ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ

نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

هنالك لليأس، لقد ذرفت على الخمسين ولا يزال حلمها يراودها ويحثّها على الارتقاء، فتساءلت مع نفسها...، هل بمقدوري ذلك؟ فجاء الجواب من أعماقها: نعم.

إذاً إنّه الخلود في الدنيا والسعادة في الآخرة، فكان السعي والمثابرة والتضحية والعمل لسنوات طوال بجهد كبير للوصول إليه، إنّه ليس كالخلود الفاني الذي يسعى إليه البعض لشهرة أو تأكيداً للأنا أو لشيء من هذا القبيل، بل إنّه الخلود السرمدي الخالص حينما يتعلّق باللّه وأفضل خلقه نبيه وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) ، وأيّ خلود أسمى وأرقى وأبهى من هذا الخلود في الدارين؟

لقد فتحت هذه السيدة الكريمة عينها في هذه المدينة المقدّسة التي عبق ترابها بالدماء الطاهرة وتشرّفت باحتضان جسد سيد الشهداء والأجساد الزكية من أهل بيته وأصحابه (صلوات اللّه عليهم)، فكانت أصوات المنائر من الضريحين المقدّسين وهي تصدح بكلمة (اللّه أكبر) تشق طريقها إلى روحها قبل أذنها، فبذرت فيها الروح المؤمنة باللّه، الخالصة له، الموالية لأوليائه والمعادية لأعدائه، ونمت تلك البذرة، وتبرعمت، وأثمرت... .

في ذلك المحيط المقدّس وجدت الجو الملائم لها، وجدت بيتاً غمرته التقوى والصلاح والعمل الصالح، كانت تشاهد والدها الذي حمل صفات اسمه (صالح) وهو يتبتّل في آناء الليل وأطراف النهار يكثر من الصلاة والدعاء، مواظباً عليهما، كثير الإهتمام بالفقراء والمحتاجين مجدّاً في السعي لسدّ احتياجاتهم، فورثت عنه خصاله.

كان ذكر اللّه لا يفارق شفتيها، وكانت نفسها تتوق إلى صوت الأذان

ص: 8

للتفرغ للعبادة بكل جوارحها، وذات يوم جاء أبوها كعادته من صلاتي المغرب والعشاء اللتين كان يؤديهما مقتدياً بالمرجع الكبير السيد ميرزا مهدي الشيرازي في الصحن الحسيني الشريف ليخبرها عن طلب يدها من قبل المرجع لولده الأكبر السيد محمد الشيرازي، لتبدأ رحلة جديدة في حياتها، رحلة مع العلم والفقه والمعارف لكنّها في الوقت نفسه محفوفة بالصعاب والمشاق وضنك العيش فأكملتها وهي في درجة عالية من الصبر والإيمان.

لقد كان ذلك الزواج نقطة تحوّل مضيئة في حياتها نقلتها إلى ما وصلت إليه بفضل جهود زوجها المرجع الكبير، فقد كان زوجها الراحل شديد الاهتمام بإلقاء النصائح والإرشادات على من حوله باذلاً جهوداً كبيرة من أجل تعليم الناس وتدريسهم، فكيف بمن اختارها أمّا لأولاده ورفيقة لحياته؟ فكان يدأب في إعدادها وتدريسها لتكون إنموذجاً سامياً، ومثالاً عالياً للمرأة المسلمة المؤمنة المتسلّحة بسلاح العلم والتقوى، كان يلقي دروسه عليها يومياً رغم مشاغله ومتاعبه وتحمّله أعباء المرجعية ومسؤوليته المناطة تجاه الناس، وبالمقابل فقد وجد السيد المرجع منها أذناً صاغية واعية.

فكانت تتلقّى تلك الدروس العلمية والأخلاقية باهتمام بالغ ووعي واسع فوجدت فيها ضالتها المنشودة وكرّست لها نفسها بالعلم والتطبيق، ولم تنتزع منها مشاغلها البيتية وتربية أولادها رغبتها في التعلم واستلهام العبر والحكمة، وكان أرق ما يتلقّاه قلبها المؤمن ونفسها الموالية من هذه الدروس من زوجها هي فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه أفضل الصلاة والسلام) فكانت تتلهف لسماع فضيلة له حتى وإن كانت تلك الفضيلة قد طرقت سمعها مرات ومرات!!

ص: 9

نعم لقد غمر حبّ علي (عليه السلام) قلبها فكانت مصداقاً لحديث النبي الأكرم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ياعلي لا يحبك إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا منافق شقي(1)، فلم تفقد هذه الروح الإيمانية رغم المصائب التي حلّت بها والمصاعب التي واجهتها في حياتها بل زادتها إيماناً باللّه وصبراً على بلائه، ولم تنقطع - رغم معاناتها وضعفها وكبر سنّها - عن صلاة الليل وقراءة القرآن وزيارة أضرحة الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) والتأليف في فضائلهم وإبراز مظلوميتهم.

إنّه من النادر بل من النادر جداً أن تجد امرأة واجهت الكثير من المتاعب في حياتها خصوصاً إذا كانت قد أفنت حياتها في تربية أولادها وبناتها الذين بلغ عددهم ثلاثة عشر وواجهت الصعوبات وعاشت ضنك الحياة في تربيتهم وتنشأتهم حيث كان زوجها مثالاً للزهد والتقوى وعالجت كل المشاكل التي واجهتها بصبر ويقين ووعي وقد جاوزت أعتاب الخمسين لتبدأ رحلتها مع التأليف والكتابة، ويقيناً إنّ من يسمع ذلك عن أيّ إنسان فإنّه سيتخيل إنّه سيكتب مذكراته التي عاشها وما واجهه من الصعاب في حياته، لكنّها لم تكتب حرفاً واحداً من ذلك، ! بل إنّها سلّمت أمرها إلى اللّه محتسبة عنده، صابرة على قضائه، مؤمنة بأنّه لن يضيع أجرها وصبرها، فواصلت رحلتها في مسيرة الخلود باقتفاء نهج أهل البيت (عليهم السلام) والسير على خطى أتباعهم المخلصين لتؤلّف في سيرهم فكتبت من الكتب:

1- الأخلاق.

2- المحاضرات.

ص: 10

3- لقاء الموعود.

4- من كلمات الإمام العسكري (عليه السلام) .

5- من كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) .

6- من معاجز الأئمة (عليهم السلام) .

7- نبذة عن حياة المعصومين (عليهم السلام) .

8- خلفاء السقيفة في محكمة التاريخ.

ولعل أهم مايميّز مؤلّفاتها هو الخزين الثر الذي احتوته هذه المؤلفات من الأحاديث والروايات والحوادث التاريخية، أمّا مضامينها فتجري في تيار المفاهيم الإسلامية العظيمة.

لقد دأبت في مؤلفاتها على توضيح تلك المفاهيم والأسس العظيمة التي قام عليها الإسلام المحمّدي الأصيل والممتد بمنهج أهل البيت العظيم بصورة ناصعة ومباشرة خالية من المواراة وبإسلوب واضح خالٍ من التعقيد ودعمت في طرحها لتلك الأسس والمفاهيم بأحاديث وروايات عالية المضامين داعية إلى الرجوع إلى تلك المبادئ العظيمة التي دعى إليها نبيّنا الكريم وأئمتنا الهداة (عليهم السلام) والسير على منهجهم لبناء مجتمع حرّ كريم يسوده الخير والصلاح.

ومن أهم القضايا التي طرحتها السيدة المؤلّفة والتي هي من صميم ديننا هي قضايا مهمّة ومغيّبة نفضت الغبار عنها سنستعرض بعضها بإيجاز.

ففي كتابها (الأخلاق) والتي عنونته بمفهوم مهم من مفاهيم الإسلام وصفة من صفات النبي الأكرم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كما جاء في القرآن الكريم {وَإِنَّكَ

ص: 11

لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ}(1) بيّنت ما لهذه الفضيلة من درجة عالية عند اللّه كما بيّنت تأثيرها في المجتمع بقولها: إن أفضل وأسهل وأسرع وأعمق العوامل لزرع المحبّة في القلوب هي الأخلاق الفاضلة والمعاملة الإنسانية العطوفة مع الناس، ثم يظهر الأثر البالغ للدروس التي كان يلقيها عليها زوجها الإمام السيد محمد الشيرازي فتقتطف باقة من كلامه بخصوص هذا الموضوع تعبق بشذا هذه الصفة العظيمة حيث يقول: الطابع العام للمسلم هو حسن الخلق فمن لا يحسن خلقه لا يكون مسلماً كاملاً، وقد احتوى الكتاب على أربعة عشر فصلاً جمعت فيها المؤلّفة كل ما جاء ذكره عن هذه الفضيلة في ديننا الحنيف والرسالات السماوية وأقوال النبي وأئمتنا الميامين (عليهم السلام) وما جاء في الكتب التاريخية مدعومة بذكر المصادر وهذه الفصول هي:

1- ما جاء في الآيات القرآنية والأحاديث القدسية.

2- ما روي عن الرسول الأعظم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

3- ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) .

4-5- ما روي عن الإمامين الحسن والحسين (عليهما السلام) .

6-7- ما روي عن الإمامين زين العابدين ومحمد الباقر (عليهما السلام) .

8- ما روي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) .

9-10- ما روي عن الإمامين الكاظم والرضا (عليهما السلام) .

11- ما روي عن الإمامين الجواد والعسكري (عليهما السلام) .

12- القصص والعبر.

ص: 12

13- الأقوال والحكم.

14- الأشعار.

ولا يخفى على القارئ الهدف النبيل والغاية العظيمة من وراء تأليف هذا الكتاب وطرح هذا الموضوع في زمن انسلخ أغلب المسلمين عن مبادئ دينهم وطغت الهمجيّة والفوضى على مسرح الحياة حتى كادت الأخلاق التي هي من صميم ديننا أن تمحى من حياتنا.

أمّا في كتاب (المحاضرات) وهي مجموعة من المحاضرات التي ألقتها بمحضر جمع من النساء في بيتها، فقد استعرضت فيها العديد من الجوانب العقائدية، وسلّطت الضوء على أمور وقضايا مهمّة تخصّ المذهب بالإضافة إلى الحديث عن فضائل أهل البيت (عليهم السلام) وإبراز مظلوميتهم لما له من أهمية كبيرة في هذا الزمن الذي يشهد هجمات شرسة على أتباع المذهب الإمامي الحقّ، حيث تكالبت عليه القوى التكفيرية الناصبية، وحشدت الكثير من الطاقات من أجل تحقيق مآربها الدنيئة، ومن هذه الطاقات كانت الطاقة الإعلامية المدعومة بالمال الوهابي التكفيري، فالإعلام - كما هو معروف - له دوره الواضح في التأثير على الرأي العام خصوصاً مع ما نشهده من انفتاح على صعيد الميديا والإلكترونيات المتسارعة. لذلك كان لابد من التصدي لهذه الهجمة الشرسة بإعلام مماثل يكون بمواجهة الزيف التكفيري الناصبي. فكانت تلك المحاضرات معدة للتصدي علمياً وفكرياً ومعرفياً مستنداً على كل ما له علاقة بالبحث العلمي والتوثيق التاريخي وآلياته واشتراطاته.

فقد وجهت المحاضرات إلى عقول أعداء أهل البيت وبعض أتباعهم

ص: 13

ممّن التبست عليهم بعض الأمور معاً كما في قضية قبول إمامنا الرضا (صلوات اللّه عليه) بولاية عهد المأمون العباسي في عدة مفاصل من هذا الكتاب فتقول بهذا الصدد:

كانت الأوضاع السياسية قبل تولّي الإمام الرضا (عليه السلام) شديدة جداً على الشيعة خاصة العلويين منهم، ومن هنا وجد المأمون العباسي المعروف بدهائه نفسه أمام خيارين فإمّا أن يحذو حذو من مضى قبله من العباسيين ويفتك بالشيعة العلويين، أو ينهج منهجاً آخراً يخمد من خلاله غضب الشيعة وفي مقدّمتهم العلويين فاختار النهج الثاني وابتدع حيلة ولاية العهد التي فرضها على الإمام الرضا (عليه السلام) .

فتؤكد المؤلفة هنا على اتخاذ المأمون مساراً جديداً لتدعيم حكمه الجائر مخالفاً بذلك المسارات العباسية السابقة، لكن هذه الحيلة لم تكن لتخفى على الإمام (عليه السلام) حيث رفض في بداية الأمر هذا الموضوع لكن تم إكراهه على ذلك كما تؤكد المؤلفة:

وكان الإمام الرضا (عليه السلام) عارفاً بأهداف المأمون لذا رفض في البداية ولاية العهد لكنه أرغم على القبول مكرهاً.

وتتوسع السيدة الجليلة في بحثها لتبيان الأهداف الحقيقية للمأمون العباسي من هذه الخطوة فتلخّص هذه الأهداف بتهدئة الأوضاع المضطربة خصوصاً بعد صراعه وحربه مع أخيه الأمين، وكسب ودّ الشيعة فضلاً عن إضفاء الشرعية حيث تؤكد المؤلّفة أنّ وصول المأمون للحكم كان (نابعاً من الترغيب والترهيب واستسلاماً للأمر الواقع)، وكذلك لإبعاد الإمام عن قواعده وأتباعه خصوصاً في مدينة جدّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وليكون تحت أنظاره

ص: 14

ليراقب تحركاته والأهم من كل ذلك هو سعي المأمون لتشويه سمعة الإمام حين صرّح بهذا الأمر بقوله: نحتاج أن نضع منه قليلاً حتى نصوّره عند الرعايا بصورة من لا يستحق هذا الأمر.

وتختم المؤلفة بحثها القيم بتأكيد فشل هذا المخطط لينقلب السحر على الساحر.

وفي جانب آخر تؤكد على حقيقة السيدة رقية بنت الحسين (عليهما السلام) من خلال بحثها (السيدة رقية حقيقة لا تنكر) حيث تبدأ بتتبّع المصادر التأريخية التي تناولت بنات الإمام الحسين (عليه السلام) مستعرضة الآراء المتعدّدة والمتباينة حول السيدة رقية وعدد بنات الإمام وأنّ هناك أكثر من اسم للبنت الواحدة، فالسيدة سكينة (عليها السلام) اسمها هذا لقب وأنّ اسمها الحقيقي (أميمة) أو (أمينة) أو (آمنة) لتصل من خلال تتبّعها الموضوعي إلى أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) لديه ثلاث بنات، وهو جوابها لمن يخالف المشهور بقوله أنّ له ابنتين فقط.

وفي موضوعها الرئيس عن السيدة رقية (عليها السلام) تنقل عن مصادر أنّ اسمها زبيدة أو زينب ثم تطرح أسئلة على المشككين بحقيقة وجودها وكل هذه الأسئلة جديرة بالتأمل والتقصي والبحث العلمي.

ثم تنتقل لتضيء نقطة طالما طبل لها المخالفون من النواصب وأرقت الكثير من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) لتميط اللثام عن قضية الهدنة بين الإمام الحسن (عليه السلام) مع معاوية لتجيب عن الأسئلة المتعلّقة بدواعي هذه الهدنة أو (الصلح) كما يسمّى في بعض الأدبيات التأريخية مشخّصة بعض الأمور التي ينبغي معرفتها ومنها: تغلغل المنافقين في جيش الإمام، وكانوا في

ص: 15

مبايعتهم له مرتابين، كما أنّ أكثرهم كانوا من طلاب الغنائم.

والأهم من كل ذلك تؤكد على أنّ الإمام وضع - بهذه الخطوة - معاوية في أمرين بغاية الحراجة (فإمّا أن يلتزم ببنود الصلح وهو بعيد جداً أو ينقض العهد والميثاق ويكشف للناس حقيقته المخفيّة)، وهذه هي الرؤية الأصوب إذ سرعان ما نقض معاوية عهوده لتكون خطوة الإمام الحسن (عليه السلام) بمثابة المفتاح الذي فتح به شقيقه الإمام الحسين (عليه السلام) باب الثورة وإعطائه الضوء الأخضر لمواجهة كل الإنحرافات الأموية والتي جرت الويلات على المسلمين ولا تزال آثارها تنهش في جسد الإسلام.

وتطالب المؤلّفة في ختام بحثها بإنصاف الإمام الحسن (عليه السلام) وعدم تغييب معالم حياته التي دُسَّت فيها الأكاذيب والافتراءات مطالبة المؤمنين بتحمّل مسؤولياتهم إزاء هذه الظلامة ودفع هذه الشبهات.

أمّا كتابها (خلفاء السقيفة في محكمة التاريخ) فيُعدّ وثيقة مهمّة تدين الإعتداء الآثم على سيدة نساء العالمين الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وغصبها حقّها وانتزاع الخلافة من زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فقد انطلقت المؤلّفة في سردها لتلك الحوادث المؤلمة من مبدأ مهم وهو البراءة من أعداء أهل البيت (صلوات اللّه عليهم) ومنكري فضائلهم وغاصبي حقوقهم الذي يعد من الأساسيات التي تكتمل بها ولاية من يواليهم.

ومن هذا المبدأ تنصب المؤلفة محكمة فكرية تاريخية لمحاكمة رموز النفاق والكفر من الأوائل الذين حرّفوا المسيرة في سقيفة بني ساعدة، لأنّ مفهوم الولاية اختلط على الكثير لذلك لابد من توضيح لهذا الموضوع البالغ الأهمية، فليس من المنطق أن تنسب كل المعايب التي لحقت

ص: 16

بالإسلام إلى انحرافات الأمويين وبطش العباسيين من دون الرجوع إلى جذور الإنحراف الأولى واستئصالها.

ولا يخفى أنّ المنافقين على عهد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كانوا يتحيّنون الفرص للخلاص منه والإجهاز على دينه الذي أعاد للإنسان كرامته وقيمته المهدورة، وقضى على جاهليتهم وحطّم أصنامهم، وتشير الشواهد والأحداث أنّهم خطّطوا أكثر من مرّة لاغتياله حتى تحقّق لهم مرادهم الشيطاني ومضى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شهيداً مسموماً لينتهزوا فرصة انشغال أمير المؤمنين (عليه السلام) بتجهيزه فيجتمعوا في سقيفة بني ساعدة التي شهدت بذور الإنحراف الأولى عن النهج المحمدي الأصلي والتي أثمرت ما أثمرت حتى يومنا هذا.

ولم يأت اعتباطاً خوض هذه السيدة الجليلة في موضوع البراءة من أعداء محمد وآله، فهي على معرفة ودراية بالروايات الكثيرة التي تحثّ المؤمنين الموالين على إكمال ولايتهم لآل محمد بالتبرّي من أعدائهم، وقبل الروايات كان قول اللّه تعالى يطرق سمعها وهي تتلوه: {لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُواْ ءَابَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}(1).

وقد قيل للإمام الصادق (عليه السلام) : إنّ فلاناً يواليكم إلا أنّه يضعف عن البراءة من عدوّكم، فقال (عليه السلام) : هيهات، كذب من ادّعى محبّتنا ولم يتبرّأ من أعدائنا(2).

وجاء في كتاب (صفات الشيعة) عن الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

ص: 17

قوله: من واصل لنا قاطعاً أو قطع لنا واصلاً أو مدح لنا عائباً أو أكرم لنا مخالفاً فليس منّا ولسنا منه(1). وروي في صفات الشيعة أيضاً عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال: إنّ ممّن يتخذ مودّتنا أهل البيت لمن هو أشدّ فتنة على شيعتنا من الدجّال، فقيل له: يا ابن رسول اللّه بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا إنّه إذا كان كذلك اختلط الحقّ بالباطل واشتبه الأمر فلم يعرف مؤمن من منافق(2).

وجاء في بحار الأنوار: قال الإمام الباقر (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: {مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٖ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِۦ}(3) عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: لايجتمع حبّنا وحبّ عدوّنا في جوف إنسان، إنّ اللّه لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه فيحب بهذا ويبغض بهذا، فأما محبّنا فيخلص الحبّ لنا كما يخلص الذهب بالنار لاكدر فيه، فمن أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه فإن شاركه في حبّنا حبّ عدوّنا فليس منّا(4).

إذن، لابد من تعرية رموز النفاق وكشف الوجه القبيح لهم بإزاحة القناع عنهم وهو مافعلته المؤلّفة في كتابها (خلفاء السقيفة في محكمة التأريخ) ليكون كتابها هذا وثيقة فكرية عقائدية ترسّخ فكرة الولاية المكتملة لأهل البيت (عليهم السلام) بالبراءة من أعدائهم وهو جهد مبارك لن يضيع أجره.

تبدأ المؤلّفة بمحاكمة أبي بكر عتيق بن أبي قحافة مستعرضة سيرته التي

ص: 18

أخفيت عن العامة وكيف أنّ إسلامه كان ظاهرياً فقط ولم يدخل الإيمان قلبه والعجيب كيف لشخص مثل هذا أن ينال المقام الرفيع والمكانة المحترمة عند عامة المسلمين الذين لم يطّلعوا على هذه السيرة من حياته؟

وتنقل المؤلّفة ما قاله أبو بكر في مرضه الذي هلك فيه: أما إنّي لا آسي من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتها، وددت أنّي تركتها، وثلاث تركتها وددت أني فعلتها، وثلاث وددت أنّي سألت عنهن رسول اللّه، أمّا التي وددت أنّي تركتها، فوددت أنّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وإن كان أعلن عليَّ الحرب، وودت أنّي لم أكن حرّقت الفجاءة وأنّي قتلته سريحاً أو أطلقته نجيحاً، ووددت أنّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين - عمر أو أبي عبيدة - فكان أميراً وكنت وزيراً(1).

والمتأمّل في كلام أبي بكر في هذا النص المروي عند جمهور علماء العامّة كالطبري في تأريخه وابن قتيبة في الإمامة والسياسة والمسعودي في مروج الذهب وغيرها من المصادر التي روت هذا الكلام بأسانيد صحيحة لرجال ثقات عندهم، يجد أنّه يؤكد حالة الإعتداء على بيت السيدة الزهراء (صلوات اللّه عليها) ولكن من المؤسف أن نجد من يشكك في هذه الحادثة من قبل البعض ممّن يتولّى أهل البيت فأيّ دليل يريدون أكثر من رواية تروى عن مصادر المخالفين تؤكد حدوث هذا الإعتداء الإجرامي؟

كما نجد أنّ هذه الحادثة قد اعترف بها الكثير من المؤرّخين المتقدّمين والمحدّثين من كتاب العامّة على اختلاف مذاهبهم ولكن العجيب - بل من

ص: 19

أعجب الأعاجيب - أن نرى من يجعلها في مناقب عمر ويعتبرها شجاعة له!!

عمر الذي لم يكن له موقف واحد ولو بقدر ضئيل في ساحات القتال يدل على أنه شجاع ولم يرد له أيّ ذكر في مبارزة مع أحد الكفار بل دلّت روايات في مصادر العامة على جبنه وفراره من لقاء العدو يأتي من المتأخّرين ليضفي عليه ألقاباً وفق معايير مغلوطة ومعكوسة فيجعل هجومه على دار سيدة نساء العالمين والمعصومة من الزلل بنص القرآن شجاعة!!

ولا يمكن تصور حدود الانقياد للهوى والتعصّب المقيت الذي بلغ مداه عند حافظ إبراهيم ليقول في قصيدته (العمرية):

وقولة لعليٍ قالها عمرٌ***أكرم بسامعها أعظم بملقيها

أحرقتُ داركَ لا أبقي عليك بها***إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص بقائلها***أمام فارس عدنان وحاميها!!

اللّه أكبر أيّة شهادة شجاعة مزوّرة تسجّلها للتاريخ؟ بل أيّة مهزلة؟ بل أية مأساة؟؟!!

ألم تسأل نفسك قبل قولك هذا: أين كانت هذه الشجاعة في يوم أحد وقد فر عمر مع من فر وكذلك في حنين؟

ألم تسأل نفسك أين كانت هذه الشجاعة يوم خيبر يومها رجع عمر يجبن أصحابه ويجبنونه؟

أما كان الأولى أن يحرق باب الحصن وأن يبارز مرحبا؟

أما كان الأولى لك يا حافظ ولغيرك ممّن سار على منوالك في نسج تلك المناقب المضحكة المبكية أن يقرأوا التاريخ بتمعّن وتأمّل ووعي، لا قراءة عوراء والنظر إلى الحقيقة بالمقلوب؟

ص: 20

عمر الذي رأى عمل أمير المؤمنين (عليه السلام) بوصية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في السكوت عن حقّه من أجل مصلحة الإسلام فاستغل ذلك بالهجوم على أطهر وأقدس بيت في الوجود وتعدّها شجاعة!! اللّه أكبر قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون!

وقد تجلّت هذه الحقيقة - الحقيقة التاريخية - بأدقّ صورها وتفاصيلها عند السيدة المؤلّفة في الفصل الثاني الذي تحاكم فيه عمر بن الخطاب صاحب البدع الكثيرة كصلاة التراويح والطلاق وتحويل المقام عن موضعه وتغيير مقام إبراهيم وغيرها من البدع التي فصّلتها المؤلفة فضلاً عن نزعته العنصرية وجهله بالأحكام الشرعية الإسلامية والتلاعب بحدود اللّه إضافة لدوره في إبعاد الخليفة الشرعي لرسول اللّه واعتدائه على بيت سيدة نساء العالمين.

ثم تنتقل لمحاكة عثمان والتداعيات الكثيرة التي حصلت أثناء فترة حكمه من تفضيله بني أميّة وإيواء طريد رسول اللّه والتلاعب ببيت المال والتلاعب بالصلاة، واستعرضت المؤلّفة آراء لأمير المؤمنين (عليه السلام) فيه، ثم تنقل حادثة خلافه مع عائشة التي اتهمته بأنه ترك سنة رسول اللّه فصعد المنبر ووصفها بالزعراء قائلاً:

إنّ هذه الزعراء عدوة اللّه وضرب اللّه مثلها ومثل صاحبتها حفصة في الكتاب فردت عائشة عليه: يانعثل ياعدو اللّه، إنّما سمّاك رسول اللّه باسم نعثل اليهودي الذي باليمن، وظلت تقول: اقتلوا نعثلاً قتل اللّه نعثلاً فقد أبلى سنة رسول اللّه وهذه ثيابه لم تبل... .

ونكتفي بهذا القدر من استعراض مواضيع هذه المؤلّفات القيمة لكي لا نخفف من توق القارئ في الاطلاع على باقي مضامينها.

وفي الختام لا نستطيع إلا أنّ نجل هذا الجهد الفكري الكبير للسيدة

ص: 21

الفاضلة والدة آية اللّه الشهيد السيد محمد رضا الشيرازي (أعلى اللّه درجاته) والكفيل بتوعية الأمة. من خلال سبر أغوار المواضيع العقائدية، ولاشك أنه محاولة جادّة وواثقة لسد جوع الفقر العلمي والفكري خصوصاً في الجانب النسوي، فنادرٌ ما نشاهد جهداً تقدمه امرأة ويتناول الموضوعات المختلفة والتي صار البحث فيها ضرورة ملحّة عسى أن تحذو أخريات حذو هذه السيدة الجليلة من أجل تبيان الحقائق ورفع راية آل محمد.

وبالتأكيد سيشاركنا القارئ هذا الإجلال والإكبار لهذا الجهد المضني الذي قامت به هذه السيدة الجليلة في إعداد هذه الكتب والإصرار النسوي النادر على الصعيد الفكري والعلمي، فهذه المؤلّفات تناولت الكثير من الجوانب الأخلاقية والعقائدية التي غُيّبت بإرادات معروفة لتكون سلسلة رائعة مترابطة مدعمة بجهد واستقصاء رائعين جامعة بذلك فضائل من طهّرهم اللّه بنصّ كتابه العظيم لتكون سراجاً يضيء العتمة الإيمانية التي أوجدت لها مساحة واسعة على خريطة الرأي العام الإسلامي بسبب الإبتعاد عن أهل البيت (عليهم السلام) وعدم الخوض في سيرهم المضيئة ومنهجهم المستقى من منهج جدهم صلوات اللّه عليهم أجمعين.

وحتماً سيجد القارئ الكريم نفسه في سياحة فكرية متعددة الاتجاهات التي تصب في ترسيخ الوعي الإيماني لديه.

نسأل اللّه تبارك وتعالى أن يتقبّل هذا الجهد من السيدة أمّ محمد رضا بقبول حسن، وأن يتقبّل من الأخوة القائمين بإعداد وتحقيق ونشر مؤلفاتها بفضله وكرمه، إنّه قريب مجيب.

وصلّى اللّه على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 22

الحقّ، وإعلاء شأن كل ذي شأن، ابتداء من إحياء أمر آل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وما انسحب على ذلك من قضايا فكرية وفقيهة واجتماعية وإنسانية عامة.

إذ تتدفّق بين أيدينا ونحن على أعتاب الاطلاع على سيرة السيدة الجليلة والدة آية اللّه السيد محمد رضا الشيرازي (رحمه اللّه) ، الكثير من المشاعر ذات الدفق الإيماني، لننهل ممّا سيسعفنا المقام لذكره من تلك السيرة الكثير من القيم والأخلاق والمبادئ، التي تنبثق من عمق عقيدتها الإسلامية البحته، المتجذّرة في محبّة آل البيت (عليهم السلام) ، لم تتدخر جهدا في إذكاء مكارمهم وتعاليمهم عبر جملة من المؤلّفات القيّمة الزاخرة بالعلوم الدينية والفقهيه، بعد أن وظفت مسيرتها الخالدة مع زوجها الراحل المرجع السيد محمد الحسيني الشيرازي في خدمة الدين والمذهب والمجتمع، باذلة في سبيل رسالته الإنسانية العظمى عطاء لا ينضب.

ولدت الحاجّه أمّ سيد محمد رضا في كنف عائلة كربلائية ذاع صيتها بالمروءة والكرم والتقوى عام 1363 هجرية، وترعرعت بين جنبات مكارم الأخلاق، على يد أب كريم اليد جوَاد عطاء لم يدّخر جهدا طيلة سني عمره في مساعدة المحتاجين والفقراء، مواظبا على طاعة اللّه طالبا رضاه في الواجبات والمستحبّات من الطاعات، لتتلقف منذ نعومة أضفارها الصفات الحميدة والطباع الكريمة، وتغدو ذو نشأة قويمة مترسخة الجذور، إيمانا وتقوى وعفاف، ملتزمة أشد الالتزام بفروض الطاعة، ابتداء من الصلوات الواجبة والمستحبة، مرورا بالالتزام في أداء الزيارات المخصوصة والعامة لمراقد الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ، وأخيرا وليس آخرا المدوامة على قراءة القرآن والأدعية المأثورة عن أهل البيت (عليهم السلام) .

ص: 24

وأسوة بمعظم أقرانها من البنات في ذلك العهد زجّت الحاجة زينب لدى مقرءات القرآن لتعلمه، بالإضافة إلى تعلّم الأحكام الشرعية والتعاليم الإسلامية، بعد أن آثر والدها عدم إدخالها بالمدارس الحديثة التي كانت تتسم بالشبهات إبان تلك الفترة نظرا لحداثة تأسيسها.

ولم يستغرق القدر سوى بضع سنين حتى يخط لها منهاجها على طريق الصبر والجهاد، ليمضي في حياتها إرادة اللّه عزّ وجل، وتقترن الحاجة بشخصية شابة تتقد عنفوانا ونشاطا وعطاء، ليكون لها وتكون له نعم العون والسند في مخاض سنينهما المليئة بالأحداث ذات الشأن الدولي والإقليمي.

فعلى حين غرّة، استيقظت الحاجة زينب من رؤية القدر التي وأتتها في المنام، تجسد خلالها البدر متلئلأ يحط في أحضانها، فيما لم يجد ذووها تفسيرا لرؤيتها سوى عند آية اللّه العظمى السيد ميرزا مهدي الشيرازي (قدس سره) ، متنبّأ لها الاقتران برجل ذي شأن عظيم.

ولم تمض سوى أيام حتى بدءت الخطبة ثم مشروع تزويج وزفاف راسخ، ونواة جيل جديد من العلماء والفقهاء والأساطين العلمية على مستوى العالم، كما سيأتي تباعا.

فقد كان السيد محمد الشيرازي لا يزال في مقتبل العمر، ذو اطلالة مهلهلة، باسم الثغر دائما، غضّ العود لكن قوي الشكيمة وصلب العزيمة، جميل الهيئة والخلق، متفقه حليم ذو رؤية وبصيرة ثاقبة كما يصفه جميع من رافقه في شبابه.

وكعادته في استباق كل عمل خير، لم يتردّد المرجع الراحل السيد الميزرا مهدي الشيرازي في استدعاء ولده البكر الشاب في حينه السيد

ص: 25

محمد الشيرازي، مفاتحا إيّاه بما تداوله مع الحاج صالح معاش بشأن الخطبة المباركة، وما هي لحظات بين استخارة ومداولة، حتى هلّت المباركة من جميع الأطراف وقبل مغادرة الصحن الحسيني المقدّس حيث تم الاجتماع.

يقول سماحة السيد محمد رضا القزويني، حدّثني ابن عمّنا المغفور له سماحة العلامة السيد محمد كاظم القزويني بعد أن صاهر آية اللّه العظمى المغفور له السيد ميرزا مهدي الشيرازي (رحمه اللّه) عن قصّة زواج ولده الأكبر آية اللّه السيد محمد الشيرازي في ستينات القرن الماضي.

فقال، «في ليلة من ليالي الجمعة و بعد الانتهاء من صلاة المغرب و العشاء و التي كان يقيمها في صحن سيدنا الحسين (عليه السلام) جاءه الحاج صالح معاش الذي كان معروفاً بالتدين والصلاح، قصّ عليه رؤية ابنته وطلب من السيد تفسير لها، وكانت قد رأت البنت (كأن القمر ليلة كماله قد نزل و هبط بكل رفق في حجرها)».

ويتابع السيد كاظم القزويني روايته، «أجابه السيد ميرزا مهدي الشيرازي (رحمه اللّه) بأنّ ابنته ستتزوج رجلاً عظيماً إن شاء اللّه».

توسّل والده المقدّس الميرزا مهدي الشيرازي (رحمه اللّه) بأهل البيت (عليهم السلام) كي يرزق بابن عظيم يحمل لواء الدين، فولد السيد محمد رضوان اللّه ببركة هذه التوسّلات في النجف الأشرف سنة 1347ه- .

نشأ وترعرع في أقدس بقاع الأرض كربلاء المقدّسة مدينة سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) ، وبالرغم أنه ترعرع في أحضان أسرة عريقة - أسرة آل الشيرازي - التي أنارت التأريخ بمواقفها، إلا أنه (رحمه اللّه) لم يكن ممّن يفتخر ويتغنّى بأمجاد الآباء والأجداد، بل خطّ بنفسه منهاج كفاحه الطويل وانكبّ على تعلّم علوم أهل البيت (عليهم السلام) ونشر معارفهم الإلهية في سنّ مبكر، فاستطاع بكفاءة أن يدرّس طلابه كتاب (كفاية الأصول) وهو من أهم كتب الأصول في الحوزات العلمية ولم يكن عمره يتجاوز الثامنة عشر عاماً.

وبقي سماحته (رحمه اللّه) ينهل من علوم أهل البيت (عليهم السلام) ويغترف من معارفهم القيّمة مستفيداً من أكابر أساتذة الحوزات العلمية أمثال والده السيد الميرزا مهدي الشيرازي والسيد محمد هادي الميلاني وغيرهما من فطاحل الحوزة العلمية في كربلاء المقدسة.

تصدّى للمرجعية بعد وفاة والده الميرزا مهدي سنة 1380ه- ولم يكن عمره آنذاك يتجاوز الثلاثة والثلاثين عاماً، ونهض بأعبائها الثقيلة على أحسن وجه.

وقد شهدت مدينة كربلاء المقدسة أيامه حركة علمية قوية، ونشاطات دينية حيوية حيث فعّل سماحته الساحة الدينية وأكثر من تأسيس المراكز والمؤسّسات الدينية في شتى أنحاء العراق خاصة كربلاء المقدسة.

إلى ذلك يشير المجدد الشيرازي (رحمه اللّه) في كتابه (عشت في كربلاء) قائلاً،

ص: 27

فقد قمت - ومنذ عشرين سنة تقريباً - بباكورة أعمالي في حقل الخدمة العامة، بمعونة جملة من علمائنا الأعلام والتجّار المحترمين، بتأسيس مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) الأهلية في كربلاء المقدسة.

وهناك الكثير من تفاصيل حياة هذا المرجع العظيم في العراق والكويت وإيران لايسع المقام لذكرها تقصد في مظانها من الكتب التي ألفت عن حياته (رضوان اللّه عليه).

لدى أساتذة كبار.

هاجر برفقة والده إلى الكويت بعد الضغوط الكبيرة التي لاقاها والده في العراق، وقد واصل دراسته الحوزوية فيها، فقرأ الرسائل والمكاسب على عمّه المرجع السيد صادق الشيرازي، ومنذ ذلك الوقت كان يبلّغ الشباب ويرشدهم من خلال محاضراته.

ثم هاجر بمعيّة والده إلى إيران سنة 1399ه- فنزل مدينة قم المقدّسة حيث واصل دراسة السطوح حتى أكملها وشرع بدراسة السطوح العالية لدى والده المرجع الراحل رضوان اللّه عليه، بالإضافة إلى كبار مراجع التقليد في مدينة قم المقدّسة.

وقد بلغ مرتبة من العلم بحيث صار من أعلام الحوزة وأساتذتها المعروفين الذين يشار إليهم بالبنان حيث انكبّ على تدريس العلوم المختلفة، فشرع بالتدريس من المقدّمات ومروراً بالسطوح إلى بحث خارج الفقه.

أمّا سجاياه الأخلاقية فقد كان آية في التقى والورع والتديّن الواقعي، وقد وصفه عمّه المرجع آية اللّه العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي قائلا، «فإنّني عشت معه منذ ولادته ولم أر منه غير ما ينبغي للذين آمنوا وعملوا الصالحات، الذين وصفهم القرآن الكريم بهذا الوصف».

وأضاف: «كانت السمة البارزة لأخي في العلم وابن أخي في النسب آية اللّه السيد محمد رضا الشيرازي (رحمه اللّه) التي لعلّي لمستها أكثر من غيري، ولمسها كل من عاشره ولو لنصف ساعة، والأكثر أكثر، التمثيل الشخصي للإنسان المسلم الصحيح، في أقواله وفي سيرته، وفي استماعه، وفي دعوته وإجابته، وهذا ممّا يندر وجوده في كل زمن ولاسيما زماننا هذا».

ص: 29

ظاهرا كلام السيد المرجع «وكل من كان أقرب إليه كان أكثر معرفة بهذا الأمر، فلقد كان (رحمه اللّه) يمثّل الإيمان والعمل الصالح، ونِعم ما أعدّ نفسه طيلة حياته لمثل هذا اليوم.

حتى الذين عاشوا معه في عالم الطفولة والأيام التي كان يرتاد فيها الصف الأول والثاني من مدرسة حفّاظ القرآن الكريم في كربلاء المقدّسة التي أسسّها أخي الأكبر لا أتصوّر أنّهم لديهم إنطباعاً غير حسن عنه، حتى لمرّة واحدة».

نعم هذا السيد الجليل تربّى في أحضان هذه السيدة الجليلة وهو من مفاخرها حيث قدّمت للبشرية هذه الشخصية العظيمة التي خدمت المذهب أية خدمة بفكره وعلمه ولسانه وقلمه.

والجهاد، إلا أنّنا سنسعى لفرد سيرتها بصورة شبه مستقلّة على الرغم من صعوبة الإلمام بجميع أوجه هذا المراد.

ينقل شقيقها الحاج رسول معاش، حادثة تعكس مدى صلابة هذه المرأة وقوّة عقيدتها وإيمانها وإخلاصها، فيقول: كانت والدة السيد محمد رضا حافظة لأسرار السيد (رحمه اللّه) ، وعندما اختفى السيد جراء إعتقال الشهيد السيد حسن الشيرازي لم يكن أحد يعرف عن اختفائه شيئاً سواها.

ويتابع، في أحد الأيام زرتها في بيتها ولما قصدت الخروج، قالت لي: إبق عندنا هذه الليلة فامتنعت رغم اصرارها على بقائي، وفي صباح اليوم الثاني أُخبرت أنّ السيد سافر فعلمت أنّ السيد كان يريد السفر وأحبّت رضيعتنا أن أبقى لأودّعه بدون أن تبيّن لي الوجه في ذلك ورغبتها الشديدة في توديع السيد، ولكن حفظها للسرّ حال دون أن تخبرني بالأمر.

كما يستشهد العلامة السيد عباس المدرسي بحادثة لا تقلّ جسامة وألما عن سابقتها، فيقول: في إيران حيث اُضطهد زوجها السيد محمد الشيرازي أشدّ الاضطهاد، وهاجر ابناها السيد رضا - بعد أن اعتقل لبضع ساعات - والسيد جعفر خوفاً من بطش الظالمين، قبل أن يتعرّض ابنها السيد المرتضى للحبس الشديد لأكثر من سنة دون أن تعلم عنه شيئاً، اضطربت أيّما اضطراب لكنّها صبرت واحتسبت كل ذلك عند اللّه، فكانت تخرج إلى صحن الدار و تكشف عن رأسها تحت السماء وتدعو للفرج، وعندما أفرج عنه رأت آثار التعذيب على رقبته وسائر بدنه لم تجزع أو تفزع، بل التزمت الصبر واحتسبت ذلك عند من لا تضيع عندها الودائع.

ويضيف السيد المدرّسي: عندما اُعتقل ابنها المهدي لشهور اشتدّت

ص: 31

آلامها حيث عايشت الأزمات الأمنية والسياسية والاقتصادية التي ألمّت بمرجعية زوجها، فكانت خير عضيد له تخفّف من آلامه وتشاركه المحنة و تصبّره و تصبر.

المقام في قم المقدّسة، حيث ترقرقت روح زوجها السيد محمد الحسيني الشيرازي إلى بارئها عزّ وجل.

فقد كانت كما يروي جميع المقرّبين منها، تتكفّل بجميع الأعمال المنزلية، طبخا وكنسا وتنظيفا وغسلا للملابس باليد، دون أن تفكر باتخاذ خادم لها على الرغم من تيسّر الأمر لمثيلاتها.

والجدير ذكره أنّ الحاجة أمّ محمد رضا رعت جدّة أطفالها من الأب لمدّة ثمان سنوات قبل أن توافي الأخيرة المنيّة، وهي والدة السيد محمد الشيرازي، والذي بدوره تصدّى لشؤون المرجعية الدينية في كربلاء المقدّسة بعد وفاة والده السيد ميرزا مهدي الشيرازي مباشرة، لتبدأ من حينها الفترة الأكثر إعياء وجهدا على كاهل الزوجين، والذي يستطيع القارئ الكريم تأمله من خلال الاطلاع على سيرة الإمام الشيرازي رضوان اللّه عليه.

تشير ابنتها السيدة أمّ مهدي إلى أنّ والدتها كانت ترعى شؤون جدّتنا (أمّ زوجها) المعروفة ب- (خانم بزرك) في الكويت، بالرغم من أنّ لديها بنات آنذاك، إلا أنّ الوالدة آثرت أنّ تقوم بكل ذلك بمفردها، وتبدّل لها ملابسها وتطهّرها وتنظّفها وتسهر على شؤونها، وقد خصصت إحدى الغرف لها مع قلّة غرف الدار وكثرة الأطفال وكانت مقعدة في تلك الفترة لا تستيطع الحركة، فكانت الوالدة أول الصباح تحضر لها الفطور، ثم تبدء بتنظيفها بنفسها، وكانت تحضر لها الإبريق والطشت للتطهير، وإبريقاً آخر لغسل يديها.

وحول البيت الذي تقطنه فيه مع زوجها يشير صهرها الأكبر العلامة السيد عباس المدرسي في حديث له حول زهد المجدّد الشيرازي، قائلاً، رغم إقبال الدنيا عليه في مدينة كربلاء المقدّسة، فإنّه أبقى على بيته

ص: 33

المتواضع الذي تزوّج فيه، ولم يكن تتجاوز مساحته السبعين متراً مربعا فقط، حتى بعد أن كثر أولاده وتزايد المراجعون له.

يتابع المدرسي حديثه، فيقول: عندما هاجر المرجع الراحل إلى الكويت، بقي في شقّة صغيرة، رغم عائلته الكبيرة حتى أنّه لم يكن يجد مكاناً ليؤلّف فيه كتبه، فاضطرّ أن يتّخذ من الطابق الأعلى من سرير الأطفال ذي الطوابق الثلاثة مكاناً يصعد إليه فيؤلّف فيه كتبه.

ويضيف أيضاً: في مدينة قم المقدّسة سكن منزلاً متواضعاً متداعياً في جوانبه، وفي نفس البيت زوّج جميع أولاده، وكلّما زّوج أحد أبنائه فرد له حجرة وخرج من تقدّم عليه في الزواج إلى منزل مستقل.

وقد كانت الحاجّة أم محمد رضا بحاجة إلى المال لإقامة بعض مراسيم الزواج لأولادها وبناتها، إلا أنّ السيد (رحمه اللّه) كان يرفض ذلك لشدّة زهده ومراعاته لحال أضعف الناس من الفقراء مع أنّ الملايين كانت تجري بين يديه، وقد توافق على هذا الأمر مع زوجته.

وتنقل ابنتها السيدة أم عباس: لم يقدّم والدي لزواجي من المال إلا بمقدار شراء بعض الأواني. مشيرة، بأنه كان السيد يعطيها راتباً بمقدار مايعطيه لسائر بناته وزوجات أبناءه ولم يكن يفضّل أحداً على أحد.

العلماء الأفذاذ الذين سيبصرون النور في دوحتهم العلمية الصغيرة خلال السنوات التي تلت الاقتران.

فتتلمذت على يدي زوجها، لتتعلّم الفقه والنحو والصرف، ومن نوافل الذكر، أنّه (رحمه اللّه) كرّس وقتا خاصا لتأليف كتاب (المنصورية)، وهو كتاب جميل مزج فيه بين النحو والصرف، سهر على تدريسه لها بشكل يومي على مدى عام كامل.

ولا يسعنا إغفال أمر بالغ الأهمية في سيرتها، فكما طوعت نفسها في أداء العبادات والزيارات المقدّسة ورعاية زوجها الراحل وأبنائها الكرام، كرّست وقتا للتأليف وإصدار الكتب الإسلامية كما سيأتي ذكره.

فعمدت إلى ترجمة الثقافة والتعاليم الدينية التي تلقّتها على يد زوجها الإمام الشيرازي الراحل (رحمه اللّه) إلى إصدارات قيّمة تنتفع بها عامة الناس، بلغة جزلة سهلة قادرة على إفادة من يتلقّاها بشكل وافر، سواء على الصعيدين الفقهي أو العلمي.

فأصدرت العديد من الكتب الخاصة في فقه الولاية والبرائة والأخلاق وهي بين الخمسين والستين من عمرها، ومن جملة تلك الكتب: كتاب (من كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) )، وكتاب (من كلمات الإمام العسكري (عليه السلام) ) وكتاب (الأخلاق)، وكتاب (نبذة عن حياة المعصومين (عليهم السلام) )، وكتاب (خلفاء السقيفة في محكمة التاريخ)، وأيضاً كتاب (من معاجز المعصومين (عليهم السلام) )، وكتاب (المحاضرات) وكتاب (الأربعون حديثا).

ولتسليط الضوء بشكل أكبر على هذا المنحى المهم في سيرة الحاجة أم محمد رضا، تستحضر الكثير من المواقف والتجليات اليومية التي كانت

ص: 35

تواظب عليها دون كلل أو وجل، مستعصمة بنهج الأئمة والعلويات الشريفات من ذرية النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، دافعة بيقين حسن العاقبة والباقيات الصالحات كل إعياء أو رهق ألمّ بها، أو ضنكة حاصرتها بهمومها، غير مبالية بالحياة الفانية ومصاعبها أو مآسيها التي كانت تحلّ في محطاتها بين الفينة والأخرى، وهذا إن دل فهو يدلّ على السمات التي تتمتّع بها وجمال الخصال الحميدة المتجذّرة في قرارة نفسها الطيّعة في سبيل اللّه.

إذ لا تزال الحاجّه أم محمد رضا أشد التعلّق باللّه كثيرة الدعاء والتضرّع، تطيل في الأذكار والتعقيبات والنوافل بعد كل صلاة، فضلاً عن التزامها بقراءة أجزاء كثيرة من القرآن الكريم يومياً، وعادة ما تحرص على إمرار إصبعها على الآيات التي تتلوها للاستشفاء، فتمسح إصبعها على المرضى ليمنّ اللّه عليهم بالشفاء وتقول: فيها بركة القرآن.

كما أنّها شديدة التعلّق بأهل البيت (عليهم السلام) ، ومن خصوصيات هذه السيدة الصالحة أيضاً هي شدّة محبّتها وولائها لأهل البيت (عليهم السلام) خاصة المولى أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فما من يوم إلا وتذكر فضائله وتطلب من الذين حولها أن ينقلوا فضائله لها، وتصغي إلى الفضائل باهتمام بالغ حتى لو كانت الفضيلة مكرّرة، وكان ابنها السيد محمد رضا (رحمه اللّه) ملتزماً بنقل تلك الفضائل لها يومياً وكذلك بعض أولادها و بناتها.

وليس ذلك فقط، بل لها علاقة شديدة بزيارة مراقد الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ، فما أن سقط طاغية العراق حتى قصدت العراق لزيارة المراقد الشريفة ولم تكن ترغب إطلاقا في مفارقة العراق لكن ظرفها الصحّي وسوء الإمكانات ألجأها للرجوع إلى قم، وبقيت تسافر إلى العراق مرّة كل سنة تمكث فيها

ص: 36

ثلاثة أشهر في الفندق إلى أن استقر بعض أولادها في النجف وكربلاء.

أمّا في مدينة قم المقدّسة فتزور السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) كل ليلة خاصة ليالي الجمعة وتطيل البقاء في الحرم الشريف، وقد استمرت على ذلك حتى لما اشتد مرضها في الأونة الأخيرة، فبالرغم من أنّها لا تخرج من الدار إلا أنّها تذهب إلى الحرم كل يوم و تبقى فيه ساعات و هي على الكرسي المتحرّك.

وتنقل ابنتها (أم مهدي) حرم الخطيب الشهير السيد باقر الفالي، فتقول: أتذكر أنّها كانت تذهب إلى حرم السيدة المعصومة (عليها السلام) كل يوم صباحاً، ولمّا اشتد ألم رجلها أخبرت السيد الوالد بالأمر واستأذنته أن تذهب بالسيارة، فقال لها: اتكئي على عصاة واذهبي للحرم مشياً، لا نريد أن نترفّع على عامّة الناس ممّن لا يمتلكون سيارة، ومع كل ذلك لم تكن تترك الذهاب إلى الحرم يوماً واحداً.

أمّا إذا رغبنا في استعراض خصيصة الصبر لديها فالحديث يطول وذي شجون وغصص وآهات، ويكفي بها صبرا وفخرا أنّها اختارت العيش بعزّ وإباء إلى جانب بعلها المجاهد الذي لم يعرف يوماً الراحة في الحياة، فكانت له خير معين وسند في الحياة.

كيف لا وقد أصاب العالم الإسلامي أجمع فقدان رجل كالسيد محمد الحسيني الشيرازي حسرة ولوعة، رجل كان سيدا في الوسطية والاعتدال، متمسكا بمبادئ أهل البيت (عليهم السلام) ، أغنى الساحة الإسلامية والثقافية بمئات الإصدارات الفقهيّة والعلميّة والاجتماعية القيّمة، حتى نال بجدارة استحقاق ألقاباً عدّة، كالمجدّد الثاني وسلطان المؤلّفين وغيرها من الألقاب الفخرية والعلمية.

لقد كان الإمام الشيرازي فكراً نيّراً، استطاع من خلال سنّي كفاحه وجهاده إرساء مبادئ اللاعنف والتسامح والاعتدال في نفوس الملايين من مريديه واتباعه في أدنى المعمورة واقصاها.

شيء من الهدايا تضيفه إليه، ثم أخذت تجمع التبرّعات واستدانت مبلغاً من المال إلى أن اجتمع ما يكفي لشراء قطعة أرض بمساحة مئتي متر في منطقة البوبيات الواقعة مايقرب من كيلو متر من الحرم الحسيني الشريف.

وبقيت الأرض معطلّة عدّة سنين لعدم توفر المال الكافي لبنائها، ثم شرع بناء حسينية في طابقين للرجال وللنساء، وفي أعلى الحسينية ثلاثة طوابق شقق سكنية لسكن طلبة العلوم الدينية من أولادها الذكور.

وفي بناء هذه الحسينية عبرة لمن اعتبر حيث يمكن لامرأة كبيرة تجاوزت السبعين وهي لا تملك من حطام الدنيا شيء الاهتمام ببناء المؤسّسات والمشاريع الخيرية، فهي صدقة جارية فإنّ شقّ تمرة يدفعها المؤمن في حال حياته أفضل من أطنان يوصي بها بعد وفاته كما هو مضمون حديث رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

على ضرورة إقامة نوافل شهر رجب وشعبان وشهر رمضان.

2- التأكيد على الالتزام بأداء الصلوات المستحبّة ليالي شهر رمضان، وغيرها من الصلوات المستحبّة المذكورة في مفاتيح الجنان، لا سيما إقامة نافلة الفجر ونافلة الليل.

3- التأكيد على ضرورة قراءة حديث الكساء دائما وقراءة زيارة الجامعة الكبيرة، وقراءة زيارة عاشوراء، وقراءة دعائي الكميل والسمات.

4- التأكيد على ضرورة قراءة الفاتحة عصر يوم الخميس, وسورة الجمعة والمنافقون في صلاة الظهر من يوم الجمعة، فضلا عن أهمية تلاوة سورة يس والملك.

5- التأكيد على غسل الجمعة.

6- التأكيد على ذكر فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) .

7- التأكيد على أهمية البر بالوالدين وخاصة إقامة صلاة الوالدين كل ليلة.

8- التأكيد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

9- التأكيد على زيارة العتبات المقدّسة، ولبس السواد في أيام استشهاد المعصومين (عليهم السلام) .

10- تقليد الدعاء وطلبه من المؤمنين والمؤمنات وطلب قراءة حمد الشفاء للمرضى.

11- التأكيد على التواصل مع الفقراء والمستضعفين وتقديم المساعدات المادية والمعنوية، وخدمة الأرحام وعامة الناس.

12- التأكيد على النظافة الشخصية، والوضوء دائما خاصة قبل النوم.

ص: 40

13- التأكيد على البساطة في العيش وعدم الإسراف.

14- التأكيد على الزواج المبكر البسيط والالتزام بمهر السنة النبوية، والحثّ على تكثير النسل والذرية.

15- التأكيد على البنات الحفاظ على آداب الحجاب وعدم لبس الملابس الضيّقة والفاضحة والنهي عن الرقص في الأعراس.

16- الحثّ على التأليف والكتابة و خاصة الأحاديث.

ص: 41

ص: 42

ص: 44

فلو لا الكلمة لما استطاع الجيل السابق أن ينقل تجاربه وخبراته ورؤاه إلی الجيل اللاحق، ولما استطاع الجيل اللاحق أن يستمدّ من تلك الرؤی والتجارب: البصيرة والخبرة.

والكلمة الطيبة تمتاز عن غيرها من الكلمات بخصيصتي الثبات والعطاء.

فالكلمة الخبثة تشبه شجرة خبيثة اُجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار، بينما الكلمة الطيّبة تشبه شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.

لقد انمحت كلمات الجبابرة والطغاة وذابت كما تذوب حبّة من الملح في المحيط، ولم يبق منها أثر، بينما بقيت كلمات الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) والمصلحين علی مرّ القرون الطريق للأجيال.

والكلمة الطيّبة كالشجرة المثمرة، ذات عطاء، بل هي ذات أثمار وعطاء.

وليس هذا العطاء خاصاً بجيل دون آخر، أو بوقت دون وقت، بل إنّها تؤتي اُكلها كل حين بإذن ربّها.

و كلمة الإمام الحسين (عليه السلام) من أبرز مصاديق الكلمة الطيّبة.

لقد حركت كلمات الامام الحسين (عليه السلام) الأجيال ودفعتها إلی خوض ميادين الجهاد المقدّس، وأسقطت العروش الظالمة علی امتداد القرون.

و لا زالت هذه الكلمات مؤثّرة حتی الآن، وستبقی كذلك إلی أن يرث اللّه الأرض ومن عليها.

و في هذا الكتاب: جمعنا بعض الكلمات التي نطق بها سيّد الشهداء صلوات اللّه وسلامه عليه، ولم نستقص جميع تلك الكلمات، إذ ذلك يحتاج إلی مجلّدات ضخمة.

ص: 46

ص: 48

احتجابه كمن في الأرض، قربه كرامته، وبعده إهانته، لا تحلّه في، ولا توقّته إذ، ولا تؤامره إن، علوّة من غير توقّل(1)، ومجيئه من غير تنقّل، يوجد المفقود ويفقد الموجود، ولا تجمع لغيره الصّفتان في وقت، يصيب الفكر منه الإيمان به موجوداً ووجود الإيمان، لا وجود صفة، به توصف الصفات لا بها يوصف، وبه تعرف المعارف لا بها يعرف، فذلك اللّه لا سمّي له، سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(2).

هذه الآية: {وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي ٱلْمَدِينَةِ}(1)

فقال: يابن الأزرق، من حفظ في الغلامين؟ قال ابن الأزرق: أبوهما؟ فقال الحسين (عليه السلام) : أبوهما خير أم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟

فقال ابن الأزرق: قد أنبأ اللّه تعالی أنّكم قوم خصمون(2).

شيء، وأن يتولّد منه شيء كثيف، أو لطيف. وَلَمْ يُوْلَدْ: لم يتولّد من شيء، ولم يخرج من شيء كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها، كالشيء من الشيء، والدابة من الدابة، والنبات من الأرض، والماء من الينابيع، والثّمار من الأشجار، ولا كما تخرج الأشياء اللّطيفة من مراكزها، كالبصر من العين، والسمع من الأذن، والشم من الأنف، والذوق من الفم، والكلام من اللّسان، والمعرفة والتميز من القلب، وكالنار من الحجر.

لا بل هو اللّه الصّمد، الذي لا من شيء، ولا في شيء ولا على شيء، مبدع الأشياء، وخالقها، ومنشيء الأشياء بقدرته، يتلاشی ما خلق للفناء بمشيته، ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه، فذلكم اللّه الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفواً أحد(1).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) حدّثني أبي زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي (عليه السلام) أنه قال: الصّمد الذي لا جوف له، والصّمد الذي قد انتهی سؤدده والصّمد الذي لا يأكل ولا يشرب، والصّمد الذي لا ينام والصّمد الدائم الذي لم يزل ولا يزال(2).

يؤمن بالقدر خيره وشرّه فقد كفر، ومن حمل المعاصي على اللّه عزّوجلّ فقد افترى على اللّه افتراء عظيماً، إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يطاع بإكراه، ولا يعصى بغلبة ولا يهمل العباد في الهلكة، لكنه المالك لما ملكهم، والقادر لما عليه أقدرهم. فإن ائتمروا بالطاعة، لم يكن اللّه صادّا عنها مبطئاً، وإن ائتمروا بالمعصية فشاء أن يمنّ عليهم فيحول بينهم وبين ما ائتمروا به فعل. وإن لم يفعل فليس هو حملهم عليها قسراً، ولا كلّفهم جبراً.

بل بتمكينه إيّاهم بعد إعذاره وإنذاره لهم واحتجاجه عليهم، طوقهم ومكنهم وجعل لهم السبيل إلى أخذ ما إليه دعاهم، وترك ما عنه نهاهم جعلهم مستطيعين لأخذ ما أمرهم به من شي ء غير آخذيه. ولترك ما نهاهم عنه من شي ء غير تاركيه، والحمد للّه الذي جعل عباده أقوياء لما أمرهم به ينالون بتلك القوة، وما نهاهم عنه. وجعل العذر لمن يجعل له السبيل حمداً متقبلاً فأنا على ذلك أذهب وبه أقول واللّه وأنا وأصحابي أيضاً عليه وله الحمد(1).

ص: 53

ص: 54

ص: 56

له تَبَحْبَحْ في أيَّ الجِنَان شِئْتَ(1).

قال: صدقت يا ابن رسول اللّه، فأخبرني عن عدد الأئمة (عليهم السلام) بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟

قال (عليه السلام) : اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل.

قال: فسمّهم لي قال. فأطرق الحسين (عليه السلام) ! ثمّ رفع رأسه.

فقال: نعم اُخبرك يا أخا العرب! إنّ الإمام والخليفة بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن وأنا وتسعة من ولدي، منهم علي ابني، وبعده محمد ابنه، وبعده جعفر ابنه، وبعده موسى ابنه، وبعده عليّ ابنه، وبعده محمد ابنه، وبعده عليّ ابنه، وبعده الحسن ابنه وبعده الخلف المهدي، هو التاسع من ولدي يقوم بالدين في آخر الزّمان(1).

وقال: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُ مِنْهُمْۗ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَٱتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَٰنَ إِلَّا قَلِيلًا}(1).

وأحذّركم الإصغاء إلی هتوف(2) الشيطان بكم فإنّه لكم عدوّ مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم: {لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ...}(3) فتلقون للسّيوف ضرباً وللرّماح وَرَداً وللعمد حَطماً وللسّهام غرضاً، ثم لايقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيراً(4).

قريش بعدي...، وليكن كلامك تبعاً لكلام أخيك، فصعد الحسين (عليه السلام) المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّی علی نبيّه صلوة موجزة ثم قال:

معاشر الناس سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو يقول: إنّ علياً هو مدينة هدی، فمن دخلها نجی ومن تخلّف عنها هلك.

ثم نزل فوثب إليه الإمام علي وضمّه إلی صدره، وقَبّله وقال:

معاشر الناس، اشهدوا أنّهما فرخا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ووديعته، التي استودعنيها، وأنا استودعكموها، معاشر الناس ورسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) سائلكم عنهما(1).

به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علی الدين كلّه ولو كره المشركون، له غيبة يرتدّ فيها أقوام ويثبت علی الدين فيها آخرون فيؤذون ويقال لهم: متی هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ أما أنّ الصابر في غيبته علی الأذی والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (1).

فقلت: جعلت فداك إنّ هؤلاء أولاد كذا وكذا لايبلغون هذا!

فقال: ويحك إنّ في ذلك الزمان يكون للرجل من صلبه كذا وكذا رجلاً، وأنّ مولی القوم من أنفسهم(1).

أجب الرجل!

فقال (عليه السلام) : أمّا قولك أخبرني عن الناس، فنحن الناس، ولذلك قال اللّه تعالی ذكره في كتابه: {أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ}(1) رسول اللّه الذي أفاض بالناس، وأمّا قولك أشباه الناس فهم شيعتنا، وهم موالينا وهم منّا، ولذلك قال إبراهيم (عليه السلام) : {فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}(2)

وأمّا قولك النّسناس هم السّواد الأعظم.

وأشار إلی جماعة الناس.

ثم قال: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَٱلْأَنْعَٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا}(3)(4).

لم يهتدوا بغيرنا(1).

قول اللّه عزّوجلّ: {هَٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ}(1).

قال (عليه السلام) : نحن وبنو أميّة اختصمنا في اللّه عزّوجلّ! قلنا: صدق اللّه، وقالوا: كذب اللّه، فنحن وإيّاهم الخصمان يوم القيامة(2).

ص: 70

ص: 72

معاصي اللّه، وهو من أعظم الجهاد، ومجاهدة الذّين يلونكم من الكفّار فرض، وأمّا الجهاد الذي هو سنّة لايقام إلاّ مع فرض، فإنّ مجاهدة العدوّ فرض علی جميع الأمّة، لو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب، وهذا هو من عذاب الأمّة وهو سنّة علی الإمام، وحَدُّهُ أن يأتي العدوّ مع الأمّة فيجاهدهم، وأمّا الجهاد الذي هو سنّة فكلّ سنّة أقامها الرجل وجاهد في إقامتها وبلوغها وأحيائها، فالعمل والسّعي فيها من أفضل الأعمال، لإنّها إحياء سنّة.

وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلی يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً(1).

فبدأ اللّه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فريضة منه، لعلمه بأنها إذا أدّيت وأقيمت، استقامت الفرائض كلّها، هيّنها وصعبها، وذلك أنَّ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، دعاء إلی الاسلام، مع ردّ المظالم، ومخالفة الظالم وقسمة الفيء والغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها، ووضعها في حقّها.

ثم أنتم أيّتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخير مذكورة وبالنصيحة معروفة، وباللّه في أنفس الناس مهابة، يهابكم الشريف، ويكرمكم الضعيف، ويؤثركم من لافضل لكم عليه، ولا يَدَ لَكُم عنده تشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طلابها، وتمشون في الطريق بهيئة الملوك وكرامة الأكابر، أليس كل ذلك إ نّما نلتموه بما يرجی عندكم من القيام بحقّ اللّه، وإن كنتم عن أكثر حقّه تقصرون، فاستخففتم بحق الأئمة، فأمّا حقّ الضعفاء فضيعتم، وأمّا حقّكم بزعمكم فطلبتم فلا مالاً بذلتموه، ولا نفسا خاطرتم بها للذي خلقها، ولا عشيرة عاديتموها في ذات اللّه، أنتم تتمّنون علی اللّه جنته، ومجاورة رسله، وأماناً من عذابه، لقد خشيت عليكم أيّها المتمنّون علی اللّه، أن تحلّ بكم نقمة من نقماته لأنكم بلغتم من كرامة اللّه منزلة فضلتهم بها ومن يعرف باللّه لاتكرمون، وأنتم في عباده تكرمون، وقد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون، وذّمة رسول اللّه محقورة(1) والعمي والبكم، والزَّمنى في المدائن مهملة لاترحمون، ولا في منزلتكم تعملون، ولا من عمل فيها تعنون(2)

ص: 76

وبالأدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون، كل ذلك ممّا أمركم اللّه به، من النهي والتناهي وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم أناس مصيبة، لما غلبتم عليه من منازل العلماء، لو كنتم تشعرون، ذلك بأنّ مجاري الأمور، والأحكام علی أيدي العلماء باللّه، الأمناء علی حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون تلك المنزلة، وما سلبتم ذلك إلا بتفرّقكم عن الحقّ، واختلافكم في السنة بعد البيّنة الواضحة، ولو صبرتم علی الأذی، وتحمّلتم المؤنة في ذات اللّه، كانت أمور اللّه عليكم تردّ وعنكم تصدر، وإليكم ترجع، ولكنكم مكنتم الظلمة من منزلتكم واستسلمتم أمور اللّه في أيديهم، يعملون بالشبهات، ويسيرون في الشهوات، سلّطهم علی ذلك فراركم من الموت، وإعجابكم بالحيوة التي هي مفارقتكم، فاسلمتم الضعفاء في أيديهم فمن بين مستعبد مقهور، وبين مستضعف، علی معيشته مغلوب، يتقلّبون في الملك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم، اقتداء بالأشرار، وجرأة علی الجبّار، في كل بلد منهم علی منبره خطيب يصقع؟ فالأرض لهم شاغرة(1)، وأيديهم فيها مبسوطة، والناس لهم خول(2)، لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبّار عنيد، وذي سطوة علی الضعفة شديد، مطاع لايعرف المبدی المعيد، فيا عجباً، ومالي لا أعجب، والأرض من غاش غشوم، ومتصدّق ظلوم، وعامل علی المؤمنين بهم غير رحيم، فاللّه الحاكم فيما فيه تنازعنا، والقاضي بحكمه فيما شجر بيننا.

ص: 77

اللّهم إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام. ولكن لنري المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك، ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك، فإن تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة عليكم، وعملوا في إطفاء نور نبيّكم وحسبنا اللّه وعليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير(1).

ص: 78

ص: 80

بالفيئة(1).

يأتكم رأيي إن شاء اللّه(1).

أمّا بعديا معاوية فلن يؤدّي القائل، وإن أطنب في صفة الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من جميع جزءاً وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من إيجاز الصّفة والتنكب عن استبلاغ النعت وهيهات هيهات يا معاوية فضح الصّبح فحمة الدّجی، وبهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضّلت حتی أفرطت واستأثرت حتی أجحفت، ومنعت حتی محلت وجزت حتی جاوزت، ما بذلت لذي حقّ، من اسم حقّه بنصيب حتی أخذ الشّيطان حظّه الأوفر ونصيبه الأكمل.

وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لأمّة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تريد أن توهّم النّاس في يزيد كأنّك تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلم خاصّ، وقد دلّ من نفسه علی موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه من استقرائه الكلاب المهارشة(1) عند التهارش، والحمام السبق لأترابهنّ، والقيان(2) ذوات المعازف وضرب الملاهي تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقی اللّه من وزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه، فواللّه ما برحت تقدح باطلاً في جور، وحنقاً في ظلم حتی ملأت الأسقية، وما بينك وبين الموت إلا غمضة فتقدّم علی عمل محفوظ في يوم مشهود ولات حين مناص، ورأيتك عرضت بنا بعد هذا الأمر ومنعتنا عن آبائنا تراثاً، ولقد لعمر اللّه أورثنا الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولادةً وجئت لنا بها، أما حججتم به القائم عند موت الرسول، فاذعن للحجّة بذلك وردّه الإيمان إلی

ص: 84

النصف فزكيتم [فركبتم] الأعاليل، وفعلتم الأفاعيل، وقلتم كان ويكون حتی أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولی الأبصار.

وذكرت قيادة الرجل القوم بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وتأميره له وقد كان ذلك ولعمروبن العاص يومئذٍ فضيلة بصحبة الرسول وبيعته له وما صار لعمرو واللّه يومئذ مبعثهم حتی أنف القوم إمرته وكرهوا تقديمه وعدّوا عليه أفعاله فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لاجرم معشر المهاجرين لايعمل عليكم بعد اليوم غيري، فكيف تحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أوكد الأحكام وأولاها بالمجمع عليه من الصواب؟ أم كيف صاحبت [ضاهيت] بصاحب تابعاً وحولك من لا يؤمن في صحبته ولا يعتمد في دينه وقرابته، وتتخطّاهم إلی مسرف مفتون، تريد أن تلبس النّاس شبهةً يسعد بها الباقي في دنياه وتشقی بها آخرتك، إنّ هذا لهو الخسران المبين واستغفر اللّه لي ولكم(1).

بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا(1).

لك رضی ولرسولك رضی.

وجعل (عليه السلام) يبكي عند القبر حتی إذا كان قريباً من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی فإذا هو برسول اللّه قد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه وعن شماله حتی ضمّ الإمام الحسين إلی صدره وقبّل بين عينيه، وقال (عليه السلام) :

حبيبي يا حسين كأنّي أراك عن قريب مرملاً بدمائك مذبوحاً بأرض كرب وبلاء من عصابة من أمّتي وأنت مع ذلك عطشان لاتُسقی وظمآن لاتروی وهم مع ذلك يرجون شفاعتي لا أنالهم شفاعتي يوم القيامة.

ثم أتی قبر أمّه وأخيه ففعل كذا.

وعند ذلك رأی جدّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المنام وأمره بالخروج إلی العراق وتهيّأ (عليه السلام) وأخوته وشيعته وخرج منها قائلاً:

ربّ نجّني من القوم الظالمين(1).

فضلك، إنّي أخاف عليك أن تدخل مصراً من هذه الأمصار، فيختلف الناس بينهم، فمنهم طائفة معك، وأخري عليك، فيقتتلون، فتكون لأول الأسنّة [غرضا]، فإذا خير هذه الأمّة كلّها، نفساً وأباً وأمّا، أضيعها دماً وأذلّها أهلاً(1).

وفي رواية: أنّ محمد بن الحنفية قال لأخيه الإمام الحسين (عليه السلام) :

أخرج إلی مكة إن اطمانت بك الدار فذاك الذي تحب واُحب، وإن تكن الأخری خرجت إلی بلاد اليمن فإنّهم أنصار جدّك وأخيك وأبيك، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً وأرجحهم عقولاً، فإن اطمأنّت بك أرض اليمن وإلا لحقت بالرمال وشعوب الجبال وصرت من بلد إلی بلد حتی تنظر ما يؤول إليه أمر الناس ويحكم اللّه بيننا وبين القوم الفاسقين، فقال الإمام الحسين (عليه السلام) :

يا أخي واللّه لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوی لما بايعت واللّه يزيد بن معاوية ابداً... فقطع محمد بن الحنيفة الكلام وبكی فبكی الإمام الحسين (عليه السلام) ساعة ثم قال:

جزاك اللّه يا أخي عفي جزاك اللّه خيراً ولقد نصحت وأشرت بالصواب وأنا أرجو أن يكون ان شاء اللّه رأيك موفقاً مسدداً، وإني قد علی الخروج إلی مكة وقد تهيأت لذلك أنا وأخوتي وبنو أخي وشيعتي وأمرهم أمري ورأيهم رأيي، وأمّا أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عيناً عليهم لاتخف علي شيئاً من أمورهم ثم دعا بكتاب وكتب وصية(2).

ص: 89

المغرب، ثم صار إلی أخيه الحسين، فلما صار إليه، قال له: يا أخي إنّ أهل الكوفة، قد عرفت غدرهم ومكرهم بأبيك وأخيك من قبلك، وإنّي أخشي عليك أن يكون حالك كحال من مضی من قبلك، فإن أطعت رأيي، أقم بمكة وكن أعزّ من في الحرم المشرّف، فقال (عليه السلام) : يا أخي أخشی أن يغتالني جنود بني أميّة في مكة، فأكون أنا الذي يستباح دمه في حرم اللّه، فقال محمد: يا أخي فسر إلی اليمن أو إلی بعض النواحي البر فإنّك أمنع الناس، فقال الحسين (عليه السلام) :

يا أخي لو كنت في بطن صخرة لاستخرجوني منها فيقتلوني، ثم قال له: يا أخي سأنظر فيما قلت.

فلما كان وقت السحر عزم الإمام الحسين (عليه السلام) علی الرحيل إلی العراق فجائه أخوه محمد وأخذ بزمام ناقته التي هو راكبها، وقال: يا أخي ما سبب إنك عجلت؟ فقال (عليه السلام) :

إنّ جدّي رسول اللّه أتاني بعد ما فارقتك وأنا نائم، فضمّني إلی صدره، وقبّل ما بين عيني، وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لي: يا حسين، يا قرّة عيني اُخرج إلی العراق، فإنّ اللّه قد شاء أن يراك قتيلاً، مخضباً بدمائك، فبكی محمد ابن الحنفية بكاءً شديداً وقال له: يا أخي إذا كان الحال كذا، فما معنی لحملك هؤلاء النسوة ؟ فقال (عليه السلام) :

يا أخي قد قال جدّي أيضاً: إنّ اللّه قد شاء أن يراهن سبايا، مهتكات، يساقون في أسر الذلّ وهنّ أيضاً لايفارقنني ما دمت حياً(1).

ص: 92

فبكی محمد بكاءاً شديداً وجعل يقول: أودعتك اللّه يا حسين في دعة اللّه يا أخي.

وبث دعاتك واُكتب إلی أهل الكوفة وأنصارك بالعراق فيخرجوا أميرهم فإن قووا علی ذلك ونفوه عنها ولم يكن بها أحد يعاديك أتيتهم وما أنا بغدرهم بآمن وإن لم يفعلوا أقمت بمكانك إلی أن يأتي اللّه بأمره فإنّ فيها حصوناً وشعاباً، فقال الإمام الحسين (عليه السلام) :

يابن عمّ إنّي لأعلم أنّك لي ناصح وعلي شفيقٌ ولكن مسلم بن عقيل كتب الي باجتماع اهل المصر على بيعتي ونصرتي وقد اجمعت على المسير.

قال: إنّهم من خبرت وجرّبت وهم أصحاب ابيك وأخيك وقتلتك مع أميرهم غداً أنك لو قد خرجت فبلغ ابن زياد خروجك استنفزهم إليك وكان الذين كتبوا إليك أشدّ من عدوّك فإن عصيتني وأبيت إلا الخروج إلی الكوفة فلا تخرجن نسائك وولدك معك فو اللّه إنّي لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونسائه وولده ينظرون إليه.

وقال الإمام الحسين (عليه السلام) في جوابه: لأن اُقتل واللّه بمكان كذا أحبّ إليّ من أن أستحلّ بمكة، فيئس ابن عباس منه وخرج من عنده فمّر بعبداللّه بن الزبير، فقال: قرّت عينك يابن الزبير وأنشد:

يا لك من قبرة بمعمر***خلا لك الجو فبيضي واصفري

ونقّري ما شئت أن تنقّري(1)

ونُقل أيضاً عن البلاذري: أنّ عبداللّه بن عباس أتی الإمام الحسين (عليه السلام) ، فقال له: يابن عمّ إنّ الناس قد أرجفوا(2) بأنك سائر إلی العراق، فقال: نعم، قال ابن عباس: فإنّي اُعيذك باللّه من ذلك، أتذهب رحمك اللّه إلی قوم قد

ص: 94

قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم، فإن كانوا قد فعلوا فسر إليهم وإن كانوا إنّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر لهم وعمّاله يجبون خراج بلادهم، فإنّما دعوك إلی الحرب والقتال فلا آمن أن يغروك ويكذّبوك ويستنفروا إليك فيكونوا أشدّ الناس عليك.

ثم عاد ابن عباس مرّة أخری إليه، فقال: يابن عمّ إنّي أتصبّر فلا أصبر إنّي أتخوّف عليك الهلاك، إنّ أهل العراق قوم غدر فأقم بهذا البلد فإنّك سيد أهل الحجاز، فإن أرادك أهل العراق وأحبّوا نصرك فاكتب إليهم أن ينفو عدوّهم ثم سر إليهم وإلا فإنّ في اليمن جبالاً وشعاباً وحصوباً ليس بشيء من العراق مثلها، واليمن أرض طويلة عريضة ولأبيك بها شيعة فأتها ثم أثبت دعاتك وكتبك يأتك الناس.

فقال له الإمام الحسين (عليه السلام) : يابن عمّ أنت الناصح الشفيق ولكنّي قد أزمعت المسير ونويته. فقال ابن عباس: فإن كنت سائراً فلا تسر بنسائك وصبيتك، فو اللّه إنّي لخائف أن تُقتل كما قتل عثمان ونسائه ينظرن إليه، ثم خرج ابن عباس ومرّ بعبداللّه بن الزبير(1).

فو اللّه لقد خفت اللّه في ترك جهاد هؤلاء القوم علی ظلمهم واستذلالهم الصالحين من عباداللّه، فقال الإمام الحسين (عليه السلام) : قد عزمت علی إتيان الكوفة، فقال: وفّقك اللّه أما لو أنّ لي مثل أنصارك ما عدلت عنها ثم خاف أن يتّهمه، فقال: ولو أقمت بمكانك دعوتنا وأهل الحجاز أي بيعتك أجبناك وكنّا إليك سراعاً وكنت أحقّ بذلك من يزيد وأبي يزيد(1).

وروي أنّ عبداللّه بن الزبير إنّما أراد بذلك أن لا يتهمه وأن يعذر في القول، فقال الإمام الحسين (عليه السلام) :

لأن أ ُقتل خارجاً من مكة بشبر أحبّ إليّ من أن اُقتل فيها، ولأنّ اُقتل خارجاً بشبرين أحبّ إليّ من أن اُقتل خارجاً منها بشبر(2).

وفي المناقب عن كتاب الإبانة: قال بشر بن عاصم: سمعت أنّ عبداللّه بن زبير يقول: قلت للحسين بن علی: إنّك تذهب إلی قوم قتلوا أباك وخذلوا أخاك؟ فقال (عليه السلام) .

لئن اُقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إلیّ من أن استحلّ بي مكة عرض به(3).

وروي عن عبداللّه بن سليم والمنذر الأسديين قالا: خرجنا حاجّين من الكوفة حتی قدمنا مكة فدخلنا يوم التروية فإذا نحن بالحسين وعبداللّه بن الزبير وهو يقول للحسين (عليه السلام) : إنّ شئت أن تقيم أقمت فولّيت هذا الأمر فآزرناك وساعدناك ونصحنا لك وبايعناك، فقال الإمام الحسين (عليه السلام) : إنّ أبي حدّثني أنّ بها كبشاً يستحلّ حرمتها فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش.

ص: 96

فقال له ابن الزبير: فأقم إن شئت وتوليني الأمر فتطاع ولا تعصی، فقال (عليه السلام) : وما أريد هذا أيضاً. قالا: ثم إنّهما أخفيا كلامهما دوننا فما زالا يتناجيان حتی سمعنا دعاء الناس رائحين متوجّهين إلی منی عند الظهر، قالا: فطاف الإمام الحسين (عليه السلام) بالبيت وبين الصفا والمروة وقصّ من شعره وحلّ من عمرته ثم توجّه نحو الكوفة وتوجهنا نحو الناس علی منی(1).

يصنعوا شيئاً، فلم يعجّل اللّه عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز ذي انتقام، اتق اللّه يا أبا عبدالرحمن ولا تدع نصرتي(1).

ونُقل أنّ عبداللّه بن عمر لما رأی إبائه (عليه السلام) عن الانصراف، قال: يا أبا عبداللّه اكشف لي عن الموضع الذي كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقبّله منك، فكشف الحسين (عليه السلام) عن سرّته فقبّلها ابن عمر ثلاثاً، وبكی وقال: استودعك اللّه يا أبا عبداللّه فإنّك مقتول في وجهك(2).

أسلافي اشتياق يعقوب إلی يوسف، وخيّر لي مصرع أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تتقطعها عسلان(1) الفلوات، بين النّواويس وكربلاء فيملان منّي أكراشاً جوفاً، وأجربةً سغباً، لا محيص عن يومٍ خطّ بالقلم، رضی اللّه رضانا أهل البيت، نصبر علی بلائه، ويوفّينا أجور الصّابرين، لن يشذ عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لحمته، بل هي مجموعة له في حظيرة القدس تقرّ بهم عينه، وينجز لهم وعده، من كان فينا باذلاً مهجته، وموطّناً علی لقائنا نفسه، فليرحل فإنّي راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه(2).

الجنّة والنّار حقّ، وأنّ السّاعة آتية لاريب فيها وأنّ اللّه يبعث من في القبور.

وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً وإنّما خرجت لطلب الاصلاح في أمّة جدّي، اريد أن آمر بالمعروف وانهن عن المنكر واسير بسيرة جدي وأبي عليّ بن ابيطالب (عليهما السلام) ، فمن قبلني بقبول الحقّ، فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردّ علی هذا أصبر حتی يقضي اللّه بيني وبين القوم بالحقّ، وهو خير الحاكمين وهذه وصيّتي يا أخي إليك، وما توفيقي إلا باللّه، عليه توكلت وإليه اُنيب(1).

ثم طوی الكتاب وختمه بخاتمه ودفعه إلی أخيه.

بسم اللّه الرحمن الرحيم {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُم بَرِئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا۠ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}(1)(2).

برسالته، ثم قبضه إليه، وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكنا أهله واولياءه واوصياءه وورثته وأحقّ بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا وكرمنا الفرقة وأحببنا العافية ونحن نعلم انا احق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه وقد احسنوا واصلحوا وتحروا الحق. فرحمهم اللّه وغفر لنا ولهم وقد بعثت إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلی كتاب اللّه وسنّة نبيّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فإن سمعتم قولي تطيعوا أمري أهديكم إلی سبيل الرشاد، والسّلام عليكم ورحمة اللّه(1).

يثيبكم علی ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكة يوم الثلثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم الترّوية، فإذا قدم إليكم رسولي فانكمشوا(1)

في أمركم وجدّوا فإنّي قادم عليكم في أيامي هذه والسّلام عليكم ورحمة اللّه(2).

الحسين (عليه السلام) خيراً، وقال: يأتي إليها صاحبها ثم كتب:

من الحسين بن عليّ بن أبي طالب إلی الرجل الفقيه حبيب بن مظاهر. أمّا بعد يا حبيب فأنت تعلم قرابتنا من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأنت أعرف بنا من غيرك، وأنت ذوشيمة وغيرة فلا تبخل علينا بنفسك يجازيك جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يوم القيامة(1).

إلا الكراهة لنا، والجهل بحقّنا، وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم، وقدمت به عليّ رسلكم انصرفت عنكم(1).

الوبيل، ألا ترون إلی الحقّ لا يعمل به، وإلی الباطل لا يتناهی عنه، ليرغب المؤمن في لقاء ربّه حقاً حقاً، فإنّي لا أری الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا برماً(1)(2).

يعلم علم أهل بيته، فيخبرهم بعلم ما يعلمون(1).

منّي ذمام، وهذا ليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً ثمر ليأخذ كلّ رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي، وتفرّقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج اللّه، فان القوم انما يطلبونى ولو قد اصابوني لهوا عن طلب غيري(1).

وعلّمه أسماء كلّ شيء وعرضهم علی الملائكة، جعل محمداً وعليا وفاطمة والحسن والحسين «عليهم الصلاة والسّلام» أشباحاً خمسةً في ظهر آدم، وكانت أنوارهم تضيء في الآفاق، من السماوات والحجب والجنان والكرسيّ والعرش، فأمر اللّه تعالى الملائكة بالسجود لآدم تعظيماً له، إنّه قد فضّله بأن جعله وعاءً لتلك الأشباح التي قد عمّ أنوارها الآفاق، فسجدوا إلا ابليس، أبی أن يتواضع لجلال عظمة اللّه وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت، وقد تواضعت لها الملائكة كلّها واستكبر وترفّع، وكان بإبائه ذلك وتكبّره من الكافرين(1).

فقال (عليه السلام) أقول:

اتّقوا اللّه ربّكم ولا تقتلوني، فإنّه لا يحلّ لكم قتلي، ولا انتهاك حرمتي، فإنّي ابن بنت نبيكم، وجدّتي خديجة زوجة نبيكم، ولعلّه قد بلغكم قول نبيكم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة».

ثم نادی بأعلی صوته يا أهل العراق:

أيّها الناس اسمعوا قولي، ولا تعجّلوا حتی أعظكم بما يحقّ لكم عليّ، وحتی أعذر عليكم فإن أعطيتموني النصف، كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النّصف من أنفسكم، فاجمعوا رأيكم ثم لايكن أمركم عليكم غمّة، ثم اقضوا إليّ ولا تنظرون، إنّ وليّي اللّه الذي نزّل الكتاب وهو يتولّی الصالحين(1).

فانظروا هل يصلح ويحلّ لكم قتلي، وانتهاك حرمتي؟ ألست أنا ابن بنت نبيّكم، وابن وصيّه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين باللّه، والمصدّق برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبما جاء به من عند ربّه؟ أو ليس حمزة سيّد الشّهداء عمّي؟ أو ليس جعفر الطّيار في الجنّة بجناحين عمّي؟ أو لم يبلغكم ما قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لي ولأخي: «هذان سيّدا شباب أهل الجنّة»؟ فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، واللّه ما تعمّدت كذباً مذ علمت أنّ اللّه يمقت عليه أهله، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم من لو سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبداللّه الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد السّاعدي، وزيد ابن أرقم، أو أنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لي ولأخي، أما في هذا حاجزٌ لكم عن سفك دمي؟

ثم قال (عليه السلام) لهم:

فإن كنتم في شك من هذا، فتشّكون في أنّي ابن بنت نبيّكم؟ فو اللّه ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري فيكم ولا في غيركم، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص من جراحة؟

فأخذوا لايكلّمونه.

فنادی: يا شبث بن ربعي، ويا حجّار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث ويا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا اليّ أن قد أينعت الثمار، وأخضرّ الجناب؟ وإنّما تقدم علی جند لك مُجندٍ؟

فقال له قيس بن الأشعث: ماندري ما تقول؛ ولكن انزل علی حكم بني عمّك، فإنّهم لن يروك إلا ما تحب.

فقال (عليه السلام) له:

ص: 113

لا واللّه اعطيكم بيدي إعطاء الذّليل ولا أفر فِرَار العبيد...، عباداللّه إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لايؤمن بيوم الحساب(1).

قال: اُندشكم اللّه هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنا لابسها؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: اُنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ علياً (عليه السلام) كان أوّل القوم إسلاماً، وأعلمهم علماً، وأعظمهم حلماً، وأنّه وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال فبم تستحلّون دمي وأبي الذّائد عن الحوض يذود عنه رجالاً كما يذاد البعير الصّادر عن الماء، ولواء الحمد في يد أبي يوم القيامة؟

قالوا: قد علمنا ذلك كلّه، ونحن غير تاركيك حتی تذوق الموت عطشاً(1).

بالقضاء، غير أنّ اللّه خلق الدنيا للبلاء وخلق أهلها للفناء، فجديدها بال، ونعيمها مضمحلّ، وسرورها مكفهّر، والمنزل بلغة، والدّار قلعة، {وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ}(1){وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(2)(3).

خباء له وعنده جون مولی أبي ذر الغفاري وهو يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول: يا دهر أفّ لك (إلی آخر)، فأعادها مرّتين أو ثلاثاً حتی فهمتها وعرفت، فخنقتني العبرة فرددتها ولزمت السكوت وعلمت أنّ البلاء قد نزل.

وأمّا عمّتي فإنّها سمعت ما سمعت... ولم تملك نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها وأنّها لحاسرة حتی انتهت إليه، فقالت:

واثكلاه ليت الموت أعدمنی الحياة، اليوم ماتت أمّي فاطمة وأبي عليّ وأخي الحسن، يا خليفة الماضي وثمال الباقي فنظر إليها الحسين (عليه السلام) ، فقال لها:

يا أخية لايذهبنّ حلمك الشيطان وترقرقت عيناه بالدموع، وقال: لو ترك القطاة لنام. فقالت: يا ويلتاه أفتغتصب نفسك إغتصاباً فذلك أقرح لقلبي وأشد علی نفسي. ثم لطمت علی وجهها وهوت إلی جيبها فشقّته وخرّت مغشياً عليها، فقام إليها الحسين (عليه السلام) فصبّ علی وجهها الماء، وقال لها:

يا أختاه اتقي اللّه وتعزّي بعزاء اللّه واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون وأهل السماء لايبقون، وأنّ كل شيء هالك إلا وجه اللّه الذي خلق الخلق بقدرته ويبعث الخلق يعودون وهو فرد وحده، وأبي خير منّي، وأمّي خير منّي وأخي خير منّي، ولي ولكل مسلم برسول اللّه أسوة حسنة...

يا أخية إنّي أقسمت عليك فأبّري قسمي، لاتشقّي عليّ جيباً، ولا تخمشي عليّ وجهاً، ولاتدعي عليّ بالويل والثبور، إذا أنا هلكت، ثم جاء بها حتی أجلسها عند عندي ثم خرج إلی أصحابه وأمرهم أن يدخلوا الأطناب بعضها في بعض وأن يكونوا بين البيوت ويستقبلون القوم بوجه واحد(1).

ص: 117

عروقكم، فروعكم، وثبتت عليه قلوبكم، وغشيت صدوركم، فكنتم أخبث لشيء سنخاً للناصب، وأكلة للغاصب، ألا لعنة اللّه علی النّاكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها، وقد جعلتم اللّه عليكم كفيلاً، فأنتم واللّه هم، ألا وإنّ الدّعي ابن الدعي، قد ركز بين اثنتين، بين السّلة(1) والذّلة، وهيهات ما آخذ الدنية، أبى اللّه ذلك ورسوله وجدود طابت، وحجود طهرت، أنوفً حميّة، ونفوس أبّية لا تؤثر مصارع اللّئام علی مصارع الكرام، ألا قد أعذرت وأنذرت، ألا وإنّي زاحف بهذه الأسرة مع قلّة العتاد، وخذلة الأصحاب.

- ثم تمثّل بأبيات فروة بن مسيك المرادي -

فإن نهزم فهزّامون قدماً***و إن نهزم فغير مهزمينا

و ما إن طبّنا جبن ولكن***منايانا ودولة آخرينا

ثم قال: ألا ثم لاتلبثون بعدها إلا كريث ما يركب الفرس حتی تدور بكم الرحی، عهد عهده إليّ أبي عن جدّي فاجمعوا أمركم وشركاءكم، ثم كيدون جميعاً فلاتنظرون إنّي توّكلت علی اللّه ربّي وربّكم، ما من دابّة إلا هو آخذ بناصيتها إنّ ربّي علی صراط مستقيم، اللّهم احبس عنهم قطر السماء وابعث عليهم سنين كسنّي يوسف، وسلّط عليهم غلام ثقيف، يسقيهم كأس مصبرة(2)، ولا يدع فيهم أحداً إلا قتله قتلة بقتلة، وضربة بضربة، ينتقم لي ولأوليائي وأهل بيتي وأشياعي، منهم، فإنّهم غرّونا

ص: 119

وكذبونا وخذلونا، وأنت ربّنا عليك توكلنا، وإليك أنبنا، وإليك المصير(1).

فلا تشكوا ولا تقولوا بألسنتكم ما ينقص قدركم(1).

فناداه شمر: ما تقول يابن فاطمة؟

فقال: أقول أنا الذي اُقاتلكم وتقاتلونني والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم(1) عن التعرّض لحرمي مادمت حيا(2).

ص: 122

ص: 124

له يسّرتني وفيه أنشأتني، ومن قبل ذلك رؤفت بي بجميل صنعك وسوابغ نعمك، فابتدعت خلقي من منيّ يمنی، وأسكنتني في ظلمات ثلاث، بين لحم ودم، وجلد، لم تشهدني خلقي [لم تشهرني بخلقي]، ولم تجعل إليّ شيئاً من أمري، ثم أخرجتني للذي سبق لي من الهدی إلی الدنيا تامّاً سويا، وحفظتني في المهد طفلاً صبياً، ورزقتني من الغذاء لبناً مرياً، وعطفت عليّ قلوب الحواضن، وكفّلتني الأمّهات الرّواحم، وكلأتني من طوارق الجانّ، وسلّمتني من الزيادة والنقصان، فتعاليت يا رحيم يا رحمن، حتی إذا استهللت ناطقاً بالكلام، أتممت عليّ سوابغ الإنعام، وربّيتني زائداً في كل عام، حتی إذا اكتملت فطرتي واعتدلت مرّتي أوجبت عليّ حجّتك، بأن الهمتني معرفتك، وروّعتني بعجائب حكمتك، وأيقظتني لما ذرأت في سمائك وأرضك من بدائع خلقك، ونبّهتني لشكرك وذكرك، وأوجبت عليّ طاعتك وعبادتك، وفهّمتني ما جاءت به رسلك، ويسّرت لي تقبّل مرضاتك، ومننت عليّ في جميع ذلك بعونك ولطفك، ثم إذ خلقتني من خير [حُرّ] الثّری، لم ترض لي يا إلهي نعمةً [بنعمة] دون أخری، ورزقتني من أنواع المعاش وصنوف الرياش بمنّك العظيم الأعظم عليّ، وإحسانك القديم إليّ، حتی إذا أتممت عليّ جميع النعم، وصرفت عنّي كلَّ النقم.

لم يمنعك جهلي وجرأتي عليك أن دللتني إلی ما يقرّبني إليك، ووفّقتني لما يزلفني لديك، فإن دعوتك أجبتني، وإن سألتك أعطيتني، وإن أطعتك شكرتني، وإن شكرتك زدتني، كلّ ذلك إكمالُ لأنعمك عليّ، وإحسانك إليّ.

فسبحانك سبحانك من مبدئ، معيد حميد مجيد، وتقدّست أسماؤك، وعظمت آلاؤك، فأيّ نعمك يا إلهي أ ُحصي عدداً وذكراً، أم أيّ عطاياك

ص: 126

أقوم بها شكراً؟! وهي يا ربّ أكثر من أن يحصيها العادّون، أو يبلغ علماً بها الحافظون، ثم ما صرفت ودرأت عنّي اللّهم من الضّرّ والضّرّاء أكثر ممّا ظهر لي من العافية والسّراء وأنا [فأنا] أشهد يا إلهي بحقيقة إيماني وعقد عزمات يقيني، وخالص صريح توحيدي، وباطن مكنون ضميري، وعلائق مجاري نور بصري، وأسارير صفحة جبيني، وخرق مسارب نفسي، وخذاريف مارن عِرنيني، ومَساربِ سِماخ [صماخ] سمعي، وما ضُمّت وأطبقت عليه شفتاي، وحركات لفظ لساني، ومَغرَزِ حَنَك فمي وفكي، ومنابت أضراسي ومساغ مطعمي ومشربي، وحِمالة اُمّ رأسي وبلوغ فارغ حبائل عنقي، وما اشتمل عليه تامُورُ صدري، وحمائل حبل وتيني، ونياط حجاب قلبي، وأفلاذ حواشي كبدي، وما حوته شراسيفُ أضلاعي، وحقاق مفاصلي، وقبض عواملي، وأطراف أناملي، ولحمي ودمي وشعري وبشري، وعصبي وعظامي ومخّي وعروقي، وجميع جوارحي، وما انتسج علی ذلك أيام رضاعي، وما أقلّت الأرض منّي، ونومي ويقظتي وسكوني وحركات ركوعي وسجودي.

أن لو حاولتُ واجتهدت مدی الأعصار والأحقاب لو عُمّرتها أن اؤدّي شكر واحدة من أنعمك، مااستطعت ذلك إلا بمنك الموجب عليّ به شكرك أبداً جديداً، وثناءاً طارفاً عتيداً، أجل ولو حرصت أنا والعادّون من أنامك أن نحصي مدی إنعامك سالفه وآنفه، ما حصرناه عدداً، ولا أحصيناه أمداً، هيهات أنّی ذلك! وأنت المخبر في كتابك الناطق، والنّبأ الصادق {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَاۗ}(1) صدق كتابك اللّهم وإنباؤك، وبلّغت أنبياؤك ورسلك ما أنزلت عليهم من وحيك، وشرعت لهم وبهم من دينك.

ص: 127

غير أنّي يا إلهي أشهد بجهدي وجدّي، ومبلغ طاعتي [طاقتي] ووسعي، وأقول مؤمناً موقناً: الحمدلله الذي لم يتخذ ولداً فيكون موروثاً، ولم يكن له شريك في ملكه فيضادّه فيما ابتدع، ولا وليّ من الذلّ فيرفده فيما صنع، فسبحانه سبحانه {لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا}(1).

وتفطّرتا، سبحان اللّه الواحد الأحد، الصمّد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، الحمدلله حمداً يعادل حمد ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرسلين، وصلى اللّه علی خيرته محمّد خاتم النبيّين، وآله الطّيبين الطاهرين المخلصين وسلّم.

ثم شرع الإمام الحسين (عليه السلام) في مسألة الباري عزّوجلّ وأخذ يدعو اللّه ويقول بعد أن جرت الدموع علی وجناته المتلالئة:

اللّهم اجعلني أخشاك، كأنّي أراك، وأسعدني بتقواك، ولا تشقني بمعصيتك، وخر لي في قضائك، وبارك لي في قدرك، حتی لاأحبّ تعجيل ما أخّرت ولا تأخير ما عجّلت، اللّهم اجعل غناي في نفسي، واليقين في قلبي، والاخلاص في عملي، والنّور في بصري، والبصيرة في دينی، ومتّعني بجوارحي، واجعل سمعي وبصري الوارثَين منّي، وانصرني علی من ظلمني، وأرني فيه ثأري ومآربي، وأقرّ بذلك عيني.

اللّهم اكشف كربتي، واستر عورتي، واغفر لي خطيئتي، واخسأ شيطاني، وفك رِهاني، واجعل لي يا الهي الدرجة العليا في الآخرة والأولی، اللّهم لك الحمد كما خلقتني، فجعلتني سميعاً بصيراً، ولك الحمد كما خلقتني، فجعلتني خلقاً [حيا] سويا، رحمةً بي وقد كنت عن خلقي غنياً.

ص: 128

ربّ بما برأتني فَعَدَّلت فطرتي، ربّ بما أنشأتني فأحسنت صورتي، رب بما إليّ [بي] وفي نفسي عافيتي، ربّ بما كلأتني ووفّقتني، ربّ بما أنعمت عليّ فهديتني، ربّ بما أوليتني، ومن كلّ خير أعطيتني، ربّ بما اطعمتني وسقيتني، ربّ بما أغنيتني وأقنيتني، ربّ بما أعنتني وأعززتني، ربّ بما ألبستني من سِترك الصّافي ويسّرت لي من صنعك الكافي: صلّ علی محمّد وآل محمد وأعنّي علی بوائق الدهور، وصروف الليالي والأيام، ونجّني من أهوال الدنيا وكربات الآخرة، واكفني شرّ ما يَعملُ الظّالمون في الأرض.

اللّهم ما أخاف فاكفني، وما أحذر فقني، وفي نفسي وديني فاحرسني، وفي سفري فاحفظني، وفي أهلي ومالي فاخلفني، وفيما رزقتني فبارك لي، وفي نفسي فذلّلني، وفي أعين الناس فعظّمني، ومن شرّ الجنّ والإنس فسلّمني، وبذنوبي فلا تفضحني، وبسريرتي فلا تخزني، وبعملي فلا تبتلني، ونعمك فلاتسلبني، وإلی غيرك فلا تكلني، إلهی إلی من تكلني؟ إلی قريب فيقطعني؟ أم إلی بعيد فيتجهَّمُني؟ أم إلی المستضعفين لي، وأنت ربّي ومليك أمري؟ أشكو إليك غربتي، وبعد داري، وهواني علی من ملكته أمري، إلهي: فلا تحلل عليّ غضبك فإن لم تكن غضبت عليّ فلا أبالي [سواك]، سبحانك غير أنّ عافيتك أوسع لي.

فأسألك يا ربّ بنور وجهك الذي أشرقت له الأرض والسموات وكشفت [وانشكفت] به الظلمات وصلح به أمر الأولين والآخرين، أن: لاتميتني علی غضبك ولا تنزل بي سخطك، لك العتبی حتی ترضی قبل ذلك، لا إله إلا أنت ربّ البلد الحرام، والمشعر الحرام، والبيت العتيق الذي أحللته البركة وجعلته للناس أمناً.

ص: 129

يا من عفا عن عظيم الذنوب بحلمه، يا من أسبغ النّعماء بفضله، يا من أعطی الجزيل بكرمه، يا عدّتي في شدّتي، يا صاحبي في وحدتي، يا غياثي في كربتي، يا وليّي في نعمتي، يا إلهي وإله آبائي: إبراهيم، وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وربّ جبرئيل وميكائيل [و ميكال] وإسرافيل، وربّ محمّد خاتم النّبيين وآله المنتجبين [و] منزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومنزل كهيعص وطه ويس والقرآن الكريم، أنت كهفي حين تعييني المذاهب في سعتها، وتضيق بي الأرض برُحبها [بما رحبت] ولو لا رحمتك لكنت من الهالكين، وأنت مقيلُ عثرتي، ولو لا سترك إيّاي لكنت من المفضوحين، وأنت مؤيّدي بالنّصر علی أعدائي ولولا نصرك إياي [لي] لكنت من المغلوبين.

يا من خصّ نفسه بالسموّ والرفعة، فأولياؤه بعزّه يعتزّون، يا من جعلت له الملوك نير المذلّة علی أعناقهم، فهم من سطواته خائفون، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وغيب ما تأتي به الأزمنة والدهور، يا من لايعلم كيف هو إلا هو، يا من لايعلم ما هو إلا هو، يا من لا يعلمه إلا هو يا من كبس الأرض علی الماء وسدّ الهواء بالسماء، يا من له أكرم الأسماء، يا ذا المعروف الذي لاينقطع أبداً، يا مقيّض الرَّكب ليوسف في البلد القَفر ومخرجه من الجبّ وجاعله بعد العبوديّة ملكاً، يا رآدّه علی يعقوب بعد أن ابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم، يا كاشف الضّر والبلوی عن أيّوب، ويا ممسك يَدَي إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنّه وفناء عمره، يا من استجاب لزكريا فوهب له يحيی ولم يدعه فرداً وحيداً، يا من أخرج يونس من بطن الحوت، يا من فلق البحر لبني إسرائيل فأنجاهم وجعل فرعون وجنوده من المغرقين، يا من

ص: 130

أرسل الرياح مبشّرات بين يدي رحمته، يا من لم يعجّل علی من عصاه من خلقه، يا من استنقذ السّحرة من بعد طول الجحود وقد غدوا في نعمته يأكلون رزقه ويعبدون غيره وقد حآدّوه ونآدّوه وكذّبوا رسله.

يا اللّه يا اللّه يا بدئ يا بديع لا ندّ لك يا دائماً لا نفاد لك، يا حياً حين لاحيّ، يا محيي الموتی، يا من هو قائم علی كلّ نفس بما كسبت، يا من قلّ له شكري فلم يحرمني، وعظمت خطيئتي فلم يفضحني، ورآني علی المعاصي فلم يشهرني [يخذلني]، يا من حفظني في صغري، يا من رزقني في كبري، يا من أياديه عندي لا تحصی، ونعمه لا تُجازی، يا من عارضني بالخير والإحسان وعارضته بالاسآءة والعصيان، يا من هداني للإيمان من قبل أن أعرف شكر الامتنان، يا من دعوته مريضاً فشفاني، وعرياناً فكساني، وجائعاً فأشبعني، وعطشاناً فأرواني، وذليلاً فأعزّني، وجاهلاً فعرّفني، ووحيداً فكثّرني، وغائباً فردّني، ومقلاًّ فأغناني، ومنتصراً فنصرني، وغنياً فلم يسلبني، وأمسكت عن جميع ذلك فابتدأني.

فلك الحمد والشكر، يا من أقال عثرتي ونفّس كربتي، وأجاب دعوتي، وستر عورتي، وغفر ذنوبي، وبلّغني طلبتي، ونصرني علی عدوّي، وإن أعدّ نعمك ومننك وكرائم منحك لا أحصيها.

يا مولاي أنت الذي مننت، أنت الذي أنعمت، أنت الذي أحسنت، أنت الذي أجملت، أنت الذي أفضلت، أنت الذي أكملت، أنت الذي رزقت، أنت الذي وفّقت، أنت الذي أعطيت، أنت الذي أغنيت، أنت الذي أقنيت، أنت الذي آويت، أنت الذي كفيت، أنت الذي هديت، أنت الذي عصمت، أنت الذي سترت، أنت الذي غفرت، أنت الذي أقلت، أنت الذي مكنت،

ص: 131

أنت الذي أعززت، أنت الذي أعنت، أنت الذي عَضَدتَ، أنت الذي أيّدت، أنت الذي نصرت، أنت الذي شفيت، أنت الذي عافيت، أنت الذي أكرمت، تباركت وتعاليت فلك الحمد دائماً ولك الشكر واصباً أبداً.

ثم أنا يا إلهي المعترف بذنوبي فاغفرها لي، أنا الذي أسأت، أنا الذي أخطأت، أنا الذي هممت، أنا الذي جهلت، أنا الذي غفلت، أنا الذي سهوت، أنا الذي اعتمدت، أنا الذي تعمّدت، أنا الذي وعدت، وأنا الذي أخلفت، أنا الذي نكثت، أنا الذي أقررت، أنا الذي اعترفت بنعمتك عليّ وعندي وأبوء بذنوبي فاغفرها لي، يا من لا تضّره ذنوب عباده وهو الغنيّ عن طاعتهم والموفّق من عمل صالحاً منهم بمعونته ورحمته، فلك الحمد إلهي وسيّدي.

إلهي أمرتني فعصيتك، ونهيتني فارتكبت نهيك، فأصبحت لاذا برآءةٍ لي فاعتذر، ولاذا قوّة فانتصر، فبأيّ شيء أستقبلك يا مولاي؟ أبسمعي، أم ببصري، أم بلساني، أم بيدي، أم برجلي؟ أليس كلّها نعمك عندي وبكلّها عصيتك يا مولاي؟ فلك الحجّة والسبيل عليّ، يا من سترني من الآباء والأمّهات أن يزجروني، ومن العشائر والإخوان أن يعيّروني، ومن السلاطين أن يعاقبوني، ولو اطّلعوا يا مولاي علی ما اطّلعت عليه منّي إذاً ما أنظروني، ولرفضوني وقطعوني.

فها أنا ذا يا إلهي بين يديك يا سيّدي خاضع ذليل حصير حقير، لاذو برآءة فأعتذر ولاذو قوة فانتصر، ولا حجّة فاحتج بها، ولا قائل لم اجترح ولم أعمل سوءاً، وما عسی الجحود ولو جحدت يا مولاي ينفعني، كيف وأنّی ذلك، وجوارحي كلّها شاهدة عليّ بما قد عملت؟ وعلمت يقيناً غير

ص: 132

ذي شك أنّك سائلي من عظائم الأمور، وأنّك الحكم [الحكيم] العدل الذي لاتجور، وعدلك مهلكي، ومن كلّ عدلك مهربي، فإن تعذّبني يا إلهي فبذنوبي بعد حجّتك عليّ، وإن تعف عنّي فبحلمك وجودك وكرمك. لاإله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين، لا إله الا أنت سبحانك إني كنت من المستغفرين.

لا إله الا أنت سبحانك إنّي كنت من الموحّدين، لا إله الا أنت سبحانك إنّي كنت من الخائفين، لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الوجلين، لا إله الا أنت سبحانك إنّي كنت من الراجين، لا إله الا أنت سبحانك إنّي كنت من الراغبين، لا إله الا أنت سبحانك إنّي كنت من المهلّلين، لا إله الا أنت سبحانك إ نّي كنت من السّائلين، لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من المسبّحين، لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من المكبّرين، لا إله الا أنت سبحانك ربّي وربّ آبائي الأولين.

اللّهم هذا ثنائي عليك ممجّداً، وإخلاصي لذكرك موحّداً، وإقراري بآلائك معدّداً وإن كنت مقرّاً أنّي لم أحصها لكثرتها وسبوغها وتظاهرها وتقادمها إلی حادث مالم تزل تتعهّدني [تتغمّدني] به معها منذ خلقتني وبرأتني من أول العمر من الإغناء من [بعد] الفقر، وكشف الضّرّ، وتسبيب اليسر، ودفع العسر، وتفريج الكرب، والعافية في البدن والسّلامة في الدين، ولو رفدني علی قدر ذكر نعمتك جميع العالمين من الأولين والآخرين ماقدرت، ولا هم علی ذلك.

تقدّست وتعاليت من رب كريم عظيم رحيم لاتحصی الآؤك، ولا يبلغ ثناؤك، ولا تكافی نعماؤك، صلّ علی محمّد وآل محمّد، وأتمم علينا نعمك

ص: 133

وأسعدنا بطاعتك، سبحانك لا إله إلا أنت.

اللّهم إنّك تجيب المضطرّ وتكشف السّوء، وتغيث المكروب، وتشفي السقيم، وتغني الفقير، وتجبر الكسير، وترحم الصغير وتعين الكبير، وليس دونك ظهير، ولا فوقك قدير، وأنت العلي الكبير، يا مُطلِقَ المكبّل الأسير، يا رازق الطفل الصغير، يا عصمة الخائف المستجير، يا من لاشريك له ولا وزير، صلّ علی محمّد وآل محمّد، وأعطني في هذه العشيّة أفضل ما أعطيت وأنلت أحداً من عبادك، من نعمة توليها، والآء تجدّدها، وبليّة تصرفها، وكربة تكشفها، ودعوة تسمعها، وحسنة تتقبّلها، وسيئة تتغمّدها، إنّك لطيف بما تشاء خبير، وعلی كلّ شيءٌ قدير.

اللّهم إنّك أقرب من دعي، وأسرع من أجاب وأكرم من عفا، وأوسع من أعطی، وأسمع من سئل، يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، ليس كمثلك مسؤول، ولا سواك مأمول، دعوتك فأجبتني، وسألتك فأعطيتني، ورغبت إليك فرحمتني، ووثقت بك فنجّيتني، وفزعت إليك فكفيتني، اللّهم فصلّ علی محمّد عبدك ورسولك ونبيّك وعلی آله الطّيبين الطاهرين أجمعين، وتمّم لنا نعماءك، وهنّئنا عطآؤك، واكتبنا لك شاكرين، ولالآئك ذاكرين، آمين آمين ربّ العالمين.

اللّهم يا من ملك فقدر، وقدّر فقهر، وعصی فستر، واستغفر فغفر، يا غاية الطالبين الراغبين، ومنتهی أمل الراجين، يا من أحاط بكلّ شيء علماً، ووسع المستقيلين رأفةً ورحمةً وحلماً، اللّهم إنّا نتوجّه إليك في هذه العشيّة التي شرّفتها وعظّمتها، بمحمّد نبيّك ورسولك، وخيرتك من خلقك، وأمينك علی وحيك البشير النّذير، السراج المنير الذي أنعمت به علی المسلمين، وجعلته

ص: 134

رحمةً للعالمين.

اللّهم فصلّ علی محمّد وآل محمّد، كما محمّد أهلٌ لذلك منك ياعظيم، فصلّ عليه وعلی آله المنتجبين الطّيبين الطاهرين أجمعين وتغمّدنا بعفوك عنّا، فإليك عجّت الأصوات بصنوف اللغات، فاجعل لنا اللّهم في هذه العشيّة نصيباً من كل خير تقسمه بين عبادك، ونور تهدي به، ورحمة تنشرها، وبركة تنزلها، وعافية تجلّلها، ورزق تبسطه، يا أرحم الراحمين.

اللّهم اقلبنا في هذا الوقت منجحين مفلحين، مبرورين غانمين، ولا تجعلنا من القانطين، ولا تخلنا من رحمتك ولا تحرمنا ما نأمّله من فضلك، ولا تجعلنا من رحمتك محرومين، ولالفضل ما نأمّله من عطائك قانطين، ولا تردّنا خائبين، ولا من بابك مطرودين، يا أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، إليك أقبلنا موقنين ولبيتك الحرام آمّين قاصدين، فأعنّا علی مناسكنا، وأكمل لنا حجّنا، وأعف عنّا، وعافنا فقد مددنا إليك أيدينا، فهي بذلّة الاعتراف موسومة.

اللّهم فأعطنا في هذه العشية ما سألناك واكفنا ما استكفيناك، فلا كافي لنا سواك، ولا ربّ لنا غيرك نافذ فينا حكمك، محيط بنا علمك، عدل فينا قضاؤك، اقض لنا الخير، واجعلنا من أهل الخير، اللّهم أوجب لنا بجودك عظيم الأجر، وكريم الذخر، ودوام اليسر، واغفر لنا ذنوبنا أجمعين، ولا تهلكنا مع الهالكين، ولا تصرف عنّا رأفتك ورحمتك يا أرحم الراحمين.

اللّهم اجعلنا في هذا الوقت ممّن سألك فأعطيته وشكرك فزدته، وثاب [تاب] إليك فقبلته، وتنصّل إليك من ذنوبه كلّها، فغفرتها له، يا ذاالجلال والإكرام.

ص: 135

اللّهم ونَقِّنا [وفقنا]، وسدّدنا [واعصمنا] واقبل تضرّعنا، يا خير من سئل، ويا أرحم من استرحم، يا من لايخفی عليه إغماض الجفون، ولالحظُ العيون، ولا ما استقر في المكنون ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب ألا كلّ ذلك قد أحصاه علمك ووسعه حلمك، سبحانك وتعاليت عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً، تسبّح لك السموات السبع، والأرضون ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبّح بحمدك، فلك الحمد والمجد، وعلوّ الجّد، يا ذا الجلال والإكرام والفضل والإنعام، والأيادي الجسام، وأنت الجواد الكريم الرّؤوف الرحيم.

اللّهم أوسع عليّ من رزقك الحلال، وعافني في بدني وديني، وآمن خوفي، واعتق رقبتي من النار، اللّهم لا تمكر بي، ولا تستدرجني، ولا تخدعني، ادرأ عنّي شرّ فسقة الجنّ والإنس.

ثم رفع بصره إلی السماء وقال برفيع صوته:

يا أسمع السامعين! ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، صلّ علی محمّد وآل محمّد السّادة الميامين.

وأسألك اللّهم حاجتي التي إن أعطيتنيها لم يضرني مامنعتني، وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني، أسألك فكاك رقبتي من النار، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، وأنت علی كلّ شيء قدير، يا ربّ يا ربّ؟!

قال المحدّث القمّي (رحمه اللّه) : إلی هنا نقل الكفعمّي والعلاّمة المجلسي هذا الدعاء ولكن السيّد (رحمه اللّه) في الإقبال ذكر بعد ذكر يا رب يا رب (هذه الزيادة):

إلهي أنا الفقير في غناي، فكيف لا أكون فقيراً في فقري، إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولاً في جهلي، إلهي إنّ اختلاف تدبيرك

ص: 136

وسرعة طواء مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلی عطآء واليأس منك في بلاء، إلهي منّي مايليق بلؤمي ومنك مايليق بكرمك، إلهي وصفت نفسك باللّطف والرأفة لي قبل وجود ضعفي افتمنعني منهما بعد وجود ضعفي؟ إلهي إن ظهرت المحاسن منّي فبفضلك ولك المنّة عليّ، وإن ظهرت المساوي منّي فبعدلك ولك الحجّة عليّ، إلهي كيف تكلني وقد تكفّلت لي وكيف أضام وأنت الناصر لي، أم كيف أخيب وأنت الحفيّ بي؟! ها أنا أتوسّل إليك بفقري إليك، وكيف أتوسّل إليك بما هو محال أن يصل إليك، أم كيف أشكو إليك حالي وهو لا يخفی عليك، أم كيف أترجم بمقالي وهو منك برز إليك، أم كيف تخيّب آمالي وهي قد وفدت إليك، أم كيف لاتحسن أحوالي وبك قامت، إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهلي، وما أرحمك بي مع قبيح فعلي، إلهي ما أقربك منّي وأبعدني عنك وما أرأفك بي فما الذي يحجبني عنك؟ إلهي علمت باختلاف الآثار وتنقّلات الأطوار أنّ مرادك منّي أن تتعرّف إليّ في كلّ شيء حتی لا أجهلك في شيء إلهي كلّما أخرسني لؤمي انطقني كرمك. وكلّما آيستني أوصافي أطمعتني مننك، إلهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لاتكون مساويه مساوي، ومن كانت حقايقه دعاوي فكيف لاتكون دعاويه دعاوي؟! إلهي حكمك النّافذ ومشيّتك القاهرة لم يتركا لذي مقال مقالاً ولا لذي حال حالاً، إلهي كم من طاعة بنيتها وحالة شيّدتها، هدّم اعتمادي عليها عدلك بل أقالني منها فضلك، إلهي إنّك تعلم أنّي وإن لم تدم الطّاعة منّي فعلاً جزماً فقد دامت محبّة وعزماً، إلهي كيف أعزم وأنت القاهر وكيف لا أعزم وأنت الآمر؟!

إلهي تردّدي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني

ص: 137

إليك، كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون لغيرك من الظهور ماليس لك، حتی يكون هو المظهر لك، متی غبت حتی تحتاج إلی دليل يدلّ عليك، ومتی بعدت حتی تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لاتراك عليها رقيباً، وخسرت صفقةُ عبد لم تجعل له من حبّك نصيباً.

إلهي أمرت بالرجوع إلی الآثار فأرجعني إليك بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتی أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السر عن النظر إليها، ومرفوع الهمّة عن الاعتماد عليها، إنك على كل شيء قدير، إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك وهذا حالي لا يخفى عليك، منك أطلب الوصول إليك، وبك أستدلُّ عليك، فاهدني بنورك إليك. وأقمني بصدق العبوديّة بين يديك.

إلهي علّمني من علمك المخزون، وصنّي بسترك المصون، إلهي حقّقني بحقايق أهل القرب، واسلك بي مسلك أهل الجذب.

إلهي أغنني بتدبيرك عن تدبيري، وباختيارك عن اختياري واوقفني علی مراكز اضطراري، إلهي أخرجني من ذلّ نفسي وطهّرني من شكي وشِركي قبل حلول رمسي.

بك انتصر فانصرني، وعليك أتوكل فلاتكلني، وإيّاك أسئل فلا تخيّبني، وفي فضلك أرغب فلا تحرمني، وبجنابك انتسب فلا تبعدني، وببابك أقف فلا تطردني.

إلهي تقدّس رضاك أن يكون له علّة منك فكيف تكون له علّة منّي، إلهي أنت الغنّي بذاتك أن يصل إليك النفع منك، فكيف لاتكون غنياً عنّي، إلهي إنّ القضاء والقدر يمنّيني، وإنّ الهوی بوثائق الشهوة أسرني، فكن أنت النصير

ص: 138

لي حتی تنصرني وتبصّرني، وأغنني بفضلك حتی استغني بك عن طلبي.

أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتی عرفوك ووحّدوك، وأنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتی لم يحبّوا سواك، ولم يلجئوا إلی غيرك، أنت المؤنس لهم حيث أوحشتهم العوالم، وأنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم.

ماذا وجد من فقدك، وماالذي فقد من وجدك؟

لقد خاب من رضي دونك بدلاً، ولقد خسر من بغی عنك متحوّلاً.

كيف يرجی سواك وأنت ما قطعت الإحسان، وكيف يطلب من غيرك، وأنت ما بدّلت عادة الامتنان؟

يا من أذاق أحبّائه حلاوة المؤانسة، فقاموا بين يديه متملّقين، ويا من ألبس أوليائه ملابس هيبته، فقاموا بين يديه مستغفرين.

أنت الذاكر قبل الذاكرين، وأنت البادي بالإحسان قبل توجّه العابدين، وأنت الجواد بالعطاء قبل طلب الطالبين، وأنت الوهّاب ثم لما وهبت لنا من المستقرضين.

إلهي أطلبني برحمتك حتی أصل إليك، واجذبني بمنّك حتی أقبل عليك، إلهي إنّ رجائي لاينقطع عنك وإن عصيتك، كما أنّ خوفي لايزايلني وإن أطعتك، فقد دفعتني العوالم إليك، وقد أوقعني علمك بكرمك عليك.

إلهي كيف أخيب وأنت أملي؟ أم كيف أهان وعليك متّكلي؟ إلهي كيف استعزّ وفي الذّلّة أركزتني؟ أم كيف لا استعزّ وإليك نسبتني؟ إلهي كيف لا افتقر وأنت الذي في الفقراء أقمتني؟ أم كيف افتقر وأنت الذي بجودك أغنيتني؟

ص: 139

وأنت الذي لا إله غيرك، تعرّفت لكل شيء، فما جهلك شيء، وأنت الذي تعرّفت إليّ في كلّ شيء، فرأيتك ظاهراً في كلّ شيء، وأنت الظاهر لكل شيء.

يا من استوی برحمانيّته فصار العرش غيباً في ذاته، محقت الآثار بالآثار، ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار.

يا من احتجب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار، يا من تجلّی بكمال بهائه، فتحقّقت عظمته الاستواء، كيف تخفی وأنت الظاهر، أم كيف تغيب وأنت الرقيبُ الحاضر؟ إنّك علی كلّ شيء قدير، والحمدلله وحدَه(1).

بعظمتك التي لايشوبها ولع نفس بتفتين، ولا وارد طيف بتظنين، ولا يلمّ بها فرج حتی تقلّبني إليك بإرادتك غير ظنين ولا مظنون، ولا مراب، ولا مرتاب، إنّك أرحم الراحمين(1).

من أسرارهم كوامن ما أبطنت فيهم، وأبدأت من إرادتك علی ألسنتهم ما أفهمتهم به عنك في عقودهم بعقول تدعوك، وتدعو إليك بحقائق ما منحتهم وإنّي لاعلم ممّا علّمتني ممّا أنت، المشكور علی ما منه أريتني وإليه آويتني.

اللّهم وإنّي مع ذلك كلّه عائذ بك، لائذ بحولك وقوّتك، راض بحكمك الذي سقته إليّ في علمك، جار بحيث أجريتني، قاصد ممّا أمّمتني، غير ضنين بنفسي فيما يرضيك عنّي إذ به قد رضيتني، ولا قاصر بجهدي عمّا إليه ندبتني، مسارع لما عرّفتني، شارع فيما أشرعتني مستبصرٌ ما بصّرتني، مراع ما أرعيتني، ولا تخلني من رعايتك، ولا تخرجني من عنايتك، ولا تقعدني عن حولك، ولاتخرجني عن مقصدٍ أنال به إرادتك، واجعل علی البصيرة مدرجي وعلی الهداية محجتي، وعلی الرشاد مسلكي، حتی تنيلني وتنيل بي أمنّيتي وتحلّ بي علی ما به أردتني وله خلقتني وإليه آويتني، وأعذ أوليائك من الافتنان بي وفتّنهم برحمتك لرحمتك في نقمتك تفتين الاجتباء والاستخلاص بسلوك طريقتي، واتّباع منهجي، وألحقني بالصالحين من آبائي، وذوي رحمي(1).

حتی أخافك اللّهم مخافة تحجزني عن معاصيك وحتی أعمل بطاعتك عملاً استحقّ به كرامتك، وحتی أناصحك في التوبة خوفاً لك، وحتی أخلص لك في النصيحة حبّاً لك، وحتی أتوكل عليك في الأمور حسن ظنّ بك، سبحان خالق النّور، وسبحان لله العظيم وبحمده(1).

ص: 146

محمّد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ترقی منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزّل فيهم لاتعرف معجمه، ولا تدري تأويله، إلا سماع الأذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك اللّه جزاءك، وسألك عمّا أحدثت سؤالاً حَفِيّاً(1).

عزّوجلّ: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَرْفَعُواْ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِيِّ}(1)، ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند أذُن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المعاول، وقد قال اللّه عزّوجلّ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَٰتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمْتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ}(2) ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه علی رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقربهما منه، الأذی، ومارَعَياً من حقّه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إنّ اللّه حرّم علی المؤمنين أمواتاً ما حرّم منهم أحياء وتاللّه يا عائشة لو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جائزاً فيما بيننا وبين اللّه لعلمت إنّه سيدفن، وإن رغم مَعطِسُك.

ثم تكلّم محمّد بن الحنفية، وقال: (يا عائشة يوماً علی بغل ويوماً علی جمل فما تملكين نفسك، ولا تملكين الأرض عداوة لبني هاشم).

قالت: يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلّمون فما كلامك؟ قال (عليه السلام) لها:

وأنت تُبعدين محمّداً من الفواطم؟ فواللّه لقد ولدته ثلاث فواطم، فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة ابن حجر بن معيص بن عامر(3).

أكفّائي من قريش، فليس فوق رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) منتهی في شرف، ولا غاية في نسب، وإنّما كانت ملك يميني، خرجت عن يدي بأمر التمست فيه ثواب اللّه، ثم ارتجعتها علی سنّة نبيّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد رفع اللّه بالإسلام الخسيسة، ووضع عنّا به النقيصة، فلا لوم علی امرئٍ مسلم، إلا في أمر مأثم، وإنّما اللّؤم لؤم الجاهليّة(1).

أولست بمدّعي زياد بن سميّة المولود علی فراش عبيد ثقيف، فزعمت أنّه ابن أبيك، وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : (الولد للفراش، وللعاهر الحجر)؟ فتركت سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تعمّداً، وتبعت هواك بغير هدیً من اللّه، ثم سلّطته علی أهل العراقين يقطّع أيدي المسلمين وارجلهم، ويسمل أعينهم، ويصلّبهم على جذوع النخل، كأنّك لست من هذه الأمّة وليسوا منك؟

أولست قاتل الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنهم علی دين عليّ (صلوات اللّه عليه)؟ فكتبت إليه أن أقتل كلّ من كان علی دين عليّ فقتلهم، ومثّل بهم بأمرك، ودين علي (عليه السلام) واللّه الذي كان يضرب عليه اباك ويضربك به جلست مجلسك الذي جلست، ولو لا ذلك لكان شرفك وشرف ابيك الرحلتين وقلت فيما قلت: اُنظر لنفسك ولدينك ولأمّة محمّد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أفضل من أن أجاهدك، فإن فعلت فإنّه قربة إلی اللّه، وإن تركته فإنّي استغفراللّه لذنبي، وأساله توفيقه لإرشاد أمري.

وقلت فيما قلت: إنّي إن أنكرتك تنكرني، وإن أكدك تكدني، فكدني ما بدالك فإنّي أرجو أن لايضرّني كيدك، وأن لايكون علی أحد أضرّ منه علی نفسك، لأنّك قد ركبت جهلك وتحرّصت علی نقض عهدك، ولعمري ما وفيت بشرط، ولقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والإيمان، والعهود والمواثيق فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلك بهم إلا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقّنا فقتلتهم مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم متّ قبل أن يفعلوا أو ماتوا قبل أن يدركوا.

فابشر يا معاوية! بالقصاص، واستيقن بالحساب واعلم أنّ لله تعالی كتاباً، لايغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلا أحصاها، وليس اللّه بناس لأخذك بالظنّة،

ص: 151

وقتلك أولياءه علی التّهم، ونفيك أولياءه من دورهم إلی دار الغربة، وأخذك الناس ببيعة ابنك غلام حدث، يشرب الخمر، ويلعب بالكلاب.

لا أعلمك إلا قد خسرت نفسك، وبترت دينك، وغششت رعيّتك، وأخزيت أمانتك، وسمعت مقالة السّفيه الجاهل، وأخفت الورع التّقيّ لأجلهم والسّلام(1).

ومن خطبة له (عليه السلام) في منى

رواه، وكل ذلك يقول أصحابه: اللّهم نعم وقد سمعنا وشهدنا، ويقول التابعي: اللّهم قد حدّثني به من أصدّقه وأئتمنه من الصحابة. فقال:

أنشدكم اللّه إلا حدّثتم به من تثقون به وبدينه.

«قال سليم»: فكان فيما ناشدهم الحسين (عليه السلام) وذكرهم أن قال:

1- «أنشدكم اللّه، أتعلمون أنّ عليّ بن أبي طالب كان أخاً لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حين آخی بين أصحابه، فآخی بينه وبين نفسه، وقال: أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

2- قال: أنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) اشتری موضع مسجده ومنازله، فابتناه، ثم ابتنی فيه عشرة منازل: تسعة له، وجعل عاشرها في وسطها لأبي، ثم سدّ كلّ باب شارع إلی المسجد غير بابه، فتكلّم في ذلك من تكلّم، فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ما أنا سددت أبوابكم وفتحت بابه، ولكنّ اللّه أمرني بسدّ أبوابكم وفتح بابه؟

3- ثم نهی الناس أن يناموا في المسجد غيره، وكان يجنّب في المسجد، ومنزله في منزل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فولد لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وله فيه أولاد؟ قالوا: اللّهم نعم(1).

4- قال: أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص علی كوّة قدر عينه، يدعها من منزله إلی المسجد فأبی عليه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم خطب، فقال: إنّ اللّه أمرنی أن ابني مسجداً طاهراً، لايسكنه غيري وغير أخي وابنيه؟ قالوا: اللّهم نعم.

5- قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نبّه يوم غدير خمّ،

ص: 154

فنادی له بالولاية وقال: ليبلّغ الشاهد الغائب؟ قالوا: اللّهم نعم.

6- قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال له في غزوة تبوك: أنت منّي بمنزلة هارون من موسی، وأنت وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ قالوا: اللّهم نعم.

7- قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حين دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة، لم يأت إلا به وبصاحبته وابنيه؟ قالوا: اللّهم نعم.

8- قال: أنشدكم اللّه، أتعلمون أنّه دفع إليه اللّواء يوم خيبر ثم قال: لأدفعه إلی رجل يحبّه اللّه ورسوله، ويحب اللّه ورسوله، كرّار غير فرّار يفتحها اللّه علی يديه؟ قالوا: اللّهم نعم.

9- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعثه ببراءة وقال: لايبلغ عنّي إلا أنا أو رجل منّي؟ قالوا: اللّهم نعم.

10- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم تنزل به شدّة قطّ إلا قدّمه لها ثقةً به.

11- وأنّه لم يدعه باسمه قطّ إلا يقول: يا أخي وادعوا لي أخي؟ قالوا: اللّهم نعم.

12- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قضی بينه وبين جعفر وزيد، فقال: يا عليّ أنت منّي وأنا منك، وأنت وليّ كلّ مؤمن بعدي.؟ قالوا: اللّهم نعم.

13- قال: أتعلمون أنّه كانت له رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كلّ يوم خلوةٌ وكلّ ليلة دخلةٌ، إذا سأله أعطاه، وإذا سكت ابداه؟ قالوا: اللّهم نعم.

14- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فضّله علی جعفر وحمزة حين قال لفاطمة عليها السّلام: زوجتك خير أهل بيتي، أقدمهم سلماً، وأعظمهم حلماً، وأكثرهم علماً؟ قالوا: اللّهم نعم.

ص: 155

15- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: أنا سيد ولد آدم (عليه السلام) وأخي عليّ سيّد العرب، وفاطمة سيدة نساء اهل الجنّة، والحسن والحسين ابناي سيدا شباب أهل الجنّة؟ قالوا: اللّهم نعم.

16- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمره بغسله وأخبره أنّ جبرئيل يعينه عليه؟ قالوا: اللّهم نعم.

17- قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال في آخر خطبة خطبها: «إنّي تركت فيكم الثّقلين: كتاب اللّه وأهل بيتي، فتمسّكوا بهما لن تظلّوا»؟ قالوا: اللّهم نعم.

فلم يدع شيئاً أنزله اللّه في عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة وفي أهل بيته من القرآن ولا علی لسان نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلا ناشدهم فيه، فيقول الصحابة: اللّهم نعم قد سمعنا، ويقول التابع: اللّهم نعم قد حدّثنيه من أثق به فلان وفلان.

18- ثم ناشدهم إنّهم قد سمعوه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: «من زعم أنّه يحبّني ويبغض علياً فقد كذب، ليس يحبّني ويبغض علياً، فقال له قائل: يا رسول اللّه وكيف ذلك؟ قال: لأنّه منّي وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ اللّه، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض اللّه؟ فقالوا: اللّهم نعم قد سمعنا».

وتفرّقوا علی ذلك(1).

عبد اللّه: من أحب أن ينظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أ هل السماء، فلينظر إلی هذا المجتاز، وما كلّمته منذ ليالي صفين، فأتی به أبو سعيد الخدري إلی الحسين (عليه السلام) ، فقال الحسين (عليه السلام) : أتعلم أنّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء، وتقاتلني وأبي يوم صفين، واللّه إنّ أبي لخير منّي فاستعذر، وقال: إنّ النبيّ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال لي: أطع أباك، فقال له الحسين (عليه السلام) : إنّما الطاعة في المعروف، لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق(1).

اللّهم وفّق لهذه الجارية رضاك من آل محمّد، فلما اجتماع الناس في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أقبل مروان حتی جلس إلی الحسين (عليه السلام) ، وعنده من الجلّة، وقال: إنّ أمير المؤمنين أمرني بذلك (أي أخطب أمّ كلثوم ليزيد) وأن أجعل مهرها حكم أبيها، بالغاً مابلغ، مع صلح مابين هذين الحيين، مع قضاء دينه، وأعلم أنّ من يغبطكم بيزيد أكثر ممّن يغبطه بكم والعجب كيف يستمهر يزيد، وهو كفو من لا كفو له، وبوجهه يستسقی الغمام فرد خيراً يا أبا عبداللّه، فقال الحسين (عليه السلام) : الحمدلله اختارنا الذي لنفسه وارتضانا لدينه واصطفانا علی خلقه... .

ثم قال: يا مروان قد قلت فسمعنا، أمّا قولك: مهرها حكم أبيها بالغاً ما بلغ، فلعمري لوأردنا ذلك، ما عدونا سنّة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في بناته ونسائه وأهل بيته، وهو ثنتا عشرة أوقية يكون أربعمأة وثمانين درهماً.

أمّا قولك: مع قضاء دين أبيها، فمتی كن نسائنا يقضين عنّا ديوننا، وأمّا صلح مابين هذه الحيين: فإنّا قوم عاديناكم في اللّه، ولم نكن نصالحكم للدنيا، فلعمري فلقد أعيا النسب فكيف السبب.

وأمّا قولك: العجب ليزيد كيف يستمهر، فقد استمهر من هو خير من يزيد، ومن أبي يزيد ومن جدّ يزيد، وأمّا قولك: أنّ يزيد كفؤ من لا كفؤ له، فمن كان كفوه قبل اليوم، فهو كفوه اليوم، مازادته أمارتهٌ في الكفائة شيئاً.

وأمّا قولك: بوجهه يستسقي الغمام، فإنّما كان بوجه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأمّا قولك: من يغبطنا به أكثر ممن يغبطه بنا، فإنّما يغبطنا به أهل الجهل، ويغبطه بنا أهل العقل.

ثم قال بعد كلام: فاشهدوا جميعاً، أنّي قد زوّجت أمّ كلثوم بنت عبداللّه

ص: 158

بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر، علی أربعمأة وثمانين درهماً، وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة، أو قال: أرضي بالعقيق، وأنّ غلتها في السنّة ثمانية آلاف دينار، ففيها لهما غنی، إن شاء اللّه، قال: فتغيّر وجه مروان، وقال: غدراً يا بني هاشم، تأبون إلا العداوة فذكره الحسين (عليه السلام) خطبة الحسن، عائشة وفعله، ثم قال: فأين موضع الغدر يا مروان، فقال مروان:

أردنا صهركم لنجد وداً***قد أخلقه به حدثُ الزمان

فلما جئتكم فجبهتموني***و بحتم بالضمير من الشنان

فأجابه ذكوان مولی بني هاشم:

أماط اللّه منهم كل رجس***و طهرهم بذلك في المثاني

فمالهم، سواهم من نظير***ولا كفو هناك ولا مداني

أتجعل كل جبار عنيد***إلی الأخيار من أهل الجنان

ثم إنه كان الحسين (عليه السلام) تزوّج بعايشة بنت عثمان(1).

ص: 159

ص: 160

ص: 162

كَثِيرٖ}(1)(2).

قال: فما الخُرق؟

قال: معاداتك أميرك، ومن يقدر علی ضرّك ونفعك.

ثم التفت إلی الحارث الأعور، فقال: يا حارث علّموا هذه الحكم أولادكم فإنّها زيادة في العقل والحزم والرأي(1).

فكتب إليه: يا أبا عبداللّه إنّ لفلان عليّ خمسمائة دينار وقد ألح بي فكلّمه ينظرني إلی ميسرة.

فلمّا قرأ (عليه السلام) الرقعة دخل إلی منزله، فأخرج منها صرّة فيها ألف دينار، قال (عليه السلام) : أمّا خمسمائة فاقض بها دينك، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرك، ولا ترفع حاجتك إلاّ إلی أحد ثلاثةٍ: إلی ذي دين أو مروّةٍ أو حسبٍ، أمّا ذو الدين فيصون دينه، وأمّا ذو المروّة فإنّه يستحيي لمروّته، وأمّا ذو الحسب فيعلم أنّك لم تكرم وجهك أن تبذل له في حاجتك، فهو يصون وجهك أن يردّك بغير قضاء حاجتك(1).

فأمر (عليه السلام) له بمائة دينار(1).

يسيء ويعتذر(1).

عمّا يكره إلی ما يحبّ {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}(1) فإيّاك أن تكون ممّن يخاف علی العباد من ذنوبهم، ويأمن العقوبة من ذنبه فإنّ اللّه تبارك وتعالی لايخدع ولا ينال ما عنده إلاّ بطاعته إن شاء اللّه(2).

مالك في النار، فلا تدخل في النار! واذنب ما شئت!(1)

ص: 180

طوبی لعبد كشفت***عنه غيابات الوسن

والموعد اللّه وما***يقض به اللّه مكن(1)

خذها فإني إليك معتذر***واعلم بأنّي عليك ذو شفقة

لو كان في سيرنا الغداة عصا***أمست سماناً عليك مندفقة

لكن ديب الزمان ذو غير***والكف منّي قليلة النفقة

فأخذه الأعرابي، وبكی، فقال (عليه السلام) له: لعلك استقللت ما أعطيناك، قال: لا، ولكن كيف يأكل التراب جودك(1).

وروي أنّ الأعرابي أنشد تلك الأبيات بعد ما بكی:

مطهّرون نقيات ثيابهم***تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا

وأنتم السادة الأعلون عندكم***علم الكتاب وما جاءت به السور

من لم يكن علوياً حين تنسبه***فما له في قديم الدهر مفتخر(2)

ولست لهم وإن عتبوا مطيعاً***حياتي أو يغيبني التراب(1)

وقد كان انيقا***عصر تجراری ذيليه

عيالات ولذات***فيا سقيا لعصريه

فلما عمم الشيب***من الرأس نطاقيه

وأمسی قد عناني***منه تجديد خضابيه

تسليت عن اللّهو***وألقيت قناعيه

و في الدهر أعاجيب***لمن يلبس حاليه

فلو يعمل ذو رأي***أصيل فيه رأييه

لألفى عبرة منه***له في كرّ عصريه

ولما قال الأعرابي الأبيات، أجابه الإمام الحسين (عليه السلام) إرتجالاً فقال (عليه السلام) :

فما رسم شجاني قد***محت آيات رسميه

سفور درّجت ذيلين***في بوغاء(1) قاعيه

هتوف حرجف(2) تتری***علی تلبيد ثوبيه

وولاج(3) من المزن(4)***دنا نوء سماكيه

أتی مثعنجر(5) الودق***بجود من خلاليه

وقد أحمد برقاه***فلا - ذم لبرقيه

فقد جلل رعداه***فلا - ذم لرعديه

ثجيج الرعد ثجاج***إذا أرخی نطاقيه

فأضحی دارساً فقراً***لبينونة أهليه

ص: 187

فلما سمعها الأعرابي، قال: ما رأيت كاليوم قطّ مثل الغلام أعرب منه كلاماً، وادرب لساناً، وافصح منه منطقاً(1) فقال له الحسن (عليه السلام) :

هذا غلام كرّم الرحمن***بالتطهير جديه

كساه القمر القمقام***من نور سنائيه

ولو عدد طماح***نفحنا عن عداديه

وقد أرخيت من شعري***وقومت عروضيه(2)

أنا ابن الذي قد تعلمون مكانه***و ليس علی الحقّ المبين طخاء(1)

أليس رسول اللّه جدّي ووالدي***أنا البدر، إن خلا النجوم خفاء

ألم ينزل القرآن خلف بيوتناً***صباحاً ومن بعد الصباح مساء

ينازعني واللّه بيني وبينه***يزيد وليس الأمر حيث يشاء

فيا نصحاء اللّه أنتم ولاته***وأنتم علی أديانه أمناء

بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة***تناولها عن أهلها البعداء(2)

سأمضي وما بالقتل عار علی الفتی***إذا في سبيل اللّه يمضي ويقتل(1)

عليكم سلام اللّه يا آل أحمد***فإني أراني عنكم سوف أرحل

وفي المناقب: لما نزل (عليه السلام) شقوق أتاه رجل فسأله عن العراق، فأخبره بحاله، فقال (عليه السلام) : إنّ الأمر لله يفعل ما يشاء، ربّنا تبارك كل يوم هو في شأن، فإن نزل القضاء، فالحمد لله علی نعمائه، وهو المستعان علی أداء الشكر، وإن حال القضاء دون الرجاء؛ فلم يبعد من كان الحقّ نفيه، ثم أنشد؛ وإن تكن الدنيا إلی آخره(2).

وقد قرب النقلة والرحيل

وكل شيء حوله دليل(1)

نسيبك من أمسی يناجيك طرفه***وليس لمن تحت التراب نسيب(1)

أفلا يری أنّ فعله***ممّا يسور إليه غبّه

حسبي بربّي كافياً***ما أختشی والبغي حسبه

ولقلّ من يُبغَى عليه***فما كفاه اللّه ربّه

بدور تواری نورها فتغيّرت***محاسنها ترب الفلاة تعوشها(1)

جاري وهو آيس من نفسه، وعاز علی الموت، أنشد الأبيات.

أنا بن عليّ الخير من آل هاشم***كفاني بهذا مفخراً حين أفخر

وجدّي رسول اللّه أكرم من مضى***فنحن سراج اللّه في الأرض نزهر

وفاطم أمّي من سلالة أحمد***وعمّي يُدعي ذوالجناحين جعفر

وفينا كتاب اللّه اُنزل صادعاً***وفينا الهدی والوحي بالخير يذكر

ونحن أمان اللّه في الخلق كلّهم***نسر بهذا في الأنام ونجهر

ونحن ولاة الحوض نسقي محبنا***بكأس رسول اللّه ما ليس ينكر

وشيعتنا فيا في القيام محبنا***ومبغضنا يوم القيامة يخسر(1)

فطوبی لعبد زارنا بعد موتنا***بجنة عدن صفوها لا يكدر(2)

يا ربّ لاتغفل عن المعاند***قد قتلونا قتلة المناكد

فاصله يا ربّ نار السرمد***وأنت بالمرصاد غير خائد(1)

خيرة اللّه من الخلق أبي***ثم أمّيّ فأنا ابن الخيرتين

فضّة قد خلصت من ذهب***فأنا الفضّة وابن الذهبين

فاطم الزهراء أمّي وأبي***وارث الرسل ومولی الثقلين

طحن الأبطال لما برزوا***يوم بدر وبأحد وحنين

وله في يوم اُحد وقعة***شفت الغل بغض العسكرين

وله في يوم اُحد وقعة***شفت الغل بغض العسكرين

ثم بالأحزاب والفتح معاً***كان فيها حتف أهل الفيلقين

وأخو خيبر إذ بارزهم***بحُسام صارم ذي شُفرتين

منفي الصفين عن سيف له***وكذا أفعاله فی القبلتين

والذي أردی جيوشاً أقبلوا***يطلبون الوتر في يوم حنين

في سبيل اللّه ماذا صنعت***اُمّة السوء معاً بالعترتين

عترة البر النقي المصطفی***وعليّ القرم يوم الجحفلين

من له عم كعمّي جعفر؟***وهب اللّه له اجنحتين

من له جدّ، كجدّي في الوری***و كشيخي وأنا بن العلمين؟

والدي شمس، وأمّي قمر***فأنا الكوكب وابن القمرين

جدّي المرسل مصباح الهدی***وأبي الموفی له بالبيعتين

بطل قرم هزير ضيغم ***ماجد سمح قوي الساعدين

عروة الدين عليٌ ذاكم***صاحب الحوض مصلّي القبلتين

مع رسول اللّه سبعاً كاملاً***ما علی الأرض مصلّ غير ذين

ترك الأوثان لم يسجدلها***مع قريش مذنشأ طرفه عين

عبداللّه غلاماً يافعاً***وقريش يعبدون الوثنين

يعبدون اللات والعزّی معاً***وعلی قائم الحسنين

وأبي كان هزبراً ضيغماً***يأخذ الرمح فيطعن طعنتين

كتمشي الأسد بغياً فسقوا***كأس حتف من نجيح الحنظلين

ص: 198

وفي الاحتجاج لما قُتل أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) وأقاربه، وبقي فريداً ليس معه إلا ابنه عليّ زين العابدين وابن آخر في الرضاع اسمه عبداللّه، فتقدم الحسين، إلی باب الخيمة فقال: ناولوني ذلك الطفل حتی أ ُودّعه، فناولوه الصبي، جعل يقبّله وهو يقول: يا بني، ويل لهؤلاء القوم إذا كان خصمهم محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قيل: فإذا بسهم قد أقبل حتی وقع في لبّة الصبي فقتله، فنزل الحسين (عليه السلام) عن فرسه، وحفر للصبي بجفن سيفه ورمله بدمه ودفنه، ثم وثب قائماً وهو يقول:

كفر القوم وقدما رغبوا إلی آخر الأبيات.

أنادي ألا يا زينب يا سكينة***أيا ولدي من ذا يكون لكم بعدي

ألا يا رقيّة يا أم كلثوم أنتم ***وديعة ربّي اليوم قد قرب الوعد

أيا شمر ارحم ذا لعليل وبعده***حريماً بلاكفل يلي أمرهم بعدي

سيبكي لكم جدّي وأسعد من بكی***علی رزئكم والفوز في جنة الخلد

سلام عليكم ما اُمر فراقكم***فقوموا لتوديعي فذا آخر العهد(1)

ص: 201

ص: 202

ص: 204

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

ص: 205

ص: 206

ص: 208

ص: 210

ص: 212

ألقابه: العسكري، الزكي، الهادي، التقي، السراج، الصامت، المرضي، الرفيق، المضيء، الشافي، الفاضل، الميمون، الطاهر، النقي، الأمين، الصادق، العلاّم، الشفيع، المهتدي، الموفي، السخي، المستودع، النادب، المعطي، الناطق عن اللّه، المؤمن باللّه، المرشد إلى اللّه، ولي اللّه، خزانة الوصيين.

محل ولادته: دار أبيه (عليه السلام) في المدينة المنوّرة.

زمان ولادته: يوم الجمعة في الثامن من شهر ربيع الثاني عام 232 الهجري(1)،

وقيل: في العاشر من هذا الشهر، وقيل: في الليلة الرابعة منه. قال الشيخ الحر العاملي:

مولده شهر ربيع الآخر***وذاك في اليوم الشريف العاشر

في يوم الاثنين وقيل: الرابع***وقيل: في الثامن وهو شائع

أوصافه: بين السمرة والبياض(2)،

أعين، حسن القامة، جميل الوجه، جيّد البدن، له جلالة وهيبة(3).

ولده: الإمام المهدي المنتظر (عليه السلام) .

زوجته: السيدة نرجس، وهي مليكة بنت يشوعا بن قيصر الروم، وأمّها من ولد الحواريين تنسب إلى وصي السيد المسيح (عليه السلام) شمعون.

ص: 214

إخوته: محمد، الحسين، جعفر(1).

محل إقامته: جاء مع أبيه الإمام الهادي (عليه السلام) إلى سامراء المقدّسة وبقي فيها حتى يوم استشهاده (عليه السلام) .

بوّابه: أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري(2).

ملوك عصره: المعتز، المهتدي، المعتمد.

بعض أصحابه: الشيخ أبو علي احمد بن اسحاق الأشعري، أحمد بن محمد المطهّر، أبو سهل إسماعيل بن علي إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت، محمد بن صالح بن محمد الهمداني(3).

مدّة عمره الشريف: 29 سنة(4).

مدّة إمامته: 6 سنوات(5).

نقش خاتمه: «سبحان من له مقاليد السماوات والأرض»(6).

اعتقاله: حبس أكثر من مرة، وعاش فترة من عمره الشريف في سجون الحكام الثلاثة الظالمين، وكانوا يضيّقون عليه في السجن.

استشهاده: يوم الجمعة الثامن من شهر ربيع الأول عام 260 للهجرة(7)،

ص: 215

وقيل: الأربعاء، وقيل: الأحد(1).

قاتله: المعتمد العباسي.

قبره: دفن بجوار أبيه الإمام الهادي (عليه السلام) في داره بسامراء المقدّسة(2) حيث مرقده الآن.

كما اختلفوا في الزمان الذي ولد فيه الإمام (عليه السلام) ، فقالوا: ولد سنة 230 ه- في شهر ربيع الأول، وقالوا: ولد سنة 231 ه، وقالوا: ولد سنة 232 ه، وقالوا: ولد سنة 233ه(1).

ولكن ورد عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري الثاني (عليه السلام) ، قال: «كان مولدي في ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين» بالمدينة(2).

من علم أنّه لا إله إلاّ أنا وحدي... فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاري، فقال: يا رسول اللّه ومن الأئمة من ولد علي بن ابي طالب قال: ... ثم الزكي الحسن بن علي...(1).

علي، الحسن الميمون النقي الطاهر الناطق عن اللّه وأبو حجّة اللّه...(1).

يصلّي خلفه عيسى بن مريم...(1).

هذا بالإضافة إلى ما ورد عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في عدّة روايات أنه عيّن خلفاءه الاثني عشر وسمّاهم بأسمائهم، وهكذا ما ورد عن سائر الأئمة (عليهم السلام) في هذا الباب.

آلة الإمامة(1).

يوماً في مجلسه ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت (عليهم السلام) ، فقال: ما رأيت ولا عرفت بِسُرّ مَنْ رأى رجلاً من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه عند أهل بيته وبني هاشم وتقديمهم إيّاه على ذوي السن منهم والخطر، وكذلك القوّاد والوزراء وعامّة الناس، فأنيّ كنت يوماً قائماً على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس إذ دخل حُجَّابه، فقالوا: أبو محمد بن الرضا بالباب، فقال بصوت عال: ائذنوا له، فعجبتُ ممّا سمعت منهم أنهم جسروا يكنون رجلاً على أبي بحضرته ولم يكن عنده إلاّ خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنّى، فدخل رجل أسمر، حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن، حدثٍ السن، له جلالة وهيبة، فلما نظر إليه أبي قام يمشي إليه خُطى، ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقوّاد، فلمّا دنا منه عانقه وقبّل وجهه وصدره وأخذ بيده وأجلسه على مصلاّه الذي كان عليه، وجلس إلى جنبه مقبلاً عليه بوجهه وجعل يكلّمه ويفديه بنفسه، وأنا متعجّب ممّا أرى منه، إذ دخل الحاجب، فقال: الموفّق قد جاء، وكان الموفّق إذا دخل على أبي يقدمه حجّابه وخاصة قوّاده فقاموا بين مجلس أبي وبين باب الدار سماطين إلى أن يدخل ويخرج، فلم يزل أبي مُقبلاً على أبي محمد يحدّثه حتى نظر إلى غلمان الخاصة، فقال: حينئذ إذا شئت جعلني اللّه فداك، ثم قال لحجّابه: خذوا به من خلف السماطين لا يراه هذا، يعني الموفّق، فقام وقام أبي وعانقه ومضى.

فقلت لحجّاب أبي وغلمانه: ويلكم من هذا الذي كنّيتموه على أبي وفعل به أبي هذا الفعل؟ فقال: هذا علوي يقال له الحسن بن علي يُعرف

ص: 225

بابن الرضا، فازددت تعجّباً ولم أزل يومي ذلك قلقاً متفكراً في أمره وأمر أبي وما رأيت منه حتى كان الليل وكانت عادته أن يصلّي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات وما يرفعه إلى السلطان.

فلمّا صلّى وجلس جئت فجلست بين يديه وليس عنده أحد، فقال لي: يا أحمد ألك حاجة؟ قلت: نعم يا أبه، فإن أذنت سألتك عنها، فقال: قد أذنت...، قلت: يا أبة مَن الرجل الذي رأيتك الغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة والتبجيل وفديته بنفسك وأبويك؟ فقال: يا بني ذاك إمام الرافضة ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا، فسكت ساعة، ثم قال: يا بني لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقّها أحد من بني هاشم غير هذا وإن هذا ليستحقها في لفضله وعفافه وهديه وصيانته وزهده وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه، ولو رأيت أباه رأيت رجلاً جزلاً نبيلاً فاضلاً.

فازددت قلقاً وتفكراً وغيظاً على أبي وما سمعت منه واستزدته في فعله...، فلم تكن لي همّة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره، فما سألت أحداً من بني هاشم والقُوّاد والكُتّاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عنده في غاية الإجلال والإعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على جميع أهل بيته ومشايخه فعظم قدره عندي إذ لم أر له ولياً ولا عدواً إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه...

فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجّة واحدة وعطّلت الأسواق وركب بنو هاشم والقوّاد وساير الناس إلى جنازته فكانت سرّ من رأى يومئذ شبيهاً بالقيامة(1).

ص: 226

على جلده(1) - فقال: هذا لله وهذا لكم(2).

ص: 230

ص: 232

ومن أشرك؟ فأنكرت ذلك وتنمّرت(1) للرجل فأنا أقوله في نفسي، إذ أقبل عليّ، فقال: {إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}(2) وبئس ما قال هذا بئس ما روى(3).

في الليلة المظلمة(1).

ثلاثاً، فوجدت شيئاً ناعماً، فقال لي: يا علي، أنت على بساط قد جلس عليه ووطأه كثير من النبيين والمرسلين والأئمّة الراشدين. فقلت: يا مولاي لا أنتعل ما دمت حيّاً إعظاماً لهذا البساط، فقال: يا علي إنّ هذا الذي في قدمك من الخفّ جلد ملعون نجس رجس لم يقرّ بولايتنا وإمامتنا، وقلت: وحقّك يا مولاي لا لبست خفّاً ولا نعلاً، فقلت في نفسي: كنت أشتهي أن أرى هذا البساط بعيني. فقال: أدن يا علي، فدنوت فمسح بيده المباركة على عيني فعدت باللّه بصيراً فأدرت عيني في البساط...

فقال لي: هذا قدم آدم (عليه السلام) وموضع جلوسه، وهذه قدم قابيل إلى أن لُعن وقتل هابيل، وهذا قدم هابيل، وهذا أثر شيث، وهذا أثر أخنوخ، وهذا أثر قيدار، وهذا أثر هابيل، وهذا أثر نادر، وهذا أثر إدريس، وهذا أثر متوشلخ، وهذا أثر نوح، وهذا أثر سام، وهذا أثر أرفخشد، وهذا أثر أبو يعرب، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إبراهيم، وهذا أثر إسماعيل، وهذا أثر إلياس، وهذا أثر أبي قصيّ الناس، وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر يعوسا، وهذا أثر إسرائيل، وهذا أثر يوسف، وهذا أثر شعيب، وهذا أثر موسى بن عمران، وهذا أثر هارون، وهذا أثر يوشع بن نون، وهذا أثر زكريا، وهذا أثر يحيى، وهذا أثر داود، وهذا أثر سليمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر ذي الكفل، وهذا أثر اليسع، وهذا أثر ذي القرنين الإسكندري، وهذا أثر سابور، وهذا أثر لؤي، وهذا أثر كلاب وهذا أثر قصي، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر هاشم، وهذا أثر عبد المطلب، وهذا أثر عبد اللّه، وهذا أثر السيد محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهذا أثر أمير المؤمنين، وهذا أثر الحسن، وهذا أثر الحسين، وهذا أثر علي بن الحسين، وهذا أثر محمد بن علي، وهذا أثر جعفر بن محمد، وهذا أثر موسى بن جعفر، وهذا أثر علي بن موسى بن جعفر، وهذا

ص: 238

أثر محمد بن علي، وهذا أثر علي بن محمد، وهذا أثر الحسن، وهذا أثر ابني محمد المهدي إنه قد وطأه وجلس عليه.

فقال علي بن عاصم: فخُيّل لي واللّه من ردّ بصري ونظري إلى ذلك البساط وهذه الآيات كلّها أنّي نائم وإنّي أحلم بما رأيت، فقال لي أبو محمد (عليه السلام) : أثبت يا علي فما أنت بنائم ولا بحلم، فانظر إلى هذه الآثار وأعلم أنّها لمن أهم دين اللّه، فمن زاد فيهم كفر ومن نقص أحداً كفر والشاك في الواحد منهم كالشاك الجاحد لله، غضّ طرفك يا علي، فغضضت طرفي محجباً، فقلت: يا سيّدي ممّن تقول إنّهم في مائة ألف وأربعة وعشرين ألف نبي أهؤلاء... ثم قال: إذا علم ما قال لم يأثم، فقلت: يا سيّدي ما علمي علمهم حتى لا أزيد ولا أنقص منهم. قال: يا علي، الأنبياء والرسل والأئمة هؤلاء الذين رأيت آثارهم في البساط لا يزيدون ولا ينقصون والمائة الألف وأربعة وعشرين ألف تنبؤا من أنبياء اللّه ورسله وحججه فآمنوا باللّه وعملوا ما جاءت به الرسل من الكتب والشرائع فمنهم الصدّيقون والشهداء والصالحون وكلّهم هم المؤمنون وهذا عددهم عند هبوط آدم من الجنة إلى أن بعث اللّه جدّي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقلت: الحمد لله والشكر لذلك الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه(1).

عليها لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (1).

أنكرهم أنكر اللّه فلا مؤمن إلا وهو بهم مصدّق وبمعرفتهم موقن(1).

الجواب: الوليجة الذي يقام دون ولي الأمر، وحدّثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الموضع فهم الأئمة الذين يؤمنون على اللّه فيجيز أمانهم(1).

فقلت في نفسي: ولي اللّه وحجّته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الأخوان وينهانا عن لُبس مثله، فقال مبتسّماً: يا كامل وحَسَرَ ذراعيه فإذا مسح أسود خشن على جلده! فقال: هذا لله وهذا لكم، فسلّمت وجلست إلى باب عليه ستر مُرخى فجاءت الريح فكشفت طرفه فإذا أنا بفتى كأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها، فقال لي: يا كامل بن إبراهيم! فاقشعررت من ذلك وألهمت أن قلت: لبّيك يا سيّدي، فقال: جئت إلى وليّ اللّه وحجّته وبابه تسأله هل يدخل الجنة إلاّ من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟ فقلت: أي واللّه، قال: إذن واللّه يقلّ داخلها واللّه إنّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية، قال: يا سيّدي ومن هم؟ قال: قوم من حبّهم لعلي (عليه السلام) يحلفون بحقّه ولا يدرون ما حقّه وفضله.

ثم سكت صلوات اللّه عليه عنيّ ساعة ثم قال: وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا، بل قلوبنا أوعية لمشيئة اللّه فإذا شاء شئنا واللّه يقول: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ ٱللَّهُ}(1)، ثم رجع الستر إلى حالته فلم استطع كشفه، فنظر إليّ أبو محمد (عليه السلام) متبسّما فقال: يا كامل ما جلوسك وقد أنباك بحاجتك الحجّة من بعدي، فقمت وخرجت ولم أعاينه بعد ذلك(2).

وهو له أهل ومن شدّة اللون والأدمة وأشفق عليه من التعب، فلما كان الليل رأيته (عليه السلام) في منامي، فقال: اللون الذي تعجّبت منه اختيار من اللّه لخلقه يُجريه كيف يشاء وإنّها لعبرة في الأبصار، لا يقع فيه غير المختبر ذمّ ولسنا كالناس فنتعب ممّا يتعبون، فاسأل اللّه الثبات والتفكّر في خلق اللّه فإنّ فيه متّسعاً، أعلم إنّ كلامنا في النوم مثل كلامنا في اليقظة(1).

ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰۗ}(1)، فاعلموا أنّ من يبخل فإنّما يبخل على نفسه، إنّ اللّه هو الغني وأنتم الفقراء إليه، لا إله إلا هو، فاعملوا من بعد ما شئتم، فسيرى اللّه عملكم ورسوله والمؤمنون، ثم تردّون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون، والعاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين(2).

الجبل وصر إلى سوراء(1)! قال: فصار إلى سوراء وتزوج امرأة منها فدخله اليوم ألفا دينار، ومع هذا يقول بالوقف. فقال محمد بن إبراهيم: فقلت له: ويحك أتريد أمراً أبين من هذا؟ قال: فقال هذا أمرٌ قد جرينا عليه(2).

قضى بين الناس بعلمه كقضاء داوود (عليه السلام) لا يسأل البيّنة، وكنتَ أردت أن تسأل لحمى الربع فأنسيت فاكتب في ورقة وعلّقه على المحموم: فانه يبرأ بإذن اللّه إن شاء اللّه {يَٰنَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَٰمًا عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ}(1)، فعلقنا عليهما ذكى ابو محمد (عليه السلام) فافاق(2).

أخطأتم حظّ أنفسكم وغلطتم الطريق(1).

في البيت فناداني: مكانك لا تبرح، فلم أجسر أخرج ولا أدخل، فخرجت عليّ جارية ومعها شيء مغطّى، ثم ناداني: أدخل. فدخلت، ونادى الجارية فرجعت، فقال لها: اُكشفي عمّا معك فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبّته إلى سرته(1) أخضر ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثم أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد (عليه السلام) ، قال ضوء بن علي: فقلت للفارسي: كم كنت تقدّر له من السنين؟ فقال: سنتين، قال العبدي: فقلت لضوء: كم تقدّر له الآن في وقتنا؟ قال: أربعة عشر سنة(2).

استيقظت فلم أزل مفكرة فيما وعدني أبو محمد (عليه السلام) من أمر ولي اللّه (عليه السلام) ، فقمت قبل الوقت الذي كنت أقوم في كل ليلة للصلاة فصلّيت صلاة الليل حتى بلغت إلى الوتر، فوثبت سوسن فزعة وخرجت فزعة، وخرجت وأسبغت الوضوء ثم عادت فصلّت صلاة الليل وبلغت إلى الوتر، فوقع في قلبي أنّ الفجر قد قرب فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبي الشك من وعد أبي محمد (عليه السلام) فناداني من حجرته: لا تشكّى وكأنّك بالأمر الساعة قد رأيته إن شاء اللّه تعالى، قالت حكيمة: فاستحييت من أبي محمد (عليه السلام) وممّا وقع في قلبي، ورجعت إلى البيت وأنا خجلة فإذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقيتها على باب البيت، فقلت: بأبي أنت وأمّي هل تحسين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمّة إنّي لأجد أمراً شديداً، قلت: لا خوف عليك إن شاء اللّه تعالى، وأخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت وأجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت على كفّي وغمزت غمزة شديدة ثم أنّت أنّة وتشهّدت ونظرت تحتها فإذا أنا بولي اللّه صلوات اللّه عليه متلقّياً الأرض بمساجده فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري فإذا هو نظيف مفروغ منه، فناداني أبو محمد (عليه السلام) : يا عمّة هلمّي فأتيني بابني، فأتيته به فتناوله وأخرج لسانه فمسحه على عينيه ففتحها ثم أدخله في فيه فحنّكه ثم أدخله في أذنيه وأجلسه في راحته اليسرى فاستوى ولي اللّه جالساً فمسح يده على رأسه، وقال له: يا بني أنطق بقدرة اللّه، فاستعاذ ولي اللّه (عليه السلام) من الشيطان الرجيم واستفتح: {بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي ٱلْأَرْضِ

ص: 253

وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُواْ يَحْذَرُونَ}(1) وصلّى على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعلى أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) واحداً واحداً حتى انتهى إلى أبيه، فناولنيه أبو محمد (عليه السلام) وقال: يا عمّة ردّيه إلى أمّه حتى تقرّ عينها ولا تحزن ولتعلم أنّ وعد اللّه حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون فرددته إلى أمّه وقد انفجر الفجر الثاني فصلّيت الفريضة وعقبت إلى أن طلعت الشمس ثم ودعت أبا محمد (عليه السلام) وانصرفت إلى منزلي، فلّما كان بعد ثلاث اشتقت إلى ولي اللّه فصرت إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها فلم أر أثراً ولا سمعت ذكراً فكرهت أن أسأل فدخلت على أبي محمد (عليه السلام) فاستحييت أن أبدأه بالسؤال، فبدأني فقال هو: يا عمّة في كنف اللّه وحرزه وستره وغيبه حتى يأذن اللّه له، فإذا غيّب اللّه شخصي وتوفّاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم وليكن عندك وعندهم مكتوماً فإنّ ولي اللّه يغيّبه اللّه عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم له جبرئيل (عليه السلام) فرسه ليقضي اللّه أمراً كان مفعولاً(2).

سيّدي؟ فقال: يا عمّة استودعناه الذي استودعت أمّ موسى، قالت حكيمة: فلما كان اليوم السابع جئت فسلّمت وجلست، فقال: هلمّوا ابني فجيئت بسيّدي (عليه السلام) وهو في الخرقة ففعل به كفعله الأول ثم أدلى لسانه في فيه كأنّما يغذّيه لبناً وعسلاً، ثم قال: تكلّم يا بني، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وثنّى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين (عليهما السلام) والأئمة (عليهم السلام) حتى وقف على أبيه ثم قرأ: {بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَٰرِثِينَ - إلى قوله - مَّا كَانُواْ يَحْذَرُونَ}(1)(2).

محمد (عليه السلام) : يا عمّتي هلمّي فتاي إليّ، فتناوله، وقال: يا بني أنطق وذكر الحديث. قالت: ثم تناولته منه وهو يقول: يا بني استودعك الذي استودعته أمّ موسى، كن في دعة اللّه وستره وكنفه وجواره، وقال: ردّيه إلى أمّه يا عمّة واكتمي خبر هذا المولود علينا ولا تخبري به أحداً حتى يبلغ الكتاب أجله، فأتيت أمّه وودّعتهم، وذكر الحديث إلى آخره(1).

فإذا مولانا الصاحب يمشى في الدار فلم أر وجهاً أحسن من وجهه ولا لغة أفصح من لغته، فقال أبو محمد (عليه السلام) : هذا المولود الكريم على اللّه عزّوجلّ، فقلت: سيّدي أرى من أمره ما أرى وله أربعون يوماً؟ فتبسّم وقال: يا عمّتي أما علمت إنّا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في السنة؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت ثم عدت وتفقّدته فلم أره، فقلت لأبي محمد (عليه السلام) : ما فعل مولانا؟ فقال: يا عمّة استودعناه الذي استودعت أمّ موسى(1).

مسألتك فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل، قلت: يا سيّدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة(1).

واعلم أنّ قلوب أهل الطاعة والإخلاص نزع إليك(1) مثل الطير إلى أوكارها، وهم معشر يطلعون بمخائل الذلّة والاستكانة(2)، وهم عند اللّه بررة أعزّاء يبرزون بأنفس مختلّة محتاجة، وهم أهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه على مجاهدة الأضداد، خصّهم اللّه باحتمال الضيم(3) في الدنيا ليشملهم باتساع العزّ في دار القرار وجبلهم(4) على خلائق الصبر لتكون لهم العاقبة الحسنى وكرامة حسن العقبى.

فاقتبس يا بني نور الصبر على موارد أمورك، تفز بدرك الصنع في مصادرها، واستشعر العزّ فيما ينوبك تحظ بما تحمد غبّه إن شاء اللّه(5)، وكأنّك يا بني بتأييد نصر اللّه وقد آن، وتيسير الفلج وعلو الكعب وقد حان(6)، وكأنّك بالرايات الصفر والأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك(7) ما بين الحطيم وزمزم، وكأنّك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدرّ في مثاني العقود، وتصافق الأكف على جنبات الحجر الأسود،

ص: 259

تلوذ بفنائك من ملأ بَرَاهم اللّه من طهارة الولادة ونفاسة التربة، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذّبة أفئدتهم من رجس الشقاق، ليّنة عرائكهم(1) للدين، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم(2)، يدينون بدين الحق وأهله، فإذا اشتدت أركانهم، وتقوّمت أعمادهم فدّت بمكانفتهم(3) طبقات الأمم إلى إمام، إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعّبت أفنان غصونها على حافات بحيرة الطبرية(4) فعندها يتلألأ صبح الحق وينجلي ظلام الباطل، ويقصم اللّه بك الطغيان ويعيد معالم الإيمان، يُظهر بك استقامة الآفاق، وسلام الرفاق، يودّ الطفل في المهد لو استطاع إليك نهوضاً، نواشط(5) الوحش لو تجد نحوك مجازاً، تهتزّ بك أطراف الدنيا بهجة، وتنشر عليك أغصان العزّ نضرة وتستقر بواني الحق في قرارها، وتؤوب شوارد الدين(6) إلى أوكارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر فتخنق كل عدو، وتنصر كل وليّ، فلا يبقى على وجه الأرض جبّار قاسط ولا جاحد غامط، ولا شانئ مبغض، ولا معاند كاشح {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمْرِهِۦ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٖ

ص: 260

قَدْرًا}(1)(2).

صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة اللّه على أرضه، وأنت ولدي ووصيّي، وأنا ولدتك وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ، ولدك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأنت خاتم الأوصياء الأئمة الطاهرين وبشّر بك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسمّاك وكنّاك وبذلك عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين صلى اللّه على أهل البيت ربّنا إنه حميد مجيد. ومات الحسن بن علي من وقته صلوات اللّه عليهم أجمعين(1).

علي (عليه السلام) بسرّ من رأى يوم توفّي وأخرجت جنازته ونحن تسعة وثلاثون رجلاً قعود ننتظر حتى خرج علينا غلام عُشَارِيٌ حاف عليه رداء قد تقنّع به، فلما أن خرج قمنا هيبة له من غير أن نعرفه فتقدّم وقام الناس فاصطفوا خلفه فصلّى عليه ومشى فدخل بيتاً غير الذي خرج منه(1).

فعرضه على أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم من بعدي وخليفتي عليكم وهو القائم الذي تمتدّ إليه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فملأها قسطاً وعدلاً(1).

يا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم (عليه السلام) ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض وبه ينزل الغيث وبه تخرج بركات الأرض، قال: فقلت له: يابن رسول اللّه فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً فدخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين، وقال: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على اللّه وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا إنّه سميّ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكنيّه الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يا أحمد بن إسحاق مثله في هذه الأمة مثل الخضر (عليه السلام) ومثله مثل ذي القرنين، واللّه ليغيبنّ غيبةً لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبّته اللّه تعالى على القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجيل فرجه، قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامة تطمئن قلبي؟

فنطق الغلام بلسان عربي فصيح، فقال: أنا بقيّة اللّه في أرضه والمنتقم من أعداء اللّه فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق. قال أحمد بن إسحاق: فخرجت فرحاً مسروراً فلما كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا ابن رسول اللّه لقد عظم سروري بما مننت به عليّ فما السنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ قال (عليه السلام) : طول الغيبة يا أحمد. قلت: يابن رسول اللّه وإنّ غيبته لتطول؟ قال: أي وربّي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به ولا يبقى إلا من أخذ اللّه عهده لولايتنا وكتب في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه، يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه وسرّ من سرّ اللّه وغيب من غيب اللّه فخذ ما أتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في عليين(1).

ص: 265

المقرّ بالأئمة بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء اللّه ورسله ثم أنكر نبوة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والمنكر لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كمن أنكر جميع أنبياء اللّه، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إنّ لولدي غيبةً يرتاب فيها الناس إلا من عصمه اللّه عزّوجلّ(1).

مسبل(1)، فقلت له: سيّدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال (عليه السلام) : أرفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك واضح الجبين، أبيض الوجه، درّي(2) المقلتين شثن(3) الكفّين، معطوف الركبتين(4)، في خدّه الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة(5)، فجلس على فخذ أبي محمد (عليه السلام) ، فقال لي: هذا صاحبكم، ثم وثب، فقال له: يا بني أدخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: يا يعقوب أنظر من في البيت، فدخلت فما رأيت أحداً(6).

فأتيته، فلما جلست بين يديه، قال لي: يا بشر إنّك من ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مزكّيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بها بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمّة، فكتب كتاباً لطيفاً بخطّ رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه وأخرج شقيقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجّه بها إلى بغداد واحضر مَعبَرَ الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وترى الجواري فيها ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخاس عامّة نهارك، إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرين صفيقين تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق، فاعلم أنّها تقول: واهتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين على ثلاثمائة دينار: قد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول له بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك، فيقول النخّاس: فما الحيلة ولابد من بيعك؟ فتقول الجارية: وما العجلة ولابد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته، فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخّاس وقل له: إنّ معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخطّ رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان: فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام)

ص: 270

في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً وقالت لعمر بن يزيد: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرَّجة والمغلّظة أنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحُّهُ في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من الدنانير، فاستوفاه منّي وتسلّمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى الحجيرة التي كنت أوى إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا (عليه السلام) من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدّها وتمسحه على بدنها، فقلت تعجّباً منها: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه، فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وأمّي من وُلد الحواريين تنسب إلى وصيّ المسيح شمعون أنبئك بالعجب: إنّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوّاد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهى ملكه عرشاً مصنوعاً من أصناف الجوهر إلى صحن القصر ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفاً ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلب من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار وخرّ الصاعد من العرش مغشياً عليه فتغيّرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدّي: أيّها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني، فتطيّر

ص: 271

جدّي من ذلك تطيراً شديداً وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدّه لأزوّجه هذه الصبيّة فيدفع نحوسه عنكم بسعوده، فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول وتفرّق الناس، وقام جدّي قيصر مغتمّاً فدخل منزل النساء وأرخيت الستور ورأيت في تلك الليلة كأنّ المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدّي ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علّواً وارتفاعاً في الموضع الذي كان نصب جدّي فيه عرشه ودخل عليهم محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وختنه ووصيه (عليه السلام) وعدّة من أبنائه (عليهم السلام) ، فتقدّم المسيح إليه فاعتنقه فيقول له محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا روح اللّه إنّي جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، أومأ بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون، وقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك رحم آل محمد (عليهم السلام) ، قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر فخطب محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وزوّجني من ابنه وشهد المسيح (عليه السلام) وشهد أبناء محمد (عليهم السلام) والحواريون، فلما استيقظت أشفقت أن أقصّ هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل فكنت أسرّها ولا أبديها لهم وضرب صدري بمحبّة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب فضعفت نفسي ودقّ شخصي ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدّي وسأله عن دوائي فلما برح به اليأس، قال: يا قرّة عيني وهل يخطر ببالك شهوة فأزوّدكيها في هذه الدنيا، فقلت: يا جدّي أرى أبواب الفرج عليّ مغلقة فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدّقت عليهم ومنيتهم الخلاص رجوتُ أن يهب لي

ص: 272

المسيح وأمّه عافية، فلما فعل ذلك تجلّدت في إظهار الصحّة من بدني قليلاً وتناولت يسيراً من الطعام، فسرّ بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم، فأريت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأنّ سيدة نساء العالمين فاطمة (عليها السلام) قد زارتني ومعها مريم ابنة عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة نساء العالمين أمّ زوجك أبي محمد (عليه السلام) فأتعلّق بها وأبكي واشكوا إليها امتناع أبي محمد (عليه السلام) من زيارتي، فقالت سيدة النساء (عليها السلام) : إنّ ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة باللّه على مذهب النصارى وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك، فإن ملت إلى رضى اللّه ورضى المسيح ومريم (عليهما السلام) وزيارة أبي محمد إيّاك فقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنّ أبي محمداً رسول اللّه، فلمّا تكلّمت بهذه الكلمة ضمّتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين (عليها السلام) وطيّبت نفسي، وقالت: الآن توقّعي زيارة أبي محمد فإنّي منفذته إليك، فانتبهت وأنا أقول وأتوقّع لقاء أبي محمد (عليه السلام) ، فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد (عليه السلام) وكأنّي أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبّك، فقال: ما كان تأخّري عنك إلا لشركك فقد أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه تعالى شملنا في العيان، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية، قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى، فقالت: أخبرني أبو محمد (عليه السلام) ليلة من الليالي: إنّ جدّك سيسيّر جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم فعليك باللحاق بهم متنكّرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وشاهدت وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك

ص: 273

وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري، قلت: العجب أنّك روميّة ولسانك عربي، قالت: نعم من ولوع جدّي وحمله إيّاي على تعلّم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمانة لي في الاختلاف إلي وكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربية حتى استمر لساني عليها واستقام.

قال بشر: فلما انكفأت بها إلى سرّ من رأى دخلت على مولاي أبي الحسن (عليه السلام) ، فقال: كيف أراك اللّه عزّ الإسلام وذلّ النصرانية وشرف محمد وأهل بيته (عليهم السلام) ؟ قالت: كيف أصف لك يا بن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي، قال: فإنّي أحببت أن أكرمك فما أحب إليك عشرة آلاف دينار أم بشرى لك بشرف الأبد؟ قالت: بشرى بولد لي، قال لها: أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. قالت: ممّن؟ قال: ممّن خطبك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية، قالت: من المسيح ووصيّه؟ قال لها: ممّن زوجّك المسيح (عليه السلام) ووصيه، قالت: من ابنك أبي محمد (عليه السلام) ؟ فقال: هل تعرفينه؟ قالت: وهل خلت ليلة لم يرني فيها منذ الليلة التي أسلمت على يد سيدة النساء (صلوات اللّه عليها)؟! قال: فقال مولانا: يا كافور أدع أختي حكيمة، فلما دخلت قال لها: ها هية فاعتنقتها طويلاً وسرت بها كثيراً، فقال لها أبو الحسن (عليه السلام) : يا بنت رسول اللّه خذيها إلى منزلك وعلّميها الفرائض والسنن فإنّها زوجة أبي محمد وأمّ القائم (عليهما السلام) (1).

ص: 274

هنّأكم اللّه(1).

فقبضت عليه، فلمّا هممت أن أضربه خمسمائة سوط - وهذا سبيلي فيمن أتهمه ممّن آخذه لئلا يسألني فيه من لا اطيق مدافعته ليكون قد شقي ببعض ذنوبه قبل أن يأتيني من لا أطيق مدافعته - فقال لي: اتق اللّه ولا تتعرّض لسخط اللّه فإنّي من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشيعة هذا الإمام، أبي القائم بأمر اللّه (عليه السلام) ، فكففت عنه وقلت: أنا مارّ بك عليه فإن عرفك بالتشيّع أطلقت عنك، وإلاّ قطعت يدك ورجلك بعد أن أجلدك ألف سوط وجئتك يا بن رسول اللّه، فهل هو من شيعة علي (عليه السلام) كما ادّعى؟

فقال الحسن بن علي (عليه السلام) :

معاذ اللّه ما هذا من شيعة علي (عليه السلام) وإنّما ابتلاه اللّه في يدك لاعتقاده في نفسه أنه من شيعة علي (عليه السلام) .

فقال الوالي: الآن كفيتني مؤونته، الآن أضربه خمسمائة لا حرج عليّ فيها. فلما نحّاه بعيداً فقال: أبطحوه، فبطحوه وأقام عليه جلاّدين واحداً عن يمينه وآخر عن شماله، وقال: أوجعاه، فأهويا إليه بعصيهما فكان لا يصيبان أسته شيئاً، إنّما يصيبان الأرض فضجر من ذلك، فقال: ويلكم تضربون الأرض، اضربوا إسته، فذهبوا يضربون إسته فعدلت أيديهما فجعلا يضرب بعضهما بعضاً ويصيح ويتأوّه، فقال لهما: ويحكما مجانين أنتما؟ يضرب بعضكما بعضاً، أضربا الرجل، فقالا: ما نضرب إلاّ الرجل وما نقصد سواه ولكن يعدل أيدينا حتى يضرب بعضنا بعضاً، قال: فقال: يا فلان ويا فلان حتى دعا أربعةً وصاروا مع الأولين ستة، وقال: أحيطوا به، فأحاطوا به فكان يعدل بأيديهم ويرفع عصيهم إلى فوق فكانت لا تقع إلاّ بالوالي فسقط عن دابته، وقال: قتلتموني قتلكم اللّه، ما هذا؟ فقالوا: ما ضربنا إلاّ إياه، ثم قال

ص: 278

لغيرهم: تعالوا فضربوه هذا، فجاءوا فضربوه بعد. فقال: ويلكم إيّاي تضربون؟ فقالوا: واللّه ما نضرب إلاّ الرجل، قال الوالي: فمن أين لي هذه الشجّات برأسي ووجهي وبدني إن لم تكونوا تضربوني؟! فقالوا: شُلّت أيماننا إن كنّا قد قصدناك بضرب، فقال الرجل: يا عبد اللّه أما تعتبر بهذه الألطاف التي بها يُصرف عنّي هذا الضرب؟ ويلك ردّني إلى الإمام وامتثل فيّ أمره. قال: فردّه الوالي بعد إلى بين يدي الحسن بن علي (عليه السلام) فقال: يا بن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عجبنا لهذا، أنكرت أن يكون من شيعتكم ومن لم يكن من شيعتكم فهو من شيعة إبليس وهو في النار، وقد رأيت له من المعجزات ما لا يكون إلاّ للأنبياء، فقال الحسن بن علي (عليه السلام) : قل أو للأوصياء، فقال: أو للأوصياء.

فقال الحسن بن علي (عليه السلام) للوالي: يا عبد اللّه إنه كذب في دعواه أنه من شيعتنا كذبة لو عرفها ثم تعمّدها لابتُلى بجميع عذابك، ولبقي في المطبق ثلاثين سنة ولكن اللّه تعالى رحمه لإطلاق كلمة على ما عنى لا على تعمّد كذب وأنت يا عبد اللّه، فاعلم أنّ اللّه عزّ وجل قد خلّصه بأنه من موالينا ومحبيّنا وليس من شيعتنا.

فقال الوالي: ما كان هذا كلّه عندنا إلاّ سواء، فما الفرق؟

قال له الإمام (عليه السلام) : الفرق أنّ شيعتنا هم الذين يتّبعون آثارنا ويطيعونا في جميع أوامرنا ونواهينا فأولئك من شيعتنا، فأمّا من خالفنا في كثير ممّا فرضه اللّه عليه فليسوا من شيعتنا، قال الإمام (عليه السلام) للوالي: وأنت قد كذبت كذبة لو تعمّدتها وكذبتها لابتلاك اللّه عزّ وجل بضرب ألف سوط وسجن ثلاثين سنة في المطبق.

ص: 279

قال: وما هي يا بن رسول اللّه؟ قال: بزعمك أنّك رأيت له معجزات أنّ المعجزات ليست له إنّما هي لنا أظهره اللّه فيه إبانة لحجّتنا وإيضاحاً لجلالتنا وشرفنا، ولو قلت: شاهدت فيه معجزات لم أنكره عليك، أليس إحياء عيسى (عليه السلام) الميّت معجزة أهي للميت أم لعيسى، أوَ ليس خلقه من الطين كهيئة الطير فصار طيراً بإذن اللّه؟ أهي للطائر أو لعيسى، أوَ ليس الذين جعلوا قردة خاسئين معجزة؟ فهي معجزة للقردة أو لنبي ذلك الزمان؟

فقال الوالي: استغفر اللّه ربّي وأتوب إليه.

قال الحسن بن علي (عليه السلام) للرجل الذي أنه أنا من شيعة علي (عليه السلام) : يا عبد اللّه لست من شيعة علي (عليه السلام) إنّما أنت من محبّيه، وإنّما شيعة علي (عليه السلام) الذين قال عزّ وجل فيهم: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ}(1) هم الذين آمنوا باللّه ووصفوه بصفاته ونزّهوه عن خلاف صفاته وصدّقوا محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أقواله وصوّبوه في كلّ أفعاله ورأوا علياً بعده سيداً إماماً وقرماً هُماماً لا يعدله من أمّة محمد أحد ولا كلّهم لو جمعوا في كفّة يوزنون بوزنه، بل يرجح عليهم كما ترجح السماء علی الأرض والأرض على الذرّة، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين لا يبالون في سبيل اللّه أ وقع الموت عليهم أو وقعوا على الموت، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين يؤثرون إخوانهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وهم الذين لا يراهم اللّه حيث نهاهم ولا يفقدهم من حيث أمرهم، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين يقتدون بعلي (عليه السلام) في إكرام إخوانهم المؤمنين، ما عن قولي أقول لك هذا

ص: 280

بل أقوله عن قول محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فذلك قوله تعالى: {وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ} قضوا الفرائض كلّها بعد التوحيد واعتقاد النبوّة والإمامة، وأعظمها: قضاءُ حقوق الإخوان في اللّه واستعمال التقية من أعداء اللّه عزّ وجلّ(1).

الزيدية هم الغالبون بأسترآباذ، وكنّا في إمارة الحسن بن زيد العلوي الملقّب ب- (الداعي إلى الحق)، إمام الزيدية، وكان كثير الإصغاء إليهم، يقتل الناس بسعاياتهم، فخشينا على أنفسنا، فخرجنا بأهلينا إلى حضرة الإمام أبي محمد الحسن بن علي بن محمد أبي القائم (عليه السلام) .

فأنزلنا عيالاتنا في بعض الخانات، ثم استأذنا على الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) ، فلما رآنا قال: مرحباً بالآوين إلينا الملتجئين إلى كنفنا، قد تقبّل اللّه تعالى سعيكما، وأمن روعتكما وكفاكما أعداءكما، فانصرفا آمنين على أنفسكما، وأموالكما، فعجبنا من قوله ذلك لنا مع أنّا لم نشك في صدق مقاله.

فقلنا: فماذا تأمرنا أيّها الإمام أن نصنع في طريقنا إلى أن ننتهي إلى بلد خرجنا من هناك؟ وكيف ندخل ذلك البلد، ومنه هربنا وطلب سلطان البلد لنا حثيث ووعيده إيّانا شديد؟ فقال (عليه السلام) : خلفا علي ولديكما هذين لأفيدهما العلم الذي يشرّفهما اللّه تعالى به، ثم لا تحفلا بالسعاة ولا بوعيد المسعي إليه، فإنّ اللّه عزّوجلّ يقصم السعاة ويلجئهم إلى شفاعتكم فيه عند من قد هربتم منه.

قال أبو يعقوب وأبو الحسن: فأتمرا بما أمرا وخرجا وخلفانا هناك وكنّا نختلف إليه فيتلقانا ببر الآباء وذوي الأرحام الماسّة، فقال لنا ذات يوم: إذا أتاكما خبر كفاية اللّه عزّوجلّ أبويكما واخزائه أعدائهما وصدق وعدي إيّاهما، جعلت من شكر اللّه عزّوجلّ أن أفيدكما تفسير القرآن، مشتملاً على بعض أخبار آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيعظم اللّه تعالى بذلك شأنكما. قالا: ففرحنا وقلنا: يا بن رسول اللّه فإذاً نأتي على جميع علوم القرآن ومعانيه، قال: كلا إنّ الصادق (عليه السلام) علَّم ما أريد إن أعلمكما بعض أصحابه ففرح بذلك، وقال:

ص: 282

يا بن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد جمعت علم القرآن كلّه، فقال: قد جمعت خيراً كثيراً وأوتيت فضلاً واسعاً، لكنّه مع ذلك أقلّ قليل أجزاء علم القرآن إنّ اللّه عزّوجلّ يقول: {قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًا}(1) ويقول: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَٰمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنۢ بَعْدِهِۦ سَبْعَةُ أَبْحُرٖ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِ}(2)، وهذا علم القرآن ومعانيه وما أودع من عجائبه فكم ترى مقدار ما أخذته من جميع هذا ولكن القدر الذي أخذته قد فضلك اللّه تعالى به على كل من لا يعلم كعلمك ولا يفهم كفهمك، قالا: فلم نبرح من عنده حتى جاءنا فيج(3) قاصد من عند أبوينا بكتاب يذكر فيه أن الحسن بن زيد العلوي قتل رجلاً بسعاية أولئك الزيدية واستصفى ماله ثم أتته الكتب من النواحي والأقطار المشتملة على خطوط الزيدية بالعذل(4) الشديد والتوبيخ العظيم يذكر فيها أن ذلك المقتول كان من أفضل زيدي على ظهر الأرض وأنّ السعاة قصدوه لفضله وثروته فتنكّر لهم، وأمر بقطع أنافهم وآذانهم، وأنّ بعضهم قد مثل به لذلك وآخرين قد هربوا. وأنّ العلوي ندم، واستغفر وتصدّق بالأموال الجليلة بعد أن ردّ أموال ذلك المقتول على ورثته، وبذل لهم أضعاف ديّة وليهم المقتول، واستحلّهم؟ ففقالوا: أمّا الدية فقد أحللناك منها وأما الدم فليس إلينا إنّما هو إلى المقتول واللّه الحاكم، وأنّ العلوي نذر لله عزّوجلّ أن لا

ص: 283

يعرض للناس في مذاهبهم، وفي كتاب أبويهما أنّ الداعي إلى الحق الحسن بن زيد قد أرسل إلينا ببعض ثقاته بكتابه وخاتمه وأمانه وضمن لنا ردّ أموالنا وجبر النقص الذي لحقنا فيها وإنا صائران إلى البلد ومتنجزان ما وعدنا، فقال الإمام (عليه السلام) : إنّ وعد اللّه حق، فلما كان اليوم العاشر جاءنا كتاب أبوينا أنّ الداعي إلى الحقّ قد وفى لنا بجميع عداته وأمرنا بملازمة الإمام العظيم البركة الصادق الوعد، فلما سمع الإمام (عليه السلام) بهذا قال: هذا حين إنجازي ما وعدتكما من تفسير القرآن، ثم قال: قد وظّفت لكما كل يوم شيئاً منه تكتبانه فالزماني وواظبا علي يوفّر اللّه تعالى من السعادة حظوظكما، فأول ما أملى علينا أحاديث في فضل القرآن وأهله، ثم أملى علينا التفسير بعد ذلك فكتبنا في مدّة مقامنا عنده وذلك سبع سنين نكتب في كل يوم منه مقدار ما ننشط له(1).

الإبريق ليصبّ على يد الرجل فتمرّغ الرجل في التراب، وقال يا أمير المؤمنين، اللّه يراني وأنت تصبّ على يدي؟!، قال: أقعد واغسل يدك فإنّ اللّه عزّ وجل يراك وأخوك الذي لا يتميّز منك ولا يتفضّل عليك يخدمك! يريد بذلك في خدمة في الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا وعلى حسب ذلك في ممالكه فيها، فقعد الرجل. فقال له علي (عليه السلام) : أقسمت عليك بعظيم حقّي الذي عرفته وبجلته وتواضعك لله بأن ندبني لما شرّفك به من خدمتي لك، لما غسلت مطمئناً كما كنت تغسل لو كان الصاب عليك قنبراً، ففعل الرجل، فلما فرغ ناول الإبريق محمد بن الحنفية، وقال: يا بني لو كان هذا الابن حضرني دون أبيه لصببت على يده، ولكن اللّه يأبى أن يسوّي بين ابن وأبيه، إذا جمعهما مكان لكن قد صبّ الأب على الأب فليصبّ الابن على الابن، فصبّ محمد بن الحنفية على الابن. ثم قال الحسن العسكري (عليه السلام) : فمن اتبع علياً (عليه السلام) على ذلك فهو الشيعي حقّاً(1).

إخواننا أنّ المولود كان طلوع الفجر من يوم الجمعة لثمان ليال خلت من شعبان وهو ذلك الشهر، فقضينا زيارتنا ببغداد، فزرنا أبا الحسن موسى بن جعفر... وصعدنا إلى سامراء فلمّا دخلنا على سيدنا أبي محمد الحسن (عليه السلام) بدأنا بالبكاء قبل التهنئة، فجهرنا بالبكاء بين يديه ونحن ما ينيف عن سبعين رجلاً من أهل السواد.

فقال (عليه السلام) : إنّ البكاء من السرور بنعم اللّه مثل الشكر لها، فطيبوا نفساً وقرّوا عيناً، فواللّه إنّكم على دين اللّه الذي جاءت به ملائكته وكتبه ورسله، وإنّكم كما قال جدّي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إنّه قال: إيّاكم أن تزهدوا في الشيعة فإنّ فقيرهم الممتحن المتقي عند اللّه يوم القيامة له شفاعة عند اللّه يدخل فيها مثل ربيعة ومضر، فإذا كان هذا لكم من فضل اللّه عليكم وعلينا فيكم فايّ شيء بقي لكم؟ فقلنا بأجمعنا: الحمد لله والشكر له ولكم يا سادتنا، فبكم بلغنا هذه المنزلة، فقال (عليه السلام) : بلغتموها باللّه وبطاعتكم إيّاه، واجتهادكم بطاعته، وعبادته وموالاتكم لأوليائه ومعاداتكم لأعدائه.

قال عيسى بن مهدي الجوهري: فأردنا الكلام والمسألة، فأجابنا قبل السؤال: أما فيكم من أظهر مسألتي عن ولدي المهدي؟ فقلنا: وأين هو؟ فقال: استودعته اللّه كما استودعت أمّ موسى ابنها، حيث ألقته في اليم إلى أن ردّه اللّه إليها. فقالت طائفة منّا: أي واللّه لقد كانت هذه المسألة في أنفسنا. قال (عليه السلام) : ومنكم من سأل عن اختلاف بينكم وبين أعداء اللّه وأعدائنا من أهل القبلة والإسلام وأنا أنبئكم بذلك فافهموا، فقالت طائفة أخرى: أي واللّه يا سيدنا لقد أضمرنا. فقال (عليه السلام) : إنّ اللّه عزّ وجل أوحى إلى جدّي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنّي قد خصصتك وعلياً وحججي منه ليوم القيامة

ص: 286

وشيعتكم بعشر خصال: صلاة الخمسين، والتختم باليمين، وتعفير الجبين، والأذان والإقامة مثنى، وحيّ على خير العمل، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم، والآيتين والقنوت، وصلاة العصر والشمس بيضاء نقية، وصلاة الفجر مغسلة واختضاب الرأس واللحية، والوشمة، فخالفنا من أخذ حقّنا وحزبه في الصلاة فجعل أصل التراويح في ليالي شهر رمضان عوضاً من صلاة الخمسين، كل يوم وليلة، وكتّف أيديهم على صدورهم عوضاً عن تعفير الجبين، والتختّم باليسرى عوضاً عن التختّم باليمين، والفاتحة فرادى خلاف مثنى، والصلاة خير من النوم خلاف حي على خير العمل، والإخفاء عن القنوت، وصلاة العصر إذا اصفرّت الشمس خلافاً على بيضاء نقيّة، وصلاة الفجر عند تلاحف بزوغ الشمس خلافاً على صلاتها مغسّلة، وهجر الخضاب والنهي خلاف على الأمر به واستعماله.

فقال أكثرنا: فرّحت عنّا يا سيّدنا. قال (عليه السلام) : نعم، في أنفسكم ما تسألون عنه وأنا أنبئكم به: والتكبير على الميّت خمساً عمّنا حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله، فإنّه لما قتل قلق رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قلقاً شديداً وحزن عليه حتى عدم صبره وعزاؤه، فقال رسول اللّه: واللّه لأقتلنّ عوض كل شعرة سبعين رجلاً من مشركي قريش، فأوحى اللّه سبحانه وتعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّٰبِرِينَ * وَٱصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٖ مِّمَّا يَمْكُرُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}(1) وإنّما أحبّ اللّه جلّ ثناؤه يجعل ذلك في المسلمين

ص: 287

لأنّه لو قتل بكل شعرة من حمزة (عليه السلام) ألف رجل من المشركين ما كان يكون عليهم في قتالهم حرج، وأرادوا دفنه بغير غسل، فأحبّ أن يدفن مضرّجاً بدمائه وكان قد أمر بتغسيل الموتى فدفن بثيابه فصارت سنّة في المسلمين، لا يغسّل شهداؤهم، وأمره اللّه أن يكبّر عليه خمساً وسبعين تكبيرة ويستغفر له بين كل تكبيرتين منها، فأوحى اللّه سبحانه إليه إنّي قد فضّلت حمزة بسبعين تكبيرة لعظم منزلته عندي وكرامته عليّ ولك يا محمد فضل على المسلمين وكبّر على كل مؤمن ومؤمنة فإنّي أفرض عليك وعلى أمّتك خمس صلوات في كل يوم وليلة، والخمس تكبيرات عن خمس صلوات في كل يوم وليلة وثوابها، واكتب له أجرها.

فقام رجل منّا، فقال: يا سيدنا من صلى الأربعة؟ فقال (عليه السلام) : ما كبّرها تيميّاً ولا عدويّاً ولا ثالثهما من بني أميّة ولا من بني هند، فمن كبّرها طريد جدّي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأنّ طريده مروان بن الحكم، لأنّ معاوية وصّى يزيد بأشياء منها. وقال: خائف عليك يا يزيد من أربعة، من عبد اللّه بن عمر، ومن مروان بن الحكم، وعبيد اللّه بن زياد، والحسين بن علي، ويلك يا يزيد منه، فأمّا مروان بن الحكم فإذا أنا متّ جهزتموني ووضعتموني على نعشي للصلاة فسيقولون: تقدّم صلّ على أبيك قل: قد كنت أعصي أمره فقد أمرني أن لا يصلّي عليه إلاّ شيخ بني أميّة مروان فقدّمه وتقدّم على ثقات موالينا فكبّر أربع تكبيرات واستدعي بالخامسة، فقال: ألا يسلّم فاقتلوه فإنّك تراح منه وهو أعظمهم عليك، فسمى الخبر إلى مروان فأسرّها في نفسه وتوفّي معاوية وحمل على نعشه وجعل الصلاة عليه. فقالوا إلى يزيد يقدم،

ص: 288

فقال ما أوصاه أبوه، فقدّموا مروان وخرج يزيد من الصلاة فكبّر أربعاً وتأخّر عن الخامسة قبل الدعاء فاشتغل الناس، وقالوا: الآن ما كبّر الخامسة وقلق مروان بن الحكم وقام مروان وآل مروان الأخبار الكاذبة عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أنّ التكبير على الميّت أربع لئلا يكون مروان مبدعاُ.

فقال قائل منّا: يا سيدنا يجوز أن يكون أربعة تقيّة؟ فقال: هي خمسة لا تقيّة فيها، التكبيرات على الميّت خمس والتعفير في أدبار كل صلاة، وتُرفع القيود، وترك المسح على الخفيّن، وشرب المسكر السني، فقال سيّدنا: إنّ الصلوات الخمس وأوقاتها سنّة من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولا الخمس منزلة في كتاب اللّه.

فقال قائل منّا: رحمك اللّه ما استسن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلاّ ما أمره اللّه به.

فقال: أمّا الصلوات الخمس فهي عند أهل البيت كما فرض اللّه سبحانه وتعالى على رسوله وهي إحدى وخمسين ركعة في ستة أوقات أبيّنها لكم من كتاب اللّه تقدّست أسماؤه، وهو قوله في وقت الظهر: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلْبَيْعَ}(1) فأجمع المسلمون أنّ السعي صلاة الظهر، وأبان وأوضح في حقّها في كتاب اللّه كثيراً، وصلاة العصر بينهما في قوله تعالى: {أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّئَِّاتِ}(2)، الطرف صلاة العصر ومختلفون بإتيان هذه الآية وتبيانها في حقّ صلاة العصر، وصلاة الصبح، وصلاة المغرب، فأساخ تبيانها في كتابه العزيز قوله تعالى: {حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ

ص: 289

وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ}(1) وفي المغرب في إيقاع كتابه المنزل. وأمّا صلاة العشاء فقد بيّنها اللّه في كتابه العزيز: {أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ}(2) وإنّ هذه في حق صلاة العشاء لأنه قال إلى غسق الليل ما بين الليل دلوك الشمس حكم وقضى ما بين العشاء وبين صلاة الليل، وقد جاء بيان ذلك في قوله ومن بعد صلاة العشاء فذكرها اللّه في كتابه وسمّاها ومن بعدها صلاة الليل حكى في قوله: {يَٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ * قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا}(3) وبيّن الضعف والزيادة وقوله عزّ وجلّ: {أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ}(4) إلى آخر السورة، وصلاة الفجر فقد حكى في كتابه العزيز: {وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ}(5) وحكى في حقّها: {ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ}(6) من صباحهم لمسائهم وهاتين الآيتين وما دونهما في حقّ صلاة الفجر لأنّها جامعة لصلاة، فمنها إلى وقت ثان إلى الانتهاء وفي كميّة عدد الصلاة وإنّها الصلاة تتشعّب منها مبدأ الضياء وهي السبب والواسطة ما بين العبد ومولاه والشاهد من كتاب اللّه على أنّها جامعة قوله تعالى: {إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}(7) لأنّ

ص: 290

القرآن من بعد فراغ العبد الصلاة، فإنّ القرآن كان مشهوداً أي في معنى الإجابة واستماع الدعاء من اللّه عزّ وجلّ، فهذه الخمس أوقات التي ذكره اللّه عزّ وجل وأمر بها، الوقت السادس صلاة الليل وهي فرض(1)

مثل الأوقات الخمس ولولا صلاة ثمان ركعات لما تمت واحد وخمسون ركعة، فضججنا بين يديه (عليه السلام) بالحمد والشكر على ما هدانا إليه(2).

نصف الليل أرسل إليّ وقال لي: سرّح الدم، قال: فتعجّبت أكثر من عجبي الأوّل وكرهت أن أسأله، قال: فسرحت فخرج دمّ أبيض كأنه الملح.

قال: ثم قال لي: احبس، قال: فحبست، قال: ثم قال: كن في الدّار، فلما أصبحت أمر قهرمانه أن يعطيني ثلاثة دنانير فأخذتها، وخرجت حتى أتيت ابن بختيشوع النصراني، فقصصت عليه القصة، قال: فقال لي: واللّه ما أفهم ما تقول ولا أعرفه في شيء من الطب ولا قرأته في كتاب ولا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من فلان الفارسي. فاخرج إليه، قلت: فاكتريت زورقاً إلى البصرة وأتيت الأهواز، ثم صرت إلى فارس إلى صاحبي فأخبرته الخبر، قال: وقال: أنظرني أياماً، فأنظرته، ثم أتيته متقاضياً، قال: فقال لي: إنّ هذا الذي تحكيه عن هذا الرجل فعله المسيح في دهره مرة(1).

خطرها إلا والحمد لله تقدّست أسماؤه عليها يؤدّي شكرها، وأنا أقول: الحمد لله مثل ما حمد اللّه به حامد إلى أبد الأبد بما منَّ به عليك من نعمته ونجّاك من الهلكة وسهّل سبيلك على العقبة، وأيم اللّه إنّها لعقبة كؤود(1)، شديد أمرها صعب مسلكها، عظيم بلاؤها، طويل عذابها، قديم في الزُّبر الأولى ذكرها، ولقد كانت منكم أمور في أيام الماضي (عليه السلام) إلى أن مضى لسبيله صلى اللّه على روحه، وفي أيامي هذه كنتم فيها غير محمودي الشأن ولا مسدّدي التوفيق. يا إسحاق إنّ من خرج من هذه الحياة الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً، إنّها يا بن إسماعيل ليس تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وذلك قول اللّه عزّ وجل في محكم كتابه للظالم: {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا} قال اللّه عزّ وجل: {كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ}(2) وأي آية يا إسحاق أعظم من حجّة اللّه عزّ وجل على خلقه وأمينه في بلاده وشاهده على عباده من بعد ما سلف من آبائه الأولين من النبيين وآبائه الآخرين من الوصيين عليهم أجمعين رحمة اللّه وبركاته؟ فأين يتاه(3) بكم؟ وأين تذهبون كالأنعام على وجوهكم؟

عن الحق تصدفون وبالباطل تؤمنون، وبنعمة اللّه تكفرون، أو تكذبون؟ فمن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ومن غيركم إلاّ خزي في الحياة الدنيا الفانية، وطول عذاب الآخرة الباقية، وذلك

ص: 293

واللّه الخزي العظيم.

إنّ اللّه بفضله ومنّه لما فرض عليكم الفرائض، لم يفرض عليكم لحاجة منه إليكم، بل رحمة منه لا إله إلا هو عليكم، ليميز اللّه الخبيث من الطيب وليبتلي ما في صدوركم، وليمحّص ما في قلوبكم ولتألفوا إلى رحمته، لتتفاضل منازلكم في جنّته.

ففرض عليكم الحج والعمرة وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصوم، والولاية، وكفا بهم لكم باباً ليفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلى سبيله ولولا محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأوصياء من بعده لكنتم حيارى كالبهائم، لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل يدخل قرية إلاّ من بابها.

فلما منّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيه قال اللّه عزّ وجل لنبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًا}(1) وفرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها إليهم، ليحلّ لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشربكم، يعرفكم بذلك النماء والبركة والثروة، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب، قال اللّه عزّ وجل: {قُل لَّا أَسَْٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰۗ}(2).

واعلموا أنّ من يبخل فإنّما يبخل على نفسه، وأنّ اللّه هو الغني وأنتم الفقراء لا إله إلا هو. ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما هو لكم وعليكم، فلولا ما يجب من تمام النعمة من اللّه عزّ وجل عليكم، لما أريتكم

ص: 294

منّي خطاً ولا سمعتم منّي حرفاً من بعد الماضي (عليه السلام) .

أنتم في غفلة عمّا إليه معادكم، ومن بعد الثاني رسولي وما ناله منكم حين أكرمه اللّه بمصيره إليكم ومن بعد إقامتي لكم إبراهيم بن عبدة، وفّقه اللّه لمرضاته وأعانه على طاعته، وكتابه الذي حمله محمد بن موسى النيسابوري واللّه المستعان على كل حال، وإنّي أراكم مفرطين في جنب اللّه فتكونون من الخاسرين.

فبعداً وسحقاً لمن رغب عن طاعة اللّه، ولم يقبل مواعظ أوليائه، وقد أمركم اللّه عزّ وجل بطاعته لا إله إلا هو، وطاعة رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بطاعة أولي الأمر (عليه السلام) فرحم اللّه ضعفكم وقلّة صبركم عمّا أمامكم، فما أغرّ الإنسان بربه الكريم... ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما هو في هذا الكتاب لتصدّعت قلقاً وخوفاً من خشية اللّه، ورجوعاً إلى طاعة اللّه عزّ وجل، فاعملوا من بعد ما شئتم فسيرى اللّه عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردّون إلى عالم الغيب والشهادة فينبّئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتقين والحمد لله كثيراً ربّ العالمين(1).

من مضى على وتيرة الصواب ومنهاج الصدق وسبيل الرشاد، فوردوا موارد الفائزين، واجتنوا ثمرات ما قدموا، ووجدوا غبّ ما أسلفوا ومنها: فلم تزل نيّتنا مستحكمة ونفوسنا إلى طيب آرائكم ساكنة، القرابة الراسخة بيننا وبينكم قويّة، وصية أوصى بها أسلافكم وعهد عهد إلى شباننا ومشايخكم، فلم يزل على حملة كاملة من الاعتقاد لما جمعنا اللّه عليه من الحال القريبة والرحم الماسة يقول العالم (سلام اللّه عليه) إذ يقول: المؤمن أخو المؤمن لأمّه وأبيه(1).

بالمعروف والنهي عن المنكر، قال اللّه عزّوجل: {لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَٰحِۢ بَيْنَ ٱلنَّاسِ}(1)،

واجتناب الفواحش كلّها، وعليك بصلاة الليل فإنّ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أوصى علياً (عليه السلام) ، فقال: يا علي عليك بصلاة الليل ثلاث مرّات، ومن استخفّ بصلاة الليل فليس منّا، فاعمل بوصيّتي وأمر شيعتي حتى يحملوا عليه وعليك بالصبر بانتظار الفرج، فإنّ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج، ولا يزال شيعتنا في حزن حتى يظهر ولدي الذي بشّر به النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إنّه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فاصبر يا شيخي وأمر جميع شيعتي بالصبر {إِنَّ ٱلْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِۦ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(2)، والسلام عليك وعلى جميع شيعتنا ورحمة اللّه وبركاته وحسبنا اللّه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير(3).

والباطل فيكم بدعوة تكونوا فيها شامتاً لأهل الحق إلا انتظار فيهم وسيفيء أكثرهم إلى أمر اللّه إلا طائفة لو شئت لأسميتها ونسبتها استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر اللّه ومن نسي ذكر اللّه تبر منه فسيصليه جهنم وساءت مصيرًا. وكتابي هذا حجّة عليهم وحجّة لغائبكم على شاهدكم الا من بلغه فأدّى الأمانة، وأنا أسأل اللّه أن يجمع قلوبكم على الهدى ويعصمكم بالتقوى ويوفّقكم للقول بما يرضى وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته(1).

قيل: هذا شيعي فيسرّني ذلك، اتقوا اللّه، وكونوا زيناً، ولا تكونوا شيناً، جرّوا إلينا كل مودّة، وادفعوا عنّا كل قبيح، فإنّه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله، وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك، لنا حقّ في كتاب اللّه وقرابة من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وتطهير من اللّه لا يدّعيه أحد غيرنا إلا كذّاب، أكثروا ذكر اللّه، وذكر الموت وتلاوة القرآن والصلاة على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فإنّ الصلاة على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عشر حسنات، احفظوا ما وصيتكم به واستودعكم اللّه وأقرأ عليكم السلام(1).

على اللّه جلّ وعز يكفك، وثق به لا يخيبك، وشكوت أخاك فاعلم يقيناً أنّ اللّه جلّ وعز لا يعين على قطيعة رحم، وهو جل ثناؤه من وراء ظلم كل ظالم، ومن بغي عليه لينصرنه اللّه إنّ اللّه قوي عزيز، وسألت الدعاء إنّ اللّه جلّ وعز لك حافظ وناصر وساتر وأرجو من اللّه الكريم الذي عرفك من حقّه وحق أوليائه ما أعمى عنه غيرك أن لا يزيل عنك نعمة أنعم بها عليك أنه ولي حميد(1).

فيا مغرور بالدنيا رويداً***ومنها خذ لنفسك بالوساق

ثم رمق إلى السماء بعينه وأشار بكفّه ودموعه تنحدر على خدّيه وانشأ يقول:

يا من إليه المبتهل***يا من عليه المتكل

يا من إذا ما آمل***يرجوه لم يخط الأمل

قال: فلما أتم كلامه خرّ مغشيّاً عليه، فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب عن وجهه بكمى، فلما أفاق قلت له: أي بني ما أنزل بك وأنت صبي صغير لم يكتب عليك ذنب؟ قال: إليك عنّي يا بهلول، إني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا يتقد إلاّ بالصغار وأنا أخشى أن أكون من صغار حطب جهنم.

فقلت له: أي بني أراك حكيماً فعظني، فأنشأ يقول:

غفلت وحادي الموت في أثري يحدو***فلم أرح يوماً فلابدّ أن أغدو

انعمّ جسمي باللباس ولينه***وليس لجسمي من لباس البلى بدُّ

كأنّي به قد مرّ في برزخ البلا***ومن فوقه ردم ومن تحته لحد

وقد ذهبت مني المحاسن وانمحت***ولم يبق فوق العظم لحم ولا جلد

أرى العمر قد ولّى ولم أدرك المنى***وليس معي زاد وفي سفري بعد

وقد كنت جاهرت المهيمن عاصياً***وأحدثت أحداثاً وليس لها رد

وأرخيت خوف الناس ستراً من الحيا***وما خفت من سرى غدا عنده يبدو

بلى خفته ولكن وثقت بحلمه***وإن ليس يعفو غيره فله الحمد

فلو لم يكن شيء سوى الموت والبلى***ولم يكن من ربّي وعيد ولا وعد

لكان لنا في الموت شغل وفي البلى***عن اللّهو لكن زال عن رأينا الرشد

ص: 306

عسى غافر الزلاّت يغفر زلتي***فقد يغفر المولى إذا أذنب العبد

أنا عبد سوء خنت مولاي عهده***كذلك عبد السوء ليس له عهد

فكيف إذا أحرقت النار جثتي***ونارك لا يقوى لها الحجر الصلد

أما الفرد عند الموت والفرد في البلى***وابعث فرداً فارحم الفرد يا فرد

قال بهلول: فلما فرغ من كلامه وقعت مغشيّاً عليّ، وانصرف الصبي، فلما أفقت ونظرت إلى الصبيان فلم أره معهم، فقلت لهم: من يكون ذلك الغلام؟ قالوا: وما عرفته؟ قلت: لا، قالوا: ذاك من أولاد الحسين بن علي بن أبي طالب (رضوان اللّه عليهم أجمعين) فقلت: قد عجبت من أين يكون هذه الثمرة إلاّ من تلك الشجرة(1).

الآخرة جعلك اللّه منهم يا أبا هاشم ورحمك(1).

محمد (عليه السلام) ثلاثة أبواب مغلقة.

قال فحدّثني الوكيل، قال: إنّي لمنتبه إذ أنا بالأبواب تفتح حتى جاء بنفسه فوقف على باب الحجرة، ثم قال: يا هؤلاء اتقوا اللّه خافوا اللّه، فلما أصبحنا أمر ببيع الخادم وإخراجي من الدار(1).

من الحبس يوم يصلك كتابي هذا، وقد كنتَ أردت أن تسألني عن أمره فأُنسيت، فبينا أنا أقرأ كتابه إذ أناس جاؤوني يبشرونني بتخلية أخي فتلقيته وقرأت عليه الكتاب(1).

أمرها، ثم مررت بعد أيام ومعي ابني علي، فقلت: أشتهي أن أستعيد عرضها وأراها فأخرجها إلينا فبينا هي واقفة بين أيدينا حتى صار وجهها في قفاها، فلبثت على تلك الحال ثلاثة أيام وماتت(1).

إليه وأعطه، فإن لم تفعل فابعثه إلينا لنعطيه، فلمّا خرج تلقّاه غلامه يخبره بوجود الكِيس(1).

بها عنك، فقال (عليه السلام) : يا بن جَرِير لعلّك ترتد، فحلفت له ثلاثاً، فرأيته غاب في الأرض تحت مصلاّه ثم رجع ومعه حوت عظيم، فقال: جئتك به من الأبحر السبعة، فأخذته معي إلى مدينة السلام وأطعمت منه جماعة من أصحابنا(1).

وقت الصلاة الأولى فوضع الكتاب من يده وقام (عليه السلام) إلى الصلاة، فرأيت القلم يمر على باقي القرطاس من الكتاب ويكتب حتى انتهى إلى آخره فخررت ساجداً، فلما انصرف من الصلاة أخذ القلم بيده وأذن للناس(1).

لهذه الفصدة ذكراً في العالم فلم نجد، ثم قال: لم يبق اليوم في النصرانية أعلم بالطب من راهب بدير العاقول فكتب إليه كتاباً يذكر فيه ما جرى، فخرجت وناديته فأشرف عليّ، وقال: من أنت؟ قلت: صاحب بختيشوع. قال: أمعك كتابه؟، قلت: نعم، فأرخى لي زنبيلاً فجعلت الكتاب فيه فرفعه فقرأ الكتاب ونزل من ساعته، فقال: أنت الرجل الذي فصدت الرجل؟ قلت: نعم، قال: طوبى لأمّك، وركب بغلاً ومرّ فوافينا سرّ من رأى وقد بقي من الليل ثَلُثُهُ، قلت أين تحب، دار أستاذنا أو دار الرجل؟ قال: دار الرجل. فصرنا إلى بابه قبل الأذان، ففتح الباب وخرج إلينا غلام أسود، وقال أيّكما راهب دير العاقول؟ فقال: أنا جعلت فداك. فقال: انزل وقال لي الخادم: احتفظ بالبغلين، وأخذ بيده ودخلا، فأقمت إلى أن أصبحنا وارتفع النهار، ثم خرج الراهب وقد رمى بثياب الرهبانية، ولبس ثياباً بيضاً وأسلم، فقال: خذني الآن إلى دار أستاذك، فصرنا إلى دار بختيشوع، فلمّا رآه بادر يعدو إليه ثم قال: ما الذي أزالك عن دينك؟، قال: وجدت المسيح وأسلمت على يده. قال: وجدت المسيح؟ قال: أو نظيره، فإنّ هذه الفصدة لم يفعلها في العالم إلاّ المسيح وهذا نظيره في آياته وبراهينه ثم انصرف إليه ولزم خدمته إلى أن مات(1).

تنظر فيه، فنظر فيه وتصفّحه ورقة ورقة، وقال: هذا صحيح ينبغي أن يُعمل به، فقلت له: الفضل بن شاذان شديد العلّة ويقولون أنّه من دعوتك بموجدتك عليه لما ذكروا عنه أنه قال: وصي إبراهيم خير من وصي محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يقل جعلت فداك هكذا كذبوا عليه، فقال: نعم كذبوا عليه ورحم اللّه الفضل، رحم اللّه الفضل، قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد مات في الأيام التي قال أبو محمد (عليه السلام) : رحم اللّه الفضل(1).

فقلت: ما أبطأك ما أبكاك؟ قال: قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي إحضاره، فقلت: لا عليك فأخبره فدخل عليه مسرعاً، وانصرف من عنده مبتسّماً وهو يصلّي على محمد وآل محمد، فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا (عليه السلام) يصلّي عليه. قال سعد: فحمدنا اللّه على ذلك وجعلنا نختلف بعد ذلك إلى منزل مولانا (عليه السلام) أياماً فلا نرى الغلام بين يديه(1).

يكن بدٌّ منه على الاقتصاد بلا تقتير ولا إسراف. ثم وزنت سبيكة الفضة فخرجت على ما قدرته ما زادت ولا نقصت(1).

قاطناً بها ثم قال: تفرّقوا عنّي هذه الليلة واتركوني وحدي، فانصرفنا عنه ورجع كل واحد منّا إلى مرقده، قال سعد: فلما حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكره ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم خادم مولانا أبي محمد (عليه السلام) وهو يقول: أحسن اللّه بالخير عزاكم، وجبر بالمحبوب رزيتكم، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه فقوموا لدفنه، فإنّه من أكرمكم محلاً عند سيدكم. ثم غاب عن أعيننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتى قضينا حقّه وفرغنا من أمره رحمه اللّه(1).

هذا؟ فقلت: لا، فقال: هذا شاكري لسيدنا أبي محمد (عليه السلام) ، أفتشتهي أن تسمع من أحاديثه عنه شيئاً؟ قلت: نعم، ... فقال له أبو علي: يا أبا عبد اللّه محمد حدّثنا عن أبي محمد (عليه السلام) ، فقال: كان أستاذي صالحاً من بين العلويين لم أر قط مثله، وكان يركب بسرج صفته بزيون مسكي(1) وأزرق، قال: وكان يركب إلى دار الخلافة بسرّ من رأى في كل أثنين وخميس.

قال: وكان يوم النوبة يحضر من الناس شيء عظيم، ويغص الشارع بالدواب والبغال والحمير والضجة فلا يكون لأحد موضع يمشي ولا يدخل بينهم.

قال: فإذا جاء أستاذي سكنت الضجّة، وهدأ صهيل الخيل ونُهَاق الحمير قال: وتفرّقت البهائم حتى يصير الطريق واسعاً لا يحتاج أن يتوقّى من الدواب بخفة، ثم يدخل فيجلس في مرتبته التي جعلت له، فإذا أراد الخروج وصاح البوابون هاتوا دابة أبي محمد سكن صياح الناس وصهيل الخيل فتفرّقت الدواب حتى يركب ويمضى.

وقال الشاكري: واستدعاه يوماً الخليفة وشقّ ذلك عليه وخاف أن يكون قد سعى به إليه بعض من يحسده على مرتبته من العلويين والهاشميين، فركب ومضى إليه، فلما حصل في الدار قيل له: إنّ الخليفة قد قام ولكن أجلس في مرتبتك أو انصرف، قال: فانصرف فجاء إلى سوق الدواب وفيها من الضجّة والمصادمة واختلاف الناس شيء كثير، فلما دخل إليها سكنت الضجة بدخوله وهدأت الدواب، قال: وجلس إلى نخّاس كان يشتري له

ص: 327

الدواب، قال: فجىء له بفرس كبوس(1) لا يقدر أحد أن يدنو منه، قال: فباعوه إيّاه بوكس(2)، فقال لي: يا محمد قم فاطرح السرج عليه، قال فقلت: إنّه لا يقول لي ما يؤذيني، فحللت الحزام وطرحت السرج عليه فهدأ ولم يتحرّك.

وجئت به لأمضي به فجاء النخّاس، فقال لي: ليس يباع، فقال لي: سلّمه إليهم، قال: فجاء النخّاس ليأخذه، فالتفت إليه التفاتة ذهب منه منهزماً.

قال: وركب ومضينا فلحقنا النخّاس، فقال صاحبه يقول: أشفقت أن يردّه فإن كان قد علم ما فيه من الكبس فليشتره، فقال لي أستاذي: قد علمت، فقال: قد بعتك، فقال لي: خذه فأخذته، قال: فجئت به إلى الإصطبل فما تحرّك ولا آذاني ببركة أستاذي، فلما نزل جاء إليه وأخذ أذنه اليمنى فرقاه، ثم أخذ أذنه اليسرى فرقاه، فو اللّه لقد كنت أطرح الشعير له فافرقه بين يديه فلا يتحرّك، هذا ببركة أستاذي.

قال أبو محمد: قال أبو علي بن همّام: هذا الفرس يقال له: الصؤول(3)، قال: يزحم بصاحبه حتى يرجم به الحيطان، ويقوم على رجليه ويلطم صاحبه(4).

ص: 328

قال: كنت أدخل على أبي محمد (عليه السلام) فأعطش وأنا عنده فأجلّه أن ادعو بالماء، فيقول: يا غلام اسقه، وربما حدّثت نفسي بالنهوض فأفكر في ذلك، فيقول: يا غلام دابته(1).

الشك إن شاء اللّه، فخرج الجاثليق في اليوم الثالث والرهبان معه، وخرج الحسن (عليه السلام) في نفر من أصحابه فلما بصر بالراهب وقد مدّ يده أمر بعض مماليكه أن يقبض على يده اليمنى ويأخذ ما بين إصبعيه، ففعل وأخذ منه عظماً أسود، فأخذه الحسن (عليه السلام) بيده وقال: استسق الآن، فاستسقى وكانت السماء مغيمة فتقشعت وطلعت الشمس بيضاء، فقال المتوكل: ما هذا العظم يا أبا محمد، فقال (عليه السلام) : هذا الرجل عبر بقبر نبي من أنبياء اللّه فوقع في يده هذا العظم وما كشف عن عظم نبي إلا هطلت السماء بالمطر(1).

تؤدّيها ومعك أربعة آلاف دينار هاتها. فقال الرجل: نعم، فدفع إليه المال ثم نظر إلى العلوي، فقال: خرجت إلى الجبل تطلب الفضل فأعطاك هذا الرجل خمسين ديناراً فرجعت معه ونحن نعطيك خمسين ديناراً فأعطاه(1).

وغفر له ذنوبه ورزقه ذكراً سوياً قائلاً بالحق، فقل له: يقول لك الحسن بن علي: سم ابنك أحمد.

فانصرفت من عنده، وحججت، وسلّمني اللّه حتى وافيت جرجان في يوم الجمعة أول النهار لثلاث ليال مضين من شهر ربيع الآخر على ما ذكر (عليه السلام) وجاءني أصحابي يهنئوني فأعلمتهم أنّ الإمام وعدني أن يوافيكم في آخر هذا اليوم فتأهّبوا لما تحتاجون إليه وأعدوا مسائلكم وحوائجكم كلّها.

فلما صلّوا الظهر والعصر اجتمعوا كلّهم في داري، فو اللّه ما شعرنا إلاّ وقد وافى أبو محمد (عليه السلام) فدخل ونحن مجتمعون فسلّم هو أولاً علينا فاستقبلناه وقبّلنا يده، ثم قال: إنّي كنت وعدت جعفر بن الشريف أن أوافيكم آخر هذا اليوم فصلّيت الظهر والعصر بسرّ من رأى وصرت إليكم لأجدّد بكم عهداً وها أنا قد جئتكم الآن فأجمعوا مسائلكم وحوائجكم كلّها.

فأول من انتدب لمسألته النضر بن جابر، فقال: يا بن رسول اللّه إنّ ابني جابراً أصيب ببصره فادع اللّه أن يردّ عينيه، قال: فهاته، فجاء به فمسح يده على عينيه فعاد بصره، ثم يقدم رجل فرجل يسألونه حوائجهم، فأجابهم إلى كل ما سألوه، حتى قضى حوائج الجميع ودعا لهم بخير وانصرف من يومه ذلك(1).

وأردت الانصراف، قال: أمهل ودخل، فأذن لي فدخلت فأعطاني مائة دينار، وقال: صيّرها في ثمن جارية فإنّ جاريتك فلانة ماتت، وكنت خرجت من المنزل وعهدي بها أنشط ما كانت، فمضيت، فقال الغلام: ماتت جاريتك فلانة الساعة، قلت: ما حالها؟ قال: شربت ماءً فشرقت فماتت(1).

عبيد اللّه بن عبد اللّه وبين يديه رقعة أبي محمد (عليه السلام) وفيها: إنّي نازلت اللّه في هذا الطاغي - يعني الزبير بين جعفر - وهو آخذه بعد ثلاث. فلما كان اليوم الثالث قتل(1).

يرزقني اللّه ولداً ذكراً، وسألته أن يسمّيه فرجع الجواب: المشكاة قلب محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يجبني عن امرأتي بشيء وكتب في آخر الكتاب: عظّم اللّه أجرك وأخلف عليك، فولدت ولداً ميّتاً وحملت بعده فولدت غلاماً(1).

فلم يمكن لهم حيلة في ركوبه، فقال له بعض ندمائه: يا أمير المؤمنين ألا تبعث إلى الحسن بن علي بن الرضا حتى تجيء فإمّا أن يركبه وإمّا أن يقتله... قال: فبعث إلى أبي محمد ومضى أبي معه، فلما دخل أبو محمد الدار كنت مع أبي فنظر أبو محمد إلى البغل واقفاً في صحن الدار فعدل إليه فوضع يده على كفله. قال: فنظرت إلى البغل قد عرق حتى سال العرق منه، ثم صار إلى المستعين فسلّم عليه فرحّب به وقرّبه، وقال: يا أبا محمد ألجم(1) هذا البغل، فقال: أبو محمد لأبي: ألجمه يا غلام، فقال له المستعين: ألجمه أنت، فوضع أبو محمد طيلسانه(2) وقام فألجمه، ثم رجع إلى مجلسه وجلس، قال له: يا أبا محمد أسرجه. فقال لأبي: يا غلام أسرجه، فقال المستعين: أسرجه أنت، فقام ثانية فأسرجه ورجع إلى مجلسه، فقال له: ترى أن تركبه، فقال أبو محمد: نعم. فركبه من غير أن يمتنع عليه ثم ركضه في الدار. ثم حمله على الهملجة(3) فمشى أحسن مشي يكون ثم رجع فنزل، فقال له المستعين: كيف رأيته؟ قال: ما رأيت مثله حسناً وفراهة...، فقال له المستعين: فإنّ الأمير قد حملك عليه، فقال أبو محمد لأبي: يا غلام خذه، فأخذ أبي فقاده(4).

التمتّع منذ ثلاثين سنة وقد نشطت لذلك، وكان في الحيّ امرأة وصفت لي بالجمال فمال قلبي إليها، وكانت عاهراً لا تمنع يد لامس فكرهتها، ثم قلت: قد قال: تمتّع بالفاجرة فإنّك تخرجها من حرام إلى حلال، فكتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) أشاوره في المتعة، وقلت: أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتّع؟، فكتب: إنّما تحيي سنّة وتميت بدعة، فلا بأس وإيّاك وجارتك المعروفة بالعهر وإن حدّثتك نفسك أنّ آبائي قالوا: تمتّع بالفاجرة فإنّك تخرجها من حرام إلى حلال، فهذه امرأة معروفة بالهتك وهي جارة وأخاف عليك استفاضة الخبر فيها. فتركتها ولم أتمتّع بها وتمتّع بها شاذان بن سعد رجل من إخواننا وجيراننا فاشتهر بها حتى علا أمره وصار إلى السلطان وأغرم بسببها مالاً نفيساً وأعاذني اللّه من ذلك ببركة سيدي(1).

اليوم الذي رجع إلي أبو هاشم بجواب مولاي أبي محمد (عليه السلام) فاستغنيت وزال الفقر عنّي كما قال سيدي، فأدّيت حقّ اللّه في مالي وبررت إخواني وتماسكت بعد ذلك - وكنت رجلاً مبذّراً - كما أمرني أبو محمد (عليه السلام) (1).

المعتزّ بنحو عشرين يوماً: ألزم بيتك حتى يحدث الحادث، فلما قتل بُريحة كتب إليه قال: حدث الحادث فما تأمرني؟ فكتب إليه: ليس هذا الحادث الحادث الآخر: فكان من المعتزّ ما كان.

وكتب (عليه السلام) إلى رجل آخر: يقتل ابن محمد بن داود عبد اللّه قبل قتله بعشرة أيام، فلما كان في اليوم العاشر قتل(1).