بسم الله الرحمن الرحیم

ردمك الجزء الأول : 5 - 000 - 503 - 964

ISBN : 964 - 503 - 000 - 5

ردمك الدوره : 1 - 002 - 503 - 964

ISBN: 964 - 503 - 002 - 1

الكتاب : شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور / ج 1

المؤلف : العلّامة الحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني

الناشر : انتشارات المكتبة الحيدرية

عدد الصفحات والقطع : 448 صفحة وزيري

عدد المطبوع : 1500 جلد من الجزء الأول

الطبعة : الأولى

سنة الطبع : 1383 - 1426ه

المطبعة : شريعت

سعر الدورة الواحدة (1 / 2): 6000 تومان

ص: 2

أهل الأرض لم يكن مسرفاً. وقوله «فلا يسرف في القتل» لم يكن ليصنع شيئاً يكون سرفاً.

ثمّ قال أبو عبدالله علیه السلام : يقتل والله ذراري قتلة الحسين بفعل آبائها(1).

وفي هذه الأخبار إشعار بأن لقب «المنصور» للإمام القائم هو من الله وضعه عليه ، لاستعماله في القرآن ، والمراد منه نفس صاحب الأمر .

ومن الطرائف أنّ من ألقابه أيضاً «الناصر لدين الله وفي هذه المناسبة قلت من قصيدة لي:

أعدّه الله في خزائنه***للنصر فهو المنصور والناصر

يأخذ ثار الآباء منه فلا***موتور إلا غداً له ناصر

ومن ملاحظه هذين البيتين يمكن الوصول إلى حلّ مشكل عويص ويمكن تصويره بقوله تعالى الحمد الله ، فقد أجازه جماعة في كلمة «الحمد الله» أن تكون الحامدية والمحمودية مختصة بالله، بمعنى أن يكون هو الحامد وهو وهو المحمود ، ولكن العلماء أوردوا على هذا التفسير أن الكلمة الواحد لا يمكن أن تؤدي معنيين في آنٍ ، أحدهما معلوم والآخر مجهول.

وجوابه أن طبيعة الحمد مختصة بالله تعالى سواءاً صدر الحمد منه ليكون حامداً أو من العبد ليكون «محموداً» كما أشرنا نحن في البيت الأول وقلنا: إن الله سبحانه أعدّ للنصرة فبنصر الله له يكون منصوراً، وبنصره للمظلومين يكون ناصراً .

وهاهنا سؤال وقد أبانته الأخبار وكشفت عن وجه الحقِّ فيه وهو أنّ طلب دم

ص: 4

الحسين من القاتل أمر لا مرية فيه ولكن ما ذنب ذرّيّته حتى يقتلوا بذنب ما جنته أيديهم مع أنّ القرآن جاء بخلافه، حيث يقول سبحانه: «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى»(1).

والجواب عن ذلك أنّ العقل الصريح والنقل الصحيح يحكم بأن الرضا بعمل قوم يُعدّ مشاركة من الراضي في ذلك العمل، ولما كانت ذراري القتلة راضين بعمل آبائهم متباهين بتلك الشنايع والفضائع التي ارتكبها آبائهم ويقولون: نحن وآبائنا قتلنا كما سمعت بعضاً من هذا الشعر (2)فيما سبق وبذلك استحقوا، وورد هذا الجواب في بعض الأخبار من قبيل «عيون أخبار الرضا علیه السلام» فقد ورد فيه جواب مثل هذا على التفصيل، وفي المجلد العاشر من بحار الأنوار (3)، فمن أراد مزيد الاطلاع فليرجع إلى هذين الكتابين.

ومن الممكن بل عليه شاهد من بعض الأخبار أنه في وقت الظهور الموفور السرور للإمام الغايب يسر الله بفرجه الرغايب، يحيي الله القتلة الأموات ويقتص منهم لذلك الدم الطاهر الذي أراقوه كما يفعل بالشيطانين ، وبناءاً على هذا لا يبقى للإشكال وجه .(4)

ص: 5

ص: 6

ويبقى السؤال قائماً بناءاً على الوجه الأوّل عن الذرّيّة وهم اليوم قد انقرضوا على الأغلب، وسوف نوافيك ببعض الأخبار عن الأخذ بالثار وعن نصرة هذا الإمام العظيم الحجة بن الحسن علیه السلام الجده الإمام المظلوم فى الفقرة الآتية (1)التى لا تخلو من علقة بهذا الفقرة .

ص: 7

الفائدة الثانية :

المشهور شهرة محققة بل ادعي عليه في المعتبر ومحكي المنتهى الإجماع وهو أن الصلاة على النبي لا تجب عند سماع اسمه أو ذكره، ولكن الشيخ الصدوق أوجبها وتبعه على ذلك الفاضل المقداد والمحقق الأردبيلي وصاحب المدارك والشيخ البهائي والآخوند ملا صالح المازندراني والمحدّث الكاشاني والمحدّث المجلسي والشيخ مهدي الفتوني وصاحب الحدائق وشارح الصحيفة السجادية السيد علي خان والشيخ عبدالله البحراني، كما نُقل ذلك عن بعضهم، وتشبثوا بوجوه لا تدل على ذلك إما من حيث الدلالة أو من ناحية السند ، وأصح أخبار الباب صحيحة زرارة وفيها جاء الأمر بالصلوات، وقال: «صل على النبي كلما ذكرته أو ذكره ذاكر»(1) .

والأمر وإن كان في نفسه ظاهراً في الوجوب ولكنه يصرف عنه بأدنى صارف، ولما كان الخبر يتضمّن ترتيب المستحبّات وجائت الصلوات ضمن ذلك من هنا كان الأمر فيه للاستحباب بل من الأخبار التى استدلوا بها ما يدل على الاستحباب مثل: «البخيل كلّ البخيل من إذا ذكرت عنده لم يصل عليّ» (2) ومثل : «من ذكرت (2)عنده فلم يصلّ عليّ أخطأ طريق الجنّة» (3)بل صرّحت بعدم الوجوب ويكفي في ذلك خلق الأدعية المأثورة و خطب الأئمة المشهورة ، بل تكفي في إثبات المدعى السيرة القطعية وإن كان الاحتياط يقتضينا لاسيما في المجالس العامة أن نجري الصلاة ولو مرّة واحدة من باب الأولى والأليق كما هو ظاهر المحقق المقدّس الأردبيلي.

ص: 9

الفائدة الثالثة :

احتدم الخلاف بين علماء الفريقين في الصلاة على النبي وآله هل النفع يعود إلى المصلّي أو المصلّى عليه، واختار كل قول من القولين طائفة من العلماء، التحقيق مع القول الأوّل، وهو الذي اختاره العلّامة المجلسي الله في رسالة «العقائد» وغيره من الفقهاء والحكماء والمحدثين جماعة، لأنّ الأدلة العقلية والنقلية قائمة على هذا المدّعى ؛ لأنّ الفقر والحاجة يتقوّم بهما ذات الممكن والغني والمفيض هو الواجب تعالى شأنه.. ويستحيل على الإطلاق أن لا يكون الممكن محتاجاً وإلا انقلبت الحال، ومهما حصل للذوات الممكنة والمهيّات الجائزة من تحصيل الكمال وتكميل الذات فإنّما يستحيل عليها أن تخرج من دائرة الحاجة إلى المفيض الوهاب فتضع رجلها خارج تلكم الدائرة كما أشارت إلى ذلك الآية الكريمة: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ» .(1)

بل المحقق أن الوجود كلّما كان أكمل وأقوى كان تعلّقه بالمبدأ أكثر ، واحتياجه إلى حضرة القدس ،أوفر ، وهذا هو فحوى الإمكان الوجودي بأن تكون ذاته متعلّقة بالمبدأ وجوهره ظلّ لذلك المبدأ.

وبعبارة :أوضح : إن الهيولى الإنسانية للنبوّة ومادتها الخاصة هي في أعلى

مراتب الاستعداد والقبول لجميع الفيوضات وتمام الخيرات فهي من الخيرات فهي من هذه الناحية لا تتناهى قوتها ، والمبدأ الفياض جلّ جلاله أيضاً غير متناهي القوة فلا قصور في طرف النبوّة من حيث القبول والتلقى ولا فتور من جهة المبدأ من حيث الفيض والعطاء، ومن لوازم الدعاء الاستجابة ولا يشترط لذلك إلا استعداد المحل وأهليته للدعاء ، وهذا حاصل كما هو المفترض على أكمل وجه وأتم المراتب،

ص: 10

وحينئذ يكون الدعاء مستجاباً حتماً وجائت الإشارة إلى هذا المعنى في الأخبار الكثيرة نظير ما ورد في نهج البلاغة المكرّمة : إذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة على النبي ثم اسأل حاجتك فإن الله أكرم من أن يُسئل حاجتين فيقضي أحدهما ويمنع الأخرى.(1)

وهذه العبارة الشريفة صريحة بأن الصلاة دعاء مستجاب. ولبعضهم في هذا المقام تقريب لطيف ومؤداه : إن حاجة الإنسان ذاتها معيبة والصلاة على النبي صحيحة ، والداعي ضمّ أحدهما إلى الأخرى ورفعهما إلى رحمة الربوبية، فينبغي أن يقبلهما معاً أو يردّهما معاً ، والثاني ممتنع فيتعين الأول إذ التفكيك لا يصح لأنه يرجع إلى تبعيض الصفقة وذلك شرعاً غير جائز .

وممّا يؤيّد مطلبنا الأدعية الشريفة المأثورة في تشريف النبي مثل تبيض وجهه وتعطيه المنزلة والوسيلة وترفع درجته وتعلّي كلمته ، وتظهر أمره وأمثالها مما ورد في فقرات الأدعية.(2)

وما احتمل من أنّ هذه العبارات ما هي إلا الألفاظ يكلف الإنسان النطق بها دون قصد الدعاء نفعها عائد للمكلّف دون من عداه ، هذا الاحتمال بارد بل يكاد يقتل من البرد ، ولا يرضى بهذا التمحل والتعسّف أي متأمّل مستقيم الذوق سليم القريحة ، مثلاً كيف تجيز - أيّها المسلم - أن يكون مثل هذا الدعاء الشريف الذي رواه العلّامة المجلسي في المقباس بسند صحيح في تعقيبات العصر عن الشيخ والسيد عن صادق آل محمد علیهم السلام مجرد كلام وألفاظ متهجاة وأنه دعاء

ص: 11

لا يستجاب ، والآن إليك الدعاء المشار إليه :

«اللهم صلّ على محمد وآله في الليل إذا يغشى ، وصلّ على محمد وآله في النهار إذا تجلى ، وصل على محمد وآله في الآخرة والأولى ، وصلّى على محمّد وآله ما لاح الجديدان وما أطرد الخافقان وحدى الحاديان وما عسعس ليل وما ادلهم ظلام ، وما تنفّس الصبح وما أضاء الفجر . اللهم اجعل محمّداً خطيب وفد المؤمنين إليك ، والمكسو حلل اللإيمان إذا وقف بين يديك ، والناطق إذا خرست الألسن بالثناء عليك . اللهم اعل منزلته ، وارفع درجته ، وأظهر حجّته ، وتقبل شفاعته ، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، واغفر له ما أحدث المحدثون من أمته من بعده ، اللهم بلغ روح محمّد وآل محمّد عنّي التحيّة والسلام ، وأردد عليّ منهم تحيّة كثيرة

وسلاماً يا ذا الجلال والإكرام» (1).

ص: 12

ولا يصحّ ما يتصوّره البعض من أنّ الصفات التي تضمنتها فقرات الدعاء قد اتصف بها النبي فلا داعي إلى طلبها له بعد اتصافه بها، وهذا تصوّر لا أساس له ، لأن للكمال مراتب، وإنّ الفضل والشرف من الألفاظ المشككة، وكلّما تصوّرت للكمال مرتبة فإنّ فوق هذه المرتبة ما يعلوها ويزيد عليها وفوق كل ذي علم عليم، وهي قاعدة كلّيّة جارية فى الأشباه والنظائر .

لمؤلّفه :

فالنور في النزول والصعود***مشكك مختلف الوجود

وحينئذ يجوز أن يطلب بالسؤال المرتبة العليا لهذا الكمال وما توهّمه البعض من أنّ كلّ ما أمكن وصوله من الشرف والفضل للممكن فقد وصل إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مثله ، ومن هنا لا داعي إلى ذكر الصلوات لأنها تجرّ إلى العبث في القول حيث لا تستجلب أمراً مفقوداً من الشرف والفضل .

أقول : هذا مجرد تمويه بل يمكن أن تعتبر العبارة خادعة لعوام الناس السذج لأنّ لبّ هذا المعنى ينحصر في أمرين:

الأوّل: استغناء النبي عن الله حين استكمل الصفات المطلوبة فلا حاجة به إلى طلب غيرها من ربه إذ لا ينقصه شيء منها فقد تم غناه عن ربه وهذا المعنى ينافي الضرورات العقليّة لأنّ أعلى مراتب الكمال عند النبي العبودية فهي عنوان كتاب الفقر وبسملة صحيفة الاحتياج.

الأمر الثاني: الاعتقاد : الاعتقاد بعجز الله عن إفاضة الخير مجدّداً عليه - أعاذنا الله من هذا

ص: 13

الخاطر المذموم - وعدم قدرته على كسوته ثياب الكرامة الجديدة ، تعالى الله عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.(1)

نعم، وهاهنا كلام لفقه بعضهم على وتيرة الحكمة والفلسفة وخلاصته : إنّ مقام النبوّة خاتمة مقام العقول وفي مرتبة العقل يكون ما بالقوة عين ما بالفعل فليس في عالمه كمال مرتقب، وما يطلبه العقل من لزوم الكمال حاصل عنده ، ولا يوجد في هذا المقام محو وعدم وليس سوى الإمكان الذاتي والقيام الصدوري بالمبدأ الوهّاب والشاهد على هذا الادعاء الحديث النبوي : «أوّل ما خلق الله العقل وأوّل ما خلق الله نوري».(2)

والفرق البين فى المسألة هو أنّ العقل النزولى واجد للكمالات منذ البدء لكن العقل الصعودي لما كان مقدّراً عليه أن يطوي مراحل الكمال جميعاً وفي طيّ كلّ مرحلتين يتم له اجتياز قوسى الوجود ليصل أخيراً إلى تلك الدرجة ...

وجواب هذه الشبهة : لما امتنع انفكاك الهيولى عن الصورة، كان العقل الصعودي لوجود هيولاه غير متناهي القوّة حتّى أنّه ليجتاز بهذه القوة التي لا حدود لها درجة العقل النزولي . قال شاعرهم :

احمد ار بگشاید آن پر جلیل***تا ابد مدهوش ماند جبرئیل

ولو أحمد المختار يفتح جنحه***لأصبح جبرائيل حيران مدهوشا

ص: 14

والآية : «خُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً» (1)تدلّ على هذا الضعف الذي هو عبارة عن عدم التقيد بمرتبة خاصة، وتدلّ كذلك على وجود الاستعداد لقبول الكمالات غير المتناهية، النابعة من القوّة.

ومجمل القول : إن هذا الكتاب مبني على الاختصار فلا يحتمل بسط الجواب حول هذه المسألة، والذين لهم أنس بهذه العلوم يعلمون جيداً أنّ لباب حلّ هذا الإشكال مودع في هذين السطرين فلم يبق طريق للإشكال بناءاً على مذهبهم.

وتشبّث بعضهم بطائفة من الأحاديث وهذه أيضاً ليس لها من أثر كهذه الفقرة الواردة في زيارة الجامعة : «وجعل صلواتنا عليكم» (2)وهذا الاستدلال يماشي مذهب أبي حنيفة القائل بمفهوم اللقب (3)وإلا فالأمر من الشهرة بمكان حتى عند العوام أنّ إثبات الشيء لا يستلزم نفي ما عداه واشتمال الصلاة على الخواص

والآثار المعلومة لا توجب عدم وصول نفعها إلى غير المصلّي عليهم .

نعم، في هذا المقام حديث آخر أشار إليه المحقق ملا عبدالرزاق الكاشي في تفسير «حقائق التأويل» و محصله مع التحرير : إنّ حقيقة الصلوات هي إمداد الكمالات وإفاضتها وتأبيدها ، إذن المصلي حقيقة هو الله تعالى وأحياناً تكون في

ص: 15

مقام الجمع بلا واسطة وأحياناً في مقام التفضيل مع الواسطة وهو فعل العباد(1) وحقيقة صلوات المؤمنين هي هذه، وهو عبارة عن قبول الهداية وطبع لوح الوجود بطابع محبّته وهو نوع من الإمدادات المختصة به لغرض بلوغه مرتبة الكمال ، والغرض هو تعميم الفيض الربّاني إذ لو لم تكن المادة قابلة فلا أثر متصوّر للفاعل كما قيل : وجودي بك وظهورك منّي ، فلست تظهر لولاي لم أكن لولاك، وفي الحديث القدسي : لو أطاع الخلق كلّهم لخلقت خلقاً يعصوني كي أغفر لهم ليظهر للعيان عفوي وفضلي .(2)

ومثله يقال في تسليم المؤمنين عليه فإنّه لدفع آفة نقص الكمال مع إظهار جلال الدعوة العامة وقوّة فاعليته في مقام الهداية ، وبهذا الوجه يمكن الجمع بين القولين حيث أن فائدة الصلاة أوّلاً وبالذات تعود على المصلّي ثم باعتبار آخر من حيث الاقتدار وتكميل غرض البعثة وتحصيل مقصد الهداية تعود على المصلى عليه وتوجب رفع درجته وعلو شأنه وظهور كلمته كما قال: «فإنّي أباهي بكم الأمم ولو بالسقط» .(3)

ص: 16

وجملة القول : أنّي بنظري القاصر وما توصلت إليه بحثت المسألة من الجانب ولا يحتمل الكتاب تفصيلاً أوسع من هذا التفصيل.

الفائدة الرابعة :

ضم آل الرسول في الصلاة عليه إليه يتفق مع الأخبار الكثيرة المتواترة المروية من طرق الفريقين :

منها: أنّها نقلت فى أكثر الأصول المعتمدة لأهل السنّة وذلك حيث سألوا من النبي صلی الله علیه و آله وسلم : كيف نصلي عليك يا رسول الله ؟ فقال : قولوا: «اللهم صل على محمّد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» .(1)

وهذه الصلوات بخصوصها تجب في التشهد عند الشافعي بناءاً على قوله الثاني، وتستحبّ في قوله الآخر كما ذكر ذلك في تقريب أبي شجاع وشرح أبي القاسم وحواشيه ، وكلاهما من علماء الشافعية، وعمل الشافعيّة غالباً على هذه النسخة مع إضافة قول سيّدنا في «محمد» و«إبراهيم» في المواضع الأربعة .(2)

وهذا الشعر الذي نظمه الشافعي طالما تردّد في كثير من كتب الجماعة وعلى ألسنتهم واشتهر شهرة واسعة، يقول:

ص: 17

یا آل بيت رسول الله حبّكم***فرض من الله في القرآن أنزله

يكفيكم من عظيم الفخر أنّكم***من لم يصلّ عليكم لا صلاة له (1)

وروى صاحب ينابيع المودة والصواعق وجواهر العقدين أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : لا تصلّوا على الصلاة البتراء، قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله ؟ قال : تقولون : اللهمّ صلّ على محمّد وتسكتون، بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .(2)

ومع وجود هذا كله فإن أهل السنة والجماعة يلتزمون بذكر النبي مجرّداً عن ذكر آله كي يظهروا عنادهم الفطري وانحرافهم الجبلي وإعراضهم عن الركوب في سفينة النجاة ودخول بيت نوح بيت السلامة .

وكذلك حين يذكرون أهل البيت يلزمون أنفسهم بترك الصلاة والسلام عليهم مع أنّ الله أشركهم في هذا الشرف مع النبوّة وثبت من الطرق المعتمدة جواز التسلية والتسليم على العترة الأطهار علاوة على أن صريح الآية: «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ» (3)والآية الكريمة: «وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ»(4) والبشارة في «أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ» (5)هذه بأجمعها تدل على جواز الصلاة على عموم أهل الإيمان .

ونقل عن الصحابة أن الصلاة على الآل كانت جزو عملهم .

ص: 18

وروي في ينابيع المودّة عن أبي نعيم الحافظ وجماعة من المفسّرين وساقوا السند إلى مجاهد وأبي صالح ، وهذان الراويان نقلا القول عن ابن عبّاس أنّ «آل يس» في الآية الكريمة «سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ» (1)هم آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، ويس اسم من أسماء النبي صلی الله علیه و آله وسلم(2) مع ذلك يضيقون ذرعاً بالصلاة والسلام عليهم .

وأشار إلى علة ذلك في الكشاف بعد أن قال والقياس جواز الصلاة على غير النبي بدليل آية الزكاة : «وَهُوَ الَّذِي يُصَلِّي ...» الآية (3)وقول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «اللهم صل على أبي أوفى» يدلّ على التفصيل بين ذكر الصلاة بالتبع كما إذا قلت : اللهم صل على محمّد وآل محمّد ، فإنّك ذكرت الآل بتبع مشرّفهم عليه الصلاة والسلام وآله ، وهذا جائز باتفاق ، وذكر الصلاة بالاستقلال كما إذا أفردت أحداً بالاستقلال بأن تقول : صلّ على الصحابة من غير أن تسبق الصلاة على رسول الله الصلاة عليهم وهذا مكروه، لأنّ ذلك صار شعاراً لذكر النبي صلی الله علیه و آله وسلم ولأنه يؤدّي إلى الاتهام

ص: 19

بالرفض، وقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التّهَم» .(1)

وعن ابن القيم في فتح الباري نقل عنه ابن حجر قوله : المختار أن يصلّى على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي وذرّيّته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال ويكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعاراً ولاسيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة .. (2)إلى آخر كلامه .

والعجيب فيه أنّهم نقلوا في أصولهم الصحيحة عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : «اللهم صل على آل أبي أوفى» و «اللهم صل على سعد بن عبادة».(3)

وفي فتح الباري إنّ الصلاة على غير الأنبياء في مذهب الحسن البصري ومجاهد وإسحاق وأبي ثور وداود والطبري جائزة (4).

وفي منهاج السنّة لابن تيمية - خذله الله - (بل لعنه الله) أنّه قال : وكذلك أبو حنيفة مذهبه أنه يجوز الصلاة على غير النبي صلی الله علیه و آله وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ (وهذا هو المنصوص عن أحمد في رواية غير واحد من أصحابه واستدل بما نقله عن علي أنه قال لعمر ، صلّى الله عليه) وهو اختيار أكثر أصحابه كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي محمد عبد القادر الجيلي وغيرهم (ولكن نقل

ص: 20

عن مالك المنع من ذلك) (1). ومع اتفاق هذه الجماعة فما تأثير منع الزمخشري وابن القيّم .

وحصيلة ما نحن فيه بصورة لا يعتريها اللبس أن فتاوى القوم تعود أساساً إلى عنادهم للشيعة لأنهم يصلون على أئمتهم وأهل بيت نبيهم، وإن أجازه العقل وشهد برجحانه الكتاب والسنة والإجماع ، وإذا كان الأمر كذلك وأن القوم يعزفون عن الإحسان إلى أهل البيت وترك تبجيلهم وتكريمهم لأن الشيعة يفعلونه فعليهم أن يتركوا جميع الفرائض والسنن كذلك ، وصرّح محمد المحبّي الشامي وهو من فضلاء هذه الطائفة في كتابه «خلاصة الأثر» بهذا العناد والتعصب تعقيباً على شعر عبدالرحيم بن تاج الدين الدمشقي الذي نقله في فصل ترجمته، وهو هذا(2):

ص: 21

إن الفتى العالم مع علمه***تراه محروماً من العالم

مثل اليد اليمنى لفضل بها***قد منعت من زينة الخاتم

يقول : والتختّم باليسرى إنّما حدث في وقعة صفين حين خطب عمرو بن العاص فقال : ألا إنّي خلعت الخلافة من عليّ كخلع خاتمي هذا من يميني وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يساري، فبقيت سنة عمرو بين العامة إلى يومنا هذا ، وأمّا النبي صلی الله علیه و آله وسلم وكذا الخلفاء الراشدون بعده فكانوا يتختمون باليمين، وقد ذكر فقهائنا ومنهم البرجندي في الرهن من كشف البزدوي أنّه يتختم باليسرى وقيل باليمنى إلا أنّه شعار الروافض فيجب التحرّز عنه .

قال شيخنا العلاء الحصكفي في شرح الملتقى (ملتقى الأبحر - المؤلّف ) : ولا شعور لنا بهذا الشعار في هذه الأمصار فتتبع أمر المختار يعني في الحديث افعلها في يمينك ، إذ ثبت الخيار كما جزم به بعض الأخيار أي اجعل الخاتم في يدك اليمنى ثم استطرد بعد هذا وذكر شعراً عن أبي عامر الجرجاني إنّه قال:

تختم في اليسار فلست تلقى***طراز الكم إلا في اليسار

وما نقصوا اليمين به ولكن***لباس الزين أولى بالصغار

لذاك ترى الأباهم عاطلات***وهنّ على الأكف من الكبار

ص: 22

إلى أن يقول : وقد عرفت الحديث، فكلّ هذا غفلة عنه (منه - المؤلّف)(1).

وفي يتيمة الثعالبي كلام طريف وهنا مكان نقله ، يقول : حكي أن أبا حفص الفقيه عاتب يوماً أبا أحمد على لبسه الخاتم في يمينه ، فقال أبو أحمد: إنّ فيه أربع فوائد :

إحداها : السنّة المأثورة من غير وجه عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه كان يتختم في اليمين وكذلك الخلفاء الراشدون بعده إلى أن كان من أمر صفين والحكمين ما كان حين خطب عمرو بن العاص ، فقال : إنّي خلعت الخلافة من عليّ كخلع خاتمي هذا من يميني وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يساري فبقيت سنة عمرو بن العاص بين العامة إلى يومنا هذا .

الفائدة الثانية : من كتاب الله تعالى وهي قوله : «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا» (2)ومعلوم أن اليمين أقوى من اليسار فالواجب أن يكلّف حمل الأشياء الأقوى دون الأضعف.

والثالثة : من القياس وهو الاستنجاء باليمين صحيح والأدب في الاستنجاء باليسار، ولا يخلو نقش خاتم من اسم الله تعالى فوجب تنزيهه عن

مواضع النجاسة .

والرابعة : أنّ الخاتم زينة الرجال واسمه بالفارسيّة (انگشت آراى» فاليمين أولى به من اليسار .(3)

إلى هنا كان كلام أبي أحمد في أبي حفص الفقيه الذي حكاه الثعالبي في اليتيمة .

ص: 23

ويقول الراغب الأصفهاني في المحاضرات : كان خاتمه صلی الله علیه و آله وسلم حلقة فضة وعليه فص عقيق ، وكان يتختم به في يمينه ، وسبب اتخاذه أنّه كتب إلى ملك الروم فقيل : إنّه لا يقبل كتاباً إلا مختوماً، وأوّل من تختم في يساره معاوية ، وقيل شعر :

قالوا تختم باليمين وإنّما***مارست ذاك تشبيهاً بالصادق

وتقرباً مني لآل محمد***وتباعداً مني لكل منافق

الماسحين فروجهم بخواتم***اسم النبيّ بهنّ واسم الخالق

وفي كتاب المستظرف عن عائشة قالت: كان رسول الله الله يتختم في يمينه وقبض عليه الصلاة والسلام والخاتم في يمينه قال بعض من مدحه عليه الصلاة والسلام :

كفّ الرسالة ليس يخفى حسنها***وتمام حسن الكف لبس الخاتم

وذكر السلامي أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان يتختم في يمينه والخلفاء بعده، فنقله معاوية (بل لعنه الله) إلى اليسار، وأخذ الأموية بذلك ، ثمّ نقله السفاح إلى اليمين فبقي إلى أيّام الرشيد (بل لعنه الله) فنقله إلى اليسار وأخذ الناس بذلك (1).

والآن دقق النظر وتأمّل قليلاً وانظر كيفية الديانة عند القوم فإنّهم يديرون ظهورهم للأخبار الصحيحة ويعزفون عن متابعة خلفائهم عداءاً لأهل بيت العصمة ومخالفة لأتباعهم وشيعتهم ويتركون السنة النبوية ويقتدون بالسنّة الأموية ويصرحون بأنّ التختم باليمين لما كان شعار الروافض فيجب عندئذ تركه ، ورفعوا هذا الشعار لأن الروافض لم يقتدوا بابن العاص وثبتوا على السنة النبوية، فياللعجب ولضياع دين سيّد العرب، وقد قلت بديها :

ص: 24

تختم باليمين فتلك أعلى***تكن في عد أصحاب اليمين

ولا تجعله عرضة نيل سوء***وفيه اسم المهيمن والأمين

ولا تعدل بذاك إلى شمال***فتحيي سنة الرجس اللعين(1)

الفائدة الرابعة :

اشتقاق آل من أول ، وقال جماعة : وإنّما يقال آل فلان لأنّهم أولهم، والأول

على ثلاثة أوجه:

1 - الأول الجسماني وهو عبارة عن القرابة الصورية والتولد الجسماني.

2 - الأول الروحاني، وهو عبارة عن تعلّم علوم أحد وكسب فضائله والتخلّق بأخلاقه .

ص: 25

3 - الأول النوراني ، وهو عبارة عن اتحاد النور ووحدة الذات السنخية وهو أشرف أنواع الأول .

وآل النبي الحقيقيون هم الذين تتحقق فيهم تلك الأقسام الثلاثة، ونحن بعد الاستقراء والتتبع الكامل لم نجد هذه الصفات كاملة ولا هذه الجهات تامة إلا في الأئمّة الاثنى عشر ومعهم فاطمة علیهم السلام .

أما الأوّل أعني الانتساب الصوري والتولد الجسماني الظاهر فأمر من الوضوح بمكان .

وأمّا الجهة الثانية فثبت بحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» .

والحيثية الثالثة فثبت من الحديث الشريف «كنت أنا وعلي نوراً» والآية الكريمة : «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ» (1)ويشهد بذلك أهل الانصاف.

وأما من اعتقد من أهل السنّة أن الآل مطلق القرابة أو هم عموم الأمة فقد جانب الانصاف وليست أوّل قارورة كُسرت في الإسلام.

وعقد باباً في كتاب عيون أخبار الرضا لنقل كلام الإمام الرضاء علیه السلام في مجلس المأمون الملعون مع علماء العامة لإثبات الفرق بين الآل والأمة وهو الباب الثالث والعشرون من هذا الكتاب ونحيل إليه طالبي معرفة ذلك لطوله

ولكن للفخر الرازي مع ما هو عليه من شدّة العناد والعصبية في تفسيره الكبير کلام قريب من الانصاف ، يقول : آل محمّد هم الذين يئول أمرهم إليه ، فمن آل أمره إليه وكان أشدّ به وأكمل فهو آله ، وما من شك بأن العلقة بين علي وفاطمة والحسن والحسين وبين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أشد العلقات، وهذا أمر معلوم بالنقل المتواتر فالواجب كونهم هم الآل .

واختلفوا أيضاً في الآل ، فقال بعضهم: الأقارب، وقال بعضهم : الأمة ، فإذا قلنا

ص: 26

أولئك - الأربعة - أقربائه فهم آله ، أو قلنا بأنّهم أمته فهم آله أيضاً، إذاً هم آله على كل تقدير ، وأما من فهم محل خلاف ولم يقطع بهم أحد ، تم كلام الرازي ونحن نجعل هذا التقريب مطرداً في الأئمة الاثني عشر أيضاً.

الفائدة الخامسة :

لو أردنا إعراب صيغة الدعاء أعني صلّى الله عليه وآله» فإنّها تحتوي على العطف بالواو على الضمير المجرور ب_«على» من دون إعادة الجار -على- أي لم نقل (وعلى آله) شاهد على صحة مذهبنا لأننا أثبتنا في موضعه أنّ الأدعية والكلمات الصادرة عن الأئمة علیهم السلام لاسيما في موضع الدعاء والخطبة وأمثالهما لا سيما عن الصادقين ومن كان قبلهما علیهم السلام حجّة في العربية وقواعدها وتكفي شاهداً على إثبات اللغة لأن رواتنا لا يقلون عن الأصمعي الناصبي وأبي عبيدة الخارجي - المرتكبين لكل محظور وقبيح - والصادقين علیهم السلام في علم العربية ليسوا بأدنى منزلة من جرير والأخطل والفرزدق .

لاسيما في الزيارة الشريفة التي علمت سلفاً بأنّها حديث قدسي وه-و ف-ي حجيته كالقرآن والحديث النبوي الشريف، ومن هنا يعلم أن توقف الشيخ الأجل أبي الفتح الكراجكي في جرّ الآل في أدعية الصحيفة بالعطف، والتزامه بنصبه عطفاً على المحلّ كما جاء في حاشية السيد المحقق الداماد ونقل عنه ما هو إلا اقتصار على رأي بعض القشريين من النحاة والصحفيين من علماء العربية، ويعضد ذلك قرائة حمزة للآية الكريمة «تَسَائَلُونَ بهِ وَالأَرْحَامِ» بجر الأرحام (1)شاهد على هذا الدعوى ، وما جرى من اعتراض صاحب الكشاف عليه خطل في الرأي من غير مبنى، وتحقيق هذا الباب لا يناسب هذا الكتاب.

ص: 27

عن غيره والاستعمال والتتبع شاهد عليه، وأحياناً يلاحظ فيه معنى التفضيل على عالم البرزخ الملحوظ هنا وهو عالم المثال والخيال المنفصل والملكوت الأدنى في اصطلاح علماء الإشراق والعرفاء ذوي الأذواق ، ولما كان عالم البرزخ له صلة بعالم الآخرة صار متوسطاً في الاعتبار، والدنيا نشأة متأخرة ، وبهذا الاعتبار سمّيت الدنيا كما جاء في فقرة الزيارة الجامعة : «وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والأولى» شريطة أن لا تكون الأولى إشارة إلى عالم الأظلة أو الذرّ بناءاً على بعض الاحتمالات.

وقال الحكماء : لقد أشار الله إلى تثليث العوالم ، فالآية الكريمة : «وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ» (1)لأنّ في هذه النشأة الحسي والتخيلي والعقلي والتذكّر يوجب أن نقول في العالم كله وفي الإنسان الكبير توجد عوالم ثلاث :

الأوّل: عالم الحس وهو نشأة الماديات .

والثاني : عالم التخيّل وهو موطن الصور المجرّدة من المواد الكثيفة العنصرية لأنّ خلوّ الصورة من المادّة خلاف البرهان، والذين نفوا المادّة عن عالم التخيّل كان نفيهم منزلاً على تفسيرنا حيث قيّدنا عالم التخيّل أو الصور المجرّدة بالعنصرية الكثيفة لئلا تستوجب اللوازم الدنياوية لكي يكون ما وردنا عن الشرع من حركة هذا العالم وترقيه وانتفاعه بالدعاء والمثوبات وأعمال الأخلاف والأقرباء الصالحة والأصدقاء والمؤمنين صحيحاً، وهذه الأمور وردت عن الشرع بصورة مقطوع بها بل حتى الرؤيا الصادقة والأمارات الأخرى.

والثالث : عالم التعقل وهو التجرّد من جميع اللوازم الدنياوية والمضايقات العنصرية وتعلقاتها هذا وإن لم تفترق عن المادة من رأس بل لابد من وجود مادة

ص: 29

رقيقة لطيفة موجبة للتحوّلات العرضيّة معها بحكم تلازم الهيولا والصورة كما أشير إلى ذلك سابقاً وهذا هو عالم الآخرة الذي هو عالم الخلود والحياة الأبدية

«وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ» (1).

تنبيه :

جاء في تفسير الفخر الرازي المذكور أن الوجيه الذي يكون له وجه أي يكون .. معروفاً ،بالخير، وكلّ أحد وإن كان عند الله معروفاً لكن المعرفة المجردة لا تكفى فى الوجاهة فإنّ من عرف غيره ليكون خادماً له و أجيراً عنده لا يقال : هو وجيه عند فلان وإنّما الوجيه من يكون له خصال حميدة تجعل من شأنه أن يعرف ولا ينكر وكان كذلك .(2)

ولم أعثر لهذا التفسير على وجه ولا أعرف له موافقاً في سائر الآثار ، ولا تقتضي ذلك قواعد اللغة ، ولو صح ما قاله فلا موقع للنقض بالخادم والأجير وهما معروفان. وجملة القول : إنّ ما يجب معرفته فى هذا المجال هو : كيف تحصل الوجاهة عند الله في دار الدنيا، الآية الكريمة : «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ» (3)تحكم بأن الكرامة والوجاهة تناط بالتقوى عند الله تعالى، وللتقوى ثلاث مراتب :

الأولى : التقوى في العقائد ومعناها استقامة الدين وإحكام الإيمان .

الثانية : التقوى في الأعمال وهي عبارة عن الورع عن المحارم واجتناب المآثم وملازمة الواجبات وإدامة الطاعات وهذه المرتبة يجب تحصيلها بعد المرتبة

الأولى.

ص: 30

الثالثة : التقوى في الأخلاق والملكات ، وذلك أن يقرأ المرء في مصحف قلبه فإن عثر على رذيلة فيه فهي بمنزلة آية العذاب فعليه أن يمحوها من قلبه بالبكاء والقرع والاستعاذة، وإن عثر على خصلة حميدة فهي بمنزلة آية الرحمة يشكر الله عليها ويسأله ثباتها ودوامها وأن يرزقه نظائرها وأمثالها لكي يستطيع بالجهاد التامّ والمشقة الكاملة دفع الراذئل وجلب المحامد وتحصيل المحاسن .

وهذه المراتب بأجمعها متوقفة على العلم لأنّ الجهل عجز ، ومن هنا يعلم بأنّ الكرامة عند الله تعالى مشروطة ومنوطة بالعلم كما قال سبحانه: «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ» (1)وقال في آية أخرى : «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ» (2)ويقول فى آية ثالثة : «أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ» .(3)وليس مقصودنا من العلم هو الفاقد للعمل إلا أن يتحدا تماماً كالمقصود من التقوى في مرحلتها الأولى إن هي إلا الإيمان، ومقصودنا ذلك العلم الذي هو الاعتقاد القلبي والتحقق الواقعي مع الإذعان بصفات الربوبية والتصديق بالأنبياء والأئمة والكتب والملائكة والحشر والنشر المعبّر عنها بالمبدأ والمعاد.

وحاصل الحديث أن الزائر يطلب من ربّه في هذه الزيارة أن يسدّده للعروج في مدارج العلم والعمل بواسطة الاعتصام بالعروة الوثقى ومحبة الحسين والتمسك بالحبل المتين لكي يشمله رضى الله في الدنيا ويصل في الآخرة إلى مقام القرب ودرجة الأولياء .

اللهم اجعلني عندك وجيهاً بالحسين علیه السلام في الدنيا والآخرة بجاه محمد وعترته الطاهرة.

ص: 31

الموالات : معناها المحبة والولاية ، وقد شرحنا سلفاً دلالة الولاية التي حقيقتها القرب على المودة .(1)

ويصاغ باب المفاعلة هنا من أجل تقوية المعنى المجرّد ؛ لأنّ اختلاف الصيغة وزيادة المباني والحروف في اللغة لا تخلو من نكتة ، وإن لم يصرّح العلماء غالباً بهذا المعنى في باب المفاعلة، إلا أن عامة قوانين اللغات وخصوصيات الكلمات ما هي إلا جوهرة الفنّ بيد أساطين الصناعة، وهي تقوي هذا الخيال وتقرّب هذا الاحتمال .

كل هذا يقال بعد صحة افتراضنا أن الولي في اللغة بمعنى المحبّ، ولكنّ بعضهم نفى هذا الاستعمال وبناءاً على هذا فإنّ استعمال الموالات والتولّي في المحبّة بملاحظة ملازمة تأكد القرب الذي هو مدلول الصيغة مع المحبّة، وعلى هذا يكون الولي مأخوذاً من الموالات مثل البديع من الإبداع ، وهذا الكلام يحتمل المناقشة في الجملة والتأمل .

وإن كان يستعمل في المتّبع على كل حال، والله العالم.

نصب : في أصل اللغة : كلّ ما نصب فجعل عَلَماً(2). وأكثر معاني هذا اللفظ من قبيل «النصب النحوي» والنصب الفناء الخاص، والنصيب بمعنى السهم من القسمة والنصاب بمعنى الحدّ ، والنصب بمعنى المعبود الباطل يرجع إلى هذا الاستعمال.

ومن وجوهه ما يقال من نصب له العداوة أو نصب له الحرب أو ناصبه العداوة. ومن فرع هذا الاستعمال الأخير «نصب» بمعنى عادى أمير المؤمنين علیه السلام ، وليس هذا المعنى من فروع المعنى اللغوي الأصلي إذ لا يعقل أن يضع الواضع

ص: 33

لفظاً وهو جزء من أصل وضع عام ، فلا تستعمل في معناه الذي وضع له إلا بعد أزمنة متطاولة، ويكون كل هذا ملحوظاً للواضع ، ويضع له لفظاً مع أن نصب لا تأتي بمعنى العداء على أيّ ،وجه، ولكنه لفظ حذف متعلّقه وهو العداوة، وكثر استعماله حتى صار يستعمل مجرّداً عن متعلقه في معناه. وما يقصده بعض اللغويين من قوله : إن نصب مجاز في عداوة أمير المؤمنين علیه السلام يقصد هذا المعنى الذي حققناه .

و من هنا يظهر خطأ ما تخيّله صاحب الحدائق من أن النصب في اللغة حقيقة هو التدين ببغض علي أمير المؤمنين علیه السلام استناداً إلى ظاهر عبارة القاموس الذي قال : «.... النواصب والناصبية وأهل النصب : المتدينون ببغضة علي» (1)ال ولا وجه له ؛ لأن مهمة اللغوي لا تنحصر في بيان جزئيات موارد الاستعمال، والاستعمال أعمّ من الحقيقة، وقد علمت أن احتمال كون اللفظ حقيقة في هذا المعنى لا يتمشى مع واقع الوضع.

علاوة على أن عبارة صاحب القاموس نفسها تنادي بخلاف دعواه لأنه قال بعد العبارات المنقولة «لأنّهم نصبوا له أي عادوه» لأنّ صريح صريح هذا الكلام أنّ الاستعمال من باب إطلاق الكلّي على الفرد لا من جهة أخذ الخصوصية في مفهوم اللفظ وتفسير النصب بالعداوة من جهة إفادة حاصل المعنى وتقريب الدلالة هي التي بيناها .

ومن هنا يُعلم أنّ من التزم بمجازيّته فإنّما هو من باب إطلاق الكلّي على فرده وغفل عما اعتبره الأصوليون من كون ذلك حقيقة أيضاً ولكن كونه حقيقة بهذا

ص: 34

الوجه لا يفيد صاحب الحدائق شيئاً ؛ لأن غرضه المبغوض وهو أمير المؤمنين في المفهوم الحقيقي للفظ ، وقد ظهر حاله .

جری : بمعنى سال ، وحكي عن الراغب أن «الجري» المرّ السريع ، وأصله في الماء ونحوه، وأحياناً يكنّى به عن الاستمرار باعتبار أن الفعل الذي ينقطع لا جریان ،له واستعماله في جري الفرس وجري السفينة وساير مواضع الاستعمال هو على سبيل التشبيه أو التوسع ، وإنّما سمّيت الأمة جارية لأنها تجري في الخدمة .

يقول في المصباح الجارية السفينة سميت بذلك لجريانها في البحر، ومنه قيل للأمة جارية على التشبيه لجريانها مستسخرة في أشغال مواليها، والأصل فيها الشابة لخفتها ، ثم توسعوا فيها حتى سمّوا كل أمة جارية وإن كانت عجوزاً لا تقدر على السعى تسمية بما كانت عليه .

والمحكي عن المحيط : إنّما سمّيت جارية لأنّها تجري في الحوائج.

وقال في أساس البلاغة : وسمّيت جارية لأنها تستجري في الخدمة.

والمحكي عن المهذب وقانون اللغة مثله

وعبّروا في بعض الكتب عن الجارية بالقينة - بقاف وياء مثناة تحتية ونون - وهي مؤنّث القين بمعنى الأمة كما أن القين معناه العبد ، وغفل صاحب القاموس عن هذه الكلمة غفلة صعبة وصحفها تصحيفاً عجيباً لأنه قرأها «فتيية» مؤنّث فتى ، ولما رأى أن هذا الإطلاق ليس صحيحاً لإطلاقه على الجمل والفرس وأمثالهما ، ألحق من نفسه لفظ من النساء النساء ء وقال: «الجارية الفتية من النساء» ولم يوجد في كتب اللغة عن الجارية أنّها الفتية من النساء، وإن كان منه غير عجيب فإنّ له في ذلك اليد الطولى والمرتبة العليا .

ومجملاً نقول : المراد بالفقرة من الزيارة «وجرى في ظلمه وجوره عليكم» أنّه استمر في طريق ظلمه وجوره. و«عليكم» متعلق بالظلم والجور، وحكي في

ص: 35

بعض النسخ أن الفقرة السالفة كما يلي: جرى ظلمه وجوره ... بحذف «في وبناءاً على هذا يكون المراد من الجريان الوقوع ، ولأنه احتوى على معنى آخر في نفسه وهو أن نسبة الجريان بالذات لا بالحدث، وهذا المعنى يتوقف على رمزية الاعتبار وزيادة النكات اللطيفة وهو تصرّف في اللفظ، موجب لحركة الذهب والانتقال إلى المعنى وهو في النفس أوقع وفي القلب أحلى.

وغالباً ما به يناط حسن التعبير كما أن أصحاب القرائح اللطيفة والأذهان الدقيقة الذين يتعاطون لطايف البيان وبدائع الكلام لأول وهلة يتوجهون إليه ومن فقد هذا الذوق والمزاج فلا ينفعه طول البيان وكثرة التطويل «ومن لم يستضيء بمصباح لم يستضيء بإصباح».

فائدة استطراديّة

ثبت كفر النواصب بالإجماعات المستفيضة والأخبار المتكثّرة المعتبرة المنجيرة بعمل الأصحاب، ولكن وقع الخلاف في تحقيق الموضوع وتعيين مفهوم الناصب في أخبار الباب، وعبارات الأصحاب، لأنه ورد في الأخبار «الناصب لأهل بيتى حرباً ...» وجاء تفسيره في بعض الأخبار: «هو من نصب العداوة لأهل بيت محمد»، وفي أخرى: «من دان بمعاداتهم»، وجاء في موضع منها: «من نصب العداوة لعلي علیه السلام»، وفي خبر آخر «من أعلن بالعداوة» وفي رواية أخرى: «من نصب العداوة لشيعتهم» وفي طريق آخر: «من قدم الجبت والطاغوت» كما استقصى ذلك بعض الفقهاء المعاصرين، وترجع هذه الأخبار غالباً إلى معنى واحد وهو : «التديّن ببغض أهل البيت».

كما وردت في عبارة القاموس، وإن اختص ذلك بأمير المؤمنين علیه السلام كبعض الأخبار وإنّما اختص به دون من عداه فلأنه من أجلاء أهل البيت بل كان سيّدهم وصار من لوازمه إظهار العداوة له وإعلانها، ونصبها ، وصار محكاً لذلك، ونصب

ص: 36

الحرب أحد أفراد النصب، ونصب العداوة لشيعته علیه السلام راجع إلى نصب العداوة له لأنهم شايعوه وتابعوه، وعندنا في علوم ماوراء الطبيعة ثابت أن الحكم على المحيّث راجع إلى الحيثية لوجوب رجوع ما بالعرض إلى ما بالذات.

وتقديم الجبت والطاغوت المراد منه ما نفي بسببهم استحقاق عليّ للمحبة كما يظهر ذلك في رسالة الجاحظ فإنّ الملاحظة منه أنه في الوقت الذي يقدّم أبابكر على أمير المؤمنين ، يتضمن التقديم نفى الفضيلة عن أمير المؤمنين .

والمراد بقولنا التدين بالنصب او النصب هو التديّن بكذا إظهاره من الدين لا الاعتقاد الواقعي بالعداوة لأهل البيت علیهم السلام عتقاد الواقعي ليدخل كفر الجحود الذي هو أشد أنواع الكفر .

وحديث جنادة عن الإمام الحسن علیه السلام أنه قال للحسين علیه السلام : «كلهم يتقرب إلى الله» (1)يشير إلى هذا المعنى .

وإلا فلا يعقل أن مرادهم التقرّب الحقيقى فإنّ من غير المعقول أن يتأتى ذلك من جميعهم بعد ظهور البينات وقيام الحجج وقرب عهدهم من أمير المؤمنين علیه السلام ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و إن كان متصوّراً من بعضهم.

ص: 37

إذن يكون معاوية وعمرو بن العاص والمنصور وهارون وأشباههم الذين عندهم علم تفصيلي بفضائل الإمام ومع ذلك يظهرون له العداوة من أعظم النواصب .

وأخيراً، بعد تأملنا في مؤدى مجموع الأخبار ظهر ذلك جلياً لدينا، ومثله يقال في كلمات أصحابنا عن النصب والنواصب فإنّه من الممكن إرجاعها إلى هذا المعنى غالباً ، ولم يظهر عليهم الحكم بكفر أهل الخلاف قاطبة ما عدا هذه الطائفة أي لم يظهر عليهم ترتيب آثار الكفر بحسب الظاهر عليهم؛ لأنّ الإجماع مفقود بالضرورة ، والأخبار خاصة بالنواصب وقد بيّنا معناه، ولا وجه لادعاء النصب لجميع أهل الخلاف بمقتضى رواية المعلى بن خنيس: «ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحداً يقول إنّي أبغض محمّد وآل محمّد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولّونا وتتبرّؤوا من أعداء نا» (1)لأنّه بعد غضّ النظر عن ضعف طريق الخبر ، يكون فحواه بعد التأمل أنه لا أحد يجاهر بعداوة النبي وآله ويبارزهم بل يظهرون عداوة الشيعة تعبيراً عن عداوتهم لهم وبالطبع هؤلاء هم النواصب .

ولكن الكلام في الصغرى لأن عوام العامة لا يحملون العداوة للشيعة من هذه الناحية أي لاتباعهم آل محمّد بل عداوتهم راجعة إلى البرائة من الصحابة حيث يفعلها بعض الشيعة والعامة لا يعدّون أنفسهم عدوّ آل محمّد لأنّهم أنفسهم يلعنون عدوّ آل محمد والنزاع بيننا صغروي وإن كنا بعون الله أثبتنا هذه المقدّمة الممنوعة من كتبهم أنفسهم، ولكن إلزامنا لهم لا دخل له باعتقادهم الفعلي، ولو فرضنا جدلاً أنهم يحملون في ضمائرهم عداوة كامنة للآل فإنّه لما لم يكن لنا

ص: 38

دليل عليها فإننا لا نستطيع أن نعاملهم معامله الكافر ؛ لأن مناط الحكم يعود إلى الإعلان والإظهار كما اعتبرتهما الأخبار، كاشفين عن التدين الحقيقي كما مرّت الإشارة إليه بالشرح السالف .

وأمّا الأخبار الواردة بكفر مطلق أهل الخلاف فإنّها لما كانت معارضة بالأخبار الواردة في معاملتهم كما لو كانوا مسلمين من حيث الطهارة وجواز المعاشرة والمؤاكلة وحلّ المناكحة والمصاهرة وأكل ذبائحهم، والأخبار المتظافرة - ب--ل المتواترة الواردة في الفرق بين الإسلام والإيمان المبثوثة في مطاوي كتب الأخبار سيما الكتاب الجليل القدر والعظيم الشأن الكافي، في الباب المعقود لهذا المعنى ، المتفقة مع السيرة القطعية المحققة التي لا تحتمل الترديد والشك، تنزل منزلة الكفر الباطني . إذ لا مانع باختلاف أحكام الكفار لاختلاف أقسامهم، وهذا المعنى ثابت في الجملة بين الفريقين واستشعرت طائفة هذا الفرق من عبارات الفقهاء في موارد خاصة، ويستشم هذا المعنى من عبارات الشيخ في التهذيب وعبارات السيد في تنزيه الأنبياء.

وظهر من مجمل ما قلناه أن القول بكفر مطلق أهل الخلاف ووجوب الاجتناب الفعلي منهم لا وجه له في وادي التحقيق وإن كان صاحب الحدائق مصراً بإصرار بليغ على التصدّي لإثبات هذا الأمر، واعتضد بطائفة من الأخبار وكلمات الفقهاء الأخيار ، وإذا لم يكن فى هذه الأخبار دليل على خلاف مدعاه فليس فيها دليل على إثباته ، أو إنّها قابلة للتأويل بتوجيه قريب. ومع كل هذا فقد طعن طعناً بليغاً وعرّض تعريضاً أكيداً على المتأخرين على وجه ينافي فضله وهو من أهل الفضل ، ولا يليق بمقامهم المنيع. ونحيل على الكتب المفصلة في بسط الكلام حول هذا المقام ولم نقصد إلا بيان لمعة منه هنا ، وإظهار لمحة من حقيقته، والله الموفق .

ص: 39

وجملة القول أن ما حققناه من مجموع ما جاء في هذه الفائدة أن الإشارة إلى کفر محاربي سيّد الشهداء علیه السلام في الفقرة : «من نصب لك الحرب» من المسلمات بل إنّ هذا المعنى من ضروريات المذهب الشيعي ، ولا يحتاج إلى الاستدراك . لأنّه علاوة على كون هذه المحاربة أمارة النصب وهي على التحقيق السبب المستقل لكفر هذه الطائفة من الخوارج والفئة الباغية، فإن الخروج على الإمام وهتك حرماته والتصدّي لقتله وسفك دمه المقدّس ، كل واحد منها سبب ت-ام للكفر فإنّها قد اجتمعت في محاربي سيّد الشهداء ، ولا حاجة بنا إلى إثبات كفر هذه الطائفة بل الطائفة السابقة التي هي مطلق النواصب التي يرجع كفرها إلى مسألة إنكار الضروري كما يظهر ذلك من كلام بعض الأساطين ؛ لأن مسألة كفر منكر الضروري محلّ خلاف هل هو لجهة الموضوعية أو بسبب الكاشفية؛ فإنّ طائفة من كبار المحققين المتأخرين مثل المقدّس الأردبيلي والفاضل الهندي وجمال المحققين والمحقق القمّي وأستاد اساتيد عصرنا في الرسائل وغيرهم قدّس سرّهم ذهبوا إلى الاحتمال الثاني وهو الأقوى.

وبناءاً على هذا لا يحكم بكفرهم مع وجود الشبهة، وهذا المعنى مقطوع بفساده في حق المحاربين والخوارج، وفي حق النواصب خلاف الظاهر إذن الأولى أن نرجع في إثبات كفر هذه الطوائف إلى الأدلة التي تكفّرهم خاصة ، ولا نرجع المسألة إلى القاعدة الكلية وهي كفر منكر الضروري.

والمتأمّل المتصفح للأخبار أن اعتبار الولاية جزء الإيمان المبثوثة في الأصول المعتمدة والمصادر الوثيقة والكتب الصحيحة لأساطين علماء الشيعة رضوان الله عليهم من قبيل الجوامع السبع العظام (1)وغيرها مجتمعة ومتفرقة، يجزم أو

ص: 40

يشرف على الجزم بأنّ الولاية شأنها شأن التوحيد والنبوة من الأركان الأصلية والعناصر الأسطقسية الأسطقسية للإيمان، وبفقدها تفقد حقيقة الإيمان، ولا تترتب عندئذ أحكام الإيمان على فاقدها بشكل مطلق سواءاً كان ذلك عن قصور أو تقصير.

كما أن حال التوحيد والنبوّة كذلك بالاتفاق أو بضرورة الإسلام. نعم، الفرق الوحيد يتجلى بين القاصر والمقصّر فقد نفى جماعة من المحققين وأهل النظر بالقرائن الصريحة العقليّة والشواهد الصحيحة النقليّة العقاب عن القاصر جازمين بذلك، وتحقق القصور خارج الواقع، ونفس الأمر يتمّ بملاحظة أحوال أصناف البشر ومراجعة أخلاق أخلاط الزمر ، وتأمّل الفروق في القابليات و اختلاف مؤهلات الناس واستعداداتهم من الوحشيّة والتمدن والهمجيّة والقروية والبدوية والزنجيّة والروميّة ، وكونهم رجالاً أو نسائاً فإن ذلك يختلف من حال إلى حال بتفاوت مراتب الوجود وتبيان درجات النفوس، وهذا أمر محسوس ومطلب مشهود

وليس يصح في الأفهام شيء***إذا احتاج النهار إلى دليل

وطعن بعض الأخباريين على بعض أساطين الفرقة ورؤساء المذهب في اختيار نفي العقاب عن القاصر ناشئ عن القصور في الطاعن نفسه .

وكتابة هذه الجملة كانت على سبيل الاستجرار والتطفل، ومحصل الغرض وحاصل المطلب هو أن علماء الإمامية رضي الله عنهم أطبقت كلمتهم على كفر محاربي سيّدالشهداء وجواز لعنهم وسبهم ، وتشهد بذلك أخبار العامة على هذا المدعى بين مصرّحة ،وملوّحة، وسوف ينقل هذا القليل البضاعة بعون الله جلّ ذكره في تضاعيف هذا الشرح طائفة من أخبار الفريقين حول هذه المعاني مفرقة خلال الشرح والإكثار منها في هذا الموضع ينافي شرطنا في الاختصار، والله الموفّق وهو الهادي.

ص: 41

والعداوة الفطريّة «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» (1)لتلك القبيلة المعادية يظهر المرء البرائة والتألم منها .

وأحياناً تختص الحال بسيد الشهداء فيجعل المؤمن تولّي أوليائه والتبرّي من أعدائه رأس مال القرب وواسطة التقدّم بين يدي الواحد الأحد جل مجده، وسيد الرسل صلی الله علیخه و آله وسلم وسيّد الأولياء وسيدة النساء والإمام المجتبى علیهم السلام الذين هم أقرب الخلق إلى الله وأحبّ الناس إلى سيّد الشهداء «وأتقرب إلى الله وإلى رسوله» ويتمّ قرائة الفقرة السابقة، وبعد أن يجعل ذلك وسيلة للتقرّب وواسطة للتقدّم يعود فينشأ البرائة الفعليه تأكيداً للبرائة وتقوية للمطلوب ويقول: «برئت إلى الله» .

وأحياناً يعم بخطابه جميع أهل البيت فيتقرب إلى الله بإظهار البرائة من أعدائهم ، والولاية لهم ولشيعتهم فيقول: «وأتقرب إلى الله وإليكم ..... وأحياناً بعبارة أخرى على سبيل الفذلكة وجني النتيجة يقول : «إني سلم لمن سالمكم» إلى آخره.

ومحصل القول هو : من كان معكم فأنا معه ، ومن كان عيكم فأنا عليه ، ليس لي سواكم في الدنيا والآخرة ، أنت لي فحسب، وأنتم سبيل سعادتي ووسيلة نجاتي وقربي.

نگسلد رشته امید گران باری جرم***زمره ای را که شما حبل متینید همه

سیزده تن زشما چاشنی از یکتن یافت***زان نمکدان حقیقت نمیکنید همه

ومع أن الأحاديث الواردة في فضل أولياء آل محمد ومثالب أعدائهم أكثر من أن يمكن حصرها في مكان واحد أو درجها في سفر واحد ، فإننا نكتفي هنا بذكر حديث واحد محكياً عن تفسير الثعلبي مسنداً ومذكور في كتاب الكشاف وتفسير

الرازي الكبير مرسلاً ليكون حجّة على الخصم ، والحديث كما يلي :

ص: 43

روی صاحب كتاب ينابيع المودة عن كتاب فصل الخطاب للخواجه محمّد پارساي البخاري النقشبندي وهو من أجلاء عرفاء العامة ومحدّثيهم وعلمائهم أنه قال : روى الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره عن الإمام محمد بن أسلم الطوسي، عن يعلى بن بعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : من مات على حب آل محمّد مات شهيداً .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً .

ألا ومن مات على حب آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان.

ألا ومن مات على حب آل محمّد بشره ملك الموت ثمّ منكر ونكير.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة .

ألا ومن مات على حب آل محمّد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله .

ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافراً.

ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رائحة الجنّة (1)(2)الطوسي ، النهاية : 112 . (المترجم) (3)الحديث مترجم. (المترجم) نور الأنوار للمرندي : 272 . (هامش الأصل) (4) نور الأنوار : 272 (هامش الأصل) السرائر 3: 639 ، الصوارم المهرقة : 248 ، بحار الأنوار 27 : 58 ح 17. (المترجم) (5) نور الأنوار : 272 . (هامش الأصل) السرائر 3: 640 ، بحار الأنوار 27 : 58 ح 18 . (المترجم) (6) نور الأنوار : 272 . (هامش الأصل) السرائر 3: 640 ، بحار الأنوار 27: 58 ح 19 . (المترجم) (7)علل الشرايع 1 : 134 ، عيون أخبار الرضا 1: 291 ، أمالي الصدوق : 8، بحار الأنوار 66: 236 . (هامش الأصل) الأربعون حديثاً للشهيد الأول: 65 - 66 الحديث الثامن والعشرون، رسالة في العدالة للشهيد الثاني : 267 ، وسائل الشيعة 16 : 178 ط آل البيت ، بحار الأنوار 27 : 54 ح 8 (المترجم) (8)رجال الكشي : 344 و 391 (هامش الأصل) وص 528 (المترجم) (9) بحار الأنوار 18 : 7 (المترجم) 207:8ط کمپاني (هامش الأصل) (10) تفسير الإمام العسكري : 354 . (المترجم) (11)البرهان، تفسير سورة البقرة ذيل الآية .86 (هامش الأصل) الجلد الأوّل ص 267 السطر 17 (المترجم) (12) بحار الأنوار 27 : 223 ح 11 عن التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري . (هامش الأصل) تفسير الإمام العسكري الله : 47 ح 21 . (المترجم) (13) بحار الأنوار 316:50 و 317 (المترجم) وص 317(هامش الأصل) (14) البقرة : 256 . (15) زهر الربيع 2 : 258ط الإسلامية - طهران. (هامش الأصل) زهر الربيع : 291 - 292 ط النجف الأشرف . (المترجم) (16)زهر الربيع 2 : 190 ط النجف الأشرف . (هامش الأصل) مُترجم. (المترجم) (17) شعشعة الحسيني ، أمارة الولاية تأليف زند كرماني ، مطبوع ، ص 51، وفور الأثر تأليف الشيخ محمد رضا الثامني الشيرازي ، مطبوع ، ص 91. (هامش الأصل) مُتَرْجَمْ. (المترجم) (18) شجرة طوبى ، الورقة 180 (هامش الأصل) (19)

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 47

ص: 48

من هذا الخبر الشريف يظهر لأهل الانصاف ؟؟؟ والحمد الله على وضوح الحجّة وظهور الكلمة وجريان الحق على لسان الأعداء.

ص: 49

النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : يا علي ، ما عرف الله إلا أنا وأنت، ولا عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا ...(1). بناءاً على ثبوت أحكام أمير المؤمنين للأئمة من ولده أن يكون شاهد صدق على المدعى ؛ لأنّهم شركاء في الخصائص والأحكام والصفات كما ورد في الأخبار (2) .

المرتبة الثانية : الاطلاع على أسرارهم ،وسرائرهم، والوقوف على بواطنهم وضمائرهم إلى المثوى الذي لا يخرج عن الإطار البشري، ولهذا أيضاً مراتب وهو مقول على التشكيك ، ودرجة الخصيصين من الشيعة والصدّيقين والأولياء،

ص: 51

ويظهر من أخبار أهل البيت أن سلمان الفارسي وأبا حمزة الثمالي ويونس بن عبدالرحمن مولى آل يقطين وجماعة آخرين وصل كلّ واحد منهم إلى مرتبة من مراتب هذا المقام. ويستفاد من مجموع الأخبار أنه ليس في الصحابة أفضل من سلمان ، وهذا الحكم لا يجري في أهل البيت لأن سلمان وإن كان منهم إلّا أنّه مُنَزَّل إلى ذلك تنزيلاً، وهو من المحقق من الطائفة أي من أهل التشيع .

المرتبة الثالثة : الاطلاع على مراتب كمالاتهم ومدارج مقاماتهم العالية كما يظهر ذلك من أخبار أهل البيت وآثارهم الشريفة من العلم والحلم والتقوى والشجاعة والسماحة، واحتياج جميع الخلق في جميع أمورهم إليهم.. وكونهم وسطاء لجميع الفيوض الإلهيّة والمواهب الربانية ، ولهم الإمامة على ما في الوجود جميعاً، وهذه المرتبة هي مقام العلماء والفقهاء والمؤمنين والحكماء والعرفاء ومن اقتبس من مشكاة أنوارهم أو اغترف من بحر فضائلهم المحيط أكثر يكون أرسخ قدماً في هذه المرحلة وأرفع درجة فيها.

المرتبة الرابعة : الاعتراف بإمامتهم ومالهم من الكمالات إجمالاً وهذه حظ العوام من الناس.

وهذه المراتب جميعاً تتفاوت على نحو التشكيك فتكون عند بعض أجلا وأكمل منها عند البعض الآخر ، ويرجع إلى اختلاف الاستعداد عند الأصحاب. لمؤلّفه :

واختلاف الهيولات دليل***لاختلاف الحظوظ والأنصباء (1)

وتجري المراتب الثلاثة بل الأربعة في معرفة أوليائها على حسب مراتبهم أيضاً. والمعية على ثلاثة أقسام ...

المعيّة القيوميّة وهي عبارة عن الإحاطة بوجود الشيء بالحيثية التي يستحيل

ص: 52

معها الانفكاك ، ومعنى ذلك أنّ المقيم لو سلب علاقة الإقامة منه ينعدم من الوجود، وهذه المعيّة هي معيّة الله مع خلقه . «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ»(1). قال النظامي ونعم ما قال:

زیر نشینی عَلَمت کائنات***ما به تو قایم چه تو قائم بذات

الثاني : معيّة المصاحبة وهي عبارة عن انضمام شيء لشيء بحسب الجسمانية کانضمام شخصين لبعضهما البعض أو خطين أحدهما إلى الآخر.

الثالث : المعيّة الروحانية وهي التماثل في الأخلاق والأطوار والتشابه في السلوك والأفعال، وهذه المعية عموماً نادرة جداً وهي قليلة الاتفاق .

وما يطلبه السائل من الله تعالى هو المعيّة الروحانية مع أهل بيت النبوة في الدنيا والآخرة، وهذا المعنى لا يتحقق إلا إذا تدرّجت النفس في مراقي الكمالات وأماطت عنها رداء الرذائل وجلت صدأ الشقاوة بصيقل العلم والعمل من مرآة القلب لكي تنعكس هذه الأنوار المقدّسة بحسب مرتبتها وتتلألأ ظلالها في ذاتها . وحينئذ تبلغ درجة المعيّة حتماً ويقيناً. فتبين من هذا أن روح المعيّة هي المعيّة الأولى وهي لا تتم إذا فقدت السنخية .

ولمّا كان مقدّمة هذا العمل تولّي الذوات القدسيّة والأنوار الإلهيّة بحقيقة الولاية وتمام المتابعة، ويناسب ترائي هذه الدرجة معرفة الله بحق وذكره من خلال هذه المعرفة، لأنّ ذلك ذاتاً وسيلة عظمى لنيل هذا المقام وصفة جمالية يوجب ذكرها تحريك سلسلة الإجابات، فيسأل الله نيل هذا المقام .

وبناءاً على هذه الملاحظة استعملت فاء التفريع بعد البرائة وأثبت الله تعالى صفة الإكرام بمعرفتهم .. «وأكرمنى بمعرفتكم» لكي تكون موجبة لجلب أمثال هذا الشرف وإعطاء أمثال هذه الكرامة ، والله أعلم .

ص: 53

الثاني : معناها الثواب.

الثالث: شفاعة النبي، ونسب هذا الوجه في التفسير الكبير إلى ابن الأنباري وقال: استشهد بهذا البيت:

صل لذي العرش واتخذ قدماً***ينجيك يوم العشار والزلل (كذا) (1)

ومعلوم أنّ هذا الشعر شاهد على المعنى الأوّل ولا يدلّ على إرادة الشفاعة بوجه من الوجوه، ولعله خطأ من الناسخ وإن كان بعيداً إلى حد ما، والله أعلم.

وفسّر بعضهم القدم بالمقام، والظاهر أنّ ذلك بعلاقة القيام الذي لا يتحقق إلا بالقدم .

وفي تفسير حقائق التأويل، فسّر القدم تارة بالسابقة العظيمة حسب العناية الإلهيّة وتارة بمقام القرب الحاصل من التخصيص والتشريف الأزلي بحسب الاجتباء الرباني ، وكلا المعنيين يناسب ما ورد في أخبار أهل البيت علیهم السلام فإنّها فسّرته أحياناً بالشفاعة وأحياناً بالولاية وأحياناً بالوجود النبوي المقدّس ؛ ومرجعها واحد فإنّ المقصود من مقام النبي صلی الله علیه و آله وسلم هو مقام الشفاعة، والشفاعة لا تحصل إلا بحصول الولاية، ولا تلائم هذه المعاني بأجمعها معنى فقرة الزيارة هذه إلا معنى الولاية وهو غاية في البعد.

وأحسن الوجوه طبقاً لقوانين العربية في الآية الكريمة وفي فقرة الزيارة أن يكون لفظ «قدم صدق» مثل يد الشمال وهي استعارة ترشيحيّة والمعنى: أن تثبت قدمي اليمنى عندكم وهي كناية في أن يكون الداعى بصدق الإرادة والعقيدة الحقة معهم في الدنيا والآخرة .. ولا تصدر عنه في النشأتين خيانة أو كذب .

ومن هنا يعلم أن ما ذكره الكشاف ومن تابعه مثل الرازي والبيضاوي

ص: 55

والنيشابوري وغيرهم من أنّ إضافة قدم إلى الصدق للتأكيد ويكون محصل معناه لهم قدم صدقاً مثلاً لا وجه له ، وهو بعيد عن الذوق السليم، ولما كانت نتيجة قدم الصدق على النحو الذي قلناه هو نيل الشفاعة في الآخرة فإنّها جائت في أخبار آل الرسول مرويّة عن الكافي وتفسير عليّ بن إبراهيم وتفسير العياشي وغيرها من الوجوه المذكورة فإنّها ترجع إلى الشفاعة كما بيّناه .

ص: 56

الأهواء النفسانية والتسويلات الشيطانية ، وجماعة منهم بادعاء السماع من مشايخ التفسير مثل ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وغيرهم، وبناءاً على أصول الإمامية المتبعة ليس قول أحد من هؤلاء حجّة ، وإن كان ابن عباس رضي الله عنهما مضافاً إلى عدم ثبوت وسائط السند وفي حال النقل لا تتوفر شروط القبول في أي واحد منهم ، بل المتبع إما من ظاهر اللفظ المستأنس من اللغة والمتمرن بفهم معانيها يجد ذلك كما كانت عليه طريقة علماء الفريقين خلفاً عن سلف ثابتة على استفادة المطالب الرشيقة والمعاني الدقيقة من آيات القرآن فلم تجمد القرائح ولم تتوقف الأفهام لأنّ الحسن أو قتادة نطق أو رأى كذا.

وإمّا أن يجد ذلك عند أهل البيت الذين نزل القرآن في بيوتهم ، وهم المخاطبون به ، ووصل تفسيره عنهم بطرق معتمدة ، بل يرجع في المحكمات إلى الأوّ(1)فإن كان موافقاً للظاهر فنعم الاتفاق وإلا فمحمول على التأويل المخزون وإظهار بعض البطون. نعم، في المتشابهات التي لا تستنبط من الظواهر ينحصر المرجع إلى الأخبار، وإذا ما استشهد أحياناً بقول المفسرين فلا يخلو إما لتأييد الفهم المدعى وإما لإلزام الخصم وإلا فلا حجّة بقول الحسن ونظائره بحال من الأحوال. ويناسبه ما في الاحتجاج عن عبدالله بن سليمان قال : كنت عند أبي جعفر علیه السلام فقال له رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى : إنّ الحسن البصري يزعم أنّ الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم من يدخل النار ! فقال أبو جعفر علیه السلام : فهلك إذن مؤمن آل فرعون والله مدحه بذلك ، وما زال العلم مكتوماً منذ بعث الله رسوله نوحاً ، فليذهب الحسن يميناً وشمالاً فوالله ما يوجد العلم إلا هاهنا ، صدق ولي الله عن رسول الله عن الله(2).

ص: 58

و مجمل القول أنّ هذا الحديث وإن ذكر استطراداً إلا أننا أوردناه لتذكرة بعض المعاصرين الذين يرون أنّ الاقتصار على أقوال المفسرين وخيالاتهم لابد منه،

ولا يستحسن تخطّيها، وهذا تحيل طريق واشتباه عجيب ظاهر البطلان جداً.

والخلاصة أن ظاهر لفظ «المقام المحمود» هو تلك الدرجة من الكلام المستوجبة لحمد كلّ أحد من جميع الجهات، وهو نتيجة لقرب النبي من قيامه بالنوافل، ويمكن أن يراد فيه المقام المحمود بالحذف والإيصال أي المقام الذي يقع فيه الحمد كما يدلّ عليه ما جاء في توحيد الصدوق عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلام(حديث طويل يقول فيه علیه السلام) وقد ذكر أهل المحشر ثمّ يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلی الله علیه و آله وسلم وهو المقام المحمود فيثني على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه عليه أحد قبله ، ثمّ يثني على كلّ مؤمن ومؤمنة يبدأ بالصدّيقين والشهداء ثم بالصالحين فتحمده أهل السماوات وأهل الأرض، فلذلك قول الله عزّ وجلّ : «عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً» (1)فطوبى لمن كان في ذلك اليوم له حظّ ونصيب ، وويل لمن لم يكن له في ذلك اليوم حظ ونصيب .(2)

وفي هذه الرواية إشعار على أن المقام الحمود مقام يقع فيه حمد الخلق له، ويمكن بشيء من التأمل إرجاعه إلى الوجه الأوّل ؛ لأن الحديث فرع الحمد على حسن ثناء النبي على ربّه وبلاغ الثناء وكمال الحمد بالمعرفة التامة وشدّة القرب ووفور العلم، ولما امتاز عن الأنبياء وسائر المخلوقات بحسن الثناء بلغ درجة الكمال التي استوجب بها حمد الخلق أجمعين لاسيما حين جعل الفيض الخاص والرحمة المخصوصة قسمة بين أتباعه من أهل الإيمان فقد صار سبباً لشكر قوم

ص: 59

و موجباً لحسرة آخرين، وصار علة لظهور مقاماته في عرصة الحشر والعرض الأكبر ، فقد أثنى عليه الوجود وعموم الموجود طوعاً وكرهراً، وحمدوه كافة وصلوا من أجل جلالته .

وكلهم من رسول الله ملتمس***غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم

والتفسير بالشفاعة في الأخبار من هذه الجهة أيضاً وهي واحدة من مصاديق المقام المحمود وإن كان في عبارة زيارة الجامعة يظهر التعدّد في المقام المحمود

والشفاعة : «ولكم المودّة الواجبة والدرجات الرفيعة والمقام المحمود والمكان المعلوم عند الله عزّ وجلّ والجاه العظيم والشأن الكبير والشفاعة المقبولة».

ويظهر من هذه العبارة الفرق بين المقام المحمود والشفاعة وإلا لما تعدّدا إلا أن نقول : إن الكمال اعتبر في المقام المحمود فكانت الشفاعة داخلة ضمنه . وثانياً إنّما ذكرت الشفاعة وأفردت عن المقام المحمود لاختصاصها بمزيد التشريف، لاسيما مع التصريح باتصافها بالقبول فإنّها تولد لذة أخرى في الأسماع، وطرباً جديداً في قلوب المحتاجين .

وجملة القول : إنّ ظاهر فقرة الزيارة وهذه الزيارة الجامعة مشاركة الأئمة للنبي صلی الله علیه و آله وسلم في المقام المحمود أيّاً كان معناه وعمومات الأخبار المعتمدة دالة على مشابهة الأئمّة لذلك الجناب في جميع الفضائل . نعم، الفرق المتصوّر في عالم الفرق من حيث أنّ حقيقة الكمال والذات الفاضلة من مقولات التشكيك كان هذا

الاختلاف متصوّراً والواقع أن درجة الإصالة والوساطة محفوظة لمقام النبوة.

في الكافي وساق السند إلى صادق آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : ما جاء به على آخذ به، وما نهى عنه أنتهي عنه ، جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلی الله علیه و آله وسلم،

ص: 60

ولمحمّد الفضل على جميع الخلق - إلى أن قال : - وكذلك يجري لأئمة الهدى واحداً بعد واحد .(1)

وفي الكافي أيضاً بسند آخر ومتن قريب من هذا المتن يقول بعد التسوية بين النبي والوصي وبذلك جرت الأئمة واحداً بعد واحد .(2)

وفي كلا الخبرين يقول أمير المؤمنين علیه السلام : وأقرّ لي جميع الملائكة والروح والرسل بما أقروا به لمحمد صلی الله علیه و آله وسلم .

وأيضاً في خبر آخر بعد تعميم التسوية وجرى للأئمة واحداً بعد واحد - إلى أن قال : - يجري لآخرهم من الله مثل الذي جرى لأوّلهم، ولا يصل أحد إلى ذلك إلا بعون الله تعالى .(3)

وشاهد العقل على هذا العموم بأيدينا لأن مقتضى الوراثة المعنوية والانتساب الروحاني والاتصال بلا تكيف والقياس القلبي والاشتقاق اللبي بين الوصي والنبي هي انتقال جميع الكمالات من المورث إلى وارثه وكلما كانت طبقة الوارث أقرب والواسطة أقل كانت جهة الاتصال أقوى وانتقال الميراث أشدّ . وبالضرورة ليس أحد من أئمة الهدى أقرب منه إلى مقام النبوة الخاتمة التي هي منبع الفيوضات الربانية ومشرق الأنوار السبحانية ، مِن ثَم كانت كمالات النبوة على الوجه الأتمّ سارية في وجوده ومتجلّية لا محاله ، وإن لم يجز إطلاق اسم «نبي» عليه ومن هذه الجهة قال أمير المؤمنين في الخطبة القاصعة : قال لي النبي : إنّك لتسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي وإنّك لوزير ، وإنك لعلى خير .(4)

ص: 61

أخيراً نقول : إنّ مشاركة أئمّه الهدى في هذه الكمالات وإن كانت على وجه الظلّيّة والأصلية (1)إلا أن أصل اتصافهم بها طبقاً للأخبار المتواترة بالمعنى ، بل هذا هو المرتكز في أذهان الشيعة ليس موضعاً للشك أو الترديد، وهذا كلام مفروغ منه عند الجميع إلا أن المسألة التي يمكن أن تحرّر للنزاع هي : ما وجه اتصاف الآخرين بهذه الكمالات؟ وتظهر جليّة الحال بقليل من التأمل وذلك بالاعتبار السالف من أن هذه الكمالات والفضائل جميعها على التحقيق مشككة ومختلفة المراتب ومتفاوتة المدارج ؛ لأن درجات الكمال بصورة عامة لا تتناهى، وليس لها حدود تنتهى عندها، وفي متابعة الأئمة إمكان نيل كلّ شرف والوصول إلى كلّ فضل ، ولا مانع من طلب بلوغ هذه الدرجة بالدعاء .. لأننا نجد في كثير من الأخبار ما يدل على إمكان بلوغ هذه الدرجة «كان معنا وفي درجتنا» (2)وهذا منزل على الاختلاف المذكور الذي لا ينافي الاجتماع على التعدّد الذي لا يعارض الاتحاد.

إنّ النجوم في علو قدرها***ليس سهاها في السنا كبدرها

تتميم

فسّر قوم من أهل المعارف «المقام المحمود» بختم الولاية المحمدية المطلقة ، ويتم ذلك بظهور المهدي علیه السلام ، ومادام لم يبلغ هذه فإنه ما يزال في مقام الحامدية والمحمودية، فإذا بلغ قوسا الدائرة الأوج الختامي للصعود، وظهرت شمس الحقيقة من مغرب الولاية فإنه حينئذ يتجلّى بتمام كمالاته المرتقبة على الوجه الأتمّ من دون نقص أو كسر على ما هي عليها.

إذن، فمقام المحمودية للنبي إنّما يتأتى عندما تستوفي البعثة أهدافها، وتكمل

ص: 62

دائرة الولاية، وينتشر الإيمان في القلوب المستعدة، ويمحى الظلم والعصيان رأساً من على وجه الكرة الأرضيّة، وهذا الكلام يناسب هذه الزيارة على فرض تحققه، وتمنّي بلوغه كناية عن طلب درك تلك الدولة السعيدة، وزيارة تلك الطلعة الرشيدة . «اللهم أرنا تلك الطلعة الرشيدة والغرّة الحميدة».

ای حجّت منتظر که رویت هست***پاک آینه تجلی یزدان

سبحان الله خدا نه چونت***رخ در سبحات غیب شد پنهان

يا قائم الآل يا من في محياه***على اليقين تجلى ربنا الله

ما غبت عن ناظر الدنيا بغيبته***في مغرب الغيب ربّ قد عبدناه

وجملة القول أن هذا الوجه ملائم تماماً للقول التالي الذي قيل لتكميل هذا الفرض وتوضيح هذا القصد .

ص: 63

ص: 65

ص: 66

الهداية : معناها فيما يقتضيه التحقيق واختاره أهل التحقيق أيضاً الإرشاد والدلالة سواء كانت موصلة أو لا، وما ذكر قوم من أنّه ينظر إلى ما يتعدّى به فإن كان باللام أو ب_«إلى» فهو بمعنى الرشاد وإيضاح الطريق، وإن كان متعدّياً إلى مفعولين فهو بمعنى الإيصال ، وهذا التفصيل مع كونه خلاف الاعتبار فهو خلاف الاستعمال الصحيح لأنه يمكن أن يقال إذا تعدّى إلى المفعولين فهو متضمّن

ص: 67

الإرائة لأنّها تتعدّى إلى مفعولين، وإذا تعدّى ب_«إلى» واللام ، فهو مضمّن معنى الإيصال لأنه يتعدّى بأحدهما، وفي القرآن المجيد : «وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ» (1).

والمراد هنا صرف الإرائة لأنه لا منة فى الإيصال إلى طريق الشر، بل لعله يفضي إلى التناقض لأن الوصول إلى الخير أو الشرّ إذا كان في الأمر الواحد فهو تناقض صريح ، وكذلك : «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» (2)فالمراد منه ليس الإيصال بالضرورة.

وتأتي الهداية أحياناً بمعنى التلويح ، وفي هذه الحال تتعدى باللام ، وأما تعديها بمفعولين أو ب_«إلى» فإن ذلك بتضمينها معنى الإرائة والتعريف، وأحياناً تشرّب معنى الإيصال والإرشاد، وأحياناً تكون البداية بمعنى التوفيق، وهو تهيأة أسباب الخير، فتستعمل في ذلك ويقابلها الإضلال بمعنى الخذلان ، ومنه قوله تعالى: «وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ» (3)، وقول الشاعر:

فلا تعجلن هداك المليك***فإنّ لكل مقام مقالا

وظنّ الزمخشري في الكشاف أن مفهوم الإيصال مأخوذ في مفهوم الهداية مطلقاً وهو عبارة عن : الدلالة الموصلة إلى المطلوب، واستدلّ بثلاثة أوجه :

الأول : وقوع الضلالة مقابلة للهداية في قوله تعالى: «أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى» (4). ولو لم يكن مأخوذاً من الوصول لما حصلت المقابلة .

الثاني : لو لم يكن كذلك لما كان لفظ مهدي مثلاً أو مهتدي يستعمل في مقام المدح لأنه بناءاً على المعنى غير المختار يكون الاهتداء أعم من الوصول وعدمه.

ص: 68

الثالث : إنّ الاهتداء مطاوع هدى يقال هديته فاهتدى ، كما يقال : كسرته فانكسر، فالانكسار لازم وقوع الكسر كذلك الاهتداء لازم وقوع الهداية.

وهذه الوجوه الثلاثة بعيدة عن مشرب التحقيق، مباينة لطريق النظر مباينة تامة ؛ لأنّ الدليل الأول لا دلالة له على المطلوب، وبيانه : أن الهدى في الآية الكريمة مصدر بمعنى المفعول أي الاهتداء لا الإهداء والضلال بمعنى فقدان الطريق، ومعناه أنّ هؤلاء يستبدلون الضلالة بالهدى ولا دلالة فيه على أخذ الوصول، وعلى فرض التسليم يكون تفضّلاً بقرينة الضلال، وقد علمت أن المدعى في الاستعمال في الأعم والخاص لا ينافي العام ، والاستعمال أعم من الحقيقة كما تقرّر ذلك في علم الأصول.

وأما الدليل الثانى فجوابه أنّ لفظ مهدي لما أورد في مقام المدح كان ذلك قرينة على اعتبار الانتفاع والاهتداء وإلا فمن المعلوم أنه لو قال قائل : هدي فلم يهتد لم يكن مدحاً بل هو الذمّ بعينه .

وأمّا الدليل الثالث فهو مخدوش بوجهين :

الأول: لا لزوم في تحقق الأثر في الفعل المطاوع دائماً؛ لأن أفعال المطاوعة تارة تكون بمعنى الانفعال والتأثر الواقعي وفي هذه الصورة يكون صدق وقوع الفعل من الفاعل موقوفاً على انطباع المتأثر بالفعل وتأثير المؤثر، وأحياناً تكون بمعنى القبول والمتابعة ، مثل : أمرته فأتمر، حيث يكون الائتمار عبارة عن الاتباع والاستماع ، وفي الصورة الأولى يكون حصول الانفعال لازماً لوقوع التأثر، وفي الصورة الثانية ليس الأمر كذلك، ومعنى ذلك أنّ الحقيقة فيه ليست إيجاد أثر الفاعل في المقابل بل هو فعل له نوع تعلّق بالقابل، لهذا قول «كسرته فلم ينكسر»

ص: 69

مجاز (1)وأمرته فلم يأتمر حقيقة فما المانع أن يكون الاهتداء بمثابة الائتمار لأن الهداية بمعنى الدلالة والإرائة، ومعنى الاهتداء معرفة الطريق، ولا مانع من أن نقول فلم يهتد ، بالوجه المتقدّم - أي على الحقيقة لا المجاز (المترجم) ..

الثاني : سلّمنا أنّ الانفعال لازم الفعل بوجه مطلق، فإذا قيل : هديته وجب أن يقع اهتدى بعده لا محالة ولكن هناك فرق بين أن يكون شيء لازماً لشيء في تحقق مصداقه الخارجي وبين أن يكون مأخوذاً في مفهومه ومعتبراً في حقيقته؛ لأنه لا يعتقد أحد أن مفهوم الاحتراق مأخوذ في مفهوم الإحراق لتلازمهما الخارجي وإلا لكانت المعلومات جميعاً معتبرة في مفاهيم عللها، وهذا ضروري الفساد وبديهي البطلان .

ونظير هذا التوهّم ما وقع لبعض المحققين في مقاييسه في تعريف البيع ونحن كشفنا عنه في محله من مكاسب الشيخ الأنصاري ونبهنا على اندفاعه. وأخيراً فيما ظهر شرحنا أنّ حقيقة الهداية لا تتضمن معنى الإيصال ، كما صرّح بذلك جماعة من المحققين المستأنسين بمجاري العبارات وتمييز المفاهيم كالشيخ الطبرسي والسيد شارح الصحيفة والمحقق الشريف وغيرهم من علماء الفريقين.

أقسام الهداية ..

الأول : الهداية باتجاه جلب المنافع ودفع المضار مضافاً إلى المشاعر الظاهرة والمدارك الباطنة والقوّة العاقلة الحاكمة بين المشاعر الجزئيّة والمدارك الحسّيّة . واختيار الضرر على النفع أو العكس أو ترجيح أحدهما مفوض إليها وهي بمنزلة

ص: 70

الإمام أو النبي في العالم الصغير، وهذا النوع عام في أفراد النوع الإنساني، ويحتمل شموله أيضاً لسائر الحيوانات والنباتات بل الجمادات كذلك رعاية التشكيك وحفظ المراتب، وسوف نشير إن شاء الله في الفقرات القادمة (1)إلى صحة هذا العموم.

وقول الله تعالى: «أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى»(2)ناظر إلى هذا المعنى ومعلوم أنّ حطّ الإنسان من هذه الهداية أوفر ونصيبه أكمل ، وبناءاً على جواز اختلاف مراتب الإنسانية يكون الأمر فيها كما يلي : فمن كان كمال الحقيقة الإنسانية فيه أتم وأكمل كان تجليه بوصف الهداية بهذا المعنى أجلى وأبين.

القسم الثاني : نصب الدلائل العقليّة وجعل الطرق العلميّة التي تفرّق بين الحق والباطل، وتميز بين الصحيح والسقيم، والصلاح من الفساد، والضلال من الرشاد، وقد أشارت إلى هذا القسم الآية الشريفة «وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ»(3) وحقيقة العلم عبارة عن هذا المعنى كما قال الحكيم السنائي :

علم چه بود فرق دانستن حقی از باطلی***نی کتاب زرق شیطان جمله از برداشتن

العلم في مفهومه الكامل***ما ميّز الحق من الباطل

من نال من دفتر إبليسه***لم ينسلخ من صفة الجاهل

القسم الثالث : الهداية بإرسال الرسل وتنزيل الكتب واللطف في تأييد البديهيات العقلية بالسمعيات، وأشار الله تعالى إلى هذا النوع بقوله: «وَأَمَّا ثَمُودُ

ص: 71

فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى» .(1)

القسم الرابع : الهداية بالسير إلى الحظائر القدسيّة والسلوك حتى بلوغ مقامات الأنس العالية وذلك بانطماس آثار التعلقات الجسمانية واندراس جلابيب العلايق الهيولانية والاستغراق فى ملاحظة أسرار الجلال ومطالعة أنوار الجمال، وهذه الهداية خاصة بالأولياء وخواص المؤمنين.قال عزّ من قائل:«اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ» (2)وإطلاق الهادي على الله عزّ وجلّ باعتبار جميع مراتب الهداية كما يظهر ذلك من عبارة الشهيد في القواعد وابن فهد في العُدّة وغيرهم بنحو الإشارة الإجماليّة بعد توجّههم للتفصيل الذي ذكرناه .

ونتيجة الهداية - بخاصة في المعنى الرابع - هي العلم كما ورد في إنجيل أهل البيت وزبور آل محمّد : «اللهم صل على محمّد وآل محمد وقنا بك واهدنا إليك ولا تباعدنا عنك ، إن من تقه يَسْلِم، ومن تهده يعلم، ومن تقرّ به إليك يغنم»(3).

وأنت ترى كيف جعل الهداية سبباً للعلم ، إذن فمن كان مهدياً فيجب أن يكون عالماً بجميع المراتب، وثمرة العلم هداية الآخرين، وتفسير المهدي بالهادي هو من قبيل التفسير باللوازم والخواص، وتعليل تسميته بصدور الهداية منه هو من مقولة التعليل بالغايات والمنافع، وهذا النوع من التعبير في أساليب المحاورات وفنون المكالمات والمخاطبات أكثر عددداً من النجوم بل لا يُعدّ ولا يُحصى.

وبهذا التقريب يرتفع الإشكال الوارد ظاهراً في بعض الأخبار، فقد سُئل المعصومون عن القائم عجّل الله فرجه لماذا سمّي القائم بالمهدي ؟ فقال : إنّما

ص: 72

سمّي القائم مهديّاً لأنه يهدي إلى أمر قد ضلوا عنه (1)كما في إرشاد المفيد نقلاً عن الصادق علیه السلام .

ونقل في غيبة الطوسي أنه قال : لأنه يهدي إلى كلّ أمر (خفي) .(2)

ونقلت كذلك أخبار بهذا المضمون فلم يبق موضع للإشكال أو موضع للسؤال بعد الشرح التفصيلي الذي ذكرناه .

الظهور : الظهور بدو الشيء كما هو صريح كتب اللغات جميعاً، وفي إطلاق اسم «ظاهر» على الإمام القائم بوجوه أتت على البال :

الأوّل: كان سبب الإطلاق بعلاقة ما جرى منه أول أمره حيث غاب عن الأبصار ، أو أن التشبيه بالظهور له حصل يقيناً بالواقع وما هو عليه من الاختفاء فيكون التجوّز في أمر عقليّ.

الوجه الثاني: أن المراد من الظهور هو الواقعي الفعلي فإنّ ملاحظة كثرة الدلائل ووفور الشواهد من العقل والنقل على وجوده على وجه لو أن شخصاً توجّه بأقل التفات لرأى آثار وجوده المبارك على جميع الأشياء، فيصدق بظهوره ووضوح وجوده ، وهذا نظير «تفسير الغالب» و«المنصور» في قوله تعالى : «فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (3)و «إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ» (4)«وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمْ الْغَالِبُونَ» (5)لأن المقصود الغلبة بالحجّة والنصرة بالبرهان.

ص: 73

الوجه الثالث : الظهور في قلوب الشيعة والتجلّي في سرّ خواص المؤمنين كما جاء في حديث عليّ بن مهزياره المروي في كتب كثيرة من القدماء رضي عنهم وهو أنّه علیه السلام ليس محجوباً «إنّما حجبه سوء أعمالكم» (1).

وجاء في حديث آخر تراه عيون العارفين بفضله، الشاكرين الكاملين، ويبشرون بوجوده أولئك الشاكين في وجوده (2)بحار الأنوار 52 : 172 (3)يس : 30. (4)الغيبة للنعماني : 141 ، بحار الأنوار 51: 112 و 113. (5) بحار الأنوار 51: 55 (6)الكافي 1 : 337 ، الغيبة للنعماني ، دلائل الإمامة ، بحار الأنوار 52: 154 الرقم 9 ومثله في 142:51 عن إكمال الدين والعلل . (7)الغيبة للنعماني. (8)الغيبة للنعماني ، بحار الأنوار 52: 155 الرقم 10 . (9) زيارة الإمام الحسن العسكري .(10).

ص: 74

ويتفق مع هذا الكلام القصص والأخبار المنقولة عن رؤية ذلك الجناب المقدّس أبان الغيبة في متون الكتب وبطون الطروس.

ومجمل القول أنه بعد الالتفات التفصيلي إلى جميع تلك القصص المتواترة

ص: 75

وإن كان بعض هذه القصص ذاتاً يفيد القطع بوقوعه.

أقول : بعد الالتفات لهذه التفاصيل المبثوثة في المصادر الموثقة، لا يقدح في صحة مضمونها ضعف سند بعضها أو ضعف دلالته لأن هذه الصفة موجودة في جميع الأخبار المتواترة أو في أكثرها .

نطق : الناطق ينطق نطقاً تكلّم (1)بصوت وحروف مفهمة للمعنى ، كما جاء ذلك في القاموس (2)فليس مطلق التكلّم إذن بل الإبانة في الجملة وإفهام المعنى مأخوذ فيه واتصاف الإمام بهذا الوصف عند ارتفاع التقية وظهور الكلمة وانكشاف الأستار وتبين الأسرار في عصره كما يلاحظ ذلك من الأخبار الكثيرة الواردة في ته وطريقته خلافاً لآبائه الطاهرين حيث كتموا أسرار العلوم ولباب المعارف لغلبة الظالمين عليهم ولعدم استعداد نفوس معاصريهم كما فعل أمير المؤمنين علیه السلام حين أشار إلى صدره المبارك وقال : إنّ هاهنا لعلماً جماً لو وجدت له حملة» (3). ولو في هذا المقام للتمني، ويقول سيد الساجدين كذلك :

إنّي لأكتم من علمي جواهره***كي لا يراه أخو جهل فيفتتنا

وربّ جوهر علم لو أبوح به***يقال لي أنت ممن يعبد الوثنا

وقد تقدم في هذا أبو حسن***إلى الحسين وأوصى قبل الحسن (4)

ص: 76

وأما ستر الأحكام الشرعيّة والإبقاء على الأحكام الظاهرية أو العدول بمقتضى التقية التي وردت في أخبار أهل بيت العصمة بشكل خارج عن حدّ الحصر والإحصاء، فإنّ هذه الموانع ترفع في عهده الميمون وأيّام هذا الإمام المُؤمَّل المأمون . «اللهم أرنا تلك الطلعة الرشيدة والغُرّة الحميدة».

ومجمل القول : أنّ ما دلّت عليه هذه الفقرة والفقرة السابقة هو من اختصاص القائم من آل محمد علیهم السلام بولاية الثأر وطلب دم القتلى من أهل البيت الأطهار وهو مدلول الأخبار الكثيرة التي يمكن أن يدعى لها التواتر، واستقصائها ينافي نهجنا بالاختصار، وتركها من رأس أيضاً ينافى مهمة هذا الشرح، فنكتفى بحديث أو حديثين على روية الاختصار.

روى الشيخ السعيد الموفّق جعفر بن قولويه في كامل الزيارة، وروي في البحار وأمالي شيخ الطائفة ، وساقوا السند إلى أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال : لما كان من أمر الحسين بن علي ما كان ، ضجّت الملائكة إلى الله تعالى وقالت: يا ربّ، يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك ؟ قال : فأقام لهم ظل القائم علیه السلام وقال بهذا أنتقم له من ظالميه .(1)

وفي علل الشرايع عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا جعفر محمد بن عليّ الباقر : كلكم قائمين (كذا) بالحقِّ ؟ قال : بلى ، قلت : فلم سمّي القائم قائماً ؟ قال : لما قتل جدي الحسين علیه السلام ضحت الملائكة إلى الله تعالى بالبكاء والنحيب وقالوا:

ص: 77

إلهنا وسيدنا أتغفل عمّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك ؟ فأوحى الله عزّ وجلّ إليهم : قروا ملائکنی ، فوعزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين ، ثمّ كشف الله عن الأئمة من ولد الحسين علیه السلام للملائكة، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي، فقال الله عزّ وجلّ : بذلك القائم أنتقم منهم (1).

تنبیه نافع

لقد تقرّر في موضعه أنّ الوجود الواحد ربّما كان مصداقاً لعناوين متعدّدة ومنشأ لانتزاع مفاهيم مختلفة ، وكلّما كان هذا الوصف أظهر في الوجود دلّ على كمال الوجود وقوة تحققه وبرنت ساحته من الأعدام (2)وتنزه ذيله من الليسيات (3)إذن تكثر الألقاب في شيء دليل على شرفه وفضله قطعاً، ومن هذه الجهة ورد في القرآن على سبيل المدح والمباهات: «لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» (4).

ومن هنا أيضاً بذل العلماء أقصى الجهد ومنتهى الهم لإحصاء أسماء الله تعالى وتعداد ألقاب النبي والأئمة والقرآن وقرّروا وجهات النظر في معاني إطلاقها بقدر الإمكان من العقل والنقل ، وليس في هذا مجملاً مورد للإشكال ، ولكنّ المهم هو الحصول على الميزان الذي يميّز من الألفاظ ما يجوز إطلاقه لقباً وما لا يجوز، فلم أعثر عليه في كلام أحد . والذي يظهر بالتأمل من مطاوي كلمات العلماء ومواضع ذكر هذه الألقاب أنّ اللقب والإسم على أقسام : فمنها الأعلام وحده أن يوضع بواسطة الواضع على المسمّى مثل «الله» و «محمد» و«قرآن».

ص: 78

ومنها أن يذكر صراحة في الكتاب أو السنّة كالنور في القرآن، والذكر في حق النبي مثلاً، ومن هذا القبيل الألفاظ الواردة في الزيارات الخاصة.

ومنها أن ينتزع اسم من وصف ثابت للمسمّى في الكتاب والسنّة كما يسمّى الله تعالى «ماكراً» لأنّه قال : «وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ» (1)وفي دعاء السحر : «ولا تمكر بي في حيلتك» وفي هذا النوع من أسماء الله أظهر الشهيد عليه الرحمة في القواعد التردّد .(2)

ولكن المتتبع لموارد ذكر الألقاب أنه يذكر في هذا المقام . ومنها أن يذكر لقب لا يدلّ على الملقب به إلا بتأويل، وليس في ظاهر العبارة ما يدلّ عليه مثل: «ماء معين ورب الأرض من ألقاب صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه .

القسم الخامس : أن يشتهر اللقب على ألسنة الخاصة دون أن يذكر في الكتاب أو السنّة، ولكنّه دليل على الفضل ومُشعِر بالمدح مثل «أبو الأرواح» وهو باصطلاح العرفاء من ألقاب النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، ولا فرق بين هذه الألقاب أن يكون اللقب عاماً والملقب به أحد مصاديقه ولكنّه بالقرينة تخصص به مثل لفظ رسول ونبي أو كونه اختصاصيّاً منذ وضعه الأوّل مثل : خاتم النبيين» مفرداً أو مركباً، نظير الجملة : «من لم يجعل الله له شبهاً» في ألقاب الحجّة عجل الله فرجه . وإذا ذكر هذا المفرد مجرّداً عن الإضافة أو مضافاً إليه فإنّه يحسب لقبين مثل «الصاحب» و «صاحب الزمان».

ص: 79

وإذا كان اللفظ واحداً ولكنه يتعدّد بالمضاف إليه فإنّه يجعل اثنين في الحساب مثل «صاحب الغيبة» و«صاحب الدار» في ألقاب الإمام صاحب الزمان علیه السلام .

بل حتى لو اتحد المضاف إليه في المعنى وتعدّد في اللفظ يحسب لقبين كذلك مثل «صاحب الزمان» و «صاحب العصر».

وإذا ألقيت سمعك إلى هذا التفصيل فاعلم أنّ قوماً سمت بهم الهمة إلى إحصاء ألقاب الحجّة فأوصلوها في بعض الكتب إلى مأة وثمانين لقباً ولكن مع ذلك بحكم «وفي الزوايا خبايا» فإنّ بعض ألقاب الإمام ومنها ما هو المشهور ومنها ما هو مسطور في المصادر الموثقة والأصول المعتمدة لم تذكر في موضع ، والآن أذكر جملة منها على قلّة البضاعة وبملاحظة الميزان المذكور بإمكان المتتبع المتوسع أن يضيف عليها في طول الزمان ألقاباً كثيرة (1).

الأول: «أبو الوقت» وحقيقة الأبوّة هنا تعني التدبير والرياسة الكلية لأن المتعارف بين العرب إطلاق لفظ «أب» على الزعيم ومقيم كلّ أمر ، ومن هذا الباب جاء لقب «أبو الأرواح» في كنى خاتم الأنبياء وينخرط في سلكه قول الأزري:

لم تكن هذه العناصر إلّا***من هيولاه حيث كان أباها

ولقب «أبو الوقت» من ألقابه المعروفة عند فريق العرفاء كما ورد لفظ هذا اللقب في الدعاء المشتمل على مدائح الأئمة الاثنى عشر المنسوب إلى محيي الدين بن عربي .(2)

الثاني: إمام الزمان» واشتهاره الله بهذا اللقب لا يحتاج إلى دليل ، ولا مندوحة

ص: 80

من ذكر ألقابه مثل : ولي الله وخليفة الله في ألقابه ثمّ العدول عن ذكر هذا اللقب بل قائم الزمان وقيم الزمان وهي من ألقابه علیه السلام من هذا القبيل.

الثالث: «إمام العصر» وتعدّد هذين اللقبين بالمضاف إليه «الزمان» و«العصر» كما مرّ في تعدّد لقب صاحب الزمان وصاحب العصر ، ولا يُتوهّمنّ أنّ الاستغناء حاصل عن هذين اللقبين باللقبين المذكورين ، كلا لاختلاف اللفظ والمعنى وكلّ واحد منهما كافٍ في التعدّد كما سبق ذكره .

الرابع: «باب الله» خوطب علیه السلام بهذا اللقب في زيارة «آل يس» وهذا باب تفتح منه أبواب لأنّهم استدلوا على شمول الزيارة له من وجود هذه الألقاب فيها، وأشرنا إليها في الميزان المذكور ومع ملاحظة هذا المعنى فإن من قرأ الزيارات المأثورة فما ورد فيها من مخاطبته وتعظيمه بألفاظ تشتمل عليها الزيارة إنّما هي ألقابه مثل «خليفة آبائه المهديين» و «دليل إرادة الله» و«ربّاني آيات الله» و«حافظ حق الله» و«المقدّم» و«المأمول» وأمثال ذلك . ولا فرق بين المأمول الذي صيّروه لقباً باستنادهم إلى هذه الزيارة وبين الألفاظ التي أهملوها، كذلك لا فرق بين اللفظ الذي يخاطب به في حال حضوره وبين اللفظ الذي يقال عنه في غيبته .

الخامس: «خليفة آخر الزمان» نقل في صحيح مسلم عن أبي سعيد وجابر أنّ النبي صلی الله علیه و اله وسلم قال : يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعد عَدّاً(1) . واشتمال صحيح مسلم على هذا الحديث يوجب القطع بصدوره، كما قيل:

ومناقب شهد العدوّ بفضلها***والفضل ما شهدت به الأعداء

ص: 81

ولا زلت أذكر أني وجدت في كلام العرفاء التعبير عنه بخليفة آخر الزمان مراراً وتكراراً .

السادس: «خاتم الأولياء» وهذا اللقب لجنابه شايع في اصطلاح الصوفية ، لأنه خاتم الدوريّة للولاية المحمّديّة واستكمال النفوس البشرية واستتمام الغرض من البعثة وظهور الصلاح المطلق وعلوّ كلمة الحق ، وكل هذه يكون في عهده السعيد، وصرّح محيي الدين بن عربي بهذا . كلماته ، وعبارته معروفة في البشارة بجنابه .

ويقول الميبدي في شرح الديوان المهدي خاتم الولاية المحمّديّة المطلقة الذي هو من سلالته ومثله خاتم الأولياء ، وإن كان اختلاف اللفظ كافٍ التعدّد في كما ذكر سابقاً، وشعر محيي الدين مشهور الذي يقول فيه :

ألا إن ختم الأنبياء شهيد***وعين إمام العالمين فقيد

السابع: «طاووس أهل الجنّة» روي عن ابن عبّاس في كثير من الكتب العامة والخاصة عن فردوس الديلمي أن النبي صلی الله علیه و اله وسلم قال : «المهدي طاووس أهل الجنّة» (1)وهذا المعنى إما بلحاظ أنّ الإمام يمتاز عن أهل الجنّة بعلوّ المقامات وارتفاع الدرجات كما يمتاز الطاووس عن سائر الطيور بالجمال المخصوص، أو أنّه رؤيته تجلب السرور والراحة لأهل الجنّة كما يحصل عند الناس من البهجة الزائدة والنشاط الوافر عند مشاهدة الطاووس.

الثامن: «الظاهر» كما سمعت ذلك في عبارة الزيارة الشريفة، وبهذه المناسبة نحن أدرجنا التنبيه هنا ولا فرق بين الناطق المذكور فى ألقابه استناداً إلى هذه الزيارة الشريفة والظاهر الذي أهملوه.

ص: 82

التاسع: «غاية النور» .(1)

العاشر: «منقذ الأُمة».

الحادي عشر : «مصدر الأمور» روى المسعودي عليه الرحمة في كيفية بدء الخلقة حديثاً مرسلاً عن الإمام الصادق علیه السلام والإمام رواه عن آبائه الكرام أباً عن جد عن أميرالمؤمنين علیه السلام . ويقول المسعودي : وذكرت سنده في كتبي الأخرى، وفي ختام الحديث ولم يزل الله يخبأ النور تحت الزمان إلى أن وصل محمداً صلی لله علیه و آله وسلم في ظاهر الفترات فدعا الناس ظاهراً وباطناً وندبهم سراً وإعلاناً واستدعى الله التنبيه على العهد الذي قدّمه إلى الذرّ قبل النسل فمن وافقه واقتبس من مصباح النور المقدّم اهتدى إلى سيره واستبان واضح أمره، ومن ألبسته الغفلة استحق السخط ، ثمّ انتقل النور إلى غرائرنا ولمع في أئمتنا فنحن أنوار السماء وأنوار الأرض فبنا النجاة ومنا مكنون العلم ، وإلينا مصير الأمور، وبمهدينا تنقطع الحجج خاتمة الأئمة ومنقذ الأمّة وغاية النور ومصدر الأمور ؛ فنحن أفضل المخلوقين وأشرف الموحدين وحجج ربّ العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا وقبض عروتنا .(2)

وليس بعيداً أن يكون الفاضل المتتبع الميرزا محمد رضا المدرس صاحب «جنات الخلود» اعتبر «خاتمة الأئمة» من ألقاب الإمام اعتماداً على هذه الرواية، وفي هذه الحالة لا يصح التفكيك بوجه من الوجوه .

والمراد من «غاية النور» إما أن يكون منتهى الفضل والكمال لأن الكمال أشرف أنواع النور ، وإما أن يكون نور النبوّة والولاية الذي هو مشرق شموس الإرشاد

ص: 83

والهداية ينتهي إليه ، لأنّ الغاية إما أن تكون بمعنى «المنتهى إليه الشيء» وإما أن يكون معناه أن الغرض من خلق عالم الأنوار هو وجوده المقدّس كما قال في حق جده «لولاك لما خلقت الأفلاك» (1)بحار الأنوار 15 : 27 و 57: 198. (2) بحار الأنوار 36 : 302 (3)بحار الأنوار 15 : 12 و 38 : 81 (4)العلل والعيون والإكمال ، بحار الأنوار 18 : 345 و 26: 335 و 60: 303 و 668 . (5)بحار الأنوار 36: 337 (6)بحار الأنوار :7 350 و 11 : 172 و 26 : 320 (7)بحار الأنوار 17 : 317 (8)بحار الأنوار 74: 116 . (9) مدينة المعاجز : 153 . (10)الغدير 2: 300 ط 2 وتمام الروايات في ذلك . راجع : إحقاق الحق 9: 105 و 106، وكتاب الغدير 5: 435. (11)عيون الأخبار 1 : 262 ، العلل ،1 : 6 ، كمال الدين، بحار الأنوار 18 : 345 و 26 : 335 و 60 : 304 الرقم 16 . (12).

ص: 84

ص: 85

ص: 86

ووجه انطباق منقذ الأمة على جنابه ظاهر لأن بعدله الشامل كل مبتلى يستريح.

سبزه زطرف و من چگونه بروید***روید زانسان امید از دل حرمان

لاله به صحن چمن چگونه بخندد***خندد از آنگونه عدل در رخ احسان

يا سائلي كيف تخضر الرياض وقد***أودى بها المحل أو هوج الأعاصير

تخضر تشبه آمالاً بخافق إن_***سان يُعذبه جري المقادير

وكيف يضحك نوار على دمن كالعدل يضحك في إحسان مشكور وكذلك كونه مصدر الأمور ظاهراً لأنّ ببركته الدنيا قائمة ، وأرزاق الخلائق متصلة :

نطفه ای بی مهر او صورت نبندد در رحم***قطره ای بی امر او نازل نگردد از سما

خاصیت بخش نباتات از سپندان تا بعود***رنگ پرد از جمادات از شبه تا در ناب

ص: 87

ولا تحمل الأرحام إلا بحبه***ولا تنزل الأمطار إلا بأمره

ولا قام نبت الأرض إلا بيمنه***ولا البحر مختالاً عليه بدره

وأظهر ما في فقرة مصدر الأمور أنه في زمن إشراق شموس سلطانه تغرب كواكب السلاطين، ويصبح الأمير مأموراً، والملك مقهوراً في جميع الدنيا، كما قيل:

دست بکش بر درش هزار سکندر***غاشیه کش بر درش هزار سلیمان

الثاني عشر : «من يملأ الأرض قسطا وعدلاً» ووصفه بهذه العبارة متواتر في أخبار الخاصة والعامة، وبالطبع ، لم يستند الذين اعتبروا من ألقابه : «من لم يجعل

الله له شبيهاً» على برهان أقوى من هذا البرهان فلا وجه للتفريق بينهما. وأخيراً نقول : ثبت بعد ملاحظة الميزان المذكور وتتبع مطاوي الأخبار والتأمل في الآثار الواردة أن ألقابه علیه السلام أكثر مما ذكرت ، ونحن اقتصرنا على هذا العدد تيمناً بذكرها

ص: 88

ولعل المعنى الأوّل في هذه الفقرة باعتبار الإطلاق والانسجام أنسب في العبارة التالية [وبالشأن الذي لكم] .

ويناسبه الخبر المشهور من أن قوماً يدخلون الجنة ويدعون «الحقية» ولا يعرفون من الإيمان سوى القسم بحق أمير المؤمنين (1).

ص: 90

الشأن: جاء في الصحاح والقاموس وغيرهما الأمر والحال (1)ولكن يستعمل في العرف العام بمعنى الفضل والشرف كما يقولون «له شأن ولا شأن له» وهذا على سبيل الكناية كما هي الحال في لفظ «مقام».

والمراد من شأن الأئمة عند الله معلوم إجمالاً ولو أردناه بيانه بالتفصيل لخرج عن طاقة البشر ومدارك الخلق .

منقار بند رستی هزار جای***تا اولین دریچه او طایر قیاس

لكن عند مراجعة الأخبار والتأمل في طواياها يبيّن لنا أن الأمر يعود إلى كلّ شخص بحسبه وبقدر استعداده، يمكن الاستفادة من معرفة مقاماتهم العالية .

گر بریزی بحر را در کوزه ای***چند گنجد قسمت یکروزه ای

لو وضعت البحر بالكوز فما***قدر ما يحمله من يومه

اختلاف أوعية القلوب إلى اختلاف استعدادات النفوس التي هو منشأ ويرجع تباين الأذواق وتعدّد المذاهب من العلماء الكبار، ويظهر ذلك في ملاحظة

ص: 91

حالات الصحابة والقدماء من الرمي بالغلو والارتفاع والتخليط ، وهو موجود في الرجال، ومشروح هذا الإجمال.

ولقد كتبت شرحاً جديراً بالرعاية في رسالة «الإصابة في قاعدة الإجماع على العصابة» وفي «منظومة الإجماع» حول هذا الباب على قلة البضاعة .

ويناسب هذا الباب الخبر الشريف المروي في الكافي : روى ثقة الإسلام رضي الله عنه وأرضاه بسند صحيح عن ضريس الكناني قال: سمعت أبا جعفر يقول - وعنده أناس من أصحابه - : عجبت من قوم يتولونا ويجعلونا أئمة ويصفونا أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم يكسرون حجّتهم ويخصمون أنفسهم لضعف قلوبهم فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتسليم لأمرنا ، أترون أنّ الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده ثم يخفي عنهم أخبار السماوات والأرض ويقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم (1).

والحمد لله وله المنّة إنّ عموم الناس بما هو أكثر من المئة السالفة على أثر المساعي الجميلة لعلماء الإسلام ونشر أخبار أهل البيت في هذا الزمان قد أخذوا قصب الرهان من حيث رسوخ ولاية الأئمة والاعتقاد الإجمالي بعلو مقامات فضلهم .

الإعطاء : وحقيقة العطاء البذل بدون توقع المدح والشكر وإلا كان معاوضة ولهذا اسم المعطي على الإطلاق لا يليق إلا بالخالق والتكليف بشكره من باب إدراك الحسن والقبح العقلي، ويحكم به العقل، وإنّما الأوامر الشرعية لمحض الإرشاد ولا تعني الجزاء على العطايا الإلهية، وكيف يمكن ذلك وتوفيق الشكر

ص: 92

ذاته من عطاياه السنيّة وهو يجرّ إلى التسليم .(1)

از دست و زبان که برآید***كز عهده شکرش بدر آید

كم ذا يطيق بذل حقّ الشكر***باليد باللسان أو بالذكر

الفضل في أصل اللغة الزيادة كما صرحوا بذلك ، وهو أحياناً باعتبار الكيفية وأحياناً باعتبار الكمّيّة، وأحياناً بقوّة سنخيّة الوجود ويراد بالأفضل الأكثر ويمكن أن يراد به الأكمل ، والجمع أولى كما هو الظاهر.

المصاب والمصاب في الأوّل مصدر مبني للمفعول، وفي الثاني اسم مفعول ، والتحقيق في لفظه مرّ آنفاً مع الفوائد المتعلقة به (2)والأخبار حول المصابين . والصابرين ليست قليلة ليمكن حصرها. والآية الكريمة :«وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ»«الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»(3) إنّها فهرست كتاب السعادة، وديباجة أوراق الفضل والشرف وموضع المثل المعروف: «كل الصيد في جوف الفرا» لأنه ما جاء في الأخبار حول المعنى فهو شرح لاجمالي الآية الكريمة.

ص: 93

الشدّة بحيث استبطنت مصيبة أخرى، وهذا النوع من الاستعمالات لا يخلو من الخيال .

الوجه الآخر : أن أصل الرزء معناه النقص ويمكن القطع بأن الرزيّة وزان نقيصة وزناً ومعنى واستعماله في المصيبة للزوم النقص لها إما في الأموال أو اللأنفس أو الثمرات، وبناءاً على ما تقدّم فهي مصدر يستعمل أحياناً في أصل معناه وهذا الوجه لا يبعد كثيراً عن المعنى وإن كان الإنصاف يقتضينا بأن الوجهين كليهما لا يخلوان من نوع مسامحة وليس بحاجة إلا إلى قدر من العناية ولعلّ النظر يجلو لنا وجهاً آخر. والمراد من أهل السماوات والأرض مطلق الموجودات وليس العقلاء خاصة كما يظهر في تأمّل الشواهد القادمة وكما يظهر من مدلول ظاهر اللفظ أنّ الحكم لا يشمل السماوات والأرض بذاتيهما ؛ لأن الحكم منصب على أهلهما إلا أنهما داخلان في مناط الحكم ومعلومان من مساق التعبير وقد مرت إشارة إجماليّة قبل هذه الفقرة السابقة بعموم مصيبة .

ومن المناسب أن نذكر هنا جملة من الأخبار من كتب الشيعة وآثاراً من كتب العامة لأن اعتراف القوم بمثل هذه الأمور الغريبة دليل واضح على أحقية الطريقة الإمامية كثر الله أنصارها وضاعف اقتدارها ، وقبل الدخول في ذكر الأخبار المذكورة يجب أن تعلم بأن لا غرابة عقلاً ونقلاً في تألّم الموجودات من السماوات والأرضين من المصيبة المحرقة التي ألمت بالإمام المظلوم الغريب لأنه ثبت في محلّه من علوم مافوق الطبيعة أن الصفات العارضة على الموجودات :قسمان: قسم منها تعرض عليه العوارض مثل الطول والعرض والعمق والتحيّز والحاجة إلى الغذاء والماء بعد تخصصه الطبيعي أو الرياضي، وقسم منها تعرض عليه العوارض بما هو موجود أي يكفي في عروض تلكم الصفات عليه نفس وجوده وتحقق هذا الوجود مثل العلم والسمع والبصر، وبالطبع يعتبر هذا القسم

ص: 95

لازم الوجود لأنه يكفي في عروضها الوجود الصرف بغض النظر عن جميع الأشياء، ولما كان الوجود مختلفاً في الموجودات فمرّة يكون عين الذات وأخرى هو بحاجة إلى علةٍ موجدة، ويكون في موضع أقوى منه في موضع آخر، وغنيّاً صرفاً في مكان، وفي مكان فقيراً بحتاً ، مِن ثَمّ اختلفت آثاره باختلاف مراتبه، وتفاوت مدارجه من الغنا والفقر والكمال والنقص والشدّة والضعف والأصلية والظلية .

إذن، يكون العلم في موضع عين الذات قوياً شديداً كاملاً بل غير متناهي الشدة، وفي موضع في غاية الضعف ونهاية النقصان ، وتمام الظلية وإن كان يسمّى علماً في كلا الموضعين. ومن هذا البيان يظهر أنّ هذا البيان يظهر أنّ جميع الأشياء تتمتّع بقسط من هذه الصفات ونموذج من هذه المعاني ولا شيء موجود ليس فيه بقدر حظه من الوجود وبمقدار نصيبه من تحقق هذه عوارض الحقايق الوجودية.

اگر خواهی که گردد بر تو آسان***و ان من شيء لا یک دم فرو خوان

إن شئت تلقى الحل للمعضل***فاقرأ وإن من شيء لا تعجل

والآية الكريمة: «أنطَقْنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ» (1)تشعر بهذا المعنى وحكماء الإشراق وإن لم يذكروا القاعدة بهذا العموم إلا أنهم وغيرهم قائلون بأن الحيوانات مدركة للكليات كما يظهر ذلك في أعمال النحل وهندسة الأبابيل من صنع بيوتها وسائر عجايب أفعالها لكلّ عاقل غير مسبوق بالشبهة في ذهنه بل قالوا بالحسّ الضعيف للنبات أيضاً كاتجاه جذور النباتات والأشجار المزروعة على حوافي الأنهار إليها ، وتدلّي أغصانها بالتجاه النهر .

ومن ملاحظة الظاهرة الغرامية التي ادّعاها بعضهم للنخل ومن التوجه إلى فروع الكرمة حين تتسلق جداراً فإذا تم الجدار اتجهت إلى الآخر رأعجب من

ص: 96

الجميع شجرة القرع التي تدنو فروعها من الجدار وقبل أن تناله تلتف عليه وتتجه إلى طرفه الآخر، ومن هذه الناحية حمل العلماء على اعتقاد أن للشجر حسّاً في الجملة ، وهذا القول أرضى أستاد البشر والعقل الحادي عشر الخواجه نصير الدين الطوسي قدس الله سرّه القدوسي، وكفى به حجّة.

ولا وجه للمشهور من جعل إدراك الكليات فصلاً للإنسان لأنه حيوان ناطق، وذكر ذلك في حده لأنّ قدماء الحكماء اعتبروا الناطق بمعنى المتكلم بالغلبة مميّزاً له ، كما صرح بذلك قيصري الرومي في شرح الفصوص، ولكن المتأخرين اعتبروا النطق بمعنى إدراك الكليات وليس بعيداً أن يكون غير متطابق مع صريح اللغة ، ولا يعرض للذهن أن التكلّم عرض وفصل ذاتي وحينئذ كيف يكون فصلاً لأنّ هذا الإشكال نفسه يصدّق في النطق بمعنى إدراك الكليات لأنه أيضاً عرضيّ بالضرورة والجواب مشترك ، والغرض من الاثنين الإشارة إلى ذلك الجوهر منشأ انتزاع هذا الوصف الذي لم تمسكه يد لحد الآن، وينبغي أن يشار إليه باللوازم من هذه الجهة .

يقول الشيخ الرئيس في (رسالة الحدود) : إدراك الحدود الحقيقية للأشياء خارج عن طاقة البشريّة لأنّه موقوف على نيل حقائقها والدعاء النبوي معروف: اللهم أرني حقائق الأشياء كما هي (1)من هذه الناحية لا يوجد تعريف في أبواب

ص: 97

العلوم يخلو من المناقشة بحيث يصل إلى المنتهى نقياً من العيوب.

وخلاصة الحديث ولب المسألة والمطلب أنّه لم يقم دليل عقليّ على عدم شعور الأشياء كلّها وعدم الإدراك في الحيوانات بل الدليل والحسن على خلافه كما أشير ذلك إجمالاً ، والآيات القرآنية وشواهد الأخبار على هذا المعنى كثيرة مثل الآية الكريمة : «وَإن مِن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ» (1)وبناءاً على قرائة «تفقهون» بصيغة الخطاب تكون الدلالة أوضح، ويؤيده رجوع ضمير العاقل تسبيحهم إلى شيء ؛ لأنّ الحكم مبني على هذه الحيثية .

ويثبت مدّعانا الأخبار المتواترة بالمعنى بل هى أكثر من متواترة من قبيل عرض الإيمان وعرض الولاية وأخبار مفاخرة كربلاء والكعبة وأخبار ذك-ر الحيوانات وأخبار إيمان بعضها وتكلّمها ببعض القضايا الدينية مثل تسليم الغزال والضب وشهادة الأسد وتألّم الناقة والفرس، وأخبار شهادة الأمكنة على عمل الخير أو الشرّ وأخبار فضل المسجد وسروره وحزنه بالعبادة والمعصية، وأخبار تأثر الجمادات في الوقائع العظيمة في الإسلام، ولا يقتضي المقام بسطاً لهذا المطلب أو تعداداً لوقائعه

ومن هذه الجهة قال قوم: إن معجزة النبي صلی الله علیه و آله وسلم في تسبيح الحصى بيده كان بسماع صوت الحصى ولا جهة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره أو إلى التأويل ، وما من حجّة تلزمنا بنكران هذه القضايا سوى الاستبعاد وعدم الأنس بها لعدم

ص: 98

جريان العادة بمثلها بل الاستئناس بفتح باب التأويل والتصرف في الظواهر منافٍ للعقول الجزئية قبل التأمل، ولنعم ما قيل:

فاش تسبیح جمادات آیدت***وسوسه تأويلها بربایدت

جملگی اجزاء عالم در جهان***باتومیگویند پیدا و نهان

ما سميعیم و بصیریم و خوشیم***با شما نامحرمان ما خامشیم

كلّما في الوجود يلهج بالحمد***لرب سبحانه معبود

الجماد الذي تراه بلا نطق***يناجي وكلّ ما في الوجود

إنّ تأويله ينافي عقولاً***خلقت مرشداً إلى المعبودِ

ومن القول ظاهر ومن القول خفيّ***بكل معنى مفيد

إن تكن عارفاً ستفقه ما يجري***سميعاً تقول هل من مزيد

ليس يدري الحديث إلا الأخلاء***وينأى عن الغريب البعيد (1)

وفي نظير ذلك أقول عن لسان قوم مشيراً إلى برهانه :

عشق الله ذاته فتجلّى***عشقه في مظاهر الأشياء

ليس حاس كأس الهوية إلا***وهو يحسو سلافة الأهواء

واختلاف الهيوليات دليل***لاختلاف الحدود والإنصباء (2)

وأخيراً نقول : إذا وجدت هذه المقدّمة طريقها إلى الذهن وتقرّرت واستقرت الأخبار الكثيرة دالة على أن الموجودات أجمع تألمت لمصيبة هذا الإمام المظلوم

ا المؤلمة، وكلّ موجود جرى منه البكاء بالشكل الذي يلائم هويته، وأوشكت الانقلابات الواقعية أن تلمّ في اجزاء العالم بواسطة الارتباط الواقعي والمناسبة

ص: 99

الحقيقية التي هي عبارة عن تلقي الفيض الإلهي بوساطة ذلك الوجود المقدّس والاستمداد من بركات ذاته السعيدة في نيل الترقيات المرتقبة لكل واحد منها في كماله الطبيعي لعلاقتها مع ذلك الجناب الخصب (سيد الشهداء) ولقد تجلّى بشكل ظهر جلياً للعدو والصديق ، المؤمن والكافر ، فشهدوا وشاهدوا، ولما كان استقصاء هذه الأخبار برمتها يستدعي وضع كتاب مستقل لذلك قسمتها إلى فصلين فأثبت فيهما من كل قسم طرفة ومن كل نوع لمحة.

الفصل الأوّل

فى ذكر بعض الأخبار الواردة عن أهل البيت الأطهار التي تفيد عموم المصاب ، البعض منها يفيد ذلك بنفسه ، والبعض الآخر بانضمام خبر إليه ، وهاهنا

نقتصر على عدد من الأخبار :

الأوّل: روى الشيخ الصدوق في أماليه وأوصل السند إلى سيد الساجدين علیه السلام أن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام دخل يوماً إلى الحسن علیه السلام فلما نظر إليه بكي، فقال له : ما يبكيك يا أبا عبدالله ؟ قال أبكي لما يُصنع بك... ثم راح الإمام الحسن يعدّد مصائبه له الواقعة في كربلاء المذكورة في كتاب أمالي، وفي ذيل الخبر قال: فعندها - أي بعد شهادتك - تحلّ ببني أمية اللعنة وتمطر السماء رماداً ودماً، ويبكي عليك كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحار .(1)(2)

الثاني : الشيخ الصدوق المتقدّم وابن قولويه في كامل الزيارة مسنداً عن عروة ابن الزبير أنّه قال : سمعت أبا ذرّ وهو يومئذ قد أخرجه عثمان إلى الربذة ، فقال له

ص: 100

الناس : يا أباذر ابشر فهذا قليل في الله تعالى، فقال: ما أيسر هذا ولكن كيف أنتم إذا قتل الحسين بن علي علیه السلام قتلاً - أو قال : ذبح ذبحاً - والله لا يكون في الإسلام بعد قتل الخليفة أعظم قتلاً منه [بعد الحسين أعظم قتلاً منه] وإن الله سيسل سيفه على هذه الأُمّة لا يغمده أبداً، ويبعث ناقماً [قائماً من ذرّيّته فينتقم من الناس وإنكم لو تعلمون ما يدخل على أهل البحار وسكان الجبال في الغياض والآكام وأهل السماء من قتله لبكيتم والله حتى تزهق أنفسكم، وما من سماء يمرّ به روح الحسين علیه السلام إلا فزع له سبعون ألف ملك يقومون قياماً ترعد مفاصلهم إلى يوم القيامة ، وما من سحابة تمرّ وترعد وتبرق إلا لعنت قاتله، وما من يوم إلا وتعرّض روحه على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيلتقيان ...(1).

الثالث: أيضاً في الكتاب الشريف كامل الزيارة مسنداً عن زرارة (سلام الله عليه)(2) قال : قال أبو عبدالله : يا زرارة، إن السماء بكت على الحسين أربعين صباحاً بالدم، وإن الأرض بكت أربعين صباحاً بالسواد، وإن الشمس بكت أربعين صباحاً بالكسوف والحمرة ، وإنّ الجبال تقطعت وانتثرت، وإن البحار تفجرت ، وإنّ الملائكة بكت أربعين صباحاً على الحسين علیه السلام، وما اختضبت منا امرأة ولا ادهنت ولا اكتحلت ولا رجلت حتى أتانا رأس عبيد الله بن زياد، وما زلنا في عبرة بعده، وكان جدّي إذا ذكره بكى حتّى تملأ عيناه لحيته، وحتى يبكي البكائه رحمة له من رآه ، وإنّ الملائكة عند قبره ليبكون لبكائهم كل من في الهواء والسماء من الملائكة، ولقد خرجت نفسه علیه السلام فزفرفت جهنّم زفرة كادت تنشق

ص: 101

لزفرتها، ولقد خرجت نفس عبيدالله بن زياد ويزيد بن معاوية فشهقت جهنّم شهقة لولا أنّ الله حبسها بخزانها لأحرقت من على ظهر الأرض من فورها، ولو يؤذن لها ما بقي شيء إلا ابتلعته ولكنها مأمورة مصفودة، ولقد عتت على الخزان غير مرّة حتى أتاها جبرئيل فضربها بجناحه فسكنت، وإنّها لتبكيه وتندبه ، وإنّها لتتلطّى على قاتله ، ولولا من على الأرض من حجج الله لنقضت الأرض وأكفأت بما عليها ، وما تكثر الزلازل إلا عند اقتراب الساعة ، وما من عين أحبّ إلى الله ولا عبرة من عين بكت ودمعت عليه، وما من باك يبكيه إلا وقد وصل فاطمة سلام الله علیها وأسعدها عليه ووصل رسول الله وأدّى حقنا ..(1)إلى آخر الحديث الشريف في فضل الباكين .

الرابع : وكذلك في كامل الزيارة مسنداً أنّ أبا بصير قال عن أبي جعفر قال : بكت الإنس والجن والطير والوحش على الحسين بن علي حتى ذرفت دموعه.(2)

الخامس : وكذلك في نفس الكتاب وساق السند إلى الحسين بن ثوير قال: كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضل بن عمر وأبو سلمة السراج جلوساً عند أبي عبد الله علیه السلام فكان المتكلّم يونس، وكان أكبرنا سناً ، وذكر حديثاً طويلاً يقول : ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام : إن أبا عبد الله علیه السلام لما مضى بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهنّ، وما ينقلب في الجنّة والنار من خلق ربنا، وبكى على أبي عبدالله إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه .

قلت: جعلت فداك، ما هذه الثلاثة أشياء ؟

ص: 102

قال : لم تبك عليه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان بن عفان .(1)

والظاهر أن المراد من آل عثمان هم خصوص بني أمية أو مطلق أصحابه ومحبّيه الذين يقال لهم العثمانية.

السادس : وفي الكتاب المذكور عن أبي بصير مسنداً أنه قال: كنت عند أبي عبد الله علیه السلام ما أحدثه فدخل عليه ابنه فقال له : مرحباً ،وضمه، وقال: حقّر الله من حقركم ، وانتقم ممّن ،وتركم، وخذل الله من خذلكم ، ولعن الله من قتلكم ، وكان الله لكم وليّاً وحافظاً وناصراً، فقد طال بكاء النساء وبك-اء الأنبياء والصديقين والشهداء وملائكة السماء ، ثم بكى وقال : يا أبا بصير ، إذا نظرت إلى ولد الحسين أتاني ما لا أملكه بما أتى إلى أبيهم وإليهم . يا أبا بصير، إنّ فاطمة سلام الله علیها التبكيه وتشهق ... ثم ذكر بكاء فاطمة سلام الله علیها ولوعتها تفصيلا (2).

السابع : في العلل والأمالي ويصل السند إلى ميثم التمار أنّه قال لجبلة المكيّة : والله لتقتل هذه الأمة ابن بنت نبيها في المحرم لعشر يمضين منه ، وليتّخذنّ أعداء الله ذلك اليوم يوم بركة، وإنّ ذلك لكائن قد سبق في علم الله تعالى ذكره، أعلم ذلك بعهد عهده إليّ مولاي أمير المؤمنين علیه السلام ولقد أخبرني أنه يبكي عليه كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحر والطير في السماء، ويبكي عليه الشمس والقمر والنجوم والسماء والأرض ومؤمنوا الإنس والجن وجميع ملائكة السماوات والأرضين ورضوان ومالك وحملة العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً.

ص: 103

ثمّ قال : وجبت لعنة الله على قتلة الحسين علیه السلام كما وجبت على المشركين الذين يجعلون مع الله إلهاً آخر، وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس.

قال جبلة : فقلت له يا ميثم فكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي قُتل فيه الحسين علیه السلام اليوم بركة ؟ فبكى ميثم ...(1)إلى آخر الحديث وسنعرض له إن شاء الله بعد هذا في موضعه.

الثامن : في الكتاب المذكور ويصل السند إلى واحد من أهل بيت المقدس أنه قال : والله لقد عرفنا أهل بيت المقدس ونواحيها عشيّة قتل الحسين بن علي علیه السلام قلت : وكيف ذاك ؟ قال : ما رفعنا حجراً ولا مدراً ولا صخراً إلا ورأينا تحتها دماً عبيطاً يغلي ، واحمرت الحيطان كالعلق ، ومطر ثلاثة أيام دماً عبيطاً، وسمعنا منادياً ينادي في جوف الليل يقول :

أترجو اُمّة قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

معاذ الله لا نلتم يقيناً***شفاعة أحمد وأبي تراب

قتلتم خير من ركب المطايا***وخير الشيب طرّاً والشباب

وانكسفت الشمس ثلاثة أيام ثم تجلت عنها وانشبكت النجوم فلما كان من غد أرجفنا بقتله فلم يأت علينا كثير شيء حتى نعي إلينا الحسين علیه السلام .(2)

التاسع : وفي الكامل أيضاً بسند معتمد عن الصادق علیه السلام إنه قال : بعث هشام بن لها عبدالملك إلى أبي فأشخصه إلى الشام فلما دخل عليه قال له: يا أبا جعفر، أشخصناك لنسألك عن مسألة لم يصلح أن يسألك عنها غيري ولا أعلم في

ص: 104

الأرض خلقاً ينبغي أن يعرف أو عرف هذه المسألة إن كان إلا واحداً .

فقال أبي : ليسالني أمير المؤمنين عمّا أحب فإن علمت أجبت ذلك وإن لم أعلم قلت لا أدري وكان الصدق أولى بي.

فقال هشام: أخبرني عن الليلة التي قتل فيها عليّ بن أبي طالب بما استدلّ به الغائب عن المصر الذي قتل فيه على قتله وما العلامة فيه للناس ؟ فإن علمت ذلك وأجبت فأخبرني هل كان تلك العلامة لغير علي في قتله ؟

فقال أبي : يا أمير المؤمنين، إنّه لما كان تلك الليلة التي قتل فيها أمير المؤمنين علیه السلام لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبيط حتى طلع الفجر وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها هارون أخو موسى علیه السلام وكذلك كانت تلك الليلة التي قُتل فيها يوشع بن نون، وكذلك كانت تلك الليلة التي رفع منها عيسى بن مريم إلى السماء، وكذلك كانت تلك الليلة التي قتل فيها شمعون بن حمون الصفا، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها الحسين بن علي علیه السلام .

قال : فتربد وجه هشام حتى انتقع لونه وهم أن يبطش بأبي(1)

وللحديث بقيّة لا تهمّ موضوعنا وسوف يأتي نظير هذا الحديث في كلام ابن عبد ربه .

العاشر : السيّد الأجل رضي الدين بن طاوس في (الملهوف) (كذا) عن سيد الساجدين علیه السلام أنه قال في خطبته عندما دخل المدينة : أية عين منكم تحبس دمعها وتضن عن انهمالها ؟ فلقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار بأمواجها والسماوات بأركانها والأرض بأرجائها والأشجار بأغصانها والحيتان ولجج البحار

ص: 105

والملائكة المقربون وأهل السماوات أجمعون (1)، إلى آخر الخطبة.

في كل سطر من هذه الخطبة يفلق الجبل، ويجف الخضم ، والأخبار من هذا النمط عموماً وخصوصاً في بكاء الأنبياء بخاصة آدم وعيسى وموسى والنبي صلّى الله عليهم في مواقع عدّة، وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن علیهم السلام وانكساف الشمس ومطر السماء الدم وصبغ الثياب بها وفوران الدم من الأرض وعويل الملائكة مطلقاً لاسيما خدّام قبره المطهر إلى الحد الذي يقطع بصدورها من رآها إذا كان خالياً من الأغراض. والحق أنه تجاوزت التواتر المعنوي.

ووردت في الزيارات الشريفة كلمات تدلّ على عموم دعوانا من قبيل الزيارة التي ذكرت في ذيل رواية الحسين بن ثوير في كامل الزيارة: «أشهد أن دمك سكن في الخلد واقشعرت له أظلة (2)العرش، وبكى له جميع الخلايق ، وبكت له السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهنّ وما بينهنّ ، ومن ينقلب في الجنّة والنار من خلق ربنا ما يُرى وما لا يُرى» (3).

وفي الزيارة الواردة في مصباح الزائر : يقال إن السيد المرتضى علم الهدى رضوان الله عليه زار سيّدالشهداء بها وهي المشهورة بزيارة الناحية المقدّسة: «لقد صرع بمصرعك الإسلام، وتعطلت الحدود والأحكام، واظلمت الأيام،

ص: 106

وانكشفت الشمس ، وأظلم القمر ، واحتبس الغيث والمطر ، واهتز العرش والسماء، واقشعرت الأرض والبطحاء ، وشمل البلاء، واختلفت الأهواء، وفجع بك الرسول ، وأزعجت البتول ، وطاشت العقول». (1)

وجاء في زيارة أخرى بأبي وأمي من بكته لطيب وفاته سماء الله وأرضه وملائكته .(2)

وكثير من هذا القبيل في الأخبار ، وهذا المقدار كافٍ للإشارة.

الفصل الثاني

في بيان بعض أخبار علماء أهل السنة وأقوالهم التي شهدت بوقوع الآث-ار الغريبة من هذه المصيبة العظمى في السماء والأرض بحيث يمكن من ملاحظة مجموع هذه الروايات والاخبار القطع بادعاء عموم المصيبة، ونحن على سبيل التطفل والاستطراد نورد بعض عجايب الأمور من مقولة الكرامات وهي مشارك في ملاك حكم هذه الوقائع نذكرها من أجل تسديد قلوب الضعفاء والشيعة وتشييد العقائد من كلا أئمتهم .

منها : روى شيخهم المقدّم وإمامهم المعظم مسلم بن الحجاج النيسابوري في الجامع الصحيح - الذي أجمعوا على صحة رواياته وعدالة رواته - في تفسير الآية المباركة : «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ» (3)لما قتل الحسين بكت السماء وبكائها حمرتها .(4)

ص: 107

وقريب من هذا الخبر ما جاء في تفسير علي بن إبراهيم في ذيل هذه الآية أنّ الحسين علیه السلام مر على أبيه أمير المؤمنين علیه السلام فقال : لكن هذا ليبكين عليه السماء والأرض ، وقال : وما بكت السماء والأرض إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن على علیهم السلام .(1)

ونقل في تفسير الثعلبي قال : مطرنا دماً بأيام قتل الحسين علیه السلام .(2)

وروى أحمد بن عبد ربه القرطبي بن عبد ربه القرطبي الأندلسي في كتاب (العقد) بسند متصل متعدد عن محمد بن شهاب الزهري المعروف قال : خرجت مع قتيبة أريد

، المصيصة فقدمنا على أميرالمؤمنين عبدالملك بن مروان وإذا هو قاعد في أيوان له ، وإذا سماطان من الناس على باب الأيوان ، فإذا أراد حاجة قالها للذي يليه حتّى تبلغ المسألة باب الأيوان ، ولا يمشي أحد بين السماطين .

قال الزهري : فجئنا فقمنا على باب الأيوان ، فقال عبدالملك للذي عن يمينه : هل بلغكم أيّ شيء أصبح في بيت المقدس ليلة قتل الحسين بن علي ؟ قال : فسأل كل واحد منهما صاحبه حتى بلغت المسألة الباب فلم يردّ أحد فيها شيئاً.

قال الزهري: فقلت : عندي في هذا علم ، قال : فرجعت المسألة رجلاً عن رجل حتى انتهيت إلى عبدالملك ، سلّمت عليه ، فقال لي : من أنت ؟ قلت : أنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري . قال : فعرّفني بالنسب ، وكان عبدالملك عبیدالله طلّابة للحديث [فعرفته]، فقال: ما أصبح ببيت المقدس يوم قتل الحسين ب-ن عليّ بن أبي طالب؟

ص: 108

وفي رواية عليّ بن عبدالعزيز عن إبراهيم بن عبدالله ، عن أبي معشر ، عن محمد بن عبدالله بن سعيد بن العاص، عن الزهري إنّه قال : الليلة التي قتل في صبيحتها الحسين بن عليّ .

قال الزهري: نعم، حدثني فلان - ولم يسمه لنا - أنه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل الحسين بن علي بن أبي طالب حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم عبيط .

قال عبدالملك : صدقت ، حدثني الذي حدّثك وإنّي وإياك في هذا الغريبان .(1)ثمّ قال لي : ما جاء بك ؟ قلت: [جنت مرابطاً ، قال : الزم الباب، فأقمت عنده فأعطاني مالاً كثيراً ، إلى آخر القصة التي لا ترتبط بما نحن فيه .

وذكر ابن حجر في الصواعق أن الزهري لما أتم حديثه مع عبدالملك ، قال له عبدالملك : لم يبق من يعرف هذا غيري وغيرك فلا تخبر به . قال : فما أخبرت به إلا بعد موته.(2)

وفي سيرة عبدالملك بن هشام في توالي قصه حاملي الرأس الشريف وحديث الراهب المذكور في كتب الفريقين يقول موافقاً لما نقله شمس الدين «قزغلي» في التذكرة : ثمّ إنّهم أخذوا الرأس وساروا ، فلما قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض : تعالوا حتى نقسم الدنانير لا يراها يزيد فيأخذها منه ، فأخذوا الأكياس وفتحوها وإذا الدنانير قد تحوّلت خزفاً، وعلى أحد جانب الدينار مكتوب : «وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ» (3)الآية ، وعلى الجانب الآخر: «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيُّ

ص: 109

مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» (1)فرموها في بردى نهر بدمشق .(2)

وفي التذكرة أيضاً : حكى الزهري عن أم سلمة قالت : ما سمعت نواح الجن إلا الليلة التي قُتل فيها الحسين ، سمعت قائلاً يقول :

ألا يا عين فاحتفلي بجهدٍ***ومن يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا***إلى متجبّر في ثوب عبدِ

قالت اُمّ سلمة : فعلمت أنه قد قتل الحسين (3)(4)

وقال الشعبي : سمع أهل الكوفة قائلاً يقول في الليل :

أبكي قتيلاً بكربلا***مضرّج الجسم بالدماء

أبكي قتيل الطغاة ظلماً***بغير جرم سوى الوفاء

أبكي قتيلاً بكى عليه***من ساكن الأرض والسماء

هتك أهلوه واستحلوا***ما حرم الله في الإماء

يا بأبي جسمه المعري***ألا من الدين والحياء

كل الرزايا لها عزاء***وما لذا الرزء من عزاء

ونقل عن الزهري أيضاً قال : ناحت عليه الجنّ فقالت :

ص: 110

خير نساء الجن يبكين شجيّات(1)***ويلطمن خدوداً كالدنانير نقيات

ويلبسن ثياب السود بعد القصبيّات

قال : وممّا حفظ من قول الجنّ :

مسح النبي جبينه***وله بريق في الخدود

أبواه من عليا قريش***وجده خير الجدود

قتلوك يابن الرسول***فأُسكنوا نار الخلود (2)

وذكر هشام بن محمد قال : لما قُتل الحسين علیه السلام سمع قاتلوه قائلاً يقول في السماء :

أيّها القاتلون ظلماً حسيناً***ابشروا بالعذاب والتنكيل

كلّ أهل السماء يدعو عليكم***من نبي ومرسل وقبيل

قد لعنتم على لسان ابن داود***وموسى وصاحب الإنجيل (3)

وفي التذكرة أيضاً عن محمد بن سعد صاحب الطبقات : إن هذه الحمرة لم تُر في السماء قبل أن يُقتل الحسين .(4)

قال جدّي أبو الفرج في كتاب التبصرة : لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب فليستدلّ بذلك على غضبه وإنّه أمارة السخط، والحق سبحانه ليس

ص: 111

بجسم فأظهر تاثير غضبه على قتل الحسين علیه السلام بحمرة الأفق وذلك دليل على عظم الجناية .(1)

وقال ابن سيرين لما قتل الحسين اظلمت الدنيا ثلاثة أيام ثم ظهرت هذه الحمرة.

وساق السند إلى هلال بن ذكوان قال : لما قتل الحسين علیه السلام لها مكتنا شهرين أو ثلاثة كأنّما لطخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر إلى غروب الشمس .

قال : وخرجنا في سفر فمطرنا مطراً بقى أثره في ثيابنا مثل الدم.

وقال ابن سعد : ما رفع حجر في الدنيا إلا وتحته دم عبيط ، ولقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مده حتى تقطعت.

وقال السدي: لما قتل الحسين بكت السماء دماً وبكائها حمرتها.

وقال ابن سيرين وجد حجر قبل مبعث النبي صلی الله علیه و آله وسلم بخمسمائة سنة ، عليه مكتوب بالسريانيّة فنقلوه إلى العربيّة فإذا هو :

أترجو أمة قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

وقال سليمان بن يسار وجد حجر مكتوب عليه :

لابد أن ترد القيامة فاطم***وقميصها بدم الحسين ملطخ

ويل لمن شفعانه خصمائه***والصور في يوم القيامة ينفخ (2)

وإلى هنا تمّ ما نقلته من التذكرة لسبط ابن الجوزي ، والحكاية الأخيرة تشبه تماماً الواقعة المشهورة المذكورة بخط الشيخ الجليل صاحب الكرامات شمس

ص: 112

الدين بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي لأنه وجد عقيق أحمر مكتوب عليه :

أنا دُرّ من السما نثروني***يوم تزويج والد السبطين

كنت أنقى من اللجين بياضاً***صبغوني بدم نحر الحسين (1)

وما في الكشكول وزهر الربيع وغيرها : صبغتني دماء نحر الحسين، وهذا أولى. ووجد على قطعة صفراء في النجف مكتوباً :

صفرة لوني ينبيك عن حزني***لسيّد الأوصياء أبي الحسن

ووجد مكتوباً على جوهرة سوداء:

لست من الحجارة بل جوهر الصدف***حال لوني لفرط حزني على ساكن النجف

وفي زهر الربيع للمحدّث المطّلع السيد نعمة الله الجزائري إنّه قال: وجدنا في مدينة شوشتر حجراً أصفر صغيراً أخرجه الحفّار من بطن الأرض وعليه مكتوب بلونه: «بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله محمد رسول الله ، عليّ ولي الله ، لمّا قُتل الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام كتب بدمه على أرض حصباء: «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» (2)(3)

وفي زماننا حدثت مثل هذه الوقايع كما أخبرني والدي المحقق عن الشيخ الفقيه الفاضل الشيخ عبد الحسين الطهراني له أنه لما قصد الحلّة وقعت هذه

ص: 113

الحادثة وهي أنهم قطعوا شجرة وشرحوها طولاً فوجدوا منقوشاً في باطنها على كل لوح : «لا إله إلا الله محمد رسول الله ، عليّ ولي الله» .

وأنا بنفسي رأيت في طهران «ماسة» صغيرة تعدل نصف حبة عدس وعليها كتابة تبدو في باطنها اسم الإمام أمير المؤمنين «علي»علیه السلام بحيث كل من شاهدها يجزم

يقيناً بأنها ليست صنعاً ، والياء من الاسم الشريف مجرورة إلى أسفل تحته، ويتكوّن منها ومن العين واللام قبلها وقبلهما «يا» فيحدث من المجموع لفظ «يا علي».

وقصص من هذا النمط شوهد كثيراً في التاريخ ، منها كما في نفح الطيب عن كتاب «نشق الأزهار» أنّ في جامع قرطبة ثلاثة أعمدة من رخام أحمر مكتوب على الواحد اسم محمد ، والآخر صورة عصى موسى وأهل الكهف، وعلى الثالث صورة غراب نوح عليه الصلاة والسلام خلقها الله تعالى ولم يصنعها صانع .(1)

وأخيراً ليس غرضنا الاستقصاء بل استئناساً للقصة التي ذكرها صاحب التذكرة ونكتفي بهذا القدر ، وباستطاعة المتتبع ذي الاطلاع تأليف رسالة في هذا الباب .

وفي الصواعق المحرقة لأحمد بن حجر الهيثمي الشافعي المكّي ، عن أم سلمة قالت : فلمّا كانت ليلة قتل الحسين سمعت قائلاً يقول :

أيّها القاتلون جهلاً حسيناً***أبشروا بالعذاب والتنكيل

قد لعنتم على لسان ابن داود***وموسى وحامل الإنجيل (2)

ص: 114

ونقل عن سيرة ملا عمر فقال: وروى الملا أن علياً علیه السلام مرّ بقبر الحسين، فقال : هاهنا مناخ ركابهم، وهاهنا موضع رحالهم ، وهاهنا مهراق دمائهم فتية من آل محمّد يُقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء والأرض (1)

ونقل رواية أمّ سلمة من طريق آخر .

وروى أيضاً عنها أنها سمعت صوت الجنّ ينوحون على الحسين «مسح النبي جبينه ....» الخ (2).

وسمعت مناحة أخرى :

أنعي حسيناً جبلاً***كان حسين جبلاً (3).

وسمع من آخرين من الجنّ: «ألا يا عين فاحتفلي بجهد ... إلى آخره».(4)

ص: 115

وروى في الصواعق أيضاً ولما قتلوه بعثوا برأسه فبيناهم كذلك إذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم من حديث فكتبت سطراً بدم:

أترجو أمةً قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

إلى آخره . أخرجه منصور بن عمّار، وذكر غيره أن هذا البيت وجد بحجر قبل مبعثه بثلاثمائة وأنّه مكتوب في كنيسة من الروم لا يدرى من كتبه .

وذكر أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة عن نصرة الأزدية أنّها قالت: لما قتل الحسين بن علي أمطرت السماء دماً فأصبحنا وبابنا وجرارنا مملوءة دماً، وكذا روي في أحاديث غير هذه.

ومما ظهر يوم مقتله من الآيات أيضاً أن السماء اسودت اسوداداً عظيماً حتى رؤيت النجوم نهاراً ، ولم يرفع حجر إلا وجد تحته دم عبيط .

وأخرج أبو الشيخ أنّ الورس الذي كان في عسكرهم تحوّل رماداً .

وحكى ابن عيينة عن جدته أن جمالاً ممّن انقلب ورسه رماداً أخبرها بذلك ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها مثل الفئران فطبخوها فصارت مثل العلقم .(1)

وحكى أيضاً وظاهر الضمير في كلام ابن حجر رجوعه إلى سفيان بن عيينة : وإن السماء احمرت لقتله وانكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف النهار ، وظنّ الناس أن القيامة قد قامت ، ولم يرفع حجر في الشام إلّا رؤي تحته دم عبيط .(2)(3)

ص: 116

وعن عثمان بن أبي شيبة أن السماء مكثت بعد قتله سبعة أيام ترى على الحيطان كأنّها ملاحف معصفرة من شدّة حمرتها.

ونقل ابن الجوزي عن ابن سيرين : أنّ الدنيا أظلمت ثلاثة أيام ثم ظهرت الحمرة في السماء .

وقال أبو سعيد: ما رفع حجر من الدنيا إلا وتحته دم عبيط ، ولقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مدة حتّى تقطعت.

وأخرج الثعلبي وأبو نعيم ما مرّ من أنّهم مطروا دماً، زاد أبو نعيم فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوءة دماً.

وفي رواية : إنّه مطر كالدم على البيوت والجدر بخراسان والشام والكوفة، وأنه لما جيء برأس الحسين إلى دار زیاد سالت حيطانها دماً.

وأخرج الثعلبي أنّ السماء بكت وبكاءها حمرتها. وقال غيره : احمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله ثم لا زالت الحمرة بعد ترى بعد ذلك .

وإن ابن سيرين قال: أخبرنا أنّ الحمرة التي مع الشفق لم تكن قبل قتل الحسين. ثم حكى كلام ابن الجوزي الذي ذكر علّة لهذه الحمرة، وذكره سبطه آنفاً وذكر حديث الزهري مجملاً. ونقل عنه أيضاً أنّه سمع هذا الحديث من غير عبدالملك. وذكر عن سيرة ملا عمر عن أم سلمة أنة سمعت نوح الجنّ عليه(1)

وفي كتاب ينابيع المودة عن جواهر العقدين للسمهودي وهو من أكابر علماء مصر، روى حديث الزهري، وعن ذلك الكتاب أيضاً ما يوافق حكاية صاحب الينابيع عن ابن البرقي وساق السند إلى صالح إمام مسجد بني سليم عن أشياخٍ له

ص: 117

قالوا: غزونا أرض الروم فإذا كتاب في كنيسة من كنائسهم بالعربية :

أترجو أمة قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

فقلنا لأهل الروم من كتب هذا ؟ قالوا ما ندري .

وعن محمد بن سيرين قال : وجد حجر قبل مبعث النبي بثلاثمائة سنة ، عليه مكتوب بالسريانية ، فنقلوه إلى العربية ، فهو : «أترجو أمة قتلت حسيناً» إلى آخره. وقال سليمان بن يسار وجد حجر عليه مكتوب بالنظم وهو هذا: «لابد أن ترد القيامة فاطم»... إلى آخره .(1)

ويؤيده ما رواه الحافظ ابن الأخضر في كتاب «العترة الطاهرة» أنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بالدم فتتعلّق بقائمة من قوائم العرش فتقول يا عدل، احكم بيني وبين قاتل ولدي فيحكم لابنتي وربّ الكعبة (2).

وتجد في جواهر العقدين ما نقله في الينابيع عن الصواعق المحرقة، وفي الينابيع أيضاً.

وعن (جمع الفوائد) وهو الكتاب الكبير الذي جمع بين الكتابين الكبرين أحدهما جامع الأصول لابن الأثير والآخر (مجمع الزوائد) لنور الدين الهيثمي،

ص: 118

نقل عن الزهري أنّه قال : ما رفع حجر بالشام إلا وجد تحته دم عبيط ، ولم ترفع حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط .(1)

وهذه العبارات تختلف مع الفقرات السابقة التي رويت بوجوه مختلفة في كلام شمس الدين البغدادي سبط أبي الفرج وكلام ابن حجر المتأخر صاحب الصواعق.

وعن أبي القبيل قال : لما قتل الحسين علیه السلام انكسفت الشمس حتى بدت الكواكب.

وكذلك روي عن أبي قبيل قال : لما قتل الحسين بن علي رضوان الله عليهما بعث برأسه إلى يزيد فنزلوا أوّل مرحلة فجعلوا يشربون ويتحيّون بالرأس فبينما هم كذلك إذ خرجت عليهم من الحائط قلم حديد فكتبت سطراً بدم:

أترجو أمة قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

فهربوا وتركوا الرأس (2)[ثم عادوا إليه].

وهذه الأحاديث مرويّة في معجم الطبراني من مرويات الطبراني أيضاً كما جاء ذلك في جمع الفوائد.

وفي مقتل أبي مخنف وهو معتمد بين الفريقين وتوجد نسخته منقولة في الينابيع، والفقير - يعني المؤلّف نفسه (المترجم) - لدفع بعض الاحتمالات أنقل عبارة الينابيع (ذكر أن القوم جلسوا يشربون) وإذا رأوا يداً خرج من الحائط معه قلم يكتب بدم عبيط شعراً:

أترجو أمة قتلت حسيناً***شفاعة جده يوم الحساب

ص: 119

فلا والله ليس لهم شفيع***وهم يوم القيامة في العذاب

لقد قتلوا الحسين بحكم جور***وخالف أمرهم حكم الكتاب

فهربوا ثم رجعوا ثم رحلوا من ذلك المنزل وإذا هاتف يقول :

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم***ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

بعترتي وبأهلي بعد مفقتدي(1)***منهم أسارى ومنهم ضُرّجوا بدم

ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم***أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي

فلما وصلوا بلد تكريت (نشرت الأعلام وخرج الناس بالفرح والسرور فقالت النصارى للجيش : إنّا بُراء مما تصنعون أيّها الظالمون) فلما رحلوا من تكريت (وأتوا على وادي النحلة) فسمعوا بكاء الجنّ وهنّ يلطمن خدودهنّ ويقلن شعراً «مسح النبي جبينه إلى آخره....» وأخرى تقول:

ألا يا عين جودي فوق خدي***فمن يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا***(إلى) متجبّر في الملك وغدِ) (2)

قال أبو مخنف نصبوا الرمح الذي عليه الرأس الشريف المبارك المكرّم إلى جانب صومعة الراهب فسمعوا صوت هاتف ينشد ويقول :

والله ما جئتكم حتى بصرت به***بالطف منعفر الخدين منحورا

وحوله فتية تدمى نحورهم***مثل المصابيح يغشون الدجى نورا

ص: 120

كان الحسين سراجا يستضاء به***الله يعلم أني لم أقل زورا

مات الحسين غريب الدار منفرداً***ظامي الحشاشة صادي القلب مقهورا

فقالت أمّ كلثوم : من أنت يرحمك الله ؟ قال : أنا ملك الجنّ ، أتيت أنا وقومي

لنصرة الحسين (رضي الله عنه وأرضاه) فوجدناه مقتولاً، فلمّا سمع الجيش من الجنّ فتيقنوا بكونهم من أهل النار (1).

وفي ينابيع المودّة بلا واسطة عن تفسير الثعلبي روى عن السدّي أنّه قال : لمّا قتل الحسين بن علي علیهما السلام بكت عليه السماء وبكائها حمرتها.

وحكى ابن سيرين : إن الحمرة لم تر قبل قتله .

وعن سليم القاضي قال : مطرتنا السماء دماً أيام قتله.

وعن إبراهيم النخعي قال: خرج عليّ كرّم الله وجهه فجلس في المسجد، واجتمع أصحابه فجاء الحسين، فوضع يده على رأسه فقال: يا بني، إنّ الله ذمّ أقواماً في كتابه فتلا هذه الآية : «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ» (2)وقال: يا بني، لتقتلنّ من بعدي ثم تبكيك السماء والأرض . قال : وما بكت السماء والأرض إلا على يحيى بن زكريا وعلى الحسين ابني.(3)

ومرت ترجمة (4)هذا الخبر في الفصل الأوّل من أخبار الشيعة (5).

وفي الينابيع عن كثير بن شهاب قال : بينا نحن جلوس عند عليّ في الرحبة إذ طلع الحسين علیه السلام قال : إن الله ذكر قوماً بقوله : «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»

ص: 121

والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليقتلنّ هذا ولتبكين عليه السماء والأرض .(1)

وفي حياة الحيوان : رُئي هذا البيت: أترجو أمة ... إلى آخر على جدار في دير راهب ، فلمّا سُئل عنه قال : رُئي قبل البعثة بخمسمائة عام . وقال بعضهم : فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب سطراً بالدم : (أترجو أمة ) .. الخ .(2)

وفي غرر الخصائص للوطواط أنهم قالوا يعني المشهور أن رأس الحسين علیه السلام حملوه إلى مجلس يزيد ووضع بين يديه فخرجت يد من الحائط وكتبت على جبهة يزيد المشئومة هذا البيت

وفي

خطط المقريزي هذه العبارة : لما قتل الحسين بكت السماء وبكاءها حمرتها .

وعن عطاء في قوله تعالى: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُم قال : بكائها حمرة أطرافها.

وعن الزهري: بلغني أنه لم يقلب حجر من أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين علیخه السلام إلا وجد تحته دم عبيط .

ويقال : إن الدنيا أظلمت يوم قتل ثلاثاً، وأصابوا في عسكر الحسين يوم قتل إبلاً فنحروها وطبخوها فصارت كالعلقم ، وما استطاعوا أن يسيغوا منها شيئاً.

و روي أن السماء أمطرت دماً فأصبح كلّ شيء مملوئة دماً ، انتهى كلامه .(3)

وهذه العبارة منقولة في نور الأبصار للشبلنجي المصري الشافعي المعاصر .

ونوح الجن عن أم سلمة وكتابة «أترجو ...» على جدار دير الراهب مذكور في الفصول المهمة.

ص: 122

وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء : ولما قتل الحسين مكثت الدنيا سبعة أيام والشمس على الحيطان كالملاحف (المعصفرة) المصفرة والكواكب يضرب بعضها بعضاً، وكان قتله يوم عاشوراء وكسفت الشم- يوم عاشوراء وكسفت الشمس ذلك اليوم واحمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله ، ثم لا زالت الحمرة ترى فيها بعد ذلك ولم تكن ترى فيها قبله .

وقيل : إنّه لم يقلب حجر ببيت المقدس يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط ، وصار الورس في عسكرهم رماداً، ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها مثل النيران وطبخوها فصارت مثل العلقم .(1)

وروى أبو نعيم في الدلائل حديث أمّ سلمة وسماع نوح الجن .

ونقل أيضاً عن أمالي ثعلب أنه روى حديث أبو حباب الكلبي أنه قال: قصدت كربلاء وقلت لرجل من أشراف العرب : أخبرني عمّا يقال عن سماعكم نوح الجن ؟ فقال: لن تجد أحداً إلا وقد سمع نوحهم، قلت: أخبرني أنت عمّا سمعته، فقال : سمعت الجنّ ينوحون بهذا الشعر : «مسح النبي جبينه ... إلى آخره».

وقال السيوطي في (عقود الجمان) في صنعة أسلوب الحكيم : يعتقد علماء الهيئة أن الشمس لا تنكسف إلا في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين أو في وفاة النبي يوم العاشر من ربيع الأول - بناءاً على اعتقاد أهل السنة والجماعة - فإنّها قد كسفت برواية الزبير بن بكار وفي يوم مقتل الحسين علیه السلام العاشر من محرّم كسفت أيضاً كما هو المشهور في التواريخ.

وفي شرح الهمزية لابن حجر ومن جملة الآيات الظاهرة يوم مقتل ذلك

ص: 123

الشهيد المظلوم أنّ السماء مطرت دماً ومُلئت الجرار دماً، واسود الهواء حتى ظهرت الكواكب في السماء، واشتدّت الظلمة حتى ظنّ الناس أن القيامة قامت، وتضاربت النجوم، وانقض بعضها على بعض، واختلطت، ولم يرفع حجر إلا وجد تحته دم عبيط يتفجّر ، وظلّت الدنيا ثلاثة أيام مغبرة مظلمة ومن يومئذ ظهرت الحمرة فيها ، وقيل : امتدت إلى ستة أشهر ، وبعد ذلك أخذت تظهر دائماً . وروي عن ابن سيرين لم تظهر الحمرة في الشفق حتى قتل الحسين علیه السلام.

وفي الكامل : قال رجل من أهل بيت المقدس أقسم بالله أن المقدسيين علموا بقتل الحسين علیه السلام يوم عاشوراء وذلك أنّهم ما رفعوا حجراً عن حجر إلا وجدوا تحته دماً عبيطاً يجري (ومكث الناس شهرين أو ثلاثة كأنّما يلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع) وسمع في آخر الليل منادياً ينادي بهذا الشعر: أترجو أمة قتلت حسين ...» إلى آخره، وبقيت الشمس ثلاثة أيام منكسفة لا تظهر وأمطرت السماء دماً عبيطاً وتضاربت النجوم، وكنا نحدّث أنفسنا عن وقائع وقعت فلم يمض طويل وقت حتى جاء الخبر بمقتل الإمام المظلوم(1).

تنبيه

ما سمعته مكرّراً في هذا الفصل من ظهور الحمرة في آفاق السماء على أثر قتل سيّد الشهداء ، وقال الشاعر :

وعلى الدهر(2) من دماء الشهيدين***عليّ ونجله شاهدان

وهما في أواخر الليل فجران***وفي أولياته شفعان

ص: 124

وحيث أن الأذهان العادية المأنوسة بتأويل السمعيات تستبعد هذه المجريات استناداً على القوانين الهيئويّة، وقد تقرّر في علم الهيئة أن الشمس كلّما ارتفعت الأفق كان ظلّ الأرض وهو شكل مخروط مستدير قاعدته في الأرض ورأسه في فلك الزهرة خلافاً للشمس يتجه من سمت الرأس إلى جانب المغرب، ويظهر في الأفق ضوء كاذب شبيه بذنب السرحان ثمّ ينتشر شيئاً فشيئاً حتى يظهر الصبح الصادق وهو الفجر المستدير ، والفجر العارض يبيّن في الأفق وتظهر الحمرة التي هي بسبب اختلاط النور بالظلمة في الفلق، ثمّ تميد الضوء رويداً رويداً وينبسط على المعمور كله حتى تظهر الشمس. وفي غروب الشمس تكون المسألة بالعكس حيث تظهر الحمرة أوّلاً لقرب الشمس من مغربها وميل ظلّ الأرض جهة المشرق، ثمّ كلّما بعدت الشمس يتناقص الحمرة ويزداد البياض اتساعاً ويكون موازياً للفجر الصادق ، ثمّ ينقص قليلاً قليلاً حتى يكون بمثابة خط دقيق مثل ذنب السرحان في جهة الصبح ولا يدوم طويلاً حتى يتلاشى ، وتعود الظلمة تقهر النور وهي الغسق ، وأثبتت التجربة الصحيحة أن سبب حدوث الحمرة التي تكون في أوّل الفجر الصادق هي عندما تنحط الشمس عن الأفق بثمانية عشر درجة.

وكذلك غاية الشفق يكون حينما تنحط الشمس عن أفق (يح)(1)كما هو مذكور بالتفصيل في الهيئة وهذا القليل البضاعة - المؤلّف - أشار إليها في منظومته: «ميزان الفلك» وهذه الأبيات من تلك المنظومة :

والحال في الغروب تحت الأفق***يعكسه فالصبح عكس الشفق

ص: 125

يطلع الحمرة فيه أوّلاً***ثم معارض البلاء يجتلى

ثم بياض استطال واستدق***فينتفي طُرّاً ويقهر الغسق

ودلّت التجربة الصحيحه***أنّ انحطاط الشمس في الصبيحه

في الابتداء عند فجر قد صدق***يح وكذاك عند غاية الشفق

والجواب عن هذا الإشكال وإن لم أجد غيري قد تعرّض له ، أقول :

أولاً : إن قواعد الهيئة لا تنتهي إلى الضروريات والبراهين المسلمة بل الغالب عليها أن تكون مقارنات بعد الوقوع وهي من قبيل الحجج النحوية وهي في الحقيقة استدلال من المعلوم العام على العلّة الخاصة ولهذا أنكر علماء أروبا تلك القواعد وشرعوا لأنفسهم في بناء قواعد جديدة بحيث تضبط ب-ه-ا الحركات واختلاف الفصول والحركات الليلية ،والنهارية، وإن كان بعضها محلّ نظر وبعضها الآخر مخالف للقوانين الشرعيّة ولا دليل على حدوث الحمرة على أثر حركة الشمس ، وما المانع أن يكون النور كلما ازداد قوة كان بياض الفجر أشدّ وضوحاً إلى شروق الشمس. والشاهد على وقوع الكسوف في يوم عاشوراء وهذا يمكن ادعاء التواتر عليه الرواية الفريقين له - مع أن قواعد القوم كما سمعته من كلام السيوطي حيث جرت الإشارة إليه تقتضي ما لم يكن القمر في عقدة الرأس والذنب وهو عبارة عن نقطة تقاطع منطقة ممثل القمر مع منطقة البروج وهو المسمّى بالجوزهر ، ولما كان هذا الجوزهر ممرّاً لمركز التدوير ، فإذا كان بجانب الشمال سمّي راساً ، وإذا اتجه بجانب الجنوب سمّي ذنباً ومع هذا الوصف فإذا اجتمع القمر مع الشمس في برج واحد ففي هذه الصورة يكون القمر كاسفاً للشمس وأخفاها عن الأنظار، ويظهر القمر فى الأفق ، ولما كان في ذاته كثيفاً مكدّراً لا تظهر له للعين صورة ، وقد أشرت إليه في الميزان بقولي :

وهو بإحدى العقدتين إن وقع***وكان إذ ذاك مع الشمس اجتمع

ص: 126

يكسف جرم الشمس من جرم القمر***ولا يرى إلا الأخير في النظر (1)

وفي هذه الصورة تكسف الشمس لا محالة إما في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين وإلا فلا يجتمع هذا الكوكبان .(2)

ثانياً: سلّمنا إما تفضّلاً أو بملاحظة التقريب الذي أوردناه ولكن لا يلزم أن تحدث الحمرة الواقعية المحسوسة التي تدرك بالحواس فما المانع أن يكون ظهور الحمرة الظاهرية على أثر شدة الحمرة الواقعية المستندة إلى هذه الحادثة العظيمة.

وأخيراً إن شهادة عدوّ أهل البيت وخصومهم في هذا الباب موجباً لتيقن كلّ منصف خال ذهنه من الشبهات بوقوع هذه الواقعة - ولا يلقي السمع لمثل هذه التلفيقات في ردّ أمور معلومة موجبة لاستيقان أهل الإيمان وسبباً لمزيد اطمئنانهم.

ص: 127

الرحمة : المعنى الموافق لظاهر كتب اللغة هو رقّة القلب وانعطافه الموجب للتفضّل وهو من خواص الأجسام واشتقاق الرحم منه لأنّ انعطافه على ما فيه، وإطلاقه على واجب الوجود سبحانه كسائر عوارض الأجسام من الغضب والرضا وغيرهما على وجهين :

الأوّل: ما قاله الشهيد السعيد في القواعد (1)وساعده جماعة من أهل التحقيق ، :قال وأسماء الله تعالى إنّما يؤخذ باعتبار الغايات التي أفعال دون المبادئ

التي هي انفعالات .

وحاصل هذا الكلام أن هذه الأوصاف الملاحظة لنا لها مبادئ راجعة إلى تأثرات وعوارض الأجسام مثل الحياء وهو انفعال النفس في مقام مخصوص وله ثمرات وآثار من مقولة الفعل والتأثير من قبيل الفضل والإحسان في خصوص محلّ السؤال، وتستعمل هذه الألفاظ بالاعتبار الثاني لا الأول وحينئذ تكون مستعملة على ضوء نتائجها المخصوصة بغض النظر عن أسبابها وعللها الطبيعية وبناءاً عليه فهي جميعاً ألفاظ مجازيّة .

الثاني : ما قاله جماعة من أكابر المحققين وتحريره كالتالي أن المعنى الواحد تنشأ له لوازم باعتبار اختلاف نشأته وتعدّد مواطنه وربّما استحال نفسه إلى حقائق

مختلفة مع كونه معنى عاماً مشتركاً بين جميع المراتب ويكون لفظه اسماً لذلك المعنى العام مثل العلم الذي يعرض لنا وله أسباب وعلل ولوازم عدّة ومن كان مترفعاً عن مستوانا فهو منزّه منها ويكون جوهراً في عالم العقول والنفوس (2)

ص: 129

ولكنّه في ذات واجب الوجود تعالى ليس جوهراً ولا عرضاً بل عين ذاته المقدّسة المتعالية عن شوائب الأعدام والنقائص جلّ ذكره وعزّ قدره.

ولفظ العلم موضوع لذلك القدر المشترك بين المراتب الثلاث وهو خارج عن خصوصيات العلل والمعلولات واللوازم والحدود ومثله الرحمة التي هي اسم للمرتبة الخاصة والدرجة المخصوصة المستلزمة للفضل والإحسان على الآخرين غاية الأمر أنّ هذا العمل ينبعث في البشر من صفة جسمانية وهي ر رقة القلب ، وهذا معنى كلام بعض المحققين الذي قال: «العوالم متطابقة فما وجد في الأدنى من الصفات الكمالية يوجد في الأعلى على وجه أرفع وأبسط».

وتخصيص اللغويين المعنى باللفظ إما لقصور علمهم وضيق أفقهم وعدم سعة دائرة التعقل عندهم كما هو المتصوّر في اقتصارهم على اللغويات من أمثالهم، وإما أنّهم يكتفون بذكر لوازم الشيء عن ذكره ؛ لأن اللغة لا تلتزم بأكثر من هذا وأنّهم لم يجدوا أكثر مما وجدوه (1). ونحن نزلنا اختلاف أهل اللغة في معنى اللفظ الواحد أو كثرة المعاني للفظ واحد في كلام بعضهم على هذا المذهب، وبهذه الملاحظة لهذا السرّ وغيره من الأسرار يفتح باب واسع في فهم اللغة والاجتهاد في تعيين معاني الألفاظ (2)وهذا الباب خاص بأرباب القرايح اللطيفة

ص: 130

والأذهان الدقيقة من الممارسين المتأملين في مجاري الاستعمالات والمطلعين على أساليب لغة العرب والله الموفق.

وفي هذا المقام إشكال آخر وهو ما معنى طلب الرحمة بعد أن وسعت رحمته كل شيء «وسعت رحمته كل شيء». والجواب على ذلك أن رحمة الله ع-ل-ى

قسمين:

الأوّل: عام ويدخل في دائرته كلّ ما يصدق عليه اسم شيء وموجود حتى العدم باعتبار وجوده الذهني الذي يحمل مفهومه ، وهذه هي الرحمة التي سبقت الغضب بل حتى الغضب يرحم من حيث كونه وجوداً .

الثاني: خاص وهو منوط باختلاف الاستعدادات وتفاوت القابليات، والأولى الرحمة الرحمانية والإشارة إليها بقوله تعالى: «مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ» (1)في اعتقاد بعضهم ، والثاني الرحمة الرحيميّة، وهذا اصطلاح مأخوذ من أحاديث أهل بيت العصمة كما قال الإمام الصادق علیه السلام «الرحمن» اسم خاص الصفة عامة، و«الرحيم» اسم عامّ لصفة خاصة(2). ومعنى ذلك أن ذلك أنّ اسم الرحمن خاص لا يطلق على غير الله وموضوع بأزاء الصفة العامة وهي الرحمة المبسوطة على هياكل الموجودات ، والرحيم اسم عام يجوز أن يطلق على غير الله ولكن معناه صفة خاصة قائمة ببعض الموارد واختلاف كمالات الأشياء منوط به ، إذن يقصد بسؤال الرحمة هذه المرتبة وإن كانت تنال نصيباً من هذه الرحمة أيضاً وتختص بكمالات مخصوصة ولكن فيض رحمة الله غير محدودة ووجود المبذ الفيّاض لا

ص: 131

ينتهي عند حدّ : «لا یزیده كثرة العطاء إلا جوداً وكرماً إنّه هو العزيز الوهاب».

ومن هذه الجهة لمّا كانت كلّ طبيعة طالبة لكمالها تطلب الزيادة بالتوسل بأسباب الإفاضة وهم أئمة الهدى علیهم السلام، والمأمول من رحمة الله أن تبلغ المقصد ولما كانت الصلوات والرحمة من أسباب المغفرة وإن لم تظهر آثارها إلا بعد الغفران فقد ذكرت في المقدم.

ويمكن أن يكون المراد من الصلوات القرب والكمال النفساني في الدنيا والمراد من الرحمة الكمال الأخروي وارتفاع الشأن والدرجة ، ولا ينافي هذا المعنى ما قاله في الفقره السابقة «مقامي هذا ..» إذ لعلّ قصده هو أن يحصل في مقامه هذا على صفة بملاحظتها يكون مرحوماً في الآخرة نظير تعقل الواجب التعليقي الذي هو على التحقيق ترجع إليه جميع الواجبات المطلقة أو المقصود طلب الاستحقاق والأهلية المحققة .

المغفرة : مصدر ميمي من الغفران، وهو كما في شرح الصحيفة وساير كتب اللغة من القاموس والصحاح وغيرهما بمعنى الستر» ولكنه في معنى الستر الخاص الصادر من القادر على المؤاخذة مع التجاوز ، ولا يقال : غفر زيد ذنب مولاه ولا عيبه، وقيد التجاوز الموجود في التعريف معتبر من خارج اللفظ بل أكمل مراتب الستر رفع آثاره الوجودية بحيث لا يمكن الاستدلال على وجوده ؛ لأن ماله ظهور في الوجود على شكل من الأشكال لا يُعدّ مستوراً، ومع عدم التجاوز يحق العقاب ويعرف وجود الذنب إذن لا يُعدّ مستوراً حقيقة خلافاً لما يتجاوز عنه من رأس ويعفي عنه حيث أن إطلاق الستر بناءاً على هذا المعنى أحق وأولى.

وليعلم أن معنى بمجموعه يلتئم مع معنى الآية الكريمة : «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ

ص: 132

وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1)لأنه بعد ذكر عظم مصيبة سيّدالشهداء علیه السلام وابتلائه بتلك المصيبة وإظهار الصبر والالتزام بأمر الله تعالى فإنه يستحق الأجر وهو أجر الصابرين الذي وعدهم به في كتابه الكريم ... فلذلك توجّه إلى طلب كرم الله الذي لا يتناهى ثم شرع في التبتل والضراعة.

محيى: مصدر ميمي من حيي يحيى كما أن ممات مصدر ميمي من مات يموت، ويبعد أن يكون اللفظان اسم مكان وبناءاً على الأوّل فهما مفعولان مطلقان، وعلى الثاني مفعول فيه والفرض منه بيان الحدّ والرتبة اللتين كانت عليهما حياة محمّد وآل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ومؤدى الوجهين واحد لأن الغرض من ذلك هو الطلب من الله أن يجعل الداعى تابعاً لهم وثابتاً على عقائدهم الشريفة وأخلاقهم الكريمة في جميع الأحوال من الموت والحياة، وأن يصله بدرجة المتابعة المطلقة المبيّنة بقوله تعالى: «فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ» (2)ليحظى بمحبوبيته (3) العيون : 219، بحار الأنوار 36: 244 - 56 ط طهران، أمالي الصدوق : 347 مثله . (هامش الأصل) العيون 1 : 62 ، بحار الأنوار 23: 111 و 25: 193 ، أمالي الصدوق : 32 وسياقه مختلف . (المترجم) (4) بصائر الدرجات : 15 ، بحار الأنوار 36: 248. (هامش الأصل) في بصائر الدرجات روايات عدة بهذا السياق وفيها زيادات على ما ساقه المحقق وأقرب رواية إلى روايته هي رقم 9 وفيها: «من سرّه» بدل «من أحبّ» وتختم بقوله : «ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم». (بصائر الدرجات : 50 ، بحار الأنوار 23: 137 - المترجم) (5)كامل الزيارات : 71 ، البحار : 44 : 260 ، عوالم العلوم : 138. (هامش الأصل) كامل الزيارات : 69 و 71 و في البحار عدد من الأحاديث بهذا المعنى وفيها بعض الاختلافات اليسيرة ، راجع : ح 22 وج 23 وج 36 والصفحات 122 و 136 و 137 و 138 و 139 و 227 إلى آخره . (المترجم) (6) بصائر الدرجات : 14 ، بحار الأنوار 36: 247 الرقم 61 ، كامل الزيارات : 69 ح3 وفيه عن أبي جعفر ، بحار الأنوار 44: 259 و 302 ، عوالم العلوم : 136 عن أبي عبد الله . (هامش الأصل) بصائر الدرجات عدة أحاديث في معنى ما ساقه المحقق وجميعها تختلف مع سياقه بألفاظ أو عبارات ، راجع الصفحات 51 و 52 و 53 ، ومثله في بحار الأنوار وكامل الزيارات . (المترجم) (7) كامل الزيارات : 69 ، البحار 44: 302 ، عوالم العلوم : 597 . (هامش الأصل) (8)بصائر الدرجات : 15 ، بحار الأنوار 36 : 248 الرقم 64 . (هامش الأصل) (9) بحار الأنوار 39: 259 ، مناقب ابن شهر آشوب 2: 4 في محبته ل . (هامش الأصل) . (10) أمالي الصدوق : 33 ، بحار الأنوار 36: 227 و 44 : 258 ط طهران، عوالم العلوم - الإمام الحسين 135 . (هامش الأصل) (11)المناقب لابن شهر آشوب 3: 5 (المترجم) (12) بحار الأنوار 39 :267 الرقم 42 (هامش الأصل) (13)حلية الأولياء وفضائل أحمد وخصائص النطنزي ، بحار الأنوار 39: 259 ، كشف الغمة : 28 - 31، بحار الأنوار 39: 276 الرقم 52 ، كتاب الأربعين للحافظ أبي بكر محمد بن أبي نصر عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم ... بحار الأنوار 39 275 مناقب ابن شهر آشوب :42 في محبته (هامش الأصل) (14) أمالي الشيخ : 314، بحار الأنوار 38: 120 الرقم 66 ، وبالإسناد عن مطرف عن زيد بن أرقم ... بشارة المصطفى : 194 ، بحار الأنوار 39: 285 الرقم 75 (هامش الأصل) (15) بصائر الدرجات : 50 ، بحار الأنوار 44: 258 ، عوالم العلوم : 136 . (هامش الأصل) (16) کتاب سلیم بن قيس : 168 ، بحار الأنوار 96:40-97 (هامش الأصل) (17)الكافي 1 : 316 و 319، بحار الأنوار 49: 224 الرقم 17 . (هامش الأصل) (18) العيون 1 : 33، بحار الأنوار 48: 277 (هامش الأصل) (19) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي): 38، بحار الأنوار 42: 152 الرقم 20 ط طهران. (هامش الأصل) (20)وبالطبع بحكم الحديث القدسي : لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

ص: 137

ص: 138

حتى أحبه فإذا أحببته صرت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده

ص: 139

التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ...(1)كما في بعض الطرق، فإذا أحبّه الله صدرت منه أعمال إلهية واستنشقت منه روح الرحمن كما في الحديث الصحيح المتفق عليه في حق أويس : إني وجدت روح الرحمن من طرف اليمن» (2)ونعم ما قيل :

چون اویس از خویش فانی گشته***بود آن زمینی آسمانی گشته بود

ص: 140

آن هلیله پروریده در شکر***چاشنی تلخیش نبود دگر

آن هلیله رسته از ما و منی***از هلیله شکل دارد طعم نی

والله أعلم بمراد أوليائه .

وحين أويس لم يحس بذاته***وطينته صارت إلى عالم السما

وذات المذاق المرديفت بسكر***فلم يتجرّع طعمها المرء علقما

وهذا الطليق الحرّ من شكل نطفة***دع الشكل ما أعلاه حرّاً وأعظما

ص: 141

الأدباء العارفين بالحقيقة والباحثين عن الدقيقة أصحاب الإجادة والتصرف مثل السيدين الجليلين - رضي الله عنهما - المرتضى والرضي، ونجم الأئمة والسيّد عليخان والزمخشري والمطرّزي، والخطيب التبريزي، والراغب الأصفهاني والجوهري أحياناً، والفيومي وابن الأثير وغيرهم من أصحاب معرفة لباب معاني البيان ونيل حقائق مقاصد الكلام ، شريطة أن يكون على بصيرة من وجوه الاستفادات وبيانات القوم، وطريقة العرب عند التحوّل في أساليب المعاني وفنون التعبير فإنّه يستطيع بمعونة الملكة القوية والطريقة السويّة أن يلمّ بالمناسبات والقرائن في كثير من المواضع ، ويصبح نسابة اللغة ومحققاً في فنّ الأدب.

وأخيراً نقول : إن تبرك بنى أُميّة في مثل هذا اليوم المشئوم على وجوه :

الأوّل: ادّخار القوت والأطعمة في هذا اليوم إعلاناً للسرور بقتل الإمام المظلوم ، وهذه ثلمة كبيرة في الإسلام - وهي علامة على الخيبة والخسران ومنبع الفساد والعار - حيث اعتبروه يوم فتح وظفر وادّخروا أطايب الطعام فيه إلى العام القادم ؛ لأنّه يوم سعادة لهم وسعة في الرزق ورغد في العيش كما جاء في الأخبار المأثورة عن أهل بيت العصمة علیهم السلام فقد نهوا عن هذا الأمر مراراً وتكراراً من باب التعريض ببني أمية لعنهم الله .

ففي الأمالي والعيون وغيرهما وسيق السند إلى الإمام الرضا علیه السلام أنه قال: من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه جعل الله عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه و سروره، وقرّت بنا في الجنان عينه ، ومن سمّى يوم عاشوراء يوم بركة وادخر فيه المنزله شيئاً لم يبارك له فيما ادّخر وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد الله بن زياد

ص: 143

وعمر بن سعد لعنهم الله إلى أسفل درك من النار .(1)

وقال شيخ الطائفة - قدس الله نفسه الزكية - في «المصباح الكبير» بسنده عن الإمام الباقر علیه السلام ضمن خبر طويل في آداب أعمال يوم عاشوراء الذي قرأناه في الباب الأوّل من شرح سند الزيارة المقدّسة الشريف على التمام أنّه قال لعلقمة : وإن استطعت أن لا تنتشر يومك في حاجة فافعل فإنّه يوم نحس لا تقضى فيه حاجة مؤمن فإن قضيت لم يُبارك ولم ير فيها رشداً، ولا يدخرنّ أحدكم لمنزله فيه شيئاً، فمن ادّخر في ذلك اليوم شيئاً لم يبارك له فيما ادخره، ولم يبارك له في أهله ... الخ .(2)

كناية عن أولئك الذين طعموا من تلك الذخيرة فإنّ الله يسلب منهم البركة جميعاً من العلم والعمل والرزق والمعاش والدين والدنيا، ويلازمهم الشؤم والنحس، وينتقلون من خزي الدنيا إلى عذاب الآخرة، والله عالم بمراد أوليائه .

وأخبار أخرى حول هذا المعنى يجدها المتتبع ، وتوجد أخبار في كتب العامة تطابق ما ذكره الأئمة من منع الادخار والتبرك الأموي لا فائدة من ذكرها.

الوجه الآخر من وجوه التبرك، إقامة تقاليد العيد من التوسعة على العيال وتجديد الثياب وقص الشارب وتقليم الأظفار والمصافحة والمعايدات الأخرى التي درج الناس على اتخاذها في الأعياد ، وهي سنة بني أمية وأتباعهم - وهم عامة أهل السنة والجماعة - التي جروا عليها كما يشاهد اليوم فعلاً في بلادهم لاسيما البلاد النائية عن بلاد التشيّع مثل مكة والمدينة، فقد اعتادوا على تسمية هذا اليوم

ص: 144

«بعيد العاشور» وبالغوا في إظهار المسرّات به بحيث لا يشبه ما يجري فيه من التقاليد والأفراح أيّ عيد من أعيادهم من يشاهد حالات أهل المدينة في يوم عاشوراء الذين هم شرار خلق الله - كما ورد في حديث معتبر - يقف ع-ل-ى م-ا يضمرون في خواطرهم من أنواع المسرات في ذلك اليوم، كيف يظهرون الفرح والنشاط في يوم وقوع هذه المصيبة العظيمة ؟!

خاطب عبدالملك بن حبيب السلمي - وهو عالم الأندلسيين ويقال عنه أنّ-ه ألف ألف كتاب-واحداً من خلفاء بني أمية وهنأه في يوم عاشوراء بهذه الأبيات:

لا تنس لا ينسك الرحمن عاشورا***واذكره لا زلت في التاريخ مذكورا

قال النبي صلاة الله تشمله***قولاً وجدنا عليه الحق والنورا

فيمن توسّع في إنفاق موسمه***أن لا يزال بذاك العام ميسورا

وقال في نفح الطيب : وهذا البيت الثالث نسيت لفظه فكتبته بالمعنى والوزن إذ طال عهدي به ، والله تعالى أعلم (1).

وانظر كيف حرّضه على الإنفاق وحرّكه على التوسعة في يوم عاشوراء ونسبه إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : من وسع في الإنفاق في هذا اليوم وسّع عليه في العام كلّه وقضى عامه باليسر والراحة ، نعوذ بالله من هكذا أكاذيب التي أضيفت إلى الشريعة وألصقوها بالله ورسوله ، فما أحسن ما قاله عالم حكيم متزن الأخلاق :

دین تو را در پی آرایشند***در پی آرایش و پیرایشند

بسکه بر او بسته شده برگ و ساز***گرتو ببینی نشناسیش باز

حملوا دينك ما لم يحتمل***بالأكاذيب وأقوال السفل

غيّروا الدين فلو أبصرته***لم يكن ديناً من الله نزل

ص: 145

ولقد جمع الشاعر الفاضل أحمد بن منير الطرابلسي رحمة الله عليه في قصيدته التترية التي خاطب بها السيد الشريف الأجل المرتضى الرازي وه-و متأخر عن السيّد الأجل الأعظم المرتضى ذي المجدين قدّس سرّه الزكى وألحقه بالمقام العلي العلوي وعمي على الكثيرين أنّ الخطاب معه عقائد أهل السنة ، والعجيب فى أن جماعة منهم مثل تقى الدين ابن حجّة في كتاب ثمرات الأوراق أن القصيدة تطابق معتقداتهم، وفي هذه القصيدة يشير إلى الأمور المتعلقة عاشوراء جميعها فيقول:

وحلقت في عشر المحرّم***ما استطال من الشعر

ونويت صوم نهاره***وصیام أيام أخر

ولبست فيه أجل ثوب*** للملابس يدّخر

وسهرت في طبخ الحبوب***من العشاء إلى السحر

وغدوت مكتحلاً أصافح***من لقيت من البشر

ووقفت في وسط الطريق***أقصُّ شارب من غَبَر

الأمر الثالث من وجوه التبرك : الالتزام باستحباب صوم هذا اليوم وقد وضعوا ذلك أخباراً كثيرة والتزموا بصيام هذا اليوم كما صرحوا في متون شروح كتب الفتوى وكتب أخبارهم باستحباب صومه وتأكد ندبه من غير وجه ، وإن كان لي معهم موقف حوار ونقاش على مبناهم معهم وسنوافيك به في آخر البحث إن شاء الله تعالى، وسمعت الإشارة إليه في شعر ابن منير .

والظاهر أنّ التطابق على الاستحباب وفضله حاصل من المذاهب الأربعة ولا خلاف عندهم في المسألة لأن المسألة أساساً تعود إلى أصولهم وهي معاداة أهل البيت علیهم السلام وهو قاسم مشترك بين الطوايف الأربعة ولا اختصاص له بطائفة دون أخرى، ويجب أن تعلم أن أخباراً في استحباب صوم عاشوراء وردت من طرقنا

ص: 146

وأخباراً تذمّ ذلك ، ويناسب هذا المقام الإتيان بشطر من أخبار القسمين ونذكر بعضاً من وجوه رفع التعارض الذي ذكره العلماء رضوان الله عليهم، ونذكر في أثناء ذلك ما يعن لنا من الأفكار التي يسدّد لها الباري سبحانه بفضل واستمداد أهل البيت علیهم السلام ، فنقول إذاً:

روى الشيخ في التهذيب وساق السند إلى أبي همام أن الإمام أبا الحسن الرضاء علیه السلام قال : صام رسول الله يوم عاشوراء .(1)

وفي سنده إلى مسعدة بن صدقة روى عن الإمام الصادق علیه السلام أنه روى عن الإمام الباقر علیه السلام أن علياً علیه السلام قال : صوموا العاشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة .(2)

وكذلك أسند عن عبد الله بن ميمون القداح عن الصادق علیه السلام عن أبيه أنه قال: صيام يوم عاشوراء كفارة سنة .(3)

وأسند عن جعفر بن عثمان أنه روى عن صادق آل محمّد أنّه قال: كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم كثيراً ما يتفل في يوم عاشوراء في أفواه الأطفال المراضيع من ولد فاطمة سلام الله علیها من ريقه فيقول : ما نطعمهم شيئاً إلى الليل. وكان يروون من ريق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وكانت الوحش تصوم يوم عاشوراء على عهد داود (4).

وأسند أيضاً عن الزهري عن على بن الحسين علیه السلام أن يوم عاشوراء من الأيام

ص: 147

التي يكون المرء في صومه بالخيار ؛ إن شاء صام وإن شاء أفطر .(1)

وأسند أيضاً عن كثير النوا عن الإمام أبي جعفر علیه السلام إنه قال : لزقت السفينة سفينة نوح - يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح علیه السلام من معه من الجن والإنس أن يصوموا ذلك اليوم ...(2)

وهذه مجموع الأخبار الواردة في استحباب صوم يوم عاشورا التي أوردها الشيخ شرف الله قدره في التهذيب واقتصر عليها في كتب الاستدلال والأخبار المعتبرة مثل (الوسائل).

وأما أخبار المنع : فإنّ الصدوق له بإسناده عن زرارة ومحمد بن مسلم رضي الله عنهما روى عنهما أنّهما سألا أبا جعفر الباقر الا عن صوم يوم عاشوراء ، فقال :

كان صومه قبل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك (3).

وساق الكليني روح الله رمسه السند إلى عبدالملك بأنّه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرّم ، فقال : تاسوعاء يوم حوصر فيه الحسين وأصحابه رضي الله عنهم بكربلاء واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها، واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم وأيقنوا أن لا يأتي الحسين علیه السلام ناصر ولا يمده أهل العراق بأبي المستضعف الغريب. ثمّ قال : وأمّا عاشوراء فيوم أصيب فيه الحسين صريعاً بين أصحابه، يوم وأصحابه صرعى حوله عراة ، أفصوم يكون في ذلك اليوم ؟ كلا ورب البيت

ص: 148

الحرام ، ما هو يوم صوم وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين ، ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام غضب الله عليهم وعلى ذرِّيَّاتهم، وذلك يوم بكت عليه جميع بقاع الأرض خلا بقعة الشام؛ فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب مسخوطاً عليه ، ومن ادّخر إلى منزله ذخيرة أعقبه الله تعالى نفاقاً في قلبه إلى يوم يلقاه ، وانتزع البركة عنه وعن أهل بيته وولده، وشاركه الشيطان في جميع ذلك (1).

وفي الكافي والتهذيب أيضاً بإسنادهما عن جعفر بن عيسى اليقطيني قال: سألت الرضا علیه السلام عن صوم يوم عاشوراء وما يقول الناس فيه ، فقال : عن صوم ابن مرجانة لعنه الله تسألني ، ذلك يوم ما صامه إلا الأدعياء من آل زياد بقتل الحسين صلى الله عليه، وهو يوم تشائم به آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ويتشائم به أهل الإسلام واليوم المتشائم به الإسلام وأهله ، لا يصام ولا يتبرك به ، ويوم الاثنين يوم نحس قبض الله فيه نبيه صلی الله علیه و آله وسلم وما أصيبت آل محمّد إلا في يوم الاثنين فتشائمنا به، وتبرك به أعداءنا،ويوم عاشوراء قتل الحسين وتبرك به ابن مرجانة وتشائم به آل محمد فمن صامها وتبرك بهما

لقي الله عزّ وجلّ ممسوخ القلب، وكان محشره مع الذين سنّوا صومهما وتبرّكوا بهما .(2)

وفي أصل زيد النرسي وهو من الأصول المعتبرة ونحن أثبتنا في علم الرجال في موضعه منها (حاشية رجال النجاشي) إجمالاً وتفصيلاً اعتباره، ونقل عنه عنه في الكافي والتهذيب أيضاً، يقول: سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبدالله علیه السلام عن

ص: 149

صوم يوم عاشوراء ، فقال : من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد .

قال : قلت : وما كان حظهم من ذلك اليوم ؟ قال : النار ، أعاذنا الله من النار ومن عمل يقرّب من النار ..(1)

والحديث ذاته أثبته الشيخ المفيد قدس الله سره السعيد أيضاً في كتاب المقنعة بإرسال معتمد .(2)

وكذلك حدّث ثقة الإسلام ضاعف الله قدره وشيخ الطائفة رفع الله ذكره عن نجيّة بن الحارث العطّار مسنداً أنه قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن صوم يوم عاشوراء فقال : صوم متروك بنزول شهر رمضان، والمتروك بدعة.

قال نجبة : فسألت أبا عبد الله علیه السلام من بعد أبيه علیه السلام عن ذلك، فأجابني بمثل جواب أبيه ، ثمّ قال: أما إنّه صوم يوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زياد بقتل الحسين بن عليّ صلوات الله عليهما (3).

وفي الكافي والتهذيب أيضاً مسنداً عن زرارة أنه روى عن الصادقين علیهما السلام قالا : لا تصم في يوم عاشوراء ولا عرفة بمكة ولا في المدينة ولا في وطنك ولا في مصر من الأمصار (4)إذا كان ينافي الدعاء ، وهذا القيد موصول بالأخبار الأخرى.

ص: 150

وفي التهذيب ومجالس الشيخ اعزّ الله شأنه وساق السند إلى أبى غندر (1)عن أبيه عن أبي عبدالله قال : سألته عن صوم يوم عرفة ، فقال : عيد من أعياد المسلمين ويوم دعاء ومسألة ، قلت : فصوم عاشوراء ، قال : ذاك يوم قُتل فيه الحسين علیه السلام فإن كنت شامتاً فصم ، ثمّ قال : إن آل أميّة نذروا نذراً إن قتل الحسين أن يتخذوا ذلك اليوم عيداً لهم يصومون فيه شكراً ويُفرحون أولادهم، فصارت في آل أبي سفيان سنّة إلى اليوم فلذلك يصومونه ويدخلون على عيالاتهم وأهاليهم الفرح ذلك اليوم .

ثم قال: إن الصوم لا يكون للمصيبة ولا يكون إلا شكراً للسلامة، وإنّ الحسين علیه السلام أصيب يوم عاشوراء فإن كنت فيمن أصيب به فلا تصم، وإن كنت شامتاً ممّن سره سلامة بني أمية فصُم شكراً الله تعالى (2).

هذه جملة من الأخبار الواردة في المنع من صوم يوم عاشوراء والاختلاف ظاهر بين الطائفتين من الأخبار ، لهذا عمد علماء الشيعة رضوان الله عليهم إلى الجمع بينها وتوجيهها وخطر لي عدد من الوجوه في رفع التنافي والاختلاف بينها من خلال تتبعي في مطاوي كلمات الأصحاب.

الوجه الأول

أن الصوم يقع على قسمين : الأوّل: صوم الترك وعنوانه التعييد والمسرّة، والثاني صوم الحزن لمن ألمت بهم المصيبة وتنزل الأخبار الناهية على القسم

ص: 151

الأوّل ، وأخبار الإذن بالصوم على القسم الثاني. فارتفع الاختلاف بهذا ونسبوا هذا الجمع إلى المشهور بل ادعوا عليه الإجماع كما أن عبارات الغنية تشتمل عليه. وفي الرياض والجواهر نفي وجود الخلاف لاستحباب الحزن والإنصاف يقضي سقوط هذا الجمع إذ ليس له طريق في مشرب الاستدلال، ولا مسرح في وادي الصحة لأنّه :

أولاً : نأتي إلى أخبار الطائفة الأولى فنجدها من حيث السند لا تقوم بمقابلة الأخبار المانعة لأنّ خبر «مسعدة» في هذا الموضع ليس بحجة لأنه باعتراف الكشي والشيخ في الفهرست والاختيار (1)والعلّامة في الخلاصة وغيرهم، عامي المذهب ومن الطائفة الخبيثة البترية وهى أخبث فرق الزيدية مضافاً إلى أن هارون بن مسلم الراوي عنه بتصريح النجاشي والعلّامة قدّس سرّهما يقول بمذهب أهل الجبر والتشبيه ، وهذا كاشف عن فساد مذهبه وإن كان قد وثّقوه.

وفي الخبر الثاني عبدالله بن ميمون القداح نقل الكشي عن جبرئيل ، عن محمد ابن عيسى أنّه زيدي المذهب ولا وجه لتضعيف هذا السند لأن جبرئيل بن أحمد معتمد عند الكشي وهذه أمارة الجلالة بل الوثاقة ، ومحمّد بن عيسى من أجلة الثقات، وسياق رواية عبدالله حيث عبّر عن الإمام الصادق بجعفر في خصوص هذا الخبر شهادة إجمالية على المدعى كما أن علمائنا في كثير من المواضع استدلوا بهذا التعبير على الانحراف.

وفي الخبر الثالث جعفر بن عثمان مشترك بين جماعة ويونس بن هشام مجهول.

ص: 152

وفي الخبر الرابع كثير النوا وهو من أخبث الطوائف يعني العامة البترية.

وفي الخبر الخامس الزهري وفسقه مع كفر إبليس توأمان، والعجب أنهم يقابلون بهذه الأخبار مع قلة العدد وضعف السند الأخبار الناهية ثم يقومون بمحاولة الجمع بينها والروايات الناهية جميعها معتبرة يعضدها تعدّدها ووجودها في الكتب المعتبرة والأصول المعتمدة وسلامة أسانيدها غالباً.

فتبيّن الآن أن لا تكافئ بين الأخبار كما صرح بذلك جماعة .

وثانياً : الأخبار المانعة توافق أعمال الشيعة وأصولها، والأخبار المجوّزة توافق مذهب أهل السنة والجماعة .

وثالثاً : الأخبار المجوّزة ضعيفة الدلالة على المطلوب لأنّ الخبر الأوّل يجتمع مع النسخ وسوف نبين عما قريب أن جماعة قالوا بوجوب صوم عاشوراء قبل شهر رمضان ، وبناءاً على هذا جملة (صام رسول الله يوم (عاشورا) لا تدلّ إلا على الوقوع في الجملة .

والخبر الثالث لا دلالة فيه على العموم الاصطلاحي لأنه أثبت الصوم للأطفال والوحش، وسوف ترى قريباً أنّه مُنَزَّل على الوجه المختار .

وحديث كثير النوا لا يدلّ على الندب ؛ لأن حكاية صوم نوح إنّما كان بعلة خاصة وهي لزوق السفينة على الجودي وهو مبني على صحة القول باستصحاب أحكام الشرائع السابقة بعد تسليمنا بأنّ خصوصيّة فعل في موضع مخصوص لا يدلّ على الشرعية المطلقة.

وحديث الظهر غير ظاهر في الاستحباب على وجه خاص ؛ لأن معنى الإباحة في العبادات أنّ العمل ثابت على الثواب المقرّر لطبيعته فلا هو زائد عليها ليكون مستحبّاً، ولا ناقصاً عنها ليكون مكروهاً ، والأخبار المانعة كل خبر منها يدلّ على المنع بألسنة مختلفة ، ويضيف الصائمين في قائمة ابن زياد وجنده ويزيد ،وأتباعه، وكفى به خزياً وهواناً.

ص: 153

ورابعاً : إن الأخبار المانعة باعتراف الفئة التي حاولت الجمع بينها تامة الحجّيّة وقد بلغت نصاب الكمال في صحة الاحتجاج بها، وقد كان التصريح فيها والتنصيص على خلاف الجمع كما في حديث عبدالملك: «ما هو يوم صوم وما هو إلا يوم حزن وهذا صريح في أن الحزن لا يناسب الصوم بل الوارد في الأخبار الكثيرة عن الفريقين أنّ الصوم من وظائف الأعياد ولوازم الشكر والامتنان للمنعم. وفي خبر جعفر بن عيسى اختلاف العنوانين في التبرك والصوم، وحينئذ حمل

الصوم المنهي عنه على التبرّك خلاف الظاهر .

وفي خبر أبي غندر صرّح بأنّ الصوم لا يكون على المصيبة وإنّما هو للشكر على السلامة حيث قال: «فإن كنت شامتاً فصُم» وهذه الفقرة صريحة بأنّ الصوم معلول للشماتة ولو كان له وجه آخر متصوّر لا يصح هذا التعليق من الإمام علیه السلام الصريح في العليّة المنحصرة وضعاً أو إطلاقاً، كما هو مقرّر في علم الأصول، وكما هو واضح لذوي العلم والفهم كفلق الصبح ونور الشمس.

ومع وجود هذه التصريحات يكون الجمع بمثابة الطرح ، وأخيراً هذا الجمع لا يصح بوجه من الوجوه ولا صحة للشهرة والإجماع بل لم أجد للقائل تابعاً من الأوائل إلى الأواخر كما سأشرحه .

الوجه الثاني

الذي احتمله المحقق الأردبيلي أن الأخبار المجوّزة منسوخة، وهذا الاحتمال معتضد ببعض الأخبار الدالة على أن صوم يوم عاشوراء كان واجباً أوّلاً ثم ترك كما سمعت في صحيحة زرارة، وخبر نجيّة بن الحارث ، وجاء في كتب الصحاح لأهل السنة وتواريخهم أن صوم يوم عاشوراء فرض في السنة الأولى من الهجرة وفي السنة الثانية نسخ بشهر رمضان وإن اختلفوا في وجه فرضه.

ص: 154

البخاري و(صحيح مسلم) و(الترمذي) نقلوا ببعض الطرق أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم دخل المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء ، فقال : ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوّهم فصامه موسى . قال : فأنا أحق بموسى منكم ، فصامه وأمر بصيامه (1).

وفي بعض طرق مسلم والترمذي أنّ عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه (2).

ولكن المتأمّل في أخبار كربلاء وأخبار الصوم يجزم بأن عاشوراء من بدو العالم كان يوم مصيبة وغمّ وهم، بل ورد في بعض الأخبار أنّ الوحوش والطيور أيضاً تعزف عن الأكل والشرب كما سمعت في خبر عبدالله بن ميمون القداح أن الوحوش كانت تصومه في عهد داود (3)ومنع الأطفال من الأكل والشرب مُنَزَّل على هذا المعنى لا على الصوم الاختياري، وروايات أخرى في أبواب كتب المقاتل بهذا المعنى كثيرة جداً.

وحكايات كثيرة وقصص في كتب التاريخ منها ما جاء في (إنسان) (العيون) منقولاً عن أحدهم أنه اعتقاد تقديم فتات الخبز والحبّ إلى النمل فإذا كان يوم عاشوراء عزفت النمل عن الأكل .(4)واعتبروا هذه الحكاية شاهداً على استحباب صيام يوم العاشر ولكنّهم كشفوا السرّ عن منتهى شقائهم ونصبهم .

وفي خبر آخر نقله العامة : أوّل طائر صام يوم عاشوراء الصرد (5)وحكم

ص: 155

بوضعه الحاكم في المستدرك .(1)لو صح هذا الحديث ولم يكن كذباً فإن الصرد أوّل طائر تنبه إلى مأتم سيّدالشهداء ومنع نفسه من اللذائذ في يوم عاشوراء ...(2) كامل الزيارات : 98 ، بحار الأنوار 45: 213 ، عوالم العلوم : 492 . (3) كامل الزيارات : 99 ، بحار الأنوار 45 :214 (4) كامل الزيارات : 99 ، بحار الأنوار 45: 214 ، عوالم العلوم : 492 . (5)كامل الزيارات : 99 ، بحار الأنوار 45: 214 ، عوالم العلوم : 493 . (هامش الأصل) (6).

ص: 156

ويظهر من أخبار الصوم في كتب الفريقين أنّه خاص بالشكر والسعادة بالأعياد، ورفع شرف قدر الأيام المخصوصة.

ومن ملاحظة هذين الأمرين في يوم عاشوراء ، يتبين لنا أنّه من بدو العالم لم يكن الصوم الاصطلاحي مستحبّاً على الإطلاق كما يظهر من بعض الأخبار المشرعة له والتي أشرت إليها. ويعلم أيضاً أن صيام اليهود بسبب سرورهم واتباع نبيهم المواطنة مسرتهم.

وعلامة أخرى تدلّ على كذب هذه الأخبار المذكورة أن غرق فرعون وجنوده لم يكن في يوم عاشوراء وهذا الخبر من الموضوعات كما ستستمع إليه في خبر ميثم إن شاء الله ، وخبر نجيّة بن الحارث ، وقوله علیه السلام : «أما إنّه صوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنّة» شاهد عدل على صدق هذا المدعى.

ويؤيد هذا المعنى ما نقله السيّد الأجل الأعظم رضی الدین ابن طاووس - نفعنا الله بعلومه - في كتاب الإقبال عن كتاب تاريخ نيشابور للحاكم في ترجمة نصر ابن عبدالله النيشابوري وساق السند إلى سعيد بن المسيب عن سعدان أنّه قال : «إنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم لم يصم عاشوراء» وهذا صريح في كذب ادعاء تشريع السصوم مع أنّ الراوي من معتمدي أهل السنّة.

وأخيراً نقول: إن الظاهر من أخبار النسخ أيضاً أنها من أجل التقية كما أشرنا إلى أن طريقة القوم مشعرة بهذا، ومن هذه الجهة نفى بعض علمائنا رضي الله عنهم أصل تشريع صوم عاشوراء مطلقاً ولم يعمل بمقتضى هذه الأخبار كما أشير

ص: 157

إلى هذا المطلب في مجمع الزيادة) و(الذخيرة) وغيرهما، فتبين مما قلناه أن احتمال النسخ باعتباره مؤسساً على حكم سابق ضعيف مضافاً إلى أن هذا الاحتمال لو كان جارياً فإنّما يجري في الخبر الحاكي عن صوم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وعلى فرض سريانه إلى الخبر المنقول عن أمير المؤمنين علیه السلام فإنه يتم على وجه نقول فيه : إن كلا الخبرين يتعلّقان بما قبل النسخ ولكن على الخبرين الأخيرين لا يجري هذا الاحتمال إلا في صورة واحدة وذلك بالتزامنا بوجود الناسخ والمنسوخ في أخبار الأئمة أيضاً، وهذا المعنى وإن كنا قويناه في بحوث الأصول وفي باب توجيه تأخير التخصيص والتقييد عن العام بوجه لا نراه في هذا المقام يستحق الإشادة والذكر خلا أن هذا التوجيه لا يتمشى فى الأخبار المجوّزة لأنّ الشيعة قبل صدور هذه الأخبار وأعطف عليهم خواص المحبين ما كانوا يصومون يوم عاشوراء بعنوان الاستحباب الخاص قطعاً ولم يكن الحكم فيه طبقاً لما تقدّم كما يفهم من الأخبار الناهية صراحةً.

الوجه الثالث

حمل أخبار التجويز على تقيّة الإمام علیه السلام في بيان الحكم أو بيان الحكم الواقعي للمبتلى به تقيّةً، وبناءاً على هذا فإنّ بعضهم أفتى بحرمة صوم يوم عاشوراء مطلقاً، وبعضهم أفتى بالحرمة بشرط الخصوصية في يوم عاشوراء، والإشكال على هذا القول بالإجماع أو الشهرة المحققة لا وجه له. وإن أصرًا في الرياض والجواهر على ذلك نظراً بما تقدّم في الوجه الأوّل من القول بالاستحباب على المشهور، وادعى عليه الإجماع في الغنية ، وكلا القولين محل إشكال لأن المحقق الثاني في جامع المقاصد والشهيد الثاني في المسالك فسروا عبارة المحقق والعلّامة قدست أسرارهم القائلين من جملة المستحبّات صوم يوم عاشوراء على

ص: 158

وجه الحزن بأنّ المراد من ذلك الإمساك قدراً من اليوم إلى بعد الزوال ثم يفطر الصائم بعد ذلك .

قال في (جامع المقاصد) : أي صومه ليس معتبراً شرعاً بل هو إمساك بدون نية الصوم لأن صومه متروك كما وردت به الرواية فيستحبّ الإمساك فيه إلى بعد العصر حزناً وصومه شعار بني أمية سروراً بقتل الحسين علیه السلام .(1)

وقال في المسالك : أشار بقوله على وجه الحزن إلى أن صومه ليس صوماً معتبراً شرعاً بل هو إمساك بدون نية الصوم لأن صومه متروك كما وردت به

الرواية ، وينبه على ذلك قول الصادق علیه السلام : «صُمْه من غر تبييت وافطره من غير تشميت، وليكن فطرك بعد العصر» فهو عبارة عن ترك المفطرات اشتغالاً عنها بالحزن والمصيبة وينبغى أن يكون الإمساك المذكور بالنية (2)(لأنه عبادة).

وفي مجمع الزيادة والذخيرة احتملا أنّ المراد هذا المعنى بل استقرّ به في الذخيرة، وظاهر عنوان الوسائل أيضاً الموافقة على هذا كما هو معلوم للناظر .

ويقول الشيخ الفاضل عليّ بن شاه محمود البافقي وهو من معاصري المروّج المجلسي ، وله ترجمة في أمل الآمل (3)في كتابه منهاج الفلاح: «والمراد من الصوم إمساك بدون نيّة على وجه الحزن والغم ؛ لأنّ بني أمية يصومون يوم عاشوراء على وجه السرور بقتل «الحسين ، تمّت عبارته بعينها (4).

ص: 159

وما قاله بعض المتأخرين من أن احتمال المسالك مناف لعبارة (المعتبر) لم أجد لها عيناً أو أثراً بعد الفحص التام في المعتبر، نعم نقل في المعتبر أخباراً مختلفة والجمع الأوّل المطابق لعبارة الشرايع منقول من تهذيب الشيخ وسوف يأتيك تأويل عبارة الشيخ.

وبعد تصريح هذين القدوتين المقدَّمين والأستاذين المعلّمين اللذان هما لسان الفقهاء وترجمان الأصحاب، ومن مرادهما يفهم المراد من عبارة المعتبر والتهذيب، ودليل هذا التفسير عبارة الشيخ في المصباح حيث يقول : فإذا كان يوم عاشوراء أمسك عن الطعام إلى بعد العصر ثم تناول شيئاً يسيراً من التربة .(1)لأنه من الظاهر أن تتم معرفة كلام الشيخ في التهذيب من خلال فهم هذين العبارتين وبمعونتهما كما فهم ذلك هذان المحققان النحريران .

ومن جملة الأدلة على المعنى المذكور هو أني وجدت في كتاب (مسار الشيعة) وهو من مصنفات الشيخ المفيد المشهورة قدس سره السعيد، حيث يقول: «وفي العاشر منه مقتل سيدنا أبي عبدالله الحسين بن علي بن أبي طالب من سنة إحدى وستين من الهجرة وهو يوم تجدّد فيه أحزان آل محمد وشيعتهم ، وقد

جاءت الرواية عن الصادقين علیهما السلام باجتناب الملاذ فيه وإقامة سنن المصائب والإمساك عن الطعام والشراب إلى أن تزول الشمس والتغذي بعد ذلك بما يتغذى به أهل المصائب كالألبان وما أشبه بها دون الملاذ من الطعام والشراب» انتهى بألفاظه .(2)وهذا الكلام صريح على أن فتوى الشيخ المفيد على الوجه المذكور لا

ص: 160

الصوم الاصطلاحي - ولما كان الشيخ الطوسي لها نقل التوجيه المذكور من الشيخ المفيد علمنا أن مراده من الصوم الحزني هو ما تضمنته عبارة الشيخ المفيد الذي صرّح به الشيخ رضوان الله عليه في المصباح.

وبناءاً على هذا فإنّ جميع عبارات الأصحاب ما عدى طائفة منهم صرّحت بالخلاف مُنَزَّلٌ على هذا المعنى ، إذاً فالمشهور عدم استحباب صوم يوم عاشوراء والعمل على طبق رواية المصباح عن عبدالله بن سنان كما تقرّر عمل الشيعة الإمامية والسيرة القطعية على هذا .

وفي (مجمع الفائدة) ادعى شهرة العمل على طبق هذه الرواية إجمالاً، وأفتى المحدّث الكاشاني والمروج المجلسي - قدس سرهما - بأولوية ترك الصوم مما ظاهره الكراهة

وفي مجمع الفائدة والذخيرة كانا بين التقوية والترديد .

ومن المتأخرين المحقق النراقي والفقيه الورع الكلباسي الأولى عندهما الترك بل أفتى المحقق النراقي بالحرمة إذا قصد بالصوم الخصوصية، ومع كلّ هذا من أين بدى الاختلاف - ظ والإجماع والشهرة .

والعجيب في الأمر أننا لو افترضنا عدم متابعة المحقق الثاني والشهيد الثاني في معرفة مراد الأصحاب فكيف نستطيع هجران خلافهم. والمحدّث الكاشاني والعلّامة المجلسي والمحقق الأردبيلي بل ما نسبه المحقق الأردبيلي إلى رواية المصباح الظاهرة في عدم استحباب صوم يوم عاشوراء من العمل والشهرة، والفاضل البافقي وصاحب الرسائل في المسألة «بغير خلاف نجده» نقول كما في الجواهر والرياض، وأخيراً ينبغي نقل خبر المصباح بعينه كي لا نحتاج إلى ملاحظة كتاب آخر بعد ملاحظته .

روى الشيخ في المصباح عن عبد الله بن سنان قال : دخلت على أبي عبدالله

ص: 161

في يوم عاشوراء فألفيته كاسف اللون ، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط ، فقلت : يابن رسول الله ، ما بكاءك لا أبكى الله عينيك ؟ فقال لي : أفي غفلة أنت؟ أما علمت أن الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟

فقلت : يا سيدي فما قولك في صومه ؟ فقال : صُمه من غير تبييت وافطره من غير تشميت ولا تجعله يوم صوم كما لا [كملا - الوسائل ] وليكن إفطارك بعد [ صلاة - الوسائل ] العصر بساعة على شربة من ماء فإنّه في ذلك تجلّت الهيجاء [ عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم - الوسائل ] وانكشف الملحمة عنهم .(1)

قال في الذخيرة والعمل بمضمون هذه الرواية متجه وكأنه المقصود كما قال بعض الأصحاب إلا أنه خلاف ما صرّح به جماعة منهم.

والحاصل أن دعوى الشهرة لاستحباب عاشوراء لا وجه له بل لا قائل فيه فيمن عدى المتأخرين، وكلّ ما يراد إجرائه من الوظائف في يوم عاشوراء الشرعية والمستحبّة تضمّنها خبر المصباح، والصوم إذا قصد بمعنى الخصوصية والاستحباب فهو بدعة ومحرّم ، وإذا كان بمعنى التبرك فهو الكفر بعينه والخروج من ربقة الدين، وإذا القصد في صومه كان بمعنى الفضيلة المطلقة لمطلق الصوم عملاً بالإطلاقات فهو مكروه وناقص الثواب لأنه تشبه ببني أمية ومن تشبه بقوم فهو منهم كما سمعت من الجماعة الذين سبق ذكرهم ورأيت ما في كلامهم ، ولو لم يكن في الأمر إلا فتوى هؤلاء الفحول والأساطين يمكن الحكم بكراهته بناءاً على عموم التسامح في أدلة السنن في المكروهات والاكتفاء بفتوى الفقيه في تحديد البلوغ كما قال به جماعة .

ص: 162

الوجه الرابع

الذي بلغه فكري القاصر هو حمل أخبار الصوم على الإمساك الناقص، وأخبار النهي على الإمساك الصومي، ويمكن أن نجعل خبر المصباح المنجبر بعمل الطائفة وهو حجّة يقيناً شاهداً على هذا الجمع ، ولما كان التصرف في المدلول أولى من التصرّف بجهة الصدور فإنّ هذا الوجه هو أقرب المحامل، وإن كان خلاف الظاهر في نفسه ولا يبعد أن يساعد عليه العرف.

وأخيراً نقول: إنّ حكم المسألة هو الذي حرّرناه آنفاً: صوم عاشوراء متردّد بين الكفر والحرمة والكراهة، وبالقطع ليس مستحبّاً في مذهب أهل البيت وفقه آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم، ولا موضع فيه لاحتمال ذلك .

واعلم بأن تحقيق صوم عاشوراء وبسطه وتتبع أخباره بالبحث والتحقيق من غنائم هذا الكتاب إذ لم أجده في كتاب آخر ، والحمد لله ، والله أعلم بحقائق

أحكامه .

الأمر الرابع : من وجوه التبرك بيوم عاشورا اعتبار الدعاء وطلب الحوائج في-ه من الأمور المستحبة ، ومن هذه الجهة وضعوا له مناقب وفضائل لا أصل لها من الصحة وهي مفتراة على السنة المعصومة قطعاً، ولفقوا عدداً من الأدعية لقنوها للعاصين وعلموهم إيَّاها ليلتبس الأمر وتعم الشبهة كما يقرئون في الخطبة التي أنشأوها في بلادهم ويرفعون لكل نبي في مثل هذا اليوم وسيلة وشرفاً زائدين كإخماد نار النمرود وقرار سفينة نوح وإغراق جند فرعون ونجاة عيسى من طلب اليهود ، وأحياناً يفوّهون بكلام يموّهون به على العوام ، ويخدعون البسطاء، كقولهم : وهذا يوم اختاره الله لقتل ابن بنت نبيه كما سوف أشرح في الجملة الآتية

ص: 163

ما جاء عن عبد القادر الكيلاني .(1)

فياللعجب كيف انقلب هذا اليوم فكان لجميع الأنبياء زيادة فضل وإنعام ونجاة ، وكان لنبينا بلاءاً وقتلاً وأسراً لآله وعترته، إلا أن يعدّوا ذلك نعمة للإسلام ويقولوا : - العياذ بالله - هؤلاء الخوارج !! في هذا اليوم.

كما نقل ذلك الشيخ الصدوق قدس الله لطيفه وأجزل تشريفه في كتاب الأمالي والعلل مسنداً عن بجيلة المكيّة أنّها قالت: سمعت ميثم التمار يقول : والله لتقتلنّ هذه الأمة ابن نبيها في المحرم لعشر مضين منه ، وليتخذن أعداء الله ذلك اليوم يوم بركة وإن ذلك لكائن قد سبق في علم الله تعالى ذكره، أعلم ذلك بعهد عهده إليّ مولاي أمير المؤمنين علیه السلام (ولقد أخبرني أنه يبكي عليه كلّ شيء).

ونحن أوردنا شطراً من هذا الحديث فيما تقدّم إلى أن تقول [بجيلة - المؤلّف جبلة - المصدر : فقلت له يا ميثم وكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي يُقتل فيه الحسين بن علي علیهما السلام يوم بركة ؟

فبكى ميثم : وقال سيزعمون بحديث يضعونه أنّه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم علیه السلام ، وإنما تاب الله على آدم علیه السلام في ذي الحجة، ويزعمون أنه اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت وإنّما أخرجه الله من بطن الحوت في ذي القعدة، ويزعمون أنه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي وإنّما استوت على الجودي يوم الثامن عشر من ذي الحجّة، ويزعمون أنّه اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل، وإنّما كان ذلك في شهر ربيع الأول (2).

ص: 164

وهاهنا حضرتني لطيفة وأنا أحرّر في الكتاب، أن استقرار سفينة نوح في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة يناسب تماما يوم الغدير ، يوم نصب الإمام أمير المؤمنين على الأمة لأنه حقيقة سفينة نوح بنص «مثل أهل بيتي كسفينة نوح ؛ من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق ...» وقبل هذا اليوم كانت سفينة الولاية مضطربة خوفاً من المنافقين، ولما جاء الوعد بالعصمة «والله يعصمك» ونزل الأمر من الله سبحانه على سفيره «بلّغ ما أنزل إليك والله يعصمك من النساس» رست سفينة نوح على جودي التنصيص وتصريح صاحب الرسالة ، وهنا هدأ بال ركابها بوصولها إلى ساحل الأمان.

وأخيراً مع كلّ هذا التصريح والتأكيد في خبر ميثم وهو في الحقيقة من معالم النبوة والإمامة ، والدليل على أحقيّة طريقة الشيعة حيث روت مثل هذه الأخبار اليقينية وصحح الشيخ الخبر المذكور لمطابقته للواقع المحسوس ورواه مكرّراً في كتابيه مع التزامه في كتبه بعدم رواية الخبر ما لم يحكم بصحته الشيخ العظيم محمد بن الحسن بن الوليد الله يكون الخبر يقيناً معتمداً وموثقاً ويقيني الصدور . والعجيب في الأمر أن بعض الأصحاب عوّل على حديث كثير النوا وجعله شاهداً على استحباب الصوم يوم عاشوراء ، والحديث كما يلي :

روى الشيخ في التهذيب مسنداً عن كثير النوا عن أبي جعفر قال : لزقت السفينة يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح من معه من الجن والإنس أن صوموا ذلك اليوم. قال أبو جعفر أتدرون ما هذا اليوم ؟ هذا اليوم الذي تاب الله عزّ وجلّ فيه على آدم وحواء ، وهذا اليوم الذي فلق فيه الله البحر لبني إسرائيل فأغرق فرعون ومن معه، وهذا اليوم الذي غلب فيه موسى فرعون ، وهذا اليوم الذي ولد فيه إبراهيم، وهذا اليوم الذي تاب فيه على قوم يونس، وهذا اليوم الذي ولد فيه

ص: 165

عیسى بن مريم ، وهذا اليوم الذي يقوم فيه القائم ...(1)

وآثار الكذب والوضع ظاهرة على هذا الحديث، وظهر تكذيبه من حديث ميثم ، ويمكن إثبات فقراته واحدة واحدة بالتتبع من الأخبار والتواريخ بأنّها خلاف الواقع، مثلاً جاء عن ولادة إبراهيم عليه وعلى نبينا وآله السلام في عدد من الأخبار أنّها في أوّل ذي الحجة، وأما حال كثير النوا فقد كشفناها قبل وبصورة إجمالية ويحسن بنا هنا أن نكشفها على نحو التفصيل :

نسبه الشيخ في رجاله إلى البتريّة والبتريّة بضم الباء الموحدة وسكون التاء المثناة أتباع كثير النوا، وسميت بهذا الاسم نسبة إليه لأنه أبتر بمعنى قطيع اليد، وكثير هذا والحسن بن صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عيينة وسلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحدّاد كما جاء في اختيار الشيخ الطوسي من رجال الكشي ابتدعوا مذهباً دعوا به ولاية علي بن أبي طالب ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهما إمامتهما وينتقصون عثمان وعائشة والزبير وطلحة، ويثبتون لكلّ من خرج من ولد علي علیه اسلام الإمامة (2)فزيد عندهم إمام ولكن أباه السجاد وأخاه الباقر وسائر أئمة أهل البيت ما عدى الحسنين علیهما السلام ليسوا أئمّة .

وروى بسند معتبر عن الصادق علیه السلام أنه قال : لو أنّ البتريّة صف واحد مابين المشرق والمغرب ما أعز الله بهم ديناً.

ونقلوا عن زيد أنه استقبل البترية بوجهه وقال لهم : بترتم أمرنا بتركم الله ، فسمّوا البتريّة .

ومن هذه الجهة توهّم بعض القاصرين تصحيف اللفظ لأنّه «تبريّة بتقديم التاء

ص: 166

المثناة وتشديد الراء نسبة إلى التبري ولكنه مع كونه خلافاً لما صرّح به أئمة هذا الفنّ فإنّ الحديث نفسه يدلّ عليه لأن لفظ الحديث كما يلي: بترتم أمرنا بتركم

الله فسُمّوا البُتريّة».

ومذكور في سائر الكتب أنّهم سُمّوا «البترية» بكثير لأنّه مبتور اليد .

وجاء في الخلاصة والفهرست وسائر كتب المؤرّخين أن كثير عامي المذهب كما نقل عن البرقي ، وبعضهم اقتصر على بتريته .

وفي رجال الكشي ويريد به «الاختيار» للطوسي بسند معتبر عن الصادق علیه السلام أنه قال : اللهم إنى إليك من كثير النوا بريء في الدنيا والآخرة .

ونقل أيضاً عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أشدّ استخفافك بأبي جعفر علیه السلام؟ قال : لأني سمعت منه شيئاً لا أحبّه أبداً، سمعته يقول: إنّ الأرض السبع تفتح لمحمّد وعترته .(1)

وبسند معتبر أيضاً عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: إن الحكم ابن عيينة وسلمة وكثير النواء وأبا المقدام والتمار يعني سالماً أضلوا كثيراً ممّن ضل من هؤلاء ، وإنّهم ممن قال الله عزّ وجلّ : «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْم الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ» (2)(3)

وفي تكملة نقد الرجال عن العوالم عن تفسير العياشي نقل ذات الخبر .

ومع هذه المذمة في الأخبار التي صدرت بحقه ومع شديد عداوته للأئمة الا من أين لنا أنّه لم يضع تلك الأحاديث لتنفير قلوب الشيعة بهذه الأكاذيب ليصل

ص: 167

إلى غرضه من نفي إمامتهم في رأي بعض الجاهلين والمغفلين ؟ وعلى فرض تسليم صحة الخبر لابد من كونه صادراً على وجه التقيّة لأنه ثابت بالضرورة من مذهب الشيعة أن يوم عاشوراء يوم مشئوم كما مرّ في خبر المصباح، وليس يوماً مباركاً لتتواتر فيه نعم الله على الأنبياء .

وأعجب من هذا كلّه ما لفقه من دعاء موافقاً لهذه الأكاذيب وحوّله إلى أيدي العامة ، وذكر في كتب بعض الغافلين عن حقيقة الأمر، وبالطبع قرائة هذا الدعاء بدعة وحرام، ونحن نورده من أجل تنبيه الناس فحسب لكي يجتنبه كلّ من اطلع عليه، وهو هذا :

«بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الله ملأ الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش لا ملجأ ولا منجأ من الله إلّا إليه ، سبحان الله عدد الشفع والوتر،

وعدد كلماته التامات وهو العفو للمعاصي برحمته ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير ، وصلى الله على خير خلقه محمّد وآله أجمعين» .

ثمّ يصلّي بعده على النبي عشر مرات ويقول :

یا قابل توبة آدم يوم عاشوراء، يا رافع إدريس إلى السماء يوم عاشوراء ، يا مسكن سفينة نوح على الجودي يوم عاشوراء ، يا غياث إبراهيم من النار يوم عاشوراء، يا جامع شمل يعقوب يوم عاشوراء، يا فارج كرب ذي النون يوم عاشوراء ، يا كاشف ضرّ أيوب يوم عاشوراء ، يا غافر ذنب داود يوم عاشوراء ، يا سامع دعوة موسى وهارون يوم عاشوراء ، يا زائد الخضر في علمه يوم عاشوراء ، یا رافع عيسى بن مريم إلى السماء يوم عاشوراء ، صلّ على محمّد وآله الطاهرين والأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين، يا رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما ، يا قاضي الحاجات اقض حاجاتي في الدنيا والآخرة وطول عمري في طاعتك

ص: 168

ورضاك بحرمة يوم عاشوراء، يا ولي الحسنات يا دافع السيئات والبليات يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ، اكفني ما أهمني من أمر الدنيا والدين برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على محمّد وآله الطيبين وعترته الطاهرين أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين».

وما من شكّ بأنّ هذا الحديث وضعه أحد نواصب المدينة أو خوارج مسقط أو من شاكلهم ، وأتموا ظلم بني أمية ، وسوف يأتيكم بعض المباحث التي لها مساس بحكاية أحوال أهل السنة والجماعة ونقل أقوالهم في هذا الباب، واستحباب إقامة المناحة والعزاء في هذا اليوم في شرح الفقرة التالية (1)وإذا أمكن تنظيم مباحث هذا الشرح مع مبحثه يمكن أن تستخرج رسالة مستقلة في هذه المسألة.

ص: 169

والكرسمة والوجه ولا يقال إلا في الشتم والكرّ وأصل العنق، والكراويس «وما شخص من عظام البدن كالمنكبين والمرفقين» والكعاس «عظم السلامي» والكاتبة «مابين الكتفين إلى أصل العنق» والكلكل «الصدر» والكشح «الجنب وهو من لدن الورك إلى الخصر» والكفل ، والكاذة «لحم مؤخّر الفخذ» والكراع «من الإنسان ما دون الركبة» ، والكرشة «الذكر»، والكظر «ركب المرأة» ، والكلثوم والكعثب وهما الفرج فأما اسمه المشهور فهو على الصحيح تعريب مولّد ولا حجّة في شعر من نظمه في (كافات الشتاء) بقوله :

جاء الشتاء وعندي من حوائجه***سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا

إلى آخره (1)والكين «لحم باطن الفرج» والكراض «حلق الرحم».

ويُحكى عن ابن خالويه أنه صنف جزءاً فى أعضاء الإنسان المصدّرة بالكاف فبلغ فيها المائة، وهذا عجيب للغاية وهو دالّ على التوسع والاطلاع الوافر .

لعين بمعنى الملعون وسبق معنى اللعن (2).

لسان: في الأصل بمعنى الجارحة المخصوصة، ويستعمل في اللغة بمعناه للمناسبة مثل : اختلاف ألسنتكم، ويستعمل في مطلق «التكلّم» وهذا المعنى أنسب في هذا المقام ، وليس المراد معناه الأول لأنه يستحيل إثبات الجارحة للباري تعالى إلا أن لا يقصد بالإسناد الحقيقة، والظاهر من مجيء على في الجملة هذا المعنى ، ولو أريد به معنى الكلام لكان استعمال حرف الجرّ أولى ، لما يعرفه صراف المعاني ونقّاد الألفاظ .

وينبغي أن يعلم بأنّ لفظ لسانك موجود في بعض نسخ المصباح دون بعضها

ص: 171

ويخلو منها كتاب (زاد المعاد) والبحار وهما يطابقان لغة المصباح ولكنّي لما وجدتها في بعض النسخ ذات الاعتبار رأيت إثباتها في المتن .

نبيّ : مأخوذ من النبأ بمعنى الخبر، وكانت النبوة في الأصل النبوئة مثل المرونة والمروّة ، واشتقاقها من النبأ بمعنى «ارتفع» خلاف الظاهر، وقرائة نافع نبيء بالهمز في القرآن كله .

ونحن إن اعتبرنا القراءات غير متواترة عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم بل مشهورة بل أجمعوا على ذلك أمثال الشهيدين والمحقق الثاني وغيرهم، بل جاء في كتاب «الروض» و «المقاصد العليّة دعوى إجماع العلماء على نقل الإجماع عليها إلا أننا لا نشك في تواتر القراءات السبعة وكلّها تطابق القواعد النحوية والصرفية واللغة، فتبين من هذا أن قرائة «نبيء» دليل على صحة اشتقاقها من نبأ ، واحتمال تعدّد الاشتقاق فأحياناً يعتبر مشتقاً من النبو الناقص الواوي وأحياناً من نبأ وكلاهما يطلق بمعنى واحد ، وهذا ليس بعيداً.

والفرق بين النبي والرسول في وجود الكتاب والشرع مع الثاني، ويكون النبي أعم منه .

كلّ : يستعمل على وجهين :

الأوّل : العموم المجموعي وهو موضع القضية والمنظور إليه بالاستقلال (مثل: كلٌ إليه راجعون)

والثاني: العموم المرآتي وهو والسور والمرأة التي تعكس أفراد المضاف إليه بأجمعهم (مثل كلّ إنسان) والظاهر منه في الجملة مع قطع النظر عن القرائن الحافّة بالكلام، هو المعنى الثاني .

الموطن : موضع الشيء ومكانه ، كما في منتهى الإرب، وهذا المعنى موافق للقاموس والصحاح، ويظهر من عبارة أساس البلاغة أن حقيقة الوطن هو الإقامة

ص: 172

في مكان ما ، كما هو المعروف من معناه، واستعماله في غير ما وضع له مثل مواطن الحرب ومواطن النسك في الحج إنّما هو استعمال تجوّز مبنى على ادعاء أن الثبات والقرار مطلوب في هذه المقامات على وجه تكون كأنها الوطن ويعبّر عنها بالموطن ، وهذا المعنى أدق وألطف يوافق ظواهر الاستعمال.

وقف : يأتي متعدّياً ولازماً كما في الصحاح والقاموس وغيرهما، وهاهنا مشتقّ من المعنى اللازم والمراد من الموقف موضع الوقوف.

وينبغي الكلام على شرح هذه الفقرة في موضعين :

الموضع الأوّل : آكلة الأكباد هند أمّ معاوية وابنة عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكانت جادة في عداوتها الله ورسوله ، وحضرت موقعة أحد ، ويُنسب لها هذا الرجز:

نحن بنات طارق***نمشي على النمارق

إن تقبلوا نعانق***أو تدبروا نفارق

فراق غير وامق

وكانت تحرّض الكفّار لسوء طويتها على القتال، وكانت ترمى بالفاحشة كما قال ابن أبى الحديد وابن عبد ربه ، بل يفهم من كتب التاريخ أنها كانت في مكة من النساء المشهورات بذلك، بل رأيت في بعض الكتب بأنها من ذوات الأعلام كما نقل ذلك في نهج الحقِّ عن هشام بن السائب واعترف به ابن روزبهان ، وسوف نعرض لهذه المسألة في شرح نسب ابنها معاوية (لعنه الله) .

ولما قتل الوحشي غلام جبير بن مطعم سيّد الشهداء الحمزة علیه السلام في حرب أحد جائت هند إلى جنّته واستخرجت كبده ووضعتها في فمها ولاكتها فحوّلها الله صخرة فما أثرت بها أسنانها ثم مثلت بالحمزة ونظمت أعضائه من الأذن والأنف والمذاكير قلادة وعلّقتها في عنقها فاقتدين بها سائر نساء قريش ففعلن فعلها بالشهداء، فعظم ذلك على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فتفطر كبده وأهدر دم هند وكان ذلك

ص: 173

حتى جاء عام الفتح وأسلم أبو سفيان ،مرغماً ، فأظهرت هي الإسلام أيضاً، وقبله النبي لأنه رحمة للعالمين، وعفى عنها ، ولما جاءت للبيعة وبايعت النبي فكان ضمن عقود البيعة لها وللنساء عامة «أن لا يزنين» فقالت هند : وهل تزني الحرّة ؟ فالتفت النبي إلى عمر وتبسّم وذلك كناية عن أنّها لطهارة جيبها ونقاء ذيلها اعتراها العجب من هذا الكلام فقالت : وهل تزني الحرّة، ويمكن أن يكون استقباله عمر بوجهه الشريف فلكي ينبهه أنه خارج من هذا الشأن لأن أمه إن كانت قد زنت فهي أُمه ، وخارجة من تعجب هند وغيرها(1)

ونقل سبط ابن الجوزي عن كتاب مثالب هشام بن محمّد الكلبي النسّابة بعد ذكره زنا هند، أن الشعبي قال : وقد أشار رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى هند يوم فتح مكة بشيء من هذا، فنقل الخبر كما نقلناه.

ومجمل القول أنّ هنداً بعد إسلامها عاشت على النفاق إلى أن هلكت وذهبت إلى جهنم وبئس المصير في خلافة عمر في اليوم الذي مات فيه أبو قحافة فرافقت روحها روحه إلى العذاب. ومن يوم أكلت فيه كبد الحمزة حازت لقب «آكلة الأكباد» وعلّق هذا العار إلى يوم القيامة في أولادها (2)كما قالت عقيلة خدر الرسالة والهداية ، ورضيعة ثدي النبوة والولاية زينب بنت علي علیهما السلام في خطبتها الشريفة ، - وهذه الخطبة بقطع النظر عن اعتبار سندها فإنّ بذاتها دليلاً على صدقها بل بلغت حدود الإعجاز ومن شواهد الإعجاز على صدق دعوة جدّها وأبيها وأخيها العظيم - : نوكيف يُرتجى مراقبة من نبت لحمه بدماء الشهداء ولفظ فوه أكباد الأزكياء».

ص: 174

وقال حسّان بن ثابت بعد ذلك اليوم شعره في هجائها :

أشرت لكاع وكان عادتها***لؤماً إذا أشرت مع الكفر

أخزى الإله وزوجها معها***هند الهنود طويلة البظر

ويقول في هجائها أيضاً:

لمن سواقط ولدان مطرحة***باتت تفحّص في بطحاء أجياد

باتت تفحّص لم يشهد قوابلها***إلّا الوحوش وإلا حيّة الوادي

وفي هاتين المقطوعتين أشار حسّان إلى زنا هند وفساد نسبها أيضاً، وهو مقطوع به .

ومن جملة المقررات ما قاله الشيخ المفيد عليه الرحمة في الإرشاد وأبو جعفر النقيب في نقض العثمانية من لزوم الاحتجاج بالشعر كما يحتج بالنثر ، وهذا معنى العبارة المعروفة «الشعر ديوان العرب والعمائم تيجانها، والاحتباء حيطانها» لأنّهم بالشعر يثبتون أنسابهم وأحسابهم ومناقبهم ومراتبهم ، كما يظهر الرجوع إلى ديوان مراتب العسكر ومناصب أمراء الجيش وسائر الأمراء والأعيان اختلاف شئونهم وتفاوت اقدارهم.

وأخيراً إنّ الشعر الذي هجي به هند وأبو سفيان وأولادهما أكثر من أن يحيط به بيان ، أو يحصيه لسان ، ونحن ما نورده في كل باب من أبواب هذا الكتاب إنّما هو على سبيل المثال لا الحصر.

الموضع الثاني : الظاهر أن المراد من ابن أكلة الأكباد يزيد لعنه الله ، ولعنه على لسان الله إما أن يكون إشارة إلى الشجرة الملعونة لأنه فرع منها (1)(2)فقد تكلّمنا

ص: 175

عنها بالتفصيل الذي يحتمله هذا المختصر (1)وإما أن يكون إشارة إلى لعنه على لسان أنبياء الله كما سنوافيك به إن شاء الله تعالى. وإما أن يكون إشارة إلى

الأحاديث القدسية التي جاءت في لعنه ونحن نذكر أحدها في هذا المقام .

في كامل الزيارة وساق السند إلى ابن أبي يعفور عن الصادق علیه السلام قال : بينما رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في منزل فاطمة والحسين علیه السلام في حجره إذ بكى وخرّ ساجداً ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ، إنّ العليّ الأعلى تراءى إليّ في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيأة فقال لي: يا محمد أتحبّ الحسين ؟ قلت: يا ربّ، قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني، فقال لي: يا محمد ، ووضع يده على رأس الحسين علیه السلام : بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني، ونقمتي و لعنتي وسخطى وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه ، أما إنّه سيّد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة، وسيّد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين، وأبوه أفضل منه وخير فاقرأه السلام وبشره بأنّه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجّتي على أهل السماوات وأهل الأرضين والثقلين الجنّ والإنس .(2)

والمراد من لعن يزيد على لسان رسول الله يمكن تصويره على وجوه :

الأول : أن يكون الكلام مطابقاً للظاهر أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أينما يكون وحيثما يحل على نحو الاستغراق الشمولي والعمومي الأصولي ، بلا استثناء لموضع يلعن يزيد في الأوّل أو الآخر صريحاً لا بالإشارة والتلميح، وهذا المطلب وإن كان

ص: 176

مطابقاً لظاهر الكلام ولكنه مستبعد في الجملة

الثاني : أن المقصود بعموم المواقف والمواطن بحسب الأنواع لا بحسب الأفراد، وخلاصة المعنى أن يكون على النحو التالي: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في تمام الأحوال بحسب الأنواع بهذا المعنى سواءاً فى الوقوف أو الجلوس في السفر أو الحضر، في السلم أو الحرب في الركوب أو المشي، في البيت أو خارجه، في البلد أو البرية، على المنبر أو على الأرض في الخلاً أو الملأ، في السرّ أو العلن بحسب كل حال وكل مقام يمكن افتراضهما يلعن يزيد مرّة واحدة على أقلّ تقدير إما بنحو التصريح أو بالكناية والتلميح، جهراً أو إخفاتاً.

وهذا وإن كان في المجموع المكوّر خارج عن حدّ الظهور لأنّ ظاهر العموم شمول ذوات الأفراد وليس إرادة الأنواع ولكنّه أقرب من المعنى الأول - تصديقاً -

الثالث: أنّ كلّ نبي غرضه على كل حال بحكم أنه منصرف بكله إلى عالم القدس ومتوجّه لتحصيل مراضي الواحد الأحد جلّ ذكره بترويج الشرع وتبليغ الأوامر والنواهي وهداية الخليقة ولذا كل من وقف موقفاً ينافي حكماً من الأحكام الإلهيّة ويمانع من إجرائه ساعة التبليغ فيكون بطبيعة الحال ذلك النبي بلسان الحال أو المقال مباعداً لذلك الشخص ، ولاعناً له ، إما بطلب من الله أو بمباعدته إيَّاه لأن معنى لعنه بعده عن الرحمة الإلهيّة، والأنبياء هم رحمة الله، ولقب نبي آخر الزمان بالرحمة للعالمين لشمول نبوّته العموم ولرأفته الكاملة ، ولما كان عمل يزيد يؤدي إلى إزالة الشرع بتمام أجزائه بقتله الحسين علیه السلام لأنه في الحقيقة الدين

كله كما قيل :

نزد کوته نظران ماشطه صورت دین***نزد ارباب نظر معنی دینند همه

يراه قصير العقل في الدين حسنه***ولكن يراه الأعلمون هو الدين

أو أن ولايته علیه السلام شرط في صحة الأعمال جميعاً فتكون عداوته أو تصفيته من

ص: 177

الوجود عداوة للدين وتصفية له ، وأن النبي صلی الله علیه و آله وسلم في تمام الأحوال التي يبلغ بها الأحكام ، له حكم حتى في حالة السكوت أو النوم إذا دل دليل على رجحانهما أو وجوبهما في كل وقت يقتضي فيه الوجوب .

فتبيّن من هذا أنّ كلّ آنة من آنات الوجود النبوي الشريف بحسب كمال نبوّته لا تخلو من لعن أعداء أهل البيت علیهم السلام لأنهم قوام الشرع وتمام الدين لاسيما يزيد وأقرانه ، الذين زاد سعارهم في سبيل إطفاء نوره وإخفاء ظهوره، وأظهروا خلاف الحق والعداوة الله عزّ وجلّ، وهذا المعنى وإن كان لأول وهلة يبدو بعيداً عن الأذهان العامة ولكنّ ذوي الذوق السليم وأصحاب السليقة القويمة يجزمون بذلك بأدنى التفات ويعزبون عن الاحتمالين السابقين من رأس.(1)

ومجمل القول أنه يحسن بنا ذكر جملة من الأخبار في هذا الموضع تتضمّن لعن يزيد على لسان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بل سائر الأنبياء بل الموجودات كافة.

أ - روى الشيخ الصدوق في أماليه وساق السند إلى صفية بنت عبدالمطلب علیه السلام قالت : لما سقط الحسين علیه السلام من بطن أمه فدفعته إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم فوضع النبي لسانه في فيه [فمه] وأقبل الحسين على لسان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يمصه. قالت: وما كنت أحسب رسول الله يغذوه إلا لبناً أو عسلاً.

قالت : فبال الحسين علیه السلام فقبل النبي بين عينيه ثمّ ددفعه إلي وهو يبكي ويقول: لعن الله قوماً هم قاتلوك يا بني - قالها ثلاثاً - . فقلت : فداك أبي وأمي ، ومن يقتله ؟ قال : بقيّة الفئة الباغية من بني أمية لعنهم الله .(2)

ص: 178

ب - وفي بحار الأنوار عن الأمالي روى عن أسماء بنت عميس أنها قالت في بيان حكاية ولادة الإمام المظلوم علیه السلام التي تقدمت جملة منها في أوائل الكتاب في إثبات إطلاق لفظ ابن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عليه وسمعتها(1):

قالت أسماء : لما حملت الحسين إلى جده صلی الله علیه و آله وسلم استقبله بوجهه وقال: إنّه سيكون لك حديث ، اللهم العن قاتله .(2)

وفي هذا الحديث أيضاً: فلما كان في يوم سابعه [ثامنه - المؤلّف] جائني النبي فقال : هلمي ابني، فأتيته به ... قالت: ثمّ وضعه في حجره ثم قال : يا أبا عبدالله ، عزيز علي ، ثم بكى ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، فعلت في هذا اليوم وفي اليوم الأول فما هو : ؟ قال : أبكي على ابني هذا تقتله فئة باغية كافرة من بني أمية لعنهم الله ، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة، يقتله رجل يثلم الدين ويكفر بالله العظيم . ثمّ قال : اللهم إنّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم في ذرّيّته ، اللهم أحبهما وأحب من يحبّهما ، والعن من يبغضهما ملأ السماء والأرض .(3)

ج - وفي (بحار الأنوار) عن (مناقب ابن شهر آشوب) روى عن ابن عباس قال : سألت هند عائشة أن تسأل النبي تعبير رؤياها ، فقال : قولي لها فلتقصص رؤياها ، فقالت : رأيت كأن الشمس قد طلعت من فوقي والقمر قد خرج من مخرجي وكأن كوكباً قد خرج من القمر أسود فشدّ على شمس ، خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعها فاسود الأفق لابتلاعها ، ثم رأيت كواكب بدت من السماء وكواكب مسودة في الأرض إلا أن المسودة أحاطت بأفق الأرض من كل مكان.

ص: 179

فاكتحلت عين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بدموعه ثمّ قال : هي هند ، أخرج-ي ي-ا ع-دوة الله - مرتين - فقد جدّدت عليّ أحزاني ، ونعيت إلي أحبابي ، فقال : اللهم العنها والعن نسلها .(1)

د - وفي كامل الزيارة مسنداً، وفي البحار أيضاً عن تفسير فرات بن إبراهيم قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعناً عن أبي عبدالله علیه السلام قال : كان الحسين علیه السلام مع أمّه تحمله، فأخذه النبى صلی الله علیه و آله وسلم وقال : لعن الله قاتلك ولعن الله سالبك وأهلك المتوازرين عليك ، وحكم الله بيني وبين من بيني وبين من أعان عليك .(2)

ه - عن ابن نما (مثير الأحزان) عن ابن عبّاس قال : لما اشتد برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مرضه الذي مات فيه ، ضم الحسين إلى صدره يسيل من عرقه عليه وهو يجود بنفسه ويقول : مالي وليزيد ، لا بارك الله فيه، اللهم العن يزيد ، ثمّ غشي عليه طويلاً وأفاق وجعل يقبل الحسين وعيناه تذرفان ويقول : أما إنّ لي ولقاتلك بين يدي الله عزّ وجلّ ...(3)

ونعم ما قيل:

این انتقام گر نفتادی به روز حشر***با این عمل معامله دهر چون شدی

إذا لم ننتقم في الحشر***إنّ الدهر ينتقم

وسوف ينال ما يجني***وسوف تضمّه الحمم

و - في الخصال وساق السند إلى سيد الساجدين ، أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : سته لعنهم

ص: 180

الله وكلّ نبي مجاب الدعوة الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله ، والتارك لسنّتي ، والمستحل من عترتي ما حرم الله والمتسلّط بالجبروت ليذل من أعزه الله ويعزّ من أذله الله ، والمستأثر بفيء المسلمين المستحل له .(1)

ز - وفي كامل الزيارة روى عن كعب الأحبار أنّه قال: أوّل من لعن قاتل الحسين ابن علي علیهما السلام إبراهيم خليل الرحمان لعنه وأمر ولده بذلك وأخذ عليهم العهد والميثاق، ثمّ لعنه موسى بن عمران وأمر أمته بذلك ، ثمّ لعنه داود وأمر بني إسرائيل بذلك ، ثمّ لعنه عيسى وأكثر أن قال: يا بني إسرائيل ، العنوا قاتله وإن أدركتم أيامه فلا تجلسوا عنه فإنّ الشهيد معه كالشهيد مع الأنبياء مقبل غير مدیر(2)، إلى آخر الحديث .

ح - وروى الشيخ الجليل فخر الدين الطريحي النجفي في المنتخب مرسلاً أنّ آدم علیه السلام لما أهبط إلى الأرض لم ير حوّاء فصار يطوف الأرض في طلبها فمرّ بكربلاء فاعتل وأعاق وضاق صدره من غير سبب وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين حتى سال الدم من رجله فرفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي ، هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به فإنِّي طُفْتُ جميع الأرض ما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض ؟ فأوحى الله إليه : يا آدم ، ما حدث منك ذنب ولكن يُقتل في هذه الأرض ولدك الحسين علیه السلام ظلماً فسال دمك موافق لدمه، فقال آدم: يا

ص: 181

ربّ ، أيكون الحسين نبيّاً ؟ قال : لا ولكنه سبط النبي محمد ، فقال : ومن القاتل له ؟ قال : قاتله يزيد ، فقال آدم: فأي شيء أصنع يا جبرئیل ؟ فقال : العنه يا آدم ، فلعنه أربع مرات ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حوّاء ...(1)

ط - وفي المنتخب أيضاً : إنّ نوحاً لما ركب السفينة طافت به جميع الدنيا فلمّا مرّت بكربلاء أخذته الأرض وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال : إلهي ، طُفْتُ جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الأرض ، فنزل جبرئيل وقال : يا ،نوح في هذا الموضع يُقتل الحسين سبط محمد صلی الله علیه و آله وسلم خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء ، فقال : ومن القاتل له يا جبرائيل ؟ قال : قاتله لعين أهل سبع سماوات وسبع أرضين، فلعنه نوح أربع مرات، فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه .(2)

ى - وأيضاً في المنتخب روي أنّ إبراهيم مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرساً فعثرت به وسقط إبراهيم علیه السلام وشجّ رأسه وسال دمه، فأخذ فى الاستغفار وقال: إلهي ، أي شيء حدث منّي ؟ فنزل إليه جبرائيل وقال : يا إبراهيم، ما حدث منك ذنب ولكن هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء فسال دمك موافقة لدمه، قال: يا جبرائيل، ومن يكون قاتله؟ قال : لعين أهل السماوات والأرض، والقلم جرى على اللوح بلعنه، فأوحى الله إلى القلم أنك استحققت الثناء بهذا اللعن، فرفع إبراهيم يديه ولعن يزيد لعناً كثيراً وأمن فرسه بلسان فصيح (فقال إبراهيم لفرسه : أي شيء عرفت حتى تؤمن على دعائي ، فقال : يا إبراهيم، أنا

ص: 182

أفتخر بركوبك على فلما عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي وكان سبب ذلك من يزيد .(1)

يا - وفي المنتخب أيضاً روي أن إسماعيل علیه السلام كانت أغنامه ترعى بشط الفرات فأخبره الراعي أنّها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوماً، فسأل ربه عن سبب ذلك، فنزل جبرئيل علیه السلام وقال : يا إسماعيل، سل عنمك فإنّها تجيبك عن سبب ذلك ، فقال : لم لا تشربين من هذا الماء ؟ فقالت بلسان فصيح : قد بلغنا أنّ ولدك الحسين علیه السلام السبط محمّد يُقتل عطشاناً فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزناً عليه، فسألها عن قاتله؟ فقالت يقتله لعين أهل السماوات والأرضين والخلائق أجمعين . فقال إسماعيل : اللهم العن قاتل الحسين علیه السلام.(2)

يب - وفي المنتخب أيضاً روي أن موسى كان ذات يوم سائراً ومعه يوشع بن نون، فلما جاء إلى أرض كربلاء انخرق نعله وانقطع شراكه ودخل الحسك في رجليه وسال دمه ، فقال : إلهي ، أيّ شيء حدث منّي ؟ فأوحى الله إليه : إنّ هنا يقتل الحسين وهنا يسفك دمك موافقة لدمه، فقال ربّ، ومن يكون الحسين ؟ فقيل له: هو سبط محمد المصطفى وابن علي المرتضى ، فقال : ومن يكون قاتله؟ فقيل : هو لعين السمك في البحار والوحوش في القفار والطير في الهواء، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن يوشع بن نون على دعائه ، ومضى لشأنه.(3)

يج - وفي المنتخب أيضاً روي أن سليمان علیه السلام كان يجلس على بساطه ويسير في الهواء فمرّ ذات يوم وهو سائر في أرض كربلاء ، فأدارت الريح بساطه ثلاث

ص: 183

دورات حتى خافوا السقوط، فسكنت الريح ونزل البساط في أرض كربلاء ، فقال سليمان للريح لم سكنت ؟ فقالت : إن هنا يقتل الحسين علیه السلام ، فقال : ومن يكون الحسين ؟ قالت هو سبط محمد المختار وابن عليّ الكرّار ، فقال : ومن قاتله؟ قالت : لعين السماوات والأرض يزيد، فرفع سليمان يديه ولعنه ودعا عليه وأمن على دعائه الإنس والجنّ ، فهبّت الريح وسار البساط ...(1)

يد - وفي المنتخب أيضاً روي أن عيسى كان سائحاً في البراري وم-ع-ه الحواريون فمروا بكربلاء فرأوا أسداً كاسراً قد أخذ الطريق فتقدّم عيسى إلى الأسد وقال له : لم جلست في هذا الطريق ولا تدعنا نمر فيه ؟ فقال الأسد بلسان فصيح : إنّي لم أدع لكم الطريق حتى تلعنوا يزيد قاتل الحسين ، فقال عيسى : ومن يكون الحسين ؟ قال : سبط محمد النبي الأمي وابن علي الولي ، قال : ومن قاتله؟ قال : قاتله لعين الوحوش والذئاب والسباع أجمع خصوصاً أيام عاشوراء، فرفع عیسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن الحواريون على دعائه ، فتنحى الأسد عن طريقهم ومشوا لشأنهم ... .(2)

ويوجد في كتب الأخبار والمقتل نظير ما تقدّم شيء كثير، واستقصائها شأن المطوّلات، والأخبار المنقولة عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم «لا أنالهم الله شفاعتي ولا تنالهم شفاعتي والويل لمن قتله، واللهم اخذل من خذله واقتل من قتله» ونظيرها من التعابير النبوية إنّما مفادها اللعن وتوجد في العيون والعلل والأمالي والمناقب وكامل الزيارة والبحار وغيرها وهي خارجة عن الحصر، وما ذكرناه هنا يكفي، وسوف يأتي لعن يزيد في فقرة أُخرى لاحقاً بإذن الله.

ص: 184

وذهب إلى الجحيم عام ثلاثين للهجرة، وهجاه حسّان بن ثابت أبان المهاجاة بين المسلمين والكفّار بشعر كثير، ونحن من أجل أن نضفي على الكتاب زينة خاصة نذكر قطعتين منها . قال حسان بن ثابت في حرب أحد :

عضضت بأير من أبيك وخاله***وعضت بنو النجار بالسكر الرطب

فلست بخير من أبيك وخاله***ولست بخير من معاظلة الكلب (1)

ولست بذي دين ولا ذي أمانة***ولست بخير من لؤي ولا كلب

ولكن هجين ذو دناة لمقرف***مجاجة ملح غير صاف ولا عذب

وله أيضاً:

ولست من المعشر الأكرمين***لا عبد شمس ولا نوفل

وليس أبوك بساقي الحجيج***فأقعد على الحسب الأرذل

ولكن هجين منوط بهم***كما نوطت حلقة المحمل

تجيش من اللؤم أحسابكم ***كجيش المجاجة في المرجل (2)

وهذه الأبيات صريحة في خبث مولده وفساد نسبه ، لأنه نفاه من عبد شمس وجعله لصيقاً به.

واعلم بأنّ حال أبي سفيان في النفاق وعداوة أهل بيت الرسالة أشهر من أن تذكر ، وأظهر من أن تنكر .

ص: 186

وفي نهج البلاغة قابله بتكريم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال: «منا النبي ومنكم المكذب .(1)

وذكره ابن قتيبة وهو قطب دائرة النصب والإعراض فى المؤلّفة قلوبهم ولم يقل بعد ذكره - كما هي عادته في ذكر أمثاله -«وحسن إسلامه» وهذا دليل على أن نفاقه لا يمكن ستره وإلا لكان ذكر هذه الجملة من أجل تعديل معاوية عليه الهاوية.

والجاحظ لعنه الله (2)الذي هو عدوّ مجاهر لأمير المؤمنين علیه السلام يقول في رسالة المفاخرة بين بني هاشم وبني أُميّه : «قد عرفنا كيف كان أبو سفيان في عداوة النبي وفي محاربته له وإجلابه عليه وغزوه ،إيَّاه، وعرفنا إسلامه حيث أسلم، وإخلاصه كيف أخلص ، ومعنى كلمته يوم الفتح حين رأى الجنود ، وكلامه يوم حنين، وقوله يوم صعد بلال على الكعبة فأذن، على أنه أسلم على يدي العبّاس والعباس هو الذي منع الناس من قتله وجاء به رديفاً إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وسأله فيه أن يشرّفه وأن يكرمه وأن ينوّه به ، وتلك يد بيضاء ومقام مشهود ، ويوم حنين غير مجحود، فكان جزاء بيته أن حاربوا عليّاً وسمّوا الحسن وقتلوا الحسين وحملوا النساء على الأقتاب حواسر وكشفوا عن عورة عليّ بن الحسين حين أشكل عليهم بلوغه كما يُصنع بذراري المشركين إذا دخلت دورهم عنوة» .

إلى أن قال: «وأكلت هند كبد حمزة فمنهم آكلة الأكباد ، ومنهم كهف النفاق ، ومنهم من نقر بين ثنيتي الحسين علیه السلام بالقضيب» انتهى.(3)

ص: 187

وأنت ترى الجاحظ مع عصبيته ومروانيته وسفيانيته وقد كتب رسائل في فضائل هؤلاء الثلاثة ، كيف شهد على أبي سفيان ووصفه بأنّه كهف النفاق، ولم يكن مخلصاً في الإسلام، وتكفينا شهادة هذين الناصبين - وهما عند النواصب من أعظم العدول - في نفاقه ودوام كفره .

واتفق العلماء على أنه من المؤلفة قلوبهم وأنه دخل الإسلام حيلة ونفاقاً، ولم يثبت دليل يرفع عنه هذا الاتهام. وحينئذٍ تترتب عليه أحكام النفاق الشرعية جميعاً من من جواز لعنه ووجوب التبرّي منه وغيره بقاعدة الاستصحاب، ونص الكتاب الكريم في مسألة الرؤيا التي سلفت (1)يشهد بلعنه لأنه في الحقيقة أصل الشجرة الملعونة، والمؤرّخون من العامة والخاصة أثبتوا ذلك، وقد جائت الإشارة في كتاب المعتضد إلى الأمة بلعن معاوية بذلك ، وفيه :

بعد أن استتبت الأمور في خلافة عثمان لبني أُميّة، وأدخل عثمان إلى بيته دار به بنو أُميّة وأظهروا الفرح بما جاءهم من الأمر والنهي، وأغلقوا الباب ع-ل-ى الداخلين الغرباء، وفي هذا الحين رفع أبو سفيان عقيرته وقال: أفيكم من يُحتَشَم ؟ فقالوا : كلا ، فقال : يا بني أمية، تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب ولا جنّة ولا نار ولا بعث ولا قيامة ، فلمّا سمع عثمان ذلك خاف أن تنتشر كلمته في المسلمين فتحدث فتنة فأمر بإخراجه .

من هنا ألمّ أهل المعرفة والدقة أن ثالث المنافقين عثمان، ففي سره شارك أبا سفيان في عقيدة الكفر والنفاق ولكن حمله على تأديب أبي سفيان رعاية المصلحة (2)وإلا لكان عاقبه بالقتل لأنّ هذا جزاء المرتد لا بالإخراج.

ص: 188

ومجمل الحديث أن لعن رسول الله له ولو لديه من الأخبار المشهورة التي نقلها ابن أبي الحديد عن البيهقي والزمخشري مرويّة ، ورويت في كتاب المعتضد عن الثقات قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيه وقد رآه مقبلاً على حمار ومعاوية يقوده ويزيد يسوقه : لعن الله الراكب والقائد والسائق (1).

ونقل ابن أبي الحديد من كتاب المفاخرات للزبير بن بكار قال: اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص والوليد بن عقبة بن أبي معيط وعتبة بن أبي سفيان بن رب والمغيرة بن شعبة وقد كان بلغهم عن الحسن بن علي علیه السلام قوارص، وبلغه عنهم مثل ذلك ، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن الحسن قد أحيا، وذكره إلى آخره، فبعثوا خلفه ، فلمّا أقبل تطاول عليه الخبثاء كل واحد منهم بجرأته المعهودة على الحق كما جاء تفصيله في الكتاب المذكور، وبعد ذلك تكلّم سيد شباب أهل الجنّة وخاطب معاوية وفى أثناء كلامه قال : أنشدك بالله يا معاوية ، أتذكر يوماً جاء أبوك على جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبة هذا يقوده فرآكم رسول الله ،

فقال : اللهم العن الراكب والقائد والسائق.

ثم خاطب الحاضرين فقال: وأنتم أيها الرهط نشدتكم الله ، ألا تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردّها :

أولها : يوم لقي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خارجاً من مكة إلى الطائف، يدعو ثقيفاً إلى رسول الدين، فوقع به وسبّه وسقهه وشتمه وكذبه وتوعده وهم أن يبطش به فلعنه الله ورسوله وصرف عنه .

ص: 189

والثانية : يوم العير ، إذ عرض لها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهي جائية من الشام فطردها أبو سفيان وساحل بها فلم يظفر المسلمون بها، ولعنه رسول الله صلی الله علیه و آله ودعا عليه ، فكانت وقعة بدر لأجلها.

والثالثة:

يوم أحد حيث وقف تحت الجبل، ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في أعلاه وهو ينادي: أعل هبل - مراراً - فلعنه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عشر مرات ولعنه المسلمون .

والرابعة : يوم جاء بالأحزاب وغطفان واليهود، فلعنه رسول الله وابتهل.

والخامسة : يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدّوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محلّه ، وذلك يوم الحديبية ، فلعن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أبا سفيان ولعن القادة والأتباع وقال : (ملعون كلّهم ، وليس فيهم من يؤمن) فقيل یا رسول الله ، أفما يرجى يرجى الإسلام لأحد منهفكيف باللعنة ؟ فقال : لا تصيب اللعنة أحداً من الأتباع ، وأما القادة فلا يفلح منهم أحد .

والسادسة : يوم الجمل الأحمر.

والسابعة : يوم وقفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في العقبة ليستنفروا ناقته وكانوا اثني عشر رجلاً منهم أبو سفيان ، فهذا لك يا معاوية .

ثم راح يعدّد مثالب البقيّة .(1)

ونقل تقي الدين بن حجّة وهو من أكابر أدباء أهل السنة في كتابه «ثمرات الأوراق» فصلاً من هذا، ويقول : قال علیه السلام : «... وأنشدكم بالله ، أتعلمون أن معاوية كان يقود بأبيه على جمل وأخوه هذا يسوقه، فقال رسول الله : لعن الله الجمل وقائده وراكبه وسائقه ؟» (2).

ص: 190

وأخيراً، لا تخفى حال أبي سفيان عن المنصف المتتبع وإن كان أهل السنّة والجماعة بناءاً على رأيهم في تعديل الصحابة كلّهم، يلزمهم أن يعتقدوا بأنّ عداوة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و واستمرار النفاق والقول للعبّاس: «لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً لا تنافي العدالة، والاتفاق العجيب وقوع أبي سفيان بأزاء رسول الله ومعاوية بأزاء أمير المؤمنين، ويزيد بأزاء الشهداء، وعداوة كلّ واحد منهم ليست من الهوان بحيث يحيط بها بيان .

ص: 191

نجلت به بيضاء آنسة***من عبد شمس صلتة الخدّ .. (1)

ونقل آية الله العلّامة نصر الله وجهه عن الكلبي النسابة وهو من الثقات عند الإمامية وأقرّ ابن روزبهان أن معاوية كان يُدعى لأربعة : عمارة ومسافر وأبي سفيان ورجل رابع لم يذكر اسمه، وكانت هند أُمّه من ذوات الأعلام ، وكانت مولعة بالسودان ، فإذا وضعت وليداً أسود عمدت إليه فقتلته، وحمامة وه-ي واحدة من جدّات معاوية كانت صاحبة راية في سوق المجاز وبلغت إلى آخر حدود الزنا، ومن هنا يعرف نسب أبي سفيان لأنه نغل من سفاح.

وذكر السيد المحقق الشهيد الثالث في كتاب إحقاق الحق عن كتاب نزهة القلوب للقطب الشيرازي وهو علّامة العلماء عند الإمامية قال : أولاد الزنا ينجبون لأنّ الزاني يندفع للفعل بشهوة ونشاط فيكتسب الولد من هذا كمال القوّة ، وما كان من الحلال فإنه يتم بتصنّع وتكلّف، ومن هذه الجهة كان عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان من الدهاة المعدودين .

ثم ساق ما ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار من نسبهم (2)وذكره سبط ابن

ص: 193

الجوزي كلاماً مبسوطاً عن كتاب الكلبي في شرح قول الإمام الحسين لمعاوية لعنه الله قال : وقد علمت الذي ولدت عليه .

وهذا الإجمال موافق لما تقدّم ، ولما كان الاطلاع عليه لاحقاً لما مرت الإشارة إليه رأينا إعادته موجبة للتكرار ، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتاب التذكرة. وبالجملة فما أحقه بقول ابن الحجّاج :

يابن النساء الزواني العاهرات ومن***سلقلقيّاتهم قد حضن من خلف

يابن التي نتفت من بعض شعرتها***بيتاً من الشعر يغني جملة السلف

هلك معاوية في النصف من رجب عام خمسين وتسع للهجرة على قول

وعام ستين على قول آخر ، وضعفه المؤرّخ المعاصر نظراً لأن قتل الحسين علیه السلام في يوم الجمعة العاشر من محرم الحرام. وإذا رجعنا القهقرى ودققنا في حساب الشهور يكون يوم الجمعة العاشر من محرّم واقعاً في عام واحد وستين لا عام ستين، ولكن المشهور والمعتمد هو القول الأول.

وقال بعضهم : كان عمره عند وفاته سبعاً وثمانين سنة، وبناءاً على هذا تكون ولادته قبل البعثة بسبع سنين .

ويقول ابن قتيبة : كان عمره اثنتين وثمانين سنة وبناءاً على هذا تكون ولادته قبل البعثة بثلاثة عشر سنة أي بعد الفيل بسبع وعشرين سنة .

وأولاده عبد الرحمن، ويزيد وعبدالله ، وهند، ورملة ، وصفية .

وأظهر إسلامه بعد الفتح بعد ما أخذ الإسلام بخناقه ، ولكنّه اتخذ طريق النفاق مسلكاً له ، وكان في حرب حنين من المؤلفة قلوبهم، وأعطي من سهامهم كما أشرنا إليه(1)أعطي أربعين أوقية فضَةً على المشهور من الروايات.

ص: 194

وقال في نهج الحق : ولما أهدر النبي دمه في فتح مكة أقبل مضطراً إلى العبّاس ولجأ إليه قبل وفاة النبي بخمسة أشهر واستشفع به، وشهر إسلامه، وتشفّع له العباس بأن يجعله النبي كاتباً عنده (1)فكان يكتب أحياناً للنبي مكاتباته، وما اعتبره بعضهم من كونه من كتاب الوحي إنّما هو محض افتراء واختلاق ، والذي قلناه عن كتابته صرّح به كثير من مؤرّخي الخاصة والعامة .

وملخص القول: إنّ أبا بكر لما سيّر العساكر والجيوش إلى جهة الشام أمر عليها يزيد بن أبي سفيان وجعل أخاه معاوية وأباه أبا سفيان تحت رايته، ولما هلك يزيد وسار إلى حيث يستقر أجداده وضع مكانه معاوية وأمره على الشام كله، وكان بقية زمان أبي بكر وخلافة عمر وعثمان له ولاية الشام مستقلة ، فأكثر في هذا الحكم المديد من إحداث البدع وإحياء السنن الكسروية والقيصرية، وظهرت عليه مظاهر التجبّر والتكبّر والتبختر حتى قال له عمر ذات يوم: «أنت كسرى العرب» وكان مولعاً بالعقار يشربها ومتمرساً بأنواع الفجور جارياً في هذا السنن بجد ونشاط حتى قبل أن يلي الخلافة بأيَّام، ثمّ قال قوم بأنّه أقلع عن ذلك، وقال آخرون : هذا في الظاهر وأما في الباطن فقد كان سائراً في السرّ على تناول كاسات العقار ومقيما على تداول العهار .

ولما بلغ عليّ إلى حقه وتسنّم غارب الخلافة قصرت الغاصبين والناصبين عن الامتداد إلى أانيهم فلم يقرّ معاوية على ولايته لاشتهاره بين الناس كلهم ، فقام بحرب ضروس على الإمام بحجّة الطلب بدم عثمان فسلّت السيوف في ذلك و قامت الحرب على قدم وساق إلى أن رحل الإمام عن هذا الوجود الفاني بقلب حزين وصدر بالغيظ مشحون من مفاسده، وعمرو بن العاص ومكائدهم حتى

ص: 195

شرب الإمام كأس الشهادة دهاقاً، عمد معاوية إلى محاربة الحسن حتى تم الصلح بينهما وامتدت هذه الفترة عشرين عاماً كان فيها ، أميراً، ومثلها استقل بالخلافة بالباطل وتفرد بالولاية فامتدت إمارته أربعين سنة.

وجملة القول إنك سمعت لعنه من فم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في شرح حال أبي سفيان. وفي ربيع الأبرار للزمخشري وهو موافق لما حكاه العلامة في نهج الحق أن النبي كان في خطبته فأخذ معاوية بيد ولده يزيد وقام من المجلس فلم يسمع الخطبة ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «لعن الله القائد والمقود أي يوم يكون لهذه الأمة من معاوية (لعنه الله) ذي الإسائة» (1).

والظاهر أنّ لفظ أخيه صحفت بابنه في عبارة نهج الحق لأنّ خط العلّامة وعندي منه سطور وهو مبعث فخر لي واعتزاز ، موجودة في كتبي، ضعيف جداً، ومثل هذا التصحيف كثيراً يدور على أقلام الكتاب وإلا فمن المستبعد كثيراً أن يكون يزيد في زمان النبي صلی الله علیه و آله وسلم مولوداً لأن مدة عمره معلومة، ولعل الخطأ في نسخة «ربيع الأبرار» فلم يلتفت إليه العلّامة.

إذن ، لا يكون طعن ابن روزبهان في الرواية صحيحاً ولو سلمنا جدلاً لما يقوله ابن روزبهان فإنّ القدح في الحديث ينحصر بكونه من المتشابهات. وأما لعن معاوية فهو القدر المتيقن من مضمون الخبر ولا يصح التخلّي عنه ، والتفكيك في الحجّة، لاسيّما على وجه تستفاد فيه الأحكام من ألفاظ مختلفة فيكون بعضها حجّة والبعض الآخر فاقداً لها أثبتناه في علم الأصول لا مانع منه .

وفي [كتاب - ط] (نهج الحق) يقول : واعترف الفضل بن روزبهان بفضل الله

ص: 196

أنّ النبي كان يلعنه دائماً ويقول: «اللعين بن اللعين ، الطليق بن الطليقم .(1)

وروي عن النبي أيضاً في كتاب المعتضد أنّه قال : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه .(2)

ونقل في صحاح أهل السنة أيضاً أن الخلافة من بعدي ثلاثون ثمّ يكون ملكاً عضوضاً .(3)

لذلك اعترف ابن روزبهان بأنّ معاوية ليس من الخلفاء بل هو من الملوك ووقع سائر أوليائه في ضيق الخناق فعمدوا إلى التأويل وجائوا بأشياء باطلة ملفقة ومحصلها أن الملك أدنى من الخلافة بدرجة ولا ينافي صدق اسم الخلافة عليه ، وهذا كلام ابن خلدون وابن حجر ، وظاهر الحديث ينادي بخلاف ذلك لأنّه :

أولاً قابل الملك بالخلافة .

وثانياً سمّى الملك عضوضاً أي إنّه شديد وهذا ينافي أن يكون خلافة ناقصة أي كونه على حق وإن لم يصل إلى كمال الزمان السابق. وفي أخبار أخرى سماه

ملكاً وجبرية وملكاً وجبروتاً، وهذان الكلمتان لا يقبلان التأويل.

ثالثاً ويدلّ على بطلان هذا الوجه ما نقله السيوطي في كتاب تاريخ مصر من طبقات محمّد بن سعد فقد نقل سعد فقد نقل مسنداً أن قال لسلمان : هل أنا ملك أو

ص: 197

خليفة ؟ فقال له سلمان : إذا حبيت درهماً من بلاد المسلمين أو أقل من الدرهم ووضعته في غير حقه فأنت ملك لا خليفة .

وكذلك ساق السند إلى سفيان بن أبي العوجاء أن عمر قال: والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك ؟ فإن كنت ملكاً فهذا أمر عظيم.

قال قائل : يا أمير المؤمنين ، إنّ بينهما فرقاً.

قال : ما هو ؟

قال : الخليفة لا يأخذ إلا حقاً ولا يضعه إلا فى حق ، وأنت بحمد الله كذلك، والملك يعتسف الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا .

وهذان الخبران أولهما قول صحابي وهو حجّة ، والثاني تقرير عمر علاوة على أنّه مبطل لخلافته لإظهاره الشك وقسمه على الجهل بواقع الحال ، وهذا مبطل الخلافة معاوية وغيره منهم .

فظهر أنّ المراد بالملك الظالم المتعسف فتبيّن أن توجيه هذه الفرقة باطل والالتفات إلى هذا الجواب من خصائص هذا الكتاب.

ومجمل القول أن ابن الأثير نقل في أسد الغابة عن عبدالرحمان الزبيري أن عمر قال : إنّ هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ، ثم في أهل أحد ما بقي منهم

أحد ، ثمّ في كذا كذا، وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ولا المسلمة الفتح شيء .(1)

لقد نفى عمر الخلافة عن معاوية - والحمد لله - بعناوين ثلاثة ؛ لأنّه طليق وابن طليق، وهو من مسلمة الفتح إن كان أسلم (وليس من أهل بدر - المترجم) وهذا الاستدلال ممّا انفردت به.

ونقل ابن الأثير وغيره عن ابن عباس مسنداً أنه قال: كنت ألعب مع الصبيان

ص: 198

فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فتواريت خلف باب فجاء وحطأني حطأة وقال : اذهب فادع لي معاوية (لعنه الله) قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، ثمّ قال : اذهب فادع لي معاوية ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : لا أشبع الله بطنه ... (1)

وذكر ابن خلكان في ترجمة النسائي صاحب الخصائص قال : وخرج إلى دمشق فسُئل عن معاوية وما روي من فضائله، فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس حتّى يفضل.

وفي رواية أخرى ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك .(2)

ووصف ابن خلكان النسائي فقال : الحافظ كان إمام عصره في الحديث، وامتدحه .

ونقل عن أبي سعيد صاحب تاريخ مصر إنّه قال : كان إماماً في الحديث ثقة ثبتا .(3)

وهذه المسائل حجّة من النسائي لأنه من أصحاب السنن وكتابه أحد الصحاح الستة.

ونقل ابن حجّة الحموي فى ثمرات الأوراق عن الإمام الحسن علیه السلام في مجلس المفاخرة : أنشدكم الله والإسلام ، أتعلمون أن معاوية كان يكتب الرسائل لجدّي فأرسل إليه يوماً فرجع الرسول وقال : هو يأكل ، فردّ الرسول ثلاث مرات كل ذلك وهو يقول: هو يأكل ، فقال النبي : لا أشبع الله بطنه، أما تعرف ذلك في بطنك يا معاوية ؟ ...

ص: 199

ونقل السيد الشهيد من تاريخ اليافعي أن معاوية ابتلي بدعاء النبي صلی الله علیه و آله وسلم بشدة الجوع ، وهذا الأمر من المسلّمات المتواترات أن معاوية يأكل مرات عدة ف-لا يشبع ويمل من كثرة الأكل. قيل : إنه يأكل البعير الكامل .

قال الراغب وابن أبي الحديد وغيرهما : كان معاوية يأكل حتى يربع ، ثم يقول : ارفع ما شبعت أكلت حتى مللت ، وقال الشاعر :

وصاحب لي بطنه كالهاويه***كأن في أحشائه معاويه

وقال السنائي :

هست چون معاویه آز(1)***که بخاک از تو دست بردارد باز

وفي مختصر (ربيع الأبرار) المعروف بروض الأخبار يقول : كانت العرب لا تعرف الألوان إنما كان طعامهم اللحم يطبخ بماء وملح، حتى كان زمن معاوية

فاتخذ الألوان وتنوّق فيها، وما شبع مع كثرة ألوانه الدعاء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

والعجيب أنّ مسلماً في صحيحه روى الحديث التالي وأحاديث أخرى في مضمونه أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً (2). وهذا الحديث واضح أنّه موضوع المصلحة معاوية لتعديله وإصلاح حاله، ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر. لأنه لا يمكن أن يلعن نبي معصوم مبرء من الخلل والزلل أحداً ثم تكون له بركة ورحمة.

ثم مما لا يشك فيه أن ذلك الوجود القدسي والهيكل النوراني مع تمام تجرده وكمال تألّهه لا يغضب على من لا يستحق الغضب بصريح قوله تعالى: «وَمَا يَنطِقُ

ص: 200

عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى» (1)والدليل عموم هذه الدعوى. وعلى فرض التسليم لصحة هذه الأخبار جدلاً فنقول: إن صحت فينبغي أن يكون معاوية والحكم خارج الأمة، لأن دعاء النبي ظهر فيهما بما جرى على أيديهما من المساوئ كما مر في حال الحكم (2)وما سمعته عن اليافعي والزمخشري وصاحب (روض الأخبار) وابن حجّة وغيرهم عن معاوية (3)وبناءاً على هذا ينبغي أن يكون الاثنان كافرين وشدّة اهتمام عثمان بالحكم وردّه بعد نفيه عن المدينة إليها كاشف عن حاله ، والحرّ يكفيه الإشارة.

وفي نهج الحق روى عن ابن عمر أنه قال : سمعت النبي يقول : سيخرج عليكم رجل يموت على غير سنتي، فخرج معاوية (لعنه الله ) .(4)

والأخبار المتواترة فى كفر ونفاق مبغض أمير المؤمنين علیه السلام الواردة في طرق أهل السنة الصحيحة كثيرة، ويكفي آخر حديث الغدير: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» وعداوة معاوية لأمير المؤمنين وسبه له أظهر من أن يمكن سترها أو إخفائها أو شرحها ، ولم أجد من أهل السنّة من ردّها أو أنكرها إلا ابن خلدون في مقدّمة تاريخه فإنّه استبعد أن يكون معاوية سبّ أمير المؤمنين علیه السلام ، وهذا القول منه وإن كان إنكار المتواتر ولكنّي على قلة اطلاعي رأيت أكثر من مأة كتاب من كتب أهل السنّة تنقل أن معاوية سب أمير المؤمنين علیه السلام بل حتى ابن خلدون نفسه صرّح في ذيل أخبار معاوة (لعنه الله) بأنّ المغيرة بن شعبة سبه وكتب عن حجر بن عدي قائلاً بأن سبب قتله إبائه من سب أمير المؤمنين علیه السلام ، ومع ما هو عليه

ص: 201

يظهر من حاله أنّه يعترف بأن سب أمير المؤمنين علیه السلام منكر وموجب للخروج من الملّة لأنّه إن ثبتت الصغرى فإنّنا نثبت تواتر الكبرى بشهادته، وكفر معاوية لعنه الله برهاني ومسلّم الطرفين، والحمد لله على وضوح الحجّة.

وهذا المقام وإن استوجب البسط لكن رعاية الاختصار توجب الصمت، وفي أخبار كثيرة بالطرق المعتبرة بل يمكن الحكم عليها بالتواتر أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال العمّار : «تقتلك الفئة الباغية» (1)وقتله أبو العالية الجهني من جنود معاوية لعنهما الله ، ولما قامت الفتنة في جيش معاوية أشاع بين الناس أن عماراً قتله ألقاه من طعمة لسيوفنا ورماحنا وهو عليّ، ولما سمع الإمام قوله قال : فينبغي أن يكون الحمزة قتله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

ومجمل القول بأنّ الأخبار في ذمّ معاوية خارجة عن حدّ الحصر، وعن بعض متتبعي فضلاء الهند، أنّه نقل مأتي خبر من الطرق المعتمدة لأهل السنّة فيكون الخلاف بينه وبين أمير المؤمنين كالخلاف بين أبي جهل وبين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثابت بالضرورة، ويستحيل الجمع بين المتناقضين، فعلينا إما موالاته ومعاداة عليّ أو العكس، ولكن أهل السنّة اختاروا الشق الأوّل كما نقل عن كتب علماء ماوراء النهر أنّه يشترط في الستنّن أن يكون بقدر ... من عداوة عليّ في القلب (2)وابن ... خلكان رفع الحجاب في ترجمة عليّ بن جهم الناصبي نقل ذلك عن الخطيب البغدادي أنه كان فاضلاً متديّناً ثمّ يقول : وكان مع انحرافه عن عليّ بن أبي طالب وإظهاره التسنّن مطبوعاً مقتدراً على الشعر.(3)

ص: 202

وهنا يمكن الحصول على فائدتين :

الأولى : إن النصب ينافي التدين.

والثانية : إن إظهار التسنّن بالانحراف عن علي علیه السلام لأن الظاهر أن جملة وإظهاره التسنّن عطف تفسير على الانحراف فظهر منه أنّ التسنّن مشروط

بالانحراف عن أمير المؤمنين وبغضه ، وهذه استفادة لطيفة .

ومن هذه الجهة نسب السيد المحقق الشهيد الثالث نصر الله وجهه في مجالس المؤمنين إلى ابن خلكان في الترجمة المذكورة : ألقول بأنّ عداوة عليّ شرط في التسنّن .. (1)(2)

ولم يلتفت متأخّروا أهل السنّة كصاحب التحفة في باب المكايد من الكتاب المذكور طريقة استنتاج الشهيد الثالث لعبارته السالفة لذلك عمد إلى تخطئته وتكذيبه ... وبناءاً على ما تقدّم فإنّ دعاء الحديث المتواتر «اللهم عاد من عاداه» ينطبق على أهل السنّة عامة إلا أن يتشبثوا بذيل حديث مسلم (3)أن لعن النبي من دواعي المغفرة وليس سبباً للبعد عن رحمة الله لأنّ النبي - العياذ بالله - أحياناً يتلاعب به الشيطان فيتعرّض للسهو والنسيان وغلبة الطبيعة البشرية في الغضب والرضا - ثمّ يفيق من هذه الحالة ويرجع إلى الاستواء .. (4).

ص: 203

وفي الحقيقة إن هذه الحركة الماحقة للدين ما هي إلا لتوجيه أفعال عمر بن الخطاب لعنه الله وأخزاه الذي منع من كتابة الكتاب بنص البخاري ومسلم ونسب إلى النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم الهجر - العياذ بالله - والهذيان مفترياً بذلك على الله ورسوله لكى يثبتوا أنّ النبوّة لا تحجز صاحبها عن الهجر والهذيان (قلم اینجا رسید و سر بشکست)

إن المر إذا وصل إلى هذا الحدّ من الجهل والسخف وبلغ في العناد والتعصب إلى هذه الدرجة فإنّ الحديث معه لا يليق بأهل العلم والمعرفة .

وأخيراً لمعاوية أوائل عدة يمكن تصيدها من كتب التاريخ:

فهو أوّل من وضع البريد.

وأوّل من وضع ديوان الخاتم، وسببه أن أمر لرجل بمائة ألف درهم فلعب الرجل بالكتاب بعد فتحه وصيّر المبلغ مأتي ألف، من ثمّ وضع معاوية «ديوان

«الخاتم فأتبعه من جاء بعده واقتفى سنته.

وأوّل من اتخذ المقصورة في المسجد بدعةً .

وأوّل من خطب جالساً بدعة.

وأوّل من حبق على المنبر بمسمع ومشهد (1)كما قال الراغب ذلك .

وأوّل من نقض العهد بجرأة كما قال ذلك على منبر الكوفة بعد إبرامه الصلح مع الإمام الحسن علیه السلام ، قال : «إنِّي شرطت للحسن شروطاً وكلها تحت رجلي» .

وأوّل من خالف الحديث الصحيح : الولد للفراش وللعاهر الحجر .

ص: 204

وأوّل من أظهر سبّ أمير المؤمنين علیه السلام وأشاعه بين الناس.

وأوّل من أقدم على قتل ذرّيّة النبي حين سمّ الإمام الحسن علیه السلام كما ثبت ذلك في الكتب المعتمدة لأهل السنة. وفي قصيدة ابن عبدون يقول:

وفي ابن هند وفي ابن المصطفى حسن***أتت بمعضلة الألباب والفكر

فبعضنا قائل ما اغتاله أحد***وبعضنا ساكت لم يؤت من حصر

وأوّل من أخذ البيعة لولده واستخلف يزيد وطوّق إثمه في عنقه .

وأوّل من استخدم الخصيان .

وأوّل من أمر بتجريد الكعبة من كسوتها وكان الرسم قبل ذلك جرى برفع كسوتها شيئاً فشيئاً دون تجريدها.

وأوّل من أحيا رسوم الأكاسرة وجلس في مجلسه على السرير. وأوّل من عبث رعيته معه في اللهو من دون أن تهابه .

وأوّل من قتل صبراً كما فعل بحجر بن عدي.

وأوّل من رفع الرؤوس على أطراف الرماح كما فعل بعمرو بن الحمق.

وأوّل من استحلف في البيعة وتابعه الحجّاج فاشترط اليمين في البيعة كما رويت هذه المسألة في كتب أهل السنّة .

وفي التي ذكرنا من بدعه وفتنه كفاية عن غيرها ، وليست بحاجة إلى بيان ، ومن لم يستضيء بمصباح لم يستضيء بصباح.

تذييل وتسجيل

لمّا كان جواز لعن معاوية بل سائر المنافقين من الصحابة محل نزاع عظيم وخلاف كبير بين طائفتي الشيعة وأهل السنة والجماعة، ونحن بينا على طريقة الاحتجاج في هذا الكتاب قدراً يكفي في تصديق المنصف المستبصر ولكن نقل

ص: 205

حول الموضوع رسالة لبعض قدماء الزيدية جامعة لمجامع الكلام ومحيطة بأطراف المقصود ولم يتوان دقيقة واحدة في علاج الموضوع وقد ذكرها الفاضل التحرير عبدالحميد بن أبي الحديد في الجزء العشرين من شرح نهج البلاغة في شرح كلمة الإمام في خطابه للمغيرة بن شعبة وحديثه معه ، قال :

دعه يا عمّار فإنّه لن يأخذ من الدين إلا ما قاربه من الدنيا، وعلى عمد لبّس على نفسه ليجعل الشبهات عاذراً لسقطاته ...(1)

ونحن هنا نورد مجمل كلام ابن أبي الحديد ونحسب معاني تلك الرسالة لإتمام الحجّة وإكمال النعمة ، ومن كانت له رغبة في التفصيل أو اشتاق إلى فصاحة العبارات ذاتها فعليه بالرجوع إلى الموضع الوارد في الرسالة .

قال ابن أبي الحديد وحضرت عند النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي البصري في سنة إحدى عشرة وستمائة ببغداد وعنده جماعة وأحدهم يقرأ في الأغاني لأبي الفرج، فمرّ ذكر المغيرة بن شعبة وخاض القوم فذمه بعضهم واثنى عليه بعضهم، وأمسك عنه آخرون، فقال بعض فقهاء الشيعة ممن كان يشتغل بطرف من علم الكلام على رأي الأشعري : الواجب الكف والإمساك عن الصحابة وعمّا شجر بينهم .

فقد قال أبو المعالي الجويني(2): إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم نهى عن ذلك وقال: إياكم وما شجر بين صحابتي ، وقال : دعوا لي أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً لما بلغ مد أحدكم ولا نصيفه وقال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

ص: 206

وقال : خيركم القرن الذي أنا فيه ثمّ الذي يليه ثمّ الذي يليه ثمّ الذي يليه، وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وقد روي عن الحسن البصري أنه ذكر عنده الجمل وصفّين فقال : تلك دماء طهر الله منها أسيافنا فلا تلطخ بها ألسننا .

ثم إن تلك الأحوال قد غابت عنا وبعدت أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها ، ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب [أن يحفظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيه ومن المروءة] أن يحفظ رسول الله في عائشة زوجته وفي الزبير ابن عمته وفي طلحة الذي وقاه بيده.

ثمّ ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحداً من المسلمين أو نبرأ منه ! وأيّ ثواب في اللعنة والبرائة ! إنَّ الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلّف لم لم تلعن ؟ بل قد يقول له : لم لعنت ؟ ولو أن إنساناً عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يكن عاصياً ولا آثماً، وإذا جعل الإنسان عوض اللعنة استغفر الله كان خيراً له .

ثمّ كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة وأولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمة وقادتها ، ونحن اليوم في طبقة سافلة جداً عنهم فكيف يحسن بنا التعرض لذكرهم؟ أليس يقبح من الرعيّة أن تخوض في دقائق أُمور الملك وأحواله وشئونه التي تجري بينه وبين أهله وبني عمه ونسائه وسراريه، وقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صهراً لمعاوية وأخته أم حبيبة تحته فالأدب أن تحفظ أُمّ حبيبة وهي أُمّ المؤمنين في أخيها .

وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله تعالى بينه وبين رسول الله مودّة ! أليس المفسرون كلهم قالوا هذه الآية أنزلت في أبي سفيان وهي قوله تعالى : «عَسَى اللَّهُ

ص: 207

أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِنْهُم مَوَدَّةً» (1)فكان ذلك مصاهرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أبا سفيان وتزويجه ،ابنته على أن جميع ما تنقله الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت وما كان القوم إلا كبني أم واحدة ولم يتكدّر باطن أحد منهم على صاحبه قط ، ولا وقع بينهم اختلاف ولا نزاع. فقال أبو جعفر : قد كنت منذ أيام علقت بخطي كلاماً بخطي كلاماً وجدته لبعض الزيدية في هذا المعنى نقضاً ورداً على أبي المعالي الجويني فيما اختاره لنفسه من هذا الرأي وأنا أخرجه إليكم لأستغني بتأمله عن الحديث على ما قاله هذا الفقيه فإنّي أجد ألماً يمنعني من الإطالة في الحديث، لاسيما إذا خرج مخرج الجدل ومقاومة الخصوم، ثمّ أخرج من بين كتبه كرّاساً قرأناه في ذلك المجلس وأستحسنه الحاضرون ، وأنا أذكر هاهنا خلاصته قال :

لولا أن الله أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوليائه وضيق على المسلمين تركها إذا دلّ العقل عليها أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه : «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ» (2)وبقثوله تعالى: «وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ»(3)وبقوله سبحانه : «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ» (4)ولإجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض عداوة أعدائه وولاية أوليائه، وعلى أنّ البغض في الله واجب والحبّ في الله واجب لما تعرّضنا لمعاداة أحد من الناس في الدين ولا البرائة منه، ولكانت عداوتنا للقوم تكلّفاً ولو ظننا إنّ الله عزّ وجلّ يعذرنا إذا

ص: 208

قلنا: يا ربّ غاب أمرهم عنّا فلم يكن لخوضنا في أمر قد غاب عنا معنى ، لاعتمدنا على هذا العذر، وواليناهم ، ولكنا نخاف أن يقول سبحانه لنا: إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم، قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الإقرار بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم وموالاة من صدقه ومعاداة من عصاه وجحده ، وأمرتم بتدبر القرآن وما جاء به الرسول، فهلا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه الآية غداً: «رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السبيلاً» .(1)

فأما لفظة اللعن فقد أمر الله تعالى بها وأوجبها ، ألا ترى إلى قوله : «أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» (2)فهو إخبار معناه الأمر ، كقوله : «وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ» (3)وقد لعن الله تعالى العاصين بقوله : «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ» (4)وقوله : «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهيناً» (5)وقوله : «مَّلْعُونِينَ أَيْنَما تُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتَّلُوا تَقْتِيلاً« (6)وقال تعالى لإبليس : «وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ» (7)وقال: «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الکَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً» (8)

فأما قول من يقول : (أيّ ثواب في اللعن؟ وإنّ الله تعالى لا يقول للمكلّف لم لم )

ص: 209

تلعن ؟ بل قد يقول له : لم لعنت ؟ وإنّه لو جعل مكان لعن الله فلاناً ، اللهم اغفر لي لكان خيراً له، ولو أنّ إنساناً عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك) فكلام جاهل لا يدري ما يقول ؟ اللعن طاعة ويستحق عليها الثواب إذا فعلت على وجوهها وهو أن يلعن مستحق اللعن الله وفي الله ، لا في العصبية والهوى . ألا ترى أن الشرع قد ورد بها في نفي الولد ونطق بها القرآن وهو أن يقول الزوج في -- الخامسة : أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ، فلو لم يكن الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وأنّه قد تعبّدهم بها لما جعلها من معالم الشرع ولما كرّرها في كثير من كتابه العزيز، ولما قال في حق القائل : «وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ» (1)وليس المراد من قوله «ولعنه» إلا الأمر لنا بأن نلعنه ، ولو لم يكن المراد بها ذلك لكان لنا أن نلعنه لأن الله تعالى قد لعنه، أفيلعن الله تعالى إنساناً ولا يكون لنا أن نلعنه ؟! هذا ما لا يسوغ في العقل . كما لا يجوز أن يمدح الله إنساناً إلا ولنا أن نمدحه، ولا يذمّه إلا ولنا أن نذمّه . وقال الله تعالى: «هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَر من ذلِكَ مَثوبَةٌ عِندَ اللهِ مَن لَعْنَهُ اللهُ» (2)وقال : «رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيِنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً» (3)وقال عزّ وجلّ : «وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا» (4).

وكيف يقول القائل : إنّ الله تعالى لا يقول للمكلّف لم لم تلعن ؟ ألا يعلم هذا القائل أنّ الله تعالى أمر بولاية أوليائه، وأمر بعداوة أعدائه فكما يسأل عن التولّي يسأل عن التبري. ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب بأن يقال له : تلفظ بكلمة

ص: 210

الشهادتين ثم قل: برئت من كل دين يخالف دين الإسلام فلابد من البرائة لأن بها يتم العمل ! ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر:

تودّ عدوّي ثم تزعم أنّني***صديقك إن الرأي عنك لعازب

فمودة العدوّ خروج عن ولاية الولي، وإذا بطلت المودة لم يبق إلا البرائة لأنه لا يجوز أن يكون الإنسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته بأن لا

يودهم ولا يبرأ منهم بإجماع المسلمين على نفي الواسطة .

وأما قوله : (لو جعل عوض اللعنة استغفر الله لكان خيراً له) فإنّة لو استغفر من غير أن يلعن أو يعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره ولا قبل منه لأنه يكون عاصياً الله تعالى، مخالفاً أمره في إمساكه عمّن أوجب الله تعالى عليه البرائة منه وإظهار البرائة ، والمصرّ على بعض المعاصي لا تقبل توبته واستغفاره عن البعض الآخر ، وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر، وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ على أنّ الفرق بينه وبين ترك لعنه على رؤوس الضلال في هذه الأمة كمعاوية والمغيرة وأمثالهما أن أحداً من المسلمين لا يورث عنده الإمساك عن لعن إبليس شبهة في أمر إبليس والإمساك عن لعن هؤلاء وأضرابهم يثير شبهة عند كثير من المسلمين في أمرهم وتجنّب ما يورث الشبهة في الدين واجب ، فلهذا لم يكن الإمساك عن لعن إبليس نظيراً للإمساك عن لعن هؤلاء.

قال : ثم يقال للمخالفين : أرأيتم لو قال قائل : قد غاب عنا أمر يزيد بن معاوية والحجاج بن يوسف فليس ينبغي أن نخوض في قصتهما، ولا أن نلعنهما ونعاديهما ، ونبرأ منهما هل كان هذا إلا كقولكم : قد غاب عنا أمر معاوية والمغيرة بن شعبة وأضرابهما فليس لخوضنا في قصتهم معنىً !

وبعد : فكيف أدخلتم أيها العامة والحشوية وأهل الحديث أنفسكم في أمر

ص: 211

عثمان ، وخضتم فيه ، وقد غاب عنكم ! وبرئتم من قتله ولعنتموهم وكيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق !!! في محمد ابنه فإنّكم لعنتموه وفسقتموه، ولا حفظتم عائشة المؤمنين في أخيها محمد المذكور ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر علي والحسن والحسين ومعاوية الظالم له ولهما، المتغلب على حقه وحقوقهما وكيف صار لعن ظالم عثمان من السنّة عندكم، ولعن ظالم عليّ والحسن والحسين تكلّفاً!

وكيف أدخلت العامة أنفسها في أمر عائشة وبرئت ممن نظر إليها ومن القائل لها يا حميراء ، وإنما هي حميراء ، ولعنته بكشفه سترها ومنعتنا ن-ح-ن ع--ن الحديث في أمر فاطمة وما جرى لها بعد وفاة أبيها ؟

فإن قلتم : إن بيت فاطمة إنّما دخل، وسترها إنما كشف حفظاً لنظام الإسلام وكيلا ينتشر الأمر ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقة الطاعة ولزوم

الجماعة.

قيل لكم وكذلك ستر عائشة إنما كشف وهو دجها إنّما هتك لأنّها نشرت حبل الطاعة وشقت عصا المسلمين، وأراقت دماء المسلمين من قبل وصول علي بن أبي طالب إلى البصرة وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة ومن كان معهما من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما تنطق به كتب التاريخ والسير ، فإذا جاز دخول بيت فاطمة لأمر لم يقع بعد جاز كشف ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق، فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التي يجب معها التخليد في النار والبرائة من فاعله من أوكد عرى الإيمان، وصار كشف بيت فاطمة والدخول عليها منزلها وجمع الحطب ببابها وتهدّدها بالتحريق من أوكد عرى الدين وأثبت دعائم الإسلام وممّا أعزّ الله به المسلمين وأطفأ به نار الفتنة

ص: 212

والحرمتان واحدة والستران واحد (1).

وما نحب أن نقول لكم أن حرمة فاطمة أعظم ومكانها أرفع وصيانتها لأجل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أولى فإنّها بضعة منه وجزء من لحمه ودمه، وليست كالزوجة الأجنبية التي لا نسب بينها وبين الزوج وإنّما هي وصلة مستعارة، وعقد يجري مجرى إجار المنفعة وكما يملك رقّ الأمة بالبيع والشراء، ولهذا قال الفرضيّون: أسباب التوارث ثلاثة سبب ونسب وولاء، فالنسب القرابة، والسبب النكاح ، والولاء ولاء العتق ، فجعلوا النكاح خارجاً عن السبب، ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمين .

وكيف تكون عائشة وغيرها في منزلة فاطمة وقد أجمع المسلمون كلّهم من يحبّها ومن لا يحبها منهم أنها سيدة نساء العالمين ؟

قال : وكيف يلزمنا اليوم حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في زوجته وحفظ أم حبيبة في أخيها، ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في أهل بيته ولا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في صهره وابن عمه ، ابن عفّان ، وقد قتلوهم ولعنوهم ، ولقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة منهم عائشة كانت تقول : اقتلوا نعثلاً لعن الله نعثلاً، ومنهم عبدالله بن مسعود، وقد لعن معاوية عليّ ابن أبي طالب وابنيه حسناً وحسيناً وهم أحياء يرزقون بالعراق، وهو يلعنهم بالشام على المنابر ويقنت عليهم في الصلوات، وقد لعن أبوبكر وعمر سعد بن عبادة وهو حي ، وبرئا منه وأخرجاه من المدينة إلى الشام، ولعن عمر خالد بن الوليد لما قتل مالكاً ابن نويرة، وما زال اللعن فاشياً في المسلمين إذا عرفوا من

ص: 213

الإنسان معصية تقتضي اللعن والبرائة .

قال : ولو كان هذا أمراً معتبراً وهو أن يحفظ زيد لأجل عمرو فلا يلعن لوجب أن يتحفظ الصحابة في أولادهم فلا يلعنوا لأجل آبائهم، فكان يجب أن يحفظ سعد بن أبي وقاص فلا يلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين، وأن يحفظ معاوية فلا يلعن يزيد صاحب وقعة الحرّة وقاتل الحسين ومخيف المسجد الحرام بمكة وأن يحفظ عمر بن الخطاب في عبيدالله ابنه قاتل الهرمزان والمحارب عليا في صفّين.

قال : على أنه لو كان الإمساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأصحابه رعاية عهده وعقده لم نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف ولكن محبّة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ليست كمحبّة الجهال الذين يصنع أحدهم محبّته لصاحبه موضع العصبية وإنما أوجب الله ورسول الله محبّة أصحابه لطاعتهم الله فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبّتهم فليس عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم محاباة في ترك لزوم ما كان

عليه من محبّتهم ولا تغطرس فيم العدول عن التمسك بموالاتهم.

فلقد كان صلی الله علیه و آله وسلم يحبّ أن يعادي أعداء الله ولو كانوا عترته كما يحبّ أن يوالي أولياء الله ولو كانوا أبعد الخلق نسباً منه، والشاهد على ذلك إجماع الأمة على أن الله تعالى قد أوجب عداوة من ارتد بعد الإسلام وعداوة من نافق وإن كان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وإن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو الذي أمر بذلك ودعا إليه .

وذلك أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قطع يد السارق، وضرب القاذف، وجلد البكر إذا زني ، وإن كان من المهاجرين والأنصار . ألا ترى إنّه قال : لو سرقت فاطمة لقطعتها، فهذه ابنته الجارية مجرى نفسه لم يحابها في دين الله ولا راقبها في حدود الله ، وقد جلد أصحاب الإفك ومنهم مسطح ابن أثاثة وكان من أهل بدر.

قال : وبعد فلو كان محل اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم محل من لا يعادى إذا عصى

ص: 214

الله سبحانه ولا يذكر بالقبيح بل يحبّ أن يراقب لأجل اسم الصحبة ويغضى عن عيوبه وذنوبه لكان كذلك صاحب موسى المسطور ثنائه في القرآن لما اتبع هواه فانسلخ ممّا أُوتي من الآيات وغوى، قال سبحانه: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ» (1)ولكان ينبغي أن يكون محلّ عبدة العجل من أصحاب موسى هذا المحل لأن هؤلاء كلهم قد صحبوا رسولاً جليلاً من رسل الله سبحانه .

قال : ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلك من حال أنفسها لأنهم أعرف بمحلّهم من عوام أهل دهرنا ، وإذا قدرت فعل بعضهم ببعض دلتك على أن القصة كانت على خلاف ما سبق إلى قلوب الناس اليوم. هذا عليّ وعمار، وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت، وجميع من كان مع علي علیه السلام من المهاجرين والأصنار لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير حتى فعلوا بهما وبمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا .

وهذا طلحة والزبير وعائشة ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا أن يمسكوا عن علي حتى قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا.

وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليّاً بالعين التي يرى بها العامي صديقه أو جاره ولم يقصروا دون ضرب وجهه بالسيف ولعنه ولعن أولاده وكلّ من كان حيّاً من

أهله وقتل أصحابه وقد لعنهما هو أيضاً في الصلوات المفروضات ولعن معهما أبا الأعور السلمى وأبا موسى الأشعري وكلاهما من الصحابة .

وهذا سعد بن أبي وقاص ومحمّد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبدالله بن عمر وحسّان بن ثابت وأنس بن مالك لم يروا أن

ص: 215

يقلدوا عليّاً في حرب طلحة ولا طلحة في حرب عليّ، وطلحة والزبير بإجماع المسلمين أفضل من هؤلاء المعدودين لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن يكون عليّ

قد زلّ في حربهما وخافوا أن يكونا قد غلطا وزلا في حرب عليّ.

وهذا عثمان قد نفى أباذر إلى الربذة كما يفعل بأهل الخنا والريب.

وهذا عمّار وابن مسعود تلقيا عثمان بما تلقياه به لمّا ظهر لهما - بزعمهما - منه ما وعظاه لأجله ، ثمّ فعل بهما عثمان ما تناهى إليكم ، ثمّ فعل القوم بعثمان ما قد علمتم وعلم الناس كلّهم.

وهذا عمر يقول في قصة الزبير بن العوام لما استأذنه في الغزو ها إنّي ممسك بباب هذا الشعب أن يتفرّق أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم في الناس فيضلوهم.

وزعم أنّه وأبابكر كانا يقولان : إنّ عليّاً والعباس في قصة الميراث زعماهما كاذبين ظالمين ،فاجرين، وما رأينا عليّاً والعباس اعتذرا ولا تنصلا، ولا نقل أحد من أصحاب الحديث ذلك، ولا رأينا أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنكروا عليهما ما حكاه عمر عنهما ونسبه إليهما، ولا أنكروا أيضاً على عمر قوله في أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنهم يريدون إضلال الناس ويهمّون به، ولا أنكروا على عثمان دوس بطن عمّار ولا كسر ضلع ابن مسعود ولا عمار وابن مسعود ما تلقيا به عثمان كإنكار العامة اليوم الخوض في حديث الصحابة، ولا اعتقدته الصحابة في أنفسها ما يعتقدوه العامة فيهما ، اللهم إلا أن يزعموا إنّهم أعرف بحق القوم منهم.

وهذا عليّ وفاطمة والعبّاس ما زالوا على كلمة واحد يكذبون الرواية «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث» ويقولون إنّها مختلقة .(1)قالوا: وكيف كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 216

يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه عنا ونحن الورثة ونحن أولى الناس بأن يؤدى هذا الحكم إليه .

وهذا عمر بن الخطاب يشهد لأهل الشورى أنّهم النفر الذين توفّي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهو عنهم راض ، ثم يأمر بضرب أعناقهم إن أخروا فصل الإمامة ، هذا بعد ان ثلبهم وقال في حقهم ما لو سمعته العامة اليوم من قائل لوضعت ثوبه في عنقه سحباً إلى السلطان ثمّ شهدت عليه بالرفض واستحلّت دمه، فإن كان الطعن على بعض الصحابة رفضاً فعمر بن الخطاب أرفض الناس وإمام الروافض كلّهم.

ثمّ شاع واشتهر من قول عمر : كانت بيعة أبى بكر فلتة وقى الله شرّها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وهذا طعن في العقد وقدح فى البيعة الأصلية.

ثمّ ما نقل عنه من ذكر أبى بكر في صلاته وقوله عن عبد الرحمن ابنه دويبة سوء ولهو خير من أبيه .

ثم عمر القائل في سعد بن عبادة وهو رئيس الأنصار وسيدها اقتلوا سعداً قتل الله سعداً، اقتلوه فإنه منافق ، وقد شتم أبا هريرة وطعن في روايته، وشتم خالد بن الوليد وطعن في دينه، وحكم بفسقه وبوجوب قتله، وخوّن عمرو بن العاص ومعاوية ونسبهما إلى سرقة مال الفيء واقتطاعه (1)وكان سريعاً إلى المسائة كثير

ص: 217

الجبه والشتم والسب لكلّ أحد ، وقل أن يكون في الصحابة من سلم من معرّة لسانه أو يده ، ولذلك أبغضوه وملوا أيامه مع كثرة الفتوح فيها ، فهلا احترم عمر الصحابة كما تحترمهم العامة ؟ إما أن يكون عمر مخطئاً وإما أن يكون العامة على خطأ (1).

فإن قالوا : عمر ما شتم ولا ضرب ولا أساء إلى عاص مستحق لذلك.

قيل لهم : فكأنا نحن نقول : إنا نريد أن نبرأ ونعادي من لا يستحق البرائة والمعاداة ، كلّا، ما قلنا هذا ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل ، وإنما غرضنا الذي إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم ؛ من أساء منهم ذممناه ، ومن أحسن منهم حمدناه، وليس لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير ، بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ونحن لم نشاهد ذلك فكانت عقائدنا محض النظر والفكر ومعرضة للشُّبَه والشكوك ، فمعاصينا أخف لأنا أعذر.

ثمّ نعود إلى ما كنا فيه فنقول: وهذه عائشة أم المؤمنين خرجت بقميص رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقالت للناس : هذا قميص رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لم يبل وعثمان قد أبلى سنّته ، ثمّ :قول : أقتلو انعثلاً قتل الله نعثلاً، ثمّ لم ترض بذلك حتى قالت : أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غداً ، فمن الناس من يقول : روت في ذلك خبراً، ومن الناس من يقول : هو موقوف عليها ، وبدون هذا لو قاله انسان اليوم يكون عند العامة زنديقاً.

ثم حصر عثمان حصرته أعيان الصحابة فما كان أحد ينكر ذلك ولا يعظمه ولا يسعى في إزالته وإنّما أنكروا على من أنكر على المحاصرين له وهو رجل كما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم من أشرافهم ثم هو أقرب إليه من أبي

ص: 218

بكر وعمر، وهو مع ذلك إمام المسلمين والمختار منهم للخلافة، وللإمام حقّ على رعيته عظيم ، فإن كان القوم قد أصابوا فإذن ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها به العامة ، إن كانوا ما أصابوا فهذا هو الذي نقول من أن الخطأ جائز على آحاد الصحابة كما يجوز على أحادنا اليوم، ولسنا نقدح في الإجماع ولا ندعي إجماعاً حقيقياً على قتل عثمان ، وإنّما نقول : إن كثيراً من المسلمين فعلوا ذلك والخصم يسلّم أنّ ذلك كان خطأ ومعصية فقد سلّم أن الصحابي يجوز أن يخطئ ويعصي وهو المطلوب.

وهذا المغيرة بن شعبة وهو من الصحابة، ادّعي عليه الزنا وشهد عليه قوم بذلك فلم ينكر ذلك عمر ولا قال هذا محال وباطل لأن هذا صحابي من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لا يجوز عليه الزنا، وهلا أنكر عمر على الشهود وقال لهم : ويحكم هلا تغافلتم عنه لما رأيتموه يفعل ذلك فإنّ الله تعالى قد أوجب الإمساك عن مساوئ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأوجب الستر عليهم ؟ وهلا تركتموه لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في قوله : (دعوا لي أصحابي) ما رأينا عمر إلا قد انتصب لسماع الدعوى وإقامة الشهادة، وأقبل يقول للمغيرة يا مغيرة ذهب ربعك يا مغيرة ذهب نصفك ، يا مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك ، حتى اضطرب الرابع فجلد الثلاثة(1). وهلّا قال المغيرة لعمر : كيف تسمع في قول هؤلاء وليسوا من الصحابة وأنا من الصحابة ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد قال: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) (2)ما رأيناه قال ذلك بل استسلم الحكم الله تعالى.

ص: 219

وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل ، قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في أيام عمر فأقام عليه الحدّ وهو رجل من علية الصحابة ومن أهل بدر، والمشهود لهم بالجنّة ، فلم يردّ عمر الشهادة ولا درأ عنه الحدّ لعلمه أنه بدري، ولا قال قد نهى رسول الله لعل الله عن ذكر مساوئ الصحابة .

وقد ضرب عمر أيضاً ابنه حدّاً فمات وكان ممن عاصر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولم تمنع معاصرته له من إقامة الحدّ عليه .

وهذا عليّ علیه السلام يقول : ما حدثني أحد بحديث عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلا استحلفته عليه أليس هذا اتهاماً لهم بالكذب وما استثنى أحداً من المسلمين إلا أبابكر على ما ورد في الخبر .(1)

وقد صرّح غير مرّة بتكذيب أبي هريرة وقال : لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

وقال أبوبكر في مرضه الذي مات فيه : وددت أني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أُغلق علي حرب ، فندم، والندم لا يكون إلا عن ذنب.

ثم ينبغي للعاقل ان يفكر في تأخر علي علیه السلام عن بيعة أبي بكر ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة ؛ فإن كان مصيباً فأبوبكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة ، وإن كان أبوبكر مصيباً فعليّ على الخطأ في تأخره عن البيعة وحضور المسجد.

ثمّ قال ابوبكر في مرض موته أيضاً للصحابة فلما استخلفت عليكم خيركم في نفسي - يعني عمر - فكلّكم ورم لذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له لما رأيتم الدنيا قد جاءت ، أما والله لتتخذن ستائر الديباج ونضائد الحرير، أليس هذا طعناً في الصحابة وتصريحاً بأنة قد نسبهم إلى الحسد لعمر لما نص عليه بالعهد ولقد

ص: 220

قال له طلحة لما ذكر عمر للأمر : ماذا تقول لربّك إذا سألك عن عباده وقد ولّيت عليهم فظا غليظاً ؟ فقال أبوبكر : اجلسوني اجلسوني، بالله تخوفني ؟! إذا سألني قلت : وليت عليهم خير أهلك ، ثم شتمه بكلام كثير منقول، فهل قول طلحة إلا طعناً في عمر ؟ وهل قول أبي بكر إلا طعن في طلحة ؟

ثمّ الذي كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من السباب حتى نفى كلّ واحد منهما الآخر عن أبيه وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة : ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيّهم ، وقوله : ألا هلك أهل العقدة والله ما أسى عليهم إنما أسى على من يضلّون من الناس.

ثمّ قول عبدالرحمن بن عوف ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان : يا منافق ، وقوله : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما ولّيت عثمان شسع نعلي وقوله : اللهم إنّ عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل.

وقال عثمان العلي علیه السلام في كلام دار بينهما : أبو بكر وعمر خير منك ، فقال علي: أبوبكر كذبت أنا خير منك ومنهما ؛ عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما .

وروی سفیان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: كنت عند عروة بن الزبير فتذاكرنا كم أقام النبي بمكة بعد الوحي ، فقال عروة: أقام عشراً، فقلت: كان ابن عبّاس يقول : ثلاث عشرة ، فقال : كذب ابن عبّاس .

وقال ابن عبّاس : المتعة حلال، فقال له جبير بن مطعم كان عمر ينهى عنها ، فقال : يا عدوّ نفسه من هاهنا ضللتم ، أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وتحدّثني عن عمر .

وجاء في الخبر عن علي علیه السلام : لولا ما فعل عمر بن الخطاب في المتعة ما زنى إلا

ص: 221

شقي. وقيل: ما زنى إلا شفاء أي قليلاً .(1)

ومجمل القول تدور مثل هذه الكلمات كثيراً على ألسنة الأصحاب وتخطئة بعضهم لبعض في الأحكام الفقهيّة والشرعية كثيرة ، ولقد جاء شطر منها في مقال هذا العالم الزيدي الذي نقلناه على وجه التحصيل [التفصيل - ظ] (2)إلى أن يقول :

قال المتكلّم : وكيف يصح أن يقول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ؟ لا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل الشام في صفين على هدى وأن يكون أهل العراق أيضاً على هدى ، وأن يكون قاتل عمار بن ياسر مهتدياً، قد صح الخبر الصحيح أنه قال : تقتلك الفئة الباغية، وقال في القرآن: «فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ الله» (3)فدل على أنها ما دامت موصوفة بالمقام على البغي مفارقة لأمر الله ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتدياً.

وكان يجب أن يكون بسر بن أرطاة الذي ذبح ولدي عبدالله بن عباس الصغيرين مهتدياً؛ لأنّ بسراً من الصحابة أيضاً.

وكان يجب أن يكون عمرو بن العاص ومعاويه اللذان كاننا يلعنان عليّاً أدبار الصلاة وولديه مهتدين.

وقد كان في الصحابة من يزني ومن يشرب الخمر كأبي محجن الثقفي، ومن يرتد عن الإسلام كطليحة الأسدي ابن خويلد فيجب أن يكون كلّ من اقتدى بهؤلاء في أفعالهم مهتدياً.

وإنّما هذا من موضوعات متعصبة الأموية فإنّ لهم من ينصرهم بلسانه

ص: 222

وبوضعه الأحاديث إن عجز عن نصرهم بالسيف.

قال : فأما ما ورد في القرآن من قوله تعالى: «لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ» (1)وقوله : «مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ» (2)وقول النبي عل الله : إن الله اطلع على أهل بدر ، إن كان الخبر صحيحاً فكله مشروط بسلامة العاقبة.

ومن الصحابة الوليد بن عقبة الفاسق بنص الكتاب، ومنهم حبيب بن مسلمة بن الذي فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية، وبسر بن أرطاة عدوّ الله وعدوّ

رسوله .

وفي الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم الناس.

وقال كثير من المسلمين : مات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولم يعرفه الله سبحانه ك-لّ المنافقين بأعيانهم وإنّما كان يعرف قوماً منهم ولم يعلم بهم أحداً إلا حذيفة فيما زعموا .(3)(فما الذي جرى لهم وأين ولّوا بعد رسول الله - المؤلّف) .

قال : والعجب من الحشويّة وأصحاب الحديث إذ يجادلون على معاصي الأنبياء ، ويثبتون أنّهم عصوا الله تعالى وينكرون على من ينكر ذلك ويطعنون فيه ويقولون قدري معتزلي ، وربّما قالوا : ملحد مخالف لنص الكتاب ، وقد رأينا منهم الواحد والمائة والألف يجادلون في هذا الباب، فتارة يقولون : إن يوسف قعد من امرأة العزيز مقعد الرجل من المرأة، وتارة يقولون : إن داود قتل أوريا لينكح ،امرأته، وتارة يقولون : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان كافراً ضالاً قبل النبوة، وربما ذكروا زينب بنت جحش وقصة الفداء يوم بدر، فأما قدحهم في آدم علیه السلام وإثباتهم

ص: 223

معصيته ومناظرتهم من يذكر ذلك فهو دأبهم وديدنهم، فإذا تكلم واحد في عمرو ابن العاص أو في معاوية وأمثالهما ونسبهم إلى المعصية وفعل القبيح احمرت وجوههم وطالت أعناقهم وتخازرت أعينهم، وقالوا مبتدع رافضي يسبّ الصحابة، ويشتم السلف، فإن قالوا إنّما اتبعنا في ذكر معاصي الأنبياء نصوص الكتاب ، قيل لهم فاتّبعوا في البرائة من جميع العصاة نصوص الكتاب (1)فإنّه : تعالى قال : «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» (2)وقال: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ» (3)وقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ» (4)ثم يسألون عن بيعة علي علیه السلام : هل هي صحيحة لازمة لكل الناس ؟ فلابد من (بلي) فيقال لهم : فإذا خرج على الإمام الحقِّ خارج أليس يجب على المسلمين قتاله حتّى يعود إلى الطاعة ؟ فهل يكون هذا القتال إلا البرائة التي نذكرها لأنه لا فرق بين الأمرين وإنّما برتنا منهم لأنا لسنا في زمانهم فيمكننا أن نقاتل بأيدينا فقصارى أمرنا الآن أن نتبرأ منهم ونلعنهم وليكون ذلك عوضاً من القتال الذي لا سبيل إليه (5).

وهذا خلاصة كلام ذلك الرجل الزيدي (6). والحق يقال إنه كلام متين ومتقن ومبني على قواعد المناظرة وصادر عن كمال الديانة وتمام النظر والاطلاع وبعد ملاحظته بدقة لا تبقى حجّة لمدّع في الإمساك عن سب الصحابة الذين هم من قبيل معاوية وأضرابه .

ص: 224

وإن كان الانصاف يقتضينا أنّ لعن معاويه لا يفتقر إلى دليل، فمن دقق النظر فيه وفي أبويه وأبنائه لعنه بالضرورة ، وقد أجاد الحكيم السنائي زاد الله سنائه حيث قال:

داستان پسر هند مگر نشنیدی***که از او و سه کس او به پیمبر چه رسید

پدر او در دندان پیمبر بشکست***مادر او جگر عم پیمبر بمکید

او بناحق حق داماد پیمبر بستاد***پسر او سر فرزند پیمبر ببرید

بر چنین قوم تو لعنت نکنی شرمت باد***لعن الله يزيد وعلى آل يزيد

خذ أخي واعلم بما***قد فعل النغل العنيد

نغل هند وأبي سفيان***في العهد البعيد

كف صخر كسرت سناً***نو الدر النضيد

لنبي الله خير الخلق***في هذا الوجود

أمه قد أكلت***أحشاء مولانا الشهيد

نغله قد قتل ال_***سبط بأوباش عبيد

أفلا تلعنهم لعناً***على الدهر يزيد

لعن الله يزيد***وعلى آل يزيد

تنبيه

أراد أهل السنّة لضيق مجالهم وسوء حالهم وغاية اضطرارهم أن يخترعوا مناقب لمعاوية ولكنّهم عجزوا عن ذلك كما جاء في رسالة الصمصام القاطع لعبدالحق الدهلوي في شرح «سفر السعادة ، فقد قال : لم يثبت حديث صحيح واحد في باب فضائل معاوية لعنه الله . وقيل : لم يثبت له إلّا كتابته بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلموحتى هذه لم تثبت أيضاً ، كذا في جامع الأصول وغيره، تمّ كلام عبدالحق .

وأما حديث : اللهم اجعله هادياً مهدياً فهو دائر على طرق ثلاث وفي طريقين

ص: 225

منها يتردّد اسم محمد بن إسحاق بن حرق اللؤلؤي البلخي . وقال ابن الجوزي في رسالته (الرد على المتعصب العنيد) : كان كذاباً يبغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .

وذكره قتيبة بالسوء وقال : سمعت عنه أنّه سبّ أمير المؤمنين علیه السلام بالكوفة ولمّا أرادوا القبض عليه هرب.

وقال أبو علي صالح بن محمد الحافظ : إن محمداً بن إسحاق كذاب وضاع، وكان يروي أحاديث منكرة.

وقال ابن حبّان : يروي عن الثقات شيئاً لا يحلّ روايته .

وفي الطريق الآخرة إسماعيل بن محمد ، وروى ابن الجوزي عن الدارقطني أن إسماعيل كذاب ، مضافاً إلى أنه كما اعترف بذلك ابن الجوزي أن يكون محارب

أمير المؤمنين هادياً مهدياً ، كما يشهد بذلك الحديث : حربك حربي.

وجملة القول : إنّهم لعجزهم تشبثوا بالآية: «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» (1)فلقبوه بخال المؤمنين، وفساد هذا الخيال ظاهر ؛ لأن المراد هنا ليست الحقيقة الوالدة بالضرورة كما صرح بذلك السيّد الأجل المرتضى سلام الله عليه في شرح قصيدة الحميري المذهبة والفخر الرازي خذله الله تفسيره الكبير، وإن المراد من إطلاق الأُم على أزواج النبي صلی الله علیه و آله وسلم إثبات حرمتهن أو المراد بذلك حرمة الزواج منهنّ بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، أو وجوب احترامهنّ ما دُمْنَ على الصراط المستقيم والجادة القويمة من الشريعة كما أن حال الأمهات مشبهة لحالهنّ : «وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا» .(2)

ص: 226

وبناءاً على هذا يكون مؤدى الآية التنزيل والتشبيه على سبيل الاستعارة وهي على التحقيق الحقيقة الادعائية ومجاز في أمر عقليّ أو على سبيل التشبيه البليغ من قبيل زيد أسد ، بناءاً على المذهب المشهور، وهذا في حقيقته راجع إلى الأوّل . والجوهري العارف بأصناف الجوهر المميز بين أقسام التعابير وطرق المحاورات وأنحاء الأساليب يلم بأدنى التفات بما ندعيه .

وعلى أي تقدير افترضته لا تترتب عليه لوازم الأُمّ وأحكامها من ثَمّ أبنائهن لسن أخوات ومحارم للمسلمين (1)كما أن أُمهاتهن لسن جدّات، وأخواتهن لسن خالات ، ولا يحرمن على أي واحد من المسلمين بل يجوز للمسلم أن ينكح ابنة زوجة النبي من غيره كزينب بنت أم سلمة ، وبهذا الوصف كيف يكون أخوهنّ خالاً للمؤمنين ، وإذا كان الأمر كذلك فينبغي أن تكون هند جدة المؤمنين كما قاله السيد ، ويكون أبو سفيان جدهم ، أو تترتب على منزلته جميع الأحكام أو يُغضّ الطرف عنها بأجمعها وحينئذ ما هو الفرق بين هؤلاء ومعاوية ؟ وما الذي أوجب التفكيك وأثبت هذا الاعتبار الركيك ؟

ومع غضّ النظر عن جميع ذلك نريد أن نعلم من هي الأفضل عائشة أو أُمّ حبيبة (2)؟ لا ریب سيختارون الأوّل، وفي هذا الحال سنقول لهم : لم لا يكون محمد بن أبي بكر رضي الله عنه ولعن الله أباه خالاً للمؤمنين ؟ إلا أن يقولوا: إنّ محمداً كان موافقاً لعلي واستشهد معه وقد كان الله عبداً صالحاً وولداً ناصحاً من ثمّ سقط من رتبة اعتبارهم، بل قتله معاوية بن خديج لعنه الله بأمر من عمرو بن العاص لعنه الله فى فتح مصر ، ووضع جنّته فى جيفة حمار وأحرقه كما هو مذكور في أدب المحاضرة للسيوطي وغيره من كتب العامة والخاصة، والآن قبره يوجد

ص: 227

في مصر وهو مدفن لبقية الأعضاء التي سلمت من النار لهذا الولد الصالح ، أو أنه مكان مقتله ولكنة مهجور ويزوره الشيعة تقيّة وإن كنت وفقت لزيارته مراراً ، وجرت عادة السنّة أن يولوا قبره ظهورهم ويقرؤوا الفاتحة لأبيه ، وعند عوام العجم مثل معروف يقول : الخير يعرف باب بيت أهله .

وعلى فرض التسليم لخؤلته وهو نسبة عارضة، فما الذي تجديه مع خباثته - الظاهرة الذاتية ؟ لقد آمن الحكيم السنائي بخؤلته لعدم اطلاعه على التحقيق

المتقدم ولكنه قال وأحسن :

پسر هند اگرچه خال من است***دوستی ویم بکاری نیست

ور نوشت او خطی زبهر رسول***بخطش نیز افتخاری نیست

در مقامی که شیر مردانند***در خط و خال اعتباری نیست

إن كان خالي ابن هند لست أقبله***خالاً ولا حبّه في القلب مركوز

وإن غدى لرسول الله كاتبه***فليس في ذاك تكريم وتعزيز

وتأنف الأسد من خال بوجنتها***والخطّ والخال للوجنات تطريز

وقد نظمت البيتين التاليين مع التحقيق المتقدّم مع رعاية الجناس التام ولزوم ما يلزم وذلك في سفري الذي قصدت به الشام من طريق الحج وفي دمشق نظمت الأبيات وقلت:

قيل لي فيم لا تعدّ ابن هند***لك خالاً فقلت ليس بخال

وإذن هند جدة وأبو سفيان***جدّد وذاك أكذب خال

ولئن خطّ للرسول كتاباً***فهو خط عن فهو خط عن السعادة خالي

وإذا عدّت الفحول المزايا***لم تكن عبرة بخط و خال (1)

ص: 228

وجملة القول انه لا خلاف في هلاك يزيد وأنّه سنة أربع وستين للهجرة، والمشهور الموافق لتاريخ الكامل وتاريخ الخلفاء ومختصر أبي الفداء وتتمة ابن الوردي وغير ذلك أنه كان في ليل الرابع عشر من ربيع الأول انتقل إلى دركات النار . وقال بعضهم : السابع عشر منه .

ووقع الاختلاف في عمره هل هو ثلاث وثلاثون أو ست أو ثمان وثلاثون، والأخير هو الأشهر . وزعم السيوطي أن ولادته كانت سنة خمس وعشرين، وإلا

ففي ست وعشرين هجريّة، وهذا يلائم سنّ الثامنة والثلاثين لذلك المخذول.

وأولاده طبقاً لما جاء في المعارف: معاوية وخالد وعبدالله الأكبر وأبو سفيان وعبدالله الأصغر وعمر وعاتكة وعبد الرحمن وعبدالله أصغر الأصاغر ، وعثمان

وعتبة الأعور ويزيد ومحمد وأبوبكر وأُمّ مزيد وأُمّ عبدالرحمن(1).

ويزيد عليه اللعنة قضى عمره باللعب بالقرود والفهود وشرب العقار وأنواع القمار وهتك حرمات الإسلام وقتل الذرّيّة الطاهرة وكشف الستر عن نساء المهاجرين والأنصار وإهانة الحرم النبوي الشريف وسفك دماء أه-ل الم-دينة واسترقاق الأحرار من كبار التابعين وهدم الكعبة وإحراق كسوتها المعظمة وغيرها مما لا يتسع المقام لذكره، وهذا مشتهر غاية الاشتهار، ومنتشر غاية الانتشار، وأوّل من أشاع الفسق والفجور وجاهر بشرب الخمر وسماع الأغاني.

وقال ابن الجوزي في رسالة تجويز لعن يزيد ذهب وفد إلى الشام من المدينة ولما رجعوا أعلنوا سبّه وقالوا: قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر

ويعزف بالطنابير، ويلعب بالكلاب.

وروي عن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة أنّه قال في حق يزيد : إن رجلاً

ص: 230

ينكح الأمهات والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت الله فيه بلاءاً حسناً .

من هنا ظهرت مناقب إمام أهل السنّة من شرب الخمر وترك الصلاة واللعب بالكلاب والضرب على الطنبور والناي ووطئ الأمهات - أمهات أولاد أبيه - والأخوات والبنات ، لعنه الله ولعن أشياعه .

وجاء في مروج الذهب أنّه كان يحضر مجالس الطرب ويؤتى بالقيان ، فيشرب وابن زياد إلى جانبه، ويأمر الساقي أن يسقيه ويقرأ هذا الشعر المشوم:

اسقني شربة تروي مشاشي***ثم صل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السرّ والأمانة عندي***ولتسديد مغنمي وجهادي

وفي كامل التواريخ مذكور : قال عمر بن سبيئة : حج يزيد في حياة أبيه ، فلمّا بلغ المدينة جلس على شراب له فاستأذن عليه ابن عباس والحسين ، فقيل له : إن ابن عبّاس إذا وجد ريح الشراب مع الطيب (عرفه، فلم يأذن له، وأذن للحسين علیه السلام فلم وجد ريح الشراب مع الطيب ، فقال : الله درّ طيبك ما أطيبه، فما هذا ؟ قال : هو طيب يصنع بالشام ، ثم دعا بقدح فشربه ثم دعا بآخر ، فقال : اسق أبا عبدالله، فقال له الحسين : عليك شرابك أيها المرء لا عين عليك منّي ، فقال یزید :(1)

ص: 231

ألا يا صاح للعجب***دعوتك ذا ولم تجب

إلى الفتيات والشهوات***والصهباء والطرب

وباطية مكللة***عليها سادة العرب

وفيهنّ الذي تبلت***فؤادك ثم لم تبت

فنهض الحسين وقال: بل فؤادك يابن معاوية تبلت (1).

من هذه القصّة يظهر صلب هذا الإنسان السافل القذر وقلة حيائه وسوء فطرته وفرط دنائته .(2)

وفي مروج الذهب أيضاً: إنه كان ليزيد قرد يكنى بأبي قيس، يحضره مجلس منادمته ويطرح له متكناً، وكان قرداً خبيثاً ، وكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذلّلت لذلك بسرج ولجام يسابق بها الخيل يوم الحلبة، فجاء في بعض الأيام سابقاً، فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل وعلى أبي قبيس قباء من

ص: 232

الحرير الأحمر والأصفر مشمّر وعلى رأسه قلنسوة من الحرير الأحمر منقوش ملمّع ذات ألوان بشقائق وعلى الأتان سرج من الحرير الأحمر منقوش ملمّع بأنواع من الألوان فقال في ذلك بعض شعراء الشام في ذلك اليوم :

تمسك أبا قيس بفضل عنانها***فليس عليها إن سقطت ضمان

ألا من رأى القرد الذي سبقت به***جياد أمير المؤمنين أتان (1)

الحق يقال هؤلاء المؤمنون الذين يسفكون دماء ابن النبي ويقترفون مع بنات الصحابة المحرّم ويربطون الخيل في حرم النبي وتخلو المدينة من سكانها بحيث يبول الكلب على ... العياذ بالله بحاجة إلى أمير مثل هذا ؛ تارة يصطاد بالنمور، وأُخرى يسابق بالقرود ، وأحياناً هو حليف القمار والخمور، وأحياناً رفيق الناي

والطنبور .

وأخيراً روى السيوطي في تاريخ الخلفاء عن مسند أبي يعلى عن أبي عبيدة بن

الجراح عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : لا يزال أمر أمتى قائماً بالقسط حتى يكون أوّل من ثلمه رجل من بني أُمية يقال له يزيد.(2)

وفي مسند الروياني روى عن أبي الدرداء أنه قال : سمعت النبي صلی الله علیه و آله وسلم يقول : أوّل من يبدل سنّتي رجل من بني أُميّه يقال له يزيد .(3)

ص: 233

ولقد سمعت أخبار لعن يزيد في الفقرة السابقة وعرفت أدلة لعنه من كلام ذلك الرجل الزيدي مشروحاً، وينبغي بعد هذا أن لا يقع خلاف في الأمة على جواز لعنه لأن من يقتل كبد النبي ويسبي عياله في الأطراف والأكناف من بلد إلى بلد كما يفعل بأسرى الكافرين من غير أن ترعى لهم حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأن يرتكب في حقهم ما لا يليق بالمسلم تحمله من أي جنس كان طبعاً يكون شخص كهذا مستحقاً لللعن .

ومع كلّ هذا فإنّ الغزالي الذي يدّعي متابعة شريعة النبي صلی الله علیه و آله وسلم بل يدعي دعوى الوصول والشهود، ويرى نفسه نبع العلم والعمل، والبالغ أقصى مراتب المنى والأمل (والأهل) لم يستح من الله ورسوله فمنع منعاً باتاً من لعن يزيد فنجم من بعده طائفة يحملون في صدورهم الحقد القديم ولا يجرؤون على التصريح به ولكنّهم يسرونه بإظهار التخلّف عن العترة ويضمرون حرمة لعن يزيد كما سمعنا ورأينا الكثير من ذلك طيلة إقامتنا في سامراء من قضاتهم ومتعصبيهم، والآن أرى من الصواب من أجل فضيحة هذا الشيخ الضال الذي هو عمدة أهل الجهل والضلال، نقل كلامه ثمّ الجواب على شُبهه لينال عموم أهل الإيمان ثواب لعنه لأنه في رأس القائمة من أتباع يزيد ، فنقول :

قال ابن خلّكان في ترجمة عليّ بن محمّد الطبري المشهور بالكياء الهراسي بعد نقل كلام له في المنع عن لعن يزيد سنشير إليه : وقد أفتى الإمام أبو حامد الغزالي في مثل هذه المسألة بخلاف ذلك فإنّه سُئل عمن صرّح بلعن يزيد لعنه الله هل يحكم بفسقه أم لا؟ وهل يكون ذلك مرخّصاً له فيه ؟ وهل كان يزيد قتل الحسين أم كان قصده الدفع ؟ وهل يسوع الترحم عليه أم السكوت عنه أفضل ؟ تنعم بإزالة الاشتباه منّا.

فأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً، ومن لعن المسلم فهو الملعون، وقد قال

ص: 234

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «المسلم ليس بلعان وكيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك ، وحرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي ، ويزيد صح إسلامه، وما صح قتله الحسين ولا أمره به ولا رضاه بذلك، ومهما لا يح منه لا يجوز أن يظنّ ذلك به فإنّ إسائة الظنّ بالمسلم أيضاً حرام وقد قال الله تعالى: «اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» (1)وقال النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن الله حرّم من المسلم ماله ودمه وعرضه، وأن يظنّ به ظنّ السوء. ومن زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به فينبغي أن يعلم أنّ به غايه الحماقة فإنّ من قتل من الأكابر والوزراء والسلاطين فى عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من قتله، ومن الذي أمر بقتله ، ومن الذي رضي به ، ومن الذي كرهه لم يقدر على ذلك وإن كان قد قتل في جواره وزمانه وهو يشاهد فكيف لو كان في مكان ظ ] بعيد ، ومن زمن قديم قد انقضى فكيف يعلم ذلك فيما قد انقضى، فكيف يعلم ذلك فيما انقضى قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد وقد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا أمر لا يعرف حقيقته أصلاً، وإذا لم يعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم.

وعلى هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق إنّه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر بل هو معصية، وإذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة ، والكافر لو تاب من كفره لم يجز لعنه فكيف من تاب عن قتل ، وبم يعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ، فإذن لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين ، ومن لعنه كان فاسقاً عاصياً الله تعالى، ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة لم

ص: 235

لم تلعن إبليس، ويقال للاعن : لم لعنت؟ ومن أين عرفت أنه مطرود ملعون ؟ والملعون هو البعيد من الله ، وذلك غيب لا يعرف إلا فيمن مات كافراً فإن ذلك علم بالشرع ، وأما الترحم عليه فهو جائز مستحب بل هو داخل في قولنا في كلّ صلاة : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنّه كان مؤمناً، والله أعلم، كتبه الغزالي، انتهى كلام الوفيات .(1)

وذكر نحواً من هذا في كتاب (آفات اللسان) من المجلد الثالث من إحياء العلوم ولكنّه جوّز اللعن مقيداً كأن يقول : اللهم العنه إن مات قبل التوبة.

وخلاصة هذه الأساطير التى هى من إفرازات الحشيش والأفيون، وهي أنه أجاب السائل عن جواز لعن يزيد وعن صحة قتل سيد الشهداء بأمره وهل يجوز الترحم عليه أو لا؟ فيقول في الجواب : لا يجوز لعن المسلم، ويزيد مسلم ونسبة قتل الحسين أو رضاه به أو أمره إسائة ظنّ بالمسلم، ومن أجاز ذلك أو صححه فإنّه بحكم الكتاب والسنة غاية في الرعونة .. وسوء الظن بالمسلم حرام ولو أن سلطاناً أو اميراً أو وزيراً في زماننا قتل أحداً لعسرت معرفة الحقيقة عن القاتل أو الآمر من هو ؟ وإن كان السلطان قريباً من مسرح القتل ويراه الرائون فكيف إذا وقع القتل في زمان بعيد ومكان شاسع وقد مرّ على هذا القتل قرابة أربعمائة عام فكيف تعرف حقيقته، ومع عدم العلم يجب إحسان الظن بأهل القبلة ، ولو ثبت على مسلم القتل فإنّ ذلك لا يوجب الكفر عند الأشاعرة ويمكن أن يموت القاتل بعد التوبة، ولا يجوز لعن الكافر بعد التوبة فكيف بالقاتل، ومن ذا الذي يجزم بأنّ يزيد مات قبل التوبة أو يعلم ذلك ، إذن لا يجوز لعن المسلم مطلقاً، ومن لعنه عُدّ فاسقاً عاصياً ، ولو جاز لعنه ثم سكت لم يكتب عاصياً، ولو

ص: 236

لم يلعن إبليس طول عمره لا يُسئل عن ذلك يوم القيامة ، ولو لعن لسئل عن ذلك، لأن اللعن طرد من الرحمة والملعون مطرود من رحمة الله ، وكيف تعرف حاله وهو بعيد ، والإخبار عنه تخرّص بالغيب إلا في حق امرئ مات على الكفر ، وأمّا الترحم على يزيد فهو جائز ومستحب بل هو داخل في قولنا في كلّ صلاة : اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات، ويزيد كان مؤمناً (1)، وهذا حاصل تحقيق الغزالي الذي ألقاه على قلبه الشيطان، استمداداً من باطن يزيد بحكم : «إنّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم زخرف القول».

والحق يقال أنّ ادّعاء الإيمان ليزيد يتم بثمن باهض على أولياء أهل البيت علیهم السلام حيث أنه قتل أولاد النبى وساق بناته ونسائه حواسر على الجمال من بلد إلى بلد ومن تنوفة إلى تنوفة، كأنهم أسرى الترك والكابل ، يتصفّح وجوههن القاصي والداني من العراق إلى الحجاز ، وحمل رأس ابن النبي على السنان فتارة يصلبه على باب داره وأخرى يضعه في الطشت ، ويشرب الخمر ثمّ يلقي عليه ثمالة الكأس، ويظهر الفرح والسرور، ويضرب شفتيه وأسنانه استخفافاً بقضيبه وهي من أعظم المصائب عند الإنسان الغيور فياللعجب أن يكون شخص مثل هذا مؤمناً والترحم عليه مستحباً .

المؤلّفه :

قل لمن لا يجيز لعن يزيد***أنت إن فاتنا يزيد يزيد

زادك الله لعنة وعذاباً***وله الله ضعف ذاك يزيد..(2)

ص: 237

ونحن نعرض لجواب هفوات الغزالي ونجيبه على جزئيات كلامه على نحو الإجمال لا التفصيل وإن كان هذا الكلام غاية في الضعف والركاكة وإيغالاً في الفساد والسخافة، ولا يستحق الردّ بل لا يجد المسلم لا ولا الكافر الملتفت إلى الأصول والقواعد الإسلامية شبهة من هذه الكفريات والأباطيل، ولكننا لإثبات أن هذا الكلام صدر من صاحبه تعصباً للباطل وعناداً للحق وهو صرف زندقة وإلحاد نعرض لإبطال أقواله قولاً قولاً :

أما قوله: «لا يجوز لعن المسلم» فجوابه أن لعن المسلم إن كان على الإسلام فهذا غير جائز طبعاً وهو كفر ، وإذا كان لعنه من دون سبب فهو غير جائز أيضاً ويُعدّ فسقاً، وإذا أُريد باللعن اللعن المطلق لعناوين أخرى مثل الظلم والفسق وشرب الخمر وقتل النفس وأمثال ذلك فهذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة - أي عدم تجويزه - بل ينافي الضرورات من دين الإسلام لأن اللعن على العناوين المذكورة ورد كثيراً فى القرآن والحديث المتواتر، وهو يفوق حدّ الحصر.

واستشهاده بأنّ المسلم ليس بلعان يظهر جوابه مما حكى ابن الجوزي عن خط القاضي أبي الحسن محمد بن القاضي أبي يعلى وتصنيفه فإنّه صنف كتاباً في بيان من يستحق اللعن، وذكر فيهم يزيد ، وقال : الممتنع من ذلك إما أن يكون غير عالم بجواز ذلك أو منافقاً يريد أن يوهم بذلك ، وربما استغر الجهال بقوله: المؤمن لا يكون لعاناً وهو محمول على من لا يستحق اللعن.

وأما قوله: يزيد «مسلم» فهو أوّل الكلام لأن أقواله وأفعاله كليهما يدلان على كفره، على أنه لا يوجد سبب يدلّ على إسلامه وتحوّله من الكفر إليه لأنك سمعت كفر جده وأبيه اللذين عاشا في ظل الشرك عمرهما كله تفصيلاً فلا يعدان والحال هذه من المسلمين، فمتى ولج الإسلام بيته بعد هذا ليحكم به له ؟

أما دلالة أقواله على كفره فهي ظاهرة مثل هذا الشعر الذي قاله في نعت الخمر :

ص: 238

شميسة كرم برجهها قعر دنّها***ومشرقها الساقي ومغربها فمي

فإن حرمت يوماً على دين أحمد***فخذها على دين المسيح ابن مريم

ومثل هذا الشعر الذي أنكر به المعاد ونقله عنه الكياالهراسي :

أقول لصحب ضمّت الكأس شملهم***وداعي صبابات الهوى يترنّم

خذوا بنصيب من نعيم ولذّة***فكل وإن طال المدى يتصرّم

ومثل هذا الشعر الذي ذكر جمع من المؤرّخين أنّه تمثل به بعد دخول أهل البيت مجلسه وهو شعر ابن الزبعرى :

ليت أشياخي ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

وأوّل الأبيات هذه :

لعبت هاشم بالملك فلا***خبر جاء ولا وحي نزل

لست من خندف إن لم أنتقم***من بني أحمد ما كان فعل

ليت أشياخي ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا واستهلوا فرحاً ثمّ قالوا يا يزيد لا تشل

قال ابن الجوزي الحنبلي في رسالته الموسومة ب_«الردّ على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد» : أنبأنا علي بن عبدالله الزاغولي قال : أخبرنا أبو جعفر بن مسلمة ، عن أبي عبدالله المرزباني قال : أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب قال : أخبرنا عبدالله بن أبي معد الورّاق قال : حدثنا يحيى الأحمري قال : أنبأنا ليث عن مجاهد قال : جيء برأس الحسين بن عليّ فوضع بين يدي يزيد بن معاوية فتمثل بهذين البيتين:

ليت أشياخي ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا واستهلوا فرحاً***ثم قالوا لي بغيب لا تشل

قال مجاهد : نافق فيها ثم والله ما بقي في عسكره إلا تركه أي عابه ولامه .

ص: 239

قلت : هذه الأبيات لابن الزبعرى ثمّ نقل شيئاً منها وقال : وذلك أن المسلمين قتلوا يوم بدر منهم خلقاً فقتلوا منهم يوم أحد خلقاً فاستشهد به يزيد وكأنه غيّر بعضها ويكفى استشهاده بها خزياً.

ونسب سبط ابن الجوزي الأبيات الأربعة ليزيد وروى البيتين الأوليين «لعبت هاشم» إلى آخره عن الشعبي وأنّها نسبها إلى يزيد (1)وقدّس الله روح الرضي حيث قال وأجاد

طلبت ترات الجاهلية عندها***وشفت قديم الغل من أحقادها

زعمت بأنّ الدين سوّغ قتلها***أوليس هذا الدين من أجدادها

ومجمل القول : نقل المسعودي في مروج الذهب : وكتب إلى ابن الزبير :

أدعو إلهك في السماء فإنني***أدعو عليك رجال عك واشعر

كيف النجاة أبا حبيب منهم***فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر (2)

ونقل في ديوانه وشهد به سبط ابن الجوزي وهو معروف في كتب المقاتل أنّه أنشد هذين البيتين لما ورد أهل البيت الشام وكان يزيد في منظره على جيرون

(مجاز في الجامع الأموي) اللذين أخبرا عن كفره القديم ونفاقه الدفين :

لما بدت تلك الحمول وأشرقت***تلك الشموس على ربى جيرون

نعب الغراب فقلت نح أو لا تنح***فلقد قضيت من النبي ديوني (3)

قال في التذكرة : قال الزهري : لمّا جاءت الرؤوس كان يزيد (لعنه الله) في منظرة على جيرون، فأنشد لنفسه: «لما بدت» إلى آخره .

ص: 240

وروى سبط ابن الجوزي أيضاً عن ابن عقيل أنّه قال : وممّا يدلّ على كفره وزندقته فضلاً عن سبّه ولعنه أشعاره التي أفصح بها بالإلحاد وأبان عن خبث

الضمائر وسوء الاعتقاد، فمنها قوله في قصيدته التي أولها:

عليه هاتي واعلني وترنّمي***بذلك إنّي لا أحب التناجيا

حديث أبي سفيان قدماً سمى به***إلى أحد حتى أقام البواكيا

ألا هات (1)فاسقيني على ذاك قهوة***تخيّرها العنسي كرماً شئآميا

إذا ما نظرنا في أمور قديمة***وجدنا حلالاً شربها متواليا

وإن مت يا أُمّ الأحيمر فانكحي***ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا

فإنّ الذي حدثت عن يوم بعثنا***أحاديث طسم تجعل القلب واهيا

ولابد لي من أن أزور محمّداً***بمشمولة صفراء تروي عظاميا

قال القزغلي : ومنها :

لو لم يمس الأرض فاضل بردها***لما كان فيها (2)مسحة للتيمم

ومنها : «لما بدت تلك الحمول ....» وقد ذكرناها .

ومنها قوله :

معشر الندمان قوموا***واسمعوا صوت الأغاني

واشربوا كأس مدام***واتركوا ذكر المعاني

شغلتني نغمة العيدان***عن صوت الأذان

وتعوّضت عن الحور***عجوزاً في الدنان

إلى غير ذلك مما نقلته من ديوانه انتهى .(3)

ص: 241

وأما أفعاله فيكفي في فظاعتها قتل سيدالشهداء علیه السلام ريحانة النبي صلی الله علیه و آله وسلم وسيد شباب أهل الجنّة ومحبوب حبيب الله ، ومن المعلوم أن قتله هتك لحرمة جده صلی الله علیه و آله وسلم ، ولقد أفتى علماء أهل السنة كما ورد في الصواعق أن رمي الصحف في القاذورات كفر لأنه راجع إلى هتك حرمة الشرع ، سبحان الله ! فكيف لا يكون قتل فلذة كبد الرسول وبضعة الطاهرة البتول هتكاً لحرمة الشرع النبوي وموجباً للكفر، والله درّ منصور النمري شاعر هارون في الجهر والعلن ومادح أمير المؤمنين سرّاً بل كان يكنى بهارون عن أمير المؤمنين لقول النبى صلی الله علیه و آله وسلم فيه :

«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى» كما ذكره السيد في الغرر والدرر ، قال :

لا شكّ عندي في كفر قاتله***لكنني قد أشتُ في الخاذل

يقتل ذرّيّة النبي ويرجون***جنان الخلود للقاتل

مضافاً إلى ما فعله من الاستخفاف بحق العترة الطاهرة بعد القتل من النهب والأسر وسوقهنّ أسرى إلى بلاد ليس معهنّ من حماتهنّ حمي، ولا من ولاتهنّ ولي، يتصفّح وجوههن القريب والبعيد، والشريف والوضيع، الذي لا يناسب أدنى حدود الإسلام.

يقول ابن الجوزي في رسالته (الردّ على المتعصب العنيد) : ليس العجب من فعل عمر بن سعد وعبيد الله بن زياد وإنّما العجب من خذلان یزید و ضربه بالقضيب على ثنية الحسين علیه السلام وإغارته على المدينة أفيجوز أن يفعل هذا بالخوارج (1)أو في الشرع أنّهم يدفنون .

أما قوله : لي أن أسبيهم فأمر لا يقنع لفاعله ومعتقده باللعنة، ولو أنه احترم

ص: 242

الرأس حين وصوله وصلى عليه ولم يتركه في طست ولم يضربه بقضيب ما الذي كان يضرة وقد حصل مقصوده من القتل، ولكن أحقاد جاهلية ودليلها ما تقدّم من إنشاده «ليت أشياخي ببدر شهدوا...» الخ.

وكذلك دليل كفره وقعة الحرّة وانتهاك حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيها ما أشرنا إلى ذلك إجمالاً .

ومختصر القول في بيانها أن عبد الحق الدهلوي وهو من أكابر المتأخرين وأهل الهند السنّة ، يقول في كتابه (جذب القلوب إلى ديار المحبوب) وهو كتاب موضوع في تاريخ المدينة ، قال : قال القرطبي : كان سبب خروج أهل المدينة عنها كما جاء في بعض الأحاديث وقعة الحرّة حين بلغت المدينة المطهرة في الرونق والعمارة إلى أحسن مرتبة وأكمل درجة وكانت تعج ببقايا الأصحاب من المهاجرين والأنصار والعلماء أصحاب الوزن الرفيع من التابعين والأخيار ، ولمّا تواترت الحوادث عليها هجرها أهلها خوفاً من توالى الأحداث وحدوث الآفات، ورحوا من ذلك الموضع الذي هو محلّ الرحمات ومتنزل البركات .

وأرسل يزيد بن معاوية لعنهما الله مسلم بن عقبة المرّي في جحفل جرّار من الشام لقتال أهل المدينة وأمره بالتمثيل بهم على أقبح وجه ، وأباح لهم مدة ثلاثة أيام، فهتكوا الحرمات واستحلوا الفروج والدماء، ومن هذه الجهة سميت واقعة الحرة .(1)

وقعت هذه الحرّة في حرّة واقم التي تبعد ميلاً عن الحرم النبوي الشريف فقتل فيها ألف وسبعمائة من بقايا المهاجرين والأنصار والعلماء الأخيار، وعشرة آلاف

ص: 243

من غمار الناس ما عدا النساء والأطفال، وقتل سبعمائة شخص من حملة القرآن المجيد وسبعة وتسعون من قريش، قتلوا بالسيف صبراً، وأُبيح الفسق فيها والزنا والفساد إلى الحد الذي وضعت ألف امرأة بعد هذه الواقعة من الزنا أولاداً، وربطوا الخيل في مسجد النبي صلی الله علیه و آله وسلم وبالت وراثت في الموضع الذي هو روضة من رياض الجنّة أي بين القبر والمنبر . وأخذ البيعة ليزيد من الناس على أنهم عبيد وخول إن شاء باع وإن شاء أعتق، وإن شاء أذن لهم بالطاعة أو قسرهم على المعصية.

ولما قال يزيد بن عبدالله بن رفعة: أبايعكم على كتاب الله وسنة رسوله، ضربوا عنقه فوراً.

-

يقول هذا العبد - المؤلّف - : إنّ هذا العمل نتيجة لما فعله عبدالرحمن بن عوف لعنه الله في بيعة أمير المؤمنين حين أبي قبولها على كتاب الله وسنّة رسوله ي--وم الشورى وعند ذلك قال له على كتاب الله وسنّة رسوله وسيرة الشيخين لعنهما الله ، فأبى علي علیه السلام وقال : بل على كتاب الله وسنة رسول الله ، فأبى عبدالرحمن لعنة الله عليه وبايع عثمان ، والحقيقة أن عبدالرحمن يتحمل وزر أفعال يزيد وهي في عنقه (1)كما يحصل ذلك للعاقل المتأمّل المحايد.

بعد ذلك قال عبد الحق : قال القرطبي عن رواة الأخبار أن المدينة في ذلك الوقت خلت من أهلها تماماً وصارت ثمارها وفواكهها للوحوش والهوام والبهائم ، واتخذت الكلاب والحيوانات في المسجد الشريف بيوتها وأوجارها، وصح ما أخبر عنه الصادق ، وبان للعيان ما حدث عنه ، انتهى كلام (جذب القلوب).(2)

ص: 244

وأخيراً مع هذا القدر من الهتك والاستخفاف في حرم النبي فمن شك في كفر يزيد فإنّه هو الكافر طبعاً فلعنة الله عليه وعلى من والاه وعلى من نصره أو مال إليه. ونقل ابن الجوزي عن المدائني قريباً من هذا في رسالة الردّ على المتعصب العنيد وهو صاحب التاريخ، ووثقه ، ونقل ابن حجر هذه الوقائع تفصيلاً وقال: وأخيفت أهل المدينة أياماً فلم يتمكن أحد دخول مسجدها حتى دخلته الكلاب والذئاب وبالت على منبره صلی الله علیه و آله وسلم تصديقاً لما أخبر ، انتهى موضع الحاجة.

والسبب الثاني : هتك الكعبة كما قال ابن الجوزي في مقاتلة ابن الزبير، وقذفت الكعبة بالمجانيق يوم السبت ثالث ربيع الأول ، وأخذ رجل قباء (كذا) من رأس رمح فطارت به الريح واحترق البيت.

وتفصيل هذين الواقعتين مذكور في الكتب المعتمدة لأهل السنّة مثل (كامل) ابن الأثير) و(تاريخ أبو الفداء) و (تاريخ ابن الوردي) وغيرها، وليس غرضنا من هذا الكتاب التاريخ بل لمحض الإشارة وإتمام الحجّة ننقل أحياناً نقولاً مختصرة من الوقائع للمناسبة ، والله الموفق. ووافقنا جماعة من أهل السنة على كفر يزيد كابن حجر في الصواعق ، فقد قال: اعلم أنّ أهل السنّة اختلفوا في تكفير يزيد بن معاوية وولي عهده من بعده، فقالت

ص: 245

طائفة : إنّه كافر لقول سبط ابن الجوزي وغيره المشهور أنّه لمّا جاءه رأس الحسين جمع أهل الشام وجعل ينكث رأسه بالخيزران وينشد أبيات ابن الزبعرى: «ليت أشياخي ببدر شهدوا» (1)إلى آخره . ثمّ نقل كلام ابن الجوزي عن كتاب التذكرة لسبطه ونحن نقلناه من الكتاب ذاته وظاهر العبارة كما يلي:

إن مذهب مجاهد تكفير يزيد ونقل ذلك عن إمامهم أحمد بن حنبل . وحكي عن ملا علي القاري في كتاب الشرح الفقه الأكبر أنه وافق على كفر يزيد رداً على سؤال أتاه عن ذلك وتمسك بواحد من الوجوه السابقة وقال : قيل : نعم لما روي عنه ما يدلّ على كفره من تحليل الخمر وتفوّهه عند قتل الحسين وأصحابه إنّي جازيتهم ما فعلوا بأشياخ قريش وصناديدهم وأمثال ذلك ولعله وجه ما قال الإمام أحمد بكفره لما ثبت عنده نقل تقريره لا لما وقع منه من الاجتراء على الذرّيّة الطاهرة كالأمر بقتل الحسين علیه السلام ، انتهى كلامه .

وسنذكر كلام التفتازاني عمّا قريب إن شاء الله وما أحسن ما قاله عمارة الفقيه اليمني الشاعر المشهور في التعريض بكلام يزيد هذا وحال بني أُميّة، ولله درّه

وعلى الله برّه .

غصبت أُمية إرث آل محمد***سفهاً وشنت غارة الشنآن

وغدت تخالف في الخلافة***أهلها وتقابل البرهان بالبهتان

لم تقتنع حكامهم بركوعهم(2)***ظهر النفاق وغارب العدوان

وقعودهم في رتبة نبوية***لم يبنها لهم أبو سفيان

حتى أضافوا بعد ذلك أنهم***أخذوا بثأر الكفر في الإيمان

ص: 246

فأتى زياد في القبيح زيادة***تركت يزيد يزيد في النقصان

وجملة القول فإنّ هذا المذهب ليس من بدع الروافض وإن زعمه الغزالي

خذله الله إن مات على كفره وزندقته وإلحاده وتعصبه وجحوده ،وعناده، ونحن باستطاعتنا أن نثبت كفر يزيد من طرق أهل السنة الصحيحة وأخبارهم عموماً وخصوصاً مثل كفر منكر الولاية لأهل البيت ومبغضهم ومحاربهم، وشانئ الحسنين علیهما السلام استلزام إيذاء النبى الموجب للكفر بحمد الله ولكن لمّا كانت هذه الطائفة لا تستحق الخطاب لعنادهم وتعصبهم وإنّ الغشاوة التي على قلوبهم ليست من الخفّة بحيث ترتفع أو تزول بهذه البيانات والإلزامات لم تر من اللازم تطويل المقال مع ضيق المجال ، ولا فائدة تبتغى وراء ذلك.

إن كان في البيت أحد***يكفي نداء واحد

مع أن مطالعة هذا الكتاب سابقه ولاحقه تغني عن بسط الكلام في هذا المقام والله الهادي.

وأما قول الغزالي نسبة القتل ... الخ فقد كفانا مؤنة جوابه الملا سعد التفتازاني الذي ملأ صيته بين أهل السنة والجماعة سمع الدنيا في كتابه (شرح العقائد النسفيّة) وشرح المقاصد وأظهر حكم الغزالي تلويحاً يقول في الكتاب : الأوّل: الحق أن رضا يزيد بقتل الحسين علیه السلام واستبشاره بذلك وإهانة أهل بيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مما تواتر معناه وإن كان تفصيله أحاداً فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه.(1)

ويقول في شرح المقاصد: ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور على ألسنة الثقات يدلّ بظاهره

ص: 247

على ان بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حدّ الظلم والفسق وكان الباعث له الحقد والعناد والفساد والحسد واللداد وطلب الملك والرياسة والميل إلى اللذات والشهوات إذ ليس كل صحابي معصوماً ولا كل من لقي النبي صلی الله علیه و آله وسلم بالخير موسوماً إلا أنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق ، وذهبوا إلى أنّهم محفوظون عمّا يوجب التضليل والتفسيق صوناً لعقائد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والأنصار والمبشرين بالثواب في دار القرار .

وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت النبي فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء إذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء، ويبكي له من في الأرض والسماء، وينهد منه الجبال، وتنشق الصخور، ويبقى سوء عمله على كرّ الشهور ومرّ الدهور فلعنة الله على من باشر أو رضى أو سعى ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقى.

فإن قيل : فمن علماء المذهب من لا يجوز اللعن على يزيد مع علمهم بأنّه يستحق ما يربو على ذلك ويزيد .

قلنا : تحامياً عن أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى كما هو شعار الروافض على ما يروى في أدعيتهم ويجري في أنديتهم فرأى المعتنون بأمر الدين إلجام العوام بالكلية طريقاً إلى الاقتصاد في الاعتقاد بحيث لا تزل الأقدام عن السواء ولا تضل الأفهام بالأهواء ، وإلا فمن يخفى عليه الجواز والاستحقاق ؟ وكيف لا يقع عليهما الاتفاق... إلى آخر ما قال.

والمنّة الله على أنّ هذا العلامة عظيم الشأن من أهل السنة اعترف بظهور الفسق والظلم الناشئ عن الحقد والعناد من الصحابة ، وأن الظلم لأهل البيت بلغ حدّاً أبكى معه الجمادات والحيوانات، وعلماء السنة مجمعون على لعن يزيد، وإنّما

ص: 248

جرى المنع لئلا يسري منه إلى معاوية ، ومن معاوية إلى عثمان، ومن عثمان إلى عمر ، ومن عمر إلى أبي بكر (1)لأن هؤلاء سلسلة واحدة وحبل واحد فلا يسوغ لعن الأوّل والترحم على الآخر، ولعلّ إلى هذه السلسلة أشار تعالى بقوله : «خُذُوهُ فَغُلُوهُ»«ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ»«ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ» (2)ونحن سنوضح هذه المقالة في ذيل شرحنا لهذه الفقرة بقدر ما يتسع له الوقت وحجم الكتاب بمنّة تعالى .

من هنا علمت حال الغزالي من كونه منكراً للمتواتر إما للمصلحة اعتمد المنع وفي الحقيقة إنّه من المجوّزين والحمد لله على الوفاق.

وأما قوله : «لو أنّ سلطاناً ....» إلى آخر كلامه فإن كان قصده أن تعيين الواقعة مع بعد العهد وتطاول الزمن مشكل فهو مسلّم، وإن زعم أن ذلك مستحيل فهو سدّ لباب إثبات الشرايع وإنكار إمكان التواتر وبناءاً على هذا لا يبعد أن يقول له اليهود والنصارى من أين جاءك العلم بأن شخصاً يدعى محمّداً بعث في أرض تهامة وادّعى النبوة وأقام المعجزة على دعواه ؟ فما يجيب به اليهودي نجيب نحن به يهودي الأُمّة الذي لقب نفسه بحجّة الإسلام وفي الحقيقة ينبغي أن يدعى ب_(شبهة الكفر) حذو النعل بالنعل لأنّه لا جواب له إلا دعوى تواتر النقل وتظافر الأخبار، وثبت عندنا بهذا التواتر نفسه قتل يزيد لسيد الشهداء ورضاه بذلك كما اعترف بذلك شارح العقائد النسفية.

ص: 249

وأما قوله: «من أين يعلم أن يزيد لم يتب» وجوابه أن إصراره على الفعل وإهانته لأهل البيت بعد قتلهم وسروره و استبشاره وجلوسه مع ابن زياد في مجلس الشراب وأمره الساقي بسقيه ومدحه بالأمانة وأنه صاحب السر في أشعاره السابقة تكفي في إثبات إصراره وسبط ابن الجوزي يروي القصّة على النحو التالي:

إنه استدعى ابن زياد إليه وأعطاه أموالاً كثيرة وتحفاً عظيمة وقرب مجلسه ورفع مجلسه وأدخله على نسائه وجعله نديمه وسكر ليلة وقال للمغنّي : غن ، ثمّ قال يزيد بديهاً:

اسقني شربة تروي فؤادي(1)***ثمّ مل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السرّ والأمانة عندي***ولتسديد مغنمي وجهادي

قاتل الخارجي أعني حسيناً***ومبيد الأعداء والحسّاد (2)

وفي الفتاوي الكبرى وهي من الأصول المعتمدة عند أهل السنة والجماعة مروي أن صاحبها قال : اكتحل يزيد بدم الحسين وبالأثمد لتقرّ عينه(3)، ومن هنا

ص: 250

ندرك أنّ اكتحالهم في يوم عاشورا مستند إلى الأسوة بيزيد لعنه الله ولعن من استن بسنّته ، ومع أن توبته لم تثبت وحكم كفره ما يزال قائماً ثابتاً فليس من سبب يدعو للاستدلال خلاف ذلك، ولا دليل على قبول التوبة من كلّ مذنب، لأن وجوب التوبة تحقيقاً لا يعود إلى العقل بل يوجب الوعد ، ولا يوجد هذا الوعد بحق يزيد لعنه الله ، فقد جاء في كتاب العيون بثلاثة طرق عن الإمام الرضا علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن موسى بن عمران سأل ربه عزّ وجلّ فقال : يا ربّ، إن أخي هارون مات فاغفر له، فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى ، لو سألتني في الأوّلين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام فإنّي أنتقم له من قاتله .(1)

في وحديث وحشيّ وقول النبي صلی الله علیه و آله وسلم غيّب وجهك عنى لا أراك شاهد على المدعى كما جاء في أسد الغابة عن وحشيّ أن النبي قال له : ويحك ! غيب وجهك

ص: 251

عنّى لئلا أرى وجه قاتل الأحبة ...(1)

فلو أنّه رأى يزيد لارتعد بدنه واحترق لبه وتراخت عبراته، وقد أجاد ابن الجوزي حيث قال: وأنين العبّاس وهو مأسور ببدر منع النبي النوم فكيف بأنين الحسين ؟! ولما أسلم وحشي قاتل حمزة قال له النبي : غيب وجهك فإنّي لا أحبّ أن أرى من قتل الأحبّة ، وهذا الإسلام يجب ما قبله فكيف بقلبه أن يرى من ذبح الحسين علیه السلام وأمر بقتله وحمل أهله على أقتاب الجمال ، انتهى لفظه في رسالة الردّ على المتعصّب العنيد .

وأي مسلم يرضى بتوبة يزيد لو فرضناها محالاً، فيرحمه الله ويبونه الجنّة على أن حقوق المسلمين في هذه الواقعة معقودة في عنق يزيد ، والتوبة لو صحت أنها تنفعه فإنّها تسقط حق الله دون ما سواه، وقوله تعالى: «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ الله» (2)لا يصح نزولها في وحشي كما يظهر ذلك من أخبار أهل البيت ، ولو سلّمنا جدلاً بالتوبة فإنّ الآية شاهد على عدم وجوب قبولها على الله سبحانه، ويثبت مطلبنا ما جاء من امتنان الله على خلقه في خلق النار وعذاب جهنّم في سورة الرحمن (3)لأنه لو بطل الجزاء ولم يؤخذ للمظلوم من ظالمه ولم توضع جهنّم نصب عين الظالم فإنّ ذلك يكون جوراً داخلاً على المظلومين.

وأما ما قاله الغزاليّ: «لا يجوز لعن المسلم وهو كفر وإلحاد وزندقة وتدليس و تلميع ومخرقة» ففي القرآن الكريم لعن الله طائفة من الناس وإن كانوا مسلمين ويزيد تنطبق عليه عناوين اللعن جميعاً ، ومنها يعرف جواز لعن يزيد، وقد ذكر

ص: 252

الفاضل الزيدي شطراً منها، ونحن هاهنا نسوق آيات ثلاثاً من القرآن المجيد تنطبق انطباقاً تاماً على يزيد وتلعنه صراحة مع غضّ النظر عن الآية الكريمة

والشجرة الملعونة في القرآن (1)التي أجازت لعن بني أمية قاطبة .

الآية الأولى : «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً» .(2)ولمّا كان يزيد قد أباد جماعة من المؤمنين بل سيد شباب أهل الجنّة بالقهر والظلم والغلبة فهو ملعون ومغضوب عليه ومخلد في نار جهنّم ، وحال به العذاب العظيم حتماً إن شاء الله .

الآية الثانية : «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعْنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ» (3)ابن الجوزي وساق السند إلى صالح ابن أحمد بن حنبل قال : قلت لأبي : إن طائفة من الناس ينسبونا إلى موالاة يزيد، فقال أبي : وهل يوالى يزيد مؤمن أو من جعل الله فيه خيراً ؟ فقلت له : ولم لا تلعنه إذاً ؟ فقال : ومتى رايتنى لعنت أحداً، وأنت ألا تلعن من لعنه الله ورسوله في كتابه ؟ قلت وأين لعنه الله في القرآن ؟ فقرأ قوله تعالى: «فهل عسيتم ....» الآية ، ثم قال : وهل أشدّ فساداً من القتل.

وأورد على هذه الآية عبد المغيث البغدادي في رسالته التي كتبها في منع لعن يزيد ، يقول : نزلت هذه الآية في اليهود وليس لها صلة بغيرهم.

وأجابه ابن الجوزي أنّ راوي اختصاص نزولها في اليهود مقاتل وحده، وأجمع المحدثون على تكذيبه مثل البخاري ووكيع والساجي والرازي والنسائي

ص: 253

وغيرهم، وهل يكون مع قول أحمد في نزولها في المسلمين قول آخر مقبول ؟ ولو سلّمنا جدلاً نزولها في اليهود، فإن خصوص المورد لا يوجب خصوص الحكم كما هو مقرّر في علم الأصول.

الآية الثالثة : «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِينا» (1). وما من شك بأن يزيد أذى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأمير المؤمنين وفاطمة، وبناءاً على ما ذكره البخاري ومسلم في الصحيحين ورواه أحمد في المسند كما سلف في أوائل الكتاب(2) وإيذائهم إيذاء لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فتبين مما تقدم أن لعنه مصرَّح به في القرآن، ولعل أهل السنة والجماعة يجنحون إلى لعنه أكثر من جنوحهم إلى تكفيره.

قال عليّ بن برهان الشافعي فيما حكى عنه في سيره ناقلاً عن الكيا الهراسي ما لفظه وقد استفتى الكيا الهراسي من أكابر ائمتنا معاشر الشافعية وكان من رؤوس تلامذة إمام الحرمين عن يزيد هل هو من الصحابة ؟ وهل يجوز لعنه ؟ فأجاب بأنّه ليس من الصحابة لأنه ولد في أيام عمر بن الخطاب، وللإمام أحمد قولان في لعنه تلويح وتصريح، وكذا للإمام مالك وكذا لأبي حنيفة، ولنا قول واحد التصريح دون التلويح ، وكيف لا يكون كذلك وهو اللاعب بالنرد والصيّاد بالفهد ومدمن الخمر وشعره في الخمر معلوم ، انتهى . ونقل هذه المقالة ابن خلكان في ترجمة الكيا الهراسي المسمّى عليّ بن محمد ابن علي الطبري عنه .

ومحصل القول أنّ الأئمة الأربعة متفقون على جواز لعن يزيد بل انعقد

ص: 254

إجماعهم على هذا ، والغزالي خرق الإجماع من الأئمة مضافاً إلى مخالفة القرآن الكريم، بل خالف نصوصه الصريحة كالذي رواه ابن الجوزي أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : من أخاف المدينة أخافه الله ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً .

وهاهنا لطيفة تناسب المقام لا مناص من ذكرها. يقول مجير الدين الحنبلي في كتابه «الأنس الجليل» الذي كتبه في تاريخ القدس والخليل، وهو من كتب القوم الجليلة، يقول تحت عنوان «مدن وقرى بيت المقدس»: منها إقطاع تميم الداري الذي أقطعه له النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وهي الأرض التي ولد بها بلد سيّدنا الخليل عليه الصلاة والسلام ، وما حولها من الأرض، وكتب له في ذلك قطعة أديم من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام بخطه .

وقد حكى المؤرّخون لفظ الإقطاع على وجوه مختلفة ، وقد رأيت عند التكلّم على الإقطاع المشار إليه القطعة الأديم التي يقال إنّها من خفّ أمير المؤمنين على ابن أبي طالب وقد صارت رنّة وفيها بعض أثر الكتابة، ورأيت معها ورقة مكتوبة في الصندوق الذي فيه القطعة الأديم منسوب خط هذه الورقة إلى أمير المؤمنين المستنجد بالله العباسي تغمده الله برحمته ، كتب فيها نسخة الإقطاع وصورة ما كتبه المستنجد بخطه :

الحمد لله ، هذه نسخة كتاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي كتبه لتميم الداري وإخوته في سنة تسع من الهجرة بعد منصرفه من غزوة تبوك في قطعة أديم من خفّ أمير المؤمنين علي وبخطة نسخته كهيئته رضي الله تعالى عنه وعن جميع الصحابة : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أنطاه محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم التميم الداري وإخوته حبرون والمرطوم وبيت عينون وبيت إبراهيم وما فيهنّ نطيّة بت بينهم ونفذت وسلّمت ذلك لهم ولأعقابهم ؛ فمن آذاهم آذاه الله ، فمن آذاهم لعنه الله.

ص: 255

شهد عتيق بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وكتب علي ب-ن أبي طالب وشهد ، وقد نسخت ذلك من خط المستنجد بالله كهيئته، ولعلّ هذا أصح ما قيل فيه، والله أعلم.

واستمر هذا الإقطاع بيد ذرّيّة تميم الداري يأكلونها إلى يومنا وهم مقيمون ببلد سيّدنا الخليل عليه الصلاة والسلام، وهم طائفة كثيرة يقال لهم: الدارية، وهذا ببركات النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

وتقدّم عند ذكر الصحابة أن تميم الداري كان أميراً على بيت المقدس وق--د تعرّض بعض الولاة لآل تميم وأراد انتزاع الأرض منهم ورفع أمرهم إلى القاضي أبي حاتم الهروي الحنفي قاضي القدس الشريف فاحتج الداريون بالكتاب ، فقال القاضي : هذا الكتاب ليس بلازم لأنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم أقطع تميماً ما لم يملك ، فاستفتى الوالي الفقهاء وكان الإمام أبو حامد الغزالي الله حينئذ ببيت المقدس قبل استيلاء الإفرنج عليه ، فقال : هذا القاضي كافر فإنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : زويت لي الأرض كلها، وكان يقطع الجنّة فيقول : قصر كذا ،لفلان، فوعده صدق وعطاؤه حقّ ، فخزي القاضي والوالي وبقي آل تميم على ما بأيديهم، وكانت هذه الحادثة حين كان أبو بكر ابن العربي بالشام، وتقدّم في ترجمته أنه دخل إلى الشرق في سنة خمس وثمانين وأربعمائة وقدم إلى الشام وبيت المقدس .(1)

كان هذا كلام صاحب تاريخ بيت المقدس، وتميم بن أوس الداري هذا له ترجمة في أُسد الغابة و(السحابة) (كذا) (2)وغيرهما من الكتب التي ترجمت للصحابة.

ويشتمل هذا الحديث على ثلاث :فوائد

ص: 256

الأولى : يظهر للإنسان الناظر فيه كيف يلعن النبي من أذى أولاد تميم الداري ولكنه لا يلعن من أذى أولاده (هذا لا يجوزه عاقل فضلاً عن فاضل وإن جوّزه الخبيث الجاهل(1)) .

الثانية : بيان أحوال علماء أهل السنة وولاتهم وكيفية مخالفتهم للنصّ النبوي الصريح، وكيف يجتهدون في مقابل النصّ ويحكمون بخطأ المشرع في إقطاع الأراضي ، وورثوا هذا الاجتهاد من خليفتهم (لعنه الله) الذي منع من كتابة الكتاب وحكم بهذيان النبي صلی الله علیه و آله وسلم . وقال في موضع آخر: «متعتان محلّلتان كانتا على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أنا أحرمهما وأعاقب عليهما».

الثالث : إنّ الغزالي حكم بكفر هذا القاضي ولم يحكم بكفر يزيد الذي قطع فرع شجرة النبوة وأنكر الشرع والشارع صراحة ، ونفى البعث والوحي والكتاب ويدعي هو الإسلام في حين يرى عدو الله ورسوله وقاتل ذرّيّة البتول مسلماً بالله ويا للمسلمين أهون بهذه الشريعة والملة وأهون بهذا المذهب والطريقة.

وأما قوله : «كلّ من لعن يزيد فهو فاسق وعاص فلقد سمعت أولاً أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وثانياً : الأئمة الأربعة، وثالثاً علماء المذهب كما عرفت في كلام شارح المقاصد ذلك، فإن قصد الغزالي بحكمه عموم الأمة فهو كفر صريح، وإن قصد العلماء من مذهبه ونسب إليهم الفسق والعصيان فإنّنا نتفق معه على فسقهم وعصيانهم وإن خالفناه في الاستدلال .

وأما قوله : «لو جاز لعنه» إلى آخره، فهو كلام سخيف ومنهار من أساسه، لأنّ ترك لعن الكفّار والمنافقين ناشى من الكفر والنفاق ، كترك لعن إبليس، بل لعن يزيد وأمثاله أشدّ لزوماً من لعن إبليس كما عرفت الفرق في كلام الرجل الزيدي

ص: 257

الذي سلف .

وأما قوله: «من أين يعلم» الخ ، فهو كلام ضعيف وظاهر الفساد ، لأن القصد من لعنة شخص هو الدعاء عليه باللعنة مثل لعنه الله ، واللهم العنه ، وهو إنشاء ، وليس إخباراً، ومعناه الطلب من الله أن يبعده من رحمته وليس إخباراً عن الغيب هذا أولاً ، وأما ثانياً فإن البعد من رحمة الله يعرف بإخبار الأنبياء الذين هم سفراء الله .. تعالى بينه وبين خلقه ؛ لأنّ الجنّة دار القرب من الله ، والنار دار البعد عنه ، فمن أخبروا عنه أنّه من أهل الجنّة كان قريباً من رحمة الله ، ومن أخبروا عنه أنه من أهل النار فهو البعيد عنها، وفهم هذا المطلب يعود إلى الشرع ويسهل فهم المسألة في الرجوع إليه .

وأما جواز الترحم على يزيد لعنه الله واندراجه في عموم قوله : «اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فهو من باب زاد في الشطرنج بغلة (1)وزاد في الطنبور نغمة وإلا فلم يسمع من أحد من علماء الإسلام إلا عن عبدالمغيث البغدادي صاحب الرسالة في المنع من لعن يزيد ومحيي الدين ابن العربي وعبدالقادر الجيلاني وعامة النواصب ، وليس واحد منهم مسلماً فلم يلتزم بذلك غيرهم ، وإن كان من لوازم مذهبهم كما سوف تعرفه إن شاء الله .

وكيف كان فقد انتقض - ولله الحمد - غزل الغزالي، وانصرم حبل كيده وضلالته، ودمرنا على بنيان بيانه المؤسس على شفا جرف هار من غيّه وضلالته.

نادرة

وعن عجائب الأمور أنّ الغزالي مع إصراره الشديد على المنع من لعن يزيد وإنكاره رضاه بقتل سيدالشهداء ، يعجب في كتاب (سرّ العالمين) من أولئك

ص: 258

الذين ينكرون نسبة القتل إلى يزيد بعد عدة كلمات في ردّ خلافة الخلفاء الثلاثة ، وبيان غلبة الهوى والعصبية عليهم، ومن المناسب نقل نفس عبارته في هذا الكتاب ليظهر للعين تهافته الصريح وتناقضه الواضح بين كلاميه واعترافه هذا من فضل مذهبنا الحق الذي يعترف خصومه بين الفينة والفينة لإتمام الحجّة

، الإلهيّة وبالإمدادات من فيوض الولاية، قهراً باللوازم والمؤيدات لهذا المذهب «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ» .(1)

قال الغزالي في كتابه المسمّى بسرّ العالمين وكشف ما في الدارين :

المقالة الرابعة في ترتيب الخلافة : اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها إليه ، فمنهم من زعم أنها بالنص، ودليلهم قوله تعالى «قُل لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً» (2)وقد دعاهم أبو بكر إلى الطاعة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأجابوه .

وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ...» (3)الآية قال في الحديث : إنّ أباك هو الخليفة من بعدي يا حميراء ، وقالت امرأته : إذا فقدناك فإلى من نرجع ؟ فأشار إلى أبي بكر ، ولأنه أمّ بالمسلمين على بقاء رسول الله والإمامة عماد الدين، هذا جملة ما يتعلّق به القائلون بالنصوص.

وقالوا : لو كان على أوّل الخلفاء لانسحب عليهم ذيل الفناء ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا يقدح في خلافته كونه رابعاً للخلفاء كما لا يقدح في نبوّة رسول

ص: 259

الله صلی الله علیه و آله وسلم أنه كان آخراً.

والذين عدلوا عن هذه الطريقة زعموا أنّ هذا تعلّق فاسد جاء على زعمكم وأهويتكم ، فقد وقع ميراث في الخلافة والأحكام مثل داود وسليمان وزكريا ويحيى، قالوا: كان لأزواجه ثمن الخلافة فبهذا تعلقوا ، وهذا باطل ، إذ لو كان ميراثاً لكان العبّاس أولى ، لكن أسفرت الحجّة عن وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث عن خطبة يوم غدير خم باتفاق الجمعي، وهو يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه» فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن ، لقد أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة، وهذا تسليم ورضا وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحبّ الرئاسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الأمصار ، سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأوّل، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قليلاً فبئس ما يشترون .

ولما مات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال قبل وفاته : ایتونی بدوات وبياض لأزيل عنكم إشكال الأمر وأذكركم من المستحق بعدي قال عمر: دعوا الرجل فإنّه ليهجر وقيل : يهذي .

فإذا بطل تعلقكم بتأويل النصوص فعدتم إلى الإجماع وهذا منقوض أيضاً فإنّ العباس وأولاده وعليّاً وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة البيعة وخالفكم أصحاب السقيفة في مبايعة الخزرجي.

ودخل محمّد بن أبي بكر على أبيه في مرض موته ، فقال : يا بني ، انت بعمك عمر لأوصي له بالخلافة ، فقال : يا أبه، أكنت على حق أو باطل ؟ فقال : على حق ، فقال : أوص بها لأولادك إن كان حقاً، ثم خرج إلى علي علیه السلام وجرى ما جرى .(1)

ص: 260

وقوله على منبر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أقيلوني فلست بخيركم أفقاله هزلاً أم جداً أم امتحاناً ؟ فإن كان هزلاً فإنّ الخلفاء منزّهون عن الهزل، وإن كان جداً فهذا نقض للخلافة ، وإن كان امتحاناً فالصحابة لا يليق بهم الامتحان لقوله تعالى: «وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلَّ» (1)فإذا ثبت هذا فقد صارت إجماعاً وشوري بينهم، هذا الكلام في الصدر الأوّل .

وأمّا في زمن عليّ ومن نازعه فقد قطع الشرع قولكم في الخلافة بقوله : إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهم ، والعجب كلّ العجب من حق واحد كيف

ينقسم ضربين، والخلافة ليست بجسم لا ينقسم، ولا بعرض يتفرّق ، ولا بجوهر يحدّ ، فكيف تباع أو توهب .

وفى حديث أبي حازم أوّل حكومة تجري فى المعاد بين على ومعاوية فيحكم لعليّ بالحق والباقون تحت الشبه .

وقول المشرع لعمّار بن ياسر : «تقتلك الفئة الباغية» فلا ينبغي للإمام أن يكون باغياً والإمامة ضيّقة لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين .

أما الذين بعدهم طائفة تزعم أن يزيد لم يكن راضياً بقتل الحسين علیه السلام فأضرب لكم مثلاً في ملكين اقتتلوا فملك أحدهما الآخر أفتراه يقتله العسك-ر في غير اختيار صاحبها إلا غلطاً، ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغلط لما جرى من القتل والعطش والسبي وحمل الرأس إجماعاً من جماهير المسيرين ، وقتل الأمة المغنية حيث مدحت عليّاً في غنائها أفتراه قتلها بغضاً لعلي أم لها ؟

وقول يزيد بن معاوية لعلي بن الحسين زين العابدين : أنت ابن الذي قتله الله ؟

ص: 261

قال : بل ابن الذي قتله الناس ، ثم تلا قوله تعالى: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» (1)أفتراك يا يزيد تجعل جهنّم لربّك جزاءاً وتخلّده فيها وتغضب عليه وتلعنه وتعدّ له عذاباً عظيماً ؟!

فإن قلت : هذه البراهين معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع ، فنقول في حججكم مثل ما تقولون .

ثمّ إجماع الجماهير بشتم عليّ على المنابر ألف شهر أمركم الكتاب أم السنّة أم الرسول ؟ ثمّ الذين بعدهم من غيرهم أخذوها نصاً أم سنّة أم إجماعاً؟ لكن أخذوها بسيف أبي مسلم الخراساني، فانظروا إلى قطع إجماعكم بسيف الشرع حيث قال : لكم الخلافة بعدي ثلاثون ، ثمّ يتولّى ملك جبروت، وبقوله للعبّاس: يا أبا الأربعين ملوكاً، ولم يقل خليفة ، والملوك كثير والخليفة واحد في زمانه انتهى .

وبه نقض إبرامه فيا عجباً من تهافت قوليه وتنافر كلاميه ، ومن هذه الجهة نسبه بعضهم إلى التشيع (2)بل يقولون إنه التقى السيد الأجل المرتضى، وأسلم على يديه ونسبوا إليه الشعر التالي :

يار بر من عرض ایمان کرد و رفت***پیر کبری را مسلمان کرد و رفت

لقد قدم الإسلام لي ثم عافني***فأسلم شيخ كافر ثمّ أسلمه

وكانت ولادة الغزالي بعد مضى سنين من وفاة السيّد المرتضى، لذا قالوا : إنّه السيد مرتضى الرازي صاحب (تبصرة العوام) ولا زال عالقاً بخاطري أنّ الفاضل

ص: 262

المحقق الكرمانشاهي ابن الأستاذ الأعظم في المقامع انتصر لهذا الاحتمال واعتبره السيّد المحقق الشهيد على جاري عادته في تكثير عدد الشيعة في قبال ادعاء أهل التسنّن الباطل من أنّ التشيّع صناعة صوفية.. من الشيعة بل من علمائهم ، وهذا المحقق العالم وإن كان معذوراً وعند أجداده الكرام مأجوراً على اتخاذ هذه الخطّة لكنا بحمد الله لسنا بحاجة إلى رجل كالغزالي لأن في عالم التشيع المئات من أمثال الغزالي من الحكماء الراسخين والعرفاء الشامخين والفقهاء

الراشدين والصلحاء الزاهدين من علماء الشيعة، فما الحاجة إلى تلفيق مثله ؟!

والطائفة التي فيها مثل أستاد البشر الخواجه نصير الذي اعتبره المؤالف والمخالف استاداً مسلماً به فيسبغون عليه أحياناً لقب أفضل المحققين وأحياناً يسمونه العقل الحادي عشر، وأحياناً سلطان الفقهاء والحكماء والوزراء كما جاء في إجازة الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي ، ويقولون أحياناً عنه أفضل أهل عصره في العلوم النقلية كما شهد بحقه العلّامة والمحقق الثاني . وتارة يقولون عنه : أفضل من شاهدناه في الأخلاق كما قال ذلك العلّامة في إجازته بني زهرة.

ومصنّف الزيج الخاقاني المدعو ميرزلغ بيك ، فقد أثنى عليه ثناءاً بليغاً، وصدر العلم والعلماء عنه في سرور وجذل(1).

ص: 263

وما أحسن ما قاله الأستاذ الأعظم البهبهاني في تعليقة رجال الميرزا : لا يحتاج إلى التعريف لغاية شهرته مع أنّ كلّما يقال فيه فهو دون رتبته .

والحقِّ يُقال: إن ألفاً مثل الغزالي وخيراً من الغزالي عليهم أن يلتقطوا الحب من بيادر تحقيقات هذا المحقق الشهير والعلّامة الكبير، بل لو نظرت بعين الانصاف ونبذت العصبية جانباً لاعتبرت الخواجه أفضل علماء بني آدم(1)من بدو الدنيا إلى يومنا هذا.

ويكفي في فضله أنّ علماء الفرنجه جعلوه في كتابه «المجسطي» في قبال إعجاز القرآن حين أنكروا العجز عن الإتيان بمثله ، وردوا على الإسلام ونقضوا

ص: 264

عليه بما قالوا بأن الزمن لم يأت بمثل الخواجه في المجسطي .(1)

وقد جعله صاحب كشف الظنون وغيره في المرتبة الأولى من الطبقة الأولى من المصنّفين، واعترف بأن له على جميع أهل العلم حقاً ظاهراً تجب مراعاته ، ولقد بلغ من الفضل والتحقيق أن إشكالاً واحداً في عبارة التجريد ف-ي ب-ح-ث الماهية متوهّماً حمل السعد التفتازاني على عدم الرضا بنسبة الكتاب إليه لعدم تصديقه بصدور خلاف منه ، وقال : إن هذا ينبئ عن أن نسبة هذا الكتاب لغير هذا المحقق ، مع أن شأن كتاب التجريد أجل من أن يُنسب إلى غيره، وهذا هو كلام التفتازاني مع ظهور عداوته ومنافسته للخواجه الذي ما يزال أتباع السعد يجأرون من صدمة بنانه وبيانه وحدة سيفه وسنانه. والحمد لله على وضوح الحجّة.

واعتبر الصلاح الصفدي في (شرح لامية العجم) الخواجه من الذين لم يبلغ أحد شأوهم في فنّ «المجسطي» (2)وخصصه بالمجسطي عناداً وحسداً.

ص: 265

خجسته رهنموی ذو فنونی***که در هر یک بود چون مرد یک فن

في كل فن بارع كأنه***لم يتخذ سواه يوماً فنّه

وجملة القول أنّ فضائل هذا البحر الموّاج الذي هو في ظلمات الجهل سراج وهاج ، أعظم من أن تلخص في هذه الصفحة.

وياعجباً منّي أحاول وصفه***وقد فنيت فيه القراطيس والصحف

ونعم ما قيل:

کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست***که ترکنی سر انگشت و صفحه بشماری

كتاب فضلك لا يكفي لقارئه***يم يندي به أطراف أصبعه

فيكشف الصفحات الغرّ مائدة***تفني المياه ولم يبلغه لمطلعه

ومع وجود هذا البحر الذي ليس له ساحل وهو أستاذ علماء الدنيا فما حاجتنا للتباهي بأمثال الغزالي وما غرضنا بأشباهه وإنما خصصنا الذكر بالعلّامة الطوسي قدس الله سرّه القدّوسي لقوّه امتيازه بجامعيّة فنون الكمالات وأخذه بأطراف صنوف العلوم وجمعه شتات أنحاء الفضائل، وتسالم الكل على رجحان وزنه

ص: 266

وجلالة قدره، وإلا والحمد الله تعالى فإنّ لنا في جميع العلوم العقلية والحكمة العملية والنظرية من الإلهي والطبيعي والرياضي والطب وغيره وجميع العلوم الإسلامية من الحديث والتفسير والرجال والفقه والأصول والكلام والأدب واللغة والنحو والصرف والشعر والتاريخ وغير ذلك رجالاً فحولاً صناديد، وأسانيد نبغوا في هذه الطائفة من القيروان إلى القيروان(1) وسطعت أنوار فضلهم على العالم وكل واحد في فنّه أعظم من الغزالي مأة مرّة كما وردت أسمائهم الشريفة في الكتب المؤلّفة في هذا الفنّ ، والحديث في هذا المضمار وإن طال إلا أنه لا يخلو من فائدة .

وعلى كل حال، فإنّ المظنون بل المتيقن في الغزالي هو النصب والعداوة المعهودة لاسيما إذا دققنا في سائر مواضيع كتاب (سر العالمين) وتصريحه بالمطالب التي ذكرناها هو من باب تأييدات الهية لإظهار المناقب والمثالب على لسان الأعداء ليظهر الحق وتتمّ الحجّة عليهم وتطمئن قلوب المؤمنين، ونحن نعمل بفتواه ضدّه ونختم كلامنا بهذا الدعاء : (اللهم العن الغزالي إن مات على ضلالته ولم يرعو عمّا كان عليه من غيّه وجهالته) (2).

إلزام وإرغام

مقتضى أصول أهل السنة وقواعدهم ما قاله الغزالي ، وما ذكرناه نحن في هذا المجال إنّما هو على سبيل الإلزام والجدل لا الالتزام بجميع مقدمات مذهبهم ، لأن لازم مذهبهم الأساسي هو أن يزيد لعنه الله إمام حق وطاعته واجبة ، وسيدالشهداء

ص: 267

خارج عليه والعياذ بالله فقتله بحق كما اعترف بذلك بعض علمائهم(1)، وشرح هذا المقام هو ما قاله صاحب المقاصد ، يقول :

تنعقد الإمامة بطرق متعدّدة منها بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء و وجوه الناس إذا أمكن حضورهم مجلس عقد البيعة ولا يشترط عدد مخصوص ولا يشترط أيضاً اتفاق أهل سائر البلاد، بل لو انعقد البيعة بواحد من أهل الحلّ والعقد لكفى .

وإنّما يقول هذا لأنه من المسائل المقطوع بها المتواترة ونقل مجمله في الصحاح السنّة ولم يحضر بيعة الأوّل أمير المؤمنين ولا الحسنان وابن عبّاس وبنو هاشم كافة وجماعة من الصحابة أمثال سلمان والمقداد وأبي ذر وأبي الهيثم بن التيهان وخالد بن سعيد والزبير وجماعة أخرى، وتخلّفوا عنها إلى مدّة، وبناءاً على هذا لا يكون الإجماع على خلافة أبي بكر حاصلاً، وكان تصديه للخلافة هذه المدّة فسوقاً وعصياناً، وهذا هدم الخلافة وإبطال لقياس الجلافة . پ

فتصدى لدفع هذا الإشكال العضدي في المواقف والبيضاوي في الطوالع والتفتازاني في المقاصد وشرحه، ومير سيّد شريف في شرح المواقف وغيرهم على النحو التالي :

ليس المراد من أهل الحل والعقد إجماعهم كلّهم بل تنعقد الخلافة ببيعة الواحد والاثنين منهم كما حصل الإجماع بهذه الكيفية على بيعة أبي بكر ومثله عمر، وصار واجباً على غيرهم اتّباعهم.

وفي كلام شارح المقاصد دقيقة زادت على غيره ونشير إليها، وهي :

لم يدخل في أهل الحل والعقد من عدى عمر ، فأمير المؤمنين والحسنان

ص: 268

وفاطمة سلام الله علیها ووجوه بني هاشم ليسوا من أهل الحل والعقد، ومثلهم سائر الأكابر من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان، سبحان الله! يهبط جبرئيل في بيت عليّ ويقوم الإسلام بسيفه ولا يؤخذ رأيه في بسط وقبض عمل الإسلام سبحانك هذا بهتان عظيم.

ومجمل القول ؛ يقول شارح المقاصد :

الطريق الثاني من طرق إثبات الخلافة الاستخلاف ونصّ الإمام السابق على الإمام اللاحق.

والطريق الثالث : قيامها بالقهر والاستيلاء ، إذامات الإمام السابق وقام من بعده اللاحق المؤهل لها والجامع لشرائط الإمامة فتصدّى للأمر بالشوكة القاهرة فإنّ الخلافة تنعقد له (حين يسلم من معارض يساويه) (1)وإن كان جاهلاً فاسقاً على الأظهر (2)تمّ كلام التفتازاني .(3)

ومن الواضح أن الطرق الثلاثة تحققت في خلافة يزيد:

أما الإجماع فإن أهل الشام جميعاً بايعوه بل أخذت له البيعة في حياة معاوية حين أرسل إلى الأطراف والأكناف من أخذ له البيعة كما يظهر ذلك من تواريخهم المعتمدة ، بل الإجماع على بيعة يزيد أشدّ إحكاماً منه على بيعة أبي بكر لأنه ببيعة عمر واحد صار إماماً، وهذا بايعته الألوف من الناس الذين كلّ واحد منهم عمر

زمانه، وكان على الباقين متابعته .

وأمّا نصّ الخليفة السابق عليه فقد نص عليه إمامهم معاوية وهو واجب الطاعة

ص: 269

عندهم .

ويقول ابن حجر في الصواعق وفي رسالة (تطهير الجنان) الذي كتبه في إثبات فضائل معاوية ، يقول : أصبح معاوية بعد صلح الحسن إماماً واجب الطاعة مصيباً، وكان قبل ذلك باغياً إلا أنّه سار بالعدل في الرعية ولم يكن إماماً ، واجتهد في حربه الإمام أميرالمؤمنين والحسن فأخطأ لأنهما إماما حق، ولكن بعد ذلك لم يكن شك في إمامته ولزوم طاعته .(1)

ويقول السيوطي في أوّليّات معاوية : إنّه أوّل من جعل ولده ولياً للعهد.

وأما القعهر والغلبة فمعلوم لأنّ كلّ من قاتلوه قتلهم وأباد خضرائهم، وعلى فرض فسق يزيد فإنّ ذلك لا ينافي إمامته لما سمعته من شرح المقاصد أن الإمامة مع الشوكة لا تنافي الفسق والجهل إذا كان منذ البداية، أما الطارئ فلا ينافي الخلافة في جميع أشكالها لأن في أخبارهم لاسيما الصحيحين الحثّ على لزوم الطاعة ووجوب متابعة السلطان والمنع من شقّ العصى والخروج على السلطان وإن كان غاية في الفسق ، كما سيرد عليك خبران من البخاري ومسلم.

ويقول شارح العقائد النسفية في ذيل عبارة المصنّف : «ولا يعزل الإمام بالفسق والجور» بعد أن فسّر الفسق بالخروج عن طاعة الله ، والجور الظلم على عباد الله ، وقال : لأنّه قد ظهر الفسق وانتشر الجور من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء الراشدين ، والسلف كانوا ينقادون لهم ويقيمون الجمعة والأعياد ، ولا يرون الخروج عليهم، ولأن العصمة ليست شرطاً في الإمامة ابتداءاً فبقاءاً أولى تم كلامه بعينه.

بل نقل من جامع الرموز أن السلطان إذا كان واجب الطاعة لم يكن عليه ولاية الأحد أعلى منه مرتبة ؛ سواءاً عدل أو ظلم . وقال بعضهم : العدالة مشترطة وإطلاق

ص: 270

أدلّة متابعة السلطان تشعر بعدم شرطيّة الإسلام أيضاً. وبناءاً على هذا يقول بإمامة يزيد حتى أولئك الذين يعتقدون فسقه.

ومن جملة الشواهد على هذا القول المدّعى ، أن خلف خليفتهم المحترم الذي يعتبرونه زاهد الصحابة وهو عبدالله بن عمر كان يرى طاعة يزيد لازمة ونقض بيعته حراماً كما جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم عن نافع مولاه، وقول مسلم: «باب الأمر بلزوم الجماعة» عن نافع قال: جاء عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن مطيع حين كان من أمر الحرّة ما كان زمن يزيد بن معاوية لعنهما الله ، فقال : اطرحوا لأبي عبدالرحمن وسادة، قال: إني لم أتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهليّة .

ورواه بطريقين عن نافع ، وروى بطريق آخر عن زيد بن أسلم عن أبيه معنى حديث نافع عن ابن عمر ، ولفظ حديث البخاري الذي هو أصح الكتب عندهم بعد كتاب الباري: «لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده ، فقال : إني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : ينصب لكلّ غادر لواء يوم القيامة ، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله ، إنّي لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل على بيعة الله ورسوله ثمّ ينصب له القتال، وإنّي لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايعه في هذا الأمر إلا كانت [ كان - ظ ] الفصل بيني وبينه .(1)

انتهت الحكاية عن رسالة الصمصام القاطع للسيّد المؤيد السيد محمد والد السيد الفاضل النحرير السيّد دلدار علي الهندي قدّس سرّهما، ونسخة البخاري

ص: 271

عندي إلا أن ضيق المجال عاقلني عن مراجعتها إليها، ولا بأس بعد وثاقة الناقل لاسيّما مثل هذا الفاضل .(1)

وظاهر كلام جماعة منهم أن يزيد إمام منصوص عليه من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وملخص المسألة كما يلي: فقد نقل متواتراً عن الفريقين على وجه التسالم: لا ينقضي هذا الأمر حتى يقوم في الأمة اثنا عشر أميراً وخليفة كلهم من قريش. ولفظ البخاري ومسلم مشترك بناءاً على ما نقله السيوطى : لا يزال هذا الأمر عزيزاً ينصرون على من ناواهم .(2)

وفي صحيح مسلم : لا يزال أمر الناس ماضياً ما ولاهم اثنا عشر رجلاً.

وروى مسلم أيضاً : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنى عشر خليفة .

وروى مسلم أيضاً : لا يزال أمر الإسلام عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة .

وفي تاريخ الخلافة عن أحمد : لا يزال الأمر ماضياً ...

ونقل عنه أيضاً: لا يزال هذا الأمر صالحاً.

ونقل عن البزار : لا يزال أمر أمتي قائماً حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وأخيراً إنّهم نقلوا هذا الحديث بسياقات مختلفة بل ادعوا عليه التواتر، وهذا الحديث دليل على أحقيّة مذهب الشيعة والإثنا عشر رجلاً الذين يستوي عليهم

ص: 272

لباس الخلافة وتليق بهم الخلافة العظمى والزعامة الكبرى ليسوا سوى الإثني عشر إماماً الذين تعتقد الإمامية بإمامتهم ، بل الأخبار بمثل هذه المغيبات من دلائل نبوة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وورد التصريح بأسمائهم ونسبهم عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ورواه الشيعة الإمامية ضاعف الله اقتدارها إجمالاً وتفصيلاً بما يفوق حد التواتر ، وكتاب «كفاية الأثر» للشيخ الأقدم عليّ بن محمد الخزاز القمي الذي لم يُكتب كتاب في جودته في الإمامة عند الشيعة إلى اليوم دليل واضح وبرهان قاطع على هذا المدعى.

ويوجد في مرويات أهل السنة والجماعة أكثر من مأة حديث مصرّحة بأسمائهم الشريفة وألقابهم الكريمة ، ومع كلّ هذا فقد هرع أهل السنة إلى ضيق التأويل وضيقوا على أنفسهم الخناق فوقعوا في حيص بيص من التأويلات والتوجيهات حفظاً لأصولهم وتشييداً لقواعدهم الباطلة، وألزموا أنفسهم استخراج هذا العدد «اثنا عشر من خلفائهم فذكروا وجوهاً حشر يزيد في غالبها.

منها ما جاء في تاريخ الخلفاء وغيره عن القاضي عياض ، وروي عن ابن حجر العسقلاني صاحب (التقريب) و(فتح الباري) أنه استحسنه ، ومحصل كلام السيوطي هكذا:

قال القاضي عياض : لعلّ المراد بالإثني عشر في هذه الأحاديث وما شابهها أنهم يكونون في مدة عزّة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة أمية ووقعت بينهم العباسية فاستأصلوا أمرهم .

قال شيخ الإسلام ابن حجر في شرح البخاري: كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث وأرجحه لتأييده بقوله : في بعض طرق الحديث: «كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أنّ

ص: 273

الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثمّ علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين فتسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ، ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثمّ لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبدالملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد، ثمّ سليمان ، ثم يزيد ، ثم هشام ، وتخلّل بين سليمان ويزيد عمر بن عبدالعزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبدالملك ، اجتمع الناس عليه لما مات عمّه ،هشام فولي نحو أربع سنين ثمّ قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذٍ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك .(1)

ويظهر من هذا الكلام أن يزيد من الخلفاء المنصوص عليهم، والعجيب في أمر هؤلاء أنّهم لم يذكروا معاوية بن يزيد ولا عمر بن عبدالعزيز وكلاهما إمام عادل عندهم ، نعم ربّما كان ذنب معاوية بن يزيد أنّه أقرّ بظلم أبيه وجده كما ذكر ابن حجر ذلك في الصواعق المحرقة، واعترف من حيث لا يشعر بحقيقة المسلك الأموي حيث قال :

ومن صلاحه الظاهر أنّه لمّا ولي صعد المنبر فقال : إنّ هذه الخلافة حبل الله وأن جدّي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي ابن أبي طالب، وركب بكم ما تعلمون حتى أتته منيته فصار في قبره رهيناً بذنوبه ، ثمّ قلّد أبي الأمر وكان غير أهل له ، ونازع ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقصف عمره وانبتر [كذا في الصواعق، وفي الكتاب : أبتر ] عقبه وصار في قبره رهيناً ، ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه ، وقد قتل عترة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أباح الخمر [كذا

ص: 274

في المصدر ، وفي الكتاب : الحرم ] وخرب الكعبة ، ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلّد بمرارتها، فشأنكم أمركم والله لئن كذا في المصدر، وفي الكتاب وإن ]

: كانت الدنيا خيراً فقد نلنا منها حظاً ، ولئن كانت شرّاً كفى ذرّيّة أبي سفيان ما أصابوا منها ، ثمّ تغيب في منزله حتى مات بعد أربعين يوماً(1). انتهى ما في الصواعق .

وفيه شهادة واضحة لما ادّعيناه في حال يزيد ومعاوية.

وأما عمر بن عبدالعزيز فذنبه ترك سبّ أمير المؤمنين لذلك لم يحسبوه من الخلفاء الإثني عشر.

وألمّ بعضهم بشناعة هذا التقسيم فرتبوا الخلافة على وجه آخر بحيث أخرجوا الوليد الفاسق الذي سلفت الإشارة عنه عنها ، ووضعوا مكانه مروان الملعون وقالوا: انتقل الأمر بعد الخلفاء الأربعة إلى معاوية بصلح الإمام الحسن علیه السلام وبعده يزيد وبعده معاوية ابنه ، ثم وقع الخلاف بين عبد الله بن الزبير ومروان ، ثم استقل مروان بالأمر، ثمّ جاء بعده عبدالملك ابنه ثمّ الوليد بن عبدالملك ثمّ من بعده سلیمان ثمّ عمر بن عبد العزيز وهو ختام الإثني عشر .

وروي هذا الكلام أيضاً عن ابن حبّان في شرح صحيحه.

ومجمل القول أن القولين مشتركان في عد يزيد إماماً ، وكذلك جعلوا الدليل على إمامة يزيد الحديث المتواتر : «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة» الوارد في صحاحهم والمذكور في كتب الفريقين الكلامية ؛ لأن الظروف في زمن يزيد كانت مهيأة له من الإجماع والنصّ ما لم يتهيأ لغيره، فلا مناص من عده إمام زمانه .

«واحتمل بعض متأخريهم من المراد بإمام زمانه هو القرآن» وهذا احتمال

ص: 275

سخيف جداً لأنّ ظاهر اللفظ تعدّد الأئمة مضافاً إلى ما كان يرويه عبدالله بن عمر - وقد مرّ آنفاً - وهو صريح في هذا المعنى ، وأنّ لكلّ زمانٍ إماماً .

ونقل ابن أبي الحديد أن عبدالله بن عمر طرق على الحجاج بابه ليلاً ليبايع لعبد الملك كيلا يبيت تلك الليلة بلا إمام زعم لأنّه روي عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : من مات ولا إمام له (ولم يعرف إمام زمانه - المؤلّف) مات ميتة جاهلية»(1). وبالطبع إن كان عبدالملك إماماً فلا مانع من إمامة يزيد .

وجملة القول أن قواعد هذه الطائفة ولوازم أصولها تقتضي إمامة يزيد لعنه الله . بل رووا أخباراً أخرى في فضائل يزيد، ومن هنا ينبغي أن يعتبر إماماً مفترض الطاعة، وأن الخروج عليه بغي، والخارج باغ ويستحق القتل كما صرح بعض علمائهم بهذا اللازم مثل عبد المغيث البغدادي في رسالته المنع من لعن يزيد يقول - كما نقل ابن الجوزي في رسالة الردّ عليه - : ذهب قوم إلى أن الحسين كان خارجياً، وعبد الله الرقاوي في (تحفة الناظرين فيمن ولي مصر من الولاة والسلاطين) بعد أن قال في شرح أحوال الإمام الحسين علیه السلام وأن يزيد بن معاوية دس إليه السمّ على يد امرأة من أهل الري فبقي أربعين يوماً عليلاً دنفاً ثمّ ودّع الحياة الفانية بعد ذلك، يقول عن يزيد:

وفي مدة خلافته أرسل إلى الحسين وقتله لكونه امتنع من البيعة - إلى أن قال : - ولا يجوز لعنه على الراجح ، انتهى .

مع اعترافه بكونه قاتل الحسين علیه السلام لكنه لا ل لكنه لا يرى لعنه جائزاً، وأشار إلى قتل سيّدالشهداء وقال : لكونه امتنع من البيعة فيكون قتله بناءاً على هذا سائغاً .

ص: 276

ونقل عن محيي الدين ابن عربي (1)كلاماً في الصواعق صرّح بجميع ما قلناه على سبيل الإجمال وعبارته هكذا

لم يقتل الحسين إلا بسيف جده أي بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخليفة والحسين باغ عليه والبيعة سبقت ليزيد ويكفي فيها بعض أهل الحل والعقد وبيعته كذلك لأنّ كثيرين أقدموا عليها مختارين لها هذا مع عدم النظر إلى استخلاف أبيه له، أما مع النظر لذلك فلا تشترط موافقة أحد من أهل الحل والعقد على ذلك (2)، انتهى بألفاظه .

والعجب من بعض الشيعة أنّهم بعد وقوفهم على مثل هذه الأقوال ما زالوا يظهرون الهوى والميل إلى الغزالي ومحيي الدين بزعم أن هذه الفرقة هم أهل العرفان، يا للعجب من رسوخ محبّة التصوّف في عروقهم قبل رسوخ محبّة التشيّع (3)ثمّ إن أراد هؤلاء التصوّف فليجنحوا مع صوفية الشيعة فما الحاجة إلى الميل لأعداء أهل البيت الذين أعرضوا عن معادن العلم كالحسن البصري ومحمد الغزالي ومحيي الدين بن عربي . نعم ، لو أنّهم تابوا فإنّ هذه الشنعة لا تعلق بهم، والظاهر أنّهم بهذه الملاحظة يعمدون إلى توجيه كلماتهم العلمية وقد سبقهم إلى غالباً في أكثر الموارد السيد المحقق الشهيد الثالث ولكننا أفصحنا عن

هذا الزعم ،عذره والله العالم .

وجملة القول : إن ابن حجر أراد التفصي عن هذا الإشكال ، فقال : إن حرمة

ص: 277

الخروج على الإمام الجائر تتم بإجماع الأمة ولم يحصل إجماع على الحرمة آنذاك، وكان الحسين مجتهداً فاقتضى اجتهاده الخروج فخروجه كان بحق إذاً ، ونحن قبلاً أشرنا إلى حديثين عن البخاري ومسلم وجعلنا ذلك شاهداً أن ابن عمر روى أنّ الخروج على الإمام الجائر وخلع يد الطاعة حرام على كل حال . ومثل هذا الخبر أخبار كثيرة عنهم وردت في مضمونه ولكن ذلك لا يوصل إلى مكان .

وابن الجوزي دلّس تدليساً غريباً وكشف عن لون جديد من ألوان الخيانة في مذهبه، فقد قال في رسالة ردّ مانع لعن يزيد : إنّ الإجماع منعقد على وجوب نصب إمام على الأمة لأنّ انتظام أمر الدين منوط بوجوده ، وللإمام شروط وصفات عدة اجتمعت بجملتها عند الحسين علیه السلام وقال الفقهاء : لا تجوز ولاية المفضول على الفاضل إلا مع وجود المانع من الخوف أو الجهل بالسياسة ، قال :

«.... ويدلّ على تقديم الأفضل أنّ في الصحيحين من حديث عمر أن أبابكر يوم السقيفة أخذ بيد عمر وبيد أبي عبيدة بن الجراح وقال : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم ، قال عمر : كان والله أن أقدم فيضرب عنقي لا يقربني من ذلك إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبوبكر . هذا حديث

متفق على صحته .

ولما ولّى أبوبكر عمر دخل عليه جماعة فقالوا: ما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافك عمر وقد ترى غلظته ؟! فقال أبوبكر : اجلسوني، أبالله تخوّفوني ؟ أقول : اللهم استخلفت خير أهلك .

وفي الصحيح : إن عمر لما جعل الخلافة شورى في ستة قال: يشهدكم ابن عمر ، ليس له من الأمر شيء، وقد كان ابن عمر خيراً من ألف يزيد .

ثم يقول : لمّا ثبت بأنّ الصحابة يسعون وراء الأفضل ليقلدوه باعتباره أحقّ، فهل يشك أحد بأنّ الحسين أحق من يزيد بالخلافة؟ كلا، بل لا يشكّون في

ص: 278

أولئك الذين يقلون رتبة عن الحسين مثل عبدالرحمن بن أبي بكر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عبّاس ؛ لأن هؤلاء جميعاً لهم الحسب والنسب والنجدة والكفائة والعلم الوافر ، ولا تدنو رتبة يزيد من أدناهم، فما الوجه إذن في تقديمه .

تمّ كلام ابن الجوزي بعد حذف ما لا صلة له بموضوعنا ، وفساد هذا القول ظاهر ؛ لأنّ مدار الخلافة لو كان على الأفضلية بطلت خلافة الثلاثة البتة (1)لأنه لا يشك عاقل في وجود إنسان بعد النبي في الحسب والنسب والعلم والحلم والشجاعة والسماحة والعقل والرفق والصلابة في ذات الله والجهاد والسابقة وسائر الفضائل التي يعتبرها العاقل فضلاً أو صارت فضائل باعتبار اسلامي قريعٍ (2)لأمير المؤمنين علیه السلام أو قرين.

ومن هذه الجهة أنكر الأشاعرة وجوب تقديم الفاضل ، ونسبة هذا القول إلى مطلق الفقهاء خطأ، واستدلوا على عدم اعتبار الأفضلية بقصة الشورى ، فقد كان بعضهم أفضل من بعض، فكانوا جميعاً إمام الإمامة في مستوى واحد ، فكيف جعل ابن الجوزي هذه الحكاية شاهداً على تقديم الأفضل، وينبغي أن يقرّ الجميع بفضل أمير المؤمنين وتقدّمه كما قال الملا سعد التفتازاني في شرح العقائد :

والانصاف أنّه إن أريد بالأفضلية كثرة الثواب فللتوقف جهة ، وإن أريد كثرة ما يعدّه ذوو العقول من الفضائل فلا جهة له .

وقال بعض المحشّين من أعيانهم المتأخرين : أى فلا جهة للتوقف بل يجب أن يجزم يجزم بأفضلية عليّ كرّم الله وجهه إذ قد تواتر في حقه ما يدل على عموم

ص: 279

مناقبه ، ووفور ،فضائله واتصافه بالكمالات، واختصاصه بالكرامات. هذا هو المفهوم من سوق الكلام، ولهذا قيل فيه رائحة الرفض، لكنّه فرية بلا مرية ، إذ أكثرية فضائل علي وكمالاته العليّة تواتر النقل فيه معنى بحيث لا يمكن لأحد إنكاره ، ولو كان هذا رفضاً وتركاً للسنة لم يوجد من أهل الرواية والدراية سنّيّ أصلاً، فإيّاك والتعصب فى الدين والتجنّب عن الحق واليقين .

وأخيراً على فرض تسليم لزوم الأفضلية فإن تقديم المفضول لحكمة أو مانع جائز كما يقول بهذه الأفضلية أهل بغداد والبصرة، وأشار ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في مقدّمته قائلاً: الحمد الله الذي قدم المفضول على الفاضل المصلحة اقتضاها (التكليف) الحكمة (1)ومن أين حصل له العلم أن لا يكون هناك مانع ، لأنّ الناس إن بايعوا سيّدالشهداء واستتب الأمر له واستقل به فسوق يثبت إمامة أخيه وأبيه ، وعند ذلك يذري دين أهل السنة بالريح ولا مانع أقوى من هذا المانع ، كما نقل ابن أبي الحديد ذلك عن أحد علماء أهل السنة والجماعة (وهو عليّ بن الفارقي مدرّس المدرسة الغربية ببغداد) :

فقلت له: أكانت فاطمة صادقة ؟

قال : نعم .

قلت : فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك عندك صادقة ؟

فتبسم ثمّ قال كلاماً لطيفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته، قال: لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها لجائت إليه غداً وادّعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكنه الاعتذار والموافقة بشيء لأنه يكون قد أسجل على نفسه أنّها صادقة فيما تدعى كائناً ما كان من غير حاجة إلى بيّنة ولا شهود.

ص: 280

وقال ابن أبي الحديد وهذا كلام صحيح .(1)

والحق يقال أن الرجل صدق، وفهم الوضع جيّداً، مضافاً إلى هذا كله فليس سبب الإمامة مطلق الأفضلية بل لابد من تحقق أسباب ثلاثة لكي يكون الأفضل أحق بالإمامة ، ويعتقد السنة في الحسين أنه لا نص عليه ولا شوكة له، ولم يبايعه أحد ، فكيف يكون إماماً بالنسبة لهم ؟ إنّما إمامه يزيد فحسب، وإن شاء الله سوف يذهبون مع إمامهم يسوقهم الملائكة الغلاظ الشداد إلى دركات الجحيم عندما يأتي «يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم». وقد أجاد مهيار الديلمي حيث قال مخاطباً العرب:

ما برحت مظلمة دنياكم***حتى أضاء كوكب من هاشم

نبلتم به وكنتم قبله***سرّاً يموت في ضلوع كاتم

ثمّ قضى مسلّماً من ريبه***فلم يكن عن غدركم بسالم

ثقفتموا عهوده في أهله***وجزتم عن سنن المراسم

وقد شهدتم مقتل ابن عمه***خير مصلّ في الورى وصائم

وما استحل باغياً إمامكم***يزيد في الطف من ابن فاطم

وها إلى اليوم الظبا خاضبة***من دمهم مناسر القشاعم

يقول سبط ابن الجوزي: وتطرّق إلى هذه الأمّة العار بولايته عليها حتى قال أبو العلاء المعري يشير بالشنار إليها :

أرى الأيام تفعل كل نكر***فما أنا في العجائب مستزيد

أليس قريشكم قتلت حسيناً***وكان على خلافتكم يزيد

والغرض من إيراد هذه الجملة هو إثبات أنّ أهل السنّة تخلّفوا عن سفينة النجاة

ص: 281

التي تضمنها الحديث المنقول بالتواتر : مثل أهل بيتي كسفينة نوح ؛ من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق». وكذلك نقل بالتواتر أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: «إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي» ؛ فالنبي صلى الله عليه و آله وسلم يدعو إلى التمسك بالعترة وركوب سفينة نوح، والقوم مهدوا لأنفسهم أصولاً وقواعد يكون يزيد الذي قتل فلذتي كبد رسول الله وريحانتيه أحدهما بسم جعدة والآخر بشفرة - تشمر بن ذي الجوشن لعنه الله ، بمقتضاها إماماً مفترض الطاعة ، كما التزم نجل خليفتهم المحترم زاهد الصحابة باعتقادهم بإمامته ، ومع أنه لم يبايع أمير المؤمنين كما نقل ذلك في الاستيعاب لابن عبدالبر - فقد أصرّ على بيعة يزيد وبيعة عبد الملك ، ولما كان صحابياً فقد وجب الاقتداء به في إمامة يزيد بحكم «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» وهذا وحده دليل مستقل.

فتبيّن من هذا أنّ يزيد إمام أهل السنة والجماعة وخليفتهم، والحمد لله الذي جعلنا متمسكين بولاية أمير المؤمنين وأولاده الطاهرين، ووفققنا للبرائة من يزيد

ومستخلفيه من المنافقين بل الكافرين .

ص: 282

مناقبه ومع هذا فهو معتمد أهل السنّة به يثقون وعليه يعتمدون(1)، ولا يوجد مؤرّخ لم يعتمد عليه من هؤلاء ابن خلدون فإنّه يقول في المقدّمة :

وقد دوّن الناس وأكثروا وجمعوا تواريخ الأمم والدول في العالم وسطروا، والذين ذهبوا بفضل الشهرة والأمانة المعتبرة ، واستفرغوا دواوين من قبلهم في صحفهم المتأخرة وهم قليلون لا يكادون يجاوزون عدد الأنامل ولا حركات العوامل مثل ابن إسحاق والطبري وابن الكلبي ومحمّد بن عمر الواقدي وسيف عمر الأسدي والمسعودي وغيرهم من المشاهير المتميزين عن الجماهير. بهذه الملاحظة فإنّ النقل عن المسعودي في مروج الذهب الذي طبع مراراً وتكراراً مستقلاً وتبعاً في مصر، وهذا في نفسه دليل على الاعتماد عليه عندهم وقد وردت ترجمته في فوات الوفيات مذكورةً بالتفصيل لا يكون خارجاً عن صناعة الجدل ، مضافاً إلى أن ابن أبي الحديد وافقه على مذهبه .

جملة القول أنه قال في مروج الذهب مسنداً : قال الحجاج يوماً لعبدالله ب--ن هانئ وهو رجل من أودحي من اليمن وكان شريفاً في قومه، شهد مع الحجاج مشاهده كلّها وشهد معه تحريق البيت وكان من أنصاره وشيعته : والله ما كافأناك بعد ، ثم أرسل إلى أسماء بن خارجة وكان من فزارة أن زوج عبدالله ابن هانئ ابنتك ، فقال : لا والله ولا كرامة، فدعا له بالسياط ، فقال : أنا أزوّجه، فزوجه ، ثمّ بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني رئيس اليمانية أن زوج عبدالله بن هانئ ابنتك، قال : ومن أود ؟ والله لا أزوّجه ولا كرامة ، قال هاتوا السيف، قال: دعني حتى أشاور ،أهلي، فشاورهم، فقالوا: زوّجه لا يقتلك هذا الفاسق، فزوه، فقال له

ص: 285

الحجّاج : يا عبدالله قد زوّجتك بنت سيّد بني فزارة وابنة سيّد همدان وعظيم كهلان ، وما أود هنالك

فقال : لا تقل أصلح الله الأمير ذلك، فإنّ لنا مناقب ماهى لأحد من العرب.

قال : وما هي هذه المناقب ؟

قال : ما سبّ أمير المؤمنين عثمان في نادٍ لنا قط

قال : هذه والله منقبة .

قال : وشهد منا صفين مع أميرالمؤمنين معاوية سبعون رجلاً وما شهدها مع أبي تراب منا إلا رجل واحد وكان والله ما علمته امرئ سوء.

قال : وهذه والله منقبة .

قال : وما منا أحد تزوّج امرأة تحبّ أبا تراب وتتولاه.

قال : وهذه والله منقبة .

قال : وما منا امرأة إلّا نذرت إن قتل الحسين أن تنحر عشر جزائر لها، ففعلت

قال : وهذه والله منقبة .

قال : وما منا رجل عرض عليه شتم أبي تراب ولعنه إلا فعل وقال: وأزيدكم ابنيه الحسن والحسين وأمّهما فاطمة .

قال : وهذه والله منقبة .

قال : وما من أحد من العرب له من الملاحة والصباحة ما لنا، وضحك، وكان دميماً شديد الأدمة مجدّراً في رأسه أعجر مائل الشدق أحول قبيح الوجه وحش المنظر (1)

(يقول المؤلّف) : إلى هنا كانت ترجمة كلام (مروج الذهب) وهده الأمور التي

ص: 286

اعتبرت مناقب كلّ واحدة منها عجيبة العجائب، وهذه المناقب ورثها علماء أهل السنّة من أسلافهم، واقتفوا آثارها كما ذكر عبد القادر الكيلاني الذي يعتبر الغوث الأعظم والهيكل الصمداني في محكي كتاب الغنية الذي هو تأليفه بشهادة جماعة من أعلام أهل السنّة ، قال ما لفظه :

وقد طعن قوم على صيام هذا اليوم العظيم وما ورد فيه من التعظيم وزعموا أنّه لا يجوز صيامه لأجل قتل الحسين بن علي فيه، وقالوا: ينبغي أن تكون المصيبة فيه عامة [لجميع الناس لفقده - المصدر] وأنتم تأخذونه يوم فرح وسرور وتأمرون فيه بالتوسعة على العيال والنفقة الكثيرة والصدقة على الضعفاء المساكين، وليس هذا من حق الحسين على جماعة المسلمين، وهذا القائل خاطئ ومذهبه قبيح فاسد ؛ لأن الله اختار لسبط نبيه صلی الله علیه و آله وسلم الشهادة في أشرف الأيام وأعظمها وأجلّها وأرفعها عنده ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكرامة مضاعفة إلى كراماته ، ويبلغه منازل الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة.

ولو جاز أن يتخذ [نتخذ - المصدر] يوم موته مصيبة لكان الاثنين أولى يوم بذلك إذ قبض الله فيه نبيّه ، وكذلك أبو بكر الصديق قبض فيه وهو ما روى هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة قال أبوبكر لي أي يوم توفّي النبي ؟ قلت : يوم الاثنين، قال: إنّي أرجو أن أموت فيه، فمات فيه، وفقد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وفقد أبي بكر (1)أعظم من فقد غيرهما ، وقد اتفق الناس على شرف يوم الإثنين وفضيلة صومه وأنّه يعرض فيه وفي يوم الخميس أعمال العباد وكذلك [يوم - المصدر] عاشوراء لا يتخذ [يتخذ - المصدر] يوم مصيبة ، ولأنّ يوم عاشوراء يتخذ يوم مصيبة ليس بأولى من أن يتخذ يوم عيد وفرح وسرور لما قدمنا ذكره وفضله من

ص: 287

يوم نجى الله فيه أنبياءه من أعدائهم وأهلك فيه أعدائهم الكفار من فرعون وقومه وغيرهم، وأنه خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة [فيه - المصدر] وآدم وغير ذلك ، وما أعد الله لمن صامه من الثواب الجزيل والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيئات فصار عاشوراء مثل [بمثابة - المصدر] بقية الأي-ام الشريفة كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرها . ثمّ لو جاز أن يتخذ هذا اليوم يوم مصيبة لاتخذته الصحابة والتابعون لأنّهم أقرب إليه منا وأخص به منا ، انتهى كلام الناصب الدعيّ.

ومحصل حديثه أنّ ردّ الشيعة على أهل السنة في اتخاذ يوم عاشوراء يوم فرح وسرور حديث واه وكلام باطل ، لأنّه يوم مبارك وميمون اختاره الله لشهادة ابن النبي ليزيد في كرامته ، وإذا كان يوم عاشوراء يوم مصيبة فيوم الإثنين الذي توفّي فيه رسول الله وأبوبكر وكلاهما أعظم منه يوم مصيبة أيضاً مع كون صيامه مستحباً وراجحاً ، والأعمال تعرض على الله فيه وفي يوم الخميس، بل ينبغي أن يكون يوم عاشوراء يوم فرح واستبشار لنزول البركات المختصة به، مثل خلق السماوات والأرض ، وخلق آدم ، ونجاة الأنبياء ، وهلاك أعداء الله فيه مثل فرعون وقومه، ولاستحباب الصوم فيه وزيادة ،فضله ، وإذا كان هذا اليوم يوم مصيبة لم يخف على الصحابة والتابعين لقرب منه وشدّة اختصاصهم به، ولم يفعل أحد منهم ذلك .

وهذا خلاصة كلام عدوّ الله ورسوله ، وشناعة هذا الكلام وظهور فساده بحيث لا يخفى على أي مسلم ذي دين ولا يشك في بطلانه أحد، ونحن ذكرنا في مواضع من هذا الشرح بطلانه بما فيه غنية وكفاية، ولكن لإتمام الحجّة وإزاحة العلة نعرض له في هذا الموضع من الشرح إجمالاً .

أما قوله : «إنّه يوم مبارك اختاره الله لشهادة ابن بنت نبيه ليضاعف له به الأجر»

ص: 288

فهو تدليس يخدع به العوام والسُدّج، وإلا فلا تخفى حاله على العاقل العارف بالحقايق ، ولا يعتقد أحد بأن شرف اليوم يكون سبباً في قتل الأنبياء وأبنائهم فيه، وجرت عادة الناس أن يحسبوا اليوم الذي يموت فيه أحبائهم من أب أو أمّ أو ولد أو أخ أو ذي رحم يوم نحس ويتشائمون به ويتطيرون منه ، ولا يحتاج هذا الأمر إلى برهان .

وأما ما قاله: «لو صح ذلك لكان يوم الإثنين يوم نحس»

أولاً : هناك فرق واضح بين وقوع اليوم في العام مرة ووقوعه في الأسبوع مرّة كيوم عاشوراء ويوم الإثنين ، ولا يصح النقض مِن ثُمّ كان يوم الثامن والعشرين

، من صفر وهو يوم وفات سيد الأنبياء عند الشيعة يوم العزاء الأعظم، وما يجري في عاشوراء من الآداب يجرونه فى هذا اليوم بلا أدنى تفاوت .

وثانياً: يوم الإثنين يوم نحس مستمر وورد في أخبار أهل البيت أنه يوم بني أمية ويعتبر يوم مصيبة المسلمين، وليس له عندنا أية حرمة ولا حجّة علينا في أخبار عدوّنا لأنّها بأجمعها كذب ووضع وافتراء والبخاري الذي يرون كتابه أصدق كتاب بعد القرآن وكتابه أصح الكتب كان أكذب البرية كما ظهرت حالات أسانيده في كتاب «استقصاء الأفهام» للسيد الجليل المعاصر المولوي مير حامد حسين - نوّر الله ضريحه وعرف واقعها .

وإذا ما كنا نحن نستدل بها أحياناً فإنّما هو لإفحام الخصم وإلزامه بالحجّة ، والاحتجاج بها على الشيعة خارج عن أدب الحوار والمجادلة وفاقد للصواب.

وثالثاً : موت الأوّل يجب أن يكون سب البركة واليمن لا موجباً للشؤم والنحس ، اللهمّ إلّا بالنظر لمن يخلفه من حيث هو فظ غليظ القلب ويكون الناس

معه كالمستجير من الرمضاء بالنار ، وبهذه الملاحظة يكون يوم نحس وشؤم.

ص: 289

وأما قوله: «لو كان يوم عاشوراء يوم فرح فهو الأولى لبركاته» فلقد مرّ عليك (1)أن حدوث هذه الوقايع في-ه ه-و محض الكذب وعين الافتراء، وه-و م-ن

موضوعات النواصب .

وأما قوله : «إنّ الصوم فيه مستحبّ» فقد مرّ عليك آنفاً بأن الصوم مردّد فيه بين

الكفر والحرام والمكروه (2)وأما قوله : «إنّ الصحابة والتابعين لهم لم يتخذوه يوم مصيبة» فهو مخدوش بالمراد منه هل أنّة قبل وقوع المصيبة أو بعدها ؟ فإن كان قبل مقتل سيّدالشهداء فهو خارج عن محلّ النزاع لأن في ذلك اليوم لم يكن عزاء بحسب الظاهر وإذا كان بعد القتل فما المراد بالصحابة والتابعين ، فهل هم أتباع يزيد ومعاوية أو أتباع أهل البيت علیهم السلام ؟ فإن كان المراد الأوّل فأفعالهم ليست حجة ، وإن كان الثاني فإنّ نسبة ذلك إليهم كذب فقد اتخذوا هذا اليوم من أوّل يوم وقعت فيه المصيبة يوم حزن وبكاء ، وإن كانوا لم يظهروا ذلك علناً لوجود الموانع في بعض الظروف، وقد أبدع بعض النواصب وهو ابن حسكينا في الاعتذار عن الاكتحال يوم عاشوراء حيث قال :

ولائم لام في اكتحال***يوم استباحوا دم الحسين

فقلت دعني أحق عضو***يلبس فيه السواد عيني

فإنّه اعترف بذلك وأجاد في شعره المشتمل على زندقته في تزيينه عيون القاصرين ، وكأنّه أوحي إليه من الشياطين .

وابن حجر المكي في كتاب (الصواعق) حكى كلام جماعة من هذه الطائفة

ص: 290

وذكر بعض الأخبار الذي تمسكوا ببدعهم من أجلها، والعجيب في الأمر أنّه مع صلابته الحجرية التي أخرجته من الطبيعة البشرية فقد اعترف بفساد مداركهم وضعفها وإنكان قد طعن في الشيعة لإقامتهم عزاء سيّدالشهداء وقيامهم بواجب النياحة والبكاء ، ونحن استمداداً من بركة سيّد الشهداء وخامس آل العباء علیهم السلام بإذن الله تعالى سوف نعرض لدفع شبهاته ،وترهاته ، وننقل هنا حاصل كلامه ومجمل حديثه كالتالي :

وإيّاه ثمّ إيّاه أن يشغله ببدع الرافضة ونحوهم من الندب والنياحة والحزن ، إذ ليس ذلك من أخلاق المؤمنين وإلا لكان يوم وفاته صلی الله علیه و آله وسلم أولى بذلك وأحرى، أو ببدع الناصبة المتعصبين على أهل البيت أو الجهال المقابلين الفاسد بالفاسد، والبدعة بالبدعة، والشرّ بالشرّ من إظهار غاية الفرح والسرور واتخاذه عيداً، وإظهاراً لزينة فيه كالخضاب والاكتحال ولبس جديد الثياب وتوسيع النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات، واعتقادهم أن ذلك والمعتاد، والسنّة ترك ذلك كله فإنّه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه، ولا أثر صحيح يرجع له .

وقد سُئل بعض أئمّة الحديث والفقه عن الكحل والغسل والحنّاء وطبح الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور يوم عاشوراء ، فقال : لم يرد فيه حديث صحيح عنه صلی الله علیه و آله وسلم ولا عن أحد من أصحابه ، ولا استحبّه أحد من أئمة المسلمين ؛ لا من الأربعة ولا من غيرهم ، ولم يرد في الكتب المعتمدة في ذلك صحيح ولا ضعيف ، وما قيل أنّ من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك ، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته وأمثال ذلك من فضل الصلاة فيه وأنّه كان فيه توبة آدم واستواء السفينة على الجودي وإنجاء إبراهيم من النار ، وإفداء الذبيح بالكبش ، وردّ يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع إلا

ص: 291

حديث التوسعة على العيال لكن في سنده من تكلّم فيه، فصار هؤلاء لجهلهم يتخذنه موسماً، وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتماً ، وكلاهما مخطئ مخالف للسنة ذكر ذلك جميعه بعض الحفاظ ، وقد صرّح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة مع روايته خبر : إنّ من اكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبداً ، لكنّه قال : إنّه

منكر، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم.

قال بعض الحفاظ : ومن غير تلك الطريق - أي أنه موضوع بأي طريق نقل .

ونقل المجد اللغوي - أي صاحب القاموس - عن الحاكم أنّ سائر الأحاديث في فضله غير الصوم وفضل الصلاة فيه والإنفاق والخضاب والإدهان والاكتحال وطبخ الحبوب كله موضوع ومفترى.

وبذلك صرّح ابن القيم أيضاً ، فقال : حديث الاكتحال والإدهان والتطيب يوم عاشوراء من وضع الكذابين والكلام فيمن خص يوم عاشوراء بالكحل ...(1).

تمّ ما أردنا نقله من كلام ابن حجر، وفي هذا الكلام مواضع يحتج بها على المطالب المذكورة :

الأوّل منها : قلنا في شرح الفقرة السابقة (2)أنّ علماء السنة والجماعة افتروا أخباراً موضوعة في فضائل عاشوراء، وذكر ابن حجر جملة من هذه الأخبار .

الثاني : قلنا إنّها موضوعة ومختلقة، ووضعت كذباً وافتراءاً، وشهد شاهد من أهلها وهو ابن حجر، ونقل عن ابن القيم والحاكم وابن الجوزي والمجد اللغوي وبعض أئمّة الحديث الاعتراف بكذبها .

الثالث : اعترف بأنّها بدعة.

ص: 292

الرابع : اعترف بنصب فاعلها وعلى هذا يكون أكثر أهل السنة والجماعة بل جميعهم ما عدى ما عدى طائفة منهم ابتلوا بمعاشرة أهل الحق فاضطروا لمماشاتهم على وجه التقيّة هم نواصب ؛ لأن الغالب في بلادهم عمل هذه الشعائر، ولقد اطلع الحجاج على ما يفعله أهل مكة والمدينة وبلغت أسماء سائر الناس كأهل مكة الذين هم بعد أهل المدينة أنصب خلق الله وشاهدنا من غرائب هذه الجماعة إبان إقامتنا في البلدة الشريفة سامراء ما يضيق عنه اللسان ويكلّ عنه البيان، منها أنّهم أقاموا حفلة عرس في تلك السنة - سنة إقامة المؤلّف في سامراء /المترجم - يوم عاشوراء وكان زفاف العروس إلى بيت عريسها ليلة الحادي عشر من المحرّم .

ومجمل القول: إن تيمّن أهل السنّة وتبركهم في يوم عاشوراء واقع مشهور مسموع صداه، مهتوك ستره بحيث لا يقبل الإنكار ، ويكفي هذا المقدار في إثبات هلاكهم وضلالهم ، وأنهم مع وجود الأوامر البليغة والتأكيدات الشديدة على محبة أهل البيت الذين جعل الله مودتهم أجر الرسالة وأجمع كل مسلم على لزوم التمسك بهم ووجوب الاقتداء بجنابهم ، وهذا مسلّم عند الفريقين، فإنّهم - أهل السنّة والجماعة - تخلّفوا عن سفينة النجاة بحيث اعتبروا يوم قتلهم ونهبهم وأسرهم من أعيادهم، وجعلوا من السنّة في هذا اليوم الاكتحال والتطيب وارتداء الثياب الجديدة والإدهان وسائر لوازم العيد، ومن هذه الجهة أطلقوا على أنفسهم

اسم السنّة حيث أنهم عملوا بسنّة يزيد وبني مروان (لعنهم الله جميعاً).

گر مسلمانی از اینست که اینان دارند***وای اگر از پس امروز بود فردائی

إن كان إسلامهم هذا الذي نقلوا***ويل لهم من عذاب الله يوم غد

وقد أجاد أبو الحسين الجزار في قوله :

وبعود عاشورا يذكرني***رز الحسين فليت لم يعد

يا ليت عيناً فيه قد كحلت***لشماتة لم تخل من رمد

ص: 293

ويداً به لمسرّة خضبت***مقطوعة من زندها بيدي

أما وقد قتل الحسين به***فأبو الحسين أحق بالكمد

وهذه شواهد صدق على ما قاله سيد الساجدين علیه السلام في الخطبة التي قرأها بعد دخوله المدينة، قال فيها: «لو أنّ النبي تقدّم إليهم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوصاية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا»(1) فلعن الله أوّلهم وآخرهم.

تذييل

كلّ ما يقام ممّاهو متعارف عليه بحمد الله في بلاد الشيعة من إقامة العزاء والاجتماع في المجالس ونشر الأعلام ونصب الخيام والتشبيه وتمثيل واقعة عاشوراء في بعض بلاد الهند وصنع الضريح المقدّس ورفعه على الاكتاف وغير ذلك من الحداد ولبس السواد وتعطيل الأسواق في يوم عاشورا والخروج في الشوارع بمواكب اللطم والنياحة وما كان من هذا النمط فجميع ذلك مشروع وراجح في الشريعة المطهرة ، ودليلنا على هذا المدعى من طريقين :

الطريق الأوّل: بناءاً على مسلك علماء الإمامية وفقه أهل البيت علیهم السلام ، وهذا المطلب وإن كان غنيّاً عن الدليل بناءاً على ما في أصول مذهبنا وهو غاية في الوضوح إلا أننا نشير إشارة إجمالية إلى بعض موارد الاشتباه وضمناً نقيم الدليل على عموم المسألة .

اعلم أن الأخبار وردت متواترة في استحباب البكاء على سيدالشهداء وتذكر مصابه والإبكاء بل والتباكي أيضاً، ومعناه اتخاذ شكل البكاء وإظهار الحزن على هيئة الباكي لا كما توهمه بعض القاصرين أنّه الرياء في البكاء؛ لأنّ البكاء على سيّدالشهداء عبادة بالضرورة والرياء في العبادات نظير القياس في الأدلة

ص: 294

والربا في المعاملات غير جائز بوجه من الوجوه. مضافاً إلى هذا فقد جاء في الأخبار الكثيرة الواردة في إحياء أمر أهل البيت علیهم السلام والأئمة علیهم السلام وفضل الجلوس في المجالس التي تحيي أمرهم وكذلك في الأخبار المتعدّدة ما ورد من الجزع مكروه على كلّ شيء إلا الجزع على سيّدالشهداء، وورد في الأخبار أن أيام عاشوراء أيام مصيبة أهل البيت وحزنهم، وورد أيضاً عنهم يحزنون لحزننا، ويفرحون لفرحنا والحثّ على تجديد عزاء ذلك الإمام الغريب وإقامة طقوس عزائه كما ورد تجويز لطم الخدود وشق الثياب .

ومن هذه الأخبار يعرف جواز هذه الأفعال كلّها واستحبابها ورجحانها عموماً وخصوصاً ؛ إما بالإصالة أو أنّها من باب المقدّمة وتوضيح المطلب مع الاختصار

بنقل بعض الأحاديث فى هذا الباب وتطبيقها إجمالاً على الأمور المذكورة "

روى الشيخ الصدوق في الأمالي مسنداً عن الإمام الرضا علیه السلام : من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبكِ عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يجيء فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب .(1)

والحديث ذاته روي في العيون ولكن مكان قوله «من ذكر مصابنا» جاء قوله : «من تذكر مصابنا».

وفي أمالي الشيخ وساق السند إلى معاوية بن وهب قال : قال الإمام الصادق علیه السلام : كلّ الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين (2)

ص: 295

وروي في كامل الزيارة بطريقين عن صادق آل محمد علیهم السلام : ما ذكر الحسين بن عليّ عند أبي عبدالله في يوم قط فرئي أبو عبد الله متبسماً في ذلك اليوم والليل.(1)

وفي قرب الإسناد وساق السند إلى الصادق لأنه قال لفضيل بن يسار : تجلسون وتحدّثون ؟ قال : نعم جعلت فداك قال : إن تلك المجالس أُحبّها فأحيوا أمرنا ، رحم الله من أحيا أمرنا يا فضيل، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر .

وفي أمالي الصدوق وساق السند إلى الإمام الرضا علیه السلام عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قال الرضا الله : إن المحرّم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال فاستحلت فيه دمائنا وهتك فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونسائنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهيت ما فيها من ثقلنا ، ولم تُرعَ لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حرمة في أمرنا. إن يوم الحسين قرح جفوننا، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء وأورثتنا [يا أرض كرب وبلاء أورثتنا] الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء ؛ فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام .

ثم قال علیه السلام : كان أبي علیه السلام إذا دخل شهر المحرّم لا يُرى ضاحكاً ، وكانت الكتابة لها تغلب عليه حتتّى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين علیه السلام .(2)

وفي الأمالي وساق السند إلى الإمام الرضا علیه السلام أنه قال علیه السلام : من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة، ومن كان كان يوم عاشوراء

ص: 296

يوم مصيبته وحزنه وبكائه جعل الله عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره وقرّت بنا في الجنان عينه ، ومن سمّى يوم عاشوراء يوم بركة وادّخر فيه لمنزله شيئاً لم يبارك له فيما ادّخر ، وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيدالله بن زياد وعمر ابن سعد لعنهم الله إلى أسفل درك من النار (1).

وفي العيون والأمالي وساق السند إلى شبيب بن الريان عن الإمام الرضا في حديث طويل أنّة قال : يابن شبيب ، إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا، فلو أنّ رجلاً تولّى حجراً لحشره الله معه الله معه يو القيامة (2).

وفي كامل الزيارة وساق السند إلى أبي هارون المكفوف قال : دخلت على أبي عبد الله علیه السلام فقال لي: أنشدني ، فأنشدته ، فقال : لا كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره ، قال : فأنشدته :

امرر على جدث الحسين***فقل لأعظمه الزكيه

قال : فلما بكى أمسكت أنا فقال مر فمررت قال : ثم قال: زدني زدته فأنشدته :

یا مریم قومي فاندبي مولاك***وعلى الحسين فاسعدي ببكاك (3)

قال : فبكى وتهايج النساء ، قال : فلما أن سكتن قال لي: يا أبا هارون من أنشد في الحسين فأبكى عشرة فله الجنّة، ثمّ جعل ينقض واحداً واحداً حتى بلغ

ص: 297

الواحد ، فقال : من أنشد في الحسين علیه السلام فأبكى واحداً فله الجنّة . ثمّ قال : من ذكره فبكى فله الجنّة .

وفي الكامل أيضاً (روى عن أبي عبدالله) قال : لكلّ شيء [سر - المؤلّف] ثواب إلا الدمعة علينا (1)، أي إنّ إخفاء كلّ أمر عبادي له ثواب (لئلا يتبادر إليه الرياء) إلا البكاء علينا فإنّ إعلانه من أجل تعظيم شعائر الإسلام وإحياء أمر أئمّة الأنام فإنّه مطلوب لذاته .

واحتمل المجلسي عليه الرحمة أن يكون مكان قوله «سر» «شيء» ومعنى نفي الثواب عن البكاء أي أنّة غير محدود بحدود، وهذا غاية في البعد بل لا يستحق تسجيله في كتاب علمي، والحق أنّه هو المعنى الأوّل الذي ذكره العلّامة المجلسي نفسه .

وفي ثواب الأعمال روي هذا الحديث باختلاف «فقال: أنشدني كما يسير تنشدون يعني بالرقة» وفي آخر الحديث يقول: «ومن ذكر الحسين عنده فخرج

من عينيه مقدار جناح ذبابة كان ثوابه على الله ولم يرض له بدون الجنّة» .(2)

والمراد من قوله في الحديثين: «لا كما تنشدون» أو «أنشدي كما تنشدون» أن أبا هارون على الظاهر راعى حرمة الإمام فلم يقرأ الشعر بلحنهم الخاص تأدباً فاعترضه الإمام وطلب منه أن يكون على نهج النياحة المعهودة عند الراثين وبالرقة المطلوبة التي يقرئون بها عند قبره، ومن الغرائب أن العلّامة المجلسي عليه الرحمة ضبط لفظ الرقة في البحار بالفتح وحملها على قرى عدة تقع غربي

ص: 298

بغداد بالعراق على نهر الفرات في أعماق ديار بكر (1)وهذا النوع من التصحيفات اللفظية والمعنوية الدائرة في أحاديث البحار حملت على الظن بأنّها لا ترجع إلى ذلك العالم النحرير والناقد البصير ؛ لأنّ هذا العلّامة ذو المرتبة الرفيعة ينبغي أن يترفع عن مثل هذه الاشتباهات الواضحة والأخطاء الظاهرة لأن مقامه الرفيع أسمى من ذلك مئة مرّة.. والله أعلم .(2)

وفي منتخب الشيخ الطريحي مرسلاً أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم لما أخبر ابنته فاطمة بقتل

ص: 299

ولدها الحسين وما يجري عليه من المحسن بكت فاطمة سلام الله علیها بكاءاً شديداً وقالت : يا أبتى متى كون ذلك ؟ قال : في زمان خال مني ومنك ومن علي، فاشتد بكاءها، وقالت يا أبة، فمن يبكي عليه ؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء له ؟ فقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم : يا فاطمة، إن نساء أمتي يبكون على نساء أهل بيتي، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي ويجددون العزاء جيلاً بعد جيل في كل سنة .(1)

وفي الكافي والتهذيب وساق السند إلى صادق آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم قال : قال لي أبي : يا جعفر، أوقف لي من مالي كذا وكذا لنوادب تندبني عشر سنين بمنى أيام منى.(2)

وفي التهذيب وساق السند إلى الصادق علیه السلام عن خالد بن سدير بن سدير قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل شقّ ثوبه على أبيه أو على أمه أو على أخيه أو على قريب له ،فقال : لا بأس بشق الجيوب، قد شقّ موسى بن عمران على أخيه هارون، ولا يشقّ الوالد على ولده، ولا زوج على امرأته وتشقّ المرأة على زوجها، وإذا شق زوج على امرأته أو والد على ولده فكفارته حنث يمين ولا صلاة لهما حتى يكفّرا ويتوبا من ذلك ، وإذا خمشت المرأة وجهها أو جزت شعرها أو نتفته ففي جز الشعر عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً، وفي الخدش إذا دميت وفي النتف كفاره حنث يمين ولا شيء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار والتوبة ، وقد شققت الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين ابن علي علیهما السلام ، وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب .(3)

ومن هذا الحديث الشريف يظهر شرف بيت العصمة وجلالتهم لأن الإمام

ص: 300

يحتج بفعل بنات علي وفاطمة في يوم عاشوراء ليدلّ على أنّهنّ على ما هنّ عليه من البلاء المبرم لم يفعلن ما يخالف الشرع ولعلهنّ دليل الإباحة لأنّهنّ ربّين فى منزل الوحي ونشأن في خدر العصمة والطهارة ورضعن من درّها سلام الله عليهن أجمعين.

واستدل ابن إدريس في السرائر بذيل الحديث على جواز شقّ الثوب ، ومن هنا نعلم بقطعيّة صدور هذا الخبر ؛ لأنّ مبناه في الأصول المنع من حجية خبر الواحد كما هو مشهور عند أهله .

وهذه جملة من أخبار هذا الباب

ويمكن أن نستفيد منها أحكاماً كلّيّة منها البكاء ، ومنها الإبكاء ، ومنها إحياء أمر الأئمة، ومنها وجوب الاقتداء بهم في الفرح والحزن، وأحكاماً جزئية منها استحباب الاجتماع وذكر الحديث، ومنها استحباب اجتماع النساء في موضع يستمعن فيه إلى الرجال في مجالس العزاء كما جاء فى خبري أبي هارون(1) واستحباب ترقيق الصوت وتحزينه على وجه يستثير البكاء ويحفظ حرمة العزاء واستحباب نياحة النساء وندبتهنّ على سيّدالشهداء كما اتضح ذلك من خبر الكافي والتهذيب، حيث لا فرق بين الأئمة من هذه الجهة، واستحباب اللطم وشق الجيوب على سيّدالشهداء واستحباب تجديد عزائه، والالتزام به ف-ي كلّ عام، واستحباب إظهار الكآبة والحزن في يوم عاشوراء، واستحباب ترك الكسب والسعي وراء الحوائج في يوم عاشوراء ، وما كان من هذا القبيل من الأحكام.

ولا يضرّ في الأخبار ضعف إسناد بعضها ، لأن التسامح في أدلّة السنن من القواعد الإجماعية، مضافاً إلى تعدّد أخبارها ومطابقتها لروح المذهب وأصوله

ص: 301

ولعلّ المتتبع لا يعدم العثور على خبر صحيح في كل واحد منها .

ومجمل القول أنّ ما هو متداول اليوم بأيدي الشيعة لم يخرج من إطار الأقسام المذكورة؛ لأنّ النصوص تشمل انعقاد المجالس للعزاء ومجالس الشبيه مضافاً إلى كونها إبكاءاً وإحياءاً وهما منصوص عليهما ، ولا ينبغي احتمال حرمة عقد مجالس الشبيه لدخول بعض المنكرات فيها من قبيل الغناء والكذب؛ لأنّ الحديث في نفس المجلس لا فيما يتخلله من الحرام، فهو لا مانع منه .

وأجازه المحقق القمي صريحاً في أجوبة مسائله، وأم-ا ق-رائ-ة اللطميات والضرب على الصدور المعبّر عنه بالموكب فيظهر جوازه من الحديث الآخر إذ لا فرق بين اللطم على الخدّ واللطم على الصدر ، وعلى فرض وجود الضرر في الجملة فإنّ ذلك لا ينافي العبادة ؛ لأنّه من الممكن أن نقول في قوله لا ضرر أراد نفي الإلزام لانفي المصلحة .

يعني إذا قصد المكلّف إحراز المصلحة الواقعية للفعل فارتكبه فإنّه ينال ثوابه ، نعم يعبّر لنا لسان «لا ضرر» عن عدم الرغبة في شيء لوجود الضرر ولوجوده أرفع يدي عن نيل المطلوب من أجل التسهيل والتوسعة على المكلّفين ؛ لا من أجل تصدر المصلحة مع وجود المفسدة كما قرّرنا ذلك في محله تلقياً من السيد الأستاذ أنار الله برهانه كما عظم في الدين والدنيا شأنه .

كما يستحبّ لبس السواد وكسوة البيت بالسواد طلباً للقيام بواجب العزاء ولتعظيم الشعائر وإحياء أمر الأئمة علیهم السلام ، وما ورد من كراهة لبس الثياب السود مع أن في بعضها ذكر السبب من كونه إشعاراً بترك سنة بني العباس الذين جعلوا لبس السواد شعاراً لهم حكم واقع في نفسه لولا المعارض، ونحن بملاحطه طريان عنوان آخر وهو العزاء والاستعانة بعرف هذا الزمان حيث اتخذ السواد شعاراً للحزن يكون مجرى حديثنا ، لهذا أفتى جماعة من الفقهاء مثل صاحب الجواهر

ص: 302

وغيره في باب الحداد على المعتدة عدّة الوفاة ترك التزيّن بثياب مصبغة والألوان تختلف باختلاف العادات ويجب عليها ارتداء ثياب العزاء سواء كانت سواداً أو غيره .(1) يؤيده ما ورد في كتاب تاريخ النياحة على الإمام الحسين ينقل عن الدكتور عبداللطيف السعداني في مقالة له يقول فيها : تتغيّر صورة الحياة في كل عام بدنو شهر محرم في المغرب ، لأن الناس يودعون أنسهم وشهواتهم، وفي هذا الشهر يتحوّل مدن المغرب كلها إلى ضوضاء وهرج ومرج لا يمكن تصويره إلا أن نقول حدثت حادثة عظمى لهؤلاء الناس وألمت بهم، وهذا لأنهم استشعروا أن شهر المحرم هو شهر العزاء لأنّ الحزن والألم فيه تغلف القلوب، ويعزب الناس عن التجمل والزينة حتى يتركون غسل ثيابهم وبيوتهم، ويهجرون التزاوج في هذا الشهر، ويتركون الطبول والأصوات الموسيقية والغناء ، بل الناس في بلاد المغرب يرتدون الثياب البيضاء لأنها ثياب الحزن عندهم لهذه المناسبة ، وتقوم طائفة العلويين بإجراء هذه الطقوس من أوّل المحرم إلى اليوم العاشر منه ، وأما غيرهم من الأشراف المحترمين فإنّ طقوسهم تمتد إلى نهاية الشهر وفي يوم الشهادة يعمدون إلى طبخ الطعام ويتصدقون به ويغتنم التجار وطبقة المياسير هذه المناسبة لبذل المال. ولكن باقي الناس يتركون الطعام تقرباً إلى الله وتظهر عليهم أمارات الحزن ولا تفارقهم، وكانوا يعتقدون أن المرء لا يبكي تلقائياً بل للحصول على السعادة من إراقة هذه الدموع الغالية حزناً على مصاب الشهيد . وأما الأطفال فإنّهم يتخذون الذكرى الحسينية على شكل لعبة تراود نفوسهم البريئة وترى الكبار يناولونهم جرار الماء إشارة إلى عطش ذلك السيد الشهيد الذي فارق الدنيا على ظماً، وأعظم شيء يثير انتباه المرئ تلك المناظر التمثيلية ومشاهد الشبيه التي تحكي الواقعة وتجري في كل سنة في المراكز المهمة من البلاد مثل مدينة بكناس وفاس ومراكش ... (2)

وجاء في بعض الأخبار أنّ الإمام الصادق علیه السلام ارتدى ثياباً بيضاً يوم عاشوراء (3).واقتفى بعض الفقهاء المعاصرين هذه السنة فلبس ثياباً بيضاء وخرج على الناس يوم العاشر ، وهذا خطأ؛ لأن المؤيد في زماننا لبس السواد، وكان البياض شعار الحزن في العصر العباسي كما هو وارد في التاريخ، وجرى الإمام علیه السلام على عرف أهل زمانه وعادتهم ولما كان عرف اليوم يقضى بالسواد ثياباً للحداد

ص: 303

استحبّ لبسها نظراً لعمومات الباب مضافاً إلى وجود خبر خاص في المسألة : في البحار عن المحاسن وساق السند إلى عمر (و) بن علي بن الحسين قال : لما قتل الحسين بن علي صلوات الله عليه ، لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح ، وكن لا يشتكين من حرّ ولا برد ، وكان علي بن الحسين علیه السلام يعمل لهنّ الطعام للمآتم ..(1)

ص: 304

وهذا الخبر مع ملاحظة تقرير الإمام بل بدونه نظراً للاحتجاج بفعل الفاطميات كما سمعت في خبر «اللطمة» في باب الكافي...(1)

ولكن ينبغي أن يحترز من تسويلات الشيطان والنفس الأمارة بالسوء ووساوس إبليس فلا يلبس ثياب الحداد من أجل الزينة حيث يبالغ بثمنها وإناقتها، ومثلها يقال في تعطيل الأسواق وترك التكسب المتعارف من باب العمل بحديث الأمالي (2)، وأوّل من قام بتطبيق هذا الخبر وإقامة هذه السنّة معزّ الدولة أحمد بن بويه حين أقامها في عام اثنتين وخمسين بعد الثلاثمائة للهجرة كما جاء في شرح شافية أبي فراس ، نقلاً عن تاريخ الذهبي :

وفي سنة 352 في يوم عاشوراء ألزم معزّ الدولة أهل بغداد بالمأتم والنوح على الحسين بن علي علیه السلام هو أمر بأن تغلق الأسواق، وأن يعلّق عليه المسوح، وأن لا يطبخ طبّاخ ، وخرجت نساء الشيعة مسخّمات يلطمن وينحن، وفعل ذلك سنوات . وقال ابن الوردي في تتمة المختصر : وفي سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة أمر معز الدولة بالنياحة واللطم ونشر شعور النساء وتسويد وجوههن على الحسين، وعجزت السنّة عن منع ذلك لكون السلطان مع الشيعة . و تابعه بعد ذلك المعز لدين الله أبو تميم معد بن منصور العبيدي الفاطمي الذي تربع على سرير مصر والمغرب في سنة أربعين بعد الثلاثمائة كما جاء في خطط المقريزي، قال: قال ابن زولاق في يوم عاشوراء من سنة ثلاث وستين وثلاثمائة انصرف خلق من الشيعة وأشياعهم إلى المشهدين قبر كلثوم ونفيسة

ص: 305

ومعهم جماعة من الفرسان المغاربة ورجالتهم بالنياحة والبكاء على الحسين واقتفى سنين عدداً سلاطين الشيعة في إيران، والحمد لله آثار الأئمة الأطهار في ممالك إيران في إقامة هذا الشعار وإجراء هذه السنة النبوية لشرع النبي المختار ونالوا التوفيق يوماً بعد يوم في الترويج الزائد والتأييد المتنامي لهذه الشعائر

الحسينيّة.

وأمّا ما التزم به أهل السنّة من الاكتحال والاختصاب وسائر العادات الخبيثة مضافاً إلى شاهد صريح العقل في خلافه فإنّ عملهم ذاته واقع ميزان-اً للباطل وأمارة للخلاف عملاً بموجب أخبار التعادل والتراجيح حيث قالوا: خُذ ما خالف العامة فإنّ الرشد في خلافهم، وهو دليل الكراهة واستحباب الترك ، بل إذا نوى به التبرك يئول إلى الكفر ، وإذا اتخذ لأصل خصوصية الاستحباب فهو بدعة وتشريع، وإذا كان للمتابعة ويؤخذ بعنوان المستحبّ العام من غير نظر إلى خصوصيّته فإنّ محض التشبه بهم مكروه، ويستفاد من عدد من الأخبار كراهتها واستحباب الالتزام بتركها .

في الكامل عن صادق آل محمد علیهم السلام ما اختضبت منا امرأة ولا ادهنت ولا اكتحلت ولا رجّلت حتى أتانا رأس عبيد الله ..(1)

وروى ابن نما في مثير الأحزان عن الصادق : ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ولا رُئي في دار هاشمي دخان خمس حجج حتّى قتل عبيدالله بن زياد .(2)

وروى عن فاطمة بنت علي علیهما السلام : ما تحنّات امرأة منا ولا أجالت في عينها مروداً

ص: 306

ولا امتشطت حتى بعث المختار رأس عبيد الله (1).

وهذه الأمور من باب المثال والغرض منها الالتزام بلوازم العزاء ، ولما دلّت الأخبار السابقة على أنّ هذه الأيام العشر لاسيّما يوم عاشوراء أيّام عزاء الأئمّة وكآبتهم وحزنهم فيكون الاقتداء ببني هاشم راجحاً في أيام العزاء، وترك ذلك مكروه.

وفي رواية المصباح وسوف نشير إليه أنه قال لعبدالله بن سنان: یا عبدالله بن سنان ، إن أفضل ما تأتي به في هذا اليوم أن تعمد إلى ثياب طاهرة فتلبسها وتسلّب، قلت : وما التسلّب ؟ قال : تحلّ إزارك وتكشف عن ذراعيك كهيئة أصحاب المصاب .(2)

ومن هنا يعرف أنه لا خصوصيّة لرفع اليد وشقّ الثوب إلا لكونهما يريان حال المصاب، فتبيّن من هذا أن بقاء الإنسان أشعث أغبر في يوم عاشوراء .

ومن الأخبار في وصف الملائكة زوّار الحسين علیه السلام لكونهم شعثا غبراً ، ومن أخبار منع الطيب يمكن الفقيه الاستدلال على كراهة الحمّام والتطيب .

ومجمل القول : كلّ ما هو لوازم العزاء فهو مستحبّ ، وما كان من لوازم الابتهاج والفرح فهو إما كفر وإما حرام أو مكروه.

وما هو متداول في بلاد الهند من تمثيل الضريح المقدّس يوم عاشوراء لم أعثر في كلام علماء الهند على استدلال بخصوصه ويمكن أن يستدلّ على رجحانه بما

رواه شيخ الطائفة له في المصباح عن عبدالله سنان ، قال :

وروی عبدالله بن سنان قال : دخلت على سيّدي أبي عبدالله جعفر بن محمد -

ص: 307

ونحن نقلنا صدر الرواية في أخبار الصوم واستحباب الإمساك يوم عاشوراء حتى تزول الشمس ومرت عبارته في صدر الورقة ، وقال بعد ذلك علیه السلام : - ثم تخرج إلى أرض مقفرة أو مكان لا يراك به أحد، أو تعمد إلى منزل لك ، فقال : أو في خلوة منذ حين يرتفع النهار فتصلي أربع ركعات تحسن ركوعها وسجودها - إلى أن قال : - ثم تمثل لنفسك مصرعه ومن كان معه من ولده وأهله ولتسلم وتصلّي عليه ، إلى آخر الحديث .(1)

وروى هذا الحديث السيّد في الإقبال باختلاف في السند وتغيير بسيط في اللفظ ، فقال : وتمثل بين يديك مصرعه وتفرغ ذهنك وجميع بدنك وتجمع له

عقلك .(2)

وفي لفظ التمثيل احتمالان

الأوّل: أن تمثل مقتله ومصرعه في قلبك

والثاني : تمثيله في الخارج بالنقش أمامك .

وعبارة المصباح يمكن حملها على المعنى الأوّل لولا ما ورد فيها من قوله : «لنفسك» إذ لو كان المقصود هو المعنى الأوّل لقال : في نفسك ، إلا أن عبارة الإقبال بعيدة عن التأويل ؛ لأن قوله بين يديك يبعده كقوله: «وتفرغ ذهنك» إلى آخر الفقرات فإنّها تبعد الاحتمال المخالف.

ويؤيد هذا المعنى أيضاً الأخبار الواردة في زيارة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم .(3)

ص: 308

ويستحبّ هنا تمثيل الضريح الطاهر وما احتمل من شمول حرمة التصوير له فهو من قصور الباع لأن الفرض من التصوير المحرّم تجسيم صور ذوات الأرواح وتصوير غيرها كالأشجار فإن ذلك جائز وكذلك تصوير الجماد باتفاق المسلمين بل بضرورة الدين جائز ، وتصوير كل بناء مشاكل الصورة جماد أو مشاكل الصورة بناء آخر ، وهذا من القسم الأخير الجائز ، وأهل السنّة لفرط جهلهم وغاية حمقهم والعصبيتهم المفرطة ولأنّهم غرقى بحر الضلالة يتمسكون بكل حشيشة تردّ الشيعة لعلّ فعلهم هذا يلقي الشبهة في قلوبهم كما يزعمون أو في قلوب الضعفاء منهم ويضلّون مسلماً كما ضلّوا.

والطعام الذي يصنع فى بلاد الشيعة في أيام عاشوراء لا يحمل عنوان التوسع والتنعم في المعيشة بل بعنوان صنع الطعام لأصحاب المأتم ، وإسناد أمر العزاء وإقامة نظام مجلس المصيبة كما سمعت ذلك في ذيل خبر المصيبة، ويمكن أن يستفاد هذا المعنى من أخبار وفاة حمزة ووفاة جعفر وغيره الواردة في هذا الباب (1)، والله العالم .

ص: 309

لم نعرض لمباني علماء أهل السنة وفقههم وإن كانت الأدلّة التى نذكر هاهنا حجّة عند الشيعة ايضاً إلّا أنّنا في الطريق الأول ذكرنا الأدلّة التي يختص بها الشيعة فلم نشر إلى تلك ومبناهم هنا يحتوي على دليلين : الأوّل القرآن ، والثاني، السنّة، وهي الأحاديث المروية من طرقهم، وهذا القسم وإن كان الأصل فيه الكذب والافتراء كما يظهر ذلك من ملاحظة أحوال رجالهم ونقلة أخبارهم النواصب والخوارج والوضاعين والكذابين ؛ لأن هذه الطائفة أصل الكذب ومعدن الوضع وينبوع الافتراء ومنشأ الأباطيل ومبدأ الأضاليل، وقد بيّن ذلك وأوضح شطراً منه في كتب الشيعة - والحمد لله - مثل (نصرة المؤمنين) للفاضل المؤيد السيف المهند الميرزا محمد مهدي و (استقصاء الإفحام) للسيد الجليل النبيل مرتضى الأمم المولوي المعاصر المير حامد جعل الله من رحمته كفلين، فقد ذكرا كل ذلك ببيان وافٍ وبرهان كافٍ ، إلا أننا لما أعربنا في الأصول الممهدة عن حجّيّة الخبر الموثوق الصدور وإن رواه الكاذب الوضاع ، وأخبار هذه الطائفة في فضائل أهل البيت بلحاظ ما جبلوا عليه من العداوة لهم أو أجبروا على ذلك محفوفة

بقرائن الصدق، كما قيل:

ومليحة شهد العدوّ بفضلها***والفضل ما شهدت به الأعداء

ص: 310

وإذا اشتملت الأخبار على أمرين أحدهما موافق لمذهب الشيعة، والثاني مخالف له فإنّه غير حجّة إذ يحتمل إلحاقه بطريق الدسّ والتدليس واختلاف الوثوق في جزء كلام واحد لم تكن وثاقته بشخص راويه ، وإنما بالاستناد إلى أمور خارجة لم يكن نادر الوقوع ولا عزيز الوجود. ولو افترضنا جدلاً إطراح رواياتهم بأجمعها المخالف منها والموافق ؛ لكذبهم ووضعهم وفسقهم ونصبهم وكفرهم فلا مناص من قبولها في مقام الاحتجاج عليهم.

وجملة القول ؛ يقول الله تعالى فى القرآن: «وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوب» (1)ويقول سبحانه: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ الله» (2)وفي سبيل التفريع عليه يقول: «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ» الآية ، ويقول في موضع آخر : «وَمَن يُعَلِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ» .(3)

والشعار مشتق من الشعور بمعنى ما يشعر به، لهذا فسروه في الصحاح وفي تفسير الرازي بإعلام طاعة الله، وقالوا عنه في بعض كتب التفسير لأهل السنة «معالم دين الله» والثلاثة واحد في المعنى والمراد بالحرمات وإن وقعت في مسائل الحجّ إلّا أنّها اختصاص لها به بل الكبرى كلّيّة ، ولا شك بأن أهل الرسالة والعصمة التى هى أجر الرسالة من شعائر طاعة الله ومن معالم الدين، ومن أنكر ذلك فهو خارج من دين نبي آخر الزمان بالضرورة ؛ إذا الأمر الذي يقوم بتعظيم هذه الشعائر وهذه الحرمة هو التقوى والخير .

وأيضاً من الدلالة على مطلبنا بعد الآيات ما نقله ابن حجر في شرح الهمزية ،

ص: 311

وكفى بتناقض قوليه حجّة ملزمة عليه ، وهو كالذي يأتي في شرح هذا الشعر الذي قاله الناظم :

وقست منهم قلوب على من***بكت الأرض فقدهم والسماء

يقول : اقتباس المعنى من الآية الكريمة : «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ» (1)لأن مفهوم الآية أن السماء والأرض يبكيان على المؤمن، وإذا كان هذا في مطلق المؤمنين - كما علم من الآية - فما ظنك بآل البيت النبوي والسر العلوي ؟! ويقول بعد تأويلات كثيرة : ولا مانع من حمله على الحقيقة لأنّه ممكن ورد به الشرع فلا يخرج عن ظاهره إلا بدليل ، ومرّ كلام مسلم والثعلبي وغيرهما في تفسير هذه الآية في شرح الفقرات السابقة .(2)

وأما الأخبار أوّلاً فيما ذكره ابن حجر في شرح الهمزية غنيّة عن القول وكفاية ، لأنّه قال في الشرح البيت التالي للبيت السابق :

فأبكهم ما استطعت إن قليلاً***من عظيم المصاب فيه البكاء

أي مدة استطاعتك تأسياً بنبيك ، ثم بجبرئيل ، ثم بعلي علیه السلام . روى ابن سعد عن الشعبي قال : مرّ علي كرم الله وجهه (3)بكربلاء عند مسيره إلى صفين فوقف وسأل

ص: 312

عن اسم هذه الأرض ، فقيل له : كربلاء، فبكى حتى بل الأرض من دموعه ، ثمّ قال: دخلت على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهو يبكي ، فقلت : ما يبكيك؟ قال : كان عندي جبرئيل آنفاً، وأخبرني أن ولدي الحسين يُقتل بشاطئ الفرات بموضع يقال له كربلاء ، ثمّ قبض جبرئيل قبضة من تراب الأرض أشمني إياها ، فلم أملك عيني أن فاضتا .(1)

وأخرج الترمذي أنّ أمّ سلمة رأت النبي باكياً، وبرأسه ولحيته التراب، فسألته ، فقال : قُتل الحسين آنفاً.

وكذلك رأه ابن عبّاس نصف النهار أشعث أغبر ، بيده قاروة فيها دم يلتقطه فسأله، فقال: دم الحسين وأصحابه، لم أزل أتتبعه منذ اليوم، فنظروا فوجدوه قتل

ذلك اليوم .(2)

ثمّ يتسائل فيقول : جاء في الخبر الصحيح النهي عن البكاء، ويجيب نفسه أنّ المراد بالبكاء هنا الحزن والتأسف على ما أصاب الدين وأهل الدين من استباحة حرم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والاستهانة بحقه، ثمّ يتسائل كيف نهى النبي عن البكاء وهو يبكي ؟ فيجيب نفسه : النهي عن البكاء بعد الموت لأنّ فيه دلالة على التبرّم من قضاء الله وبكاء النبي قبل حدوث الموت.

وهذان الجوابان كلاهما بعيد عن الصواب :

أمّا الأوّل: فبعده لاقتضاء الحمل تقديم الخاص على العام وعلى فرض التسليم بصحة السند فينبغي أن يخصص خبر النهى بالنسبة إلى سيّدالشهداء بخبر التجويز ، ومبنى علماء الفريقين في جميع المباحث على تقديم الخاص على العام، وهذا الحمل باطل باتفاق علماء الإسلام

ص: 313

ثانياً : حمل البكاء على التأسف والحزن لا يختلف عن حمله على البكاء لأنك سمعت في عبارة الصواعق أنّ الحزن من بدع الروافض .

ثالثاً: حمل البكاء على التأسف والحزن خروج عن ظاهر اللفظ بدون قرينة واطراح هذا الحمل أولى.(1)

وأما جوابه الثاني فلا يصح لأن رواية الترمذي فيها بكاء النبي بعد القتل وإذا ما نفى حجيّة الرؤيا فنقول في جوابه : لماذا حرّره إذن وأخذ في توجيهه علاوة على أنه في شرح الأبيات وغيرها من علمائهم يقولون : رؤيا النبي حجّة ورووا في هذا الباب عدداً من الأخبار. ثانياً : لا فرق بين البكاء والحزن في الدلالة على التبرّم من قضاء الله والتفكيك لا يصح بين اثنين علتهما مشتركة بالجواز وعدمه .

ومجمل القول : إنّ من الأخبار الدالّة على جواز البكاء الخبر الذي رواه ابن الأثير وغيره من العلماء من أهل السنة والجماعة أن النبي لما قفل من غزاة أحد إلى المدينة سمع بكاء الأنصار على قتلاهم من الشهداء ، قال : لكن حمزة لا بواكي له. فلما سمع الأنصار أرسلوا نسائهم يبكين على حمزة (2)قبل البكاء على قتلاهن . قال ابن الأثير: قال الواقدي : فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزة حتى الآن بالقطع واليقين.(3)

ولم تكن محبّة الرسول لحمزة أكثر من محبّته بسبطه سيّدالشهداء وإذا كان مأموراً بالبكاء على الحمزة فأجدر به أن يكون مأمور به على الحسين علیه السلام .

ومجمل القول : لمّا كانت مودّة أهل البيت واجبة وتعظيم شعائر الإسلام لازماً والبكاء على سيّدالشهداء عمل مندوب إليه فإنّ جميع الأمور المذكورة تندرج

ص: 314

تحت هذه العناوين وهي مقدّمة لحصول البكاء، وثبت في الأصول واعترف به علماء أهل السنة والجماعة أنّ ما يتوقف عليه المطلوب مطلوب، فثبت من هذا أنّ جميع الأمور المذكورة راجحة ومندوبة إما بأمر نفسي أو بأمر غيري، وهو عين المطلوب والمدعى .

وأما قوله : «هذا العمل بدعة» فإن كان يقصد بها إدخال ما ليس من الدين في الدين بقصد أنه من الدين فإنّ فساده ظاهر لأنه داخل في العناوين العامة وتشتمل عليه الأدلّة الخاصة .

وإن كان قصده أنه عمل مستحدث لم يكن على عهد النبي فإنه مضافاً إلى بطلانه فإنّنا نقول : نقل عن جماعة من العلماء بمقتضى الأخبار وصرّح ابن الأثير ببعضه أنّ البدعة تنقسم إلى الأحكام الخمسة واجبة ، كالاشتغال بعلوم العربية، و حرام كشبهات المجبرة ، ومستحبّة كبناء المدارس والرباطات، ومكروهة كتذهيب المساجد ، ومباحة كفتح الجيب ولبس الثياب الجديدة ، ومن أين علم أنّ هذه البدعة لم تكن واجبة أو مستحبّة، بناءاً على ما قرّره ؟ إذن لا يوجب مجرّد إطلاق اسم البدعة على عمل بناءاً على مذهبهم الصدود عن ذلك العمل.

ذكر في النهاية بياناً حول الموضوع يحسن الرجوع إليه، وقد سمعت في الفقرات السابقة (1)ذكر بكاء الأرض والسماء .

ونقل عن عبد القادر الكيلاني في الفتية أنّة قال : بكي على الحسين ألف من الملائكة .(2).

ص: 315

ويقول ابن زيدون في شرح قصيدة ابن عبدون تعليقاً على البيت التالي:

وأسبلت دمعة الروح الأمين على***دم بفخّ لآل المصطفى هدر

بكي جبرئيل على الحسين علیه السلام ، وإذا كان البكاء على سيّدالشهداء بدعة من بدع الرافضة فينبغي أن يكون رسول الله وأمير المؤمنين وجبرئيل والسبعون ألفاً من الملائكة والسماء والأرض والشمس والقمر ، كلّ هؤلاء روافض وهذا اعتراف مفيد من ابن حجر أنّ هؤلاء جميعاً رفضوا أئمته .

ومجمل القول أنه مضاف إلى ما تقدّم من الأمور فإنّ هاهنا دليلاً اعتبارياً لو تأمله العاقل المحايد المنصف فإنّه يجزم بصحة قول الشيعة وفساد طريقة خصومهم من العامة وهو أن أجنبيّاً عن الإسلام لو ألمّ بما جرى من أن جماعة آمنوا برسول الله واعتبروه واسطة الفيض الإلهي ورابطة المدد السماوي وهم يعترفون أن هذا النبي أوصى مراراً وتكراراً بأهل بيته، وأكد هذه الوصية وجاء في كتابه أنّ مودتهم أجر رسالة جدّهم واختص أحدهم بمزيد عنايته فقال فيه : «حسين منّي وأنا من حسين» وقال :«أحبّ الله من أحب حسيناً»، وقال: «اللهم إنّي أحبّه فأحب من أحبه وأبغض من أبغضه» وقال: «لا يكون المؤمن مؤمناً حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأهله».(1)

ونقل هذه الأخبار جميع فرق هذه الأمة ، فاتفق أن انبرى إليه جماعة من نسل أعدائه فقتلوا الحسين ظلماً وعدواناً وأسروا نسائه وبناته كما يؤسر الروم والخزر، ولم يألوا جهداً في إيصال الأذى والظلم إليهم، والآن برزت طائفة من أمة هذا النبي صلی الله علیه و آله وسلم فأقاموا عزاء هذا الإمام ونصبوا مأتمه نيابة عنه وحفظاً لرحمه اتخذوا البكاء والحزن شعاراً، ويوم مقتله يوم تعطيل وترك للأعمال وراحوا يعظمون قدر

ص: 316

هذا النبي ويؤدّون أجر رسالته على الوجه الأتم

ولكن طائفة أخرى تنسب نفسها إلى الأمة عكست القضيّة فاتخذت يوم مقتله سبباً للأفراح والمسرات، وراحت تجدد ثيابها وتكتحل وتختضب وتقيم حفلات البهجة والسرور ومجالس الأنس والفرح، ويهنّى بعضهم البعض الآخر ثم يستخفون بالطائفة الأولى ويهزئون منها ويعتبرونها ضالة مبدعة فسوف يحكم هذا الوافد الأجنبي المحايد الخارج عن التزامات الطائفتين بصحة عمل الطائفة الأولى وأنها المتبعة حقاً ، لذلك النبي والملتزمة بشرائط الأتباع . وأما الطائفة الثانية فقد أعطت ظهرها لحرمات النبي صلی الله علیه و آله وسلم وسلكوا مسلك العدو وفعلوا فعله لأنهم ابتهجوا بقتل ابن النبي كما ابتهج وفرحوا كما فرح، والحمد لله على وضوح الحجّة .

نصح وتحذير

ما أحسن أن يلتفت الشيعة عموماً والذاكرون خصوصاً في أمر هذا العزاء والمأتم إلى انتهاج طريقة تقصر معها السنّة النواصب فيقتصروا على الواجبات والمستحبّات، ويفرغوا عن استعمال الحرام واقتراف المعازف من قبيل الغناء الذي لا تخلوا منها طرائف الندب والرثاء واللطم غالباً، ويحترزوا من رواية الأكاذيب المفتعلة والحكايات الضعيفة المظنونة الكذب الدائرة في كتب المتأخرين بل المعاصرين، بل يشيحوا بوجوههم عن الكتب التي لم يكتبها رجال علماء لأنّ دائرة التصنيف والتأليف في زماننا اتسعت حتى لم يعد بحاجة لغير القرطاس والقلم وهجرت الشروط الأخرى ، ولا يجعلوا سبيلاً للشيطان على أنفسهم، ويتركوا الكبائر التي تتلف روح العبادات ، لاسيما الكذب والغناء الذي وجد الطريق إلى هذا العمل سالكاً فسار فيه، وقل من صين عنه ، والصواب هنا ذكر خبر أو خبرين عن عظيم عقوبة الكذب والغناء لعلّ المبتلى - أجارنا الله وإياك - يرتدع .

ص: 317

نقل في الحديث الموثق (1)في الكافي وعقاب الأعمال أنّ الله تعالى عزّ وجلّ جعل للشر أقفالاً وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب، والكذب شرّ من الشراب .(2)وفي كتب فقهائنا رضي الله عنهم مروي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : من كذب من غير عذر لعنه سبعون ألفاً من الملائكة ويخرج منه ريح نتنة حتى تبلغ العرش ويكتب الله عليه مكان هذه الكذبة سبعين زنية أقلها الزنا بالأم.(3)

وجاء في الكتب الفقهيّة أيضاً عن الإمام العسكري أنه قال: وضع الخبث في بيت وجعل مفتاحه الكذب.

واستند شيخ الطائفة وقائدها الأجل والمنتهى إليه رياستهم في العلم والعمل شيخنا المرتضى ضاعف الله قدره ورفع في الملأ الأعلى ذكره في كتاب المكاسب على حرمة مطلق الكذب بهذه الأخبار الثلاثة المستندة (4)وأنّه من الذنوب الكبائر، وهذا هو مذهب المحقق والعلّامة والشهيد الثاني، سواءاً ترتبت عليه مفسدة أو

ص: 318

لا، هذا حال الكذب الخالي من المفسدة، وأما الحاوي لها لاسيما إذا كان في الدين وصار سبباً لضعف اعتقاد المسلم أو للافتراء على الإمام أو إدخال الإهانة على قدر أهل البيت فهو حينئذ أخبث من سابقه مأة مرّة وذنبه ،أكبر ، وإذا كان الكذب على الله ورسوله والأئمة علیهم السلام فإن حاله مفهومه وهو مبطل للصوم وموجب للكفّارة.

وفي عقاب الأعمال أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار وهذا من الكبر بالاتفاق ، وإطلاق الخبر المذكور يشمل حتى الكلمة الواحدة وإن لم تكن مفيدة أو لم تترتب عليها آثار مفسدة فإنّها موجبة لدخول جهنّم .

ومن هذه الجهة نقل عن المرحوم الفقيه الزاهد الورع الحاج محمد إبراهيم الكلباسي أن خطيباً من فضلاء أهل المنبر قال في حضرته في أثناء القصّة التي قال فيها الإمام الحسين : يا زينب يا ،زینب فردّ عليه هذا الفقيه الورع ولم يحابه في الملأ العام ورفع عقيرته بالقول: فضّ الله فاك لم يقل الإمام مرتين «يا زينب» وإنما هي مرة واحدة، من هنا ينبغي لأهل المنبر أن يلحظوا حالهم ويعرفوا المفسدة المترتبة على هذا العمل.

وأمّا الغناء : فقد أجمعت الإمامية على تحريمه في الجملة .

والكليني بإسناده إلى محمّد بن مسلم عن الصادق علیه السلام أنه قال : الغناء ممّا وعد الله عزّ وجلّ عليه النار وتلا هذه الآية: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ» (1)(2)

وخلاصة المعنى للآية الكريمة أنّ من الناس يعني بعضهم يشترون لهو

ص: 319

الحديث ويطلبونه ليضلوا الناس عن دين الله بدون علم ويسخرون من الدين هؤلاء لهم في الآخرة عذاب الذل والهون وفسّروا لهو الحديث هنا بالغناء . ويمكن أن يدعى التواتر على هذا المعنى في أخبار أهل البيت في الجملة، وفي بعض الأخبار فسّروا قول الزور بالغناء.

وحقيقة الغناء هو اللهو سواءاً كان مع الترجيع أو حاصلاً من تقطيع الصوت بأطوال موزونة كما هو حاصل في اللحن المشهور من المناحة الموازنة له والمشهودة .

وصرّح بهذا التعميم الشيخ الأفقه الأكبر الشيخ جعفر في شرح القواعد) ولا فرق في هذه الحال بين رثاء سيّدالشهداء وغيره في الحرمة ، ولا تشترط رخامة الصوت بل يكفي أن يتطرّب به الفساق ساعة اللهو والطرب ويسمونه في عرفهم الغناء في أي لحن كان، وتضمن أي معنى شاء ، فكله حرام وموجب لدخول النار ، ولئن كان نشر الفضائل مستحباً فإنّ الكذب والغناء حرام وباطل .

ومن المناسب أن ننقل هنا كلام الشيخ الأجل الأعظم أستاد جميع من تأخر وتقدّم حجّة الفرقة الناجية، علامة العترة الزاكية شيخنا الأستاذ الأكبر نور الله ضريحه المطهر في المكاسب في الردّ على من زعم أن الغناء في المراثي موجب للبكاء ولزيادة، فيقول:

أما كون الغناء معيناً على البكاء والتفجّع فهو ممنوع بناءاً على ما عرفت من كون الغناء هو الصوت اللهوي بل وعلى ظاهر تعريف المشهور من الترجيع المطرب» لأنّ الطرب الحاصل منه إن كان سروراً فهو مناف للتفجع لا معين، وإن كان حزناً فهو على ما هو المركوز في النفس الحيوانية من فقد المشتهيات النفسانية لا على ما أصاب سادات الزمان (وعترة خاتم النبيين - المؤلّف) مع أنه على تقدير الإعانة لا ينفع في جواز الشيء كونه مقدّمة لمستحبّ أو مباح بل لابد

ص: 320

من ملاحظة عموم دليل الحرمة له فإن كان فهو وإلا فيحكم بإباحته للأصل ، وعلى أي حال فلا يجوز التمسك في الإباحة بكونه مقدّمة لغير حرام ....(1)

لما عرفت ثمّ إنّه يظهر من هذا ومما ذكر أخيراً من أن المراثي ليس فيها طرب أن نظره إلى المراثى المتعارفة لأهل الديانة التي لا يقصد إلا للتفجع ، وكأن-ه ل-م يحدث في عصره المراثي التي يكتفي بها أهل اللهو والمترفون من الرجال والنساء عن حضور مجالس اللهو وضرب العود والأوتار والتغني بالقصب والمزمار كما هو الشايع في زماننا الذي قد أخبر النبي صلی الله علیه و آله وسلم ينظر في قوله : «يتخذون القرآن مزامير» .(2)

كما أن زيارة سيّدنا ومولانا أبي عبدالله الحسين علیه السلام صار سفرها من أسفار النزهة لكثير من المسرفين، وقد أخبر النبي صلی الله علیه و آله وسلم بنظيره في سفر الحج وأنه يحج أغنياء أُمّتي للنزهة والأوساط للتجارة والفقراء للسمعة وكأن كلامه صلی الله علیه و آله وسلم - كالكتاب العزيز - وارد في مورد وجار في نظيره (3)وإلى هنا تمت (ترجمة) عبارة مكاسب الشيخ قدس الله نفسه وروّح رمسه .

ولما كان عموم أهل الإيمان من هذه الأمة من العالم والعامي يجرون كلام هذا الإمام المقدّم والقدوة المعظم مجرى النصوص فلا بأس من تدبره واتخاذه مثلاً يحتذى فلا يتخطونه، ومن أعظم مصائب الإسلام التى لو مات المسلم الغيور منها كمداً لما عدّ ملوماً أن بغاة اللهو وهواة الطرب من الناس يضعون أهل أسماء أهل

ص: 321

بيت الطهارة الذين وصفهم الله في القرآن بالكرامة والعظمة من أمثال : زينب وأمّ كلثوم وسكينة في آلات اللهو والطرب مكان الأسماء التي ينبغي أن تدخل في المثالث والمثاني مثل ليلى وسلمى مراراً وتكراراً، ويجعلون تذكر مصائب آل الرسول بدلاً من سيرة بني أمية مجالاً لرغد العيش والتنعيم ووسيلة للتغنّي والترنّم ، ومن تأمّل هذا الأمر عرف بأنه تخطّى مجالات الفسق وأدخل رأسه في جيب الكفر والإلحاد نعوذ بالله من الخذلان وغلبة الهوى ومكيدة الشيطان .

ص: 322

مختصاً بمثل واحد لأنّ اختلاف المشتق مع المصدر في أصل المعنى وسنخ الموضوع لا يعقل. فتبين من هذا أنّ الحق مع الخليل ولا يصح ما قاله اللغويون ظاهراً بأنّ الضعف بمعنى المثل ؛ لأنّ المراد من الضعف المثلان لا النظير والمشابه للأصل ، ومن هذه الجهة صار معنى التضعيف جعل الشيء مثلين ، وأشار العلّامة الطبرسي له في مجمع البيان إلى دفع هذا الإشكال حيث قال :

«الضعف المثل الزائد على مثله فإذا قال القائل : أضعف هذه الدراهم فمعناه اجعل معه در هماً لا ديناراً، وكذلك إذا قال : اضعف الاثنين فمعناه اجعلهما أربعة ، وقوله : لا ديناراً إشارة إلى أن الزيادة على الضعف لا تكون اثنين ، ولا يعلم ذلك من اللفظ لكي يمكن أن تظنّ عشرة أو ديناراً.

وكذلك قال : حكي عن العرب أنّ الأضعاف في لغتهم مثلان ، والمضاعفة الزيادة على المثلين ، وبناءاً على هذا فيظهر النكتة في اختيار المضاعفة في هذا الدعاء في معنى الأضعفاف والتضعيف.

العذاب : التعذيب، وكلّ ما يقضي على النفس من الألم كما هو في منتهى الإرب، والمراد في عبارة الدعاء على الظاهر العذاب الأخروي.

ص: 324

«أفعل» وغالب الكوفيين وبعض البصريين على أنّه على وزن فوعل مثل «كوكب» و«جوهر وبناءاً على هذا تكون الواو زائداً وليست الهمزة ...

وإذا كان مشتقاً من «وول» فينبغي أن يكون «وول»(1) فقلبت الواو الأولى إلى همزة لثقلها على اللسان وإذا كانت مشتقة من «وئل» تكون .. «ووئل» وبناءاً على هذا يكون قد حدث قلبان وكلاهما خلاف القياس، ويمكن الالتزام بالنقل المكاني وحينئذ يكون على وزن «عوفل» وبناءاً على الوجه الثالث(2) يتفق مع الاحتمال السابق (3)لأنّ كليهما على وزن «أوئل» (4)(5)والمشهور عند النحاة أنّ أوّل على وزن أفعل واستشهدوا بقول العرب : هذا أوّل من هذا مع من التفضيلية، ومع أنّ مؤنثه «أولى» ومن هذه الجهة اعتبر الحريري في أوهام الخواص أنّ أوّلة مؤنث أوّل خطأ، وتابعه المحقق الثاني في جامع المقاصد، وحكم على العلامة بالتخطأة في استعمالين «أوّلتين» وبعضهم كالمرزوقي في شرح الفصيح صحّح

ص: 327

ذلك والتزم بأوّلة مؤنثاً لأول قياساً على آخره في تأنيث آخر ولا يخلو هذا الكلام من قدح .

وفي شرح الشهاب الخفاجي صاحب الريحانة على درة الغواص، وفي شرح الصحيفة المكرّمة للسيد الأديب المحقق المذكور أنّ أوّل يكون أحياناً أفعل تفضيل وأحياناً يكون صفة ويأتي أحياناً مثل الظروف لازمة الإضافة كقبل وبعد، ويستعمل استعمالهما وأحياناً يكو كسائر الأسماء ، وهذان القسمان منصرفان

ومؤنّثه «أوّله» . ونقل عن المرزوقي في شرح الدرّة وعن منتهى الإرب.

ويقول في أساس البلاغة: «جمل أوّل» و«ناقة أولة» وفي أخبار أهل العصمة علیهم السلام الذين كلامهم حجّة واستعمالاتهم دليل الصحة ورد لفظ «أوّل» »و«أوّلة كثيراً في كلامهم بل هو متكرّر الورود ومتكثر الوجود، ومع تصريح أبي حيان والمرزوقي والزمخشري ومجيء الاستعمال الفصيح في ذلك يكون الحكم بالتخطأة هو الخطأ.

والذي يصل إليه فهمي القاصر أنّ «أوّل» لفظ مشترك بين هذين الوزنين عندما يكون غير منصرف ويستعمل مع «من» بمعنى أفعل التفضيل يكون مؤنثه أولى، وعندما يكون منصرفاً وبالمعنى المتقدم من دون نظر إلى التفضيل «فوعل» ومؤنّثه أوّله ، واحتمال قياسه على «آخر» في غير المورد المذكور كما ذكر ذلك المرزوقي لا وجه له.

وعلاوة على هذا التأويل فإن ما يقال من انصراف معنى التفضيل ونزعه يحتاج إلى تكلّف آخر ، وما فعلناه من الجمع فإنّه وإن لم يقل به أحد إلا أنه ليس بعيداً على أية حال ولم نلتزم باجتهادات النحاة وآرائهم ، ولا وحشة من حق ساعد عليه الدليل والاعتبار.

آخِر : بكسر الخاء بمعنى البعد ضدّ الأوّل كما فى منتهى الإرب وتأنيثه آخره

ص: 328

والآخَر بالفتح بمعنى الغير ...(1)ولكنه أخص منه وهو من جنسه مثل «جائني رجل وآخره لا حيوان آخر ، وهذا المعنى يظهر من معنى الغير أيضاً ولكن بالانصراف لا الوضع بل بالقرينة لا بالانصراف ، وهذا ظاهر كلام اللغويين، والفرق لا يخلو من إشكال .

التابع : في منتهى الإرب: «تبعه تبعاً - بالتحريك - وتباعة - بالفتح ..

والقصد من أوّل ظالم على الظاهر أبو بكر لأنّه أوّل من تقمّص الخلافة وفتح باب الظلم على أهل بيت النبوة علیهم السلام (2)وغصب حق محمد وآله وتعود إليه سيئات عمر لأنه عقد الخلافة من بعده لعمر ، ولذا جاء في أحاديث أهل بيت العصمة

ص: 329

والطهارة : «عمر سيّئة من سيئات أبي بكر» وليس من المستبعد أن يكون المراد بأوّل ظالم الثاني لجهتين :

إما لأن ظهور آثار ظلمه أشدّ وأعظم .

واماً لأن الأوّل لم يتسنّم غارب الحكم إلا بتمهيد منه وتسويل كما أن كلام شارح المقاصد وغيره الذي سمعته سابقاً شاهد على صدق هذا المدعى ، مِن ثَمّ يعبّر عن أبي بكر في لسان الأئمة وخواصهم بالعجل ، وعن عمر بالسامري، وعلى كليهما من كتب القوم شاهد أعدل ومخبر أمين بعون الله وأوليائه الكرام ولابد من

ذكرها.

أمّا دليل الوجه الأوّل : فالخبر الذي نقله ابن أبي الحديد من كتاب نصر بن مزاحم، ورواه المسعودي في مروج الذهب، وكلاهما معتمد عند أهل السنّة والجماعة ، وهذا الخبر وإن كان مسهباً إلّا أنّه لاشتماله على فضائل أمير المؤمنين علیه السلام ومثالب عدوّه رأينا من الصواب نقله برمته لنؤدي به حق تلكم الحقبة من الزمن وهو كما يلي:

لما عزل علي علیه السلام قيس بن سعد من ولاية مصر ونصب محمد بن أبي بكر ووصل إلى مصر كتب إلى معاوية كتاباً كما يلي :

من محمّد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر ، سلام على أهل طاعة الله ممن هو سلم لأهل ولاية الله .

أما بعد فإنّ الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقاً بلا عتب ولا ضعف في قوته ولا حاجة إلى خلقهم ولكنّه خلقهم عبيداً وجعل منهم شقيّاً وسعيداً وغويّاً ورشيداً ، ثمّ اختار الله على علمه فاصطفى وانتخب منهم محمّداً فاختصّه برسالته واختاره لوحيه وائتمنه على أمره، وبعثه رسولاً مصدّقاً لما بين يديه من الکتب ودليلاً على الشرايع فدعا إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة

ص: 330

الحسنة ، فكان أوّل من أجاب وصدّق (1)فأسلم وسلم فأخوه (2)وابن عمه علي بن أبي طالب فصدقه بالغيب المكتوم ، وأثره على كلّ حميم، ووقاه كل هول ، وواساه بنفسه في كل خوف فحارب حربه ، وسالم سلمه ، فلم يبرح متبذلاً لنفسه في ساعات الأزل ، ومقامات الروع حتى برز سابقاً لا نظير له في جهاده ، ولا مقارب له فعله ، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو ، السابق المبرّز فى كلّ خير ، أوّل الناس إسلاماً، وأصدق الناس نية، وأطيب الناس ذرّيّة، وأفضل الناس زوجة وخير الناس ابن عمّ.

وأنت اللعين بن اللعين ، لم تزل أنت وأبوك تبغيان لدين الله الغوائل، وتبذلان فيه المال، وتخالفان في ذلك القتال (3)على ذلك مات أبوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك من بقيّة الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول الله .

والشاهد لعلي مع فضله وسابقته القديمة، أنصاره الذين ذكرهم الله في القرآن ففضّلهم وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار ، فهم معه في كتائب وعصائب يجالدون حوله بأسيافهم، ويهريقون دمائهم دونه، يرون الفضل في اتباعه، والشقاق والعصيان فى خلافه، فكيف يالك الويل تعدل نفسك بعلى ، وهو وارث رسول الله ووصيه وأبو ولده وأوّل الناس له اتباعاً، وآخرهم به عهداً يخبره بسره ويشركه في أمره.

وأنت عدوّه وابن عدوّه ، فتمتّع من دنياك ما استطعت بباطلك، وليمددك

ص: 331

ابن العاص في غوايتك فكأن أجلك قد انقضى، وكيدك قد وهى، وسوف تستبين لمن تكون العاقبة العليا .

واعلم أنك إنما تكاد ربك الذي قد أمنت كيده ، وأيست من روحه، وهو لك بالمرصاد، وأنت منه في غرور وبالله وبأهل بيت رسوله عنك الغنى، والسلام

على من اتبع الهدى .(1)

ولما وصل الكتاب الذي خلاصة مضمونه ذكر فضائل علي علیه السلام وسبقه وجهاده وعلمه وحلمه ونصرته الإسلام ووقايته بنفسه المقدّسة والثناء على أصحابه الذين هم لباب الأنصار وخلاصة المهاجرين ، وتحذير معاوية من مغبة فعله، وسوء عاقبته لخلافه أهل بيت الرسالة وتنبيهه إلى الرجوع عن غيه وعهده السالف ورسمه السابق وحقده القديم على النبي، وما كان يفعله هو وأبوه من تجييش الجيوش وتجنيد الجنود والعساكر على النبي ودعوته. لذلك صار اللعين ابن

اللعين والعدوّ ابن العدوّ ، وبهذا يعرف وبه يلقب .

إلى أن كتب معاوية إليه :

من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر، سلام على أهل طاعة الله .

أما بعد ، فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في قدرته وسلطانه ، وما اصطفى به نبيه مع كلام ألفته ووضعته ، فيه لرأيك تضعيف ، ولأبيك فيه تعنيف، وذكرت حق ابن أبي طالب ، وقدم (2)وقرابته من نبي الله ، ونصرته له ، ومواساته إياه في كلّ

ص: 332

خوف (1)، واحتجاجك عليّ وفخرك بفضل غيرك لا بفضلك ، فاحمد إلهاً صرف ذلك الفضل عنك وجعله لغيرك، فقد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا نرى حق ابن أبي طالب لازماً لنا، وفضله مبرزاً علينا، فلما اختار الله لنبيه ما عنده ، ه ، وأتمّ له وعده، وأظهر دعوته ، وأفلج حجّته ، قبضه الله إليه ، فكان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزه وخالفه على ذلك اتفقا واتسقا ، ثم دعواه على أنفسهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما فهما به الهموم ، وأرادا به العظيم فبايعهما وسلّم لهما ، لا يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتّى قبضا وانقضى أمرهما، ثم أقام بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان يهتدي بهديهما ويسير بسيرتهما فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي، وبطنتما له عداوتكما، وعلّكما حتى بلغتما منه مناكما، فخذ حذرك يابن أبي بكر، فترى (فسترى - ابن أبي الحديد) وبال أمرك ، وقس شبرك بفترك تقصر أن تساوي أو توازي من يزن الجبال حلمه ولا تلين على قسر قناته ، ولا يدري ذو مدى أناته ، أبوك مهد له مهاده، وبنى ملكه ،وشاده، فإن يكن ما نحن فيه صواباً فأبوك أوّل، وإن يكن جوراً فأبوك أُسّه (أسسه ابن أبي الحديد)(2) ونحن شركاء ، فبهداه أخذنا ، وبفعله اقتدينا، رأينا أباك فعل ما فعل فأخذنا مثاله، واقتدينا بفعاله، فعب أباك بما بدى لك أودع ، والسلام على من أناب ورجع عن غوايته وتاب..(3)

وهذا الجواب مذكور في مصادر ثلاثة من كتب أهل السنّة والجماعة وهي: كتاب نصر بن مزاحم وهو من أعاظم المعتمدين الثقات عندهم ، و«مروج

ص: 333

الذهب» وقد مرّ آنفاً شطر من أحواله على القارئ (1)و «شرح نهج البلاغة» لعبد الحميد بن أبي الحديد البغدادي وهو من أجلة علماء هذه الطائفة وفقهائها .. (2)وقد تعرّض لذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان استطراداً عند ذكره ترجمة نصر الله بن الأثير صاحب (المثل السائر ) وذكره صلاح الدين الكتبي في قوات الوفيات استقلالاً، والصلاح الصفدي في شرح اللامية وغيره، وعبروا عنه مراراً بالإمام العلّامة، ومع ذكر هؤلاء للكتابين لا يبقى شك لأحد في سلامة السند .(3)

وفى هذا الكتاب شهد معاوية أنّ أساس الظلم لأهل البيت هو ذلك الملحد الذي جهل الله وعذابه في مواضع عدّة، ومعاوية عند القوم إمامهم وخليفة تجب طاعته، وهو واسطة الفيض الربّأني بينهم وبين الله ، وأثبتوا له كرامات ومقامات، كما جاء في حكاية حديثه مع الشيطان في المثنوي ، وبالطبع قول معاوية حجّة عليهم ، وروايات علمائهم معتمدة.

وأما دليل الوجه الثاني فالخبر الذي ذكره آية الله العلامة أدام الله في الجنة إكرامه الذي رواه عن البلاذري وأقرّ به ابن روزبهان، وهذه عبارته :

«... لما قتل الحسين علیه السلام الكتب عبدالله بن عمر إلى يزيد بن معاوية : أما بعد ، فقد عظمت الرزيّة وجلّت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم، ولا يوم كيوم الحسين».

ص: 334

فكتب يزيد «أمّا بعد، فإنّا جئنا إلى بيوت منجدة وفرش ممهدة ووسائدة منضدة ، فقاتلنا عنها ؛ فإن يكن الحقِّ لنا فعن حقنا ،قاتلنا ، وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أوّل من سنّ هذا وابتز واستأثر بالحقِّ على أهله» انتهى .(1)

وهذا الكتاب يتفق مع مضمون خبر مطلب منقول من كتاب دلائل الحميري (الطبري - ظ) أن عبدالله بن عمر لما قدم على يزيد الشام كلّمه في بدعه فخلا به وأراه طومارين طويلين كتبهما عمر إلى معاوية وفيهما الظلم الذي أنزله بأهل البيت وتوجيه ما يظهره لهم من الود الظاهري الصوري والسعي لاستئصالهم وقطع فروعهم في الباطن وإظهار الثبات على العهد القديم ودين الجاهلية وعبادة الأوثان بالتفصيل الذي ورد في فتن البحار وغيره.(2)

ص: 335

وشهد يزيد هنا بأن عمر أوّل ظالم ، ولما كان يزيد إمام أهل السنّة وهو عندهم خليفة تجب طاعته فينبغي أن تقبل شهادته ولو أنّهم تبرموا لهذا فإنّ تقرير ابن الخليفة عبد الله وإقراره ليزيد على ما قال وسكوته عمّا قال دليل على أنّه لا يملك الجواب، وهذا الحديث حقّ ، ومن المعلوم المشهور عندهم أن معاوية وعبدالله ابن عمر كلاهما من أكابر الصحابة، وجاء في أحاديثهم حديث : «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ونحن في هذه الفقرة عن أوّل ظالم هل هو أبو بكر أو عمر

نعمل بقول معاوية أو عبد الله لئلا نكون قد خالفناهم في أمر هذا الحديث ... ومجمل القول يمكن أن نذهب إلى أن عمر وأبا بكر كليهما كانا أول ظالم وهذا الأمر قائم بالمجموع من حيث هو مجموع لأنه لولا عمر لما استخلف أبوبكر ، ولولا أبو بكر لما استخلف عمر ، وشاهد الاحتمال الأوّل: كتاب معاوية فكان

أبوبكر أبوك وفاروقه أوّل إلى آخره، لكن الاحتمال الأوّل أقرب إلى التحقيق، وإنما ذكر يزيد عمر لكون مخاطبه ابنه عبدالله، ويلاحظ أن قوام أمر أبى بكر بعمر ، أو أنّ النظر متعلّق بالمتأخرين وإثبات الأولية بالإضافة أي أن الغرض من قوله أوّل ظالم ليس على الحقيقة بل هذه الأوّليّة إضافية أي يمكن أن يكون أبوبكر أوّل بالنسبة إلى عمر ، وهو أوّل بالنسبة إلى عثمان ، وهكذا - المترجم - .

وعلى أية حال لولا هذان الرجلان لما وقع في الإسلام ظلم ولم تهتك حرمات

ص: 336

آل الرسول صلى الله عليه و آله وسلم كما ذكرنا سابقاً حديث الكميت الذي ذكره الكشي(1) وقد أجاد القائل :

بر عترت رسول پس از رحلت***رسول کرد آنچه کرد آنکه بنای ستم نهاد

بنیاد بارگاه سلیمان بیاد داد***دیو پلید پای چه بر تخت جم نهاد

جرى ما جرى بعد موت الرسول***على آله من يد الظالم

غداً حين تكشف أعماله***يعض على اصبع النادم

ويقول أيضاً:

کی بر فلک درخت شقاوت کشید***سر گر زیر خاک تخم جفا زابتدا نبود

ودوحة الظلم لم تضرب بهامتها***هام السماوات لولا غرس بذرتها

وقد أجاد شاعر العصر صاحبنا السيد حيدر الحلّيّ في شكواه من أمر القرعة العسكرية حيث قال :

نرى سيف أوّلهم منتضئ***على رأسنا بيد الآخر

وجملة القول : نرى من الصواب أن نشير إشارة إجمالية إلى الظلم والاعتداء الوارد على أهل بيت محمد صلى الله عليه و آله وسلم من عدوهم، ولما كان الاستقصاء أبوابه وفنونه خارجاً عن طاقة هذا القليل البضاعة الكثير الإضاعة نزر الاطلاع، وترك هذا الباب من رأس ينافي ما اتخذناه على أنفسنا من الشرح والإيضاح، رأينا من الأولى أن نقتصر على الكتاب الذي كتبه إلى أهل نيشابور أبوبكر الخوارزمي صاحب الرسائل المعروفة، وهو من فضلاء المؤرّخين وابن أخت أبي جعفر الطبري المشهور ، ومن هذه الناحية يطلق عليه «طبر خرمي» (2)، ولقد طبعت رسائله إلى

ص: 337

الآن مراراً في مصر وإسلامبول مع تقريظات لطيفة وله ترجمة في اليتيمة والوفيات وغيرهما، وهذا الكتاب حبّره إلى أهل نيشابور وأظهر فيه المظالم التيميّة والعدوية والعباسية، ولما كبس المعاني المعسولة طيّ العبارات المصقولة، وتمتاز رسائله بلطافة المضمون وفخامة اللفظ ، لذلك أوردنا هنا هذه الرسالة من النسخة المطبوعة في اسلامبول وهي هذه :

وكتب إلى جماعة الشيعة بنيشابور لمّا قصدهم محمد بن إبراهيم واليها :

سمعت أرشد الله سعيكم وجمع على التقوى أمركم ما تكلّم به السلطان الذي لا يتحامل إلا على العدل، ولا يميل إلا على جانب الفضل، ولا يبالي بأن يمزق دينه إذا وفا دنياه، ولا يفكر في أن لا يقدم رضاء الله إذا وجد رضاه، وأنتم ونحن أصلحنا الله وإياكم عصابة لم يرض الله لنا الدنيا فذخرنا للدار الأخرى ، ورغب بنا عن ثواب العاجل، فأعدّ لنا ثواب الآجل، وقسمنا قسمين : قسماً مات شهيداً، وقسماً عاش شريداً، فالحي يحسد الميت على ما صار إليه ، ولا يرغب بنفسه عمّا جرى عليه.

قال أمير المؤمنين ويعسوب الدين علیه السلام : المحن إلى شيعتنا أسرع من الماء إلى الحدود، وهذه مقالة أسست على المحن، وولد أهلها في طالع الهزاهز والفتن، فحياة أهلها نقص، وقلوبهم حشوها غصص، والأيام عليهم متحاملة، والدنيا عنهم مائلة ، فإذا كنا شيعة أئمتنا في الفرائض والسنن ، ومتبعي آثارهم في كل قبيح وحسن، فينبغي أن تتبع آثارهم في المحن.

غُصبت سيّدتنا فاطمة صلوات الله عليها وعلى آلها ميراث أبيها صلوات الله عليه وعلى آله يوم السقيفة وأخر أمير المؤمنين علیه السلام عن الخلافة ، وسُمّ الحسن سرّاً، وقتل أخوه - كرّم الله وجهه - جهراً، وصلب زيد بن عليّ بالكناسة، وقطع رأس زيد بن عليّ في المعركة، وقتل عبدالله بن الحسن في

ص: 338

السجن، وقتل ابناه محمّد وإبراهيم على يد عيسى بن موسى العباسي، ومات موسى بن جعفر في حبس هارون، وسُمّ علي بن موسى بيد المأمون، وهزم إدريس بفخّ حتى وقع إلى الأندلس فريداً، ومات عيسى بن زيد طريداً شريداً، وقتل يحيى بن عبدالله بعد الأمان والإيمان، وبعد تأكيد العهود والضمان.

هذا غير ما فعل يعقوب بن الليث بعلويّة طبرستان، وغير قتل محمد بن زید والحسن بن القاسم الداعي على أيدي آل ساسان، وغير ما صنعه أبو الساح (كذا) في علويّة المدينة ؛ حملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز إلى سامراء، وهذا بعد قتل قتيبة بن مسلم الباهلي لابن عمر بن عليّ حين أخذه بأبويه وقد ستر نفسه، وواری شخصه يصانع عن حياته ويدافع عن وفاته، ولا كما فعله الحسين بن إسماعيل المصعبي بيحيى بن عمر الزيدي خاصة، وما فعله مزاحم بن خاقان بعلوية الكوفة كافة.

وبحسبكم أنه ليست في بيضة الإسلام بلدة إلا وفيها لقتيل طالبي ترة تشارك في قتلهم الأموي والعباسي ، وأطبق عليهم العدناني والقحطاني.

فليس حي من الأحياء نعرفه***من ذي يمان ولا بكر ولا مضر

إلا وهم شركاء في دماءهم***كما تشارك أيسار على جزر

قادتهم الحمية إلى المنيّة، وكرهوا عيش الذلّة فماتوا موت العزّة، ووثقوا بما لهم في الدار الباقية، فسخت نفوسهم عن هذه الفانية ، ثمّ لم يشربوا كأساً من الموت إلا شربها شيعتهم وأولياءهم، ولا قاسوا لوناً من الشدائد إلا قاساه أنصارهم وأتباعهم.

داس عثمان بن عفان بطن عمّار بن ياسر بالمدينة، ونفى أباذر الغفاري إلى الربذة، وأشخص عامر بن عبد قيس التميمي، وغرب الأشتر النخعي وعدي بن حاتم الطائي، وسير عمر بن زرارة إلى الشام، ونفى كميل بن زياد إلى العراق،

ص: 339

وجفا أبي بن كعب وأقصاه ، وعادى محمد بن حذيفة وناواه، وعمل في ذمّ محمد بن سالم ما عمل، وفعل مع كعب ذي الخطبة ما فعل.

وأتبعه في سيرته بنو أمية يقتلون من حاربهم، ويغدرون بمن سالمهم، لا يحفلون المهاجري ، ولا يصونون الأنصاري، ولا يخافون الله ، ولا يحتشمون الناس قد اتخذوا عباد الله خولاً، ومال الله دولاً، يهدمون الكعبة ويستعبدون الصحابة، ويعطلون الصلاة الموقوتة ، ويختمون أعناق الأحرار ، ويسيرون في حرم المسلمين سيرتهم في حرم الكفّار، وإذا فسق الأموي فلم يأت بالضلالة عن كلالة.

قتل معاوية حجر بن عدي الكندي وعمرو بن الحمق الخزاعي بعد الأيمان المؤكّدة والمواثيق المغلّظة ، وقتل زياد بن سميّة الألوف من شيعة الكوفة وشيعة البصرة صبراً ، وأوسعهم حبساً وأسراً حتى قبض الله معاوية على أسوء أعماله، وختم عمره بشر أحواله ، فأتبعه ابنه يجهز على جرحاه، ويقتل أبناء قتلاه إلى أن قتل هاني بن عروة المرادي ومسلم بن عقيل الهاشمي أولاً، وعقب بالحارث بن زياد الرياحي وبأبي موسى عمرو بن قرظة الأنصاري، وحبيب بن مظهر الأسدي، وسعيد بن عبدالله الحنفي، ونافع بن هلال البجلي، وحنظلة بن أسعد الشامي، وعابس بن أبي شبيب الشاكري في نيف وسبعين من جماعة الشيعة، وأمر بالحسين علیه السلام اليوم كربلاء ثانياً .

ثمّ سلّط عليهم الدعيّ بن الدعي عبيد الله بن زياد يصلبهم على جذوع النخل، ويقتلهم ألوان القتل ، حتى اجتت الله دابره ؛ ثقيل الظهر بدماءهم التي سفك ، عظيم التبعة بحريمهم الذي انتهك، فانتبهت لنصرة أهل البيت طائفة أراد الله أن يخرجهم من عهدة ما صنعوا، ويغسل عنهم وضر ما اجترحوا، فصمدوا صمد الفئة الباغية ، وطلبوا بدم الشهيد الدعي ابن الزانية ، لا يزيدهم قلة عددهم وانقطاع مددهم وكثرة سواد أهل الكوفة بإزائهم إلا إقداماً على القتل والقتال وسخاء

ص: 340

بالنفوس والأموال، حتّى قُتل سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة الفزاري وعبد الله بن وال التيمي في رجال من خيار المؤمنين وعلية التابعين، ومصابيح الأنام وفرسان الإسلام.

ثمّ تسلّط ابن الزبير على الحجاز والعراق فقتل المختار بعد أن شفى الأوتار، وأدرك الثار ، وأفنى الأشرار، وطلب بدم المظلوم الغريب، فقتل قاتله، ونفى خاذله ، وأتبعوه أبا عمر بن كيسان وأحمد بن شميط و رفاعة بن يزيد والسائب بن مالك وعبد الله بن كامل، وتلقطوا بقايا الشيعة يمثلون بهم كلّ مثلة ، ويقتلونهم شر قتلة حتى طهر الله من عبد الله بن الزبير البلاد، وأراح من أخيه مصعب العباد ، فقتلهما عبدالملك بن مروان، «كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» (1)بعد ما حبس ابن الزبير محمد بن الحنفية وأراد إحراقه ، ونفى عبدالله ابن عباس وأكثر إرهاقه ، فلما خلت البلاد لآل مروان سلطوا الحجاج ع-ل-ى الحجازيين ثمّ على العراقيين فتلعب بالهاشميين وأخاف الفاطميين، وقتل شيعة عليّ، ومحي آثار بيت النبي ، وجرى منه ما جرى على كميل بن زياد النخعي، واتصل البلاء مدّة ملك المروانية إلى الأيام العبّاسيّة حتّى إذا أراد الله أن يختم مدتهم بأكثر آثامهم ، ويجعلهم أعظم ذنوبهم في آخر أيامهم بعث على بقية الحق المهمل والدين المعطّل زيد بن عليّ ، فخذله منافقوا أهل العراق، وقتله أحزاب أهل الشام، وقتل معه من شيعته نصر بن خزيمة الأسدي ومعاوية بن إسحاق الأنصاري وجماعة من شايعه وتابعه وحتى من زوجه ،وأدناه، وحتى من كلّمه وماشاه، فلما انتهكوا ذلك الحريم، واقترفوا ذلك الإثم غضب الله عليهم وانتزع الملك منهم .

ص: 341

فبعث عليهم أبا مجرم لا أبا مسلم فنظر - لا نظر الله إليه - إلى صلابة العلوية وإلى لين العبّاسيّة فترك تقاه واتبع هواه وباع آخرته بدنياه وافتتح عمله بقتل عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وسلط طواغیت خراسان وخوارج سجستان وأكراد اصفهان على آل أبي طالب يقتلهم تحت كلّ حجر ومدر ، ويطلبهم في كلّ سهل وجبل حتى سلّط عليه أحب الناس إليه فقتله كماقتل الناس في طاعته، وأخذه بما أخذ الناس في بيعته، ولم ينفعه أن أسخط الله برضاه، وأن ركب ما لا يهواه، وخلت من الدوانيقي الدنيا فخبط فيها عسفاً، وتقضى فيها جوراً وحيفاً ، إلى أن مات وقد امتلئت سجونه بأهل بيت الرسالة ومعدن الطيب والطهارة ، قد تتبع غائبهم ، وتلقط حاضرهم حتى قتل عبدالله بن محمد بن عبدالله الحسني بالسند على يد عمر بن هشام بن عمر التغلبي، فما ظنك بمن قرب تناوله عليه ولان مته على يديه.

وهذا قليل في جنب ما قتله هارون منهم، وفعله موسى قبله بهم ، قبله بهم ، فقد عرفتم ما توجّه على الحسين بن عليّ بفخّ من موسى وما اتفق على عليّ بن الأفطس الحسيني من هارون ، وما جرى على أحمد بن علي الزيدي وعلى القاسم بن عليّ الحسني من حبسه وعلي بن غسان بن حاضر الخزاعي حين أخذ من قبله .

والجملة أن هارون مات وقد حصد شجرة النبوّة واقتلع غرس الإمامة ، وأنتم أصلحكم الله أعظم نصيباً في الدين من الأعمش فقد شتموه، ومن شريك فقد

عزلوه، ومن هشام بن الحكم فقد أخافوه، ومن على بن يقطين فقد اتهموه.

فأما فى الصدر الأوّل فقد قتل زيد بن صوحان العبدي، وعوقب عثمان بن حنيف الأنصاري، وخفي حارثة بن قدامة السعدي وجندب بن زهير الأزدي وشريح بن هاني المرادي ومالك بن هاني المرادي ومالك بن كعب الأرحبي ومعقل بن قيس الرياحي والحرث الأعور الهمداني وأبو الطفيل الكناني وما فيهم

ص: 342

إلا من خرّ على وجهه قتيلاً، أو عاش في بيته ذليلاً، يسمع شتمة الوصي فلا فلا ينكر ویری قتله الأوصياء وأولادهم فلا يغير ، ولا يخفى عليكم جرح عامتهم وحيرتهم كجابر الجعفي وكرشيد الهجري وكزرارة ابن أعين وكفلان وأبى فلان ليس إلا أنّهم كانوا يتولون أولياء الله ويتبرؤون من أعداء الله ، وكفى به جرماً عظيماً عندهم وعيباً كبيراً بينهم.

وقل في بني العباس فاتك ستجد بحمد الله تعالى مقالاً ، وجل في عجائبهم فإنك ترى ما شئت مجالاً ، يجبى فيئهم فيفرّق على الديلمي والتركي ، ويحمل إلى المغربي والفرغاني، ويموت إمام من أئمة الهدى وسيد من سادات ب-ي-ت المصطفى ، فلا تتبع جنازته ولا تجصص مقبرته ، ويموت ضراط لهم أو لاعب أو مسخرة أو ضارب فتحضر جنازته العدول والقضاة، ويعمر مسجد التعزية عند القوّاد والولاة ، ويسلم فيهم من يعرفونه دهريّاً أو سوفسطائيّاً ولا يتعرّضون لمن يدرّس كتاباً فلسفيّاً ومانويّاً، ويقتلون من عرفوه شيعيّاً، ويسفكون دم من سمّى ابنه عليّاً ولو لم يقتل من شيعة أهل البيت غير المعلى بن خنيس قتيل داود بن عليّ، ولو لم يحبس فيهم غير أبي تراب المروزي لكان ذلك جرحاً لا يبرئ، ونائرة لا تطفئ، وصدعاً لا يلتئم ، وجرحاً لا يلتحم .

وكفاهم أنّ شعراء قريش قالوا في الجاهلية أشعاراً يهجون بها أمير المؤمنين علیه السلام ويعارضون فيها أشعار المسلمين فحملت أشعارهم ، ودونت أخبارهم، وروتها الرواة مثل الواقدي ووهب بن منبه التميمي، ومثل الكلبي والشرقيّ بن القطامي والهيثم بن عدي وداب ابن الكناني، وإن بعض شعراء الشيعة يتكلّم في ذكر مناقب الوصي بل في ذكر معجزات النبي صلی الله علیه و آله وسلم فيقطع لسانه، ويمزق ديوانه كما فعل بعبد الله بن عمار البرقي ، وكما أريد بالكميت بن زيد الأسدي، وكما نبش قبر منصور بن الزبرقان النمري، وكما دمّر على دعبل بن علي الخزاعي مع رفقتهم من

ص: 343

مروان بن أبي حفصة اليمامي، ومن علي بن الجهم الشامي ، ليس إلا لغلوّهما في النصب واستيجابهما مقت الربّ حتى أن هارون بن الخيزران وجعفر المتوكل على الشيطان لا على الرحمن كانا لا يعطيان مالاً ولا يبذلان نوالاً إلا لمن شتم آل أبي طالب، ونصر مذهب النواصب مثل عبدالله بن مصعب الزبيري ووهب بن وهب البختري ، ومن الشعراء مثل مروان بن أبي حفصة الأموي ، ومن الأدباء مثل عبدالملك بن قريب الأصمعي.

فأما في أيّام جعفر فمثل بكار بن عبدالله الزبيري وأبي السمط بن أبي الجون الأموي وابن أبي الشوارب العبشمي، ونحن أرشدكم الله ق-د تمسكنا بالعروة الوثقى وآثرنا الدين على الدنيا وليس يزيدنا بصيرة زيادة من زاد فينا، ولن يخل لنا عقيدة نقصان من نقص منا، فإنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود كما بدأ، كلمة من الله ، ووصيّة من رسول الله ، يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، ومع اليوم غد، وبعد السبت أحد . قال عمّار بن ياسر يوم صفين : لو ضربونا حتى نبلغ سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنّهم على الباطل، ولقد هزم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم هزم ولقد تأخر أمر الإسلام ثم تقدّم «الم»«أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ» .(1)

ولولا محنة المؤمنين وقلتهم ودولة الكافرين وكثرتهم لما امتلأت جهنّم حتى تقول هل من مزيد ولما قال الله تعالى : «وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ» (2).

ولما تبيّن الجزوع من الصبور ، ولا عرف الشكور من الكفور ، ولما استحق المطيع الأجر ، ولا احتقب العاصي الوزر ، فإن أصابتنا نكبة فذلك ما قد تعوّدناه،

ص: 344

وإن رجعت لنا دولة فذلك ما قد انتظرناه، وعندنا بحمد الله تعالى لكلّ حالة آية ولكل مقامة مقالة ، فعند المحن الصبر، وعند النعم الشكر، ولقد شتم أمير المؤمنين علیه السلام على المنابر ألف شهر فما شككنا في وصيّته ، وكذب محمد صلی الله علیه و آله وسلم بضع عشرة سنة فما اتهمناه في نبوّته، وعاش إبليس مدة تزيد على المدد فلم نرتب في لعنته، وابتلينا بفترة الحق، ونحن مستيقنون بدولته، ودفعنا إلى قتل الإمام بعد الإمام ، والرضا بعد الرضا، ولا مرية عندنا فى صحة إمامته ، وكان وعد الله مفعولا ، وكان أمر الله قدراً مقدوراً ، «كَلأَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ»«ثُمَّ كَلأَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ»(1) «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» (2)«وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ» .(3)

اعلموا رحمكم الله أنّ بني أُميّة الشجرة الملعونة في القرآن وأتباع الطاغوت والشيطان، جهدوا في دفن محاسن الوصي، واستأجروا من كذب في الأحاديث على النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وحوّلوا الجوار إلى بيت المقدس عن المدينة والخلافة، زعموا إلى دمشق عن الكوفة ، وبذلوا في طمس هذا الأمر الأموال، وقلدوا عليه الأعمال، واصطنعوا فيه الرجال، فما قدروا على دفن حديث من أحاديث رسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ولا على تحريف آية من كتاب الله تعالى، ولا على دسّ أحد من أعداء الله في أولياء الله ، ولقد كان ينادي على رؤوسهم بفضائل العترة، ويبكت بعضهم بعضاً بالدليل والحجّة ، لا تنفع في ذلك هيبة، ولا يمنع منه رغبة ولا رهبة ، والحق عزيز وإن استذل أهله وكثير وإن قل حزبه، والباطل ذليل وإن رصع بالشبهة، وقبيح وإن غطّى وجهه بكل مليح.

ص: 345

قال عبدالرحمن بن الحكم وهو من أنفس بني أمية :

سميّة أمسى نسلها عدد الحصا***وبنت رسول الله ليست بذي نسل (1)

وقال أبو دهبل الجمحي في حمة سلطان بني أمية وولاية آل أبي سفيان:

تبيت السكارى من أمية نوماً***وبالطفّ قتلى ما ينام حميمها

وقال سليمان بن قتة :

وإنّ قتيل الطف من آل هاشم***أذلّ رقاب المسلمين فذلت

وقال الكميت بن زيد، وهو جار خالد بن عبدالله القسري :

فقل لبني أمية حيث حلو***وإن خفت المهند والقطيعا

أجاع الله من أشبعتموه***وأشبع من بجوركم أجيعا

وما هذا بأعجب من صباح شعراء بني العباس على رؤوسهم بالحق وإن كرهوه وبتفضيل من نقصوه وقتلوه .

قال المنصور بن الزبرقان :

آل النبي ومن يحبّهم***یتطامنون مخافة القتل

أمن النصارى واليهود وهم***من أمه التوحيد في الذل

وقال دعبل بن على وهو صنيعة بني العباس وشاعرهم (2):

ألم تر أنّي من ثمانين حجة***أروح وأغدو دائم الحسرات

ص: 346

أرى فيئهم في غيرهم متقسماً***وأيديهم من فيئهم صفرات

وقال علي بن العبّاس الرومي وهو مولى المعتصم :

تأليت أن لا يبرح المرء منكم***يتل على حرّ الجبين فيعفج

كذاك بنو العباس تصبر منكم***ويصبر للسيف الكمي المدجج

لكل أوان للنبي محمد***قتيل زكي بالدماء مضرّج

وقال إبراهيم بن العباس الصولي وهو كاتب القوم وعاملهم في الرضا لما قربه

المأمون:

يمن عليكم بأموالكم***وتعطون من مائة واحدا

وكيف لا ينتقصون قوماً يقتلون بني عمهم جوعاً وسغباً، ويملأون ديار الترك والديلم فضّة وذهبا ، يستنصرون المغربي والفرغاني، ويجفون المهاجري والأنصاري، ويولون أنباط السواد وزارتهم وتلف العجم والطماطم قيادتهم ويمنعون آل أبي طالب ميراث أمّهم وفيء جدّهم، يشتهي العلوي الأكلة فيحرمها، ويقترح على الأيّام الشهوة فلا يطعمها، وخراج مصر والأهواز وصدقات الحرمين والحجاز تصرف إلى ابن أبي مريم المديني وإلى إبراهيم الموصلي وابن جامع السهمي، وإلى زلزل الضارب وبرصوما الزامر وأقطاع بخينشوع النصراني قوت أهل بلد، وجارى بغا التركي والأفشين الأشروسي كفاية أمة ذات عدد والمتوكل زعموا يتسرى باثني عشر ألف سرية، والسيد من سادات أهل البيت يتعفّف بزنجيّة أو سنديّة، وصفوة مال الخراج مقصور على أرزاق الصفاعنة وعلى أولاد المخاتنة، على طعمة الكلابين ورسوم القرادين ، وعلى مخارق وعلوية المغنّي ، وعلى زرزر وعمر بن بانة الملهي، ويبخلون على الفاطمي بأكلة أو شربة، ويصارفونه على دائق وحبّة، ويتشرون العوادة بالبدر، ويجرون لها ما يفي برزق عسكر والقوم الذين أحلّ لهم الخمس وحرّمت عليهم

ص: 347

الصدقة، وفرضت لهم الكرامة والمحبّة، يتكفّفون ضراً ويهلكون فقراً، وي--ره-ن أحدهم سيفه ، ويبيع ثوبه ، وينظر إلى فيئه بعين مريضة، ويتشدّد على دهره بنفس ضعيفة ، ليس له ذنب إلا أن جده النبي وأبوه الوصي، وأمه فاطمة ، وجدته خديجة

ومذهبه الإيمان .

وأما القرآن وحقوقه مصروفة إلى القهرمانة والمضرطة وإلى المغمزة، وإلى المزررة، وخمسة مقسوم على نقار الديكة الرومية والقردة، وعلى عرس اللعبة واللعبة، وعلى مرية الرحلة .

وماذا أقول في قوم حملوا الوحوش على النساء المسلمات، وأجروا العبادة وذويه الجرايات وحرثوا تربة الحسين علیه السلام بالفدان، ونفوا زوّاره إلى البلدان ، وما أصف من قوم هم نطف السكارى في أرحام القيان، وماذا يقال في أهل بيت منهم نبغ البغاء ، وفيهم راح التخنيث وغدا وبهم عرف اللواط ، كان إبراهيم ابن المهدي مغنّياً، وكان المتوكل مؤنثاً موضعاً، وكان المعتز مخنثاً، وكان ابن زبيدة معتوهاً (1)مفرّكاً، وقتل المأمون أخاه ، وقتل المنتصر أباه، وسمّ موسى بن المهدي أمه ، وسمّ المعتضد عمّه .

ولقد كانت في بني أمية مخازي تذكر ومعائب تؤثر ، كان معاوية قاتل الصحابة والتابعين وأمه أكلة أكباد الشهداء الطاهرين ، وابنه يزيد القرود، مربي الفهود،

وهادم الكعبة ، ومنهب المدينة، وقاتل العترة ، وصاحب يوم الحرّة.

وكان مروان الوزغ بن الوزغ لعن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أباه وهو في صلبه فلحقته لعنة الله ربه .

وكان عبدالملك صاحب الخطيئة التي طبقت الأرض وشملت وهي توليته

ص: 348

الحجاج بن يوسف الثقلي فاتك العباد وقاتل العباد ، ومبيد الأوتاد ، ومخرّب البلاد، وخبيث أُمّة محمّد الذي جاءت به النذر وورد فيه الأثر .

وكان الوليد جبّار بني أمية ، وولى الحجّاج على المشرق، وقرة بن شريك على المغرب.

وكان سليمان صاحب البطن الذي قتله بطنه كفّة ومات بشماً وتخمة .

وكان يزيد صاحب سلامة وحبابة الذي نسخ الجهاد بالخمر، وقصر أيام خلافته على العود والزمر ، وأوّل من أغلى سعر المغنّيات، وأعلن بالفاحشات وماذا أقول فيمن أعرق فيه مروان من جانب ويزيد بن معاوية من جانب فهو ملعون بين ملعونين، وكافر غريق في الكفر بين كافرين.

وكان هشام قاتل زيد بن علي مولى يوسف بن عمر الثقفي.

وكان الوليد بن يزيد خليع بني مروان الكافر بالرحمن الممزق بالسهام القرآن وأوّل من قال الشعر في نفي الإيمان، وجاهر بالفسوق والعصيان، والذي غشى أمهات أولاد أبيه ، وقذف بغشيان أخيه ، وهذه المثالب مع عظمها وكثرتها ومع قبحها وشنعتها صغيرة وقليلة في جنب مثالب بني العباس الذين بنوا مدينة الجبارين، وفرّقوا في الملاهي والمعاصي أموال المسلمين، هؤلاء أرشدكم الله الأئمّة المهديون الراشدون ، الذين قضوا بالحق وبه يعدلون ، بذلك يقف خطيب جمعتهم، وبذلك تقوم صلاة جماعتهم ؛ فإن كسد التشيع بخراسان فقد نفق بالحجاز والحرمين والشام والعراقين وبالجزيرة والثغرين وبالجبل واليغارين، وإن تحامل علينا وزير أو أمير فإنّا نتوكل على الأمير الذي لا يعزل، وعلى القاضي الذي لم يزل يعدل ، وعلى الحكم الذي لا يقبل رشوة، ولا يطلب سجلاً ولا شهادة .

وإياه تعالى نحمد على طهارة المولد وطيب المحتد ، ونسأله أن لا يكلنا إلى أنفسنا، ولا يحاسبنا على مقتضى عملنا، وأن يعيذنا من رعونة الحشوية ومن

ص: 349

لجاج ،الحروريّة، وشك الواقفية، وأرجاء الحنفية، وتخالف أقوال الشافعية، ومكابرة البكريّة، ونصب المالكية، وإجبار الجهمية النجارية، وكسل الراوندي، وروايات الكيسانية، وجحد العثمانية، وتشبيه الحنبلية، وكذب الغلاة الخطابية، وأن لا يحشرنا على نصب اصفهاني ، ولا على بغض لأهل البيت طوسي أو شاسي ، ولا على إرجاء كوفي ، ولا على تشبيه قميّ، ولا على جهل شامي ولا على تحنبل بغدادي ، ولا على قول بالباطن مغربي ، ولا على عشق لأبي حنيفة بلخي ، ولا على تناقض في القول حجازي ، ولا على مروق سجزيّ ، ولا غلوّ في التشيّع كرخي وأن يحشرنا في زمرة من أحببناه، ويرزقنا شفاعة من توليناه إذا دعي كل أناس بإمامهم، وساق كل فريق تحت لوائهم، إنه سميع قريب يسمع ويستجيب.

انتهت الرسالة الطنانة ببديع عباراتها، وخفي إشاراتها ، وهي جيدة عن آخرها إلا أني لم أفهم وجه نسبة التشبيه إلى أهل قم وهم وجوه أهل الإيمان ومعتمد نقلهم مدى الأعصار والأزمان ، وكذا رمي الكرخيين بالغلو مع أن جمهورهم من الطبقة العالية من الشيعة كيف لا وقد ربّاهم المشايخ الثلاثة الذين بهم قام عماد الإسلام، وانتظم أمور كافة الأنام، وأسسوا المذهب أحسن تأسيس، وفتحوا للعلماء باب التصنيف والتدريس، ولولاهم لما قام للدين عمود ، ولا اخضر للتحقيق عود ، وهم شيخنا الأقدم أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد وسيدنا الأجل أبو القاسم علي بن الحسين المرتضى، وشيخنا الأعظم أبو جعفر بن الحسن رئيس الطائفة شكر الله مساعيهم، وأعلى في مدارج الجنّة مراقيهم بمحمّد وآله عليهم السلام .(1)

ص: 350

ثمّ من تتمّات المقام أنّه قد وقعت من الذين شاركونا في الصناعة ولم يساهمونا في البضاعة ولم يلحقوا شأناً من العلم والحكمة تحريفات غريبة وتصحيفات عجيبة لفظية ومعنوية في أفانين العلم وطبقات الصناعة ولا جناح علينا لو تلونا طائفة منها على إسماع المتعلمين تبصيراً لبصائرهم في سبيل الدين وصيانة لأحاديث سيّد المرسلين وأوصيائه الطاهرين عن شرور تصحیفات الجاهلين وتصرّفات القاصرين.

ثم إنه أخذ يعدّد :

منها حديث عمّار : «لكن عمّار جاض جيضة» بالجيم المعجمة أو المهملة بمعنى حاد وزاغ ، وصحفوه بحاض بالحاء المهملة ثمّ المعجمة .

وحدث تعداد الكبائر التي منها الت-ع-رب ب-ع-د اله-ج-رة المصحف بالتغرّب بالمعجمة المعبّر عنه في لسان الأصحاب بالالتحاق ببلاد الكفر والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الإسلام.

قال : وبالجملة هو كناية عن الزيغ عن المعرفة والحبور عن الحق والالتحاق بأهل الشقاوة والضلالة بعد الدخول في حريم السعادة والهداية.

إلى أن قال:

ومنها في دعاء زيارة مولانا الشهيد أبي عبدالله الحسين علیه السلام يوم عاشوراء : «اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين عليه السلام وشايعت وتابعت وتابعت على قتله» كلتاهما بالمثنات من تحت بعد الألف قبلها موحدة في الأولى ومثناة من فوق في الثانية للتخصيص بعد التعميم إذ المبايعة بالباء الموحدة مفاعلة من البيعة بمعنى المعاقدة والمعاهدة سواء كان على الخير أو على الشرّ، والمتابعة بالمثناة من فوق معناها المجاراة والمساعاة والمهافتة والمسارعة والمعاضدة والمسايرة على الشرّ ، لا يكون في الخير ، وكذلك التتابع التهافت على الشرّ

ص: 352

والتسارع إليه مفاعلة وتفاعلاً من التيعان. يقال : تاع القيء يتيع تبعاً وتيعاناً خرج، وتاع الشيء ذاب وسال على وجه الأرض، وتاع إلى كذا يتيع إذا ذهب إليه وأسرع . والجملة أنّ المفاعلة والتفاعل لا يكون إلا للشر، وجماهير القاصرين من أصحاب العصر يصحّفونها ويقولون : تابعت بالتاء المثناة فوق والباء الموحدة (1)، انتهى كلامه الشريف، ضاعف الله قدره المنيف .

وظاهر هذا الكلام أنّ لفظ تابعت بباء مثناة لا تابعت بالباء الموحدة ، وكانوا في الأزمنة السابقة يقرنونها على هذا الوجه، وهذا التغيير وقع في زمن هذا المحقق -

السيد الداماد .(2)

ولكن المتأمل المحيط بأطراف الكلام يعلم أنّه اعتمد في هذا الباب على القواعد اللغوية كما سمعت عن المحقق الثاني في با «أوّله»(3) والأصل في هذه المسألة الحريري فقد ذكر في درّة الغوّاص من أوهام الخواص أنّهم يقولون : تتابعت النوائب على فلان والحق أنّها تتابعت بالياء لأنّ التتابع بالباء الموحدة في الصلاح والخير والتتابع بالمثناة مختصة بالمنكر والشر .(4)

ص: 353

ومن العلماء وصيارفة الأدب من لهم نقد على كلام الحريري هذا، منها أن الخفاجي نقل عن ابن برّي، وتحريره يوافق ما جاء في (كشف الطرّة) وهو إن كان المقصود من التتابع بموحدة الاستعمال في الخير دون الشر، وله اختصاص بذلك فهو ظاهر الفساد فإنّه جاء في القرآن الكريم على خلاف ذلك وهو قوله تعالى: «فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضاً» (1)وإذا كان الغرض أنّ التتابع عام والتتابع خاص فينبغي أن لا يقتصر في استعمال التتابع على المعنى الخاص وهذا فساده أظهر لأنّه ما من عام إلا ويصح استعماله في الخاص كما هو الحال في الآية المذكورة. وبناءاً على هذا فتخطئة استعمال المتابعة والتتابع في الشر لا وجه له ، تمّ كلامه (2).

ومضافاً إلى عدم استعمال التتابع (بالمثناة) بالشر وحده ولم يثبت ذلك فإنّ مادته لا تدلّ عليه، ونقل في التهذيب عن السبب في اقتصاره على الشر ، قال : إنّه مشتق من تاع ومعناه سال والسيلان يوجب السرعة، والسرعة والعجلة من الشيطان ثمّ صار للشرّ .

وهذا حديث غريب، لا يوجد إلا في صحف المتنبئين ، وما من أمر يمكن تصحيحه بقياس مثل هذا فما بالك باللغة التي لا حجّة فيها للقياس، أجل هناك حديث واحد للقوم عن أبي عبيدة، فقد قال : لم يسمع التتابع في الشر وإنّما سمعناه في الخير ، ولكن هذا الإجمال لا يخطأ به إن ثبت الاستعمال.

ص: 354

واستعمل الزمخشري في الكشاف التتابع في الخير وأقام لهذا الاستعمال أساساً أصيلاً في شرح الآية : «وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا» (1)واستعمال العلماء يعادل النقل وإن كان مولّداً، ومن هذه الجهة أجازوا الاستدلال بشعر أبي تمام، وتابعه السيد الشريف في حاشية الكشاف والبيضاوي وغيرهم، وأوّل من تنبه إلى هذا عبدالقاهر الجرجاني واضع علم البيان، وكتب أحد المعاصرين من أهل القسطنطنية رسالة في الاحتجاج بشعر الرضي ومهيار وأبي فراس، ويظهر م-ن الشهاب الخفاجي قبول هذا المذهب ولا يخلو من قوّة، واستوفينا تحقيقه في محله بقدر الوسع والاستعداد والاطلاع.

وجملة القول، لو سلّمنا بخطأ استعمال التتابع في الخير فإن استعمال التتابع في الشرّ ليس خطأ، وما هو بتصحيف ولا بوهم ، واحتمال كونه تصحيفاً وحادثاً بعيد ؛ لأنّ ما عثر عليه في النسخ المعتبرة القديمة هو التتابع بالباء الموحدة وقرائتها بالياء لا تجزي . نعم من جمع للاحتياط احتمالاً أن تكون الرواية بالياء أيضاً ، ولو طلباً للخروج من خلاف هذا المحقق الوحيد والعالم الحكيم الذي اعتبره البعض أستاد البشر واعتبرته طائفة المعلّم الثالث ، فإنّه أقرب للصواب وأوفق لطلب الثواب، والله أعلم.

ونحن وإن ذكرنا في هذا الشرح هنا وهناك من أدلة اللعن عقلاً ونقلاً وسنّة وكتاباً إلا أننا في هذا الموضع من الشرح نذكر حديثاً أو حديثين في ثواب لعن قاتلي سيّدالشهداء لأداء حق ذلك السيد المحقق ، لأنّ الأدلة السابقة في اللعن والتحريض عليه ليس له مدخليه بالقدر الكافى الأخبار المعبّرة عن ثوابه الجزيل . في العيون والأمالي وساق السند إلى الإمام الرضا علیه السلام أنه قال لريان بن شبيب :

ص: 355

يابن شبيب ، إن سرّك أن تسكن الغرف المبنية في الجنّة مع النبي وآله فالعن قتلة الحسين .

يابن شبيب ، إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين علیه السلام فقل متى ما ذكرته : يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً.(1) أي تمن على التحقيق حضورك في كربلاء وحبّ الشهادة مع أصحابه وتولاهم.

وفي كامل الزيارة عن داود الرقي أنه قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام إذا استسقى الماء، فلما شربه رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه ثم قال لي: يا داود لعن الله قاتل الحسين علیه السلام فما من عبد شرب الماء فذكر الحسين علیه السلام ولعن قاتله إلا كتب الله له مائة ألف حسنة ، وحطّ عنه مائة ألف سيئة ، ورفع له مائة ألف درجة وكأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله تعالى يوم القيامة ثلج الفؤاد (2).

اللهم العن قتلة الحسين إلى يوم القيامة.

ص: 356

عليهم أجمعين منزلة على هذا المعنى ، والدعاء والصلاة من الآداب الشرعيّة لهذا العمل وهو مستحبّ من كيفيات هذا المستحب، وبناءاً على هذا يؤدي الن-ذر وأشباهه بمجرد الحضور (وإن لم يتضمن قولاً أو عملاً)(1) إن لم ندع ص-رف معناها عن حقيقته إلّا أنّ هذا المعنى غير متصوّر في الغياب والبعد ولهذا تستعمل الزيارة تنزيلاً في معنى آخر وهو عبارة عن حضور القلب وتوجه النفس عند المزور مع قرائة الدعاء، ويسمّى هذا الفعل زيارة على سبيل الاستعارة والتشبيه ولما كانت الزيارة على البعد تتقوّم بالدعاء ظنّ بعضهم أن حقيقة الزيارة قوامها الدعاء، وما قلناه أصح بدليل تعارض الأحوال ، لأن الوجه الذي قالوه يتوقف على النقل والاشتراك، وما قلناه يتوقف على الاستعارة وهي حقيقة لغوية، وإذا كانت الحقيقة مجازاً فالمجاز خير من الاشتراك، وهذا ترجيح يتم بعد ثبوت كون الدعاء غير مأخوذ في مفهوم الزيارة، وهذا أمر مقطوع به بل هو من ضروريات لغة العرب . قال المتنبي وقيل هو أمير شعره:

أزورهم وسواد الليل يشفع لي***وأنثني وبياض الصبح يغري بي

الإرشاد أنّ عمره تسعة عشر عاماً، وسمّاه عليّاً الأوسط (1)والسجّاد أكبر منه ، وحكي هذا القول عن صاحب كتاب (البدع) (2)وصاحب كتاب (شرح (الأخبار) من علماء أهل السنّة .

وفي رواية أبي الفرج ومحمد بن أبي طالب كان ابن الثامنة عشرة، وفي رواية خمس وعشرين، وفي رواية ثمان وثلاثين، وليس في الأخبار ما ينافي كونه أكبر من الإمام السجاد، لأنه وقع خلاف في عمره الشريف أيضاً في ذلك اليوم فمن قائل بأنّه لم يبلغ الحلم ، وقال قوم إنّه ابن الثالثة والثلاثين، وبين هذين القولين أقوال عدّة.

وقال جمهور المؤرّخين والنسابين والمحدثين من الفريقين عن علي أنه الأكبر من هؤلاء الحافظ الجنابذي وسبط ابن الجوزي وكمال الدين بن طلحة ومحبّ الدين الطبري وابن الجوزي في (الصفوة) والديار بكري في الخميس وصاحب (كشف الغمة) وابن الخشاب وأبو الفرج والزبير بن بكار والبلاذري والمزني والشريف العمري النسّابة صاحب كتاب (المجدي) وابن قتيبة وأب-و حنيفة الدينوري وأبو جعفر الطبري، وابن أبي الأزهر وأبو الفضل الصابوني صاحب كتاب الفاخر الذي يعبّر عنه فقهائنا بالجعفي، وأبو علي بن همام وابن شهرآشوب وابن إدريس وأبو عبيدة وخلف الأحمر وصاحب كتاب اللباب وصاحب كتاب (الزواجر والمواعظ) ، والشيخ الحرّ العاملي في (منظومة أحوال الأئمة علیهم السلام) (3)وجماعة غيرهم الذين رأينا كلامهم وعبارات جماعة سمعناها،

ص: 360

وهذا القول بالطبع أصح وأسد.

وجاء عن أبي الفرج في مقاتل الطالبيين أن ولادته في خلافة عثمان، وقد روى عن جده عليّ بن أبي طالب علیه السلام و عن عائشة أحاديث، وعن أبي عبيدة وخلف الأحمر أنّ هذه الأبيات قيلت في عليّ بن الحسين الأكبر، والمدح دليل على كبر قدره وكبر سنّه ، والأبيات هذه:

لم تر عين نظرت مثله***من محتف يمشي ومن ناعل

غلي نئي اللحم حتى إذا***أنضج لم يغل على الأكل

ان إذا شبت له ناره***أوقدها بالشرف القابل

كيما يراها بائس مرمل***أو فرد حي ليس بالآهل

أعني ابن ليلى ذا السدى والندى***أعني ابن بنت الحسب الفاضل

لا يؤثر الدنيا على دينه***ولا يبيع الحق بالباطل...(1)

ويقتضينا الإنصاف الاعتراف بأنّ سياق هذا الشعر يدلّ على أن علياً علیه السلام كان يومئذ من الرجال المعدودين، ومثله كلام معاوية يشهد بحقه، فلو كان في ذلك الزمان طفلاً أو مراهقاً لم تظهر عليه آثار السماحة والشجاعة هذا الظهور الذي حمل معاوية مع شديد عداوته على الاعتراف بأولويته بالخلافة، وهذا هو الصواب، وفي هذا المقام نورد عبارة الفحل الفقيه المحقق المقدم والشيخ الفاضل المتبحر المعظم محمّد بن إدريس الحلّي في كتاب «السرائر» ونكتفي

ص: 361

بها لتكميل المسألة . قال في باب الزيارات في خاتمة كتاب الحج :

فإذا كانت الزيارة لأبي عبد الله الحسين علیه السلام يزار ولده علي الأكبر وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عمرو بن مسعود الثقفي وهو أوّل قتيل في الوقعة يوم الطف من آل أبي طالب وقد مدحه الشعراء، وروي عن أبي عبيدة وخلف الأحمر أن هذه الأبيات قيلت في عليّ بن الحسين الأكبر المقتول بكربلاء «لم ترعين».. الأبيات.

وقد ذهب شيخنا المفيد في كتاب الإرشاد إلى أن المقتول بالطف هو عليّ الأصغر وهو ابن بنت الثقفية وأن علياً الأكبر زين العابدين أُمّه أمّ ولد وهي شاه زنان بنت کسری یزدجرد .

قال محمد بن إدريس : «والأولى الرجوع إلى أهل هذه الصناعة وهم النسابون وأصحاب السير والتواريخ مثل الزبير بن بكار في كتاب (أنساب قريش) وأبي الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين والبلاذري والمزني وصاحب كتاب اللباب [في ] أخبار الخلفاء والعمري النسابة حقق ذلك في كتاب «المجدي» (1)فإنّه قال : زعم من لا بصيرة له أن علياً الأصغر هو المقتول بالطف، وهذا خطأ ووهم، وإلى هذا ذهب صاحب كتاب (الزواجر والمواعظ) وابن قتيبة في المعارف وابن جرير الطبري المحقق لهذا الشأن وابن أبي الأزهر في تاريخه وأبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال وصاحب كتاب (الفاخر) مصنف من أصحابنا الإمامية ذكره شيخنا أبو جعفر في فهرست المصنفين وأبو على ابن همام فى كتاب (الأنوار في تواريخ أهل البيت ومواليدهم) وهو من جملة أصحابنا المصنفين المحققين، وهؤلاء جميعاً أطبقوا على هذا القول وهم أبصر بهذا النوع.

قال أبو عبيد في كتاب (الأمثال) : وعند جهينة الخبر اليقين، قال: وهذا قول

ص: 362

الأصمعي ، وأمّا هشام ابن الكلبي فأخبر أنه جهنة وكان ابن الكلبي أخبر بهذا النوع من الأصمعي.

قال محمد بن إدريس : نعم ما قال أبو عبيد لأنّ أهل كلّ فنّ أعلم بفنّهم من غيرهم وأبصر وأضبط ، ثم أخذ يعدّد وقايع من أمثال ذلك فيها اشتباه من المفيد وغيره على جاري عادته في ذكر الشيء بنظيره، وحرصه على تكثير الفوائد الأدبية في كتابه بحيث قد يخرجه عن صناعته ويذهب به إلى فنّ آخر من العلم كما هو ظاهر لمن مارس كتابه .

ثمّ قال محمّد بن إدريس وأيّ غضاضة يلحقنا وأي نقص يدخل على مذهبنا إذا كان المقتول عليّاً الأكبر وكان علي الأصغر الإمام المعصوم بعد أبيه الحسين علیه السلام فإنّه كان لزين العابدين يوم الطف ثلاث وعشرون سنة، ومحمد ولده الباقر حي له ثلاث سنين وأشهر ، ثم بعد ذلك كله فسيدنا ومولانا عليّ بن أبي طالب كان أصغر ولد أبيه سنّاً ولم ينقصه ذلك (1)، انتهى بألفاظه وفيه غنى وكفاية عن تطويل الكلام وذيله وتصعيب المرام ونيله.

وجملة القول أنّ فضائل ذلك السيّد الصورية والمعنوية، الخلقية والخلقية، من صباحة الوجه وحلاوة النطق والزهد والعبادة والعفاف والسماحة والشجاعة

والمداراة والرفق والصيانة وجلالة القدر وشهامة النفس وشرف المحتد وطهارة الذات وعلو الهمة وسموّ الرتبة ليست من السهولة بحيث يمكن درجها في كتاب أو جمعها في دفتر ، وإذا حققت في خصوصياته وتلويحات سيدالشهداء سلام الله عليه الخاصة وتصريحاته الناصة في حقه يوم عاشوراء تأملت في ذلك تأملاً حقيقياً وتدبرته بعين التحقيق لعرفت كبر شأنه وارتفاع قدره، وهذه المقولة من

ص: 363

خصائصه ذات قسمين: أفعاله وأقواله ، وتفصيل هذين الأمرين تجده في المقاتل مطوّلاً مفصلاً، ونحن هنا نكتفي بحديث واحد منقول عن بحار الأنوار في تذييله على حديث يوم عاشوراء الذي أخذه المؤلّف من روايات كتب مثل الإرشاد واللهوف وغيرهما، والحديث كما يلي :

(لما برز علي بن الحسين علیه السلام إلى ميدان القتال) رفع الحسين سبابته نحو السماء وقال : اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولك (1)، كنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إلى وجهه ، أمنعهم بركات الأرض، وفرقهم تفريقاً، ومزقهم تمزيقاً ، واجعلهم طرائق قدداً، ولا تُرض الولاة عنهم أبداً فإنّهم دعونا لينصرونا ثمّ عدو علينا يقاتلوننا .

ثم صاح الحسين علیه السلام بعمر بن سعد : مالك ؟ قطع الله رحمك ، ولا بارك الله لك في أمرك، وسلّط عليك من يذبحك بعدي على فراشك كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم رفع الحسين الا صوته وتلا: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى

ص: 364

آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»«ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (1)وفي هذا الحديث تظهر مزايا عدة لهذا الشهيد المظلوم :

المزيّة الأولى : لمّا توجّه نحو العدوّ وحمل على ميدان القتال، وق-ف سيّدالشهداء بهيئة المستغيث الملتجي ووضع يده تحت لحيته وقبض عليها ورمق السماء بطرفه، وهذا كناية عن نفاد جلده، وأنه بلغ مرحلة السياق، وبلغ السكّين العظم، وهذا مقام المستعيذ المستعين وهذا دليل على عظم قدر الأكبر علیه السلام و جلال مصيبة هذا المظلوم في نظر الإمام الهمام.

المزيّة الثانية : لشدّة تأثره وحرارة فؤاده وضع القوم في معرض العذاب الإلهي حيث استشهد الله عليهم وهذا دليل على عظم ذنبهم وجلالة قدر هذا الإمام العظيم

الشأن.

المزيّة الثالثة : إنّه شبه ولده بجده صلی الله علیه و آله وسلم لأن شمائل النبي صلی الله علیه و آله وسلم من الحسن والصباحة وغاية الاعتدال والتناسب ، سمر الآفاق وحديث أهل الأرض، وشهرة الكرة الأرضيّة، فقد روي عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أن النبي ما استقبل الشمس الأغلب نوره نورها، وإذا ما جلس إلى جانب السراج أخفى ضوئه وحديث أمّ معبد معروف عنه، وأشعار خديجة في مدحه مشهورة منها قولها:

جاء الحبيب الذي أهواه من سفر***والشمس قد أثرت في وجهه أثرا

عجبت للشمس من تقبيل وجنته***والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا

ونسبوا إليها أيضاً هذا الشعر، وبعضهم نسبه إلى عائشة :

لواحي زليخا لو رأين جبينه***لآثرن بالقطع القلوب على الأيدي

ولو سمعوا في مصر أوصاف وجهه***لما بذلوا في سوم يوسف من نقد

ص: 365

وينبغي أن يقال في حقه :

بر سر یوسف اگر نام غلامیش نهند***تا قیامت شرف دوده اسحاق آید

لئن دعي الصديق يوسف عندهم***غلاماً ففي إسحاق يشرف محتده

المزيّة الرابعة : شبّه علیه السلام بخلق رسول الله وهذه المنقبة تكفيه لأنّ الله بين عظمة هذا الخلق مؤكداً بالجملة الاسمية وحروف التأكيد والقسم ، فقال : «إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (1)وأظهر سيّدالشهداء أن ولده أشبه الخلق بجده صلی الله علیه و آله وسلم في خلقه وبالطبع لیست شهادة المعصوم مبنيّة على المبالغة والإغراق والغلوّ الشاعري، وفي هذا المشهد الحسّاس حيث يناجي ربه ويتظلم من فعل عدوّه ، فلو لم يكن إماماً لكان الموقف يضطر للاقتصار على الأمور الواقعية الحقيقية فلا يتجاوز الحقيقة إلى المجاز ولا يدعي غير الواقع ، ولا أقول ليس في كلام الإمام مجاز والإغراق افتراء وكذب، ولكن لمّا كانت البلاغة هي المطابقة لمقتضى الحال كان الحال يقتضيه ترك ذلك .

المزيّة الخامسة : جعل ولده أشبه الخلق في المنطق بجده رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وفي هذا ندرك معنيين لأنة إما أن يريد بالشبه اللهجة وكيفية التكلّم بناءاً على مقتضى الوراثة وقربه من ذلك الجناب الرفيع أو أنّه يريد فصاحة الألفاظ وجزالة كلماته حيث قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم : أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش واسترضعت من بني سعد (في بني سعد - المترجم) ولا بدع بإرادة المعينين معاً ووضع كليهما فيه، وهذه الجهات الثلاث لا توجد في مخلوق على وجه الأرض كائناً من كان ، ولولا شهادته والنصوص المتواترة في إمامة سيد الساجدين لقال قوم بإمامته .

المزيّة السادسة : ما قاله علیه السلام : كلّما اشتقنا إلى النظر لوجه نبيّك نظرنا إليه ، وهذا

ص: 366

مؤكد للشبه الصوري في ذلك الجمال البديع على وجه يعيد للأذهان الجمال النبوي والحسن المصطفوي.

المزيّة السابعة : بعد هذا الثناء البليغ ومع كونه مظهراً من مظاهر رحمة الله دعا على القوم لأقدامهم على قتل هذا الكائن المقدّس وأراد من الله أن يهلكهم على وجوه ، وكانت سمة الأنبياء من أولي العزم الصبر ، ولسيدالشهداء في مقام الصبر قدم راسخة ومقام شامخ بحيث أعجب ملائكة السماء ولكنه هنا دعا على القوم وهذا يدلّ على مبلغ ألمه وحرارة لوعته بفقدان ولده وشدّة علاقته وغاية محبّته له وتعلق قلبه به ، وفى هذه الفقرة دعا عليهم بفنون الدعوات، وكل واحدة منها تدل

بالاستقلال على جلالة قدره .

فواحدة: طلبه من الله أن يمنع منهم بركات الأرض.

الثانية : أن يبدّد جمعهم ويشتت شملهم .

الثالثة : أن يمزقهم كل ممزق.

الرابعة : أن يفرق كلمتهم.

الخامسة : أن لا يرضي الولاة عنهم أبداً، وهذا الدعاء كله على قاتلي ذلك المظلوم وهم أنفسهم قاتلوا الإمام المعصوم ، أستجيب له كما يشاهد ذلك من راجع الأخبار وقرأ التاريخ.

المزية الثامنة : جعل قتله عنواناً لجميع المظالم والتعديات على أهل البيت

وأصحابهم «فإنّهم دعونا .. الخ».

المزيّة التاسعة : خاطب ابن سعد بعد أن بلغ به الألم كلّ مبلغ ووصل احتراق القلب عنده وتشويش الخاطر إلى آخر حدّه وصاح به ودعا عليه قطع الله رحمك ، وسلب منك البركة، وسلّط عليك من يذبحك على فراشك ؛ لأن الذبح على الفراش أذل أنواع القتل . وقد أجاد القائل في رثاء الحسين علیه السلام .

ص: 367

لقد مات لكن ميتة هاشمية***لهم عرفت تحت القنا المتقصد

لعمري لئن لم يقض فوق فراشه***فموت أخي الهيجاء غير موسد

وإن لم يشاهد موته غير سيفه***فذاك أخوه الصدق في كل مشهد

المزية العاشرة: وهذه أعظم المناقب حين تلا آية الاصطفاء وهي دليل عصمة الأنبياء في حق ولده، وهذا مشعر بعصمته بل دليل عليها (سلام الله عليه) فهذه مناقبه الفاضلة وتلك عشرة كاملة استخرجناها من حديث واحد ؛ فعلى الحقيقة :

هذه من علاه إحدى المعالي***وعلى هذه فقس ما سواها(1)

وعليه بنيت قولي في قصيدة مهدويّة :

يهنئ في ميلاد أبلج ماجد***حوى هاشماً مابين كسرى وقيصر

الثاني علي بن الحسين الشهيد.

الثالث جعفر ، وأمه من قضاعة ، درج.

الرابع عبدالله الرضيع ، قتل في حجر أبيه بسهم من الأعداء ، وابنتان إحداهما سكينة وأمّها الرباب الكلبية ابنة امرئ القيس بن عدي وهي أمّ الرضيع أيضاً، والأخرى فاطمة بنت أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي .(1)

وفي كشف الغمة عن الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي: ولد الحسين ابن علي بن أبي طالب علیه السلام ستة أربعة ذكور وابنتان : علي الأكبر قتل مع أبيه (2).

وفي عبارته المراد بعلي الأصغر الإمام زين العابدين لأنه ذكر غيره عبدالله وجعفر والقرينة الدالة على ما ندعيه قوله : ونسل الحسين من علي الأصغر(3)، ومن هذه الجهة ذكرنا نحن فيما تقدم القول بأنّه يرى الشهيد منهم عليّاً الأكبر ولا موضع لإيراد الفاضل صاحب كشف الغمة حيث ظنّ أنّ الجنابذي أخل بذكر على زين العابدين(4) ومن تأمل كلامه لا يرى للإشكال موضعاً كما يظهر ذلك بحسن المراجعة .

ص: 369

وفي البحار عن مناقب ابن شهر آشوب له ولد اسمه محمد وبنت مسماة بزينب .(1)وعلى هذا يكون عددهم ثمانية أفراد .

وقال كمال الدين بن طلحة في (مطالب السئول) : أولاده ستة وبناته أربع، وساق أسمائهم على النمط التالي : علي الأكبر وهو الشهيد، وعلي الأوسط وهو زين العابدين، وعلي الأصغر ومحمّد وعبدالله وجعفر وزينب وسكينة وفاطمة، ولم يذكر العاشر ، وتكون ابنته الرابعة .

وذكر عليّ بن عيسى في كشف الغمة عن ابن الخشاب أنّهم تسعة، وعن أبي الفرج ومحمد بن أبي طالب وغيرهم وهو مذكور في البحار أنه بعد استشهاد الإمام الحسين علیه السلام : فخرج غلام من تلك الأبنية وفي أذنيه درتان وهو مذعور فجعل يلتفت يميناً وشمالاً وقرطاه يتذبذبان، فحمل عليه هاني بن بعيث [ثبيت -

المصدر] (لعنه الله) فقتله فصارت شهربانويه تنظر إليه ولا تتكلّم كالمدهوشة .. .(2)

ويمكن أن يكون هذا جعفر بن الإمام من شهربانويه، ويؤيد وجودها في الحرب قول ابن شهر آشوب أمّا شهربانويه فأتلفت نفسها في الفرات ...(3)

یولا يظهر من هذا الكلام أنّها أُمّ سيد الساجدين ليقال بأنها ماتت في نفاسها، ولا يبعد أن تكون أختها فقد ورد في بعض الأخبار أنّهنّ أخوات ثلاث: تزوّج إحداهنّ الإمام الحسن، والثانية الإمام الحسين، والثالثة محمد بن أبي بكر ، ولا يبعد أن يتزوّج إحدى الاثنين بعد موت أختها وموت زوجها، وأن تحضر معه كربلاء، وأحسب أني رأيت ذلك في بعض الكتب المعتبرة .

ص: 370

وفي المنتخب ذكر حديث رقية بنت الحسين علیه السلام في الشام ولعلها الاسم الذي نسیه جماعة المؤرّخين ويؤيده قبرها والقبة المبنية عليه في الشام وزيارة الناس من عامة وخاصة له، وينقل أهل الشام بالتوارث صاغراً عن كابر أن المدفونة ابنة الحسين علیه السلام والمعروفة بالسيّدة رقيّة، ويتوسلون ويتبركون بمرقدها المطهّر ولقد تشرفت بزيارتها مراراً في طريقي إلى الحج عندما اجتزت بدمشق الشام وشاهدت آثار الجلال والخدر وأنوار العصمة والطهارة تتلألأ في ذلك المرقد والمضجع المقدّس .

ويظهر من كلام ابن عبد ربه فى العقد والعبارة منقولة من ابن قتيبة أن محمداً ابن الحسين أسر في كربلاء وأحضر إلى الشام ، وذكر ابن الأثير له ولداً آخر وسماه عمراً بن الحسين وله قصة مشهورة في كلامه مع خالد بن يزيد لعنهما الله ، وعلى هذا يكون أبنائه الكرام سبعة .

والعبارة المحكية عن (تاریخ گزیده) لحمد الله المستوفي مطابقة في العدد وإن خالفت في أسمائهم، لأنّها سمّت اثنين منهم عبيدالله والحسن .

وقال ياقوت في معجم البلدان جوشن جبل في غربي حلب ومنه كان يحمل النحاس الأحمر وهو معدنه ، ويقال : إنّه بطل منذ عبر عليه سبي الحسين بن علي ونساؤه وكانت زوجة الحسين حاملاً فأسقطت هناك فطلبت من الصناع في ذلك الجبل خبزاً وماءاً فشتموها ومنعوها ، فدعت عليهم فمن الآن من عمل فيه لا يربح ، وفي قبلي الجبل مشهد يعرف بمشهد السقط ويسمّى مشهد الدكة، والسقط يمسى محسن بن الحسين (1)، تم كلامه .

واقتدى بعمّه المكرّم المحسن بن عليّ واقتفى أثره لأنه أسقط أيضاً بظلم

ص: 371

الأعداء كما يظهر ذلك من مطاوي كتب أهل السنّة .

فانظر إلى حظ هذا السم كيف لقي***من الأواخر ما لاقى من الأول

ومجمل القول أن مجموع أولاد الحسين علیه السلام بناءاً على جميع الروايات اثنا عشر فرداً ؛ استشهد منهم اثنان على التحقيق واليقين عليّ الأكبر والرضيع ، وبناءاً على احتمال آخر أنّهما رضيعان عليّ وعبدالله ، وأسقط واحد في طريق الشام ، ولكن دخوله في هذا السلام محل إشكال، وأقوى رواية الشيخ المفيد تلك لأنه أوثق وأبصر من غيره بهذه الأمور وهو حامل لواء علوم الأئمة إلى الأمة وناشر لواء آثار أهل البيت في الشيعة رضي الله عنه وأرضاه وحباه من رحمته ما تقر به عيناه .

تنبيه :

في بعض النسخ المصححة أنّ بعض مواضعها المقابلة على خط ابن إدريس والشيخ وهي موجودة في حوزتي ضرب خط على أولاد الحسين تطمس الجملة وكذلك هي محذوفة في نسخة مصباح السيّد المذكور وهذا الوجه أقرب إلى الواقع باعتبار (1)لأنك علمت أن ذكرهم بصيغة الجمع في هذه الجملة باحتمال دخول علي بن الحسين معهم يحتاج إلى تكلّف وتمحل(2)، والله العالم.

ص: 372

ألا في سبيل الله من عطلت له***فجاج سبيل الله وانثغر الثغر

فتى كلّما فاضت عيون قبيلة دماً***ضحكت عنه الأحاديث والذكر

فتی دهره شطران فيما ينوبه***ففي بأسه شطر وفي جوده شطر

فتًى مات بين الطعن والضرب ميتة***تقوم مقام النصر إن فاته النصر

ومامات حتّى مات مضرب سيفه***من الضرب واعتلت عليه القنا السمر

وقد كان فوت الموت سهلاً فردّه***إليه الحفاظ المرّ والخلق الوعر

ونفس تعاف العار حتى كأنما***هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر

فأثبت في مستنقع الموت رجله***وقال لها من دون أخمصك الحشر

غدا غدوة والحمد نسج ردائه*** فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجر

تردّى ثياب الموت حمراً فما دجى***له الليل إلا وهي من سندس خضر

أ - ابن قولويه في كامل الزيارة وفرات بن إبراهيم في تفسيره وساق السند إلى صادق أهل البيت علیهم السلام : كان الحسين علیه السلام مع أمه تحمله، فأخذه النبي صلی الله علیه و آله وسلم وقال : لعن الله قاتلك ولعن الله سالبك وأهلك الله المتوازرين عليك، وحكم الله بيني وبين من أعان عليك .

قالت فاطمة الزهراء سلام الله علیها : يا أبة ، أي شيء تقول ؟

قال : یا بنتاه ذکرت [ذكرته] ما يصيب بعدي وبعدك من الأذى والظلم [والغدر] والبغي وهو يومئذٍ في عصبة كأنّهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل وكأني أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم (1)والحديث طويل.

ب - الصدوق في العلل وساق السند إلى عمارة عن أبيه عن أبي عبدالله قال :

ص: 374

قلت له : أخبرني عن أصحاب الحسين علیه السلام وإقدامهم على الموت، فقال : إنّهم كُشف لهم الغطاء حتى رأوا منازلهم من الجنّة فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها وإلى مكانه من الجنّة (1).

ج - الشيخ الأجل قطب الدين الراوندي في كتاب (الخرايج) عن عليّ بن الحسين علیه السلام أنه قال : كنت مع أبي الليلة التي قتل صبيحتها، فقال لأصحابه : هذا الليل فاتخذوه جملاً فإنّ القوم إنّما يريدونني ولو قتلونى لم يلتفتوا إليكم، وأنتم في حلّ وسعة، فقالوا: لا والله لا يكون هذا أبداً. قال: إنّكم تقتلون غداً كذلك لا يفلت ،رجل، قالوا الحمد لله الذي شرّفنا بالقتل معك ، فقال علیه السلام [لهم - المصدر] (ثمّ دعا) (2)وقال لهم: ارفعوا رؤوسكم وانظروا ، فجعلوا ينظرون إلى مواضعهم ومنازلهم من الجنّة وهو يقول لهم هذا منزلك يا فلان ، وهذا قصرك يا فلان وهذه درجتك يا فلان فكان الرجل يستقبل الرماح والسيوف بصدره ووجهه ليصل إلى منزله من الجنّة (3).

د - القطب الراوندي أيضاً في الخرائج وساق السند إلى باقر علوم النبيين ، قال : قال الحسين بن علي علیهما السلاملأصحابه قبل أن يقتل : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : يا بني، إنك ستساق إلى العراق وهي أرض قد التقى بها النبيون وأوصياء النبيين، وهي أرض تدعى عموراء، وإنّك تستشهد بها ويستشد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد، وتلا : «قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ» (4)تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً ، فابشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا ، ثمّ

ص: 375

أمكث ما شاء الله فأكون أوّل من تنشق عنه الأرض فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين لها وقيام قائمنا وحياة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ولينزلنّ على وفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلى الأرض قط، ولينزلن إلى جبرئيل وإسرافيل وجنود من الملائكة، إلى آخر الحديث .(1)

ه - ونقل الشيخ المفيد في الإرشاد فجمع الحسين علیه السلام اصحابه عند قرب المساء . قال علي بن الحسین زین العابدين علیه السلام : فدنوت منه لأسمع ما يقول لهم، وأنا إذ ذاك مريض ، فسمعت أبي يقول لأصحابه : أثني على الله أحسن الثناء ، وأحمده على السراء والضراء ، اللهمّ إنّي أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة، وعلّمتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، فاجعلنا من الشاكرين.

أما بعد ، فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً ، ألا وإنّي لأظنّ أنّه آخر يوم لنا من هؤلاء ، ألا وإنّي قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حلّ ليس عليكم منّي ذمام ، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً .(2)

ويوافق رواية السيّد في اللهوف: لا أعلم أصحاباً أصلح من أصحابي ولا أهل بيت أبرّ ولا أفضل من أهل بيتي ..(3)

وهذا الخبر من أعظم المدائح المتصوّرة لأصحاب سيّدالشهداء علیه السلام لأنه قال : لا أعلم أصحاباً أصلح من أصحابي ولا أوفى ولا أهل بيت أبر ولا أفضل من أهل

ص: 376

بيتي، وهذا الخبر موجب لتفضيلهم على صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أمير المؤمنين علیه السلام ويمكن أن تكون النكتة في هذا هو نفس الدقيقة التي جرت الإشارة إليها في صدر المقالة .

وجملة القول أن نهاية الحديث يتضمن الحوار الدال على حبّهم وأقوالهم المخلصة الصادقة ، فقد نطق كل واحد بما في قلبه ، وأعرب عما في ضميره، بحيث يترك العقل ذاهلاً حيران، ومجمله كما يلي . شعر .

شاها من اربعرش رسانم سریر فضل***مملوک آن جنابم و محتاج آن درم

ور باورت نمی رسد از بنده این حدیث***از گفته کمال دلیلی بیاورم

گر بر کنم دل از تو و بردارم از تو مهر***این مهر بر که افکنم آن دل کجا برم

سيدي لو بلغت عرش الثريا***لم أزل عبد سيدي المحتاجا

ولو أنّ المولى يشك بصدقي***إنّ عندي لما أقول حجاجا

هاك قلبي ينبيك عما الاقي***من عذابي ودمعي الثجاجا

أين ينحو حبّي إذا حاد عن بابك***والقلب عاف ذاك الرتاجا

والتفصيل مذكور في كتب المقاتل، والله درّ القائل فيهم :

قوم إذا نودوا لدفع ملمة***والخيل بين مدعس ومكردس

لبسوا القلوب على الدروع وأقبلوا***يتهافتون على ذهاب الأنفس

ص: 377

أوهام الخواص في درّة الغوّاص(1) وتذرّع بالبيت التالي :

العمرك ما أدري وإنّي لأوجل***على أينا تعدوا المنية أوّل

وغفل على أنّ الضمّ على المعنى الذي سبق ذكره ولا اعتبار بتخطئة النصب بغير هذا المعنى، ولا زال الحريري جارياً على هذه العادة أن يقيس خطأ في استعمال آخر ، وهذا من ضعف التحصيل وقلة التبصر ، والدعاء نفسه دليل ساطع وبرهان قاطع على بطلان دعواه، ولا تعجب منه ولكن اعجب من السيّد الأجل المحقق الداماد له حيث تبعه في حاشيته على الصحيفة السجادية المكرّمة ولا يسوغ أولاً بالتنوين ، ولا بد من أن هذا السيد العلّامة غفل عن الفقرة الواردة في الزيارة ، وإلا فمع اعتبار سند هذه الزيارة بل قطعيتها بين الشيعة وأنّها قول الأئمّة جميعاً بل هي الحديث القدسي وتطابق جميع النسخ على هذا اللفظ ، كيف يسوغ القول بعدم صحة الاستعمال ذهاباً مع الحريري.

وجملة القول المراد بالأربعة ،معروف، وهاهنا حكاية طريقة نقلها السيد المحقق الشهيد الثالث القاضي نور الله الشوشتري قدس الله سرّه السري في كتاب مجالس المؤمنين (2)في ذيل ترجمة شيخ الطائفة ورئيس المذهب وإمامها بعد الأئمة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - قدس الله سرّه القدّوسي - أن بعض العدوّ وشى به إلى الخليفة العباسي المعاصر للشيخ بأنه وأصحابه من الشيعة الإمامية يسبون الصحابة وكتاب المصباح الذي فيه أعمال السنة للمتهجدين شاهد بذلك ، لأنّ في دعاء يوم عاشوراء جاء فيه: «اللهم خص ...» إلى آخره ، فاستدعاه الخليفة وأمره بحمل كتاب المصباح معه .

ص: 379

فلمّا حضر وواجهه بالتهمة أنكر ذلك فأمر الخليفة بقرائة الدعاء المذكور من الكتاب ، وقال له : بأي عذر تعتذر عن هذا؟