حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولی للناشر

1443 ه 2022 م

مؤسسة الشجرة الطيبة النجف الأشرف

تهميش

مؤسسة المجتبی للتحقيق والنشر

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرين ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

1

أمه بنت كسرى.

وكان يقول علي بن الحسين (عليهما السلام) : «أنا ابن الخيرتين»؛ لأن جده رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وأمه بنت يزدجرد الملك.

وأنشأ أبو الأسود(1):

وإن غلاماً بين كسرى وهاشم***لأكرم من نيطت عليه التمائم

الصفوف»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «ينادي منادٍ يوم القيامة: أين زين العابدين، فكأني أنظر إلى علي بن الحسين (عليه السلام) يخطر بين الصفوف»(2).

يخطر: أي يمشي بهيبة.

وقيل: كان سبب لقبه بزين العابدين؛ أنه كان ليلةً في محرابه قائماً في تهجده، فتمثل له الشيطان في صورة ثعبان ليشغله عن عبادته. فلم يلتفت (عليه السلام) إليه، فجاء إلى إبهام رجله فالتقمها، فلم يلتفت إليه، فآلمه فلم يقطع صلاته. فلما فرغ منها، وقد كشف اللّه له، فعلم أنه شيطان فسبه ولطمه، وقال: «اخسأ يا ملعون». فذهب وقام إلى إتمام ورده، فسمع صوتاً ولا يرى قائله، وهو يقول: (أنت زين العابدين) ثلاثاً، فظهرت هذه الكلمة واشتهرت لقباً له (عليه السلام) (3).

جميع مواضع سجوده فسمي السجاد لذلك»(1).

وقيل في اسمها: (سلافة) أو (خولة) أو (غزالة) أو (شاه زنان) أو (جهان شاه) أو (جهان بانويه)..

وقيل (برة)(1).

وربما كان لها عدة أسماء، أو تعرف في بعض المناطق ببعضها.

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) سماها (مريم)، ويقال سماها (فاطمة)، وكانت تدعى (سيدة النساء)(2) أيضاً.

روي: (أن عمر أراد بيعها، فنهاه علي (عليه السلام) وقال له: ولكن أعرض عليها أن تختار واحداً من المسلمين، فزوجها به واحسب مهرها من عطائه من بيت المال، فاختارت الحسين بن علي (عليه السلام) ، فأمره بحفظها والإحسان إليها، فولدت له خير أهل الأرض في زمانه)(3).

وقيل: إن والدة الإمام زين العابدين (عليه السلام) ماتت في نفاسها به، فكفلته بعض أمهات ولد أبيه، وكان الناس يسمونها أُمه ولم تكن أُمه إنما كانت حاضنته(4).

عن جابر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: لما قُدم بابنة يزدجرد على عمر وأدخلت المدينة، أشرف لها عذارى المدينة وأشرق المسجد بضوء وجهها، فلما دخلت المسجد ورأت عمر غطت وجهها وقالت: آه(5) بيروج بادا هرمز، قال:

ص: 11

فغضب عمر وقال: تشتمني هذه، وهمّ بها».

أي أراد إيذاءها وضربها.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : ليس لك ذلك، أعرض عنها إنها تختار رجلاً من المسلمين ثم احسبها بفيئه عليه.

فقال عمر: اختاري.

قال: فجاءت حتى وضعت يدها على رأس الحسين بن علي (عليه السلام) .

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : ما اسمك؟

فقالت: جهانشاه.

فقال: بل شهربانويه، ثم نظر إلى الحسين (عليه السلام) فقال: يا أبا عبد اللّه ليلدن لك منها غلام خير أهل الأرض(1).

قال العلامة المجلسي (رحمه الله) : (وكأن إشراق المسجد بضوئها كناية عن ابتهاج أهل المسجد برؤيتها وعجبهم من صورتها وصباحتها)(2).

وفي رواية عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، قال: «لما قدمت ابنة يزدجرد بن شهريار آخر ملوك الفرس وخاتمتهم على عمر وأدخلت المدينة، استشرفت لها عذارى المدينة وأشرق المجلس بضوء وجهها ورأت عمر. فقالت: آه بيروز باد هرمز. فغضب عمر وقال: شتمتني هذه العلجة وهمّ بها. فقال له علي (عليه السلام) : ليس لك إنكار على ما لا تعلمه. فأمر - عمر - أن ينادي عليها. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : لا يجوز بيع بنات الملوك وإن كن كافرات، ولكن أعرض عليها أن تختار رجلاً من

ص: 12

المسلمين حتى تتزوج منه، وتحسب صداقها عليه من عطائه من بيت المال يقوم مقام الثمن.

فقال عمر: أفعل، وعرض عليها أن تختار، فجالت فوضعت يدها على منكب الحسين (عليه السلام) . فقال علي (عليه السلام) : جه نام داري اي كنيزك، يعني ما اسمك يا صبية؟.

قالت: جهانشاه. فقال: بل شهربانويه. قالت: تلك أختي. قال: راست كَفتي، أي صدقتِ.

ثم التفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسين (عليه السلام) ، فقال: احتفظ بها وأحسن إليها فستلد لك خير أهل الأرض في زمانه بعدك، وهي أم الأوصياء الذرية الطيبة. فولدت علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) (1).

وفي بعض الروايات: إن القصة كانت في زمن عثمان(2).

عن سهل بن القاسم النوشجاني، قال: قال لي الرضا (عليه السلام) بخراسان: «إن بيننا وبينكم نسباً». قلت: وما هو أيها الأمير؟. قال: «إن عبد اللّه بن عامر بن كريز لما افتتح خراسان، أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الأعاجم. فبعث بهما إلى عثمان بن عفان، فوهب إحداهما للحسن، والأخرى للحسين (عليه السلام) ، فماتتا عندهما نفساوين. وكانت صاحبة الحسين (عليه السلام) نفست بعلي بن الحسين (عليه السلام) ، فكفل علياً بعض أمهات ولد أبيه، فنشأ وهو لا يعرف أماً غيرها، ثم علم أنها مولاته، وكان الناس يسمونها أمه»(3).

ص: 13

وروي أنه: لما ورد سبي الفرس إلى المدينة، أراد عمر بن الخطاب بيع النساء، وأن يجعل الرجال عبيداً. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قال: أكرموا كريم كل قوم». فقال عمر: قد سمعته يقول: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وإن خالفكم». فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : هؤلاء قوم قد ألقوا إليكم السلم، ورغبوا في الإسلام، ولابد أن يكون لي فيهم ذرية، وأنا أشهد اللّه وأشهدكم أني قد أعتقت نصيبي منهم لوجه اللّه». فقال جميع بني هاشم: قد وهبنا حقنا أيضاً لك. فقال: «اللّهم اشهد أني قد أعتقت ما وهبوا لي لوجه اللّه». فقال المهاجرون والأنصار: وقد وهبنا حقنا لك يا أخا رسول اللّه. فقال: «اللّهم اشهد أنهم قد وهبوا لي حقهم وقبلته، وأشهدك أني قد أعتقتهم لوجهك».

فقال عمر: لم نقضت عليَّ عزمي في الأعاجم، وما الذي رغَّبك عن رأيي فيهم. فأعاد عليه ما قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) في إكرام الكرماء.

فقال عمر: قد وهبت لله ولك يا أبا الحسن ما يخصني وسائر ما لم يوهب لك.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : اللّهم اشهد على ما قالوه وعلى عتقي إياهم».

فرغب جماعة من قريش في أن يستنكحوا النساء. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «هن لا يكرهن على ذلك، ولكن يخيرن ما اخترنه عمل به». فأشار جماعة إلى شهربانويه بنت كسرى، فخيرت وخوطبت من وراء الحجاب، والجمع حضور. فقيل لها: من تختارين من خطابكِ، وهل أنتِ ممن تريدين بعلاً؟. فسكتت.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «قد أرادت وبقي الاختيار».

فقال عمر: وما علمك بإرادتها البعل؟. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) كان إذا أتته كريمة قوم لا ولي لها وقد خطبت، يأمر أن يقال لها: أنتِ

ص: 14

راضية بالبعل؟. فإن استحيت وسكتت، جعل إذنها صماتها، وأمر بتزويجها. وإن قالت: لا، لم يكرهها على ما تختاره». وإن شهربانويه أريت الخطاب، فأومأت بيدها واختارت الحسين بن علي (عليه السلام) ، فأعيد القول عليها في التخيير، فأشارت بيدها، وقالت: هذا إن كنت مخيرةً. وجعلت أمير المؤمنين (عليه السلام) وليها، وتكلم حذيفة بالخطبة. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «ما اسمكِ؟». فقالت: شاه زنان بنت كسرى. قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «أنتِ شهربانويه، وأختكِ مرواريد بنت كسرى». قالت: آريه(1).

قال المبرد: كان اسم أم علي بن الحسين (عليه السلام) سلافة من ولد يزدجرد، معروفة النسب من خيرات النساء، وقيل: خولة(2).

يصيبك بسوء أحد، قالت: وكان من الحال أني خرجت إلى المدينة ما مس يدي إنسان(1).

قال الشيخ الحر العاملي (قدس سره) في أرجوزته:

وأمه ذات العلى والمجد***شاه زنان بنت يزدجرد

وفي الإرشاد، أنه سأل أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) شاه زنان بنت كسرى حين أسرت: «ما حفظتِ عن أبيك بعد وقعة الفيل».

قالت: حفظت عنه أنه كان يقول: إذا غلب اللّه على أمر ذلت المطامع دونه، وإذا انقضت المدة كان الحتف في الحيلة.

فقال (عليه السلام) : «ما أحسن ما قال أبوكِ، تذل الأمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير»(2).

وفي الإرشاد: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) ولى حريث بن جابر جانباً من المشرق. فبعث إليه بنتي يزدجرد بن شهريار، فنحل ابنه الحسين (عليه السلام) شاه زنان منهما، فأولدها زين العابدين (عليه السلام) ، ونحل الأخرى محمد بن أبي بكر، فولدت له القاسم بن محمد بن أبي بكر، فهما ابنا خالة(3).

والسلام) كانوا من الجواري والإماء، فما هو سر ذلك؟.

إن من رسالة الأنبياء هو جعل الناس سواسية أمام القانون الإلهي بلا تمييز ولا طبقات، وعدم الفخر بالأحساب والأنساب، وجعل التقوى هو ملاك الفضيلة والتقدم، كما قال عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ}(1).

وهكذا تعامل رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرون (عليهم السلام) ، ورسخوا في المجتمع حقوق الإنسان بما هو إنسان.

وكان من مصاديق ذلك تسهيل أمر الزواج، وعدم ملاحظة الشرف القومي والحسب الشخصي فيه، من هنا ولأسباب أخرى، كان عدد من أمهات الأئمة المعصومين (عليهم السلام) من الإماء.

حكى المبرد في الكامل: أن رجلاً من قريش، قال: كنت أجالس سعيد بن المسيب. فقال لي يوماً: من أخوالك؟. فقلت: أمي فتاة، وكأني نقصت من عينه - إلى أن قال - فأمهلت شيئاً حتى جاء علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ، فسلم عليه ثم نهض. فقلت: يا عم من هذا؟. قال: هذا الذي لا يسع مسلماً أن يجهله، هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) . قلت: من أمه؟. قال: فتاة. قلت: يا عم، رأيتني نقصت من عينك؛ لما علمت أني لأم ولد(2).

وقد تزوج رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بامرأة يهودية الأصل، وهي صفية (رضوان اللّه عليها) حيث أعتقها النبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) وتزوجها(1).

ص: 18

وهكذا تزوج رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) من امرأة مسيحية الأصل، وهي مارية، وكانت أَمَة أهداها المقوقس للنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) (1).

وقد زوّج رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) زينب القرشية من زيد، وكان عبداً معتقاً.

كل ذلك ليذوب ما يفرّق بين الناس، من طبقات وأحساب وأنساب، ولجعلهم سواسية.

وعن جعفر بن محمد (عليه السلام) ، أنه قال: «كان بالمدينة رجل من العرب له أمّ ولد، فمات عنها. فتزوّجها عليّ بن الحسين (عليه السلام) ، فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان. فكتب إليه: أما كان لك في قريش وإفناء العرب كفاية تحجزك عن أمّ ولد رجل!.

فكتب إليه عليّ بن الحسين (عليه السلام) : أمّا بعد، فإنّ اللّه تبارك وتعالى رفع بالإسلام الخسيسة، وأتمّ به النّاقصة، ولا لؤم على امرئ مسلم، وإنّما اللّؤم لؤم الجاهليّة، وقد أعتق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أمته، وتزوّجها وعنده نساء من قريش، وفي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أسوة حسنة لمن كان يرجو اللّه واليوم الآخر»(2).

ص: 19

عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) : زوّج منجح بن رباح مولاي ابنتك فلانة ولا تردّه».

قال أبو حمزة: فوثب الرّجل فرحاً مسرعاً برسالة أبي جعفر (عليه السلام) ، فلمّا أن توارى الرّجل قال أبو جعفر (عليه السلام) : «إنّ رجلاً كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر، أتى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه، وكان رجلاً قصيراً دميماً محتاجاً عارياً، وكان من قباح السّودان، فضمّه رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) لحال غربته وعراه، وكان يجري عليه طعامه صاعاً من تمر بالصّاع الأوّل، وكساه شملتين، وأمره أن يلزم المسجد ويرقد فيه باللّيل.

فمكث بذلك ما شاء اللّه حتّى كثر الغرباء ممّن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة، وضاق بهم المسجد، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى نبيّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أن طهّر مسجدك، وأخرج من المسجد من يرقد فيه باللّيل، ومر بسدّ أبواب كلّ من كان له في مسجدك باب إلاّ باب عليّ ومسكن فاطمة (عليهما السلام) ، ولا يمرّنّ فيه جنب، ولا يرقد فيه غريب.

قال: فأمر رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بسدّ أبوابهم إلاّ باب عليّ (عليه السلام) ، وأقرّ مسكن فاطمة (صلّى اللّه عليها) على حاله.

قال: ثمّ إنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أمر أن يتّخذ للمسلمين سقيفة فعملت لهم، وهي الصّفّة، ثمّ أمر الغرباء والمساكين أن يظلّوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها واجتمعوا فيها، فكان رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يتعاهدهم بالبرّ والتّمر والشّعير والزّبيب إذا كان عنده، وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقّونهم لرقّة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ويصرفون صدقاتهم إليهم.

فإنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقّة عليه. فقال:

ص: 21

يا جويبر، لو تزوّجت امرأةً فعففت بها فرجك، وأعانتك على دنياك وآخرتك.

فقال له جويبر: يا رسول اللّه، بأبي أنت وأمّي، من يرغب فيّ. فو اللّه، ما من حسب ولا نسب، ولا مال ولا جمال، فأيّة امرأة ترغب فيّ.

فقال له رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : يا جويبر، إنّ اللّه قد وضع بالإسلام من كان في الجاهليّة شريفاً، وشرّف بالإسلام من كان في الجاهليّة وضيعاً، وأعزّ بالإسلام من كان في الجاهليّة ذليلاً، وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهليّة وتفاخرها بعشائرها، وباسق أنسابها. فالنّاس اليوم كلّهم أبيضهم وأسودهم، وقرشيّهم وعربيّهم وعجميّهم من آدم، وإنّ آدم (عليه السلام) خلقه اللّه من طين، وإنّ أحبّ النّاس إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم. وما أعلم - يا جويبر - لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلاً إلاّ لمن كان أتقى لله منك وأطوع.

ثمّ قال (صلی الله عليه وآله وسلم) له: انطلق - يا جويبر - إلى زياد بن لبيد، فإنّه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إنّي رسول رسول اللّه إليك، وهو يقول لك: زوّج جويبراً ابنتك الدّلفاء.

قال: فانطلق جويبر برسالة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد بن لبيد، وهو في منزله وجماعة من قومه عنده، فاستأذن فأعلم فأذن له وسلّم عليه، ثمّ قال: يا زياد بن لبيد، إنّي رسولُ رسولِ اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) إليك في حاجة، فأبوح بها أم أسرّها إليك؟.

فقال له زياد: بل بح بها، فإنّ ذلك شرف لي وفخر.

فقال له جويبر: إنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لك: زوّج جويبراً ابنتك الدّلفاء.

فقال له زياد: أ رسول اللّه أرسلك إليّ بهذا يا جويبر!.

فقال له: نعم، ما كنت لأكذب على رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فقال له زياد: إنّا لا نزوّج فتياتنا إلاّ أكفاءنا من الأنصار. فانصرف - يا جويبر -

ص: 22

حتّى ألقى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فأخبره بعذري.

فانصرف جويبر وهو يقول: واللّه، ما بهذا أنزل القرآن، ولا بهذا ظهرت نبوّة محمّد (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فسمعت مقالته الدّلفاء بنت زياد، وهي في خدرها، فأرسلت إلى أبيها: ادخل إليّ. فدخل إليها فقالت: ما هذا الكلام الّذي سمعته منك تحاور به جويبراً؟. فقال لها: ذكر لي أنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أرسله وقال: يقول لك رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : زوّج جويبراً ابنتك الدّلفاء. فقالت له: واللّه، ما كان جويبر ليكذب على رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بحضرته، فابعث الآن رسولاً يردّ عليك جويبراً.

فبعث زياد رسولاً فلحق جويبراً، فقال له زياد: يا جويبر، مرحباً بك اطمئنّ حتّى أعود إليك.

ثمّ انطلق زياد إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) . فقال له: بأبي أنت وأمّي، إنّ جويبراً أتاني برسالتك وقال: إنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: زوّج جويبراً ابنتك الدّلفاء، فلم ألن له في القول، ورأيت لقاءك ونحن لا نزوّج إلاّ أكفاءنا من الأنصار.

فقال له رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : يا زياد، جويبر مؤمن، والمؤمن كفو للمؤمنة، والمسلم كفو للمسلمة، فزوّجه - يا زياد - ولا ترغب عنه.

قال: فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته، فقال لها ما سمعه من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فقالت له: إنّك إن عصيت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) كفرت، فزوّج جويبراً.

فخرج زياد فأخذ بيد جويبر، ثمّ أخرجه إلى قومه فزوّجه على سنّة اللّه وسنّة رسوله، وضمن صداقها، قال: فجهّزها زياد وهيّأها، ثمّ أرسلوا إلى جويبر فقالوا له: أ لك منزل فنسوقها إليك؟.

ص: 23

فقال: واللّه، ما لي من منزل.

قال: فهيّئوها وهيّئوا لها منزلاً، وهيّئوا فيه فراشاً ومتاعاً، وكسوا جويبراً ثوبين، وأدخلت الدّلفاء في بيتها، وأدخل جويبر عليها معتمّاً، فلمّا رآها نظر إلى بيت ومتاع وريح طيّبة، قام إلى زاوية البيت، فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتّى طلع الفجر. فلمّا سمع النّداء خرج، وخرجت زوجته إلى الصّلاة، فتوضّأت وصلّت الصّبح. فسئلت: هل مسّك؟. فقالت: ما زال تالياً للقرآن وراكعاً وساجداً حتّى سمع النّداء فخرج. فلمّا كانت اللّيلة الثّانية فعل مثل ذلك، وأخفوا ذلك من زياد، فلمّا كان اليوم الثّالث فعل مثل ذلك، فأخبر بذلك أبوها.

فانطلق إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فقال له: بأبي أنت وأمّي يا رسول اللّه، أمرتني بتزويج جويبر. ولا واللّه ما كان من مناكحنا، ولكن طاعتك أوجبت عليّ تزويجه.

فقال له النّبيّ (صلی الله عليه وآله وسلم) : فما الّذي أنكرتم منه؟!.

قال: إنّا هيّأنا له بيتاً ومتاعاً، وأدخلت ابنتي البيت، وأدخل معها معتمّاً، فما كلّمها ولا نظر إليها ولا دنا منها، بل قام إلى زاوية البيت، فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً، حتّى سمع النّداء فخرج، ثمّ فعل مثل ذلك في اللّيلة الثّانية، ومثل ذلك في اللّيلة الثّالثة، ولم يدن منها ولم يكلّمها إلى أن جئتك، وما نراه يريد النّساء، فانظر في أمرنا.

فانصرف زياد، وبعث رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى جويبر. فقال له: أما تقرب النّساء؟.

فقال له جويبر: أ وما أنا بفحل، بلى يا رسول اللّه، إنّي لشبق نهم إلى النّساء.

ص: 24

فقال له رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : قد خبّرت بخلاف ما وصفت به نفسك، قد ذكروا لي أنّهم هيّئوا لك بيتاً وفراشاً ومتاعاً، وأدخلت عليك فتاة حسناء عطرة، وأتيت معتمّاً، فلم تنظر إليها، ولم تكلّمها، ولم تدن منها، فما دهاك إذن!.

فقال له جويبر: يا رسول اللّه، دخلت بيتاً واسعاً، ورأيت فراشاً ومتاعاً، وفتاةً حسناء عطرةً، وذكرت حالي الّتي كنت عليها، وغربتي وحاجتي وضيعتي، وكينونتي مع الغرباء والمساكين، فأحببت إذ أولاني اللّه ذلك أن أشكره على ما أعطاني، وأتقرّب إليه بحقيقة الشّكر، فنهضت إلى جانب البيت، فلم أزل في صلاتي تالياً للقرآن راكعاً وساجداً، أشكر اللّه حتّى سمعت النّداء، فخرجت فلمّا أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم، ففعلت ذلك ثلاثة أيّام ولياليها، ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني اللّه يسيراً، ولكنّي سأرضيها وأرضيهم اللّيلة إن شاء اللّه.

فأرسل رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد، فأتاه وأعلمه ما قال جويبر، فطابت أنفسهم.

قال: وفى لهم جويبر بما قال، ثمّ إنّ رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد (رحمه الله) ، فما كان في الأنصار أيّم أنفق منها بعد جويبر»(1).

ص: 25

2

اللّه (عليه السلام) ثلاثاً وثلاثين سنة، ويقال: قُبض في سنة خمس وتسعين»(1).

الشهيد)(1).

إلى غيرها من القرائن المذكورة في محلها.

ص: 28

3

ثم قال: «بأبي أنت، ما أطيب ريحك، وأحسن خَلْقك». فتداخلني من ذلك، فقلت: بأبي أنت وأمي يا ابن رسول اللّه، إن كان ما نعوذ باللّه أن نراه فيك، فإلى من؟!. قال: «علي ابني هذا هو الإمام أبو الأئمة»(1)،

الحديث.

وغير ذلك، وقال لها: إذا أتاكِ أكبر ولدي، فادفعي إليه ما دفعت إليكِ. فلما قُتل الحسين (عليه السلام) ، أتى علي بن الحسين أم سلمة، فدفعت إليه كل شيء أعطاها الحسين (عليه السلام) »(1).

وفي رواية عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن الحسين (عليه السلام) لما سار إلى العراق استودع أم سلمة الكتب والوصية، فلما رجع علي بن الحسين دفعتها إليه»(2).

أخته زينب بنت علي في الظاهر، وكان ما يخرج عن علي بن الحسين (عليه السلام) من علم ينسب إلى زينب؛ ستراً على علي بن الحسين (عليه السلام) »(1).

فنطق واللّه الحجر، وقال: يا محمد، سلّم الأمر إلى ابن أخيك، فهو أحق به منك، وهو إمامك. وتحلحل حتى ظننته يسقط، فأذعنت بإمامته، ودنت له بفرض طاعته.

قال أبو بجير: فانصرفت من عنده، وقد دنت بإمامة علي بن الحسين (عليه السلام) ، وتركت القول بالكيسانية(1).

الإمامة له، فلم يجبه بشيء.

ثم قام علي بن الحسين (عليه السلام) فصلى ركعتين، ثم قال: «أيها الحجر الذي جعله اللّه شاهداً لمن يوافي بيته الحرام من وفود عباده، إن كنت تعلم أني صاحب الأمر، وأني الإمام المفترض الطاعة على جميع عباد اللّه، فاشهد لي ليعلم عمي أنه لا حق له في الإمامة».

فأنطق اللّه الحجر بلسان عربي مبين، فقال: يا محمد بن علي، سلّم الأمر إلى علي بن الحسين؛ فإنه الإمام المفترض الطاعة عليك وعلى جميع عباد اللّه دونك، ودون الخلق أجمعين.

فقبل محمد ابن الحنفية رجله وقال: الأمر لك(1).

وفي رواية أخرى: إن اللّه أنطق الحجر: يا محمد بن علي، إن علي بن الحسين حجة اللّه عليك وعلى جميع من في الأرض ومن في السماء مفترض الطاعة، فاسمع له وأطع. فقال محمد: سمعاً وطاعةً يا حجة اللّه في أرضه وسمائه(2).

والظاهر أن ابن الحنفية إنما فعل ذلك إزاحةً لشكوك الناس في إمامة الإمام زين العابدين (عليه السلام) ، حيث كان يزعم البعض أن الإمامة تكون بعد الحسن والحسين (عليهما السلام) لأخيهما محمد الحنفية، وبذلك قضى بنفسه على الكيسانية.

يخدم محمد ابن الحنفية دهراً، وما كان يشك في أنه إمام، حتى أتاه ذات يوم. فقال له: جعلت فداك، إن لي حرمةً ومودةً وانقطاعاً، فأسألك بحرمة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ، إلا أخبرتني أنت الإمام الذي فرض اللّه طاعته على خلقه؟.

قال: فقال: يا أبا خالد، حلفتني بالعظيم، الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) عليَّ وعليك وعلى كل مسلم.

فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمد ابن الحنفية، وجاء إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فلما استأذن عليه، أُخبر أن أبا خالد بالباب، فأذن له. فلما دخل عليه ودنا منه قال: مرحباً يا كنكر، ما كنت لنا بزائر، ما بدا لك فينا.

فخر أبو خالد ساجداً شاكراً لله تعالى مما سمع من علي بن الحسين (عليه السلام) . فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي.

فقال له علي (عليه السلام) : وكيف عرفت إمامك يا أبا خالد؟.

قال: إنك دعوتني باسمي الذي سمتني به أُمي التي ولدتني، وقد كنت في عمياء من أمري، ولقد خدمت محمد ابن الحنفية عمراً من عمري ولا أشك أنه إمام، حتى إذا كان قريباً سألته بحرمة اللّه تعالى وحرمة رسوله (صلی الله عليه وآله وسلم) وبحرمة أمير المؤمنين (عليه السلام) فأرشدني إليك، وقال: هو الإمام عليَّ وعليك وعلى جميع خلق اللّه كلهم، ثم أذنت لي فجئت فدنوت منك، وسميتني باسمي الذي سمتني أمي، فعلمت أنك الإمام الذي فرض اللّه طاعته عليَّ وعلى كل مسلم(1).

في الخرائج: قال: ولدتني أمي فسمتني وردان، فدخل عليها والدي فقال:

ص: 35

سميه كنكر. وواللّه ما سماني به أحد من الناس إلى يومي هذا غيرك، فأشهد أنك إمام من في الأرض ومن في السماء(1).

ص: 36

4

فقلنا: يا فتى، علينا الدعاء وعليه الإجابة.

فقال: «أبعدوا من الكعبة، فلو كان فيكم أحد يحبه الرحمن لأجابه».

ثم أتى الكعبة، فخر ساجداً، فسمعته يقول في سجوده: «سيدي بحبك لي إلاّ سقيتَهم الغيث».

قال: فما استتم الكلام حتى أتاهم الغيث كأفواه القرب، فقلت: يا فتى، من أين علمت أنه يحبك؟!.

قال: «لو لم يحبني لم يستزرني، فلما استزارني علمت أنه يحبني، فسألته بحبه لي فأجابني».

ثم ولى عنا، وأنشأ يقول:

من عرف الرب فلم تغنه***معرفة الرب فذاك الشقي

ما ضر في الطاعة ما ناله***في طاعة اللّه وما ذا لقي

ما يصنع العبد بغير التُقى***والعز كل العز للمتقي

فقلت: يا أهل مكة، من هذا الفتى؟!.

قالوا: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (1).

فتوجهت نحو المختار، فإذا بقوم يركضون ويقولون: البشارة أيها الأمير قد أخذ حرملة، وقد كان توارى عنه.

فأمر المختار بقتله.

فأذاقه اللّه حر الحديد وحر النار، واستجاب دعاء الإمام زين العابدين (عليه السلام) (1).

أما ما ذكره البعض، من أن المختار قطع يديه وأحرقه بالنار فلم يثبت، بل ربما كان ذلك من اتهامات بني أمية ومن شاكلهم؛ لتشويه سمعة المختار.

وعن المنهال بن عمرو - أيضاً - قال: حججت فدخلت على علي بن الحسين (عليه السلام) فقال لي: «يا منهال، ما فعل حرملة بن كاهل الأسدي؟».

قلت: تركته حياً بالكوفة.

قال: فرفع يديه ثم قال: «اللّهم أذقه حر الحديد، اللّهم أذقه حر النار».

قال: فانصرفت إلى الكوفة، وقد خرج بها المختار بن أبي عبيد، وكان لي صديقاً، فركبت لأسلم عليه، فوجدته قد دعا بدابته، فركب وركبت معه حتى أتى الكناسة، فوقف وقوف منتظر لشيء، وقد كان وجَّه في طلب حرملة بن كاهل فأحضر. فقال: الحمد لله الذي مكنني منك. ثم دعا بالجزار وأمر بقتله.

فقلت: سبحان اللّه! سبحان اللّه! فالتفت إليَّ المختار فقال: مم سبحت؟. فقلت له: دخلت على علي بن الحسين (عليه السلام) فسألني عن حرملة، فأخبرت أني

ص: 39

تركته بالكوفة حياً، فرفع يديه وقال: «اللّهم أذقه حر الحديد، اللّهم أذقه حر النار».

فقال المختار: اللّه، اللّه، أ سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول هذا؟.

فقلت: اللّه، اللّه، لقد سمعته يقول هذا.

فنزل المختار وصلى ركعتين، ثم أطال، ثم سجد وأطال، ثم رفع رأسه وذهب، ومضيت معه حتى انتهى إلى باب داري. فقلت له: إن رأيت أن تكرمني بأن تنزل وتتغدى عندي. فقال: يا منهال، تخبرني أن علي بن الحسين دعا اللّه بثلاث دعوات، فأجابه اللّه فيها على يدي، ثم تسألني الأكل عندك، هذا يوم صوم شكراً لله على ما وفقني له(1).

يقرأ عليك السلام، ويقول لك: يا ابن رسول اللّه، قد بلغك اللّه ثارك.

ففعل الرسول ذلك، فلما رأى زين العابدين (عليه السلام) الرأسين على مائدته خر ساجداً، وقال: «الحمد لله الذي أجاب دعوتي، وبلغني ثاري من قتلة أبي»، ودعا للمختار وجزَّاه خيراً(1).

أحد على نزعهما فلم يقدر. فقال الناس: اقطعوهما. وبينما هم كذلك، إذ دخل زين العابدين (عليه السلام) وقد ازدحم الناس، ففرجوا له، فتقدم ووضع يده عليهما، فانحلتا وافترقتا(1).

وفي رواية: عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، أنه التزقت يد رجل وامرأة على الحجر في الطواف، فجهد كل واحد منهما أن ينزع يده، فلم يقدرا عليه. وقال الناس: اقطعوهما. قال: فبينا هما كذلك إذ دخل علي بن الحسين، فأفرجوا له. فلما عرف أمرهما، تقدم فوضع يده عليهما، فانحلا وتفرقا(2).

بذلك، وبعث إليه بوقر دنانير، وسأله أن يبسط إليه بجميع حوائجه، وحوائج أهل بيته ومواليه. وكان في كتابه (عليه السلام) : «أن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أتاني في النوم، فعرفني ما كتبت به إليك، وما شكر من ذلك»(1).

وروي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «لما ولي عبد الملك بن مروان الخلافة، كتب إلى الحجاج بن يوسف: بسم اللّه الرحمن الرحيم، من عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف: أما بعد، فانظر دماء بني عبد المطلب فاحقنها واجتنبها؛ فإني رأيت آل أبي سفيان لما ولعوا فيها، لم يلبثوا إلا قليلاً والسلام.

قال: وبعث بالكتاب سراً، وورد الخبر(2)

على علي بن الحسين (عليه السلام) ساعة كتب الكتاب وبعث به إلى الحجاج. فقيل له: إن عبد الملك قد كتب إلى الحجاج كذا وكذا، وإن اللّه قد شكر له ذلك، وثبَّت ملكه، وزاده برهةً.

قال: فكتب علي بن الحسين (عليه السلام) : بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى عبد الملك بن مروان، من علي بن الحسين بن علي: أما بعد، فإنك كتبت يوم كذا وكذا، من ساعة كذا وكذا، من شهر كذا وكذا بكذا وكذا، وإن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أنبأني وخبَّرني، وإن اللّه قد شكر لك ذلك، وثبَّت ملكك، وزادك فيه برهةً. وطوى الكتاب وختمه، وأرسل به مع غلام له على بعيره، وأمره أن يوصله إلى عبد الملك ساعة يقدم عليه.

فلما قدم الغلام، أوصل الكتاب إلى عبد الملك، فلما نظر في تاريخ الكتاب، وجده موافقاً لتلك الساعة التي كتب فيها إلى الحجاج، فلم يشك في صدق علي بن الحسين (عليه السلام) ، وفرح فرحاً شديداً، وبعث إلى علي بن الحسين (عليه السلام) بوقر راحلته

ص: 43

دراهم، ثواباً لما سرَّه من الكتاب»(1).

الخيل إلى أساطين مسجد رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ورأيت الخيل حول القبر، وانتهب المدينة ثلاثاً، فكنت أنا وعلي بن الحسين نأتي قبر النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، فيتكلم علي بن الحسين (عليه السلام) بكلام لم أقف عليه، فيحال ما بيننا وبين القوم، ونصلي ونرى القوم وهم لا يروننا، وقام رجل عليه حلل خضر على فرس محذوف أشهب بيده حربة مع علي بن الحسين (عليه السلام) ، فكان إذا أومأ الرجل إلى حرم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، يشير ذلك الفارس بالحربة نحوه، فيموت من غير أن يصيبه، فلما أن كفوا عن النهب، دخل علي بن الحسين على النساء، فلم يترك قرطاً في أذن صبي، ولا حلياً على امرأة، ولا ثوباً، إلا أخرجه إلى الفارس. فقال له الفارس: يا ابن رسول اللّه، إني ملك من الملائكة من شيعتك وشيعة أبيك، لما أن ظهر القوم بالمدينة، استأذنت ربي في نصرتكم آل محمد فأذن لي؛ لأن أدخرها يداً عند اللّه تبارك وتعالى، وعند رسوله (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وعندكم أهل البيت إلى يوم القيامة(1).

وفي رواية علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، أنه سبَّح في سجوده، فلم يبق حوله شجرة ولا مدرة إلا سبحت بتسبيحه. ففزعت من ذلك وأصحابي، ثم قال: «يا سعيد، إن اللّه جل جلاله لما خلق جبرئيل ألهمه هذا التسبيح، فسبحت السماوات ومن فيهن لتسبيحه الأعظم، وهو اسم اللّه جل وعز الأكبر. يا سعيد، أخبرني أبي الحسين، عن أبيه، عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، عن جبرئيل، عن اللّه جل جلاله، أنه قال: ما من عبد من عبادي آمن بي، وصدق بك، وصلى في مسجدك ركعتين على خلاء من الناس، إلا غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر». فلم أرَ شاهداً أفضل من علي بن الحسين (عليه السلام) حيث حدثني بهذا الحديث(1).

علي (عليه السلام) : «يا عبد العزيز، أ تدري ما قالت النعجة؟». قال: قلت: لا واللّه ما أدري. قال: «فإنها قالت: الحقي بالغنم؛ فإن أختها عام أول تخلفت في هذا الموضع فأكلها الذئب»(1).

إليه». فقاموا بأجمعهم، فأتوه فخرج إليهم. قال: فداك أبي وأمي، ما حاجتك!. فقال: «أسألك بحقي عليك إلا أخرجت إليَّ هذه الخشف التي اصطدتها اليوم». فأخرجها فوضعها بين يدي أمها فأرضعتها، ثم قال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أسألك يا فلان لما وهبت لي هذه الخشف». قال: قد فعلت. قال: فأرسل الخشف مع الظبية، فمضت الظبية فبصبصت وحركت ذنبها. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أ تدرون ما تقول الظبية؟». قالوا: لا. قال: «إنها تقول: رد اللّه عليكم كل غائب لكم، وغفر لعلي بن الحسين كما رد عليَّ ولدي»(1).

فصر إليه أول الناس، وقل له: أنا أعالج ابنتك بعشرة آلاف درهم، فإنه يطمئن إلى قولك، ويبذل في ذلك. فلما كان من الغد، قدم الشامي ومعه ابنته، وطلب معالجاً. فقال أبو خالد: أنا أعالجها على أن تعطيني عشرة آلاف درهم، فإن أنتم وفيتم وفيت على أن لا يعود إليها أبداً. فضمن أبوها له ذلك.

فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : إنه سيغدر بك. قال: قد ألزمته. قال: فانطلق فخذ بأذن الجارية اليسرى، وقل: يا خبيث، يقول لك علي بن الحسين: اخرج من هذه الجارية ولا تعد إليها. ففعل كما أمره، فخرج عنها وأفاقت الجارية من جنونها، فطالبه بالمال فدافعه. فرجع إلى علي بن الحسين (عليه السلام) فقال له: يا با خالد، أ لم أقل لك إنه يغدر، ولكن سيعود إليها، فإذا أتاك فقل: إنما عاد إليها؛ لأنك لم تف بما ضمنت، فإن وضعت عشرة آلاف على يد علي بن الحسين (عليه السلام) ، فإني أعالجها على أن لا يعود أبداً. فوضع المال على يد علي بن الحسين (عليه السلام) ، وذهب أبو خالد إلى الجارية، فأخذ بأذنها اليسرى، ثم قال: يا خبيث، يقول لك علي بن الحسين: اخرج من هذه الجارية، ولا تتعرض لها إلا بسبيل خير، فإنك إن عدت أحرقتك بنار اللّه الموقدة، التي تطلع على الأفئدة. فخرج وأفاقت الجارية، ولم يعد إليها، فأخذ أبو خالد المال، وأذن له في الخروج إلى والدته، فخرج بالمال حتى قدم على والدته»(1).

«وإياك أن تشد راحلةً ترحلها؛ فإنما ها هنا يطلب العلم حتى يُمضى لكم بعد موتي سبع حجج، ثم يبعث اللّه لكم غلاماً من ولد فاطمة (صلوات اللّه عليها)، تنبت الحكمة في صدره كما ينبت الطل الزرع».

قال: فلما مضى علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهما)، حسبنا الأيام والجُمَع والشهور والسنين، فما زادت يوماً ولا نقصت، حتى تكلم محمد بن علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهم) باقر العلم(1).

سلم وتخلص، ومن توقف عنها وتمنع في حملها، لقي ما لقي آدم من المعصية. وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داود من الخطيئة، إلى أن بعث اللّه يونس، فأوحى اللّه إليه: أن يا يونس تول أمير المؤمنين علياً والأئمة الراشدين (عليهم السلام) من صلبه في كلام له. قال: فكيف أتولى من لم أره ولم أعرفه، وذهب مغتاظاً.

فأوحى اللّه تعالى إليّ: أن التقم يونس، ولا توهن له عظماً، فمكث في بطني أربعين صباحاً، يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ينادي: أنه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قد قبلت ولاية علي بن أبي طالب والأئمة الراشدين من ولده (عليهم السلام) ، فلما أن آمن بولايتكم، أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر.

فقال زين العابدين (عليه السلام) : «ارجع أيها الحوت إلى وكرك»، واستوى الماء(1).

أقول: والمراد بالولاية هنا المراتب العالية منها، فربما كانت صعبة عليهم، أما أصل الولاية فهو شرط النبوة، إذ لم يبعث اللّه نبياً حتى أقر برسالة النبي محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) وبولاية علي أمير المؤمنين (عليه السلام) .

عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «مَا مِنْ نَبِيٍّ نُبِّئَ، وَلاَ مِنْ رَسُولِ أُرْسِلَ، إِلاَّ بِوَلاَيَتِنَا وَبِفَضْلِنَا عَلَى مَنْ سِوَانَا»(2). أي الاعتراف بفضلنا.

وعن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : «وَلاَيَتُنَا وَلاَيَةُ اللّهِ الَّتِي لَمْ يَبْعَثْ نَبِيّاً قَطُّ إِلاَّ بِهَا»(3).

ص: 51

وعن عبد الأعلى، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) : «مَا نُبِّئَ نَبِيٌّ قَطُّ، إِلاَّ بِمَعْرِفَةِ حَقِّنَا، وَبِفَضْلِنَا عَمَّنْ سِوَانَا»(1).

وعن حذيفة بن أسيد، قال: قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «مَا تَكَامَلَتِ النُّبُوَّةُ لِنَبِيٍّ فِي الأَظِلَّةِ، حَتَّى عُرِضَتْ عَلَيْهِ وَلاَيَتِي، وَوَلاَيَةُ أَهْلِ بَيْتِي وَمَثُلُوا لَهُ، فَأَقَرُّوا بِطَاعَتِهِمْ وَوَلاَيَتِهِمْ»(2).

وعن محمد بن مسلم، قال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَخَذَ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ عَلَى وَلاَيَةِ عَلِيٍّ، وَأَخَذَ عَهْدَ النَّبِيِّينَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ (عليه السلام) »(3).

الرجل؟». قال: أنا منجم قائف عراف. فنظر إليه ثم قال: «هل أدلك على رجل قد مر منذ دخلت علينا في أربعة آلاف عالم». قال: من هو!. قال: «أما الرجل فلا أذكره، ولكن إن شئت أخبرتك بما أكلت وادخرت في بيتك». قال: نبئني. قال: «أكلت في هذا اليوم جبناً، فأما في بيتك فعشرون ديناراً، منها ثلاثة دنانير وازنةً». فقال له الرجل: أشهد أنك الحجة العظمى، والمثل الأعلى، وكلمة التقوى». فقال له: «وأنت صديق امتحن اللّه قلبك بالإيمان وأثبت»(1).

راحماً بعده»(1).

وفي رواية: أ فمن ترى أرحم لعبده منه(2).

وعن جابر، قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام) : «ما ندري كيف نصنع بالناس! إن حدثناهم بما سمعنا من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ضحكوا، وإن سكتنا لم يسعنا».

قال: فقال ضمرة بن معبد: حدثنا.

فقال: «هل تدرون ما يقول عدو اللّه إذا حمل على سريره؟». قال: فقلنا: لا. فقال: «إنه يقول لحملته: ألا تسمعون أني أشكو إليكم عدو اللّه خدعني وأوردني ثم لم يصدرني، وأشكو إليكم إخواناً واخيتهم فخذلوني، وأشكو إليكم أولاداً حاميت عنهم فخذلوني، وأشكو إليكم داراً أنفقت فيها حريبتي فصار سكانها غيري. فارفقوا بي ولا تستعجلوا».

قال: فقال ضمرة: يا أبا الحسن، إن كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك أن يثب على أعناق الذين يحملونه.

قال: فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «اللّهم إن كان ضمرة هزأ من حديث رسولك، فخذه أخذ أسف». قال: فمكث أربعين يوماً ثم مات، فحضره مولى له. قال: فلما دفن أتى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فجلس إليه. فقال له: «من أين جئت يا فلان؟». قال: من جنازة ضمرة، فوضعت وجهي عليه حين سوي عليه، فسمعت صوته واللّه أعرفه كما كنت أعرفه وهو حي، يقول: ويلك يا ضمرة بن معبد اليوم، خذلك كل خليل، وصار مصيرك إلى الجحيم، فيها مسكنك ومبيتك والمقيل. قال: فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أسأل اللّه العافية، هذا جزاء من يهزأ من حديث رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) »(1).

ص: 55

ابن رسول اللّه، بلغني عن فلان كذا وكذا، وكان ذلك أغلظ عليَّ من محنتي. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «فقد أذن اللّه في فرجك. يا فلانة، احملي سحوري وفطوري». فحملت قرصتين، فقال علي بن الحسين (عليه السلام) للرجل: «خذهما، فليس عندنا غيرهما؛ فإن اللّه يكشف عنك بهما، وينيلك خيراً واسعاً منهما».

فأخذهما الرجل، ودخل السوق لا يدري ما يصنع بهما، يتفكر في ثقل دينه، وسوء حال عياله، ويوسوس إليه الشيطان: أين موقع هاتين من حاجتك. فمر بسماك قد بارت [أي كسدت] عليه سمكة قد أراحت. فقال له: سمكتك هذه بائرة عليك، وإحدى قرصتي هاتين بائرة عليَّ، فهل لك أن تعطيني سمكتك البائرة، وتأخذ قرصتي هذه البائرة.

فقال: نعم. فأعطاه السمكة، وأخذ القرصة.

ثم مر برجل معه ملح قليل مزهود فيه، فقال: هل لك أن تعطيني ملحك هذا المزهود فيه بقرصتي هذه المزهود فيها.

قال: نعم. ففعل، فجاء الرجل بالسمكة والملح، فقال: أصلح هذه بهذا. فلما شق بطن السمكة، وجد فيه لؤلؤتين فاخرتين، فحمد اللّه عليهما، فبينما هو في سروره ذلك، إذ قرع بابه، فخرج ينظر من بالباب، فإذا صاحب السمكة وصاحب الملح قد جاءا، يقول كل واحد منهما له: يا عبد اللّه، جهدنا أن نأكل نحن أو أحد من عيالنا هذا القرص، فلم تعمل فيه أسناننا، وما نظنك إلا وقد تناهيت في سوء الحال، ومرنت على الشقاء، قد رددنا إليك هذا الخبز، وطيبنا لك ما أخذته منا.

فأخذ القرصتين منهما، فلما استقر بعد انصرافهما عنه. قرع بابه، فإذا رسول علي بن الحسين (عليه السلام) فدخل، فقال: إنه يقول لك: «إن اللّه قد أتاك بالفرج،

ص: 58

فاردد إلينا طعامنا؛ فإنه لا يأكله غيرنا».

وباع الرجل اللؤلؤتين بمال عظيم، قضى منه دينه، وحسنت بعد ذلك حاله. فقال بعض المخالفين: ما أشد هذا التفاوت، بينا علي بن الحسين لا يقدر أن يسد منه فاقةً، إذ أغناه هذا الغناء العظيم، كيف يكون هذا، وكيف يعجز عن سد الفاقة من يقدر على هذا الغناء العظيم!.

فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «هكذا قالت قريش للنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) : كيف يمضي إلى بيت المقدس ويشاهد ما فيه من آثار الأنبياء من مكة، ويرجع إليها في ليلة واحدة، من لا يقدر أن يبلغ من مكة إلى المدينة إلا في اثني عشر يوماً، وذلك حين هاجر منها».

ثم قال علي بن الحسين (عليه السلام) : «جهلوا واللّه أمر اللّه وأمر أوليائه معه. إن المراتب الرفيعة لا تنال إلا بالتسليم لله جل ثناؤه، وترك الاقتراح عليه، والرضا بما يدبرهم به. إن أولياء اللّه صبروا على المحن والمكاره صبراً لم يساوهم فيه غيرهم، فجازاهم اللّه عز وجل بأن أوجب لهم نجح جميع طلباتهم، لكنهم مع ذلك لايريدون منه إلا ما يريده لهم»(1).

فقال علي بن عبد اللّه بن العباس: يا عدو اللّه، كذبت على علي بن أبي طالب، وعلى الحسن والحسين، وصار بنو هاشم يضربونني حتى أرجع عن مقالتي، ثم سلبوا مني الحصاة. فرأيت في ليلتي في منامي الحسين (عليه السلام) وهو يقول لي: هاك الحصاة يا غانم، وامض إلى علي ابني فهو صاحبك. فانتبهت والحصاة في يدي، فأتيت إلى علي بن الحسين (عليه السلام) فختمها، وقال لي: إن في أمرك لعبرةً، فلا تخبر به أحداً.

فقال في ذلك غانم ابن أم غانم:

أتيت علياً أبتغي الحق عنده***وعند علي عبرة لا أحاول

فشد وثاقي ثم قال لي اصطبر***كأني مخبول عراني خابل

فقلت لحاك اللّه واللّه لم أكن***لأكذب في قولي الذي أنا قائل

وخلى سبيلي بعد ضنك فأصبحت***مخلاة نفسي وسربي سابل

فأقبلت يا خير الأنام مؤمماً***لك اليوم عند العالمين أسائل

وقلت وخير القول ما كان صادقاً***ولا يستوي في الدين حق وباطل

ولا يستوي من كان بالحق عالماً***كآخر يمسي وهو للحق جاهل

فأنت الإمام الحق يعرف فضله***وإن قصرت عنه النهى والفضائل

فأنت الإمام الحق يعرف فضله***وإن قصرت عنه النهى والفضائل

وأنت وصي الأوصياء محمد***أبوك ومن نيطت إليه الوسائل(1)

سجوده، فلم يبق شجر ولا مدر إلا سبحوا معه، ففزعت منه. فرفع رأسه فقال: «يا سعيد، أ فزعت!». قلت: نعم يا ابن رسول اللّه. قال: «هذا التسبيح الأعظم»(1).

وفي رواية سعيد بن المسيب: كان القراء لا يحجون حتى يحج زين العابدين (عليه السلام) ، وكان يتخذ لهم السويق الحلو والحامض ويمنع نفسه. فسبق يوماً إلى الرحل، فألفيته وهو ساجد، فو الذي نفس سعيد بيده، لقد رأيت الشجر والمدر والرحل والراحلة يردون عليه مثل كلامه(2).

كرابيس، وعنده يحيى. فقال لي: «يا أبا خالد، إني قريب العهد بعروس. وإن الذي رأيت بالأمس من رأي المرأة، ولم أرد مخالفتها». ثم قام (عليه السلام) ، وأخذ بيدي وبيد يحيى ابن أم الطويل، ومضى بنا إلى بعض الغدران، وقال: «قفا». فوقفنا ننظر إليه، فقال: «بسم اللّه الرحمن الرحيم»، ومشى على الماء حتى رأينا كعبه تلوح فوق الماء. فقلت: اللّه أكبر، اللّه أكبر، أنت الكلمة الكبرى، والحجة العظمى، صلوات اللّه عليك. ثم التفت إلينا (عليه السلام) ، وقال: «ثلاثة لا ينظر اللّه إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المدخل فينا من ليس منا، والمخرج منا من هو منا، والقائل أن لهما في الإسلام نصيباً، أعني هذين الصنفين»(1).

فدخل فسلم عليه وقبل يديه، ووجد بين يديه طعاماً، فقربه إليه وأمره بالأكل معه، فأكل الرجل، ثم دعا بطست وإبريق فيه ماء، فقام الرجل وأخذ الإبريق وصب الماء على يدي الإمام (عليه السلام) . فقال (عليه السلام) : «يا شيخ، أنت ضيفنا فكيف تصب على يدي الماء!». فقال: إني أحب ذلك. فقال الإمام (عليه السلام) : «لما أحببت ذلك، فو اللّه لأرينك ما تحب وترضى، وتقر به عيناك». فصب الرجل على يديه الماء حتى امتلأ ثلث الطست. فقال الإمام (عليه السلام) للرجل: «ما هذا؟». فقال: ماء. قال الإمام (عليه السلام) : «بل هو ياقوت أحمر».

فنظر الرجل، فإذا هو قد صار ياقوتاً أحمر بإذن اللّه تعالى.

ثم قال (عليه السلام) : «يا رجل، صب الماء». فصب حتى امتلأ ثلثا الطست. فقال (عليه السلام) : «ما هذا؟». قال: هذا ماء. قال (عليه السلام) : «بل هذا زمرد أخضر».

فنظر الرجل، فإذا هو زمرد أخضر.

ثم قال (عليه السلام) : «صب الماء». فصبه على يديه حتى امتلأ الطست، فقال: «ما هذا؟». فقال: هذا ماء. قال (عليه السلام) : «بل هذا در أبيض».

فنظر الرجل إليه، فإذا هو در أبيض.

فامتلأ الطست من ثلاثة ألوان: در، وياقوت، وزمرد. فتعجب الرجل، وانكب على يديه (عليه السلام) يقبلهما. فقال (عليه السلام) : «يا شيخ، لم يكن عندنا شيء نكافيك على هداياك إلينا، فخذ هذه الجواهر عوضاً عن هديتك، واعتذر لنا عند زوجتك؛ لأنها عتبت علينا».

فأطرق الرجل رأسه، وقال: يا سيدي، من أنبأك بكلام زوجتي! فلا أشك أنك من أهل بيت النبوة. ثم إن الرجل ودع الإمام (عليه السلام) ، وأخذ الجواهر وسار بها إلى زوجته، وحدثها بالقصة، فسجدت لله شكراً، وأقسمت على بعلها باللّه

ص: 63

العظيم أن يحملها معه إليه (عليه السلام) ، فلما تجهز بعلها للحج في السنة القابلة أخذها معه، فمرضت في الطريق، وماتت قريباً من المدينة، فأتى الرجل الإمام (عليه السلام) باكياً، وأخبره بموتها. فقام الإمام (عليه السلام) وصلى ركعتين، ودعا اللّه سبحانه بدعوات، ثم التفت إلى الرجل، وقال له: «ارجع إلى زوجتك؛ فإن اللّه عز وجل قد أحياها بقدرته وحكمته، وهو يحي العظام وهي رميم».

فقام الرجل مسرعاً، فلما دخل خيمته، وجد زوجته جالسةً على حال صحتها. فقال لها: كيف أحياك اللّه؟!. قالت: واللّه، لقد جاءني ملك الموت وقبض روحي، وهم أن يصعد بها، فإذا أنا برجل صفته كذا وكذا - وجعلت تعد أوصافه (عليه السلام) - وبعلها يقول: نعم صدقتِ، هذه صفة سيدي ومولاي علي بن الحسين (عليه السلام) . قالت: فلما رآه ملك الموت مقبلاً، انكب على قدميه يقبلهما ويقول: السلام عليك يا حجة اللّه في أرضه، السلام عليك يا زين العابدين. فرد (عليه السلام) وقال له: «يا ملك الموت، أعد روح هذه المرأة إلى جسدها؛ فإنها كانت قاصدةً إلينا، وإني قد سألت ربي أن يبقيها ثلاثين سنةً أخرى، ويحييها حياةً طيبةً؛ لقدومها إلينا زائرةً لنا». فقال الملك: سمعاً وطاعةً لك يا ولي اللّه. ثم أعاد روحي إلى جسدي، وأنا أنظر إلى ملك الموت قد قبل يده (عليه السلام) ، وخرج عني. فأخذ الرجل بيد زوجته وأدخلها إليه (عليه السلام) ، وهو ما بين أصحابه، فانكبت على ركبتيه تقبلهما، وهي تقول: هذا واللّه سيدي ومولاي، وهذا هو الذي أحياني اللّه ببركة دعائه - قال - فلم تزل المرأة مع بعلها مجاورين عند الإمام (عليه السلام) بقية أعمارهما إلى أن ماتا (رحمة اللّه عليهما)(1).

ص: 64

5

من الجاهلين. يا عم، إن أبي (صلوات اللّه عليه) أوصى إليَّ قبل أن يتوجه إلى العراق، وعهد إليَّ في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) عندي، فلا تعرض لهذا؛ فإني أخاف عليك نقص العمر، وتشتت الحال. وإن اللّه تبارك وتعالى آلى أن لا يجعل الوصية والإمامة إلا في عقب الحسين (عليه السلام) ، فإن أردت أن تعلم، فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه، ونسأله عن ذلك - قال الباقر (عليه السلام) - وكان الكلام بينهما وهما يومئذٍ بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) لمحمد: ابدأ فابتهل إلى اللّه، واسأله أن ينطق لك الحجر، ثم اسأله. فابتهل محمد في الدعاء، وسأل اللّه، ثم دعا الحجر فلم يجبه. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : أما إنك يا عم لو كنت وصياً وإماماً لأجابك. فقال له محمد: فادع أنت يا ابن أخي واسأله. فدعا اللّه علي بن الحسين (عليه السلام) بما أراد، ثم قال: أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء، وميثاق الأوصياء، وميثاق الناس أجمعين، لما أخبرتنا بلسان عربي مبين: من الوصي والإمام بعد الحسين بن علي؟. فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه اللّه بلسان عربي مبين فقال: اللّهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي إلى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وابن فاطمة بنت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) . فانصرف محمد وهو يتولى علي بن الحسين (عليه السلام) »(1).

قال المبرد في الكامل: قال أبو خالد الكابلي لمحمد ابن الحنفية: أ تخاطب ابن أخيك بما لا يخاطبك بمثله؟!. فقال: إنه حاكمني إلى الحجر الأسود، وزعم أنه ينطقه. فصرت معه إلى الحجر، فسمعت الحجر يقول: سلم الأمر إلى ابن

ص: 67

أخيك؛ فإنه أحق به منك. فصار أبو خالد إمامياً(1).

وفي رواية: عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «لما قتل الحسين بن علي، جاء محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين. فقال له: يا ابن أخي، أنا عمك وصنو أبيك، وأنا أسن منك، فأنا أحق بالإمامة والوصية، فادفع إليَّ سلاح رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) . فقال علي بن الحسين: يا عم، اتقِ اللّه ولا تدع ما ليس لك؛ فإني أخاف عليك نقص العمر، وشتات الأمر. فقال له محمد بن الحنفية: أنا أحق بهذا الأمر منك. فقال له علي بن الحسين: يا عم، فهل لك إلى حاكم نحتكم إليه. فقال: من هو؟. قال: الحجر الأسود. قال: فتحاكما إليه، فلما وقفا عنده. قال له: يا عم، تكلم فأنت المطالب. قال: فتكلم محمد بن الحنفية فلم يجبه. قال: فتقدم علي بن الحسين، فوضع يده عليه وقال: اللّهم إني أسألك باسمك المكتوب في سرادق البهاء، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق العظمة، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق القوة، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق الجلال، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق السلطان، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق السرائر، وأسألك باسمك المكتوب في سرادق المجد، وأسألك باسمك الفائق الخبير البصير، رب الملائكة الثمانية، ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، ورب محمد خاتم النبيين؛ لما أنطقت هذا الحجر بلسان عربي فصيح، يخبر لمن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي - قال - ثم أقبل علي بن الحسين على الحجر، فقال: أسألك بالذي جعل فيك مواثيق العباد، والشهادة لمن وافاك، إلا أخبرت لمن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي. قال: فتزعزع الحجر حتى كاد أن يزول من

ص: 68

موضعه، وتكلم بلسان عربي مبين فصيح، يقول: يا محمد، سلم سلم. إن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي لعلي بن الحسين. قال أبو جعفر: فرجع محمد بن الحنفية وهو يقول: بأبي علي»(1).

ص: 69

6

حتى انتهوا إلى موضع القواعد. قال لهم علي بن الحسين (عليه السلام) : «تنحوا». فتنحوا، فدنا منها فغطاها بثوبه، ثم بكى، ثم غطاها بالتراب بيد نفسه، ثم دعا الفعلة. فقال: «ضعوا بناءكم».

قال: فوضعوا البناء، فلما ارتفعت حيطانها، أمر بالتراب فألقي في جوفه؛ فلذلك صار البيت مرتفعاً، يصعد إليه بالدرج(1).

ص: 71

7

أتيت بأعمال قباح زرية***وما في الورى خلق جنى كجنايتي

ثم بكى، وقال: «سُبْحَانَكَ تُعْصَى كَأَنَّكَ لاَ تَرَى، وَتَحْلُمُ كَأَنَّكَ لَمْ تُعْصَ، تَتَوَدَّدُ إِلَى خَلْقِكَ بِحُسْنِ الصَّنِيعِ كَأَنَّ بِكَ الْحَاجَةَ إِلَيْهِمْ، وَأَنْتَ يَا سَيِّدِي الْغَنِيُّ عَنْهُمْ».

ثم خر إلى الأرض ساجداً. قال: فدنوت منه، وشلت برأسه ووضعته على ركبتي، وبكيت حتى جرت دموعي على خده، فاستوى جالساً وقال: «من الذي أشغلني عن ذكر ربي».

فقلت: أنا طاووس يا ابن رسول اللّه، ما هذا الجزع والفزع! ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا ونحن عاصون جانون، أبوك الحسين بن علي، وأمك فاطمة الزهراء، وجدك رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) !.

قال: فالتفت إليَّ وقال: «هيهات هيهات يا طاووس، دع عني حديث أبي وأمي وجدي، خلق اللّه الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو كان عبداً حبشياً، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولداً قرشياً. أ ما سمعت قوله تعالى: {فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ}(1). واللّهِ، لا ينفعك غداً إلاّ تقدمة تقدمها من عمل صالح»(2).

وروى الأصمعي، قال: كنت أطوف حول الكعبة ليلةً، فإذا شاب ظريف الشمائل، وعليه ذؤابتان، وهو متعلق بأستار الكعبة، وهو يقول:

«نَامَتِ الْعُيُونُ، وَعَلَتِ النُّجُومُ، وَأَنْتَ الْمَلِكُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ. غَلَّقَتِ الْمُلُوكُ

ص: 73

أَبْوَابَهَا، وَأَقَامَتْ عَلَيْهَا حُرَّاسَهَا، وَبَابُكَ مَفْتُوحٌ لِلسَّائِلِينَ؛ جِئْتُكَ لِتَنْظُرَ إِلَيَّ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ».

ثم أنشأ يقول:

يا من يجيب دعا المضطر في الظلم***يا كاشف الضر والبلوى مع السقمِ

قد نام وفدك حول البيت قاطبةً***وأنت وحدك يا قيوم لم تنمِ

أدعوك رب دعاءً قد أمرت به***فارحم بكائي بحق البيت والحرمِ

إن كان عفوك لا يرجوه ذو سرف***فمن يجود على العاصين بالنعمِ

قال: فاقتفيته فإذا هو زين العابدين (عليه السلام) (1).

والثفنة: واحدة ثفنات البعير، وهو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين.

كل نخلة ركعتين، وكان إذا قام في صلاته غشي لونه لون آخر، وكان قيامه في صلاته قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل، كان أعضاؤه ترتعد من خشية اللّه، وكان يصلي صلاة مودع، يرى أنه لا يصلي بعدها أبداً(1).

«ما شعرت. إني كنت أناجي رباً عظيماً»(1).

فقال الرجل: هلكنا(1).

اجتهاداً أن تذكروه اللّه، وتدعوه إلى البقيا على نفسه، وهذا علي بن الحسين بقية أبيه الحسين، قد انخرم أنفه، وثفنت جبهته وركبتاه وراحتاه، إدءاباً منه لنفسه في العبادة.

فأتى جابر بن عبد اللّه باب علي بن الحسين (عليه السلام) ، وبالباب أبو جعفر محمد ابن علي (عليه السلام) في أغيلمة من بني هاشم قد اجتمعوا هناك، فنظر جابر إليه مقبلاً. فقال: هذه مشية رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وسجيته، فمن أنت يا غلام؟.

قال: فقال: أنا محمد بن علي بن الحسين. فبكى جابر (رضوان اللّه عليه) ثم قال: أنت واللّه الباقر عن العلم حقاً، ادن مني بأبي أنت. فدنا منه، فحل جابر أزراره، ووضع يده على صدره فقبله، وجعل عليه خده ووجهه، وقال له: أقرئك عن جدك رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) السلام، وقد أمرني أن أفعل بك ما فعلت. وقال (صلی الله عليه وآله وسلم) لي: يوشك أن تعيش وتبقى، حتى تلقى من ولدي من اسمه محمد، يبقر العلم بقراً. وقال لي: إنك تبقى حتى تعمى، ثم يكشف لك عن بصرك. ثم قال لي: ائذن لي على أبيك.

فدخل أبو جعفر على أبيه فأخبره الخبر، وقال: إن شيخاً بالباب، وقد فعل بي كيت وكيت. فقال: يا بني، ذلك جابر بن عبد اللّه - ثم قال - أ من بين ولدان أهلك قال لك ما قال، وفعل بك ما فعل؟!. قال: نعم.

قال: إنا لله، إنه لم يقصدك فيه بسوء، ولقد أشاط بدمك. ثم أذن لجابر، فدخل عليه فوجده في محرابه، قد أنضته العبادة. فنهض علي (عليه السلام) ، فسأله عن حاله سؤالاً حفياً، ثم أجلسه بجنبه. فأقبل جابر عليه يقول: يا ابن رسول اللّه، أ ما علمت أن اللّه تعالى إنما خلق الجنة لكم ولمن أحبكم، وخلق النار لمن أبغضكم وعاداكم، فما هذا الجهد الذي كلفته نفسك!. قال له علي بن الحسين (عليه السلام) : يا

ص: 81

صاحب رسول اللّه، أ ما علمت جدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قد غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم يدع الاجتهاد، وتعبد بأبي هو وأمي حتى انتفخ الساق وورم القدم، وقيل له: أ تفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!. قال: أ فلا أكون عبداً شكوراً.

فلما نظر جابر إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، وليس يغني فيه قول من يستميله من الجهد والتعب إلى القصد، قال له: يا ابن رسول اللّه، البقيا على نفسك؛ فإنك من أسرة بهم يستدفع البلاء ويستكشف اللأواء، وبهم تستمطر السماء.

فقال له: يا جابر، لا أزال على منهاج أبوي مؤتسياً بهما (صلوات اللّه عليهما) حتى ألقاهما.

فأقبل جابر على من حضر، فقال لهم: واللّهِ ما أرى في أولاد الأنبياء بمثل علي بن الحسين إلا يوسف بن يعقوب (عليه السلام) . واللّهِ لذرية علي بن الحسين أفضل من ذرية يوسف بن يعقوب، إن منهم لمن يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً»(1).

مثل ابن سينا لعلمه، وإن لم يلتف من يُحترم ذلك، أما الباري عز وجل فهو عالم بكل شيء.

5: تكميل العابد نفسه في روحه أو جسمه وليس تكميلاً للمعبود.

6: السير على نهج الحياة، فمن يسقي الحديقة لإرواء شجرها وإن لم تكن الحديقة له، فإنه نوع من السير على السنة الكونية في الحياة، وهكذا العبادة فإن كل شيء في الكون يعبد اللّه عز وجل، فإذا عبد الإنسان ربه سار على النهج الصحيح في التكوين مضافاً إلى الطاعة في التشريع.

وعبادة اللّه عز وجل تشتمل على جميع تلك الفوائد: فهي بعد عن النار، وقرب إلى الجنان، وتوجب رضا الملك المنان، والباري هو مستحق للعبادة أولاً وبالذات، والعبادة نوع احترام للمعبود، وتوجب تكميل نفس العابد في روحه وجسمه، وهي سير على السنة التكوينية في الحياة، كمن يساير الناس للسير إلى الهدف الأسمى، من هنا فإن عقلاء العالم يعبدون اللّه عز وجل، بل حتى من لا يعتقد باللّه فإنه يعبد رباً اختاره وإن لم يصرح به.

وهكذا حركة الدم في جسم الإنسان فلها سرعة معينة، إلى غير ذلك مما هو بإذن اللّه تعالى.

كذلك يمكن السرعة في المعنويات وما يرتبط بها.

إذن من الممكن تحقق السرعة في اللسان وغيره من الجوارح، وربما كان من مصاديق تلك السرعة سرعة السير في قصة معراج رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) (1).

وهكذا سرعة العمل في زمان قصير، كصلاة ألف ركعة في ليلة واحدة كما ورد بالنسبة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (2) أو صلاة ألف ركعة في يوم وليلة، كما ورد في حياة الإمام زين العابدين (عليه السلام) (3).

وهكذا ورد أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يختم القرآن في زمان لا يتجاوز ركوبه وجعل قدميه في المركب.

ثانياً: هذه هي قمة العبودية ومقتضاها، فإن المعصوم (عليه السلام) هو أعبد الناس، وأكثرهم عبودية لله، ومهما تعالى الإنسان فهو أمام ربه عز وجل ضعيف صغير.

ولازم العبودية النقص أمام الكامل المطلق هو اللّه عز وجل، ومقتضاه أن يستغفر الإنسان ربه ويتضرع إليه ليجبر معنوياً ما كان نقصاً تكوينياً لكل مخلوق أمام خالقه.

وللتوضيح بالمثال نقول:

إذا قدم على شخص ضيف عظيم وكان لا يملك ما يناسبه فهو وإن كان يقدم له كل ما عنده، لكن مع ذلك يحس بالتقصير والقصور أمامه فيعتذر منه ليتدارك بالعذر والتواضع ما فاته قصوراً.

شك، ولا وهم في صلاته ولا قراءته. فلم يلبث إبليس حتى انقض إليه شهاب محرق من السماء، فلما أحس به صرخ، وقام إلى جانب علي بن الحسين في صورته الأولى، ثم قال: يا علي، أنت سيد العابدين كما سميت، وأنا إبليس. واللّهِ لقد رأيت عبادة النبيين من عند أبيك آدم إليك، فما رأيت مثلك ولا مثل عبادتك. ثم تركه وولى، وهو في صلاته لا يشغله كلامه، حتى قضى صلاته على تمامها(1).

فقال: مُطلّبي.

فقلت: أبن لي؟.

فقال: هاشمي.

فقلت: أبن لي؟.

فقال: علوي فاطمي.

فقلت: يا سيدي، هل قلت شيئاً من الشعر؟.

فقال: نعم.

فقلت: أنشدني شيئاً من شعرك؟.

فأنشد:

لنحن على الحوض رواده***نذود ونسقي وراده

وما فاز من فاز إلاّ بنا***وما خاب من حبنا زاده

ومن سرنا نال منا السرور***ومن ساءنا ساء ميلاده

ومن كان غاصبنا حقنا***فيوم القيامة ميعاده

ثم غاب عن عيني إلى أن أتيت مكة، فقضيت حجتي ورجعت، فأتيت الأبطح، فإذا بحلقة مستديرة، فاطلعت لأنظر من بها، فإذا هو صاحبي، فسألت عنه؟. فقيل: هذا زين العابدين (عليه السلام) (1).

عليه أطمار بيض، يفوح منه رائحة المسك، فأخفيت نفسي ما استطعت، فتهيأ للصلاة، ثم وثب قائماً، وهو يقول:

«يَا مَنْ أَحَارَ كُلَّ شَيْءٍ مَلَكُوتاً، وَقَهَرَ كُلَّ شَيْءٍ جَبَرُوتاً، أَوْلِجْ قَلْبِي فَرَحَ الإِقْبَالِ عَلَيْكَ، وَأَلْحِقْنِي بِمَيْدَانِ الْمُطِيعِينَ لَكَ».

ثم دخل في الصلاة، فلما رأيته وقد هدأت أعضاؤه، وسكنت حركاته، قمت إلى الموضع الذي تهيأ فيه إلى الصلاة، فإذا أنا بعين تنبع، فتهيأت للصلاة، ثم قمت خلفه، فإذا بمحراب كأنه مثل في ذلك الوقت، فرأيته كلما مر بالآية التي فيها الوعد والوعيد، يرددها بانتحاب وحنين، فلما أن تقشع الظلام وثب قائماً، وهو يقول:

«يَا مَنْ قَصَدَهُ الضَّالُّونَ فَأَصَابُوهُ مُرْشِداً، وَأَمَّهُ الْخَائِفُونَ فَوَجَدُوهُ مَعْقِلاً، وَلَجَأَ إِلَيْهِ الْعَابِدُونَ فَوَجَدُوهُ مَوْئِلاً، مَتَى رَاحَةُ مَنْ نَصَبَ لِغَيْرِكَ بَدَنَهُ، وَمَتَى فَرَحُ مَنْ قَصَدَ سِوَاكَ بِنِيَّتِهِ. إِلَهِي قَدْ تَقَشَّعَ الظَّلاَمُ وَلَمْ أَقْضِ مِنْ خِدْمَتِكَ وَطَراً، وَلاَ مِنْ حِيَاضِ مُنَاجَاتِكَ صَدْراً، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَافْعَلْ بِي أَوْلَى الأَمْرَيْنِ بِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ».

فخفت أن يفوتني شخصه، وأن يخفى عليَّ أمره، فتعلقت به فقلت: بالذي أسقط عنك هلاك التعب، ومنحك شدة لذيذ الرهب، إلا ما ألحقتني منك جناح رحمة، وكنف رقة؛ فإني ضال؟.

فقال: «لو صدق توكلك ما كنت ضالاً، ولكن اتبعني واقف أثري». فلما أن صار تحت الشجرة، أخذ بيدي، وتخيل لي أن الأرض يمتد من تحت قدمي، فلما انفجر عمود الصبح، قال لي: «أبشر فهذه مكة». فسمعت الضجة، ورأيت الحجة، فقلت له: بالذي ترجوه يوم الآزفة يوم الفاقة، من أنت؟.

ص: 89

فقال: «إذا أقسمت، فأنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب»(1).

8

9

قال (عليه السلام) : «الأَوَّاهُ هُوَ الدَّعَّاءُ»(1).

أي كثير الدعاء.

وعن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: قُلْتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) : أَيُّ الْعِبَادَةِ أَفْضَلُ؟.

فقال (عليه السلام) : «مَا مِنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ عِنْد اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَنْ يُسْئَلَ، وَيُطْلَبَ مِمَّا عِنْدَهُ، وَمَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّنْ يَسْتَكْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَلاَ يَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ»(2).

وعن مُيَسِّر بن عبد العزيز، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قَالَ لِي: «يَا مُيَسِّرُ، ادْعُ وَلاَ تَقُلْ إِنَّ الأَمْرَ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ. إِنَّ عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنْزِلَةً لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِمَسْأَلَةٍ، وَلَوْ أَنَّ عَبْداً سَدَّ فَاهُ وَلَمْ يَسْأَلْ لَمْ يُعْطَ شَيْئاً، فَسَلْ تُعْطَ. يَا مُيَسِّرُ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ بَابٍ يُقْرَعُ إِلاَّ يُوشِكُ أَنْ يُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ»(3).

وعن سيف التمار، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «عَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ! فَإِنَّكُمْ لا تَقَرَّبُونَ بِمِثْلِهِ، وَلاَ تَتْرُكُوا صَغِيرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا. إِنَّ صَاحِبَ الصِّغَارِ هُوَ صَاحِبُ الْكِبَارِ»(4).

وعن ابن القدَّاح، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الأَرْضِ الدُّعَاءُ، وَأَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْعَفَافُ - قَالَ - وَكَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) رَجُلاً دَعَّاءً»(5).

ص: 94

خُنقت فيه الأنفاس، وكُبتت الحريات، وغُلّت الأيدي بالقيود، وأُلقي بالأحرار في السجون، فبالرغم من كل هذا فقد بلغ من علمه (عليه السلام) ما لم يتمكن الطغاة من صده، فانتشر علمه وفقهه، وتعالى صوته وذكره، وإلى يومنا هذا، وسيبقى كذلك إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها.

لقد كان الإمام السجاد (عليه السلام) قمة في التقوى والزهد والعبادة، وكان كثير الدعاء، وقد اتخذ من أسلوب الدعاء طريقة لمعالجة ما ألمَّ بالأُمة الإسلامية من انحراف في العقائد والسلوك؛ نتيجة فساد حكامها وتأثر بعض المسلمين بسلبيات الأمم الأخرى مما أدى إلى تعرض المجتمع الإسلامي لخطر الانسياق في الملذات، والإسراف في مباهج الحياة الدنيا.

فكانت معالجته (عليه السلام) لذلك الخطر عن طريق إشاعة جو روحي، يربط الإنسان بربه وخالقه، إذ تناول شتى الموضوعات والمناسبات، وصبها بصيغة الدعاء والمناجاة، والتي جمعت وعرفت فيما بعد ب- (الصحيفة السجادية).

وتضم هذه الصحيفة المباركة المروية عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) مجموعة كبيرة من الأدعية، والتي هي على جانب عظيم من الأهمية، والواردة بسند معتبر ومذكور في بداية الصحيفة بشكل كامل ينتهي إلى يحيى بن زيد بن علي زين العابدين (عليهم السلام) .

وفي الرواية أنها كتبت بيد ولده الإمام الباقر (عليه السلام) ، وبحضور حفيده الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً، وقد ذكر الشيخ آغا بزرك الطهراني (ت 1389ه) بعض الكتب المؤلفة في سند الصحيفة واعتبارها(1).

ص: 96

من هنا تعد (الصحيفة السجادية) من أهم كتب الدعاء عند المسلمين، وتعرف ب- «أخت القرآن»، و«إنجيل أهل البيت»، و«زبور آل محمد» (عليهم السلام) أيضاً.

وتحتوي الصحيفة السجادية على (54) دعاءً في شتى المجالات والموضوعات والمناسبات، وقد أُلحقت بها أدعية الأيام السبعة، والمناجاة الخمسة عشر الصادرة عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) .

إن نصوص أدعية الصحيفة هذه، غاية في الفصاحة والبلاغة باعتراف مشاهير العلماء والبلغاء، كما أنها عجيبة في تنوع الموضوعات، وقد تناولها العلماء بالشرح والتفسير.

فهناك أكثر من شرح وتفسير وتعليق لهذه الصحيفة النفيسة، ومن أهمها وأشهرها «رياض السالكين في شرح صحيفة سيد السّاجدين (صلوات اللّه عليه)» للعلامة السيد علي خان الحسيني المدني الشيرازي (ت 1120ه)، ويقع في سبعة مجلدات.

وقد ذكر الشيخ الطهراني (ت 1389ه) في الذريعة شروحاً أخرى على الصحيفة السجادية(1).

والتي اشتملت على (183) دعاءً من أدعية الإمام السجاد (عليه السلام) الأخرى.

2: الصحيفة السجادية الجامعة، للعلامة السيد محمد باقر الموحد الأصفهاني، والتي اشتملت على (270) دعاءً ومناجاة.

بِقَدَرِهَا. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمَتِّعْني بِهُدًى صَالِحٍ لاَ أَسْتَبْدِلُ بِهِ، وَطَريقَةِ حَقٍّ لاَ أَزيغُ عَنْها، وَنِيَّةِ رُشْدٍ لاَ أَشُكُّ فِيهَا، وَعَمِّرْنِي مَا كَانَ عُمْرِي بِذْلَةً فِي طَاعَتِكَ، فَإِذَا كَانَ عُمْرِي مَرْتَعاً لِلشَّيْطَانِ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إِلَيَّ، أَوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ. اَللَّهُمَّ لاَ تَدَعْ خَصْلَةً تُعَابُ مِنّي إِلاَّ أَصْلَحْتَها، وَلاَ عَائِبَةً أُؤَنَّبُ بِهَا إِلاَّ حَسَّنْتَهَا، وَلاَ أُكْرُومَةً فِيَّ نَاقِصَةً إِلاَّ أتْمَمْتَهَا.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَبْدِلْنِي مِنْ بِغْضَةِ أَهْلِ الشَّنَآنِ الْمَحَبَّةَ، وَمِنْ حَسَدِ أَهْلِ الْبَغْيِ الْمَوَدَّةَ، وَمِنْ ظِنَّةِ أَهْلِ الصَّلاَحِ الثِّقَةَ، وَمِنْ عَدَاوَةِ الأَدْنَيْنَ الْوِلاَيَةَ، وَمِنْ عُقُوقِ ذَوِي الأَرْحَامِ الْمَبَرَّةَ، وَمِنْ خِذْلاَنِ الأَقْرَبينَ النُّصْرَةَ، وَمِنْ حُبِّ الْمُدَارِينَ تَصْحيحَ الْمِقَةِ، وَمِنْ رَدِّ الْمُلاَبِسِينَ كَرَمَ الْعِشْرةِ، وَمِنْ مَرَارَةِ خَوْفِ الظَّالِمِينَ حَلاَوَةَ الأَمَنَةِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي، وَلِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي، وَظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي، وَهَبْ لِي مَكْراً عَلَى مَنْ كَايَدَنِي، وَقُدْرَةً عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي، وَتَكْذِيباً لِمَنْ قَصَبَنِي، وَسَلاَمَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَنِي، وَوَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي، وَمُتَابَعَةِ مَنْ أَرْشَدَنِي.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَدِّدْنِي لأَنْ أُعَارِضَ مَنْ غَشَّنِي بِالنُّصْحِ، وَأَجْزِيَ مَنْ هَجَرَنِي بِالْبِرِّ، وَأُثِيبَ مَنْ حَرَمَنِي بِالْبَذْلِ، وَأُكَافِيَ مَنْ قَطَعَنِي بِالصِّلَةِ، وَأُخَالِفَ مَنِ اغْتابَنِي إِلَى حُسْنِ الذِّكْرِ، وَأَنْ أَشْكُرَ الْحَسَنَةَ، وَأُغْضِيَ عَنِ السَّيِّئَةِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَحَلِّنِي بِحِلْيَةِ الصَّالِحِينَ، وَأَلْبِسْنِي زِينَةَ الْمُتَّقِينَ، فِي بَسْطِ الْعَدْلِ وَكَظْمِ الْغَيْظِ، وَإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ، وَضَمِّ أَهْلِ الْفُرْقَةِ، وَإِصْلاَحِ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَإِفْشَاءِ الْعَارِفَةِ، وَسَتْرِ الْعَائِبَةِ، وَلِينِ الْعَرِيكَةِ، وَخَفْضِ

ص: 99

الْجَنَاحِ، وَحُسْنِ السِّيرَةِ، وَسُكُونِ الرِّيحِ، وَطِيبِ الْمُخَالَقَةِ، والسَّبْقِ إِلَى الْفَضِيلَةِ، وَإِيثَارِ التَّفَضُّلِ، وَتَرْكِ التَّعْيِيرِ، وَالإفْضَالِ عَلَى غَيْرِ الْمُسْتَحِقِّ، وَالْقَوْلِ بِالْحَقِّ وَإِنْ عَزَّ، وَاسْتِقْلاَلِ الْخَيْرِ وَإِنْ كَثُرَ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي، وَاسْتِكْثَارِ الشَّرِّ وَإِنْ قَلَّ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي، وَأَكْمِلْ ذلِكَ لِي بِدَوَامِ الطَّاعَةِ، وَلُزُومِ الْجَمَاعَةِ، وَرَفْضِ أَهْلِ الْبِدَعِ، وَمُسْتَعْمِلِي الرَّأْيِ الْمُخْتَرَعِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلْ أَوْسَعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ إِذَا كَبُرْتُ، وَأَقْوَى قُوَّتِكَ فِيَّ إِذَا نَصِبْتُ، وَلاَ تَبْتَلِيَنِّي بِالْكَسَلِ عَنْ عِبَادَتِكَ، وَلاَ الْعَمَى عَنْ سَبِيلِكَ، وَلاَ بِالتَّعَرُّضِ لِخِلاَفِ مَحَبَّتِكَ، وَلاَ مُجَامَعَةِ مَنْ تَفَرَّقَ عَنْكَ، وَلاَ مُفَارَقَةِ مَنِ اجْتَمَعَ إِلَيْكَ.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أَصُولُ بِكَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، وَأَسْأَلُكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ، وَأَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ عِنْدَ الْمَسْكَنَةِ، وَلاَ تَفْتِنِِّي بِالاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِكَ إِذَا اضْطُرِرْتُ، وَلاَ بِالْخُضُوعِ لِسُؤَالِ غَيْرِكَ إِذَا افْتَقَرْتُ، وَلاَ بِالتَّضَرُّعِ إِلَى مَنْ دُونَكَ إِذَا رَهِبْتُ، فَأَسْتَحِقَّ بِذَلِكَ خِذْلاَنَكَ وَمَنْعَكَ وَإِعْرَاضَكَ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِي رَوْعِي مِنَ التَّمَنِّي وَالتَّظَنِّي وَالْحَسَدِ ذِكْراً لِعَظَمَتِكَ، وَتَفَكُّراً فِي قُدْرَتِكَ، وَتَدْبيراً عَلَى عَدُوِّكَ، وَمَا أَجْرَى عَلَى لِسَانِي مِنْ لَفْظَةِ فُحْشٍ أَوْ هُجْرٍ، أَوْ شَتْمِ عِرْضٍ، أَوْ شَهَادَةِ بَاطِلٍ، أَوِ اغْتِيَابِ مُؤْمِنٍ غَائِبٍ، أَوْ سَبِّ حَاضِرٍ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، نُطْقاً بِالْحَمْدِ لَكَ، وَإِغْرَاقاً فِي الثَّنَاءِ عَلَيْكَ، وَذَهَابَاً فِي تَمْجِيدِكَ، وَشُكْراً لِنِعْمَتِكَ، وَاعْتِرَافاً بِإِحْسَانِكَ، وَإِحْصَاءً لِمِنَنِكَ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلاَ أُظْلَمَنَّ وَأنْتَ مُطِيقٌ لِلدَّفْعِ عَنِّي، وَلاَ أَظْلِمَنَّ وَأَنْتَ الْقَادِرُ عَلَى الْقَبْضِ مِنِّي، وَلاَ أَضِلَّنَّ وَقَدْ أَمْكَنَتْكَ هِدَايَتِي، وَلاَ أَفْتَقِرَنَّ وَمِنْ عِنْدِكَ وُسْعِي، وَلاَ أَطْغَيَنَّ وَمِنْ عِنْدِكَ وُجْدِي.

ص: 100

اَللَّهُمَّ إِلَى مَغْفِرَتِكَ وَفَدْتُ، وَإِلَى عَفْوِكَ قَصَدْتُ، وَإِلَى تَجَاوُزِكَ اشْتَقْتُ، وَبِفَضْلِكَ وَثِقْتُ، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا يُوجِبُ لِي مَغْفِرَتَكَ، وَلاَ فِي عَمَلِي مَا أَسْتَحِقُّ بِهِ عَفْوَكَ، وَمَا لِي بَعْدَ أَنْ حَكَمْتُ عَلَى نَفْسي إِلاَّ فَضْلُكَ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ.

اَللَّهُمَّ وَأَنْطِقْنِي بِالْهُدَى، وَأَلْهِمْنِي التَّقْوَى، وَوَفِّقْنِي لِلَّتِي هِيَ أَزْكَى، وَاسْتَعْمِلْنٍي بِمَا هُوَ أَرْضَى. اَللَّهُمَّ اسْلُكْ بِيَ الطَّريقَةَ الْمُثْلَى، وَاجَعَلْنِي عَلَى مِلَّتِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَمَتِّعْني بِالاْقْتِصَادِ، وَاجْعَلْني مِنْ أَهْلِ السَّدَادِ، وَمِنْ أَدِلَّةِ الرَّشَادِ، وَمِنْ صَالِحِي الْعِبَادِ، وارْزُقْنَي فَوْزَ الْمَعَادِ، وَسَلاَمَةَ الْمِرْصَادِ.

اَللَّهُمَّ خُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِي مَا يُخَلِّصُهَا، وَأَبْقِ لِنَفْسِي مِنْ نَفْسِي مَا يُصْلِحُهَا، فَإِنَّ نَفْسِيَ هَالِكَةٌ أَوْ تَعْصِمُهَا. اَللَّهُمَّ أَنْتَ عُدَّتِي إِنْ حَزِنْتُ، وَأَنْتَ مُنْتَجَعِي إِنْ حُرِمْتُ، وَبِكَ اسْتِغاثَتي إِنْ كَرِثْتُ، وَعِنْدَكَ مِمَّا فَاتَ خَلَفٌ، وَلِمَا فَسَدَ صَلاَحٌ، وَفِيمَا أَنْكَرْتَ تَغْييرٌ، فَامْنُنْ عَلَيَّ قَبْلَ الْبَلاَءِ بِالْعَافِيَةِ، وَقَبْلَ الطَّلَبِ بِالْجِدَةِ، وَقَبْلَ الضَّلاَلِ بِالرَّشَادِ، وَاكْفِني مَؤُونَةَ مَعَرَّةِ الْعِبَادِ، وَهَبْ لِي أَمْنَ يَوْمِ الْمَعَادِ، وَامْنَحْنِي حُسْنَ الإِرْشَادِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَادْرَأْ عَنِّي بِلُطْفِكَ، وَاغْذُنِي بِنِعْمَتِكَ، وَأَصْلِحْنِي بِكَرَمِكَ، وَدَاوِنِي بِصُنْعِكَ، وَأَظِلَّني فِي ذَرَاكَ، وَجَلِّلْنِي رِضَاكَ، وَوَفِّقْنِي إِذَا اشْتَكَلَتْ عَلَيَّ اْلأُمُورُ لأَهْدَاهَا، وَإِذَا تَشَابَهَتِ الأَعْمَالُ لأَزْكَاهَا، وَإِذَا تَنَاقَضَتِ الْمِلَلُ لأَرْضَاهَا.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَتَوِّجْنِي بِالْكِفَايَةِ، وَسُمْنِي حُسْنَ الْوِلاَيَةِ، وَهَبْ لِي صِدْقَ الْهِدَايَةِ، وَلاَ تَفْتِنِّي بِالسَّعَةِ، وَامْنَحْنِي حُسْنَ الدَّعَةِ، وَلاَ تَجْعَلْ

ص: 101

عَيْشي كَدّاً كَدّاً، وَلاَ تَرُدَّ دُعَائِي عَلَيَّ رَدّاً، فَإِنّي لاَ أَجْعَلُ لَكَ ضِدّاً، وَلاَ أَدْعُو مَعَكَ نِدَّاً.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَامْنَعْنِي مِنَ السَّرَفِ، وَحَصِّنْ رِزْقي مِنَ التَّلَفِ، وَوَفِّرْ مَلَكَتِي بِالْبَرَكَةِ فيهِ، وَأَصِبْ بِي سَبِيلَ الْهِدَايَةِ لِلْبِرِّ فِيمَا أُنْفِقُ مِنْهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاكْفِني مَؤُونَةَ الاكْتِسَابِ، وَارْزُقْنِي مِنْ غَيْرِ احْتِسَاب، فَلاَ أَشْتَغِلَ عَنْ عِبَادَتِكَ بِالطَّلَبِ، وَلاَ أَحْتَمِلَ إِصْرَ تَبِعَاتِ الْمَكْسَبِ. اَللَّهُمَّ فَأَطْلِبْنِي بِقُدْرَتِكَ مَا أَطْلُبُ، وَأَجِرْنِي بِعِزَّتِكَ مِمَّا أَرْهَبُ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَصُنْ وَجْهي بِالْيَسَارِ، وَلاَ تَبْتَذِلْ جَاهِي بِالإِقْتَارِ، فَأَسْتَرْزِقَ أَهْلَ رِزْقِكَ، وَأَسْتَعْطِيَ شِرَارَ خَلْقِكَ، فَأَفْتَتِنَ بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِي، وَأُبْتَلَى بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِي، وَأَنْتَ مِنْ دُونِهِمْ وَلِيُّ الإِعْطَاءِ وَالْمَنْعِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَارْزُقْنِي صِحَّةً فِي عِبَادَةٍ، وَفَرَاغاً في زَهَادَةٍ، وَعِلْماً فِي اسْتِعْمَالٍ، وَوَرَعاً في إِجْمَالٍ. اَللَّهُمَّ اخْتِمْ بِعَفْوِكَ أَجَلِي، وَحَقِّقْ فِي رَجَاءِ رَحْمَتِكَ أَمَلِي، وَسَهِّلْ إِلَى بُلوُغِ رِضَاكَ سُبُلِي، وَحَسِّنْ فِي جَميعِ أَحْوَالي عَمَلِي.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَنَبِّهْنِي لِذِكْرِكَ فِي أَوْقَاتِ الْغَفْلَةِ، وَاسْتَعْمِلْني بِطَاعَتِكَ فِي أَيَّامِ الْمُهْلَةِ، وَانْهَجْ لِي إِلَى مَحَبَّتِكَ سَبِيلاً سَهْلَةً، أَكْمِلْ لِي بِهَا خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرْةِ.

اَللَّهُمَّ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، كَأَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ قَبْلَهُ، وَأَنْتَ مُصَلٍّ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ، وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنِي بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ النَّارِ»(1).

ص: 102

10

فأعطاه ثوبه، وأمر له بألف درهم، فانصرف الرجل صارخاً يقول: أشهد أنك ابن رسول اللّه(1).

فأصاب فيها فساداً وتضييعاً كثيراً، غاضه من ذلك ما رآه وغمه. فقرع المولى بسوط كان في يده، - أي قرعاً خفيفاً أقل مما يستحقه - وندم على ذلك. فلما انصرف إلى منزِله، أرسل في طلب المولى، فأتاه فوجده عارياً والسوط بين يديه، فظن أنه يريد عقوبته، فاشتد خوفه. فأخذ علي بن الحسين السوط ومد يده إليه، وقال: «يا هذا قد كان مني إليك ما لم يتقدم مني مثله، فدونك السوط واقتص مني». فقال المولى: يا مولاي، واللّه إن ظننت إلا أنك تريد عقوبتي، وأنا مستحق للعقوبة، فكيف أقتص منك!. قال: «ويحك اقتص». قال: معاذ اللّه أنت في حل وسعة. فكرر ذلك عليه مراراً، والمولى كل ذلك يتعاظم قوله ويجلله، فلما لم يره يقتص. قال له: «أما إذا أبيت، فالضيعة صدقة عليك». وأعطاه إياها(1).

وكان الإمام (عليه السلام) يريد بهذه القصة - على فرض تماميتها - أن يبين للناس كيفية التعامل مع العبيد.

وكان له ابن عم يؤذيه، فكان يجيئه ويعطيه الدنانير ليلاً، وهو متستر. فيقول: لكن علي بن الحسين لا يصلني، لا جزاه اللّه خيراً. فيسمع ويصبر، فلما مات انقطع عنه، فعلم أنه هو الذي كان يصله(1).

ولما طرد أهل المدينة بني أمية في وقعة الحرة، أراد مروان بن الحكم أن يستودع أهله، فلم يقبل أحد أن يكونوا عنده إلاّ علي بن الحسين (عليه السلام) ، فوضعهم مع عياله، وأحسن إليهم مع عداوة مروان المعروفة له ولجميع بني هاشم(2).

وعال في وقعة الحرة أربعمائة امرأة من بني عبد مناف إلى أن تفرق جيش مسرف بن عقبة(3).

عن الإمام الصادق (عليه السلام) ، قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام) لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه. فسافر مرة مع قوم، فرآه رجل فعرفه، وقال لهم: هذا علي بن الحسين. فوثبوا إليه، فقبلوا يده ورجله. وقالوا: يا ابن رسول اللّه، أردت أن تصلينا نار جهنم لو بدرت منا إليك يد أو لسان، أ ما كنا قد هلكنا؟.

فقال: إني سافرت مرة مع قوم يعرفونني، فأعطوني برسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ما لا أستحق، فصار كتمان أمري أحب إليَّ»(1).

وفي المناقب: قيل للإمام زين العابدين (عليه السلام) : إذا سافرت كتمت نفسك أهل الرفقة؟.

فقال: «أكره أن آخذ برسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ما لا أعطي مثله»(2).

في العلانية. فقيل له: وكيف ذلك؟!. قال: لأني لم أر أحداً - وإن كان يحبه - إلا وهو لشدة معرفته بفضله يحسده. ولا رأيت أحداً - وإن كان يبغضه - إلاّ وهو لشدة مداراته له يداريه(1).

وقد كان مروان خرج لحرب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) مع أهل الجمل، وحارب الإمام (عليه السلام) بصفين مع معاوية.

وقال مروان للوليد في حق الحسين (عليه السلام) : إنه لا يبايع، ولو كنت مكانك لضربت عنقه.

وقال له: لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه ولكن احبس الرجل فلا يخرج حتى يبايع أو تضرب عنقه.

فقال الحسين (عليه السلام) له: ويلي عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقي، كذبتَ واللّه ولؤمت(1).

وقال مروان لما جيء برأس الحسين (عليه السلام) :

يا حبذا بردك في اليدين***ولونك الأحمر في الخدين

كأنما حف بوردتين***شفيت نفسي من دم الحسين

واللّه لكأني أنظر إلى أيام عثمان(2).

فمروان مع هذا التاريخ الأسود، والعداء الكبير ضد العترة الطاهرة (عليهم السلام) ، عندما يأتي للإمام زين العابدين (عليه السلام) ليلجأ إليه، يستقبله الإمام (عليه السلام) ، ويرحب به وبأهله وعياله وأطفاله.

ص: 110

أقول: قوله (عليه السلام) «أنا أحب أن تبلغوا...»، كان من أجل تعليمهم مكارم الأخلاق؛ فإن المشاهدة الحسية تتخذ أسوة يقتدى بها أكثر من مجرد القول، كما هو مذكور في علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم الأخلاق، وغيرها.

11

12

وكان الإمام السجاد (عليه السلام) يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة(1).

وكان (عليه السلام) يعجبه أن يحضر طعامه اليتامى والأضراء والزمنى والمساكين الذين لا حيلة لهم، وكان (عليه السلام) يناولهم بيده، ومن كان منهم له عيال حمل له إلى عياله من طعامه(2).

وكان (عليه السلام) لا يأكل طعاماً حتى يبدأ فيتصدق بمثله(3).

ولقد خرج ذات يوم وعليه مطرف خز فتعرض له سائل فتعلق بالمطرف فمضى وتركه، وكان يشتري الخز في الشتاء وإذا جاء الصيف باعه فتصدق بثمنه(4).

فأحب أن تضمنوه عني. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : أما واللّهِ ثلث دينك عليَّ. ثم سكت وسكتوا، فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : عليَّ دينك كله - ثم قال علي بن الحسين (عليه السلام) - أما إنه لم يمنعني أن أضمنه أولاً إلا كراهة أن تقولوا سبقنا»(1).

الحسين (عليه السلام) إلى نفسه أربعمائة مَنافية (أي من بني عبد مناف) يعولهن، إلى أن تفرق جيش مسرف بن عقبة(1).

وحكي عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) مثل ذلك عند إخراج ابن الزبير بني أمية من الحجاز(2).

وعن الزمخشري في «ربيع الأبرار»، أنه: لما أرسل يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة لقتال أهل المدينة واستباحتها، كفل زين العابدين (عليه السلام) أربعمائة امرأة مع أولادهن وحشمهن، وضمهن إلى عياله. وقام بنفقتهن وإطعامهن إلى أن خرج جيش ابن عقبة من المدينة، فأقسمت واحدة منهن، أنها ما رأت في دار أبيها وأمها من الراحة والعيش الهني، ما رأته في دار علي بن الحسين (عليه السلام) (3).

ظهره بالليل، فيتصدق به ويقول: «إن صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل»(1).

وفي رواية: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يتصدق بالسكر واللوز، فسُئل عن ذلك، فقرأ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}(2) وكان يحبه(3).

وروي أنه: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يحمل معه جراباً فيه خبز فيتصدق به ويقول: «إن الصدقة تطفئ غضب الرب»(4).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) ، أنه: «كان علي بن الحسين (عليه السلام) يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به»(5).

يصوم فيه، يأمر بشاة فتذبح، وتقطع أعضاؤها وتطبخ. وإذا كان عند المساء أكب على القدور، حتى يجد ريح المرق وهو صائم، ثم يقول: هاتوا القصاع، اغرفوا لآل فلان، واغرفوا لآل فلان، حتى يأتي على آخر القدور، ثم يؤتى بخبز وتمر، فيكون ذلك عشاءه»(1).

له: تعطيها من لا يعرف قيمتها، ولا يليق به لباسها، فلو بعتها فتصدقت بثمنها. فقال: «إني أكره أن أبيع ثوباً صليت فيه»(1).

ص: 124

13

وكان لعلي بن الحسين (عليه السلام) كساء خز أصفر يلبسه يوم الجمعة(1).

من يعرف اللّه يعرف أولية ذا***فالدين من بيت هذا ناله الأمم

إذا رأته قريش قال قائلها***إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

الأبيات(1).

فقلت له: يا ابن رسول اللّه، رأيتك على حالة كذا، ولك ثلاثة، أرجو أن تؤمنك من الخوف: أحدها أنك ابن رسول اللّه، والثاني شفاعة جدك، والثالث رحمة اللّه. فقال: «يا طاووس، أما أني ابن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فلا يؤمنني؛ وقد سمعت اللّه تعالى يقول: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ}(1). وأما شفاعة جدي فلا تؤمنني؛ لأن اللّه تعالى يقول: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}(2). وأما رحمة اللّه، فإن اللّه تعالى يقول: إنها قريبة {مِنَ الْمُحْسِنِينَ}(3)، ولا أعلم أني محسن»(4).

قال: «ولقد كان يمر على المدرة في وسط الطريق، فينزل عن دابته حتى ينحيها بيده عن الطريق».

قال: «ولقد مر بمجذومين، فسلم عليهم وهم يأكلون، فمضى ثم قال: إن اللّه لا يحب المتكبرين، فرجع إليهم فقال: إني صائم. وقال: ائتوني بهم في المنزل - قال - فأتوه فأطعمهم، ثم أعطاهم»(1).

وانخرم أنفه من السجود، وقد ورمت ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة. فقال أبو جعفر (عليه السلام) : فلم أملك حين رأيته بتلك الحال البكاء، فبكيت رحمةً له، فإذا هو يفكر، فالتفت إليَّ بعد هنيئة من دخولي فقال: يا بني، أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

فأعطيته فقرأ فيها شيئاً يسيراً، ثم تركها من يده تضجراً، وقال: من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب (عليه السلام) »(1).

فخذيه وهو يمشي(1).

وفي رواية: كان (عليه السلام) إذا مشى لا يجاوز يده فخذه، ولا يخطر بيده، وعليه السكينة والخشوع(2).

فنادى هشام: اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته(1).

والمدرة: واحدة المَدَر، قطعة يابسة من الطين.

وصرخ به، فخرج الشخص متوثباً للشر. فقال الإمام (عليه السلام) له: «يا أخي، إن كنت قلت ما فيَّ فأستغفر اللّه منه، وإن كنت قلت ما ليس فيَّ يغفر اللّه لك». فقبل الشخص بين عينيه، وقال: بل قلتُ ما ليس فيك، وأنا أحق به(1).

وفي الخبر أنه شتمه آخر، فقال (عليه السلام) : «يا فتى، إن بين أيدينا عقبةً كئوداً، فإن جزت منها فلا أبالي بما تقول، وإن أتحير فيها فأنا شر مما تقول»(2).

وروي أنه سبه (عليه السلام) رجل، فسكت عنه. فقال: إياك أعني. فقال (عليه السلام) : «وعنك أغضي»(3).

وانتهى (عليه السلام) إلى قوم يغتابونه، فوقف عليهم. فقال لهم: «إن كنتم صادقين فغفر اللّه لي، وإن كنتم كاذبين فغفر اللّه لكم»(4).

وجاء رجل إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فقال: إن فلاناً قد وقع فيك وآذاك. قال: «فانطلق بنا إليه». فانطلق معه، وهو يرى أنه سينصر لنفسه، فلما أتاه قال له: «يا هذا، إن كان ما قلت فيَّ حقاً فإنه تعالى يغفره لي، وإن كان ما قلت في باطلاً فاللّه يغفره لك»(5).

ص: 134

أراد أن يصلي نزعها(1).

على قطيفة حمراء»(1).

قال بعض كان نقش خاتمه: وما توفيقي إلا باللّه.

وقيل: لكل غم حسبي اللّه.

وروي: القوة لله جميعاً(1).

وروي: العزة لله.

وروي: الحمد لله العلي.

وروي: خزي وشقي قاتل الحسين بن علي.

وروي: إن اللّه بالغ أمره.

وفي الكافي: عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «كان في خاتم علي بن الحسين: الحمد لله العلي العظيم»(2).

وفيه أيضاً: عن أبي الحسن (عليه السلام) ، قال: «كان خاتم علي بن الحسين: خزي وشقي قاتل الحسين بن علي (صلوات اللّه عليهم)»(3).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: «كان نقش خاتم الحسين (عليه السلام) : إن اللّه بالغ أمره. وكان علي بن الحسين (عليه السلام) يتختم بخاتم أبيه الحسين (عليه السلام) »(4)، الخبر.

وعن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: «كان نقش خاتم أبي: العزة لله»(5).

ص: 138

14

ما يدبره لي. فقال لي: أحسنت، ضاهيت إبراهيم الخليل (عليه السلام) حيث قال له جبرئيل: هل من حاجة؟. فقال: لا أقترح على ربي، بل حسبي اللّه ونعم الوكيل»(1).

15

ولكنه الموت، وله كنت أستعد، إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام، وبذل الندى والخير»(1).

وقيل لعلي بن الحسين (عليهما السلام) : كيف أصبحت يا ابن رسول اللّه؟. قال: «أصبحت مطلوباً بثمان: اللّه تعالى يطلبني بالفرائض، والنبي (عليه السلام) بالسنة، والعيال بالقوت، والنفس بالشهوة، والشيطان باتباعه، والحافظان بصدق العمل، وملك الموت بالروح، والقبر بالجسد، فأنا بين هذه الخصال مطلوب»(2).

وقال ابن شهر آشوب: وكفاك في زهده الصحيفة الكاملة، والندب المروية عنه (عليه السلام) ، فمنها ما روى الزهري عنه (عليه السلام) : «يَا نَفْسُ حَتَّامَ إِلَى الْحَيَاةِ سُكُونُكِ، وَإِلَى الدُّنْيَا رُكُونُكِ. أَمَا اعْتَبَرْتِ بِمَنْ مَضَى فِي أَسْلاَفِكِ، وَمَنْ وَارَتْهُ الأَرْضُ مِنْ أُلاَّفِكِ، وَمَنْ فُجِّعْتِ بِهِ مِنْ إِخْوَانِكِ».

ومنها ما روى الإمام الصادق (عليه السلام) عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) : «حَتَّى مَتَى تَعِدُنِي الدُّنْيَا فَتُخْلِفُ، وَأَئْتَمِنُهَا فَتَخُونُ، وَأَسْتَنْصِحُهَا فَتَغُشُّ. لاَ تُحْدِثُ جَدِيدَةً إِلاَّ تَخْلُقُ مِثْلَهَا، وَلاَ تَجْمَعُ شَمْلاً إِلاَّ بِتَفْرِيقِ بَيْنٍ، حَتَّى كَأَنَّهَا غَيْرِي، أَوْ مُحْتَجِبَةٌ تُغَارُ عَلَى الآلاَفِ، وَتُحْسَدُ أَهْلُ النِّعَمِ».

ومنها ما روى سفيان بن عيينة عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) : «أَيْنَ السَّلَفُ الْمَاضُونَ، وَالأَهْلُ وَالأَقْرَبُونَ، وَالأَنْبِيَاءُ وَالْمُرْسَلُونَ، طَحَنَتْهُمْ وَاللّهِ الْمَنُونُ، وَتَوَالَتْ عَلَيْهِمُ السِّنُونَ، وَفَقَدَتْهُمُ الْعُيُونُ، وَإِنَّا إِلَيْهِمْ لَصَائِرُونَ، وَإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ»(3).

ص: 144

16

عنه من المواعظ والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازي والأيام، ما هو مشهور بين العلماء(1).

وفي مناقب ابن شهرآشوب: قلما يوجد كتاب زهد وموعظة لم يذكر فيه: قال علي بن الحسين، أو قال زين العابدين(2).

وروى المفيد في الإرشاد: بسنده، عن عبد اللّه بن الحسين بن الحسن، قال: كانت أمي فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) تأمرني أن أجلس إلى خالي علي بن الحسين (عليه السلام) ، فما جلست إليه قط إلا قمت بخير قد أفدتُه، إما خشية لله تحدث في قلبي لما أرى من خشيته لله، أو علم قد استفدته منه(3).

لأخبرتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة»(1).

فقال: «يا زهري فيم كنتم؟».

قال: تذاكرنا الصوم، فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شيء واجب إلا صوم شهر رمضان.

فقال: «يا زهري، ليس كما قلتم. الصوم على أربعين وجهاً، منها عشرة واجبة كوجوب شهر رمضان، وعشر خصال منها حرام، وأربع عشرة خصلة صاحبها بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر، فصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب».

قال: قلت: فسرهن لي يا ابن رسول اللّه؟.

قال (عليه السلام) : «أما الواجب: فصوم شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق، قال اللّه تعالى: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً}(1) الآية، وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام، قال اللّه تعالى: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ}(2) الآية، وصيام حلق الرأس، قال اللّه تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}(3) الآية، وصاحبه بالخيار إن شاء صام ثلاثاً، وصوم دم المتعة لمن لم يجد الهدي، قال اللّه تعالى: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}(4) الآية، وصوم جزاء الصيد، قال اللّه تعالى: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا}(5) الآية، وإنما يقوّم الصيد قيمة ثم يفض ذلك الثمن على الحنطة.

ص: 149

وأما الذي صاحبه بالخيار: فصوم الاثنين والخميس، وستة أيام عن شوال بعد رمضان، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء(1)، كل ذلك صاحبه بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر.

وأما صوم الإذن: فالمرأة لا تصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها، وكذلك العبد والأمة.

وأما صوم الحرام: فصوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق، ويوم الشك نهينا أن نصومه لرمضان، وصوم الصمت حرام، وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر حرام، والضيف لا يصوم تطوعاً إلا بإذن صاحبه. قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : من نزل على قوم فلا يصومن تطوعاً إلا بإذنهم. ويؤمر الصبي بالصوم إذا لم يراهق تأديباً ليس بفرض، وكذلك من أفطر لعلة من أول النهار، ثم وجد قوة في بدنه أمر بالإمساك، وذلك تأديب اللّه ليس بفرض، وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أمر بالإمساك.

وأما صوم الإباحة: فمن أكل أو شرب ناسياً بغير تعمد، فقد أبيح له ذلك وأجزأه عن صومه. وأما صوم المريض وصوم المسافر، فإن العامة اختلف فيه، فقال قوم: يصوم، وقال قوم: لا يصوم، وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر. وأما نحن فنقول: يفطر في الحالين جميعاً، فإن صام في السفر والمرض فعليه القضاء، قال اللّه تعالى: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}(2)» إلى آخر كلامه(3).

ص: 150

أقول: صوم عاشوراء مكروه كما ورد في سائر الروايات وبينه الفقهاء. نعم، يحبذ الإمساك حزناً لا بنية الصوم، بل بنية المواساة لسيد الشهداء (عليه السلام) إلى بعد العصر كما في الرواية(1).

العابدين في زمانه، فيقوم علي بن الحسين (عليه السلام) (1).

ص: 152

17

18

«الْحَمْدُ للهِ الأَوَّلِ بِلا أَوَّلٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَالآخِرِ بِلا آخِرٍ يَكُونُ بَعْدَهُ، الَّذِي قَصُرَتْ عَنْ رُؤْيَتِهِ أَبْصَارُ النَّاظِرِينَ، وَعَجَزَتْ عَنْ نَعْتِهِ أَوْهَامُ الْوَاصِفِينَ، ابْتَدَعَ بِقُدْرَتِهِ الْخَلْقَ ابْتِدَاعاً، وَاخْتَرَعَهُمْ عَلَى مَشِيَّتِهِ اخْتِرَاعاً، ثُمَّ سَلَكَ بِهِمْ طَرِيقَ إِرَادَتِهِ، وَبَعَثَهُمْ فِي سَبِيلِ مَحَبَّتِهِ، لاَ يَمْلِكُونَ تَأْخِيراً عَمَّا قَدَّمَهُمْ إِلَيْهِ، وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَقَدُّماً إِلَى مَا أَخَّرَهُمْ عَنْهُ، وَجَعَلَ لِكُلِّ رُوحٍ مِنْهُمْ قُوتاً مَعْلُوماً مَقْسُوماً مِنْ رِزْقِهِ، لاَ يَنْقُصُ مَنْ زَادَهُ نَاقِصٌ، وَلاَ يَزِيدُ مَنْ نَقَصَ مِنْهُمْ زَائِدٌ، ثُمَّ ضَرَبَ لَهُ فِي الْحَيَاةِ أَجَلاً مَوْقُوتاً، وَنَصَبَ لَهُ أَمَداً مَحْدُوداً، يَتَخَطَّى إِلَيْهِ بِأَيَّامِ عُمُرِهِ، وَيَرْهَقُهُ بِأَعْوَامِ دَهْرِهِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَقْصَى أَثَرِهِ، وَاسْتَوْعَبَ حِسَابَ عُمُرِهِ، قَبَضَهُ إِلَى مَا نَدَبَهُ إِلَيْهِ مِنْ مَوْفُورِ ثَوَابِهِ، أَوْ مَحْذُورِ عِقَابِهِ، {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}(1)، عَدْلاً مِنْهُ، تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ، وَتَظاهَرَتْ آلاَؤُهُ، {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}(2)»، إلى آخر الدعاء(3).

وكان من دعائه (عليه السلام) :

وَذَلِكَ أَنَّ سُنَّتَكَ الإِفْضَالُ، وَعَادَتَكَ الإِحْسَانُ، وَسَبِيلَكَ الْعَفْوُ، فَكُلُّ الْبَرِيَّةِ مُعْتَرِفَةٌ بِأَنَّكَ غَيْرُ ظَالِمٍ لِمَنْ عَاقَبْتَ، وَشَاهِدَةٌ بِأَنَّكَ مُتَفَضَّلٌ عَلَى مَنْ عَافَيْتَ، وَكُلٌّ مُقِرٌّ عَلَى نَفْسِهِ بِالتَّقْصِيرِ عَمَّا اسْتَوْجَبْتَ، إلى أن يقول (عليه السلام) : فَتَبَارَكْتَ أَنْ تُوصَفَ إِلاَّ بِالإِحْسَانِ، وَكَرُمْتَ أَنْ يُخَافَ مِنْكَ إِلاَّ الْعَدْلُ، لاَ يُخْشَى جَوْرُكَ عَلَى مَنْ عَصَاكَ، وَلاَ يُخَافُ إِغْفَالُكَ ثَوَابَ مَنْ أَرْضَاكَ»(4).

ص: 155

الْعَظِيمِ»(1).

وكان من دعائه (عليه السلام) :

«اللَّهُمَّ إِلَى مَغْفِرَتِكَ وَفَدْتُ، وَإِلَى عَفْوِكَ قَصَدْتُ، وَإِلَى تَجَاوُزِكَ اشْتَقْتُ، وَبِفَضْلِكَ وَثِقْتُ، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا يُوجِبُ لِي مَغْفِرَتَكَ، وَلاَ فِي عَمَلِي مَا أَسْتَحِقُّ بِهِ عَفْوَكَ، وَمَا لِي بَعْدَ أَنْ حَكَمْتُ عَلَى نَفْسِي إِلاَّ فَضْلُكَ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ. اللَّهُمَّ وَأَنْطِقْنِي بِالْهُدَى، وَأَلْهِمْنِي التَّقْوَى، وَوَفِّقْنِي لِلَّتِي هِيَ أَزْكَى، وَاسْتَعْمِلْنِي بِمَا هُوَ أَرْضَى. اللَّهُمَّ اسْلُكْ بِيَ الطَّرِيقَةَ الْمُثْلَى، وَاجْعَلْنِي عَلَى مِلَّتِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَمَتِّعْنِي بِالاقْتِصَادِ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أَهْلِ السَّدَادِ، وَمِنْ أَدِلَّةِ الرَّشَادِ، وَمِنْ صَالِحِ الْعِبَادِ، وَارْزُقْنِي فَوْزَ الْمَعَادِ، وَسلاَمَةَ الْمِرْصَادِ. اللَّهُمَّ خُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِي مَا يُخَلِّصُهَا، وَأَبْقِ لِنَفْسِي مِنْ نَفْسِي مَا يُصْلِحُهَا، فَإِنَّ نَفْسِي هَالِكَةٌ أَوْ تَعْصِمَهَا. اللَّهُمَّ أَنْتَ عُدَّتِي إِنْ حَزِنْتُ، وَأَنْتَ مُنْتَجَعِي إِنْ حُرِمْتُ، وَبِكَ اسْتِغَاثَتِي إِنْ كَرِثْتُ، وَعِنْدَكَ مِمَّا فَاتَ خَلَفٌ، وَلِمَا فَسَدَ صَلاَحٌ، وَفِيمَا أَنْكَرْتَ تَغْيِيرٌ، فَامْنُنْ عَلَيَّ قَبْلَ الْبَلاَءِ بِالْعَافِيَةِ، وَقَبْلَ الْطَّلَبِ بِالْجِدَةِ، وَقَبْلَ الضَّلاَلِ بِالرَّشَادِ، وَاكْفِنِي مَئُونَةَ مَعَرَّةِ الْعِبَادِ، وَهَبْ لِي أَمْنَ يَوْمِ الْمَعَادِ، وَامْنَحْنِي حُسْنَ الإِرْشَادِ»، الدعاء(1).

ص: 158

19

20

وَالدَّعْوَى قِبَلِي بِمَا لَمْ أَجُرْ. أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحِلَّ مِنْ أَحَدٍ مَالاً، وَلَمْ أَسْتَحِلَّ مِنْ أَحَدٍ دَماً بِغَيْرِ حَقٍّ.

إلى أن قالا (عليهما السلام) : ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْفِنَا عَدُوَّكَ الرَّجِيمَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، وَأَنْتَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَدَدَ نَعْمَائِكَ لَدَيَّ، وَإِحْسَانِكَ عِنْدِي، فَاغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ. ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، عُدَّةً لِهَذَا الْمَوْقِفِ، وَلِمَا بَعْدَهُ مِنَ الْمَوَاقِفِ. اللَّهُمَّ اجْزِ مُحَمَّداً مِنَّا أَفْضَلَ الْجَزَاءِ، وَبَلِّغْهُ مِنَّا أَفْضَلَ السَّلاَمِ. اللَّهُمَّ أَلْحِقْنِي بِهِ، وَلاَ تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ غَفُورٌ رَحِيمٌ. ثُمَّ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، فَقَالَ: حَفِظَكُمُ اللّهُ وَحَفِظَ فِيكُمْ نَبِيَّكُمْ، وَأَسْتَوْدِعُكُمُ اللّهَ، وَأَقْرَأَ عَلَيْكُمُ السَّلاَمَ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ، حَتَّى قُبِضَ (عليه السلام) »(1).

ص: 161

21

فشربته، فأصبحت من غد، فجاشت نفسي فتقيأت لبناً قليلاً، وما لي به عهد منذ حين ومنذ أيام»(1).

وروي أن أبا بصير، قال: حدثني الباقر (عليه السلام) أن علي بن الحسين (عليه السلام) ، قال: «رأيت الشيطان في النوم فواثبني، فرفعت يدي فكسرت أنفه، فأصبحت وأنا على ثوبي كرش دم»(2).

رجلاي، وقصدي مولاي». فقلت: ما أرى شيئاً من الطعام معك؟. فقال: «يا شيخ، هل يستحسن أن يدعوك إنسان إلى دعوة فتحمل من بيتك الطعام». قلت: لا. قال: «الذي دعاني إلى بيته، هو يطعمني ويسقيني». فقلت: ارفع رجلك حتى تدرك. فقال: «عليَّ الجهاد وعليه الإبلاغ، أ ما سمعت قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}(1). قال: فبينا نحن كذلك، إذ أقبل شاب حسن الوجه، عليه ثياب بيض حسنة، فعانق الصبي وسلَّم عليه، فأقبلت على الشاب وقلت له: أسألك بالذي حسَّن خلقك من هذا الصبي؟. فقال: أ ما تعرفه هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فتركت الشاب، وأقبلت على الصبي. وقلت: أسألك بآبائك من هذا الشاب؟. فقال: «أ ما تعرفه هذا أخي الخضر، يأتينا كل يوم فيسلم علينا». فقلت: أسألك بحق آبائك لما أخبرتني بما تجوز المفاوز بلا زاد؟. قال: «بل أجوز بزاد، وزادي فيها أربعة أشياء». قلت: وما هي؟. قال: «أرى الدنيا كلها بحذافيرها مملكة اللّه، وأرى الخلق كلهم عبيد اللّه وإماءه وعياله، وأرى الأسباب والأرزاق بيد اللّه، وأرى قضاء اللّه نافذاً في كل أرض اللّه». فقلت: نعم الزاد زادك يا زين العابدين، وأنت تجوز بها مفاوز الآخرة، فكيف مفاوز الدنيا(2).

فسطاطه في موضع منها، فلما دنا علي بن الحسين (عليه السلام) من ذلك الموضع. قال لمواليه: كيف ضربتم في هذا الموضع، وهذا موضع قوم من الجن هم لنا أولياء ولنا شيعة، وذلك يضر بهم ويضيق عليهم. فقلنا: ما علمنا ذلك. وعمدوا إلى قلع الفسطاط، وإذا هاتف نسمع صوته ولا نرى شخصه، وهو يقول: يا ابن رسول اللّه، لا تحول فسطاطك من موضعه؛ فإنا نحتمل لك ذلك، وهذا اللطف قد أهديناه إليك، ونحب أن تنال منه لنسر بذلك، فإذا جانب الفسطاط طبق عظيم، وأطباق معه فيها عنب ورمان وموز وفاكهة كثيرة، فدعا أبو محمد (عليه السلام) من كان معه فأكل، وأكلوا من تلك الفاكهة»(1).

22

فاطمة إلا خنقتني العبرة»(1).

وقال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في الخصال: ولقد بكى على أبيه الحسين (عليه السلام) عشرين سنة، وما وضع بين يديه طعام إلا بكى، حتى قال مولى له: يا ابن رسول اللّه أما آن لحزنك أن ينقضي. فقال له: ويحك أن يعقوب النبي (عليه السلام) كان له اثنا عشر ابناً، فغيب اللّه عنه واحداً، فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه، وشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم، وكان ابنه حياً في الدنيا. وأنا نظرتُ إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر رجلاً من أهل بيتي مقتولين حولي، فكيف ينقضي حزني(2).

ومن كثرة بكائه (عليه السلام) على أبيه الحسين (عليه السلام) أصبح من البكّائين.

قال الإمام الصادق (عليه السلام) : «البكاؤون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلي بن الحسين (صلوات اللّه عليهم).

فأما آدم (عليه السلام) : فبكى على الجنة، حتى صار في خديه مثل الأودية.

وأما يعقوب (عليه السلام) : فبكى على يوسف (عليه السلام) ، حتى ذهب بصره، وحتى قيل له: تاللّه تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين.

وأما يوسف (عليه السلام) : فبكى على يعقوب (عليه السلام) ، حتى تأذى به أهل السجن، فقالوا: إما أن تبكي بالنهار وتسكت بالليل، وإما أن تبكي بالليل وتسكت بالنهار، فصالحهم على واحد منهما.

ص: 168

وأما فاطمة بنت محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) : فبكت على رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، حتى تأذى بها أهل المدينة، وقالوا لها: قد آذيتينا بكثرة بكائك. فكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء، فتبكي حتى تقضي حاجتها، ثم تنصرف.

وأما علي بن الحسين (عليه السلام) : فبكى على الحسين (عليه السلام) عشرين سنة أو أربعين، وما وضع بين يديه طعام إلاّ بكى، حتى قال له مولى له: جعلت فداك يا ابن رسول اللّه، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين. قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى اللّه، وأعلم من اللّه ما لا تعلمون. إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني العبرة»(1).

وفي رواية: أشرف مولًى لعلي بن الحسين (عليه السلام) ، وهو (عليه السلام) في سقيفة له ساجد يبكي. فقال له: يا علي بن الحسين، أ ما آن لحزنك أن ينقضي. فرفع (عليه السلام) رأسه إليه فقال: «ويلك أو ثكلتك أمك، واللّه لقد شكا يعقوب إلى ربه في أقل مما رأيت حين قال: يا أسفى على يوسف، وإنه فقد ابناً واحداً، وأنا رأيت أبي وجماعة أهل بيتي يذبحون حولي»(2).

وقيل: إنه (عليه السلام) بكى حتى خيف على عينيه(3).

وقيل له: إنك لتبكي دهرك، فلو قتلت نفسك لما زدت على هذا. فقال (عليه السلام) : «نفسي قتلتها وعليها أبكي»(4).

ص: 169

23

24

مطيرةً، وعلى ظهره دقيق وهو يمشي. فقال: يا ابن رسول اللّه، ما هذا؟. قال: «أريد سفراً أعد له زاداً، أحمله إلى موضع حريز». فقال الزهري: فهذا غلامي يحمله عنك. فأبى قال: أنا أحمله عنك؛ فإني أرفعك عن حمله. فقال علي بن الحسين: «لكني لا أرفع نفسي عما ينجيني في سفري، ويحسن ورودي على ما أرد عليه. أسألك بحق اللّه لما مضيت لحاجتك وتركتني». فانصرف عنه، فلما كان بعد أيام قال له: يا ابن رسول اللّه، لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثراً؟!. قال: «بلى يا زهري، ليس ما ظننت، ولكنه الموت وله أستعد، إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام، وبذل الندى في الخير»(1).

بالقوت، والنفس بالشهوة، والشيطان باتباعه، والحافظان بصدق العمل، وملك الموت بالروح، والقبر بالجسد، فأنا بين هذه الخصال مطلوب»(1).

فغضب لذلك، حتى عرفنا غضبه في الحمام. قال: «ومن ذاك الذي هو خير مني؟». فقال: أدركت علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو لا يختضب. قال: فنكس رأسه وتصاب عرقاً. فقال: «صدقت وبررت - ثم قال - يا كهل، إن تختضب فإن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قد خضب وهو خير من علي، وإن تترك فلك بعلي سنة». قال: فلما خرجنا من الحمام، سألنا عن الرجل، فإذا هو علي بن الحسين، ومعه ابنه محمد بن علي (صلوات اللّه عليهم)(1).

ص: 177

25

26

الحسين»(1).

وفي رواية: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) ، قال: «إن علي بن الحسين (عليه السلام) تزوج أم ولد عمه الحسن (عليه السلام) ، وزوج أمه مولاه. فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان كتب إليه: يا علي بن الحسين، كأنك لا تعرف موضعك من قومك، وقدرك عند الناس، وتزوجت مولاةً، وزوجت مولاك بأمك.

فكتب إليه علي بن الحسين (عليه السلام) : فهمت كتابك، ولنا أسوة برسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، فقد زوج زينب بنت عمه زيداً مولاه، وتزوج مولاته صفية بنت حيي بن أخطب»(2).

وفي الكافي: كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة، يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، وإن علي بن الحسين (عليه السلام) أعتق جاريةً له ثم تزوجها. فكتب العين إلى عبد الملك، فكتب عبد الملك إلى علي بن الحسين (عليه السلام) : أما بعد، فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنه كان في أكفائك من قريش من تمجد به في الصهر، وتستنجبه في الولد، فلا لنفسك نظرت، ولا على ولدك أبقيت، والسلام.

فكتب إليه علي بن الحسين (عليه السلام) : أما بعد، فقد بلغني كتابك، تعنفني بتزويجي مولاتي، وتزعم أنه قد كان في نساء قريش من أتمجد به في الصهر، وأستنجبه في الولد، وإنه ليس فوق رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) مرتقًى في مجد، ولا مستزاد في كرم، وإنما كانت ملك يميني خرجت مني، أراد اللّه عز وجل مني بأمر التمست به ثوابه، ثم

ص: 181

ارتجعتها على سنته، ومن كان زكياً في دين اللّه فليس يخل به شيء من أمره، وقد رفع اللّه بالإسلام الخسيسة، وتمم به النقيصة، وأذهب اللؤم، فلا لؤم على امرئ مسلم، إنما اللؤم لؤم الجاهلية، والسلام».

فلما قرأ الكتاب، رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه. فقال: يا أمير، لشد ما فخر عليك علي بن الحسين. فقال: يا بني، لا تقل ذلك؛ فإنها ألسن بني هاشم التي تفلق الصخر، وتغرف من بحر. إن علي بن الحسين (عليه السلام) يا بني يرتفع من حيث يتضع الناس»(1).

وروي أنه قال زين العابدين (عليه السلام) : «وهذا رسول اللّه تزوج أمته وامرأة عبده». فقال عبد الملك: إن علي بن الحسين يشرف من حيث يتضع الناس. وذكر أنه كان عبد الملك يقول: إنه قد تزوج بأمه؛ وذلك أنه كانت ربته، فكان يسميها أمي(2).

وعن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «إن علي بن الحسين (عليه السلام) رأى امرأةً في بعض مشاهد مكة فأعجبته، فخطبها إلى نفسها وتزوجها، فكانت عنده، وكان له صديق من الأنصار، فاغتم لتزويجه بتلك المرأة، فسأل عنها فأخبر أنها من آل ذي الجدين من بني شيبان، في بيت علي من قومها. فأقبل على علي بن الحسين فقال: جعلني اللّه فداك، ما زال تزويجك هذه المرأة في نفسي، وقلت: تزوج علي بن الحسين امرأةً مجهولةً، ويقول الناس أيضاً، فلم أزل أسأل عنها حتى عرفتها، ووجدتها في بيت قومها شيبانيةً. فقال له علي بن الحسين (عليه السلام) : قد كنت

ص: 182

أحسبك أحسن رأياً مما أرى. إن اللّه أتى بالإسلام فرفع به الخسيسة، وأتم به الناقصة، وكرم به من اللؤم، فلا لؤم على المسلم، إنما اللؤم لؤم الجاهلية»(1).

27

28

29

وروى أبو نعيم في الحلية: كان علي بن الحسين (عليه السلام) لا يضرب بعيره من المدينة إلى مكة(1).

ومن الواضح أن ما يؤذي الحيوان، قد يكون مكروهاً، وقد يكون محرماً، على ما ذكرناه في (فقه حقوق الحيوان وأحكامه).

وعن أبي عبد اللّه، قال: «لما كان الليلة التي وعدها علي بن الحسين قال لمحمد... يا بني، هذه الليلة التي وعدتها، فأوصى بناقته أن يحضر لها عصام، ويقام لها علف. فجعلت فيه، فلم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر، فضربت بجرانها ورغت، وهملت عيناها. فأتى محمد بن علي فقيل: إن الناقة قد خرجت إلى القبر، فضربت بجرانها ورغت، وهملت عيناها. فأتاها فقال: مه، الآن قومي بارك اللّه فيك. فثارت ودخلت موضعها، فلم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر، فضربت بجرانها ورغت، وهملت عيناها. فأتي محمد بن علي فقيل له: إن الناقة قد خرجت. فأتاها فقال: مه، الآن قومي. فلم تفعل قال: دعوها؛ فإنها مودعة. فلم تلبث إلا ثلاثةً حتى نفقت. وإن كان ليخرج عليها إلى مكة، فيعلق السوط بالرحل، فما يقرعها قرعةً حتى يدخل المدينة»(2).

وروي أنه (عليه السلام) حج عليها أربعين حجةً(3).

وغيرهم، فوضعت المائدة ليتغذى، وجاء ظبي وكان منه قريباً. فقال له: يا ظبي، أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأمي فاطمة بنت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، هلم إلى هذا الغذاء. فجاء الظبي حتى أكل معهم ما شاء اللّه أن يأكل»(1).

وفي هذه الرواية دلالة واضحة على مدى اهتمام الإمام بالحيوان، حيث يدعوه إلى طعامه ليأكل معه.

فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أسألك يا فلان لما وهبت لنا الخشف».

قال: قد فعلت.

فأرسل الخشف مع الظبية، فمضت الظبية، فبصبصت وحركت ذنبها. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «تدرون ما قالت الظبية؟».

قالوا: لا.

قال: «قالت: رد اللّه عليكم كل غائب لكم، وغفر لعلي بن الحسين كما رد عليَّ ولدي»(1).

من الصحراء يبغم، فدنا من أبي. فقالوا: يا ابن رسول اللّه، ما يقول هذا الظبي؟. قال: يشكو أنه لم يأكل منذ ثلاث شيئاً، فلا تمسوه حتى أدعوه ليأكل معنا.

قالوا: نعم. فدعاه فجاء فأكل معهم، فوضع رجل منهم يده على ظهره فنفر. فقال أبي: أ لم تضمنوا لي أنكم لا تمسوه. فحلف الرجل أنه لم يرد به سوءاً. فكلمه أبي وقال للظبي: ارجع فلا بأس عليك. فرجع يأكل حتى شبع، ثم بغم وانطلق. فقالوا: يا ابن رسول اللّه، ما قال؟. قال: دعا لكم وانصرف»(1).

قالوا: لا»(1).

وفي رواية: فقال له: «يا ظبي، أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأمي فاطمة بنت رسول اللّه، هلم إلى هذا الغذاء، وأنت آمن في ذمتي». فجاء الظبي في الحال حتى قام على المائدة يأكل معهم، فوضع رجل من جلسائه يده على ظهره، فنفر الظبي. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أخفرت ذمتي، لا كلمتك كلمة أبداً»(2).

وهذه الرواية تدل على شدة احترام الإمام (عليه السلام) للحيوان بحيث لم يكلم إنساناً لظلمه على حيوان.

إن الناقة قد خرجت. فجاءها فقال: قومي بارك اللّه فيكِ. فلم تفعل، فقال: دعوها؛ فإنها مودعة. فلم تمكث إلا ثلاثاً حتى نفقت. قال: وكان يخرج عليها إلى مكة، فيعلق السوط بالرحل، فما يقرعها حتى يدخل المدينة(1).

30

وَلِيَدِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِرِجْلِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِبَطْنِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِفَرْجِكَ عَلَيْكَ حَقّاً. فَهَذِهِ الْجَوَارِحُ السَّبْعُ الَّتِي بِهَا تَكُونُ الأَفْعَالُ.

حَقُّ جَلِيسِكَ، ثُمَّ حَقُّ جَارِكَ، ثُمَّ حَقُّ صَاحِبِكَ، ثُمَّ حَقُّ شَرِيكِكَ، ثُمَّ حَقُّ مَالِكَ، ثُمَّ حَقُّ غَرِيمِكَ الَّذِي تُطَالِبُهُ، ثُمَّ حَقُّ غَرِيمِكَ الَّذِي يُطَالِبُكَ، ثُمَّ حَقُّ خَلِيطِكَ، ثُمَّ حَقُّ خَصْمِكَ الْمُدَّعِي عَلَيْكَ، ثُمَّ حَقُّ خَصْمِكَ الَّذِي تَدَّعِي عَلَيْهِ، ثُمَّ حَقُّ مُسْتَشِيرِكَ، ثُمَّ حَقُّ الْمُشِيرِ عَلَيْكَ، ثُمَّ حَقُّ مُسْتَنْصِحِكَ، ثُمَّ حَقُّ النَّاصِحِ لَكَ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْكَ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ هُوَ أَصْغَرُ مِنْكَ، ثُمَّ حَقُّ سَائِلِكَ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ سَأَلْتَهُ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ جَرَى لَكَ عَلَى يَدَيْهِ مَسَاءَةٌ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، أَوْ مَسَرَّةٌ بِذَلِكَ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، عَنْ تَعَمُّدٍ مِنْهُ أَوْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ مِنْهُ، ثُمَّ حَقُّ أَهْلِ مِلَّتِكَ عَامَّةً، ثُمَّ حَقُّ أَهْلِ الذِّمَّةِ، ثُمَّ الْحُقُوقُ الْجَارِيَةُ بِقَدْرِ عِلَلِ الأَحْوَالِ وَتَصَرُّفِ الأَسْبَابِ، فَطُوبَى لِمَنْ أَعَانَهُ اللّهُ عَلَى قَضَاءِ مَا أَوْجَبَ عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِهِ، وَوَفَّقَهُ وَسَدَّدَهُ.

الْفُضُولِ الشَّنِعَةِ الْقَلِيلَةِ الْفَائِدَةِ، الَّتِي لاَ يُؤْمَنُ ضَرَرُهَا مَعَ قِلَّةِ عَائِدَتِهَا، وَيُعَدُّ شَاهِدَ الْعَقْلِ وَالدَّلِيلَ عَلَيْهِ، وَتَزَيُّنُ الْعَاقِلِ بِعَقْلِهِ، حُسْنُ سِيرَتِهِ فِي لِسَانِهِ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

وَبَصَرِكَ، وَفَرْجِكَ، وَبَطْنِكَ؛ لِيَسْتُرَكَ بِهِ مِنَ النَّارِ، وَهَكَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ، فَإِنْ سَكَنَتْ أَطْرَافُكَ فِي حَجَبَتِهَا، رَجَوْتَ أَنْ تَكُونَ مَحْجُوباً، وَإِنْ أَنْتَ تَرَكْتَهَا تَضْطَرِبُ فِي حِجَابِهَا، وَتَرْفَعُ جَنَبَاتِ الْحِجَابِ، فَتَطَّلِعُ إِلَى مَا لَيْسَ لَهَا، بِالنَّظْرَةِ الدَّاعِيَةِ لِلشَّهْوَةِ، وَالْقُوَّةِ الْخَارِجَةِ عَنْ حَدِّ التَّقِيَّةِ للهِ، لَمْ تَأْمَنْ أَنْ تَخْرِقَ الْحِجَابَ وَتَخْرُجَ مِنْهُ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

فَأَمَّا التَّذَلُّلُ وَالتَّمَسْكُنُ فَلاَ كُلْفَةَ فِيهِمَا، وَلاَ مَئُونَةَ عَلَيْهِمَا؛ لأَنَّهُمَا الْخِلْقَةُ، وَهُمَا مَوْجُودَانِ فِي الطَّبِيعَةِ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

لاَ يَمْلِكُهُ ذَاكَ، تَلْزَمُكَ طَاعَتُهُ فِيمَا دَقَّ وَجَلَّ مِنْكَ، إِلاَّ أَنْ تُخْرِجَكَ مِنْ وُجُوبِ حَقِّ اللّهِ، وَيَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ حَقِّهِ وَحُقُوقِ الْخَلْقِ، فَإِذَا قَضَيْتَهُ رَجَعْتَ إِلَى حَقِّهِ فَتَشَاغَلْتَ بِهِ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

وَأُنْساً، وَوَاقِيَةً، وَكَذَلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا يَجِبُ أَنْ يَحْمَدَ اللّهَ عَلَى صَاحِبِهِ، وَيَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ نِعْمَةٌ مِنْهُ عَلَيْهِ، وَوَجَبَ أَنْ يُحْسِنَ صُحْبَةَ نِعْمَةِ اللّهِ، وَيُكْرِمَهَا وَيَرْفَقَ بِهَا، وَإِنْ كَانَ حَقُّكَ عَلَيْهَا أَغْلَظَ، وَطَاعَتُكَ بِهَا أَلْزَمَ، فِيمَا أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ، مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةً، فَإِنَّ لَهَا حَقَّ الرَّحْمَةِ وَالْمُؤَانَسَةِ، وَمَوْضِعُ السُّكُونِ إِلَيْهَا قَضَاءُ اللَّذَّةِ، الَّتِي لاَبُدَّ مِنْ قَضَائِهَا، وَذَلِكَ عَظِيمٌ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

وِقَاءً، تُبَاشِرُ حَرَّ الدُّنْيَا وَبَرْدَهَا لَكَ وَدُونَكَ، فَتَشْكُرُهَا عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ، وَلاَ تَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلاَّ بِعَوْنِ اللّهِ وَتَوْفِيقِهِ.

ذُلِّ الرِّقِّ وَوَحْشَتِهِ إِلَى عِزِّ الْحُرِّيَّةِ وَأُنْسِهَا، وَأَطْلَقَكَ مِنْ أَسْرِ الْمَلَكَةِ، وَفَكَّ عَنْكَ حِلَقَ الْعُبُودِيَّةِ، وَأَوْجَدَكَ رَائِحَةَ الْعِزِّ، وَأَخْرَجَكَ مِنْ سِجْنِ الْقَهْرِ، وَدَفَعَ عَنْكَ الْعُسْرَ، وَبَسَطَ لَكَ لِسَانَ الإِنْصَافِ، وَأَبَاحَكَ الدُّنْيَا كُلَّهَا، فَمَلَّكَكَ نَفْسَكَ، وَحَلَّ أَسْرَكَ، وَفَرَّغَكَ لِعِبَادَةِ رَبِّكَ، وَاحْتَمَلَ بِذَلِكَ التَّقْصِيرَ فِي مَالِهِ، فَتَعْلَمَ أَنَّهُ أَوْلَى الْخَلْقِ بِكَ بَعْدَ أُولِي رَحِمِكَ فِي حَيَاتِكَ وَمَوْتِكَ، وَأَحَقُّ الْخَلْقِ بِنَصْرِكَ وَمَعُونَتِكَ، وَمُكَانَفَتِكَ فِي ذَاتِ اللّهِ، فَلاَ تُؤْثِرْ عَلَيْهِ نَفْسَكَ مَا احْتَاجَ إِلَيْكَ.

أَعْوَانِكَ عَلَى قَضَاءِ الْفَرِيضَةِ الَّتِي افْتَرَضَهَا اللّهُ عَلَيْكَ، فَتَشْكُرَهُ عَلَى ذَلِكَ شُكْرَكَ لِلْمُحْسِنِ إِلَيْكَ، وَإِنْ كُنْتَ فِي بَيْتِكَ مُهْتَمّاً لِذَلِكَ، لَمْ تَكُنْ للهِ فِي أَمْرِهِ مُتَّهِماً، وَعَلِمْتَ أَنَّهُ نِعْمَةٌ مِنَ اللّهِ عَلَيْكَ لاَ شَكَّ فِيهَا، فَأَحْسِنْ صُحْبَةَ نِعْمَةِ اللّهِ بِحَمْدِ اللّهِ عَلَيْهَا عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

سَتِيراً، لَوْ بَحَثَتِ الأَسِنَّةُ عَنْهُ ضَمِيراً، لَمْ تَتَّصِلْ إِلَيْهِ لاِنْطِوَائِهِ عَلَيْهِ، لاَ تَسْتَمِعْ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ، لاَ تُسْلِمْهُ عِنْدَ شَدِيدَةٍ، وَلاَ تَحْسُدْهُ عِنْدَ نِعْمَةٍ، تُقِيلُ عَثْرَتَهُ، وَتَغْفِرُ زَلَّتَهُ، وَلاَ تَدَّخِرْ حِلْمَكَ عَنْهُ إِذَا جَهِلَ عَلَيْكَ، وَلاَ تَخْرُجْ أَنْ تَكُونَ سِلْماً لَهُ، تَرُدُّ عَنْهُ لِسَانَ الشَّتِيمَةِ، وَتُبْطِلُ فِيهِ كَيْدَ حَامِلِ النَّصِيحَةِ، وَتُعَاشِرُهُ مُعَاشَرَةً كَرِيمَةً، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

وَسَبَباً إِلَى اللّهِ، وَلاَ تُؤْثِرَ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ مَنْ لَعَلَّهُ لاَ يَحْمَدُكَ، وَبِالْحَرِيِّ أَنْ لاَ يُحْسِنَ خِلاَفَتَهُ فِي تَرِكَتِكَ، وَلاَ يَعْمَلَ فِيهِ بِطَاعَةِ رَبِّكَ، فَتَكُونَ مُعِيناً لَهُ عَلَى ذَلِكَ، أَوْ بِمَا أَحْدَثَ فِي مَالِكَ أَحْسَنَ نَظَراً لِنَفْسِهِ فَيَعْمَلَ بِطَاعَةِ رَبِّهِ، فَيَذْهَبَ بِالْغَنِيمَةِ، وَتَبُوءَ بِالإِثْمِ وَالْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ مَعَ التَّبِعَةِ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

بِإِثْمِهِ، وَبِهِ يَشْحَذُ عَلَيْكَ سَيْفَ عَدَاوَتِهِ؛ لأَنَّ لَفْظَةَ السَّوْءِ تَبْعَثُ الشَّرَّ، وَالْخَيْرُ مَقْمَعَةٌ لِلشَّرِّ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

مَشُورَتِهِ، فَإِذَا وَافَقَكَ حَمِدْتَ اللّهَ، وَقَبِلْتَ ذَلِكَ مِنْ أَخِيكَ بِالشُّكْرِ، وَالإِرْصَادِ بِالْمُكَافَأَةِ فِي مِثْلِهَا إِنْ فَزِعَ إِلَيْكَ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

وَالرِّفْقُ بِهِ، وَالْمَعُونَةُ لَهُ، وَالسَّتْرُ عَلَى جَرَائِرِ حَدَاثَتِهِ؛ فَإِنَّهُ سَبَبٌ لِلتَّوْبَةِ، وَالْمُدَارَاةُ لَهُ، وَتَرْكُ مُمَاحَكَتِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى لِرُشْدِهِ.

كَانَ لَمْ يَتَعَمَّدْ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

اللّهُ لَهُمْ مِنْ ذِمَّتِهِ وَعَهْدِهِ، وَتَكِلَهُمْ إِلَيْهِ فِيمَا طُلِبُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأُجْبِرُوا عَلَيْهِ، وَتَحْكُمَ فِيهِمْ بِمَا حَكَمَ اللّهُ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ فِيمَا جَرَى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ مِنْ مُعَامَلَةٍ، وَلْيَكُنْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ظُلْمِهِمْ مِنْ رِعَايَةِ ذِمَّةِ اللّهِ، وَالْوَفَاءِ بِعَهْدِهِ وَعَهِدِ رَسُولِ اللّهِ (صلی الله عليه وآله وسلم) حَائِلٌ؛ فَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّهُ قَالَ: مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِداً كُنْتُ خَصْمَهُ، فَاتَّقِ اللّهَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ.

31

الناس، ونشر كثيراً من علوم العترة الطاهرة (عليهم السلام) في الأوساط.

وما من سنة إلاّ وكان الإمام (عليه السلام) يعتق فيها في آخر ليلة من شهر رمضان ما بين العشرين رأساً إلى أقل أو أكثر.

وكان يقول: «إن لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار سبعين ألف ألف عتيق من النار كل قد استوجب النار، فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان، أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعه، وإني لأحب أن يراني اللّه وقد أعتقت رقاباً في ملكي في دار الدنيا، رجاء أن يعتق رقبتي من النار»(1).

وكان يعتق في كل مناسبة، وفي كل حدث.

روي أنه كسرت جارية له قصعةً فيها طعام، فاصفر وجهها. فقال لها: «اذهبي فأنت حرة لوجه اللّه»(2).

وعن عبد اللّه بن عطاء، قال: أذنب غلام لعلي بن الحسين (عليه السلام) ذنباً استحق به العقوبة. فأخذ له السوط وقال: {قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللّهِ}(3). فقال الغلام: وما أنا كذاك، إني لأرجو رحمة اللّه، وأخاف عذابه. فألقى السوط وقال: «أنت عتيق»(4).

«كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا دخل شهر رمضان، لا يضرب عبداً له ولا أمة. وكان إذا أذنب العبد والأمة يكتب عنده: أذنب فلان، أذنبت فلانة يوم كذا وكذا، ولم يعاقبه. فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان دعاهم وجمعهم حوله، ثم أظهر الكتاب، ثم قال: يا فلان، فعلتَ كذا وكذا، ولم أؤدبك أ تذكر ذلك؟. فيقول: بلى يا ابن رسول اللّه. حتى يأتي على آخرهم، ويقررهم جميعاً، ثم يقوم وسطهم ويقول: ارفعوا أصواتكم وقولوا:

يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ، إِنَّ رَبَّكَ قَدْ أَحْصَى عَلَيْكَ كُلَّ مَا عَمِلْتَ، كَمَا أَحْصَيْتَ عَلَيْنَا كُلَّ مَا عَمِلْنَا، وَلَدَيْهِ كِتَابٌ يَنْطِقُ عَلَيْكَ بِالْحَقِّ، لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً مِمَّا أَتَيْتَ إِلاَّ أَحْصاها، وَتَجِدُ كُلَّ مَا عَمِلْتَ لَدَيْهِ حَاضِراً، كَمَا وَجَدْنَا كُلَّ مَا عَمِلْنَا لَدَيْكَ حَاضِراً. فَاعْفُ وَاصْفَحْ كَمَا تَرْجُو مِنَ الْمَلِيكِ الْعَفْوَ، وَكَمَا تُحِبُّ أَنْ يَعْفُوَ الْمَلِيكُ عَنْكَ، فَاعْفُ عَنَّا تَجِدْهُ عَفُوّاً، وَبِكَ رَحِيماً، وَلَكَ غَفُوراً، وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً، كَمَا لَدَيْكَ كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ عَلَيْنَا، لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً مِمَّا أَتَيْنَاهَا إِلاَّ أَحْصاها.

فَاذْكُرْ - يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ - ذُلَّ مُقَامِكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ الْحَكَمِ الْعَدْلِ، الَّذِي لاَ يَظْلِمُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ، وَيَأْتِي بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَكَفى بِاللّهِ حَسِيباً وَشَهِيداً. فَاعْفُ وَاصْفَحْ، يَعْفُ عَنْكَ الْمَلِيكُ وَيَصْفَحْ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ}(1).

وهو ينادي بذلك على نفسه، ويلقنهم وينادون معه، وهو واقف بينهم يبكي، ويقول:

ص: 216

رَبِّ، إِنَّكَ أَمَرْتَنَا أَنْ نَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَنَا، وَقَدْ عَفَوْنَا عَمَّنْ ظَلَمَنَا كَمَا أَمَرْتَ، فَاعْفُ عَنَّا فَإِنَّكَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَّا وَمِنَ الْمَأْمُورِينَ. وَأَمَرْتَنَا أَنْ لاَ نَرُدَّ سَائِلاً عَنْ أَبْوَابِنَا، وَقَدْ أَتَيْنَاكَ سُؤَّالاً وَمَسَاكِينَ، وَقَدْ أَنَخْنَا بِفِنَائِكَ وَبِبَابِكَ، نَطْلُبُ نَائِلَكَ وَمَعْرُوفَكَ وَعَطَاءَكَ، فَامْنُنْ بِذَلِكَ عَلَيْنَا، وَلاَ تُخَيِّبْنَا فَإِنَّكَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَّا وَمِنَ الْمَأْمُورِينَ. إِلَهِي كَرُمْتَ فَأَكْرِمْنِي، إِذْ كُنْتُ مِنْ سُؤَّالِكَ، وَجُدْتَ بِالْمَعْرُوفِ، فَاخْلِطْنِي بِأَهْلِ نَوَالِكَ يَا كَرِيمُ.

ثم يقبل عليهم، فيقول: قَدْ عَفَوْتُ عَنْكُمْ، فَهَلْ عَفَوْتُمْ عَنِّي، وَمِمَّا كَانَ مِنِّي إِلَيْكُمْ مِنْ سُوءِ مَلَكَةٍ، فَإِنِّي مَلِيكُ سُوءٍ لَئِيمٌ ظَالِمٌ، مَمْلُوكٌ لِمَلِيكٍ كَرِيمٍ جَوَادٍ، عَادِلٍ مُحْسِنٍ مُتَفَضِّل.

فيقولون: قد عفونا عنك يا سيدنا، وما أسأت.

فيقول لهم: قولوا: اللَّهُمَّ اعْفُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ كَمَا عَفَا عَنَّا، فَأَعْتِقْهُ مِنَ النَّارِ كَمَا أَعْتَقَ رِقَابَنَا مِنَ الرِّقِّ.

فيقولون ذلك، فيقول: اللّهم آمين رب العالمين، اذهبوا فقد عفوتُ عنكم، وأعتقتُ رقابكم رجاءً للعفو عني وعتق رقبتي»(1).

ص: 217

32

الموضع، فتهيأ للصلاة ثم وثب قائماً، وهو يقول:

«يَا مَنْ أَحَازَ كُلَّ شَيْ ءٍ مَلَكُوتاً، وَ قَهَرَ كُلَّ شَيْ ءٍ جَبَرُوتاً، أَوْلِجْ قَلْبِي فَرَحَ الإِقْبَالِ عَلَيْكَ، وَ أَلْحِقْنِي بِمَيْدَانِ الْمُطِيعِينَ لَك».

قال: ثم دخل في الصلاة، فلما أن رأيته قد هدأت أعضاؤه، وسكنت حركاته، قمت إلى الموضع الذي تهيأ للصلاة، فإذا بعين تفيض بماء أبيض، فتهيأت للصلاة ثم قمت خلفه، فإذا أنا بمحراب كأنه مُثّل في ذلك الوقت، فرأيته كلما مر بآية فيها ذكر الوعد والوعيد يرددها بأشجان الحنين، فلما أن تقشع الظلام، وثب قائماً وهو يقول:

«يَا مَنْ قَصَدَهُ الطَّالِبُونَ فَأَصَابُوهُ مُرْشِداً، وَ أَمَّهُ الْخَائِفُونَ فَوَجَدُوهُ مُتَفَضِّلًا، وَلَجَأَ إِلَيْهِ الْعَابِدُونَ فَوَجَدُوهُ نَوَّالًا، مَتَى رَاحَةُ مَنْ نَصَبَ لِغَيْرِكَ بَدَنَهُ، وَ مَتَى فَرَحُ مَنْ قَصَدَ سِوَاكَ بِنِيَّتِهِ، إِلَهِي قَدْ تَقَشَّعَ الظَّلامُ وَ لَمْ أَقْضِ مِنْ خِدْمَتِكَ وَطَراً، وَ لا مِنْ حِيَاضِ مُنَاجَاتِكَ مَدَراً، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ افْعَلْ بِي أَوْلَى الْأَمْرَيْنِ بِكَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ».

فخفت أن يفوتني شخصه، وأن يخفى عليَّ أثره، فتعلقت به فقلت له: بالذي أسقط عنك ملال التعب، ومنحك شدة شوق لذيذ الرعب، إلا ألحقتني منك جناح رحمة، وكنف رقة، فإني ضال وبغيتي كل ما صنعت، ومناي كل ما نطقت.

فقال: «لو صدق توكلك ما كنتَ ضالاً، ولكن اتبعني واقف أثري». فلما أن صار بجنب الشجرة، أخذ بيدي فخيل إليَّ أن الأرض تمد من تحت قدمي، فلما انفجر عمود الصبح، قال لي: «أبشر فهذه مكة». قال: فسمعت الضجة، ورأيت المحجة. فقلت: بالذي ترجوه يوم الآزفة ويوم الفاقة من أنت؟. فقال لي:

ص: 219

«أما إذ أقسمت فأنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليهم أجمعين)»(1).

إليه فقلت له: يا ابن رسول اللّه، تعذب نفسك وقد فضلك اللّه بما فضلك!. فبكى ثم قال: «حدثني عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : كل عين باكية يوم القيامة إلا أربعة أعين، عين بكت من خشية اللّه»، الحديث(1).

فسلم منه وأكرمه وحباه ووصله(1).

وقيل: إن مسرف بن عقبة لما قدم المدينة، أرسل إلى علي بن الحسين (عليه السلام) . فأتاه، فلما صار إليه قربه وأكرمه، وقال له: أوصاني الأمير ببرك وتمييزك من غيرك. فجزاه خيراً، ثم قال: أسرجوا له بغلتي. وقال له: انصرف إلى أهلك؛ فإني أرى أن قد أفزعناهم، وأتعبناك بمشيك إلينا، ولو كان بأيدينا ما نقوى به على صلتك بقدر حقك لوصلناك.

فقال له علي بن الحسين (عليه السلام) : «ما أعذرني للأمير». وركب فقال مسرف ابن عقبة لجلسائه: هذا الخير الذي لا شر فيه، مع موضعه من رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ومكانه منه(2).

بن الحسين (عليه السلام) ، وأقبل الحسن يكررها، فلما فرغ صالح من قراءة الكتاب ونزل، قال: أرى سجية رجل مظلوم، أخروا أمره وأنا أراجع الأمير فيه. وكتب صالح إلى الوليد في ذلك، فكتب إليه: أطلقه(1).

حوله، ثم أظهر الكتاب، ثم قال: يا فلان، فعلت كذا وكذا ولم أؤدبك، أتذكر ذلك؟. فيقول: بلى يا ابن رسول اللّه، حتى يأتي على آخرهم، ويقررهم جميعاً، ثم يقوم وسطهم ويقول لهم: «ارفعوا أصواتكم وقولوا: يا علي بن الحسين، إن ربك قد أحصى عليك كل ما عملت، كما أحصيت علينا كل ما عملنا، ولديه كتاب ينطق عليك بالحق، لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً مما أتيت إلاّ أحصاها، وتجد كل ما عملت لديه حاضراً، كما وجدنا كل ما عملنا لديك حاضراً، فاعف واصفح كما ترجو من المليك العفو، وكما تحب أن يعفو المليك عنك، فاعف عنا تجده عفواً، وبك رحيماً، ولك غفوراً، ولا يظلم ربك أحداً، كما لديك كتاب ينطق بالحق علينا، لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً مما أتيناها إلا أحصاها. فاذكر - يا علي بن الحسين - ذل مقامك بين يدي ربك الحكم العدل، الذي لا يظلم مثقال حبة من خردل، ويأتي بها يوم القيامة، وكفى باللّه حسيباً وشهيداً، فاعف واصفح يعف عنك المليك ويصفح؛ فإنه يقول: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ}(1).

وهو ينادي بذلك على نفسه، ويلقنهم وهم ينادون معه، وهو واقف بينهم يبكي وينوح، ويقول:

رَبِّ إِنَّكَ أَمَرْتَنَا أَنْ نَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَنَا، وَقَدْ عَفَوْنَا عَمَّنْ ظَلَمَنَا كَمَا أَمَرْتَ، فَاعْفُ عَنَّا فَإِنَّكَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَّا وَمِنَ الْمَأْمُورِينَ. وَأَمَرْتَنَا أَنْ لاَ نَرُدَّ سَائِلاً عَنْ أَبْوَابِنَا، وَقَدْ أَتَيْنَاكَ سُؤَّالاً وَمَسَاكِينَ، وَقَدْ أَنَخْنَا بِفِنَائِكَ وَبِبَابِكَ، نَطْلُبُ نَائِلَكَ وَمَعْرُوفَكَ وَعَطَاءَكَ، فَامْنُنْ بِذَلِكَ عَلَيْنَا وَلاَ تُخَيِّبْنَا؛ فَإِنَّكَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَّا وَمِنَ

ص: 224

الْمَأْمُورِينَ. إِلَهِي كَرُمْتَ فَأَكْرِمْنِي، إِذْ كُنْتُ مِنْ سُؤَّالِكَ، وَجُدْتَ بِالْمَعْرُوفِ، فَاخْلِطْنِي بِأَهْلِ نَوَالِكَ يَا كَرِيم.

ثم يقبل عليهم فيقول: قد عفوت عنكم، فهل عفوتم عني ومما كان مني إليكم من سوء ملكة، فإني مليك سوء لئيم ظالم، مملوك لمليك كريم جواد عادل محسن متفضل.

فيقولون: قد عفونا عنك يا سيدنا وما أسأت.

فيقول لهم: قولوا: اللّهم اعف عن علي بن الحسين كما عفا عنا، فأعتقه من النار كما أعتق رقابنا من الرق. فيقولون ذلك، فيقول: اللّهم آمين رب العالمين، اذهبوا فقد عفوتُ عنكم، وأعتقت رقابكم رجاءً للعفو عني وعتق رقبتي. فيعتقهم، فإذا كان يوم الفطر أجازهم بجوائز تصونهم، وتغنيهم عما في أيدي الناس(1).

لاتُحْدِثُ جَدِيدَةً إِلَّا تَخْلُقُ مِثْلَهَا، وَ لا تَجْمَعُ شَمْلًا إِلاّ بِتَفْرِيقِ بَيْنٍ، حَتَّى كَأَنَّهَا غَيْرَى، أَوْ مُحْتَجِبَةٌ تُغَارُ عَلَى الْآلَافِ وَتُحْسَدُ أَهْلُ النِّعَم»(1).

33

التي ترضاها؟». قال: فأطرق ملياً، ثم قال: إني أقول ذلك بلا حقيقة. قال: «أ فترجو نبياً بعد محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) يكون لك معه سابقة؟». قال: لا. قال: أ فترجو داراً غير الدار التي أنت فيها ترد إليها فتعمل فيها؟». قال: لا. قال: «أ فرأيت أحداً به مسكة عقل، رضي لنفسه من نفسه بهذا، إنك على حال لا ترضاها، ولا تحدث نفسك بالانتقال إلى حال ترضاها على حقيقة، ولا ترجو نبياً بعد محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ولا داراً غير الدار التي أنت فيها، فترد إليها فتعمل فيها، وأنت تعظ الناس؟».

قال: فلما ولى (عليه السلام) ، قال الحسن البصري: من هذا؟. قالوا: علي بن الحسين (عليه السلام) . قال: أهل بيت علم. فما رئي الحسن البصري بعد ذلك يعظ الناس(1).

34

35

الحسين (عليه السلام) يزيد بن معاوية (عليهما لعائن اللّه) ومن معه، جعلوه في بيت. فقال بعضهم: إنما جعلنا في هذا البيت؛ ليقع علينا فيقتلنا. فراطن الحرس فقالوا: انظروا إلى هؤلاء يخافون أن يقع عليهم البيت، وإنما يخرجون غداً فيقتلون. قال علي بن الحسين (عليه السلام) : لم يكن فينا أحد يحسن الرطانة غيري، والرطانة عند أهل المدينة الرومية»(1).

ثم ناوله علي بن الحسين، فلما وقع في يده. قال مسلم: لا تشرب من شرابنا. فأرعد كفه، ولم يأمنه على نفسه، وأمسك القدح.

فقال: جئت تمشي بين هؤلاء لتأمن عندي، واللّه لو كان إليهما لقتلتك، ولكن الأمير أوصاني بك، وأخبرني أنك كاتبته، فإن شئت فاشرب، فشرب ثم أجلسه معه على السرير، ثم قال: لعل أهلك فزعوا. قال: «إي واللّه». فأمر بدابته فأسرجت له، ثم حمله عليها فرده، ولم يلزمه البيعة ليزيد على ما شرط على أهل المدينة(1).

وكان وصية يزيد بالإمام، خوفاً من فتنة الناس عليه؛ فإنه كان قد قتل الإمام الحسين (عليه السلام) من قبل، فخاف ثورة الناس.

أوليائك عندك، فإذا إزاره مملوة درراً، يكاد شعاعها يخطف الأبصار. فقال له: من يكون هذا حرمته عند ربه، يحتاج إلى دنياك - ثم قال - اللّهم خذها فلا حاجة لي فيها»(1).

وعن عبد الملك بن عبد العزيز، قال: لما ولي عبد الملك بن مروان الخلافة، رد إلى علي بن الحسين (عليه السلام) صدقات رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وصدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وكانتا مضمومتين. فخرج عمر بن علي إلى عبد الملك يتظلم إليه من ابن أخيه. فقال عبد الملك: أقول كما قال ابن أبي الحقيق:

إنا إذا مالت دواعي الهوى***وأنصت السامع للقائل

واصطرع الناس بألبابهم***نقضي بحكم عادل فاصل

لا نجعل الباطل حقاً ولا***نلط دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا***فنخمل الدهر مع الخامل(2)

ملكه برهةً من دهره؛ لكفه عن بني هاشم. وأمر أن يكتب ذلك إلى عبد الملك، ويخبره بأن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) أتاه في منامه وأخبره بذلك. فكتب علي بن الحسين (عليه السلام) بذلك إلى عبد الملك بن مروان»(1).

أقول: وكان ما فعله عبد الملك حرصاً على بقاء ملك بني أمية، فإن الناس لم يتحملوا أكثر من هذا الظلم على أهل البيت (عليهم السلام) ، ومع كل ذلك فإن عبد الملك سار كسائر بني أمية على ظلم العترة الطاهرة.

فقال: «ما أنا وأنت». فقلت: أقم عندي. فقال: «لا أحب». ثم خرج، فو اللّه لقد امتلأ ثوبي منه خيفةً. قال الزهري: فقلت: ليس علي بن الحسين (عليه السلام) حيث تظن، إنه مشغول بنفسه. فقال: حبذا شغل مثله، فنعم ما شغل به(1).

تراب، أو تذكره بخير، فإن قيل إنها تفعل ذلك اجتنبها فلم يتزوجها.

قال: ومنقبة؟.

قال: وما وُلد فينا ذكر فسمي علياً ولا حسناً ولا حسيناً، ولا ولدت فينا جارية فسميت فاطمة.

قال: ومنقبة؟.

قال: ونذرت امرأة منا حين أقبل الحسين إلى العراق، إن قتله اللّه أن تنحر عشر جزر، فلما قتل وفت بنذرها.

قال: ومنقبة؟.

قال: ودعي رجل منا إلى البراءة من علي ولعنه،

فقال: نعم وأزيدكم حسناً وحسيناً.

قال: ومنقبة واللّه.

قال: وقال لنا الأمير عبد الملك: أنتم الشعار دون الدثار، وأنتم الأنصار بعد الأنصار.

قال: ومنقبة؟. قال: وما بالكوفة ملاحة إلا ملاحة بني أود. فضحك الحجاج. قال هشام بن الكلبي: قال لي أبي: فسلبهم اللّه ملاحتهم، آخر الحكاية(1).

يقطع رزقه من بيت المال. فأجابه (عليه السلام) : «أما بعد، فإن اللّه أمن للمتقين المخرج من حيث يكرهون، والرزق من حيث لا يحتسبون، وقال جل ذكره: {إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ}(1)، فانظر أينا أولى بهذه الآية»(2).

بشكر عشر العشير من نعمة واحدة، من جميع نعمه التي لا يحصيها العادون، ولا يبلغ حد نعمة منها عليَّ جميع حمد الحامدين. لا واللّهِ أو يراني اللّه لا يشغلني شيء عن شكره وذكره، في ليل ولا نهار، ولا سر ولا علانية. ولولا أن لأهلي عليَّ حقاً، ولسائر الناس من خاصهم وعامهم عليَّ حقوقاً، لا يسعني إلا القيام بها حسب الوسع والطاقة، حتى أؤديها إليهم، لرميت بطرفي إلى السماء، وبقلبي إلى اللّه، ثم لم أرددهما حتى يقضي اللّه على نفسي، وهو خير الحاكمين».

وبكى (عليه السلام) ، وبكى عبد الملك، وقال: شتان بين عبد طلب الآخرة وسعى لها سعيها، وبين من طلب الدنيا من أين جاءته، ما له في الآخرة من خلاق. ثم أقبل يسأله عن حاجاته، وعما قصد له، فشفعه فيمن شفع، ووصله بمال(1).

يُغْضِي حَيَاءً وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ***فَمَا يُكَلَّمُ إِلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ

يَنْجَابُ نُورُ الدُّجَى عَنْ نُورِ غُرَّتِهِ***كَالشَّمْسِ يَنْجَابُ عَنْ إِشْرَاقِهَا الظُّلَمُ

بِكَفِّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ***مِنْ كَفِّ أَرْوَعَ فِي عِرْنِينِهِ شَمَمٌ

مَا قَالَ لا قَطُّ إِلا فِي تَشَهُّدِهِ***لَوْلا التَّشَهُّدُ كَانَتْ لاؤُهُ نَعَمْ

مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللّهِ نَبْعَتُهُ***طَابَتْ عَنَاصِرُهُ وَالْخِيَمُ وَالشِّيَمُ

حَمَّالُ أَثْقَالِ أَقْوَامٍ إِذَا فَدَحُوا***حُلْوُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نِعَمٌ

إِنْ قَالَ قَالَ بِمَا يَهْوَى جَمِيعُهُمْ***وَإِنْ تَكَلَّمَ يَوْماً زَانَهُ الْكَلِمُ

هَذَا ابْنُ فَاطِمَةَ إِنْ كُنْتَ جَاهِلَهُ***بِجَدِّهِ أَنْبِيَاءُ اللّهِ قَدْ خُتِمُوا

اللّهُ فَضَّلَهُ قِدَماً وَشَرَّفَهُ***جَرَى بِذَاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ الْقَلَمُ

مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ***وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهَا الْأُمَمُ

عَمَّ الْبَرِّيَّةَ بِالْإِحْسَانِ وَانْقَشَعَتْ***عَنْهَا الْعَمَايَةُ وَالْإِمْلَاقُ وَالظُّلَمُ

كِلْتَا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفْعُهُمَا***يَسْتَوْكِفَانِ وَلَا يَعْرُوهُمَا عَدَمٌ

سَهْلُ الْخَلِيقَةِ لَا تُخْشَى بَوَادِرُهُ***يَزِينُهُ خَصْلَتَانِ الْحِلْمُ وَالْكَرَمُ

لا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَيْمُوناً نَقِيبَتُهُ***رَحْبُ الْفِنَاءِ أَرِيبٌ حِينَ يُعْتَرَمُ

مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وَبُغْضُهُمْ***كُفْرٌ وَقُرْبُهُمْ مَنْجَى وَمُعْتَصَمٌ

يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَالْبَلْوَى بِحُبِّهِمْ***وَيُسْتَزَادُ بِهِ الْإِحْسَانُ وَالنِّعَمُ

مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللّهِ ذِكْرُهُمْ***فِي كُلِّ فَرْضٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الْكَلِمُ

إِنْ عُدَّ أَهْلُ التُّقَى كَانُوا أَئِمَّتَهُمْ***أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قِيلَ هُمْ

لا يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَايَتِهِمْ***وَلَا يُدَانِيهِمْ قَوْمٌ وَإِنْ كَرُمُوا

هُمُ الْغُيُوثُ إِذَا مَا أَزْمَةٌ أَزَمَتْ***وَالْأَسَدُ أُسْدُ الشَّرَى وَالْبَأْسُ مُحْتَدِمٌ

يَأْبَى لَهُمْ أَنْ يَحُلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ***خِيَمٌ كَرِيمٌ وَأَيْدٍ بِالنَّدَى هُضُمٌ

لا يَقْبِضُ الْعُسْرُ بَسْطاً مِنْ أَكُفِّهِمْ***سِيَّانِ ذَلِكَ إِنْ أَثْرَوْا وَإِنْ عَدِمُوا

أَيُّ الْقَبَائِلِ لَيْسَتْ فِي رِقَابِهِمْ***لِأَوَّلِيَّةِ هَذَا أَوْ لَهُ نِعَمٌ

ص: 241

مَنْ يَعْرِفُ اللّهَ يَعْرِفُ أَوَّلِيَّةَ ذَا***فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هَذَا نَالَهُ الْأُمَمُ

بُيُوتُهُمْ فِي قُرَيْشٍ يُسْتَضَاءُ بِهَا***فِي النَّائِبَاتِ وَعِنْدَ الْحُكْمِ إِنْ حَكَمُوا

فَجَدُّهُ مِنْ قُرَيْشٍ فِي أَرُومَتِهَا***مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ بَعْدَهُ عَلَمٌ

بَدْرٌ لَهُ شَاهِدٌ وَالشِّعْبُ مِنْ أُحُدٍ***وَالْخَنْدَقَانِ وَيَوْمُ الْفَتْحِ قَدْ عَلِمُوا

وَخَيْبَرُ وَحُنَيْنٌ يَشْهَدَانِ لَهُ***وَفِي قُرَيْظَةَ يَوْمٌ صَيْلَمٌ قَتِمٌ

مَوَاطِنُ قَدْ عَلَتْ فِي كُلِّ نَائِبَةٍ***عَلَى الصَّحَابَةِ لَمْ أَكْتُمْ كَمَا كَتَمُوا

فغضب هشام ومنع جائزته. وقال: ألا قلت فينا مثلها. قال: هات جداً كجده، وأباً كأبيه، وأماً كأمه، حتى أقول فيكم مثلها. فحبسوه بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين (عليه السلام) ، فبعث إليه باثني عشر ألف درهم. وقال: «أعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به». فردها وقال: يا ابن رسول، اللّه ما قلت الذي قلت إلا غضباً لله ولرسوله، وما كنت لأرزأ عليه شيئاً. فردها إليه وقال: «بحقي عليك لما قبلتها، فقد رأى اللّه مكانك وعلم نيتك». فقبلها، فجعل الفرزدق يهجو هشاماً وهو في الحبس، فكان مما هجاه به قوله:

أَ يَحْبِسُنِي بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَالَّتِي***إِلَيْهَا قُلُوبُ النَّاسِ يَهْوِي مُنِيبُهَا

يُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ يَكُنْ رَأْسَ سَيِّدٍ***وَعَيْناً لَهُ حَوْلَاءَ بَادَ عُيُوبُهَا

فأخبر هشام بذلك فأطلقه، وفي رواية أبي بكر العلاف: أنه أخرجه إلى البصرة(1).

وفي رواية: لما قرأ الفرزدق الأبيات، حبسه هشام ومحا اسمه من الديوان.

ص: 242

فبعث إليه علي بن الحسين (عليه السلام) بدنانير، فردها وقال: ما قلت ذلك إلا ديانةً. فبعث بها إليه أيضاً وقال: «قد شكر اللّه لك ذلك». فلما طال الحبس عليه، وكان يوعده بالقتل، شكا إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، فدعا له فخلصه اللّه. فجاء إليه وقال: يا ابن رسول اللّه، إنه محا اسمي من الديوان. فقال: «كم كان عطاؤك؟». قال: كذا. فأعطاه لأربعين سنةً وقال (عليه السلام) : «لو علمت أنك تحتاج إلى أكثر من هذا لأعطيتك». فمات الفرزدق بعد أن مضى أربعون سنةً(1).

وفي رواية: لما قال الفرزدق أبياته في مدح علي بن الحسين (عليه السلام) ، وكان عبد الملك يصله في كل سنة بألف دينار، فحرمه تلك السنة، فشكا ذلك إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ، وسأله أن يكلمه. فقال: «أنا أصلك من مالي بمثل الذي كان يصلك به عبد الملك، وصن عن كلامه». فقال: واللّه يا ابن رسول اللّه لا رزأتك شيئاً، وثواب اللّه عز وجل في الآجل أحب إليَّ من ثواب الدنيا في العاجل. فاتصل ذلك بمعاوية بن عبد اللّه بن جعفر الطيار، وكان أحد سمحاء بني هاشم لفضل عنصره، وأحد أدبائها وظرفائها. فقال له: يا أبا فراس، كم تقدر الذي بقي من عمرك؟. قال: قدر عشرين سنةً. قال: فهذه عشرون ألف دينار، أعطيتكها من مالي واعف أبا محمد أعزه اللّه عن المسألة في أمرك. فقال: لقد لقيت أبا محمد وبذل لي ماله، فأعلمته أني أخرت ثواب ذلك لأجر الآخرة(2).

في كفه جنهي ريحه عبق***من كف أروع في عرنينه شمم

قال القتيبي: الجنهي الخيزران، ومعرفتي هذه الكلمة عجيبة، وذلك أن رجلاً من أصحاب الغريب سألني عنه فلم أعرفه، فلما أخذت من الليل مضجعي، أتاني آت في المنام: أ لا أخبرته عن الجنهي.

قلت: لم أعرفه. قال: هو الخيزران. فسألته شاهداً؟.

فقال: هدية طرقنه في طبق مجنة. فهببت وأنا أكثر التعجب، فلم ألبث إلا يسيراً حتى سمعت من ينشد: في كفه جنهي، وكنت أعرفه: في كفه خيزران(1).

فكتب عبد الملك إليه: أما بعد، فجنّبني دماء بني هاشم واحقنها؛ فإني رأيت آل أبي سفيان لما أولعوا فيها لم يلبثوا إلى أن أزال اللّه الملك عنهم(1).

قالت: أفضله على آدم، ونوح، ولوط، وإبراهيم، وداود، وسليمان، وعيسى ابن مريم (عليه السلام) .

فقال لها: ويلكِ إنكِ تفضلينه على الصحابة، وتزيدين عليهم سبعةً من الأنبياء من أولي العزم من الرسل، إن لم تأتيني ببيان ما قلتِ ضربت عنقكِ؟.

فقالت: ما أنا مفضلته على هؤلاء الأنبياء، ولكن اللّه عز وجل فضله عليهم في القرآن، بقوله عز وجل في حق آدم: {وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى}(1)، وقال في حق علي (عليه السلام) : {وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا}(2). فقال: أحسنتِ يا حرة، فبما تفضلينه على نوح ولوط؟. فقالت: اللّه عز وجل فضله عليهما بقوله: {ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ}(3)، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) كان ملاكه تحت سدرة المنتهى، زوجته بنت محمد فاطمة الزهراء، التي يرضى اللّه تعالى لرضاها ويسخط لسخطها. فقال الحجاج: أحسنتِ يا حرة، فبما تفضلينه على أبي الأنبياء إبراهيم خليل اللّه؟. فقالت: اللّه عز وجل فضله بقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}(4)، ومولاي أمير المؤمنين (عليه السلام) قال قولاً لا يختلف فيه أحد من المسلمين: لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً، وهذه كلمة ما قالها أحد قبله ولا بعده.

فقال: أحسنتِ يا حرة، فبما تفضلينه على موسى كليم اللّه؟.

ص: 246

قالت: يقول اللّه عز وجل: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ}(1)، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بات على فراش رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) لم يخف، حتى أنزل اللّه تعالى في حقه: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ}(2).

قال الحجاج: أحسنتِ يا حرة، فبما تفضلينه على داود وسليمان (عليه السلام) ؟.

قالت: اللّه تعالى فضله عليهما بقوله عز وجل: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ}(3).

قال لها: في أي شيء كانت حكومته؟. قالت: في رجلين، رجل كان له كرم والآخر له غنم، فنفشت الغنم بالكرم فرعته، فاحتكما إلى داود (عليه السلام) . فقال: تباع الغنم وينفق ثمنها على الكرم، حتى يعود إلى ما كان عليه. فقال له ولده: لا يا أبه، بل يؤخذ من لبنها وصوفها. قال اللّه تعالى: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ}(4)، وإن مولانا أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) قال: سلوني عما فوق العرش، سلوني عما تحت العرش، سلوني قبل أن تفقدوني، وإنه (عليه السلام) دخل على رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يوم فتح خيبر. فقال النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) للحاضرين: «أفضلكم وأعلمكم وأقضاكم علي». فقال لها: أحسنتِ، فبما تفضلينه على سليمان؟. فقالت: اللّه تعالى فضله عليه بقوله تعالى: {رَبِّ... هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}(5)، ومولانا أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: طلقتكِ يا دنيا ثلاثاً، لا حاجة لي فيكِ. فعند ذلك أنزل اللّه تعالى

ص: 247

فيه: {تِلْكَ الدَّارُ الآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلَا فَسَادًا}(1).

فقال: أحسنتِ يا حرة، فبما تفضلينه على عيسى ابن مريم (عليه السلام) ؟.

قالت: اللّه تعالى عز وجل فضله بقوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ}(2) الآية، فأخر الحكومة إلى يوم القيامة، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) لما ادعوا النصيرية فيه ما ادعوه، قتلهم ولم يؤخر حكومتهم. فهذه كانت فضائله لم تعد بفضائل غيره.

قال: أحسنتِ يا حرة، خرجت من جوابك، ولولا ذلك لكان ذلك. ثم أجازها وأعطاها، وسرحها سراحاً حسناً (رحمة اللّه عليها)(3).

ص: 248

36

أقول: (نائماً) أي من شدة مرضه.

وفي زمن القائد الشيخ ميرزا محمد تقي الشيرازي (قدس سره) (1)، كانت تدار الأمور بيد الشيعة في ثورة العشرين.

فبنو أمية القائلين بمثل هذه الأبيات(1):

لعبت هاشم بالملك فلا***خبر جاء ولا وحي نزل

والذين قالوا(2):

تهددني بجبار عنيد***فها أنا ذاك جبار عنيد

إذا ما جئت ربك يوم حشر***فقل: يا رب مزقني الوليد

والذين قد أباحوا مدينة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وأحرقوا مكة والكعبة(3)

وارتكبوا آلافاً من الجرائم، لا يتورعون عن اتهام مثل المختار، كما يظهر ذلك لمن راجع التاريخ.

وملخص الوقعة: أن بعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) ، ظهر للناس فسق يزيد وبني أمية، وجورهم وظلمهم، وعصيانهم وتعديهم وطغيانهم، وخرج جمع من أهل المدينة إلى الشام، والتقوا بيزيد، ورأوا منه شرب الخمر، واللعب بالكلاب والقمار والطنبور، ونكاح المحارم، وسائر المنكرات والمحرمات. فلما رجعوا أخبروا المسلمين في المدينة بذلك، وعزموا على خلعه، فأخرج أهل المدينة عامل يزيد منها، وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان، وحصروا بني أمية في دار مروان، ثم أخرجوهم من المدينة، وأخذوا بلعن يزيد وسبه جهاراً. وقالوا: من يقتل أولاد الأنبياء، وينكح المحارم، ويترك الصلاة، ويشرب الخمر، لا يليق بخلافة المسلمين، وقد بايع قسم منهم عبد اللّه بن حنظلة غسيل الملائكة.

فلما وصل الخبر إلى يزيد، أرسل مسلم بن عقبة الذي كان سفاكاً، واشتهر بمسرف، لإسرافه في إراقة دماء الأبرياء، مع جيش كبير من الشام إلى المدينة لإخماد الثورة فيها.

قال الطبري: فوجه يزيد إليهم اثني عشر ألفاً مع مسلم بن عقبة المري، فإن هلك فالحصين بن نمير السكوني، وقال له: إذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثاً، وانظر علي بن الحسين (عليه السلام) ، فاكفف عنه، واستوص به خيراً، وادن مجلسه؛ فإنه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه(1).

ولم تكن الوصية بعلي بن الحسين (عليه السلام) حباً به، بل كان يزيد يخاف من تبعات قصة عاشوراء، وما فعله بالحسين (عليه السلام) .

فلما وصل جيش يزيد إلى منطقة قريبة من المدينة تسمى بالحرة، وكان

ص: 253

الفاصل بينها وبين مسجد النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ميلاً واحداً، خرج إليهم أهل المدينة للدفاع، فوقع الحرب وقُتل كثير من أهل المدينة المنورة من الصحابة والتابعين وسائر المسلمين.

ففرت الناس والتجؤوا بقبر رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ولكن دخل جيش مسرف بن عقبه المدينة، ثم دخلوا مسجد رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) بخيولهم وبكل وقاحة، ولم يراعوا حرمة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وأخذوا يقتلون الناس وهم في المسجد، حتى امتلأ المسجد بالدم والجثث، وأخذت الخيول تروث وتبول بقرب القبر الطاهر لرسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

وقد قتل جيش يزيد من وجوه المهاجرين والأنصار سبعمائة، ومن عامة الناس رجالاً ونساءً وأطفالاً أكثر من عشرة ألاف مسلم ومسلمة، وقتلوا من أولاد أبي طالب: أبا بكر بن عبد اللّه بن جعفر، وعون أصغر بن عبد اللّه بن جعفر، كما قُتل عدد آخر من أهل البيت (عليهم السلام) .

وكان فيمن قُتل: عباس بن ربيعة، وحمزة بن نوفل بن حارث، وعباس بن عتبة بن أبي لهب، وغيرهم.

ثم أباح مسرف بن عقبة المدينة لجيش يزيد ثلاثة أيام، فأباحوا الدماء والأموال والنساء، فقتلوا من قتلوا، وأحرقوا ما أحرقوا، وسرقوا ما سرقوا، وهتكوا الأعراض ما هتكوا، وداسوا شرف المسلمات والمؤمنات بما داسوا.

قالت: هذا الطفل ابن رجل مسلم من أنصار رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، فاتق اللّه وأبعد عنا.

ثم خاطبت المرأة وليدها الذي كان يرتضع منها: بني لو كان لنا شيء لقدمته لهذا الرجل، ولنجوت بك منه.

ولكن تقدم ذلك الرجل القاسي، وأخذ برجل الطفل، وكان يرتضع من أمه، وجره ورماه على الحائط بقوة، بحيث تكسر رأسه، وانتثر مخه أمام أمه.

يزيد أوصاني بك قبلاً، ثم قال لعلي: لعل أهلك فزعوا، قال: إي واللّه، فأمر مسرف بدابته فأسرجت ثم حمله فرده عليها(1).

37

أربع وتسعين، وكان يقال لهذه السنة: سنة الفقهاء؛ لكثرة من مات منهم فيها(1).

وعن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، قال: «مات أبي علي بن الحسين (عليه السلام) سنة أربع وتسعين، وصلينا عليه بالبقيع»(2).

وفي إعلام الورى وروضة الواعظين: توفي (عليه السلام) بالمدينة يوم السبت لاثنتي عشرة ليلةً بقيت من المحرم سنة خمس وتسعين من الهجرة، وله يومئذٍ سبع وخمسون سنةً(3).

وفي إعلام الورى: كانت مدة إمامته بعد أبيه أربعاً وثلاثين سنةً، وكان في أيام إمامته: بقية ملك يزيد بن معاوية، وملك معاوية بن يزيد، ومروان بن الحكم، وعبد الملك بن مروان. وتوفي (عليه السلام) في ملك الوليد بن عبد الملك(4).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «قبض علي بن الحسين (عليه السلام) وهو ابن سبع وخمسين سنةً، في عام خمس وتسعين سنةً، وعاش بعد الحسين (عليه السلام) خمساً وثلاثين سنةً»(5).

وقال صاحب كفاية الطالب: توفي (عليه السلام) في ثامن عشر المحرم من سنة أربع

ص: 259

وتسعين، وقيل: خمس وتسعون(1).

وقال الشيخ في المصباح، في اليوم الخامس والعشرين من المحرم سنة أربع وتسعين كانت وفاة زين العابدين (عليه السلام) (2).

وفي العدد القوية: وفي تاريخ المفيد وفي اليوم الخامس والعشرين من المحرم سنة أربع وتسعين، كانت وفاة مولانا الإمام السجاد زين العابدين أبي محمد وأبي الحسن علي بن الحسين (عليه السلام) (3).

لي، وابلغوا إلى الرسخ [الرشح]،قال: ثم مد الثوب عليه، فمات (عليه السلام) »(1).

فاليوم هو، ولم يبق إلا رجل وامرأة، ثم خرجا إلى الجنازة، ووثبت لأصلي، فجاء تكبير من السماء، فأجابه تكبير من الأرض، وأجابه تكبير من السماء، فأجابه تكبير من الأرض. ففزعت وسقطت على وجهي، فكبر من في السماء سبعاً، ومن في الأرض سبعاً، وصلى على علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهما)، ودخل الناس المسجد، فلم أدرك الركعتين، ولا الصلاة على علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهما). فقلت: يا سعيد، لو كنت أنا لم أختر إلا الصلاة على علي بن الحسين، إن هذا لهو الخسران المبين. فبكى سعيد ثم قال: ما أردت إلا الخير، ليتني كنت صليت عليه؛ فإنه ما رئي مثله(1).

38

وغيرهم(1).

لخالقي. قال: فأيهم أرضى للخالق؟. قال: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم. قال: أبيت أن تصدقني. قال: بل لم أحب أن أكذبك»(1).

وعن يونس، عن جميل، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «ارتد الناس بعد الحسين (عليه السلام) ، إلا ثلاثةً: أبو خالد الكابلي، ويحيى ابن أم الطويل، وجبير بن مطعم. ثم إن الناس لحقوا وكثروا، وكان يحيى ابن أم الطويل يدخل مسجد رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ويقول: {كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ وَالبَغْضَاءُ}(1)»(2).

ص: 267

39

10: محمد الأصغر.

11: عبد اللّه.

12: القاسم.

13: عبد الرحمن.

14: فاطمة.

15: علية.

16: أم كلثوم.

17: خديجة.

18: كلثم.

19: مليكة

20: أم البنين.

وفي المناقب لابن شهرآشوب: أبناؤه اثنا عشر من أمهات الأولاد، إلا اثنين محمد الباقر وعبد اللّه الباهر، أمهما أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي(1).

وفي الإرشاد: وُلد علي بن الحسين (عليه السلام) خمسة عشر ولداً، محمد المكنى أبا جعفر الباقر (عليه السلام) وأمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وزيد وعامر أمهما أم ولد، وعبد اللّه والحسن والحسين أمهم أم ولد، والحسين الأصغر وعبد الرحمن وسليمان لأم ولد، وعلي وكان أصغر ولد علي بن الحسين (عليه السلام) ، وخديجة أمهما أم ولد، ومحمد الأصغر أمه أم ولد، وفاطمة وعلية وأم كلثوم،

ص: 269

وأمهن أم ولد(1).

وكان عبد اللّه بن علي بن الحسين أخو أبي جعفر (عليه السلام) ، يلي صدقات رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وصدقات أمير المؤمنين (عليه السلام) . وكان فاضلاً فقيهاً، وروى عن آبائه، عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، أخباراً كثيرةً، وحدث الناس عنه، وحملوا عنه الآثار(2).

وكان عامر بن علي بن الحسين فاضلاً جليلاً، وولي صدقات النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وصدقات أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وكان ورعاً سخياً(3).

وكان الحسين بن علي بن الحسين (عليه السلام) فاضلاً ورعاً، وروى حديثاً كثيراً عن أبيه علي بن الحسين (عليه السلام) ، وعن عمته فاطمة بنت الحسين، وعن أخيه أبي جعفر (عليه السلام) .

روى أحمد بن عيسى، عن أبيه، قال: كنت أرى الحسين بن علي بن الحسين (عليه السلام) يدعو، فكنت أقول: لا يضع يده حتى يستجاب له في الخلق جميعاً(4).

وروي عن الحسين بن علي بن الحسين، قال: كان إبراهيم بن هشام المخزومي والياً على المدينة، وكان يجمعنا يوم الجمعة قريباً من المنبر، ثم يقع في علي (عليه السلام) ويشتمه. قال: فحضرت يوماً، وقد امتلأ ذلك المكان، فلصقت بالمنبر، فأغفيت فرأيت القبر قد انفرج، وخرج منه رجل عليه ثياب بياض. فقال لي: يا أبا عبد اللّه، أ لا يحزنك ما يقول هذا؟. قلت: بلى واللّه. قال: افتح عينيك،

ص: 270

فانظر ما يصنع اللّه به. فإذا هو قد ذكر علياً، فرمي من فوق المنبر، فمات لعنه اللّه(1).

قول اللّه: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}(1)؟. هذه نزلت فينا خاصةً، إنه ليس رجل من ولد فاطمة (عليها السلام) يموت ولا يخرج من الدنيا، حتى يقر للإمام وبإمامته، كما أقر ولد يعقوب ليوسف حين قالوا: {قَالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا}(2)»(3).

وقد ورد عن عبد الملك بن عمر، قال: سمعت أبا زُطّ يقول: لا تسبوا علياً، ولا أهل هذا البيت؛ فإن جباراً لنا من بلنجر، قدم الكوفة بعد قتل هشام بن عبد الملك زيد بن علي (عليه السلام) . فقال: أ لا ترون إلى هذا الفاسق ابن الفاسق كيف قتله اللّه تعالى. قال: فرماه اللّه بقرحتين في عينيه، فطمس اللّه بها بصره، فاحذروا أن تتعرضوا لأهل هذا البيت إلا بخير(4).

ص: 272

40

يوجب عليه حق لمخلوق»(1).

* وقيل له (عليه السلام) : من أعظم الناس خطراً؟. قال: «من لم ير الدنيا خطراً لنفسه»(2).

* وقال (عليه السلام) : «إذا صليت فصل صلاة مودع»(3).

* وقال رجل لعلي بن الحسين (عليه السلام) : ما أشد بغض قريش لأبيك؟. قال: «لأنه أورد أولهم النار، وألزم آخرهم العار»(4).

* وقال زين العابدين (عليه السلام) : «عجبت لمن يحتمي من الطعام لمضرته، ولا يحتمي من الذنب لمعرته»(5).

* وقال (عليه السلام) : «خف اللّه عز وجل لقدرته عليك، واستح منه لقربه منك»(6).

* وقيل له (عليه السلام) يوماً: كيف أصبحت؟. قال (عليه السلام) : «أصبحنا خائفين برسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وأصبح جميع أهل الإسلام آمنين به»(7).

ص: 274

* وقيل له (عليه السلام) : ما بالك إذا سافرت كتمت نسبك أهل الرفقة؟. فقال (عليه السلام) : «أكره أن آخذ برسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ما لا أعطي مثله»(1).

* وسمع (عليه السلام) رجلاً كان يغشاه يذكر رجلاً بسوء. فقال: «إياك والغيبة! فإنها إدام كلاب النار»(2).

* وقال (عليه السلام) : «إياك وما تعتذر منه، وخف اللّه خوفاً ليس بالتعذر»(3).

* وقال (عليه السلام) : «لا يهلك مؤمن بين ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وشفاعة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وسعة رحمة اللّه عز وجل»(4).

* وقال (عليه السلام) : قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : «كل عين باكية يوم القيامة، إلا أربعة أعين: عين بكت من خشية اللّه، وعين فُقئت في سبيل اللّه، وعين غَضَّت عن محارم اللّه، وعين باتت ساهرةً ساجدةً، يباهي بها اللّه الملائكة ويقول: انظروا إلى عبدي روحه عندي، وجسده في طاعتي، قد جافى بدنه عن المضاجع، يدعوني خوفاً من عذابي، وطمعاً في رحمتي، اشهدوا أني قد غفرت له»(5).

* وقال (عليه السلام) : «ما تجرعتُ جرعة غيظ أحب إليَّ من جرعة غيظ أعقبها صبراً، وما أحب أن لي بذلك حمر النعم»(6).

ص: 275

* وقال (عليه السلام) : «الصدقة تطفئ غضب الرب»(1).

* وقال (عليه السلام) لابنه: «يا بني، اصبر على النوائب، ولا تتعرض للحقوق، ولا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته له»(2).

* وقال (عليه السلام) : «إن لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار سبعين ألف ألف عتيق من النار كل قد استوجب النار، فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعه»(3).

* وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال: «كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: إنه يُسخّي نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قولُ اللّه: {أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا}(4)، وهو ذهاب العلماء»(5).

* وعن سعيد بن المسيب، قال: حضرت علي بن الحسين (عليه السلام) يوماً حين صلى الغداة، فإذا سائل بالباب. فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : «أعطوا السائل، ولا تردوا سائلاً»(6).

فتعرفته، فإذا هو علي بن الحسين (عليه السلام) . فقلت: أبى أن يكون هذا الفرخ إلا من ذلك العش(1).

يقول العلامة المجلسي (رحمه الله) :

ثم اعلم أن الأخبار اختلفت وتعارضت في أحوال زيد وأضرابه كما عرفت، لكن الأخبار الدالة على جلالة زيد ومدحه، وعدم كونه مدعياً لغير الحق أكثر، وقد حكم أكثر الأصحاب بعلو شأنه، فالمناسب حسن الظن به، وعدم القدح فيه، بل عدم التعرض لأمثاله من أولاد المعصومين (عليه السلام) ، إلا من ثبت من قبل الأئمة (عليه السلام) الحكم بكفرهم، ولزوم التبري عنهم(1).

ولكنه سيد بارع***كريم الطبائع حلو نثاه

إذا سدته سدت مطواعةً***ومهما وكلت إليه كفاه

قال: فوضع محمد بن علي (عليه السلام) يده على كتفي زيد (عليه السلام) ، فقال: «هذه صفتك يا أبا الحسين»(1).

أكبه اللّه على وجهه في النار»(1).

قوله: (إلى عورته) أي إلى جسده مصلوباً عارياً، ولا يستلزم ذلك الكشف الكامل.

فأدخلته الجنة بإذن اللّه. قال: فلما قتل اكتريت راحلةً، وتوجهت نحو المدينة، فدخلت على الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ، فقلت في نفسي: لا أخبرته بقتل زيد بن علي فيجزع عليه. فلما دخلت قال لي: «يا فضيل، ما فعل عمي زيد؟». قال: فخنقتني العبرة. فقال لي: «قتلوه». قلت: إي واللّه قتلوه. قال: «فصلبوه». قلت: إي واللّه صلبوه. فأقبل يبكي، ودموعه تنحدر على ديباجتي خده، كأنها الجمان، ثم قال: «يا فضيل، شهدت مع عمي قتال أهل الشام؟». قلت: نعم. قال: «فكم قتلت منهم؟». قلت: ستةً. قال: «فلعلك شاك في دمائهم؟». قال: فقلت: لو كنت شاكاً ما قتلتهم. قال: فسمعته وهو يقول: «أشركني اللّه في تلك الدماء، مضى واللّه زيد عمي وأصحابه شهداء، مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه»(1).

بلت دموعه لحيته. فقلت له: يا ابن رسول اللّه، ما لك أكثرت البكاء!. فقال: «ذكرتُ عمي زيداً (عليه السلام) ، وما صنع به فبكيت». فقلت له: وما الذي ذكرتَ منه؟. فقال: «ذكرتُ مقتله، وقد أصاب جبينه سهم، فجاءه ابنه يحيى فانكب عليه، وقال له: أبشر يا أبتاه فإنك ترد على رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات اللّه عليهم). قال: أجل يا بني. ثم دعا بحداد، فنزع السهم من جبينه، فكانت نفسه معه، فجيء به إلى ساقية تجري عند بستان زائدة، فحفر له فيها ودفن، وأجري عليه الماء، وكان معهم غلام سندي لبعضهم، فذهب إلى يوسف بن عمر من الغد، فأخبره بدفنهم إياه، فأخرجه يوسف بن عمر، فصلبه في الكناسة أربع سنين، ثم أمر به فأحرق بالنار، وذري في الرياح، فلعن اللّه قاتله وخاذله، وإلى اللّه جل اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته، وبه نستعين على عدونا، وهو خير مستعان»(1).

كان من علماء آل محمد، غضب لله عز وجل، فجاهد أعداءه حتى قُتل في سبيله، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السلام) ، أنه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم اللّه عمي زيداً، إنه دعا إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه، وقد استشارني في خروجه. فقلت له: يا عم، إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولى قال جعفر بن محمد: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه».

فقال المأمون: يا أبا الحسن، أ ليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء؟.

فقال الرضا (عليه السلام) : «إن زيد بن علي (عليه السلام) لم يدع ما ليس له بحق، وإنه كان أتقى لله من ذاك، إنه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد، وإنما جاء ما جاء فيمن يدعي أن اللّه نص عليه، ثم يدعو إلى غير دين اللّه، ويضل عن سبيله بغير علم، وكان زيد واللّه ممن خوطب بهذه الآية: {وَجَاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ}(1)»(2).

الصادق (عليه السلام) ، ودفعنا إليه الكتاب، فقرأ وبكى، ثم قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، عند اللّه أحتسب عمي، إنه كان نعم العم. إن عمي كان رجلاً لدنيانا وآخرتنا، مضى واللّه عمي شهيداً كشهداء استشهدوا مع رسول اللّه وعلي والحسن والحسين (صلوات اللّه عليهم)»(1).

خضراء فيها صورة وجوه النبيين، وفيه مناخ الراكب يعني الخضر (عليه السلام) - ثم قال - لو أن عمي أتاه حين خرج، فصلى فيه واستجار باللّه، لأجاره عشرين سنةً، وما أتاه مكروب قط، فصلى فيه ما بين العشاءين، ودعا اللّه إلا فرج اللّه عنه»(1).

وفي الكافي: عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «بالكوفة مسجد يقال له: مسجد السهلة، لو أن عمي زيداً أتاه فصلى فيه واستجار اللّه، لأجاره عشرين سنةً»(2).

محمداً بالحق، إن عشت بعدي لترين هذا الغلام في ناحية من نواحي الكوفة، مقتولاً، مدفوناًً، منبوشاًً، مسلوباًً، مسحوباًً، مصلوباً في الكناسة، ثم ينزل فيحرق ويدق، ويذرى في البر». قلت: جعلت فداك، وما اسم هذا الغلام؟. قال: «هذا ابني زيد». ثم دمعت عيناه، ثم قال: «أ لا أحدثك بحديث ابني هذا، بينا أنا ليلةً ساجد وراكع، إذ ذهب بي النوم من بعض حالاتي، فرأيت كأني في الجنة، وكأن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وعلياً وفاطمة والحسن والحسين، قد زوجوني جاريةً من حور العين فواقعتها، فاغتسلت عند سدرة المنتهى، ووليت وهاتف بي يهتف: ليهنئك زيد، ليهنئك زيد، ليهنئك زيد، فاستيقظت فأصبت جنابةً، فقمت فتطهرت للصلاة، وصليت صلاة الفجر، فدق الباب وقيل لي: على الباب رجل يطلبك. فخرجت فإذا أنا برجل معه جارية، ملفوف كمها على يده، مخمرة بخمار. فقلت: «ما حاجتك؟». فقال: أردت علي بن الحسين (عليه السلام) . قلت: «أنا علي بن الحسين». فقال: أنا رسول المختار بن أبي عبيد الثقفي يقرئك السلام، ويقول: وقعت هذه الجارية في ناحيتنا، فاشتريتها بستمائة دينار، وهذه ستمائة دينار فاستعن بها على دهرك، ودفع إليَّ كتاباً. فأدخلت الرجل والجارية، وكتبت له جواب كتابه، وتثبت الرجل، ثم قلت للجارية: ما اسمك؟. قالت: حوراء. فهيئوها لي، وبت بها عروساً، فعلقت بهذا الغلام، فسميته زيداً، وهو هذا سترى ما قلت لك».

قال أبو حمزة: فو اللّهِ، ما لبثت إلا برهةً حتى رأيت زيداً بالكوفة في دار معاوية بن إسحاق، فأتيته فسلمت عليه. ثم قلت: جعلت فداك، ما أقدمك هذا البلد؟!. قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فكنت أختلف إليه، فجئت إليه ليلة النصف من شعبان فسلمت عليه، وكان ينتقل في دور بارق وبني هلال، فلما جلست عنده.

ص: 288

قال: يا أبا حمزة، تقوم حتى نزور قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) . قلت: نعم جعلت فداك - ثم ساق أبو حمزة الحديث حتى قال - أتينا الذكوات البيض. فقال: هذا قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) . ثم رجعنا، فكان من أمره ما كان. فو اللّهِ، لقد رأيته مقتولاً، مدفوناًً، منبوشاًً، مسلوباًً، مسحوباًً، مصلوباًً، قد أحرق ودق في الهواوين، وذري في العريض من أسفل العاقول»(1).

ووصيته عند وفاته إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) .

وكان سبب خروج أبي الحسين زيد بن علي بن الحسين (رضوان اللّه عليه) بعد الذي ذكرناه من غرضه في الطلب بدم الحسين (عليه السلام) ، أنه دخل على هشام بن عبد الملك، وقد جمع له هشام أهل الشام، وأمر أن يتضايقوا في المجلس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه.

فقال له زيد: إنه ليس من عباد اللّه أحد فوق أن يوصي بتقوى اللّه، ولا من عباده أحد دون أن يوصي بتقوى اللّه، وأنا أوصيك بتقوى اللّه يا أمير فاتقه.

فقال له هشام: أنت المؤهل نفسك للخلافة الراجي لها، وما أنت وذاك لا أم لك، وإنما أنت من أمة.

فقال له زيد: إني لا أعلم أحداً أعظم منزلةً عند اللّه من نبي بعثه وهو ابن أمة، فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعث، وهو إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام) ، فالنبوة أعظم منزلةً عند اللّه أم الخلافة يا هشام. وبعد فما يقصر برجل أبوه رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وهو ابن علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

فوثب هشام من مجلسه، ودعا قهرمانه وقال: لا يبيتن هذا في عسكري. فخرج زيد وهو يقول: إنه لم يكره قوم قط حر السيف إلا ذلوا. فلما وصل إلى الكوفة، اجتمع إليه أهلها، فلم يزالوا به حتى بايعوه على الحرب، ثم نقضوا بيعته وأسلموه، فقتل (عليه السلام) ، وصلب بينهم أربع سنين، لا ينكر أحد منهم، ولا يغير ذلك بيد ولا بلسان.

ولما قتل، بلغ ذلك من أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) كل مبلغ، وحزن له حزناً عظيماً، حتى بان عليه، وفرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار. وروى ذلك أبو خالد الواسطي، قال: سلَّم إلي أبو عبد اللّه ألف دينار،

ص: 291

وأمرني أن أقسمها في عيال من أصيب مع زيد، فأصاب عيال عبد اللّه بن الزبير - أخي فضيل الرسان - منها أربعة دنانير)(1).

الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}(1). قال: ثم طبقه، ثم فتحه فنظر، فإذا في أول الورقة: {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(2). ثم قال: «هو واللّه زيد، هو واللّه زيد». فسمي زيداً(3).

«الحمد لله الذي أنجزنا وعدنا»(1).

للمخالفة، وإنما كان لضرب من التدبير.

فلما رأى الذين صاروا للزيدية سلفاً ذلك، قالوا: ليس الإمام من جلس في بيته، وأغلق بابه، وأرخى ستره، وإنما الإمام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. فهذا سبب وقوع الخلاف بين الشيعة، وأما جعفر وزيد (عليه السلام) فما كان بينهما خلاف، والدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي (عليه السلام) : «من أراد الجهاد فإليَّ، ومن أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر».

ولو ادعى الإمامة لنفسه، لم ينف كمال العلم عن نفسه، إذ الإمام أعلم من الرعية، ومن مشهور قول جعفر بن محمد (عليه السلام) : «رحم اللّه عمي زيداً، لو ظفر لوفى. إنما دعا إلى الرضا من آل محمد وأنا الرضا».

وتصديق ذلك، ما حدثنا به علي بن الحسن، عن عامر بن عيسى بن عامر السيرافي بمكة، في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال: حدثني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن محمد بن مطهر، عن أبيه، عن عمير بن المتوكل بن هارون البجلي، عن أبيه المتوكل بن هارون، قال: لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه، وهو متوجه إلى خراسان، فما رأيت مثله رجلاً في عقله وفضله، فسألته عن أبيه؟. فقال: إنه قتل وصلب بالكناسة. ثم بكى وبكيت، حتى غشي عليه، فلما سكن. قلت له: يا ابن رسول اللّه، وما الذي أخرجه إلى قتال هذا الطاغي، وقد علم من أهل الكوفة ما علم؟. فقال: نعم، لقد سألته عن ذلك، فقال: سمعت أبي (عليه السلام) يحدث عن أبيه الحسين بن علي (عليه السلام) ، قال: «وضع رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) يده على صلبي. فقال: يا حسين، يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد، يقتل شهيداً، فإذا كان يوم القيامة يتخطى هو وأصحابه رقاب الناس،

ص: 296

ويدخل الجنة». فأحببت أن أكون كما وصفني رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ثم قال: رحم اللّه أبي زيداً، كان واللّه أحد المتعبدين، قائم ليله، صائم نهاره، يجاهد في سبيل اللّه عز وجل حق جهاده. فقلت: يا ابن رسول اللّه، هكذا يكون الإمام بهذه الصفة؟. فقال: يا عبد اللّه، إن أبي لم يكن بإمام، ولكن من سادات الكرام وزهادهم، وكان من المجاهدين في سبيل اللّه.

قلت: يا ابن رسول اللّه، أما إن أباك قد ادعى الإمامة، وخرج مجاهداً في سبيل اللّه، وقد جاء عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) فيمن ادعى الإمامة كاذباً. فقال: مه يا عبد اللّه. إن أبي (عليه السلام) كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق، وإنما قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد، عنى بذلك عمي جعفراً. قلت: فهو اليوم صاحب الأمر؟. قال: نعم، هو أفقه بني هاشم - ثم قال - يا عبد اللّه، إني أخبرك عن أبي (عليه السلام) وزهده وعبادته، أنه كان (عليه السلام) يصلي في نهاره ما شاء اللّه، فإذا جن الليل عليه نام نومةً خفيفةً، ثم يقوم فيصلي في جوف الليل ما شاء اللّه، ثم يقوم قائماً على قدميه يدعو اللّه تبارك وتعالى ويتضرع له، ويبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدةً، ثم يقوم يصلي الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته، قعد في التعقيب إلى أن يتعالى النهار، ثم يقوم في حاجته ساعةً، فإذا قرب الزوال قعد في مصلاه، فسبح اللّه ومجده إلى وقت الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة، قام فصلى الأولى، وجلس هنيئةً، وصلى العصر، وقعد في تعقيبه ساعةً، ثم سجد سجدةً، فإذا غابت الشمس صلى العشاء والعتمة.

قلت: كان يصوم دهره؟.

قال: لا، ولكنه كان يصوم في السنة ثلاثة أشهر، ويصوم في الشهر ثلاثة أيام. قلت: وكان يفتي الناس في معالم دينهم؟. قال: ما أذكر ذلك عنه. ثم أخرج إليَّ

ص: 297

صحيفةً كاملةً أدعية علي بن الحسين (عليه السلام) (1).

حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه». قال: فقلت: زدني يا ابن رسول اللّه من فضل ما أنعم اللّه عز وجل عليكم؟. قال: «نعم. حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) : من أحبنا أهل البيت في اللّه حشر معنا، وأدخلناه معنا الجنة. يا ابن بكير، من تمسك بنا فهو معنا في الدرجات العلى. يا ابن بكير، إن اللّه تبارك وتعالى اصطفى محمداً (صلی الله عليه وآله وسلم) واختارنا له ذريةً، فلولانا لم يخلق اللّه تعالى الدنيا والآخرة. يا ابن بكير، بنا عرف اللّه، وبنا عبد اللّه، ونحن السبيل إلى اللّه، ومنا المصطفى والمرتضى، ومنا يكون المهدي قائم هذه الأمة». قلت: يا ابن رسول اللّه، هل عهد إليكم رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) متى يقوم قائمكم؟. قال: «يا ابن بكير، إنك لن تلحقه، وإن هذا الأمر تليه ستة من الأوصياء بعد هذا، ثم يجعل اللّه خروج قائمنا، فيملؤها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً». فقلت: يا ابن رسول اللّه، أ لست صاحب هذا الأمر؟. فقال: «أنا من العترة». فعدت فعاد إليَّ. فقلت: هذا الذي تقول عنك، أو عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟. فقال: «لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير. لا، ولكن عهد عهده إلينا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) - ثم أنشأ يقول -

نحن سادات قريش وقوام الحق فينا***نحن الأنوار التي من قبل كون الخلق كنا

نحن منا المصطفى المختار والمهدي منا***فبنا قد عرف اللّه وبالحق أقمنا

سوف يصلاه سعير من تولى اليوم عنا(1)

ص: 300

في الصيد: {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}(1)، أفقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم اللّه! وجعل لكل شيء محلاً.

وقال عز وجل: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}(2)، وقال عز وجل: {لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ}(3)، فجعل الشهور عدةً معلومةً، فجعل فيها أربعةً حرماً، وقال: {فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ}(4)، ثم قال تبارك وتعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ}(5)، فجعل لذلك محلاً، وقال: {وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَهُ}(6)، فجعل لكل شيء محلاً، ولكل أجل كتاباً، فإن كنت على بينة من ربك، ويقين من أمرك، وتبيان من شأنك، فشأنك وإلا فلا ترومن أمراً أنت منه في شك وشبهة، ولا تتعاط زوال ملك لم ينقض أكله، ولم ينقطع مداه، ولم يبلغ الكتاب أجله. فلو قد بلغ مداه، وانقطع أكله، وبلغ الكتاب أجله، لانقطع الفصل، وتتابع النظام، ولأعقب اللّه في التابع والمتبوع الذل والصغار، أعوذ باللّه من إمام ضل عن وقته، فكان التابع فيه أعلم من المتبوع. أ تريد - يا أخي - أن تحيي ملة قوم قد كفروا بآيات اللّه، وعصوا رسوله، واتبعوا أهواءهم بغير هدًى من اللّه، وادعوا الخلافة بلا برهان من اللّه، ولا عهد من رسوله. أعيذك باللّه - يا

ص: 302

أخي - أن تكون غداً المصلوب بالكناسة. ثم ارفضت عيناه، وسالت دموعه، ثم قال: اللّه بيننا وبين من هتك سترنا، وجحدنا حقنا، وأفشى سرنا، ونسبنا إلى غير جدنا، وقال فينا ما لم نقله في أنفسنا»(1).

أقول: الظاهر أن مثل هذه الروايات كانت تقية، وكان جواب زيد حتى لا تنسب ثورته للإمام (عليه السلام) ، فتشكل خطراً على حياة المعصوم (صلوات اللّه عليه) وحواريه.

نَادِمِينَ}(1)؟. فقال: «أذن في هلاك بني أمية بعد إحراق زيد سبعة أيام»(2).

وفي رواية عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، قال: «إن اللّه عز ذكره أذن في هلاك بني أمية بعد إحراقهم زيداً بسبعة أيام»(3).

وَيْحَكُم إن اللّه قد فرض عليكم جهاد أهل البغي والعدوان من أمتكم على بغيهم، وفرض نصرة أوليائه الداعين إلى اللّه وإلى كتابه، قال: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}(1).

وَيْحَكُم إنا قوم غضبنا لله ربنا، ونقمنا الجور المعمول به في أهل ملتنا، ووضعنا من توارث الإمامة والخلافة، وحكم بالهواء ونقض العهد، وصلى الصلاة لغير وقتها، وأخذ الزكاة من غير وجهها، ودفعها إلى غير أهلها، ونسك المناسك بغير هديها، وأزال الأفياء والأخماس والغنائم، ومنعها الفقراء والمساكين وابن السبيل، وعطل الحدود، وأخذ بها الجزيل، وحكم بالرشا والشفاعات والمنازل، وقرب الفاسقين، ومثل بالصالحين، واستعمل الخيانة، وخون أهل الأمانة، وسلط المجوس، وجهز الجيوش، وخلد في المحابس، وجلد المبين، وقتل الوالد، وأمر بالمنكر، ونهى عن المعروف، بغير مأخوذ عن كتاب اللّه ولا سنة نبيه، ثم يزعم زاعمكم أن اللّه استخلفه، يحكم بخلافه، ويصد عن سبيله، وينتهك محارمه، ويقتل من دعا إلى أمره.

فمن أشر عند اللّه منزلةً ممن افترى على اللّه كذباً، أو صد عن سبيله، أو بغاه عوجاً. ومن أعظم عند اللّه أجراً ممن أطاعه، وآذن بأمره، وجاهد في سبيله، وسارع في الجهاد. ومن أحقر عند اللّه منزلةً ممن يزعم أن بغير ذلك يمن عليه، ثم يترك ذلك استخفافاً بحقه، وتهاوناً في أمر اللّه، وإيثاراً للدنيا. {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(2)»(3).

ص: 305

ص: 308

فإلى من؟... 29

خاتم الإمامة... 30

ودائع الإمامة... 30

علم الإمامة... 31

الإمامة وظروف التقية... 31

شهادة الحجر الأسود... 32

مع محمد بن الحنفية... 33

مرحباً يا كنكر... 34

4- معاجز الإمامة... 37

استجابة الدعاء... 37

ما فعل حرملة؟... 38

دعاء على قتلة الحسين (عليه السلام) ... 40

لن يموت حتى يلي الناس... 41

يدان متلاصقتان... 41

وقفت على ما كتبت... 42

علمنا منطق الطير... 44

امتثال الناقة... 44

عند نهب المدينة... 44

التسبيح الأعظم... 45

ص: 310

فأرة ميتة... 46

ما قالت النعجة؟... 46

ما تقول هذه الظبية... 47

مع حبابة الوالبية... 48

سيقدم علينا غداً رجل من الشام... 48

سبع حجج بعد موتي... 49

مع حوت يونس... 50

فأين ربك؟... 52

ما أكلت وادخرت في بيتك... 52

هاك ولدك... 53

جزاء الاستهزاء بالحديث النبوي... 54

مع الذئب الأمعط... 56

تثبيت الحجر الأسود... 56

تأثر الشجر والمدر بعبادته... 57

أذن اللّه في فَرَجك... 57

ختم الحصاة... 59

أ فزعت؟... 60

ادخل يا كنكر... 61

بل هو ياقوت أحمر... 62

الخضر يناجيه... 65

5- مع ابن الحنفية... 66

ص: 311

6- الإمام يبني الكعبة... 70

7- عبادات... 72

كثرة العبادة... 72

كثرة السجود... 74

حتى كاد أن يموت... 75

صلاة وعبودية... 75

هكذا يتوضأ... 75

العبادة وإضرار الجسم... 76

كثرة الصلاة... 76

المعرفة باللّه والخوف منه... 77

قضاء النوافل... 77

كنت أناجي رباً عظيماً... 77

ألف ركعة... 78

صوم وتهجد... 78

الانقطاع إلى اللّه... 79

خشوع الصلاة... 80

العبادة حتى خوف الهلاك... 80

أوجه العبادة... 82

سرعة الحركة في المعنويات... 83

فلسفة كثرة الدعاء والمناجاة... 84

التهجد وصلاة الليل... 85

ص: 312

نافلة الليل... 86

عادة الخير... 86

سيد الساجدين... 86

كثرة الصيام... 87

زادي تقواي وراحلتي رجلاي... 87

إذا جن الليل... 88

أغير اللّه تسألون؟... 90

أعوذ من غضب اللّه... 90

الرضا بالقضاء الإلهي... 90

8- الحج إلى بيت اللّه... 91

أطيب الزاد... 91

تفريق الدراهم... 91

التعبئة للحج... 92

9- الصحيفة السجادية... 93

أدعية أهل البيت... 95

أدعية أخرى للإمام السجاد... 97

دعاء مكارم الأخلاق... 98

10- أخلاق الإمام... 103

حفظ الأمانات... 103

أ لك حاجة؟... 103

مهلاً كفوا... 104

ص: 313

العفو عن القاتل خطأ... 104

أمنت عقابك... 105

الإحسان إلى المسيئين... 106

غفر اللّه لك... 107

التواضع... 107

رد الأمانة... 108

مداراة الأعداء... 108

مع مروان العدو... 109

جرعة غيظ لا تُكافأ... 111

حسن العفو... 111

أبريق سقط على وجهه... 112

اذهبي فأنت حرة... 112

العفو عمن يغتابه... 113

التوسط لمن كان يؤذيه... 113

لين الكلام... 113

حسن التعامل مع العبيد... 114

11- شجاعة الإمام... 115

12- الإنفاق على الفقراء... 116

ديونك عليَّ... 117

إمضاء الوصايا... 118

مرحباً بالسائل... 118

ص: 314

بيع الثياب والتصدق بثمنها... 118

تكفل العوائل... 118

جاء صاحب الجراب... 119

أثر الجراب... 120

صرر الدراهم والدنانير... 121

الإحسان إلى الآخرين... 121

رعاية المرضى... 121

إفطار الصائم... 121

إعاشة الفقراء... 122

هكذا الإيثار... 123

تقسيم جميع الأموال... 123

الاستقاء بالليل... 123

عدم الادخار... 123

13- خَلْقيات وخُلُقيات... 125

الهيبة الربانية... 126

خلوص النية... 127

الرضا بقضاء اللّه... 127

الخوف من اللّه... 127

سمو النفس... 128

سلوكيات... 128

أشبه الناس بأمير المؤمنين (عليه السلام) ... 129

ص: 315

إيثار الغير... 130

قمة الوقار... 130

قمة التواضع... 131

قمة العفو... 131

عدم التعريف بالنفس... 132

احترام الأُم... 132

إزالة الأذى عن طريق... 132

مع المجذومين... 133

أداء ديون الآخرين... 133

مع المسيئين إليه... 133

إكرام النفس... 135

الزاهد الراغب... 135

قبول الهدية... 135

التحلي بالنعم... 136

قارورة المسك... 136

قطيفة حمراء... 136

أحسن الناس صوتاً بالقرآن... 137

أشرف الناس... 137

الصبر على المصيبة... 137

نقش الخاتم... 137

العمل لا البطالة... 139

ص: 316

14- شدة الورع والتقوى... 140

الخوف من اللّه... 140

لا أقترح على ربي... 140

التوكل على اللّه... 141

وفي المسجد الحرام... 141

شدة عبادته... 142

الإخلاص في العمل... 142

أورع الناس... 142

15- زهد الإمام... 143

بين الزهد والاستفادة من النعم... 145

16- علم المعصوم... 146

علم الغيب... 147

الكتابة الرومية... 148

من أين هذا العسل... 148

الإخبار عن المستقبل... 148

فقه الصوم... 148

لا للقنوط... 151

17- الفصاحة والبلاغة... 153

فصاحة الصحيفة... 153

18- العقائد الحقة... 154

معرفة اللّه... 154

ص: 317

التوحيد و الصفات الربانية... 154

نبويات... 156

إمامة و معاد... 157

19- القرآن الكريم... 159

لا وحشة مع القرآن... 159

20- رواية الحديث... 160

21- ولائيات... 162

وسائط الرزق... 162

السير في العوالم... 162

نومهم كيقظتهم... 162

شيعتنا على ملة أبراهيم... 163

نزول الملائكة في بيوتهم... 163

وارث رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ... 164

هذا علي بن الحسين (عليه السلام) ... 164

مع الجن... 165

بما ذا فُضّلنا؟... 166

22- الشعائر الحسينية... 167

كثرة البكاء... 167

وعند شرب الماء... 170

تربة الحسين (عليه السلام) ... 170

موقف ولد عقيل... 170

ص: 318

23- العلم والعلماء... 171

خشية وعلم... 171

كثرة العطاء للخطباء والشعراء... 172

24- التربية والتعليم... 173

محاسبة النفس... 173

الاستعداد للموت... 173

يوم يخسر المبطلون... 174

كيف أصبحت... 174

حرمة الإيذاء والتعذيب... 175

لا قيمة للدنيا... 175

لا تشغل الناس عن الطواف... 175

لا تقنط من رحمة اللّه... 176

مرحباً بكم يا أهل الكوفة... 176

25- الأسرة والأولاد... 178

خدمة العيال... 179

طلب الرزق للعيال... 179

26- تزويج العزاب... 180

لتتضح المناكح... 180

تزويج الإماء... 183

27- حق الوالدين... 184

بر الأم... 185

ص: 319

28- حق الزوجة والإماء... 186

رعاية للإماء... 186

29- حق الحيوان والرأفة به... 187

هلم إلى هذا الغذاء... 188

ظبية تبصبص... 189

يا ثعلب تعال... 190

ما شأن هذه الظبية؟... 191

ظبي يأكل على سفرة الإمام... 191

مع الغزال والظبي... 192

دفن الحيوان... 193

يوصي بناقته... 193

لا تقرع الناقة بالسوط... 194

ناقتي هذه... 194

30- رسالة الحقوق... 195

نص الرسالة... 195

حقوق اللّه... 195