ص: 2

کتاب المکاسب

للشیخ الأعظم الشیخ مرتضی الأنصاری قدس سره

1214ه - 1281 م

تحقیق و تعلیق : السّید محمّد کلانتر

الجزء الأول

منشورات مؤسسة النور للمطبوعات

بیروت - لبنان

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظةالطبعة الأولی

1427ه-2006م

مؤسسة النور للمطبوعات

بیروت - شارع المطار - قرب کلیة الهندسة ص.ب - 11/8645

ص: 4

* مقدمة التحقيق

ص: 6

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

الى الطباعة فخرج بحمد اللّه تعالى كزميله السابق كتاب (اللمعة الدمشقية) و قد فاق وفاق شاكرين سماحة شيخنا الوالد على هذا الإفضال، و هذا اللطف الجميل. و نقدر هذه الالتفاتة الكريمة.

ثم تفضل علينا سماحته بكلمة أثمن و أثمن من زميلتها حول المكاسب فزينا بها الجزء الأول من الكتاب.

و أخيرا فأملنا الوطيد، و رجاؤنا الأكيد من سماحته دام ظله أن يجعلنا دوما تحت إرشاداته، و يتحفنا بوصاياه البالغة. و أكرم من أب رءوف.

24 محرم الحرام/ 1393

السيد محمد كلانتر

ص: 8

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

«رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي» .

القرآن الكريم

ص: 10

ص: 12

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

كنت عند اشتغالي بالكتاب و دراسته لدى أساتذتي المعروفين ألمس فيه أنه أكبر دعامة لبناء صرح الاجتهاد الحديث. و معرضا خصبا لدراسة أساليب الاستدلال الفقهي الحاضر.

فقد أنتج شيخنا (الأعظم الأنصاري) طريقة بديعة عميقة في الاستدلال خاصة به، لا تشبه طريقة القدماء المشتملة على البساطة بأي حال من الأحوال حيث عدل عن طريقة الاقتناع البدائي بفحوى الأدلة الاجتهادية الى طريقة الاستدلال المتعمق، و الأخذ بأطراف الأدلة المترامية، و دراسة متفرقاتها و جمعها، ليتخلص من التناقض الذي وقع فيه غيره ممن اكتفى بالظاهر المجرد، و الأمر الذي قد حاز معه (قصب السبق) الأوفى في طريقة هذه البديعة بما أعجب معاصريه، كما أعجز من بعده من الاستزادة عليه حتى عاد الكثيرون منهم معترفين بنبوغه و تفوقه في هذا المضمار.

و الخلاصة: أن كتابه هذا أصبح و لا يزال محط أنظار العلماء، كما أن البلوغ الى مطاوي مطالبه الدقيقة صار محكما للمشتغلين يختبر به بلوغهم درجة الاجتهاد. و من ثم فقد عكف روّاد العلم و الفضيلة على دراسته و استخراج درره و لئاليه، متسابقين متباهين

غير أن هذا الكتاب و لا يزال معقّدا التعبير في أكثر مواضعه نظرا للدقة في المعنى، و العمق في مضامينه هنا و هناك فاستدعى مثل هذا الغموض التوضيح و البيان.

ص: 13

و لذلك دعت الضرورة الى دراسة الكتاب، و مداولته مع أهل الفن و الخبرة بغية تمكّن الاستفادة منه بأفضل صورة، و أوضح طريقة.

نعم كانت أمنيتي منذ بدء عهدي بالكتاب معالجة هذه الناحية الخطيرة من هذا السفر الثمين، و حل أكبر مشكلة كانت و لا يزال طلاب العلوم الدينية يواجهونها في حياتهم الدراسية الاجتهادية.

أجل: كانت هذه الأمنية في نفسي تؤلمني كلّما فكرّت في طريقة توصلني الى هذا الهدف النبيل الذي هو في نفس الوقت خطير جدا حتى سهّل اللّه عز و جل و له الشكر على ما أنعم أخيرا لي بعض الأمور فعلفت على دراسة الكتاب دراسة عميقة ليست كسوابقها.

بل أعمق و أعمق بكثير مدونا عصارة أفكاري و شواردها حول مواضع الكتاب بأرقام الهوامش، سواء التوضيحية منها أم التحليلية حتى صارت بحمد اللّه تعالى بعد جهدنا و مجهودنا لمّة نفيسة جاهزة للإفادة و الاستفادة و مهيئة للعرض و الإخراج لروّاد الكتاب من طلاب العلوم الشرعية الساعين للاختصاص في الدراسات الفقهية و الأصولية.

هذا!! و لا أكتمك أيها القارئ العزيز إني تركت في سبيل هذه الخدمة الجليلة العظيمة جل أشغالي مع أهميتها القصوى بالنسبة لي، و سعيت بكل ما في وسعي من جهد و طاقة، و صرفتها بغية الكمال، بالرغم من علي باستحالته، اذ لا كمال لأيّ موجود يتصف بالإمكان، حيث إنه خاص بذات ذي الجلال الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال.

بل الشوق دفعني في السعي.

و جريا على القاعدة القائلة: (لا يترك الميسور بالمعسور) على أن هذا لا يمنعني من أن أؤكد رجائي الى إخواني الأعزاء، و زملائي الأجلاء

ص: 14

في ارشادي الى مواقع الاشتباه، و سأبقى شاكرا لهم هذا الفضل و الإحسان طيلة الحياة.

ثم لا يخفى ما يتطلب هذا العمل من الجهد في سبيل تحقيق أصل الكتاب و تقويم نصه، و مقابلته مع عدة نسخ، و تطبيق أحاديثه على المصادر

و لا سيما و الطباعات السابقة جلها أو كلها مشحونة بأغلاط و أخطاء هي كثيرا ما تغير وجه المراد منها، بل حتى في ألفاظ الروايات الواردة عن (الأئمة المعصومين) صلوات اللّه عليهم أجمعين.

و هذا أمر عسير مجهد عثرنا عليه بعد جهد جهيد، و تدقيق عميق يلاحظه كل من قرأ هذا الكتاب فقد وفقنا اللّه عز و جل عليه فصححنا نسخة طبق الأصل تلكم الأخطاء حتى عاد الكتاب واضح العبارة، وافي البيان، مشروح المراد، بين المقصود.

و لست مبالغا لو قلت: إن جملة واحدة من عبارات الكتاب ربما استدعت منا صرف أيام و ليالي متتالية بلغت ثلاثين يوما لأجل التدقيق و التحقيق حولها، و استخراج فحواها، ثم تثبيت النتاج بصورة واضحة في الهامش الأمر الذي يجلب عناية القراء و المطالعين بدقة فيأخذونها بعين الاعتبار، و لا يستهينون ما بذل بشأنها من تحقيق و توضيح.

و يكفي اثباتا لهذه الدعوى مراجعة سائر النسخ المطبوعة جمعاء، و مقارنتها مع طبعتنا هذه، و إن كان ذلك لا يخفى على ذوي النهى و الفضيلة.

و أراني مقصرا في تقديري مساعي سيدنا الوالد صاحب النفس الزكية حجة الاسلام و المسلمين (السيد محمد صادق الصدر) دامت بركاته و عمت إفاضاته، حيث أتعب نفسه الشريفة في مؤازرتي بهذا المضمار فجزاه اللّه خير الجزاء.

هذا!! و من الناحية المنهجية فقد جزأنا الكتاب الى اثني عشر

ص: 15

أو أربعة عشر جزء. تسهيلا لطلبة العلم و رواده في تناوله، و استصحابه لمعاهد الدرس و التحضير، جاعلين الشرح في أسفل الصفحة معلما بأرقام مرتبة على أسلوب طبعتنا (اللمعة الدمشقية).

و أخيرا فإن رجائي إزاء هذا العمل الجليل، و الخدمة الدينية الكبرى:

هو القبول لدى شعلة - و كلهم شموعها - مذهب (أهل البيت) (الإمام جعفر بن محمد الصادق) عليه و على آبائه و أبنائه الطاهرين المعصومين أفضل التحية و السلام.

السيد محمد كلانتر

الجمعة. 4 رجب 1391 ه

ص: 16

و خدمة خالصة للعلم و رواده، و حافزا للأساتذة و الباحثين على البحث و التنقيب عن حياة (شيخنا الأعظم)، و غيره من علمائنا الفطاحل عطر اللّه مراقدهم.

كما آمل أن تكون لي ذكرى بعد وفاتي، لعلّني أكون ممن عناهم (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله بقوله: (اذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا عن ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح، أو علم ينتفع به الناس).

ص: 18

ص: 21

ص: 22

ص: 23

تصرفك، و تتمكن من إعطائه اكثر مما تعطي الآخرين.

فلما سمع (شيخنا الأعظم) مقالة أمه ناولها مفاتيح الغرفة التي فيها الأموال قائلا لها بلهجة المؤمن الذي لم يخضع لمنطق العاطفة:

هاك يا أماه مفاتيح الغرفة و افتحيها و خذي من الدراهم البيض، و الدنانير الصفر ما شئت، و ما يكفي ولدك الفقير على أن اكون أنا في حل، و تتحملين انت تبعاته و مسئولياته.

يا أماه إن هذه الأموال التي ترينها مجتمعة عندي هي حقوق الفقراء، و ذوى الحاجات توزع عليهم على حد سواء فكلهم فيها سواسية كأسنان المشط لا تمييز بين أحد و آخر.

يا أماه إن كان لك في الغد جواب عن الزيادة التي تأخذ فيها لولدك فاعملي ما شئت، فإن ورائك حسابا دقيقا فما ذا تصنعين ؟

فزعت الوالدة من هذه الكلمات، و سرت رعدة الخوف من اللّه عز و جل في جميع أوصالها، و علمت أن لها يوما عسيرا، و حسابا دقيقا لا يشابه عالم المادة و الشهوات فرفضت المفاتيح و سلمتها الى ولدها، و تابت الى اللّه تبارك و تعالى من تلك المبادرة التي لم تتدبر عواقبها في بداية الامر و تناست بؤس ولدها الفقير و إملاقه. و اعتذرت منه.

عجبا!! إن المرأة ذات العواطف، مليئة الحنان بأولادها، فهي تبذل كل ما لها من الجهود في سبيل تمشية امور أولادها، و ترفيههم و ترقيهم في المجتمع مهما بلغ الامر، و لا يوقف عن عزمها اي شيء فكيف سلّمت المفاتيح الى ولدها حين أن سمعت مقالة شيخنا البار بأمه ؟

نعم: الامر هكذا، لكن الذي دعاها الى التسليم: هو إيمانها باللّه العزيز، و يقينها بيوم الحساب.

فهنيئا لهذه المرأة المؤمنة التي شعرت في الحال باليوم العسير، و الحساب

ص: 26

الدقيق، و المسئولية الصعبة الخطرة حتى رجعت عما طالبت، و لم تدنس ثوبها بالسحت و الأوساخ، و حطام الدنيا الدنيّة التي تتكالب عليها طلابها.

و بهذه الروح الطاهرة، و الملكات الفاضلة انجبت (شيخنا الأعظم) الذي هو عملاق الفقه و الأصول في الإسلام.

فقد عكف على كتبه و مصنفاته و تحقيقاته كل من نشأ من بعده من علمائنا الأعلام، و فقهائنا العظام الى عصرنا الحاضر، و الأعصار الآتية فهم عيال عليه، و مغترفون من منهله العذب.

و لتكن هذه المرأة المؤمنة الصالحة مثالا صالحا لنسائنا اليوم التي خرجن عن كل قيد، و تركن كل شيء، و نسين يوم المعاد، و كأنهن يقلن بكل صراحة و استهتار: لا جنة و لا نار، و اذا مات الانسان فقد فات فلا حساب و لا كتاب و لا عقاب.

عناية دقيقة. في تربيته و تعليمه روعي فيهما الجانب الديني و الأخلاقي رعاية بالغة.

و لم يختلط في حياته الفردية و الاجتماعية الا مع أسرته الطاهرة و المقربين إليهم.

فيوما بصحبة ابيه، و حينا بملازمة عمه و اخيه، و تارة بمعية بعض الأخيار.

إلى أن اكتمل رشده، و استقام عوده، و اشتد ساعده، و ظفر بنصيب وافر من العلم، و صار محط الأنظار، و ذاع صيته في الأقطار.

فبدأ في توجيه نفسه بنفسه حسبما يراه صالحا لشأنه، مبالغا في كسب رضا والديه، رغم ما كان يتمتع به من المقام السامي.

و ليست هذه المبالغة و المواظبة في طاعة والديه بعد بلوغه و رشده، و ارتفاع قدره و علو شأنه إلا من آثار تلك التربية الصحيحة التي تلقاها عنهما.

عجل اللّه تعالى لصاحبها الفرج. ثم الوجوب عيني أو تخييري فدار الكلام نفيا و إثباتا، و طال الحديث و النقاش الى أن ذهب السيد الى الحرمة و اذا (بشيخنا الأنصاري) الذي كان كله سكوت و إصغاء في جميع المجالات و النقاشات أفاد بالوجوب، و اخذ يفيض من الأدلة النقليّة ما أبهر السيد و الحاضرين و أعجبهم حتى مال السيد الى الوجوب بعد أن انهته تحقيقاته العلمية القيمة الى الحرمة.

ثم اخذ في تفنيد هذه المقدمات، و اتى بمقدمات اخرى أدل و أمتن من الأولى على حرمة صلاة الجمعة فازداد تعجب (السيد المجاهد) و الحاضرين، و لا سيما (شيخنا الأنصاري) في العقد الثاني من عمره المبارك و لم يكمل العشرين و قد بلغ ثمانية عشر سنة و هو محيط بجوانب المسألة.

سأل (السيد المجاهد): من هذا الشاب ؟.

فاجاب والده الجليل: إنه ولدى فرحب (السيد) به ترحيب أب عطوف حنون، ثم عقب ذلك الحنان بقوله: اقر اللّه به عينك، ثم قال له: امض الى وطنك بعد أن قضيت وطرا من زيارتك، ودع ولدك هنا للاشتغال و إنهاء دراساته، فإني ارى فيه النبوغ و الوصول الى أسنى مكانة علمية.

و قد حقق اللّه تعالى هذه الفراسة من (السيد المجاهد) في حق (شيخنا الأنصاري) و لم يطل العهد به.

امتثل والد الشيخ ما امره السيد فذهب الى شأنه و ترك ولده في (كربلاء) ليستفيد من غزارة علم السيد، و مناهله العذبة الفياضة فاكب على دراساته ليلا و نهارا بحضوره معهد درسي (السيد المجاهد، و الأستاذ شريف العلماء) حيث كانا زعيمى الحوزة العلمية، إلا أن الاول أشخص و أبرز و له المرجعية العليا فاستمر الحضور الى أربعة أعوام فاستفاد من نمير منهلهما العذب

ص: 31

حتى ظهرت فيه مقدرته العلمية، و مواهبه الفذة. و كانت هذه المواهب تزداد يوما فيوما و الشيخ لازم الاستاذين ملازمة الظل حتى حدثت في (كربلاء) أيام الوالي (داود باشا)(1) فتن و اضطرابات، و دامت هذه المعارك فاضطر العلماء و الفضلاء و الطلاب و اكثر أهالي كربلاء الى المغادرة و الذهاب الى (كاظمين) فكان الشيخ ممن هاجر مع المهاجرين فحل في مدينة الكاظمين.

ص: 32

ص: 33

ص: 34

و مرارة الطريق.

ثم بعد التشرف (بالحرم المقدس الحسيني) على مشرفه آلاف الثناء و التحية حضر معهد بحث استاذه (شريف العلماء) فلازمه ملازمة الظل فلم يفارقه حتى استفاد من نمير منهله العذب غاية ما يمكن.

كان (شيخنا الأعظم) ملازما لبحث استاذه فظفر بانشودته الضالة خلال عام واحد يتردد عليه.

ثم عزم (شيخنا الأعظم) بعد بقائه في كربلاء سنة كاملة:

على زيارة مرقد مولانا (امير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام و الانتهال من نمير تلك (المدينة العلمية الجبارة) فدخل (النجف الأشرف) فتشرف لزيارة المرقد العلوي الطاهر، ثم حضر معهد درس فقيه الشيعة (الشيخ موسى كاشف الغطاء) المعبر عنه ب: (المصلح بين الدولتين)(1)

ص: 36

ص: 37

فوجده بحرا زاخرا متلاطما دفاقا في الفقه، بصيرا بقوانينه، عالما بمبانيه فاستفاد منه سنة كاملة، أو اكثر، ثم عزم على مغادرة العراق فخرج حتى جاء الى مسقط راسه فحل فيها.

تمكنها من مفارقته ثالثة.

و كان (شيخنا الأعظم) يطلب ضالته، و يسعى جاهدا لتحقيقها فاصر على السفر، و أحلت الأم الحنون على البقاء، لكن الشيخ لم ينثني عن عزمه فحاول إقناعها و إرضائها فاستعمل شتى الوسائل بكل ما لديه من الإمكانيات فلم تقنع و لم ترض فاصرت على بقائه عندها فطال الإلحاح من الشيخ، و كثر الإصرار من الأم، و دام الإلحاح و الإصرار أياما و أسابيع حتى اتفقا اخيرا على إيكال امرهما الى الاستخارة(1) التي هي الطريقة الوحيدة في حل كل مهمة فعزما عليها ب: (القرآن المجيد).

أخذ (الشيخ المصحف الشريف) ناويا ما اراده فقرأ المأثور ثم فتحه و اذا في يمين الصفحة المباركة: (وَ لاٰ تَخٰافِي وَ لاٰ تَحْزَنِي إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ ) (2). القصص: الآية 8.

فرح (شيخنا الأعظم) من موافقة الاستخارة لسفره و سر بذلك

ص: 39

سرورا بالغا، ثم فسر الآية الكريمة لوالدته الحنون فسكنت روعتها و فرحت بهذه البشارة.

و تفاءلت بالخير و الموفقية الكاملة لولدها من سفره هذا، فإن الآية الكريمة بشرت بمستقبل مشرق (لشيخنا الأعظم)، و قد تحققت هذه البشارة و أصبح (شيخنا الأنصاري) مرجعا دينيا، و زعيما علميا و قائدا روحيا بعد أن القت الزعامة الدينية مقاليدها إليه، و مؤلفا عظيما حيث خلف كتبا عكف عليها و لا يزال رواد العلم و طلابه: و منها هذا الكتاب الذي بأيدينا و نوضحه لك، و نعلق عليه.

استعد شيخنا للسفر فخطر بباله أن يصحب معه أخاه، و عرض الفكرة على اخيه (الشيخ منصور) فاستقبلها بالسرور و الشعف، فاستخار له (بالمصحف) الشريف، و اذا بالآية الكريمة: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ القصص: الآية 39.

أنس (شيخنا الانصاري) بهذه البشارة فاستعد للسفر فخرج مع اخيه من مسقط راسهما متوكلين على اللّه العزيز، قاصدين مدينة (بروجرد) حيث كان فيها احد الأعلام النوابغ، فقطعا تلك الطرق الوعرة، و الجبال الشامخات الناطحات ذات صعود و نزول و التواءات: و هي جبال (لرستان) كل ذلك للحصول على هدفه الاسمي، فبعد العناء دخلا مدينة (بروجرد)(1)

ص: 40

و حلا في مدرستها الدينية(1).

ص: 41

حط الشيخ و اخوه رحلهما في المدرسة، و بعد يومين زار الشيخ اسد اللّه زعيم الحوزة العلمية في (بروجرد) (شيخنا الأنصاري) و اخاه في المدرسة فتصافحا و تعانقا، ثم دار بينهما الترحيب.

كانت الزيارة مجردة عن البحوث العلمية فلم يقف (الشيخ البروجردي) على مدى علمية (شيخنا الأنصاري)، و لم يكن على معرفة سابقة به فطلب من الشيخ بقائه في (بروجرد)، ليكون مدرسا لولده في مدرسته فاحس الشيخ بذلك فقال لاخيه: أين كتابات دروسك التي القيتها عليك في الطريق هاتها و قدمها للشيخ فجاء بها في ساعته و قدمها للشيخ البروجردي فاخذها و طالعها فاطلع على مدى مقام (شيخنا الأنصاري) العلمي فندم عما قاله للشيخ و اعتذر، ثم اخذهما الى داره و بقيا عنده ثلاثون يوما معززين مكرمين.

ثم عزما على المغادرة و خرجا من عنده قاصدين مدينة (اصفهان)(1)

ص: 42

ص: 43

ص: 44

حط الشيخ و اخوه رحلهما في احدى الخانات المعدة للقادم و المسافر و كان الزعيم الديني و العلمي في (اصبهان) يوم ذاك: الفقيه العظيم السيد الشريف السيد محمد باقر الشفتي الملقب ب: (حجة الاسلام الرشتي)(1)

ص: 45

كانت غاية (شيخنا الأنصاري) من سفره الى (اصبهان):

هو الوقوف على مدى علمية (السيد)، و كان للسيد معهد درس فحضره (شيخنا الأنصاري) متنكرا و الحفل مكتظ بالأفاضل، مملو بالفطاحل و السيد يلقي عليهم البحوث الفقهية و الأصولية، و كان البحث في جوانب مسألة فقهية غامضة فدار الحديث بينهم، و كثر القيل و القال فيها و كل أفاد حسب معلوماته، ثم أفاد السيد و أورد شبهة على مباني المسألة و مداركها و أراد الجواب من أفاضل حوزته.

لم يوفق أحد للجواب و السيد مطرق راسه و يريد منهم الجواب و الحل.

كان (شيخنا الأنصاري) آخذا جانب السكوت و الإصغاء الى كلمات السيد و تلامذته فالتفت الى أحد الجالسين بجنبه الذي كان من أهل الفضيلة بهدوء و وقار من غير أن يلفت أنظار الآخرين فقال: هذا جواب اشكال السيد، ثم شرع في الجواب حسب رايه الصائب، و الرجل الفاضل يصغي إليه بإمعان فاستحسنه منه فخرج (شيخنا الأنصاري) من فوره من المجلس ثم أخذ الرجل الفاضل يقرر جواب الشيخ (للسيد الاستاذ) فأصغى السيد الى الجواب الى أن أنهاه فأعجبه و تعجب منه فسأل التلميذ: من أين لك هذا الجواب ؟

حيث إن السيد يعلم أن الجواب فوق مستوى ذلك التلميذ فلم يبين التلميذ حقيقة الامر، فأصر السيد و أراد منه حقيقة الامر.

لم ير التلميذ بدا إلا الاعتراف بالواقع فحكى واقع الامر فسأل السيد عن اسم الرجل فقال التلميذ: ما سألته، فالتفت السيد بذهنه الوقاد أن الجواب صدر من ناحية الشيخ، لاشتهاره بالفضيلة و المقدرة العلمية عند السيد

ص: 46

و الأوساط العلمية فأمر السيد بعض أصحابه بالفحص عنه في الفور فذهب من ساعته ليسأل عن المجيب و اذا هو بالمكان الذي وصفناه لك آنفا فجاء فاخبر السيد فقال السيد له: اذهب و أخبره بذهابنا إليه في هذا اليوم فذهب و أخبره بذلك فاعتذر الشيخ عن تشريف السيد قائلا: إن السيد من حقه أن يزار، لأنه زعيم ديني و علمي له مكانته السامية في الاجتماع.

جاء الرسول فاخبر السيد بمقالة الشيخ و ما جرى بينهما.

فقال السيد: الواجب علينا زيارته فجاء مع لمة من تلامذته الأفاضل و اذا بالشيخ و اخيه متوجهان الى دار السيد فالتقيا في الزقاق، و تعانقا في الطريق حسب الدستور الاسلامي، حيث إن المقرر فيه عند ما يجتمع الأخوان أن يتعانقا و يتصافحا، ثم تبادلت بينهما كلمات الترحيب و التحبيب فاعتذر الشيخ قائلا: إن وظيفتنا زيارتكم و التشرف بخدمتكم، فاجاب السيد إن الواجب علينا زيارتكم.

اجل!! هكذا كان شأن رجال الدين و زعمائه الأخيار، فإنهم لا يرون لأنفسهم ميزة خاصة على الآخرين مهما بلغوا من المقام، و نالوا من الجاه و لعمر الحق: إن هؤلاء هم المعنيون في قول الامام الصادق عليه السلام:

(من كان من الفقهاء حافظا لدينه، صائنا لنفسه، مخالفا لهواه، مطيعا لامر مولاه فللعوام أن يقلدوه):

و لعمرك: إنهم كانوا مخالفين لهواهم، مطيعين لامر مولاهم، فهذه و تلك نالوا المراتب السامية، و الدرجات العالية، و الرئاسة الإلهية.

إن (السيد) زعيم ديني و علمي و له مكانته المرموقة في الأوساط العلمية، و السلطات الزمنية، و المجتمعات الدينية فمن حقه أن يزار.

و (الشيخ) قادم، و لكل قادم كرامة، و من جملة إكرامه:

إعزازه بأن يزار، بالإضافة الى أن زيارته إدخال السرور في قلبه و هو

ص: 47

من المستحبات الأكيدة و قد حث عليه الشرع فالسيد ادّى وظيفته الشرعية و الشيخ أتى بالواجب العرفي فكل جاء ليزور صاحبه.

اضف الى ذلك: أن كل واحد منهما لا يرى لنفسه ميزة حتى يزار أولا، ثم يرد عليه الزيارة.

و هذا هو نكران الذات.

اخذ السيد الشيخ و اخاه الى داره ليحلاّ ضيفين عنده فاحسن ضيافتهما فبقيا عنده شهرا كاملا فاستمرت المحاورات العلمية، و البحوث الفقهية بين (السيد و الشيخ) ليل و نهار طوال أيام إقامته عند (السيد) و كانا يخوضان في المسائل الأصولية و الفقهية، و دام البحث بينهما.

كان (السيد) معجبا بآراء الشيخ الرصينة، و بكثرة إحاطته و طول باعه فألف بالمحاورات فيما بينهم، و أنس به فرغب في بقاء (الشيخ) عنده فسأله عن سبب مجيئه.

فقال: قاصدا زيارتكم، فقال (السيد): هلا بقيتم هنا.

فقال (الشيخ): إن لنا دويرة في بلدتنا لا بدّ لنا من الرجوع إليها.

فاجاب (السيد): إننا نتمكن من تهيئة دار لكم هنا.

فقال (الشيخ): إن الوالدة بالانتظار و لو اردنا البقاء في (ايران) لاخترنا (اصفهان).

كان الشيخ و اخوه في دار السيد و في ضيافته مكرمين معززين شهرا كاملا، ثم عزما على مغادرة (أصبهان) فخرجا منها قاصدين مدينة (كاشان).

كانت الغاية من سفر (شيخنا الأنصاري) الى هذه المدينة:

الاستطلاع على مدى علمية (المولى النراقي)(1) الذي كانت له الشهرة العلمية في أوساطها في الأصقاع الشيعية.

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

فعند ما تشرف بخدمة هذا العالم الإلهي، و العارف الرباني و وجد ضالته عنده و رأى مؤهلات الاستفادة فيه موجودة فمن الطبيعي أن يحط رحله و يختار المقام عنده ليستفيد من نمير منهله العذب الفياض.

بقي الشيخ في (كاشان) أربعة أعوام مستفيدا من نمير منهل استاذه (المولى النراقي) متواليا و لم يفته يوم واحد أيام دراسته حتى استكمل مدته و استوفى طعمته.

و لعمر الحق قد استفاد من علمية هذا العملاق: ما لم يستفد ممن قبله و من هنا يعلم مدى تبحر الاستاذ في العلوم و غزارته في الفقه و الأصول فإن (شيخنا الأنصاري) بعد تتلمذه على الاستاذين (السيد المجاهد و شريف العلماء)، و بلوغه أسنى مراتب الاجتهاد حل في (كاشان) ليرتوي من هذا البحر الزخار المتلاطم عند ما وجد ضالته.

و هذا دليل على أعلمية (المولى النراقي) من الاستاذين.

و أما في العرفان الإلهي فقد كان حامل لوائه و كان ذا حظ وافر فيه فقد بلغ قمته.

عزم الشيخ بعد أن بلغ أقصى مناه على مغادرة (كاشان) فاستجاز أستاذه العظيم فشق ذلك على الأستاذ، لأنه به، و بمحاضراته العلمية.

و (لشيخنا الأنصاري) مواهب إلهية لأجلها كان يقدره أستاذه و يصعب عليه مفارقته.

و قد بلغ من تقدير الاستاذ لهذا التلميذ أن قال في حقه كلمته القيمة الثمينة: و لقد شاهدت في جميع أسفاري أكثر من خمسين مجتهدا مسلّم الاجتهاد فلم أر أحدا منهم (كالشيخ الأنصاري) في غزارة علمه، و كثرة فضله، و طول باعه.

لم ير (الأستاذ) بدا من أن يجيز تلميذه في المغادرة فأجاز له

ص: 57

ثم استجاز (شيخنا الأنصاري) من استاذه العظيم في رواية الأحاديث المروية عن (العترة الطاهرة)، حيث جرت عادة رجال العلم و روّاده منذ عهد قديم بعد وصولهم إلى أسنى مراتب الاجتهاد: الاجتهاد الذي يحصل به ملكة الاستنباط، و قوة الاستخراج: أنهم يجاز لهم من قبل أساتذتهم بشهادات في استنباط الأحكام، و رواية الأخبار الشريفة المدونة في الكتب الأربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار) و غيرها من الكتب المعتبرة عند الامامية، كما أن في عصرنا الحاضر تلامذة الجامعات في عواصم البلاد العالمية، و لا سيما الجامعات الكبرى بعد وصولهم الى دراساتهم، و اختصاصهم بعلم من العلوم: يأخذون الشهادات من الجامعة التي يدرسون فيها، و تسمى هذه الشهادة ب: (شهادة دكتورا، پرفسور الاستاذ).

أجاز (المولى النراقي) لتلميذه البار البالغ أسنى مراتب الاجتهاد اجازة وافية كاملة قل نظيرها، حتى أن هذه الإجازة تعد لدى التحقيق و التدقيق من أعظم الإجازات و الشهادات.

و نحن نورد نص الاجازة حرفيا لدواع هناك.

و لعلك أيها القارئ النبيل تلتفت إليها بذهنك الوقاد و هي:

(بسم اللّه الرحمن الرحيم) الحمد للّه الذي نور قلوبنا بأنوار المعرفة و الدراية، و أوضح لنا سبيل الرشد و الهداية.

و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا محمد منقذ الأمة من الضلالة و الغواية صلاة لا غاية لها، و لا نهاية.

و على آله المعصومين الذين كملت بهم دائرة الولاية، و بقائمهم قامت القيامة.

ص: 58

و بعد فيقول المحتاج إلى عفو ربه الباقي (أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي)، بصّره اللّه بعيوب نفسه و جعل غده خيرا من يومه، و يومه خيرا من أمسه:

إن من منن اللّه سبحانه على العباد: أن سهّل لهم سبيل الرشاد و أبان لهم طريق السداد، فجعل لحفظ دينه و إحكامه علماء مستحفظين لشرائعه و أحكامه حتى صار يتلقف الخلف عن السلف ما استودعوا من علوم (أهل بيت العصمة) و الشرف، حفظا لها من الضياع و التلف.

فكم من متغرب عن وطنه لطلب العلى، و نازح عن سكنه و مسكنه لنيل المنى، و رحلة قد جاب البلاد و تلقى من أفواه الشيوخ ما بلغهم من مشايخهم عن سادات العباد فلله درهم، إذ عرفوا من قدر العلم ما عرفوا، و صرفوا إليه من وجوه هممهم ما صرفوا.

و كان ممن جد في الطلب، و بذل الجهد في هذا المطلب، و فاز بالحظ الأوفر الأسنى، و حظى بالنصيب المتكاثر الأهنى، مع ذهن ثاقب و فهم صائب، و تحقيق دقيق، و درك غائر رشيق، و مع الورع و التقوى و التمسك بتلك العروة الوثقى البارع النبيل، و المهذب الأصيل، و الفاضل الكامل و العالم العامل حاوي المكارم و المناقب، و الفائز بأسنى المواهب، الألمعي المؤيد و السالك من طرق الكمال الأسد، ذو الفضل و النهى، و العلم و الحجى.

(الشيخ مرتضى ابن الشيخ محمد أمين الأنصاري التستري)، أيده اللّه بتأييده، و جعله من كمّل عبيده، و زاد اللّه في علمه و تقاه و حياه بما يرضيه و يرضاه، و استجازني بعد ما تردّد إليّ ، و قرأ عليّ و تبينت فضيلته لديّ .

و لما كان أيده اللّه سبحانه لذلك أهلا، و إنجاح مسئوله فرضا فاجزت له لا نفلا أسعد اللّه جده، و ضاعف كده وجده، أن يروي

ص: 59

عني كتاب (نهج البلاغة) في خطب (أمير المؤمنين) و (الصحيفة السجادية) في أدعية (سيد الساجدين) عليهما أفضل صلاة المصلين و (الكتب الأربعة) التي عليها المدار في تلك الأعصار (الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار) و (الكتب الثلاثة) الجامعة المتفرقات الأخبار (الوافي و الوسائل و بحار الأنوار)، و سائر كتب الحديث و التفسير و الفقه و الاستدلال و اللغة و النحو و الأصول و الرجال، و مصنفات علماء العترة أعلى اللّه مراتبهم في فراديس الجنة.

و كذا مصنفات والدي القمقام، رفع اللّه درجاته في دار السلام و ما برز مني و جرى به قلمي في التصنيف، و أفرغ عني في قالب التأليف فليرو عني جميع ذلك كيف شاء و أحب، و لمن أراد و طلب بالطرق المتصلة الى (أهل بيت العصمة) و علماء الفرقة.

فمنها: ما أخبرني به قراءة و سماعا و إجازة: الشيخ الأعظم و الأستاذ الأفخم الامام الهمام، و البحر القمقام، مكمل المعارف، و من أذعنت بفضله الخصوم، أليم المتلاطم الأمواج، الذي ملاء ذكر مفاخره جميع الفجاج العالم العابد، و العارف الزاهد، عمدة المجتهدين و أفضل المتأخرين، بل المتقدمين والدي و أستاذي مولانا (محمد مهدي بن أبي ذر النراقي) مولدا و الكاشاني رئاسة و مسكنا، و النجفي التجاء و مدفنا.

صاحب المؤلفات الوافرة و المصنفات الفاخرة، عن مشايخه الكرام و أساتيذه العظام السبعة، الذين هم في البلاد بمنزلة الكواكب السبعة في السبع الشداد:

و هم الشيخ المحدث الفاضل، و الحبر العالم العامل (الشيخ يوسف البحراني).

ص: 60

و الشيخ المجتهد المحقق، و الأستاذ المعتمد المدقق، جم الفضائل و المفاخر (آقا محمد باقر البهبهاني).

و الشيخ الفقيه الكامل، و المحدث النبيه الفاضل، الشيخ (محمد مهدي الفتوني) العاملي النجفي.

و المولى الدين التقي مولانا (محمد جعفر الكاشاني) البيدكلي.

و العالم الفاضل الرباني مولانا (محمد اسماعيل المازندراني) الأصبهاني.

و النحرير المؤيد الألمعي مولانا (محمد مهدي الهرندي) الأصبهاني.

و الفقيه الجامع المدقق، علامة الزمان، الحاج (الشيخ محمد بن الحاج محمد زمان) الكاشاني البوشابادي الأصفهاني.

أفاض اللّه عليهم شآبيب الرحمة و الغفران، و أسكنهم فراديس الجنان بطرقهم المتصلة الى رئيس المحدثين، و شيخ الاسلام و المسلمين مولانا (محمد باقر بن محمد تقي المجلسي).

أو الى ممهد قواعد الدين و مقدام المجتهدين الشيخ زين الدين الشهير ب: (الشهيد الثاني).

أو الى الشيخ الامام الهمام، العلامة (الشيخ علي بن عبد العالي) الكركي الشهير ب: (المحقق الثاني).

أو الى الامام الأعظم، و النحرير العظيم الأجل الأكمل (الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي) الشهير ب: (الشهيد الأول) طاب اللّه ثراهم، و جعل الجنة مثواهم.

و منها ما أخبرني به قراءة و سماعا و اجازة استاذي الأعظم، و شيخي المعظم، البحر المتلاطم الأمواج، الذي ملأ ذكر مفاخره جميع الفجاج ذو النور الزاهر و الفضل الباهر، و النسب الطاهر و الحسب الظاهر، و المقام الرفيع و الشأن المنيع، العالم العابد الزاهد الأوحدي، شيخنا و أستاذنا

ص: 61

(السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى الطباطبائي النجفي) قدس اللّه نفسه الزكية، عن مشايخه العظام الفضلاء الأجلاء، (الآقا محمد باقر البهبهاني).

و الشيخ يوسف البحراني).

(و الشيخ مهدي الفتوني) المتقدم ذكرهم، و الفاضلين الكاملين (السيد حسين القزويني) و (المولى عبد النبي اليزدي) عن (المحدث المجلسي).

و منها ما أخبرني به اجازة، شيخي العالم العلم العلامة، و المجتهد الكامل الفهامة، قدوة المجتهدين و شمس فلك المعالي و الفقه و الدين الألمعي اللوذعي السيد السند (السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري) قدس اللّه تربته، و رفع في جنان الخلد رتبته عن خاله العلام (آقا محمد باقر البهبهاني) المتقدم ألقابه الشريفة.

و منها: ما أخبرني به اجازة الشيخ الفقيه و العالم النبيه، السيد الجليل، و المهذب النبيل، ذو الأخلاق الرضية، و الأوصاف المرضية كهف الأنام و ملجأ الخاص و العام (الميرزا محمد مهدي ابن أبي القاسم الشهرستاني) - نور اللّه مرقده - عن مشايخه الكرام (الآقا محمد باقر البهبهاني)، و (الشيخ يوسف البحراني)، و (الشيخ محمد مهدي الفتوني) المتقدم ذكرهم.

و منها: ما أخبرني به اجازة شيخ مشايخ عصره، و أفقه فقهاء دهره الشيخ الأعظم و البحر المعظم، الأجل الأكمل (الشيخ محمد جعفر النجفي) روّح اللّه روحه، و كثر في عالم القدس فتوحه: عن شيخيه الكاملين (الآقا محمد باقر البهبهاني، و السيد محمد مهدي الطباطبائي) المتقدم ذكرهما بطرقهم المشار إليها المتصلة الى (المحدث المجلسي) رحمه اللّه.

أو (الشهيد الثاني، أو (الشيخ علي الكركي)، أو (الشهيد الأول)

ص: 62

المتصلة طرق أولهم الى أحد الفضلاء الثلاثة المتعقب ذكرهم له.

أو الى الشيخ الأجل الأكمل الأعظم جمال الملة و الحق، و آية اللّه في العالمين (أبي منصور الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي)، الشهير ب: (العلامة الحلي) نور اللّه مرقده.

و المتصلة طرق ثانيهم إلى أحد الشيخين الكاملين المتعقب له.

و المتصلة طرق ثالثهم إلى الرابع.

أو (إلى العلامة الحلي) المتعقب ذكره له. و المتصلة طرق الرابع الى العلامة أيضا.

أو إلى أحد المشايخ العظام، الشيخ الأجل الأعظم، شيخ الطائفة و رئيسهم (الشيخ أبي جعفر الطوسي) رحمه اللّه.

و الشيخ المفخم المعظم الامام الهمام المكرم، رئيس الشيعة و أستاذهم و مرجعهم و سنادهم (الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد).

و الشيخ العالم العامل الكامل الصدوق (الشيخ أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه القمي).

و المتصلة طرق العلامة إلى أحد المشايخ العظام المتأخر ذكرهم، المتصلة طرقهم بالأئمة الأخيار، و المعصومين الأطهار عليهم صلوات الملك الغفار.

و أعلى طرقي ما أرويه عن الوالد العلم العلامة، عن الشيخ يوسف المتقدم.

عن المولى الفاضل مولانا محمد بن فرج الشهير ب: (ملا رفيعا الجيلاني).

عن (المولى المحدث المجلسي) عن والده النقي التقي، عن الشيخ المعمر البهي (الشيخ أبي البركات الواعظ الأصفهاني).

عن (المحقق الكركي)، عن محمد بن داود، عن (الشيخ (ضياء الدين) عن والده (الشهيد الأول)، عن الشيخ (جلال الدين حسن) عن الشيخ

ص: 63

(نجم الدين أبي القاسم الشهير ب: المحقق) عن السيد فخار، عن الشيخ (أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي)، عن (الشيخ أبي عبد اللّه الدورستي)، عن (شيخنا المفيد عن الصدوق).

و أعلى طرق الصدوق إلى الامام الهمام (جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام: ما رواه عن أبيه، عن (عبد اللّه بن جعفر الحميري) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن (الامام بالحق أبي عبد اللّه) عليه السلام.

و قد أجزت له جعله اللّه من المقربين الأبرار، و حشره مع الأئمة الأطهار رواية جميع ما ذكر عن مشايخي الكرام العظام، الذين هم آبائي الروحانيون، جزاهم اللّه عني و عن العلم و أهله أحسن الجزاء.

و أشترط عليه أيده اللّه بتأييده، ما اشترط عليّ مشايخي العظام من التثبت في القول و العمل، ليطمئن من الوقوع في مهاوي العثرة و الزلل و سلوك سبيل الاحتياط المنجي عند المرور على الصراط.

و أن لا ينساني من الدعاء عند الخلوات و شرائف الأوقات، و يتفقدني في مظان الاستجابات.

و حرر ذلك بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة (أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر القمي النراقي)، أصلا، الكاشاني مسكنا في شهر شوال المكرم من شهور سنة أربع و أربعين بعد المائتين و الألف من الهجرة على هاجرها السلام و التحية...

ص: 64

هذه صورة الإجازة الصادرة عن (المولى النراقي) في حق أعظم تلميذ من تلامذته علما و ورعا.

و أنت ترى أيها القارئ النبيل مدى تعظيم الأستاذ تلميذه في إجازته هذه، و أنه كيف أثنى عليه و قدره بتلك العبارات الجميلة التي تدل على نبوغ الشيخ و عبقريته و غزارة علمه، و تفوقه على أقرانه، و هو القائل في مجالات أخرى:

و لقد شاهدت في جميع أسفاري أكثر من خمسين مجتهدا مسلم الاجتهاد و لم أر أحدا منهم (كالشيخ الأنصاري) في غزارة علمه، و كثرة فضله، و طول باعه.

صدرت هذه الكلمات من هذا العالم الفذ الإلهي في حق هذا العبقري الذي نال هذه المرتبة السامية الرفيعة بحق و استحقاق.

و إنما ذكرناها بطولها ليطلع القارئ الكريم على حقائق الأمور، و يحيط علما على الأوضاع الراهنة في تلك العصور، و ليعلم أن الأوساط العلمية في المراكز الشيعية منذ تأسيسها إلى زمن (شيخنا الأنصاري):

كانت ذات حقائق و واقعيات، و تعطي كل شخص من العلماء و الفضلاء نصيبه المفروض حسب معلوماته العلمية، و إن زود العالم بوثيقة و شهادة فإنما كانت طبق مستواه العلمي و العملي، و كانت الألفاظ الصادرة بحقه في إجازته له مطابقة للواقع، من دون أن تكون فيها مبالغة و مجازفة.

و الخلاصة: أن المقاييس كانت محفوظة مهما بلغ المستجيز، و مهما كانت مكانته الشخصية، أو البيتية فكانت الألقاب محصورة تصاغ في قوالبها لا مبذولة كدورنا هذا الذي أصبحت الألفاظ فيه ألفاظا جوفاء.

غادر (شيخنا الأنصاري) مدينة (كاشان) بعد أن أجاز له (أستاذه الأعظم) بالخروج منها، و بعد أن أتحفه بالاجازة الروايتية:

ص: 65

و هي إجازة نقل الأحاديث الشريفة بطرقه المتصلة إلى (أئمة أهل البيت) عليهم الصلاة و السلام.

و قد يظن بعض من لا خبرة له عن الواقع أن أستاذ الشيخ (المولى النراقي) لم يجز الشيخ إجازة اجتهاد و إنما أجازه إجازة رواية فحسب كما هي صريحة بذلك.

لكنه غفل عن حقيقة الحال، حيث إن الشيخ كان غنيا عن ذلك و هو أجل من أن يحتاج إلى إجازة الاجتهاد، كيف و قد بلغ منه قمته.

بالإضافة إلى أن (المولى النراقي) في إجازته هذه يصرح باجتهاده بقوله: و فاز بالحظ الأوفر الأسنى، و بقوله في مجالات اخرى:

و قد شاهدت في جميع أسفاري خمسين مجتهدا مسلم الاجتهاد فلم أر أحدا منهم كالشيخ الأنصاري في غزارة علمه، و كثرة فضله، و طول باعه.

أو بعد هذا التصريح و الاعتراف بأعلمية الشيخ عن خمسين مجتهدا مسلم الاجتهاد: يحتاج الشيخ إلى إجازة الاجتهاد؟.

لست أدري أي إجازة تكون أعظم و أصرح من هذه الكلمات في اجتهاد العالم الديني حتى يحتاج إلى أخذها كتبا.

أخذ الشيخ الاجازة مفتخرا بها، لكونها إجازة نقل الأحاديث الشريفة و لا يزال هذه شيمة العلماء و رجال الدين في أخذهم الاجازة الروايتية.

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ص: 74

بزيارة مرقد الامام الثامن (أبي الحسن الرضا) عليه السلام فرحلا حتى تشرفا بزيارته فبقيا هناك أربعة أشهر مستفيضين من فيوضات تلك العتبة المقدسة على مشرفها آلاف الثناء و التحية.

لم يذكر أحد لنا أن الشيخ في سفرته هذه إلى (خراسان) تتلمذ

ص: 75

على أحد من علمائها، كما أنه لم يسجل من كتب تاريخ حياته أنه باحث أو ناظر مع علمائها.

و لعله ذاكر معهم، لكنه خفي على باحثي حياته و لم يصل إلينا.

و فصلها، و الاهتمام بالوظائف الشرعية كما هي رسالة رجال الدين فقام بالأمر أحسن قيام.

كان (الشيخ) بعد رجوعه من (خراسان)، و خلال توقفه في وطنه مورد حفاوة الطبقات الروحية، و إكرام الشخصيات الدينية، و إعزاز مختلف الأصناف من المواطنين العارفين بحقه.

ثم اجتمع عنده لفيف من الأفاضل الأماجد ليستفيدوا من نمير منهله العذب فأفاض عليهم من علمه الغزير، و فضله الكثير بفكره الصائب، و ذهنه الوقاد فاستفادوا من شتى جوانبه: علما و ورعا و خلقا و أدبا.

أصبح (الشيخ) وحيدا في التدريس و لا سيما بعد وفاة الفقيه الجليل (الشيخ محسن) شقيق المحقق العظيم فقيه عصره (الشيخ أسد اللّه الدزفولي) صاحب المقابيس جد (أسرة أسد اللّه) (فربى بدوره القصير جيلا من رجالات الدين في مسقط رأسه.

بالإضافة إلى اشتغاله بالتأليف و التصنيف و أداء رسالته الخالدة فقام في هذه المدة الوجيزة خير قيام.

كان الشيخ مكبا على التدريس و البحث و التنقيب إلى أن عزم على الرحيل و مغادرة وطنه، و مجاورة (النجف الأشرف) فغادر دزفول عام 1249 قاصدا (مدينة العلم) بخدمة والدته الحنون، و بخدمته عائلته الكريمة.

و حول مغادرة (الشيخ) وطنه، و مجاورة (النجف الأشرف) قصص و حكايات تروى كل يفسره حسب ذوقه.

و نحن نذكر حكايتين منها:

(إحداهما): إلى الأسطورة أقرب، و إلى الخرافة أنسب.

(ثانيتهما): إلى الواقع أصوب.

إليك الأولى ؟

ص: 77

قال بعض: إنه وقع نزاع و تخاصم بين رجلين من مواطني مدينة (دزفول) فتحاكما عند (الشيخ)، حيث هو المرجع الوحيد في فصل القضايا و حلها فتشرفا بخدمته، و حكيا له الواقع فأمرهما بالذهاب و أن يأتيا صباحا فذهبا و أتيا حسب الوقت الذي قرره الشيخ لهما.

ثم توسط أحد رجال المدينة البارزين لأحد المتنازعين، حيث كانت القرابة النسبية تربط بينهما: عند (شيخنا الأعظم) فكتب له كتابا يوصيه فيه، و يؤكد على الشيخ مراعات جانبه.

وصل الكتاب إلى (الشيخ) ففتحه و قرأه فتأثر منه تأثرا شديدا و هو يخاطب نفسه.

عجبا إن أحكام اللّه أصبحت ألعوبة بأيدي رجالات البلد و متنفذيها حتى أصبحوا يتوسطون فيها. و يطلبون منا أن نحكم حسب إرادتهم و ميولهم و نترك حكم اللّه فاستشاط غضبا و من أثر الكتاب عزم على الرحيل، و مغادرة المدينة نهائيا فخرج ليلا و معه الوالدة الحنون، و العائلة الكريمة متنكرا من دون أن يخبر أحدا من أبناء بلدته.

أخذ (الشيخ) في السير ليلا حتى دخل مدينة (تستر) متنكرا.

و في الصباح اطلع المواطنون الكرام على مغادرة (الشيخ) ليلا حيث انتشر الخبر سريعا فأخذوا يسألون عن السبب حتى علموا بذلك فجاءوا خلفه من ساعته ليرجعوه إلى وطنه فدخلوا مدينة (تستر) فتشرفوا بخدمته و أرادوا منه الرجوع فأبى و اعتذر فالتمسوا منه ثانيا فأبى، فألحوا عليه ثالثا فقابلهم بمثل ما قابلهم به أولا، ثم أصروا عليه رابعا، حيث هو زعيمهم الديني، و الأب الروحي، و المصلح الأكبر فاعتذر، ثم ألحوا عليه إلحاحا شديدا و هو يأبى و يعتذر.

لم ير القوم نتيجة لإلحاحهم و إصرارهم فرجعوا من خدمته (بخفي حنين)

ص: 78

و الدموع تسكب و هم يصرخون كالمرأة الثكلى.

هذه خلاصة (الحكاية الأولى).

و أنت ترى أيها القارئ النبيل: عدم انسجامها مع المنطق و العقل و الواقع، إذ كل مدينة لا تخلو من صالح و طالح، و فاسق و فاجر حتى مدينة (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله التي هي مهبط الوحي، و مركز التنزيل، فكل مدينة فيها الأسر و البيوتات و الرجال و الشخصيات لهم ميول و اتجاهات كل منهم يريد تنفيذها حسب متطلباته، سواء أ كان المسئول من رجال الدين أم الدولة.

بل هناك قضايا أغرب من هذه، و للتوسع فيها راجع كتب السير و التواريخ تجد صحة ما قلناه.

فلو بنينا على مغادرة البلاد لوجود هؤلاء المتنفذين، و لأمثال هذه القضايا البسيطة لم يبق حجر على حجر، و لأدت البلاد إلى انهيار خلقي أكثر مما يحدث و هم في البلاد، فاللازم على (شيخنا الأنصاري) و زملائه الكرام، و بقية رجال الدين الذين أوجب اللّه عليهم تبليغ الأحكام و تهذيب الأخلاق: الثبات و المقاومة حتى يتمكنوا من إصلاح المفسدين و إرشاد العوام، و توجيههم نحو الخير توجيها صحيحا.

فمغادرتهم البلاد، و تسليمها إلى هؤلاء الجهال و الفساق فرار عن مسئوليتهم الخطيرة المتوجهة إليهم. فتكون مغادرتهم في الحقيقة و الواقع هربا عن الوظائف الشرعية، و تعطيلا للأحكام الإلهية، و هو مستبعد من أمثال هؤلاء العظام الذين هم المثل العليا في التقوى و الصلاح، و التضحية و الارشاد.

إذا فهذه الحكاية إلى الأسطورة أقرب.

ص: 79

الحكاية الثانية:

قال بعض: إن السبب الذي دعا (شيخنا الأعظم) لمغادرة وطنه المألوف، و مجاورة (النجف الأشرف): هي الاستفادة الكاملة من جهابذة علمائها الأفذاذ، و نوابغها الأعلام الذين هم أساطين العلم و عليهم بنيت ركائزه، حيث كان (شيخنا الأعظم) كثير الولع بالاحاطة البالغة على المباني الفقهية و الأصولية من مصدرها، و لذا كان كلما يسمع عن شخصية علمية فذة في صقع من الأصقاع الشيعية الذي يمكن الوصول إليه: يشد الرحال نحوه، ليستفيد منه إن كان أهلا للإفادة، و إلا تركه من غير أن يشعر بذلك، أو يلتفت ذلك العالم بما قصده الشيخ كما عرفت في رحلاته و أسفاره فغادر (شيخنا الأعظم) بلاده بهذه الغاية التي هي غاية مهمة ليس فوقها غاية أخرى لمنهوم العلم، و لا سيما (شيخنا الأنصاري).

فهذه الحكاية هي القريبة للصواب.

دخل (شيخنا الأنصاري) (النجف الأشرف) عام 1249 و كان العلمان الفقيهان (الشيخ علي) كاشف الغطاء، (و الشيخ محمد حسن) صاحب الجواهر زعيمي الحوزة العلمية، غير أن الأول منهما هو المتفرد في المرجعية الكبرى و أمر التقليد.

حضر (شيخنا الأنصاري) معهد بحث هذا العملاق العظيم و اختص به، لغزارة علمه، و تبحره في الفقه و مبانيه، حيث كان يكشف القناع عن غوامض الأسرار، و يحقق لتلامذته مشكلات المسائل، و ينثر الدر و الجوهر على يدي مجتنيهما.

استفاد الشيخ من درس هذا الفقيه العظيم خمسة أعوام من عام 1249 إلى عام 1254 و هي سنة وفاة (الشيخ علي كاشف الغطاء) فبلغ

ص: 80

(شيخنا المترجم) أسنى درجة الاجتهاد، و أعلى قمة الاستنباط فأصبح غنيا عن الكل.

المقامات: هو لطف الذوق، و صفاء القريحة، و هي منحة إلهية من قبل اللّه عز و جل فهي غرائز يهبها الباري عز اسمه لمن يشاء من عباده:

(العلم نور يقذفه اللّه في قلب من يشاء)، و إلا لهذه العلوم مراحل شاسعة، و أودية واسعة لا ساحل لها، فإن الانسان كلما ازداد أنسا بها و مزاولة: ازداد تضلعا و رسوخا في معرفة الخواص و المزايا منها.

فالملكة إنما تحصل للمجتهد بعد طي هذه العلوم فبها يقتدر من الاجتهاد في الفروع و استنباطها، و ردها إلى أصولها توسط الامارات و الأصول المعتبرة شرعا في جميع الأحكام من أول (الطهارات) إلى آخر الحدود و الديات من دون فرق بين باب منها، و باب آخر.

من دون اختصاص بجاهل دون آخر، و بعالم دون آخر، و بدور دون دور آخر. بل في جميع الأدوار.

و بحكم النقل كما في قوله عليه السلام: إنه حجتي عليكم.

و يشترط في هذا المجتهد المطلق الذي يجوز تقليده، و يصح للآخرين الرجوع إليه بالإضافة الى ما ذكرناه من العلوم: البوع و العقل و الذكورة و الإيمان و العدالة.

(و أما الثاني): و هو المجتهد المتجزي فلا يجوز للآخرين تقليده لعدم إحاطته باستنباط جميع الأحكام، و استخراج كل حكم فرعي من أصله.

نعم يجوز له العمل فيما اجتهد و استنبط، و عليه التقليد فيما عجز عن الاجتهاد فيه.

هذا بناء على القول بإمكان التجزي في الاجتهاد كما هو مذهب المتأخرين و من سبقهم الى عصر (شيخنا الأنصاري) و هو الحق، حيث إن الاجتهاد من الأمور الاضافية و النسبية فهو ذو مراتب و درجات فيمكن للشخص الحصول التام بعد الممارسة و المزاولة في العلوم الشرعية على باب من أبواب الفقه بفروعه الكاملة فيحصل له قوة قوية جبارة التي يعبر عنها ب:

(الملكة) فبها يتمكن من الاجتهاد في فروع هذا الباب خاصة و استنباطها فهو كالطبيب الخاص الذي له الحذاقة التامة بجزء من البدن كاختصاصه بالعين، أو القلب، أو الصدر، أو الرئة، أو الفم، أو الأسنان فهذا الطبيب قد حصلت له قوة جبارة المعبر عنها ب: (الملكة) عندنا بعد الممارسة و المزاولة في علم الطب حتى أصبح اخصائيا بالقلب مثلا، و ليس له اختصاص في العين، أو الصدر.

نعم هناك طبيب حاذق له الاحاطة الكاملة بجميع البدن فهو اخصائي

ص: 83

في جميع الشئون المرتبطة بالبدن فهو كالمجتهد المطلق الذي أصبح ذو قوة جبارة قوية يتمكن بها من الحصول على جميع أبواب الفقه.

و قد أثبت العلم الحديث أقساما للمجتهدين:

(الأول): المجتهد في الأحكام الشخصية.

(الثاني): المجتهد في القوانين المدنية و له الأهمية الكبرى.

(الثالث): المجتهد في القوانين الجزائية.

(الرابع): المجتهد في القوانين الدولية العامة، أو الخاصة.

(الخامس): المجتهد في القوانين الدولية.

كما أثبت علماء الحديث أيضا أن الاجتهاد المطلق في جميع هذه المراحل محال، أو قريب منه.

و أما على القول بامتناع التجزي في الاجتهاد فليس للمتصف به مجال للاجتهاد في باب خاص و عليه التقليد.

بيان ذلك: أن الملكة الحاصلة للشخص في بعض الأحكام: هي عين الملكة الحاصلة له على الكل.

ضرورة اتحاد المبادي و استواء نسبتها الى الكل، لأن أصول الفقه و قواعده الموضوعة لتحصيل ملكة الاستنباط تستوي فيها جميع أبواب الفقه من بداية الطهارات الى نهاية الحدود و الديات من دون فرق بينها فيكاد يستحيل حصول ملكة الاجتهاد في كتاب الطهارة مثلا إلا بعد الحصول و الوقوف على جميع القواعد الممهدة للاستنباط و الاستخراج فكيف يعقل التجزئة و التفرقة بينها، لأن معرفة تلك الأصول و القواعد المقررة في ذلك الفن إما لفظية أو عقلية، و بعد الوقوف عليها جميعا.

فإما أن تحصل له ملكة الاستنباط في جميع الأحكام، أو لا تحصل

ص: 84

له في شيء من الفقه، و التفكيك في المسبب مع اتحاد السبب لا وجه له و هذه الكبرى الكلية مسلمة لا شبهة فيها.

لكن الكلام في تطبيقها على صغرياتها.

و ما قيل في امتناع التجزي: ببساطة الملكة، و أنها غير صالحة للتجزي: فضعيف جدا، بداهة صلاحية الملكة على بساطتها للشدة و الضعف، و السعة و الضيق.

فالوجه في الامتناع ما ذكرناه من وحدة السبب المقتضي لوحدة المسبب، و اطراده في أمثاله.

نعم لا ريب في تحقيق التجزي، و وقوعه في مقام فعلية الاستنباط و استحالة حصوله دفعة واحدة في جميع أبواب الفقه.

لكن هذه الاستحالة غير مانعة عن تحقق الاجتهاد حتى فيمن لم يستنبط و لو حكما واحدا.

لا يقال: إنه يستحيل عادة حصول اجتهاد مطلق للانسان إن لم يكن مسبوقا بالتجزي فإنه يلزم حينئذ الطفرة و قد ثبت استحالتها.

فإنه يقال: إنه ليس من قبيل الطفرة في شيء، بل هو من قبيل قطع المسافة بنقل الأقدام، و تتابع الخطوات للوصول الى المنزل، فإنها هي المعدات للدخول و إن حصل هو دفعة واحدة.

لكن حصوله بعد تلك المعدات.

فكذلك حصول ملكة الاجتهاد المطلق فإنها و إن حصلت دفعة واحدة إلا أن حصولها بعد تلك المزاولة و الممارسة التي هيأت النفس لقبول ذلك الفيض الإلهي، و الملكة القدسية، لأن الملكة ذات مراتب فلا يطلق الاجتهاد المطلق إلا على المرتبة العليا منها فأين هذا من الطفرة ؟

ثم إن الاجتهاد لا يختص بعلم دون آخر، بل يجري في جميع العلوم

ص: 85

و الصناعات، فان الاجتهاد فيها: هو بذل الطاقة البشرية في تحصيل الفن المطلوب. و هذا يحصل في جميع العلوم.

هذا مجمل الكلام في الاجتهاد.

و قوله تعالى: فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ » (1)

بناء على أن وجوب إنذار المنذرين بالكسر يدل على وجوب قبول المنذرين بالفتح بطريق أولى.

و أما السنة فطوائف:

منها: ارجاع (الأئمة من أهل البيت) صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين إلى أفراد من أصحابهم كمحمد بن مسلم و يونس بن عبد الرحمن و أضرابهم.

و منها: عمومات قولهم عليهم الصلاة و السلام: إنه حجتي عليكم.

و منها: عموم قوله عليه السلام: فللعوام أن يقلدوه.

و أما الاجماع فكاد أن يكون الأمر فوق ذلك الى حد يكون من ضروريات الدين.

و أما العقل: فلأن وجوب تحصيل الواقع على كل مكلف بالعلم أو العلمي يستلزم العسر و الحرج، بل اختلال في النظام.

و كذلك العمل بالاحتياط أيضا موجب للعسر و الحرج و اختلال النظام فيتعين الرجوع الى العالم.

ثم إن كل ما قلناه في الاجتهاد و المجتهد، و التقليد و المقلد بناء على رأي (الامامية الاثني عشرية) من أن للّه عز و جل في كل واقعة من الوقائع، و حادثة من الحوادث حتى أرش الخدش حكما من الأحكام الخمسة الوجوب، أو الندب، أو الحرمة، أو الكراهة، أو الاباحة إذ ما من عمل من أعمال المكلفين من حركة أو سكون الا و للّه عز و جل فيه حكم من تلك الأحكام.

ص: 87

و كذا العقود و الإيقاعات فقد ورد فيهما من الشرع حكم من الصحة أو الفساد، و كل هذه الأحكام مودعة من اللّه عز اسمه عند نبيه خاتم الأنبياء صلى اللّه عليه و آله بطريق الوحي، و الإلهام، ثم بيّن صلى اللّه عليه و آله كثيرا من هذه الأحكام للناس، و لا سيما لأصحابه الحافين به و الطائفين كل يوم بعرش حضوره.

نعم هناك أحكام لم توجد الدواعي و البواعث لبثها و بيانها، لعدم الحاجة إليها، و الابتلاء بها، أو لعدم اقتضاء المصلحة لنشرها فحكمة التدرج في التبليغ اقتضت بيان قسم من الأحكام، و كتمان جملة منها.

لكنه صلى اللّه عليه و آله أودعها عند (أوصيائه الأطهار) كل وصي يودعها عند وصيه حتى ينشره في الوقت المناسب لبثها حسب الحكمة و المصلحة من عام مخصص، أو مطلق مقيد، أو مجمل مبين فكثيرا ما يذكر صلى اللّه عليه و آله عاما ثم بعد برهة من الزمن يذكر مخصصه، و لربما لم يذكر المخصص أصلا، لحكمة اقتضت ذلك فأودعه عند أوصيائه، ليذكروه عند ما اقتضت الحكمة لنشره.

و هناك أسباب أخرى غير ما ذكرناه دعت إلى اخفاء قسم من الأحكام و عدم بيان المخصص، و المقيد، و المبين. خذ لذلك مثالا:

إن الأحاديث الصادرة عن (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله في حياته الشريفة قد اختلف الصحابة في فهمها، لاختلاف مراتب فهمهم و قريحتهم الذاتية كما قال عز من قائل: انزل من السّماء ماء فسالت أودية بقدرها. فالماء نزل في وقت واحد على نسق واحد، لكن الأودية و الغدران حسب سعتها و ضيقها جرى الماء فيها فكل واد و غدير أخذ مقدار ظرفيته و استعداده من الماء المنزل من السماء.

و قد يسمع الصحابي من النبي صلى اللّه عليه و آله حكما في واقعة

ص: 88

و يسمع الآخر في تلك الواقعة حكما آخر مخالفا للحكم الأول لخصوصية في أحدهما المقتضية لتضاد الحكمين من غير التفات الآخر لهذه الخصوصية أو كان ملتفتا إليها، لكنه غفل عنها فلم ينقلها مع الحديث الذي سمعه عن النبي صلى اللّه عليه و آله فحصل التعارض و التنافي و التغاير في الأحاديث ظاهرا دون الواقع فبهذا و ذاك احتاج الناس الى الاجتهاد و النظر في الأحكام حتى نفس الأصحاب الذين كان لهم شرف الحضور فكانوا يجتهدون فيها و يفتون فيما اجتهدوا فيه حسب رأيهم و نظرهم.

و كل ما نقلناه في هذا الباب بناء على أن باب الاجتهاد كان مفتوحا من زمن النبوة الى عصر الصحابة، و الى عصرنا هذا.

نعم يختلف الاجتهاد في عصر النبوة و الصحابة و عصرنا هذا، حيث كان في العصر الأول خفيف المئونة سهل التناول، لقرب عهد الصحابة بعهد النبوة، و كثرة القرائن، و إمكان السؤال المفيد للعلم القاطع.

بخلاف عصرنا هذا، فإنه يحتاج الى مئونة زائدة.

أيها القارئ النبيل هذه لمحة خاطفة موجزة عن (الاجتهاد و المجتهد و التقليد و المقلد) تلوناها عليك، لتكون بصيرا في ذلك، و تعرف موجز القول في (الاجتهاد و التقليد).

فلنشرع الآن في هاتين المرحلتين:

بخدمة والده لزيارة السيد في معهد درسه، و كان المجلس مكتظا بالأفاضل الفطاحل و الحوار و النقاش كان في جوانب صلاة الجمعة فأمر (السيد المجاهد) والد الشيخ بإبقاء ولده في كربلاء حين رأى منه النبوغ و المواهب فبقي الشيخ متتلمذا عنده الى أربعة أعوام حتى وقعت حادثة (داود باشا) التي ذكرناها في ص 32-35 فاضطر العلماء الى مغادرة كربلاء و منهم الشيخ فاستفاد الشيخ من علميته الجبارة الى أن بلغ مرتبة الاجتهاد.

كان السيد المجاهد أكبر أنجال (السيد صاحب الرياض) و من أسباط الأستاذ الأكبر (الوحيد البهبهاني).

حضر (السيد المجاهد) أبحاث السيد والده العظيم: الفقه و الأصول حتى نال جل المواضيع الهامة فيهما فبرزت مقدرته العلمية فنال ما نال.

يعد (السيد المجاهد) من الرعيل الأول في الفقه و الأصول، و له الرئاسة و المرجعية الكبرى.

و (للسيد المجاهد) بالإضافة الى مراتبه العلمية ملكات فاضلة و له في العبادة و الزهد جانب عظيم.

كان (السيد المجاهد) في (كربلاء) مسقط رأسه الى أن وقعت حادثة الوهابية(1) تلك الحادثة الدامية بكثرة ما تضمنت القتل و النهب و الدمار، و إراقة دماء الأبرار و الأعلام و الأخيار.

هاجر (السيد المجاهد) بعد وقوع الحادث (كربلاء) و سافر الى (ايران) فحل في اصفهان ثم بعد أيام تشرف لزيارة مرقد (الامام الثامن) عليه السلام في خراسان، ثم رجع الى أصفهان و حط رحله فيها الى أن جاءه نعي وفاة والده العظيم.

أصبح (السيد المجاهد) من الأعلام البارزين في (اصبهان).

ص: 91

ص: 92

ص: 93

ص: 94

ص: 95

ص: 96

ص: 97

فصار مرجعا دينيا، و زعيما روحيا، و بعد أيام قلائل اجتمع عنده الأفاضل، و التف لديه الفطاحل فاستفادوا من منهله العذب، لسلاسة بيانه، و طلاقة لسانه.

كان يفسر المطالب الغامضة، و المسائل الدقيقة باسلوب حسن بديع يسهل على الطالب فهمها و أخذها فلأجله حضر معهده الشريف جميع الأعلام

بقي (السيد المجاهد) في (اصفهان) ثلاثة عشر عاما زعيما دينيا و علميا الى أن جاءه نعي وفاة والده العظيم في كربلاء عام 1232 فغادر اصفهان قاصدا كربلاء فحل فيها مرجعا عاما، و زعيما علميا فذاع صيته في الأصقاع الشيعية، و اشتهرت مكانته العلمية في الأوساط الثقافية حتى تفرد في الزعامتين. الزعامة الدينية، و الزعامة العلمية.

ربي (السيد المجاهد) بدوره تلامذة أفاضل، و علماء نوابغ أمثال (الأستاذ شريف العلماء، و ملا صالح المازندراني، و شيخنا الأعظم) و غيرهم ممن ازدان الدهر بهم.

ناهيك هذا العملاق العظيم، و العبقري الكبير (الشيخ الأنصاري) الذي عكف على مصنفاته كل من أتى بعده.

مؤلفات السيد المجاهد:

(للسيد المجاهد) مؤلفات ثمينة، و مصنفات قيمة. أليك أسماء آثاره العلمية.

1 - (المناهل) في الفقه: و هو كتاب عظيم نافع جدا، جامع للأدلة و الأقوال، حاو للفروع و الآراء.

قيل: لم يكتب مثله في الفقه.

2 - (الوسائل) في الأصول.

3 - (المصابيح) في الفقه.

ص: 98

4 - (الإصلاح) في الفقه.

5 - (جامع العبائر) هذا الكتاب مشتمل على عبارات كتب الفقهاء الراجعة الى المباحث الفقهية.

6 - (الأغلاط المشهورة) و هذا الكتاب كثير نفعه، حيث اشتمل على الأغلاط المشهورة عند الناس و قد صححها السيد بكتابه هذا بالأدلة القاطعة.

7 - (حجية الشهرة) في الأصول.

8 - (حجية المظنة) في الأصول.

9 - (الاستصحاب) في الأصول.

10 - (جامع المسائل) في الفقه.

11 - (إصلاح العمل) في العبادات.

و للسيد آثار علمية أخرى تركنا ذكرها خوف الإطالة.

وفاته:

لبى دعوة ربه الكريم في ايران بعد رجوعه من الحرب الفاشلة عام 1242 و بقي جثمانه هناك ثم نقل الى كربلاء و دفن في مقبرتهم الخاصة الواقعة في السوق المعبر عنه ب: (سوق الحرمين).

الانتقال، و طلاقة اللسان، و عذوبة البيان، و الغلبة على الأقران في المسائل الفقهية و الأصولية و الكلامية، و له المهارة الخارقة في الجدل و المحاضرات.

ما ناظر أحدا إلا غلبه، و لا باحث فقيها في مسألة إلا فاقه.

و الخلاصة: أنه كان آية في الذكاء، و شعلة وهّاجة في البيان و التحقيق، قل نظيره في أقرانه مع صغر عمره.

كان للأستاذ شريف العلماء مجلسان للتدريس:

مجلس للأفاضل الأعلام الذين لم يبلغوا المراتب السامية.

و مجلس للفطاحل الذين نالوا أسمى الدرجات، و أسنى المراتب أمثال (سعيد العلماء المازندراني، و شيخنا الأنصاري، و صاحب الضوابط و ملا آغا الدربندي، و ملا اسماعيل اليزدي).

و في الحقيقة المجلس الأول لمن بلغ بداية الاجتهاد، و المجلس الثاني لمن أنهى الاجتهاد و بلغ قمته.

كان الأستاذ من تلامذة (السيد المجاهد، و صاحب الرياض) ثم استقل بالتدريس و الإفادة.

اهتم (شريف العلماء) بتربية الأفاضل، و بالغ في ذلك، و أفنى حياته الغالية في هذا الصدد حتى أنجب رجالا فطاحل، و علماء نوابغ مر ذكرهم آنفا.

لم يهتم (شريف العلماء) بعد اهتمامه بتربية الأفاضل: بالتأليف و التصنيف، و لذا لم يخلف لنا تأليفا مع غزارة علمه، و كثرة إحاطته بالمسائل الفقهية و الأصولية. و الكلامية.

نعم له كتاب واحد ألفه في مبحث أمر الآمر مع علمه بانتفاء شرطه من مباحث علم أصول الفقه.

انتقل (الأستاذ شريف العلماء) الى الرفيق الأعلى، و جاورت روحه

ص: 100

أرواح السعداء بمرض الطاعون عام 1245 في (كربلاء)، و هو في العقد الخامس من عمره المبارك.

شيع جثمانه الطاهر بتشييع عظيم شارك فيه جميع الطبقات، و دفن في سرداب بيته الخاص، و قبره هناك معروف يزار فرضوان اللّه تبارك و تعالى عليه.

هذا ما أذهب إليه و أعتقده، و لكل رأيه و عقيدته

عنها في اليوم الماضي، و عن سر تقديم (الشيخ صاحب الجواهر) أدلة إطلاق الأجزاء و الشرائط على أدلة إطلاق أصل الواجب.

فاجاب (الشيخ الأنصاري): السر في ذلك هي الحكومة، حيث إن إطلاق دليل الجزئية حاكم على اطلاق دليل الواجب، فهو حاكم و ذاك محكوم.

فتعجب (المحقق الرشتي) لما قرعت هذه الكلمة: (الحكومة) سمعه، و أدهشه الجواب، لبعدها عن الأذهان، بالإضافة الى أنها لم تسمع لحد ذلك اليوم من العلماء القدامى الذين صنفوا في الأصول (كشيخ الطائفة، و العلامة الحلي، و صاحب المعالم، و شيخنا البهائي، و الميرزا القمي و الشيخ محمد تقي الاصفهاني، و صاحب الضوابط): هذه الكلمة و لا ذكروها في كتبهم.

علم (المحقق الرشتي) أن المختبر و الممتحن بالفتح ذو فضل غزير لا يقاس به الآخرون من تلامذة (الشيخ صاحب الجواهر).

فسأل (المحقق الرشتي) عن (الشيخ) عن معنى الحكومة و عن الحاكم و المحكوم.

فأجاب الشيخ: أن معرفة معنى الحكومة و الحاكم و المحكوم يحتاج الى بحث يستغرق ستة أشهر حتى يتبين لكم معنى الحكومة و الحاكم و المحكوم و لا يمكنني و لا يسعني في هذه العجالة إفهام هذا البحث العميق.

و لا يخفى على ذوي الدراية أن موضوعا واحدا يحتاج الى دراسة ستة أشهر فيه نوع من الأهمية البالغة.

اعترف (المحقق الرشتي) للشيخ بمقامه العلمي الرفيع بعد هذه البحوث سؤالا و جوابا، و تيقن أن منطقه فوق مستوى منطق الآخرين.

و من هنا ابتدأت علاقة (المحقق الرشتي) (بالشيخ الأنصاري)

ص: 104

علاقة التلميذ بالأستاذ فلازمه ملازمة الظل فحضر بحوثه الفقهية و الأصولية فاستفاد من منهله العذب استفادة كاملة حتى أصبح من مبرزي تلامذته و من مرموقي حوزته.

و لما انجر بنا الكلام الى (الحكومة) لا بأس بالاشارة الى تلقيب الشيخ ب: (المبتكر) الذي يعنون به: أنه المبتكر للحكومة.

فنقول: إن من يطلق كلمة المبتكر على الشيخ: يريد بذلك أن كلمة (الحكومة) في بحث الفقه و الأصول كلما توجد في كتب المتأخرين من الفقهاء و الأصوليين فهي من مبتكرات (الشيخ الأنصاري) و المؤسس لها، و الفاتح بها بابا جديدا في الأسلوب الاستدلالي، و لإن نشأ هذا الاصطلاح في عصره من قبل غيره كما يظهر من التعبير بالحكومة و الورود في (جواهر الكلام): فإنه لم يكن بهذا التحديد و السعة اللذين انتهى بهما (الشيخ الأنصاري).

و على ما ينقل عنه كان يصرح بعدم غفلة الأساطين من الفقهاء المتقدمين عن مغزى ما كان يقصده هو، و ان لم يصرحوا بهذه الكلمة في بحوثهم الفقهية، و لم يبحثوا هذا الموضوع، أي موضوع الحكومة فيها.

لكنهم أشاروا إليه، و أفادوا ما أفاده الشيخ، و لم أعثر - لحد الآن:

و هي الساعة الرابعة من ليلة الاثنين الخامس من جمادي الأولى عام 1392 و أنا جالس في غرفة ادارتي في (جامعة النجف الدينية) و القلم بيدي أكتب حياة (شيخنا الأنصاري) و قد استولى الانهيار على أعصابي:

على من سبق الشيخ من فقهائنا الأكابر أن يبحث عن الموضوع بهذا التحديد و السعة فبحق يقال: إن هذا البحث من مبتكرات الشيخ و خصائصه.

(عود على بدء):

كان الكلام حول تتلمذ (الشيخ الأنصاري) على (الشيخ صاحب الجواهر)

ص: 105

فسألت الأفاضل عن مدى صحة هذا الانتساب فلم أهتد الى ذلك.

نعم أفاد زميلنا المكرم الصديق الوفي الحجة (الشيخ محمد تقي) الجواهري الأستاذ في (جامعة النجف الدينية) حفظه اللّه تعالى و أيده: أن هناك بعض القرائن تدل على صحة هذا الانتساب: و هو تعبير (الشيخ) عن (صاحب الجواهر) ب: (شيخنا المعاصر) في قوله في كتاب (المكاسب) في باب بيع العبد المملوك الكافر: و كذا الفطري على الأقوى بل الظاهر أنه لا خلاف فيه من هذه الجهة. الى أن يقول:

و لعل من جوز بيعه بنى على قبول توبته، و تبعه على ذلك (شيخنا المعاصر)(1).

ثم عقب الزميل المعظم بقوله: إن هذا التعبير لا يطلق إلا على من كان استاذا لمن عبر عنه. هذا ما أفاده شيخنا الزميل دامت إفاضاته.

و أنت ترى أيها القارئ الكريم أن التعبير المذكور شائع الاستعمال يؤتى به للتجليل و التكريم و التعظيم عن الشخص المعبر عنه كما يقال: قال سيدنا الأستاذ: قال شيخنا الأستاذ. قال سيدنا المعاصر قال شيخنا المعاصر مع أن القائل لم يتتلمذ عليه.

و نحن بدورنا الحاضر نعبر عن الأعلام الموجودين: قال السيد الأستاذ قال الشيخ الأستاذ قال شيخنا المعاصر مع العلم بأننا لم نتلمذ على السيد الأستاذ و الشيخ الاستاذ يوما واحدا، كل ذلك في سبيل تعظيم مقامه العلمي ليس إلا.

و هذه التعابير كانت مبذولة منذ عهد قديم، و ليست جديدة الاستعمال فتعبير الشيخ عن (الشيخ صاحب الجواهر) (بشيخنا المعاصر) لا يكون دليلا على صحة الانتساب المذكور.

ص: 106

نعم من هاهنا و هناك أحطنا علما أن الشيخ كان يحضر معهد درس (شيخنا صاحب الجواهر) أعلى اللّه مقامه حضور تجليل و تبجيل، و تكريم و تعظيم، حيث إن (شيخنا صاحب الجواهر) أعلى اللّه مقامه، و رفع في الخلد مكانه بالإضافة الى زعامتيه: العلمية. و المرجعية الكبرى: كان مثال الورع و التقوى، و كان من المعنيين بقوله تعالى: «إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ » فيحضر (الشيخ الأنصاري) معهد درسه الشريف لتلكم الفضائل متيمنا و متبركا بتلك النفسية التي قل نظيرها.

الى هنا نطوي الكلام عن أساتذة الشيخ.

طبق الأدلة الأربعة: الكتاب. السنة. الإجماع. العقل المعبر عنها بالدليل الاجتهادي: لمن بلغ مرتبة سامية رفيعة في الاجتهاد يتمكن بها من استنباط الأحكام الشرعية الفرعية.

و قد مضى شرح هذا الاجتهاد بقسميه: المطلق. و التجزي حينما ذكرنا الاجتهاد في الدراسات النهائية للطالب الديني التي يبلغ بها أسنى مراتب الاجتهاد، و أعلى قمة الاستنباط من ص 81-86.

و أما (الثاني) فهو: إعطاء من كان مجازا في نقل الأحاديث الشريفة المروية عن (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله، و الأئمة من (أهل البيت) المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين: شخصا آخر الإجازة في نقل الأحاديث المذكورة عنه بنفس الإجازة التي حازها، أي يأذن المجيز لهذا المستجيز نقل الرواية عنه إما لفظا، أو كتابة بأن يقول له: أنت مأذون في نقل الرواية عني، أو يكتب له ذلك.

أو يجيزه في نقل الأحاديث المدونة في الكتب المؤلفة في الأحاديث الشريفة مثل (الكافي. من لا يحضره الفقيه. التهذيب. الاستبصار. وسائل الشيعة بحار الأنوار الوافي مستدرك الوسائل) و بقية الكتب المؤلفة في هذا الباب.

و كذا يجيز له في نقل الأحاديث المدونة في كتب (إخواننا السنة) مثل (الصحاح الست)، و الكتب المؤلفة الأخرى بطرقهم المتصلة الى مشايخهم.

ثم إن القسم الثاني من الإجازة لا يعتبر فيه أن يكون المجيز مجتهدا جامعا لشرائط الاجتهاد، بل يكفي فيه أن يكون ذا مرتبة سامية في العلم.

نعم لا بدّ في المجيز أن يكون مجازا عن الغير في نقل الأحاديث المروية عن (الرسول الأعظم، و أهل البيت) صلوات اللّه عليه و عليهم حتى يصح له أن يجيز للآخرين.

ص: 108

هذا معنى الإجازة و أقسامها.

و للإجازة بالمعنى الثاني فوائد كثيرة ذكرها المتأخرون في كتبهم الحديثية لا يناسب المقام ذكرها.

راجع كتب الاجازة: البحار. مستدرك وسائل الشيعة. الذريعة.

الجزء الأول.

هؤلاء الأعلام الثلاثة هم مشايخ اجازة الشيخ، و له مشايخ آخرون في الاجازة تركنا أسماءهم خوف الإطالة و الخروج عن الموضوع.

الإسلامية العليا المنصوص عليه من قبل الشارع المقدس نصا واضحا.

إما بالخصوص كما في (الرسول الأعظم) و خلفائه الاثني عشر صلوات اللّه و سلامه عليه و عليهم أجمعين.

و إما بالعموم كما في فقهاء عصر (الغيبة الكبرى) فقد جاء النص المشهور:

(من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه).

و لهذه المرجعية الكبرى، و الزعامة الدينية العليا: التدخل في جميع أطوار شئون الأمة الاسلامية من غير استثناء، نظرا لأنها القوة العليا لتنفيذ جميع أحكام الدين، و المسيطرة على الأوضاع الاجتماعية.

و بما أن أحكام الدين شاملة لكافة مراحل الحياة، و جميع أوضاعها السياسية و الاقتصادية، و الاجتماعية، فان المرجع الديني الأعلى هو المتكفل لمراعاة هذه الشئون و الأمور بحذافيرها.

و من الطبيعي أن ذلك إنما يكون في حدود قدرته التنفيذية.

هذه هي المرجعية الصحيحة الاسلامية عند الامامية، بل و عند الأمة الاسلامية جمعاء.

و لذلك كانت مرادفة للقيادة العامة.

و هي بهذا المعنى كانت مفهومة عند طبقات الأمة الاسلامية منذ الصدر الأول الاسلامي، فكان المسلمون يراجعون قادتهم الدينيين في جميع شئون حياتهم المادية، و الروحية، و الاجتماعية، و السياسية.

ثم إن المرجعية العليا، و الزعامة الروحية الكبرى كانت متجسدة في شخص (الأئمة الأطهار) من (أهل البيت) الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

ص: 111

و هم صلوات اللّه و سلامه عليهم كانوا يعينون مراجع الامة الاسلامية في أطراف البلاد و أنحائها، فكانوا بين فقهاء يفتون الناس بما أنزل اللّه.

و بين قضاة عدول يرجع المسلمون إليهم في حل خصوماتهم.

و بين وكلاء لقبض الحقوق الشرعية و صرفها في وجوهها الشرعية.

و لو لا النص الخاص بشأنهم لم يراجع أحد من المؤمنين إليهم.

هذا في عصر حضورهم صلوات اللّه و سلامه عليهم.

و أما (في عصر الغيبة) عجل اللّه لصاحبها الفرج، فإنه ينقسم الى قسمين:

عصر (الغيبة الصغرى) و مدتها سبعون عاما و كان (للحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى له الفرج في هذه المدة نواب و سفراء وسيطين بينه، و بين شيعته في أخذ معالم دينهم، و عرض الحوادث الواقعة عليه.

و قد جاء المرسوم الخاص من ناحيته الشريفة عجل اللّه له الفرج باسم أربعة من هؤلاء السفراء، و الإرجاع إليهم.

(الأول): (عثمان بن سعيد العمري)(1) الاسدي(2)العسكري(3).

نصبه أولا (الامام أبو الحسن الهادي) عليه السلام.

ص: 112

و بعده (الامام أبو محمد الحسن العسكري) عليه السلام وكيلا على الشيعة الامامية.

قال له (الامام الحسن العسكري): انك الوكيل و الثقة المأمون على مال اللّه.

و قد حضر غسل (الامام الحسن العسكري) عليه السلام و تولى أمور تجهيزه.

كانت التوقيعات الشريفة من ناحية (الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى له الفرج في الحوادث الواقعة للشيعة الامامية، و في الجواب عن أسئلتهم المتوجهة إليه صلوات اللّه و سلامه عليه: تخرج على يده يوصلها إليهم.

توفى رضوان اللّه عليه في (بغداد) و دفن هناك، و قبره في سوق الميدان قرب (السراي) مزار معروف و مشهور و بجنبه مسجد تقام فيه الصلاة.

(الثاني): من النواب: (أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد الأسدي) رضوان اللّه عليه فقام بالأمر و النيابة و السفارة بعد وفاة والده العظيم، و هو الوسيط بين (الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى فرجه، و بين الشيعة الامامية في أمورهم و شئونهم، و الحوادث الواقعة لهم.

خرج المرسوم الشريف من الناحية المقدسة بقيامه مقام والده العظيم.

أليك نصه:

«إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، تسليما لأمره، و رضا بقضائه».

عاش أبوك سعيدا، و مات سعيدا فرحمه اللّه و ألحقه بأوليائه و مواليه عليهم السلام، أجزل اللّه لك الثواب، و أحسن العزاء، و رزئت و رزئنا و أوحشك فراقه و أوحشنا فستره اللّه في منقلبه.

ص: 113

كان من كمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلك يخلفه من بعده، و يقوم مقامه بأمره.

و كانت الشيعة ترجع إليه في مهام الأمور، و التوقيعات الشريفة على يده تخرج من الناحية المقدسة في الحوادث الواقعة و الجواب عن الأسئلة المتوجهة من الشيعة إليه على النحو الذي تخرج على يد أبيه.

تولى أمر الشيعة في حياة أبيه، ثم قام بالأمر مستقلا و متفردا زهاء خمسين عاما و كانت الأموال و الحقوق الشرعية تحمل من قبلهم إليه.

توفى رضوان اللّه تبارك و تعالى عليه عام 304 في (بغداد)، و دفن هناك، و قبره مزار معروف مشهور في (ساحة الخلاني)، و بجنب قبره مكتبة مهمة شهيرة ب: (مكتبة الخلاني) يراجعها المطالعون أسسها زميلنا المعظم العلامة الجليل (السيد محمد الحيدري) دام توفيقه.

(الثالث من السفراء و النواب): (أبو القاسم الحسين بن روح ابن أبي بحتر النوبختي) رضوان اللّه عليه.

قام بأمر السفارة بوصية من (أبي جعفر محمد بن عثمان العمري الأسدي) بأمر من (الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى فرجه.

كان هو الوسيط بين الشيعة، و بينه صلوات اللّه عليه، و كانت التوقيعات الشريفة في الحوادث الواقعة على يده تخرج، و جواب المسائل الواردة من قبل الشيعة الى (الحجة المنتظر) بيده تعطى لهم.

قال (أبو جعفر محمد بن عثمان العمري) قبل موته لجماعة من الشيعة و قد اجتمعوا عنده يسألونه عمن يكون مكانه إذا حضر أمر اللّه.

فقال: هذا (أبو القاسم الحسين بن روح) يقوم مقامي، و السفير بينكم و بين صاحب الأمر و الوكيل له، و الثقة الأمين فارجعوا إليه في أموركم و عولوا عليه في مهامكم فبذلك أمرت و قد بلّغت.

ص: 114

و كان جليل القدر و الشأن عند السنة و الشيعة، كما كان عظيم الشأن عند الخلفاء و الوزراء، و كان ذا عقل نير، و كياسة نادرة.

توفى في (بغداد) عام 306 و دفن هناك، و قبره في محلة (النوبختية) مزار معروف و يعرف المكان ب: (سوق الشورجة).

(الرابع من السفراء و النواب): (أبو الحسن علي بن محمد السمري) رضوان اللّه عليه.

قام بالأمر و السفارة و النيابة بوصية من (أبي القاسم الحسين بن روح)

خرج من الناحية المقدسة على يد السفير الثالث توقيع شريف (للسمري) أليك نصه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا علي بن محمد السمري عظّم اللّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك و بينهم غير ستة أيّام فاجمع أمرك، و لا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة، و لا ظهور إلا بعد إذن اللّه تعالى ذكره، و ذلك بعد طول الأمد، و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا. الى آخر التوقيع الشريف.

توفى في النصف من شعبان المعظم سنة 329 و قبره في (بغداد) في سوق بياعي الأقمشة و الكماليات المعروف ب: (سوق السراي) رضوان اللّه تبارك و تعالى عليه.

و أما (عصر الغيبة الكبرى) فقد جاء فيه مرسوم عام من ناحية (الأئمة الأطهار) صلوات اللّه عليهم باسم الفقهاء العدول الذين هم حجج اللّه عنهم على الناس في دورهم.

و لا تزال (الامامية) من ذلك العهد لحد الآن يراجعون علمائهم الفقهاء في فهم الأحكام، و أخذ الدستور في سلوكهم الفردي و الاجتماعي

ص: 115

و يكون هذا الدستور الكلي، و النظام العام الصادر من العلماء في حقهم حجة شرعية فيما بينهم، و بين اللّه عز و جل.

فالعلماء هم الرصيد لهم في جميع الحوادث الواقعة في الأحكام الشرعية و لهم تقدم الحقوق المالية التي فرضها اللّه في كتابه العزيز عليهم بقوله عز من قائل: «وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ » (1).

و هذه الحقوق كانت تقدم الى (الأئمة الأطهار) عليهم الصلاة في عهدهم اذا كان الوصول إليهم ممكنا، أو الى وكلائهم لو لم يتمكنوا من ذلك فيوزعون هذه الحقوق على مواردها المعينة التي جاء في كتابه العزيز.

هذه لمحة خاطفة عن الزعامة الدينية العامة، و المرجعية العليا للشيعة الامامية منذ أن صارت و جاءت الى الوجود.

(زعامة الشيخ الأنصاري):

قد علمت أن الزعامة العلمية، و الرئاسة الدينية كانت لفقيه العصر (الشيخ موسى كاشف الغطاء) الى عام وفاته 1256، ثم استقل بالبحث و التدريس و الزعامة الدينية أخوه الفقيه الكبير (الشيخ حسن) صاحب أنوار الفقاهة الى أن أجاب دعوة ربه الكريم، ثم انتقلت الزعامة الى فقيه الطائفة (الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر) أعلى اللّه مقامه من عام 1262 الى عام 1266 و هي سنة وفاته فأصبح و له الزعامتان: العلمية. و الدينية على (الطائفة الامامية) فكان هو الوحيد فيهما فقام بهما أحسن قيام الى أن اختار اللّه عز و جل له الرحيل الى جنة عدن فبدت بوادره في ملامحه فعلم رجال الحل و العقد الساهرون على مصالح الأمة الاسلامية: أن الشيخ سينتقل الى الرفيق الأعلى فتبقى الأمة بلا زعيم فلا بد لهم من زعيم يدير شئونهم

ص: 116

كما عرفت في المرجعية عند الأمة الاسلامية جمعاء، و بالأخص عند (الشيعة الامامية) فاخذ القوم يفكرون في جوانب الزعامة و المرجعية فقاموا و قعدوا حتى اتفقت كلمتهم، و اجتمعت آرائهم على نجل الشيخ الفقيه (الشيخ عبد الحسين) الجواهري رحمه اللّه، حيث اجتمعت مؤهلات الزعامة فيه علما و ورعا و إدارة فمن أثرها رتبوا لجنة علمية في دار (شيخنا صاحب الجواهر) ليدار الحديث فيها في المسائل الفقهية و الأصولية التي كانت محور الاجتهاد و الاستنباط.

أجل هذه شيمة رجال الدين و علمائه منذ وصولهم الى المراتب السامية و الدرجات العالية.

انتخب القوم لفيفا من العلماء الأعلام لدخولهم في تلك اللجنة فاجتمعوا فيها عدا (شيخنا الأنصاري) لم يحضر فيها، فاخذوا في البحث و التحقيق حول المسائل.

هذه كانت ظاهرة الحال من تشكيل اللجنة العلمية في دار (الشيخ صاحب الجواهر).

لكن وراء هذه الظاهرة غاية أخرى و هي المقصودة من تشكيلها، و تلك الغاية ترشيح (الشيخ صاحب الجواهر) ولده للزعامة و الرئاسة.

علم (الشيخ صاحب الجواهر) قدس اللّه روحه بذهنه الوقاد و روحيته الطاهرة المتصلة مع العالم العلوي: بما أضمره القوم من تشكيل اللجنة.

لكنه لم يتكلم بشيء يخالف آرائهم الى أن قرب رحيله الى الفردوس الأعلى بين ساعة و أخرى، و القوم ينتظرون غايتهم التي لأجلها شكلت اللجنة و كان أملهم الوطيد: أن الشيخ سوف لا يفضل و لا يقدم على نجله في الزعامة و المرجعية أحدا، و لا يرتضي عنه بدلا.

ص: 117

و اذا (بشيخنا صاحب الجواهر) يسأل من أعضاء اللجنة و يقول بلهجة المؤمن البار: أين بقية العلماء؟.

أجابه رجال الحل و العقد: لم يبق منهم من لم يحضر.

فقال الشيخ ثانيا بلهجته: نعم هناك من لم يحضر فأجاب القوم ثانيا بمثل مقالتهم أولا.

فهنا صرح الشيخ باسم ذلك البعض فقال: أين ملا مرتضى ؟ عليّ به.

طرق أسماع القوم اسم (ملا مرتضى) فأسقط في أيديهم، لأنهم علموا إرادة الشيخ.

حاول القوم شتى المحاولات لعلهم يقنعون الشيخ لترشيح ولده فلم تنتج، لأنه كالجبل الراسخ لا تحركه العواصف، و لا تميله العواطف فلم ير القوم بدا إلا و أن يخبروا (ملا مرتضى) بمقالة (الشيخ صاحب الجواهر)

ذهب القوم يسألون عن (ملا مرتضى) فاخبروا أنه في (الحرم المقدس العلوي)، أو في (مسجد سهيل): و هو (مسجد سهلة) ذهب هناك يدعو اللّه لشفاء (الشيخ صاحب الجواهر) فأتوا به فدخلوا على (الشيخ صاحب الجواهر) هذا العالم الرباني الإلهي الخبير المحنك فسلم على الشيخ و على الحضار، و خص الشيخ بالتحية فرد الشيخ عليه جواب السلام و هو فرح مبتهج منبسط منشرح من لقياه، ثم قربه إليه و أجلسه عنده و هو مسجى على فراش الموت فاخذ يده و وضعها على صدره قائلا بلهجة عبد شكور: الآن طاب لي الموت، الآن ساغ لي الرحيل.

ثم خاطب الجمهور و قال: (هذا مرجعكم من بعدي)، ثم عقب كلامه مخاطبا (الشيخ الأنصاري): قلل من احتياطاتك يا شيخ فإن الشريعة سمحة سهلة، حيث كان (شيخنا الأنصاري) كثير الاحتياط في المسائل الشرعية.

ص: 118

انتقل (شيخنا الورع التقي) الى الرفيق الأعلى، و ورد ضيفا على مولاه الكريم و هو يحمل تلك الروحية الطاهرة، و النفسية السليمة، عاريا عن كل الميول و المشتهيات، مؤديا ما كان عليه من الأمانة الإلهية.

الى صاحبها و أهلها حسب وظيفته الشرعية.

أيها القارئ الكريم انظر عند هذه اللحظة الأخيرة من الحياة النزيهة التي عاشها علماؤنا الأبرار حياة طاهرة بريئة عن الأدناس و النزعات المادية و الأرضية الواطئة و الميول النفسية الرذيلة.

هذا زعيم الطائفة الأكبر في آخر لحظات حياته يفكر في مصير الزعامة الدينية الكبرى بعد مماته، فهو لا يفكر في ذويه و أولاده و قرابته و لا في حاشيته و المتقربين إليه.

و إنما يفكر في المصلحة العامة التي تعم المجتمع الاسلامي بما أنه زعيم محنك قدير، و خبير مضطلع بصير، عارف بالأمور، ينظر بنظارته البعيدة فيختار الأصلح و الأعدل و الأعلم و الأعرف بالأمور و هو (شيخنا الأنصاري).

فلا تأخذه في اللّه لومة لائم في هذا الاختيار الكريم، و لا يصرفه حب الذات و الأولاد و الأسرة، و من يلوذ به و يتقرب إليه عما يرضي اللّه تعالى و ينفع الناس، بل يتنازل عن كل نزعة من النزعات مادية و غيرها جاعلا فريضة أداء الأمانة نصب عينيه بكل إخلاص و إيمان.

و من الطبيعي أن الانسان ميّال الى الجاه، و حب الرئاسة و الزعامة.

هذه الزعامات التي يفدي في سبيل الحصول عليها الأعز و الأنفس و في بقائها، و يتلقفها الذراري و الأولاد يدا بيد، و يتنازع عليها، و تراق الدماء لأجلها حتى قال الوالد لولده الذي هو بعضه أو كله: لو نازعتني في الملك لأخذت الذي فيه عيناك.

ص: 119

و قد ورد في الخبر عن (المعصوم) عليه السلام: أن آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الجاه.

فالزعيم الديني الكبير، و الأب الروحي العظيم يضحي في سبيل المصلحة العامة التي فيها رضى اللّه تعالى بكل غال و نفيس من أهل و عشيرة و صحابة و قرابة.

هذه هي التضحية الكبرى التي قدمها علماؤنا الأبرار، و زعماؤنا الأخيار طوال التاريخ، و مدى الدهر للمجتمع الاسلامي.

فللّه درهم من أهل شرف و كرامة، و إخلاص و إيمان رضوان اللّه تبارك و تعالى عليهم، و على روح (شيخنا صاحب الجواهر).

بطبيعة الحال أصبح (شيخنا الأنصاري) زعيما للطائفة الإمامية بعد النص المذكور من (شيخنا صاحب الجواهر).

فرحت الطائفة بهذا القائد الديني و الأب الروحي فرحبت به و أصبحت تنتظر تسلمه مقاليد الرئاسة و شئون الزعامة.

و إذا (بشيخنا الأنصاري) معرض عن هذا المقام الشامخ الرفيع قائلا: لست أهلا للزعامة الدينية.

فتعجبت الطائفة من سماع هذه الكلمة التي قرعت آذانهم و هم يقولون: (ما عدا عما بدا).

أجل: إن الكلمة عجيبة في بابها، حيث إن (شيخنا صاحب الجواهر) بعد العلم بمؤهلات الزعامة في (شيخنا الأنصاري) قال: (هذا مرجعكم من بعدي) (و شيخنا صاحب الجواهر) رجل خبير بصير عارف بالأمور لا يفعل عبثا، و لا يترك أمرهم سدى.

أصبحت الطائفة بعد كلمة الشيخ: لست أهلا للتقليد في حيرة من أمر التقليد.

ص: 120

إن حب الاستطلاع على الأشياء و أسرارها من الغرائز الطبيعية في البشر فهذا الحب دعا الطائفة على الوقوف على سبب إعراض الشيخ عن مرجعية التقليد فسألت الشيخ عن سر ذلك و سببه.

فأجاب: أن تقليد الأعلم حسب نظري و اجتهادي واجب، و لربما هناك من هو أعلم مني فيجب تقليده.

ازداد تعجب الطائفة من سماع كلمة: و لربما هناك من هو أعلم مني حيث إن (الشيخ صاحب الجواهر) البحر الزخار العالم الإلهي صرح بأعلميته عن الموجودين، بالإضافة الى اشتهاره في الأوساط العلمية الشيعية بتفوقه على الأعلام في عصره علما عملا زهدا و لا سيما بعد صراحة استاذه العظيم (الشيخ النراقي) بقوله: و لقد شاهدت في جميع أسفاري كلها الى آخر ما قاله.

فسئلت من تعني ؟

فاجاب كان يحضر معنا في معهد درس (الأستاذ شريف العلماء) في كربلاء أحد الزملاء اسمه (سعيد العلماء) المازندراني(1) و كان أدق مني في فهم البحوث الفقهية، و الاستطلاع على المسائل الأصولية و مبانيها فقد فاز درجة الاجتهاد، و حاز على أسمى مراتبه و ذهب الى (ايران)

ص: 121

لم تقتنع الطائفة بمقالة الشيخ فأصرت على تقليده فأبى و لم يقبل فرجعت مصرة ثانية و ثالثة و هو يأبى أشد الإباء حتى اضطر الى مراسلة زميله يخبره عن الحال فدارت المراسلات فيما بينهم فكتب الشيخ الى زميله (سعيد العلماء) ما مضمونه:

قد علمت نبأ وفاة (الشيخ صاحب الجواهر) فاصبحت الطائفة في حيرة من أمر التقليد و قد راجعتني فيه فابيت، حيث أرى وجوب تقليد الأعلم و أعتقد فيك حسب معلوماتي عنك حين كنت تحضر معنا بحث (الأستاذ شريف العلماء) أنك الأعلم فالواجب على الطائفة تقليدك.

وصل الكتاب الى (سعيد العلماء) ففتحه و قرأه فاجاب بما حاصله ورد عليّ الكتاب و اطلعت على ما حواه.

أجل الأمر كما تفضلتم و ذكرتم و كنت أعلم و أدق حينما كنت هناك و مشغولا بالدراسات.

لكن هناك شيء ميزك عني: و هو استمرارك في الاشتغال بالبحث و التدريس، و التأليف و التصنيف، و تركي البحوث و الدروس، لاشتغالي بمهام الأمور من حل القضايا و فصلها فأنت أعلم مني فالواجب على الطائفة تقليدك، و تسلمك أمور الزعامة و المرجعية.

ورد الكتاب على (شيخنا الأنصاري) فقرأه و بكى، لعظم الموقف و كثرة المسئولية فما رأى بدا و حيلة إلا القبول فتشرف بساعته الى

ص: 122

(الحرم المقدس العلوي) فاستغاث الى المولى القدير و أقسمه بصاحب القبر المقدس أن يحفظه من الزلل، و يثبته على جوانب المزلق، و يعينه على القيام بالواجب

و هناك حكاية تروى حول تقبل الشيخ الزعامة الدينية. أليك نصها.

نقل لي الثقة الأمين شيخنا المكرم (الشيخ محمد حسن الجواهري) حفظه اللّه تعالى عمن يثق به عن الفقيه المرحوم (الشيخ جعفر البديري) طاب ثراه عن السيد نائب سادن الروضة المطهرة: أنه في ليلة من الليالي حسب عادته كان في الحرم الطاهر قبل الفجر لانارته و اذا بالبكاء و العويل من جانب الرجلين فتعجب المرحوم الرفيعي من هذا البكاء، بالإضافة الى أن الوقت ليس مألوفا لتشرف الزائرين.

جاء السيد النائب ليطلع على حقيقة الحال فرأى (الشيخ الأنصاري) واضعا وجهه على الضريح المقدس و يخاطب الامام عليه الصلاة و السلام بلسانه الدارج و هو يبكي بكاء الثكلى و يقول ما مضمونه: سيدي أبا الحسن مولاي أمير المؤمنين إن الموقف خطير جدا أريد منك أن تحفظني من الزلل و إلا هربت من هذه المسئولية.

نعم هكذا كان موقف علمائنا الأبرار، و زعمائنا الأخيار عند تسلمهم أمور الزعامة و المرجعية الكبرى، لعلمهم بعظم الموقف، و كثرة تبعاته و تطلباته، بالإضافة الى أن ورائهم يوما عسيرا، و حسابا دقيقا، فهؤلاء هم المعنيون بقوله تعالى «إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ » (1).

(و بعد اللّتيّا و الّتي) أصبح الشيخ زعيما دينيا ألقت الزعامة مقاليدها إليه فله الزعامتان:

(الزعامة الدينية المرجعية الكبرى):

(و الزعامة العلمية الدراسية):

ص: 123

تصدى للأولى بعد وفاة فقيه الطائفة (الشيخ صاحب الجواهر) مباشرة من عام 1266 - الى عام 1281 سنة وفاة (شيخنا الأنصاري) فأصبح وحيدا فيها قلدته (الطائفة الامامية) من شرق البلاد و غربها التي تحل فيهما (الشيعة الاثنا عشرية)، و الحقوق الشرعية ترد عليه من (الأصقاع الشيعية) من كل مكان، و لا سيما من ايران، و بلاد باكو و قوقاز و نخجوان و ايروان و لنكران و ساليان قبل قضاء (الشيوعية) على هذه البلاد السليبة التي سلبتها (روسيا المعاندة) للاسلام من ايران، و التي كانت ثرية بمعادنها و غاباتها و مياهها و مزارعها و صنائعها، و إنتاجاتها اليدوية و التي كانت تطفح بآبار النفط.

بالإضافة الى الهدايا التي كانت تقدم للمراجع الدينيين، و على رأسهم (شيخنا الأنصاري).

كانت هذه الحقوق الشرعية، و الهدايا الثمينة تأتي للشيخ و هو يضعها في زاوية من زوايا البيت طريحة فيها، اذ ليست في عصره قاصات حديدية و بنوك حكومية تودع الأموال فيها، و ليس عند الشيخ من يخاف منه نهبها

كانت هذه الأموال الطريحة التي تأتي من البلاد البعيدة و هي حق (الامام المنتظر) عجل اللّه تعالى له الفرج و حق الآخرين توزع على رواد العلم و المستحقين و ذوي الحاجات بين حين و آن بكل عطف و حنان: و عدل و انصاف.

فقد كان الطالب الديني، أو بائس الحال يأتي عند (الشيخ) فيأخذ من هذه الأموال الطريحة: مقدار ما يقضي به حاجته، و يسد به خلته من الضروريات البيتية، حذرا من تبعات الزائد لو بقي عنده فيحاسب عليه يوم القيامة.

و يصرف الزائد منها في سبل الخير و المشاريع الانسانية التي حث عليها

ص: 124

الشارع المقدس كبناء المساجد، و تشييد المدارس، و الرباطات، و الجسور و تزويج العزاب، و تجهيز الموتى من فقراء المسلمين، و فك الأسرى منهم و عتق العبيد و الإماء، و ما شابه هذه الأمور.

و هذه الحقوق الشرعية هي ضرائب أرباح التجارات التي فرضها اللّه تعالى على عباده بشروطها الخاصة المدونة في (الكتب الفقهية الامامية).

قال عز من قائل: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ (1).

فالمسلم اذا غنم من كسبه و ربح يخرج خمس ماله حسب الآية الكريمة بالشروط المقررة في الكتب الفقهية، ثم يقدم نصفه في عصر الغيبة الكبرى (للفقهاء الامامية) الجامعين لشرائط الافتاء، و هذا النصف هو سهم اللّه و سهم الرسول و سهم ذوي القربى كما عرفت في الآية الشريفة.

و أما النصف الآخر و هو سهم اليتامى و المساكين و ابن السبيل يعطى لمن انتسب الى (هاشم بن عبد مناف) من طرف الأب، حسب الشروط المذكورة في كتاب الخمس في (الكتب الفقهية الإمامية) كما عرفت في الآية الشريفة.

درسه الشريف أكثر من ألف تلميذ من فطاحل العلماء فاعتنى بهم عناية زائدة فأفاض عليهم من بحره الزخار المتلاطم فبر زمن حوزة درسه الشريف أكثر من خمسمائة مجتهد مسلم الاجتهاد أصبحوا أفذاذا ازدان بهم الدهر و افتخر بهم العصر، ملئت كتبهم الآفاق، و نشرت كلماتهم في الأصقاع

كان (شيخنا الأنصاري) يملي على هؤلاء الفحول الفقه و الأصول و يحقق لهم غوامض مسائلهما، و يكشف لهم دقائق رموزهما.

و قد بالغ (شيخنا الأنصاري) في تربية العلماء و الفضلاء، و جاهد جهادا عظيما حتى تمكن بدوره أن يقدم الى المجتمع أمثال السيد الشيرازي و المحقق الرشتي، و الآشتياني، و الممقاني، و المحقق الخراساني، و النهاوندي و مئات من أضرابهم.

كان (شيخنا الأعظم) مع ما له من المقامين الشامخين الخطيرين الخطرين: الزعامة الدينية، و الزعامة العلمية: مكبا على البحث و التدريس و التأليف و التصنيف، و أجوبة المسائل الواردة عليه، و مراجعة العلماء و رواد العلم، بالإضافة الى أدائه الفرائض، و اتيانه النوافل حتى الزيارات المسنونة: زيارات (الحسين) عليه الصلاة و السلام فقد كان يزوره سلام اللّه عليه في كل مناسبة من المناسبات التي حث عليها (الأئمة الأطهار) فلم ير خلال تصديه الزعامتين غافلا مما ذكرناه لك.

و قد نقل أنه كان يداوم على قراءة ألفية (ابن مالك) عن حفظه لكي لا ينساها، ليبقى ملما بالقواعد العربية.

كانت أمور الزعامتين كلها قائمة بشخصه الكريم من دون مساعد و معاون، و هذه كلها تتنافى و الزعامتين.

و لعمر الحق: إن (شيخنا الأنصاري) كان من أعاجيب الدهر و عباقرة عصره، و مفاخر دهره، و من فلتات الطبيعة و شواذها فقد جمع

ص: 126

بين الأضداد، اذ تراه مدرسا في الحوزة حاملا ثقلها و عبأها على ظهره و هو يفيض عليهم كالسيل كأن ليس له عمل سوى الدراسة.

و تراه يدير شئون المرجعية الكبرى فيأخذ الحقوق و يقسمها على مستحقيها و يصرف الباقي في المشاريع الخيرية و سبلها بغير مساعد و معين، مع ما لهذه العملية الجبارة الشاقة من استفراغ الوقت.

و تراه يجيب عن الاستفتاءات الواردة عليه من أصقاع البلاد.

و تراه يراجع العلماء، و رواد العلم، و يعود المرضى، و في الوقت نفسه تراه يؤلف الكتب هذه الكتب الثمينة التي عكف عليها الفطاحل و أصبحت منذ أن برزت من قلمه الشريف الى يومنا هذا، و الى الأجيال الآتية: من الكتب الدراسية الرسمية فهي الوحيدة في بابها لم يسبقه الأوائل في الاتيان بمثلها، و كل من جاء بعده فمن علمه استفاد، و من بحر فيضه اغترف.

و تراه بالإضافة الى هذه كلها: عابدا ناسكا خاشعا متواضعا، خائفا من خشية اللّه، زاهدا قانعا بالقليل من حطام الدنيا، يأكل الجشب، و يلبس الخشن.

و تراه مكبا على النوافل كأن ليس له شغل عداها.

أجل: إن هذه الأمور يتنافى بعضها مع بعض.

فهذه الموفقية الجبارة ليست إلا عناية إلهية يخص بها من يشاء من عباده الأبرار، المصطفين الأخيار، و هو القائل جل شأنه: و الذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا.

فسبحان من أعطى له هذه الملكة الملكوتية، و النفسية القدسية.

ص: 127

من قلة المقرر، و استدعت منه أن يتكلم معه لعله يزيد على المقرر شيئا قليلا ليتمكنوا عن القيام بواجبات البيت.

جاء الوسيط عند الشيخ و قص عليه و طلب منه أن يوسع، و يدر عليهم شيئا قليلا عما قرر لهم.

ذهب الوسيط و لم يسمع من الشيخ جوابا لا نفيا و لا اثباتا، حيث إن الشيخ كالجبل لا تحركه العواصف.

و في الغد جاء الشيخ الى الدار و قال لعائلته: اغسلي ثوبي ثم اجمعي لي الأوساخ في مكان معين فغسلت الثوب، و جمعت الأوساخ و جاء (الشيخ) فأخبرته بما فعلت.

فقال (الشيخ) لها: هاتها فجاء بها فقال (الشيخ) لها: اشربي هذه الأوساخ.

فقالت: و كيف لي بذلك، فإنها أوساخ و أقذار تشمئز منها النفس و ينفر منها الطبع.

فقال (الشيخ) إن هذه الأموال المكدسة عندي كهذه فهي أوساخ لأنها حقوق الفقراء لا يسوغ لي أن أتصرف فيها أكثر مما قررت لكم أنتم و الفقراء في هذا الفيء على حد سواء لا ميزة لكم عليهم.

أجل: هكذا كان يصنع (الشيخ) مع الأهل و العيال و المتقربين إليه و من يلوذ به فهم عنده كسائر المسلمين لا يرى لهم فضيلة على الآخرين إلا بالعلم و التقوى.

(الحكاية الثانية): إن أحد مقلديه و المتفانين فيه أهدى له عباءة شتوية ثمينة وحيدة في نوعها من حيث الجنس و اللون و الحياكة.

و قيل: (فروة) و كانت قيمتها ذاك اليوم تعادل ثلاثين دينارا عراقيا.

و بعد زيارة المرقد الطاهر تشرف بخدمة (الشيخ) و معه العباءة فبعد

ص: 129

تقبيل يديه الكريمتين قدمها للشيخ و وضعها على كتفيه و ذهب، ثم جاء في اليوم الثاني للصلاة خلفه فوجد الشيخ لابسا العباءة السابقة تلك العبادة التي لا تليق بمقام الزعامة العامة فسأل الشيخ عن العباءة فقال: بعتها و اشتريت بثمنها عددا من العباء.

قيل: كانت اثني عشر و وزعتها على المستحقين الذين لا يملكون عباءة شتوية في هذا الشتاء.

فقال التاجر: يا مولاي إن العباءة كانت لك و جئت بها أليك لتلبسها شخصك الكريم، لا لتبيعها و تشتري بثمنها كمية من العباءات و تفرقها على مستحقيها.

فقال الشيخ: إن ضميري لا يقبل بذلك.

(الحكاية الثالثة): إن رجلا من مقلديه قدم له مبلغا من خالص ماله لشراء دار له يسكنها ليستريح من اجارة الدار و تنقله كل عام من مكان الى مكان ثم ذهب الى (الحج).

أخذ الشيخ الدراهم و الدنانير من الرجل المحسن فبنى (مسجدا) في محلة الحويش الصغير احدى محلات (النجف الأشرف) و لا يزال المسجد أحد المساجد العامرة بالبحوث العلمية للمراجع الدينيين و الصلوات اليومية ليلا و نهارا، و بإقامة القراءات الحسينية أيام عاشوراء، و إقامة مجالس الفواتح و يسمى هذا المسجد ب: (مسجد الترك) في زماننا هذا حيث إن الترك يقيمون فيه أيام عاشوراء المآتم الحسينية منذ زمن طويل.

و قد جددت بناية هذا المسجد من قبل تجار (النجف الأشرف) المحسنين وفقهم اللّه تعالى، و هدمت بنايته القديمة من أساس.

و قال الخطيب المصقع، و الشاعر المفلق (الشيخ محمد علي اليعقوبي) رحمه اللّه في تاريخ تجديد بناية المسجد:

ص: 130

ذا مسجد أسسه المرتضى *** و قام في توطيد أركانه

و اليوم قد جدّده معشر *** حظوا من اللّه برضوانه

على الهدى أجدد أرخ (كما *** على التقى تأسيس بنيانه)

1361 ه

ثم جاء الباذل من (مكة المكرمة) فسأل الشيخ عن الدار فقال:

نعم اشتريت فجاء به و أراه المسجد.

فقال: يا مولاي قدمت المبلغ لشراء الدار، لا لبناية المسجد.

فقال الشيخ: و أية دار أحسن من هذا المكان المقدس الذي يعبد فيه اللّه عز و جل و يقدس، و نحن عما قليل نمضي و نترك الدنيا بما فيها و الدار ثم تنتقل للآخرين.

و لكن هذا باق و ثابت لا ينتقل و لا يوهب، و لا يباع و لا يشترى فسر الرجل التاجر من هذا العمل الانساني الإلهي و ازداد ايمانا بالشيخ.

وعد من الأفاضل في (أصفهان)، و تخرج من حوزة بحثه جماعة من الأفاضل

بقي (السيد المجدد الشيرازي) في (اصفهان) أكثر من عشر سنين، ثم عزم على الرحيل، و مغادرة ايران، للتشرف بزيارة العتبات المقدسة، و للحضور على علمائها المبرزين في مدينة العلم و معهد الدراسات الاسلامية (النجف الأشرف) فغادر (ايران) و دخل (العراق) عام 1259، فحضر بحث الفقيهين الشهيرين: (الشيخ حسن كاشف الغطاء) صاحب أنوار الفقاهة، (و الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر).

فاستفاد من علمهما الجم حتى وافاهما الأجل فاختص ببحث (الشيخ الأعظم الأنصاري)، و لازمه ملازمة الظل، و رعاه الشيخ رعاية خاصة، و اعتنى به عناية تامة بعد أن ترسم فيه النبوغ، فكان الشيخ يفضله على طلابه، و يصرح باجتهاده، و سمو فكره، فكان أحد الأعلام الأفاضل من مجموع حضار معهد الشيخ على كثرتهم. فبقي (السيد المجدد الشيرازي) ملازما لبحث الشيخ حتى عد من حواريه، و كانت جل استفاداته منه الى ان ارتحل الشيخ الى عالم الآخرة عام 1281.

فوزعت المرجعية في (الطائفة الامامية) بعد وفاة الشيخ بين العلمين الشهيرين: (السيد المجدد الشيرازي) (و السيد الكوه كمري التبريزي) فكل أخذ منها نصيبه. و نال السيد المجدد منها نصيبه الأوفر. ثم توفى (السيد الكوه كمري) عام 1299، فتفرد (السيد المجدد الشيرازي) بالمرجعية، حيث انقادت له (الطائفة الامامية) في مختلف أصقاع البلاد الشيعية.

و في عام 1288 تشرف بزيارة (البيت الحرام)، لأداء فريضة الحج في أحسن حال، فنوى أن يقيم في (المدينة المنورة) مجاورا قبر (الرسول و الآل) صلى اللّه عليه و آله فلم تتم له الرغبة، ثم حاول

ص: 133

أن يجاور قبر (الامام أبي الحسن الرضا) عليه السلام فلم تتيسر له الأمور.

و في عام 1291 قصد زيارة مرقد (سيد الشهداء) عليه الصلاة و السلام لزيارة النصف من شعبان، و من هناك يذهب الى (سامراء) لزيارة مرقد (الامامين) عليهما السلام، و السكنى هناك.

لكن الغاية و الحقيقة من سفره هذا: الابتعاد عن (النجف الأشرف) و عن الزعامة فيها، لأمر جرى بينه و بين احدى الشخصيات الشهيرة في (النجف الأشرف). لا أرى لنقله مناسبا و الأمر مشهور يعرفه كل من اطلع على حياة هذا السيد الجليل.

خرج (السيد المجدد الشيرازي) من (النجف الأشرف) قاصدا زيارة (الحسين) عليه السلام.

لكنه يروم مغادرة المدينة قاصدا الاقامة في (سامراء) من غير أن يظهر ذلك لأحد.

دخل مدينة (سامراء) آخر يوم من شعبان عام 1291 فنوى الإقامة فيها عشرة أيام ليصوم نهار شهر (رمضان المبارك)، و يتشرف بزيارة الحرم المطهر في الليل، لئلا يخلو الحرم الطاهر في شهر رمضان المبارك حيث كان يغلق الحرم بعد فريضة العشاء اذا لم يتشرف بزيارته أمثال (سيدنا المترجم)، لقلة الشيعة هناك، و كانوا يعدون بالأنامل.

مضى شهر (رمضان المبارك) و سيدنا المترجم في (سامراء) و تلامذته ينتظرون مقدمه الشريف و هم جاهلون عن حقيقة الحال.

ذهبت أيام و ليال و السيد في (سامراء) الى أن طال الأمد فكتب إليه بعض الخواص من تلامذته يستفسره عن سبب تأخره فعند ذلك أبدى لهم رأيه، و أخبرهم بعزمه على سكنى (سامراء).

و على أثر ذلك الحق به خواص أصحابه، و المبرزون من تلامذته

ص: 134

(كالعلامة النوري، و المولى فتح اللّه، و الشيخ فضل اللّه النوري) شهيد (الحكومة الدستورية) المشروطة على يد (يفرم خان الأرمني).

ثم بعد انتشار النبأ أخذ طلاب الحوزة في (النجف الأشرف) و أعلامها في الذهاب الى (سامراء) شيئا فشيئا حتى بلغ عدد المهاجرين الآلاف فأصبحت (سامراء) التي كانت قرية صغيرة، و ناحية تابعة ل:

قضاء (دجيل) يقصدها الزائرون من البلاد الاسلامية لزيارة مرقد (الامامين العسكريين) فحسب عاصمة علمية كبيرة من أكبر العواصم العلمية الشيعية، و من أعظم المعاهد الدراسية بفضل هذا الزعيم الديني فعمرت (سامراء) ببركة الوافدين إليها، فصارت مكتظة برجال الدين و نوابغ العلماء كالسيد حسن الصدر، و السيد اسماعيل الصدر، و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، و السيد محمد الاصفهاني، و السيد ميرزا اسماعيل الشيرازي ابن عم السيد المجدد الشيرازي، و المحقق الخراساني، و الحاج محمد حسن كبه، و أضراب هؤلاء الأعلام الذين ملئوا الآفاق علما و آثارا.

فلما رأى (السيد الشيرازي) كثرة الوافدين الى (سامراء) بنى لهم مدرستين، و لا تزالا قائمتين يسكنهما طلاب الدين و تسمى باسم (مدرسة الامام الشيرازي)، و بنى للمعيلين من الأعلام الأفاضل دورا كثيرة لسكنى عوائلهم فيها، و سميت تلك الدور ب: (الباغجة).

أجل أصبحت (سامراء) ذات أهمية علمية كبرى تشد إليها الرحال من كل صقع و مكان، فصارت في مدة قصيرة كعبة الوفاد، و مطاف الرواد فنشطت الحركة العلمية بفضل (السيد المجدد الشيرازي) بالإضافة الى الحركة الأدبية.

كان (السيد المجدد الشيرازي) يحب الشعر، و يحرض الأدباء بانشاده، و يعطي الصلات و الجوائز لمن يقرض الشعر، و من أجله قصده

ص: 135

الشعراء المفلقون و على رأسهم الشاعر الشهير العصامي (السيد حيدر الحلي) قدس اللّه روحه، و العلامة الجليل (السيد ميرزا اسماعيل) ابن عم سيدنا المترجم، و والد المرحوم (السيد ميرزا عبد الهادي الشيرازي).

فكان رحمه اللّه بالإضافة الى مراتبه العلمية التي بلغ أسناها يقرض الشعر جيدا و أشعاره مزدوج بالعرفان الشامخ، و من أشعاره:

(القصيدة الميلادية) التي قالها في ميلاد (الامام أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام في اليوم الثالث عشر من شهر رجب الأصب.

و هذه القصيدة العصماء التي هي من أروع القصائد، و التي قيلت في حق الامام عليه السلام ألقيت في (سامراء) في حفل كريم يضم جمعا غفيرا من العلماء الفطاحل، و الشعراء الأفاضل و على رأسهم (السيد المجدد الشيرازي)، فلما ألقيت و قرأت استحسنها (السيد الشيرازي) و الحاضرون معجبون بها.

قيل: إن (السيد المجدد الشيرازي) من كثرة شغفه بالقصيدة و افتتانه بها لما ألقيت في المجلس قام و قعد واضعا يديه على رأسه و هو يقول: اي و اللّه اي و اللّه.

و أنا في دوري و لا أزال شغوفا بالقصيدة هذه و قد حفظتها.

و في محاضراتي التاريخية التي القيها في كل أسبوع على طلاب جامعتنا (جامعة النجف الدينية) القيتها عليهم، و رغبتهم بقراءتها و حفظها، و جعلت لكل من يحفظها و يليقها على زملائه في قاعة المحاضرات جائزة و قد حفظها عدد كثير و ألقوها بنفس المكان و فازوا بالجائزة المقررة لهم.

و من كثرة حبي بها أذكرها عن آخرها.

أليك القصيدة:

رغد العيش فزده رغدا *** بسلاف منك تشفي سقمي

ص: 136

طرب الصب على وصل الحبيب *** و هنا العيش على بعد الرقيب

فني من أكؤس الراح النصيب *** و أتني توما بها لا مفردا

فالهنا كل الهنا في التوأم

آتني الصهباء نارا ذائبة *** كلّلتها قبسات لاهبة

و اسقنيها و الندامى قاطبة *** فلعمري إنها ري الصدا

لفؤاد بالتصابي مضرم

ما أحيلى الراح من كف الملاح *** هي روح هي روح هي راح

فأدرها في غدو و رواح *** كذكاء تتجلى صر خدا

رصّعتها حبب كالأنجم

حبذا آناء أنس أقبلت *** أدركت نفسي بها ما أملت

وضعت أم العلى ما حملت *** طاب أصلا و تعالى محتدا

مالكا ثقل ولاء الأمم

آنست نفسي من الكعبة نور *** مثل ما آنس موسى نار طور

يوم غشّى الملأ الأعلى سرور *** قرع السمع نداء كندا

شاطئ الوادي طوى من حرم

ولدت شمس الضحى بدر التمام *** فانجلت عنا دياجير الظلام

ناد: يا بشرا كم هذا غلام *** وجهه فلقة بدر يهتدى

بسنا أنواره في الظلم

هذه فاطمة بنت أسد *** أقبلت تحمل لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلا له فيمن سجد *** فله الأملاك خرت سجدا

اذ تجلى نوره في آدم

كشف الستر عن الحق المبين *** و تجلى وجه رب العالمين

ص: 137

و بدا مصباح مشكاة اليقين *** و بدت مشرقة شمس الهدى

فانجلى ليل الضلال المظلم

نسخ التأبيد من نفي ترى *** فأرانا وجهه ربّ الورى

ليت موسى كان فينا فيرى *** ما تمناه بطور مجهدا

فانثنى عنه بكفي معدم

هل درت أم العلى ما وضعت *** أم درت ثدي الهدى ما أرضعت

أم درت كف النهى ما رفعت *** أم درى رب الحجى ما ولدا

جلّ معناه فلمّا يعلم

سيد فاق علا كلّ الأنام *** كان اذ لا كائن و هو امام

شرّف اللّه به البيت الحرام *** حين اضحى لعلاه مولدا

فوطى تربته بالقدم

إن يكن يجعل للّه البنون *** و تعالى اللّه عما يصفون

فوليد البيت أحرى أن يكون *** لولي البيت حقا ولدا

لا عزيز لا و لا ابن مريم

هو بعد المصطفى خير الورى *** من ذرى العرش الى تحت الثرى

قد كست علياءه أم القرى *** غرة تحمي حماها أبدا

حيث لا يدنوه من لم يحرم

سبق الكون جميعا في الوجود *** و طوى عالم غيب و شهود

كل ما في الكون من يمناه جود *** إذ هو الكائن للّه يدا

و يد اللّه مدر الأنعم

سيد حازت به الفضل مضر *** بفخار فسما كل البشر

وجهه في فلك العليا قمر *** فبه لا بالنجوم يهتدى

نحو مغناه لنيل المغنم

ص: 138

هو بدر و ذراريه بدور *** عقمت عن مثلهم أم الدهور

كعبة الوفاد في كل الشهور *** فاز من نحو فناها وفدا

بمطاف منه أو مستلم

ورثوا العلياء قدما من قصي *** و نزار ثم فهر و لؤيّ

لا يبارى حيهم قط بحي *** و هم أزكى البرايا محتدا

و إليهم كل فخر ينتمي

أيها المرجى لقاه في الممات *** كل موت فيه لقياك حياة

ليتما عجل لي ما هو آت *** علّني ألقى حياتي في الردى

فائزا منه بأوفى النعم

كان (السيد المجدد الشيرازي) من حسنات الدهر، و من مفاخر الطائفة الامامية قل نظيره في الأوائل و الأواخر، و كان ذا عقلية جبارة و كان شعلة وهاجة في الذكاء، محنكا بأمور الدنيا، بصيرا بها، خبيرا بادارتها، عارفا بكيفية ادارة شئونها كأنما ولد و عاش في الدنيا مرتين.

فجاء مرة للتعلم و الارتحال.

و أخرى لتطبيق ما تعلم.

و الى هذا المعنى يشير الشاعر الفارسي (سعدي الشيرازي):

مرد هنر هنربيشه را *** عمر دو بايست در اين روزگار

تا بيكى تجربه آموختن *** با دگرى تجربه آرد بكار

أي أن الرجل الكيس العاقل صاحب المهنة و الصناعة لا بدّ له من الحياة في هذه الدنيا مرتين.

مرة لاكتساب التجارب.

و أخرى لإعمال التجارب.

و كفى في عقليته الجبارة مواقفه المشهورة في (سامراء) نجاه أعداء

ص: 139

الدين، حيث أرادوا التدخل في شئون الطائفتين، طمعا منهم في الاستيلاء على بلاد الاسلام لا شفقة منهم على الشيعة، أو اخواننا السنة.

و لا يسعنا المقام لذكر القضايا الواقعة في دور زعامته فنحيل الأمر الى ما كتبه الأعلام في حياة (سيدنا المجدد الشيرازي).

و لم أبالغ لو قلت: إنه لم يأت لحد التاريخ في رجالات الشيعة الامامية من رجال الدين، و الذين تصدوا لهذا المنصب الخطر الخطير، مع تلك الظروف الحرجة التي عاش فيها (السيد المجدد الشيرازي): من يضاهي هذا الزعيم المحنك الخبير البصير و موقفه مع (السيد جمال الدين) معروف و مشهور.

و له موقف خاص حول تحريم (التنباك التبغ) بعد اعطاء امتيازاته من قبل سلطان الوقت (ناصر الدين شاه القاجار) الى (الحكومة البريطانية) و الموقف هذا أشهر من أن يذكر.

ألّف تلميذه المحقق (الشيخ حسن الكربلائي التستري) رسالة كبيرة حول موضوع تحريم (التنباك) باللغة (الفارسية) في غاية البداعة و الرصانة و بسط القول فيه، و شرحه شرحا وافيا حافلا للموضوع بدوا و ختاما فرغ من تأليفه عام 1310.

و لبعض أصحاب (سامراء) و الخصيصين (للسيد المجدد الشيرازي) مبالغات كثيرة حول تحريم (التنباك) حتى قال بعضهم: إن تحريمه كان بأمر من (الامام الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى فرجه الشريف.

و حيث إنا لم نؤمن بذلك أصلا تركنا ذكره، و نحيل أمره الى القراء الكرام و هم الحاكمون في الموضوع نفيا و إثباتا.

(مدى علمية السيد المجدد الشيرازي):

و أما غزارة علمه و تحقيقه فحدث عن البحر و لا حرج و يوقفك

ص: 140

على شيء منه ما نشره تلامذته الذين هم أساطين العلم و الدين: من نظرياته و آرائه في العلوم في بطون الدفاتر.

لم يخلف (السيد المجدد الشيرازي) لنا من آثاره العلمية شيئا و لو كتيبا صغيرا مع غزارة علمه، و دقة نظره، و كثرة تحقيقه في المسائل الأصولية و الفقهية، و له ابتكارات خاصة في المسائل الهامة الأصولية و الفقهية و إليه ينتسب مبحث الترتب، و اللباس المشكوك.

قيل: إنه سئل (السيد المجدد الشيرازي) عن سبب ذلك.

فأجاب: بعد (الرسائل و المكاسب) لا ينبغي لأحد تأليف كتاب في الفقه و الأصول و لذا أمر بإلقاء كل ما كتبه من بحوثه العلمية، و آرائه القيمة و نظرياته الصائبة في نهر دجلة (سامراء).

نعم هناك تقريرات لبعض تلامذته المحققين من دروسه الملقاة عليهم خلال توقفه في (سامراء).

إليك أسماء من كتبوا تقريراته:

(الأول): للمحقق المدقق الشيخ (أسد اللّه الزنجاني) طاب ثراه و هو بخطه الجيد جدا.

(الثاني): له أيضا و بخطه النفيس جدا.

(الثالث): للمحقق النحرير و المدقق الشهير (السيد محمد الأصفهاني الطباطبائي) في الزكاة.

و هذه خطية أيضا نفيسة جدا و هذه الكتب الثلاثة موجودة في مكتبتنا مكتبة (جامعة النجف الدينية) أهداها مع كتب أخرى ثمينة نجله الجليل العلامة المرحوم الشيخ ميرزا علي الزنجاني طاب ثراه في عام 1391 و أثبتناها في فهرس المكتبة و سجلناها باسم المرحومين تغمدهما الله برحمته.

(الرابع): للمحقق (الشيخ حسن الكربلائي التستري) صاحب

ص: 141

الرسالة الدخانية التي أشرنا إليها. هذا ما اطلعنا عليه من تقريرات بحثه الشريف.

و لعل هناك تقريرات أخرى عند بعض تلاميذه لم تصل إلينا و ذهبت مع ما ذهب من الكتب المخطوطة الأخرى النفيسة، أو هي في مكتبات الغرب قد بيعت أو نهبت.

(آثاره العمرانية):

قد عرفت في حياة (السيد المترجم: أنه بنى مدرستين في (سامراء) لطلاب العلم و رواده بعد أن اكتظت بالعلماء، و لا تزالا قائمتين تسميان باسمه.

و بنى سوقا كبيرا لمواطني (سامراء) بعد أن ازدحمت بالنفوس.

و له الجسر الذي بناه على نهر دجلة (سامراء) و وصل به ضفتي دجلة، صرف عليه عشرة آلاف ليرة ذهبية عثمانية عام 1306.

(وفاته):

لبى (السيد المجدد الشيرازي) دعوة ربه الكريم يوم الرابع و العشرين من شعبان المعظم سنة 1312 و هي نهاية حياته الشريفة التي قضاها في سبيل إعلاء كلمة الدين فرضوان اللّه تبارك و تعالى عليه.

كان لوفاته رنة حزن و أسى عميقة في نفوس المسلمين عامة، و الطائفة الامامية خاصة.

شيع جثمانه الشريف حملا على الرءوس و الأعناق من سامراء الى مثواه الأخير (النجف الأشرف) و دفن في مقبرته الخاصة جنب باب الصحن الشريف (باب الطوسي) على يمين الخارج من الصحن الشريف.

و كان يستقبل جثمانه الطاهر في كل مدينة و قرية من أهاليها المسلمين الغيارى بكل إعزاز و إكرام.

ص: 142

و نجله الجليل (الشيخ محمد كاظم) كان من تلامذة (المحقق الخراساني) و من مراجع التقليد.

و حفيده العلامة (الشيخ محمد تقي) من الأفاضل له تآليف قيمة:

منها: كتاب قضاء (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام.

و منها: (قاموس الرجال) في أحد عشر جزء. و كتب بخطه رسالة في جواز السهو على (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله، تأييدا لما ذهب إليه (شيخنا الصدوق)، وردا على ما أفاده (شيخنا المفيد) في رد (الصدوق) و طبع بالأفسيت و ألحقه بالجزء الحادي عشر من كتابه (قاموس الرجال).

ليته لم يكتب و لم يطبع.

برز (شيخنا المترجم) في العلوم العربية على يد هذا الأستاذ حتى أصبح من اللامعين فيها و عند ما رأى الوالد نبوغ ولده، و تورعه و صلاحه مالت نفسه الكريمة أن يدخله في زي رجال الدين، شوقا منه الى العلوم الإسلامية فبعثه الى مدينة (قزوين) التي كانت و لا تزال احدى المدن العلمية القديمة و فيها مدارس شامخة هيأت لرجال الدين و رواد العلم من قبل المحسنين الأخيار. و قد انجبت هذه المدينة منذ الفتح الاسلامي علماء. فقهاء محدثين مؤرخين. لغويين. جغرافيين. راجع كتب التاريخ.

و قبل مغادرته مدينة (كيلان) زوّجه والده فهيأ له جميع اللوازم البيتية: من أثاث و نقود، فغادر بلاده و رحل الى (قزوين) و تتلمذ على يد العالم الفاضل (الميرزا عبد الكريم الايرواني) في الفقه و الأصول بعد أن قضى و طرا منهما في مدينته، فاخذ في النبوغ يوما فيوما حتى برزت فيه مقدرته العلمية فبلغ المراتب السامية في الفقه و الأصول و هو في العقد الثالث من سني عمره المبارك.

ثم استجاز والده للذهاب الى كعبة الوفاد، و محط الرحال، مدينة العلم المعهد الاسلامي الكبير (النجف الأشرف) فاجاز له فجاء مع العائلة نحو (العراق) فحل في (النجف الأشرف) فتتلمذ على فقيه العصر:

(الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر).

ثم على (الشيخ الأنصاري) بعد أن اختبره في محفل درس (الشيخ صاحب الجواهر) عند ما تعرض لمسألة تعارض الأخبار في موضوع واحد، و سر تقديم (الشيخ صاحب الجواهر) بعضها على بعض، و جواب (الشيخ الأعظم) أنه من باب الحكومة، و قد مضى شرح ذلك في ص 104

فاختص (بالشيخ الأنصاري)، و لازمه ملازمة الظل فلم يترك درسه

ص: 147

و بحثه أيام حياة (الشيخ)، و لم يفته درس واحد من جميع دروس أستاذه العظيم، و صرح بذلك أثناء بحوثه بعد وفاة استاذه.

بلغ (شيخنا المترجم) مرتبة رفيعة في الاجتهاد.

كان (شيخنا المترجم) مستفيدا من غزارة علم أستاذه، الى أن فرق بينهما (غراب البين).

استقل (شيخنا المترجم) بالتدريس و البحث و التحقيق و لا سيما بعد وفاة زميله الكريم (السيد حسين الكوه كمري) التبريزي الآتي ذكره فأصبح زعيم الحوزة العلمية في (النجف الأشرف). فكان القائد الوحيد لها بعد ارتحال (السيد المجدد الشيرازي) الى (سامراء) لا يعارضه أحد في مجالات العلم و التدريس، بل كان هو المزاحم الأول لزميله (السيد المجدد الشيرازي) في التدريس فانتهى له دور التحقيق و التدقيق فربى تلامذة أفاضل، و علماء أماجد.

كان معهد درسه الشريف حافلا بالعلماء فابتعد كل البعد عن الزعامة و المرجعية و التقليد و كان يتجنب هذه الأمور كلما يعرض عليه أمر التقليد فصرف همته العالية نحو التدريس و التأليف بكل عناية و تمحيص، و لذلك ترك لنا تراثا خالدا تدل على مبلغ ما كان عليه من علو الإدراك، و سمو المعرفة و دقة الفهم.

كان (شيخنا المترجم) على جانب عظيم من الورع و التقوى، و يكفي في ذلك: أنه لما جاء نبأ وفاة والده غادر (العراق) قاصدا (ايران) للحصول على فريضته: من تركة والده الطائلة.

فدخل مدينته، و مسقط رأسه بعد السنين المتطاولة فرأى صراع إخوته فيما بينهم على التركة فآثر الرجوع الى (النجف الأشرف) من دون أن يأخذ فلسا واحدا منهم.

ص: 148

كان (شيخنا المترجم) يعيش خلال تشرفه في (النجف الأشرف) من والده، و لا يقبل درهما و لا دينارا من أحد.

(فشيخنا المترجم) جمع بين مرتبتي العلم و العمل.

(آثاره العلمية):

(لشيخنا المترجم) مؤلفات ثمينة نافعة:

منها: بدائع الأفكار في علم الأصول.

منها: رسالة في الغصب في الفقه.

و هناك حكايات تنقل حول بساطة (شيخنا المترجم)، و حيث لا نؤمن بها تركنا ذكرها. فهي الى الأساطير أقرب.

كانت نهاية حياته الغالية التي قضاها في البحث و التدريس و التأليف في اليوم الرابع عشر من جمادى الثانية عام 1312 قبل وفاة زميله المكرم (السيد المجدد الشيرازي) ب: شهرين. و دفن بمقبرته الخاصة على يسار الداخل الى (الصحن الشريف) من باب السوق الكبير المتصلة بمقبرة فقيه (أهل البيت) المرحوم (السيد أبو الحسن الأصفهاني).

و لا تزال احدى المدن العلمية و قد أنجبت علماء أفاضل فغادر قريته فحل في (تبريز) فتتلمذ على يد علامتها الشهير (الميرزا أحمد امام الجمعة) و ولده (الميرزا لطف علي): السطوح فأكملها و أتقنها حتى بلغ مرتبة سامية، و درجة عالية رفيعة فيهما فعد من الأفاضل يشار إليه بالبنان.

ثم عزم على مغادرة (ايران) قاصدا (العتبات المقدسة) فجاء و حل في (كربلاء) يوم أن كانت مكتظة بالفطاحل و النوابغ فتتلمذ على الأعلام (كالأستاذ شريف العلماء المازندراني، و السيد ابراهيم القزويني صاحب الضوابط، و الشيخ محمد حسين الأصفهاني صاحب الفصول) فاستفاد من بحوثهم حتى ظهرت فيه مقدرته العلمية.

ثم توجه نحو (النجف الأشرف) للاستفادة من معهد العلمين الفقيهين (الشيخ علي كاشف الغطاء، و الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر) فحضر بحثهما فاختص (بشيخنا الأعظم الأنصاري)، و صار من حواريه بعد أن كانت حوزه درسه حافلة بالأفاضل الأعلام، فلازمه ملازمة الظل فكانت جل استفاداته منه، فأصبح من مبرزي تلامذته يشار إليه بالبنان.

و (لسيدنا المترحم) موقف مشرف مع (الشيخ الأعظم) تنبئ عن علو نفسه، و سمو خلقه، و طهارة ضميره.

و خلاصة الموقف: أن (السيد المترجم) كان له بحث في (الجامع الهندي) مشتملا على الأفاضل الأعلام.

و كان (لشيخنا الأعظم) معهد درس في نفس المكان. فسأل (السيد المترجم) يوما عن تلامذته: من هذا الباحث ؟

فقيل له: (الشيخ مرتضى الأنصاري) فاصغى الى بحثه و مقالته فوجده ذا تحقيقات عميقة، و مطالب دقيقة فطوى الكتاب و قال لتلامذته:

تعالوا معي نحضر بحث هذا الشيخ فذهب نحو محفل درسه و جلس، فلما

ص: 150

رأوا ذلك ذهبوا معه و جلسوا مصغين لبحث هذا الشيخ العظيم مع استاذهم الروحاني المقدس مع هن و هن في نفوس بعض تلامذته فبقي السيد مستفيدا من بحث الشيخ الى أن وافاه الأجل، نعم هكذا كان رجال الدين.

استقل السيد بالتدريس و البحث، و انحصرت الدراسة به، و بزميله (المحقق الرشتي) بعد أن غادر (السيد المجدد الشيرازي) (النجف الأشرف) و تشرف (بسامراء).

و من خصائص (السيد المترجم) أن حياته كلها كانت دراسة و بحثا حتى في العطلات المتعارفة عند رواد العلم في (النجف الأشرف).

تخرج من محفل درسه الشريف عدد كثير من الأفاضل الأعلام حملوا مشعل التدريس و التحقيق بعده:

و بعد وفاة الشيخ الأعظم رجع أهالي (آذربايجان) و من يتكلم باللغة التركية في الأصقاع الشيعية في أمر التقليد الى هذا السيد الجليل فنال حظا وافرا من المرجعية الدينية.

و لسيدنا المترجم آثار علمية. منها: تقريرات بحث شيخه الأعظم و لم تطبع من آثاره إلا رسالته العملية التي وضعها لمقلديه.

قيل السبب في ذلك: رداءة خطه جدا، حيث لا يقرأ، و لا يمكن لأحد قراءة خطه.

ابتلى السيد المترجم أخريات حياته بمرض (الزمانة) فأقعده في داره و لم يتمكن من الخروج، ثم اشتد به المرض حتى منعه عن التدريس.

أخبر (السلطان ناصر الدين شاه القاجاري) بمرض السيد فأرسل بعثة طبية من أطبائه إليه و أكد عليهم معالجته فجاءوا الى (النجف الأشرف) فباشروه، و بذلوا غاية الجهد في المباشرة و المعالجة.

و لكن و هل يصلح العطار ما أفسده الدهر؟.

ص: 151

انتقل السيد الشريف الى دار البقاء و لحق بأجداده الطاهرين يوم الثالث و العشرين من رجب المرجب عام 1299 و دفن في داره الخاصة الواقعة في محلة العمارة قرب (مسجد الشيخ صاحب الجواهر).

و قبره لا يزال معروفا و مشهورا.

و كتب تقريرات بحوثه كلها و قد بلغت ثمانية مجلدات سماها: (بشرى الوصول الى علم الأصول).

وقعت التقريرات موضع إعجاب العلماء الأفاضل و قد استنسخت مرارا و اعتمد عليها المجتهدون و المدرسون، و هذا يكشف عن مدى علمية (شيخنا المترجم) التي وصل إليها.

ثم التحق (شيخنا المترجم) بمحفل درس الشيخ الأعظم و اختص به و استفاد منه غاية ما يمكن استفادة التلميذ من استاذه خلال السنوات الأخيرة. أي من عام 1273 - الى عام وفاة استاذه 1281.

و كان (شيخنا المترجم) على جانب عظيم من الورع و التقشف الأمر الذي أبعده عن البهرجة، و زينة الحياة الدنيا، و التصرف بالأموال التي كانت ترد عليه من شتى الأقطار: في غير مواردها الشرعية، و مصارفها المعينة المحدودة.

ترك (شيخنا المترجم) مؤلفات جليلة نافعة أهمها حاشيته على (المكاسب) المسماة ب: (غاية الآمال).

كانت نهاية عمره الشريف في اليوم التاسع من المحرم الحرام عام 1323 و دفن في داره في محلة العمارة، و قبره هناك معروف.

فيها مستوطنا بها، اشتغل (شيخنا المترجم) في طلب العلم فاعتنى به والده عناية زائدة، و أحاطه برعاية كاملة فتولى دراساته الأولية بنفسه فكان هو الموجه الأول لطلبة العلم، و شوقه نحو دراسات العلوم الاسلامية فنال قسطا وافرا من العلوم العربية و الميزان، و شطرا من الفقه و أصوله لدى والده الجليل.

ثم توجه عام 1277 - الى (بيهق القديمة) (و سبزوار) الحالية احدى مدن (خراسان) التي كانت من المراكز العلمية، و لا تزال. و فيها المدارس الدينية، و كانت من المدن المهمة قبل حملة الكافر الوحشي (جنگيز التتار) لعنه اللّه تعالى عدد أنفاس الخلائق: على البلاد الإسلامية فحل فيها و بقي سنة كاملة يتتلمذ لدى العارف الرباني، و الحكيم الإلهي (الميرزا هادي السبزواري) صاحب المنظومة المعروفة في الحكمة فاستفاد من بحثه، ثم رجع الى (خراسان) فبقى فيها مدة مستفيدا من أعلامها

ثم توجه نحو (طهران) عاصمة (ايران) لتحصيل الحكمة و الفلسفة التي كان لهما سوق رائج في العاصمة و لهما رواد و طلاب فمكث فيها سنة كاملة مستفيدا من بحث علامتها الشهير: (المولى حسين الخوئي). فنال مرتبة رفيعة فيهما.

ثم توجه نحو معهد العلوم الإسلامية: (النجف الأشرف) للاستفادة من زعيم الحوزة (الشيخ الأعظم) فحل في (النجف الأشرف)، و بعد الاستقرار حضر بحث (الشيخ الأنصاري)، و انضم الى تلامذته و كان بحثه الشريف حول حجية الظنون الخاصة، و منها: (الخبر الواحد) فاستمر على الاستفادة منه: الى أن انتقل شيخه الأستاذ الى جوار ربه الكريم، و وفد على ربه الجليل، و كانت مدة استفادته منه: ما يقرب من أربع سنين، و رغم قصر هذه المدة فقد كانت استفاداته منه فيها عظيمة

ص: 154

جدا تدل على مقدرة علمية في شخصية الأستاذ، و نبوغ لامع في ذهن التلميذ.

ثم واصل دراساته على أبرز تلامذة (الشيخ الأعظم) (السيد المجدد الشيرازي) بعد مهاجرته (النجف الأشرف) و السكنى في (سامراء) فاقتبس من علمه العزير، و نال منه مرتبة سامية في الدراسة و التحصيل.

ثم استقل (شيخنا المترجم) بعد وفاة العلمين الفقيهين (السيد المجدد الشيرازي، و المحقق الرشتي) بالبحث و التدريس فاجتمعت حوله عدة من الأفاضل الفطاحل فأفاض عليهم من علمه الغزير، ثم ازداد تلاميذه الى أن جاوز عددهم الآلاف، فكان هو الوحيد و المحور في البحث و التدريس و كان له بيان عذب، و كلام سلس في إلقاء محاضراته و بحوثه على تلامذته.

و قد أنجب محفل بحثه الشريف علماء فطاحل ازدان بهم الدهر.

اشتهر (شيخنا المحقق الخراساني) بالأصول حتى عدت محاضراته و تحقيقاته فيه من النوع الراقي.

و كتابه (كفاية الأصول): يغنيك عن الإثناء عليه، و يعطيك درسا كاملا عن مدى تبحره في علم الأصول، فقد تعرض لهذا الكتاب لأهمية: نوابغ هذا العلم و أقطابه، و علقت عليه شروح كثيرة تعد بالعشرات.

و (للمحقق الخراساني) فعاليات أخرى بالإضافة الى نشاطاته العلمية الجبارة.

منها: موقفه إلهام تجاه الانقلاب الحكم الإداري في (ايران)، و الذي أدى الى تشكيل (حكومة دستورية)، أي (حكومة مشروطة) و قد أصبحت هذه الحكومة الفتية ذات أنظمة و قوانين و أحكام خاصة تسمى ب:

(قانون أساسي مجلس شورى ملى ايران).

ص: 155

و بعد هذا الانقلاب و النصر و الغلبة للحزب (الحكومة الدستورية الفتية) خالف مليك ايران (محمد علي شاه) القاجاري الحكومة الدستورية، و أمر الجيش بضرب المجلس و رجاله فثار عليه الحزب حتى ألجأه الى الفرار فهرب و التجأ الى (السفارة الروسية) فتحصن هناك فخلعه نواب المجلس النيابي حالا عن الملوكية بحجة أنه لا يحق للمليك أن يلتجأ الى سفارة أجنبية و عين ولده (أحمد شاه) مكانه و هو طفل صغير و جعلوا أحد رجال الأسرة المالكة من الشخصيات اللامعة من بني أعمام الملك الجديد (عضد السلطنة) وصيا على العرش.

و من نشاطاته: تأسيسه (المدرسة العلوية) في (النجف الأشرف)

و من نشاطاته: نشره الثقافة العامة بمختلف صورها و أشكالها الأمر الذي أدى الى وضع حد لتصرفات حكام (ايران) في (العهد القاجاري) المعبر عنهم ب: (حكام الاستبداد).

و من نشاطاته: موقفه المشرف مع حكومة روسيا القيصرية الطاغية عند اعتدائها على بلاد (ايران) الشرقية، و مهاجمتها مدينة (خراسان) المقدسة الآمنة، و دخولهم الحرم الشريف، و قتلهم الزوار الوافدين ببنادقهم و رشاشاتهم بقسوة شديدة في إثرها أبرق المترجم تلك البرقية الهامة التي كان لها صداها في العالم، و البرقية تشتمل على ثمانمائة كلمة أبرقها الى (نيقلا) نفسه يهدده و يطلب منه بسحب جيشه عن (ايران) و تخلية البلاد التي احتلتها و البلاد هذه كانت مطمعا (للحكومة الروسية)، دوما و تتربص الدوائر عليها دائرة السوء لفصلها.

استلم (نيقلا) البرقية فأمر بانسحاب جيشه عن (ايران) من فوره خوفا

ص: 156

من صدور الفتوى بالجهاد من هذا القائد الديني للمسلمين فتقع الحرب بين الحكومتين.

و من نشاطاته: برقيته الى (السلطان عبد الحميد خان) و التي أدت الى خلعه، و انقلاب الحكم في بلاده الى (الحكم الدستوري).

و (للمحقق الخراساني موقف آخر خلاصته: أنه بعد استقرار الأمن في (ايران) و تشكيل (المجلس النيابي) في (طهران)، و اجتماع (النواب) في المجلس بدت اختلافات فيما بينهم حول القوانين التي وضعوها (للحكومة الدستورية) فعلم شيخنا المحقق بذلك و عرف مغزاها فعزم الى مغادرة (العراق) و الذهاب الى (ايران) للاطلاع على الأوضاع فأعلن بالسفر في اليوم المعين.

لكن المنية عاجلته فمات وقت الفجر بالسكتة القلبية، فشاءت الأقدار أن تقضي على حياة شيخنا المحقق في ظروف تمس الحاجة إليه، فكم للّه عز و جل من إشاءات و ارادات هو أعلم بسرها و حكمتها، و مصالحها و مفاسدها لا تصل إليها عقولنا القاصرة: و هو القائل عز من قائل:

«إني أعلم ما لا تعلمون».

(آثاره العلمية):

لشيخنا المحقق الخراساني: مؤلفات نافعة:

منها: كفاية الأصول في جزءين:

(الأول): في مباحث الألفاظ.

(الثاني): في الأدلة العقلية و الأصول العملية.

و قد عرفت أن الكتاب عظيم في بابه، قليل النظير في أسلوبه و قد علق عليه تعاليق قيمة و شروح جيدة تعد بالعشرات:

منها: شرحنا عليه في خمسة أجزاء المسمى ب: (دراسات في أصول الفقه)

ص: 157

و قد طبع من شرحنا جزءان. الجزء 1-2، و خرجا الى عالم الوجود، و أصبحا و للّه الحمد موضع إعجاب رواد العلم و طلابه و تناولتهما أيدي الأفاضل.

و سوف نطبع إن شاء اللّه تعالى في القريب العاجل بقية الأجزاء و نقدمها الى القراء الكرام.

و منها: تعليقته على الرسائل.

و منها: تعليقته على المكاسب.

و منها: رسالة في الفقه: (اللمعات النيرة).

كل هذه مطبوعة موجودة لدى رواد العلم.

انتقل (شيخنا المحقق الخراساني) الى رحمة ربه الكريم و انطوت حياته الغالية في صبيحة يوم الثلاثاء الثامن عشر من ذي الحجة الحرام (يوم الغدير) عام 1329، و دفن في مقبرته الخاصة في (الصحن الشريف) على يسار الداخل من باب السوق الكبير جنب زميله (المحقق الرشتي)

ثم توجه نحو (النجف الأشرف) للاستفادة من أساتذتها الأفذاذ و الارتواء من منهلهم العذب.

فحل في (النجف الأشرف)، و بعد الاستقرار التحق بمحفل بحث (الشيخ الأعظم الأنصاري) فلازمه و اختص به حتى عد من أجلاء تلامذته، و مشاهير مقرري بحثه الى أن وافى استاذه الأجل.

و لم يطل العهد به بعد وفاة استاذه العظيم حتى غادر (النجف الأشرف) قاصدا (طهران)، و ما أن حل فيها حتى أصبح زعيمها الأوحد، حيث أدار شئونها، و دبر أمورها بحكمة.

كان (شيخنا المترجم) مهابا عند الحكومة و رجالها تقدره السلطات الزمنية غاية التقدير، و كان (السلطان ناصر الدين شاه القاجاري) يكبره و يجلله و يرعاه.

كان (شيخنا المترجم) يعد في الرعيل الأول من رجالات الدين في (ايران)، و لا سيما عاصمتها (طهران)، و كان له شأن و مكانة عند كافة الطبقات، و بالأخص عند (الدولة القاجارية).

و كانت الهيئة العلمية بمختلف طبقاتها: من علمائها، و أئمة جماعتها و وعاظها، و مدرسيها تهابه و تقدره.

و له الحظ الأوفى، و السهم الأوفر، و القدح المعلّى في تنفيذ الحكم بتحريم التنباك، و إلغاء الامتيازات الدخانية من (السيد المجدد الشيرازي) و في الحقيقة هو المؤثر الأول، و لولاه لم يحكم (السيد المجدد الشيرازي) بذلك و بعد هذا الحكم ارتفع شأنه و ذاع صيته حتى أصبح هو الوحيد في أصقاع (ايران) على الأغلب.

و لأولاده و أحفاده مكانتهم شعبا و حكومة حتى في عصرنا الحاضر إن هذا لشيء عجيب.

ص: 159

(لشيخنا المترجم) مؤلفات نافعة:

(منها): حاشيته على الرسائل المسماة ب: بحر الفوائد في حاشية الرسائل.

(و منها): كتاب القضاء مبسوط مستوفى.

(و منها تقريرات بحث أستاذه الأعظم (الشيخ الأنصاري).

انتقل الى دار البقاء و الخلود عام 1319 حمل جثمانه الى (النجف الأشرف) و دفن عند زميله الفقيه العظيم (الشيخ جعفر التستري) تحت الساباط على يمين الداخل من (باب الطوسي).

استفاد (شيخنا المترجم) من العلامة الجليل الشيخ عبد اللّه الزنوزي و بقية أعلام العاصمة.

كان الشيخ الزنوزي ذا اطلاع واسع في الحكمة و الفلسفة، بل كان خصيصا فيهما، و له منهما القدح المعلى.

أخذ (شيخنا المترجم) من هذا الحكيم الإلهي نصيبه الأوفر حتى ظهرت فيه مقدرته العلمية.

ثم تتلمذ على العلامة الجليل (الشيخ جعفر الكرمانشاهي) في الفقه و الأصول.

ثم غادر (ايران) قاصدا (العتبات المقدسة) فحل في (كربلاء) فحضر بحث الفقيه (صاحب الضوابط) فاستفاد من محفل بحثه مدة من الزمن حتى بلغ مرتبة رفيعة، و درجة سامية.

ثم غادر (العراق) قاصدا (ايران) فمكث فيها أياما قلائل فرجع الى (العراق) قاصدا مدينة العلم (النجف الأشرف) فحل فيها زمنا طويلا بلغ عشرين سنة، فحضر محفل بحث (الشيخ الأعظم) و لازمه ملازمة الظل فاستفاد من بحثه الشريف، و نهل من منهله العذب حتى أصبح من أعلام مجلس درسه، و فضلاء حوزته، و مشاهير مقرري بحوثه فقها و أصولا

له تحقيقات أنيقة، و بيانات رشيقة.

و كتابه (مطارح الأنظار) في تقريرات بحث (أستاذه الأعظم) أكبر شاهد، و أصدق دليل على تبحره في علم الأصول، و تضلعه في قواعده حيث استوعب فيه جميع بحوث أستاذه لم تفته كلمة واحدة من البداية الى النهاية، و من كتابه هذا استفاد بعض الأعلام، و أدرج مطالبه الهامة في كتابه، مؤيدا نظرياته.

رجع (شيخنا المترجم) الى (طهران) فحل فيها عام 1277 للقيام

ص: 161

بالوظائف الشرعية فقام بها أحسن ما يتطلبه المقام.

أصبح (شيخنا المترجم) مدرسا في (طهران) لا يضاهيه أحد في الدراسة، و إلقاء المحاضرات و البحوث.

كان له محفل بحث يحضره الأفاضل و الأعلام يلقي عليهم نتائج أفكاره الراقية التي استفادها من استاذه الأعظم فتخرج عليه جمع غفير ازدهرت بهم العاصمة.

و (لشيخنا المترجم) آثار علمية نفيسة تدل على طول باعه، و غزارة علمه، و كثرة عقله، و سمو أدبه.

و (لشيخنا المترجم) أحفاد في (طهران) من أهل العلم و الفضيلة يعرفون أخيرا ب: (الميثمي).

كانت آخر حياته الغالية التي كانت مليئة بالفضائل، و حافلة بالمكارم في (طهران) بنفس اليوم و الشهر الذي ولد فيه و هو اليوم (الثالث) من ربيع الأول عام 1292 و دفن في صحن (السيد عبد العظيم الحسني) عليه السلام المعروف هناك ب: (شاه عبد العظيم) في مقبرة المفسر الشهير:

(الشيخ أبو الفتوح الرازي الخزرجي).

و (كلانتر) كلمة فارسية بحتة مركبة من كلمتين: (كلان) بمعنى العظيم و الكبير.

و (تر) بمعنى أفعل التفضيل و المقصود منه الرجل العظيم الكبير الذي له الرئاسة و الزعامة، حيث كان جده لأمه زعيم المدينة.

تعلم القراءة و الكتابة هناك، ثم شرع في العلوم العربية، و المنطق و سافر لهذه الغاية الى (أصفهان)، فهناك تعلم الدراسات الأولية على أساتذتها المشهورين فاكملها حتى تبرز فيها.

ثم توجه نحو دراسة الفقه و الأصول فاستفاد من بحوث علمائها الأفذاذ القديرين الذين يشار إليهم بالبنان، و على رأس هؤلاء الفطاحل الفقيه الجليل الجامع بين المعقول و المنقول (السيد حسن المدرس).

و العلامة الشهير (السيد محمد الشهشهاني) حتى ظهرت فيهما مقدرته العلمية فبلغ مرتبة سامية.

ثم غادر (أصفهان) قاصدا مسقط رأسه (طهران) فحل فيها و بقي أياما قلائل.

ثم ذهب الى مدينة العلم (النجف الأشرف) للاستفادة من محفل درس الأستاذ (الأعظم الشيخ الأنصاري) فحضر بحثه الشريف، و استفاد منه حتى أصبح من تلامذته البارزين اللامعين.

ثم عاد الى وطنه و لم يطل العهد به إلا و قد رجع الى (العراق) فحل في (كربلاء) فحضر معهد بحث العلامة (الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين).

ثم رجع الى وطنه فبقي أياما قلائل.

ثم عاد الى (العراق) فحل في (النجف الأشرف) مستفيدا من محفل درس (الشيخ الأعظم الأنصاري) الى أن وافى استاذه الأجل.

و بعد هذه الأسفار و الرحلات في طلب العلم، و تتلمذه على الأعلام و لا سيما (شيخنا الأعظم): صلب عوده، و اشتد عظمه، و برز نضجه فاستقل بالتدريس و التأليف فصار مجلس بحثه مجموعة الأفاضل يتنافس عليه الفطاحل، يموج بطلاب العلم و رواده.

ص: 163

كان (شيخنا المترجم) ذا نبوغ ذاتي اشتهر به شهرة عظيمة في الأوساط العلمية فذاع صيته.

و أظن و إن كان الظن لا يغني من الحق شيئا: أن هذه الشهرة العلمية في أوساطها هي التي سببت إثارة موجة من الشكوك ضده، و بث الدعايات حوله فقيل في حقه: ما قيل.

ربى (شيخنا) بدوره رغم تلك الدعايات تلامذة فضلاء مستفيدين من آرائه القيمة، و أفكاره الجيدة، معجبين بها، مقدرين لها.

(لشيخنا المترجم) آثار علمية بعضها مطبوع.

(منها): تعليقته على (الرسائل).

كانت آخر حياته الثمينة يوم العاشر من شوال المكرم عام 1321 في (طهران)، و حمل جثمانه الى (النجف الأشرف) و دفن في الصحن الشريف في احدى الحجرات الجنوبية قرب (الباب السلطاني).

ثم شرع في دراسة الفقه الراقي، و الأصول العالي فتتلمذ على المحقق الفقيه (السيد حسين الكوه كمري) الذي مضى شرح حياته في ص 149-152 فنال فيهما درجة عالية.

و بعد هذا اختص (بشيخنا الأعظم) فاستفاد منه استفادة كاملة حتى بلغ مراتب الاجتهاد، و صار من الأعلام المشهورين يشار إليه بالبنان

كان (شيخنا المترجم) متفوقا في الفقه و الأصول رغم كونه متعدد الجوانب.

له الاطلاع الواسع في الحديث و الرجال، و الأدب و الشعر، فكان فيها ذا معرفة كاملة.

استقل في التدريس و صار من الرعيل الأول، مضافا الى مرجعيته في الفتيا و التقليد فكان له منهما الحظ الأوفر.

و كان (شيخنا المترجم) على جانب من الصبر، و التقوى و الخلق العالي.

لشيخنا المترجم آثار علمية في الفقه، و الأصول.

و له تعاليق و شروح على بعض الكتب، و أشهر مؤلفاته: كتابه في علم الرجال المسمى ب: (إتقان المقال في علم الرجال).

و قد اعتنى بهذا الكتاب حتى عند ما فقد البصر فخرج كتابا كثير الفائدة

تخرج من معهد بحثه الشريف جمع من العلماء، و رجال المعرفة.

كان آخر حياته يوم الثالث عشر من شوال عام 1323، و دفن في الصحن الشريف في مقبرتهم الخاصة بجنب أستاذه (الشيخ الأنصاري) في غرفة مستقلة.

ولد (شيخنا المترجم) عام 1237 في مدينة (نهاوند) احدى مدن (ايران) التي وقعت فيها المعركة الدامية بين المسلمين، و جيوش الفرس حتى كان النصر النهائي للمسلمين، و يقال لهذا النصر: (فتح الفتوح) حيث انتهت الحرب الى غلبة المسلمين على أكثرية بلاد ايران، و الى فرار (يزدجرد) آخر الملوك الساسانيين.

أصله من (شيراز) انتقل الى (نهاوند) جده لأبيه (الحاج ميرزا محمد علي) بعد صدور مرسوم ملكي من قبل (السلطان محمد شاه القاجاري) بتعينه حاكما على (نهاوند) فاستوطن هناك، و اتخذ هذه المدينة مقرا له فولد شيخنا المترجم و والده في (نهاوند) فاشتهر ب: (النهاوندي).

اعتنى جده و والده بتربيته. فنشأ شيخنا المترجم نشأة صحيحة دينية

قرأ القرآن المجيد، و تعلم الكتابة في مسقط رأسه فاتقنهما.

ثم مالت نفسه الى تعلم العلوم العربية و المنطق فقرأها على أساتذتها حتى أكملها فصار من البارزين فيها.

و رغبة (شيخنا المترجم) الى الدراسات الاسلامية الصحيحة دليل على أصالة تربيته، و تشبعه بروح العقيدة الصحيحة.

و قد مضى في حياة الشيخ في ص 28 أن للبيئة، و التربية و النشأة أثرها العظيم في سعادة الانسان و شقائه.

ثم شرع في دراسة الفقه و الأصول للبدائية لدى أفاضل (نهاوند) فأكملهما فنال فيهما مرتبة رفيعة سامية.

و بعد هذه المراحل توجه نحو (النجف الأشرف) للاستفادة من معهد بحث (شيخنا الأعظم) فحضر بحث (الشيخ الأنصاري) و واظب عليه و داوم فلم يفته درس من بحوثه فبرز و نبغ حتى صار من أعلام تلامذته و أفذاذ خريجي مدرسته، و كان مورد عناية (الشيخ الأعظم).

ص: 166

استقل (شيخنا المترجم) بالبحث و التدريس بعد وفاة (أستاذه الأعظم) فاجتمع حوله جمع غفير من الأفاضل فأفاض عليهم من تحقيقاته الرشيقة حتى خرج من معهد بحثه عدد غير يسير من رجال العلم.

غادر (شيخنا المترجم) (العراق) عام 1289. قاصدا (ايران) فاختار (طهران) عاصمتها موطنا، و بعد أيام قلائل توجه الى خراسان لزيارة مرقد (الامام الثامن) عليه السلام فتشرف هناك سنة كاملة ثم عاد الى (طهران) و كان مورد تقدير و تقديس و حفاوة بالغة من عامة الناس.

شرع في البحث و التدريس في (مدرسة خان مروي) كما أقام الجماعة فيها.

ربّى شيخنا المترجم خلال فترة اقامته في (طهران) و هي اثنا عشر عاما عددا كثيرا من الأفاضل.

ترك (شيخنا المحقق) آثار علمية فقد اكثرها، و ضاع جلها.

كان آخر حياته الشريفة في العشرة الأولى من ربيع الثاني عام 1304، في (طهران).

حمل جثمانه الى (النجف الأشرف) و دفن في وادي السلام على طريق (النجف و الكوفة) تجاه (كلية الفقه) بنايتها الجديدة.

كان على قبره صخرة مكتوب عليها اسمه.

هدم قبره و سوي مع الأرض بعد توسيع الشارع العام.

ثم أرسله والده الى (طهران) لدراسة المقدمات و السطوح، حيث كانت بعد أن اتخذها (ملوك قاجار) عاصمة لملكهم: من المدن العلمية الراقية، و فيها المدارس الدينية الشامخة من القسم الداخلي بنيت لرجال العلم و رواده، و لا تزال يسكنها طلاب العلم من رجال الدين.

و لهذه المدارس أوقاف خاصة تصرف أرباحها على طلابها، و في سائر شئونها اللازمة.

شرع (شيخنا المترجم) في المقدمات و السطوح حتى أكملها و أنهاهما فصار من البارزين فيها.

ثم أخذ في الفقه و الأصول الراقي فتتلمذ على العلامة (الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين) مدة من الزمن فاستفاد من علمه الغزير.

ثم غادر (طهران) قاصدا (سبزوار) للاستفادة من معهد بحث الحكيم الإلهي (الحاج ميرزا هادي السبزواري) صاحب المنظومة في الحكمة الإلهيات و الطبيعيات فقرأ عليه قسما وافرا من الحكمة، ثم رجع الى مسقط رأسه (شوند).

كان (شيخنا المترجم) خلال هذه الأسفار طالبا مجدا متتبعا مدركا بشكل يثير الإعجاب و التنبؤ بمستقبل زاهر.

لم يطل العهد بشيخنا المترجم في (شوند) حتى غادرها قاصدا (النجف الأشرف)، و الالتحاق بمعهد بحث (الشيخ الأعظم) فحل فيها، و بعد أيام قلائل حضر درسه فاستفاد من بحوثه القيمة فلازمه ملازمة الظل حتى تسنى له أن يكتب من تقريرات بحوثه الفقهية و الأصولية الشيء الكثير كما أنه واصل دراساته الأخلاقية، و الكمالات النفسانية لدى استاذها الشهير (السيد علي التستري) أعلى اللّه مقامه.

كان (شيخنا المترجم) ناهلا من بحر علوم استاذه الى أن التحق

ص: 168

الأستاذ بالرفيق الأعلى، فاستغنى و لم يلحق بعد ببحث أي علم من الأعلام و اكتفى بما استوعبته ذاكرته، و تقريراته.

كان شيخنا المترجم مبتعدا عن عالم المرجعية و التقليد و لتصدي الفتيا معرضا عنها، عزوفا عن بهارجها، مفضلا الانزواء و الابتعاد عن مخاطرها

و كانت داره مقصد الخواص من أهل العلم و الفضيلة، و طلابه الأفذاذ

و مصدر بحوث تقريراته الخاصة المستفادة من (أستاذه الأعظم) مضافا الى تدريب جملة من فضلاء الحوزة، و تهذيب أخلاقهم و هم الدين أصبحوا من فرسان هذه الحلبة و ميدانها، حيث كان مثالا عاليا في الأخلاق الفاضلة، فادوا الرسالة بما أملاه عليهم بما اقتضته الأمانة العلمية، و شرف الانسانية في هذا السبيل.

كانت آخر حياته الغالية في (كربلاء) عند زيارته مرقد الامام الشهيد أبي عبد اللّه الحسين عليه الصلاة و السلام يوم الثامن و العشرين من شعبان المعظم عام 1311، و دفن هناك في الصحن الشريف.

ثم حضر معهد بحث الشيخ الفقيه (صاحب الجواهر) فاستفاد من علمه الزاخر الى أن ارتحل الى الرفيق الأعلى.

ثم حضر بحت (الشيخ الأعظم) و لازمه مستفيدا من أبحاثه القيمة حتى لبى الأستاذ دعوة ربه الكريم.

و بعد هذا استقل بالتدريس و التحقيق مدة غير يسيرة.

كان بحث (شيخنا المترجم) من الأبحاث الفقهية البحتة المعروفة بالفقه المجرد فكان فيه مثال الأستاذ البارع المفكر الموجه.

كان ذا احاطة واسعة بالفروع الفقهية، و كان له عذوبة الكلام و سلامة البيان في التدريس حضر بحثه عدد كثير فاستفادوا منه، و تخرجوا من حوزة درسه.

كان (شيخنا المترجم) و زميلاه (المحقق الخراساني، و الشيخ عبد اللّه المازندراني) واضعو الحجر الأساسي لتأسيس الحكم الدستوري في ايران.

و له القدح المعلى في هذا الانقلاب، و تثبيت أركانه فكان ينظم المجالس و الحفلات في مدرسته (مدرسة الخليلي).

كان (شيخنا المترجم) أشد زميليه حماسة في هذه النهضة فهو الغارس بذرتها، و المفتى بوجوبها.

لكن المنية عاجلته و اختطفته فاقتطف ثمارها زميله (المحقق الخراساني) بعد أن أينعت، و نضجت ثمارها، و حان قطافها، ففتح (المجلس الشورى) في ايران باسم المحقق الخراساني.

(لشيخنا المترجم) مؤلفات في الفقه و الأصول و الرجال كلها مخطوطة و له (ذريعة الوداد في منتخب نجاة العباد) طبعت مرارا.

كانت نهاية حياته في مسجد السهلة يوم الجمعة العاشر من شوال

ص: 170

عام 1326 عن عمر جاوز التسعين، و حمل جثمانه من المسجد الى مثواه الأخير (النجف الأشرف) على الأكتاف مشيا، و دفن في مقبرته الخاصة المهيأة لنفسه قبل موته، و المقبرة متصلة بمدرسته الواقعة في محلة العمارة على رأس عقد السلام الشهيرة ب: «مدرسة الخليلي».

لكن المنية عاجلته فاختطفته فتوقف هذا العمل الانساني، و تلاشى ذلك المشروع الحيوي بموته.

انتقل (شيخنا المترجم) الى دار البقاء ليلة احدى و عشرين من جمادى الأولى عام 1373، و دفن في مقبرتهم الخاصة بجنب والده الراحل الطاهر (الشيخ صاحب الجواهر).

و الارشاد فنال هناك من الاحترام و التقديس حدا عاليا قل نظيره في أقرانه من معاصريه.

لكن المنية لم تمهله بعد رجوعه الى وطنه إلا قليلا فاختطفته سريعا فتوفى عام 1283، و دفن بالنبطية.

ترك (شيخنا المترجم) آثار فقهية و أدبية.

أصبح (شيخنا المترجم) من أفاضل طلاب معهد أستاذه الأعظم و بعد وفاة (السيد الكوه كمري) استقل بالبحث و التدريس، و أصبح مرجعا للشيعة في التقليد و الفتيا.

كان (شيخنا المترجم) مورد عناية (ملوك ايران و البلاط العثماني) و لا سيما الثاني حيث كانوا يحترمونه غاية الاحترام، و قد أجيز له أن يتكلم كل يوم مع الخليفة العثماني بأربعين كلمة مجانا.

كانت آخر حياته الشريفة يوم الجمعة السابع عشر من شهر اللّه الأعظم وقت الفجر عام 1322 في (النجف الأشرف) و دفن في مقبرته الخاصة في الحجرة الملاصقة (بالصاباط) خلف الرواق الشمالي.

و هناك حكاية مشهورة إليك خلاصتها في عام 1375 الهجري أمرت (الحكومة العراقية) بترميم الحرم المطهر العلوي، و الرواق الشريف و الغرف المتصلة بالرواق، و من جملة الغرف مدفن شيخنا المترجم فحين ذاك و جدوا جثته الطاهرة سليمة طرية كأنها دفنت في يومها من دون تغير.

له آثار علمية. منها: حاشيته على الرسائل و المكاسب، و له كتاب في الصلاة، و رسالة عملية لمقلديه.

أصبح (شيخنا المترجم) من الفقهاء الكبار، مضافا إلى أنه كان بجانب عظيم من الورع و التقوى.

و يكفي شاهدا على ذلك: أنه رجع إليه الناس في التقليد بعد وفاة (الشيخ الأنصاري) فرفضه و ابتعد عن مخاطره، و أرجعهم الى (السيد المجدد الشيرازي).

لشيخنا المترجم آثار فقهية كلها مخطوطة.

كانت آخر حياته في (النجف الأشرف) عام 1282 - و دفن فيها و هناك تلامذة آخرون و ما أكثرهم لا يسع المقام لذكرهم.

ثم يأخذ في النقاش العلمي حول تلك المقدمات فيفندها بآراء جديدة أسد و أمتن من الأولى، فيأتي بالأدلة على متانة هذه المقدمات و صحتها و يثبت للمسألة خلاف ما أثبته لها أولا، مؤيدا رأيه الجديد بأقوال الآخرين

ثم يشرع في هدم هذه المقدمات التى بنى عليها المسألة، و يؤيدها بأقوال الآخرين، و يناقش تلك المقدمات مناقشة دقيقة فيأتي بمطالب رصينة لا تشابه الأولى و الثانية فيخوض فيها، و يجول يمنة و يسرة، مستشهدا بالآيات و الأخبار، و مؤيدا بكلمات الأعلام من الفقهاء و اللغويين فيتراءى للباحث فيها أن الإشكال قد ارتفع بحذافيره، لأن هذه المقدمات الجديدة هي الصغرى الكبرى من الشكل الأول فهي بديهية الانتاج.

و اذا به يهدمها، و يؤسس مباني جديدة أخرى فيأتي بمقدمات الى الواقع أقرب، مستدلا أيضا بالآيات و الأخبار يذكرهما واحدة بعد أخرى كأنما دماغه الجبار (دماغ الكتروني) وضع للاستدلال بالآيات و الأخبار، و نقل الأقوال و الإجماعات الى أن يتجاوز الهدم و البناء، و النقض و الإبرام: الآحاد.

و لمزيد الاطلاع نحيطك علما.

خذ لذلك مثالا نموذجيا.

يقول فى النوع الثاني مما يحرم التكسب به لتحريم ما يقصد به:

و هو على أقسام:

(الأول): ما لا يقصد من وجوده على نحوه الخاص إلا الحرام.

منها: هياكل العبادة.

ص: 176

(الثاني): ما يقصد منه المتعاملان المنفعة المحرمة.

و هو (تارة) على وجه يرجع الى بذل المال في مقابل المنفعة المحرمة (و أخرى) على وجه يكون الحرام هو الداعي الى المعاوضة لا غير فهنا مسائل ثلاث.

(الأولى): بيع العنب على أن يعمل خمرا، و الخشب على أن يصنع صنما أو صليبا.

(الثانية): يحرم المعاوضة على الجارية المغنية.

(الثالثة): يحرم بيع العنب ممن يعلم أنه يعمله خمرا.

يأخذ الشيخ في المسألة، و يأتى بأدلة المثبتين، ثم يناقشها فيأتي بأدلة النافين فيعارضها بما هو أقوى منها، و لا سيما (المسألة الثالثة): و هو بيع العنب ممن يعلم أنه يعمله خمرا، فيحقق تحقيقا دقيقا أنيقا، ثم يدخل في الإعانة و أقسامها، و مفهومها.

و ستأتي الاشارة إليها و الى أقسامها.

ثم يشرع في النقص و الإبرام و ايراد ما أفاده (المحقق الأردبيلي) في هذا المقام، و بالأخص ما ذكره حول الإعانة: من أنه لا بدّ في تحققه خارجا من أحد الأمرين لا محالة على سبيل منع الخلو.

إما القصد، و إما الصدق العرفي.

ثم يأخذ في التعليق على ما أفاده (المحقق الأردبيلي) و يناقشه، فيوافقه ثم يخالفه.

كل هذه المناقشات، و الموافقات، و المخالفات مع أدلتها، و الأقوال التي قيلت فيها.

ص: 177

أليك مثالا آخر.

يخوض الشيخ في السحر فيشرح معناه اللغوي و موارد استعمالاته و أقسامه، و الاشارة الى مصدره، و حقيقته، و تأثيره، و الفرق بينه و بين المعجزة، و بينها و بين الشعبذة كما شرحناه مفصلا، و علقنا عليه تعاليق كثيرة و أشبعنا الكلام فيه، و ستقف عليها إن شاء اللّه في الجزء الثاني.

إليك مثالا آخر.

يأخذ الشيخ في مسألة الغناء فيقول: لا خلاف في حرمته في الجملة ثم يذكر الأخبار الدالة على حرمته، و ينقل عن الإيضاح دعوى تواترها

ثم يشرع في نقاشها و خدشها و يقول: إن الأخبار المذكورة قسم منها يدل على كون الغناء من مقولة الكلام.

و قسم منها يدل على أنه من مقولة الصوت.

ثم يؤيد هذا النقاش و الخدشة بأحاديث أخرى بعضها دال على أنه من مقولة الكلام.

ثم يذكر حقيقة الغناء و مفهومه من تعاريف اللغويين، و من تعاريف الفقهاء، و الجمع بين التعريفين.

ثم يقول: هل الغناء مجرد ترجيع الصوت و إن لم يكن مطربا أو الترجيع مع الإطراب و هي الكيفية الحاصلة للانسان المخرجة له عن الحالة الطبيعية و التوازنية كما شرحناه شرحا وافيا و ستقف عليه ان شاء اللّه.

ثم يذكر ما أفاده (صاحب الحدائق، و المحقق الكاشانى، و المحدث الأسترآبادي) و النقاش معهم.

ثم يذكر ما أفاده (المحقق الكاشانى) في الجمع بين الأخبار المتضاربة الواردة في الغناء جوازا و منعا: بحمل المانع منها على الفرد الشائع من الغناء في العصرين: (الأموي و العباسي).

و الجواز منها على الفرد الغير الشائع في العصرين.

ص: 178

ثم يذكر ما فيه من خروج المراثي عن الغناء بعروض الشبهة فيها من حيث أصل الحكم تارة، و من حيث الموضوع أخرى، و من حيث اختصاص الحكم ببعض أفراد الموضوع، لا جميعها ثالثة فيأخذ (شيخنا الأعظم) في المسألة و يحللها تحليلا علميا، و يناقشها نقاشا دقيقا يزيل الشبهة بحذافيرها، سواء أ كانت في الحكم أم في الموضوع أم ببعض أفراد الموضوع فيعطي المسألة حقها، و يخرج عن عهدتها.

ثم يذكر موارد استثناء الغناء و أنه جائز في بعض الموارد في الشرع و أن خروج هذه الموارد هل هو خروج موضوعي، أو حكمي ؟

ثم يذكر الأخبار الواردة في جواز قراءة القرآن الكريم بالصوت الحسن، ثم يذكر الأخبار الواردة في النهي عن مطلق الغناء، سواء أ كان في القرآن أم في غيره.

ثم يجمع بين هاتين الطائفتين.

خذ لذلك مثالا آخر:

يقول (شيخنا الأعظم) في المسألة الرابعة عشر في (الغيبة):

إنها حرام بالأدلة الأربعة فيذكرها، ثم يشرح الغيبة إعلالا، فيقول:

إنه اسم مصدر لاغتاب، و المصدر الاغتياب، و بالفتح مصدر غاب.

ثم يذكر ما ورد عن أهل اللغة في تعريف الغيبة، و ما أفاده الفقهاء في تحديدها و تعريفها.

ثم يقارن بين التعريفين فيذكر الأخبار الواردة في تعريف الغيبة.

ثم يذكر موضوع النزاع في الغيبة هل هي الغيبة المجردة عن قصد الانتقاص، أم لا بدّ في حرمتها من قصد الانتقاص ؟

ثم يذكر أن المراد من العيب هل الجلي، أم الخفي ؟

و هل المحرم كلاهما، أو الخفي منهما؟

ص: 179

ثم يذكر أن المراد من الذكر في تعريف الغيبة هل الذكر باللسان كما هو المنصرف منه، أو مطلق الذكر، فيختار أن المراد مطلق الذكر فيؤيد مختاره بالأخبار.

ثم يأخذ في كفارة الغيبة الماحية لأثرها و هو العقاب الأخروي فيشبع الكلام فيها.

ثم يذكر موارد جواز الغيبة و استثنائها الى آخر ما يذكره في هذه المسألة.

خذ لذلك مثالا آخر: يدخل في تعريف البيع لغة و يقول: إنه مبادلة مال بمال، ثم يستشهد بكلام (صاحب المنير) ثم يستظهر اختصاص المعوض بالعين و يؤيده باستقرار اصطلاح الفقهاء، ثم يستدرك ذلك بقوله:

نعم ربما يستعمل في كلمات بعضهم في نقل غيرها، ثم يستظهر الاستدراك المذكور من كثير من الأخبار، و يذكر قسما منها.

ثم يقول: أما العوض فلا اشكال في كونها منفعة و يستشهد على ذلك بمواضع من (القواعد و التذكرة و جامع المقاصد) ثم يقول: و لا يبعد عدم الخلاف فيه، ثم يستدرك عدم البعد بقوله: نعم نسب الى بعض:

الخلاف فيه، ثم يذكر وجها لهذا الاستدراك بقوله: و لعله لما اشتهر في كلامهم من أن البيع نقل الأعيان، ثم يستظهر الوجه المذكور بقوله:

و الظاهر ارادتهم بيان البيع نظير قولهم: إن الإجارة لنقل المنافع.

ثم يدخل في عمل الحر، ثم يذكر الحقوق الأخرى فيقسمها على قسمين ثم يقول: و لا ينتقض ببيع الدين على من هو عليه.

ثم يفرق بين الحق و الملك، ثم يستظهر عدم وجود حقيقة شرعية و لا متشرعية في البيع، ثم يذكر اختلاف الفقهاء في تعريف البيع فينقل عن المبسوط و التذكرة ما عرف البيع به.

ص: 180

ثم يقول: في هذا التعريف مسامحة، ثم يؤيد هذه المسامحة بقوله:

و حيث إن في هذا التعريف مسامحة واضحة: عدل آخرون الى تعريفه:

بالإيجاب و القبول الدالين على الانتقال.

ثم استشكل على هذا التعريف و قال: إن البيع لما كان من مقولة المعنى، دون اللفظ المجرد، أو بشرط قصد المعنى: عدل جامع المقاصد عن تعريفه و قال: إن البيع هو نقل العين بالصيغة المخصوصة.

ثم أورد على تعريف جامع المقاصد: بأن النقل بالصيغة أيضا لا يعقل انشاؤه بالصيغة.

هذا بالإضافة الى أن النقل ليس مرادفا للبيع، و لذا صرح في التذكرة بأن ايجاب البيع لا يقع بلفظ نقلت، و جعل النقل من الكنايات.

ثم قال: و لا يندفع الاشكال الوارد على تعريف صاحب جامع المقاصد بأن المراد من البيع نفس النقل الذي هو مدلول الصيغة، لأنه إن أريد بالصيغة خصوص بعت لزم الدور، و إن أريد بها ما يشمل ملكت وجب الاقتصار على مجرد التمليك و النقل.

ثم قال: و الأولى في تعريف البيع أن يقال: إن البيع إنشاء تمليك عين بمال.

ثم قال: و لا يرد على هذا التعريف شيء من الايرادات الواردة على التعريف السابق.

ثم قال: نعم يبقى على هذا التعريف أمور:

ثم ذكر تلك الأمور واحدا بعد آخر بقوله: منها و منها و منها و منها و منها، مع ذكر الجواب عن كل واحد من هذه الأمور.

ثم ذكر حقيقة المصالحة في الجواب عن الاشكال الخامس الوارد على تعريفه البيع: بأنه إنشاء تمليك عين بمال.

ص: 181

ثم ذكر الفرق بين المصالحة و التمليك: بأن طلب المصالحة من الخصم لا يكون اقرارا له، بخلاف طلب التمليك من الخصم، فإنه اقرار له.

ثم ذكر ما أفاده (الشيخ الكبير كاشف الغطاء) في موارد استعمالات البيع بالمعنى الذي عرفه (الشيخ الأنصاري) و قد أنهاها الى ثلاثة.

ثم أخذ في الاشكال على هذه الموارد المستعمل فيها لفظ البيع واحدا بعد آخر: و هكذا أسهب الكلام فيه، و في جميع أبواب الكتاب من البداية الى النهاية: من الكذب، و الولاية و أقسامها، و جواز أخذ الأجرة على الواجبات، و عدم جوازه، و جوائز السلطان، و الخراج، و المقاسمة و البيع، و المعاطات، و بيع الفضولي و أقسامه، و ما أفاده المحقق المدقق (الشيخ أسد اللّه التستري) من الاشكالات الواردة على بيع الفضولي و ما أجاب عنها (شيخنا الأعظم)، ثم ما أفاده حول الخيارات و أقسامها

أيها القارئ الكريم امعن النظر في جميع هذه المسائل، و طالعها مطالعة تفهيم و تفهم، و دارسها دراسة تحليل و تفكر: فإنك لتجد (شيخنا الأعظم) وحيدا في بابه، فريدا فيما أتى به، لم يسبقه الأولون، و لم يلحقه الآخرون فسبحان من أعطاه هذه العقلية الجبارة.

و يكفيك في غزارة علميته الجبارة: أنه لقب ب: (المؤسس).

أليك وجه تلقيبه بهذا اللقب السامي.

كنت عند اشتغالي بدراسة الكتابين: (المكاسب و الرسائل) كثيرا ما كان يطرق سمعي كلمة: (المؤسس) من أساتذتي الكرام و غيرهم من أساتذة علمي الأصول و الفقه و هم يعنون بذلك (شيخنا الأنصاري) فسألت هؤلاء الأساتذة و الآخرين عن سبب هذا التلقيب السامي الرفيع و المناسبة التي استدعت هذا الامتياز و التبجيل (بشيخنا الأنصاري) في حين

ص: 182

أن هناك فقهاء أكابر، و أصوليين أعاظم سبقوا (شيخنا المترجم) في التأليف و التصنيف في علمي الفقه و الأصول (كشيخ الطائفة و العلامة و ولده فخر المحققين، و الشيخ البهائي، و صاحب المعالم، و صاحب القوانين و صاحب الفصول، و صاحب الضوابط، و صاحب الحاشية على المعالم و في طليعة هؤلاء الأعلام الأفذاذ الأستاذ الأكبر (الوحيد البهبهاني) الذي بث الأصول في كربلاء، و لولاه لكان المسلك الأخباري مسيطرا على البلاد و متفشيا و منتشرا فيها، و (شريف العلماء المازندرانى، و صاحب الرياض و المولى النراقي، و الفقيه الأعظم الشيخ جعفر كاشف الغطاء) و من شاكلهم

فهناك جهود صرفت في تنقيح هذه القواعد، و ليال سهرت في تحرير هذه الضوابط، قبل أن يجلل (شيخنا الأنصاري) ساحة الحياة، و عرصة الوجود، و ينورها بوجوده الكريم، و قبل قدومه الى هذه الديار، و تشرفه بالعتبات المقدسة، و قبل تتلمذه لدى جهابذة الفن. و أساتذة العلم.

فما الذي دعا اختصاص (شيخنا الأنصاري) بهذا اللقب السامي و تسميته بهذه السمة الرفيعة ؟

ثم سألت سيدنا الأستاذ (السيد البجنوردي) دام ظله فأفاد ما حاصله

إن السر الوحيد في ذلك، و السبب الذي دعا تلقيب (الشيخ الأنصاري) بهذا اللقلب السامي: أن البحوث و مقدماتها: من أصول و غيره و إن كانت قد هذبتها أقلام و هي نتائج أفكار و أفهام من ذي قبل.

لكنها لم تكن ذات أساليب فنية حديثة، و لم يكن سير الاستدلال منتهجا نهجه الطبيعي.

و كانت الأفكار الثمينة مبعثرة على صفحات خطتها أقلام كريمة كعقد (لؤلؤ منتظم) انتشرت لآليه الوضّاءة في ظلمة ليل ديجور.

ثم جاء (شيخنا الأعظم الأنصاري) في مثل هذه الظروف فكرّس

ص: 183

جهوده في نظم هذه اللئالي و ترتيبها في أحسن ترتيب، و تنضيدها على أكمل تنضيد، و تهذيبها على أجمل تهذيب، فتناول القواعد العلمية، و أفرغها في قوالب حكمية، و عرضها بأساليب رصينة، و زاد عليها أكثر من الزيادة و بذل جهوده في تمحيصها و تنقيحها، لتخرج من بوتقة التمحيص برّاقة لمّاعة ذات بياض ناصع لألاء.

و الخلاصة: أن (شيخنا الأعظم) كان آية من آيات اللّه الباهرة و معجزة بشرية في عالم التفكير و الإنتاجات الفكرية البديعة، كان لا يركز فكره في موضوع من المواضيع العلمية إلا و قد أفرغه في قالب قشيب و استخرج من مطاوي أبحاثه الأعاجيب، فلم يدع فكرة إلا و هو كان صائغها

فإن كانت لها سابقة نقّحها و هذّبها و زاد عليها و طرح حشوها حتى يخيل أنها شيء جديد، و لا غرو في ذلك بعد أن كانت الفكرة في المباحث الفقهية و الأصولية مبعثرة مشوهة مكدرة قبل ذلك، و قد أصبحت لمّاعة ناصعة بيضاء مشرقة في (مختبر شيخنا الأعظم) الفكري.

و الغريب أن (شيخنا الأعظم) أتى من بنات فكره: بالشيء الكثير مما لم تكن لها سابقة في عالم الوجود، فأتى بها و أبدعها بفكرته الصائبة و عمق نظرته الراسخة بما قد بهر به العقول، و عجز عنه الفحول: من أساطين الفكر في عالمي الفقه و الأصول.

و قد أصبح فهم مراد (شيخنا الأعظم) دليلا على النبوغ: الأمر الذي يدل على عظم أفكاره الصائبة في تهذيب القواعد العلمية، و تحرير المسائل الفقهية و الأصولية، و تفريغها في قوالب متينة رصينة قد لا تشبه أوضاعها السابقة.

و محصل الكلام: أن (لشيخنا الأعظم) الفضل الكبير، و اليد البيضاء في هذا الترتيب و التنظيم و التنقيح، و التفريغ.

ص: 184

فبهذه المناسبة يقال لشيخنا الأعظم: المؤسس، المرتب، المنظم.

و لعمر الحق: إنه لجدير أن يلقب بهذه الألقاب السامية، و السمات العالية.

و كفاه فخرا: أن آرائه و نظرياته في علم الفقه و الأصول: هو المتبع في المعاهد العلمية الشيعية، و كلماته هو المحور في الحلقات الدراسية الى يومنا هذا، و ستبقى محورا ما دامت الحوزات العلمية باقية إن شاء اللّه تعالى.

و الفقهاء الأماجد الذين ازدان بهم الدهر، و ازدهر بهم العصر درسا و بحثا و تدريسا.

و لعظمهما علق عليهما النوابغ من الفقهاء الأكابر، و الأصوليين الأماجد ممن هو آية في التحقيق، و علم في التدقيق: التعاليق القيمة، و الحواشي الثمينة التي جاوزت العشرات.

نعم: إنهما وحيدان خطيران، حيث صارا مدار الاجتهاد، و مناط الاستنباط، و قد أصبحا من الكتب الدراسية الرسمية منذ ظهرا الى عالم الوجود يتناولهما الطلاب جيلا بعد جيل بكل إعزاز و إكرام، و اجلال و إكبار، و يعتنون بهما عناية زائدة: دراسة و بحثا و تدريسا، و تراهم لا يدرسونهما عند كل أحد، بل لدى أساتذة مختصين بهما، عارفين برموزهما عالمين بما حواه الكتابان.

و يكفيك في عظم الكتابين: أن طلابهما لهم ميزة خاصة على سائر طلاب الحوزات العلمية.

و نحن عند وضعنا نظاما خاصا ل: (جامعة النجف الدينية) عند افتتاحها، و تقسيم المراحل الدراسية فيها الى أربعة مراحل:

(المرحلة الأولى): الصرف و النحو.

(المرحلة الثانية): المنطق و المعاني و البيان.

(المرحلة الثالثة): المعالم و القوانين و اللمعة و الشرائع.

(المرحلة الرابعة): المكاسب و الرسائل و الكفاية: جعلنا لكل مرحلة من هذه المراحل راتبا معينا:

و جعلنا للمرحلة الثانية أكثر ما للمرحلة الأولى، و هكذا للثالثة أكثر ما للثانية.

و جعلنا للمرحلة الرابعة أكثر ما للمراحل الثلاث بأجمعها، حيث

ص: 186

إن الكتابين يقربان الطالب للوصول الى مراتب الاجتهاد، لأنهما مفتاح بابه، و المدخل الرئيسي الوحيد له. فلطلابهما ميزة خاصة على بقية الطلاب

و لا يخفى أن هذا البذل و العطاء كان في الدور الذي كنا في رغد من العيش في يوم كان باني (جامعة النجف الدينية) و الباذل عليها المحسن الكبير (الحاج محمد تقي اتفاق) حفظه اللّه تعالى يدر عليها شهريا من خالص ماله.

لا في مثل هذه الأيام التي نعيش فيها و نحن في أزمة مالية شديدة حيث أصيب الباذل الشريف في الآونة الأخيرة بنكبة مالية منذ ستة أعوام

نسأل اللّه عز و جل بفضله وجوده و كرمه أن يفرج عنه، و عن كل مكروب بالقريب العاجل ان شاء اللّه تعالى.

و كثيرا ما كان يدور الحديث بيني و بين أساتذتي عند اشتغالي بدراسة الكتابين: عن عظمهما، و عظم مصنفهما الجليل فيقول أحدهم: و هو المرحوم (السيد علي القوجاني) طاب ثراه: إن فهم ما أدرجه (الشيخ الأنصاري) في الكتابين لصعب جدا، ليس بوسع كل أحد الوقوف على مطالبهما الغامضة.

و يقول الثاني منهم و هو المرحوم سيدنا الأستاذ (السيد يحيى اليزدي) المدرسي أعلى اللّه مقامه: ليس بإمكان أحد أن يأتي مثل الكتابين، و يصنف على منهاجهما، و لن تلد أم الدهر شيخا أنصاريا ثانيا و الدهر لضنين حتى يؤلف مثل الكتابين.

و أفاد رحمه اللّه أن بعض الأكابر من الأعلام الذي هو آية في التحقيق كثيرا ما كان يقول: إن الاعتراض على مطالب الكتابين دليل على عجز المعترض عن دركها، و عن الوصول الى مغزى مراد الشيخ و مقصوده.

و قال سيدنا الأستاذ (السيد الشاهرودي) دام ظله حين كنت أحضر

ص: 187

معهد بحثه الشريف في الفقه و الأصول صباحا و ليلا في (جامع الأنصاري):

فهم عبارات (المكاسب و الرسائل) يحتاج الى مطالعات دقيقة عميقة و مباحث كثيرة كل ذلك بعد الفراغ عن المقدمات الأولية، و الوصول إليها

و قال سيدنا الأستاذ (السيد ميرزا عبد الهادي الشيرازي) أعلى اللّه مقامه حين كنت أحضر معهد درسه الميمون صباحا في مقبرة (السيد المجدد الشيرازي) بداية نبوغه و طلوعه.

و في (جامع الأنصاري) أخيرا: هيهات أن يأتي الزمان بمثل (شيخنا الأنصاري) ليؤلف كتابا مثل (المكاسب و الرسائل).

و قال (العلامة النوري) أعلى اللّه مقامه في كتابه.

(مستدرك وسائل الشيعة). المجلد 3. ص 392: ما هذا لفظه:

و قد عكف على كتبه و مؤلفاته و تحقيقاته كل من نشأ بعده من العلماء الأعلام، و الفقهاء الكرام الذين صرفوا هممهم، و بذلوا مجهودهم، و حبسوا أفكارهم فيها و عليها، و هم بعد ذلك معترفون بالعجز عن بلوغ مرامه فضلا عن الوصول الى مقامه جزاه اللّه تعالى عن الاسلام و المسلمين خير جزاء المحسنين.

و لنختم الكلام حول كتاب (المكاسب) ما أفاده شيخنا المعظم (الشيخ مرتضى آل يسن) دام ظله في كلمته القيمة التي زين بها الجزء الأول من الكتاب. أليك نصها:

و أي كتاب يا ترى أحق بالعناية و الرعاية من هذا الكتاب الجليل الذي لم سبق و لم يلحق بمثيل.

و أما ما قيل في حق (شيخنا الأنصاري) و عظمته فكثير جدا لا يسع المقام لذكرها فلنكتف بما أفاده صديقنا الوفي الراحل العظيم العلامة الجليل الحجة (الشيخ محمد رضا المظفر) أعلى اللّه مقامه.

ص: 188

في مقدمة (جامع السعادات) ص 1:

و كفاه فخرا. أي (المولى أحمد النراقي) أن الشيخ أحد تلامذته و أنه أحد أساتذته.

هذا مع أن (المولى النراقي) أحد أقطاب العلم و العلماء في القرن الثالث عشر، و كان من مفاخر الشيعة الامامية، صاحب الآراء القيمة و التصانيف الجيدة النافعة انتهى ما أفاده.

و ما أظن أن صديقنا الراحل (الشيخ المظفر) يكون مغاليا في أقواله و كتاباته يوما ما.

فالكلمات هذه سواء أ كانت حول شخصية (الشيخ الأنصاري) أم حول مؤلفاته: تدل على عظمة الشيخ و جلالة قدره، و سمو تفكيره و علو مقامه.

و (لشيخنا الأعظم) تأليفات أخرى كلها قيمة نافعة، فيها تحقيقات أنيقة، و تدقيقات رشيقة، و مباني علمية تدل على احاطته الكاملة و تبحره في المسائل الأصولية و الفقهية، و غيرها.

إليك أسماء كتبه الأخرى:

رسالة في التقية ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في الرضاع ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في القضاء عن الميت ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في المواسعة و المضايقة ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في العدالة ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في المصاهرة ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في قاعدة من ملك شيئا ملك الإقرار به ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

ص: 189

رسالة في قاعدة لا ضرر و لا ضرار ملحقة ب: المكاسب مطبوعة

رسالة في الخمس

رسالة في الزكاة

رسالة في الصلاة

رسالة في الخلل في الصلاة

رسالة في الارث

رسالة في التيمم

رسالة في قاعدة التسامح في أدلة السنن

مناسك الحج

حاشية على مبحث الاستصحاب من كتاب القوانين

حاشية على ترجمة نجاة العباد

حاشية على حاشية بغية الطالب(1)

كتاب الطهارة(2)

كتاب في علم الرجال(3)

أصول الفقه(4)

رسالة في الرد على من قال بأن الأخبار قطعية الصدور

رسالة في القرعة

رسالة في المتعة ردا على من حرمها.

حواشي متفرقة على العوائد لاستاذه النراقي.

ص: 190

و أما الموضع الثاني فليس ببالي حتى أذكره، و لعلي اطلع عليه أثناء التصحيح و نشير إليه إن شاء اللّه.

و هذا شيء عجيب، فانك لو صفحت الكتب المؤلفة في المواضيع المتعددة من أي فرقة و طائفة كان مؤلفوها: لوجدت الحملات و الهجمات بعضهم على بعض هذا يطعن ذاك، و ذاك يطعن هذا.

و أعجب من ذلك كله أنك لن تجد فيما ألفه (شيخنا الأنصاري) و لا سيما (المكاسب و الرسائل) رأيا خاصا حول احدى المسائل التى ذكرها و ناقشها مع كثرة الحوار و النقاش في جوانب مسائل الكتاب.

ثم إن كان له رأي، أو ميول تجاه أحد الأقوال و الآراء أفاده بلفظ:

الأقوى. الأولى. الأحوط. الأنسب. الذي ينبغي أن يقال، من غير جزم و بت.

كل هذه تدل على سمو نفسه الكريمة، و تربيته الصحيحة التربية الاسلامية التي ربي عليها (شيخنا الأنصاري)، و ملكاته الفاضلة.

فلله دره، و عليه أجره و مثوبته، و رحم اللّه والديه برحمته الواسعة و أسكنه و أسكنهما فسيح جنته.

نعم هكذا تكون حياة العظماء، فإنها مدارس حية يجب أن تتخذ منها الدروس، و تستوحى منها العضات و العبر، و تستنتج منها المناهج الوضاءة للسير على ضوئها، و الاستنارة بنورها.

إن للماضين من علمائنا تاريخا مجيدا تجد فيه كثيرا من النقاط الهامة سببت الاعتزاز لنا، و يجب علينا أن نأخذها بعين الاعتبار، و نضعها أمامنا و أمام النشء الجديد حتى يكون له نبراسا يستضيء منه، و يعمل به.

و من المؤسف جدا أن شبابنا المثقف الذين قضوا، أو يقضون سني حياتهم في الدراسة في المدارس و الكليات و الجامعات: لا يعرفون عن حياة عظمائهم

ص: 192

الذين خدموا الدين بأرواحهم و أقلامهم و مهجهم الشيء القليل.

أجل يعرفون عن علماء الغرب أكثر مما يعرفونه عن عباقرة الاسلام الذين عاشوا في وطنه.

و مما يزيدني أسفا أن الأغلب من أبناء زماننا لا يعرفون عن تاريخ حياة منقذ البشر (رسول الانسانية) صلى اللّه عليه و آله شيئا، لا عن سيرته و سريرته، و لا عن أعماله و أحكامه، و لا عن غزواته و سرياته.

أما آن لهؤلاء الشباب، و لأوليائهم اليقظة عن نومتهم هذه.

لكنني أقول كلمتي هذه و أودعها للأجيال الآتية، ليشهدوا على صدق مقالتى.

و لست متفردا في مقالتي هذه هاؤم اقرءوا كلمات النوابغ من الأعلام من الذين يبعثهم اللّه لتجديد المذهب ممن تأخر عنه: بين يديك طالعها بامعان فتجدها شاهد صدق على صحة ما ادعيناه.

ثم إن عظم الكتابين و لا سيما المكاسب هو الذي دعا الشخصيات اللامعة الذين يضن بهم الزمان إلا في الفترات المتقطعة: أن يعلقوا عليهما تعاليقهم القيمة، و آراءهم الصائبة، و نظرياتهم الرصينة.

بالمسائل الفقهية و الأصولية أصبحت في تناول أيدي الأعلام لا يستغني منها المجتهد.

منها: مصباح الفقيه في شرح شرايع الاسلام خرج منه الى عالم الوجود: كتاب الصلاة. كتاب الطهارة. كتاب الخمس. كتاب الزكاة فقد أبدع المصنف في هذه الكتب في صب المطالب في قوالبها الرصينة المتينة قل نظيره في الكتب الفقهية المطولة فلله دره.

و منها: حاشيته على (المكاسب) مطبوعة، ابتلى أخريات حياته المليئة بالفضائل بمرض السل فذهب الى سامراء فانتقل الى جوار ربه الكريم يوم 28 صفر عام 1326 و دفن في (الرواق المطهر من مرقد العسكريين) صلوات اللّه عليهما في الجهة الشرقية عليه رضوان اللّه تبارك و تعالى.

منها: (العروة الوثقى) و هي موسوعة فقهية عظيمة تشتمل على العبادات و المعاملات، و فروع عباداتها أكثر من فروع معاملاتها.

و كتابه هذا يدل على غزارة علمه و أنه بحر متلاطم، و من عظمه علق عليه اللامعون من الأعلام، و النابغون من المراجع الأفذاذ، و لا يزال يعلق عليه: و هو في تناول أيدي المجتهدين، و قد طبع عشرات المرات.

و منها: حاشيته على (المكاسب) مطبوعة.

و له مدرستان ضخمتان من القسم الداخلي مشهورتان باسمه:

(مدرسة السيد الكبرى. و مدرسة السيد الصغرى).

بنيت الأولى في حياته: و هي واقعة في محلة الحويش، و بنايتها ضخمة عالية جدا: و هي من القسم الداخلي.

و بنيت الثانية بعد وفاته على يد نجله العلامة السيد أسد اللّه الطباطبائي اليزدي: و هي واقعة في محلة العمارة.

انتقل الى ربه الكريم بعد عمر جاوز التسعين يوم 27 رجب المرجب عام 1337 و دفن في احدى حجرات الصحن الشريف قرب (باب الطوسي).

السبعين يوم 22 شعبان المعظم عام 1352 في (النجف الأشرف) و دفن في احدى حجرات الصحن الشريف في الجنوب الغربي رضوان اللّه عليه.

الكبير الميرزا محمد باقر الإصطهباناتى، و الحكيم المتأله الشيخ علي محمد النجف آبادي فاستفاد من نمير منهلهما العذب حتى بلغت مقدرته العلمية فيهما.

كان (شيخنا المترجم) موضع تقدير أساتذته و تجليلهم و تكريمهم لما يجدون فيه من النبوغ المبكر، و العلم الغزير على حداثة سنه.

و هذا هو الذي سبب اعتماد (السيد الطباطبائي اليزدي) عليه فكان موضع ثقته في المسائل الفقهية حتى أصبح هو المشرف عليها.

كانت حياة (شيخنا المترجم) مليئة بالمكارم و الفضائل فحياته كلها عمل دائب مستمر في جميع مجالاتها، لا تراه فارغا منها فدرّس و ألّف و ردّ و خطب و جاهد و سافر.

(لشيخنا المترجم) مواقف مشهورة ذات دوي هائل و له فيها كلمات لا يستطيع انسان غيره أن يقولها، أو يحررها في تلك المواقف الحرجة هو قائلها لا غير.

(لشيخنا المترجم) رحلات كثيرة خارج العراق:

منها: رحلته الى (الديار المصرية) قبل الحرب العالمية الأولى فدخل القاهرة و مكث فيها تسعة أشهر فلازم (الأزهر الشريف) فكتب و حاضر و فسر، ثم عرج على أقطار بلاد الشام فبقي هناك فترة طويلة مفيدا و مستفيدا فيها.

و منها: الى (فلسطين) و له الكلمة القيمة الخالدة حين رقى المنبر في (المسجد الأقصى الشريف) بعد أن أمّ المسلمين في الصلاة و اقتدى به المسلمون برمتهم.

قال: بني الاسلام على دعامتين: كلمة التوحيد. و توحيد الكلمة ثم أخذ في الخطابة فكشف عن كل ما يدبر ضد المسلمين.

و منها: رحلاته الى (ايران) أكثر من مرة.

ص: 200

و هذا كتابه: الدين و الاسلام في ثلاثة أجزاء طبع منها جزءان، و الثالث مخطوطة.

و هذا كتابه: الإنجيل و التوضيح جزءان يناقش فيهما الإنجيل.

و هذه: المراجعات الريحانية في ثلاثة أجزاء طبع منها جزءان و الثالث مخطوط.

الأول: من هذه الأجزاء مساجلات علمية على مستوى رفيع بين (شيخنا الراحل)، و الأستاذ (أمين الريحاني).

و الثاني منها رد على المؤرخ الشهير (جرجي زيدان) على كتابه:

(تاريخ آداب اللغة العربية) الذي صدر في أربع مجلدات.

و الثالث منها رد على الدكتور (طه حسين) في نظرياته و آرائه و مفترياته...

و هذا كتابه: (المثل العليا في الاسلام لا بحمدون).

و هذا كتابه: (الأرض و التربة الحسينية) و هو جواب عن السؤال الذي وجه إليه حول سجود (الطائفة الامامية) على التربة الحسينية.

و الكتاب هذا و ان كان صغيرا في حجمه، لكنه جليل في موضوعه وحيد في بابه فقد كشف (شيخنا الراحل) القناع عن هذه العويصة المشكلة التي طال ما كان الناس يحملون على الطائفة حملاتهم و هجماتهم غفلة عن حقيقة الحال.

هذا البحر الزاخر الذي لم يكرر الزمن شخصية في الأعصر المتأخرة علما و همة و سداد رأى منه.

و أظن أن هذا جهل منه، أو تجاهل.

و الثاني أولى عند أهل البصرة.

الى آخر قاعدة لا ضرر الملحقة بالمكاسب، و قد طبع الجزءان أصبح الكتاب موضع اهتمام الأعلام.

انتقل الى ربه الكريم عام 1363 في (النجف الأشرف) و دفن في الصحن الشريف في احدى حجراته بجنب استاذه (المحقق النائيني) رحمة اللّه تعالى عليه و عليه.

كان (لشيخنا المترجم) مجلس درس في (النجف الأشرف) يحضره الأفاضل و كان الأكثر منهم من طلاب العرب، يلقي عليهم محاضراته باللغة العربية، فاستفادوا من أبحاثه القيمة.

رجع (شيخنا المترجم) الى وطنه فحل في (تبريز) عام 1360 محترما مجللا، و له فيها زعامة التدريس و المرجعية.

له مؤلفات ثمينة نافعة:

(منها): شرحه على المكاسب في جزءين مطبوعين سماه:

(هداية الطالب الى أسرار المكاسب).

و هذا الشرح تعليقي كبقية الشروح على الكتاب.

أصبح الشرح هذا في متناول أيدي الأفاضل أكثر من زملائه.

انتقل الى جوار ربه الكريم في مدينة (تبريز) عام 1372 و دفن هناك رضوان اللّه عليه.

و بعد وفاته اندفع الى المذاكرة مع جماعة من الأفاضل لم يكن استفادته منها أقل من تتلمذه على أساطين العلم.

ثم هبط ردحا من الزمن الى (الكاظمية) فحضر فيها درس العلامة (السيد ابراهيم الدرودي) الخراسانى من تلامذة (السيد المجدد الشيرازي)

كانت (لشيخنا المترجم) حوزة بحث في السطوح العالية برهة من الزمن، ثم تركها نهائيا فعاد يلقي دروسه على طلابه في الفقه و الأصول خارجا فباحث فيهما دورات كاملة غير مرة، و لا سيما في الأصول.

(لشيخنا المترجم) مؤلفات نافعة كثيرة:

(منها): شرحه على كفاية الأصول في جزءين.

(منها): حاشيته على (المكاسب) مطبوعة.

انتقل (شيخنا المترجم) الى رحمة ربه الكريم عصر الجمعة ثاني عشر ربيع الأول عام 1354 في كربلاء ثم نقل جثمانه الى (النجف الأشرف) فدفن في احدى حجرات الصحن الشريف على يسار الداخل من باب السوق الكبير.

و الأفذاذ. ناهيك (السيد بحر العلوم، و صاحب الرياض، و السيد المجاهد و السيد اليزدي، و السيد البروجردي، و سيدنا المترجم)، و عشرات النوابغ من الأساطين الذين كانوا من حسنات الدهر، و مفاخر العصر، و بيت الحكيم و بيت بحر العلوم ينتمون الى السيد مراد شاه الساكن في قرية زوارة من قرى اصفهان قبل أربعة قرون، و هذه القرية مليئة بالسادة الطباطبائية حتى قيل لا يوجد فيها غيرهم، و لا تزال مسكنهم، و منها هاجروا الى (اصفهان و بروجرد و آذربايجان و كربلاء و النجف الأشرف).

خالية عن الطبيب المباشر لمرض أهاليها الكرام فآثر على حياته و صحته صحة قاطني مدينة جده فامر ببقاء السيد مير علي الطباطبائي الحكيم في (النجف الأشرف) ليكون طبيبا لأهاليها: بالإضافة الى خدامته (للروضة الحيدرية) ما دام في الحياة فخلعه بهذا المنصب السامي الرفيع فأصدر له (فرمانا) بذلك، حيث كانت هذه الوظيفة الشريفة تعين بالفرامين من الملوك و العظماء.

و رأيت في أحد الكتب المطبوعة لم يحضرني اسم الكتاب الآن:

أن (الشاه الصفوي) قال له: حكيم باشى در نجف أشرف باش اى ابق في (النجف الأشرف).

كان الجد الأعلى (لسيدنا المترحم) متشرفا بخدامة (الروضة الطاهرة) الى أن وافاه الأجل، ثم انتقلت هذه الخدامة الى ولده و أعقابه، و لديهم فرامين من قبل الملوك الصفوية، و لا تزال موجودة في بيت الحكيم.

ثم تتلمذ على الفقيه الجليل (الشيخ علي الجواهري) في الفقه خمسة أعوام مكبا على الاستفادة من نمير منهله العذب، و بعد وفاته حضر معهد بحث المحقق الشهير (الميرزا النائيني) و كانت محاضراته في الفقه في الخيارات فاستفاد منه فائدة جمة.

أصبح (سيدنا المترجم) بعد دراساته و تتلمذه على هؤلاء الأعلام الأفذاذ طيلة هذه الأعوام من البارزين اللامعين يبدو عليه النبوغ، و يتفرس فيه العبقرية.

أخذ (سيدنا المترجم) في البحث و التدريس، و التأليف و التصنيف فكانت له حوزة بحث يحضره الأفاضل دامت الدراسة له الى أخريات حياته فكان يلقي عليهم المسائل الفقهية و الأصولية ببيان عذب، و كلام سلس فاستفاد رواد العلم و عشاقه من محاضراته و بحوثه القيمة.

أمّ (سيدنا المترجم) بلفيف من المؤمنين في الصحن الشريف بعد وفاة (العلامة النائينى) عام 1355 في مكانه يوم وفاته لصلاة المغرب و العشاء فاقتدى به خواصه و محبوه و من له صلة دينية به.

و من هنا أخذ (سيدنا المترجم) في الظهور يوما فيوما فاصبح و له الشهرة العلمية و القدسية في الحوزة العلمية في (النجف الأشرف) و في بقية الحوزات العلمية.

كانت الزعامة الدينية و المرجعية الكبرى للطائفة الامامية لفقيه (أهل البيت السيد أبي الحسن الاصفهاني) قدس سره و قد أصبح متفردا فيها و مثلت في شخصه الكريم و قد بلغ حدا حتى قال شيخنا الفقيه الراحل (الشيخ محمد رضا آل ياسين) طاب ثراه في حقه: دخل اسم (السيد الأصفهاني) في جميع الدور و البيوت الشيعية كدخول اسم (الامام جعفر الصادق)

ص: 209

عليهما السلام(1).

التحق (السيد الاصفهاني) بالرفيق الأعلى، و جاورت روحه الطاهرة أرواح السعداء فوزعت المرجعية بين أعلام الطائفة فكان لكل منهم نصيبه المفروض، غير أن (السيد البروجردي) حظى بالسهم الأوفر.

لبى (السيد البروجردي) دعوة ربه الكريم و ورد ضيفا على مولاه الجليل: (تلك الأيّام نداولها بين النّاس) فوزعت المرجعية كسابقتها بين رجال الطائفة فكان لسيدنا المترجم الحظ الأعلى.

دامت الزعامة (لسيدنا المترجم) أعواما فقام بها أحسن قيام، و أدار شئونها خير ادارة. كل ذلك بعقليته الجبارة، و فكره الصائب، و ذوقه السليم، وسعة الصدر التي هي آلة الرئاسة كما قال (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام: آلة الرئاسة سعة الصدر.

طبع الكتاب في أربعة عشر جزء طباعة انيقة حسنة.

(و منها): حقائق الأصول في شرح كفاية الأصول في جزءين و قد طبع الجزءان.

(و منها): منهج الفقاهة في شرح المكاسب في جزءين، طبع الجزء الأول، و الثاني مخطوط.

و (لسيدنا المترجم) مؤلفات أخرى لا يسع المقام لذكرها.

و (لسيدنا المترجم) مشاريع هامة أخرى.

(منها): مدرسته الخالدة المسماة ب: (مدرسة دار الحكمة) بنيت هذه المدرسة على طراز حسن جميل و هندسة بديعة، و صرفت عليها المبالغ الباهظة، أشرف على بنايتها المهندسون و المعمارون، و لفيف من التجار و من له خبرة بالبناء.

و المدرسة هذه ذات طوابق ثلاث شامخة البناء، و قد أصبحت مليئة بالأفاضل، مكتظة برواد العلم.

و هي من القسم الداخلي و تحت إشراف زميلنا المكرم الفاضل المبجل (السيد محمد رضا الحكيم) فقام بإدارتها أحسن قيام حفظه اللّه تعالى و حفظ به هذا المشروع الانسانى الى ظهور (الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى له الفرج.

و (منها): مكتبته العامة: المكتبة التي أصبحت مليئة بالكتب النفيسة الثمينة: الخطية و المطبوعة.

و هذه المكتبة تحتوي على دورات نفيسة تربو على ثلاثين ألف مجلد عدا المخطوطات.

زودت هذه المكتبة بالكتب العلمية و الثقافية و لها جناح خاص للمطالعين و فيها وسائل الراحة لهم و للمؤلفين فهي من المكتبات الواسعة النطاق.

ص: 211

و لهذه المكتبة فروع كثيرة في أنحاء العراق، و لكل واحد منها اسم:

فرع مكتبة (آية اللّه الحكيم).

و حظت هذه المكتبة بنسخة خطية نفيسة من جواهر الكلام (لشيخنا صاحب الجواهر) قدس اللّه روحه الطاهرة بخط يديه الكريمتين.

الذي كان ينير بعلمه المعهد الدراسي لمدينة العلم، و المعاهد العلمية الشيعية الكبرى.

مات (شيخنا الأنصاري) و بموته طويت تلك الراية العالية التي كانت تخفق على طلاب العلم و الدين، تلك الراية التي استمرت على الخفوق في سماء المجد و العظمة، تلك الراية التي تطاول السماء فخرا مدة تربو على ثلاثين سنة، تلك الراية التي لها المرجعية الكبرى، و الزعامة العظمى تلك الراية التي عليها المعول في حل المشكلات العلمية، تلك الراية التي يستظل بظلالها رواد العلم و الحقيقة.

انتقل (شيخنا الأنصاري) الى جنة عدن بمرض الإسهال فلما حضرته الوفاة و بدت فيه بوادر الرحيل بين آونة و أخرى وجه نحو القبلة فانحرف بنفسه عنها، ثم وجه نحوها ثانية فحول عنها. ثم وجه ثالثة فانحرف عنها فتعجب الحضار من عمل (شيخنا الأنصاري): لأنهم يعتقدون فيه بالإضافة الى علمه و مقامه الشامخ: أنه من الأولياء، و من المصطفين الأخيار فانحرافه عن القبلة حالة الاحتضار مع وجوب الاستقبال يتنافى و تلك المرتبة فلما ذا ينحرف ؟

لم يفت (الشيخ الأنصاري) و هو صاحب تلك الذهنية الوقادة، و الروحية الطاهرة، مع أنه في أخريات لحظات حياته، و في حالة الاحتضار:

ما يجول في أذهان الحاضرين.

فقال مخاطبا لهم: كل منا يعمل بتكليفه انتم مكلفون بتوجيهي نحو القبلة، و أنا مكلف بالانحراف عنها، حيث إني مبتلى بالإسهال فلا يجوز للمؤمن استقبال القبلة و هو في تلك الحالة.

ما مضت دقائق و ثوينات و روح (شيخنا الأنصاري) ترفرف في الجنان و جاورت أرواح السعداء.

ص: 213

خرج (شيخنا الأنصاري) من الدنيا نقي الثوب عن حطامها لم يدنسه بشيء من زخارفها و زبرجها.

خلف (شيخنا الأنصاري) تركة تعادل قيمتها ثلاثة دنانير من (العملة العراقية).

لم تمر على وفاة (شيخنا الأنصاري) دقائق إلا و قد سرى الحزن و البكاء و العويل بين سكان مدينة العلم و معهدها الأكبر على اختلاف طبقاتهم فدخلوا داره مهرعين مسرعين.

أخرج الجثمان الظاهر جثمان أبلته العبادة من داره على رءوس رواد العلم و أبنائه البار كلهم عويل و بكاء فغسل و كفن و صلي عليه و جدد به العهد مع مولاه، ثم أقبر في مثواه الأخير بجوار مولاه (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام في الحجرة المتصلة بباب القبلة على يسار الداخل في الصحن الشريف.

قام رجل من بيت شرف و كرم بفاتحة تتناسب و شخصية الشيخ ستة أيام بلياليها في (النجف الأشرف).

اذيع نبأ وفاة (شيخنا الأنصاري) في الأصقاع الشيعية ذاك النبأ المؤلم الذي اهتز لهوله كل أحد فخيم على البلاد السكوت، و أصيبت برجة عنيفة فعاد صخبها الى سكون، و ضجيجها الى هدو، و حركتها الى وقوف و نشاطها الى عكوف، و ابتسامها الى وجوم، و بشرها الى عبوس.

اقيمت الفواتح في البلاد كلها من شتى طبقاتهم على روحه الطاهرة دامت أياما و أسابيع.

قيلت مراثي كثيرة في وفاة (الشيخ الأنصاري) جاوزت العشرات بالعربية و الفارسية: لا يسع المقام لذكرها انتخبنا منها ثلاثة أبيات قالها المرحوم (الشيخ محمد علي كمونة) جد أسرة كمونة كربلاء.

ص: 214

تاريخ اصفهان: للجابري

شرح نهج البلاغة: لابن أبي الحديد

العبقات العنبرية: للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء

ماضي النجف و حاضرها: للشيخ جعفر محبوبة

المصلح المجاهد: عبد الرحيم محمد علي

مالك الأشتر: للسيد محمد تقي الحكيم

نهج البلاغة:

ص: 218

المکاسب

نويسنده: انصاری، مرتضی بن محمدامین

محقق: کلانتر، محمد

تعداد جلد:17

زبان: عربی

ناشر: منشورات دارالنجف الدینیة - مطبعة الآداب

سال نشر:1214-1281 هجری قمری

ص: 1

المکاسب

نويسنده: انصاری، مرتضی بن محمدامین

ص: 2

حقوق طبع هذا الکتاب الشریف محفوظة

ل: جامعة النجف الدینية

تم الکتاب تحقیقاً و تصحیحاً

بقلم : السیّد محمّد کلانتر،عمید جامعة النجف الدینية

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين، و لعنة اللّه على أعدائهم أجمعين الى يوم الدين.

ص: 5

ص: 6

..........

++++++++++

- هذا المؤلف الشريف الذي حوى تمام أحاديث الأحكام من أول الطهارات إلى آخر الحدود و الديات كالبحر لا يساجل، و لمؤلفه فضل كبير. و أيادي بيضاء على (الطائفة الامامية) بتأليفه هذه الموسوعة العظيمة الشريفة فجزاه اللّه عن الاسلام و أهله خير ما يجزى العاملون.

1 - طبع الكتاب في (ايران) على الحجر أكثر من مرة في ثلاث مجلدات ضخام بالقطع الكبير.

2 - و طبع أخيرا و ليس آخرا في (طهران) في عشرين جزء مع تعليقات تحت إشراف لجنة من أفاضل الحوزة العلمية ب: (قم) و على رأسهم فضيلة العلامة زميلنا المكرم (الميرزا عبد الرحيم الرباني) الشيرازي دام فضله و علاه.

و الكتاب خرج بحمد اللّه من الطبع على طراز حسن جميل، و اسلوب رائع بديع. و قد أصبح في متناول أيدي رواد العلم و طلابها يستفيدون منه و أراحوا النفوس من مطالعة الطباعة القديمة فجزى اللّه الكريم:

المعلق، و المصحح، و الناشر، و الساعي، و الطابع، عن الاسلام و أهله خير ما يجزي العاملين.

و لما كان الكتاب موسوعة عظيمة، حافلة بجميع أسانيد الفقه، من أول الطهارات إلى آخر الحدود و الديات: كان أملنا وطيدا بهؤلاء الأفاضل الأماجد الذين اتعبوا نفوسهم الشريفة، و كرسوا جهودهم الثمينة، و صرفوا أوقاتهم الغالية في سبيل إخراج هذه الموسوعة العظيمة الجبارة إلى عالم الوجود، بهذا الشكل الحسن الجميل: ببذل جهود أكثر حول الكتاب تحقيقا و تعليقا، حيث إنه مشتمل على أحاديث حمة، بعضها غامض و صعب جدا لا يمكن غض النظر عنه، و ابقاؤه على ما هو عليه، و لا سيما -

ص: 8

..........

++++++++++

- نحن في ظروف تتطلب الدقة في مثل هذه التحقيقات و التعليقات.

كما فعلنا ذلك في (اللمعة الدمشقية)، حين أقدمنا على طباعتها و التعليق عليها، و في (المكاسب) هذه التي ستقف على موارد كثيرة من جوانبها التي علقنا عليها.

ثم إن بعض المفردات من بعض الأحاديث يحتاج إلى توضيح أكثر و تفسير أعمق لو بقي على ما هو عليه لاختل المعنى في مفاهيم ألفاظ الحديث و أفاد خلاف ما أراده الإمام عليه السلام كما ستعرف ذلك أثناء التعليق على (المكاسب)، و سنشير إلى تلك المواضيع إن شاء اللّه.

و من المؤسف جدا أن هؤلاء الأفاضل الكرام الذين تحملوا المشاق في سبيل إخراج هذه الموسوعة الهامة التي تدور عليها (رحى الشيعة الامامية) في الأحكام الفقهية إلى عالم الوجود بالشكل الذي وصفناه لم يمعنوا النظر الدقيق حول أحاديث الكتاب التي تتطلب التوضيح و التفسير، بل إما أنهم جعلوها على علاتها من دون أي تحقيق و تفسير كما كان الأمر قبل ذلك.

أو علقوا عليها تعليقا بسيطا لا يشفي العليل، و لا يروي الغليل.

هذا من ناحية.

و من ناحية أخرى: اننا أثناء تصحيحنا (اللمعة الدمشقية)، و هذا الكتاب الذي بأيدينا: و هو (المكاسب) في إخراج أحاديثهما، و عرضها على (الوسائل): راينا اخلالا في الحديث لا ينسجم معناه مع المراد مما أفادوه في الكتابين.

فعرضناه على مصادره و اذا بالاختلاف الفاحش بين المصادر، و بين المنقول في الوسائل، و سنشير إلى تلك الموارد إن شاء اللّه حرفيا حتى يطلع -

ص: 9

..........

++++++++++

- القارئ الكريم.

فبهذا و ذاك نرجو من هؤلاء الأفاضل الأماجد - الذين خدموا العلم و الدين بإخراج هذه الموسوعة الجبارة إلى عالم الوجود، و لهم أيادي مشكورة ممدوحة تجاه (الشيعة الامامية) - إعادة طباعتها من جديد و إحياء هذا التراث الخالد العظيم، مع تحقيقاتهم القيمة، و شروحهم الثمينة و إبداء آرائهم و نظرياتهم الغالية حول بعض الأحاديث و ما أكثره.

كما أننا نؤكد رجاءنا من هؤلاء الأفاضل الذين يجاهدون في إحياء المشاريع الدينية التي بأيديهم، أو بأيدي آخرين من الكتب التي هي من امهات الكتب الشيعية و أصولها، و التي أصبحت تدور عليها رحى الدراسة (الامامية): أن يعلقوا عليها تعليقا وافيا ان لم تطبع لحد الآن.

أو طبعت لكنها من غير تحقيق و تدقيق، أو حققت لكنها تحقيق يسير: اعادة طباعتها ثانية.

ثم رجائي منهم أن يرشدوا اولئك الذين قاموا بطباعة تلك الكتب النفيسة، أو في صدد طباعتها إلى النقاط التي ذكرناها، و لا سيما عرض الأحاديث على مصادرها حرفيا و تطبيقها معها.

كما أني أرجو ممن يتصدى لطباعة هذه الكتب أن لا يكون هدفه منها: (التجارة الدنيوية) التي تبور.

بل هدفه الاسمي: التجارة الأخروية التي لن تبور. و اللّه هو الموفق و المؤيد و المعين.

إليك نموذجا من تلك الأحاديث التي يستدل الشيخ بها اشارة في عدم الانتفاع بالميتة و أجزائها التي تحلها الحياة من ذي النفس السائلة:

إليك نص عبارة الشيخ في (المكاسب).

ص: 10

..........

++++++++++

- قال في المسألة الخامسة من المسائل الثمان في «النوع الأول» في الاكتساب بالأعيان النجسة:

(الخامسة: يحرم المعاوضة على الميتة، و أجزائها التي تحلها الحياة من ذي النفس السائلة على المعروف من مذهب الأصحاب.

و في (التذكرة) - كما عن المنتهى و التنقيح -: الاجماع عليه.

و عن (رهن الخلاف): الإجماع على عدم ملكيتها.

و يدل عليه مضافا إلى ما تقدم من الأخبار: ما دل على أن الميتة لا ينتفع بها). انتهى كلام الشيخ.

و المراد من (ما الموصولة) في قوله: ما دل: الحديث المروي عن (الفتح بن يزيد الجرجاني) عن (أبي الحسن) عليه السلام الذي استدل به الشيخ: على عدم جواز الانتفاع بالميتة و أجزائها التي تحلها الحياة.

قال: كتبت إليه أسأله عن جلود الميتة التي يؤكل لحمها ذكيا.

فكتب عليه السلام: لا ينتفع من الميتة بإهاب(1) و لا عصب(2)، و كل ما كان من السخال الصوف إن جز، و الشعر و الوبر و الإنفحة(3) و القرن، و لا يتعدى إلى غيرها إن شاء اللّه.ة.

ص: 11

..........

++++++++++

- هذا نص الحديث المروي في (وسائل الشيعة) الجزء 16 ص 448 الباب 33 الحديث 1.

فالواو في «و كلّ ما كان من السخال» إن جعلناها عاطفة على المجرور في قوله عليه السلام: بإهاب و لا عصب فسد المعنى، حيث يلزم اتحاد الحكم: و هو عدم جواز الانتفاع بالميتة و أجزائها في المعطوف: و هي الأشياء المذكورة، و في المعطوف عليه و هو الإهاب و العصب.

فيكون المعنى هكذا: لا ينتفع من الميتة بإهاب و لا عصب، و لا بهذه الأشياء، مع أن الأمر ليس كذلك، حيث ان الإمام عليه السلام في مقام إعطاء حكم جديد للمعطوف: و هو جواز الانتفاع بهذه الأشياء من الصوف و الشعر، و الوبر، و الإنفحة، و القرن، و أن هذه الأشياء مما ينتفع بها و ليس حكمها حكم المعطوف عليه في عدم الانتفاع بها:

و القرينة على ذلك صراحة قوله عليه السلام: و لا يتعدى إلى غيرها أي لا يتعدى جواز الانتفاع من هذه الأشياء إلى غيرها من بقية أجزاء الميتة فالواو استينافية، لا عاطفة حتى يتوهم الاتحاد فيجري الفساد.

ثم إن مما يزيد في الطين بلة: عدم اعراب صحيح لكلمة (الصوف) لأنه إن جعلنا الصوف منصوبة خبرا لكان اختل المعنى، حيث يكون هكذا

و كل ما كان من السخال: الصوف فالجملة غير مستقيمة المعنى.

و إن جعلناها مرفوعة لا يدرى سبب رفعها هل على الابتداء؟ أو على الخبر؟.

فان كان على الخبر للمبتدإ المقدم: و هو قوله: (و كل ما كان):

لا ينسجم المعنى كما ترى.

و إن كان على الابتداء بقي بلا خبر.

ص: 12

..........

++++++++++

- ثم إن كلمة: (و كل ما كان) مرفوعة على الابتداء تحتاج إلى الخبر بناء على جعل الواو استينافية فأين الخبر؟

فهذه و تلك مما جعلتنا نشك في كون تمام ألفاظ الحديث صادرة عن الامام عليه السلام فراجعنا (الوسائل) ثانيا فرأينا الحديث مرويا عن (الكافي، و التهذيب و الاستبصار) فطبقناه عليها فوجدنا مطابقة (الوسائل) مع (الكافي و الاستبصار)، إلا في كلمة (من الجارة) حيث إنها موجودة في الكتابين داخلة على كلمة (الصوف)، و ليست موجودة في (الوسائل)، مع أنها لازمة كما عرفت.

ثم طبقنا الحديث على (التهذيب) فرأينا الاختلاف الواضح بين الوسائل، و بينه فاطمأن القلب، و سكن الفؤاد. إليك نص الحديث.

عن (الفتح بن يزيد الجرجاني) عن (أبي الحسن) عليه السلام.

قال: كتبت إليه أسأله عن جلود الميتة التي يؤكل لحمها ذكيا.

فكتب عليه السلام: لا ينتفع من الميتة بإهاب و لا عصب، و كل ما كان من السخال من الصوف - إن جز - و الشعر و الوبر و الإنفحة و القرن:

ينتفع بها، و لا يتعدى إلى غيرها إن شاء اللّه.

راجع التهذيب الطبعة الثانية طباعة (النجف الأشرف) الجزء 9 ص 76 الحديث 58.

فالحديث هنا مشتمل على كلمة (من الجارة) التي هي بيان (لما الموصولة) في قوله عليه السلام: و كل ما كان، و وجودها لازم لكلمة (الصوف)، إذ لو لاها لاختل المعنى و الإعراب كما عرفت.

و كذلك مشتمل على جملة: (ينتفع بها) و هي لازمة أيضا، لأنها مرفوعة محلا خبر للمبتدإ المقدم و هو قوله: (و كل ما كان)، إذ لو لم تكن -

ص: 13

..........

++++++++++

- موجودة بقي المبتدأ بلا خبر، حيث إن الواو استينافية، و لا يصح جعلها عاطفة، لفساد المعنى كما عرفت.

فعلى ضوء ما ذكرنا تحصل: أن الواو هنا استينافية، لا عاطفة، للزوم الفساد المذكور كما نبهنا عليه.

ثم إن كلمة (و كل ما) في أغلب النسخ مكتوبة متصلة، أي هكذا (و كلما)، و الصحيح أن تكتب منفصلة كما اثبتناه لك، لأن «ما» هنا موصولة و مضاف إليه، لكلمة (كل) التي يراد منها العموم، و ليست جزء للكلمة كما في قولنا، كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا فهذا الحديث أحد الأحاديث التي لم تفسر، و لم يعلق عليها.

و سيمر عليك و ما أكثر هذه الأحاديث أثناء التعليق على (المكاسب) ما فسرناه من الأحاديث، و طبقناها على المصادر المنقول عنها، و سنشير الى تلك الأحاديث حرفيا ان شاء اللّه.

3 - و طبع (الكتاب) في (القاهرة) على الحروف في دار العهد الجديد للطباعة كامل مصباح.

على نفقة الشريف فضيلة السيد مرتضى الكشميري، صاحب (مكتبة النجاح) (في النجف الأشرف).

و قد خرج منه لحد الآن خمسة أجزاء.

و على الكتاب مقدمة للاستاذ (محمد عبد المنعم الخفاجي)، الاستاذ بكلية اللغة العربية بالأزهر: أحببت أن أذكر شطرا منها، ليكون القارئ الكريم على بصيرة من عظم الكتاب.

إليك نموذجا منها.

و الكتاب و مستدركه في أصول مصادر (فقه الامامية): و هو -

ص: 14

..........

++++++++++

- مرجع خصب نافع غاية النفع في الوقوف على أسرار التشريع، و دقائق الأحكام، و جوامع السنن.

و مذهب (الامام جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام هو أحد المذاهب الفقهية الموروثة، و إليه ترجع الشيعة الامامية في أحكامها، و فقه تشريعها.

و يعتمد المذهب الشيعي على رواية الأئمة عن الرسول صلوات اللّه و سلامه عليه: من الذين رووا الحديث النبوي، و فهموا اشاراته، و عدّوا رواة عن جدهم الأعظم صلى اللّه عليه و آله لأحكام الشريعة، و أسرار الدين، و يجمع الشيعة الامامية بذلك على فقه واحد: هو فقه أئمتهم المأخوذ من الكتاب و السنة.

و انما سمي (بالفقه الجعفري)، لأن «الامام جعفر الصادق» وجد مجالا أكبر و أوسع لنشر فقهه، و دوّن عنه تلاميذه أصولا في الفقه فعن «الامام جعفر بن محمد» يأخذون.

و الجزء الأول من كتاب (وسائل الشيعة)، يبحث في مقدمة العبادات، و في الطهارة، و كيفية الوضوء في استقصاء و دقة و عمق و احاطة، و تحليل و تفصيل، و سوف تليه أجزاء عديدة في سائر أبواب الفقه الشيعي و أحكامه.

و هذا الفقه يتلاقى مع المذاهب الأربعة في كثير، و يختلف عنها في قليل.

و من مثل هذا الاختلاف: اشتراط (الامامية)، شاهدين عدلين في وقوع الطلاق فلا يقع بدونهما.

لقوله تعالى: «فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ » (1)2.

ص: 15

و الحدائق (1) عن الحسن بن علي بن شعبة،

++++++++++

- و هم لا يوقعون طلاق الثلاث بلفظ واحد، أو تتابعا في مجلس واحد، و لا ينعقد عندهم الطلاق بالحلف.

و من مثل الاختلاف أيضا زواج المتعة حيث يحله الشيعة، و يحرمه غيرهم، و يعتمد الشيعة على قوله تعالى: «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » (1).

على أن الذي يجيزه (الشيعة الامامية) من هذا الزواج: هو زواج المرأة الخالية من الموانع الشرعية، و يلزم فيه عقد و مهر، و يترتب عليه ميراث الولد، و عدة الزوجة بانقضاء المدة، أو الانفصال.

انتهى موضع الحاجة.

أما المؤلف فيأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(1) (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة)

كل ما يقال في حق الكتاب فهو كواصف الشمس.

(و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا).

و مختصر القول: أن الكتاب موسوعة فقهية، و مجموعة عظيمة، و مدونة كبيرة، من أجل الموسوعات، و أكبر المجموعات، حافلة بمهام المسائل، طافحة بأمهات الدلائل، مليئة بالآراء و الأقوال، حاوية بالأحاديث و الأخبار، جامعة للفرائض و السنن و الآداب، محتشدة بالفروع و الأحكام

فهو جامع مبسوط لم يعمل مثله في بابه في كتب الأصحاب.

ألف الكتاب ليستغني طلاب العلم و رواده عن كتب الفقه و الحديث و الاستدلال كما قال مؤلفه في مقدمات الكتاب:

و يكفيك في عظم الكتاب ما اثنى عليه الأعلام الأفذاذ.

قال المحقق الفذ العلامة الحبر (الحجة الاميني) رحمه اللّه في كتابه -2.

ص: 16

..........

++++++++++

- شهداء الفضيلة ص 316: و كتابه الحدائق الدائر السائر بين الفقهاء ينم عن غزارة علم مؤلفه، و تضلعه في العلوم، و تبحره في الفقه و الحديث كما يشف كتابه (لؤلؤة البحرين) عن سعة اطلاعه على أحوال الرجال

و قال (المحقق الخونساري) في روضات الجنات المجلد 2 ص 341 342: الحدائق الناضرة من التصانيف الفاخرة الباهرة التي تلذ بمطالعتها النفس، و تقر بملاحظتها العين.

و قال (المحدث القمي) في كتابه (الفوائد الرضوية) من ص 713 إلى ص 716 في حق المؤلف و كتابه: صاحب التصانيف الرائعة النافعة الجامعة التي احسنها كتاب: (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة) و هو كتاب جليل في الغاية، كثير النفع.

و قال مترجم حياة (شيخنا الراحل) في مقدمة (الطبعة الأولى):

و من حملة ما افرغه في قالب التصنيف، و ألفه في غاية الإحكام و الترصيف:

هو كتاب (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة): و هو لعمري كتاب حوى ما لم يحوه كتاب، و مؤلف جمع ما لم يجر في خطاب، فصل المسائل فتفصل، و طول الدلائل فتطول، فكم فيها من أزهار نكات تزرى على زهر الروض المطلول، و أنوار أبحاث يخجل عندها نور الربيع.

الى ان يقول: فهو كتاب جامع للأدلة و الأقوال، حاو للفروع الكثيرة. حسن الترتيب، يشتمل على أبحاث لطيفة، و مسائل شريفة.

طبع هذا السفر الجليل في (ايران) على الحجر في ست مجلدات ضخام

و طبع اخيرا و ليس آخرا إن شاء اللّه في (النجف الأشرف) على الحروف طباعة أنيقة جميلة ذات روعة و جمال في (مطبعة النجف).

و عليه تعليقات قيمة نفيسة لزميلنا المكرم فضيلة العلامة المفضال الحجة -

ص: 17

..........

++++++++++

- المذكورة في الكتب الدراسية، و بقية الكتب التي يراد طباعتها:

على مصادرها و تطبيقها عليها، و التعليق عليها إن كانت محتاجة إليه: فانحصر العلاج بذكر الحديث الشريف بداية و نهاية عن مصدره الأصلي. ليكون القارئ النبيل بصيرا بموارد الاختلاف.

بالإضافة الى فوائد جمة في ذكر الحديث الشريف.

و قبل ذكر الحديث الشريف عن مصدره الاصلي (تحف العقول) لا بدّ من الفات أنظار قرائنا الكرام الى نقاط هامة في جوانب الحديث ليكونوا على بصيرة بالاشكالات الواردة عليه، ثم نشرع في الجواب عنها.

أليك تلك النقاط.

(الاولى): أن الحديث أصبح موضع نزاع و نقاش بين الفقهاء من حيث الصحة و السقم، لكونه ضعيف السند بالارسال، و لا سيما أنه مروي بلفظ سأله سائل فلم يدر من السائل، و من المسئول.

(الثانية): أن الحديث لم يذكر في (الكتب الأربعة): (الكافي.

من لا يحضره الفقيه. التهذيب. الاستبصار) مع أن المؤلف كان معاصرا (لشيخنا الصدوق).

و بالإضافة الى أن (الشيخ الصدوق) لم يرو عنه. كما أن المؤلف لم يرو عنه أيضا.

فهذا و ذاك مما يوجب الشك في صحة الحديث.

(الثالثة): أن الحديث مشتمل على اضطراب في التعبير، و تشويش في الضمير، و قلق في التذكير و التأنيث، حيث ذكر فيه التذكير موضع التأنيث، و التأنيث موضع التذكير، و الجمع مكان المفرد، و المفرد موضع الجمع، و (من) الموضوعة للعاقل مستعملة مكان (ما) الموضوعة -

ص: 19

..........

++++++++++

- لغير ذوي العقول، و بالعكس، و تكرر معنى واحد في جمل متعددة.

كل هذه الأمور موجبة للإخلال في الفصاحة و البلاغة الموجب للشك في صدور تمام ألفاظ الحديث عن الامام عليه السلام، لاستبعاد كون مثل هذا الحديث المشتمل على ذلك الخلل صادرا عمن هو مصدر الفصاحة و البلاغة و معدنهما، و الذي لغته تابعة للغة القرآن الكريم، هذا القرآن الذي أعجز الانس و الجن عن اتيان آية بمثلها (وَ لَوْ كٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) : الإسراء: الآية 88.

(الرابعة): أن الحديث مع ضعف سنده لإرساله كيف جعله شيخنا الأعظم في مختلف فروع مسائل كتابه (المكاسب) من أوله الى آخره مصدرا لها، حتى جعله كقاعدة كلية لتلك الفروع و المسائل و كبرى لتلك الصغريات، و يتمسك به فيها، مع عدم صلاحيته للحجبة و الاستدلال به رأسا كما هو مذهب سيدنا الأستاذ (السيد الخوئي) دام ظله:

من ترك الحديث الضعيف المرسل، و ان عمل به المشهور، نظرا الى أن الشهرة لا تكون حجة، لا مستندا للحكم، و لا جابرا للضعف، و لا مرجحا للمتعارضين.

هذه هي النقاط الأربع الحساسة المتوجهة نحو الحديث، و التي أوجبت الشك في صدور كله عن الامام عليه السلام، و لا سيما الثلاثة الاول.

و أليك الجواب عن الاولى، و الثالثة، و الرابعة.

(أما الجواب عن الاولى) فنقول: إن القدامى من علمائنا الأعلام الى زمان (شيخ الطائفة) و ما بعده عدا (شيخنا الشهيد الثاني):

يرون العمل بالخبر الضعيف، و أنه حجة اذا عمل به المشهور، و يعبر عنه: ب (الشهرة العملية) التي وقعت محل النزاع في كونها جابرة -

ص: 20

..........

++++++++++

- لضعف الرواية أم لا.

و معنى العمل بالشهرة: استناد القدماء بالحديث الضعيف و جعله مدركا للحكم الإلهي من دون ان يكون هناك مدرك آخر غيره

لكننا نقول: وافى لنا الجزم به بهذا اللون.

هذا في الشهرة العملية.

و أما الشهرة الفتوائية و الروايتية فلا كلام في عدم انجبار الرواية الضعيفة بهما، لأن رواة الحديث الضعيف و إن كانوا كثيرين لا ترفع عنه الضعف، و مجرد مطابقة الفتوى لمضمون الحديث الضعيف لا تصلح جبرا.

(أما الجواب عن الثالثة) فنقول: إن الاضطراب الواقع في التعبير و التشويش الموجود في الضمير نشأ عن نقل الراوى الحديث بالمعنى، حيث لم يسجل ألفاظه حرفيا. و نفس تعابيره في مجلس التخاطب، و إنما أثبت ما حوته ذهنيته الوقادة من المطالب الملقاة عليه بعد مفارقته مجلس الامام عليه السلام، و من ثم وقع التشويش المذكور في الضمائر، و الاضطراب في التعبير في مقام التعبير، و نقل الحديث، و لا سيما و الحديث مطول و مذيل لا يمكن ضبط ألفاظه حرفيا.

إن قلت: أ ليس هناك أحاديث مطوّلة، و خطب مذيلة، و أدعية مفصلة كدعاء كميل، و الصحيفة السجادية على منشئها آلاف التحية، و دعاء الصباح، و دعاء عرفة، و أدعية أخرى مأثورة، و ما أكثرها:

و هذه خطب (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام في النهج، و خطب اخرى أثبتها الرواة بنفس التعابير، و بعين الألفاظ الواردة عن الامام عليه السلام، من غير تشويش في الألفاظ و تغيير في المعنى.

قلت: نعم الامر كما تقول.

ص: 21

..........

++++++++++

- لكن قرائح الناس حسب فطرتهم الذاتية، و خلقتهم الأولية مختلفة فهناك ذوو القريحة الوقادة، و الذهنية القوية الوهّاجة كانوا يحفظون الحديث و الأدعية و الخطب و القصائد بألفاظها اذا ألقيت عليهم مرة واحدة فكان يملي تلك الأحاديث، و الخطب، و الأدعية و القصائد الملقاة عليه بعد ذلك بنفس التعبير، و بتلك الألفاظ كأن ذهنه (مسجلة اتوماتيكية) و من بين هؤلاء الأفذاذ و على رأسهم (عبد اللّه بن عباس) حبر الامة خريّت هذه الصناعة فانه كان يملي كل ما يخطبه (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام، و كلما يخطب، و يرقى المنبر و لم تفته كلمة واحدة منها و له كلمته المشهورة: فو اللّه ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ألا يكون (أمير المؤمنين) عليه السلام بلغ منه حيث اراد

و خلاصة القصة: أن (أمير المؤمنين) عليه السلام قام خطيبا في (مسجد الكوفة) فألقى خطبته المشهورة (الخطبة الشقشقية) و حين بلوغه عليه الصلاة و السلام: (و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز) فقام إليه رجل من أهل السواد فناوله كتابا فجعل ينظر فيه فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس:

يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت.

فقال عليه الصلاة و السلام:

هيهات يا بن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرّت.

راجع نهج البلاغة المجلد الاول ص 68 شرح ابن ابي الحديد طباعة دار العربية الكبرى ب: (مصر) عام 1329.

(أما الجواب عن الرابعة).

فنقول: إن (الشيخ الاعظم الانصاري) لم يستدل بهذا الحديث -

ص: 22

..........

++++++++++

- فيما استدل به كدليل أساسي مستقل للمسألة، و إنما أخذ منه تأييدا في الأكثر

و لا شك أن الخبر الضعيف يصلح تأييدا و إن لم يصلح دليلا.

على أن المواضع التي تمسك بها الشيخ من هذا الحديث في الأكثر تكون مؤيدة بنصوص معتبرة عامة، أو خاصة فصارت تلك النصوص كالقرينة على صحة صدور هذه الرواية، أو جملة منها إن لم تكن دليلا على صحة جميع جمل الحديث.

ثم إن الشيخ ممن يرى حجية الخبر الضعيف إذا عمل به المشهور من العلماء، لأن عملهم هذا يجبر ما في الحديث من ضعف، نظرا إلى أن حجية الخبر منوطة بالسيرة العقلائية التي تعتمد على كل خبر محفوف بقرائن الصدق و الاعتماد.

(و أما الجواب عن الثانية) فلم أوفق له لحد الآن، حيث إن الحديث لم يوجد في الكتب الاربعة، و لم يرو (شيخنا الصدوق) عنه مع كونه معاصرا له، و هو لم يرو عنه.

و كذلك بقية الأعلام الذين كانوا في عصره، أو جاءوا بعده بقليل لم يرووا الحديث عنه، و لم يذكروه في كتبهم.

هذه غاية ما يمكن أن يقال في الذب عن الحديث، و الدفاع عن حريمه و عن الايرادات الواردة عليه حسب معلوماتنا القاصرة.

و أما الحديث الشريف فمنقول في (تحف العقول) طباعة (طهران) عام 1373 من ص 331 إلى ص 338.

أليك نصه:

جوابه عليه السلام عن جهات معايش العباد، و وجوه إخراج الأموال:

سأله سائل فقال: كم جهات معايش العباد التي فيها الاكتساب -

ص: 23

..........

++++++++++

- و التعامل بينهم، و وجوه النفقات ؟.

فقال عليه السلام: جميع المعايش كلها من وجوه المعاملات فيما بينهم مما يكون لهم فيه المكاسب أربع جهات من المعاملات.

فقال له: أكل هؤلاء الأربعة حلال، أو كلها حرام، أو بعضها حلال، و بعضها حرام.

فقال عليه السلام: قد يكون في هؤلاء الأجناس الأربعة حلال من جهة، و حرام من جهة.

و هذه الأجناس مسميات معروفات الجهات.

فأول هذه الجهات الأربعة: الولاية، و تولية بعضهم على بعض فأول ولاية: الولاة، و ولاة الولاة إلى أدناهم بابا من أبواب الولاية على من هو وال عليه.

ثم (التجارة) في جميع البيع و الشراء بعضهم من بعض.

ثم (الصناعات) في جميع صنوفها.

ثم (الإجارات) في كل ما يحتاج إليهم من الاجارات.

و كل هذه الصنوف تكون حلالا من جهة، و حراما من جهة.

و الفرض من اللّه على العباد في هذه المعاملات: الدخول في جهات الحلال منها، و العمل بذلك الحلال، و اجتناب الجهات الحرام فيها.

تفسير معنى الولاية.

و هي (جهتان):

(فاحدى الجهتين) من الولاية: ولاية ولاة العدل الذين أمر اللّه بولايتهم، و توليتهم على الناس، و ولاية ولاته، و ولاة ولاته إلى أدناهم بابا من أبواب الولاية على من هو وال عليه.

ص: 24

..........

++++++++++

- (و الجهة الأخرى) من الولاية: ولاية ولاة الجور، و ولاة ولاته إلى أدناهم بابا من الأبواب التي هو وال عليه.

فوجه الحلال من الولاية: ولاية الوالي العادل الذي أمر اللّه بمعرفته و ولايته، و العمل له في ولايته، و ولاية ولاته، و ولاة ولاته بجهة ما أمر اللّه به الوالي العادل بلا زيادة فيما انزل اللّه به، و لا نقصان منه، و لا تحريف لقوله، و لا تعد لأمره إلى غيره فاذا صار الوالي والي عدل بهذه الجهة فالولاية له، و العمل معه، و معونته في ولايته، و تقويته: حلال محلل و حلال الكسب معهم.

و ذلك: أن في ولاية والي العدل، و ولاته إحياء كل حق، و كل عدل، و إماتة كل جور و فساد، فلذلك كان الساعي في تقوية سلطانه و المعين له على ولايته ساعية الى طاعة اللّه، مقويا لدينه.

و أما وجه الحرام من الولاية: فولاية الوالي الجائر، و ولاية ولاته الرئيس منهم، و اتباع الوالي فمن دونه من ولاة الولاة إلى أدناهم بابا من أبواب الولاية على من هو وال عليه، و العمل له، و الكسب معه بجهة الولاية لهم: حرام و محرم، معذب من فعل ذلك على قليل من فعله أو كثير، لأن كل شيء من جهة المئونة معصية كبيرة من الكبائر.

و ذلك: إن في ولاية الوالي الجائر: دروس(1) الحق كله و إحياء الباطل كله، و إظهار الظلم و الجور و الفساد، و إبطال الكتب و قتل الأنبياء و المؤمنين، و هدم المساجد، و تبديل سنة اللّه و شرائعه فلذلك حرم العمل معهم، و معونتهم، و الكسب معهم، إلا بجهة الضرورة

نظير الضرورة إلى الدم و الميتة.ه.

ص: 25

..........

++++++++++

- و أما تفسير التجارات في جميع البيوع، و وجوه الحلال من وجه التجارات التي يجوز للبائع أن يبيع مما لا يجوز له.

و كذلك المشتري الذي يجوز له شراؤه مما لا يجوز له فكل مأمور به مما هو غذاء للعباد، و قوامهم به في أمورهم في وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره مما يأكلون و يشربون و يلبسون و ينكحون، و يملكون.

و يستعبدون من جهة ملكهم، و يجوز لهم الاستعمال له من جميع جهات المنافع التي لا يقيمهم غيرها من كل شيء يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات، فهذا كله حلال بيعه و شراؤه، و إمساكه، و استعماله و هبته و عاريته.

و أما وجوه الحرام من البيع و الشراء، و كل أمر يكون فيه الفساد مما هو منهي عنه من جهة أكله و شربه، أو كسبه أو نكاحه، أو ملكه أو إمساكه، أو هبته أو عاريته.

أو شيء يكون فيه وجه من وجوه الفساد: نظير البيع بالربا لما في ذلك من الفساد.

أو البيع للميتة أو الدم أو لحم الخنزير، أو لحوم السباع من صنوف سباع الوحش أو الطير، أو جلودها، أو الخمر، أو شيء من وجوه النجس.

فهذا كله حرام و محرم، لأن ذلك كله منهي عن أكله، و شربه و لبسه، و ملكه و إمساكه و التقلب فيه بوجه من الوجوه، لما فيه من الفساد فجميع تقلبه في ذلك حرام.

و كذا كل بيع ملهو به، و كل منهي عنه مما يتقرب به لغير اللّه أو يقوى به الكفر، و الشرك من جميع وجوه المعاصي، أو باب -

ص: 26

..........

++++++++++

- من الأبواب يقوى به باب من أبواب الضلالة، أو باب من أبواب الباطل أو باب يوهن به الحق فهو حرام محرم: حرام بيعه و شراؤه و إمساكه و ملكه و هبته و عاريته، و جميع التقلب فيه، إلا في حال تدعو الضرورة إلى ذلك.

(و أما تفسير الاجارات):

فاجارة الانسان نفسه، أو ما يملك، أو يلي أمره من قرابته أو دابته، أو ثوبه بوجه الحلال من جهات الاجارات أن يؤجر نفسه أو داره أو أرضه، أو شيئا يملكه فيما ينتفع به من وجوه المنافع.

أو العمل بنفسه و ولده و مملوكه، أو أجيره من غير أن يكون وكيلا للوالي، أو واليا للوالي فلا بأس أن يكون أجيرا يؤجر نفسه، أو ولده أو قرابته، أو ملكه أو وكيله في اجارته، لأنهم وكلاء الأجير من عنده ليس هم بولاة الوالي.

نظير الحمال الذي يحمل شيئا بشيء معلوم إلى موضع معلوم فيجعل ذلك الشيء الذي يجوز له حمله بنفسه، أو بملكه، أو دابته، أو يؤاجر نفسه في عمل يعمل ذلك العمل بنفسه، أو بمملوكه أو قرابته، أو بأجير من قبله.

فهذه وجوه من وجوه الإجارات حلال لمن كان الناس ملكا أو سوقة، أو كافرا، أو مؤمنا فحلال إجارته، و حلال كسبه من هذه الوجوه.

فأما وجوه الحرام من وجوه الاجارة. نظير أن يؤاجر نفسه على حمل ما يحرم عليه أكله أو شربه، أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في صنعة ذلك الشيء أو حفظه. أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد ضرارا -

ص: 27

..........

++++++++++

- أو قتل النفس بغير حل، أو عمل التصاوير و الأصنام و المزامير، و البرابط و الخمر و الخنازير و الميتة و الدم، أو شيء من وجوه الفساد الذي كان محرما عليه من غير جهة الاجارة فيه.

و كل أمر منهي عنه من جهة من الجهات فمحرم على الانسان اجارة نفسه فيه أو له، أو شيء منه أو له، إلا لمنفعة من استأجرته كالذي يستأجر الأجير يحمل له الميتة ينحيها عن أذاه، أو أذى غيره و ما أشبه ذلك.

و الفرق بين معنى الولاية و الإجارة، و إن كان كلاهما يعملان بأجر:

أن معنى الولاية أن يلي الانسان لوالي الولاة، أو لولاة الولاة فيلي أمر غيره في التولية عليه، و تسليطه، و جواز أمره و نهيه، و قيامه مقام الوالي إلى الرئيس، أو مقام و كلائه في أمره، و توكيده في معونته، و تسديد ولايته، و إن كان أدناهم ولاية فهو وال على من هو وال عليه يجري مجرى الولاة الكبار الذين يلون ولاية الناس في قتلهم من قتلوا، و إظهار الجور و الفساد.

و أما معنى الاجارة فعلى ما فسرنا من اجارة الانسان نفسه، أو ما يملكه من قبل أن يؤاجر لشيء من غيره فهو يملك يمينه، لأنه لا يلي أمر نفسه و أمر ما يملك قبل أن يؤاجره ممن هو آجره.

و الوالي لا يملك من أمور الناس شيئا، إلا بعد ما يلي أمورهم و يملك توليتهم، و كل من آجر نفسه، أو آجر ما يملك نفسه، أو يلي أمره من كافر، أو مؤمن، أو ملك، أو سوقة على ما فسرنا مما تجوز الاجارة فيه فحلال فعله و كسبه.

ص: 28

..........

++++++++++

- (و أما تفسير الصناعات):

فكل ما يتعلم العباد، أو يعلمون غيرهم من صنوف الصناعات مثل الكتابة و الحساب، و التجارة و الصياغة. و السراجة و البناء، و الحياكة و القصارة و الخياطة، و صنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الروحاني و أنواع صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد التي منها منافعهم، و بها قوامهم، و فيها بلغة جميع حوائجهم. فحلال فعله و تعليمه، و العمل به و فيه لنفسه، أو لغيره.

و ان كانت تلك الصناعة، و تلك الآلة قد يستعان بها على وجوه الفساد، و وجوه المعاصي، و يكون معونة على الحق و الباطل: فلا بأس بصناعته و تعليمه: نظير الكتابة التي هي على وجه من وجوه الفساد من تقوية معونة ولاة ولاة الجور.

و كذلك السكين و السيف و الرمح و القوس، و غير ذلك من وجوه الآلة التي قد تصرف الى جهات الصلاح، و جهات الفساد، و تكون آلة و معونة عليهما: فلا بأس بتعليمه و تعلمه، و أخذ الأجر عليه و فيه، و العمل به و فيه لمن كان له فيه جهات الصلاح من جميع الخلائق، و محرم عليهم فيه تصريفه الى جهات الفساد و المضار: فليس على العالم و المتعلم اثم و لا وزر، لما فيه من الرجحان في منافع جهات صلاحهم، و قوامهم به و بقائهم، و انما الإثم و الوزر على المتصرف بها في وجوه الفساد و الحرام.

و ذلك إنما حرم اللّه الصناعة التي حرام هي كلها التي يجيء منها الفساد محضا: نظير البرابط و المزامير، و الشطرنج.

و كل ملهو به و الصلبان و الأصنام، و ما أشبه ذلك من صناعات أشربة الحرام، و ما يكون منه و فيه الفساد محضا، و لا يكون فيه و لا منه شيء من وجوه الصلاح: فحرام تعليمه و تعلمه و العمل به، و أخذ الأجر عليه -

ص: 29

..........

++++++++++

- و جميع التقلب فيه من جميع وجوه الحركات كلها، إلا أن تكون صناعة قد تنصرف الى جهات المنافع.

و إن كان قد يتصرف بها و يتناول بها وجها من وجوه المعاصي فلعله لما فيه من الصلاح: حلّ تعلمه و تعليمه و العمل به، و يحرم على من صرفه الى غير وجه الحق و الصلاح.

فهذا تفسير بيان وجه اكتساب معايش العباد، و تعليمهم في جميع وجوه اكتسابهم وجوه اخراج الأموال و إنفاقها.

أما الوجوه التي فيها إخراج الأموال في جميع وجوه الحلال المفترض عليهم وجوه النوافل كلها: فأربعة و عشرون وجها.

منها: سبعة وجوه على خاصة نفسه، و خمسة وجوه على من تلزمه نفسه، و ثلاثة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الدين.

و خمسة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الصلات.

و أربعة أوجه مما تلزمه فيها النفقة من وجوه اصطناع المعروف.

فأما الوجوه التي تلزمه فيها النفقة على خاصة نفسه: فهي مطعمه و مشربه و ملبسه و منكحه و مخدمه، و عطاؤه فيما يحتاج إليه من الإجراء على حرمة متاعه، أو حمله أو حفظه.

و معنى يحتاج إليه: من نحو منزله، أو آلة من الآلات يستعين بها على حوائجه.

و أما الوجوه الخمس التي تجب عليه النفقة لمن تلزمه نفسه: فعلى ولده و والديه و امرأته و مملوكه لازم له ذلك في حال العسر و اليسر.

و أما الوجوه الثلاثة المفروضة من وجوه الدين: فالزكاة المفروضة الواجبة في كل عام، و الحج المفروض، و الجهاد في إبّانه و زمانه.

ص: 30

..........

++++++++++

- و أما الوجوه الخمس من وجوه الصلات و النوافل: فصلة من فوقه و صلة القرابة، و صلة المؤمنين، و التنفل في وجوه الصدقة و البر و العتق.

و أما الوجوه الأربع: فقضاء الدين، و العارية، و القرض، و إقراء الضيف: واجبات في السنة

(ما يحل للانسان أكله):

فأما ما يحل و يجوز للانسان أكله مما أخرجت الأرض فثلاثة صنوف من الأغذية.

صنف منها جميع الحب كله من الحنطة و الشعير و الأرز و الحمص و غير ذلك من صنوف الحب و السماسم و غيرها. كل شيء من الحب مما يكون فيه غذاء الانسان في بدنه و قوته فحلال أكله.

و كل شيء تكون فيه المضرة على الانسان في أكله فحرام أكله، إلا في حال الضرورة.

و الصنف الثاني مما أخرجت الأرض من جميع صنوف الثمار كلها مما يكون فيه غذاء للانسان و منفعة له و قوته به: فحلال أكله و ما كان فيه المضرة على الانسان في أكله فحرام أكله.

و الصنف الثالث جميع صنوف البقول و النبات، و كل شيء تنبت الأرض من البقول كلها مما فيه منافع الانسان، و غذاء له: فحلال أكله.

و ما كان من صنوف البقول. فما فيه المضرة على الانسان في أكله نظير بقول السموم القاتلة، و نظير الدفلي(1)، و غير ذلك من صنوف -ر.

ص: 31

..........

++++++++++

- السم القاتل فحرام أكله.

و أما ما يحل أكله من لحوم الحيوان فلحوم البقر و الغنم و الإبل و ما يحل منه من لحوم الوحوش، و كل ما ليس فيه ناب، و لا مخلب

و ما يحل من أكل لحوم الطير كلها، ما كانت له قانصة: فحلال أكله.

و ما لم يكن له قانصة فحرام أكله، و لا بأس بأكل صنوف الجراد.

و أما ما يجوز أكله من البيض فكل ما اختلف طرفاه فحلال أكله و ما استوى طرفاه فحرام أكله.

و ما يجوز أكله من صيد البحر من صنوف السمك: ما كان له قشور فحلال أكله، و ما لم يكن له قشور فحرام أكله.

و ما يجوز من الأشربة من جميع صنوفها: فما لا يغير العقل كثيره فلا بأس بشربه.

و كل شيء منها يغير العقل كثيره فالقليل منه حرام.

و ما يجوز من اللباس.

فكلما أنبتت الأرض فلا بأس بلبسه، و الصلاة فيه، و كل شيء يحل لحمه فلا بأس بلبس جلده الذكي منه، و صوفه و شعره و وبره.

و إن كان الصوف و الشعر و الريش و الوبر من الميتة، و غير الميتة ذكيا فلا بأس بلبس ذلك، و الصلاة فيه.

و كل شيء يكون غذاء الانسان في مطعمه و مشربه، أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه و لا السجود، إلا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولا، فاذا صار غزلا فلا تجوز الصلاة عليه إلا في حال ضرورة.

أما ما يجوز من المناكح فأربعة وجوه. نكاح بميراث، و نكاح -

ص: 32

أربع جهات (1) و يكون فيها (2) حلال من جهة، و حرام من جهة.

فأول هذه الجهات الأربع الولاية (3) ثم التجارة (4) ثم الصناعات (5) ثم الإجارات (6).

++++++++++

- بغير ميراث، و نكاح اليمين، و نكاح بتحليل من المحلّل له من ملك من يملك.

و أما ما يجوز من الملك، و الخدمة فستة وجوه: ملك الغنيمة، و ملك الشراء، و ملك الميراث، و ملك الهبة، و ملك العارية، و ملك الأجر.

فهذه وجوه ما يحل، و ما لا يجوز للانسان انفاق ماله، و إخراجه بجهة الحلال في وجوهه، و ما يجوز فيه التصرف و التقلب من وجوه الفريضة و النافلة.

(1) أي أربعة أقسام: الولاية، التجارة، الصناعة، الإجارة.

(2) أي في هذه الأقسام الأربعة المذكورة.

(3) بكسر الواو و فتحها و هي الإجارة و السلطنة، و منها قوله تعالى: «هُنٰالِكَ اَلْوَلاٰيَةُ لِلّٰهِ » (1).

(4) و هو البيع و الشراء لغرض الربح و المنفعة.

(5) جمع صناعة بكسر الصاد و فتحها: و هو العلم الحاصل بمزاولة العمل كالخياطة، و الكتابة، و النجارة و الصياغة، و البناية، و ما شاكل ذلك مما يكون في فعله نفع للمجتمع.

و المراد من الصناعة هنا: مزاولة العمل نفسه، لا العلم الحاصل منه المعبر عنه بالملكة و الاقتدار على العمل، أو القوة القاهرة.

(6) جمع اجارة: و هو تمليك المنفعة من المؤجر، و تملك المنفعة من المستأجر بعوض معين معلوم.

و إنما جيئت الاجارة بلفظ الجمع، لتعدد الأعيان المستأجرة فيها -4.

ص: 33

و الفرض من اللّه تعالى على العباد في هذه المعاملات الدخول في جهات الحلال، و العمل بذلك، و اجتناب جهات الحرام منها.

فاحدى (1) الجهتين من الولاية ولاية ولاة العدل (2) الذين أمر اللّه بولايتهم على الناس.

و الجهة (3) الأخرى ولاية ولاة الجور (4) فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالي العادل، و ولاية ولاته (5) بجهة ما أمر به الوالي العادل بلا زيادة و نقيصة (6) فالولاية له، و العمل معه، و معونته و تقويته حلال محلّل.

و أما وجه الحرام من الولاية فولاية الوالي الحائر، و ولاية ولاته

++++++++++

- كما يقال: البيوع باعتبار تعدد الأعيان المبيعة.

(1) أي جهة الحلال من الولاية.

(2) و هم (أهل البيت) عليهم الصلاة و السلام: «الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا»(1).

و قد أمر اللّه عز و جل بذلك في قوله: «أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » (2).

(3) و هي جهة الحرام من الولاية.

(4) بأن يكون الانسان واليا من قبل ولاة الجور و الظلم.

(5) بأن يكون واليا عن الوالي المنصوب من قبل (الإمام المعصوم) عليه السلام.

(6) بأن يقوم الوالي، أو والي الوالي بالجهة التي عيّنها من فوقه كما لو عيّن الإمام عليه السلام له جباية الأموال، أو القضاء و الحكم بين الناس، أو الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، أو إقامة صلاة الجماعة و الجمعة، أو حاكما على مدينة، أو قطر، أو أميرا على جيش.8.

ص: 34

و العمل لهم (1) و الكسب لهم (2) بجهة الولاية معهم حرام محرم معذب فاعل ذلك على قليل من فعله، أو كثير، لأن كل شيء من جهة المعونة (3) له معصية كبيرة من الكبائر.

و ذلك (4) أن في ولاية والي الجائر دروس (5) الحق كله، و إحياء الباطل كله، و إظهار الظلم و الجور و الفساد، و إبطال الكتب، و قتل الأنبياء، و هدم المساجد، و تبديل سنة اللّه و شرائعه (6) فلذلك (7) حرم العمل معهم و معونتهم، و الكسب معهم إلا بجهة الضرورة نظير الضرورة

++++++++++

(1) من الأعمال السالفة الذكر.

(2) أي كسب المال لمصالحهم إما بالتجارة، أو الجباية، أو غير ذلك.

و الباء في بجهة الولاية معهم: ظرفية، أي المحرم ما لو كان في هذه الجهة، فالكسب و العمل يكون حراما أيضا.

فهذه الجملة متفرعة على الولاية المحرمة.

(3) أي للوالي الجائر، أو والي الوالي الجائر.

(4) تعليل للولاية المحرمة.

(5) مصدر درس يدرس درسا. وزان نصر ينصر نصرا و معناه: الاضمحلال و الاندراس.

(6) جمع شريعة و هي السنة، و المراد بها ما شرّع اللّه لعباده من السنن و الأحكام.

(7) تعليل لحرمة ولاية الوالي الجائر، و والي الوالي الجائر. أي و لأجل أن ولاية والي الجائر مستلزمة لهذه الإضرار و المفاسد من اندراس الحق، و إحياء الباطل كله، و إظهار الظلم و الجور، و غير ذلك: يحرم التصدي لمثل هذه الولاية.

و لا يخفى: أن اتصاف الوالي الجائر، أو والي واليه بالصفات -

ص: 35

إلى الدم و الميتة (1).

و أما تفسير التجارات في جميع البيوع و وجوه الحلال من وجه التجارات التي يجوز للبائع أن يبيع مما لا يجوز له، و كذلك المشتري (2) الذي يجوز له شراؤه مما لا يجوز فكل مأمور به مما هو غذاء للعباد، و قوامهم (3) به في أمورهم في وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيرها مما يأكلون و يشربون و يلبسون، و ينكحون، و يملكون و يستعملون من جميع المنافع التي لا يقيمهم غيرها، و كل شيء يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات فهذا كله حلال بيعه و شراؤه و إمساكه و استعماله و هبته و عاريته.

و أما وجوه الحرام من البيع و الشراء فكل أمر يكون فيه الفساد مما هو منهي عنه من جهة أكله، و شربه، أو كسبه، أو نكاحه، أو ملكه

++++++++++

- المذكورة غير مستلزم لاتصافه بها اتصافا كليا فعليا، بل يكفي اتصافه بها اتصافا جزئيا، فحينئذ يكون شريكا مع الوالي الجائر في المظالم.

نعم تصديه لهذا المنصب موجب لاتصافه بتلك الصفات كليا.

(1) أي إذا اضطر إلى ولاية الجائر فانه يجتهد جهده في أن يعمل بالشرع، و لا يخالفه ما أمكن.

كذلك إذا اضطر إلى أكل الميتة، أو الدم فانه ينبغي أن يكتفي منهما بما يسد الرمق، و يدفع غائلة الجوع، أو يدفع الهلاك عن نفسه أو عمن يتصل به.

(2) الظاهر أنه بصيغة الفاعل بقرينة قوله عليه السلام: يجوز للبائع.

(3) بالرفع عطفا على قوله عليه السلام: «مما هو غذاء للعباد» أي مما هو قوام للعباد. فيكون من عطف العام على الخاص، لإفادة التعميم في المطلوب.

ص: 36

أو إمساكه، أو هبته، أو عاريته، أو شيء (1) يكون فيه وجه من وجوه الفساد نظير البيع بالربا، أو بيع الميتة، أو الدم، أو لحم الخنزير، أو لحوم السباع من صنوف سباع الوحش، أو الطير، أو جلودها، أو الخمر أو شيء من وجوه النجس، فهذا كله حرام محرّم، لأن ذلك كله منهي عن أكله و شربه، و لبسه و ملكه و إمساكه و التقلب (2) فيه فجميع تقلبه في ذلك حرام.

و كذلك كل مبيع ملهوّ به (3)، و كل منهي عنه مما يتقرب به لغير اللّه عز و جل، أو يقوى به الكفر و الشرك (5) في جميع وجوه المعاصي (6) أو باب يوهن به الحق (7) فهو حرام محرّم بيعه و شراؤه و إمساكه، و ملكه و هبته، و عاريته، و جميع التقلب فيه (8) إلا في حال تدعو الضرورة فيه إلى ذلك (9).

++++++++++

(1) بالجر عطفا على المضاف إليه في قوله عليه السلام: «فكل أمر»، أي فكل شيء يكون فيه وجه من وجوه الفساد فهو حرام و منهي عنه.

(2) أي الاستعمالات في ذلك الشيء.

(3) كآلات القمار و الشطرنج.

(4) كاتخاذ الدور و الأماكن للعبادة الباطلة لغير ذاته المقدسة.

(5) كبيع السلاح لأعداء الدين.

(6) أي أية معصية كانت.

(7) تفسير لما سبق من الجمل.

(8) أي جميع استعمالاته.

(9) أي إلى استعمالاته و التقلب فيه.

ص: 37

و أما تفسير الإجارات (4) (*) فاجارة الانسان نفسه، أو ما يملك أو يلي أمره من قرابته (1) أو دابته أو ثوبه (2) بوجه الحلال من جهات الإجارات أن (3) يؤجر نفسه، أو داره، أو أرضه، أو شيئا يملكه فيما

++++++++++

أي الإجارات المحللة بقرينة قوله عليه السلام فيما يأتي: و أما وجوه الحرام من وجوه الاجارة.

(1) بيان للجملة الأخيرة: و هو قوله عليه السلام: (أو يلي أمره) فهو من قبيل اللف و النشر الغير المرتب، لأن المناسب أن يؤتى بالمثال للجملة الأولى و هو قوله عليه السلام: (أو ما يملك) ثم الاتيان بالجملة الأخيرة و هو قوله عليه السلام: (أو يلي أمره) و هذا دليل نقل الحديث بالمعنى.

(2) الدابة و الثوب مجروران عطفا على مدخول (من الجارة) أي من دابته و ثوبه فهما بيانان للجملة الأولى في قوله عليه السلام: (أو ما يملك) أي يؤجر الانسان ما يملكه كالدابة و الثوب، و غيرهما.

ثم إن اجارة الانسان قرابته، أو ما يملكه على قسمين:

(الأول): اجارته لهم بعقد واحد.

(الثاني): اجارة كل واحد منهما بعقد مستقل و على حدة.

(3) في (الوسائل و الحدائق و تحف العقول) أن يؤجر كما هنا و أغلب نسخ الكتاب.

لكن في بعض نسخ (المكاسب) و بعض شروحها (أو يؤجر) حتى قال (الشيخ المامقاني) رحمه اللّه في تعليقته على المكاسب في هذا المقام: إن أو هنا بمعنى الواو، و أن الجملة معطوفة على الاسم الصريح في قوله عليه السلام: اجارة الانسان نفسه، أو داره، أو أرضه.

ثم إن معنى هذه الجملة إلى آخر قوله عليه السلام: أو مملوكه أو أجيره قد استفيد من الجملة السابقة عليها: و هو قوله عليه السلام:

ص: 38

ينتفع به من وجوه المنافع، أو العمل بنفسه (1)، و ولده و مملوكه و أجيره من غير أن يكون (2) وكيلا للوالي، أو واليا للوالي فلا بأس أن يكون أجيرا يؤجر (3) نفسه، أو ولده (4)، أو قرابته (5)، أو ملكه

++++++++++

- فاجارة الانسان نفسه، أو ما يملك، أو يلي أمره من قرابته، أو دابته أو ثوبه فالتكرار دليل نقل الحديث بالمعنى، كما ذكرناه لك في النقاط الأربعة المذكورة في بداية الحديث.

(1) العمل بنفسه أعم من أن يكون الانسان هو المباشر للعمل، أو غيره مباشرا له.

(2) يحتمل أن يكون اسم كان (المستأجر).

و يحتمل أن يكون اسمها (المؤجر) أي من غير أن يكون المستأجر أو المؤجر وكيلا عن الوالي الجائر.

(3) هذه الجملة: يؤجر نفسه تفسير لقوله عليه السلام: فلا بأس أن يكون أجيرا، أي يؤجر الانسان نفسه مباشرة، أو تسبيبا.

(4) بضم الواو و سكون اللام و ضم الدال: جمع ولد بفتح الواو و اللام: يراد منه: الصبي الذي لم يبلغ الحلم.

و كذا المراد من ولد الولد: الصغار منهم حتى يجوز للأب، أو الجد اجارة ابنه، أو حفيده.

(5) بفتح القاف: هم أقرباء الرجل ممن له التصدي في الايجار عنهم بولاية، أو وصاية إذا كانوا صغارا، أو وكالة.

و لا يخفى عدم صحة اجارة الانسان أقربائه إلا إذا كان وليا عليهم أو وصيا، أو وكيلا عنهم كما عرفت، لعدم تسلطه عليهم.

ثم ان تفسير الأقرباء بولد الرجل خلاف ظاهر الحديث، حيث قد تقدم ذكر ولد الرجل آنفا كما عرفت في الهامش 4، فلا معنى لتكرارهم -

ص: 39

أو وكيله (1)، في اجارته، لأنهم (2) وكلاء الأجير،

++++++++++

- ثانيا، و التكرار هذا قرينة على أن الحديث منقول بالمعنى كما ادعيناه في الدفاع عن الايرادات الواردة على الحديث.

(1) بنصب وكيله فهو عطف على قوله عليه السلام: أن يؤجر نفسه.

و المراد من الوكيل: من يقوم بالعمل من موكله، أي يؤجر الانسان موكله الذي وكله في الإجارة بالوكالة عنه.

(2) هذه الجملة: (لأنهم وكلاء الأجير) من الجمل المعقدة المحتاجة الى التفسير و قد فسرها المحشّون و المعلقون على الكتاب تفاسير مختلفة أليك تفسيرها حسب الإمكان.

اطلاق الوكلاء على هؤلاء المذكورين و فيهم من هو تحت ملكه أو ولايته: من عبيد أو أولاد: اطلاق توسعي فالمراد من التعليل المذكور:

لأنهم وكلاء الأجير: أن هنا فرقا بين من يقوم بالعمل الاجاري من باب أنه فرد من أفراد ولاة أهل الجور، أو من المنصوبين عنهم فيه.

و بين الرجل الأجنبي في العمل بأجرة معينة من دون أن يكون واليا أو منصوبا عن السلطان، أو يكون في زمرتهم كهؤلاء المذكورين الذين يقومون بالعمل من قبل انسان فلهذا الانسان القيام بالعمل مباشرة أو توكيلا للغير، أو ولاية على الغير.

و يعبر عن هذا الانسان القائم بالعمل مباشرة، أو توكيلا للغير:

ب: المقاول، أو المتعهد في اللسان الدارج، و في عصرنا الحاضر.

و المقاول هذا يتقبل الأعمال الكبيرة: من بناية الدور، و تعبيد الطرق و مد الجسور، و تبليط الشوارع و الأزقة، و مد الأنابيب و الكهرباء مع المواد و العمل، أو العمل فقط تحت شروط و قيود و تعهدات رسمية:

من حيث المواد و البناء و العمل كما و كيفا.

ص: 40

من (1) عنده، ليس هم بولاة الوالي (2) نظير الحمال الذي يحمل شيئا

++++++++++

- فالحاصل: أن الامام عليه السلام في مقام اعطاء السائل درسا كاملا من هذه الاجارة، حيث إنه عليه السلام يقصد من هذه الجملة: لأنهم وكلاء الأجير من عنده: الشخص المقاول، أو المتعهد الذي يتقبل عملا بالمقاولة و التعهد، أو فقل ب: القنطرات بالاجارة لنفسه، أو لأحد المذكورين من المستأجر الذي يقال له: المقاول له، أو المتعهّد له، ثم يوكّل هؤلاء المذكورين في إنجاز العمل الذي تقبّله لأن يقوم به بشخصه أو أحد المذكورين و لو فضولة، لعلمه بأنهم لا يرفضون العمل الذي تقبّله لهم.

(1) بكسر الميم حرف جر و (عند) بمعنى قبل، و معنى العبارة أن هؤلاء المذكورين يكونون وكلاء الأجير من قبله كما عرفت شرحه في الهامش 2 ص 40.

(2) الظاهر أن هذه الجملة: (ليسوا هم بولاة الوالي) مرفوعة محلا خبر ثان لقوله عليه السلام: (لأنهم وكلاء الأجير)، أي و لأن هؤلاء المذكورين ليسوا بولاة الوالي الجائر، بل وكلاء الأجير الذي يقال له: المقاول، أو المتعهد.

و يحتمل أن تكون الجملة منصوبة محلا على أن تكون حالا لضمير الجمع في (لأنهم) أي حال كون هؤلاء المذكورين ليسوا بولاة والي الجور.

و يحتمل أن تكون الجملة مرفوعة محلا صفة لضمير الجمع في (لأنهم).

و جعل هذه الجملة مرفوعة، أو منصوبة محلا دليل على أن المراد من الأجير في قوله عليه السلام: لأنهم وكلاء الأجير: هو المقاول او المتعهد.

و إنما أتى عليه السلام بهذه الجملة: (ليسوا هم بولاة الوالي) -

ص: 41

معلوما بشيء معلوم (1)، فيجعل (2) ذلك الشيء الذي يجوز له حمله بنفسه، أو بملكه (3)، أو دابته، أو يؤاجر نفسه في عمل يعمل ذلك العمل بنفسه، أو بمملوكه، أو قرابته، أو بأجير من قبله (4) فهذه وجوه من وجوه الاجارات حلالا لمن كان من الناس ملكا، أو سوقة (5) أو كافرا أو مؤمنا فحلال اجارته، و حلال كسبه من هذه الوجوه.

فأما وجوه الحرام من وجوه الاجارة نظير أن يؤاجر نفسه على حمل ما يحرم أكله، أو شربه (6) أو يؤاجر نفسه في صنعة ذلك الشيء (7) أو حفظه، أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد ضرارا (8)، أو فى قتل النفس

++++++++++

- حتى لا يتخيل أن الأجير من قبل الوالي الجائر و هم وكلاء هذا الوالي و لذا قال عليه السلام: (لأنهم وكلاء الأجير من عنده).

(1) أي بمبلغ معلوم كدينار مثلا.

(2) في (تحف العقول، و الوسائل و المكاسب) و بقية المصادر التي بأيدينا (فيجعل)، و الظاهر أن الصواب: (فيحمل).

(3) كما اذا كانت له سيارة، أو طيارة، و ان أمكن ادخالهما في الدابة

(4) أي يكون الانسان وكيلا في اجارة الغير. فالغير الذي هو الموكل أجير، و الوكيل مؤجر من قبل هذا الغير.

(5) بضم السين و سكون الواو، و فتح القاف: الرعية، و من كان دون الملك.

(6) أو لبسه كما إذا كان الملبوس من الحرير الخالص للرجال أو جلد الميتة.

(7) أي الشيء المحرم أكله، أو شربه.

(8) أي من دون أن يكون في هدمها مصلحة، فلو كان في الهدم مصلحة كتجديد بنائه، أو توسيعه، أو إخراج المنافذ الصحية له -

ص: 42

بغير حق (1) أو عمل التصاوير (2) و الأصنام، و المزامير (3) و البرابط (4) و الخمر (5) و الخنازير (6) و الميتة (7) و الدم (8)، أو شيء (9) من وجوه الفساد الذي كان محرما عليه من غير جهة الاجارة فيه.

++++++++++

- فلا حرمة فيه.

(1) بخلاف ما إذا كان القتل بحق كالقصاص، فانه لا حرمة فيه

(2) أي عمل التصاوير المحرمة كصناعة تماثيل ذوات الأرواح.

(3) بفتح الميم جمع مزمار بكسر الميم و سكون الزاى: آلة غناء يزمر بها.

و المراد من عمل المزامير صناعتها و استعمالها.

(4) بفتح الباء جمع بربط، بفتح الباء و سكون الراء وزان جعفر:

آلة غناء يضرب بها.

و المراد من عمل البرابط: صناعتها و استعمالها.

(5) بأن يؤجر نفسه لعمله و ايجاده، و شربه، و بيعه.

(6) بفتح الخاء جمع خنزير بكسره بأن يؤجر نفسه لبيعها، أو أكلها.

(7) بأن يؤجر نفسه لبيع الميتة و أكلها.

(8) بأن يؤجر نفسه لبيع الدم و أكله.

و لا يخفى أن الخنازير و الميتة و الدم معطوفات على التصاوير في قوله عليه السلام: أو عمل التصاوير، أي يؤاجر نفسه لعمل هذه الأمور.

(9) بالجر عطفا على مدخول (في الجارة) في قوله عليه السلام:

أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد، أي يؤاجر نفسه في شيء من وجوه الفساد، كشرب البول النجس، أو أكل مال الغير الذي كان الأكل و الشرب عليه محرما قبل اجارة نفسه لهذا العمل، لأن حرمته ذاتية.

و هذا معنى قوله عليه السلام: كان محرما عليه من غير جهة الاجارة.

ص: 43

و كلّ (1) أمر منهي عنه من جهة من الجهات فمحرّم على الانسان اجارة نفسه فيه (2)، أو له (3)، أو شيء منه (4)، أو له (5)

++++++++++

(1) بالرفع مبتدأ خبره (فمحرم عليه) و الواو استئنافية و دخول الفاء على الخبر هنا لأجل كون المبتدأ في معنى الشرط و إنما أتى عليه السلام بهذه الجملة المستأنفة، لعدم استفادة حرمة الاجارة على المحرمات من جميع الجهات. من الجملة السابقة.

و معناها: أن اجارة الانسان نفسه لايجاد محرم في الخارج كشرب الخمر مثلا تكون محرمة.

(2) أي في هذا الأمر المنهي عنه من جهة من الجهات.

(3) أي لأجل غرض ايجاد المنهي عنه في الخارج كما لو آجر نفسه لحمل العنب بشرط أن يجعله خمرا.

فنفس الاجارة واقعة على الفعل المباح و هو حمل العنب.

لكن الغاية المترتبة عليها: و هو جعل العنب خمرا محرمة فالاجارة تكون محرمة أيضا بسبب تلك الغاية.

(4) بجر شيء عطفا على مدخول (في الجارة) في قوله عليه السلام:

اجارة نفسه فيه. فالمعنى: أنه يحرم على الانسان اجارة نفسه في ايجاد بعض المنهي عنه كما في (عامل المطبعة) فإنه يرتب الحروف للكتب المفيدة التي لا تضر بالدين.

و يرتب الحروف للكتب المضلة و المضرة للدين فاجارة نفسه لهذا القسم من ترتيب الحروف حرام.

(5) أي لغرض ايجاد الحرام.

فتمام هذه الأقسام من الاجارات، سواء أ كان فيها ايجاد تمام المنهي عنه أم بعضه، و سواء أ كان الغرض من الاجارة ترتب تمام المنهي عنه -

ص: 44

إلا (1) لمنفعة من استأجرته كالذي يستأجر الأجير يحمل له الميتة ينحيها (2) عن أذاه (3)، أو أذى غيره، و ما أشبه ذلك إلى أن قال: و كل من آجر نفسه، أو ما يملك، أو يلي أمره من كافر، أو مؤمن، أو ملك أو سوقة على ما فسرناه مما تجوز الاجارة فيه فحلال محلّل فعله و كسبه.

و أما تفسير الصناعات فكل ما يتعلم العباد، أو يعلّمون غيرهم من أصناف الصناعات مثل الكتابة و الحساب، و التجارة و الصياغة و البناء و الحياكة و السراجة (4) و القصارة (5) و الخياطة، و صنعة (6) صنوف التصاوير

++++++++++

- أم بعضه: حرام.

هذه غاية ما يمكن في توجيه هذه الجملة من الحديث الشريف.

(1) استثناء من قوله عليه السلام: فمحرم على الانسان اجارة نفسه فيه، أو له، أو شيء منه، أو له.

فالمعنى: أن الاجارة اذا كانت لمنفعة مباحة للمستأجر نفسه، أو لغيره فانها جائزة لا محالة كما مثل لها بحمل الميتة لدفع أذاها عن نفسه، أو غيره

(2) أي يبعدها حتى لا يتأذى هو، أو غيره منها.

(3) المصدر مضاف إلى الفاعل، أي من تأذي شخصه.

(4) بكسر السين و تخفيف الراء: حرفة السراج، اي من يصنع السرج للفرس و البغل و الحمير.

(5) بكسر القاف و تخفيف الصاد: حرفة القصار، اي من يبيّض الثياب و ينقيها من الأوساخ، و هو بياض خاص كما في عصرنا الحاضر حيث يبيضون ثيابهم بمسحوق خاص بعد غسلها، و ازالة الوساخة عنها.

(6) بالجر عطفا على المضاف إليه في قوله عليه السلام: مثل الكتابة اي و مثل صنعة أقسام التصاوير.

ص: 45

ما لم تكن (1) مثل (2) الروحاني، و أنواع (3) صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد منها منافعهم، و بها قوامهم (4) و فيها بلغة (5) جميع حوائجهم فحلال فعله و تعليمه و العمل به (6) و فيه (7) لنفسه (8)، او لغيره و ان كانت تلك الصناعة، و تلك الآلة قد يستعان بها على وجوه الفساد و وجوه المعاصي، و تكون معونة على الحق و الباطل (9) فلا بأس بصناعته

++++++++++

(1) اي التصاوير.

(2) بضم الميم و الثاء: جمع مثال، وزان سرج و سراج، و حجب و حجاب، فهو منصوب، بناء على أنه خبر لكان في قوله عليه السلام:

لم تكن.

و المراد من المثل: الهياكل التي تمثل ذوات الأرواح كالحيوانات و الحشرات.

و المعنى: انه يجوز تعليم صنعة التصاوير اذا لم تكن على نحو التماثيل.

(3) بالجر عطفا على المضاف إليه في قوله عليه السلام: مثل الكتابة اي و مثل أنواع صنوف الآلات.

(4) كآلات الكتابة و الطباعة و النجارة و البناية، و أثاث البيت.

(5) بضم الباء و سكون اللام و فتح الغين بمعنى الكفاية من العيش.

و المراد منها هنا: مقدار الكفاية من الحوائج الضرورية البيتية.

(6) اي استعمال تلك الآلة.

(7) اي ايجاد تلك الآلة تسبيبا، أو مباشرة.

(8) الجار و المجرور متعلق بقوله عليه السلام: فحلال أي فحلال فعله و تعليمه، و العمل به لغيره.

(9) أما الحق فكاستعمال السكين مثلا في الحوائج الضرورية الحياتية و أما الباطل فكاستعماله في قتل الانسان ظلما.

ص: 46

و تقلبه (1) نظير الكتابة التي هي على وجه من وجوه الفساد تقوية و معونة (2) لولاة الجور.

و كذلك السكين (3) و السيف و الرمح و القوس، و غير ذلك من وجوه الآلات التي تصرف الى وجوه الصلاح، و جهات الفساد و تكون آلة و معونة عليهما (4) فلا بأس بتعليمه و تعلمه، و اخذ الأجر عليه و العمل به (5) و فيه (6) لمن كان له فيه جهات الصلاح من جميع الخلائق (7) و محرّم عليهم تصريفه الى جهات الفساد و المضار فليس على العالم، و لا المتعلم إثم و لا وزر، لما فيه (8) من الرجحان في منافع جهات صلاحهم، و قوامهم و بقائهم، و انما الإثم و الوزر على المتصرف فيه في جهات الفساد و الحرام

++++++++++

(1) مرجع الضمير في صناعته و تقلبه: (فاعل تلك الصناعة، و تلك الآلة) فالمصدر مضاف الى فاعله، اي فلا بأس بصناعة الانسان هذه الآلة التي قد يستعان بها على وجوه الفساد و المعاصي.

و كذا لا بأس باستعمال الانسان هذه الآلة أيضا.

(2) تقوية و معونة منصوبتان على المفعول لأجله، اي نظير الكتابة التي تكون لغرض تقوية الجور، و معونتها على الفساد.

(3) اي و كذلك لا بأس باستعمال السيف و السكين و أمثالهما مما يستعمل للفساد تارة، و للصلاح اخرى.

(4) اي على الفساد و الصلاح كما علمت آنفا.

(5) اي استعمال تلك الآلة التي قد يستعان بها على الحرام.

(6) اي ايجاد تلك الآلة في الخارج تسبيبا، أو مباشرة.

(7) اي سواء أ كان مسلما أم كافرا.

(8) تعليل لعدم وجود الإثم و المعصية لمن يتعلم صنعة الآلة، أو يستعملها أو يعلّم الغير.

ص: 47

و ذلك (4) (*) انما حرم اللّه الصناعة التي هي حرام كلها التي يجيء منها الفساد محضا (1) نظير البرابط و المزامير و الشطرنج (2)، و كل ملهو به و الصلبان (3) و الأصنام (5) (*)، و ما اشبه ذلك من صناعات الأشربة الحرام

++++++++++

(*) تعليل ثان لعدم وجود الإثم و الوزر في تعلم تلك الآلة، و تعليم الغير.

(1) اي ليس فيها أية جهة من جهات الصلاح.

(2) بكسر الشين و فتحها، و الكسر اكثر، بناء على تعريبه: كلمة فارسية معربة (شش رنگ) اي ذات الوان ستة، لأن هذا اللعب له ستة اصناف من القطع التي يلعب بها، فكل قطعة لها لون خاص، و اسم مخصوص

أليك اسماءها:

(الأول): الشاه و هو الملك.

(الثاني): الفرزان. و هي الملكة.

(الثالث): الفيل و هو الحيوان المعروف.

(الرابع): الفرس و هو الحيوان المعروف.

(الخامس): الرخ طائر كبير و همي: جمعه رخاخ: و هي القطعة من قطع الشطرنج.

(السادس): البيذق هو الماشي راجلا و منه بيذق الشطرنج.

(3) بضم الصاد و سكون اللام: جمع (صليب): و هو هيكل مربع يكون على شكل خطين متقاطعين اتخذه النصارى رمزا و شعارا لهم لأنهم يزعمون أنها الخشبة التي صلب عليها (عيسى بن مريم) عليهما السلام هكذا شكله: +.

(*) بفتح الهمزة جمع (صنم) و هو الذي يصنع من الحجر او الصفر مصورا.

ص: 48

و ما يكون منه و فيه (1) الفساد محضا، و لا يكون منه، و لا فيه شيء من وجوه الصلاح: فحرام تعليمه و تعلّمه و العمل به، و أخذ الأجرة عليه و جميع التقلب (2) فيه من جميع وجوه الحركات، إلا أن يكون (3) صناعة قد تصرف إلى جهة المنافع، و ان كان قد يتصرف فيها و يتناول بها وجه من وجوه المعاصي فلعلة ما فيه من الصلاح حل تعلّمه و تعليمه، و العمل به و يحرم على من صرفه إلى غير وجه الحق و الصلاح.

فهذا تفسير بيان وجوه اكتساب معايش العباد، و تعلمهم في وجوه اكتسابهم الى آخر الحديث المنقول عن تحف العقول المشار إليه في ص 23 الى 33.

و حكاه (4) غير واحد عن رسالة المحكم،

++++++++++

- بخلاف الوثن فإنه يصنع من الخشب، أو الحجر، أو الفضة أو الذهب غير مصوّر.

(1) الفرق بين الأول: و هو (ما يكون منه الفساد محضا).

و بين الثاني: و هو (ما يكون فيه الفساد محضا):

هو أن الأول منشأ للفساد و مقدمة له، و ليس في وجوده الفساد.

و أن الثاني علة تامة للفساد، و في وجوده الفساد.

مثال الأول: (السينما و التلفزيون) فإنهما منشئان للفساد، و مقدمتان له، و ليس في وجودهما الفساد.

مثال الثاني: (الخمر و الأصنام و الأفلام الخلاعية) فإن فيها الفساد و أنها علة تامة له.

(2) أي جميع استعمالاته

(3) أي ذلك الشيء.

(4) أي حكى حديث تحف العقول كثير من الأعلام.

ص: 49

و المتشابه (1) للسيد قدس سره.

..........

++++++++++

- و الفاضل الهندي و صاحب الحدائق: و صاحب الرياض، و الوحيد البهبهاني: إلى صحة الانتساب، و أنه من منشئاته عليه السلام.

و قد حقق شيخنا النوري في مستدرك وسائل الشيعة: المجلد 3 ص 336-361 تحقيقا مسهبا، و أثبت صحة الانتساب إليه عليه السلام.

2 - ذهب صاحب الوسائل، و صاحب تحفة الأبرار، و صاحب الفصول، و صاحب الروضات، إلى أن المؤلّف مجهول.

3 - و ذهب صاحب رياض العلماء، - و ينقل هذا الرأي عن شيخه الاستاذ - و السيد حسين القزويني: إلى أنه رسالة علي بن موسى بن بابويه القمي (والد الصدوق) إلى ولده، و انتسابه إلى الرضا عليه السلام نشأ من اشتراك اسمه مع اسم الإمام عليه السلام(1).

4 - و أخيرا ذهب المحقق البارع سيدنا السيد حسن الصدر إلى عدم صحة الانتساب، و ألّف في ذلك رسالة مستقلة سمّاها: فصل القضاء في الكتاب المشتهر ب: فقه الرضا.

و أثبت أن الكتاب هو نفس كتاب «التكليف» لمحمد بن علي الشلمغاني - الذي وردت التوقيعات الشريفة من الناحية المقدسة بلعنه -

و دليله على ذلك ملخصا: أن الشلمغاني قد تفرد بنقل أحاديث لم توجد في أي كتاب من كتب الحديث، و لأجل ذلك حينما عرض كتابه «التكليف» إلى باب الحجة أبي القاسم حسين بن روح النوبختي، قال في حقه: إن أحاديثه صحيحة إلا موضعين أو ثلاثة منها.39

ص: 51

و سلامه عليه (1).

اعلم يرحمك اللّه أن كل مأمور به (2) على العباد، و قوام لهم في أمورهم من وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره مما يأكلون و يشربون و يلبسون و ينكحون، و يملكون و يستعملون فهذا كله حلال بيعه و شراؤه و هبته و عاريته.

و كل أمر يكون فيه الفساد مما قد نهي عنه من جهة أكله و شربه و لبسه و نكاحه و إمساكه بوجه الفساد مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير و الربا و جميع الفواحش، و لحوم السباع و الخمر، و ما أشبه ذلك فحرام ضار للجسم (3) انتهى.

الواجبة (1) كفاية خصوصا إذا تعذر قيام الغير به (2) فتأمل (3).

و معنى حرمة الاكتساب حرمة النقل و الانتقال (4) بقصد ترتب

++++++++++

- يكرهوا شيئا من قطر السماء.

البحار: الطبعة القديمة للمرحوم الحاج محمد حسين أمين الضرب الجزء 23 ص 19. الباب 10.

و عن عقبة عن (أبي عبد اللّه) عليه السلام قال: ما بعث اللّه نبيا قط حتى يسترعيه الغنم، و يعلّمه بذلك رعيه الناس.

نفس المصدر. الجزء 5. ص 18.

و قال صلى اللّه عليه و آله: ما من نبي إلا و قد رعى الغنم.

قيل: و أنت يا رسول اللّه ؟ قال: و أنا.

نفس المصدر. الجزء 14. ص 683. باب أحوال الأنعام.

(1) كالواجبات الكفائية التي تتوقف عليها حياة البشر.

(2) أي بالواجب فحينئذ يجب على المكلف القيام بتلك الصناعة.

(3) اشارة الى إمكان الخدشة في تمثيل الواجب من المكاسب:

بالواجبات الكفائية، لأنها حينئذ واجبات بالعناوين الثانوية، و كلامنا إنما هو في الواجب الذاتي، و لا مثال له في المكاسب.

اللهم إلا في مثل الولاية للإمام عليه السلام.

و يحتمل أن يكون اشارة الى إمكان الخدشة في استحباب الزراعة و الرعي، لأن استحبابهما انما يصح لو كان لأجل التكسب و التعيش بهما و هو ممنوع، لاحتمال كون الاستحباب لأجل الرفاهية و التوفير على الناس و الرفق على البهائم، و الرخص في أسعار الزراعة.

(4) أي نقل المكلف العين الى غيره، سواء أ كان بقصد البيع أم الهبة أم غيرهما، و الانتقال من لوازم النقل فهو مطاوع لصيغة النقل -

ص: 55

الأثر المحرم (1)

و أما حرمة أكل المال في مقابلها (2) فهو متفرع على فساد البيع لأنه مال الغير وقع في يده بلا سبب شرعي و ان قلنا بعدم التحريم (3) لأن ظاهر أدلة تحريم بيع مثل الخمر منصرف الى ما لو أراد ترتيب الآثار المحرمة (4)، أما لو قصد الأثر المحلل فلا دليل على تحريم المعاملة إلا (5) من حيث التشريع.

الجلاّلة (1)، أو الموطوءة.

و المنفعة (1) النادرة لو جوّزت المعاوضة لزم منه جواز معاوضة كل شيء.

و التداوي (2) بها لبعض الأوجاع لا يوجب قياسه على الأدوية و العقاقير، لأنه يوجب قياس كل شيء عليها (3) للانتفاع به في بعض الأوقات، و من أن (4) المنفعة الظاهرة و لو عند الضرورة المسوغة للشرب (5)

++++++++++

(1) دفع وهم. حاصل الوهم: أن للأبوال منافع نادرة في بعض الأحيان و هذه المنافع هي الموجبة لجواز بيعها.

فأجاب (الشيخ) رحمه اللّه عن الوهم بما حاصله: أن المنفعة النادرة لو كانت مجوزة للبيع لسرى هذا الملاك في كل شيء محرم بيعه و لجاز المعاوضة عليه اذا كان فيه منفعة نادرة محلّلة و لو منفعة ما، لأنه ما من شيء إلا و له منفعة نادرة محلّلة.

(2) دفع وهم آخر. حاصل الوهم: أن أبوال ما يؤكل لحمه قد يتداوى بها في بعض الأحيان كالأدوية و العقاقير فكما أن المعالجة بالأدوية و العقاقير موجبة لجواز بيعها و المعاوضة عليها، كذلك فيما نحن فيه، فإن هذا التداوي موجب لجواز بيع الأبوال، و المعاوضة عليها.

فأجاب (الشيخ) رحمه اللّه بما حاصله: إن وجود منفعة نادرة في الأبوال في بعض الأحيان لا يوجب قياسها على الأدوية و العقاقير التي منافعها مخصوصة بصورة الاضطرار، لأنه لو جاز هذا القياس لم يبق شيء يحرم بيعه بعد إمكان فرض منفعة و لو كانت نادرة في كل شيء على الإطلاق.

(3) أي على الأدوية و العقاقير لو قلنا بالتداوي بالأبوال في بعض الأحيان.

(4) دليل لجواز بيع أبوال ما يؤكل لحمه، مع الحكم بطهارة تلك الأبوال.

(5) كما إذا انحصر العلاج في دفع المرض بأبوال ما يؤكل لحمه -

ص: 59

كافية في جواز البيع.

و الفرق (1) بينها، و بين ذي المنفعة الغير المقصودة: حكم العرف بأنه لا منفعة فيه، و سيجيء الكلام في ضابطة المنفعة المسوغة للبيع

نعم (2) يمكن أن يقال: إن قوله صلى اللّه عليه و آله: إن اللّه

++++++++++

- أو توقفت حياة الانسان على شربها كما لو لم يوجد هناك ماء.

(1) مبتدأ خبره قوله: حكم العرف به.

دفع وهم حاصل الوهم: أنه ما الفرق بين هذه الأبوال التي لها منفعة ظاهرة و لو عند الضرورة فيحكم بجواز بيعها، و المعاوضة عليها.

و بين الأبوال التي لها منافع غير مقصودة فلا يحكم بجواز بيعها، و صحة المعاوضة عليها.

فأجاب (الشيخ) رحمه اللّه: أن الفارق بين هذه و تلك: نظر العرف، حيث يرى منفعة العقاقير و البول التي هي مخصوصة بحالة الاضطرار: منفعة ظاهرة مقصودة عقلائية، و لا يرى في تلك المنفعة منفعة ظاهرة مقصودة للشيء بقول مطلق.

و مرجع الضمير في (بينها): أبوال ما يؤكل لحمه التي يجوز بيعها و صحة المعاوضة عليها.

(2) استدراك عما أفاده (شيخنا الأنصاري) رحمه اللّه في جواز بيع أبوال ما يؤكل لحمه إن قلنا بجواز شربها اختيارا.

خلاصة الاستدراك: أن الحديث الوارد عن النبي صلى اللّه عليه و آله (إن اللّه إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه) المذكور في (مستدرك وسائل الشيعة) المجلد 2 ص 426 الحديث 2، و الحديث المذكور في (دعائم الاسلام) المشار إليه في الهامش 4 ص 52 في قوله عليه السلام: و ما كان محرّما أصله منهيا عنه لم يجز بيعه و لا شراؤه: يدلان على أن القاعدة في المنع عن بيع -

ص: 60

إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه (1). و كذلك الخبر المتقدم عن دعائم الإسلام (2) يدل على أن ضابطة المنع تحريم الشيء اختيارا، و إلا فلا حرام إلا و هو محلل عند الضرورة، و المفروض حرمة شرب الأبوال اختيارا و المنافع الأخر غير الشرب لا يعبأ بها جدا فلا ينتقض بالطين (3) المحرّم أكله، فان المنافع الأخر للطين أهم و أعم من منفعة الأكل المحرم.

++++++++++

- الشيء: هو تحريم بيع ما يحرم في حالة الاختيار، لا في حالة الاضطرار و لا كلام في جواز شربه في هذه الحالة، و إنما يحرم شرب هذه الأبوال اختيارا، فإذا حرم استعمال الشيء اختيارا حرمت المعاوضة عليه مطلقا.

لا يقال: إن لأبوال ما يؤكل لحمه منافع أخر غير الشرب كالتداوي بها. فهذه المنافع هي الموجبة لجواز بيعها، و المعاوضة عليها.

فإنه يقال: إن هذه المنافع المزعومة لا تعد منافع، بل منافعها الشرب فحسب، لأن منفعة كل شيء بحسبه

(1) المشار إليه في الهامش 1 ص 53.

(2) المشار إليه في الهامش 4 ص 52.

(3) دفع وهم حاصل الوهم: أن الطين مما يحرم أكله، و لكن يجوز بيعه و المعاوضة عليه، لوجود منافع أخرى فيه.

فهذه المنافع هي التي أوجبت جواز بيعه، فالملاك بعينه موجود في هذه الأبوال فلم لا يجوز بيعها، و المعاوضة عليها.

فأجاب (الشيخ) رحمه اللّه بما حاصله: إن الأكل ليس من المنافع المهمة و الغالبة في الطين، بل الأكل لا يعد من منافعه أصلا، و إنما منافعه المهمة: كونه من المواد البنائية.

إذا لا تنتقض الأبوال بالطين فهي باقية على حرمة بيعها، و عدم جواز المعاوضة عليها.

ص: 61

بل لا يعد الأكل من منافع الطين فالنبوي (1) دال على أنه إذا حرّم اللّه شيئا بقول مطلق (2) بان قال: يحرم الشيء الفلاني (3) حرم (4) بيعه لأن تحريم عينه إما راجع إلى تحريم جميع منافعه، أو الى تحريم أهم منافعه التي يتبادر عند الاطلاق بحيث يكون غيره (5) غير مقصود منه (6).

و على التقديرين (7) يدخل الشيء (8) لأجل ذلك (9) فيما لا ينتفع به منفعة محللة مقصودة، و الطين لم يحرم كذلك (10)، بل لم يحرم إلا بعض منافعه الغير المقصودة منه و هو الأكل، بخلاف الأبوال فإنها حرمت

++++++++++

(1) المشار إليه في الهامش 1 ص 53.

(2) أي ورد التحريم فيه مطلقا، من دون أن يقيد بقيد الأكل أو الشرب، أو استعمال آخر.

بل التحريم ورد هكذا: هذا الشيء حرام فحينئذ يحرم بيعه في جميع الحالات: سواء أ كان التحريم راجعا إلى جميع منافعه أم إلى أهمها.

(3) هذه الجملة: و هو (بأن قال: يحرم الشيء الفلاني) هو التحريم المطلق في قوله: إذا حرّم اللّه شيئا بقول مطلق.

(4) جواب (إذا الشرطية) في قوله: إذا حرم اللّه شيئا.

(5) أي غير المتبادر، و المتبادر هي المنافع المهمة.

(6) أي من الإطلاق، بل المقصود هي المنافع المهمة.

(7) و هما: رجوع تحريم العين الى جميع المنافع.

أو رجوع التحريم الى أهم المنافع.

(8) و هو الشيء المحرم في قوله: إن اللّه اذا حرّم شيئا حرّم ثمنه.

(9) و هو التحريم المطلق الذي لم يقيد بقيد، لا بقيد الأكل، و لا بقيد الشرب، و لا بغيرهما.

(10) أي بقول مطلق، بل إنما حرم مقيدا بالأكل كما دل عليه -

ص: 62

كذلك (1) فيكون التحريم راجعا الى شربها، و غيره (2) من المنافع في حكم العدم.

و بالجملة فالانتفاع بالشيء حال الضرورة منفعة محرمة في حال الاختيار لا يوجب جواز بيعه.

و لا ينتقض (3) أيضا بالأدوية المحرّمة في غير حال المرض لأجل

++++++++++

- النص، دون منافعه الأخر: و هي المنفعة العمرانية.

راجع (الكافي) طبعة (طهران) سنة 1379، الجزء 6 ص 265 الحديث 4. أليك نصه:

عن (أبي عبد اللّه) عليه السلام قال: إن اللّه عز و جل خلق آدم من الطين فحرّم أكل الطين على ذريته.

(1) أي جميع منافعها المقصودة، و غيرها بقول مطلق كما عرفت.

(2) أي و غير الشرب من منافعها الأخرى كالتداوي، فإنها لا تعد منافع.

(3) دفع وهم حاصل الوهم: أن الأدوية المضرة للبدن يحرم شربها حالة الصحة و الاختيار، لكن يجوز شربها حالة المرض و الاضطرار فيجوز بيعها، و المعاوضة عليها في تلك الحالة، فلم لا تقولون بجواز بيع أبوال ما يؤكل لحمه حالة الاضطرار، فعدم جواز بيعها منتقض بالأدوية في تلك الحالة، فإنها جائزة الاستعمال فيجوز بيعها مطلقا، نظرا لذلك.

فأجاب رحمه اللّه بما حاصله: إن جواز بيع الأدوية في تلك الحالة ليس لأجل الضرورة و اقتضائها حتى يقال بصحة بيع أبوال ما يؤكل لحمه في تلك الحالة.

بل الجواز لأجل تبدل عنوان الإضرار بعنوان النفع و الفائدة. فنفس التبدل هو الموجب لجواز بيعها في تلك الحالة، و الأبوال ليس فيها ذلك -

ص: 63

الاضرار، و لأن (1) حلية هذه في حال المرض ليست لأجل الضرورة بل لأجل تبدل عنوان الإضرار بعنوان النفع.

و مما ذكرنا (2) يظهر أن قوله عليه السلام في رواية تحف العقول المتقدمة (3) و كل شيء يكون فيه الصلاح من جهة من الجهات: يراد به جهة الصلاح الثابتة حال الاختيار، دون الضرورة.

و مما ذكرنا (4) يظهر حرمة بيع لحوم السباع، دون شحومها، فان الأول (5) من قبيل الأبوال، و الثاني (6) من قبيل الطين في عدم حرمة

++++++++++

- التبدل حتى يقال بصحة بيعها، و جواز المعاوضة عليها.

(1) جواب عن الوهم المذكور: أي حلية الأدوية المضرة حالة الصحة التي هي مقيد حال المرض.

(2) و هو انصراف حرمة الشيء بقول مطلق الى منافعه المتبادرة عند الإطلاق كما في قوله عليه السلام: إن اللّه اذا حرّم شيئا بقول مطلق حرّم ثمنه، أي جميع منافعه، سواء أ كانت في حالة الاضطرار أم في حالة الاختيار.

(3) المشار إليها في ص 24 الى 37.

(4) و هو انصراف حرمة الشيء بقول مطلق الى منافعه المتبادرة عند الإطلاق كما في قوله عليه السلام: إن اللّه اذا حرم شيئا حرم ثمنه أي جميع منافعه.

(5) و هو لحوم السباع، فإنها من قبيل الأبوال، حيث إن تحريم الأبوال كان بقول مطلق.

فكذلك لحوم السباع، فإن التحريم فيها بقول مطلق أيضا.

(6) و هي شحوم السباع، فإن المحرم أكلها، دون بقية الاستعمالات الأخرى فإنها جائزة، فكما أن الطين له منافع أخرى أهم و أعم من منفعة -

ص: 64

جميع منافعها المقصودة منها.

و لا ينافيه (1) النبوي: لعن اللّه اليهود حرّمت عليهم الشحوم فباعوها و أكلوا ثمنها، لأن الظاهر أن الشحوم كانت محرّمة الانتفاع على اليهود بجميع الانتفاعات، لا كتحريم شحوم غير مأكول اللحم علينا (2). هذا (3).

و لكن (4) الموجود من النبوي في باب الأطعمة

++++++++++

- الأكل، بل الأكل كما عرفت لا يعد من منافعه.

كذلك الشحوم فإن لها منافع أخرى هي المتبادرة منها. كالتداوي و الإطلاء، و صناعة الصابون، دون الأكل.

(1) أي و لا ينافي الحديث الثامن في (مستدرك الوسائل) المجلد 2 ص 427، الباب: 6 عن الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله: (لعن اللّه اليهود حرّمت عليهم الشحوم فباعوها و أكلوا ثمنها): ما قلناه سابقا في الشحوم:

من أنها كالطين في حلية سائر منافعها المذكورة التي هي المتبادرة منها، دون الأكل. فعليه يجوز بيعها.

(2) حيث إن تحريم شحوم غير مأكول اللحم علينا ليس بقول مطلق حتى يشمل جميع الانتفاعات بها، بل المحرم منها بعضها: و هو الأكل، دون الاستعمالات الأخرى.

بخلاف اليهود، حيث إن التحريم عليهم كان بقول مطلق حتى الاستعمالات الأخرى.

(3) أي خذ ما تلوناه عليك: من أن تحريم الشحوم علينا ليس بقول مطلق حتى الاستعمالات الأخرى من سائر منافعها، و اجعل هذه الفائدة في بالك و خاطرك.

(4) استدراك عما أفاده (الشيخ) رحمه اللّه في الهامش 2:

من أن تحريم شحوم غير مأكول اللحم علينا ليس بقول مطلق.

ص: 65

عن الخلاف (1) إن اللّه اذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه.

و الجواب (2) عنه مع ضعفه، و عدم الجابر له سندا، و دلالة (3)

++++++++++

- خلاصة الاستدراك: أن بقية الحديث المشار إليه في الهامش 2 ص 65 المذكورة في (الخلاف) الجزء 2، كتاب الأطعمة ص 543-544 في ذيل المسألة 19: إن اللّه إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه: ينافي جواز بيع الشحوم فلا يجوز المعاوضة على بقية الانتفاعات الأخرى.

(1) أحد كتب (شيخ الطائفة) و هي موسوعة في الفقه المقارن يحتوي على ما ذهب إليه أرباب المذاهب الأربعة الإسلامية: الحنفي، الشافعي المالكي، الحنبلي.

و على فقه (أهل البيت) الذين أذهب اللّه عنهم الرجس، و مقارنته للمذاهب المذكورة مع الدليل الواضح.

(2) بالرفع مبتدأ خبره قوله: لزوم تخصيص الأكثر، أي الجواب عن الحديث المذكور المشار إليه في الهامش 1 ص 65 مع أنه ضعيف من حيث السند، لكونه مقطوعا مرسلا: لزوم تخصيص الأكثر و هو غير جائز و تأتي الإشارة إلى معنى لزوم تخصيص الأكثر في الهامش 1 ص 67.

(3) بالنصب بناء على كونه تمييزا، كما أن سندا منصوب على التمييز أي و مع ضعف الحديث من حيث الدلالة أيضا.

و اللام في لقصورها تعليل لضعف الحديث دلالة، أي و لقصور دلالة الحديث المذكور على المدعى و هي (حرمة جميع انتفاعات شحوم السباع بقول مطلق)، لأن الحديث دال على حرمة أكل الشيء، لا على حرمة جميع الانتفاعات بقول مطلق فالدليل لا يلائم المدعى، فالحديث ضعيف من حيث الدلالة أيضا.

ص: 66

و لقصورها: لزوم (1) تخصيص الأكثر.

لأجل الإجماع المنقول لو قلنا بعدم جواز شربها، إلا لضرورة الاستشفاء كما يدل عليه رواية سماعة قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن بول الإبل و البقر و الغنم ينتفع به من الوجع هل يجوز أن يشرب ؟

قال: نعم لا بأس به (1).

و موثقة (2) عمار عن بول البقر يشربه الرجل، قال: إن كان محتاجا إليه يتداوى بشربه فلا بأس، و كذلك بول الإبل و الغنم.

لكن (3) الإنصاف أنه لو قلنا بحرمة شربه اختيارا أشكل الحكم

++++++++++

الإبل إما لأجل الإجماع المنقول إن قلنا بعدم جواز شرب أبوال الإبل إلا لضرورة الاستشفاء كما يدل على جواز الشرب لضرورة الاستشفاء قوله عليه السلام: (نعم لا بأس به) في جواب السائل عن بول الإبل و البقر و الغنم و أنه ينتفع به من الوجع: هل يجوز له أن يشرب ؟

(1) نفس المصدر. ص 88. الحديث 7.

(2) أي و يدل على عدم جواز شرب أبوال الإبل اختيارا أيضا قوله عليه السلام في رواية عمار: إن كان محتاجا إليه يتداوى به يشربه و كذلك أبوال الإبل و الغنم.

راجع نفس المصدر. ص 87. الحديث 1.

(3) لما كان مستند جواز بيع أبوال الإبل هي الأخبار الواردة في جواز شربها و هي مختلفة.

إذ بعضها يدل على جواز شربها حالة الاختيار كما في رواية الجعفري المشار إليها في الهامش 5 ص 67.

و بعضها يدل على جواز الشرب حالة الاضطرار فقط كما في رواية سماعة المشار إليها في الهامش 1: و موثقة عمار المشار إليها في الهامش 2 -

ص: 68

بالجواز (1) إن لم يكن اجماعيا كما يظهر من مخالفة العلامة (2) في النهاية و ابن سعيد (3) في النزهة.

قال في النهاية: و كذلك البول يعني يحرم بيعه و ان كان طاهرا للاستخباث (4) كأبوال البقر و الابل، و ان انتفع به في شربه للدواء، لأنه (5) منفعة جزئية نادرة فلا يعتد به انتهى (6).

++++++++++

- أفاد (الشيخ) قدس سره: أنه بناء على القول بجواز شرب أبوال الإبل حالة الاضطرار فقط: يشكل الحكم بجواز بيع الأبوال مطلقا حالة الاضطرار و الاختيار.

هذا أي عدم جواز البيع مطلقا إذا لم يكن هناك إجماع في البين على جواز البيع حتى في حالة الاختيار.

و قد أفاد (العلامة) قدس سره في (النهاية)، و ابن سعيد في النزهة مخالفتهما للإجماع.

(1) أي بجواز بيع أبوال الابل.

(2) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(3) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(4) تعليل لحرمة بيع أبوال الابل و البقر و الغنم، أي حرمة البيع لأجل خباثته.

(5) تعليل لقوله: و إن انتفع به في شربه للدواء، أي هذه المنفعة نادرة فلا يعتد بها.

(6) أي ما أفاده (العلامة) رحمه اللّه في النهاية.

ص: 69

أقول: بل لأن المنفعة المحللة للاضطرار و ان كانت كلية لا تسوّغ (1) البيع كما عرفت (2).

كما عن الخلاف (1) الاجماع على تحريم بيع السرجين النجس.

و يدل عليه (2) مضافا الى ما تقدم من الأخبار (3) رواية يعقوب ابن شعيب: ثمن العذرة من السحت (4).

نعم في رواية محمد بن المصادف لا بأس ببيع العذرة (5).

و جمع الشيخ بينهما (6)

++++++++++

- فبهذه الخدمة الإنسانية، و المشروع المقدس نحيي تراثنا الخالد، و كنوزنا الفكرية الأثرية في هذا العصر المتطلع للعلم حتى نقدمه للمجتمع الإسلامي ليعرف أبناء زماننا ما خلفه لنا السلف الصالح من روائع الآثار، و بدائع الأفكار، و ليس ذلك على اللّه بعزيز.

(1) مر شرح الكتاب في الهامش 24 من ص 5.

(2) اي على تحريم بيع العذرة النجسة

(3) و هو الحديث المروي عن (تحف العقول) المشار إليه في الهامش 24-37.

و الحديث المروي عن (دعائم الاسلام) المشار إليه في الهامش 4 ص 52

و الحديث النبوي المشار إليه في الهامش 1 ص 53.

(4) (وسائل الشيعة) الطبعة الجديدة. الجزء 12 ص 126 الباب 40 الحديث 1.

(5) نفس المصدر ص 126-127 الحديث 3.

(6) اي بين الحديثين المختلفين نفيا و إثباتا.

و هما: رواية (يعقوب بن شعيب) المشار إليها في الهامش 4 الدالة على حرمة بيع العذرة.

و رواية (محمد بن المصادف) المشار إليها في الهامش 5. الدالة على جواز بيع العذرة.

ص: 71

بحمل الأول (1) على عذرة الانسان، و الثاني (2) على عذرة البهائم و لعله (3) لأن الأول نص في عذرة الانسان، ظاهر في غيرها، بعكس الخبر الثاني (4) فيطرح ظاهر كل منهما (5) بنص الآخر.

و يقرب هذا الجمع (6) رواية سماعة قال: سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السلام و أنا حاضر عن بيع العذرة فقال: إني رجل أبيع العذرة فما تقول ؟ قال: حرام بيعها و ثمنها (7).

++++++++++

- و هاتان الروايتان واردتان في موضوع واحد: و هي العذرة، و حكمها مختلف، إذ في احدهما: المنع، و في الثانية: الجواز.

(1) اي الحديث الأول المشار إليه في الهامش 1 ص 71.

(2) اي و بحمل الحديث الثاني المشار إليه في الهامش 5 ص 71.

(3) اي و لعل وجه حمل (شيخ الطائفة) الحديثين المشار إليهما في الهامش 4-5 من ص 71 بحمل احدهما على عذرة الانسان،

و بحمل الاخر على عذرة البهائم: إنما كان لاجل صراحة الحديث الأول في عذرة الانسان، و ظهوره في عذرة البهائم.

فلهذا حرم بيعها و ثمنها.

و صراحة الحديث الثاني في عذرة البهائم، و ظهوره في عذرة الانسان، فلهذا جوز بيعها، و حلّ ثمنها.

(4) و هو المشار إليه في الهامش 5 ص 71، حيث إنه صريح في عذرة البهائم، و ظاهر في عذرة الانسان كما عرفت في الهامش 3.

(5) اي و من الحديثين المشار إليهما في الهامش 4-5 من ص 71.

(6) و هو جمع (شيخ الطائفة) الذي كان جمعا دلاليا من طرح ظاهر كل منهما بنص الآخر كما عرفت في الهامش 3.

(7) نفس المصدر ص 126 الحديث 2.

ص: 72

و قال: لا بأس ببيع العذرة (1)، فان الجمع بين الحكمين (2) في كلام واحد (3) لمخاطب واحد يدل على أن تعارض الأولين (4) ليس إلا من حيث الدلالة (5) فلا يرجع

++++++++++

(1) المصدر السابق، الحديث 2.

(2) و هما: النفي و الإثبات في قوله عليه السلام: حرام بيعها و ثمنها و لا بأس ببيع العذرة.

(3) أي متكلم واحد و هو الامام عليه السلام، حيث أفاد في مجلس واحد لمخاطب واحد حكمين متناقضين: النفي و الإثبات في قوله عليه السلام:

حرام بيعها و ثمنها، و لا بأس ببيع العذرة.

(4) و هما: الحديث الأول المشار إليه في الهامش 4 ص 71 في قوله عليه السلام: ثمن العذرة سحت، و الحديث الثاني المشار إليه في الهامش 5 ص 71 في قوله عليه السلام: لا بأس ببيع العذرة.

(5) و هو الجمع بين النفي و الاثبات.

و حاصل كلام الشيخ: إن اشتمال الكلام على حكمين متناقضين جامعين بين النفي و الاثبات كما في الهامش 7 ص 72 و ص 73 مع صدورهما من متكلم واحد لمخاطب واحد في موضوع واحد: يدل على أن تعارض الحديثين المشار إليهما في الهامش 4، 5 ص 71 من باب تعارض الدلالة، و هو الجمع بين النفي و الاثبات، فلا بد من العلاج فيهما بطرح ظاهر كل منهما بنص الآخر كما ذكرناه في الهامش 3 ص 72، لتقدم الجمع الدلالي على المرجحات الخارجية، أو السندية، أو الجهتية، لأن العمل به مستلزم للجمع بين الخبرين، بخلاف الرجوع الى المرجحات، فان العمل بها موجب لطرح أحد الخبرين.

و المراد من المرجحات السندية: ما اذا كان رجال أحد الخبرين -

ص: 73

فيه (1) الى المرجحات السندية، أو المرجحات الخارجية، و به (2) يدفع ما يقال: من (3) أن العلاج في الخبرين المتنافيين على وجه التباين الكلي (4) هو الرجوع الى المرجحات الخارجية، ثم التخيير (5)، أو التوقف (6)

++++++++++

- أعدل، أو أوثق من الآخر.

و من المرجحات الخارجية: القرائن الدالة على أن أحد الخبرين صادر عن (الامام) عليه السلام.

و من المرجحات الجهتية: هو العلم بصدور أحدهما تقية فلا يؤخذ به دون الآخر كما أفاده بعض الأجلة.

(1) أي في مثل هذا التعارض كما عرفت في الهامش 4، 5 ص 71.

(2) أي و بورود النفي و الإثبات في الحديث الواحد من متكلم واحد لمخاطب واحد. في موضوع واحد كما في رواية سماعة المشار إليها في الهامش 7 ص 72 يدفع ما يقال.

(3) من بيانية بيان للقيل.

(4) و هو المشتمل على النفي و الإثبات كما عرفت في الهامش 7 ص 72، و الهامش 1 ص 73.

(5) المراد من التخيير: هو الأخذ بمضمون أحد الحديثين المتعارضين إذا كانت المرجحات المذكورة متساوية. فحينئذ ليس له الرجوع إلى الآخر بعد الأخذ بأحدهما.

هذا إذا كان التخيير ابتدائيا بمعنى عدم الرجوع إلى أحدهما ثانيا بعد اختيار أحدهما ابتداء.

و أما إذا لم يكن التخيير ابتدائيا فيمكن أن يكون التخيير استمراريا حدوثا و بقاء.

(6) و هو عدم العمل بأي الخبرين.

ص: 74

لا إلغاء ظهور كل منهما (1)، و لهذا (2) طعن على من جمع بين الأمر و النهي بحمل الأمر على الإباحة، و النهي على الكراهة.

و احتمل السبزواري (3) حمل خبر المنع (4) على الكراهة.

و فيه (5) ما لا يخفى من البعد، و أبعد منه (6) ما عن المجلسي (7):

من احتمال حمل خبر المنع على بلاد لا ينتفع به (8)، و الجواز

++++++++++

(1) أي كل من الخبرين المتعارضين بنص الآخر كما أفاده الشيخ رحمه اللّه في الجمع الدلالي.

بل الرجوع إلى المرجحات الخارجية من السندية، أو الجهتية.

(2) أي و لأجل أن المرجع في مثل هذا التعارض: هي المرجحات الخارجية، لا الجمع الدلالي - طعن هذا القائل بالرجوع إلى المرجحات الخارجية: على من جمع بين الأمر و النهي الواردين في كلام واحد: بحمل الأمر على الاباحة، و النهي على الكراهة: بأنه لا مجال لهذا الجمع بعد إمكانه بينهما بالرجوع الى المرجحات الخارجية.

(3) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(4) أي حديث منع بيع العذرة في قوله عليه السلام: ثمن العذرة سحت المشار إليها في الهامش 4 ص 71.

(5) أي في حمل (المحقق السبزواري) رحمه اللّه حديث المنع على الكراهة ما لا يخفى من البعد.

وجه البعد: أن كلمة (سحت) صريحة في الحرمة فلا مجال لحملها على الكراهة.

(6) أي من احتمال (المحقق السبزواري).

(7) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(8) الظاهر رجوع الضمير الى (العذرة) و هي مؤنثة فلا وجه -

ص: 75

على غيرها (1).

و نحوه (2) حمل خبر المنع على التقية، لكونه مذهب أكثر العامة (3)

++++++++++

لتذكيره، و فعل السهو من النساخ.

(1) أي و حمل أخبار الجواز على البلاد التي ينتفع بها.

وجه الأبعدية: أن ظاهر هذا القول التبعيض في الأحكام، لأن الحكم بجواز بيع العذرة في مدينة، و عدم جوازه في الأخرى موجب لتبعيض الأحكام: و هو غير جائز، إذ الأحكام مشتركة بين الكل.

(2) أي و نحو قول (شيخنا العلامة المجلسي) رحمه اللّه في البعد أو الأبعدية: هذا القول.

وجه البعد أو الأبعدية: وجود قول في بيع عذرة الانسان عن (إخواننا السنة) و إن كان القول نادرا، و هذا كاف لنا في المنع من الحمل على التقية، أو تضعيف الحمل عليها.

(3) راجع (الفقه على المذاهب الأربعة) الطبعة الخامسة الجزء 2 ص 232. إليك نص العبارة.

الحنفية قالوا: لا يصح بيع الخمر و الخنزير و الدم الى قوله: و لا ينعقد بيع العذرة فإذا باعها كان البيع باطلا إلا إذا خلطها بالتراب فإنه يجوز بيعها إذا كان لها قيمة مالية كأن صارت سباخا(1) انتهى ما في المصدر.

(و للشيخ الأنصاري) قدس سره رسالة في التقية ملحقة (بالمكاسب) نطبعها إن شاء اللّه تعالى مع (المكاسب) فهناك نتكلم حول الموضوع.ر.

ص: 76

و الأظهر ما ذكره الشيخ رحمه اللّه (1) لو اريد التبرع (2) بالحمل لكونه (3) أولى من الطرح، و إلا فرواية الجواز (4) لا يجوز الأخذ بها من وجوه لا تخفى (5).

ثم إن لفظ العذرة في الروايات ان قلنا: إنه ظاهر في عذرة الانسان كما حكي التصريح به عن بعض أهل اللغة (6) فثبوت الحكم (7)

++++++++++

(1) و هو الجمع الدلالي كما ذهب إليه (شيخ الطائفة) رحمه اللّه من طرح ظاهر كل من الحديثين المتعارضين بنص الآخر.

(2) المراد من الحمل التبرعي: هو عدم وجود شاهد عليه من الأخبار.

(3) أي الحمل التبرعي، لأنه اذا دار الأمر بين طرح الحديثين المتعارضين، و بين الجمع بينهما متبرعا. فالجمع أولى من الطرح.

(4) و هي المروية عن (محمد بن مصادف) المشار إليه في الهامش 5 ص 71.

(5) (الأول) مخالفة الشهرة في الرواية.

(الثاني): مخالفة الشهرة في الفتوى.

(الثالث): عدم التكافؤ في السند.

(6) لم نعثر على تصريح من أهل اللغة في الكتب التي بأيدينا من لسان العرب، و تاج العروس، و نهاية ابن الأثير، و صحاح الجوهري، و مجمع البحرين، و القاموس، و متن اللغة، و مصباح اللغة: باختصاص العذرة بعذرة الانسان، و لذا قال (شيخنا الأنصاري): كما حكي التصريح به عن بعض أهل اللغة فأتى بلفظ المجهول و الحكاية.

نعم إن المتبادر من العذرة عرفا هي عذرة الانسان، و التبادر علامة الحقيقة.

(7) و هو عدم جواز بيع العذرة النجسة في غير عذرة الانسان.

ص: 77

في غيرها بالأخبار العامة المتقدمة (1)، و بالإجماع المتقدم (2) على السرجين النجس.

و استشكل في الكفاية في الحكم (3) تبعا للمقدس الأردبيلي (4) رحمه اللّه إن لم يثبت الإجماع (5): و هو (6) حسن، الا أن الإجماع

++++++++++

(1) و هي رواية (تحف العقول) المشار إليها في ص 24-37 من ص 2 في قوله عليه السلام: أو شيء من وجوه النجس فهذا كله حرام.

و رواية (فقه الرضا) عليه السلام المشار إليها في الهامش 5 من ص 5 في قوله عليه السلام:

و كل أمر يكون فيه الفساد مما قد نهي عنه من جهة أكله و شربه و لبسه.

و رواية (دعائم الإسلام) المشار إليها في الهامش 8 من ص 5 في قوله عليه السلام: و ما كان محرما أصله منهيا عنه لم يجز بيعه و لا شراؤه.

و الخبر النبوي المشهور المشار إليه في الهامش 9 من ص 5 في قوله صلى اللّه عليه و آله: إن اللّه اذا حرّم شيئا حرّم ثمنه.

(2) في قول (المصنف): كما عن الخلاف الإجماع على تحريم بيع السرجين النجس.

(3) و هي حرمة بيع العذرة النجسة.

(4) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(5) أي ان ثبت الإجماع على حرمة بيع العذرة فلا اشكال، و ان لم يثبت فالأخبار المتقدمة المذكورة الدالة على حرمة البيع ضعيفة يكون الحكم معها مشكلا.

(6) أي التشكيك في الحكم من (المحقق السبزواري) حسن لضعف الأخبار المستدل بها على حرمة بيع العذرة النجسة كما عرفت.

ص: 78

المنقول (1) هو الجابر لضعف سند الأخبار العامة السابقة (2).

و ربما يستظهر من عبارة الاستبصار (3) القول بجواز بيع عذرة ما عدا الانسان (4) و فيه نظر (5).

++++++++++

(1) و هو المنقول عن (تذكرة الفقهاء) المنقول عن (الخلاف) لأنه مؤيد لمضمون الأخبار الضعيفة فيكون عندنا دليلان:

احدهما: الأخبار المذكورة.

ثانيهما: الإجماع المنقول عن التذكرة فاحدهما يكون مسندا للآخر.

و لا يخفى: أن الصالح لجبر الرواية الضعيفة: الشهرة العملية و هذا على خلاف فيه.

و أما الشهرة الفتوائية، أو الإجماع المنقول فلا جبران لها، لأن الاجماع المنقول ليس إلا الحكاية عن هذه الشهرة، و هو ليس بحجة لوجوه مذكورة في محلها فراجعها هناك.

اذا كيف يمكن ضم ما ليس بحجة الى ما ليس بحجة.

(2) و هي المشار إليها في الهامش 1 ص 78.

(3) راجع (الاستبصار) طبعة (النجف الاشرف) عام 1376 الجزء 3 ص 56 باب النهي عن بيع العذرة

(4) و ان كانت نجسة

(5) اي فيما استظهره الشيخ في الاستبصار نظر:

وجه النظر: أن المراد من عذرة غير الانسان التي حمل الشيخ رواية الجواز عليها: هي عذرة ما يؤكل لحمه فقط فلا يعم عذرة غير الماكول من سائر الحيوانات، و لو كان لكلامه اطلاق يشمل حتى غير المأكول اللحم فتصريحه في التهذيب و المبسوط و الخلاف بجواز بيع عذرة البهائم من الابل و البقر و الغنم تارة، و عدم جواز بيع العذرة و سرجين ما لا يؤكل -

ص: 79

فرع الأقوى جواز بيع الأرواث الطاهرة التي ينتفع بها منفعة محللة مقصودة (1).

و عن الخلاف (2) نفي الخلاف فيه.

و حكي أيضا عن المرتضى رحمه اللّه الاجماع عليه (3).

و عن المفيد (4) حرمة بيع العذرة و الأبوال كلها إلا بول الابل.

و حكي عن سلار (5) أيضا، و لا أعرف مستندا لذلك (6) إلا دعوى أن تحريم الخبائث في قوله تعالى: وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ (7) يشمل تحريم بيعها (8)،

++++++++++

- لحمه: قرينة على إرادة المقيد من المطلق فحينئذ لا مجال للاستظهار المذكور لجواز بيع عذرة غير الانسان مطلقا حتى غير مأكول اللحم.

و فيما أفاده (شيخنا الأعظم) نظر، لأن المتبادر من العذرة: عذرة الانسان، و التبادر مانع من إرادة العموم منها حتى عذرة الحيوانات:

في الأخبار الواردة.

كما أن المتيقن من مورد الاجماع الدال على حرمة بيع العذرة: هي عذرة الانسان.

(1) كالطبخ. و الخبز، و التسميد في الزرع و الشجر.

(2) أي كتاب (الخلاف) ففيه يجوز بيع الأرواث الطاهرة.

(3) أي على جواز بيع الأرواث الطاهرة.

(4) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(5) يأتي شرح حياته في (أعلام المكاسب).

(6) أي لتحريم بيع العذرة و الأبوال كلها حتى الطاهرة.

(7) الأعراف: الآية 157.

(8) أي بيع الأرواث الطاهرة بجميع استعمالاتها.

ص: 80

و قوله (1) عليه الصلاة و السلام: إن اللّه اذا حرّم شيئا حرّم ثمنه و ما تقدم (2) من رواية دعائم الاسلام و غيرها (3).

و يرد على الأول (4) أن المراد بقرينة مقابلته (5) لقوله تعالى:

يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ (6): الاكل، لا مطلق الانتفاع، و في النبوي (7) و غيره

++++++++++

(1) بالنصب عطفا على المستثنى في قول (المصنف): إلا دعوى أي و إلا قوله صلى اللّه عليه و آله: إن اللّه إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه المتقدم.

في الهامش 2 من ص 60-61، حيث إن تحريم الأكل يستلزم حرمة البيع.

(2) منصوب محلا عطفا على المستثنى في قول المصنف: إلا دعوى أي و إلا ما تقدم من رواية دعائم الاسلام المشار إليها في ص 52 في قوله عليه السلام: و ما كان محرما أصله منهيا عنه لم يجز بيعه و لا شراؤه.

(3) بالجر عطفا على مدخول (من الجارة) أي و من غير رواية دعائم الاسلام و هي رواية (فقه الرضا) عليه السلام المشار إليه في ص 52 في قوله عليه السلام: و كل أمر يكون فيه الفساد مما قد نهي عنه من جهة أكله و شربه و لبسه.

(4) و هو الاستدلال بالآية الشريفة المذكورة في ص 80 الدالة على تحريم الخبائث.

(5) اي مقابلة تحريم الخبائث: هو تحريم الاكل، لا مطلق الانتفاعات، لقرينة الآية المقابلة لها: يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ ، حيث إن المراد من حلية الطيبات: حلية اكلها

(6) الأعراف: الآية 157.

(7) اي و يرد على الرواية المشار إليها في الهامش 1.

و على غيرها و هي الرواية المشار إليها في الهامش 3 ص 52

و على الرواية المشار إليها في الهامش 2-3

ص: 81

ما عرفت من أن الموجب لحرمة الثمن حرمة عين الشيء بحيث يدل على تحريم جميع منافعه، أو المنافع المقصودة الغالبة، و منفعة الروث ليست هي الأكل المحرم فهو كالطين المحرم كما عرفت سابقا (1).

كالصبغ (1) لو قلنا بجوازه (2) ففي جواز بيعه وجهان أقواهما: الجواز لأنها عين طاهرة ينتفع بها منفعة محللة.

و أما مرفوعة الواسطي المتضمنة لمرور أمير المؤمنين عليه السلام بالقصابين و نهيهم عن بيع سبعة: بيع الدم و الغدد و آذان الفؤاد و الطحال الى آخرها (3)

++++++++++

إن التنازل بالعوض يعد معاوضة فلا شك في جعله عوضا و معوضا، و ثمنا و مثمنا في المبيع، لأنه كسائر الحقوق الاختصاصية التي يجوز المعاوضة عليها (كالسرقفلي) الذي أفتى بجواز المعاوضة عليه بعض المراجع من الآيات العظام في عصرنا الحاضر، و فيه رواية تأتي الإشارة إليها.

(1) بفتح الصاد و سكون الباء مصدر صبغ يصبغ بالحركات الثلاث:

وزان منع يمنع، و ضرب يضرب، و نصر ينصر، و المراد منه: تلوين الثوب أو الجدار أو الخشب أو الكراسي أو البساط.

(2) أي بجواز الصبغ بالدم الطاهر.

الظاهر عدم الفائدة لهذا القيد و هو قوله: (لو قلنا بجوازه) لأن التشكيك في الجواز انما هو في الدم النجس، لا الطاهر، فإنه لا كلام في جواز المعاوضة عليه. إلا عن بعض و هو العلامة طاب ثراه كما يأتي التصريح منه في المتن.

(3) أي إلى آخر المرفوعة راجع (وسائل الشيعة) الجزء 16. ص 437 الباب 31 من أبواب الأطعمة المحرمة - الحديث 2.

أليك نص الحديث:

عن (يحيى الواسطي) رفعه الى مولانا (أمير المؤمنين) عليه الصلاة و السلام.

قال: مر (أمير المؤمنين) عليه السلام بالقصابين فنهاهم عن بيع -

ص: 83

فالظاهر إرادة حرمة البيع للأكل (1)، و لا شك في تحريمه (2)، لما سيجيء

++++++++++

- سبعة أشياء: نهاهم عن بيع الدم، و الغدد(1)، و آذان الفؤاد(2)و الطحال(3) و النخاع(4)، و الخصي(5)، و القضيب(6).

(1) لا لسائر الانتفاعات الأخر.

(2) أي في تحريم البيع للأكل خاصة.ن.

ص: 84

من أن قصد المنفعة المحرمة في المبيع موجب لحرمة البيع، بل بطلانه.

و صرح (1) في التذكرة بعدم جواز بيع الدم الطاهر، لاستخباثه و لعله لعدم المنفعة الظاهرة فيه غير الأكل المحرم (2).

..........

++++++++++

- و وجه الحرمة قوله تعالى: «وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ » (1).

و قوله تعالى: «وَ اَلْحٰافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ اَلْحٰافِظٰاتِ » (2).

بناء على تعميم الملاك في حفاظة الفرج، و عدم اختصاصها بعدم المساحقة مع الأجنبية، أو بعدم الزنا، أو بأي طريق آخر يتنافى و الاحتفاظ.

و من البديهي أن إدخال مني الرجل الأجنبي في رحم المرأة الأجنبية بطريق الإبرة و ان كان برضى من الزوج: ينافي حفاظة الفرج.

ثم إن الولد المتكوّن من هذا المني قد يقال بالتحاقه بصاحب المني فيتوارثان، لعدم زناء في البين.

و قد يقال بالاحتياط من جانب إرث الولد المتكوّن من مني الأجنبي بمعنى أنه لو كان هناك أولاد صغار من صاحب المني فالمصالحة على الإرث هو الاحتياط.

و كذلك لو كان من الولد المتكوّن أولاد صغار فمات فيحتاط الرجل الأجنبي الذي تكوّن من منيه الولد في أخذ الارث من الولد: بالمصالحة مع الصغار.

و أما إرث الولد من الأم، و إرث الأم من الولد فلا كلام فيه.

و أما إرث الولد من زوج الأم، و إرث زوج الأم من الولد فلا لعدم وجود ظاهرة شرعية في البين حتى يستحقا التوارث.

و لما انجر بنا الكلام الى (اللقاح الاصطناعي) أحببت أن أذكر شطرا من كيفية تكوين الجنين في الرحم، و ما جعل اللّه الحكيم عز و جل في رحم المرأة و داخلها من البويضات، و ما خلق اللّه جل شأنه في مني الرجل من الحيوانات الحية و عددها فراجعت الأخ العزيز الأستاذ (الدكتور -5.

ص: 86

..........

++++++++++

- موسى الأسدي) حفظه اللّه فكتب لنا هذا المقال الذي ننشره: أليك نصه:

هناك فترة تتراوح بين خمسة أيام الى ثمانية أيام و التي تتوسط المدة الزمنية ما بين نهاية العادة الشهرية المنتهية عند المرأة البالغة و بداية العادة الشهرية التالية و تدعى هذه الفترة في المصطلح الطبي ب (فترة التبويض) ففي خلال هذه الفترة تتكون البويضة و تنضج في احدى مبيضي الأنثى أو في كليهما أحيانا. و بعد نضجها نضجا كاملا فتقذف في الأنبوب الواصل ما بين المبيضين و الرحم. و في هذا الأنبوب تتم عملية التلقيح.

فأثناء عملية المواقعة ما بين الرجل و المرأة. فان الرجل يقذف مادة سائلة أشبه بالمادة المخاطية في مهبل المرأة و أن كمية هذه المادة عند كل قذفة و عملية جماع تتراوح ما بين السنتيمترين الى أربعة سنتمترات مكعبة، أي ما يقارب حجم ملعقة الشاي الاعتيادية الى ملعقة كوب الحليب الاعتيادية. و هذه المادة السائلة تحتوي على عدد كبير جدا من الحيوانات المنوية يتراوح عددها من 200 مليون الى 300 مليون حيوان منوي. و هذه الحيوانات المنوية هي في حالة حركة دودية سريعة و مستمرة تسبح في هذا السائل. و بعد أن تقذف في مهبل الأنثى فانها تستمر في هذه الحركة متجهة الى عنق الرحم تتسابق مع بعضها و ان معظم هذه الحيوانات تموت في طريقها و لم يبق منها إلا عدد قليل يصل الى الأنبوب الواصل ما بين المبيض و الرحم لكي تتم عملية تلقيح البويضة الناضجة كما أسلفنا و من الجدير بالذكر أن من بين هذا العدد الهائل من الحيوانات المنوية فان حيوانا واحدا فقط يقوم بتلقيح البويضة و يدخل فيها و يمتزج مع محتوياتها لكي يتكون الجنين.

و بعد فترة زمنية تتحرك البيضة الملقحة لكي يستقر في جدار الرحم و بعد سلسلة تطورات في داخل الرحم تتكون المشيمة التي تغذي الجنين و يستمر -

ص: 87

..........

++++++++++

- بالنمو و التطور حتى الشهر التاسع من بداية التلقيح فيكون الجنين كامل النمو و جاهزا للطلق و الولادة.

هناك بعض الأمراض و العاهات التي تصيب الحيوانات المنوية للرجل مما تجعلها غير قادرة على القيام بوظيفتها المذكورة أعلاه و عملية التلقيح مما يجعل الذكر حينذاك ما يسمى (بالعقيم).

لقد اكتشف بعض الأطباء طريقة اصطناعية للتلقيح و قد سميت (بعملية التلقيح الاصطناعي). و تتم هذه العملية بجمع المادة السائلة المنوية من الرجل و زرقها بحقن خاصة في عنق الرحم للمرأة التي ترغب بتربية الأطفال. و قد نجحت هذه العملية في كثير من الحالات. و عادة تؤخذ هذه المادة من رجل آخر غير زوج المرأة الشرعي و قد حرّم الشرع الإسلامي هذه الطريقة باعتبارها عملية أشبه بالزنا و ان كانت العملية لم تتم بالمواقعة الاعتيادية بين ذلك الرجل و المرأة الذي لم يكن زوجها.

هذا و من المعلوم من الناحية الفسلجية (أي علم وظائف الأعضاء) ان عملية الجماع و المواقعة الجنسية ما بين الرجل و زوجته تكون مصحوبة بنوع خاص من الرعشة و الانفعالات العاطفية و هذه ما تسمى (بالشهوة الجنسية) التي يشترك فيها الرجل و المرأة في آن واحد و على حد سواء. و قد يعتقد البعض ان عملية تلقيح المرأة من قبل الرجل و الحمل و انجاب الطفل لا يتم إلا بوجود هذه الرعشة أو الشهوة الجنسية. غير أن عملية التلقيح الاصطناعي عبارة عن عملية علاج و تداوي تتم بحقن السائل المنوي في رحم المرأة كما تزرق أي ابرة علاجية في جسم أي انسان. و قد نجحت هذه العملية في معظم الحالات. و طبعا ان هذه العملية لا تكون مصحوبة مطلقا بأي شعور و انفعالات جنسية من قبل المرأة بتاتا. و هذا ما يؤكد لنا أن الشهوة الجنسية و شعور المرأة بهذه اللذة ليس لها أي علاقة بنجاح عملية التلقيح أو فشلها.

ص: 88

لكن الظاهر أن حكمهم بتبعية الأم (1) متفرع على عدم تملك المني و الا (2) لكان بمنزلة البذر المملوك يتبعه الزرع فالمتعين (3) التعليل بالنجاسة.

لكن قد منع بعض من نجاسته اذا دخل عن الباطن الى الباطن (4).

و قد ذكر العلامة من المحرمات بيع عسيب (5) الفحل و هو ماؤه

++++++++++

(1) أي بتبعية الولد للأم، فالمصدر مضاف الى المفعول، و الفاعل محذوف.

و لا يخفى عدم تمامية هذه الظاهرة بل يكفي في كونه نماء للأم شرعا:

حكم العرف بذلك.

(2) أي و إن كان المني يتملّك كان حكمه حكم البذر المملوك في أنه اذا زرع في ارض الغير يكون لصاحب الزرع

و لا يخفى أنه من أظهر مصاديق القياس الفاسد، ل. ن تملك الزارع الزرع إنما هو لأجل الأخبار الواردة في ذلك فلا يجوز قياس المني به.

راجع (وسائل الشيعة) الجزء 17 ص 310. الحديث 1.

أليك نصه عن عقبة بن خالد قال: سألت (أبا عبد اللّه) عليه السلام عن رجل اتى ارض رجل فزرعها بغير اذنه حتى اذا بلغ الزرع جاء صاحب الارض فقال «زرعت بغير اذني فزرعك لي و عليّ ما أنفقت أله ذلك أم لا؟

فقال: للزارع زرعه، و لصاحب الأرض كراء ارضه.

(3) أي المتيقن من حرمة بيع المني تعليله بنجاسته، لا بعدم وجود المنفعة فيه.

(4) فبناء على هذا القول لا يصح الحكم بحرمة بيع المني اذا لم يكن هناك تعليل آخر غير التعليل بنجاسته.

(5) بفتح العين و سكون السين مصدر عسب يعسب وزان ضرب يضرب ضربا: و هو ماء الفحل قبل دخوله في رحم الانثى، سواء أ كان الفحل فرسا أم بقرا أم إبلا أم غنما.

ص: 89

قبل الاستقرار في الرحم، كما أن الملاقيح (1) هو ماؤه بعد الاستقرار كما في جامع المقاصد (2)، و عن غيره، و علل في الغنية (3) بطلان بيع ما في أصلاب الفحول: بالجهالة (4)، و عدم القدرة على التسليم (5).

++++++++++

- و يطلق العسب على نسل الفحل أيضا. يقال: قطع اللّه عسبه، اي ماءه و نسله.

و يطلق على الكراء و الاجر الذي يؤخذ من صاحب الانثى قبال هذه العملية: و هي طروقة الفحل، و ركوبه على الأنثى، و يقال للفحل: فحل الضراب. يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقها و ركب عليها.

و يقال: عسب الفحل يعسبه أي اكراه، و هذه العملية: و هو اخذ الكراء تجاه الطروقة، و الركب مكروه في الأحاديث الشريفة.

راجع (وسائل الشيعة) الجزء 12 ص 77 الباب 12 الحديث 1-2-3.

(1) وزان مصابيح. مفاتيح. مكاتيب جمع منتهى الجموع: هو ماء الفحل بعد أن يدخل في رحم الانثى.

(2) موسوعة فقهية في شرح القواعد (للمحقق الكركي).

الثناء على الكتاب:

قال (صاحب الجواهر): من كان عنده (جامع المقاصد) و الوسائل، و الجواهر لا يحتاج بعدها الى كتاب آخر، للخروج عن عهدة الفحص الواجب على الفقيه في آحاد المسائل الفرعية.

(3) موسوعة فقهية للسيد (ابي المكارم ابن زهرة الحلبي).

(4) أي بسبب جهالة المبيع كما و كيفا، مع اشتراط كون المبيع معلوما.

و لا يخفى أن معلومية كل شيء بحسبه، و معلومية المني هنا وجوده.

(5) دليل ثان على بطلان بيع المني الذي في صلب الفحل.

ص: 90

في المبيع، لئلا (1) يدخل في عموم النهي عن أكل المال بالباطل (2) و خصوص عدّ ثمن الميتة من السحت في رواية السكوني (3).

نعم (4) قد ورد بعض ما يظهر منه الجواز (5) مثل رواية صيقل قال: كتبوا الى الرجل عليه السلام جعلنا اللّه فداك إنا قوم نعمل السيوف و ليست لنا معيشة و لا تجارة غيرها و نحن مضطرون إليها و إنما غلافها من جلود

++++++++++

- الى اشتراط وجود المنفعة المباحة في المبيع.

كأن (الشيخ) رحمه اللّه يشير بهذا الانضمام الى تشكيل قياس منطقي و هو (الشكل الأول) هكذا:

الصغرى: الميتة لا منفعة فيها.

الكبرى: و كل ما لا منفعة فيه لا يجوز بيعه.

النتيجة: فالميتة لا يجوز بيعها.

و الصغرى هنا موجبة معدولة المحمول.

و لا يخفى منع الصغرى هنا، لما سيأتي من المصنف: جواز عمل الدلاء، و أغمدة السيوف من الميتة.

(1) تعليل لاشتراط المنفعة المحللة في المبيع.

(2) في قوله تعالى: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ » (1)

(3) (وسائل الشيعة) الجزء 12 ص 62. الحديث 5.

أليك نص الحديث عن السكوني عن (أبي عبد اللّه) عليه السلام.

قال: السحت ثمن الميتة، و ثمن الكلب، و ثمن الخمر، و مهر البغي و الرشوة في الحكم، و أجر الكاهن.

(4) هذا عدول عن قوله رحمه اللّه في الميتة: إنها لا منفعة فيها.

(5) أي جواز بيع الميتة بسبب وجود المنفعة المحللة فيها.8.

ص: 92

الميتة، من البغال و الحمير الأهلية لا يجوز في أعمالنا غيرها فيحل لنا عملها و شراؤها و بيعها و مسها بأيدينا و ثيابنا و نحن نصلي في ثيابنا، و نحن محتاجون الى جوابك في هذه المسألة، يا سيدنا لضرورتنا إليها؟

فكتب عليه السلام: اجعلوا ثوبا للصلاة الى آخر الحديث (1) و نحوها رواية أخرى بهذا المضمون (2)، و لذا (3) قال في الكفاية و الحدائق: إن الحكم (4) لا يخلو عن اشكال.

++++++++++

(1) (التهذيب). الجزء 6 ص 376 الحديث 221

لا يخفى أن الحديث في جميع نسخ التهذيب الطبعة القديمة و الحديثة مذكور بلفظ (و إنما علاجنا من جلود الميتة)

لكن الموجود في نسخ (المكاسب) الموجودة عندنا بطبعائها المختلفة (و إنما غلافها من جلود الميتة).

(2) نفس المصدر أليك نص الحديث.

و كتبت إليه: جعلت فداك و قوائم السيف التي تسعى السفن اتخذها من جلود السمك، فهل يجوز لي العمل بها و لسنا نأكل لحومها؟

فكتب عليه السلام: لا بأس به.

(3) أي و لأجل وجود هاتين الروايتين المشار إليهما في الهامش 1-2 قال (المحقق السبزواري في: (كفاية الفقيه)، و (المحدث البحراني) في: (الحدائق الناضرة).

(4) و هو عدم جواز استعمال جلود الميتة.

بل نمنع عدم الجواز، لوجود تلك الروايتين المشار إليهما في الهامش 1-2 الدالتين على جواز استعمال جلود الميتة

ص: 93

و يمكن أن يقال: إن مورد السؤال (1) عمل السيوف و بيعها و شراؤها لا خصوص الغلاف مستقلا، و لا في ضمن السيف على أن يكون جزء (2) من الثمن في مقابل عين الجلد، فغاية ما يدل (3) عليه: جواز (4) الانتفاع بجلد الميتة بجعله (5) غمدا للسيف، و هو (6) لا ينافي عدم جواز

++++++++++

(1) اي سؤال صيقل من (الامام عليه السلام).

(2) بالرفع اسم كان خبره قوله: (في مقابل).

و المعنى: أن الثمن لم يقع موزعا على المبيع كله: و هو السيف و غلافه الذي يصنع من جلود الميتة حتى يقع جزء من الثمن في مقابل الغلاف الذي هو جزء من المبيع.

بل الثمن كله وقع إزاء السيف وحده.

(3) فاعل يدل اجعلوا ثوبا للصلاة الذي هو جواب الامام عليه السلام عن مكاتبة صيقل، و الضمير في عليه يرجع الى ما الموصولة.

و كلمة فغاية مبتدأ خبره قوله: جواز الانتفاع، أي فغاية ما يدل جواب الامام عليه السلام عليه: جواز الانتفاع بجلد الميتة.

(4) بالرفع خبر للمبتدإ المقدم و هو قوله فغاية كما عرفت.

(5) الباء في بجعله بيانية لكيفية جواز الانتفاع بجلد الميتة.

(6) أي جواز الانتفاع بجلد الميتة المستفاد من رواية صيقل لا ينافي عدم جواز معاوضة جلد الميتة بالمال.

و لا يخفى أن رواية صيقل المشار إليها في الهامش 1 ص 91 صريحة في السؤال عن البيع و الشراء عن جلود الميتة في قوله: فيحل لنا عملها و شراؤها -

ص: 94

معاوضته (1) بالمال، و لذا (2) جوّز جماعة منهم الفاضلان (3) في مختصر النافع (4)، و الارشاد (5) على ما حكي عنهما: الاستقاء (6) بجلد الميتة لغير الصلاة، و الشرب مع عدم قولهم (7) بجواز بيعه، مع أن الجواب (8)

++++++++++

- و بيعها، و جواب الامام عليه السلام و هو قوله: اجعلوا ثوبا للصلاة تقرير للعمل و البيع و الشراء التي هو مورد سؤال صيقل فكيف خفي على الشيخ ذلك فقال بعدم المنافاة بين جواز الانتفاع بجلود الميتة، و عدم جواز المعاوضة عليها بالمال.

(1) مرجع الضمير: جلد الميتة.

(2) أي و لأجل أن رواية صيقل تدل على جواز الانتفاع بجلد الميتة لا على جواز المعاوضة عليه، و قد عرفت الإشكال في ذلك في الهامش ص 92.

(3) هما: (المحقق و العلامة الحليان) أعلى اللّه مقامهما.

(4) أي (مختصر النافع) و هو مختصر (شرائع الاسلام) للمحقق الحلي.

و هي مجموعة فقهية حاوية على كل أبواب الفقه طبع الكتاب على الحجر ب (ايران).

و قبل سنوات طبع في (القاهرة) على نفقة وزارة الأوقاف المصرية هناك و وزع مجانا.

(5) مجموعة فقهية مسهبة من دون استدلال (للعلامة الحلي).

(6) بالنصب مفعول لقوله: جوز جماعة: أي جوز جماعة الاستقاء

(7) أي مع عدم قول هؤلاء الجماعة بجواز بيع جلد الميتة، و ذلك لعدم استفادته من رواية (صيقل)، لإجمال جواب الامام عليه السلام و إبهامه كما هو كذلك عند (الشيخ) رحمه اللّه.

(8) أي جواب (الامام) عليه السلام في رواية صيقل في قوله:

ص: 95

لا ظهور فيه في الجواز، إلا من حيث التقرير الغير الظاهر في الرضا (1) خصوصا (2) في المكاتبات المحتملة للتقية هذا.

++++++++++

- اجعلوا ثوبا للصلاة لا ظهور له في جواز بيع جلود الميتة.

(1) حيث إن تقريره عليه السلام أعم من الرضا، سواء أ كان في المكاتبات أم في غيرها، اللهم إلا اذا كانت هناك قرينة دالة على أن تقريره كاشف عن رضاه فهناك يكون حجة.

و لا يخفى أن تقرير الامام عليه السلام ظاهر في الرضا، و لذا جعلوه من أقسام السنة، حيث قالوا في تعريف السنة: إنها عبارة عن قول المعصوم، و فعله، و تقريره.

(2) بيان آخر للقول بعدم كشف التقرير عن الرضا في هذا الفرض.

و هو احتمال كون صدور التقرير للتقية.

بيان ذلك: أن المكاتبات الصادرة من الشخصيات البارزة و لا سيما مثل (أئمة أهل البيت) عليهم صلوات اللّه الذين كانوا تحت المراقبة الشديدة من السلطات الزمنية و الوقتية: من الممكن أن تقع في أيدي الأعداء فتتخذ وسيلة لإيذائهم و اضطهادهم.

اذا فلا تكون المكاتبات الدالة على تقرير الامام و رضائه حجة.

هذه خلاصة ما يفهم من (الشيخ) قدس اللّه روحه في عدم حجية التقرير الصادر بالمكاتبات.

و لا يخفى فيما أفاده (الشيخ) رحمه اللّه في هذا المقام.

بيان ذلك: أن (صيقل) بعد صدور الجواب من الامام عليه السلام قد عمل به، و استمر على صنع أغلفة السيوف من جلد الميتة، لكنه جعل ثوبا لصلاته، و طهّر ما أصاب بدنه.

فصيقل كان أعرف بالتقية منا، لعلمه بموقف الامام عليه السلام -

ص: 96

..........

++++++++++

- فلو كان هناك تقية لم يرو الرواية، و لم يدم على عمله.

و لكن هناك رواية أخرى في المقام عن الامام (أبي جعفر الجواد) عليه السلام تدل بظاهرها على عدم جواز العمل بجلود الميتة.

أليك نصها عن (قاسم الصيقل) قال: كتبت الى (الرضا) عليه السلام إني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي فاصلي فيها.

فكتب إليّ : اتخذ ثوبا لصلاتك.

فكتبت الى (أبي جعفر الجواد) عليه السلام كنت كتبت الى أبيك عليه السلام بكذا و كذا فصعب عليّ ذلك فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية.

فكتب إليّ : كل أعمال البر بالصبر يرحمك اللّه، فان كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس.

راجع (الوسائل). الجزء 2، ص 1050-1051. الحديث 4.

(و في التهذيب)، الجزء 2، ص 358، الحديث 15 هكذا:

فإن كان مما تعمل بدل (ما تعمل).

و لا يخفى عدم دلالة الكتابة على عدم جواز العمل بجلود الميتة، لأن الراوي انما انتقل الى جلود الحمر الوحشية الذكية لصعوبة اتخاذ الثوب للصلاة.

و الدليل على ذلك أمره عليه السلام له بالتصبر و الطمأنينة في قوله:

(كل أعمال البر بالصبر يرحمك اللّه) فاخذ الثوب للصلاة التي هي من أعمال البر الشاقة تحتاج الى الصبر.

و أما قوله عليه السلام: فإن كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس فمعناه: أنه لا بأس أن لا تتخذ ثوبا للصلاة، لأن ما تعمله ذكي طاهر.

ص: 97

و لكن (1) الإنصاف أنه اذا قلنا بجواز الانتفاع بجلد الميتة منفعة مقصودة كالاستقاء بها للبساتين و الزرع اذا فرض عده (2) مالا عرفا فمجرد النجاسة لا يصلح علة لمنع البيع لو لا الاجماع على حرمة بيع الميتة بقول مطلق (3)، لأن المانع (4) حرمة الانتفاع في المنافع المقصودة، لا مجرد (5) النجاسة.

و ان (6) قلنا: إن مقتضى الأدلة حرمة الانتفاع بكل نجس، فان

++++++++++

(1) رد على الفاضلين (المحقق و العلامة، و جماعتهما، حيث جوزوا الانتفاع بجلد الميتة، و لم يجوزوا بيعه في قول (الشيخ الأنصاري) نقلا عنهما:

و لذا جوز جماعة منهم الفاضلان في المختصر النافع، و الارشاد: الاستقاء بجلد الميتة لغير الصلاة و الشرب، مع عدم قولهم بجواز بيعه.

(2) أي عد جلد الميتة مالا.

لا اشكال في عده مالا عرفا، لترتب الفوائد الكثيرة عليه حتى كان في العهد السابق و قبيل زماننا تصنع منه الأحذية القوية في بلاد (خراسان) الشهيرة ب: (ساغري) و كانت قوية جدا تدوم زمنا طويلا.

(3) أي حتى في الاستقاء للبساتين و الزرع.

(4) أى الذي يصلح أن يكون مانعا لعدم جواز بيع جلد الميتة:

هي حرمة الانتفاع بالنجس.

(5) فإن مجرد النجاسة لا يكون مانعا عن بيع جلود الميتة.

(6) الواو استينافية و إن شرطية جوابها قوله: فإن هذا.

و المراد من الأدلة: رواية تحف العقول، و الفقه المنسوب الى (الامام الرضا (عليه السلام، و رواية دعائم الاسلام، و النبوي المشهور، و غيرها من الأخبار الواردة في المقام التي مضت الاشارة إليها في ص 49 الى 53.

و المعنى أنه إن قلنا: إن مقتضى الأخبار المذكورة: هي حرمة الانتفاع بكل نجس حتى في الاستقاء بطل ما قلناه آنفا: من جواز بيع جلود الميتة:

ص: 98

هذا (1) كلام آخر سيجيء ما فيه (2) بعد ذكر النجاسات.

لكنا (3) نقول: اذا قام الدليل الخاص على جواز الانتفاع منفعة مقصودة بشيء من النجاسات فلا مانع من صحة بيعه، لأن ما دل على المنع عن بيع النجس من النص (4) و الإجماع (5) ظاهر في كون المانع حرمة الانتفاع، فإن رواية تحف العقول المتقدمة قد علل فيها المنع عن بيع شيء من وجوه النجس بكونه منهيا عن أكله و شربه الى آخر ما ذكر فيها.

و مقتضى رواية دعائم الإسلام المتقدمة أيضا إناطة (6) جواز البيع و عدمه بجواز الانتفاع و عدمه.

++++++++++

- بتعليل أنها ذوات منافع في قولنا: و لكن الإنصاف أنه اذا قلنا بجواز الانتفاع بجلد الميتة منفعة مقصودة كالاستقاء إلى آخره.

(1) أي القول بأن مقتضى الأدلة حرمة الانتفاع بكل نجس له بحث آخر.

(2) أي في هذا المبنى الذي هي حرمة الانتفاع بكل نجس.

(3) توجيه للاستدراك الذي أورده على كلام (المحقق و العلامة) في قوله: و لكن الإنصاف.

و خلاصة التوجيه: مذكورة في المتن.

(4) و هي الأخبار المشار إليها في الهامش 6 ص 98.

(5) و هو الإجماع المدعى في التذكرة نقلا عن الخلاف.

(6) خبر للمبتدإ المقدم في قوله: فمقتضى، أي مقتضى حديث تحف العقول، و رواية دعائم الإسلام: توقف جواز بيع جلود الميتة و عدم جوازها: على جواز الانتفاع و عدمه. بمعنى أن الجواز و العدم دائران مدار جواز الانتفاع و عدمه، فان جاز الانتفاع جاز البيع، و ان لم يجر لم يجز.

ص: 99

و أدخل ابن زهرة في الغنية النجاسات فيما لا يجوز بيعه من جهة عدم حلّ الانتفاع بها (1).

و استدل (2) أيضا على جواز بيع الزيت النجس بان النبي صلى اللّه عليه و آله أذن في الاستصباح به (3) تحت السماء قال: و هذا (4) يدل على جواز بيعه، لذلك (5) انتهى.

فقد ظهر من أول كلامه و آخره (6) أن المانع من البيع منحصر في حرمة الانتفاع و أنه يجوز مع عدمها (7)، و مثل ما ذكرناه عن الغنية

++++++++++

(1) أي بالنجاسات فاناط عدم جواز البيع على عدم جواز الانتفاع بها.

فمفهوم قوله: أنه لو كان هناك انتفاع بالنجاسات لجاز بيعها:

أن الجواز و العدم دائران مدار الانتفاع و عدمه.

(2) أي ابن زهره في الغنية على دعواه: من عدم جواز بيع النجاسات، لكونها لا ينتفع بها.

(3) أي بالزيت النجس.

راجع (سنن البيهقي) الجزء 9 ص 354. إليك نص الحديث:

سئل (رسول اللّه) صلى اللّه عليه و سلم عن الفأرة تقع في السمن، أو الزيت قال: استصبحوا به، و لا تأكلوه.

و راجع (وسائل الشيعة) الجزء 16، ص 461-462. الباب 43 من أبواب الأطعمة المحرمة، الحديث 1-2-3-5.

(4) أي اذن النبي صلى اللّه عليه و آله في الاستصباح بالزيت النجس

(5) أي لأجل الاستصباح به

(6) أي من أول كلام ابن زهرة و آخره.

(7) أي يجوز بيع النجس مع عدم حرمة الانتفاع.

ص: 100

من الاستدلال (1) كلام الشيخ في الخلاف في باب البيع حيث ذكر النبوي الدال على اذن النبي صلى اللّه عليه و آله في الاستصباح.

ثم قال (2) و هذا يدل على جواز بيعه انتهى (3).

و عن فخر الدين في شرح الإرشاد و الفاضل المقداد في التنقيح الاستدلال على المنع عن بيع النجس بأنه محرم الانتفاع، و كل ما كان كذلك لا يجوز بيعه (4).

نعم ذكر في التذكرة شرط الانتفاع (5) و حليته بعد اشتراط الطهارة.

++++++++++

(1) أي من استدلال ابن زهرة على جواز بيع ما ينتفع به و ان كان نجسا.

(2) أي (الشيخ) في الخلاف قال: و هذا (أي اذن الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله بالانتفاع بالزيت النجس في الاستصباح به تحت السماء.

راجع (الخلاف) طبعة طهران الثانية سنة 1377. الجزء 1 ص 588.

(3) أي ما أفاده (الشيخ) رحمه اللّه في الخلاف في هذه المسألة

(4) أي كل ما كان محرم الانتفاع لا يجوز بيعه.

هذا قياس منطقي من الشكل الأول هكذا:

الصغرى: النجس يحرم الانتفاع به.

الكبرى: و كل ما يحرم الانتفاع به لا يصح بيعه.

النتيجة: فالنجس لا يصح بيعه.

(5) خلاصة ما ذكره (العلامة) رحمه اللّه في التذكرة: أن جواز بيع كل شيء يشترط فيه شيئان:

الأول: طهارة المبيع.

الثاني: وجود المنفعة المحللة.

و هذا مخالف لما ذهب إليه نجله الكريم فخر الدين. و الفاضل المقداد.

ص: 101

و استدل (1) للطهارة بما دل على وجوب الاجتناب عن النجاسات و حرمة الميتة، و الانصاف امكان إرجاعه (2) الى ما ذكرناه فتأمل (3).

و يؤيده (4) انهم أطبقوا على بيع العبد الكافر، و كلب الصيد و علله (5) في التذكرة بحل الانتفاع به، ورد من منع عن بيعه (6) لنجاسته:

بأن النجاسة غير مانعة،

++++++++++

- راجع (التذكرة) من طبعتنا الحديثة الجزء 7 ص 15 في الفصل الرابع في المسألة الأولى عند قوله: يشترط في المعقود عليه: الطهارة الأصلية.

و ص 19 في المسألة الخامسة عند قوله: يجوز بيع كل ما فيه منفعة لأن الملك سبب لإطلاق التصرف، و المنفعة المباحة كما يجوز استيفاؤها يجوز أخذ العوض عنها.

فالشرطان و هما: طهارة المبيع، و وجود المنفعة المحللة ذكرهما في مكانين الصفحة 15-19.

(1) أي العلامة رحمه اللّه.

راجع نفس المصدر ص 15 المسألة الأولى.

(2) أي يمكن ارجاع استدلال العلامة في طهارة المبيع الى ما ذكرناه:

و هو كون حرمة بيع النجس إنما هو لأجل عدم الانتفاع به.

(3) وجه التأمل: أن ظاهر كلامه في التذكرة مخالف لما ذكرناه.

(4) أي و يؤيد ارجاع استدلال العلامة في اشتراط طهارة المبيع الى ما ذكرناه: أن الفقهاء منا أطبقوا على جواز بيع العبد الكافر و كلب الصيد.

(5) أي و علل (العلامة) في التذكرة إطباق الفقهاء على جواز بيع العبد الكافر، و كلب الصيد.

(6) أي عن بيع العبد الكافر، و كلب الصيد.

ص: 102

و تعدى (1) الى كلب الحائط و الماشية و الزرع، لأن المقتضي و هو النفع موجود فيها (2).

و مما ذكرنا من قوة جواز بيع جلد الميتة لو لا الاجماع (3) اذا (4) جوزنا الانتفاع به في الاستقاء: يظهر حكم جواز المعاوضة على لبن اليهودية المرضعة بان يجعل تمام الأجرة، أو بعضها في مقابل اللبن، فان نجاسته لا تمنع عن جواز المعاوضة عليه.

و ان كان مشتبها بالميتة (1) لم يجز بيعه أيضا، لأنه لا ينتفع به منفعة محللة، بناء على وجوب الاجتناب عن كلا المشتبهين (2) فهو (3) في حكم الميتة من حيث الانتفاع فأكل المال بإزائه (4) أكل المال بالباطل كما أن أكل كل من المشتبهين في حكم أكل الميتة.

و من هنا (5) يعلم أنه لا فرق في المشتري بين الكافر المستحل للميتة و غيره (6)، لكن (7) في صحيحة الحلبي، و حسنته (8) اذا اختلط المذكى

++++++++++

- أي في كتاب البيع في مسألة ما لو باع ما يقبل التملك، و ما لا يقبل التملك.

(1) كأن كان هناك عدة ذبائح اشتبه المذكى بالميتة.

(2) هذا في الشبهة المحصورة، و كان كل الأطراف محلا للابتلاء.

(3) أي هذا المذكى المشتبه بالميتة في حكم الميتة: في وجوب الاجتناب عنها فيترتب على ذلك عدم وجود منفعة محللة في هذا المذكى، ثم يترتب عليه عدم جواز المعاوضة على هذا المذكى المشتبه بالميتة.

(4) أي بإزاء هذا المذكى المشتبه.

(5) أي و من أن حكم المذكى المشتبه بالميتة حكم الميتة.

(6) أي و بين الكافر غير المستحل لها.

(7) استدراك عما أفاده آنفا: من عدم الفرق في المشتري بين كونه مسلما أو كافرا.

يقصد الشيخ من هذا الاستدراك إعطاء حكم جديد: و هو الفرق بين المشتري، فإن كان مستحلا للميتة يجوز بيع المذكى المشتبه بالميتة منه. و ان كان غير مستحل لها فلا يجوز بيع المذكى المشتبه بالميتة منه.

(8) أي صحيحة الحلبي، و حسنته صريحتان في الفرق بين المشتري.

ص: 104

بالميتة بيع ممن يستحل الميتة، و حكي نحوهما عن كتاب علي بن جعفر (1)

و استوجه (2) العمل بهذه الأخبار (3) في الكفاية و هو (4) مشكل

++++++++++

- راجع (وسائل الشيعة) الجزء 12 ص 67-68 باب 7 الحديث 1-2 تجد الفرق بين المشتري اذا كان ممن يستحل الميتة فيجوز بيعها منه.

و بين من لا يستحل فإنه لا يجوز بيعها منه.

إليك نص الصحيحة عن الحلبي قال: سمعت (أبا عبد اللّه) عليه السلام يقول: اذا اختلط الذكي و الميتة باعه ممن يستحل الميتة و أكل ثمنه. نفس المصدر الحديث 2.

إليك نص الحسنة عن الحلبي عن (أبي عبد اللّه) عليه السلام أنه سئل عن رجل كان له غنم و بقر، و كان يدرك الذكي منها فيعزله و يعزل الميتة فاختلطت الميتة و الذكية فكيف يصنع به ؟

قال: يبيعه ممن يستحل الميتة و يأكل ثمنه، فانه لا بأس به نفس المصدر الحديث 1.

فهذه الصحيحة و الحسنة صريحتان في الفرق بين المشتري كما عرفت آنفا.

راجع (اللمعة الدمشقية) من طبعتنا الحديثة. الجزء 7 ص 308-309 تجد تعاليقنا في هذا الباب.

(1) نفس المصدر ص 67 الحديث 6.

(2) أي (المحقق السبزواري) في كتابه (كفاية الفقيه) أفاد أن العمل بهذه الأخبار موجه.

(3) و هي حسنة الحلبي و صحيحته، و نحوهما عن كتاب (علي بن جعفر) عليهما السلام.

(4) أي العمل بهذه الأخبار المذكورة في الهامش 3

أو العمل بتوجيه (المحقق السبزواري) في الكفاية مشكل.

ص: 105

مع أن المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه يرمى بهما (1).

و جوّز بعضهم البيع بقصد بيع المذكى.

و فيه (2) أن القصد لا ينفع بعد فرض عدم جواز الانتفاع بالمذكى لأجل الاشتباه.

نعم لو قلنا بعدم وجوب الاجتناب في الشبهة المحصورة، و جواز (3) ارتكاب أحدهما جاز البيع بالقصد المذكور (4) و لكن لا ينبغي القول به (5) في المقام (6)، لأن الأصل في كل واحد

++++++++++

وجه الاشكال: هو تنجز العلم الاجمالي هنا، للقطع بوقوع المعاوضة على الميتة كما وقعت على المذكاة، و المفروض أن المعاوضة على لحوم الميتة غير جائز.

(1) أي بالمذكاة و الميتة جميعا اذا اشتبه احداهما بالأخرى.

راجع (مستدرك وسائل الشيعة) المجلد 2 ص 427 الحديث 2.

(2) أي و في هذا القول: و هو جواز البيع بقصد المذكى.

(3) بالجر عطفا على مجرور (باء الجارة) في قوله: نعم لو قلنا بعدم وجوب الاجتناب أي و لو قلنا بجواز ارتكاب احدهما.

(4) و هو البيع بقصد المذكى، بناء على وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة، و جواز ارتكاب أحدهما.

نعم يلزم في المقام عدم قصد بيع الميتة أصلا حتى يصح البيع.

(5) أي بعدم وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة.

(6) و هو اشتباه المذكى بالميتة، لأن الأصل في اشتباه المذكى بالميتة عدم تذكيته، و هذه قاعدة مسلمة عند الفقهاء فيما اذا اشتبه المذكى بالميتة يجري فيه: أصالة عدم تذكيته فهو خارج عن عدم وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة.

ص: 106

من المشتبهين (1) عدم التذكية غاية الأمر العلم الاجمالي بتذكية أحدهما و هو (2) غير قادح في العمل بالأصلين و إنما يصح القول بجواز ارتكاب أحدهما (3) في المشتبهين اذا كان الأصل في كل منهما الحل (4) و علم إجمالا بوجود الحرام فقد يقال هنا (5) بجواز ارتكاب أحدهما (6) اتكالا على أصالة الحل، و عدم جواز ارتكاب الآخر (7) بعد ذلك حذرا عن ارتكاب الحرام

++++++++++

- بخلاف الشك في طهارة شيء و نجاسته، فان الأصل الجاري فيه:

هي الطهارة.

(1) و هما: اشتباه المذكى بالميتة.

(2) أي العلم الاجمالي بتذكية أحدهما لا يكون مضرا بالأصلين الأصيلين.

و هما: أصالة عدم التذكية في هذا اللحم المشتبه بالميتة.

و أصالة عدم التذكية في هذا اللحم الآخر المشتبه بالميتة.

(3) أي أحد المشتبهين.

(4) أي حلية الشيء، أو طهارته كما اذا اشتبه مائع بالخمر، فإنه يجوز لنا ارتكاب أحدهما و ان علم اجمالا بوجود الحرام الواقعي في احدهما بناء على القول بعدم وجوب الموافقة القطعية، و الاكتفاء بحرمة المخالفة القطعية، لكن لا يجوز لنا ارتكاب كليهما، للزوم المخالفة القطعية حينئذ.

(5) أي فيما اذا كان الأصل الجاري في المشتبهين الحلية، أو الطهارة كما علمت في الهامش 4.

(6) أي أحد المشتبهين، لجواز جريان أصالة الحل فيه.

(7) و هو الطرف الثاني، للزومه المخالفة القطعية، فان ارتكاب الآخر بعد ارتكاب الأول لازمه المخالفة القطعية و هو غير جائز.

ص: 107

الواقعي، و إن كان هذا الكلام (1) مخدوشا في هذا المقام (2) أيضا (3).

لكن القول به (4) ممكن هنا، بخلاف ما نحن فيه (5)

++++++++++

(1) و هو جواز ارتكاب أحد المشتبهين في الشبهة المحصورة.

(2) أي فيما اذا كان الأصل الجاري فيه الحلية، أو الطهارة كما عرفت في الهامش 4 ص 107.

(3) أي كما أن ارتكاب أحد المشتبهين فيما اذا كان الأصل الجاري فيه عدم التذكية، أو الحرمة مخدوش، إما لعدم جريان الأصول في أطراف المعلوم بالإجمال، لكون العلم الإجمالي كالتفصيلي في أنه علة تامة لتنجز الحكم الشرعي.

و إما لتساقط الأصول بعد الجريان في الأطراف للمعارضة، حيث إن أصل عدم الحرمة في هذا الطرف معارض لأصل عدم الحرمة في الطرف الآخر فيسقطان معا فيجب الاجتناب عن الجميع.

راجع في جوانب الموضوع (كتاب الرسائل) لشيخنا الأنصاري.

المبحث العلم الإجمالي، فان الكتاب مشتمل على أبحاث أصولية هامة و هي كما يلي.

مبحث القطع، مبحث الظن، مبحث الشك، مبحث البراءة، مبحث الاحتياط، مبحث الاستصحاب، مبحث التعادل و التراجيح فإنه قدس اللّه نفسه قد أشبع الكلام في هذه المواضيع، و أنهى التحقيق الى قمته و ذروته.

و نحن ان شاء اللّه بعد طباعة الكتاب (المكاسب) عازمين على تحقيق (الرسائل)، و اخراجه الى عالم الطباعة و الوجود

(4) أي القول بجواز ارتكاب أحد المشتبهين في الشبهة المحصورة فيما اذا كان الأصل فيه الحلية، أو الطهارة.

(5) و هو ما اذا كان المشتبهان من جهة التذكية، و عدم التذكية -

ص: 108

لما ذكرنا (1) فافهم (2).

و عن العلامة حمل الخبرين (3) على جواز استنقاذ مال المستحل للميتة بذلك (4) برضاه.

++++++++++

- و ما نحن فيه: و هو اشتباه المذكى بالميتة، و اشتباه المرأة المحللة بالمحرمة من صغريات المسألة، و الأصل في مثله عدم التذكية، و حرمة الأكل و حرمة الوطي في المرأة المشتبهة، و لا تأتي فيه أصالة الحل.

(1) و هو أن الأصل في هذه الموارد عدم التذكية، و عدم الحلية.

(2) أي الفرق بين المقامين و هما: مقام اشتباه المذكى بالميتة، و المرأة المحللة بالمحرمة: أن الأصل فيه عدم التذكية، و عدم الحلبة.

و مقام اشتباه المائع بالخمر: أن الأصل فيه الحلية و الطهارة.

(3) و هما: صحيحة الحلبي، و حسنته المشار إليهما في الهامش 8 ص 104.

(4) أي بالبيع له برضاه فكأن البيع هنا وقع صوريا.

لا يقال: إن وقوع البيع صوريا مع المستحل موجب لعدم جواز أخذ المال منه للميتة.

فإنه يقال: إن المستحل لما كان راضيا باعطاء المال بإزاء هذه الميتة جاز للبائع أخذ المال.

و من الممكن أن المستحل لو خير بين أخذ المذكى و الميتة لأختار الميتة على المذكى اذا كانت أقل ثمنا منه، فلا مجال للإشكال المذكور.

و لا يخفى أن اختيار المستحل الميتة على المذكى اذا كانت أقل ثمنا منه فيما اذا كان منشأ موت الحيوان: عدم تذكيته على النحو المقرر في الشريعة الاسلامية كما اذا اصيبت بطلقة نارية، أو وقع عليها الجدار، أو غرقت في الماء، أو تردّت في بئر، و غير ذلك.

و أما اذا كان المنشأ في موتها المرض فمن الواضح و الطبيعي أن المستحل -

ص: 109

و فيه (1) أن المستحل قد يكون ممن لا يجوز الاستنقاذ منه إلا بالأسباب الشرعية كالذمي.

و يمكن حملهما (2) على صورة قصد البائع المسلم أجزاءها التي لا تحلها الحياة من الصوف و العظم و الشعر و نحوها.

و تخصيص (3) المشتري بالمستحل، لأن (4) الداعي له على الاشتراء اللحم أيضا، و لا يوجب ذلك (5) فساد البيع ما لم يقع العقد عليه (6).

و في مستطرفات السرائر (7) عن جامع البزنطي صاحب الرضا

++++++++++

- لا يقدم على شراء مثل هذه الميتة، لأن النفوس تشمئز منها مهما كانت و تنفر منها مهما بلغت صفتها، اللهم إلا بعض النفوس الدنية و الخبيثة التي تستحل الميتات فلعلها تقدم على أكلها بدون اشمئزاز و نفورة.

(1) أي و في حمل (العلامة) الخبرين المشار إليها في الهامش 8 ص 104 على جواز الاستنقاذ.

(2) أي حمل الخبرين المشار إليهما في الهامش 8 ص 104.

(3) دفع وهم:

حاصل الوهم: أنه لو كان المراد من الخبرين: قصد البائع الأجزاء التي لا تحلها الحياة فلما ذا خصّ البيع بالمشتري المستحل في الخبرين المذكورين ؟

(4) هذا جواب عن الوهم و حاصل الجواب: أن الداعي لشراء المستحل هو اللحم أيضا، لا الأجزاء التي لا تحلها الحياة فقط.

(5) و هو قصد اللحم من المشتري المستحل.

(6) أي على اللحم خاصة.

(7) باب (من السرائر)، و السرائر موسوعة فقهية من أول الطهارة الى آخر الحدود و الديات. طبع الكتاب على الحجر في (ايران)

ص: 110

عليه السلام قال: سألته عن الرجل تكون له الغنم يقطع من ألياتها (1) و هي أحياء يصلح له أن ينتفع بما قطع.

قال: نعم يذيبها و يسرج بها، و لا يأكلها و لا يبيعها (2).

و استوجه في الكفاية العمل بها (3) تبعا لما حكاه الشهيد عن العلامة في بعض أقواله، و الرواية شاذة ذكر الحلي بعد ايرادها أنها من نوادر الأخبار

و الاجماع منعقد على تحريم الميتة و التصرف فيها على كل حال (4) إلا أكلها للمضطر.

أقول: مع أنها (5) معارضة بما دل على المنع

++++++++++

(1) بفتح الهمزة جمع ألية بفتحها أيضا.

(2) (وسائل الشيعة) الجزء 12. ص 67. الباب 6. الحديث 6.

(3) أي بالرواية المشار إليها في الهامش 2.

(4) سواء أ كان بنحو الهبة، أم البيع، أم الأكل.

(5) مرجع الضمير: الرواية المشار إليها في الهامش 2، و مرجع الضمير في موردها: الأليات المقطوعة عن الأغنام الحية.

و كلمة معارضة بصيغة المفعول.

هذا هو الإشكال الأول من الشيخ على الرواية المشار إليها في الهامش 2.

و خلاصة الإشكال: أن الرواية المذكورة تعارضها رواية أخرى تدل على المنع من إسراج الأليات المقطوعة من الأغنام الحية. أليك نص الحديث 2.

عن الحسن بن علي قال: سألت (أبا الحسن) عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إن أهل الجبل(1) تثقل عندهم أليات الغنم فيقطعونها.ت.

ص: 111

من موردها، معللا (1) بقوله عليه السلام: أ ما علمت أنه يصيب الثوب

++++++++++

- قال: هي حرام.

قلت: فنستصبح بها؟

قال: أ ما تعلم أنه يصيب اليد و الثوب و هو حرام.

راجع نفس المصدر. الجزء 16. ص 359. الحديث 2.

و لا يخفى عدم دلالة الرواية على حرمة استعمال الدهن النجس المتخذ من الأليات المقطوعة من الأغنام في الاسراج حتى تكون معارضة لتلك.

بل تدل على حرمة الاصابة باليد و الثوب، حيث إن الامام عليه السلام علل عدم جواز استعمال الدهن المتخذ من الأليات: باصابته اليد و الثوب بقوله عليه السلام: أ ما علمت أنه يصيب اليد و الثوب و هو حرام.

فالحاصل أن الرواية هذه لا تعارض تلك الدالة على جواز استعمال الدهن المتخذ من الأليات المقطوعة من الأغنام فلو فرضنا استعمال الدهن المذكور بنحو لا يصيب اليد و الثوب كما في عصرنا الحاضر، حيث يتخذ بواسطة الآلات و المكائن الكهربائية فالحكم بحرمة الاستعمال مشكل، فكيف تكون معارضة كما أفادها الشيخ بقوله: مع أنها معارضة بما دل على المنع.

نعم غاية ما في الباب دلالة الرواية على الكراهة و أين الحرمة المدعاة من الكراهة ؟

و مرجع الضمير في من موردها: الأليات، و في و هو حرام:

الإصابة: و هو مصدر باب الإفعال، و ليست التاء تاء تأنيث ليحتاج الى التطابق.

(1) بصيغة الفاعل منصوب على الحالية للامام، أي حال كون الامام عليه السلام يعلل حرمة الإسراج بالدهن المتخذ من الأليات المقطوعة بإصابته اليد و الثوب.

ص: 112

و اليد و هو حرام، و مع الإغماض (1) عن المرجحات: يرجع (2) الى عموم ما دل على المنع عن الانتفاع

++++++++++

(1) عطف على قوله: مع أنها معارضة بما دل على المنع.

هذا اشكال ثان من الشيخ على الرواية الأولى الدالة على جواز استعمال الدهن المتخذ من الأليات المقطوعة من الأغنام و هي أحياء.

و خلاصة الإشكال: أن بين الروايتين المشار إليهما في الهامش 2 من ص 111، و الهامش 1 من ص 112: تباينا كليا.

اذ الاولى تدل على الجواز صريحا، و الثانية تدل على المنع صريحا مع أنهما وردتا في واقعة واحدة عن امام واحد عليه السلام فلا يمكن الحكم بسقوطهما، لأن الامام عليه السلام في مقام بيان الحكم، و إعطائه للسائل

و لا يمكن الجمع بينهما جمعا دلاليا شرعيا كما هي طريقة (شيخ الطائفة) في الخبرين المتعارضين اذا لم تكن قرينة على تقديم احدهما على الآخر كما في ثمن العذرة سحت، و لا بأس بثمن العذرة. و قد مر شرحه في الهامش 5 من ص 73.

و لا يمكن الرجوع الى المرجحات الخارجية: السندية أو الجهتية، حيث لا نذهب إليها، و إلا لكان الأخذ بالثانية هو المتعين، لأنها أقوى سندا من الأولى.

و لا يخفى: أننا راجعنا مصادر الروايتين فظهر أن الأولى أقوى سندا من الثانية، حيث إنها تنتهي الى البزنطي و الرواية عنه قوية.

بالإضافة إلى ما علمت في ص 112: من عدم دلالة الرواية على المعارضة عند قولنا في ص 112: و لا يخفى.

(2) بصيغة المجهول اي مع ما ذكرنا من الايرادات على الرواية من كونها معارضة بغيرها، و مع قطع النظر عن المرجحات: يرجع حينئذ إلى عموم ما دل على منع الانتفاع بالميتة مطلقا أي جميع تقلباته و استعمالاته.

و المراد من العموم في قوله: يرجع إلى عموم: رواية (تحف العقول) المشار إليها في ص 23-33.

ص: 113

بالميتة مطلقا (1)، مع أن الصحيحة (2) صريحة في المنع عن البيع، الا أن يحمل (3) على إرادة البيع من غير الإعلام بالنجاسة.

و عدم المانع (1) لأن أدلة عدم الانتفاع بالميتة مختصة بالنجسة (2).

و صرح بما ذكرنا جماعة و الظاهر أنه مما لا خلاف فيه.

بعد ذلك (1) و هو قوله عليه السلام: لأن (2) ذلك كله محرّم أكله و شربه و لبسه إلى آخر ما ذكر.

ثم اعلم أنه قيل بعدم جواز بيع المسوخ من أجل نجاستها.

و لما كان الأقوى طهارتها لم يحتج الى التكلم في جواز بيعها هنا.

نعم لو قيل بحرمة البيع لا من حيث النجاسة كان محل (3) التعرض له ما سيجيء: من أن كل طاهر له منفعة محللة مقصودة يجوز بيعه.

و سيجيء ذلك في ذيل القسم الثاني مما لا يجوز الاكتساب به لأجل عدم المنفعة فيه.

..........

++++++++++

- و الأنبياء عدا نبوة سيد المرسلين صلى اللّه عليه و آله.

(رابعها): إنكار إحدى ضروريات الدين الحنيف، مع الاعتراف بوجود الخالق، و نبوة الأنبياء بأجمعهم، و الأحكام التي جاء بها (الرسول الأعظم) صلى اللّه عليه و آله، إلا أنه منكر لاحدى الضروريات كالصلاة أو الصوم أو الحج مثلا.

(فالأول) يسمى: الملحد. الزنديق. المنكر. الطبيعي المعطل.

(و الثاني) يسمى: المشرك، أي الكافر المشرك، حيث إنه ليس منكرا للإله جل جلاله، بل يعترف به.

لكن مع القول بوجود الشريك له.

و إنما أخذ الشريك له زعما منه أنه الوسيط بينه، و بين الخالق في القرب المعنوي قال عز من قائل: «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ » (1).

(و الثالث) يسمى: اليهودي. المسيحي. المجوسي.

(و الرابع) يسمى: منكر الضروري.

ثم الكافر إما أصلي متولد من أبوين كافرين.

و إما مرتد.

و المرتد إما ملي كمن كان كافرا، ثم أسلم فأخذ الاسلام دينا و ملة و اعتنق به، ثم رجع الى الكفر، و الى ضلالته.

و إما فطري و هو المولود عن أبوين مسلمين، أو أحدهما مسلما و الآخر كافرا ثم رجع عن الاسلام و اتخذ الكفر دينا و ملة.

و هنا قسم ثالث من المسلمين حكم عليهم بالكفر من حيث النجاسة -3.

ص: 119

بعضهم من بعض. و بيع العبد الكافر اذا أسلم على مولاه الكافر (1) و عتق الكافرة و بيع المرتد، و ظهور كفر العبد المشترى على ظاهر الاسلام (2) و غير ذلك.

و كذا الفطري على الأقوى (3)، بل الظاهر: أنه لا خلاف فيه (4) من هذه الجهة، و إن كان فيه كلام: من (5) حيث كونه في معرض

++++++++++

- و غيرها: و هم النواصب و الخوارج.

ثم إن هؤلاء الكفار بأقسامهم قابلون للطهارة بالاسلام اذا أسلموا حتى المرتد الفطري الذي ولد عن أبوين مسلمين، أو أحدهما مسلم، فإنه قابل للطهارة إن تاب و قبلت توبته على القول الأصح، لوجوب قتله بعد الارتداد، سواء تاب أم لم يتب، و تقسيم أمواله بين ورثته و بينونة زوجته عنه بمجرد الارتداد.

راجع حول المرتد الفطري الكتب الفقهية الامامية.

(1) أي أسلم على ضرر مولاه الكافر: بمعنى أنه أسلم ليضر مولاه فإن المولى يجبر حينئذ على بيعه حتى لا يستولي عليه، لعدم جواز استيلاء الكافر على المؤمن لقوله تعالى: «وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» (1).

(2) بأن أظهر الاسلام، ثم اشتري فظهر كفره بعد ذلك.

فمن جميع هذه الموارد يستظهر جواز بيع المملوك الكافر.

(3) أي و كذا يجوز بيع العبد المرتد الفطري، لشمول العمومات له

(4) أي في المرتد الفطري من هذه الجهة: و هو كونه مرتدا فطريا

(5) من بيانية تبين وجه الاشكال في بيع العبد المرتد الفطري.1.

ص: 120

التلف، لوجوب قتله (1) و لم نجد من تأمل فيه (2) من جهة نجاسته عدا ما يظهر من بعض الأساطين (3) في شرحه على القواعد، حيث احترز بقول العلامة: «ما لا (4) يقبل التطهير من النجاسات: عما يقبله (5) و لو بالاسلام كالمرتد و لو عن فطرة على أصح القولين فبنى (6) جواز بيع المرتد على قبول توبته، بل بنى جواز بيع مطلق الكافر على قبوله للطهر بالاسلام.

و أنت خبير بأن حكم الأصحاب بجواز بيع الكافر نظير حكمهم

++++++++++

(1) سواء قلنا بقبول توبته أم لا.

و لا يخفى أن الكلام بعينه جار في المرتد الملي في المرتبة الثالثة أو الرابعة اذا استتيب و لم يتب، فإنه يجب قتله.

فما الفرق بينهما من هذه الجهة ؟

(2) أي في جواز بيع العبد المرتد الفطري من حيث نجاسته، بل التأمل من جهة كونه في معرض التلف، لأنه واجب القتل.

(3) هو (الشيخ الكبير كاشف الغطاء) في شرحه على مكاسب قواعد العلامة.

(4) هذه الجملة: ما لا يقبل التطهير من النجاسات مقول قول العلامة

(5) هذه الجملة: عما يقبله محل احتراز (كاشف الغطاء).

و مرجع الضمير في يقبله: الطهارة و هو مصدر، أي احترز (كاشف الغطاء) عن النجس الذي يقبل الطهارة و لو بسبب اسلامه، لأن مبنى جواز بيع المرتد و إن كان فطريا هو قبوله الطهارة، و لو كان السبب في طهارته الإسلام، فإنه بعد أن أسلم جاز بيعه.

(6) أي علق (كاشف الغطاء) جواز بيع العبد المرتد الفطري على قبول توبته، و قبول توبته بالاسلام.

ص: 121

بجواز بيع الكلب (1)، لا من حيث قابليته للتطهير نظير (2) الماء المتنجس و أن اشتراطهم قبول التطهير (3) إنما هو فيما يتوقف الانتفاع به على طهارته (4) ليتصف (5) بالملكية، لا مثل الكلب و الكافر المملوكين (6) مع النجاسة إجماعا (7).

++++++++++

(1) هذا رد على بعض الأساطين أي جواز بيع العبد المرتد الفطري و عدم جوازه مثل الكلب فكما أن جواز بيعه متوقف على الانتفاع و عدمه على عدم الانتفاع، لا على الطهارة.

كذلك العبد المرتد فجواز بيعه، و عدم جوازه متوقف على الانتفاع و العدم لا أنه متوقف على الطهارة حتى يقال: يجوز بيعه، لأنه قابل للطهارة و لو بالاسلام.

(2) مثال للشيء الذي يتوقف قابلية بيعه على الطهارة، فإن جواز بيع الماء المتنجس متوقف على قبول طهارته.

(3) أي و أن اشتراط الفقهاء قبول المبيع الطهارة.

(4) كالماء المتنجس، و الأطعمة المتنجسة، لا الكلب و الكافر فإن الانتفاع بهما غير متوقف على طهارتهما.

(5) مرجع الضمير في ليتصف: (ما الموصولة) في قوله: إنما هو فيما يتوقف الانتفاع به، و اللام بمعنى حتى، أي حتى يتصف الشيء بالملكية.

و المعنى: أن الذي لا يتصف بالانتفاع لا يتصف بالملكية. فلا يصح بيعه. فالانتفاع بالشيء مما لا بدّ منه.

(6) حيث إن الانتفاع بهما غير متوقف على الطهارة فيتصفان بالملكية فيصح بيعهما.

(7) اجماعا قيد للكلب و الكافر المملوكين في قوله: لا مثل الكلب -

ص: 122

و بالغ تلميذه (1) في مفتاح الكرامة (2) فقال: أما المرتد عن فطرة فالقول بجواز بيعه ضعيف جدا، لعدم قبول توبته فلا يقبل التطهير (3) ثم ذكر (4) جماعة ممن جوز بيعه (5) الى أن قال (6): و لعل من جوز بيعه بنى على قبول توبته. انتهى (7). و تبعه على ذلك (8) شيخنا

++++++++++

- و الكافر المملوكين، أي إن الكلب و الكافر مملوكان إجماعا، مع أنهما نجسان فالنجاسة غير مانعة للتملك، لأن الملاك في صحة البيع هو الانتفاع

(1) أي تلميذ (كاشف الغطاء): و هو (السيد محمد جواد العاملي)

(2) (موسوعة فقهية) عظيمة من أول الطهارات الى آخر الحدود و الديات في شرح قواعد العلامة.

هذا الكتاب لم يسمح الزمان بمثله في استيفاء أقوال الفقهاء، و آرائهم و مواقع الشهرة و إجماعاتهم، و التنبيه على الخلل الواقع في عدة من أقوالهم مع دقة التتبع و عدم الاكتفاء بالنقل.

و خلاصة الكلام: أن الكتاب عديم النظير في موضوعه بين مصنفات علمائنا الأعلام.

(3) راجع مفتاح الكرامة الجزء 4 كتاب المتاجر ص 12.

(4) أي صاحب (مفتاح الكرامة) في نفس المصدر.

(5) أي بيع المرتد، سواء أ كان فطريا أم مليا اذا استتيب ثلاث مرات: أو أربع و لم يتب.

(6) أي صاحب (مفتاح الكرامة).

(7) أي ما قاله صاحب (مفتاح الكرامة).

(8) أي على جواز بيع الكافر و المرتد اذا كانا قابلين للطهارة بقبول توبتهما.

ص: 123

المعاصر (1).

أقول: لا إشكال و لا خلاف في كون المملوك المرتد عن فطرة ملكا

++++++++++

(1) المراد به (صاحب الجواهر) رحمه اللّه في كتابه (جواهر الكلام) راجع المجلد 5 ص 3 الطبعة القديمة على الحجر سنة 1322-1325.

أليك نص عبارته: «أما المرتد عن فطرة فالمتجه عدم جواز التكسب به، بناء على عدم قبول توبته ظاهرا و باطنا).

فإنه رحمه اللّه لم يرتب جوار بيع المرتد على جواز الانتفاع به. بل على قبوله الطهارة.

و أما (جواهر الكلام) فموسوعة فقهية عظيمة في الفقه الاستدلالي في شرح (شرائع الاسلام)، و دورة كاملة حاوية لجميع أبواب الفقه من أول الطهارات الى آخر الحدود و الديات في ستة مجلدات ضخام طبع في (ايران) على الحجر مكررا.

و أخيرا على الحروف في (النجف الأشرف) في (مطبعة النجف) على نفقة محب الخير الحاج الشيخ علي الآخوندي في أربعين جزء صدر منه لحد الآن واحد و عشرون جزء، و ستصدر إن شاء اللّه تعالى بقية أجزائه في القريب العاجل.

و الكتاب عظيم في سعة مسائله و فروعه، و كثرة إحاطته بأقوال الفقهاء، و آراء العلماء، و أدلتهم و مناقشتها، مع بعد النظر، و دقة التحقيق

و للكتاب ميزات خاصة على بقية الكتب الفقهية:

منها: أن جميع ما في الكتاب على نسق واحد، و أسلوب فارد ابتداء و انتهاء، لأنه رحمه اللّه أنهاه بالسعة التي ابتدأه بها و هذا شيء عجيب لم يتهيأ لكل أحد.

و منها: أنه كامل في أبواب الفقه، و حافل بجميع كتبه.

ص: 124

و مالا لمالكه (1): و يجوز له الانتفاع به بالاستخدام، ما لم يقتل، و إنما استشكل من استشكل في جواز بيعه: من حيث كونه في معرض القتل

++++++++++

- و منها: استغناء الفقيه به عن سائر الكتب الفقهية، و عدم استغناء الفقيه عنه بالكتب الفقهية الأخرى، لحصول الاطمئنان للمجتهد في استنباط الأحكام الشرعية منه اذا رجع إليه، و ليس كذلك لو رجع الى بقية الكتب الفقهية.

و الدليل على ذلك وجود الكتاب عند الفقيه مهما كلفه الأمر: و مهما بلغت حالته المالية و الاقتصادية.

و منها: احتواء الكتاب على الفروع الفقهية النادرة التي لا يوجد مثلها في أية موسوعة من الموسوعات الفقهية مع كثرتها و روعتها في التحقيق و التدقيق.

و الخلاصة: أن الكتاب جامع لأمهات المسائل الفقهية و فروعها فلعمر الحق: إن (الجواهر) جواهر بجميع ما تعطي هذه الكلمة من دلالة فهو اسم لمسماه.

فهذه الميزات هي سر خلود الكتاب، و سر تفوقه على بقية الموسوعات الفقهية المؤلفة، و سر بقائه مرجعا للفقهاء من يوم تأليفه الى زماننا هذا

و سيبقى ان شاء اللّه تعالى الى ظهور (الحجة المنتظر) عجل اللّه تعالى له الفرج.

مؤلف الكتاب (شيخنا صاحب الجواهر) أعلى اللّه مقامه.

(1) أي حين الارتداد.