حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

والعبد الصالح، والوفي، والنفس الزكية، وزين المجتهدين، والزاهر.

وكان من أسباب تسميته (عليه السلام) بالكاظم ما ورد في الرواية التالية:

عن ربيع بن عبد الرحمن، قال: (كان - واللّه - موسى بن جعفر (عليه السلام) من المتوسمين، يعلم من يقف عليه بعد موته ويجحد الإمامة بعد إمامته، وكان يكظم غيظه عليهم، ولا يبدي لهم ما يعرفه منهم، فسمي الكاظم لذلك)(1).

وقال الشيخ المفيد (رحمه اللّه) : (سمي الكاظم؛ لما كظم من الغيظ، وصبر عليه من فعل الظالمين به، حتى مضى قتيلاً في حبسهم ووثاقهم)(2).

ولأنه (عليه السلام) مُلئ خوفاً من اللّه.

والكاظم لغة: الممتلئ خوفاً وحزناً، ومنه كظم قربته: إذا شد رأسها، والكاظمة: البئر الضيقة والسقاية المملوة.

وكان من أسباب تسميته بالزاهر: نوره (عليه السلام) ، وقيل: لأنه (عليه السلام) زهر بأخلاقه الشريفة، وكرمه المضي ء التام.

ولا يخفى أن اللّه عزَّ وجل أراد أن تكون زوجات النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين (عليهم السلام) من مختلف البلاد واللغات، حتى يوجب تقوية تعلق تلك الأقوام بالإسلام ويؤكد على عالمية الإسلام. فكانت في زوجاتهم: الرومية والفارسية والعربية والأندلسية وغيرها.

علماً بأن الأندلس أُخذت من أيدي المسلمين وعادت مسيحية قبل مئات السنين.

وكانت أمه (عليه السلام) تسمى أيضاً: حميدة المصفاة، وقد وردت الروايات في بيان سمو مكانتها وجلالة قدرها.

فعن المعلى بن خنيس: إن أبا عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قال: «حميدة مصفاة من الأدناس كسبيكة الذهب، ما زالت الأملاك تحرسها حتى أديت إليّ كرامة من اللّه لي، والحجة من بعدي»(1).

ولما جيء بها إلى الإمام الصادق (عليه السلام) سألها عن اسمها. فقالت: حميدة.

فقال لها: «حميدة في الدنيا، ومحمودة في الآخرة»(2).

ولما اشتراها الإمام الباقر (عليه السلام) قال لولده الصادق (عليه السلام) : «هذه لك، وسيرزقك اللّه منها ولداً هو خير أهل الأرض»(3).

وفي رواية: أن حميدة والدة الإمام الكاظم (عليه السلام) كانت من أشراف وأكابر الأعاجم، ولا يخفى أن المراد بالأعاجم ليس الفُرس، بل كل من ليس بعربي يسمى أعجمياً.

ص: 9

وفي القرآن الكريم قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}(1).

وقال تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}(2).

أمثل من الأخرى!

قلنا: فأخرجهما حتى ننظر إليهما، فأخرجهما، فقلنا: بكم تبيع هذه الجارية المتماثلة(1)؟

قال: بسبعين ديناراً.

قلنا: أحسن.

قال: لا أنقص من سبعين ديناراً.

فقلنا: نشتريها منك بهذه الصرة ما بلغت، وما ندري ما فيها، فكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية قال: فكوا الخاتم وزنوا، فقال: النخاس لا تفكوا فإنها إن نقصت حبة من السبعين لم أبايعكم، قال الشيخ: زنوا، قال: ففككنا ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون ديناراً لا تزيد ولا تنقص، فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر (عليه السلام) وجعفر (عليه السلام) قائم عنده، فأخبرنا أبا جعفر (عليه السلام) بما كان، فحمد اللّه ثم قال لها: «ما اسمك؟».

قالت: حميدة.

فقال: «حميدة في الدنيا، محمودة في الآخرة، أخبريني عنك أبكر أم ثيب؟».

قالت: بكر.

قال: «كيف ولا يقع في يد النخاسين شي ء إلا أفسدوه؟».

قالت: كان يجيء فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط اللّه عليه رجلاً أبيض الرأس واللحية فلا يزال يلطمه حتى يقوم عني، ففعل بي مراراً وفعل الشيخ مراراً.

ص: 11

فقال: «يا جعفر خذها إليك، فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر (عليه السلام) »(1).

إن أبا الحسن موسى (عليه السلام) أمره ببيع - أي شراء - هذه الجارية، وأنها كانت أم الرضا (عليه السلام) (1).

كما أن المريض الذي لا يذهب إلى الطبيب ولم يأخذ العلاج والدواء يبقى مريضاً وإن كان لا يضر ذلك بعلمه وثرائه مثلاً.

وكذلك من لا يكتسب كانت معيشته ضنكاً من حيث المأكل والمشرب والملبس والمسكن وما أشبه، وإن كان عالماً وصحيحاً في جسده. وهكذا في سائر الأمور، فالضنك في الآية في الجهة التي أُعرض فيها عن ذكر اللّه.

نعم هناك ارتباط في الجملة بين الأسباب والمسببات المختلفة.

فلا يقال: إن الكفار في عصرنا هذا أعرضوا عن ذكر اللّه أكثر من إعراض المسلمين، ومع ذلك نرى أن معيشة المسلمين أكثر ضنكاً من الكفار.

ومما يؤيد ما ذكرناه أن الدنيا دار أسباب ومسببات، ولكل مسبب سبب، فإذا ترك الإنسان سبباً فاته المسبَّب الخاص بذلك السبب.

أما المسبَّب الآخر الذي أخذ بسببه فإنه يحصل عليه.

ولابد لإرجاع هذه البلاد التي أخذت عن المسلمين، من الرجوع إلى أسباب القوة والعزة والأخذ بآيات الأحكام الحيوية من الأمة الواحدة والأخوة والحرية والاستشارة ونبذ العنف وما أشبه.

2

فقال: «وهب اللّه لي غلاماً، وهو خير من برأ اللّه، ولقد خبرتني عنه بأمر كنت أعلم به منها».

قلت: جعلت فداك وما خبرتك عنه حميدة؟

قال: «ذكرت أنه لما وقع من بطنها وقع واضعاً يديه على الأرض، رافعاً رأسه إلى السماء، فأخبرتُها أن تلك أمارة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأمارة الإمام (عليه السلام) من بعده».

فقلت: جعلت فداك وما تلك من علامة الإمام؟

فقال: «إنه لما كان في الليلة التي علق بجدي فيها أتى آت جد أبي وهو راقد فأتاه بكأس فيها شربة أرق من الماء وأبيض من اللبن وألين من الزبد وأحلى من الشهد وأبرد من الثلج فسقاه إياه وأمره بالجماع فقام فرحاً مسروراً فجامع فعلق فيها بجدي، ولما كان في الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه كما سقى جد أبي وأمره بالجماع فقام فرحاً مسروراً فجامع فعلق بأبي، ولما كان في الليلة التي علق بي فيها أتى آت أبي فسقاه وأمره كما أمرهم فقام فرحاً مسروراً فجامع فعلق بي، ولما كان في الليلة التي علق فيها بابني هذا أتاني آت كما أتى جد أبي وجدي وأبي فسقاني كما سقاهم وأمرني كما أمرهم فقمت فرحاً مسروراً بعلم اللّه بما وهب لي فجامعت فعلق بابني هذا المولود فدونكم فهو واللّه صاحبكم من بعدي»(1).

وفي المحاسن: عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: حججنا مع أبي عبد اللّه (عليه السلام) في السنة التي ولد فيها ابنه موسى (عليه السلام) فلما نزل الأبواء وضع لنا الغداء، وكان إذا وضع الطعام لأصحابه أكثره وأطابه، قال: فبينا نحن نأكل إذ أتاه

ص: 17

رسول حميدة فقال: إن حميدة تقول لك: إني قد أنكرت نفسي وقد وجدت ما كنت أجد إذا حضرتني ولادتي وقد أمرتني أن لا أسبقك بابني هذا.

قال: فقام أبو عبد اللّه (عليه السلام) فانطلق مع الرسول، فلما انطلق قال له أصحابه: سرك اللّه وجعلنا فداك ما صنعت حميدة، قال: قد سلمها اللّه ووهب لي غلاماً وهو خير من برأ اللّه في خلقه، وقد أخبرتني حميدة ظنت أني لا أعرفه، ولقد كنت أعلم به منها.

فقلت: وما أخبرتك به حميدة؟

قال: ذكرت أنه لما سقط من بطنها سقط واضعاً يده على الأرض، رافعاً رأسه إلى السماء، فأخبرتها أن تلك أمارة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأمارة الوصي (عليه السلام) من بعده.

فقلت: وما هذا من علامة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعلامة الوصي من بعده؟

فقال: يا أبا محمد إنه لما أن كانت الليلة التي علق فيها بابني هذا المولود أتاني آت فسقاني كما سقاهم، وأمرني بمثل الذي أمرهم به، فقمت بعلم اللّه مسروراً بمعرفتي ما يهب اللّه لي فجامعت فعلق بابني هذا المولود، فدونكم فهو واللّه صاحبكم من بعدي، إن نطفة الإمام مما أخبرتك فإذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر وأنشئ فيه الروح بعث اللّه تبارك وتعالى إليه ملكا يقال له حيوان فكتب على عضده الأيمن: {وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ}(1) فإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء، فإذا وضع يده على الأرض فإن مناديا يناديه من بطنان العرش من قبل رب العزة

ص: 18

من الأفق الأعلى باسمه واسم أبيه: يا فلان بن فلان أثبت ثلاثا لعظيم خلقتك، أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت جناني وأحللت جواري، ثم وعزتي لأصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسعت عليهم في الدنيا سعة رزقي، قال: فإذا انقضى صوت المنادي أجابه هو وهو واضع يده على الأرض رافعا رأسه إلى السماء ويقول: {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ}(1)، قال: فإذا قال ذلك أعطاه اللّه العلم الأول والعلم الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدر.

قلت: والروح ليس هو جبرئيل؟

قال: لا الروح خلق أعظم من جبرئيل، إن جبرئيل من الملائكة وإن الروح خلق أعظم من الملائكة أليس يقول اللّه تبارك وتعالى {تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ والرُّوحُ}»(2)(3).

فدنوت فسلمت عليه، فرد عليَّ بلسان فصيح. ثم قال لي: «اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس فإنه اسم يبغضه اللّه»، وكانت ولدت لي بنت وسميتها بالحميراء!.

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «انته إلى أمره ترشد»، فغيرت اسمها(1).

3

وهو باب من أبواب اللّه عزَّ وجل، وفيه أخرى هي خير من هذا كله»، فقال له أبي: وما هي بأبي أنت وأمي؟ قال: «يخرج اللّه تعالى منه غوث هذه الأمة وغياثها وعلمها ونورها وفهمها وحكمها خير مولود وخيرنا، شي ء يحقن اللّه به الدماء ويصلح به ذات البين ويلم به الشعث ويشعب به الصدع ويكسو به العاري ويشبع به الجائع ويؤمن به الخائف وينزل به القطر ويأتمر له العباد، خير كهل وخير ناشئ، يبشر به عشيرته قبل أوان حلمه، قوله حكم، وصمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه». قال فقال أبي: بأبي أنت وأمي فيكون له ولد بعده؟ قال: «نعم»، ثم قطع الكلام(1).

* وعن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر؟ قال: «صاحب هذا الأمر لا يلهو ولا يلعب»، وأقبل أبو الحسن وهو صغير ومعه بهمة عناق مكية(2) ويقول لها: «اسجدي لربك»، فأخذه أبو عبد اللّه (عليه السلام) وضمه إليه وقال: «بأبي أنت وأمي من لا يلهو ولا يلعب»(3).

* وعن المفضل بن عمر قال: دخلت على سيدي جعفر بن محمد (عليه السلام) فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك، فقال لي: «يا مفضل الإمام من بعدي ابني موسى، والخلف المأمول المنتظر م ح م د بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى»(4).

* وعن إبراهيم الكرخي، قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فإني لجالس

ص: 22

عنده إذ دخل أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) - وهو غلام - فقمت إليه فقبلته وجلست. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا إبراهيم، أما إنه صاحبك من بعدي، أما ليهلكن فيه قوم ويسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله وضاعف على روحه العذاب، أما ليخرجن اللّه من صلبه خير أهل الأرض في زمانه، سمي جده، ووارث علمه وأحكامه وفضائله، معدن الإمامة، ورأس الحكمة، يقتله جبار بني فلان بعد عجائب طريفة حسداً له، ولكن اللّه بالغ أمره ولو كره المشركون، يخرج اللّه من صلبه تمام اثني عشر مهدياً، اختصهم اللّه بكرامته، وأحلهم دار قدسه، المقر بالثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يذب عنه». قال: فدخل رجل من موالي بني أمية فانقطع الكلام، فعدت إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) إحدى عشرة مرة أريد منه أن يستتم الكلام فما قدرت على ذلك، فلما كان قابل السنة الثانية دخلت عليه وهو جالس. فقال: «يا إبراهيم، هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد، وبلاء طويل، وجزع وخوف، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان، حسبك يا إبراهيم»، فما رجعت بشي ء أسر من هذا لقلبي، ولا أقر لعيني(1).

* وعن عيسى بن عبد اللّه بن عمرو بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن خاله الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ، قال: قلت له: إن كان كون - ولا أراني اللّه يومك - فبمن آتم؟ فأومأ إلى موسى (عليه السلام) . فقلت له: فإن مضى فإلى من؟ قال: «فإلى ولده»، قلت: فإن مضى ولده وترك أخاً كبيراً وابناً صغيراً فبمن آتم؟. قال: «بولده ثم هكذا أبدا»ً، فقلت: فإن أنا لم أعرفه ولم أعرف موضعه فما أصنع؟، قال تقول: «اللّهم إني أتولى من بقي من حججك من ولد الإمام

ص: 23

الماضي فإن ذلك يجزيك»(1).

* وعن سليمان بن خالد، قال: دعا أبو عبد اللّه (عليه السلام) أبا الحسن (عليه السلام) يوماً ونحن عنده. فقال لنا: «عليكم بهذا بعدي، فهو واللّه صاحبكم بعدي»(2).

* وعن إسحاق بن جعفر الصادق (عليه السلام) ، قال: كنت عند أبي يوماً فسأله علي بن عمر بن علي. فقال: جعلت فداك إلى من نفزع ويفزع الناس بعدك؟ فقال: «إلى صاحب هذين الثوبين الأصفرين والغديرتين، وهو الطالع عليك من الباب»، فما لبثنا أن طلع علينا كفان آخذتان بالبابين حتى انفتحتا، ودخل علينا أبو إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) ، وهو صبي وعليه ثوبان أصفران(3).

* وعن علي بن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) يقول: سمعت أبي جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول لجماعة من خاصته وأصحابه: «استوصوا بموسى ابني خيراً؛ فإنه أفضل ولدي ومن أخلف من بعدي، وهو القائم مقامي، والحجة لله عزَّ وجل على كافة خلقه من بعدي»(4).

وكان علي بن جعفر شديد التمسك بأخيه موسى (عليه السلام) ، والانقطاع إليه والتوفر على أخذ معالم الدين منه، وله مسائل مشهورة عنه، وجوابات رواها سماعاً منه.

* وعن زرارة بن أعين، أنه قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وعند يمينه سيد ولده موسى (عليه السلام) ، وقدامه مرقد مغطى. فقال لي: «يا زرارة، جئني بداود

ص: 24

الرقي وحمران وأبي بصير». ودخل عليه المفضل بن عمر، فخرجت فأحضرت من أمرني بإحضاره، ولم تزل الناس يدخلون واحداً أثر واحد، حتى صرنا في البيت ثلاثين رجلاً، فلما حشد المجلس قال: «يا داود، اكشف لي عن وجه إسماعيل». فكشفت عن وجهه، فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا داود، أ حي هو أم ميت؟». قال داود: يا مولاي هو ميت. فجعل يعرض ذلك على رجل رجل حتى أتى على آخر من في المجلس، وكل يقول: هو ميت يا مولاي. فقال: «اللّهم اشهد»، ثم أمر بغسله وحنوطه وإدراجه في أثوابه، فلما فرغ منه قال للمفضل: «يا مفضل، احسر عن وجهه». فحسر عن وجهه، فقال: «أ حي هو أم ميت؟». فقال: ميت. قال: «اللّهم اشهد عليهم». ثم حمل إلى قبره، فلما وضع في لحده. قال: «يا مفضل، اكشف عن وجهه - وقال للجماعة - أ حي هو أم ميت؟». قلنا له: «ميت». فقال: «اللّهم اشهد واشهدوا؛ فإنه سيرتاب المبطلون يريدون إطفاء نور اللّه بأفواههم - ثم أومأ إلى موسى - واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ... ولَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ». ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول فقال: «الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو؟». قلنا: إسماعيل. قال: «اللّهم اشهد». ثم أخذ بيد موسى (عليه السلام) وقال: «هو حق، والحق معه ومنه إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها»(1).

* وعن الوليد بن صبيح قال: كان بيني وبين رجل يقال له: عبد الجليل صداقة في قدم. فقال لي: إن أبا عبد اللّه (عليه السلام) أوصى إلى إسماعيل، قال: فقلت ذلك لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : إن عبد الجليل حدثني بأنك أوصيت إلى إسماعيل في

ص: 25

حياته قبل موته بثلاث سنين؟. فقال: «يا وليد، لا واللّه فإن كنت فعلت فإلى فلان»، يعني أبا الحسن موسى (عليه السلام) وسماه(1).

* وعن الفيض بن المختار - في حديث له طويل - عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) في أمر أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) ، حتى قال له: «هو صاحبك الذي سألت عنه فقم فأقر له بحقه»، فقمت حتى قبلت رأسه ويده ودعوت اللّه له. قال أبو عبد اللّه: «أما إنه لم يؤذن له في ذلك».

فقلت: جعلت فداك فأخبر به أحداً؟. فقال: «نعم أهلك وولدك ورفقاءك»، وكان معي أهلي وولدي، وكان يونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتهم حمدوا اللّه على ذلك، وقال يونس: لا واللّه حتى نسمع ذلك منه - وكانت به عجلة - فخرج فاتبعته، فلما انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد اللّه يقول له - وقد سبقني -: «يا يونس، الأمر كما قال لك فيض زرقه». قال: فقلت: قد فعلت(2).

والزرقة بالنبطية: أي خذه إليك.

* وعن المفضل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فدخل أبو إبراهيم موسى (عليه السلام) وهو غلام. فقال لي أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «استوص به، وضع أمره عند من تثق به من أصحابك»(3).

* وعن سلمة بن محرز، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : إن رجلاً من العجلية قال لي: كم عسى أن يبقى لكم هذا الشيخ، إنما هو سنة أو سنتين حتى يهلك ثم تصيرون ليس لكم أحد تنظرون إليه. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «أ لا قلت له: هذا

ص: 26

موسى بن جعفر، قد أدرك ما يدرك الرجال، وقد اشترينا له جارية تباح له، فكأنك به إن شاء اللّه وقد ولد له فقيه خلف»(1).

* وعن نصر بن قابوس، قال: قلت لأبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) : إني سألت أباك (عليه السلام) من الذي يكون بعدك، فأخبرني أنك أنت هو(2).

* وعن مسمع كردين، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: دخلت عليه وعنده إسماعيل - قال - ونحن إذ ذاك نأتم به بعد أبيه - فذكر في حديث طويل - أنه سمع رجل أبا عبد اللّه (عليه السلام) خلاف ما ظن فيه. قال: فأتيت رجلين من أهل الكوفة كانا يقولان به فأخبرتهما. فقال واحد منهما: سمعت وأطعت ورضيت وسلمت. وقال الآخر - وأهوى بيده إلى جيبه فشقه - ثم قال: لا واللّه لا سمعت ولا أطعت ولا رضيت حتى أسمعه منه. قال: ثم خرج متوجهاً إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) - قال - وتبعته، فلما كنا بالباب فاستأذنا، فأذن لي فدخلت قبله، ثم أذن له فدخل، فلما دخل قال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا فلان، أ يريد كل امرئ منكم أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً، إن الذي أخبرك به فلان الحق». قال: جعلت فداك، إني أشتهي أن أسمعه منك. قال: «إن فلاناً إمامك وصاحبك من بعدي - يعني أبا الحسن (عليه السلام) - فلا يدعيها فيما بيني وبينه إلا كالب مفتر». فالتفت إليَّ الكوفي - وكان يحسن كلام النبطية، وكان صاحب قبالات - فقال لي: درفه. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن درفه بالنبطية: خذها، أجل فخذها»، فخرجنا من عنده(3).

* وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: سألته وطلبت وقضيت إليه أن

ص: 27

يجعل هذا الأمر إلى إسماعيل، فأبى اللّه إلا أن يجعله لأبي الحسن موسى (عليه السلام) (1).

* وعن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبد اللّه، فذكروا الأوصياء وذكر إسماعيل. فقال: «لا واللّه - يا أبا محمد - ما ذاك إلينا، وما هو إلا إلى اللّه عزَّ وجل ينزل واحد بعد واحد»(2).

* وعن الفيض، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : جعلت فداك، ما تقول في الأرض أتقبلها من السلطان ثم أواجرها آخرين على أن ما أخرج اللّه منها من شي ء كان لي من ذلك النصف أو الثلث أو أقل من ذلك أو أكثر؟. قال: «لا بأس». قال له إسماعيل ابنه: يا أبة لم تحفظ. قال: فقال: «يا بني، أوليس كذلك أعامل أكرتي، إني كثيراً ما أقول لك الزمني فلا تفعل». فقام إسماعيل فخرج. فقلت: جعلت فداك، وما على إسماعيل أن لا يلزمك إذا كنت أفضيت إليه الأشياء من بعدك كما أفضيت إليك بعد أبيك؟. قال: فقال: «يا فيض، إن إسماعيل ليس كأنا من أبي». قلت: جعلت فداك، فقد كنا لا نشك أن الرحال تنحط إليه من بعدك وقد قلت فيه ما قلت، فإن كان ما نخاف - وأسأل اللّه العافية - فإلى من؟. قال: فأمسك عني، فقبلت ركبته وقلت: ارحم سيدي، فإنما هي النار، وإني واللّه لو طمعت أن أموت قبلك لما باليت، ولكني أخاف البقاء بعدك. فقال لي: «مكانك». ثم قام إلى ستر في البيت فرفعه فدخل، ثم مكث قليلاً ثم صاح: «يا فيض، ادخل». فدخلت فإذا هو في المسجد قد صلى فيه، وانحرف عن القبلة. فجلست بين يديه، فدخل إليه أبو الحسن (عليه السلام) - وهو يومئذ خماسي - وفي يده درة، فأقعده على فخذه. فقال له: «بأبي أنت وأمي، ما هذه المخفقة

ص: 28

بيدك؟».

قال: «مررت بعلي أخي وهي في يده يضرب بهيمة، فانتزعتها من يده».

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا فيض، إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أفضيت إليه صحف إبراهيم وموسى (عليهما السلام) ، فائتمن عليها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) علياً (عليه السلام) ، وائتمن عليها علي (عليه السلام) الحسن (عليه السلام) ، وائتمن عليها الحسن (عليه السلام) الحسين (عليه السلام) ، وائتمن عليها الحسين (عليه السلام) علي بن الحسين (عليه السلام) ، وائتمن عليها علي بن الحسين (عليه السلام) محمد بن علي (عليه السلام) ، وائتمنني عليها أبي فكانت عندي، ولقد ائتمنت عليها ابني هذا على حداثته وهي عنده». فعرفت ما أراد، فقلت له: جعلت فداك زدني؟.

قال: «يا فيض، إن أبي كان إذا أراد أن لا ترد له دعوة أقعدني على يمينه فدعا، وأمنت فلا ترد له دعوة، وكذلك أصنع بابني هذا، ولقد ذكرناك أمس بالموقف فذكرناك بخير». فقلت له: يا سيدي زدني؟. قال: «يا فيض، إن أبي إذا كان سافر وأنا معه فنعس وهو على راحلته، أدنيت راحلتي من راحلته فوسدته ذراعي الميل والميلين حتى يقضي وطره من النوم، وكذلك يصنع بي ابني هذا». قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. قال: «إني لأجد بابني هذا ما كان يجد يعقوب بيوسف». قلت: يا سيدي زدني؟. قال: «هو صاحبك الذي سألت عنه فأقر له بحقه». فقمت حتى قبلت رأسه، ودعوت اللّه له. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «أما إنه لم يؤذن له في أمرك منه». قلت: جعلت فداك، أخبر به أحداً؟. قال: «نعم، أهلك وولدك ورفقاءك». وكان معي أهلي وولدي ويونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتهم حمدوا اللّه على ذلك كثيراً. فقال يونس: لا واللّه حتى أسمع ذلك منه. وكانت فيه عجلة، فخرج فاتبعته، فلما انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) - وقد سبقني - فقال الأمر: «كما قال لك فيض». قال: سمعت

ص: 29

وأطعت(1).

أقول: هذا التصرف من إسماعيل (عليه السلام) كان لإثبات أن الإمامة من بعد أبيه لا تكون عنده بل عند موسى بن جعفر (عليه السلام) .

* وعن معاذ بن كثير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن الوصية نزلت من السماء على محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كتاباً، لم ينزل على محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كتاب مختوم إلا الوصية. فقال جبرئيل (عليه السلام) : يا محمد، هذه وصيتك في أمتك عند أهل بيتك.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أي أهل بيتي يا جبرئيل؟.

قال: نجيب اللّه منهم وذريته؛ ليرثك علم النبوة كما ورثه إبراهيم (عليه السلام) ، وميراثه لعلي (عليه السلام) وذريتك من صلبه.

فقال: وكان عليها خواتيم - قال: - ففتح علي (عليه السلام) الخاتم الأول ومضى لما فيها، ثم فتح الحسن (عليه السلام) الخاتم الثاني ومضى لما أمر به فيها، فلما توفي الحسن (عليه السلام) ومضى، فتح الحسين (عليه السلام) الخاتم الثالث، فوجد فيها أن قاتل فاقتل وتقتل، وأخرج بأقوام للشهادة، لا شهادة لهم إلا معك. - قال - ففعل (عليه السلام) .

فلما مضى دفعها إلى علي بن الحسين (عليه السلام) قبل ذلك، ففتح الخاتم الرابع فوجد فيها أن اصمت وأطرق لما حجب العلم، فلما توفي ومضى دفعها إلى محمد بن علي (عليه السلام) ، ففتح الخاتم الخامس فوجد فيها أن فسر كتاب اللّه وصدق أباك، وورث ابنك، واصطنع الأمة، وقم بحق اللّه عزَّ وجل، وقل الحق في الخوف والأمن، ولا تخش إلا اللّه ففعل، ثم دفعها إلى الذي يليه». قال: قلت له: جعلت فداك فأنت هو؟. قال: فقال: «ما بي إلا أن تذهب - يا معاذ - فتروي

ص: 30

عليَّ». قال: فقلت: أسأل اللّه الذي رزقك من آبائك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك مثلها قبل الممات. قال: «قد فعل اللّه ذلك يا معاذ». قال: فقلت: فمن هو جعلت فداك؟. قال: «هذا الراقد»، فأشار بيده إلى العبد الصالح وهو راقد(1).

* وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: دخلت على جعفر بن محمد (عليه السلام) في منزله - وهو في بيت كذا من داره - في مسجد له وهو يدعو، وعلى يمينه موسى بن جعفر (عليه السلام) يؤمن على دعائه. فقلت له: جعلني اللّه فداك، قد عرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك، فمن ولي الأمر بعدك؟. قال: «يا عبد الرحمن، إن موسى قد لبس الدرع فاستوت عليه». فقلت له: لا أحتاج بعدها إلى شي ء(2).

* وروى عبد الأعلى، عن الفيض بن المختار، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : خذ بيدي من النار، من لنا بعدك؟. قال: فدخل أبو إبراهيم وهو يومئذ غلام فقال: «هذا صاحبكم فتمسك به»(3).

* وعن ابن حازم، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : بأبي أنت وأمي إن الأنفس يغدى عليها ويراح فإذا كان ذلك فمن؟. قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إذا كان ذلك فهذا صاحبكم»، وضرب بيده على منكب أبي الحسن الأيمن، وهو فيما أعلم يومئذ خماسي، وعبد اللّه بن جعفر جالس معنا(4).

وممن روى صريح النص بالإمامة من أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) على ابنه أبي الحسن موسى (عليه السلام) من شيوخ أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته

ص: 31

الفقهاء الصالحين (رحمة اللّه عليهم أجمعين): المفضل بن عمر الجعفي، ومعاذ بن كثير، وعبد الرحمن بن الحجاج، والفيض بن المختار، ويعقوب السراج، وسليمان بن خالد، وصفوان الجمال، وغيرهم.

وقد روى ذلك من إخوته: إسحاق، وعلي ابنا جعفر بن محمد (عليه السلام) ، وكانا من الفضل والورع على ما لا يختلف فيه اثنان، إلى غيرها من الروايات الكثيرة المتواترة.

ص: 32

4

تدعون معشر ولد علي أنه لا يسقط عنكم منه شي ء ألف ولا واو إلاّ وتأويله عندكم واحتججتم بقوله عزَّ وجل: {مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ}(1) وقد استغنيتم عن رأي العلماء وقياسهم(2).

قال: ما يؤكل ويشرب في الجنة لا يكون بولاً ولا غائطاً؟.

قال (عليه السلام) : «الجنين في بطن أمه».

قال: أهل الجنة لهم خدم يأتونهم بما أرادوا بلا أمر؟.

قال (عليه السلام) : «إذا احتاج الإنسان إلى شي ء عرفت أعضاؤه ذلك ويفعلون بمراده من غير أمر».

قال: مفاتيح الجنة من ذهب أو فضة؟.

قال (عليه السلام) : «مفتاح الجنة لسان العبد: لا إله إلا اللّه».

قال: صدقت، وأسلم والجماعة معه(1).

والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف، وإن كانت من العبد وحده، فعليه وقع الأمر وإليه توجه النهي، وله حق الثواب والعقاب، ووجبت الجنة والنار».

فقلت: {ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ} الآية(1)(2).

وهذا يعني أن آل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من شجرة واحدة، وعلمهم لدُني وليس باكتسابي كسائر الناس، نعم قد يكتسب المعصوم من المعصوم قبله.

قال: «فلتتق اللّه؛ فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر وليمسك عنها بعلها، وإن كان من العذرة فلتتق اللّه ولتتوضأ ولتصل ويأتيها بعلها إن أحب ذلك».

فقلت له: وكيف لهم أن يعلموا مما هي حتى يفعلوا ما ينبغي.

قال: فالتفت يميناً وشمالاً في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد - قال - ثم نهد(1) إليَّ فقال: «يا خلف سر اللّه فلا تذيعوه، ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين اللّه، بل ارضوا لهم ما رضي اللّه لهم من ضلال» قال ثم عقد بيده اليسرى تسعين، ثم قال: تستدخل القطنة ثم تدعها ملياً ثم تخرجها إخراجاً رفيقاً، فإن كان الدم مطوقاً في القطنة فهو من العذرة، وإن كان مستنقعاً في القطنة فهو من الحيض». قال خلف: فاستخفني الفرح فبكيت، فلما سكن بكائي. فقال: «ما أبكاك؟». قلت: جعلت فداك، من كان يحسن هذا غيرك. قال: فرفع يده إلى السماء وقال: «واللّه، إني ما أخبرك إلا عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، عن جبرئيل، عن اللّه عزَّ وجل»(2).

قاعد في الكتاب، وعلى شفتيه أثر المداد. فقال لي - مبتدئاً -: «يا عيسى، إن اللّه تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيين على النبوة فلم يتحولوا عنها أبداً، وأخذ ميثاق الوصيين على الوصية فلم يتحولوا عنها أبداً، وأعار قوماً الإيمان زماناً ثم يسلبهم إياه. وإن أبا الخطاب ممن أعير الإيمان، ثم سلبه اللّه تعالى». فضممته إليَّ وقبلت بين عينيه، ثم قلت: بأبي أنت وأمي {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1)، ثم رجعت إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال لي: «ما صنعت يا عيسى». قلت له: بأبي أنت وأمي أتيته فأخبرني مبتدئاً من غير أن أسأله عن جميع ما أردت أن أسأله عنه، فعلمت واللّه عند ذلك أنه صاحب هذا الأمر. فقال: «يا عيسى، إن ابني هذا الذي رأيت لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم»، ثم أخرجه ذلك اليوم من الكتاب، فعلمت ذلك اليوم أنه صاحب هذا الأمر(2).

الجزء صحيح الخواتيم، فاكسر منها خمسة وانظر هل أجاب عن المسائل، فإن لم تنكسر الخواتيم فهو الإمام المستحق للمال، فادفع إليه وإلاّ فرد إلينا أموالنا.

دخل على الأفطح عبد اللّه بن جعفر وجربه وخرج عنه قائلاً: رب اهدني إلى سواء الصراط، قال: فبينما أنا واقف إذا أنا بغلام يقول: أجب من تريد، فأتى بي دار موسى بن جعفر (عليه السلام) ، فلما رآني قال لي: «لم تقنط يا أبا جعفر ولم تفزع إلى اليهود والنصارى، إليَّ فأنا حجة اللّه ووليه، ألم يعرفك أبو حمزة على باب مسجد جدي، وقد أجبتك عما في الجزء من المسائل بجميع ما تحتاج إليه منذ أمس، فجئني به وبدرهم شطيطة الذي وزنه درهم ودانقان الذي في الكيس الذي فيه أربعمائة درهم للوازوري، والشقة التي في رزمة الأخوين البلخيين».

قال: فطار عقلي من مقاله، وأتيت بما أمرني ووضعت ذلك قِبَله، فأخذ درهم شطيطة وإزارها ثم استقبلني وقال: «إن اللّه لا يستحيي من الحق، يا أبا جعفر أبلغ شطيطة سلامي، وأعطها هذه الصرة - وكانت أربعين درهماً ثم قال - وأهديت لها شقة من أكفاني، من قطن قريتنا صيدا قرية فاطمة (عليها السلام) ، وغزل أختي حليمة ابنة أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) - ثم قال - وقل لها ستعيشين تسعة عشر يوماً من وصول أبي جعفر، ووصول الشقة والدراهم، فأنفقي على نفسك منها ستة عشر درهماً واجعلي أربعاً وعشرين صدقة عنكِ، وما يلزم عنكِ، وأنا أتولى الصلاة عليك، فإذا رأيتني يا أبا جعفر فاكتم عليَّ؛ فإنه أبقى لنفسك - ثم قال - واردد الأموال إلى أصحابها، وافكك هذه الخواتيم عن الجزء، وانظر هل أجبناك عن المسائل أم لا من قبل أن تجيئنا بالجزء». فوجدت الخواتيم صحيحة، ففتحت منها واحداً من وسطها فوجدت فيه مكتوباً: ما يقول العالم (عليه السلام) في رجل قال: نذرت لله لأعتقن كل مملوك كان في رقي قديماً، وكان له

ص: 42

جماعة من العبيد؟، الجواب بخطه: «ليعتقن من كان في ملكه من قبل ستة أشهر، والدليل على صحة ذلك قوله تعالى {والْقَمَرَ قَدَّرْناهُ} الآية، والحديث من ليس له ستة أشهر»، وفككت الختام الثاني فوجدت ما تحته: ما يقول العالم: في رجل قال: واللّه لأتصدقن بمال كثير فما يتصدق؟. الجواب تحته بخطه: «إن كان الذي حلف من أرباب شياه فليتصدق بأربع وثمانين شاة، وإن كان من أصحاب النعم فليتصدق بأربع وثمانين بعيراً، وإن كان من أرباب الدراهم فليتصدق بأربع وثمانين درهماً، والدليل عليه قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ}(1)، فعددت مواطن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قبل نزول تلك الآية، فكانت أربعة وثمانين موطناً»، فكسرت الختم الثالث فوجدت تحته مكتوباً: ما يقول العالم في رجل نبش قبر ميت وقطع رأس الميت وأخذ الكفن؟. الجواب بخطه: «يقطع السارق لأخذ الكفن من وراء الحرز، ويلزم مائة دينار لقطع رأس الميت؛ لأنا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن أمه قبل أن ينفخ فيه الروح، فجعلنا في النطفة عشرين ديناراً»، المسألة إلى آخرها.

فلما وافى خراسان وجد الذين رد عليهم أموالهم ارتدوا إلى الفطحية، وشطيطة على الحق، فبلغها سلامه وأعطاها صرته وشقته، فعاشت كما قال (عليه السلام) ، فلما توفيت شطيطة جاء الإمام على بعير له، فلما فرغ من تجهيزها ركب بعيره وانثنى نحو البرية، وقال: «عرف أصحابك وأقرئهم مني السلام وقل لهم: إني ومن يجري مجراي من الأئمة لابد لنا من حضور جنائزكم في أي بلد كنتم فاتقوا اللّه في أنفسكم»(2).

ص: 43

فادفعها إلى ابنته»(1).

يسألني أن أكلفه حاجة من حوائجي ليرجع، وهو ميت في هذه الليلة». فقاما فقال أحدهما للآخر: إن جئنا لنسأله عن الفرض والسنة، وهو الآن جاء بشي ء آخر، كأنه من علم الغيب، ثم بعثا برجل مع الرجل. فقالا: اذهب حتى تلزمه وتنظر ما يكون من أمره في هذه الليلة، وتأتينا بخبره من الغد. فمضى الرجل فنام في مسجد في باب داره، فلما أصبح سمع الواعية، ورأى الناس يدخلون داره. فقال: ما هذا؟. قالوا: قد مات فلان في هذه الليلة فجأة من غير علة. فانصرف إلى أبي يوسف ومحمد وأخبرهما الخبر، فأتيا أبا الحسن (عليه السلام) فقالا: قد علمنا أنك أدركت العلم في الحلال والحرام، فمن أين أدركت أمر هذا الرجل الموكل بك أنه يموت في هذه الليلة؟. قال: «من الباب الذي أخبر بعلمه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام) ». فلما رد عليهما هذا بقيا لا يحيران جواباً(1).

أعرفه؟. قال: اسمه إبراهيم. فقال علي بن أبي حمزة: كنت مع موسى (عليه السلام) بمنى إذ أتاني رسوله فقال: الحق بي بالثعلبية. فلحقت به ومعه عياله وعمران خادمه. فقال: أيما أحب إليك المقام هاهنا أو تلحق بمكة؟. قلت: أحبهما إليَّ ما أحببته. قال: مكة خير لك. ثم بعثني إلى داره بمكة، وأتيته وقد صلى المغرب فدخلت. فقال: اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس. فخلعت نعلي وجلست معه، فأتيت بخوان فيه خبيص، فأكلت أنا وهو، ثم رفع الخوان، وكنت أحدثه ثم غشيني النعاس. فقال لي: قم فنم حتى أقوم أنا لصلاة الليل. فحملني النوم إلى أن فرغ من صلاة الليل، ثم جاءني فنبهني فقال: قم فتوضأ وصل صلاة الليل وخفف، فلما فرغت من الصلاة صليت الفجر، ثم قال لي: يا علي، إن أم ولدي ضربها الطلق، فحملتها إلى الثعلبية مخافة أن يسمع الناس صوتها، فولدت هناك الغلام الذي ذكرت لك كرمه وسخاءه وشجاعته. قال علي: فو اللّه لقد أدركت الغلام فكان كما وصف»(1).

قال العلامة المجلسي: قوله (عليه السلام) : «لا يكون في ولدي أسخى منه» أي من سائر أولاده سوى الرضا (عليه السلام) (2).

كلامهم. فقال له موسى: «إني لأدفع إليك مالاً، فادفع إلى كل منهم ثلاثين درهماً». فخرجوا وبعضهم يقول لبعض: إنه أفصح منا بلغاتنا، وهذه نعمة من اللّه علينا.

قال علي بن أبي حمزة: فلما خرجوا قلت: يا ابن رسول اللّه، رأيتك تكلم هؤلاء الحبشيين بلغاتهم. قال: «نعم». قال: وأمرت ذلك الغلام من بينهم بشي ء دونهم. قال: «نعم، أمرته أن يستوصي بأصحابه خيراً، وأن يعطي كل واحد منهم في كل شهر ثلاثين درهماً؛ لأنه لما تكلم كان أعلمهم فإنه من أبناء ملوكهم، فجعلته عليهم وأوصيته بما يحتاجون إليه، وهو مع هذا غلام صدق - ثم قال - لعلك عجبت من كلامي إياهم بالحبشة». قلت: إي واللّه. قال: «لا تعجب فما خفي عليك من أمري أعجب وأعجب، وما الذي سمعته مني إلا كطائر أخذ بمنقاره من البحر قطرة، أ فترى هذا الذي يأخذه بمنقاره ينقص من البحر، والإمام بمنزلة البحر لا ينفد ما عنده، وعجائبه أكثر من عجائب البحر»(1).

الطير، ومنطق كل ذي روح خلقه اللّه، وما يخفى على الإمام شيء»(1).

حتى تأتي يثرب. فقلت: لا أعرف يثرب. فقال: فانطلق حتى تأتي مدينة النبي الذي بعث في العرب، وهو النبي العربي الهاشمي، فإذا دخلتها فسل عن بني غنم بن مالك بن النجار، وهو عند باب مسجدها، وأظهر بزة النصرانية وحليتها، فإن واليها يتشدد عليهم والخليفة أشد، ثم تسأل عن بني عمرو بن مبذول وهو ببقيع الزبير، ثم تسأل عن موسى بن جعفر، وأين منزله، وأين هو مسافر أم حاضر، فإن كان مسافراً فألحقه، فإن سفره أقرب مما ضربت إليه، ثم أعلمه أن مطران عليا الغوطة، غوطة دمشق هو الذي أرشدني إليك، وهو يقرئك السلام كثيراً، ويقول لك: إني لأكثر مناجاة ربي أن يجعل إسلامي على يديك. فقص هذه القصة وهو قائم معتمد على عصاه، ثم قال: إن أذنت لي يا سيدي كفرت لك(1) وجلست. فقال: «آذن لك أن تجلس، ولا آذن لك أن تكفر». فجلس ثم ألقى عنه برنسه، ثم قال: جعلت فداك، تأذن لي في الكلام. قال: «نعم، ما جئت إلا له». فقال له النصراني: اردد على صاحبي السلام، أ و ما ترد السلام.

فقال أبو الحسن (عليه السلام) : «على صاحبك أن هداه اللّه، فأما التسليم فذاك إذا صار في ديننا». فقال النصراني: إني أسألك أصلحك اللّه. قال: «سل». قال: أخبرني عن كتاب اللّه الذي أنزل على محمد ونطق به، ثم وصفه بما وصفه به، فقال: {حم * وَالكِتَابِ المُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}(2) ما تفسيرها في الباطن؟. فقال: «أما {حم} فهو محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهو في كتاب هود الذي أنزل عليه، وهو منقوص الحروف، وأما {الكِتَابِ المُبِينِ} فهو

ص: 50

أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، وأما الليلة ففاطمة (صلوات اللّه عليها)(1)، وأما قوله: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}، يقول: يخرج منها خير كثير، فرجل حكيم، ورجل حكيم، ورجل حكيم». فقال الرجل: صف لي الأول والآخر من هؤلاء الرجال؟. قال: «إن الصفات تشتبه، ولكن الثالث من القوم أصف لك ما يخرج من نسله، وإنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم، إن لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا، وقديماً ما فعلتم».

فقال له النصراني: إني لا أستر عنك ما علمت، ولا أكذبك وأنت تعلم ما أقول وكذبه، واللّه لقد أعطاك اللّه من فضله، وقسم عليك من نعمه، ما لا يخطره الخاطرون، ولا يستره الساترون، ولا يكذب فيه من كذب، فقولي لك في ذلك الحق، كلما ذكرت فهو كما ذكرت.

فقال له أبو إبراهيم (عليه السلام) : «أعجلك أيضاً خبراً لا يعرفه إلا قليل ممن قرأ الكتب، أخبرني ما اسم أم مريم، وأي يوم نفخت فيه مريم، ولكم من ساعة من النهار، وأي يوم وضعت مريم فيه عيسى (عليه السلام) ، ولكم من ساعة من النهار؟». فقال النصراني: لا أدري.

فقال أبو إبراهيم (عليه السلام) : «أما أم مريم فاسمها مرثا(2)، وهي وهيبة بالعربية. وأما اليوم الذي حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال، وهو اليوم الذي هبط فيه الروح الأمين، وليس للمسلمين عيد كان أولى منه عظَّمه اللّه تبارك وتعالى،

ص: 51

وعظَّمه محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فأمر أن يجعله عيداً فهو يوم الجمعة. وأما اليوم الذي ولدت فيه مريم، فهو يوم الثلاثاء لأربع ساعات ونصف من النهار، والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى (عليه السلام) هل تعرفه؟». قال: لا. قال: «هو الفرات، وعليه شجر النخل والكرم، وليس يساوي بالفرات شي ء للكروم والنخيل. فأما اليوم الذي حجبت فيه لسانها، ونادى قيدوس ولده وأشياعه فأعانوه، وأخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم، فقالوا لها ما قص اللّه عليك في كتابه وعلينا في تابه، فهل فهمته؟». فقال: نعم وقرأته اليوم الأحدث. قال: «إذا لا تقوم من مجلسك حتى يهديك اللّه».

قال النصراني: ما كان اسم أمي بالسريانية وبالعربية؟. فقال: «كان اسم أمك بالسريانية عنقالية، وعنقورة كان اسم جدتك لأبيك، وأما اسم أمك بالعربية فهو مية، وأما اسم أبيك فعبد المسيح، وهو عبد اللّه بالعربية، وليس للمسيح عبد».

قال: صدقت وبررت، فما كان اسم جدي؟. قال: «كان اسم جدك جبرئيل، وهو عبد الرحمن سميته في مجلسي هذا». قال: أما إنه كان مسلماً. قال أبو إبراهيم: «نعم وقتل شهيداً، دخلت عليه أجناد فقتلوه في منزله غيلة، والأجناد من أهل الشام». قال: فما كان اسمي قبل كنيتي؟. قال: «كان اسمك عبد الصليب». قال: فما تسميني؟. قال: «أسميك عبد اللّه». قال: فإني آمنت باللّه العظيم، وشهدت أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، فرداً صمداً ليس كما يصفه النصارى، وليس كما يصفه اليهود، ولا جنس من أجناس الشرك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق فأبان به لأهله وعمي المبطلون، وأنه كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى الناس كافة، إلى الأحمر والأسود كل فيه مشترك، فأبصر من أبصر، واهتدى من اهتدى، وعمي المبطلون، وضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا

ص: 52

يَدْعُونَ، وأشهد أن وليه نطق بحكمته، وأن من كان قبله من الأنبياء نطقوا بالحكمة البالغة، وتوازروا على الطاعة لله، وفارقوا الباطل وأهله، والرجس وأهله، وهجروا سبيل الضلالة، ونصرهم اللّه بالطاعة له، وعصمهم من المعصية، فهم لله أولياء، وللدين أنصار، يحثون على الخير ويأمرون به، آمنت بالصغير منهم والكبير، ومن ذكرت منهم ومن لم أذكر، وآمنت باللّه تبارك وتعالى رب العالمين.

ثم قطع زناره وقطع صليباً كان في عنقه من ذهب، ثم قال: مرني حتى أضع صدقتي حيث تأمرني.

فقال (عليه السلام) : «ها هنا أخ لك كان على مثل دينك، وهو رجل من قومك من قيس بن ثعلبة، وهو في نعمة كنعمتك، فتواسيا وتجاورا، ولست أدع أن أورد عليكما حقكما في الإسلام».

فقال: واللّه أصلحك اللّه إني لغني، ولقد تركت ثلاثمائة طروق بين فرس وفرسه، وتركت ألف بعير فحقك فيها أوفر من حقي.

فقال له: «أنت مولى اللّه ورسوله، وأنت في حد نسبك على حالك».

فحسن إسلامه، وتزوج امرأة من بني فهر، وأصدقها أبو إبراهيم خمسين ديناراً من صدقة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأخدمه وبوأه وأقام حتى أخرج أبو إبراهيم (عليه السلام) ، فمات بعد مخرجه بثمان وعشرين ليلة(1).

وهو في عرصة داره جالس، فسلّمت عليه وجلست، وقد كنت أتيته لأسأله عن رجل من أصحابنا كنت سألته حاجة فلم يفعل. فالتفت إليَّ وقال: «ينبغي لأحدكم إذا لبس الثوب الجديد أن يمر يده عليه، ويقول: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به بين الناس، وإذا أعجبه شي ء فلا يكثر ذكره فإن ذلك مما يهده، وإذا كانت لأحدكم إلى أخيه حاجة ووسيلة لا يمكنه قضاؤها فلا يذكره إلاّ بخير، فإن اللّه يوقع ذلك في صدره فيقضي حاجته. قال: فرفعت رأسي وأنا أقول: لا إله إلا اللّه. فالتفت إليَّ فقال: «يا خالد اعمل ما أمرتك»(1).

مسكاً، ثم إني عددت بضاعة الرجل فوجدتها تسعة وتسعين ديناراً، فأعددت عددها وهي كذلك، فأخذت ديناراً آخر لي فغسلته وذررت عليه المسك وأعدتها في صرة كما كانت، ودخلت عليه في الليل. فقلت له: جعلت فداك، إن معي شيئا أتقرب به إلى اللّه تعالى. فقال (عليه السلام) : «هات». فناولته دنانيري وقلت له: جعلت فداك إن فلانا مولاك بعث إليك معي بشيء. فقال: «هات». فناولته الصرة، قال: «صبها» فصببتها. فنثرها بيده وأخرج ديناري منها ثم قال: «إنما بعث إلينا وزناً لا عدداً»(1).

فقلت: رجل من بني هاشم. فقال: من أي بني هاشم؟. قلت: ما عندي أكثر من هذا. فقال: أخبرك عن هذه الوصيفة، إني اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب. فقالت: ما هذه الوصيفة معك؟. فقلت: اشتريتها لنفسي. فقالت: ما ينبغي أن تكون هذه عند مثلك، إن هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض، ولا تلبث عنده إلاّ قليلاً حتى تلد منه غلاماً ما يولد بشرق الأرض ولا غربها مثله، يدين له شرق الأرض وغربها. قال فأتيته بها، فلم يلبث إلاّ قليلاً حتى ولدت علياً الرضا (عليه السلام) (1).

ممسوخان»(1).

أي مسخ التراب إليهما لا المسخ من البشر.

فتخففه، ولا ترى غسل الرجلين، فامتحنه يا أمير من حيث لا يعلم بالوقوف على وضوئه. فقال: أجل إن هذا الوجه يظهر به أمره، ثم تركه مدة وناطه بشي ء من الشغل في الدار حتى دخل وقت الصلاة، وكان علي بن يقطين يخلو في حجرة في الدار لوضوئه وصلاته، فلما دخل وقت الصلاة، وقف هارون من وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين ولا يراه هو. فدعا بالماء للوضوء، فتمضض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، وخلل شعر لحيته، وغسل يديه إلى المرفقين ثلاثاً، ومسح رأسه وأذنيه، وغسل رجليه، وهارون ينظر إليه. فلما رآه وقد فعل ذلك لم يملك نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ثم ناداه: كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك من الرافضة. وصلحت حاله عنده، وورد عليه كتاب أبي الحسن (عليه السلام) : «ابتداءً من الآن يا علي بن يقطين فتوض كما أمر اللّه، واغسل وجهك مرة فريضة وأخرى إسباغاً، واغسل يديك من المرفقين كذلك، وامسح مقدم رأسك وظاهر قدميك بفضل نداوة وضوئك، فقد زال ما كان يخاف عليك والسلام»(1).

فقال: «يا إبراهيم». فقلت: لبيك. قال: «إلى أين؟».

قلت: إلى قباء.

فقال: «في أي شيء؟».

فقلت: إنا كنا نشري في كل سنة هذا التمر، فأردت أن آتي رجلاً من الأنصار فأشتري منه من الثمار».

فقال: «وقد أمنتم الجراد؟». ثم دخل، ومضيت أنا فأخبرت أبا العز.

فقال: لا واللّه لا أشتري العام نخلة، فما مرت بنا خامسة حتى بعث اللّه جراداً فأكل عامة ما في النخل(1).

وينصبونهم لهم حتى يعرفوه، ويُسأل فيجيب ويُسكت عنه فيبتدي، ويخبر الناس بما في غد، ويكلم الناس بكل لسان».

فقال لي: «يا أبا محمد، الساعة قبل أن تقوم أعطيك علامة تطمئن إليها». فو اللّه ما لبثت أن دخل علينا رجل من أهل خراسان، فتكلم الخراساني بالعربية فأجابه هو بالفارسية. فقال له الخراساني: أصلحك اللّه، ما منعني أن أكلمك بكلامي إلاّ أني ظننت أنك لا تحسن!.

فقال: «سبحان اللّه! إذا كنت لا أحسن أجيبك فما فضلي عليك؟».

ثم قال: «يا أبا محمد، إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس، ولا طير ولا بهيمة ولا شي ء فيه روح، بهذا يعرف الإمام، فإن لم تكن فيه هذه الخصال فليس هو بإمام»(1).

كل ذلك. فحج بعد هذا الكلام حجتين تمام الخمسين، ثم خرج بعد الخمسين حاجاً، فزامل أبا العباس النوفلي، فلما صار في موضع الإحرام دخل يغتسل، فجاء الوادي فحمله فغرق فمات (رحمنا اللّه وإياه) قبل أن يحج زيادة على الخمسين وقبره بسيالة(1).

فقلت في نفسي: وإنه ليعلم متى يموت الرجل من شيعته!.

فالتفت إليَّ شبه المغضب. فقال: «يا إسحاق، قد كان رشيد الهجري يعلم علم المنايا والبلايا، والإمام أولى بعلم ذلك» - ثم قال: - «يا إسحاق، اصنع ما أنت صانع فإن عمرك قد فني، وإنك تموت إلى سنتين، وإخوتك وأهل بيتك لا يلبثون بعدك إلا يسيراً، حتى تتفرق كلمتهم ويخون بعضهم بعضاً حتى يشمت بهم عدوهم، فكان هذا في نفسك».

فقلت: فإني أستغفر اللّه بما عرض في صدري. فلم يلبث إسحاق بعد هذا المجلس إلاّ يسيراً حتى مات، فما أتى عليهم إلا قليل حتى قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا(1).

غاب عن أعيننا، ومضى أبو الحسن لوجهه واتبعته، فلما بعدنا عن الموضع لحقته. فقلت: جعلت فداك، ما شأن هذا الأسد، فلقد خفته واللّه عليك، وعجبت من شأنه معك؟. قال: «إنه خرج يشكو عسر الولادة على لبوته، وسألني أن أدعو اللّه ليفرج عنها ففعلت ذلك، وأُلقي في روعي أنها ولدت له ذكراً، فخبرته بذلك. فقال لي: امض في حفظ اللّه، فلا سلط اللّه عليك وعلى ذريتك وعلى أحد من شيعتك شيئا من السباع. فقلت: آمين»(1).

فأعطى علي بن يقطين لرجلين عطاءً كثيراً ليحفرا، فنزلا فأبطآ ثم خرجا مرعوبين، قد ذهبت ألوانهما، فسألهما عن الخبر. فقالا: إنا رأينا آثاراً وأثاثاً، ورأينا رجالاً ونساءً، فكلما أومأنا إلى شي ء منهم صار هباءً. فصار المهدي يسأل عن ذلك ولا يعلمون. فقال موسى بن جعفر (عليه السلام) : «هؤلاء أصحاب الأحقاف، غضب اللّه عليهم، فساخت بهم ديارهم وموالهم(1).

قال: قال لي محمد: ألا أسرك يا ابن المثنى. قال: قلت: بلى، وقمت إليه.

قال: دخل هذا الفاسق آنفاً، فجلس قبالة أبي الحسن الكاظم، ثم أقبل عليه. فقال له: يا أبا الحسن، ما تقول في المحرم أ يستظل على المحمل؟. فقال له: «لا». قال: فيستظل في الخباء؟. فقال له: «نعم». فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك. فقال: يا أبا الحسن، فما فرق بين هذا وهذا؟. فقال: «يا با يوسف، إن الدين ليس بقياس كقياسك، أنتم تلعبون بالدين، إنا صنعنا كما صنع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقلنا كما قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . كان رسول اللّه يركب راحلته فلا يستظل عليها، وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض، وربما ستر وجهه بيده، وإذا نزل استظل بالخباء، وفي البيت، وفي الجدار»(1).

الرجل شيئاً ما رأيتك فعلته بأحد من أبناء المهاجرين والأنصار ولا ببني هاشم، فمن هذا الرجل؟. فقال: يا بني، هذا وارث علم النبيين، هذا موسى بن جعفر بن محمد، إن أردت العلم الصحيح فعند هذا(1).

يقول المأمون: ولما أراد أن يقسم هارون العطاء، فأرسل للناس ألف دينار وعشرة آلاف، ولكن أرسل لموسى بن جعفر (عليه السلام) مائتي دينار فقط، فتعجبت منه! كيف يرسل له هذا المبلغ القليل مع شدة احترامه له. فسألته فقال: هذا عين الصلاح، فإنه لو كانت له القدرة المادية لما أبقوا لنا شيئاً، ولما كنا على هذا الكرسي(2).

نعم إن اللّه يقول في كتابه العزيز: {وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ}(3).

ص: 68

5

إما تفرد بارينا بصنعتها***فيسقط اللوم عنا حين نأتيها

أو كان يشركنا فيها فيلحقه***ما كان يلحقنا من لائم فيها

أو لم يكن لإلهي في جنايتها***ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها(1)

ص: 70

6

طويلاً، فجلست حتى فرغ، فقمت إليه. فقال: «ادن إلى مولاك فسلم عليه». فدنوت فسلمت عليه، فرد عليَّ بلسان فصيح، ثم قال لي: «اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس؛ فإنه اسم يبغضه اللّه». وكانت ولدت لي بنت وسميتها بالحميراء - وفي بعض الروايات بعائشة - فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «انته إلى أمره ترشد»، فغيرت اسمها(1).

شيء. فقال لي: «يا زياد، لأن أسقط من حالق، فأنقطع قطعة قطعة، أحب إليَّ من أن أتولى لأحد منهم عملاً، أو أطأ بساط رجل منهم، إلاّ لماذا؟».

قلت: لا أدري جعلت فداك.

قال: «إلاّ لتفريج كربة عن مؤمن، أو فك أسره، أو قضاء دينه. يا زياد، إن أهون ما يصنع اللّه بمن تولى لهم عملاً، أن يضرب عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ اللّه من حساب الخلائق. يا زياد، فإن ولّيت شيئاً من أعمالهم فأحسن إلى إخوانك فواحدة بواحدة، واللّه من وراء ذلك. يا زياد، أيما رجل منكم تولى لأحد منهم عملاً، ثم ساوى بينكم وبينهم، فقولوا له: أنت منتحل كذاب. يا زياد، إذا ذكرت مقدرتك على الناس، فاذكر مقدرة اللّه عليك غداً، ونفاد ما أتيت إليهم عنهم، وبقاء ما أتيت إليهم عليك»(1).

هذا الأمر من كان يقول به، إنما هي محنة من اللّه عزَّ وجل امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصح من هذا لاتبعوه». قال: فقلت: يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟. فقال: «يا بنيّ عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه»(1).

ص: 75

7

«كلا يا أبا خالد، ترى هذا الفج خذ فيه، فإنك تلقى أعرابياً معه حملان حطباً، فاشترهما منه ولا تماكسه». فركبت حماري وانطلقت نحو الفج الذي وصف لي، فإذا أعرابي معه حملان حطباً، فاشتريتهما منه وأتيته بهما، فاستوقدوا منه يومهم ذلك، وأتيته بطرف ما عندنا فطعم منه. ثم قال: «يا أبا خالد، انظر خفاف الغلمان ونعالهم فأصلحها، حتى نقدم عليك في شهر كذا وكذا». قال أبو خالد: فكتبت تاريخ ذلك اليوم، فركبت حماري اليوم الموعود حتى جئت إلى لزق ميل ونزلت فيه، فإذا أنا براكب يقبل نحو القطار، فقصدت إليه، فإذا يهتف بي ويقول: «يا أبا خالد». قلت: لبيك جعلت فداك. قال: «أ تراك وفيناك بما وعدناك - ثم قال - يا أبا خالد، ما فعلت بالقبتين اللتين كنا نزلنا فيهما؟». فقلت: جعلت فداك، قد هيأتهما لك». وانطلقت معه حتى نزل في القبتين اللتين كان نزل فيهما، ثم قال: «ما حال خفاف الغلمان ونعالهم؟». قلت: قد أصلحناها فأتيته بهما. فقال: «يا أبا خالد، سلني حاجتك». فقلت: جعلت فداك، أخبرك بما كنت فيه، كنت زيدي المذهب حتى قدمت عليَّ وسألتني الحطب وذكرت مجيئك في يوم كذا، فعلمت أنك الإمام الذي فرض اللّه طاعته. فقال: «يا أبا خالد، من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، وحوسب بما عمل في الإسلام»(1).

«إذا كان غداً فأت بهما عند بئر أم خير». قال: فوافينا من الغد، فوجدنا القوم قد وافوا، فأمر بخصفة بواري، ثم جلس وجلسوا، فبدأت الراهبة بالمسائل، فسألت عن مسائل كثيرة كل ذلك يجيبها، وسألها أبو إبراهيم (عليه السلام) عن أشياء لم يكن عندها فيه شي ء ثم أسلمت. ثم أقبل الراهب يسأله، فكان يجيبه في كل ما يسأله، وسأل الإمامُ من الراهب عن أشياء لم يكن عند الراهب فيها شي ء فأخبره بها حتى أسلم الراهب، وقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، وأن ما جاء به من عند اللّه حق، وأنكم صفوة اللّه من خلقه، وأن شيعتكم المطهرون المستبدلون، ولهم عاقبة اللّه، والحمد لله رب العالمين. فدعا أبو إبراهيم (عليه السلام) بجبة خز، وقميص قوهي، وطيلسان، وخف، وقلنسوة، فأعطاها إياه وصلى الظهر، وقال له: «اختتن». فقال: قد اختتنت في سابعي(1).

بن مالك، وعن فقهاء أهل المدينة، ثم اعرض الحديث عليَّ». قال: فذهب فتكلم معهم، ثم جاءه فقرأه عليه فأسقطه كله. ثم قال له: «اذهب واطلب المعرفة». وكان الرجل معنياً بدينه، فلم يزل يترصد أبا الحسن، حتى خرج إلى ضيعة له، فتبعه ولحقه في الطريق. فقال له: جعلت فداك، إني أحتج عليك بين يدي اللّه، فدلني على المعرفة؟. قال: فأخبره بأمير المؤمنين (عليه السلام) ، وقال له: «كان أمير المؤمنين بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ». وأخبره بأمر أبي بكر وعمر فقبل منه، ثم قال: فمن كان بعد أمير المؤمنين (عليه السلام) ؟. قال: «الحسن ثم الحسين (عليهما السلام) »، حتى انتهى إلى نفسه (عليه السلام) ، ثم سكت. قال: جعلت فداك، فمن هو اليوم؟. قال: «إن أخبرتك تقبل». قال: بلى جعلت فداك. فقال: «أنا هو». قال: جعلت فداك، فشي ء أستدل به؟. قال: «اذهب إلى تلك الشجرة - وأشار إلى أم غيلان - فقل لها: يقول لكِ موسى بن جعفر: أقبلي». قال: فأتيتها - قال - فرأيتها واللّه تجب الأرض جبوباً حتى وقفت بين يديه، ثم أشار إليها فرجعت. قال: فأقر به ثم لزم السكوت، فكان لا يراه أحد يتكلم بعد ذلك، وكان من قبل ذلك يرى الرؤيا الحسنة ويرى له، ثم انقطعت عنه الرؤيا. فرأى ليلة أبا عبد اللّه (عليه السلام) فيما يرى النائم، فشكا إليه انقطاع الرؤيا. فقال: «لا تغتم؛ فإن المؤمن إذا رسخ في الإيمان رفع عنه الرؤيا»(1).

الحسن لبرية: «يا برية، كيف علمك بكتابك؟». قال: أنا به عالم. ثم قال: «كيف ثقتك بتأويله؟». قال: ما أوثقني بعلمي فيه. قال: فابتدأ أبو الحسن يقرأ الإنجيل. فقال برية: إياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك. قال: فقال: فآمن برية وحسن إيمانه، وآمنت المرأة التي كانت معه، فدخل هشام وبرية والمرأة على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فحكى له هشام الكلام الذي جرى بين أبي الحسن موسى (عليه السلام) وبين برية. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1). فقال برية: أنى لكم التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء؟!. قال: «هي عندنا وراثة من عندهم، نقرأها كما قرءوها، ونقولها كما قالوا، إن اللّه لا يجعل حجة في أرضه يسأل عن شي ء فيقول: لا أدري»(2).

فلما رجعت الجارية سألها بشر لم تأخرتِ؟.

فقالت القصة، فأثر كلام الإمام في قلب بشر، وخرج حافياً يركض نحو الإمام، وهو يبكى، وتاب على يديه(1).

يقول المحدث القمي: إنه كان لبشر ثلاث أخوات كلهن على طريقته من الزهد والتقوى(2).

وسمي حافياً؛ لأنه كان يمشي حافياً بعد توبته دائماً، وذلك لأنه تشرف لرؤية الإمام الكاظم (عليه السلام) حافياً، وتاب حافياً.

وقد سئل بشر لماذا تمشي دائماً حافياً، فقال: {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِساطاً}(3)، وليس من الأدب أن يمشي الإنسان على بساط السلاطين منتعلا(4).

أقول: السلطان بنفسه أجاز ذلك ورخص فيه، بل أمر به في غير ما استثني، وامتثاله أكثر أدباً، ولذلك كان الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) يلبسون الحذاء، كما يفهم من قوله تعالى لموسى (عليه السلام) : {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً}(5).

حيث يستفاد من هذه الآية أن النبي موسى (عليه السلام) لم يكن يمشي حافياً وكان منتعلاً. نعم، ربما يكون المشي حافياً - في بعض الأوقات أو بعض الأماكن - هو الأفضل لا دائماً، كما يستفاد من الآية المذكورة.

ثم لا يخفى أن من أسرار توفيق بشر للتوبة على يد الإمام موسى بن

ص: 81

جعفر (عليه السلام) ، أن بشر كان قد أكرم القرآن واحترمه، في قصة مذكورة في التاريخ.

ينقل أن بشر كان يمشي يوماً في زقاق على هيئته من اللّهو واللعب والفسق والفجور، وإذا به يرى ورقة من القرآن الكريم على جانب الطريق، فأخذ الورقة واشترى عطراً بأربعة دراهم فعطرها، وجعلها في ثقب من الحائط، وكان هذا الاحترام سبب هدايته، وتوبته على يد الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) (1).

8

لي: أشرف إلى البيت في الدار. فأشرفت، فقال: ما ترى في البيت؟.

قلت: ثوباً مطروحاً.

فقال: انظر حسناً.

فتأملت ونظرت فتيقنت فقلت: رجل ساجد.

فقال لي: تعرفه؟.

قلت: لا.

قال: هذا مولاك.

قلت: ومن مولاي؟.

فقال: تتجاهل عليَّ.

فقلت: ما أتجاهل، ولكني لا أعرف لي مولى.

فقال: هذا أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) ، إني أتفقده الليل والنهار، فلم أجده في وقت من الأوقات إلا على الحال التي أخبرك بها، إنه يصلي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس، ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجداً حتى تزول الشمس، وقد وكل من يترصد له الزوال، فلست أدري متى يقول الغلام: قد زالت الشمس، إذ يثب فيبتدئ بالصلاة من غير أن يجدد وضوءاً، فأعلم أنه لم ينم في سجوده ولا أغفى، فلا يزال كذلك إلى أن يفرغ من صلاة العصر، فإذا صلى العصر سجد سجدة، فلا يزال ساجداً إلى أن تغيب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته، فصلى المغرب من غير أن يحدث حدثاً، ولا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلي العتمة، فإذا صلى العتمة أفطر على شوي يؤتى به، ثم يجدد الوضوء ثم يسجد، ثم يرفع رأسه، فينام نومة خفيفة، ثم يقوم فيجدد الوضوء، ثم يقوم فلا يزال يصلي في جوف الليل حتى

ص: 84

يطلع الفجر، فلست أدري متى يقول الغلام: إن الفجر قد طلع، إذ قد وثب هو لصلاة الفجر، فهذا دأبه منذ حوِّل إليَّ.

فقلت: اتق اللّه، ولا تحدثن في أمره حدثاً يكون منه زوال النعمة، فقد تعلم أنه لم يفعل أحد بأحد منهم سوءاً إلا كانت نعمته زائلة.

فقال: قد أرسلوا إليَّ في غير مرة يأمرونني بقتله، فلم أجبهم إلى ذلك، وأعلمتهم أني لا أفعل ذلك، ولو قتلوني ما أجبتهم إلى ما سألوني(1).

في أول الليل، وسمع وهو يقول في سجوده: «عظيم الذنب عندي، فليحسن العفو عندك. يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة». فجعل يرددها حتى أصبح(1).

وقال ابن الجوزي: وكان يسمى موسى بن جعفر بالعبد الصالح؛ لعبادته واجتهاده، وقيامه في الليل، وصيامه في النهار.

كثيراً يقول في دعائه - وهو محبوس عنده -: «اللّهم إنّكَ تَعْلَمُ أنّي كُنْتُ أسألُكَ أنْ تُفْرِغَني لِعِبادَتِكَ، اللّهُمّ وَقَدْ فَعَلْتَ فَلَكَ الحمْد»(1).

9

قال: «نعم، ولا تعلمه من ليس له بأهل، ولا تعلمه إلاّ من كان من شيعتنا» ثم قال: «اكتب». فأملى عليَّ إنشاءً:

«يا سابقَ كلِّ فَوْت، يا سامعاً لِكُلِّ صَوْتٍ قَوي أو خَفِي، يا محُييَ النفُوسِ بَعدَ الموت، لا تَغْشاكَ الظُلُماتُ الحندسية، ولا تَشابَهُ عَلَيك اللُّغاتُ المختلفة، وَلا يَشْغُلُكَ شيء عَن شيء، يا من لا يشغله دَعْوَة دَاعٍ دعاه من السماء، يا من له عند كل شيء من خلقه سمع سامع وبصر نافذ، يا من لا تُغَلّطُه كثرة المسائل، ولا يبرمه إلحاح الملحين، يا حيُّ حين لا حيَّ في ديمومة مُلكه وبَقائه، يا من سكن العُلَى، واحتَجَبَ عَن خَلقه بنوره، يَا مَن أشرقت لنوره دُجَى الظُلَم، أسألك باسمك الواحد الأحد، الفردِ الصمد، الذي هو من جميع أركانك، صلِّ على محمد وأهل بيته»، ثم سَل حاجتك.(1).

يَلِيهِ، وَعَجْزاً عَمَّا يُنَاوِيهِ. اللَّهُمَّ وَأعذني عَلَيْهِ عَدْوَى حَاضِرَةً، تَكُونُ مِنْ غَيْظِي شِفَاءً، وَمِنْ حَنَقِي عَلَيْهِ وَفَاءً، وَصِلِ اللَّهُمَّ دُعَائِي بِالإِجَابَةِ، وَانْظِمْ شِكَايَتِي بِالتَّغْيِيرِ، وَعَرِّفْهُ عَمَّا قَلِيلٍ مَا أَوْعَدْتَ الظَّالِمِينَ، وَعَرِّفْنِي مَا وَعَدْتَ فِي إِجَابَةِ الْمُضْطَرِّينَ، إِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ، وَالْمَنِّ الْكَرِيمِ».

قال الراوي: ثم تفرق القوم، فما اجتمعوا إلا لقراءة الكتاب بموت موسى بن المهدي العباسي(1).

عِنْدَ المَوْتِ، وَالعَفْوَ عِنْدَ الحِسَابِ» ويكرر ذلك(1).

وكان من دعائه (عليه السلام) : «عَظُمَ الذنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ»(2)، وكان يبكي من خشية اللّه حتى تخضل لحيته بالدموع(3).

وكان (عليه السلام) يقول أيضاً في سجوده: «قَبُحَ الذنْبُ مِنْ عَبْدِكَ، فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ وَالتَّجَاوُز مِن عِنْدِك»(4).

وَنَصْرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالإِدَالَةَ مِنَ الْعَانِدِينَ آمِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ»(1).

وَأَطْغَاهُ حِلْمُكَ عَنْهُ، فَقَصَدَنِي بِمَكْرُوهٍ عَجَزْتُ عَنِ الصَّبْرِ عَلَيْهِ، وَتَعَمَّدَنِي بَشَرٍّ ضَعُفْتُ عَنِ احْتِمَالِهِ، وَلَمْ أَقْدِرْ عَلَى الاِنْتِصَافِ مِنْهُ لِضَعْفِي، وَلاَ عَلَى الاِنْتِصَارِ لِقِلَّتِي، فَوَكَلْتُ أَمْرَهُ إِلَيْكَ، وَتَوَكَّلْتُ فِي شَأْنِهِ عَلَيْكَ، وَتَوَعَّدْتُهُ بِعُقُوبَتِكَ، وَحَذَّرْتُهُ بِبَطْشِكَ، وَخَوَّفْتُهُ نَقِمَتَكَ، فَظَنَّ أَنَّ حِلْمَكَ عَنْهُ مِنْ ضَعْفٍ، وَحَسِبَ أَنَّ إِمْلاِءَكَ لَهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلَمْ تَنْهَهُ وَاحِدَةٌ عَنْ أُخْرَى، وَلاَ انْزَجَرَ عَنْ ثَانِيَةٍ بِأُولَى، لَكِنَّهُ تَمَادَى فِي غَيِّهِ، وَتَتَابَعَ فِي ظُلْمِهِ، وَلَجَّ فِي عُدْوَانِهِ، وَاسْتَثْرَى فِي طُغْيَانِهِ، جُرْأَةً عَلَيْكَ يَا سَيِّدِي وَمَوْلايَ، وَتَعَرُّضاً لِسَخَطِكَ الَّذِي لاَ تَرُدُّهُ عَنِ الظَّالِمِينَ، وَقِلَّةَ اكْتِرَاثٍ بِبَأْسِكَ الَّذِي لاَ تَحْبِسُهُ عَنِ الْبَاغِينَ، فَهَا أَنَا ذَا يَا سَيِّدِي مُسْتَضْعَفٌ فِي يَدِهِ، مُسْتَضَامٌ تَحْتَ سُلْطَانِهِ، مُسْتَذِلٌّ بِفِنَائِهِ، مَغْلُوبٌ مَبْغِيٌّ عَلَيَّ، مَرْعُوبٌ وَجِلٌ، خَائِفٌ مُرَوَّعٌ مَقْهُورٌ، قَدْ قَلَّ صَبْرِي، وَضَاعَتْ حِيلَتِي، وَانْغَلَقَتْ عَلَيَّ الْمَذَاهِبُ إِلاَّ إِلَيْكَ، وَانْسَدَّتْ عَنِّي الْجِهَاتُ إِلاَّ جِهَتُكَ، وَالْتَبَسَتْ عَلَيَّ أُمُورِي فِي دَفْعِ مَكْرُوهِهِ عَنِّي، وَاشْتَبَهَتْ عَلَيَّ الآرَاءُ فِي إِزَالَةِ ظُلْمِهِ، وَخَذَلَنِي مَنِ اسْتَنْصَرْتُهُ مِنْ خَلْقِكَ، وَأَسْلَمَنِي مَنْ تَعَلَّقْتُ بِهِ مِنْ عِبَادِكَ، فَاسْتَشَرْتُ نَصِيحِي، فَأَشَارَ عَلَيَّ بِالرَّغْبَةِ إِلَيْكَ، وَاسْتَرْشَدْتُ دَلِيلِي فَلَمْ يَدُلَّنِي إِلاَّ عَلَيْكَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْكَ يَا مَوْلاَيَ صَاغِراً، رَاغِماً مُسْتَكِيناً، عَالِماً أَنَّهُ لاَ فَرَجَ لِي إِلاَّ عِنْدَكَ، وَلاَ خَلاَصَ لِي إِلاَّ بِكَ، أَنْتَجِزُ وَعْدَكَ فِي نُصْرَتِي، وَإِجَابَةِ دُعَائِي؛ لأَنَّ قَوْلَكَ الْحَقُّ الَّذِي لاَ يُرَدُّ وَلاَ يُبَدَّلُ، وَقَدْ قُلْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ: وَمَنْ {بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّهُ}(1)، وَقُلْتَ جَلَّ ثَنَاؤُكَ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}(2)، فَأَنَا فَاعِلٌ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ لاَ مَنّاً عَلَيْكَ، وَكَيْفَ أَمُنُّ بِهِ وَأَنْتَ عَلَيْهِ دَلَلْتَنِي، فَاسْتَجِبْ لِي

ص: 96

كَمَا وَعَدْتَنِي، يَا مَنْ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ، وَإِنِّي لأَعْلَمُ يَا سَيِّدِي أَنَّ لَكَ يَوْماً تَنْتَقِمُ فِيهِ مِنَ الظَّالِمِ لِلْمَظْلُومِ، وَأَتَيَقَّنُ أَنَّ لَكَ وَقْتاً تَأْخُذُ فِيهِ مِنَ الْغَاصِبِ لِلْمَغْصُوبِ؛ لأَنَّهُ لاَ يَسْبِقُكَ مُعَانِدٌ، وَلاَ يَخْرُجُ مِنْ قَبْضَتِكَ مُنَابِذٌ، وَلاَ تَخَافُ فَوْتَ فَائِتٍ، وَلَكِنَّ جَزَعِي وَهَلَعِي لاَ يَبْلُغَانِ الصَّبْرَ عَلَى أَنَاتِكَ، وَانْتِظَارَ حِلْمِكَ، فَقُدْرَتُكَ يَا سَيِّدِي فَوْقَ كُلِّ قُدْرَةٍ، وَسُلْطَانُكَ غَالِبٌ كُلَّ سُلْطَانٍ، وَمَعَادُ كُلِّ أَمَدٍ إِلَيْكَ وَإِنْ أَمْهَلْتَهُ، وَرُجُوعُ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَيْكَ وَإِنْ أَنْظَرْتَهُ، وَقَدْ أَضَرَّنِي يَا سَيِّدِي حِلْمُكَ عَنْ فُلاَنٍ، وَطُولُ أَنَاتِكَ لَهُ، وَإِمْهَالُكَ إِيَّاهُ، فَكَادَ الْقُنُوطُ يَسْتَوْلِي عَلَيَّ لَوْلاَ الثِّقَةُ بِكَ، وَالْيَقِينُ بِوَعْدِكَ، فَإِنْ كَانَ فِي قَضَائِكَ النَّافِذِ، وَقُدْرَتِكَ الْمَاضِيَةِ، أَنَّهُ يُنِيبُ أَوْ يَتُوبُ، أَوْ يَرْجِعُ عَنْ ظُلْمِي، وَيَكُفُّ عَنْ مَكْرُوهِي، وَيَنْتَقِلُ عَنْ عَظِيمِ مَا رَكِبَ مِنِّي، فَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَوْقِعْ ذَلِكَ فِي قَلْبِهِ السَّاعَةَ السَّاعَةَ، قَبْلَ إِزَالَةِ نِعْمَتِكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ، وَتَكْدِيرِ مَعْرُوفِكَ الَّذِي صَنَعْتَهُ عِنْدِي، وَإِنْ كَانَ عِلْمُكَ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ مُقَامِهِ عَلَى ظُلْمِي، فَإِنِّي أَسْأَلُكَ يَا نَاصِرَ الْمَظْلُومِينَ الْمَبْغِيِّ عَلَيْهِمْ إِجَابَةَ دَعْوَتِي، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَخُذْهُ مِنْ مَأْمَنِهِ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ، وَأَفْجِئْهُ فِي غَفْلَتِهِ مُفَاجَأَةَ مَلِيكٍ مُنْتَصِرٍ، وَاسْلُبْهُ نِعْمَتَهُ وَسُلْطَانَهُ، وَافْضُضْ عَنْهُ جُمُوعَهُ وَأَعْوَانَهُ، وَمَزِّقْ مُلْكَهُ كُلَّ مُمَزَّقٍ، وَفَرِّقْ أَنْصَارَهُ كُلَّ مُفَرَّقٍ، وَأَعِرْهُ مِنْ نِعْمَتِكَ الَّتِي لاَ يُقَابِلُهَا بِالشُّكْرِ، وَانْزِعْ عَنْهُ سِرْبَالَ عِزِّكَ الَّذِي لَمْ يُجَازِهِ بِإِحْسَانٍ، وَاقْصِمْهُ يَا قَاصِمَ الْجَبَابِرَةِ، وَأَهْلِكْهُ يَا مُهْلِكَ الْقُرُونِ الْخَالِيَةِ، وَأَبِرْهُ يَا مُبِيرَ الأُمَمِ الظَّالِمَةِ، وَاخْذُلْهُ يَا خَاذِلَ الْفِرَقِ الْبَاغِيَةِ، وَابْتُرْ عُمُرَهُ، وَابْتَزَّهُ مُلْكَهُ، وَعِفَّ أَثَرَهُ، وَاقْطَعْ خَبَرَهُ، وَأَطْفِ نَارَهُ، وَأَظْلِمْ نَهَارَهُ، وَكَوِّرْ شَمْسَهُ، وَأَزْهِقْ نَفْسَهُ، وَاهْشِمْ سُوقَهُ، وَجُبَّ سَنَامَهُ، وَأَرْغِمْ أَنْفَهُ، وَعَجِّلْ حَتْفَهُ، وَلاَ تَدَعْ لَهُ جُنَّةً إِلاَّ هَتَكْتَهَا، وَلاَ دِعَامَةً إِلاَّ قَصَمْتَهَا،

ص: 97

وَلاَ كَلِمَةً مُجْتَمِعَةً إِلاَّ فَرَّقْتَهَا، وَلاَ قَائِمَةَ عُلُوٍّ إِلاَّ وَضَعْتَهَا، وَلاَ رُكْناً إِلاَّ وَهَنْتَهُ، وَلاَ سَبَباً إِلاَّ قَطَعْتَهُ، وَأَرِنَا أَنْصَارَهُ عَبَادِيدَ بَعْدَ الأُلْفَةِ، وَشَتَّى بَعْدَ اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ، وَمُقْنِعِي الرُّءُوسِ بَعْدَ الظُّهُورِ عَلَى الأُمَّةِ، وَاشْفِ بِزَوَالِ أَمْرِهِ الْقُلُوبَ الْوَجِلَةَ، وَالأَفْئِدَةَ اللَّهِفَةَ، وَالأُمَّةَ الْمُتَحَيِّرَةَ، وَالْبَرِّيَّةَ الضَّائِعَةَ، وَأَدِلْ بِبَوَارِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَةَ، وَالسُّنَنَ الدَّاثِرَةَ، وَالأَحْكَامَ الْمُهْمَلَةَ، وَالْمَعَالِمَ الْمُغَيَّرَةَ، وَالآيَاتِ الْمُحَرَّفَةَ، وَالْمَدَارِسَ الْمَهْجُورَةَ، وَالْمَحَارِيبَ الْمَجْفُوَّةَ، وَالْمَشَاهِدَ الْمَهْدُومَةَ، وَأَشْبِعْ بِهِ الْخِمَاصَ السَّاغِبَةَ، وَأَرْوِ بِهِ اللَّهَوَاتِ اللاَّغِبَةَ، وَالأَكْبَادَ الظَّامِئَةَ، وَأَرِحْ بِهِ الأَقْدَامَ الْمُتْعَبَةَ، وَاطْرُقْهُ بِلَيْلَةٍ لاَ أُخْتَ لَهَا، وَبِسَاعَةٍ لاَ مَثْوَى فِيهَا، وَبِنَكْبَةٍ لاَ انْتِعَاشَ مَعَهَا، وَبِعَثْرَةٍ لاَ إِقَالَةَ مِنْهَا، وَأَبِحْ حَرِيمَهُ، وَنَغِّصْ نَعِيمَهُ، وَأَرِهِ بَطْشَتَكَ الْكُبْرَى، وَنَقِمَتَكَ الْمُثْلَى، وَقُدْرَتَكَ الَّتِي فَوْقَ قُدْرَتِهِ، وَسُلْطَانَكَ الَّذِي هُوَ أَعَزُّ مِنْ سُلْطَانِهِ، وَاغْلِبْهُ لِي بِقُوَّتِكَ الْقَوِيَّةِ، وَمِحَالِكَ الشَّدِيدِ، وَامْنَعْنِي مِنْهُ بِمَنْعِكَ الَّذِي كُلُّ خَلْقٍ فِيهِ ذَلِيلٌ، وَابْتَلِهِ بِفَقْرٍ لاَ تَجْبُرُهُ، وَبِسُوءٍ لاَ تَسْتُرُهُ، وَكِلْهُ إِلَى نَفْسِهِ فِيمَا يُرِيدُ، إِنَّكَ فَعَّالٌ لِمَا تُرِيدُ، وَأَبْرِئْهُ مِنْ حَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ، وَكِلْهُ إِلَى حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، وَأَزِلْ مَكْرَهُ بِمَكْرِكَ، وَادْفَعْ مَشِيَّتَهُ بِمَشِيَّتِكَ، وَأَسْقِمْ جَسَدَهُ، وَأَيْتِمْ وُلْدَهُ، وَانْقُصْ أَجَلَهُ، وَخَيِّبْ أَمَلَهُ، وَأَدِلْ دَوْلَتَهُ، وَأَطِلْ عَوْلَتَهُ، وَاجْعَلْ شُغُلَهُ فِي بَدَنِهِ، وَلاَ تَفُكَّهُ مِنْ حُزْنِهِ، وَصَيِّرْ كَيْدَهُ فِي ضَلاَلٍ، وَأَمْرَهُ إِلَى زَوَالٍ، وَنِعْمَتَهُ إِلَى انْتِقَالٍ، وَجِدَّهُ فِي سَفَالٍ، وَسُلْطَانَهُ فِي اضْمِحْلاَلٍ، وَعَاقِبَتَهُ إِلَى شَرِّ مَئَالٍ، وَأَمِتْهُ بِغَيْظِهِ إِنْ أَمَتَّهُ، وَأَبْقِهِ بِحَسْرَتِهِ إِنْ أَبْقَيْتَهُ، وَقِنِي شَرَّهُ، وَهَمْزَهُ وَلَمْزَهُ، وَسَطْوَتَهُ وَعَدَاوَتَهُ، وَالْمَحْهُ لَمْحَةً تُدَمِّرُ بِهَا عَلَيْهِ، فَإِنَّكَ أَشَدُّ بَأْساً، وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً»(1).

ص: 98

الأَدْبارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ، ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً، لاَيُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ، بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ، تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ.

تَحَصَّنْتُ مِنْهُمْ بِالْحِصْنِ الْحَصِينِ، فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً، فَأَوَيْتُ إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَالْتَجَأْتُ إِلَى الْكَهْفِ الْمَنِيعِ الرَّفِيعِ، وَتَمَسَّكْتُ بِالْحَبْلِ الْمَتِينِ، وَتَدَرَّعْتُ بِهَيْبَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَتَعَوَّذْتُ بِعُوذَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ (عليه السلام) ، وَاحْتَرَزْتُ بِخَاتَمِهِ، فَأَنَا أَيْنَ كُنْتُ كُنْتُ آمِناً مُطْمَئِنّاً، وَعَدُوِّي فِي الأَهْوَالِ حَيْرَانُ، وَقَدْ حُفَّ بِالْمَهَانَةِ، وَأُلْبِسَ الذُّلَّ، وَقُمِّعَ بِالصَّغَارِ، وَضَرَبْتُ عَلَى نَفْسِي سُرَادِقَ الْحِيَاطَةِ، وَعَلِقْتُ عَلَى هَيْكَلِ الْهَيْبَةِ، وَتَتَوَّجْتُ بِتَاجِ الْكَرَامَةِ، وَتَقَلَّدْتُ بِسَيْفِ الْعِزِّ الَّذِي لاَ يُفَلُّ، وَخَفِيتُ عَنِ الظُّنُونِ، وَتَوَارَيْتُ عَنِ الْعُيُونِ، وَأَمِنْتُ عَلَى رُوحِي، وَسَلِمْتُ مِنْ أَعْدَائِي وَهُمْ لِي خَاضِعُونَ، وَمِنِّي خَائِفُونَ، وَعَنِّي نَافِرُونَ، كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ، فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ، قَصُرَتْ أَيْدِيهِمْ عَنْ بُلُوغِي، وَصَمَّتْ آذَانُهُمْ عَنِ اسْتِمَاعِ كَلاَمِي، وَعَمِيَتْ أَبْصَارُهُمْ عَنْ رُؤْيَتِي، وَخَرِسَتْ أَلْسِنَتُهُمْ عَنْ ذِكْرِي، وَذَهَلَتْ عُقُولُهُمْ عَنْ مَعْرِفَتِي، وَتَخَوَّفَتْ قُلُوبُهُمْ، وَارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ مِنْ مَخَافَتِي، وَانْفَلَّ حَدُّهُمْ، وَانْكَسَرَتْ شَوْكَتُهُمْ، وَنُكِسَتْ رُءُوسُهُمْ، وَانْحَلَّ عَزْمُهُمْ، وَتَشَتَّتْ جَمْعُهُمْ، وَاخْتَلَفَتْ كَلِمَتُهُمْ، وَتَفَرَّقَتْ أُمُورُهُمْ، وَضَعُفَ جُنْدُهُمْ، وَانْهَزَمَ جَيْشُهُمْ وَلَّوْا مُدْبِرِينَ، سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ، بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ، عَلَوْتُ عَلَيْهِمْ بِمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، وَبِعُلُوِّ اللَّهِ الَّذِي كَانَ يَعْلُو بِهِ عَلِيٌّ، صَاحِبُ الْحُرُوبِ، مُنَكِّسُ الْفُرْسَانِ، وَمُبِيدُ الأَقْرَانِ، وَتَعَزَّزْتُ مِنْهُمْ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى، وَكَلِمَاتِهِ الْعُلْيَا، وَتَجَهَّزْتُ عَلَى أَعْدَائِي بِبَأْسِ اللَّهِ، بَأْسٍ

ص: 100

شَدِيدٍ، وَأَمْرٍ عَتِيدٍ، وَأَذْلَلْتُهُمْ وَجَمَعْتُ رُءُوسَهُمْ، وَوَطِئْتُ رِقَابَهُمْ، فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لِي خَاضِعِينَ، خَابَ مَنْ نَاوَانِي، وَهَلَكَ مَنْ عَادَانِي، وَأَنَا الْمُؤَيَّدُ الْمَحْبُورُ، الْمُظَفَّرُ الْمَنْصُورُ، قَدْ كَرَّمَتْنِي كَلِمَةُ التَّقْوَى، وَاسْتَمْسَكْتُ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَاعْتَصَمْتُ بِالْحَبْلِ الْمَتِينِ، فَلاَ يَضُرُّنِي بَغْيُ الْبَاغِينَ، وَلاَ كَيْدُ الْكَائِدِينَ، وَلاَ حَسَدُ الْحَاسِدِينَ، أَبَدَ الآبِدِينَ، فَلَنْ يَصِلَ إِلَيَّ أَحَدٌ، وَلَنْ يَضُرَّنِي أَحَدٌ، وَلَنْ يَقْدِرَ عَلَيَّ أَحَدٌ، بَلْ أَنَا أَدْعُوا رَبِّي، وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً، يَا مُتَفَضِّلُ تَفَضَّلْ عَلَيَّ بِالأَمْنِ، وَالسَّلاَمَةِ مِنَ الأَعْدَاءِ، وَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ بِالْمَلاَئِكَةِ الْغِلاَظِ الشِّدَادِ، وَمُدَّنِي بِالْجُنْدِ الْكَثِيفِ، وَالأَرْوَاحِ الْمُطِيعَةِ، يَحْصِبُونَهُمْ بِالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ، وَيَقْذِفُونَهُمْ بِالأَحْجَارِ الدَّامِغَةِ، وَيَضْرِبُونَهُمْ بِالسَّيْفِ الْقَاطِعِ، وَيَرْمُونَهُمْ بِالشِّهَابِ الثَّاقِبِ، وَالْحَرِيقِ الْمُلْتَهِبِ، وَالشُّوَاظِ الْمُحْرِقِ، وَالنُّحَاسِ النَّافِذِ، وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ، دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ، ذَلَّلْتُهُمْ وَزَجَرْتُهُمْ وَعَلَوْتُهُمْ بِ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، بِ- طه وَيس، وَالذَّارِياتِ وَالطَّوَاسِينِ، وَتَنْزِيلٍ وَالْحَوَامِيمِ، وَكهيعص وَحم عسق، وَق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، وَتَبَارَكَ وَن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ، وَبِمَواقِعِ النُّجُومِ، وَبِ- الطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ، فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ، وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ، وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ، إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ، ما لَهُ مِنْ دافِعٍ، فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ، وَعَلَى أَعْقَابِهِمْ نَاكِصِينَ، وَفِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ، وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ، فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ، وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ، وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ، الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ

ص: 101

يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ، وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ، وَأَدْرَأُ بِكَ فِي نُحُورِهِمْ، وَأَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا عِنْدَكَ، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِي، وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِي، وَإِسْرَافِيلُ مِنْ وَرَائِي، وَمُحَمَّدٌ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شَفِيعِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَاللَّهِ مُطِلٌّ عَلَيَّ، يَا مَنْ جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً، احْجُزْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَعْدَائِي، فَلَنْ يَصِلُوا إِلَيَّ بِسُوءٍ أَبَداً، بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ سِتْرُ اللَّهِ الَّذِي سَتَرَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ عَنِ الْفَرَاعِنَةِ، وَمَنْ كَانَ فِي سِتْرِ اللَّهِ كَانَ مَحْفُوظاً، حَسْبِيَ اللَّهُ الَّذِي يَكْفِينِي مَا لاَ يَكْفِينِي أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً، إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ، وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ.

اللَّهُمَّ اضْرِبْ عَلَى سُرَادِقِ حِفْظِكَ الَّذِي لاَ تَهْتِكُهُ الرِّيَاحُ، وَلاَ تَخْرِقُهُ الرِّمَاحُ، وَوَقِّ رُوحِي بِرُوحِ قُدْسِكَ، الَّذِي مَنْ أَلْقَيْتَهُ عَلَيْهِ كَانَ مُعْظَماً فِي أَعْيُنِ النَّاظِرِينَ، وَكَبِيراً فِي صُدُورِ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، وَوَفِّقْنِي بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى، وَأَمْثَالِكَ الْعُلْيَا، لِصَلاَحِي فِي جَمِيعِ مَا أُؤَمِّلُهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاصْرِفْ عَنِّي أَبْصَارَ النَّاظِرِينَ، وَاصْرِفْ عَنِّي قُلُوبَهُمْ مِنْ شَرِّ مَا يُضْمِرُونَ إِلَى مَا لاَ يَمْلِكُهُ أَحَدٌ غَيْرُكَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ مَلاَذِي فَبِكَ أَلُوذُ، وَأَنْتَ مَعَاذِي فَبِكَ أَعُوذُ. اللَّهُمَّ إِنَّ خَوْفِي أَمْسَى وَأَصْبَحَ مُسْتَجِيراً بِوَجْهِكَ الْبَاقِي الَّذِي لاَ يَبْلَى يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، سُبْحَانَ مَنْ أَلَجَّ الْبِحَارُ بِقُدْرَتِهِ، وَأَطْفَأَ نَارَ إِبْرَاهِيمَ بِكَلِمَتِهِ، وَاسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ بِعَظَمَتِهِ، وَقَالَ لِمُوسَى: أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ، إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ، لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى، لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلى، وَما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ

ص: 102

يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ، وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً، أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ»(1).

تَضُرُّهُ الذُّنُوبُ، وَلاَ تَنْقُصُهُ الْمَغْفِرَةُ، اغْفِرْ لِي مَا لاَ يَضُرُّكَ، وَأَعْطِنِي مَا لاَ يَنْقُصُكَ إِنَّكَ وَهَّابٌ. أَسْأَلُكَ فَرَجاً قَرِيباً، وَمَخْرَجاً رَحِيباً، وَرِزْقاً وَاسِعاً، وَصَبْراً جَمِيلاً، وَعَافِيَةً مِنْ جَمِيعِ الْبَلاَيَا، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالأَمْنَ وَالصِّحَّةَ وَالصَّبْرَ وَدَوَامَ الْعَافِيَةِ، وَالشُّكْرَ عَلَى الْعَافِيَةِ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُلْبِسَنِي عَافِيَتَكَ فِي دِينِي، وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمَالِي، وَإِخْوَانِي مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَجَمِيعِ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ، وَأَسْتَوْدِعُكَ ذَلِكَ كُلَّهُ يَا رَبِّ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَنِي فِي كَنَفِكَ، وَفِي جِوَارِكَ، وَفِي حِفْظِكَ، وَحِرْزِكَ وَعِيَاذِكَ، عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ.

اللَّهُمَّ فَرِّغْ قَلْبِي لِمَحَبَّتِكَ وَذِكْرِكَ، وَانْعَشْهُ بِخَوْفِكَ أَيَّامَ حَيَاتِي كُلَّهَا، وَاجْعَلْ زَادِي مِنَ الدُّنْيَا تَقْوَاكَ، وَهَبْ لِي قُوَّةً أَحْتَمِلُ بِهَا جَمِيعَ طَاعَتِكَ، وَأَعْمَلُ بِهَا جَمِيعَ مَرْضَاتِكَ، وَاجْعَلْ فِرَارِي إِلَيْكَ، وَرَغْبَتِي فِيمَا عِنْدَكَ، وَأَلْبِسْ قَلْبِيَ الْوَحْشَةَ مِنْ شِرَارِ خَلْقِكَ، وَالأُنْسَ بِأَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ، وَلاَ تَجْعَلْ لِفَاجِرٍ وَلاَ لِكَافِرٍ عَلَيَّ مِنَّةً، وَلاَ لَهُ عِنْدِي يَداً، وَلاَ لِي إِلَيْهِ حَاجَةً. إِلَهِي قَدْ تَرَى مَكَانِي، وَتَسْمَعُ كَلاَمِي، وَتَعْلَمُ سِرِّي وَعَلاَنِيَتِي، وَلاَ يَخْفَى عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِي، يَا مَنْ لاَ يَصِفُهُ نَعْتُ النَّاعِتِينَ، وَيَا مَنْ لاَ يُجَاوِزُهُ رَجَاءُ الرَّاجِينَ، يَا مَنْ لاَ يَضِيعُ لَدَيْهِ أَجْرُ الْمُحْسِنِينَ، يَا مَنْ قَرُبَتْ نُصْرَتُهُ مِنَ الْمَظْلُومِينَ، يَا مَنْ بَعُدَ عَوْنُهُ عَنِ الظَّالِمِينَ، قَدْ عَلِمْتَ مَا نَالَنِي مِنْ فُلاَنٍ مِمَّا حَظَرْتَ، وَانْهَتَكَ مِنِّي مَا حَجَرْتَ، بَطَراً فِي نِعْمَتِكَ عِنْدَهُ، وَاغْتِرَاراً بِسَتْرِكَ عَلَيْهِ. اللَّهُمَّ فَخُذْهُ عَنْ ظُلْمِي بِعِزَّتِكَ، وَافْلُلْ حَدَّهُ عَنِّي بِقُدْرَتِكَ عَلَيْهِ، وَاجْعَلْ لَهُ شُغُلاً فِيمَا يَلِيهِ، وَعَجْزاً عَمَّا يَنْوِيهِ. اللَّهُمَّ لاَ تُسَوِّغْهُ ظُلْمِي، وَأَحْسِنْ عَلَيْهِ عَوْنِي، وَاعْصِمْنِي مِنْ مِثْلِ فِعَالِهِ، وَلاَ

ص: 104

تَجْعَلْنِي بِمِثْلِ حَالِهِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَجَرْتُ بِكَ، وَتَوَكَّلْتُ عَلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَضَعْفَ رُكْنِي إِلَى قُوَّتِكَ، مُسْتَجِيراً بِكَ مِنْ ذِي التَّعَزُّزِ عَلَيَّ، وَالْقُوَّةِ عَلَى ضَيْمِي، فَإِنِّي فِي جِوَارِكَ، فَلاَ ضَيْمَ عَلَى جَارِكَ، رَبِّ فَاقْهَرْ عَنِّي قَاهِرِي بِقُوَّتِكَ، وَأَوْهِنْ عَنِّي مُسْتَوْهِنِي بِعِزَّتِكَ، وَاقْبِضْ عَنِّي ضَائِمِي بِقِسْطِكَ، وَخُذْ لِي مِمَّنْ ظَلَمَنِي بِعَدْلِكَ، رَبِّ فَأَعِذْنِي بِعِيَاذِكَ، فَبِعِيَاذِكَ امْتَنَعَ عَائِذُكَ، وَأَدْخِلْنِي فِي جِوَارِكَ، عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ، وَأَسْبِلْ عَلَيَّ سِتْرَكَ، مَنْ تَسْتُرُهُ فَهُوَ الآمِنُ الْمُحْصَنُ، الَّذِي لاَ يُرَاعُ، رَبِّ وَاضْمُمْنِي فِي ذَلِكَ إِلَى كَنَفِكَ، فَمَنْ تَكْنُفُهُ فَهُوَ الآمِنُ الْمَحْفُوظُ.

لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ وَلاَ حِيلَةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً، مَنْ يَكُنْ ذَا حِيلَةٍ فِي نَفْسِهِ، أَوْ حَوْلٍ يَتَقَلَّبُهُ، أَوْ قُوَّةٍ فِي أَمْرِهِ بِشَيْءٍ سِوَى اللَّهِ، فَإِنَّ حَوْلِي وَقُوَّتِي وَكُلَّ حِيلَتِي بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الأَحَدِ الصَّمَدِ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، وَكُلُّ ذِي مِلْكٍ فَمَمْلُوكٌ لِلَّهِ، وَكُلُّ قَوِيٍّ ضَعِيفٌ عِنْدَ قُوَّةِ اللَّهِ، وَكُلُّ ذِي عِزٍّ فَغَالِبُهُ اللَّهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِي قَبْضَةِ اللَّهِ، ذَلَّ كُلُّ عَزِيزٍ لِبَطْشِ اللَّهِ، صَغُرَ كُلُّ عَظِيمٍ عِنْدَ عَظَمَةِ اللَّهِ، خَضَعَ كُلُّ جَبَّارٍ عِنْدَ سُلْطَانِ اللَّهِ، وَاسْتَظْهَرْتُ وَاسْتَطَلْتُ عَلَى كُلِّ عَدُوٍّ لِي بِتَوَلِّي اللَّهِ، دَرَأْتُ فِي نَحْرِ كُلِّ عَادٍ عَلَى اللَّهِ، ضَرَبْتُ بِإِذْنِ اللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَ كُلِّ مُتْرَفٍ ذِي سَوْرَةٍ، وَجَبَّارٍ ذِي نَخْوَةٍ، وَمُتَسَلِّطٍ ذِي قُدْرَةٍ، وَوَالٍ ذِي إِمْرَةٍ، وَمُسْتَعْدٍ ذِي أُبَّهَةٍ، وَعَنِيدٍ ذِي ضَغِينَةٍ، وَعَدُوٍّ ذِي غِيلَةٍ، وَمُدْرِئٍ ذِي حِيلَةٍ، وَحَاسِدٍ ذِي قُوَّةٍ، وَمَاكِرٍ ذِي مَكِيدَةٍ، وَكُلِّ مُعِينٍ أَعَانَ عَلَيَّ بِمَقَالَةٍ مُغْوِيَةٍ، أَوْ سِعَايَةٍ مُشْلِيَةٍ، أَوْ حِيلَةٍ مُؤْذِيَةٍ، أَوْ غَائِلَةٍ

ص: 105

مُرْدِيَةٍ، أَوْ كُلِّ طَاغٍ ذِي كِبْرِيَاءَ، أَوْ مُعْجَبٍ ذِي خُيَلاَءَ عَلَى كُلِّ سَبَبٍ، وَبِكُلِّ مَذْهَبٍ، فَأَخَذْتُ لِنَفْسِي وَمَالِي حِجَاباً دُونَهُمْ بِمَا أَنْزَلْتَ مِنْ كِتَابِكَ، وَأَحْكَمْتَ مِنْ وَحْيِكَ الَّذِي لاَ يُؤْتَى مِنْ سُورَةٍ بِمِثْلِهِ، وَهُوَ الْحَكَمُ الْعَدْلُ، وَالْكِتَابُ الَّذِي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ حَمْدِي لَكَ، وَثَنَائِي عَلَيْكَ فِي الْعَافِيَةِ وَالْبَلاَءِ، وَالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، دَائِماً لاَ يَنْقَضِي وَلاَ يَبِيدُ، تَوَكَّلْتُ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ. اللَّهُمَّ بِكَ أَعُوذُ، وَبِكَ أَلُوذُ، وَبِكَ أَصُولُ، وَإِيَّاكَ أَعْبُدُ، وَإِيَّاكَ أَسْتَعِينُ، وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ، وَأَدْرَأُ بِكَ فِي نَحْرِ أَعْدَائِي، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَيْهِمْ، وَأَسْتَكْفِيكَهُمْ، فَاكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، وَكَيْفَ شِئْتَ، وَمِمَّا شِئْتَ، بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما، بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ، لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى، قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ، أَخَذْتُ بِسَمْعِ مَنْ يُطَالِبُنِي بِالسُّوءِ بِسَمْعِ اللَّهِ وَبَصَرِهِ، وَقُوَّتِهِ بِقُوَّةِ اللَّهِ، وَحَبْلِهِ الْمَتِينِ وَسُلْطَانِهِ الْمُبِينِ، فَلَيْسَ لَهُمْ عَلَيْهَا سُلْطَانٌ وَلا سَبِيلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ. اللَّهُمَّ يَدُكَ فَوْقَ كُلِّ ذِي قُدْرَةٍ، وَقُوَّتُكَ أَعَزُّ مِنْ كُلِّ قُوَّةٍ، وَسُلْطَانُكَ أَجَلُّ مِنْ كُلِّ سُلْطَانٍ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَكُنْ عِنْدَ ظَنِّي فِيمَا لَمْ أَجِدْ فِيهِ مَفْزَعاً غَيْرَكَ، وَلاَ مَلْجَأَ سِوَاكَ، فَإِنَّنِي أَعْلَمُ أَنَّ عَدْلَكَ أَوْسَعُ مِنْ جَوْرِ الْجَبَّارِينَ، وَأَنَّ إِنْصَافَكَ مِنْ وَرَاءِ ظُلْمِ الظَّالِمِينَ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ أَجْمَعِينَ، وَأَجِرْنِي مِنْهُمْ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

أُعِيذُ نَفْسِي وَدِينِي، وَأَهْلِي وَمَالِي وَوُلْدِي، وَمَنْ تَلْحَقُهُ عِنَايَتِي، وَجَمِيعَ نِعَمِ

ص: 106

اللَّهِ عِنْدِي، بِبِسْمِ اللَّهِ الَّذِي خَضَعَتْ لَهُ الرِّقَابُ، وَبِسْمِ اللَّهِ الَّذِي خَافَتْهُ الصُّدُورُ، وَوَجِلَتْ مِنْهُ النُّفُوسُ، وَبِالاسْمِ الَّذِي نَفَّسَ عَنْ دَاوُدَ كُرْبَتَهُ، وَبِسْمِ اللَّهِ الَّذِي قَالَ لِلنَّارِ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ، وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الأَخْسَرِينَ، وَبِعَزِيمَةِ اللَّهِ الَّتِي لاَ تُحْصَى، وَبِقُدْرَةِ اللَّهِ الْمُسْتَطِيلَةِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ، مِنْ شَرِّ فُلاَنٍ، وَمِنْ شَرِّ مَا خَلَقَهُ الرَّحْمَنُ، وَمِنْ شَرِّ مَكْرِهِمْ وَكَيْدِهِمْ، وَحَوْلِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ وَحِيَلِهِمْ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ بِكَ أَسْتَعِينُ، وَبِكَ أَسْتَغِيثُ، وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ، وَأَنْتَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَخَلِّصْنِي مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ نَزَلَتْ فِي هَذَا الْيَوْمِ، وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَفِي جَمِيعِ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَاجْعَلْ لِي سَهْماً فِي كُلِّ حَسَنَةٍ نَزَلَتْ فِي هَذَا الْيَوْمِ، وَفِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَفِي جَمِيعِ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

اللَّهُمَّ بِكَ أَسْتَفْتِحُ، وَبِكَ أَسْتَنْجِحُ، وَبِمُحَمَّدٍ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إِلَيْكَ أَتَوَجَّهُ، وَبِكِتَابِكَ أَتَوَسَّلُ، أَنْ تَلْطُفَ لِي بِلُطْفِكَ الْخَفِيِ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِي، وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِي، وَإِسْرَافِيلُ أَمَامِي، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ خَلْفِي وَبَيْنَ يَدَيَ، لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً»(1).

إلى غيرها من الأدعية الكثيرة الواردة عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) .

ص: 107

10

وضاحكه، وقال له: «كم غرمت على زرعك هذا؟». قال: مائة دينار. قال: «فكم ترجو أن تصيب؟». قال: لست أعلم الغيب. قال له: «إنما قلت كم ترجو أن يجيئك فيه؟». قال: أرجو أن يجيء مائتا دينار. قال: فأخرج له أبو الحسن (عليه السلام) صرة فيها ثلاثمائة دينار، وقال: «هذا زرعك على حاله، واللّه يرزقك فيه ما ترجو». قال: فقام العُمَري فقبّل رأسه، وسأله أن يصفح عن فارطه، فتبسم إليه أبو الحسن (عليه السلام) وانصرف. قال: وراح إلى المسجد، فوجد العمري جالساً، فلما نظر إليه قال: اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته. قال: فوثب أصحابه إليه، فقالوا له: ما قضيتك قد كنت تقول غير هذا؟. قال: فقال لهم: قد سمعتم ما قلت الآن. وجعل يدعو لأبي الحسن (عليه السلام) ، فخاصموه وخاصمهم. فلما رجع أبو الحسن (عليه السلام) إلى داره، قال لجلسائه الذين سألوه في قتل العمري: «أيما كان خيراً، ما أردتم أم ما أردت؟، إنني أصلحت أمره بالمقدار الذي عرفتم، وكفيت به شره»(1).

جاء إليه هشام بن إبراهيم العباسي. فقال له: يا سيدي، قد كتب لي صك إلى الفضل بن يونس، فسله أن يروج أمري. قال: فركب إليه أبو الحسن (عليه السلام) ، فدخل عليه حاجبه. فقال: يا سيدي، أبو الحسن موسى بالباب. فقال: فإن كنت صادقاً فأنت حر ولك كذا وكذا. فخرج الفضل بن يونس حافياً يعدو حتى خرج إليه، فوقع على قدميه يقبلهما، ثم سأله أن يدخل فدخل. فقال له: «اقض حاجة هشام بن إبراهيم»، فقضاها(1).

11

وكان الإمام (عليه السلام) يوزع صرر المال بين الناس، فيها ثلاثمائة دينار أو أقل أو أكثر، حتى عرفت تلك الصرر بين الناس بالصرر الموسوية.

عن أبي الفرج، قال:

كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره، بعث إليه بصرة دنانير، وكانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين دينار، فكانت صرار موسى مثلاً(1).

وربما بنوا لأنفسهم قصوراً في المناطق العالية من دون أن يسكونها، وذلك لمجرد اللّهو واللعب والعبث، مع عدم حاجتهم لتلك القصور أبداً، فإنهم ربما لا يستفيدون منها في السنة إلا بعض الأيام فقط. وهذا يعني تبذير أموال الشعب. ونحن نرى في زماننا هذا كيف أن حكام الجور ألهوا أنفسهم بمثل هذه الأمور والقصور.

2: كما أن هؤلاء الحكام يبنون لأنفسهم، المصانع والمعامل، والمطابخ الخاصة؛ لإعداد أنواع المأكولات والمشروبات، والمنسوجات والملابس الفاخرة، وكذلك المركوبات التي تخصهم، وهكذا صنع آلات اللّهو واللعب الخاصة بهم، وصنع الأدوية والمربيات والشرابت والحلويات التي تخصهم، بل وحتى السجائر الخاصة وما أشبه، وكذلك صنع الأسلحة والسيوف والخناجر مما تخصهم، ويزعمون أن هذه الأشياء توجب بقاءهم في الدنيا أكثر.

فإذا أرادوا الأطعمة الطيبة، توجد في تلك المصانع.

وإذا أرادوا سلاحاً لدفع العدو أو لكبت الشعب، فإنه متوفر لديهم.

وإذا أرادوا دواءً لمرض، فحاضر.

ولكن يأتي يومهم الذي لابد منه ولا مفر عنه، فلا تنفعهم الدنيا وما فيها.

3: وإذا عاقبوا أحداً، عاقبوه ببطش وطغيان، وظلم وحقد وانتقام، وإن كان ما صدر من الطرف أصغر عصيان، وأقل خلاف لا يُعتنى به، بل عاقبوا الناس حتى على التهمة والظنة.

وفي التاريخ الكثير من قصص هؤلاء الطغاة في هذه المجالات(1).

وعلى عكس كل ذلك نرى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، حيث كانوا قمة في الأخلاق

ص: 114

والرأفة والرحمة، والعفو والصلة والإحسان، والتواضع وخدمة الناس، والزهد في الدنيا، والإيثار على أنفسهم.

فكانوا (عليهم السلام) يصلون أرحامهم ويحسنون إليهم.

وكانوا ينفقون على الفقراء والمساكين.

وفي الليالي المظلمة يحملون الجِراب بأنفسهم، وفيه الذهب والفضة والطحين والتمر وغيرها، ويوزعونها على الفقراء سراً، من دون أن يعرفهم الفقراء.

غداة باردة، وقد دنونا منها، وأصبحنا على عين من عيون ساية، فخرج إلينا من تلك الضياع عبد زنجي فصيح، مستذفر بخرقة، على رأسه قدر فخار يفور، فوقف على الغلمان. قال: أين سيدكم؟. قالوا: هو ذاك. فقال: أبو من؟. قالوا له: أبو الحسن. فوقف عليه فقال: يا سيدي، يا أبا الحسن، هذه عصيدة أهديتها إليك. قال: «ضعها عند الغلمان». فأكلوا منها، ثم ذهب فلم نقل بلغ حتى خرج على رأسه حزمة حطب. قال له: يا سيدي، هذا حطب أهديته إليك. قال: «ضعه عند الغلمان، وهي لنا ناراً». فذهب فجاء بنار، وكتب أبو الحسن اسمه واسم مولاه فدفعه إليَّ. قال: «يا بني، احتفظ بهذه الرقعة حتى أسألك عنها». فوردنا إلى ضياعه، وأقام بها ما طاب له، ثم قال: «امضوا بنا إلى زيارة البيت». فخرجنا حتى وردنا مكة، فلما قضى أبو الحسن عمرته دعا صاعداً. فقال: «اذهب فاطلب لي هذا الرجل، فإذا علمت بموضعه فأعلمني حتى أمشي إليه؛ فإني أكره أن أدعوه والحاجة لي». قال صاعد: فذهبت حتى وقفت على الرجل، فلما رآني عرفني وكنت أعرفه، وكان يتشيع. فسلم عليَّ وقال: أبو الحسن قدم؟. قلت: لا. فأيش أقدمك؟. قلت: حوائج. وقد كان علم مكانه بساية فتبعني، وجعلت أتقصى منه ويلحقني، فلما رأيت أني لا أنفلت منه مضيت إلى مولاي، ومضى معي حتى أتيته. فقال: «أ لم أقل لك لا تعلمه». فقلت: جعلت فداك، لم أعلمه. فسلم عليه فقال له أبو الحسن: «غلامك فلان تبيعه؟». فقال له: جعلت فداك، الغلام لك والضيعة وجميع ما أملك». قال: «أما الضيعة فلا أحب أن أسلبكها، وقد حدثني أبي عن جدي أن بائع الضيعة ممحوق، ومشتريها مرزوق». فجعل الرجل يعرضها عليه مدلاً بها، فاشترى أبو الحسن الضيعة والرقيق منه بألف دينار، وأعتق العبد ووهب له الضيعة. قال

ص: 118

إدريس بن أبي رافع: فهو ذا ولده في الصرافين بمكة(1).

عجبت لمصقول علاك فرنده***يوم الهياج وقد علاك غبار

ولأسهم نفذتك دون حرائر***يدعون جدك والدموع غزار

ألا تغضغضت السهام وعاقها***عن جسمك الإجلال والإكبار

قال: «قبلت هديتك، اجلس بارك اللّه فيك». ورفع رأسه إلى الخادم، وقال: «امض إلى الأمير وعرفه بهذا المال وما يصنع به». فمضى الخادم وعاد وهو يقول: كلها هبة مني له يفعل به ما أراد. فقال موسى بن جعفر (عليه السلام) للشيخ: «اقبض جميع هذا المال فهو هبة مني لك»(1).

12

يصرم، فنظرت إلى غلام له قد أخذ كارة من تمر، فرمى بها وراء الحائط. فأتيته فأخذته وذهبت به إليه، فقلت له: جعلت فداك، إني وجدت هذا وهذه الكارة!.

فقال (عليه السلام) للغلام: «فلان».

قال: لبيك.

قال: «أ تجوع؟».

قال: لا يا سيدي.

قال: «فتعرى».

قال: لا يا سيدي.

قال: «فلأي شيء أخذت هذه؟!».

قال: اشتهيت ذلك،

قال: «اذهب فهي لك» وقال: «خلوا عنه»(1).

أقول: الكارة ما يجمع ويشد ويحمل على الظهر.

ص: 122

13

14

ضعف مثله». فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري يستجاب أم لا(1).

هل سررتك؟. فأقول: إي واللّه، وزدت على السرور.

ثم استدعى العمل، فأسقط ما كان باسمي، وأعطاني براءة مما يتوجه عليَّ منه، وودعته وانصرفت عنه. فقلت: لا أقدر على مكافاة هذا الرجل إلا بأن أحج في قابل، وأدعو له وألقى الصابر (عليه السلام) ، وأعرفه فعله. ففعلت ولقيت مولاي الصابر (عليه السلام) ، وجعلت أحدثه ووجهه يتهلل فرحاً. فقلت: يا مولاي، هل سرك ذلك؟. فقال: «إي واللّه، لقد سرني وسر أمير المؤمنين (عليه السلام) ، واللّه لقد سر جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولقد سر اللّه تعالى»(1).

وقال موسى بن جعفر (عليه السلام) : «من استشار لم يعدم عند الصواب مادحاً، وعند الخطأ عاذراً»(1).

فِي أَكْلِ الإِرْبِيَانِ؟. قَالَ: فَقَالَ لِي: «لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ، وَالإِرْبِيَانُ ضَرْبٌ مِنَ السَّمَكِ». قَالَ: قُلْتُ: قَدْ رَوَى بَعْضُ مَوَالِيكَ فِي أَكْلِ الرَّبِيثَا. قَالَ: فَقَالَ: «لاَ بَأْسَ»(1).

عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سَأَلْتُهُ عَنِ الْغُرَابِ الأَبْقَعِ وَالأَسْوَدِ، أَ يَحِلُّ أَكْلُهُ؟. فَقَالَ: «لاَ يَحِلُّ شَيْءٌ مِنَ الْغِرْبَانِ زَاغٌ وَلاَ غَيْرُهُ»(2).

قال بعض بكراهة لحمه وقال بعض بحرمته، وتفصيل المسألة في الفقه.

عن الحسين بن خالد، قال: قلت لأبي الحسن يعني موسى بن جعفر (عليه السلام) : أَيَحِلُّ أَكْلُ لَحْمِ الْفِيلِ؟. فَقَالَ: «لاَ». قُلْتُ: وَلِمَ؟. قَالَ (عليه السلام) : «لأَنَّهُ مَثُلَةٌ، وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الأَمْسَاخَ وَلَحْمَ مَا مُثِّلَ بِهِ فِي صُوَرِهَا»(3).

الطغاة، ولكنه كان يصرفها في ما يرضي اللّه عزَّ وجل.

هذا طعام كان يعجب أبي جعفراً (عليه السلام) .

ثم أتي بحلواء، فقال: «كلوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؛ فإن هذا طعام كان يعجبني».

ورفعت المائدة، فذهب أحدنا ليلقط ما كان تحتها. فقال (عليه السلام) : «إنما ذلك في المنازل تحت السقوف، فأما في مثل هذا الموضع فهو لعافية الطير والبهائم».

ثم أتي بالخلال، فقال: «من حق الخلال أن تدير لسانك في فمك، فما أجابك ابتلعته، وما امتنع ثم بالخلال تخرجه فتلفظه».

وأتي بالطست والماء، فابتدأ بأول من على يساره حتى انتهي إليه فغسل، ثم غسل من على يمينه حتى أتي على آخرهم.

ثم قال: «يا عاصم، كيف أنتم في التواصل والتبار؟».

فقال: على أفضل ما كان عليه أحد.

فقال: «أ يأتي أحدكم عند الضيقة منزل أخيه فلا يجده، فيأمر بإخراج كيسه، فيخرج فيفض ختمه، فيأخذ من ذلك حاجته فلا ينكر عليه».

قال: لا.

قال: «لستم على ما أحب من التواصل والضيقة والفقر»(1).

ص: 130

15

قال: فاستطار هارون غضباً وقال: ارجع إليه وقل له: ليس برضاك حبسناك، ولا برضاك أخذناك، واترك الجارية عنده وانصرف.

قال: فمضى ورجع، ثم قام هارون عن مجلسه، وأنفذ الخادم إليه ليستفحص عن حالها، فرآها ساجدة لربها لا ترفع رأسها تقول: قدوس سبحانك، سبحانك.

فقال هارون: سحرها واللّه موسى بن جعفر بسحره عليَّ بها، فأتي بها وهي ترعد شاخصة نحو السماء بصرها. فقال: ما شأنكِ؟.

قالت: شأني الشأن البديع، إني كنت عنده واقفة وهو قائم يصلي ليله ونهاره، فلما انصرف عن صلاته بوجهه وهو يسبح اللّه ويقدسه قلت: يا سيدي، هل لك حاجة أعطيكها؟.

قال: «وما حاجتي إليكِ».

قلت: إني أدخلت عليك لحوائجك.

قال: «فما بال هؤلاء؟».

قالت: فالتفت فإذا روضة مزهرة، لا أبلغ آخرها من أولها بنظري، ولا أولها من آخرها، فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج، وعليها وصفاء ووصائف، لم أر مثل وجوههم حسناً، ولا مثل لباسهم لباساً، عليهم الحرير الأخضر، والأكاليل والدر والياقوت، وفي أيديهم الأباريق والمناديل، ومن كل الطعام، فخررت ساجدة حتى أقامني هذا الخادم، فرأيت نفسي حيث كنت.

قال: فقال هارون: يا خبيثة، لعلكِ سجدتِ فنمتِ فرأيتِ هذا في منامكِ؟.

قالت: لا واللّه يا سيدي، إلا قبل سجودي رأيت، فسجدت من أجل ذلك.

فقال هارون: اقبض هذه الخبيثة إليك، فلا يسمع هذا منها أحد، فأقبلت في

ص: 132

الصلاة فإذا قيل لها في ذلك قالت: هكذا رأيت العبد الصالح (عليه السلام) .

فسئلت عن قولها قالت: إني لما عاينت من الأمر نادتني الجواري: يا فلانة، أبعدي عن العبد الصالح حتى ندخل عليه، فنحن له دونكِ، فما زالت كذلك حتى ماتت، وذلك قبل موت موسى (عليه السلام) بأيام يسيرة(1).

ولا يخفى أن الكون بأجمعه تحت قدرة اللّه تعالى، فإذا أراد اللّه أن يمن على بعض عباده المطيعين العابدين له، سخر لهم الكون بإرادتهم، فيتمكنوا من تغيير الكون والتصرف فيه، كما ورد في الحديث: «عبدى أطعني تكن مثلي - أو مثلي - أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون»(2).

وهذا ما يسمى بالولاية التكوينية.

كما ورد ذلك في القرآن الكريم بالنسبة إلى الأنبياء (عليهم السلام) ، فالنبي موسى (عليه السلام) كان يجعل العصا بإذن اللّه تعالى ثعباناً بحيث يبلع آلافاً من الحيات ثم يرجع إلى ما كان عليه فتنعدم تلك الحيات ولا يكبر تكبر العصا(3).

وكذلك النبي عيسى (عليه الصلاة والسلام) حيث كان يخلق من الطين طيراً، قال تعالى حكاية عنه (عليه السلام) : {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ}(4).

ص: 133

والنبي إبراهيم (عليه السلام) حيث جعل الباري عزوجل له النار برداً وسلاماً، بل جعل فيها البساتين والأنهار(1).

وهكذا الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) حيث جعل السجن باختياره، فإذا أراد قلبه السجن بساتين مشتملة على القصور والحور بإذن اللّه تعالى، فلما جاؤوا بتلك الجارية، أراد الإمام (عليه السلام) أن يبين كرامته عند اللّه عزَّ وجل وعدم حاجته إلى تلك الجارية، فأراها القصور والحور، وربما أراها الإمام قطعة من الجنة بإذن اللّه.

ومن هذا القبيل خبر شقيق البلخي:

قال: فدنوت منه، فلما رآني مقبلا نحوه، قال لي: «يا شقيق {اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا}(1)» وقرأ الآية، ثم تركني ومضى.

فقلت في نفسي: قد تكلم هذا الفتى على سري، ونطق بما في نفسي، وسماني باسمي، وما فعل هذا إلا وهو ولي اللّه، ألحقه وأسأله أن يجعلني في حل. فأسرعت وراءه فلم ألحقه، وغاب عن عيني فلم أره، وارتحلنا حتى نزلنا واقصة، فنزلت ناحية من الحاج، ونظرت فإذا صاحبي قائم يصلي على كثيب رمل وهو راكع وساجد، وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تجري من خشية اللّه عزَّ وجل. فقلت: هذا صاحبي، لأمضين إليه ثم لأسألنه أن يجعلني في حل. فأقبلت نحوه، فلما نظر إلي مقبلاً، قال لي: «يا شقيق {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى}(2)»، ثم غاب من عيني فلم أره.

فقلت: هذا رجل من الأبدال، وقد تكلم على سري مرتين، ولو لم يكن عند اللّه فاضلاً ما تكلم على سري. ورحل الحاج وأنا معهم حتى نزلنا بزبالة، فإذا أنا بالفتى قائم على البئر، وبيده ركوة يستقي بها ماء، فانقطعت الركوة في البئر. فقلت: صاحبي واللّه، فرأيته قد رمق السماء بطرفه وهو يقول: «أنت ربي إذا ظمأت من الماء، وقوتي إذا أردت الطعام. إلهي وسيدي ما لي سواها فلا تعدمنيها».

قال شقيق: فو اللّه لقد رأيت البئر وقد فاض ماؤها حتى جرى على وجه الأرض، فمد يده فتناول الركوة، فملأها ماءً، ثم توضأ فأسبغ الوضوء، وصلى ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل أبيض، فجعل يقبض بيده من الرمل

ص: 135

ويطرحه في الركوة، ثم يحركها ويشرب.

فقلت في نفسي: أ تراه قد حول الرمل سويقاً، فدنوت منه. فقلت له: أطعمني - رحمك اللّه - من فضل ما أنعم اللّه به عليك.

فنظر وقال: «يا شقيق، لم تزل نعمة اللّه علينا أهل البيت سابغة، وأياديه لدينا جميلة، فأحسن ظنك بربك؛ فإنه لا يضيع من أحسن به ظناً».

فأخذت الركوة من يده وشربت، فإذا سويق وسكر، فو اللّه ما شربت شيئا قط ألذ منه، ولا أطيب رائحة منه، فشبعت ورويت، وأقمت أياماً لا أشتهي طعاماً ولا شراباً، فدفعت إليه الركوة، ثم غاب عن عيني، فلم أره حتى دخلت مكة، وقضيت حجي، فإذا أنا بالفتى في هدأة من الليل، وقد زهرت النجوم، وهو إلى جانب بيت فيه السراب، راكعاً و ساجداً لا يريد مع اللّه سواه. فجعلت أرعاه وأنظر إليه، وهو يصلي بخشوع وأنين وبكاء، ويرتل القرآن ترتيلاً، فكلما مرت آية فيها وعد ووعيد، ردها على نفسه ودموعه تجري على خده، حتى إذا دنا الفجر جلس في مصلاه يسبح ربه ويقدسه، ثم قام فصلى الغداة، وطاف بالبيت أسبوعاً، وخرج من باب المسجد، فخرجت فرأيت له حاشية موالي، وإذا عليه لباس خلاف الذي شاهدت، وإذا الناس من حوله يسألونه عن مسائلهم، ويسلمون عليه..

فقلت لبعض الناس - أحسبه من مواليه -: من هذا الفتى؟!.

فقال لي: هذا أبو إبراهيم عالم آل محمد.

قلت: ومن أبو إبراهيم؟.

قال: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) .

ص: 136

فقلت: لقد عجبت أن توجد هذه الشواهد إلاّ في هذه الذرية(1).

وقد نظم البعض قصة شقيق مع الإمام الكاظم (عليه الصلاة والسلام) في شعر طويل، وهذه بعض أبياته(2):

سل شقيق البلخي عنه بما شاهد***منه وما الذي كان أبصر

قال لما حججت عاينت شخصاً***ناحل الجسم شاحب اللون أسمر

سائراً وحده وليس له زاد***فما زلت دائباً أتفكر

وتوهمت أنه يسأل الناس***ولم أدر أنه الحج الأكبر

ثم عاينته ونحن نزول***دون فيد على الكثيب الأحمر

يضع الرمل في الإناء ويشربه***فناديته وعقلي محير

اسقني شربة فلما سقاني***منه عاينته سويقاً وسكر

فسألت الحجيج من يك هذا***قيل هذا الإمام موسى بن جعفر

* وفي كشكول الشيخ البهائي (رحمه اللّه) : أن شقيق البلخي كان صاحب ثروة كبيرة، وكان يسافر كثيراً للتجارة، فسافر مرة إلى بلاد الترك، وكانوا يعبدون الأصنام. فسأل شقيق أحدهم: لماذا تعبدون هذه الأصنام المخلوقة، فإن للكون خالقاً عالماً قادراً سمعيا يرزق العباد، وعلى الناس أن يعبدوه دون غيره.

فقال الرجل: قولك يخالف فعلك، فإذا كان لك خالق يرزق، فلماذا تحملت عناء السفر لتحصيل الرزق وقد كفله لك خالقك؟.

فلما سمع شقيق بهذا الكلام غير حياته، وتصدق بجميع ما عنده، ولازم العلماء والزهاد إلى آخر عمره، وأصبح من الزهاد.

ص: 137

ولا يخفى أن هذا الإشكال من الرجل الملحد غير وارد؛ لأن الدنيا دار أسباب ومسببات، وهذا لا ينافي كون اللّه هو الرازق، فإن اللّه الرازق هو الذي أمر عباده بالعمل وبالعبادة معاً.

يقول المحدث القمي: شقيق البلخي، وهوئ أبو علي شقيق بن إبراهيم البلخي الذي صاحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه الطريقة... تصدق بجميع ما يملكه ولازم العلماء والزهاد إلى أن مات، وكانت وفاته سنة 153، وهو الذي رأى من دلائل موسى بن جعفر (عليه السلام) ما روته العامة والخاصة(1).

فقال علي بن يقطين: يا هذا، إن أمري عظيم. وآلى عليه أن يأذن له، فلما دخل قال: يا إبراهيم، إن المولى (عليه السلام) أبى أن يقبلني، أو تغفر لي. فقال: يغفر اللّه لك. فآلى علي بن يقطين على إبراهيم الجمال أن يطأ خده، فامتنع إبراهيم من ذلك، فآلى عليه ثانياً، ففعل فلم يزل إبراهيم يطأ خده، وعلي بن يقطين يقول: اللّهم اشهد. ثم انصرف وركب النجيب، وأناخه من ليلته بباب المولى موسى بن جعفر (عليه السلام) بالمدينة، فأذن له ودخل عليه فقبله(1).

هارون، فقال: إنه يقول بإمامة موسى بن جعفر، ويحمل إليه خمس ماله في كل سنة، وقد حمل إليه الدراعة التي أكرمه بها الأمير في وقت كذا وكذا.

فاستشاط هارون لذلك، وغضب غضباً، وقال: لأكشفن عن هذه الحال، فإن كان الأمر كما يقول أزهقت نفسه. وأنفذ في الوقت بإحضار علي بن يقطين، فلما مثل بين يديه قال له: ما فعلت بالدراعة التي كسوتك بها؟.

قال: هي يا أمير عندي في سفط مختوم فيه طيب، وقد احتفظت بها، وقلما أصبحت إلا وفتحت السفط، فنظرت إليها تبركاً بها، وقبلتها ورددتها إلى موضعها، وكلما أمسيت صنعت مثل ذلك.

فقال: أحضرها الساعة. قال: نعم يا أمير. واستدعى بعض خدمه، وقال له: امض إلى البيت الفلاني من الدار، فخذ مفتاحه من خازنتي، فافتحه وافتح الصندوق الفلاني، وجئني بالسفط الذي فيه بختمه.

فلم يلبث الغلام أن جاءه بالسفط مختوماً، فوضع بين يدي هارون، فأمر بكسر ختمه وفتحه، فلما فتح نظر إلى الدراعة فيه بحالها مطوية مدفونة في الطيب، فسكن هارون من غضبه، ثم قال لعلي بن يقطين: ارددها إلى مكانها وانصرف راشداً، فلن أصدق عليك بعدها ساعياً. وأمر أن يتبع بجائزة سنية، وتقدم بضرب الساعي ألف سوط، فضرب نحواً من خمسمائة سوط، فمات في ذلك(1).

الرجلين، فإن رأيت أن تكتب ما يكون عملي عليه فعلت؟. فكتب أبو الحسن (عليه السلام) : «الذي آمرك به أن تتمضمض ثلاثاً، وتستنشق ثلاثاً، وتغسل وجهك ثلاثاً، وتخلل شعر لحيتك ثلاثاً، وتغسل يديك ثلاثاً، وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما، وتغسل رجليك ثلاثاً، ولا تخالف ذلك إلى غيره».

فامتثل أمره وعمل عليه.

فقال هارون: أحب أن أستبرئ أمر علي بن يقطين، فإنهم يقولون: إنه رافضي، والرافضة يخففون في الوضوء. فناطه بشيء من الشغل في الدار، حتى دخل وقت الصلاة، ووقف هارون وراء حائط الحجرة، بحيث يرى علي بن يقطين ولا يراه هو، وقد بعث إليه بالماء للوضوء، فتوضأ كما أمره موسى.

فقام هارون وقال: كذب من زعم أنك رافضي.

فورد على علي بن يقطين كتاب موسى بن جعفر (عليه السلام) : «توضأ من الآن كما أمر اللّه: اغسل وجهك مرة فريضة، والأخرى إسباغاً، واغسل يديك من المرفقين كذلك، وامسح مقدم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك، فقد زال ما يخاف عليك»(1).

أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى (عليه السلام) ، وهو في المهد. فجعل يساره طويلاً، فجلست حتى فرغ، فقمت إليه. فقال: «ادن إلى مولاك فسلم عليه». فدنوت فسلمت عليه، فرد عليَّ بلسان فصيح، ثم قال لي: «اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس؛ فإنه اسم يبغضه اللّه». وكانت ولدت لي بنت وسميتها بالحميراء، فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «انته إلى أمره ترشد»، فغيرت اسمها(1).

الطاهرين)(1).

فقلت له: قد بلغت حاجتك، فلا تسأل عما لا تبلغ معرفته(1).

إلى باب الدار فجئت بها، فخرج أبو الحسن موسى (عليه السلام) مسرعاً، وهو ابن ست سنين، فاستوى على ظهر الناقة وأثارها، وغاب عن بصري. قال: فقلت: إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، وما أقول لمولاي إذا خرج يريد الناقة. قال: فلما مضى من النهار ساعة، إذا الناقة قد انقضت كأنها شهاب، وهي ترفض عرقاً، فنزل عنها ودخل الدار. فخرج الخادم وقال: أعد الناقة مكانها وأجب مولاك. قال: ففعلت ما أمرني فدخلت عليه. فقال: «يا صفوان، إنما أمرتك بإحضار الناقة ليركبها مولاك أبو الحسن (عليه السلام) . فقلت في نفسك كذا وكذا، فهل علمت يا صفوان أين بلغ عليها في هذه الساعة، إنه بلغ ما بلغه ذو القرنين وجاوزه أضعافاً مضاعفة، وأبلغ كل مؤمن ومؤمنة سلامي»(1).

لك بالخلف؟».

قلت: ما فقدت شيئاً ما خلا سطلاً كان لي أتوضأ منه فقدته.

فأطرق ملياً ثم رفع رأسه إليَّ، فقال: «قد ظننت أنك أنسيت السطل، فسل جارية رب الدار عنه وقل لها: أنتِ رفعت السطل في الخلأ، فرديه فإنها سترده عليك».

فلما انصرفت، أتيت جارية رب الدار، فقلت: إني نسيت السطل في الخلأ، فرديه عليَّ أتوضأ به، فردت عليَّ سطلي(1).

ولا نقص، لا في الكتاب ولا في المال(1).

الدنيا والآخرة». فتزوجت فكان كما قال (عليه السلام) (1).

الأمواج، فألقتني الأمواج إلى البر، فإذا أنا بأنهار وأشجار، فنمت تحت ظل شجرة، فبينا أنا نائم إذ سمعت صوتاً هائلاً، فانتبهت فزعاً مذعوراً، فإذا أنا بدابتين يقتتلان على هيئة الفرس، لا أحسن أن أصفهما، فلما بصرا بي دخلتا في البحر، فبينما أنا كذلك إذ رأيت طائراً عظيم الخلق، فوقع قريباً مني بقرب كهف في جبل، فقمت مستتراً في الشجر، حتى دنوت منه لأتأمله، فلما رآني طار، وجعلت أقفو أثره، فلما قمت بقرب الكهف سمعت تسبيحاً وتهليلاً وتكبيراً وتلاوة قرآن، ودنوت من الكهف، فناداني مناد من الكهف: ادخل يا علي بن صالح الطالقاني رحمك اللّه. فدخلت وسلمت، فإذا رجل فخم ضخم، غليظ الكراديس، عظيم الجثة، أنزع أعين، فرد عليَّ السلام، وقال: يا علي بن صالح الطالقاني، أنت من معدن الكنوز، لقد أقمت ممتحناً بالجوع والعطش والخوف لولا أن اللّه رحمك في هذا اليوم، فأنجاك وسقاك شراباً طيباً، ولقد علمت الساعة التي ركبت فيها، وكم أقمت في البحر، وحين كسر بك المركب، وكم لبثت تضربك الأمواج، وما هممت به من طرح نفسك في البحر لتموت اختياراً للموت، لعظيم ما نزل بك، والساعة التي نجوت فيها، ورؤيتك لما رأيت من الصورتين الحسنتين، واتباعك للطائر الذي رأيته واقعاً، فلما رآك صعد طائراً إلى السماء، فهلم فاقعد رحمك اللّه. فلما سمعت كلامه قلت: سألتك باللّه ما أعلمك بحالي؟. فقال: عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ، والَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ - ثم قال - أنت جائع. فتكلم بكلام تململت به شفتاه، فإذا بمائدة عليها منديل، فكشفه وقال: هلم إلى ما رزقك اللّه فكل. فأكلت طعاماً ما رأيت أطيب منه، ثم سقاني ماء ما رأيت ألذ منه ولا أعذب، ثم صلى ركعتين، ثم قال: يا علي أ تحب الرجوع إلى بلدك؟. فقلت:

ص: 150

ومن لي بذلك!. فقال: وكرامة لأوليائنا أن نفعل بهم ذلك. ثم دعا بدعوات، ورفع يده إلى السماء، وقال: الساعة، الساعة. فإذا سحاب قد أظلت باب الكهف قطعاً قطعاً، وكلما وافت سحابة قالت: سلام عليك يا ولي اللّه وحجته. فيقول: وعليكِ السلام ورحمة اللّه وبركاته، أيتها السحابة السامعة المطيعة. ثم يقول لها: أين تريدين؟. فتقول: أرض كذا. فيقول: أ لرحمة أو سخط؟. فتقول: لرحمة أو سخط. وتمضي حتى جاءت سحابة حسنة مضيئة، فقالت: السلام عليك يا ولي اللّه وحجته. قال: وعليكِ السلام أيتها السحابة السامعة المطيعة، أين تريدين؟. فقالت: أرض طالقان. فقال: لرحمة أو سخط. فقالت: لرحمة. فقال لها: احملي ما حملتِ مودعاً في اللّه. فقالت: سمعاً وطاعة. قال لها: فاستقري بإذن اللّه على وجه الأرض. فاستقرت فأخذ بعض عضدي فأجلسني عليها، فعند ذلك قلت له: سألتك باللّه العظيم، وبحق محمد خاتم النبيين، وعلي سيد الوصيين، والأئمة الطاهرين، من أنت فقد أعطيت واللّه أمراً عظيماً؟. فقال: ويحك يا علي بن صالح إن اللّه لا يخلي أرضه من حجة طرفة عين، إما باطن وإما ظاهر، أنا حجة اللّه الظاهرة وحجته الباطنة، أنا حجة اللّه يوم الوقت المعلوم، وأنا المؤدي الناطق عن الرسول، أنا في وقتي هذا موسى بن جعفر. فذكرت إمامته وإمامة آبائه، وأمر السحاب بالطيران، فطارت فو اللّه ما وجدت ألماً ولا فزعت، فما كان بأسرع من طرفة العين، حتى ألقتني بالطالقان، في شارعي الذي فيه أهلي وعقاري، سالماً في عافية. فقتله هارون، وقال: لا يسمع بهذا أحد(1).

ص: 151

فقال: «قضيت حاجته». فولد له غلامان(1).

قد فني، فلو أذنت لنا فدخلنا المدينة، فزرنا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وتزودنا زاداً. فقال: «هاتا ما معكما من الزاد». فأخرجنا الزاد إليه، فقلبه بيده. فقال: «هذا يبلغكما إلى الكوفة»، الحديث(1).

عنك فدللت عليك. فقلت: اجلس في هذا الموضع حتى أفرغ من طوافي، وآتيك إن شاء اللّه تعالى. فطفت ثم أتيته، فكلمت رجلاً عاقلاً، ثم طلب إليَّ أن أدخله على أبي الحسن (عليه السلام) ، فأخذت بيده، فاستأذنت على أبي الحسن (عليه السلام) فأذن لي، فلما رآه أبو الحسن (عليه السلام) . قال له: «يا يعقوب، قدمت أمس ووقع بينك وبين أخيك شر في موضع كذا وكذا، حتى شتم بعضكم بعضاً، وليس هذا ديني ولا دين آبائي، ولا نأمر بهذا أحداً من الناس، فاتق اللّه وحده لا شريك له، فإنكما ستفترقان بموت، أما إن أخاك سيموت في سفره قبل أن يصل إلى أهله، وستندم أنت على ما كان منك، وذلك أنكما تقاطعتما، فبتر اللّه أعماركما». فقال له الرجل: فأنا جعلت فداك متى أجلي؟. فقال: «أما إن أجلك قد حضر، حتى وصلت عمتك بما وصلتها به في منزل كذا وكذا، فزيد في أجلك عشرون». قال: فأخبرني الرجل ولقيته حاجاً أن أخاه لم يصل إلى أهله حتى دفنه في الطريق(1).

بن جعفر (عليه السلام) .

وروي عن المفضل بن عمر، قال: لما قضى الصادق (عليه السلام) ، كانت وصيته في الإمامة إلى موسى الكاظم، فادعى أخوه عبد اللّه الإمامة، وكان أكبر ولد جعفر في وقته ذلك، وهو المعروف بالأفطح. فأمر موسى بجمع حطب كثير في وسط داره، فأرسل إلى أخيه عبد اللّه يسأله أن يصير إليه، فلما صار عنده ومع موسى جماعة من وجوه الإمامية، وجلس إليه أخوه عبد اللّه، أمر موسى أن يجعل النار في ذلك الحطب كله فاحترق كله، ولا يعلم الناس السبب فيه، حتى صار الحطب كله جمراً، ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار، وأقبل يحدث الناس ساعة، ثم قام فنفض ثوبه، ورجع إلى المجلس. فقال لأخيه عبد اللّه: «إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك، فاجلس في ذلك المجلس». فقالوا: فرأينا عبد اللّه قد تغير لونه، فقام يجر رداءه حتى خرج من دار موسى (عليه السلام) (1).

نيام، إذا أنا به يقول: يا صالح. قلت: لبيك. قال: صرت إلى هاهنا. فقلت: نعم يا سيدي. قال: «قم فاخرج واتبعني». فقمت وخرجت، فلما صرنا إلى بعض الطريق. قال: «يا صالح، السلطان سلطاننا، كرامة من اللّه أعطاناها». قلت: يا سيدي، فأين أحتجز من هذا الطاغية؟. قال: «عليك ببلادك فارجع إليها؛ فإنه لن يصل إليك». قال صالح: فرجعت إلى طبرستان، فو اللّه ما سأل عني، ولا درى أ حبسني أم لا(1).

فارق الدنيا.

قال ابن نافع: فجئت إليه أسأله عما أخفاه وأراني. فقال لي: «أبد ما أخفاه وأراك - ثم قال - يا ابن نافع إن كان في أمنيتك كذا وكذا أن تسأل عنه، فأنا جنب اللّه، وكلمته الباقية، وحجته البالغة»(1).

جليداً(1) فأذابه بدواء، ثم أخذ ماءً وعقده بدواء، وقال: هذا الطب إلا أن يكون مستجاب دعاء، ذا منزلة عند اللّه يدعو لك.

فقال الخليفة: عليَّ بموسى بن جعفر (عليه السلام) .

فأُتي به فسمع في الطريق أنينه، فدعا اللّه سبحانه وزال مغص الخليفة. فقال له: بحق جدك المصطفى أن تقول بم دعوت لي؟. فقال (عليه السلام) : «قلت: اللّهم كما أريته ذل معصيته، فأره عز طاعتي»، فشفاه اللّه من ساعته(2).

الوادي، فحمله فغرقه الماء (رحمه اللّه وأباه)، قبل أن يحج زيادة على خمسين(1).

الأبواب والأغلاق والأقفال وأردّك، فلو كنت هربت كان أحب إليَّ من وقوفك هاهنا، أتريد يا موسى أن يقتلني الخليفة(1).

وكم مرة كان يأتي السندي بن شاهك فلم ير الإمام (عليه السلام) في السجن، حيث كان يخرج الإمام (عليه السلام) بالإعجاز إلى قضاء بعض الأمور الضرورية.

ص: 162

16

في غار وفيه راهب»، الحديث(1).

يضيق على مولانا موسى بن جعفر (عليه السلام) في السجن ويخطط لقتله.

وفي ليلة من الليالي، عزم المهدي على قتل الإمام (عليه السلام) ، فأرسل إلى حميد بن قحطبة - وهو من جلاوزته - في منتصف الليل، وقال له:

إن إخلاص أبيك وأخيك فينا أظهر من الشمس، وحالك عندي موقوف. فقال: أفديك بالمال والنفس. فقال: هذا لسائر الناس. قال: أفديك بالروح والمال والأهل والولد. فلم يجبه المهدي، فقال: أفديك بالمال والنفس والأهل والولد والدين!. فقال: لله درك. فعاهده على ذلك، وأمره بقتل الكاظم (عليه السلام) في السحر بغتة. فنام - المهدي العباسي - فرأى في منامه علياً (عليه السلام) يشير إليه، ويقرأ {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ}(1)، فانتبه مذعوراً ونهى حميداً عما أمره، وأكرم الكاظم (عليه السلام) ووصله(2).

وربما تكررت هذه القصة، وكذلك سجن الإمام (عليه السلام) عدة مرات؛ لأن المهدي العباسي أرسل على الإمام (عليه السلام) من المدينة إلى سجن بغداد أكثر من مرة.

يقول الفضل بن الربيع: أنه أخبر عن أبيه أن المهدي لما حبس موسى بن جعفر (عليه السلام) في بعض الليالي، رأى المهدي في منامه علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يقول له: يا محمد {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ}(3)، وأخذ الإمام (عليه السلام) يهدد المهدي، ويأمره بإطلاق سراح ولده.

قال الربيع: فأرسل المهدي إليَّ ليلاً، فراعني وخفت من ذلك، وجئت إليه وإذا هو يقرأ هذه الآية، وكان أحسن الناس صوتاً. فقال: عليَّ الآن بموسى بن

ص: 165

جعفر. فجئته به، فعانقه وأجلسه إلى جانبه. وقال: يا أبا الحسن، رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في النوم، فقرأ عليَّ كذا، فتؤمنني أن لا تخرج عليَّ أو على أحد من ولدي!.

فقال: «واللّه لا فعلت ذلك، ولا هو من شأني».

قال: صدقت، يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار، وزوده إلى أهله إلى المدينة.

قال الربيع: فأحكمت أمره ليلاً، فما أصبح إلاّ وهو في الطريق خوف العوائق(1).

أي كان يخاف من أن يتبدل رأي المهدي العباسي، ويأمر بإرجاع الإمام إلى السجن مرة ثانية.

منهم». فكان كما قال(1).

وفي رواية عن أبي خالد الزبالي وأبي يعقوب الزبالي، قال كل واحد منهما: استقبلت أبا الحسن (عليه السلام) بالأجفر في المقدمة الأولى على المهدي، فلما خرج ودعته وبكيت. فقال لي: «ما يبكيك؟».

قلت: حملك هؤلاء، ولا أدري ما يحدث. قال لي: «لا بأس عليَّ منه في وجهي هذا، ولا هو بصاحبي، وإني لراجع إلى الحجاز، ومار عليك في هذا الموضع راجعاً، فانتظرني في يوم كذا وكذا في وقت كذا، فإنك تلقاني راجعاً».

قلت له: خير البشرى، لقد خفته عليك.

قال: «فلا تخف». فترصدته ذلك الوقت في ذلك الموضع، فإذا بالسواد قد أقبل، ومناد ينادي من خلفي فأتيته، فإذا هو أبو الحسن (عليه السلام) على بغلة له. فقال لي: «إيهاً أبا خالد». قلت: لبيك يا ابن رسول اللّه، الحمد لله الذي خلصك من أيديهم. فقال: «أما إن لي عودة إليهم، لا أتخلص من أيديهم»(2).

يدر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من هم، فراجع في ذلك جبرئيل، وراجع جبرئيل (عليه السلام) ربه. فأوحى اللّه إليه أن أدفع فدك إلى فاطمة (عليه السلام) ، فدعاها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال لها: «يا فاطمة، إن اللّه أمرني أن أدفع إليكِ فدك. فقالت: قد قبلت يا رسول اللّه من اللّه ومنك. فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فلما ولي أبو بكر أخرج عنها وكلاءها، فأتته فسألته أن يردها عليها. فقال لها: ايتيني بأسود أو أحمر يشهد لكِ بذلك. فجاءت بأمير المؤمنين (عليه السلام) وأم أيمن فشهدا لها، فكتب لها بترك التعرض، فخرجت والكتاب معها. فلقيها عمر فقال: ما هذا معكِ يا بنت محمد؟. قالت: كتاب كتب لي ابن أبي قحافة. قال: أرينيه. فأبت فانتزعه من يدها، ونظر فيه ثم تفل فيه ومحاه وخرقه. فقال لها: هذا لم يوجف عليه أبوكِ بخيل ولا ركاب، فضعي الجبال في رقابنا».

فقال له المهدي: يا أبا الحسن، حدها إليَّ. فقال: «حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف البحر، وحد منها دومة الجندل». فقال له: كل هذا؟!. قال: «نعم يا أمير هذا كله، إن هذا مما لم يوجف أهله على رسول اللّه بخيل ولا ركاب». فقال: كثير وأنظر فيه(1).

عن علي بن يقطين، قال: سأل المهدي العباسي أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن الخمر، هل هي محرمة في كتاب اللّه عزَّ وجل؟ فإن الناس إنما يعرفون النهي عنها، ولا يعرفون التحريم لها!.

فقال له أبو الحسن (عليه السلام) : «بل هي محرمة في كتاب اللّه عزَّ وجل يا أمير».

فقال له: في أي موضع هي محرمة في كتاب اللّه عزَّ وجل يا أبا الحسن؟.

فقال: «قول اللّه عزَّ وجل: {إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ والْإِثْمَ والْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ}، فأما قوله: {ما ظَهَرَ مِنْها} يعني الزنا المعلن، ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر للفواحش في الجاهلية. وأما قوله عزَّ وجل: {وما بَطَنَ} يعني ما نكح الآباء؛ لأن الناس كانوا قبل أن يبعث النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إذا كان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تكن أمه، فحرم اللّه عزَّ وجل ذلك. وأما {الْإِثْمَ} فإنها الخمرة بعينها، وقد قال اللّه تبارك وتعالى في موضع آخر: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ لِلنَّاسِ}، فأما الإثم في كتاب اللّه فهي الخمر والميسر، وإثمهما كبير كما قال اللّه عزَّ وجل».

قال: فقال المهدي: يا علي بن يقطين، هذه واللّه فتوى هاشمية.

قال: فقلت له: صدقت واللّه يا أمير، الحمد لله الذي لم يخرج هذا العلم منكم أهل البيت.

قال: فو اللّه ما صبر المهدي أن قال لي: صدقت يا رافضي(1).

عشر يوماً، فكان على سيرة من قبله من الظلم والطغيان، وإيذاء أهل البيت (عليهم السلام) ، وإن لم يرد في التاريخ الذي بأيدينا - حسب ما رأيت - أنه سجن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ، ولكن سيرتهم العدائية واضحة لمن راجعها، وهكذا يكون الطغاة في كل زمان ومكان، حيث لا يمتنعون عن ظلم الناس ومضايقة الأخيار.

وكان موسى الهادي العباسي، من أشد أعداء أهل البيت (عليهم السلام) ، فلما تسلم الخلافة أخذ يلاحق ذرية علي (عليه السلام) ، ويقتل ذراري رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أينما وجدهم، بل أراد الملعون أن ينبش قبر الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ويحرقه! ولكنه لم يتمكن من ذلك.

قال أبو الوضاح، عن أبيه، قال: لما قتل الحسين بن علي صاحب فخ، وهو الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن (عليهم السلام) بفخ، وتفرق الناس عنه، حمل رأسه والأسرى من أصحابه إلى موسى بن المهدي العباسي... أمر برجل من الأسرى فوبخه ثم قتله، ثم صنع مثل ذلك بجماعة من ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه)، وأخذ من الطالبيين، وجعل ينال منهم، إلى أن ذكر موسى بن جعفر (صلوات اللّه عليه) فنال منه، وقال: واللّه ما خرج حسين إلاّ عن أمره، ولا اتبع إلا محبته؛ لأنه صاحب الوصية في أهل هذا البيت، قتلني اللّه إن أبقيت عليه!.

فقال له أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي وكان جريئاً عليه: يا أمير أقول أم أسكت؟.

فقال: قتلني اللّه إن عفوت عن موسى بن جعفر، ولولا ما سمعت من المهدي فيما أخبر به المنصور، بما كان به جعفر من الفضل المبرز عن أهله في دينه وعلمه

ص: 170

وفضله، وما بلغني عن السفاح فيه من تقريظه وتفضيله، لنبشت قبره وأحرقته بالنار إحراقاً!.

فقال أبو يوسف: نساؤه طوالق، وعتق جميع ما يملك من الرقيق، وتصدق بجميع ما يملك من المال، وحبس دوابه، وعليه المشي إلى بيت اللّه الحرام إن كان مذهب موسى بن جعفر الخروج، لا يذهب إليه ولا مذهب أحد من ولده، ولاينبغي أن يكون هذا منهم.

ثم ذكر الزيدية وما ينتحلون فقال: وما كان بقي من الزيدية إلا هذه العصابة، الذين كانوا قد خرجوا مع حسين، وقد ظفر الأمير بهم، ولم يزل يرفق به حتى سكن غضبه(1).

ثم لا يخفى أن أبا يوسف ومن أشبه، كانوا يخافون الفتنة في قتل الإمام (عليه السلام) .

زعمت سخينة(1) أن ستغلب ربها فليغلبن مغالب الغلاب ثم أقبل على من حضره من مواليه وأهل بيته فقال: «ليفرخ روعكم(2)، إنه لا يرد أول كتاب من العراق إلا بموت موسى بن المهدي وهلاكه». فقال: وما ذلك أصلحك اللّه. قال: «قد - وحرمة هذا القبر - مات في يومه هذا، واللّه {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}(3) سأخبركم بذلك، بينما أنا جالس في مصلاي بعد فراغي من وردي، وقد تنومت عيناي، إذ سنح جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في منامي، فشكوت إليه موسى بن المهدي، وذكرت ما جرى منه في أهل بيته، وأنا مشفق من غوائله. فقال لي: لتطب نفسك يا موسى، فما جعل اللّه لموسى عليك سبيلاً. فبينما هو يحدثني إذ أخذ بيدي وقال لي: قد أهلك اللّه آنفاً عدوك، فليحسن لله شكرك». قال: ثم استقبل أبو الحسن (عليه السلام) القبلة، ورفع يديه إلى السماء يدعو.

فقال أبو الوضاح: فحدثني أبي، قال: كان جماعة من خاصة أبي الحسن (عليه السلام) من أهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه، ومعهم في أكمامهم ألواح آبنوس لطاف وأميال، فإذا نطق أبو الحسن (عليه السلام) بكلمة، وأفتى في نازلة أثبت القوم ما سمعوا منه في ذلك - قال - فسمعناه وهو يقول في دعائه: «شكراً لله جلت عظمته». ثم ذكر الدعاء، وقال:

ثم أقبل علينا مولانا أبو الحسن (عليه السلام) ثم قال: «سمعت من أبي جعفر بن محمد (عليه السلام) يحدث عن أبيه علي بن الحسين (عليه السلام) ، عن أبيه (عليه السلام) ، عن جده أمير المؤمنين (عليه السلام) ، أنه قد سمع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: اعترفوا بنعمة اللّه ربكم عزَّ

ص: 172

وجل، وتوبوا إليه من جميع ذنوبكم؛ فإن اللّه يحب الشاكرين من عباده».

قال: ثم قمنا إلى الصلاة، وتفرق القوم، فما اجتمعوا إلا لقراءة الكتاب الوارد بموت موسى بن المهدي، والبيعة لهارون(1).

فهذا الجلودي - من جلاوزة النظام العباسي - ذهب إلى المدينة بأمر هارون العباسي ليسلب نساء آل أبي طالب (عليهم السلام) ، ولا يدع على واحدة منهن إلاّ ثوباً واحداً(1).

حتى عاد الرسول إليَّ وقال: أجب الأمير.

فقلت في نفسي: إنا لله، أخاف أن يكون قد عزم على قتلي. وإنه لما رآني استحيا مني، فعدت إلى بين يديه، فرفع رأسه إليَّ فقال: كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟.

فقلت: بالنفس والمال والأهل والولد. فتبسم ضاحكاً، ثم أذن لي في الانصراف. فلما دخلت منزلي، لم ألبث أن عاد الرسول إليَّ فقال: أجب الأمير. فحضرت بين يديه وهو على حاله، فرفع رأسه إليَّ فقال: كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟.

فقلت: بالنفس والمال والأهل والولد والدين! فضحك، ثم قال لي: خذ هذا السيف، وامتثل ما يأمرك به هذا الخادم.

قال: فتناول الخادم السيف وناولنيه، وجاء بي إلى بيت بابه مغلق ففتحه، فإذا فيه بئر في وسطه، وثلاثة بيوت أبوابها مغلقة، ففتح باب بيت منها فإذا فيه عشرون نفساً عليهم الشعور والذوائب، شيوخ وكهول، وشبان مقيدون. فقال لي: إن أمير المؤمنين - هارون - يأمرك بقتل هؤلاء. وكانوا كلهم علوية من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام) ، فجعل يخرج إليَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه، حتى أتيت على آخرهم، ثم رمى بأجسادهم ورؤوسهم في تلك البئر.

ثم فتح باب بيت آخر، فإذا فيه أيضاً عشرون نفساً من العلوية من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام) مقيدون. فقال لي: إن أمير المؤمنين - هارون - يأمرك بقتل هؤلاء. فجعل يخرج إليَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه، ويرمي به في تلك البئر حتى أتيت على آخرهم.

ثم فتح باب البيت الثالث، فإذا فيه مثلهم عشرون نفساً من ولد علي

ص: 176

وفاطمة (عليهما السلام) ، مقيدون عليهم الشعور والذوائب. فقال لي: إن أمير المؤمنين - هارون - يأمرك أن تقتل هؤلاء أيضاً. فجعل يخرج إليَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه، فيرمي به في تلك البئر، حتى أتيت على تسع عشرة نفساً منهم، وبقي شيخ منهم عليه شعر. فقال لي: تباً لك يا مشوم، أي عذر لك يوم القيامة إذا قدمت على جدنا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد قتلت من أولاده ستين نفساً، قد ولدهم علي وفاطمة (عليهما السلام) . فارتعشت يدي وارتعدت فرائصي، فنظر إليَّ الخادم مغضباً وزبرني، فأتيت على ذلك الشيخ أيضاً فقتلته، ورمى به في تلك البئر. فإذا كان فعلي هذا، وقد قتلت ستين نفساً من ولد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فما ينفعني صومي وصلاتي، وأنا لا أشك أني مخلد في النار(1).

فقال: لك الأمان.

قلت: «أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى}(1)، فمن أبو عيسى؟».

فقال: ليس له أب، إنما خلق من كلام اللّه عزَّ وجل وروح القدس.

فقلت: «إنما ألحق عيسى بذراري الأنبياء من قبل مريم، وألحقنا بذراري الأنبياء من قبل فاطمة (عليها السلام) ، لا من قبل علي (عليه السلام) ».

فقال: أحسنت، أحسنت، يا موسى زدني من مثله.

فقلت: «اجتمعت الأمة برها وفاجرها أن حديث النجراني حين دعاه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى المباهلة لم يكن في الكساء إلاّ النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) ، فقال اللّه تبارك وتعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وأَبْناءَكُمْ ونِساءَنا ونِساءَكُمْ وأَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ}(2)، فكان تأويل أبناءنا: الحسن والحسين، ونساءنا: فاطمة، وأنفسنا: علي بن أبي طالب».

فقال: أحسنت(3).

السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا ابن عم. مفتخراً بذلك على غيره.

فتقدم أبو الحسن (عليه السلام) فقال: «السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا أبه»(1).

وبذلك عرف الناس أن الأولى برسول اللّه وخلافته هو الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) لا هارون.

فتغير وجه هارون وتبين الغيظ فيه.

وهو الذي يستحق الخلافة لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) دون غيره، ومع ذلك استبد هارون بالحكم وأخذ بالظلم والجور.

قال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ}(1).

وقد صرح هارون بحق الإمام (عليه السلام) لولده عبد اللّه المأمون في قصة مفصلة، حيث سأله المأمون: من هذا الرجل الذي قد عظّمته وأجللته، وقمت من مجلسك إليه فاستقبلته، وأقعدته في صدر المجلس وجلست دونه، ثم أمرتنا بأخذ الركاب له؟!.

قال هارون: هذا إمام الناس، وحجة اللّه على خلقه، وخليفته على عباده.

قال المأمون: يا أمير، أ و ليست هذه الصفات كلها لك وفيك؟.

فقال: أنا إمام الجماعة في الظاهر بالغلبة والقهر، وموسى بن جعفر إمام حق، واللّه يا بني إنه لأحق بمقام رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مني ومن الخلق جميعاً، وواللّه لو نازعتني هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناك فإن الملك عقيم(2).

عليَّ السلام، ثم قال: يا موسى بن جعفر، خليفتين يُجبى إليهما الخراج!.

فقلت: يا أمير، أعيذك باللّه أن تبوء بإثمي وإثمك، وتقبل الباطل من أعدائنا علينا، فقد علمت أنه قد كُذب علينا منذ قبض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بما علم ذلك عندك»(1).

أقول: في بعض الأخبار ورد لفظ (أمير المؤمنين) خطاباً للظلمة، الظاهر أنه من زيادة الراوي، وليس من لفظ المعصوم (عليه السلام) .

تجيبه؟».

فقال: سبحان اللّه! ولم لا أجيبه بل أفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك.

فقلت: «لكنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لا يخطب إليّ ولا أزوّجه». فقال: ولم؟!. فقلت: «لأنه ولّدني ولم يلدك».

فقال: أحسنت يا موسى(1).

وفي حديث على ما مر:

ثم قال هارون: كيف قلتم إنا ذرية النبي والنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يعقب، وإنما العقب للذكر لا للأنثى، وأنتم ولد الابنة ولا يكون لها عقب؟.

فقلت: «أسألك بحق القرابة والقبر ومن فيه إلاّ ما أعفيتني عن هذه المسألة».

فقال: لا أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد علي، وأنت يا موسى يعسوبهم وإمام زمانهم كذا أنهي إليَّ، ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجة من كتاب اللّه، فأنتم تدعون معشر ولد علي أنه لا يسقط عنكم منه شي ء ألف ولا واو إلاّ وتأويله عندكم، واحتججتم بقوله عزَّ وجل: {ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ}(2)، وقد استغنيتم عن رأي العلماء وقياسهم.

فقلت: «تأذن لي في الجواب؟».

قال: هات.

فقلت: «أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {وَمِنْ ذُرِّيِّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا

ص: 182

وَيَحْيى وَعِيسى}(1) مَن أبو عيسى يا أمير؟.

فقال: ليس لعيسى أب.

فقلت: «إنما ألحقناه بذراري الأنبياء (عليهم السلام) من طريق مريم (عليها السلام) وكذلك ألحقنا بذراري النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من قبل أمنا فاطمة (عليها السلام) ، أزيدك يا أمير؟.

قال: هات.

قلت: «قول اللّه عزَّ وجل: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ}(2).

ولم يدّع أحد أنه أدخل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تحت الكساء عند مباهلة النصارى إلا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) ، فكان تأويل قوله عزَّ وجل: {أَبْناءَنا} الحسن والحسين (عليهما السلام) ، و{نِساءَنا} فاطمة (عليها السلام) ، و{أَنْفُسَنا} علي بن أبي طالب (عليه السلام) . إن العلماء قد أجمعوا على أن جبرئيل قال يوم أحُد: يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي. قال: لأنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما يا رسول اللّه - ثم قال - لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي. فكان كما مدح اللّه عزَّ وجل به خليله (عليه السلام) إذ يقول: {فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ}(3)، إنا معشر بني عمك نفتخر بقول جبرئيل إنه منا».

فقال: أحسنت يا موسى ارفع إلينا حوائجك.

فقلت له: «أول حاجة أن تأذن لابن عمك أن يرجع إلى حرم جده (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وإلى

ص: 183

عياله».

فقال: ننظر إن شاء اللّه(1).

فروي أنه أنزله عند السندي بن شاهك وأمر بقتله.

قال: بحق جدك إلا فعلت.

قال: «أما الحد الأول فعدن». فتغير وجه هارون وقال: أيهاً.

قال: «والحد الثاني سمرقند». فاربد وجهه.

قال: «والحد الثالث إفريقية». فاسود وجهه وقال: هيه.

قال: «والرابع سيف البحر مما يلي الجزر وأرمينية».

قال هارون: فلم يبق لنا شيء، فتحول إلى مجلسي. قال موسى: «قد أعلمتك أنني إن حددتها لم تردها». فعند ذلك عزم على قتله.

وفي رواية ابن أسباط، أنه (عليه السلام) قال: «أما الحد الأول فعريش مصر، والثاني دومة الجندل، والثالث أحد، والرابع سيف البحر». فقال: هذا كلهّ هذه الدنيا. فقال (عليه السلام) : «هذا كان في أيدي اليهود بعد موت أبي هالة، فأفاءه اللّه على رسوله بلا خيل ولا ركاب، فأمره اللّه أن يدفعه إلى فاطمة (عليها السلام) (1).

ويظهر من قوله (عليه السلام) : «آمني حتى أخبرك»، أنه لم يكن للإمام (عليه السلام) حرية الكلام في عهد هؤلاء الطغاة.

فإن نفذ إلينا أحد هدية ولا يقول إنها صدقة نقبلها، لقول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي لي كراع لقبلت، والكراع اسم القرية، والكراع يد الشاة، وذلك سنة إلى يوم القيامة، ولو حملوا إلينا زكاة وعلمنا أنها زكاة رددناها، وإن كانت هدية قبلناها». ثم إن هارون أذن له في الانصراف، فتوجه إلى الرقة، ثم تقولوا عليه أشياء، فاستعاده هارون وأطعمه السم فتوفي (عليه السلام) (1).

فقلت: يا أمير، أمرتني أن ألقي موسى بن جعفر (عليه السلام) للسباع.

فقال: ويلك ألقيته؟!.

فقلت: إي واللّه.

فقال: امض وانظر ما حاله، فأخذت الشمع بين يدي وطالعته، فإذا هو قائم يصلي والسباع حوله. فعدت إليه فأخبرته فلم يصدقني، ونهض واطلع إليه فشاهده في تلك الحال. فقال: السلام عليك يا ابن عمّ. فلم يجبه حتى فرغ من صلاته، ثم قال: «وعليك السلام يا ابن عم، قد كنت أرجو أن لا تسلم عليَّ في مثل هذا الموضع». فقال: أقلني؛ فإني معتذر إليك. فقال له: «قد نجانا اللّه تعالى بلطفه، فله الحمد». ثم أمر بإخراجه فأخرج، فقال: فلا واللّه ما تبعه سبع. فلما حضر بين يدي هارون عانقه، ثم حمله إلى مجلسه، ورفعه فوق سريره. وقال: يا ابن عم، إن أردت المقام عندنا ففي الرحب والسعة، وقد أمرنا لك ولأهلك بمال وثياب. فقال له: «لا حاجة لي في المال ولا الثياب، ولكن في قريش نفر يفرق ذلك عليهم». وذكر له قوله فأمر له بصلة وكسوة، ثم سأله أن يركبه على بغال البريد إلى الموضع الذي يحب، فأجابه إلى ذلك وقال لي: شيعه. فشيعته إلى بعض الطريق، وقلت له: يا سيدي، إن رأيت أن تطول عليَّ بالعوذة. فقال: «منعنا أن ندفع عوذنا وتسبيحنا إلى كل أحد، ولكن لك عليَّ حق الصحبة والخدمة، فاحتفظ بها». فكتبتها في دفتر، وشددتها في منديل في كمي، فما دخلت إلى الأمير إلا ضحك إليَّ وقضى حوائجي، ولا سافرت إلاَّ كانت حرزاً وأماناً من كل مخوف، ولا وقعت في الشدة إلا دعوت بها ففرج عني، ثم ذكرها.

ورويت القصة أيضا في الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) (1)، ولا يبعد أن

ص: 190

تكون حدثت هذه الظلامة مرة للإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ، ومرة للإمام الرضا (عليه السلام) في عهد المأمون (عليه السلام) أو هارون، لأن الإمام الرضا (عليه السلام) عاش في عهد هارون عشر سنوات فقد كانت شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام) في سنة 183ه، وهلاك هارون في سنة 193ه.

قالوا: رجل عليه أطمار رثة، تعلوه هيبة وجلالة، وبين عينيه نور شديد، لم يزل ليلته قائماً وراكعاً وساجداً إلى أن انبلج له الفجر، فكتب وانصرف(1).

قال بعض العلماء: ولا يبعد كونه الكاظم (عليه السلام) ، ذهب وكتب لإتمام الحجة عليهم.

المكر - فأقام على ذلك مدة، وفي نفسه الحيلة على يحيى والتتبع له، وطلب العلل عليه وعلى أصحابه.

ثم جمع هارون الفقهاء وفيهم: محمد بن الحسن صاحب أبي يوسف، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وأبو البختري. فجمعوا في مجلس، فخرج إليهم مسرور الكبير بالأمان الذي أعطي ليحيى بن عبد اللّه بن الحسن. فبدأ بمحمد بن الحسن، فنظر فيه فقال: هذا أمان مؤكد لا حيلة فيه. فصاح عليه مسرور هاته، فدفعه إلى الحسن بن زياد فقال: بصوت ضعيف هو أمان. فاستلبه أبو البختري وقال: هذا باطل منتقض، قد شق العصا وسفك الدم، فاقتله ودمه في عنقي!.

فدخل مسرور إلى هارون وأخبره، فقال: اذهب وقل له: خرّفه إن كان باطلاً بيدك. فجاء مسرور فقال له ذلك، فقال: شقه أبا هاشم. قال له مسرور: بل شقه أنت إن كان منتقضاً. فأخذ سكيناً وجعل يشقه ويده ترتعد، حتى صيره سيوراً، فأدخله مسرور على هارون. فوثب فأخذه من يده وهو فرح، ووهب لأبي البختري ألف ألف وستمائة ألف، وولاه قضاء القضاة، وصرف الآخرين، ومنع محمد بن الحسن من الفتيا مدة طويلة، وأجمع على إنفاذ ما أراد في يحيى.

فروي عن رجل كان مع يحيى في المطبق، قال: كنت منه قريباً فكان في أضيق البيوت وأظلمها، فبينا نحن ذات ليلة كذلك، إذ سمعنا صوت الأقفال وقد مضى من الليل هجعة، فإذا هارون قد أقبل على برذون له، فوقف ثم قال: أين هذا؟، يعني يحيى. قالوا: في هذا البيت. قال: عليَّ به. فأدني إليه، فجعل هارون يكلمه بشيء لم أفهمه. فقال: خذوه. فأخذ فضربه مائة عصا، ويحيى يناشده اللّه والرحم، والقرابة من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ويقول: بقرابتي منك، فيقول: ما بيني وبينك قرابة. ثم حمل فرد إلى موضعه، فقال: كم أجريتم

ص: 194

عليه؟. قالوا: أربعة أرغفة وثمانية أرطال ماء. قال: اجعلوه على النصف. ثم خرج ومكث ليالي، ثم سمعنا وقعاً، فإذا نحن به حتى دخل فوقف موقفه. فقال: عليَّ به. فأخرج ففعل به مثل فعله ذلك، وضربه مائة عصا أخرى، ويحيى يناشده. فقال: كم أجريتم عليه؟. قالوا: رغيفين وأربعة أرطال ماء. قال: اجعلوه على النصف. ثم خرج وعاود الثالثة، وقد مرض يحيى وثقل، فلما دخل قال: عليَّ به. قالوا: هو عليل مدنف لما به. قال: كم أجريتم عليه؟. قالوا: رغيفاً ورطلين ماء. قال: اجعلوه على النصف. ثم خرج، فلم يلبث يحيى أن مات، فأخرج إلى الناس فدفن(1).

وكان من ظلم هارون أنه كان يأخذ العلويين ويبني عليهم الأسطوانات وهم أحياء.

كما أنه دس إلى بعضهم السم في السجون فقتلهم.

وربما أرسل إليهم في الليل من يخنقهم حتى الموت.

وربما أجاع السباع ثم يلقي بهم إليها فأكلتهم.

وعن عبد اللّه بن عمر العمري، قال: دعينا لمناظرة يحيى بن عبد اللّه بن الحسن بحضرة هارون، فجعل هارون يقول له: يا يحيى، اتق اللّه وعرفني أصحابك السبعين؛ لئلا ينتقض أمانك. وأقبل علينا فقال: إن هذا لم يسم أصحابه. فقال يحيى: يا أمير، أنا رجل من السبعين، فما الذي نفعني من الأمان، أ فتريد أن أدفع إليك قوماً تقتلهم معي لا يحل لي هذا.

قال العمري: ثم خرجنا ذلك اليوم، ودعانا له يوماً آخر، فرأيته أصفر

ص: 195

اللون، متغيراً. فجعل الرشيد يكلمه فلا يجيبه، فقال: أ لا ترون إليه لا يجيبني. فأخرج إلينا لسانه قد صار أسود مثل الحممة، يرينا أنه لا يقدر على الكلام، فاستشاط الرشيد، وقال: إنه يريكم أني سقيته السم، وواللّه لو رأيت عليه القتل لضربت عنقه صبراً. ثم خرجنا من عنده، فما صرنا في وسط الدار حتى سقط على وجهه لآخر ما به.

وعن إدريس بن محمد بن يحيى كان يقول: قُتل جدي بالجوع والعطش في الحبس(1).

17

وكان هذا الموقف ضمن الخطة الخبيثة التي قام بها هارون، حتى يخدع الناس في اعتقاله للإمام الكاظم (عليه السلام) ، فافترى على الإمام (عليه السلام) بأنه يريد الفتنة وما أشبه، فمن جانب يزور هارون النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويسلم عليه، ومن جانب يقوم بإيذاء أهل بيته، وقد وصى الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بهم، وجعل القرآنُ مودتهم أجر الرسالة.

قال يحيى: فظننت أن هارون سيعتقل الإمام الكاظم (عليه السلام) غداً.

وبالفعل في يوم غد، أرسل هارون الفضل بن ربيع لاعتقال الإمام (عليه السلام) بكل شدة وقساوة، وكان الإمام (عليه السلام) يصلي عند قبر جده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فهجموا على الإمام (عليه السلام) في وسط صلاته، ولم يمهلوه كي يتم صلاته بل قطعوا عليه الصلاة، وسحبوا الإمام وأخرجوه من مسجد جده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فتوجه الإمام (عليه السلام) إلى القبر الشريف، وقال:

«يا رسول اللّه، إليك أشكو ما ألقى من أشرار أمتك»(1).

وأخذ الناس بالبكاء والنحيب.

ولما جاؤوا بالإمام (عليه السلام) إلى هارون، أخذ هارون يسب الإمام (عليه السلام) ويشتمه، ثم أمر بتقييد الإمام بالحبال والأغلال، ثم جهز محملين أحدهما نحو البصرة والآخر نحو بغداد، حتى لا يعرف الناس أن الإمام الكاظم (عليه السلام) أُرسل إلى أي مكان.

وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) في المحمل الذي بُعث نحو البصرة، وقد أرسل هارون جملة من جلاوزته مع الإمام، كان منهم حسان السروي، لكي يسلموه إلى أمير البصرة، وهو عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور، وكان ابن عم هارون العباسي.

وهكذا قام هارون باعتقال الإمام (عليه السلام) وسجنه حقداً وحسداً، فإنه كان يعلم

ص: 198

بأن الإمام (عليه السلام) هو حجة اللّه على الأرض، وأن الناس تميل إليه بفطرتهم، وإلا فلم تكن هناك أية فتنة من قبل الإمام (عليه السلام) يخاف هارون منها، فلم يجهز الإمام جيشاً، ولا جمع سلاحاً لمحاربة السلطة، ولم يشجع على ذلك أبداً.

وكان قول هارون للإمام الكاظم (عليه السلام) كقول فرعون في قصة موسى (عليه السلام) ، حيث قال: {إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسادَ}(1).

ومن المعلوم أن سبّ الأخيار والتضييق عليهم هو سيرة الطغاة والمفسدين.

المؤمنين (عليه السلام) : «إني أكره لكم أن تكونوا سبابين»(1).

فإن في مثل تلك الموارد لا يبقى أمل بالهداية، فكان مجرد السب بلا فائدة، بل ربما يكون ضاراً، فنُهي عنه.

وظلمه، وهذا وأمثاله من مفتريات العباسيين أنفسهم.

ويؤيده التضارب الموجود في بعض التواريخ التي كتب أغلبها برعاية تلك الحكومات الجائرة، وقد ورد في بعضها: إن السبب كان سعاية يعقوب بن داود، وفي بعضها: إن السبب هو سعاية يحيى بن خالد البرمكي بالإمام (عليه السلام) ، وذلك في قصة مفصلة مذكورة في مظانها(1).

ص: 201

نعم قد تكون لسعاية يحيى بعض التأثير، ولكن السبب الأصلي هو حقد هارون نفسه.

فلا صحة لما قالوا: من أن محمد بن إسماعيل بن الصادق (عليه السلام) - وكان عند عمه موسى الكاظم (عليه السلام) يكتب له الكتب إلى شيعته في الآفاق - لما ورد هارون الحجاز سعى بعمه إلى هارون. فقال: أما علمت أن في الأرض خليفتين يجبى إليهما الخراج؟.

فقال هارون: ويلك أنا ومن؟.

قال: موسى بن جعفر. وأظهر أسراره، فقبض عليه(1).

حيث قد سبق بأن هارون جاء إلى الحجاز بقصد ترسيخ ولاية عهد ابنه محمد، والقضاء على الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ..

ومما يؤيد عدم صحة هذه الرواية ما ذكره البعض من أن محمد بن إسماعيل خرج إلى العراق وسعى بعمه عند هارون، وليست القصة في الحجاز، وذكر البعض هذه القصة ونسبها إلى محمد بن جعفر أخ الإمام الكاظم (عليه السلام) ، فهذا التضارب يدل على أن لا أساس لأصل الخبر(2).

ص: 202

ففي التاريخ أن هارون لما أراد أن يعلن ولاية عهده لابنه محمد بن زبيدة، خرج في تلك السنة إلى الحج، وبدأ بالمدينة فقبض فيها على الإمام أبي الحسن موسى (عليه السلام) ..

ولما صار هارون إلى قبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: يا رسول اللّه إني أعتذر إليك من شي ء أريد أن أفعله، أريد أن أحبس موسى بن جعفر، فإن التشتيت بين أمتك وسفك دمائها. ثم أمر به فأخذ من المسجد، فأدخل عليه فقيّده، واستدعى قبتين جعله في إحداهما على بغل، وجعل القبة الأخرى على بغل آخر، وأخرج

ص: 203

البغلين من داره عليهما القبتان مستورتان، ومع كل واحدة منهما خيل، فافترقت الخيل، فمضى بعضها مع إحدى القبتين على طريق البصرة، والأخرى على طريق الكوفة. وكان أبو الحسن (عليه السلام) في القبة التي مضى بها على طريق البصرة، وإنما فعل ذلك هارون ليعمي على الناس أمر أبي الحسن (عليه السلام) .

يسمع منه ما يقوله في دعائه، فما دعا عليك ولا عليّ ولا ذكرنا بسوء، وما يدعو لنفسه إلاّ بالمغفرة والرحمة، فإن أنت أنفذت إليّ من يتسلمه مني وإلاّ خليت سبيله، فإني متحرج من حبسه.

وقد كتب هارون مكرراً وأمر عيسى بأن يقتل الإمام الكاظم (عليه السلام) بالسم، ولكن لم يجرأ عيسى على ذلك.

وكان عيسى يفتح للإمام (عليه السلام) باب الغرفة في السجن مرتين، مرة لكي يتوضأ الإمام، ومرة لكي يقدم له الطعام.

وبعدما لم تنجح خطة هارون في قتل الإمام (عليه السلام) في سجن البصرة، وجّه بعض جلاوزته لتسلم الإمام (عليه السلام) من عيسى بن جعفر المنصور، وأن يصيره إلى بغداد، فجاء بالإمام (عليه السلام) وسلّمه إلى الفضل بن الربيع، فبقي عنده مدة طويلة تحت التعذيب.

وقيل: إن الفضل لما رأى الإمام (عليه السلام) مشغولاً بالعبادة، يحيي الليل كله صلاةً، وقراءةً للقرآن ودعاءً واجتهاداً، يصوم النهار، ولا يصرف وجهه عن المحراب. وسع بعض الشيء على الإمام (عليه السلام) ، وخفف من التضييق عليه، فاتصل ذلك بهارون وهو في الرقة، فكتب إليه ينكر عليه توسعته على موسى (عليه السلام) ، ويأمره بقتل الإمام (عليه السلام) ، فتوقف الفضل عن ذلك ولم يقدم عليه.

فاغتاظ هارون لذلك، ودعا مسرور الخادم فقال له: اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد، وادخل من فورك على موسى بن جعفر، فإن وجدته في دعة ورفاهية، فأوصل هذا الكتاب إلى العباس بن محمد وأمره بامتثال ما فيه، وسلّم إليه كتاباً آخر إلى السندي بن شاهك يأمره فيه بطاعة العباس.

فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا يدري أحد ما يريد ثم دخل على موسى (عليه السلام) ، فوجده على ما أبلغ هارون، فمضى من فوره إلى العباس بن محمد والسندي بن شاهك فأوصل الكتابين إليهما. فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض ركضاً إلى الفضل بن يحيى، فركب معه وخرج مدهوشاً دهشاً حتى دخل على العباس بن محمد، فدعى العباس بسياط وعابين، وأمر بالفضل فجرد، وضربه السندي بين يديه مائة سوط، وخرج متغير اللون خلاف ما دخل، وجعل يسلم على الناس يميناً وشمالاً.

وكتب مسرور بالخبر إلى هارون، فأمر بتسليم موسى إلى السندي بن شاهك، وجلس هارون مجلساً حافلاً. وقال: أيها الناس، إن الفضل بن يحيى قد عصاني وخالف طاعتي، ورأيت أن ألعنه فالعنوه. فلعنه الناس من كل ناحية حتى ارتج البيت والدار بلعنه.

وبلغ يحيى بن خالد الخبر، فركب إلى هارون، فدخل من غير الباب الذي

ص: 206

يدخل الناس منه حتى جاء من خلفه وهو لا يشعر به، ثم قال له: التفت يا أمير إليَّ، فأصغى إليه فزعاً، فقال: إن الفضل حدث وأنا أكفيك ما تريد. فانطلق وجهه وسرّ وأقبل على الناس. فقال: إن الفضل كان قد عصاني في شي ء فلعنته، وقد تاب وأناب إلى طاعتي فتولوه. فقالوا: نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، وقد توليناه.

ثم خرج يحيى بن خالد على البريد حتى وافى بغداد، فماج الناس وأرجفوا بكل شي ء، وأظهر أنه ورد لتعديل السواد، والنظر في أمر العمال، وتشاغل ببعض ذلك أياماً، ثم دعا السندي بن شاهك، فأمره فيه بأمره فامتثله(1).

هارون يقول: أجب الأمير.

فنهضت ودخلت عليه، وهو جالس وعن يمينه فراش، وعن يساره فراش، فسلمت عليه، فلم يرد غير أنه قال: ما فعلت بالوديعة؟.

فكأني لم أفهم ما قال، فقال: ما فعل صاحبك؟.

فقلت: صالح.

فقال: امض إليه وادفع إليه ثلاثة آلاف درهم، واصرفه إلى منزله وأهله. فقمت وهممت بالانصراف، فقال لي: أ تدري ما السبب في ذلك وما هو؟.

قلت: لا يا أمير.

قال: نمت على الفراش الذي عن يميني، فرأيت في منامي قائلاً يقول لي: يا هارون، أطلق موسى بن جعفر. فانتبهت فقلت لعلها لما في نفسي منه، فقمت إلى هذا الفراش الآخر، فرأيت ذلك الشخص بعينه وهو يقول: يا هارون، أمرتك أن تطلق موسى بن جعفر فلم تفعل. فانتبهت وتعوذت من الشيطان، ثم قمت إلى هذا الفراش الذي أنا عليه، وإذا بذلك الشخص بعينه وبيده حربة، كان أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب، وقد أومأ إليَّ وهو يقول: واللّه يا هارون لئن لم تطلق موسى بن جعفر، لأضعن هذه الحربة في صدرك، وأطلعها من ظهرك. فأرسلت إليك فامض فيما أمرتك به، ولا تظهره إلى أحد فأقتلك، فانظر لنفسك.

قال: فرجعت إلى منزلي، وفتحت الحجرة، ودخلت على موسى بن جعفر (عليه السلام) ، فوجدته قد نام في سجوده، فجلست حتى استيقظ، ورفع رأسه وقال: «يا أبا عبد اللّه، افعل ما أمرت به».

فقلت له: يا مولاي، سألتك باللّه وبحق جدك رسول اللّه، هل دعوت اللّه عزَّ وجل في يومك هذا بالفرج؟.

ص: 208

فقال (عليه السلام) : «أجل إني صليت المفروضة، وسجدت وغفوت في سجودي، فرأيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال: يا موسى، أ تحب أن تطلق؟.

فقلت: نعم يا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

فقال: ادع بهذه الدعاء - ثم ذكر الدعاء - فلقد دعوت به ورسول اللّه يلقنيه حتى سمعتك.

فقلت: قد استجاب اللّه فيك، ثم قلت له: ما أمرني به هارون وأعطيته ذلك(1).

الشأن البديع، إني كنت عنده واقفة، وهو قائم يصلي ليله ونهاره، فلما انصرف عن صلاته بوجهه، وهو يسبح اللّه ويقدسه. قلت: يا سيدي، هل لك حاجة أعطيكها؟. قال: «وما حاجتي إليكِ». قلت: إني أدخلت عليك لحوائجك. قال: «فما بال هؤلاء». قالت: فالتفت، فإذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظري، ولا أولها من آخرها، فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج، وعليها وصفاء ووصائف، لم أر مثل وجوههم حسناً ولا مثل لباسهم لباساً، عليهم الحرير الأخضر، والأكاليل والدر والياقوت، وفي أيديهم الأباريق والمناديل، ومن كل الطعام. فخررت ساجدة حتى أقامني هذا الخادم، فرأيت نفسي حيث كنت.

قال: فقال هارون: يا خبيثة، لعلكِ سجدتِ فنمتِ فرأيتِ هذا في منامكِ. قالت: لا واللّه يا سيدي إلا قبل سجودي رأيت، فسجدت من أجل ذلك. فقال هارون: اقبض هذه الخبيثة إليك، فلا يسمع هذا منها أحد. فأقبلت في الصلاة، فإذا قيل لها في ذلك، قالت: هكذا رأيت العبد الصالح (عليه السلام) . فسئلت عن قولها قالت: إني لما عاينت من الأمر نادتني الجواري: يا فلانة، ابعدي عن العبد الصالح حتى ندخل عليه، فنحن له دونكِ. فما زالت كذلك حتى ماتت، وذلك قبل موت موسى (عليه السلام) بأيام يسيرة(1).

أئتمنك على ما ائتمنني عليه هارون. قلت: إذن لا أبقي فيه غاية. فقال: هذا موسى بن جعفر قد دفعه إليِّ، وقد وكلتك بحفظه. فجعله في دار دون حرمه ووكلني عليه، فكنت أقفل عليه عدة أقفال، فإذا مضيت في حاجة، وكلت امرأتي بالباب، فلا تفارقه حتى أرجع. قال بشار: فحول اللّه ما كان في قلبي من البغض حباً. قال: فدعاني (عليه السلام) يوماً. فقال: «يا بشار، امض إلى سجن القنطرة، فادع لي هند بن الحجاج، وقل له: أبو الحسن يأمرك بالمصير إليه، فإنه سينهرك ويصيح عليك، فإذا فعل ذلك فقل له: أنا قد قلت لك وأبلغت رسالته، فإن شئت فافعل ما أمرني، وإن شئت فلا تفعل، واتركه وانصرف». قال: ففعلت ما أمرني، وأقفلت الأبواب كما كنت أقفل، وأقعدت امرأتي على الباب، وقلت لها: لا تبرحي حتى آتيكِ. وقصدت إلى سجن القنطرة، فدخلت إلى هند بن الحجاج. فقلت: أبو الحسن يأمرك بالمصير إليه. قال: فصاح عليَّ وانتهرني. فقلت له: أنا قد أبلغتك وقلت لك، فإن شئت فافعل، وإن شئت فلا تفعل، وانصرفت وتركته. وجئت إلى أبي الحسن (عليه السلام) ، فوجدت امرأتي قاعدة على الباب، والأبواب مغلقة، فلم أزل أفتح واحداً واحداً منها، حتى انتهيت إليه فوجدته، وأعلمته الخبر. فقال: «نعم قد جاءني وانصرف». فخرجت إلى امرأتي، فقلت لها: جاء أحد بعدي فدخل هذا الباب!. فقالت: لا واللّه، ما فارقت الباب، ولا فتحت الأقفال حتى جئت(1).

سراً، ويرشدهم إلى تكاليفهم. ففي الكافي: عن علي بن سويد، قال: كتبت إلى أبي الحسن موسى (عليه السلام) - وهو في الحبس - كتاباً أسأله عن حاله، وعن مسائل كثيرة. فاحتبس الجواب عليَّ، ثم أجابني بجواب هذه نسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد لله العلي العظيم، الذي بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه الوسيلة، بالأعمال المختلفة والأديان المتضادة، فمصيب ومخطئ، وضال ومهتد، وسميع وأصم، وبصير وأعمى حيران، فالحمد لله الذي عرف ووصف دينه محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . أما بعد، فإنك امرؤ أنزلك اللّه من آل محمد بمنزلة خاصة، وحفظ مودة ما استرعاك من دينه، وما ألهمك من رشدك، وبصرك من أمر دينك، وبتفضيلك إياهم، وبردك الأمور إليهم. كتبت تسألني عن أمور كنت منها في تقية، ومن كتمانها في سعة، فلما انقضى سلطان الجبابرة، وجاء سلطان ذي السلطان العظيم، بفراق الدنيا المذمومة إلى أهلها العتاة على خالقهم، رأيت أن أفسر لك ما سألتني عنه، مخافة أن يدخل الحيرة على ضعفاء شيعتنا من قبل جهالتهم، فاتق اللّه جل ذكره، وخص بذلك الأمر أهله، واحذر أن تكون سبب بلية الأوصياء، أو حارشاً عليهم بإفشاء ما استودعتك، وإظهار ما استكتمتك، ولن تفعل إن شاء اللّه. إن أول ما أنهي إليك أني أنعى إليك نفسي في ليالي هذه، غير جازع ولا نادم ولا شاك، فيما هو كائن مما قد قضى اللّه جل وعز وحتم، فاستمسك بعروة الدين آل محمد، والعروة الوثقى الوصي بعد الوصي، والمسالمة لهم، والرضا بما قالوا، ولا تلتمس دين من ليس من شيعتك، ولا تحبن دينهم؛ فإنهم الخائنون الذين خانوا اللّه ورسوله، وخانوا أماناتهم، وتدري ما خانوا

ص: 212

أماناتهم، ائتمنوا على كتاب اللّه فحرفوه وبدلوه، ودلوا على ولاة الأمر منهم، فانصرفوا عنهم فأذاقهم اللّهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ. وسألت عن رجلين اغتصبا رجلاَ مالاً، كان ينفقه على الفقراء والمساكين، وأبناء السبيل وفي سبيل اللّه، فلما اغتصباه ذلك لم يرضيا حيث غصباه، حتى حملاه إياه كرهاً فوق رقبته إلى منزلهما، فلما أحرزاه توليا إنفاقه، أ يبلغان بذلك كفراً، فلعمري لقد نافقا قبل ذلك، وردا على اللّه جل وعز كلامه، وهزءا برسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهما الكافران عليهما لَعْنَةُ اللّهِ والمَلائِكَةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ، واللّه ما دخل قلب أحد منهما شي ء من الإيمان منذ خروجهما من حالتيهما، وما ازدادا إلاّ شكاً، كانا خداعين مرتابين منافقين، حتى توفتهما ملائكة العذاب إلى محل الخزي في دار المقام. وسألت عمن حضر ذلك الرجل وهو يغصب ماله، ويوضع على رقبته منهم عارف ومنكر، فأولئك أهل الردة الأولى ومن هذه الأمة، فعليهم لَعْنَةُ اللّهِ والمَلائِكَةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ.

وسألت عن مبلغ علمنا، وهو على ثلاثة وجوه: ماض، وغابر، وحادث. فأما الماضي فمفسر، وأما الغابر فمكتوب، وأما الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الأسماع، وهو أفضل علمنا، ولا نبي بعد نبينا محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . وسألت عن أمهات أولادهم، فهن عواهر إلى يوم القيامة، نكاح بغير ولي، وطلاق لغير عدة. وأما من دخل في دعوتنا، فقد هدم إيمانه ضلاله، ويقينه شكه. وسألت عن الزكاة فيهم، فما كان من الزكوات فأنتم أحق به؛ لأنا قد أحللنا ذلك لكم من كان منكم وأين كان. وسألت عن الضعفاء، فالضعيف من لم ترفع إليه حجة، ولم يعرف الاختلاف، فإذا عرف الاختلاف فليس بضعيف. وسألت عن الشهادات لهم، فأقم الشهادة لله عزَّ وجل ولو على نفسك، أَوِ الْوالِدَيْنِ

ص: 213

والْأَقْرَبِينَ، فيما بينك وبينهم، فإن خفت على أخيك ضيماً فلا، وادع إلى شرائط اللّه عز ذكره بمعرفتنا من رجوت إجابته، ولا تحضر حصن زنا، ووال آل محمد، ولا تقل لما بلغك عنا ونسب إلينا هذا باطل، وإن كنت تعرف منا خلافه؛ فإنك لا تدري لما قلناه، وعلى أي وجه وصفناه، آمن بما أخبرك، ولا تفش ما استكتمناك من خبرك. إن من واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئاً تنفعه به لأمر دنياه وآخرته، ولا تحقد عليه وإن أساء، وأجب دعوته إذا دعاك، ولا تخل بينه وبين عدوه من الناس، وإن كان أقرب إليه منك، وعده في مرضه. ليس من أخلاق المؤمنين الغش، ولا الأذى، ولا الخيانة، ولا الكبر، ولا الخنا، ولا الفحش، ولا الأمر به، فإذا رأيت المشوه الأعرابي في جحفل جرار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين، فإذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء، وانظر ما فعل اللّه عزَّ وجل بالمجرمين، فقد فسرت لك جملاً جملاً، وصلى اللّه على محمد وآله الأخيار(1).

بهذا الحجازي!. قلت: وأي الحجازيين؟. قال: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

قال الفضل: فخفت من اللّه عزَّ وجل إن جئت به إليه، ثم فكرت في النقمة، فقلت له: أفعل.

فقال: ائتني بسواطين وهبنازين وجلادين. قال: فأتيته بذلك، ومضيت إلى منزل أبي إبراهيم موسى بن جعفر. فأتيت إلى خربة، فيها كوخ من جرائد النخل، فإذا أنا بغلام أسود. فقلت له: استأذن لي على مولاك يرحمك اللّه. فقال لي: لج ليس له حاجب ولا بواب. فولجت إليه، فإذا أنا بغلام أسود بيده مقص يأخذ اللحم من جبينه وعرنين أنفه، من كثرة سجوده. فقلت له: السلام عليك يا ابن رسول اللّه، أجب هارون.

فقال: «ما لهارون وما لي، أ ما تشغله نعمته عني».

ثم قام مسرعاً وهو يقول: «لولا أني سمعت في خبر عن جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن طاعة السلطان للتقية واجبة إذاً ما جئت».

فقلت له: استعد للعقوبة يا أبا إبراهيم رحمك اللّه.

فقال (عليه السلام) : «أ ليس معي من يملك الدنيا والآخرة، ولن يقدر اليوم على سوء بي إن شاء اللّه».

قال الفضل بن الربيع: فرأيته وقد أدار يده يلوح على رأسه ثلاث مرات، فدخلت إلى هارون، فإذا هو كأنه امرأة ثكلى قائم حيران، فلما رآني قال لي: يا فضل.

فقلت: لبيك.

فقال: جئتني بابن عمي.

ص: 215

قلت: نعم.

قال: لا تكون أزعجته!.

فقلت: لا.

قال: لا تكون أعلمته أني عليه غضبان؛ فإني قد هيجت على نفسي ما لم أرده، ائذن له بالدخول. فأذنت له.

فلما رآه وثب إليه قائماً وعانقه. وقال له: مرحباً بابن عمي وأخي ووارث نعمتي. ثم أجلسه بجنبه وقال له: ما الذي قطعك عن زيارتنا.

فقال: «سعة ملكك وحبك للدنيا».

فقال: ايتوني بحقه الغالية، فأتي بها فغلفه بيده ثم أمر أن يحمل بين يديه خلع وبدرتان دنانير.

فقال موسى بن جعفر (عليه السلام) : «واللّه لولا أني أرى من أزوجه بها من عزاب بني أبي طالب - لئلا ينقطع نسله أبداً - ما قبلتها - ثم تولى (عليه السلام) وهو يقول - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».

فقال الفضل: يا أمير، أردت أن تعاقبه فخلعت عليه وأكرمته!.

فقال لي: يا فضل، إنك لما مضيت لتجيئني به رأيت أقواما قد أحدقوا بداري بأيديهم حراب قد غرسوها في أصل الدار، يقولون: إن آذى ابن رسول اللّه خسفنا به، وإن أحسن إليه انصرفنا عنه وتركناه.

يقول الفضل: فتبعته (عليه السلام) فقلت له: ما الذي قلت حتى كفيت أمر هارون؟.

فقال: «دعاء جدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، كان إذا دعا به ما برز إلى عسكر إلاّ هزمه، ولا إلى فارس إلاّ قهره، وهو دعاء كفاية البلاء».

قلت: وما هو؟. قال: «قلت: اللّهم بك أساور، وبك أحاول، وبك

ص: 216

أحاور، وبك أصول، وبك أنتصر، وبك أموت، وبك أحيا، أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم. اللّهم إنك خلقتني ورزقتني وسترتني، وعن العباد بلطف ما خولتني أغنيتني، وإذا هويت رددتني، وإذا عثرت قومتني، وإذا مرضت شفيتني، وإذا دعوت أجبتني، يا سيدي ارض عني فقد أرضيتني»(1).

شره عني».

فقلت: ما هما يا ابن رسول اللّه؟.

فقال: «أما الخاص: اللَّهُمَّ إِنَّكَ حَفِظْتَ الْغُلاَمَيْنِ لِصَلاَحِ أَبَوَيْهِمَا، فَاحْفَظْنِي لِصَلاَحِ آبَائِي.

وأما العام: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَكْفِي مِنْ كُلِّ أَحَدٍ، وَلا يَكْفِي مِنْكَ أَحَدٌ، فَاكْفِنِيهِ بِمَا شِئْتَ وَكَيْفَ شِئْتَ وَأَنَّى شِئْتَ، فكفاني اللّه شره»(1).

وخرجت تجر سلاسلها من ذهب وجوهر، حتى حاذت موسى بن جعفر (عليه السلام) ، فبادر بالخلال إلى الرطبة المسمومة، ورمى بها إلى الكلبة فأكلتها. فلم تلبث أن ضربت بنفسها الأرض، وعوت وتهرت قطعة قطعة، واستوفى (عليه السلام) باقي الرطب، وحمل الغلام الصينية حتى صار بها إلى هارون. فقال له: قد أكل الرطب عن آخره؟. قال: نعم يا أمير. قال: فكيف رأيته؟. قال: ما أنكرت منه شيئاً يا أمير.

قال: ثم ورد عليه خبر الكلبة، وأنها قد تهرت وماتت، فقلق هارون لذلك قلقاً شديداً، واستعظمه ووقف على الكلبة، فوجدها متهرئة بالسم، فأحضر الخادم ودعا له بسيف ونطع. وقال له: لتصدقني عن خبر الرطب أو لأقتلنك.

فقال: يا أمير، إني حملت الرطب إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) ، وأبلغته سلامك وقمت بإزائه، فطلب مني خلالاً فدفعته إليه، فأقبل يغرز في الرطبة بعد الرطبة ويأكلها، حتى مرت الكلبة فغرز الخلال في رطبة من ذلك الرطب، فرمى بها فأكلتها الكلبة، وأكل هو باقي الرطب، فكان ما ترى يا أمير.

فقال هارون: ما ربحنا من موسى إلا أنا أطعمناه جيد الرطب، وضيعنا سمنا، وقتل كلبتنا، ما في موسى حيلة(1).

فيه قد فتح، وإذا مسرور الكبير قد دخل عليَّ. فقال لي: أجب الأمير. ولم يسلم عليَّ، فيئست من نفسي، وقلت: هذا مسرور ودخل إليَّ بلا إذن، ولم يسلم ما هو إلاّ القتل، وكنت جنباً فلم أجسر أن أسأله إنظاري حتى أغتسل.

فقالت لي الجارية - لما رأت تحيري وتبلدي -: ثق باللّه عزَّ وجل وانهض. فنهضت ولبست ثيابي، وخرجت معه حتى أتيت الدار، فسلمت على الأمير - هارون - وهو في مرقده. فرد عليَّ السلام فسقطت. فقال: تداخلك رعب؟. قلت: نعم يا أمير. فتركني ساعة حتى سكنت، ثم قال لي: صر إلى حبسنا فأخرج موسى بن جعفر بن محمد، وادفع إليه ثلاثين ألف درهم، واخلع عليه خمس خلع، واحمله على ثلاثة مراكب، وخيره بين المقام معنا أو الرحيل عنا إلى أي بلد أراد وأحب.

فقلت: يا أمير، تأمر بإطلاق موسى بن جعفر!.

قال: نعم، فكررت ذلك عليه ثلاث مرات. فقال لي: نعم، ويلك أ تريد أن أنكث العهد. فقلت: يا أمير، وما العهد؟. قال: بينا أنا في مرقدي هذا إذ ساورني أسود، ما رأيت من السودان أعظم منه، فقعد على صدري وقبض على حلقي، وقال لي: حبست موسى بن جعفر ظالماً له. فقلت: فأنا أطلقه وأهب له وأخلع عليه. فأخذ عليَّ عهد اللّه عزَّ وجل وميثاقه، وقام عن صدري، وقد كادت نفسي تخرج.

يقول الفضل: فخرجت من عنده، ووافيت موسى بن جعفر (عليه السلام) وهو في حبسه، فرأيته قائماً يصلي، فجلست حتى سلم، ثم أبلغته سلام الأمير، وأعلمته بالذي أمرني به في أمره، وأني قد أحضرت ما وصله به. فقال (عليه السلام) : «إن كنت أمرت بشيء غير هذا فافعله». فقلت: لا وحق جدك رسول اللّه، ما أمرت

ص: 221

إلا بهذا. فقال: «لا حاجة لي في الخلع والحملان والمال إذ كانت فيه حقوق الأمة».

فقلت: ناشدتك باللّه أن لا ترده فيغتاظ. فقال: «اعمل به ما أحببت». وأخذت بيده (عليه السلام) ، وأخرجته من السجن، ثم قلت له: يا ابن رسول اللّه أخبرني بالسبب الذي نلت به هذه الكرامة من هذا الرجل، فقد وجب حقي عليك لبشارتي إياك، ولما أجراه اللّه عزَّ وجل على يدي من هذا الأمر؟.

فقال (عليه السلام) : «رأيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليلة الأربعاء في النوم. فقال لي: يا موسى، أنت محبوس مظلوم. فقلت: نعم يا رسول اللّه محبوس مظلوم. فكرر عليَّ ذلك ثلاثاً، ثم قال: {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ}(1)، أصبح غداً صائماً، وأتبعه بصيام الخميس والجمعة، فإذا كان وقت الإفطار، فصل اثنتي عشرة ركعة، تقرأ في كل ركعة الحمد واثنتي عشرة مرة {قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ}، فإذا صليت منها أربع ركعات فاسجد، ثم قل: (يا سابق الفوت، يا سامع كل صوت، يا محيي العظام وهي رميم بعد الموت، أسألك باسمك العظيم الأعظم أن تصلي على محمد عبدك ورسولك، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، وأن تعجل لي الفرج مما أنا فيه) ففعلت فكان الذي رأيت»(2).

ومرة أخرى لما حبس هارون موسى بن جعفر (عليه السلام) ، جن عليه الليل، فخاف ناحية هارون أن يقتله. فجدد موسى (عليه السلام) طهوره، واستقبل بوجهه القبلة، وصلى لله عزَّ وجل أربع ركعات، ثم دعا بهذه الدعوات. فقال: «يا سيدي نجني

ص: 222

من حبس هارون، وخلصني من يده، يا مخلص الشجر من بين رمل وطين وماء، ويا مخلص اللبن من بين فرث ودم، ويا مخلص الولد من بين مشيمة ورحم، ويا مخلص النار من بين الحديد والحجر، ويا مخلص الروح من بين الأحشاء والأمعاء، خلصني من يدي هارون».

قال الراوي: فلما دعا موسى (عليه السلام) بهذه الدعوات، أتى هارون رجل أسود في منامه، وبيده سيف قد سله، فوقف على رأس هارون وهو يقول: يا هارون. أطلق عن موسى بن جعفر وإلا ضربت علاوتك بسيفي هذا. فخاف هارون من هيبته، ثم دعا الحاجب، فجاء الحاجب فقال له: اذهب إلى السجن فأطلق عن موسى بن جعفر. إلى أن حبسه مرة أخرى فلم يطلق سراحه حتى سلمه إلى السندي بن شاهك وقتله بالسم(1).

18

الصلاة والسلام)، وقد رأوا في الإمام سيماء الأنبياء، وآثار العلم والعبادة، وأنوار السيادة والنجابة، والزهد والتقوى، وإذا بالإمام (عليه السلام) نطق بعد كلام السندي وقال: «ما سمعتموه فهو تظاهر منه وكذب، وما ترونه من البيت والفرش فهو تصنع، وإنه قد أطعمني تسعة تمرات مسمومات، وسينقلب لوني يوم غد إلى الأخضر، وسأموت بعده بيوم، وأتخلص من الدنيا ومآسيها، وانتقل إلى جوار ربي، وأرد على جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فلا تصدقوا السندي فيما يقول».

فلما سمع السندي بكلام الإمام (عليه السلام) ، أخذ يرتجف حيث افتضح أمام الجميع، وعلم الناس بخبث هارون ومكره، وأنه قام بقتل الإمام (عليه السلام) .

فانتظر السندي إلى أن خرج الناس من بيته، فجاء مغضباً نحو الإمام (عليه السلام) وأخذ يضربه بالسياط، ويكثر من تعذيبه الوحشي.

وفي رواية: جاء بالطعام المسموم للإمام (عليه السلام) ، وأجبروه على التناول منه. فرفع الإمام (عليه السلام) يده إلى السماء وقال: «يا رب إنك تعلم أني لو أكلت قبل اليوم كنت قد أعنت على نفسي». فلما أكل منه مرض، ولما سأله الطبيب عن العلة، أخرج إليه راحته فأراها الطبيب، ثم قال: «هذه علتي». وكانت خضرة وسط راحته تدل على أنه سم، قال: فانصرف الطبيب إليهم وقال: واللّه لهو أعلم بما فعلتم به منكم، ثم توفي (عليه السلام) مسموماً(1).

الوجوه، ممن ينسب إلى الخير، فأدخلنا على موسى بن جعفر. فقال لنا السندي: يا هؤلاء، انظروا إلى هذا الرجل، هل حدث به حدث، فإن الناس يزعمون أنه قد فُعل مكروه به، ويكثرون في ذلك، وهذا منزله وفرشه، موسع عليه غير مضيق، ولم يرد به الأمير سوءاً، وإنما ينتظره أن يقدم فيناظره الأمير، وها هو ذا صحيح موسع عليه في جميع أمره، فاسألوه. قال: ونحن ليس لنا هم إلا النظر إلى الرجل، وإلى فضله وسمته. فقال (عليه السلام) : «إني أخبركم أيها النفر، أني قد سقيت السم في تسع تمرات، وأني أخضر غداً، وبعد غد أموت». قال: فنظرت إلى السندي بن شاهك يرتعد ويضطرب مثل السعفة(1).

وفي رواية: لما توفي أبو إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) ، جمع هارون العباسي شيوخ الطالبية، وبني العباس، وسائر أهل المملكة والحكام، وأحضر أبا إبراهيم موسى بن جعفر. فقال: هذا موسى بن جعفر قد مات حتف أنفه، وما كان بيني وبينه ما أستغفر اللّه منه في أمره - يعني في قتله - فانظروا إليه. فدخل عليه سبعون رجلاً من شيعته، فنظروا إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) وليس به أثر جراحة ولا خنق(2).

وروي أن السندي بن شاهك حضر بعدما كان بين يديه السم في الرطب، وأنه (عليه السلام) أكل منها عشر رطبات. فقال له السندي: تزداد؟. فقال (عليه السلام) له: «حسبك قد بلغت ما يحتاج إليه فيما أمرت به». ثم إنه أحضر القضاة والعدول قبل وفاته بأيام وأخرجه إليهم، وقال: إن الناس يقولون: إن أبا الحسن موسى

ص: 227

في ضنك وضر وها هوذا، لا علة به ولا مرض ولا ضر. فالتفت (عليه السلام) فقال لهم: «اشهدوا عليَّ أني مقتول بالسم منذ ثلاثة أيام، اشهدوا أني صحيح الظاهر لكني مسموم، وسأحمر في آخر هذا اليوم حمرة شديدة منكرة، وأصفر غداً صفرة شديدة، وأبيض بعد غد، وأمضي إلى رحمة اللّه ورضوانه». فمضى (عليه السلام) كما قال في آخر اليوم الثالث(1).

دون تقصير من السلطات الظالمة. فقال السندي: انظروا إلى جسده حيث لا جراحة فيها، ولا آثار تعذيب.. ولكن فشلت هذه الخطة أيضاً.

روي أنه لما مات الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) بالسم، أدخل السندي بن شاهك عليه الفقهاء، ووجوه أهل بغداد، وفيهم الهيثم بن عدي وغيره، فنظروا إليه لا أثر به من جراح ولا خمش، وأشهدهم على أنه مات حتف أنفه، فشهدوا على ذلك، ولكن اللّه فضحهم بعد ذلك(1).

وكان من شدة ظلمهم، أنهم أرادوا إهانة الإمام (عليه السلام) والاستخفاف به، فجاءوا بأربعة حمالين حملوا النعش الطاهر من السجن، وجعلوا الجنازة المقدسة على جسر بغداد، ونادى المنادي:

هذا إمام الرافضة موسى بن جعفر، وقد مات بموت طبيعي، فليأت كل من يريد أن ينظر إليه، كما نادوا بنداءات أخرى تتضمن إهانة الإمام (عليه السلام) .

فجعل الناس يتفرسون في وجه الإمام (عليه السلام) ، وهم شاكون في سبب موت الإمام (عليه السلام) ، إلى أن جاء طبيب نصراني ونظر إلى راحة كف الإمام الكاظم (عليه السلام) . فقال للناس: إن هذا الرجل قتل بالسم، فقولوا لعشيرته أن يطالبوا بدمه.

وهكذا فضح اللّه هارون وجلاوزته، وعرف الناس أن الإمام (عليه السلام) مات مسموماً في سجونهم.

فصارت الضجة في الناس، وانقلب السحر على الساحر، حتى خاف هارون من الفتنة والقيام ضده، فخرج من بغداد، وأمر بعض جلاوزته بأن يتظاهروا بإكرام جنازة الإمام (عليه السلام) ، ويدفنوه في مقابر قريش في كاظمية اليوم.

ص: 229

جعفر. فكشفته فرأيته ميتاً، فبكيت واسترجعت، ثم قال للقوم: انظروا إليه. فدنا واحد بعد واحد، فنظروا إليه. ثم قال: تشهدون كلكم أن هذا موسى بن جعفر بن محمد. فقلنا: نعم نشهد أنه موسى بن جعفر بن محمد (عليه السلام) . ثم قال: أ ترون به أثراً تنكرونه؟. فقلنا: لا ما نرى به شيئاً، ولا نراه إلاّ ميتاً(1).

وهكذا أرادوا أن يغطوا على ما قام به هارون ولكن اللّه فضحهم.

واستمرت هذه الخطة حتى على شفير القبر، فعن يونس بن عبد الرحمن، قال: حضر الحسين بن علي الرواسي جنازة أبي إبراهيم (عليه السلام) ، فلما وضع على شفير القبر، إذا رسول من السندي بن شاهك قد أتى أبا المضا خليفته، وكان مع الجنازة أن اكشف وجهه للناس قبل أن تدفنه حتى يروه صحيحاً لم يحدث به حدث(2).

فأرسل سليمان ليتدارك الوضع، وأخذ هارون يلعن السندي بن شاهك، ويتظاهر بأنه هو الذي قتل الإمام (عليه السلام) بالسم من دون علم هارون.

وكان سليمان بن أبي جعفر أحد جلاوزة هارون، ومن السفاكين والمجرمين، ومن أعوان السلطة الظالمة، وقد جنى جنايات كبيرة في قصة الشهيد حسين الفخ.

وقد أشار إليه هارون بأن يتدارك الموقف، فأخذ سليمان يتظاهر بالحزن واحترام جنازة الإمام، حيث نزل من قصره، ورمى العمامة من رأسه، وشق جيبه في مصيبة الإمام ليخدع الناس، وأمر غلمانه وشرطته بإبعاد تلك الزمرة المجرمة عن جنازة الإمام، ثم أخذ يمشي حافياً في التشييع، وأمر المنادي أن ينادي: من أراد أن ينظر إلى الطيب بن الطيب والطاهر بن الطاهر فليحضر جنازة الإمام.

ثم هيأ سليمان كفناً ثميناً، قيل إنه يقدر بخسمة آلاف دينار، وقد كتب عليه القرآن الكريم بأكمله، كل ذلك لكي يمتص النقمة الشعبية ضد الحكم العباسي.

فاجتمع أهل بغداد بأجمعهم وأخذوا بالبكاء والنحيب، فعلت أصواتهم من الأرض إلى السماء في تشييع الإمام (عليه السلام) ، حتى أوصلوا الجثمان إلى مقابر قريش، حيث مرقده الشريف الآن في الكاظمية المقدسة.

وفي رواية: خرج سليمان بن أبي جعفر من قصره إلى الشط، فسمع الصياح والضوضاء. فقال لولده وغلمانه: ما هذا؟.

قالوا: السندي بن شاهك ينادي على موسى بن جعفر على نعش.

فقال لولده وغلمانه: يوشك أن يفعل هذا به في الجانب الغربي، فإذا عبر به فانزلوا مع غلمانكم فخذوه من أيديهم، فإن مانعوكم فاضربوهم وخرقوا ما عليهم من السواد.

ص: 232

فلما عبروا به نزلوا إليهم فأخذوه من أيديهم، وضربوهم وخرقوا عليهم سوادهم، ووضعوه في مفرق أربعة طرق، وأقام المنادين ينادون: ألا من أراد الطيب ابن الطيب موسى بن جعفر فليخرج.

وحضر الخلق وغسل وحنط بحنوط فاخر، وكفنه بكفن فيه حبرة استعملت له بألفين وخمسمائة دينار عليها القرآن كله، واحتفى ومشى في جنازته متسلباً مشقوق الجيب إلى مقابر قريش فدفنه هناك.

ثم كتب سليمان بخبره إلى هارون، فكتب هارون إلى سليمان بن أبي جعفر وهو يريد أن يبرأ نفسه كما أراد يزيد أن يبرأ نفسه من دم الإمام الحسين (عليه السلام) : وصلتك رحم يا عم، وأحسن اللّه جزاءك، واللّه ما فعل السندي بن شاهك لعنه اللّه ما فعله عن أمرنا(1).

19

المنفذ للأمر، والسندي بن شاهك هو المباشر للقتل عبر إطعام الإمام الرطب المسموم.. وكل هؤلاء شركاء في جريمة قتل الإمام (عليه السلام) ، كما أن يزيد وابن زياد وعمر بن سعد وشمر كلهم شركاء في قتل الإمام الحسين (عليه السلام) .

وقد لاقوا قتلة الإمام الكاظم (عليه السلام) بعض جزاء عملهم في الدنيا قبل الآخرة:

أما السندي بن شاهك، فعلى ما ذكره الشيخ المفيد (رحمه اللّه) ، ففي نفس اليوم الذي وضع نعش الإمام الكاظم (عليه السلام) على جسر بغداد ونادى عليه بذل الاستخفاف جره فرسه إلى الدجلة وغرق فيها، كما قال تعالى: {أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً}(1).

وأما يحيى البرمكي وعشيرته فقد تفرق جمعهم، وذهبت عزتهم، وذلوا أكبر مذلة، على ما نقله التاريخ مما جرى عليهم من القتل والمهانة والذل في كل مكان.

أما هارون العباسي، فروى سهل بن صائب قال: كنت حاضراً في سكرات هارون. فقال: ائتوني بملحفة، وكان يلوج بنفسه من الوجع، ولكنه لشدة قساوة قلبه وهو يعالج سكرات الموت، أمر بإحضار بشير بن ليث، وكان يحمل عداوة له. فقال له: سأقتلك شر قتلة. فأمر بقصاب فجاء وقطّعه قطعاً قطعاً. ثم أغمي على هارون، فلما أفاق وأيس من الحياة، أمر بإحضار أكفانه واختار بعضها، وقال: ادفنوني في هذا البيت الذي أنا فيه.

فحفروا له قبراً وكان ينظر إلى قبره ويقول: واحيائاه من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

وآخر ما قاله كانت الآية الكريمة: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ}(2).

ص: 235

20

أبعث إن شاء اللّه. أشهدهم أن هذه وصيتي بخطي، وقد نسخت وصية جدي أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ووصايا الحسن والحسين، وعلي بن الحسين ووصيه محمد بن علي ووصيه جعفر بن محمد (عليه السلام) قبل ذلك حرفاً بحرف. وأوصيت بها إلى علي ابني وبني بعده إن شاء، وآنس منهم رشداً، وأحب إقرارهم فذلك له، وإن كرههم وأحب أن يخرجهم فذلك له، ولا أمر لهم معه، وأوصيت إليه بصدقاتي وأموالي، وصبياني الذين خلفت وولدي...»(1).

لمؤمن يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يبيعها أو يبتاعها، أو يهبها أو ينحلها، أو يغير شيئاً مما وضعتها عليه، حتى يرث اللّه الأرض ومن عليها»(1).

وفي الرواية: «إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم»(1).

فقال: «يا مسيب، ضعف يقينك في اللّه عزَّ وجل وفينا».

فقلت: لا يا سيدي. قال: «فمه؟». قلت: يا سيدي، ادع اللّه أن يثبتني. فقال: «اللّهم ثبته».

ثم قال (عليه السلام) : «إني أدعو اللّه عزَّ وجل باسمه العظيم، الذي دعا به آصف حتى جاء بسرير بلقيس، فوضعه بين يدي سليمان قبل ارتداد طرفه إليه، حتى يجمع بيني وبين ابني علي بالمدينة».

قال المسيب: فسمعته (عليه السلام) يدعو، ففقدته عن مصلاه، فلم أزل قائماً على قدمي حتى رأيته قد عاد إلى مكانه، وأحاد الحديد إلى رجليه، فخررت لله ساجداً لوجهي شكراً على ما أنعم به عليَّ من معرفته. فقال لي: «ارفع رأسك يا مسيب، واعلم أني راحل إلى اللّه عزَّ وجل في ثالث هذا اليوم».

قال: فبكيت. فقال لي: «لا تبك يا مسيب؛ فإن علياً ابني هو إمامك ومولاك بعدي فاستمسك بولايته، فإنك لا تضل ما لزمته». فقلت: الحمد لله. قال: ثم إن سيدي (عليه السلام) دعاني في ليلة اليوم الثالث. فقال لي: «إني على ما عرفتك من الرحيل إلى اللّه عزَّ وجل، فإذا دعوت بشربة من ماء فشربتها، ورأيتني قد انتفخت، وارتفع بطني، واصفر لوني واحمر واخضر وتلون ألواناً، فخبر الطاغية بوفاتي، فإذا رأيت بي هذا الحدث، فإياك أن تظهر عليه أحداً، ولا على من عندي إلاّ بعد وفاتي».

قال المسيب بن زهير: فلم أزل أرقب، وعده حتى دعا (عليه السلام) بالشربة فشربها، ثم دعاني فقال لي: «يا مسبب، إن هذا الرجس السندي بن شاهك سيزعم أنه يتولى غسلي ودفني، وهيهات هيهات أن يكون ذلك أبداً، فإذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فألحدوني بها».

ص: 240

قال المسيب: ثم رأيت شخصاً أشبه الأشخاص به (عليه السلام) ، جالساً إلى جانبه، وكان عهدي بسيدي الرضا (عليه السلام) وهو غلام، فأردت سؤاله. فصاح بي سيدي موسى (عليه السلام) وقال لي: «أ ليس قد نهيتك يا مسيب». فلم أزل صابراً حتى مضى وغاب الشخص، ثم أنهيت الخبر إلى هارون، فوافى السندي بن شاهك، فو اللّه لقد رأيتهم بعيني وهم يظنون أنهم يغسلونه، فلا تصل أيديهم إليه، ويظنون أنهم يحنطونه ويكفنونه، وأراهم لا يصنعون به شيئاً، ورأيت ذلك الشخص يتولى غسله وتحنيطه وتكفينه، وهو يظهر المعاونة لهم، وهم لا يعرفونه. فلما فرغ من أمره قال لي ذلك الشخص: «يا مسيب، مهما شككت فيه فلا تشكن فيَّ، فإني إمامك ومولاك وحجة اللّه عليك بعد أبي. يا مسيب، مثلي مثل يوسف الصديق (عليه السلام) ، ومثلهم مثل إخوته حين دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون»، ثم حُمل (عليه السلام) حتى دفن في مقابر قريش(1).

21

22

قال الشيخ المفيد (رحمه اللّه) : كان لأبي الحسن (عليه السلام) سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى، وعد الذكور ثمانية عشر والإناث تسع عشرة(1).

وهم حسب ما ذكره بعض العلماء:

علي الرضا (عليه السلام) ، وإبراهيم، والعباس، والقاسم، لأمهات أولاد.

وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسن، لأم ولد.

وأحمد، ومحمد، وحمزة، لأم ولد.

وعبد اللّه، وإسحاق، وعبيد اللّه، وزيد، والحسن، والفضل، وسليمان، لأمهات أولاد.

وفاطمة الكبرى، وفاطمة الصغرى، وفاطمة الوسطى، ورقية، وحكيمة، وأم أبيها، ورقية الصغرى، وكلثم، وأم جعفر، ولبابة، وزينب، وخديجة، وعلية، وآمنة، وحسنة، وبريهة، وأم سلمة، وميمونة، وأم كلثوم.

وغيرهم من الأولاد والبنات.

أقول: ما ذكره البعض من (عائشة) في بنات الإمام (عليه السلام) ليس بصحيح، فإنه لم يكن في أولاد الأئمة (عليهم السلام) من تسمى بعائشة، ولا من يسمى بعمر وأبي بكر.

وقال بعض: ولد له (عليه السلام) عشرون ابناً وثمان عشرة بنتاً. وهم: علي الرضا (عليه السلام) الإمام، وزيد، وإبراهيم، وعقيل، وهارون، والحسن، والحسين، وعبد اللّه، وإسماعيل، وعبيد اللّه، وعمار، وأحمد، وجعفر، ويحيى، وإسحاق، والعباس، وعبد الرحمن، والقاسم، وجعفر الأصغر.

أقول: ما ذكره البعض من عمر، فهو تصحيف وتحريف، بل هو محمد، أو

ص: 244

عمار.

والبنات: خديجة، وأم فروة، وأسماء، وعلية، وفاطمة، وأم كلثوم، وآمنة، وزينب، وأم عبد اللّه، وزينب الصغرى، وأم القاسم، وحكيمة، وأسماء الصغرى، ومحمودة، وأمامة، وميمونة.

وعدّ البعض الفواطم أربعاً.

وقال بعض علماء السير: له (عليه السلام) عشرون ذكراً وعشرون أنثى.

وقال ابن شهر آشوب في المناقب: أولاده ثلاثون فقط، ويقال سبعة وثلاثون، فأبناؤه ثمانية عشر، ولكنه عدّهم عشرين، وجعل الحسن بدل الحسين، وزاد الفضل، ونقص جعفر الأصغر، وذكر محمداً ولم يذكر عمر.

قال: وبناته تسع عشرة، إلاّ أنه عدهن عشرين: خديجة، وأم فروة، وأم أبيها، وعلية، وفاطمة، وفاطمة، وبريهة، وكلثم، وأم كلثوم، وزينب، وأم القاسم، وحكيمة، ورقية الصغرى، وأم دحية، وأم سلمة، وأم جعفر، ولبابة، وأسماء، وأمامة، وميمونة(1).

وقيل أكثر من ذلك(2)، فذكر منهم: عبد الرحمن وعقيل والقاسم ويحيى وداود، ولم يعقبوا.

ومنهم: سليمان والفضل وأحمد، قيل: إن لهم أناث وليس لأحد منهم ذكر.

ومنهم: الحسين وإبراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن، وفي أعقابهم خلاف.

ومنهم علي وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل ومحمد وإسحاق وحمزة

ص: 245

وعبد اللّه وعبيد اللّه وجعفر، وقد أعقبوا بغير خلاف.

وقال بعض: أعقب موسى الكاظم (عليه السلام) من ثلاثة عشر ولداً رجلاً، منهم أربعة مكثرون وهم علي الرضا وإبراهيم المرتضى ومحمد العابد وجعفر، وأربعة متوسطون وهم زيد النار وعبد اللّه وعبيد اللّه وحمزة، وخمسة مقلون وهم العباس وهارون وإسحاق وإسماعيل والحسن.

موسى بن جعفر (عليه السلام) .

كما هو كذلك في قصة موت السيد محمد والإمام العسكري (عليهما السلام) ، فكان السيد محمد (عليه السلام) فداءً للإمام العسكري (عليه السلام) ، وذلك للحفاظ على الإمام من أيدي الطغاة، وكذلك للحفاظ على إمام الحجة (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف) الذي يكون من نسله (عليه السلام) ، والظاهر أن بني العباس هم الذين سمموا السيد محمد بن الإمام الهادي (عليه السلام) فقتلوه بالسم.

يقول أبو هاشم الجعفري: في المعزين كنت... وهكذا خطر ببالي أن السيد محمد أصبح فداءً للإمام العسكري (عليه السلام) كما أصبح إسماعيل فداءً لموسى بن جعفر (عليه السلام) ، فقال لي الإمام (عليه السلام) : «كما حدثتك نفسك»(1).

ثم إن قوماً من الشيعة ظنوا أن إسماعيل (عليه السلام) القائم بعد أبيه بالإمامة، لذلك البرّ من قبل أبيه، وتلك الرعاية منه، ولأنه (عليه السلام) أكبر إخوته سنّاً، ولكن موته أيام أبيه أزال ذلك الظن.

وقد أكد الإمام الصادق (عليه السلام) على موت إسماعيل كراراً لتتم الحجة.

فإنه (عليه السلام) بعد أن مات إسماعيل وغُطّي، أمر (عليه السلام) بأن يكشف عن وجهه وهو مسجّى، ثمّ قبّل جبهته وذقنه ونحره، ثمّ أمر به فكشف وفعل به مثل الأوّل، ولمّا غسّل وأدرج في أكفانه، أمر به فكشف عن وجهه ثمّ قبّله في تلك المواضع ثالثاً، ثمّ عوّذه بالقرآن، ثمّ أمر بإدراجه.

وفي رواية أخرى: إنه (عليه السلام) أمر المفضّل بن عمر فجمع له جماعة من أصحابه

ص: 247

حتّى صاروا ثلاثين، وفيهم أبو بصير وحمران بن أعين وداود الرقي، فقال (عليه السلام) لداود: «اكشف عن وجهه». فكشف داود عن وجه إسماعيل، فقال (عليه السلام) : «تأمّله يا داود فانظره أحيّ هو أم ميّت؟».

فقال: بل هو ميّت.

فجعل (عليه السلام) يعرض على رجل رجل حتّى أتى على آخرهم. فقال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ أمر (عليه السلام) بغسله وتجهيزه. ثمّ قال: «يا مفضّل احسر عن وجهه».

فحسر عن وجهه، فقال: «حيّ هو أم ميّت؟، انظروه جميعكم».

فقالوا: بل هو يا سيّدنا ميّت.

فقال: «شهدتم بذلك وتحققتموه؟».

قالوا: نعم، وقد تعجّبوا من فعله.

فقال (عليه السلام) : «اللّهمّ اشهد عليهم».

ثمّ حُمل إلى قبره، فلمّا وضع في لحده قال: «يا مفضّل اكشف عن وجهه». فكشف فقال للجماعة: «انظروا أ حيّ هو أم ميّت؟».

فقالوا: بل ميّت يا وليّ اللّه.

فقال: «اللّهمّ اشهد».

ثمّ أعاد عليهم القول في ذلك بعد دفنه، فقال لهم: «الميّت المكفّن المحنّط المدفون في هذا اللحد من هو؟».

فقالوا: إسماعيل ولدك.

فقال: «اللّهمّ اشهد»(1).

ص: 248

وكان هذا الإصرار من الإمام (عليه السلام) على أن يعرف الناس موت إسماعيل، حتّى لا تبقى شبهة ولا ريب بموته، وكان يعلم الإمام (عليه السلام) أن قوماً سيقولون بإمامته؛ لأنه الأكبر زعماً منهم أنه لم يمت، فما فعل ذلك إلاّ ليقيم الحجّة عليهم. وقد قال (عليه السلام) بعد أن وضع إسماعيل في لحده وأشهد القوم على موته: «فإنه سيرتاب المبطلون، يريدون إطفاء نور اللّه»، ثمّ أومى إلى موسى (عليه السلام) ، ولمّا أن دفن إسماعيل وأشهدهم، أخذ بيد موسى (عليه السلام) فقال: «هو حقّ والحقّ معه إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها»(1).

وقد حزن الإمام الصادق (عليه السلام) على ولده كثيراً، روي أنه ظهر على الصادق (عليه السلام) الحزن الشديد حين حضر إسماعيل الموت، وسجد سجدة طويلة، ثمّ رفع رأسه فنظر الى إسماعيل قليلاً، ونظر الى وجهه، ثمّ سجد أخرى أطول من الأولى، ثمّ رفع رأسه فغمضه، وربط لحييه، وغطّى عليه ملحفته، ثمّ قام ووجهه قد دخله شيء عظيم حتّى أحسّ ذلك منه من رآه(2).

هذا ومدفن إسماعيل (عليه السلام) في البقيع، وقد قام الوهابيون بهدم ضريحه، نسأل اللّه عزوجل أن يوفق المسلمين لإعادة تلك القباب الطاهرة في بقيع الغرقد.

أخذ بزمام ناقتها، وجرها إلى قم، وأنزلها في داره. فكانت فيها ستة عشر يوماً - وقيل سبعة أيام - ثم مضت إلى رحمة اللّه ورضوانه، فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له، وهي التي الآن مدفنها، وبنى على قبرها سقفاً من البواري(1).

وفي رواية: لما توفيت فاطمة (عليها السلام) وغسلوها وكفنوها ذهبوا بها إلى بابلان ووضعوها على سرداب حفروه لها، فاختلف آل سعد بينهم في من يدخل السرداب ويدفنها فيه، فاتفقوا على خادم لهم شيخ كبير صالح يقال له: قادر، فلما بعثوا إليها رأوا راكبين سريعين متلثمين يأتيان من جانب الرملة فلما قربا من الجنازة نزلا وصليا عليها ودخلا السرداب وأخذا الجنازة فدفناها ثم خرجا وركبا وذهبا ولم يعلم أحد من هما، والمحراب الذي كانت فاطمة (عليها السلام) تصلي إليها موجود إلى الآن في دار موسى بن الخزرج، ثم ماتت أم محمد بنت موسى بن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) فدفنوها في جنب فاطمة (عليها السلام) . ثم توفيت ميمونة أختها فدفنوها هناك أيضاً، وبنوا عليهما أيضا قبة، ودفن فيها أم إسحاق جارية محمد وأم حبيب جارية محمد بن أحمد الرضا وأخت محمد بن موسى (عليهم السلام) (2).

وروى المحقق القمي (رحمه اللّه) في كتابه (جامع الشتات) أن السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) ماتت قبل الإمام الرضا (عليه السلام) وفي حياته.

أقول: وقد رأيت في كتاب أن السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) ماتت مسمومة بسم بعثه المأمون العباسي(3).

ص: 251

كما ورد في التاريخ أن أكثر ذراري أهل البيت (عليهم السلام) الذين جاؤوا نحو إيران ليتشرفوا بزيارة الإمام الرضا (عليه السلام) ، قد ماتوا بالسيف أو بالسم على يد جلاوزة المأمون العباسي وبأمر منه.

ومن هنا نرى كثرة قبور ذرية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في مختلف مدن إيران خاصة ما يقع في طريق خراسان من جانب الحجاز.

وقد قال لي أحد العلماء المتتبعين الثقات:

إن قبور ذراري أهل البيت (عليهم السلام) في إيران تصل إلى ثلاثة آلاف قبر، والعلم عند اللّه(1).

ونقل القاضي نور اللّه (رحمه اللّه) (2) في كتابه..

ص: 252

(مجالس المؤمنين)(1) عن الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام):

ص: 253

«إن لله حرماً وهو مكة، ألا إن لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حرماً وهو المدينة، ألا وإن لأمير المؤمنين (عليه السلام) حرماً وهو الكوفة، ألا وإن قم الكوفة الصغيرة. ألا إن للجنة ثمانية أبواب ثلاثة منها إلى قم، تقبض فيها امرأة من ولدي اسمها فاطمة بنت موسى، وتدخل بشفاعتها شيعتي الجنة بأجمعهم»(1).

وربما يكون المراد بتمام الشيعة، جميع من لم يشمله شفاعة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والصديقة فاطمة (عليها السلام) ، وسائر الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ، فتشملهم شفاعة السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) .

أو أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى الإمام المهدي (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف) بإضافة السيدة معصومة (عليها السلام) بأجمعهم يشفعون للشيعة بجميعهم، فكل الشيعة يدخلون الجنة بسبب الشفاعة.

ص: 254

أو أنه تجتمع الشفاعات من قبل أكثر من معصوم (عليه السلام) في شخص واحد فترتفع درجاته أكثر فأكثر، فكل منهم (عليهم السلام) يشفع لكل من الشيعة.

وقد رأى أحد العلماء السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) في المنام فسألها: هل صحيح أنك تشفعين لأهل قم.

فقالت: الذي يشفع لأهل قم هو الميرزا القمي (رحمه اللّه) ، أما أنا فأشفع لأهل العالم.

وربما يكون المراد - والعلم عند اللّه - أن الميرزا القمي له هذه الصلاحية، كما أن السيدة المعصومة (عليها السلام) لها تلك الصلاحية الكبرى.

لجعلته في القاسم ابني، لحبي إياه ورأفتي عليه، ولكن ذلك لله عزوجل»(1).

وهذا المعنى تأكيد على أن الإمامة من اللّه، وكناية عن جلالة قاسم وعظم شأنه، ليس المراد المعنى المطابقي، وذلك مثل قولهم: (فلان كثير الرماد)، أو (جبان الكلب)، أو (طويل النجاد)، حيث أريد منها المعاني الكنائية لا المعاني الحقيقية تحت اللفظية.

قال علماؤنا: إن القاسم بن موسى بن جعفر (عليه السلام) ، هو من أولاد الأئمة (عليهم السلام) الذين يعلم بجلالتهم، ويعرف موضع قبرهم، فإن قبره على ثمانية فراسخ من الحلة في العراق، وله مزار يزوره مختلف الناس، وكبار العلماء والأخيار.

وفي البحار:

القاسم بن موسى بن جعفر (عليه السلام) : كان يحبه أبوه حباً شديداً، وأدخله في وصاياه.

وقد نص السيد الجليل النقيب الطاهر رضي الدين علي بن موسى بن طاووس في كتابه مصباح الزائر على استحباب زيارته، وقرنه بأبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين وعلي بن الحسين الأكبر (عليهم السلام) المقتول بالطف، وذكر لهم ولمن يجري مجراهم زيارة ذكرها في كتابه «مصباح الزائر» مخطوط، وقبر القاسم قريب من الحلة السيفية عند الهاشمية، وهو مزار متبرك به، يقصده الناس للزيارة وطلب البركة، وقد ذكر قبره ياقوت في معجم البلدان والبغدادي في مراصد الاطلاع أن شوشة قرية بأرض بابل أسفل من حلة بني مزيد بها قبر القاسم بن موسى بن جعفر، إلخ.

وقد جعله الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) متولياً على صدقته بعد وفاة علي أو

ص: 256

إبراهيم.

(شاه جراغ) المدفون في مدينة شيراز، وكان سيداً كريماً جليل القدر كثير الورع، وكان يكرمه الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ويحبه، ويقدمه على بعض أولاده. ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة(1).

وفي التاريخ أن السيد أحمد بن موسى أعتق ألف مملوك في سبيل اللّه، وقد قال الشعراء في ذلك:

شاه جراغ أحمد بن كاظم***أعتق ألفاً سيد الأعاظم

أما سبب تسميته بشاه جراغ فهو مذكور في الكتب المفصلة(2).

ص: 258

23

إلاّ موسى بن جعفر (عليه السلام) . قيل له: هذا رأس الحسين؟. قال: «نعم، إنا لله وإنا إليه راجعون، مضى واللّه مسلماً صالحاً، صواماً، قواماً، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، ما كان في أهل بيته مثله»(1).

وروى أبو الفرج بإسناده عن إبراهيم بن إسحاق القطان، قال: سمعت الحسين بن علي ويحيى بن عبد اللّه يقولان: ما خرجنا حتى شاورنا أهل بيتنا، وشاورنا موسى بن جعفر، فأمرنا بالخروج(2).

وكان الحسين صاحب فخ في السادسة والعشرين من عمره الشريف عندما استشهد (رضوان اللّه تعالى عليه).

وقد رثاه دعبل الخزاعي(3) في قصيدته التائية المشهورة، حيث قال:

ص: 260

ص: 261

قبور بكوفان وأخرى بطيبة***وأخرى بفخ نالها صلواتِ(1)

قال: «بلى، ولكن أخشى أن تغلبني عيني».

فلما انتهينا إلى فخ، دنوت من المحمل فإذا هو نائم، فتنحنحت فلم ينتبه، فحركت المحمل فجلس. فقلت: قد بلغت.

فقال: «حل محملي - ثم قال - صل القطار».

فوصلته ثم تنحيت به عن الجادة، فأنخت بعيره. فقال: «ناولني الإداوة والركوة»، فتوضأ (عليه السلام) وصلى ثم ركب.

فقلت له: جعلت فداك، رأيتك قد صنعت شيئا أ فهو من مناسك الحج؟.

قال: «لا، ولكن يقتل هاهنا رجل من أهل بيتي في عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلى الجنة»(1).

وعن أبي جعفر الجواد (عليه السلام) أنه قال: «لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ»(2).

ويستفاد من هذه الروايات وغيرها أن ثورة الحسين شهيد فخ وأصحابه كانت بإذن المعصوم (عليه السلام) ، فكل منهم عمل بوظيفته، شهيد فخ بالثورة، والإمام (عليه السلام) بعدم المشاركة الظاهرية.

قيل(3): كان سبب خروج الحسين (عليه السلام) شهيد فخ أن الهادي العباسي ولّى المدينة إسحاق بن عيسى بن علي، فاستخلف عليها رجلاً من ولد عمر بن الخطاب يعرف بعبد العزيز، فحمل على الطالبيين وأساء إليهم، وطالبهم

ص: 263

بالعرض كل يوم في المقصورة. ووافى أوائل الحاج، وقدم من الشيعة نحو من سبعين رجلاً، ولقوا حسيناً وغيره. فبلغ ذلك العمري، وأغلظ أمر العرض وألجأهم إلى الخروج. فجمع الحسين يحيى وسليمان وإدريس بني عبد اللّه بن الحسن وعبد اللّه بن الحسن الأفطس وإبراهيم بن إسماعيل طباطبا وعمر بن الحسن بن علي بن الحسن المثلث وعبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن المثنى وعبد اللّه بن جعفر الصادق (عليه السلام) ، ووجهوا إلى فتيان من فتيانهم ومواليهم، فاجتمعوا ستة وعشرين رجلاً من ولد علي (عليه السلام) ، وعشرة من الحاج وجماعة من الموالي. فلما أذن المؤذن الصبح دخلوا المسجد ونادوا: أجد أجد. وصعد الأفطس المنارة، وجبر المؤذن على قول «حي على خير العمل». فلما سمعه العمري أحس بالشر ودهش، ومضى هارباً على وجهه يسعى ويضرط حتى نجا. وصلى الحسين بالناس الصبح، ولم يتخلف عنه أحد من الطالبيين إلاّ الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن وموسى بن جعفر (عليه السلام) . فخطب بعد الصلاة وقال بعد الحمد والثناء:

أنا ابن رسول اللّه، على منبر رسول اللّه، وفي حرم رسول اللّه، أدعوكم إلى سنة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . أيها الناس، أ تطلبون آثار رسول اللّه في الحجر والعود تمسحون بذلك وتضيعون بضعة منه!.

ثم خرج الحسين قاصداً إلى مكة، ومعه من تبعه من أهله ومواليه وأصحابه وهم زهاء ثلاثمائة، واستخلف رجلاً على المدينة، فلما صاروا بفخ تلقتهم الجيوش من قبل بني العباس، وعرضوا على الحسين الأمان والعفو والصلة، فأبى ذلك أشد الإباء. فبدأ الجيش العباسي بالحرب.. وحملوا عليهم من عدة جهات، وطحنوهم طحنة واحدة، حتى قُتل أكثر أصحاب الحسين، وكان

ص: 264

الحسين يقاتلهم قتال الأبطال، ولم يعتن بمكرهم حيث قالوا له: يا حسين لك الأمان.

فكان يقول: لا أمان أريد.

وكان يحمل عليهم ويحاربهم محاربة الأبطال، حتى قُتل (رضوان اللّه عليه)، وقُتل معه سليمان بن عبد اللّه بن الحسن وعبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن، وأصابت الحسن بن محمد نشابة في عينه فتركها، وجعل يقاتل أشد القتال حتى أمنوه ثم قتلوه! وجاء الجند بالرءوس إلى موسى الهادي العباسي.

ولما رأى الإمام الكاظم (عليه السلام) رأس الحسين شهيد فخ، قال:

«إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، مضى واللّه مسلماً صالحاً صواماً، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، ما كان في أهل بيته مثله».

وأمر موسى الهادي العباسي بقتل جميع الأسرى.

وروي أن محمد بن سليمان أحد جلاوزة العباسيين وقادة جيشهم في محاربة الحسين شهيد فخ، لما حضرته الوفاة جعلوا يلقنونه الشهادة فلم يقلها، وكان يقول: ألا ليت أمي لم تلدني، ولم أكن لقيت حسيناً يوم فخ ولا الحسن. فجعل يرددها حتى مات.

ص: 265

24

خروجه من السجن، ولكن الشيطان أغره.

وربما كان هناك محذور في الصرف من قبل الوكلاء؛ لأن الحكومات كانت سوف تعلم بموارد الصرف، وتقضي على الشيعة بذلك..

وبعض هذه الأموال كانت مجتمعة عند الشيعة، ثم سلموها إلى الوكلاء فأصبحت مبالغ كثيرة.

فلما استشهد الإمام (عليه السلام) ، وأوصى بابنه علي بن موسى الرضا (عليه السلام) .. رأى هؤلاء الوكلاء بأنه يلزم تسليم تلك الأموال الطائلة للإمام الرضا (صلوات اللّه عليه)، فغرهم الشيطان، وأنكروا إمامته، وقالوا بالوقف؛ لكي يحافظوا على الأموال في أيديهم.

قال الشيخ الصدوق (رحمه اللّه) : لم يكن موسى بن جعفر (عليه السلام) ممن يجمع المال، ولكنه حصل في وقت الرشيد وكثر أعداؤه، ولم يقدر على تفريق ما كان يجتمع إلاّ على القليل ممن يثق بهم في كتمان السرّ، فاجتمعت هذه الأموال لأجل ذلك. وأراد أن لا يحقق على نفسه قول من كان يسعى به إلى الرشيد، ويقول إنه تحمل عليه الأموال، ويُعتقد له الإمامة، ويحمل على الخروج عليه. ولولا ذلك لفرق ما اجتمع من هذه الأموال، على أنها لم تكن أموال الفقراء، وإنما كانت أموالاً يصل بها مواليه؛ ليكون له إكراماً منهم له، وبراً منهم به (عليه السلام) (1).

حطامها، واستمالوا قوماً فبذلوا لهم شيئاً مما اختانوه من الأموال، نحو: حمزة بن بزيع، وابن المكاري، وكرام الخثعمي، وأمثالهم.

روي عن يونس بن عبد الرحمن، قال: مات أبو إبراهيم - الكاظم - (عليه السلام) ، وليس من قوامه أحد إلاّ وعنده المال الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته طمعاً في الأموال. كان عند زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار، وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار. فلما رأيت ذلك وتبينت الحق، وعرفت من أمر أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ما علمت، تكلمت ودعوت الناس إليه. فبعثا إليَّ وقالا: ما يدعوك إلى هذا، إن كنت تريد المال فنحن نغنيك. وضمنا لي عشرة آلاف دينار، وقالا لي: كف. فأبيت وقلت لهما: إنا روينا عن الصادقين (عليهم السلام) أنهم قالوا: «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه؛ فإن لم يفعل سلب نور الإيمان»، وما كنت لأدع الجهاد في أمر اللّه على كل حال، فناصباني وأضمرا لي العداوة(1).

وفي الغيبة للشيخ الطوسي (رحمه اللّه) : مضى أبو إبراهيم (عليه السلام) وعند زياد القندي سبعون ألف دينار، وعند عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون ألف دينار، وخمس جوار ومسكنه بمصر. فبعث إليهم أبو الحسن الرضا (عليه السلام) : «أن احملوا ما قبلكم من المال، وما كان اجتمع لأبي عندكم من أثاث وجوار؛ فإني وارثه وقائم مقامه، وقد اقتسمنا ميراثه، ولا عذر لكم في حبس ما قد اجتمع لي ولوراثه قبلكم»، أو كلام يشبه هذا.

فأما ابن أبي حمزة فإنه أنكره ولم يعترف بما عنده.

ص: 268

وكذلك زياد القندي.

وأما عثمان بن عيسى فإنه كتب إليه: إن أباك (صلوات اللّه عليه) لم يمت وهو حي قائم، ومن ذكر أنه مات فهو مبطل، وأعمل على أنه قد مضى كما تقول، فلم يأمرني بدفع شيء إليك، وأما الجواري فقد أعتقتهن وتزوجت بهن(1).

وفي علل الشرائع، قال: كان أحد القوام عثمان بن عيسى، وكان عنده مال كثير، وست جواري. قال: فبعث إليه أبو الحسن الرضا (عليه السلام) فيهن وفي المال.

قال: فكتب إليه: إن أباك لم يمت!.

قال فكتب إليه: «إن أبي قد مات، وقد اقتسمنا ميراثه، وقد صحت الأخبار بموته، واحتج عليه فيه». قال: فكتب إليه: إن لم يكن أبوك مات، فليس لك من ذلك شيء، وإن كان قد مات على ما تحكي، فلم يأمرني بدفع شيء إليك، وقد أعتقت الجواري وتزوجتهن(2).

وقد ذكرنا أن السبب في اجتماع هذه الأموال هو ظلم بني العباس؛ فإن الإمام (عليه السلام) كان مسجوناً، ولم يمكن للوكلاء أن يرسلوها له.

ويستفاد من بعض النصوص أن هذه الأموال كانت مجتمعة عند بعض الشيعة، ثم أرسلوها للوكلاء، فلم يصرفوها في موارده المقررة شرعاً.

فعن أبي علي عن الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد، عن عمه، قال: كان بدع بدء الواقفة أنه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الأشاعثة، زكاة أموالهم وما كان يجب عليهم فيها. فحملوا إلى وكيلين لموسى (عليه السلام) بالكوفة، أحدهما حيان السراج والآخر كان معه. وكان موسى (عليه السلام) في الحبس، فاتخذوا بذلك

ص: 269

دوراً، وعقدوا العقود، واشتروا الغلات. فلما مات موسى (عليه السلام) ، فانتهى الخبر إليهما أنكرا موته، وأذاعا في الشيعة أنه لا يموت؛ لأنه هو القائم. فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة، وانتشر قولهما في الناس، حتى كان عند موتهما أوصيا بدفع المال إلى ورثة موسى (عليه السلام) ، واستبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصاً على المال(1).

اللّه (عليه السلام) ، فقال: «يا سليمان، من هذا الغلام؟». فقال: ابن أختي. فقال: «هل يعرف هذا الأمر؟». فقال: نعم. فقال: «الحمد لله الذي لم يخلقه شيطاناً - ثم قال - يا سليمان، عوّذ باللّه ولدك من فتنة شيعتنا». فقلت: جعلت فداك، وما تلك الفتنة!. قال: «إنكارهم الأئمة (عليهم السلام) ، ووقوفهم على ابني موسى - قال - ينكرون موته، ويزعمون أن لا إمام بعده، أولئك شر الخلق»(1).

ولا من المسلمين، هم ممن كذب بآيات اللّه، ونحن أشهر معلومات، فلا جدال فينا، ولا رفث ولا فسوق فينا. انصب لهم يا يحيى من العداوة ما استطعت»(1).

25

مأمورة، فطاف بالبيت وهو طواف النساء، وخلى سبيلها نوح (عليه السلام) ، فأوحى اللّه عزَّ وجل إلى الجبال: إني واضع سفينة نوح عبدي على جبل منكن، فتطاولت وشمخت، وتواضع الجودي، وهو جبل عندكم، فضربت السفينة بجؤجؤها الجبل»(1).

العاني»(1).

العود». فسُئل عن ذلك فقال: «يحب عود البخور، ويبغض الطنبور»(1).

«إن أول ما أنعى إليك نفسي في ليالي هذه غير جازع ولا نادم، ولا شاك فيما هو كائن مما قضى اللّه وحتم، فاستمسك بعروة الدين آل محمد والعروة الوثقى، الوصي بعد الوصي، والمسالمة والرضا بما قالوا»(1).

ص: 280

التكلم في المهد... 19

إطعام الناس في الولادة... 20

3- النص على الإمامة... 21

4- علم الإمام (عليه السلام) ... 33

مع أبرهة النصراني... 34

شجرة طوبى... 35

مع أبي حنيفة... 36

من هو الجواد؟... 37

ذرية بعضها من بعض... 37

علم متصل بالسماء... 38

شمولية علم الإمام (عليه السلام) ... 39

صاحب الكتاب المكنون... 40

خلف الآباء في العلم... 40

علم الكتاب... 40

درهم شطيطة... 41

تربصوا ثلاثاً... 44

علم المنايا والبلايا... 44

إن عمرك قد فني... 45

إنه يموت الليلة... 45

اللغة النوبية... 46

ص: 282

لغة أهل الحبشة... 47

كلام أهل الصين... 48

أعلم الناس على الإطلاق... 49

اعمل ما أمرتك... 53

قلة عمرها... 54

إنما بعث إلينا وزناً لا عدداً... 54

أخبرني بالسر... 55

مع والدة الرضا (عليه السلام) ... 55

قد دنا أجلك... 56

لا تصل على الزجاج... 56

مع علي بن يقطين... 57

حوّل فوراً... 58

ليس من شيعتنا من لم يرع قلبه... 59

لا يرى بيت اللّه أبداً... 59

هل أمنتم الجراد؟... 59

إنها لا تصدق... 60

بهذا يُعرف الإمام... 60

تحج خمسين عاماً... 61

من مصاديق الولاية التكوينية والتشريعية... 62

الإمام أولى بعلم المنايا... 62

ص: 283

علمنا منطق الطير... 63

حمحمة الفرس... 64

همهمة الأسد... 64

أولئك أصحاب الأحقاف... 65

المرور أمام المصلي... 66

من أحكام الحج... 66

إنه وارث علم الأنبياء... 67

5- العقائد الحقة... 69

6- علوم آل محمد (عليهم السلام) ... 71

لا إلى غيرنا ولكن إلينا... 72

البراءة من أعداء اللّه... 72

إعارة الإيمان... 73

معونة الظالمين... 73

البشارة بالمهدي (عليه السلام) ... 74

7- هداية الناس... 76

زيدي يهتدي... 76

إسلام راهب وراهبة... 77

بكري يطلب المعرفة... 78

كتب الأنبياء (عليهم السلام) عندنا... 79

توبة بشر الحافي... 80

ص: 284

غيّر اسمها... 82

8- أعبد الناس... 83

ثوب مطروح... 83

من رهبان بني هاشم... 85

العبد الصالح... 85

سجدة إلى الفجر... 86

سجدة إلى الزوال... 86

كلام الشيخ المفيد (رحمه اللّه) ... 87

كلام ابن شهر آشوب... 87

لك الحمد... 87

كثير الدعاء والعبادة... 88

إحياء الليل... 88

كثرة الاستغفار... 88

الحج والعمرة ماشياً... 89

سجدة الشكر الطويلة... 89

كثرة السجود... 89

9- أدعية مأثورة... 90

يا سابق كل فوت... 90

دعاء لدفع العدو... 91

لقضاء الحوائج... 92

ص: 285

العفو العفو... 92

قراءة القرآن الكريم... 93

الحث على الفرائض... 94

قنوت الإمام (عليه السلام) ... 94

قنوت آخر... 95

حرز الإمام (عليه السلام) ... 99

عوذة للحفظ... 99

حرز آخر... 103

10- الأخلاق الطيبة... 108

التعامل مع العمري... 108

صلة الأرحام... 109

قضاء حوائج الناس... 109

العمل بلا تكبر... 110

الزهد هذا... 110

العتق في سبيل اللّه... 111

11- الجود والكرم... 112

حتى مع الأعداء... 112

بين الأئمة (عليهم السلام) وحكام الجور... 113

صرار موسى (عليه السلام) ... 115

أسخى الناس... 115

ص: 286

أوصل الناس... 116

الثلاثمائة والأربعمائة... 116

ألف دينار... 117

أيش حالك؟... 117

العصيدة المهداة... 117

تفقد الفقراء... 119

مع البكري... 119

كلها لك... 119

وليمة الأنبياء والأولياء... 120

12- كظم الغيظ... 121

اذهب فهي لك... 121

13- التواضع... 123

14- الآداب الكاظمية... 124

محاسبة النفس... 124

من آداب الدعاء... 124

قضاء حوائج المؤمنين... 125

الاستشارة... 126

حقوق الحيوان وأحكامه... 127

الاهتمام بالزواج... 128

من آداب الطعام... 129

ص: 287

15- المعاجز الكاظمية... 131

القصور والأنهار... 131

مع شقيق البلخي... 134

مع علي بن يقطين... 138

الدراعة الثمينة... 139

هكذا توضأ... 140

التكلم في المهد... 141

إحياء البقرة الميتة... 142

إحياء الحيوان الميت... 143

اكفف عن الأخرس... 144

حطوا حطوا... 144

إنه بلغ ما بلغه ذو القرنين... 144

أين السطل؟... 145

أعظم اللّه أجرك في أخيك... 146

أخرجها من بيتك... 147

قد قضى اللّه حاجتك... 148

إن خفت عليه ضعفا فألقمه... 148

إن فيه شفاؤك... 149

سحابة طالقان... 149

أسد الصورة... 152

ص: 288

دعاء مستجاب... 152

إنا نحتاج إليها... 153

هذه جوابات كتبكم... 153

غداً يلقاك رجل من أهل المغرب... 154

يا نار كوني برداً وسلاماً... 155

يحبسك الطاغية... 156

قد استراح... 157

آجرك اللّه في أبيك... 157

يا مبارك هات الكتاب... 158

يا موسى اضرب به الأرض... 159

عند ما يعجز الأطباء... 159

ترزق الحج خمسين سنة!... 160

السجن والإعجاز... 161

16- مع الحكام الطغاة... 163

الخروج متنكراً... 163

حكام عصره (عليه السلام) ... 164

المنصور العباسي... 164

المهدي العباسي... 164

لا أتخلص منهم... 166

المطالبة بفدك... 167

ص: 289

المهدي العباسي والخمور... 168

موسى العباسي... 169

كتاب علي بن يقطين... 171

الوزير الشيعي... 173

اتق أموال الشيعة... 173

اتق اللّه... 174

هارون العباسي... 174

ظلامة النساء العلويات... 174

هارون يقتل ذرية النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 175

نحن أبناء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 177

وعند قبر الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 178

دار الفاسقين... 179

هذا حجة اللّه على الخلق... 179

هارون يخطط لاعتقال الإمام... 180

هارون يحاجج الإمام (عليه السلام) ... 181

أشد المضايقات... 184

بعيداً عن الأهل والعيال... 184

مقدمات لقتل الإمام (عليه السلام) ... 185

حدود فدك... 185

من يموت منا أولاً؟... 186

ص: 290

اتهامات... 187

تحذير الطغاة... 188

مصادرة الأموال... 188

الإمام (عليه السلام) في بركة السباع... 189

كلمة حق عند سلطان جائر... 191

من ظلم هارون... 192

هارون وظلم ذرية الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ... 193

سجن العلويين وأصحابهم... 196

17- اعتقال الإمام (عليه السلام) ... 197

فلسفة اللعن... 199

مؤامرة هارون... 200

سبب قتل الإمام (عليه السلام) ... 200

في سجن البصرة... 204

هارون يأمر بقتل الإمام... 204

في حبس فضل بن ربيع... 205

اعتقال واعتقال... 207

بل أنتم بهديتكم تفرحون... 209

كرامات في السجن... 210

مكاتبات من السجن... 211

هارون يعزم على قتل الإمام مكرراً... 214

ص: 291

محاولة أخرى فاشلة... 217

قوم من الإفرنج... 218

من مكر هارون... 218

موت كلبة هارون... 219

اعتقالات مكررة... 220

في حبس يحيى البرمكي... 223

من حبس إلى حبس... 224

خطط شيطانية... 224

18- استشهاد الإمام (عليه السلام) ... 225

إني قد سُقيت السم... 226

يوم قتل الإمام (عليه السلام) ... 228

خطوات لتغطية الجريمة... 228

ثلاثة أيام على جسر بغداد... 230

محاولة أخرى لإخفاء الجريمة... 230

خطة سليمان بن أبي جعفر... 231

الإمام الرضا (عليه السلام) يقوم بتجهيز والده... 233

19- مدة حبس الإمام (عليه السلام) ... 234

قتلة الإمام (عليه السلام) والجزاء الدنيوي... 234

20- من وصية الإمام (عليه السلام) ... 236

وصايا أخرى... 236

ص: 292

وصية في صدقاته (عليه السلام) ... 237

رد شبهة... 238

تجهيز الإمام (عليه السلام) ... 239

الملائكة في تجهيز الإمام (عليه السلام) ... 241

21- المرقد الشريف... 242

اسجد خضوعاً... 242

أمان لأهل الجانبين... 242

22- أولاد الإمام (عليه السلام) ... 243

أفضل أولاده (عليهم السلام) ... 246

إسماعيل (عليه السلام) ... 246

احتمال في موت إسماعيل... 249

السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) ... 250

زيد النار (عليه السلام) ... 255

القاسم (عليه السلام) ... 255

محمد (عليه السلام) ... 257

إبراهيم (عليه السلام) ... 257

أحمد (عليه السلام) ... 257

23- قصة الحسين شهيد فخ... 259

النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وشهداء فخ... 262

ص: 293

24- الواقفية... 266

لماذا الوقف؟... 266

أول من قال بالوقف... 267

واللّه لقد مات... 270

إنه ملعون... 270

كذبوا لعنهم اللّه... 271

الواقفة في النار... 271

لا تجالسهم... 271

أولئك شر الخلق... 271

إنهم الحمير... 272

إنهم زنادقة... 272

المذبذبون... 272

نحن منهم براء... 273

25- درر من كلمات الإمام (عليه السلام) ... 274

طريق الحق... 274

الأمور بيد اللّه... 274

من ثمار التواضع... 274

الحث على العمل... 275

الرحم... 275

قبول الهدية... 275

ص: 294

من واجب الولاة... 275

الخمس لنا... 276

التحدث بنعم اللّه... 276

فقهيات... 276

عود البخور... 276

مشط العاج... 277

يوماً بيوم... 277

خير الأمور أوسطها... 277

عروة الدين... 277

تجصيص القبر ووضع العلامة عليه... 278

سورة الصافات على المحتضر... 278

زيارة الحسين (عليه السلام) ... 279

الفهرس... 281

ص: 295