حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

وعن حذيفة، قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - وذكر المهدي - فقال: «إنه يبايع بين الركن والمقام اسمه أحمد وعبد اللّه والمهدي فهذه أسماؤه ثلاثتها»(1).

وعن الثمالي، قال: سألت الباقر (صلوات اللّه عليه): يا ابن رسول اللّه، أ لستم كلكم قائمين بالحق؟. قال: «بلى». قلت: فلم سُمِّي القائم قائماً؟. قال: «لما قُتل جدي الحسين (صلى اللّه عليه) ضجت الملائكة إلى اللّه عز وجل بالبكاء والنحيب. وقالوا: إلهنا وسيدنا، أ تغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك، وخيرتك من خلقك!. فأوحى اللّه عز وجل إليهم: قروا ملائكتي. فو عزتي وجلالي، لأنتقمن منهم ولو بعد حين.

ثم كشف اللّه عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين (عليهم السلام) للملائكة، فسرت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلي. فقال اللّه تعالى: بذلك القائم أنتقم منهم»(1).

وروي: إنما سُمِّي المهدي؛ لأنه (عليه السلام) يهدي لأمر خفي(2).

وروي أنه: سُمِّي القائم (عليه السلام) قائماً؛ لأنه يقوم بعد موت ذكره(3).

وفي رواية: سُمِّي القائم؛ لأنه (عليه السلام) يقوم بأمر عظيم(4).

وروي: إنما سُمِّي القائم (عليه السلام) مهدياً؛ لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه. وسُمِّي القائم؛ لقيامه (عليه السلام) بالحق(5).

وسُئل الإمام الجواد (عليه السلام) : يا ابن رسول اللّه، ولِمَ سُمِّي القائم؟. قال: «لأنه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته». فقلت له: ولِمَ سُمِّي

ص: 9

المنتظر؟. قال: «لأن له غيبةً تكثر أيامها ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكثر فيها الوقاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلِّمون»(1).

وقيل للإمام الحسين (عليه السلام) : أنت صاحب هذا الأمر؟. قال: «لا، ولكن صاحب هذا الأمر الطريد الشريد»(2).

وعن داود بن كثير، قال: سألت أبا الحسن موسى (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر؟. قال: «هو الطريد الوحيد الغريب، الغائب عن أهله، الموتور بأبيه»(3).

وفي رواية: «سمَّى اللّه المهدي: المنصور»(4).

وعن أبي هاشم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: «الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف».

قلت: ولِمَ جعلني اللّه فداك؟!. فقال: «لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه». قلت: فكيف نذكره؟. فقال: «قولوا: الحجة من آل محمد صلوات اللّه عليه وسلامه»(5).

ص: 10

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «لما دخل سلمان (رضي اللّه عنه) الكوفة ونظر إليها، ذكر ما يكون من بلائها، حتى ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم - ثم قال - فإذا كان ذلك، فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر، ذو الغيبة الشريد الطريد»(1).

وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام. فأتاني ليلة كافور الخادم، فقال: مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك. فأتيته فقال لي: «يا بشر، إنك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وأني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة، بسر أطلعك عليه، وأنفذك في ابتياع أمة». فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي، ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأعطاني مائتين وعشرين ديناراً. فقال: «خذها وتوجه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا، فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس، وشرذمة من فتيان العرب، فأشرف من البعد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك، إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من العرض، ولمس المعترض، وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق، فاعلم أنها تقول: وا هتك ستراه. فيقول بعض المبتاعين: عليَّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة. فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود، وعلى شبه ملكه، ما بدت فيك رغبة، فاشفق على مالك. فيقول النخاس: فما الحيلة ولابد من بيعك. فتقول الجارية: وما العجلة، لابد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه، وإلى وفائه وأمانته. فعند ذلك قل له: إن معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف بلغة رومية، ووصف فيه كرمه، ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته، فأنا وكيله في ابتياعها».

قال بشر: فامتثلت جميع ما حد لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) ، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت له: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرجة والمغلظة، إنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه في

ص: 12

ثمنها حتى استقر الأمر على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي من الدنانير، فاستوفاه وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جبينها، وهي تلثمه وتطبقه على جفنها، وتضعه على خدها، وتمسحه على بدنها. فقلت: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟!.

فقالت: أيها العاجز، الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، وفرغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين، تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك بالعجب. إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه، وأنا بنت ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، ومن أمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر، ورفعه فوق أربعين مرقاة. فلما صعد ابن أخيه، وأحدقت الصلب، وقامت الأساقفة عكفاً، ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعلى، فلصقت بالأرض، وتقوضت أعمدة العرش، وخر الصاعد إلى العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدي: اعفنا أيها الملك من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين. فتطير جدي من ذلك تطيراً شديداً، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وأرفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده؛ لأزوجه هذه الصبية، فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. ولما فعلوا ذلك، حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول، وتفرق الناس، وقام جدي مغتماً. ورأيت في

ص: 13

تلك الليلة، كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين، قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً، في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليه محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وختنه ووصيه، وعدة من أنبيائه. فتقدم المسيح (عليه السلام) إليه فاعتنقه، فيقول له محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يا روح اللّه، إني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لأبني هذا»، وأوما بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب. فنظر المسيح إلى شمعون، وقال له: «أتاك الشرف، فصل رحمك برحم آل محمد». قال: «قد فعلت». فصعد محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذلك المنبر، فخطب وزوَّجني من ابنه، وشهد المسيح، وشهد أبناء محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والحواريون. فلما استيقظت، أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي؛ مخافة القتل، وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) ، حتى امتنعت من الطعام والشراب، ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي، فلما برح به اليأس. قال: يا قرة عيني، هل تشتهين شيئاً؟. فقلت: يا جدي، لو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين، وتصدقت عليهم، رجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية. ففعل ذلك، فتجلدت في إظهار الصحة، وتناولت يسيراً من الطعام. فسر بذلك، وأقبل على إكرام الأسارى، فأريت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة، كأن سيدة النساء فاطمة (عليها السلام) قد زارتني، ومعها مريم بنت عمران (عليها السلام) ، وألف من وصائف الجنان. فتقول لي مريم: «هذه سيدة النساء، أم زوجكِ أبي محمد». فأتعلق بها وأبكي، وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي. فقالت: «إن ابني لا يزورك وأنت مشركة باللّه، وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه من دينك. فقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن أبي محمداً رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ». فلما قلت ذلك، ضمتني إلى صدرها، وطيبت نفسي، وقالت: «الآن

ص: 14

توقعي زيارة أبي محمد». فلما كان في الليلة القابلة، رأيت أبا محمد وكأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك. فقال: «ما كان تأخري عنك إلا لشرككِ، وإذ قد أسلمتِ، فإني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان». فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعتِ في الأسارى؟. فقالت: أخبرني أبو محمد (عليه السلام) ليلة من الليالي، أن جدك سيسير جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا، فعليكِ باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا، ففعلت. فوقعت علينا طلائع المسلمين، فكان من أمري ما رأيت، وما شعر بأني ابنة ملك الروم أحد سواك، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي، فأنكرته وقلت: نرجس. فقال: اسم الجواري. قلت: العجب إنكِ رومية ولسانك عربي!. قلت: بلغ من لوع جدي، وحمله إياي على تعلم الآداب، أن أوعز إلى امرأة ترجمان له بالاختلاف إليَّ وتعليمي العربية.

قال بشر: فلما دخلت على مولاي أبي الحسن (عليه السلام) . قال لها: «كيف أراكِ اللّه عز الإسلام، وشرف محمد وأهل بيته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟». قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني. قال: «فإني أحب أن أكرمكِ، فأيما أحب إليكِ عشرة آلاف درهم، أم بشرى لك بشرف الأبد؟». قالت: بل الشرف. قال: «فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملؤ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً». قالت: ممن؟. قال: «ممن خطبكِ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) له، وهل تعرفينه؟». قالت: وهل خلت ليلة لم يزرني فيها، منذ أسلمتُ على يد سيدة النساء (عليها السلام) . فقال: «يا كافور، أدع أختي حكيمة». فلما دخلت، قال لها: «ها هيه». فاعتنقتها طويلاً، وسرت بها. فقال لها أبو الحسن (عليه السلام) : «يا بنت رسول

ص: 15

اللّه، خذيها إلى منزلكِ، وعلميها الفرائض والسنن؛ فإنها زوجة أبي محمد، وأم القائم (عليهما السلام) »(1).

2

الأرض بمساجده، فضممته إليَّ فإذا به نظيف منظف.

فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) : «هلمي إليَّ ابني يا عمة». فجئت به إليه، فوضع يده تحت إليتيه وظهره، ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه، وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: «تكلم يا بني». فقال: «أشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »، ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة، إلى أن وقف على أبيه، ثم أحجم.

فلما أصبحت، جئت لأسلم على أبي محمد، فافتقدت سيدي فلم أره. فقلت: جعلت فداك، ما فعل سيدي؟. فقال: «استودعناه الذي استودعته أم موسى».

فلما كان اليوم السابع جئت. فقال: «هلمي إليَّ ابني». ففعل به كالأول، ثم أدلى لسانه في فيه، كأنه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثم قال: «تكلم يا بني». فقال: «أشهد أن لا إله إلا اللّه - وثنى بالصلاة على محمد، وعلى أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) ، حتى وقف على أبيه - ثم تلا هذه الآية: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}(1)»(2).

وفي رواية عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا، قالت: بعث إليَّ أبو محمد (عليه السلام) سنة خمس وخمسين ومائتين في النصف من شعبان، وقال: «يا عمة، اجعلي الليلة إفطارك عندي؛ فإن اللّه عز وجل سيسرك بوليه وحجته على خلقه، خليفتي من بعدي». قالت حكيمة: فتداخلني لذلك سرور شديد،

ص: 19

وأخذت ثيابي عليَّ، وخرجت من ساعتي حتى انتهيت إلى أبي محمد (عليه السلام) ، وهو جالس في صحن داره، وجواريه حوله. فقلت: جعلت فداك يا سيدي، الخلف ممن هو؟!. قال: «من سوسن». فأدرت طرفي فيهن، فلم أرَ جارية عليها أثر غير سوسن. قالت حكيمة: فلما أن صليت المغرب والعشاء الآخرة، أتيت بالمائدة فأفطرت أنا وسوسن، وبايتها في بيت واحد، فغفوت غفوةً، ثم استيقظت، فلم أزل مفكرةً فيما وعدني أبو محمد (عليه السلام) من أمر ولي اللّه (عليه السلام) . فقمت قبل الوقت الذي كنت أقوم في كل ليلة للصلاة، فصليت صلاة الليل حتى بلغت إلى الوتر، فوثبت سوسن فزعةً، وخرجت وأسبغت الوضوء، ثم عادت فصلت صلاة الليل، وبلغت إلى الوتر، فوقع في قلبي أن الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فإذا بالفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبي الشك من وعد أبي محمد (عليه السلام) . فناداني من حجرته: «لا تشكي، وكأنكِ بالأمر الساعة قد رأيته إن شاء اللّه».

قالت حكيمة: فاستحييت من أبي محمد (عليه السلام) ، ومما وقع في قلبي، ورجعت إلى البيت وأنا خجلة، فإذا هي قد قطعت الصلاة، وخرجت فزعةً، فلقيتها على باب البيت. فقلت: بأبي أنتِ وأمي، هل تحسين شيئاً؟. قالت: «نعم يا عمة، إني لأجد أمراً شديداً. قلت: لا خوف عليكِ إن شاء اللّه. وأخذت وسادةً فألقيتها في وسط البيت، وأجلستها عليها، وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت على كفي، وغمزت غمزةً شديدةً، ثم أنََّت أنَّةً وتشهدت، ونظرت تحتها، فإذا أنا بولي اللّه (صلوات اللّه عليه) متلقياً الأرض بمساجده، فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري، وإذا هو نظيف مفروغ منه.

فناداني أبو محمد (عليه السلام) : «يا عمة، هلمي فأتيني بابني». فأتيته به، فتناوله وأخرج لسانه، فمسحه على عينيه ففتحها، ثم أدخله في فيه فحنكه، ثم أدخله في أذنيه،

ص: 20

وأجلسه في راحته اليسرى، فاستوى ولي اللّه جالساً، فمسح يده على رأسه. وقال له: يا بني، انطق بقدرة اللّه». فاستعاذ ولي اللّه (عليه السلام) من الشيطان الرجيم، واستفتح: بسم اللّه الرحمن الرحيم {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}(1)، وصلّى على رسول اللّه، وعلى أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) واحداً واحداً، حتى انتهى إلى أبيه. فناولنيه أبو محمد (عليه السلام) وقال: «يا عمة، رديه إلى أمه حتى {تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ}(2)، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}(3). فرددته إلى أُمه، وقد انفجر الفجر الثاني، فصليت الفريضة، وعقبت إلى أن طلعت الشمس، ثم ودعت أبا محمد (عليه السلام) ، وانصرفت إلى منزلي.

فلما كان بعد ثلاث اشتقت إلى ولي اللّه، فصرت إليهم، فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها، فلم أرَ أثراً، ولا سمعت ذكراً. فكرهت أن أسأل، فدخلت على أبي محمد (عليه السلام) ، فاستحييت أن أبدأه بالسؤال فبدأني. فقال: «يا عمة، في كنف اللّه وحرزه وستره وعينه، حتى يأذن اللّه له، فإذا غيَّب اللّه شخصي وتوفاني، ورأيتِ شيعتي قد اختلفوا، فأخبري الثقات منهم، وليكن عندك وعندهم مكتوماً؛ فإن ولي اللّه يُغيِّبه اللّه عن خلقه، ويحجبه عن عباده، فلا يراه أحد حتى يقدِّم له جبرئيل (عليه السلام) فرسه، {لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا}(4)»(5).

ص: 21

أخبرتك أن الإمامة لا تكون لأخوين بعد الحسن والحسين (عليه السلام) .

فقلت: يا سيدتي، حدثيني بولادة مولاي وغيبته (عليه السلام) ؟. قال: قالت: نعم، كانت لي جارية يقال لها: نرجس. فزارني ابن أخي (عليه السلام) ، وأقبل يحد النظر إليها. فقلت له: يا سيدي، لعلك هويتها فأرسلها إليك؟!. فقال: «لا يا عمة، لكني أتعجب منها». فقلت: وما أعجبك؟. فقال (عليه السلام) : «سيخرج منها ولد كريم على اللّه عز وجل، الذي يملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً». فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي؟. فقال: «استأذني في ذلك أبي».

قالت: فلبست ثيابي، وأتيت منزل أبي الحسن، فسلَّمت وجلست. فبدأني (عليه السلام) وقال: «يا حكيمة، ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمد». قالت: فقلت: يا سيدي، على هذا قصدتك، أن أستأذنك في ذلك. فقال: «يا مباركة، إن اللّه تبارك وتعالى أحب أن يشرككِ في الأجر، ويجعل لكِ في الخير نصيباً». قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي، وزينتها ووهبتها لأبي محمد، وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أياماً، ثم مضى إلى والده، ووجهت بها معه. قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن (عليه السلام) ، وجلس أبو محمد (عليه السلام) مكان والده، وكنت أزوره كما كنت أزور والده. فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي، وقالت: يا مولاتي، ناولني خفكِ. فقلت: بل أنتِ سيدتي ومولاتي، واللّهِ لا دفعت إليكِ خفي لتخلعيه، ولا خدمتيني بل أخدمكِ على بصري، فسمع أبو محمد (عليه السلام) ذلك. فقال: «جزاكِ اللّه خيراً يا عمة». فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس، فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف. فقال (عليه السلام) : «يا عمتاه، بيتي الليلة عندنا؛ فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على اللّه عز وجل، الذي يحيي اللّه عز وجل به الأرض بعد موتها».

ص: 23

قلت: ممن يا سيدي! ولست أرى بنرجس شيئاً من أثر الحمل. فقال: «من نرجس لا من غيرها». قالت: فوثبت إلى نرجس، فقلبتها ظهراً لبطن، فلم أر بها أثراً من حبل. فعدت إليه فأخبرته بما فعلت،

فتبسم ثم قال لي: «إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل؛ لأن مثلها مثل أم موسى، لم يظهر بها الحبل، ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها؛ لأن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى، وهذا نظير موسى (عليه السلام) ». قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر، وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنباً إلى جنب، حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر، وثبت فزعةً فضممتها إلى صدري، وسمَّيت عليها. فصاح أبو محمد (عليه السلام) ، وقال: «اقرئي عليها {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ}(1)». فأقبلت أقرأ عليها، وقلت لها: ما حالكِ؟. قالت: ظهر الأمر الذي أخبركِ به مولاي. فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها، يقرأ كما أقرأ وسلَّم عليَّ.

قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) : «لا تعجبي من أمر اللّه عز وجل؛ إن اللّه تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغاراً، ويجعلنا حجةً في أرضه كباراً».

فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها، كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمد (عليه السلام) وأنا صارخة. فقال لي: «ارجعي يا عمة؛ فإنكِ ستجديها في مكانها». قالت: فرجعت، فلم ألبث أن كشف الحجاب بيني وبينها، وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري، وإذا أنا بالصبي (عليه السلام)

ص: 24

ساجداً على وجهه، جاثياً على ركبتيه، رافعاً سبابتيه نحو السماء، وهو يقول:

«أشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، وأن جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن أبي أمير المؤمنين - ثم عد إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه، فقال (عليه السلام) - اللّهم أنجز لي وعدي، وأتمم لي أمري، وثبت وطأتي، واملأ الأرض بي عدلاً وقسطاً».

فصاح أبو محمد الحسن (عليه السلام) فقال: «يا عمة، تناوليه فهاتيه». فتناولته وأتيت به نحوه، فلما مثلت بين يدي أبيه، وهو على يديَّ سلَّم على أبيه، فتناوله الحسن (عليه السلام) ، والطير ترفرف على رأسه، فصاح بطير منها، فقال له: «احمله واحفظه، ورده إلينا في كل أربعين يوماً». فتناوله الطائر وطار به في جو السماء، وأتبعه سائر الطير، فسمعت أبا محمد يقول: «أستودعك الذي استودعته أم موسى».

فبكت نرجس، فقال لها: «اسكتي؛ فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديكِ، وسيعاد إليكِ كما رد موسى إلى أمه، وذلك قوله عز وجل: {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ}(1)».

قالت حكيمة: فقلت: وما هذا الطير؟!. قال: «هذا روح القدس الموكل بالأئمة (عليهم السلام) ، يوفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم». قالت حكيمة: فلما أن كان بعد أربعين يوماً رد الغلام، ووجه إليَّ ابن أخي (عليه السلام) فدعاني. فدخلت عليه، فإذا أنا بصبي متحرك يمشي بين يديه. فقلت: سيدي، هذا ابن سنتين!. فتبسم (عليه السلام) ، ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمةً ينشئون بخلاف ما ينشأ

ص: 25

غيرهم، وإن الصبي منا إذا أتى عليه شهر، كان كمن يأتي عليه سنة. وإن الصبي منا ليتكلم في بطن أمه، ويقرأ القرآن، ويعبد ربه عز وجل، وعند الرضاع تطيعه الملائكة، وتنزل عليه كل صباح ومساء».

قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبي كل أربعين يوماً، إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمد (عليه السلام) بأيّام قلائل، فلم أعرفه. فقلت لأبي محمد (عليه السلام) : من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟!. فقال: «ابن نرجس، وهو خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدوني، فاسمعي له وأطيعي».

قالت حكيمة: فمضى أبو محمد (عليه السلام) بأيام قلائل، وافترق الناس كما ترى. وواللّهِ، إني لأراه صباحاً ومساءً، وإنه لينبئني عما تسألوني عنه فأخبركم. وواللّهِ، إني لأريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به، وإنه ليرد عليَّ الأمر، فيخرج إليَّ منه جوابه من ساعته من غير مسألتي، وقد أخبرني البارحة بمجيئك إليَّ، وأمرني أن أخبرك بالحق. قال محمد بن عبد اللّه: فو اللّهِ، لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطلع عليها أحد إلا اللّه عز وجل، فعلمت أن ذلك صدق وعدل من اللّه عز وجل، وأن اللّه عز وجل قد اطلعه على ما لم يطلع عليه أحداً من خلقه»(1).

اسمه؟. قال: سُمِّي بمحمد وكُنِّي بجعفر(1).

وروي: أن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في ولادة ولده المهدي (عليه السلام) ، أمر أن يُشترى عشرة آلاف رطل خبزاً، وعشرة آلاف رطل لحماً ويفرق، وعق عنه بكذا وكذا شاة(1).

وعن أبي جعفر العَمْري، قال: لما ولد السيد (عليه السلام) . قال أبو محمد (عليه السلام) : «ابعثوا إلى أبي عمرو». فبعث إليه فصار إليه، فقال: «اشتر عشرة آلاف رطل خبزاً، وعشرة آلاف رطل لحماً، وفرّقه - أحسبه قال: على بني هاشم - وعق عنه بكذا وكذا شاة»(2).

وقد عرف بعض الشيعة بولادة الإمام، فكانوا يدخلون على الإمام العسكري (عليه السلام) ويهنئونه بمولوده الشريف. عن الحسن بن الحسين العلوي، قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) بسر من رأى، فهنأته بولادة ابنه القائم (عليه السلام) (3). وفي رواية: فهنأته بسيدنا صاحب الزمان (عليه السلام) لما وُلِد(4).

وفي الروايات: «وجهه كوكب دري، وفي خده الأيمن خال أسود، وإنه أفرق الثنايا وأجلى الجبهة»(1).

وفي بعض الروايات: «أجلى الجبين»(2). أي عالي الجبهة، والمنحسر شعره عن جبهته.

وروي أنه (عليه السلام) : «شاب مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقنى الأنف، أفلج الثنايا، يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه»(3).

و عن الإمام الباقر (عليه السلام) : «مشوب حمرة، غائر العينين، مشرف الحاجبين، عريض ما بين المنكبين»(4).

وقيل: «إنه شاب أكحل العينين، أزج الحاجبين، أقنى الأنف، كث اللحية، على خده الأيمن خال، وعلى يده اليمنى خال»(5).

ويظهر من بعض الروايات أنه (عليه السلام) عند ما يظهر بإذن اللّه يكون شيخ السن، شاب المنظر، يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها.

ص: 29

وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض مشرب حمرةً، مبدح البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان: شامة على لون جلده، وشامة على شبه شامة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . له اسمان: اسم يخفى، واسم يعلن، فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد»(1).

وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: «هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء»(2).

وعن حمران، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : جعلت فداك،... سألتك بقرابتك من رسول اللّه أنت صاحب هذا الأمر والقائم به؟. قال: «لا». قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي؟. فقال: «ذاك المشرب حمرةً، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، عريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز، وبوجهه أثر رحم اللّه موسى»(3).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري»(4).

وعن حذيفة، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربي، وجسمه جسم إسرائيلي، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ

ص: 30

الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى في خلافته أهل الأرض، وأهل السماء، والطير في الجو»(1).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي منا، أجلى الجبين، أقنى الأنف»(2).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه قال: «المهدي منا أهل البيت، رجل من أمتي أشم الأنف، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً»(3).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي (عليه السلام) من ولدي ابن أربعين سنةً، كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطريتان، كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك»(4).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «ليبعثن اللّه من عترتي رجلاً أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلاً، يفيض المال فيضاً»(5).

وعن علي بن مهزيار - عند تشرفه في قصة مفصلة رواها العلامة المجلسي (رحمه اللّه) - قال: «لمحته، فرأيت وجهاً مثل فلقة قمر، لا بالخرق ولا بالنزق، ولا بالطويل

ص: 31

الشامخ، ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أدعج العينين، أقنى الأنف، سهل الخدين، على خده الأيمن خال، فلما أنا بصرت به حار عقلي في نعته وصفته»(1).

وقال القندوزي في «ينابيع المودة»: (فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات، أن ولادة القائم (عليه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين، في بلدة سامراء، عند القران الأصغر الذي كان في القوس، وهو رابع القران الأكبر الذي كان في القوس، وكان الطالع الدرجة الخامسة والعشرين من السرطان)(1).

وذكر محمد خواجة بارساي البخاري في «فصل الخطاب»: (ويروى أن حكيمة بنت محمد الجواد كانت عمة أبي محمد الحسن العسكري (رضي اللّه عنهما) تحبه، وتدعو له، وتتضرع إلى اللّه تعالى أن يرى ولده. فلما كانت ليلة النصف من شعبان، سنة خامس وخمسين ومائتين، دخلت حكيمة عند الحسن. فقال لها: «يا عمتي، كوني الليلة عندنا لأمر». فأقامت، فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إليها حكيمة، فوضعت المولود المبارك، فلما رأته حكيمة أتت به الحسن (رضي اللّه عنهم) وهو مختون. فأخذه ومسح بيده على ظهره وعينيه، وأدخل لسانه في فيه، وأذن في أذنه اليمنى، وأقام في الأخرى. ثم قال: «يا عمة، اذهبي به إلى أُمه». فردته إلى أُمه، قالت حكيمة: ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن، فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر، وعليه من البهاء والنور، أخذ حبه مجامع قلبي. فقلت: يا سيدي، هل عندك من علم في هذا المولود المبارك؟. فقال: «يا عمة، هذا المنتظر الذي بشرنا به». فخررت لله ساجدة شكراً على ذلك، ثم كنت أتردد إلى الحسن فلا أرى المولود. فقلت: يا مولاي، ما فعل سيدنا المنتظر؟. قال: «استودعناه اللّه الذي استودعته أم موسى (عليهما السلام) ابنها».

ص: 33

وقالوا: آتاه اللّه تبارك وتعالى الحكمة وفصل الخطاب، وجعله آية للعالمين، كما قال: {يَا يَحْيَى خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}(1)، وقال تعالى: {قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}(2)، وطوَّل اللّه تبارك وتعالى عمره كما طوَّل عمر الخضر وإلياس (عليهما السلام) )(3).

وذكر كمال الدين محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السؤول»، قال: (الإمام أبي القاسم المهدي (عليه السلام) ، محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى بن أبي طالب، المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر، عليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته) إلى أن قال: (فأما مولده فبسر من رأى في ثالث وعشرين شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة)(4).

وذكر علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ في «الفصول المهمة»، قال: (وُلِدَ أبو القاسم محمد بن الحسن الخالص بسر من رأى، ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة)(5).

وذكر الشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي الحنفي في «الشذورات الذهبية» في تراجم الأئمة الاثني عشرية، قال: (ثاني عشرهم ابنه - أي

ص: 34

العسكري (عليه السلام) - محمد بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي إلى آخر الأئمة الاثني عشرية، وكانت ولادته (رضي اللّه عنه) يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه المتقدم ذكره (رضي اللّه عنهما) كان عمره خمس سنين)(1).

وذكر الشيخ عثمان العثماني في «تاريخ الإسلام والرجال»، قال: (الثاني عشر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضي، يكنى أبا القاسم، وتلقبه الإمامية بالحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان - إلى أن قال - وُلِدَ في سر من رأى في الثالث والعشرين من رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين)(2).

وذكر الحمزواي في «مشارق الأنوار»، قال: (قال سيدي عبد الوهاب الشعراني في اليواقيت والجواهر: المهدي من ولد الإمام الحسن العسكري، ومولده ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين. وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم (عليه السلام) )(3).

وذكر عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي مفتي الديار الحضرمية في كتابه «بغية المسترشدين»، قال: (نقل السيوطي عن شيخه العراقي، أن المهدي ولد سنة 255، قال: ووافقه الشيخ علي الخواص، فيكون عمره في وقتنا سنة

ص: 35

958، 703 سنة)(1).

وذكر الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي المصري في كتابه «الإتحاف بحب الأشراف»، قال: (وُلِدَ الإمام محمد الحجة ابن الإمام الحسن الخالص (رضي اللّه عنه) بسر من رأى، ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين، قبل موت أبيه بخمس سنين، وكان أبوه قد أخفاه حين وُلِد، وستر أمره لصعوبة الوقت، وخوفه من الخلفاء؛ فإنهم كانوا في ذلك الوقت يتطلبون الهاشميين، ويقصدونهم بالحبس والقتل ويريدون إعدامهم)(2).

وذكر البدخشي في «مفتاح النجا»، قال: (وأما عمره؛ فإنه خاف على نفسه في زمن المعتمد، فاختفى في سنة خمس وستين ومائتين. قيل: بل اختفى حين مات أبوه، وقال بعضهم: اختفى حين وُلِد، ولم يسمع بمولده إلا خاصة أبيه، ولم يزل مختفياً حياً باقياً حتى يُؤمر بالخروج، فيخرج ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً. ولا استحالة في طول حياته؛ فإنه قد عمَّر كثير من الناس حتى جاوزوا الألف كنوح، ولقمان، والخضر، سلام اللّه على نبينا وعليهم)(3).

وذكر نور الدين عبد الرحمن الدشتي الجامي الحنفي في «شواهد النبوة»، قال:

(روي عن حكيمة - عمة أبي محمد الزكي (عليه السلام) - أنها قالت: كنت يوماً عند أبي

ص: 36

محمد (عليه السلام) . فقال: «يا عمة، باتي الليلة عندنا؛ فإن اللّه تعالى يعطينا خلفاً». فقلت: يا ولدي ممن؛ فإني لا أرى في نرجس أثر حمل أبداً. فقال: «يا عمة، مثل نرجس مثل أم موسى، لا يظهر حملها إلا في وقت الولادة». فبت عنده، فلما انتصف الليل، قمت فتهجدت، وقامت نرجس وتهجدت، وقلت في نفسي: قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمد (عليه السلام) . فنادى أبو محمد (عليه السلام) من مقامه: «لا تعجلي يا عمة». فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس، فرأيتها وهي ترتعد، فضممتها إلى صدري، وقرأت عليها: {قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ}(1)، و{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}(2)، وآية الكرسي(3). فسمعت صوتاً من بطنها يقرأ ما قرأت، ثم أضاء البيت، فرأيت الولد على الأرض ساجداً فأخذته. فناداني أبو محمد من حجرته: «يا عمة، ائتني بولدي». فأتيته به، فأجلسه في حجره، ووضع لسانه في فمه، وقال: «تكلم يا ولدي بإذن اللّه تعالى». فقال: بسم اللّه الرحمن الرحيم {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ}(4)(5).

ص: 37

3

يكون ذلك؟. فأوحى اللّه عز وجل: يكون ذلك إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وكثر القراء، وقل العمل، وكثر القتل، وقل الفقهاء الهادون، وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتخذ أمتك قبورهم مساجد، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمتك به، ونهى عن المعروف، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصار الأمراء كفرةً، وأولياؤهم فجرةً، وأعوانهم ظلمةً، وذوو الرأي منهم فسقةً، وعند ذلك ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسين بن علي، وظهور الدجال، يخرج من المشرق من سجستان، وظهور السفياني»(1).

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لما كان من أمر الحسين بن علي (عليه السلام) ما كان، ضجت الملائكة إلى اللّه تعالى، وقالت: يا رب، يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك!. - قال: - فأقام اللّه لهم ظل القائم (عليه السلام) وقال: بهذا أنتقم له من ظالميه»(2).

وروي أنه: «نظر موسى بن عمران (عليه السلام) في السفر الأول بما يعطى قائم آل محمد. قال موسى: رب اجعلني قائم آل محمد. فقيل له: إن ذاك من ذرية أحمد. ثم نظر في السفر الثاني، فوجد فيه مثل ذلك. فقال مثله، فقيل له مثل ذلك. ثم نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله»(3).

وفي خبر اللوح: «ثم أكمل ذلك بابنه رحمةً للعالمين، عليه كمال موسى،

ص: 40

وبهاء عيسى، وصبر أيوب، ستذل أوليائي في زمانه، ويتهادون رءوسهم كما تهادى رءوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض من دمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال، {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}(1)»(2).

وفي الإنجيل - غير المحرف - قال تعالى لعيسى: «أرفعك إليَّ ثم أهبطك في آخر الزمان؛ لترى من أمة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم على اللعين الدجال. أهبطك في وقت الصلاة؛ لتصلي معهم، إنهم أمة مرحومة»(3).

وعن الهروي، عن الرضا (عليه السلام) ، عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «لما عُرج بي إلى السماء نوديت: يا محمد. فقلت: لبيك ربي وسعديك، تباركت وتعاليت. فنوديت: يا محمد، أنت عبدي وأنا ربك، فإياي فاعبد، وعليَّ فتوكّل؛ فإنك نوري في عبادي، ورسولي إلى خلقي، وحجتي على بريتي، لك ولمن تبعك خلقت جنتي، ولمن خالفك خلقت ناري، ولأوصيائك أوجبت كرامتي، ولشيعتهم أوجبت ثوابي. فقلت: يا رب، ومن أوصيائي؟. فنوديت: يا محمد، أوصياؤك المكتوبون إلى ساق عرشي. فنظرت - وأنا بين يدي ربي جلَّ جلاله - إلى ساق العرش، فرأيت اثني عشر نوراً، في كل نور سطر أخضر، عليه

ص: 41

اسم وصي من أوصيائي، أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم مهدي أمتي. فقلت: يا رب، هؤلاء أوصيائي بعدي؟. فنوديت: يا محمد، هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي، وحججي بعدك على بريتي، وهم أوصياؤك وخلفاؤك، وخير خلقي بعدك. وعزتي وجلالي، لأظهرن بهم ديني، ولأعلين بهم كلمتي، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأملكنه مشارق الأرض ومغاربها، ولأسخرن له الرياح، ولأذللن له السحاب الصعاب، ولأرقينه في الأسباب، ولأنصرنه بجندي، ولأمدنه بملائكتي، حتى يعلن دعوتي، ويجمع الخلق على توحيدي، ثم لأديمن ملكه، ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة»(1).

وعن محمد بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، عن أبيه (عليه السلام) - في حديث اللوح -: «محمد يخرج في آخر الزمان، على رأسه غمامة بيضاء، تظله من الشمس، تنادي بلسان فصيح، يسمعه الثقلين والخافقين: هو المهدي من آل محمد، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً»(2).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: «لما أُسري بي أوحى إليَّ ربي جلَّ جلاله - وساق الحديث إلى أن قال - فرفعت رأسي، فإذا أنا بأنوار: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن، القائم في وسطهم كأنه كوكب دري. قلت: يا رب، من هؤلاء؟. قال: هؤلاء الأئمة، وهذا القائم الذي يحل حلالي، ويحرم حرامي،

ص: 42

وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس بهما يومئذٍ أشد من فتنة العجل والسامري»(1).

وروي أنه في صحف إدريس النبي (عليه السلام) - عند ذكر سؤال إبليس وجواب اللّه له - قال: «ربّ فأنظرني إلى يوم يبعثون. قال: لا، ولكنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم؛ فإنه يوم قضيت وحتمت أن أطهر الأرض ذلك اليوم من الكفر والشرك والمعاصي، وانتخبت لذلك الوقت عباداً لي، امتحنت قلوبهم للإيمان، وحشوتها بالورع والإخلاص، واليقين والتقوى، والخشوع والصدق، والحلم والصبر، والوقار والتقى، والزهد في الدنيا، والرغبة فيما عندي، وأجعلهم دعاة الشمس والقمر، وأستخلفهم في الأرض، وأمكن لهم دينهم الذي ارتضيته لهم، ثم يعبدونني لا يشركون بي شيئاً، يقيمون الصلاة لوقتها، ويؤتون الزكاة لحينها، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وألقي في تلك الزمان الأمانة على الأرض، فلا يضر شيء شيئاً، ولا يخاف شيء من شيء، ثم تكون الهوام والمواشي بين الناس، فلا يؤذي بعضهم بعضاً، وأنزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها، وأذهب سم كل ما يلدغ، وأنزل بركات من السماء والأرض، وتزهر الأرض بحسن نباتها، وتخرج كل ثمارها، وأنواع طيبها، وألقي الرأفة والرحمة بينهم، فيتواسون ويقتسمون بالسوية، فيستغني الفقير، ولا يعلو بعضهم بعضاً، ويرحم الكبير الصغير، ويوقر الصغير الكبير، ويدينون بالحق وبه يعدلون ويحكمون، أولئك أوليائي، اخترت لهم نبياً مصطفى، وأميناً مرتضى،

ص: 43

فجعلته لهم نبياً ورسولاً، وجعلتهم له أولياء وأنصاراً، تلك أمة اخترتها لنبيي المصطفى، وأميني المرتضى، ذلك وقت حجبته في علم غيبي، ولابد أنه واقع، ليبيدك يومئذٍ، وخيلك ورجلك وجنودك أجمعين، فاذهب فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم»(1).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني»(1).

وعن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «إن خلفائي وأوصيائي وحجج اللّه على الخلق بعدي اثنا عشر، أولهم أخي وآخرهم ولدي.

وقيل: يا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ومن أخوك؟.

قال: «علي بن أبي طالب».

قيل: فمن ولدك؟.

قال: «المهدي يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام) : «يا بنية، إنا أُعطينا أهل البيت سبعاً لم يعطها أحد قبلنا: نبينا خير الأنبياء وهو أبوكِ، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلكِ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيكِ حمزة، ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمكِ جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناكِ الحسن والحسين، ومنا - واللّهِ الذي لا إله إلا هو - مهدي هذه الأمة، الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم». ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام) ، فقال: «من هذا» ثلاثاً(3).

وعن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي طاوس أهل الجنة»(4).

وروي: أنه دفع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ففتح

ص: 45

اللّه عليه، ثم ذكر نصبه (عليه السلام) يوم الغدير، وبعض ما ذكر فيه من فضائله (عليه السلام) ، إلى أن قال: ثم بكى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقيل: مم بكاؤك يا رسول اللّه؟!.

قال: «أخبرني جبرئيل (عليه السلام) أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه ويقاتلونه، ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده. وأخبرني جبرئيل (عليه السلام) عن اللّه عز وجل أن ذلك يزول إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأُمة على محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلاً، والكاره لهم ذليلاً، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد، وضعف العباد، والإياس من الفرج، وعند ذلك يظهر القائم فيهم»(1).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «لا تقوم الساعة حتى يقوم قائم للحق منا، وذلك حين يأذن اللّه عز وجل له، ومن تبعه نجا، ومن تخلف عنه هلك. اللّه، اللّه عباد اللّه، فأتوه ولو على الثلج؛ فإنه خليفة اللّه عز وجل وخليفتي»(2).

وعن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي يخرج في آخر الزمان»(3).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «القائم من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنته سنتي، يقيم الناس على ملتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب ربي عز وجل، من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني»(4).

ص: 46

وعن جابر الأنصاري، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب، يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»(1).

وعن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام) في مرضه: «والذي نفسي بيده لابد لهذه الأمة من مهدي، وهو واللّه من ولدكِ»(2).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتي رجل من ولد الحسين (عليه السلام) ، يملأها عدلاً كما ملئت ظلماً»(3).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه قال لعلي (عليه السلام) : «أ لا أبشرك، أ لا أخبرك. قال: بلى يا رسول اللّه. فقال: كان عندي جبرائيل (عليه السلام) آنفاً، وأخبرني أن القائم الذي يخرج في آخر الزمان، فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً من ذريتك، من ولد الحسين»(4).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «خرج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذات يوم، وهو مستبشر يضحك سروراً. فقال له الناس: أضحك اللّه سنك يا رسول اللّه، وزادك سروراً. فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا ولي فيهما تحفة من اللّه، أ لا وإن ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضى، إن جبرئيل (عليه السلام)

ص: 47

أتاني فأقرأني من ربي السلام، وقال: يا محمد، إن اللّه عز وجل اختار من بني هاشم سبعةً، لم يخلق مثلهم فيمن مضى، ولا يخلق مثلهم فيمن بقي: أنت يا رسول اللّه سيد النبيين، وعلي بن أبي طالب وصيك سيد الوصيين، والحسن والحسين سبطاك سيدا الأسباط، وحمزة عمك سيد الشهداء، وجعفر ابن عمك الطيار في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء، ومنكم القائم يصلي عيسى ابن مريم خلفه إذا أهبطه اللّه إلى الأرض، من ذرية علي وفاطمة، ومن ولد الحسين (عليه السلام) »(1).

ثم إن الوارد عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قوله: «اسمه اسمي»، أما ما ذكره بعض العامة: (واسم أبيه اسم أبي)، فهو زائد وتحريف، وقد أقر بذلك علماؤهم.

قال الكنجي: (وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه، ولم يذكر (واسم أبيه اسم أبي) وذكره أبو داود، وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقلة الأخبار: «اسمه اسمي» فقط، والذي روى (واسم أبيه اسم أبي) فهو: زائدة)(2).

عن ابن عباس، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: «التاسع منهم قائم أهل بيتي، ومهدي أمتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله، يظهر بعد غيبة طويلة، وحيرة مضلة، فيعلن أمر اللّه، ويظهر دين اللّه جل وعز، ويؤيد بنصر اللّه، وينصر بملائكة اللّه، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(3).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - بعد عد الأئمة (عليهم السلام) -: «ثم يغيب عنهم إمامهم ما شاء

ص: 48

اللّه، ويكون له غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى - ثم التفت إلينا رسول اللّه فقال رافعاً صوته - الحذر، إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي. قال علي: فقلت: يا رسول اللّه، فما يكون حاله عند غيبته؟. قال: يصبر حتى يأذن اللّه له بالخروج، فيخرج من اليمن، من قرية يقال لها: كرعة. على رأسه عمامتي، متدرع بدرعي، متقلد بسيفي ذي الفقار، ومنادٍ ينادي: هذا المهدي خليفة اللّه فاتبعوه. يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وذلك عند ما تصير الدنيا هرجاً ومرجاً، ويغار بعضهم على بعض، فلا الكبير يرحم الصغير، ولا القوي يرحم الضعيف، فحينئذٍ يأذن اللّه له بالخروج»(1).

أمير المؤمنين، وإن ذلك لكائن؟!. فقال (عليه السلام) : إي والذي بعث محمداً بالنبوة، واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، يثبت فيها على دينه إلا المخلصون، المباشرون لروح اليقين، الذين أخذ اللّه عز وجل ميثاقهم بولايتنا، و{كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}(1)»(2).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: «للغائب منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه، أ لا فمن ثبت منهم على دينه، ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة - ثم قال - إن القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته، ويغيب شخصه»(3).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «سأل عمر أمير المؤمنين (عليه السلام) عن المهدي. قال: يا ابن أبي طالب، أخبرني عن المهدي ما اسمه؟. قال: أما اسمه فلا، إن حبيبي وخليلي عهد إليَّ أن لا أحدِّث باسمه حتى يبعثه اللّه عز وجل، وهو مما استودع اللّه عز وجل رسوله في علمه»(4).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لما التقى أمير المؤمنين (عليه السلام) وأهل البصرة، نشر الراية - راية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - فزلزلت أقدامهم، فما اصفرت الشمس حتى قالوا: آمِنَّا يا ابن أبي طالب. فعند ذلك قال: لا تقتلوا الأسراء،

ص: 50

ولا تجهزوا الجرحى، ولا تتبعوا مولياً، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. ولما كان يوم صفين سألوه نشر الراية فأبى عليهم، فتحملوا عليه بالحسن والحسين (عليهما السلام) وعمار بن ياسر (رضوان اللّه عليه). فقال للحسن: يا بني، إن للقوم مدةً يبلغونها، وإن هذه راية لا ينشرها بعدي إلا القائم (صلوات اللّه عليه)»(1).

وعن حبة العرني، قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحيرة. فقال: «لتصلن هذه بهذه - وأومى بيده إلى الكوفة والحيرة - حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير، وليبنين بالحيرة مسجداً له خمسمائة باب، يصلي فيه خليفة القائم (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف)؛ لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلين فيه اثنا عشر إماماً عدلاً». قلت: يا أمير المؤمنين، ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذٍ؟. قال: «تبنى له أربع مساجد: مسجد الكوفة أصغرها، وهذا، ومسجدان في طرفي الكوفة، من هذا الجانب وهذا الجانب»، وأومى بيده نحو نهر البصريين والغريين(2).

أربعين سنةً، ذلك ليعلم {أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(1)»(2).

وعن الحسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه (صلوات اللّه عليهما)، قال: «يبعث اللّه رجلاً في آخر الزمان، وكلب من الدهر، وجهل من الناس، يؤيده اللّه بملائكته، ويعصم أنصاره، وينصره بآياته، ويظهره على الأرض، حتى يدينوا طوعاً أو كرهاً، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً وبرهاناً، يدين له عرض البلاد وطولها، لايبقى كافر إلا آمن، ولا طالح إلا صلح، وتصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاماً، فطوبى لمن أدرك أيامه، وسمع كلامه»(3).

حي»(1).

وقال الإمام الحسين (عليه السلام) : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوَّل اللّه ذلك اليوم، حتى يخرج رجل من ولدي، فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، كذلك سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول»(2).

وقال الحسين بن علي (صلوات اللّه عليهما): «منا اثنا عشر مهدياً، أولهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي اللّه به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها قوم، ويثبت على الدين فيها آخرون، فيؤذون ويقال لهم: {مَتَى هَذَا الوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(3). أما إن الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب، بمنزلة المجاهدين بالسيف بين يدي رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(4).

{وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ}(1)، والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى يوم القيامة، وإن للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الأخرى: أما الأولى فستة أيام وستة أشهر وست سنين. وأما الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجاً مما قضينا، وسلَّم لنا أهل البيت»(2).

وعن أبي خالد الكابلي، قال: قال لي علي بن الحسين (عليه السلام) : «يا با خالد، لتأتين فتن كقطع الليل المظلم، لا ينجو إلا من أخذ اللّه ميثاقه، أولئك مصابيح الهدى، وينابيع العلم، ينجيهم اللّه من كل فتنة مظلمة، كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، وإسرافيل أمامه، معه راية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد نشرها، لا يهوي بها إلى قوم إلا أهلكهم اللّه عز وجل»(3).

وعن سيد العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) ، قال: «المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، عدَّة أهل بدر، فيصبحون بمكة، وهو قول اللّه عز وجل: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(4)، وهم أصحاب القائم (عليه السلام) »(5).

ص: 55

الْجَوَارِ الكُنَّسِ}(1)؟. قال: «نعم المسألة سألتني يا أم هانئ. هذا مولود في آخر الزمان، هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة، يضل فيها أقوام، ويهتدي فيها أقوام. فيا طوبى لكِ إن أدركته، ويا طوبى من أدركه»(2).

وقال الباقر (عليه السلام) : «الثاني عشر الذي يصلي عيسى ابن مريم (عليه السلام) خلفه، عليك بسنته والقرآن الكريم»(3).

وعن عبد اللّه بن عطاء، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : إن شيعتك بالعراق كثيرة. وواللّهِ ما في بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟!.

فقال: «يا عبد اللّه بن عطاء، قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى. أي واللّهِ ما أنا بصاحبكم». قلت: فمن صاحبنا؟. فقال: «انظروا من غُيِّبَتْ عن الناس ولادته، فذلك صاحبكم»(4).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «كل مؤمن شهيد، وإن مات على فراشه فهو شهيد، وهو كمن مات في عسكر القائم (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف) - ثم قال - أيحبس نفسه على اللّه ثم لا يدخله الجنة»(5).

وعن بريد العجلي، قال: قيل لأبي جعفر (عليه السلام) : إن أصحابنا بالكوفة جماعة كثيرة، فلو أمرتهم لأطاعوك واتبعوك. فقال: «يجيء أحدهم إلى كيس أخيه

ص: 57

فيأخذ منه حاجته؟». فقال: لا. قال: «فهم بدمائهم أبخل - ثم قال - إن الناس في هدنة، نناكحهم ونوارثهم، ونقيم عليهم الحدود، ونؤدي أماناتهم، حتى إذ قام القائم جاءت المزاملة، ويأتي الرجل إلى كيس أخيه فيأخذ حاجته لا يمنعه»(1).

وعن الباقر (عليه السلام) ، قال: «إذا ظهر قائمنا أهل البيت (عليه السلام) قال: {فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا}(2)، خفتكم على نفسي، وجئتكم لما أذن لي ربي، وأصلح لي أمري»(3).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) في قوله «قد قامت الصلاة»: «إنما يعني به قيام القائم (عليه السلام) »(1).

وعن الصادق (عليه السلام) : «من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي، كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نبوته». فقيل له: يا ابن رسول اللّه، فمن المهدي من ولدكِ؟. قال: «الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحل لكم تسميته»(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قال: «اللّه أجل وأكرم وأعظم من أن يترك الأرض بلا إمام عادل». قال: قلت له: جعلت فداك، فأخبرني بما أستريح إليه؟. قال: «يا أبا محمد، ليس يرى أمة محمد فرجاً أبداً ما دام لولد بني فلان ملك حتى ينقرض ملكهم، فإذا انقرض ملكهم، أتاح اللّه لأمة محمد برجل منا أهل البيت، يشير بالتقى، ويعمل بالهدى، ولا يأخذ في حكمه الرشا. واللّهِ، إني لأعرفه باسمه واسم أبيه، ثم يأتينا الغليظ القصرة، ذو الخال والشامتين، القائد العادل، الحافظ لما استودع، يملأها عدلاً وقسطاً كما ملأها الفجار جوراً وظلماً»(3).

وعن المفضل بن عمر، قال: دخلت على سيدي جعفر بن محمد (عليه السلام) . فقلت: يا سيدي، لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟. فقال لي: «يا مفضل، الإمام

ص: 59

من بعدي ابني موسى، والخلف المأمول المنتظر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى»(1).

وقال الصادق (عليه السلام) : «إن اللّه تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا». فقيل له: يا ابن رسول اللّه، ومن الأربعة عشر؟. فقال: «محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين (عليه السلام) ، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم»(2).

وقال (عليه السلام) : «هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهره اللّه عز وجل، فيفتح على يديه مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح اللّه عيسى ابن مريم فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها، ولا يبقى في الأرض بقعة عُبِدَ فيها غير اللّه عز وجل إلا عُبِدَ اللّه فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون»(3).

وعن أبي إبراهيم الكوفي، قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فكنت عنده إذ دخل أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) وهو غلام، فقمت إليه وقبَّلت رأسه وجلست. فقال لي أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا با إبراهيم، أما إنه صاحبك من بعدي. أما ليهلكن فيه أقوام ويسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله، وضاعف على روحه

ص: 60

العذاب. أما ليخرجن اللّه من صلبه خير أهل الأرض في زمانه، بعد عجائب تمر به حسداً له، ولكن اللّه بالغ أمره ولو كره المشركون. يخرج اللّه تبارك وتعالى من صلبه تكملة اثني عشر إماماً مهدياً، اختصهم اللّه بكرامته، وأحلهم دار قدسه. المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يذب عنه».

فدخل رجل من موالي بني أمية فانقطع الكلام، وعدت إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) خمس عشرة مرةً أريد استتمام الكلام، فما قدرت على ذلك، فلما كان من قابل دخلت عليه وهو جالس. فقال لي: «يا أبا إبراهيم، هو المفرِّج للكرب عن شيعته، بعد ضنك شديد، وبلاء طويل وجور. فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان، وحسبك يا أبا إبراهيم». قال أبو إبراهيم: فما رجعت بشيء أسرَّ إليَّ من هذا، ولا أفرح لقلبي منه(1).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال ذات يوم: «أ لا أخبركم بما لا يقبل اللّه عز وجل من العباد عملاً إلا به؟». فقلت: بلى. فقال: «شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، والإقرار بما أمر اللّه، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا يعني الأئمة خاصةً، والتسليم لهم، والورع والاجتهاد، والطمأنينة، والانتظار للقائم (عليه السلام) - ثم قال - إن لنا دولة يجيء اللّه بها إذا شاء»، الحديث(2).

وعن عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن خاله الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ، قال: قلت له: إن كان كون ولا أراني اللّه يومك، فبمن أئتم؟. فأومأ إلى موسى (عليه السلام) ، فقلت له: فإن مضى فإلى من؟.

ص: 61

قال: «فإلى ولده». قلت: فإن مضى ولده وترك أخاً كبيراً وابناً صغيراً، فبمن أئتم؟. قال: «بولده، ثم هكذا أبداً». فقلت: فإن أنا لم أعرفه، ولم أعرف موضعه، فما أصنع؟. قال: «تقول: اللّهم إني أتولى من بقي من حججك من ولد الإمام الماضي؛ فإن ذلك يجزيك»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: إنَّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في اللّه، قلنا: صدق اللّه، وقالوا: كذب اللّه. قاتل أبو سفيان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي (عليه السلام) ، والسفياني يقاتل القائم (عليه السلام) »(2).

وعن الإمام الكاظم (عليه السلام) - في حديث - قيل له: ويكون في الأئمة من يغيب؟. قال: «نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، ذاك ابن سيدة الإماء، الذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته، حتى يظهره عز وجل، فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(1).

وعن الكاظم (عليه السلام) ، أنه قيل له: يا ابن رسول اللّه، أنت القائم بالحق؟. فقال: «أنا القائم بالحق، ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء اللّه، ويملؤها عدلاً كما مُلئت جوراً، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها؛ خوفاً على نفسه، يرتد فيها أقوام، ويثبت فيها آخرون»(2).

أبياتاً، قال فيها:

خروج إمام لا محالة خارج***يقوم على اسم اللّه والبركات

يميز فينا كل حق وباطل***ويجزي على النعماء والنقمات

ثم رفع رأسه إليَّ. فقال لي: «يا خزاعي، نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام، ومتى يقوم؟».

فقلت: لا يا مولاي، إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد، ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً.

فقال: «يا دعبل، الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم، المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطوَّل اللّه ذلك اليوم، حتى يخرج فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وأما متى فإخبار عن الوقت. ولقد حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليه السلام) ، أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قيل له: يا رسول اللّه، متى يخرج القائم من ذريتك؟. فقال: مثله مثل الساعة {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً}(1)»(2).

والأخبار عنه (عليه السلام) في ذلك كثيرة.

وعن الريان بن الصلت، قال: سُئل الرضا (عليه السلام) عن القائم؟. فقال: «لا يرى جسمه، ولا يسمى باسمه»(3).

ص: 64

وعن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ، قال: قال لي: «لابد من فتنة صماء صيلم، يسقط فيها كل بطانة ووليجة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه السماء وأهل الأرض، وكل حرى وحران، وكل حزين لهفان - ثم قال - بأبي وأمي سمي جدي، وشبيهي وشبيه موسى بن عمران (عليه السلام) ، عليه جيوب النور تتوقد بشعاع ضياء القدس، كم من حرى مؤمنة، وكم من مؤمن متأسف، حيران حزين عند فقدان الماء المعين، كأني بهم آيس ما كانوا، نودوا نداءً يسمع من بُعد، كما يسمع من قرب، يكون رحمةً على المؤمنين، وعذاباً على الكافرين»(1).

وعن أيوب بن نوح، قال: قلت للرضا (عليه السلام) : إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يرده اللّه عز وجل إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضربت الدراهم باسمك. فقال: «ما منا أحد اختلفت إليه الكتب، وسئل عن المسائل، وأشارت إليه الأصابع، وحملت إليه الأموال، إلا اغتيل أو مات على فراشه، حتى يبعث اللّه عز وجل لهذا الأمر رجلاً خفي المولد والمنشأ، غير خفي في نسبه»(2).

قوله: «مات على فراشه»، أي بالسم.

إن القائم منا هو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته، ويطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي. والذي بعث محمداً بالنبوة وخصنا بالإمامة، إنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطوَّل اللّه ذلك اليوم حتى يخرج، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وإن اللّه تبارك وتعالى ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسى (عليه السلام) إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً، فرجع وهو نبي مرسل - ثم قال (عليه السلام) - أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج»(1).

وعن الإمام الجواد (عليه السلام) ، قال: «الإمام بعدي: ابني علي، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي»، وذكر في ابنه الحسن مثل ذلك وسكت. فقيل له: يا ابن رسول اللّه، فمن الإمام بعد الحسن؟. فبكى بكاءً شديداً، ثم قال: «إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر». فقيل: ولِمَ سمي القائم؟. قال: «لأنه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته». قيل: ولِمَ سمي المنتظر؟. قال: «إن له غيبة تكثر أيامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزئ به الجاحدون، ويكذب فيها الوقاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلمون»(2).

وعن عبد العظيم الحسني، قال: قلت لمحمد بن علي - الجواد - (عليه السلام) : إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. فقال (عليه السلام) : «يا أبا القاسم، ما منا إلا قائم بأمر اللّه عز وجل،

ص: 66

وهادٍ إلى دينه، ولكن القائم منا هو الذي يطهر اللّه الأرض به من أهل الكفر والجحود، ويملأها عدلاً وقسطاً، هو الذي يخفى على الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكنيه، وهو الذي تطوى له الأرض، ويذل له كل صعب، يجتمع إليه أصحابه عدد أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصي الأرض، وذلك قول اللّه عز وجل: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(1)، فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر أمره، وإذا أكمل له العقد، وهو عشرة آلاف رجل بإذن اللّه عز وجل، فلا يزال يقتل أعداء اللّه حتى يرضى اللّه تبارك وتعالى». فقلت له: يا سيدي، وكيف يعلم أن اللّه قد رضي؟. قال: «يلقي في قلبه الرحمة، فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما»(2).

وعن علي بن مهزيار، قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن الفرج؟. فكتب: «إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا الفرج»(1).

وعن الإمام علي الهادي (عليه السلام) ، قال: «صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد بعد»(2).

رسول اللّه المنكر لولدي، كمن أقر بجميع أنبياء اللّه ورسله ثم أنكر نبوة محمد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والمنكر لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، كمن أنكر جميع الأنبياء؛ لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا. أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه اللّه عز وجل»(1).

وعن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر، قال: حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام) ، قالت: بعث إليَّ أبو محمد الحسن بن علي (عليه السلام) . فقال: «يا عمة، اجعلي إفطاركِ الليلة عندنا؛ فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن اللّه تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهو حجته في أرضه». قالت: فقلت له: من أُمه؟. قال: «نرجس». فقلت: واللّهِ يا سيدي ما بها أثر». فقال: «هو ما أقول لكِ»، الحديث(2).

وعن أبي غانم الخادم، قال: ولد لأبي محمد (عليه السلام) ولد، فسمَّاه محمداً، فعرضه على أصحابه يوم الثالث، وقال: «هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً، خرج فملأها قسطاً وعدلاً»(3).

وعن موسى بن جعفر البغدادي، قال: خرج من أبي محمد (عليه السلام) توقيع:

ص: 69

«زعموا أنهم يريدون قتلي ليقطعوا نسلي، وقد كذَّب اللّه قولهم، والحمد لله»(1).

وعن أحمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: «الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خَلقاً وخُلقاً، يحفظه اللّه تبارك وتعالى في غيبته، ثم يظهره فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وعن أحمد بن إسحاق، أنه سأل أبا محمد (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر، فأشار بيده أي إنه حي غليظ الرقبة(3).

وعن عيسى بن صبيح، قال: دخل الحسن العسكري (عليه السلام) علينا الحبس، وكنت به عارفاً. فقال لي: «لك خمس وستون سنة وشهر ويومان». وكان معي كتاب دعاء عليه تاريخ مولدي، وإني نظرت فيه فكان كما قال... قلت: يا مولاي، أ لك ولد؟. قال: «إي واللّهِ سيكون لي ولد، يملأ الأرض قسطاً، فأما الآن فلا»(4).

وعن علي بن عبد الغفار، قال: لما مات أبو جعفر الثاني (عليه السلام) ، كتبت الشيعة إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يسألونه عن الأمر. فكتب (عليه السلام) : «الأمر لي ما دمت حياً، فإذا نزلت بي مقادير اللّه تبارك وتعالى أتاكم الخلف مني، فأنى لكم

ص: 70

بالخلف من بعد الخلف»(1).

وعن أبي علي بن همام، قال: سمعت محمد بن عثمان العمري (قدَّس اللّه روحه) يقول: سمعت أبي يقول: سُئِلَ أبو محمد الحسن بن علي (عليه السلام) - وأنا عنده - عن الخبر الذي رُوي عن آبائه (عليه السلام) : أن الأرض لا تخلو من حجة اللّه على خلقه إلى يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليةً؟. فقال (عليه السلام) : «إن هذا حق كما أن النهار حق». فقيل له: يا ابن رسول اللّه، فمن الحجة والإمام بعدك؟. فقال: «ابني محمد، وهو الإمام والحجة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتةً جاهليةً. أما إن له غيبةً يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة»(2).

وعن جماعة من الشيعة، منهم: علي بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح - في خبر طويل مشهور - قالوا جميعاً: اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) نسأله عن الحجة من بعده، وفي مجلسه (عليه السلام) أربعون رجلاً. فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري، فقال له: يا ابن رسول اللّه، أريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به مني. فقال له: «اجلس يا عثمان». فقام مغضباً ليخرج. فقال: «لا يخرجن أحد». فلم يخرج منا أحد، إلى أن كان بعد ساعة، فصاح (عليه السلام) بعثمان، فقام على قدميه. فقال:

ص: 71

«أخبركم بما جئتم». قالوا: نعم يا ابن رسول اللّه. قال: «جئتم تسألوني عن الحجة من بعدي». قالوا: نعم. فإذا غلام كأنه قطع قمر، أشبه الناس بأبي محمد (عليه السلام) . فقال: «هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا، حتى يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم، والأمر إليه»(1).

طالقان، فتكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية، يشيب فيها الصغير، ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينهما، فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراء، فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق، فيقيم بها سنةً أو دونها، ثم يخرج إلى كوفان، فتكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة إلى الغري، وقعة شديدة تذهل منها العقول، فعندها يكون بوار الفئتين, وعلى اللّه حصاد الباقين - ثم تلا قوله تعالى -: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ}(1)». فقلت: سيدي يا ابن رسول اللّه ما الأمر؟. قال: «نحن أمر اللّه عز وجل وجنوده». قلت: سيدي يا ابن رسول اللّه حان الوقت؟. قال: «{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَرُ}(2)»(3).

ص: 73

4

قال: «نزلت في القائم وأصحابه، يجتمعون على غير ميعاد»(1).

وعن الصادق (عليه السلام) - في معنى قوله عز وجل: {وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}(2) - قال: «نزلت في القائم وأصحابه»(3).

وعنه (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}(4) - قال: «هي في القائم (عليه السلام) وأصحابه»(5).

وعن جابر الأنصاري، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: «يغيب عنهم الحجة، لا يُسمى حتى يظهره اللّه، فإذا عجَّل اللّه خروجه، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً».

ثم قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على محجتهم، أولئك وصفهم اللّه في كتابه فقال: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ}(6)، وقال: {أُولَئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(7)»(8).

ص: 75

وفي تفسير القمي: ({وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ}(1) يعني القائم (عليه السلام) ، {لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ}(2))(3).

وعن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: سمعته يقول: «{وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} يعني القائم وأصحابه {فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ}(4)، والقائم إذا قام انتصر من بني أمية ومن المكذبين والنصاب هو وأصحابه، وهو قول اللّه: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(5)»(6).

وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ}(7) -: «إنما هي طاعة الإمام، فطلبوا القتال، فلما كتب عليهم مع الحسين (عليه السلام) ، قالوا: {رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ}(8)، أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام) »(9).

وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «الزم الأرض لا تحركن يدك

ص: 76

ولا رجلك أبداً، حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة، وترى منادياً ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة، وهي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب، وإن أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: الأصهب، والأبقع، والسفياني، مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار، حتى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قط، ويحضر رجل بدمشق، فيقتل هو ومن معه قتلاً لم يقتله شيء قط، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول اللّه تبارك وتعالى: {فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمِْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}(1)»(2).

وعن الحارث، عن علي (عليه السلام) ، أنه قال: «المهدي أقبل جعد، بخده خال، يكون مبدؤه من قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام، إلا طوائف من المقيمين على الحق، يعصمهم اللّه من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف اللّه به، وذلك قول اللّه عز وجل في كتابه: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ}(3)»(4).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لابد أن يكون قدَّام القائم سنة

ص: 77

يجوع فيها الناس، ويصيبهم خوف شديد من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإن ذلك في كتاب اللّه لبيِّن - ثم تلا هذه الآية -: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}(1)»(2).

وعن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) عن قول اللّه تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ}(3)؟. فقال: «يا جابر، ذلك خاص وعام. فأما الخاص من الجوع بالكوفة، يخص اللّه به أعداء آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيهلكهم اللّه، وأما العام فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله قط. وأما الجوع فقبل قيام القائم (عليه السلام) ، وأما الخوف فبعد قيام القائم (عليه السلام) »(4).

وعن محمد بن زياد الأزدي، قال: سألت سيدي موسى بن جعفر (عليه السلام) عن قول اللّه عز وجل: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}(5)؟. فقال: «النعمة الظاهرة: الإمام الظاهر، والباطنة: الإمام الغائب». قال: فقلت له: فيكون في الأئمة من يغيب؟. قال: «نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، هو الثاني عشر منا، يسهل اللّه تعالى له كل عسر، ويذلل له كل صعب، ويظهر له كنوز الأرض، ويقرب عليه كل بعيد، ويذل به كل

ص: 78

جبار عنيد، ويهلك على يده كل شيطان مريد، ذلك ابن سيدة الإماء الذي يخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره اللّه عز وجل، فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(1).

وعن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم (عليه السلام) ، قوله عز وجل: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(2)، إنهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة، وبعضهم يسير في السحاب، يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه». قال: فقلت: جعلت فداك، أيهم أعظم إيماناً؟. قال: «الذي يسير في السحاب نهاراً»(3).

وعن يحيى بن ميسرة الخثعمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: سمعته يقول: {حم * عسق}(4) أعداد سني القائم، و{ق}(5) جبل محيط بالدنيا من زمرد أخضر، فخضرة السماء من ذلك الجبل، وعلم كل شيء في {عسق}»(6).

وعن أبي بصير، قال: سئل أبو جعفر الباقر (عليه السلام) عن تفسير قول اللّه عز وجل: {سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}(7)؟. قال:

ص: 79

«يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم، فيرون قدرة اللّه في أنفسهم وفي الآفاق، فقوله: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} يعني بذلك خروج القائم هو الحق من اللّه عز وجل، يراه هذا الخلق لابد منه»(1).

وعن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : قوله عز وجل: {عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}(2) وفي الآخرة، ما هو عذاب خزي الدنيا؟. قال: «وأي خزي أخزى - يا أبا بصير - من أن يكون الرجل في بيته وحجاله، وعلى إخوانه وسط عياله، إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا!. فيقال: مسخ فلان الساعة». فقلت: قبل قيام القائم (عليه السلام) أو بعده؟. قال: لا، بل قبله»(3).

وفي التوقيع الشريف: «أما يقرؤون قول اللّه عز وجل: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً}(4)، ونحن واللّهِ القرى التي بارك اللّه فيها، وأنتم القرى الظاهرة»(5).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا}(6) - قال: «كادوا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وكادوا علياً (عليه السلام) ، وكادوا فاطمة (عليها السلام) . فقال اللّه: يا محمد {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الكَافِرِينَ} يا محمد {أَمْهِلْهُمْ

ص: 80

رُوَيْدًا}(1)، لوقت بعث القائم (عليه السلام) فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش، وبني أمية، وسائر الناس»(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله عز وجل: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ اليَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}(3) - قال: «يعني يوم خروج القائم (عليه السلام) »(4).

وعن ابن بكير، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا}(5)؟. قال: «أنزلت في القائم (عليه السلام) ، إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربها فعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب لله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه، حتى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلا وحَّد اللّه». قلت له: جعلت فداك، إن الخلق أكثر من ذلك؟. فقال: «إن اللّه إذا أراد أمراً قلَّل الكثير وكثَّر القليل»(6).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ}(7) - فقال: «يا معاوية، ما يقولون في هذا؟». قلت: يزعمون أن اللّه تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة، فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار. فقال لي: «وكيف يحتاج الجبار تبارك

ص: 81

وتعالى إلى معرفة خلق أنشأهم وهم خلقه!». فقلت: جعلت فداك، وما ذلك؟. قال: «لو قام قائمنا أعطاه اللّه السيماء، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثم يخبط بالسيف خبطاً»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه تعالى: {سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}(2) - قال: «خسف ومسخ وقذف». قال: قلت: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ}؟. قال: «دع ذا، ذاك قيام القائم»(3).

وعن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إن قدام القائم علامات تكون من اللّه عز وجل للمؤمنين». قلت: وما هي جعلني اللّه فداك؟. قال: «قول اللّه عز وجل: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} يعني المؤمنين قبل خروج القائم (عليه السلام) {بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}(4) - قال - نبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال - قال - كساد التجارات، وقلّة الفضل، ونقص من الأنفس - قال - موت ذريع، ونقص من الثمرات - قال - قلة ريع ما يزرع، وبشّر الصابرين عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام) ». ثم قال لي: «يا محمد، هذا تأويله. إن اللّه تعالى يقول: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ}(5)»(6).

ص: 82

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}(1) - قال: «هو أمرنا، أمر اللّه عز وجل أن لا تستعجل به، حتى يؤيده اللّه بثلاثة أجناد: الملائكة، والمؤمنين، والرعب. وخروجه (عليه السلام) كخروج رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وذلك قوله تعالى: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ}(2)»(3).

وعن بعض أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: دخل عليه أبو حنيفة.

فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : أخبرني عن قول اللّه عز وجل: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ}(4)، أين ذلك من الأرض؟». قال: أحسبه ما بين مكة والمدينة. فالتفت أبو عبد اللّه (عليه السلام) إلى أصحابه فقال: «أ تعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة، فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم ويقتلون». قالوا: نعم. قال: فسكت أبو حنيفة. فقال: «يا با حنيفة، أخبرني عن قول اللّه عز وجل: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا}(5)، أين ذلك من الأرض؟». قال: الكعبة. قال: «أ فتعلم أن الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله، كان آمناً فيها». قال: فسكت، فلما خرج. قال أبو بكر الحضرمي: جعلت فداك، الجواب في المسألتين؟. فقال: «يا با بكر {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ} - فقال - مع قائمنا أهل البيت. وأمّا قوله: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا}، فمن بايعه، ودخل معه، ومسح

ص: 83

على يده، ودخل في عقد أصحابه، كان آمناً»(1).

وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، عن أبيه (عليه السلام) ، أنه قال: «إذا قام القائم قال: {فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ}(2)»(3).

وروي في قوله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}(4)، قال (عليه السلام) : «خروج القائم (عليه السلام) »(5).

وعن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا}(6) - قال: «يعني يوم خروج القائم المنتظر منا». ثم قال (عليه السلام) : «يا أبا بصير، طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء اللّه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون»(7).

وعن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}(8) - قال: «نزلت في القائم (عليه السلام) ، وكان

ص: 84

جبرئيل (عليه السلام) على الميزاب في صورة طير أبيض، فيكون أول خلق اللّه مبايعة له - أعني جبرئيل - ويبايعه الناس الثلاثمائة وثلاثة عشر، فمن كان ابتلي بالمسير وافى تلك الساعة، ومن لم يبتل بالمسير فقد من فراشه، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام) : المفقودون من فرشهم، وهو قول اللّه عز وجل: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(1) - قال - الخيرات: الولاية لنا أهل البيت»(2).

وعن أبي خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(3) - قال: «الخيرات: الولاية. وقوله تبارك وتعالى: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا} يعني أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً - قال - وهم واللّهِ الأمة المعدودة - قال - يجتمعون واللّهِ في ساعة واحدة، قزع كقزع الخريف»(4).

وقال أبو جعفر (عليه السلام) : «{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}(5)، وهم واللّهِ أصحاب القائم (عليه السلام) ، يجتمعون واللّهِ إليه في ساعة واحدة، فإذا جاء إلى البيداء، يخرج إليه جيش السفياني، فيأمر اللّه الأرض فتأخذ أقدامهم، وهو قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آَمَنَّا بِهِ}، يعني القائم من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} إلى قوله: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ}، يعني ألا يعذبوا {كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ} يعني من كان

ص: 85

قبلهم من المكذبين هلكوا {إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ}(1)»(2).

وعن مولًى لأبي الحسن (عليه السلام) ، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(3)؟. قال: «وذلك واللّهِ أن لو قد قام قائمنا، يجمع اللّه إليه شيعتنا من جميع البلدان»(4).

وقال سعيد بن جبير - في تفسير قوله عز وجل: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(5) - قال: (هو المهدي من عترة فاطمة)(6).

وتفسير القمي: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}(7)، قال: (بالقائم من آل محمد (صلوات اللّه عليهم)- إذا خرج يظهره اللّه على الدين كله حتى لا يعبد غير اللّه، وهو قوله: يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(8).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول - في قوله تعالى: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}(9) - قال: «سيفعل اللّه ذلك

ص: 86

بهم». قلت: من هم؟. قال: «بنو أمية وشيعتهم». قال: قلت: وما الآية؟. قال: «ركود الشمس من بين زوال الشمس إلى وقت العصر، وخروج صدر ووجه في عين الشمس يُعرف بحسبه ونسبه، وذلك في زمان السفياني، وعندها يكون بواره وبوار قومه»(1).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(2) - فقال: «واللّهِ ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم (عليه السلام) ، فإذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبق كافر باللّه العظيم ولا مشرك بالإمام إلا كره خروجه، حتى أن لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن، في بطني كافر فاكسرني واقتله»(3).

وهذا في الكافر المعاند وهم قلة، وإلا فأغلب الكفار يسلمون عند رؤية المعاجز، كما في الروايات.

وعن المفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن تفسير جابر؟. فقال: «لا تحدِّث به السفلة فيذيعونه، أما تقرأ كتاب اللّه: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ}(4). إن منا إماماً مستتراً، فإذا أراد اللّه إظهار أمره، نكت في قلبه نكتةً فظهر، فقام بأمر اللّه»(5).

ص: 87

وعن ابن عباس - في قوله عز وجل: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}(1) - قال: (هذه نزلت فينا وفي بني أمية، تكون لنا دولة تذل أعناقهم لنا بعد صعوبة، وهوان بعد عز)(2).

وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ}(3) - قال: «من الصوت، وذلك الصوت من السماء». وقوله: {وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ}(4) - قال: «من تحت أقدامهم خسف بهم»(5).

وقال أبو حمزة الثمالي: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) ، والحسن بن الحسن بن علي (عليهم السلام) يقولان: «هو جيش البيداء، يؤخذون من تحت أقدامهم»(6).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً}(7): «وسيريكم في آخر الزمان آيات، منها: دابة في الأرض، والدجال، ونزول عيسى ابن مريم (عليه السلام) ، وطلوع الشمس من مغربها»(8).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله: {قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} - قال: «هو الدخان والصيحة. {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} وهو الخسف. {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} وهو اختلاف في الدين، وطعن بعضكم على بعض. {وَيُذِيقَ

ص: 88

بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}(1) وهو أن يقتل بعضكم بعضاً»(2).

وفي تفسير القمي: {وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ}(3)، يعني في الدنيا بفتح القائم (عليه السلام) (4).

وعن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: سألته عن قول اللّه عز وجل: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ}(5) الآية؟. قال: «نزلت في قائم آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، يُنادى باسمه من السماء»(6).

وعن الحسن بن زياد الصيقل، قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: «إن القائم لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء، تسمع الفتاة في خدرها، ويسمع أهل المشرق والمغرب، وفيه نزلت هذه الآية: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}(7)»(8).

وعن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «يخرج القائم، فيسير حتى يمر بمر، فيبلغه أن عامله قد قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد على ذلك شيئاً. ثم ينطلق فيدعو الناس، حتى ينتهي إلى البيداء، فيخرج جيشان للسفياني، فيأمر اللّه عز وجل الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله عز وجل:

ص: 89

{وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آَمَنَّا بِهِ} يعني بقيام القائم، {وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ} يعني بقيام آل محمد (صلى اللّه عليهم)، {وَيَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ - إلى قوله - فِي شَكٍّ مُرِيبٍ}(1)»(2).

وفي تفسير القمي: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}(3)، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن معنى هذا؟. فقال: «نار تخرج من المغرب، وملك يسوقها من خلفها، حتى يأتي من جهة دار بني سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع داراً لبني أمية إلا أحرقتها وأهلها، ولا تدع داراً فيها وتر لآل محمد إلا أحرقتها، وذلك المهدي (عليه السلام) »، أي من علاماته(4).

وعن الصالح بن سهل، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) - في قوله: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}(5) - فقال: «تأويلها يأتي عذاب يقع في الثوية - يعني ناراً - حتى ينتهي إلى الكناسة، كناسة بني أسد، حتى تمر بثقيف لا يدع وتراً لآل محمد إلا أحرقته، وذلك قبل خروج القائم (عليه السلام) »(6).

وفي تفسير القمي: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ}، قال: القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام) ، {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا}(7)»(8).

ص: 90

وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول اللّه: ... {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}(1)؟. قال: «النهار: هو القائم منا أهل البيت (عليه السلام) ، إذا قام غلب دولة الباطل، والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس، وخاطب نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) به ونحن نعلمه، فليس يعلمه غيرنا»(2).

وفي تفسير القمي: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ}(3)، قال: «أرأيتم إن أصبح إمامكم غائباً، فمن يأتيكم بإمام مثله»(4).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: - في قول اللّه عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ}(5) - فقال: «هذه نزلت في القائم، يقول: إن أصبح إمامكم غائباً عنكم، لا تدرون أين هو، فمن يأتيكم بإمام ظاهر، يأتيكم بأخبار السماء والأرض، وحلال اللّه جل وعز وحرامه - ثم قال - واللّهِ ما جاء تأويل الآية، ولابد أن يجيء تأويلها»(6).

وعن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ}(7)؟. قال: «يغشاهم القائم بالسيف». قال: قلت: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ

ص: 91

خَاشِعَةٌ}(1)؟. قال: «خاضعة لا تطيق الامتناع». قال: قلت: {عَامِلَةٌ}؟. قال: «عملت بغير ما أنزل اللّه عز وجل». قال: قلت: {نَاصِبَةٌ}(2)؟. قال: «نصبت غير ولاة الأمر». قال: قلت: {تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً}(3)؟. قال: «تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم، وفي الآخرة نار جهنم»(4).

وفي تفسير القمي: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(5)، فإنها نزلت في القائم من آل محمد (عليه السلام) ، وهو الإمام الذي يظهره اللّه على الدين كله، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً(6).

وعن ابن رئاب، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال - في قول اللّه عز وجل: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ}(7) - فقال: «الآيات: هم الأئمة، والآية المنتظرة: القائم (عليه السلام) ، فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (عليه السلام) »(8).

ص: 92

وعن أم هانئ، قالت: لقيت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ، فسألته عن هذه الآية: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الكُنَّسِ}(1)؟. فقال: «إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستين ومائتين، ثم يبدو كالشهاب الوقاد في ظلمة الليل، فإن أدركتِ ذلك قرَّت عيناكِ»(2).

وعن داود الرقي، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ}(3) - قال: «من أقر بقيام القائم (عليه السلام) أنه حق»(4).

وعن ابن عباس - في قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}(5) - قال: (هو خروج المهدي (عليه السلام) )(6).

وعن ابن عباس - في قول اللّه: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}(7) - قال: (قيام القائم (عليه السلام) ). ومثله: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(8) - قال: (أصحاب القائم يجمعهم اللّه في يوم واحد)(9).

وعن إسحاق بن عبد اللّه بن علي بن الحسين - في هذه الآية: {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ

ص: 93

وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}(1) - قال: (قيام القائم من آل محمد)(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله عز وجل: {وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَايُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}(3) - قال: «نزلت في القائم وأصحابه»(4).

في رواية: «نزلت في المهدي (عليه السلام) »(5).

وعن علي (عليه السلام) - في قوله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ}(6) - قال: «هم آل محمد، يبعث اللّه مهديهم بعد جهدهم، فيعزهم ويذل عدوهم»(7).

وعن ابن عباس، في قوله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}(8): (يعني يصلح الأرض بقائم آل محمد من بعد موتها، يعني من بعد جور أهل مملكتها، {قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآَيَاتِ} بقائم آل محمد {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ})(9).

ص: 94

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}(1) - قال: «يحييها اللّه عز وجل بالقائم (عليه السلام) بعد موتها، يعني بموتها كفر أهلها، والكافر ميت»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «نزلت هذه الآية في القائم (عليه السلام) {وَلَايَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}(3)»(4).

وعن زرارة، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه: {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}(5) - قال: «ما زال مذ خلق اللّه آدم دولة لله ودولة لإبليس، فأين دولة اللّه أما هو إلا قائم واحد»(6).

وقال أبو جعفر (عليه السلام) - في هذه الآية: {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ}(7) -: «يوم يقوم القائم (عليه السلام) يئس بنو أمية، فهم الذين كفروا يئسوا من آل محمد (عليهم السلام) »(8).

وعن جابر، عن جعفر بن محمد، وأبي جعفر (عليهما السلام) - في قول اللّه: {وَأَذَانٌ مِنَ اللّهِ

ص: 95

وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ}(1) - قال: «خروج القائم وأذان دعوته إلى نفسه»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}(3) - قال: «هو القائم وأصحابه»(4).

وعن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: كان يقرأ: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}(5) - ثم قال: «وهو القائم وأصحابه أولي بأس شديد»(6).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}(7) - قال: «العذاب خروج القائم (عليه السلام) ، والأمة المعدودة عدة أهل بدر وأصحابه»(8).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}(9) - قال: «هي في القائم (عليه السلام) وأصحابه»(10).

ص: 96

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}(1) - قال: «اللّه يعرفهم، ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم، فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً»(2).

وعن مفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن قول اللّه عز وجل: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأَدْنَى دُونَ العَذَابِ الأَكْبَرِ}(3)؟. قال: «الأدنى غلاء السعر، والأكبر المهدي بالسيف»(4).

عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) ، قال: سألته عن هذه الآية، قلت: {وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}؟. قال: «{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ، {وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}(5) الإمامة؛ لقوله عز وجل: {فَآَمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا}(6)، والنور هو الإمام».

قلت له: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ}(7)؟. قال: «هو الذي أمر اللّه رسوله بالولاية لوصيه، والولاية هي دين الحق».

قلت: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}(8)؟. قال: «على جميع الأديان عند قيام

ص: 97

القائم؛ لقول اللّه تعالى: {وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} بولاية القائم، {وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ}(1) بولاية علي». قلت: هذا تنزيل؟. قال: «نعم، أما هذا الحرف فتنزيل، وأما غيره فتأويل»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ}(3) - قال: «يعني تكذيبه بالقائم (عليه السلام) ، إذ يقول له: لسنا نعرفك، ولست من ولد فاطمة (عليها السلام) ، كما قال المشركون لمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(4).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قول اللّه تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ اليَمِينِ}(5) - قال: «نحن وشيعتنا». وقال أبو جعفر: «هم شيعتنا أهل البيت {فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}(6)، يعني لم يكونوا من شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) . {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}(7)، فذاك يوم القائم (عليه السلام) ، وهو يوم الدين. {حَتَّى أَتَانَا اليَقِينُ}(8)، أيام القائم (عليه السلام) . {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}(9)، فما ينفعهم شفاعة لمخلوق، ولن يشفع لهم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)

ص: 98

يوم القيامة»(1).

وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله عز وجل: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}(2) - قال: «هو أمير المؤمنين (عليه السلام) ». {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}(3) قال: «عند خروج القائم (عليه السلام) »(4).

وروي في قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}(5)، قال: «بخروج القائم (عليه السلام) »(6).

وفي قوله عز وجل: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ}(7)، قال: «إذا قام القائم (عليه السلام) ذهبت دولة الباطل»(8).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: سألته عن قول اللّه عز وجل: {سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}(9)؟. قال: «يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم، فيرون قدرة اللّه عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق». قلت له: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}؟. قال: «خروج القائم هو الحق من عند اللّه عز وجل، يراه هذا الخلق لابد منه»(10).

ص: 99

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا}(1) - قال: «أما قوله: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ}، فهو خروج القائم وهو الساعة، {فَسَيَعْلَمُونَ} ذلك اليوم ما نزل بهم من اللّه على يدي قائمه، فذلك قوله: {مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا} يعني عند القائم {وَأَضْعَفُ جُنْدًا}»(2).

وفي رواية: قلت: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآَخِرَةِ}؟. قال: «معرفة أمير المؤمنين والأئمة (عليه السلام) ». {نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ}(3)؟. قال: «نزيده منها». {وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا}؟. قال: «يستوفي نصيبه من دولتهم». {وَمَا لَهُ فِي الآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ}(4)؟. قال: «ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب»(5).

وعن موسى بن جعفر (عليه السلام) - في قوله تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}(6) - قال: «النعمة الظاهرة: الإمام الظاهر، والباطنة: الإمام الغائب، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ويظهر له كنوز الأرض، ويقرِّب عليه كل بعيد»(7).

ص: 100

وفي تفسير القمي: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}(1). قال: (إن متعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم (عليه السلام) ، فنردهم ونعذبهم. {لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ}، أي يقولون: أما لا يقوم القائم ولا يخرج، على حد الاستهزاء، فقال اللّه: {أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}(2))(3).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا}(4) -: «قال الحسين (عليه السلام) : {فَلَا يُسْرِفْ فِي القَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} - قال - سمَّى اللّه المهدي: منصوراً، كما سمَّى أحمد ومحمداً: محموداً، وكما سمَّى عيسى: المسيح (عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام ورحمة اللّه وبركاته)»(5).

وفي تفسير القمي: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ}(6)، قال: (أيام اللّه ثلاثة: يوم القائم (صلوات اللّه عليه)، ويوم الموت، ويوم القيامة)(7).

وفي تفسير القمي: ({وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الكِتَابِ}، أي أعلمناهم، ثم انقطعت مخاطبة بني إسرائيل، وخاطب أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال: {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ} يعني فلاناً وفلاناً وأصحابهما، ونقضهم العهد، {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} يعني

ص: 101

ما ادَّعوه من الخلافة، {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا} يعني يوم الجمل، {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} يعني أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) وأصحابه، {فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} أي طلبوكم وقتلوكم، {وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا}، يعني يتم ويكون، {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِمْ} يعني بني أمية على آل محمد، {وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا} من الحسن والحسين ابنا علي وأصحابهما، فقتلوا الحسين بن علي، وسبوا نساء آل محمد، {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآَخِرَةِ} يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه، {لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ} يعني يسودون وجوههم، {وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ} يعني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأصحابه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه، {وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا}، أي يعلو عليكم فيقتلوكم، ثم عطف على آل محمد (عليه السلام) ، فقال: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ} أي ينصركم على عدوكم، ثم خاطب بني أمية، فقال: {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا}(1)، يعني إن عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمد (صلوات اللّه عليه)(2).

وعن زيد بن علي (عليه السلام) ، يقول: «هذا المنتظر من ولد الحسين بن علي، في ذرية الحسين وفي عقب الحسين (عليه السلام) ، وهو المظلوم الذي قال اللّه تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ} - قال - وليه رجل من ذريته من عقبه - ثم قرأ - {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ}(3)، {سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي القَتْلِ}(4) - قال - سلطانه في حجته على جميع من خلق اللّه تعالى، حتى يكون له الحجة على الناس، ولا يكون لأحد

ص: 102

عليه حجة»(1).

وفي تفسير القمي: ({وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ}(2) قال: الكتب كلها ذكر، {أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} قال: القائم (عليه السلام) وأصحابه)(3).

وعن الكابلي، عن علي بن الحسين (عليه السلام) ، قال: «يقتل القائم (عليه السلام) من أهل المدينة حتى ينتهي إلى الأجفر، ويصيبهم مجاعة شديدة - قال - فيضجون وقد نبتت لهم ثمرة، يأكلون منها ويتزودون منها، وهو قوله تعالى شأنه: {وَآَيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ}(4)، ثم يسير حتى ينتهي إلى القادسية، وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني»(5).

وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}(6) - قال: «هذه نزلت في القائم (عليه السلام) ، إذا خرج تعمم وصلى عند المقام، وتضرع إلى ربه فلا ترد له راية أبداً»(7).

وتفسير القمي: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ}(8). عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «نزلت في القائم من آل محمد (عليه السلام) ، هو واللّه المضطر، إذا صلى في المقام ركعتين ودعا اللّه فأجابه، {وَيَكْشِفُ السُّوءَ}

ص: 103

ويجعله خليفة في الأرض»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}(2) - قال: «إن العامة يقولون: نزلت في رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، لما أخرجته قريش من مكة، وإنما هو القائم (عليه السلام) ، إذا خرج يطلب بدم الحسين (عليه السلام) ، وهو قوله: نحن أولياء الدم وطلاب الترة»(3).

وفي تفسير القمي: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}(4). عن هشام، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «تخضع رقابهم يعني بني أمية، وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الأمر (عليه السلام) »(5).

وفي تفسير القمي: ({وَمَنْ عَاقَبَ} يعني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) {بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ} يعني حسيناً أرادوا أن يقتلوه {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّهُ}(6)، بالقائم من ولده)(7).

وعن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين أو محمد بن علي (عليهم السلام) ، أنه قال: «الفقداء: قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة، وهو قول اللّه عز وجل: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا}(8)، وهم أصحاب القائم (عليه السلام) »(9).

ص: 104

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - قوله تعالى: {الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا - إلى قوله - حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}(1)، أربع عشرة آيةً - قال: «هم الأوصياء، يمشون على الأرض هوناً، فإذا قام القائم (عليه السلام) عرضوا كل ناصب عليه، فإن أقر بالإسلام وهي الولاية وإلا ضربت عنقه، أو أقر بالجزية فأداها كما يؤدي أهل الذمة»(2).

وقد مر أن المخالفين يؤمنون بالولاية عندما يرون المعاجز من الإمام المهدي (عليه السلام) ، وأن المعاندين منهم قلة وهم يُقتلون.

وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في قوله تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ}(3) -: «فهذه لآل محمد (صلى اللّه عليهم) إلى آخر الآية، والمهدي وأصحابه يملكهم اللّه مشارق الأرض ومغاربها، ويظهر الدين، ويميت اللّه به وبأصحابه البدع والباطل، كما أمات الشقاة الحق، حتى لا يرى أين الظلم، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر»(4).

وعن رفاعة بن موسى، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «{وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا}(5)، قال:

«إذا قام القائم (عليه السلام) لا يبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه»(6).

ص: 105

وكذلك الشهادة الثالثة بولاية علي (عليه السلام) والأئمة من بعده.

وفي تفسير العياشي: عن سعد بن عمر، عن غير واحد ممن حضر أبا عبد اللّه (عليه السلام) ، ورجل يقول: قد ثبت دار صالح، ودار عيسى بن علي - وذكر دور العباسيين - فقال رجل: أراناها اللّه خراباً، أو خربها بأيدينا. فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لا تقل هكذا، بل يكون مساكن القائم وأصحابه، أما سمعت اللّه يقول: {وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ}(1)»(2).

وعن بدر بن الخليل الأسدي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول - في قوله عز وجل: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ}(3) - قال: «إذا قام القائم (عليه السلام) ، وبعث إلى بني أمية بالشام، فهربوا إلى الروم. فيقول لهم الروم: لا ندخلنكم حتى تتنصروا. فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم. فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (عليه السلام) طلبوا الأمان والصلح، فيقول أصحاب القائم (عليه السلام) : لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا - قال - فيدفعونهم إليهم، فذلك قوله تعالى: {لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} - قال - يسألهم الكنوز وهو أعلم بها - قال - فيقولون: {يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ}(4) بالسيف»(5).

ص: 106

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه، لو ذهب الناس جميعاً أتى اللّه له بأصحابه، وهم الذين قال اللّه عز وجل: {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}(1)، وهم الذين قال اللّه فيهم: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ}(2)»(3).

وعن زيد بن علي، قال: «إذا قام القائم من آل محمد يقول: أيها الناس، نحن الذين وعدكم اللّه تعالى في كتابه: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ}(4)»(5).

وعن المفضل بن عمر، قال: سألت سيدي الصادق (عليه السلام) : هل للمأمور المنتظر المهدي (عليه السلام) من وقت موقت يعلمه الناس؟. فقال: «حاش لله أن يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا».

قلت: يا سيدي، ولِمَ ذاك؟. قال: «لأنه هو الساعة التي قال اللّه تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}(6) الآية، وهو الساعة التي قال اللّه تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا}(7)، وقال: {عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ}(8)، ولم يقل إنها عند أحد،

ص: 107

وقال: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا}(1) الآية، وقال: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَرُ}(2)، وقال: {مَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا}(3)، {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ}(4)».

قلت: فما معنى يمارون؟. قال: «يقولون: متى وُلد، ومن رأى، وأين يكون، ومتى يظهر؟. وكل ذلك استعجالاً لأمر اللّه، وشكاً في قضائه، ودخولاً في قدرته، أولئك الذين خسروا الدنيا، وإن للكافرين لشر مآب».

قلت: أفلا يوقت له وقت؟. فقال: «يا مفضل، لا أوقت له وقتاً، ولا يوقت له وقت. إن من وقت لمهدينا وقتاً فقد شارك اللّه تعالى في علمه، وادعى أنه ظهر على سره، وما لله من سر إلا وقد وقع إلى هذا الخلق المعكوس الضال عن اللّه، الراغب عن أولياء اللّه، وما لله من خبر إلا وهم أخص به لسره وهو عندهم، وإنما ألقى اللّه إليهم ليكون حجةً عليهم»(5).

وعن إسحاق بن عمار، قال: سألته عن إنظار اللّه تعالى إبليس وقتاً معلوماً ذكره في كتابه، فقال: {فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الوَقْتِ الْمَعْلُومِ}(6)؟. قال: «الوقت المعلوم: يوم قيام القائم، فإذا بعثه اللّه كان في مسجد الكوفة، وجاء

ص: 108

إبليس حتى يجثو على ركبتيه، فيقول: يا ويلاه من هذا اليوم. فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى أجله»(1).

إلى غيرها من الآيات الكثيرة المفسرة أو المؤولة بالإمام المهدي (عليه السلام وعجل اللّه تعالى فرجه الشريف).

ص: 109

5

أيكون أن يفضى هذا الأمر إلى من لم يبلغ؟. قال: «سيكون ذلك». قلت: فما يصنع؟. قال: «يورثه علماً وكتباً، ولا يكله إلى نفسه»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في صفة المهدي (عليه السلام) -: «أوسعكم كهفاً، وأكثركم علماً، وأوصلكم رحماً»(2).

وعن فضالة بن أيوب، قال: سئل الرضا (صلوات اللّه عليه) عن قول اللّه عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ}(3)؟. فقال (عليه السلام) : «ماؤكم: أبوابكم، أي الأئمة (عليهم السلام) ، والأئمة أبواب اللّه بينه وبين خلقه. {فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} يعني بعلم الإمام»(4).

لفتح بلاد الشرك، فكما أشفق على نبوته، أشفق على خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار والتواري، أن يروم الهارب من الشيء مساعدةً إلى مكان يستخفي فيه، ولما رأينا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) متوجهاً إلى الانجحار، ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد، استبان لنا قصد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأبي بكر إلى الغار للعلة التي شرحناها، وإنما أبات علياً (عليه السلام) على فراشه، لما لم يكن ليكترث له، ولم يحفل به، ولاستثقاله له، ولعلمه بأنه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه، للخطوب التي كان يصلح لها.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبةً شتى، فما زال يقصد كل واحد منها بالنقض والرد عليَّ - ثم قال - يا سعد، دونكها أخرى بمثلها تخطف آناف الروافض، أ لستم تزعمون أن الصديق المبرى من دنس الشكوك، والفاروق المحامي عن بيضة الإسلام، كانا يسران النفاق، واستدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصديق والفاروق، أسلما طوعاً أو كرهاً؟. قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عني خوفاً من الإلزام، وحذراً من أني إن أقررت لهما بطواعيتهما للإسلام، احتج بأن بدء النفاق ونشوه في القلب لا يكون إلا عند هبوب روائح القهر والغلبة، وإظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد له قلبه، نحو قول اللّه عز وجل: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}(1)، وإن قلت: أسلما كرهاً كان يقصدني بالطعن، إذ لم يكن ثم سيوف منتضاة كانت تريهما البأس. قال سعد: فصدرت عنه مزوراً، قد انتفخت أحشائي من الغضب، وتقطع كبدي من الكرب، وكنت قد اتخذت

ص: 113

طوماراً، وأثبت فيه نيفاً وأربعين مسألةً من صعاب المسائل لم أجد لها مجيباً، على أن أسأل فيها خير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد (عليه السلام) ، فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصداً نحو مولانا بسر من رأى، فلحقته في بعض المناهل، فلما تصافحنا. قال: لخير لحاقك بي!. قلت: الشوق، ثم العادة في الأسئلة. قال: قد تكافأنا على هذه - أي الخصلة الواحدة - فقد برح بي القرم إلى لقاء مولانا أبي محمد (عليه السلام) ، وأريد أن أسأله عن معاضل في التأويل، ومشاكل في التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة؛ فإنها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي عجائبه، ولا تفنى غرائبه، وهو إمامنا.

فوردنا سر من رأى، فانتهينا منها إلى باب سيدنا (عليه السلام) فاستأذنا، فخرج إلينا الإذن بالدخول عليه، وكان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب، قد غطاه بكساء طبري، فيه ستون ومائة صرة من الدنانير والدراهم، على كل صرة منها ختم صاحبها. قال سعد: فما شبهت مولانا أبا محمد (عليه السلام) حين غشينا نور وجهه إلا ببدر قد استوفى من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، وعلى رأسه فرق بين وفرتين، كأنه ألف بين واوين، وبين يدي مولانا رمانة ذهبية، تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، وبيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض، قبض الغلام على أصابعه، فكان مولانا (عليه السلام) يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها؛ لئلا يصده عن كتبة ما أراد.

فسلمنا عليه، فألطف في الجواب، وأومأ إلينا بالجلوس، فلما فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طي كسائه فوضعه بين يديه. فنظر الهادي (عليه السلام) إلى الغلام، وقال له: «يا بني، فض الخاتم عن هدايا

ص: 114

شيعتك ومواليك». فقال: «يا مولاي، أيجوز أن أمد يداً طاهرة إلى هدايا نجسة، وأموال رجسة، قد شيب أحلها بأحرمها». فقال مولاي (عليه السلام) : «يا ابن إسحاق، استخرج ما في الجراب؛ ليميز ما بين الأحل والأحرم منها». فأول صرة بدأ أحمد بإخراجها، فقال الغلام: «هذه لفلان بن فلان، من محلة كذا بقم، تشتمل على اثنين وستين ديناراً، فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها، وكانت إرثاً له من أخيه خمسة وأربعون ديناراً، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر ديناراً، وفيها من أجرة حوانيت ثلاثة دنانير».

فقال مولانا (عليه السلام) : «صدقت يا بني، دل الرجل على الحرام منها». فقال (عليه السلام) : «فتش عن دينار رازي السكة، تاريخه سنة كذا، قد انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه، وقراضة آملية وزنها ربع دينار، والعلة في تحريمها أن صاحب هذه الجملة، وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل مناً وربع من، فأتت على ذلك مدة قيض في انتهائها لذلك الغزل سارقاً، فأخبر به الحائك صاحبه فكذبه، واسترد منه بدل ذلك مناً ونصف من غزلاً أدق مما كان دفعه إليه، واتخذ من ذلك ثوباً، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه».

فلمّا فتح رأس الصرة، صادف رقعةً في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه، وبمقدارها على حسب ما قال، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة. ثم أخرج صرةً أخرى، فقال الغلام (عليه السلام) : «هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم، تشتمل على خمسين ديناراً لا يحل لنا مسها». قال: «وكيف ذاك؟». قال: «لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها على أكاره في المقاسمة، وذلك أنه قبض حصته منها بكيل وافٍ، وكال ما خص الأكار بكيل بخس». فقال مولانا (عليه السلام) : «صدقت يا بني».

ص: 115

ثم قال: «يا ابن إسحاق، احملها بأجمعها لتردها، أو توصي بردها على أربابها، فلا حاجة لنا في شيء منها، وائتنا بثوب العجوز». قال أحمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته. فلما انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب، نظر إليَّ مولانا أبو محمد (عليه السلام) ، فقال: «ما جاء بك يا سعد؟». فقلت: شوقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا. قال: «فالمسائل التي أردت أن تسأل عنها». قلت: على حالها يا مولاي. قال: «فسل قرة عيني - وأومأ إلى الغلام - عما بدا لك منها».

فقلت له: مولانا وابن مولانا، إنا روينا عنكم أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين (عليه السلام) ، حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة أنكِ قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتكِ، وأوردتِ بنيكِ حياض الهلاك بجهلكِ، فإن كففتِ عني غربكِ وإلا طلقتكِ، ونساء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد كان طلقهن وفاته. قال: «ما الطلاق؟». قلت: تخلية السبيل. قال: «وإذا كان وفاة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد خلى لهن السبيل، فلم لا يحل لهن الأزواج؟». قلت: لأن اللّه تبارك وتعالى حرَّم الأزواج عليهن. قال: «وكيف وقد خلى الموت سبيلهن؟». قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوَّض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حكمه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ؟. قال: «إن اللّه تبارك وتعالى عظَّم شأن نساء النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فخصهن بشرف الأمهات، فقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا أبا الحسن، إن هذا الشرف باقٍ لهن ما دمن لله على الطاعة، فأيتهن عصت اللّه بعدي بالخروج عليك، فأطلق لها في الأزواج، وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين».

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبينة، التي إذا أتت المرأة بها في أيام عدتها حل للزوج أن يخرجها من بيته؟. قال: «الفاحشة المبينة: هي السحق دون الزنا؛ فإن

ص: 116

المرأة إذا زنت، وأقيم عليها الحد، ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزويج بها لأجل الحد، وإذا سحقت وجب عليها الرجم، والرجم خزي، ومن قد أمر اللّه عز وجل برجمه فقد أخزاه، ومن أخزاه فقد أبعده، ومن أبعده فليس لأحد أن يقربه».

قلت: فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارك وتعالى لنبيه موسى (عليه السلام) : {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى}(1)، فإن فقهاء الفريقين يزعمون أنها كانت من إهاب الميتة؟. فقال (عليه السلام) : «من قال ذلك فقد افترى على موسى، واستجهله في نبوته؛ لأنه ما خلا الأمر فيها من خطبين، إما أن تكون صلاة موسى فيها جائزةً أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزةً جاز له لبسهما في تلك البقعة إذ لم تكن مقدسةً، وإن كانت مقدسةً مطهرةً فليس بأقدس وأطهر من الصلاة، وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما، فقد أوجب على موسى (عليه السلام) أنه لم يعرف الحلال من الحرام، ولم يعلم ما جاز فيه الصلاة وما لم تجز، وهذا كفر».

قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما؟. قال: «إن موسى (عليه السلام) ناجى ربه بالواد المقدس. فقال: يا رب، إني قد أخلصت لك المحبة مني، وغسلت قلبي عمن سواك، وكان شديد الحب لأهله. فقال اللّه تبارك وتعالى: {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} أي: انزع حب أهلك من قلبك، إن كانت محبتك لي خالصةً، وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولاً».

قلت: فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن تأويل {كهيعص}(2)؟.

ص: 117

قال: «هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع اللّه عليها عبده زكريا (عليه السلام) ، ثم قصها على محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وذلك أن زكريا (عليه السلام) سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل (عليه السلام) فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمداً وعلياً وفاطمة والحسن سري عنه همه وانجلى كربه، وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة. فقال ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني، وتثور زفرتي. فأنبأه اللّه تبارك وتعالى عن قصته، وقال: {كهيعص}. فالكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد وهو ظالم الحسين، والعين: عطشه، والصاد: صبره. فلما سمع ذلك زكريا (عليه السلام) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته: إلهي، أ تفجع خير خلقك بولده، أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه. إلهي، أ تلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة. إلهي، أ تحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما - ثم كان يقول - إلهي، ارزقني ولداً تقر به عيني على الكبر، واجعله وارثاً وصياً، واجعل محله محل الحسين، فإذا رزقتنيه فافتنِّي بحبه، ثم أفجعني به كما تفجع محمداً حبيبك بولده. فرزقه اللّه يحيى (عليه السلام) وفجعه به، وكان حمل يحيى ستة أشهر، وحمل الحسين (عليه السلام) كذلك»، وله قصة طويلة.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم؟. قال: «مصلح أو مفسد». قلت: مصلح. قال: «فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد». قلت: بلى. قال: «فهي العلة أوردها لك ببرهان يثق به عقلك. أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه، وأنزل الكتب عليهم، وأيدهم بالوحي والعصمة، إذ هم أعلام

ص: 118

الأمم، وأهدى إلى الاختيار منهم، مثل: موسى وعيسى، هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما، إذا همَّا بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق، وهما يظنان أنه مؤمن؟». قلت: لا. فقال: «هذا موسى كليم اللّه، مع وفور عقله وكمال علمه، ونزول الوحي عليه، اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلاً ممن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين، قال اللّه عز وجل: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا}(1) إلى قوله: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً}(2)، {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}(3)، فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه للنبوة واقعاً على الأفسد دون الأصلح، وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور وتكن الضمائر، ويتصرف عليه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار، بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح».

ثم قال مولانا (عليه السلام) : «يا سعد، وحين ادعى خصمك أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمة إلى الغار، إلا علماً منه أن الخلافة له من بعده، وأنه هو المقلد أمور التأويل، والملقى إليه أزمة الأمة، المعول عليه في لم الشعث، وسد الخلل، وإقامة الحدود، وتسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوته أشفق على خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري، أن يروم الهارب من البشر مساعدةً من غيره إلى مكان يستخفي فيه، وإنما أبات علياً على فراشه لما لم يكن يكترث له، ولا يحفل به، ولاستثقاله إياه، وعلمه بأنه إن قتل

ص: 119

لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها، فهلا نقضت عليه دعواه بقولك: أليس قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : الخلافة بعدي ثلاثون سنةً، فجعل هذه موقوفةً على أعمار الأربعة، الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم، وكان لا يجد بداً من قوله لك: بلى. فكنت تقول له حينئذٍ: أ ليس كما علم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن الخلافة بعده لأبي بكر، علم أنها من بعد أبي بكر لعمر، ومن بعد عمر لعثمان، ومن بعد عثمان لعلي، فكان أيضاً لا يجد بداً من قوله لك: نعم. ثم كنت تقول له: فكان الواجب على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يخرجهم جميعاً على الترتيب إلى الغار، ويشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر، ولا يستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إياهم، وتخصيصه أبا بكر بإخراجه مع نفسه دونهم.

ولما قال: أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعاً أو كرهاً، لِمَ لم تقل له: بل أسلما طمعاً؛ لأنهما كانا يجالسان اليهود، ويستخبرانهم عما كانوا يجدون في التوراة وسائر الكتب المتقدمة، الناطقة بالملاحم من حال إلى حال، من قصة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومن عواقب أمره، فكانت اليهود تذكر أن محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يُسلَّط على العرب، كما كان بخت نصَّر سُلِّط على بني إسرائيل، ولابد له من الظفر بالعرب، كما ظفر بخت نصَّر ببني إسرائيل، غير أنه كاذب في دعواه، فأتيا محمداً فساعداه على قول شهادة أن لا إله إلا اللّه، وبايعاه طمعاً في أن ينال كل منهما من جهته ولاية بلد، إذا استقامت أموره، واستتبت أحواله.

فلما أيسا من ذلك، تلثما وصعدا العقبة مع أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه، فدفع اللّه كيدهم، وردهم {بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا}(1)، كما أتى طلحة

ص: 120

والزبير علياً (عليه السلام) فبايعاه، وطمع كل واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلما أيسا نكثا بيعته وخرجا عليه، فصرع اللّه كل واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين».

قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن علي الهادي (عليه السلام) إلى الصلاة مع الغلام، فانصرفت عنهما، وطلبت أثر أحمد بن إسحاق، فاستقبلني باكياً. فقلت: ما أبطأك وأبكاك؟!. قال: قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي إحضاره. فقلت: لا عليك، فأخبره. فدخل عليه، وانصرف من عنده متبسماً، وهو يصلي على محمد وآل محمد. فقلت: ما الخبر؟. قال: وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا (عليه السلام) يصلي عليه.

قال سعد: فحمدنا اللّه جل ذكره على ذلك، وجعلنا نختلف بعد ذلك إلى منزل مولانا (عليه السلام) أياماً، فلا نرى الغلام بين يديه. فلما كان يوم الوداع، دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وكهلان من أرضنا، وانتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائماً، وقال: يا ابن رسول اللّه، قد دنت الرحلة، واشتدت المحنة، ونحن نسأل اللّه أن يصلي على المصطفى جدك، وعلي المرتضى أبيك، وعلى سيدة النساء أمك، وعلى سيدي شباب أهل الجنة عمك وأبيك، وعلى الأئمة الطاهرين من بعدهما آبائك، وأن يصلي عليك وعلى ولدك، ونرغب إلى اللّه أن يعلي كعبك، ويكبت عدوك، ولا جعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائك.

قال: فلما قال هذه الكلمة، استعبر مولانا (عليه السلام) حتى استهلت دموعه، وتقاطرت عبراته، ثم قال: «يا ابن إسحاق، لا تكلف في دعائك شططاً؛ فإنك ملاق اللّه في صدرك هذا». فخر أحمد مغشياً عليه، فلما أفاق قال: سألتك باللّه وبحرمة جدك، إلا شرفتني بخرقة أجعلها كفناً. فأدخل مولانا (عليه السلام) يده تحت البساط، فأخرج ثلاثة

ص: 121

عشر درهماً، فقال: «خذها، ولا تنفق على نفسك غيرها؛ فإنك لن تعدم ما سألت، وإن اللّه تبارك وتعالى لا يضيع {أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}(1)».

قال سعد: فلما صرنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا (عليه السلام) من حلوان على ثلاثة فراسخ، حم أحمد بن إسحاق، وصارت عليه علة صعبة، أيس من حياته فيها، فلما وردنا حلوان، ونزلنا في بعض الخانات، دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطناً بها، ثم قال: تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي. فانصرفنا عنه، ورجع كل واحد منا إلى مرقده، قال سعد: فلما حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة، ففتحت عيني، فإذا أنا بكافور الخادم خادم مولانا أبي محمد (عليه السلام) ، وهو يقول: أحسن اللّه بالخير عزاكم، وجبر بالمحبوب رزيتكم، قد فرغنا من غسل صاحبكم وتكفينه، فقوموا لدفنه؛ فإنه من أكرمكم محلاً عند سيدكم. ثم غاب عن أعيننا، فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتى قضينا حقه، وفرغنا من أمره (رحمه اللّه) (2).

الجواب: «قال: إن فيه حديثين، أما أحدهما فإنه إذا انتقل من حالة إلى حالة أخرى فعليه تكبير، وأما الآخر فإنه روي أنه إذا رفع رأسه من السجدة الثانية، فكبر ثم جلس ثم قام، فليس عليه للقيام بعد القعود تكبير، وكذلك التشهد الأول يجري هذا المجرى، وبأيهما أخذت من جهة التسليم كان صواباً»(1).

* وعن الفص الخُماهَن، هل يجوز فيه الصلاة إذا كان في إصبعه؟.

الجواب: «فيه كراهية أن يصلي فيه، وفيه إطلاق والعمل على الكراهة»(2).

* وعن رجل اشترى هدياً لرجل غائب عنه، وسأله أن ينحر عنه هدياً بمنى، فلما أراد نحر الهدي نسي اسم الرجل ونحر الهدي، ثم ذكره بعد ذلك، أ يجزئ عن الرجل أم لا؟.

الجواب: «لا بأس بذلك، وقد أجزأ عن صاحبه»(3).

* وعندنا حاكة مجوس يأكلون الميتة، ولا يغتسلون من الجنابة، وينسجون لنا ثياباً، فهل تجوز الصلاة فيها من قبل أن تغسل؟.

الجواب: «لا بأس بالصلاة فيها»(4).

* وعن المصلي يكون في صلاة الليل في ظلمة، فإذا سجد يغلط بالسجادة، ويضع جبهته على مسح أو نطع، فإذا رفع رأسه وجد السجادة، هل يعتد بهذه

ص: 123

السجدة أم لا يعتد بها؟.

الجواب: «ما لم يستو جالساً، فلا شيء عليه في رفع رأسه لطلب الخمرة»(1).

* وعن المحرم يرفع الظلال، هل يرفع خشب العمارية أو الكنيسة ويرفع الجناحين أم لا؟.

الجواب: «لا شيء عليه في تركه وجميع الخشب»(2).

* وعن المحرم يستظل من المطر بنطع أو غيره حذراً على ثيابه وما في محمله أن يبتل، فهل يجوز ذلك؟.

الجواب: «إذا فعل ذلك في المحمل في طريقه، فعليه دم»(3).

* والرجل يحج عن أحد، هل يحتاج أن يذكر الذي حج عنه عند عقد إحرامه أم لا، وهل يجب أن يذبح عمن حج عنه وعن نفسه أم يجزيه هدي واحد؟.

الجواب: «قد يجزيه هدي واحد، وإن لم يفصل فلا بأس»(4).

* وهل يجوز للرجل أن يحرم في كساء خز أم لا؟.

الجواب: «لا بأس بذلك، وقد فعله قوم صالحون»(5).

ص: 124

* وهل يجوز للرجل أن يصلي وفي رجله بطيط لا يغطي الكعبين أم لا يجوز؟.

الجواب: «جائز»(1).

* ويصلي الرجل ومعه في كمه أو سراويله سكين أو مفتاح حديد، هل يجوز ذلك؟.

الجواب: «جائز»(2).

* وعن الرجل يكون مع بعض هؤلاء ومتصلاً بهم، يحج ويأخذ على الجادة، ولا يحرمون هؤلاء من المسلخ، فهل يجوز لهذا الرجل أن يؤخر إحرامه إلى ذات عرق، فيحرم معهم لما يخاف من الشهرة، أم لا يجوز أن يحرم إلا من المسلخ؟.

الجواب: «يحرم من ميقاته، ثم يلبس الثياب ويلبي في نفسه، فإذا بلغ إلى ميقاتهم أظهر»(3).

* وعن لبس النعل المعطون، فإن بعض أصحابنا يذكر أن لبسه كريه؟.

الجواب: «جائز ذلك ولا بأس به»(4).

* وعن الرجل من وكلاء الوقف مستحلاً لما في يده، لا يرع عن أخذ ماله، ربما نزلت في قريته وهو فيها، أو أدخل منزله، وقد حضر طعامه، فيدعوني إليه،

ص: 125

فإن لم آكل من طعامه عاداني، وقال: فلان لا يستحل أن يأكل من طعامنا، فهل يجوز لي أن آكل من طعامه، وأتصدق بصدقة، وكم مقدار الصدقة؟. وإن أهدى هذا الوكيل هديةً إلى رجل آخر، فأحضر فيدعوني إلى أن أنال منها، وأنا أعلم أن الوكيل لا يرع عن أخذ ما في يده، فهل عليَّ فيه شيء إن أنا نلت منها؟.

الجواب: «إن كان لهذا الرجل مال أو معاش غير ما في يده، فكل طعامه واقبل بره، وإلا فلا»(1).

* وعن الرجل يقول بالحق، ويرى المتعة، ويقول بالرجعة، إلا أن له أهلاً موافقةً له في جميع أمره، وقد عاهدها أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى، وقد فعل هذا منذ بضع عشرة سنةً ووفى بقوله، فربما غاب عن منزله الأشهر، فلا يتمتع ولا يتحرك نفسه أيضاً لذلك، ويرى أن وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووكيل وحاشية مما يقلله في أعينهم، ويحب المقام على ما هو عليه، محبةً لأهله وميلاً إليها، وصيانةً لها ولنفسه، لا يحرِّم المتعة بل يدين اللّه بها، فهل عليه في تركه ذلك مأثم أم لا؟.

الجواب في ذلك: «يستحب له أن يطيع اللّه تعالى، ليزول عنه الحلف في المعصية، ولو مرةً واحدةً»(2).

الشريف بالجواب عنها، نذكر بعضها:

* سأل الراوي عن رجل يكون في محمله، والثلج كثير بقامة رجل، فيتخوف إن نزل الغوص فيه، وربما يسقط الثلج وهو على تلك الحال، ولا يستوي له أن يلبد شيئاً عنه لكثرته وتهافته، هل يجوز أن يصلي في المحمل الفريضة فقد فعلنا ذلك أياماً؟ فهل علينا في ذلك إعادة أم لا؟.

فأجاب (عليه السلام) : «لا بأس به عند الضرورة والشدة»(1).

* وسأل عن الرجل يلحق الإمام وهو راكع، فيركع معه ويحتسب تلك الركعة، فإن بعض أصحابنا قال: إن لم يسمع تكبيرة الركوع، فليس له أن يعتد بتلك الركعة؟.

فأجاب (عليه السلام) : «إذا لحق مع الإمام من تسبيح الركوع تسبيحةً واحدةً، اعتد بتلك الركعة وإن لم يسمع تكبيرة الركوع»(2).

* وسأل عن رجل صلى الظهر ودخل في صلاة العصر، فلما أن صلى من صلاة العصر ركعتين استيقن أنه صلى الظهر ركعتين، كيف يصنع؟.

فأجاب (عليه السلام) : «إن كان أحدث بين الصلاتين حادثةً يقطع بها الصلاة أعاد الصلاتين، وإذا لم يكن أحدث حادثةً جعل الركعتين الأخيرتين تتمةً لصلاة الظهر، وصلى العصر بعد ذلك»(3).

ص: 127

* وسأل عن أهل الجنة، هل يتوالدون إذا دخلوها أم لا؟.

فأجاب (عليه السلام) : «إن الجنة لا حمل فيها للنساء، ولا ولادة، ولا طمث، ولا نفاس، ولا شقاء بالطفولية، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين كما قال سبحانه، فإذا اشتهى المؤمن ولداً خلقه اللّه عز وجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التي يريد، كما خلق آدم (عليه السلام) عبرةً»(1).

* وسأل عن رجل تزوج امرأةً بشيء معلوم إلى وقت معلوم، وبقي له عليها وقت، فجعلها في حل مما بقي له عليها، وقد كانت طمثت قبل أن يجعلها في حل من أيامها بثلاثة أيام، أ يجوز أن يتزوجها رجل آخر بشيء معلوم إلى وقت معلوم عند طهرها من هذه الحيضة، أو يستقبل بها حيضةً أخرى؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يستقبل حيضةً غير تلك الحيضة؛ لأن أقل تلك العدة حيضة وطهارة تامة»(2).

* وسأل هل يجوز للرجل أن يتزوج ابنة امرأته؟.

فأجاب (عليه السلام) : «إن كانت ربيت في حجره فلا يجوز، وإن لم تكن ربيت في حجره، وكانت أمها في غير عياله، فقد روي أنه جائز»(3).

* وسأل هل يجوز أن يتزوج بنت ابنة امرأة ثم يتزوج جدتها بعد ذلك أم لا؟.

ص: 128

فأجاب (عليه السلام) : «قد نهي عن ذلك»(1).

* وسأل عن طين القبر - أي قبر الحسين (عليه السلام) - يوضع مع الميت في قبره، هل يجوز ذلك أم لا؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يوضع مع الميت في قبره، ويخلط بحنوطه إن شاء اللّه»(2).

* وسأل فقال: روي لنا عن الصادق (عليه السلام) ، أنه كتب على إزار ابنه: إسماعيل يشهد أن لا إله إلا اللّه، فهل يجوز أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يجوز ذلك»(3).

* وسأل هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر، وهل فيه فضل؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يسبح به، فما من شيء من السبح أفضل منه، ومن فضله أن الرجل ينسى التسبيح ويدير السبحة، فيكتب له التسبيح»(4).

* وسأل عن السجدة على لوح من طين القبر، وهل فيه فضل؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يجوز ذلك، وفيه الفضل»(5).

ص: 129

* وسأل عن الرجل يزور قبور الأئمة (عليهم السلام) ، هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلى عند بعض قبورهم (عليهم السلام) أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلةً أم يقوم عند رأسه أو رجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا؟.

فأجاب (عليه السلام) : «أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيادة، والذي عليه العمل أن يضع خده الأيمن على القبر. وأما الصلاة فإنها خلفه، ويجعل القبر أمامه، ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره؛ لأن الإمام (عليه السلام) لا يتقدم عليه ولا يساوى»(1).

* وسأل عن الرجل تعرض له حاجة مما لا يدري أن يفعلها أم لا، فيأخذ خاتمين، فيكتب في أحدهما: نعم افعل، وفي الآخر: لا تفعل. فيستخير اللّه مراراً ثم يرى فيهما، فيخرج أحدهما فيعمل بما يخرج، فهل يجوز ذلك أم لا؟ والعامل به والتارك له أ هو يجوز مثل الاستخارة أم هو سوى ذلك؟.

فأجاب (عليه السلام) : «الذي سنَّه العالم (عليه السلام) في هذه الاستخارة بالرقاع والصلاة»(2).

* وسأل عن صلاة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) في أي أوقاتها أفضل أن تصلى فيه؟ وهل فيها قنوت؟ وإن كان ففي أي ركعة منها؟.

فأجاب (عليه السلام) : «أفضل أوقاتها صدر النهار من يوم الجمعة، ثم في أي الأيام شئت، وأي وقت صليتها من ليل أو نهار فهو جائز، والقنوت مرتان في الثانية

ص: 130

قبل الركوع والرابعة»(1).

* وسأل عن الرجل ينوي إخراج شيء من ماله، وأن يدفعه إلى رجل من إخوانه، ثم يجد في أقربائه محتاجاً، أ يصرف ذلك عمن نواه له إلى قرابته؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يصرفه إلى أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلى قول العالم (عليه السلام) : لا يقبل اللّه الصدقة وذو رحم محتاج، فليقسم بين القرابة وبين الذي نوى حتى يكون قد أخذ بالفضل كله»(2).

* وسأل عن المسح على الرجلين بأيهما يبدأ باليمين أو يمسح عليهما جميعاً معاً؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يمسح عليهما جميعاً معاً، فإن بدأ بإحداهما قبل الأخرى فلا يبتدئ إلا باليمين»(3).

* وسأل عن صلاة جعفر في السفر، هل يجوز أن تصلى أم لا؟.

فأجاب (عليه السلام) : «يجوز ذلك»(4).

* وسأل عن تسبيح فاطمة (عليها السلام) ، من سها فجاز التكبير أكثر من أربع وثلاثين، هل يرجع إلى أربع وثلاثين أو يستأنف؟ وإذا سبح تمام سبعة وستين، هل يرجع

ص: 131

إلى ستة وستين أو يستأنف؟ وما الذي يجب في ذلك؟.

فأجاب (عليه السلام) : «إذا سها في التكبير حتى يجوز أربعة وثلاثين عاد إلى ثلاثة وثلاثين وبنى عليها، وإذا سها في التسبيح فتجاوز سبعاً وستين تسبيحةً عاد إلى ستة وستين وبنى عليها، فإذا جاوز التحميد مائةً فلا شيء عليه»(1).

ص: 132

6

وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}(1)». ثم قال: «اقرأ يا بني مما أنزل اللّه على أنبيائه ورسله». فابتدأ بصحف شيث وإبراهيم قرأها بالسريانية، وصحف إدريس، ونوح، وهود، وصالح، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وقرآن جده رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وعليهم أجمعين)، ثم قص قصص الأنبياء والمرسلين إلى عهده(2).

الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلَامُ}(1)»(2).

المسجد المعروف بمسجد زبيدة، وذكر أنه هاشمي من ولد موسى بن عيسى، فلما كلَّمني صاح بجارية، وقال: يا غزال أو يا زلال. فإذا أنا بجارية مسنة، فقال لها: يا جارية، حدِّثي مولاكِ بحديث الميل والمولود. فقالت: كان لنا طفل وجع. فقالت لي مولاتي: ادخلي إلى دار الحسن بن علي (عليه السلام) فقولي لحكيمة تعطينا شيئاً نستشفي به مولودنا. فدخلت عليها وسألتها ذلك، فقالت حكيمة: ائتوني بالميل الذي كحل به المولود الذي ولد البارحة، يعني ابن الحسن بن علي (عليه السلام) ، فأتيت بالميل فدفعته إليَّ، وحملته إلى مولاتي، فكحلت المولود، فعوفي وبقي عندنا، وكنا نستشفي به ثم فقدناه(1).

عليهم، فلما غاب قال الأمير: انزلوا عليه. فقالوا: أ ليس هو مرَّ عليك. فقال ما رأيت. قال: ولِمَ تركتموه!. قالوا: إنا حسبنا أنك تراه(1).

انفتل عما كان فيه، فهالنا ذلك وانصرفنا عنه، وقد كان المعتضد ينتظرنا، وقد تقدم إلى الحجاب إذا وافيناه أن ندخل عليه في أي وقت كان، فوافيناه في بعض الليل فأدخلنا عليه، فسألنا عن الخبر، فحكينا له ما رأينا. فقال: ويحكم لقيكم أحد قبلي، أو جرى منكم إلى أحد سبب أو قول؟. قلنا: لا. فقال: أنا نفي من جدي - وحلف بأشد أيمان له - أنه رجل إن بلغه هذا الخبر ليضربن أعناقنا، فما جسرنا أن نحدِّث به إلا بعد موته(1).

القائم (عليه السلام) إذا قام»(1).

الناس، يرجع إليهم شاباً موفقاً، فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ اللّه ميثاقه في الذر الأول»(1).

والمحبوس يخلصه اللّه». فاستولدت الجارية فولدت فماتت، وخلي عن المحبوس يوم خرج إليَّ التوقيع(1).

ملئت جوراً وظلماً»(1).

حمزة وتفاوضنا أحاديث والده. فقال: إنا كنا ذات ليلة في آخر الليل عند والدي، وهو في مرضه الذي مات فيه، وقد سقطت قوته بواحدة وخفت موته، والأبواب مغلقة علينا، إذ دخل علينا شخص هبناه، واستطرفنا دخوله، وذهلنا عن سؤاله، فجلس إلى جنب والدي، وجعل يحدثه ملياً ووالدي يبكي، ثم نهض، فلما غاب عن أعيننا تحامل والدي. وقال: أجلسوني. فأجلسناه، وفتح عينيه وقال: أين الشخص الذي كان عندي؟. فقلنا: خرج من حيث أتى. فقال: اطلبوه. فذهبنا في أثره، فوجدنا الأبواب مغلقةً، ولم نجد له أثراً، فعدنا إليه فأخبرناه بحاله، وأنا لم نجده، وسألناه عنه. فقال: هذا صاحب الأمر. ثم عاد إلى ثقله في المرض، وأغمي عليه(1).

قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر وأبو عبد اللّه ابنا علي بن الحسين شيئاً، يتعجب الناس من حفظهما، ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الإمام (عليه السلام) لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم(1).

وفي رواية: اجتمع علي بن الحسين بن بابويه مع أبي القاسم الحسين بن روح، وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله أن يوصل له رقعةً إلى الصاحب (عليه السلام) ، ويسأله فيها الولد. فكتب إليه: «قد دعونا اللّه لك بذلك، وسترزق ولدين ذكرين خيِّرين». فولد له أبو جعفر وأبو عبد اللّه من أم ولد، وكان أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه يقول: سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام) ، ويفتخر بذلك(2).

وقال أبو عبد اللّه بن بابويه: عقدت المجلس ولي دون العشرين سنةً، فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود، فإذا نظر إلى إسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام، يكثر التعجب لصغر سني، ثم يقول: لا عجب؛ لأنك ولدت بدعاء الإمام (عليه السلام) (3).

السابع أو الثامن، فلم يكتب شيئاً، فمات المولود يوم الثامن، ثم كتبت أخبر بموته. فورد: «سيخلف عليك غيره وغيره، فسمه أحمد وبعد أحمد جعفراً». فجاء ما قال (عليه السلام) .

قال: وتزوجت بامرأة سراً، فلما وطئتها علقت، وجاءت بابنة. فاغتممت وضاق صدري، فكتبت أشكو ذلك. فورد: «ستكفاها». فعاشت أربع سنين ثم ماتت، فورد: «اللّه ذو أناة وأنتم تستعجلون». قال: ولما ورد نعي ابن هلال (لعنه اللّه) جاءني الشيخ. فقال لي: أخرج الكيس الذي عندك، فأخرجته، فأخرج إليَّ رقعةً فيها: «وأما ما ذكرت من أمر الصوفي المتصنع - يعني الهلالي - بتر اللّه عمره». ثم خرج من بعد موته: «فقد قصدنا فصبرنا عليه، فبتر اللّه عمره بدعوتنا»(1).

مكانه. فأقمت معي منهم من يمنع عني ازدحام الناس، فكلما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله ووضعه في مكانه، فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات. فانصرف خارجاً من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه، وأدفع الناس عني يميناً وشمالاً، حتى ظن بي الاختلاط في العقل، والناس يفرجون لي، وعيني لا تفارقه حتى انقطع عن الناس، فكنت أسرع الشد خلفه، وهو يمشي على تؤدة السير ولا أدركه، فلما حصل بحيث لا أحد يراه غيري، وقف والتفت إليَّ. فقال: «هات ما معك». فناولته الرقعة، فقال - من غير أن ينظر فيها -: «قل له: لا خوف عليك في هذه العلة، ويكون ما لابد منه بعد ثلاثين سنةً». قال: فوقع عليَّ الزمع حتى لم أطق حراكاً، وتركني وانصرف. ومات ابن قولويه بعد ثلاثين سنة من ذلك(1).

لي أن أرزق ولداً ذكراً، فلم يجبني إليه، وقال: «ليس إلى هذا سبيل»، فلم يولد لي(1).

واندملت جراحاته، ولم يبق لها أثر، والشجة قد زالت من وجهه. فعجبوا من حاله، وساءلوه عن أمره، فقال: إني لما عاينت الموت، ولم يبق لي لسان أسأل اللّه تعالى به، فكنت أسأله بقلبي، واستغثت إلى مولاي سيدي محمد بن الحسن القائم (عليه السلام) ، فلما جنَّ عليَّ الليل، فإذا بالدار قد امتلأت نوراً، وإذا مولاي قد أمرَّ يده الشريفة على وجهي، وقال لي: «اخرج وكد على عيالك، فقد عافاك اللّه تعالى»، فأصبحت كما ترون(1).

الدفعة قلت لأبي القاسم الحسن بن أبي أحمد الوكيل: لا تعلمهم بقدومي؛ فإني أريد أن أجعلها زورةً خالصةً. فجاءني أبو القاسم وهو يتبسم، وقال: بعث إليَّ بهذين الدينارين، وقيل لي: ادفعهما إلى الحابسي، وقل له: من كان في حاجة اللّه، كان اللّه في حاجته»(1).

أربع، وكان له ستة، ورد عليه ماله(1).

أشياء، وكتب في مولود وُلد له يسأل أن يسمى، فخرج إليه الجواب فيما سأل، ولم يكتب إليه في المولود شيء، فمات الولد(1).

الكواكب، أن والدي (رضوان اللّه عليه) كتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (قدَّس اللّه روحه) يستأذن في الخروج إلى الحج. فخرج في الجواب: «لا تخرج في هذه السنة». فأعاد وقال: هو نذر واجب، أ فيجوز لي القعود عنه؟. فخرج في الجواب: «إن كان لابد فكن في القافلة الأخيرة». وكان في القافلة الأخيرة فسلم بنفسه، وقُتل من تقدمه في القوافل الأخر(1).

أستأذن في تطهيره يوم السابع. فورد: «لا تفعل». فمات يوم السابع أو الثامن، ثم كتبت بموته. فورد: «سيخلف غيره وغيره، فسم الأول أحمد، ومن بعد أحمد جعفراً». فجاء كما قال (عليه السلام) (1).

سنة وسبع عشرة سنةً، منها ثمانين سنةً صحيح العينين، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمد العسكريين (عليهما السلام) ، وحجب بعد الثمانين، وردت عليه عيناه قبل وفاته بسبعة أيام؛ وذلك أني كنت مقيماً عنده بمدينة الران من أرض آذربيجان، وكان لا ينقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) على يد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح (قدَّس اللّه أرواحهما)، فانقطعت عنه المكاتبة نحواً من شهرين، فغلق (رحمه اللّه) لذلك. فبينا نحن عنده نأكل، إذ دخل البواب مستبشراً، فقال له: فيج العراق لا يسمى بغيره. فاستبشر القاسم، وحوَّل وجهه إلى القبلة فسجد. ودخل كهل قصير، يرى أثر الفيوج عليه، وعليه جبة مضرَّبة، وفي رجله نعل محاملي، وعلى كتفه مخلاة. فقام القاسم فعانقه، ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطست وماء فغسل يده، وأجلسه إلى جانبه. فأكلنا وغسلنا أيدينا، فقام الرجل، فأخرج كتاباً أفضل من النصف المدرج، فناوله القاسم، فأخذه وقبَّله ودفعه إلى كاتب له يقال له: ابن أبي سلمة. فأخذه أبو عبد اللّه ففضه وقرأه، حتى أحس القاسم بنكاية. فقال: يا با عبد اللّه خير. فقال: خير. فقال: ويحك خرج فيَّ شيء!. فقال أبو عبد اللّه: ما تكره فلا. قال القاسم: فما هو؟. قال: نعي الشيخ إلى نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوماً، وقد حمل إليه سبعة أثواب.

فقال القاسم: في سلامة من ديني؟.

فقال: في سلامة من دينك. فضحك (رحمه اللّه) ، فقال: ما أؤمل بعد هذا العمر.

فقال الرجل الوارد: فأخرج من مخلاته ثلاثة أزر، وحبرةً يمانيةً حمراء، وعمامةً، وثوبين، ومنديلاً. فأخذه القاسم، وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا أبو الحسن (عليه السلام) ، وكان له صديق يقال له: عبد الرحمن بن محمد

ص: 160

السنيزي، وكان شديد النصب، وكان بينه وبين القاسم (نضَّر اللّه وجهه) مودة في أمور الدنيا شديدة، وكان القاسم يوده، وقد كان عبد الرحمن وافى إلى الدار لإصلاح بين أبي جعفر بن حمدون الهمداني وبين ختنه ابن القاسم. فقال القاسم لشيخين من مشايخنا المقيمين معه، أحدهما يقال له: أبو حامد عمران بن المفلس، والآخر: أبو علي بن جحدر: أن أقرئا هذا الكتاب عبد الرحمن بن محمد؛ فإني أحب هدايته، وأرجو أن يهديه اللّه بقراءة هذا الكتاب.

إلى أن قال: ودخل عبد الرحمن بن محمد وسلَّم عليه، فأخرج القاسم الكتاب. فقال له: اقرأ هذا الكتاب، وانظر لنفسك.

فقرأ عبد الرحمن الكتاب، فلما بلغ إلى موضع النعي رمى الكتاب عن يده، وقال للقاسم: يا با محمد، اتق اللّه؛ فإنك رجل فاضل في دينك، متمكن من عقلك، واللّه عز وجل يقول: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ}(1)، وقال: {عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا}(2). فضحك القاسم، وقال له: أتم الآية: {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}(3)، ومولاي (عليه السلام) هو المرتضى من الرسول - وقال - قد علمت أنك تقول هذا، ولكن أرخ اليوم؛ فإن أنا عشت بعد هذا اليوم المورخ في هذا الكتاب، فاعلم أني لست على شيء، وإن أنا مت فانظر لنفسك. فورخ عبد الرحمن اليوم وافترقوا، وحمَّ القاسم يوم السابع من ورود الكتاب، واشتدت به في ذلك اليوم العلة، واستند في فراشه إلى الحائط... فلما كان في يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسم (رحمه اللّه) . فوافاه عبد

ص: 161

الرحمن يعدو في الأسواق حافياً حاسراً، وهو يصيح: وا سيداه. فاستعظم الناس ذلك منه، وجعل الناس يقولون: ما الذي تفعل بذلك!. فقال: اسكتوا، فقد رأيت ما لم تروه. وتشيَّع ورجع عما كان عليه، ووقف الكثير من ضياعه(1).

والدعاء حتى حفظته، وانقطع عني مجيئه ليلة الجمعة. فاغتسلت وغيرت ثيابي، وتطيبت، وصليت صلاة الليل، وسجدت سجدة الشكر، وجثوت على ركبتي، ودعوت اللّه جل وتعالى بهذا الدعاء، فأتاني (عليه السلام) ليلة السبت. فقال لي: «قد أجيبت دعوتك يا محمد، وقُتل عدوك عند فراغك من الدعاء عند من وشى بك إليه». قال: فلما أصبحت ودعت سيدي، وخرجت متوجهاً إلى مصر، فلما بلغت الأردن - وأنا متوجه إلى مصر - رأيت رجلاً من جيراني بمصر، وكان مؤمناً، فحدثني أن خصمك قبض عليه أحمد بن طولون، فأمر به فأصبح مذبوحاً من قفاه - قال - وذلك في ليلة الجمعة، وأمر به فطرح في النيل، وكان ذلك فيما أخبرني جماعة من أهلها وإخواننا الشيعة، أن ذلك كان فيما بلغهم عند فراغي من الدعاء، كما أخبرني مولاي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (1).

يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، يَا مُنْتَهَى كُلِّ نَجْوَى، وَيَا غَايَةَ كُلِّ شَكْوَى، يَا عَوْنَ كُلِّ مُسْتَعِينٍ، يَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، يَا رَبَّاهْ - عشر مرات - يَا سَيِّدَاهْ - عشر مرات - يَا مَوْلَيَاهْ - عشر مرات - يَا غَايَتَاهْ - عشر مرات - يَا مُنْتَهَى غَايَةِ رَغْبَتَاهْ - عشر مرات - أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ، وَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ (عليهم السلام) إِلَّا مَا كَشَفْتَ كَرْبِي، وَنَفَّسْتَ هَمِّي، وَفَرَّجْتَ غَمِّي، وَأَصْلَحْتَ حَالِي.

وتدعو بعد ذلك ما شئت، وتسأل حاجتك، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض، وتقول مائة مرة في سجودك:

يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ، يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ، اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَايَ، وَانْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَايَ.

وتضع خدك الأيسر على الأرض، وتقول مائة مرة: أَدْرِكْنِي، وتكررها كثيراً. وتقول: الْغَوْثَ، الغَوْثَ، الغَوْثَ، حتى ينقطع النفس، وترفع رأسك، فإن اللّه بكرمه يقضي حاجتك إن شاء اللّه».

فلما شغلت بالصلاة والدعاء خرج، فلما فرغت خرجت إلى أبي جعفر لأسأله عن الرجل، وكيف دخل، فرأيت الأبواب على حالها مغلقةً مقفلةً، فعجبت من ذلك، وقلت: لعله بات ها هنا ولم أعلم. فانتهيت إلى أبي جعفر القيم، فخرج إليَّ عندي من بيت الزيت، فسألته عن الرجل ودخوله.

فقال: الأبواب مقفلة كما ترى ما فتحتها. فحدثته بالحديث، فقال: هذا مولانا صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه)، وقد شاهدته مراراً في مثل هذه الليلة عند خلوها من الناس. فتأسفت على ما فاتني منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الكرخ إلى الموضع الذي كنت مستتراً فيه، فما أضحى النهار إلا وأصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي، ويسألون عني أصدقائي، ومعهم أمان

ص: 165

من الوزير، ورقعة بخطه فيها كل جميل. فحضرته مع ثقة من أصدقائي عنده، فقام والتزمني، وعاملني بما لم أعهده منه. وقال: انتهت بك الحال إلى أن تشكوني إلى صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه). فقلت: قد كان مني دعاء ومسألة. فقال: ويحك! رأيت البارحة مولاي صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه) في النوم - يعني ليلة الجمعة - وهو يأمرني بكل جميل، ويجفو عليَّ في ذلك جفوةً خفتها. فقلت: لا إله إلا اللّه، أشهد أنهم الحق ومنتهى الحق، رأيت البارحة مولانا في اليقظة، وقال كذا وكذا، وشرحت ما رأيته في المشهد، فعجب من ذلك، وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعنى، وبلغت منه غاية ما لم أظنه ببركة مولانا صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه)(1).

سنة ثمانين». فمات في هذا الوقت الذي حده، وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهرين(1).

وعن علي بن محمد الكليني، قال: كتب محمد بن زياد المصيري يسأل صاحب الزمان (عليه السلام) كفناً يتيمن بما يكون من عنده. فورد: «إنك تحتاج إليه سنةً إحدى وثمانين». فمات (رحمه اللّه) في الوقت الذي حده، وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهر(2).

وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي: هذا المهدي فاتبعوه»(1).

روي»(1).

7

قلت: بما يسير؟. قال: «بما سار به رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، هدر ما قبله واستقبل»(1).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام) : «وأما سنته من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فيهتدي بهداه، ويسير بسيرته»(2).

ثم الظاهر أن وجود الكفار في عهد الإمام المهدي (عليه السلام) هو في بدو ظهوره الشريف، وإلا فعامة اليهود والنصارى وغيرهما من الأديان يسلمون طوعاً، ويؤمنون بالإمام المهدي (صلوات اللّه عليه)، إلا بعض المعاندين منهم.

عن زرارة، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «سُئِل أبي عن قول اللّه: {قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً}(1)، {حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ}(2) - ثم قال - إنه لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمنا سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما بلغ الليل، حتى لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال اللّه»(3).

وعن مجاهد، عن ابن عباس - في قوله تعالى: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(4) - قال: (لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملة إلا دخل في الإسلام، حتى تأمن الشاة والذئب، والبقرة والأسد، والإنسان والحية، وحتى لا تقرض فأرة جراباً، وحتى توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وهو قوله: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}، وذلك يكون عند قيام القائم (عليه السلام) )(5).

عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، قال: «ويجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرَّم اللّه عز وجل. فيعطي شيئاً لم يعطه أحد كان قبله، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً كما ملئت ظلماً وجوراً وشراً»(1).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «لا يزال بكم الأمر حتى يولد في الفتنة والجور من لا يعرف غيرها حتى يملأ الأرض جوراً، فلا يقدر أحد يقول اللّه، ثم يبعث اللّه عز وجل رجلاَ مني ومن عترتي، فيملأ الأرض عدلاً كما ملأها من كان قبله جوراً، وتخرج له الأرض أفلاذ كبدها، ويحثو المال حثواً، ولا يعده عداً، وذلك حتى يضرب الإسلام بجرانه»(2). أي يقر قراره ويستقيم.

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يكون عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، رجل يقال له: المهدي، يكون عطاؤه هنيئاً»(3).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - حول الإمام المهدي (عليه السلام) -: «فيجيء الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني. فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله»(4).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير عدد»(5).

ص: 175

وفي رواية حول الظهور الشريف، قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «تنعم فيه أمتي نعمةً لم ينعموه مثلها قط، تؤتي الأرض أُكُلها، ولا تدخر منهم شيئاً، والمال يومئذٍ كدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني. فيقول: خذ خذه»(1).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عداً»(2).

وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أبشركم بالمهدي... يملأ اللّه قلوب أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) غنى، ويسعهم عدله، حتى يأمر منادياً ينادي يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد. فيقول: أنا. فيقول: ائتِ السدان - يعني الخازن - فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً. فيقول له: احث. حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نفساً، أعجز عما وسعهم، فيرده ولا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه»(3).

وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «ليبعثن اللّه من عترتي رجلاً أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلاً، ويفيض المال فيضاً»(4).

وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «آخرهم اسمه اسمي، يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت

ص: 176

جوراً وظلماً، يأتيه الرجل والمال كدس، فيقول: يا مهدي، أعطني. فيقول: خذ»(1).

الأرض وأهل السماء، والطير في الجو»(1).

وفي رواية أخرى: «يرضى عنه ساكن السماء، وساكن الأرض»(2).

وفي رواية: «يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الأرض»(3).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يرضى عنه ساكن السماء والأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلا صبته مدراراً، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً إلا أخرجته، حتى يتمنى الأحياء للأموات تعيش في ذلك»(4).

8

وأحيهم في عزنا وملكنا، وسلطاننا ودولتنا»(1).

«اللَّهُمَّ إِنَّ شِيعَتَنَا خُلِقَتْ مِنْ شُعَاعِ أَنْوَارِنَا، وَبَقِيَّةِ طِينَتِنَا، وَقَدْ فَعَلُوا ذُنُوباً كَثِيرَةًاتِّكَالًا عَلَى حُبِّنَا وَوَلَايَتِنَا، فَإِنْ كَانَتْ ذُنُوبُهُمْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ، فَاصْفَحْ عَنْهُمْ فَقَدْ رَضِينَا، وَمَا كَانَ مِنْهَا فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَأَصْلِحْ بَيْنَهُمْ وَقَاصَّ بِهَا عَنْ خُمُسِنَا، وَأَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ وَزَحْزِحْهُمْ عَنِ النَّارِ، وَلَا تَجْمَعْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَعْدَائِنَا فِي سَخَطِكَ».

وفي بعض النسخ:

«اللَّهُمَّ إِنَّ شِيعَتَنَا مِنَّا، خُلِقُوا مِنْ فَاضِلِ طِينَتِنَا، وُعُجِنُوا بِمَاءِ وَلَايَتِنَا، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ مَا فَعَلُوهُ اِتْكَالًا عَلَى حُبِّنَا وَوَلَائِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا تُؤَاخِذْهُمْ بِمَا اقْتَرَفُوهُ مِنَ السَّيئَاتِ إِكْرَامًا لَنَا، وَلَا تُقَاصِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُقَابِلَ أَعْدَائِنَا، فَإِنْ خَفْفَّتَ مَوَازِينَهُمْ، فَثَقِّلْهَا بِفَاضِلِ حَسَنَاتِنَا»(1).

ص: 182

9

وعن أبي وائل، قال: نظر أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى ابنه الحسين (عليه السلام) ، فقال: «إن ابني هذا سيد كما سماه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) سيداً، وسيخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبيكم، فيشبهه في الخَلق والخُلق، يخرج على حين غفلة من الناس، وإماتة من الحق، وإظهار من الجور»(1).

وعن يزيد الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يقول: «إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف (عليه السلام) ... يصلح اللّه له أمره في ليلة»(2).

قيل: والشبه من يوسف (عليه السلام) في غيبته.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) - في خطبة له -: «ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون»(3).

وقال الإمام الحسين (عليه السلام) : «في التاسع من ولدي سنة من يوسف، وسنة من موسى بن عمران»(4).

وعن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد اللّه الصادق (عليه السلام) يقول: «إن في صاحب هذا الأمر لشبهاً من يوسف». فقلت: فكأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة؟. فقال: «ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك. إن إخوة يوسف كانوا عقلاء ألباء، أسباطاً أولاد أنبياء، دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه، وتاجروه وراودوه، وكانوا إخوته وهو أخوهم، لم يعرفوه حتى عرَّفهم نفسه وقال لهم:

ص: 184

أنا يوسف، فعرفوه حينئذٍ. فما ينكر هذه الأمة المتحيرة أن يكون اللّه جل وعز يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجته عنهم، لقد كان يوسف إليه ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلمه مكانه لقدر على ذلك. واللّهِ لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يكون اللّه يفعل بحجته ما فعل بيوسف، أن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه، صاحب هذا الأمر، يتردد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، ولا يعرفونه، حتى يأذن اللّه له أن يعرِّفهم نفسه، كما أذن ليوسف حتى قال له إخوته: {أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ}(1)»(2).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إن سنن الأنبياء (عليهم السلام) بما وقع بهم من الغيبات، حادثة في القائم منا أهل البيت، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة»(3).

وعن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «في القائم سنة من موسى بن عمران (عليه السلام) ». فقلت: وما سنة موسى بن عمران؟. قال: «خفاء مولده، وغيبته عن قومه». فقلت: وكم غاب موسى عن أهله وقومه؟. قال: «ثماني وعشرين سنةً»(4).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «في صاحب هذا الأمر

ص: 185

أربع سنن من أربعة أنبياء (عليه السلام) : سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد (صلوات اللّه عليهم). فأما من موسى فخائف يترقب، وأما من يوسف فالحبس، وأما من عيسى فيقال: إنه مات ولم يمت، وأما من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فالسيف»(1).

وفي رواية قال (عليه السلام) : «في صاحب هذا الأمر شبه من أربعة أنبياء: شبه من موسى، وشبه من عيسى، وشبه من يوسف، وشبه من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »، الحديث(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كأني بالقائم (عليه السلام) على ذي طوًى، قائماً على رجليه، خائفاً يرتقب على سنة موسى (عليه السلام) ، حتى يأتي المقام، فيدعو»(3).

وعن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: «في القائم منا سنن من سنن الأنبياء (عليهم السلام) : سنة من آدم، وسنة من نوح، وسنة من إبراهيم، وسنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من أيوب، وسنة من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فأما من آدم ومن نوح فطول العمر، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس، وأما من موسى فالخوف والغيبة، وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى، وأما من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فالخروج بالسيف»(4).

ص: 186

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن صالحاً (عليه السلام) غاب عن قومه زماناً، وكان يوم غاب عنهم كهلاً، مدبّح البطن، حسن الجسم، وافر اللحية، خميص البطن، خفيف العارضين، مجتمعاً، ربعةً من الرجال. فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات، طبقة جاحدة لا ترجع أبداً، وأخرى شاكة فيه، وأخرى على يقين.... وإنما مثل علي والقائم مثل صالح (عليه السلام) »(1).

وعن محمد بن مسلم، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) ، وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال لي مبتدئاً: «يا محمد بن مسلم، إن في القائم من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شبهاً من خمسة من الرسل: يونس بن متى، ويوسف بن يعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمد (صلوات اللّه عليهم). فأما شبهه من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن، وأما شبهه من يوسف بن يعقوب (عليه السلام) فالغيبة من خاصته وعامته واختفاؤه من إخوته، وإشكال أمره على أبيه يعقوب (عليه السلام) مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته، وأما شبهه من موسى (عليه السلام) فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن اللّه عز وجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه، وأما شبهه من عيسى (عليه السلام) فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم: ما ولد، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قُتل وصُلب، وأما شبهه من جده المصطفى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فخروجه بالسيف وقتله أعداء اللّه وأعداء رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والجبارين والطواغيت، وأنه يُنصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية. وأن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني، وصيحةً من السماء في

ص: 187

شهر رمضان، ومنادٍ ينادي باسمه واسم أبيه»(1).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «في صاحب الأمر: سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فأما من موسى فخائف يترقب، وأما من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى، وأما من يوسف فالسجن والغيبة، وأما من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فالقيام بسيرته وتبيين آثاره. ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر، فلا يزال يقتل أعداء اللّه حتى يرضى اللّه». قلت: وكيف يعلم أن اللّه عز وجل قد رضي؟. قال: «يلقي اللّه عز وجل في قلبه الرحمة»(2).

وعن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) - إلى أن قال (عليه السلام) -: «إن اللّه تبارك وتعالى أدار في القائم منا ثلاثةً أدارها في ثلاثة من الرسل: قدَّر مولده تقدير مولد موسى (عليه السلام) ، وقدَّر غيبته تقدير غيبة عيسى (عليه السلام) ، وقدَّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح (عليه السلام) ، وجعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر دليلاً على عمره».

فقلت: اكشف لنا يا ابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعاني؟. قال: «أما مولد موسى، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده، أمر بإحضار الكهنة، فدلوه على نسبه، وأنه يكون من بني إسرائيل، ولم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل، حتى قتل في طلبه نيفاً وعشرين ألف مولود، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى؛ لحفظ اللّه تبارك وتعالى إياه، كذلك بنو

ص: 188

أمية وبنو العباس، لما وقفوا على أن زوال ملكهم والأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم (عليه السلام) ، ويأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن يتم نوره... ولو كره المشركون.

وأما غيبة عيسى (عليه السلام) ، فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قُتل، وكذبهم اللّه عز وجل بقوله: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ}(1)، كذلك غيبة القائم (عليه السلام) ، فإن الأمة تنكرها لطولها، فمن قائل بغير هدًى بأنه لم يولد، وقائل يقول إنه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعداً، وقائل يعصي اللّه عز وجل بقوله: إن روح القائم (عليه السلام) ينطق في هيكل غيره.

وأما إبطاء نوح (عليه السلام) ، فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء، بعث اللّه عز وجل جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات. فقال: يا نبي اللّه، إن اللّه تبارك وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي، ولست أبيدهم بصاعقة من صواعقي، إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإني مثيبك عليه، واغرس هذا النوى، فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين، فلما نبتت الأشجار، وتأزرت وتسوقت وتغصنت، وأثمرت وزها الثمر عليها بعد زمن طويل، استنجز من اللّه سبحانه وتعالى العدة، فأمره اللّه تبارك وتعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار، ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي

ص: 189

آمنت به، فارتد منهم ثلاث مائة رجل، وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقّاً لما وقع في وعد ربه خلف. ثم إن اللّه تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارةً بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلاً.

فأوحى اللّه عز وجل عند ذلك إليه، وقال: يا نوح، الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك، حين صرح الحق عن محضه، وصفا الأمر للإيمان من الكدر، بارتداد كل من كانت طينته خبيثةً، فلو أني أهلكت الكفار، وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك، لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين، الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك، بأن أستخلفهم في الأرض، وأمكن لهم دينهم، وأبدل خوفهم بالأمن، لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم، مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا، وخبث طينتهم، وسوء سرائرهم، التي كانت نتائج النفاق وسنوح الضلالة، فلو أنهم تسنموا مني من الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف، إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته، ولاستحكمت سرائر نفاقهم، وتأبد حبال ضلالة قلوبهم، وكاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرئاسة والتفرد بالأمر والنهي، وكيف يكون التمكين في الدين، وانتشار الأمر في المؤمنين، مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب، كلا ف- {اصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}(1)».

قال الصادق (عليه السلام) : «وكذلك القائم (عليه السلام) تمتد أيام غيبته؛ ليصرح الحق عن

ص: 190

محضه، ويصفو الإيمان من الكدر، بارتداد كل من كانت طينته خبيثةً من الشيعة، الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم (عليه السلام) ».

قال المفضل: فقلت: يا ابن رسول اللّه، إن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟. قال: «لا يهد اللّه قلوب الناصبة، متى كان الدين الذي ارتضاه اللّه ورسوله متمكناً بانتشار الأمن في الأمة، وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشك من صدورها، في عهد أحد من هؤلاء، وفي عهد علي (عليه السلام) مع ارتداد المسلمين، والفتن التي كانت تثور في أيامهم، والحروب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم - ثم تلا الصادق (عليه السلام) - {حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا}(1).

وأما العبد الصالح الخضر (عليه السلام) ، فإن اللّه تبارك وتعالى ما طوَّل عمره لنبوة قدرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبلها من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلى إن اللّه تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم (عليه السلام) في أيام غيبته ما يقدر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوَّل عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك، إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم (عليه السلام) ، وليقطع بذلك حجة المعاندين {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ}(2)»(3).

ص: 191

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن في صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبياء: سنةً من موسى بن عمران، وسنةً من عيسى، وسنةً من يوسف، وسنةً من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فأما سنته من موسى فخائف يترقّب، وأما سنته من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى، وأما سنته من يوسف فالستر جعل اللّه بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه، وأما سنته من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيهتدي بهداه ويسير بسيرته»(1).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «في القائم شبه من يوسف». قلت: وما هو؟. قال: «الحيرة والغيبة»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) - وقد ذكر القائم (عليه السلام) -: «ليغيبن عنهم حتى يقول الجاهل ما لله في آل محمد حاجة»(3).

وفي رواية: «إن القائم المهدي (عليه السلام) من نسل علي (عليه السلام) أشبه الناس بعيسى ابن مريم خلقاً وخلقاً وسمتاً وهيئةً، يعطيه اللّه جل وعز ما أعطى الأنبياء ويزيده ويفضله. إن القائم من ولد علي (عليه السلام) له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى ابن مريم»(4).

وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في رواية -: «ويخرج المهدي منها على سنة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة، ويقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء -

ص: 192

وهو جيش الهملات - خسف بهم، فلا يفلت منهم إلا مخبر»(1).

وعن جابر الأنصاري، قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: «إن ذا القرنين كان عبداً صالحاً، جعله اللّه عز وجل حجةً على عباده، فدعا قومه إلى اللّه عز وجل وأمرهم بتقواه، فضربوه على قرنه، فغاب عنهم زماناً حتى قيل: مات أو هلك، بأي واد سلك. ثم ظهر ورجع إلى قومه، فضربوه على قرنه الآخر. وفيكم من هو على سنته، وإن اللّه عز وجل مكَّن لذي القرنين في الأرض، وجعل له من كل شيء سبباً، وبلغ المشرق والمغرب. وإن اللّه تبارك وتعالى سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها، حتى لا يبقى منهل، ولا موضع من سهل، ولا جبل وطئه ذو القرنين إلا وطئه، ويظهر اللّه عز وجل له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

10

وعن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: «للقائم غيبتان: إحداهما طويلة والأخرى قصيرة. فالأولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه في دينه»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «إن للقائم غيبتين، يقال له في إحداهما: هلك، ولا يدرى في أي واد سلك»(2).

وعن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إن للقائم غيبتين، يرجع في إحداهما، والأخرى لا يدرى أين هو، يشهد المواسم، يرى الناس ولا يرونه»(3). قوله (عليه السلام) : «يرجع» أي إلى خواص شيعته، أو سفرائه ووصول خبره إليهم.

وعن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: «لقائم آل محمد غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى». فقال: «نعم، ولا يكون ذلك حتى يختلف سيف بني فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتد البلاء، ويشمل الناس موت وقتل، يلجئون فيه إلى حرم اللّه وحرم رسوله»(4).

وقد جعل العباسيون العيون والجواسيس في بيت الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ، حتى يخبروهم إذا رأوا الإمام المهدي (صلوات اللّه عليه) ليعتقلوه ويقتلوه، ولما علموا بوجود الإمام (عليه السلام) حين صلى على جنازة أبيه العسكري (عليه السلام) ، هجموا بخيولهم على دار الإمام، ولكن اللّه عز وجل أغابه عن أعينهم وعن أعين الناس، لكي لا تخلو الأرض من حجة، وليملأها قسطاً وعدلاً حين ظهوره الشريف بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

عن أبي الحسن بن وجناء، يقول: حدثنا أبي عن جده، أنه كان في دار الحسن بن علي (عليه السلام) - قال - فكبستنا الخيل... واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همتي في مولاي القائم (عليه السلام) - قال - فإذا أنا به (عليه السلام) قد أقبل، وخرج عليهم من الباب، وأنا أنظر إليه، وهو (عليه السلام) ابن ست سنين، فلم يره أحد حتى غاب»(1).

وعن زرارة بن أعين، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: «إن للغلام غيبةً قبل أن يقوم». قلت: ولِمَ ذاك؟!. قال: «يخاف». وأشار بيده إلى بطنه وعنقه - يعني القتل - ثم قال: «وهو المنتظر الذي يشك الناس في ولادته. فمنهم من يقول: إذا مات أبوه، مات ولا عقب له. ومنهم من يقول: قد وُلد قبل وفاة أبيه بسنتين؛ لأن اللّه عز وجل يحب أن يمتحن خلقه، فعند ذلك يرتاب المبطلون»(2).

وعن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - في حديث حول الإمام المهدي (عليه السلام) -: «لابد للغلام من

ص: 197

غيبة. فقيل له: ولِمَ يا رسول اللّه؟. قال: يخاف القتل»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «للغلام غيبة قبل قيامه». قلت: ولِمَ؟. قال: «يخاف على نفسه الذبح»(2).

وعن زرارة، قال: «إن للقائم غيبةً قبل ظهوره». قلت: لِمَ؟. قال: «يخاف القتل»(3).

وعن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: «إن لصاحب هذا الأمر غيبةً لابد منها، يرتاب فيها كل مبطل». فقلت له: ولِمَ جعلت فداك؟!. قال: «لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم». قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟. فقال: «وجه الحكمة في غيبته، وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج اللّه تعالى ذكره. إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر (عليه السلام) من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى (عليه السلام) ، إلا وقت افتراقهما. يا ابن الفضل، إن هذا الأمر أمر من أمر اللّه، وسر من اللّه، وغيب من غيب اللّه، ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم، صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف لنا»(4).

ص: 198

وعن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) ، قال: «كأني بالشيعة عند فقدانهم الثالث من ولدي، يطلبون المرعى فلا يجدونه». قلت له: ولِمَ ذلك يا ابن رسول اللّه؟!. قال: «لأن إمامهم يغيب عنهم». فقلت: ولِمَ؟. قال: «لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف»(1).

ص: 199

11

لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}(1)، إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي. وأما وجه الانتفاع في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيَّبتها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض، كما أن النجوم أمان لأهل السماء»(2).

وعن جابر الجعفي، عن جابر الأنصاري، أنه سأل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : هل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟. فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «إي والذي بعثني بالنبوة، إنهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته، كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب»(3).

ولقد جربنا مراراً لا نحصيها أن عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل والبعد عن جناب الحق تعالى وانسداد أبواب الفيض لما استشفعنا بهم وتوسلنا بأنوارهم فبقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم في ذلك الوقت تنكشف تلك الأمور الصعبة، وهذا معاين لمن أكحل اللّه عين قلبه بنور الإيمان، وقد مضى توضيح ذلك في كتاب الإمامة.

* الثاني: كما أن الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها، ينتظرون في كل آن انكشاف السحاب عنها وظهورها؛ ليكون انتفاعهم بها أكثر، فكذلك في أيام غيبته (عليه السلام) ينتظر المخلصون من شيعته خروجه وظهوره في كل وقت وزمان ولا ييأسون منه.

* الثالث: إن منكر وجوده (عليه السلام) مع وفور ظهور آثاره، كمنكر وجود الشمس إذا غيبها السحاب عن الأبصار.

* الرابع: إن الشمس قد تكون غيبتها في السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغير حجاب، فكذلك غيبته (عليه السلام) أصلح لهم في تلك الأزمان، فلذا غاب عنهم.

* الخامس: إن الناظر إلى الشمس لا يمكنه النظر إليها بارزة عن السحاب، وربما عمي بالنظر إليها لضعف الباصرة عن الإحاطة بها، فكذلك شمس ذاته المقدسة ربما يكون ظهوره أضر لبصائرهم، ويكون سبباً لعماهم عن الحق، وتحتمل بصائرهم الإيمان به في غيبته كما ينظر الإنسان إلى الشمس من تحت السحاب ولايتضرر بذلك.

* السادس: إن الشمس قد يخرج من السحاب وينظر إليه واحد دون واحد، فكذلك يمكن أن يظهر (عليه السلام) في أيام غيبته لبعض الخلق دون بعض.

ص: 202

* السابع: إنهم (عليه السلام) كالشمس في عموم النفع، وإنما لا ينتفع بهم من كان أعمى، كما فسر به في الأخبار قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا}(1).

* الثامن: إن الشمس كما أن شعاعها تدخل البيوت بقدر ما فيها من الروازن والشبابيك، وبقدر ما يرتفع عنها من الموانع، فكذلك الخلق إنما ينتفعون بأنوار هدايتهم بقدر ما يرفعون الموانع عن حواسهم ومشاعرهم التي هي روازن قلوبهم من الشهوات النفسانية والعلائق الجسمانية، وبقدر ما يدفعون من قلوبهم من الغواشي الكثيفة الهيولانية، إلى أن ينتهي الأمر إلى حيث يكون بمنزلة من هو تحت السماء يحيط به شعاع الشمس من جميع جوانبه بغير حجاب(2).

ص: 203

12

صاحب الأمر (عليه السلام) ، ونصب صاحبه الذي تقدم عليه، ولم تقبل الشيعة قولهم، إلا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر (عليه السلام) ، تدل على صدق مقالتهم، وصحة نيابتهم)(1).

ويظهر من بعض الروايات، أنه كان للسفراء الأربع وكلاء، بينهم وبين الناس، وخاصة في البلاد النائية، ففي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (رحمه اللّه) : (قد كان في زمان السفراء المحمودين، أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة،

منهم: أبو الحسين محمد بن جعفر العربي الأسدي (رحمه اللّه) ، خرج التوقيع الشريف في مدحه، وأنه ثقة. قال (عليه السلام) : «محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه؛ فإنه من ثقاتنا».

ومنهم: أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمد الهمداني وأحمد بن حمزة، خرج التوقيع في مدحهم. روي عن أبي محمد الرازي، قال: كنت وأحمد بن أبي عبد اللّه بالعسكر، فورد علينا رسول من قبل الرجل، فقال: «أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع، ثقات»)(2).

ومنهم: السيدة حكيمة (عليها السلام) . عن أحمد بن إبراهيم، قال: دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) سنة اثنتين وستين ومائتين، فكلمتها من وراء حجاب، وسألتها عن دينها، فسمَّت لي من تأتم بهم، قالت: فلان ابن الحسن،

ص: 205

فسمَّته. فقلت لها: جعلني اللّه فداك، معاينةً أو خبراً؟. فقالت: خبراً عن أبي محمد (عليه السلام) كتب به إلى أمه. قلت لها: فأين الولد؟. قالت: مستور. فقلت: إلى من تفزع الشيعة؟. قالت: إلى الجدة أم أبي محمد (عليه السلام) . فقلت: أقتدي بمن وصيته إلى امرأة؟. فقالت: اقتد بالحسين بن علي (عليه السلام) ، أوصى إلى أخته زينب بنت علي (عليها السلام) في الظاهر، وكان ما يخرج عن علي بن الحسين (عليه السلام) من علم ينسب إلى زينب؛ ستراً على علي بن الحسين (عليه السلام) - ثم قالت - إنكم قوم أصحاب أخبار، أما رويتم أن التاسع من ولد الحسين بن علي (عليه السلام) يقسم ميراثه، وهو في الحياة(1).

ومنهم: إبراهيم بن مهزيار، وابنه محمد. عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار، قال: شككت عند مُضِيِّ أبي محمد - العسكري - (عليه السلام) ، وكان اجتمع عند أبي مال جليل، فحمله وركب السفينة، وخرجت معه مشيعاً له، فوعك وعكاً شديداً. فقال: يا بني، ردني فهو الموت، واتقِ اللّه في هذا المال، وأوصى إليَّ ومات. فقلت في نفسي: لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح، أحمل هذا المال إلى العراق، وأكتري داراً على الشط، ولا أخبر أحداً، فإن وضح لي شيء كوضوحه أيام أبي محمد (عليه السلام) أنفذته، وإلا تصدقت به. فقدمت العراق واكتريت داراً على الشط، وبقيت أياماً، فإذا أنا برسول معه رقعة، فيها: «يا محمد، معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا»، حتى قصَّ عليَّ جميع ما معي مما لم أحط به علماً، فسلَّمت المال إلى الرسول، وبقيت أياماً لا يرفع بي رأس، فاغتممت، فخرج إليَّ: «قد أقمناك مقام أبيك، فاحمد اللّه»(2).

ص: 206

ومنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمد بن علي بن بلال، وعمر الأهوازي، وأبو محمد الوجنائي، وغيرهم.

قاله لكم فعني يقوله، وما أداه إليكم فعني يؤديه». فلما مضى أبو الحسن (عليه السلام) ، وصلت إلى أبي محمد ابنه الحسن - صاحب العسكر (عليه السلام) - ذات يوم، فقلت له مثل قولي لأبيه. فقال لي: «هذا أبو عَمْرو الثقة الأمين، ثقة الماضي وثقتي في الحياة والممات، فما قاله لكم فعني يقوله، وما أدى إليكم فعني يؤديه»(1).

وعن عبد اللّه بن جعفر، قال: حججنا في بعض السنين بعد مضي أبي محمد (عليه السلام) ، فدخلت على أحمد بن إسحاق بمدينة السلام، فرأيت أبا عَمرو عنده. فقلت: إن هذا الشيخ - وأشرت إلى أحمد بن إسحاق - وهو عندنا الثقة المرضي، حدثنا فيك بكيت وكيت، واقتصصت عليه ما تقدم، يعني ما ذكرناه عنه من فضل أبي عمرو ومحله، وقلت: أنت الآن ممن لا يشك في قوله وصدقه، فأسألك بحق اللّه، وبحق الإمامين اللذين وثقاك، هل رأيت ابن أبي محمد الذي هو صاحب الزمان (عليه السلام) ؟. فبكى، ثم قال: على أن لا تخبر بذلك أحداً وأنا حي. قلت: نعم. قال: قد رأيته (عليه السلام) ، وعنقه هكذا. يريد أنها أغلظ الرقاب حسناً وتماماً. قلت: فالاسم؟. قال: نهيتم عن هذا(2).

وعن محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد اللّه الحسنيين، قالا: دخلنا على أبي محمد الحسن (عليه السلام) بسر من رأى، وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته، حتى دخل عليه بدر خادمه. فقال: يا مولاي، بالباب قوم شعث غبر. فقال لهم: «هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن»، في حديث طويل يسوقانه... إلى أن قال الحسن (عليه السلام) لبدر: «فامض فأتنا بعثمان بن سعيد العَمري». فما لبثنا إلا يسيراً حتى دخل

ص: 208

عثمان. فقال له سيدنا أبو محمد (عليه السلام) : «امض - يا عثمان - فإنك الوكيل والثقة المأمون على مال اللّه، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال - ثم ساق الحديث إلى أن قالا - ثم قلنا بأجمعنا: يا سيدنا، واللّهِ إن عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك، وإنه وكيلك وثقتك على مال اللّه. قال: «نعم، واشهدوا عليَّ أن عثمان بن سعيد العَمري وكيلي، وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم»(1).

وروي، أنه جاء أربعون رجلاً من أصحاب أبي محمد العسكري (عليه السلام) ، يسألون الإمام عن الحجة من بعده، فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد. فقال: «هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي، فتهلكوا في أديانكم. ألا وأنكم لا ترونه بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر. فأقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، وأقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم، والأمر إليه»(2).

وقد حضر الشيخ العَمري تغسيل الإمام العسكري (عليه السلام) ، وتولى أموره بحسب الظاهر في تكفينه وتحنيطه ودفنه، وكان الإمام المهدي (عليه السلام) هو الذي يباشر تجهيز والده (عليهما السلام) .

مات الشيخ العَمري في بغداد فيها حيث مزاره الآن.

بنص أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) ، ونص أبيه عثمان عليه بأمر القائم (عليه السلام) .

وكان من ثقات العلماء الصلحاء الأتقياء، له بعض الكتب في الفقه، وكانت التوقيعات الشريفة تخرج على يده إلى الشيعة، وبالخط الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان.

قال الإمام العسكري (عليه السلام) : «اشهدوا عليَّ أن عثمان بن سعيد العَمْري وكيلي، وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم»(1).

وقال (عليه السلام) لبعض أصحابه: «العَمْري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان، وما قالا لك عني فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعهما؛ فإنهما الثقتان المأمونان»(2).

وعن محمد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، أنه خرج إليه بعد وفاة أبي عَمرو: «والابن - وقاه اللّه - لم يزل ثقتنا في حياة الأب (رضي اللّه عنه وأرضاه، ونضَّر وجهه) يجري عندنا مجراه، ويسد مسده، وعن أمرنا يأمر الابن، وبه يعمل، تولاه اللّه، فانته إلى قوله، وعرِّف معاملتنا ذلك»(3).

وعن إسحاق بن يعقوب، قال سألت محمد بن عثمان العمري (رحمه اللّه) أن يوصل لي كتاباً، قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ. فوقع التوقيع بخط مولانا صاحب الدار (عليه السلام) : «وأما محمد بن عثمان العمري (فرضي اللّه تعالى عنه وعن

ص: 210

أبيه من قبل)؛ فإنه ثقتي، وكتابه كتابي»(1).

من مؤلفاته: كتب في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن (عليه السلام) ، ومن الصاحب (عليه السلام) ، ومن أبيه عثمان عن أبي محمد العسكري، وعن أبيه علي بن محمد الهادي، منها: كتاب الأشربة.

وروي عنه، أنه قال: «واللّهِ أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة، يرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه»(2).

وقيل له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟. قال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت اللّه الحرام، وهو يقول: «اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي»(3).

توفي الشيخ محمد العَمْري آخر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثمائة في بغداد، ودُفن فيها بجوار والدته بمنطقة الخلاني (رضوان اللّه عليهما).

عن علي بن أحمد الدلال القمي، قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن عثمان (رضوان اللّه عليه) يوماً لأسلم عليه، فوجدته وبين يديه ساجة ونقاش ينقش عليها، ويكتب آياً من القرآن، وأسماء الأئمة (عليهم السلام) على حواشيها. فقلت له: يا سيدي، ما هذه الساجة؟. فقال لي: هذه لقبري، تكون فيه أوضع عليها - أو قال - أسند إليها، وقد عرفت منه، وأنا في كل يوم أنزل فيه فأقرأ جزءاً من القرآن فأصعد - وأظنه قال: فأخذ بيدي وأرانيه - فإذا كان يوم كذا وكذا، من شهر كذا وكذا، من سنة كذا وكذا، صرت إلى اللّه عز وجل ودُفنت فيه، وهذه

ص: 211

الساجة معي. فلما خرجت من عنده، أثبت ما ذكره، ولم أزل مترقباً به ذلك، فما تأخر الأمر حتى اعتل أبو جعفر، فمات في اليوم الذي ذكره، من الشهر الذي قاله، من السنة التي ذكرها، ودُفن فيه(1).

وعن محمد بن علي بن الأسود القمي: أن أبا جعفر العمري (قدس اللّه روحه) حفر لنفسه قبراً، وسواه بالساج. فسألته عن ذلك؟. فقال: للناس أسباب. ثم سألته عن ذلك؟. فقال: قد أُمرت أن أجمع أمري. فمات بعد ذلك بشهرين (رضي اللّه عنه وأرضاه)(2).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه اللّه) في كتابه الغيبة: أن أبا جعفر العمري (رحمه اللّه) مات في سنة أربع وثلاثمائة، وأنه كان يتولى هذا الأمر نحواً من خمسين سنةً، فيحمل الناس إليه أموالهم، ويخرج إليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن (عليه السلام) إليهم، بالمهمات في أمر الدين والدنيا، وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجيبة (رضي اللّه عنه وأرضاه)(3).

أُمرت أن أجعله في موضعي بعدي، فارجعوا إليه وعولوا في أموركم عليه)(1).

وعن جعفر بن أحمد النوبختي، قال: قال لي أبي أحمد بن إبراهيم، وعمي أبو جعفر عبد اللّه بن إبراهيم، وجماعة من أهلنا - يعني بني نوبخت -: أن أبا جعفر العَمْري لما اشتدت حاله، اجتمع جماعة من وجوه الشيعة، منهم: أبو علي بن همام، وأبو عبد اللّه بن محمد الكاتب، وأبو عبد اللّه الباقطاني، وأبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي، وأبو عبد اللّه بن الوجناء، وغيرهم من الوجوه والأكابر. فدخلوا على أبي جعفر (رضوان اللّه عليه)، فقالوا له: إن حدث أمر، فمن يكون مكانك؟. فقال لهم: (هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، القائم مقامي، والسفير بينكم وبين صاحب الأمر (عليه السلام) ، والوكيل له، والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أموركم، وعولوا عليه في مهماتكم، فبذلك أُمرت، وقد بلَّغت)(2).

عن جعفر بن محمد بن متيل، قال: لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمري السمان (رضي اللّه عنه) الوفاة، كنت جالساً عند رأسه أسائله وأحدثه، وأبو القاسم بن روح عند رجليه. فالتفت إليَّ ثم قال لي: (قد أُمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح). قال: فقمت من عند رأسه، وأخذت بيد أبي القاسم، وأجلسته في مكاني، وتحولت إلى عند رجليه(3).

ص: 213

وقال الشيخ الطوسي (رحمه اللّه) في كتاب الغيبة: (كان أبو القاسم (رحمه اللّه) من أعقل الناس عند المخالف والموافق، ويستعمل التقية.

قيل: بلغ الشيخ أبو القاسم (رضوان اللّه عليه) أن بوَّاباً كان له على الباب الأول قد لعن معاوية وشتمه، فأمر بطرده وصرفه عن خدمته، وذلك للتقية)(1).

وسُئل أبو سهل النوبختي، فقيل له: كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟!. فقال: هم (عليهم السلام) أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة، لعلي كنت أدل على مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجة تحت ذيله، وقرض بالمقاريض، ما كشف الذيل عنه(2).

توفي الشيخ الحسين بن روح (رضوان اللّه عليه) في شعبان سنة ست وعشرين وثلاثمائة في بغداد، ودفن فيها حيث مزاره الآن في منطقة الشورجة ببغداد.

والد الصدوق - قال: فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنه توفي في ذلك اليوم(1).

وفي رواية: أنه قال لأصحابه يوماً: (آجركم اللّه في علي بن الحسين بن بابويه، فقد قُبض في هذه الساعة). فأثبتوا التأريخ، فلما كان بعد سبعة عشر يوماً، ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة(2).

وعن أبي عبد اللّه أحمد بن محمد الصفواني، قال: أوصى الشيخ أبو القاسم (رضي اللّه عنه) إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري (رضي اللّه عنه)، فقام بما كان إلى أبي القاسم، فلما حضرته الوفاة، حضرت الشيعة عنده، وسألته عن الموكل بعده، ولمن يقوم مقامه، فلم يظهر شيئاً من ذلك، وذكر أنه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذه الشأن(3).

وعن الحسن بن أحمد المكتب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري (قدس اللّه روحه)، فحضرته قبل وفاته بأيام، فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته: «بسم اللّه الرحمن الرحيم. يا علي بن محمد السمري، أعظم اللّه أجر إخوانك فيك، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد، فيقوم مقامك بعد وفاتك؛ فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن اللّه تعالى ذكره، وذلك: بعد طول الأمد،

ص: 215

وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً. وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، أ لا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة، فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

قال: فنسخنا هذا التوقيع، وخرجنا من عنده، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه، وهو يجود بنفسه. فقيل له: من وصيك من بعدك؟.

فقال: (لله أمر هو بالغه)، وقضى فهذا آخر كلام سمع منه (رضي اللّه عنه وأرضاه)(1).

وكانت وفاة الشيخ السمري في النصف من شعبان سنة ثلاثمائة وتسع وعشرين في بغداد ودفن فيها، حيث مزاره الآن في شارع النهر قرب جسر الشهداء من جانب الرصافة، وانتهت بوفاته السفارة الخاصة، حيث لم يَنصب الإمام (عليه السلام) شخصاً آخر للسفارة عنه، وبدأت الغيبة الكبرى إلى أن يأذن اللّه له بالظهور المبارك إن شاء اللّه.

ص: 216

13

كافر»(1).

وعن علي بن عاصم الكوفي، قال: خرج في توقيعات صاحب الزمان (عليه السلام) : «ملعون ملعون، من سماني في محفل من الناس»(2).

وعن محمد بن همام، يقول: سمعت محمد بن عثمان العَمْري (قدس اللّه روحه) يقول: خرج توقيع بخط أعرفه: «من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة اللّه»(3).

وفي رواية: «لا يحل لكم ذكره باسمه»(4).

وقال (عليه السلام) : «لا يُرى جسمه، ولا يُسمى باسمه»(5).

وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن اسمه؟. فقال: «أما اسمه فلا. إن حبيبي وخليلي عهد إليَّ أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه اللّه عز وجل، وهو مما استودع اللّه عز وجل رسوله في علمه»(6).

وعن عبد العظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) ، أنه قال - في القائم (عليه السلام) -: «لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً

ص: 218

وجوراً»(1).

وقد خص بعض العلماء الحرمة بزمان الغيبة الصغرى، وخص بعضهم ذلك بصورة الخوف على الإمام (عليه السلام) ، أو على شيعته، وحمل البعض حرمة التسمية على الكراهة، واحتمل البعض أن النهي عن التسمية إجلال له.

ويدل على عدم إطلاق الحرمة، ما ورد من التصريح باسمه في بعض الأحاديث، كحديث اللوح الذي دفعه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى فاطمة (عليه السلام) (2)، وغيره.

و لأجل ذلك كان (عليه السلام) يُلقب ويكنى بدل أن يسمى في الأخبار الشريفة، وكلمات العلماء، وعموم الشيعة: بالصاحب، والقائم، وصاحب الزمان، والناحية المقدسة، وغيرها.

ومما يؤيد حمل الحرمة على صورة الخوف عليه: ما عن السفير الخاص عثمان بن سعيد العَمْري حين قيل له: فالاسم؟. قال: «إياك أن تبحث عن هذا؛ فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع»(3).

وقوله أيضاً لما سُئل عن الاسم: «محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، وليس لي أن أحلل ولا أحرم، ولكن عنه (عليه السلام) ؛ فان الأمر عند السلطان أن أبا محمد (عليه السلام) مضى ولم يخلف ولداً، وقسَّم ميراثه، وأخذه من لا حق له فيه، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم، أو ينيلهم

ص: 219

شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا اللّه وأمسكوا عن ذلك»(1).

وما في التوقيع الشريف: «إن دللتهم على الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلوا عليه»(2).

وخرج إلى محمد بن عثمان العمري (رضوان اللّه عليه) ابتداءً من غير مسألة: «ليخبر الذين يسألون عن الاسم: إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار؛ فإنهم إن وقفوا على الاسم أذاعوه، وإن وقفوا على المكان دلوا عليه»(3).

هذا وقد يقال بكراهة التسمية مطلقاً، ربما تعظيماً لمقامه الشريف، أو لحكمة أخرى رآها اللّه عز وجل.

ص: 220

14

ابن عمك منه، وهو أربعمائة درهم». فبقي الرجل باهتاً متعجباً، ونظر في حساب المال، وكانت في يده ضيعة لولد عمه، قد كان رد عليهم بعضها، وزوى عنهم بعضها، فإذا الذي نض لهم من ذلك المال أربعمائة درهم، كما قال (عليه السلام) ، فأخرجه وأنفذ الباقي فقبل(1).

وكتب رقعةً غيَّر فيها اسمه. فخرج إليه الوصول باسمه ونسبه والدعاء له(1).

ذرعاً، ثم قلت في نفسي: لي حوانيت اشتريتها بخمسمائة دينار وثلاثين ديناراً، قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار. ولا واللّهِ ما نطقت بذلك ولا قلت، فكتب (عليه السلام) إلى محمد بن جعفر: «اقبض الحوانيت من محمد بن هارون بخمسمائة دينار التي لنا عليه»(1).

معك». قلت: ما معي شيء. فدخل ثم خرج وقال: «معك ثلاثون ديناراً في خرقة لونها أخضر، منها دينار شامي». ومعه خاتم كنت تمنيته، فأوصلته ما كان معي، وأخذت الخاتم(1).

بجعفر، ثم تفكرت، فقلت: أبدأ بهم، فإن كانت المحنة من عندهم، وإلا مضيت

إلى جعفر. فدنوت من دار أبي محمد (عليه السلام) ، فخرج إليَّ خادم. فقال: أنت أحمد بن أبي روح. قلت: نعم. قال: هذه الرقعة اقرأها. فإذا فيها مكتوب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم. يا ابن أبي روح، أودعتك عاتكة بنت الديراني كيساً فيه ألف درهم بزعمك، وهو خلاف ما تظن، وقد أديت فيه الأمانة، ولم تفتح الكيس، ولم تدر ما فيه، وفيه ألف درهم وخمسون ديناراً، ومعك قرط زعمت المرأة أنه يساوي عشرة دنانير، صدقت مع الفصين اللذين فيه، وفيه ثلاث حبات لؤلؤ شراؤها عشرة دنانير وتساوي أكثر، فادفع ذلك إلى خادمتنا إلى فلانة، فإنا قد وهبناه لها، وصر إلى بغداد، وادفع المال إلى الحاجز، وخذ منه ما يعطيك لنفقتك إلى منزلك. وأما عشرة الدنانير التي زعمت أن أمها استقرضتها في عرسها، وهي لا تدري من صاحبها، بل هي تعلم لمن، هي لكلثوم بنت أحمد، وهي ناصبية، فتحرجت أن تعطيها، وأحبت أن تقسمها في أخواتها، فاستأذنتنا في ذلك، فلتفرقها في ضعفاء أخواتها. ولا تعودن يا ابن أبي روح إلى القول بجعفر والمحنة له، وارجع إلى منزلك؛ فإن عمك قد مات، وقد رزقك اللّه أهله وماله». فرجعت إلى بغداد، وناولت الكيس حاجزاً، فوزنه فإذا فيه ألف درهم وخمسون ديناراً، فناولني ثلاثين ديناراً، وقال: أمرت بدفعها إليك لنفقتك. فأخذتها وانصرفت إلى الموضع الذي نزلت فيه، وقد جاءني من يخبرني أن عمي قد مات، وأهلي يأمروني بالانصراف إليهم. فرجعت فإذا هو قد مات، وورثت منه ثلاثة آلاف دينار، ومائة ألف درهم(1).

ص: 226

ويبحث ويفكر، فلم يذكر شيئاً، ولا أخبره من كان في جملته، ورجع إلى أبي جعفر. فقال له: لم يبق شيء في يدي مما سلِّم إليَّ إلا وقد حملت إلى حضرتك.

فقال أبو جعفر: «فإنه يقال لك: الثوبان السردانيان اللذان دفعهما إليك فلان بن فلان ما فعلا؟». فقال له الرجل: إي واللّهِ يا سيدي، لقد نسيتهما حتى ذهبا عن قلبي، ولست أدري الآن أين وضعتهما. فمضى الرجل فلم يبق شيء كان معه إلا فتشه وحله، وسأل من حمل إليه شيئاً من المتاع أن يفتش ذلك، فلم يقف لهما على خبر، فرجع إلى أبي جعفر (رحمه اللّه) فأخبره. فقال له أبو جعفر: «يقال لك: امض إلى فلان بن فلان القطان الذي حملت إليه العدلين القطن في دار القطن، فافتق أحدهما وهو الذي عليه مكتوب كذا وكذا، فإنهما في جانبه». فتحير الرجل مما أخبر به أبو جعفر، ومضى لوجهه إلى الموضع، ففتق العدل الذي قال له افتقه، فإذا الثوبان في جانبه، قد اندسا مع القطن، فأخذهما وجاء بهما إلى أبي جعفر، فسلمهما إليه وقال له: لقد أنسيتهما؛ لأني لما شددت المتاع بقيا، فجعلتهما في جانب العدل؛ ليكون ذلك أحفظ لهما. وتحدث الرجل بما رآه، وأخبره به أبو جعفر من عجيب الأمر، الذي لا يقف عليه إلا نبي، أو إمام من قبل اللّه، الذي يعلم السرائر وما تخفي الصدور، ولم يكن هذا الرجل يعرف أبا جعفر، وإنما أنفذ على يده، كما ينفذ التجار إلى أصحابهم على يد من يثقون به، ولا كان معه تذكرة سلمها إلى أبي جعفر ولا كتاب؛ لأن الأمر كان حاداً في زمان المعتضد، والسيف يقطر دماً كما يقال، ولكان سراً بين الخاص من أهل هذا الشأن، وكان ما يحمل به إلى أبي جعفر، لا يقف من يحمله على خبره ولا حاله، وإنما يقال: امض إلى موضع كذا وكذا، فسلم ما معك من غير أن يشعر بشيء،

ص: 228

ولا يدفع إليه كتاب؛ لئلا يوقف على ما يحمله منه(1).

فوجدته شيخاً مهيباً، له مروءة ظاهرة، وفرس عربي، وغلمان كثير، ويجتمع الناس عنده يتناظرون. قال: فدخلت إليه، وسلمت عليه. فرحب وقرب وسر وبر. قال: فأطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس، قال: فسألني عن ديني، فعرفته أني رجل من أهل دينور، وافيت ومعي شيء من المال أحتاج أن أسلمه. فقال لي: احمله. قال: فقلت: أريد حجةً. قال: تعود إليَّ في غد، قال: فعدت إليه من الغد، فلم يأتِ بحجة، وعدت إليه في اليوم الثالث، فلم يأتِ بحجة.

قال: فصرت إلى إسحاق الأحمر، فوجدته شاباً نظيفاً، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرسه ولباسه ومروءته أسرى، وغلمانه أكثر من غلمانه، ويجتمع عنده من الناس أكثر مما يجتمع عند الباقطاني. قال: فدخلت وسلمت، فرحب وقرب. قال: فصبرت إلى أن خف الناس. قال: فسألني عن حاجتي. فقلت له كما قلت للباقطاني، وعدت إليه ثلاثة أيام، فلم يأتِ بحجة.

قال: فصرت إلى أبي جعفر العَمري، فوجدته شيخاً متواضعاً، عليه مبطنة بيضاء، قاعد على لبد في بيت صغير، ليس له غلمان، ولا من المروءة والفرس ما وجدت لغيره. قال: فسلمت، فرد الجواب وأدناني، وبسط مني، ثم سألني عن حالي، فعرفته أني وافيت من الجبل، وحملت مالاً. قال: فقال: «إن أحببت أن يصل هذا الشيء إلى من يجب أن يصل إليه، تخرج إلى سر من رأى، وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوكيل، وكانت دار ابن الرضا عامرةً بأهلها، فإنك تجد هناك ما تريد». قال: فخرجت من عنده، ومضيت نحو سر من رأى، وصرت إلى دار ابن الرضا، وسألت عن الوكيل، فذكر البواب أنه مشتغل في الدار، وأنه يخرج آنفاً، فقعدت على الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة، فقمت وسلمت عليه، وأخذ بيدي إلى بيت كان له، وسألني عن حالي، وما

ص: 230

وردت له، فعرفته أني حملت شيئاً من المال من ناحية الجبل، وأحتاج أن أسلمه بحجة. قال: فقال: نعم. ثم قدَّم إليَّ طعاماً، وقال لي: تغد بهذا واسترح؛ فإنك تعبت، فإن بيننا وبين صلاة الأولى ساعةً، فإني أحمل إليك ما تريد. قال: فأكلت ونمت، فلما كان وقت الصلاة، نهضت وصليت، وذهبت إلى المشرعة، فاغتسلت ونضرت، وانصرفت إلى بيت الرجل وسكنت، إلى أن مضى من الليل ربعه، فجاءني بعد أن مضى من الليل ربعه ومعه درج، فيه: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، وافى أحمد بن محمد الدينوري، وحمل ستة عشر ألف دينار في كذا وكذا صرةً، فيها صرة فلان بن فلان كذا وكذا ديناراً، إلى أن عدد الصرر كلها، وصرة فلان بن فلان الذراع ستة عشر ديناراً. قال: فوسوس إليَّ الشيطان. فقلت: إن سيدي أعلم بهذا مني. فما زلت أقرأ ذكره صرةً صرةً وذكر صاحبها، حتى أتيت عليها عند آخرها، ثم ذكر: قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن المادرائي أخي الصواف كيس فيه ألف دينار، وكذا وكذا تختاً من الثياب، منها ثوب فلان، وثوب لونه كذا، حتى نسب الثياب إلى آخرها بأنسابها وألوانها.

قال: فحمدت اللّه وشكرته على ما منَّ به عليَّ من إزالة الشك عن قلبي، فأمر بتسليم جميع ما حملت إلى حيث يأمرني أبو جعفر العَمري، قال: فانصرفت إلى بغداد، وصرت إلى أبي جعفر العَمري، قال: وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة أيام. قال: فلما بصر بي أبو جعفر (رحمه اللّه) ، قال: «لِمَ لم تخرج؟». فقلت: يا سيدي، من سر من رأى انصرفت - قال - فأنا أحدِّث أبا جعفر بهذا، إذ وردت رقعة إلى أبي جعفر العَمري من مولانا صاحب الأمر (صلوات اللّه عليه)، ومعها درج مثل الدرج الذي كان معي فيه ذكر المال والثياب، وأمر أن يسلم

ص: 231

جميع ذلك إلى أبي جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي. فلبس أبو جعفر العَمري ثيابه، وقال لي: «احمل ما معك إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي». قال: فحملت المال والثياب إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان، وسلمتها إليه وخرجت إلى الحج. فلما رجعت إلى دينور، اجتمع عندي الناس، فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا (صلوات اللّه عليه) إليَّ، وقرأته على القوم، فلما سمع بذكر الصرة باسم الذراع سقط مغشياً عليه، وما زلنا نعلله حتى أفاق، فلما أفاق سجد شكراً لله عز وجل، وقال: الحمد لله الذي منَّ علينا بالهداية. الآن علمت أن الأرض لا تخلو من حجة، هذه الصرة دفعها واللّهِ إليَّ هذا الذراع، لم يقف على ذلك إلا اللّه عز وجل. قال: فخرجت ولقيت بعد ذلك أبا الحسن المادرائي، وعرفته الخبر، وقرأت عليه الدرج. فقال: يا سبحان اللّه، ما شككت في شيء، فلا تشك في أن اللّه عز وجل لا يخلي أرضه من حجته، الخبر(1).

بالأموال، فمن قبض منهم شيئاً قبض عليه. قال: فخرج بأن يتقدم إلى جميع الوكلاء، أن لا يأخذوا من أحد شيئاً، وأن يمتنعوا من ذلك، ويتجاهلوا الأمر. فاندس بمحمد بن أحمد رجل لا يعرفه، وخلا به. فقال: معي مال أريد أن أوصله. فقال له محمد: غلطت أنا لا أعرف من هذا شيئاً. فلم يزل يتلطفه ومحمد يتجاهل عليه، وبثوا الجواسيس، وامتنع الوكلاء كلهم لما كان تقدم إليهم(1).

أن امرأةً سلمت إليَّ ثوباً، فطلبته فلم أجده. فقال لي: «لا تغتم؛ فإنك ستجده». فوجدته بعد ذلك، ولم يكن مع العَمري (رضي اللّه عنه) نسخة ما كان معي(1).

له: محمد بن سعيد دنانير، فأنفذتها باسم أبيه متعمداً، ولم يكن من دين اللّه على شيء، فخرج الوصول باسم من غيرت اسمه محمد.

قال: وحملت في هذه السنة التي ظهرت لي فيها هذه الدلالة ألف دينار، بعث بها أبو جعفر، ومعي أبو الحسين محمد بن محمد بن خلف، وإسحاق بن الجنيد. فحمل أبو الحسين الخرج إلى الدور، واكترينا ثلاثة أحمرة، فلما بلغنا القاطول لم نجد حميراً. فقلت لأبي الحسين: احمل الخرج الذي فيه المال، واخرج مع القافلة حتى أتخلف في طلب حمار لإسحاق بن الجنيد يركبه؛ فإنه شيخ. فاكتريت له حماراً، ولحقت بأبي الحسين في الحير، حير سر من رأى، فأنا أسامره وأقول له: احمد اللّه على ما أنت عليه. فقال: وددت أن هذا العمل دام لي.

فوافيت سر من رأى، وأوصلت ما معنا، فأخذه الوكيل بحضرتي، ووضعه في منديل، وبعث به مع غلام أسود. فلما كان العصر، جاءني برزيمة خفيفة، ولما أصبحنا خلا بي أبو القاسم، وتقدم أبو الحسين وإسحاق. فقال أبو القاسم: الغلام الذي حمل الرزيمة، جاءني بهذه الدراهم، وقال لي: ادفعها إلى الرسول الذي حمل الرزيمة.

فأخذتها منه، فلما خرجت من باب الدار، قال لي أبو الحسين: من قبل أن أنطق، أو يعلم أن معي شيئاً: لما كنت معك في الحير تمنيت أن يجيئني منه دراهم أتبرك بها، وكذلك عام أول حيث كنت معك بالعسكر. فقلت له: خذها، فقد أتاك اللّه بها، والحمد لله رب العالمين(1).

ص: 236

لأصلح كفنه، فحل الثياب، فإذا بها ما يحتاج إليه من حبرة وثياب وكافور، وفي الصرة كرى الحمالين والحفار. قال: فشيعنا جنازته وانصرفت(1).

أبو القاسم (رضوان اللّه عليه) لمملوكة له: «أخرجي إليَّ الحقة». فقالت للمرأة: «هذه الحقة التي كانت معكِ، ورميتِ بها في دجلة، أخبرك بما فيها أو تخبريني؟». فقالت له: بل أخبرني. فقال: «في هذه الحقة زوج سوار ذهب، وحلقة كبيرة فيها جوهر، وحلقتان صغيرتان فيهما جوهر، وخاتمان أحدهما فيروزج والآخر عقيق». وكان الأمر كما ذكر لم يغادر منه شيئاً، ثم فتح الحقة، فعرض عليَّ ما فيها، ونظرت المرأة إليه. فقالت: هذا الذي حملته بعينه، ورميت به في دجلة. فغشي عليَّ وعلى المرأة، فرحاً بما شاهدنا من صدق الدلالة.

ثم قال الحسين لي - من بعد ما حدثني بهذا الحديث -: أشهد باللّه تعالى أن هذا الحديث كما ذكرته لم أزد فيه ولم أنقص منه، وحلف بالأئمة الاثني عشر (صلوات اللّه عليهم)، لقد صدق فيما حدث به، ما زاد فيه ولا نقص منه(1).

إليَّ وقال لي: «ليست هذه السبيكة لنا، سبيكتنا ضيعتها بسرخس، حيث ضربت خيمتك في الرمل، فارجع إلى مكانك، وانزل حيث نزلت، واطلب السبيكة هناك تحت الرمل، فإنك ستجدها وتعود إلى هاهنا فلا تراني».

قال: فرجعت إلى سرخس، ونزلت حيث كنت نزلت، ووجدت السبيكة، وانصرفت إلى بلدي، فلما كان بعد ذلك حججت ومعي السبيكة، فدخلت مدينة السلام، وقد كان الشيخ أبو القاسم بن روح (رضوان اللّه عليه) مضى، ولقيت أبا الحسن السمري (رضوان اللّه عليه) فسلمت إليه السبيكة(1).

وفي رواية: حدثنا الحسين بن علي بن محمد القمي المعروف بأبي علي البغدادي، قال: كنت ببخارا، فدفع إليَّ المعروف بابن جاوشير عشرة سبائك ذهباً، وأمرني أن أسلمها بمدينة السلام إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (قدس اللّه روحه)، فحملتها معي. فلما بلغت آمويه ضاعت مني سبيكة من تلك السبائك، ولم أعلم بذلك حتى دخلت مدينة السلام، فأخرجت السبائك لأسلمها، فوجدتها ناقصةً واحدة منها، فاشتريت سبيكةً مكانها بوزنها، وأضفتها إلى التسع سبائك، ثم دخلت على الشيخ أبي القاسم الروحي (قدس اللّه روحه)، ووضعت السبائك بين يديه. فقال لي: «خذ لك تلك السبيكة التي اشتريتها - وأشار إليها بيده - فإن السبيكة التي ضيعتها قد وصلت إلينا، وهو ذا هي». ثم أخرج إليَّ تلك السبيكة التي كانت ضاعت مني بآمويه، فنظرت إليها وعرفتها(2).

ص: 241

دار النساء، فخرج وجلس على سرير ورجلاه في الأرض، وفيهما نعلان نصف حسنهما وحسن رجليه. فقال لي: «ما الذي جرَّأك على الرجوع، ولِمَ لم تمتثل ما قلته لك». فقلت: لم أجسر على ما رسمته لي. فقال لي وهو مغضب: «قم عافاك اللّه، فقد أقمت أبا القاسم الحسين بن روح مقامي، ونصبته منصبي». فقلت: بأمر الإمام؟. فقال: «قم عافاك اللّه كما أقول لك». فلم يكن عندي غير المبادرة، فصرت إلى أبي القاسم بن روح وهو في دار ضيقة، فعرَّفته ما جرى، فسر به وشكر اللّه عز وجل، ودفعت إليه الدنانير، وما زلت أحمل إليه ما يحصل في يدي بعد ذلك(1).

فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري»(1).

على أخي ما لم يفعله، هذا علم الغيب. قال: فلما سمع القوم كلام جعفر، جعل ينظر بعضهم إلى بعض. فقال لهم: احملوا هذا المال إليَّ. فقالوا: إنا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب المال، ولا نسلم المال إلا بالعلامات التي كنا نعرفها من سيدنا أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) ، فإن كنت الإمام فبرهن لنا، وإلا رددناها إلى أصحابها يرون فيها رأيهم... فلما أن خرجوا من البلد، خرج عليهم غلام، أحسن الناس وجهاً، كأنه خادم. فنادى: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أجيبوا مولاكم. قال: فقالوا له: أنت مولانا؟. قال: معاذ اللّه أنا عبد مولاكم، فسيروا إليه. قالوا: فسرنا معه حتى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي (عليه السلام) ، فإذا ولده القائم (عليه السلام) قاعد على سرير كأنه فلقة القمر، عليه ثياب خضر، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم قال: «جملة المال كذا وكذا ديناراً، حمل فلان كذا وفلان كذا». ولم يزل يصف حتى وصف الجميع، ثم وصف ثيابنا ورحالنا، وما كان معنا من الدواب، فخررنا سجداً لله عز وجل؛ شكراً لما عرفنا، وقبلنا الأرض بين يديه، ثم سألناه عما أردنا فأجاب، فحملنا إليه الأموال، وأمرنا القائم أن لا نحمل إلى سر من رأى بعدها شيئاً؛ فإنه ينصب لنا ببغداد رجلاً نحمل إليه الأموال، ويخرج من عنده التوقيعات. قال: فانصرفنا من عنده، ودفع إلى أبي العباس محمد بن جعفر القمي الحميري شيئاً من الحنوط والكفن، وقال له: «أعظم اللّه أجرك في نفسك». قال: فما بلغ أبو العباس عقبة همذان حتى توفي (رحمه اللّه) ، وكان بعد ذلك تحمل الأموال إلى بغداد إلى النواب المنصوبين، ويخرج من عندهم التوقيعات(1).

ص: 245

15

وظلماً»(1).

وقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «والذي بعثني بالحق بشيراً، ليغيبن القائم من ولدي بعهد معهود إليه مني، حتى يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمد حاجة، ويشك آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً بشكه، فيزيله عن ملتي، ويخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل، وإن اللّه عز وجل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون»(2).

وعن ابن عباس، قال: قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمام أمتي، وخليفتي عليها بعدي، ومن ولده القائم المنتظر، الذي يملأ اللّه عز وجل به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً. والذي بعثني بالحق بشيراً، إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر». فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصاري، فقال: يا رسول اللّه، وللقائم من ولدك غيبة؟. فقال: «إي وربي، ويمحص اللّه الذين آمنوا ويمحق الكافرين. يا جابر، إن هذا أمر من أمر اللّه، وسر من سر اللّه علته مطوية عن عباد اللّه. فإياك والشك! فإن الشك في أمر اللّه كفر»(3).

وعن داود الرقي، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : جُعلت فداك، قد طال هذا الأمر علينا حتى ضاقت قلوبنا ومتنا كمداً؟. فقال: «إن هذا الأمر آيس ما يكون

ص: 248

منه وأشده غماً. ينادي منادٍ من السماء باسم القائم واسم أبيه». فقلت: جعلت فداك، ما اسمه؟. قال: «اسمه اسم نبي، واسم أبيه اسم وصي»(1).

وعن ابن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فوجدته مفكراً ينكت في الأرض. فقلت له: ما لي أراك مفكراً تنكت في الأرض، أ رغبةً فيها؟!. قال: «لا واللّهِ ما رغبت فيها، ولا في الدنيا يوماً قط، ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي يملؤها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. تكون له حيرة وغيبة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون». فقلت: يا أمير المؤمنين، وإن هذا لكائن؟!. فقال: «نعم، كما أنه مخلوق، وأنى لك بالعلم بهذا الأمر - يا أصبغ - أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة». قلت: وما يكون بعد ذلك؟. قال: «يفعل اللّه ما يشاء، فإن له إرادات وغايات»(2).

وعن ابن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، أنه ذكر القائم (عليه السلام) ، فقال: «أما ليغيبن حتى يقول الجاهل: ما لله في آل محمد حاجة»(3).

وفي رواية: سأل أبو بصير الإمام الصادق (عليه السلام) ، وقال: يا ابن رسول اللّه، ومن القائم منكم أهل البيت؟. فقال: «يا با بصير، هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيدة الإماء، يغيب غيبةً يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهره اللّه عز وجل،

ص: 249

فيفتح على يديه مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح اللّه عيسى ابن مريم (عليه السلام) فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقى في الأرض بقعة عُبِدَ فيها غير اللّه عز وجل إلا عُبِدَ اللّه فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون»(1).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها»(2).

وعن المفضل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) في مجلسه ومعي غيري. فقال لنا: «إياكم والتنويه». يعني باسم القائم (عليه السلام) ، وكنت أراه يريد غيري. فقال لي: «يا با عبد اللّه، إياكم والتنويه! واللّهِ ليغيبن سبتاً من الدهر، وليخملن حتى يقال: مات هلك، بأي واد سلك، ولتفيضن عليه أعين المؤمنين، وليكفأن كتكفؤ السفينة في أمواج البحر، حتى لا ينجو إلا من أخذ اللّه ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة رايةً مشتبهةً، لا يعرف أي من أي». قال: فبكيت. فقال لي: «ما يبكيك؟». قلت: جعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: ترفع اثنتا عشرة رايةً مشتبهةً، لا يعرف أي من أي. قال: فنظر إلى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه. فقال (عليه السلام) : «أ هذه الشمس مضيئة؟». قلت: نعم. قال: «واللّهِ لأمرنا أضوأ منها»(3).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن القائم إذا قام يقول الناس: أنى ذلك وقد بليت عظامه»(4).

ص: 250

وفي رواية: ذكر القائم عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فقال: «أ ما إنه لو قد قام لقال الناس: أنى يكون هذا وقد بليت عظامه مذ كذا وكذا»(1).

وعن أحمد بن إسحاق، قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) ، وأنا أريد أن أسأله عن الخلف بعده. فقال لي مبتدئاً: «يا أحمد بن إسحاق، إن اللّه تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم، ولا تخلو إلى يوم القيامة من حجة اللّه على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض». قال: فقلت: يا ابن رسول اللّه، فمن الإمام والخليفة بعدك؟. فنهض (عليه السلام) فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام، كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين. فقال: «يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على اللّه وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سمي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الأمة مثل الخضر (عليه السلام) ، ومثله كمثل ذي القرنين، واللّه ليغيبن غيبةً لا ينجو فيها من التهلكة إلا من يثبته اللّه على القول بإمامته، ووفقه للدعاء بتعجيل فرجه».

قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي، هل من علامة يطمئن إليها قلبي؟. فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح، فقال: «أنا بقية اللّه في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق». قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلما كان من الغد عدت إليه. فقلت له: يا ابن رسول اللّه، لقد عظم سروري بما أنعمت عليَّ، فما السنة الجارية فيه من

ص: 251

الخضر وذي القرنين؟. فقال: «طول الغيبة يا أحمد». فقلت له: يا ابن رسول اللّه، وإن غيبته لتطول؟!. قال: «إي وربي، حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، فلا يبقى إلا من أخذ اللّه عهده بولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان، وأيده بروح منه. يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر اللّه، وسر من سر اللّه، وغيب من غيب اللّه، فخذ ما آتيتك واكتمه، وكن من الشاكرين، تكن غداً في عليين»(1).

وعن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين (عليه السلام) ، قال: «تمتد الغيبة بولي اللّه الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة بعده. يا أبا خالد، إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته، والمنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان؛ لأن اللّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالسيف، أولئك المخلصون حقاً وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين اللّه سراً وجهراً - وقال (عليه السلام) - انتظار الفرج من أعظم الفرج»(2).

ص: 252

16

مضى لهم فيما تضمنه القرآن ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً، وهم أحياء كالنيام بغير طعام وشراب، وبقوا إلى زمن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، حيث بعث الصحابة ليسلموا عليهم.

عن محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه قال: «يا علي، أنت مني وأنا منك، وأنت أخي ووزيري، فإذا مت ظهرت لك ضغائن في صدور قوم، وستكون بعدي فتنة صماء صيلم، يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان الشيعة الخامس من ولد السابع من ولدك، تحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فكم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده - ثم أطرق ملياً ثم رفع رأسه وقال - بأبي وأمي سميي وشبيهي، وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور - أو قال - جلابيب النور، تتوقد من شعاع القدس، كأني بهم آيس ما كانوا، نودوا بنداء يسمع من البعد، كما يسمع من القرب، يكون رحمةً على المؤمنين، وعذاباً على المنافقين». قلت: وما ذلك النداء؟. قال: «ثلاثة أصوات، في رجب الأول: أ لا لعنة اللّه على الظالمين. الثاني: أزفت الآزفة. الثالث - يرون بدناً بارزاً مع قرن الشمس ينادي -: ألا إن اللّه قد بعث فلان بن فلان - حتى ينسبه إلى علي (عليه السلام) - فيه هلاك الظالمين. فعند ذلك يأتي الفرج، ويشفي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) دورهم، ويذهب غيظ قلوبهم». قلت: يا رسول اللّه، فكم يكون بعدي من الأئمة؟. قال: «بعد الحسين تسعة، والتاسع قائمهم»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: «للقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة

ص: 254

يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه. ألا فمن ثبت منهم على دينه، ولم يقس قلبه؛ لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة - ثم قال (عليه السلام) - إن القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته، ويغيب شخصه»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، أنه قال للحسين (عليه السلام) : «التاسع من ولدك - يا حسين - هو القائم بالحق، المظهر للدين، الباسط للعدل». قال الحسين (عليه السلام) : فقلت: يا أمير المؤمنين، وإن ذلك لكائن؟. فقال (عليه السلام) : «إي والذي بعث محمداً بالنبوة، واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، لا يثبت فيهما على دينه إلا المخلصون، المباشرون لروح اليقين، الذين أخذ اللّه ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه»(2).

وعن جعفر بن محمد، قال: «زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فركب هو وابناه الحسن والحسين (عليه السلام) فمر بثقيف. فقالوا: قد جاء علي يرد الماء. فقال علي (عليه السلام) : أ ما واللّهِ لأقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثن اللّه رجلاً من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزاً لأهل الضلالة، حتى يقول الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة»(3).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة: «... اعلموا أن الأرض لا تخلو من

ص: 255

حجة لله، ولكن اللّه سيعمي خلقه منها؛ بظلمهم وجورهم، وإسرافهم على أنفسهم. ولو خلت الأرض ساعةً واحدةً من حجة لله لساخت بأهلها، ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف (عليه السلام) يعرف الناس وهم له منكرون ثم تلا: {يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}(1)»(2).

وعن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: «في القائم سنة من نوح، وهو طول العمر»(3).

هذا وقد ذكر العلامة المجلسي (رحمه اللّه) في البحار أخبار المعمرين؛ لرفع استبعاد المخالفين عن طول غيبة مولانا القائم (صلوات اللّه عليه وعلى آبائه الطاهرين)(4).

وفي الرواية عن الإمام الرضا (عليه السلام) ، قال: «إن الخضر (عليه السلام) شرب من ماء الحياة، فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور، وإنه ليأتينا فيسلم علينا، فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنه ليحضر حيث ما ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وإنه ليحضر الموسم كل سنة، فيقضي جميع المناسك، ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين، وسيؤنس اللّه به وحشة قائمنا (عليه السلام) في غيبته، ويصل به وحدته»(5).

ص: 256

17

وفي رواية رواها العلامة المجلسي (رحمه اللّه) عن السيد شمس الدين العالم، حيث سئل أنه: يا سيدي، قد روينا عن مشايخنا أحاديث رويت عن صاحب الأمر (عليه السلام) ، أنه قال - لما أمر بالغيبة الكبرى -: «من رآني بعد غيبتي فقد كذب»، فكيف فيكم من يراه؟. فقال السيد شمس الدين: «صدقت، إنه (عليه السلام) إنما قال ذلك في ذلك الزمان؛ لكثرة أعدائه من أهل بيته، وغيرهم من فراعنة بني العباس، حتى إن الشيعة يمنع بعضها بعضاً عن التحدث بذكره، وفي هذا الزمان تطاولت المدة، وأيس منه الأعداء، وبلادنا نائية عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، وببركته (عليه السلام) لا يقدر أحد من الأعداء على الوصول إلينا»(1).

هذا وفي بعض الروايات أن الإمام (عليه السلام) يحضر الموسم كل سنة، فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه، أو لا يرونه أصلاً. فعن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه»(2).

وعن محمد بن عثمان العَمري، قال: «واللّهِ، إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة، فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه»(3).

وفي التوقيع الشريف: «فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن اللّه تعالى ذكره؛ وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً.

ص: 258

وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة، أ لا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة، فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم»(1).

وعن الحميري، قال: كنت مع أحمد بن إسحاق عند العَمْري (رضوان اللّه عليه) وهو سفير الإمام (صلوات اللّه عليه). فقلت للعَمري: إني أسألك عن مسألة كما قال اللّه عز وجل في قصة إبراهيم: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}(2)، هل رأيت صاحبي؟.

فقال لي: «نعم، وله عنق مثل ذي» وأومأ بيديه جميعاً إلى عنقه.

قال: قلت: فالاسم؟.

قال: «إياك أن تبحث عن هذا؛ فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع»(3).

ص: 259

18

وعن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ، قال: «مثل من خرج منا أهل البيت قبل قيام القائم، مثل فرخ طار فوقع من وكره، فتلاعبت به الصبيان»(1).

وعن سدير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا سدير، الزم بيتك، وكن حلساً من أحلاسه، واسكن ما سكن الليل والنهار، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج، فارحل إلينا ولو على رجلك»(2).

وعن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «خمس علامات قبل قيام القائم (عليه السلام) : الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني». فقلت: جعلت فداك، إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟. قال: «لا»(3).

وعن عيص بن القاسم، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «عليكم بتقوى اللّه وحده لا شريك له، وانظروا لأنفسكم. فو اللّهِ إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي، فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الذي هو فيها، يخرجه ويجيء بذلك الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها. واللّهِ لو كانت لأحدكم نفسان، يقاتل بواحدة يجرب بها، ثم كانت الأخرى باقيةً، فعمل على ما قد استبان لها، ولكن له نفس واحدة، إذا ذهبت فقد واللّه ذهبت التوبة. فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم إن أتاكم آتٍ منا، فانظروا على أي شيء تخرجون، ولا تقولوا: خرج زيد؛ فإن زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه، إنما دعاكم إلى

ص: 261

الرضا من آل محمد، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه. إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه، فالخارج منا اليوم إلى أي شيء يدعوكم إلى الرضا من آل محمد، فنحن نشهدكم أنا لسنا نرضى به، وهو يعصينا اليوم، وليس معه أحد، وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منا إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه. فو اللّهِ ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم اللّه عز وجل، وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير، وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم، فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم، وكفاكم بالسفياني علامةً»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «دولتنا آخر الدول، ولن يبقى أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا؛ لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول اللّه عز وجل: {وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(2)»(3).

وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال: «ما يكون هذا الأمر، حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس؛ حتى لا يقول قائل: إنا لو ولينا لعدلنا، ثم يقوم القائم بالحق والعدل»(4).

وفي رواية المفضل، عن الإمام الصادق (عليه السلام) - حول الإمام المهدي (عليه السلام) - قال المفضل: يا سيدي، فبغير سنة القائم (عليه السلام) بايعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه؟. فقال (عليه السلام) : «يا مفضل، كل بيعة قبل ظهور القائم (عليه السلام) ، فبيعته كفر ونفاق وخديعة،

ص: 262

لعن اللّه المبايع لها والمبايع له»(1).

وعن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، أنه قال: «اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض، أي لا تخرجوا على أحد؛ فإن أمركم ليس به خفاء، ألا إنها آية من اللّه عز وجل ليست من الناس، ألا إنها أضوأ من الشمس، لا تخفى على بر ولا فاجر. أتعرفون الصبح؛ فإنها كالصبح ليس به خفاء»(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كل راية ترفع قبل قيام القائم (عليه السلام) ، فصاحبها طاغوت يعبد من دون اللّه عز وجل»(3).

وعن عمار بن ياسر (رضوان اللّه عليه)، أنه قال: «دعوة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الأرض، وكفوا حتى تروا قادتها، فإذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض، وينادي منادٍ على سور دمشق: ويل لازم من شر قد اقترب، ويخرب حائط مسجدها»(4).

وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً، حتى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدرك اختلاف بني فلان، ومنادٍ ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وخسف قرية من قرى الشام تسمى: الجابية، وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة،

ص: 263

وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرمل، فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل الأرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني»(1).

ص: 264

19

الحسين (عليه السلام) ، وزيارته، والمشاركة في شعائره.

ففي زيارة الناحية المقدسة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ، سَلَامَ الْعَارِفِ بِحُرْمَتِكَ، الْمُخْلِصِ فِي وَلَايَتِكَ، الْمُتَقَرِّبِ إِلَى اللّه بِمَحَبَّتِكَ، الْبَرِيءِ مِنْ أَعْدَائِكَ، سَلَامَ مَنْ قَلْبُهُ بِمُصَابِكَ مَقْرُوحٌ، ودَمْعُهُ عِنْدَ ذِكْرِكَ مَسْفُوحٌ، سَلَامَ الْمَفْجُوعِ الْمَحْزُونِ، الْوَالِهِ الْمُسْتَكِينِ، سَلَامَ مَنْ لَوْ كَانَ مَعَكَ بِالطُّفُوفِ لَوَقَاكَ بِنَفْسِهِ حَدَّ السُّيُوفِ، وبَذَلَ حُشَاشَتَهُ دُونَكَ لِلْحُتُوفِ، وجَاهَدَ بَيْنَ يَدَيْكَ، ونَصَرَكَ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيْكَ، وفَدَاكَ بِرُوحِهِ وجَسَدِهِ، ومَالِهِ ووُلْدِهِ، ورُوحُهُ لِرُوحِكَ فِدَاءٌ، وأَهْلُهُ لِأَهْلِكَ وِقَاءٌ، فَلَئِنْ أَخَّرَتْنِي الدُّهُورُ، وعَاقَنِي عَنْ نَصْرِكَ الْمَقْدُورُ، ولَمْ أَكُنْ لِمَنْ حَارَبَكَ مُحَارِباً، ولِمَنْ نَصَبَ لَكَ الْعَدَاوَةَ مُنَاصِباً، فَلَأَنْدُبَنَّكَ صَبَاحاً ومَسَاءً، ولَأَبْكِيَنَّ عَلَيْكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً، حَسْرَةً عَلَيْكَ، وتَأَسُّفاً عَلَى مَا دَهَاكَ وتَلَهُّفاً، حَتَّى أَمُوتَ بِلَوْعَةِ الْمُصَابِ، وغُصَّةِ الِاكْتِيَابِ»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم، فيراهم ولا يرونه»(2).

وفيما رواه العلامة المجلسي (رحمه اللّه) عن الشيخ علي بن فاضل المازندراني، عن السيد شمس الدين العالم...، قال: فقلت له: يا سيدي، هل يحج الإمام (عليه السلام) في كل مدة بعد مدة؟. قال لي - السيد شمس الدين -: «يا ابن فاضل، الدنيا خطوة مؤمن، فكيف بمن لم تقم الدنيا إلا بوجوده ووجود آبائه (عليهم السلام) . نعم، يحج في كل عام، ويزور آباءه في المدينة والعراق وطوس (على مشرفيها السلام)،

ص: 266

ويرجع إلى أرضنا هذه»(1).

فمشيت خلفه حتى خرج من الغري، وتوجه نحو مسجد الكوفة. فكنت خلفه بحيث لا يراني، حتى دخل المسجد، وصار إلى المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) عنده، ومكث طويلاً، ثم رجع وخرج من المسجد، وأقبل نحو الغري. فكنت خلفه حتى قرب من الحنانة، فأخذني سعال لم أقدر على دفعه، فالتفت إليَّ فعرفني، وقال: أنت مير علام؟. قلت: نعم. قال: ما تصنع ها هنا؟. قلت: كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن، وأقسم عليك بحق صاحب القبر أن تخبرني بما جرى عليك في تلك الليلة من البداية إلى النهاية؟.

فقال: أخبرك على أن لا تخبر به أحداً ما دمت حياً، فلما توثق ذلك مني. قال: كنت أفكر في بعض المسائل، وقد أغلقت عليَّ، فوقع في قلبي أن آتي أمير المؤمنين (عليه السلام) وأسأله عن ذلك، فلما وصلت إلى الباب فتح لي بغير مفتاح كما رأيت، فدخلت الروضة، وابتهلت إلى اللّه تعالى في أن يجيبني مولاي عن ذلك، فسمعت صوتاً من القبر: أن ائتِ مسجد الكوفة، وسل عن القائم (عليه السلام) ، فإنه إمام زمانك. فأتيت عند المحراب، وسألته عنها، وأُجبت وها أنا أرجع إلى بيتي(1).

ذلك، أني كنت في بعض السنين مع الحاج متوجهين إلى بيت اللّه الحرام، فلما وصلنا إلى موضع كان بيننا وبين مكة سبعة منازل أو تسعة، تأخرت عن القافلة لبعض الأسباب، حتى غابت عني وضللت عن الطريق وتحيرت، وغلبني العطش حتى أيست من الحياة. فناديت: يا صالح، يا أبا صالح، أرشدونا إلى الطريق يرحمكم اللّه. فتراءى لي في منتهى البادية شبح، فلما تأملته حضر عندي في زمان يسير، فرأيته شاباً حسن الوجه، نقي الثياب، أسمر على هيئة الشرفاء، راكباً على جمل، ومعه إداوة. فسلمت عليه، فرد عليَّ السلام. وقال: «أنت عطشان؟». قلت: نعم. فأعطاني الإداوة فشربت، ثم قال: «تريد أن تلحق القافلة؟». قلت: نعم. فأردفني خلفه، وتوجه نحو مكة. وكان من عادتي قراءة الحرز اليماني في كل يوم، فأخذت في قراءته. فقال (عليه السلام) في بعض المواضع: «اقرأ هكذا». قال: فما مضى إلا زمان يسير حتى قال لي: «تعرف هذا الموضع؟». فنظرت فإذا أنا بالأبطح. فقال: «انزل». فلما نزلت رجعت وغاب عني. فعند ذلك عرفت أنه القائم (عليه السلام) ، فندمت وتأسفت على مفارقته، وعدم معرفته، فلما كان بعد سبعة أيام أتت القافلة، فرأوني في مكة بعد ما أيسوا من حياتي، فلذا اشتهرت بطي الأرض(1).

ص: 269

20

الأمر أو تأخر»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في قول اللّه عز وجل: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ}(2) - قال: «من أقرَّ بقيام القائم أنه حق»(3).

وعن أبي بصير، قال: قال الصادق (عليه السلام) : «طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا، فلم يزغ قلبه بعد الهداية». فقلت له: جعلت فداك، وما طوبى؟. قال: «شجرة في الجنة، أصلها في دار علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول اللّه عز وجل: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآَبٍ}(4)»(5).

وعن الصادق (عليه السلام) ، عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) : «يا علي، واعلم أن أعجب الناس إيماناً وأعظمهم يقيناً، قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي، وحجبتهم الحجة، فآمنوا بسواد على بياض»(6).

وعن مالك بن أعين، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن الميت منكم على هذا الأمر، بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل اللّه»(7).

ص: 271

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «من عرف هذا الأمر، ثم مات قبل أن يقوم القائم (عليه السلام) ، كان له مثل أجر من قتل معه»(1).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام) : «من سرّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة»(2).

وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «أقرب ما يكون العباد من اللّه جلَّ ذكره، وأرضى ما يكون عنهم، إذا افتقدوا حجة اللّه جلَّ وعزَّ، ولم يظهر لهم، ولم يعلموا مكانه، وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجة اللّه جلَّ ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صباحاً ومساءً، فإن أشد ما يكون غضب اللّه على أعدائه إذا افتقدوا حجته، ولم يظهر لهم، وقد علم أن أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما غيَّب حجته عنهم طرفة عين، ولا يكون ذلك إلا على رأس شرار الناس»(3).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، في حديث: «إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر... ثم قال: «فإياك والشك! فإن الشك في أمر اللّه كفر»(4).

ص: 272

ودان اللّه بالتقية على دينه وعلى إمامه وعلى نفسه، وأمسك من لسانه أضعافاً مضاعفةً كثيرةً، إن اللّه عز وجل كريم»(1).

إليكم من أئمتكم، ولا تتركوا العمل، ولا ترتدوا، حتى يظهر إمامكم)(1).

وعن زرارة، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم». فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟. قال: «يتمسكون بالأمر الذي هم عليه حتى يتبين لهم»(2).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان. إن أدنى ما يكون لهم من الثواب، أن يناديهم البارئ جلَّ جلاله، فيقول: عبادي وإمائي آمنتم بسري، وصدقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب مني، فأنتم عبادي وإمائي حقاً، منكم أتقبل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لأنزلت عليهم عذابي». قال جابر: فقلت: يا ابن رسول اللّه، فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟. قال: «حفظ اللسان، ولزوم البيت»(3).

لنفسه. واكتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس على أعناقنا، وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا؛ فإن وجدتموه في القرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوا موافقاً فردوه، وإن اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده وردوه إلينا، حتى نشرح لكم من ذلك ما شُرح لنا. وإذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوا إلى غيره، فمات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا، كان شهيداً، ومن أدرك منكم قائمنا فقُتل معه كان له أجر شهيدين، ومن قَتل بين يديه عدواً لنا كان له أجر عشرين شهيداً»(1).

عدوهم، أولئك رفقائي وأكرم أمتي عليَّ»(1).

وقال سيد العابدين (عليه السلام) : «من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا، أعطاه اللّه أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر وأحد»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إذا أصبحت وأمسيت لا ترى إماماً تأتم به، فأحبب من كنت تحب، وأبغض من كنت تبغض، حتى يظهره اللّه عز وجل»(3).

وقال الصادق (عليه السلام) : «من دين الأئمة: الورع، والعفة، والصدق، والصلاح - إلى قوله - وانتظار الفرج بالصبر»(1).

وعن الرضا (عليه السلام) ، عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أفضل أعمال أمتي انتظار فرج اللّه عز وجل»(2).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «انتظار الفرج عبادة»(3).

وقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «انتظار الفرج بالصبر عبادة»(4).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح اللّه؛ فإن أحب الأعمال إلى اللّه عز وجل انتظار الفرج»(5).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «الآخذ بأمرنا معنا غداً في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل اللّه»(6).

وعن السندي، عن جده، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظراً له؟. قال: «هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه - ثم سكت هنيئةً ثم قال - هو كمن كان مع رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(7).

ص: 278

وعن علاء بن سيابة، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «من مات منكم على هذا الأمر منتظراً له، كان كمن كان في فسطاط القائم (عليه السلام) »(1).

وعن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : جعلت فداك، متى الفرج؟. فقال: «يا أبا بصير، وأنت ممن يريد الدنيا. من عرف هذا الأمر فقد فرج عنه بانتظاره»(2).

يشقى من يشقى ويسعد من يسعد»(1).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) يقول: «واللّهِ لتميزن، واللّهِ لتمحصن، واللّهِ لتغربلن كما يغربل الزؤان من القمح»(2).

وعن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه سمعه يقول: «ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب». قلت: جعلت فداك، كم مع القائم من العرب؟. قال: «شيء يسير». فقلت: واللّهِ إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير!. فقال: «لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير»(3).

وقال أبو الحسن (عليه السلام) : «أ ما واللّهِ لا يكون الذي تمدون إليه أعينكم حتى تميزوا أو تمحصوا، حتى لا يبقى منكم إلا الأندر - ثم تلا - {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ}(4)»(5).

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن لصاحب هذا الأمر غيبةً المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد»(6).

وعن ابن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، أنه قال: «كونوا كالنحل في الطير، ليس

ص: 280

شيء من الطير إلا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعل بها ذلك. خالطوا الناس بألسنتكم وأبدانكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم. فو الذي نفسي بيده، ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمي بعضكم بعضاً كذابين، وحتى لا يبقى منكم - أو قال من شيعتي - إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام، وسأضرب لكم مثلاً، وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم أدخله بيتاً وتركه فيه ما شاء اللّه، ثم عاد إليه فإذا هو قد أصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه، ثم أعاده إلى البيت، فتركه ما شاء اللّه ثم عاد إليه، فإذا هو قد أصاب طائفةً منه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه وأعاده، ولم يزل كذلك حتى بقيت منه رزمة كرزمة الأندر، لا يضره السوس شيئاً، وكذلك أنتم تميزون حتى لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئاً»(1).

عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) : «إنما مثل شيعتنا مثل أندر، يعني بيدراً فيه طعام، فأصابه آكل فنقي، ثم أصابه آكل فنقي، حتى بقي منه ما لا يضره الآكل، وكذلك شيعتنا يميزون ويمحصون حتى يبقى منهم عصابة لا تضرها الفتنة»(2).

وعن جابر الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : متى يكون فرجكم؟. فقال: «هيهات هيهات، لا يكون فرجنا حتى تغربلوا، ثم تغربلوا، ثم تغربلوا - يقولها ثلاثاً - حتى يذهب اللّه تعالى الكدر ويبقي الصفو»(3).

وعن إبراهيم بن هليل، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام) : جُعلت فداك، مات

ص: 281

أبي على هذا الأمر، وقد بلغت من السنين ما قد ترى، أموت ولا تخبرني بشيء. فقال: «يا أبا إسحاق، أنت تعجل». فقلت: إي واللّهِ أعجل، وما لي لا أعجل وقد بلغت من السن ما ترى. فقال: «أما واللّهِ - يا أبا إسحاق - ما يكون ذلك حتى تميزوا وتمحصوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الأقل»، ثم صعر كفه(1).

وعن صفوان بن يحيى، قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام) : «واللّهِ لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر»(2).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه -: «اللّهمَّ لَقِّني إِخْوانِي، مرتين. فقال من حوله من أصحابه: أ ما نحن إخوانك يا رسول اللّه!. فقال: لا إنكم أصحابي، وإخواني قوم من آخر الزمان آمنوا ولم يروني. لقد عرفنيهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم، لأحدهم أشد بقيةً على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمر الغضا، أولئك مصابيح الدجى، ينجيهم اللّه من كل فتنة غبراء مظلمة»(3).

الثكلى ذات الكبد الحرى، قد نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغير في عارضيه، وأبلى الدموع محجريه، وهو يقول: «سيدي، غيبتك نفت رقادي، وضيقت عليَّ مهادي، وأسرت مني راحة فؤادي. سيدي، غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع والعدد، فما أحس بدمعة ترقى من عيني، وأنين يفتر من صدري، عن دوارج الرزايا، وسوالف البلايا، إلا مثل لعيني عن عوائر أعظمها وأفظعها، وتراقي أشدها وأنكرها، ونوائب مخلوطة بغضبك، ونوازل معجونة بسخطك».

قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً، وتصدعت قلوبنا جزعاً، عن ذلك الخطب الهائل، والحادث الغائل، وظننا أنه سمة لمكروهة قارعة، أو حلت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبكى اللّه - يا ابن خير الورى - عينيك، من أي حادثة تستنزف دمعتك، وتستمطر عبرتك، وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم؟!.

قال: فزفر الصادق (عليه السلام) زفرةً انتفخ منها جوفه، واشتد منها خوفه، وقال: «ويكم إني نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خص اللّه تقدس اسمه به محمداً والأئمة من بعده (عليه وعليهم السلام)، وتأملت فيه مولد قائمنا وغيبته، وإبطاءه وطول عمره، وبلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم، التي قال اللّه تقدس ذكره: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ}(1) يعني الولاية، فأخذتني الرقة، واستولت عليَّ

ص: 283

الأحزان»، الحديث(1).

وفعل المعصوم (عليه السلام) حجة وهو أسوة، ومنه يستفاد استحباب البكاء والحزن في غيبة الإمام المهدي (صلوات اللّه عليه).

من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الحريق»(1). فقال أبي: هذا واللّه البلاء، فكيف نصنع جعلت فداك حينئذٍ؟. قال: «إذا كان ذلك ولن تدركه، فتمسكوا بما في أيديكم حتى يصح لكم الأمر»(2).

وعن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إن للغلام غيبة قبل أن يقوم...». قال زرارة: قلت: جعلت فداك، إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟. قال: «يا زرارة، إذا أدركت هذا الزمان، فادع بهذا الدعاء: اللّهمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ. اللّهمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ. اللّهمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي»(3).

طَاعَتَهُ، مِنْ وَلَايَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ بَعْدَ رَسُولِكَ (صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وآلِهِ)، حَتَّى وَالَيْتَ وُلَاةَ أَمْرِكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَعَلِيّاً وَمُحَمَّداً وَجَعْفَراً وَمُوسَى وَعَلِيّاً وَمُحَمَّداً وَعَلِيّاً وَالْحَسَنَ وَالْحُجَّةَ الْقَائِمَ الْمَهْدِيَّ (صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ).

اللَّهُمَّ فَثَبِّتْنِي عَلَى دِينِكَ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِطَاعَتِكَ، وَلَيِّنْ قَلْبِي لِوَلِيِّ أَمْرِكَ، وَعَافِنِي مِمَّا امْتَحَنْتَ بِهِ خَلْقَكَ، وَثَبِّتْنِي عَلَى طَاعَةِ وَلِيِّ أَمْرِكَ، الَّذِي سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقِكَ، فَبِإِذْنِكَ غَابَ عَنْ بَرِيَّتِكَ، وَأَمْرُكَ يَنْتَظِرُ، وَأَنْتَ الْعَالِمُ غَيْرُ الْمُعَلَّمِ بِالْوَقْتِ، الَّذِي فِيهِ صَلَاحُ أَمْرِ وَلِيِّكَ، فِي الْإِذْنِ لَهُ بِإِظْهَارِ أَمْرِهِ، وَكَشْفِ سِرِّهِ، فَصَبِّرْنِي عَلَى ذَلِكَ؛ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ، وَلَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ، وَلَا أَكْشِفَ مَا سَتَرْتَ، وَلَا أَبْحَثَ عَمَّا كَتَمْتَ، وَلَا أُنَازِعَكَ فِي تَدْبِيرِكَ، وَلَا أَقُولَ لِمَ وَكَيْفَ، وَمَا بَالُ وَلِيِّ الْأَمْرِ لَا يَظْهَرُ، وَقَدِ امْتَلَأَتِ الْأَرْضُ مِنَ الْجَوْرِ، وَأُفَوِّضُ أُمُورِي كُلَّهَا إِلَيْكَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تُرِيَنِي وَلِيَّ الْأَمْرِ ظَاهِراً، نَافِذَ الْأَمْرِ، مَعَ عِلْمِي بِأَنَّ لَكَ السُّلْطَانَ وَالْقُدْرَةِ وَالْبُرْهَانَ وَالْحُجَّةَ وَالْمَشِيَّةَ وَالْحَوْلَ وَالْقُوَّةَ، فَافْعَلْ ذَلِكَ بِي وَبِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ، حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى وَلِيِّكَ (صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ) ظَاهِرَ الْمَقَالَةِ، وَاضِحَ الدَّلَالَةِ، هَادِياً مِنَ الضَّلَالَةِ، شَافِياً مِنَ الْجَهَالَةِ. أَبْرِزْ يَا رَبِّ مُشَاهَدَتَهُ، وَثَبِّتْ قَوَاعِدَهُ، وَاجْعَلْنَا مِمَّنْ تُقِرُّ عَيْنَهُ بِرُؤْيَتِهِ، وَأَقِمْنَا بِخِدْمَتِهِ، وَتَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ، وَاحْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ. اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِيعِ مَا خَلَقْتَ وَذَرَأْتَ وَبَرَأَتْ، وَأَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِنْ فَوْقِهِ، وَمِنْ تَحْتِهِ، بِحِفْظِكَ الَّذِي لَا يُضَيَّعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فِيهِ رَسُولَكَ وَوَصِيَّ رَسُولِكَ (عليهم السلام) .

ص: 286

اللَّهُمَّ وَمُدَّ فِي عُمُرِهِ، وَزِدْ فِي أَجَلِهِ، وَأَعِنْهُ عَلَى مَا وَلَّيْتَهُ وَاسْتَرْعَيْتَهُ، وَزِدْ فِي كَرَامَتِكَ لَهُ؛ فَإِنَّهُ الْهَادِي الْمَهْدِيُّ، وَالْقَائِمُ الْمُهْتَدِي، وَالطَّاهِرُ التَّقِيُّ الزَّكِيُّ النَّقِيُّ الرَّضِيُّ الْمَرْضِيُّ، الصَّابِرُ الشَّكُورُ الْمُجْتَهِدُ. اللَّهُمَّ وَلَا تَسْلُبْنَا الْيَقِينَ لِطُولِ الْأَمَدِ فِي غَيْبَتِهِ، وَانْقِطَاعِ خَبَرِهِ عَنَّا، وَلَا تُنْسِنَا ذِكْرَهُ، وَانْتِظَارَهُ وَالْإِيمَانَ بِهِ، وَقُوَّةَ الْيَقِينِ فِي ظُهُورِهِ، وَالدُّعَاءَ لَهُ، وَالصَّلَاةَ عَلَيْهِ، حَتَّى لَا يُقَنِّطَنَا طُولَ غَيْبَتِهِ مِنْ قِيَامِهِ، وَيَكُونَ يَقِينُنَا فِي ذَلِكَ كَيَقِينِنَا فِي قِيَامِ رَسُولِكَ (صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وآلِهِ)، وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ وَحْيِكَ وَتَنْزِيلِكَ.

اللَّهُمَّ وَقَوِّ قُلُوبَنَا عَلَى الْإِيمَانِ بِهِ، حَتَّى تَسْلُكَ بِنَا عَلَى يَدِهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمَى، وَالطَّرِيقَةَ الْوُسْطَى، وَقَوِّنَا عَلَى طَاعَتِهِ، وَثَبِّتْنَا عَلَى مُشَايَعَتِهِ، وَاجْعَلْنَا فِي حِزْبِهِ وَأَعْوَانِهِ وَأَنْصَارِهِ، وَالرَّاضِينَ بِفِعْلِهِ، وَلَا تَسْلُبْنَا ذَلِكَ فِي حَيَاتِنَا، وَلَا عِنْدَ وَفَاتِنَا، حَتَّى تَتَوَفَّانَا وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ لَا شَاكِّينَ، وَلَا نَاكِثِينَ، وَلَا مُرْتَابِينَ، وَلَا مُكَذِّبِينَ.

اللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ، وَأَيِّدْهُ بِالنَّصْر، وَانْصُرْ نَاصِرِيهِ، وَاخْذُلْ خَاذِلِيهِ، وَدَمْدِمْ عَلَى مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَكَذِّبْ بِهِ، وَأَظْهِرْ بِهِ الْحَقَّ، وَأَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاسْتَنْقِذْ بِهِ عِبَادَكَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الذُّلِّ، وَانْعَشْ بِهِ الْبِلَادَ، وَاقْتُلْ بِهِ جَبَابِرَةَ الْكُفْرِ، وَاقْصِمْ بِهِ رُءُوسَ الضَّلَالَةِ، وَذَلِّلْ بِهِ الْجَبَّارِينَ وَالْكَافِرِينَ، وأَبِرْ بِهِ الْمُنَافِقِينَ وَالنَّاكِثِينَ، وَجَمِيعَ الْمُخَالِفِينَ وَالْمُلْحِدِينَ، فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، وَبَرِّهَا وَبَحْرِهَا، وَسَهْلِهَا وَجَبَلِهَا، حَتَّى لَا تَدَعَ مِنْهُمْ دَيَّاراً، وَلَا تُبْقِيَ لَهُمْ آثَاراً. طَهِّرْ مِنْهُمْ بِلَادَكَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبَادِكَ، وَجَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحَى مِنْ دِينِكَ، وَأَصْلِحْ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ حُكْمِكَ، وَغُيِّرَ مِنْ سُنَّتِكَ، حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ، غَضّاً جَدِيداً صَحِيحاً، لَا عِوَجَ فِيهِ، وَلَا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتَّى تُطْفِئَ بِعَدْلِهِ نِيرَانَ الْكَافِرِينَ؛ فَإِنَّهُ

ص: 287

عَبْدُكَ الَّذِي اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ، وَارْتَضَيْتَهُ لِنُصْرَةِ دِينِكَ، وَاصْطَفَيْتَهُ بِعِلْمِكَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُيُوبِ، وَأَطْلَعْتَهُ عَلَى الْغُيُوبِ، وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ، وَنَقَّيْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ.

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَيْهِ، وَعَلَى آبَائِهِ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ، وَعَلَى شِيعَتِهِ الْمُنْتَجَبِينَ، وَبَلِّغْهُمْ مِنْ آمَالِهِمْ مَا يَأْمُلُونَ، وَاجْعَلْ ذَلِكَ مِنَّا خَالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَشُبْهَةٍ، وَرِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتَّى لَا نُرِيدَ بِهِ غَيْرَكَ، وَلَا نَطْلُبَ بِهِ إِلَّا وَجْهَكَ. اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنَا، وَغَيْبَةَ وَلِيِّنَا، وَشِدَّةَ الزَّمَانِ عَلَيْنَا، وَوُقُوعَ الْفِتَنِ، وَتَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنَا، وَقِلَّةَ عَدَدِنَا. اللَّهُمَّ فَافْرُجْ ذَلِكَ عَنَّا، بِفَتْحٍ مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَنَصْرٍ مِنْكَ تُعِزُّهُ، وَإِمَامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ، إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ.

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تَأْذَنَ لِوَلِيِّكَ فِي إِظْهَارِ عَدْلِكَ فِي بِلَادِكَ، وَقَتْلِ أَعْدَائِكَ فِي بِلَادِكَ، حَتَّى لَا تَدَعَ لِلْجَوْرِ يَا رَبِّ دِعَامَةً إِلَّا قَصَمَتْهَا، وَلَا بَقِيَّةً إِلَّا أَفْنَيْتَهَا، وَلَا قُوَّةً إِلَّا أَوْهَنْتَهَا، وَلَا رُكْناً إِلَّا هَدَمْتَهُ، وَلَا حَدّاً إِلَّا فَلَلْتَهُ، وَلَا سِلَاحاً إِلَّا أَكْلَلْتَهُ، وَلَا رَايَةً إِلَّا نَكَّسْتَهَا، وَلَا شُجَاعاً إِلَّا قَتَلْتَهُ، وَلَا جَيْشاً إِلَّا خَذَلْتَهُ. وَارْمِهِمْ يَا رَبِّ بِحَجَرِكَ الدَّامِغِ، وَاضْرِبْهُمْ بِسَيْفِكَ الْقَاطِعِ، وَبَأْسِكَ الَّذِي لَا تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ، وَعَذِّبْ أَعْدَاءَكَ، وَأَعْدَاءَ وَلِيِّكَ، وَأَعْدَاءَ رَسُولِكَ (صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وآلِهِ) بِيَدِ وَلِيِّكَ، وَأَيْدِي عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ.

اللَّهُمَّ اكْفِ وَلِيَّكَ، وَحُجَّتَكَ فِي أَرْضِكَ، هَوْلَ عَدُوِّهِ، وَكِدْ مَنْ كَادَهُ، وَامْكُرْ بِمَنْ مَكَرَ بِهِ، وَاجْعَلْ دَائِرَةَ السُّوءِ عَلَى مَنْ أَرَادَ بِهِ سُوءاً، وَاقْطَعْ عَنْهُ مَادَّتَهُمْ، وَأَرْعِبْ لَهُ قُلُوبَهُمْ، وَزَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ، وَخُذْهُمْ جَهْرَةً وَبَغْتَةً، وَشَدِّدْ عَلَيْهِمْ عَذَابَكَ، وَأَخْزِهِمْ فِي عِبَادِكَ، وَالْعَنْهُمْ فِي بِلَادِكَ، وَأَسْكِنْهُمْ أَسْفَلَ نَارِكَ، وَأَحِطْ بِهِمْ أَشَدَّ عَذَابِكَ، وَأَصْلِهِمْ نَاراً، وَاحْشُ قُبُورَ مَوْتَاهُمْ نَاراً، وَأَصْلِهِمْ حَرَّ

ص: 288

نَارِكَ؛ فَإِنَّهُمْ أَضٰاعُوا الصَّلٰاةَ، وَاتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ، وَأَضَلُّوا عِبَادَكَ.

اللَّهُمَّ فَأَحْيِ بِوَلِيِّكَ الْقُرْآنَ، وَأَرِنَا نُورَهُ سَرْمَداً لَا لَيْلَ فِيهِ، وَأَحْيِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَيِّتَةَ، وَاشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الْوَغِرَةَ، وَاجْمَعْ بِهِ الْأَهْوَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ عَلَى الْحَقِّ، وَأَقِمْ بِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَةَ، وَالْأَحْكَامَ الْمُهْمَلَةَ، حَتَّى لَا يَبْقَى حَقٌّ إِلَّا ظَهَرَ، وَلَا عَدْلٌ إِلَّا زَهَرَ. وَاجْعَلْنَا يَا رَبِّ مِنْ أَعْوَانِهِ، وَمُقَوِّيَةِ سُلْطَانِهِ، وَالْمُؤْتَمِرِينَ لِأَمْرِهِ، وَالرَّاضِينَ بِفِعْلِهِ، وَالْمُسَلِّمِينَ لِأَحْكَامِهِ، وَمِمَّنْ لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى التَّقِيَّةِ مِنْ خَلْقِكَ. أَنْتَ يَا رَبِّ الَّذِي تَكْشِفُ الضُّرَّ، وَتُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاكَ، وَتُنَجِّي مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ، فَاكْشِفِ الضُّرَّ عَنْ وَلِيِّكَ، وَاجْعَلْهُ خَلِيفَةً فِي أَرْضِكَ كَمَا ضَمِنْتَ لَهُ.

اللَّهُمَّ وَلَا تَجْعَلْنِي مِنْ خُصَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) ، وَلَا تَجْعَلْنِي مِنْ أَعْدَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) ، وَلَا تَجْعَلْنِي مِنْ أَهْلِ الْحَنَقِ وَالْغَيْظِ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) ؛ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ذَلِكَ فَأَعِذْنِي، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ فَأَجِرْنِي. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنِي بِهِمْ فَائِزاً عِنْدَكَ فِي الدُّنْيٰا وَالْآخِرَةِ، وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ»(1).

الْمَنْصُوبُ، وَالْعِلْمُ الْمَصْبُوبُ، وَالْغَوْثُ وَالرَّحْمَةُ الْوَاسِعَةُ، وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقُومُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْعُدُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تُصَلِّي وَتَقْنُتُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَرْكَعُ وَتَسْجُدُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَسْتَغْفِرُ وَتَحْمَدُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تُكَبِّرُ وَتُهَلِّلُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تُصْبِحُ وَتُمْسِي.

السَّلَامُ عَلَيْكَ فِي اللَّيْلِ إِذٰا يَغْشىٰ، وَالنَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰى. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْإِمَامُ الْمَأْمُونُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمُقَدَّمُ الْمَأْمُولُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ بِجَوَامِعِ السَّلَامِ.

أُشْهِدُكَ يَا مَوْلَايَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّهَ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، لَا حَبِيبَ إِلَّا هُوَ وَأَهْلُهُ، وَأُشْهِدُكَ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حُجَّتُهُ، وَالْحَسَنَ حُجَّتُهُ، وَالْحُسَيْنَ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَمُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ مُوسَى حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللّه.

أَنْتُمُ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ، وَأَنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقٌّ لَا رَيْبَ فِيهَا، يَوْمَ لٰا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً، وَأَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَأَنَّ نَاكِراً وَنَكِيراً حَقٌّ، وَأَشْهَدُ أَنَّ النَّشْرَ وَالْبَعْثَ حَقٌّ، وَأَنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ، وَالْمِيزَانَ وَالْحِسَابَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةَ والنَّارَ حَقٌّ، وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ بِهِمَا حَقٌّ.

يَا مَوْلَايَ شَقِيَ مَنْ خَالَفَكُمْ، وَسَعِدَ مَنْ أَطَاعَكُمْ، فَاشْهَدْ عَلَى مَا أَشْهَدْتُكَ عَلَيْهِ، وَأَنَا وَلِيٌّ لَكَ، بَرِيءٌ مِنْ عَدُوِّكَ، فَالْحَقُّ مَا رَضِيتُمُوهُ، وَالْبَاطِلُ مَا سَخِطْتُمُوهُ، وَالْمَعْرُوفُ مَا أَمَرْتُمْ بِهِ، وَالْمُنْكَرُ مَا نَهَيْتُمْ عَنْهُ.

ص: 291

فَنَفْسِي مُؤْمِنَةٌ بِاللّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِرَسُولِهِ، وَبِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبِكُمْ يَا مَوْلَايَ أَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ، وَنُصْرَتِي مُعَدَّةٌ لَكُمْ، وَمَوَدَّتِي خَالِصَةٌ لَكُمْ، آمِينَ آمِينَ».

الدعاء عقيب هذا القول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّ رَحْمَتِكَ، وَكَلِمَةِ نُورِكَ، وَأَنْ تَمْلَأَ قَلْبِي نُورَ الْيَقِينِ، وَصَدْرِي نُورَ الْإِيمَانِ، وَفِكْرِي نُورَ النِّيَّاتِ، وَعَزْمِي نُورَ الْعِلْمِ، وَقُوَّتِي نُورَ الْعَمَلِ، وَلِسَانِي نُورَ الصِّدْقِ، وَدِينِي نُورَ الْبَصَائِرِ مِنْ عِنْدِكَ، وَبَصَرِي نُورَ الضِّيَاءِ، وَسَمْعِي نُورَ الْحِكْمَةِ، وَمَوَدَّتِي نُورَ الْمُوَالاةِ لِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ (عليهم السلام) ، حَتَّى أَلْقَاكَ وَقَدْ وَفَيْتُ بِعَهْدِكَ وَمِيثَاقِكَ، فَتَسَعَنِي رَحْمَتُكَ يَا وَلِيُّ يَا حَمِيدُ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ حُجَّتِكَ فِي أَرْضِكَ، وَخَلِيفَتِكَ فِي بِلَادِكَ، وَالدَّاعِي إِلَى سَبِيلِكَ، وَالْقَائِمِ بِقِسْطِكَ، وَالثَّائِرِ بِأَمْرِكَ، وَلِيِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَبَوَارِ الْكَافِرِينَ، وَمُجَلِّي الظُلْمَةِ، وَمُنِيرِ الْحَقِّ، وَالنَّاطِقِ بِالْحِكْمَةِ وَالصِّدْقِ، وَكَلِمَتِكَ التَّامَّةِ فِي أَرْضِكَ، الْمُرْتَقِبِ الْخَائِفِ، وَالْوَلِيِّ النَّاصِحِ، سَفِينَةِ النَّجَاةِ، وَعَلَمِ الْهُدَى، وَنُورِ أَبْصَارِ الْوَرَى، وَخَيْرِ مَنْ تَقَمَّصَ وَارْتَدَى، وَمُجَلِّي الْغَمَاءِ، الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ وَابْنِ أَوْلِيَائِكَ، الَّذِينَ فَرَضْتَ طَاعَتَهُمْ، وَأَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَأَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهِيراً. اللَّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ لِدِينِكَ، وَانْصُرْ بِهِ أَوْلِيَاءَكَ وَأَوْلِيَاءَهُ، وَشِيعَتَهُ وَأَنْصَارَهُ، وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ.

اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ كُلِّ بَاغٍ وَطَاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمِيعِ خَلْقِكَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ مِنْ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ بِسُوءٍ، وَاحْفَظْ فِيهِ رَسُولَكَ وَآلَ رَسُولِكَ، وَأَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَأَيِّدْهُ بِالنَّصْرِ،

ص: 292

وَانْصُرْ نَاصِرِيهِ، وَاخْذُلْ خَاذِلِيهِ، وَاقْصِمْ بِهِ جَبَابِرَةَ الْكُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ، وَجَمِيعَ الْمُلْحِدِينَ، حَيْثُ كَانُوا مِنْ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، بَرِّهَا وَبَحْرِهَا، وَامْلَأْ بِهِ الْأَرْضَ عَدْلًا، وَأَظْهِرْ بِهِ دِينَ نَبِيِّكَ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

وَاجْعَلْنِي اللَّهُمَّ مِنْ أَنْصَارِهِ، وَأَعْوَانِهِ وَأَتْبَاعِهِ وَشِيعَتِهِ، وَأَرِنِي فِي آلِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَا يَأْمُلُونَ، وَفِي عَدُوِّهِمْ مَا يَحْذَرُونَ، إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»(1).

ص: 293

21

بعض القرائن أو انطباق بعض الصفات لا يعني أنه المصداق الذي أراده المعصوم (عليه السلام) ، من هنا ترى كثرة وقوع الخطأ في تطبيق بعض هذه العلائم على بعض المصاديق.

وكان علماؤنا إذا احتملوا بعض المصاديق ذكروا ذلك بعنوان (لعل) و(ربما) و(من المحتمل) و(لا يبعد) وما أشبه، ولم يجزموا بذلك، يقول العلامة المجلسي (رضوان اللّه عليه) في الرواية التالية:

عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم، قتلاهم شهداء، أما إني لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»(1).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : (بيان: لا يبعد أن يكون إشارة إلى الدولة الصفوية (شيدها اللّه تعالى)، ووصلها بدولة القائم (عليه السلام) )(2).

وعن يزيد بن حازم، قال: خرجت من الكوفة، فلما قدمت المدينة، دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) فسلمت عليه. فسألني: «هل صاحبك أحد؟». فقلت: نعم، صحبني رجل من المعتزلة. قال: «فيما كان يقول؟». قلت: كان يزعم محمد ابن عبد اللّه بن الحسن يرجى هو القائم، والدليل على ذلك أن اسمه اسم النبي، واسم أبيه اسم أبي النبي. فقلت له في الجواب: إن كنت تأخذ بالأسماء،

ص: 295

فهو ذا في ولد الحسين محمد بن عبد اللّه بن علي(1).

وهذه الرواية تدل على عدم صحة تعيين المصاديق؛ فإنها متشابهة.

هذا مضافاً إلى إمكان تكرر بعض العلامات، فإذا كان من العلائم خراب بلدة، فربما يقع الخراب قبل الظهور عدة مرات، وهكذا، فإن إثبات الشيء لا ينفي ما عداه.

من هنا لا حجية في قول من رأى بعض العلائم أو بعض مصاديقها، فقال: إن هذه أدلة على أن الظهور سيقع قريباً، أو في الوقت المعين دقةً أو تخميناً، حيث ورد: «كذب الموقّتون، ما وقّتنا فيما مضى، ولا نُوَقّت فيما يستقبل»(2).

وورد: «من روى لكم عنا توقيتاً، فلا تهابوا أن تكذبوه، كائناً من كان؛ فإنا لا نوقت»(3).

وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا محمد، من أخبرك عنا توقيتاً، فلا تهابن أن تكذبه؛ فإنا لا نوقت لأحد وقتاً»(4).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: سألته عن القائم؟. فقال: «كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت - ثم قال - أبى اللّه إلا أن يخالف وقت الموقتين»(5).

فتعيين المصداق يكون مجرد تخمين لا أكثر، ولا حجية فيه، إذ من أين ثبت تمصدقها في هذا الفرد المعين دون غيره، ومن أين أن اللّه عز وجل لم يمحُ تلك

ص: 296

العلامة بغيرها، ومن أين أنه تعالى لم يقدم الظهور أو يؤخرها، والأمر كله بيده.

نعم، سيكون الظهور قريباً بإذن اللّه حسب المعنى الشرعي للقرب، فإنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً، أما القرب العرفي واللغوي فلا يُعلم بذلك، بل وقت ظهوره الشريف من الغيب. وسنذكر هنا بعض العلائم الواردة في الروايات الشريفة، وبعضها محتومة، وبعضها مشروطة، مع ملاحظة ما سبق من كونها مجرد علامات، ولا تدل على توقيت الظهور.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «واللّهِ لولا آية في كتاب اللّه لحدثناكم بما يكون إلى أن تقوم الساعة: {يَمْحُوا اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ}(1)»(2).

وعن معلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «من الأمر محتوم، ومنه ما ليس بمحتوم»(3).

عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) - في قوله تعالى: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ}(4) - قال: «إنهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف». قال له حمران: ما المحتوم؟. قال: «الذي لا يكون غيره». قال: وما الموقوف؟. قال: «هو الذي لله فيه المشية». قال حمران: إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «لا واللّهِ إنه من المحتوم»(5).

ص: 297

وعن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن من الأمور: أموراً موقوفة، وأموراً محتومةً. وإن السفياني من المحتوم الذي لابد منه»(1).

وعن داود بن أبي القاسم، قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) ، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم. فقلت لأبي جعفر (عليه السلام) : هل يبدو لله في المحتوم؟. قال: «نعم». قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم؟. قال: «القائم من الميعاد، واللّه لا يخلف الميعاد»(2).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : (لعل للمحتوم معانٍ يمكن البداء في بعضها، وقوله: «من الميعاد»، إشارة إلى أنه لا يمكن البداء فيه؛ لقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}(3). والحاصل أن هذا شيء وعد اللّه رسوله وأهل بيته؛ لصبرهم على المكاره التي وصلت إليهم من المخالفين، واللّه لا يخلف وعده. ثم إنه يحتمل أن يكون المراد بالبداء في المحتوم البداء في خصوصياته لا في أصل وقوعه، كخروج السفياني قبل ذهاب بني العباس، ونحو ذلك)(4).

عن الثمالي، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : إن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: خروج السفياني من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم، وأشياء كان يقولها من المحتوم؟.

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «واختلاف بني فلان من المحتوم، وقتل النفس الزكية

ص: 298

من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم».

قلت: وكيف يكون النداء؟.

قال: «ينادي مناد من السماء أول النهار يسمعه كل قوم بألسنتهم: ألا إن الحق في علي وشيعته، ثم ينادي إبليس في آخر النهار من الأرض: ألا إن الحق في عثمان وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون»(1).

وبغداد، وموت ذريع، وقلة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ قوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم، وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون.

ومن العلائم أيضاً: كثرة الحروب في الأرض، واختلاف شديد في الدين، وتعطيل المساجد أربعين ليلة، وكشف الهيكل، وتلون الشمس، وخروج نار عظيمة من قبل المشرق، وسعة الكوفة كثيراً حتى تتصل بكربلاء، وخروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وخروج رجل من نجران يستجيب للإمام (عليه السلام) ، ونداء من جهة المشرق: يا أهل الهدى اجتمعوا، ومن جهة المغرب: يا أهل الباطل اجتمعوا.

ومن العلائم أيضاً: تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفاء الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وركوب ذوات الفروج السروج، وقبول شهادات الزور، ورد شهادات العدل، واستخفاف الناس بالدماء، وكثرة الزنا، وشيوع الربا، واتقاء الأشرار مخافة ألسنتهم، وتصديق الكاذب، وتكذيب الصادق، والجوع والخوف والقحط والقتل، والموت الأحمر والأبيض، حتى يذهب ثلثا الناس، وقيل أكثر، وظهور الجراد في أوانه وغير أوانه، وكثرة الزلازل والفتن، ونقص في الأموال والأنفس والثمرات.

هذا ويظهر من كلمات بعض العلماء أن كثيراً من هذه العلائم قد تحققت، يقول الشيخ علي بن يوسف الحلي (رحمه اللّه) (1) في كتابه: (العُدد القوية لدفع المخاوف

ص: 300

اليومية): (قد ظهر من العلامات عدة كثيرة، مثل خراب حائط مسجد الكوفة، وقتل أهل مصر أميرهم، وزوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم، وموت عبد اللّه آخر ملوك بني العباس، وخراب الشامات، ومد الجسر مما يلي الكرخ ببغداد، كل ذلك في مدة يسيرة، وانشقاق الفرات وسيصل الماء إن شاء اللّه إلى أزقة الكوفة)(1).

ولكن كما سبق، قد يكون بين العلائم والظهور فاصل زمني كبير، وقد تظهر مثل تلك العلائم أيضاً فيما بعد، فإن تحديد العلائم بمصداق خارجي مجرد احتمال قد يصل إلى الظن وقد لا يصل، فلا حجية فيه.

هذا وربما يكون من أسباب الاختلاف في العلائم أو إجمالها وعدم وضوحها، حفظ الغموض في مسألة الظهور، كما قال الإمام الصادق (عليه السلام) في الفقه والمواقيت: «أنا خالفت بينهم»(2).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) في البحار: (ثم اعلم أن هذه العلامات لا يلزم كونها مقارنة لظهوره (عليه السلام) ، إذ الغرض بيان أن قبل ظهوره (عليه السلام) يكون هذه الحوادث، كما أن كثيراً من أشراط الساعة التي روتها العامة والخاصة ظهرت قبل ذلك بدهور وأعوام)(3).

ص: 301

وعن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : متى فرج شيعتكم؟. قال: فقال: «إذا اختلف ولد العباس، ووهى سلطانهم، وطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم، وخلعت العرب أعنتها، ورفع كل ذي صيصية صيصيته، وظهر الشامي، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، وخرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ». فقلت: ما تراث رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟. قال: «سيف رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ودرعه، وعمامته، وبرده، وقضيبه، ورايته، ولامته، وسرجه، حتى ينزل مكة، فيخرج السيف من غمده، ويلبس الدرع، وينشر الراية والبردة والعمامة، ويتناول القضيب بيده، ويستأذن اللّه في ظهوره، فيطلع على ذلك بعض مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدر الحسني إلى الخروج، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه، ويبعثون برأسه إلى الشام، فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر، فيبايعه الناس ويتبعونه، ويبعث الشامي عند ذلك جيشاً إلى المدينة، فيهلكهم اللّه عز وجل دونها، ويهرب يومئذٍ من كان بالمدينة من ولد علي (عليه السلام) إلى مكة، فيلحقون بصاحب هذا الأمر، ويقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق، ويبعث جيشاً إلى المدينة، فيأمن أهلها ويرجعون إليها»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: «يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان، وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان»(2).

ص: 303

وفي رواية: «أنه يخرج من وادي اليابس، حتى يأتي دمشق فيستوي على منبرها»(1).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) : «السفياني أحمر أشقر أزرق، لم يعبد اللّه قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط»(2).

وعن الصادق (عليه السلام) : «إذا ملك كور الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين، فتوقعوا عند ذلك الفرج». قلت: يملك تسعة أشهر؟. قال: «لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوماً»(3).

وعن الصادق (عليه السلام) ، أنه: «من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس، ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً»(4).

وفي رواية: «عندما يهجم السفياني على المدينة، يهرب منها بعض أولاد علي (عليه السلام) إلى مكة، فيلحقون بصاحب الأمر (عليه السلام) ، فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني، فيبعث جيشاً على إثره فلا يدركه، وينزل الجيش البيداء - بين مكة والمدينة - فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، بيدي بالقوم. فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا مخبر»(5).

ص: 304

وقال عبد الملك بن أعين: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) ، فجرى ذكر القائم. فقلت له: أرجو أن يكون عاجلاً، ولا يكون سفياني. فقال: «لا واللّهِ، إنه لمن المحتوم الذي لابد منه»(1).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) : «السفياني والقائم في سنة واحدة»(2).

وعن ميمون البان، عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) ، قال: «خمس قبل قيام القائم (عليه السلام) : اليماني، والسفياني، والمنادي ينادي من السماء، وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكية»(3).

وعن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «قبل قيام القائم (عليه السلام) خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء»(4).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن أمر السفياني من الأمر المحتوم، وخروجه في رجب»(5).

وعن ابن أُذينة، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : قال أبي (عليه السلام) : قال أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه): «يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل

ص: 305

ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان، وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان، حتى يأتي أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها»(1).

وروي عن حذيفة بن اليمان، أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذكر فتنةً تكون بين أهل المشرق والمغرب، قال: «فبينا هم كذلك، يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين: جيشاً إلى المشرق، وآخر إلى المدينة، حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويفضحون أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة، فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج راية هدى من الكوفة، فتلحق ذلك الجيش، فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويحل الجيش الثاني بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة أيام بلياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء، بعث اللّه جبرئيل. فيقول: يا جبرئيل، اذهب فأبدهم. فيضربها برجله ضربةً يخسف اللّه بهم عندها، ولا يفلت منها إلا رجلان من جهينة، فلذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين، فذلك قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا}(2) إلى آخرها»(3).

ص: 306

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «الصيحة التي في شهر رمضان، تكون ليلة الجمعة، لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان»(1).

وعن ميمون البان، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) في فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط، فقال: «إن أمرنا لو قد كان لكان أبين من هذه الشمس - ثم قال - ينادي منادٍ من السماء: إن فلان بن فلان هو الإمام باسمه، وينادي إبليس من الأرض، كما نادى برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليلة العقبة»(2).

وعن زرارة، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «ينادي منادٍ باسم القائم (عليه السلام) ». قلت: خاص أو عام؟. قال: «عام يسمع كل قوم بلسانهم». قلت: فمن يخالف القائم (عليه السلام) وقد نودي باسمه؟!. قال: «لا يدعهم إبليس حتى ينادي في آخر الليل، ويشكك الناس»(3).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «صوت جبرئيل من السماء، وصوت إبليس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول، وإياكم والأخير أن تفتنوا به»(4).

وعن الثمالي، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : إن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: إن خروج السفياني من الأمر المحتوم؟. قال لي: «نعم، واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم (عليه السلام) من المحتوم». فقلت

ص: 307

له: وكيف يكون النداء؟. قال: ينادي منادٍ من السماء أول النهار: ألا إن الحق مع علي وشيعته، ثم ينادي إبليس في آخر النهار: ألا إن الحق في السفياني وشيعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون»(1).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «إذا رأيتم ناراً من المشرق شبه الهروي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعةً، فتوقعوا فرج آل محمد (عليه السلام) إن شاء اللّه عز وجل، إن اللّه عزيز حكيم - ثم قال - الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان شهر اللّه، وهي صيحة جبرئيل إلى هذا الخلق - ثم قال - ينادي منادٍ من السماء باسم القائم (عليه السلام) ، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه، فزعاً من ذلك الصوت. فرحم اللّه من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإن الصوت الأول هو صوت جبرئيل الروح الأمين». وقال (عليه السلام) : «الصوت في شهر رمضان، في ليلة جمعة، ليلة ثلاث وعشرين، فلا تشكوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت إبليس اللعين ينادي: أ لا إن فلاناً قُتل مظلوماً؛ ليشكك الناس ويفتنهم، فكم ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار، وإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان، فلا تشكوا أنه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنه ينادي باسم القائم واسم أبيه، حتى تسمعه العذراء في خدرها، فتحرض أباها وأخاها على الخروج». وقال (عليه السلام) : «لابد من هذين الصوتين قبل خروج القائم (عليه السلام) ، صوت من السماء وهو صوت جبرئيل، وصوت من الأرض فهو صوت إبليس اللعين، ينادي باسم فلان أنه قُتل مظلوماً؛ يريد الفتنة، فاتبعوا الصوت الأول، وإياكم والأخير أن

ص: 308

تفتتنوا به»(1).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «يا جابر، لا يظهر القائم حتى يشمل الناس بالشام فتنة، يطلبون المخرج منها فلا يجدونه، ويكون قتل بين الكوفة والحيرة، قتلاهم على سواء(2)، وينادي منادٍ من السماء»(3).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «توقعوا الصوت، يأتيكم بغتةً من قبل دمشق، فيه لكم فرج عظيم»(4).

وعن داود بن سرحان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال: «العام الذي فيه الصيحة، قبله الآية في رجب». قلت: وما هي؟. قال: «وجه يطلع في القمر، ويد بارزة»(5).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «آيتان بين يدي هذا الأمر، خسوف القمر لخمس، وكسوف الشمس لخمس عشرة، لم يكن ذلك منذ هبط آدم (عليه السلام) إلى الأرض، وعند ذلك يسقط حساب المنجمين»(6).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إذا اختلف الرمحان بالشام، لم تنجل إلا عن آية من

ص: 309

آيات اللّه تعالى». قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟. قال: «رجفة تكون بالشام، يهلك فيها أكثر من مائة ألف، يجعلها اللّه رحمة للمؤمنين، وعذاباً على الكافرين. فإذا كان ذلك، فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة، والرايات الصفر، تقبل من المغرب حتى تحل بالشام، وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر. فإذا كان ذلك، فانظروا خسف قرية من دمشق، يقال لها: حرستا. فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، حتى يستوي على منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي (عليه السلام) »(1).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) ، قال: «يا زرارة، لابد من قتل غلام بالمدينة». قلت: جعلت فداك، أليس يقتله جيش السفياني؟. قال: «لا، ولكن يقتله جيش آل بني فلان، يجيء حتى يدخل المدينة، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً، لا يمهلون، فعند ذلك توقع الفرج إن شاء اللّه»(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «انتظروا الفرج من ثلاث - وعد منها -: الرايات السود من خراسان»(3).

وقال (عليه السلام) : «إذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس، وهي قدام القائم بقليل»(4).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى ولا علم، يتبرأ بعضكم من بعض، فعند ذلك تميزون وتمحصون وتغربلون، وعند ذلك

ص: 310

اختلاف السيفين، وإمارة من أول النهار، وقتل وخلع من آخر النهار»(1).

وعن محمد بن مسلم وأبي بصير، قالا: سمعنا أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس». فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى!. فقال: «أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي»(2).

وعن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «قدَّام القائم (عليه السلام) موتان: موت أحمر، وموت أبيض، حتى يذهب من كل سبعة خمسة. الموت الأحمر السيف، والموت الأبيض الطاعون»(3).

وعن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسن بن علي (عليه السلام) يقول: «لايكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضكم بعضاً، ويتفل بعضكم في وجه بعض، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض». قلت: ما في ذلك خير؟. قال: «الخير كله في ذلك، عند ذلك يقوم قائمنا، فيرفع ذلك كله»(4).

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أبشركم بالمهدي، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس، وزلزال، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض»(5).

ص: 311

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أبشروا بالمهدي - قال ثلاثاً - يخرج على حين اختلاف من الناس، وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يملأ قلوب عباده عبادةً، ويسعهم عدله»(1).

وعن يحيى بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، أنه قال: «صاحب هذا الأمر أصغرنا سناً، وأخملنا شخصاً». قلت: متى يكون؟. قال: «إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواءً»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «يزجر الناس قبل قيام القائم (عليه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر لهم في السماء، وحمرة تجلل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلد البصرة، ودماء تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار»(3).

وعن عبد الكريم، قال: ذُكر عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) القائم. فقال: «أنَّى يكون ذلك، ولم يستدر الفلك، حتى يقال: مات أو هلك، في أي واد سلك». فقلت: وما استدارة الفلك؟. فقال: «اختلاف الشيعة بينهم»(4).

وقال سلمان الفارسي (رضوان اللّه عليه): أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) خالياً. فقلت: يا أمير المؤمنين، متى القائم من ولدك؟. فتنفس الصعداء، وقال: «لا يظهر القائم حتى يكون أمور الصبيان، وتضيّع حقوق الرحمن، ويتغنى بالقرآن.

ص: 312

فإذا قتلت ملوك بني العباس، أولي العمى والالتباس، أصحاب الرمي عن الأقواس، بوجوه كالتراس، وخربت البصرة، هناك يقوم القائم من ولد الحسين (عليه السلام) »(1).

وعن الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، أنه قال: «لابد أن يملك بنو العباس، فإذا ملكوا واختلفوا، وتشتت أمرهم، خرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هاهنا، وهذا من هاهنا، حتى يكون هلاكهم على أيديهما، أما إنهما لا يبقون منهم أحداً أبداً»(2).

وعن محمد بن الصامت، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قلت له: ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟. فقال: «بلى». قلت: ما هي؟. قال: «هلاك العباسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء». فقلت: جعلت فداك، أخاف أن يطول هذا الأمر؟. فقال: «لا، إنما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً»(3).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «يقوم القائم (عليه السلام) في وتر من السنين، تسع واحدة ثلاث خمس - وقال - إذا اختلفت بنو أمية وذهب ملكهم، ثم يملك بنو العباس، فلا يزالون في عنفوان من الملك، وغضارة من العيش، حتى يختلفوا فيما بينهم، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل

ص: 313

المغرب، نعم وأهل القبلة، ويلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف، فلا يزالون بتلك الحال حتى ينادي منادٍ من السماء، فإذا نادى فالنفير النفير. فو اللّهِ لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام، يبايع الناس بأمر جديد، وكتاب جديد، وسلطان جديد من السماء، أما إنه لا يرد له راية أبداً حتى يموت»(1).

وقال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه، ومن الإسلام إلا اسمه، يسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود»(2).

أقول: ربما يكون ذلك إشارة إلى فقهاء المخالفين.

وقال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) : «لا يقوم القائم إلا على خوف شديد من الناس، وزلازل، وفتنة، وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد بين الناس، وتشتيت في دينهم، وتغيير في حالهم، حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً ومساءً؛ من عظم ما يرى من كَلَبِ الناس، وأكل بعضهم بعضاً. فخروجه (عليه السلام) إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجاً، فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كل الويل لمن ناواه وخالفه وخالف أمره، وكان من أعدائه»(3).

وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «القائم منصور

ص: 314

بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر اللّه عز وجل به دينه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلا عُمِرَ، وينزل روح اللّه عيسى ابن مريم (عليه السلام) فيصلي خلفه». فقلت له: يا ابن رسول اللّه، متى يخرج قائمكم؟. قال: «إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقُبلت شهادات الزور، ورُدت شهادات العدل، واستخف الناس بالدماء، وارتكاب الزناء، وأكل الربا، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بين الركن والمقام اسمه: محمد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا. فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وأول ما ينطق به هذه الآية: {بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}(1)، ثم يقول: أنا بقية اللّه في أرضه. فإذا اجتمع إليه العقد، وهو عشرة آلاف رجل خرج، فلا يبقى في الأرض معبود دون اللّه عز وجل من صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة؛ ليعلم اللّه من يطيعه بالغيب ويؤمن به»(2).

وعن النزال بن سبرة، قال: خطبنا علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: «سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني»، ثلاثاً. فقام إليه صعصعة بن صوحان، فقال: يا أمير المؤمنين، متى يخرج الدجال؟. فقال له علي (عليه السلام) : «اقعد،

ص: 315

فقد سمع اللّه كلامك، وعلم ما أردت، واللّه ما المسئول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات، يتبع بعضها بعضاً، كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك بها». قال: نعم يا أمير المؤمنين. فقال (عليه السلام) : «احفظ، فإن علامة ذلك: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، وكانت الأمراء فجرةً، والوزراء ظلمةً، والعرفاء خونةً، والقراء فسقةً، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والإثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنار، وأكرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء، ونقضت العقود، واقترب الموعود، وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصاً على الدنيا، وعلت أصوات الفساق، واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصُدق الكاذب، واؤتمن الخائن، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد شاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاءً لذمام بغير حق عرفه، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيف، وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا، العجل العجل، خير المساكن يومئذٍ بيت المقدس، ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه».

فقام إليه الأصبغ بن نباتة، فقال: يا أمير المؤمنين، من الدجال؟. فقال: «ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من

ص: 316

بلدة يقال لها: أصبهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة، والأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب: كافر، يقرأه كل كاتب وأمي، يخوض البحار، وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض، يرى الناس أنه طعام، يخرج في قحط شديد، تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلاً منهلاً، ولا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته، يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين، يقول: إليَّ أوليائي، أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الأعلى، وكذب عدو اللّه، إنه الأعور، يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، ولا يطعم، ولا يمشي، ولا يزول، تعالى اللّه عن ذلك علواً كبيراً، أ لا وإن أكثر أشياعه يومئذٍ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله اللّه عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق، لثلاث ساعات من يوم الجمعة، على يدي من يصلي المسيح عيسى ابن مريم خلفه، ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى».

قلنا: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟. قال: «خروج دابة من الأرض من عند الصفا، معها خاتم سليمان وعصا موسى، تضع الخاتم على وجه كل مؤمن، فيطبع فيه: هذا مؤمن حقاً، وتضعه على وجه كل كافر، فيكتب فيه: هذا كافر حقاً، حتى إن المؤمن لينادي: الويل لك يا كافر، وإن الكافر ينادي: طوبى لك يا مؤمن، وددت أني اليوم مثلك فأفوز فوزاً، ثم ترفع الدابة رأسها، فيراها من بين الخافقين بإذن اللّه عز وجل بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تُقبل، ولا عمل يُرفع، ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً».

ص: 317

ثم قال (عليه السلام) : «لا تسألوني عما يكون بعد ذلك؛ فإنه عهد إليَّ حبيبي (عليه السلام) أن لا أخبر به غير عترتي».

فقال النزال بن سبرة لصعصعة: ما عنى أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا القول؟. فقال صعصعة: «يا ابن سبرة، إن الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن والمقام، يطهر الأرض، ويضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحداً، فأخبر أمير المؤمنين (عليه السلام) أن حبيبه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عهد إليه ألا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة (صلوات اللّه عليهم أجمعين)»(1).

وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال: «كيف أنتم إذا وقعت السبطة بين المسجدين، فيأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها، واختلفت الشيعة بينهم، وسمى بعضهم بعضاً كذابين، ويتفل بعضهم في وجوه بعض». فقلت: ما عند ذلك من خير؟. قال: «الخير كله عند ذلك»، يقوله ثلاثاً، يريد قرب الفرج(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال: قال لي أبي (عليه السلام) : «لابد لنار من آذربيجان لا يقوم لها شيء، وإذا كان ذلك فكونوا أحلاس بيوتكم، وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرك متحركنا، فاسعوا إليه ولو حبواً. واللّهِ لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام، يبايع الناس على كتاب جديد، على العرب شديد - وقال - ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب»(3).

ص: 318

وعن الحسن بن علي (عليه السلام) : «لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون، حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضكم بعضاً، ويتفل بعضكم في وجه بعض، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض». قلت: ما في ذلك خير؟. قال: «الخير كله في ذلك، عند ذلك يقوم قائمنا، فيرفع ذلك كله»(1).

وعن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «عشر قبل الساعة لابد منها: السفياني، والدجال، والدخان، والدابة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى (عليه السلام) ، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر»(2).

وعن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : متى يكون هذا الأمر؟. فقال: «أنى يكون ذلك يا جابر، ولما تكثر القتلى بين الحيرة والكوفة»(3).

وعن البزنطي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «إن من علامات الفرج حدثاً يكون بين الحرمين». قلت: وأي شيء يكون الحدث؟. فقال: «عصبية تكون بين الحرمين، ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشاً»(4).

وعن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي (عليه السلام) من ولدي، ولا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذاباً كلهم يقول: أنا نبي»(5).

ص: 319

وعن علي بن هلال، عن أبيه، قال: دخلت على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهو في الحالة التي قبض فيها، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه. فبكت حتّى ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إليها رأسه، فقال: «حبيبتي فاطمة، ما الذي يبكيك؟!...

ثم قال: «يا فاطمة، والذي بعثني بالحق إن منهما - الحسن والحسين (عليهما السلام) - مهدي هذه الأمة، إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وانقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً، ولا صغير يوقر كبيراً. فيبعث اللّه عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة، وقلوباً غلفاً، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً»(1).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قلت له: جعلت فداك، متى خروج القائم (عليه السلام) ؟. فقال: «يا با محمد، إنا أهل البيت لا نوقت، وقد قال محمد (عليه السلام) : كذب الوقاتون. يا با محمد، إن قدَّام هذا الأمر خمس علامات: أولهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء - ثم قال - يا با محمد، إنه لابد أن يكون قدَّام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض، والطاعون الأحمر». قلت: جعلت فداك، أي شيء الطاعون الأبيض، وأي شيء الطاعون الأحمر؟. قال: «الطاعون الأبيض الموت الجاذف، والطاعون الأحمر السيف. ولا يخرج القائم حتى ينادى

ص: 320

باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان ليلة جمعة». قلت: بم ينادى؟. قال: «باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد، فاسمعوا له وأطيعوه. فلا يبقى شيء خلق اللّه فيه الروح إلا سمع الصيحة، فتوقظ النائم، ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل (عليه السلام) »(1).

وعن حمران، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) - في حديث -: «أ لا تعلم أن من انتظر أمرنا، وصبر على ما يرى من الأذى والخوف، هو غداً في زمرتنا. فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خُلق وأحدث فيه ما ليس فيه، ووجه على الأهواء، ورأيت الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء، ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق، ورأيت الشر ظاهراً لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتاً لا يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير، ورأيت الأرحام قد تقطعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله، ورأيت الغلام يعطي ما تعطي المرأة، ورأيت النساء يتزوجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر، ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة اللّه، فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه، ورأيت الناظر يتعوذ باللّه مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد، ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع، ورأيت الكافر فرحاً لما يرى في المؤمن مرحاً لما يرى في

ص: 321

الأرض من الفساد، ورأيت الخمور تشرب علانيةً، ويجتمع عليها من لا يخاف اللّه عز وجل، ورأيت الآمر بالمعروف ذليلاً، ورأيت الفاسق فيما لا يحب اللّه قوياً محموداً، ورأيت أصحاب الآيات يحقرون ويحتقر من يحبهم، ورأيت سبيل الخير منقطعاً، وسبيل الشر مسلوكاً، ورأيت بيت اللّه قد عُطِّل ويؤمر بتركه، ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله، ورأيت الرجال يتسمنون للرجال، والنساء للنساء، ورأيت الرجل معيشته من دبره، ومعيشة المرأة من فرجها، ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال، ورأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر، وأظهروا الخضاب، وأمشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال على فروجهم، وتنوفس في الرجل وتغاير عليه الرجال، وكان صاحب المال أعز من المؤمن، وكان الربا ظاهراً لا يعير، وكان الزنا تمتدح به النساء، ورأيت المرأة تصانع زوجها إلى نكاح الرجال، ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهن، ورأيت المؤمن محزوناً محتقراً ذليلاً، ورأيت البدع والزنا قد ظهر، ورأيت الناس يعتدون بشاهد الزور، ورأيت الحرام يحلل، ورأيت الحلال يحرم، ورأيت الدين بالرأي، وعُطِّل الكتاب وأحكامه، ورأيت الليل لا يستخفى به من الجرأة على اللّه، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه، ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط اللّه عز وجل، ورأيت الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ورأيت الولاة يرتشون في الحكم، ورأيت الولاية قبالةً لمن زاد، ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ويكتفى بهن، ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة، ويتغاير على الرجل الذكر، فيبذل له نفسه وماله، ورأيت الرجل يعير على إتيان النساء، ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها، وتعمل ما لا يشتهي، وتنفق على

ص: 322

زوجها، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته، ويرضى بالدني من الطعام والشراب، ورأيت الأيمان باللّه عز وجل كثيرةً على الزور، ورأيت القمار قد ظهر، ورأيت الشراب تباع ظاهراً ليس عليه مانع، ورأيت النساء يبذلن أنفسهن لأهل الكفر، ورأيت الملاهي قد ظهرت، يمر بها لا يمنعها أحد أحداً، ولا يجترئ أحد على منعها، ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه، ورأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبنا يزور ولا يقبل شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه، ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخف على الناس استماع الباطل، ورأيت الجار يكرم الجار خوفاً من لسانه، ورأيت الحدود قد عُطِّلت، وعمل فيها بالأهواء، ورأيت المساجد قد زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب، ورأيت الشر قد ظهر، والسعي بالنميمة، ورأيت البغي قد فشا، ورأيت الغيبة تستملح، ويبشر بها الناس بعضهم بعضاً، ورأيت الحج والجهاد لغير اللّه، ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن، ورأيت الخراب قد أديل من العمران، ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان، ورأيت سفك الدماء يستخف بها، ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا، ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقى، وتسند إليه الأمور، ورأيت الصلاة قد استخف بها، ورأيت الرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه، ورأيت الميت ينشر من قبره، ويؤذى وتباع أكفانه، ورأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرجل يمسي نشوان ويصبح سكران، لا يهتم بما يقول الناس فيه، ورأيت البهائم تنكح، ورأيت البهائم تفرس بعضها بعضاً، ورأيت الرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شيء من ثيابه، ورأيت قلوب الناس قد قست، وجمدت أعينهم، وثقل الذكر عليهم، ورأيت السحت قد ظهر بتنافس فيه،

ص: 323

ورأيت المصلي إنما يصلي ليراه الناس، ورأيت الفقيه يتفقه لغير الدين، يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب الحلال يذم ويعير، وطالب الحرام يمدح ويعظم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب اللّه، لا يمنعهم مانع، ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد، ورأيت المعازف ظاهرةً في الحرمين، ورأيت الرجل يتكلم بشيء من الحق، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، فيقوم إليه من ينصحه في نفسه، فيقول: هذا عنك موضوع، ورأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض، ويقتدون بأهل الشرور، ورأيت مسلك الخير وطريقه خالياً لا يسلكه أحد، ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له أحد، ورأيت كل عام يحدث فيه من البدعة والشر أكثر مما كان، ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلا الأغنياء، ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به، ويرحم لغير وجه اللّه، ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون كما تسافد البهائم، لا ينكر أحد منكراً تخوفاً من الناس، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة اللّه، ويمنع اليسير في طاعة اللّه، ورأيت العقوق قد ظهر، واستخف بالوالدين، وكانا من أسوء الناس حالاً عند الولد، ويفرح بأن يفتري عليهما، ورأيت النساء قد غلبن على الملك، وغلبن على كل أمر لا يؤتى إلا ما لهن فيه هوى، ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه، ويدعو على والديه، ويفرح بموتهما، ورأيت الرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيباً حزيناً، يحسب أن ذلك اليوم عليه، وضيعة من عمره، ورأيت السلطان يحتكر الطعام، ورأيت أموال ذوي القربى تقسم في الزور، ويتقامر بها ويشرب بها الخمور، ورأيت الخمر يتداوى بها، وتوصف للمريض ويستشفى بها، ورأيت الناس قد استووا

ص: 324

في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترك التدين به، ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق دائمةً، ورياح أهل الحق لا تحرك، ورأيت الأذان بالأجر، والصلاة بالأجر، ورأيت المساجد محتشيةً ممن لا يخاف اللّه، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق، ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران يصلي بالناس، فهو لا يعقل ولا يشان بالسكر، وإذا سكر أكرم واتقي، وخيف وترك، لا يعاقب ويعذر بسكره، ورأيت من أكل أموال اليتامى يحدث بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر اللّه، ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع، ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على اللّه يأخذون منها، ويخلونهم وما يشتهون، ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة، لا يراد بها وجه اللّه، وتعطى لطلب الناس، ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وبما نكحوا، ورأيت الدنيا مقبلةً عليهم، ورأيت أعلام الحق قد درست، فكن على حذر واطلب من اللّه عز وجل النجاة. واعلم أن الناس في سخط اللّه عز وجل، وإنما يمهلهم لأمر يراد بهم، فكن مترقباً واجتهد، ليراك اللّه عز وجل في خلاف ما هم عليه، فإن نزل بهم العذاب وكنت فيهم عُجِّلت إلى رحمة اللّه، وإن أخرت ابتلوا، وكنت قد خرجت مما هم فيه من الجرأة على اللّه عز وجل. واعلم أن اللّه لا يضيع أجر المحسنين، وأن رحمت اللّه قريب من المحسنين»(1).

وروى جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: حججت مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حجة

ص: 325

الوداع، فلما قضى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما افترض عليه من الحج، أتى مودع الكعبة، فلزم حلقة الباب، ونادى برفع صوته: «أيها الناس». فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق، فقال: «اسمعوا إني قائل ما هو بعدي كائن، فليبلغ شاهدكم غائبكم»،... ثم بكى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقام إليه سلمان الفارسي وقال: يا رسول اللّه، أخبرنا متى يكون ذلك؟. فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يا سلمان، إذا قلت علماؤكم، وذهبت قراؤكم، وقطعتم زكاتكم، وأظهرتم منكراتكم، وعلت أصواتكم في مساجدكم، وجعلتم الدنيا فوق رؤوسكم، والعلم تحت أقدامكم، والكذب حديثكم، والغيبة فاكهتكم، والحرام غنيمتكم، ولا يرحم كبيركم صغيركم، ولا يوقر صغيركم كبيركم، فعند ذلك تنزل اللعنة عليكم، ويجعل بأسكم بينكم، وبقي الدين بينكم لفظاً بألسنتكم، فإذا أوتيتم هذه الخصال، توقعوا الريح الحمراء أو مسخاً أو قذفاً بالحجارة، وتصديق ذلك في كتاب اللّه عز وجل: {قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ}(1)».

فقام إليه جماعة من الصحابة. فقالوا: يا رسول اللّه، أخبرنا متى يكون ذلك؟. فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «عند تأخير الصلوات، واتباع الشهوات، وشرب القهوات، وشتم الآباء والأمهات، حتى ترون الحرام مغنماً، والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته، وجفا جاره، وقطع رحمه، وذهب رحمة الأكابر، وقل حياء الأصاغر، وشيدوا البنيان، وظلموا العبيد والإماء، وشهدوا بالهوى، وحكموا بالجور، ويسب الرجل أباه، ويحسد الرجل أخاه، ويعامل الشركاء بالخيانة،

ص: 326

وقل الوفاء، وشاع الزنا، وتزين الرجال بثياب النساء، وسلب عنهن قناع الحياء، ودب الكبر في القلوب كدبيب السم في الأبدان، وقل المعروف، وظهرت الجرائم، وهونت العظائم، وطلبوا المدح بالمال، وأنفقوا المال للغناء، وشغلوا بالدنيا عن الآخرة، وقل الورع، وكثر الطمع، والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذليلاً، والمنافق عزيزاً، مساجدهم معمورة بالأذان، وقلوبهم خالية من الإيمان، واستخفوا بالقرآن، وبلغ المؤمن عنهم كل هوان، فعند ذلك ترى وجوههم وجوه الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، كلامهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الحنظل، فهم ذئاب وعليهم ثياب، ما من يوم إلا يقول اللّه تبارك وتعالى: أ فبي تغترون، أم عليَّ تجترءون، {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ}(1). فو عزتي وجلالي، لولا من يعبدني مخلصاً ما أمهلت من يعصيني طرفة عين، ولولا ورع الورعين من عبادي لما أنزلت من السماء قطرةً، ولا أنبت ورقةً خضراء. فوا عجباه لقوم آلهتهم أموالهم، وطالت آمالهم، وقصرت آجالهم، وهم يطمعون في مجاورة مولاهم، ولا يصلون إلى ذلك إلا بالعمل، ولا يتم العمل إلا بالعقل»(2).

وعن علقمة بن قيس، قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة خطبة اللؤلؤة، فقال فيما قال في آخرها: «ألا وإني ظاعن عن قريب، ومنطلق إلى المغيب، فارتقبوا الفتنة الأموية، والمملكة الكسروية، وإماتة ما أحياه اللّه، وإحياء ما أماته اللّه، واتخذوا صوامعكم بيوتكم، وعضوا على مثل جمر الغضا،

ص: 327

واذكروا اللّه كثيراً، فذكره أكبر لو كنتم تعلمون - ثم قال - وتبنى مدينة يقال لها: الزوراء، بين دجلة ودجيل والفرات، فلو رأيتموها مشيدةً بالجص والآجر، مزخرفةً بالذهب والفضة واللازورد والمرمر والرخام وأبواب العاج والخيم والقباب والستارات، وقد عليت بالساج والعرعر والصنوبر والشب، وشيدت بالقصور، وتوالت عليها ملك بني شيصبان، أربعة وعشرون ملكاً، فيهم: السفاح، والمقلاص، والجموح، والخدوع، والمظفر، والمؤنث، والنظار، والكبش، والمهتور، والعثار، والمصطلم، والمستصعب، والعلام، والرهباني، والخليع، والسيار، والمترف، والكديد، والأكتب، والمسرف، والأكلب، والوسيم، والصيلام، والعينوق. وتعمل القبة الغبراء، ذات الفلاة الحمراء، وفي عقبها قائم الحق، يسفر عن وجهه بين الأقاليم، كالقمر المضيء بين الكواكب الدرية. ألا وإن لخروجه علامات عشرةً: أولها طلوع الكوكب ذي الذنب، ويقارب من الحادي، ويقع فيه هرج ومرج وشغب، وتلك علامات الخصب، ومن العلامة إلى العلامة عجب، فإذا انقضت العلامات العشرة إذ ذاك، يظهر القمر الأزهر، وتمت كلمة الإخلاص لله على التوحيد»(1).

وعن عمار بن ياسر، أنه قال: (إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأيتم فالزموا الأرض وكفوا حتى تجيء أماراتها، فإذا استثارت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحيح، فيخلع بعد سنين من بيعته، ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ، ويتخالف الترك والروم، وتكثر الحروب في الأرض، وينادي منادٍ

ص: 328

عن سور دمشق: ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب، ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها، ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان. يخرج في كلب، ويحضر الناس بدمشق، ويخرج أهل الغرب إلى مصر، فإذا دخلوا فتلك أمارة السفياني، ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد (عليهم السلام) . وتنزل الترك الحيرة، وتنزل الروم فلسطين، ويسبق عبد اللّه حتى يلتقي جنودهما بقرقيسا على النهر، ويكون قتال عظيم، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال، ويسبي النساء، ثم يرجع في قيس، حتى ينزل الجزيرة السفياني، فيسبق اليماني، ويحوز السفياني ما جمعوا، ثم يسير إلى الكوفة، فيقتل أعوان آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ويقتل رجلاً من مسماهم، ثم يخرج المهدي (عليه السلام) على لوائه شعيب بن صالح، فإذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة، فعند ذلك يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعةً، فينادي منادٍ من السماء: أيها الناس، إن أميركم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إن بين يدي القائم (عليه السلام) سنين خداعة، يُكذب فيها الصادق، ويُصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها الماحل»(2).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) : «لابد أن يكون قدام القائم (عليه السلام) سنة يجوع فيها الناس، ويصيبهم خوف شديد من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وإن ذلك في كتاب اللّه لبين، ثم تلا هذه الآية: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ

ص: 329

الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}(1)»(2).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «بين يدي القائم (عليه السلام) موت أحمر، وموت أبيض، وجراد في حينه، وجراد في غير حينه، أحمر كألوان الدم»(3).

وفي رواية: «حتى يذهب ثلثا الناس»(4).

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس»(5). وذلك بسبب الأمراض، والأعراض، والزلازل، والحروب، والفتن، وما أشبه.

وعن الباقر (عليه السلام) : «لا يقوم القائم إلا على خوف شديد، وفتنة، وبلاء وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتت في دينهم، وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً ومساء من عظم ما يرى من كَلَبِ الناس، وأكل بعضهم بعضاً، فخروجه إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجاً»(6).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) : «إذا اشتدت الحاجة والفاقة، وأنكر الناس بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحاً ومساءً». فقيل: الحاجة والفاقة قد عرفناهما، فما إنكار الناس بعضهم بعضاً؟. قال: «يأتي الرجل أخاه في حاجة،

ص: 330

فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه، ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه»(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) ، قال: «لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا، فلا يبقى منكم إلا القليل - ثم قرأ -: {ألم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}(2)»(3).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) : «ما يكون هذا الأمر، حتى لا يبقى صنف من الناس إلا قد ولوا، حتى لا يقول قائل: إنا لو ولينا لعدلنا، ثم يقوم القائم بالحق والعدل»(4).

وعن محمد بن بشر، عن محمد بن الحنفية، قال: قلت له: قد طال هذا الأمر حتى متى؟. قال: فحرك رأسه، ثم قال: «أنى يكون ذلك ولم يعض الزمان، أنى يكون ذلك ولم يجفوا الإخوان، أنى يكون ذلك ولم يظلم السلطان، أنى يكون ذلك ولم يقم الزنديق من قزوين، فيهتك ستورها، ويكفر صدورها، ويغير سورها، ويذهب بهجتها، من فر منه أدركه، ومن حاربه قتله، ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه كفر، حتى يقوم باكيان: باكٍ يبكي على دينه، وباكٍ يبكي على دنياه»(5).

وروى حذلم بن بشير، قال: قلت لعلي بن الحسين (عليه السلام) : صف لي خروج المهدي (عليه السلام) وعرفني دلائله وعلاماته؟. فقال: «يكون قبل خروجه خروج رجل

ص: 331

يقال له: عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق. ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك»(1).

وعن الحسن بن الجهم، قال: سأل رجل أبا الحسن (عليه السلام) عن الفرج. فقال لي: «ما تريد، الإكثار أو أجمل لك؟». فقلت: أريد تجمله لي. فقال: «إذا تحركت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان، أو ذكر غير كندة»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن قدَّام القائم لسنةً غيداقةً، تفسد الثمر في النخل، فلا تشكوا في ذلك»(3).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني، قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم. فيثب الجار على جاره، ويقول: هذا منهم. فيضرب عنقه، ويأخذ ألف درهم. أما إن إمارتكم يومئذٍ لا يكون إلا لأولاد البغايا، وكأني أنظر إلى صاحب البرقع». قلت: ومن صاحب البرقع؟. فقال: «رجل منكم، يقول بقولكم، يلبس البرقع فيحوشكم، فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلاً

ص: 332

رجلاً، أما إنه لا يكون إلا ابن بغي»(1).

وعن سفيان بن إبراهيم الجريري، أنه سمع أباه يقول: (النفس الزكية غلام من آل محمد، اسمه: محمد بن الحسن. يُقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، فعند ذلك يبعث اللّه قائم آل محمد (عليه السلام) في عصبة لهم، أدق في أعين الناس من الكحل، إذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلا أنهم يختطفون، يفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، أ لا وهم المؤمنون حقاً، أ لا إن خير الجهاد في آخر الزمان)(2).

وعن علي بن عبد اللّه بن عباس، قال: (لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية)(3).

وعن سعيد بن جبير، قال: (السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعاً وعشرين مطرةً، يرى أثرها وبركتها)(4).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) : «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) حدَّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم. فقال الحسين (عليه السلام) : يا أمير المؤمنين، متى يطهر اللّه الأرض من الظالمين؟. قال: لا يطهر اللّه الأرض من الظالمين، حتى يسفك الدم الحرام - ثم

ص: 333

ذكر أمر بني أمية وبني العباس في حديث طويل وقال - إذا قام القائم(1) بخراسان، وغلب على أرض كوفان والملتان، وجاز جزيرة بني كاوان، وقام منا قائم بجيلان، وأجابته الآبر والديلم، وظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الأقطار والجنبات، وكانوا بين هنات وهنات، إذا خربت البصرة، وقام أمير الإمرة... فحكى (عليه السلام) حكايةً طويلةً، ثم قال: إذا جهزت الألوف، وصفت الصفوف، وقتل الكبش الخروف، هناك يقوم الآخر، ويثور الثائر، ويهلك الكافر، ثم يقوم القائم المأمول، والإمام المجهول، له الشرف والفضل، وهو من ولدك يا حسين، لا ابن مثله، يظهر بين الركنين في دريسين باليين، يظهر على الثقلين، ولايترك في الأرض الأدنين، طوبى لمن أدرك زمانه، ولحق أوانه، وشهد أيامه»(2).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : (وقيام القائم (عليه السلام) بعد ذلك لا يلزم أن يكون بلا واسطة)(3).

وعن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : «يا جابر، الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً، حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها: أولها اختلاف بني العباس، وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدِّث به من بعدي عني، ومنادٍ ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف قرية من قرى الشام

ص: 334

تسمى: الجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة - يا جابر - اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض المغرب أرض الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني. فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، ويقتله السفياني ومن معه، ويقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الإقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيسا فيقتتلون بها، فيقتل من الجبارين مائة ألف، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفاً، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان، تطوي المنازل طياً حثيثاً، ومعهم نفر من أصحاب القائم.

ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء، فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة، فينفر المهدي منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه، حتى يدخل مكة خائفاً يترقب على سنة موسى بن عمران.

قال: وينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، أبيدي القوم. فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول اللّه وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا}(1) الآية.

قال: والقائم (عليه السلام) يومئذٍ بمكة، وقد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به

ص: 335

ينادي: يا أيها الناس، إنا نستنصر اللّه ومن أجابنا من الناس، وإنا أهل بيت نبيكم محمد، ونحن أولى الناس باللّه وبمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجني في محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأنا أولى الناس بمحمد، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين.

أليس اللّه يقول في محكم كتابه: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1)، فأنا بقية من آدم، وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . ألا ومن حاجني في كتاب اللّه فأنا أولى الناس بكتاب اللّه، أ لا ومن حاجني في سنة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأنا أولى الناس بسنة رسول اللّه، فأنشد اللّه من سمع كلامي اليوم لما بلَّغ الشاهد منكم الغائب، وأسألكم بحق اللّه ورسوله وبحقي؛ فإن لي عليكم حق القربى من رسول اللّه، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أُخفنا وظُلمنا وطُردنا من ديارنا وأبنائنا، وبُغي علينا، ودُفعنا عن حقنا، فافترى أهل الباطل علينا، فاللّه اللّه فينا، لاتخذلونا وانصرونا ينصركم اللّه».

قال: «فيجمع اللّه عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، ويجمعهم اللّه على غير ميعاد، قزعاً كقزع الخريف، وهي - يا جابر - الآية التي ذكرها اللّه في كتابه: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(2)، فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد توارثته الأبناء عن الآباء.

ص: 336

والقائم رجل من ولد الحسين، يصلح اللّه له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك - يا جابر - فلا يشكل عليهم ولادته من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ووراثته العلماء، عالماً بعد عالم، فإن أشكل هذا كله عليهم، فإن الصوت من السماء لايشكل عليهم، إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه»(1).

وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) ، أنه قال: «السفياني والقائم في سنة واحدة»(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه قال: «بينا الناس وقوفاً بعرفات، إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة، عند موته فرج آل محمد (عليه السلام) ، وفرج النّاس جميعاً». وقال (عليه السلام) : «إذا رأيتم علامةً في السماء، ناراً عظيمةً من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس، وهي قدَّام القائم بقليل»(3).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «علامة خروج المهدي (عليه السلام) ، كسوف الشمس في شهر رمضان، في ثلاث عشرة، وأربع عشرة منه»(4).

وعن زرارة، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : النداء حق؟. قال: «إي واللّهِ، حتى يسمعه كل قوم بلسانهم»(5).

ص: 337

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك، وكان خادم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) من قتال أهل النهروان، نزل براثا، وكان بها راهب في قلايته، وكان اسمه الحباب. فلما سمع الراهب الصيحة والعسكر، أشرف من قلايته إلى الأرض، فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فاستفظع ذلك ونزل مبادراً. فقال: من هذا، ومن رئيس هذا العسكر؟. فقيل له: هذا أمير المؤمنين، وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحباب مبادراً يتخطّى الناس، حتى وقف على أمير المؤمنين (عليه السلام) . فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقاً حقاً. فقال له: «وما علمك بأني أمير المؤمنين حقاً حقاً؟». قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: «يا حباب». فقال له الراهب: وما علمك باسمي؟. فقال: «أعلمني بذلك حبيبي رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ». فقال له الحباب: مد يدك،فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، وأنك علي بن أبي طالب وصيه. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : «وأين تأوي؟». فقال: أكون في قلاية لي هاهنا.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : «بعد يومك هذا لاتسكن فيها، ولكن ابنِ هاهنا مسجداً، وسمه باسم بانيه». فبناه رجل اسمه براثا، فسمى المسجد ببراثا، باسم الباني له.

ثم قال: «ومن أين تشرب يا حباب؟». فقال: يا أمير المؤمنين، من دجلة هاهنا. قال: «فلِمَ لا تحفر هاهنا عيناً أو بئراً». فقال له: يا أمير المؤمنين، كلما حفرنا بئراً، وجدناها مالحةً غير عذبة.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : «احفر هاهنا بئراً». فحفر، فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فانقلعت عن عين أحلى من

ص: 338

الشهد، وألذ من الزبد. فقال له: «يا حباب، يكون شربك من هذه العين. أما إنه - يا حباب - ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة، وتكثر الجبابرة فيها، وتعظم البلاء، حتى إنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم، شدوا على مسجدك بقنطرة، ثم وابنه مرتين، ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بيتاً، فإذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين، واحترقت خضرهم، وسلط اللّه عليهم رجلاً من أهل السفح، لا يدخل بلداً إلا أهلكه وأهلك أهله، ثم ليعد ليعود عليهم مرةً أخرى، ثم يأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنين، حتى يبلغ بهم الجهد، ثم يعود عليهم، ثم يدخل البصرة، فلا يدع فيها قائمةً إلا سخطها، وأهلكها وأسخط أهلها، وذلك إذا عمرت الخربة، وبني فيها مسجد جامع، فعند ذلك يكون هلاك البصرة، ثم يدخل مدينةً بناها الحجاج يقال لها: واسط، فيفعل مثل ذلك، ثم يتوجه نحو بغداد فيدخلها عفواً، ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة، ولا يكون بلد من الكوفة إلا تشوش الأمر له، ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه، فيتلقاهما السفياني، فيهزمهما ثم يقتلهما، ويوجه جيشاً نحو الكوفة، فيستعبد بعض أهلها، ويجيء رجل من أهل الكوفة، فيلجئهم إلى سور، فمن لجأ إليها أمن، ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة، فلا يدعون أحداً إلا قتلوه، وإن الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها، ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله، فعند ذلك - يا حباب - يتوقع، بعدها هيهات هيهات، وأمور عظام، وفتن كقطع الليل المظلم، فاحفظ عني ما أقول لك يا حباب»(1).

ص: 339

23

أمر اللّه تبارك وتعالى وقضاؤه والصبر، وإنما يعجل من يخاف الفوت»(1).

وعن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) : هل لهذا الأمر وقت؟. فقال: «كذب الوقّاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كذب الموقّتون، ما وقّتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يستقبل»(3).

وعن عبد الرحمن بن كثير، قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، إذ دخل عليه مهزم الأسدي. فقال: أخبرني - جعلت فداك - متى هذا الأمر الذي تنتظرونه فقد طال؟. فقال: «يا مهزم، كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون»(4).

وعن الناحية المقدسة (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف): «وأما ظهور الفرج، فإنه إلى اللّه تعالى ذكره، وكذب الوقاتون»(5).

وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «من وقت لك من الناس

ص: 342

شيئاً فلا تهابن أن تكذبه، فلسنا نوقت لأحد وقتاً»(1).

وعن محمد بن الحنفية - في رواية -: (إن لبني فلان ملكاً مؤجلاً، حتى إذا أمنوا واطمأنوا، وظنوا أن ملكهم لا يزول، صيح فيهم صيحة، فلم يبق لهم راع يجمعهم، ولا واع يسمعهم، وذلك قول اللّه عز وجل: {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}(2)).

قال الراوي: جعلت فداك، هل لذلك وقت؟.

قال: (لا؛ لأن علم اللّه غلب علم الموقتين. إن اللّه تعالى وعد موسى ثلاثين ليلة، وأتمها بعشر لم يعلمها موسى، ولم يعلمها بنو إسرائيل، فلما جاوز الوقت قالوا: غرنا موسى. فعبدوا العجل، ولكن إذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس، وأنكر بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقعوا أمر اللّه صباحا ومساء)(3).

وعن محمد بن بشير، قال: سمعت محمد بن الحنفية (رحمه اللّه) يقول: (إن قبل راياتنا رايةً لآل جعفر، وأخرى لآل مرداس...). فقلت: جعلت فداك، لقد حدثتني عن هؤلاء بأمر عظيم، فمتى يهلكون؟. فقال: (ويحك - يا محمد - إن اللّه خالف علمه وقت الموقتين. إن موسى (عليه السلام) وعد قومه ثلاثين يوماً، وكان في علم اللّه عز وجل زيادة عشرة أيّام لم يخبر بها موسى، فكفر قومه واتخذوا العجل من بعده لما

ص: 343

جاز عنهم الوقت، وإن يونس وعد قومه العذاب، وكان في علم اللّه أن يعفو عنهم، وكان من أمره ما قد علمت»(1).

وعن المفضل بن عمر، قال: سألت سيدي الصادق (عليه السلام) : هل للمأمور المنتظر المهدي (عليه السلام) من وقت موقت يعلمه الناس؟. فقال: «حاش لله أن يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا». قلت: يا سيدي، ولِمَ ذاك؟. قال: «لأنه هو الساعة التي قال اللّه تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}(2) الآية»(3).

وعن أبي بصير، قال: قلت له: ألهذا الأمر أمد نريح إليه أبداننا وننتهي إليه؟. قال: «بلى، ولكنكم أذعتم فزاد اللّه فيه»(4).

وفي رواية: «ولكنكم أذعتم فأخره اللّه»(5).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا إسحاق، إن هذا الأمر قد أخر مرتين»(6).

وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : إن علياً (عليه السلام) كان يقول:

ص: 344

إلى السبعين بلاء، وكان يقول: بعد البلاء رخاء، وقد مضت السبعون ولم نرَ رخاءً؟. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «يا ثابت، إن اللّه تعالى كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين (عليه السلام) اشتد غضب اللّه على أهل الأرض، فأخره إلى أربعين ومائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع السر، فأخره اللّه، ولم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتاً، و{يَمْحُوا اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ}(1)». قال أبو حمزة: وقلت ذلك لأبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال: «قد كان ذاك»(2).

من هنا ثبت أن وقت ظهور الإمام (عليه السلام) من الغيب، فلا يصح القول بأن الإمام (عليه السلام) سيظهر في اليوم الفلاني، أو السنة الكذائية ولو تخميناً، وهذا لاينافي البيان المجمل بأنه سيظهر في الوتر من السنين، فإنه ليس من تعيين الوقت كما لا يخفى.

عن الإمام الصادق (عليه السلام) : «لا يخرج القائم (عليه السلام) إلا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع»(3).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) : «يقوم القائم (عليه السلام) في وتر من السنين، تسع واحدة ثلاث خمس»(4).

وعن الصادق (عليه السلام) : «ينادى باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين (أي من

ص: 345

شهر رمضان كما في الروايات الأُخر)، ويقوم في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي (عليه السلام) ، لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام، جبرئيل (عليه السلام) عن يده اليمنى، ينادي: البيعة لله. فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوى لهم طياً حتى يبايعوه، فيملأ اللّه به الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(1).

وعن الصادق (عليه السلام) : «يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة»(2).

وفي رواية: «يوم السبت»(3).

وعن الصادق (عليه السلام) : «يوم النيروز، هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر، ويظفره اللّه تعالى بالدجال، فيصلبه على كناسة الكوفة»(4).

وعن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «يوم النيروز، هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر، ويظفره اللّه تعالى بالدجال، فيصلبه على كناسة الكوفة، وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج؛ لأنه من أيامنا حفظته الفرس وضيعتموه»(5).

ص: 346

وعن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : «يخرج القائم (عليه السلام) يوم السبت يوم عاشوراء، اليوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام) »(1).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن القائم (صلوات اللّه عليه) ينادى اسمه ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم يوم عاشوراء، يوم قتل فيه الحسين بن علي (عليه السلام) »(2).

وعن علي بن مهزيار، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : «كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت، قائماً بين الركن والمقام، بين يديه جبرئيل (عليه السلام) ، ينادي: البيعة لله. فيملؤها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(3).

أقول: هذا كله على نحو المقتضي، ومن الممكن أن يتغير ذلك بتقديم أو تأخير.

وقد جمع البعض اختلاف هذه الروايات، بأن ابتداء خروجه (عليه السلام) يكون يوم الجمعة، وظهوره بين الركن والمقام ومبايعته يوم السبت.

ولكن ربما كان اختلاف الإخبار والأخبار لتغير ذلك وحصول البداء، بتقديم الوقت أو تأخيره.

وفي تفسير القمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «... وقول اللّه: {حَتَّى إِذَا

ص: 347

أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ}(1)، الآية». قلت: جعلت فداك، فمتى يكون ذلك؟. قال: «أما إنه لم يوقت لنا فيه وقت، ولكن إذا حدثناكم بشيء فكان كما نقول، فقولوا: صدق اللّه ورسوله. وإن كان بخلاف ذلك، فقولوا: صدق اللّه ورسوله. تؤجروا مرتين، ولكن إذا اشتدت الحاجة والفاقة، وأنكر الناس بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحاً ومساءً». فقلت: جعلت فداك، الحاجة والفاقة قد عرفناهما، فما إنكار الناس بعضهم بعضاً؟. قال: «يأتي الرجل أخاه في حاجة، فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه، ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه»(2).

ص: 348

24

اللّه، فاقتل بي أعداء اللّه. ومنها: ثلاثة أصوات يسمعها الناس كلهم، الصوت الأول: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين، والصوت الثاني: ألا لعنة اللّه على الظالمين لآل محمد (عليه السلام) ، والثالث: بدن يظهر فيرى في قرن الشمس، يقول: إن اللّه بعث صاحب الأمر محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) ، فاسمعوا له وأطيعوا»(1).