حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

وقال الفيروزآبادي: بَقَرَه كمنعه: شقّه ووسّعه، والباقر محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) لتبحره في العلم(1).

روى الصدوق (رحمه اللّه) في (علل الشرائع): بسنده عن عمرو بن شمر، قال: سألت جابر الجعفي فقلت له: لم سمي الباقر باقراً؟. قال: لأنه بقر العلم بقراً، أي شقه شقاً، وأظهره إظهاراً(2).

وفي رواية قال جابر: يا باقر أنت الباقر حقّاً، أنت الذي تبقر العلم بقراً(3).

وفي الصحاح: التبقر التوسع في العلم(4).

وفي لسان العرب: لقب (عليه السلام) به؛ لأنه بقر العلم وعرف أصله، واستنبط فرعه، وتوسع فيه، والتبقر التوسع(5).

وفي صواعق ابن حجر: سمي (عليه السلام) بذلك من بقر الأرض، أي شقها وأثار مخبئاتها ومكامنها، فكذلك هو أظهر من مخبئات كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحِكَم واللطائف، ما لا يخفى إلاّ على منطمس البصيرة، أو فاسد الطوية والسريرة، ومن ثم قيل فيه: هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه(6).

وفي تذكرة الخواص: إنما سمي الباقر من كثرة سجوده بقر السجود جبهته أي فتحها ووسعها، وقيل: لغزارة علمه، ثم نقل كلام الصحاح(7).

ص: 7

خاتم أبي جعفر (عليه السلام) : العزة لله»(1).

وفي الكافي: عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كان نقش خاتم أبي: العزة لله»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كان في خاتم أبي محمد بن علي - وكان خير محمدي رأيته بعيني -: العزة لله»(3).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كان نقش خاتم أبي العزة لله جميعاً»(4).

والظاهر أنها كانت عدة خواتيم على كل منها نقش.

ص: 11

2

عليه)؟. قال: «نعم»، الخبر(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قُبض محمد بن علي الباقر (عليه السلام) وهو ابن سبع وخمسين سنةً في عام أربعة عشر ومائة، عاش بعد علي بن الحسين (عليه السلام) تسع عشرة سنةً وشهرين»(2).

الكعبة - ثم قال - يا بني، رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقرئك السلام. فقال (عليه السلام) : «على رسول اللّه السلام ما دامت السماوات والأرض، وعليك يا جابر بما بلغت السلام». فقال له جابر: يا باقر، يا باقر، يا باقر، أنت الباقر حقاً، أنت الذي تبقر العلم بقراً. ثم كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلّمه، فربما غلط جابر فيما يحدِّث به عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فيرد عليه ويذكِّره، فيقبل ذلك منه، ويرجع إلى قوله. وكان يقول: يا باقر، يا باقر، يا باقر، أشهد باللّه أنك قد أوتيت الحكم صبياً(1).

وفي رواية عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ، قال: «إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال ذات يوم لجابر بن عبد اللّه الأنصاري: يا جابر، إنك ستبقى حتى تلقى ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف في التوراة بالباقر، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام. فدخل جابر إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فوجد محمد بن علي (عليه السلام) عنده غلاماً. فقال له: يا غلام، أقبل، فأقبل. ثم قال له: أدبر، فأدبر. فقال جابر: شمائل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ورب الكعبة. ثم أقبل على علي بن الحسين فقال له: من هذا؟. قال: هذا ابني وصاحب الأمر بعدي محمد الباقر. فقام جابر فوقع على قدميه يقبِّلهما ويقول: نفسي لنفسك الفداء يا ابن رسول اللّه، أقبل سلام أبيك. إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقرأ عليك السلام. قال: فدمعت عينا أبي جعفر (عليه السلام) ، ثم قال: يا جابر، على أبي رسول اللّه السلام ما دامت السماوات والأرض، وعليك يا جابر بما بلَّغت السلام»(2).

ص: 13

ونقل عن ابن الزبير محمد بن مسلم المكي، أنه قال: كنا عند جابر بن عبد اللّه، فأتاه علي بن الحسين (عليه السلام) ، ومعه ابنه محمد وهو صبي. فقال علي لابنه: «قبِّل رأس عمك».

فدنا محمد بن علي من جابر فقبَّل رأسه، فقال جابر: من هذا؟!. وكان قد كف بصره. فقال له علي (عليه السلام) : «هذا ابني محمد».

فضمه جابر إليه وقال: يا محمد، محمد رسول اللّه يقرأ عليك السلام.

فقالوا لجابر: كيف ذلك يا أبا عبد اللّه!. فقال: كنت مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والحسين في حجره وهو يلاعبه. فقال: «يا جابر، يولد لابني الحسين ابن يقال له: علي. إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ليقم سيد العابدين. فيقوم علي بن الحسين، ويولد لعلي ابن يقال له: محمد. يا جابر، إن رأيته فاقرأه مني السلام، واعلم أن بقاءك بعد رؤيته يسير». فلم يعش جابر بعد ذلك إلا قليلاً ومات(1).

وعن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) ، قال: «دخلت على جابر بن عبد اللّه فسلمت عليه، فرد عليَّ السلام. قال لي: من أنت؟. وذلك بعد ما كف بصره. فقلت: محمد بن علي بن الحسين.

قال: يا بني، ادن مني. فدنوت منه، فقبَّل يدي ثم أهوى إلى رجلي يقبِّلها، فتنحيت عنه، ثم قال لي: رسول اللّه يقرئك السلام.

فقلت: وعلى رسول اللّه السلام ورحمة اللّه وبركاته، فكيف ذاك يا جابر؟.

ص: 14

فقال: كنت معه ذات يوم. فقال لي: يا جابر، لعلك تبقى حتى تلقى رجلاً من ولدي يقال له: محمد بن علي بن الحسين، يهب اللّه له النور والحكمة، فأقرئه مني السلام»(1).

ص: 15

3

- ووقع في نفسي أنه قد نعى نفسه - فإلى من يختلف بعدك؟. قال: «يا با عبد اللّه إلى ابني هذا - وأشار إلى محمد ابنه - إنه وصيي ووارثي وعيبة علمي، معدن العلم وباقر العلم». قلت: يا ابن رسول اللّه، ما معنى باقر العلم؟. قال: «سوف يختلف إليه خلاص شيعتي، ويبقر العلم عليهم بقراً».

قال: ثم أرسل محمداً ابنه في حاجة له إلى السوق، فلما جاء محمد قلت: يا ابن رسول اللّه، هلا أوصيت إلى أكبر أولادك. قال: «يا أبا عبد اللّه، ليست الإمامة بالصغر والكبر، هكذا عهد إلينا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهكذا وجدناه مكتوباً في اللوح والصحيفة». قلت: يا ابن رسول اللّه، فكم عهد إليكم نبيكم أن يكون الأوصياء من بعده؟. قال: «وجدنا في الصحيفة واللوح اثني عشر أسامي مكتوبةً بإمامتهم وأسامي آبائهم وأمهاتهم - ثم قال - يخرج من صلب محمد ابني سبعة من الأوصياء، فيهم المهدي (صلوات اللّه عليهم)»(1).

ص: 19

4

علي (عليه السلام) سبعون ذراعاً، ما على الأرض شيء يُحتاج إليه إلا وهو فيه حتى أرش الخدش»، ثم خطه بيده على إبهامه(1).

فقرعت الباب، فخرجت إليَّ وصيفة ناهد، فضربت بيدي على رأس ثديها. فقلت لها: قولي لمولاك إني بالباب. فصاح (عليه السلام) من آخر الدار: «ادخل لا أم لك». فدخلت وقلت: واللّهِ ما أردت ريبةً، ولا قصدت إلا زيادةً في يقيني. فقال: «صدقت لئن ظننتم أن هذه الجدران تحجب أبصارنا كما تحجب أبصاركم، إذاً لا فرق بيننا وبينكم، فإياك أن تعاود لمثلها»(1).

وفي رواية: عن ميسر بيَّاع الزِّطي، قال: أقمت على باب أبي جعفر (عليه السلام) ، فطرقته فخرجت إليَّ جارية خماسية، فوضعت يدي على يدها، وقلت لها: قولي لمولاك هذا ميسر بالباب. فناداني (عليه السلام) من أقصى الدار: «ادخل لا أبا لك - ثم قال لي - أما واللّه - يا ميسر - لو كانت هذه الجدر تحجب أبصارنا كما تحجب عنكم أبصاركم، لكنا وأنتم سواءً». فقلت: جعلت فداك، واللّهِ ما أردت إلا لأزداد بذلك إيماناً»(2).

جعفر (عليه السلام) : «ويلك يا عبيد أهل الشام، إنك بين يدي {بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}(1)»(2).

ثم قال: «هلمي بالسفط الذي في موضع كذا وكذا». قال: فأتته بسفط هندي أو سندي، ففض خاتمه ثم أخرج منه صحيفةً صفراء. فقال علي: فأخذ يدرجها من أعلاها، وينشرها من أسفلها، حتى إذا بلغ ثلثها أو ربعها، نظر إليَّ فارتعدت فرائصي، حتى خفت على نفسي، فلما نظر إليَّ في تلك الحال، وضع يده على صدري. فقال: «أ برأت أنت؟». قلت: نعم جعلت فداك. قال: «ليس عليك بأس - ثم قال - ادنه». فدنوت، فقال لي: «ما ترى؟». قلت: اسمي واسم أبي وأسماء أولاد لي لا أعرفهم. فقال (عليه السلام) : «يا علي، لولا أن لك عندي ما ليس لغيرك، ما اطلعتك على هذا. أما إنهم سيزدادون على عدد ما هاهنا». قال علي بن أبي حمزة: فمكثت واللّه بعد ذلك عشرين سنةً، ثم ولد لي الأولاد بعدد ما رأيت بعيني في تلك الصحيفة، الخبر(1).

ص: 24

5

سجوده، فإذا موضع سجوده مبتل من كثرة دموع عينيه»(1).

أن تختار لي - ثم قال - إن أحب المطايا إليَّ الحمر». فقال: فقدَّمت إليه الحمار، وأمسكت له بالركاب، فركب (عليه السلام) . فقال: «الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن، ومنَّ علينا بمحمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . والحمد لله {الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ}(1)، والحمد لله رب العالمين»(2).

بالذنوب، يتحبب إلينا إلهنا بالنعم، ونتمقت إليه بالمعاصي، ونحن نفتقر إليه وهو غني عنا»(1).

6

وفي المناقب لابن شهر آشوب: (لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) من العلوم، ما ظهر من الإمام الباقر (عليه السلام) من التفسير، والكلام، والفتيا، والأحكام، والحلال، والحرام)(1).

وقال المفيد (رحمه اللّه) : لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) من علم الدين والآثار والسنة، وعلم القرآن، والسيرة، وفنون الآداب، ما ظهر عنه (عليه السلام) (2).

وقد روى عن الإمام (عليه السلام) بعض الصحابة ووجوه التابعين وفقهاء المسلمين.

فمن الصحابة: جابر بن عبد اللّه الأنصاري.

ومن التابعين: جابر بن يزيد الجعفي، وكيسان السختياني.

قال جابر الجعفي: (حدثني أبو جعفر (عليه السلام) سبعين ألف حديث، لم أحدِّث بها أحداً قط، ولا أحدِّث بها أحداً أبداً)(3).

والظاهر أن الأحاديث التي كان يجوز له روايتها كانت أكثر من ذلك.

ومن الفقهاء: ابن مبارك، والزهري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وزياد بن المنذر.

ومن المصنفين: الطبري، والبلاذري، والسلامي، والخطيب، وغيرهم.

وعلى رغم كثرة الضغوط الأموية، تمكن الإمام الباقر (عليه السلام) من نشر علومه بين الناس، وآلاف الكتب تحتوي على رواياته (صلوات اللّه عليه) في مختلف العلوم.

ص: 30

فإن الفقه الشيعي مأخوذ من روايات الباقرين (عليهما السلام) وآبائهما وأولادهما الطاهرين، بل وقسم من الفقه السني أيضاً مبني على روايات الإمامين الباقرين (صلوات اللّه عليهما).

فقد نقل علماؤهم في كتبهم وتصنيفاتهم كثيراً عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ، وسائر العترة الطاهرة (صلوات اللّه عليهم)، كما ترى في: الموطأ، وشرف المصطفى، والإبانة، وحلية الأولياء، وسنن أبي داود، والألكاني، ومسند أبي حنيفة، ومسند المروزي، وترغيب الأصبهاني، وبسيط الواحدي، وتفسير النقاش، وتفسير الزمخشري، ومعرفة أصول الحديث، ورسالة السمعاني، وغيرها.

يقول ابن حجر في صواعقه: (أبو جعفر محمد الباقر: سمِّي بذلك من بقر الأرض، أي شقها وأثار مخبئاتها ومكامنها. فلذلك هو أظهر من مخبئات كنوز المعارف، وحقائق الأحكام، والحكم، واللطائف، ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة، أو فاسد الطوية والسريرة. ومن ثَمَّ قيل فيه: هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه. وعمرت أوقاته بطاعة اللّه، وله من الرسوخ في مقامات العارفين ما تكل عنه ألسنة الواصفين، وله كلمات كثيرة في السلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالة.

وكفاه شرفاً: أن ابن المديني روى عن جابر، أنه قال له وهو صغير: رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يسلِّم عليك. فقيل له: وكيف ذاك؟. قال: كنتُ جالساً عنده، والحسين في حجره وهو يداعبه. فقال: «يا جابر، يولد له مولود اسمه علي، إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ليقم سيد العابدين. فيقوم ولده، ثم يولد له ولد اسمه محمد، فإن أدركته - يا جابر - فأقرئه مني السلام». توفي سنة سبع عشرة ومائة عن ثمان

ص: 31

وخمسين سنة مسموماً كأبيه.

وهو علوي من جهة أبيه وأمه، ودفن أيضاً في قبة الحسن والعباس بالبقيع، وخلَّف ستة أولاد أفضلهم وأكملهم: جعفر الصادق (عليه السلام) )(1)، انتهى كلام الصواعق.

وعن أبي حمزة الثمالي - في خبر -: لما كانت السنة التي حج فيها أبو جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) ، ولقيه هشام بن عبد الملك، أقبل الناس ينثالون عليه. فقال عكرمة: من هذا! عليه سيماء زهرة العلم، لأجرِّبنه. فلما مثل بين يديه، ارتعدت فرائصه، وأسقط في يدي أبي جعفر (عليه السلام) . وقال: يا ابن رسول اللّه، لقد جلست مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس وغيره، فما أدركني ما أدركني آنفاً. فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «ويلك يا عبيد أهل الشام، إنّك بين يدي {بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}(2)»(3).

وقال عبد اللّه بن عطاء: (ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبي جعفر (عليه السلام) ، ولقد رأيت الحكم عنده كأنه متعلم)(4).

وعن الحكم بن عيينة - في قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ}(5) - قال: (كان واللّه محمد بن علي منهم)(6).

ص: 31

وقال أبو زرعة: (لعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء)(1).

وقال الحافظ عبد العزيز الجنابذي: (أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الباقر... وكان كثير العلم)(2).

وعن أبي نعيم في الحلية، أنه سأل رجل ابن عمر عن مسألة، فلم يدر ما يجيبه. فقال: اذهب إلى ذلك الغلام فسله، وأعلمني بما يجيبك، وأشار إلى الباقر (عليه السلام) . فسأله فأجابه، فأخبر ابن عمر. فقال: إنهم أهل بيت مُفهمون(3).

وعن أبي نعيم في الحلية: (إنه (عليه السلام) الحاضر الذاكر، الخاشع الصابر، أبو جعفر محمد بن علي الباقر)(4).

وقالوا: السيد بن السيد بن السيد بن السيد محمد بن علي بن الحسين بن علي (عليهم السلام) (5).

وفي إرشاد المفيد: عن عبد اللّه بن عطاء المكي، قال: (ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، ولقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم بين يديه، كأنه صبي بين يدي معلمه)(6).

وفي تذكرة الخواص، قال عطاء: (ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علماً

ص: 32

منهم عند أبي جعفر، لقد رأيت الحَكَم عنده كأنه عصفور مغلوب. قال يعني بالحكم: الحكم بن عتيبة وكان عالماً نبيلاً جليلاً في زمانه)(1).

علومهم». قلت: وأنتم ورثتم جميع علم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟. قال: «نعم»(1).

فلذلك كان ناجى أخاه علياً (عليه السلام) من دون أصحابه، فأنزل اللّه بذلك قرآناً في قوله: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}(1)، فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأصحابه: سألت اللّه أن يجعلها أذنك يا علي. فلذلك قال علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) بالكوفة: علَّمني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ألف باب من العلم، ففتح كل باب ألف باب، خصه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من مكنون سره بما يخص أمير المؤمنين أكرم الخلق عليه، فكما خص اللّه نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، خص نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أخاه علياً (عليه السلام) من مكنون سره بما لم يخص به أحداً من قومه حتى صار إلينا، فتوارثنا من دون أهلنا».

فقال هشام بن عبد الملك: إن علياً كان يدَّعي علم الغيب، واللّه لم يطلع على غيبه أحداً فمن أين ادَّعى ذلك؟.

فقال (عليه السلام) : «إن اللّه جل ذكره أنزل على نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كتاباً بيَّن فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، في قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}(2)، وفي قوله: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ}(3)، وفي قوله: {مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}(4)، وأوحى اللّه إلى نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن لا يبقى في غيبه وسره ومكنون علمه شيئاً إلا يناجي به علياً (عليه السلام) ، فأمره أن يؤلِّف القرآن(5) من بعده، ويتولى غسله وتكفينه وتحنيطه من دون قومه، وقال لأصحابه: حرام

ص: 35

على أصحابي وأهلي أن ينظروا إلى عورتي(1) غير أخي علي، فإنه مني وأنا منه، له ما لي وعليه ما عليَّ، وهو قاضي ديني ومنجز وعدي، ثم قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأصحابه: علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، ولم يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله وتمامه إلا عند علي (عليه السلام) ، ولذلك قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأصحابه: أقضاكم علي، أي هو قاضيكم، وقال عمر بن الخطاب: لولا علي لهلك عمر، يشهد له عمر ويجحده غيره».

فأطرق هشام طويلاً ثم رفع رأسه، فقال: سل حاجتك. فقال: «خلَّفت عيالي وأهلي مستوحشين لخروجي». فقال: قد آنس اللّه وحشتهم برجوعك إليهم، ولا تقم سر من يومك. قال الإمام الصادق (عليه السلام) : «فاعتنقه أبي ودعا له، وفعلت أنا كفعل أبي»(2).

نحوهم حتى قعد نحوهم، وقعدت وراء أبي، ورفع ذلك الخبر إلى هشام. فأمر بعض غلمانه أن يحضر الموضع، فينظر ما يصنع أبي، فأقبل وأقبل عداد من المسلمين فأحاطوا بنا، وأقبل عالم النصارى - وقد شد حاجبيه بحريرة صفراء - حتى توسطنا، فقام إليه جميع القسيسين والرهبان مسلِّمين عليه. فجاءوا به إلى صدر المجلس، فقعد فيه وأحاط به أصحابه، وأبي وأنا بينهم، فأدار نظره ثم قال لأبي: أ مِنَّا أم من هذه الأمة المرحومة؟.

فقال أبي: بل من هذه الأمة المرحومة.

فقال: من أيهم أنت، من علمائها أم من جهالها؟.

فقال له أبي: لست من جهالها.

فاضطرب اضطراباً شديداً، ثم قال له: أسألك.

فقال له أبي: سل.

فقال: من أين ادَّعيتم أن أهل الجنة يطعمون ويشربون، ولا يحدثون ولا يبولون، وما الدليل فيما تدَّعونه من شاهد لا يجهل؟.

فقال له أبي: دليل ما ندَّعي من شاهد لا يجهل: الجنين في بطن أمه، يطعم ولا يحدث.

قال: فاضطرب النصراني اضطراباً شديداً، ثم قال: هلا زعمت أنك لست من علمائها؟!.

فقال له أبي: ولا من جهالها، وأصحاب هشام يسمعون ذلك.

فقال لأبي: أسألك عن مسألة أخرى.

فقال له أبي: سل.

فقال: من أين ادَّعيتم أن فاكهة الجنة أبداً غضة طرية، موجودة غير معدومة،

ص: 37

عند جميع أهل الجنة، وما الدليل عليه من شاهد لا يجهل؟.

فقال له أبي: دليل ما ندَّعي، أن ترابنا أبداً يكون غضاً طرياً، موجوداً غير معدوم، عند جميع أهل الدنيا لا ينقطع.

فاضطرب اضطراباً شديداً، ثم قال: هلا زعمت أنك لست من علمائها؟!.

فقال له أبي: ولا من جهالها.

فقال له: أسألك عن مسألة.

فقال: سل.

فقال: أخبرني عن ساعة لا من ساعات الليل ولا من ساعات النهار؟.

فقال له أبي: هي الساعة التي بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يهدأ فيها المبتلى، ويرقد فيه الساهر، ويفيق المغمى عليه، جعلها اللّه في الدنيا رغبةً للراغبين، وفي الآخرة للعاملين لها، دليلاً واضحاً، وحجةً بالغةً على الجاحدين المتكبرين التاركين لها.

قال: فصاح النصراني صيحةً، ثم قال: بقيت مسألة واحدة، واللّهِ لأسألك عن مسألة لا تهدى إلى الجواب عنها أبداً.

قال له أبي: سل، فإنك حانث في يمينك.

فقال: أخبرني عن مولودين ولدا في يوم واحد، وماتا في يوم واحد، عمر أحدهما خمسون سنةً، وعمر الآخر مائة وخمسون سنةً في دار الدنيا؟.

فقال له أبي: ذلك عزير وعزيرة، ولدا في يوم واحد، فلما بلغا مبلغ الرجال خمسةً وعشرين عاماً، مر عزير على حماره راكباً على قرية بأنطاكية، {وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}، وقد كان اصطفاه وهداه، فلما قال ذلك القول غضب اللّه عليه، {فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ} سخطاً عليه بما قال، {ثُمَّ

ص: 38

بَعَثَهُ}(1) على حماره بعينه وطعامه وشرابه، وعاد إلى داره، وعزيرة أخوه لا يعرفه، فاستضافه فأضافه، وبعث إليه ولد عزيرة وولد ولده وقد شاخوا، وعزير شاب في سن خمس وعشرين سنةً، فلم يزل عزير يذكَّر أخاه وولده وقد شاخوا، وهم يذكرون ما يذكِّرهم ويقولون: ما أعلمك بأمر قد مضت عليه السنون والشهور، ويقول له عزيرة - وهو شيخ كبير ابن مائة وخمس وعشرين سنةً -: ما رأيت شاباً في سن خمس وعشرين سنةً أعلم بما كان بيني وبين أخي عزير أيام شبابي منك، فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض؟!. فقال: يا عزيرة، أنا عزير، سخط اللّه عليَّ بقول قلته بعد أن اصطفاني وهداني، فأماتني مائة سنة ثم بعثني؛ لتزدادوا بذلك يقيناً إن اللّه على كل شي ء قدير، وها هو هذا حماري وطعامي وشرابي، الذي خرجت به من عندكم، أعاده اللّه تعالى كما كان. فعندها أيقنوا، فأعاشه اللّه بينهم خمساً وعشرين سنةً، ثم قبضه اللّه وأخاه في يوم واحد.

فنهض عالم النصارى عند ذلك قائماً، وقاموا النصارى على أرجلهم، فقال لهم عالمهم: جئتموني بأعلم مني، وأقعدتموه معكم، حتى هتكني وفضحني، وأعلم المسلمين بأن لهم من أحاط بعلومنا، وعنده ما ليس عندنا. لا واللّه لا كلمتكم من رأسي كلمةً واحدةً، ولا قعدت لكم إن عشت سنةً.

فتفرقوا وأبي قاعد مكانه وأنا معه، ورفع ذلك الخبر إلى هشام، فلما تفرق الناس، نهض أبي وانصرف إلى المنزل الذي كنا فيه، فوافانا رسول هشام بالجائزة، وأمرنا أن ننصرف إلى المدينة من ساعتنا ولا نجلس؛ لأن الناس ماجوا،

ص: 39

وخاضوا فيما دار بين أبي وبين عالم النصارى، فركبنا دوابنا منصرفين»(1).

يرى؛ لأنه كان نبياً وهم محدَّثون، وإنه كان يفد إلى اللّه جل جلاله، فيسمع الوحي وهم لا يسمعون.

فقال: صدقت يا ابن رسول اللّه، سآتيك بمسألة صعبة، أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

قال: فضحك أبي (عليه السلام) ، وقال: أبى اللّه أن يطلع على علمه إلا ممتحناً للإيمان به، كما قضى على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يصبر على أذى قومه، ولا يجاهدهم إلا بأمره، فكم من اكتتام قد اكتتم به حتى قيل له: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}(1). وأيم اللّه أن لو صدع قبل ذلك لكان آمناً، ولكنه إنما نظر في الطاعة وخاف الخلاف، فلذلك كف. فوددت أن عينيك تكون مع مهدي هذه الأمة، والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الأحياء، ثم أخرج سيفاً، ثم قال: ها إن هذا منها - قال - فقال أبي (عليه السلام) : إي والذي اصطفى محمداً على البشر.

قال: فرد الرجل اعتجاره، وقال: أنا إلياس، ما سألتك عن أمرك ولي به جهالة، غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوةً لأصحابك - وساق الحديث بطوله إلى أن قال - ثم قام الرجل وذهب، فلم أره»(2).

العراق. فقال بعضهم: لو بعثتم إليه بعضكم فسأله. فأتاه شاب منهم فقال له: يا عم، ما أكبر الكبائر؟. فقال: «شرب الخمر».

فأتاهم فأخبرهم، فقالوا له: عد إليه، فعاد إليه. فقال له: «ألم أقل لك يا ابن أخ شرب الخمر. إن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا، والسرقة، وقتل النفس التي حرم اللّه عز وجل، وفي الشرك باللّه عز وجل. وأفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب، كما تعلو شجرها على كل شجر»(1).

ويشربون حتى يفرغ من الحساب».

فقال هشام: قل له: ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذٍ؟.

قال: «هم في النار أشغل، ولم يشتغلوا عن أن قالوا: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ}(1)».

قال: فنهض الأبرش وهو يقول: أنت ابن بنت رسول اللّه حقاً.

ثم صار إلى هشام، قال: دعونا منكم - يا بني أمية - فإن هذا أعلم أهل الأرض بما في السماء والأرض، فهذا ولد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (2).

يغيره شي ء فقد كفر»(1).

قال: فأخبرني عن أول كذبة كذبت من صاحبها؟.

قال: «إبليس حين قال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}(1)».

قال: فأخبرني عن قوم شهدوا شهادة الحق وكانوا كاذبين؟.

قال: «المنافقون حين قالوا لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ونشهد إنك لرسول اللّه، فأنزل اللّه عز وجل: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّهِ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}(2)».

قال: فأخبرني عن طير طار مرةً ولم يطر قبلها ولا بعدها، ذكره اللّه عز وجل في القرآن، ما هو؟.

فقال: «طور سيناء، أطاره اللّه عز وجل على بني إسرائيل حين أظلهم بجناح منه فيه ألوان العذاب حتى قبل التوراة، وذلك قوله عز وجل: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ}(3)، الآية».

قال: فأخبرني من رسول بعثه اللّه تعالى ليس من الجن، ولا من الإنس، ولا من الملائكة، ذكره اللّه عز وجل في كتابه؟.

فقال: «الغراب حين بعثه اللّه عز وجل؛ ليري قابيل كيف يواري سوأة أخيه هابيل حين قتله. قال اللّه عز وجل: {فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ}(4)».

قال: فأخبرني عمن أنذر قومه، ليس من الجن، ولا من الإنس، ولا من

ص: 44

الملائكة، ذكره اللّه عز وجل في كتابه؟.

قال: «النملة حين قالت: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}(1)».

قال: فأخبرني من كُذب عليه، ليس من الجن، ولا من الإنس، ولا من الملائكة، ذكره اللّه عز وجل في كتابه؟.

قال: «الذئب الذي كذب عليه إخوة يوسف (عليه السلام) ».

قال: فأخبرني عن شي ء قليله حلال وكثيره حرام، ذكره اللّه عز وجل في كتابه؟.

قال: «نهر طالوت، قال اللّه عز وجل: {إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}(2)».

قال: فأخبرني عن صلاة مفروضة تصلى بغير وضوء، وعن صوم لا يحجر عن أكل وشرب؟.

قال: «أما الصلاة بغير وضوء، فالصلاة على النبي وآله (عليه وعليهم السلام)، وأما الصوم فقوله عز وجل: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنْسِيًّا}(3)».

قال: فأخبرني عن شي ء يزيد وينقص، وعن شي ء يزيد ولا ينقص، وعن شي ء ينقص ولا يزيد؟.

فقال الباقر (عليه السلام) : «أما الشيء الذي يزيد وينقص فهو القمر، والشيء الذي يزيد ولا ينقص فهو البحر، والشيء الذي ينقص ولا يزيد فهو العمر»(4).

ص: 45

اللّهُ}(1)». فسكت هشام لا يرجع كلاماً(2).

قال: فلقي يوماً كتَّاباً فيه الباقر (عليه السلام) . فقال: يا غلام أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر. فقال: شمائل رسول اللّه، والذي نفس جابر بيده. يا غلام ما اسمك؟. قال: «اسمي محمد». قال: ابن من؟. قال: «ابن علي بن الحسين». فقال: يا بني، فدتك نفسي فإذاً أنت الباقر. قال: «نعم، فأبلغني ما حمَّلك رسول اللّه». فأقبل إليه يقبِّل رأسه وقال: بأبي أنت وأمي، أبوك رسول اللّه يقرئك السلام. قال: «يا جابر، على رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، وعليك السلام يا جابر بما بلَّغت السلام».

قال: فرجع الباقر إلى أبيه وهو ذعر، فأخبره بالخبر فقال له: «يا بني، قد فعلها جابر». قال: «نعم». قال: «يا بني، الزم بيتك». فكان جابر يأتيه طرفي النهار، وأهل المدينة يلومونه. فكان الباقر يأتيه على وجه الكرامة؛ لصحبته من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، قال: فجلس يحدثهم عن أبيه عن رسول اللّه فلم يقبلوه، فحدثهم عن جابر فصدقوه، وكان جابر واللّه يأتيه ويتعلم منه(1).

بهما أبا جعفر (عليه السلام) . فقال: «يا سليمان، إن بقيت إلى غد رأيت العجب بالمدينة مما يظلم كثير من الناس».

فرجعنا إلى المدينة، فلما أصبحنا أخذ أبو جعفر (عليه السلام) بأيدينا، فأدخلنا معه على والي المدينة، وقد دخل المسروق منه برجال براء. فقال: هؤلاء سرقوها. وإذا الوالي يتفرسهم. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «إن هؤلاء براء، وليس هم سراقه، وسراقه عندي - ثم قال لرجل - ما ذهب لك؟». قال: عيبة فيها كذا وكذا، فادَّعى ما ليس له، وما لم يذهب منه. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «لِمَ تكذب». فقال: أنت أعلم بما ذهب مني.

فهم الوالي أن يبطش به حتى كفه أبو جعفر (عليه السلام) ، ثم قال للغلام: «ائتني بعيبة كذا وكذا»، فأتى بها. ثم قال للوالي: «إن ادَّعى فوق هذا، فهو كاذب مبطل في جميع ما ادَّعى، وعندي عيبة أخرى لرجل آخر، وهو يأتيك إلى أيام، وهو رجل من أهل بربر، فإذا أتاك فأرشده إليَّ، فإن عيبته عندي. وأما هذان السّارقان، فلست ببارح من هاهنا حتى تقطعهما». فأُتي بالسارقين، فكانا يريان أنه لا يقطعهما بقول أبي جعفر (عليه السلام) . فقال أحدهما: لِمَ تقطعنا ولم نقر على أنفسنا بشيء؟!. قال: ويلكما شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لأجزت شهادته. فلما قطعهما قال أحدهما: واللّهِ - يا أبا جعفر - لقد قطعتني بحق، وما سرني أن اللّه جل وعلا أجرى توبتي على يد غيرك، وأن لي ما حازته المدينة، وإني لأعلم أنك لا تعلم الغيب، ولكنكم أهل بيت النبوة، وعليكم نزلت الملائكة، وأنتم معدن الرحمة.

فرق له أبو جعفر (عليه السلام) ، وقال له: «أنت على خير». ثم التفت إلى الوالي وجماعة الناس فقال: «واللّهِ لقد سبقته يده إلى الجنة بعشرين سنةً».

ص: 52

فقال سليمان بن خالد لأبي حمزة: يا أبا حمزة، رأيت دلالةً أعجب من هذا. فقال أبو حمزة: العجيبة في العيبة الأخرى. فو اللّهِ ما لبثنا إلا ثلاثاً حتى جاء البربري إلى الوالي وأخبره بقصتها، فأرشده الوالي إلى أبي جعفر (عليه السلام) ، فأتاه فقال له أبو جعفر: «ألا أخبرك بما في عيبتك قبل أن تخبرني». فقال البربري: إن أنت أخبرتني بما فيها علمت أنك إمام فرض اللّه طاعتك.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «ألف دينار لك، وألف دينار لغيرك، ومن الثياب كذا وكذا». قال: فما اسم الرجل الذي له الألف دينار؟. قال: «محمد بن عبد الرحمن، وهو على الباب ينتظرك، تراني أخبرك إلا بالحق».

فقال البربري: آمنت باللّه وحده لا شريك له، وبمحمد (عليه السلام) ، وأشهد أنكم أهل بيت الرحمة، الذين أذهب اللّه عنكم الرجس وطهركم تطهيراً.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «رحمك اللّه». فخر يشكر، فقال سليمان بن خالد: حججت بعد ذلك عشر سنين، وكنت أرى الأقطع من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) (1).

وفي الخرائج والجرائح - بعد قوله بعشرين سنةً -: فعاش الرجل عشرين سنةً(2).

السماء ويدعو. فلما انثال الناس عليه يستفتونه عن المعضلات، ويستفتحون أبواب المشكلات، فلم يرم حتى أفتاهم في ألف مسألة. ثم نهض يريد رحله، ومنادٍ ينادي بصوت صهل: ألا إن هذا النور الأبلج المسرج، والنسيم الأرج، والحق المرج, وآخرون يقولون: من هذا؟. فقيل: محمد بن علي الباقر علم العلم، والناطق عن الفهم، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

وفي رواية أبي بصير: ألا إن هذا باقر علم الرسل، وهذا مبين السبل، هذا خير من رسخ في أصلاب أصحاب السفينة، هذا ابن فاطمة الغراء العذراء الزهراء، هذا بقية اللّه في أرضه، هذا ناموس الدهر، هذا ابن محمد وخديجة وعلي وفاطمة، هذا منار الدين القائمة(1).

إن جاءكم رجل يدخل عليكم مدينتكم هذه في أربعة آلاف، حتى يستعرضكم بالسيف ثلاثة أيام، فيقتل مقاتلتكم، وتلقون منه بلاءً لا تقدرون أن تدفعوها، وذلك من قابل، فخذوا حذركم، واعلموا أن الذي قلت هو كائن لابد منه.

فلم يلتفت أهل المدينة إلى كلامه، وقالوا: لا يكون هذا أبداً، ولم يأخذوا حذرهم، إلا نفر يسير وبنو هاشم، فخرجوا من المدينة خاصةً، وذلك أنهم علموا أن كلامه هو الحق. فلما كان من قابل تحمَّل أبو جعفر (عليه السلام) بعياله وبنو هاشم، وجاء نافع بن الأزرق حتى كبس المدينة، فقتل مقاتلهم، وفضح نساءهم. فقال أهل المدينة: لا نرد على أبي جعفر شيئاً نسمعه منه أبداً، بعدما سمعنا ورأينا؛ فإنهم أهل بيت النبوة، وينطقون بالحق»(1).

بشيء. فلما دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) عاتبني وقال: «من ارتكب الذنب في الخلاء لم يعبأ اللّه به، أي شيء قلت للمرأة». فغطيت وجهي حياءً وتبت، فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «لا تعد»(1).

وفي رواية أخرى، قال أبو بصير: كنت أقرئ امرأةً القرآن وأعلِّمها إياه - قال - فمازحتها بشيء، فلما قدمت على أبي جعفر (عليه السلام) . قال لي: «يا أبا بصير، أي شيء قلت للمرأة». فقلت بيدي هكذا - يعني غطيت وجهي -. فقال: «لا تعودن إليها».

وفي رواية حفص البختري: أنه (عليه السلام) قال لأبي بصير: «أبلغها السلام، فقل: أبو جعفر يقرئكِ السلام، ويقول: زوِّجي نفسكِ من أبي بصير». قال: فأتيتها فأخبرتها. فقالت: اللّه لقد قال لك أبو جعفر (عليه السلام) هذا!. فحلفت لها فزوَّجت نفسها مني(2).

من أعمالكم، فاحضرونا جميعاً وعوِّدوا أنفسكم الخير، وكونوا من أهله تعرفوا، فإني بهذا آمر ولدي وشيعتي»(1).

جعفر هذا الذي يسأل عنه!. قالوا: ابنه. قال: سبحان اللّه! وما أعجب هذا الرجل يخبرنا عن خبر السماء، ولا يدري أين ابنه(1).

أقول: لا يخفى أن الإمام (عليه السلام) كان يعرف أين ابنه، ولكن سؤاله ربما كان من باب سؤال العارف، أو عملاً بالظاهر، أو ما أشبه.

مسجد الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) معتجراً بعمامة، وكان يقول: يا باقر، يا باقر. فكان أهل المدينة يقولون: جابر يهجر. فكان يقول: لا واللّهِ لا أهجر، ولكني سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إنك ستدرك رجلاً مني، اسمه اسمي، وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقراً، فذلك الذي دعاني إلى ما أقول.

قال: فبينما جابر ذات يوم يتردد في بعض طرق المدينة، إذ مر محمد بن علي (عليه السلام) ، فلما نظر إليه قال: يا غلام، أقبل. فأقبل فقال: أدبر. فأدبر، فقال: شمائل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والذي نفس جابر بيده، ما اسمك يا غلام؟.

قال: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فقبَّل رأسه، ثم قال: بأبي أنت وأمي، أبوك رسول اللّه يقرئك السلام. فقال: وعلى رسول اللّه السلام. فرجع محمد (عليه السلام) إلى أبيه وهو ذعر، فأخبره بالخبر. فقال: يا بني، قد فعلها جابر. قال: نعم. قال: يا بني، ألزم بيتك. فكان جابر يأتيه طرفي النهار، فكان أهل المدينة يقولون: وا عجباً لجابر يأتي هذا الغلام طرفي النهار، وهو آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فلم يلبث أن مضى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فكان محمد بن علي (عليه السلام) يأتيه على الكرامة؛ لصحبته لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . قال: فجلس الباقر يحدِّثهم عن اللّه. فقال أهل المدينة: ما رأينا أحداً قط أجرأ من ذا. فلما رأى ما يقولون، حدَّثهم عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فقال أهل المدينة: ما رأينا قط أحداً أكذب من هذا، يحدِّث عمن لم يره. فلما رأى ما يقولون، حدَّثهم عن جابر بن عبد اللّه فصدَّقوه، وكان واللّه جابر يأتيه فيتعلم منه»(1).

ص: 61

7

جعفر (عليه السلام) يتصدق بدينار(1).

لحيته(1).

وعن الحسن الزيات، قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) قد خفف لحيته(2).

وعن محمد بن مسلم، قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) والحجام يأخذ من لحيته. فقال: «دورها»(3).

اللّه؟ وأشار إلى لحيته. فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «ما أحسنه». قالوا: كان أبو جعفر مختضباً بالوسمة؟. قال: «نعم، ذلك حين تزوج الثقفية، أخذته جواريها فخضبنه»(1).

قبل؟». فقال: يا ابن رسول اللّه لم أكن في شيء. فقال: «صدقت أما إن عبادتك يومئذٍ كانت أخف عليك من عبادتك اليوم؛ لأن الحق ثقيل، والشيطان موكل بشيعتنا، لأن سائر الناس قد كفوه أنفسهم. إني سأخبرك بما قال لك ابن قيس الماصر قبل أن تسألني عنه، وأصير الأمر في تعريفه إياه إليك، إن شئت أخبرته، وإن شئت لم تخبره. إن اللّه تعالى خلق خلاقين، فإذا أراد أن يخلق خلقاً أمرهم، فأخذوا من التربة التي قال في كتابه: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}(1)، فعجن النطفة بتلك التربة التي يخلق منها، بعد أن أسكنها الرحم أربعين ليلةً، فإذا تمت لها أربعة أشهر. قالوا: يا رب، نخلق ماذا؟. فيأمرهم بما يريد من ذكر أو أنثى، أبيض أو أسود. فإذا خرجت الروح من البدن، خرجت هذه النطفة بعينها منه، كائناً ما كان، صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى؛ فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة». فقال الرجل: يا ابن رسول اللّه، لا واللّهِ ما أخبر ابن قيس الماصر بهذا أبداً. فقال: «ذلك إليك»(2).

أقول: يغسل غسل الجنابة، أي كغسل الجنابة، وهي أغسال الميت المفروضة، فإنها كغسل الجنابة في الكيفية إجمالاً.

أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يمسح عليها، وكان يقول: سبق الكتاب المسح على الخفين».

قال أبو إسحاق: فما مسحت منذ نهاني عنه. قال قيس بن الربيع: وما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق(1).

8

9

أي شيء أقرأ؟. قال: «من السورة التاسعة». قال: فجعلت ألتمسها. فقال: «اقرأ من سورة يونس». فقال قرأت: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ}(1). قال: «حسبك».

قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : «إني لأعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن»(2).

أقول: السورة التاسعة هي سورة التوبة، وسورة يونس هي العاشرة كما في المصحف الشريف، فربما يكون قوله (عليه السلام) : «اقرأ من سورة يونس»، أي بدلاً من التاسعة، وليس تفسيراً لها.

10

ومنزلة رفيعة، فلولا نحن لم يخلق اللّه تعالى سماءً ولا أرضاً، ولا جنةً ولا ناراً، ولا شمساً ولا قمراً، ولا جناً ولا إنساً.

ويحك يا جابر، لا يقاس بنا أحد. يا جابر، بنا واللّه أنقذكم اللّه، وبنا نعشكم، وبنا هداكم. ونحن واللّهِ دللنا لكم على ربكم، فقفوا عند أمرنا ونهينا، ولا تردوا علينا ما أوردنا عليكم، فإنا بنعم اللّه أجل وأعظم من أن يرد علينا، وجميع ما يرد عليكم منا، فما فهمتموه فاحمدوا اللّه عليه، وما جهلتموه فردوه إلينا، وقولوا: أئمتنا أعلم بما قالوا»(1).

عبيد لا نستكبر عن عبادته، ولا نسأم من طاعته، ونحن له مسلمون»(1).

هلك، الحديث(1).

أبصرت إلا كلباً، أو خنزيراً، أو قرداً. قلت: ما هذا الخلق الممسوخ!. قال: «هذا الذي ترى هو السواد الأعظم، ولو كشف للناس ما نظر الشيعة إلى من خالفهم إلا في هذه الصورة».

ثم قال (عليه السلام) : «يا أبا محمد، إن أحببت تركتك على حالك هذا، وإن أحببت ضمنت لك على اللّه الجنة، ورددتك إلى حالك الأول». قلت: لا حاجة لي في النظر إلى هذا الخلق المنكوس، ردني ردني إلى حالتي، فما للجنة عوض. فمسح (عليه السلام) يده على عيني، فرجعت كما كنت(1).

برز واللّه بالسبق، وفاز بالخصل، واستوى على الغاية، وأحرز الخطار، فانحسرت عنه الأبصار، وخضعت دونه الرقاب، وفرع الذروة العليا، فكذَّب من رام من نفسه السعي، وأعياه الطلب، ف- {أَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}(1)، وقال:

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم***من اللوم أو سدوا مكان الذي سدّوا

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البناء***وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

فأنى يسد ثلمة أخي رسول اللّه إذ شفعوا، وشقيقه إذ نسبوا، ونديده إذ فشلوا، وذي قرني كنزها إذ فتحوا، ومصلي القبلتين إذ تحرفوا، والمشهود له بالإيمان إذ كفروا، والمدعى لنبذ عهد المشركين إذ نكلوا، والخليفة على المهاد ليلة الحصار إذ جزعوا، والمستودع لأسرار ساعة الوداع»، إلى آخر كلامه (عليه السلام) (2).

ثم أقبل بوجهه على أبي جعفر (عليه السلام) ، ثم قال: يا ابن رسول اللّه، أدنني منك جعلني اللّه فداك. فو اللّهِ إني لأحبكم وأحب من يحبكم. وواللّهِ ما أحبكم وأحب من يحبكم لطمع في دنيا، وإني لأبغض عدوكم وأبرأ منه. وواللّهِ ما أبغضه وأبرأ منه لوتر كان بيني وبينه. واللّهِ إني لأحل حلالكم، وأحرم حرامكم، وأنتظر أمركم، فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «إليَّ إليَّ». حتى أقعده إلى جنبه، ثم قال: «أيها الشيخ، إن أبي، علي بن الحسين (عليه السلام) أتاه رجل، فسأله عن مثل الذي سألتني عنه. فقال له أبي (عليه السلام) : إن تمت ترد على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وعلى علي، والحسن، والحسين، وعلى علي بن الحسين (عليهم السلام) ، ويثلج قلبك، ويبرد فؤادك، وتقر عينك، وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين، لو قد بلغت نفسك هاهنا - وأهوى بيده إلى حلقه - وإن تعش ترى ما يقر اللّه به عينك، وتكون معنا في السنام الأعلى».

قال الشيخ: قلت: كيف يا أبا جعفر؟!. فأعاد (عليه السلام) عليه الكلام. فقال الشيخ: اللّه أكبر يا أبا جعفر! إن أنا مت أرد على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وعلى علي، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين (عليهم السلام) ، وتقر عيني، ويثلج قلبي، ويبرد فؤادي، وأستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين، لو قد بلغت نفسي هاهنا. وإن أعش أرى ما يقر اللّه به عيني، فأكون معكم في السنام الأعلى. ثم أقبل الشيخ ينتحب ينشج ها ها ها حتى لصق بالأرض، وأقبل أهل البيت ينتحبون وينشجون، لما يرون من حال الشيخ. وأقبل أبو جعفر (عليه السلام) يمسح بإصبعه الدموع من حماليق عينيه وينفضها. ثم رفع الشيخ رأسه، فقال لأبي جعفر (عليه السلام) : يا ابن رسول اللّه، ناولني يدك جعلني اللّه فداك. فناوله يده فقبلها، ووضعها على

ص: 80

عينيه وخده، ثم حسر عن بطنه وصدره، فوضع يده على بطنه وصدره، ثم قام فقال: السلام عليكم.

وأقبل أبو جعفر (عليه السلام) ينظر في قفاه وهو مدبر، ثم أقبل بوجهه على القوم فقال: «من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا». فقال الحكم بن عتيبة: لم أر مأتماً قط يشبه ذلك المجلس(1).

ص: 81

11

هكذا كما أبصرت وحسابك على اللّه، وإن أحببت أن تكون كما كنت وثوابك الجنة». فقلت: «كما كنت، والجنة أحب إليَّ»(1).

الغرض فنصبه فيه، ثم رمى فيه الثانية، فشق فواق سهمه إلى نصله. ثم تابع الرمي حتى شق تسعة أسهم بعضها في جوف بعض، وهشام يضطرب في مجلسه، فلم يتمالك إلا أن قال: أجدت - يا أبا جعفر - وأنت أرمى العرب والعجم، هلا زعمت أنك كبرت عن الرمي.

ثم أدركته ندامة على ما قال، وكان هشام لم يكن كنى أحداً قبل أبي ولا بعده في خلافته، فهم به وأطرق إلى الأرض إطراقةً يتروى فيها، وأنا وأبي واقف حذاه مواجهين له، فلما طال وقوفنا، غضب أبي فهم به، وكان أبي (عليه السلام) إذا غضب نظر إلى السماء نظر غضبان، يرى الناظر الغضب في وجهه. فلما نظر هشام إلى ذلك من أبي، قال له: إليَّ يا محمد. فصعد أبي إلى السرير وأنا أتبعه، فلما دنا من هشام، قام إليه واعتنقه، وأقعده عن يمينه، ثم اعتنقني وأقعدني عن يمين أبي، ثم أقبل على أبي بوجهه. فقال له: يا محمد، لا تزال العرب والعجم تسودها قريش ما دام فيهم مثلك. لله درك مَن عَلَّمك هذا الرمي، وفي كم تعلمته!.

فقال أبي (عليه السلام) : قد علمت أن أهل المدينة يتعاطونه، فتعاطيته أيام حداثتي ثم تركته، فلما أراد الأمير مني ذلك عدت فيه.

فقال له: ما رأيت مثل هذا الرمي قط مذ عقلت، وما ظننت أن في الأرض أحداً يرمي مثل هذا الرمي، أ يرمي جعفر مثل رميك؟. فقال: إنا نحن نتوارث الكمال والتمام اللذين أنزلهما اللّه على نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في قوله: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا}(1)، والأرض لا تخلو ممن

ص: 84

يكمل هذه الأمور التي يقصر غيرنا عنها»، الحديث(1).

ففزعوا، وفتحوا الباب وأنزلونا. وكتب بجميع ذلك إلى هشام، فارتحلنا في اليوم الثاني. فكتب هشام إلى عامل مدين يأمره بأن يأخذ الشيخ فيقتله (رحمة اللّه عليه وصلواته)، وكتب إلى عامل مدينة الرسول أن يحتال في سم أبي في طعام أو شراب، فمضى هشام ولم يتهيأ له في أبي من ذلك شيء»(1).

إحياء الأشجار والأزهار والنباتات بهذه الكيفية، أ ليست الملايين بل المليارات، بل أكثر من ذلك من المعاجز.

نعم، إعجاز الأنبياء والأئمة بما لم يكن طبيعياً عند الناس، ولم يألفوا ذلك، كانوا يحسون به، كمعجزة عصا موسى (عليه السلام) ، وإحياء الموتى علي يد النبي عيسى (عليه السلام) ، أو شق القمر بأمر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فكانت توجب الانتباه حتى تكون سبباً لهداية الناس باختيارهم: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}(1).

إذن المعاجز هي كثيرة في هذا الكون، وتتكرر باستمرار من قبل اللّه تعالى.

يتضح مما سبق.

مضافاً إلى أن الإعجاز هو من اللّه عز وجل، فمعجزة الأنبياء (عليهم السلام) دليل على أنهم مبعوثون من قبله تعالى؛ ليعرف الناس من كان نبياً حقاً، ومن ادعى النبوة كذباً.

كما أن المعاجز للأنبياء توجب أن يؤمن بهم الطيبون باختيارهم، ويخالفهم المعاندون باختيارهم أيضاً، فيستحق المؤمن الثواب والكافر العقاب، كما فصل هذا البحث في كتب علم الكلام.

صحيح ليس به بأس فقال: يا بني، إني ميت يوم كذا. فمات في ذلك اليوم»(1).

وكان سبب وفاته (عليه السلام) السم الذي دسه هشام بن عبد الملك.

ثم لم يلبث أن عاد، ومعه جماعة من أهلنا وموالينا يبكون ويقولون: قد احترقت دارك. فقال: كلا واللّهِ ما احترقت، ولا كَذبت ولا كُذبت، وأنا أوثق بما في يدي منكم، ومما أبصرت أعينكم. وقام أبي وقمت معه، حتى انتهوا إلى منازلنا، والنار مشتعلة عن أيمان منازلنا وعن شمائلها، ومن كل جانب منها، ثم عدل إلى المسجد، فخر ساجداً وقال في سجوده: وعزتك وجلالك، لا رفعت رأسي من سجودي أو تطفئها.

قال: فو اللّهِ ما رفع رأسه حتى طفئت، واحترق ما حولها، وسلمت منازلنا - ثم ذكر (عليه السلام) - أن ذلك لدعاء كان قرأه (عليه السلام) »(1).

فوضع يده في مفرق رأسي، ثم قال: «ائتوا لها بالمرآة». فأتيت بالمرآة، فنظرت فإذا شعر مفرق رأسي قد اسود، فسررت بذلك، وسر أبو جعفر (عليه السلام) بسروري(1).

بالمقام، فقام على ذنبه فصلى ركعتين، وذلك عند زوال الشمس. فبصر به عطاء وأناس معه، فأتوني فقالوا: يا أبا جعفر، ما رأيت هذا الجان؟. فقلت: قد رأيته وما صنع - ثم قلت لهم - انطلقوا إليه وقولوا له: يقول لك محمد بن علي إن البيت يحضره أعبد وسودان، فهذه ساعة خلوته منهم، وقد قضيت نسكك، ونحن نتخوف عليك منهم، فلو خففت وانطلقت قبل أن يأتوا - قال - فكوَّم كومةً من بطحاء المسجد، ثم وضع ذنبه عليها، ثم مثل في الهواء»(1).

عنقه سلسلة يسحبها. فقال: يا ابن رسول اللّه، اسقني سقاك اللّه. فتبعه رجل آخر، فاجتذب السلسلة. وقال: يا ابن رسول اللّه، لا تسقه لا سقاه اللّه. فالتفت إليَّ أبي فقال: يا جعفر، عرفت هذا، هذا معاوية (لعنه اللّه)»(1).

«إذا كان غداً فاغد إلى مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وخذ الخيط الذي نزل به جبرئيل على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فحركه تحريكاً ليناً، ولا تحركه تحريكاً شديداً؛ فيهلكوا جميعاً».

قال جابر (رضوان اللّه عليه): فبقيت متعجباً من قوله، لا أدري ما أقول. فلما كان من الغد جئته، وكان قد طال عليَّ ليلي حرصاً؛ لأنظر ما يكون من أمر الخيط. فبينما أنا بالباب، إذ خرج (عليه السلام) فسلمت عليه، فرد السلام وقال: «ما غدا بك - يا جابر - ولم تكن تأتينا في هذا الوقت؟.

فقلت له: لقول الإمام (عليه السلام) بالأمس: خذ الخيط الذي أتى به جبرئيل (عليه السلام) ، وصر إلى مسجد جدك (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وحرَّكه تحريكاً ليناً، ولا تحركه تحريكاً شديداً؛ فتهلك الناس جميعاً.

قال الباقر (عليه السلام) : «لولا الوقت المعلوم، والأجل المحتوم، والقدر المقدور، لخسفت بهذا الخلق المنكوس في طرفة عين، بل في لحظة، ولكنا عباد مكرمون، لانسبقه بالقول، وبأمره نعمل يا جابر.

قال: فقلت: يا سيدي ومولاي، ولِمَ تفعل بهم هذا؟. فقال لي: «أما حضرت بالأمس، والشيعة تشكو إلى أبي ما يلقون من هؤلاء». فقلت: يا سيدي ومولاي، نعم. فقال: «إنه أمرني أن أرعبهم لعلهم ينتهون، وكنت أحب أن تهلك طائفة منهم، ويطهر اللّه البلاد والعباد منهم».

قال جابر (رضوان اللّه عليه): فقلت: سيدي ومولاي، كيف ترعبهم وهم أكثر من أن يحصوا؟!. فقال الباقر (عليه السلام) : «امض بنا إلى مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، لأريك قدرةً من قدرة اللّه تعالى التي خصنا بها، وما منَّ به علينا من دون الناس». فقال جابر (رضوان اللّه عليه): فمضيت معه إلى المسجد، فصلى (عليه السلام)

ص: 93

ركعتين، ثم وضع خده على التراب، وتكلم بكلام، ثم رفع رأسه، وأخرج من كمه خيطاً دقيقاً، فاحت منه رائحة المسك، فكان في المنظر أدق من سم الخياط، ثم قال لي: «خذ - يا جابر - إليك طرف الخيط، وامض رويداً، وإياك أن تحركه». قال: فأخذت طرف الخيط، ومشيت رويداً. فقال (عليه السلام) : «قف يا جابر». فوقفت، ثم حرك الخيط تحريكاً خفيفاً، ما ظننت أنه حركه من لينه، ثم قال (عليه السلام) : «ناولني طرف الخيط». فناولته وقلت: ما فعلت به يا سيدي؟. قال: «ويحك، اخرج فانظر ما حال الناس». قال جابر (رضوان اللّه عليه): فخرجت من المسجد، وإذا الناس في صياح واحد، والصائحة من كل جانب، فإذا بالمدينة قد زلزلت زلزلةً شديدةً، وأخذتهم الرجفة والهدمة... وإذا الناس في صياح وبكاء وعويل، وهم يقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، خربت دار فلان وخرب أهلها، ورأيت الناس فزعين إلى مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهم يقولون: كانت هدمةً عظيمةً، وبعضهم يقول: قد كانت زلزلةً، وبعضهم يقول: كيف لا نخسف، وقد تركنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وظهر فينا الفسق والفجور، وظلم آل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . واللّه ليزلزل بنا أشد من هذا وأعظم، أو نصلح من أنفسنا ما أفسدنا.

قال جابر (رحمه اللّه) : فبقيت متحيراً أنظر إلى الناس حيارى يبكون، فأبكاني بكاؤهم، وهم لا يدرون من أين أتوا. فانصرفت إلى الباقر (عليه السلام) ، وقد حف به الناس في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهم يقولون: يا ابن رسول اللّه، أ ما ترى إلى ما نزل بنا، فادع اللّه لنا. فقال لهم: «افزعوا إلى الصلاة، والدعاء، والصدقة».

ثم أخذ (عليه السلام) بيدي، وسار بي. فقال لي: «ما حال الناس؟». فقلت: لا تسأل يا ابن رسول اللّه، خربت الدور والمساكن، وهلك الناس، ورأيتهم بحال رحمتهم. فقال (عليه السلام) : «لا رحمهم اللّه، أما إنه قد أبقيت عليك بقيةً، ولولا ذلك

ص: 94

لم ترحم أعداؤنا وأعداء أوليائنا - ثم قال - سحقاً سحقاً وبعداً للقوم الظالمين. واللّهِ لولا مخافة مخالفة والدي، لزدت في التحريك وأهلكتهم أجمعين، وجعلت أعلاها أسفلها، فكان لا يبقى فيها دار ولا جدار، فما أنزلونا وأولياءنا من أعدائنا هذه المنزلة غيرهم، ولكني أمرني مولاي أن أحرك تحريكاً ساكناً».

ثم صعد (عليه السلام) المنارة وأنا أراه، والناس لا يرونه، فمد يده وأدارها حول المنارة، فزلزلت المدينة زلزلةً خفيفةً، وتهدمت دور، ثم تلا الباقر (صلوات اللّه عليه): {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ}(1)، {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الكَفُورَ}(2)، وتلا أيضاً: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا}(3)، وتلا: {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ}(4).

قال جابر: فخرجت العواتق من خدورهن في الزلزلة الثانية، يبكين ويتضرعن منكشفات لا يلتفت إليهن أحد.

فلما نظر الباقر (عليه السلام) إلى تحير العواتق، رق لهن فوضع الخيط في كمه، وسكنت الزلزلة، ثم نزل عن المنارة، والناس لا يرونه، وأخذ بيدي حتى خرجنا من المسجد. فمررنا بحداد اجتمع الناس بباب حانوته، والحداد يقول: أما سمعتم الهمهمة في الهدم!. فقال: بعضهم بل كانت همهمةً كثيرةً، وقال قوم آخرون: بل واللّه كثير إلا أنا لم نقف على الكلام.

قال جابر (رضوان اللّه عليه): فنظر إليَّ الباقر وتبسم. ثم قال: «يا جابر،

ص: 95

هذا لما طغوا وبغوا». فقلت: يا ابن رسول اللّه، ما هذا الخيط الذي فيه العجب؟!. فقال: «بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة، ونزل به جبرئيل (عليه السلام) »، الحديث(1).

فما زادك؟. قال: «التقوى». فقلت: ممن أنت؟. قال: «أنا رجل عربي». فقلت: أبِن لي؟. قال: «أنا رجل قرشي». فقلت: أبِن لي؟. فقال: «أنا رجل هاشمي». فقلت: أبِن لي؟. فقال: «أنا رجل علوي» ثم أنشد:

فنحن على الحوض ذواده***نذود ويسعد وراده

فما فاز من فاز إلا بنا***وما خاب من حبنا زاده

فمن سرنا نال منا السرور***ومن ساءنا ساء ميلاده

ومن كان غاصبنا حقنا***فيوم القيامة ميعاده

ثم قال: أنا محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب». ثم التفت فلم أره، فلا أعلم هل صعد إلى السماء، أم نزل في الأرض(1).

قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) : أحجار الزيت موضع بالمدينة، وبها قتل محمد بن عبد اللّه بن الحسن، الملقب بالنفس الزكية(1).

شيئاً.

ثم تخطى خطًا، وقال: «أنت على رأس عين الحياة للخضر». ثم خرجنا من ذلك العالم، حتى تجاوزنا خمسةً. فقال: «هذه ملكوت الأرض - ثم قال - غمض عينيك». وأخذ بيدي، فإذا نحن في الدار التي كنا فيها، وخلع عني ما كان ألبسنيه. فقلت: جعلت فداك، كم ذهب من اليوم؟. فقال: «ثلاث ساعات»(1).

وفي رواية: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: سألته عن قول اللّه عز وجل: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}(2)؟. قال: فكنت مطرقاً إلى الأرض، فرفع يده إلى فوق، ثم قال لي: «ارفع رأسك». فرفعت رأسي، فنظرت إلى السقف قد انفجر، حتى خلص بصري إلى نور ساطع، حار بصري دونه - قال - ثم قال لي: «رأى إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض هكذا».

ثم قال لي: «أطرق». فأطرقت، ثم قال لي: «ارفع رأسك». فرفعت رأسي، قال: فإذا السقف على حاله - قال - ثم أخذ بيدي، وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه، وأدخلني بيتاً آخر، فخلع ثيابه التي كانت عليه، ولبس ثياباً غيرها، ثم قال لي: «غض بصرك». فغضضت بصري، وقال لي: «لا تفتح عينيك». فلبثت ساعة، ثم قال لي: «أ تدري أين أنت؟». قلت: لا، جعلت فداك. فقال لي: «أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين».

فقلت له: جعلت فداك، أ تأذن لي أن أفتح عيني؟. فقال لي: «افتح، فإنك لا ترى شيئاً». ففتحت عيني، فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي. ثم

ص: 99

سار قليلا ووقف، فقال لي: «هل تدري أين أنت؟». قلت: لا. قال: «أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر (عليه السلام) ».

وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر، فسلكنا فيه، فرأينا كهيئة عالمنا في بنائه ومساكنه وأهله، ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني، حتى وردنا خمسة عوالم - قال - ثم قال: «هذه ملكوت الأرض، ولم يرها إبراهيم (عليه السلام) ، وإنما رأى ملكوت السماوات، وهي اثنا عشر عالماً، كل عالم كهيئة ما رأيت، كلما مضى منا إمام سكن أحد هذه العوالم، حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه».

قال: ثم قال لي: «غض بصرك». فغضضت بصري، ثم أخذ بيدي، فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه، فنزع تلك الثياب، ولبس الثياب التي كانت عليه، وعدنا إلى مجلسنا. فقلت: جعلت فداك، كم مضى من النهار؟. قال (عليه السلام) : «ثلاث ساعات»(1).

لك، وخشينا فتنة الناس بنا، وأن يجهلوا فضل اللّه علينا، ويجعلونا أرباباً من دون اللّه، ونحن له عبيد، لا نستكبر عن عبادته، ولا نسأم من طاعته، ونحن له مسلمون»(1).

عليه زوج ورشان، فهدلا هديلهما. فرد عليهما أبو جعفر (عليه السلام) كلامهما ساعةً، ثم نهضا، فلما صارا على الحائط، هدل الذكر على الأنثى ساعةً، ثم نهضا. فقلت: جعلت فداك، ما حال الطير؟!. فقال: «يا ابن مسلم، كل شيء خلقه اللّه من طير أو بهيمة أو شي ء فيه روح، هو أسمع لنا وأطوع من ابن آدم. إن هذا الورشان ظن بأنثاه ظن السوء، فحلفَتْ له ما فعلَتْ، فلم يقبل. فقالت: ترضى بمحمد بن علي، فرضيا بي، وأخبرته أنه لها ظالم فصدقها»(1).

عليه رجل يقال له: النضر بن قرواش، فاغتم أصحابه لمكان الرجل مما يستمع حتى نهض. فقالوا: قد سمع ما سمع، وهو خبيث. قال: «لو سألتموه عما تكلمت به اليوم ما حفظ منه شيئاً». قال بعضهم: فلقيته بعد ذلك، فقلت: الأحاديث الذي سمعتها من أبي جعفر (عليه السلام) أحب أن أسمعها. فقال: لا واللّهِ ما فهمت منها قليلاً ولا كثيراً(1).

جهده(1).

أقول: كان عمر بن عبد العزيز يتظاهر بالعدل حفظاً لملكه، ولعنه من أهل السماء لغصبه الخلافة وجلوسه فيما ليس له.

عليه كثير النواء، وكان من المغيرية، فسلم وجلس، ثم قال: إن المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أن معك ملكاً يعرِّفك الكافر من المؤمن، وشيعتك من أعدائك. قال (عليه السلام) : «ما حرفتك؟». قال: أبيع الحنطة. قال: «كذبت». قال: وربما أبيع الشعير. قال: «ليس كما قلت، بل تبيع النوى». قال: من أخبرك بهذا؟!. قال: «الملك الذي يعرِّفني شيعتي من عدوي، لست تموت إلا تائهاً».

قال جابر الجعفي: فلما انصرفنا إلى الكوفة، ذهبت في جماعة نسأل، فدللنا على عجوز. فقالت: مات تائهاً منذ ثلاثة أيام(1).

كاليوم.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «يا أعرابي، لا تكذبن علينا أهل البيت؛ فإنه ليس منا ساحر ولا كاهن، ولكن عُلِّمنا أسماءً من أسماء اللّه تعالى، فنسأل بها فنعطى، وندعو فنجاب»(1).

فخرجت متوجهاً إلى أبي جعفر (عليه السلام) ، فاستقبلته متوجهاً إلى المسجد، فلما دنوت منه، تبسم ضاحكاً. فقال: «بعث إليك هذا الطاغية ودعاك، وقال: الق عميك فقل لهما كذا». فقال: أخبرني أبو جعفر (عليه السلام) بمقالته، كأنه كان حاضراً. ثم قال: «يا ابن عم، قد كفينا أمره بعد غد؛ فإنه معزول ومنفي إلى بلاد مصر. واللّهِ ما أنا بساحر ولا كاهن، ولكني أتيت وحدِّثت». قال: فو اللّهِ ما أتى عليه اليوم الثاني حتى ورد عليه عزله، ونفيه إلى مصر، وولي المدينة غيره(1).

مؤمن»(1).

فما غيرك عن صورتك وهيئتك؟!. قال: يا بني، كنت أتولى بني أمية وأفضلهم على أهل بيت النبي بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فعذبني اللّه بذلك، وكنت أنت تتولاهم، وكنت أبغضتك على ذلك، وحرمتك مالي فزويته عنك، وأنا اليوم على ذلك من النادمين. فانطلق - يا بني - إلى جنتي فاحفر تحت الزيتونة، وخذ المال مائة ألف درهم، فادفع إلى محمد بن علي (عليه السلام) خمسين ألفاً، والباقي لك.

ثم قال: وأنا منطلق حتى آخذ المال، وآتيك بمالك. قال أبو عتيبة: فلما كان من قابل سألت أبا جعفر (عليه السلام) ما فعل الرجل صاحب المال؟. قال: «قد أتاني بخمسين ألف درهم، فقضيت منها ديناً كان عليَّ، وابتعت منها أرضاً بناحية خيبر، ووصلت منها أهل الحاجة من أهل بيتي»(1).

وفي رواية أخرى:

أبو عيينة وأبو عبد اللّه (عليه السلام) : «إن موحداً أتى الباقر (عليه السلام) ، وشكا عن أبيه ونصبه وفسقه، وأنه أخفى ماله عند موته. فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : أفتحب أن تراه، وتسأله عن ماله. فقال الرجل: نعم، وإني لمحتاج فقير. فكتب إليه أبو جعفر (عليه السلام) كتاباً بيده في رق أبيض، وختمه بخاتمه، ثم قال: اذهب بهذا الكتاب الليلة إلى البقيع حتى تتوسطه، ثم تنادي: يا درجان. ففعل ذلك، فجاءه شخص، فدفع إليه الكتاب، فلما قرأه. قال: أ تحب أن ترى أباك؟ فلا تبرح حتى آتيك به، فإنه بضجنان. فانطلق فلم يلبث إلا قليلاً، حتى أتاني رجل أسود في عنقه حبل أسود، مدلع لسانه يلهث، وعليه سربال أسود. فقال لي: هذا أبوك، ولكن غيره اللّهب، ودخان الجحيم، وجرع الحميم.

ص: 108

فسألته عن حاله؟. قال: إني كنت أتوالى بني أمية، وكنت أنت تتوالى أهل البيت (عليهم السلام) ، وكنت أبغضك على ذلك، وأحرمتك مالي، ودفنته عنك، فأنا اليوم على ذلك من النادمين، فانطلق إلى جنتي، فاحتفر تحت الزيتونة، فخذ المال، وهو مائة وخمسون ألفاً، وادفع إلى محمد بن علي خمسين ألفاً، ولك الباقي.

قال: ففعل الرجل كذلك، فقضى أبو جعفر (عليه السلام) بها ديناً، وابتاع بها أرضاً، ثم قال: أ ما إنه سينفع الميت الندم على ما فرط من حبنا، وضيع من حقنا بما أدخل علينا من الرفق والسرور»(1).

وقال محمد بن مسلم: وكان الرجل محمد بن علي (عليه السلام) (1).

البيت بدرةً، فادفعها إليه». قال: فأخرج بدرةً فدفعها إليه.

فقال الكميت: جعلت فداك، واللّهِ ما أحبكم لغرض الدنيا، وما أردت بذلك إلا صلة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وما أوجب اللّه عليَّ من الحق. قال: فدعا له أبو جعفر (عليه السلام) ، ثم قال: «يا غلام، ردها مكانها».

قال: فوجدت في نفسي، وقلت: قال ليس عندي درهم، وأمر للكميت بثلاثين ألف درهم.

قال: فقام الكميت وخرج. قلت له: جعلت فداك، قلت: ليس عندي درهم، وأمرت للكميت بثلاثين ألف درهم!.

فقال لي: «يا جابر، قم وادخل البيت». قال: فقمت ودخلت البيت، فلم أجد منه شيئاً. قال: فخرجت إليه، فقال لي: «يا جابر، ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم». فقام وأخذ بيدي، وأدخلني البيت، ثم قال: وضرب برجله الأرض، فإذا شبيه بعنق البعير قد خرجت من ذهب. ثم قال لي: «يا جابر، انظر إلى هذا، ولا تخبر به أحداً إلا من تثق به من إخوانك. إن اللّه أقدرنا على ما نريد، ولو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها»(1).

إن هذا طائر جاء يستجير بأهل البيت، وإني دعوت اللّه، فانصرفت عنه حية، كانت تأتيه كل سنة فتأكل فراخه»(1).

فأبصرت الشمس والسماء والأرض والبيوت، وكل شي ء في الدار. قال (عليه السلام) : «أ تحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة، أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصاً؟». قلت: أعود كما كنت. قال: فمسح على عيني، فعدت كما كنت.

قال علي: فحدثت به ابن أبي عمير، فقال: أشهد أن هذا حق، كما أن النهار حق(1).

قال لي: واللّه لا ترى أبا جعفر أبداً(1).

يختلف إلى أبي جعفر (عليه السلام) ، وكان مركزه بالمدينة، يختلف إلى مجلس أبي جعفر يقول له: يا محمد، ألا ترى أني إنما أغشى مجلسك حياءً مني منك لك، ولا أقول إن أحداً في الأرض أبغض إليَّ منكم أهل البيت. وأعلم أن طاعة اللّه وطاعة رسوله وطاعة أمير المؤمنين في بغضكم، ولكن أراك رجلاً فصيحاً لك أدب وحسن لفظ؛ فإنما اختلافي إليك لحسن أدبك.

وكان أبو جعفر (عليه السلام) يقول له خيراً، ويقول: «لن تخفى على اللّه خافية». فلم يلبث الشامي إلا قليلاً حتى مرض، واشتد وجعه، فلما ثقل دعا وليه، وقال

ص: 113

له: إذا أنت مددت عليَّ الثوب، فأتِ محمد بن علي (عليه السلام) ، وسله أن يصلي عليَّ، وأعلمه أني أنا الذي أمرتك بذلك. قال: فلما أن كان في نصف الليل ظنوا أنه قد برد وسجوه، فلما أن أصبح الناس، خرج وليه إلى المسجد، فلما أن صلى محمد بن علي (عليه السلام) وتورك، وكان إذا صلى عقَّب في مجلسه. قال له: يا أبا جعفر، إن فلاناً الشامي قد هلك، وهو يسألك أن تصلي عليه. فقال أبو جعفر (عليه السلام) :«كلا، إن بلاد الشام بلاد صرد، والحجاز بلاد حر ولهبها شديد، فانطلق فلا تعجلن على صاحبك حتى آتيكم».

ثم قام (عليه السلام) من مجلسه، فأخذ (عليه السلام) وضوءاً، ثم عاد فصلى ركعتين، ثم مد يده تلقاء وجهه ما شاء اللّه، ثم خر ساجداً حتى طلعت الشمس، ثم نهض (عليه السلام) ، فانتهى إلى منزل الشامي. فدخل عليه فدعاه فأجابه، ثم أجلسه وأسنده، ودعا له بسويق فسقاه. وقال لأهله: «املئوا جوفه، وبردوا صدره بالطعام البارد». ثم انصرف (عليه السلام) ، فلم يلبث إلا قليلاً حتى عوفي الشامي، فأتى أبا جعفر (عليه السلام) . فقال: أخلني. فأخلاه، فقال: أشهد أنك حجة اللّه على خلقه، وبابه الذي يؤتى منه، فمن أتى من غيرك خاب وخسر، وضل ضلالا بعيداً.

قال له أبو جعفر (عليه السلام) : «وما بدا لك؟».

قال: أشهد أني عهدت بروحي، وعاينت بعيني، فلم يتفاجأني إلا ومنادٍ ينادي، أسمعه بأذني ينادي، وما أنا بالنائم: ردوا عليه روحه، فقد سألنا ذلك محمد بن علي.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «أما علمت أن اللّه يحب العبد ويبغض عمله، ويبغض العبد ويحب عمله». قال: فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) (1).

ص: 115

12

وكان (عليه السلام) إذا رأى مبتلى أخفى الاستعاذة(1).

إذا دنا منه إنسان. قال: «لا تمسه؛ فإنه إنما يزداد ضعفاً، وأضعف ما يكون في هذه الحال، ومن مسه على هذه الحال أعان عليه».

فلما قضى الغلام، أمر به فغمض عيناه، وشد لحياه، ثمّ قال: «لنا أن نجزع ما لم ينزل أمر اللّه، فإذا نزل أمر اللّه، فليس لنا إلا التسليم».

ثم دعا بدهن فادهن، واكتحل، ودعا بطعام فأكل هو ومن معه. ثم قال: «هذا هو الصبر الجميل». ثم أمر به فغُسل، ثم لبس جبة خز، ومطرف خز، وعمامة خز، وخرج فصلى عليه(1).

وأما ما ذكرت من بعد الشقة، فإن المؤمن في هذه الدار غريب، وفي هذا الخلق منكوس، حتى يخرج من هذه الدار إلى رحمة اللّه. وأما ما ذكرت من حبك قربنا، والنظر إلينا، وأنك لا تقدر على ذلك، فلك ما في قلبك، وجزاؤك عليه»(1).

13

سبيل اللّه عز وجل، فكان مديوناً كما كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كذلك.

وفي رواية مفصلة جاء أحد الشيعة بخمسين ألفاً على ما أمره والده المتوفى، حيث قال له: انطلق إلى جنتي، فاحتفر تحت الزيتونة، فخذ المال وهو مائة وخمسون ألفاً، وادفع إلى محمد بن علي خمسين ألفاً، ولك الباقي.

قال: ففعل الرجل كذلك، فقضى أبو جعفر (عليه السلام) بها ديناً، وابتاع بها أرضاً، ثم قال: «أما إنه سينفع الميت الندم على ما فرط من حبنا، وضيع من حقنا، بما أدخل علينا من الرفق والسرور»(1).

ص: 125

14

عليه، فسلم عليَّ بنهر، وقد تصبب عرقاً. فقلت: أصلحك اللّه، شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا، لو جاءك الموت وأنت على هذه الحال!.

قال: فخلى عن الغلامين من يده، ثم تساند وقال: لو جاءني واللّهِ الموت - وأنا في هذه الحال - جاءني وأنا في طاعة من طاعات اللّه، أكف بها نفسي عنك وعن الناس. وإنما كنت أخاف الموت، لو جاءني وأنا على معصية من معاصي اللّه.

فقلت: يرحمك اللّه، أردت أن أعظك فوعظتني»(1).

فسألنا عن مسائل. فلما قمنا قال (عليه السلام) لي: «يا حسن».

قلت: لبيك.

قال: «إذا كان غداً، فأتني أنت وصاحبك». فقلت: نعم، جعلت فداك.

فلما كان من الغد، دخلت عليه وإذا هو في بيت ليس فيه إلا حصير، وإذا عليه قميص غليظ، ثم أقبل على صاحبي، فقال: «يا أخا البصرة، إنك دخلت عليَّ أمس وأنا في بيت المرأة، وكان أمس يومها، والبيت بيتها، والمتاع متاعها، فتزينت لي على أن أتزين لها كما تزينت لي، فلا يدخل قلبك شيء».

فقال له صاحبي: جعلت فداك، قد كان واللّهِ دخل في قلبي، فأما الآن فقد واللّهِ أذهب اللّه ما كان، وعلمت أن الحق فيما قلت(1).

فقلت: ما عسيت أن أقول، وأنا أراه عليك. فأما عندنا فإنما يفعله الشاب المرهق.

فقال: «يا حكم، {مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ}(1). فأما هذا البيت الذي ترى، فهو بيت المرأة، وأنا قريب العهد بالعرس، وبيتي البيت الذي تعرف»(2).

قابل دخلت عليه فجعلت ألمس ما تحتي. فقال: «كأنك تريد أن تنظر ما تحتك». فقلت: لا، ولكن الأعمى يعبث. فقال لي: «إن ذلك المتاع كان لأم علي، وكانت ترى رأي الخوارج، فأدرتها ليلةً إلى الصبح أن ترجع عن رأيها، وتتولى أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) فامتنعت عليَّ، فلما أصبحت طلقتها»(1).

وفي رواية أخرى: أنه دخل أحد أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام) ، وقد طلق إحدى زوجاته. قال: ثم دخلت عليه وقد طلقها، وقال (عليه السلام) : «سمعتها تبرأ من علي (عليه السلام) ، فلم يسعني أن أمسكها، وهي تبرأ منه»(2).

15

وجاء الأعرابي فعقل ناقته بطرف زمامها، ثم أذن له فدخل، فأورده قصيدةً لم يسمع السامعون مثلها جودةً قط، إلى أن انتهى إلى قوله:

ولما أن رأيت الدهر ألّى***عليَّ ولح في إضعاف حالي

وفدت إليك أبغي حسن عقبى***أسد بها خصاصات العيال

قال: فقبل مدحته، وأجزل عطيته. وقال له: يا أخا العرب، قد قبلنا مدحتك، وأجزلنا صلتك، فاهج لنا علياً أبا تراب!.

فوثب الأعرابي يتهافت قطعاً، ويزأر حنقاً، ويشمذر شفقاً، وقال: واللّهِ إن الذي عنيته بالهجاء، لهو أحق منك بالمديح، وأنت أولى منه بالهجاء.

فقال له جلساؤه: اسكت نزحك اللّه. قال: علامَ ترجوني، وبم تبشروني، ولما أبديت سقطاً، ولا قلت شططاً، ولا ذهبت غلطاً، على أنني فضَّلت عليه من هو أولى بالفضل منه، علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) الذي تجلبب بالوقار، ونبذ الشنار، وعاف العار، وعمد الإنصاف، وأبدَّ الأوصاف، وحصن الأطراف، وتألف الأشراف، وأزال الشكوك في اللّه، بشرح ما استودعه الرسول من مكنون العلم، الذي نزل به الناموس وحياً من ربه، ولم يفتر طرفاً، ولم يصمت إلفاً، ولم ينطق خلفاً، الذي شرفه فوق شرفه، وسلفه في الجاهلية أكرم من سلفه، لا تعرف الماديات في الجاهلية إلا بهم، ولا الفضل إلا فيهم، صفوة من اصطفاها اللّه واختارها، فلا يغتر الجاهل بأنه قعد عن الخلافة بمثابرة من ثابر عليها، وجالد بها، والسلال المارقة، والأعوان الظلمة، ولئن قلتم ذلك كذلك إنما استحقها بالسبق. تاللّه ما لكم الحجة في ذلك، هلا سبق صاحبكم إلى المواضع الصعبة، والمنازل الشعبة، والمعارك المرة، كما سبق إليها علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه)، الذي لم يكن بالقبعة، ولا الهبعة، ولا مضطغناً آل

ص: 132

اللّه، ولا منافقاً رسول الّه، كان يدرأ عن الإسلام كل أصبوحة، ويذب عنه كل أمسية، ويلج بنفسه في الليل الديجور المظلم الحلكوك، مرصداً للعدو هوذل تارةً، وتضكضك أخرى، ويا رب لزبة آتية قسية، وأوان آن أرونان، قذف بنفسه في لهوات وشيجة، وعليه زغفة ابن عمه الفضفاضة، وبيده خطية عليها سنان لهذم، فبرز عمرو بن ود، القرم الأود، والخصم الألد، والفارس الأشد، على فرس عنجوج، كأنما نجر نجره باليلنجوج، فضرب قونسه ضربةً، قنع منها عنقه، أ و نسيتم عمرو بن معديكرب الزبيدي، إذ أقبل يسحب ذلاذل درعه، مدلاّ بنفسه، قد زحزح الناس عن أماكنهم، ونهضهم عن مواضعهم، ينادي: أين المبارزون، يميناً وشمالاً، فانقض عليه كسوذنيق، أو كصيخودة منجنيق فوقصه، وقص القطام بحجره الحمام، وأتى به إلى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كالبعير الشارد، يقاد كرهاً، وعينه تدمع، وأنفه ترمع، وقلبه يجزع، هذا وكم له من يوم عصيب، برز فيه إلى المشركين بنية صادقة، وبرز غيره وهو أكشف أميل، أجم أعزل، ألا وإني مخبركم بخبر، على أنه مني بأوباش كالمراطة بين لغموط، وحجابه وفقامه، ومغذمر ومهزمر، حملت به شوهاء شهواء في أقصى مهيلها، فأتت به محضاً بحتاً، وكلهم أهون على علي من سعدانة بغل، أ فمثل هذا يستحق الهجاء، وعزمه الحاذق، وقوله الصادق وسيفه الفالق، وإنما يستحق الهجاء من سامه إليه، وأخذ الخلافة وأزالها عن الوارثة، وصاحبها ينظر إلى فيئه، وكأن الشبادع تلسبه، حتى إذا لعب بها فريق بعد فريق، وخريق بعد خريق، اقتصروا على ضراعة الوهز، وكثرة الأبز، ولو ردوه إلى سمت الطريق، والمرت البسيط، والتامور العزيز، ألفوه قائماً واضعاً الأشياء في مواضعها، لكنهم انتهزوا الفرصة، واقتحموا الغصة، وباءوا بالحسرة.

ص: 133

قال: فاربد وجه الوليد، وتغير لونه، وغص بريقه، وشرق بعبرته، كأنما فقئ في عينه حب المض الحاذق، فأشار عليه بعض جلسائه بالانصراف، وهو لا يشك أنه مقتول به.

فخرج، فوجد بعض الأعراب الداخلين. فقال له: هل لك أن تأخذ خلعتي الصفراء وآخذ خلعتك السوداء، وأجعل لك بعض الجائزة حظاً. ففعل الرجل، وخرج الأعرابي فاستوى على راحلته، وغاص في صحرائه، وتوغل في بيدائه، واعتقل الرجل الآخر، فضرب عنقه، وجيء به إلى الوليد. فقال: ليس هو هذا بل صاحبنا، وأنفذ الخيل السراع في طلبه، فلحقوه بعد لأي، فلما أحس بهم، أدخل يده إلى كنانته، يخرج سهماً سهماً، يقتل به فارساً، إلى أن قتل من القوم أربعين، وانهزم الباقون، فجاءوا إلى الوليد فأخبروه بذلك، فأغمي عليه يوماً وليلةً أجمع. قالوا: ما تجد؟. قال: أجد على قلبي غمةً كالجبل من فوت هذا الأعرابي، فلله دره(1).

أصحاب المسالح فقبض عليه، وكان آخر عهدنا به، ولا ندري ما كانت حاله(1).

الباب. فأتى محمد بن علي يعني الباقر (عليه السلام) ، فدخل إليه مولاه مزاحم. فقال: إن محمد بن علي بالباب. فقال له: أدخله يا مزاحم.

قال: فدخل، وعمر يمسح عينيه من الدموع. فقال له محمد بن علي (عليه السلام) : «ما أبكاك يا عمر!». فقال هشام: أبكاه كذا وكذا يا ابن رسول اللّه. فقال محمد بن علي (عليه السلام) : «يا عمر، إنما الدنيا سوق من الأسواق، منها خرج قوم بما ينفعهم، ومنها خرجوا بما يضرهم، وكم من قوم قد غرتهم بمثل الذي أصبحنا فيه، حتى أتاهم الموت فاستوعبوا، فخرجوا من الدنيا ملومين؛ لما لم يأخذوا لما أحبوا من الآخرة عدةً، ولا مما كرهوا جُنةً، قسم ما جمعوا من لا يحمدهم، وصاروا إلى من لا يعذرهم، فنحن واللّه محقوقون أن ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم فيها، وننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نتخوف عليهم منها فنكف عنها. فاتق اللّه واجعل في قلبك اثنتين، تنظر الذي تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فقدمه بين يديك، وتنظر الذي تكرهه أن يكون معك إذا قدمت على ربك فابتغ به البدل، ولا تذهبن إلى سلعة قد بارت على من كان قبلك ترجو أن تجوز عنك. واتق اللّه - يا عمر - وافتح الأبواب، وسهل الحجاب، وانصر المظلوم، ورد المظالم».

ثم قال (عليه السلام) : «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان باللّه». فجثا عمر على ركبتيه، وقال: إيه يا أهل بيت النبوة. فقال: «نعم - يا عمر - من إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم يتناول ما ليس له». فدعا عمر بدواة وقرطاس، وكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا ما رد عمر بن عبد العزيز ظلامة محمد بن علي (عليه السلام) فدك(1).

ص: 137

أقول: كان ذلك من عمر بن عبد العزيز تظاهراً بحب أهل البيت (عليهم السلام) ، وإلا فأكبر الظلم في حقهم هو غصب الخلافة منهم.

بلادك مائة رجل أسألهم عن سيرتك. فجمعهم وقال لهم ذلك، فاعتذروا وقالوا: إن لنا عيالاً وأشغالاً لا يمكننا مفارقته، وعدله لا يقتضي إجبارنا، ولكن قد أجمعنا على رجل منا يكون عوضنا عنده، ولساننا لديه، فقوله قولنا، ورأيه رأينا.

فأوفد به العامل إليه، فلما دخل عليه سلم وجلس. فقال - الوافد - له: أخل لي المجلس. فقال له: ولِمَ ذلك! وأنت لا تخلو أن تقول حقاً فيصدقوك، أو تقول باطلاً فيكذبوك. فقال له: ليس من أجلي أريد خلو المجلس؛ ولكن من أجلك، فإني أخاف أن يدور بيننا كلام تكره سماعه.

فأمر عمر بن عبد العزيز بإخراج أهل المجلس، ثم قال له: قل. فقال: أخبرني عن هذا الأمر من أين صار إليك؟.

فسكت طويلاً، فقال له: ألا تقول. فقال: لا. فقال: ولِمَ؟. فقال له: إن قلت بنص من اللّه ورسوله كان كذباً، وإن قلت بإجماع المسلمين، قلت فنحن أهل بلاد المشرق، ولم نعلم بذلك، ولم نجمع عليه، وإن قلت بالميراث من آبائي، قلت بنو أبيك كثير، فلم تفردت أنت به دونهم.

فقال له: الحمد لله على اعترافك على نفسك بالحق لغيرك، أ فأرجع إلى بلادي. فقال: لا، فو اللّهِ إنك لواعظ قط.

فقال له: فقل ما عندك بعد ذلك. فقال له: رأيت أن من تقدمني ظلم وغشم وجار، واستأثر بفي ء المسلمين، وعلمت من نفسي أني لا أستحل ذلك، وأن المؤمنين لا شيء يكون أنقص وأخف عليهم فوليت. فقال له: أخبرني لو لم تلِ هذا الأمر، ووليه غيرك، وفعل ما فعل من كان قبله، أ كان يلزمك من إثمه شيء؟. فقال لا. فقال له: فأراك قد شريت راحة غيرك بتعبك، وسلامته

ص: 139

بخطرك. فقال له: إنك لواعظ قط.

فقام ليخرج، ثم قال له: واللّهِ لقد هلك أولنا بأولكم، وأوسطنا بأوسطكم، وسيهلك آخرنا بآخركم، واللّه المستعان عليكم، وهو حسبنا ونعم الوكيل(1).

الكذَّاب لعنه اللّه - فيما يظهران من الإسلام وردا عليَّ، ولما صرفتهما إلى المدينة، مالا إلى القسيسين والرهبان من كفار النصارى، وأظهرا لهما دينهما، ومرقا من الإسلام إلى الكفر دين النصارى، وتقربا إليهم بالنصرانية، فكرهت أن أنكل بهما لقرابتهما، فإذا قرأت كتابي هذا فناد في الناس: برئت الذمة ممن يشاريهما، أو يبايعهما، أو يصافحهما، أو يسلِّم عليهما؛ فإنهما قد ارتدا عن الإسلام - قال - ورأى الأمير أن يقتلهما ودوابهما وغلمانهما ومن معهما شر قتلة.

قال: فورد البريد إلى مدينة مدين، فلما شارفنا مدينة مدين، قدَّم أبي غلمانه؛ ليرتادوا لنا منزلاً، ويشروا لدوابنا علفاً، ولنا طعاماً. فلما قرب غلماننا من باب المدينة، أغلقوا الباب في وجوهنا، وشتمونا، وذكروا علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه). فقالوا: لا نزول لكم عندنا، ولا شراء ولا بيع، يا كفار، يا مشركين، يا مرتدين، يا كذابين، يا شر الخلائق أجمعين!.

فوقف غلماننا على الباب حتى انتهينا إليهم، فكلمهم أبي (عليه السلام) ، وليَّن لهم القول، وقال لهم: اتقوا اللّه ولا تغلظوا، فلسنا كما بلغكم، ولا نحن كما تقولون، فاسمعونا. فقال لهم: فهبنا كما تقولون، افتحوا لنا الباب وشارونا وبايعونا، كما تشارون وتبايعون اليهود والنصارى والمجوس.

فقالوا: أنتم شر من اليهود والنصارى والمجوس؛ لأن هؤلاء يؤدون الجزية، وأنتم ما تؤدون.

فقال لهم أبي (عليه السلام) : فافتحوا لنا الباب وأنزلونا، وخذوا منا الجزية كما تأخذون منهم.

فقالوا: لا نفتح ولا كرامة لكم، حتى تموتوا على ظهور دوابكم جياعاً، أو تموت دوابكم تحتكم!

ص: 140

فوعظهم أبي (عليه السلام) ، فازدادوا عتواً ونشوزاً»، الحديث(1).

فقال له أبي (عليه السلام) : إنه لما كانت الليلة التي قتل فيها علي (صلوات اللّه عليه)، لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبيط حتى طلع الفجر، وكذلك كانت الليلة التي فقد فيها هارون أخو موسى (صلوات اللّه عليهما)، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون، وكذلك كانت الليلة التي رفع فيها عيسى ابن مريم (عليه السلام) ، وكذلك الليلة التي قتل فيها الحسين (صلوات اللّه عليه).

فتربد وجه هشام، وامتقع لونه، وهم أن يبطش بأبي. فقال له أبي: يا أمير، الواجب على الناس الطاعة لإمامهم، والصدق له بالنصيحة، وإن الذي دعاني إلى ما أجبت به الأمير فيما سألني عنه، معرفتي بما يجب له من الطاعة، فليحسن ظن الأمير.

فقال له هشام: أعطني عهد اللّه وميثاقه ألا ترفع هذا الحديث إلى أحد ما حييت، فأعطاه أبي من ذلك ما أرضاه»(1).

وزعم أنه الإمام سفهاً وقلة علم!. وجعل يوبخه، فلما سكت أقبل القوم عليه رجل بعد رجل يوبخه.

فلما سكت القوم، نهض (عليه السلام) قائماً ثم قال: «أيها الناس، أين تذهبون، وأين يراد بكم. بنا هدى اللّه أولكم، وبنا يختم آخركم؛ فإن يكن لكم ملك معجل، فإن لنا ملكاً مؤجلاً، وليس بعد ملكنا ملك؛ لأنا أهل العاقبة، يقول اللّه عز وجل: {وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(1).

فأمر به إلى الحبس، فلما صار في الحبس تكلم، فلم يبق في الحبس رجل إلا ترشفه وحن عليه. فجاء صاحب الحبس إلى هشام وأخبره بخبره، فأمر به فحمل على البريد هو وأصحابه؛ ليردوا إلى المدينة، وأمر أن لا تخرج لهم الأسواق، وحال بينهم وبين الطعام والشراب.

فساروا ثلاثاً لا يجدون طعاماً ولا شراباً، حتى انتهوا إلى مدين، فأغلق باب المدينة دونهم. فشكا أصحابه العطش والجوع، قال: فصعد جبلاً وأشرف عليهم، فقال بأعلى صوته: يا أهل المدينة الظالم أهلها، أنا بقية اللّه، يقول اللّه: {بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ}(2).

قال: وكان فيهم شيخ كبير. فأتاهم فقال: يا قوم، هذه واللّه دعوة شعيب (عليه السلام) . واللّه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق، لتؤخذن من فوقكم ومن تحت أرجلكم. فصدقوني هذه المرة وأطيعوني، وكذبوني فيما تستأنفون؛ فإني ناصح لكم. قال: فبادروا وأخرجوا إلى أبي جعفر (عليه السلام) وأصحابه الأسواق(3).

ص: 143

صاحبهم. إن أصحابهم أولاد الزنا. إن اللّه تبارك وتعالى لم يخلق منذ خلق السماوات والأرض سنين ولا أياماً أقصر من سنيهم وأيامهم. إن اللّه عزوجل يأمر الملك الذي في يده الفلك فيطويه طياً»(1).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: كنا عنده وذكروا سلطان بني أميّة. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «لا يخرج على هشام أحد إلا قتله». قال: وذكر ملكه عشرين سنةً - قال - فجزعنا. فقال: «ما لكم! إذا أراد اللّه عز وجل أن يهلك سلطان قوم، أمر الملك فأسرع بالسير الفلك، فقدَّر على ما يريد». قال: فقلنا لزيد هذه المقالة. فقال: إني شهدت هشاماً ورسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يسب عنده، فلم ينكر ذلك ولم يغيره. فو اللّهِ لو لم يكن إلا أنا وابني لخرجت عليه»(2).

حتى يملك ما بين قطريها، ثم ليطأن الرجال عقبه، ثم ليذلن له رقاب الرجال، ثم ليملكن ملكاً شديداً.

فقال له داود بن علي: وإن ملكنا قبل ملككم!. قال: «نعم يا داود. إن ملككم قبل ملكنا، وسلطانكم قبل سلطاننا». فقال له: أصلحك اللّه، هل له من مدة؟. فقال: «نعم يا داود. واللّهِ لا يملك بنو أمية يوماً إلا ملكتم مثليه، ولا سنةً إلا ملكتم مثليها، ولتتلقفها الصبيان منكم كما تتلقف الصبيان الكرة».

فقام داود بن علي من عند أبي جعفر (عليه السلام) فرحاً، يريد أن يخبر أبا الدوانيق بذلك، فلما نهضا جميعاً هو وسليمان بن خالد، ناداه أبو جعفر (عليه السلام) من خلفه: «يا سليمان بن خالد، لا يزال القوم في فسحة من ملكهم ما لم يصيبوا منا دماً حراماً - وأومأ بيده إلى صدره - فإذا أصابوا ذلك الدم، فبطن الأرض خير لهم من ظهرها، فيومئذٍ لا يكون لهم في الأرض ناصر، ولا في السماء عاذر».

ثم انطلق سليمان بن خالد فأخبر أبا الدوانيق، فجاء أبو الدوانيق إلى أبي جعفر (عليه السلام) ، فسلم عليه ثم أخبره بما قال له داود بن علي وسليمان بن خالد. فقال له: «نعم - يا أبا جعفر - دولتكم قبل دولتنا، وسلطانكم قبل سلطاننا، سلطانكم شديد عسر لا يسر فيه، وله مدة طويلة. واللّهِ لا يملك بنو أمية يوماً إلا ملكتم مثليه، ولا سنةً إلا ملكتم مثليها، ولتتلقفها صبيان منكم فضلاً عن رجالكم كما تتلقف الصبيان الكرة، أ فهمت».

ثم قال (عليه السلام) : «لا تزالون في عنفوان الملك ترغدون فيه، ما لم تصيبوا منا دماً حراماً، فإذا أصبتم ذلك الدم غضب اللّه عز وجل عليكم، فذهب بملككم وسلطانكم، وذهب بريحكم، وسلط اللّه عليكم عبداً من عبيده أعور - وليس بأعور - من آل أبي سفيان، يكون استئصالكم على يديه وأيدي أصحابه»، ثم

ص: 146

قطع (عليه السلام) الكلام(1).

وينهبون الأموال، وذلك في قصص عديدة ذكرها بعض المؤرخين.

وهكذا تكون الحكومات الظالمة والمستبدة، فهي في حدوثها وبقائها وزوالها ظلم على الناس.

وَارْحَمْنِي وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.

ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، عُدَّةً لِهَذَا الْمَوْقِفِ، وَلِمَا بَعْدَهُ مِنَ الْمَوَاقِفِ. اللَّهُمَّ اجْزِ مُحَمَّداً مِنَّا أَفْضَلَ الْجَزَاءِ، وَبَلِّغْهُ مِنَّا أَفْضَلَ السَّلاَمِ. اللَّهُمَّ أَلْحِقْنِي بِهِ، وَلاَ تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ، غَفُورٌ رَحِيمٌ. ثُمَّ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، فَقَالَ: حَفِظَكُمُ اللّهُ وَحَفِظَ فِيكُمْ نَبِيَّكُمْ، وَأَسْتَوْدِعُكُمُ اللّهَ، وَأَقْرَأَ عَلَيْكُمُ السَّلاَمَ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ، حَتَّى قُبِضَ (عليه السلام) »(1).

وفي حديث: لما دعا الإمام الباقر (عليه السلام) على أهل المدينة، وذلك بأمر والده الإمام زين العابدين (عليه السلام) ، حينما أكثر الناس من ظلم العترة، والجور على شيعتهم، وكثرة شتمهم لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، حدث زلزال كبير، خاف منهم الوالي وجميع الناس. فاجتمع الناس في مسجد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وجاء الوالي وقال:

معاشر الناس، احضروا ابن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) علي بن الحسين (عليه السلام) ، وتقربوا به إلى اللّه تعالى، وتضرعوا إليه، وأظهروا التوبة والإنابة؛ لعل اللّه يصرف عنكم العذاب.

قال جابر (رفع اللّه درجته): فلما بصر الأمير بالباقر محمد بن علي (عليه السلام) سارع نحوه. فقال: يا ابن رسول اللّه، أ ما ترى ما نزل بأمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقد هلكوا وفنوا - ثم قال له - أين أبوك حتى نسأله أن يخرج معنا إلى المسجد، فنتقرب به إلى اللّه تعالى؛ فيرفع عن أمة محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) البلاء. فقال الباقر (عليه السلام) : «يفعل إن شاء اللّه تعالى، ولكن أصلحوا من أنفسكم، وعليكم بالتوبة والنزوع عما أنتم عليه، فإنه لا يأمن مكر اللّه إلا القوم الخاسرون.

قال جابر (رضوان اللّه عليه): فأتينا زين العابدين (عليه السلام) بأجمعنا وهو يصلي، فانتظرنا حتى انفتل، وأقبل علينا، ثم قال لابنه سراً: «يا محمد، كدت أن تهلك الناس جميعاً». قال جابر: قلت: واللّهِ - يا سيدي - ما شعرت بتحريكه حين حركه. فقال (عليه السلام) : «يا جابر، لو شعرت بتحريكه ما بقي عليها نافخ نار، فما خبر الناس؟».

فأخبرناه فقال: «ذلك مما استحلوا منا محارم اللّه، وانتهكوا من حرمتنا». فقلت: يا ابن رسول اللّه، إن سلطانهم بالباب قد سألنا أن نسألك أن تحضر المسجد، حتى تجتمع الناس إليك يدعون، ويتضرعون إليه، ويسألونه الإقالة.

ص: 150

فتبسم (عليه السلام) ثم تلا: {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}(1).

قلت: يا سيدي ومولاي، العجب أنهم لا يدرون من أين أتوا. فقال (عليه السلام) : «أجل - ثم تلا - {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}(2). هي واللّهِ يا جابر آياتنا، وهذه واللّهِ إحداها، وهي مما وصف اللّه تعالى في كتابه: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ}(3)».

ثم قال (عليه السلام) : «يا جابر، ما ظنك بقوم أماتوا سنتنا، وضيعوا عهدنا، ووالوا أعداءنا، وانتهكوا حرمتنا، وظلمونا حقنا، وغصبونا إرثنا، وأعانوا الظالمين علينا، وأحيوا سنتهم، وساروا سيرة الفاسقين الكافرين في فساد الدين، وإطفاء نور الحق؟».

قال جابر: فقلت: الحمد لله الذي منَّ عليَّ بمعرفتكم، وعرفني فضلكم، وألهمني طاعتكم، ووفقني لموالاة أوليائكم، ومعاداة أعدائكم.

فقال (صلوات اللّه عليه): «يا جابر، أ تدري ما المعرفة؟». فسكت جابر، فأورد عليه الخبر بطوله(4).

يقول الدميري ما ملخصه: إن ملك الروم هدد عبد الملك في كتابه إليه: ولآمرن بنقش الدنانير والدراهم، فإنك تعلم أنه لا ينقش شيء منها إلا ما ينقش من بلادي، ولم تكن الدراهم والدنانير نقشت في الإسلام، فينقش عليها شتم نبيك.

إلى أن قال: فلما قرأ عبد الملك الكتاب، صعب عليه الأمر وغلظ، وضاقت به الأرض. وقال: أحسبني أشأم مولود ولدت في الإسلام؛ لأني جنيت على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بشتم هذا الكافر، ما يبقى غابر الدهر، ولا يمكن محوه من جميع مملكة العرب، إذا كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم ودراهمهم.

فجمع أهل الإسلام واستشارهم، فلم يجد عند أحد منهم رأياً يعمل به.

فقال له روح بن زنباع: إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر، ولكنك تتعمد تركه.

فقال: ويحك من؟.

فقال: عليك بالباقر من أهل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

قال: صدقت، ولكنه ارتج عليَّ الرأي فيه، فكتب إلى عامله بالمدينة: أن أشخص إليَّ محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) مكرماً، ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه، وبثلاثمائة ألف درهم لنفقته، وأرح عليه في جهازه، وجهاز من يخرج معه من أصحابه.

وهكذا فعل الوالي، فجاء الإمام (عليه الصلاة والسلام) إلى الشام، وأمر عبدَ الملك بضرب السكة، فإنه (عليه الصلاة والسلام) قال لعبد الملك: «إن تهديد ملك الروم ليس بشي من جهتين.

أحدهما: أن اللّه عز وجل لم يكن ليطلق ما يهدد به صاحب الروم في رسول

ص: 151

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

والآخر: وجود الحيلة».

فقال: وما هي؟. قال (عليه السلام) : «تدعو هذه الساعة بصناع؛ ليضربوا بين يديك السكك».

إلى أن قال: وكانت الدراهم من ذلك الوقت، إنما هي الكسروية التي يقال لها اليوم: بغلية؛ لأن رأس البغل ضربها لعمر بسكة كسروية في الإسلام، مكتوب عليها صورة الملك، وتحت الكرسي مكتوب بالفارسي: (نوش خور) أي كل هنيئاً. ثم أمر محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ، أن يكتب السكك في جميع بلدان الإسلام، وأن يتقدم إلى الناس في التعامل بها، ففعل عبد الملك ما أمره الإمام (عليه الصلاة والسلام)(1).

وفي التاريخ أن أول من ضرب السكة الإسلامية هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه الصلاة والسلام)(2)، فإن ضرب السكة في زمان عمر كان على نحو السكك الفارسية(3).

ص: 153

16

بعمامته، وأن يربع قبره، ويرفعه أربع أصابع، وأن يحل عنه إطماره عند دفنه. ثم قال للشهود: انصرفوا رحمكم اللّه. فقلت له: يا أبتِ، ما كان في هذا بأن يشهد عليه!. فقال: يا بني، كرهت أن تغلب، وأن يقال: إنه لم يوصِ إليه، فأردت أن تكون لك الحجة»(1).

أقول: أراد (عليه السلام) أن يعلمهم أنه وصيه وخليفته والإمام من بعده.

وهذا يعني إقامة العزاء على الإمام، وبيان ظلامته في موسم الحج، وبحضور المسلمين.

وروى الكليني في الكافي بسنده: أن أبا جعفر (عليه السلام) أوصى بثمانمائة درهم لمأتمه، وكان يرى ذلك من السنة؛ لأن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: اتخذوا لآل جعفر طعاماً؛ فقد شغلوا»(1).

ص: 157

17

حواري محمد بن علي، وحواري جعفر بن محمد (عليهما السلام) ؟. فيقوم: عبد اللّه بن شريك العامري، وزرارة بن أعين، وبريد بن معاوية العجلي، ومحمد بن مسلم الثقفي، وليث بن البختري المرادي، وعبد اللّه بن أبي يعفور، وعامر بن عبد اللّه بن جذاعة، وحجر بن زائدة، وحمران بن أعين»، الخبر(1).

عشر ألف حديث(1).

قلت: أ من شيعتكم أنا؟. قال: فقال: «نعم، في الدنيا والآخرة»(1).

فقال (عليه السلام) : «أغرق نزعاً وما تطيش سهامي».

فقال: يا مولاي، أنت أشعر مني في هذا المعنى(1).

ثم أتاه بعد ست سنين، وذكر له العبودية التي ألزمها نفسه. فقال: «أنت حر لوجه اللّه تعالى». فقال اكتب لي به عهداً، فخرج كتابه: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد بن علي الهاشمي العلوي لعبد اللّه بن المبارك فتاه، إني أعتقتك لوجه اللّه والدار الآخرة، لا رب لك إلا اللّه، وليس عليك سيد، وأنت مولاي ومولى عقبي من بعدي، وكتب في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائة، ووقع فيه محمد بن علي بخط يده، وختمه بخاتمه»(1).

الغربة، فلك بأبي عبد اللّه (عليه السلام) أسوة، بأرض ناءٍ عنا بالفرات (صلى اللّه عليه). وأما ما ذكرت من بعد الشقة، فإن المؤمن في هذه الدنيا غريب، وفي هذا الخلق منكوس، حتى يخرج من هذه الدار إلى رحمة اللّه. وأما ما ذكرت من حبك قربنا، والنظر إلينا، وأنك لا تقدر على ذلك، فاللّه يعلم ما في قلبك، وجزاؤك عليه»(1).

رجلاً له علم وفضل وحديث، وحج فجن، وهو ذا في الرحبة مع الصبيان على القصب يلعب معهم. قال: فأشرف عليه، فإذا هو مع الصبيان يلعب على القصب. فقال: الحمد لله الذي عافاني من قتله. قال: ولم تمض الأيام حتى دخل منصور بن جمهور الكوفة، وصنع ما كان يقول جابر(1).

وقد ولى وليد الأموي منصور بن جمهور على الكوفة في سنة 126 هجرية بعد عزل يوسف بن عمر.

ولما ارتفع الخطر عن جابر، رجع إلى صوابه، وكان يجلس بعد ذلك في مسجد الكوفة، ويروي الأحاديث عن أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام).

لتميل الأمم إليهم، فإن التأخر سوف يبقى في بلادنا، هذا التأخر العظيم الذي لا مثيل له في تاريخنا.

فالغرب نزل على القمر، وأرسلوا أقمارهم الفضائية إلى المسافات التي تبعد عن الأرض بالمليارات، ولكن المسلمين لا ينتجون أبسط حاجاتهم، فهم يستوردن حتى الحنطة واللحم والبيض والدجاج والجبن والزبد واللبن، وكل شيء حتى الإبرة.

أما كيفية جعل الغرب والشرق تميل إلى الإسلام والمسلمين:

فأولاً: بتعرية الحكام الفاسدين الذين حكموا البلاد الإسلامية من آل أمية وبني العباس وبني عثمان ومن أشبه، فلابد من فضحهم وبيان أنهم بعيدون كل البعد عن الإسلام وتعاليمه، وذلك عبر نشر مليارات الكتب؛ لأن الناس في الغرب والشرق يرون الإسلام بمنظار هؤلاء الطغاة، ولا يمكن لهم القبول بهذا الدين الظالم.

فلابد من تعرية هؤلاء الطغاة وتنزيه الإسلام عنهم، وبيان أنهم لا يمثلون الدين الإسلامي، وأن الإسلام بريء منهم.

وهذه هي الخطوة الأولى، وإلا فالناس لا يميلون إلى دين كان هؤلاء حكامه، يقول الشاعر سعدي:

كس نيايد بزير سايه بوم***ور هماى از جهان شود معدوم

يعني أن لا أحد يستظل بظل البومة - وكانت آنذاك رمزاً للنحوسة - وإن لم يوجد ظل الطائر السعيد.

فالناس يرغبون في الخير والعدل والإحسان، ويرغبون عن الشر والظلم والإساءة.

ص: 168

وثانياً: نشر محاسن الإسلام، ومحاسن كلام أهل البيت (عليهم السلام) ، عبر مليارات الكتب في الشرق والغرب، وبيان تعاليم الدين المبين على ما جاء في القرآن الكريم، وسيرة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ، حتى يتعرف الناس على الإسلام منهجاً وحكمةً وعملاً، وكيف أن الدين الإسلامي يلبي جميع حاجات البشر ويحل مشاكلهم.

ثالثاً: لابد من تنظيم المسلمين المتواجدين في بلاد الغرب والشرق في مختلف المجالات الاقتصادية والسياسية واجتماعية والتربوية والفكرية والثقافية، حتى يحملوا رسالة الإسلام السلمية التي تضمن السعادة للبشرية جمعاء.

ويمكن تحقق هذه الثلاثة إذا قام بذلك جمع من المسلمين الكفوئين ضمن تنظيم صحيح، مع تشكيل مؤتمرات بالمستوى بين فترة وأخرى.

الدولة يستفيد من أموال الناس ويضيق عليهم، ويكبت حرياتهم.

2: شيوع الأمراض والأعراض، فالمرض العام وعدم الصحة سارية بين كثير من الناس، وربما أكثرهم، فكم من مريض يعاني من أمراض جسدية وروحية ونفسيه في تلك البلاد، وهذه الأمراض نتيجة الأخطاء في العصر الحديث والتي لم تكن سابقاً، فالعقلاء يرون ضرورة تغيير هذه القوانين التي تسبب الفساد والإفساد لترجع الصحة العامة للناس.

3: تفشي الربا، وهي من أسباب الحروب واستعمار البلاد والانقلابات والثورات، ومن الواضح أن الربا ركن أساس في بلاد الغرب، ولا يمكن إلغاؤه بوحده إلا بتغيير مجموعة من تلك القوانين والأنظمة.

4: الفساد الجنسي، الذي أحرق المرأة والرجل والأسرة بأجمعها، وعقلاء الغرب يحسون بسلبيات هذا الفساد والإفساد، ويسعون في علاجه، ولا يمكن القضاء عليه إلا بالتغيير الجذري في أنظمة الغرب.

5: استعمار بلاد الآخرين، وهو مما يؤذي عقلاءهم، فإن العقلاء لا يرضون بما يوجب استعمار بلادهم للملايين من الناس وابتلائهم بالحروب والأمراض والجهل والجوع والفقر والفوضى.

نعم، الظلمة من الغربيين هم من وراء هذه الأمور، لكن عقلاءهم لا يقبلون بذلك، ويسعون في التغيير تلبية لنداء فطرتهم، كما قال تعالى: {فِطْرَةَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّهِ}(1).

وهذه الفطرة السليمة هي من الأسس في تغيير الفرد والمجتمع من السيء إلى

ص: 169

الحسن.

6: الفراغ الروحي، فالروح بحاجة إلى غذاء كما أن الجسم كذلك، ومن الواضح أن الكنيسة وطقوسهم لا تفي بذلك، ولا تملأ الفراغ الروحي عندهم، بينما الإسلام برنامج متكامل لكل جوانب الحياة.

7: كثرة الجرائم، فإن عالم الغرب اليوم غارق في مختلف الجرائم، كما يمكن الاطلاع على ذلك بمراجعة الصحف والمجلات ومختلف وسائل الإعلام، حيث الأرقام والإحصاءات المخوفة عن الجرائم المختلفة، حتى جعلهم في حيرة من كثرتها، والسعي لمعرفة أسبابها وطرق علاجها.

فإذا علم الغرب بمحاسن الإسلام، وكيفية معالجته لمختلف جوانب الحياة بما يضمن سعادة الدارين، لالتفوا حوله، وانضووا تحت رايته، وتنتهي هذه الأزمات والمشاكل عندهم بإذن اللّه تعالى.

ص: 171

18

قال: فلما أصبح عبد اللّه بن نافع غدا في صناديد أصحابه، وبعث أبو جعفر (عليه السلام) إلى جميع أبناء المهاجرين والأنصار فجمعهم، ثم خرج إلى الناس في ثوبين ممغرين، وأقبل على الناس كأنه فلقة قمر، فقال:

«الحمد لله محيث الحيث، ومكيف الكيف، ومؤين الأين. الحمد لله الذي {لَاتَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ}، إلى آخر الآية(1).

وأشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عبده ورسوله، اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم. الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته، واختصنا بولايته. يا معشر أبناء المهاجرين والأنصار، من كانت عنده منقبة لعلي بن أبي طالب، فليقم وليتحدث.

قال: فقام الناس فسردوا تلك المناقب. فقال عبد اللّه: أنا أروى لهذه المناقب من هؤلاء، وإنما أحدث علي (عليه السلام) الكفر بعد تحكيمه الحكمين، حتى انتهوا في المناقب إلى حديث خيبر: «لأعطين الراية غداً رجلاً يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله، كراراً غير فرار، لا يرجع حتى يفتح اللّه على يديه». فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «ما تقول في هذا الحديث؟». فقال: هو حق لا شك فيه، ولكن أحدث الكفر بعد. فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «ثكلتك أمك. أخبرني عن اللّه عز وجل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم؟ - قال - فإن قلت: لا، كفرت».

قال: فقال: قد علم. قال: «فأحبه اللّه على أن يعمل بطاعته، أو على أن يعمل بمعصيته؟». فقال: على أن يعمل بطاعته. فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «فقم مخصوماً». فقام وهو يقول: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ

ص: 173

الفَجْرِ}(1)، {اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}(2)»(3).

وجل: {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ}(1)، ولم يعن البيت فيقول إليه. فنحن - واللّه أ دعوة إبراهيم (صلى اللّه عليه) التي من هوانا قلبه قبلت حجته وإلا فلا. يا قتادة، فإذا كان كذلك كان آمناً من عذاب جهنم يوم القيامة».

قال قتادة: لا جرم واللّه لا فسرتها إلا هكذا.

فقال أبو جعفر (عليه السلام) : «ويحك - يا قتادة - إنما يعرف القرآن من خوطب به»(2).

قال (عليه السلام) : «فلم تحرم ما أحل اللّه».

قال: لا أحرم، ولكن الحائك ما هو لي بكفو.

قال: «فإن اللّه ارتضى عمله، ورغب فيه، وزوجه حوراً. أ فترغب عمن رغب اللّه فيه، وتستنكف ممن هو كفو لحور الجنان كبراً وعتواً».

قال: فضحك عبد اللّه، وقال: ما أحسب صدوركم إلا منابت أشجار العلم، فصار لكم ثمره، وللناس ورقه(1).

قضى حوائجهم وانصرفوا، التفت إلى الرجل. فقال له: «من أنت؟». قال: أنا قتادة بن دعامة البصري.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «أنت فقيه أهل البصرة». قال: نعم. فقال له أبو جعفر (صلوات اللّه عليه): «ويحك يا قتادة. إن اللّه عز وجل خلق خلقاً فجعلهم حججاً على خلقه، فهم أوتاد في أرضه، قوام بأمره، نجباء في علمه، اصطفاهم قبل خلقه، أظلةً عن يمين عرشه». قال: فسكت قتادة طويلا، ثم قال: أصلحك اللّه، واللّه لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس، فما اضطرب قلبي قدام أحد منهم ما اضطرب قدامك.

وقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «أ تدري أين أنت؟ أنت بين يدي بيوت {أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ}(1)، فأنت ثم ونحن أولئك».

فقال له قتادة: صدقت واللّهِ جعلني اللّه فداك، واللّهِ ما هي بيوت حجارة ولا طين.

قال قتادة: فأخبرني عن الجبن؟. فتبسم أبو جعفر (عليه السلام) وقال: «رجعت مسائلك إلى هذا». قال: ضلت عني. فقال: «لا بأس به». فقال: إنه ربما جعلت فيه إنفحة الميت؟. قال: «ليس بها بأس. إن الإنفحة ليس لها عروق، ولا فيها دم، ولا لها عظم، إنما تخرج من بين فرث ودم - ثم قال - وإنما الإنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة، فهل تأكل تلك البيضة؟. قال قتادة: لا، ولا آمر بأكلها.

ص: 177

فقال له أبو جعفر (عليه السلام) : «ولِمَ؟». قال: لأنها من الميتة. قال له: «فإن حضنت تلك البيضة فخرجت منها دجاجة، أ تأكلها؟». قال: نعم. قال: فما حرم عليك البيضة وأحل لك الدجاجة - ثم قال (عليه السلام) - فكذلك الإنفحة مثل البيضة، فاشتر الجبن من أسواق المسلمين، من أيدي المصلين، ولا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه»(1).

أقول: والمستظهر أن ثورات بني هاشم كانت بتنسيق مع المعصومين (عليهم السلام) ، لكنهم أرادوا عدم إلصاق الثورة بأنفسهم تقية، وكان قول الإمام (عليه السلام) لزيد الشهيد (عليه السلام) بيان ما سيقع فيه عند ثورته، لا أنه لم يكن مرضياً عنده، واللّه العالم.

ص: 180

19

أبيه، قال: دخل عبد اللّه بن محمد بن علي بن الحسين على رجل من بني أمية فأراد قتله. فقال له عبد اللّه: لا تقتلني أكن لله عليك عيناً، ولك على اللّه عوناً. فقال: لست هناك. وتركه ساعةً، ثم سقاه سماً في شراب، سقاه إياه فقتله(1).

وهكذا قضى أولاد الأئمة (عليهم السلام) حتفهم بالسم أو بالسيف، من قبل بني أمية وبني العباس وجلاوزتهم.

ص: 182

20

وقال (عليه السلام) : «نَحْنُ وُلاَةُ أَمْرِ اللّهِ، وَخُزَّانُ عِلْمِ اللّهِ، وَوَرَثَةُ وَحْيِ اللّهِ، وَحَمَلَةُ كِتَابِ اللّهِ. طَاعَتُنَا فَرِيضَةٌ، وَحُبُّنَا إِيمَانٌ، وَبُغْضُنَا كُفْرٌ. مُحِبُّنَا فِي الْجَنَّةِ، وَمُبْغِضُنَا فِي النَّارِ»(1).

وروي عنه (عليه السلام) ، عن آبائه (عليهم السلام) أَنَّ رَسُولَ اللّهِ (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كَانَ يَقُولُ: «أَشَدُّ الأَعْمَالِ ثَلاَثَةٌ: مُوَاسَاةُ الإِخْوَانِ فِي الْمَالِ، وَإِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ، وَذِكْرُ اللّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ»(2).

وقال (عليه السلام) : «وَاللّهِ الْمُتَكَبِّرُ يُنَازِعُ اللّهَ رِدَاءَهُ»(3).

وقال (عليه السلام) : «إِنَّ اللّهَ كَرِهَ إِلْحَاحَ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَأَحَبَّ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ. إِنَّ اللّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ، وَيُطْلَبَ مَا عِنْدَهُ»(4).

وقال عبد اللّه بن الوليد: قَالَ لَنَا أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَوْماً: «أَ يُدْخِلُ أَحَدُكُمْ يَدَهُ كُمَّ صَاحِبِهِ، فَيَأْخُذُ مَا يُرِيدُ؟». قُلْنَا: لاَ. قَالَ (عليه السلام) : «فَلَسْتُمْ إِخْوَاناً كَمَا تَزْعُمُونَ»(5).

وقال (عليه السلام) : «إِنَّ خَبَرَنَا صَعُبَ مُسْتَصْعَبٌ، لاَ يَحْتَمِلُهُ إِلاَّ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، أَوْ نَبِيٌّ

ص: 183

مُرْسَلٌ، أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلإِيمَانِ»(1).

وقال (عليه السلام) : «إِنَّمَا كَلَّفَ اللّهُ سُبْحَانَهُ النَّاسَ مَعْرِفَةَ الأَئِمَّةِ وَالتَّسْلِيمَ لَهُمْ فِيمَا أَوْرَدُوا عَلَيْهِمْ، وَالرَّدَّ إِلَيْهِمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ»(2).

وقال (عليه السلام) : «بَلِيَّةُ النَّاسِ عَلَيْنَا عَظِيمَةٌ، إِنْ دَعَوْنَاهُمْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَنَا، وَإِنْ تَرَكْنَاهُمْ لَمْ يَهْتَدُوا بِغَيْرِنَا»(3).

وقال (عليه السلام) يَوْماً لِمَنْ حَضَرَهُ: مَا الْمُرُوَّةُ؟. فَتَكَلَّمُوا، فَقَالَ (عليه السلام) : «الْمُرُوَّةُ أَنْ لاَ تَطْمَعَ فَتَذِلَّ وَتَسْأَلَ فَتُقِلَّ، وَلاَ تَبْخَلَ فَتُشْتَمَ وَلاَ تَجْهَلَ فَتُخْصَمَ». فَقِيلَ: وَمَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ!(4).

وقال (عليه السلام) : «مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظاً؛ فَإِنَّ مَوَاعِظَ النَّاسِ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُ شَيْئاً»(5).

وقال (عليه السلام) : «نَحْنُ جَنْبُ اللّهِ، وَنَحْنُ حَبْلُ اللّهِ، وَنَحْنُ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَنَحْنُ الَّذِينَ بِنَا يَفْتَحُ اللّهُ، وَبِنَا يَخْتِمُ اللّهُ. نَحْنُ أَئِمَّةُ الْهُدَى، وَمَصَابِيحُ الدُّجَى، وَنَحْنُ الْهُدَى، وَنَحْنُ الْعَلَمُ الْمَرْفُوعُ لأَهْلِ الدُّنْيَا، وَنَحْنُ السَّابِقُونَ، وَنَحْنُ الآخِرُونَ، مَنْ تَمَسَّكَ بِنَا لَحِقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنَّا غَرِقَ. نَحْنُ قَادَةُ غُرٍّ

ص: 184

مُحَجَّلِينَ، وَنَحْنُ حَرَمُ اللّهُ، وَنَحْنُ لَلطَّرِيقُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَنَحْنُ مِنْ نِعَمِ اللّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَنَحْنُ الْمِنْهَاجُ وَنَحْنُ مَعْدِنُ النُّبُوَّةِ، وَنَحْنُ مَوْضِعُ الرِّسَالَةِ، وَنَحْنُ أُصُولُ الدِّينِ، وَإِلَيْنَا تَخْتَلِفُ الْمَلاَئِكَةُ، وَنَحْنُ السِّرَاجُ لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِنَا، وَنَحْنُ السَّبِيلُ لِمَنِ اقْتَدَى بِنَا، وَنَحْنُ الْهُدَاةُ إِلَى الْجَنَّةِ، وَنَحْنُ عُرَى الإِسْلاَمِ، وَنَحْنُ الْجُسُورُ، وَنَحْنُ الْقَنَاطِرُ، مَنْ مَضَى عَلَيْنَا سَبَقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنَّا مُحِقَ. وَنَحْنُ السَّنَامُ الأَعْظَمُ، وَنَحْنُ مِنَ الَّذِينَ بِنَا يَصْرِفُ اللّهُ عَنْكُمُ الْعَذَابَ، مَنْ أَبْصَرَ بِنَا وَعَرَفَنَا، وَعَرَفَ حَقَّنَا، وَأَخَذَ بِأَمْرِنَا، فَهُوَ مِنَّا»(1).

وقال (عليه السلام) : «مَا يَنْقِمُ النَّاسُ مِنَّا، نَحْنُ أَهْلُ بَيْتِ الرَّحْمَةِ، وَشَجَرَةُ النُّبُوَّةِ، وَمَعْدِنُ الْحِكْمَةِ، وَمَوْضِعُ الْمَلاَئِكَةِ، وَمَهْبِطُ الْوَحْيِ»(2).

وقال (عليه السلام) : «مَا مِنْ عَبْدٍ يَمْتَنِعُ مِنْ مَعُونَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، وَالسَّعْيِ لَهُ فِي حَاجَتِهِ قُضِيَتْ أَوْ لَمْ تُقْضَ، إِلاَّ ابْتُلِيَ بِالسَّعْيِ فِي حَاجَةِ مَنْ يَأْثَمُ عَلَيْهِ وَلاَ يُؤْجَرُ. وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَبْخَلُ بِنَفَقَةٍ يُنْفِقُهَا فِيمَا يُرْضِي اللّهُ، إِلاَّ ابْتُلِيَ بِأَنْ يُنْفِقَ أَضْعَافَهَا فِيمَا أَسْخَطَ اللّهَ»(3).

وقال (عليه السلام) : «مَنْ كَانَ ظَاهِرُهُ أَرْجَحَ مِنْ بَاطِنِهِ خَفَّ مِيزَانُهُ»(4).

وقال (عليه السلام) : «ثَلاَثَةٌ مِنْ مَكَارِمِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: أَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ، وَتَصِلَ

ص: 185

مَنْ قَطَعَكَ، وَتَحْلُمَ إِذَا جُهِلَ عَلَيْكَ»(1).

وقال (عليه السلام) : «الظُّلْمُ ثَلاثَةٌ: ظُلْمٌ لاَ يَغْفِرُهُ اللّهُ، وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ اللّهُ، وَظُلْمٌ لاَ يَدَعُهُ اللّهُ. فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لاَ يَغْفِرُهُ اللّهُ: فَالشِّرْكُ بِاللّهِ، وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يَغْفِرُهُ اللّهُ: فَظُلْمُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللّهِ، وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لاَ يَدَعُهُ اللّهُ: فَالْمُدَايَنَةُ بَيْنَ الْعِبَادِ»(2).

* * *

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

ص: 187

الأمر إليه... 18

جعلتك الخليفة من بعدي... 19

إلى ابني هذا... 19

4- خصائص الإمامة... 21

سلاح الرسول وكتبه... 21

كتاب علي (عليه السلام) ... 21

عظيم حق الإمام... 22

الجدران لا تحجب أبصارنا... 22

بيوت الإمامة... 23

هذا ملك الموت وهذا جبرائيل... 24

الاسم الأعظم... 24

الصحيفة الصفراء... 24

5- عبادات وأدعية... 26

البكاء من خوف اللّه... 26

تضرع و مناجاة... 27

الحمد الجامع... 27

دعاء الركوب... 27

لاستجابة الدعاء... 28

لعن المرجئة... 28

كيف أصبحت؟... 28

ص: 183

سجدة آخر الليل... 29

6- علم الإمام... 30

يا باقر العلم... 35

أروي عن أبي... عن اللّه... 35

ورثة علوم الأنبياء... 35

العلم الشامل... 36

من أين ورثتم العلم؟... 36

مع كبير القساوسة... 38

مع إلياس النبي... 42

إمام أهل العراق... 43

هذا أعلم أهل الأرض... 44

مع عمرو البصري... 45

أسئلة طاووس اليماني... 46

جابر الجعفي وأسرار علومهم... 49

العلم الصحيح عندنا... 50

أحوال يوم القيامة... 50

ركود الشمس... 51

كيفية الخلق... 51

علم ما كان وما يكون... 52

علم النبيين... 52

ص: 183

جابر يتعلم منه... 52

فصل الخطاب... 53

شمولية علمهم... 54

يصلي على راحلته... 56

نحن الشجرة الطيبة... 57

حقائق الرجال... 57

ألف مسألة... 57

إنما هو ربع الناس... 58

إنا نراكم ونسمعكم... 59

العلم بما في البحار... 59

خذوا حذركم... 59

العلم باللغات... 60

أي شيء قلت للمرأة؟... 60

ما حال راشد؟... 61

وادي برهوت... 62

حديث اليماني... 63

جابر يتعلم منه... 63

7- فقهيات وآداب... 65

حكم العاج... 65

العلك وذهب الأسنان... 65

ص: 183

الصدقة يوم الجمعة... 65

التحية والمصافحة... 66

ادفنه معي... 66

من آداب اللحية... 66

خضاب الحناء والكتم... 67

ما أحسن الخضاب... 67

الأظافير والحناء... 68

من آداب دخول الحرم... 68

من آداب الأضاحي... 68

تشييع الجنازة... 69

أكل الجبن... 69

فلسفة تغسيل الميت... 70

المسح على الخفين... 71

من آداب الصلاة... 72

8- عقائد... 73

توحيد اللّه... 73

9- القرآن والعترة... 74

الأمر بقراءة القرآن... 74

آداب القراءة... 74

كتاب اللّه المحور... 75

ص: 183

تفسير النعيم... 76

إلينا دون غيرنا... 76

نحن المخاطبون بالقرآن... 77

10- ولائيات... 78

نحن حجج اللّه... 78

لم يهتدوا بغيرنا... 78

شيعتنا معنا... 79

أشفع لك يا جابر... 79

الحق ثقيل... 79

منزلتنا عند اللّه... 79

الحجيج والضجيج... 80

الأمر أعظم من ذلك... 81

كلام يمنع النار... 81

مع الملائكة... 82

وفي الأظلة... 82

بصيرة أبي بصير... 82

دفاعاً عن أمير المؤمنين... 83

إني أحبكم لله... 84

11- كرامات و معاجز... 87

إبصار المكفوف... 87

ص: 183

ما رأيت مثل هذا الرمي... 88

على جبل مدين... 90

سؤالان... 91

الجواب عن الأول... 91

الجواب عن الثاني... 92

إني ميت يوم كذا وكذا... 93

إني لست بميت من هذا الوجع... 93

الباقي من حياتي... 94

منطق الطير... 94

العبرانية... 94

احترقت دارك!... 94

مع حبابة الوالبية... 95

الجن في خدمتهم... 96

مع الجان الطائف... 96

إخوانكم الجن... 97

عذاب معاوية في البرزخ... 97

زلزلة المدينة... 98

تضحك وأنت من أهل القبور!... 102

يولد لك عيسى ومحمد... 102

من اللّه وإلى اللّه... 102

ص: 183

ستهدم دار هشام... 103

المكفوف وكوة السقف... 104

ملكوت السماوات والأرض... 104

أ تدري ما يقول هذا الوزغ... 106

مقتل بني أمية وزوال ملكهم... 107

تسبيح الطير... 107

إبصار أبي بصير وإرجاعه مكفوفاً... 107

إحياء الدابة الميتة... 108

لسان الطير... 108

إنه خبيث الولادة... 109

إنه لم يحفظ شيئاً من الكلام... 109

مع زيد الشهيد... 110

سيملك عمر بن عبد العزيز... 110

ملك الدوانيقي... 111

أنت تبيع النوى... 111

حق المؤمن على اللّه... 112

أيتها النخلة أطعمينا... 112

اللّهم اسقنا وطهرنا... 113

إنه معزول ومنفي إلى مصر... 113

قد مات أبوك وأخوك!... 114

ص: 183

يا درجان يا درجان... 115

طي الأرض و رؤية البرزخ... 117

النور الساطع... 118

ما سترنا عنكم أكثر... 118

إني دعوت اللّه... 119

كلام الذئب... 120

أنتم ورثة الأنبياء... 120

افتحي الباب لابن عطا... 121

ما فعل الصك؟... 121

الاسم الأعظم... 122

ردوا إليه روحه... 122

رؤيا المعصوم... 124

أريقوه أريقوه... 124

هذه الليلة التي أقبض فيها... 124

12- أخلاقيات... 125

أصدق الناس... 125

مع النصراني... 126

طعام الزهاد... 126

صلة المعارف... 127

الرضا بالقضاء... 127

ص: 183

التسليم والصبر الجميل... 127

تفقد الأصحاب... 128

عتق العبيد... 129

اللّهم لا تمقتني... 129

13- الجود والكرم... 130

بئس الأخ من قطعك... 130

صلة الإخوان... 131

شمولية العطاء... 131

ثمانية آلاف دينار... 131

ديون الإمام... 131

14- الحقوق... 133

الكاد على عياله... 133

إكرام المرأة... 134

بين الزهد وحق المرأة... 134

حب النساء والخضاب لهن... 135

حق العروس... 135

رعاية لرغبة الزوجة... 136

الأسرة الصالحة... 136

حق الجسد... 137

رفقاً بالعبيد... 137

ص: 183

حق السائل... 138

حق الأقليات الدينية... 138

حق الحيوان... 138

15- طغاة عصر الإمام... 139

عداء بني مروان... 139

عبد الملك وغصب الخلافة... 142

من سيرة الطغاة... 143

عبد الملك والوزغ... 144

موت الحجاج... 144

مع عمر بن عبد العزيز... 144

التظاهر بإكرام العترة... 146

غلة فدك... 146

غصب الخلافة... 146

هشام وسياسة الافتراء... 148

التجاسر على الإمام... 150

أخبرني عن ليلة قتل أمير المؤمنين... 150

توبيخ الإمام وحبسه... 151

من ظلم هشام... 153

هشام عند الموت... 153

دولة الطغاة قصيرة... 153

ص: 183

ما منع جباركم الدوانيقي... 154

ملك بني العباس... 156

زوال الحكومات الظالمة... 156

بين حكم الطغاة وحكم المعصوم... 157

الدعاء على الظلمة... 158

ضرب السكة... 160

16- استشهاد الإمام... 163

هذه الليلة التي أقبض فيها... 163

تجهيز المعصوم... 164

الملائكة تغسله... 165

وصايا في التجهيز... 165

مدفن الإمام... 166

إقامة العزاء و المآتم... 166

17- أصحاب الإمام (عليه السلام) ... 168

أين الحواريون؟... 168

الأصحاب الفقهاء... 169

رحم اللّه جابر... 169

محمد بن مسلم... 169

إنه مرضي وجيه... 170

سعد الخير... 170

ص: 183

أنت من شيعتنا... 170

اللّهم ارحم الكميت... 171

لا تمدح الظالمين... 171

معك روح القدس... 172

إني أعتقتك لوجه اللّه... 172

غربة المؤمن... 173

إنه مثل بلعم... 174

اخرج إلى الجبان... 174

جابر الجعفي والاختبار الصعب... 175

رسالة حرف الجيم... 176

جهود العلماء وتضحياتهم... 177

تأخر الأمة الإسلامية... 177

طريق النجاة... 177

تحول الغرب... 179

18- مناظرات... 182

مع نافع الأزرق... 182

مع فقيه البصرة... 184

كذب كعب الأحبار... 185

أصحاب النهروان... 186

حكم المتعة... 186

ص: 183

أربعون مسألة... 187

ظلامات... 189

فتنة ابن الزبير... 190

مع زيد الشهيد... 190

19- أولاد الإمام (عليه السلام) ... 192

20- درر من كلمات الإمام (عليه السلام) ... 194

الفهرس... 199

ص: 188