حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

والتقي، والخاص، وغيرها.

أما العسكري - وهو الأشهر من بين ألقابه -: فلأنه (عليه السلام) كان تحت الإقامة الجبرية في ثكنة عسكرية بسامراء، فلُقّب بالعسكري.

وأما الخالص: فقد كان (عليه السلام) معصوماً كآبائه الطاهرين (عليهم السلام) وخالصاً من كل دنس، ومنزهاً عن كل عيب وذنب، فلُقّب بالخالص.

وأما الهادي: فقد كان (عليه السلام) عَلَماً لهداية الناس وإرشادهم إلى سعادة الدارين، فلُقّب بالهادي.

وأما الزكي: فقد كان (عليه السلام) أزكى إنسان في عصره، فقد زكا نفسه ونمّاها في الخير، فلُقب بالزكي.

وأما الصامت: فقد كان (عليه السلام) صامتاً لا ينطق إلاّ بالحكمة والعلم وذكر اللّه وما فيه خيرٌ للعباد، فلُقّب بالصامت.

وأما السراج: فقد كان (عليه السلام) كجده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) سراجاً منيراً(1)،

يضيء معالم الطريق، ويهدي الحائرين والضالين إلى التُقى والصلاح، فلُقّب بالسراج.

وأما التقي: فقد كان (عليه السلام) أتقى إنسان في عصره، وأشدّ الناس تمسكاً بالدين، واعتصاماً باللّه والشرع المبين، فلُقّب بالتقي.

وأما الخاص: قد فقد خصّه اللّه بالفضائل والعصمة والإمامة واستجابة الدعاء، فلُقب (عليه السلام) بالخاص.

وفي مناقب ابن شهر آشوب: (ألقابه (عليه السلام) : الصامت، الهادي، الرفيق،

ص: 7

الزكي، التقي)(1).

وفي علل الشرائع: (سمعت مشايخنا (رضي اللّه عنهم) أن المحلة التي يسكنها الإمامان علي بن محمد والحسن بن علي (عليهما السلام) بسر من رأى كانت تسمى عسكر فلذلك قيل لكل واحد منهما: العسكري)(2).

2

3

ولم يفارقه في حلّه وترحاله، وعاش معه ثلاث وعشرون سنة، فأخذ منه مواريث الأنبياء (عليهم السلام) وعلوم جده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

وكان الإمام (عليه السلام) يرى في والده (عليهما السلام) صورةً صادقةً لأخلاق جده النبي المصطفى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) التي امتاز بها على سائر النبيين (عليهم السلام) .. كما كان يرى فيه أخلاقيات آبائه الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ..

وكان الإمام الهادي (عليه السلام) يرى في ولده الزكي (عليه السلام) امتداداً للإمامة الكبرى والنيابة العظمى عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاهتمّ بأمره، وأشاد بفضله قائلاً فيه:

«أبو محمد ابني أصح آل محمد غريزةً، وأوثقهم حجةً، وهو الأكبر من ولدي، وهو الخلف، وإليه تنتهي عُرى الإمامة وأحكامنا»(1).

ومن المؤكد أن مقام الإمام الهادي (عليه السلام) بعيد كل البعد عن المحاباة، أو الاندفاع لأية عاطفة من عواطف الهوى، فلم يشد بمنزلة ولده الزكي (عليه السلام) ويذع فضله إلاّ بعدما توفرت فيه جميع النزعات الكريمة والصفات الرفيعة، مضافاً إلى أنه حجة اللّه على الأرض من بعده، بحسب النص الوارد عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (2).

ص: 12

4

وسمّاهم النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأسمائهم واحداً واحدا(1).

كما نص على الإمام العسكري (عليه السلام) والده الإمام الهادي (عليه السلام) ومن سبقه من الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) حيث كان ينص كل إمام على خليفته من بعده بأمر من اللّه ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

زمرد، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه لون الشمس. فقلت لها: بأبي وأمي يا بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ما هذا اللوح؟.

فقالت (عليها السلام) : هذا لوح أهداه اللّه إلى رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني واسم الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك.

قال جابر: فأعطتنيه أمك فاطمة (عليها السلام) فقرأته واستنسخته.

فقال له أبي (عليه السلام) : فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟.

قال: نعم.

فمشى معه أبي (عليه السلام) إلى منزل جابر، فأخرج صحيفة من رق. فقال (عليه السلام) : يا جابر، انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك.

فنظر جابر في نسخة فقرأه أبي فما خالف حرف حرفاً.

فقال جابر: فأشهد باللّه أني هكذا رأيته في اللوح مكتوباً:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم لمحمد نبيه، ونوره وسفيره، وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين، عظّم يا محمد أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي. إني أنا اللّه لا إله إلا أنا قاصم الجبارين، ومديل المظلومين، وديان الدين. إني أنا اللّه لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي، أو خاف غير عدلي عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين. فإياي فاعبد، وعليَّ فتوكل، إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلاّ جعلت له وصياً، وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيّك على الأوصياء، وأكرمتك بشبلَيك وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد، وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة

ص: 15

معه، وحجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أولهم علي سيد العابدين، وزين أوليائي الماضين، وابنه شبه جده المحمود محمد، الباقر علمي، والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد عليَّ، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر، ولأسرّنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، أتيحت بعده موسى فتنة عمياء حندس، لأن خيط فرضي لا ينقطع، وحجتي لا تخفى، وأن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى، من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليَّ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في علي وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة، وأمتحنه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر، يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي، حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه، وخليفته من بعده، ووارث علمه، فهو معدن علمي، وموضع سري، وحجتي على خلقي، لا يؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنة مثواه، وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن، وأكمل ذلك بابنه م ح م د رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، فيذل أوليائي في زمانه، وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنة في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأدفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون».

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا

ص: 16

الحديث لكفاك، فصنه إلاّ عن أهله(1).

صحن داره، فمر بنا محمد ابنه. فقلت له: جُعلت فداك هذا صاحبنا بعدك؟.

فقال (عليه السلام) له: «صاحبكم بعدي الحسن»(1).

* روى الصقر بن دلف قال: سمعت علي بن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) يقول: «الإمام بعدي الحسن، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً...»(2).

* قال أبو جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) : «إن الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمامة بعده في ابنه الحسن»(3).

* عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني (عليه السلام) ، عن علي بن محمد (عليه السلام) ، أنه قال: «الإمام من بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده»، الخبر(4).

* عن أبي هاشم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يقول: «الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟».

فقلت: ولِمَ جعلني اللّه فداك؟.

فقال: «لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه».

قلت: فكيف نذكره؟.

قال: «قولوا: الحجة من آل محمد (عليهم السلام) »(5).

ص: 17

* قال أبو الحسن الهادي (عليه السلام) : «الحسن ابني القائم من بعدي»(1).

* عن أحمد بن عيسى العلوي - من ولد علي بن جعفر - قال: دخلت على أبي الحسن - الهادي - (عليه السلام) بصريا، فسلمنا عليه فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا، فقمنا إلى أبي جعفر لنسلّم عليه، فقال أبو الحسن (عليه السلام) : «ليس هذا صاحبكم، عليكم بصاحبكم، وأشار إلى أبي محمد (عليه السلام) »(2).

* عن إسحاق بن محمد النخعي، عن شاهويه بن عبد اللّه الجلاب، قال: كنت رويت عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه(3)، فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيراً لا أتقدم ولا أتأخر، وخفت أن أكتب إليه في ذلك فلا أدري ما يكون، فكتبت إليه أسأله الدعاء أن يفرج اللّه عنا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها في غلماننا، فرجع الجواب بالدعاء وردّ الغلمان علينا، وكتب في آخر الكتاب:

«أردتَ أن تسأل عن الخلف بعد مضي أبي جعفر وقلقت لذلك، فلا تغتم فإن اللّه لا يضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يتبين لهم ما يتقون، صاحبكم بعدي أبو محمد ابني، وعنده ما تحتاجون إليه، يقدم اللّه ما يشاء ويؤخر ما يشاء، {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِها}(4)، قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل

ص: 18

يقظان»(1).

أقول: أما ما كان يدل على أبي جعفر (عليه السلام) فلعلّها كانت تقيةً وللحفاظ على أبي محمد العسكري (عليه السلام) ، وكما يفهم بعض تلك الظروف الصعبة من الرواية التالية وغيرها:

* عن عبد اللّه بن محمد الأصفهاني، قال: قال لي أبو الحسن - الهادي - (عليه السلام) : «صاحبكم بعدي الذي يصلي عليَّ».

قال: ولم نعرف أبا محمد (عليه السلام) قبل ذلك، قال: فخرج أبو محمد (عليه السلام) بعد وفاته فصلى عليه(2).

* عن علي بن مهزيار قال: قلت لأبي الحسن - الهادي - (عليه السلام) : إن كان كون - وأعوذ باللّه - فإلى من؟.

قال: «عهدي إلى الأكبر من ولدي يعني الحسن (عليه السلام) »(3).

* عن علي بن عمرو العطار، قال دخلت على أبي الحسن - الهادي (عليه السلام) وابنه أبو جعفر في الأحياء - وأنا أظن أنه الخلف من بعده - فقلت: جعلت فداك من أخص من ولدك؟.

فقال (عليه السلام) : «لا تخصوا أحداً من ولدي حتى يخرج إليكم أمري».

قال: فكتبت إليه بعدُ فيمن يكون هذا الأمر؟.

ص: 19

قال: فكتب إليَّ: «الأكبر من ولدي»، وكان أبو محمد (عليه السلام) أكبر من جعفر(1).

* قال الفهفكي: كتب إليَّ أبو الحسن (عليه السلام) : «أبو محمد ابني أصح آل محمد غريزةً، وأوثقهم حجةً، وهو الأكبر من ولدي، وهو الخلف، وإليه ينتهي عُرى الإمامة وأحكامها، فما كنت سائلي منه فاسأله عنه وعنده ما تحتاج إليه»(2).

* عن يحيى بن يسار القنبري، قال: أوصى أبو الحسن (عليه السلام) إلى ابنه الحسن (عليه السلام) قبل مضيه بأربعة أشهر، وأشار إليه بالأمر من بعده، وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي(3).

إلى غيرها من الروايات الكثيرة التي نصت على إمامة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) .

ص: 20

5

يقول: كنت يوماً قائماً على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس إذ دخل حجّابه فقالوا: أبو محمد ابن الرضا بالباب، فقال بصوت عال: ائذنوا له، فتعجبت منه ومنهم من جسارتهم أن يكنّوا رجلاً بحضرة أبي، ولم يكن يُكنّى عنده إلاّ خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يُكنّى.

فدخل رجل أسمر، أعين، حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن، حديث السن، له جلالة وهيئة حسنة، فلما نظر إليه أبي قام فمشى إليه خطوات، ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقواد وأولياء العهد، فلما دنا منه عانقه وقبّل وجهه وصدره ومنكبيه وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه وجلس إلى جنبه مقبلاً عليه بوجهه، وجعل يكلّمه ويفديه بنفسه وأبويه، وأنا متعجب مما أرى منه، إذ دخل الحاجب فقال: جاء الموفق، وهو أخو المعتمد الخليفة العباسي، وكان الموفق إذا دخل على أبي تقدمه حجابه وخاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي وبين باب الدار سماطين إلى أن يدخل ويخرج، فلم يزل أبي مقبلاً على أبي محمد العسكري (عليه السلام) يحدثه حتى نظر إلى غلمان الموفق.

فقال له حينئذ: إذا شئتَ جعلني اللّه فداك أبا محمد، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين لا يراه هذا - يعني الموفق - فقام وقام أبي فعانقه ومضى.

فقلت لحجاب أبي وغلمانه: ويحكم من هذا الذي كنّيتموه بحضرة أبي وفعل به أبي هذا الفعل؟.

فقالوا: هذا علوي يقال له: الحسن بن علي.. يُعرف بابن الرضا.

فازددت تعجباً ولم أزل يومي ذلك قلقاً متفكراً في أمره وأمر أبي وما رأيته منه حتى كان الليل، وكانت عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من الأمور وما يرفعه إلى السلطان، فلما صلى وجلس جئت فجلست بين يديه،

ص: 22

فقال: ألك حاجة؟.

قلت: نعم، فإن أذنت سألتك عنها؟.

قال: قد أذنت.

قلت: مَن الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة، وفديته بنفسك وأبويك؟.

فقال: يا بنيّ، ذاك إمام الرافضة الحسن بن علي (عليه السلام) المعروف بابن الرضا - وسكت ساعةً ثم قال - لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره، لفضله وعفافه وصيانته وزهده وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه، ولو رأيت أباه لرأيت رجلاً جزلاً نبيلاً فاضلاً.

فازددت قلقاً وتفكراً وغيظاً على أبي، وما سمعته منه فيه، ورأيته من فعله به، فلم تكن لي همة بعد ذلك إلاّ السؤال عن خبره والبحث عن أمره، فما سألت أحداً من بني هاشم والقواد والكتّاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلاّ وجدته عندهم في غاية الإجلال والإعظام، والمحل الرفيع والقول الجميل، والتقديم له على جميع أهل بيته ومشايخه، فعظم قدره عندي إذ لم أرَ له ولياً ولا عدواً إلاّ وهو يحسن القول فيه والثناء عليه(1).

اثنتين وثلاثين ومائتين، ووقع لبهلول معه أنه رآه وهو صبي يبكي والصبيان يلعبون، فظن أنه يتحسر على ما في أيديهم. فقال: اشتري لك ما تلعب به؟.

فقال: «يا قليل العقل، ما للّعب خلقنا».

فقال له: فلماذا خلقنا؟. قال (عليه السلام) : «للعلم والعبادة».

فقال له: من أين لك ذلك؟. قال: «من قول اللّه عزوجل: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}(1)»، ثم سأله أن يعظه فوعظه بأبيات، ثم خرّ الحسن (عليه السلام) مغشياً عليه، فلما أفاق قال له: ما نزل بك وأنت صغير لا ذنب لك؟. فقال (عليه السلام) : «إليك عني يا بهلول، إني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا تتقد إلا بالصغار، وإني أخشى أن أكون من صغار حطب نار جهنم».

ولما حبس قحط الناس بسر من رأى قحطاً شديداً، فأمر الخليفة المعتمد ابن المتوكل بالخروج للاستسقاء ثلاثة أيام فلم يسقوا، فخرج النصارى ومعهم راهب كلما مدّ يده إلى السماء هطلت، ثم في اليوم الثاني كذلك، فشك بعض الجهلة وارتد بعضهم، فشق ذلك على الخليفة، فأمر بإحضار الحسن الخالص (عليه السلام) ، وقال له: أدرك أمة جدك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قبل أن يهلكوا.

فقال الحسن (عليه السلام) : «يخرجون غداً وأنا أزيل الشك إن شاء اللّه». وكلم الخليفة في إطلاق أصحابه من السجن فأطلقهم، فلما خرج الناس للاستسقاء ورفع الراهب يده مع النصارى غيمت السماء، فأمر الحسن بالقبض على يده فإذا فيها عظم آدمي، فأخذه من يده وقال: «استسق». فرفع يده فزال الغيم وطلعت الشمس، فعجب الناس من ذلك.

ص: 23

فقال الخليفة للحسن: ما هذا يا أبا محمد؟. فقال (عليه السلام) : «هذا عظم نبي ظفر به هذا الراهب من بعض القبور، وما كشف من عظم نبي تحت السماء إلا هطلت بالمطر». فامتحنوا ذلك العظم فكان كما قال وزالت الشبهة عن الناس.

ورجع الحسن (عليه السلام) إلى داره وأقام عزيزاً مكرماً وصلات الخليفة تصل إليه كل وقت إلى أن مات بسر من رأى، ودفن عند أبيه وعمه وعمره ثمانية وعشرون سنة، ويقال: إنه سُمّ أيضاً. ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه اللّه فيها الحكمة ويسمى القائم المنتظر. انتهى ما في الصواعق(1).

قال: فقال (عليه السلام) : «تحلف باللّه كاذباً وقد دفنت مائتي دينار، وليس قولي هذا دفعاً لك عن العطية، أعطه يا غلام ما معك».

فأعطاني غلامه مائة دينار(1).

* في كتاب (إعلام الورى) بسنده عن أبي هاشم الجعفري - في حديث - قال: كنت مضيقاً فأردت أن أطلب من أبي محمد - العسكري (عليه السلام) - دنانير فاستحييت، فلما صرت إلى منزلي وجّه إليَّ بمائة دينار وكتب إليَّ: «إذا كانت لك حاجة فلا تستح ولا تحتشم واطلبها، فإنك ترى ما تحب»(2).

* روى الحميري في (الدلائل): عن أبي يوسف الشاعر القصير - شاعر المتوكل - قال: وُلد لي غلام وكنت مضيقاً، فكتبت رقاعاً إلى جماعة أسترفدهم فرجعت بالخيبة، فقلت: أجيء فأطوف حول دار أبي محمد العسكري (عليه السلام) طوفة لعل اللّه يفرج عني، وصرت إلى الباب فخرج أبو حمزة ومعه صرة سوداء فيها أربعمائة درهم فقال: يقول لك سيدي - الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) -: «انفق هذه على المولود بارك اللّه لك فيه»(3).

وهذا من عظيم أخلاق الإمام (عليه السلام) حيث كان ينفق حتى على مثل شاعر المتوكل العباسي.

* قال علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر لابنه محمد: امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل - يعني أبا محمد العسكري (عليه السلام) - فإنه قد وصف عنه سماحة،

ص: 25

فأعطاهما ثمانمائة درهم(1).

* قال أبو جعفر العَمري: حج أبو طاهر بن بلال فنظر إلى علي بن جعفر وهو ينفق النفقات العظيمة، فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد - العسكري - (عليه السلام) فوقع في رقعته: «قد كنا أمرنا له بمائة ألف دينار، ثم أمرنا لك بمثلها»(2).

وفي رواية قال: ودخل على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) فأمر له بثلاثين ألف دينار(3).

* قال محمد الشاكري: كان الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) قليل الأكل، كان يحضره التين والعنب والخوخ وما شاكله، فيأكل منه الواحدة والاثنين ويقول: «شل هذا يا محمد إلى صبيانك».

فأقول: هذا كله؟.

فيقول: «خذه».

قال: ما رأيت قط أسدى منه(4).

* أعطى الإمام العسكري (عليه السلام) لعلي بن زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي مائتي دينار وقال: «اصرفها في ثمن جارية»(5).

* بعث الإمام (عليه السلام) إلى عمرو بن أبي مسلم خمسين ديناراً وقال: «اشتر بهذا جارية»(6).

ص: 26

* أعطى الإمام (عليه السلام) أحمد بن صالح الكوفي ثلاثة آلاف درهم.

* أمر الإمام (عليه السلام) أن يُعقّ عن ولده المهدي (عليه السلام) ثلاثمائة شاة ويوزع على الفقراء والمؤمنين(1).

إلى غيرها وغيرها..

ص: 27

6

المروية عن الإمام (عليه السلام) في كتاب له سمّاه (كلمة الإمام العسكري (عليه السلام) )(1)، وغيره

ص: 29

في غيره(1).

لا يخفى.

ومن هنا اعتمد جمع من كبار علماء الإمامية (رضوان اللّه عليهم) على هذا التفسير:

كالشيخ الصدوق(1)..

والشيخ الطبرسي(2)..

والمحقق الكركي صاحب (جامع المقاصد)(3)..

ص: 30

والشهيد الثاني(1)..

محمد تقي المجلسي(2) والد العلامة المجلسي(3)..

وابن شهر آشوب(4)..

والشيخ آغا بزرك الطهراني(5)، وغيرهم.

ص: 31

وقد أشير إلى هذا البحث في الذريعة(1)، وخاتمة المستدرك(2).

روعكما، وكفاكما أعداءكما، فانصرفا آمنين على أنفسكما وأموالكما».

فعجبنا من قوله ذلك لنا مع أنا لم نشك في صدق مقاله، فقلنا: فماذا تأمرنا أيها الإمام أن نصنع في طريقنا إلى أن ننتهي إلى بلد خرجنا من هناك، وكيف ندخل ذلك البلد ومنه هربنا، وطلب سلطان البلد لنا حثيث ووعيده إيانا شديد؟.

فقال (عليه السلام) : «خلّفا عليَّ ولديكما هذين لأفيدهما العلم الذي يشرفهما اللّه تعالى به، ثم لا تحفلا بالسعاة، ولا بوعيد المسعى إليه، فإن اللّه عزوجل يقصم السعاة ويلجئهم إلى شفاعتكم فيهم عند من قد هربتم منه».

قال أبو يعقوب وأبو الحسن: فأتمرا لما أمر وقد خرجا وخلفانا هناك، وكنا نختلف إليه فيتلقانا ببر الآباء وذوي الأرحام الماسة. فقال (عليه السلام) لنا ذات يوم:

«إذا أتاكما خبر كفاية اللّه عزوجل أبويكما وإخزائه أعداءهما وصدق ودي إياهما، جعلت من شكر اللّه عزوجل أن أفيدكما تفسير القرآن مشتملا على بعض أخبار آل محمد (عليهم السلام) فيعظم اللّه تعالى بذلك شأنكما». قالا: ففرحنا، وقلنا: يا ابن رسول اللّه، فإذاً نأتي على جميع علوم القرآن ومعانيه؟.

قال (عليه السلام) : «كلا، إن الصادق (عليه السلام) علّم ما أريد أن أعلمكما بعض أصحابه ففرح بذلك، وقال: يا ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد جمعتُ علم القرآن كله؟. فقال (عليه السلام) : قد جمعتَ خيراً كثيراً، وأوتيتَ فضلاً واسعاً، لكنه مع ذلك أقل قليل من أجزاء علم القرآن، إن اللّه عزوجل يقول: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً}(1)، ويقول: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي

ص: 33

الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}(1)، وهذا علم القرآن ومعانيه وما أودع من عجائبه، فكم ترى مقدار ما أخذتَه من جميع هذا القرآن، ولكن القدر الذي أخذتَه قد فضلك اللّه تعالى به على كل من لا يعلم كعلمك، ولايفهم كفهمك».

قالا: فلم نبرح من عنده (عليه السلام) حتى جاءنا فيج قاصد من عند أبوينا بكتاب يذكر فيه أن الحسن بن زيد العلوي قتل رجلاً بسعاية أولئك الزيدية، واستصفى ماله ثم أتته الكتب من النواحي والأقطار المشتملة على خطوط الزيدية بالعذل الشديد، والتوبيخ العظيم يذكر فيها أن ذلك المقتول كان من أفضل زيدي على ظهر الأرض، وأن السعاة قصدوه لفضله وثروته. فتنكر لهم وأمر بقطع آنافهم وآذانهم، وأن بعضهم قد مثل به لذلك وآخرين قد هربوا. وأن العلوي ندم واستغفر، وتصدق بالأموال الجليلة بعد أن رد أموال ذلك المقتول على ورثته، وبذل لهم أضعاف دية وليهم المقتول واستحلهم. فقالوا: أما الدية فقد أحللناك منها، وأما الدم فليس إلينا إنما هو إلى المقتول واللّه الحاكم. وأن العلوي نذر لله عزوجل أن لا يعرض للناس في مذاهبهم. وفي كتاب أبويهما: أن الداعي إلى الحق الحسن بن زيد قد أرسل إلينا ببعض ثقاته بكتابه وخاتمه وأمانه، وضمن لنا رد أموالنا وجبر النقص الذي لحقنا فيها وأنا صائران إلى البلد ومتنجزان ما وعدنا.

فقال الإمام (عليه السلام) : «إن وعد اللّه حق». فلما كان اليوم العاشر جاءنا كتاب أبوينا أن الداعي إلى الحق قد وفى لنا بجميع عداته، وأمرنا بملازمة الإمام العظيم

ص: 34

البركة الصادق الوعد. فلما سمع الإمام (عليه السلام) بهذا قال: «هذا حين إنجازي ما وعدتكما من تفسير القرآن - ثم قال (عليه السلام) - قد وظفت لكما كل يوم شيئاً منه تكتبانه، فالزماني وواظبا عليَّ يوفر اللّه تعالى من السعادة حظوظكما». فأول ما أملى علينا أحاديث في فضل القرآن وأهله، ثم أملى علينا التفسير بعد ذلك، فكتبنا في مدة مقامنا عنده وذلك سبع سنين، نكتب في كل يوم منه مقدار ما ننشط له.

ص: 35

7

فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليعمنكم عذاب اللّه!

ثم قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من رأى منكم منكراً فلينكر بيده إن استطاع، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن يستطع فبقلبه، فحسبه أن يعلم اللّه من قلبه أنه لذلك كاره»(1).

حتى يهزموهم عن دين اللّه، ويذودوهم عن أولياء آل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حول اللّه تعالى تلك المسكنة إلى شياطينهم فأعجزهم عن إضلالهم، قضى اللّه تعالى بذلك قضاءً حقاً على لسان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(1).

وفي التفسير أيضا: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : «من قوى مسكيناً في دينه، ضعيفاً في معرفته على ناصب مخالف فأفحمه، لقّنه اللّه تعالى يوم يدلى في قبره أن يقول: اللّه ربي، ومحمد نبيي، وعلي وليي، والكعبة قبلتي، والقرآن بهجتي وعدّتي، والمؤمنون إخواني. فيقول اللّه: أدليت بالحجة فوجبت لك أعالي درجات الجنة. فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض الجنة»(2).

المشتمل على ذكر فضل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على جميع النبيين، وفضل علي (عليه السلام) على جميع الوصيين {وَيَشْتَرُونَ بِهِ} بالكتمان {ثَمَناً قَلِيلاً} يكتمونه ليأخذوا عليه عرضاً من الدنيا يسيراً، وينالوا به في الدنيا عند جهال عباد اللّه رئاسة، قال اللّه تعالى: {أُولئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ} يوم القيامة {إِلاَّ النَّارَ} بدلاً من إصابتهم اليسير من الدنيا لكتمانهم الحق {وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ} بكلام خير، بل يكلّمهم بأن يلعنهم ويخزيهم ويقول: بئس العباد أنتم غيرتم ترتيبي، وأخّرتم من قدمتُه، وقدمتم من أخّرتُه، وواليتم من عاديتُه، وعاديتم من واليتُه {وَلاَ يُزَكِّيهِمْ} من ذنوبهم؛ لأن الذنوب إنما تذوب وتضمحل إذا قرن بها موالاة محمد وعلي وآلهما الطيبين (عليهم السلام) ، فأما ما يقرن بها الزوال عن موالاة محمد وآله فتلك ذنوب تتضاعف، وأجرام تتزايد، وعقوباتها تتعاظم {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} موجع في النار {أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدى} أخذوا الضلالة عوضاً عن الهدى، والردى في دار البوار بدلاً من السعادة في دار القرار ومحل الأبرار {وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ} اشتروا العذاب الذي استحقوه بموالاتهم لأعداء اللّه بدلاً من المغفرة التي كانت تكون لهم لو والوا أولياء اللّه {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} ما أجراهم على عمل يوجب عليهم عذاب النار»(1).

ص: 41

8

داود» قبل قتله بعشرة أيام، فلما كان في اليوم العاشر قُتل(1).

لي أبي: امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل - يعني أبا محمد العسكري (عليه السلام) - فإنه قد وصف عنه سماحة.

فقلت: تعرفه.

قال: ما أعرفه ولا رأيته قط.

قال: فقصدناه، فقال أبي وهو في طريقه: ما أحوجنا إلى أن يأمر لنا بخمسمائة درهم، مائتي درهم للكسوة، ومائتي درهم للدقيق، ومائة درهم للنفقة.

وقلت في نفسي: ليته أمر لي بثلاثمائة درهم، مائة أشتري بها حماراً، ومائة للنفقة، ومائة للكسوة، فأخرج إلى الجبل.

قال: فلما وافينا الباب، خرج إلينا غلامه فقال: يدخل علي بن إبراهيم ومحمد ابنه!، فلما دخلنا عليه وسلمنا قال لأبي: «يا علي، ما خلفك عنا إلى هذا الوقت؟».

قال: يا سيدي، استحييت أن ألقاك على هذه الحال.

فلما خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبي صرة فيها دراهم وقال: هذه خمسمائة درهم، مائتان للكسوة، ومائتان للدقيق، ومائة للنفقة!!.

وأعطاني صرة وقال: هذه ثلاثمائة درهم، اجعل مائة في ثمن حمار، ومائة للكسوة، ومائة للنفقة، ولا تخرج إلى الجبل وصر إلى سوراء!!.

قال: فصار إلى سوراء وتزوج امرأة منها فدخله اليوم ألفا دينار، ومع هذا يقول بالوقف.

قال محمد بن إبراهيم الكردي: فقلت له: ويحك أتريد أمراً أبين من هذا؟!.

قال: فقال: صدقت ولكنا على أمر جرينا عليه.

قلت: هذا هو التقليد الذي ذمه اللّه عز وعلا في شريف كتابه، فقال حكاية

ص: 43

عن الكفار: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}(1)(2).

رأيت أمراً أعجب من هذا، يأمرني أن أفصد في وقت الظهر وليس بوقت فصد، والثانية عرق لا أفهمه.

ثم قال لي: «انتظر وكن في الدار».

فلما أمسى دعاني وقال لي: «سرِّح الدم» فسرحت.

ثم قال لي: «أمسك» فأمسكت.

ثم قال لي: «كن في الدار»، فلما كان نصف الليل أرسل إليَّ وقال لي: «سرِّح الدم».

قال: فتعجبت أكثر من عجبي الأول، وكرهت أن أسأله، قال: فسرحت، فخرج دم أبيض كأنه الملح.

قال: ثم قال لي: «احبس». قال: فحبست.

قال: ثم قال: «كن في الدار»، فلما أصبحت أمر قهرمانه أن يعطيني ثلاثة دنانير فأخذتها وخرجت حتى أتيت ابن بختيشوع النصراني فقصصت عليه القصة.

قال: فقال لي: واللّه ما أفهم ما تقول ولا أعرفه في شيء من الطب ولا قرأته في كتاب، ولا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من فلان الفارسي فاخرج إليه.

قال: فاكتريت زورقاً إلى البصرة وأتيت الأهواز، ثم صرت إلى فارس - إلى صاحبي - فأخبرته الخبر.

قال: وقال: أنظرني أياماً. فأنظرته ثم أتيته متقاضياً.

قال: فقال لي: إن هذا الذي تحكيه عن هذا الرجل فعله المسيح (عليه السلام) في دهره مرةً(1).

ص: 45

فُصاً أصوغ به خاتماً أتبرك به، فجلست وأنسيت ما جئت له.

فلما ودعته ونهضت أومى (عليه السلام) إليَّ بخاتم وقال: «أردتَ فصاً فأعطيناك خاتماً وربحت الفص والكراء، هنأك اللّه يا أبا هاشم».

والخفايا، وذلك بإذن اللّه تعالى.

النوايا السيئة. فلا يمكن لهم - باختيارهم - أن تكون حتى نواياهم نوايا الذنب والمعصية والسوء.

ثم إن إخبار الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) ببعض نوايا الناس - كما أخبر الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بما أراده أبو هاشم من الفص وغيره - قد يكون من باب المعاجز والكرامات التي منحهم اللّه تعالى إثباتاً للحجة وإتماماً لها، وقد يكون من باب الإشعار بأن الإنسان مسؤول حتى عن نواياه، وعليه أن يختار الحسن من النوايا باختيارها أو باختيار مقدماتها، ويترك النوايا السيئة بتركها أو بترك مقدماتها؛ فإن الإنسان مراقَب حتى في قلبه.

قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «نية المؤمن خير من عمله، ونية الكافر شر من عمله، وكل عامل يعمل على نيته»(1).

وفي الآية المباركة: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}(2).

وقال عزوجل: {وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}(3).

وهنا سؤال يقول: إن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) مع علمهم بالغيب وقدرتهم على التصرف في الكون - وهو ما يسمى بالولاية التكوينية - فلماذا نرى في أغلب الأحيان يعيشون في غاية الصعوبات، في السجون والمنافي وتحت التعذيب، وربما قُتلوا بالسيف أو السمّ على يد الأعداء والمشركين، كما تقول الآية الكريمة: {فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللّهِ}(1).

حيث تدل هذه الآية على أنهم كانوا يقتلون الأنبياء (عليهم السلام) ، وهذا ما ينص عليه التاريخ أيضاً.

وكما عاش الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) حياته في منطقة العسكر، وكان تحت المراقبة الشديدة من قبل طغاة بني العباس، وربما سجنوه في سجونهم وعذبوه بتعذيبهم، حتى قتله المعتمد العباسي بالسمّ ظلماً وجوراً؟.

الجواب: إن اللّه عزوجل خلق الدنيا دار امتحان واختبار وفتنة، فإذا كان الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) يستخدمون القدرة الغيبية والإعجاز في جميع أمورهم وفي إيمان الناس وهدايتهم بأن يتصرفوا في قلوب الناس حتى يؤمنوا أو ما أشبه، لم يُعرف أن هؤلاء المؤمنين هل آمنوا رغبةً وعن قناعة، وبكامل رضاهم واختيارهم، أم أنهم آمنوا كرهاً وجبراً وتصرفاً فيهم؟. مع أن اللّه عزوجل خلق الدنيا دار امتحان.

قال تعالى: {وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ لآمَنَ مَن فِي الأرْضِ كُلّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّىَ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}(2).

ص: 50

ولا يُعلم هل التفافهم حول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان لإيمانهم - أم لأنهم رأوا أن الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يملك القوة والقدرة والسلاح والمال والجاه والملك وما أشبه فالتفوا حوله؛ فإن الناس غالباً يلتفون حول الأقوياء؟.

من هنا كان استخدام المعجزة وعلم الغيب من قبل المعصومين (عليهم السلام) ينحصر في الموارد المقررة التي أذن اللّه فيها فحسب دون سائر الموارد، وذلك {ليَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَىَ مَنْ حَيّ عَن بَيّنَةٍ}(1).

مضافاً إلى أنهم (عليهم السلام) أسوة للبشرية جمعاء، فإذا كانوا يعملون دائماً بالغيب والإعجاز في أعمالهم لم يكونوا أسوةً؛ لأن الناس يقولون: لا يمكننا أن نتأسى بهم لأنهم يعملون بالغيب والقدرة الإعجازية ونحن نفقدهما.

قال تعالى: {لقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لّمَن كَانَ يَرْجُو اللّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ}(2).

ومن هنا جاءت شوكة المسلمين وقدرتهم، وذلك لواقعيتهم وصدقهم، ولحقيقة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين (عليهم السلام) ، لا لقوة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المادية أو ثروته وملكه وجاهه الدنيوي، فإن الإسلام هو الدين السماوي الإلهي الذي نزل على النبي محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالمنطق والحكمة، وهو يطابق العقل والفطرة تماماً..

وكذلك النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندما عَيّن بأمر اللّه تعالى أوصياءه الاثني عشر (عليهم السلام) فإن العقل والفطرة تدعو إلى إتباع هؤلاء الأطهار (عليهم السلام) مضافا إلى النص، وقد منحهم اللّه العلم والقدرة إبلاغاً وإتماما للحجة، ولكنهم لا يستخدمون الغيب والإعجاز

ص: 51

إلاّ بإرادة اللّه وإذنه، ومن هنا تأتي فلسفة المعاجز والقبول بها.

أما من ينكر المعجزة وعلم الغيب فإنه لا يملك إيماناً كاملاً صحيحاً، ومن هنا نرى المؤمنين يقبلون بالمعاجز ويعترفون بها سمعاً وطاعة، وفهماً وقناعةً، وذلك للأدلة العقلية والنقلية عليها.

وإلى نبيهم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وإلى ما تركه فيهم الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من الثقلين: كتاب اللّه وعترته الطاهرة (عليهم السلام) ، ومن هؤلاء العترة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) .

وبذلك يكون الخلاص من هذه المشاكل والصعوبات والويلات والمخازي.

فإن الدين الذي ندعو إليه ونقول بأنه يطابق العقل والفطرة، هو ما جاء به القرآن الكريم، والنبي الأعظم محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وطبّقه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وحافظ عليه ذريته المعصومون (عليهم السلام) ومنهم الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ، لا ما قام به حكام بني أمية والعباسيون والعثمانيون من أعمال شنيعة نسبوها إلى الدين، ومن غصب الخلافة بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

ثم إن الناس إذا عرفوا محاسن كلام أهل البيت (عليهم السلام) اتبعوهم، كما قال الإمام الرضا (عليه السلام) : «رحم اللّه عبداً أحيا أمرنا». قلت: كيف يحيي أمركم؟. قال: «يتعلم علومنا ويعلمها الناس؛ فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا»(1).

يلزم إرشاده وإن كان لا يجوز جبره.

قال تعالى: {فَذَكّرْ إِنّمَا أَنتَ مُذَكّرٌ * لّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}(1).

فإذا كان هناك من يتصور أنه يعيش في مجتمع سليم - بالجهل المركب - ولكنه واقعاً كان في مجتمع مريض، يلزم إرشاده والسعي لإصلاح المجتمع.

فربما بعض الأشخاص لا يلتفتون إلى المحيط السيئ الذي يعيشون فيه، كما أن المجنون قد لا يرى بأساً في جنونه وهذا لا يعني أنه صاح.

ثانيا: استمرار الخير، فإن أصل الخير دون استمراره لا يكفي، ومن هنا يسعى العقلاء لديمومة حياة أفضل للناس في هذه الدنيا أو في الدارين معاً.

ومن مصاديق ذلك إرسال الآباء أولادهم إلى المدرسة وإن كره الطفل ذلك؛ فإن الطفل يرجح أن يلعب ويلهو ولا يدرس، ولكن الوالدين يعلمون بأن هذه الراحة الوقتية للطفل لا تدوم إلا إذا درس وتعلم، فاستمرار الراحة بالذهاب إلى المدرسة وما أشبه.

وكما يمنعون طفلهم إذا تمرض مما يضره، ولو أن الطفل يحب تلك الأكلات التي تضره وذلك لضمان راحة المستقبل.

فالراحة التي لا تدوم وتليها مشقة أو مشقات لا خير فيها.

ثالثاً: شمولية الخير، بأن لا يقتصر الخير على بعض دون بعض بل يستوعب الكل، أما انحصار الخير على شخص أو جماعة معينة وحرمان الآخرين منه فهذا مرفوض عند العقلاء، ومن هنا يسعون في تحديد الأثرياء من طغيانهم، وتحديد من يريد السوء بالناس من ظلمه وإن كان يريد خيراً لفئة معينة.

ص: 54

ومن هنا يتبين دور الأنبياء والأئمة المعصومين (عليهم السلام) فإنهم جاءوا بأصل الخير للناس، كما بينوا ما يوجب لهم استمرارية الخير في الدنيا والآخرة، مضافاً إلى أن ما دعوا إليه هو الخير الشمولي الذي لا يختص بشخص دون شخص أو فئة دون فئة، أو طبقة دون غيرها.

والإمام الحسن العسكري (عليه السلام) هو حجة اللّه على الأرض لبيان الخير واستمراريته وشموليته.

أي لينتبهوا ويبحثوا عن الخير، وربما يكون ذلك سبباً لهدايتهم إلى نور الحق.

فإن غير المسلمين ابتلوا بخرافات كثيرة، وهكذا كل من ابتعد عن الكتاب والعترة الطاهرة (عليهم السلام) .

وتتبين هذه الخرافات والأباطيل بوضوح في الحوارات العلمية التي تقع بين الأديان والمذاهب، فإنها(1) شملت العقائد والشرائع والأخلاق والعبادات والمعاملات وغيرها، وأيضا شملت المرأة ومكانتها، ويلزم على البشرية الخلاص من هذه الخرافات.

فمثلاً الغربيون أفرطوا بالنسبة إلى المرأة وسلبوا منها كرامتها وشرفها، ومنحوها ما سبّب هدم كيان أسرتها وفسادها، فأصبحت سلعة رخيصة بيد التجار وأهل الهوى.

وإذا وصلت امرأة في بلادهم إلى الرئاسة وما أشبه، فهذا لا يكون إلاّ على حساب إفساد عشرات الآلاف من النساء، فإن هذه الحرية غير المدروسة قد توجب للبعض النادر أن تصل إلى الرئاسة ولكنها توجب للآخرين المشاكل والويلات، فإن هذه الحريات تعني بيوت الدعارة وهدم الأسرة والأمراض الجنسية والنفسية كالكآبة وما إلى ذلك، مضافا إلى الملايين من الفتيات اللاتي حُرمن من الزوج ودفء البيت الزوجي، وابتلين بالأعمال الشاقة لتحصيل لقمة العيش، والتي تنافي شخصية المرأة وكرامتها، فإنها ريحانة وليست بقهرمانة كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

ص: 56

فهذه الخرافات والانحرافات لم تحصل إلاّ بالابتعاد عن مدرسة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ، وهي مدرسة الكتاب والعترة الطاهرة (عليهم السلام) .

إذا كان معنى المسألة واحدا»(1).

ومن هنا يعلم بعض الوجه في فلسفة الحجاب للمرأة.

لا يقال: هذا نوع من الجبر والإكراه؟.

لأنه يقال: تطبيق القانون الصحيح لا يعني الجبر والإكراه، وإلا فكل الدول وجميع الأنظمة تجبر رعاياها على تطبيق قوانينها.

ومن جانب آخر، فإن الإسلام لا يجبر أحداً بالمقام في بلد معين، فإن من حريات الإسلام حرية السفر والإقامة وما أشبه، فإذا كان هناك من لا يرغب بالقانون الإسلامي لم تمنعه الدولة الإسلامية من السفر واختيار بلد آخر.

لأن الإسلام لا يعترف بهذه الحدود المصطنعة بين البلاد الإسلامية وغيرها، فالأرض كلها لله ولمن عمرها، والإنسان - المسلم وغير المسلم أيضاً - حرٌ في أن يسكن أي مكان شاء ويختار أي بلد أراد، من دون حاجة إلى مراجعة دائرة أو أخذ تأشيرة أو إقامة أو دفع رسوم أو ما أشبه.

نعم الإسلام نبه على أن من يتبع الشهوات ويترك قوانين السماء فإنه يبتلى بالمشاكل ويعيش معيشة ضنكاً، قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً}(2).

وقال عزوجل: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}(3).

وهذا لا يعني الجبر والإكراه كما لا يخفى.

ص: 57

وهكذا الحال في دول أوروبا وما أشبه(1).

ص: 59

ومن هنا أخذ عقلاء الغرب يفكرون في طرق الخلاص من هذه الويلات، كما أن عقلاءهم لا يرضون باستعمار بلادهم لبلاد الآخرين ونهب ثرواتها.

السؤال الثالث: إن الأحكام في الإسلام بيد اللّه عزوجل وليست بيد الناس، أما في الديموقراطية الغربية فسنّ الأحكام بيد الناس، والشعب هو الذي يحكم ويقنن عبر وكلائه ونوابه في البرلمان ومجالس التشريع.

وعليه نقول:

جواب الأول: الحدود في الإسلام وكذلك القصاص تعتبر كالعملية الجراحية للشخص المريض، فإن خشونة العملية الجراحية لابد منها لأجل أمر أهم وهو حياة الشخص.

وكذلك الأمر بالنسبة إلى الحدود والقصاص فإنها كعملية جراحية في جسم المجتمع لأمر أهم وهو حفظه عن المخاطر الأكبر، وعن الفوضى وعدم الأمن، ولكي لا يصبح المجتمع غابة يفترس فيها القوي الضعيف، قال تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَأُوْلِي الألْبَابِ}(1).

مضافاً إلى أنه قد بينا في (الفقه)(2)، وفي كتاب (ممارسة التغيير)(3) بأن هذه

ص: 62

الحدود لا تجرى إلا بشروط كثيرة يصعب اجتماعها، فهي أشبه بالتخويف من التطبيق في كثير من الأحيان.

فمثلاً ذكرنا في (الممارسة) بأن لقطع يد السارق ستة وأربعين شرطاً يلزم توفرها حتى تقطع يد السارق، ومن هنا يرى ندرة إجراء هذه الحدود في بلاد الإسلام طول التاريخ.

أما في مثل هذا الزمان فالغالب عدم توفر شروط إجراء الحدود على تفصيل مذكور في الفقه.

جواب الثاني: أما المحرمات في الإسلام فهي قليلة جداً، إذا ما لوحظت بمحرمات الغرب والشرق، على تفصيل ذكرناه في كتاب (الصياغة)(1) حيث قلنا

ص: 62

بأن الحريات في الإسلام أكثر من عشرة أضعاف حريات الغرب والشرق.

جواب الثالث: أما أن وضع الأحكام في الإسلام ليس بيد الناس فنعم، إنه صحيح في الجملة، لكن الأحكام في الإسلام توضع من قبل خالق الإنسان العارف بجميع مصالحه ومفاسده، والعالم بمختلف جوانب الأمور حتى المستقبلية منها، فهو أولى بوضع القانون من البشر الذي يعترف بجهله وعدم استيعابه لجوانب الأمور، مضافاً إلى اعترافه بالأخطاء الكثيرة في قوانينه الوضعية، حتى إنه يضطر بين فترة وأخرى لتغيير القانون وإلحاق مادة بها، أو نسفها وإلغائها تماماً.

علماً بأن الأحكام الإسلامية كلها مطابقة للعقل وموافقة لفطرة الإنسان السليمة، وإذا ما تشكلت مؤتمرات عالمية من قبل علماء البشر والمتخصصين لدراسة القوانين الإسلامية ومقارنتها بقوانين الغرب والشرق تبين صحة القوانين الإسلامية ورجحانها على غيرها.

ص: 63

هذا مع قطع النظر عن الآخرة، أي بأن نفرض الدنيا هي آخر مطاف الإنسان، مع ذلك فالقوانين الإلهية هي الأصح والأولى بالتطبيق دون غيرها، فكيف مع الإيمان بالآخرة؛ فإن القوانين الوضعية لا تشمل ما يرتبط بآخرة الإنسان كما هو واضح.

من هنا نعلم بصحة جميع الأحكام الإسلامية التي جاء بها القرآن الكريم والنبي الأعظم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأوضحتها عترته الطاهرة (عليهم السلام) - ومن هؤلاء الأطهار الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) - فإنه حجة اللّه على الخلق، وقوله وفعله وتقريره حجة يُستنبط منها القوانين الشرعية وغيرها.

ص: 64

9

فأعطاه الإمام (عليه السلام) ما معه وكان مائة دينار، وقال: «لماذا تحلف باللّه كاذباً وقد دفنت مائتي دينار؟».

ثم قال (عليه السلام) : «إنك تحُرم الدنانير التي دفنتها أحوج ما تكون إليها».

يقول إسماعيل: صدق (عليه السلام) وذلك أني أنفقت ما وصلني به واضطررت ضرورة شديدة إلى شيء أنفقه وانغلقت عليَّ أبواب الرزق، فنبشت عن الدنانير التي كنت دفنتها فلم أجدها، فنظرت فإذا ابن لي(1)

قد عرف موضعها فأخذها وهرب، فما قدرت منها على شيء(2).

ثم صار (عليه السلام) إلى المستعين فسلم عليه، فرحب به وقربه وقال: يا أبا محمد ألجم هذا البغل.

فقال أبو محمد (عليه السلام) لأبي: «ألجمه يا غلام».

فقال له المستعين: ألجمه أنت.

فوضع أبو محمد (عليه السلام) طيلسانه وقام فألجمه، ثم رجع إلى مجلسه وجلس.

قال له: يا أبا محمد أسرجه.

فقال (عليه السلام) لأبي: «يا غلام أسرجه».

فقال المستعين: أسرجه أنت.

فقام (عليه السلام) ثانية فأسرجه ورجع إلى مجلسه.

فقال له: ترى أن تركبه.

فقال أبو محمد (عليه السلام) : «نعم».

فركبه من غير أن يمتنع عليه، ثم ركضه في الدار، ثم حمله على الهملجة فمشى أحسن مشي يكون، ثم رجع فنزل.

فقال له المستعين: كيف رأيته؟.

قال: ما رأيت مثله حسناً وفراهةً.

فقال له المستعين: فإن الأمير قد حملك عليه.

فقال أبو محمد (عليه السلام) لأبي: «يا غلام، خذه»، فأخذه أبي فقاده(1).

يدعو اللّه لي من وجع عيني، وكانت إحدى عيني ذاهبة والأخرى على شرف هار. فكتب (عليه السلام) إليَّ: «حبس اللّه عليك عينك، وأقامت الصحيحة» ووقّع (عليه السلام) في آخر الكتاب: «أعزك اللّه، آجرك اللّه وأحسن ثوابك».

فاغتممت بذلك ولم أعرف في أهلي أحداً مات، فلما كان بعد أيام جاءني خبر وفاة ابني طيب، فعلمت أن التعزية له(1).

العليل.

فكتب إلي (عليه السلام) : «قد عوفي ابنك العليل ومات الكبير وصيك وقيمك، فاحمد اللّه ولا تجزع فيحبط أجرك»، فكان كما قال(1).

فلما جلست قال (عليه السلام) قبل أن أحدث بشيء: «نعم نخلف عليك، يا غلام أعطه برذوني الكميت» - ثم قال: - «هذا خير من فرسك وأوطأ وأطول عمراً»(1).

الجواب: «لا تبرح فإن اللّه يكشف ما بك، وابن عمك قد مات»، وكان كما قال ووصلت إليَّ تركته(1).

الناس عن المضي إلى الحج، وأنه يخاف العطش إن مضى. فكتب (عليه السلام) : «امضوا فلا خوف عليكم إن شاء اللّه»، فمضوا ولم يجدوا عطشاً(1).

فوافاني رسوله في صبيحة اليوم السابع ومعه كتاب: «سمّه جعفراً، وكنّه بأبي عبد اللّه»، ودعا لي(1).

أبا هاشم واعذرنا»(1).

العسكري (عليه السلام) - وامرأته حامل مقرب: أن يدعو اللّه أن يخلصها ويرزقه ذكراً ويسميه.

فكتب (عليه السلام) يدعو اللّه بالصلاح ويقول: «رزقك اللّه ذكراً سوياً، ونعم الاسم محمد وعبد الرحمن». فولدت اثنين في بطن، أحدهما في رجله زوائد في أصابعه والآخر سوي، فسمى واحداً محمداً، والآخر صاحب الزوائد عبد الرحمن(1).

قال: فدمعت عيني وجعلتُ أفكر في نفسي في عظم ما أعطى اللّه آل محمد (على محمد وآله السلام).

فنظر إليَّ أبو محمد (عليه السلام) فقال: «الأمر أعظم مما حدثتك نفسك من عظيم شأن آل محمد، فاحمد اللّه فقد جُعلت متمسكاً بحبلهم، تدعى يوم القيامة بهم إذا دُعي كل أناس بإمامهم، فأبشر يا أبا هاشم فإنك على خير»(1).

على دكان حمام فذهب بي النوم، فما انتبهت إلاّ بمقرعة أبي محمد (عليه السلام) قد قرعني بها حتى استيقظت فعرفته، فقمت قائماً أقبّل قدميه وفخذه وهو راكب والغلمان من حوله، فكان أول ما تلقاني به أن قال: «يا إدريس، {بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}(1)».

فقلت: حسبي يا مولاي وإنما جئت أسألك عن هذا. قال: فتركني ومضى(2).

متسعاً، واعلم أن كلامنا في النوم مثل كلامنا في اليقظة»(1).

10

العسكري (عليه السلام) كان أكثر أوقاته في حبس بني العباس، وكان ممنوعاً من معاشرة الناس واللقاء بهم، وكان مشغولاً بعبادة اللّه عزوجل، انتهى.

ثم إن الخشية من اللّه عزوجل في درجاتها العالية، هي من أهم ما يميز حياة المعصومين (عليهم السلام) منذ طفولتهم، عمن سواهم.

روى المؤرخون: أن شخصاً مَرَّ بالإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في طفولته، وكان (عليه السلام) واقفاً مع أترابه من الصبيان يبكي، فظن ذلك الشخص أن هذا الصغير يبكي متحسراً على ما في أيدي أترابه، ولذا فهو لا يشاركهم لعبهم، فقال له: اشتري لك ما تلعب به؟.

فرد عليه الإمام (عليه السلام) : «لا، ما للعب خُلقنا!».

فبهر الرجل فقال له: «لماذا خلقنا؟».

قال (عليه السلام) :«للعلم والعبادة».

قال الرجل: «من أين لك هذا؟».

قال (عليه السلام) : «من قوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً}(1)».

وبهت الرجل ووقف حائراً، وانطلق يقول له: ما نزل بك وأنت صغير لا ذنب لك!».

قال (عليه السلام) : «إليك عني، إني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلاتتقد إلاّ بالصغار، وإني أخشى أن أكون من صغار حطب جهنم...»!(2).

نعم هكذا تكون الخشية من اللّه عزوجل.

ص: 79

11

12

العسكر المراقبة من قبل عيون الحكومة(1)، وإحاطة داره بقوى مكثفة من المباحث والأمن تحصي عليه أنفاسه،وتمنع العلماء والفقهاء وسائر الشيعة من الاتصال به.

كما شاهد الإمام العسكري (عليه السلام) من قبلُ ما جرى على والده الإمام الهادي (عليه السلام) من صنوف التعذيب والإيذاء والتضييق من ملوك بني العباس.. وخاصة من المتوكل حيث كان يأمر بتفتيش دار الإمام (عليه السلام) بين حين وآخر، وحمل الإمام إليه بالكيفية التي هو فيها..

وهكذا استمرت الظلامة على الإمام العسكري (عليه السلام) بعد المتوكل أيضا.

المهتدي بن الواثق، فقال (عليه السلام) لي: «في هذه الليلة يبتر اللّه عمره». فلما أصبحنا شغب الأتراك وقُتل المهتدي وولي المعتمد مكانه(1).

وكتب محمد بن شمون البصري فسأل أبا محمد العسكري (عليه السلام) عن الحال وقد اشتدت على الموالي من محمد المهتدي، فكتب (عليه السلام) إليه: «عد من يومك خمسة أيام، فإنه يقتل في اليوم السادس من بعد هوان يلاقيه». فكان كما قال(2).

ذكر الصيمري عن المحمودي قال: رأيت خط أبي محمد - العسكري - (عليه السلام) لما خرج من حبس المعتمد: «{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}(1)»(2).

ص: 88

13

على الإمام (عليه السلام) فوجدته جالساً وقد لبس خفه وطيلسانه وشاشته كأنه كان يعلم بخروجه، فلما رآني نهض فأديت إليه الرسالة، فركب فلما استوى على الحمار وقف. فقلت له: ما وقوفك يا سيدي؟.

فقال لي: «حتى يجيء جعفر أخي».

فقلت: إنما أمرني بإطلاقك دونه!.

فقال لي: ترجع إليه فتقول له: خرجنا من دار واحدة جميعاً، فإذا رجعت وليس هو معي كان في ذلك ما لا خفاء به عليك».

فمضى وعاد فقال له: يقول لك: قد أطلقت جعفراً لك(1).

للإمام العسكري (عليه السلام) في بدو الأمر، رعايةً للخلف (عليه السلام) وحفظاً له، بل كان يجيبهم بأجوبة غير دقيقة بحيث يعرفون أنه ليس بإمام حتى يبحثوا عن إمام زمانهم.

وفي قصة الصلاة على جنازة الإمام العسكري (عليه السلام) لما خرج الصبي المبارك قائلاً: «تنح يا عم، فأنا أولى بالصلاة على أبي منك»، تنحى جعفر فوراً واقتدى بابن أخيه ولم ينكر ذلك، بل كان فعله هذا أكبر إقرار على ولادة المهدي المنتظر (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف)، وإقرار عملي بأنه (عليه السلام) الإمام والحجة من بعد الحسن العسكري (عليه السلام) .

وإلا فكان بإمكانه أن يقول: من أنت؟ وأنا لا اعترف بك، ومن الذي يقول أنت ابن أخي؟ وهكذا.. فينكر أصل ولادة الإمام ويثير العديد من الشبهات في أذهان الشيعة، ولكنه عمل عكس ذلك تماماً، بحيث تيقنت الشيعة بولادة الإمام المنتظر (عليه السلام) ، وأنه بلغ من العمر ست سنين وهو الذي صلى على جنازة أبيه، لتستعد الشيعة للغيبة الصغرى ومن بعده الكبرى، كما علمت الطغاة بأن المهدي الموعود قد وُلد، وأنه لا يمكن إطفاء نور اللّه عزوجل.

إذن ربما كان يتظاهر جعفر (عليه السلام) ببعض الأمور، كتردده على الحكام، وعدم نفي كونه الخلف وما أشبه، لكي يبقى الإمام المهدي (عليه السلام) محفوظاً عن أنظار الحكومة وجواسيسها، وفي اللحظة الحاسمة حيث بدأت الغيبة، اعترف عملياً بوجود الإمام (عليه السلام) ولم ينكره.

ومن هنا لا يصح أن يسمى جعفر بالكذاب أو الكاذب، وما روي في هذا الصدد فهو من غير طريقنا، أو ضعيف، أو مؤول، أو كانت لظروف التقية، أو دس في الأحاديث، أو لا سند لها، أو ما أشبه؛ فإن جعفراً (عليه السلام) كان مؤمناً مطيعاً لأئمته الطاهرين من أبيه وأخيه وابن أخيه (عليهم أفضل الصلاة وأزكى

ص: 91

السلام).

وقد أشرنا إلى هذا البحث في بعض كتبنا الفقهية وغيرها(1).

قال أحمد بن عبيد اللّه بن خاقان - وكان من أشد النواصب عداوةً لأهل البيت (عليهم السلام) ، وكان من ولاة بني العباس -: لما دُفن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) جاء جعفر أخوه إلى أبي وقال له: اجعل لي مرتبة أبي وأخي وأوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار، فزبره أبي وأسمعه ما كره، وقال له: إن السلطان أعزه اللّه! جرد سيفه وسوطه في الذين زعموا أن أباك وأخاك أئمةً ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه، وجهد أن يزيل أباك وأخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك؛ فإن كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماماً فلا حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهما ولا غير سلطان، وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها، واستقله أبي عند ذلك واستضعفه، وأمر أن يحجب عنه فلم يؤذن له بالدخول عليه حتى مات أبي وخرجنا وهو على تلك الحال(2).

فهذه مقولة ناصبي، لا اعتبار بها، وعلى تقدير صحتها، أراد جعفر (عليه السلام) التمويه عليهم.

وهكذا ما قيل من أنه - والعياذ باللّه - رؤي فيه آثار السكر، فإنه من أكاذيب بني العباس ودسهم في بعض الروايات.

أما ما روي من منازعته في ميراث العسكري (عليه السلام) ودفن الجدة (عليها السلام) (3)، فعلى

ص: 92

تقدير تمامية السند والدلالة، أراد منها إثبات وجود الإمام الغائب (عليه السلام) بتظاهره بالمنازعة؛ لأن الإمام (عليه السلام) حضره وردعه فارتدع، وهو إقرار عملي بوجود المهدي المنتظر (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف) كما لا يخفى.

ص: 93

14

ومما يبين لنا بعض تلك الظروف القاسية، ما ورد في الحديث الشريف عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) حيث يأمر بعض شيعته بأن لا يُعرّف نفسه ولا يكشف عن معتقده، بل يسكت حتى على شتم الإمام (عليه السلام) لكي لا يُعتقل.

روي أنه أرسل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) إلى داود بن الأسود: «إذا سمعت لنا شاتماً فامض لسبيلك التي أمرت بها، وإياك أن تجاوب من يشتمنا، أو تعرّفه من أنت»(1).

إن الحكومة العباسية أخذت باعتقال شيعة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وسجنهم، وخاصة الطالبيين وذراري رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وربما سجنوا بعض الشيعة والسادة مع إمامهم العسكري (عليه السلام) في زنزانة واحدة.

روي أن أبا هاشم الجعفري حُبس مع أبي محمد العسكري (عليه السلام) وكان المعتز العباسي - وقيل المعتمد، وربما تكررت القضية في عهد كل منهما - حبسهما مع عدة من الطالبيين في سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل: قبل ذلك أيضاً؛ فإن الاعتقالات كانت تكرر.

وفي رواية عن داود بن القاسم، قال: كنت في الحبس المعروف بحبس خشيش في الجوسق الأحمر أنا والحسن بن محمد العقيقي ومحمد بن إبراهيم العَمري وفلان وفلان... إذ دخل علينا أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) وأخوه جعفر فحففنا به، وكان المتولي لحبسه صالح بن وصيف، وكان معنا في الحبس رجل جمحي يقول: إنه علوي.

قال: فالتفت أبو محمد العسكري (عليه السلام) فقال: لولا أن فيكم من ليس منكم

ص: 95

لأعلمتكم متى يفرج عنكم، وأومأ إلى الجمحي أن يخرج، فخرج.

فقال أبو محمد: هذا الرجل ليس منكم فاحذروه، فإن في ثيابه قصة قد كتبها إلى السلطان يخبره بما تقولون فيه.

فقام بعضهم ففتش ثيابه فوجد فيها القصة يذكرنا فيها بكل عظيمة(1).

ص: 96

15

فإنه سيقول لك إنه من الجائز؛ لأنه رجل يفهم إذا سمع، فإذا أوجب ذلك فقل له: فما يدريك لعله قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه فيكون واضعاً لغير معانيه».

فصار الرجل إلى الكندي وتلطف إلى أن ألقى عليه هذه المسألة.

فقال له: أعد عليَّ. فأعاد عليه. فتفكر في نفسه ورأى ذلك محتملاً في اللغة وسائغاً في النظر، فقال: أقسمت إليك إلاّ أخبرتني من أين لك؟.

فقال: إنه شيء عرض بقلبي فأوردته عليك.

فقال: كلا ما مثلك من اهتدى إلى هذا ولا من بلغ هذه المنزلة، فعرفني من أين لك هذا؟.

فقال: أمرني به أبو محمد العسكري (عليه السلام) .

فقال: الآن جئت به، وما كان ليخرج مثل هذا إلاّ من ذلك البيت.

ثم إنه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألفه(1).

ولا يخفى أن الإمام (عليه السلام) قد طرح عليه مسألة علمية هي من أسس المسائل المنطقية؛ لأن التضاد والتناقض لا يكون إلا بشروط مذكورة في المنطق، فإذا كان الكلامان صريحين في المرادين المتضادين أو المتناقضين كان مورداً للتناقض والتضاد مع رعاية سائر الشروط، أما إذا لم يكن كلاهما أو أحدهما صريحاً في المراد، فالعقلاء يحتملون إرادة خلاف الظاهر، ويحملون غير الصريح على الصريح، أو يحملون الظاهر على الأظهر، أو ما ليس فيه ظهور على الظاهر، أو غير ذلك مما هو مذكور في محله.

ص: 98

وإذا كانا ظاهرين فيلتمسون القرائن الخارجية والداخلية للجمع بينهما، فإن الجمع مهما أمكن أولى من الطرح، على ما هو مبين في بحث التعادل والتراجيح من الأصول.

ويبدو أن الكندي هذا كان يتمتع ببعض الإنصاف، فلما عرف بخطئه تدارك الأمر وأحرق ما كتبه من الأباطيل، وذلك ببركة كلام الإمام (عليه السلام) حيث نسف بهذه الحجة الدامغة شبهة الكندي، وسدّ فيها كل ثغرة يسلك منها لإثبات التناقض في كتاب اللّه العظيم الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}(1) فإن ذلك إنما كان حسب ما زعمه الكندي من المعنى، ويجوز أن يكون له معنى آخر لم يفهمه، ولم يتوصل إلى معرفته يرتفع به التناقض ولا يبقى حينئذ أي مجال للإشكال.

الأعظم من سواد العين إلى بياضها»(1).

وقيل لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) : أخبرنا عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، أهي من فاتحة الكتاب؟. قال: «نعم، كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقرؤها ويعُدها آية منها ويقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كتموا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فنعم واللّه الأسماء كتموها»(3).

ص: 99

16

بلعنه والبراءة منه، لئلا يفسد عقيدتهم(1).

17

وفي اليوم الثاني خرج الناس للاستسقاء، فرفع الراهب يده إلى السماء فغيمت ومطرت، فأمر الإمام (عليه السلام) بإلقاء القبض على يده وأخذ ما فيها، وإذا فيها عظم آدمي فأخذه منه وأمره بالاستسقاء، فرفع يده إلى السماء، فزال ما فيها من غيم وطلعت الشمس، فعجب الناس من ذلك، وبادر المعتمد قائلاً: ما هذا يا أبا محمد؟.

قال الإمام (عليه السلام) : «هذا عظم نبي ظفر به هذا الراهب من بعض القبور، وما كشف عظم نبي تحت السماء إلاّ هطلت بالمطر...».

فزالت الشبهة، وانتفى الشك(1).

وفي رواية: ثم صلى الإمام (عليه السلام) صلاة الاستسقاء بالناس فمطرت السماء كثيراً وارتفع القحط والغلاء.

ص: 103

18

الإمام (عليه السلام) هل يحتلم؟.

وقلت في نفسي بعدما فصل الكتاب: الاحتلام شيطنة وقد أعاذ اللّه أولياءه من ذلك.

فرد (عليه السلام) الجواب: «الأئمة حالهم في المنام حالهم في اليقظة لا يغير النوم منهم شيئاً، قد أعاذ اللّه أولياءه من لمة الشيطان كما حدثتك نفسك»(1).

19

بإحضار الموكلين فقال لهما: ويحكما ما شأنكما في أمر هذا الرجل؟. فقالا له: ما نقول في رجل يصوم نهاره ويقوم ليله كله لا يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة، فإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا. فلما سمع ذلك العباسيون انصرفوا خاسئين(1).

ص: 109

20

(خرج أبو محمد - العسكري (عليه السلام) - في جنازة أبي الحسن (عليه السلام) وقميصه مشقوق. فكتب إليه ابن عون: من رأيت أو بلغك من الأئمة (عليهم السلام) شق قميصه في مثل هذا؟. فكتب إليه أبو محمد (عليه السلام) : «وما يدريك ما هذا؟ قد شق موسى بن عمران على هارون (عليهم السلام) »(1).

وعن محمد بن يحيى قال: دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) بعد مضي أبي جعفر فعزيته عنه وأبو محمد (عليه السلام) جالس، فبكى أبو محمد (عليه السلام) .. فأقبل عليه أبو الحسن (عليه السلام) فقال له: «إن اللّه تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد اللّه»(2).

ص: 111

21

المؤمّل»(1).

حيث يستفاد منه أن الطغاة قتلوا الإمام (عليه السلام) حتى لا يولد المهدي (عليه السلام) .. ولكن وُلد الإمام (عليه السلام) ...

ولما علموا بالمولد الشريف أرسلوا جيشاً لاعتقال الإمام (عليه السلام) وقتله، فغيّبه اللّه عن الأنظار إلى يوم يأذن اللّه له بالفرج، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

وكان الإمام العسكري (عليه السلام) وقبله الإمام الهادي (عليه السلام) يمهدون للشيعة مسألة غيبة الإمام الحجة المنتظر (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف).

وإليكم بعض ما يدل عليه من الروايات:

عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يقول: «الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف». فقلت: ولِمَ جعلني اللّه فداك؟. فقالك «لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه». قلت: وكيف نذكره؟. قال: «قولوا: الحجة من آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(2).

وعن علي بن محمد بن زياد، قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) أسأله عن الفرج؟. فكتب إليَّ: «إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا الفرج»(3).

ص: 113

وعن إسحاق بن أيوب، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد (عليه السلام) يقول: «صاحب هذا الأمر من يقول الناس لم يولد بعد»(1).

وعن علي بن عبد الغفار، قال: لما مات أبو جعفر الثاني (عليه السلام) كتبت الشيعة إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يسألونه عن الأمر. فكتب (عليه السلام) : «الأمر لي ما دمت حياً، فإذا نزلت بي مقادير اللّه تبارك وتعالى أتاكم الخلف مني، فأنى لكم بالخلف من بعد الخلف»(2).

وعن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: «كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني، ألا إن المقر بالأئمة (عليهم السلام) بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المنكر لولدي كمن أقر بجميع الأنبياء ورسله ثم أنكر نبوة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؛ لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا، أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه اللّه»(3).

وعن محمد بن عثمان العمري، قال: سمعت أبي يقول: سُئل أبو محمد الحسن بن علي وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليهم السلام) : أن الأرض لاتخلو من حجة اللّه على جميع خلقه إلى يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. فقال: «إن هذا حق كما أن النهار حق». فقيل له: يا ابن رسول اللّه، فمن الحجة والإمام بعدك؟. فقال: «ابني محمد هو الإمام والحجة بعدي، فمن مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إن له غيبة يحار فيها

ص: 114

الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة»(1).

وعن أحمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: «الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خَلقاً وخُلقاً، يحفظه اللّه تبارك وتعالى في غيبته ثم يظهره فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وعن جماعة من الشيعة منهم: علي بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح - في خبر طويل مشهور - قالوا جميعاً:

اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) نسأله عن الحجة من بعده، وفي مجلسه أربعون رجلاً. فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري فقال له: يا ابن رسول اللّه، أريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به مني.

فقال له: «اجلس يا عثمان».

فقام مغضباً ليخرج.

فقال: «لا يخرجن أحد».

فلم يخرج منا أحد إلى أن كان بعد ساعة فصاح (عليه السلام) بعثمان فقام على قدميه، فقال: «أخبركم بما جئتم؟».

قالوا: نعم يا ابن رسول اللّه.

قال: «جئتم تسألوني عن الحجة من بعدي».

ص: 114

قالوا: نعم..

فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد (عليه السلام) ، فقال: «هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم والأمر إليه»(1).

وروى محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد اللّه الحسينان، قالا: دخلنا على أبي محمد الحسن (عليه السلام) بسر من رأى وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته، حتى دخل عليه بدر خادمه فقال: يا مولاي، بالباب قوم شعث غبر. فقال لهم: «هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن - في حديث طويل يسوقانه إلى أن ينتهي إلى أن قال الحسن (عليه السلام) لبدر - فامض فأتنا بعثمان بن سعيد العمري». فما لبثنا إلا يسيراً حتى دخل عثمان، فقال له سيدنا أبو محمد (عليه السلام) : «امض يا عثمان فإنك الوكيل والثقة المأمون على مال اللّه، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال».

ثم ساق الحديث إلى أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: يا سيدنا، واللّه إن عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك، وإنه وكيلك وثقتك على مال اللّه؟.

قال (عليه السلام) : «نعم، واشهدوا عليَّ أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم»(2).

ص: 116

22

قالت: أعرني سمعك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، إن قيصراً أراد أن يزوجني من ابن أخيه، فجمع من نسل الحواريين ثلاثمائة رجل، ومن الملوك والقواد أربعة آلاف، ونصب عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر فوق أربعين مرقاةً، فلما استقام أمرهم للخطبة تسافلت الصلبان من الأعالي على وجوهها وانهارت الأعمدة، وخر الصاعد من العرش مغشياً عليه. فتغيرت ألوان الأساقفة وقالوا: أيها الملك، اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال الدين المسيحي والمذهب الملكاني.

فتطير جدي من ذلك وأمر أن يزوّج أخاه، فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول.

فقام جدي وتفرق الناس، فرأيت من تلك الليلة المسيح (عليه السلام) وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً وارتفاعاً، فدخل عليهم محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مع فئة فتقدم إليه المسيح (عليه السلام) فاعتنقه، وخطب محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وزوجني من ابنه وشهد بنو محمد والحواريون، فلما استيقظت كنت أشفق على نفسي مخافة القتل حتى مرضت وضعفت نفسي وعجزت الأطباء عن دوائي.

فقال قيصر: يا بنية، هل تخطر ببالك شهوة؟.

فقلت: لو كشفت عمن في سجنك من أسارى المسلمين رجوت أن يهب المسيح وأمه (عليهما السلام) لي عافية.

فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني وتناولت يسيراً من الطعام، فأقبل على إكرام الأسارى. فأريت أيضاً كأن فاطمة (عليها السلام) زارتني ومعها مريم (عليها السلام)

ص: 117

وألف وصيفة من وصائف الجنان، فيقال لي: هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد العسكري (عليه السلام) .. فأتعلق بها وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي، فتقول: «إن ابني لا يزوركِ وأنتِ مشركة باللّه على مذهب النصارى، وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه من دينكِ، فقولي: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أن محمداً رسول اللّه».

فلما تكلمت بها ضمتني إلى صدرها وطيبت نفسي، وكانت بعد ذلك كل ليلة يزورني أبو محمد (عليه السلام) ، إذ أخبرني أن جدك سيسري جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا فعليك باللحاق به متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما شاهدت.

قال بشر: فلما دخلت على أبي الحسن الهادي (عليه السلام) قال لها: «كيف أراكِ اللّه عز الإسلام وذل النصرانية، وشرف أهل بيت نبيه محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟».

قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني؟.

قال: «فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. يا كافور، ادع لي أختي حكيمة». فلما دخلت عليه قال لها: «ها هيه». فاعتنقتها طويلاً، قال (عليه السلام) : «خذيها إلى منزلكِ وعلّميها الفرائض والسنن؛ فإنها زوجة أبي محمد العسكري (عليه السلام) »(1).

ص: 119

23

فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي.

قالت: فأنكرَت قولي، وقالت: ما هذا يا عمة؟.

قالت: فقلت لها: يا بنية، إن اللّه تبارك وتعالى سيهب لكِ في ليلتكِ هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة.

قالت: فجلست واستحيت..

فلما أن فرغتُ من صلاة العشاء الآخرة وأفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلست معقبة ثم اضطجعت ثم انتبهت فزعة وهي راقدة، ثم قامت فصلت.

قالت حكيمة: فدخلتني الشكوك!

فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) من المجلس فقال: «لا تعجلي يا عمة فإن الأمر قد قرب».

قالت: فقرأت (الم السجدة) و(يس)، فبينما أنا كذلك إذا انتبهَتْ فزعة، فوثبت إليها فقلت: اسم اللّه عليك، ثم قلت لها: تحسين شيئاً؟.

قالت: نعم يا عمة.

فقلت لها: اجمعي نفسكِ واجمعي قلبكِ فهو ما قلت لكِ.

قالت حكيمة: ثم أخذتني فترة وأخذتها فطرة، فانتبهت بحس سيدي (عليه السلام) فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به (عليه السلام) ساجداً يتلقى الأرض بمساجده، فضممته إليَّ فإذا أنا به نظيف منظف، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) : «هلمي إليَّ ابني يا عمة».

فجئت به إليه، فوضع (عليه السلام) يديه تحت أليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: «تكلّم يا بني».

فقال: «أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول

ص: 120

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »، ثم صلّى على أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وعلى الأئمة (عليهم السلام) إلى أن وقف على أبيه (عليه السلام) ، ثم أحجم.

قال أبو محمد (عليه السلام) : «يا عمة، اذهبي به إلى أمّه ليسلّم عليها وائتني به»، فذهبت به فسلّم عليها ورددته ووضعته في المجلس.

ثم قال (عليه السلام) : «يا عمة، إذا كان يوم السابع فأتينا».

قالت حكيمة: فلما أصبحت جئت لأسلّم على أبي محمد (عليه السلام) فكشفت الستر لأفتقد سيدي (عليه السلام) فلم أره. فقلت له: جعلت فداك، ما فعل سيدي؟.

فقال: «يا عمة، استودعناه الذي استودعته أم موسى (عليه السلام) ».

قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت وسلمت وجلست. فقال: «هلمي إليَّ ابني»، فجئت بسيدي في الخرقة ففعل به كفعلته الأولى، ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثم قال: «تكلّم يا بني».

فقال (عليه السلام) : «أشهد أن لا إله إلا اللّه - وثنّى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والأئمة (صلوات اللّه عليهم أجمعين) حتى وقف على أبيه (عليه السلام) ، ثم تلا هذه الآية -: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}(1)»(2).

محمد (عليه السلام) : «ابعثوا إلى أبي عمرو». فبعث إليه فسارَّ إليه فقال له: «اشتر عشرة آلاف رطل خبز، وعشرة آلاف رطل لحم، وفرقه حسبة على بني هاشم، وعقّ عنه كذا وكذا»(1).

وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية؟...

قال (عليه السلام) : «ابني محمد هو الإمام والحجة بعدي، فمن مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية»(1).

وعن أحمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: «الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خَلقاً وخُلقاً، يحفظه اللّه تبارك وتعالى في غيبته، ثم يظهره فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وعن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي العسكري وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده. فقال لي مبتدئاً: «يا أحمد بن إسحاق، إن اللّه تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة اللّه على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض». قال: فقلت له: يا ابن رسول اللّه، فمن الخليفة والإمام بعدك؟. فنهض مسرعاً فدخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين. وقال: «يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على اللّه وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سمي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الأمة مثل الخضر ومثله مثل ذي القرنين، واللّه ليغيبن غيبة لاينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللّه على القول بإمامتهم، ووفقه للدعاء بتعجيل الفرج».

ص: 123

قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي، فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟. فنطق الغلام بلسان عربي فصيح فقال: «أنا بقية اللّه في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق».

قال أحمد: فخرجت مسروراً فرحاً، فلما كان من الغد عدت إليه. فقلت له: يا ابن رسول اللّه، لقد عظم سروري بما مننت عليَّ، فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟.

فقال (عليه السلام) : «طول الغيبة يا أحمد».

فقلت له: يا ابن رسول اللّه، وإن غيبته لتطول؟!

قال (عليه السلام) : «إي وربي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، فلا يبقى إلاّ من أخذ اللّه عهده بولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه. يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من اللّه، وسر من سر اللّه، وغيب من غيب اللّه، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في عليين»(1).

24

ذلك.

لنا حق في كتاب اللّه، وقرابة من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وتطهير من اللّه، لا يدعيه أحد غيرنا إلاّ كذاب.

أكثروا ذكر اللّه، وذكر الموت، وتلاوة القرآن، والصلاة على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؛ فإن في الصلاة على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عشر حسنات، احفظوا ما وصيتكم به، واستودعكم اللّه وأقرأ عليكم السلام»(1).

قال (عليه السلام) : «ولِمَ يا يونس؟»، وهو يتبسم.

قال: وجّه إليَّ ابن بغي - من حكام بني العباس - بفصّ ليس له قيمة أقبلت نقشه، فكسرته باثنين وموعده غد، وهو ابن بغي، إما ألف سوط أو القتل.

قال: «امض إلى منزلك إلى غد فرُح فما يكون إلاّ خيراً».

فلما كان من الغد وافاه بكرة يرعد، فقال: قد جاء الرسول يلتمس الفص!.

قال (عليه السلام) : «امض إليه فلن ترى إلاّ خيراً».

قال: وما أقول له يا سيدي؟. قال: فتبسم (عليه السلام) وقال: «امض إليه واسمع ما يخبرك به فلا يكون إلاّ خيراً».

قال: فمضى وعاد وقال: قال لي يا سيدي: الجواري اختصمن، فيمكنك أن تجعله اثنين حتى نغنيك؟.

فقال الإمام (عليه السلام) : «اللّهم لك الحمد إذ جعلتنا ممن يحمدك حقاً، فأي شيء قلت له؟». قال: قلت له: أمهلني حتى أتأمل أمره.

فقال (عليه السلام) : «أصبت»(1).

ص: 128

25

فقلت له: يا سيدي، لم أعلم ما في رجل الباب.

فقال: «ولِمَ احتجت أن تعمل عملاً تحتاج أن تعتذر منه، إياك بعدها أن تعود إلى مثلها... فإنا ببلد سوء ومصر سوء»(1).

أجمعين السلام ورحمة اللّه وبركاته.

فأين يُتاه بكم، وأين تذهبون كالأنعام على وجوهكم، عن الحق تصدفون، وبالباطل تؤمنون، وبنعمة اللّه تكفرون، أو تكونون ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ}(1) ومن غيركم {إِلاّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}(2) وطول عذاب في الآخرة الباقية، وذلك واللّه الخزي العظيم.

إن اللّه بمنّه ورحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليكم، بل رحمةً منه لا إله إلا هو عليكم ليميز الخبيث من الطيب، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، لتسابقوا إلى رحمة اللّه ولتتفاضل منازلكم في جنته.

ففرض عليكم الحج والعمرة، وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصوم، والولاية، وجعل لكم باباً تستفتحون به أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلى سبيله.

لولا محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأوصياء من ولده (عليهم السلام) لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل تدخل مدينة إلا من بابها، فلما منَّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيكم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال اللّه في كتابه: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً}(3)، ففرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها؛ ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم ومشاربكم، قال اللّه: {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(4)، واعلموا أن من يبخل

ص: 130

{فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ}(1) لا إله إلا هو.

ولقد طالت المخاطبة فيما هو لكم وعليكم، ولولا ما يحب اللّه من تمام النعمة من اللّه عليكم لما رأيتم لي خطاً، ولا سمعتم مني حرفاً من بعد مضي الماضي (عليه السلام) ، وأنتم في غفلة مما إليه معادكم».

ثم قال (عليه السلام) : «واللّه المستعان على كل حال، وإياكم أن تفرطوا في جنب اللّه فتكونوا من الخاسرين، فبُعداً وسحقاً لمن رغب عن طاعة اللّه ولم يقبل مواعظ أوليائه، فقد أمركم اللّه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر، رحم اللّه ضعفكم وغفلتكم، وصبركم على أمركم، فما أغر الإنسان بربه الكريم، ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما هو في هذا الكتاب لتصدعت قلقاً وخوفاً من خشية اللّه ورجوعاً إلى طاعة اللّه. اعملوا ما شئتم {فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُون}(2) والحمد لله رب العالمين، وصلى اللّه على محمد وآله أجمعين»(3).

الطاهرين منها، عليك بالصبر وانتظار الفرج، قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : (أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج)، ولا يزال شيعتنا في حزن حتى يظهر ولدي الذي بشّر به النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.. فاصبر يا شيخي يا أبا الحسن علي، وأمر جميع شيعتي بالصبر، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، والسلام عليك وعلى جميع شيعتنا ورحمة اللّه وبركاته وصلى اللّه على محمد وآله»(1).

الحق، ودفع الحق بالباطل حسداً من عند أنفسهم. فدع من ذهب يميناً وشمالاً؛ فإن الراعي إذا أراد أن يجمع غنمه جمعها بأهون سعي. وإياك والإذاعة وطلب الرئاسة؛ فإنهما يدعوان إلى الهلكة»(1).

26

أرادوا أن تأكلها الحيوانات المفترسة.. كما أحرقوا الخيام وسرقوا ما فيها، ثم سبوا النساء وأخذوا برؤوس الأطهار إلى الشام، وقاموا بإضلال الناس وبث دعاية كاذبة فيهم أن هؤلاء الأطهار (عليهم السلام) خوارج على دين اللّه ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأعلنوا الفرح والسرور واتخذوه يوم قتل الحسين (عليه السلام) عيداً!.

مع كل ذلك لم يمض إلاّ أربعون يوماً وإذا بركب العترة الطاهرة (عليها السلام) ترجع إلى كربلاء منتصرة على طغاة عصرها وطغاة العصور إلى يوم القيامة، فرجعت وقد أدت رسالتها إلى العالم وفضحت يزيد وبني أمية، وسجلت الخلود في كل أرض نزلوها من العراق إلى الشام، وأصبحوا رمزاً للتضحية في سبيل اللّه والجهاد ضد أعداء اللّه وأعداء الإنسانية إلى يوم القيامة.

فيوم الأربعين يوم انتصار الدم على السيف، وانتصار الفضيلة على الرذيلة، وانتصار القيم على الانحطاط، وهو يوم انتصار الحسين (عليه السلام) على يزيد، ومن هنا جاء التأكيد على زيارة الأربعين حتى لا ينسى الإنسان ثمرة الجهاد في سبيل اللّه والتضحية لأجل الدين. فإن الجهاد وإن كان صعباً ولكن ثماره محمودة وهو يوجب العز والسعادة في الدنيا والآخرة.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «جاهدوا تورثوا أبنائكم عزاً»(1).

وهكذا كان يجاهد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) طغاة عصره بنشر علوم القرآن وعلوم الإسلام وتعاليم النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل البيت (عليهم السلام) ، وكان الإمام يضحي بنفسه وبأهله وبشيعته في سبيل اللّه عزوجل، وقد انتصر الإمام (عليه السلام) على الطغاة حيث بقي خالداً وذهبوا إلى مزابل التاريخ.

ص: 136

27

أعطاه، ومن وُقي شراً فاللّه وقاه»(1).

أمر اللّه»(1).

شاء اللّه»(1).

إنه سُئل عن رجل نظر إلى راع نزا على شاة، قال (عليه السلام) : «إن عرفها ذبحها وأحرقها، وإن لم يعرفها قسمها نصفين أبداً حتى يقع السهم بها فتذبح وتحرق وقد نجت سائرها»(1).

28

المنتظر (عليه السلام) ، حيث قضوا على الإمام العسكري (عليه السلام) في شبابه، بعد ما ملؤوا بيته بالعيون على أهله وعياله لمراقبة حمل أو مولود.

قال الشيخ الصدوق (رحمه اللّه) في (إكمال الدين): وجدت في بعض كتب التواريخ أنه لما توفي أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) كان في ليلة وفاته قد كتب بيده كتباً كثيرة إلى المدينة ولم يحضره في ذلك الوقت إلاّ صقيل الجارية وعقيد الخادم ومن علم اللّه غيرهما. قال عقيد: فدعا (عليه السلام) بماء قد أغلي بالمصطكي، فجئنا به إليه. فقال (عليه السلام) : «أبدأ بالصلاة»، وبسطنا في حجره المنديل وأخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه وذراعيه مرة مرة، ومسح على رأسه وقدميه مسحاً، وصلى صلاة الصبح على فراشه، وأخذ القدح ليشرب، فأقبل القدح يضرب ثناياه ويده ترتعد. فأخذت صقيل القدح من يده، ومضى من ساعته (عليه السلام) وصار إلى كرامة اللّه جل جلاله(1).

وقال أحمد بن عبيد اللّه بن خاقان - وكان من أشدّ النواصب عداوة لأهل البيت (عليهم السلام) وكان من ولاة بني العباس -:

لما اعتلّ الحسن (عليه السلام) بعث - الحاكم العباسي - إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل، فركب من ساعته إلى دار الخلافة، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم الأمير كلهم من ثقاته وخاصته فيهم نحرير، وأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف حاله، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحاً ومساءً، فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف، فركب حتى بكر إليه وأمر المتطببين بلزوم داره، وبعث إلى قاضي القضاة وأمره أن يختار عشرة ممن

ص: 151

يوثق به في دينه وورعه وأمانته فبعث بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلاً ونهاراً، فلم يزالوا هناك حتى توفي.

فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن الرضا، ثم أخذوا في تجهيزه وعطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد والكتّاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته فكانت سر من رأى يومئذ شبيهاً بالقيامة.

فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى وهو مبعوث المتوكل منه، فكشف عن وجهه (عليه السلام) فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتّاب والقضاة والمعدلين وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا مات حتف أنفه على فراشه! وحضره من خدم الأمير فلان وفلان ومن المتطببين فلان وفلان ثم غطّى وجهه.

وهكذا أرادوا أن يبرؤوا أنفسهم من قتل الإمام (عليه السلام) .

ثم حضرت الجنازة المطهرة للصلاة، وقام جعفر لكي يصلي على أخيه، وإذا بصبي عليه سيماء الأنبياء خرج وقال: «تنحّ يا عم، فأنا أحق بالصلاة على أبي منك»، فتأخر جعفر وتقدم الصبي (عليه السلام) فصلى عليه، ثم دفن الإمام (عليه السلام) في داره إلى جنب والده (عليه السلام) .

ص: 152

29

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) وأحمل كتبه إلى الأمصار، فدخلت إليه في علته التي توفي فيها (صلوات اللّه عليه)، فكتب معي كتباً وقال: «تمضي بها إلى المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل»!.

قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي، فإذا كان ذلك فمن؟.

قال: «من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي».

فقلت: زدني.

فقال: «من يصلّي عليّ فهو القائم بعدي».

فقلت: زدني.

فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي.

ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها، ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي (عليه السلام) ، فإذا أنا بالواعية في داره، وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار والشيعة حوله يعزونه ويهنئونه. فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة، فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شيء.

ثم خرج عقيد فقال: يا سيدي، قد كُفن أخوك فقم للصلاة عليه، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم: السمان، والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة. فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي (عليه السلام) على نعشه مكفناً، فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه، فلما همَّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ رداء جعفر بن علي وقال: «تأخر يا عمّ، فأنا أحق بالصلاة على أبي». فتأخر جعفر وقد اربد

ص: 154

وجهه، فتقدم الصبي فصلى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه.

ثم قال الصبي: «يا بصري، هات جوابات الكتب التي معك»، فدفعتها إليه وقلت في نفسي: هذه اثنتان، بقي الهميان.

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي (عليه السلام) فعرفوا موته. فقالوا: فمن؟. فأشار الناس إلى جعفر بن علي، فسلموا عليه وعزوه وهنئوه. وقالوا: معنا كتب ومال، فتقول ممن الكتب وكم المال؟.

فقام ينفض أثوابه ويقول: يريدون منا أن نعلم الغيب!.

قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان وهميان فيه ألف دينار عشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا الكتب والمال وقالوا الذي وجّه بك لأجل ذلك هو الإمام.

ووجه المعتمد العباسي خدمه فقبضوا على صقيل الجارية - وهي أم الإمام المهدي (عليه السلام) - وطالبوها بالصبي، فأنكرته وادعت حملاً بها لتغطي على حال الصبي، فسُلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي ليسجنها إلى أن يولد الطفل فيقتله..

فسجنت السيدة صقيل وجعلن نساء المعتمد وخدمه ونساء الموفق وخدمه ونساء القاضي ابن أبي الشوارب يتعاهدن أمرها في كل وقت، إلى أن دهمهم أمر الصفار، وموت عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان بغتة، وخروجهم عن سر من رأى، وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغير ذلك، فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم ورجعت إلى بيت الإمام (عليه السلام) (1).

ص: 155

30

والظلمة وربما بعض النواصب، فيهملون رعاية المشهد ويتعمدون في الإضرار به، ففي عام 1106 ه- احترق المشهد الشريف بسامراء، وربما أحرقوها متعمدين.

فمن اللازم السعي الجاد لتقوية الحوزات العلمية في سامراء كما فعل الميرزا المجدد الشيرازي (قدس سره) حيث نقل الحوزة العلمية من النجف إلى سامراء(1). وقد اهتدى ببركة الميرزا كثير من الناس إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

كما يلزم بناء الكثير من المؤسسات الدينية هناك من الحسينيات ودور النشر والمراكز الثقافية التي تنشر تعاليم أهل البيت (عليهم السلام) ، قال (عليه السلام) : «إن الناس إذا علموا محاسن كلامنا لاتبعونا»(2).

فإن عموم الناس يرغبون ويشتاقون في إتباع أهل البيت (عليهم السلام) إذا عرفوا الحق، وإن كان بعض النواصب وعلماء السوء يمنعونهم من ذلك.

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) في (البحار): قد وقعت داهية عظمى وفتنة كبرى في سنة ست ومائة بعد الألف من الهجرة في الروضة المنورة بسر من رأى، وذلك أنه

ص: 157

لغلبة الأروام وأجلاف العرب - من غير أتباع أهل البيت (عليهم السلام) - على سر من رأى وقلة اعتنائهم بإكرام الروضة المقدسة وجلاء السادات والأشراف لظلم الأروام عليهم منها، وضعوا ليلة من الليالي سراجاً داخل الروضة المطهرة في غير المحل المناسب له، فوقعت من الفتيلة نار على بعض الفروش أو الأخشاب ولم يكن أحد في حوالي الروضة فيطفيها. فاحترقت الفروش والصناديق المقدسة والأخشاب والأبواب، وصار ذلك فتنة لضعفاء العقول من الشيعة والنصاب من المخالفين جهلاً منهم بأن أمثال ذلك لا يضر بحال هؤلاء الأجلة الكرام، ولا يقدح في رفعة شأنهم عند الملك العلام، وإنما ذلك غضب على الناس ولا يلزم ظهور المعجز في كل وقت، وإنما هو تابع للمصالح الكلية والأسرار في ذلك خفية وفيه شدة تكليف وافتتان وامتحان للمكلفين.

وقد وقع مثل ذلك في الروضة المقدسة النبوية بالمدينة أيضا صلوات اللّه على مشرفها وآله. قال الشيخ الفاضل الكامل السديد يحيى بن سعيد (قدس اللّه روحه) في كتاب (جامع الشرائع في باب اللعان): إنه إذا وقع بالمدينة يستحب أن يكون بمسجدها عند منبره (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - ثم قال - وفي هذه السنة وهي سنة أربع وخمسين وستمائة في شهر رمضان احترق المنبر وسقوف المسجد ثم عمل بدل المنبر.

وقال صاحب كتاب (عيون التواريخ) - من أفاضل المخالفين في وقائع السنة الرابع والخمسين والستمائة -: وفي ليلة الجمعة أول ليلة من شهر رمضان احترق مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المدينة، وكان ابتداء حريقه من زاوية الغربية من الشمال، وكان أحد القومة قد دخل إلى خزانة ومعه نار فعلقت في بعض الآلات ثم اتصلت بالسقف بسرعة، ثم دبت في السقوف آخذة مقبلة فأعجلت الناس عن قطعها. فما كان إلاّ ساعة حتى احترق سقوف المسجد أجمع، ووقع بعض

ص: 158

أساطينه وذاب رصاصها، وكل ذلك قبل أن ينام الناس، واحترق سقف الحجرة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ووقع ما وقع منه بالحجرة وبقي على حاله، وأصبح الناس يوم الجمعة فعزلوا موضع الصلاة، انتهى.

والقرامطة هدموا الكعبة ونقلوا الحجر الأسود ونصبوها في مسجد الكوفة.

وفي كل ذلك لم تظهر معجزة في تلك الحال، ولم يمنعوا من ذلك على الاستعجال، بل ترتب على كل منها آثار غضب اللّه تعالى في البلاد والعباد بعدها بزمان، كما أن في هذا الاحتراق ظهرت آثار سخط اللّه على المخالفين في تلك البلاد، فاستولى الأعراب على الروم وأخذوا منهم أكثر البلاد، وقتلوا منهم جماً غفيراً وجمعاً كثيراً، وتزداد في كل يوم نائرة الفتنة والنهب والغارة في تلك الناحية اشتعالاً. وقد استولى الأفرنج على سلطانهم مراراً وقتلوا منهم خلقاً كثيراً، وكل هذه الأمور من آثار مساهلتهم في أمور الدين، وقلة اعتنائهم بشأن أئمة الدين (سلام اللّه عليهم أجمعين).

ص: 159

وقال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : ثم إن هذا الخبر الموحش - يعني خبر احتراق المشهد في سامراء - لما وصل إلى السلطان حسين الصفوي الموسوي، أمر بترميم تلك الروضة البهية وتشييدها، وأمر بعمل أربعة صناديق وضريح مشبك في غاية الإتقان وأرسلها إلى المشهد المشرف بسامراء(1).

ص: 160

ومما جرى على المرقد الشريف أن النواصب سرقوا مشهد العسكريين (عليهما السلام) في أواخر سنة 1355 ه- حيث سطا جماعة منهم ليلاً على المشهد المقدس فاقتلعوا عدة ألواح من الذهب المذهبة به القبة الشريفة.

وفي شهر صفر سنة 1356 ه- سطا جماعة من النواصب ليلاً على المشهد، فكسروا القفل الموضوع على باب المشهد وأخذوا شمعدانين من الفضة الخالصة

ص: 161

وزنهما ثمانون كيلو غنيمة باردة(1).

إلى غيرها وغيرها(2).

ص: 161

دعاء كثيراً ما أدعو به، وقد سألت اللّه عزوجل أن لا يخيب من دعا به في مشهدي، وهو: (يا عُدّتي عند العُدَد، ويا رجائي والمعتمَد، ويا كهفي والسَنَد، ويا واحدُ يا أحد، ويا قُل هو اللّه أحَد، أسألك بحق من خلقتَه من خلقك ولم تجعل في خلقك مثلَهم أحداً صلّ على جماعتهم وافعل بي كذا وكذا)»(1).

وعن أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى الفحام، قال: حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بويطة وكان لا يدخل المشهد، ويزور من وراء الشباك. فقال لي: جئت يوم عاشوراء نصف النهار ظهراً والشمس تغلي والطريق خال من واحد، وأنا فزع من الذعار ومن أهل البلد، أتخفى إلى أن بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى الشباك، فمددت عيني فإذا أنا برجل جالس على الباب ظهره إليَّ كأنه ينظر في دفتر. فقال لي: «إلى أين يا أبا الطيب؟». بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن محمد بن الرضا، فقلت: هذا حسين قد جاء يزور أخاه.

فقلت: يا سيدي، أمضي أزور من الشباك وأجيئك فأقضي حقك.

فقال: «ولِمَ لا تدخل يا أبا الطيب، تكون مولى لنا ورقاً وتوالينا حقاً ونمنعك تدخل الدار، ادخل يا أبا الطيب».

فقلت: أمضي أسلم عليه ولا أقبل منه، فجئت إلى الباب وليس عليه أحد فيشعر بي، وبادرت إلى عند البصري خادم الموضع ففتح لي الباب فدخلت، فكنا نقول له: أ ليس كنت لا تدخل! فقال: أما أنا فقد أذنوا لي، بقيتم أنتم(2).

***

ص: 163

نسأل اللّه سبحانه أن يوفقنا للاهتداء بهدي الأئمة الطاهرين (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين).

وهذا آخر ما أردنا بيانه في هذا الكتاب، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

ص: 164

جود وسخاء... 26

6- علم الإمام (عليه السلام) ... 30

تفسير الإمام (عليه السلام) ... 32

قصة التفسير... 35

7- نماذج من كتاب التفسير... 39

زاهد لا ينهى عن المنكر... 39

بين العابد والعالم... 40

علماء الشيعة... 40

المراجع الفقهاء... 41

ولاية علي (عليه السلام) ... 41

مواساة الشيعة... 41

القرآن الكريم... 42

من بركات الوضوء... 43

أعداء أهل البيت (عليهم السلام) ... 43

8- الإمام (عليه السلام) وعلم الغيب... 45

ألزم بيتك... 45

الفرج بعد ثلاثة أيام... 46

نعم العضد الولد... 46

لا تخرج إلى الجبل... 46

تعالى الجبار الحاكم... 48

ص: 164

افصد هذا العرق... 48

أبشر ثم أبشر... 50

وصف الكحل... 50

فص للخاتم... 50

هاك يا أحمد... 51

جعلك اللّه منهم... 51

بحث في النوايا... 52

علمهم (عليهم السلام) بالغيب... 53

لماذا ابتعد الناس عن الدين؟... 56

ما يبحث عنه العقلاء... 57

هداية المخالفين والكفار... 59

أصل التساوي وضرورة المستثنيات... 61

خسارة العالم بترك قادة الإسلام... 63

أسئلة أخرى... 65

9- كرامات ومعاجز... 70

معرفة اللغات كلها... 70

ستُحرم منها... 70

معرفة الحيوان بالإمام (عليه السلام) ... 71

آجرك اللّه... 72

ضيعتك ترد عليك... 73

عوفي العليل... 73

ص: 164

يا غلام اسقه... 74

استبدله قبل المساء... 74

جواب ما لم يسأل... 75

يموت قريباً... 75

لا تبرح... 75

ماتت جاريتك... 76

أردت أن تسأل... 76

لا خوف عليكم... 76

صدقت يا أبا هاشم... 77

وحّد اللّه... 77

سمه جعفراً... 77

فتنة تخصك... 78

مع الزبيري الطاغي... 78

سبيكة من الأرض... 78

كونوا على أهبة... 79

الطبع في الحصاة... 79

محمد وعبد الرحمن... 79

مسافر أرمينة... 80

أبشر يا أبا هاشم... 80

مطر في يوم مصيف... 81

استجابة دعائه (عليه السلام) ... 81

ص: 164

بل عباد مكرمون... 81

مع الولاة الظلمة... 82

في جنازة الإمام الهادي (عليه السلام) ... 82

القرآن مخلوق... 83

أخوك يخرج من الحبس... 83

عندما عطشت... 83

كتاب بلا مداد... 84

10- عبادة الإمام (عليه السلام) ... 85

طول السجدة... 87

العبادة بين السباع... 87

في حبس المعتمد... 88

وفي الحبس أيضا... 88

11- زهد الإمام (عليه السلام) ... 89

12- طغاة عصر الإمام (عليه السلام) ... 90

المستعين باللّه... 91

المتوكل على اللّه... 91

المعتز باللّه... 92

المهتدي باللّه... 92

المعتمد على اللّه... 93

نماذج من عدوان العباسيين... 94

ص: 164

نور اللّه لا يطفأ... 94

13- الإمام (عليه السلام) في حبس الطغاة... 96

مع أخيه جعفر... 97

14- ملاحقة شيعة الإمام (عليه السلام) ... 101

15- دفاعاً عن القرآن... 104

البسملة آية... 106

16- التصدي للشبهات... 108

خذوا بما رووا... 109

17- فضح النصارى والقساوسة... 110

18- ولاية أهل البيت (عليهم السلام) ... 112

الأمر أعجب... 113

الولاية التكوينية والتشريعية... 113

وفي حال المنام... 113

زيارة قبورهم (عليهم السلام) ... 114

من هم المؤمنون؟... 114

من أحبنا كان معنا... 115

19- هداية الناس... 116

20- الشعائر الدينية... 118

21- تمهيداً للغيبة... 120

22- الزواج المبارك... 125

ص: 164

23- في ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ... 128

العقيقة والوليمة... 130

الوصية بالمهدي (عليه السلام) ... 131

والدة الإمام (عليه السلام) في الحج... 133

24- وصية الإمام (عليه السلام) لشيعته... 134

لطفاً بشيعته... 135

لن ترى إلا خيراً... 135

25- رسائل ومكاتبات... 137

رسائل سرية... 137

إلى إسحاق النيسابوري... 138

فاصبر يا شيخي... 140

إما التسليم أو العطب... 141

طبقات الناس... 141

ما معنى هذا الشك... 142

26- علامات المؤمن... 143

27- درر من كلام الإمام (عليه السلام) ... 145

لا تنس الآخرة... 145

بئس العبد... 146

حسن العقل... 146

الأنس باللّه... 146

ص: 164

اتق وجوه الناس... 146

الكذب مفتاح الشر... 146

نشاط القلوب... 146

اللحاق بمن ترجو... 147

الجهل خصم... 147

أزهد الناس... 147

أشد الناس اجتهادا... 147

السهر والجوع... 147

سفر إلى اللّه... 147

حسن العطاء... 148

قلب غيرك... 148

من مصاديق الجهل... 148

كلامنا نور... 148

من مصاديق التواضع... 148

الأولى بالمحبة... 148

جار السوء... 149

الوعظ سراً... 149

البلية والنعمة... 149

رغبة مذلة... 149

لا تمزح... 149

ثواب المتواضعين... 149

ص: 164

الشرك الخفي... 150

التجارب... 150

الرزق المقسوم... 150

مما لا يغفر... 150

المؤمن بركة... 150

قلب الأحمق... 150

الرزق مضمون... 151

لا إفراط ولا تفريط... 151

الحق معيار العز... 151

أفضل الخصال... 151

خير إخوانك... 151

من أسباب العقوق... 151

من مصاديق الأدب... 151

خير من الحياة... 152

حفظا لشيعته... 152

رد المعتاد... 152

نعمة لا تُحسد... 152

هذه هي العبادة... 152

مفتاح الشر... 153

أقل الناس راحة... 153

أورع الناس... 153

ص: 164

نائل الكريم... 153

كيف الانتصار؟... 153

لا تمدح من لا يستحق... 153

الشاكر والعارف... 154

أعبد الناس... 154

لا تشق عليه... 154

من ركب الباطل... 154

مسائل شرعية... 154

من أحكام اليمين... 154

من أحكام الوقف... 154

غسل الميت... 155

من أحكام القضاء... 155

مستحبات للمسافر... 156

مراتب النهي عن المنكر... 156

من أحكام الطلاق... 156

راع نزا على شاة... 156

دعاء الوضوء والغسل... 157

من أحكام البيع... 157

من أحكام الأموات... 158

من أحكام الإرث... 158

الرجل الفاضل... 158

ص: 164

حرمة الغيبة... 158

28- استشهاد الإمام (عليه السلام) ... 159

29- اعتقالات في بيت الإمام (عليه السلام) ... 162

30- المشهد الشريف في سامراء... 165

فضل زيارة الإمام العسكري (عليه السلام) ... 172

الفهرس... 175

ص: 165