حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

فاستلمت الحجر بيدها اليسرى. فقال لها رجل ممن يطوف: يا أمة اللّه، أخطأت السنة. فقالت: إنا لأغنياء عن علمك(1).

ومن الواضح أن هذه المخدرة هي زوجة باقر علوم الأولين والآخرين، وعمها (أبو زوجها) الإمام زين العابدين، وولدها ينبوع العلم ومعدن الحكمة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ، فهي غنية عن علوم الآخرين ما دامت متصلة بالعلوم الربانية المحمدية العلوية.

وكانت لأم فروة أخت تعرف بأم حكيم، وهي زوجة إسحاق العريضي ابن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) ، وكان لأم حكم من إسحاق ولد سُمِّيَ القاسم، وكان القاسم جليل القدر، وكان فترة أميراً على اليمن.

فإن في فترة الإمام الصادق (عليه السلام) كان جملة من العلويين من الأمراء والحكام، ففي زمانه حكم على المغرب السيد إدريس وهو ابن عم الإمام.

فإن كثرة ظلم بني العباس؛ سببت في أن بعض العلويين يخرجون عليهم، ويشكلون حكومات عادلة في منطقتهم، أو بعض المناطق التي كان بالإمكان فيها ذلك.

سيظهر من أولاده من يُسمى جعفراً، لكنه يدعي الإمامة من غير حق»(1).

وفي معاني الأخبار: (سُمِّي الصادق صادقاً؛ ليتميز من المدعي للإمامة بغير حقها، وهو جعفر بن علي إمام الفطحية الثانية)(2).

ولكن لم يثبت مثل هذا الأمر، وقد ذكرنا تفصيله في بعض كتبنا، وأنه لا صحة لما نسب إلى جعفر بن علي الثاني، وإنما كان يتصور البعض منه ذلك.

فإن كل ما ورد في ذم بعض أولاد الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ، وكذلك أصحابهم الأتقياء والحواريون منهم، لابد من الدقة والتأمل في دليلها سنداً ودلالةً، وبعد التدقيق يتبين عدم حجيتها.

بل كل نقد وجرح ورد في حق من كان يخالف النظام الحاكم، لابد من الدقة فيه وعدم التسرع في قبوله؛ لأن أسلوب الطغاة كان ولا يزال في اتهام الأبرياء، تبريراً لجرائمهم في حقهم.

مضافاً إلى أن أصل اتهام المسلم من دون دليل شرعي وبينة عادلة، غير جائز.

فإذا قال الأكثر - اعتماداً على قول مؤرخ واحد -: بأن فلاناً كان فاسقاً يشرب الخمور، أو كان زنديقاً. فإن مجرد ذلك لا يكفي في اتهامه، فإذا جاء يوم القيامة وطالبنا بالدليل على التهمة، فما هو الجواب، مع العلم بلزوم توفر شاهدين عادلين في الموضوعات الخارجية.

ومن المعلوم أن أصحاب السلطة، تغطيةً على جرائمهم، كانوا يتهمون من يخالفهم ويعارضهم بشتى التهم، ولينفروا ويبعدوا الناس عنهم.

ص: 10

والاتهام بشرب الخمر، واللعب بالقمار، والزندقة، والكفر، ومخالفة المعصومين (عليهم السلام) ، والكيد ضدهم، وما أشبه، كانت من التهم التي تستخدمها الحكومة الأموية والعباسية، وكذلك حكام بني عثمان، وهكذا الكثير من الحكام الظلمة الذين تسلطوا على الرقاب بالطرق غير الشرعية.

من هنا لا يجوز القبول بالاتهامات من غير دليل شرعي، خاصة ما ينسب منها بمن يرتبط بالأئمة المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) وذويهم، وأصحابهم المؤمنين.

وهذه سيرة الأعداء من بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، بل وفي زمانه أيضاً. أ لم يقولوا بأن في علي (عليه السلام) الدعابة!.

وأ لم يتهموه والعياذ باللّه بأنه متكبر وسفاك وكذاب وتارك للصلاة!.

وقد ورد في التاريخ، أن شخصاً رأى في إحدى قرى الشام رجلاً ظاهر الصلاح راكباً على حمار، وهو ينادي الناس ويحذرهم من لص اسمه علي بن أبي طالب! والعياذ باللّه.

فتقدم إليه وقال: أين هذا اللص، هل من أهل هذه القرية وسكنتها؟. قال: لا. قال: هل هو من أهل الشام؟. قال: لا. ثم قال: إنه رجل في العراق، وهو من قطاع الطرق. فقال السائل: إذا لم يكن في هذه البلاد، فلم التحذير منه! فلم يملك الرجل جواباً.

عند ذلك قام السائل بالتحقيق حول الموضوع فتبين له أن معاوية بن أبي سفيان يصرف أموالاً طائلة ويرسل جماعة ليكذبوا على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حتى يبتعد الناس عن علي (صلوات اللّه عليه).

ثم واصل التحقيق ليعرف أكثر عن الإمام (صلوات اللّه عليه)، وكان ذلك

ص: 11

سبباً لهدايته إلى التشيع والولاء لأمير المؤمنين (عليه السلام) .

وفي التاريخ أيضاً: أن معاوية أمر بأن يوزعوا على الأطفال بعض الأغنام الصغيرة الجميلة باسم معاوية. فكانوا يقولون: إنها هدية معاوية لكم أيها الأطفال.

وبعد مرور فترة حيث كانت الأطفال تستأنس بهذه الأغنام، كان يأمر معاوية بعض جلاوزته العنيفين، بسحب هذه الأغنام بكل قسوة مع ضرب الأطفال وإيذائهم، وكانوا يعرفون أنفسهم بأنهم علي بن أبي طالب!

وهكذا زعم معاوية بأنه يزرع حقد علي (عليه السلام) في قلوب الأطفال.

نعم، هكذا كانت الاتهامات والافتراءات ضد أمير المؤمنين (عليه السلام) من قبل معاوية وغيره من الأعداء.

وكذلك كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) متهماً بالجنون، والشاعر، والكاهن، والعاق، وقاطع الرحم والكذاب. أ لا تكون هذه السياسة المعادية، سبباً لأن يشكك الإنسان في ما نُسِبَ إلى بعض أولاد المعصومين (عليهم السلام) وذويهم.

إذن لابد من التأمل في مثل هذه المرويات، والفحص في أسنادها ودلالاتها.

أ لم يأتِ بعض الشيبة من ظاهري الصلاح، وشهدوا لعائشة بأن تلك المنطقة التي نبح كلابها لا تسمى حوأباً،

قال أبو مخنف: لما انتهت عائشة في مسيرها إلى الحوأب - وهو ماء لبني عامر بن صعصعة - نبحتها الكلاب حتى نفرت صعاب إبلها. فقال قائل من أصحابها: أ لا ترون ما أكثر كلاب الحوأب، وما أشد نباحها!. فأمسكت زمام بعيرها، وقالت: وإنها لكلاب الحوأب! ردوني ردوني؛ فإني سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول وذكرت الخبر. فقال لها قائل: مهلاً - يرحمك اللّه - فقد جزنا ماء الحوأب.

ص: 12

فقالت: فهل من شاهد؟. فلفقوا لها خمسين أعرابياً، جعلوا لهم جُعلاً، فحلفوا لها أن هذا ليس بماء الحوأب، فسارت لوجهها(1).

أ لم يقل ذلك الرجل للحجاج بأننا نسبُّ - والعياذ باللّه - علياً وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) ، فقال الحجاج في جوابه: منقبة واللّه.

روى ابن الكلبي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قال الحجاج يوماً لعبد اللّه بن هانئ - وهو رجل من بني أود حي من قحطان، وكان شريفاً في قومه، قد شهد مع الحجاج مشاهده كلها، وكان من أنصاره وشيعته: واللّهِ ما كافأتك بعدُ. ثم أرسل إلى أسماء بن خارجة - سيد بني فزارة - أن زوّج عبد اللّه بن هانئ بابنتك. فقال: لا واللّه ولا كرامة. فدعا بالسياط، فلما رأى الشر. قال: نعم أزوجه. ثم بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني رئيس اليمانية: زوّج ابنتك من عبد اللّه بن أود. فقال: ومن أود، لا واللّه لا أزوجه ولا كرامة. فقال: عليَّ بالسيف. فقال: دعني حتى أشاور أهلي. فشاورهم، فقالوا: زوِّجه، ولا تعرض نفسك لهذا الفاسق. فزوَّجه، فقال الحجاج لعبد اللّه: قد زوّجتك بنت سيد فزارة، وبنت سيد همدان، وعظيم كهلان، وما أود هناك. فقال: لا تقل أصلح اللّه الأمير ذاك؛ فإن لنا مناقب ليست لأحد من العرب. قال: وما هي؟. قال: ما سُبَّ أمير المؤمنين عبد الملك في نادٍ لنا قط. قال: منقبة واللّه. قال: وشهد منا صفين مع أمير المؤمنين معاوية سبعون رجلاً، ما شهد منا مع أبي تراب إلاّ رجل واحد، وكان واللّه ما علمته امرأ سوء. قال: منقبة واللّه. قال: ومنا نسوة نذرن إن قُتِلَ الحسين بن علي أن تنحر كل واحدة عشر قلائص، ففعلن. قال:

ص: 13

منقبة واللّه. قال: وما منا رجل عرض عليه شتم أبي تراب ولعنه، إلاّ فعل وزاد ابنيه حسناً وحسيناً وأمهما فاطمة. قال: منقبة واللّه. قال: وما أحد من العرب له من الصباحة والملاحة ما لنا. فضحك الحجاج، وقال: أما هذه يا أبا هانئ فدعها. وكان عبد اللّه دميماً، شديد الأدمة، مجدوراً، في رأسه عجر، مائل الشدق، أحول، قبيح الوجه، شديد الحول(1).

وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}(1).

والظاهر أنه كانت له عدة خواتيم، ولكل خاتم منها نقش خاص.

عن صفوان، قال: أُخرج إلينا خاتم أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وكان نقشه: «أَنْتَ ثِقَتِي فَاعْصِمْنِي مِنْ خَلْقِكَ»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «في خاتمي مكتوب: اللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ»(2).

وعن إسماعيل بن موسى، قال: كان خاتم جدي جعفر بن محمد (عليه السلام) فضةً كله، وعليه: يَا ثِقَتِي قِنِي شَرَّ جَمِيعِ خَلْقِكَ، وإنه بلغ في الميراث خمسين ديناراً زائداً أبي على عبد اللّه بن جعفر فاشتراه أبي(3).

وفي مكارم الأخلاق من كتاب اللباس، عن أبي الحسن (عليه السلام) ، قال: «قاوموا خاتم أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فأخذه أبي بسبعة». قال: قلت: سبعة دراهم!. قال: «سبعة دنانير»(4).

وعن إبراهيم بن عبد الحميد، قال: مر بي معتب ومعه خاتم. فقلت له: أي شيء؟. فقال: خاتم أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فأخذت لأقرأ ما فيه فإذا فيه: اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي فَقِنِي شَرَّ خَلْقِكَ(5).

وعن البزنطي، قال: كنت عند الرضا (عليه السلام) ، فأخرج إلينا خاتم أبي عبد

ص: 16

اللّه (عليه السلام) ، فإذا عليه: «أَنْتَ ثِقَتِي فَاعْصِمْنِي مِنَ النّاسِ»(1).

وعن العُدد القوية: نقش خاتمه: «اللّه عَوْنِي وَعِصْمَتي مِنَ النَّاسِ»(2).

ص: 17

2

العابدين (عليه السلام) (1).

وقد أقام مع جده علي بن الحسين (عليه السلام) اثنتي عشرة سنةً وأياماً، أو خمس عشرة سنة، ومع أبيه بعد جده تسع عشرة سنةً، وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنةً، وهي مدة خلافته وإمامته (عليه الصلاة والسلام).

وفي المصباح للكفعمي: وُلد (عليه السلام) بالمدينة، يوم الاثنين سابع عشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين، وكانت ولادته في زمن عبد الملك بن مروان(2).

ص: 19

3

سابقة عن حجج اللّه عز وجل»(1).

وقال في الإرشاد: وصى إلى الصادق (عليه السلام) أبوه أبو جعفر (عليه السلام) وصيةً ظاهرةً، ونص عليه بالإمامة نصاً جلياً(2).

يوصَ إليه، وأردت أن تكون لك الحجة»(1).

من الطحال». فقمت وقبلت رأسه(1).

لك عيسى، ومن بعد عيسى محمد، ومن بعدهما ابنتان. واعلم أن ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا، وأسماء آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم وأنسابهم، وما يلدون إلى يوم القيامة». وأخرجها فإذا هي صفراء مدرجة(1).

فقلت: خرجت من عندك آيساً، فسألني الصادق (عليه السلام) عنكِ فأخبرته بحالكِ. فقال: لا بأس عليها، ارجع إليها فهي تأكل السكر. قالت: خرجت من عندي، وأنا أجود بنفسي، فدخل عليَّ رجل عليه ثوبان ممصران. قال: ما لكِ؟. قلت: أنا ميتة، وهذا ملك الموت قد جاء يقبض روحي. فقال: يا ملك الموت. قال: لبيك أيها الإمام. قال: أ لست أمرت بالسمع والطاعة لنا. قال: بلى. قال: فإني آمرك أن تؤخر أمرها عشرين سنةً. قال: السمع والطاعة. قال: فخرج هو وملك الموت، فأفقت من ساعتي(1).

الشاعر، وهو في جنازته، فمضيت إلى المقابر، فاستفتيته فأفتاني. فلما أن قمت، أخذ بثوبي فجذبني إليه، ثم قال: «إنكم معاشر الأحداث تركتم العلم». فقلت: أنت إمام هذا الزمان؟. قال: «نعم». قلت: فدليل أو علامة؟. فقال: «سلني عما شئت، أخبرك به إن شاء اللّه». قال: إني أصبت بأخ لي، قد دفنته في هذه المقابر، فأحيه لي بإذن اللّه؟. قال: «ما أنت بأهل لذلك، ولكن أخوك كان مؤمناً، واسمه كان عندنا أحمد». ثم دنا من قبره، فانشق عنه قبره، وخرج إليَّ وهو يقول: يا أخي، اتبعه ولا تفارقه. ثم عاد إلى قبره، واستحلفني على أن لا أخبر أحداً به(1).

4

ويمكن تقريب المعنى لغير المعتقدين، بأنه كيف يمكن لجهاز صامت ميت أن يحمل الملايين من العلوم كما في الحاسوب، ولا يمكن للإنسان الذي هو فوق الأجهزة الصامتة أن لا يحمل الملايين من العلوم.

نعم، الاستغراب قد يكون لأنهم لم يشاهدوا مثل هؤلاء الأطهار (صلوات اللّه عليهم أجمعين).

المجلوة». فقال الخليفة: هلم الطشت. فجئت بها وفيها ذلك الخلق، وإذا هو واللّه كما وصفه جعفر (عليه السلام) . فلما نظر إليه جعفر (عليه السلام) قال: «هذا هو الخلق الذي يسكن الموج المكفوف». فأذن له بالانصراف، فلما خرج قال: ويلك يا ربيع، هذا الشجا المعترض في حلقي من أعلم الناس(1).

قال: قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني. فقال: «كيف دوران الفلك عندكم؟». قال: فأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها. قال: فقال: «فإن كان الأمر على ما تقول، فما بال بنات نعش والجدي والفرقدين لا يرون يدورون يوماً من الدهر في القبلة؟». قال: قلت: واللّه، هذا شيء لا أعرفه، ولا سمعت أحداً من أهل الحساب يذكره.

فقال لي: «كم السكينة من الزهرة جزءاً في ضوئها؟». قال: قلت: هذا واللّه نجم ما سمعت به، ولا سمعت أحداً من الناس يذكره». فقال: «سبحان اللّه! فأسقطتم نجماً بأسره فعلى ما تحسبون - ثم قال - فكم الزهرة من القمر جزءاً في ضوئه؟». قال: فقلت: هذا شيء لا يعلمه إلا اللّه عز وجل. قال: «فكم القمر جزءاً من الشمس في ضوئها؟». قال: فقلت: ما أعرف هذا. قال: «صدقت».

ثم قال: «ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب، وفي هذا حاسب، فيحسب هذا لصاحبه بالظفر، ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر، فأين كانت النجوم؟». قال: فقلت: لا واللّه ما أعلم ذلك.

قال: فقال (عليه السلام) : «صدقت، إن أصل الحساب حق، ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم»(1).

ذلك نصب عيني»(1).

بن أبي طالب (عليه السلام) بيده، فيه واللّه جميع ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة، حتى إن فيه أرش الخدش، والجلدة، ونصف الجلدة»(1).

وأما حديث الملائكة ونزولها، فيكون لغير الأنبياء أيضاً، يقول تعالى في القرآن الكريم: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ}(1).

وأما الجفر: فهو جلد الكبش، كما في اللغة(2). وكان عندهم (عليهم السلام) جلد كبش أحمر، فيه سلاح رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

وربما يكون السلاح، كناية عن ضرورة القوة في محلها، وذلك لردع من يعتدي على الناس، يقول تعالى: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}(3).

وربما كان احمرار الجفر لمناسبة السلاح.

والجفر الأبيض: هو جلد أبيض، فيه كتب الأنبياء السابقين (عليهم السلام) .

أما ما كان طوله سبعين ذراعاً، فالظاهر أن بعض الكتب سابقاً كان على نحو الطومار.

ثم إن الظاهر أن كل هذه العلوم كانت مكتوبة في الكتاب على نحو الرموز، وربما يقرب المعنى في يومنا هذا بالكتابة في الحاسوب، فالكتب التي هي من خصائص الإمامة ربما كانت على نحو الإعجاز.

وفي بعض الروايات أن في مصحف فاطمة (عليها السلام) من التفسير والتأويل والعلوم ما لم يذكر في القرآن الكريم(1).

نعم القرآن يشتمل على جميع العلوم، ولكن الظاهر أنها على شكل رموز، لا على نحو الظهور والتفصيل، كعشرات الآلاف من المسائل الطبية والهندسية والفلكية والجغرافية والرياضية والتربوية والعسكرية وغيرها، فهي لم تذكر صراحة في القرآن، وربما ذكرت في مصحف فاطمة (عليها الصلاة والسلام).

وقال الصادق (عليه السلام) : «ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا وهو في كتاب عندي، يعني مصحف فاطمة (عليها السلام) »(2).

وعن حماد بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «تظهر الزنادقة سنة ثمانية وعشرين ومائة؛ وذلك لأني نظرت في مصحف فاطمة (عليه السلام) »(3).

ص: 41

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : لعل المراد ابن أبي العوجاء وأضرابه الذين ظهروا في أواسط زمانه (عليه السلام) (1).

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) - في حديث -: «وعندنا واللّه صحيفة طولها سبعون ذراعاً، ما خلق اللّه من حلال وحرام إلا وهو فيها، حتى إن أرش الخدش، وقال بظفره على ذراعه، فخط به، وعندنا مصحف فاطمة (عليها السلام) أما واللّه ما هو في القرآن»(2).

وقال الصادق (عليه السلام) - في حديث -: «واللّه - وأهوى بيده إلى صدره - إن عندنا سلاح رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسيفه ودرعه، وعندنا واللّه مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب اللّه، وإنه لإملاء من إملاء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وخطه علي (عليه السلام) بيده، والجفر وما يدرون ما هو مسك شاة أو مسك بعير»(3).

أتينا ابن أخيك جعفراً (عليه السلام) ، فقال لنا كما قال أبوه: «قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقال تعالى». فتبسم وقال: أما واللّه إن قلت هذا؛ فإن كتب علي (صلوات اللّه عليه) عنده(1).

فوضعت المال بين يديه.

فقال لي: «يا سدير، خنتنا ولم ترد بخيانتك إيانا قطيعتنا». قلت: جعلت فداك، وما ذاك؟!. قال: «أخذت شيئاً من حقنا؛ لتعلم كيف مذهبنا». قلت: صدقت جعلتُ فداك، إنما أردت أن أعلم قول أصحابي. فقال لي: «أما علمت أن كل ما يُحتاج إليه نعلمه، وعندنا ذلك، أما سمعت قول اللّه تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ}(1). اعلم أن علم الأنبياء محفوظ في علمنا، مجتمع عندنا، وعلمنا من علم الأنبياء، فأين يذهب بك».

قلت: صدقت جعلت فداك(2).

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «وصاحبك يتوالانا ويبرأ من عدونا». فقال: نعم يا ابن رسول اللّه، لو كان ناصبياً حل لي اغتياله؟. فقال: «أد الأمانة لمن ائتمنك وأراد منك النصيحة، ولو إلى قاتل الحسين (عليه السلام) »(1).

وعن الصادق (عليه السلام) ، أنه قال: «إن اللّه عز وجل يقول لملائكته - عند انصراف أهل مجالس الذكر والعلم إلى منازلهم -: اكتبوا ثواب ما شاهدتموه من أعمالهم. فيكتبون لكل واحد ثواب عمله، ويتركون بعض من حضر معهم فلا يكتبونه. فيقول اللّه عز وجل: ما لكم لم تكتبوا فلانا، أ ليس كان معهم وقد شهدهم!. فيقولون: يا رب، إنه لم يشرك معهم بحرف، ولا تكلم معهم بكلمة. فيقول الجليل جل جلاله: أ ليس كان جليسهم؟. فيقولون: بلى يا رب. فيقول: اكتبوه معهم، إنهم قوم لا يشقى بهم جليسهم. فيكتبونه معهم، فيقول تعالى: اكتبوا له ثواباً مثل ثواب أحدهم»(1).

الفطرة -، والحيض، والصيام، والحج، والجهاد، والنكاح، الطلاق، وأحكام الصلاة على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وحب أولياء اللّه، والبراءة من أعداء اللّه، وبر الوالدين، وحكم المتعتين، وأحكام الأولاد، وأفعال العباد، والجبر والتفويض، وحكم الأطفال، وعصمة الأنبياء والأئمة، وخلق القرآن، ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومعنى الإيمان، وعذاب القبر، والبعث، والتكبير في العيدين، وأحكام النفساء، والأطعمة والأشربة، والصيد والذباحة، والكبائر، وغير ذلك.

الثالث: الكتاب المسمى بتوحيد المفضل؛ لأنه راويه، وإلا فهو من تأليف الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام)، وهو أحسن كتاب في رد الدهرية وإثبات الصانع، موجود بتمامه في ضمن البحار.

الرابع: كتاب الأهليلجة، برواية المفضل بن عمر أيضاً، وهو موجود في ضمن البحار.

الخامس: كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة، منسوب إلى الصادق (عليه الصلاة والسلام) وهو مطبوع مع (جامع الأخبار) - إلى أن قال - وظاهر السيد علي بن طاووس في أمان الأخطار الاعتماد عليه، حيث قال: ويصحب المسافر معه كتاب الأهليلجة... ويصحب معه كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة عن الصادق (عليه الصلاة والسلام)؛ فإنه كتاب لطيف شريف في التعريف بالتسليك إلى اللّه جل جلاله، والإقبال إليه، والظفر بالأسرار التي اشتملت عليه. وعن الكفعمي في مجموع الغرائب، أنه قال: ومن كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة، قال الصادق (عليه السلام) ، ونقل منه أشياء كثيرة بلفظ قال الصادق. وعن الشهيد الثاني في كشف الريبة، ومنية المريد، ومسكن الفؤاد، وأسرار الصلاة،

ص: 47

أنه نقل جملة من أخباره ناسباً لها إلى الصادق (عليه السلام) بصورة الجزم. وقال في آخر بعضها: هذا كله من كلام الصادق (عليه السلام) . وعن السيد حسين القزويني في كتابه جامع الشرائع، أنه قال - عند بيان الكتب المأخوذ كتابه منها -: ومصباح الشريعة المنسوب إليه يعني الصادق (عليه السلام) ، بشهادة الشارح الفاضل يعني: الشهيد الثاني، والسيد ابن طاووس، ومولانا محسن الكاشاني، وغيرهم، فلا وجه لتشكيك بعض المتأخرين بعد ذلك.

السادس: رسالته إلى أصحابه، رواها الكليني في أول روضة الكافي بسنده، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه، وأمرهم بمدارستها، والنظر فيها، وتعاهدها، والعمل بها، وكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.

السابع: رسالته إلى أصحاب الرأي والقياس.

الثامن: رسالته (عليه السلام) في الغنائم، ووجوب الخمس، أوردها وما بعدها إلى السادس عشر في تحف العقول.

التاسع: وصيته لعبد اللّه بن جندب.

العاشر: وصيته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول.

الحادي عشر: نثر الدرر، كما سماه بعض الشيعة.

الثاني عشر: كلامه في وصف المحبة لأهل البيت، والتوحيد، والإيمان، والإسلام، والفسق.

الثالث عشر: رسالته في وجوه معايش العباد، ووجوه إخراج الأموال، جواباً لسؤال من سأله: كم جهات معايش العباد التي فيها الاكتساب، والتعامل بينهم، ووجوه النفقات.

ص: 48

الرابع عشر: رسالته في احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق.

الخامس عشر: كلامه في خلق الإنسان وتركيبه.

السادس عشر: حِكَمه القصيرة.

السابع عشر: نسخة ذكرها النجاشي في ترجمة محمد بن ميمون الزعفراني، حيث روى عن أبي عبد اللّه (عليه الصلاة والسلام) هذه النسخة.

الثامن عشر: نسخة رواها الفضيل بن عياض عنه (عليه السلام) .

التاسع عشر: نسخة رواها عبد اللّه بن أبي أويس بن مالك بن عامر الأصبحي - حليف بني تميم بن مرة - عنه (عليه السلام) .

العشرون: نسخة رواها سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي.

الواحد والعشرون: نسخة يرويها إبراهيم بن رجاء الشيباني.

الثاني والعشرون: كتاب يرويه جعفر بن بشر البجلي. قال الشيخ في الفهرست: له كتاب ينسب إلى جعفر بن محمد، رواية علي بن موسى الرضا (عليهم السلام) .

الثالث والعشرون: كتاب رسائله، رواه عنه جابر بن حيان الكوفي. قال اليافعي في مرآة الجنان: له كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها، وقد ألَّف تلميذه جابر بن حيان كتاباً يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله، وهي خمسمائة رسالة.

وفي فهرست ابن النديم: قالت الشيعة: إن جابر بن حيان من كبارهم وأحد الأبواب - قال - وزعموا أنه كان صاحب جعفر الصادق - إلى أن قال - ولهذا الرجل كتب في مذاهب الشيعة أنا أوردها في مواضعها - إلى أن قال السيد الأمين -

ص: 49

وقد تحقق لنا أن جابر بن حيان كان من تلاميذ الصادق (عليه السلام) .

الرابع والعشرون: تقسيم الرؤيا. ففي كشف الظنون، قال: تقسيم الرؤيا للإمام جعفر الصادق (عليه الصلاة والسلام).

قال السيد الأمين: هذا ما عرف من الكتب التي دونت وحدها، وعرفت بأسماء مخصوصة، وإلا فالذي جمع مما رواه عنه العلماء في فنون شتى من فنون العلم، في: الكلام، والتوحيد، والفقه، والطب، والاحتجاج، والحِكَم، والمواضع، والآداب، وغير ذلك لا يكاد يحيط به الحصر، وتكفلت بجمعه كتب الأخبار والأحاديث)(1)، انتهى كلام السيد الأمين.

ويستحسن جمع هذه الكتب القيمة في موسوعة واحدة مع سائر خصوصياتها.

من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الإسلام، ولم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب فحسب، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة، والمتفلسفون من الأنحاء القاصية)(1).

وفي مناقب ابن شهرآشوب: (ينقل عنه من العلوم ما لا ينقل عن أحد)(2).

وقال أيضاً: (قال نوح بن دراج لابن أبي ليلى: أ كنتَ تاركاً قولاً قلتَه، أو قضاء قضيتَه لقول أحد؟. قال: لا، إلا رجلاً واحداً. قال: من هو؟. قال: جعفر بن محمد (عليه السلام) )(3).

وقال الشيخ المفيد (رحمه اللّه) في الإرشاد: (نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر ذكره في البلدان، ولم ينقل عن أحد من أهل بيته العلماء ما نقل عنه، ولا لقي أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار، ولا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات، على اختلافهم في الآراء والمقالات، فكانوا أربعة آلاف رجل)(4).

والحافظ بن عقدة الزيدي جمع في كتاب رجاله: (أربعة آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر بن محمد، فضلاً عن غيرهم، وذكر مصنفاتهم)(5).

ص: 51

وقال المحقق (رحمه اللّه) في المعتبر: (انتشر عن جعفر بن محمد (عليه السلام) من العلوم الجمة ما بهر به العقول)(1).

وروى عنه راوٍ واحد وهو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث، روى النجاشي في رجاله بسنده، عن الصادق (عليه السلام) ، أنه قال: «أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث»(2).

و روى النجاشي أيضاً في رجاله بسنده، عن الحسن بن علي الوشاء - في حديث - أنه قال: (أدركت في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ، كل يقول: حدثني جعفر بن محمد)(3). وكان (عليه السلام) يقول: «حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ، وحديث علي حديث رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وحديث رسول اللّه قول اللّه عزوجل»(4).

وقال ابن شهرآشوب في المناقب: (ولا تخلو كتب أحاديث وحكمة وزهد وموعظة من كلامه، يقولون: قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) )(5).

ولا بأس هنا لبيان شيء من مختلف علومه في مختلف الأبواب، أن نشير إلى

ص: 52

فهرسة كتاب (الإمام الصادق (عليه السلام) كما عرفه علماء الغرب)(1).

ولا يخفى أن هذا الكتاب فيه ما هو الصحيح، وفيه ما ليس كذلك، ولسنا نريد تصحيح كل ما هو في هذا الكتاب، بل الإشارة إلى شمولية وتنوع ما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) .

وهذا العلم الغزير ونشره بما تيسر للبعض؛ سبب للحفاظ على المذهب الشيعي، وتوسعه يوماً بعد يوم.

وهذه فهرسة الكتاب المعرب:

* تمهيد

* الإمام أبو جعفر محمد الباقر (عليه السلام)

* الإمام الصادق (عليه السلام) جوانب من علومه وثقافته

1: معرفته باللغات

أ: الفارسية

ب: العبرية

ج: النبطية

2: الطب

3: الكيمياء

4: علم الهيئة النجوم

* تدوين العلوم في عصر الصادق (عليه السلام)

* موقف الإمام (عليه السلام) من الخلافة والخلفاء

ص: 53

* الصادق (عليه السلام) ونظرته الاقتصادية إلى الحياة

* مولد العبقري

دراساته الأولى

الدراسة في هذه الفترة

جعفر الصادق في مدرسة الإمام الباقر (عليهما السلام)

* حرية البحث العلمي في الإسلام

* الخليفة الأموي ومدرسة الإمام الباقر (عليه السلام)

* العلوم التجريبية في مدرسة الإمام الباقر (عليه السلام)

المذكرات اليومية

* العناصر الأربعة

الأوكسجين وأول من اكتشفه

* الإمام الصادق (عليه السلام) مؤسس العلوم العرفانية في الإسلام

* خطط الإمام الصادق (عليه السلام) لإنقاذ الشيعة

1: النهي عن المغالاة وتأليه العباد

2: النهي عن المجابهة والخلاف والعزلة عن الناس

* الإمام الصادق (عليه السلام) وانبعاث عصر التجديد في تاريخ العلوم

* نظرية الصادق (عليه السلام) بشأن الأرض

* الإمام الصادق (عليه السلام) ونظرية نشأة الكون

* الإمام الصادق (عليه السلام) والمعارف الجعفرية الشيعية

* مكانة حرية الرأي في مدرسة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)

* ابن الراوندي وآراؤه الجريئة

ص: 54

* ابن الراوندي في نظر معاصريه

* ابن الراوندي والكيمياء

* الموت في رأي ابن الراوندي

* الأدب عند الإمام الصادق (عليه السلام)

* نقد التاريخ عند الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)

* الإنسان وخلقه في رأي الإمام الصادق (عليه السلام)

* نظرية الضوء عند الإمام الصادق (عليه السلام)

* نسبية الزمن عند الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)

* نظرية الصادق (عليه السلام) حول أسباب بعض الأمراض

* نظرية الصادق (عليه السلام) بشأن أشعة النجوم

* نظرية الصادق (عليه السلام) بشأن البيئة

* النية والعمل في رأي الإمام الصادق (عليه السلام)

* الفلسفة والحكمة والفرق بينهما في رأي الإمام الصادق (عليه السلام)

* الشك واليقين عند الإمام الصادق (عليه السلام)

* في رأي الصادق (عليه السلام) أن الإنسان يعمل على تقصير عمره

* الرضاعة السليمة في رأي الإمام الصادق (عليه السلام)

* حركة الموجودات في رأي الصادق (عليه السلام)

* الإمام الصادق (عليه السلام) في دروسه

* مناظرات الإمام (عليه السلام) مع الملحدين

* الموت والفناء في نظر الصادق (عليه السلام)

ص: 55

الكون كالعين والأذن والشامة والحاجب***وكل شيء منه حسن في مكانه المناسب

مضافاً إلى أن الأحاديث لابد من ملاحظة بعضها مع بعض، لا أن يلاحظ رواية ولا ينظر إلى غيرها من الروايات، فإن الروايات كأعضاء الإنسان، عندما تكون مع بعض تعطي الجمال والحياة والحيوية، أما مع انفصالها فالأعضاء تفقد جماليتها، بل قد تكون قبيحة منفرة.

5

ثم إن العلم هو الأساس في تقدم الأمم وتطورها، وفي المقابل من أهم أسباب الاستبداد والدكتاتورية الجهل.

الجهل باللّه، الجهل بيوم المعاد، الجهل بفقه الحياة، الجهل بأن الاستبداد يضر حتى الدكتاتور، الجهل بمحكمة التاريخ.

والمتصور أن من أهم أسباب تخلف وتأخر المسلمين في زماننا هذا ناشئ من جهلهم، وقد استغل الحكام الظلمة هذا الجهل وسيطروا عليهم، وقاموا بتأخير الأمة، واضطهادها أكثر فأكثر.

يكون ربع مليون، وهذا رقم يعتبر أقل من عُشر ثلاثة ملايين الذين يحكمون إسرائيل بأجمعهم، ومن الواضح أن ربع مليون لا يقاوم ثلاثة ملايين. أما سائر المسلمين، فهم المستضعفون في دولهم، لا حول لهم ولا قوة، وكلهم كالعبيد والأسرى في أغلال قوانين حكوماتهم الجائرة.

ومما يدل على ذلك، أن مصر - وكان نفوسها أكثر من ستين مليوناً - لم تتغير بموت عبد الناصر، ولا تغيرت بموت أنور السادات، هذا يعني أن الحاكم شخص واحد والباقي صفر.

وكذلك في الباكستان، حيث لم تتغير بموت ضياء الحق، وهكذا في العراق بقتل فيصل، ثم عبد الكريم قاسم، ثم عبد السلام عارف، ثم من جاء بعده، فلم يتغير نحو الأفضل. ومثلها سائر الدول الإسلامية، وهذا كله دليل واضح على أن أشد وأقسى الديكتاتوريات هي الحاكمة في بلادنا.

ومن أهم العلل المحدثة والمبقية للاستبداد: جهل الأمم، والمقصود هو الجهل بفقه الحياة وسبل العيش الكريم، وإن كان فيهم الكثير من الدكاترة والمهندسين والمحامين وخريجو الجامعات وما أشبه.

ومشكلة اليهود ستبقى ما دامت هذه المشكلة في بلادنا، أي ما دامت الدكتاتورية والاستبداد يحكمنا، فلا حل للقضية الفلسطينية.

الإسلام لكنها كاذبة، كما في السعودية. فالدين يعني فقه الحياة، والتقدم والتطور، والغنى والثروة، والأمن والأمان، والسلم والسلام. وليس الدين مجرد عبادات شكلية، أو عقائد مخترعة كما نراها عندهم، حيث زعموا أن الدين يعني هدم القبور الطاهرة، وتكفير جميع المسلمين، وقتل الأبرياء، وإضاعة المال العام، وما أشبه.

فلا حكومة إسلامية في زماننا وإن ادعت الإسلام، فمجرد الاسم من دون الواقع، لا يحقق شيئاً، بل يضر أكثر مما ينفع.

ومن الواضح أن اسم العسل لا يوجب حلاوة الفم، واسم الماء لا يرفع العطش، وإنما لابد من العسل الحقيقي والماء الواقعي.

ومن تلك الأمور الثانوية:

إمامة المساجد، وإدارة الأوقاف، وإقامة الأذان، وقراءة القرآن في الإذاعات والتلفزيونات، وإلقاء بحوث دينية محضة كالأخلاقيات وما أشبه في بعض المجاميع، وإدارة المدارس الدينية والحسينيات، وإدارة بعض المجلات الدينية، وإدارة الجمعيات الدينية، والإشراف على الحوزات العلمية، وإقامة شعيرة الحج والعمرة، والإشراف على العتبات المقدسة، وإجراء مثل: عقد النكاح والطلاق وتقسيم الإرث، وإدارة المحاكم الشرعية المرتبطة بالأمور العادية، وإرسال المبلغين لبعض القرى والأرياف، وطبع القرآن الكريم وكتب الحديث، والعلوم المرتبطة بهما، وإدارة سياحة الأماكن الأثرية الإسلامية، ومسابقات القرآن الكريم حفظاً وقراءةً وتجويداً، والحكم في ثبوت الهلال في مثل: شهر رمضان وشوال وذي الحجة، وتربية المعلمين الدينيين للمدارس الدينية والتدريس فيها، وتجهيز الموتى غسلاً وتكفيناً وصلاة ودفناً وما أشبه، وإدارة مقابر المسلمين، وتنظيم الكتب الدينية للصفوف الابتدائية في المدارس، وتكوين هيئات وجمعيات دينية، وإنشاء صناديق قرض الحسنة، وإدارة شؤون الفتاوى الشرعية، وما أشبه.

كل ذلك في نطاق ضيق، لا يرتبط بنحو أو آخر بأمر إدارة البلاد والعباد، ولا فقه الحياة، بل كما قال الإمام (عليه الصلاة والسلام): «حفظوا حروفه، وأضاعوا حدوده»(1).

ومن تلك المهام الثانوية أيضاً:

غلق مراكز القمار، وغلق مراكز الفساد والفحشاء، ومنع ترويج الخمور عبر

ص: 63

الإعلانات في الشوارع والصحف والإذاعات وما أشبه، ومنع الإفطار العلني في شهر رمضان المبارك، وغلق المطاعم والمقاهي فيه، ومنع الأغاني في البلاد المقدسة أو بقرب الأضرحة المشرفة والمساجد وما أشبه، إلى غير ذلك من الأمور، التي هي جزء بسيط من الدين فقط، وترك البعد الواقعي في الدين، وهو فقه الحياة، والتقدم والتطور، وعدم الظلم، والاستبداد؛ فإن الدين برنامج متكامل لسعادة البشر في جميع الأبعاد: السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعسكرية، وغيرها. فلابد من الحريات السياسية، وحرية الأحزاب، وحرية الحكم، وحرية التصدي لمختلف المناصب الحكومية من الوزارات والرئاسات وغيرها.

ولا يخفى، أن ما ذكرناه من التصدي للجهات الثانوية التي أشرنا إليها، هي على أحسن الفروض، فهي ليست في جميع بلادنا، بل في بعضها وبنسب مختلفة، أما البعض الآخر فلا مجال لها على الإطلاق.

وعادة البلاد التي تحكم باسم الإسلام كذباً، تسعى في أن تلهي الناس بمثل هذه الأمور الثانوية، وتمنعهم عن أسس الدين ومقوماته في الحياة السعيدة.

نقل بعض المؤرخين: أنه كان للإمام الصادق (عليه السلام) اثنا عشر ألف تلميذ، رباهم على العلم والعمل، وأصبحوا فضلاء علماء، وانتشروا في مختلف أنحاء الأرض.

وفي بعض التواريخ: (إنهم قد جمعوا أصحاب الإمام والرواة منهم الثقاة على اختلافهم في الآراء فكانوا أربعة آلاف رجل).

وفي بعض الكتب: (كان أصحاب الإمام عشرين ألفاً).

ولا يبعد الأخير؛ لأن الإمام (عليه السلام) فترة انتقال الحكم من بني أمية إلى بني العباس حصل على بعض الحرية النسبية في نشر العلوم، فتمكن من تربية الآلاف من التلامذة والعلماء.

مضافاً إلى أن المسلمين من مختلف العالم، كانوا يأتون لزيارة قبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المدينة المنورة، وكانوا يستفيدون من علمائها الذين بقي عندهم شيء من آثار رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وكان الإمام الصادق (عليه السلام) هو ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهو أعلم العلماء على الإطلاق، فمن الطبيعي أن تكون له عشرات الآلاف من التلامذة.

جعفر بن محمد فضلاً، وعلماً، وعبادةً، وورعاً. وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال: إما صائماً، وإما قائماً، وإما ذاكراً. وكان من عظماء البلاد، وأكابر الزهاد الذين يخشون ربهم، وكان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد)(1).

وروى أبو نعيم في الحلية بسنده، عن عمرو بن أبي المقدام، قال: (كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد الصادق، علمتُ أنه من سلالة النبيين)(2).

قال الشبلنجي الشافعي: (ومناقبه كثيرة تكاد تفوت عدّ الحاسب، ويحار في أنواعها فهم اليقظ الكاتب)(3).

ص: 66

6

فلما فرغ، قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «أ كلكم على مثل ما قال عمرو؟». قالوا: نعم. فحمد اللّه وأثنى عليه، وصلى على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم قال: «إنما نسخط إذا عُصي اللّه، فإذا أطيع رضينا. أخبرني - يا عمرو - لو أن الأمة قلدتك أمرها، فملكته بغير قتال ولا مئونة، فقيل لك ولها من شئت، من كنت تولي؟». قال: كنت أجعلها شورى بين المسلمين. قال: «بين كلهم؟». قال: نعم. قال: «بين فقهائهم وخيارهم؟». قال: نعم. قال: «قريش وغيرهم». قال: العرب والعجم.

قال: «أخبرني - يا عمرو - أ تتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟». قال: أتولاهما. قال: «يا عمرو، إن كنت رجلاً تتبرأ منهما، فإنه يجوز لك الخلاف عليهما. وإن كنت تتولاهما، فقد خالفتهما. قد عهد عمر إلى أبي بكر، فبايعه ولم يشاور أحداً، ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحداً. ثم جعلها عمر شورى بين ستة، فأخرج منها الأنصار غير أولئك الستة من قريش، ثم أوصى فيهم الناس بشيء، ما أراك ترضى به أنت ولا أصحابك».

قال: وما صنع؟. قال: «أمر صهيباً أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، وأن يشاور أولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر ويشاورونه، وليس له من الأمر شيء، وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار، إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا ويبايعوا، أن يضرب أعناق الستة جميعاً، وإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان، أن يضرب أعناق الاثنين. أ فترضون بذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟». قالوا: لا.

قال: «يا عمرو دع ذا، أ رأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه، ثم اجتمعت لكم الأمة، ولم يختلف عليكم فيها رجلان، فأفضيتم إلى المشركين الذين لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية، أ كان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما

ص: 70

تسيرون فيهم بسيرة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المشركين في حربه؟». قالوا: نعم. قال: «فتصنعون ما ذا؟». قالوا: ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا، دعوناهم إلى الجزية. قال: «وإن كانوا مجوساً وأهل الكتاب؟». قالوا: وإن كانوا مجوساً وأهل الكتاب. قال: «وإن كانوا أهل الأوثان وعبدة النيران والبهائم، وليسوا بأهل الكتاب؟». قالوا: سواء. قال: «فأخبرني عن القرآن أ تقرؤه؟». قال: نعم. قال: «اقرأ {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِاليَوْمِ الآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}(1) - قال - فاستثنى اللّه عز وجل واشترط من الذين أوتوا الكتاب، فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟». قال: نعم. قال (عليه السلام) : «عمن أخذت هذا؟». قال: سمعت الناس يقولونه. قال: «فدع ذا، فإنهم إن أبوا الجزية، فقاتلتهم وظهرت عليهم، كيف تصنع بالغنيمة؟». قال: أخرج الخمس، وأخرج أربعة أخماس بين من قاتل عليها. قال: «تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟». قال: نعم. قال: «قد خالفت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في فعله وفي سيرته، وبيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم، فسلهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون، في أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم، وأن لا يهاجروا، على أنه إن دهمه من عدوه دهم، فيستفزهم فيقاتل بهم، وليس لهم من الغنيمة نصيب، وأنت تقول بين جميعهم، فقد خالفت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في سيرته في المشركين.

دع ذا، ما تقول في الصدقة؟». قال: فقرأ عليه هذه الآية: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ

ص: 71

لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا}(1) إلى آخرها. قال: «نعم، فكيف تقسم بينهم؟». قال: أقسمها على ثمانية أجزاء، فأعطي كل جزء من الثمانية جزءاً. قال (عليه السلام) : «إن كان صنف منهم عشرة آلاف، وصنف رجلاً واحداً، ورجلين وثلاثةً. جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟». قال: نعم. قال: «وكذا تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي، فتجعلهم فيها سواءً؟». قال: نعم. قال: فخالفت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في كل ما به أتى في سيرته. كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي، وصدقة الحضر في أهل الحضر، لا يقسمه بينهم بالسوية، إنما يقسم على قدر ما يحضره منهم، وعلى ما يرى. فإن كان في نفسك شيء مما قلت، فإن فقهاء أهل المدينة ومشيختهم كلهم لا يختلفون في أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كذا كان يصنع».

ثم أقبل على عمرو، وقال: «اتق اللّه يا عمرو. وأنتم أيها الرهط فاتقوا اللّه؛ فإن أبي حدثني - وكان خير أهل الأرض، وأعلمهم بكتاب اللّه وسنة رسوله -: إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: من ضرب الناس بسيفه، ودعاهم إلى نفسه، وفي المسلمين من هو أعلم منه، فهو ضال متكلف»(2).

قال: نعم. فجاء الخارجي إلى الصادق (عليه السلام) فقص عليه، ثم قال: أسمعه منك. فقال (عليه السلام) : «نعم، قد قلت ذاك». قال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطباً. فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إنك لكفو في دينك، وحسبك في قومك، ولكن اللّه عز وجل صاننا عن الصدقات، وهي أوساخ أيدي الناس، فنكره أن نشرك فيما فضلنا اللّه به من لم يجعل اللّه له مثل ما جعل لنا». فقام الخارجي وهو يقول: باللّه ما رأيت رجلاً مثله، ردني واللّه أقبح رد، وما خرج من قول صاحبه(1).

أو نأخذ بآرائنا فنهلك، فإن من اتبع هواه، وأعجب برأيه، كان كرجل سمعتُ غثاء الناس تعظمه وتصفه، فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني؛ لأنظر مقداره ومحله.

فرأيته في موضع، قد أحدق به خلق من غثاء العامة، فوقفت منتبذاً عنهم، مغشياً بلثام، أنظر إليه وإليهم. فما زال يراوغهم، حتى خالف طريقهم، وفارقهم ولم يقر، فتفرقت العوام عنه لحوائجهم، وتبعته أقتفي أثره. فلم يلبث أن مر بخباز، فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين مسارقةً، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة. ثم مر من بعده بصاحب رمان، فما زال به حتى تغفله، فأخذ من عنده رمانتين مسارقةً، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة. ثم أقول: وما حاجته إذاً إلى المسارقة، ثم لم أزل أتبعه، حتى مر بمريض، فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى.

وتبعته حتى استقر في بقعة من صحراء. فقلت له: يا عبد اللّه، لقد سمعت بك، وأحببت لقاءك فلقيتك، لكني رأيت منك ما شغل قلبي، وإني سائلك عنه؛ ليزول به شغل قلبي.

قال: ما هو؟. قلت: رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين، ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين.

فقال لي: قبل كل شيء حدثني من أنت؟. قلت: رجل من ولد آدم، من أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . قال: حدثني ممن أنت؟. قلت: رجل من أهل بيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . قال: أين بلدك؟. قلت: المدينة. قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟. قلت: بلى. قال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به، وتركك علم جدك وأبيك، لأن لا تنكر ما يجب أن يحمد

ص: 74

ويمدح فاعله. قلت: وما هو؟. قال: القرآن كتاب اللّه. قلت: وما الذي جهلتُ!. قال: قول اللّه عزوجل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا}(1)، وإني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، فهذه أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحد منها كانت أربعين حسنةً، فانتقص من أربعين حسنةً أربع سيئات، بقي لي ست وثلاثون!.

قلت: ثكلتك أُمك، أنت الجاهل بكتاب اللّه. أما سمعت اللّه عز وجل يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}(2)؛ إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، ولما دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما، كنت إنما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات، ولم تضف أربعين حسنةً إلى أربع سيئات، فجعل يلاحيني، فانصرفت وتركته»(3).

يدخله المربط. قال: فبقي محمد بن الحسن ساعةً ينتظر الثمن، فلما أبطأ الثمن، قال: جعلت فداك، الثمن. قال: «الميعاد إذا كان الغداة، فرجع إلى أبي حنيفة، فأخبره فسر بذلك فريضةً منه». فلما كان من الغد، وافى أبو حنيفة. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «جئت لتقبض ثمن البغلة لا شيء؟». قال: نعم. قال: «ولا شيء ثمنها؟». قال: نعم.

فركب أبو عبد اللّه (عليه السلام) البغلة، وركب أبو حنيفة بعض الدواب، فتصحرا جميعاً، فلما ارتفع النهار، نظر أبو عبد اللّه (عليه السلام) إلى السراب يجري، قد ارتفع كأنه الماء الجاري. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا أبا حنيفة، ما ذا عند الميل، كأنه يجري؟». قال: ذاك الماء يا ابن رسول اللّه. فلما وافيا الميل، وجداه أمامهما فتباعد، فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «اقبض ثمن البغل. قال اللّه تعالى: {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ}(1)».

قال: خرج أبو حنيفة إلى أصحابه كئيباً حزيناً. فقالوا له: ما لك يا أبا حنيفة؟. قال: ذهبت البغلة هدراً. وكان قد أعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم(2).

وزوجه، لا تخاف في هذا أحداً؟». قال: نعم. قال: «بأي شيء تقضي؟». قال: بما بلغني عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وعن أبي بكر وعمر. قال: «فبلغك أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: أقضاكم علي؟». قال: نعم. قال: «فكيف تقضي بغير قضاء علي (عليه السلام) ، وقد بلغك هذا؟». قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلى. ثم قال: «التمس زميلاً لنفسك، واللّه لا أكلمك من رأسي كلمةً أبداً»(1).

لي: كما أنت؛ حتى أنظر في هذا الحديث. فقلت له: قد واللّه ألزم أبو عبد اللّه (عليه السلام) رقبتك شيئاً، لا يذهب من رقبتك أبداً. فقال: وأي شيء ذلك؟!. فقلت له: ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله قد عرفناه، والنصيحة لأئمة المسلمين، من هؤلاء الأئمة الذين تجب علينا نصيحتهم! معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، ومروان بن الحكم، وكل من لا تجوز شهادته عندنا، ولا تجوز الصلاة خلفهم. وقوله: واللزوم لجماعتهم، فأي الجماعة! مرجئ يقول: من لم يصل، ولم يصم، ولم يغتسل من جنابة، وهدم الكعبة، ونكح أمه، فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل. أو قدري يقول: لا يكون ما شاء اللّه عز وجل، ويكون ما شاءه إبليس. أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب، وشهد عليه بالكفر. أو جهمي يقول: إنما هي معرفة اللّه وحده، ليس الإيمان شيء غيرها. قال: ويحك! وأي شيء يقولون؟. فقلت: يقولون: إن علي بن أبي طالب واللّه الإمام، الذي يجب علينا نصيحته، ولزوم جماعة أهل بيته. قال: فأخذ الكتاب فخرقه، ثم قال: لا تخبر بها أحداً(1).

عليه». فاستأذن، فأذن له. فلما دخل سلم، فرد عليه السلام، ثم قال له: يا جعفر، قد علمت أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال لأبيك علي بن أبي طالب (عليه السلام) : لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح، لقلت فيك قولاً، لا تمر بملأ إلا أخذوا من تراب قدميك يستشفون به. وقال علي (عليه السلام) : يهلك فيَّ اثنان ولا ذنب لي: محب غالٍ، ومبغض مفرط. قال: قال ذلك اعتذاراً منه، أنه لا يرضى بما يقول فيه الغالي والمفرط. ولعمري، إن عيسى ابن مريم (عليه السلام) لو سكت عما قالت فيه النصارى لعذبه اللّه، ولقد تعلم ما يقال فيك من الزور والبهتان، وإمساكك عن ذلك ورضاك به، سخط الديان. زعم أوغاد الحجاز، ورعاع الناس، أنك حبر الدهر وناموسه، وحجة المعبود وترجمانه، وعيبة علمه وميزان قسطه، ومصباحه الذي يقطع به الطالب عرض الظلمة إلى ضياء النور، وأن اللّه لا يقبل من عامل جهل حدك في الدنيا عملاً، ولا يرفع له يوم القيامة وزناً. فنسبوك إلى غير حدك، وقالوا فيك ما ليس فيك، فقل فإن أول من قال الحق جدك، وأول من صدقه عليه أبوك، وأنت حري أن تقتص آثارهما، وتسلك سبيلهما.

فقال الصادق (عليه السلام) : «أنا فرع من فرع الزيتونة، وقنديل من قناديل بيت النبوة، وأديب السفرة، وربيب الكرام البررة، ومصباح من مصابيح المشكاة، التي فيها نور النور، وصفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر».

فالتفت المنصور إلى جلسائه، فقال: هذا قد أحالني على بحر مواج، لا يدرك طرفه، ولا يبلغ عمقه، تحار فيه العلماء، ويغرق فيه السبحاء، ويضيق بالسابح عرض الفضاء. هذا الشجا المعترض في حلوق الخلفاء، الذي لا يجوز نفيه، ولا يحل قتله، ولولا ما يجمعني وإياه شجرة طاب أصلها، وبسق فرعها، وعذب

ص: 79

ثمرها، وبوركت في الذر، وقدست في الزبر، لكان مني إليه ما لا يحمد في العواقب؛ لما يبلغني عنه من شدة عيبه لنا، وسوء القول فينا.

فقال الصادق (عليه السلام) : «لا تقبل في ذي رحمك، وأهل الرعاية من أهل بيتك، قول من حرم اللّه عليه الجنة، وجعل مأواه النار؛ فإن النمام شاهد زور، وشريك إبليس في الإغراء بين الناس، فقد قال اللّه تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}(1)، ونحن لك أنصار وأعوان، ولملكك دعائم وأركان، ما أمرت بالمعروف والإحسان، وأمضيت في الرعية أحكام القرآن، وأرغمت بطاعتك لله أنف الشيطان. وإن كان يجب عليك في سعة فهمك، وكثرة علمك، ومعرفتك بآداب اللّه، أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك؛ فإن المكافي ليس بالواصل، إنما الواصل من إذا قطعته رحمه وصلها، فصل رحمك يزد اللّه في عمرك، ويخفف عنك الحساب يوم حشرك».

فقال المنصور: قد صفحت عنك لقدرك، وتجاوزت عنك لصدقك. فحدثني عن نفسك بحديث أتعظ به، ويكون لي زاجر صدق عن الموبقات. فقال الصادق (عليه السلام) : «عليك بالحلم؛ فإنه ركن العلم. واملك نفسك عند أسباب القدرة؛ فإنك إن تفعل ما تقدر عليه، كنت كمن شفى غيظاً، أو تداوى حقداً، أو يحب أن يذكر بالصولة. واعلم أنك إن عاقبت مستحقاً، لم تكن غاية ما توصف به إلا العدل، والحال التي توجب الشكر، أفضل من الحال التي توجب الصبر». فقال المنصور: وعظت فأحسنت، وقلت فأوجزت. فحدثني عن فضل

ص: 80

جدك علي بن أبي طالب (عليه السلام) حديثاً، لم تأثره العامة. فقال الصادق (عليه السلام) : «حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لما أسري بي إلى السماء، عهد إليَّ ربي جل جلاله في علي ثلاث كلمات. فقال: يا محمد، فقلت: لبيك ربي وسعديك. فقال عز وجل: إن علياً إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب المؤمنين، فبشره بذلك. فبشره النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بذلك، فخر علي (عليه السلام) ساجداً شكراً لله عز وجل، ثم رفع رأسه فقال: يا رسول اللّه، بلغ من قدري حتى أني أذكر هناك!. قال: نعم، وإن اللّه يعرفك، وإنك لتذكر في الرفيق الأعلى». فقال المنصور: ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء(1).

ص: 81

7

قلت: يا رسول اللّه، ناولني أخرى. فناولنيها فأكلتها، وجعلت كلما أكلت واحدةً سألته أخرى، حتى أعطاني ثماني رطبات فأكلتها، ثم طلبت منه أخرى، فقال لي: حسبك. قال: فانتبهت من منامي، فلما كان من الغد، دخلت على جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، وبين يديه طبق مغطى بمنديل، كأنه الذي رأيته في المنام بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فسلمت عليه، فرد علي السلام، ثم كشف عن الطبق، فإذا فيه رطب، فجعل يأكل منه، فعجبت لذلك. فقلت: جعلت فداك، ناولني رطبةً. فناولني فأكلتها، ثم طلبت أخرى، فناولني فأكلتها، وطلبت أخرى حتى أكلت ثماني رطبات، ثم طلبت منه أخرى. فقال لي: «لو زادك جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لزدناك». فأخبرته الخبر، فتبسم تبسم عارف بما كان(1).

القصة(1).

بضعاً وثلاثين مرةً يقولها ويكررها، وقال: «إنما هو والد بعد والد»(1).

قمنا قلنا: ما كانت حاجتك؟. قال: الذي سمعتم منه، إني رجل لا أطيق القيام بالليل، فخفت أن أكون مأثوماً مأخوذاً به فأهلك(1).

وعن عائذ الأحمسي، قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وأنا أريد أن أسأله عن صلاة الليل ونسيت. فقلت: السلام عليك يا ابن رسول اللّه. فقال: «أجل واللّه إنا ولده، وما نحن بذي قرابة. من أتى اللّه بالصلوات الخمس المفروضات، لم يسأل عما سوى ذلك». فاكتفيت بذلك(2).

قبل وصول الجند إليه، فأبى وأخبره: «أن إبراهيم الإمام لا يصل من الشام إلى العراق، وهذا الأمر لأخويه، الأصغر ثم الأكبر، ويبقى في أولاد الأكبر، وأن أبا مسلم بقي بلا مقصود». فلما أقبلت الرايات، كتب أيضاً بقوله وأخبره: أن سبعين ألف مقاتل وصل إلينا فننتظر أمرك. فقال: «إن الجواب كما شافهتك». فكان الأمر كما ذكر، فبقي إبراهيم الإمام في حبس مروان، وخطب باسم السفاح(1).

الزمان(1).

وفي رواية عن ابن خنيس، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «ما من نبي ولا وصي ولا ملك، إلا في كتاب عندي. لا واللّه ما لمحمد بن عبد اللّه بن الحسن فيه اسم»(2).

فقبضت على ثديها. فلما كان من الغد، دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال: «يا أبا كهمس، تُب إلى اللّه مما صنعت البارحة»(1).

وعن مهزم، قال: كنا نزولاً بالمدينة، وكانت جارية لصاحب المنزل تعجبني، وإني أتيت الباب، فاستفتحت ففتحت لي الجارية، فغمزت ثديها. فلما كان من الغد، دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال: «يا مهزم، أين كان أقصى أثرك اليوم؟». فقلت له: ما برحت المسجد. فقال: «أما تعلم أن أمرنا هذا لا ينال إلا بالورع»(2).

فدعا الناس إلى ولاية جعفر بن محمد (عليه السلام) ، ففرقة أطاعت وأجابت، وفرقة جحدت وأنكرت، وفرقة ورعت ووقفت. قال: فخرج من كل فرقة رجل، فدخلوا على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: فكان المتكلم منهم الذي ورع ووقف، وقد كان مع بعض القوم جارية، فخلا بها الرجل ووقع عليها. فلما دخلنا على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وكان هو المتكلم. فقال له: أصلحك اللّه، قدم علينا رجل من أهل الكوفة، فدعا الناس إلى طاعتك وولايتك، فأجاب قوم، وأنكر قوم، وورع قوم ووقفوا. قال: «فمن أي الثلاث أنت؟». قال: أنا من الفرقة التي ورعت ووقفت. قال: «فأين كان ورعك ليلة كذا وكذا؟». قال: فارتاب الرجل(1).

ما أخبرته، هو ذا قدامي يسمع كلامي. قال: فلما خرجنا. قال لي: يا عمار، هذا صاحبي دون غيره(1).

معه، فانتهى إلى نخلة خاوية. فقال: «أيتها النخلة السامعة المطيعة لربها، أطعمينا مما جعل اللّه فيكِ - قال - فتساقط علينا رطب مختلف ألوانه، فأكلنا حتى تضلعنا». فقال البلخي: جعلت فداك، سنة فيكم كسنة مريم(1).

أن المفضل شديد الوجع، فادع اللّه له. قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «قد استراح». وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام(1).

السماء؟». قلت: نعم. قال: فمسح يده على عيني، فنظرت إلى السماء(1).

عبد اللّه (عليه السلام) : «أ فكنت تحبها؟». قال: نعم جعلت فداك. قال: «ارجع إلى منزلك، فإنك سترجع إلى المنزل وهي تأكل». قال: فلما رجعت من حجتي، ودخلت منزلي رأيتها وبين يديها طبق عليه تمر وزبيب وهي تأكل(1).

والساعة، فلما قدمت الكوفة، تلقاني أخي، فسألته عمن بقي، وعمن مات. فقال لي: قوفه ما نامت. وهي بالنبطية: قرد القرية مات. فقلت له: متى؟. فقال لي: يوم كذا وكذا. وكان في الوقت الذي أخبرني به أبو عبد اللّه (عليه السلام) (1).

وهو يصلي، فقالوا له: أجب داود.

قال: «فإن لم أجب». قالوا: أمرنا بأمر. قال: «فانصرفوا؛ فإنه هو خير لكم في دنياكم وآخرتكم». فأبوا إلا خروجه، فرفع يديه فوضعهما على منكبيه، ثم بسطهما، ثم دعا بسبابته، فسمعناه يقول: «الساعة، الساعة»، حتى سمعنا صراخاً عالياً. فقال لهم: «إن صاحبكم قد مات فانصرفوا». فسئل فقال: «بعث إليَّ ليضرب عنقي، فدعوت عليه بالاسم الأعظم، فبعث اللّه إليه ملكاً بحربة، فطعنه في مذاكيره فقتله»(1).

وعن المسمعي، قال: لما قتل داودُ بن علي المعلىَ بنَ خنيس. قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لأدعون اللّه تعالى على من قتل مولاي، وأخذ مالي». فقال له داود بن علي: إنك لتهددني بدعائك. قال حماد: قال المسمعي: فحدثني معتب: أن أبا عبد اللّه (عليه السلام) لم يزل ليلته راكعاً وساجداً، فلما كان في السحر سمعته يقول - وهو ساجد -: «اللّهم إني أسألك بقوتك القوية، وبجلالك الشديد، الذي كل خلقك له ذليل، أن تصلي على محمد وأهل بيته، وأن تأخذه الساعة الساعة». فما رفع رأسه حتى سمعنا الصيحة في دار داود بن علي، فرفع أبو عبد اللّه (عليه السلام) رأسه، وقال: «إني دعوت اللّه عليه بدعوة، بعث اللّه عز وجل عليه ملكاً، فضرب رأسه بمرزبة من حديد، انشقت منها مثانته فمات»(2).

وفي رواية لبابة بنت عبد اللّه بن العباس: بات داود تلك الليلة حائراً قد أغمي

ص: 101

عليه، فقمت أفتقده في الليل، فوجدته مستلقياً على قفاه، وثعبان قد انطوى على صدره، وجعل فاه على فيه، فأدخلت يدي في كمي فتناولته، فعطف فاه إليَّ فرميت به، فانساب في ناحية البيت، وأنبهت داود، فوجدته حائراً قد احمرت عيناه، فكرهت أن أخبره بما كان، وجزعت عليه. ثم انصرفت، فوجدت ذلك الثعبان كذلك، ففعلت به مثل الذي فعلت المرة الأولى، وحركت داود فأصبته ميتاً، فما رفع جعفر (عليه السلام) رأسه من سجوده حتى سمع الواعية(1).

اللّه فداك، لا نفهم هذا الكلام. فقال (عليه السلام) : «از باد آيد بدم بشود»(1).

أن يردها عليهم. قال: فاستحلفته. قال: برئت من ولايتكم أهل البيت إن لم أفِ، وأنا فاعل ذلك به إن شاء اللّه». فقال البلخي: سنة فيكم كسنة سليمان (عليه السلام) (1).

وروى داود بن كثير الرقي - في حديث - عن الإمام الصادق (عليه السلام) : ثم سارا، فإذا نحن بظبي قد أقبل يبصبص بذنبه، قد أقبل إلى الصادق (عليه السلام) وينغم. فقال: «أفعل إن شاء اللّه». فانصرف الظبي، فقال البلخي: لقد رأينا عجباً، فما سألك الظبي؟. قال: «استجار بي الظبي، وأخبرني أن بعض من يصيد الظباء بالمدينة صاد زوجته، وأن لها خشفين صغيرين، وسألني أن أشتريها وأطلقها إليه، فضمنت له ذلك، واستقبل القبلة ودعا، وقال: «الحمد لله كثيراً كما هو أهله ومستحقه»،... ثم انصرف ونحن معه، فاشترى الظبية وأطلقها(2).

قال: أستجير باللّه وبكم أهل البيت مما يراد مني، وكذلك قالت الدراجة، ولو أن شيعتنا استقامت؛ لأسمعتهم منطق الطير»(1).

له: ما لك يا معلى، كأنك ذكرت أهلك ومالك وولدك وعيالك». قال: أجل. قلت: «ادن مني. فدنا مني، فمسحت وجهه. فقلت: أين تراك. قال: أراني في بيتي، هذه زوجتي، وهذا ولدي. فتركته حتى تملأ منهم، واستترت منهم حتى نال منها ما ينال الرجل من أهله. ثم قلت له: ادن مني. فدنا مني فمسحت وجهه، فقلت: أين تراك. فقال: أراني معك في المدينة، هذا بيتك - قال - قلت له: يا معلى، إن لنا حديثاً من حفظ علينا حفظ اللّه عليه دينه ودنياه. يا معلى، لا تكونوا أسرى في أيدي الناس بحديثنا، إن شاءوا آمنوا عليكم، وإن شاءوا قتلوكم. يا معلى، إنه من كتم الصعب من حديثنا، جعله اللّه نوراً بين عينيه، ورزقه اللّه العزة في الناس. ومن أذاع الصعب من حديثنا، لم يمت حتى يعضه السلاح، أو يموت كبلاً. يا معلى بن خنيس، وأنت مقتول فاستعد»(1).

قال - فقال لي: «ما لي أراك كئيباً حزيناً؟». قال: فقلت: ما بلغني عن العراق من هذا الوباء، أذكر عيالي. قال: «فاصرف وجهك». فصرفت وجهي، قال: ثم قال: «أدخل دارك». قال: فدخلت، فإذا أنا لا أفقد من عيالي صغيراً ولا كبيراً، إلا وهو في داري بما فيها. قال: ثم خرجت. فقال لي: «اصرف وجهك». فصرفته، فنظرت فلم أر شيئاً(1).

البلخي: جعلت فداك، سنة فيكم كسنة موسى(1).

عمي بمقالة أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، ففرح فرحاً شديداً وسر به، وما زال مستبصراً بذلك إلى أن مات(1).

متغير اللون. فقال: «ما وراءك؟». قال: سقط ذاك الغلام في بئر زمزم فتقطع، وهم يخرجونه، فحمد اللّه عليه(1).

بسركم وعلانيتكم. فقطعتها وأخرجتها إلى موسى، فقعد يأكل. فقال: «يا داود، واللّه لهذا فضل من رزق قديم، خص اللّه به مريم بنت عمران من الأفق الأعلى»(1).

الشجرة، خرجت على حمار لي، قلت: أدرك الجماعة، وأصلي معهم. فنظرت إلى الجماعة يصلون، فأتيتهم فإذا أبو عبد اللّه (عليه السلام) محتب بردائه يسبح. فقال: «صليت يا أبا مريم؟». قلت: لا. قال: «صل». فصليت ثم ارتحلنا، فسرت تحت محمله، فقلت في نفسي: قد خلوت به اليوم، فأسأله عما بدا لي. فقال: «يا أبا مريم، تسير تحت محملي؟». قلت: نعم. وكان زميله غلاماً له، يقال له: سالم. فرآني كثير الاختلاف، قال: أراك كثير الاختلاف، أ بك بطن؟!. قلت: نعم. قال: «أكلت البارحة حيتاناً؟». قلت: نعم. قال: «فأتبعتها بتمرات». قلت: لا. قال: «أ ما إنك لو أتبعتها بتمرات ما ضرك». فسرنا حتى إذا كان وقت الزوال نزل. فقال: «يا غلام، هات ماءً أتوضأ به». فناوله، فدخل إلى موضع يتوضأ، فلما خرج إذا هو بجذع، فدنا منه. فقال: «يا جذع، أطعمنا مما خلق اللّه فيك». قال: رأيت الجذع يهتز، ثم اخضر، ثم أطلع، ثم اصفر، ثم ذهب فأكل منه وأطعمني، كل ذلك أسرع من طرفة عين(1).

وبناته من فواخر ثياب خراسان، ومن الجواهر والبز أشياء كثيرةً خطيرةً، وأعد زوجها ألف دينار في كيس كعادته لأبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وجعل الكيس في ربعة فيها حلي وطيب، وشخص يريد المدينة. فلما وردها صار إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فسلم عليه، وأعلمه أنه حج بأهله، وسأله الإذن لها في المصير إلى منزله؛ للتسليم على أهله وبناته. فأذن لها أبو عبد اللّه (عليه السلام) في ذلك، فصارت إليهم، وفرقت عليهم وأجملت، وأقامت يوماً عندهم وانصرفت، فلما كان من الغد، قال لها زوجها: «أخرجي تلك الربعة؛ لتسليم ألف دينار إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) ». فقالت: في موضع كذا. فأخذها، وفتح القفل، فلم يجد الدنانير، وكان فيها حليها وثيابها، فاستقرض ألف دينار من أهل بلده، ورهن الحلي بها، وصار إلى أبي عبداللّه (عليه السلام) . فقال: «قد وصلت إلينا الألف». قال: يا مولاي، وكيف ذلك وما علم بها غيري وغير بنت عمي؟!. فقال: «مستنا ضيقة، فوجهنا من أتى بها من شيعتي من الجن؛ فإني كلما أريد أمراً بعجلة، أبعث واحداً منهم، فزاد في بصيرة الرجل، وسر به، واسترجع الحلي ممن رهنه، ثم انصرف إلى منزله، فوجد امرأته تجود بنفسها، فسأل عن خبرها. فقالت خدمتها: أصابها وجع في فؤادها، وهي في هذه الحال، فغمضها وسجاها، وشد حنكها، وتقدم في إصلاح ما يحتاج إليه من الكفن والكافور، وحفر قبرها، وصار إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فأخبره وسأله أن يتفضل بالصلاة عليها. فصلى أبو عبد اللّه (عليه السلام) ركعتين ودعا، ثم قال للرجل: «انصرف إلى رحلك، فإن أهلك لم تمت، وستجدها في رحلك تأمر وتنهى، وهي في حال سلامة». فرجع الرجل فأصابها كما وصف أبو عبد اللّه (عليه السلام) ، ثم خرج يريد مكة، وخرج أبو عبد اللّه (عليه السلام) للحج أيضاً، فبينما المرأة تطوف بالبيت، إذا رأت أبا عبد اللّه يطوف، والناس قد حفوا به. فقالت

ص: 115

لزوجها: من هذا الرجل؟. قال: أبو عبد اللّه (عليه السلام) . قال: هذا واللّه الرجل الذي رأيته يشفع إلى اللّه، حتى رد روحي في جسدي(1).

وفي رواية: أن داود الرقي قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، إذ دخل شاب يبكي ويقول: نذرت على أن أحج بأهلي، فلما أن دخلت المدينة ماتت.

قال (عليه السلام) : «اذهب؛ فإنها لم تمت».

قال: ماتت وسجيتها!.

قال: «اذهب». فخرج ورجع ضاحكاً، وقال: دخلت عليها وهي جالسة.

قال: «يا داود، أولم تؤمن».

قلت: بلى ولكن ليطمئن قلبي.

فلما كان يوم التروية، قال لي أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «قد اشتقت إلى بيت ربي». قلت: يا سيدي، هذه عرفات». قال: «إذا صليت العشاء الآخرة، فأرحل ناقتي، وشد زمامها». ففعلت، فخرج وقرأ: قل هو اللّه أحد، ويس، ثم استوى عليها، وأردفني خلفه، فسرنا هوناً في الليل، وفعل في مواضع ما كان ينبغي. فقال: «هذا بيت اللّه». ففعل ما كان ينبغي، فلما طلع الفجر، قام فأذن وأقام، وأقامني عن يمينه، وقرأ في أول الركعة الحمد والضحى، وفي الثانية الحمد وقل هو اللّه أحد، ثم قنت، ثم سلم وجلس، فلما طلعت الشمس، مر الشاب ومعه المرأة. فقالت لزوجها: هذا الذي شفع إلى اللّه في إحيائي(2).

ص: 116

وخرس، وقد اجتمع عليه الناس(1).

قال: «جاءني فشكا إليَّ حيةً تأكل فراخه، فدعوت اللّه عليها فأماتها».

قلت: يا مولاي، إني لا يعيش لي ولد، وكلما ولدت امرأتي مات ولدها. قال: «هذا ليس من ذلك الجنس، ولكن إذا رجعت إلى منزلك، فإنه ستدخل كلبة إليك، فتريد امرأتك أن تطعمها، فمرها أن لا تطعمها، فقل للكلبة: إن أبا عبد اللّه (عليه السلام) أمرني أن أقول أميطي عنا لعنكِ اللّه؛ فإنه يعيش ولدك إن شاء اللّه». فعاش أولادي، وخلفت غلماناً ثلاثة(1).

قال: قلت: والذي يحلف به إبراهيم، لقد ضاعت بردتي. قال: فنادى غلامه فأتى ببردة، فإذا هي واللّه بردتي بعينها، وطيي واللّه بيدي. قال: فقال: «خذها يا إبراهيم واحمد اللّه»(1).

أطعمينا مما جعل اللّه فيك من رزق عباده». قال: فنظرت إلى النخلة، وقد تمايلت نحو الصادق (عليه السلام) ، وعليها أوراقها، وعليها الرطب. قال: «ادن وسم وكل». فأكلنا منها رطباً، أعذب رطب وأطيبه، فإذا نحن بأعرابي يقول: ما رأيت كاليوم سحراً أعظم من هذا.

فقال الصادق (عليه السلام) : «نحن ورثة الأنبياء، ليس فينا ساحر ولا كاهن، بل ندعو اللّه فيجيب، فإن أحببت أن أدعو اللّه، فيمسخك كلباً تهتدي إلى منزلك، وتدخل عليهم وتبصبص لأهلك».

قال الأعرابي بجهله: بلى فادع اللّه. فصار كلباً في وقته، ومضى على وجهه.

فقال لي الصادق (عليه السلام) : «اتبعه». فاتبعته حتى صار إلى منزله، فجعل يبصبص لأهله وولده، فأخذوا له عصاً فأخرجوه.

فانصرفت إلى الصادق (عليه السلام) فأخبرته بما كان، فبينما نحن في حديثه، إذ أقبل حتى وقف بين يدي الصادق (عليه السلام) ، وجعلت دموعه تسيل، فأقبل يتمرغ في التراب فيعوي، فرحمه فدعا اللّه فعاد أعرابياً. فقال له الصادق (عليه السلام) : «هل آمنت يا أعرابي؟». قال: نعم، ألفاً وألفاً»(1).

طاوس». فإذا طاوس طار إلى حضرته، ثم قال: «يا غراب». فإذا غراب بين يديه، ثم قال: «يا بازي». فإذا بازي بين يديه، ثم قال: «يا حمامة». فإذا حمامة بين يديه، ثم أمر بذبحها كلها، وتقطيعها ونتف ريشها، وأن يخلط ذلك كله بعضه ببعض، ثم أخذ برأس الطاوس، فرأينا لحمه وعظامه وريشه يتميز من غيرها، حتى ألصق ذلك كله برأسه، وقام الطاوس بين يديه حياً.

ثم صاح بالغراب كذلك، وبالبازي والحمامة كذلك، فقامت كلها أحياءً بين يديه(1).

فدنا البلخي، ثم قال: هذا جب بعيد القعر، لا أرى ماءً به. فتقدم الصادق (عليه السلام) فقال: «أيها الجب السامع المطيع لربه، اسقنا مما جعل اللّه فيك من الماء بإذن اللّه». فنظرنا الماء يرتفع من الجب فشربنا منه(1).

رأسه، ثم قال: ولتعلمن نبأه بعد حين. قال موسى (عليه السلام) : فأمرني أبي بأخذ الكتاب وفكه، فإذا فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى جعفر بن محمد الطاهر من كل نجس من ملك الهند. أما بعد، فقد هداني اللّه على يديك، وإنه أهدي إليَّ جارية لم أر أحسن منها، ولم أجد أحداً يستأهلها غيرك، فبعثتها إليك مع شيء من الحلي والجوهر والطيب، ثم جمعت وزرائي، فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة، واخترت من الألف مائةً، واخترت من المائة عشرةً، واخترت من العشرة واحداً، وهو ميزاب بن حباب، لم أر أوثق منه، فبعثت على يده هذه. فقال جعفر (عليه السلام) : ارجع أيها الخائن، فما كنت بالذي أتقبلها؛ لأنك خائن فيما ائتمنت عليه. فحلف أنه ما خان. فقال (عليه السلام) : إن شهد بعض ثيابك بما خنت، تشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

قال: أ وتعفيني من ذلك. قال: أكتب إلى صاحبك بما فعلت. قال الهندي: إن علمت شيئاً فاكتب. فكان عليه فروة، فأمره بخلعها، ثم قام الإمام فركع ركعتين، ثم سجد. قال موسى (عليه السلام) : فسمعته في سجوده يقول: اللّهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، أن تصلي على محمد عبدك ورسولك، وأمينك في خلقك وآله، وأن تأذن لفرو هذا الهندي أن ينطق بفعله، وأن يحكم بلسان عربي مبين، يسمعه من في المجلس من أوليائنا؛ ليكون ذلك عندهم آيةً من آيات أهل البيت، فيزدادوا إيماناً مع إيمانهم. ثم رفع رأسه فقال: أيها الفرو، تكلم بما تعلم من الهندي.

قال موسى (عليه السلام) : فانتفضت الفروة، وصارت كالكبش، وقالت: يا ابن رسول اللّه، ائتمنه الملك على هذه الجارية وما معها، وأوصاه بحفظها، حتى صرنا إلى بعض الصحاري، أصابنا المطر، وابتل جميع ما معنا، ثم احتبس

ص: 125

المطر، وطلعت الشمس، فنادى خادماً كان مع الجارية يخدمها، يقال له: بشر. وقال: لو دخلت هذه المدينة، فأتيتنا بما فيها من الطعام، ودفع إليه الدراهم، ودخل الخادم المدينة، فأمر ميزاب هذه الجارية، أن تخرج من قبتها إلى مضرب قد نصب في الشمس، فخرجت وكشفت عن ساقيها، إذ كان في الأرض وحل، ونظر هذا الخائن إليها، فراودها عن نفسها، فأجابته وفجر بها وخانك.

فخر الهندي، فقال: ارحمني، فقد أخطأت وأقر بذلك. ثم صارت فروةً كما كانت، وأمره أن يلبسها، فلما لبسها انضمت في حلقه، وخنقته حتى اسود وجهه. فقال الصادق (عليه السلام) : أيها الفرو، خل عنه حتى يرجع إلى صاحبه، فيكون هو أولى به منا. فانحل الفرو وقال الهندي: اللّه، اللّه فيَّ، وإنك إن رددت الهدية، خشيت أن ينكر ذلك عليَّ؛ فإنه بعيد العقوبة. فقال: أسلم أعطك الجارية. فأبى، فقبل الهدية ورد الجارية، فلما رجع إلى الملك، رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر، فيه مكتوب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى جعفر بن محمد الإمام (عليه السلام) من ملك الهند. أما بعد، فقد أهديت إليك جاريةً، فقبلت مني ما لا قيمة له ورددت الجارية، فأنكر ذلك قلبي، وعلمت أن الأنبياء وأولاد الأنبياء معهم فراسة، فنظرت إلى الرسول بعين الخيانة، فاخترعت كتاباً، وأعلمته أنه أتاني منك الخيانة، وحلفت أنه لا ينجيه إلا الصدق، فأقر بما فعل، وأقرت الجارية بمثل ذلك، وأخبرت بما كان من الفروة، فتعجبت من ذلك، وضربت عنقها وعنقه، وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله. واعلم أني في أثر الكتاب، فما أقام إلا مدةً يسيرةً، حتى ترك ملك الهند، وأسلم وحسن إسلامه(1).

ص: 126

والخمسين، ووصل إلى الجحفة، وأراد أن يحرم دخل وادياً ليغتسل، فأخذه السيل ومر به، فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميتاً، فسمي حماد: غريق الجحفة(1).

وقال: «يا هذه هاتي الصرة». فأتي بها، فقال: «هذا ثلاثون، وقد أخذت سبعين من الرجل، وسبعون حلالاً خير من سبعمائة حرام»(1).

الصادق (عليه السلام) : «وقد قالوا ذلك، قد أصابتك الخبيثة؟».

قالت: نعم يا ابن رسول اللّه.

قال: فحرك الصادق (عليه السلام) شفتيه بشيء، ما أدري أي دعاء كان.

فقال: «ادخلي دار النساء، حتى تنظرين إلى جسدك». قال: فدخلت فكشفت عن ثيابها، ثم قامت ولم يبق في صدرها، ولا في جسدها شيء.

فقال (عليه السلام) : «اذهبي الآن إليهم، وقولي لهم: هذا الذي يتقرب إلى اللّه بإمامته»(1).

وعيالي. إن الذي خلقهم هو الذي يرزقهم». فقلت: نعى واللّه إليَّ نفسي. فرجع شعيب، فو اللّه ما لبث إلا شهراً حتى مات(1).

وعن ابن سعد عن الأزدي، قال: خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبد اللّه، فلحقنا أبو بصير خارجاً من زقاق من أزقة المدينة، وهو جنب ونحن لا علم لنا، حتى دخلنا على أبي عبد اللّه. فسلمنا عليه، فرفع رأسه إلى أبي بصير، فقال له: «يا أبا بصير، أ ما تعلم أنه لا ينبغي للجنب أن يدخل بيوت الأنبياء». فرجع أبو بصير ودخلنا(1).

قال: فرجع معتب. فقال: قال: اسمي عبد الرحمن. قال: فلما ولي ولد العباس نظرت إليه، فإذا هو عبد الرحمن أبو مسلم(1).

عليه، وهو يقول: «يا هذا، ما قصتك؟». فذكر له حاله، فناوله قطعة عود. وقال: «ضع هذا بين شفتيه». ففعل ذلك، فإذا هو قد فتح عينيه، واستوى جالساً ولا عطش به، فمضى حتى زار القبر. فلما انصرفا إلى الكوفة، أتى صاحب الدعاء المدينة، فدخل على الصادق (عليه السلام) . فقال له: «اجلس، ما حال أخيك، أين العود؟». فقال: يا سيدي، إني لما أصبت بأخي اغتممت غماً شديداً، فلما رد اللّه عليه روحه، نسيت العود من الفرح. فقال الصادق (عليه السلام) : «أما إنه ساعة صرت إلى غم أخيك، أتاني أخي الخضر، فبعثت إليك على يديه قطعة عود من شجرة طوبى». ثم التفت إلى خادم له فقال: «عليَّ بالسفط». فأتى به ففتحه، وأخرج منه قطعة العود بعينها، ثم أراها إياه حتى عرفها، ثم ردها إلى السفط(1).

اثنين وثلاثين نوعاً من أنواع الرطب، ثم مسح بيده عليه. فقال: «عد نخراً بإذن اللّه تعالى». قال: فعاد كسيرته الأولى(1).

ومائة، فأتيت مكة، فلما صليت العصر رقيت أبا قبيس، وإذا أنا برجل جالس وهو يدعو. فقال: «يا رب، يا رب» حتى انقطع نفسه، ثم قال: «رب، رب» حتى انقطع نفسه، ثم قال: «يا اللّه، يا اللّه» حتى انقطع نفسه، ثم قال: «يا حي، يا حي» حتى انقطع نفسه، ثم قال: «يا رحيم، يا رحيم» حتى انقطع نفسه، ثم قال: «يا أرحم الراحمين» حتى انقطع نفسه سبع مرات، ثم قال: «اللّهم إني أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه، اللّهم وإن بردي قد أخلقا». قال الليث: فو اللّه، ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملؤة عنباً، وليس على الأرض يومئذٍ عنب، وبردين جديدين موضوعين، فأراد أن يأكل. فقلت له: أنا شريكك. فقال لي: «ولِمَ؟». فقلت: لأنك كنت تدعو، وأنا أؤمن. فقال لي: «تقدم فكل، ولا تخبأ شيئاً». فتقدمت فأكلت شيئاً لم آكل مثله قط، وإذا عنب لا عجم له، فأكلت حتى شبعت، والسلة لم تنقص. ثم قال لي: «خذ أحد البردين إليك». فقلت: أما البردان فإني غني عنهما. فقال لي: «توار عني حتى ألبسهما». فتواريت عنه، فاتزر بالواحد وارتدى بالآخر، ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه، فجعلهما على يده ونزل، فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل. فقال: اكسني، كساك اللّه. فدفعهما إليه، فلحقت الرجل. فقلت: من هذا؟. قال: هذا جعفر بن محمد (عليه السلام) . قال الليث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده(1).

ثم إنه وافى الموسم، فلما كان يوم عرفة لقيه أبو عبد اللّه (عليه السلام) في الموقف. فقال: «يا أبا محمد، ما فعل صديقك عبد الحميد؟». فقلت: أخذه أبو جعفر، فحبسه في المضيق زماناً. فرفع أبو عبد اللّه (عليه السلام) يده ساعةً، ثم التفت إلى محمد بن عبد اللّه. فقال: «يا محمد، قد واللّه خلي سبيل صاحبك». قال محمد: فسألت عبد الحميد أي ساعة أخرجك أبو جعفر (عليه السلام) ؟. قال: أخرجني يوم عرفة بعد العصر(1).

حسبنا موته، وسألنا عنه فكان كذلك(1).

عنده، قال لي أبو بجير: يا عمار، أشهد أن هذا عالم آل محمد، وأن الذي كنت عليه باطل، وأن هذا صاحب الأمر(1).

الجواب بوصول ما حملته إلى حضرتك. فقال له: «إن الجواب كتبناه وأنت في الطريق»(1).

هذا، من أنظر للخلق أ ربهم أو أنفسهم؟. فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم. قال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم، ويقيم أودهم، ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟. فقال هشام: هذا القاعد، الذي تشد إليه الرحال، ويخبرنا بأخبار السماء، وراثة عن أب عن جد. قال الشامي: فكيف لي أن أعلم ذلك؟. قال هشام: سله عما بدا لك. قال الشامي: قطعت عذري، فعليَّ السؤال. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا شامي، أخبرك كيف كان سفرك، وكيف كان طريقك، وكان كذا، وكان كذا». فأقبل الشامي يقول: صدقت، أسلمت لله الساعة. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «بل آمنت باللّه الساعة. إن الإسلام قبل الإيمان، وعليه يتوارثون ويتناكحون، والإيمان عليه يثابون». فقال الشامي: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، وأنك وصي الأوصياء(1).

ليلة نهر بلخ. فقال: أخبرك أبو عبد اللّه بهذا!. قلت: نعم. قال:

أشهد أنه حجة رب العالمين.

قلت: أخبرني عن قصتك؟. قال: أقبلت من وراء نهر بلخ، فصحبني رجل معه وصيفة فارهة. فقال: إما أن تقتبس لنا ناراً فأحفظ عليك، وإما أن أقتبس ناراً فتحفظ عليَّ. قلت: اذهب واقتبس وأحفظ عليك، فلما ذهب قمت إلى الوصيفة، وكان مني إليها ما كان، واللّه ما أفشت ولا أفشيت لأحد، ولم يعلم إلا اللّه. فخرجت من السنة الثانية وهو معي، فأدخلته على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فما خرج من عنده حتى قال بإمامته(1).

مرضت في شهر رمضان مرضاً شديداً حتى ثقلت، واجتمعت بنو هاشم ليلاً للجنازة، وهم يرون أني ميت، فجزعت أمي عليَّ. فقال لها أبو عبد اللّه (عليه السلام) خالي: «اصعدي إلى فوق البيت، فابرزي إلى السماء، وصلي ركعتين، فإذا سلمت قولي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ وَهَبْتَهُ لِي وَلَمْ يَكُ شَيْئاً، اللّهُمَّ وَإنّي أَسْتَوْهِبْكَهُ مُبْتَدِئاً فَأَعِرْنِيهِ». قال: ففعلت، فأفقت وقعدت، ودعوا بسحور لهم هريسة، فتسحروا بها وتسحرت معهم(1).

سنة؟». قال: قلت: كذا وكذا. قال: «جدد عبادة ربك، وأحدث توبةً». فبكيت، فقال: «ما يبكيك!». فقلت: نعيت إليَّ نفسي. قال: «أبشر؛ فإنك من شيعتنا ومعنا في الجنة، إلينا الصراط والميزان وحساب شيعتنا. واللّهِ، أنا أرحم بكم منكم بأنفسكم، وإني أنظر إليك وإلى رفيقك الحارث بن المغيرة النضري في درجتك في الجنة»(1).

ص: 148

8

ذلك. قال: «قتل النفس؟». قال: أعظم من ذلك. قال: «إن كان من شيعة علي (عليه السلام) ، مشى إلى بيت اللّه الحرام وحلف أن لا يعود، وإن لم يكن من شيعته فلا بأس».

فقال له الرجل: رحمكم اللّه يا ولد فاطمة - ثلاثاً - هكذا سمعته من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . ثم إن الرجل ذهب، فالتفت أبو جعفر (عليه السلام) فقال: «عرفت الرجل؟». قال: «لا». قال: «ذلك الخضر؛ إنما أردت أن أعرفكه»(1).

قوله (عليه السلام) : «لا بأس»، لعله بمعنى عدم الفائدة في توبته.

قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول اللّه، يغفر اللّه لهذا الخلق؟!. فقال: «يا أبا بصير، إن أكثر من ترى قردة وخنازير». قال: قلت له: أرنيهم؟. قال: فتكلم بكلمات، ثم أمرَّ يده على بصري، فرأيتهم قردةً وخنازير، فهالني ذلك، ثم أمرَّ يده على بصري، فرأيتهم كما كانوا في المرة الأولى. ثم قال: «يا أبا محمد، أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون فلا توجدون. واللّهِ، لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا واللّه ولا اثنان، لا واللّه ولا واحد»(1).

فمالت الشجرة معها، فاغترفت ثم ناولته، فشرب ثم ناولها، وأومأ إليها فمالت لتغرف، فمالت الشجرة معها، ثم ناولته فناولني، فشربت فما رأيت شراباً كان ألين منه، ولا ألذ منه، وكانت رائحته رائحة المسك، فنظرت في الكأس، فإذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب. فقلت له: جعلت فداك، ما رأيت كاليوم قط! ولا كنت أرى أن الأمر هكذا!. فقال لي: «هذا أقل ما أعده اللّه لشيعتنا. إن المؤمن إذا توفي، صارت روحه إلى هذا النهر، ورعت في رياضه، وشربت من شرابه. وإن عدونا إذا توفي صارت، روحه إلى وادي برهوت، فأخلدت في عذابه، وأطعمت من زقومه، وأسقيت من حميمه. فاستعيذوا باللّه من ذلك الوادي»(1).

وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى}(1) - ثم أومأ بيده إلى صدره - إلى ولايتنا». ثم قال: «يا سدير، أفأريك الصادين عن دين اللّه؟». ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان، وهم حلق في المسجد. فقال: «هؤلاء الصادون عن دين اللّه، بلا هدى من اللّه، ولا كتاب مبين. إن هؤلاء الأخابث لو جلسوا في بيوتهم، فجال الناس فلم يجدوا أحداً يخبرهم عن اللّه تبارك وتعالى وعن رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى يأتونا، فنخبرهم عن اللّه تبارك وتعالى وعن رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) »(2).

أبداً»(1).

فإذا دخلت دعا بها، فأصيب معه من الطعام ولا أتأذى بذلك، وإذا أعقبت بالطعام عند غيره، لم أقدر على أن أقر، ولم أنم من النفخة. فشكوت ذلك إليه، وأخبرته بأني إذا أكلت عنده لم أتأذ به. فقال: «يا أبا سيار، إنك تأكل طعام قوم صالحين، تصافحهم الملائكة على فرشهم». قال: قلت: ويظهرون لكم؟. قال: فمسح يده على بعض صبيانه فقال: «هم ألطف بصبياننا منا بهم»(1).

قال: «يا عيسى بن عبد اللّه، إن اللّه يقول: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ}(1)، وإنك منا أهل البيت، فإذا كانت الشمس من هاهنا مقدارها من هاهنا من العصر، فصل ست ركعات». قال: ثم ودعه وقبَّل ما بين عيني عيسى وانصرف(2).

محمداً وآل محمد. يا أبا محمد، فهل سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

فقال: «افترق الناس كل فرقة، واستشيعوا كل شيعة، فاستشيعتم مع أهل بيت نبيكم، فذهبتم حيث ذهب اللّه، واخترتم ما اختار اللّه، وأحببتم من أحب اللّه، وأردتم من أراد اللّه، فأبشروا، ثم أبشروا، ثم أبشروا، فأنتم واللّه المرحومون، المتقبل من محسنكم، والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يلق اللّه بمثل ما أنتم عليه، لم يتقبل اللّه منه حسنةً، ولم يتجاوز عنه سيئةً. يا أبا محمد، فهل سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. فقال: «إن اللّه وملائكته يسقطون الذنوب من ظهور شيعتنا، كما تسقط الريح الورق عن الشجر في أوان سقوطه؛ وذلك قول اللّه والملائكة: {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ}(1)، فاستغفارهم واللّه لكم دون هذا العالم، فهل سررتك يا أبا محمد؟». قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. فقال: «لقد ذكركم اللّه في كتابه، فقال: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}(2)، واللّه ما عنى غيركم، إذ وفيتم بما أخذ عليكم ميثاقكم من ولايتنا، إذ لم تبدلوا بنا غيرنا، ولو فعلتم لعيركم اللّه، كما عير غيركم في كتابه، إذ يقول: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}(3)، فهل سررتك؟». قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. قال: «لقد ذكركم اللّه في كتابه، فقال: {الأَخِلَّاءُ

ص: 159

يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}(1)، فالخلق واللّه أعداء غيرنا وشيعتنا، وما عنى بالمتقين غيرنا وغير شيعتنا، فهل سررتك يا أبا محمد؟. قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. فقال: «لقد ذكركم اللّه في كتابه، فقال: {وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}(2)، فمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) النبيين، ونحن الصديقين والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسموا بالصلاح كما سماكم اللّه، فو اللّه ما عنى غيركم، فهل سررتك؟. قال: قلت: جعلت فداك زدني؟. فقال: لقد جمعنا اللّه وولينا وعدونا في آية من كتابه، فقال: قل يا محمد {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ}(3)، فهل سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

فقال: «ذكركم اللّه في كتابه، فقال: {مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ}(4)، فأنتم في النار تطلبون، وفي الجنة واللّه تحبرون، فهل سررتك يا أبا محمد؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

قال: فقال: «لقد ذكركم اللّه في كتابه، فأعاذكم من الشيطان، فقال: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}(5)، واللّهِ ما عنى غيرنا وغير شيعتنا، فهل

ص: 160

سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

قال: «واللّهِ لقد ذكركم اللّه في كتابه، فأوجب لكم المغفرة، فقال: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}(1) - قال - يا أبا محمد، فإذا غفر اللّه الذنوب جميعاً فمن يعذب، واللّه ما عنى غيرنا وغير شيعتنا، وإنها لخاصة لنا ولكم، فهل سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

قال: «واللّهِ ما استثنى اللّه أحداً من الأوصياء ولا أتباعهم، ما خلا أمير المؤمنين وشيعته، إذ يقول: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللّهُ إِنَّهُ هُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ}(2)، واللّهِ ما عنى بالرحمة غير أمير المؤمنين وشيعته، فهل سررتك؟».

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟.

قال: «قال علي بن الحسين (عليه السلام) : ليس على فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا، وسائر الناس من ذلك براء»(3).

ص: 161

9

لي، ولا تؤاخذه بي، ولا تقايسه». ثم رق، فلم يزل يدعو، فجعلت أتعجب(1).

فداك كيف الصبي؟. فقال: «إنه لما به». ثم دخل فمكث ساعة، ثم خرج إلينا وقد أسفر وجهه، وذهب التغير والحزن، فطمعت أن يكون قد صلح الصبي. فقلت: كيف الصبي جعلت فداك؟. فقال: «قد مضى الصبي لسبيله». فقلت: جعلت فداك، لقد كنت وهو حي مغتماً حزيناً، وقد رأيت حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال، فكيف هذا؟!. فقال: «إنا أهل البيت إنما نجزع قبل المصيبة، فإذا وقع أمر اللّه رضينا بقضائه، وسلمنا لأمره»(1).

وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) : عن موسى بن جعفر (عليه السلام) ، قال: «نعي إلى الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ابنه إسماعيل بن جعفر - وهو أكبر أولاده - وهو يريد أن يأكل، وقد اجتمع ندماؤه، فتبسم ثم دعا بطعامه، وقعد مع ندمائه، وجعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام، ويحث ندماءه، ويضع بين أيديهم، ويعجبون منه أن لا يروا للحزن أثراً. فلما فرغ قالوا: يا ابن رسول اللّه، لقد رأينا عجباً، أصبت بمثل هذا الابن وأنت كما تُرى؟!. قال: «وما لي لا أكون كما ترون، وقد جاء في خبر أصدق الصادقين، أني ميت وإياكم. إن قوماً عرفوا الموت، فجعلوه نصب أعينهم، ولم ينكروا من يخطفه الموت منهم، وسلموا لأمر خالقهم عز وجل»(2).

وعن العلاء بن كامل، قال: كنت جالساً عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فصرخت الصارخة من الدار. فقام أبو عبد اللّه (عليه السلام) ، ثم جلس فاسترجع، وعاد في حديثه حتى فرغ منه، ثم قال: «إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا وأموالنا، فإذا

ص: 164

وقع القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب اللّه لنا»(1).

وجل وقرابتك من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأنت تجهد نفسك في مثل هذا اليوم؟!. فقال: «يا عبد الأعلى، خرجت في طلب الرزق؛ لأستغني به عن مثلك»(1).

وعن إسماعيل بن جابر، قال: أتيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) ، وإذا هو في حائط له، بيده مسحاة، وهو يفتح بها الماء، وعليه قميص شبه الكرابيس، كأنه مخيط عليه من ضيقه(2).

وعن جميل بن صالح، عن أبي عمرو الشيباني، قال: رأيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) وبيده مسحاة، وعليه إزار غليظ، يعمل في حائط له، والعرق يتصاب عن ظهره. فقلت: جعلت فداك، أعطني أكفك. فقال لي: «إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة»(3).

وعن داود بن سرحان، قال: رأيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يكيل تمراً بيده. فقلت: جعلت فداك، لو أمرت بعض ولدك، أو بعض مواليك، فيكفيك»(4) الحديث.

ولا أقدر أن أتوجه إلى أهلي إلا أن تعينني. قال: فنظر أبو عبد اللّه (عليه السلام) يميناً وشمالاً وقال: «أ لا تسمعون ما يقول أخوكم. إنما المعروف ابتداء، فأما ما أعطيت بعد ما سأل، فإنما هو مكافأة لما بذل لك من ماء وجهه - ثم قال - فيبيت ليلته متأرقاً متململاً بين اليأس والرجاء، لا يدري أين يتوجه بحاجته، فيعزم على القصد إليك، فأتاك وقلبه يجب، وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه في وجهه، وبعد هذا فلا يدري، أينصرف من عندك بكآبة الرد أم بسرور النجح، فإن أعطيته رأيت أنك قد وصلته، وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثني بالحق نبياً، لما يتجشم من مسألته إياك، أعظم مما ناله من معروفك». قال: فجمعوا للخراساني خمسة آلاف درهم ودفعوها إليه(1).

اللّه (عليه السلام) . فقال له: «انصرف إليه، أقرئه مني السلام، وقل له: إني آجرت عليك مولاك رفيداً، فلا تهجه بسوء». فقال: جعلت فداك، شامي خبيث الرأي. فقال: «اذهب إليه كما أقول لك». قال: فاستقبلني أعرابي ببعض البوادي، فقال: أين تذهب، إني أرى وجه مقتول - ثم قال لي - أخرج يدك. ففعلت، فقال: يد مقتول - ثم قال لي - أخرج لسانك. ففعلت، فقال: امض فلا بأس عليك؛ فإن في لسانك رسالةً لو أتيت بها الجبال الرواسي لانقادت لك. قال: فجئت، فلما دخلت عليه أمر بقتلي. فقلت: أيها الأمير، لم تظفر بي عنوةً، وإنما جئتك من ذات نفسي، وهاهنا أمر أذكره لك، ثم أنت وشأنك.

فأمر من حضر فخرجوا. فقلت له: مولاك جعفر بن محمد يقرئك السلام، ويقول لك: قد آجرت عليك مولاك رفيداً، فلا تهجه بسوء. فقال: واللّهِ لقد قال لك جعفر هذه المقالة، وأقرأني السلام!. فحلفت، فرددها عليَّ ثلاثاً، ثم حل أكتافي، ثم قال: لا يقنعني منك حتى تفعل بي ما فعلت بك. قلت: ما تكتف يدي يديك، ولا تطيب نفسي. فقال: واللّه ما يقنعني إلا ذلك. ففعلت كما فعل، وأطلقته فناولني خاتمه، وقال: أمري في يدك، فدبر فيها ما شئت(1).

مخافة أن لا يكون ما بلغني حقاً، فيكون خروجي من ملكي وزوال نعمتي. فهربت منه إلى اللّه تعالى، وأتيت الصادق (عليه السلام) مستجيراً. فكتب إليه رقعةً صغيرةً، فيها: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، إن لله في ظل عرشه ظلاً لا يسكنه إلا من نفس عن أخيه كربةً، وأعانه بنفسه، أو صنع إليه معروفاً ولو بشق تمرة. وهذا أخوك المسلم». ثم ختمها ودفعها إليَّ، وأمرني أن أوصلها إليه، فلما رجعت إلى بلادي، صرت إلى منزله، فاستأذنت عليه، وقلت: رسول الصادق (عليه السلام) بالباب. فإذا أنا به وقد خرج إليَّ حافياً، فلما بصر بي سلَّم عليَّ، وقبل ما بين عيني، ثم قال لي: يا سيدي، أنت رسول مولاي؟!. فقلت: نعم. فقال: هذا عتقي من النار إن كنت صادقاً. فأخذ بيدي وأدخلني منزله، وأجلسني في مجلسه، وقعد بين يدي، ثم قال: يا سيدي، كيف خلفت مولاي؟. فقلت: بخير. فقال: اللّه، اللّه. قلت: اللّه، حتى أعادها. ثم ناولته الرقعة، فقرأها وقبلها، ووضعها على عينيه، ثم قال: يا أخي، مر بأمرك. فقلت: في جريدتك عليَّ كذا وكذا ألف درهم، وفيه عطبي وهلاكي. فدعا بالجريدة، فمحا عني كل ما كان فيها، وأعطاني براءةً منها، ثم دعا بصناديق ماله، فناصفني عليها، ثم دعا بدوابه، فجعل يأخذ دابةً ويعطيني دابةً، ثم دعا بغلمانه، فجعل يعطيني غلاماً ويأخذ غلاماً، ثم دعا بكسوته، فجعل يأخذ ثوباً ويعطيني ثوباً، حتى شاطرني جميع ملكه، ويقول: هل سررتك؟. وأقول: إي واللّهِ وزدت على السرور. فلما كان في الموسم، قلت: واللّهِ لا كان جزاء هذا الفرح بشيء أحب إلى اللّه وإلى رسوله من الخروج إلى الحج والدعاء له، والمصير إلى مولاي وسيدي الصادق (عليه السلام) وشكره عنده، وأسأله الدعاء له. فخرجت إلى مكة، وجعلت طريقي إلى مولاي (عليه السلام) ، فلما دخلت عليه، رأيته والسرور في وجهه، وقال: «يا فلان، ما كان من خبرك من الرجل؟».

ص: 169

فجعلت أورد عليه خبري، وجعل يتهلل وجهه، ويسر السرور. فقلت: يا سيدي، هل سررت بما كان منه إليَّ؟. فقال: «إي واللّه سرني، إي واللّه لقد سر آبائي، إي واللّه لقد سر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إي واللّه لقد سر اللّه في عرشه»(1).

وفي بعض الروايات هذه القصة عن الإمام الكاظم (عليه السلام) .

أبا عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) كتب إلى عبد اللّه بن الحسن، حين حمل هو وأهل بيته، يعزيه عما صار إليه: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى الخلف الصالح، والذرية الطيبة من ولد أخيه، وابن عمه. أما بعد، فلئن كنت قد تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما أصابكم، ما انفردت بالحزن والغيظ والكآبة وأليم وجع القلب دوني، ولقد نالني من ذلك من الجزع والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك، ولكن رجعت إلى ما أمر اللّه جل وعز به المتقين من الصبر وحسن العزاء، حين يقول لنبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}(1)، وحين يقول: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ}(2)، وحين يقول لنبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حين مثل بحمزة: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}(3)، فصبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يعاقب.

وحين يقول: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}(4).

وحين يقول: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}(5).

وحين يقول: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}(6).

ص: 171

وحين يقول لقمان لابنه: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ}(1)، وحين يقول عن موسى: {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(2)، وحين يقول: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}(3)، وحين يقول: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}(4)، وحين يقول: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}(5)، وحين يقول: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}(6)، وحين يقول: {وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ}(7)، وحين يقول: {وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}(8)، وأمثال ذلك من القرآن كثير.

واعلم - أي عم وابن عم - أن اللّه جل وعز لم يبال بضر الدنيا لوليه ساعةً قط، ولا شيء أحب إليه من الضر والجهد والبلاء مع الصبر، وأنه تبارك وتعالى لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعةً قط، ولولا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخوفونهم ويمنعونهم، وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون، ولولا ذلك لما قتل زكريا ويحيى بن زكريا ظلماً وعدواناً في بغي من البغايا، ولولا ذلك ما قتل

ص: 172

جدك علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما قام بأمر اللّه جل وعز ظلماً، وعمك الحسين بن فاطمة (صلی اللّه عليه وآله وسلم) اضطهاداً وعدواناً، ولولا ذلك ما قال اللّه جل وعز في كتابه: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ}(1)، ولولا ذلك لما قال في كتابه: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ}(2).

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: لولا أن يحزن المؤمن؛ لجعلت للكافر عصابةً من حديد، فلا يصدع رأسه أبداً. ولولا ذلك لما جاء في الحديث: أن الدنيا لا تساوي عند اللّه جل وعز جناح بعوضة، ولولا ذلك ما سقى كافراً منها شربةً من ماء.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: لو أن مؤمناً على قلة جبل، لابتعث اللّه له كافراً أو منافقاً يؤذيه. ولولا ذلك لما جاء في الحديث: أنه إذا أحب اللّه قوماً أو أحب عبداً صب عليه البلاء صباً، فلا يخرج من غم إلا وقع في غم.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: ما من جرعتين أحب إلى اللّه عز وجل أن يجرعهما عبده المؤمن في الدنيا: من جرعة غيظ كظم عليها، وجرعة حزن عند مصيبة صبر عليها بحسن عزاء واحتساب. ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يدعون على من ظلمهم بطول العمر، وصحة البدن، وكثرة المال والولد. ولولا ذلك ما بلغنا أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان إذا خص رجلاً بالترحم عليه والاستغفار استشهد.

فعليكم - يا عم وابن عم وبني عمومتي وإخوتي - بالصبر والرضا والتسليم،

ص: 173

والتفويض إلى اللّه جل وعز، والرضا بالصبر على قضائه، والتمسك بطاعته، والنزول عند أمره. أفرغ اللّه علينا وعليكم الصبر، وختم لنا ولكم بالأجر والسعادة، وأنقذنا وإياكم من كل هلكة، بحوله وقوته إنه سميع قريب، وصلى اللّه على صفوته من خلقه محمد النبي وأهل بيته»(1).

وفي البحار للعلامة المجلسي (رضوان اللّه عليه): (وقد اشتملت هذه التعزية على وصف عبد اللّه بن الحسن بالعبد الصالح، والدعاء له وبني عمه بالسعادة. وهذا يدل على أن الجماعة المحمولين، كانوا عند مولانا الصادق (عليه السلام) معذورين، وممدوحين، ومظلومين، وبحبه عارفين. وقد يوجد في الكتب أنهم كانوا للصادقين (عليهما السلام) مفارقين، وذلك محتمل للتقية؛ لئلا ينسب إظهارهم لإنكار المنكر إلى الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) . ومما يدل عليه ما رويناه بإسنادنا عن خلاد بن عمير الكندي - مولى آل حجر بن عدي - قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) . قال: «هل لكم علم بآل الحسن الذين خرج بهم مما قبلنا، وكان قد اتصل بنا عنهم خبر، فلم نحب أن نبدأه به». فقلنا: نرجو أن يعافيهم اللّه. فقال: «وأين هم من العافية». ثم بكى (عليه السلام) حتى علا صوته، وبكينا. ثم قال: «حدثني أبي، عن فاطمة بنت الحسين، قالت: سمعت أبي (صلوات اللّه عليه) يقول: يقتل منكِ أو يصاب منكِ نفر بشط الفرات ما سبقهم الأولون، ولا يدركهم الآخرون، وإنه لم يبق من ولدهم غيرهم».

وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة، بمدح المأخوذين من بني الحسن (عليه

ص: 174

وعليهم السلام)، وأنهم مضوا إلى اللّه جل جلاله بشرف المقام، والظفر بالسعادة والإكرام.

ومن ذلك ما رواه أبو الفرج الأصفهاني: عن يحيى بن عبد اللّه - الذي سلم من الذين تخلفوا في الحبس من بني الحسن - فقال: حدثنا عبد اللّه بن فاطمة الصغرى، عن أبيها، عن جدتها فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قالت: قال لي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «يدفن من ولدي سبعة بشط الفرات، لم يسبقهم الأولون، ولم يدركهم الآخرون». فقلت: نحن ثمانية. فقال: هكذا سمعت. فلما فتحوا الباب وجدوهم موتى، وأصابوني وبي رمق، وسقوني ماءً وأخرجوني، فعشت(1).

اللّه ثلاث سنين - ثم تلا (عليه السلام) -: {يَمْحُوا اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ}(1)». قال: هذا حسن يا أبا عبد اللّه، وليس إياه أردت. قال أبو عبد اللّه: «نعم. حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : صلة الرحم تعمر الديار، وتزيد في الأعمار، وإن كان أهلها غير أخيار». قال: هذا حسن يا أبا عبد اللّه، وليس هذا أردت. فقال أبو عبد اللّه: «نعم. حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام) ، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : صلة الرحم تهون الحساب، وتقي ميتة السوء». قال المنصور: نعم، هذا أردت(2).

تراني بعدها قاطعاً رحمنا(1).

أقول: ربما كان ما وقع بين الإمام وعبد اللّه بن الحسن من غلظة القول، هو تظاهر حتى لا تنسب ثورته على الإمام (صلوات اللّه عليه)، وهكذا ما ورد من ذم الإمام (عليه السلام) له ولثورته.

10

اللّهم رده علينا». قال: فأتيته فسلمت عليه. فقال: «معلى أنت؟». قلت: نعم جُعلت فداك. فقال لي: «التمس بيدك، فما وجدت من شيء فادفعه إليَّ».. قال: فإذا أنا بخبز منتشر، فجعلت أدفع إليه ما وجدت، فإذا أنا بجراب من خبز. فقلت: جعلت فداك، أحمله عنك. فقال: «لا، أنا أولى به منك، ولكن امض معي». قال: فأتينا ظلة بني ساعدة، فإذا نحن بقوم نيام، فجعل يدس الرغيف والرغيفين تحت ثوب كل واحد منهم، حتى أتى على آخره ثم انصرفنا. فقلت: جعلت فداك، يعرف هؤلاء الحق؟. فقال: «لو عرفوا لواسيناهم بالدقة». والدقة هي الملح(1).

الحاكم لإيذائه.

فلا يقال: إن رفع الغيبة عن النفس لازمة، فكيف لم يرفع الإمام ذلك.

في غلة عين زياد شيئاً، وأنا أحب أن أسمعه منك. قال: فقال لي: «نعم، كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم؛ ليدخل الناس ويأكلوا. وكنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات، يقعد على كل بنية عشرة، كلما أكل عشرة جاء عشرة أخرى، يلقى لكل نفس منهم مد من رطب. وكنت آمر لجيران الضيعة كلهم، الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرأة، ومن لا يقدر أن يجيء فيأكل منها، لكل إنسان منهم مد، فإذا كان الجذاذ وفيت القوام والوكلاء والرجال أجرتهم، وأحمل الباقي إلى المدينة، ففرقت في أهل البيوتات والمستحقين الراحلتين والثلاثة والأقل والأكثر على قدر استحقاقهم، وحصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار، وكان غلتها أربعة آلاف دينار»(1).

والبنيات: الأقداح الصغار.

وفي رواية عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ، قال: «كنت عند سيدنا الصادق (عليه السلام) ، إذ دخل عليه أشجع السلمي يمدحه، فوجده عليلاً، فجلس وأمسك. فقال له سيدنا الصادق (عليه السلام) : «عد عن العلة، واذكر ما جئت له». فقال له:

ألبسك اللّه منه عافيةً***في نومك المعتري وفي أرقك

يخرج من جسمك السقام كما***أخرج ذل السؤال من عنقك

فقال: «يا غلام، أيش معك؟».

قال: أربعمائة درهم.

قال: «أعطها للأشجع».

قال: فأخذها وشكر وولى، فقال: «ردوه». فقال: يا سيدي، سألتُ فأعطيتَ وأغنيت، فلم رددتني!.

قال: «حدثني أبي، عن آبائه (عليهم السلام) ، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه قال: خير العطاء ما أبقى نعمةً باقيةً، وإن الذي أعطيتك لا يبقي لك نعمةً باقيةً، وهذا خاتمي فإن أعطيت به عشرة آلاف درهم، وإلا فعد إليَّ وقت كذا وكذا أوفك إياها».

قال: يا سيدي، قد أغنيتني وأنا كثير الأسفار، وأحصل في المواضع المفزعة، فتعلمني ما آمن به على نفسي؟. قال: «فإذا خفت أمراً، فاترك يمينك على أم رأسك، واقرأ برفيع صوتك: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}(1)». قال أشجع: فحصلت في واد تعبث فيه الجن، فسمعت قائلاً يقول: خذوه. فقرأتها، فقال قائل: كيف نأخذه وقد احتجز بآية طيبة(2).

ص: 182

أمكنتنا، فأكل وأكلنا معه، ثم إن الخوان رفع. فقال: «يا غلام، ائتنا بشيء». فأتى بتمر في طبق، فمددت يدي فإذا هو تمر. فقلت: أصلحك اللّه، هذا زمان الأعناب والفاكهة. قال: «إنه تمر - ثم قال - ارفع هذا وائتنا بشيء». فأتى بتمر في طبق، فمددت يدي فقلت: هذا تمر. فقال: «إنه طيب»(1).

«أرنيها». فأتيته بها، فزادني فيها ثلاثين درهماً ودينارين، ثم قال: «تعش عندي». فجئت فتعشيت عنده.

قال: فلما كان من القابلة لم أذهب إليه، فأرسل إليَّ فدعاني من غده. فقال: «ما لك لم تأتني البارحة، قد شفقت عليَّ». قلت: لم يجئني رسولك. فقال: «أنا رسول نفسي إليك، ما دمت مقيماً في هذه البلدة، أي شيء تشتهي من الطعام؟». قلت: اللبن. فاشترى من أجلي شاتاً لبوناً(1).

أعطينا لله أربعين ديناراً، فأعطانا اللّه أربعة آلاف دينار»(1).

الرجل لأخيه في أكله». قال: فأقبلنا نغص أنفسنا كما تغص الإبل(1).

11

وروى الشيخ الطوسي في الأمالي بسنده، عن الصادق (عليه السلام) ، قال: «إن اللّه تعالى يحب الجمال والتجميل، ويكره البؤس والتباؤس. فإن اللّه عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة، أحب أن يرى عليه أثرها». قيل: وكيف ذلك؟. قال: «ينظف ثوبه، ويطيب ريحه، ويجصص داره، ويكنس أفنيته»(1).

وروى الكليني بسنده، عن الصادق (عليه السلام) ، قال: «بينا أنا في الطواف، وإذا برجل يجذب ثوبي، وإذا هو عباد بن كثير البصري. فقال: يا جعفر بن محمد، تلبس مثل هذه الثياب، وأنت في هذا الموضع، مع المكان الذي أنت فيه من علي!. فقلت: ثوب فرقبي(2) اشتريته بدينار، وقد كان علي (عليه السلام) في زمان يستقيم له ما لبس فيه، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا؛ لقال الناس: هذا مراء مثل عباد»(3).

وروي: أن رجلاً قال للإمام الصادق (عليه السلام) : أصلحك اللّه، ذكرت أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك اللباس الجيد؟!.

فقال (عليه السلام) له: «إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله»(4).

محشوة وبخبيص. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «هذه أهديت لفاطمة - ثم قال - يا جارية، ائتينا بطعامنا المعروف». فجاءت بثريد خل وزيت(1).

عليه قميصاً فيه قب قد رقعه، فجعل ينظر إليه.

فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «ما لك تنظر؟».

فقال له: جعلت فداك، قب يلقى في قميصك!.

فقال له: «اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيه».

وكان بين يديه كتاب أو قريب منه، فنظر الرجل فيه، فإذا فيه: «لا إيمان لمن لاحياء له، ولا مال لمن لا تقدير له، ولا جديد لمن لا خلق له»(1).

ص: 193

12

حلقه، وكاد أن يخر من راحلته. فقلت: قل يا ابن رسول اللّه، ولا بد لك من أن تقول. فقال: «يا ابن أبي عامر، كيف أجسر أن أقول: لبيك اللّهم لبيك، وأخشى أن يقول عز وجل: لا لبيك ولا سعديك»)(1).

وأنا أنظر إليه، ثم رفع رأسه، فسألته عن ذلك؟. فقال: «إني ذكرت نعمة اللّه عليَّ». فقلت: ففي السوق والناس يجيئون ويذهبون!. فقال: «إنه لم يرني أحد منهم غيرك»(1).

13

قال: فما كان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحيته. ثم أقبل عليَّ فقال: «يا ابن أبي يعفور، إن يونس بن متى وكله اللّه عز وجل إلى نفسه أقل من طرفة عين، فأحدث ذلك الذنب». قلت: فبلغ به كفراً أصلحك اللّه؟. قال: «لا، ولكن الموت على تلك الحال هلاك»(1).

والذنب هنا أي ما يخالف الأمر الإرشادي، وإلا فالنبي معصوم بلا شك، والهلاك نسبي أي ما يوجب الضرر، أو فوت المصلحة في مخالفة الأمر الإرشادي.

به شيئاً لم يبعه. فقلت له: هل لك إلى خير، تبيعني عدلاً من متاعك هذا، أبيعه وآخذ فضله، وأدفع إليك ثمنه. قال: فكيف لي بذلك. قال: قلت له: لك اللّه عليَّ بذلك. قال: فخذ عدلاً منها. قال: فأخذته ورقمته، وجاء برد شديد، فبعت المتاع من يومي، ودفعت إليه الثمن فأخذت الفضل. فما زلت آخذ عدلاً وأبيعه، وآخذ فضله وأرد عليه رأس المال، حتى ركبت الدواب، واشتريت الرقيق، وبنيت الدور(1).

وَمُضْطَر مُبْتَلًى، أَنْ تُؤْمِنَهُ بِأَمَانِنَا مِما يَجِدُ، وَأَنْ تَمْحُوَ مِنْ طِينَتِهِ مَا قُدرَ عَلَيْهَا مِنَ الْبَلاَءِ، وَأَنْ تُفَرجَ كُرْبَتَهُ يَا أَرْحَمَ الراحِمِينَ».

فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل، فلما بلغ باب المسجد رجع وبكى، ثم قال: اللّه أعلم حيث يجعل رسالته، واللّه ما بلغت باب المسجد وبي مما أجد قليل ولا كثير، ثم ولى(1).

من آل محرز، قد نوه باسمي، وشهرني في كل ما مررت به، قال: هذا الرافضي يحمل الأموال إلى جعفر بن محمد. قال: فقال لي: «فادع اللّه عليه، إذا كنت في صلاة الليل وأنت ساجد في السجدة الأخيرة من الركعتين الأولتين، فاحمد اللّه عز وجل ومجده، وقل: «اللّهُم إِن فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ قَدْ شَهَرَنِي وَنَوهَ بِي، وَغَاظَنِي وَعَرَضَنِي لِلْمَكَارِهِ. اللّهُم اضْرِبْهُ بِسَهْمٍ عَاجِلٍ تَشْغَلْهُ بِهِ عَني. اللّهُم وَقَربْ أَجَلَهُ، وَاقْطَعْ أَثَرَهُ، وَعَجلْ ذَلِكَ يَا رَب الساعَةَ، الساعَةَ».

قال: فلما قدمنا إلى الكوفة قدمنا ليلاً. فسألت أهلنا عنه، قلت: ما فعل فلان؟. فقالوا: هو مريض. فما انقضى آخر كلامي، حتى سمعت الصياح من منزله، وقالوا: قد مات(1).

14

عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «أربعة ينظر اللّه عز وجل إليهم يوم القيامة: من أقال نادماً، أو أغاث لهفان، أو أعتق نسمةً، أو زوج عزباً»(1).

فخرجت من عنده من المدينة، فلقيني رجل شامي يريد مكة فصحبني، وكان معي سفرة فأخرجتها وأخرج سفرته، وجعلنا نأكل. فذكر أهل البصرة فشتمهم، ثم ذكر أهل الكوفة فشتمهم، ثم ذكر الصادق (عليه السلام) فوقع فيه. فأردت أن أرفع يدي فأهشم أنفه، وأحدث نفسي بقتله أحياناً، فجعلت أتذكر قوله: اتق اللّه ولا تعجل، وأنا أسمع شتمه، فلم أَعْدُ ما أمرني(1).

لأبي عبد اللّه (عليه السلام) إلا بذا، ثم انصرف فذهب. قال: فظننا أنه لو لم يدع له لم يزل يعطيه؛ لأنه كلما كان يعطيه حمد اللّه أعطاه(1).

صبيان، هذا يسأله، وهذا يسأله. فلما قدمت الكوفة ألطفت لأمي، وكنت أطعمها، وأفلي ثوبها ورأسها، وأخدمها. فقالت لي: يا بني، ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني، فما الذي أرى منك منذ هاجرت، فدخلت في الحنيفية؟!. فقلت: رجل من ولد نبينا أمرني بهذا. فقالت: هذا الرجل هو نبي؟. فقلت: لا، ولكنه ابن نبي. فقالت: يا بني إن هذا نبي. إن هذه وصايا الأنبياء. فقلت: يا أمه، إنه ليس يكون بعد نبينا نبي ولكنه ابنه. فقالت: يا بني، دينك خير دين، اعرضه عليَّ. فعرضته عليها، فدخلت في الإسلام وعلمتها، فصلت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، ثم عرض بها عارض في الليل. فقالت: يا بني، أعد عليَّ ما علمتني؟. فأعدته عليها، فأقرت به وماتت، فلما أصبحت كان المسلمون الذين غسلوها، وكنت أنا الذي صليت عليها، ونزلت في قبرها(1).

من بعض. ثم جاءه رجل آخر فقال له: يا أبا عمارة، إن عندي عدلاً من كتان، فهل تشتريه وأؤخرك بثمنه سنةً؟. فقال: نعم، احمله وجئ به. قال: فحمله إليه، فاشتراه منه بتأخير سنة. قال: فقام الرجل فذهب، ثم أتاه آت من أهل السوق. فقال: يا أبا عمارة، ما هذا العدل؟. قال: هذا عدل اشتريته. فقال: فتبيعني نصفه، وأعجل لك ثمنه؟. قال: نعم. فاشتراه منه، وأعطاه نصف المتاع، فأخذ نصف الثمن. قال: فصار في يده الباقي إلى سنة. قال: فجعل يشتري بثمنه الثوب والثوبين، ويعرض ويشتري ويبيع، حتى أثرى وعرض وجهه، وأصاب معروفاً(1).

متاعه، فكره المقام عليه. فقال لصاحبنا: أخلف هذا المتاع عندك تبيعه، وتبعث إليَّ بثمنه. قال: فقال: نعم. فخرجت الرفقة وخرج الرجل معهم، وخلف المتاع عنده، فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه. قال: فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر، بعث إليه ببضاعة، فباعها ورد إليه ثمنها، فلما رأى ذلك منه الرجل، أقام بمصر وجعل يبعث إليه بالمتاع ويجهز عليه. قال: فأصاب وكثر ماله وأثرى(1).

15

يقدر أحد أن يصف حق المؤمن، ويقوم به كما أوجب اللّه له على أخيه المؤمن. يا مالك، إن المؤمنين ليلتقيان فيصافح كل واحد منهما صاحبه، فلا يزال اللّه ناظراً إليهما بالمحبة والمغفرة، وإن الذنوب لتتحات عن وجوههما حتى يفترقا، فمن يقدر على صفة من هو هكذا عند اللّه تعالى»(1).

16

عشر جزءاً»(1).

نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(1)، فما فوض إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقد فوضه إلينا»(2).

وهذه الرواية تدل على علمه (عليه السلام) بمعاني الآيات وبطونها.

عمرو، ثم فصله بأن الكبائر: الشرك باللّه {إِنَّ اللّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}(1)، واليأس {وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ}(2)، وعقوق الوالدين؛ لأن العاق جبار شقي {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا}(3)، وقتل النفس {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا}(4)، وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا}(5)، والفرار من الزحف {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ}(6)، وأكل الربا {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا}(7)، والسحر {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ}(8)، والزناء {وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا}(9)، واليمين الغموس {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا}(10)، والغلول {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ}(11)، ومنع الزكاة {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ}(12)، وشهادة الزور وكتمان الشهادة {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ}(13)، وشرب الخمر؛ لقوله (عليه السلام) : (شارب الخمر كعابد وثن)، وترك الصلاة؛ لقوله (من ترك

ص: 218

الصلاة متعمداً فقد برئ من ذمة اللّه وذمة رسوله)، ونقض العهد وقطيعة الرحم {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ}(1)، وقول الزور {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}(2)، والجرأة على اللّه {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللّهِ}(3)، وكفران النعمة {وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}(4)، وبخس الكيل والوزن {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(5)، واللواط {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ}(6)، والبدعة؛ قوله (عليه السلام) : (من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه)».

قال: فخرج عمرو وله صراخ من بكائه، وهو يقول: هلك من سلب تراثكم، ونازعكم في الفضل والعلم(7).

الْمَيْلِ}(1) أي حكيم يتكلم بهذا؟. فلم يكن عنده جواب، فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) . فقال: «يا هشام، في غير وقت حج ولا عمرة!». قال: نعم جعلت فداك، لأمر أهمني. إن ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء. قال: «وما هي؟». قال: فأخبره بالقصة. فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «أما قوله عز وجل: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} يعني في النفقة، وأما قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} يعني في المودة». قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره. قال: واللّهِ ما هذا من عندك(2).

{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}(1). فبهتوا(2).

اللّه (عليه السلام) : «قال اللّه تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ}(1)». فقال: ما تقول فيها يا ابن رسول اللّه؟. فقال: «هؤلاء قوم من أهل القبلة أشركوا من حيث لا يعلمون»(2).

بن مهران، ائتني بسلة الرطب». فتناول منها رطبةً فأكلها، واستخرج النواة من فيه، فغرسها في أرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأعذقت، فضرب بيده إلى بسرة من عذق، فشقها واستخرج منها رقاً أبيض، ففضه ودفعه إليَّ، وقال: «اقرأه». فقرأته وإذا فيه سطران: السطر الأول: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه. والثاني: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ}(1)، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة - ثم قال - يا داود أ تدري متى كتب هذا في هذا؟». قلت: اللّه أعلم ورسوله وأنتم. قال: «قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام»(2).

عبيد مخلوقون لعبادة اللّه عز وجل»(1).

وقال صالح بن سهل: كنت أقول في الصادق (عليه السلام) ما تقول الغلاة. فنظر إليَّ فقال: «ويحك يا صالح، إنا واللّه عبيد مخلوقون، لنا رب نعبده، وإن لم نعبده عذبنا»(2).

حمار، فلم ندر من أين جاء. فقال: «يا مالك ويا خالد، متى أحدثتما الكلام في الربوبية؟». فقلنا: ما خطر ببالنا إلا الساعة. فقال: «اعلما أن لنا رباً يكلؤنا بالليل والنهار نعبده. يا مالك ويا خالد، قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين». فكررها علينا مراراً، وهو واقف على حماره(1).

بقدرة اللّه عز وجل، فإذا نحن ببحر عجاج، في وسطه سفينة خضراء، من زبرجدة خضراء، في وسطها قبة من درة بيضاء، حولها دار خضراء، مكتوب عليه: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، علي أمير المؤمنين، بشر القائم؛ فإنه يقاتل الأعداء، ويغيث المؤمنين، وينصره عز وجل بالملائكة في عدد نجوم السماء. ثم تكلم (صلوات اللّه عليه) بكلام، فثار ماء البحر، وارتفع مع السفينة. فقال: «ادخلوها». فدخلنا القبة التي في السفينة، فإذا فيها أربعة كراسي من ألوان الجواهر، فجلس هو على أحدها، وأجلسني على واحد، وأجلس موسى (عليه السلام) وإسماعيل كل واحد منهما على كرسي، ثم قال (عليه السلام) للسفينة: «سيري بقدرة اللّه تعالى». فسارت في بحر عجاج بين جبال الدر واليواقيت، ثم أدخل يده في البحر، وأخرج درراً وياقوتاً. فقال: «يا داود، إن كنت تريد الدنيا فخذ حاجتك». فقلت: يا مولاي، لا حاجة لي في الدنيا. فرمى به في البحر، وغمس يده في البحر، وأخرج مسكاً وعنبراً فشمه، وشممني وشمم موسى وإسماعيل (عليه السلام) ، ثم رمى به في البحر، وسارت السفينة حتى انتهينا إلى جزيرة عظيمة، فيما بين ذلك البحر، وإذا فيها قباب من الدر الأبيض، مفروشة بالسندس والإستبرق،عليها ستور الأرجوان، محفوفة بالملائكة، فلما نظروا إلينا، أقبلوا مذعنين له بالطاعة، مقرين له بالولاية. فقلت: مولاي، لمن هذه القباب؟. فقال: «للأئمة من ذرية محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، كلما قبض إمام صار إلى هذا الموضع، إلى الوقت المعلوم الذي ذكره اللّه تعالى - ثم قال (عليه السلام) - قوموا بنا حتى نسلم على أمير المؤمنين (عليه السلام) ». فقمنا وقام، ووقفنا بباب إحدى القباب المزينة، وهي أجلها وأعظمها، وسلمنا على أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو قاعد فيها، ثم عدل إلى قبة أخرى وعدلنا معه، فسلم وسلمنا على الحسن بن علي (عليه السلام) ، وعدلنا منها

ص: 230

إلى قبة بإزائها، فسلمنا على الحسين بن علي (عليه السلام) ، ثم على علي بن الحسين، ثم على محمد بن علي (عليه السلام) ، كل واحد منهم في قبة مزينة مزخرفة. ثم عدل إلى بنية بالجزيرة وعدلنا معه، وإذا فيها قبة عظيمة من درة بيضاء، مزينة بفنون الفرش والستور، وإذا فيها سرير من ذهب مرصع بأنواع الجوهر.

فقلت: يا مولاي، لمن هذه القبة؟. فقال: «للقائم منا أهل البيت صاحب الزمان (عليه السلام) ». ثم أومأ بيده وتكلم بشيء، وإذا نحن فوق الأرض بالمدينة في منزل أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، وأخرج خاتمه، وختم الأرض بين يديه، فلم أر فيها صدعاً ولا فرجةً(1).

أَقْفَالُهَا}(1)، وقال: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}(2)»(3).

على جنبه، ثم نظر إليَّ. فقال: «يا حسن، ما كنت أحسبك إلا وقد استغنيت عن هذا - ثم قال - هات». فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً رسول اللّه. فقال (عليه السلام) معي مثلها. فقلت: وأنا مقر بجميع ما جاء به محمد بن عبد اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - قال - فسكت. قلت: وأشهد أن علياً إمام بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فرض طاعته، من شك فيه كان ضالاً، ومن جحده كان كافراً - قال - فسكت. قلت: وأشهد أن الحسن والحسين (عليه السلام) بمنزلته. حتى انتهيت إليه (عليه السلام) ، فقلت: وأشهد أنك بمنزلة الحسن والحسين ومن تقدم من الأئمة. قال: «كف، قد عرفت الذي تريد، ما تريد إلا أن أتولاك على هذا». قال: قلت: فإذا توليتني على هذا فقد بلغت الذي أردت. قال: «قد توليتك عليه»(1).

عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين، عن رسول اللّه (صلوات اللّه عليهم أجمعين).

أما سائر المذاهب فلا تتصل برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإنما كانوا يفتون بحسب آرائهم الشخصية ولا حجية فيها، أو بحسب أهواء السلاطين، أو ما أشبه.

عن محمد بن حكيم وصاحب له، قال أبو محمد: قد كان درس اسمه في كتاب أبي، قالا: رأينا شريكاً واقفاً في حائط من حيطان فلان، قد كان درس اسمه أيضاً في الكتاب. قال أحدنا لصاحبه: هل لك في خلوة من شريك. فأتيناه فسلمنا عليه، فرد علينا السلام. فقلنا: يا أبا عبد اللّه، مسألة. فقال: في أي شيء؟. فقلنا: في الصلاة. فقال: سلوا عما بدا لكم.

فقلنا: لا نريد أن تقول: قال فلان، وقال فلان، إنما نريد أن تسنده إلى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال: أ ليس في الصلاة!. فقلنا: بلى. فقال: سلوا عما بدا لكم. فقلنا: في كم يجب التقصير؟.

قال: كان ابن مسعود يقول: لا يغرنكم سوادنا هذا، وكان يقول فلان. قال: قلت: إنا استثنينا عليك ألا تحدثنا إلا عن نبي اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . قال: واللّهِ إنه لقبيح بشيخ يسأل عن مسألة في الصلاة عن النبي لا يكون عنده فيها شيء، وأقبح من ذلك أن أكذب على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . قلت: فمسألة أخرى. فقال: أليس في الصلاة. قلنا: بلى. قال: سلوا عما بدا لكم. قلنا: على من تجب صلاة الجمعة؟. قال: عادت المسألة جذعةً، ما عندي في هذا عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شيء. قال: فأردنا الانصراف. قال: إنكم لم تسألوا عن هذا إلا وعندكم منه علم. قال: قلت: نعم، أخبرنا محمد بن مسلم الثقفي، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال: الثقفي الطويل اللحية؟. فقلنا: نعم.

ص: 234

قال: أ ما إنه لقد كان مأموناً على الحديث، ولكن كانوا يقولون: إنه خشبي - ثم قال - ما ذا روى؟. قلنا: عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «أن التقصير يجب في بريدين. وإذ اجتمع خمسة أحدهم الإمام، فلهم أن يجمعوا»(1).

قوله: إنه خشبي، إي رافضي شيعي؛ لأن السلطات كانت تقتل الشيعة، وتصلبهم على الخشب.

ولذا لبى بك. قال: فرأيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) قد أرسل دمعته من حماليق عينيه، وهو يقول: «يا رب، برئت إليك مما ادعى فيَّ الأجدع عبد بني أسد، خشع لك شعري وبشري، عبد لك ابن عبد لك، خاضع ذليل». ثم أطرق ساعةً في الأرض، كأنه يناجي شيئاً، ثم رفع رأسه وهو يقول: «أجل أجل، عبد خاضع خاشع، ذليل لربه، صاغر راغم، من ربه خائف وجل، لي واللّه رب أعبده، لا أشرك به شيئاً. ما له أخزاه اللّه وأرعبه ولا آمن روعته يوم القيامة، ما كانت تلبية الأنبياء هكذا، ولا تلبيتي ولا تلبية الرسل، إنما لبيت بلبيك اللّهم لبيك، لبيك لا شريك لك». ثم قمنا من عنده، فقال: «يا زيد، إنما قلت لك هذا؛ لأستقر في قبري. يا زيد، استر ذلك عن الأعداء»(1).

فسألت من حولي من هذا الطائر، وما هذا الخلوق؟. فقال: هذا ملك يجيء في كل ليلة جمعة يخلقهما. فأزعجني ما رأيت، فأصبحت لا تطيب نفسي بلعنهما، فدخلت على الصادق (عليه السلام) ، فلما رآني ضحك، وقال: «رأيت الطائر؟». فقلت: نعم يا سيدي. فقال: «اقرأ: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ}(1)، فإذا رأيت شيئاً تكره فاقرأها. واللّهِ، ما هو ملك موكل بهما لإكرامهما، بل هو ملك موكل بمشارق الأرض ومغاربها، إذا قتل قتيل ظلماً أخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما؛ لأنهما سبب كل ظلم مذ كانا»(2).

ص: 237

17

فقال (عليه السلام) : «إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم بالحق، بقية اللّه في الأرض، وصاحب الزمان. واللّهِ، لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه، لم يخرج من الدنيا حتى يظهر، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً».

قال السيد: فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) ، تبت إلى اللّه تعالى ذكره على يديه، وقلت قصيدتي أولها:

فلما رأيت الناس في الدين قد غووا***تجعفرت باسم اللّه فيمن تجعفروا

وناديت باسم اللّه واللّه أكبر***وأيقنت أن اللّه يعفو ويغفر

ودنت بدين غير ما كنت ديناً***به ونهاني واحد الناس جعفر

فقلت فهبني قد تهودت برهةً***وإلا فديني دين من يتنصر

وإني إلى الرحمن من ذاك تائب***وإني قد أسلمت واللّه أكبر

فلست بغال ما حييت وراجع***إلى ما عليه كنت أخفي وأظهر

ولا قائلٍ حي برضوى محمد***وإن عاب جهال مقالي فأكثروا

ولكنه ممن مضى لسبيله***على أفضل الحالات يقفى ويخبر

مع الطيبين الطاهرين الأولى لهم***من المصطفى فرع زكي وعنصر

إلى آخر القصيدة وهي طويلة.

وقلت بعد ذلك قصيدة أخرى:

أيا راكباً نحو المدينة جسرة***عذافرة يطوى بها كل سبسب

إذا ما هداك اللّه عاينت جعفراً***فقل لولي اللّه وابن المهذب

ألا يا أمين اللّه وابن أمينه***أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي

إليك من الأمر الذي كنت مطنباً***أحارب فيه جاهداً كل معرب

ص: 240

وما كان قولي في ابن خولة مطنباً***معاندةً مني لنسل المطيب

ولكن روينا عن وصي محمد***وما كان فيما قال بالمتكذب

بأن ولي الأمر يفقد لا يرى***ستيراً كفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقيد كأنما***تغيبه بين الصفيح المنصب

فيمكث حيناً ثم ينبع نبعةً***كنبعة جدي من الأفق كوكب

يسير بنصر اللّه من بيت ربه***على سؤدد منه وأمر مسبب

يسير إلى أعدائه بلوائه***فيقتلهم قتلًا كحران مغضب

فلما روي أن ابن خولة غائب***صرفنا إليه قولنا لم نكذب

وقلنا هو المهدي والقائم الذي***يعيش به من عدله كل مجدب

فإن قلت لا فالحق قولك والذي***أمرت فحتم غير ما متعصب

وأشهد ربي أن قولك حجة***على الناس طراً من مطيع ومذنب

بأن ولي الأمر والقائم الذي***تطلع نفسي نحوه بتطرب

له غيبة لا بد من أن يغيبها***فصلى عليه اللّه من متغيب

فيمكث حيناً ثم يظهر حينه***فيملك من في شرقها والمغرب

بذاك أدين اللّه سراً وجهرةً***ولست وإن عوتبت فيه بمعتب(1)

ص: 241

18

الشيعة إلى باب السلطان، وتقدم إليه بأن لا يبرح إلى أن يأتيه رسوله، فإن حدث بالمرأة صار إلينا حيث كنا. قال: فصرنا إلى مسجد السهلة، وصلى كل واحد منا ركعتين، ثم رفع الصادق (عليه السلام) يده إلى السماء، وقال: «أنت اللّه» إلى آخر الدعاء. قال: فخر ساجداً لا أسمع منه إلا النفس، ثم رفع رأسه فقال: «قم، فقد أطلقت المرأة». قال: فخرجنا جميعاً، فبينما نحن في بعض الطريق، إذ لحق بنا الرجل الذي وجهناه إلى باب السلطان. فقال له (عليه السلام) : «ما الخبر؟». قال: قد أطلق عنها. قال: «كيف كان إخراجها؟». قال: لا أدري، ولكنني كنت واقفاً على باب السلطان، إذ خرج حاجب فدعاها، وقال لها: ما الذي تكلمتِ؟. قالت: عثرت، فقلت: لعن اللّه ظالميك يا فاطمة. ففعل بي ما فعل. قال: فأخرج مائتي درهم، وقال: خذي هذه، واجعلي الأمير في حل. فأبت أن تأخذها، فلما رأى ذلك منها، دخل وأعلم صاحبه بذلك، ثم خرج فقال: انصرفي إلى بيتك. فذهبت إلى منزلها. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «أبت أن تأخذ المائتي درهم». قال: نعم، وهي واللّه محتاجة إليها. قال: فأخرج من جيبه صرةً فيها سبعة دنانير، وقال: «اذهب أنت بهذه إلى منزلها، فأقرئها مني السلام، وادفع إليها هذه الدنانير». قال: فذهبنا جميعاً، فأقرأناها منه السلام. فقالت: باللّه أقرأني جعفر بن محمد السلام!. فقلت لها: رحمكِ اللّه. واللّهِ إن جعفر بن محمد أقرأك السلام. فشقت جيبها، ووقعت مغشيةً عليها. قال: فصبرنا حتى أفاقت، وقالت: أعدها عليَّ. فأعدناها عليها حتى فعلت ذلك ثلاثاً، ثم قلنا لها: خذي هذا ما أرسل به إليكِ، وأبشري بذلك. فأخذته منا وقالت: سلوه أن يستوهب أمته من اللّه، فما أعرف أحداً توسل به إلى اللّه أكثر منه ومن آبائه وأجداده (عليهم السلام) . قال: فرجعنا إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فجعلنا نحدثه بما كان منها، فجعل يبكي ويدعو لها، ثم قلت:

ص: 243

ليت شعري متى أرى فرج آل محمد (عليه السلام) ؟!. قال: «يا بشار، إذا توفي ولي اللّه، وهو الرابع من ولدي في أشد البقاع، بين شرار العباد، فعند ذلك يصل إلى ولد بني فلان مصيبة سواء، فإذا رأيت ذلك، التقت حلق البطان، ولا مرد لأمر اللّه»(1).

فبكى، وسمعت البكاء من خلف الستر - قال - فلما فرغت. قال لي: «يا با هارون، من أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً، فبكى وأبكى عشراً، كتبت له الجنة. ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً، فبكى وأبكى خمسة، كتبت له الجنة. ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً، فبكى وأبكى واحداً، كتبت لهما الجنة. ومن ذُكر الحسين (عليه السلام) عنده، فخرج من عينه من الدموع مقدار جناح ذباب، كان ثوابه على اللّه، ولم يرض له بدون الجنة»(1).

وعن أبي عمارة المنشد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قال لي: «يا با عمارة، أنشدني في الحسين (عليه السلام) ». قال: فأنشدته فبكى، ثم أنشدته فبكى، ثم أنشدته فبكى - قال - فو اللّه، ما زلت أنشده ويبكي حتى سمعت البكاء من الدار. فقال لي: «يا أبا عمارة، من أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فأبكى خمسين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فأبكى أربعين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فأبكى ثلاثين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرة فله الجنة، ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فأبكى واحداً فله الجنة، ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فبكى فله الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فتباكى فله الجنة»(2).

وعن عبد اللّه بن غالب، قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فأنشدته مرثية الحسين (عليه السلام) ، فلما انتهيت إلى هذا الموضع:

لبلية تسقوا حسيناً***بمسقاة الثرى غير التراب

ص: 245

فصاحت باكية من وراء الستر: وا أبتاه(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «لكل شيء ثواب إلا الدمعة فينا»(2).

علي، فأدخلت بيتاً جوف بيت. فقال لي: «يا فضيل، قُتل عمي زيد؟». قلت: جعلت فداك. قال: «رحمه اللّه، أ ما إنه كان مؤمناً، وكان عارفاً، وكان عالماً، وكان صدوقاً. أ ما إنه لو ظفر لوفى. أ ما إنه لو ملك لعرف كيف يضعها». قلت: يا سيدي، أ لا أنشدك شعراً. قال: «أمهل». ثم أمر بستور فسدلت، وبأبواب ففتحت، ثم قال: «أنشد». فأنشدته:

لأم عمرو باللوى مربع***طامسة أعلامه بلقع

لما وقفت العيس في رسمه***والعين من عرفانه تدمع

ذكرت من قد كنت أهوى به***فبت والقلب شجًا موجع

عجبت من قوم أتوا أحمداً***بخطة ليس لها مدفع

عجبت من قوم أتوا أحمداً***بخطة ليس لها مدفع

قالوا له لو شئت أخبرتنا***إلى من الغاية والمفزع

إذا توليت وفارقتنا***ومنهم في الملك من يطمع

فقال لو أخبرتكم مفزعاً***ما ذا عسيتم فيه أن تصنعوا

صنيع أهل العجل إذ فارقوا***هارون فالترك له أودع

فالناس يوم البعث راياتهم***خمس فمنها هالك أربع

قائدها العجل وفرعونها***وسامري الأمة المفظع

ومجدع من دينه مارق***أجدع عبد لكع أوكع

و راية قائدها وجهه***كأنه الشمس إذا تطلع

قال: سمعت نحيباً من وراء الستر(1)، الحديث.

يخرج بهم من دار مروان مع أبي الأزهر يراد بهم الربذة، فأرسل إليَّ جعفر بن محمد. فقال: «ما وراك؟».

قلت: رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل.

فقال: «اجلس». فجلست،

قال: فدعا غلاماً له، ثم دعا ربه كثيراً، ثم قال لغلامه: «اذهب، فإذا حملوا فأتِ فأخبرني».

قال: فأتاه الرسول، فقال: قد أقبل بهم.

فقال جعفر (عليه السلام) فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه، فطلع بعبد اللّه بن الحسن وإبراهيم بن الحسن وجميع أهلهم، كل واحد منهم معاد له مسود. فلما نظر إليهم جعفر بن محمد (عليه السلام) ، هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته، ثم أقبل عليَّ فقال: «يا أبا عبد اللّه، واللّهِ لا تحفظ لله حرمة بعد هذا. واللّهِ ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بما أعطوه من البيعة على العقبة».

ثم قال جعفر (عليه السلام) : «حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) : أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال له: خذ عليهم البيعة بالعقبة. فقال: كيف آخذ عليهم؟. قال: خذ عليهم يبايعون اللّه ورسوله - قال ابن الجعد في حديثه - على أن يطاع اللّه فلا يعصى. وقال الآخرون: على أن يمنعوا رسول اللّه وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم - قال - فو اللّهِ ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم، ثم لا أحد يمنع يد لامس. اللّهم فاشدد وطأتك على الأنصار»(1).

ص: 248

19

فحججت تلك السنة، فأخبرت أبا عبد اللّه (عليه السلام) بما أفتى به أبو حنيفة.

فقال لي: «في مثل هذا القضاء وشبهه، تحبس السماء ماءها، وتمنع الأرض بركتها».

قال: فقلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) : فما ترى أنت؟.

قال: «أرى له عليك مثل كرى بغل ذاهباً من الكوفة إلى النيل، ومثل كرى بغل راكباً من النيل إلى بغداد، ومثل كرى بغل من بغداد إلى الكوفة، توفيه إياه». قال: فقلت: جعلت فداك، قد علفته بدراهم، فلي عليه علفه؟. فقال: «لا؛ لأنك غاصب». فقلت: أرأيت لو عطب البغل ونفق، أ ليس كان يلزمني؟. قال: «نعم، قيمة بغل يوم خالفته». قلت: فإن أصاب البغل كسر أو دبر أو غمز؟. فقال: «عليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده عليه». قلت: فمن يعرف ذلك؟. قال: «أنت وهو، إما أن يحلف هو على القيمة فيلزمك، فإن رد اليمين عليك فحلفت على القيمة لزمه ذلك، أو يأتي صاحب البغل بشهود يشهدون أن قيمة البغل حين أكرى كذا وكذا فيلزمك».

قلت: إن كنت أعطيته دراهم ورضي بها وحللني؟. فقال: «إنما رضي بها وحللك حين قضى عليه أبو حنيفة بالجور والظلم، ولكن ارجع إليه فأخبره بما أفتيتك به، فإن جعلك في حل بعد معرفته، فلا شيء عليك بعد ذلك». قال أبو ولاد: فلما انصرفت من وجهي ذلك، لقيت المكاري فأخبرته بما أفتاني به أبو عبد اللّه (عليه السلام) ، وقلت له: قل ما شئت حتى أعطيكه؟ فقال: قد حببت إليَّ جعفر بن محمد (عليه السلام) ، ووقع في قلبي له التفضيل، وأنت في حل، وإن أحببت أن أرد عليك الذي أخذته منك فعلت»(1).

ص: 251

بيمنك وبركتك الجنة. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «فعل اللّه ذلك بك وبإخوانك من جميع المؤمنين». فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) لداود بن زربي: «حدث داود الرقي بما مر عليك حتى تسكن روعته». فقال: فحدثه بالأمر كله. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لهذا أفتيته؛ لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو - ثم قال - يا داود بن زربي، توضأ مثنى مثنى، ولا تزدن عليه؛ فإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك»(1).

عن الذي سألتك عنه، فقال لي: ابدأ بحق اللّه أولاً؛ فإنه فريضة عليها، وما بقي فاجعله بعضاً في ذا وبعضاً في ذا. قال: فو اللّهِ ما قال لي خيراً ولا شراً. وجئت إلى حلقته وقد طرحوها، وقالوا: قال أبو حنيفة: ابدأ بالحج؛ فإنه فريضة اللّه عليها. قال: فقلت: هو باللّه كان كذا وكذا!. فقالوا: هو خبرنا هذا(1).

الحجاز - ثم قال - لو أني أعطيت أحداً طاعةً، لأعطيت صاحب هذا الكلام(1).

فقالوا: عبد اللّه بن الحسن. فقلت: قد أتيته، فلم أجد عنده شيئاً.

فرفع رجل من القوم رأسه فقال: ائت جعفر بن محمد (عليه السلام) ، فهو عالم أهل هذا البيت. فلامه بعض من كان بالحضرة، فقلت: إن القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد.

فقلت له: ويحك إياه أردت. فمضيت حتى صرت إلى منزله، فقرعت الباب، فخرج غلام له، فقال: ادخل يا أخا كلب. فو اللّهِ لقد أدهشني، فدخلت وأنا مضطرب، ونظرت فإذا بشيخ على مصلى بلا مرفقة ولا بردعة، فابتدأني بعد أن سلمت عليه. فقال لي: «من أنت؟».

فقلت في نفسي: يا سبحان اللّه! غلامه يقول لي بالباب ادخل يا أخا كلب، ويسألني المولى من أنت. فقلت له: أنا الكلبي النسابة. فضرب بيده على جبهته، وقال: «كذب العادلون باللّه وضلوا ضلالاً بعيداً قد خسروا خسراناً مبيناً. يا أخا كلب، إن اللّه عز وجل يقول: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا}(1) أفتنسبها أنت». فقلت: لا جعلت فداك. فقال لي: «أ فتنسب نفسك؟». قلت: نعم، أنا فلان بن فلان بن فلان حتى ارتفعت. فقال لي: «قف ليس حيث تذهب. ويحك أ تدري من فلان بن فلان؟». قلت: نعم، فلان بن فلان. قال: «إن فلان بن فلان ابن فلان الراعي الكردي، إنما كان فلان الكردي الراعي على جبل آل فلان، فنزل إلى فلانة امرأة فلان من جبله الذي كان يرعى غنمه عليه، فأطعمها شيئاً وغشيها فولدت فلاناً، وفلان بن فلان من فلانة وفلان بن فلان - ثم قال - أ تعرف هذه الأسامي؟». قلت: لا واللّه جعلت فداك، فإن رأيت أن

ص: 257

تكف عن هذا فعلت. فقال: «إنما قلت فقلت». فقلت: إني لا أعود. قال: «لا نعود إذاً، واسأل عما جئت له». فقلت له: أخبرني عن رجل قال لامرأته: أنتِ طالق عدد النجوم؟. فقال: «ويحك أ ما تقرأ سورة الطلاق». قلت: بلى. قال: «فاقرأ». فقرأت: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا العِدَّةَ}(1). قال: «أ ترى هاهنا نجوم السماء؟». قلت: لا. قلت: فرجل قال لامرأته: أنتِ طالق ثلاثاً؟. قال: «ترد إلى كتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) - ثم قال - لا طلاق إلا على طهر من غير جماع، بشاهدين مقبولين». فقلت في نفسي: واحدة. ثم قال: «سل». فقلت: ما تقول في المسح على الخفين؟. فتبسم ثم قال: «إذا كان يوم القيامة، ورد اللّه كل شيء إلى شيئه، ورد الجلد إلى الغنم، فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم؟». فقلت في نفسي: ثنتان. ثم التفت إليَّ فقال: «سل». فقلت: أخبرني عن أكل الجري؟. فقال: «إن اللّه عز وجل مسخ طائفةً من بني إسرائيل، فما أخذ منهم بحراً فهو الجري والزمار والمارماهي وما سوى ذلك، وما أخذ منهم براً فالقردة والخنازير والوبر والورل وما سوى ذلك». فقلت في نفسي ثلاث: ثم التفت إليَّ وقال: «سل وقم». فقلت: ما تقول في النبيذ؟. فقال (عليه السلام) : «حلال». فقلت: إنا ننبذ، فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك، ونشربه. فقال: «شه شه، تلك الخمرة المنتنة». فقلت: جعلت فداك، فأي نبيذ تعني؟. فقال: «إن أهل المدينة شكوا إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تغير الماء وفساد طبائعهم، فأمرهم أن ينبذوا، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد إلى كف من التمر فيقذف به في الشن، فمنه شربه ومنه طهوره». فقلت: وكم كان عدد التمر الذي في الكف؟. فقال: «ما حمل

ص: 258

الكف». فقلت: واحدة وثنتان؟. فقال: «ربما كانت واحدةً، وربما كانت ثنتين». فقلت: وكم كان يسع الشن؟. فقال: «ما بين الأربعين إلى الثمانين إلى ما فوق ذلك». فقلت: بالأرطال؟. فقال: نعم، أرطال بمكيال العراق». قال سماعة: قال الكلبي: ثم نهض (عليه السلام) ، فقمت فخرجت وأنا أضرب بيدي على الأخرى، وأنا أقول: إن كان شيء فهذا. فلم يزل الكلبي يدين اللّه بحب أهل هذا البيت حتى مات(1).

وعمر بن يزيد يعرفانه»(1).

هذا الربح - ثم قال - يا مصادف، مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال»(1).

«ليس بهذا بأس كله. فسل وإن شئت أخبرتك». قلت: أخبرني. قال: «جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة، أتوضأ منه أو لا». قلت: نعم. قال: «فتوضأ من الجانب الآخر، إلا أن يغلب على الماء الريح. وجئت لتسأل عن الماء الراكد من البئر». قال: «فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة». قلت: فما التغيير؟. قال: «الصفرة، فتوضأ منه، وكلما غلب عليه كثرة الماء فهو طاهر»(1).

له حقه، وأنا فلا يعرفون لي حقي»(1).

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كنت أطوف وسفيان الثوري قريب مني. فقال: يا أبا عبد اللّه، كيف كان يصنع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالحجر إذا انتهى إليه؟. فقلت: كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يستلمه في كل طواف فريضة ونافلة. قال: فتخلف عني قليلاً، فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومشيت، فلم أستلمه. فلحقني فقال: يا أبا عبد اللّه، أ لم تخبرني أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة. قلت: بلى. قال: فقد مررت به فلم تستلم!. فقلت: إن الناس كانوا يرون لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما لا يرون لي، وكان إذا انتهى إلى الحجر، أفرجوا له حتى يستلمه، وإني أكره الزحام»(2).

20

واحتساباً غفر له». فقلت له: يا ابن رسول اللّه، فما ثواب من صام يوماً من شعبان؟. فقال: «حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من صام يوماً من شعبان إيماناً واحتساباً غفر له»(1).

أبي جعفر نعل لجعفر. ثم قام فوقف بين يدي المنصور، فقال له: أسأل يا أمير؟. فقال له المنصور: سل هذا. فقال: إني أريدك بالسؤال. فقال له المنصور: سل هذا. فالتفت رزام إلى الإمام جعفر بن محمد (عليه السلام) . فقال له: أخبرني عن الصلاة وحدودها؟. فقال له الصادق (عليه السلام) : «للصلاة أربعة آلاف حد، لست تؤاخذ بها». فقال: أخبرني بما لا يحل تركه، ولا تتم الصلاة إلا به؟. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ، وتمام بالغ، غير نازغ ولا زائغ، عرف فوقف، وأخبت فثبت، فهو واقف بين اليأس والطمع، والصبر والجزع، كأن الوعد له صنع، والوعيد به وقع، بذل عرضه، وتمثل غرضه، وبذل في اللّه المهجة، وتنكب إليه غير المحجة، غير مرتغم بارتغام، يقطع علائق الاهتمام، بعين من له قصد، وإليه وفد، ومنه استرفد، فإذا أتى بذلك، كانت هي الصلاة التي بها أمر، وعنها أخبر، وإنها هي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر». فالتفت المنصور إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) فقال له: يا أبا عبد اللّه، لا نزال من بحرك نغترف، وإليك نزدلف، تبصر من العمى، وتجلو بنورك الطخياء، فنحن نعوم في سبحات قدسك، وطامي بحرك(1).

اللّه»(1).

أن أتصدق بأحب الأشياء إليَّ»(1).

أجلهم إلى العصر، فلما فرغوا قال لمعتب: «أعطهم أجورهم قبل أن يجف عرقهم»(1).

قال: صاح أهل المدينة إلى محمد بن خالد في الاستسقاء, فقال لي: انطلق إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) فسله ما رأيك؛ فإن هؤلاء قد صاحوا إليَّ.

فأتيته فقلت له ما قال لي. فقال لي: «قل له: فليخرج». قلت له: متى يخرج جعلت فداك؟. قال: «يوم الاثنين».

قلت له: كيف يصنع؟. قال: «يخرج المنبر، ثم يخرج يمشي كما يخرج يوم العيدين، وبين يديه المؤذنون في أيديهم عنزهم، حتى إذا انتهى إلى المصلى، صلى بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثم يصعد المنبر، فيقلب رداءه، فيجعل الذي على يمينه على يساره، والذي على يساره على يمينه، ثم يستقبل القبلة، فيكبر اللّه مائة تكبيرة رافعاً بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يمينه، فيسبح اللّه مائة تسبيحة رافعاً بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يساره، فيهلل اللّه مائة تهليلة رافعاً بها صوته، ثم يستقبل الناس، فيحمد اللّه مائة تحميدة، ثم يرفع يديه، فيدعو ثم يدعون، فإني لأرجو أن لا يخيبوا». قال: ففعل، فلما رجعنا قالوا هذا من تعليم جعفر - وفي رواية يونس - فما رجعنا حتى أهمتنا أنفسنا(1).

21

فقال: يا أبا بصير، ما بقي في منزلي شيء إلا وخرجت عنه، وأنا كما ترى. فمشيت إلى إخواننا، فجمعت له ما كسوته به، ثم لم يأتِ عليه إلا أيام يسيرة حتى بعث إليَّ أني عليل فأتني. فجعلت أختلف إليه وأعالجه، حتى نزل به الموت. فكنت عنده جالساً، وهو يجود بنفسه، ثم غشي عليه غشيةً ثم أفاق. فقال: يا أبا بصير، قد وفى صاحبك لنا. ثم مات.

فحججت، فأتيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) فاستأذنت عليه. فلما دخلت قال (عليه السلام) لي - ابتداءً من داخل البيت وإحدى رجلي في الصحن والأخرى في دهليز داره -: «يا أبا بصير، قد وفينا لصاحبك»(1).

وجل الجنة». قال: فأطرق الفتى طويلاً. ثم قال له: لقد فعلت جعلت فداك.

قال ابن أبي حمزة: فرجع الفتى معنا إلى الكوفة، فما ترك شيئاً على وجه الأرض إلا خرج منه، حتى ثيابه التي كانت على بدنه - قال - فقسمت له قسمةً، واشترينا له ثياباً، وبعثنا إليه بنفقة - قال - فما أتى عليه أشهر قلائل حتى مرض، فكنا نعوده - قال - فدخلت عليه يوماً - وهو في السوق - ففتح عينيه ثم قال: يا علي، وفى لي واللّه صاحبك. قال: ثم مات، فولينا أمره. فخرجت حتى دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فلما نظر إليَّ. قال: «يا علي، وفينا واللّه لصاحبك». قال: فقلت: صدقت جعلت فداك، هكذا قال لي واللّه عند موته(1).

رجل معه وصيفة فارهة. فقال: إما أن تقتبس لنا ناراً فأحفظ عليك، وإما أن أقتبس ناراً فتحفظ عليَّ. قلت: اذهب واقتبس وأحفظ عليك، فلما ذهب قمت إلى الوصيفة، وكان مني إليها ما كان. واللّهِ ما أفشت ولا أفشيتُ لأحد، ولم يعلم إلا اللّه. فخرجت من السنة الثانية وهو معي، فأدخلته على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فما خرج من عنده حتى قال بإمامته(1).

قال: فكتب إليه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه: «من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك». فقال المنصور: واللّهِ لقد ميز عندي منازل الناس من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة، وإنه ممن يريد الآخرة لا الدنيا(1).

22

تخرج؟!. فقال: «من جميع البدن، كما أن النطفة تخرج من جميع البدن، ومخرجها من الإحليل - ثم قال - أما رأيت الإنسان إذا عطس نفض أعضاؤه، وصاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيام»(1).

سددت له باباً أتاك من آخر، والبلغم وهو ملك يدارى، والمرة وهي الأرض إذا رجفت رجفت بمن عليها». فقال: أعد عليَّ، فو اللّهِ ما يحسن جالينوس أن يصف هذا الوصف(1).

«إن الفراء إذا غسلت بالماء فسدت»(1).

أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «قل له: إنك تخرجها ولا تضعها في مواضعها»(1).

وكافراً فكافراً، فلما انتهى إلى داود (عليه السلام) . قال: من هذا الذي نبأته وكرمته وقصرت عمره؟. قال: فأوحى اللّه عز وجل إليه: هذا ابنك داود عمره أربعون سنةً، وإني قد كتبت الآجال، وقسمت الأرزاق، وأنا أمحو ما أشاء وأثبت وعندي أم الكتاب، فإن جعلت له شيئاً من عمرك، ألحقته له. قال: يا رب، قد جعلت له من عمري ستين سنةً، تمام المائة. قال: فقال اللّه عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت: اكتبوا عليه كتاباً؛ فإنه سينسى. قال: فكتبوا عليه كتاباً، وختموه بأجنحتهم من طينة عليين. قال: فلما حضرت آدم الوفاة، أتاه ملك الموت. فقال آدم: يا ملك الموت، ما جاء بك؟!. قال: جئت لأقبض روحك. قال: قد بقي من عمري ستون سنةً. فقال: إنك جعلتها لابنك داود. قال: ونزل عليه جبرئيل، وأخرج له الكتاب. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : فمن أجل ذلك إذا خرج الصك على المديون ذل المديون، فقبض روحه»(1).

«أصبت واللّه يا أبا حنيفة». قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده. فقلت: جعلت فداك، إني كرهت تعبير هذا الناصب. فقال: «يا ابن مسلم، لا يسؤك اللّه فما يواطئ تعبيره تعبيرنا، ولا تعبيرنا تعبيرهم، وليس التعبير كما عبره». قال: فقلت له: جعلت فداك، فقولك: أصبت، وتحلف عليه وهو مخطئ!. قال: «نعم، حلفت عليه أنه أصاب الخطاء». قال: فقلت له: فما تأويلها؟. قال: «يا ابن مسلم، إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك، فتخرق عليك ثياباً جدداً؛ فإن القشر كسوة اللب». قال ابن مسلم: فو اللّهِ ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة، فلما كان غداة الجمعة، أنا جالس بالباب، إذ مرت بي جارية فأعجبتني، فأمرت غلامي فردها، ثم أدخلها داري، فتمتعت بها، فأحست بي وبها أهلي، فدخلت علينا البيت، فبادرت الجارية نحو الباب، فبقيت أنا، فمزقت عليَّ ثياباً جدداً كنت ألبسها في الأعياد(1).

أن سفيان الثوري دخل على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وعليه ثياب جياد. فقال: يا أبا عبد اللّه، إن آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب!. فقال له: «إن آبائي (عليهم السلام) كانوا يلبسون ذاك في زمان مقفر مقصر مقتر، وهذا زمان قد أرخت الدنيا عزاليها، فأحق أهلها بها أبرارهم»(1).

وعن محمد بن علي رفعه، قال: مر سفيان الثوري في المسجد الحرام، فرأى أبا عبد اللّه (عليه السلام) وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان. فقال: واللّهِ لآتينه ولأوبخنه. فدنا منه فقال: يا ابن رسول اللّه، واللّهِ ما لبس رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مثل هذا اللباس، ولا علي (عليه السلام) ، ولا أحد من آبائك!.

فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في زمن قتر مقتر، وكان يأخذ لقتره وإقتاره، وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها، فأحق أهلها بها أبرارها - ثم تلا - {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ}(2)، فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه اللّه. غير أني - يا ثوري - ما ترى عليَّ من ثوب إنما لبسته للناس».

ثم اجتذب بيد سفيان فجرها إليه، ثم رفع الثوب الأعلى، وأخرج ثوباً تحت ذلك على جلده غليظاً. فقال: «هذا لبسته لنفسي غليظاً، وما رأيته للناس». ثم جذب ثوباً على سفيان أعلاه غليظ خشن، وداخل ذلك ثوب لين، فقال: «لبست هذا الأعلى للناس، ولبست هذا لنفسك تسرها»(3).

ص: 289

لا يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها، لم يكن للذي ائتمنه على اللّه أن يؤجره، ولا يخلف عليه»(1).

وأخرج إليه المال كله، الذي قومه عليه والذي ربح. فقال: هذا ثمنها فخذه.

فأبى الرجل فقال: لا آخذ إلا ما قومت عليك، وما كان من فضل فخذه لك هنيئاً. فصنع اللّه له بحسن نيته(1).

ص: 292

23

جعفر المنصور. قال لي: «يا صفوان، أنخ الراحلة؛ فهذا قبر جدي أمير المؤمنين (عليه السلام) ». فأنختها، ثم نزل فاغتسل، وغير ثوبه، وتحفى، وقال لي: «افعل مثل ما أفعله». ثم أخذ نحو الذكوة وقال لي: «قصر خطاك، وألق ذقنك الأرض؛ فإنه يكتب لك بكل خطوة مائة ألف حسنة، ويمحى عنك مائة ألف سيئة، وترفع لك مائة ألف درجة، وتقضى لك مائة ألف حاجة، ويكتب لك ثواب كل صديق وشهيد مات أو قُتل. ثم مشى ومشيت معه، وعلينا السكينة والوقار، نسبح ونقدس ونهلل، إلى أن بلغنا الذكوات. فوقف (عليه السلام) ونظر يمنةً ويسرةً، وخط بعكازته، فقال لي: «اطلب». فطلبت فإذا أثر القبر، ثم أرسل دموعه على خده، وقال: «السلاَمُ عَلَيْكَ أَيهَا الْوَصِي الْبَر التقِي، السلاَمُ عَلَيْكَ أَيهَا النبَأُ الْعَظِيمُ، السلاَمُ عَلَيْكَ أَيهَا الصديقُ الرشِيدُ، السلاَمُ عَلَيْكَ أَيهَا الْبَر الزكِي، السلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَصِي رَسُولِ رَب الْعَالَمِينَ، السلاَمُ عَلَيْكَ يَا خِيَرَةَ اللّهِ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، أَشْهَدُ أَنكَ حَبِيبُ اللّهِ وَخَاصتُهُ وَخَالِصَتُهُ، السلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَلِي اللّهِ وَمَوْضِعَ سِره،ِ وَعَيْبَةَ عِلْمِهِ، وَخَازِنَ وَحْيِهِ - ثم انكب على قبره وقال - بِأَبِي أَنْتَ وأُمي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمي يَا حُجةَ الْخِصَامِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمي يَا بَابَ الْمَقَامِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمي يَا نُورَ اللّهِ التام، أَشْهَدُ أَنكَ قَدْ بَلغْتَ عَنِ اللّهِ وَعَنْ رَسُولِ اللّهِ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مَا حُملْتَ، وَرَعَيْتَ مَا اسْتُحْفِظْتَ، وَحَفِظْتَ مَا اسْتُودِعْتَ، وَحَللْتَ حَلالَ اللّهِ، وَحَرمْتَ حَرَامَ اللّهِ، وَأَقَمْتَ أَحْكَامَ اللّهِ، وَلَمْ تَتَعَد حُدُودَ اللّهِ، وَعَبَدْتَ اللّهَ مُخْلِصاً حَتى أَتَاكَ الْيَقِينُ، صَلى اللّهُ عَلَيْكَ وَعَلَى الأَئِمةِ مِنْ بَعْدِكَ».

ثم قام فصلى عند الرأس ركعات، وقال: «يا صفوان، من زار أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه الزيارة، وصلى بهذه الصلاة، رجع إلى أهله مغفوراً ذنبه، مشكوراً سعيه، ويكتب له ثواب كل من زاره من الملائكة».

ص: 294

قلت: ثواب كل من يزوره من الملائكة؟. قال: «يزوره في كل ليلة سبعون قبيلةً». قلت: كم القبيلة؟. قال: «مائة ألف». ثم خرج من عنده القهقرى، وهو يقول: «يَا جَداهْ، يَا سَيدَاهْ، يَا طَيبَاهْ، يَا طَاهِرَاهْ، لاَ جَعَلَهُ اللّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْكَ، وَرَزَقَنِي الْعَوْدَ إِلَيْكَ، وَالْمُقَامَ فِي حَرَمِكَ، وَالْكَوْنَ مَعَكَ وَمَعَ الأَبْرَارِ مِنْ وُلْدِكَ، صَلى اللّهُ عَلَيْكَ وَعَلَى الْمَلاَئِكَةِ الْمُحْدِقِينَ بِكَ».

قلت: يا سيدي، تأذن لي أن أخبر أصحابنا من أهل الكوفة به؟. فقال: «نعم». وأعطاني دراهم وأصلحت القبر(1).

والظاهر أن العدد هنا ليس للتحديد الحقيقي، بل للمبالغة والكثرة، كقوله تعالى: {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ}(1)؛ لأن السبعين فما فوق كان في اصطلاحهم كصيغة المبالغة، وإلا فمن الممكن أن تصبح الفِرَق أكثر من ثلاثة وسبعين.

وعلى أي حال، فإن التحزب والتفرق في الأمة الإسلامية بدأ بعد استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وبسبب مخالفتهم لنصه على خليفته الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

وقد ازدادت الفرق في وقعة الجمل وصفين وغيرهما، وهكذا إلى عصر الإمام الصادق (عليه السلام) فازدادت بشكل واضح، وكان من أهم الفرق آنذاك: المرجئة، والمعتزلة، والخوارج، والشيعة.

المرجئة: كانوا من فرق أبناء العامة، وكان اعتقادهم أن علياً (عليه الصلاة والسلام) له من الخلافة الدرجة الرابعة، فتأخر من المرتبة الأولى للرابعة، وتمسكوا بآية مباركة: {وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ}(2).

والمعتزلة: نشئوا في عهد الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام)، وسموا بذلك لأن رؤساءهم: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، اتخذوا العزلة من حوزة الحسن البصري، وقيل: إن الحسن البصري أطلق عبارة (اعْتزَلنا واصِلٌ) في حينها.

والخوارج: نشئوا بعد قصة تحكيم الحكمين في حرب صفين، وكانوا من وراء حرب النهروان، وهم الذين قتلوا أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمر معاوية، فإن ابن ملجم كان منهم وقد قتل الإمام بدسيسة من معاوية.

ص: 296

أما الشيعة: فهم أتباع الإمام علي والعترة الطاهرة (عليه وعليهم السلام)، وقد سماهم بذلك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وظهرت فيهم بعد الإمام الحسين (عليه السلام) بعض الفرق، وكان من أسبابه الضغط الكبير من الحكومات الجائرة على العترة الطاهرة، بحيث لم يتمكن بعض الناس من معرفة إمامهم، مضافاً إلى بعض العوامل الأخرى المذكورة في محلها.

وكان من تلك الفرق: الكيسانية، والزيدية، والإسماعيلية، والفطحية، وغيرها. وقد انقرض بعضها، ولكن بقيت الإمامية الاثني عشرية إلى يومنا هذا كما أخبر به رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وعلى مر التاريخ رجع الكثير من تلك الفرق الشيعية إلى الاثني عشرية بعد التعرف على حقانيتها.

نعم، كانت الفِرَق في أبناء العامة أكثر بكثير مما هو في الشيعة. ولكن انقرضت أغلب الفرق المخترعة والمبتدعة، سواء في أبناء العامة أو عند الشيعة بمرور الزمن.

مع جمع إلى الكوفة. فكتب المنصور إلى عيسى بن موسى وحميد بن قحطبة - وكانا في مكة - أن أخرجا إلى الكوفة لمقاتلة إبراهيم.

وكان في ديوان إبراهيم اسم مائة ألف ممن بايعوه ضد بني العباس؛ للخلاص من جورهم. وفي ليلة من الليالي وحيث كان إبراهيم في طريقه من البصرة إلى الكوفة خرج متخفياً، فسمع صوت طنبور عند بعض جيشه. فقال: ما أطمع في نصر عسكر فيه مثل هذا.

ثم التقى الجيشان في منطقة تسمى «باخمرا» وهي بين الكوفه وواسط، وقيل: إنها تقع في 16 فرسخاً عن الكوفة. وكان تعداد جيش بني العباس يبلغ ثمانية عشر ألفاً بقيادة عيسى بن موسى وحميد بن قحطبة. فبدأت الحرب، وفي أثنائها أصاب سهم صدر إبراهيم بن عبد اللّه المحض، فوقع من فرسه على الأرض، فاجتمع عليه بعض أصحابه، فقال لهم: استمروا في محاربة الظالمين واهزموهم. لكنهم اشتغلوا ببعض المقتولين، وانهزم بعضهم، فسيطر جيش بني العباس على المعركة، وقطعوا رأس إبراهيم بن عبد اللّه المحض، وأرسلوه إلى المنصور.

وقد أشار دعبل الخزاعي في قصيدته المعروفة إلى شهداء باخمرا بقوله:

أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً***وقد مات عطشاناً بشط فرات

إلى أن قال:

وأخرى بأرض الجوزجان محلها***وقبر بباخمرى لدى الغربات

ولما جاؤوا برأس إبراهيم بن عبد اللّه المحض إلى المنصور، أمر بقتل أبيه عبد اللّه المحض، الذي كان في سجنه، فقتلوه.

وأراد المنصور أن ينسب ثورة محمد بن عبد اللّه المحض إلى الإمام الصادق (عليه السلام) ، فتكون ذريعة لقتل الإمام، فأحضر الإمام وأخذ يهدده، ويهدد أصحابه وشيعته.

ص: 299

للمعصوم (عليه السلام) ، وإبقاءً على العترة الطاهرة وشيعتهم. وكان في خروج ذراري أهل البيت (صلوات اللّه عليهم) على حكومة بني أمية وبني العباس فوائد عديدة، نشير إلى بعضها:

أولاً: كان ذلك سلباً لشريعة أولئك الطغاة، وسبباً لإضعاف دولتهم، وإبعاد الناس عنهم وفضحهم، وأنهم ليسوا خلفاء لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، بل لا يعدوا كونهم حكاماً مستبدين لا يمثلون الدين.

ثانياً: كان ذلك سبباً لأن يقلل الحاكم الظالم شيئاً من ظلمه وجوره ضد الناس، ويسعى في تقليل تظاهره بسحق التعاليم الدينية.

ثالثاً: تحرر بعض المناطق على إثر هذه الثورات من ظلم بني العباس، إلى أن سقطت حكومة الجائرين بالكامل.

ففي زمان الإمام الصادق (عليه السلام) خرج غرب البلاد من سيطرة العباسيين، وكان يحكمه العلويون بزعامة إدريس، وهو ابن عم الإمام، وقد حكم الأدارسة بالعدل بين الناس، وإن بقي الشرق بيد العباسيين.

ومما يلزم ذكره، أنه يستفاد من بعض الروايات والتواريخ، أن خروج أبناء الأئمة وذويهم (عليهم السلام) ضد الحكومات الجائرة، كان بأمر من الأئمة المعصومين (عليهم الصلاة والسلام)، وكانوا في واقع الأمر يشجعونهم، ويساعدونهم على جهادهم، وإن كان في الظاهر يراعون التقية، وربما تبرؤوا من الثائرين، كما تبرؤوا أحياناً من بعض أفاضل أصحابهم؛ للتقية وحفاظاً عليهم.

وفي بعض رواياتهم، أن هذا التبري من أصحابهم بحسب الظاهر، هو بمنزلة تخريب الخضر لسفينة المساكين؛ حتى لا يصادرها الملك المتجبر، وتبقى لأصحابها.

قال تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ

ص: 301

وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}(1).

وجاء في وصية الإمام الصادق (عليه السلام) لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول، قال: «اعلم أن الحسن بن علي (عليه السلام) لما طعن، واختلف الناس عليه سلم الأمر لمعاوية، فسلمت عليه الشيعة: عليك السلام يا مذل المؤمنين. فقال (عليه السلام) : ما أنا بمذل المؤمنين؛ ولكني معز المؤمنين. إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة، سلمت الأمر لأبقى أنا وأنتم بين أظهرهم، كما عاب العالم السفينة لتبقى لأصحابها، وكذلك نفسي وأنتم لنبقى بينهم»(2).

وقد ذكرنا بعض تفصيل ذلك في بعض كتبنا فلا حاجة إلى التكرار.

ومما يؤيد هذا الأمر، أن هؤلاء المجاهدين لم يخالفوا أمر الإمام (عليه السلام) ، أنه شهد الحسين بن زيد حرب محمد وإبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ثم توارى، وكان مقيماً في منزل جعفر بن محمد (عليه السلام) ، وكان جعفر رباه، ونشأ في حجره مذ قُتل أبوه، وأخذ عنه علماً كثيراً.

وكان الحسين بن زيد يلقب ذا الدمعة؛ لكثرة بكائه، وفي بعض النسخ: الحسن بن زيد.

42 سنة.

وكان زيد (رضوان اللّه عليه) أفضل أخوته بعد الإمام محمد الباقر، وأعبدهم، وأورعهم، وأفقههم، وأسخاهم، وأشجعهم. وقد خرج على الطغاة بالسيف، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وطلب بثأر الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أن استشهد في الكوفة، وكان خروجه بإذن من المعصوم (عليه السلام) .

وكان زيد سليم العقيدة، معتقداً بالإمامة والولاية، مطيعاً للأئمة (صلوات

اللّه عليهم). فعن عمرو بن خالد، قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) : «في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج اللّه به على خلقه، وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد، لا يضل من تبعه، ولا يهتدي من خالفه»(1).

وقد ذكرنا بعض التفصيل عن زيد الشهيد (رضوان اللّه عليه) في كتاب «من حياة الإمام السجاد (عليه السلام) ».

أما ما كان يظهر من بعض الروايات بخلاف ذلك؛ فإنه كان تقية.

روي عن معتب، قال: قرع باب مولاي الصادق (عليه السلام) فخرجت، فإذا بزيد بن علي (عليه السلام) . فقال الصادق (عليه السلام) لجلسائه: «ادخلوا هذا البيت، وردوا الباب، ولا يتكلم منكم أحد». فلما دخل، قام إليه فاعتنقا، وجلسا طويلاً يتشاوران، ثم علا الكلام بينهما. فقال زيد: دع ذا عنك يا جعفر. فو اللّهِ لئن لم تمد يدك حتى أبايعك، أو هذه يدي فبايعني، لأتعبنك ولأكلفنك ما لا تطيق، فقد تركت الجهاد، وأخلدت إلى الخفض، وأرخيت الستر، واحتويت على مال الشرق والغرب. فقال الصادق (عليه السلام) : «يرحمك اللّه يا عم، يغفر اللّه لك يا عم». وزيد

ص: 303

يسمعه ويقول: موعدنا الصبح، أ ليس الصبح بقريب. ومضى، فتكلم الناس في ذلك. فقال: «مه، لا تقولوا لعمي زيد إلا خيراً، رحم اللّه عمي، فلو ظفر لوفى». فلما كان في السحر، قرع الباب، ففتحت له الباب، فدخل يشهق ويبكي، ويقول: ارحمني - يا جعفر - يرحمك اللّه. ارض عني - يا جعفر - رضي اللّه عنك. اغفر لي - يا جعفر - غفر اللّه لك.

فقال الصادق (عليه السلام) : «غفر اللّه لك ورحمك ورضي عنك، فما الخبر يا عم!». قال: نمت فرأيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) داخلاً عليَّ، وعن يمينه الحسن، وعن يساره الحسين، وفاطمة خلفه، وعلي أمامه، وبيده حربة تلتهب التهاباً كأنه نار، وهو يقول: «إيهاً يا زيد آذيت رسول اللّه في جعفر. واللّهِ لئن لم يرحمك ويغفر لك ويرضى عنك، لأرمينك بهذه الحربة، فلأضعها بين كتفيك، ثم لأخرجها من صدرك». فانتبهت فزعاً مرعوباً، فصرت إليك، فارحمني يرحمك اللّه. فقال: «رضي اللّه عنك وغفر لك. أوصني فإنك مقتول مصلوب محرق بالنار». فوصى زيد بعياله وأولاده، وقضاء الدين عنه(1).

أقول: ربما كان بعض ذلك لإثبات أن الإمام الصادق (عليه السلام) بعيد كل البعد عن القيام ضد الحكومة آنذاك، فإن الطغاة كان يريدون القضاء على الإمام بحجة تورطه في الثورة.

فقال: «عمي مقتول، إن خرج قُتل، فقروا في بيوتكم. فو اللّهِ ما عليكم بأس». فقال رجل من القوم: إن شاء اللّه(1).

وكانت الفاجعة في سنة 169 هجرية، أي في عهد الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) .

وقد أمر بقتلهم الحاكم العباسي الرابع موسى الهادي، وكان يلقب بموسى الأطبق.

وفي التاريخ، أنه سمي بالأطبق؛ لأن شفته العليا كانت لا تنطبق على شفته السفلى، وكان يقبح منظره، وقد أمر والده خادماً أن ينبهه، ويقول له: يا موسى اطبق.

وكان موسى الهادي العباسي قسي القلب سفاحاً، ولما جاؤوا ببعض الأسرى من ذراري أهل البيت (عليهم السلام) من المدينة المنورة - وذلك بعد قصة شهيد فخ - إلى مجلسه، وفيهم الرجال والنساء والأطفال، فلما رآهم أمر بقتلهم جميعاً.

يقول هرثمة: طلبني موسى الهادي العباسي في الخلوة، وقال: أ تعلم ماذا أعاني من الكلب الكافر - يعني يحيى بن خالد - إنه يرغب الناس عني، ويدعوهم إلى أخي هارون. اذهب الآن إليه في السجن واقتله وجئني برأسه، ثم اذهب إلى بيت هارون واقتله، وانظر في السجون من كان من آل أبي طالب فاقتلهم جميعاً.

وتوجه مع العسكر إلى الكوفة، وأخرج من كان من ولد العباس منها، ثم أحرقها بمن فيها.

وفي بعض التواريخ: أن أمه الخيزران لما علمت بذلك، سقته السم قبل أن يتمكن من فعل هذه الجرائم.

ص: 306

24

الحكم، حتى ينسبوا إليهم كل ظلم وجور قاموا به، وكل قبيح يريدون أن يفعلوه في مستقبل حكمهم.

من هنا رفض الإمام الصادق (عليه السلام) التصدي للأمر رفضاً قاطعاً.

روى المؤرخون: أنه لما قدم أبو العباس السفاح وأهله سراً على أبي سلمة الخلال الكوفة، ستر أمرهم، وعزم أن يجعلها شورى بين ولد علي والعباس، حتى يختاروا هم من أرادوا. ثم قال: أخاف أن لا يتفقوا. ثم عزم أن يعزل الأمر إلى ولد علي والحسن والحسين، فكتب إلى ثلاثة نفر منهم: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (عليهم الصلاة والسلام)، وعمر بن علي بن الحسين، وعبد اللّه بن الحسن بن الحسن.

فبدأ الرسول بجعفر بن محمد (عليهما السلام) فلقيه ليلاً، وأعلمه أن معه كتاباً إليه من أبي سلمة. فقال (عليه السلام) : «وما أنا وأبو سلمة هو شيعة لغيري». فقال: تقرؤ الكتاب وتجيب عليه بما رأيت. فقال جعفر (عليه الصلاة والسلام) لخادمه: «قدم مني السراج». فقدمه، فوضع عليه كتاب أبي سلمة فأحرقه. فقال: أ لا تجيبه؟. فقال: «قد رأيت الجواب».

فخرج من عنده، وأتى عبد اللّه بن الحسن المثنى، فقبل كتابه وركب إلى جعفر بن محمد (عليهما الصلاة والسلام). فقال: «أي أمر جاء بك يا أبا محمد! لو أعلمتني لجئتك». فقال: أمر يجل عن الوصف. قال: «وما هو يا أبا محمد». قال: هذا الكتاب أبي سلمة يدعوني للأمر، ويرى أني أحق الناس به، وقد جائته شيعتنا من خراسان.

فقال له جعفر الصادق (عليه الصلاة والسلام): «وما شيعتك! أنت وجهت أبا مسلم إلى خراسان، وأمرته بلبس السواد. هل تعرف أحداً منهم باسمه

ص: 308

ونسبه؟ كيف يكونون من شيعتك وأنت لا تعرفهم ولا يعرفونك؟. فقال له عبد اللّه: إن كان هذا الكلام منك بشيء. وقال جعفر (عليه الصلاة والسلام): «قد علم اللّه أني أوجب على نفسي النصح لكل مسلم، فكيف أدخره عنك. فلا تمنين نفسك الأباطيل؛ فإن هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم، وقد جاءني مثل ما جاءك». فانصرف غير راض بما قاله(1).

وقال أبو هريرة الأبار صاحب الصادق (عليه السلام) (2):

ولما دعا الداعون مولاي لم يكن***ليثني إليه عزمه بصواب

ولما دعوه بالكتاب أجابهم***بحرق الكتاب دون رد جواب

وما كان مولاي كمشري ضلالة***ولا ملبساً منها الردى بثواب

ولكنه لله في الأرض حجة***دليل إلى خير وحسن مآب

أحجار الزيت، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف وقوائم فرسه في ماء». ثم قام مغضباً يجر رداءه، فتبعه أبو جعفر، وقال: أتدري ما قلت يا أبا عبد اللّه؟. قال: «إي واللّهِ أدريه، وإنه لكائن». قال: فحدثني من سمع أبا جعفر يقول: فانصرفت لوقتي فرتبت عمالي، وميزت أموري تمييز مالك لها - قال - فلما ولي أبو جعفر الخلافة سمى جعفراً الصادق، وكان إذا ذكره قال: قال لي الصادق جعفر بن محمد: كذا وكذا، فبقيت عليه(1).

أقول: لقب (الصادق) من اللّه عز وجل ومن رسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولكن زعم بعض الناس أنه جاء من المنصور.

مسلم. فقال: «ليس لكتابك جواب، اخرج عنا». فجعلنا يسار بعضنا بعضاً. فقال: «أي شيء تسارون!. يا فضل، إن اللّه عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله - ثم قال - إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان». قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟. قال: «لا تبرح الأرض - يا فضل - حتى يخرج السفياني، فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا - يقولها ثلاثاً - وهو من المحتوم»(1).

الاستهزاء، ثم قال: ليس كما تقول يا ابن مروان، ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم، وتركتم ما أمرتم، فأذاقكم اللّه وبال أمركم، ولله فيكم نقم لم تبلغ، وإني أخشى أن ينزل بك وأنت في أرضي، فيصيبني معك، فارتحل عني(1).

- أي التشيع - ومعرفتنا به، وما كان عندنا فيه ذكر ولا معرفة بشيء مما عند الناس؟. قال: قلت: ما ذاك؟. قال: إن أبا جعفر - يعني أبا الدوانيق - قال لأبي محمد بن الأشعث: يا محمد، ابغ لي رجلاً له عقل يؤدي عني. فقال له أبي: قد أصبته لك، هذا فلان بن مهاجر خالي. قال: ائتني به. قال: فأتاه بخاله. فقال له أبو جعفر: يا ابن مهاجر، خذ هذا المال، فأعطاه ألوف دنانير أو ما شاء اللّه من ذلك، وائتِ المدينة والق عبد اللّه بن الحسن، وعدةً من أهل بيته، فيهم جعفر بن محمد. فقل لهم: إني رجل غريب من أهل خراسان، وبها شيعة من شيعتكم، وجهوا إليك بهذا المال. فادفع إلى كل واحد منهم على هذا الشرط كذا وكذا، فإذا قبضوا المال فقل: إني رسول، وأحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم مني.

قال: فأخذ المال، وأتى المدينة، ثم رجع إلى أبي جعفر المنصور، وكان محمد بن الأشعث عنده. فقال أبو جعفر: ما وراك؟. قال: أتيت القوم، وفعلت ما أمرتني به، وهذه خطوطهم بقبضهم المال، خلا جعفر بن محمد؛ فإني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فجلست خلفه وقلت: ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه. فعجل وانصرف، ثم التفت إليَّ فقال: «يا هذا اتق اللّه! ولا تغرن أهل بيت محمد. وقل لصاحبك: اتق اللّه! ولا تغرن أهل بيت محمد؛ فإنهم قريبو العهد بدولة بني مروان، وكلهم محتاج».

قال: فقلت: وماذا أصلحك اللّه؟. فقال: «ادن مني». فأخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك، حتى كأنه كان ثالثنا. قال: فقال أبو جعفر: يا ابن مهاجر، اعلم أنه ليس من أهل بيت النبوة إلا وفيهم محدث، وإن جعفر بن محمد محدث اليوم، فكانت هذه دلالةً أنا قلنا بهذه المقالة(1).

ص: 315

السلاليم، وتسلقت عليه الحائط، فنزلت عليه داره، فوجدته قائماً يصلي، وعليه قميص، ومنديل قد ائتزر به. فلما سلم من صلاته، قلت له: أجب الأمير. فقال: «دعني أدعو وألبس ثيابي». فقلت له: ليس إلى تركك وذلك سبيل. قال: «وأدخل المغتسل فأتطهر». قال: قلت: وليس إلى ذلك سبيل، فلا تشغل نفسك؛ فإني لا أدعك شيئاً. قال: فأخرجته حافياً حاسراً، في قميصه ومنديله، وكان قد جاوز (عليه السلام) السبعين. فلما مضى بعض الطريق، ضعف الشيخ فرحمته. فقلت له: اركب. فركب بغل شاكري كان معنا، ثم صرنا إلى الربيع، فسمعته وهو يقول له: ويلك يا ربيع، قد أبطأ الرجل، وجعل يستحثه استحثاثاً شديداً. فلما أن وقعت عين الربيع على جعفر بن محمد، وهو بتلك الحال بكى، وكان الربيع يتشيع. فقال له جعفر (عليه السلام) : «يا ربيع، أنا أعلم ميلك إلينا، فدعني أصلي ركعتين وأدعو». قال: شأنك وما تشاء. فصلى ركعتين خففهما، ثم دعا بعدهما بدعاء لم أفهمه، إلا أنه دعاء طويل، والمنصور في ذلك كله يستحث الربيع. فلما فرغ من دعائه على طوله، أخذ الربيع بذراعيه، فأدخله على المنصور، فلما صار في صحن الإيوان، وقف ثم حرك شفتيه بشيء لم أدر ما هو، ثم أدخلته، فوقف بين يديه، فلما نظر إليه. قال: وأنت يا جعفر ما تدع حسدك وبغيك وإفسادك على أهل هذا البيت من بني العباس، وما يزيدك اللّه بذلك إلا شدة حسد ونكد ما تبلغ به ما تقدره!.

فقال له: «واللّهِ يا أمير ما فعلت شيئاً من هذا، ولقد كنت في ولاية بني أمية، وأنت تعلم أنهم أعدى الخلق لنا ولكم، وأنهم لا حق لهم في هذا الأمر. فو اللّهِ ما بغيت عليهم، ولا بلغهم عني سوء، مع جفاهم الذي كان بي. وكيف - يا أمير - أصنع الآن هذا وأنت ابن عمي، وأمس الخلق بي رحماً، وأكثرهم عطاءً

ص: 318

وبراً، فكيف أفعل هذا». فأطرق المنصور ساعةً، وكان على لبد، وعن يساره مرفقة جرمقانية، وتحت لبده سيف ذو فقار، كان لا يفارقه إذا قعد في القبة. قال: أبطلت وأثمت. ثم رفع ثني الوسادة، فأخرج منها إضبارة كتب، فرمى بها إليه، وقال: هذه كتبك إلى أهل خراسان، تدعوهم إلى نقض بيعتي، وأن يبايعوك دوني.

فقال: «واللّهِ يا أمير ما فعلت، ولا أستحل ذلك، ولا هو من مذهبي، وإني لمن يعتقد طاعتك على كل حال، وقد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته، فصيرني في بعض جيوشك حتى يأتيني الموت، فهو مني قريب».

فقال: لا، ولا كرامة. ثم أطرق، وضرب يده إلى السيف، فسل منه مقدار شبر، وأخذ بمقبضه. فقلت: إنا لله، ذهب واللّه الرجل. ثم رد السيف وقال: يا جعفر، أ ما تستحي مع هذه الشيبة، ومع هذا النسب، أن تنطق بالباطل، وتشق عصا المسلمين، تريد أن تريق الدماء، وتطرح الفتنة بين الرعية والأولياء.

فقال: «لا واللّهِ يا أمير ما فعلت، ولا هذه كتبي، ولا خطي، ولا خاتمي». فانتضى من السيف ذراعاً. فقلت: إنا لله مضى الرجل، وجعلت في نفسي إن أمرني فيه بأمر أن أعصيه؛ لأنني ظننت أنه يأمرني أن آخذ السيف فأضرب به جعفراً. فقلت: إن أمرني ضربت المنصور، وإن أتى ذلك عليَّ وعلى ولدي، وتبت إلى اللّه عز وجل مما كنت نويت فيه أولاً. فأقبل يعاتبه وجعفر يعتذر، ثم انتضى السيف إلا شيئاً يسيراً منه. فقلت: إنا لله مضى واللّه الرجل، ثم أغمد السيف، وأطرق ساعةً، ثم رفع رأسه، وقال: أظنك صادقاً. يا ربيع، هات العيبة من موضع كانت فيه في القبة. فأتيته بها، فقال: أدخل يدك فيها - فكانت مملوءةً غاليةً - وضعها في لحيته، وكانت بيضاء فاسودت. وقال لي: احمله على

ص: 319

فاره من دوابي التي أركبها، وأعطه عشرة آلاف درهم، وشيعه إلى منزله مكرماً، وخيره إذا أتيت به إلى المنزل بين المقام عندنا فنكرمه، والانصراف إلى مدينة جده رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فخرجنا من عنده، وأنا مسرور فرح بسلامة جعفر (عليه السلام) ، ومتعجب مما أراد المنصور، وما صار إليه من أمره. فلما صرنا في الصحن، قلت له: يا ابن رسول اللّه، إني لأعجب مما عمد إليه هذا في بابك، وما أصارك اللّه إليه من كفايته ودفاعه، ولا عجب من أمر اللّه عز وجل، وقد سمعتك تدعو في عقيب الركعتين بدعاء، لم أدرِ ما هو إلا أنه طويل، ورأيتك قد حركت شفتيك هاهنا - أعني الصحن - بشيء لم أدرِ ما هو. فقال لي: «أما الأول فدعاء الكرب والشدائد، لم أدع به على أحد قبل يومئذٍ، جعلته عوضاً من دعاء كثير أدعو به إذا قضيت صلاتي؛ لأني لم أترك أن أدعو ما كنت أدعو به. وأما الذي حركت به شفتي، فهو دعاء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يوم الأحزاب - ثم ذكر الدعاء - ثم قال: «لولا الخوف من الأمير؛ لدفعت إليك هذا المال، ولكن قد كنت طلبت مني أرضي بالمدينة، وأعطيتني بها عشرة آلاف دينار فلم أبعك، وقد وهبتها لك». قلت: يا ابن رسول اللّه، إنما رغبتي في الدعاء الأول والثاني، فإذا فعلت هذا فهو البر، ولا حاجة لي الآن في الأرض. فقال: «إنا أهل بيت لا نرجع في معروفنا، نحن ننسخك الدعاء، ونسلم إليك الأرض. صر معي إلى المنزل». فصرت معه كما تقدم المنصور، وكتب لي بعهدة الأرض، وأملى عليَّ دعاء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأملى عليَّ الذي دعا هو بعد الركعتين. قال: فقلت: يا ابن رسول اللّه، لقد كثر استحثاث المنصور واستعجاله إياي، وأنت تدعو بهذا الدعاء الطويل متمهلاً كأنك لم تخشه!. قال: فقال لي: «نعم، قد كنت أدعو به بعد صلاة الفجر بدعاء لابد منه، فأما

ص: 320

الركعتان فهما صلاة الغداة، خففتهما ودعوت بذلك الدعاء بعدهما». فقلت له: أ ما خفت أبا جعفر، وقد أعد لك ما أعد؟!. قال: «خيفة اللّه دون خيفته، وكان اللّه عز وجل في صدري أعظم منه».

قال الربيع: كان في قلبي ما رأيت من المنصور ومن غضبه، وخيفته على جعفر، ومن الجلالة له في ساعة، ما لم أظنه يكون في بشر، فلما وجدت منه خلوةً، وطيب نفسي. قلت: يا أمير، رأيت منك عجباً؟!. قال: ما هو؟. قلت: يا أمير، رأيت غضبك على جعفر غضباً، لم أرك غضبته على أحد قط، ولا على عبد اللّه بن الحسن، ولا على غيره من كل الناس، حتى بلغ بك الأمر أن تقتله بالسيف، وحتى إنك أخرجت من سيفك شبراً ثم أغمدته، ثم عاتبته ثم أخرجت منه ذراعاً، ثم عاتبته ثم أخرجته كله إلا شيئاً يسيراً، فلم أشك في قتلك له، ثم انجلى ذلك كله فعاد رضًى، حتى أمرتني فسودت لحيته بالغالية، التي لا يتغلف منها إلا أنت، ولا يغلف منها ولدك المهدي، ولا من وليته عهدك، ولا عمومتك، وأجزته وحملته، وأمرتني بتشييعه مكرماً؟!. فقال: ويحك يا ربيع، ليس هو كما ينبغي أن تحدث به، وستره أولى، ولا أحب أن يبلغ ولد فاطمة، فيفتخرون ويتيهون بذلك علينا، حسبنا ما نحن فيه، ولكن لا أكتمك شيئاً، انظر من في الدار فنحهم. قال: فنحيت كل من في الدار. ثم قال لي: ارجع ولا تبق أحداً. ففعلت، ثم قال لي: ليس إلا أنا وأنت، واللّه لئن سمعت ما ألقيته إليك من أحد، لأقتلنك وولدك وأهلك أجمعين، ولآخذن مالك. قال: قلت: يا أمير، أعيذك باللّه. قال: يا ربيع، قد كنت مصراً على قتل جعفر، وأن لا أسمع له قولاً، ولا أقبل له عذراً، وكان أمره - وإن كان ممن لا يخرج بسيف - أغلظ عندي وأهم عليَّ من أمر عبد اللّه بن الحسن، فقد كنت أعلم هذا منه ومن آبائه

ص: 321

على عهد بني أمية، فلما هممت به في المرة الأولى، تمثل لي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فإذا هو حائل بيني وبينه، باسط كفيه حاسر عن ذراعيه، قد عبس وقطب في وجهي عنه، ثم هممت به في المرة الثانية، وانتضيت من السيف أكثر مما انتضيت منه في المرة الأولى، فإذا أنا برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد قرب مني، ودنا شديداً، وهم لي أن لو فعلت لفعل، فأمسكت ثم تجاسرت، وقلت: هذا بعض أفعال الرئي، ثم انتضيت السيف في الثالثة، فتمثل لي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) باسط ذراعيه، قد تشمر واحمر، وعبس وقطب، حتى كاد أن يضع يده عليَّ، فخفت واللّه لو فعلت لفعل، وكان مني ما رأيت، وهؤلاء من بني فاطمة (صلوات اللّه عليهم)، لا يجهل حقهم إلا جاهل، لا حظ له في الشريعة. فإياك أن يسمع هذا منك أحد. قال محمد بن الربيع فما حدثني به أبي حتى مات المنصور، وما حدثت أنا به حتى مات المهدي وموسى وهارون وقتل محمد(1).

وإسماعيل ومحمد وعبد اللّه، فجمعهم وقعد في المحراب، وجعل يهمهم.

قال أبو بصير: فحدثني سيدي موسى بن جعفر: «أن القائد هجم عليه، فرأيت أبي وقد همهم بالدعاء، فأقبل القائد وكل من كان معه. قال: خذوا رأسي هذين القائمين، فاجتزوا رأسهما». ففعلوا وانطلقوا إلى المنصور، فلما دخلوا عليه، اطلع المنصور في المخلاة التي كان فيها الرأسان، فإذا هما رأسا ناقتين. فقال المنصور: أي شيء هذا؟!.

قال: يا سيدي، ما كان بأسرع من أني دخلت البيت الذي فيه جعفر بن محمد، فدار رأسي ولم أنظر ما بين يدي، فرأيت شخصين قائمين، خيل إليَّ أنهما جعفر بن محمد وموسى ابنه، فأخذت رأسيهما.

فقال المنصور: اكتم عليَّ. فما حدثت به أحداً حتى مات. قال الربيع: فسألت موسى بن جعفر (عليه السلام) عن الدعاء. فقال: «سألت أبي عن الدعاء. فقال: هو دعاء الحجاب»، وذكر الدعاء(1).

صلاته، وانصرف إلى توجهه. فقلت: هل بعد السلام من مستعتب عليه أو إجابة؟. فقال: «نعم. قل له: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ فَهُوَ يَرَى * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى}(1). إنا واللّه يا أمير قد خفناك، وخافت لخوفنا النسوة اللاتي أنت أعلم بهن، ولابد لنا من الإيضاح به، فإن كففت وإلا أجرينا اسمك على اللّه عز وجل في كل يوم خمس مرات. وأنت حدثتنا عن أبيك، عن جدك، أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: أربع دعوات لا يحجبن عن اللّه تعالى: دعاء الوالد لولده، والأخ بظهر الغيب لأخيه، والمظلوم، والمخلص».

قال الربيع: فما استتم الكلام، حتى أتت رسل المنصور تقفو أثري، وتعلم خبري. فرجعت وأخبرته بما كان، فبكى ثم قال: ارجع إليه، وقل له: الأمر في لقائك إليك، والجلوس عنا، وأما النسوة اللاتي ذكرتهن فعليهن السلام، فقد آمن اللّه روعهن، وجلا همهن. قال: فرجعت إليه فأخبرته بما قال المنصور. فقال: «قل له: وصلت رحماً، وجزيت خيراً». ثم اغرورقت عيناه، حتى قطر من الدمع في حجره قطرات، ثم قال: «يا ربيع، إن هذه الدنيا وإن أمتعت ببهجتها، وغرت بزبرجها، فإن آخرها لا يعدو أن يكون كآخر الربيع، الذي يروق بخضرته، ثم يهيج عند انتهاء مدته، وعلى من نصح لنفسه، وعرف حق ما عليه، وله أن ينظر إليها، نظر من عقل عن ربه جل وعلا، وحذر سوء منقلبه؛ فإن هذه الدنيا قد خدعت قوماً فارقوها أسرع ما كانوا إليها، وأكثر ما

ص: 325

كانوا اغتباطاً بها، طرقتهم آجالهم بياتاً وهم نائمون، أو ضحًى وهم يلعبون، فكيف أخرجوا عنها، وإلى ما صاروا بعدها، أعقبتهم الألم، وأورثتهم الندم، وجرعتهم مر المذاق، وغصصتهم بكأس الفراق, فيا ويح من رضي عنها، وأقر عيناً بها، أ ما رأى مصرع آبائه، ومن سلف من أعدائه وأوليائه. يا ربيع، أطول بها حيرةً، وأقبح بها كثرةً، وأخسر بها صفقةً، وأكبر بها ترحةً، إذا عاين المغرور بها أجله، وقطع بالأماني أمله، وليعمل على أنه أعطي أطول الأعمار وأمدها، وبلغ فيها جميع الآمال، هل قصاراه إلا الهرم، أو غايته إلا الوخم. نسأل اللّه لنا ولك عملاً صالحاً بطاعته، ومآباً إلى رحمته، ونزوعاً عن معصيته، وبصيرةً في حقه، فإنما ذلك له وبه». فقلت: يا أبا عبد اللّه، أسألك بكل حق بينك وبين اللّه جل وعلا، إلا عرفتني ما ابتهلت به إلى ربك تعالى، وجعلته حاجزاً بينك وبين حذرك وخوفك؛ لعل اللّه يجبر بدوائك كسيراً، ويغني به فقيراً. واللّهِ ما أعني غير نفسي؟. قال الربيع: فرفع يده، وأقبل على مسجده، كارهاً أن يتلو الدعاء صحفاً، ولا يحضر ذلك بنية. فقال: «اللّهم إني أسألك يا مدرك الهاربين»، إلى آخر الدعاء(1).

ويظهر من هذه الروايات المختلفة، أن المنصور بعث الربيع أكثر من مرة؛ ليأتي بالإمام (عليه السلام) .

سياف بني العباس - قال: لما جاء أبو الدوانيق بأبي عبد اللّه (عليه السلام) وإسماعيل، أمر بقتلهما وهما محبوسان في بيت. فأتى (عليه اللعنة) أبا عبد اللّه (عليه السلام) ليلاً، فأخرجه وضربه بسيفه حتى قتله، ثم أخذ إسماعيل ليقتله، فقاتله ساعةً ثم قتله، ثم جاء إليه. فقال: ما صنعت؟. قال: لقد قتلتهما، وأرحتك منهما.

فلما أصبح إذا أبو عبد اللّه (عليه السلام) وإسماعيل جالسان، فاستأذنا. فقال أبو الدوانيق للرجل: أ لست زعمت أنك قتلتهما!. قال: بلى، لقد أعرفهما كما أعرفك. قال: فاذهب إلى الموضع الذي قتلتهما فيه. فجاء، فإذا بجزورين منحورين. قال: فبهت ورجع فنكس رأسه. وقال: لا يسمعن منك هذا أحد. فكان كقوله تعالى في عيسى: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ}(1)(2).

إلى أهله.

فلما خرج (عليه السلام) . قال له الربيع: يا أبا عبد اللّه، رأيت السيف إنما كان وضع لك والنطع، فأي شيء رأيتك تحرك به شفتيك؟!.

قال جعفر بن محمد (عليه السلام) : نعم يا ربيع، لما رأيت الشر في وجهه، قلت: «حسبي الرب من المربوبين، وحسبي الخالق من المخلوقين، وحسبي الرازق من المرزوقين، وحسبي اللّه رب العالمين، حسبي من هو حسبي، حسبي من لم يزل حسبي، حسبي اللّه لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم»(1).

وعن الفضل بن الربيع، عن أبيه، قال: بعث المنصور إبراهيم بن جبلة؛ ليشخص جعفر بن محمد (عليه السلام) . فحدثني إبراهيم أنه لما أخبره برسالة المنصور، سمعه يقول: «اللّهم أنت ثقتي»، الدعاء. قال الربيع: فلما وافى إلى حضرة المنصور، دخلت فأخبرته بقدوم جعفر بن محمد وإبراهيم. فدعا المسيب بن زهير الضبي، فدفع إليه سيفاً وقال له: إذا دخل جعفر بن محمد فخاطبته وأومأت إليك، فاضرب عنقه ولا تستأمر. فخرجت إليه وكان صديقاً لي، ألاقيه وأعاشره إذا حججت. فقلت: يا ابن رسول اللّه، إن هذا الجبار قد أمر فيك بأمر، كرهت أن ألقاك به، وإن كان في نفسك شيء تقوله، أو توصيني به. فقال: «لا يروعك ذلك، فلو قد رآني لزال ذلك كله». ثم أخذ بمجامع الستر فقال: «يا إله جبرئيل»، الدعاء. ثم دخل، فحرك شفتيه بشيء لم أفهمه، فنظرت إلى المنصور، فما شبهته إلا بنار صب عليها ماء فخمدت، ثم جعل يسكن غضبه، حتى دنا منه جعفر بن محمد (عليه السلام) ، وصار مع سريره، فوثب

ص: 328

المنصور فأخذ بيده، ورفعه على سريره. ثم قال له: يا أبا عبد اللّه، يعز عليَّ تعبك، وإنما أحضرتك؛ لأشكو إليك أهلك، قطعوا رحمي، وطعنوا في ديني، وألبوا الناس عليَّ، ولو ولي هذا الأمر غيري، ممن هو أبعد رحماً مني، لسمعوا له وأطاعوا. فقال له جعفر (عليه السلام) : «يا أمير، فأين يعدل بك عن سلفك الصالح. إن أيوب (عليه السلام) ابتلي فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر، وإن سليمان أعطي فشكر». فقال المنصور: قد صبرت وغفرت وشكرت - ثم قال - يا أبا عبد اللّه، حدثنا حديثاً كنت سمعته منك في صلة الأرحام؟. قال: «نعم. حدثني أبي، عن جدي، أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: البر وصلة الأرحام، عمارة الدنيا، وزيادة الأعمار». قال: ليس هذا هو. قال: «نعم. حدثني أبي، عن جدي، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من أحب أن ينسى في أجله، ويعافى في بدنه، فليصل رحمه». قال: ليس هذا هو؟. قال: «نعم. حدثني أبي، عن جدي، أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: رأيت رحماً متعلقاً بالعرش يشكو إلى اللّه عز وجل قاطعها. فقلت: يا جبرئيل، كم بينهم؟. فقال: سبعة آباء». فقال: ليس هذا هو. قال: «نعم. حدثني أبي، عن جدي، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : احتضر رجل بار في جواره رجل عاق. قال اللّه عز وجل لملك الموت: يا ملك الموت، كم بقي من أجل العاق؟. قال: ثلاثون سنةً. قال: حولها إلى هذا البار». فقال المنصور: يا غلام، ائتني بالغالية. فأتاه بها، فجعل يغلفه بيده، ثم دفع إليه أربعة آلاف. ودعا بدابته، فأتاه بها، فجعل يقول: قدم قدم، إلى أن أتى بها إلى عند سريره، فركب جعفر بن محمد (عليه السلام) ، وعدوت بين يديه، فسمعته يقول: «الحمد لله»، الدعاء.

فقلت له: يا ابن رسول اللّه، إن هذا الجبار يعرضني على السيف كل قليل، وقد دعا المسيب بن زهير، فدفع إليه سيفاً، وأمره أن يضرب عنقك، وإني

ص: 329

رأيتك تحرك شفتيك حين دخلت بشيء لم أفهمه عنك. فقال: «ليس هذا موضعه». فرحت إليه عشياً، فعلمني الدعاء(1).

في اليمين، قال جعفر (عليه السلام) للمنصور: «حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) : أن العبد إذا حلف باليمين التي ينزه اللّه عز وجل فيها وهو كاذب، امتنع اللّه عز وجل من عقوبته عليها في عاجلته لما نزه اللّه عز وجل، ولكني أنا أستحلفه».

فقال المنصور: ذلك لك. فقال جعفر (عليه السلام) للشيخ: «قل: أبرأ إلى اللّه من حوله وقوته، وألجأ إلى حولي وقوتي، إن لم أكن سمعتك تقول هذا القول».

فتلكأ الشيخ، فرفع المنصور عموداً كان في يده. فقال: واللّه لئن لم تحلف، لأعلونك بهذا العمود.

فحلف الشيخ، فما أتم اليمين حتى دلع لسانه كما يدلع الكلب، ومات لوقته، ونهض جعفر (عليه السلام) .

قال الربيع: فقال لي المنصور: ويلك اكتمها الناس؛ لا يفتتنون. قال الربيع: فشيعت جعفراً (عليه السلام) ، وقلت له: يا ابن رسول اللّه، إن المنصور كان قد هم بأمر عظيم، فلما وقعت عينك عليه وعينه عليك، زال ذلك.

فقال: «يا ربيع، إني رأيت البارحة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في النوم. فقال لي: يا جعفر، خفته؟. فقلت: نعم يا رسول اللّه. فقال لي: إذا وقعت عينك عليه فقل: «ببسم اللّه أستفتح، وببسم اللّه أستنجح، وبمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أتوجه. اللّهم ذلل لي صعوبة أمري وكل صعوبة، وسهل لي حزونة أمري وكل حزونة، واكفني مئونة أمري وكل مئونة»(1).

هذا وربما كان المنصور قد أحضر الشيخ ليشهد ضد الإمام (عليه السلام) ، فتكون ذريعة

ص: 331

لقتل الإمام (صلوات اللّه عليه).

يقتله به، ونظرت إلى جعفر (عليه السلام) وهو يحرك شفتيه، فلم أشك أنه قاتله، ولم أفهم الكلام الذي كان جعفر يحرك شفتيه به. فوقفت أنظر إليهما. قال الربيع: فلما قرب منه جعفر بن محمد، قال له المنصور: ادن مني يا ابن عمي. وتهلل وجهه، وقربه منه، حتى أجلسه معه على السرير - ثم قال - يا غلام، ائتني بالحقة. فأتاه بالحقة، فإذا فيها قدح الغالية، فغلفه منها بيده، ثم حمله على بغلة، وأمر له ببدرة وخلعة، ثم أمره بالانصراف. قال: فلما نهض من عنده، خرجت بين يديه حتى وصل إلى منزله. فقلت له: بأبي أنت وأمي يا ابن رسول اللّه، إني لم أشك فيه ساعة تدخل عليه يقتلك، ورأيتك تحرك شفتيك في وقت دخولك، فما قلت؟. قال لي: «نعم يا ربيع، اعلم أني قلت: حسبي الرب من المربوبين»، الدعاء(1).

يحركها حتى يبينها. اقعد معي حتى يأتيني الطلب، فتمضي معي إلى هناك، حتى تشاهد ما يجري من قدرة اللّه التي لا معدل لها عن لمؤمن.

فجاءوا وقالوا: أجب الأمير. فخرج الصادق (عليه السلام) ودخل، وقد امتلأ المنصور غيظاً وغضباً. فقال له: أنت الذي تأخذ البيعة لنفسك على المسلمين، تريد أن تفرق جماعتهم، وتسعى في هلكتهم، وتفسد ذات بينهم.

فقال الصادق (عليه السلام) : ما فعلت شيئاً من هذا.

قال المنصور: فهذا فلان يذكر أنك فعلت كذا، وأنه أحد من دعوته إليك. فقال: إنه لكاذب. قال المنصور: إني أحلفه. إن حلف كفيت نفسي مئونتك. فقال الصادق (عليه السلام) : إنه إذا حلف كاذباً باء بإثم.

قال المنصور لحاجبه: حلف هذا الرجل على ما حكاه عن هذا - يعني الصادق (عليه السلام) -.

فقال الحاجب: قل: واللّه الذي لا إله إلا هو، وجعل يغلظ عليه اليمين. فقال الصادق (عليه السلام) : لا تحلفه هكذا؛ فإني سمعت أبي يذكر عن جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه قال: إن من الناس من يحلف كاذباً، فيعظم اللّه في يمينه، ويصفه بصفاته الحسنى، فيأتي تعظيمه لله على إثم كذبه ويمينه، فيؤخر عنه البلاء، ولكني أحلفه باليمين التي حدثني أبي عن جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أنه لايحلف بها حالف إلا باء بإثمه.

فقال المنصور: فحلّفه إذاً يا جعفر. فقال الصادق (عليه السلام) للرجل: قل: إن كنت كاذباً عليك فقد برئتُ من حول اللّه وقوته ولجأتُ إلى حولي وقوتي. فقالها الرجل. فقال الصادق (عليه السلام) : اللّهم إن كان كاذباً فأمته. فما استتم حتى سقط الرجل ميتاً، واحتمل ومضى، وأقبل المنصور على الصادق (عليه السلام) وسأله عن

ص: 334

حوائجه. فقال (عليه السلام) : ليس لي حاجة إلا إلى اللّه والإسراع إلى أهلي؛ فإن قلوبهم بي متعلقة. فقال: ذلك إليك، فافعل ما بدا لك. فخرج من عنده مكرماً، قد تحير فيه المنصور ومن يليه.

فقال قوم: ماذا، رجل فاجأه الموت، ما أكثر ما يكون هذا! وجعل الناس يصيرون إلى ذلك الميت وينظرون إليه. فلما استوى على سريره، جعل الناس يخوضون، فمن ذامٍ له وحامد، إذ قعد على سريره، وكشف عن وجهه، وقال: يا أيها الناس، إني لقيت ربي بعدكم فلقاني السخط واللعنة، واشتد غضب زبانيته عليَّ للذي كان مني إلى جعفر بن محمد الصادق، فاتقوا اللّه ولا تهلكوا فيه كما هلكت. ثم أعاد كفنه على وجهه، وعاد في موته، فرأوه لا حراك به وهو ميت، فدفنوه وبقوا حائرين في ذلك»(1).

اللّه (عليه السلام) من عنده. فقال أبو جعفر لمولاه: ما منعك أن تفعل ما أمرتك به!. فقال: لا واللّه ما أبصرته، ولقد جاء شيء حال بيني وبينه. فقال أبو جعفر: واللّهِ لئن حدثت بهذا الحديث لأقتلنك(1).

وفي رواية: إن المنصور قال لحاجبه: إذا دخل عليَّ جعفر بن محمد فاقتله قبل أن يصل إليَّ. فدخل أبو عبد اللّه (عليه السلام) فجلس. فأرسل إلى الحاجب فدعاه، فنظر إليه وجعفر (عليه السلام) قاعد. قال: ثم قال: عد إلى مكانك. قال: وأقبل يضرب يده على يده.

فلما قام أبو عبد اللّه (عليه السلام) وخرج دعا حاجبه. فقال: بأي شيء أمرتك.

قال: لا واللّهِ ما رأيته حين دخل، ولا حين خرج، ولا رأيته إلا وهو قاعد عندك(2).

فقال له أبو بصير - وكان حضر ذلك المجلس -: ما كان الكلام؟.

قال: «دعوت اللّه بدعاء يوسف، فاستجاب اللّه لي ولأهل بيتي»(1).

ولا يخفى أنه ربما كانت هذه الروايات متعددة القضايا، حيث قد أمر المنصور عدة مرات بقتل الإمام (عليه السلام) ، وفي قصص متشابهة.

فقال أبو جعفر: جروا برجله. فأخرجوه لعنه اللّه. قال الربيع: وكنت رأيت جعفر بن محمد (عليه السلام) حين دخل على المنصور يحرك شفتيه، وكلما حركهما سكن غضب المنصور، حتى أدناه منه وقد رضي عنه. فلما خرج أبو عبد اللّه (عليه السلام) من عند أبي جعفر المنصور اتبعته، فقلت له: إن هذا الرجل كان من أشد الناس غضباً عليك، فلما دخلت عليه وأنت تحرك شفتيك، كلما حركتهما سكن غضبه، فبأي شيء كنت تحركهما؟. قال: «بدعاء جدي الحسين بن علي (عليه السلام) ». قلت: جعلت فداك، فما هذا الدعاء؟. قال: «يا عدتي عند شدتي، ويا غوثي في كربتي، احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام». قال الربيع: فحفظت هذا الدعاء، فما نزلت فيَّ شدة قط، إلا دعوت به ففرج عني - قال - وقلت لجعفر بن محمد (عليه السلام) : لِمَ منعت الساعي أن يحلف باللّه؟!. قال: «كرهت أن يراه اللّه يوحده ويمجده، فيحلم عنه ويؤخر عقوبته، فاستحلفته بما سمعت، فأخذه اللّه أخذةً رابيةً»(1).

وقد سبق أنه ربما كانت هذه في عدة قضايا تكررت من المنصور.

جعلت فداك، إنما هذا كلب قد آذاك، وأخاف أن يردك، وما أدري ما يكون من أمر أبي جعفر، وأنا ومرازم أ تأذن لنا أن نضرب عنقه، ثم نطرحه في النهر. فقال: «كف يا مصادف». فلم يزل يطلب إليه حتى ذهب من الليل أكثره، فأذن له فمضى. فقال: «يا مرازم، هذا خير أم الذي قلتماه». قلت: هذا جعلت فداك. فقال: «يا مرازم، إن الرجل يخرج من الذل الصغير فيدخله ذلك في الذل الكبير»(1).

أجيئك». فقال: ما إلى ذلك سبيل(1).

واستبطأ قدومه حرصاً منه على قتله. فلما مُثل بين يديه ضحك في وجهه، ثم رحب به، وأجلسه عنده، وقال: يا ابن رسول اللّه، واللّه لقد وجهت إليك وأنا عازم على قتلك، ولقد نظرت فألقي إليَّ محبة لك. فو اللّه ما أجد أحداً من أهل بيتي أعز منك ولا آثر عندي. ولكن - يا أبا عبد اللّه - ما كلام يبلغني عنك، تهجننا فيه وتذكرنا بسوء؟!.

فقال (عليه السلام) : يا أمير، ما ذكرتك قط بسوء.

فتبسم أيضاً، وقال: واللّهِ أنت أصدق عندي من جميع من سعى بك إليَّ، هذا مجلسي بين يديك وخاتمي، فانبسط ولا تخشني في جليل أمرك وصغيره، فلست أردك عن شيء. ثم أمره بالانصراف، وحباه وأعطاه.

فأبى (عليه السلام) أن يقبل شيئاً، وقال: يا أمير، أنا في غناء وكفاية وخير كثير، فإذا هممت ببري، فعليك بالمتخلفين من أهل بيتي، فارفع عنهم القتل. قال: قد قبلت يا أبا عبد اللّه، وقد أمرت بمائة ألف درهم ففرق بينهم. فقال: وصلت الرحم يا أمير. فلما خرج من عنده، مشى بين يديه مشايخ قريش وشبانهم من كل قبيلة، ومعه عين أبي الدوانيق. فقال له: يا ابن رسول اللّه، لقد نظرت نظراً شافياً حين دخلت على الأمير فما أنكرت منك شيئاً، غير شفتيك وقد حركتهما بشيء، فما كان ذلك؟. قال: إني لما نظرت إليه قلت: يا من لا يُضام ولا يُرام، وبه تواصل الأرحام، صَل عَلى محمد وآله واكفني شَرَهُ، بِحَوْلِكَ وَقُوتِكَ. واللّهِ ما زدت على ما سمعت. قال: فرجع العين إلى أبي الدوانيق فأخبره بقوله. فقال: واللّهِ ما استتم ما قال حتى ذهب ما كان في صدري من غائلة وشر»(1).

ص: 341

خنيس، فلم آته منذ شهر، فبعث إليَّ أن آتيه، فلما أن كان الساعة لم آته، فبعث إليَّ ليضرب عنقي، فدعوت اللّه باسمه الأعظم، فبعث اللّه إليه ملكاً بحربة، فطعنه في مذاكيره فقتله».

فقلت له: فرفع اليدين ما هو؟. قال: «الابتهال».

فقلت: فوضع يديك وجمعها؟. فقال: «التضرع».

قلت: ورفع الإصبع؟. قال: «البصبصة»(1).

يلاطفني ويكرمني، حتى إذا كان يوماً من الأيام بعدما نلت حاجتي ممن كنت أريد من بني الحسن وغيرهم، دنوت من أبي عبد اللّه (عليه السلام) وهو يصلي، فلما قضى صلاته التفت إليَّ. وقال: «تعال يا مهاجر». ولم أكن أتسمى، ولا أكنى بكنيتي. فقال: «قل لصاحبك: يقول لك جعفر: كان أهل بيتك إلى غير هذا منك أحوج منهم إلى هذا، تجيء إلى قوم شباب محتاجين فتدس إليهم، فلعل أحدهم يتكلم بكلمة تستحل بها سفك دمه، فلو بررتهم ووصلتهم وأنلتهم وأغنيتهم، كانوا إلى هذا أحوج ما تريد منهم».

قال: فلما أتيت أبا الدوانيق. قلت له: جئتك من عند ساحر، كان من أمره كذا وكذا. فقال: صدق واللّهِ، لقد كانوا إلى غير هذا أحوج، وإياك أن يسمع هذا الكلام منك إنسان(1).

الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسماً من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته. قال: ليس هذا الحديث. قلت: حدثني أبي، عن آبائه، عن علي، عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أن ملكاً من ملوك الأرض، كان بقي من عمره ثلاث سنين، فوصل رحمه فجعلها اللّه ثلاثين سنةً. فقال: هذا الحديث أردت. أي البلاد أحب إليك؟. فو اللّهِ لأصلن رحمي إليكم. قلنا: المدينة. فسرحنا إلى المدينة، وكفى اللّه مئونته»(1).

يردونه إلى المدينة.

قال: فلما خرج أبو عبد اللّه (عليه السلام) . قلت له: يا أمير، لقد كنت من أشد الناس عليه غيظاً، فما الذي أرضاك عنه؟!. قال: يا ربيع، لما حضرت الباب، رأيت تنيناً عظيماً يقرض بأنيابه، وهو يقول بألسنة الآدميين: إن أنت أشكت ابن رسول اللّه؛ لأفصلن لحمك من عظمك، فأفزعني ذلك، وفعلت به ما رأيت(1).

أحد دماً إلا سلبه اللّه ملكه». فغضب لذلك واستشاط، فقال (عليه السلام) : «على رسلك يا أمير.

إن هذا الملك كان في آل أبي سفيان، فلما قتل يزيد (لعنه اللّه) حسيناً، سلبه اللّه ملكه فورثه آل مروان. فلما قتل هشام زيداً، سلبه اللّه ملكه فورثه مروان بن محمد. فلما قتل مروان إبراهيم، سلبه اللّه ملكه فأعطاكموه». فقال: صدقت، هات ارفع حوائجك. فقال: «الإذن». فقال: هو في يدك متى شئت. فخرج فقال له الربيع: قد أمر لك بعشرة آلاف درهم. قال: «لا حاجة لي فيها». قال: إذن تغضبه، فخذها ثم تصدق بها(1).

فاصبر؛ فإني سأخرجك من جوف هذه الأسطوانة إذا جن الليل. ولما جن الليل، جاء البناء في ظلمته، وأخرج ذلك العلوي من جوف تلك الأسطوانة، وقال له: اتق اللّه في دمي، ودم الفعلة الذين معي، وغيب شخصك؛ فإني إنما أخرجتك في ظلمة هذه الليلة من جوف هذه الأسطوانة، لأني خفت إن تركتك في جوفها أن يكون جدك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يوم القيامة خصمي بين يدي اللّه عز وجل. ثم أخذ شعره بآلات الجصاصين كما أمكن، وقال له: غيب شخصك، وانج بنفسك، ولا ترجع إلى أمك. قال الغلام: فإن كان هذا هكذا، فعرف أمي أني قد نجوت وهربت؛ لتطيب نفسها، ويقل جزعها وبكاؤها، إن لم يكن لعودي إليها وجه. فهرب الغلام، ولا يدرى أين قصد من أرض اللّه، ولا إلى أي بلد وقع. قال ذلك البناء: وقد كان الغلام عرفني مكان أمه، وأعطاني العلامة شعره. فانتهيت إليها في الموضع الذي كان دلني عليه، فسمعت دوياً كدوي النحل من البكاء، فعلمت أنها أمه، فدنوت منها وعرفتها خبر ابنها، وأعطيتها شعره وانصرفت(1).

إخواني من أهل الديانة والجد والاجتهاد أن يدعوا اللّه تعالى، وأنا في ذلك كله لاأرى في دعائي الإجابة. فدخلت على أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (صلوات عليهما) يوماً أعوده في علة وجدها، فسألته عن حاله، ودعوت له.

فقال لي: «يا أم داود، وما فعل داود؟». وكنت قد أرضعته بلبنه. فقلت: يا سيدي، وأين داود وقد فارقني منذ مدة طويلة، وهو محبوس بالعراق. فقال: «وأين أنتِ عن دعاء الاستفتاح، وهو الدعاء الذي تفتح له أبواب السماء، ويلقى صاحبه الإجابة من ساعته، وليس لصاحبه عند اللّه تعالى جزاء إلا الجنة». فقلت له: كيف ذلك يا ابن الصادقين؟. فقال لي: «يا أم داود، قد دنا الشهر الحرام العظيم شهر رجب، وهو شهر مسموع فيه الدعاء، شهر اللّه الأصم، وصومي الثلاثة الأيام البيض، وهي: يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، واغتسلي في يوم الخامس عشر وقت الزوال».

ثم علمها (عليه السلام) دعاءً وعملاً مخصوصاً مذكور في كتب الأدعية.

تقول أم داود: فكتبت هذا الدعاء وانصرفت، ودخل شهر رجب وفعلت مثل ما أمرني به - يعني الصادق (عليه السلام) - ثم رقدت تلك الليلة، فلما كان في آخر الليل، رأيت محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وكل من صليت عليهم من الملائكة، والنبيين، ومحمد (صلى اللّه عليه وعليهم) يقول: «يا أم داود، أبشري وكل من ترين من إخوانك - وفي رواية - أعوانك وإخوانك، وكلهم يشفعون لك، ويبشرونك بنجح حاجتك، وأبشري فإن اللّه تعالى يحفظك، ويحفظ ولدك ويرده عليك». قالت: فانتبهت، فما لبثت إلا قدر مسافة الطريق من العراق إلى المدينة للراكب المجد المسرع المعجل، حتى قدم عليَّ داود. فسألته عن حاله؟. فقال: إني كنت محبوساً في أضيق حبس، وأثقل حديد - وفي رواية - وأثقل قيد إلى يوم النصف من

ص: 350

رجب، فلما كان الليل رأيت في منامي، كأن الأرض قد قبضت لي، فرأيتك على حصير صلاتك، وحولك رجال رءوسهم في السماء، وأرجلهم في الأرض، يسبحون اللّه تعالى حولك. فقال لي قائل منهم - حسن الوجه، نظيف الثوب، طيب الرائحة، خلته جدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) -: أبشر يا ابن العجوزة الصالحة، فقد استجاب اللّه لأمك فيك دعاءها، فانتبهت ورسل المنصور على الباب، فأدخلت عليه في جوف الليل، فأمر بفك الحديد عني، والإحسان إليَّ، وأمر لي بعشرة آلاف درهمَّ، وحملت على نجيبَّ، وسوقت بأشد السير وأسرعهَّ، حتى دخلت المدينة. قالت أم داود: فمضيت به إلى أبي عبد اللّه. فقال (عليه السلام) : «إن المنصور رأى أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) في المنام، يقول له: أطلق ولدي، وإلا ألقيك في النار. ورأى كأن تحت قدميه النار، فاستيقظ وقد سقط في يديه، فأطلقك يا داود»(1).

وأبا جهل بن هشام والأول والثاني، والسادس يزيد قاتل ولدي». ثم سكت فقال لي: الفرعون السابع؟. قلت: رجل من ولد العباس يلي الخلافة، يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور. قال: فقال لي: صدقت هكذا حدثنا جعفر بن محمد (عليه السلام) . قال: فرفع رأسه، وإذا على رأسه غلام أمرد، ما رأيت أحسن وجهاً منه. فقال: إن كنت أحد أبواب جهنم، فلِمَ أستبق هذا. وكان الغلام علوياً حسينياً، فقال له الغلام: سألتك يا أمير بحق آبائي إلا عفوت عني. فأبى ذلك، وأمر المرزبان به، فلما مد يده، حرك شفتيه بكلام لم أعلمه، فإذا هو كأنه طير قد طار منه. قال الأعمش: فمر عليَّ بعد أيام. فقلت: أقسمت عليك بحق أمير لما علمتني الكلام؟. فقال: ذاك دعاء المحنة لنا أهل البيت، وهو الذي دعا به أمير المؤمنين (عليه السلام) لما نام على فراش رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم ذكر الدعاء(1).

وفي رواية عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر: أن المنصور قد منع الناس عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، ومنعه (عليه السلام) من القعود للناس، واستقصى عليه أشد الاستقصاء، حتى أنه كان يقع لأحدهم مسألة في دينه في نكاح أو طلاق أو غير ذلك، فلا يكون علم ذلك عندهم، ولا يصلون إليه، فيعتزل الرجل وأهله، فشق ذلك على شيعته، وصعب عليهم(1).

وكان من شدة التقية والظروف الصعبة التي عاشها الإمام الصادق (عليه السلام) ، أنه لم يمكنه الوصية علناً بالخليفة والإمام من بعده. فقد عزم المنصور العباسي على قتل الإمام الصادق (عليه السلام) وقَتلِ الإمامِ من بعده فوراً، فاضطر الإمام الصادق (عليه السلام) أن يوصي بعض الثقاة الخواص بإمامة موسى بن جعفر (عليه السلام) ولا يعلن عنه، بل كتب وصية أوصى فيها إلى عدة أشخاص، وجعل منهم المنصور الدوانيقي. فلما توفي الإمام الصادق (عليه السلام) مسموماً شهيداً، سأل المنصور من هو الإمام الذي عينه من بعده، اقتلوه فوراً. فقيل له: لم يعين شخصاً واحداً، وإنما أوصى إلى مجموعة وجعلك منهم، وهكذا حفظ اللّه عز وجل الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) من كيد المنصور.

في المناقب لابن شهرآشوب: كان الصادق (عليه السلام) قد نص على ابنه موسى (عليه السلام) ، وأشهد على ذلك ابنيه إسحاق وعلياً، والمفضل بن عمر، ومعاذ بن كثير، وعبد الرحمن بن الحجاج، والفيض بن المختار، ويعقوب السراج، وحمران بن أعين، وأبا بصير، وداود الرقي، ويونس بن ظبيان، ويزيد بن سليط، وسليمان بن

ص: 353

خالد، وصفوان الجمال. والكتب بذلك شاهدة. وكان الصادق (عليه السلام) أخبر بهذه الفتنة بعده. وأظهر موت إسماعيل وغسله، وتجهيزه، ودفنه، وتشيع في جنازته بلا حذاء، وأمر بالحج عنه بعد وفاته(1).

وعن أبي أيوب الخوزي، قال: بعث إليَّ أبو جعفر المنصور في جوف الليل، فدخلت عليه وهو جالس على كرسي، وبين يديه شمعة، وفي يده كتاب. فلما سلمت، رمى الكتاب إليَّ وهو يبكي، وقال: هذا كتاب محمد بن سليمان، يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات، فإنا لله وإنا إليه راجعون - ثلاثاً - وأين مثل جعفر، ثم قال لي: اكتب. فكتبت صدر الكتاب، ثم قال: اكتب إن كان أوصى إلى رجل بعينه، فقدمه واضرب عنقه. فرجع الجواب إليه: أنه أوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور، ومحمد بن سليمان، وعبد اللّه وموسى ابني جعفر، وحميدة، فقال المنصور: ليس إلى قتل هؤلاء سبيل(2).

عيوب الكبير، ودل على الصغير لإضافته إياه، وكتم الوصية للمنصور؛ لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت(1).

وذلك أن عبد اللّه وإن كان أكبر ولد الصادق (عليه السلام) ، إلا أنه كان به عيب، فكان أفطح الرجل، والإمام لا يكون ناقصاً، ومع ذلك لم يكن عبد اللّه عالماً بعلم الإمامة، ومطلعاً على جميع الأحكام الشرعية.

وفي رواية عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «دخلت على أبي العباس بالحيرة. فقال: يا أبا عبد اللّه، ما تقول في الصيام اليوم؟. فقلت: ذاك إلى الإمام، إن صمت صمنا، وإن أفطرت أفطرنا. فقال: يا غلام، عليَّ بالمائدة، فأكلت معه وأنا أعلم واللّهِ أنه يوم من يوم شهر رمضان، فكان إفطاري يوماً وقضاؤه أيسر عليَّ من أن يضرب عنقي، ولا يعبد اللّه»(1).

فقال له (عليه السلام) : «اجلس يا خراساني رعى اللّه حقك - ثم قال - يا حنيفة، اسجري التنور». فسجرته حتى صار كالجمرة وابيض علوه، ثم قال: «يا خراساني، قم فاجلس في التنور». فقال الخراساني: يا سيدي، يا ابن رسول اللّه، لا تعذبني بالنار، أقلني أقالك اللّه.

قال: «قد أقلتك». فبينما نحن كذلك، إذ أقبل هارون المكي، ونعله في سبابته. فقال: السلام عليك يا ابن رسول اللّه. فقال له الصادق (عليه السلام) : «ألق النعل من يدك، واجلس في التنور». قال: فألقى النعل من سبابته، ثم جلس في التنور، وأقبل الإمام (عليه السلام) يحدث الخراساني حديث خراسان، حتى كأنه شاهد لها. ثم قال: «قم يا خراساني، وانظر ما في التنور». قال: فقمت إليه فرأيته متربعاً، فخرج إلينا وسلم علينا. فقال له الإمام (عليه السلام) : «كم تجد بخراسان مثل هذا؟». فقال: واللّهِ ولا واحداً. فقال (عليه السلام) : «لا واللّهِ ولا واحداً - فقال - أما إنا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسةً معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت»(1).

ونصف الدنيا.

قال: فسكت عني. ثم قال: «يخف عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع». قلت: نعم. فأمر بحمار وبغل أن يسرجا، فبادرت فركبت الحمار. فقال: «يا سدير، ترى أن تؤثرني بالحمار». قلت: البغل أزين وأنبل. قال: «الحمار أرفق بي». فنزلت فركب الحمار وركبت البغل، فمضينا فحانت الصلاة. فقال: «يا سدير، انزل بنا نصلي - ثم قال - هذه أرض سبخة لا يجوز الصلاة فيها». فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء، ونظر إلى غلام يرعى جداءً. فقال: «واللّهِ - يا سدير - لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء، ما وسعني القعود». ونزلنا وصلينا، فلما فرغنا من الصلاة عطفت إلى الجداء فعددتها، فإذا هي سبعة عشر(1).

وعن بكر بن أبي بكر الحضرمي، قال: حبس أبو جعفر - المنصور - أبي. فخرجت إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) فأعلمته ذلك. فقال: «إني مشغول بابني إسماعيل، ولكن سأدعو له». قال: فمكثت أياماً بالمدينة، فأرسل إليَّ: «أن ارحل؛ فإن اللّه قد كفاك أمر أبيك. فأما إسماعيل فقد أبى اللّه إلا قبضه». قال: فرحلت فأتيت مدينة ابن هبيرة، فصادفت أبا جعفر راكباً، فصحت إليه: أبي أبو بكر الحضرمي شيخ كبير. فقال: إن ابنه لا يحفظ لسانه خلوا سبيله(1).

قال: «يا ذا، يا ذي، يا ذو، اِرْمِ داودَ بِسَهْمٍ مِنْ سِهامِكَ، تُبَلْبِلُ بِهِ قَلْبَهُ». ثم قال لغلامه: «اخرج واسمع الصائح». فجاء الخبر أن داود قد هلك، فخر الإمام ساجداً وقال: «إنه لقد دعوتُ اللّه عليه بثلاث كلمات، لو قسمت على أهل الأرض لزلزلت بمن عليها»(1).

الدعاء. قال صفوان: سألت أبا عبد اللّه الصادق (عليه السلام) بأن يعيد الدعاء عليَّ، فأعاده وكتبته. فلما أصبح أبو عبد اللّه (عليه السلام) رحلت له الناقة، وسار متوجهاً إلى العراق، حتى قدم مدينة أبي جعفر، وأقبل حتى استأذن، فأذن له.

قال صفوان: فأخبرني بعض من شهد عن أبي جعفر، قال: فلما رآه أبو جعفر المنصور قربه وأدناه، ثم أسند قصة الرافع على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، يقول في قصته: إن معلى بن خنيس مولى جعفر بن محمد يجبي له الأموال.

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «معاذ اللّه من ذلك يا أمير». قال له: تحلف على براءتك من ذلك. قال: «نعم، أحلف باللّه أنه ما كان من ذلك شيء». قال أبو جعفر المنصور: لا، بل تحلف بالطلاق والعتاق. فقال أبو عبد اللّه: «أ ما ترضى يميني باللّه الذي لا إله إلا هو». قال أبو جعفر: فلا تفقه عليَّ. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «فأين يذهب بالفقه مني يا أمير!». قال له: دع عنك هذا؛ فإني أجمع الساعة بينك وبين الرجل الذي رفع عنك حتى يواجهك. فأتوا بالرجل، وسألوه بحضرة جعفر (عليه السلام) . فقال: نعم هذا صحيح، وهذا جعفر بن محمد والذي قلت فيه كما قلت.

فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «تحلف أيها الرجل أن هذا الذي رفعته صحيح». قال: نعم. ثم ابتدأ الرجل باليمين، فقال: واللّهِ الذي لا إله إلا هو الطالب الغالب الحي القيوم. فقال له جعفر (عليه السلام) : «لا تعجل في يمينك؛ فإني أنا أستحلف». قال المنصور: وما أنكرت من هذه اليمين؟!. قال: «إن اللّه تعالى حيي كريم، يستحيي من عبده إذا أثنى عليه أن يعاجله بالعقوبة لمدحه له، ولكن قل يا أيها الرجل: أبرأ إلى اللّه من حوله وقوته، وألجأ إلى حولي وقوتي، إني لصادق بر فيما أقول».

ص: 363

فقال المنصور للقرشي: احلف بما استحلفك به أبو عبد اللّه. فحلف الرجل بهذه اليمين، فلم يستتم الكلام حتى أجذم وخر ميتاً. فراع أبا جعفر المنصور ذلك، وارتعدت فرائصه، فقال: يا أبا عبد اللّه، سر من غد إلى حرم جدك إن اخترت ذلك، وإن اخترت المقام عندنا لم نأل في إكرامك وبرك. فو اللّهِ لا قبلت عليك قول أحد بعدها أبداً(1).

هذا». قال: فقال: نعم، واللّهِ الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم لقد فعلتَ. فقال له أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «يا ويلك! تجلل اللّه فيستحيي من تعذيبك. ولكن قل: برئتُ من حول اللّه وقوته، وألجأتُ إلى حولي وقوتي». فحلف بها الرجل، فلم يستتمها حتى وقع ميتاً. فقال له أبو جعفر المنصور: لا أصدق بعدها عليك أبداً. وأحسن جائزته ورده(1).

فرأيت أبا جعفر المنصور وهو يمشي بين يديه حافي القدمين، مكشوف الرأس، قد اصطكت أسنانه، وارتعدت فرائصه، يحمر ساعةً ويصفر أخرى، وأخذ بعضد أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) ، وأجلسه على سرير ملكه، وجثا بين يديه كما يجثو العبد بين يدي مولاه. ثم قال له: يا ابن رسول اللّه، ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟!. قال: «جئتك - يا أمير - طاعةً لله عز وجل ولرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وللأمير».

قال: ما دعوتك والغلط من الرسول - ثم قال - سل حاجتك. فقال: «أسألك أن لا تدعوني لغير شغل». قال: لك ذلك وغير ذلك. ثم انصرف أبو عبد اللّه (عليه السلام) سريعاً، وحمدت اللّه عز وجل كثيراً، ودعا أبو جعفر المنصور بالدواويج ونام، ولم ينتبه إلا في نصف الليل، فلما انتبه كنت عند رأسه جالساً فسره ذلك، وقال لي: لا تخرج حتى أقضي ما فاتني من صلاتي، فأحدثك بحديث. فلما قضى صلاته أقبل عليَّ، وقال لي: لما أحضرت أبا عبد اللّه الصادق، وهممت به ما هممت من السوء، رأيت تنيناً قد حوى بذنبه جميع داري وقصري،وقد وضع شفتيه العليا في أعلاها، والسفلى في أسفلها، وهو يكلمني بلسان طلق ذلق عربي مبين: يا منصور، إن اللّه تعالى جده قد بعثني إليك، وأمرني إن أنت أحدثت في أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) حدثاً، فأنا أبتلعك ومن في دارك جميعاً. فطاش عقلي، وارتعدت فرائصي، واصطكت أسناني.

قال محمد بن عبد اللّه الإسكندري: قلت له: ليس هذا بعجيب يا أمير، وعنده من الأسماء، وسائر الدعوات، التي لو قرأها على الليل لأنار، ولو قرأها على النهار لأظلم، ولو قرأها على الأمواج في البحور لسكنت.

قال محمد: فقلت له بعد أيام: أ تأذن لي يا أمير أن أخرج إلى زيارة أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) ، فأجاب ولم يأب. فدخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) وسلمت،

ص: 366

وقلت له: أسألك يا مولاي بحق جدك محمد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن تعلمني الدعاء، الذي تقرؤه عند دخولك إلى أبي جعفر المنصور؟. قال: «لك ذلك». ثم علمه (عليه السلام) الدعاء(1).

وكنفه. فانصرف.

قال الربيع: ولحقته، فقلت: إني قد رأيت قبلك ما لم تره، ورأيت بعدك ما لا رأيته، فما قلت يا أبا عبد اللّه حين دخلت؟!. قال: «قلت: اللّهُم احْرُسْني بِعَيْنِكَ التي لاَ تَنامُ، وَاكْنُفْني بِرُكْنِكَ الذِي لاَ يُرامُ، وَاغْفِر لي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، ولا أُهْلَكُ وَأنْتَ رَجائي. اللّهُم أنْتَ أكْبرُ وَأجَل مما أَخافُ وَأحْذَرُ، اللّهُم بِكَ أدْفَعُ في نَحْرِهِ، وَأسْتَعِيذُ بِكَ مِنْ شَرِهِ. ففعل اللّه بي ما رأيت»(1).

عليهم، وقد سمعتُ كلام الرجل، وما كان يقول. فلما صرت إلى الباب، رأيتك قد تململت شفتاك، وما أشك أنه شيء قلته، ورأيت ما صنع بك، فإن رأيت أن تعلمني ذلك، فأقوله إذا دخلت عليه.

قال: «نعم، قلت: ما شاء اللّه ما شاء اللّه، لا يأتي بالخير إلا اللّه، ما شاء اللّه ما شاء اللّه، لا يصرف السوء إلا اللّه، ما شاء اللّه ما شاء اللّه كل نعمة فمن اللّه، ما شاء اللّه لا حول ولا قوة إلا باللّه»(1).

وعن إبراهيم بن جبلة، عن مخرمة الكندي، قال: لما نزل أبو جعفر المنصور الربذة، وجعفر بن محمد يومئذ بها. قال: من يعذرني من جعفر هذا، قدم رجلاً وأخر أخرى يقول: أتنحى عن محمد - أقول: يعني محمد بن عبد اللّه بن الحسن - فإن يظفر فإنما الأمر لي، وإن تكن الأخرى فكنت قد أحرزت نفسي، أما واللّه لأقتلنه. ثم التفت إلى إبراهيم بن جبلة، قال: يا ابن جبلة، قم إليه فضع في عنقه ثيابه، ثم ائتني به سحباً. قال إبراهيم: فخرجت حتى أتيت منزله فلم أصبه، فطلبته في مسجد أبي ذر، فوجدته في باب المسجد - قال - فاستحييت أن أفعل ما أمرت به، فأخذت بكمه. فقلت له: أجب الأمير. فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، دعني حتى أصلي ركعتين». ثم بكى بكاءً شديداً وأنا خلفه، ثم قال: «اللّهم أنت ثقتي»، الدعاء، ثم قال: «اصنع ما أُمرتَ به». فقلت: واللّهِ لا أفعل، ولو ظننت أني أُقتَل.

فأخذتُ بيده فذهبتُ به، لا واللّهِ ما أشك إلا أنه يقتله، قال: فلما انتهيت إلى باب الستر، قال (عليه السلام) : «يا إله جبرئيل»، الدعاء.

ص: 370

قال إبراهيم: فلما أدخلته عليه - قال - فاستوى جالساً، ثم أعاد عليه الكلام. فقال: قدمت رجلاً وأخرت أخرى، أما واللّه لأقتلنك. فقال: «يا أمير، ما فعلتُ فارفق بي. فو اللّهِ لقل ما أصحبك». فقال له أبو جعفر: انصرف. ثم التفت إلى عيسى بن علي، فقال له: يا أبا العباس، الحقه فسله أ بي أم به؟. قال: فخرج يشتد حتى لحقه، فقال: يا أبا عبد اللّه، إن الأمير يقول لك: أ بك أم به؟. فقال: «لا، بل بي». فقال أبو جعفر: صدق. قال إبراهيم: ثم خرجت، فوجدته قاعداً ينتظرني يتشكر لي صنعي به، وإذا به يحمد اللّه، وذكر الدعاء(1).

ص: 371