حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

والمؤتمن، والطيب، والعسكري، والمتوكل..

أما الهادي: فقد كان (عليه السلام) عَلَماً لهداية الناس نحو الخير والفضيلة والتقوى، فلُقّب بالهادي.

وأما النقي: فقد كان (عليه السلام) معصوماً كآبائه الطاهرين (عليهم السلام) ومنزّهاً عن كل عيب وذنب، ونقياً من كل دنس، فلُقب بالنقي.

وأما النجيب: فقد كان (عليه السلام) الكريم الحسيب، فلُقّب بالنجيب.

وأما المرتضى: فقد ارتضاه اللّه عزوجل ليكون حجةً على عباده، وخليفةً لرسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فلُقّب بالمرتضى.

وأما العالم: فقد كان (عليه السلام) أعلم أهل زمانه، وهو العالم بكتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وشرائع دينه، بعلم لدُنّي وبما ورثه من جدّه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) وآبائه الطاهرين (عليهم السلام) ، فلُقّب بالعالم.

وأما الفقيه: فقد كان (عليه السلام) فقيه عصره، العارف بالأحكام الواقعية من الحلال والحرام، فلُقّب بالفقيه.

وأما الأمين: فقد كان (عليه السلام) أميناً على شرع اللّه، فلُقّب بالأمين.

وأما المؤتمن: فقد كان (عليه السلام) مؤتمناً من قبل الباري عزوجل في إبلاغ رسالات اللّه، فلُقّب بالمؤتمن.

وأما الطيّب: فقد كان (عليه السلام) طيباً وطاهراً من كل عيب ودنس، فلُقّب بالطيّب.

وأما العسكري: فقد كان (عليه السلام) تحت الإقامة الجبرية في ثكنة عسكرية بسامراء، فلُقّب بالعسكري، وعرف هو وابنه الإمام الحسن (عليهما السلام) بالعسكريين.

فإن طغاة العباسيين أرادوا أن يكون الإمام (عليه السلام) تحت المراقبة الدائمة في ذهابه وإيابه ولقاءاته وما أشبه. وهذا شأن الطغاة قديماً وحديثاً؛ فإنهم إذا خافوا من

ص: 8

أحد فرضوا عليه الإقامة الجبرية في بيته، أو أسكنوه في معسكر ونحوه.

وربما كان سبب تلقيبه (عليه السلام) بالعسكري، الكرامة المروية عنه (عليه السلام) حيث أشار إلى الملائكة فملئوا الشرق والغرب وقال: «هذا عسكري»(1).

إلى سائر ألقابه (عليه السلام) الشريفة.

قال ابن طلحة: (ألقابه (عليه السلام) : الناصح، والمتوكل، والفتاح، والنقي، والمرتضى. وأشهرها المتوكل، وكان يخفي ذلك ويأمر أصحابه أن يعرضوا عنه لكونه كان لقب الخليفة)(2).

وقال ابن شهر آشوب في (المناقب): (ألقابه (عليه السلام) : النجيب، المرتضى، الهادي، النقي، العالم، الفقيه، الأمين، المؤتمن، الطيب، العسكري)(3).

وقال في (إعلام الورى): (ولقبه (عليه السلام) : النقي، والقائم، والفقيه، والأمين،

ص: 9

والطيب)(1).

وقال الشيخ الصدوق (رحمه اللّه) في (علل الشرائع):

(سمعت مشايخنا رضي اللّه عنهم أن المحلة التي يسكنها الإمامان علي بن محمد والحسن بن علي (عليهما السلام) بسر من رأى كانت تسمى عسكر؛ فلذلك قيل لكل واحد منهما: العسكري)(2).

وقال بعض(3):

العسكري نسبة إلى عسكرا - أي سر من رأى - الذي بناه المعتصم لما كثر عسكره وضاقت عليه بغداد وتأذى به الناس، فانتقل إلى هذا الموضع بعسكره، وبنى به البنيان المليح وسمي سر من رأى، ويقال: سامرة وسامرا، وسميت العسكر؛ لأن عسكر المعتصم نزل بها وذلك في سنة 221 ه.

وقال الدميري: أنه سعى بأبي الحسن الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا (عليه السلام) إلى المتوكل - إلى أن قال - فلما كثرت السعاية به عند المتوكل أحضره من المدينة وأقره بسر من رأى وتدعى العسكر؛ لأن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره فقيل لها العسكر، فأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ولهذا قيل له العسكري، وتوفي في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين، وهو أحد الأئمة الاثنى عشر على مذهب الإمامية رضي اللّه تعالى عنه وعن آبائه الكرام(4).

ص: 10

2

(إنه (عليه السلام) وُلد منتصف ذي الحجة 212 ه، قال: وروي أنه وُلد في رجب سنة 214ه)(1).

وفي (كشف الغمة):

(أما مولده (عليه السلام) ففي رجب من سنة مائتين وأربع عشرة للهجرة)(2).

وقال الشيخ المفيد (رحمه اللّه) :

(كان مولده (عليه السلام) بصريا من مدينة الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) للنصف من ذي الحجة سنة 212ه)(3).

وفي (مناقب ابن شهرآشوب):

(إن صريا قرية أسسها الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) على ثلاثة أميال من المدينة)(4).

ص: 13

3

4

وعلمي وحكمتي، وخلقهم من طينتي، فويل للمتكبرين عليهم بعدي القاطعين فيهم صلتي، ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتي»(1).

وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قلت: يا رسول اللّه، أرشدني إلى النجاة؟. فقال: «يا ابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب؛ فإنه إمام أمتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل. من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق من عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه أمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدى به هداه. يا ابن سمرة، سلم من سلم له ووالاه، وهلك من رد عليه وعاداه. يا ابن سمرة، إن علياً مني، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وابنيه إماما أمتي، وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين (عليه السلام) تاسعهم قائم أمتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وعن أبي الطفيل، عن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، قال: «سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: أنا سيد النبيين، وعلي بن أبي طالب سيد الوصيين، والحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، والأئمة بعدهما سادة المتقين، ولينا ولي اللّه، وعدونا عدو اللّه، وطاعتنا طاعة اللّه، ومعصيتنا معصية اللّه عزوجل»(3).

ص: 16

وعن مسروق، قال: بينا نحن عند عبد اللّه بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه، إذ قال له فتى شاب: هل عهد إليكم نبيكم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كم يكون من بعده خليفة؟. قال: إنك لحدث السن، وإن هذا شيء ما سألني عنه أحد قبلك، نعم عهد إلينا نبينا (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل»(1).

وعن جابر بن سمرة، قال: كنت مع أبي عند النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فسمعته يقول: «يكون بعدي اثنا عشر أميراً». ثم أخفى صوته فقلت لأبي: ما الذي أخفى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟. قال: قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «كلهم من قريش»(2).

وعن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أبشروا ثم أبشروا ثلاث مرات، إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يدرى أوله خير أو آخره، إنما مثل أمتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاماً، ثم أطعم منها فوج عاماً، لعل آخرها فوجاً أن يكون أعرضها بحراً، وأعمقها طولاً وفرعاً، وأحسنها جنى، وكيف تهلك أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء وأولي الألباب، والمسيح عيسى ابن مريم آخرها، ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم»(3).

وعن الحسن بن العباس، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأصحابه: «آمنوا بليلة القدر؛ فإنه ينزل فيها أمر السنة، وإن لذلك ولاة من بعدي علي بن أبي طالب وأحد عشر من

ص: 17

ولده»(1).

وعن ابن عباس، قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: «أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون»(2).

من بعدي إلى ابني علي»(1).

وعن الخيراني، عن أبيه، قال: كنت ألزم باب أبي جعفر (عليه السلام) (2) للخدمة التي وكلت بها، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري يجيء في السحر من آخر كل ليلة ليتعرف خبر علة أبي جعفر (عليه السلام) . وكان الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر وبين الخيراني إذا حضر قام أحمد وخلا به. قال الخيراني: فخرج ذات ليلة وقام أحمد بن محمد بن عيسى عن المجلس وخلا بي الرسول، واستدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام. فقال الرسول: مولاك يقرئك السلام ويقول لك: «إني ماض والأمر صائر إلى ابني علي، وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي».

ثم مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه فقال لي: ما الذي قال لك؟. قلت: خيراً. قال: قد سمعت ما قال وأعاد علي ما سمع. فقلت: قد حرم اللّه عليك ما فعلت؛ لأن اللّه تعالى يقول: {وَلاَ تَجَسَّسُوا}(3)، فإن سمعت فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوماً ما، وإياك أن تظهرها إلى وقتها.

قال: أصبحت وكتبت نسخة الرسالة في عشر رقاع وختمتها ودفعتها إلى وجوه أصحابنا، وقلت: إن حدث بي حدث الموت قبل أن أطالبكم بها فافتحوها واعملوا بما فيها.

فلما مضى أبو جعفر (عليه السلام) لم أخرج من منزلي حتى علمت أن رؤوس العصابة

ص: 19

قد اجتمعوا عند محمد بن الفرج يتفاوضون في الأمر، فكتب إليَّ محمد بن الفرج يعلمني باجتماعهم عنده يقول: لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إليك، فأحب أن تركب إليَّ. فركبت وصرت إليه فوجدت القوم مجتمعين عنده فتجارينا في الباب فوجدت أكثرهم قد شكوا، فقلت لمن عنده الرقاع وهو حضور: أخرجوا تلك الرقاع. فأخرجوها فقلت لهم: هذا ما أمرت به. فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الأمر آخر ليتأكد هذا القول. فقلت لهم: قد أتاكم اللّه بما تحبون، هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة. فسألوه القوم فتوقف عن الشهادة، فدعوته إلى المباهلة فخاف منها وقال: قد سمعت ذلك وهي مكرمة كنت أحب أن يكون لرجل من العرب، فأما مع المباهلة فلا طريق إلى كتمان الشهادة، فلم يبرح القوم حتى سلموا لأبي الحسن (عليه السلام) (1).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : (والأخبار في هذا الباب كثيرة جداً إن عملنا على إثباتها طال الكتاب، وفي إجماع العصابة على إمامة أبي الحسن وعدم من يدعيها سواه في وقته ممن يلتمس الأمر فيه غنى عن إيراد الأخبار بالنصوص على التفصيل)(2).

وروى الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه: أن أبا جعفر (عليه السلام) (3) لما أراد الخروج من المدينة إلى العراق ومعاودتها، أجلس أبا الحسن(4) في حجره بعد النص عليه وقال له: «ما الذي تحب أن أهدي إليك من طرائف العراق؟».

ص: 20

فقال (عليه السلام) : «سيفاً كأنه شعلة نار». ثم التفت إلى موسى ابنه وقال له: «ما تحب أنت؟». فقال: فرساً. فقال (عليه السلام) : «أشبهني أبو الحسن، وأشبه هذا أمه»(1).

ص: 21

5

اللّه، فقهرهم وبهرهم..

وبعث محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالقرآن والسيف في زمان الغالب على أهله السيف والشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر والسيف القاهر ما بهر به شعرهم وبهر سيفهم وأثبت الحجة به عليهم».

فقال ابن السكيت: فما الحجة الآن؟.

قال: العقل، يعرف به الكاذب على اللّه فيكذب.

فقال يحيى بن أكثم: ما لابن السكيت ومناظرته، وإنما هو صاحب نحو وشعر ولغة، ورفع قرطاساً فيه مسائل.

فأملى علي بن محمد (عليه السلام) على ابن السكيت جوابها - من دون أن يقرأ مسائله - فلما قرأه ابن أكثم قال للمتوكل: ما نحب أن تسأل هذا الرجل عن شيء بعد مسائلي، فإنه لا يرد عليه شيء بعدها إلاّ دونها، وفي ظهور علمه تقوية للرافضة(1).

ص: 24

6

7

«وأما قوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ}(1)؛ فإن المخاطب بذلك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يكن في شك مما أنزل اللّه إليه، ولكن قالت الجهلة:

كيف لم يبعث اللّه نبياً من الملائكة؟.

ولِمَ لم يفرق بينه وبين الناس في الاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق؟.

فأوحى اللّه إلى نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاسأل الذين يقرؤون الكتاب بمحضر من الجهلة، هل بعث اللّه نبياً قبلك إلا وهو يأكل الطعام ويشرب الشراب؟، ولك بهم أسوة يا محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

وإنما قال: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ}(2) ولم يكن، للنصفة، كما قال: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ}(3) ولو قال: (تعالوا نبتهل فنجعل لعنة اللّه عليكم) لم يكونوا يجيبوا إلى المباهلة، وقد علم اللّه أن نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مؤدٍ عنه رسالته وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأنه صادق فيما يقول، ولكن أحب أن ينصف من نفسه»(4).

«وأما قوله: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ}(1) الآية، فهو كذلك لو أن أشجار الدنيا أقلام، والبحر مداد يمدّه سبعة أبحر، حتى انفجرت الأرض عيوناً كما انفجرت في الطوفان {مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ}(2)، وهي: عين الكبريت، وعين اليمن، وعين برهوت، وعين طبرية، وحمة ماسيدان تدعى لسان، وحمة إفريقية تدعى بسيلان، وعين باحوران، ونحن الكلمات التي لا تُدرك فضائلنا ولا تُستقصى»(3).

«وأما قوله: {أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً}(1)؛ فإن اللّه تعالى زوّج الذكران المطيعين(2)،

ومعاذ اللّه أن يكون الجليل العظيم عنى ما لبست على نفسك بطلب الرخص لارتكاب المحارم {وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ له الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً}(3) إن لم يتب»(4).

فرجع إليه فأخبره، ففرح وأعطاه عشرة آلاف درهم(1).

أقول: كأنّ الإمام (عليه السلام) بيّن مصداقاً من مصاديق (الكثير)، أي: إن الثمانين يصدق عليه الكثير، لا أن أقل الكثير الثمانون، ولا أن أكثر من الثمانين لا يكون كثيراً. وتفصيل المسألة في الفقه.

وبما أن الأئمة (عليهم السلام) كان من دأبهم نشر ثقافة القرآن الكريم، فحتى في مثل هذه المسألة الفقهية كانوا يستندون فيها إلى القرآن ويستدلون به، وذلك لبيان دور القرآن في استنباط الحكم الشرعي مضافاً إلى ضرورة التمسك بالعترة الطاهرة (عليهم السلام) .

ومما يستفاد من هذه الرواية، معرفة الجميع بالمقام العلمي للإمام الهادي (عليه السلام) .

ص: 31

8

العطاء، و يهيئ لهم الأموال، ويعقب مريضهم، ويجبر كسيرهم، ويداوي جريحهم، ويحمل راجلهم، ويكسو حاسرهم، ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم. فإن الحكم في أهل البصرة الكف عنهم لما ألقوا أسلحتهم، إذ لم تكن لهم فئة يرجعون إليها، والحكم في أهل صفين أن يتبع مدبرهم، ويجهز على جريحهم، فلا يساوي بين الفريقين في الحكم. ولولا أمير المؤمنين (عليه السلام) وحكمه في أهل صفين والجمل لما عرف الحكم في عصاة أهل التوحيد، فمن أبى ذلك عرض على السيف»(1).

ص: 33

9

وفي (شذرات الذهب): (كان (عليه السلام) فقيهاً إماماً متعبداً)(1).

قال: فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك وما سمعنا بمثل هذا العطاء(1).

أقول: ولا يخفى أن مثل هذا الكرم الذي كان يتفضل به الإمام (عليه السلام) على البعض ليس إسرافاً وبداراً؛ لأنه كان يعلم بأن هذا الشخص سيصرفه في الموارد المقررة شرعاً، وأنه سيقسمه على الفقراء والمساكين، لا أنه يستبد ويستفرد بالأموال. ومن المتعارف أن يُعطى لشيخ العشيرة - مثلاً - مبلغاً كبيراً حتى يقسمه على أفراده وأقربائه وأهل بلدته وعشيرته.

إليَّ وعندي جماعة فطالبني به، وأغلظ القول عليَّ في ترك إبقائك إياه، اللّه اللّه في مخالفتي».

فقال: أفعل. وأخذ الخط، فلما وصل أبو الحسن (عليه السلام) إلى سر من رأى وحضر عنده جماعة كثيرون من أصحاب الخليفة وغيرهم، حضر ذلك الرجل وأخرج الخط وطالبه وقال كما أوصاه.

فألان أبو الحسن (عليه السلام) له القول ورفّقه، وجعل يعتذر ووعده بوفائه وطيبة نفسه. فنُقل ذلك إلى المتوكل، فأمر أن يحمل إلى أبي الحسن (عليه السلام) ثلاثون ألف درهم.

فلما حملت إليه (عليه السلام) تركها إلى أن جاء الرجل، فقال: «خذ هذا المال واقض منه دينك، وأنفق الباقي على عيالك وأهلك وأعذرنا».

فقال له الأعرابي: يا ابن رسول اللّه، واللّه إن أملي كان يقصر عن ثلث هذا، ولكن {اللّه أعلم حيث يجعل رسالته}(1) وأخذ المال وانصرف(2).

أقول: لا يبعد أن تكون التقية هي السبب في عمل الإمام (عليه السلام) ذلك؛ لأن الحاكم كان يزعم بأن الإمام (عليه السلام) يجمع الأموال ويشتري السلاح للخروج عليه، فأراد الإمام (عليه السلام) أن يبين له كذب هذه المزاعم، وأنه (عليه السلام) لا يملك حتى عشرة آلاف درهم.

كثيرة يوم التروية فقسمها في أقاربه(1).

قد علمت وقوفك على أني كنت السبب في حملك، وعليَّ حلف بأيمان مغلظة لئن شكوتني إلى الأمير أو أحد من خاصته لأجمرن نخلك، ولأقتلن مواليك، ولأغورن عيون ضيعتك، ولأفعلن ولأصنعن!!.

فقال له أبو الحسن (عليه السلام) : «إن أقرب عرضي إياك على اللّه البارحة، ما كنت لأعرضك عليه ثم أشكوك إلى غيره من خلقه».

فانكب إليه بريحة وضرع إليه واستعفاه.

فقال الإمام (عليه السلام) : «قد عفوت عنك».

فيه، وبشرت أم المتوكل بعافيته، فحملت إلى أبي الحسن (عليه السلام) عشرة آلاف دينار تحت ختمها، فاستقل المتوكل من علته(1).

10

وأحسن رفدي، وردّني إلى الناحية التي كنت أتقلدها، وأضاف إليها الكرة التي تليها، قال: وكان الدعاء:

«يا من تحل بأسمائه عُقَد المكاره، ويا من يُفلّ بذكره حد الشدائد، ويا من يُدعى بأسمائه العظام من ضيق المخرج إلى محل الفرج، ذلّت لقدرتك الصعاب، وتسببت بلطفك الأسباب، وجرى بطاعتك القضاء، ومضت على ذكرك الأشياء، فهي بمشيتك دون قولك مؤتمرة، وبإرادتك دون وحيك منزجرة، وأنت المرجو للمهمات، وأنت المفزع للملمات، لا يندفع منها إلاّ ما دفعت، ولاينكشف منها إلاّ ما كشفت، وقد نزل بي من الأمر ما فدحني ثقله، وحلّ بي منه ما بهظني حمله، وبقدرتك أوردت علي ذلك، وبسلطانك وجهته إلي، فلا مصدر لما أوردت، ولا ميسّر لما عسرت، ولا صارف لما وجهت، ولا فاتح لما أغلقت، ولا مغلق لما فتحت، ولا ناصر لمن خذلت، إلاّ أنت، صل على محمد وآل محمد، وافتح لي باب الفرج بطولك، واصرف عني سلطان الهم بحولك، وأنلني حسن النظر في ما شكوت، وارزقني حلاوة الصنع فيما سألتك، وهَب لي من لدنك فرجاً وحياً، واجعل لي من عندك مخرجا هنيئاً، ولا تشغلني بالاهتمام عن تعاهد فرائضك، واستعمال سنتك، فقد ضقت بما نزل بي ذرعا، وامتلأت بحمل ما حدث علي جزعا، وأنت القادر على كشف ما بليت به، ودفع ما وقعت فيه، فافعل ذلك بي، وإن كنت غير مستوجبه منك، يا ذا العرش العظيم، و ذا المن الكريم، فأنت قادر يا أرحم الراحمين، آمين رب العالمين»(1).

ص: 43

11

وشر ما يأتون به تحت الليل وتحت النهار، من البعد والقرب، ومن شر الغائب والحاضر، والشاهد والزائر، أحياءً وأمواتا، أعمى وبصيراً، ومن شر العامة والخاصة، ومن شر نفس ووسوستها، ومن شر الدناهش والحس واللمس واللبس ومن عين الجن والإنس، وبالاسم الذي اهتز به عرش بلقيس، وأعيذ ديني ونفسي وجميع ما تحوطه عنايتي، من شر كل صورة وخيال، أو بياض أو سواد أو تمثال أو معاهد أو غير معاهد، ممن يسكن الهواء والسحاب، والظلمات والنور، والظل والحرور، والبر و البحور، والسهل والوعور، والخراب والعمران، والآكام والآجام، والغياض والكنائس، والنواويس والفلوات، والجبانات ومن شر الصادرين والواردين، ممن يبدو بالليل وينتشر بالنهار، وبالعشي والأبكار، والغدو والآصال، والمريبين والأسامرة والأفاثرة، والفراعنة والأبالسة، ومن جنودهم وأزواجهم وعشائرهم وقبائلهم، ومن هُمَزهم ولُمَزهم، ونفثهم ووقاعهم وأخذهم وسحرهم وضربهم وعبثهم ولمحهم واحتيالهم واختلافهم، ومن شر كل ذي شر، من السحرة والغيلان وأم الصبيان وما ولدوا وما وردوا، ومن شر كل ذي شر، داخل وخارج، وعارض ومتعرض، وساكن ومتحرك، وضربان عرق وصداع، وشقيقة وأم ملدم، والحمى والمثلثة، والربع والغب، والنافضة والصالبة، والداخلة والخارجة، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إنك على صراط مستقيم، وصلى اللّه على محمد و آله وسلّم تسليما»(1).

ص: 46

12

النهار، وأشرقت به الأنوار، وأظلم بأمره حندس الليل، وهطل بغيثه وابل السيل، يا من دعاه المضطرون فأجابهم، ولجأ إليه الخائفون فأمنهم، وعبده الطائعون فشكرهم، وحمده الشاكرون فأثابهم، ما أجلّ شأنك، وأعلى سلطانك، وأنفذ أحكامك، أنت الخالق بغير تكلف، والقاضي بغير تحيف، حجتك البالغة، وكلمتك الدامغة، بك اعتصمت وتعوذت، من نفثات العندة، ورصدات الملحدة، الذين ألحدوا في أسمائك، ورصدوا بالمكاره لأوليائك، وأعانوا على قتل أنبيائك وأصفيائك، وقصدوا لإطفاء نورك بإذاعة سرك، وكذبوا رسلك وصدوا عن آياتك، واتخذوا من دونك ودون رسولك ودون المؤمنين وليجة، رغبة عنك، وعبدوا طواغيتهم وجوابيتهم بدلا منك، فمننت على أوليائك بعظيم نعمائك، وجدت عليهم بكريم آلائك، وأتممت لهم ما أوليتهم بحسن جزائك، حفظا لهم من معاندة الرسل، وضلال السبل، وصدقت لهم بالعهود ألسنة الإجابة، وخشعت لك بالعقود قلوب الإذابة..

أسألك اللّهم باسمك الذي خشعَتْ له السماوات والأرض، وأحييتَ به موات الأشياء، وأمتَّ به جميع الأحياء، وجمعتَ به كل متفرق، وفرّقتَ به كل مجتمع، وأتممتَ به الكلمات، وأريتَ به كبرى الآيات، وتبتَ به على التوابين، وأخسرت به عمل المفسدين، فجعلت عملهم هباءً منثوراً، وتبرتهم تتبيراً، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل شيعتي من الذين حملوا فصدقوا، واستنطقوا فنطقوا، آمنين مأمونين، اللّهم إني أسألك لهم توفيق أهل الهدى وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وتقية أهل الورع، وكتمان الصديقين، حتى يخافوك اللّهم مخافة تحجزهم عن معاصيك، وحتى يعملوا بطاعتك لينالوا كرامتك، وحتى يناصحوا لك وفيك خوفاً منك،

ص: 48

وحتى يخلصوا لك النصيحة في التوبة حباً لك، فتوجب لهم محبتك التي أوجبتها للتوابين، وحتى يتوكلوا عليك في أمورهم كلها حسن ظن بك، وحتى يفوضوا إليك أمورهم ثقةً بك، اللّهم لا تنال طاعتك إلاّ بتوفيقك، ولا تنال درجة من درجات الخير إلاّ بك، اللّهم يا مالك يوم الدين، العالم بخفايا صدور العالمين، طهّر الأرض من نجس أهل الشرك، وأخرص الخراصين عن تقولهم على رسولك الإفك، اللّهم اقصم الجبارين، وأبر المفترين، وأبِد الأفاكين، الذين إذا تتلى عليهم آيات الرحمن قالوا أساطير الأولين، وأنجز لي وعدك إنك لا تخلف الميعاد، وعجّل فرج كل طالب مرتاد، إنك لبالمرصاد للعباد..

أعوذ بك من كل لبس ملبوس، ومن كل قلب عن معرفتك محبوس، ومن كل نفس تكفر إذا أصابها بؤس، ومن واصف عدل عمله عن العدل معكوس، ومن طالب للحق وهو عن صفات الحق منكوس، ومن مكتسب إثم بإثمه مركوس، ومن وجه عند تتابع النعم عليه عبوس، أعوذ بك من ذلك كله، ومن نظيره وأشكاله وأشباهه وأمثاله، إنك علي عليم حكيم»(1).

ص: 49

13

لا يكون ذلك(1).

وفي كشف الغمة: أن المتوكل عرض عسكره، وأمر أن كل فارس يملأ مخلاة فرسه طيناً ويطرحوه في موضع واحد، فصار كالجبل واسمه تل المخالي. وصعد هو وأبو الحسن (عليه السلام) وقال: إنما طلبتك لتشاهد خيولي. وكانوا لبسوا التجافيف، وحملوا السلاح، وقد عرضوا بأحسن زينة، وأتم عدة، وأعظم هيئة. وكان غرضه كسر قلب من يخرج عليه، وكان يخاف من أبي الحسن (عليه السلام) أن يأمر أحداً من أهل بيته بالخروج عليه.

فقال له أبو الحسن (عليه السلام) : «فهل أعرض عليك عسكري؟».

قال: نعم.

فدعا (عليه السلام) اللّه سبحانه؛ فإذا بين السماء والأرض من المشرق إلى المغرب ملائكة مدججون، فغشي على المتوكل. فلما أفاق قال له أبو الحسن (عليه السلام) :

«نحن لا ننافسكم في الدنيا؛ فإنا مشغولون بالآخرة، فلا عليك شيء مما تظن»(2).

قال: شاهدت ما أوجب عليَّ؛ وذلك أني كنت رجلاً فقيراً وكان لي لسان وجرأة. فأخرجني أهل أصفهان سنة من السنين مع قوم آخرين إلى باب المتوكل متظلمين، فكنا بباب المتوكل يوماً إذ خرج الأمر بإحضار علي بن محمد بن الرضا (عليه السلام) ، فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الذي قد أمر بإحضاره؟.

فقيل: هذا رجل علوي تقول الرافضة بإمامته.

ثم قال: ويقدر أن المتوكل يحضره للقتل.

فقلت: لا أبرح من ها هنا حتى أنظر إلى هذا الرجل أي رجل هو.

قال: فأقبل (عليه السلام) راكباً على فرس، وقد قام الناس يمنة الطريق ويسرتها صفين ينظرون إليه.. فلما رأيته وقع حبه في قلبي، فجعلت أدعو في نفسي بأن يدفع اللّه عنه شر المتوكل.

فأقبل (عليه السلام) يسير بين الناس وهو ينظر إلى عرف دابته لا ينظر يمنة ولا يسرة وأنا دائم الدعاء، فلما صار إليَّ أقبل بوجهه إليَّ وقال: «استجاب اللّه دعاءك، وطوّل عمرك، وكثّر مالك وولدك».

قال: فارتعدت ووقعت بين أصحابي، فسألوني وهم يقولون: ما شأنك؟.

فقلت: خير، ولم أخبر بذلك.

فانصرفنا بعد ذلك إلى أصفهان، ففتح اللّه عليَّ وجوهاً من المال حتى أنا اليوم أغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم سوى مالي خارج داري، ورزقت عشرة من الأولاد، وقد بلغت الآن من عمري نيفاً وسبعين سنة، وأنا أقول بإمامة الرجل على الذي علم ما في قلبي، واستجاب اللّه دعاءه فيَّ ولي(1).

ص: 52

قال (عليه السلام) : «امض إلى منزلك إلى غد، فما يكون إلاّ خيراً».

فلما كان من الغد وافى بكرة يرعد، فقال: قد جاء الرسول يلتمس الفص!

قال: «امض إليه فما ترى إلاّ خيراً».

قال: وما أقول له يا سيدي؟.

قال: فتبسم (عليه السلام) وقال: «امض إليه واسمع ما يخبرك به، فلن يكون إلاّ خيراً».

قال: فمضى وعاد يضحك.

قال: قال لي: يا سيدي، الجواري اختصمن فيمكنك أن تجعله فصين حتى نغنيك؟.

فقال سيدنا الإمام (عليه السلام) : «اللّهم لك الحمد إذ جعلتنا ممن يحمدك حقاً، فأيش قلتَ له؟».

قال: قلت له: أمهلني حتى أتأمل أمره كيف أعمله.

فقال (عليه السلام) : «أصبت»(1).

أقول: روى البعض هذه القصة للإمام الحسن العسكري (عليه السلام) .

أربعين سنة، ولم أظهر للناس إلى هذه الغاية، فلحقتني الحاجة فصرت إليهم.

فدعا المتوكل مشايخ آل أبي طالب وولد العباس وقريش وعرّفهم حالها.

فروى جماعة وفاة زينب (عليها السلام) في سنة كذا، فقال لها: ما تقولين في هذه الرواية؟.

فقالت: كذب وزور؛ فإن أمري كان مستوراً عن الناس، فلم يعرف لي حياة ولا موت.

فقال لهم المتوكل: هل عندكم حجة على هذه المرأة غير هذه الرواية؟.

فقالوا: لا.

فقال: هو بريء من العباس إن لا أنزلها عما ادعت إلاّ بحجة.

قالوا: فأحضِر ابن الرضا (عليه السلام) - يعني الإمام علي الهادي (عليه السلام) - فلعلّ عنده شيئاً من الحجة غير ما عندنا.

فبعث إليه فحضر، فأخبره بخبر المرأة.

فقال (عليه السلام) : «كذبَتْ؛ فإن زينب توفيت في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا».

قال: فإن هؤلاء قد رووا مثل هذه، وقد حلفتُ أن لا أنزلها إلاّ بحجة تلزمها.

قال (عليه السلام) : «ولا عليك فها هنا حجة تلزمها وتلزم غيرها».

قال: وما هي؟.

قال (عليه السلام) : «لحوم بني فاطمة محرمة على السباع، فأنزلها إلى السباع فإن كانت من ولد فاطمة (عليها السلام) فلا تضرها».

فقال لها: ما تقولين؟.

قالت: إنه يريد قتلي.

قال (عليه السلام) : «فها هنا جماعة من ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) فأنزل من شئت منهم».

ص: 55

قال: فو اللّه لقد تغيرت وجوه الجميع.

فقال بعض المبغضين: هو يحيل على غيره، لم لا يكون هو؟.

فمال المتوكل إلى ذلك رجاء أن يذهب من غير أن يكون له في أمره صنع، فقال: يا أبا الحسن، لم لا تكون أنت ذلك؟.

قال: «ذاك إليك».

قال: فافعل.

قال: «أفعل».

فأتي بسُلّم وفتح عن السباع وكانت ستة من الأسد، فنزل أبو الحسن (عليه السلام) إليها، فلما دخل وجلس صارت الأسود إليه، فرمت بأنفسها بين يديه ومدت بأيديها، ووضعت رؤوسها بين يديه، فجعل يمسح على رأس كل واحد منها، ثم يشير إليه بيده إلى الاعتزال فتعتزل ناحية حتى اعتزلت كلها وأقامت بإزائه.

فقال له الوزير: ما هذا صواباً، فبادر بإخراجه من هناك قبل أن ينتشر خبره.

فقال له: يا أبا الحسن، ما أردنا بك سوءً وإنما أردنا أن نكون على يقين مما قلت، فأحب أن تصعد. فقام وصار إلى السُلّم وهي حوله تتمسح بثيابه، فلما وضع رجله على أول درجة التفت إليها وأشار بيده أن ترجع فرجعت وصعد.

فقال: «كل من زعم أنه من ولد فاطمة فليجلس في ذلك المجلس».

فقال لها المتوكل: انزلي.

قالت: اللّه اللّه، ادعيت الباطل وأنا بنت فلان، حملني الضر على ما قلت.

قال المتوكل: ألقوها إلى السباع. فاستوهبتها والدته فتركها(1).

ص: 56

وكان قصد المتوكل إهانة الإمام الهادي (عليه السلام) وتنزيل قدره عند الناس.

فمشى الناس بين أيديهما على مراتبهم رجالة، وكان يوماً قائظاً شديد الحر، وأخرجوا في جملة الأشراف أبا الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ، وشق عليه ما لقيه من الحر والزحمة.

قال زرافة: فأقبلت إليه وقلت له: يا سيدي، يعز واللّه عليَّ ما تلقى من هذه الطغاة، وما قد تكلفته من المشقة. وأخذت بيده (عليه السلام) فتوكأ عليَّ وقال: «يا زرافة، ما ناقة صالح عند اللّه بأكرم مني - أو قال - بأعظم قدراً مني».

ولم أزل أسائله وأستفيد منه وأحادثه إلى أن نزل المتوكل من الركوب وأمر الناس بالانصراف.

فقدمت إليهم دوابهم فركبوا إلى منازلهم، وقدمت بغلة له فركبها وركبت معه إلى داره، فنزل وودعته وانصرفت إلى داري. ولولدي مؤدب يتشيع من أهل العلم والفضل، وكانت لي عادة بإحضاره عند الطعام، فحضر عند ذلك وتجارينا الحديث وما جرى من ركوب المتوكل والفتح، ومشي الأشراف وذوي الأقدار بين أيديهما، وذكرت له ما شاهدته من أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام) وما سمعته من قوله: «ما ناقة صالح عند اللّه بأعظم قدراً مني»، وكان المؤدب يأكل معي، فرفع يده وقال: باللّه إنك سمعت هذا اللفظ منه؟.

فقلت له: واللّه إني سمعته يقوله.

فقال لي: اعلم أن المتوكل لا يبقى في مملكته أكثر من ثلاثة أيام ويهلك، فانظر في أمرك وأحرز ما تريد إحرازه، وتأهب لأمرك كي لا يفجئكم هلاك هذا الرجل، فتهلك أموالكم بحادثة تحدث أو سبب يجري.

فقلت له: من أين لك ذلك؟.

ص: 58

فقال لي: أما قرأت القرآن في قصة الناقة، وقوله تعالى: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}(1)، ولا يجوز أن تبطل قول الإمام (عليه السلام) .

قال زرافة: فو اللّه ما جاء اليوم الثالث حتى هجم المنتصر ومعه بغاء ووصيف والأتراك على المتوكل فقتلوه وقطعوه والفتح بن خاقان جميعا قطعاً، حتى لم يعرف أحدهما من الآخر وأزال اللّه نعمته ومملكته.

يقول زرافة: وبعد ذلك اعتقدت بإمامة الإمام الهادي (عليه السلام) .

ولقيت الإمام أبا الحسن (عليه السلام) بعد ذلك، وعرفته ما جرى مع المؤدب وما قاله.

فقال (عليه السلام) : «صدق، إنه لما بلغ مني الجهد رجعتُ إلى كنوز نتوارثها من آبائنا هي أعز من الحصون والسلاح والجنن، وهو دعاء المظلوم على الظالم، فدعوت به عليه فأهلكه اللّه».

فقلت: يا سيدي إن رأيت أن تعلمنيه، فعلمنيه(2).

والدعاء هو: «اللّهم إني وفلان بن فلان عبدان من عبيدك، نواصينا بيدك، تعلم مستقرنا ومستودعنا، وتعلم منقلبنا ومثوانا، وسرنا وعلانيتنا، وتطلع على نياتنا، وتحيط بضمائرنا، علمك بما نبديه كعلمك بما نخفيه، ومعرفتك بما نبطنه كمعرفتك بما نظهره، ولا ينطوي عنك شيء من أمورنا، ولايستتر دونك حال من أحوالنا، ولا لنا منك معقل يحصننا، ولا حرز يحرزنا، ولا هارب يفوتك منا، ولا يمتنع الظالم منك بسلطانه، ولا يجاهدك عنه جنوده، ولا يغالبك مغالب بمنعه، ولا يعازك متعزز بكثرة، أنت مدركه أين ما سلك، وقادر عليه

ص: 59

أين لجأ، فمعاذ المظلوم منا بك، وتوكل المقهور منا عليك، ورجوعه إليك، ويستغيث بك إذا خذله المغيث، ويستصرخك إذا قعد عنه النصير، ويلوذ بك إذا نفته الأفنية، ويطرق بابك إذا أغلقت دونه الأبواب المرتجة، ويصل إليك إذا احتجبت عنه الملوك الغافلة، تعلم ما حلّ به قبل أن يشكوه إليك، وتعرف ما يصلحه قبل أن يدعوك، له فلك الحمد سميعاً بصيراً لطيفاً قديراً.

اللّهم إنه قد كان في سابق علمك، ومحكم قضائك، وجاري قدرك، وماضي حكمك، ونافذ مشيئتك في خلقك أجمعين سعيدهم وشقيهم، وبرهم وفاجرهم، أن جعلت لفلان بن فلان عليَّ قدرة فظلمني بها، وبغى عليَّ لمكانها، وتعزز عليَّ بسلطانه الذي خولته إياه، وتجبر عليَّ بعلو حاله التي جعلتها له، وعزة إملائك له، وأطغاه حلمك عنه، فقصدني بمكروه عجزتُ عن الصبر عليه، وتغمدني بشرّ ضعفتُ عن احتماله، ولم أقدر على الانتصار منه لضعفي، والانتصاف منه لذلّي، فوكلته إليك، وتوكلت في أمره عليك، وتوعدته بعقوبتك، وحذرته سطوتك، وخوفته نقمتك، فظن أن حلمك عنه من ضعف، وحسب أن إملاءك له من عجز، ولم تنهه واحدة عن أخرى، ولا انزجر عن ثانية بأولى، ولكنه تمادى في غيّه، وتتابع في ظلمه، ولجّ في عدوانه، واستشرى في طغيانه، جرأةً عليك يا سيدي، وتعرضاً لسخطك الذي لا ترده عن الظالمين، وقلة اكتراث ببأسك الذي لا تحبسه عن الباغين، فها أنا ذا يا سيدي مستضعف في يديه، مستضام تحت سلطانه، مستذل بعنائه مغلوب، مبغي عليَّ مغضوب، وجل خائف، مروع مقهور، قد قل صبري، وضاقت حيلتي، وانغلقت عليَّ المذاهب إلاّ إليك، وانسدت عليَّ الجهات إلاّ جهتك، والتبست عليَّ أموري في دفع مكروهة عني، واشتبهت عليَّ الآراء في إزالة ظلمه،

ص: 60

وخذلني من استنصرته من عبادك، وأسلمني من تعلقت به من خلقك طراً، واستشرت نصيحي فأشار إليَّ بالرغبة إليك، واسترشدت دليلي فلم يدلني إلاّ عليك، فرجعت إليك يا مولاي صاغراً راغماً مستكيناً، عالما أنه لا فرج إلاّ عندك، ولا خلاص لي إلاّ بك، انتجز وعدك في نصرتي، وإجابة دعائي؛ فإنك قلت - وقولك الحق الذي لا يرد ولا يبدل -: {وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ}(1)، وقلت - جل جلالك وتقدست أسماؤك -: {ادْعُونِي أَستَجِبْ لَكُمْ}(2)، وأنا فاعل ما أمرتني به لا منّاً عليك، وكيف أمن به وأنت عليه دللتني، فصل على محمد وآل محمد فاستجب لي كما وعدتني، يا من لا يخلف الميعاد، وإني لأعلم يا سيدي إن لك يوماً تنتقم فيه من الظالم للمظلوم، وأتيقن لك وقتاً تأخذ فيه من الغاصب للمغصوب؛ لأنك لا يسبقك معاند، ولا يخرج عن قبضتك منابذ، ولا تخاف فوت فائت، ولكن جزعي وهلعي لا يبلغان بي الصبر على أناتك، وانتظار حلمك، فقدرتك عليَّ يا سيدي ومولاي فوق كل قدرة، وسلطانك غالب على كل سلطان، ومعاد كل أحد إليك وإن أمهلته، ورجوع كل ظالم إليك وإن أنظرته، وقد أضرني يا رب حلمك عن فلان بن فلان، وطول أناتك له، وإمهالك إياه، وكاد القنوط يستولي عليَّ لولا الثقة بك، واليقين بوعدك، فإن كان في قضائك النافذ، وقدرتك الماضية، أن ينيب أو يتوب أو يرجع عن ظلمي، أو يكف مكروهة عني، وينتقل عن عظيم ما ركب مني، فصل اللّهم على محمد وآل محمد وأوقع ذلك في قلبه الساعة الساعة، قبل

ص: 61

إزالة نعمتك التي أنعمت بها عليَّ، وتكديره معروفك الذي صنعته عندي، وإن كان في علمك به غير ذلك من مقام على ظلمي، فأسألك يا ناصر المظلوم المبغي عليه إجابة دعوتي، فصل على محمد وآل محمد وخذه من مأمنه أخذ عزيز مقتدر، وافجأه في غفلته مفاجاة مليك منتصر، واسلبه نعمته وسلطانه، وافضض عنه جموعه وأعوانه، ومزق ملكه كل ممزق، وفرق أنصاره كل مفرق، وأعره من نعمتك التي لم يقابلها بالشكر، وانزع عنه سربال عزك الذي لم يجازه بالإحسان، واقصمه يا قاصم الجبابرة، وأهلكه يا مهلك القرون الخالية، وأبره يا مبير الأمم الظالمة، واخذله يا خاذل الفئات الباغية، وابتر عمره، وابتز ملكه، وعف أثره، واقطع خبره، وأطفئ ناره، وأظلم نهاره، وكور شمسه، وأزهق نفسه، واهشم شدته، وجب سنامه، وأرغم أنفه، وعجل حتفه، ولا تدع له جُنة إلاّ هتكتها، ولا دعامة إلاّ قصمتها، ولا كلمة مجتمعة إلاّ فرقتها، ولا قائمة علو إلاّ وضعتها، ولا ركناً إلاّ وهنته، ولا سبباً إلاّ قطعته، وأرنا أنصاره وجنده وأحباءه وأرحامه عباديد بعد الألفة، وشتى بعد اجتماع الكلمة، ومقنعي الرؤوس بعد الظهور على الأمة، واشف بزوال أمره القلوب المنقلبة الوجلة، والأفئدة اللّهفة، والأمة المتحيرة، والبرية الضائعة، وأدل ببواره الحدود المعطلة، والأحكام المهملة، والسنن الداثرة، والمعالم المغيرة، والتلاوات المتغيرة، والآيات المحرفة، والمدارس المهجورة، والمحاريب المجفوة، والمساجد المهدومة، وأرح به الأقدام المتعبة، وأشبع به الخماص الساغبة، وأرو به اللّهوات اللاغبة، والأكباد الظامئة، وأرح به الأقدام المتعبة، وأطرقه بليلة لا أخت لها، وساعة لا شفاء منها، وبنكبة لا انتعاش معها، وبعثرة لا إقالة منها، وأبح حريمه، ونغص نعيمه، وأره بطشتك الكبرى، ونقمتك

ص: 62

المثلى، وقدرتك التي هي فوق كل قدرة، وسلطانك الذي هو أعز من سلطانه، واغلبه لي بقوتك القوية، ومحالك الشديد، وامنعني منه بمنعتك التي كل خلق فيها ذليل، وابتله بفقر لا تجبره، وبسوء لا تستره، وكله إلى نفسه فيما يريدإنك فعال لما تريد، وأبرئه من حولك وقوتك، وأحوجه إلى حوله وقوته، وأذل مكره بمكرك، وادفع مشيته بمشيئتك، واسقم جسده، وأيتم ولده، وانقص أجله، وخيّب أمله، وأزل دولته، وأطل عولته، واجعل شغله في بدنه، ولا تفكه من حزنه، وصيرّ كيده في ضلال، وأمره إلى زوال، ونعمته إلى انتقال، وجدّه في سفال، وسلطانه في اضمحلال، وعاقبته إلى شر مآل، وأمته بغيظه إذا أمته، وأبقه لحزنه إن أبقيته، وقني شره وهمزه ولمزه، وسطوته وعداوته، والمحه لمحة تدمر بها عليه؛ فإنك أشدّ بأساً وأشدّ تنكيلاً، والحمد لله رب العالمين»(1).

فقال له والدي: حدثني حديثك.

قال: صرت إلى سر من رأى وما دخلتها قط، فنزلت في دار وقلت: يجب أن أوصل هذه المائة دينار إلى ابن الرضا (عليه السلام) قبل مصيري إلى دار المتوكل، وقبل أن يعرف أحد قدومي. وعرفت أن المتوكل قد منعه من الركوب، وأنه ملازم لداره. فقلت: كيف أصنع رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا، لا آمن أن ينذر بي فيكون ذلك زيادة فيما أحاذره.

قال: ففكرت ساعة في ذلك، فوقع في قلبي أن أركب حماري وأخرج في البلد، فلا أمنعه حيث يذهب، لعلّي أقف على معرفة داره من غير أن أسأل أحداً، فجعلت الدنانير في كاغذ وجعلتها في كمي وركبت، وكان الحمار يتخرق في الشوارع والأسواق يمر حيث يشاء إلى أن صرت إلى باب دار، فوقف الحمار، فجهدت أن يزول فلم يزل. فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟.

فسأل.. فقيل: دار ابن الرضا (عليه السلام) .

فقلت: اللّه أكبر دلالة واللّه مقنعة.

قال: فإذا خادم أسود قد خرج، فقال: أنت يوسف بن يعقوب؟!.

قلت: نعم.

قال: فانزل، فأقعدني في الدهليز ودخل.

فقلت: هذه دلالة أخرى، من أين عرف اسمي واسم أبي، وليس في البلد من يعرفني، ولا دخلته قط.

فخرج الخادم، فقال: المائة دينار التي في كمك في الكاغذ هاتها.

فناولته إياها، وقلت: هذه ثالثة.

وجاء فقال: ادخل. فدخلت وهو (عليه السلام) وحده. فقال: «يا يوسف ما آن لك».

ص: 64

فقلت: يا مولاي، قد بان لي من البرهان ما فيه كفاية لمن اكتفى.

فقال: «هيهات، إنك لا تسلم ولكن سيسلم وَلَدُك فلان وهو من شيعتنا. يا يوسف، إن أقواماً يزعمون أن ولايتنا لا تنفع أمثالك، كذبوا واللّه أنها لتنفع امض فيما وافيت له فإنك سترى ما تحب».

فمضيت إلى باب المتوكل فنلت كلما أردت وانصرفت.

قال هبة اللّه: فلقيت ابنه بعد هذا وهو مسلم حسن التشيع، فأخبرني أن أباه مات على النصرانية، وأنه أسلم بعد موت أبيه، وكان يقول: أنا مؤمن ببشارة مولاي (عليه السلام) (1).

وكان المتوكل لعاباً، فأراد أن يخجل علياً - الهادي (عليه السلام) - فقال المتوكل: إن أخجلته فلك ألف دينار.

قال: فتقدم أن يخبز رقاق خفاف تجعل على المائدة وأنا إلى جنبه، ففعل وحضر علي - الهادي - (عليه السلام) للطعام، وجعل له مسورة عليها صورة أسد وجلس اللاعب إلى جنب المسورة، فمد علي (عليه السلام) يده إلى رقاقة فطيرها اللاعب كذا ثلاث مرات، فتضاحكوا، فضرب علي (عليه السلام) يده على تلك الصورة وقال: «خذه»! فوثبت الصورة من المسورة وابتلعت الرجل وعادت إلى المسورة! فتحيروا، ونهض علي بن محمد (عليه السلام) فقال له المتوكل: سألتك باللّه إلاّ جلست ورددته. فقال: «واللّه لا يرى بعدها، أتسلط أعداء اللّه على أوليائه»، وخرج من عنده ولم يُرَ الرجل بعدها(1).

فإذا دخل إليه أحد لم يَسمع ولم يُسمع، فإذا دخل علي - الهادي - (عليه السلام) سكتت جميعاً، فإذا خرج (عليه السلام) عادت إلى حالها(1).

قال: قد أمرت بقتله وأنا فاعله غداً، فإذا خرج صاحب البريد فادخل عليه. فخرج ودخلت وهو جالس وهناك قبر يحفر، فسلمت عليه وبكيت بكاء شديداً، فقال (عليه السلام) : «ما يبكيك؟».

قلت: ما أرى.

قال: «لا تبكِ أنه لا يتم لهم ذلك، وأنه لا يلبث أكثر من يومين حتى يسفك اللّه دمه ودم صاحبه»، فو اللّه ما مضى غير يومين حتى قُتل(1).

فلما كان من الليل وقام إلى ورده قطع الركوع بالسلام وقال لي: «قد جاء الرجل ومعه المال، وقد منعه الخادم الوصول إليَّ فاخرج خذ ما معه». فخرجت فإذا معه زنفيلجة فيها المال، فأخذته ودخلت به إليه.

فقال (عليه السلام) : «قل له: هات الجبة التي قالت لك القمية إنها ذخيرة جدتها».

فخرجت إليه فأعطانيها فدخلت بها إليه، فقال (عليه السلام) لي: «قل له: الجبة التي أبدلتها منها ردها إلينا».

فخرجت إليه فقلت له ذلك، فقال: نعم كانت ابنتي استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة وأنا أمضي فأجيء بها.

فقال (عليه السلام) : «اخرج فقل له: إن اللّه تعالى يحفظ لنا وعلينا، هاتها من كتفك». فخرجت إلى الرجل فأخرجتها من كتفه، فغشي عليه، فخرج إليه فقال له: «قد كنت شاكاً فتيقنت»(1).

إجابته. فجئت مرعوباً(1) فقال: «يا ويلك، أما عرفت رسمي أنني لا أتطهر إلاّ بماء بارد، فسخنت لي ماء فتركته في السطل!».

فقلت: واللّه يا سيدي ما تركت السطل ولا الماء.

قال: «الحمد لله، واللّه لا تركنا رخصة ولا رددنا منحة، الحمد لله الذي جعلنا من أهل طاعته، ووفقنا للعون على عبادته، إن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إن اللّه يغضب على من لا يقبل رخصه»(2).

فقال: لا.

فقلت: كتب رقعة؟!.

فقال: لا.

فوليت منصرفاً فتبعني فقال لي: لست أشك أنك سألته دعاءً لك، فالتمس لي منه دعاء.

فلما دخلت إليه (عليه السلام) فقال لي: «يا أبا موسى، هذا وجه الرضا».

فقلت: ببركتك يا سيدي، ولكن قالوا لي إنك ما مضيت إليه ولا سألته.

فقال: «إن اللّه تعالى علم منا أنا لا نلجأ في المهمات إلاّ إليه، ولا نتوكل في الملمات إلاّ عليه، وعودنا إذا سألناه الإجابة، ونخاف أن نعدل فيعدل بنا».

قلت: إن الفتح قال لي كيت وكيت.

قال: «إنه يوالينا بظاهره ويجانبنا بباطنه، الدعاء لمن يدعو به، إذا أخلصت في طاعة اللّه واعترفت برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبحقنا أهل البيت (عليهم السلام) وسألت اللّه تبارك وتعالى شيئاً لم يحرمك».

قلت: يا سيدي، فتعلمني دعاءً أختص به من الأدعية؟.

قال: «هذا الدعاء كثيراً أدعو اللّه به وقد سألت اللّه أن لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي، وهو: يا عُدّتي عند العُدد...» إلى آخر الدعاء(1).

حذرك».

قال: فأنا في جمع أمري لست أدري ما الذي أراد بما كتب، حتى ورد عليَّ رسول حملني من وطني مصفداً بالحديد، وضرب على كل ما أملك، وكنت في السجن ثماني سنين.

ثم ورد عليَّ كتاب منه وأنا في السجن: «يا محمد بن الفرج، لا تنزل في ناحية الجانب الغربي». فقرأت الكتاب وقلت في نفسي يكتب أبو الحسن (عليه السلام) إليَّ بهذا وأنا في السجن! إن هذا لعجب. فما مكثت إلاّ أياماً يسيرة حتى فرج عني، وحلت قيودي وخلي سبيلي.

قال: وكتبت إليه بعد خروجي أن أسأله أن يسأل اللّه تعالى أن يرد علي ضيعتي. فكتب (عليه السلام) إليَّ: «سوف ترد عليك، وما يضرك أن لا ترد عليك».

قال علي بن محمد النوفلي: فلما شخص محمد بن الفرج الرخجي إلى العسكر كتب إليه برد ضياعه، فلم يصل الكتاب حتى مات(1).

قال: فكتب صاحب الخبر إليه: أن علي بن محمد دخل الدار فلم يخدم ولم يشل أحد بين يديه ستراً، فهب هواء رفع الستر له فدخل. فقال: اعرفوا خبر خروجه. فذكر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلك الهواء شال الستر له حتى خرج.

فقال: ليس نريد هواء يشيل الستر، شيلوا الستر بين يديه(1).

كذا». ولم يكن عندي في منزلي دفتر أصلاً.

قال: فقمت أطلب ما لا أعرف بالتصديق له فلم أقع على شيء، فلما ولى الرسول قلت: مكانك. فحللت بعض الأحمال، فتلقاني دفتر لم أكن علمت به إلاّ أني علمت أنه لم يطلب إلاَ حقاً فوجهت به إليه(1).

وعن أبي هاشم، قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) وهو مجدر. فقلت للمتطبب: آب كرفت. ثم التفت (عليه السلام) إليَّ وتبسم وقال: «تظن أن لا يحسن الفارسية غيرك». فقال له المتطبب: جعلت فداك تحسنها؟. فقال: «أما فارسية هذا فنعم، قال لك: احتمل الجدري ماء»(1).

وروي عن أبي هاشم، قال لي أبو الحسن (عليه السلام) - وعلى رأسه غلام -: «كلم الغلام بالفارسية وأعرب له فيها».

فقلت للغلام: ناف تو جيست؟.

فسكت الغلام.

فقال له أبو الحسن (عليه السلام) : «يسألك عن سرّتك»(2).

فتناول حصاة واحدة ووضعها في فيه فمصها ثلاثاً، ثم رمى بها إليَّ فوضعتها في فمي فو اللّه ما برحت من عنده حتى تكلمت بثلاثة وسبعين لساناً أولها الهندية(1).

افتقدته! فتبت إلى اللّه تعالى(1).

ثم طلب المتوكل أربعة من الخزر أجلافاً ودفع إليهم أسيافاً، وأمرهم أن يقتلوا أبا الحسن (عليه السلام) إذا دخل، وقال: واللّه لأحرقنه بعد قتله. وأنا قائم خلف المنتصر من وراء الستر، فدخل أبو الحسن (عليه السلام) وشفتاه يتحركان وهو غير مكترث ولا جازع، فلما رآه المتوكل رمى بنفسه عن السرير إليه، وانكب عليه يقبل بين عينيه ويديه واحتمل شقه بيده، وهو يقول: يا سيدي، يا ابن رسول اللّه، يا خير خلق اللّه، يا ابن عمي، يا مولاي، يا أبا الحسن!..

وأبو الحسن (عليه السلام) يقول: «أعيذك يا أمير باللّه من هذا».

فقال: ما جاء بك يا سيدي في هذا الوقت؟.

قال: «جاءني رسولك».

قال: كذب ابن الفاعلة ارجع يا سيدي، يا فتح يا عبيد اللّه يا منتصر شيعوا سيدكم وسيدي. فلما بصر به الخزر خروا سجداً فدعاهم المتوكل، وقال: لِمَ لم تفعلوا ما أمرتكم به؟.

قالوا: شدة هيبته، ورأينا حوله أكثر من مائة سيف لم نقدر أن نتأملهم وامتلأت قلوبنا من ذلك.

فقال: يا فتح، هذا صاحبك - وضحك في وجهه وقال - الحمد لله الذي بيض وجهه وأنار حجته(1).

من قول صاحبكم أنه لا يخلو بقعة من قبر، فمن أين لنا بأن على هذه البرية قبوراً؟

فسكت.. فضحكنا، ثم دخلنا على الإمام (عليه السلام) فأعلمناه، فخرج معنا بالخفاتين والبرانس واللبابيد! فتعجبت ونحن في تموز وهو حر الحجاز، وتعجبت من الرافضة حيث قالت بإمامته، فلما وصلنا إلى موضع المناظرة في القبور ارتفعت سحابة وأرسلت علينا بردا كالصخور، فشد عليه وعلى غلمانه الثياب ودفع إليّ لبادة وإلى الكاتب برنساً، قال: فقتل من أصحابي ثمانون بتلك البردة، فقال لي: انزلوا ادفنوهم هكذا يملأ اللّه هذه البرية قبوراً، فرميت نفسي وقبلت ركابه وشهدت له بالخلافة ولزمت خدمته إلى أن مضى (عليه السلام) (1).

يرى أحد نفسه ملزماً بإتباع أفلاطون(1) أو أرسطو(2) أو من أشبه ممن لا إعجاز له، ولا تزكية له من السماء.

أما الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) الذين اختارهم الباري عزوجل، ومنحهم القدرة على المعاجز بإذنه، فإنه يرى الإنسان أن عليه أن يطيعهم.

وهذا أيضاً من أسباب طاعة الباري عزوجل لكثرة معاجزه؛ فإنه تعالى يفعل في كل يوم المليارات من المعاجز.

فمثلاً يوجد في جسم الإنسان الذي خلقه اللّه تعالى المليارات من الخلايا الحية(3)، وكل واحدة منها معجزة في نفسها، علماً بأن الآلاف منها لا تشغل

ص: 80

سنتيمتراً واحداً لشدة صغرها.

وفي العلم الحديث ثبت أن كل خلية تحتوي على قشرة وهي بمثابة السور الخارجي لها، وقالوا: إن فيها آلاف الأبواب، وكذلك مخ الإنسان - وهو مركز إدارة الجسم - فإنه معجزة من المعاجز، قالوا: إن في وسط المخ ما يشبه عمارة ذات ثلاثين ألف طابق، وهي مركز القيادة.

وكذلك ما يرتبط بتحويل الغذاء إلى ما يناسب بدن الإنسان عبر مخلوقات في غاية الدقة والصغر.

نعم إن خلية واحدة من تلك المليارات فيها العديد من المعاجز الإلهية. وربما يكون هذا من معاني قوله (عليه السلام) : «من عرف نفسه فقد عرف ربه»(1).

ومن هنا يمنح اللّه المعاجز لأنبيائه ورسله وأوصيائهم (عليهم السلام) ليكونوا حجةً على الناس، وليمتثلوا أوامرهم ويهتدوا بإتباعهم.

والفرق بين الأمرين - أي بين ما يقوم به الأنبياء (عليهم السلام) وبين ما خلقه اللّه عزوجل، حيث لا يعتبر بعض الناس خلق اللّه، وما يكمن فيه من العجائب وتلك الخلايا في جسد الإنسان من المعاجز - أن الناس يرون بشكل دائم تلك المعاجز في جسم الإنسان فزعموها عادية، بخلاف ما يقوم به الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) فيستغربونها.

لا يقال: مع كثرة المعاجز فلماذا ابتعد كثير من الناس عن مسيرة الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) ؟.

لأنه يقال: إن الابتعاد عن مسيرة الأنبياء والأولياء (عليهم السلام) للبعض كان بسبب ما

ص: 81

رأوه من الظلم والجور والانحراف عند الحكّام والخلفاء الذين حكموا باسم الأنبياء وهم بعيدون كل البُعد عنهم، وكذلك الذين حكموا باسم الكنيسة، فلما رأوا سوء حكمهم وتعاملهم ابتعدوا عن الأنبياء ورسالاتهم.

وإذا رجعت يوماً ما حكومة الأنبياء (عليهم السلام) بمعناها الحقيقي سترى إقبال الناس عليها.

وربما يكون السبب في الابتعاد عن منهج الأنبياء (عليهم السلام) عند البعض: ما يُزعم من أن الأنبياء (عليهم السلام) يسلبون حريات الناس.

وهذا خطأ محض؛ لأن الحريات التي جاء بها الأنبياء (عليهم السلام) أكثر بكثير من حريات من ادعى الديمقراطية وما أشبه. قال تعالى في وصف نبيه العظيم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}(1).

فإن قيل: إن الأنبياء (عليهم السلام) والديمقراطيين كلاهما يطالبون بحرية الناس، فلا داعي للالتفاف حول الأنبياء.

فإنه يقال: إن الحريات التي جاء بها الغرب والديمقراطيون تشوبها الأمراض الفتاكة، والفقر والحرمان، والاختلاف الطبقي بين الناس، وكثرة المشاكل الأخرى كما يشاهد في البلاد الغربية وغيرها(2)، أما الأنبياء (عليهم السلام) فحريتهم غير

ص: 82

مشوبة بهذه المشاكل، وقد أشرنا إلى هذا البحث في كتاب (الصياغة الجديدة)(1).

ص: 83

وإذا علم الناس بأن الأنبياء (عليهم السلام) لا ربط لهم ولرسالتهم بالحكّام الظلمة وجور الكنيسة، ولا محل في مبادئهم للكبت والاختناق والإرهاب، فإن الناس على الأغلب يلتفون حول الأنبياء (عليهم السلام) ومبادئهم ويهتدون بهديهم؛ لأن أكثر الناس غير معاندين للحق.

قال (عليه السلام) : «فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا»(1).

ص: 84

14

مدى طغيان المتوكل حتى على حاجبه، حيث قال له: (إن أخطئت ضربتك مائة مقرعة)(1).

فما بالك بتصرفاته العدائية تجاه الإمام الهادي (عليه السلام) ، حيث كان يحقد عليه ويحسده على ما آتاه اللّه من فضله..

قال تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً}(2).

وكثيراً ما كان المتوكل يحضر الإمام (عليه السلام) ويقصد قتله ولكن اللّه تعالى كان يحفظ الإمام (عليه السلام) منه، كما يظهر من قصة الرجل الأصفهاني الذي جاء إلى المتوكل في مظلمة(3).

ص: 86

15

في المدينة وهو بين شيعته وأتباعه، فأراد جلب الإمام (عليه السلام) إلى سامراء، ومن جانب آخر كان لا يريد أن يثور عليه أحد عند ما يقوم بإيذائه الإمام (عليه السلام) ، وإلاّ فإن إيذاء والي المدينة للإمام كان بأمر المتوكل، كما هو واضح.

عند ذلك احتال المتوكل بعزل الوالي عبد اللّه بن محمد وتغيير منصبه، وجعل وال آخر للمدينة اسمه محمد بن فضل.

ثم كتب كتاباً لطيفاً للإمام (عليه السلام) وهو يعتذر عما فعله الوالي، وأخبر بعزله ونصب محمد بن فضل مكانه، وأنه أمره بإكرام الإمام (عليه السلام) وإعزازه.

هذا كله لمكانة الإمام (عليه السلام) بين الناس، ومخافة المتوكل من ثورة العلويين ومن أشبه ضده.

ثم كتب المتوكل كتاباً آخر أرسله بيد إبراهيم بن عباس للإمام (عليه السلام) قال فيه: إنه مشتاق كثيراً إلى رؤية الإمام، وطلب من الإمام أن يخرج إلى سامراء بمن أحب من ذويه وأهل بيته، وقال: قد أرسلت إليكم يحيى بن هرثمة ليخدمكم في الطريق، وكانت هذه الرسالة في جمادى الآخرة من سنة مائتين وثلاثة وأربعين هجرية.

وفي الواقع كان المتوكل أرسل ابن هرثمة لجلب الإمام (عليه السلام) ..

فلما رأى الإمام (عليه السلام) أنه مضطر لذلك، خرج من مدينة جدّه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كُرهاً، بعد ما ودّع الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والصديقة البتول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأجداده الطاهرين (عليهم السلام) في البقيع.. نحو سامراء.

فلما وصل الإمام (عليه السلام) إلى سامراء واطمئن المتوكل أن الإمام (عليه السلام) أصبح في قبضته - بحسب الظاهر - غيّر سلوكه الظاهري وأبرز حقده على أهل بيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فأنزل الإمام (عليه السلام) في خان الصعاليك وهو مكان مخصص للفقراء والمساكين والغرباء ومن أشبه؛ وذلك لتحقير منزلة الإمام (عليه السلام) .

ص: 88

أقول: ولا يخفى أن المرحوم آية اللّه العظمى السيد حسن المجدد الشيرازي (قدس سره) (1) عندما تشرف بالهجرة إلى سامراء بحث عن هذا الخان، وبحسب القرائن والشواهد عرف مكانه، فاشتراه من أهله وجعله حسينية وكان يُدرّس فيها، وهي الآن حسينية أهالي كربلاء في سامراء(2).

قال الشيخ المفيد (رحمه اللّه) في (الإرشاد): كان سبب شخوص أبي الحسن (عليه السلام) إلى سر من رأى أن عبد اللّه بن محمد كان يتولى الحرب والصلاة بمدينة الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فسعى بأبي الحسن (عليه السلام) إلى المتوكل وكان يقصده بالأذى(3).

وقال المسعودي في (إثبات الوصية):إن بريحة صاحب الصلاة بالحرمين كتب إلى المتوكل: إن كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد منها، فإنه قد

ص: 89

دعا الناس إلى نفسه واتبعه خلق كثير. وتابع بريحة الكتب في هذا المعنى.

وقال سبط بن الجوزي في (تذكرة الخواص): قال علماء السير: إنما أشخصه المتوكل من المدينة إلى بغداد؛ لأن المتوكل كان يبغض علياً وذريته، فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة وميل الناس إليه فخاف منه، فدعا يحيى بن هرثمة وقال: اذهب إلى المدينة وانظر في حاله وأشخصه إلينا.

قال المفيد (رحمه اللّه) : وبلغ أبا الحسن (عليه السلام) سعاية عبد اللّه بن محمد به، فكتب إلى المتوكل يذكر تحامل عبد اللّه بن محمد عليه وكذبه فيما سعى به، فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول(1).

وقد مر أن المتوكل أمر جلاوزته بإخراج الإمام (عليه السلام) من مدينة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولكنه تظاهر بمثل هذا الكتاب اللطيف لكي لا يثور عليه أهل المدينة.

ومن هنا يُعلم بأن الإمام جُلب إلى سامراء ولم يهاجر إليها باختياره، روي عن المنصوري، عن عم أبيه، قال:

قال يوماً الإمام علي بن محمد (عليه السلام) : «يا أبا موسى، اُخرجت إلى سر من رأى كرهاً، ولو اُُخرجت عنها اُخرجت كرهاً».

قال: قلت: ولِمَ يا سيدي؟.

قال: «لطيب هوائها، وعذوبة مائها، وقلة دائها - ثم قال (عليه السلام) : - تخرب سر من رأى حتى يكون فيها خان، وبقال للمارة، وعلامة تدارك خرابها تدارك العمارة في مشهدي من بعدي»(2).

أقول: (أخرجت كرهاً)، أي: إن خروجي إلى سامراء وبقائي فيها وخروجي

ص: 90

منها لو خرجت، فهو كره، مما يدل على أن الإمام (عليه السلام) تحت السيطرة الشديدة حتى لا يمكنه أن يختار البقاء والخروج.

قال الشبلنجي في (نور الأبصار): فصل في ذكر مناقب سيدنا علي الهادي بن محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم - إلى أن قال: - ومناقبه رضي اللّه عنه كثيرة.. - ثم قال - حُكي أن سبب شخوص أبي الحسن علي بن محمد من المدينة إلى سر من رأى أن عبد اللّه بن محمد كان ينوب عن الخليفة المتوكل في الحرب والصلاة بالمدينة. فسعى بأبي الحسن إلى المتوكل، وكان يقصده بالأذى، فبلغ أبا الحسن سعايته إلى المتوكل، فكتب إلى المتوكل يذكر تحمل عبد اللّه بن محمد عليه وقصده له بالأذى. فكتب إليه المتوكل كتاباً يعتذر له فيه ويلين له القول، ودعاه فيه إلى الحضور إليه على حيل من القول والفعل. ولما وصل الكتاب إلى أبي الحسن تجهز للرحيل وخرج، وخرج معه يحيى بن هرثمة بن أعين مولى الأمير ومن معه من الجند حافظين به إلى أن وصل إلى سر من رأى، فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك فأقام فيه يومه، ثم إن المتوكل أفرد له دار حسنة وأنزله بها. فأقام أبو الحسن (عليه السلام) مدة مقامه بسر من رأى مكرماً معظماً مبجلاً في ظاهر الحال، والمتوكل يتتبع له الغوائل في باطن الأمر، فلم يقدره اللّه تعالى عليه(1).

ص: 91

16

17

فليس من جهتي خلاف». فلما صرت إليه من الغد وكنا في تموز أشد ما يكون من الحر، فإذا بين يديه خياط وهو يقطع من ثياب غلاظ خفاتين له ولغلمانه. وقال للخياط: «اجمع عليها جماعة من الخياطين، واعمل من الفراغ منها يومك هذا، وبكر بها إليَّ في هذا الوقت». ونظر إليَّ وقال: «يا يحيى، اقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم، واعمل على الرحيل غداً في هذا الوقت». فخرجت من عنده وأنا أتعجب منه من الخفاتين وأقول في نفسي: نحن في تموز وحر الحجاز وبيننا وبين العراق عشرة أيام فما يصنع بهذه الثياب! وقلت في نفسي: هذا رجل لم يسافر وهو يقدر أن كل سفر يحتاج إلى هذه الثياب، وأتعجب من الروافض حيث يقولون بإمامة هذا مع فهمه هذا.

فعدت إليه في الغد في ذلك الوقت فإذا الثياب قد أحضرت، وقال لغلمانه: «ادخلوا وخذوا لنا معكم لبابيد وبرانس - ثم قال - ارحل يا يحيى».

فقلت في نفسي: وهذا أعجب من الأول يخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتى أخذ معه اللبابيد والبرانس. فخرجت وأنا أستصغر فهمه! فسرنا حتى إذا وصلنا إلى موضع المناظرة في القبور ارتفعت سحابة واسودت وأرعدت وأبرقت حتى إذا صارت على رؤوسنا أرسلت على رؤوسنا برداً مثل الصخور، وقد شد على نفسه (عليه السلام) وعلى غلمانه الخفاتين ولبسوا اللبابيد والبرانس. وقال لغلمانه: «ادفعوا إلى يحيى لبادة وإلى الكاتب برنساً». وتجمعنا والبرد يأخذنا حتى قتل من أصحابي ثمانين رجلاً وزالت وعاد الحر كما كان. فقال (عليه السلام) لي: «يا يحيى، انزل من بقي من أصحابك فادفن من مات منهم، فهكذا يملأ اللّه هذه البرية قبوراً».

قال: فرميت بنفسي عن دابتي وغدوت إليه فقبّلت رجله وركابه، وقلت: أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عبده ورسوله، وأنكم خلفاء اللّه في

ص: 95

أرضه، فقد كنت كافراً وقد أسلمت الآن على يديك يا مولاي - قال يحيى - وتشيعت ولزمت خدمته إلى أن مضى (عليه السلام) (1).

ص: 96

18

منه، وصدق نيتك في برك وقولك، وأنك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه، وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل، وأمره بإكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك والتقرب إلى اللّه وإلى أمير المؤمنين بذلك، وأمير المؤمنين مشتاق إليك، يحب إحداث العهد بك، والنظر إلى وجهك، فإن نشطت لزيارته والمقام قبله ما أحببت شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت، وتنزل إذا شئت، وتسير كيف شئت، فإن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه من الجند يرحلون برحيلك يسيرون بمسيرك فالأمر في ذلك إليك، وقد تقدمنا إليه بطاعتك، فاستخر اللّه حتى توافي أمير المؤمنين، فما أحد من إخوته وولده وأهل بيته وخاصته ألطف منه منزلة، ولا أحمد له أثرة، ولا هو لهم أنظر وعليهم أشفق وبهم أبر وإليهم أسكن منه إليك، والسلام عليك و رحمة اللّه و بركاته(1).

ولا يخفى أن المتوكل تظاهر باحترام الإمام (عليه السلام) حتى يتم جلب الإمام (عليه السلام) من مدينة جده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى سامراء من دون وقوع مشاكل من قبل العلويين والشيعة والموالين ضد حكومته.

عليه قتله وكان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خصمك!

ولما صار يحيى إلى سامراء بدأ بوصيف التركي فقال له: يا يحيى واللّه لئن سقط من رأس هذا الرجل شعرة لا يكون الطالب بها غيري!

ص: 99

19

الظلمة، فلم أدر كيف أصل إلى الدار، فناداني أبو الحسن (عليه السلام) من الدار: «يا سعيد، مكانك حتى يأتوك بشمعة».

فلم ألبث أن أتوني بشمعة، فنزلت فوجدت عليه جبة من صوف وقلنسوة منها، وسجادته على حصير بين يديه، وهو مقبل على القبلة، فقال لي: «دونك بالبيوت». فدخلتها وفتشتها، فلم أجد فيها شيئاً، ووجدت البدرة مختومة بخاتم أم المتوكل وكيساً مختوماً معها.

فقال أبو الحسن (عليه السلام) : «دونك المصلى». فرفعت فوجدت سيفاً في جفن غير ملبوس، فأخذت ذلك وصرت إليه - أي إلى المتوكل - فلما نظر إلى خاتم أمه على البدرة بعث إليها، فخرجت إليه فسألها عن البدرة.

فأخبرني بعض خدم الخاصة أنها قالت له: كنت نذرت في علتك إن عوفيت أن أحمل إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه، وهذا خاتمك على الكيس ما حركها، وفتح الكيس الآخر وكان فيه أربعمائة دينار، فأمر أن يضم إلى البدرة بدرة أخرى وقال لي: احمل ذلك إلى أبي الحسن واردد عليه السيف والكيس بما فيه، فحملت ذلك إليه واستحييت منه وقلت: يا سيدي، عز عليَّ بدخول دارك بغير إذنك ولكني مأمور به.

فقال لي: {سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}(1)»(2).

ص: 101

20

وناوله الكأس التي كانت في يده!

فقال (عليه السلام) : «واللّه ما يخامر لحمي ودمي قط».. فأعفاه.

فقال: أنشدني شعراً.

فقال (عليه السلام) : «إني قليل الرواية للشعر».

فقال: لابد.

فأنشده (عليه السلام) وهو جالس عنده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم***غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

واستنزلوا بعد عز من معاقلهم***وأسكنوا حفراً يا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم***أين الأساور والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة***من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم***تلك الوجوه عليها الدود تقتتل

قد طال ما أكلوا دهراً وقد شربوا***وأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أكلوا

قال: فبكى المتوكل حتى بلت لحيته دموع عينيه وبكى الحاضرون، ودفع إلى علي (عليه السلام) أربعة آلاف دينار ثم رده إلى منزله مكرماً(1).

وروى الكراجكي في (كنز الفوائد) وقال: فضرب المتوكل بالكأس الأرض، وتنغص عيشه في ذلك اليوم(2).

ص: 103

21

في الحبس، فنظر إليه الزراقي وهو حاجب المتوكل وكان شيعياً يخفي تشيعه، فسأله: «يا صقر، ما شأنك؟». لعلك تسأل عن خبر مولاك؟... اجلس حتى يخرج صاحب البريد من عنده... فلما خرج قال لغلام له: خذ بيد الصقر وأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس وخل بينه وبينه(1).

وكذا رواية ابن أورمة، حيث قال: خرجت أيام المتوكل إلى سر من رأى، فدخلت على سعيد الحاجب ودفع المتوكل أبا الحسن (عليه السلام) إليه ليقتله، قال: ... فدخلت الدار التي كان فيها محبوساً(2).

إلى غيرهما مما ورد في التاريخ.

وكم مرة أراد المتوكل أن يقتل الإمام (عليه السلام) وأمر الجلاوزة بقتله بالسيف، ولكن اللّه تعالى حفظ الإمام (عليه السلام) من كيدهم.

وقد ورد أنه طلب الإمام (عليه السلام) في يوم وقال: واللّه لأقتلن هذا المرائي الزنديق! وهو الذي يدعي الكذب ويطعن في دولتي!

ثم طلب أربعة من الخزر أجلافاً ودفع إليهم أسيافاً وأمرهم أن يقتلوا أبا الحسن (عليه السلام) إذا دخل، وقال: واللّه لأحرقنه بعد قتله.

وهكذا كانوا يتعاملون مع الإمام (عليه السلام) ويظهرون حقدهم على آل بيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

الأشراف من أهله وغيرهم والوزراء والأمراء والقواد وسائر العساكر ووجوه الناس أن يزينوا بأحسن التزيين، ويظهروا في أفخر عددهم وذخائرهم، ويخرجوا مشاة بين يديه، وأن لا يركب أحد إلاّ هو والفتح بن خاقان خاصة.

وكان قصد المتوكل إهانة الإمام الهادي (عليه السلام) وتنزيل قدره عند الناس.

فمشى الناس بين أيديهما على مراتبهم رجالة، وكان يوماً قائظاً شديد الحر. وأخرجوا في جملة الأشراف أبا الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) ، وشق عليه ما لقيه من الحر والزحمة.

قال زرافة: فأقبلت إليه وقلت له: يا سيدي، يعز واللّه عليَّ ما تلقى من هذه الطغاة وما قد تكلفته من المشقة. وأخذت بيده فتوكأ عليَّ... ولم أزل أسائله وأستفيد منه وأحادثه إلى أن نزل المتوكل من الركوب، وأمر الناس بالانصراف(1).

ص: 106

22

وقيل: بل أثنى ابن السكيت على الحسن والحسين (عليهما السلام) ولم يذكر ابنيه، فأمر المتوكل الأتراك فداسوا بطنه فحمل إلى داره فمات بعد غد ذلك(1).

وكثيرا ما كان المتوكل يضيق على الشيعة ويقطع أرزاقهم، ففي (الأمالي) للشيخ الطوسي (رحمه اللّه) : عن المنصوري، عن عم أبيه، قال:

قصدت الإمام - الهادي - (عليه السلام) يوماً فقلت: يا سيدي، إن هذا الرجل - أي المتوكل - قد أطرحني وقطع رزقي ومللني، وما أتهم في ذلك إلا علمه بملازمتي لك(2) إلى آخر القصة.

وكثيرا ما كان المتوكل يسجن الشيعة ويعذبهم، ففي (إعلام الورى): عن علي بن محمد النوفلي، قال: قال لي محمد بن الفرج الرخجي: إن أبا الحسن (عليه السلام) كتب إليه: «يا محمد، اجمع أمرك وخذ حذرك». قال: فأنا في جمع أمري لست أدري ما الذي أراد بما كتب، حتى ورد عليَّ رسول حملني من وطني مصفداً بالحديد وضرب على كل ما أملك، وكنت في السجن ثماني سنين(3).

ص: 108

23

فإنه كان منحرفاً شاذاً مستهتراً فاسداً مفسداً لا يبالي بالشرع ولا بالآداب العرفية، فكان يرتكب أنواع المفاسد والمحرمات.

وربما القتل.

ومما فعله المتوكل لمنع الشيعة من زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) أنه وضع ضريبة مالية كثيرة، وضريبة جسدية لمن أراد الزيارة، فأمر بقطع اليد اليمنى لكل من يريد زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) ، فلم يمنع هذا الأمر الشيعة عن زيارة الحسين (عليه السلام) .

يذكر أن أحد المؤمنين الموالين جاء لزيارة سيد الشهداء (عليه السلام) ، فمد يده اليسرى لتُقطع، فقال الشرطي: إنما عليك أن تمد يدك اليمنى، فقال: إنها قطعت في العام الماضي وفي السفرة السابقة!. فاقطع يدي اليسرى لأتشرف بزيارة مولاي الحسين (عليه السلام) .

وكان من المتعارف سابقاً أنه عندما يقطع عضو من أعضاء الإنسان، من يده أو رجله، فإنهم يضعون العضو المقطوع في الزيت المغلي فوراً حتى لا يستمر نزيف الدم، وكان عادة يغمى على الشخص لشدة الوجع والحرق، ولكن بعد إفاقته كان يرى الموضع قد التحم وانقطع الدم.

والمهم، مضافاً إلى مكانة الإمام الحسين (عليه السلام) وما يختص به من المزايا الفقهية وغيرها.. كما ذكرها الفقهاء.

وفي الفقه: إنه إذا خاف الإنسان على نفسه في طريق الحج لغرق أو ما أشبه سقط الحج عنه. ولكن الراوي يسأل الإمام (عليه السلام) ... عن سفر كربلاء والخوف من البحر والغرق، وأنه يحتمل أن يكفأ بالسفينة فقال الإمام (عليه السلام) يكفأ في الجنة.

وعن أبي سعيد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) - في حديث - قال: «ومن أتى قبر الحسين (عليه السلام) في سفينة فتكفت بهم سفينتهم، نادى مناد من السماء: طبتم وطابت لكم الجنة»(1).

وعن عبد اللّه بن النجار، قال: قال لي أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «تزورون الحسين (عليه السلام) وتركبون السفن؟». قلت: نعم. قال: «أما تعلم أنها إذا تكفت بكم نوديتم: ألا طبتم وطابت لكم الجنة»(2).

وفي (كامل الزيارات) باب في ثواب من زار الحسين (عليه السلام) وعليه خوف، وفيه: عن ابن بكير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قلت له: إني أنزل الأرجان وقلبي ينازعني إلى قبر أبيك، فإذا خرجت فقلبي وجل مشفق حتى أرجع خوفاً من السلطان والسعاة وأصحاب المسالح!

فقال (عليه السلام) : «يا ابن بكير، أما تحب أن يراك اللّه فينا خائفاً، أما تعلم أنه من خاف لخوفنا أظله اللّه في ظل عرشه، وكان محدثه الحسين (عليه السلام) تحت العرش، وآمنه اللّه من أفزاع يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزع؛ فإن فزع وقرته الملائكة

ص: 112

وسكنت قلبه بالبشارة»(1).

وعن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : ما تقول فيمن زار أباك على خوف؟. قال (عليه السلام) : «يؤمنه اللّه يوم الفزع الأكبر، وتلقاه الملائكة بالبشارة، ويقال له: لا تخف ولا تحزن هذا يومك الذي فيه فوزك»(2).

وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قال: «يا معاوية، لا تدع زيارة قبر الحسين (عليه السلام) لخوف؛ فإن من تركه رأى من الحسرة ما يتمنا أن قبره كان عنده. أما تحب أن يرى اللّه شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والأئمة (عليهم السلام) ، أما تحب أن تكون ممن ينقلب بالمغفرة لما مضى ويغفر له ذنوب سبعين سنة، أما تحب أن تكون ممن يخرج من الدنيا وليس عليه ذنب يتبع به، أما تحب أن تكون غداً ممن يصافحه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(3).

وعن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قلت له: جعلت فداك زيارة قبر الحسين (عليه السلام) في حال التقية؟. قال: «إذا أتيت الفرات فاغتسل ثم البس أثوابك الطاهرة، ثم تمر بإزاء القبر وقل: صلى اللّه عليك يا أبا عبد اللّه، صلى اللّه عليك يا أبا عبد اللّه، فقد تمت زيارتك»(4).

وعن مدلج، عن محمد بن مسلم - في حديث طويل - قال: قال لي أبوجعفر محمد بن علي (عليه السلام) : هل تأتي قبر الحسين (عليه السلام) ؟. قلت: نعم، على خوف ووجل. فقال: «ما كان من هذا أشدّ فالثواب فيه على قدر الخوف، ومن خاف في إتيانه

ص: 113

أمّن اللّه روعته يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين، وانصرف بالمغفرة، وسلمت عليه الملائكة، وزاره النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ودعا له، وانقلب بنعمة من اللّه وفضل لم يمسسه سوء واتبع رضوان اللّه...»(1).

فلما قدمت بغداد سمعت الهائعة. فقلت: ما الخبر؟. قالوا: سقط الطائر بقتل جعفر المتوكل. فعجبت لذلك وقلت: إلهي ليلة بليلة(1).

وهذا مما يدل على أن الحراث لم يكن مسلماً، وأن المتوكل جاء بغير المسلمين من اليهود وغيرهم لهدم قبر الإمام الحسين (عليه السلام) .

وفي رواية: ولم يزل المتوكل يأمر بحرث قبر الحسين (عليه السلام) مدة عشرين سنة والقبر على حاله لم يتغير ولا يعلوه قطرة من الماء، فلما نظر الحارث إلى ذلك قال: آمنت باللّه وبمحمد رسول اللّه(1).

فقال لي: أتيت في خاصة غلماني فقط، وإني نبشت فوجدت بارية جديدة وعليها بدن الحسين بن علي (عليه السلام) ، ووجدت منه رائحة المسك، فتركت البارية على حالها وبدن الحسين (عليه السلام) على البارية، وأمرت بطرح التراب عليه وأطلقت عليه الماء، وأمرت بالبقر لتمخره وتحرثه فلم تطأه البقر، وكانت إذا جاءت إلى الموضع رجعت عنه، فحلفت لغلماني باللّه وبالأيمان المغلظة لئن ذكر أحد هذا لأقتلنه(1).

كأنه يحب أن يكتم عليه فضمنت له الكتمان فحدثني، قال:

وجهني المتوكل أنا والديزج لنبش قبر الحسين (عليه السلام) وإجراء الماء عليه، فلما عزمت على الخروج والمسير إلى الناحية رأيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المنام فقال: «لا تخرج مع الديزج، ولا تفعل ما أمرتم به في قبر الحسين (عليه السلام) ». فلما أصبحنا جاؤوا يستحثوني في المسير، فسرت معهم حتى وفينا كربلاء، وفعلنا ما أمرنا به المتوكل. فرأيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المنام فقال: «ألم آمرك أن لا تخرج معهم ولا تفعل فعلهم، فلم تقبل حتى فعلت ما فعلوا». ثم لطمني وتفل في وجهي فصار وجهي مسوداً كما ترى، وجسمي على حالته الأولى(1).

السفر، ونمت فذهب بي النوم فإذا ضوضاء شديد وأصوات عالية، وجعل الغلمان ينبهوني فقمت وأنا ذعر. فقلت للغلمان: ما شأنكم؟.

قالوا: أعجب شأن!.

قلت: وما ذاك؟.

قالوا: إن بموضع القبر قوماً قد حالوا بيننا وبين القبر، وهم يرموننا مع ذلك بالنشاب. فقمت معهم لأتبين الأمر فوجدته كما وصفوا، وكان ذلك في أول الليل من ليالي البيض.

فقلت: ارموهم. فرموا فعادت سهامنا إلينا، فما سقط سهم منا إلاّ في صاحبه الذي رمى به فقتله، فاستوحشت لذلك وجزعت، وأخذتني الحمى والقشعريرة، ورحلت عن القبر لوقتي، ووطنت نفسي على أن يقتلني المتوكل لما لم أبلغ في القبر جميع ما تقدم إليَّ به.

قال أبو برزة: فقلت له: قد كفيت ما تحذر من المتوكل، قد قُتل بارحة الأولى وأعان عليه في قتله المنتصر.

فقال لي: قد سمعت بذلك، وقد نالني في جسمي ما لا أرجو معه البقاء.

قال أبو برزة: كان هذا في أول النهار، فما أمسى الديزج حتى مات(1).

قال: ما أبالي إذا أطعت اللّه بقتله أن لا يطول لي عمر. فقتله وعاش بعده سبعة أشهر(1).

الزيارة، وعمل على تتبع آل أبي طالب والشيعة(1).

كما جعل المتوكل رصداً من أجناده، وأوصاهم كل من وجدتموه يريد زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) فاقتلوه، كما سيأتي.

وما تناكر منا اختلف.

فقال له البهلول: يا زيد، ما الذي أخرجك من بلادك بغير دابة ولا مركوب؟.

فقال: واللّه ما خرجت إلا من شدة وجدي وحزني، وقد بلغني أن هذا اللعين أمر بحرث قبر الحسين (عليه السلام) وخراب بنيانه وقتل زواره، فهذا الذي أخرجني من موطني، ونقص عيشي، وأجرى دموعي، وأقل هجوعي.

فقال البهلول: وأنا واللّه كذلك.

فقال له:قم بنا نمضي إلى كربلاء لنشاهد قبور أولاد علي المرتضى (عليهم السلام) .

قال: فأخذ كل بيد صاحبه حتى وصلا إلى قبر الحسين (عليه السلام) وإذا هو على حاله لم يتغير وقد هدموا بنيانه، وكلما أجروا عليه الماء غار وحار واستدار بقدرة العزيز الجبار، ولم يصل قطرة واحدة إلى قبر الحسين (عليه السلام) ، وكان القبر الشريف إذا جاءه الماء يرتفع أرضه بإذن اللّه تعالى، فتعجب زيد المجنون مما شاهده وقال: انظر يا بهلول، {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ}(1) {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ}(2) {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(3).

قال: ولم يزل المتوكل يأمر بحرث قبر الحسين (عليه السلام) مدة عشرين سنة، والقبر على حاله لم يتغير ولا يعلوه قطرة من الماء. فلما نظر الحارث إلى ذلك قال: آمنت باللّه و بمحمد رسول اللّه، واللّه لأهربن على وجهي وأهيم في البراري ولا أحرث قبر الحسين ابن بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإن لي مدة عشرين سنة أنظر آيات

ص: 122

اللّه وأشاهد براهين آل بيت رسول اللّه ولا أتعظ ولا أعتبر. ثم إنه حل الثيران وطرح الفدان، وأقبل يمشي نحو زيد المجنون وقال له: من أين أقبلت يا شيخ؟.

قال: من مصر.

فقال له: ولأي شيء جئت إلى هنا، وإنه لأخشى عليك من القتل.

فبكى زيد وقال: واللّه قد بلغني حرث قبر الحسين (عليه السلام) ، فأحزنني ذلك وهيج حزني ووجدي. فانكب الحارث على أقدام زيد يقبلهما وهو يقول: فداك أبي وأمي، فو اللّه يا شيخ من حين ما أقبلت إليَّ أقبلت إليَّ الرحمة واستنار قلبي بنور اللّه، وإني آمنت باللّه ورسوله، وأن لي مدة عشرين سنة وأنا أحرث هذه الأرض، وكلما أجريت الماء إلى قبر الحسين (عليه السلام) غار وحار واستدار، ولم يصل إلى قبر الحسين (عليه السلام) منه قطرة، وكأني كنت في سكر وأفقت الآن ببركة قدومك إليَّ. فبكى زيد وتمثل بهذه الأبيات.

تاللّه إن كانت أمية قد أتت***قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثلها***هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا***في قتله فتتبعوه رميما

فبكى الحارث وقال: يا زيد، قد أيقظتني من رقدتي، وأرشدتني من غفلتي، وها أنا الآن ماض إلى المتوكل بسر من رأى أعرفه بصورة الحال، إن شاء أن يقتلني وإن شاء أن يتركني.

فقال له زيد: وأنا أيضاً أسير معك إليه وأساعدك على ذلك.

قال: فلما دخل الحارث إلى المتوكل وخبره بما شاهد من برهان قبر الحسين (عليه السلام) ، استشاط غيظاً وازداد بغضاً لأهل بيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأمر بقتل الحارث، وأمر أن يشد في رجله حبل ويسحب على وجهه في الأسواق، ثم

ص: 123

يصلب في مجتمع الناس؛ ليكون عبرة لمن اعتبر، ولا يبقى أحد يذكر أهل البيت بخير أبداً.

وأما زيد المجنون فإنه ازداد حزنه واشتد عزاؤه وطال بكاؤه، وصبر حتى أنزلوه من الصلب وألقوه على مزبلة هناك، فجاء إليه زيد فاحتمله إلى الدجلة وغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه، وبقي ثلاثة أيام لا يفارق قبره وهو يتلو كتاب اللّه عنده. فبينما هو ذات يوم جالس إذ سمع صراخاً عالياً، ونوحاً شجياً، وبكاءً عظيماً، ونساءً بكثرة منشرات الشعور، مشققات الجيوب، مسودات الوجوه، ورجالاً بكثرة يندبون بالويل والثبور، والناس كافة في اضطراب شديد. وإذا بجنازة محمولة على أعناق الرجال، وقد نشرت لها الأعلام والرايات، والناس من حولها أفواجاً، قد انسدت الطرق من الرجال والنساء. قال زيد: فظننت أن المتوكل قد مات، فتقدمت إلى رجل منهم وقلت له: من يكون هذا الميت؟.

فقال: هذه جنازة جارية المتوكل، وهي جارية سوداء حبشية، وكان اسمها ريحانة! وكان يحبها حباً شديداً، ثم إنهم عملوا لها شأناً عظيماً، ودفنوها في قبر جديد، وفرشوا فيه الورد والرياحين والمسك والعنبر، وبنوا عليها قبة عالية.

فلما نظر زيد إلى ذلك ازدادت أشجانه وتصاعدت نيرانه، وجعل يلطم وجهه ويمزق أطماره، ويحثي التراب على رأسه وهو يقول:

وا ويلاه، وا أسفاه عليك يا حسين، أتُقتل بالطف غريباً وحيداً ظمآن شهيداً، وتُسبى نساؤك وبناتك وعيالك، وتُذبح أطفالك، ولم يبك عليك أحد من الناس، وتُدفن بغير غسل ولا كفن، ويحرث بعد ذلك قبرك ليطفئوا نورك وأنت ابن علي المرتضى وابن فاطمة الزهراء (عليهما السلام) ، ويكون هذا الشأن العظيم لموت جارية سوداء، ولم يكن الحزن والبكاء لابن محمد المصطفى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

ص: 124

قال: ولم يزل يبكي وينوح حتى غشي عليه والناس كافة ينظرون إليه، فمنهم من رق له ومنهم من جنى عليه، فلما أفاق من غشوته أنشد يقول:

أيحرث بالطف قبر الحسين***ويعمر قبر بني الزانية

لعل الزمان بهم قد يعود***ويأتي بدولتهم ثانية

ألا لعن اللّه أهل الفساد***ومن يأمن الدنية الفانية

قال: إن زيداً كتب هذه الأبيات في ورقة وسلمها لبعض حجاب المتوكل. قال: فلما قرأها اشتد غيظه وأمر بإحضاره، فأحضر وجرى بينه وبينه من الوعظ والتوبيخ ما أغاظه حتى أمر بقتله.

فلما مثل بين يديه سأله عن أبي تراب من هو استحقاراً له؟.

فقال: واللّه إنك عارف به وبفضله وشرفه وحسبه ونسبه، فو اللّه ما يجحد فضله إلاّ كل كافر مرتاب، ولا يبغضه إلاّ كل منافق كذاب. وشرع يعدد فضله ومناقبه حتى ذكر منها ما أغاظ المتوكل، فأمر بحبسه فحبس، فلما أسدل الظلام وهجع جاء إلى المتوكل هاتف ورفسه برجله. وقال له: قم وأخرج زيداً من حبسه وإلاّ أهلكك اللّه عاجلاً. فقام هو بنفسه وأخرج زيداً من حبسه، وخلع عليه خلعة سنية، وقال له: اطلب ما تريد.

قال: أريد عمارة قبر الحسين (عليه السلام) ، وأن لا يتعرض أحد لزواره. فأمر له بذلك، فخرج من عنده فرحاً مسروراً، وجعل يدور في البلدان وهو يقول: من أراد زيارة الحسين (عليه السلام) فله الأمان طول الأزمان(1).

مشغولاً باللّهو واللعب والفساد والإفساد، وكان هذا مما يؤذي أهل البيت (عليهم السلام) وخاصة الإمام علي الهادي (عليه السلام) حيث كان يرى أن هؤلاء الظالمين يحكمون باسم الإسلام ويظلمون الناس ويفسدون ويُفسدون.

وكتب بعض المؤرخين: إن المتوكل كان يقضى لياليه بالغناء والعزف والخمر، وكان مشغوفاً بالجواري الجميلات.

قاطع السدرة»(1).

في (الأمالي) للشيخ الطوسي (رحمه اللّه) : عن يحيى بن المغيرة الرازي، قال: كنت عند جرير ابن عبد الحميد، إذ جاءه رجل من أهل العراق. فسأله جرير عن خبر الناس؟. فقال: تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسين (عليه السلام) ، وأمر أن تقطع السدرة التي فيه فقطعت. قال: فرفع جرير يديه فقال: اللّه أكبر، جاءنا فيه حديث عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «لعن اللّه قاطع السدرة» ثلاثاً، فلم نقف على معناه حتى الآن؛ لأن القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين (عليه السلام) حتى لا يقف الناس على قبره(2).

فإن شئتِ ففي كفكِ***خلع ابن أبي جعفر(1)

فهو يجعل تلك الأمة المغنية أولى بالخلافة من نفسه!!.

وعن محمد بن أبى العتاهية، قال: حدثني أبي قال: لما امتنعت من قول الشعر وتركته، أمر المهدي بحبسي في السجن سجن الجرائم. فأخرجت من بين يديه إلى الحبس، فلما دخلته استوحشت ودهشت وذهل عقلي، ورأيت منظراً هائلاً، ورميت بطرفي أطلب موضعاً آوى فيه، أو رجلاً آنس بمجالسته، فإذا أنا بكهل

ص: 128

حسن السمت، نظيف الثياب، يبين عليه سيما الخير، فقصدته وجلست إليه من غير أن أسلم عليه وأسأله عن شيء من أمره؛ لما أنا فيه من الجزع والحيرة.

فمكثت كذلك ملياً وأنا مطرق مفكر في حالي - إلى أن قال - قال: وفي أي شيء أنت؟ إنما تركتَ قول الشعر الذي كان جاهك عندهم وسبيلك إليهم، فحبسوك حتى تقوله، وأنت لابد أن تقوله فتطلق، وأنا يدعى بي الساعة فأطالب بإحضار عيسى بن زيد ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؛ فإن دللت عليه فقتل لقيت اللّه عزوجل بدمه، وكان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خصمي فيه وإلاّ قتلت، فأنا أولى بالحيرة منك، وأنت ترى احتسابي وصبري. فقلت: يكفيك اللّه عزوجل...

ثم دعي به وبي، فلما وقف بين يدي المهدي قال له: أين عيسى بن زيد؟. قال: ما يدريني أين عيسى بن زيد، طلبتَه وأخفتَه فهرب منك في البلاد فأخذتني وحبستني، فمن أين أقف على موضع هارب منك وأنا محبوس؟.

قال له: فأين كان متوارياً، ومتى آخر عهدك به وعند من لقيته؟.

فقال: ما لقيته منذ توارى، ولا أعرف له خبراً.

قال: واللّه لتدلني عليه أو لأضربن عنقك الساعة؟.

قال: اصنع ما بدا لك، أنا أدلك على ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لتقتله فألقى اللّه عزوجل ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يطالباني بدمه؟! واللّه لو كان بين ثوبي وجلدي ما كشفت لك عنه.

فقال: اضربوا عنقه.

ثم دعاني فقال: أ تقول الشعر أو ألحقك به؟.

قلت: بل أقوله. قال: فاطلقوه(1).

ص: 129

قال: نعم يا أمير، كان أعقل من القضاة، ولم يكن له جريرة ولا زلة، فاعتل على غفلة ومات منها، فرأيته فيما يرى النائم فقلت له:

يا حمار! ألم أبرد لك الماء، وأنقى لك الشعير، وأحسن إليك جهدي، فلِمَ مت على غفلة، وما خبرك؟.

قال: نعم، لما كان في اليوم الذي وقفت على فلان الصيدلاني تكلمه في كذا وكذا مرت بي أتان حسناء(1)،

فرأيتها فأخذت بمجامع قلبي فعشقتها، واشتدّ وجدي بها، فمتُّ كمداً متأسفاً.

فقلت له: يا حماري، فهل قلت في ذلك شعراً؟.

قال: نعم

هام قلبي بأتان***عند باب الصيدلاني

تيمتني يوم رحنا***بثناياها الحسان

ونجد ذي دلال***مثل خد الشيفراني

فبها متُّ ولو عشت***إذا طال هواني

قال: قلت: يا حماري، فما الشيفران؟.

فقال: هذا من غريب الحمير. فطرب المتوكل وأمر الملهين والمغنين أن يغنوا ذلك اليوم بشعر الحمار، وفرح في ذلك اليوم فرحاً وسروراً لم ير مثله، وزاد في تكرمة أبي العنبس وجائزته.

الذين يمدحونهم بالباطل.

قال مروان بن أبي الجنوب في المتوكل قصيدةً جاء في ضمنها:

كانت خلافة جعفر كنبوة***جاءت بلا طلب ولا بتنحل

وهب الإله له الخلافة مثلما***وهب النبوة للنبي المرسل

فلما أتم القصيدة أمر المتوكل له بخمسين ألف درهم!.

ولما جعل ولاية العهد لأولاده جاء هذا الشاعر وقال:

ثلاثة أملاك فأما محمد***فنور هدى يهدي به اللّه من يهدي

وأما أبو عبد الإله فإنه***شبيهك بالتقوى ويجدي كما تجدي

وذو الفضل إبراهيم للناس عصمة***تقي وفي بالوعيد وبالوعد

فأولهم نور وثانيهم هدى***وثالثهم رشد كلهم مهدي

فأمر المتوكل له بمائة وعشرين ألف درهم!، وخمسين حلة، وفرساً وحماراً.. وغير ذلك.

وقال أيضاً في المتوكل:

تخشى الإله فما تنام عناية***بالمسلمين وكلهم بك نائم

لو لم يكن في هاشم فيما مضى***سلف سواك لقدمت بك هاشم

فأمر المتوكل بأن يعطوه مائة ألف دينار ذهب.

وقال أبو الشبل قصيدة في حق المتوكل أولها:

أقبلي فالخير مقبل***واتركي قول المعلل

وثقي بالنجح إذا***بصرت وجه المتوكل

فأعطاه المتوكل ثلاثين ألف درهم.

ولما أنشد الصولي في المتوكل وأولاده المنتصر والمعتز والمؤيد بعد ما عينهم لولاية العهد قصيدة جاء في أولها:

ص: 132

صارت عرى الإسلام وهي منوطة***بالنصر والإعزاز والتأييد

بخليفة من هاشم وثلاثة***كنف الخلافة من ولاة عهود

فأعطاه المتوكل مائة ألف درهم! وأمر أولاده بأن يعطيه كل واحد منهم مائة ألف درهم!.

وقال إبراهيم بن المدبر في المتوكل قصيدة جاء فيها:

اليوم عاد الدين غض***العود ذو ورق النضير

يا رحمة للعالمين***ويا ضياء المستنير

يا حجة اللّه التي***ظهرت له بهدى ونور

ففرح المتوكل كثيراً وطرب، فأعطى الشاعر خمسين ألف درهم، وأمر وزيره عبيد اللّه بن يحيى بأن يجعله في منصب حكومي مهم!.

وكانت هذه العطايا في حين أن أغلب الناس غارقين في الفقر والمسكنة، كما هو واضح لمن راجع التاريخ من عصر هارون إلى المتوكل ومن بعده، وهذه بعض الأشعار التي تدل على ما كان يعيشه الناس من الفقر.

قال أحد الشعراء(1)

للمتوكل:

يا أيها الملك الذي***جمع الجلالة والوقارة

إني رأيتك في المنام***وعدتني منك الزيارة

فغدوت نحوك قاصداً***وعليك تصديق العبارة

إن العيال تركتهم***بالمصر خبزهم العصارة

وشرابهم بول الحمار***مزاجه بول الحمارة

ضجوا فقلت تصبروا***فالنجح يقرن بالصبارة

ص: 133

وقال أحد الشعراء(1)

خطاباً لوزير المأمون:

إليك أشكو صبية وأمهم***لا يشبعون وأبوهم مثلهم

لا يعرفون الخبز إلا باسمه***والتمر هيهات فليس عندهم

وما رأوا فاكهة في سوقها***وما رأوها وهي تخوم بخوهم

وقال شاعر آخر:

يا رب إني سائر كما ترى***مشتمل بشملة كما ترى

وشيختي جالسة فيما ترى***والبطن مني جائع كما ترى

فما ترى يا ربنا فيما ترى

وقال الشاعر أيضا(2) وهو يصف زمانه:

وصبية مثل صغار الذر***سود الوجوه كسواد القدر

جاء الشتاء وهم بشر***بغير قمص وبغير أزر

تراهم بعد صلاة العصر***وبعضهم ملتصق بصدري

وبعضهم ملتصق بظهري***وبعضهم منجحر بحجري

إذا بكوا عللتهم بالفجر***حتى إذا لاح عمود الفجر

ولاحت الشمس خرجت أسري***عنهم وحلوا بأصول الجدر

كأنهم خنافس في حجر***هذا جميع قصتي وأمري

فارحم عيالي وتول أمري***فأنت أنت ثقي وذخري

كنيت نفسي كنية في شعري***أنا أبو الفقر وأم الفقر

ومن الواضح إذا كان الشعراء والأدباء والوجهاء في المجتمع في هذه الحالة من الفقر والمسكنة فما بالك بسائر الناس.

ص: 134

لذا يجب على المسلمين أن يشكلوا في بلاد الإسلام حكومة واحدة عالمية، تعتمد على الشورى والانتخابات الحرة، وتطبيق أحكام الإسلام كاملة، لينجو العباد والبلاد من هذه المشاكل، {وَمَا ذلِكَ عَلَى اللّهِ بِعَزِيزٍ}(1).

ص: 136

24

بك إذا خذله المغيث، ويستصرخك إذا قعد به النصير، ويلوذ بك إذا نفته الأفنية، ويطرق بابك إذا غلقت عنه الأبواب، المرتجة يصل إليك إذا احتجبت عنه الملوك الغافلة، تعلم ما حل به قبل أن يشكوه إليك، وتعرف ما يصلحه قبل أن يدعوك له، فلك الحمد سميعاً بصيراً عليماً لطيفاً قديراً خبيراً، اللّهم وإنه قد كان في سابق علمك ومحكم قضائك وجاري قدرك ونافذ حكمك وماضي مشيتك في خلقك أجمعين شقيهم وسعيدهم، وبرّهم وفاجرهم، إن جعلت لفلان بن فلان عليّ قدرة فظلمني بها وبغى علي بمكانها، وتعزز واستطال بسلطانه الذي خولته إياه، وتجبر وافتخر عليّ بعلو حاله التي جعلتها له نولته، وغرّه إملاؤك له، وأطغاه حلمك عنه، فقصدني بمكروه عجزت عن الصبر عليه، وتعمّدني بشر ضعفت عن احتماله، ولم أقدر على الاستنصاف منه لضعفي، ولا على الاستنصار لقلتي وذلي، فوكلت أمره إليك، وتوكلت في شأنه عليك، وتوعدته بعقوبتك، وحذرته بطشك، وخوّفته نقمتك، فظن أن حلمك عنه من ضعف، وحسب أن إملاءك له من عجز، ولم تنهه واحدة عن أخرى، ولا انزجر عن ثانية بأولى، ولكنه تمادى في غيّه، وتتابع في ظلمه، ولجّ في عدوانه، واستشرى في طغيانه، جرأةً عليك يا سيدي، وتعرضاً لسخطك الذي لا ترده عن الظالمين، وقلةً اكتراث ببأسك الذي لا تحبسه عن الباغين..

فها أنا ذا يا سيدي مستضعف في يده، مستضام تحت سلطانه، مستذل بفنائه، مغلوب مظلوم، مبغي عليه، مغضوب وجل، خائف مروع، مرعوب مقهور، قد قلّ صبري، وضاقت حيلتي، وانغلقت عليّ المذاهب إلاّ إليك، وانسدت عني الجهات إلاّ جهتك، والتبست عليّ أموري في دفع مكروهه عني، واشتبهت عليّ الآراء في إزالة ظلمه، وخذلني من استنصرته من خلقك، وأسلمني من

ص: 138

تعلقت به من عبادك، و استشرت نصيحي فأشار عليّ بالرغبة إليك، واسترشدت دليلي فلم يدلني إلاّ عليك، فرجعت إليك يا مولاي صاغراً راغماً مستكيناً عالماً إنه لا فرج لي إلاّ عندك، ولا خلاص لي إلاّ بك..

أنتجز وعدك في نصرتي، وإجابة دعائي، فإنك قلت تباركت وتعاليت وقولك الحق الذي لا يرد ولا يبدل: {وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ}(1) وقلت جل ثناؤك وتقدست أسماؤك: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}(2) فها أنا فاعل ما أمرتني به، لا منّاً عليك، وكيف أمنّ به وأنت عليه دللتني، فاستجب لي كما وعدتني، يا من لا يخلف الميعاد..

وإني لأعلم يا سيدي أن لك يوماً تنتقم فيه من الظالم للمظلوم، وأتيقن أن لك وقتاً تأخذ فيه من الغاصب للمغصوب، إنه لا يسبقك معاند، ولايخرج من قبضتك منابذ، ولا تخاف فوت فائت، ولكن جزعي وهلعي لايبلغان بي الصبر على أناتك، وانتظار حلمك، فقدرتك يا سيدي ومولاي فوق كل ذي قدرة، وسلطانك غالب على كل سلطان، ومعاد كل أحد إليك وإن أمهلتَه، ورجوع كل ظالم إليك وإن أنظرتَه، وقد أضرني يا سيدي حلمك عن فلان بن فلان، وطول أناتك له، وإمهالك إياه، وكاد القنوط أن يستولي علي، لولا الثقة بك، واليقين بوعدك، فإن كان في قضائك النافذ وقدرتك الماضية أنه ينيب أو يتوب أو يرجع عن ظلمي، ويكفّ عن مكروهي، وينتقل عن عظيم ما ركب مني، فصل اللّهم على محمد وآله وأوقع ذلك في قلبه الساعة الساعة، قبل إزالة نعمتك التي

ص: 139

أنعمت بها علي، وتكدير معروفك الذي صنعته عندي، وإن كان علمك به غير ذلك من مقامه على ظلمي، فإني أسألك يا ناصر المظلومين المبغي عليهم إجابة دعوتي، فصل على محمد وآل محمد وخذه من مأمنه أخذ عزيز مقتدر، وافجأه في غفلته مفاجاة مليك منتصر، واسلبه نعمته وسلطانه، وافضض عنه جموعه وأعوانه، ومزّق ملكه كل ممزق، وفرق أنصاره كل مفرق، وأعره من نعمتك التي لم يقابلها بالشكر، وانزع عنه سربال عزك الذي لم يجازه بالإحسان، واقصمه يا قاصم الجبابرة، وأهلكه يا مهلك القرون الخالية، وأبره يا مبير الأمم الظالمة الطاغية، واخذله يا خاذل الفرق الباغية، وابتر عمره، وابتز ملكه، وعفّ أثره، واقطع خبره، وأطفئ ناره، وأظلم نهاره، وكوّر شمسه، وأزهق نفسه، واهشم سوقه، وجبّ سنامه، وأرغم أنفه، وعجل حتفه، ولا تدع له جُنة إلاّ هتكتها، ولا دعامة إلاّ قصمتها، ولا كلمة مجتمعة إلاّ فرقتها، ولا قائمة علو إلاّ وضعتها، ولا ركنا إلاّ وهنته، ولا سببا إلاّ قطعته، وأرنا أنصاره وجنوده وأعوانه وأحباءه وأرحامه عباديد بعد الألفة، وشتى بعد اجتماع الكلمة، ومقنعي الرؤوس بعد الظهور على الأمة..

واشف بزوال أمره القلوب الوجلة، والأفئدة اللّهفة، والأمة المتحيرة، والبرية الضائعة، وأحي ببواره الحدود المعطلة، والسنن الدائرة، والأحكام المهملة، والمعالم المغيرة، والآيات المحرفة، والمدارس المهجورة، والمحاريب المجفوة، والمساجد المهدومة، وأشبع به الخماص الساغبة، وارو به اللّهوات اللاغبة، والأكباد الظامئة، وأرح به الأقدام المتعبة، واطرقه بليلة لا أخت لها، وبساعة لا مثوى فيها، وبنكبة لا انتعاش معها، وبعثرة لا إقالة منها، وأبح حريمه، ونغّص نعيمه، وأره بطشتك الكبرى، ونقمتك المثلى، وقدرتك التي هي فوق قدرته،

ص: 140

وسلطانك الذي هو أعز من سلطانه، واغلبه لي بقوتك القوية، ومحالك الشديد، وامنعني منه بمنعك الذي كل خلق فيه ذليل..

وابتله بفقر لا تجبره، وبسوء لا تستره، وكله إلى نفسه فيما يريد، إنك فعال لما تريد، وأبرئه من حولك وقوتك، وكله إلى حوله وقوته، وأزل مكره بمكرك، وادفع مشيته بمشيتك، وأسقم جسده، وأيتم ولده، وانقص أجله، وخيّب أمله، وأدل دولته، وأطل عولته، واجعل شغله في بدنه، ولا تفكه من حزنه، وصيّر كيده في ضلال، وأمره إلى زوال، ونعمته إلى انتقال، وجده في سفال وسفال، وسلطانه في اضمحلال، وعاقبته إلى شر مال، وأمته بغيظه إذا أمته، و أبقه بحسرته إن أبقيته، وقني شره وهمزه ولمزه، وسطوته وعداوته، والمحه لمحة تدمر بها عليه، فإنك أشد بأساً و أشد تنكيلاً»(1). فهلك المتوكل بعد هذا الدعاء.

ص: 141

25

التي فيها العلوي المحبوس، وخلّ بينه وبينه.

قال: فأدخلني إلى الحجرة وأومأ إلى بيت، فدخلت فإذا هو (عليه السلام) جالس على صدر حصير وبحذاه قبر محفور.

قال: فسلّمت فرد، ثم أمرني بالجلوس. ثم قال لي: «يا صقر، ما أتى بك؟».

قلت: سيدي جئت أتعرف خبرك.

قال: ثم نظرت إلى القبر فبكيت.

فنظر (عليه السلام) إليَّ فقال: «يا صقر، لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء الآن».

فقلت: الحمد لله - ثم قلت - يا سيدي، حديث يروى عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لا أعرف معناه.

قال: «وما هو؟».

فقلت: قوله: «لا تعادوا الأيام فتعاديكم»(1) ما معناه؟.

فقال: «نعم، الأيام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت اسم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والأحد كناية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، والاثنين الحسن والحسين (عليهما السلام) ، والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهم السلام) ، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا (عليهم السلام) ، والخميس ابني الحسن بن علي (عليه السلام) ، والجمعة ابن ابني (عليه السلام) ، وإليه تجتمع عصابة الحق، وهو الذي يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فهذا معنى (الأيام) فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة - ثم قال (عليه السلام) : - ودّع واخرج فلا آمن عليك»(2).

ص: 143

26

التشيع، كان صدوقاً عالماً بالعربية لا مطعن عليه(1).

وفي (رجال العلامة (رحمه اللّه) ) تحت الرقم 6:

يعقوب بن إسحاق بن السكيت - بالسين المهملة والكاف والياء المنقطة تحتها نقطتين - أبو يوسف، كان متقدماً عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) وأبي الحسن (عليه السلام) وكانا يختصان به، وله عن أبي جعفر (عليه السلام) رواية ومسائل، قتله المتوكل لأجل التشيع وأمره مشهور، وكان عالماً بالعربية واللغة، ثقة مصدقاً لا يُطعن عليه(2).

وفي (رجال النجاشي) تحت الرقم 1214:

يعقوب بن إسحاق السكيت، أبو يوسف كان متقدماً عند أبي جعفر الثاني وأبي الحسن (عليهما السلام) وكانا يختصان به، وله عن أبي جعفر (عليه السلام) رواية ومسائل، وقتله المتوكل لأجل التشيع، وأمره مشهور، وكان وجهاً في علم العربية واللغة، ثقة، مصدقاً (صدوقاً)، لا يُطعن عليه. وله كتب، منها: كتاب إصلاح المنطق، كتاب الألفاظ، كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه، كتاب الأضداد، كتاب المذكر والمؤنث، كتاب المقصور والممدود، كتاب الطير، كتاب النبات، كتاب الوحش، كتاب الأرضين والجبال والأودية، كتاب الأصوات، كتاب ما صنعه من شعر الشعراء، شعر امرئ القيس، شعر زهير، شعر النابغة، شعر الأعشى، شعر أبي داود، شعر بشر بن أبي حازم، شعر أوس بن حجر، شعر علقمة الفحل، شعر طرفة، شعر عنترة، شعر عمرو بن كلثوم، شعر الحارث بن حلزة اليشكري، شعر الفرزدق، شعر الأخطل، شعر جرير، شعر عامر بن الطفيل، شعر السليك

ص: 145

بن السلكة، شعر جامع بن مرحبة (مرخية ظ) شعر عمرو بن أحمر، شعر حسان بن ثابت(1).

أقول: الظاهر أن هذا كناية عن عظيم ثواب زيارة السيد عبد العظيم الحسني (عليه السلام) ، لا أنها في الخصوصيات والأجر والثواب كزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) تماماً.

ص: 147

27

فقال (عليه السلام) : «ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده».

قال: فقلت: وكيف ذلك يا مولاي؟.

قال: «لأنه لا يُرى شخصه، ولا يحل ذكره باسمه، حتى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً».

قال: فقلت: أقررتُ وأقول: إن وليهم ولي اللّه، وعدوهم عدو اللّه، وطاعتهم طاعة اللّه، ومعصيتهم معصية اللّه. وأقول: إن المعراج حق، والمسائلة في القبر حق، وإن الجنة حق، والنار حق، والصراط حق، والميزان حق، وإن الساعة آتية لا ريب فيها، وإن اللّه يبعث من في القبور. وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولاية: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

فقال علي بن محمد - الهادي - (عليه السلام) : «يا أبا القاسم، هذا واللّه دين اللّه الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه، ثبّتك اللّه بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة»(1).

ص: 149

28

29

30

وفي رواية أخرى قال: دخلت أنا ومحمد بن حمزة عليه نعوده وهو (عليه السلام) عليل، فقال (عليه السلام) لنا: «وجهوا قوماً إلى الحير من مالي».

فلما خرجنا من عنده قال لي محمد بن حمزة المشير: يوجهنا إلى الحير وهو بمنزلة من في الحير.

قال: فعدت إليه (عليه السلام) فأخبرته، فقال (عليه السلام) لي: «ليس هو هكذا إن لله مواضع يحب أن يعبد فيها وحائر الحسين (عليه السلام) من تلك المواضع»(1).

وفي رواية: عن أبي هاشم الجعفري قال: بعث إليّ أبو الحسن (عليه السلام) في مرضه وإلى محمد بن حمزة، فسبقني إليه محمد بن حمزة فأخبرني أنه ما زال يقول: ابعثوا إلى الحائر، ابعثوا إلى الحائر.

فقلت لمحمد: ألا قلت له: أنا أذهب إلى الحائر.

ثم دخلت عليه فقلت له جعلت فداك: أنا أذهب إلى الحائر.

فقال: انظروا في ذلك.

قال: فذكرت ذلك لعلي بن بلال فقال: ما كان يصنع بالحائر وهو الحائر؟

فقدمت العسكر فدخلت عليه، فقال لي: اجلس، حين أردت القيام، فلما رأيته أنس بي ذكرت قول علي بن بلال، فقال لي: ألا قلت له: إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يطوف بالبيت ويقبّل الحجر وحرمة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمؤمن أعظم من حرمة البيت، وأمره اللّه أن يقف بعرفة، إنما هي مواطن يحب اللّه أن يذكر فيها فأنا أحب أن يدعى لي حيث يحب اللّه أن يدعى فيها والحير من تلك المواضع»(2).

ص: 153

31

عند اللّه بما لم يكن في وسعهم مثله وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجة عليهم.

وإن اللّه بعث عيسى (عليه السلام) في وقت قد ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند اللّه بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيا لهم الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن اللّه، وأثبت به الحجة عليهم.

وإن اللّه بعث محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب والكلام - وأظنه قال الشعر - فأتاهم من عند اللّه من مواعظه وأحكامه ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجة عليهم».

فقال ابن السكيت: تاللّه ما رأيت مثلك قط(1).

«فأما شهادة امرأة وحدها التي جازت، فهي القابلة التي جازت شهادتها مع الرضا، فإن لم يكن رضا فلا أقل من امرأتين تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة؛ لأن الرجل لا يمكنه أن يقوم مقامها، فإن كان وحدها قبل قولها مع يمينها»(1).

بالقراءة؛ لأن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يُغَلّس بها، فقراءتها من الليل...»(1).

32

كانوا يسعون في تشويه سمعة الأئمة (عليهم الصلاة والسلام) فكيف بأولادهم وذراريهم.

نعم إنهم إذا نقلوا فضائل أهل البيت (عليهم السلام) فإنها من باب: (والفضل ما شهدت به الأعداء) ومن باب إقرار العقلاء على أنفسهم جائز، كما أنه لا مانع من قول أهل الخبرة إذا لم يكن له ولا عليه على تفصيل مذكور في الأصول.

تعالى إن شوفي أن يذهب ماشياً إلى روضة السيد محمد (عليه السلام) في كل سنة مرة ما دام هو في سامراء، وأن يهدي إليه مجموعة من الشموع.

وتوسل إلى اللّه بجناب السيد محمد (عليه السلام) فشافاه اللّه وأرجع إليه بصره.

فكان يزور السيد محمد (عليه السلام) في كل سنة ماشياً، ويأخذ معه الشموع. وإنني شاهدت المرحوم الوالد (رحمه اللّه) وقد قوي بصره بشكل غريب، ففي كربلاء المقدسة حيث كان بيتنا يقع في الجانب الغربي من الحرم الحسيني الشريف، وكان الوالد وقد تجاوز عمره السبعين عاماً، وهو يرى عقارب ساعة صحن العباس (عليه الصلاة والسلام) من سطح البيت.

وكان يرى الهلال في الليلة الأولى من الشهر، فكان بصره أقوى من بصر كثير من الشباب، وذلك ببركة السيد محمد (عليه السلام) ابن الإمام علي الهادي (عليه أفضل الصلاة والسلام).

ص: 164

33

قال المسعودي في (إثبات الوصية): اعتل أبو الحسن علي الهادي علته التي توفي فيها (عليه السلام) ، فأحضَر (عليه السلام) أبا محمد ابنه - إلى أن قال - وأوصى إليه.

وقال المسعودي أيضاً: ولما توفي (عليه السلام) اجتمع في داره جملة بني هاشم من الطالبيين والعباسيين، واجتمع خلق كثير من الشيعة. ثم فتح من مصدر الرواق باب وخرج خادم أسود، ثم خرج بعده أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) حاسراً مكشوف الرأس مشقوق الثياب، وكان وجهه (عليه السلام) وجه أبيه (عليه السلام) لا يخطئ منه شيئاً، و كان في الدار أولاد المتوكل وبعضهم ولاة العهود، فلم يبق أحد إلاّ قام على رجليه...

وجلس (عليه السلام) بين بابي الرواق والناس كلهم بين يديه، وكانت الدار كالسوق بالأحاديث، فلما خرج (عليه السلام) وجلس أمسك الناس فما كنا نسمع إلاّ العطسة والسعلة، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبي محمد (عليه السلام) ، وأخرجت الجنازة وخرج (عليه السلام) يمشي حتى خرج بها إلى الشارع، وكان أبو محمد (عليه السلام) صلى عليه قبل أن يخرج إلى الناس، وصلى عليه لما أخرج المعتمد، ثم دفن في دار من دوره، وصاحت سر من رأى يوم موته صيحة واحدة.

وقيل لابنه أبي محمد (عليه السلام) في شق ثيابه؟. فقال للقائل: «ما يدريك ما هذا، قد شق موسى على هارون (عليه السلام) »(1).

ص: 166

34

35

عَارِفاً بِحَقِّكُمَا، مُعَادِياً لأَعْدَائِكُمَا، مُوَالِياً لأَوْلِيَائِكُمَا، مُؤْمِناً بِمَا آمَنْتُمَا بِهِ، كَافِراً بِمَا كَفَرْتُمَا بِهِ، مُحَقِّقاً لِمَا حَقَّقْتُمَا، مُبْطِلاً لِمَا أَبْطَلْتُمَا، أَسْأَلُ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمَا أَنْ يَجْعَلَ حَظِّي مِنْ زِيَارَتِكُمَا الصَّلاةَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَأَنْ يَرْزُقَنِي مُرَافَقَتَكُمَا فِي الْجِنَانِ، مَعَ آبَائِكُمَا الصَّالِحِينَ، وَأَسْأَلُهُ أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ، وَيَرْزُقَنِي شَفَاعَتَكُمَا وَمُصَاحَبَتَكُمَا، وَلا يُفَرِّقَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمَا، وَلا يَسْلُبَنِي حُبَّكُمَا، وَحُبَّ آبَائِكُمَا الصَّالِحِينَ، وَلا يَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْكُمَا وَمِنْ زِيَارَتِكُمَا، وَأَنْ يَحْشُرَنِي مَعَكُمَا فِي الْجَنَّةِ بِرَحْمَتِهِ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي حُبَُّمَا، وَتَوَفَّنِي عَلَى مِلَّتِهِمَا، وَالْعَنْ ظَالِمِي آلِ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ، وَانْتَقِمْ مِنْهُمُ، اللَّهُمَّ الْعَنِ الأوَّلِينَ مِنْهُمْ وَالآخِرِينَ، وَضَاعِفْ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ الألِيمَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ عَجِلْ فَرَجَ وَلِيِّكَ وَابْنِ نَبِيِّكَ، وَاجْعَلْ فَرَجَنَا مَعَ فَرَجِهِمْ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»

وتجتهد في الدعاء لنفسك ولوالديك وتخير من الدعاء فإن وصلت إليهما (عليهما السلام) فصلّ عند قبرهما ركعتين، وإذا دخلت المسجد وصليت دعوت اللّه بما أحببت إنه قريب مجيب، وهذا المسجد إلى جانب الدار وفيه كانا يصليان»(1).

إلى هنا انتهى ما أردنا بيانه من حياة الإمام علي الهادي (عليه الصلاة والسلام). والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

ألفه محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

في قم المقدسة

عاشر شهر شعبان سنة ألف وأربعمائة وعشرة

ص: 170

سجود يعقوب (عليه السلام) ... 27

لم يشك النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قط... 27

نحن كلمات اللّه... 28

الشجرة المنهية... 29

تزويج الذكران... 29

الاستدلال بالآيات الكريمة... 30

8- تفسير الحديث الشريف... 32

أهل النهروان وصفين... 32

9- أخلاق الإمام (عليه السلام) ... 34

كلام ابن حجر... 35

كرم وسخاء... 35

ما حاجتك؟... 36

صلة الأرحام... 37

هيبة ووقار... 38

عفو وسماحة... 38

رحمة بالأعداء... 39

حتى يأتوك بشمعة... 40

10- عبادة الإمام (عليه السلام) وزهده... 41

من أدعيته (عليه السلام) ... 41

حرز الإمام الهادي (عليه السلام) ... 42

ادع اللّه بهذه الكلمات... 42

ص: 172

حجاب الإمام الهادي (عليه السلام) ... 44

11- عوذة للإمام الهادي (عليه السلام) ... 45

12- قنوت الإمام الهادي (عليه السلام) ... 47

قنوت آخر... 47

13- معاجز الإمام وكراماته (عليه السلام) ... 50

عسكر الإمام (عليه السلام) ... 50

ما السبب في تشيعك؟... 51

سبيكة ذهب... 53

مع يونس النقاش... 53

أنا زينب!... 54

في خان الصعاليك... 57

ما ناقة صالح بأكرم مني... 57

سيسلم ولدك فلان... 63

تنح عافاك اللّه... 65

عندما يُستخف بأولياء اللّه... 65

الدعاء المستجاب... 66

الطيور تسكت لهيبة الإمام (عليه السلام) ... 66

مع السباع الجائعة... 67

إنه لا يلبث أكثر من يومين... 67

هات الجبة!... 68

ماء مسخن... 69

ص: 173

تُكفى إن شاء اللّه... 70

اجمع أمرك وخذ حذرك... 71

الهواء المسخر... 72

شكر النعم... 73

أين الدفتر؟... 73

التكلم بالتركية... 74

التكلم بالفارسية... 74

التكلم بالصقلابية... 75

التكلم بالهندية... 75

طي الأرض... 76

خاتم من الإمام (عليه السلام) ... 76

مطر والسماء صاحية... 77

سيوف غيبية تحفظ الإمام (عليه السلام) ... 77

هكذا يملأ اللّه البرية قبوراً... 78

مضى أبو جعفر (عليه السلام) ... 79

دور المعاجز في هداية الناس... 79

14- طغاة عصر الإمام (عليه السلام) ... 85

15- الشخوص إلى سامراء... 87

16- الإمام (عليه السلام) يودع مدينة جده (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 92

وفي بغداد... 93

مع وصيف التركي... 93

ص: 174

17- في طريق سامراء... 94

18- كتاب المتوكل وإقراره بفضل الإمام (عليه السلام) ... 97

عمال المتوكل يعلمون بمكانة الإمام (عليه السلام) ... 98

19- تفتيش بيت الإمام (عليه السلام) ... 100

20- في مجلس المتوكل... 102

21- الإمام (عليه السلام) في حبس الطغاة... 104

المنع من خروج البيت... 104

حبس الإمام (عليه السلام) ... 104

إيذاء الإمام (عليه السلام) ... 105

22- ملاحقة شيعة الإمام (عليه السلام) ... 107

23- من سيرة الطغاة... 109

فساد وإفساد... 109

أكياس الحيات والعقارب... 110

معاداة أهل البيت (عليهم السلام) ... 110

هدم قبر الحسين (عليه السلام) ... 110

الزيارة على خوف... 111

تكرار هدم القبر الشريف... 114

المتوكل يستعين باليهود... 115

قصة ديزج وهدم القبر الشريف... 116

البقر لا تتقدم على القبر الشريف... 117

ص: 175

لا تخرج مع الديزج... 117

الديزج في سكرات موته... 118

سب آل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 119

مضايقة الطالبيين والشيعة... 120

قصة زيد المجنون... 121

فساد الحكام... 125

هارون العباسي... 126

المهدي العباسي... 127

المأمون العباسي... 130

أخبرني عن حمارك!... 130

اللعب بأموال المسلمين... 131

التلاعب بأموال المسلمين... 135

هدم الأمس وهدم اليوم... 135

24- دعاء الإمام (عليه السلام) على المتوكل... 137

25- لا تعادوا الأيام... 142

26- من أصحاب الإمام (عليه السلام) ... 144

ابن السكيت... 144

السيد عبد العظيم الحسني... 146

27- هذا واللّه دين اللّه... 148

28- التوحيد... 150

29- الخلافة لأهل البيت (عليهم السلام) ... 151

ص: 176

30- ابعثوا إلى الحائر... 152

31- درر من كلمات الإمام (عليه السلام) ... 154

نحن الكلمات... 154

بقعة كربلاء... 154

من اتقى اللّه... 154

لماذا اتخذه خليلا؟... 155

لا تأمن مكر اللّه... 155

شكر النعم... 155

الدنيا والآخرة... 155

الحلم والسفه... 155

بين الود والطاعة... 156

لا تأمنه... 156

الدنيا سوق... 156

حفظ العهد... 156

لبلاغ المنى... 156

تنوع المعاجز... 156

من إعجاز القرآن... 157

من بضائع الفجرة... 157

أحكام شرعية... 158

نصراني فجر بمسلمة... 158

المغمى عليه... 158

ص: 177

من أحكام الوصية... 158

لدفع النحوسة... 159

المال الكثير... 159

شهادة المرأة وحدها... 159

من أحكام الخنثى... 160

إذا نزي على شاة... 160

الجهر في صلاة الفجر... 160

الحدود وعفو الإمام (عليه السلام) ... 161

32- أولاد الإمام (عليه السلام) ... 162

من أحوال السيد محمد (عليه السلام) ... 163

من كرامات السيد محمد (عليه السلام) ... 163

33- استشهاد الإمام (عليه السلام) ... 165

34- المشهد الشريف... 167

35- زيارة الإمام (عليه السلام) ... 168

وفي وداعهما (عليهما السلام) ... 169

الفهرس... 171

ص: 178