنكاره لأمور الشرع مخالفة لسيد المرسلين(1).

فقال له علي (عليه السلام) : بلي - يا أميرالمؤمنين - إنّه ليضرّ وينفع(1)، ولو علمت تأويل ذلك من كتاب اللّه لعلمت أنّ الذي أقول لك كما أقول، قال اللّه تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِي ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ}(2)، فلما أشهدهم وأقرّوا له بأنه الربّ عزّوجلّ وأنّهم العبيد، كتب ميثاقهم في رقّ ثم ألقمه هذا الحجر، وأنّ له لعينين ولساناً وشفتين، يشهد بالموافاة، فهو أمين اللّه عزّوجلّ في هذا المكان.

ص: 224

فقال عمر: لا أبقاني اللّه بأرض لست بها يا ابا الحسن(1). ورواه الغزالي في كتاب إحياء العلوم(2). وروى البخاري(3) ومسلم(4) في صحيحهما ولم يذكرا تنبيه أميرالمؤمنين (عليه السلام) إيّاه(5).

وقال ابن حجر في شرحه(1): ذكر الحميدي، عن ثابت، عن أنس: أنّ عمر قرأ: {وَفَٰكِهَةً وَأَبًّا}(2).

فقال: ما الأب؟ ثم قال: ما كلّفنا - أو قال: ما أمرنا - بهذا.

ثم قال ابن حجر: قلت: هو عند إسماعيلي من رواية هشام، عن ثابت: أنّ رجلاً سأل عمر بن الخطاب عن قوله: {وَفَٰكِهَةً وَأَبًّا}(3)، ما الأب؟

فقال عمر: نهينا عن التعمّق والتكلّف.

وعنه عبد الرحمن بن يزيد: أنّ رجلاً سأل عمر عن: {وَفَٰكِهَةً وَأَبًّا}(4)، فلما رآهم عمر يقولون، أقبل عليهم بالدرّة(5).

قال: لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج ممّا قلت. فخرجت فوجدت محمد بن سلمة: فجئت به فشهد معي أنّه سمع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول فيه: غرّة عبد أو أمة(1).

إنّها واللّه ليست لك واقرأ يا أميرالمؤمنين ما قبلها {وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَٰتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنْيَا}(1) فنحن منهم؟ فشرب وقال: كل الناس أفقه من عمر(2).

أقول: لعلّه كان في رجوعه أبين خطأ من ابتدائه فتدبّر.

ص: 228

ص: 230

إليه(1).

الصلت، عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، قال: رأيت علياً (عليه السلام) على منبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حين قتل عثمان وهو يقول: ما أحببت قتله ولا كرهته، ولا أمرت به ولا نهيت عنه(1).

وقد روى محمد بن سعد، عن عفان، عن حرير بن بشير، عن أبي جلدة، أنّه سمع علياً (عليه السلام) يقول - وهو يخطب فذكر عثمان: وقال - : واللّه الذي لا إله إلا هو ما قتلته ولا مالأت على قتله ولا ساءني(2).

ورواه أبو بشير، عن عبيدة السلماني، قال: سمعت علياً (عليه السلام) يقول: من كان سائلي عن دم عثمان فإنّ اللّه قتله وأنا معه(3).

وقد روي هذا اللفظ من طرق كثيرة، وقد رواه شعبة، عن أبي حمزة الضبعي، قال: قلت لابن عباس: إنّ أبي أخبرني أنّه سمع علياً (عليه السلام) يقول: ألا من كان سائلي عن دم عثمان فإنّ اللّه قتله وأنا معه. قال: صدق أبوك، هل تدري ما يعني بقوله؟ إنّما عنى أنّ اللّه قتله وأنا مع اللّه(4).

الحكم، فلما ساروا إلى المقبرة ليدفنوه ناداهم قوم من بني مازن: واللّه لئن دفنتموه هاهنا لنخبرن الناس غداً، فاحتلموه - وكان على باب وأنّ رأسه على الباب ليقول طق طق - حتى ساروا به إلى حش(1) كوكب فاحتفروا له، وكانت عائشة بنت عثمان معها مصباح في حق، فلما أخرجوه ليدفنوه صاحت، فقال لها ابن الزبير: واللّه لئن لم تسكتي لأضربن الذي فيه عيناك. قال: فسكتت، فدفن(2).

وروى ابن أبي الحديد، عن محمد بن جرير الطبري، قال: بقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن، ثم إنّ حكيم بن حزام وجبير بن مطعم كلَّما علياً (عليه السلام) في أن يأذن في دفنه ففعل، فلما سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله، ومعهم الحسن بن علي (عليه السلام) وابن الزبير وأبو جهم بن حذيفة بين المغرب والعشاء، فأتوا به حائطاً من حيطان المدينة، يعرف ب- (حش كوكب)، وهو خارج البقيع، فصلّوا عليه، وجاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه، فأرسل علي (عليه السلام) فمنع من رجم سريره، وكفّ الذين راموا منع الصلاة عليه، ودفن في حش كوكب، فلما ظهر معاوية على الإمرة أمر بذلك الحائط فهدم وأدخل في البقيع، وأمر الناس فدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل بمقابر المسلمين بالبقيع.

وقيل: إنّ عثمان لم يغسّل، وأنه كفن في ثيابه التي قتل فيها(3).

وزاد الأعثم: إنّهم دفنوه بعدما ذهب الكلاب بإحدى رجليه، وقال: صلّى

ص: 234

عليه حكيم بن حزام أو جبير بن مطعم.

ولا يخفى على ذي مسكة من العقل دلالته على أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان راضياً بكونه مطروحاً ثلاثة أيام على المزبلة، بل على أنّه لم يأذن في دفنه إلا بعد الأيام الثلاثة، فلو كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) معتقداً لصحة إمامته، بل لو كان يراه كأحد من المسلمين ومن عرض للناس لما رضي بذلك، بل كان يعجّل في تجهيزه ودفنه، ويأمر بدفنه في مقابر المسلمين حتى لا يلتجىء المجهّزون له إلى دفنه في حش كوكب، والحش هو المخرج وكان ذلك الموضع بستانا وكان الناس يقضون الحوائج فيه.

والإمام (عليه السلام) الذي رضي له أميرالمؤمنين (عليه السلام) بمثل تلك الحال فحاله غير خفي على أولي الألباب، ولا ريب في أنَّه لو لم يكن (عليه السلام) راضياً بقتله لجاهد قاتليه(1).

النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أخرجهم وأبوبكر وعمر، وإنَّا نذكرك اللّه والإسلام ومعادك، فإنّ لك معاداً ومنقلباً، وقد أبت ذلك الولاة قبلك ولم يطمع أحد أن يكلّمهم فيهم، وهذا شيء نخاف اللّه عليك فيه. فقال عثمان: إنّ قرابتهم منّي حيث تعلمون، وقد كان رسول اللّه حيث كلّمته أطمعني في أن يأذن لهم، وإنَّما أخرجهم لكملة بلغته عن الحكم، ولن يضركم مكانهم شيئاً، وفي الناس من هو شر منهم.

فقال علي (عليه السلام) : لا أجد شراً منه ولا منهم، ثم قال علي (عليه السلام) : هل تعلم عمر يقول: واللّه ليحملّن بني أبي معيط على رقاب الناس، وواللّه إن فعل ليقتلنه؟! قال: فقال عثمان: ما كان أحد منكم يكون بينه وبينه من القرابة ما بيني وبينه وينال من القدرة ما أنال إلا أدخله، وفي الناس من هو شر منه. قال: فغضب علي (عليه السلام) ، وقال: واللّه لتأتينا بشر من هذا إن سلمت، وسترى - يا عثمان - غبّ ما تفعل، ثم خرجوا من عنده(1).

إلى أبي ذر نائلاً مولاه: أنّ أنّته عمّا يبلغني عنك، فقال: أينهاني عثمان عن قرائة كتاب اللّه، وعيب من ترك أمر اللّه، فو اللّه فإن أرضى اللّه بسخط عثمان أحب إليَّ وخير لي من أن أرضي عثمان بسخط اللّه(1).

أسير إلى مكة. قال: لا واللّه. قال: فإلى الشام؟ قال: لا واللّه. قال: فإلى البصرة؟

قال: لا واللّه. فاختر غيرهذه البلدان. قال: لا واللّه لا أختار غير ما ذكرت لك ولو تركتني في دار هجرتي ما أردت شيئاً من البلدان، فسيّرني حيث شئت من البلاد. قال: إنّي مسيّرك إلى الربذة. قال: اللّه أكبر! صدق رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد أخبرني بكل ما أنا لاق. قال: وما قال لك؟ قال: أخبرني أنّي أمنع من مكة ومدينة وأموت بالربذة، ويتولّى دفني نفر يردون من العراق إلى نحو الحجاز، وبعث أبوذر إلى جمل فحمل عليه امرأته، وقيل: ابنته، وأمر عثمان أن يتجافاه الناس حتى يسير إلى الربذة، ولما طلع عن المدينة - ومروان يسيّره عنها - طلع عليه علي ابن أبي طالب (عليه السلام) ومعه ابناه (عليهما السلام) وعقيل أخوه وعبد اللّه بن جعفر وعمار بن ياسر، فاعترض مروان، وقال: يا علي! إنّ أميرالمؤمنين ينهى الناس أن يمنحوا أباذر أو يسقوه، فإن كنت لم تعلم بذلك فقد أعلمتك، فحمل عليه بالسوط، فضرب بين إذني ناقة مروان وقال: تنّح! نحّاك اللّه إلى النار، ومضى مع أبي ذر فشيّعه ثم ودّعه وانصرف، فلما أراد علي (عليه السلام) الانصراف بكى أبو ذر وقال: رحمكم اللّه أهل البيت إذا رأيتك يا أبا الحسن وولدك ذكرت بكم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فشكا مروان إلى عثمان ما فعل به علي (عليه السلام) ، فقال عثمان: يا معشر المسلمين! من يعدوني من علي؟ ردَّ رسولي عمّا وجهته له، وفعل وفعل، واللّه لنعطيه حقّه، فلما رجع علي استقبله الناس وقالوا: إنّ أميرالمؤمنين عليك غضبان لتشييعك أباذر! فقال علي (عليه السلام) : غضب الخيل على اللجم، فلما كان بالعشي وجاء عثمان قال: ما حملك على ما صنعت بمروان؟ ولم اجترأت علي ورددت رسولي وأمري؟ فقال: أمّا مروان فاستقبلني بردّي فرددته عن ردّي، وأمّا أمرك لم أردّه. فقال عثمان: ألم يبلغك أنّي قد نهيت الناس عن

ص: 238

أبي ذر وشيعته؟ فقال علي (عليه السلام) : أو كلما أمرتنا به من شيء نرى طاعة اللّه والحق في خلافه اتّبعنا فيه أمرك؟! لعمر اللّه ما نفعل. فقال عثمان: أقد مروان. قال: وممّ أقيّده؟ قال: ضربت بين أذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين إذني راحلتك!! قال علي (عليه السلام) : أمّا راحلتي فهي تلك، فإن أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فعل، وأمّا أنا فو اللّه لئن شتمني لأشتمنّك بمثله لا كذب فيه ولا أقول إلا حقّاً. قال عثمان: ولم لا يشتمك إذا شتمته، فو اللّه ما أنت بأفضل عندي منه! فغضب علي (عليه السلام) وقال: لي تقول هذا القول؟ أمروان يعدل بي؟!!! فلا واللّه أنا أفضل منك وأبي أفضل من أبيك، وأمّي أفضل من أمك، وهذه نبلي قد نثلتها فأنثل نبلك، فغضب عثمان وأحمّر وجهه وقام فدخل، وانصرف علي (عليه السلام) فاجتمع إليه أهل بيته ورجال المهاجرين والأنصار، فلما كان من الغد واجتمع الناس شكا إليهم علياً (عليه السلام) وقال: إنّه يغشّني ويظاهر من يغشّني - يريد بذلك أبا ذر وعماراً أو غيرهما - ، فدخل الناس بينهما حتى اصطلحا. وقال علي (عليه السلام) : واللّه ما أردت بتشييعي أبا ذر إلا اللّه تعالى(1).

فعلا ذلك، وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين، فلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة الطريق قد كادت الإبل تطؤها، فقام إليهم العبد، فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأعينونا على دفنه، فأنهل ابن مسعود باكياً وقال: صدق رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: تمشي وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، ثم نزل هو وأصحابه فواروه(1).

وقد روي عنه من طرق لا تحصى كثرة أنّه كان يقول: ما يزن عثمان عند اللّه جناح بعوضة... .

وأوصى عند موته أن لا يصلي عليه عثمان، ولما أتاه عثمان في مرضه وطلب منه الاستغفار قال: أسأل اللّه أن يأخذ لي منك بحقّي...

وروى الواقدي بإسناده، وغيره، أنّ عثمان لما استقدمه المدينة دخلها ليلة جمعة، فلما علم عثمان بدخوله، قال: أيّها الناس! إنّه قد طرقكم الليلة دويبة من تمر على طعامه تقيء وتسلح. فقال ابن مسعود: لست كذلك، ولكنّي صاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يوم بدر، وصاحبه يوم أحد، وصاحبه يوم بيعة الرضوان، وصاحبه يوم الخندق، وصاحبه يوم حنين.

قال: وصاحت عائشة: أيا عثمان! أتقول هذا لصاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟! فقال عثمان: أسكتي. ثم قال لعبد اللّه بن زمعة بن الأسود:

أخرجه إخراجاً عنيفاً، فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتى جاء به باب المسجد، فضرب به الأرض فكسر ضلعاً من أضلاعه. فقال ابن مسعود: قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان(1).

ذلك خرج مبادراً إلى الناس، فقال: أيها الناس! عليكم بمالكم فإنّي ظننت أنّي خازنكم ولم أعلم أنّي خازن عثمان بن عفان حتى اليوم، ومضى فدخل بيته، فبلغ ذلك عثمان، فخرج إلى الناس حتى دخل المسجد ثم رقي المنبر، وقال: أيّها الناس! أنّ أبابكر كان يؤثر بني تيم على الناس، وإنّ عمر كان يؤثر بني عدي على كل الناس، وإنّي أوثر - واللّه - بني أميّة على من سواهم، ولو كنت جالساً بباب الجنة ثم استطعت أن أدخل بني أمية جميعاً الجنة لفعلت، وإن هذا المال لنا، فإن احتجنا إليه أخذناه وإن رغم أنف أقوام!

فقال عمار بن ياسر (رحمه اللّه) : معاشر المسلمين! اشهدوا أنّ ذلك مرغم لي. فقال عثمان: وأنت هاهنا، ثم نزل من المنبر يتوطّؤه برجليه حتى غشي على عمار واحتمل - وهو لا يعقل - إلى بيت أمّ سلمة، فأعظم الناس ذلك، وبقي عمار مغمى عليه لم يصلّ يومئذ الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق قال: الحمد لله؛ فقديماً أوذيت في اللّه، وأنا أحتسب ما أصابني في جنب اللّه، بيني وبين عثمان العدل الكريم يوم القيامة.

قال: وبلغ عثمان أنّ عماراً عند أمّ سلمة، فأرسل إليها، فقال: ممّا هذه الجماعة في بيتك مع هذا الفاجر، أخرجيهم من عندك. فقالت: واللّه ما عندنا مع عمار إلا بنتاه، فاجتنبنا - يا عثمان - واجعل سطوتك حيث شئت، وهذا صاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يجود بنفسه من فعالك، قال: فندم عثمان على ما صنع فبعث إلى طلحة والزبير يسألهما أن يأتيا عماراً فيسألاه أن يستغفر له، فأتياه فأبى عليهما، فرجعا إليه فأخبراه، فقال عثمان: من حكم اللّه يا بني أميّة يا فراش النار وذباب الطمع، شنّعتم عليَّ، وآليتم على أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

ص: 242

ثم إنّ عماراً رحمه اللّه صلح من مرضه فخرج إلى مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فبينما هو كذلك إذ دخل ناعي أبي ذر على عثمان من الربذة، فقال: إنّ أبا ذر مات بالربذة وحيداً ودفنه قوم سفر، فاسترجع عثمان وقال: رحمه اللّه. فقال عمار: رحم اللّه أبا ذر من كل أنفسنا. فقال له عثمان: وإنّك لهناك بعد ما برأت أتراني ندمت على تسييري إيّاه؟! قال له عمار: لا واللّه، ما أظن ذاك. قال: وأنت أيضاً فالحق بالمكان الذي كان فيه أبو ذر فلا تبرحه ما حيينا.

قال عمار: أفعل، فو اللّه لمجاورة السباع أحبّ إليَّ من مجاورتك. قال: فتهيأ عمار للخروج وجاءت بنو مخزوم إلى أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فسألوه أن يقوم معهم إلى عثمان ليستنزله عن تسيير عمار، فقام معهم فسأله فيهم ورفق به حتى أجابه إلى ذلك(1).

بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلّموه فيه بكل كلام شديد حتّى غضب فخطب، وقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام. فقال له علي (عليه السلام) : إذاً تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه. فقال عمار: أشهد اللّه أن أنفي أول راغم من ذلك. فقال عثمان: أعليَّ - يا ابن ياسر وسميّة - تجتري؟ خذوه... فأخذوه، ودخل عثمان فدعا به وضربه حتى غُشي عليه، ثم أُخرج فحمل إلى منزل أمّ سلمة زوج النبي (عليه السلام) فلم يصلّ الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق توضّأ وصلّى. وقال: الحمد لله، ليس هذا أول يوم أوذينا فيه في اللّه تعالى. فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان عمار حليفاً لبني مخزوم - : يا عثمان! أمّا عَليٌّ فاتقيته، وأمّا نحن فاجترأت علينا وضربت أخانا حتى أشفيت به على التلف، أما واللّه لئن مات لأقتلن به رجلاً من بني أمية عظيم الشأن. فقال عثمان: وإنّك لهاهنا يابن القسرية! قال: فإنّهما قسريتان - وكانت أمّه وجدته قسريتين من بجيلة - فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتي به أمّ سلمة فإذا هي قد غضبت لعمار، وبلغ عائشة ما صنع بعمار فغضبت وأخرجت شعراً من شعر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ونعلاً من نعاله وثوباً من ثيابه، وقالت: ما أسرع ما تركتم سنّة نبيكم، وهذا ثوبه وشعره ونعله لم يبل بعد.

وروى آخرون: أنَّ السبب في ذلك أنّ عثمان مرّ بقبر جديد، فسأل عنه، فقيل: عبد اللّه بن مسعود، فغضب على عمار لكتمانه إيّاه موته - إذا كان المتولّي للصلاة عليه والقيام بشأنه - فعندها وطئ عثمان عماراً حتى أصابه الفتق.

وروى آخرون: أنّ المقداد وطلحة والزبير وعماراً وعدّة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كتبوا كتاباً عدّدوا فيه أحداث عثمان وخوفوه ربّه، وأعلموه

ص: 244

أنّهم مواثبوه إن لم يقلع، فأخذ عمار الكتاب فأتاه به فقرأ منه صدراً، فقال عثمان: أعليَّ تقدم من بينهم؟ فقال: لأنّي أنصحهم لك. فقال: كذبت يابن سميّة!

فقال: أنا واللّه ابن سميّة وأنا ابن ياسر، فأمر غلمانه فمدّوا بيديه ورجليه ثم ضربه عثمان برجليه - وهما في الخفّين - على مذاكيره فأصابه الفتق، وكان ضعيفاً كبيراً فغشي عليه.

وروي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة، أنّه قيل له: بأيّ شيء أكفرتم عثمان؟ فقال: بثلاث؛ جعل المال دولة بين الأغنياء، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بمنزلة من حارب اللّه، ورسوله وعمل بغير كتاب اللّه(1)...

إعطاءه سعيد بن العاص مائة ألف، فكلّمه علي (عليه السلام) والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن في ذلك، فقال: إنّ لي قرابة ورحماً. فقالوا: أما كان لأبي بكر وعمر قرابة وذو رحم؟! فقال: إنّ أبابكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما، وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي، قالوا: فهداهما واللّه أحب إلينا من هداك(1).

فقال له: يا فاسق! إيه! أما واللّه لئن ظفرت بك يوماً من الدهر لأضربنّ عنقك، فلذلك خرج مع معاوية على أميرالمؤمنين (عليه السلام) .

وروى القباد، عن الحسن بن عيسى، عن زيد، عن أبيه: أنّ المسلمين لما قال عثمان: إنّي قد عفوت عن عبيد اللّه بن عمر، قالوا: ليس لك أن تعفو عنه.

قال: بلى، إنّه ليس لجفينة والهرمزان قرابة من أهل الإسلام، وأنا أولى بهما - لأنّي ولي المسلمين - فقد عفوت.

فقال علي (عليه السلام) : إنّه ليس كما تقول، إنّما أنت في أمرهما بمنزلة أقصى المسلمين، وإنّما قتلهما في إمرة غيرك، وقد حكم الوالي الذي قبلك الذي قتلا في إمارته بقتله، ولو كان قتلهما في إمارتك لم يكن لك العفو عنه، فاتّق اللّه! فإنّ اللّه سائلك عن هذا. ولما رأى عثمان أنّ المسلمين قد أبوا إلا قتل عبيد اللّه أمره فارتحل إلى الكوفة وأقطعه بها داراً وأرضاً، وهي التي يقال لها: كويفة ابن عمر، فعظم ذلك عند المسلمين وأكبروه وكثر كلامهم فيه(1).

ركعات، فقيل ذلك لعبد اللّه بن مسعود، فقال: صليت مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ثم تفرّقت بكم الطرق، فياليت حظّي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان(1).

العلاّمة (رحمه اللّه) في كشف الحق، عن السدي في تفسير قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَمَا أُوْلَٰئِكَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ}(1)، {وَإِذَا دُعُواْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ * وَإِن يَكُن لَّهُمُ ٱلْحَقُّ يَأْتُواْ إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ٱرْتَابُواْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَٰئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ}(2). الآيات، وقال: نزلت في عثمان بن عفان لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بني النضير فغنم أموالهم، فقال عثمان لعلي (عليه السلام) : إئت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاسأله أرض... كذا وكذا، فإن أعطاكها فأنا شريك فيها، وآتيه أنا فأسأله أيّاها فإن أعطانيها فأنت شريكي فيها، فسأله عثمان أولاً فأعطاه إيّاها، فقال لي علي (عليه السلام) : أشركني، فأبى عثمان، فقال: بيني وبينك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فأبى أن يخاصمه إلى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقيل له: لم لا تنطلق معه إلى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟! فقال هو ابن عمّه فأخاف أن يقضي له! فنزلت الآيات، فلما بلغ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (3) ما أنزل اللّه فيه أقرّ لعلي (عليه السلام) بالحق(4).

المصحف لحناً. فقيل له: ألا تغيّره؟ فقال: دعوه! فلا يحلّل حراماً ولا يحرّم حلالاً، ورواه الرازي أيضاً في تفسيره(1).

شرّع للصلاة أذاناً وإقامة فالزيادة ثالث(1).

إلى حمَّال الخطايا(1).

على وجوهكم، فتمرّ عليكم البهائم فتطأكم كل ما مرت آخرها ردّت أولها، حتى يفصل بين الناس(1).

قال رجل لعمار يوم صفين: على ما تقاتلهم يا أبا اليقظان؟! قال: على أنهم زعموا أنّ عثمان مؤمن ونحن نزعم أنه كافر(1).

وقال: لم يكن عمار ولا المقداد بن الأسود يصلّيان خلف عثمان ولا يسمّيانه أميرالمؤمنين(1).

الغفاري عصا في يد عثمان - وهي عصا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - فكسّرها على ركبته. ودخل عثمان داره فصلّى بالناس سهل بن حنيف(1).

وعن موسى بن عقبة، عن أبي حبيبة... الحديث، وقال فيه: إنّ عثمان قال له: قبّحك اللّه وقبح ما جئت به. قال أبو حبيبة: ولم يكن ذلك إلا عن ملإ من الناس، وقام إلى عثمان شيعته من بني أمية فحملوه فأدخلوه الدار، وكان آخر يوم رأيته فيه(2).

اللّه نعثلاً(1).

وعن موسى الثعلبي، عن عمّه، قال: دخلت مسجد المدينة فإذا الناس مجتمعون، وإذا كفّ مرتفعة وصاحب الكف يقول: يا أيها الناس! العهد حديث، هاتان نعلاً رسول اللّه وقميصه إنّ فيكم فرعون أو مثله، فإذا هي عائشة تعني عثمان، وهو يقول: اسكتي إنّما هذه امرأة رأيها رأي المرأة.

وعن الحسن بن سعيد، قال: رفعت عائشة ورقات من ورق المصحف بين عودين من وراء حجابها - وعثمان على المنبر- ، فقالت: يا عثمان! أقم ما في كتاب اللّه إن تصاحب تصاحب غادراً، وإن تفارق تفارق عن قلى. فقال عثمان: أما واللّه لتنتهين أو لأدخلن عليك حمران الرجال وسودانها!!

قالت عائشة: أما واللّه إن فعلت لقد لعنك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم ما استغفر لك حتى مات.

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: أخرجت عائشة قميص رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال لها عثمان: لئن لم تسكتي لأملأنها عليك حبشاناً.

قالت: يا غادر يا فاجر! أخربت أمانتك ومزّقت كتاب اللّه. ثم قالت: واللّه ما ائتمنه رجل قط إلا خانه، ولا صحبه رجل قط إلا فارقه عن قلى.

قال: نظرت عائشة إلى عثمان، فقالت: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ ٱلنَّارَ وَبِئْسَ ٱلْوِرْدُ ٱلْمَوْرُودُ}(2).

وعن عكرمة: أنّ عثمان صعد المنبر فاطلعت عائشة ومعها قميص رسول

ص: 260

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم قالت: يا عثمان! أشهد أنّك برىء من صاحب هذا القميص. فقال عثمان: {ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ...}(1) الآية.

وعن أبي عامر مولى ثابت، قال: كنت في المسجد فمرّ عثمان فنادته عائشة: يا غادر يا فاجر! أخرجت أمانتك وضيعت رعيتك، ولو لا الصلوات لاخمس لمشى إليك رجال حتى يذبحوك ذبح الشاة، فقال لها عثمان: {ٱمْرَأَتَ نُوحٖ وَٱمْرَأَتَ لُوطٖ...}(2) الآية.

وذكر الثقفي في أن عثمان صعد، فنادت عائشة ورفعت القميص، فقالت: لقد خالفت صاحب هذا. فقال عثمان: إنّ هذه الزعراء(3) عدوة اللّه، ضرب اللّه مثلها ومثل صاحبتها حفصة في الكتاب: {ٱمْرَأَتَ نُوحٖ وَٱمْرَأَتَ لُوطٖ...}(4) الآية.

فقالت له: يا نعثل يا عدو اللّه! إنّما سمّاك رسول اللّه باسم نعثل اليهودي الذي باليمن... ولاعنته ولاعنها.

وعن القاسم بن مصعب العبدي، قال: قام عثمان ذات يوم خطيباً، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: نسوة يكبن في الآفاق لتنكث بيعتي ويهراق دمي، واللّه لو شئت أن أملأ عليهن حجراتهن رجلاً سوداً وبيضاً لفعلت، ألست ختن رسول اللّه على ابنتيه؟ ألست جهّزت جيش العسرة؟ ألم أك رسول رسول اللّه

ص: 261

إلى أهل مكة؟ قال: إذ تكلّمت امرأة من وراء الحجاب، قال: فجعل يبدو لنا خمارها أحياناً، فقالت: صدقت، لقد كنت ختن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على ابنتيه، فكان منك فيهما ما قد علمت، وجّهزت جيش العسرة وقد قال اللّه تعالى: {فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً}(1) وكنت رسول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى أهل مكة غيبك عن بيعة الرضوان لأنّك لم تكن لها أهلاً، قال فانتهرها عثمان، فقالت: أمّا أنا فأشهد أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: إنّ لكل أمة فرعون، وإنّك فرعون هذه الأمة.

وعن عائشة بنت قدامة، قالت: سمعت عائشة زوج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول [كذا] - وعثمان محصور قد حيل بينه وبين الماء - : أحسن أبو محمد حين حال بينه وبين الماء. فقالت لها: يا أمه! على عثمان. فقالت: إنّ عثمان غير سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسنّة الخليفتين من قبله فحلّ دمه.

وعن علقمة بن أبي علقمة، عن أبيه، عن عائشة أنّها كانت أشد الناس على عثمان تحرض الناس عليه وتؤلّب حتى قتل(2)، فلما قتل وبويع علي (عليه السلام) طلبت بدمه(3).

ص: 262

وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً قتل اللّه نعثلاً، فلقد أبلى سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهذه ثيابه لم تبل، وخرجت إلى مكة.

وروي أنّه لما قتل عثمان جاءت عائشة إلى المدينة فلقيها فلان فسألته عن الأموال فخبَّرها وأنّ الناس اجتمعوا على علي (عليه السلام) ، فقالت: واللّه لأطالبن بدمه. فقال لها: وأنت حرصت على قتله. قالت: إنّهم لم يقتلوه حيث قلت ولكن تركوه حتى تاب ونقي من ذنوبه وصار كالسبيكة وقتلوه(1).

وعن أبي سعيد التيمي، قال: سمعت علياً (عليه السلام) يقول: أنا يعسوب المؤمنين وعثمان يعسوب الكافرين.

وعن أبي الطفيل: وعثمان يعسوب المنافقين.

وعن هبيرة بن مريم، قال: كنّا جلوساً عند علي (عليه السلام) ، فدعا ابنه عثمان، فقال له: يا عثمان! ثم قال: إنّي لم أسمّه باسم عثمان الشيخ الكافر، إنَّما سمّيته باسم عثمان بن مظعون.

وروي إنّ علياً (عليه السلام) كان يستنفر الناس ويقول: انفروا إلى أئمة الكفر وبقية الأحزاب وأولياء الشيطان، انفروا إلى من يقول: كذب اللّه ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، انفروا إلى من يقاتل على دم حمّال الخطايا، واللّه إنّه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء.

وعن عمر بن هند، عن علي (عليه السلام) ، أنّه قال: لا يجتمع حبّي وحبّ عثمان في قلب رجل إلا اقتلع أحدهما صاحبه(1).

ونُقل إنّ جيفة عثمان بقيت ثلاثة أيام لا يدفن، فسأل علياً (عليه السلام) رجال من قريش في دفنه فأذن لهم على أن لا يدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يصلّى عليه، فلمّا علم الناس بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة، فخرجوا به يريدون به حش كوكب مقبرة اليهود، فلما انتهوا به إليهم رجموا سريره(2).

الحسن بن علي (عليه السلام) يقول: معشر الشيعة! علّموا أولادكم بغض عثمان، فإنّه من كان في قلبه حب لعثمان فأدرك الدجال آمن به، فإن لم يدركه آمن به في قبره(1).

كانت أبواب الضلالة مغلقة حتى فتحها عثمان(1).

كنت وجأت عثمان بخنجر في بطنه فقتلته(1).

قال: رجل له حدّة، كان النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يعرفه فلا أولّي أمور المسلمين حديداً. قال: قلت ولها زبير بن العوام. قال: رجل بخيل، رأيت يماكس امرأته في كبة من غزل، فلا أولّي أمور المسلمين بخيلاً. قال: قلت: ولها سعد بن أبي وقاص. قال: رجل صاحب فرس وقوس وليس من أحلاس الخلافة. قلت: ولّها عبد الرحمن بن عوف. قال: رجل ليس يحسن أن يكفي عياله. قال: قلت: ولها عبد اللّه بن عمر، فاستوى جالساً وقال: يابن عباس! ما واللّه أردت بهذا، أولي رجلاً لم يحسن أن يطلق امرأته؟ قلت: ولها عثمان بن عفان. فقال: واللّه لئن وليته ليحملن آل أبي معيط على رقاب المسلمين، وأوشك - إن فعلها - أن يقتلوه... قالها ثلاثاً، ثم سكت لما أعرف من معاندته لأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، قال لي: يابن عباس! اذكر صاحبك.

قال: قلت: ولّها علياً.

قال: واللّه ما جزعي إلا لما أخذنا الحق من أربابه، واللّه لئن ولّيته ليحملنهم على المحجّة العظماء، وإن يطيعوه يدخلهم الجنة... فهو يقول هذا ثم صيرها شورى بين الستة، فويل له من ربّه...(1).

قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) ، لمّا كتب عمر كتاب الشورى بدأ بعثمان في أول الصحيفة وأخّر علياً أميرالمؤمنين (عليه السلام) فجعله في آخر القوم، فقال العباس: يا أميرالمؤمنين! يا أبا الحسن! أشرت عليك في يوم قبض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن تمدّ يدك فنبايعك فإنّ هذا الأمر لمن سبق إليه، فعصيتني حتى بويع أبو بكر، وأنا أشير عليك اليوم أنّ عمر قد كتب اسمك في الشورى وجعلك

ص: 270

آخر القوم وهم يخرجونك منها، فأطعني ولا تدخل في الشورى، فلم يجبه بشيء، فلما بويع عثمان قال له العباس: ألم أقل لك؟ قال له: يا عمً إنه قد خفي عليك أمر، أما سمعت قوله على المنبر: ما كان اللّه ليجمع لأهل هذا البيت الخلافة والنبوة؟ فأردت أن يكذّب نفسه بلسانه فيعلم الناس أن قوله بالأمس كان كذباً باطلاً، وأنا نصلح للخلافة، فسكت العباس(1).

واجتمع الناس عليه وقتل أميرالمؤمنين (عليه السلام) حج معاوية فصلّى بالناس بمنى ركعتين الظهر ثم سلّم، فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعض وثقيف ومن كان من شيعة عثمان ثم قالوا: قد قضى على صاحبكم وخالف وأشمت به عدوه، فقالوا فدخلوا عليه، فقالوا: أتدري ما صنعت؟ ما زدت على أن قضيت على صاحبنا، وأشمت به عدوّه، ورغبت عن صنيعه وسنّته، فقال: ويلكم! أما تعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) صلّى في هذا المكان ركعتين وأبوبكر وعمر، وصلّى صاحبكم ست سنين كذلك، فتأمروني أن أدع سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وما صنع أبوبكر وعمر وعثمان قبل أن يحدث، فقالوا: لا واللّه، ما نرضى عنك إلا بذلك! قال: فاقبلوا فإنّي متبعكم وراجع إلى سنة صاحبكم، فصلّى العصر أربعاً فلم تزل الخلفاء والأمراء على ذلك إلى اليوم(1).

ص: 272

ص: 274

عِندَهُمُ ٱلْعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}(1)، نزلت في بني أميّة، حيث خالفوا نبيّهم على أن لا يردّوا الأمر في بني هاشم، ثم قال: يبتغون عندهم العزّة يعني: القوة(2).

كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إلى السماء، وبنو أميّة لا يذكرون اللّه في مجلس ولا في مسجد ولا تصعد أعمالهم إلى السماء إلا قليل منهم(1).

وإنّه لأعظم الأبواب وأشدّها حراً(1).

{مِن طَرْفٍ خَفِيّٖ}(1) ف{قَالَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ}(2) بآل محمد {إِنَّ ٱلْخَٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَلَا إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ}(3) لآل محمد حقهم {فِي عَذَابٖ}(4) أليم(5).

العنهما بكل آية حرّفوها، وفريضة تركوها، وسنّة غيّروها، وأحكام عطّلوها، وأرحام قطعوها، وشهادات كتموها، ووصية ضيّعوها، وأيمان نكثوها، ودعوى أبطلوها، وبيّنة أنكروها، وحيلة أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة ارتقوها، ودباب دحرجوها، وأزياف لزموها، وأمانة خانوها، اللّهم العنهما في مكنون السرّ وظاهر العلانية لعناً كثيراً دائباً أبداً دائماً سرمداً لا انقطاع لأمده، ولا نفاد لعدده، يغدو أوّله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلِّمين لهم والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدِّقين بأحكامهم، ثم يقول: اللّهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين، أربع مرات»(1).

ص: 282

وتقدّم الغالي والنفيس إلى أن قدّمت كل ما تملك في سبيل اللّه وبلغ بها الأمر بعد أن كانت من أثرى أهل مكة أن لاتملك كفناً لآخرتها وسألت الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يكفّنها بردائه.

وتشاء إرادة الرب عزّ وجلّ أن يُحرم النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من الأولاد الذكور ويرزق بامرأة صديّقة فاقت نساء العالمين من الأولين والآخرين قداسة ورتبة ومنزلة، فكانت هي الأخرى خير عون لأبيها.

وبعد رحيل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وغصب حقّ الوصي (عليه السلام) ارتدّ الناس على أعقابهم وأعرضوا عن أهل بيت الرسالة وعزّ النصير، فلم يقف للقوم ويدافع عن حريم الولاية وحقّ أميرالمؤمنين (عليه السلام) سوى الصدّيقة الزهراء (عليها السلام) التي وقفت أمام القوم بكل صلابة وكشفت للعالم على مرّ العصور أحقيّة بعلها بالخلافة.

كما احتذت ابنتها أمّ المصائب عقيلة الهاشميين نهج أمّها الزهراء عليهما الصلاة والسلام فسجّلت هي الأخرى مواقف بطولية خالدة سجّلها التأريخ في أنصع صفحاته عن خير امرأة مقدّسة حملت راية الحق ودافعت عن العقيدة الحقّه.

وفي تأريخنا الإسلامي هناك صفحات من نور لشخصيات نسوية رائعة كان لموقعهن الفاعل على مسرح الأحداث السياسية والاجتماعية والفكرية صدى كبيراً، ومواقف إيمانية صلبة ثابتة، بحيث صارت تلك المواقف البطولية قدوة حسنة ومثلاً أعلى للرجال والنساء معاً... .

ومن الواضح أنّ الإسلام لم يحصر دور المرأة في تربية الأطفال ورعاية الزوج وإدارة شؤون المنزل، بل وهبها مساحة واسعة للتحرّك، تستطيع من

ص: 284

خلالها القيام بمسؤوليتها في نطاق ثقافتها وطاقتها الاجتماعية في تشخيص مواطن الخلل وإصلاحها، كمن ترى في نفسها القدرة اللازمة على أن تهدي جمهوراً نسوياً إلى الطريق المستقيم.

ومن هنا نجد القرآن الكريم لم يلغ مسؤولية المرأة بحجّة دورها المنزلي، بل فرض عليها التزامات طبيعية، فحمّلها مع الرجل مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما في قوله تعالى: {وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٖ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(1)، وقد نُقل في القرآن نماذج فريدة من النساء اللواتي تفوّقن على الرجال في عصرهن في سعة النظر، ودقّة الفكر، وعمق الوعي، ووضوح الرؤية كما هو الحال في مريم العذراء، وامرأة فرعون، وملكة سبأ.

ولايكاد يخلو زمن من نساء عظيمات شاطرن العظماء مسيرتهم في تشييد مجد الأمم وحضارات الشعوب في مختلف الميادين، والشواهد على ذلك كثيرة لايسع المقام لاستقصائها... .

ومن النساء العظيمات في الزمان الحاضر هي مؤلّفة الموسوعة التي بين يديك عزيزي القارئ، فهي من النساء الصالحات اللواتي خدمن العقيدة بمواقفهن ولسانهن وقلمهن، فتركت خير تراث للأجيال عبر التأريخ.

من هنا وجدنا من الجدير بنا أن نشير إلى نبذة حول سيرة هذه السيدة الصالحة.

ص: 285

ويعفو عنهم.

وكان البعض يشترون منه البضائع ويتأخّرون في تسديد الثمن، فكان يطالبهم بالتسديد فقط دون أن يغضب أو يشدّد عليهم بل يمهلهم إلى أن يتمكنوا من التسديد.

و قد اشترى بستاناً كبيراً في محلّة باب بغداد فيه شتى الثمار كان يعطي محصولها لصهره الإمام الشيرازي ليصرفه في الشؤون الدينية.

نقل نجله الحاج هادي معاش في خصوصيات وأخلاقيات والده، فقال: كان الوالد يهتم بالفقراء والمساكين كثيراً، فقد كان هناك رجلاً كبيراً في السنّ مُقعداً يسكن في إحدى حجر حرم الإمام الحسين (عليه السلام) ، كان الوالد يهتم به كثيراً ويأمرني أن أذهب إليه يومياً وأقضي حوائجه، فكنت أهيّأ له احتياجاته كالفحم للشتاء والأكل وما أشبه ذلك، وكان الوالد يزوره يومياً ويتفقّد أحواله.

وكانت له علقة خاصة بالمولى أبي عبداللّه الحسين (عليه السلام) وهي سرّ موفقيّته في الحياة خاصة التجارة، وإلى ذلك يشير حفيده المرحوم آية اللّه السيد محمد رضا الشيرازي قائلاً: كان الجدّ (رحمه اللّه) - قبل زواجه - يعمل لدى أحد التجّار المؤمنين في كربلاء ويدير تجارته بشكل كامل.

وعندما أراد الزواج لم يكن يملك شيئاً، فاضطر أن يطلب من صاحب التجارة قرضاً فأبى أن يقرضه، وعلّل ذلك أن تجارتي قائمة على عاتقك، وزواجك يشغلك عن إدارة التجارة ممّا يؤدّي إلى ضرري فلن أساعدك لكي لا أتضرّر، فانزعج الحاج صالح بشدّة وقدّم استقالته وتوجه مباشرة إلى حرم الإمام الحسين (عليه السلام) ووقف عند الضريح المبارك، وقال: سيدي يا أبا

ص: 287

عبد اللّه كنت أعمل عند فلان ومن الآن أريد أن أعمل عندك، فسهّل لي ذلك على أن يكون ثلث أرباحي لك.

وما أن فرغ الحاج صالح من العهد مع المولى أبي عبد اللّه الحسين (عليه السلام) وقبل أن يخرج من الحرم الشريف التقى بشخص قال له: يوجد محل عند باب القبلة للأجرة، فهل ترغب في استئجاره؟

فقال الحاج صالح: نعم، لكنّي لا أملك شيئاً من المال.

قال الرجل: لا بأس استأجره وسدّد الإيجار عند الربح، فوافق الحاج صالح واستأجر المحل.

ثم إنه ذهب إلى بغداد لشراء البضائع وقال للبائع: كنت اشتري منك البضائع لفلان والآن أريد أن اشتري لي على أن اُسدّد ثمنها بعد بيعها، فوافق البائع، وعلّق قائلاً: إننّي أعرفك بالصدق و الأمانة وسأبيعك البضائع.

وهكذا وبمرور الزمن أسّس الحاج صالح لنفسه حياة مستقلة وشيئاً فشيئاً صار من الوجهاء التجّار يمتلك محلاّت تجارية متعدّدة حيث منّ اللّه عزّ وجلّ عليه برزق واسع كان يخصّص ثلث وارداته لسيد الشهداء (عليه السلام) .

ونقل نجله الحاج رسول معاش، فقال: في إحدى السنين خسر الوالد في التجارة وضاقت علينا المعيشة، وكان بعض أهل السوق يبيعون بأسعار زهيدة ممّا أدى إلى تدهور الوضع الاقتصادي للوالد بشدّة.

آنذاك عرضنا على الوالد أن نعينه في التجارة فرفض، وفي أحد الأيام جاء إلى البيت - وكان وضعه سيئا للغاية - وكان لدينا طفلاً صغيراً، فرفعه نحو السماء وأخذ يبكي ويقول: الهي إن أعنتني في هذه الأزمة ورجعت إلى وضعي الاقتصادي السابق فسأقاسم الإمام الحسين (عليه السلام) نصف أرباحي.

ص: 288

ولم تمض ستة أشهر حتى انقلب الأمر حيث تغيّر وضع الوالد إلى الأحسن، فكان (رحمه اللّه) في كل سنة لما يجرد حساباته السنوية يخرج خمس وزكاة أمواله، ويقسّم البقية إلى قسمين: قسم لمعيشته والآخر كان يوزّعه على الأمور الخيرية من دعم الهيئات والحسينيات وقضايا التزويج وحل مشاكل الناس وما أشبه.

أمّا والدة السيدة أم محمد رضا فهي الحاجّة رباب وكانت امرأة مؤمنة صالحة، تخاف اللّه، ملتزمة بصلواتها وعبادتها.

يقول نجلها الحاج جواد معاش: كانت الوالدة هادئة جداً، ذات خلق رفيع، وسجايا ممدوحة، فلم نعهدها يوماً تغضب علينا أوتزجرنا، بل ولم تكلّفنا يوماً بشيء، وكانت لا تتوقّع من أحد شيئاً حتى زوجها الذي يعتبر أقرب الناس إليها.

من هكذا أب وأمّ ولدت الحاجّة زينب معاش في مدينة كربلاء المقدّسة وذلك في سنة 1363ه- ونشأت وسط أجواء إيمانية مفعمة بالحب والولاء لأهل البيت (عليهم السلام) إلى أن شاءت إرادة اللّه عزّ وجلّ أن تكون حرم المرجع الديني السيد محمد الشيرازي و والدة السيد المقدّس السيد محمد رضا الشيرازي، وهما من النوادر الذين أثروا تأثيراً كبيراً على العالم الإسلامي في القرن الرابع عشر.

الشريف مع والدتها، ويمكن القول: بأنّ السيد محمد رضا ورث منها خصوصياتها.

ولم تدخل المدارس الأكاديمية وذلك للنظرة السائدة آنذاك عنها حيث كان الناس يعتقدون أنها اُنشئت لتضليل الفتيات وإخراجهن عن ربقة الإيمان، بل شاركت في الكتّاب لتتعلّم قراءة القرآن والأحكام الشرعية والأخلاق الإسلامية.

يتجاوز الثامنة عشر عاماً.

وبقي سماحته (قدس سره) ينهل من علوم أهل البيت (عليهم السلام) ويغترف من معارفهم القيّمة مستفيداً من أكابر أساتذة الحوزات العلمية أمثال والده الميرزا السيد مهدي الشيرازي والسيد محمد هادي الميلاني وغيرهما من فطاحل الحوزة العلمية في كربلاء.

تصدّى للمرجعية بعد وفاة والده سنة 1380ه- ولم يكن عمره آنذاك يتجاوز الثلاثة والثلاثين عاماً، ونهض بأعبائها الثقيلة على أحسن وجه.

وقد شهدت مدينة كربلاء المقدّسة أيامه حركة علمية قويّة، ونشاطات دينية حيويّة حيث فعّل سماحته الساحة الدينية وأكثر من تأسيس المراكز والمؤسّسات الدينية في شتى أنحاء العراق خاصة كربلاء المقدسة، وإلى ذلك يشير المجدّد الشيرازي (رحمه اللّه) في كتابه (عشت في كربلاء) قائلاً: فقد قمت - ومنذ عشرين سنة تقريباً - بباكورة أعمالي في حقل الخدمة العامة، بمعونة جملة من علمائنا الأعلام والتجّار المحترمين، بتأسيس مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) الأهلية في كربلاء المقدّسة، وحيث إنّ التأسيس كان أول عملنا في مثل هذا الحقل، فقد واجهتنا جميعاً صعوبات مرهقة.

وقال في موضع آخر: وبعد تلك الباكورة... قمنا نحن المؤسسين لمدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) بفتح أول مكتبة أهلية عامة في كربلاء المقدّسة لأجل المطالعة، في المدرسة الهندية الكبرى والتي سمّيت ب- (المكتبة الجعفرية).

كما شرعنا بتأسيس مجلّة تجيب على كل الأسئلة الإسلامية التي توجّه إلينا، وسمّيت المجلّة باسم (أجوبة المسائل الشرعية). كما شرعنا في تأسيس جمعية باسم (الجمعية الخيرية الإسلامية).

ص: 291

وفي موضع آخر قال: وحيث أني الآن بصدد عرض شيء من ذكرياتي في كربلاء المقدسة، نكتفي بالقول: لقد وفّق اللّه سبحانه وتعالى جماعة من أهالي الخير والإحسان إلى فتح مشاريع كثيرة، كنت عضواً في جملة منها.

وكإشارة إلى هذه المشاريع، يكفي الإنسان أن يعلم أنّ مؤسسة واحدة، هي مؤسسة حفّاظ القرآن الحكيم، كان لها ثلاثون مؤسسة، تزاول مختلف أنواع النشاط الثقافي، والصحّي والاجتماعي، والتربوي، والصناعي، وغيرها.

كما أنّ كربلاء المقدسة أخذت تصدّر مجلات شهرية كثيرة أهمّها (القرآن يهدي)، و (أعلام الشيعة)، و (أجوبة المسائل الدينية)، و (منابع الثقافة الإسلامية)، و (مبادئ الإسلام)، و (صوت المبلّغين)، و (صوت العترة)، و (الأخلاق والآداب)، و (ذكريات المعصومين (عليهم السلام) )، و (نداء الإسلام)، و (صوت شباب التوحيد).

وإذا أراد الإنسان أن يعلم مدى خدمة هذه المجلات في البلاد، فيكفيه أن يعلم أن مجلة واحدة منها وهي (منابع الثقافة الإسلامية) نشرت في مدة عشر سنوات، أكثر من نصف مليون كتاب... .

وكانت في كربلاء المقدّسة حركة ثقافية أخرى، هي حركة نشر الكتب المجانية، وقد كنت بنفسي أدير دفّة هذه المؤسسات، ممّا يصلني من التبرّعات والحقوق، وهذه المؤسسة تمكنت في ظرف عشر سنوات تقريباً، أن تنشر خمسة ملايين كتاب في شتى العلوم.

وهناك الكثير من تفاصيل حياة هذا المرجع العظيم في العراق والكويت وإيران لايسع المقام لذكرها تقصد في مظانّها من الكتب التي ألفت عن حياته رضوان اللّه عليه.

ص: 292

ما نقلته السيدة أم عباس حرم العلامة الحجّة السيد حسين الشيرازي، فقالت: ذات يوم ذهبنا إلى زيارة السيد العم آية اللّه العظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله فنقل لنا قضية زواج الوالد من الوالدة، وكان ممّا نقله في حديثه، قال: ذات يوم جاءت رضيعتنا زوجة السيد كاظم القزويني (رحمه اللّه) و قالت للوالد: الحاج صالح معاش لديه بنت عابدة تصلح زوجة للسيد محمد.

كما كتب السيد محمد رضا القزويني الشاعر المعروف بقلمه حول زواج المرجع الشيرازي الراحل بصاحبة الموسوعة ما نصه: حدّثني ابن عمّنا المغفور له سماحة العلامة السيد محمد كاظم القزويني بعد أن صاهر آية اللّه العظمى المغفور له السيد ميرزا مهدي الشيرازي (رحمه اللّه) عن قصة زواج ولده الأكبر آية اللّه السيد محمد الشيرازي في ستينات القرن الماضي... .

أنه في ليلة من ليالي الجمعة و بعد الانتهاء من صلاة المغرب و العشاء والتي كان يقيمها في صحن سيدنا الحسين (عليه السلام) جاءه الحاج صالح معاش الذي كان معروفاً بالتديّن والصلاح، و قصّ عليه رؤيا ابنته و طلب من السيد تفسير هذه الرؤيا وكانت قد رأت البنت (كأنّ القمر ليلة كماله قد نزل و هبط بكل رفق في حجرها) فقال السيد (رحمه اللّه) : إنها ستتزوّج رجلاً عظيماً إن شاء اللّه، و بعد ذلك أوعز السيد (رحمه اللّه) إلى عائلته أن يذهبوا إلى دار الحاج صالح لرؤية الفتاة و خطبتها رسمياً بعد إقناعهم بها و إبلاغهم بأنّ أهم مطلب للسيد الأب وللسيد الابن (كليهما) أن تكون تجهيزات العروس أبسط ما يمكن من الأثاث، فإنّ التجمّلات بالأمور الدنيوية لا تناسب بيوت المرجعية و العلماء الأتقياء، فما كان من الحاج صالح و عائلته إلا الموافقة و التأييد حرفياً لما اشترطه السيد (رحمه اللّه) و لم تمر إلا أيام معدودة حتى تم

ص: 294

الزواج المبارك الذي كانت نتيجته أولاداً كراماً وهم: السيد محمد رضا و السيد مرتضى والسيد جعفر والسيد مهدي والسيد محمد علي والسيد محمد حسين، و ستة من البنات الكريمات، فكان لكل منهم شخصية فذّة تدل على عظمة التربية الدينية و الأخلاقية الفريدة.

وقد نُقل أنّ الميرزا السيد مهدي الشيرازي (رحمه اللّه) كان يريد تزويج السيد محمد من كريمة أحد مقلّديه التجّار، وبالفعل فقد عُرض الأمر على ذوي البنت فرحّبوا بالأمر بشدّة إلا أنّهم شرطوا أن يكون المهر ألف دينار حفاظاً على مكانتهم الاجتماعية كي لايعيبها نظائرها من النساء، ولكن السيد المجدّد رفض ذلك وأصرّ على أن يكون المهر مهر الزهراء (عليها السلام) .

وكلّما حاول والد البنت أن يوفّق بين الأمرين لم يستطع حتى أنه عرض على السيد محمد أن يتكفّل هو بالمهر وتكاليف الزواج كاملة على أن يعلن للملأ أنّ المهر ألف دينار، فرفض السيد محمد، و قال: إنّني أدعو الناس أن يجعلوا مهرهم مهر السنّة وأخالفهم؟

لطالما دعوت الناس أن يلتزموا بنهج رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فهل من الإنصاف أن أدعو الناس إلى شيء وأعمل بخلافه؟

ألم يوص رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقلّة المهر، فقال: خير نساء أمّتي أصبحهن وجهاً وأقلّهن مهراً(1).

إنّني اُريد أن أحارب هذه الأمور التي تعيق زواج الشباب و تؤخّرهم عن الزواج ومنها المهر الكثير، فهل يمكن لمن يخالف فعله قوله أن يصحّح

ص: 295