ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ

نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

الكنية: أبو القاسم، وأبو الطاهر، وأبو الطيّب، وأبو المساكين، وأبو الدرّتين، وأبو الريحانتين، وأبو السبطين، وفي التوراة: أبو الأرامل، وكنّاه جبرئيل (عليه السلام) بأبي إبراهيم(1).

الأب: عبد اللّه.

الأم: آمنة بنت وهب.

الأجداد: عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، ابن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن

ص: 10

عدنان. روي أنه (صلی الله عليه وآله وسلم) قال: «إذا بلغ نسبي إلى عدنان فأمسكوا»(1). وكلّهم كانوا مؤمنين باللّه عزّوجلّ، وهكذا جدّاته (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى آدم وحواء (عليهما السلام) .

محل الولادة: داره المباركة بمكة المكرمة.

زمان الولادة: عند طلوع الفجر من يوم الجمعة 17 ربيع الأول بعد قدوم الفيل بشهرين وستة أيام (2).

المرضعة: ثويبة عتيقة أبي لهب، ثم حليمة السعدية(3).

بعض المعاجز التي حدثت عند ولادته: حُجب إبليس والشياطين عن السماوات السبع، سقوط جميع الأصنام على وجهها، وارتجس أيوان كسرى وانشق من وسطه وسقطت منه أربعة عشر شُرفة، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ألف سنة، ورأى المؤبذان في تلك الليلة في المنام إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً حتى عبرت دجلة وانسربت في بلادهم، وانفصم طاق كسرى من وسطه وانخرقت عليه دجلة العوراء، وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز ثم استطار حتى بلغ المشرق، ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوساً والملك مخرساً لا يتكلّم يومه ذلك، وانتزع علم الكهنة وبطل سحر السحرة، ولم تبق كاهنة في العرب إلا حجبت عن صاحبها (4).

ص: 11

بعض الأوصاف: كان (صلی الله عليه وآله وسلم) وسيماً جميلاً عدلاً سوياً، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذّب، واسع الجبين، له نور يعلوه، قيل لأمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) : صف لنا نبينا (صلی الله عليه وآله وسلم) كأننا نراه، فإنّا مشتاقون إليه، فقال (عليه السلام) : «كان النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) أبيض اللون مشرباً بحمرة، أدعج العينين، سبط الشعر، كثّ اللحية، ذا وفرة، دقيق المسربة، كأنما عنقه إبريق فضة، يجري في تراقيه الذهب، له شعر من لبتّه إلى سرّته كقضيب خيط إلى السرّة، وليس في بطنه ولا صدره شعر غيره، شثن(1) الكفّين والقدمين، شثن الكعبين، إذا مشى كأنّما ينقلع من صخر، إذا أقبل كأنّما ينحدر من صبب، إذا التفت التفت جميعاً بأجمعه كلّه، ليس بالقصير المتردّد، وبالطويل الممعّط، وكان في وجهه تداوير، إذا كان في الناس غمرهم، كأنّما عرقه في وجهه اللؤلؤ، عرقه أطيب من ريح المسك، ليس بالعاجز وباللئيم، أكرم الناس عشرة، وألينهم عريكة، وأجودهم كفّاً، من خالطه بمعرفة أحبه، ومن رآه بديهه هابه، غرة بين عينيه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله، صلى اللّه عليه وآله وسلم تسليما»(2).

البعثة النبوية: يوم الاثنين 27 رجب، بعد أربعين سنة من مولده الشريف وقد تكامل واشتدت قواه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

الزوجات: خديجة (عليها السلام) ولم يتزوّج عليها في حياتها (عليها السلام) بأخرى، ثم تزوّج

ص: 12

بعدها بأم سلمة، ومارية القبطية، وأمّ حبيبة، وعائشة، وحفصة وغيرها.

وفي (إعلام الورى) ذكر أزواجه (صلی الله عليه وآله وسلم) كالتالي:

الأولى: خديجة بنت خويلد.

الثانية: سودة بنت زمعة.

الثالثة: عائشة بنت أبي بكر.

الرابعة: أمّ شريك، وأسمها غزية بنت دودان.

الخامسة: حفصة بنت عمر.

السادسة: أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وأسمها رملة.

السابعة: أمّ سلمة، وهي بنت عمّته عاتكة بنت عبد المطلب، وقيل: هي عاتكة بنت عامر بن ربيعة من بني فراث بن غنم.

الثامنة: زينب بنت جحش.

التاسعة: زينب بنت خزيمة الهلالية.

العاشرة: ميمونة بنت الحارث.

الحادية عشرة: جويرية بنت الحارث من بني المصطلق.

الثانية عشرة: صفية بنت حي بن أخطب النضري.

وقد تزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم) عالية بنت ضبيان وطلقّها حين أُدخلت عليه.

وقد تزوّج قتيلة بنت قيس أُخت الأشعث، فمات (صلی الله عليه وآله وسلم) قبل أن يدخل بها وقيل: إنه (صلی الله عليه وآله وسلم) طلقّها.

وتزوّج فاطمة بنت الضحّاك وخيّرها حيث نزلت آية التخيير، فاختارت الدنيا وفارقها، وتزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم) سني بنت الصلت فماتت قبل أن تدخل عليه، وتزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم) أسماء بنت النعمان وطلقّها ولم يدخل بها، وتزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم)

ص: 13

مليكة الليثية وسرّحها ومتّعها، وتزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم) عمرة بنت يزيد وردّها، وتزوّج (صلی الله عليه وآله وسلم) ليلى بنت الخطيم وأقالها، ومات (صلی الله عليه وآله وسلم) عن عشر، واحدة لم يدخل بها، وقيل: عن تسع(1).

الأولاد: القاسم، عبد اللّه، إبراهيم، أمّ كلثوم، رقية، زينب، فاطمة، وكلّهم من خديجة، وإبراهيم من مارية القبطية(2).

مدة العمر الشريف: 63 سنة.

تاريخ الوفاة: يوم الاثنين 28 صفر سنة 11 هجرية.

مكان الوفاة: في بيت فاطمة (عليها السلام) بالمدينة المنوّرة.

المدفن: في داره (صلی الله عليه وآله وسلم) بالمدينة المنوّرة وهو اليوم في المسجد النبوي الشريف.

غسّله وكفّنه ودفنه: الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام) .

خليفته ووصيه والإمام من بعده: علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم السجاد، ثم الباقر، ثم الصادق، ثم الكاظم، ثم الرضا، ثم الجواد، ثم الهادي، ثم العسكري، ثم المهدي المنتظر (صلوات اللّه عليهم أجمعين).

وثانياً، لما قام به النبي الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) من تغييرات جذرية في التاريخ الإنساني، وقد اعتبر أحد الكتّاب الغربيين في كتابه (الخالدون المائة) الرسول الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) في المرتبة الأولى من عظماء التاريخ البشري، كما واعتبره أعظم شخصية في تاريخ العالم بما حقّقه من نجاح عظيم في إبلاغ رسالته وتأسيسه لدولة إسلامية كبيرة، وحضارة عريقة ظلّت تغذّي العالم بالعلم والمعرفة والعطاء لقرون عديدة، بل وستبقى خالدة إلى يوم يبعثون.

يقول الدكتور (مايكل هارث) أستاذ الرياضيات والفلك والفيزياء في الجامعات الأمريكية وخبير هيئة الفضاء الأمريكية:

«لقد اخترت محمداً أول هذه القائمة.. ولابد أن يندهش كثيرون لهذا الاختيار ومعهم حق في ذلك.. ولكن محمد هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحاً مطلقاً على المستوى الديني والدنيوي.. وهو قد دعا إلى الإسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات وأصبح قائداً سياسياً وعسكرياً ودينياً وبعد 13 قرناً من وفاته، فإنّ أثر محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) ما يزال قوياً متجدداً»(1).

وكان (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول في دعائه: «اللّهم حسّن خُلقي»(1).

ويقول (صلی الله عليه وآله وسلم) : «اللّهم جنبني منكرات الأخلاق»(2).

فاستجاب اللّه تعالى دعاءه وأنزل عليه القرآن وأدَّبه به، فكان خُلقه القرآن، كما ورد في الروايات.

قال سعد بن هشام: دخلت على عائشة فسألتها عن أخلاق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟

فقالت: أما تقرأ القرآن.

قلت: بلى.

قالت: كان خلق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) القرآن (3).

نعم، إنه (صلی الله عليه وآله وسلم) أُدّب بالقرآن وأدّب الخلق به، ومن هنا قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّما بعثت لأُتمّم مكارم الأخلاق»(4).

ولم يردّ طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم طيء.

فقال النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) : يا جارية هذه صفة المؤمنين حقاً، لو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه... خلّوا عنها، فإنّ أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإنّ اللّه يحب مكارم الأخلاق.

فقام أبو بردة بن دينار، فقال: يا رسول اللّه، اللّه يحب مكارم الأخلاق؟

فقال: والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا حسن الأخلاق» (1).

غليظ، ولا صخّاب(1) في الأسواق، ولا يجزئ بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة وهجرته طيبة، وملكه بالشام(2) يأتزر على وسطه، هو ومن معه وعاة للقرآن والعلم، يتوضّأ على أطرافه.

وكذلك نعته في الإنجيل، فعن سهل مولى عتيبة: إنه كان نصرانياً من أهل مريس(3) وكان يقرأ الإنجيل، قال: فأخذت مصحفاً لعمّي فقرأته حتى مرّت بي ورقة فأنكرت كتابتها حين مرّت بي ومسستها بيدي، قال: فنظرت فإذا فصول الورقة ملصق بغراء - أي كانت ملصقة بما قبلها بمادة صمغية - قال: ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) : أنه لا قصير ولا طويل، أبيض ذو ضفيرين، بين كتفيه خاتم، يكثر الإحتباء(4)، ولا يقبل الصدقة، ويركب الحمار والبعير، ويحتلب الشاة، ويلبس قميصاً مرقوعاً، ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر وهو يفعل ذلك، وهو من ذرية إسماعيل اسمه أحمد(5).

فقال: «اللّه»، فسقط السيف من يده، فأخذ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) السيف وقال: «من يمنعك مني»؟

فقال: كن خير آخذ.

قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «قل: أشهد أن لا إله إلا اللّه».

فقال الأعرابي: لا أقاتلك ولا أكون معك ولا أكون مع قوم يقاتلونك.

فخلّى (صلی الله عليه وآله وسلم) سبيله.

فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير الناس(1).

فإنّ المشركين كانوا يحضّون سفهاءهم لإلقاء التراب على وجهه ورأسه (صلی الله عليه وآله وسلم) . وإنهم كانوا يطرحون الفرث والدم والشوك على بابه وربما على رأسه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

وإنّ أميّة بن خلف تجاوز على النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) في وجهه، فاحمر وجه رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ولم يقل شيئاً.

وقد كثر تعدّيهم وإيذائهم لرسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) حتى قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «ما أُوذي نبي مثل ما أُوذيت»(1).

ولكنه (صلی الله عليه وآله وسلم) عفا عن جميعهم وصفح، وقال لهم جميعاً حينما دخل مكة منتصراً: «اذهبوا فأنتم الطُلقاء»(2).

وهل هناك في التأريخ قائد بهذه العظمة وبهذا الخلق السامي غير رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟

في هكذا مجتمع بعث رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فأمر بإكرام المرأة واحترامها، وكان هو (صلی الله عليه وآله وسلم) خير أسوة حسنة في ذلك، فكان تعامله (صلی الله عليه وآله وسلم) مع نسائه وبناته وغيرهن من النساء كأخته الرضاعية، في غاية اللطف والمحبة والتقدير، حتى روي عن أنس أنه قال: «ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) »(1).

ولم يحدّثنا التاريخ قط أنّ النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ضرب يوماً ما زوجته أو شتمها أو صاح في وجهها مع أنّ بعض أزواج النبي كنّ يؤذينه (صلی الله عليه وآله وسلم) ولا يراعين الآداب والأخلاق المناسبة مع رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) حتى أنزل قول اللّه تعالى: {وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ إِن تَتُوبَا إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمَلَٰئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَٰتٖ مُّؤْمِنَٰتٖ قَٰنِتَٰتٖ تَٰئِبَٰتٍ عَٰبِدَٰتٖ سَٰئِحَٰتٖ ثَيِّبَٰتٖ وَأَبْكَارًا}(2).

فكان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يعفو ويصفح ويبتسم ويغض الطرف..

وفي يوم من الأيام جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وهي خولة بنت حكيم السلمي - على بعض الروايات - ووهبت نفسها للنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) فقالت عائشة: ما بال النساء يبذلن أنفسهن بلا مهر؟

فنزلت الآية المباركة: {وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ...}(3).

ص: 21

فقالت عائشة: ما أرى اللّه إلا يسارع في هواك!

فقال الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) بكل أخلاق وعفو وصفح: «إنّك إن أطعت اللّه سارع في هواك»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) عند عائشة ذات ليلة، فقام يتنفّل، فاستيقظت عائشة فضربت بيدها فلم تجده، فظنّت أنه قد قام إلى جاريتها، فقامت تطوف عليه، فوطئت على عنقه و هو ساجد باك يقول: سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء إليك بالنعم، وأعترف لك بالذنب العظيم، عملت سوءً وظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إنه لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت، أعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ برحمتك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا أبلغ مدحك والثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، أستغفرك وأتوب إليك، فلما انصرف قال: يا عائشة لقد أوجعت عنقي، أيّ شي ء خشيت أن أقوم إلى جاريتك»(2).

وهكذا في عشرات الموارد التاريخية التي يتجلى فيها عظيم أخلاقه (صلی الله عليه وآله وسلم) مع زوجاته، بل ومع كل امرأة، ويتضح شديد احترامه للمرأة وتقديره لها.

وببركة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أخذت المرأة مكانتها في المجتمع آنذاك، ووصلت إلى ما وصلت إليه من مراحل عالية في مختلف ميادين الحياة مع رعاية الموازين الشرعية.

ص: 22

وفي يومنا هذا نرى الغرب قد جعل من المرأة سلعة اقتصادية ودعائية فحسب، فحطّ من كرامتها وعزّتها، فصارت المرأة تعاني من مشاكل كثيرة لم تر مثلها طيلة التاريخ، ولا حلّ لها إلا بالرجوع إلى التعاليم الإسلامية التي سنّها رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بأقواله وأفعاله الحكيمة تجاه المرأة.

الحكام على الناس، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه، ثم إنّ ابن أخي هذا - يعني رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) - ممّن لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه، ولا عدل له في الخلق، وإن كان مقلّاً في المال، فإنّ المال رفد(1) جار وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليك برضاها وأمرها، والمهر عليّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله، وله ورب هذا البيت حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل.

ثم سكت أبو طالب (عليه السلام) ، وتكلّم عمّها وتلجلج(2) وقصر عن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر، وكان رجلاً من القسيسين، فقالت خديجة مبتدئة: يا عمّاه إنك وإن كنت أولى بنفسي منّي في الشهود، فلست أولى بي من نفسي، قد زوّجتك يا محمد نفسي والمهر عليَّ في مالي، فأمر عمّك فلينحر ناقة فليوالم بها وأدخل على أهلك.

قال أبو طالب: أشهدوا عليها بقبولها محمداً وضمانها المهر في مالها.

فقال بعض قريش: يا عجباه المهر على النساء للرجال!.

فغضب أبو طالب (عليه السلام) غضباً شديداً وقام على قدميه وكان ممّن يهابه الرجال ويكره غضبه، فقال: إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طُلبت الرجال بأغلى الأثمان وأعظم المهر، وإذا كانوا أمثالكم لم يزوّجوا إلا بالمهر الغالي.

ونحر أبو طالب ناقة، ودخل رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بأهله.

فقال رجل من قريش يقال له عبد اللّه بن غنم:

ص: 25

هنيئاً مريئاً يا خديجة قد جرت***لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوجته خير البرية كلّها***ومن ذا الذي في الناس مثل محمد محمد

وبشّر به البرَّان عيسى ابن مريم***وموسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرت به الكتّاب قدماً بأنّه***رسول من البطحاء هاد ومهتد»(1)

قال: يا محمد {ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ * عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}(1).

ثم أوحى إليه ربه عزّ وجلّ»(2).

وقصائدهم البليغة على الكعبة ويتفاخرون بها(1) ولكن مع ذلك باءت محاولاتهم بالفشل؛ لأنّ القرآن لم يكن كلام البشر حتى يتمكنوا من الإتيان بمثله بل هو كلام اللّه عزّوجلّ.

فقال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «وتفعلين»؟

قالت: نعم إن لم أفعل عذّبني اللّه عذاب العشّار.

فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت فأوثقها.

فجاء الأعرابي، فقال: يا رسول اللّه أطلقها.

فأطلقها (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فخرجت تعدو وتقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه(1).

الانكسار على المشركين، ولكن بعض المسلمين خالفوا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فيما أمرهم به، فاستغلّها الكفار وهجموا ثانية على المسلمين فقتلوا الكثير منهم، حيث استشهد في هذه الغزوة سبعون رجلاً من أصحاب النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وفرّ الكثير من المسلمين، وبقي مع رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) الخلّص الأوفياء وعلى رأسهم الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتى هتف جبرائيل: «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي »(1).

وكان من الشهداء حمزة عم النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) سيد الشهداء، وجاء رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) على جسده، فلما رأى ما فعل به حزن حزناً شديداً وبكى عليه، فلما رجع الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة كان يسمع بكاء النوائح على قتلاهن، فترقرقت عيناه وبكى ثم قال: «لكن حمزة لا بواكي له اليوم»، فسمعه جماعة فقالوا لنساء الأنصار: لا تبكيّن امرأة قتيلها حتى تبكي حمزة سيد الشهداء (عليه السلام) ثم تبكي على قتيلها، فاتُخذت سنّة فإذا مات الميّت منهنّ بدأن البكاء على حمزة ثم بكين على ميّتهن(2).

آلاف نفراً.

فلما بلغ النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) تجمّع الأعداء بهذا الكم الهائل لقتاله شاور المسلمين في أمرهم، فأشار عليه سلمان الفارسي بحفر الخندق، فاستحسن رأيه، وأمر (صلی الله عليه وآله وسلم) بحفر الخندق، فكان كل عشرة رجال يحفرون أربعين ذراعاً..

وكان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بنفسه الشريفة يعمل معهم ويساعدهم ترغيباً لهم، إلى أن كمل حفر الخندق.

فأقام المشركون على الخندق بضعة وعشرين ليلة في تشديد وتضييق على المسلمين حتى عبر عمرو بن عبد ود الخندق وكان شجاعاً يُخاف منه، فأصاب المسلمين الذعر والخوف الشديد إلى أن قتله أمير المؤمنين في قصة مفصلة، وقد قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في حقّ علي (عليه السلام) يومذاك: «ضربة علي يوم الخندق تعدل (أو أفضل من) عبادة الثقلين إلى يوم القيامة»(1).

كَافَّةً}(1)

ولهذا السبب تقدّم الإسلام واستطاع أن يغزو العالم وينشر حضارته وأفكاره في كل بقعة من بقاع الأرض، وبه تحقّق ذلك النجاح التاريخي الكبير.

يقول اللّه تعالى حول استخدام سياسة السلم واللين، والابتعاد عن العنف والغلظة، واستخدام سياسة العفو، والاعتماد على منهج الشورى، كأسلوب في الإقناع والتفاهم الحر والحوار السلمي والمشاركة في اتخاذ القرار: {فَبِمَا رَحْمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي ٱلْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ}(2).

ولقد عفا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) عن كفار قريش الذين قاتلوه وآذوه وقال لهم: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»(3)، وأمر أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) بأن ينادي: اليوم يوم المرحمة.. اليوم تحفظ الحرمة(4).

وقد أعطاهم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في حرب حنين الغنائم الكثيرة، وعفا عن وحشي قاتل عمه حمزة، وعن غيره...

وعلى إثر ذلك أخذ الإسلام ينتشر انتشاراً سريعاً بعد أن انبهر الناس بأخلاقيات الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) وعفوه وحلمه وصبره وسلمه.

يقول المستشرق (إميل دير مانجم) في كتابه (حياة محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) ):

«إنّ محمداً رسول الإسلام قد أبدى في أغلب حياته اعتدالاً لافتاً للنظر،

ص: 35

فقد برهن انتصاره النهائي على عظمة نفسيته قلّ أن يوجد لها مثيل في التاريخ، إذ أمر جنوده بالعفو عن الضعفاء المسنّين والأطفال والنساء، وحذّرهم من أن يهدموا البيوت أو يسلبوا التجار أو يقطعوا الأشجار المثمرة، وأمرهم أن لا يجرّدوا السيوف إلا في حالة الضرورة القاهرة»(1).

ثم أمر (صلی الله عليه وآله وسلم) المسلمين أن يهنّئوا علياً (عليه السلام) بخلافته من بعده ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه على ذلك، ففعل الناس كلّهم.

ثم أمر (صلی الله عليه وآله وسلم) جميع النساء بذلك، حيث وُضع طست فيه ماء وكفّ علي (عليه السلام) في الماء فكانت المرأة تأتي وتجعل كفّها في الماء وتبايع علياً (عليه السلام) .

ويذكر المؤرخون: أن من جملة من بايع علياً (عليه السلام) في ذلك اليوم عمر بن الخطاب حيث جاء إليه وقال: (بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)(1).

سنة 10 من الهجرة(1)، وكان لرسول اللّه 63 سنة، فحينما كان (صلی الله عليه وآله وسلم) في مرض موته نزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: «السلام عليك يا أبا القاسم».

فقال: «وعليك السلام يا جبرئيل، أدن منّي حبيبي جبرئيل».

فدنا منه، فنزل ملك الموت - ودخل على الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) بإذن منه (صلی الله عليه وآله وسلم) - فقال له جبرئيل: «يا ملك الموت، احفظ وصيّة اللّه في روح محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) » وكان جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت آخذ بروحه (صلی الله عليه وآله وسلم) (2).

وروي عن ابن عباس: أنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في ذلك المرض كان يقول: ادعوا إليّ حبيبي، فجعل يُدعى له رجل بعد رجل فيعرض عنه، فقيل لفاطمة: أمضي إلى علي، فما نرى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يريد غير علي، فبعثت فاطمة (عليها السلام) إلى علي (عليه السلام) فلما دخل، فتح رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) عينيه، وتهلّل وجهه ثم قال: «إليّ يا علي إليّ يا علي»، فما زال (صلی الله عليه وآله وسلم) يدنيه حتى أخذه بيده وأجلسه عند رأسه ثم أُغمي عليه.

فجاء الحسن والحسين (عليهما السلام) يصيحان ويبكيان، حتى وقعا على رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، فأراد علي (عليه السلام) أن ينحّيهما عنه، فأفاق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ثم قال: «يا علي، دعني أشمُهما ويشمّاني وأتزوّد منهما ويتزوّدان مني، أما إنّهما سيظلمان بعدي ويُقتلان ظلماً، فلعنة اللّه على من يظلمهما» يقول ذلك ثلاثاً.

ثم مدّ (صلی الله عليه وآله وسلم) يده إلى علي (عليه السلام) فجذبه إليه حتى أدخله تحت ثوبه الذي كان عليه، ووضع فاه على فيه، وجعل يناجيه مناجاة طويلة، حتى خرجت

ص: 38

روحه الطيبة (صلوات اللّه عليه وآله)، فانسلّ علي (عليه السلام) من تحت ثيابه وقال: «أعظم اللّه أجوركم في نبيّكم، فقد قبضه اللّه إليه».

فارتفعت الأصوات بالضجّة والبكاء.

فقيل لأمير المؤمنين (عليه السلام) : ما الذي ناجاك به رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟

فقال: «علّمني ألف باب يفتح لي من كل باب ألف باب»(1).

ولا يخفى أنّ النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) فارق الدنيا مسموماً.

فقد قال الإمام الصادق (عليه السلام) : «سمّت اليهودية النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) في ذراع. قال: وكان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يحب الذراع والكتف ويكره الورك لقربها من المبال قال: لما أُتي بالشواء أكل من الذراع وكان يحبّها فأكل ما شاء اللّه ثم قال الذراع: يا رسول اللّه إنّي مسموم، فتركه وما زال ينتقض به سمّه حتى مات (صلی الله عليه وآله وسلم) »(2).

وقيل غير ذلك.

فإنا لله وإنا اليه راجعون.

بحلم، وجرعة جزع يردّها مؤمن بصبر، وما من قطرة أحب إلى اللّه من قطرتين: قطرة دم في سبيل اللّه، وقطرة دمع في سواد الليل من خشية اللّه»(1).

يُحدث»، قيل: يا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وما الحدث؟ قال: «الغيبة»(1).

ثم قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : ليس منّا من غشّ مسلماً وليس منّا من خان مسلماً.

ثم قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : إنّ جبرئيل الروح الأمين نزل عليّ من عند رب العالمين، فقال: يا محمد، عليك بحسن الخُلق، فإنّ سوء الخُلق يذهب بخير الدنيا والآخرة، ألا وإنّ أشبهكم بي أحسنكم خُلقاً»(1).

وبكوره في طلب الرزق، وحذره»(1).

ص: 46

ص: 48

ص: 49

الكنى: أبو الحسن، أبو الحسين، أبو تراب، أبو الريحانتين، أبو السبطين، أبو شبّر، أبو النورين.

الأب: أبو طالب بن عبد المطلب بن هشام.

الأم: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

الأجداد: عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن نضر، ابن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان. وكلّهم كانوا مؤمنين باللّه عزّوجلّ، وهكذا جدّاته إلى آدم وحواء (عليهما السلام) .

محل الولادة: الكعبة المعظّمة، حيث لم يولد ولن يولد فيه أحد سواه من لدن آدم (عليه السلام) وإلى يوم القيامة(1) وهذه فضيلة خصّه اللّه تعالى بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته وإعلاء لقدره.

زمان الولادة: يوم الجمعة 13رجب، بعد ثلاثين سنة من عام الفيل(2)، وقبل البعثة النبوية بعشر سنوات.

مدة عمره الشريف: 63 سنة.

تاريخ استشهاده: ضُرب بالسيف على رأسه في فجر 19/ شهر رمضان/ 40ه- وكان في محراب مسجد الكوفة يصلي إلى ربه، وانتقل إلى رحمة اللّه تعالى في ليلة الجمعة 21 من نفس الشهر.

ص: 50

قاتله: أشقى الأولين والآخرين ابن ملجم المرادي(1).

مدفنه: النجف الأشرف حيث مزاره الآن.

زوجاته: فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ولم يتزوّج عليها في حياتها، ومن بعدها تزوج بخولة بنت جعفر بن قيس الحنفية، وأمّ حبيبة، وأمّ البنين بنت حزام الكلابية، وليلى بنت مسعود، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأمّ مسعود، وأمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية، وأمامة بنت أبي العاص وهي بنت زينب بنت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وكان يوم قتله (عليه السلام) عنده أربع حرائر في نكاح وهن: أمامة بنت أبي العاص، وليلى بنت مسعود التميمية، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأمّ البنين الكلابية، وأمّهات أولاد ثمانية عشر أمّ ولد(2).

أولاده: من فاطمة الزهراء (عليها السلام) : الحسن والحسين ومحسن وزينب وأمّ كلثوم، وقيل: وسكينة أيضاً(3).

ص: 51

المتولّي لغسله وكفنه ودفنه: كان الإمام الحسن (عليه السلام) يغسله، والإمام الحسين (عليه السلام) يصب الماء عليه، وكان جبرائيل وميكائيل يحملان مقدّم الجنازة والإمامين الحسن والحسين (عليهما السلام) مؤخّرها حتى وصلوا إلى النجف الأشرف ودفنوه في حفرته.

ص: 52

الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة(1).

وعن أبي ذر الغفاري (رحمه الله) قال: سمعت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لعلي (عليه السلام) : «أنت أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصدّيق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل...»(2).

رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) (1).

وكان (عليه السلام) ملجأ لتفسير القرآن ولفهم الأحكام الشريعة الإسلامية، وكان هو المرجع دون غيره حينما كان يختلف المسلمون فيما بينهم، حتى أنّ عمر بن الخطاب صرّح في عشرات المواضع لعلّها تبلغ السبعين بقوله المشهور: «لولا علي لهلك عمر»(2).

يحمون رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) حتى أُثخن بالجراح وقتل أبطال المشركين وصناديدهم فنادى جبرئيل (عليه السلام) بين الأرض والسماء: «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي»(1).

وفي يوم الأحزاب (الخندق) قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في حقّه حينما قتل عمرو بن عبد ود فوقع الفتح والظفر للمسلمين: ­«ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين»(2).

وقال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «لمبارزة علي بن أبي طالب (عليه السلام) لعمرو بن عبد ودّ يوم الخندق أفضل من أعمال أُمّتي إلى يوم القيامة»(3).

وفي غزوة خيبر قتل مرحب اليهودي وأخذ باب الحصن فقلعها بيده الشريفة وقذفها مسافة أربعين ذراعاً ولم يقدر على رفعها خمسون نفراً، وكان النصر على يديه (صلوات اللّه عليه)(4).

وفي غزوة حنين خرج رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في عشرة آلاف مقاتل فتعجّب البعض من كثرتهم فحسدهم وانهزم جيش المسلمين على كثرتهم، ولم يبق مع الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) إلا نفر قليل كان على رأسهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فجاهد بشجاعة لم ير مثلها، وقاتل جيوش المشركين إلى أن هزمهم وبعد ذلك رجع المسلمون المنهزمون(5).

ص: 56

إلى غيرها من الغزوات التي كتب اللّه النصر للمسلمين فيها ببركة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) المباركتين.

اللّه إليّ أن أنكحك إيّاه، أما علمت يا فاطمة أنك لكرامة اللّه إيّاك زوّجك أعظمهم حلماً وأكثرهم علماً وأقدمهم سلماً، فضحكت فاطمة (عليها السلام) واستبشرت.

فقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «يا فاطمة إنّ لعلي ثمانية أضراس(1) قواطع لم يجعل اللّه لأحد من الأولين والآخرين مثلها، هو أخي في الدنيا والآخرة وليس ذلك لأحد من الناس، وأنت يا فاطمة سيدة نساء أهل الجنة زوجته، وسبطا الرحمة سبطاي ولده، وأخوه المزيّن بالجناحين في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء، وعنده علم الأولين والآخرين، وهو أول من آمن بي وآخر الناس عهداً بي، وهووصيّي ووارث الوصيين»(2).

وروى أحمد بن حنبل (بسنده) قال: نشد علي (عليه السلام) الناس في الرحبة: من سمع رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم إلاّ قام، قال: فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لعلي (عليه السلام) يوم غدير خم: «أليس اللّه أولى بالمؤمنين؟»، قالوا: بلى، قال: «اللّهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه»(3).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّ اللّه تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولاً وأنزل عليّ سيد الكتب، فقلت: إلهي، وسيدي! إنك أرسلت موسى إلى فرعون فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيراً، تشد به عضده

ص: 58

وتصدق به قوله، وإنّي أسألك يا سيدي وإلهي، أن تجعل لي من أهلي وزيراً تشدّ به عضدي، فجعل اللّه لي علياً وزيراً وأخاً، وجعل الشجاعة في قلبه وألبسه الهيبة على عدوّه، وهو أول من آمن بي وصدّقني، وأول من وحد اللّه معي، وإني سألت ذلك ربي عزّوجلّ فأعطانيه، فهو سيد الأوصياء، اللحوق به سعادة والموت في طاعته شهادة، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي، وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي، وابناه سيدا شباب أهل الجنة ابناي، وهو وهما والأئمة من بعدهم حجج اللّه على خلقه بعد النبيين، وهم أبواب العلم في أُمّتي، من تبعهم نجا من النار، ومن اقتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم، لم يهب اللّه عزّوجلّ محبّتهم لعبد إلا أدخله اللّه الجنة»(1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) لعلّي (عليه السلام) : «هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المسلمين والمال يعسوب الظالمين(2) - وفي موضع آخر - والمال يعسوب الكفار»(3).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(4).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «يا علي! أنت صاحب حوضي وصاحب لوائي،

ص: 59

ومنجز عداتي، وحبيب قلبي ووارث علمي، وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي، وأنت أمين اللّه على أرضه، وأنت حجّة اللّه على بريّته، وأنت ركن الإيمان وعمود الإسلام، وأنت مصباح الدُجى وأنت منار الهدى، وأنت العلم المرفوع لأهل الدنيا، من اتّبعك نجا ومن تخلّف عنك هلك، وأنت الطريق الواضح، وأنت الصراط المستقيم، وأنت قائد الغر المحجلين، وأنت يعسوب المؤمنين، وأنت مولى من أنا مولاه، وأنا مولى كل مؤمن ومؤمنة، لا يحبّك إلاّ طاهر الولادة، ولايبغضك إلاّ خبيث الولادة، وما عرج بي ربي عزّوجلّ إلى السماء وكلمني ربي إلاّ قال لي: يا محمد اقرأ علياً منّي السلام، وعرِّفه أنه إمام أوليائي، ونور أهل طاعتي، فهنيئاً لك هذه الكرامة»(1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «عليّ باب علمي ومبيّن لأمّتي ما أُرسلت به من بعدي، حبّه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه برأفة ومودّة وعبادة» الحديث(2).

قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «علي بن أبي طالب أقدم أُمّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأصحّهم ديناً، وأفضلهم يقيناً، وأحلمهم حلماً، وأسمحهم كفّاً، وأشجعهم قلباً، وهو الإمام والخليفة بعدي»(3).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «نزل جبرائيل صبيحة يوم فرحاً مستبشراً... وقال: ... قرّت عيني بما أكرم اللّه به أخاك ووصيك وإمام أُمتك عليّ بن أبي طالب! فقلت: ولم أكرم اللّه أخي وإمام أمّتي؟ قال: باهى بعبادته البارحة

ص: 60

ملائكته وحملة عرشه، وقال: ملائكتي! انظروا إلى حجّتي في أرضي بعد نبيي وقد عفّر خدّه بالتراب تواضعاً لعظمتي، أُشهدكم أنه إمام خلقي ومولى بريتي»(1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «يا علي، أنت أخي وأنا أخوك، أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للإمامة، وأنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل، وأنا وأنت أبوا هذه الأمة. يا علي، أنت وصيي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو ولدي، شيعتك شيعتي وأنصارك أنصاري وأولياؤك أوليائي وأعداؤك أعدائي. يا علي، أنت صاحبي على الحوض غداً، وأنت صاحبي في المقام المحمود، وأنت صاحب لوائي في الآخرة، كما أنت صاحب لوائي في الدنيا، لقد سعد من تولاك وشقي من عاداك، وإنّ الملائكة لتتقرّب إلى اللّه تقدّس ذكره بمحبّتك وولايتك، واللّه إنّ أهل مودّتك في السماء لأكثر منهم في الأرض، يا علي أنت أمين أمّتي وحجّة اللّه عليها بعدي، قولك قولي، وأمرك أمري، وطاعتك طاعتي، وزجرك زجري، ونهيك نهيي، ومعصيتك معصيتي، وحزبك حزبي وحزبي حزب اللّه، {وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَٰلِبُونَ}(2)(3)».

وفي مسند أحمد بسنده عن عمرو بن ميمون، قال: إنّي لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط(4) فقالوا: يا ابن عباس، إمّا أن تقوم معنا وإما أن

ص: 61

تخلونا هؤلاء، قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدءوا فتحدّثوا فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أفّ وتفّ وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل قال له النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) : «لأبعثنّ رجلاً لا يخزيه اللّه أبداً يحبّ اللّه ورسوله» قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: «أين علي؟» قالوا: هو في الرحل يطحن، قال: «وما كان أحدكم ليطحن؟» قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر، قال: فنفث (صلی الله عليه وآله وسلم) (1) في عينيه ثم هزّ الراية ثلاثاً فأعطاها إيّاه، فجاء بصفيّة بنت حيي.

قال: ثم بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه قال: «لايذهب بها إلا رجل منّي وأنا منه».

قال: وقال لبني عمّه: «أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة» قال: وعلي معه جالس فأبوا، فقال علي: «أنا أواليك في الدنيا والآخرة» قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «أنت وليّي في الدنيا والآخرة» قال: فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال: «أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة» فأبوا، قال: فقال علي: «أنا أواليك في الدنيا والآخرة» فقال (صلی الله عليه وآله وسلم) :«أنت وليّي في الدنيا والآخرة».

قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.

قال: وأخذ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: «{إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(2)».

ص: 62

قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي (عليه السلام) ثم نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فجاء أبو بكر وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي اللّه، قال: فقال: يا نبي اللّه، قال: فقال له علي: «إنّ نبي اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه» قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال: وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان يُرمى نبي اللّه وهو يتضوّر(1)

قد لفّ رأسه في الثوب لايخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه، فقالوا: ...كان صاحبك نرميه فلايتضوّر وأنت تتضوّر وقد استنكرنا ذلك.

قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك قال: فقال له علي: «أخرج معك؟» قال: فقال له نبي اللّه: «­لا» فبكى علي، فقال له: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي».

قال: وقال له رسول اللّه: «أنت وليّي في كل مؤمن بعدي».

وقال: «سدّوا أبواب المسجد غير باب علي»، فقال: فيدخل المسجد جُنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره.

قال وقال: «من كنت مولاه فإنّ مولاه علي» (2) الحديث.

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّ وصيّي وخليفتي وخير من أترك بعدي، ينجز موعدي ويقضي ديني عليّ بن أبي طالب»(3).

ص: 63

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : يا بني عبد المطلب.. إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني اللّه تبارك وتعالى أن أدعوكم، فأيّكم يُوَازرني على أمري على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟ ... قال (عليه السلام) : ... قلت: أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثمّ قال: هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا...» (1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في حديث: «... ما تريدون من عليّ؟ ما تريدون من عليّ؟ ما تريدون من عليّ؟ إنّ علياّ منّي وأنا منه وهو وليّ كل مؤمن بعدي»(2).

وعن ابن عباس قال: تصدّق عليّ (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع، فقال النبيّ (صلی الله عليه وآله وسلم) للسّائل: «من أعطاك هذا الخاتم؟» قال: ذاك الراكع، فأنزل اللّه فيه: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}(3)(4).

وروی الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل : عن ابن عباس في قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ}. قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) (5).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّ اللّه قد فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي، وفرض عليكم طاعة علي بعدي ونهاكم عن معصيته، وهو وصيي

ص: 64

ووارثي، وهو منّي وأنا منه، حبّه إيمان وبغضه كفر، محبّه محبّي ومبغضه مبغضي، وهو مولى من أنا مولاه، وأنا مولى كل مسلم ومسلمة، وأنا وهو أبوا هذه الأمة»(1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «كنت أنا وعلي نوراً بين يدي اللّه عزّوجلّ، يسبّح اللّه ذلك النور ويقدّسه قبل أن يخلق اللّه آدم بألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم (عليه السلام) أودع ذلك النور في صلبه، فلم يزل أنا وعلي في شيء واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب فَفِيَّ النبوة وفي عليّ الخلافة» (2).

وعن أنس بن مالك قال: كنت جالساً مع النبيّ (صلی الله عليه وآله وسلم) إذ أقبل عليّ ابن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبيّ (صلی الله عليه وآله وسلم) : «يا أنس أنا وهذا حجّة اللّه على خلقه» (3).

وعن جابر بن عبد اللّه، قال: لقد سمعت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: «في علي خصالاً لو كانت واحدة منها في رجل اكتفى بها فضلاً وشرفاً: قوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : من كنت مولاه فعلي مولاه، وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي منّي كهارون من موسى.

وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي منّي وأنا منه. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي منّي كنفسي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : حرب علي حرب اللّه وسلم علي سلم اللّه. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : ولي علي ولي اللّه وعدّو علي عدّو اللّه. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي حجّة اللّه على عباده، وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : حب علي إيمان وبغضه كفر. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : حزب علي حزب اللّه وحزب أعدائه حزب الشيطان. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي مع

ص: 65

الحق والحق معه لا يفترقان. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : علي قسيم الجنة والنار. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : من فارق علياً فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق اللّه. وقوله (صلی الله عليه وآله وسلم) : شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة» (1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ ابن أبي طالب، فإنّه أوّل من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو الفاروق بين الحق والباطل»(2).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان كذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب فإنّه الفاروق بين الحق والباطل»(3).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في مرض موته: «أيّها الناس يوشك أن أُقبض قبضاً سريعاً فينطلق بي وقد قدّمت إليكم القول معذرة منّي إليكم، ألا إنّي مخلّف فيكم كتاب اللّه عزّوجلّ وعترتي أهل بيتي، ثمّ أخذ بيد عليّ (عليه السلام) فرفعها فقال: هذا مع القرآن والقرآن مع عليّ لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض فأسألهما ما خُلّفت فيهما»(4).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق - يعني عليّاً (عليه السلام) - »(5).

ص: 66

يقول ابن العرندس في قصيدته:

وصعود غارب أحمد فضل له***دون القرابة والصحابة أفضلاً(1)

4: فضيلة خبر الطائر، حيث أكل الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) مع علي (عليه السلام) الطائر المشوي الذي أنزله جبرئيل من الجنة(2).

5: حديث المنزلة، حيث قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّ المدينة لا تصلح إلا بي أو بك فأنت خليفتي.. أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى

ص: 68

إلا أنه لا نبّي بعدي»(1).

6: حديث الراية، حيث قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «لأعطيّن الراية غداً رجلاً يحب اللّه ورسوله، ويحبّه اللّه ورسوله، كرّار غير فرّار»(2).

7: حديث يوم الغدير الذي هو أشهر من النار على علم، ورواه متواتراً الفريقان في كتبهم المعتبرة(3).

8: ردّ الشمس مرّتين، منها بحضرة النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) حيث قال الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) : «اللّهم إنّ عبدك علي احتبس نفسه على نبيك فردّ عليه شرقها»(4).

ومرّة أخرى بعد الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) (5).

9: كونه (عليه السلام) بمنزلة نفس رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بصريح الآية الشريفة : {فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَٰذِبِينَ}(6). حيث صرّح المفسّرون أنّ المراد من {أَنفُسَنَا} علي بن أبي طالب (عليه السلام) (7).

10: زواجه (عليه السلام) من فاطمة الزهراء (عليها السلام) حيث ورد أنه لولا علي (عليه السلام) لم يكن لفاطمة (عليها السلام) كفو، وقد ورد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

ص: 69

عن أبيه عن آبائه عن علي (عليه السلام) ، قال: «قال لي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : يا علي لقد عاتبتني رجال من قريش في أمر فاطمة وقالوا: خطبناها إليك فمنعتنا وتزوّجت علياً، فقلت لهم: واللّه ما أنا منعتكم وزوّجته، بل اللّه تعالى منعكم وزوّجه، فهبط عليّ جبرئيل (عليه السلام) ، فقال: يا محمد إنّ اللّه جلّ جلاله يقول: لو لم أخلق علياً لما كان لفاطمة ابنتك كفو على وجه الأرض آدم فمن دونه»(1).

إلى غيرها من الخصائص والفضائل الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى.

اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فأمر رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بعض أصحابه أن يشتري بالدراهم ما يصلح لفاطمة (عليها السلام) في بيتها، فانطلق واشترى:

1: فرشاً من خيش مصر محشوّاً بالصوف.

2: نطعاً من أدم.

3: وسادة من أدم حشوها من ليف النخل.

4: عباءة خيبرية.

5: قربة للماء.

6: كيزاناً.

7: جراراً.

8: مطهرة للماء.

9: سراً من صوف.

10: رحى لليد.

فلما وضع ما اشتراه بين يدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) نظر إليه فبكى وجرت دموعه ثم رفع يده إلى السماء وقال: اللّهم بارك لقوم جلّ آنيتهم الخزف(1).

وهذا الدعاء يشمل من حينه كل زواج يتم ببساطة وسهولة وبلا تشريفات وتعقيدات إلى يوم القيامة، وعلينا إذا أحببنا أن يشملنا هذا الدعاء ويشمل أبناءنا وبناتنا أن نلتزم بذلك، ولا نطلب سوى الكفاءة والأهلية من حسن الخلق والتدين، كما في الحديث الشريف: «إذا جاءكم من ترضون

ص: 71

خلقه ودينه فزوّجوه»(1).

فكان يغشى عليه بعض الليالي خوفاً من اللّه وخشية منه تعالى.

يقول الإمام زين العابدين (عليه السلام) : - وهو سيد الساجدين الذي لم يكن يفتأ عن عبادة اللّه تعالى حتى لقّب بذي الثفنات وزين العابدين - : «من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب»(1).

نعم كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كما وصفوه: أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوماً.

القيّم (علي في القرآن) أكثر من سبعمائة آية نزلت في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

وكيف لا يكون كذلك، وقد قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) «ذكر علي عبادة»(1).

وقال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «النظر إلى وجه علي عبادة»(2).

نعم كان ما ذكرناه فهو إشارة عابرة إلى شيء من عظيم فضائله (عليه السلام) التي ملأت الخافقين على رغم أنه قد كتم شيعته فضائله خوفاً، وكتم أعداؤه فضائله حسداً، ومع ذلك ترى الإنس والجن عجزوا عن عدّ فضائله.

وفي الصراط المستقيم: في حديث الدوانيقي كم تروي في علي حديثاً؟ فقال: عشرة آلاف، قال رجل لابن عباس: ما أكثر مناقب علي إنّي لأحسبها ثلاثة آلاف! فقال: أو لا تقول هي إلى ثلاثين ألف أقرب. قال المرتضى سمعت عمر بن شاهين وهو شيخ مقدّم في الرواية يقول: جمعت من فضائل علي ألف جزء، وقال ابن حنبل: ما جاء لأحد من الصحابة ما جاء لعلي.

وروى المطرزي عن الخوارزمي مسندا إلى ابن عباس قول النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) : لو أنّ الغياض(3)

أقلام والبحار مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب.

أبا حسن لو أنّ ذا الخلق تاجروا***بحبّك يا مولاي ما كان أخسروا

ولو كانت السبع السماوات كاغذا***وكانت بعون اللّه تطوى وتنشر

وكانت جميع الإنس و الجن كتب***وكان مداد القوم سبعة أبحر

ص: 74

ولو كانت الأشجار جمعاً بأسره***تقصص أقلام وتبرى وتحضر

لكلّت أياديهم وأفنى مدادهم***وما حصلوا معشار من فضل حيدر(1)

السماء ويقول: هي واللّه الليلة التي وعدنيها حبيبي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) (1).

وكان يكثر في تلك الليلة قراءة قوله تعالى: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ}(2).

وكان يقول: «اللّهم بارك لنا في لقائك»(3).

فلما أصبح (عليه السلام) وأراد الخروج للصلاة أنشد يقول:

اُشدد حيازيمك للموت فإنّ الموت لاقيكا***ولا تجزع من الموت إذا حل بواديكا(4)

ثم ذهب للصلاة إلى مسجد الكوفة، فكان في الركعة الأولى بعد أن رفع رأسه من السجود إذ ضربه اللعين ابن ملجم على أم رأسه.

فسقط في المحراب وهو يقول: فزت وربّ الكعبة(5).

ونادى جبرئيل بين السماء والأرض: تهدمت واللّه أركان الهدى، وانطمست واللّه نجوم السماء وأعلام التقى، وانفصمت واللّه العروة الوثقى، قُتل ابن عم محمد المصطفى، قُتل الوصي المجتبى، قُتل علي المرتضى(6).

قال أبو الفرج: لما ضُرب علي (عليه السلام) جمع له أطباء الكوفة فلم يكن منهم أعلم بجرحه من أثير بن عمرو، فلما نظر إلى جرح أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا بريّة شاة حارّة، فاستخرج منها عرقاً، فأدخله في الجرح، ثم نفخه ثم

ص: 76

استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ، فقال: يا أمير المؤمنين أعهد عهدك فإنّ عدوّ اللّه قد وصلت ضربته إلى أمّ رأسك(1).

ولما كان في ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان فاضت روحه المقدسة إلى رياض القدس والجنان، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون(2).

الموت، والزهد في الدنيا، فإنك رهن موت وغرض بلاء وطريح سقم.

وأوصيك بخشية اللّه في سر أمرك وعلانيته، وأنهاك عن التسرّع بالقول والفعل، وإذا عرض شيء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض شيء من أمر الدنيا فتأنّه حتى تصيب رشدك فيه، وإيّاك ومواطن التهمة، والمجلس المظنون به السوء، فإنّ قرين السوء يغيّر جليسه، وكن لله يا بني عاملاً، وعن الخنى(1) زجوراً، وبالمعروف آمراً، وعن المنكر ناهياً، وواخ الإخوان في اللّه، وأحب الصالح لصلاحه، ودار الفاسق عن دينك، وأبغضه بقلبك، وزايله بأعمالك، لئلّا تكون مثله، وإيّاك والجلوس في الطرقات، ودع المماراة ومجاراة من لا عقل له ولا علم.

واقتصد يا بني في معيشتك، واقتصد في عبادتك، وعليك فيها بالأمر الدائم الذي تطيقه، والزم الصمت تسلم، وقدّم لنفسك تغنم، وتعلّم الخير تعلم، وكن لله ذاكراً على كل حال، وارحم من أهلك الصغير، ووقر منهم الكبير، لا تأكلن طعاماً حتى تصدّق منه قبل أكله، وعليك بالصوم فإنه زكاة البدن وجنّة لأهله، وجاهد نفسك، واحذر جليسك، واجتنب عدوّك، وعليك بمجالس الذكر، وأكثر من الدعاء، فإنّي لم آلك يا بنّي نصحاً، وهذا فراق بيني وبينك» الحديث(2).

وقال: إنّ الأسد الذي كان يفترش ذراعيه في الحرب قد قضى نحبه، ثم تمثل بهذا الشعر وقال:

قل للأرانب تربّع حيثما سلكت***وللظباء بلا خوف ولا وحذر(1)

بعضاً، كتبوا بثلاث ليس معهن رابعة: من كانت الآخرة همّه كفاه اللّه همه من الدنيا، ومن أصلح سريرته أصلح اللّه علانيته، ومن أصلح فيما بينه وبين اللّه أصلح اللّه فيما بينه وبين الناس»(1).

الرهبان، وخرجتم إلى اللّه تعالى من الأموال والأولاد، التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده، أو غفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها ملائكته لكان قليلاً فيما أرجو لكم من ثوابه، وأتخوف عليكم من عقابه، جعلنا اللّه وإياكم من التائبين العابدين»(1).

لا يبالي أوقع على الموت أم وقع الموت عليه، واللّه ما يبالي ابن أبي طالب أوقع على الموت أم وقع الموت عليه»، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض خطبه: «أيها الناس، إنّ الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء، فحذوا من ممرّكم لمقرّكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا يخفى عليه أسراركم، واخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففي الدنيا حييتم - حبستم - وللآخرة خلقتم، وإنّما الدنيا كالسم يأكله من لا يعرفه، إنّ العبد إذا مات قالت الملائكة: ما قدّم، وقال الناس: ما أخّر، فقدّموا فضلاً يكن لكم، ولا تؤخّروا كلاً يكن عليكم، فإنّ المحروم من حرم خير ماله، والمغبوط من ثقل بالصدقات والخيرات موازينه، وأحسن في الجنة بها مهاده، وطيب على الصراط بها مسلكه»(1).

بعدي، الإسلام: هو التسليم، والتسليم هو التصديق، والتصديق هو اليقين، واليقين هو الأداء، والأداء هو العمل، إنّ المؤمن أخذ دينه من ربّه ولم يأخذه عن رأيه، أيّها الناس دينكم دينكم تمسّكوا به، ولا يزيلنّكم ولا يردنّكم أحد عنه، لأنّ السيئة فيه خير من الحسنة في غيره، لأنّ السيئة فيه تغفر والحسنة في غيره لاتقبل»(1).

من أخيك سوءً وأنت تجد لها في الخير محملاً، وعليك بإخوان الصدق فكثر في اكتسابهم عدة عند الرخاء، وجنداً عند البلاء، وشاور حديثك الذين يخافون اللّه، وأحبب الأخوان على قدر التقوى»(1).

ص: 86

ص: 88

الأولاد: الحسن، الحسين، زينب، أمّ كلثوم، محسن السقط.

مدّة العمر: 18 سنة وسبعة أشهر(1).

زمان الاستشهاد: بعد وفاة الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) ب- 40 أو 72 أو 75 أو 90 يوماً، وقيل: أربعة أشهر(2).

مكان الاستشهاد: المدينة المنوّرة.

المدفن: المدينة المنوّرة، لكن لا يعلم أين موضع قبرها وذلك عملاً بوصيتها لتبقى ظلامتها(3).

قام بتغسيلها وتكفينها ودفنها: الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

فاطمة، فقال لها: يا خديجة من تحدّثين؟

قالت: الجنين الذي في بطني يحدّثني ويؤنسني.

قال: يا خديجة هذا جبرئيل يخبرني [يبشرني] أنّها أنثى وإنها النسلة الطاهرة الميمونة، وإنّ اللّه تبارك وتعالى سيجعل نسلي منها، وسيجعل من نسلها أئمة، ويجعلهم خلفاءه في أرضه بعد انقضاء وحيه»(1).

والزكية: بمعنى نموها في الكمالات والخيرات.

والراضية: بمعنى رضاها بقضاء اللّه تعالى.

والمرضيّة: بمعنى مقبوليتها عند اللّه تعالى.

والمحدّثة: بمعنى حديث الملائكة معها.

والزهراء: بمعنى نورانيتها ظاهراً وباطناً(1).

وعن فاطمة الزهراء (عليها السلام) : «إنّ اللّه تعالى خلق نوري وكان يسبّح اللّه جلّ جلاله ثم أودعه شجرة من شجر الجنة فأضاءت»(1).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) : «لولا أنّ أمير المؤمنين تزوّجها لما كان لها كفؤ إلى يوم القيامة على وجه الأرض، آدم فمن دونه»(2).

وعن الإمام الكاظم (عليه السلام) : «لا يدخل الفقر بيتاً فيه اسم محمد أو أحمد أو علي أو الحسن أو الحسين.. أو فاطمة من النساء»(3).

وعن الإمام الحجة (عليه السلام) : «وفي ابنة رسول اللّه لي أسوة حسنة»(4) الحديث.

وقد استدل الفقهاء بهذه الأحاديث على أفضلية فاطمة الزهراء (عليها السلام) على جميع الخلق من الأنبياء والأولياء وغيرهم، عدا أبيها رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وبعلها أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

الجار ثم الدار»(1).

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) لسلمان: «يا سلمان، ابنتي فاطمة ملأ اللّه قلبها وجوارحها إيماناً إلى مشاشها(2) تفرّغت لطاعة اللّه»(3) الحديث.

وقال الحسن البصري: إنّه ما كان في الدنيا أعبد من فاطمة (عليها السلام) كانت تقوم حتى تتورّم قدماها(4).

البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضرر شديد...»(1).

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، بسم اللّه النور، بسم اللّه نور النور، بسم اللّه نور على نور، بسم اللّه الذي هو مدبّر الأمور، بسم اللّه الذي خلق النور من النور، الحمد لله الذي خلق النور من النور، وأنزل النور على الطور، في كتاب مسطور، في رقّ منشور، بقدر مقدور، على نبيّ محبور، الحمد لله الذي هو بالعزّ مذكور، وبالفخر مشهور، وعلى السرّاء والضرّاء مشكور، وصلى اللّه على سيّدنا محمد وآله الطاهرين».

قال سلمان: فتعلمتهن فواللّه ولقد علمتهن أكثر من ألف نفس من أهل المدينة ومكة ممّن بهم علل الحُمّى فكل برئ من مرضه بإذن اللّه تعالى(1).

وحججت واعتمرت!...

فقلت: يا رسول اللّه أمرت بأربعة لا أقدر عليها في هذا الحال.

فتبسّم (صلی الله عليه وآله وسلم) وقال: إذا قرأت: {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ} ثلاث مرّات فكأنّك ختمت القرآن، وإذا صلّيت عليّ وعلى الأنبياء قبلي كنّا شفعائك يوم القيامة، وإذا استغفرت للمؤمنين رضوا كلّهم عنك، وإذا قلت: «سبحان اللّه والحمد لله ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر» فقد حججت واعتمرت(1).

الملعون قنفذ بنعل السيف، وضربها بالسوط على عضدها حتى صار كمثل الدُملج، فمرضت (عليها السلام) مرضاً شديداً، ومكثت أربعين ليلة في مرضها، وقيل: 75 يوماً، وقيل: 90 يوماً، وهي تعاني من آلامها وتشكو إلى اللّه من ظلمها، ومن بعد ذلك توفّيت شهيدة مظلومة، وقد أوصت بأن يُخفى قبرها ولا يحضر جنازتها من ظلمها، وبذلك أثبتت ظلامتها وظلامة بعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفضحت الظالمين والغاصبين للخلافة إلى يوم القيامة.

صُبّت عليّ مصائب لو أنّها***صبّت على الأيام صرن لياليا

فقال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «والذي بعثني بالنبوّة، واصطفاني على جميع البرّية، إني وإيّاهم لأكرم الخلق على اللّه عزّوجلّ، وما على وجه الأرض نسمة أحب إليّ منهم.

أمّا علي بن أبي طالب (عليه السلام) : فإنّه أخي وشقيقي، وصاحب الأمر بعدي، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة، وصاحب حوضي وشفاعتي، وهو مولى كل مسلم، وإمام كل مؤمن، وقائد كل تقي، وهو وصيّي وخليفتي على أهلي وأمّتي في حياتي وبعد موتي، محبّه محبّي ومبغضه مبغضي، وبولايته صارت أمّتي مرحومة، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة، وإنّي بكيت حين أقبل لأنّي ذكرت غدر الأمة به حتى أنه ليُزال عن مقعدي وقد جعله اللّه له بعدي، ثم لا يزال الأمر به حتى يُضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته... .

وأمّا ابنتي فاطمة: فإنّها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وهي بضعة منّي، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربّها جلّ جلاله ظهر نورها لملائكة السماء كما يظهر نور الكواكب لأهل الأرض، ويقول اللّه عزّوجلّ لملائكته: يا ملائكتي، انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي، قائمة بين يديّ ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أُشهدكم أنّي قد آمنت شيعتها من النار.

وإنّي لما رأيتها ذكرتُ ما يصنع بها بعدي، كأنّي بها وقد دخل الذلّ بيتها، وانتهكت حرمتها، وغُصبت حقّها، ومنعت إرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها وهي تنادي: يا محمداه، فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث،

ص: 100

فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرّة، وتتذكر فراقي أخرى، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة... .

فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدّم عليّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلك: اللّهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وذلّل من أذلّها، وخلّد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها، فتقول الملائكة عند ذلك: آمين» الحديث(1).

فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب، أتراك مُحرقاً عليَّ بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك».

وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة(1):

«جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم... ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقاً عنيفاً حتى بايعوا أبا بكر».

وقال اليعقوبي في (تاريخه) (2): «وبلغ أبا بكر وعمر أنّ جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار وخرج علي ومعه السيف، فلقيه... عمر فصرعه وكسر سيفه، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة، فقالت: واللّه لتخرجنّ أو لأكشفنّ شعري ولأعجنّ إلى اللّه...».

وقال الطبري في (تاريخه)(3): «أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين، فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة».

وذكر ابن عبد ربّه في (العقد الفريد)(4): «الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة، فأمّا علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث إليهم أبوبكر، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت

ص: 102

فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة، فقالت: يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة».

وقال ابن قتيبة الدينوري في كتابه (الإمامة والسياسة): «وإنّ أبابكر تفقّد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي (كرم اللّه وجهه)، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها.

فقيل له: يا أبا حفص، إنّ فيها فاطمة.

فقال: وإن.

فخرجوا فبايعوا إلا علياً، فإنّه زعم أنّه قال: «حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن».

فوقفت فاطمة (رضي اللّه عنها) على بابها، فقالت: «لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) جنازة بين أيدينا، وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردّوا لنا حقّاً».

فأتى عمر أبا بكر، فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلّف عنك بالبيعة؟

فقال أبوبكر لقنفذ وهو مولى له: أذهب فادع لي علياً.

قال: فذهب إلى علي، فقال له: «ما حاجتك؟»

فقال: يدعوك خليفة رسول اللّه.

فقال علي: «لسريع ما كذبتم على رسول اللّه».

فرجع فأبلغ الرسالة.

قال: فبكى أبو بكر طويلاً، فقال عمر الثانية: لا تمهل هذا المتخلّف عنك

ص: 103

بالبيعة.

فقال أبوبكر لقنفذ: عد إليه فقل له: خليفة رسول اللّه يدعوك لتبايع.

فجاءه قنفذ فأدّى ما أمر به، فرفع علي صوته، فقال: «سبحان اللّه لقد ادّعى ما ليس له».

فرجع قنفذ، فأبلغ الرسالة.

فبكى أبو بكر طويلاً، ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة، فدقّوا الباب، فلمّا سمعت (فاطمة) أصواتهم نادت بأعلى صوتها: «يا أبت يا رسول اللّه، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة».

فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تنصدع وأكبادهم تنفطر، وبقي عمر ومعه قوم، فأخرجوا علياً، فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع.

فقال: «إن أنا لم أفعل فمه»؟

قالوا: إذاً واللّه الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك.

فقال: «إذاً تقتلون عبد اللّه وأخا رسوله».

قال عمر: أمّا عبد اللّه فنعم، وأمّا أخو رسوله فلا، وأبو بكر ساكت لايتكلّم، فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟

فقال: لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه.

فلحق علي (عليه السلام) بقبر رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي يا: {ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي}(1).

ص: 104

فقال عمر لأبي بكر: انطلق بنا إلى فاطمة، فإنّا قد أغضبناها.

فانطلقا جميعاً، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذن لهما.

فأتيا علياً فكلّماه، فأدخلهما عليها، فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلى الحائط، فسلّما عليها، فلم ترد عليهما السلام.

فتكلّم أبو بكر، فقال: يا حبيبة رسول اللّه، واللّه إنّ قرابة رسول اللّه أحبّ إليّ من قرابتي، وإنك لأحب إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أنّي مت، ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقّك وميراثك من رسول اللّه إلا أنّي سمعت أباك رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: «لا نورّث، ما تركناه صدقة»!.

فقالت: «أرأيتكما إن حدّثتكما حديثاً عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) تعرفانه وتفعلان به؟»

قالا: نعم.

فقالت: «نشدتكما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟»

قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

قالت: «فإنّي أشهد اللّه وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه».

فقال أبو بكر: أنا عائذ باللّه تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم انتحب أبوبكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: «واللّه لأدعونّ عليك في كل صلاة أصلّيها»، ثم خرج باكياً، فاجتمع إليه الناس، فقال لهم:

ص: 105

يبيت كل رجل منكم معانقاً حليلته، مسرورا بأهله، وتركتموني وما أنا فيه، لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني بيعتي».(1)

الحديث

إلى غير ذلك ممّا هو كثير...

وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.

«أوصيني بما شئت فإنّك تجديني وفياً أمضي كل ما أمرتني به وأختار أمرك على أمري».

ثم قالت: «جزاك اللّه عنّي خير الجزاء يا ابن عم، أوصيك أولاً: أن تتزوّج بعدي بابنة أمامة فإنّها لولدي مثلي، فإنّ الرجال لابد لهم من النساء».

ثم قالت: «أوصيك يا ابن عم أن تتخذ لي نعشاً فقد رأيت الملائكة صوّروا صورته».

فقال لها: ­«صفيه إليّ».

فوصفته، فاتخذه لها، فأول نعش عمل في الأرض ذاك.

ثم قالت: أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني وأخذوا حقّي؛ فإنّهم أعدائي وأعداء رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأن لا يصلّي عليّ أحد منهم ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار...»(1).

وقد عمل بكامل وصيتها (عليها السلام) أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه).

وكذا، فضعيه عند رأسي، فوضعته، ثم تسجّت بثوبها وقالت: «انتظريني هنيهة، وثم ادعيني، فإن أجبتك وإلّا فاعلمي أنّي قد قدمت على أبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ».

فانتظرتها هنيهة، ثم نادتها... فلم تجبها... فنادت: يا بنت محمد المصطفى، يا بنت أكرم من حملته النساء، يا بنت خير من وطأ الحصى، يا بنت من كان من ربه قاب قوسين أو أدنى، قال: فلم تجبها.. فكشفت الثوب عن وجهها، فإذا بها قد فارقت الدنيا [مظلومة شهيدة]، فوقعت عليها تقبّلها وهي تقول: فاطمة إذا قدمت على أبيك رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فأقرئيه عن أسماء بنت عميس السلام.

فبينا هي كذلك دخل الحسن والحسين (عليهما السلام) فقالا: «يا أسماء ما يُنيم أمّنا في هذه الساعة؟».

قالت: يا ابني رسول اللّه ليست أمكما نائمة قد فارقت الدنيا... .

فوقع عليها الحسن يقبّلها مرّة، ويقول: «يا أمّاه كلميني قبل أن تفارق روحي بدني» قالت: وأقبل الحسين يقبّل رجلها ويقول: «يا أمّاه أنا ابنك الحسين كلّميني قبل أن يتصدّع قلبي فأموت».

قالت لهما أسماء: يا ابني رسول اللّه انطلقا إلى أبيكما عليّ فأخبراه بموت أمّكما.

فخرجا حتى إذا كانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبكاء، فابتدرهما جميع الصحابة، فقالوا: ما يبكيكما يا ابني رسول اللّه، لا أبكى اللّه أعينكما، لعلّكما نظرتما إلى موقف جدكما (صلی الله عليه وآله وسلم) فبكيتما شوقاً إليه؟

فقالا: «لا أو ليس قد ماتت أمنّا فاطمة (صلوات اللّه عليها).

قال: فوقع علي (عليه السلام) على وجهه يقول: «بمن العزاء يا بنت محمد؟ كنت

ص: 108

بك أتعزّى ففيم العزاء من بعدك؟»(1).

ولما توفيّت (عليها السلام) صاحت أهل المدينة صيحة واحدة واجتمعت نساء بني هاشم في دارها فصرخن صرخة واحدة كادت المدينة أن تتزعزع من صراخهنّ وهن يقلن: يا سيدتاه يا بنت رسول اللّه.

وأقبل الناس إلى علي (عليه السلام) وهو جالس والحسن والحسين (عليهما السلام) بين يديه يبكيان، فبكى الناس لبكائهما، وخرجت أمّ كلثوم وعليها برقعة وتجر ذيلها متجلّلة برداء عليها تسحبها وهي تقول: يا أبتاه يا رسول اللّه الآن حقاً فقدناك فقداً لا لقاء بعده أبداً.

نعم دفنت فاطمة الزهراء (عليها السلام) في جوف الليل وسوىّ علي (عليه السلام) أربعين قبراً حتى لا يعرف قبرها، وذلك عملاً بوصيتها (عليها السلام) ليكون حجة لمن أراد أن يعرف الحق إلى يوم القيامة(1).

تجد إلى بثه سبيلاً وستقول ويحكم اللّه وهو خير الحاكمين.

سلام عليك يا رسول اللّه، سلام مودع لاسئم ولا قال، فإن انصرف فلا عن ملالة وإن أُقم فلا عن سوء ظنّي بما وعد اللّه الصابرين، الصبر أيمن وأجمل ولولا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاماً، والتلبّث عنده معكوفاً، ولأعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية، فبعين اللّه تدفن بنتك سراً، ويهتضم حقّها قهراً، ويمنع إرثها جهراً، ولم يطل العهد ولم يخلق منك الذكر، فإلى اللّه يا رسول اللّه المشتكى، وفيك أجمل العزاء، فصلوات اللّه عليها وعليك ورحمة اللّه وبركاته»(1).

لا خير بعدك في الحياة وإنّما***أبكي مخافة أن تطول حياتي(1)

الشيطان ومردته بحزنها عنك أشد من حزنها، وإنّ اللّه عزّوجلّ قال للملائكة: أوجبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينة الأسيرة من الجنان ألف ألف ضعف مما كنت أعددت لها، واجعلوا هذه سنة في كل من يفتح على أسير مسكين فيغلب معانداً مثل ألف ألف ما كان معداً له من الجنان»(1).

«وهل ترك أبي يوم غدير خم لأحد عذراً»(1).

صلاتها شيء وقد بعثتني إليك أسألك، فأجابتها فاطمة (عليها السلام) عن ذلك.

ثم ثنت، فأجابت، ثم ثلثت فأجابت إلى أن عشرت، فأجابت ثم خجلت من الكثرة، فقالت: لا أشق عليك يا بنت رسول اللّه.

قالت فاطمة (عليها السلام) : هاتي وسلي عمّا بدا لك، أرأيت من اكترى يوماً يصعد إلى سطح بحمل ثقيل وكرائه مائة ألف دينار أيثقل عليه؟

فقالت: لا.

فقالت: اكتريت أنا لكل مسألة بأكثر من مليء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً فأحرى أن لا يثقل عليّ»(1).

إلى غيرها من الروايات والخطب الواردة عن فاطمة الزهراء (صلوات اللّه عليها)، وعلى رأسها خطبتها العظيمة في المسجد النبوي الشريف التي احتجت فيها على القوم، فطالبت بحق زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام) في خلافة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وحقّها في فدك، وأتمت الحجّة على الجميع.

ومن أراد التفصيل فعليه بمراجعة كتاب «من فقه الزهراء (عليها السلام) » للإمام الشيرازي (قدس سره) و«العوالم ومستدركاتها» للبحراني (رحمه الله) المجلّد الخاص بفاطمة الزهراء (عليها السلام) ، وكتاب «الاحتجاج» للطبرسي (رحمه الله) وكتاب «سليم بن قيس الهلالي» وغيرها.

ص: 115

ص: 116

ص: 118

من أحسن الناس وجهاً، وكان يخضب بالسواد، وكان جعد الشعر حسن البدن(1).

تاريخ الولادة: ليلة الثلاثاء، ليلة النصف من شهر رمضان المبارك، السنة الثالثة من الهجرة النبوية الشريفة(2).

مكان الولادة: المدينة المنورة.

مدة العمر: 47 عاماً.

تاريخ الشهادة: 7 صفر، عام 50 للهجرة، وقيل: سنة تسع وأربعين، وقيل: سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة سبع وأربعين للهجرة(3).

مكان الشهادة: المدينة المنورة.

القاتل: جعدة بنت الأشعث بن قيس، وقيل: جون بنت الأشعث(4)، بأمر من معاوية.

وسيلة القتل: السم الذي أرسله معاوية بعد أن كان قد ضمن لجعدة مبلغ مائة ألف درهم وأن يزوّجها يزيد ابنه(5).

المدفن: البقيع الغرقد في المدينة المنورة.

نقش خاتمه: العزّة لله(6).

ص: 120

إلى قوله - فقال (عليه السلام) : «إنّ جبرئيل يهديه وميكائيل يسدّده وهو ولدي والطاهر من نفسي، وضلع من أضلاعي، هذا سبطي وقرّة عيني، بأبي هو» وقام رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وقمنا معه وهو يقول له: «أنت تفاحتي وأنت حبيبي ومهجة قلبي»، وأخذ بيده فمشى معه ونحن نمشي حتى جلس وجلسنا حوله، فنظر إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وهو لا يرفع بصره عنه، ثم قال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إنّه سيكون بعدي هادياً مهدياً، هذا هديّة من رب العالمين لي ينبئ عنّي، ويعرِّف الناس آثاري، ويحيي سنّتي، ويتولّى أموري في فعله، ينظر اللّه إليه فيرحمه، رحم اللّه من عرف له ذلك، وبرَّني فيه وأكرمني فيه»(1).

وروي عن أبي هريرة أنه قال: رأيت النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) يمص لعاب الحسن والحسين كما يمصّ الرجل التمرة(2).

وعن عبد اللّه بن شيبة عن أبيه أنه: دعي النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى صلاة والحسن متعلّق به فوضعه النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) مقابل جنبه وصلّى، فلما سجد أطال السجود، فرفعت رأسي من بين القوم فإذا الحسن على كتف رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فلما سلّم قال له القوم: يا رسول اللّه لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها كأنّما يوحى إليك؟ فقال (صلی الله عليه وآله وسلم) : «لم يوح إليّ ولكن ابني كان على كتفي فكرهت أن أعجله حتى نزل» أو في رواية: «إن ابني هذا ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته»(3).

ص: 123

وقال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «إن الحسن والحسين شنّفا(1) العرش، وإن الجنة قالت: يا رب أسكنتني الضعفاء والمساكين، فقال اللّه لها: ألا ترضين أني زينت أركانك بالحسن والحسين؟ قال: فماست كما تميس العروس فرحاً»(2).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «حدّثني أبي عن أبيه (عليهما السلام) : إنّ الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم، وكان إذا حجّ حجّ ماشياً وربما مشى حافياً، وكان إذا ذكر الموت بكى، وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر البعث والنشور بكى، وإذا ذكر الممر على الصراط بكى، وإذا ذكر العرض على اللّه تعالى ذكره، شهق شهقة يُغشى عليه منها، وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّوجلّ، وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم، ويسأل اللّه الجنة ويعوذ به من النار، وكان (عليه السلام) لا يقرأ من كتاب اللّه: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ} إلا قال: لبيك اللّهم لبيك، ولم ير في شيء من أحواله إلا ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة وأفصحهم منطقاً»(3).

وحج خمساً وعشرين حجّة ماشياً وقاسم اللّه تعالى ماله مرّتين وفي خبر: قاسم ربّه ثلاث مرات(4).

وجاء في روضة الواعظين عن الفتّال: أنّ الحسن بن علي (عليه السلام) كان إذا

ص: 124

توضّأ ارتعدت مفاصله واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك، فقال: «حقّ على كل من وقف بين يدي رب العرش أن يصفرّ لونه وترتعد مفاصله». وكان (عليه السلام) إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول: «إلهي، ضيفك ببابك، يا محسن، قد أتاك المسيء، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم»(1).

مؤونة الاحتفال والاهتمام بما أتكلّفه من واجبك فعلت».

فقال: يا ابن رسول اللّه، أقبل القليل وأشكر العطية واعذر على المنع.

فدعا الحسن (عليه السلام) بوكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها، وقال: «هات الفاضل من الثلاثمائة ألف درهم» فأحضر خمسين ألفاً.

قال: «فما فعل الخمسمائة دينار؟».

قال: هي عندي.

قال: «أحضرها».

فأحضرها فدفع الدراهم والدنانير إلى الرجل، وقال: «هات من يحملها لك»، فأتاه بحمَّالين، فدفع الحسن (عليه السلام) إليه رداءه لكِرى الحمَّالين، فقال مواليه: واللّه ما بقي عندنا درهم، فقال (عليه السلام) : «لكنّي أرجو أن يكون لي عند اللّه أجر عظيم»(1).

أكل لقمة طرح للكلب مثلها، فقلت له: يا ابن رسول اللّه ألا أرجم هذا الكلب عن طعامك؟

قال: «دعه، إنّي لأستحيي من اللّه عزّوجلّ أن يكون ذو روح ينظر في وجهي وأنا آكل ثم لا أطعمه»(1).

أظنك غريباً ولعلك شبّهت، فلو استعتبتنا اعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا حملناك، وإن كنت عرياناً كسوناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، وإن كنت طريداً آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كبيراً».

فلما سمع الرجل كلامه بكى، ثم قال: أشهد أنّك خليفة اللّه في أرضه {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}(1)، وكنت أنت وأبوك أبغض خلق اللّه إليّ، والآن أنت أحبّ خلق اللّه إليّ، وحوّل رحله إليه وكان ضيفه إلى أن ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم(2).

وقيل له: فيك عظمة قال: «لا بل فيّ عزّة، قال اللّه تعالى: {وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(1)»(2).

فرأى الإمام (عليه السلام) أن استمرار القتال يوجب إضعافاً لجبهته (وهي جبهة الحق) وانتصاراً لجبهة الباطل (وهي جبهة معاوية) كما يوجب القضاء على ذرّية الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) بأجمعهم من دون جدوى ومن دون أن ينفضح بذلك معاوية، فيكون ذلك تقوية لبني أمية وسبباً للعبهم بالإسلام والمسلمين.

فلم يكن استمرار الحرب موجباً لفضح معاوية وإنّما الذي يفضحه كان هو الصلح المشروط، وذلك لأنّ معاوية سيخالف جميع بنود الصلح على رغم توقيعه عليها، وسيعرف المسلمون غدره وخيانته وعدم أهليّته للخلافة... فلكل ذلك ولحقن دماء الأبرياء ولفضح معاوية وسلب الشرعية عنه، قبل الإمام (عليه السلام) بالصلح المشروط.

وممّا يدل على هذا الكلام: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) عاش إماماً بعد أخيه الحسن (عليه السلام) في عهد معاوية طيلة عشرة سنوات ولم يقم بثورته المباركة، ولكن بعد ما جاء يزيد وكان متجاهراً بالفسق والفجور، قام الإمام الحسين (عليه السلام) بتلك النهضة المباركة وقتل فيها شهيداً ليحيي دين جده رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بدمه الطاهر.

نعم قد خالف معاوية تلك الشروط التي كانت في معاهدة الصلح مع الإمام الحسن (عليه السلام) ، وكفى بمخالفته وزراً عليه... فعرف التاريخ كذب معاوية ومكره ولعبه بدين اللّه وبالمسلمين، وقد قال معاوية: إنّي واللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ولالتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك، ولكنّي قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم له كارهون(1).

ص: 130

قال الطبرسي (رحمه الله) في كتابه الاحتجاج، عن زيد بن وهب الجهني، قال: لما طُعن الحسن بن علي (عليه السلام) بالمدائن أتيته وهو متوجّع، فقلت: ما ترى يا ابن رسول اللّه فإن الناس متحيّرون؟ فقال: - مشيراً إلى أصحابه الذين تركوه وخالفوه - «ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، واللّه لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي!، واللّه لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلماً، واللّه لئن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير أو يمنّ عليّ، فيكون سنة(1) على بني هاشم آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحيّ منّا والميت»(2).

وفي تحف العقول عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «اعلم أنّ الحسن بن علي (عليه السلام) لمّا طُعن واختلف الناس عليه سلّم الأمر لمعاوية فسلّمت عليه الشيعة: (عليك السلام يا مذلّ المؤمنين)!، فقال (عليه السلام) : ما أنا بمذلّ المؤمنين ولكنّي معزّ المؤمنين، إنّي لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلّمت الأمر لأبقى أنا وأنتم بين أظهرهم كما عاب العالم السفينة لتبقى لأصحابها»(3).

فقالوا: ومن يفعل ذلك؟

قال: امرأتي جعدة بنت الأشعث بن قيس، فإنّ معاوية يدسّ إليها ويأمرها بذلك.

قالوا: أخرجها من منزلك وباعدها من نفسك.

قال: كيف أخرجها ولم تفعل بعد شيئاً ولو أخرجتها ما قتلني غيرها، وكان لها عذر عند الناس.

فما ذهبت الأيام حتى بعث إليها معاوية مالاً جسيماً، وجعل يمنّيها بأن يعطيها مائة ألف درهم أيضاً، ويزوّجها من يزيد، وحمل إليها شربة سم لتسقيها الحسن (عليه السلام) ، فانصرف (عليه السلام) إلى منزله وهو صائم، فأخرجت له وقت الإفطار وكان يوماً حاراً شربة لبن وقد ألقت فيها ذلك السم، فشربها وقال: يا عدوة اللّه قتلتيني، قتلك اللّه، واللّه لا تصيبين منّي خلفاً ولقد غرّك وسخر منك، واللّه يخزيك ويخزيه»(1).

فاسترجع الإمام (عليه السلام) وحمد اللّه على نقله له من هذه الدنيا إلى تلك الدنيا الباقية ولقائه جده وأبيه وعميه حمزة وجعفر (عليهم السلام) فمكث (عليه السلام) يومين ثم مضى.

فقال (عليه السلام) : إنما أبكي لخصلتين: لهول المطلع وفراق الأحبة»(1).

كما أخذت من الميتة، وإن كان العتاب فإنّ العتاب يسير، واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنّك تموت غداً، وإذا أردت عزّاً بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصية اللّه إلى عزّ طاعة اللّه عزّوجلّ، وإذا نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا صحبته زانك، وإذا خدمته صانك، وإذا أردت منه معونة أعانك، وإن قلت صدَّق قولك، وإن صلت شد صولك، وإن مددت يدك بفضل مدَّها، وإن بدت عنك ثلمة سدها، وإن رأى منك حسنة عدّها، وإن سألته أعطاك، وإن سكت عنه ابتدأك، وإن نزلت إحدى الملمّات به ساءك، من لا تأتيك منه البوائق(1)، ولا يختلف عليك منه الطرائق، ولا يخذلك عند الحقائق، وإن تنازعتما منقسماً آثرك».

قال: ثم انقطع نفسه، واصفرّ لونه حتى خشيت عليه، ودخل الحسين (صلوات اللّه عليه) والأسود بن أبي الأسود، فانكب عليه حتى قبّل رأسه وبين عينيه، ثم قعد عنده فتسارا جميعاً.

فقال أبو الأسود: إنّا لله، إنّ الحسن قد نُعيت إليه نفسه، وقد أوصى إلى الحسين (عليه السلام) (2).

قال: ­«أجدني في أول يوم من أيام الآخرة، وآخر يوم من أيام الدنيا، وأعلم أنّي لا أسبق أجلي...» ثم أمره (عليه السلام) بكتابة الوصية، فقال: «اُكتب هذا:

هذا ما أوصى به الحسن بن علي إلى أخيه الحسين بن علي: أوصى أنّه يشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأنه يعبده حقّ عبادته لا شريك له في الملك، ولا ولي له من الذلّ، وأنه {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٖ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}(1)،

وأنه أولى من عبد وأحق من حمد، من أطاعه رشد، ومن عصاه غوى، ومن تاب إليه اهتدى، فإنّي أوصيك يا حسين بمن خلّفت من أهلي وولدي وأهل بيتك: أن تصفح عن مسيئهم وتقبل من محسنهم وتكون لهم خلفاً ووالداً، وأن تدفنني مع جدّي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فإنّي أحق به وببيته ممّن أدخل بيته بغير إذنه ولا كتاب جاءهم من بعده، قال اللّه تعالى فيما أنزله على نبيّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في كتابه: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ}(2) فواللّه ما أذن لهم في الدخول عليه في حياته بغير إذنه، ولا جاءهم الإذن في ذلك من بعد وفاته، ونحن مأذون لنا في التصرّف فيما ورثناه من بعده، فإن أبت عليك الإمرأة فأنشدك اللّه بالقرابة التي قرب اللّه عزّوجلّ منك، والرحم الماسّة من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، أن لا تهريق فيَّ محجمة من دم حتى نلقى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فنختصم إليه ونخبره بما كان من الناس إلينا بعده»(3).

ثم قُبض (عليه السلام) ، فغسّله الإمام الحسين (عليه السلام) .

ص: 135

ثم لما أراد أن يدفنه مع رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، حال دون ذلك مروان بن الحكم وآل أبي سفيان وغيرهم، ورموا جثمان الإمام (عليه السلام) بالسهام حتى أخرج من جنازته سبعون سهماً، فأراد بنو هاشم المجادلة، فقال الإمام الحسين: «اللّه اللّه لا تضيّعوا وصية أخي واعدلوا به إلى البقيع؛ فإنّه أقسم عليَّ إن أنا منعت من دفنه مع جده (صلی الله عليه وآله وسلم) أن لا أخاصم فيه أحداً، وأن أدفنه بالبقيع مع أمّه (عليها السلام) » فعدلوا به ودفنوه بالبقيع معها (عليها السلام) . وقبره (عليه السلام) جنب جدته فاطمة بنت أسد (عليها السلام) (1)، حيث مزاره الآن، وقد هدمه أعداء الإسلام، نسأل اللّه أن يوفّق المسلمين لإعادة بناء تلك الأضرحة المباركة في البقيع الغرقد.

الحسن ابن علي (عليه السلام) كل عشية جمعة»(1).

وروي: كان محمد بن الحنفية (رضي اللّه عنه) يأتي قبر الحسن بن علي (عليهما السلام) ، فيقول: «السلام عليك يا بقية المؤمنين، وابن أول المسلمين، وكيف لا تكون كذلك وأنت سليل الهدى وحليف التقى وخامس أصحاب الكساء، غذّتك يد الرحمة، ورُبّيت في حجر الإسلام، ورضعت من ثدي الإيمان، فطبت حياً وطبت ميتاً، غير أنّ الأنفس غير طيبة لفراقك ولا شاكة في الجنان لك، ثم يلتفت إلى الحسين (عليه السلام) فيقول: السلام عليك يا أبا عبد اللّه وعلى أبي محمد السلام»(2).

يمقت إلى الرحمن ويصغر الرتبة عند الكريم المنان»(1).

ممّا يليك وتصغير اللقمة وتجويد المضغ وقلّة النظر في وجوه الناس»(1).

كتب اللّه المنزلة؛ فإنّه ما نزل شيء منها إلا وأهم ما فيه بعد الأمر بتوحيد اللّه تعالى والإقرار بالنبوة: الاعتراف بولاية علي والطيبين من آله (عليهم السلام) »(1).

قتلكم أبي! وطعنكم إياي، وانتهابكم متاعي»(1).

إنّ الذين لقيتهم وصحبتهم***صاروا جميعاً في القبور ترابا(1)

وله (عليه السلام) :

ذري كدر الأيام إن صفاءها***تولى بأيام السرور الذواهب

وكيف يغر الدهر من كان بينه***وبين الليالي المحكمات التجارب(2)

وله (عليه السلام) :

لكسرة من خسيس الخبز تشبعني***وشربة من قراح الماء تكفيني

وطمرة من رقيق الثوب تسترني***حياً وان مت تكفيني لتكفيني(3)

ص: 144

ص: 146

نقش الخاتم: كان له خاتمان نقش أحدهما: (إنّ اللّه بالغ أمره)، ونقش الآخر: (لا إله إلا اللّه عُدَّةً للقاء اللّه)(1).

مكان الولادة: المدينة المنوّرة.

زمان الولادة: يوم الخميس أو يوم الثلاثاء 3 شعبان عام 4 من الهجرة النبوية المباركة، عام الخندق(2).

مدة العمر الشريف: 56 سنة وأشهراً، منها ست سنين وأشهر مع جده رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وثلاثون سنة مع أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد وفاة النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وكان مع أخيه الحسن (عليه السلام) بعد وفاة أبيه (عليه السلام) عشر سنين، وبقي بعد وفاة أخيه (عليه السلام) إلى وقت مقتله (عليه السلام) عشر سنين(3).

زمان الشهادة: يوم العاشر من محرم الحرام عام 61 هجري وقيل: عام 60 ه- وهو بعيد(4).

مكان الشهادة: أرض كربلاء / العراق.

القاتل: شمر بن ذي الجوشن بأمر من عبيد اللّه بن زياد ويزيد بن معاوية

ص: 148

ابن أبي سفيان.

المدفن: كربلاء المقدسة، حيث مزاره الآن.

إبراهيم (عليه السلام) في ذريته، اللّهم أحبهما وأحبّ من يحبّهما والعن من يبغضهما ملء السماء والأرض»(1).

أبلغته عنه، ولا يسلِّم عليه مسلّم إلا أبلغته سلامه، ولا يصلّي عليه مصلّ إلا أبلغته صلاته ثم ارتفع»(1).

ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا}(1)»(2).

وعن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول للحسين (عليه السلام) : «يا حسين، أنت الإمام ابن الإمام، تسعة من ولدك أئمة أبرار تاسعهم قائمهم» فقيل: يا رسول اللّه، كم الأئمة بعدك؟ قال: «اثنا عشر من صلب الحسين»(1).

أثر، فبقي ريحها بعد الحسين (عليه السلام) ، ولقد زرت قبره فوجدت ريحها تفوح من قبره، فمن أراد ذلك من شيعتنا الزائرين للقبر فليلتمس ذلك في أوقات السحر فإنّه يجده إذا كان مخلصاً»(1).

قال: نعم أربعة آلاف دينار.

فقال: «هاتها قد جاء من هو أحقّ بها منّا»، ثم نزع (عليه السلام) بُرديه ولفّ الدنانير فيهما وأخرج يده من شق الباب حياءً من الأعرابي وأنشأ:

خذها فإنّي إليك معتذر***واعلم بأنّي عليك ذو شفقة

لو كان في سيرنا الغداة عصاً***أمست سمانا عليك مندفقة

لكن ريب الزمان ذو غير***والكف منّي قليلة النفقة

قال: فأخذها الأعرابي وبكى، فقال له: «لعلك استقللت ما أعطيناك»؟.

قال: لا ولكن كيف يأكل التراب جودك(1).

وعن عمرو بن دينار، قال: دخل الحسين (عليه السلام) على أسامة بن زيد وهو مريض وهو يقول: واغمّاه.

فقال له الحسين (عليه السلام) : «وما غمّك يا أخي؟».

قال: ديني وهو ستون ألف درهم.

فقال الحسين (عليه السلام) : «هو عليّ».

قال: إني أخشى أن أموت.

فقال الحسين (عليه السلام) : «لن تموت حتى أقضيها عنك».

قال: فقضاها قبل موته(2).

هذا وقد وجدوا على ظهر الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الطف أثراً، فسألوا الإمام زين العابدين (عليه السلام) عن ذلك؟

فقال:«هذا ممّا كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى

ص: 155

والمساكين»(1).

وقد نُسب إليه فيما أنشده (عليه السلام) في الجود والكرم:

إذا جادت الدنيا عليك فجد بها***على الناس طراً قبل أن تتفلّت

فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت***ولا البخل يبقيها إذا ما تولّت(2)

طالب إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية، أنّ الحسين يشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لاشريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، جاء بالحق من عند الحق، وأنّ الجنة والنار حق، {وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي ٱلْقُبُورِ}(1)، وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي (صلی الله عليه وآله وسلم) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فمن قبلني بقبول الحق فاللّه أولى بالحق، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتى يقضي اللّه بيني وبين القوم بالحق {وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَٰكِمِينَ}(2)، وهذه وصيتي يا أخي إليك {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِٱللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}(3)»(4).

وعن عبد اللّه بن منصور وكان رضيعا لبعض ولد زيد بن علي قال: سألت جعفر بن محمد بن علي الحسين (عليهما السلام) ، فقلت: حدّثني عن مقتل ابن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فقال: حدّثني أبي عن أبيه (عليه السلام) ، قال: «لما حضرت معاوية الوفاة دعا ابنه يزيد لعنه اللّه فأجلسه بين يديه فقال له: يا بني إنّي قد ذللّت لك الرقاب الصعاب ووطدت لك البلاد وجعلت الملك وما فيه لك طعمة، وإنّي أخشى عليك من ثلاثة نفر يخالفون عليك بجهدهم، وهم: عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، وعبد اللّه ابن الزبير والحسين بن علي، فأمّا عبد اللّه بن عمر فهو

ص: 157

معك فالزمه ولا تدعه، وأمّا عبد اللّه بن الزبير فقطّعه إن ظفرت به إرباً إرباً، فإنّه يجثو لك كما يجثو الأسد لفريسته ويؤاربك(1) مؤاربة الثعلب للكلب، وأمّا الحسين فقد عرفت حظّه من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وهو من لحم رسول اللّه ودمه، وقد علمت لا محالة أنّ أهل العراق سيخرجونه إليهم، ثم يخذلونه و يضيعونه، فإن ظفرت به فاعرف حقّه و منزلته من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ولا تؤاخذه بفعله، ومع ذلك فإنّ لنا به خلطة ورحماً، وإيّاك أن تناله بسوء أو يرى منك مكروهاً.

قال: فلما هلك معاوية وتولّى الأمر بعده يزيد (لعنه اللّه) بعث عامله على مدينة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وهو عمّه عتبة بن أبي سفيان، فقدم المدينة وعليها مروان بن الحكم وكان عامل معاوية، فأقامه عتبة من مكانه وجلس فيه لينفذ فيه أمر يزيد، فهرب مروان فلم يقدر عليه، وبعث عتبة إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) ، فقال: إنّ أمير المؤمنين! أمرك أن تبايع له.

فقال الحسين (عليه السلام) : يا عتبة قد علمت إنّا أهل بيت الكرامة ومعدن الرسالة وأعلام الحق، الذين أودعه اللّه عزّوجلّ قلوبنا وأنطق به ألسنتنا، فنطقت بإذن اللّه عزّوجلّ، ولقد سمعت جدّي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: إنّ الخلافة محرّمة على ولد أبي سفيان، وكيف أبايع أهل بيت قد قال فيهم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) هذا؟!

فلما سمع عتبة ذلك دعا الكاتب وكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى عبد اللّه يزيد أمير المؤمنين! من عتبة بن أبي سفيان، أما بعد فإنّ الحسين بن علي ليس يرى لك خلافة ولا بيعة، فرأيك في أمره والسلام.

ص: 158

فلما ورد الكتاب على يزيد لعنه اللّه كتب الجواب إلى عتبة: أمّا بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها، وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي (عليه السلام) .

فبلغ ذلك الحسين (عليه السلام) فهمّ بالخروج من أرض الحجاز إلى أرض العراق، فلما أقبل الليل راح إلى مسجد النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ليودع القبر، فلما وصل إلى القبر سطع له نور من القبر فعاد إلى موضعه، فلما كانت الليلة الثانية راح ليودع القبر، فقام يصلّي فأطال فنعس وهو ساجد، فجاءه النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) وهو في منامه، فأخذ الحسين وضمّه إلى صدره وجعل يقبّل عينيه ويقول: بأبي أنت، كأنّي أراك مرملاً بدمك بين عصابة من هذه الأمة يرجون شفاعتي ما لهم عند اللّه من خلاق، يا بنيّ، إنّك قادم على أبيك وأمّك وأخيك وهم مشتاقون إليك، وإنّ لك في الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة، فانتبه الحسين (عليه السلام) من نومه باكياً، فأتى أهل بيته فأخبرهم بالرؤيا، وودّعهم وحمل أخواته على المحامل وابنته وابن أخيه القاسم بن الحسن ابن علي (عليه السلام) ، ثم سار في أحد وعشرين رجلاً من أصحابه وأهل بيته، منهم أبو بكر بن علي ومحمد بن علي وعثمان بن علي والعباس بن علي وعبد اللّه بن مسلم بن عقيل وعلي بن الحسين الأكبر وعلي بن الحسين الأصغر (عليه السلام) .

وسمع عبد اللّه بن عمر بخروجه فقدم راحلته وخرج خلفه مسرعاً فأدركه في بعض المنازل، فقال: أين تريد يا ابن رسول اللّه؟

قال: العراق.

قال: مهلاً ارجع إلى حرم جدك.

فأبى الحسين (عليه السلام) عليه.

ص: 159

فلما رأى ابن عمر إباءه، قال: يا أبا عبد اللّه، اكشف لي عن الموضع الذي كان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقبّله منك.

فكشف الحسين (عليه السلام) عن سرته، فقبّلها ابن عمر ثلاثاً وبكى، وقال: أستودعك اللّه يا أبا عبد اللّه، فإنّك مقتول في وجهك هذا.

فسار الحسين (عليه السلام) وأصحابه، فلما نزلوا ثعلبية وردّ عليه رجل يقال له: بشر ابن غالب، فقال: يا ابن رسول اللّه أخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ: {يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسِ بِإِمَٰمِهِمْ}(1).

قال: إمام دعا إلى هدى فأجابوه إليه، وإمام دعا إلى ضلالة فأجابوه إليها، هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، وهو قوله عزّوجلّ: {فَرِيقٌ فِي ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي ٱلسَّعِيرِ}(2).

ثم سار (عليه السلام) حتى نزل العذيب، فقال فيها قائلة الظهيرة، ثم انتبه من نومه، فقال له ابنه: ما يبكيك يا أبة؟

فقال: يا بني إنّها ساعة لا تكذّب الرؤيا فيها وإنّه عرض لي في منامي عارض، فقال: تسرعون السير والمنايا تسير بكم إلى الجنة.

ثم سار (عليه السلام) حتى نزل الرهيمة، فورد عليه رجل من أهل الكوفة يكنّى: أبا هرم، فقال: يا ابن النبي ما الذي أخرجك من المدينة؟

فقال (عليه السلام) : ويحك يا أبا هرم، شتموا عرضي فصبرت، وطلبوا مالي فصبرت، وطلبوا دمي فهربت، وأيم اللّه، ليقتلني ثم ليلبسنهم اللّه ذلّاً شاملاً

ص: 160

وسيفاً قاطعاً وليسلطنّ عليهم من يذلّهم.

قال: وبلغ عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه الخبر و إنّ الحسين (عليه السلام) قد نزل الرهيمة، فأرسل إليه الحر بن يزيد في ألف فارس، قال الحر: فلما خرجت من منزلي متوجهاً نحو الحسين (عليه السلام) نوديت ثلاثاً: يا حر أبشر بالجنة، فالتفت فلم أر أحداً، فقلت: ثكلت الحر أمه يخرج إلى قتال ابن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) و يبشر بالجنة! فرهقه عند صلاة الظهر، فأمر الحسين (عليه السلام) ابنه فأذّن وأقام، وقام الحسين (عليه السلام) فصلّى بالفريقين، فلما سلّم وثب الحر بن يزيد، فقال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته.

فقال الحسين: وعليك السلام من أنت يا عبد اللّه؟

فقال: أنا الحر بن يزيد.

فقال: يا حر، أعلينا أم لنا؟

فقال: الحر واللّه يا ابن رسول اللّه، لقد بعثت لقتالك، وأعوذ باللّه أن أحشر من قبري وناصيتي مشدودة إلى رجلي، ويدي مغلولة إلى عنقي، وأكبّ على حرّ وجهي في النار، يا ابن رسول اللّه، أين تذهب ارجع إلى حرم جدّك فإنّك مقتول.

فقال الحسين (عليه السلام) :

سأمضي فما بالموت عار على الفتى***إذا ما نوى حقاً و جاهد مسلما

وواسى الرجال الصالحين بنفسه***وفارق مثبوراً و خالف مجرما

فإن متّ لم أندم وإن عشت لم ألم***كفى بك ذلاً أن تموت و ترغما

ص: 161

إلى أن قال: ثم سار (عليه السلام) حتى نزل كربلاء، فقال: أيّ موضع هذا؟

فقيل: هذا كربلاء يا ابن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فقال (عليه السلام) : هذا واللّه يوم كرب وبلاء، وهذا الموضع الذي يهراق فيه دماؤنا، ويباح فيه حريمنا.

فأقبل عبيد اللّه بن زياد بعسكره حتى عسكر بالنخيلة، وبعث إلى الحسين (عليه السلام) رجلاً يقال له: عمر بن سعد في أربعة آلاف فارس، وأقبل عبد اللّه بن الحصين التميمي في ألف فارس، يتبعه شبث بن ربعي في ألف فارس، ومحمد بن الأشعث بن قيس الكندي أيضاً في ألف فارس، وكتب لعمر بن سعد على الناس، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوه، فبلغ عبيد اللّه بن زياد أنّ عمر بن سعد يسامر الحسين (عليه السلام) ويحدّثه ويكره قتاله، فوجّه إليه شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف فارس، و كتب إلى عمر بن سعد: إذا أتاك كتابي هذا، فلا تمهلنّ الحسين بن علي وخذ بكظمه، وحل بين الماء وبينه كما حيل بين عثمان وبين الماء يوم الدار.

فلما وصل الكتاب إلى عمر بن سعد لعنه اللّه أمر مناديه فنادى: أنا قد أجلنا حسيناً وأصحابه يومهم وليلتهم.

فشقّ ذلك على الحسين (عليه السلام) وعلى أصحابه، فقام الحسين (عليه السلام) في أصحابه خطيباً، فقال: «اللّهم إني لا أعرف أهل بيت أبرّ ولا أزكى ولا أطهر من أهل بيتي، ولا أصحاباً هم خير من أصحابي، وقد نزل بي ما قد ترون وأنتم في حلّ من بيعتي ليست لي في أعناقكم بيعة، ولا لي عليكم ذمّة، وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً، وتفرّقوا في سواده؛ فإنّ القوم إنما يطلبوني ولو ظفروا بي لذهلوا عن طلب غيري».

ص: 162

فقام عبد اللّه بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال: يا ابن رسول اللّه، ماذا يقول لنا الناس إن نحن خذلنا شيخنا وكبيرنا وسيّدنا وابن سيّد الأعمام وابن نبيّنا سيّد الأنبياء؟ لم نضرب معه بسيف ولم نقاتل معه برمح لا واللّه، أو نرد موردك ونجعل أنفسنا دون نفسك، ودماءنا دون دمك، فإذا نحن فعلنا ذلك فقد قضينا ما علينا وخرجنا مما لزمنا.

وقام إليه رجل يقال له: زهير بن القين البجلي، فقال: يا ابن رسول اللّه، وددت أني قُتلت ثم نُشرت ثم قُتلت ثم نُشرت ثم قُتلت ثم نُشرت فيك وفي الذين معك مائة قتلة، وإنّ اللّه دفع بي عنكم أهل البيت.

فقال (عليه السلام) له ولأصحابه: جزيتم خيراً.

ثم إنّ الحسين (عليه السلام) أمر بحفيرة فحفرت حول عسكره شبه الخندق، وأمر فحشيت حطباً، وأرسل علياً ابنه (عليه السلام) في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً ليستقوا الماء وهم على وجل شديد.

وأنشأ الحسين (عليه السلام) يقول:

يا دهر أف لك من خليل***كم لك في الإشراق و الأصيل

من طالب و صاحب قتيل***والدهر لا يقنع بالبديل

وإنّما الأمر إلى الجليل***وكل حيّ سالك سبيلي

ثم قال لأصحابه: قوموا فاشربوا من الماء، يكن آخر زادكم وتوضأوا واغتسلوا واغسلوا ثيابكم لتكون أكفانكم.

ثم صلّى (عليه السلام) بهم الفجر وعبّأهم تعبئة الحرب وأمر بحفيرته التي حول عسكره فأضرمت بالنار ليقاتل القوم من وجه واحد.

إلى أن قال: فبلغ العطش من الحسين (عليه السلام) وأصحابه فدخل عليه رجل

ص: 163

من شيعته يقال له: يزيد بن الحصين الهمداني، قال إبراهيم بن عبد اللّه - راوي الحديث - : هو خال أبي إسحاق الهمداني، فقال: يا ابن رسول اللّه، تأذن لي فأخرج إليهم فأكلّمهم، فأذن له فخرج إليهم، فقال: يا معشر الناس، إنّ اللّه عزّوجلّ بعث محمداً بالحق بشِيراً ونذِيراً {وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا}(1) وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابها، وقد حيل بينه وبين ابنه!

فقالوا: يا يزيد، فقد أكثرت الكلام فاكفف، فواللّه ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله.

فقال الحسين (عليه السلام) : اقعد يا يزيد.

ثم وثب الحسين (عليه السلام) متوكئاً على سيفه فنادى بأعلى صوته، فقال: أنشدكم اللّه هل تعرفوني؟

قالوا: نعم، أنت ابن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وسبطه.

قال: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ جدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ أمي فاطمة بنت محمد؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ أبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ جدّتي خديجة بنت خويلد أول نساء

ص: 164

هذه الأمة إسلاماً؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ سيد الشهداء حمزة عمّ أبي؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدكم اللّه، هل تعلمون أنّ جعفر الطيار في الجنة عمّي؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ هذا سيف رسول اللّه وأنا متقلّده؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه أنا لابسها؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ علياً كان أولهم إسلاماً وأعلمهم علماً وأعظمهم حلماً وأنّه ولي كل مؤمن ومؤمنة؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فبم تستحلّون دمي وأبي الذائد عن الحوض غداً يذود عنه رجالاً كما يذاد البعير الصادر عن الماء ولواء الحمد في يدي جدّي يوم القيامة؟

قالوا: قد علمنا ذلك كلّه ونحن غير تاركيك حتى تذوق الموت عطشاً.

فأخذ الحسين (عليه السلام) بطرف لحيته وهو يومئذ ابن سبع و خمسين سنة ثم قال: اشتدّ غضب اللّه على اليهود حين قالوا: {عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ}(1) واشتد غضب اللّه على النصارى حين قالوا: {ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ}(2)

واشتد غضب اللّه

ص: 165

على المجوس حين عبدوا النار من دون اللّه، واشتد غضب اللّه على قوم قتلوا نبيّهم، واشتد غضب اللّه على هذه العصابة الذين يريدون قتل ابن نبيهم.

وهجم القوم على الإمام الحسين (عليه السلام) وأصحابه، فقتلوا جميع أصحابه وأقربائه وإخوانه وأولاده حتى الطفل الرضيع حيث ذبحوه من الوريد إلى الوريد ومن الأذن إلى الأذن.

ولم يبق إلا الإمام الحسين (عليه السلام) وحيداً فريداً بين الأعداء، فأخذ ينادي: هل من ناصر ينصرني هل من معين يعينني هل من ذاب يذب عن حرم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ولكنهم هجموا عليه فأخذ يقاتلهم مقاتلة الأبطال، حتى اثخن بالجراح، فقتله اللعين شمر بن ذي الجوشن وسنان الأيادي(1).

(لعنهما اللّه) في رجال من أهل الشام حتى وقفوا على رأس الحسين (عليه السلام) ، فقال بعضهم لبعض: ما تنتظرون أريحوا الرجل، فنزل سنان بن أنس الأيادي (لعنه اللّه) وأخذ بلحية الحسين (عليه السلام) وجعل يضرب بالسيف في حلقه وهو يقول: واللّه إنّي لأجتز رأسك وأنا أعلم أنك ابن رسول اللّه وخير الناس أباً وأماً... .

وأقبل فرس الحسين (عليه السلام) حتى لطّخ عرفه وناصيته بدم الحسين وجعل يركض ويصهل، فسمعت بنات النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) صهيله فخرجن فإذا الفرس بلا راكب فعرفن أنّ حسيناً (عليه السلام) قد قُتل... .

وخرجت أمّ كلثوم بنت الحسين (عليه السلام) واضعة يدها على رأسها تندب وتقول: «وا محمداه... هذا الحسين بالعراء قد سلب العمامة والرداء»(1).

فأمر به فضربت عنقه، وعجل اللّه بروحه إلى النار(1).

إلى آخر ما جرى من مصائب عظيمة على عيال الحسين وأهل بيته (عليهم السلام) في الكوفة وفي الشام وفي الطريق.

أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام) »(1).

صباحاً بالدم، وإنّ الأرض بكت أربعين صباحاً بالسواد، وإنّ الشمس بكت أربعين صباحاً بالكسوف والحمرة، وإنّ الجبال تقطعت وانتثرت، وإنّ البحار تفجرّت، وإنّ الملائكة بكت أربعين صباحاً على الحسين (عليه السلام) ، وما اختضبت منا امرأة ولا ادَّهنت ولا اكتحلت ولا رجَّلت حتى أتانا رأس عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه، وما زلنا في عبرة بعده، وكان جدّي (عليه السلام) إذا ذكره بكى حتى تملأ عيناه لحيته، وحتى يبكي لبكائه رحمة له من رآه، وإنّ الملائكة الذين عند قبره ليبكون فيبكي لبكائهم كل من في الهواء والسماء من الملائكة»(1).

قُتل الحسين ورهطه***تعساً لذلك من خبر

فلأبكينك حرقة***عند العشاء وبالسحر

ولأبكينك ما جرى***عرق وما حمل الشجر(1)

الفاصل بين مواساة الأنبياء (عليهم السلام) والواقعة آلاف السنين، ولكن وعلى الرغم من ذلك ولعظمة الفاجعة فقد واسوه (عليه السلام) وشاطروه بالمصاب.

وهناك روايات عديدة في هذا المجال ممّا يدل على استحباب المواساة مع الإمام الحسين (عليه السلام) بالدم وبمختلف أنواع العزاء، وقد أفتى بذلك الفقهاء والمراجع.

فوجد حوّاء هناك»(1).

فقال: يا إبراهيم أنا أفتخر بركوبك عليّ، فلمّا عثرتُ وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي وكان سبب ذلك من يزيد لعنه اللّه تعالى»(1).

فأوحى اللّه إليه أنّ هنا يقتل الحسين (عليه السلام) ، وهنا يسفك دمه، فسال دمك موافقة لدمه.

فقال: رب ومن يكون الحسين (عليه السلام) ؟

فقيل له: هو سبط محمد المصطفى وابن علي المرتضى (عليهما السلام) .

قال: ومن يكون قاتله؟

فقيل: هو لعين السمك في البحار، والوحوش في القفار، والطير في الهواء.

فرفع موسى (عليه السلام) يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن يوشع بن نون على دعائه ومضى لشأنه»(1).

فهبّت الريح وسار البساط»(1).

وقد ورد عن الإمام الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: «ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوّأه اللّه بها في الجنة حقباً»(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) : «من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منّا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحيا فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»(2).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) : «من ذكر الحسين (عليه السلام) عنده فخرج من عينيه من الدموع مقدار جناح ذباب، كان ثوابه على اللّه عزّوجلّ، ولم يرض له بدون الجنة»(3).

قال: «فما الفقر؟» قال: «الطمع وشدّة القنوط».

قال: «فما اللؤم؟» قال: «إحراز المرء نفسه وإسلامه عرسه».

قال: «فما الخرق؟» قال: «معاداتك أميرك ومن يقدر على ضرك ونفعك».

ثم التفت (عليه السلام) إلى الحارث الأعور، فقال: «يا حارث علّموا هذه الحكم أولادكم؛ فإنّها زيادة في العقل والحزم والرأي»(1).

«مثله مثل الذي سرق الحاج وتصدّق بما سرق، إنّما الصدقة صدقة من عرق فيها جبينه، واغبر فيها وجهه، مثل علي (عليه السلام) ، ومن تصدّق بمثل ما تصدق به؟»(1).

أغراك»(1).

منه، فكيف وهو بعد ذلك مرتهن باكتسابه، مستوقف على حسابه، لا وزير له يمنعه، ولا ظهير عنه يدفعه، ويومئذ {لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَٰنِهَا خَيْرًا قُلِ ٱنتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ}(1).

أوصيكم بتقوى اللّه فإنّ اللّه، قد ضمن لمن اتقاه أن يحوّله عما يكره إلى ما يحب، {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}(2) فإيّاك أن تكون ممّن يخاف على العباد من ذنوبهم، ويأمن العقوبة من ذنبه، فإنّ اللّه تبارك وتعالى لا يخدع عن جنته، ولا ينال ما عنده إلا بطاعته إن شاء اللّه»(3).

ص: 188

زمان الولادة: يوم الخميس 15 جمادى الآخرة، وقيل: يوم الخميس لتسع خلون من شعبان، سنة 38 للهجرة، قبل وفاة أمير المؤمنين (عليه السلام) بسنتين. وقيل: سنة 37، وقيل: سنة 36، فبقي مع جده أمير المؤمنين (عليه السلام) أربع سنين ومع عمه الحسن (عليه السلام) عشر سنين ومع أبيه عشر سنين. وقيل: مع جدّه سنتين ومع عمّه اثنتي عشرة سنة، ومع أبيه ثلاث عشر سنة(1).

مدة العمر: 57 عاماً.

زمان الشهادة: 25/ محرم/ 95 ه، وقيل: سنة 94 ه(2).

مكان الشهادة: المدينة المنورة.

القاتل: هشام بن عبد الملك حيث سمّه بأمر الوليد بن عبد الملك(3).

المدفن: البقيع الغرقد في المدينة المنورة مع عمه الإمام الحسن (عليه السلام) (4)،

حيث مزاره الآن، وقد هدم الوهابيون هذه البقاع الطاهرة.

قال: فأخذ نعليه ومشى وهو يقول: {وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ}(1)،

فعلمنا أنه لا يقول له شيئاً، فخرج حتى أتى منزل الرجل فصرخ به، فقال: «قولوا له هذا علي بن الحسين».

قال: فخرج إلينا متوثّباً للشر وهو لا يشك أنه إنما جاءه مكافئاً له على بعض ما كان منه.

فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام) : ­«يا أخي إنك كنت قد وقفت عليّ آنفاً فقلت وقلت، فإن كنت قلت ما فيَّ فاستغفر اللّه منه، وإن كنت قلت ما ليس فيَّ فغفر اللّه لك».فقبّل الرجل بين عينيه وقال: بل قلت فيك ما ليس فيك وأنا أحق به(2).

وورد أيضاً أنه قد انتهى الإمام (عليه السلام) ذات يوم إلى قوم يغتابونه، فوقف عليهم فقال: «إن كنتم صادقين فغفر اللّه لي، وإن كنتم كاذبين فغفر اللّه لكم»(3).

به فطرحوه عليه، فقال لهم: من هذا؟

فقالوا له: هذا رجل بطّال يضحك أهل المدينة.

فقال: قولوا له: إنّ لله يوماً يخسر فيه المبطلون»(1).

وكان يغطي وجهه إذا ناول فقيراً لئلا يعرفه.

فلما توفّي (عليه السلام) فقدوا ذلك، فعلموا أنه كان علي بن الحسين (عليه السلام) .

ولما وُضع (عليه السلام) على المغتسل نظروا إلى ظهره وعليه مثل ركب الإبل مما كان يحمل على ظهره إلى منازل الفقراء والمساكين»(1).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: «لقد كان - علي بن الحسين (عليهما السلام) - يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة، وكان يعجبه أن يحضر طعامه اليتامى والأضراء والزمنى والمساكين الذين لا حيلة لهم، وكان يناولهم بيده، ومن كان لهم منهم عيال حمله من طعامه إلى عياله، وكان لا يأكل طعاماً حتى يبدأ ويتصدق بمثله»(2).

علي بن الحسين (عليه السلام) بقية أبيه الحسين (عليه السلام) قد انخرم أنفه ونقبت جبهته وركبتاه وراحتاه، أذاب نفسه في العبادة.

فأتى جابر إلى بابه واستأذن، فلما دخل عليه وجده في محرابه، قد أنصبته العبادة، فنهض علي (عليه السلام) فسأله عن حاله سؤالاً خفياً، أجلسه بجنبه.

ثم أقبل جابر يقول: يا بن رسول اللّه، أما علمت أنّ اللّه خلق الجنة لكم ولمن أحبكم، وخلق النار لمن أبغضكم وعاداكم، فما هذا الجهد الذي كلفته نفسك؟

فقال له علي بن الحسين (عليه السلام) : «يا صاحب رسول اللّه، أما علمت أنّ جدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، فلم يدع الاجتهاد له، وتعبّد هو بأبي وأمّي حتى انتفخ الساق وورم القدم، وقيل له: أتفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبداً شكوراً!».

فلما نظر إليه جابر وليس يُغِني فيه قول، قال: يا بن رسول اللّه، البقيا على نفسك، فإنّك من أسرة بهم يستدفع البلاء، وتستكشف اللأواء، وبهم تستمسك السماء.

فقال: «يا جابر، لا أزال على منهاج أبوي مؤتسياً بهما حتى ألقاهما».

فأقبل جابر على من حضر، فقال لهم: ما رئي من أولاد الأنبياء مثل علي بن الحسين (عليه السلام) إلا يوسف بن يعقوب (عليه السلام) ، واللّه، لذرية علي بن الحسين أفضل من ذرية يوسف(1).

ص: 194

كانت أعضاؤه ترتعد من خشية اللّه.

وكان يصلي صلاة مودع يرى أنه لا يصلي بعدها أبداً»(1).

من مواضع سجوده؛ لكثرة صلاته وكان يجمعها فلمّا مات دفنت معه»(1).

وقال الإمام محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) : «كان لأبي (عليه السلام) في موضع سجوده آثار ناتية، وكان يقطعها في السنة مرّتين في كل مرّة خمس ثفنات فسمّي ذا الثفنات لذلك»(2).

عزّوجلّ أن تحفظ ذرية رسوله (صلی الله عليه وآله وسلم) وأن لا تخلو الأرض من الحجّة، فأصيب الإمام (عليه السلام) بمرض شديد لا يقوى على الحركة والقيام، فلم يتمكن من الدفاع عن أبيه الإمام الحسين (عليه السلام) والشهادة في سبيله، إلا أنه كان السر في إحياء واقعة عاشوراء وعدم طمسها.

فقد بدأ الإمام (عليه السلام) بعد واقعة عاشوراء بتوعية الأمة، وفضح بني أمية، وذلك عبر مدرسة الدعاء والبكاء.

فالصحيفة السجادية تشتمل على عشرات الأدعية المأثورة عن الإمام علي ابن الحسين (عليه السلام) في مختلف المجالات، وهي مدرسة متكاملة توجب وعي الأمة وسوقها إلى الإيمان والفضيلة والتقوى.

حزني؟»(1).

إسلامية حسنة ويثقفهم بالمعارف الدينية والأحكام الشرعية، ويعلّمهم أخلاق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وتفسير القرآن، ثم يعتقهم في سبيل اللّه عزّوجلّ، فكانوا نواة الخير في المجتمع آنذاك والناس يرجعون إليهم في معرفة أحكام الدين والقرآن.

هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين (عليه السلام) وعليه إزار ورداء من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم رائحة، بين عينيه سجادة كأنّها ركبة عنز، فجعل يطوف فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحّى الناس حتى يستلمه هيبة له.

فقال شامي: من هذا يا أمير؟

فقال: لا أعرفه، لئلّا يرغب فيه أهل الشام.

فقال الفرزدق وكان حاضراً: لكنّي أنا أعرفه.

فقال الشامي: من هو يا أبا فراس؟

فأنشأ:

يا سائلي أين حلّ الجود والكرم***عندي بيان إذا طلّابه قدموا

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته***والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم***هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا الذي أحمد المختار والده***صلّى عليه إلهي ما جرى القلم

لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه***لخرّ يلثم منه ما وطي القدم

هذا علي رسول اللّه والده***أمست بنور هداه تهتدي الأمم

هذا الذي عمّه الطيار جعفر***والمقتول حمزة ليث حبه قسم

هذا ابن سيدة النسوان فاطمة***وابن الوصي الذي في سيفه نقم

إذا رأته قريش قال قائلها***إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته***ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

وليس قولك من هذا بضائره***العرب تعرف من أنكرت والعجم

ينمي إلى ذروة العز التي قصرت***عن نيلها عرب الإسلام والعجم

يغضي حياء ويُغضى من مهابته***فما يكلّم إلا حين يبتسم

ينجاب نور الدجى عن نور غرته***كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم

ص: 202

بكفّه خيزران ريحه عبق***من كف أروع في عرنينه شمم

ما قال لا قط إلا في تشهده***لولا التشهّد كانت لاؤه نعم

مشتقة من رسول اللّه نبعته***طابت عناصره والخيم والشيم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا***حلو الشمائل تحلو عنده نعم

إن قال قال بما يهوى جميعهم***وإن تكلم يوما زانه الكلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله***بجده أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضله قدما وشرفه***جرى بذاك له في لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبياء له***وفضل أمته دانت لها الأمم

عمّ البرية بالإحسان وانقشعت***عنها العماية والإملاق والظلم

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما***يستوكفان ولا يعروهما عدم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره***يزينه خصلتان الحلم والكرم

لا يخلف الوعد ميموناً نقيبته***رحب الفناء أريب حين يعترم

من معشر حبّهم دين وبغضهم***كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبّهم***ويستزاد به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذكر اللّه ذكرهم***في كل فرض ومختوم به الكلم

إن عُدّ أهل التقى كانوا أئمتهم***أو قيل من خير أهل الأرض قيل هُم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم***ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت***والأُسد أُسد الشرى والبأس محتدم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم***خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا يقبض العسر بسطاً من أكفّهم***سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا

إن القبائل ليست في رقابهم***لأولية هذا أو له نعم

من يعرف اللّه يعرف أولية ذا***فالدين من بيت هذا ناله الأمم

بيوتهم في قريش يستضاء بها***في النائبات وعند الحكم إن حكموا

ص: 203

فجده من قريش في أرومتها***محمد وعلي بعده علم

بدر له شاهد والشعب من أحد***والخندقان ويوم الفتح قد علموا

وخيبر وحنين يشهدان له***وفي قريظة يوم صيلم قتم

مواطن قد علت في كل نائبة***على الصحابة لم أكتم كما كتموا

فغضب هشام ومنع جائزته وقال: ألا قلت فينا مثلها؟!

قال: هات جداً كجدّه، وأباً كأبيه، وأمّاً كأمّه، حتى أقول فيكم مثلها.

فحبسوه بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين (عليه السلام) فبعث إليه باثني عشر ألف درهم وقال: «أعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به».

فردّها وقال: يا ابن رسول اللّه، ما قلت الذي قلت إلا غضباً لله ولرسوله، وما كنت لأرزأ عليه شيئاً.

فردّها إليه وقال: «بحقّي عليك لما قبلتها فقد رأى اللّه مكانك وعلم نيتّك فقبلها»(1).

قال: فقال اللص: لا.

قال: «فدع معي ما أتبلّغ به».

فأبى.

قال: «فأين ربّك؟».

قال: نائم!.

قال: فإذا أسدان مقبلان بين يديه فأخذ هذا برأسه وهذا برجليه.

قال: «زعمت إنّ ربك عنك نائم»(1).

لترضعه وتردّه إليك».

فقال الرجل: والذي بعث محمداً (صلی الله عليه وآله وسلم) بالحق لقد صدقت عليّ.

قال: فأرسل إلى الخشف فجيء به.

قال: فلما جاء به أرسله إليها، فما رأته حمحمت وضربت بذنبها ثم رضع منها... .

فقال علي بن الحسين (عليهما السلام) للرجل: «بحقّي عليك إلا وهبته لي».

فوهبه له.

ووهبه علي بن الحسين (عليهما السلام) لها، وكلّمها بكلامها.

فحمحمت وضربت بذنبها وانطلقت وانطلق الخشف معها.

فقالوا: يا ابن رسول اللّه ما الذي قالت؟

قال: «دعت لكم وجزتكم خيراً»(1).

وقد سمّه الوليد بن عبد الملك، فقضى نحبه مسموماً شهيداً، ودفن في البقيع الغرقد(1) حيث مزاره الآن، وقد هدم الوهابيون تلك المزارات الطاهرة.

فلاتتخذوها قراراً»(1).

ولهم عذاب أليم: من جحد إماماً من اللّه، أو ادّعى إماماً من غير اللّه، أو زعم أنّ لفلان وفلان في الإسلام نصيباً»(1).

ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة.

ألا إنّ الزاهدين في الدنيا اتخذوا الأرض بساطاً والتراب فراشاً والماء طيباً وقرضوا من الدنيا تقريضاً.

ألا ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب.

ألا إنّ لله عباداً كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين، وكمن رأى أهل النار في النار معذّبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، صبروا أياماً قليلة، فصاروا بعقبى راحةٍ طويلة، أمّا الليل فصافّون أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، وهم يجأرون إلى ربهم، يسعون في فكاك رقابهم، وأمّا النهار فحكماء علماء، بررة أتقياء، كأنّهم القداح، قد براهم الخوف من العبادة، ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى، وما بالقوم من مرض، أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار وما فيها»(1).

قال: يطمع فيها ثم لا ينالها.

قال: قلت: يا أبة ومن الثاني؟

قال: لا تصحبنّ البخيل، فإنّه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت إليه.

فقلت: ومن الثالث؟

قال: لا تصحبنّ كذاباً، فإنّه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد.

قال: فقلت: ومن الرابع؟

قال: لا تصحبنّ أحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرّك.

قال: قلت: يا أبة من الخامس؟

قال: لا تصحبنّ قاطع رحم فإنّي وجدته ملعوناً في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع»(1).

للقول حالات تضر، فاحذر الأحمق»(1).

قالت الحكماء: ما سبقه إلى هذا أحد(1).

ص: 214

ص: 216

من صفر، سنة 57 هجري(1).

مدّة العمر: 57 سنة.

مدّة إمامته: 19 سنة، وقيل: 18 سنة(2).

وكان (عليه السلام) حاضراً في واقعة الطف وعمره 4 سنوات(3).

مكان الشهادة: المدينة المنورة.

زمان الشهادة: يوم الاثنين 7 / ذو الحجة / 114 هجري، وقيل: قبض في شهر ربيع الأول 114 هجري(4).

القاتل: إبراهيم بن الوليد بن يزيد(5).

وسيلة القتل: السم.

المدفن: البقيع الغرقد في المدينة المنورة.

وقد هدم الوهابيون قبره الشريف في 8 شوال 1344 هجرية(6).

والأحكام الشرعية وسنة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) .

وقد اعترف بكثير علمه جميع المسلمين.

عن عمرو بن شمر، قال: سألت جابر بن يزيد الجعفي فقلت له: ولم سُمّي الباقر باقراً؟

قال: لأنه بقر العلم بقراً، أي شقّه شقّاً وأظهره إظهاراً(1).

وفي الصواعق المحرقة: «أبو جعفر محمد الباقر سمّي بذلك: من بقر الأرض أي شقها وأثار مخبآتها ومكامنها؛ فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية والسريرة، ومن ثم قيل فيه: هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، صفا قلبه وزكا علمه وعمله، وطهرت نفسه، وشرف خلقه، وعمرت أوقاته بطاعة اللّه، وله من الرسوم في مقامات العارفين ما تكلّ عنه ألسنة الواصفين، وله كلمات كثيرة في السلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالة، وكفاه شرفاً: أنّ ابن المديني روى عن جابر أنه قال له وهو صغير: رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يسلّم عليك، فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: كنت جالساً عنده والحسين في حجره وهو يداعبه، فقال: يا جابر يولد له مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم ولده، ثم يولد له ولد اسمه محمد، فإن أدركته يا جابر فأقرئه منّي السلام.

توفّي (عليه السلام) سنة سبع عشرة عن ثمان وخمسين سنة مسموماً كأبيه، وهو

ص: 220

علوي من جهة أبيه وأمّه، ودفن أيضاً في قبّة الحسن والعباس بالبقيع، وخلّف ستة أولاد»(1).

وكان (عليه السلام) علماً يضرب به الأمثال بكثرة علمه ويقال:

يا باقر العلم لأهل التقى***وخير من لبّى على الأجبل(2)

وعن عبد اللّه بن عطاء المكي أنه قال: ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ، ولقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم بين يديه كأنّه صبي بين يدي معلّمه(3).

وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا روى عن محمد بن علي (عليه السلام) شيئاً قال: حدّثني وصي الأوصياء ووارث علوم الأنبياء محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) (4).

وعن محمد بن مسلم أنه قال: ما شجرني في قلبي شيء قط إلا سألت عنه أبا جعفر (عليه السلام) ، حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث(5).

معه الطعام وإنه ليذكر اللّه، ولقد كان يحدّث القوم وما يشغله ذلك عن ذكر اللّه، وكنت أرى لسانه لازقاً بحنكه يقول: لا إله إلا اللّه، وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس، ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منا ومن كان لا يقرأ منّا أمره بالذكر»(1).

هلك وهو يسألك أن تصلّي عليه.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «كلا إنّ بلاد الشام بلاد صرد والحجاز بلاد حرّ ولهبها شديد، فانطلق فلا تعجلنّ على صاحبك حتى آتيكم».

ثم قام (عليه السلام) من مجلسه فأخذ (عليه السلام) وضوءً، ثم عاد فصلّى ركعتين ثم مدّ يده تلقاء وجهه ما شاء اللّه، ثم خرّ ساجداً حتى طلعت الشمس ثم نهض (عليه السلام) ، فانتهى إلى منزل الشامي فدخل عليه، فدعاه فأجابه، ثم أجلسه وأسنده ودعا له بسويق فسقاه وقال لأهله: «املئوا جوفه وبرّدوا صدره بالطعام البارد».

ثم انصرف (عليه السلام) فلم يلبث إلا قليلاً حتى عوفي الشامي، فأتى أبا جعفر (عليه السلام) فقال: أخلني، فأخلاه فقال: أشهد أنك حجّة اللّه على خلقه وبابه الذي يؤتى منه، فمن أتى من غيرك خاب وخسر وضلّ ضلالاً بعيداً.

قال له أبو جعفر (عليه السلام) : «وما بدا لك؟».

قال: أشهد أنّي عهدت بروحي وعاينت بعيني فلم يتفاجأني إلا ومناد ينادي أسمعه بأذني ينادي وما أنا بالنائم: ردّوا عليه روحه فقد سألنا ذلك محمد ابن علي (عليه السلام) .

فقال له أبو جعفر: «أما علمت أنّ اللّه يحب العبد ويبغض عمله، ويبغض العبد ويحب عمله» - أي إنك كنت مبغوضاً لدى اللّه لكن عملك وهو حبّنا مطلوباً عنده تعالى - .

قال الراوي: فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر (عليهما السلام) (1).

ص: 223

قال: بل غيره اللّهب ودخان الجحيم والعذاب الأليم.

فقلت له: أنت أبي؟

قال: نعم.

قلت: فما غيّرك عن صورتك وهيئتك؟

قال: يا بني، كنت أتولى بني أمية وأفضلهم على أهل بيت النبي بعد النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) فعذبني اللّه بذلك، وكنت أنت تتولاهم فكنت أبغضك على ذلك، وحرمتك مالي فزويته عنك، وأنا اليوم على ذلك من النادمين، فانطلق يا بني إلى جنينتي فاحتفر تحت الزيتونة وخذ المال وهو مائة ألف وخمسون ألفاً، فادفع إلى محمد بن علي (عليه السلام) خمسين ألفاً والباقي لك.

ثم قال: فأنا منطلق حتى آخذ المال وآتيك بمالك.

قال أبو عيينة: فلما كان من قابل دخلت على أبي جعفر فقلت: ما فعل الرجل صاحب المال؟

قال: «قد أتاني بخمسين ألف درهم فقضيت منها ديناً كان عليّ وابتعت منها أرضاً بناحية خيبر، ووصلت منها أهل الحاجة من أهل بيتي»(1).

لحاجته قلّبت اللبنة فإذا هي لبنة صغيرة، فدخل (عليه السلام) وعلم ما في قلبي، فأخرج من اللبنة أقداحاً وكيزاناً وجرة فيها ماء فشرب وسقاني، ثم أعاد ذلك إلى موضعه وقال: «مثلك معي مثل اليهود مع المسيح (عليه السلام) حين لم يثقوا به»، ثم أمر اللبنة أن تنطق، فتكلمت(1).

قال: «أو لا أعطيك علامة الأئمة؟».

قلت: وما عليك أن تجمعها لي؟

قال: «وتحب ذلك؟».

قلت: كيف لا أحب؟

فما زاد أن مسح (عليه السلام) على بصري، فأبصرت جميع ما في السقيفة التي كان فيها جالساً.

قال: «يا أبا محمد، مدّ بصرك فانظر ماذا ترى بعينيك».

قال: فواللّه ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقرداً.

قلت: ما هذا الخلق الممسوخ؟

قال: «هذا الذي ترى هذا السواد الأعظم لو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة إلى من خالفهم إلا في هذه الصور، - ثم قال: - يا أبا محمد إن أحببت تركتك على حالك هكذا وحسابك على اللّه، وإن أحببت ضمنت لك على اللّه الجنة ورددتك إلى حالتك الأولى».

قلت: لا حاجة لي إلى النظر إلى هذا الخلق المنكوس، ردّني ردّني، فما للجنة عوض.

فمسح (عليه السلام) يده على عيني فرجعت كما كنت(1).

وقد سمّه إبراهيم بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ودفن في البقيع الغرقد(1) حيث مزاره الآن وقد هدم الوهابيون تلك البقاع الطاهرة.

وتقدير المعيشة»(1).

قيل فيك.

وإن كنت مبايناً للقرآن، فماذا الذي يغرك من نفسك؟ إنّ المؤمن معني بمجاهدة نفسه ليغلبها على هواها، فمرة يقيم أودها ويخالف هواها في محبّة اللّه، ومرّة تصرعه نفسه فيتبع هواها فينعشه اللّه فينتعش، ويقيل اللّه عثرته فيتذكر ويفزع إلى التوبة والمخافة، فيزداد بصيرة ومعرفة لما زيد فيه من الخوف، وذلك بأنّ اللّه يقول: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَٰئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ}(1).

يا جابر، استكثر لنفسك من اللّه قليل الرزق تخلصاً إلى الشكر، واستقلل من نفسك كثير الطاعة لله إزراء على النفس وتعرضاً للعفو، وادفع عن نفسك حاضر الشر بحاضر العلم، واستعمل حاضر العلم بخالص العمل، وتحرّز في خالص العمل من عظيم الغفلة بشدة التيقظ، واستجلب شدة التيقظ بصدق الخوف، واحذر خفي التزين بحاضر الحياة، وتوقّ مجازفة الهوى بدلالة العقل، وقف عند غلبة الهوى باسترشاد العلم، واستبق خالص الأعمال ليوم الجزاء، وانزل ساحة القناعة باتقاء الحرص، وادفع عظيم الحرص بإيثار القناعة، واستجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل، واقطع أسباب الطمع ببرد اليأس، وسد سبيل العجب بمعرفة النفس، وتخلّص إلى راحة النفس بصحة التفويض، واطلب راحة البدن بإجمام القلب، وتخلص إلى إجمام القلب بقلة الخطأ، وتعرّض لرقة القلب بكثرة الذكر في الخلوات، واستجلب نور القلب بدوام الحزن، وتحرّز من إبليس بالخوف الصادق، وإياك والرجاء

ص: 231

الكاذب؛ فإنّه يوقعك في الخوف الصادق، وتزيّن لله عزّوجلّ بالصدق في الأعمال، وتحبب إليه بتعجيل الانتقال، وإيّاك والتسويف؛ فإنّه بحر يغرق فيه الهلكى، وإيّاك والغفلة ففيها تكون قساوة القلب، وإيّاك والتواني فيما لا عذر لك فيه فإليه يلجأ النادمون، واسترجع سالف الذنوب بشدة الندم وكثرة الاستغفار، وتعرّض للرحمة وعفو اللّه بحسن المراجعة، واستعن على حسن المراجعة بخالص الدعاء والمناجاة في الظلم، وتخلّص إلى عظيم الشكر باستكثار قليل الرزق واستقلال كثير الطاعة، واستجلب زيادة النعم بعظيم الشكر، والتوسل إلى عظيم الشكر بخوف زوال النعم، واطلب بقاء العز بإماتة الطمع، وادفع ذلّ الطمع بعز اليأس، واستجلب عزّ اليأس ببعد الهمّة، وتزوّد من الدنيا بقصر الأمل، وبادر بانتهاز البغية عند إمكان الفرصة، ولا إمكان كالأيام الخالية مع صحة الأبدان، وإيّاك والثقة بغير المأمون فإنّ للشرّ ضراوة كضراوة الغذاء.

واعلم، أنّه لا علم كطلب السلامة، ولا سلامة كسلامة القلب، ولا عقل كمخالفة الهوى، ولا خوف كخوف حاجز، ولا رجاء كرجاء معين، ولا فقر كفقر القلب، ولا غنى كغنى النفس، ولا قوة كغلبة الهوى، ولا نور كنور اليقين، ولا يقين كاستصغارك الدنيا، ولا معرفة كمعرفتك بنفسك، ولا نعمة كالعافية، ولا عافية كمساعدة التوفيق، ولا شرف كبعد الهمة، ولا زهد كقصر الأمل، ولا حرص كالمنافسة في الدرجات، ولا عدل كالإنصاف، ولا تعدّي كالجور، ولا جور كموافقة الهوى، ولا طاعة كأداء الفرائض، ولا خوف كالحزن، ولا مصيبة كعدم العقل، ولا عدم عقل كقلّة اليقين، ولا قلّة يقين كفقد الخوف، ولا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف،

ص: 232

ولا مصيبة كاستهانتك بالذنب ورضاك بالحالة التي أنت عليها، ولا فضيلة كالجهاد، ولا جهاد كمجاهدة الهوى، ولا قوة كرد الغضب، ولا معصية كحب البقاء، ولا ذلّ كذلّ الطمع.

وإيّاك والتفريط عند إمكان الفرصة، فإنّه ميدان يجري لأهله بالخسران»(1).

شهواتهم ولذّاتهم خلفهم، وقدّموا طاعة ربهّم أمامهم، ونظروا إلى سبيل الخير وإلى ولاية أحبّاء اللّه فأحبّوهم وتولوهم واتبعوهم، فأنزل نفسك من الدنيا كمثل منزل نزلته ساعة ثم ارتحلت عنه، أو كمثل مال استفدته في منامك ففرحت به وسررت، ثم انتبهت من رقدتك وليس في يدك شيء؛ وإنّي إنّما ضربت لك مثلاً لتعقل وتعمل به إن وفّقك اللّه له.

فاحفظ يا جابر ما أستودعك من دين اللّه وحكمته، انصح لنفسك وانظر ما اللّه عندك في حياتك، فكذلك يكون لك العهد عنده في مرجعك، وانظر فإن تكن الدنيا عندك على غير ما وصفت لك فتحول عنها إلى دار المستعتب اليوم، فلرب حريص على أمر من أمور الدنيا قد ناله، فلما ناله كان عليه وبالاً وشقي به، ولرب كاره لأمر من أمور الآخرة قد ناله فسعد به»(1).

ولايؤجر»(1).

بالورع والعمل»(1).

ص: 238

زمان الولادة: عند طلوع الفجر من يوم الجمعة(1) 17/ ربيع الأول/ 83 هجري(2).

مدة العمر: 65 سنة(3).

مدة الإمامة: 34 سنة(4).

مكان الشهادة: المدينة المنورة.

زمان الشهادة: 25/ شوال/ 148هجري(5).

القاتل: المنصور العباسي، حيث قتله بالسم(6).

وسيلة القتل: العنب المسموم.

المدفن: البقيع الغرقد في المدينة المنورة، وقد هدم الوهابيون قبره الشريف مع قبور سائر أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في البقيع.

وقد تتلمذ على يديه وفي جامعته العلمية أكثر من أربعة آلاف رجل(7)، وقيل: عشرون ألفاً.

وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) وأبيه الإمام الباقر (عليه السلام) أكثر الروايات المروية عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) حيث انتشر الوعي الإسلامي والفقه المحمدي ببركتهم.

ص: 240

يخشون اللّه عزّوجلّ، وكان كثير الحديث، طيّب المجالسة، كثير الفوائد، فإذا قال: قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) اخضرّ مرّة واصفرّ أخرى حتى ينكره من يعرفه. ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الإحرام، كان كلما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد أن يخرّ من راحلته، فقلت: قل يا ابن رسول اللّه، ولابد لك من أن تقول، فقال (عليه السلام) : «يا ابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول: (لبيك اللّهم لبيك) وأخشى أن يقول عزّوجلّ لي: لا لبيك ولا سعديك»(1).

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) للجارية: «ائتيني بوضوء».

فتوضأ (عليه السلام) ودخل.

فقلت في نفسي: يدعو عليه.

فصلّى (عليه السلام) ركعتين، فقال: «يا رب، هو حقّي قد وهبته، وأنت أجود منّي وأكرم فهبه لي، ولا تؤاخذه بي، ولا تقايسه».

ثم رقّ فلم يزل يدعو، فجعلت أتعجب(1).

لوني لموت الصبي وإنّما تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب».

وقال لها الإمام (عليه السلام) : «أنتِ حرّة لوجه اللّه مرّتين لا بأس عليك» مرتين(1).

قال: فأتيته فسلّمت عليه.

فقال: «أنت معلّى؟».

قلت: نعم جعلت فداك.

فقال لي: «التمس بيدك فما وجدته من شيء فادفعه إليّ».

قال: فإذا بخبز منتشر فجعلت أدفع إليه ما وجدت، فإذا أنا بجراب من خبز، فقلت: جعلت فداك أحمله عنك؟

فقال: «لا، أنا أولى به منك، ولكن امض معي».

قال: فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام، فجعل يدسّ الرغيف والرغيفين تحت ثوب كل واحد منهم حتى أتى على آخره، ثم انصرفنا.

فقلت: جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق؟

فقال: «لو عرفوا لواسيناهم بالدقة، والدقة هي الملح، إنّ اللّه لم يخلق شيئاً إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة، فإنّ الرب تبارك وتعالى يليهما بنفسه، وكان أبي إذا تصدّق بشيء وضعه في يد السائل ثم ارتده منه وقبله وشمّه ثم ردّه في يد السائل؛ وذلك أنها تقع في يد اللّه قبل أن تقع في يد السائل، فأحببت أن أناول ما ولاها اللّه تعالى، إنّ صدقة الليل تطفئ غضب الرب وتمحق الذنب العظيم وتهون الحساب، وصدقة النهار تثمر المال وتزيد في العمر، إنّ عيسى ابن مريم (عليه السلام) لما مر على البحر ألقى بقرص من قوته في الماء، فقال له بعض الحواريين: يا روح اللّه وكلمته، لم فعلت هذا هو من قوتك؟ قال: فعلت هذا لتأكله دابة من دواب الماء وثوابه عند اللّه العظيم»(1).

ص: 245

قال: فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إنّي أخذت ذلك المال ففرقته في ولد الحسن والحسين وأرجو أن يتقبل اللّه ذلك ويثيبك به الجنة».

قال: فانصرف الرجل إلى منزله، وكان الصك معه.

ثم اعتل علّة الموت، فلما حضرته الوفاة جمع أهله وحلّفهم أن يجعلوا الصك معه، ففعلوا ذلك.

فلما أصبح القوم غدوا إلى قبره فوجدوا الصك على ظهر القبر مكتوب عليه: «وفى وليّ اللّه جعفر بن محمد»(1).

فبكى، ثم قال: اللّه أقال لك جعفر هذا؟

قال: فحلفت له أنّه قال لي ما قلت لك.

فقال لي: حسبك. ومضى، فلما كان بعد أيام بعث إليّ ودعاني فإذا هو خلف باب داره عريان، فقال: يا أبا بصير، ما بقي في منزلي شيء إلا وقد أخرجته وأنا كما ترى.

فمشيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به، ثم لم يأت عليه إلا أيام يسيرة حتى بعث إليّ أني عليل فأتني.

فجعلت أختلف إليه وأعالجه حتى نزل به الموت، فكنت عنده جالساً وهو يجود بنفسه، ثم غشي عليه غشية، ثم أفاق، فقال: يا أبا بصير قد وفى صاحبك لنا، ثم مات.

فحججت فأتيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) فاستأذنت عليه، فلما دخلت قال ابتداءً من داخل البيت، وإحدى رجليّ في الصحن وأخرى في دهليز داره: «يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك»(1).

قال داود: وكان لي ابن عم معاند خبيث بلغني عنه وعن عياله سوء حاله، فصككت له نفقة قبل خروجي إلى مكة، فلما صرت بالمدينة أخبرني أبو عبد اللّه (عليه السلام) بذلك(1).

لكم الرأفة والرحمة وأنتم أهل بيت الإمامة، ما الذي يمنعك أن يكون لك حقّ تقعد عنه وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف؟

فقال له (عليه السلام) : «اجلس يا خراساني رعى اللّه حقّك».

ثم قال: «يا حنفية، أسجري التنور»، فسجرته حتى صار كالجمرة وابيضّ علوّه، ثم قال (عليه السلام) : «يا خراساني، قم فاجلس في التنور».

فقال الخراساني: يا سيدي يا ابن رسول اللّه، لا تعذبني بالنار، أقلني أقالك اللّه.

قال: «قد أقلتك».

فبينما نحن كذلك، إذ أقبل هارون المكي ونعله في سبابته، فقال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه.

فقال له الصادق (عليه السلام) : «ألق النعل من يدك واجلس في التنور».

قال: فألقى النعل من سبابته ثم جلس في التنور.

وأقبل الإمام (عليه السلام) يحدّث الخراساني حديث خراسان حتى كأنّه شاهد لها، ثم قال: «قم يا خراساني وانظر ما في التنور».

قال: فقمت إليه فرأيته متربعاً، فخرج إلينا وسلّم علينا.

فقال له الإمام (عليه السلام) : «كم تجد بخراسان مثل هذا؟».

فقلت: واللّه ولا واحداً.

فقال (عليه السلام) : «لا واللّه ولا واحداً، أما إنّا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت»(1).

ص: 250

قالت: أو تسخر منّي مع مصيبتي؟.

قال: «كلّا ما أردت ذلك».

ثم دعا (عليه السلام) بدعاء، ثم ركلها برجله وصاح بها، فقامت البقرة مسرعة سوية.

فقالت: عيسى ابن مريم ورب الكعبة.

فدخل الصادق (عليه السلام) بين الناس فلم تعرفه المرأة(1).

أعينهم حتى ما يريدون بها بدلاً».

ثم قال: «آه آه على قلوب حشيت نوراً وإنّما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم والعدو الأعجم، أنسوا باللّه واستوحشوا ممّا به استأنس المترفون، أولئك أوليائي حقّاً وبهم تكشف كل فتنة وترفع كل بلية.

يا ابن جندب، حقّ على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها، وإن رأى سيئة استغفر منها؛ لئلّا يخزى يوم القيامة، طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين على ما أوتوا من نعيم الدنيا وزهرتها، طوبى لعبد طلب الآخرة وسعى لها، طوبى لمن لم تلهه الأماني الكاذبة».

ثم قال (عليه السلام) : «رحم اللّه قوماً كانوا سراجاً ومناراً، كانوا دعاة إلينا بأعمالهم ومجهود طاقتهم، ليس كمن يذيع أسرارنا.

يا ابن جندب، إنّما المؤمنون الذين يخافون اللّه ويشفقون أن يسلبوا ما أعطوا من الهدى، فإذا ذكروا اللّه ونعماءه وجلوا وأشفقوا وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً؛ ممّا أظهره من نفاذ قدرته وعلى ربّهم يتوكلون.

يا ابن جندب، قديماً عمر الجهل وقوي أساسه، وذلك لاتخاذهم دين اللّه لعباً حتى لقد كان المتقرّب منهم إلى اللّه بعلمه يريد سواه، أولئك هم الظالمون.

يا ابن جندب، لو أنّ شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة ولأظلّهم الغمام ولأشرقوا نهاراً ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولما سألوا اللّه شيئاً إلا أعطاهم.

يا ابن جندب، لا تقل في المذنبين من أهل دعوتكم إلا خيراً، واستكينوا

ص: 256

إلى اللّه في توفيقهم وسلوا التوبة لهم، فكل من قصدنا ووالانا ولم يوال عدونا وقال ما يعلم وسكت عمّا لا يعلم أو أشكل عليه فهو في الجنة.

يا ابن جندب يهلك المتكل على عمله، ولا ينجو المجترئ على الذنوب الواثق برحمة اللّه».

قلت: فمن ينجو؟

قال: «الذين هم بين الرجاء والخوف، كأنّ قلوبهم في مخلب طائر شوقاً إلى الثواب وخوفاً من العذاب.

يا ابن جندب، من سرّه أن يزوّجه اللّه الحور العين ويتوجّه بالنور فليدخل على أخيه المؤمن السرور.

يا ابن جندب، أقلّ النوم بالليل والكلام بالنهار، فما في الجسد شيء أقل شكراً من العين واللسان، فإنّ أمّ سليمان قالت لسليمان (عليه السلام) : يا بنّي إيّاك والنوم؛ فإنّه يفقرك يوم يحتاج الناس إلى أعمالهم.

يا ابن جندب، إنّ للشيطان مصائد يصطاد بها فتحاموا شباكه ومصائده».

قلت: يا ابن رسول اللّه وما هي؟

قال: «أمّا مصائده فصد عن بر الإخوان، وأمّا شباكه فنوم عن قضاء الصلوات التي فرضها اللّه، أما إنه ما يعبد اللّه بمثل نقل الأقدام إلى بر الإخوان وزيارتهم، ويل للساهين عن الصلوات النائمين في الخلوات المستهزئين باللّه وآياته في الفترات، أولئك الذين لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلّمهم اللّه يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.

يا ابن جندب، من أصبح مهموماً لسوى فكاك رقبته فقد هون عليه الجليل، ورغب من ربّه في الربح الحقير، ومن غشّ أخاه وحقّره وناوأه

ص: 257

جعل اللّه النار مأواه، ومن حسد مؤمناً إنماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء.

يا ابن جندب، الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة، وقاضي حاجته كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه يوم بدر وأحد، وما عذّب اللّه أمة إلا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم.

يا ابن جندب، بلّغ معاشر شيعتنا وقل لهم: لا تذهبنّ بكم المذاهب فو اللّه لا تنال ولايتنا إلا بالورع والاجتهاد في الدنيا ومواساة الإخوان في اللّه، وليس من شيعتنا من يظلم الناس.

يا ابن جندب، إنّما شيعتنا يعرفون بخصال شتى: بالسخاء و البذل للإخوان، وبأن يصلوا الخمسين ليلاً ونهاراً، شيعتنا لا يهرون هرير الكلب ولا يطمعون طمع الغراب، ولا يجاورون لنا عدواً، ولا يسألون لنا مبغضاً ولو ماتوا جوعاً، شيعتنا لا يأكلون الجري ولا يمسحون على الخفّين، ويحافظون على الزوال، ولا يشربون مسكراً».

قلت: جعلت فداك فأين أطلبهم؟

قال (عليه السلام) : «على رؤوس الجبال وأطراف المدن، وإذا دخلت مدينة فسل عمّن لا يجاورهم ولا يجاورونه فذلك مؤمن، كما قال اللّه: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ}(1)، واللّه لقد كان حبيب النجار وحده.

يا ابن جندب، كل الذنوب مغفورة سوى عقوق أهل دعوتك، وكل البر مقبول إلا ما كان رئاء.

ص: 258

يا ابن جندب، أحبب في اللّه واستمسك بالعروة الوثقى واعتصم بالهدى يقبل عملك، فإنّ اللّه يقول: إلا مَن {وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ}(1)

فلا يقبل إلا الإيمان، ولا إيمان إلا بعمل، ولا عمل إلا بيقين، ولا يقين إلا بالخشوع، وملاكها كلها الهدى، فمن اهتدى يقبل عمله وصعد إلى الملكوت متقبلاً، واللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

يا ابن جندب، إن أحببت أن تجاور الجليل في داره وتسكن الفردوس في جواره فلتهن عليك الدنيا، واجعل الموت نصب عينك، ولا تدّخر شيئاً لغد، واعلم أنّ لك ما قدّمت وعليك ما أخّرت.

يا ابن جندب، من حرم نفسه كسبه فإنّما يجمع لغيره، ومن أطاع هواه فقد أطاع عدوه، من يثق باللّه يكفه ما أهمّه من أمر دنياه وآخرته، ويحفظ له ما غاب عنه، وقد عجز من لم يعد لكل بلاء صبراً، ولكل نعمة شكراً، ولكل عسر يسراً، صبّر نفسك عند كل بلية في ولد أو مال أو رزية، فإنّما يقبض عاريته ويأخذ هبته؛ ليبلو فيهما صبرك وشكرك، وارج اللّه رجاء لا يجرّيك على معصيته، وخفه خوفاً لا يؤيسك من رحمته، ولا تغترّ بقول الجاهل ولا بمدحه؛ فتكبر وتجبر وتعجب بعملك، فإنّ أفضل العمل العبادة والتواضع، فلا تضيع مالك وتصلح مال غيرك، ما خلفته وراء ظهرك، واقنع بما قسمه اللّه لك، ولا تنظر إلا إلى ما عندك، ولا تتمن ما لست تناله، فإنّ من قنع شبع، ومن لم يقنع لم يشبع، وخذ حظّك من آخرتك، ولا تكن بطراً في الغنى ولا جزعاً في الفقر، ولا تكن فظاً غليظاً يكره الناس قربك، ولا تكن

ص: 259

واهناً يحقّرك من عرفك، ولا تشار من فوقك، ولا تسخر بمن هو دونك، ولا تنازع الأمر أهله، ولا تطع السفهاء، ولاتكن مهيناً تحت كل أحد، ولا تتكلنّ على كفاية أحد، وقف عند كل أمر حتى تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فيه فتندم، واجعل قلبك قريباً تشاركه، واجعل عملك والداً تتبعه، واجعل نفسك عدواً تجاهده وعارية تردّها، فإنّك قد جعلت طبيب نفسك وعرفت آية الصحة وبين لك الداء ودللت على الدواء، فانظر قيامك على نفسك، وإن كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها بكثرة المن والذكر لها، ولكن أتبعها بأفضل منها، فإنّ ذلك أجمل بك في أخلاقك، وأوجب للثواب في آخرتك، وعليك بالصمت تعد حليماً، جاهلاً كنت أو عالماً، فإنّ الصمت زين لك عند العلماء وستر لك عند الجهال.

يا ابن جندب، إنّ عيسى بن مريم (عليه السلام) قال لأصحابه: أرأيتم لو أنّ أحدكم مرّ بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن بعض عورته أكان كاشفاً عنها كلّها أم يردّ عليها ما انكشف منها؟ قالوا: بل نردّ عليها، قال: كلّا، بل تكشفون عنها كلّها، فعرفوا أنّه مثل ضربه لهم، فقيل: يا روح اللّه وكيف ذلك؟ قال: الرجل منكم يطلع على العورة من أخيه فلا يسترها.

بحق أقول لكم إنّكم لا تصيبون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون، ولا تنالون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون، إيّاكم والنظرة فإنّها تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة، طوبى لمن جعل بصره في قلبه ولم يجعل بصره في عينه، لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب، وانظروا في عيوبكم كهيئة العبيد، إنّما الناس رجلان مبتلى ومعافى، فارحموا المبتلى، واحمدوا اللّه على العافية.

ص: 260

يا ابن جندب، صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأحسن إلى من أساء إليك، وسلّم على من سبّك، وأنصف من خاصمك، واعف عمن ظلمك، كما أنّك تحب أن يعفى عنك فاعتبر بعفو اللّه عنك، ألا ترى أن شمسه أشرقت على الأبرار والفجّار، وأنّ مطره ينزل على الصالحين والخاطئين.

يا ابن جندب، لا تتصدّق على أعين الناس ليزكوك، فإنك إن فعلت ذلك فقد استوفيت أجرك، ولكن إذا أعطيت بيمينك فلا تطلع عليها شمالك؛ فإنّ الذي تتصدق له سراً يجزيك علانية على رؤوس الأشهاد في اليوم الذي لا يضرّك أن لا يطلع الناس على صدقتك، واخفض الصوت إنّ ربك الذي يعلم ما تسرّون وما تعلنون، قد علم ما تريدون قبل أن تسألوه، وإذا صمت فلا تغتب أحداً، ولاتلبسوا صيامكم بظلم، ولا تكن كالذي يصوم رئاء الناس، مغبرّة وجوههم شعثة رؤوسهم يابسة أفواههم؛ لكي يعلم الناس أنّهم صيامى.

يا ابن جندب، الخير كلّه أمامك وإنّ الشر كلّه أمامك، ولن ترى الخير والشر إلا بعد الآخرة؛ لأنّ اللّه جلّ وعزّ جعل الخير كلّه في الجنة والشر كلّه في النار؛ لأنّهما الباقيان، والواجب على من وهب اللّه له الهدى، وأكرمه بالإيمان، وألهمه رشده، وركب فيه عقلاً يتعرف به نعمه، وآتاه علماً وحكماً يدبر به أمر دينه ودنياه، أن يوجب على نفسه أن يشكر اللّه ولا يكفره، وأن يذكر اللّه ولاينساه، وأن يطيع اللّه ولا يعصيه؛ للقديم الذي تفرد له بحسن النظر، وللحديث الذي أنعم عليه بعد إذ أنشأه مخلوقاً، وللجزيل الذي وعده والفضل الذي لم يكلّفه من طاعته فوق طاقته وما يعجز عن القيام به، وضمن له العون على تيسير ما حمله من ذلك، وندبه إلى الاستعانة على قليل ما كلّفه، وهو معرض عمّا أمره، وعاجز عنه قد لبس ثوب

ص: 261

الاستهانة فيما بينه وبين ربه، متقلّداً لهواه، ماضياً في شهواته، مؤثراً لدنياه على آخرته، وهو في ذلك يتمنّى جنان الفردوس، وما ينبغي لأحد أن يطمع أن ينزل بعمل الفجار منازل الأبرار، أما إنّه لو وقعت الواقعة وقامت القيامة وجاءت الطامة ونصب الجبار الموازين لفصل القضاء وبرز الخلائق ليوم الحساب أيقنت عند ذلك لمن تكون الرفعة والكرامة، وبمن تحل الحسرة والندامة، فاعمل اليوم في الدنيا بما ترجو به الفوز في الآخرة.

يا ابن جندب، قال اللّه جلّ وعزّ في بعض ما أوحى: إنّما أقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمتي، ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي، ويقطع نهاره بذكري، ولا يتعظم على خلقي، ويطعم الجائع ويكسو العاري، ويرحم المصاب، ويؤوي الغريب، فذلك يشرق نوره مثل الشمس، أجعل له في الظلمة نوراً، وفي الجهالة حلماً، أكلؤه بعزّتي، واستحفظه ملائكتي، يدعوني فألبيه، ويسألني فأعطيه، فمثل ذلك العبد عندي كمثل جنات الفردوس لا يسبق أثمارها، ولا تتغير عن حالها.

يا ابن جندب، الإسلام عريان، فلباسه الحياء، وزينته الوقار، ومروءته العمل الصالح، وعماده الورع، ولكل شيء أساس وأساس الإسلام حبّنا أهل البيت.

يا ابن جندب، إنّ لله تبارك وتعالى سوراً من نور محفوفاً بالزبرجد والحرير منجداً بالسندس والديباج، يضرب هذا السور بين أوليائنا وبين أعدائنا، فإذا غلى الدماغ وبلغت القلوب الحناجر ونضجت الأكباد من طول الموقف، أدخل في هذا السور أولياء اللّه فكانوا في أمن اللّه وحرزه، لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلّذ الأعين، وأعداء اللّه قد ألجمهم العرق وقطعهم الفرق

ص: 262

وهم ينظرون إلى ما أعد اللّه لهم، فيقولون: {مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ ٱلْأَشْرَارِ}(1)

فينظر إليهم أولياء اللّه فيضحكون منهم، فذلك قوله عزّوجلّ: {أَتَّخَذْنَٰهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ٱلْأَبْصَٰرُ}(2)

وقوله: {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى ٱلْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ}(3)

فلا يبقى أحد ممّن أعان مؤمناً من أوليائنا بكلمة إلا أدخله اللّه الجنة بغير حساب»(4).

والشجاعة والغيرة والبر وصدق الحديث وأداء الأمانة »(1).

«اللّهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، واغفر لي بقدرتك عليَّ، ولا أهلك وأنت رجائي، اللّهم أنت أكبر وأجل ممّا أخاف وأحذر، اللّهم بك ادفع في نحره واستعيذ بك من شره»(1).

باب المسجد رجع وبكى، ثم قال: {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}(1)، واللّه ما بلغت باب المسجد وبي مما أجد قليل ولا كثير ثم ولى(2).

ص: 268

مكان الولادة: الأبواء(1).

زمان الولادة: يوم الأحد / 7 صفر / 128 هجرية، وقيل: عام 129 هجرية(2).

مدة العمر الشريف: 55 سنة.

مدة الإمامة: 35 سنة.

مكان الشهادة: بغداد، في سجن السندي بن شاهك.

زمان الشهادة: يوم الجمعة 25/رجب/ 183 هجرية(3).

القاتل: السندي بن شاهك بأمر من هارون العباسي.

وسيلة القتل: السُم الذي دسه في الرطب(4).

المدفن: مقابر قريش وتعرف اليوم بالكاظمية، بجنب بغداد.

عاش فترة طويلة من عمره الشريف في ظلمات سجون حكام العباسيين.

والمشهود له بالكرامات، المشهور بالعبادة، المواظب على الطاعات، يبيت الليل ساجداً وقائماً، ويقطع النهار متصدقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعي كاظماً، كان يجازي المسيء بإحسانه إليه، ويقابل الجاني عليه بعفوه عنه، ولكثرة عباداته كان يسمى بالعبد الصالح، ويعرف في العراق بباب الحوائج إلى اللّه، لنجح المتوسلين إلى اللّه تعالى به، كراماته تحار منها العقول، وتقضي بأنّ له عند اللّه تعالى قدم صدق ولا يزول(1).

وقال ابن الأثير: كان (عليه السلام) يلقّب الكاظم لأنه كان يحسن إلى من يسيء إليه وكان هذا عادته أبداً(2).

وفهمها وحكمها وخير مولود»(1)

الحديث.

فقال: أنظر حسناً.

فتأملت ونظرت فتيقنت، فقلت: رجل ساجد.

فقال لي: تعرفه؟

قلت: لا.

قال: هذا مولاك.

قلت: ومن مولاي؟

فقال: تتجاهل عليّ.

فقلت: ما أتجاهل ولكني لا أعرف لي مولى.

فقال: هذا أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) إني أتفقده الليل والنهار، فلم أجده في وقت من الأوقات إلا على الحال التي أخبرك بها(1).

المدينة حتى أنه كان يحمل إليهم كل ليلة الذهب والفضة والخبز والتمر، وهم لايعرفونه(1)، ومن كرمه إعتاق ألف مملوك في سبيل اللّه عزّوجلّ.

وروي عنه (عليه السلام) الأحاديث الكثيرة، وكان (عليه السلام) أفقه أهل زمانه، وأحفظهم لكتاب اللّه، وأحسنهم صوتاً لتلاوة القرآن، وكان يتلوه بحزن حتى كان يبكي كل من سمعه، ولقّبه أهل المدينة بزين المجتهدين، وقيل له (عليه السلام) الكاظم لما كظمه من الغيظ وصبره على ما لقي من ظلم الظالمين حتى قتل في سجنهم(2)،

وكان (عليه السلام) يقول: «إنّي لأستغفر كل يوم خمسة آلاف مرة»(3).

وقال الخطيب البغدادي: أخبرنا الحسن بن محمد يحيى العلوي حدثني قال: كان موسى بن جعفر (عليه السلام) يُدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده، روى أصحابنا: أنه دخل مسجد رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فسجد سجدة في أول الليل وسمع وهو يقول في سجوده: «عظم الذنب عندي فليحسن العفو عندك، يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة» فجعل يرددها حتى اصبح(4).

وفي خبر: أنّ المأمون قال لما رأى الإمام (عليه السلام) داخلاً على هارون العباسي: «إذ دخل شيخ مسخّد قد أنهكته العبادة كأنه شنّ(5) بال، قد كُلِم من السجود وجهه وأنفه»(6).

ص: 274

وقد ورد في الصلوات الواردة على الإمام الكاظم (عليه السلام) : «حليف السجدة الطويلة والدموع الغزيرة»(1).

وأفضي الأمر إلى محمد انقضت دولتي ودولة ولدي، وتحوّل الأمر إلى جعفر بن محمد بن الأشعث وولده، وكان قد عرف مذهب جعفر في التشيّع، فأظهر له أنه على مذهبه فسر به جعفر، وأفضى إليه بجميع أموره، وذكر له ما هو عليه في موسى بن جعفر (عليهما السلام) .

فلما وقف على مذهبه سعى به إلى هارون، وكان هارون يرعى له موضعه وموضع أبيه من نصرة الخلافة، فكان يقدم في أمره ويؤخر، ويحيى لا يألو أن يخطب عليه، إلى أن دخل يوماً إلى هارون فأظهر له إكراماً وجرى بينهما كلام مزية جعفر لحرمته وحرمة أبيه، فأمر له هارون في ذلك اليوم بعشرين ألف دينار، فأمسك يحيى عن أن يقول فيه شيئاً حتى أمسى، ثم قال لهارون: يا أمير، قد كنت أخبرتك عن جعفر ومذهبه فتكذب عنه، وهاهنا أمر فيه الفيصل، قال: وما هو؟ قال: إنّه لا يصل إليه مال من جهة من الجهات إلا أخرج خمسه فوجه به إلى موسى بن جعفر، ولست أشك أنه قد فعل ذلك في العشرين الألف دينار التي أمرت بها له.

فقال هارون: إنّ في هذا لفيصلاً، فأرسل إلى جعفر ليلاً، وقد كان عرف سعاية يحيى به فتباينا، وأظهر كل واحد منهما لصاحبه العداوة، فلما طرق جعفر رسول هارون بالليل خشي أن يكون قد سمع فيه قول يحيى، وأنّه إنّما دعاه ليقتله، فأفاض عليه ماء ودعا بمسك وكافور فتحنّط بهما، ولبس برده فوق ثيابه وأقبل إلى هارون، فلما وقعت عليه عينه وشم رائحة الكافور ورأى البردة عليه، قال: يا جعفر، ما هذا؟

فقال: يا أمير، قد علمت أنه سعى بي عندك، فلما جاءني رسولك في هذه الساعة لم آمن أن يكون قد قرح في قلبك ما يقول علي، فأرسلت إليّ

ص: 276

لتقتلني.

قال: كلّا ولكن قد خبرت أنك تبعث إلى موسى بن جعفر من كل ما يصير إليك بخمسه، وأنك قد فعلت بذلك في العشرين الألف دينار، فأحببت أن أعلم ذلك؟

فقال جعفر: اللّه أكبر يا أمير، تأمر بعض خدمك يذهب فيأتيك بها بخواتيمها، فقال هارون لخادم له: خذ خاتم جعفر وانطلق به حتى تأتيني بهذا المال، وسمّى له جعفر جاريته التي عندها المال، فدفعت إليه البدر بخواتيمها، فأتى بها هارون، فقال له جعفر: هذا أول ما تعرف به كذب من سعى بي إليك، قال: صدقت يا جعفر، انصرف آمنا فإنّي لا أقبل فيك قول أحد.

قال: وجعل يحيى يحتال في إسقاط جعفر(1).

قيل: وكان ممّن سعى بموسى بن جعفر (عليه السلام) يعقوب بن داود، وكان يرى رأي الزيدية(2).

وعن علي بن محمد بن سليمان النوفلي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي البلاد قال: كان يعقوب بن داود يخبرني أنه قد قال بالإمامة، فدخلت عليه بالمدينة في الليلة التي أخذ فيها موسى بن جعفر (عليه السلام) في صبيحتها فقال لي: كنت عند الوزير الساعة - يعني يحيى بن خالد - فحدثني أنه سمع هارون يقول: عند قبر رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) كالمخاطب له: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه، إني أعتذر إليك من أمر قد عزمت عليه، فإنّي أريد أن آخذ موسى بن

ص: 277

جعفر فأحبسه؛ لأنّي قد خشيت أن يلقي بين أمتك حرباً تسفك فيها دماؤهم!! وأنا أحسب أنه سيأخذه غداً، فلما كان من الغد أرسل إليه الفضل بن الربيع، وهو قائم يصلي في مقام رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فأمر بالقبض عليه وحبسه(1).

وقال الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) : «لما دخلت على هارون سلمت عليه، فرد عليّ السلام ثم قال: يا موسى بن جعفر خليفتين يجبى إليهما الخراج؟

فقلت: يا أمير، أعيذك باللّه {أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ}(2)

وتقبل الباطل من أعدائنا علينا، فقد علمت أنه قد كذب علينا منذ قبض رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بما علم ذلك عندك، فإن رأيت بقرابتك من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أن تأذن لي أحدثك بحديث أخبرني به أبي عن آبائه عن جده رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟

فقال: قد أذنت لك.

فقلت: أخبرني أبي عن آبائه عن جدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قال: إنّ الرحم إذا مست الرحم تحركت واضطربت فناولني يدك جعلني اللّه فداك.

فقال: ادن، فدنوت منه، فأخذ بيدي ثم جذبني إلى نفسه وعانقني طويلاً، ثم تركني وقال: اجلس يا موسى فليس عليك بأس، فنظرت إليه فإذا أنه قد دمعت عيناه فرجعت إلى نفسي، فقال: صدقت وصدق جدك (صلی الله عليه وآله وسلم) ، لقد تحرّك دمي واضطربت عروقي حتى غلبت عليّ الرقة وفاضت عيناي، و أنا أريد أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين لم أسأل عنها أحداً،

ص: 278

فإن أنت أجبتني عنها خليت عنك، ولم أقبل قول أحد فيك، وقد بلغني أنك لم تكذب قط، فاصدقني عمّا أسألك ممّا في قلبي.

فقلت: ما كان علمه عندي فإنّي مخبرك إن أنت آمنتني.

قال: لك الأمان إن صدقتني وتركت التقية التي تعرفون بها معشر بني فاطمة.

فقلت: ليسأل الأمير عمّا شاء.

قال: أخبرني لم فضلّتم علينا، ونحن وأنتم من شجرة واحدة، وبنو عبد المطلب، ونحن وأنتم واحد إنا بنو العباس وأنتم ولد أبي طالب وهما عما رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وقرابتهما منه سواء؟

فقلت: نحن أقرب.

قال: وكيف ذلك؟

قلت: لأنّ عبد اللّه وأبا طالب لأب وأمّ، وأبوكم العباس ليس هو من أمّ عبد اللّه ولا من أمّ أبي طالب.

قال: فلم ادّعيتم أنكم ورثتم النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) والعم يحجب ابن العم وقبض رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وقد توفّي أبو طالب قبله والعباس عمّه حيّ؟

فقلت له: إن رأى الأمير أن يعفيني من هذه المسألة ويسألني عن كل باب سواه يريده.

فقال: لا أو تجيب.

فقلت: فآمنّي.

فقال: قد آمنتك قبل الكلام.

ص: 279

فقلت: إنّ في قول علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذ ليس مع ولد الصلب ذكراً كان أو أنثى لأحد سهم إلا للأبوين والزوج والزوجة، ولم يثبت للعمّ مع ولد الصلب ميراث، ولم ينطق به الكتاب، إلا أن تيماً وعدياً وبني أميّة قالوا: العم والد رأياً منهم بلا حقيقة ولا أثر عن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ومن قال بقول علي (عليه السلام) من العلماء قضاياهم خلاف قضايا هؤلاء، هذا نوح بن دراج يقول في هذه المسألة بقول علي (عليه السلام) وقد حكم به، وقد ولّاه الأمير المصرين، الكوفة والبصرة، وقد قضى به، فأنهي إلى الأمير ، فأمر بإحضاره وإحضار من يقول بخلاف قوله، منهم: سفيان الثوري وإبراهيم المدني والفضيل بن عياض، فشهدوا أنّه قول علي (عليه السلام) في هذه المسألة، فقال لهم: فيما أبلغني بعض العلماء من أهل الحجاز، فلم لا تفتون به وقد قضى به نوح بن دراج؟ فقالوا: جسر نوح وجبناً، وقد أمضى الأمير قضيته بقول قدماء العامة عن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) أنه قال: (علي أقضاكم)، وكذلك قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا، وهو اسم جامع، لأنّ جميع ما مدح به النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) أصحابه من القراءة والفرائض والعلم داخل في القضاء.

قال: زدني يا موسى.

قلت: المجالس بالأمانات و خاصة مجلسك.

فقال: لا بأس عليك.

فقلت: إنّ النبي لم يورّث من لم يهاجر ولا أثبت له ولاية حتى يهاجر.

فقال: ما حجّتك فيه؟

فقلت: قول اللّه تبارك وتعالى: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن

ص: 280

وَلَٰيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ}(1) وإنّ عمّي العباس لم يهاجر.

فقال لي: أسألك يا موسى هل أفتيت بذلك أحداً من أعدائنا أم أخبرت أحداً من الفقهاء في هذه المسألة بشيء؟

فقلت: اللّهم لا، وما سألني عنها إلا الأمير.

ثم قال: لم جوزّتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ويقولون لكم يا بني رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأنتم بنو علي، وإنّما ينسب المرء إلى أبيه، وفاطمة إنما هي وعاء، والنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) جدّكم من قبل أمكم؟

فقلت: يا أمير، لو أنّ النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه؟

فقال: سبحان اللّه ولم لا أجيبه، بل أفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك.

فقلت: لكنّه (صلی الله عليه وآله وسلم) لا يخطب إليّ ولا أزوجه.

فقال: ولم؟

فقلت: لأنه (صلی الله عليه وآله وسلم) ولّدني ولم يلدك.

فقال: أحسنت يا موسى.

ثم قال: كيف قلتم إنّا ذرية النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) والنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) لم يعقّب، وإنّما العقب للذكر لا للأنثى وأنتم ولد الإبنة ولا يكون لها عقب؟

فقلت: أسألك بحقّ القرابة والقبر ومن فيه إلا ما أعفيتني عن هذه المسألة.

فقال: لا أو تخبرني بحجّتكم فيه يا ولد علي، وأنت يا موسى يعسوبهم

ص: 281

وإمام زمانهم كذا أنهي إليّ، ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجّة من كتاب اللّه تعالى، فأنتم تدّعون معشر ولد علي أنه لا يسقط عنكم منه شيء ألف ولا واو إلا وتأويله عندكم واحتججتم بقوله عزّوجلّ: {مَّا فَرَّطْنَا فِي ٱلْكِتَٰبِ مِن شَيْءٖ}(1) وقد استغنيتم عن رأي العلماء وقياسهم؟

فقلت: تأذن لي في الجواب؟

قال: هات.

قلت: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم {بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ}(2) من أبو عيسى يا أمير؟

فقال: ليس لعيسى أب.

فقلت: إنّما ألحقناه بذراري الأنبياء (عليهم السلام) من طريق مريم (عليها السلام) وكذلك ألحقنا بذراري النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) من قبل أمنا فاطمة (عليها السلام) ، أزيدك يا أمير؟

قال: هات.

قلت: قول اللّه عزّوجلّ: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَٰذِبِينَ}(3) ولم يدع أحد أنه أدخل النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) تحت الكساء عند مباهلة النصارى إلا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين، فكان تأويل قوله عزّوجلّ: {أَبْنَاءَنَا} الحسن والحسين و

ص: 282

{نِسَاءَنَا} فاطمة و{أَنفُسَنَا} علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

إنّ العلماء قد أجمعوا على أنّ جبرئيل (عليه السلام) قال يوم أحد: يا محمد إنّ هذه لهي المواساة من علي قال: لأنّه منّي وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنّا منكما يا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ثم قال: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، فكان كما مدح اللّه عزّوجلّ به خليله (عليه السلام) إذ يقول: {فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَٰهِيمُ}(1) إنا معشر بني عمّك نفتخر بقول جبرئيل: أنه منّا.

فقال: أحسنت يا موسى ارفع إلينا حوائجك، فقلت له: أول حاجة أن تأذن لابن عمّك أن يرجع إلى حرم جدّه وإلى عياله.

فقال: ننظر إن شاء اللّه تعالى(2).

ولكنه أنزله عند السندي بن شاهك، ثم أمر بقتله (عليه السلام) بالسم.

فقال: ما شأنك؟

قالت: هكذا رأيت العبد الصالح.

فما زالت كذلك حتى ماتت(1).

فقال: «هاتا ما معكما من الزاد» فأخرجنا الزاد إليه، فقلّبه بيده، فقال: «هذا يبلغكما إلى الكوفة، وأمّا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فقد رأيتماه، إنّي صليت معهم الفجر، وأنا أريد أن أصل معهم الظهر انصرفا في حفظ اللّه»(1).

فلم يلبث أبو الحسن (عليه السلام) أن رفع رأسه إلى أسد مصور على بعض الستور فقال له: «يا أسد اللّه خذ عدوّ اللّه».

قال: فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم.

فخرّ هارون وندماؤه على وجوههم مغشياً عليهم وطارت عقولهم خوفاً من هول ما رأوه.

فلما أفاقوا من ذلك بعد حين، قال هارون لأبي الحسن (عليه السلام) : أسألك بحقّي عليك لما سألت الصورة أن تردّ الرجل.

فقال (عليه السلام) : «إن كانت عصا موسى (عليه السلام) ردّت ما ابتلعته من حبال القوم وعصيّهم فإنّ هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل» فكان ذلك أعمل الأشياء في إفاقة نفسه(1).

ومثل هذه المعجزة وردت أيضاً عن الإمام الرضا (عليه السلام) والمأمون العباسي في قصة مفصلة(2).

أومئ إلى الأسد بيده أن أمض، فهمهم الأسد همهمة طويلة وأبو الحسن (عليه السلام) يقول: «آمين آمين» وانصرف الأسد.

فقلت له: جعلت فداك عجبت من شأن هذا الأسد معك؟

فقال: «إنّه خرج إليّ يشكو عسر الولادة على لبوته، وسألني: أن أسأل اللّه أن يفرج عنها، ففعلت ذلك، وألقي في روعي أنها تلد ذكراً، فخبرته بذلك.

فقال لي: امض في حفظ اللّه فلا سلّط اللّه عليك، ولا على ذريتك، ولا على أحد من شيعتك، شيئاً من السباع، فقلت: آمين»(1).

هناك من أولياء اللّه أربعون رجلاً فصلى (عليه السلام) وصلوا مقتدين به، ثم قال: غمّض... وقال: افتح، ففتح فرآه معه في السجن(1).

فقالت: حدثني رجل بكذا...

فخرج بشر حافياً حتى لقي مولانا الكاظم (عليه السلام) فتاب على يديه(1).

وقتله!، فكتب إليه عيسى طلب إعفاءه من ذلك وقال: قد اختبرت طول مقامه بمن حبسته معه عيناً عليه... فلم يكن منه سوء قط، ولم يكن عنده تطلع إلى ولاية ولا خروج ولا شيء من أمر الدنيا... فإن رأى الأمير أن يعفيني من أمره، أو ينفذ من يتسلمه مني، وإلا سرحت سبيله(1).

فأمره هارون بحمل الإمام (عليه السلام) إلى بغداد.

فحُمل (عليه السلام) إلى بغداد مقيداً...

فانتهوا به إلى بغداد وأخبروا هارون بذلك، فأمر باعتقاله (عليه السلام) عند الفضل ابن الربيع، فبقي عنده مدّة طويلة.

فأراده هارون على شيء من أمره، فأبى، فكتب إليه بتسليمه إلى الفضل ابن يحيى، فتسلّمه منه وجعله في بعض حجر داره، ووضع عليه الرصد وكان (عليه السلام) مشغولاً بالعبادة، يحيي الليل كله صلاة وقراءة للقرآن ودعاء واجتهاداً، ويصوم النهار في أكثر الأيام ولا يصرف وجهه من المحراب.

فوسّع عليه الفضل بن يحيى و أكرمه.

فاتصل ذلك بهارون وهو بالرقة، فكتب إليه ينكر عليه توسعته على موسى (عليه السلام) ، ويأمره بقتله، فتوقف عن ذلك، ولم يقدم عليه.

فاغتاظ هارون لذلك، ودعا مسروراً الخادم فقال له: اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد، وادخل من فورك على موسى بن جعفر (عليه السلام) فإن وجدته في دعة ورفاهية، فأوصل هذا الكتاب إلى العباس بن محمد ومره بامتثال ما فيه، وسلّم إليه كتابا آخر إلى السندي بن شاهك يأمره فيه بطاعة

ص: 290

العباس بن محمد.

فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا يدري أحد ما يريد، ثم دخل على موسى بن جعفر (عليهما السلام) فوجده على ما بلغ هارون، فمضى من فوره إلى العباس بن محمد والسندي بن شاهك، فأوصل الكتابين إليهما، فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض إلى الفضل بن يحيى فركب معه وخرج مشدوهاً دهشاً، حتى دخل على العباس بن محمد فدعا العباس بسياط وعقابين وأمر بالفضل فجرد وضربه السندي بين يديه مائة سوط وخرج متغير اللون خلاف ما دخل، وجعل يسلم على الناس يميناً و شمالاً.

فأمر هارون بتسليم موسى (عليه السلام) إلى السندي بن شاهك(1).

يقول الفضل بن الربيع: قد أرسلوا إليّ غير مرة يأمرونني بقتله، فلم أجبهم إلى ذلك، وأعلمتهم أنّي لا أفعل ذلك، ولو قتلوني ما أجبتهم إلى ما سألوني(2).

وعلى رغم محاولات هارون العباسي لكنه شاع ذكر الإمام (عليه السلام) وانتشرت فضائله ومآثره في بغداد وفي كثير من البلاد الإسلامية، فضاق هارون من ذلك وعزم على قتل الإمام (عليه السلام) ، فلم يجد شريراً أسوء من (السندي بن شاهك)، فنقل الإمام (عليه السلام) إلى سجنه، وأمره بالتضييق عليه، فبالغ السندي في أذى الإمام (عليه السلام) والتضييق عليه، ثم أمره هارون بأن يقتل الإمام (عليه السلام) بالسم، فناوله رطباً مسموماً، فقضى الإمام (عليه السلام) نحبه مظلوماً

ص: 291

مسموماً شهيداً (1).

ولا بطول عمرٍ، فإنّه من حدث نفسه بالفقر بخل، ومن حدّثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظاً من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروّة وما لاسرف فيه، واستعينوا بذلك على أمور الدين، فإنّه روي: ليس منّا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه»(1).