حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

فضله (عليه السلام) ومكانته عند اللّه عز وجل، وأشهرها الجواد.

قال هرثمة: وكان للرضا (عليه السلام) من الولد محمد الإمام (عليه السلام) وكان يقول له الرضا (عليه السلام) : «الصادق والصابر والفاضل وقرة أعين المؤمنين وغيظ الملحدين»(1).

2

الرضا (عليه السلام) فقال: يا حكيمة احضري ولادتها وادخلي وإياها والقابلة بيتاً، ووضع لنا مصباحاً وأغلق الباب علينا.

فلما أخذها الطلق طفي المصباح وبين يديها طست، فاغتممتُ بطفي المصباح، فبينا نحن كذلك إذ بدر أبو جعفر (عليه السلام) في الطست، وإذا عليه شي ء رقيق كهيئة الثوب يسطع نوره حتى أضاء البيت فأبصرناه، فأخذته فوضعته في حجري ونزعت عنه ذلك الغشاء.

فجاء الرضا (عليه السلام) وفتح الباب وقد فرغنا من أمره، فأخذه ووضعه في المهد وقال لي: يا حكيمة ألزمي مهده.

قالت: فلما كان في اليوم الثالث رفع بصره إلى السماء ثم نظر يمينه ويساره ثم قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً رسول اللّه.

فقمت ذعرةً فزعةً، فأتيت أبا الحسن (عليه السلام) فقلت له: لقد سمعت من هذا الصبي عجباً.

فقال: وما ذاك؟.

فأخبرته الخبر، فقال: يا حكيمة ما ترون من عجائبه أكثر(1).

3

عند ذلك قام أبان بن الصلت وهو من الرواة الثقاة، ومن أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) ، وقال: (إن كان أمره من اللّه جل وعلا، فلو كان ابن يوم واحد لكان بمنزلة الشيخ العالم وفوقه، وإن لم يكن من عند اللّه فلو عمَّر ألف سنة فهو واحد من الناس، ثم خرج عدد من علماء الشيعة إلى المدينة المنورة، ودخلوا على الإمام الجواد (عليه السلام) فسألوه عن مسائل كثيرة، ورأوا منه المعاجز والأدلة، وحصل لهم اليقين بإمامته، وأنه حجة اللّه على الخلق، ثم رجعوا وأخبروا الشيعة بذلك)(1).

وفي عيون المعجزات: لما قُبض الرضا (عليه السلام) كان سن أبي جعفر (عليه السلام) نحو سبع سنين فاختلفت الكلمة من الناس ببغداد وفي الأمصار، واجتمع الريان بن الصلت وصفوان بن يحيى ومحمد بن حكيم وعبد الرحمن بن الحجاج ويونس بن عبد الرحمن وجماعة من وجوه الشيعة وثقاتهم في دار عبد الرحمن بن الحجاج في بركة زلول، يبكون ويتوجعون من المصيبة، أي مصيبة فقد الإمام الرضا (عليه السلام) .

فقال لهم يونس بن عبد الرحمن: دعوا البكاء من لهذا الأمر، وإلى من نقصد بالمسائل إلى أن يكبر هذا، يعني أبا جعفر (عليه السلام) ؟

فقام إليه الريان بن الصلت وقال: أنت تظهر الإيمان لنا وتبطن الشك والشرك، إن كان أمره من اللّه جل وعلا فلو أنه كان ابن يوم واحد لكان بمنزلة الشيخ العالم و فوقه، وإن لم يكن من عند اللّه فلو عمّر ألف سنة فهو واحد من الناس هذا مما ينبغي أن يفكر فيه. فأقبلت العصابة عليه تعذله وتوبخه.

وكان وقت الموسم فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلاً

ص: 14

فخرجوا إلى الحج وقصدوا المدينة ليشاهدوا أبا جعفر (عليه السلام) ، فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق (عليه السلام) لأنها كانت فارغةً ودخلوها وجلسوا على بساط كبير، وخرج إليهم عبد اللّه بن موسى فجلس في صدر المجلس وقام مناد وقال: هذا ابن رسول اللّه، فمن أراد السؤال فليسأله، فسُئل عن أشياء أجاب عنها بغير الواجب، فورد على الشيعة ما حيرهم وغمهم واضطربت الفقهاء وقاموا وهموا بالانصراف وقالوا في أنفسهم: لو كان أبو جعفر (عليه السلام) يكمل لجواب المسائل لما كان من عبد اللّه ما كان ومن الجواب بغير الواجب.

فُفتح عليهم باب من صدر المجلس ودخل موفق وقال: هذا أبو جعفر (عليه السلام) ، فقاموا إليه بأجمعهم واستقبلوه وسلموا عليه، فدخل (صلوات اللّه عليه) وعليه قميصان وعمامة بذؤابتين وفي رجليه نعلان وجلس، وأمسك الناس كلهم، فقام صاحب المسألة فسأله عن مسائله، فأجاب (عليه السلام) عنها بالحق، ففرحوا ودعوا له وأثنوا عليه(1).

أقول: أما ما كان من عمه عبد اللّه بن موسى، فربما كان لإثبات إمامة الإمام الجواد (عليه السلام) وللفت الأنظار عن نفسه، كما كان من محمد بن الحنفية (عليه السلام) مع الإمام السجاد (صلوات اللّه عليه) على ما ذكرناه في بعض كتبنا.

إن اللّه احتج في الإمامة بمثل ما احتج في النبوة، قال اللّه تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}(1)، و{وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ}(2)، و{وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً}(3)، فقد يجوز أن يُعطى الحكم صبياً، ويجوز أن يُعطى وهو ابن أربعين سنةً»(4).

جهدت به، وناظرته وحاورته وراسلته، وسألته عن علوم آل محمد (صلوات اللّه عليهم أجمعين)، فقال: فبينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فرأيت محمد بن علي الرضا يطوف به، فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إليَّ. فقلت له: واللّه إني أريد أن أسألك مسألةً واحدةً، وإني واللّه لأستحيي من ذلك.

فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الإمام.

فقلت: هو واللّه هذا.

فقال: أنا هو.

فقلت: علامة.

فكان في يده عصاً فنطقت، فقالت: إنه مولاي إمام هذا الزمان وهو الحجة(1).

ضَلَالٍ وَسُعُرٍ}(1).

فقلت في نفسي: ساحر واللّه.

فعدل إليَّ فقال: {أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ}(2).

قال: فانصرفت وقلت بالإمامة وشهدت أنه حجة اللّه على خلقه واعتقدت(3).

ص: 18

4

قال جابر: فأعطتنيه أمك (عليها السلام) ، فقرأته واستنسخته.

قال له أبي (عليه السلام) : فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟.

قال: نعم.

فمشى معه أبي (عليه السلام) حتى انتهى إلى منزل جابر، وأخرج إلى أبي صحيفة من رق، وقال: يا جابر، انظر في كتابك لأقرأ عليك.

فنظر جابر في نسخته، وقرأ أبي، فما خالف حرف حرفاً.

قال جابر: فأشهد باللّه أني هكذا رأيت في اللوح مكتوباً:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم لمحمد نبيه ورسوله، ونوره وسفيره، وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين. عظِّم يا محمد أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، فإني أنا اللّه لا إله إلا أنا، قاصم الجبارين، ومذل الظالمين، وديان يوم الدين. لا إله إلا أنا، من رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين. فإياي فاعبد، وعليّ فتوكل.

إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلتُ له وصياً، وإني فضلتك على الأنبياء، وفضّلت وصيك على الأوصياء.

وأكرمتك بشبليك بعده وسبطيك الحسن والحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسيناً خازن علمي، وأكرمته بالشهادة، وختمتُ له بالسعادة، وهو أفضل من استشهد، وأرفع الشهداء درجة، وجعلتُ كلمتي التامة معه، وحجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب:

أولهم علي سيد العابدين، وزين أوليائي الماضين.

وابنه شبيه جده المحمود، محمد الباقر لعلمي، والمعدن لحكمتي.

ص: 20

سيهلك المرتابون في جعفر الصادق، الراد عليه كالراد عليَّ، حق القول مني لأكرمنّ مثوى جعفر، ولأسرنّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.

وانتجبت بعده موسى، وأتيح بعده فتنة عمياء حندس، ألا إن خيط فرضي لاينقطع، وحجتي لا تخفى، وإن أوليائي لا يشقون، ألا ومن جحد واحداً منهم، فقد جحد نعمتي، ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليَّ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى، وحبيبي وخيرتي.

ألا إن المكذب بالثامن مكذب بكلّ أوليائي، علي وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة، وأمنحه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي.

حق القول مني لأقرنّ عينه بمحمد ابنه، وخليفته من بعده، ووارث علمه، وهو معدن علمي، وموضع سري، وحجتي على خلقي، لا يؤمن به عبد إلاّ جعلتُ الجنة مثواه، وشفعته في سبعين من أهل بيته، كلهم قد استوجب النار.

وأختم بالسعادة لابنه علي، وليي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي.

أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن العسكري.

ثم أكمل ديني بابنه محمد رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، سيد أوليائي، سيذل أوليائي في زمانه، وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيُقتلون ويحُرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنة في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأرفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون».

ص: 21

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك، فصُنه إلاّ عن أهله(1).

وترد كتب أبي جعفر (عليه السلام) في نهاية البلاغة والحسن، فسمعته يقول: «أبو جعفر وصيي وخليفتي في أهلي من بعدي»(1).

أن تسأله حتى أعلم. فدخلت على الرضا (عليه السلام) فأخبرته. قال: فقال لي: «الإمام ابني». وليس له ولد، ثم قال: «هل يجترئ أحد أن يقول ابني، وليس له ولد». ولم يكن وُلد أبو جعفر (عليه السلام) ، فلم تمض الأيام حتى وُلد (عليه السلام) (1).

جعفر (عليه السلام) وهو صغير. فقال: «هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم على شيعتنا بركةً منه»(1).

وفي رواية عن يحيى الصنعاني، قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وهو بمكة، وهو يقشر موزاً ويطعم أبا جعفر (عليه السلام) . فقلت له: جعلت فداك، هو المولود المبارك؟. قال: «نعم - يا يحيى - هذا المولود الذي لم يولد في الإسلام مثله مولود أعظم بركةً على شيعتنا منه»(2).

جعفر (عليه السلام) »(1).

عزوجل، وفيه آخر خير من هذا كله».

فقال له أبي: وما هي؟.

فقال: «يخرج اللّه منه غوث هذه الأمة وغياثها، وعلمها ونورها، وخير مولود، وخير ناشئ، يحقن اللّه به الدماء، ويصلح به ذات البين، ويلم به الشعث، ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به الخائف، وينزل اللّه به القطر، ويرحم به العباد، خير كهل وخير ناشئ، قوله حكم، وصمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه، ويسود عشيرته من قبل أوان حلمه».

فقال له أبي: بأبي أنت وأمي، ما يكون له ولد بعده؟.

فقال: «نعم»، ثم قطع الكلام.

قال يزيد: فقلت له: بأبي أنت وأمي، فأخبرني أنت بمثل ما أخبرنا به أبوك؟.

فقال لي: «نعم، إن أبي (عليه السلام) كان في زمان ليس هذا الزمان مثله».

فقلت له: من يرضى بهذا منك فعليه لعنة اللّه.

قال: فضحك أبو إبراهيم (عليه السلام) ، ثم قال: «أُخبرك يا أبا عمارة، أني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان، وأشركت معه بني في الظاهر، وأوصيته في الباطن، وأفردته وحده، ولو كان الأمر إليَّ لجعلته في القاسم؛ لحبي إياه، ورقتي عليه، ولكن ذاك إلى اللّه يجعله حيث يشاء، ولقد جاءني بخبره رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم أرانيه وأراني من يكون بعده، وكذلك نحن لا نوصي إلى أحد منا حتى يخبره رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وجدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، ورأيت مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خاتماً وسيفاً وعصاً وكتاباً وعمامةً. فقلت: ما هذا يا رسول اللّه؟. فقال لي: أما العمامة فسلطان اللّه، وأما السيف فعز اللّه، وأما الكتاب فنور اللّه، وأما

ص: 28

العصا فقوة اللّه، وأما الخاتم فجامع هذه الأمور - ثم قال - والأمر قد خرج منك إلى غيرك. فقلت: يا رسول اللّه، أرنيه أيهم هو؟. فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ما رأيت من الأئمة أحداً أجزع على فراق هذا الأمر منك، ولو كانت بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك، ولكن ذاك إلى اللّه عز وجل».

ثم قال أبو إبراهيم (عليه السلام) : «ورأيت ولدي جميعاً الأحياء منهم والأموات، فقال لي أمير المؤمنين (عليه السلام) : هذا سيدهم - وأشار إلى ابني علي - فهو مني وأنا منه واللّه مع المحسنين».

قال يزيد: ثم قال أبو إبراهيم (عليه السلام) : «يا يزيد، إنها وديعة عندك، فلا تخبر بها إلا عاقلاً أو عبداً تعرفه صادقاً، وإن سئلت عن الشهادة فاشهد بها، وهو قول اللّه عز وجل لنا: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}(1) وقال لنا: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ}(2).

قال: وقال أبو إبراهيم (عليه السلام) : «فأقبلت على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقلت: قد اجتمعوا إليَّ - بأبي أنت وأمي - فأيهم هو؟.

فقال: هو الذي ينظر بنور اللّه، ويسمع بتفهيمه، وينطق بحكمته، ويصيب فلا يخطئ، ويعلم فلا يجهل، هو هذا، وأخذ بيد علي ابني - ثم قال - ما أقل مقامك معه، فإذا رجعت من سفرتك، فأوص وأصلح أمرك، وأفرغ مما أردت؛ فإنك منتقل عنه ومجاور غيرهم، وإذا أردت فادع علياً، فمره فليغسلك وليكفنك، وليتطهر لك، ولا يصلح إلا ذلك، وذلك سنة قد مضت».

ص: 29

ثم قال أبو إبراهيم (عليه السلام) : «إني أوخذ في هذه السنة، والأمر إلى ابني علي، سمي علي وعلي، فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأما علي الآخر فعلي بن الحسين (عليه السلام) ، أُعطي فهم الأول وحكمته وبصره ووده ودينه، ومحنة الآخر وصبره على ما يكره، وليس له أن يتكلم إلا بعد موت هارون بأربع سنين».

ثم قال: «يا يزيد، فإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه، فبشره أنه سيولد له غلام أمين مأمون مبارك، وسيعلمك أنك لقيتني، فأخبره عند ذلك أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام، جارية من أهل بيت مارية القبطية، جارية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإن قدرت أن تبلغها مني السلام فافعل ذلك».

قال يزيد: فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم علياً (عليه السلام) . فبدأني فقال لي: «يا يزيد، ما تقول في العمرة؟.

فقلت: فداك أبي وأمي، ذاك إليك وما عندي نفقة.

فقال: «سبحان اللّه! ما كنا نكلفك ولا نكفيك». فخرجنا حتى إذا انتهينا إلى ذلك الموضع، ابتدأني فقال: «يا يزيد، إن هذا الموضع لكثيراً ما لقيت فيه خيراً لك من عمرتك».

فقلت: نعم، ثم قصصت عليه الخبر.

فقال (عليه السلام) لي: «أما الجارية فلم تجئ بعد، فإذا دخلت أبلغتها منك السلام». فانطلقنا إلى مكة واشتراها في تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلاً حتى حملت، فولدت ذلك الغلام.

قال يزيد: وكان إخوة علي يرجون أن يرثوه، فعادوني من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن جعفر: واللّه لقد رأيت وإنه ليقعد من أبي إبراهيم (عليه السلام) المجلس

ص: 30

الذي لا أجلس فيه أنا(1).

مولاك. فقال: «هو مولى أبي جعفر، فابعث به غداً إليه»(1).

ومن الذي يكون بعده». قال: قلت: وما يكون جعلني اللّه فداك؟. قال: «{يُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشاءُ}(1)».

قال: قلت: وما ذاك جعلني اللّه فداك؟.

قال: «من ظلم ابني هذا حقه، وجحده إمامته من بعدي، كان كمن ظلم علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمامته، وجحده حقه بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ».

قال: قلت: واللّهِ لئن مد اللّه لي في العمر لأسلمن له حقه، ولأقرن بإمامته.

قال: «صدقت - يا محمد، يمد اللّه في عمرك وتسلم له حقه، وتقر له بإمامته، وإمامة من يكون من بعده».

قال: قلت: ومن ذاك؟.

قال: «ابنه محمد».

قال: قلت له: «الرضا والتسليم»(2).

ص: 35

5

وخباز نفسه وخياط نفسه ويقوم بجميع المهن والحرف وما يحتاج إليه في حياته بنفسه ومن دون مراجعة أهل الاختصاص، فإنه سيخسر الحياة، هكذا بالنسبة إلى تكاليفه وما يوجب سعادته في الدارين، فإنه لا يعرف الإنسان الكثير من الأمور ولا يعلم بالمصالح والمفاسد الواقعية وما يترتب على الأفعال من التوالي الفاسدة أو الصحيحة حالاً أو مستقبلاً، فلا بد أن يأخذ التكاليف من ربه عزوجل الذي خلقه ويعلم بكل مصالحه ومفاسده.

إن البشر جاهل بالخصوصيات التكوينية والتشريعية، فإنه بالرغم من مرور آلاف السنين وربما أكثر، لا زال لا يعرف حتى خصوصيات جسده بالكامل.

فالأخصائيون من الأطباء لا يعلمون إلا بعض ما يرتبط ببعض البدن وهم يعترفون بنقصهم، وهذا أحد كبارهم يكتب كتاباً يسميه ب- (الإنسان ذلك المجهول).

فإذا لا نعلم بخصوصيات أجسامنا، فيكف يمكننا أن نستوعب الكون بأسراره.

نعم، لا يصدر من الباري عز وجل ما يخالف العقل، ولا يحكم بخلاف العقل، ولكن هذا لا يعني أن العقل يستوعب ويفهم الحكمة والعلة في جميع التشريعات الإلهية.

فلا يمكن اجتماع الضدين وارتفاع النقيضين وتساوي الكل والجزء، وأن يكون حاصل اثنين في اثنين خمسة وهكذا. ولذلك لا تناقض ولا تضاد في الأحكام الشرعية وليس فيها ما يخالف العقل.

أما إذا أراد اللّه أن يجعل صبياً نبياً أو وصياً ويعطيه العلم اللدني، فما الإشكال في ذلك، قال عزوجل: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}(1).

ص: 37

وهكذا أراد اللّه عز وجل للإمام محمد الجواد (عليه السلام) أن يكون إماماً وحجة اللّه على الخلق وهو في هذا السن القليل، فعلائم النبوة والإمامة من المعاجز والعلم والنص وما أشبه لا تنحصر في سن دون سن.

وقد أشرنا إلى ذلك في بعض الكتب المرتبطة بالإمامة.

ثم إن الإمام محمد الجواد (عليه السلام) أجاب على آلاف من المسائل العلمية في مؤتمر كبير عقده المأمون العباسي، على ما سيأتي بيانه.

وكذلك ظهر للجميع أن الإمام الجواد (عليه السلام) هو أعلم أهل عصره على صغر سنه، وأنه عالم بما كان وما يكون وما هو كائن بإذن اللّه تعالى.

كما شاهدوا منه (عليه السلام) المعاجز الكثيرة، والكرامات الجلية، مما يدل على أنه (عليه السلام) حجة اللّه على الخلق يقيناً ومن دون شك ولا ريب.

أخرج منها صار إلى من هو شر منهم، فلما أراد اللّه أن يهديه هداه(1).

موالي بهمدان كتاباً أمرتهم بطاعتك، والمصير إلى أمرك، وأن لا وكيل سواك»(1).

ص: 42

6

بالمدينة، وعنده علي بن جعفر (عليه السلام) ، فدنا الطبيب ليقطع له العرق. فقام علي بن جعفر، فقال: يا سيدي، يبدأ بي لتكون حدة الحديد فيَّ قبلك. قال: قلت: يهنئك هذا عم أبيه. فقطع له العرق، ثم أراد أبو جعفر (عليه السلام) النهوض، فقام علي بن جعفر (عليه السلام) فسوى له نعليه حتى يلبسهما(1).

عليهم، فإنهم يتكلمون بكلمة واحدة تضج الناس، وهؤلاء العلماء لا يسمحون لنا بتنفيذ مخططاتنا في إيران.

وينقل أيضا أن الشيخ التستري عندما وصل مدينة أصفهان، استقبله الناس خارج المدينة استقبالاً مهيباً، وطلبوا منه أن ينصحهم، فقرأ سماحته هذه الآية كمقدمة لكلمته: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ}(1).

فلما قرأ هذه الآية وبكل إخلاص بكى الناس بكاءً شديداً حتى أغمي على بعضهم، فلم يتمكن أن يكمل الآية رعاية للناس ومخافة عليهم.

نعم هذه المنزلة لا تكون إلا بمخالفة الهوى.

يقول الشاعر سعدي ما مضمونه(2):

إذا علمت بلذة ترك الشهوات***فلا ترى لذة النفس لذة أبدا

ستَغلق ألف باب من الناس***إذا فُتحت لك باب من السما

فلا تضيع عمرك ما استطعت***فإنها الوصية والنصح يا أخا

وكان الحضور في جماعته حضوراً كبيراً جداً.

ولما كان في طهران خرج لزيارة السيد الشهيد داود الحسني المعروف بإمام زاده داود (عليه السلام) الذي قتله بنو العباس على جبال طهران، وبما أن الطريق إلى مرقده الشريف طريق وعر، فلما ركب دابة فوقع وأصيب في جسده، مما اضطر أن يرقد في المشفى لعدة أيام حتى يعالج نفسه.

فأشاع بعض من ثقل سفر الشيخ عليه: إن الشيخ أصيب في مخه وعقله وقد جن.

فلما خرج الشيخ من المشفى وانتشر خبر صحة الشيخ القمي بين الناس استقبلته الجماهير استقبالاً كبيراً وتهيئوا للصلاة خلفه.

نقل لي الشخص الذي كان يرافق الشيخ ويقول: عند ما رآى الشيخ هذا العدد الهائل من الناس قال مع نفسه: أين الذين قالوا بأن الشيخ قد جن، ليخرجوا وينظروا إلى هذا الجمع الغفير.

يقول: بمجرد أن خرجت هذه الكلمات من فمه المبارك وإذا به استغفر اللّه ورجع نحو المنزل ولم يستمر في طريقه إلى المسجد، وكلما أصروا عليه بأن الناس ينتظرونه للصلاة خلفه، قال: يبدو أن في باطني حب الجاه والرئاسة ولا أليق بإمامة الناس في الصلاة.

فرجع إلى منزله وتحرك نحو مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) للزيارة.

والغرور، وقلت في نفسي: وهل يحضر مثل هذا العدد لأحد؟.

يقول الشيخ: لما نزلت من المنبر وأخذت في طريقي نحو المنزل، رأيت في بستان أن الناس اجتمعوا ينظرون إلى شيء وكان عددهم ضعف العدد الذي حضرني، فتعجب من كثرة الناس فتقدمت لأرى السبب في هذا الاجتماع الهائل، فرأيت أن ريفياً جاء بجَدْيٍ وهو يرقصه وقد اجتمع الناس لرقص هذا الجدي!

فخجلت من نفسي، وقلت: إذا كان الناس يجتمعون لرقص جَدْي، فاجتماعهم عندي أيضاً لا يسوى شيئاً.

ص: 47

7

فقال: أنا أكرم على اللّه تعالى من بعوضة، ومن أكثر خلقه(1).

حيات خضر البطون رقط الظهور يصيدها الملوك بالبزاة الشهب يمتحن به العلماء.

فقال: صدقت وصدق أبوك وصدق جدك وصدق ربك، فأركبه ثم زوجه أم الفضل(1).

أصفر، فجرى حتى امتلأ الطشت، ثم قال له: «أمسكه». وأمر بتفريغ الطست، ثم قال: «خل عنه». فخرج دون ذلك، فقال: «شده الآن». فلما شد يده، أمر له بمائة دينار فأخذها، وجاء إلى يوحنا بن بختيشوع، فحكى له ذلك.

فقال: واللّه، ما سمعت بهذا العرق مذ نظرت في الطب، ولكن ها هنا فلان الأسقف قد مضت عليه السنون، فامض بنا إليه فإن كان عنده علمه، وإلا لم نقدر على من يعلمه، فمضيا ودخلا عليه وقصا القصص، فأطرق ملياً ثم قال: يوشك أن يكون هذا الرجل نبياً، أو من ذرية نبي(1).

فقال: «ما أريد أن أبرح من مكاني هذا».

فقال: «بلى يا حبيبي».

ثم قال: «كيف أقوم وقد ودعت البيت وداعاً لا ترجع إليه».

فقال: «قم يا حبيبي»، فقام معه(1).

فقال له عمه: يا سيدي، أ ليس قال هذا أبوك (صلوات اللّه عليه).

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «إنما سئل أبي عن رجل نبش قبر امرأة فنكحها. فقال أبي: تقطع يمينه للنبش ويضرب حد الزنا؛ فإن حرمة الميتة كحرمة الحية».

فقال: صدقت يا سيدي، وأنا أستغفر اللّه.

فتعجب الناس فقالوا: يا سيدنا، أ تأذن لنا أن نسألك.

فقال: «نعم».

فسألوه في مجلس عن ثلاثين ألف مسألة، فأجابهم فيها وله تسع سنين(1).

فقال: تقطع يده، ويضرب الحد، وينفى من الأرض سنةً!.

ثم قام إليه آخر فقال: ما تقول - آجلك اللّه - في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟.

قال: بانت منه بصدر الجوزاء، والنسر الطائر، والنسر الواقع(1)، فتحيرنا في جرأته على الخطأ، إذ خرج علينا أبو جعفر (عليه السلام) وهو ابن ثمان سنين، فقمنا إليه فسلم على الناس وقام عبد اللّه بن موسى من مجلسه فجلس بين يديه، وجلس أبو جعفر (عليه السلام) في صدر المجلس ثم قال: «سلوا رحمكم اللّه».

فقام إليه الرجل الأول وقال: ما تقول أصلحك اللّه في رجل أتى حمارة؟.

قال: «يضرب دون الحد، ويغرم ثمنها، ويحرم ظهرها ونتاجها، وتخرج إلى البرية حتى تأتي عليها منيتها، سبع أكلها، ذئب أكلها - ثم قال بعد كلام - يا هذا ذاك الرجل ينبش عن ميتة يسرق كفنها، ويفجر بها، ويوجب عليه القطع بالسرق والحد بالزنا والنفي إذا كان عزباً، فلو كان محصناً لوجب عليه القتل والرجم».

فقال الرجل الثاني: يا ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ما تقول في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟.

قال: «تقرأ القرآن؟». قال: نعم.

قال: «اقرأ سورة الطلاق إلى قوله: {وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ للهِ}(2). يا هذا، لا طلاق إلا بخمس: شهادة شاهدين عدلين في طهر من غير جماع بإرادة عزم - ثم قال بعد كلام - يا هذا، هل ترى في القرآن عدد نجوم السماء؟».

ص: 54

قال: لا، الخبر(1).

عليه الهدي فيه وكان إحرامه بالحج نحره بمنى، وإن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكة، وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء، وفي العمد عليه المأثم وهو موضوع عنه في الخطأ، والكفاءة على الحر في نفسه، وعلى السيد في عبده، والصغير لا كفارة عليه، وهي على الكبير واجبة، والنادم يسقط عنه عقاب الآخرة، والمصر يجب عليه العقاب في الآخرة(1).

وجاء في رواية تحف العقول: إنه (عليه الصلاة والسلام) قال: إن المحرم إذا قتل صيداً في الحل وكان الصيد من ذوات الطير من كباره فعليه شاة، فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً، وإن قتل فرخاً في الحل فعليه حمل قد فطم، وليس عليه القيمة لأنه ليس في الحرم، وإن قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمته لأنه في الحرم، وإن كان من الوحش فعليه في حمار وحش بدنة، وكذلك في النعامة بدنة، فإن لم يقدر فإطعام ستين مسكيناً، فإن لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوماً، فإن كان بقرة فعليه بقرة، فإن لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكيناً، فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام، وإن كان ظبياً فعليه شاة، فإن لم يقدر فليطعم عشرة مساكين، فإن لم يجد فليصم ثلاثة أيام، فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً هدياً بالغ الكعبة، حقاً واجباً أن ينحره إن كان في الحج بمنى حيث ينحر الناس، وإن كان في عمرة ينحره بمكة في فناء الكعبة، ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفاً، وكذلك إذا أصاب أرنباً أو ثعلباً فعليه شاة ويتصدق بمثل ثمن شاة، وإن قتل حماماً من حمام الحرم فعليه درهم يتصدق به ودرهم يشترى به علفاً لحمام الحرم، وفي الفرخ نصف درهم، وفي البيضة ربع درهم، وكل ما أتى به المحرم

ص: 56

بجهالة أو خطأ فلا شيء عليه إلا الصيد، فإن عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم، بخطأ كان أم بعمد، وكل ما أتى به العبد فكفارته على صاحبه مثل ما يلزم صاحبه، وكلما أتى به الصغير الذي ليس ببالغ فلا شيء عليه، فإن عاد فهو ممن ينتقم اللّه منه، وإن دل على الصيد وهو محرم وقتل الصيد فعليه فيه الفداء، والمصر عليه يلزمه بعد الفداء العقوبة في الآخرة، والنادم لا شيء عليه بعد الفداء في الآخرة، وإن أصابه ليلاً في وكرها خطأً فلا شيء عليه، إلا أن يتصيد فإن تصيد بليل أو نهار فعليه فيه الفداء، والمحرم بالحج ينحر الفداء بمنى حيث ينحر الناس، والمحرم بالعمرة ينحر الفداء بمكة، قال فأمر أن يكتب ذلك عن أبي جعفر (عليه الصلاة والسلام)(1).

يجب عليه الهدي فيه وكان إحرامه بالحج نحره بمنى، وإن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكة، وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء، وفي العمد عليه المأثم وهو موضوع عنه في الخطأ، والكفارة على الحر في نفسه، وعلى السيد في عبده، والصغير لا كفارة عليه، وهي على الكبير واجبة، والنادم يسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، والمصر يجب عليه العقاب في الآخرة.

فقال المأمون: أحسنت يا أبا جعفر أحسن اللّه إليك، فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) ليحيى: أسألك.

قال: ذلك إليك جعلت فداك، فإن عرفت جواب ما تسألني عنه وإلا استفدته منك.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : أخبرني عن رجل نظر إلى امرأة في أول النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلما ارتفع النهار حلت له، فلما زالت الشمس حرمت عليه، فلما كان وقت العصر حلت له، فلما غربت الشمس حرمت عليه، فلما دخل وقت العشاء الآخرة حلت له، فلما كان وقت انتصاف الليل حرمت عليه، فلما طلع الفجر حلت له، ما حال هذه المرأة، وبما ذا حلت له وحرمت عليه؟.

فقال له يحيى بن أكثم: لا واللّه لا أهتدي إلى جواب هذا السؤال، ولا أعرف الوجه فيه، فإن رأيت أن تفيدناه.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أول النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما كان عند الظهر أعتقها فحرمت عليه، فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه، فلما كان وقت العشاء

ص: 58

الآخرة كفر عن الظهار فحلت له، فلما كان نصف الليل طلقها واحدةً فحرمت عليه، فلما كان عند الفجر راجعها فحلت له.

قال فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم: هل فيكم من يجيب هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو يعرف القول فيما تقدم من السؤال.

قالوا: لا واللّه إن الأمير أعلم وما رأى.

فقال: ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل، وإن صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال، أما علمتم أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو ابن عشر سنين وقبل منه الإسلام وحكم له به ولم يدع أحداً في سنه غيره، وبايع الحسن والحسين (عليه السلام) وهما ابنا دون الست سنين ولم يبايع صبياً غيرهما، أولا تعلمون ما اختص اللّه به هؤلاء القوم وأنهم ذرية بعضها من بعض، يجري لآخرهم ما يجري لأولهم.

فقالوا: صدقت يا أمير، ثم نهض القوم(1).

بالقوة العلمية اللدنية فينزل الطرف من كبره ويخضع للحق وإن لم يقبل به.

وبذلك يتضح للناس أنه لا يقاس بهم أحد، وأنه لا نسبة بين حجج اللّه من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) وسائر الناس وإن كانوا كبار العلماء والفضلاء.

وفي القرآن الكريم إشارة إلى قصة النبي إبراهيم (عليه السلام) ومحاورته مع نمرود حيث قال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}، فأجابه (عليه السلام) : {فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}(1).

وهكذا تجد في كثير من احتجاجات الأنبياء والأئمة (عليهم الصلاة والسلام).

السؤال الثاني: إن الدين الذي نزل قانوناً لكافة الناس على اختلاف طبقاتهم ومستوياتهم كيف يمكن أن يكون بهذا التعقيد ويشتمل على هذه الفروع الكثيرة والتشقيقات الصعبة، كما في قصة صيد المحرم وتشعباته؟.

الجواب: لابد للدين أن يكون شاملاً ودقيقاً، فإن الأحكام الشرعية مطابقة للمصالح والمفاسد الواقعية، وهذا في كتاب التشريع تماماً مثل كتاب التكوين فكما أن الكون دقيق جداً، لابد أن يكون التشريع دقيقاً جداً، حتى يطابق كتاب التشريع مع كتاب التكوين.

نعم، الدين سهل وخفيف على الجاهل القاصر، وكل يكلف بقدر قدراته، كما يقول تعالى في باب التكوين: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا}(2).

الحضارة، وقالوا: بأن الإنسان ليس له الوقت الكثير حتى يعمل بالوظائف الشرعية ويهتم بالأمور الدنيوية معاً، وقالوا: من هنا تقدم الغرب لأنه ترك الدين فأصبح دنياه متطوراً، ولكن المسلمين لالتزامهم بالدين تأخروا.

والجواب على ذلك واضح:

أولاً: إن في الغرب أيضاً تشريعات كثيرة، يقال: إنه يوجد في أمريكا مليون قانون، فالتشريع لا يمنع من التقدم.

وثانياً: لابد من التشريع، فالمجتمع الإنساني بلا تشريع يصبح غابة بل أسوأ منها، فهل يمكن لإنسان الغاب أن يتقدم؟.

وثالثاً: إن دين الغرب كان سبب تأخر الغربيين دون الدين الإسلامي، فإنه لم يبق للغربيين إلا دين الكنيسة المحرف الذي كان يمنع الناس عن حرياتهم ويقيدهم ويغلهم فلما تركوا ذلك الدين المحرف تقدموا، وهذا يختلف تماماً عن الدين الإسلامي الذي يضمن السعادة في الدارين، ويضع عن الناس أصرهم والأغلال التي كانت عليهم، ويوفر لهم أكبر الحريات التي بها يكون التطور والتقدم في جميع مجالات الحياة. يقول تعالى في القرآن الحكيم في وصف النبي الأعظم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : {يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}(1).

وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب (الصياغة)(2) بما لا حاجة إلى تكراره.

ص: 61

وربما يكون الفرق بين الإصر والأغلال:

أن الأغلال هي من القوانين الوضعية التي وضعتها الدول، والإصر الثقل الذي ينشأ من الأعراف الاجتماعية بحيث يمنع الإنسان من تصرفاته.

ورابعاً: إذا كان الإسلام وتشريعاته سببا للتأخر، فلماذا تقدم المسلمون الأوائل في مختلف المجالات العلمية وغيرها بما لم يكن له مثيل آنذاك بحيث أخذ يتعجب العالم من تطورهم.

وخامساً: إن سبب تأخر المسلمين هو عدم عملهم بالإسلام وبقوانينه

ص: 62

الحيوية، مثل قانون الاستشارة والشورى، وقانون الحريات الكثيرة، وقانون الانتخابات واختيار من يحكم في عصر غيبة المعصوم (عليه السلام) .

والحريات الموجودة في الإسلام لا مثيل لها حتى في الغرب، فإن الحريات الغربية لا تكون حتى نصف الحريات الإسلامية بل أقل منه.

وإذا مُنح المسلمون حرياتهم الإسلامية، ففي وقت قصير يتقدم المسلمون تقدماً هائلاً بإذن اللّه تعالى.

قال: دعني مما تكلموا به، أي شيء عندك؟.

قال: «أعفني عن هذا يا أمير».

قال: أقسمت عليك باللّه لما أخبرت بما عندك فيه؟.

فقال: «أما إذا أقسمت عليَّ باللّه، إني أقول: إنهم أخطؤوا فيه السنة، فإن القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكف».

قال: وما الحجة في ذلك؟.

قال: «قول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : السجود على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق، لم يبق له يد يسجد عليها، وقال اللّه تبارك وتعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ} يعني به هذا الأعضاء السبعة التي يسجد عليها، {فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَدًا}(1) وما كان لله لم يقطع».

قال: فأعجب المعتصم ذلك، وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف(2).

استدلالاً ببطون الآيات، أو من باب إقناع الخصم حيث ورد: «إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم»(1).

والجواب: قال بعض الفقهاء: إن الكف هو المسجد لا الأصابع.

س4: لماذا لا يقطع الإبهام مع أنه كسائر الأصابع وليس من الكف الذي هو المسجد؟.

والجواب: ربما كان الاستثناء لجهة الأهم والمهم حتى يتمكن الشخص من تمشية بعض أموره وحوائجه بكفه وإبهامه. كما أنه ورد عدم قطع عقب السارق(1) في المرتبة الثانية حتى يتمكن من المشي والاعتماد عليه في الصلاة.

8

وعن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ: لاَ آخُذُ بِقَوْلِ عَرَّافٍ، وَلاَ قَائِفٍ، وَلاَ لِصٍّ، وَلاَ أَقْبَلُ شَهَادَةَ الْفَاسِقِ إِلاَّ عَلَى نَفْسِهِ»(1).

وثانياً: إن السيد علي بن جعفر (عليهما السلام) كان من أجلاء علماء أهل البيت (عليهم السلام) ، وقد سبق بعض منزلته، فلا يمكن أن يصدر منه ما نقل في رواية القائف.

وثالثاً: خبر القائف نقل باختلاف شديد مما يدل على عدم صحة نسبته إلى أعمام وعمات الإمام (عليه السلام) .

ورابعاً: يستفاد من رواية ابن شهر آشوب أن هذه القصة كانت في مكة، ومن الرواية الآتية أنها كانت في المدينة، ومثل ذلك في مثل هذه الرواية دليل على عدم صحتها.

فقال علي بن جعفر: أي واللّه ونحن عمومته بغينا عليه.

فقال له الحسن: جعلت فداك، كيف صنعتم فإني لم أحضركم؟.

قال: فقال له أخوته ونحن أيضاً: ما كان فينا إمام قط حائل اللون.

فقال لهم الرضا (عليه الصلاة والسلام): «هو ابني».

فقالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قضى بالقافة فبيننا وبينك القافة.

فقال: «ابعثوا أنتم إليهم، وأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم إليه وليكونوا في بيوتكم». فلما جاؤوا وقعدنا في البستان واصطف عمومته وإخوته وأخواته وأخذوا الرضا (عليه الصلاة والسلام) وألبسوه جبة من صوف وقلنسوة، ووضعوا على عنقه مسحاة، وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر (عليه السلام) وقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبيه.

فقالوا: ما له هنا أب، ولكن هذا عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له هنا أب فهو صاحب البستان فإن قدميه وقدميه واحدة.

فلما رجع أبو الحسن (عليه السلام) قالوا: هذا أبوه.

فقال علي بن جعفر: فقمت ومصصت ريق أبي جعفر (عليه السلام) وقلت: أشهد أنك إمامي(1).

وفي رواية ابن شهر آشوب:

إن الإمام الجواد (عليه الصلاة والسلام) لما كان في مكة المكرمة. جاء بعض أهل الريبة وشككوا في نسب الإمام (عليه السلام) ودعوا القافة، فلما جاء القافة ونظروا إلى وجه الإمام (عليه السلام) خضعوا له ووقعوا ساجدين، وقالوا: واللّه إن له حسباً طاهراً

ص: 69

ونسباً نقياً...

ثم ورد في نهاية الخبر أنه لما وصل الخبر إلى الإمام الرضا (عليه السلام) وهو في خراسان حمد اللّه تعالى، ثم ذكر قذف مارية القبطية وقال: «الحمد لله الذي جعل في ابني محمد التأسي برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في ولده إبراهيم»(1).

القافة. إني واللّه لأعلم ما في سرائرهم وخواطرهم، وإني واللّه لأعلم الناس أجمعين بما هم إليه صائرون. أقول حقاً، وأظهر صدقاً علماً، قد نبأه اللّه تبارك وتعالى قبل الخلق أجمعين، وبعد بناء السماوات والأرضين.

وأيم اللّه، لولا تظاهر الباطل علينا، وغواية ذرية الكفر، وتوثب أهل الشرك والشك والشقاق علينا، لقلت قولاً يعجب منه الأولون والآخرون - ثم وضع يده على فيه - ثم قال:

يا محمد، اصمت كما صمت آباؤك، واصبر {كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}(1).

ثم أتى إلى رجل بجانبه، فقبض على يده، فما زال يمشي يتخطى رقاب الناس، وهم يفرجون له - قال - فرأيت مشيخة أجلائهم ينظرون إليه، ويقولون: {اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}(2).

فسألت عنهم؟

فقيل: هؤلاء قوم من بني هاشم من أولاد عبد المطلب.

فبلغ الرضا (عليه السلام) - وهو في خراسان - ما صنع ابنه فقال: «الحمد لله»(3).

ص: 71

9

فأما سعيدة، فإنها امرأة قوية الحزم في النحل، وليس ذلك كذلك، قال اللّه: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}(1).

وقال: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللّهُ}(2).

وقد أوسع اللّه عليك كثيراً. يا بني، فداك أبوك لا تستر دوني الأمور لحبها فتخطئ حظك، والسلام»(3).

وانشره».

ففضه ونشره بين يديه، فنظر فيه ثم قال لي: «يا محمد، ما حال بصرك؟».

قلت: يا ابن رسول اللّه، اعتلت عيناي فذهب بصري كما ترى.

قال: «ادن مني».

فدنوت منه، فمد يده فمسح بها على عيني، فعاد إليَّ بصري كأصح ما كان. فقبلت يده ورجله، وانصرفت من عنده وأنا بصير(1).

يقول أبو الصلت: فضاق صدري، فقمت ليلة جمعة فاغتسلت، وأحييتها راكعاً وساجداً وباكياً، ومتضرعاً إلى اللّه في خلاصي. فلما صليت الفجر إذا أبو جعفر ابن الرضا (عليه السلام) قد دخل إليَّ وقال: «يا أبا الصلت، قد ضاق صدرك؟».

قلت: إي واللّه يا مولاي.

قال: «أما لو فعلت قبل هذا ما فعلته الليلة، لكان اللّه قد خلصك كما يخلصك الساعة».

ثم قال: «قم».

قلت: إلى أين والحراس على باب السجن، والمشاعل بين أيديهم.

قال: «قم؛ فإنهم لا يرونك، ولا تلتقي معهم بعد يومك». فأخذ بيدي وأخرجني من بينهم، وهم قعود يتحدثون، والمشاعل بينهم فلم يرونا، فلما صرنا خارج السجن. قال: «أي البلاد تريد؟».

قلت: منزلي بهرات.

قال: «أرخ رداءك على وجهك». وأخذ بيدي، فظننت أنه حولني عن يمنته إلى يسرته، ثم قال لي: «اكشف».

فكشفته فلم أره، فإذا أنا على باب منزلي، فدخلته فلم ألتق مع المأمون، ولا مع أحد من أصحابه إلى هذه الغاية(1).

الإمام في وجهه. يقول: وأطلت عنده وعطشت، فدعا بالماء ففعل كما فعل بالمرة الأولى، فشرب ثم ناولني وتبسم(1).

اللّه أموالنا في الآخرة مؤجلةً مذخورةً هناك، كما جعل أموالكم معجلةً في الدنيا وكنزها ها هنا، وقد أمهرت ابنتك الوسائل إلى المسائل، وهي مناجاة دفعها إليَّ أبي»(1)، الحديث.

ودائعه».

قال بكر: فعطف اللّه بقلب أبيه حتى صار لا يخالفه في شيء(1).

يتولاكم أهل البيت ويحبكم، وعليَّ في ديوانه خراج، فإن رأيت جعلني اللّه فداك أن تكتب إليه بالإحسان إليَّ.

فقال: «لا أعرفه».

فقلت: جعلت فداك، إنه على ما قلت من محبيكم أهل البيت، وكتابك ينفعني عنده. فأخذ القرطاس فكتب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم. أما بعد، فإن موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً، وإن ما لك من عملك ما أحسنت فيه، فأحسن إلى إخوانك. واعلم أن اللّه عز وجل سائلك عن مثاقيل الذر والخردل».

قال: فلما وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد اللّه النيسابوري - وهو الوالي - فاستقبلني على فرسخين من المدينة، فدفعت إليه الكتاب، فقبله ووضعه على عينيه. وقال لي: حاجتك؟. فقلت: خراج عليَّ في ديوانك.

قال: فأمر بطرحه عني. وقال: لا تؤدِ خراجاً ما دام لي عمل. ثم سألني عن عيالي، فأخبرته بمبلغهم، فأمر لي ولهم بما يقوتنا وفضلاً، فما أديت في عمله خراجاً ما دام حياً، ولا قطع عني صلته حتى مات(1).

أحد. فإذا فرغ منها، فليشده على عضده الأيمن عند الشدائد والنوائب بحول اللّه وقوته، وكل شي ء يخافه ويحذره، وينبغي أن لا يكون طلوع القمر في برج العقرب، ولو أنه غزا أهل الروم وملكهم، لغلبهم بإذن اللّه وبركة هذا الحرز»(1)، الحديث.

ص: 81

10

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم رجع إلى مكانه الذي كان يصلي فيه، ففعل ذلك أياماً.

فقلت: إذا خلع نعليه جئت فأخذت الحصا الذي يطأ عليه بقدميه، فلما كان من الغد جاء عند الزوال، فنزل على الصخرة، ثم دخل على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وجاء إلى الموضع الذي كان يصلي فيه ولم يخلعهما، ففعل ذلك أياماً.

فقلت في نفسي: لم يتهيأ لي ها هنا، ولكن أذهب إلى الحمام، فإذا دخل الحمام آخذ من التراب الذي يطأ عليه، فلما دخل (عليه السلام) الحمام، دخل في المسلخ بالحمار، ونزل على الحصير.

فقلت للحمامي في ذلك، فقال: واللّهِ، ما فعل هذا قط إلا في هذا اليوم.

فانتظرته، فلما خرج دعا بالحمار، فأدخل المسلخ وركبه فوق الحصير وخرج.

فقلت: واللّهِ، آذيته ولا أعود، أروم ما رمت منه أبداً.

فلما كان وقت الزوال نزل في الموضع الذي كان ينزل فيه.

ويرى العلامة المجلسي (رحمه اللّه) الأظهر أن الإمام (عليه السلام) لم يرض بذلك للتقية(1).

لأذرينهما، ثم لأنسفنهما في اليم نسفاً».

فاستدناه وقبل بين عينيه، ثم قال: «بأبي أنت وأمي أنت لها»(1)، يعني الإمامة.

وبالأكل، فأكلت. فنظر إلى الغلام فقال: «كل معه ينشط». حتى إذا فرغت ورفع الخوان، وذهب الغلام ليرفع ما وقع من الخوان من فتات الطعام، فقال: «مه ومه، ما كان في الصحراء فدعه ولو فخذ شاة، وما كان في البيت فالقطه».

ثم قال: «سل».

قلت: جعلني اللّه فداك ما تقول في المسك؟.

فقال: «إن أبي أمر أن يعمل له مسك في فأرة(1)، فكتب إليه الفضل يخبره أن الناس يعيبون ذلك عليه. فكتب: يا فضل، أما علمت أن يوسف كان يلبس ديباجاً مزروراً بالذهب، ويجلس على كراسي الذهب، فلم ينتقص من حكمته شيئاً، وكذلك سليمان، ثم أمر أن يعمل له غالية بأربعة آلاف درهم».

ثم قلت: ما لمواليكم في موالاتكم؟.

فقال: «إن أبا عبد اللّه (عليه السلام) كان عنده غلام، يمسك بغلته إذا هو دخل المسجد، فبينما هو جالس ومعه بغلة، إذ أقبلت رفقة من خراسان. فقال له رجل من الرفقة: هل لك يا غلام أن تسأله أن يجعلني مكانك، وأكون له مملوكاً، وأجعل لك مالي كله، فإني كثير المال من جميع الصنوف، اذهب فاقبضه وأنا أقيم معه مكانك.

فقال: أسأله ذلك، فدخل على أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال: جعلت فداك، تعرف خدمتي وطول صحبتي، فإن ساق اللّه إليَّ خيراً تمنعنيه.

قال: أعطيك من عندي وأمنعك من غيري. فحكى له قول الرجل، فقال: إن زهدت في خدمتنا ورغب الرجل فينا، قبلناه وأرسلناك. فلما ولى عنه دعاه،

ص: 85

فقال له: أنصحك لطول الصحبة ولك الخيار، فإذا كان يوم القيامة كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) متعلقاً بنور اللّه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) متعلقاً برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وكان الأئمة متعلقين بأمير المؤمنين (عليه السلام) ، وكان شيعتنا متعلقين بنا، يدخلون مدخلنا، ويردون موردنا.

فقال الغلام: بل أقيم في خدمتك، وأوثر الآخرة على الدنيا.

وخرج الغلام إلى الرجل فقال له الرجل: خرجت إليَّ بغير الوجه الذي دخلت به. فحكى له قوله وأدخله على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فقبل ولاءه وأمر للغلام بألف دينار، ثم قام إليه فودعه، وسأله أن يدعو له ففعل.

فقلت: يا سيدي، لولا عيال بمكة وولدي، سرني أن أطيل المقام بهذا الباب فأذن لي. وقال لي: «افق غماً».

ثم وضعت بين يديه حقاً كان له، فأمرني أن أحملها فتأبيت، وظننت أن ذلك موجدة، فضحك إليَّ وقال: «خذها إليك فإنك توافق حاجةً». فجئت وقد ذهبت نفقتنا شطر منها، فاحتجت إليه ساعة قدمت مكة(1).

أبيك فأذنت لي في ذلك، فطفت عنكما ما شاء اللّه، ثم وقع في قلبي شيء فعملت به.

قال: «وما هو؟».

قلت: طفت يوماً عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

فقال ثلاث مرات: «صلى اللّه على رسول اللّه».

ثم اليوم الثاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ثم طفت اليوم الثالث عن الحسن (عليه السلام) ، والرابع عن الحسين (عليه السلام) ، والخامس عن علي بن الحسين (عليه السلام) ، والسادس عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) ، واليوم السابع عن جعفر بن محمد (عليه السلام) ، واليوم الثامن عن أبيك موسى (عليه السلام) ، واليوم التاسع عن أبيك علي (عليه السلام) ، واليوم العاشر عنك يا سيدي، وهؤلاء الذين أدين اللّه بولايتهم.

فقال: «إذاً واللّه تدين اللّه بالدين الذي لا يقبل من العباد غيره».

قلت: وربما طفت عن أمك فاطمة (عليها السلام) ، وربما لم أطف.

فقال: «استكثر من هذا؛ فإنه أفضل ما أنت عامله إن شاء اللّه(1).

ص: 87

11

ثم قال يحيى بن أكثم وقد روي: أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء!.

فقال: «وهذا أيضاً يجب أن ينظر فيه؛ لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصيا اللّه قط، ولم يفارقا طاعته لحظةً واحدةً، وهما قد أشركا باللّه عز وجل، وإن أسلما بعد الشرك، وكان أكثر أيامهما في الشرك باللّه، فمحال أن يشبههما بهما».

قال يحيى: وقد روي أيضاً: أنهما سيدا كهول أهل الجنة، فما تقول فيه؟.

فقال (عليه السلام) : «وهذا الخبر محال أيضاً؛ لأن أهل الجنة كلهم يكونون شباباً، ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية؛ لمضادة الخبر الذي قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الحسن والحسين: بأنهما سيدا شباب أهل الجنة».

فقال يحيى بن أكثم: وروي أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة!.

فقال (عليه السلام) : «وهذا أيضاً محال؛ لأن في الجنة ملائكة اللّه المقربين وآدم ومحمداً وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضي ء بأنوارهم حتى تضي ء بنور عمر».

فقال يحيى: وقد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر!.

فقال (عليه السلام) : «إن أبا بكر أفضل من عمر - أي بحسب ما يزعمون لهم - فقال على رأس المنبر: إن لي شيطاناً يعتريني، فإذا ملت فسددوني».

فقال يحيى: قد روي أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: لو لم أبعث لبعث عمر!.

فقال (عليه السلام) : «كتاب اللّه أصدق من هذا الحديث، يقول اللّه في كتابه: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ}(1)، فقد أخذ اللّه ميثاق النبيين، فكيف

ص: 89

يمكن أن يبدل ميثاقه، وكان الأنبياء (عليه السلام) لم يشركوا طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك، وكان أكثر أيامه مع الشرك باللّه، وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : نبئت وآدم بين الروح والجسد».

فقال يحيى بن أكثم: وقد روي أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: ما احتبس الوحي عني قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب!.

فقال (عليه السلام) : «وهذا محال أيضاً؛ لأنه لا يجوز أن يشك النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في نبوته، قال اللّه تعالى: {اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ}(1)، فكيف يمكن أن تنتقل النبوة ممن اصطفاه اللّه تعالى إلى من أشرك به».

قال يحيى بن أكثم روي أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: لو نزل العذاب لما نجا منه إلا عمر.

فقال (عليه السلام) : «وهذا محال أيضاً؛ إن اللّه تعالى يقول: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}(2)، فأخبر سبحانه أن لا يعذب أحداً ما دام فيهم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وما داموا يستغفرون اللّه تعالى»(3).

ص: 90

12

قلت: نعم، هذا مسجد الكوفة. قال: فصلى وصليت معه، فبينا أنا معه إذا أنا في مسجد المدينة. قال: فصلى وصليت معه، وصلى على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ودعا له، فبينا أنا معه إذا أنا بمكة، فلم أزل معه حتى قضى مناسكه، وقضيت مناسكي معه. قال: فبينا أنا معه إذا أنا بموضعي الذي كنت أعبد اللّه فيه بالشام. قال: ومضى الرجل - قال - فلما كان عام قابل في أيام الموسم، إذا أنا به وفعل بي مثل فعلته الأولى، فلما فرغنا من مناسكنا، وردني إلى الشام، وهم بمفارقتي. قلت له: سألتك بحق الذي أقدرك على ما رأيت، إلا أخبرتني من أنت؟. قال: فأطرق طويلاً، ثم نظر إليَّ فقال: «أنا محمد بن علي بن موسى». فتراقى الخبر حتى انتهى الخبر إلى محمد بن عبد الملك الزيات. قال: فبعث إليَّ فأخذني وكبلني في الحديد، وحملني إلى العراق، وحبسني كما ترى. قال: قلت له: ارفع قصتك إلى محمد بن عبد الملك. فقال: ومن لي يأتيه بالقصة. قال: فأتيته بقرطاس ودواة، فكتب قصته إلى محمد بن عبد الملك، فذكر في قصته ما كان قال. فوقع في القصة: قل للذي أخرجك في ليلة من الشام إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى المدينة، ومن المدينة إلى المكان، أن يخرجك من حبسك.

قال علي: فغمني أمره، ورققت له، وأمرته بالعزاء - قال - ثم بكرت عليه يوماً، فإذا الجند وصاحب الحرس وصاحب السجن وخلق عظيم يتفحصون حاله.

قال: فقلت: ما هذا؟. قالوا: المحمول من الشام الذي تنبأ، افتقد البارحة لا ندري خسف به الأرض، أو اختطفه الطير في الهواء. وكان علي بن خالد هذا زيدياً، فقال بالإمامة بعد ذلك، وحسن اعتقاده(1).

ص: 94

رجل من الواقفة رقعةً وجعلها بين الرقاع.

فوقع الجواب بخطه في الرقاع إلا رقعة الواقفي لم يجب فيها بشيء(1).

قال: فمد يده فمسح بها على عيني، فعاد إلي بصري كأصح ما كان. فقبلت يده ورجله، وانصرفت من عنده وأنا بصير(1).

قال: «تصدقت على أعرابي، فشكره اللّه لك، فرد إليك عمامتك، وإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين»(1).

وأبو الحسن (عليه السلام) بخراسان - وكان أهل بيته وعمومة من أبيه يأتونه ويسلمون عليه.

فدعا الإمام الجواد (عليه السلام) يوماً الجارية. فقال: «قولي لهم: يتهيئون للمأتم».

فلما تفرقوا قالوا: أ لا سألناه مأتم من.

فلما كان من الغد فعل مثل ذلك، فقالوا: مأتم من؟!.

قال: «مأتم خير من على ظهرها». فأتانا خبر أبي الحسن (عليه السلام) بعد ذلك بأيام، فإذا هو قد مات في ذلك اليوم(1).

لما أن دخلت عليه، فدعاني إليه فمسح يده على أذني ورأسي، ثم قال: «اسمع وعه». فو اللّهِ إني لأسمع الشيء الخفي عن أسماع الناس من بعد دعوته(1).

الكتاب بين يدي أبي جعفر (عليه السلام) . قال: فجعل أبو جعفر (عليه السلام) ينظر في الكتاب، ويرفع رأسه إلى السماء ويقول: «ناج». ففعل ذلك مراراً، فذهب كل وجع في عيني، وأبصرت بصراً لا يبصره أحد.

فقال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : جعلك اللّه شيخاً على هذه الأمة، كما جعل عيسى ابن مريم شيخاً على بني إسرائيل.

قال: ثم قلت له: يا شبيه صاحب فطرس.

قال: فانصرفت، وقد أمرني الرضا (عليه السلام) أن أكتم، فما زلت صحيح النظر حتى أذعت ما كان من أبي جعفر (عليه السلام) في أمر عيني، فعاودني الوجع.

قال: فقلت لمحمد بن سنان: ما عنيت بقولك: يا شبيه صاحب فطرس؟.

قال: فقال: إن اللّه غضب على ملك من الملائكة يدعى: فطرس، فدق جناحه ورمى به في جزيرة من جزائر البحر. فلما ولد الحسين (عليه السلام) بعث اللّه عز وجل جبرئيل إلى محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليهنئه بولادة الحسين (عليه السلام) ، وكان جبرئيل صديقاً لفطرس، فمر وهو في الجزيرة مطروح، فخبره بولادة الحسين (عليه السلام) وما أمر اللّه به. وقال: هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي، وأمضي بك إلى محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليشفع لك - قال - فقال له فطرس: نعم. فحمله على جناح من أجنحته، حتى أتى به محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فبلغه تهنئة ربه تعالى، ثم حدثه بقصة فطرس، فقال محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفطرس: «امسح جناحك على مهد الحسين وتمسح به». ففعل ذلك فطرس، فجبر اللّه جناحه، ورده إلى منزله مع الملائكة(1).

ص: 111

دعاه فقال: إنك أردت أن تخرج عليَّ. فقال: «واللّهِ ما فعلت شيئاً من ذلك». قال: إن فلاناً وفلاناً شهدوا عليك. فأحضروا فقالوا: نعم هذه الكتب أخذناها من بعض غلمانك. قال: وكان جالساً في بهو(1)، فرفع أبو جعفر (عليه السلام) يده وقال: «اللّهم إن كانوا كذبوا عليَّ فخذهم». قال: فنظرنا إلى ذلك البهو كيف يرجف، ويذهب ويجيء، وكلما قام واحد وقع.

فقال المعتصم: يا ابن رسول اللّه، تبت مما قلت، فادع ربك أن يسكنه.

فقال: «اللّهم سكنه، إنك تعلم أنهم أعداؤك وأعدائي»، فسكن(2).

إليه، وكتبت في الكتاب: أني قد بعثت إليك من قبل فلانة بكذا، ومن قبل فلان وفلان بكذا. فخرج في التوقيع: «قد وصل ما بعثت من قبل فلان وفلان، ومن قبل المرأتين، تقبل اللّه منك ورضي اللّه عنك، وجعلك معنا في الدنيا والآخرة». فلما سمعت ذكر المرأتين، شككت في الكتاب أنه غير كتابه، وأنه قد عمل عليَّ دونه؛ لأني كنت في نفسي على يقين، أن الذي دفعت إليَّ المرأة كان كله لها، وهي مرأة واحدة، فلما رأيت امرأتين، اتهمت موصل كتابي. فلما انصرفت إلى البلاد، جاءتني المرأة فقالت: هل أوصلت بضاعتي؟. فقلت: نعم. قالت: وبضاعة فلانة؟. قلت: هل كان فيها لغيرك شيء!. قالت: نعم، كان لي فيها كذا، ولأختي فلانة كذا. قلت: بلى أوصلت(1).

في نفسي شيئاً لا يعلمه إلا اللّه. فلما صرت إلى المدينة، ودخلت على الإمام محمد الجواد (عليه السلام) نظر إليَّ. فقال: «استغفر اللّه لما أضمرت، ولا تعد».

قال بكر: فقلت لمحمد: أي شيء هذا؟.

قال: لا أخبر به أحداً(1).

13

رجب. ولا ينبغي أن تفعلوا هذا اليوم؛ فإن علينا وعليكم من السلطان شنعة»(1).

والرواية تدل على شدة ظروف التقية التي كان فيها الإمام (عليه السلام) والشيعة آنذاك.

ص: 117

14

منعك من الانصراف مع الصبيان؟.

فقال له محمد (عليه السلام) مسرعاً: «يا أمير، لم يكن بالطريق ضيق لأوسعه عليك بذهابي، ولم يكن لي جريمة فأخشاها، وظني بك أنك لا تضر من لا ذنب له فوقفت».

فأعجبه كلامه ووجهه، فقال له: ما اسمك؟.

قال: «محمد».

قال: ابن من أنت؟.

قال: «أنا ابن علي الرضا (عليه السلام) ».

فأخذ المأمون يتظاهر بالترحم على أبيه، وساق جواده إلى وجهته.

وكان مع المأمون بزاة، فلما بعد عن العمارة، أخذ بازياً فأرسله على دراجة، فغاب عن عينه غيبةً طويلةً، ثم عاد من الجو، وفي منقاره سمكة صغيرة، وبها بقايا الحياة. فعجب المأمون من ذلك غاية العجب، فأخذها في يده، وعاد إلى داره في الطريق الذي أقبل منه، فلما وصل إلى ذلك المكان وجد الصبيان على حالهم، فانصرفوا كما فعلوا أول مرة، وأبو جعفر (عليه السلام) لم ينصرف، ووقف كما وقف أولاً.

فلما دنا منه المأمون قال: يا محمد، ما في يدي؟.

فألهمه اللّه عز وجل أن قال: «يا أمير، إن اللّه تعالى خلق بمشيته في بحر قدرته سمكاً صغاراً، تصيدها بزاة الملوك والخلفاء، فيختبرون بها سلالة أهل النبوة».

فلما سمع المأمون كلامه عجب منه، وجعل يطيل نظره إليه، وقال: أنت ابن الرضا حقاً(1).

ص: 119

ولا يخفى أنه ربما يحصل بعض الفراغ في الهواء، فتصعد إليه أشياء من الأرض والبحار، وربما كانت تلك السمكة من ذلك، حيث صعدت بسبب تخلل الهواء، وبخار الماء الصاعد من البحار.

فقال المأمون: أنتم لا تعرفون أهل هذا البيت، فإن علمهم لدني من اللّه وليس بالاكتساب، ولا فرق بين صغيرهم وكبيرهم، فهم أفضل خلق اللّه.

ثم قال: إذا أردتم معرفة صدق كلامي، فاجمعوا كبار العلماء من كل مكان ليباحثوه.

فاختاروا جمعاً من كبار العلماء، وعلى رأسهم قاضي القضاة يحيى بن أكثم في قصة مفصلة؛ ليجمعوا مجموعة من الأسئلة المعقدة، ليطرحوها على الإمام ويناظروه، ولكن الإمام (عليه السلام) أجاب على جميع تلك الأسئلة، حتى عجز جميع العلماء في مقابل الإمام (عليه السلام) ، واعترفوا بعظيم علمه على صغر سنه، وعَلِمَ الجميع أن هذا العلم لدني من اللّه عزوجل وليس بالاكتساب.

فقال لهم المأمون - وهو يخفي ما في نفسه من الحقد ضد أهل البيت (عليهم السلام) -: أما ما بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه، ولو أنصفتم القوم لكانوا أولى بكم.

وأما ما كان يفعله من قبلي بهم، فقد كان قاطعاً للرحم، وأعوذ باللّه من ذلك، واللّه ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا (عليه السلام) ، ولقد سألته أن يقوم بالأمر، وأنزعه من نفسي فأبى، وكان أمر اللّه قدراً مقدوراً.

وأما أبو جعفر محمد بن علي (عليه السلام) ، فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم والفضل مع صغر سنه، والأعجوبة فيه بذلك، وأنا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه، فيعلمون أن الرأي ما رأيت فيه.

فقالوا له: إن هذا الفتى وإن راقك منه هديه، فإنه صبي لا معرفة له ولا فقه، فأمهله ليتأدب ثم اصنع ما تراه بعد ذلك.

فقال لهم: ويحكم! إني أعرف بهذا الفتى منكم، وإن أهل هذا البيت علمهم من اللّه تعالى ومواده وإلهامه، لم تزل آباؤه أغنياء في علم الدين والأدب عن الرعايا الناقصة عن حد الكمال، فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر (عليه السلام) بما يتبين لكم به ما وصفت لكم من حاله.

قالوا: قد رضينا لك يا أمير ولأنفسنا بامتحانه، فخل بيننا وبينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شيء من فقه الشريعة، فإن أصاب في الجواب عنه، لم يكن لنا اعتراض في أمره، وظهر للخاصة والعامة سديد رأي الأمير فيه، وإن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه.

فقال لهم المأمون: شأنكم وذلك متى أردتم.

فخرجوا من عنده، واجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم، وهو يومئذ

ص: 122

قاضي الزمان على أن يسأله مسألةً لا يعرف الجواب فيها، ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك، وعادوا إلى المأمون، وسألوه أن يختار لهم يوماً للاجتماع، فأجابهم إلى ذلك.

فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه، وحضر معهم يحيى بن أكثم، وأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر (عليه السلام) دست، ويجعل له فيه مسورتان، ففعل ذلك، وخرج أبو جعفر (عليه السلام) ، وهو يومئذٍ ابن تسع سنين وأشهر، فجلس بين المسورتين، وجلس يحيى بن أكثم بين يديه، وقام الناس في مراتبهم، والمأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر (عليه الصلاة والسلام).

فقال يحيى بن أكثم للمأمون: يأذن لي الأمير أن أسأل أبا جعفر عن مسألة.

فقال له المأمون: استأذنه في ذلك.

فأقبل عليه يحيى بن أكثم فقال: أ تأذن لي جعلت فداك في مسألة.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «سل إن شئت».

قال يحيى: ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيداً؟.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «قتله في حل أو حرم، عالماً كان المحرم أو جاهلاً، قتله عمداً أو خطأً، حراً كان المحرم أو عبداً، صغيراً كان أو كبيراً، مبتدئاً بالقتل أو معيداً، من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها، من صغار الصيد أم من كبارها، مصراً على ما فعل أو نادماً، في الليل كان قتله للصيد أم في النهار، محرماً كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرماً؟».

فتحير يحيى بن أكثم، وبان في وجهه العجز والانقطاع، ولجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره.

فقال المأمون: الحمد لله على هذه النعمة، والتوفيق لي في الرأي.

ص: 123

ثم نظر إلى أهل بيته فقال لهم: أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه.

ثم أقبل على أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: أ تخطب يا أبا جعفر.

فقال: «نعم يا أمير».

فقال له المأمون: اخطب لنفسك جعلت فداك، قد رضيتك لنفسي، وأنا مزوجك أم الفضل ابنتي، وإن رغم قوم لذلك.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «الحمد لله إقراراً بنعمته، ولا إله إلا اللّه إخلاصاً لوحدانيته، وصلى اللّه على محمد سيد بريته، والأصفياء من عترته. أما بعد، فقد كان من فضل اللّه على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام، وقال سبحانه: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(1)، ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد اللّه المأمون، وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد (عليه السلام) ، وهو خمسمائة درهم جياداً، فهل زوجته يا أمير بها على هذا الصداق المذكور؟».

فقال المأمون: نعم، قد زوّجتك يا أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور، فهل قبلت النكاح؟.

قال أبو جعفر (عليه السلام) : «قد قبلت ذلك ورضيت به».

فأمر المأمون أن يقعد الناس على مراتبهم في الخاصة والعامة.

قال الريان: ولم نلبث أن سمعنا أصواتاً تشبه أصوات الملاحين في محاوراتهم، فإذا الخدم يجرون سفينةً مصنوعةً من فضة، مشدودةً بالحبال من الإبريسم، على عجلة مملوةً من الغالية، ثم أمر المأمون أن تخضب لحاء الخاصة من تلك الغالية،

ص: 124

ثم مدت إلى دار العامة فتطيبوا منها، ووضعت الموائد فأكل الناس، وخرجت الجوائز إلى كل قوم على قدرهم...

فلما كان من الغد، أحضر الناس وحضر أبو جعفر (عليه السلام) ، وسار القواد والحجاب والخاصة والعمال؛ لتهنئة المأمون وأبي جعفر (عليه السلام) ، فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة، فيها: بنادق مسك وزعفران معجون، في أجواف تلك البنادق رقاع مكتوبة بأموال جزيلة، وعطايا سنية، وإقطاعات، فأمر المأمون بنثرها على القوم من خاصته، فكان كل من وقع في يده بندقة، أخرج الرقعة التي فيها، والتمسه فأطلق يده له، ووضعت البدر، فنثر ما فيها على القواد وغيرهم، وانصرف الناس وهم أغنياء بالجوائز والعطايا، وتقدم المأمون بالصدقة على كافة المساكين، ولم يزل المأمون يتظاهر بإكرامه لأبي جعفر (عليه السلام) ، وإعظام لقدره مدة حياته، وكان يتظاهر بأنه يؤثره على ولده وجماعة أهل بيته(1).

إكرامه وإجلال قدره(1).

أقول: كان يتظاهر المأمون بإكرام الإمام (عليه السلام) ، ويبطن الحقد عليه وعلى العترة الطاهرة (عليهم السلام) .

شمالاً، ثم رفع رأسه وقال: «اتق اللّه يا ذا العثنون». قال: فسقط المضراب من يده والعود، فلم ينتفع بيده إلى أن مات(1).

المأمون يهجم بالسيف على الإمام في معاني الأخبار: سمي محمد بن علي الثاني (عليه السلام) التقي؛ لأنه اتقى اللّه عز وجل، فوقاه اللّه شر المأمون لما دخل عليه بالليل سكران، فضربه بسيفه حتى ظن أنه كان قد قتله، فوقاه اللّه شره(2).

عن السيدة حكيمة بنت الإمام الرضا (عليه السلام) ، قالت: لما توفي أخي محمد بن الرضا (عليه السلام) ، صرت يوماً إلى امرأته أم الفضل بسبب احتجت إليها فيه - قالت - فبينما نحن نتذاكر فضل محمد وكرمه، وما أعطاه من العلم والحكمة، إذ قالت امرأته أم الفضل: يا حكيمة، أخبرك عن أبي جعفر بن الرضا (عليه السلام) بأعجوبة لم يسمع أحد بمثلها.

قلت: وما ذاك؟.

قالت: إنه كان ربما أغارني مرةً بجارية ومرةً بتزويج، فكنت أشكوه إلى المأمون. فيقول: يا بنية، احتملي؛ فإنه ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فبينما أنا ذات ليلة جالسة، إذ أتت امرأة فقلت: من أنتِ؟. فكأنها قضيب بان، أو غصن خيزران، قالت: أنا زوجة لأبي جعفر. قلت: من أبو جعفر؟. قالت: محمد بن الرضا (عليه السلام) ، وأنا امرأة من ولد عمار بن ياسر. قالت: فدخل عليَّ من الغيرة ما لم أملك نفسي، فنهضت من ساعتي وصرت إلى المأمون، وقد كان ثملاً من

ص: 128

الشراب، وقد مضى من الليل ساعات، فأخبرته بحالي وقلت له: يشتمني ويشتمك، ويشتم العباس وولده - قالت - وقلت ما لم يكن، فغاظه ذلك مني جداً، ولم يملك نفسه من السكر.

وقام مسرعاً فضرب بيده إلى سيفه، وحلف أنه يقطعه بهذا السيف ما بقي في يده، وصار إليه، قالت: فندمت عند ذلك. فقلت في نفسي: ما صنعت هلكت وأهلكت.

قالت: فعدوت خلفه؛ لأنظر ما يصنع، فدخل إليه وهو نائم، فوضع فيه السيف، فقطعه قطعةً قطعةً، ثم وضع سيفه على حلقه، فذبحه وأنا أنظر إليه وياسر الخادم، وانصرف وهو يزبد مثل الجمل.

قالت: فلما رأيت ذلك، هربت على وجهي حتى رجعت إلى منزل أبي، فبت بليلة لم أنم فيها إلى أن أصبحت - قال - فلما أصبحت دخلت إليه، وهو يصلي وقد أفاق من السكر. فقلت له: يا أمير، هل تعلم ما صنعت الليلة؟.

قال: لا واللّه، فما الذي صنعت ويلكِ؟.

قلت: فإنك صرت إلى ابن الرضا (عليه السلام) وهو نائم، فقطعته إرباً إرباً، وذبحته بسيفك، وخرجت من عنده.

قال: ويلكِ ما تقولين؟!.

قلت: أقول ما فعلت.

فصاح: يا ياسر، ما تقول هذه الملعونة ويلكَ؟!.

قال: صدقت في كل ما قالت.

قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، هلكنا وافتضحنا. ويلكَ يا ياسر بادر إليه وائتني بخبره. فركض ثم عاد مسرعاً، فقال: يا أمير البشرى.

ص: 129

قال: وما وراك؟.

قال: دخلت فإذا هو قاعد يستاك، وعليه قميص ودواج، فبقيت متحيراً في أمره، ثم أردت أن أنظر إلى بدنه هل فيه شيء من الأثر.

فقلت له: أحب أن تهب لي هذا القميص الذي عليك لأتبرك فيه.

فنظر إليَّ وتبسم كأنه علم ما أردت بذلك. فقال: «أكسوك كسوةً فاخرةً».

فقلت: لست أريد غير هذا القميص الذي عليك.

فخلعه وكشف بدنه كله، فو اللّه ما رأيت أثراً. فخر المأمون ساجداً، ووهب لياسر ألف دينار، وقال: الحمد لله الذي لم يبتلني بدمه - ثم قال - يا ياسر، كل ما كان من مجيء هذه الملعونة إليَّ وبكائها بين يدي فأذكره، وأما مصيري إليه فلست أذكره.

فقال ياسر: واللّهِ ما زلت تضربه بالسيف، وأنا وهذه ننظر إليك وإليه حتى قطعته قطعةً قطعةً، ثم وضعت سيفك على حلقه فذبحته، وأنت تزبد كما تزبد البعير.

فقال: الحمد لله. ثم قال لي: واللّهِ لئن عدتِ بعدها في شيء مما جرى لأقتلنك. ثم قال لياسر: احمل إليه عشرة آلاف دينار، وقد إليه الشهري الفلاني، وسله الركوب إليَّ، وابعث إلى الهاشميين والأشراف والقواد معه؛ ليركبوا معه إلى عندي، ويبدءوا بالدخول إليه والتسليم عليه. ففعل ياسر ذلك، وصار الجميع بين يديه، وأذن للجميع. فقال: يا ياسر، هذا كان العهد بيني وبينه. قلت: يا ابن رسول اللّه، ليس هذا وقت العتاب. فو حق محمد وعلي ما كان يعقل من أمره شيئاً. فأذن للأشراف كلهم بالدخول إلا عبد اللّه وحمزة ابني الحسن؛ لأنهما كانا وقعا فيه عند المأمون، وسعيا به مرةً بعد أخرى، ثم قام

ص: 130

فركب مع الجماعة وصار إلى المأمون، فتلقاه وقبل ما بين عينيه، وأقعده على المقعد في الصدر، وأمر أن يجلس الناس ناحيةً، فجعل يعتذر إليه.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «لك عندي نصيحة فاسمعها مني».

قال: هاتها.

قال «أشير عليك بترك الشراب المسكر».

قال: فداك ابن عمك، قد قبلت نصيحتك(1).

ص: 131

15

العباسي أخو المأمون.

16

رجع ابن أبي دواد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم. فقلت له في ذلك، فقال: وددت اليوم أني قد مت منذ عشرين سنةً.

قال: قلت له: ولِمَ ذاك؟!.

قال: لما كان من هذا الأسود أبي جعفر محمد بن علي بن موسى اليوم بين يدي الأمير.

قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟.

قال: إن سارقاً أقر على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمد بن علي (عليه السلام) إلى آخر القصة، حيث اضطر المعتصم لتقديم قول الإمام على قول جميع الفقهاء والعلماء.

وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف.

قال ابن أبي دواد: قامت قيامتي، وتمنيت أني لم أك حياً.

قال زرقان: قال ابن أبي دواد: صرت إلى المعتصم بعد ثالثة. فقلت: إن نصيحة الأمير عليَّ واجبة، وأنا أكلمه بما أعلم أني أدخل به النار.

قال: وما هو؟.

قلت: إذا جمع الأمير في مجلسه فقهاء رعيته وعلماءهم؛ لأمر واقع من أمور الدين، فسألهم عن الحكم فيه، فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك، وقد حضر مجلسه أهل بيته وقواده ووزراؤه وكتابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثم يترك أقاويلهم كلهم لقول رجل يقول شطر هذه الأمة بإمامته، ويدعون أنه أولى منه بمقامه، ثم يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء.

قال: فتغير لونه، وانتبه لما نبهته له. وقال: جزاك اللّه عن نصيحتك خيراً.

قال: فأمر اليوم الرابع فلاناً من كتاب وزرائه بأن يدعوه إلى منزله، فدعاه،

ص: 136

فأبى (عليه السلام) أن يجيبه وقال: «قد علمت أني لا أحضر مجالسكم».

فقال: إني إنما أدعوك إلى الطعام، وأحب أن تطأ ثيابي، وتدخل منزلي، فأتبرك بذلك، فقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخليفة لقاءك، فصار إليه. فلما طعم منها أحس السم، فدعا بدابته، فسأله رب المنزل أن يقيم. قال: «خروجي من دارك خير لك». فلم يزل يومه ذلك وليله في خلفه، حتى قبض (عليه السلام) (1).

قريباً، بل منطقهم: (الملك عقيم)، كما قالوه مراراً.

وأم الفضل وإن كانت ابنة أخ المعتصم، ولكنه طردها من قصره. وهكذا نرى في التاريخ كم من ملك قتل ولده أو رحمه، أو عذبوهم بفقع أعينهم وما أشبه.

يقول أحد الرواة: رأيت شخصاً في المسجد الجامع وقد فقئت عيناه، وكان قد لبس ثوباً ممزقاً، وكان يستجدي الناس ويقول: ارحموا من كان أميراً عليكم في الأمس، واليوم أصبحت من فقراء المسلمين.

فسألت من هو؟. قالوا: هذا القاهر باللّه العباسي، وقد فقئوا عينيه، وطردوه من القصر، فأصبح لا شيء له يأكله، ولا ثوب مناسب يستر به نفسه.

وفي التاريخ أن الحاكم العباسي غضب على أحد الأمراء الآخرين، ففقأ عينيه وطرده من القصر، فجاء إلى القاهر وكانا يستجديان الناس معاً.

ثم غضبوا على شخص ثالث، ففقئوا عينيه، وطردوه من القصر، فأصبح العميان ثلاثة، وكانوا يستجدون الناس.

ص: 138

17

فقال: «عظم اللّه أجرك في الرضا فقد مضى»، فبكيت.

قال: «لا تبك، هات المغتسل والماء لنأخذ في جهازه».

فقلت: يا مولاي، الماء حاضر ولكن ليس في الدار مغتسل إلا أن يحضر من خارج الدار.

قال: «بل هو في الخزانة».

فدخلتها فوجدتها، وفيها مغتسل ولم أره قبل ذلك، فأتيته به وبالماء.

قال: «تعال حتى نحمل الرضا (عليه السلام) ، فحملناه على المغتسل - ثم قال - اعزب عني». فغسله وهو وحده، ثم قال: «هات أكفانه والحنوط».

قلت: لم نعد له كفناً.

قال: «ذلك في الخزانة». فدخلتها فرأيت في وسطها أكفاناً، وحنوطاً لم أره قبل ذلك فأتيته به، فكفنه وحنطه ثم قال لي: «هات التابوت من الخزانة».

فاستحييت منه أن أقول ما عندنا تابوت، فدخلت الخزانة فوجدت بها تابوتاً لم أره قبل ذلك، فأتيته به فجعله فيه. فقال: «تعال حتى نصلي عليه». وصلى به وغربت الشمس، وكان وقت صلاة المغرب، فصلى بي المغرب والعشاء، وجلسنا نتحدث، فانفتح السقف ورفع التابوت. فقلت: يا مولاي، ليطالبني المأمون به، فما تكون حيلتي؟!.

فقال: «لا عليك، سيعود إلى موضعه، فما من نبي يموت في مغرب الأرض، ولا يموت وصي من أوصيائه في مشرقها، إلا جمع اللّه بينهما قبل أن يدفن». فلما مضى من الليل نصفه أو أكثر، إذا التابوت رجع من السقف حتى استقر مكانه، فلما صلينا الفجر. قال: «افتح باب الدار؛ فإن هذا الطاغي يجيئك الساعة، فعرفه أن الرضا (عليه السلام) قد فرغ من جهازه».

ص: 140

قال: فمضيت نحو الباب، فالتفت فلم أره يدخل من باب، ولم يخرج من باب، فإذا المأمون قد وافى، فلما رآني قال: ما فعل الرضا؟.

قلت: عظم اللّه أجرك.

فنزل وخرق ثيابه، وسفى التراب على رأسه، وبكى طويلاً.

ثم قال: خذوا في جهازه.

فقلت: قد فرغ منه.

قال: ومن فعل به ذلك؟.

قلت: غلام وافاه لم أعرفه، إلا أني ظننته ابن الرضا (عليه السلام) (1)، الحديث.

18

هلاك المأمون بسنتين ونصف تقريباً، كما قال الإمام (عليه السلام) : «الفرج بعد المأمون بثلاثين شهراً»(1).

وهذا القول يدل على شدة ما كان يلاقيه الإمام أيام حكومة الطغاة العباسيين.

وكان المعتصم العباسي قد أشخص الإمام إلى بغداد في أول سنة 220 التي توفي فيها (عليه السلام) .

قال في روضة الواعظين: قبض الإمام الجواد (عليه السلام) ببغداد قتيلاً مسموماً(2)، وقال ابن بابويه: سمه المعتصم، وقال ابن شهرآشوب: قبض مسموماً.

وقال المرتضى في عيون المعجزات: إن المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي جعفر (عليه السلام) ، وأشار على ابنة المأمون زوجته بأن تسمه؛ لأنه وقف على إنحرافها عن أبي جعفر (عليه السلام) ، وشدة غيرتها عليه، لتفضيله أم أبي الحسن ابنه عليها، ولأنه لم يرزق منها ولداً، فأجابته إلى ذلك، وجعلت سماً في عنب رازقي ووضعته بين يديه(3).

عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) ، أنه قال - في العشية التي توفي فيها -: «إني ميت الليلة - ثم قال - نحن معشر إذا لم يرض اللّه لأحدنا الدنيا نقلنا إليه»(4).

ص: 143

19

قوم كثيرون سمعوا من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يلعن معاوية بعد إسلامه، ويقول: إنه منافق كافر، وإنه من أهل النار، والأخبار في ذلك مشهورة)(1).

وقال العلامة الحلي (رحمه اللّه) : (إن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يلعنه - أي معاوية - دائماً ويقول: الطليق بن الطليق، اللعين بن اللعين)(2).

وعن طارق بن شهاب، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) للحسن والحسين: «أنتما إمامان بعدي، سيدا شباب أهل الجنة، والمعصومان، حفظكما اللّه، ولعنة اللّه على من عاداكما»(3).

وعن جبلة المكيَة، قالت: سمعت ميثم التمار (قدس اللّه روحه) يقول: (واللّه لتقتل هذه الأمة ابن نبيها).

إلى أن قال: (وجبت لعنة اللّه على قتلة الحسين (عليه السلام) كما وجبت على المشركين الذين يجعلون مع اللّه إلهاً آخر، وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس)(4).

وعن ابن عباس: أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال عند موته... قال: ثم أقبل على علي (عليه السلام) فقال: «يا أخي، إن قريشاً ستظاهر عليكم، وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك، فإن وجدت أعواناً فجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فكفّ يدك، واحقن دمك. أما إن الشهادة من ورائك، لعن اللّه قاتلك».

ص: 146

ثم أقبل على ابنته (عليها السلام) فقال: «إنك أول من يلحقني من أهل بيتي، وأنت سيدة نساء أهل الجنة، وسترين بعدي ظلماً وغيظاً، حتى تضربي ويكسر ضلع من أضلاعك. لعن اللّه قاتلك، ولعن الآمر، والراضي، والمعين، والمظاهر عليكِ، وظالم بعلكِ وابنيكِ.

وأما أنت يا حسن، فإن الأمة تغدر بك، فإن وجدت أعواناً فجاهدهم، وإلا فكف يدك، واحقن دمك، فإن الشهادة من ورائك. لعن اللّه قاتلك، والمعين عليك، فإن الذي يقتلك ولد زناً، ابن ولد زناً، ابن ولد زناً»(1).

وقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «لعن اللّه من قتل أبي»(2).

وقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - لما نزلت آية في اليهود -: «هؤلاء اليهود الذين نقضوا عهد اللّه، وكذبوا رسل اللّه، وقتلوا أولياء اللّه، أ فلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأمة؟». قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: «قوم من أمتي ينتحلون بأنهم من أهل ملتي، يقتلون أفاضل ذريتي، وأطايب أرومتي، ويبدلون شريعتي وسنتي، ويقتلون ولدي الحسن والحسين، كما قتل أسلاف هؤلاء اليهود زكريا ويحيى. ألا وإن اللّه يلعنهم كما لعنهم، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هادياً مهدياً من ولد الحسين المظلوم، يحرفهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنم. ألا ولعن اللّه قتلة الحسين، ومحبيهم وناصريهم، والساكتين عن لعنهم من غير تقية تسكتهم»(3).

ص: 147

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كان الحسين (عليه السلام) مع أمه تحمله، فأخذه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقال:

لعن اللّه قاتلك، ولعن اللّه سالبك، وأهلك اللّه المتوازرين عليك، وحكم اللّه بيني وبين من أعان عليك»(1).

وعن داود الرقي، قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) إذا استسقى الماء، فلما شربه رأيته قد استعبر، واغرورقت عيناه بدموعه، ثم قال لي: «يا داود، لعن اللّه قاتل الحسين (عليه السلام) ، وما من عبد شرب الماء، فذكر الحسين (عليه السلام) وأهل بيته، ولعن قاتله، إلا كتب اللّه عز وجل له مائة ألف حسنة، وحط عنه مائة ألف سيئة، ورفع له مائة ألف درجة، وكأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره اللّه عزوجل يوم القيامة ثلج الفؤاد»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «اتخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم؛ فإنها تلعن قتلة الحسين بن علي (عليه السلام) ، ولعن اللّه قاتله»(3).

ص: 148

20

21

22

خلاعاً فاخرة، وأفراساً جياداً، ووظفه في كل سنة ألف مثقال من الذهب، وفرساً مسرجاً. فلما عرفه القميون أرسلوا رؤساءهم إلى كاشان لطلبه، وردوه إلى قم واعتذروا منه، وأكرموه واشتروا من مالهم داراً، ووهبوا له سهاماً من القرى، وأعطوه عشرين ألف درهم، واشترى ضياعاً كثيرة. ثم جاءته أخواته زينب وأم محمد وميمونة بنات الإمام الجواد (عليه السلام) ونزلن عنده، ولما توفين دفن عند فاطمة بنت الإمام الكاظم (عليها السلام) .

أقام موسى في قم حتى مات سنة 266ه- ودفن في داره, وقيل: في دار محمد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري وهو المشهد المعروف اليوم. وقد أفرد المحدث النوري (رحمه اللّه) في أحواله رسالة أسماها (البدر المشعشع في أحوال موسى المبرقع).

يقول ابن عنبة في عمدة الطالب: (أما موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم (عليه السلام) ، وهو لأم ولد مات بقم وقبره بها، يقال لوُلده: الرضويون، وهم بقم إلاّ من شذ منهم إلى غيرها. فأعقب من أحمد بن موسى المبرقع وحده، وزعم الشريف أبو حرب الدينوري النسابة أن محمد بن موسى المبرقع أيضاً معقب، ورفع إليه نسب بني الخشاب... فأعقب أحمد بن موسى المبرقع من محمد الأعرج وحده، والبقية في ولده لابنه أبي عبد اللّه أحمد نقيب قم...)(1).

ص: 152

اجعلني من عشرة آلاف درهم في حل؛ فإني أنفقتها.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «أنت في حل». فلما خرج صالح من عنده، قال أبو جعفر (عليه السلام) : «أحدهم يثب على مال آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وفقرائهم ومساكينهم وأبناء سبيلهم، فيأخذه ثم يقول: اجعلني في حل، أ تراه ظن بي أني أقول له لا أفعل. واللّهِ ليسألنهم اللّه يوم القيامة عن ذلك سؤالاً حثيثاً»(1).

سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم».

فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «المرء مخبوء تحت لسانه».

فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام) ، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «قلة العيال أحد اليسارين».

أقول: وقد بينا معنى هذه الرواية في بعض كتبنا(1).

24

أَعِنَّا وَأَغِثْنَا، وَارْفَعْ نَقِمَتَكَ عَنَّا، وَأَحِلَّهَا بِالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(1).

خَوَلاً، وَتَرَكُوا اللَّهُمَّ عَالِمَ أَرْضِكَ فِي بَكْمَاءَ عَمْيَاءَ، ظَلْمَاءَ مُدْلَهِمَّةً، فَأَعْيُنُهُمْ مَفْتُوحَةٌ، وَقُلُوبُهُمْ عَمِيَّةٌ، وَلَمْ تَبْقَ لَهُمُ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ مِنْ حُجَّةٍ، لَقَدْ حَذَّرْتَ اللَّهُمَّ عَذَابَكَ، وَبَيَّنْتَ نَكَالَكَ، وَوَعَدْتَ المُطِيعِينَ إِحْسَانَكَ، وَقَدَّمْتَ إِلَيْهِمْ بِالنُّذُرِ، فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ، وَأَيَّدْتَ اللَّهُمَّ الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّ أَوْلِيَائِكَ، فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ، وَإِلَى الحَقِّ دَاعِينَ، وَلِلإِمَامِ المُنْتَظَرِ الْقَائِمِ بِالْقِسْطِ تَابِعِينَ، وَجَدِّدِ اللَّهُمَّ عَلَى أَعْدَائِكَ وَأَعْدَائِهِمْ نَارَكَ وَعَذَابَكَ، الَّذِي لا تَدْفَعُهُ عَنِ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَقَوِّ ضَعْفَ المُخْلَصِينَ لَكَ بِالمَحَبَّةِ، المُشَايِعِينَ لَنَا بِالمُوَالاَةِ، المُتَّبِعِينَ لَنَا بِالتَّصْدِيقِ وَالْعَمَلِ، المُؤَازِرِينَ لَنَا بِالمُوَاسَاةِ فِينَا، المُحْيِينَ ذِكْرَنَا عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمْ، وَشَدِّدِ اللَّهُمَّ رُكْنَهُمْ، وَسَدِّدْ لَهُمُ اللَّهُمَّ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَيْتَهُ لَهُمْ، وَأَتْمِمْ عَلَيْهِمْ نِعْمَتَكَ، وَخَلِّصْهُمْ وَاسْتَخْلِصْهُمْ.

وَسُدَّ اللَّهُمَّ فَقْرَهُمْ، وَالْمُمِ اللَّهُمَّ شَعَثَ فَاقَتِهِمْ، وَاغْفِرِ اللَّهُمَّ ذُنُوبَهُمْ وَخَطَايَاهُمْ، وَلاَ تُزِغْ قُلُوبُهُمْ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَهُمْ، وَلاَ تُخْلِهِمْ أَيْ رَبِّ بِمَعْصِيَتِهِمْ، وَاحْفَظْ لَهُمْ مَا مَنَحْتَهُمْ بِهِ مِنَ الطَّهَارَةِ، بِوَلاَيَةِ أَوْلِيَائِكَ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكَ، إِنَّكَ سَمِيعٌ مُجِيبٌ، وَصَلَّى اللّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ أَجْمَعِينَ»(1).

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ فِيمَا عَزَمَ رَأْيِي عَلَيْهِ، وَقَادَنِي عَقْلِي إِلَيْهِ، سَهِّلِ اللَّهُمَّ مِنْهُ مَا تَوَعَّرَ، وَيَسِّرْ مِنْهُ مَا تَعَسَّرَ، وَاكْفِنِي فِيهِ الْمُهِمَّ، وَادْفَعْ عَنِّي كُلَّ مُلِمٍّ، وَاجْعَلْ رَبِّ عَوَاقِبَهُ غُنْماً، وَخَوْفَهُ سِلْماً، وَبُعْدَهُ قُرْباً، وَجَدْبَهُ خِصْباً، وَأَرْسِلِ اللَّهُمَّ إِجَابَتِي، وَأَنْجِحْ فِيهِ طَلِبَتِي، وَاقْضِ حَاجَتِي، وَاقْطَعْ عَوَائِقَهَا، وَامْنَعْ بَوَائِقَهَا، وَأَعْطِنِي اللَّهُمَّ لِوَاءَ الظَّفَرِ بِالْخِيَرَةِ فِيمَا اسْتَخَرْتُكَ، وَوُفُورَ الْغَنَمِ فِيمَا دَعَوْتُكَ، وَعَوَائِدَ الإِفْضَالِ فِيمَا رَجَوْتُكَ، وَاقْرِنْهُ اللَّهُمَّ رَبِّ بِالنَّجَاحِ، وَحُطَّهُ بِالصَّلاحِ، وَأَرِنِي أَسْبَابَ الْخِيَرَةِ فِيهِ وَاضِحَةً، وَأَعْلاَمَ غُنْمِهَا لاَئِحَةً، وَاشْدُدْ خُنَاقَ تَعَسُّرِهَا، وَانْعَشْ صَرِيعَ تَيَسُّرِهَا، وَبَيِّنِ اللَّهُمَّ مُلْتَبَسَهَا، وَأَطْلِقْ مُحْتَبَسَهَا، وَمَكِّنْ أُسَّهَا فِيهِ حَتَّى تَكُونَ خِيَرَةً مُقْبِلَةً بِالْغَنَمِ، مُزِيلَةً لِلْغُرْمِ، عَاجِلَةَ النَّفْعِ، بَاقِيَةَ الصُّنْعِ، إِنَّكَ وَلِيُّ الْمَزِيدِ، مُبْتَدِئٌ بِالْجُودِ»(1).

الخَاطِئِينَ، وَرَحْمَتِكَ لِلْمُذْنِبِينَ، فَأَقْبَلْتُ بِثِقَتِي مُتَوَكِّلاً عَلَيْكَ، طَارِحاً نَفْسِي بَيْنَ يَدَيْكَ، شَاكِياً بَثِّي إِلَيْكَ، سَائِلاً رَبِّ مَا لاَ أَسْتَوْجِبُهُ مِنْ تَفْرِيجِ الْغَمِّ، وَلاَ أَسْتَحِقُّهُ مِنْ تَنْفِيسِ الْهَمِّ، مُسْتَقِيلاً رَبِّ لَكَ، وَاثِقاً مَوْلاَيَ بِكَ.

اللَّهُمَّ فَامْنُنْ عَلَيَّ بِالْفَرَجِ، وَتَطَوَّلْ عَلَيَّ بِسَلاَمَةِ المَخْرَجِ، وَادْلُلْنِي بِرَأْفَتِكَ عَلَى سَمْتِ المَنْهَجِ، وَأَزِلَّنِي بِقُدْرَتِكَ عَنِ الطَّرِيقِ الأَعْوَجِ، وَخَلِّصْنِي مِنْ سِجْنِ الْكَرْبِ بِإِقَالَتِكَ، وَأَطْلِقْ أَسْرِي بِرَحْمَتِكَ.

وَتَطَوَّلْ عَلَيَّ بِرِضْوَانِكَ، وَجُدْ عَلَيَّ بِإِحْسَانِكَ، وَأَقِلْنِي رَبِّ عَثْرَتِي، وَفَرِّجْ كُرْبَتِي، وَارْحَمْ عَبْرَتِي، وَلاَ تَحْجُبْ دَعْوَتِي، وَاشْدُدْ بِالإِقَالَةِ أَزْرِي، وَقَوِّ بِهَا ظَهْرِي، وَأَصْلِحْ بِهَا أَمْرِي، وَأَطِلْ بِهَا عُمُرِي، وَارْحَمْنِي يَوْمَ حَشْرِي وَوَقْتَ نَشْرِي، إِنَّكَ جَوَادٌ كَرِيمٌ، غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ»(1).

الاِسْتِقْلاَلِ، وَدَلِيلَ مُجَاوَزَةِ الأَهْوَالِ، وَبَاعِثْ وُفُودَ الْكِفَايَةِ، وَسَائِحْ خَفِيرَ الْوَلاَيَةِ.

وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ رَبِّ عَظِيمَ السَّلْمِ، حَاصِلَ الْغُنْمِ، وَاجْعَلِ اللَّهُمَّ رَبِّ اللَّيْلَ سِتْراً لِي مِنَ الآفَاتِ، وَالنَّهَارَ مَانِعاً مِنَ الهَلَكَاتِ، وَاقْطَعْ عَنِّي قَطْعَ لُصُوصِهِ بِقُدْرَتِكَ، وَاحْرُسْنِي مِنْ وُحُوشِهِ بِقُوَّتِكَ، حَتَّى تَكُونَ السَّلاَمَةُ فِيهِ صَاحِبَتِي، وَالْعَافِيَةُ مُقَارِنَتِي، وَالْيُمْنُ سَائِقِي، وَالْيُسْرُ مُعَانِقِي، وَالْعُسْرُ مُفَارِقِي، وَالنُّجْحُ بَيْنَ مَفَارِقِي، وَالْقَدَرُ مُوَافِقِي، وَالأَمْرُ مُرَافِقِي، إِنَّكَ ذُو الْمَنِّ وَالطَّوْلِ، وَالْقُوَّةِ وَالْحَوْلِ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَبِعِبَادِكَ بَصِيرٌ خَبِيرٌ»(1).

رَغَدِ الْعَيْشِ بِأَكْثَرِ دَوَامِهِ، وَاكْسُنِي اللَّهُمَّ أَيْ رَبِّ سَرَابِيلَ السَّعَةِ، وَجَلَابِيبَ الدَّعَةِ، فَإِنِّي رَبِّ مُنْتَظِرٌ لإِنْعَامِكَ بِحَذْفِ الضِّيقِ، وَلِتَطَوُّلِكَ بِقَطْعِ التَّعْوِيقِ، وَلِتَفَضُّلِكَ بِبَتْرِ التَّقْصِيرِ، وَلِوَصْلِ حَبْلِي بِكَرَمِكَ بِالتَّيْسِيرِ.

وَأَمْطِرِ اللَّهُمَّ عَلَى سَمَاءِ رِزْقِكَ بِسِجَالِ الدِّيَمِ، وَأَغْنِنِي عَنْ خَلْقِكَ بِعَوَائِدِ النِّعَمِ، وَارْمِ مَقَاتِلَ الإِقْتَارِ مِنِّي، وَاحْمِلْ عَسْفَ الضُّرِّ عَنِّي، وَاضْرِبِ الضُّرَّ بِسَيْفِ الاِسْتِيصَالِ، وَامْحَقْهُ رَبِّ مِنْكَ بِسَعَةِ الإِفْضَالِ، وَامْدُدْنِي بِنُمُوِّ الأَمْوَالِ، وَاحْرُسْنِي مِنْ ضِيقِ الإِقْلاَلِ، وَاقْبِضْ عَنِّي سُوءَ الْجَدْبِ، وَابْسُطْ لِي بِسَاطَ الْخِصْبِ، وَصَحِّبْنِي بِالاِسْتِظْهَارِ، وَمَسِّنِي بِالتَّمْكِينِ مِنَ الْيَسَارِ، إِنَّكَ ذُو الطَّوْلِ الْعَظِيمِ، وَالْفَضْلِ الْعَمِيمِ، وَأَنْتَ الْجَوَادُ الْكَرِيمُ، الْمَلِكُ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.

اللَّهُمَّ اسْقِنِي مِنْ مَاءِ رِزْقِكَ غَدَقاً، وَانْهَجْ لِي مِنْ عَمِيمِ بَذْلِكَ طُرُقاً، وَافْجَأْنِي بِالثَّرْوَةِ وَالْمَالِ وَانْعَشْنِي فِيهِ بِالاِسْتِقْلاَلِ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين»(1).

الأُمُورِ فَاصْرِفْهَا، وَأَوْرِدْنِي حِيَاضَ السَّلاَمَةِ، وَاحْمِلْنِي عَلَى مَطَايَا الْكَرَامَةِ، وَاصْحَبْنِي بِإِقَالَةِ الْعَثْرَةِ، وَاشْمَلْنِي بِسَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَجُدْ عَلَيَّ رَبِّ بِآلائِكَ، وَكَشْفِ بَلاَئِكَ، وَدَفْعِ ضَرَّائِكَ، وَادْفَعْ عَنِّي كَلاَكِلَ عَذَابِكَ، وَاصْرِفْ عَنِّي أَلِيمَ عِقَابِكَ، وَأَعِذْنِي مِنْ بَوَائِقِ الدُّهُورِ، وَأَنْقِذْنِي مِنْ سُوءِ عَوَاقِبِ الأُمُورِ، وَاحْرُسْنِي مِنْ جَمِيعِ الْمَحْذُورِ، وَاصْدَعْ صَفَاةَ الْبَلاَءِ عَنْ أَمْرِي، وَأَشْلِلْ يَدَهُ عَنِّي مُدَّةَ عُمُرِي، إِنَّكَ الرَّبُّ المَجِيدُ، المُبْدِئُ المُعِيدُ، الْفَعَّالُ لِمَا تُرِيدُ»(1).

وَاجْلُ اللَّهُمَّ رَبِّ عَنِّي بِالتَّوْبَةِ ظُلْمَةَ الإِصْرَارِ، وَامْحُ بِهَا مَا قَدَّمْتُهُ مِنَ الأَوْزَارِ، وَاكْسُنِي بِهَا لِبَاسَ التَّقْوَى، وَجَلاَبِيبَ الْهُدَى، فَقَدْ خَلَعْتُ رِبْقَ المَعَاصِي عَنْ جِلْدِي، وَنَزَعْتُ سِرْبَالَ الذُّنُوبِ عَنْ جَسَدِي، مُتَمَسِّكاً رَبِّ بِقُدْرَتِكَ، مُسْتَعِيناً عَلَى نَفْسِي بِعِزَّتِكَ، مُسْتَوْدِعاً تَوْبَتِي مِنَ النَّكْثِ بِخَفْرَتِكَ، مُعْتَصِماً مِنَ الْخِذْلاَنِ بِعِصْمَتِكَ، مُقِرّاً بِلا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ»(1).

وَأَدْخِلْنِي اللَّهُمَّ عَرْصَةَ بَيْتِكَ وَعَقْوَتَكَ، وَأَوْلِجْنِي مَحَلَّ أَمْنِكَ وَكَعْبَتَكَ، وَمُشَاكِيكَ وَسُؤَّالَكَ وَمَحَاوِيجَكَ.

وَجُدْ عَلَيَّ اللَّهُمَّ بِوَافِرِ الأَجْرِ، مِنَ الاِنْكِفَاءِ وَالنَّفْرِ، وَاخْتِمْ لِي مَنَاسِكَ حَجِّي، وَانْقِضَاءَ عَجِّي، بِقَبُولٍ مِنْكَ لِي، وَرَأْفَةٍ مِنْكَ بِي، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»(1).

وَيَقْوَى الإِيمَانُ، وَيُتْلَى الْقُرْآنُ، إِنَّكَ أَنْتَ الدَّيَّانُ، المُنْعِمُ الْمَنَّانُ»(1).

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الأَرْضِ، وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ، وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.

اللَّهُمَّ أَنْتَ الْوَاحِدُ المَلِكُ، الدَّيَّانُ يَوْمَ الدِّينِ، تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ بِلاَ مُغَالَبَةٍ، وَتُعْطِي مَنْ تَشَاءُ بِلاَ مَنٍّ، وَتَفْعَلُ مَا تَشَاءُ، وَتَحْكُمُ مَا تُرِيدُ، وَتُدَاوِلُ الأَيَّامَ بَيْنَ النَّاسِ، وَتُرْكِبُهُمْ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ، أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْمَجْدِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ السَّرَائِرِ، السَّابِقِ الْفَائِقِ، الْحَسَنِ الْجَمِيلِ النَّضِيرِ، رَبَّ المَلاَئِكَةِ الثَّمَانِيَةِ، وَالْعَرْشِ الَّذِي لاَ يَتَحَرَّكُ، وَأَسْأَلُكَ بِالْعَيْنِ الَّتِي لاَ تَنَامُ، وَبِالْحَيَاةِ الَّتِي لاَ تَمُوتُ، وَبِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي لاَ يُطْفَأُ، وَبِالاِسْمِ الأَكْبَرِ الأَكْبَرِ الأَكْبَرِ، وَبِالاِسْمِ الأَعْظَمِ الأَعْظَمِ الأَعْظَمِ، الَّذِي هُوَ مُحِيطٌ بِمَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَبِالاِسْمِ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ الشَّمْسُ، وَأَضَاءَ بِهِ الْقَمَرُ، وَسُجِّرَتْ بِهِ الْبُحُورُ، وَنُصِبَتْ بِهِ الْجِبَالُ، وَبِالاِسْمِ الَّذِي قَامَ بِهِ الْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ، وَبِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْعَرْشِ، وَبِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْعِزَّةِ، وَبِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْعَظَمَةِ، وَبِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْبَهَاءِ، وَبِاسْمِكَ المَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ الْقُدْرَةِ، وَبِاسْمِكَ الْعَزِيزِ، وَبِأَسْمَائِكَ المُقَدَّسَاتِ المُكَرَّمَاتِ، المَخْزُونَاتِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِكَ خَيْراً مِمَّا أَرْجُو، وَأَعُوذُ بِعِزَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَخَافُ وَأَحْذَرُ وَمَا لاَ أَحْذَرُ.

يَا صَاحِبَ مُحَمَّدٍ يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَيَا صَاحِبَ عَلِيٍّ يَوْمَ صِفِّينَ، أَنْتَ يَا رَبِّ مُبِيرُ الْجَبَّارِينَ، وَقَاصِمُ الْمُتَكَبِّرِينَ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ طه وَيس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، وَالْفُرْقَانِ الْحَكِيمِ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَشُدَّ بِهِ عَضُدَ صَاحِبِ هَذَا الْعَقْدِ، وَأَدْرَأُ بِكَ فِي نَحْرِ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَكُلِّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، وَعَدُوٍّ شَدِيدٍ، وَعَدُوٍّ مُنْكَرِ الأَخْلَاقِ، وَاجْعَلْهُ مِمَّنْ أَسْلَمَ إِلَيْكَ نَفْسَهُ، وَفَوَّضَ إِلَيْكَ

ص: 172

أَمْرَهُ، وَ أَلجَأَ إِلَيْكَ ظَهْرَهُ.

اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الأَسْمَاءِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا وَقَرَأْتُهَا وَأَنْتَ أَعْرَفُ بِحَقِّهَا مِنِّي، وَأَسْأَلُكَ يَا ذَا المَنِّ الْعَظِيمِ وَالجُودِ الْكَرِيمِ، وَلِيَّ الدَّعَوَاتِ المُسْتَجَابَاتِ، وَالْكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ، وَالأَسْمَاءِ النَّافِذَاتِ، وَأَسْأَلُكَ يَا نُورَ النَّهَارِ، وَيَا نُورَ اللَّيْلِ، وَنُورَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَنُورَ النُّورِ، وَنُوراً يُضِي ءُ بِهِ كُلُّ نُورٍ، يَا عَالِمَ الْخَفِيَّاتِ كُلِّهَا، فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَالأَرْضِ وَالسَّمَاءِ وَالْجِبَالِ، وَأَسْأَلُكَ يَا مَنْ لاَ يَفْنَى، وَلاَ يَبِيدُ وَلاَ يَزُولُ، وَلاَ لَهُ شَيْءٌ مَوْصُوفٌ، وَلاَ إِلَيْهِ حَدٌّ مَنْسُوبٌ، وَلاَ مَعَهُ إِلَهٌ، وَلاَ إِلَهَ سِوَاهُ، وَلاَ لَهُ فِي مُلْكِهِ شَرِيكٌ، وَلاَ تُضَافُ الْعِزَّةُ إِلاَّ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَزَلْ بِالْعُلُومِ عَالِماً، وَعَلَى الْعُلُومِ وَاقِفاً، وَلِلأُمُورِ نَاظِماً، وَبِالْكَيْنُونِيَّةِ عَالِماً، وَلِلتَّدْبِيرِ مُحْكِماً، وَبِالخَلْقِ بَصِيراً، وَبِالأُمُورِ خَبِيراً.

أَنْتَ الَّذِي خَشَعَتْ لَكَ الأَصْوَاتُ، وَضَلَّتْ فِيكَ الأَوْهَامُ، وَضَاقَتْ دُونَكَ الأَسْبَابُ، وَمَلأَ كُلَّ شَيْ ءٍ نُورُكَ، وَوَجِلَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْكَ، وَهَرَبَ كُلُّ شَيْءٍ إِلَيْكَ، وَتَوَكَّلَ كُلُّ شَيْءٍ عَلَيْكَ، وَأَنْتَ الرَّبِيعُ فِي جَلاَلِكَ، وَأَنْتَ الْبَهِيُّ فِي جَمَالِكَ، وَأَنْتَ الْعَظِيمُ فِي قُدْرَتِكَ، وَأَنْتَ الَّذِي لاَ يُدْرِكُكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْعَظِيمُ، وَمُجِيبُ الدَّعَوَاتِ، قَاضِي الْحَاجَاتِ، مُفَرِّجُ الْكُرُبَاتِ، وَلِيُّ النَّقِمَاتِ.

يَا مَنْ هُوَ فِي عُلُوِّهِ دَانٍ، وَفِي دُنُوِّهِ عَالٍ، وَفِي إِشْرَاقِهِ مُنِيرٌ، وَفِي سُلْطَانِهِ قَوِيٌّ، وَفِي مُلْكِهِ عَزِيزٌ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاحْرُسْ صَاحِبَ هَذَا الْعَقْدِ وَهَذَا الْحِرْزِ وَهَذَا الْكِتَابِ، بِعَيْنِكَ الَّتِي لاَ تَنَامُ، وَاكْنُفْهُ بِرُكْنِكَ الَّذِي لاَ يُرَامُ، وَارْحَمْهُ بِقُدْرَتِكَ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ مَرْزُوقُكَ.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، بِسْمِ اللّهِ وَبِاللّهِ، الَّذِي لاَ صَاحِبَةَ لَهُ وَلاَ وَلَدَ، بِسْمِ اللّهِ قَوِيِّ الشَّأْنِ، عَظِيمِ الْبُرْهَانِ، شَدِيدِ السُّلْطَانِ، مَا شَاءَ اللّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ.

ص: 173

أَشْهَدُ أَنَّ نُوحاً رَسُولُ اللّهِ، وَأَنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللّهِ، وَأَنَّ مُوسَى كَلِيمُ اللّهِ وَنَجِيُّهُ، وَأَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رُوحُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ (صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ)، وَأَنَّ مُحَمَّداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ.

وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّاعَةِ الَّتِي يُؤْتَى فِيهَا بِإِبْلِيسَ اللَّعِينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَقُولُ اللَّعِينُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ: وَاللّهِ مَا أَنَا مُهَيِّجُ مَرَدَةٍ، اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ، وَهُوَ الْقَاهِرُ، وَهُوَ الْغَالِبُ، لَهُ الْقُدْرَةُ السَّابِقَةُ، وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ.

اللَّهُمَّ وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذِهِ الأَسْمَاءِ كُلِّهَا، وَصِفَاتِهَا وَصُورَتِهَا، وَهِيَ سُبْحَانَ اللّهِ الَّذِي خَلَقَ الْعَرْشَ وَالْكُرْسِيَّ وَاسْتَوَى عَلَيْهِ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَصْرِفَ عَنْ صَاحِبِ كِتَابِي هَذَا كُلَّ سُوءٍ وَ مَحْذُورٍ، فَهُوَ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ، وَأَنْتَ مَوْلاَهُ، فَقِهِ اللَّهُمَّ، يَا رَبِّ ادْفَعْ عَنْهُ الأَسْوَاءَ كُلَّهَا، وَاقْمَعْ عَنْهُ أَبْصَارَ الظَّالِمِينَ، وَأَلْسِنَةَ المُعَانِدِينَ، وَالمُرِيدِينَ لَهُ السُّوءَ وَالضَّرَّ، وَادْفَعْ عَنْهُ كُلَّ مَحْذُورٍ وَمَخُوفٍ.

وَأَيُّ عَبْدٍ مِنْ عَبِيدِكَ، أَوْ أَمَةٍ مِنْ إِمَائِكَ، أَوْ سُلْطَانٍ مَارِدٍ، أَوْ شَيْطَانٍ أَوْ شَيْطَانَةٍ، أَوْ جِنِّيٍّ أَوْ جِنِّيَّةٍ، أَوْ غُولٍ أَوْ غُولَةٍ، أَرَادَ صَاحِبَ كِتَابِي هَذَا بِظُلْمٍ أَوْ ضَرٍّ، أَوْ مَكْرٍ أَوْ مَكْرُوهٍ، أَوْ كَيْدٍ أَوْ خَدِيعَةٍ، أَوْ نِكَايَةٍ أَوْ سِعَايَةٍ، أَوْ فَسَادٍ أَوْ غَرَقٍ، أَوِ اصْطِلاَمٍ أَوْ عَطَبٍ أَوْ مُغَالَبَةٍ، أَوْ غَدْرٍ أَوْ قَهْرٍ، أَوْ هَتْكِ سِتْرٍ أَوِ اقْتِدَارٍ، أَوْ آفَةٍ أَوْ عَاهَةٍ، أَوْ قَتْلٍ أَوْ حَرَقٍ، أَوِ انْتِقَامٍ أَوْ قَطْعٍ، أَوْ سِحْرٍ أَوْ مَسْخٍ، أَوْ مَرَضٍ أَوْ سَقَمٍ، أَوْ بَرَصٍ أَوْ جُذَامٍ، أَوْ بُؤْسٍ أَوْ فَاقَةٍ أَوْ آعَةٍ، أَوْ سَغَبٍ أَوْ عَطَشٍ أَوْ وَسْوَسَةٍ، أَوْ نَقْصٍ فِي دِينٍ أَوْ مَعِيشَةٍ، فَاكْفِنِيهِ بِمَا شِئْتَ، وَكَيْفَ شِئْتَ، وَأَنَّى شِئْتَ، إِنَّكَ عَلى كُلِ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَصَلَّى اللّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

ثم قال الإمام الجواد (عليه السلام) : فَأَمَّا مَا يُنْقَشُ عَلَى هَذِهِ الْقَصَبَةِ مِنْ فِضَّةٍ غَيْرِ

ص: 174

مَغْشُوشَةٍ:

يَا مَشْهُوراً فِي السَّمَاوَاتِ، يَا مَشْهُوراً فِي الأَرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، جَهَدَتِ الجَبَابِرَةُ وَالمُلُوكُ عَلَى إِطْفَاءِ نُورِكَ، وَإِخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأَبَى اللّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَكَ، وَيَبُوحَ بِذِكْرِكَ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(1).

قال بعض العلماء: المراد بقوله: «يَا مَشْهُوراً فِي السَّمَاوَاتِ» إلى آخره، هو مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

ص: 176

ظآتيناه الحكم صبياً... 15

ما لهذا خُلِقت... 16

العصا تشهد... 16

إنه حجة اللّه... 17

4- النص على إمامته (عليه السلام) ... 19

هو يرثني... 22

عليك بابني محمد... 22

من الصاحب بعدك؟... 23

أبو جعفر خليفتي... 23

فإلى من؟... 24

إنه يفرق بين الحق والباطل... 24

الإمام ابني... 24

المثبت للحق والممحق للباطل... 25

خاتم الإمامة... 25

الأعظم بركة على شيعتنا... 25

الأعظم بركة في الإسلام... 26

إلى أبي جعفر (عليه السلام) ... 26

سلموا عليه بالإمامة... 27

ذلك إلى اللّه... 27

إنه صاحبك... 31

ص: 178

ولد يقوم مقامي... 31

إلى ابني محمد... 32

الإمامة في ولدي... 32

إنه مولى أبي جعفر... 32

صيرته مكاني... 33

وُلد من يرثني... 33

الخلف من بعده... 34

من يكون بعدك؟... 34

نص من الكاظم (عليه السلام) ... 34

5- العباد ووجوب الطاعة... 36

رسالة إلى علي بن مهزيار... 38

في وفاة زكريا بن آدم... 39

غفر اللّه لك... 39

أنت خيران؟... 40

أعمل برأيك... 41

أكثر من حمد اللّه... 41

قد وصل الحساب... 41

6- تواضع علي بن جعفر للإمام (عليهما السلام) ... 43

هذا عم أبيه... 43

أولياء اللّه والمحبة الإلهية... 44

ص: 179

الشيخ جعفر الشوشتري (رحمه اللّه) ... 44

مع الشيخ علي القمي (رحمه اللّه) ... 45

لا للعُجب... 46

7- علم الإمام (عليه السلام) ... 48

كيف يعلم الإمام... 48

سلني عن أخبار السماوات... 49

علوم الإمامة... 50

العرق الزاهر... 50

الوداع الأخير... 51

بعد أبيه الرضا... 52

الخلف بعد الرضا... 53

المؤتمر العلمي الكبير... 55

أسئلة يحيى بن أكثم... 55

وفي رواية الاحتجاج... 57

سؤالان... 59

تأخر المسلمين وأسبابه... 60

حد السارق... 63

الاستدلال بآية المساجد... 64

أسئلة في قصة حد السارق... 65

قلة السرقة في بلاد الإسلام... 66

ص: 180

8- قصة القائف... 67

من خطط الأعداء... 68

أصل خبر القافة... 68

قصة أخرى... 70

9- من أخلاق الإمام (عليه السلام) ... 72

الجود والكرم... 72

فداك أبوك... 72

سبيكة ذهب... 73

تفقد الأصحاب... 73

قبول الهدية... 74

إنقاذ الشيعة... 74

التبسم في وجوه المؤمنين... 75

الدعاء للمؤمنين... 76

الزهد عن ملذات الدنيا... 76

أموالنا في الآخرة... 76

الدنيا موهبة عارية... 77

عليك بالمداراة... 77

سقي الماء... 78

أحسن إلى إخوانك... 78

سنة الحناء... 79

ص: 181

لطف الإمام (عليه السلام) ... 80

10- الولاية والبراءة... 82

مع الرسول والصديقة (عليهما السلام) ... 82

مع أعداء الزهراء... 83

ما لمواليكم؟... 84

الطواف عن المعصومين... 86

11- احتجاجات... 88

12- كرامات ومعاجز... 91

مع أبي الصلت الهروي... 91

مخارق يسيء الأدب... 92

كيفية موت ابنة المأمون... 93

طي الأرض... 93

نبقة بغداد... 95

هذه رقعة فلان... 95

شكوت الوحدة... 96

سمّه أحمد... 97

يا عسكر... 97

سيقول لك كذا وكذا... 98

أراك عطشاناً... 98

ص: 182

ديون الرضا (عليه السلام) ... 99

قصة الجمال... 99

رقعة الواقفي... 99

إذابة القصعة... 100

ما حال بصرك... 100

ما تشتكين يا جارية... 101

أين الشاة... 101

عافاك اللّه... 102

هذه عمامتك... 102

أكل الطين... 103

المال المخبأ... 103

اخضرت السدرة... 104

طعم الحرب وذل الأسر... 104

تهيئوا للمأتم... 104

الإخبار بموته... 105

متى يكون الفرج... 105

علاج الصمم... 105

النبقة الحلوة... 106

تلد فلواً... 106

ترزق منها ابناً... 107

لا تخرجا اليوم... 107

ص: 183

الموالية أم الحسن... 107

مولاك بعثها إليك... 108

فرقها على أصحابك... 108

رجل من الزيدية... 109

عقد ذنب الدابة... 109

ستضلون الطريق... 109

قصة أبي زينبة... 110

وجع العين... 110

ناج ناج... 112

احمل الدرع... 112

استجابة الدعاء... 112

من ثياب أبي الحسن... 113

وصلنا ما بعثته المرأتان... 113

عندي سلاح رسول اللّه... 114

استغفر اللّه لما أضمرت... 114

ستصيب وجعاً... 115

13- الحكام الطغاة... 116

14- مع المأمون العباسي... 118

أنا ابن الرضا... 118

التزويج بأم الفضل... 120

ص: 184

رواية الاحتجاج... 121

خطبة المأمون... 125

قصد المأمون من هذا الزواج... 126

مهر الزهراء (عليها السلام) ومقداره... 127

المأمون يحتال بكل حيلة... 127

15- الإمام (عليه السلام) بين المدينة وخراسان وبغداد... 132

من المدينة إلى خراسان... 132

من المدينة إلى بغداد... 132

من بغداد إلى المدينة... 132

من المدينة إلى بغداد... 133

حج الإمام (عليه السلام) ... 133

16- مع المعتصم العباسي... 134

المعتصم يخطط ضد الإمام... 135

المعتصم وقصة السارق... 135

المعتصم يقتل الإمام... 137

من عادة الطغاة... 137

17- في تجهيز والده الرضا (عليهما السلام) ... 139

دفنت أبي بخراسان... 141

18- استشهاد الإمام (عليه السلام) ... 142

ص: 185

انتقال الإمامة والأمانة... 144

19- لعن قتلة المعصومين... 145

روايات في لعن القتلة... 145

20- البكاء والعزاء على الإمام (عليه السلام) ... 149

21- المدفن الشريف... 150

كرامات بعد الدفن... 150

22- أولاد الإمام (عليه السلام) ... 151

موسى المبرقع... 151

23- درر من كلمات الإمام (عليه السلام) ... 153

ذكر أهل البيت (عليه السلام) ... 153

حقوق الناس... 153

وجوب الخمس... 153

من فلسفة التفاوت... 154

لو تكاشفتم... 154

الأخلاق الحسنة... 154

لا تعتب على الزمان... 155

مجالسة الأشرار... 155

العدوان على العباد... 155

ص: 186

قيمة المرء... 155

دور اللسان... 155

اعرف قدرك... 156

التدبير قبل العمل... 156

لا تثق بالزمان... 156

المخاطرة بالنفس... 156

قلة العيال... 156

العُجب والهلاك... 157

من أسباب الكرم... 157

الرضا بالعافية... 158

الصبر على البلاء... 158

صلاة المكاري... 158

علاج كثرة الزلازل... 159

زيارة الإمام الرضا... 159

ثواب زيارة السيدة المعصومة... 159

24- من أدعية الإمام (عليه السلام) ... 160

قنوت الإمام (عليه السلام) ... 160

قنوت آخر... 161

مناجاة الاستخارة... 162

مناجاة الاستقالة... 163

ص: 187

مناجاة السفر... 164

مناجاة طلب الرزق... 165

مناجاة الاستعاذة... 166

مناجاة طلب التوبة... 167

مناجاة طلب الحج... 168

مناجاة كشف الظلم... 169

مناجاة شكر اللّه تعالى... 170

مناجاة طلب الحاجة... 171

حرز الإمام الجواد (عليه السلام) ... 171

حرز آخر... 175

الفهرس... 177

ص: 188