شرح نهج البلاغة (موسوی)

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

شرح نهج البلاغة (موسوی)

دار الرسول الاکرم صلی الله عليه و آله و سلم - دارالمحجة البیضاء

ص: 4

و إنّ الأمر بالمعروف، و النّهي عن المنكر، لخلقان من خلق (25) اللّه سبحانه، و إنّهما لا يقرّبان من أجل (26)، و لا ينقصان من رزق. و عليكم بكتاب اللّه، «فإنّه الحبل المتين، و النّور المبين»، و الشّفاء النّافع، و الرّيّ النّاقع (27)، و العصمة (28) للمتمسّك، و النّجاة للمتعلّق. لا يعوجّ (29) فيقام، و لا يزيغ (30) فيستعتب (31)، «و لا تخلقه (32) كثرة الرّدّ (33)، و ولوج (34) السّمع. «من قال به صدق، و من عمل به سبق».

و قام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن الفتنة، و هل سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله - عنها؟ فقال عليه السلام ؟.

إنّه لمّا أنزل اللّٰه سبحانه، قوله: «الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ » (35) علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله - بين أظهرنا (36). فقلت: يا رسول اللّٰه، ما هذه الفتنة الّتي أخبرك اللّٰه تعالى بها؟ فقال: «يا عليّ ، إنّ أمّتي سيفتنون من بعدي»، فقلت: يا رسول اللّٰه، أو ليس قد قلت لي يوم أحد (37) حيث استشهد من استشهد من المسلمين، و حيزت (38) عنّي الشّهادة، فشقّ (39) ذلك عليّ ، فقلت لي: «أبشر، فإنّ الشّهادة من ورائك ؟» فقال لي: «إنّ ذلك لكذلك، فكيف صبرك إذن ؟» فقلت: يا رسول اللّٰه، ليس هذا من مواطن الصّبر، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر. و قال: «يا عليّ ، إنّ القوم سيفتنون بأموالهم، و يمنّون بدينهم على ربّهم، و يتمنّون رحمته، و يأمنون سطوته (40)، و يستحلّون حرامه (41) بالشّبهات الكاذبة، و الأهواء السّاهية، فيستحلّون الخمر بالنّبيذ، و السّحت (42) بالهديّة، و الرّبا بالبيع» قلت: يا رسول اللّٰه، فبأيّ المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أ بمنزلة ردّة (43)، أم بمنزلة فتنة ؟ فقال:

«بمنزلة فتنة».

ص: 6

30 - يزيغ: يميل.

31 - يستعتب: طلب منه العتبى أي استرضاه.

32 - تخلقه: تبليه.

33 - الرد: الترديد، التكرار مرة بعد أخرى.

34 - الولوج: الدخول.

35 - لا يفتنون: لا يبتلون أو يمتحنون.

36 - بين أظهرنا: موجود بيننا.

37 - أحد: موقع قرب المدينة المنورة و فيه جبل أحد و أيضا فيه كانت الموقعة المعروفة.

38 - حيزت: انقبضت عني و باعدت.

39 - شقّ : صعب.

40 - السطوة: الغلبة و القهر.

41 - استحل الحرام: اتخذه حلالا جائزا.

42 - السحت: الحرام.

43 - الردة: الرجوع عن الدين و الكفر به.

لتنال من غيري ما أتت إليّ لم تفعل و لها بعد حرمتها الأولى و الحساب على اللّٰه تعالى) أشار بفلانة إلى عائشة أم المؤمنين و ما وقع منها نحو شخصه الكريم و قد بيّن سبب ذلك بضعف النساء الذي يأخذهن و يجرهن إلى ذلك و المرأة بطبعها ضعيفة عاطفية صاحبة هوى إذا أحبت أصيبت بالجنون و إذا أبغضت كفرت و كفّرت و أم المؤمنين لم تخرج عن هذه القاعدة...

و بيّن أيضا سببا آخر و هو أنها كانت تحمل حقدا على الإمام و لكنه حقد رهيب عظيم لا يدعها تستقر أو ترتاح و شبهه الإمام بقدر الحداد الذي يغلي و قد ذكروا لحقدها أسبابا كثيرة:

منها: ما أشار به الإمام على النبي عند ما استشاره في قصة الإفك فقال له: إن النساء كثير، أو قال: ما هي إلا شسع نعلك...

و منها: كون فاطمة الزهراء و أحب الناس إلى النبي هي حليلة الإمام فسرت العداوة من الزوج إلى الزوج.

و منها: إن عليا كان المنافس الوحيد الذي تخافه على من تحب له الإمارة و الخلافة...

و منها: إن النبي سد أبواب الصحابة كلها ما عدا باب الإمام.

و منها: إن النبي كان قد دفع لأبي بكر براءة ليبلغها ثم انتزعها منه و أعطاها للإمام.

و هناك وقائع كثيرة لم تقدر أن تتحمل وقعها على قلبها فحقدت و ازدادت حقدا.

و أقول: هذه هي مصيبة الكمال و الضريبة التي تقع عليه باستمرار و لا جريمة لعلي إلا أنه أخلص للّٰه و كان في خط اللّٰه و أخلص عباده إليه... و ما كان الإمام ليصاب بما أصيب به لو كان من عرض الناس... إنه الكمال يواجهه النقص بكل ما يملك من ضعف و عجز و مكر و احتيال.

ثم إن الإمام أراد أن يجرّد أم المؤمنين من أهدافها الإسلامية في حربه و ما كان منها إنما كان لدوافع شخصية خاصة تحملها في نفسها نحو الإمام و لذا قال: لو أنها دعيت إلى الخروج ضد غيري مثل عمر لم تخرج عليه كما خرجت عليّ و لم تحاربه كما حاربتني فعدم خروجها على غيري الذي لو حل محلي و خروجها عليّ دليل على أن خروجها لقتالي و حربي لم يكن للّٰه و لم يكن طلبا لمرضاته و إنما كان لحقد يعيش في قلبها...

ص: 9

ثم إنه عليه السلام بما يتمتع به من كمال عظيم يقصر عنه كل كمال قال: إن لها حرمتها الأولى من كونها من أمهات المؤمنين ففي الدنيا لها هذا الحق و أما في الآخرة فالحساب عند اللّٰه و الوقوف بين يديه و هي قد أقدمت على حرب ذهب ضحيتها الكثيرون و فتحت باب القتال بين المسلمين و جرأت معاوية للوقوف في وجه الحق و أدت حربها يوم الجمل إلى انحراف فظيع في الأمة و اللّٰه يحاسبها به و يسألها عنه...

كنت أقرأ هذه العبارة فيشدني الفكر قهرا عني إلى تصور لهذا الإنسان العظيم فلا أجد أكبر منه إلا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله... أتصور الأخلاقية الإسلامية التي يتمتع بها الإمام فأركع أمام هذا الإنسان الفريد في التاريخ و أصلي في محرابه مستلهما منه كل أخلاقيات المسلم و آدابه...

(سبيل أبلج المنهاج أنور السراج فبالإيمان يستدل على الصالحات و بالصالحات يستدل على الإيمان و بالإيمان يعمر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا و بالدنيا تحرز الآخرة و بالقيامة تزلف الجنة و تبرز الجحيم للغاوين و أن الخلق لا مقصر لهم عن القيامة مرقلين في مضمارها إلى الغاية القصوى) الحديث يتمحور حول الإيمان الذي هو عقيدة قلبية يقينية باللّٰه و رسوله و بما جاء به النبي و هذا الإيمان واضح الطريق إلى الجنة أو أنه واضح الأصول فطري في النفس و هو مضيء نير لكل قاصد و طالب...

و بالإيمان يستدل على الصالحات: من كان مؤمنا و صح إطلاق الاسم عليه استطعنا أن نعرف أنه يعمل الصالحات و هي كل الأفعال الطيبة المحبوبة المرغوبة للّٰه لأن من مقتضى الإيمان عمل الصالحات كما أن من وجدناه يواظب على الأعمال الطيبة الصالحة استكشفنا من ذلك أنه مؤمن طيب فمن المعلول نستكشف العلة و من العلة نستدل على المعلول...

ثم إنه عليه السلام يرتب على الإيمان ثمرة مهمة و هي أنه بالإيمان يعمر العلم فمن كان مؤمنا كان مندفعا نحو العلم الذي يخدم الإنسان و يرفع من شأنه و يهيء له سبل السعادة و ما فيه خير الإنسانية و سعادتها، و من كان مؤمنا يجب عليه أن يتعلم ما يحتاجه في الحياة سواء كان على مستوى العبادات أم المعاملات من أمور المعاش أو أمور المعاد... ثم رتب على العلم أثره و هو أن به يرهب الموت لأن من تعلم حقيقة عرف حقيقة الموت فخاف منه و أعد له عدته و استعد له.

و بعد مجيء الموت تنتهي حياة الإنسان من الدنيا و يقفل ملفه منها و يهيء للآخرة و ما فيها من حساب.

ص: 10

ثم قال عليه السلام: و بالدنيا تحرز الآخرة لأن الدنيا هي دار العمل و فيها يتم البيع و الشراء فمن أحسن و أجاد فإلى الجنة و من أساء و عصى فإلى النار...

ثم بعد أن يموت الإنسان و يأتي يوم الحساب تقّرب الجنة من المتقين و تبرز الجحيم إلى الغاوين الذين ضلوا السبيل و هذا مأخوذ من قوله تعالى: «وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِيمُ لِلْغٰاوِينَ » (1).

ثم ذكر أنه لا بد من القيامة و لا بد للإنسان من ورودها و الوقوف للحساب فيها.

إنهم يسرعون نحوها في مدة حياتهم في الدنيا قاصدين إلى الآخرة التي هي أقصى غاية الإنسان و نهاية شوطه...

(قد شخصوا من مستقر الأجداث و صاروا إلى مصائر الغايات لكل دار أهلها لا يستبدلون بها و لا ينقلون عنها) الحديث عن أهل القبور فيصوّر حالهم يوم القيامة و أنهم قد خرجوا من قبورهم التي كانوا مستقرين بها و ارتحلوا إلى البيوت الأبدية التي صاروا إليها بأعمالهم و اختاروها بأيديهم فأهل الطاعة إلى الجنة و أهل المعصية إلى النار و لكل دار أهل لا يستبدلونها بغيرها أخف منها أو أحسن و لا ينقلون عنها إلى غيرها مما يرغبون و يطلبون بل هي لازمة لهم لا تنفك عنهم و لا تتخلى عن وجودهم...

(و إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لخلقان من خلق اللّٰه سبحانه و أنهما لا يقربان من أجل و لا ينقصان من رزق) و هذه جملة من وصاياه يوصي بها المسلمين و ابتدأ بفريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فأوصى بإقامتها و قد رغب فيها بجعلها من صفات اللّٰه بل من أخلاق اللّٰه باعتبار أنه سبحانه أمر بالمعروف عند ما شرّع العبادات و أعمال الخير و ما ينفع الإنسان و طلب من الناس أن يقوموا بها فإنه سبحانه ما أمر إلا بمعروف و كذلك ما نهى إلا عن منكر فقد نهى عن الزنا و السرقة و القتل و غيرها من المنكرات و رفع عن طريق الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر عقبتين يمكن أن تكونا أهم العقبات المانعة و ذلك أن هذا الواجب ربما ظن أن القيام به يؤدي إلى الموت أو إلى نقصان الرزق فيكفّ المسلم عن وعظ الظالمين و أمرهم بالمعروف و نهيهم عن المنكر فردّ الإمام على فساد هذا الظن أو الوهم بأنه لن يقدم الموت المؤخر و لن ينقص الرزق الذي قدّر.

(و عليكم بكتاب اللّٰه «فإنه الحبل المتين و النور المبين» و الشفاء النافع و الري الناقع1.

ص: 11

و العصمة للمتمسك و النجاة للمتعلق لا يعوج فيقام و لا يزيغ فيستعتب و لا تخلقه كثرة الرد و ولوج السمع «من قال به صدق و من عمل به سبق») وصّى باتباع القرآن الكريم منبها لبعض أوصافه الموجبة للزومه و هي عدة:

1 - فإنه الحبل المتين: استعار له لفظ الحبل لأن من تمسك به نجا من عذاب اللّٰه و عقابه.

2 - إنه النور المبين: فهو في نفسه نور و في الوقت نفسه منور للقلوب من حيث يرفع عنها الغشاوة و الجهل قال تعالى: «قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ » .

3 - إنه الشفاء النافع: إنه الوصفة النافعة لكل مرض نفسي أو روحي أو اجتماعي و في كل مجالات الحياة.

4 - إنه الريّ الناقع: فمن كان متعطشا للعلم و المعرفة ففي القرآن ما يروي غليله و يحقق أمنيته.

5 - العصمة للمتمسك و النجاة للمتعلق فمن التجأ إليه و تعلق بما فيه بأن عمل بجميع أوامره و ترك نواهيه فلا شك أنه استمسك بالعصمة الوثقى و نجى من عذاب اللّٰه الجبار...

6 - لا يعوج فيقام: ليس فيه خطأ في فكرة أو نقص في حكم فيحتاج إلى من يعدّ له و يصححه لأنه من عند اللطيف الخبير قال تعالى: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلىٰ عَبْدِهِ اَلْكِتٰابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً» (1).

7 - و لا يزيغ فيستعتب: لا ينحرف فيما شرّع أو رأى حتى يرد إلى الصواب و يطلب منه الرجوع إلى الحق.

8 - لا تخلقه كثرة الرد و ولوج السمع: لا تمله كثرة ترديده و استماعه و تجعله قديما يسأمه الإنسان و هذه خاصية في القرآن تجد أن الآية تقرأها عدة مرات و تكرر قراءتها و قد تكون قد سمعتها عشرات المرات و مع ذلك تجد في كل مرة ما يشدك إليها و يربطك بها و كأنك لم تسمعها إلا في هذه المرة التي تسمعها فيها الآن.

9 - من قال به صدق: إذ أنه الصادق فما احتج به إنسان إلا صدق و ما استشهد به على رأي إلا أصاب.1.

ص: 12

10 - و من عمل به سبق: من عمل بالقرآن و أحكامه و ما فيه من حلال و حرام سبق غيره إلى الجنة و فاز بقصبة السبق...

(إنه لما أنزل اللّٰه سبحانه قوله: «الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ » علمت أن الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّٰه - صلى اللّٰه عليه و آله - بين أظهرنا فقلت:

يا رسول اللّٰه ما هذه الفتنة التي أخبرك اللّٰه تعالى بها؟ فقال: «يا علي إن أمتي ستفتن من بعدي» فقلت: يا رسول اللّٰه، أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين و حيزت عني الشهادة فشق ذلك عليّ فقلت لي: أبشر فإن الشهادة من ورائك ؟ فقال لي: «إن ذلك لكذلك فكيف صبرك إذن ؟» فقلت: يا رسول اللّٰه ليس هذا من مواطن الصبر و لكن من مواطن البشرى و الشكر) هذه المحاورة اللطيفة جرت بين محبين، بين استاذ و تلميذ بين أب و ابن بين خليل و خليل يسمع الإمام قول اللّٰه: «الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ » فيقف على معناها و يعرف أن الفتنة التي هي الاختبار الصعب و الامتحان العسير من هجر الأوطان و أنواع المصائب و العجائب لا بد منها للمسلم الذي يدعي الإيمان، لأن الامتحان يكشف حقيقة الإنسان و يظهر الأصيل من الدخيل و المستقر من المستعار. لا بد من الامتحان لتظهر حقائق الإيمان و لكن الإمام عرف أيضا أن هذه الفتنة لن تكون و رسول اللّٰه حي يعيش بين المسلمين لأن وجوده ضمان أكيد لعدم الوقوع في هذه الفتنة، إنه آخذ بأيدي المسلمين و مانعهم من الوقوع فيها و من هنا أراد الإمام أن يعرف ما هذه الفتنة التي ستقع بعده و ما أبعادها و ما خطرها و بأي شيء ستكون فلذا توجه إلى الرسول يسأله: يا رسول اللّٰه ما هذه الفتنة التي أخبرك اللّٰه تعالى بها؟.

فأجابه النبي: يا علي إن أمتي سيفتنون من بعدي ؟ و لما كانت هذه الفتنة عظيمة و لا يتمنى أن يكون الإمام حاضرا لها و خصوصا إذا استشرت و تسربت إلى الأمة جميعها فإنه أراد أن يستعلم من النبي هل يكون حاضرا يومها؟ و هل يرى هذه الفتنة بأم العين... إنه يتمنى الشهادة التي وعده بها النبي و لذا يسأله عن هذا الاستبطاء بها قائلا للنبي.

فقلت: يا رسول اللّٰه أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين و حيزت عني الشهادة أي منعت و لم تأت فشق ذلك علي فقلت لي: أبشر فإن الجنة من ورائك أي أنها آتية لا محالة.

فقال لي: إن ذلك لكذلك فكيف صبرك إذن ؟ أي أن الشهادة واقعة قطعا كما أخبرتك فكيف صبرك عليها.

ص: 13

فأجابه الإمام بجواب العارف باللّٰه المطمئن لحكمه الذي يعيش معه و ينتظر فضله.

فأجابه الإمام ليس هذا من مواطن الصبر و لكن من مواطن البشرى و الشكر فإن الصبر إنما يكون على المكروه و على ما ليس بمحبوب أما الإمام العارف باللّٰه الملتزم باحكامه المنتظر لنعيمه و هذا يتحقق بالشهادة و الانتقال باللّٰه فهذا مواطن السرور و البشرى و هذا امر يستحق الشكر لأنه نعمة...

ثم بيّن الإمام الفتنة و مواردها في ضمن أمور فقال:

(و قال: يا علي إن القوم سيفتنون بأموالهم و يمنون بدينهم على ربهم و يتمنون رحمته و يأمنون سطوته و يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة و الأهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ و السحت بالهدية و الربا بالبيع قلت: يا رسول اللّٰه فبأي المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أ بمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة ؟) أخبر الإمام عن النبي بموارد الفتنة و أهم ما تقع فيه الأمة من الانحراف.

1 - سيفتنون بأموالهم أي الأموال ستكون هي محط الفتنة و بها تختبر الرجال هل سيحصلون عليها من حلها و هل ستصرف في محلها؟ و هل سيؤدى منها الحق أو يمنع أهله و إلى غير ذلك من موارد الخطر فيها.

2 - يمنون بدينهم على ربهم: يرون في تدينهم منة و فضلا على اللّٰه فيريدون منه لإيمانهم كل شيء و كأن هذا الإيمان يعود بالفائدة على اللّٰه و ليس عليهم و هذا كأعراب الجاهلية الذين أسلموا و أرادوا أن يمنوا على النبي بإسلامهم فحكي اللّٰه قصتهم في قوله:

«يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاٰمَكُمْ بَلِ اَللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدٰاكُمْ لِلْإِيمٰانِ » .

3 - يتمنون رحمته: و هذا من عيوب العاطلين الكسالى أنهم يعيشون الأماني و لا يتحركون فيما يطلبون و يتمنون. إن الفتنة تكون في طلب أمر و التمني له دون السعي لتحصيله و العمل للوصول إليه فهؤلاء القوم يتمنون رحمة اللّٰه بالعفو عنهم و الصفح و بالجنة و نعيمها و لكنهم لا يعملون من أجل ذلك أي عمل...

4 - يأمنون سطوته: إنهم يعيشون الأمان من غضب اللّٰه و عذابه و كأنهم أخذوا عهدا أنه لن يعذبهم فلذا يعملون السيئات و المعاصي و يقولون: إن اللّٰه غفور رحيم ضاربين عرض الجدار قوله تعالى: «أَنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ » .

5 - يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة و الأهواء الساهية: إنهم يحللون الحرام

ص: 14

و يستحلونه بأمور واهية لا أساس لها و لا صحة بل يحتالون على النص و يطوعونه بحيث يخدم مصالحهم و يحلل لهم ما يشتهون فما يرغبون فيه يخلق لهم وعاظ السلاطين و مشايخ السوء ما يخدم أغراضهم و يحللون لهم ما يريدون و قد وقع في زماننا هذا ما يشيب منه الوليد فقد صدرت فتوى من شيخ الأزهر يبيح فيها الصلح مع إسرائيل التي اغتصبت أرض المسلمين و شردت أهل فلسطين و قتلت ملايين المجاهدين و مع هذا قام هذا الشيخ ليقول للناس في مقام تبرير ما يذهب إليه الحاكم الظالم من الصلح بقوله تعالى: «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا» نسي اغتصاب الأرض، و نسي تشريد أهلها؟ و نسي القبلة الأولى للمسلمين، و نسي أن فلسطين أرض إسلامية لا يمكن التنازل عنها لغاصب أو قاهر أو مستعمر...

و قد ذكر الإمام صغريات لتلك الكبرى فهم يستحلون الخمر بالنبيذ: فالخمر المحرم في كتاب اللّٰه و سنة نبيه يحللونه بشربهم للنبيذ لأن النبيذ يشترك مع الخمر في الإسكار فيشربونه بحجة أنه ليس بخمر فاختلاف الاسم جعلوه مبررا لشرب النبيذ المحرم الذي يشارك الخمر في الحرمة و في الإسكار...

كما أنهم يستحلون السحت بالهدية فالرشوة محرمة في دين اللّٰه و لا تحل و لكنهم يحتالون على حليتها بتغيير اسمها فيسمونها هدية، فهذا القاضي يدفع إليه أحد الخصمين مالا ليحكم له بحجة أنه هدية فكأن تغيير الاسم يغيّر الحقيقة و النية و القصد و كذلك يستحلون الربا بالبيع فهم يبيعون أحد المتجانسين بمثله و زيادة مما نص الشارع على دخول الربا فيه و لكنهم يتصورون أن هذا البيع يحلل الزيادة و يخرج المعاملة عن الربا فيستحلون الربا بمعاملة ظاهرها البيع أو بما يجيزون أخذه بالبيع و إن كان حراما...

و أراد الإمام في نهاية الحديث أن يعلم الأمة و علمائها بأن هذا النوع من الفتنة بأي منزلة ينزل مرتكبها هل بمنزلة الردة التي هي الخروج عن الإسلام و الالتحاق بالكفار أم بمنزلة الفسق الذي لا يخرج به الإنسان عن الإسلام و إن خرج من الإيمان، فأجابه النبي:

إنهم ينزلون منزلة الفتنة التي هي معصية يبقى الإنسان بها مسلما ظاهرا تجري عليه أحكام المسلمين و يعامل معه معاملتهم...

ص: 15

يسلبه، و تبقى عليه تبعته (22) و حسابه!.

عباد اللّٰه، إنّه ليس لما وعد اللّٰه من الخير مترك، و لا فيما نهى عنه من الشّرّ مرغب.

عباد اللّٰه، احذروا يوما تفحص (23) فيه الأعمال، و يكثر فيه الزّلزال، و تشيب فيه الأطفال.

اعلموا، عباد اللّٰه، أنّ عليكم رصدا (24) من أنفسكم، و عيونا من جوارحكم، و حفّاظ صدق يحفظون أعمالكم، و عدد أنفاسكم، لا تستركم منهم ظلمة ليل داج (25)، و لا يكنّكم (26) منهم باب ذو رتاج (27)، و إنّ غدا من اليوم قريب.

يذهب اليوم بما فيه، و يجيء الغد لاحقا به، فكأنّ كلّ امرىء منكم قد بلغ من الأرض منزل وحدته، و مخطّ (28) حفرته. فيا له من بيت وحدة، و منزل وحشة، و مفرد غربة! و كأنّ الصّيحة (29) قد أتتكم، و السّاعة قد غشيتكم (30)، و برزتم لفصل القضاء، قد زاحت (31) عنكم الأباطيل، و اضمحلّت (32) عنكم العلل (33)، و استحقّت بكم الحقائق، و صدرت بكم الأمور مصادرها، فاتّعظوا بالعبر، و اعتبروا (34) بالغير (35)، و انتفعوا بالنّذر.

6 - الأعلام: الرايات.

7 - الساعة: القيامة.

8 - الحدو: و الحداء الغناء للإبل كي تسرع في المشي.

9 - الزاجر: السائق الذي يزجر الإبل و يسوقها.

10 - الشول: جمع شائلة و هي الناقة التي جف لبنها.

11 - ارتبك: في الهلكات وقع فيها و الارتباك الاختلاط و ارتبك الرجل في الأمر إذا نشب فيه و لم يكد يتخلص منه.

12 - الهلكات: من الهلاك و هو الموت.

13 - التزيّن: التحسين.

14 - المفرط: المقصر.

15 - الفجور: الانحراف و الفحش في الفعل.

16 - لا يحرز: لا يحفظ.

17 - الحمة: للعقرب إبرتها التي تلسع بها.

18 - الخطايا: المعاصي.

19 - الشقوة: الشقاء و التعاسة.

20 - الظعن: المسير و الرحيل.

21 - حثثتم: من حثه على الفعل إذا حضه عليه و نشّطه على فعله.

22 - التبعة: الآثار.

23 - فحص عنه: بحث عنه و الفحص الامتحان.

24 - الرصد: الرقيب.

25 - الداج: المظلم.

26 - يكنكم: يستركم و يحفظكم.

27 - الرتاج: الغلق و رتج الباب إذا أغلقه.

28 - المخط: حدود القبر.

29 - الصيحة: نفخة الصور.

30 - غشيتكم: أتتكم و غشاه غطاه.

31 - زاحت: بعدت و انكشفت.

32 - اضمحلت: تلاشت و ذهبت.

33 - العلل: جمع علة ما يتوقف عليه الشيء، السبب.

34 - العبر: العظات.

35 - الغير: بكسر ففتح يقال غير الدهر أي أحداثه.

ص: 18

العثار و كذلك القيامة فإنها تسرع بنا للوصول إليها بسرعة و إذا كانت تطلبنا بهذه السرعة و تدفع بنا إلى ساحتها أردف ذلك بأن على الإنسان أن يشتغل بنفسه فقال: إن من شغل نفسه بغير نفسه بأن نظر إلى عيوب الناس و ما عندهم من مشاكل ثم لم ينظر إلى نفسه و عيوبها فيصلحها فهذا قد تحير في الظلمات فلا يستطيع الخروج منها لأنها حجبته عن الطاعات فراح في ظلمات معاصي الناس و إحصاء عثراتهم يتخبط و يتحير...

ثم لتعاسته و عدم التفاته إلى نفسه أحاطت به شياطينه و أخذت تزوده بفنون الانحراف و الخطيئة و تزين له سوء أعماله كما قال عز و جل: «أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً» .

ثم ذكر غاية وجود الإنسان و مصيره و أنه في النهاية بين أمرين إما إلى الجنة و إما إلى النار فالجنة نهاية و غاية السابقين إلى طاعة اللّٰه و تنفيذ أمره و أما النار فهي غاية المفرطين المضيعين لأمره و المرتكبين لمعاصيه و ما نهى عنه...

(اعلموا عباد اللّٰه أن التقوى دار حصن عزيز و الفجور دار حصن ذليل لا يمنع أهله و لا يحرز من لجأ إليه ألا و بالتقوى تقطع حمة الخطايا و باليقين تدرك الغاية القصوى) ذكر فضيلة التقوى و نبه على قبح الفجور و قد شبه التقوى بدار حصينة عزيزة أما في الدنيا فإن للأتقياء في نفوس الناس مهابة و احتراما جعلها اللّٰه لهم لهذه الصفة و هم في مأمن من التهم الزائفة و الرذائل و أما في الآخرة فهي تقيه ذل النار و عذابها و غضب اللّٰه الجبار.

و أما الفجور فشبهه بدار قديمة قد أكلها البلى فلا تمنع أهلها من أذى أو شر قصدهم به غيرهم أما في الدنيا فأصحاب الفجور ينظر إليهم نظر استخفاف و احتقار بل ليس هناك أخسّ من أصحاب الفجور و أما في الآخرة فإن هذا الفجور عاقبته النار لا يمتنع به عن العذاب و لا يدفع به غضب اللّٰه سبحانه و تعالى ثم بيّن أن بالتقوى تقطع أصول الرذائل و النقائص و كل عيوب هذا الإنسان كما تقطع سموم العقرب و أذيته بقطع إبرته التي يلسع بها.

و بيّن أيضا أن باليقين و هو القوة النظرية و الفكرة التي يحملها الإنسان و يكون معتقدا بها و واصلا إلى درجة اليقين منها فإنه يسعى وراء ما يعتقد و يتيقن و من هنا كان أصحاب الرسالات من أقوى الناس تحملا للمشاق و الأذية في سبيل دعوتهم...

(عباد اللّٰه، اللّٰه اللّٰه في أعز الأنفس عليكم و أحبها إليكم فإن اللّٰه قد أوضح لكم سبيل الحق و أنار طرقه فشقوة لازمة أو سعادة دائمة فتزودوا في أيام الفناء لأيام البقاء قد دللتم على الزاد و أمرتم بالظعن و حثثتم على المسير فإنما أنتم كركب وقوف لا يدرون متى يؤمرون بالسير، ألا فما يصنع بالدنيا من خلق للآخرة و ما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه

ص: 20

و تبقى عليه تبعته و حسابه) هذا عود إلى تحذير الناس و تنبيههم إلى الغاية القصوى التي يجب أن يسعوا من أجلها فنادهم بلفظ العبودية التي هي أشرف لقب لهذا الإنسان قائلا:

اللّٰه اللّٰه راقبوه و اتقوه في أعز الأنفس عليكم و هي أنفسكم التي هي أغلى من كل نفس أخرى للناس و أحبها إليهم فإن الإنسان يحب نفسه أولا و يحب لها الخير و كل ما يسعدها و بعد ذلك ينتقل إلى الآخرين...

ثم أراد أن ينبههم إلى أن اللّٰه قد قطع حجة من يحتج عليه بعدم البيان بأنه سبحانه قد أوضح طرق الحق و كل ما يوصل إلى الحق و جعل طرقه واضحة عليها نور يهتدي إليه من أحب الهداية و أراد الخروج من الظلمات و بعد بيان طريق الحق و إيضاحه للناس فالناس عندها بين أمرين إما إلى شقاء لازم لهذا الإنسان لا يفارقه و لا ينفك عنه لأنه لم يمش على الصراط المستقيم و لم يهتد إلى نور الإيمان و إما إلى سعادة دائمة لا يتحول عنها و لا ينتقل منها و ذلك لاهتدائه إلى الحق و اقتفائه أثره و العمل بما أحب اللّٰه و أراد...

و بعد هذا أمرهم أن يتزودوا من دار الدنيا الفانية يتزودوا التقوى و العمل الصالح و القيام بالواجبات و اجتناب المحرمات إلى الدار الباقية التي هي الآخرة و التي يكون فيها الاستقرار و الدوام و البقاء...

ثم أراد أن يخفف عنهم قليلا فبين لهم أن زاد الآخرة قد بينه اللّٰه على ألسنة رسله و من بعثهم من أنبياء و مبشرين و منذرين و قال للناس: «سٰارِعُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ » و مع الدلالة على الزاد أمرنا بالرحيل عن الدنيا و دفعنا للخروج منها و السير عنها حتى لا نظن البقاء فيها أو الاستقرار في رحابها ثم شبه الناس و إقامتهم في الدنيا بقوم في سفر قد أناخوا بركبهم قليلا و لا يدري متى يؤمرون بالرحيل فعلى أبناء الدنيا الذين يعيشون فيها أن يكونوا على استعداد دائم و يتزودوا للرحيل فلا يدرون متى يؤمرون بالرحيل عن الدنيا و الخروج منها إلى الآخرة.

ثم نفّر عن الدنيا بالاستفهام الإنكاري على طلابها و الراغبين فيها بأنه ما ذا يصنع بالدنيا الفانية الزائلة من خلق للآخرة فعلى الإنسان أن يسعى لما خلق من أجله و قد خلقنا من أجل الآخرة فعلينا الزهد في الدنيا و الترك لها و النظر إلى الآخرة و السعي لها.

و بعد أن نفر من الدنيا بصورة عامة خصص المال و نفر منه لتعلق الناس به و طلبهم له و بيّن لهم أن المال مهما سعى الإنسان من أجله فإنه سيتخلى عنه و سيتركه خلفه في الدنيا و يتوجه إلى الآخرة بدونه و لكن آثاره و حسابه ستبقى عليه فإنه سيقف أمام اللّٰه ليسأله عنه من أين جناه هل من حل أم من حرام و أين كان يضعه هل في حلال أم حرام...

ص: 21

(عباد اللّٰه إنه ليس لما وعد اللّٰه من الخير مترك و لا فيما نهى عنه من الشر مرغب) رغّب في الخير و نفّر عن الشر بنسبة الخير إلى اللّٰه و أنه ليس للإنسان أن يترك ما وعده اللّٰه من الخير إلى غيره من الشر كما أنه لا بد له من الهروب من الشر و ليس له مجال أن يرتكبه...

(عباد اللّٰه احذروا يوما تفحص فيه الأعمال و يكثر فيه الزلزال و تشيب فيه الأطفال) حذّرهم يوم القيامة و ذكر بعض أوصافه المخوفة.

1 - إنه يوم تفحص فيه الأعمال «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و يومها تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا و ما عملت من سوء تود لو أن بينها و بينه أمدا بعيدا.

2 - إنه يوم يكثر فيه الزلزال فتضطرب الدنيا و تتزلزل أركانها كما قال تعالى: «إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا» و قوله: «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ اَلسّٰاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ » .

3 - إنه يوم تشيب فيه الأطفال: لهول ما يقع فيه و شدة ما يحدث من عظائم الأمور تشيب فيه الأطفال الذين ليس من عادتهم ذلك و لم يجر ذلك بحقهم بحسب طبيعتهم كما قال تعالى: «فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِيباً» .

(اعلموا عباد اللّٰه أن عليكم رصدا من أنفسكم و عيونا من جوارحكم و حفاظ صدق يحفظون أعمالكم و عدد أنفاسكم لا تستركم منهم ظلمة ليل داج و لا يكنكم منهم باب ذو رتاج و إن غدا من اليوم قريب) و هنا أيضا أراد تحذيرهم من المعاصي و أن على الإنسان رقيب من نفسه ينظر إلى كل عمل يقوم فيه فيسجله عليه كما أن عليه رقابة من جوارحه هي التي تشهد عليه بكل معصية و كل انحراف كما قال تعالى: «يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اَللّٰهِ إِلَى اَلنّٰارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتّٰى إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ » .

و عليه حفاظ صدق لا يكذبون فيما يشهدون و لا يقولون إلا الحق... إنهم يسجلون أعمال ابن آدم و يحصون عليه أنفاسه بحيث لا يغيب عنهم شيء قال تعالى: «إِذْ يَتَلَقَّى اَلْمُتَلَقِّيٰانِ عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ قَعِيدٌ مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» فهما يحفظان عليه أعماله و لا يغيب عنهما شيء منها فمهما كانت الرؤية سيئة و مهما كانت الظلمة كثيفة فإنهما يكشفان أسرار هذا الإنسان و يقفان على أعماله و مهما غلّق الأبواب فلن يحتجب عن عيونهم و لن يغيب عن أبصارهم...

ص: 22

و حذرهم من قرب الموت إنه في يوم غد و ما أقرب الغد من اليوم و إذا كان الغد قريب وجب على المرء أن يسعى له و يهيىء العدة التي بها ينجو من مخاوفه و عذابه و ما فيه من وحشة و وحدة...

(يذهب اليوم بما فيه و يجيء الغد لاحقا به فكأن كل امرىء منكم قد بلغ من الأرض منزل وحدته و مخظ حفرته فيا له من بيت وحدة و منزل وحشة و مفرد غربة) يذهب اليوم بما فيه من خير و شر و لن يرجع إلينا فيجب أن يستفيد الإنسان منه للغد و يتزود للأيام الصعبة و بعد اليوم يجيء الغد لاحقا باليوم فكذلك يجب أن نكون على أهبة الاستعداد له...

و في يوم غد و هو وقت الموت ينزل الإنسان عن عرشه إلى القبر... إنه منزل الوحدة فليس معه أحد... و إنه حفرة يختطها و يحفرها الحافر للقبور... ثم عظّم هذا البيت الذي ينفرد فيه الإنسان... يا له من بيت رهيب مخوف حيث يتخلى الأحباب فيه عن أحبتهم و يتركونهم و حدهم... إنه منزل وحشة و أي وحشة أعظم من إنسان يسكن تحت أطباق الثرى لا أنيس و لا جليس و لا حركة، إنه مفرد غربة ينفرد الإنسان فيه في غربة حقيقية...

(و كأن الصيحة قد أتتكم و الساعة قد غشيتكم و برزتم لفصل القضاء قد زاحت عنكم الأباطيل و اضمحلت عنكم العلل و استحقت بكم الحقائق و صدرت بكم الأمور مصادرها فاتعظوا بالعبر و اعتبروا بالغير و انتفعوا بالنذر) حذّر الناس من يوم القيامة و مقدماته من الصيحة و نفخ الصور فذكر الصيحة و قربها و كأنها قد أوشكت أن تقع و كذلك الساعة و هي يوم القيامة و قد حلّت بساحتكم و عندها يخرج الناس للحساب فتنتصب الموازين و تعقد المحكمة العادلة التي يفصل فيها الخصومات فيقتص من الظالم للمظلوم و عندها تدحض الحجج المزيفة و تبطل الأدلة الفاسدة و تتلاشى كل المعاذير التي على أساسها سلبتم أموال الناس و كرامتهم و عزتهم.

و في يوم القيامة ستقع الحقائق على أصولها... سترونها حقيقة حقيقة... كل قضية تأتي كفلق الصبح بشهودها و بيناتها لا تخفى و لا تستتر... كما أن الأمور ستأخذكم إلى مجاريها الطبيعية و ستأخذون ثمرة أعمالكم و نتيجة جهودكم و أتعابكم.

و في النهاية أمرهم أن يأخذوا العظة و ما فيه مزدجر لهم بما جرى على غيرهم و يعتبروا بتقلبات الزمان و متغيراته و ينتفعوا بما جاء على ألسنة الأنبياء فيتبعدوا عن المعصية و يقتربوا من الطاعة...

ص: 23

تضبط قضايا الإنسان و تحكمها و تجعل لكل فرد حقه بالعدل و الإنصاف فلا يظلم أحد أحدا و لا يعتدي أحد على أحد و بهذه الأحكام تحفظ حقوق الناس و يؤمن الاعتداء و الظلم...

(فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر إلا و أدخله الظلمة ترحة و أولجوا فيه نقمة فيومئذ لا يبقى لهم في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر) هذا إخبار منه عن دولة بني أمية و ما يكون فيها من الظلم و الجور بحيث تطال الناس كلهم أهل المدر و هم سكان المدن و أهل الوبر و هم سكان البادية الذين يتنقلون وراء رزقهم في الصحراء... إنها فتنة تطال الجميع المقيم و الظاعن و لا يبقى بيت إلا و أدخل عليه الأمويون الحزن و الأسى و نالوا أصحابه بالعذاب و العقاب و إذا وصلت الأمور إلى هذا المستوى فيومئذ يرفع اللّٰه رحمته عنهم و لا يبقى لهم في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر و عندها تحل النقمة بهم و ينزل العذاب عليهم و تتهاوى دولتهم و تتساقط عروشهم...

(أصفيتم بالأمر غير أهله و أوردتموه غير مورده و سينتقم اللّٰه ممن ظلم مأكلا بمأكل و مشربا بمشرب من مطاعم العلقم و مشارب الصبر و المقر و لباس شعار الخوف و دثار السيف) توجه إلى المخاطبين قائلا لقد خصصتم بالخلافة من لم يكن من أهلها و أعطيتموها إلى غير مستحقيها فأهلها و هم أهل البيت قد أزحتموها عنهم و دفعتم بها نحو من لم يستحقها من يومها الأول و إلى الآن فيشمل من رضي بمن مضى و من يرضى بمن هو قائم الآن ينازع الحق أهله بل يشمل من تقاعس و قعد عن مساندة أهل الحق و اعتزل القتال...

و أشار عليه السلام إلى أن اللّٰه سينتقم ممن ظلم أهل البيت و أزاح الخلافة عنهم و يبدلهم المأكل الطيب و المشرب الهني بغيره مما لا تتقبله النفوس و لا تستسيغه فبدل المطعم الطيب مطاعم العلقم و بدل المشارب الطيبة المشارب المريرة التي لا يكاد يتجرعها الإنسان و يستبدل أمنهم بالخوف الملازم لهم الذي يطاردهم أينما كانوا كما أن السيف يلاحقهم حيث حلوا فالمطاردة نفسيا و عسكريا.

(و إنما هم مطايا الخطيئات و زوامل الآثام فأقسم ثم أقسم لتنخمنها أمية من بعدي كما تلفظ النخامة ثم لا تذوقها و لا تطعم بطعمها أبدا ما كرّ الجديدان) أشار إلى بني أمية و مدى انحرافهم و معاصيهم فشبههم بالدواب و النياق التي شغلها أن تحمل الخطايا و المعاصي لأن كل حركاتهم على خلاف الشرع و الحق.

ثم أقسم و أكد القسم بأن الخلافة ستخرج عن الأمويين قهرا عنهم و بالقوة كما تخرج النخامة من الإنسان ثم لا تعود إليهم أبدا و لا يتذوقون طعمها أبد الدهر.

ص: 27

و حماهم من الأعداء فلم تصل إليهم يد معاوية المجرمة كما أنه حررهم من أسر أعدائهم و ما كان ينالهم منهم من العسف و الظلم فقد كانت الولاة تحكم الكوفة بأقسى و أمرّ ما يكون في زمن عثمان و قد مارسوا على شعبها الاضطهاد و التنكيل و التهجير فجاء حكم الإمام فذاق الناس حلاوة العدل و حسن المعاملة و طيب العشرة فرد إليهم اعتبارهم و كرامتهم و رفع عنهم الضيم و الظلم.

ثم بين لهم شكره لإحسانهم القليل بما أعطاهم من خير كثير فإنهم على كثرة منكراتهم التي ترى و تشاهد و تلمس فإنه غض النظر عنها و نظر إلى قليل إحسانهم فجازاهم به و هكذا الكرام ينظرون إلى الحسنات و يعطون على قليل الطاعات كثير الخيرات .

ص: 29

مور (17) الماء أرضك، رجع طرفه حسيرا (18)، و عقله مبهورا (19)، و سمعه و الها (20)، و فكره حائرا.

كان يأكل بقلة (39) الأرض، و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف (40) صفاق (41) بطنه، لهزاله (42) و تشذّب (43) لحمه.

الأرض، و يجلس جلسة العبد، و يخصف (60) بيده نعله، و يرقع (61) بيده ثوبه، و يركب الحمار العاري (62)، و يردف (63) خلفه، و يكون السّتر (64) على باب بيته فتكون فيه التّصاوير فيقول: «يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيّبيه (65) عنّي، فإنّي إذا نظرت إليه ذكرت الدّنيا و زخارفها». فأعرض عن الدّنيا بقلبه، و أمات ذكرها من نفسه، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتّخذ منها رياشا (66)، و لا يعتقدها قرارا، و لا يرجو فيها مقاما، فأخرجها من النّفس، و أشخصها (67) عن القلب، و غيّبها عن البصر. و كذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه، و أن يذكر عنده.

و لقد كان في رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله - ما يدلّك على مساوىء الدّنيا و عيوبها: إذ جاع فيها مع خاصّته (68)، و زويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته (69). فلينظر ناظر بعقله: أكرم اللّٰه محمّدا بذلك أم أهانه! فإن قال:

أهانه، فقد كذب - و اللّٰه العظيم - بالإفك (70) العظيم، و إن قال: أكرمه، فليعلم أنّ اللّٰه قد أهان غيره حيث بسط (71) الدّنيا له، و زواها عن أقرب النّاس منه. فتأسّى متأسّ بنبيّه، و اقتصّ أثره، و ولج (72) مولجه، و إلاّ فلا يأمن الهلكة (73)، فإنّ اللّٰه جعل محمّدا - صلّى اللّٰه عليه و آله - علما (74) للسّاعة، و مبشّرا بالجنّة، و منذرا بالعقوبة، خرج من الدّنيا خميصا (75)، و ورد الآخرة سليما. لم يضع حجرا على حجر، حتّى مضى لسبيله، و أجاب داعي ربّه.

فما أعظم منّة (76) اللّٰه عندنا حين أنعم علينا به سلفا (77) نتّبعه، و قائدا نطأ عقبه (78)! و اللّٰه لقد رقّعت مدرعتي (79)، هذه حتّى استحييت من راقعها.

و لقد قال لي قائل: ألا تنبذها (80) عنك ؟ فقلت: اغرب عنّي (81)، فعند الصّباح يحمد القوم السّرى (82).

ص: 33

30 - انقطع: إلى فلان انفرد بصحبته خاصة.

31 - الأسوة: القدوة.

32 - المخازي: جمع مخزاة ما يستحى من ذكره لقبحه.

33 - المساوي: العيوب.

34 - وطئت: ذللت و سهّلت.

35 - الأكناف: الجوانب.

36 - فطم: الولد فصله عن الرضاع.

37 - زوي: قبض.

38 - الزخارف: جمع زخرف الذهب، الزينة.

39 - البقل: النبات الذي ينبت من بذور لا في جذور.

40 - شف الثوب: إذا رقّ فحكى ما تحته.

41 - الصفاق: الجلد الباطن الذي فوق الجلد الظاهر من البطن.

42 - هزل: ضعف و نحل.

43 - تشذب: اللحم تفرّقه.

44 - السفائف: جمع سفيفة من سف الخوص إذا نسجه.

45 - توسد: الحجر جعله و سادة و الوسادة هي المخدة.

46 - الجشب: الغليظ.

47 - الأدام: ما يؤكل مع الخبز.

48 - ظلاله: جمع ظل و هو المأوى و الملجأ.

49 - تأس: اقتد و الأسوة القدوة.

50 - العزاء: الصبر.

51 - اقتص أثره: اتبع أثره.

52 - القضم: الأكل بأطراف الأسنان.

53 - لم يعرها: من العارية ما تعطيه لغيرك شرط أن يعيده إليك.

54 - أهضم: من الهضم و هو خلو البطن و انطباقها من الجوع.

55 - الكشح: الخاصرة.

56 - أخمصهم: أكثرهم ضمورا.

57 - أبى: رفض.

58 - الشقاق: الخلاف.

59 - المحاداة: المعاداة.

60 - خصف النعل: خرزها، أصلحها.

ص: 35

61 - رقع: الثوب ألحم خرقه و أصلحه بالرقاع و الرقعة قطعة النسيج التي يرقع بها الثوب.

62 - الحمار العاري: ما ليس عليه بردعة و لا إكاف.

63 - أردف خلفه: أركبه معه على دابة واحدة خلفه.

64 - الستر: الغطاء.

65 - غيّبيه: أبعديه عني.

66 - الرياش: الزينة، اللباس الفاخر.

67 - أشخصها: أبعدها.

68 - خاصة: الرجل المقربون منه أهله و أولاده.

69 - الزلفة: القربة.

70 - الإفك: الكذب.

71 - البسط: التوسع، و بسط له في دنياه إذا أغدق عليه و وسع.

72 - ولج: دخل.

73 - الهلكة: جمعها هلكات و هو الهلاك الموت.

74 - العلم: بالتحريك العلامة.

75 - الخميص: خالي البطن.

76 - المنة: جمعها منن الإحسان.

77 - السلف: المتقدم، الآباء و الأجداد.

78 - العقب: بفتح فكسر مؤخر القدم و وطؤ العقب مبالغة في الاتباع و السلوك.

79 - المدرعة: ثوب من صوف.

80 - تنبذها: ترميها.

81 - اغرب عني: تباعد عني.

82 - السّرى: السير ليلا.

و حكمة في الوقوع كما قال تعالى: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » .

و إذا رضي عن إنسان لطاعته له كان رضاه أمانا للعبد من العذاب و رحمة يدخله بها جنته.

كما أنه يقضي بعلم أي يحكم بما يعلم و هو العالم المحيط علمه بكل الأمور فليس على حد قضاء البشر الذين يقضون بالظنون و الإيمان و البينات و هذه كلها في معرض الخطأ...

و يعفو بحلم: يعني مع القدرة على الانتقام و الاقتصاص من المذنب الجاني يعفو و يصفح تكرما و علوا...

(اللهم لك الحمد على ما تأخذ و تعطي و على ما تعافي و تبتلي حمدا يكون أرضى الحمد لك و أحب الحمد إليك و أفضل الحمد عندك، حمدا يملأ ما خلقت و يبلغ ما أردت حمدا لا يحجب عنك و لا يقصر دونك حمدا لا ينقطع عدده و لا يفنى مدده) توجه إلى اللّٰه معترفا بنعمه حامدا له على كل نعمة على ما أخذ منا من مال أو ولد أو صحة و على ما أعطى لنا من مال أو ولد و صحة و على الابتلاء و على العافية في السراء و الضراء و حمد اللّٰه واجب على الخلق باعتبار أن كل ما يفعله اللّٰه في هذا الإنسان فإنه لمصلحة تعود إلى الإنسان نفسه و اللّٰه الغني المتعال...

ثم فخم الحمد و عدد كيفياته و درجاته و ما يجب أن يكون عليه و ما يليق بجلال اللّٰه.

1 - حمدا يكون أرضى الحمد لك: أي يكون رضاه به أوفى من كل أمر يرضى عنه.

2 - أحب الحمد إليك: يكون أحب حمد إليك يحمدك به عبادك.

3 - أفضل الحمد عندك: أفضل ما يحمدك به عبادك.

4 - حمدا يملأ ما خلقت: هذا باعتبار الكمية فإنه حمد يستوعب ملىء ما خلق اللّٰه من سماوات و أرضين و غيرهما.

5 - و يبلغ ما أردت: يصير مقداره ما تريد من الكثرة و الزيادة إلى ما شئت.

6 - حمدا لا يحجب عنك و لا يقصر دونك: حمدا يصل إليك فلا يحجب عنك لمعصية أو أمر لا تحبه و كذلك لا يحبس دونك لمانع من الموانع كالرياء و غيره...

ص: 37

7 - حمدا لا ينقطع عدده و لا يفنى مدده: بل يبقى يتجدد باستمرار و ينمو دائما بحيث لا ينقطع و لا تجف مادته عن العطاء و الاستمرار...

(فلسنا نعلم كنه عظمتك إلا أنا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذك سنة و لا نوم لم ينته إليك نظر و لم يدركك بصر أدركت الأبصار و أحصيت الأعمال و أخذت بالنواصي و الأقدام) هذا إقرار بالعجز عن معرفة كنه عظمة اللّٰه و اعتراف بأن العقل لن يقدر إلى الوصول إلى ذلك فلسنا نعلم حقيقة عظمتك و جبروتك و إنما كل ما نعلمه أنك حي قيوم، حي لا تموت قائم على الخلق تدير شئونهم.

كما أنك سبحانك لا يجري عليك ما يجري على المخلوقين من كونهم محكومين لقانون النوم العام و لما يتقدمه من سنة بحيث يخفق الإنسان برأسه خفقة فهذه يتنزه اللّٰه عنها لأنه الغني بذاته و ليس بحاجة إليها...

ثم نفى أن يصل إليه الفكر لأن ما يصوغه الفكر إنما هو نتاج محدود و صورة لما يتحمله العقل من إدراك و تصور و اللّٰه منزه عن ذلك.

كما أنه منزه عن أن يدرك بالبصر لأن البصر يجب أن يكون إلى جهة معينة و يكون الشيء فيها و اللّٰه منزه عن الجسمية و عن الجهة.

و إذا كان العبد قاصرا فاللّٰه قادر على أن يدرك أبصار الخلق و كيف تتحرك و في أي اتجاه و هل في الحلال أم الحرام قال سبحانه و تعالى: «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ» كما أنه سبحانه هو الذي يحصي أعمال هذا الإنسان و يعدّها و لا يفوته شيء منها قال تعالى: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» و هو سبحانه المالك لهذا الإنسان القادر عليه يتصرف فيه كيف يشاء و لا يمنعه من ذلك شيء فهو القادر على أخذه بناصيته و بالأقدام أي من رأسه إلى قدميه بدون استثناء.

(و ما الذي نرى من خلقك و نعجب له من قدرتك و نصفه من عظيم سلطانك و ما تغيب عنا منه و قصرت أبصارنا عنه و انتهت عقولنا دونه و حالت ستور الغيوب بيننا و بينه أعظم) استفهم على سبيل الاحتقار لهذه الأمور التي نراها و نعجب منها و نصفها لأن ما غاب عنا من خلقه أعظم من كل ذلك.

و ما الذي نرى من خلقك سماوات و أرضين و ما نعجب له من قدرتك التي تحمل السماوات أن تقع على الأرض و ما نصفه من عظيم سلطانك و قيمومتك على الأمور كل

ص: 38

هذه لا تعادل ما تغيّب عنا منه و لم تستطع أبصارنا رؤيته و لم تنته عقولنا إليه، فإن حجب الغيب حالت بيننا و بين معرفة ما حجب عنا فإن عقولنا محدودة و أبصارنا محدودة و طاقتنا محدودة و هذه المحدودية لا تطيق رؤية كل قدرة اللّٰه و سلطانه و صنعه...

(فمن فرّغ قلبه و أعمل فكره ليعلم كيف أقمت عرشك و كيف ذرأت خلقك و كيف علقت في الهواء سماواتك و كيف مددت على مور الماء أرضك رجع طرفه حسيرا و عقله مبهورا و سمعه و الها و فكره حائرا) إعلان العجز من هذا الإنسان و أنه مهما صفّى نفسه و دقق و حقق في بعض جزئيات خلق اللّٰه سوف يعجز و يرجع مبهورا و قد ذكر مفردات إذا أراد الإنسان أن يفكر كيف أقام اللّٰه عرشه و كيف خلق الخلق و كيف هذه السماوات نراها معلقة بما فيها من نجوم و كيف كانت الأرض على موج الماء لو فكر الإنسان بهذه القضايا المعدودة الجزئية رجع بصره كليلا عاجزا و عقله مغلوبا لم يجد حلا و سمعه متحيرا و فكره حائرا لم يهتد سبيلا... و هذه عظمة اللّٰه و هذا عجز الإنسان...

(يدعي بزعمه أنه يرجو اللّٰه كذب و العظيم ما باله لا يتبين رجاؤه في عمله ؟ فكل من رجا عرف رجاؤه في عمله، و كل رجاء إلا رجاء اللّٰه تعالى فإنه مدخول و كل خوف محقق إلا خوف اللّٰه فإنه معلول) هذا ذم لمن يدعي أنه يرجو اللّٰه في ثوابه و أجره و جنته ثم لا يعمل بمقتضى هذا الرجاء فإن الإمام يكذّب هذا المدعي و يقول لو كان في رجائه صادقا لظهر ذلك في سلوكه و عمله و حركة حياته فإن من يرجو عبدا من عبيد الدنيا تراه يواظب على خدمته و يسعى في كل ما يحبه ليظفر بمراده منه بينما هذا الإنسان يرجوع اللّٰه و هو يمارس المعاصي و يعمل الخطيئات قال تعالى: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» فالعمل هو الذي يثبت صحة الرجاء و بهذا يتوافق مع تفسير الإمام جعفر الصادق عليه السلام و قد سأله أحدهم عن قوم يعملون بالمعاصي و يقولون: نرجو فقال الصادق: كذبوا إن من رجا أمرا طلبه و من خاف من أمر هرب منه.

ثم استنكر على أصحاب الرجاء بأن كل من يرجو أمرا يأتي بما يحققه و يوفره إلا رجاء اللّٰه فإنه لا يأتي بما يحققه كاملا فهو مدخول معيب لم يكن تاما و محصلا للغرض كما أن كل ما يخاف من أحد يسد كل أبواب الخوف و يسعى إلى الأمن و الطمأنينة إلا الخائف من اللّٰه فإنه يبقى على معصية اللّٰه و التمرد عليه... أو تفسير العبارة بمعنى آخر و هو أن كل خوف لا يعد شيئا مذكورا و يجب أن لا يهتم به و الذي يجب أن يهتم به هو الخوف من اللّٰه لأنه الخوف الأسمى و الأكبر و الذي لا يقوى عليه الإنسان كما أن كل رجاء يجب أن لا يعتد به لأنه رجاء لأمر صغير حقير من أمور الدنيا و الرجاء الذي يجب

ص: 39

أن يعمل له الإنسان هو الرجاء باللّٰه لأنه المطلوب و الأعظم لأن فيه سعادة الإنسان الدائمة...

(يرجو اللّٰه في الكبير و يرجو العباد في الصغير فيعطي العبد ما لا يعطي الرب فما بال اللّٰه جل ثناؤه يقصّر به عما يصنع به لعباده ؟.

أ تخاف أن تكون في رجائك له كاذبا؟ أو تكون لا تراه للرجاء موضعا؟) هذا بيان لمدخولية الرجاء باللّٰه و هو أن هذا العبد بدل أن يرجو اللّٰه في الصغير و الكبير في أمور الدين و الدنيا و يعمل بحقيقتين رجائه باللّٰه و ثقته به فإنه بدل ذلك يذهب هذا العبد إلى توزيع رجائه ففي الأمور الكبيرة التي هي الجنة و النار يرجو اللّٰه بينما في الأمور الصغيرة كالمكاسب و الأرباح و الأموال يرجو العباد أمثاله و الإمام يذم هذا الذي يعطي العباد من الرجاء و العمل لأجل تحقيق ما يرجوه منهم فيعمل كل الوسائل و يسلك كل الطرق أما اللّٰه فإنه يرجوه في الكبير مع ذلك لا يعمل ما يجب أن يعمله لتحقيق رجائه من العبادات و الأعمال الصالحة و غير ذلك...

ثم قال له: إن عدم عملك بمقتضى رجائك ناشيء من أحد أمرين إما ترجوه و أنت كاذب في رجائك فلذا لا تعمل بمقتضاه و هذا يرجع إلى استصغار نفسه أمام رجاء اللّٰه و هذا خطأ جسيم فإن اللّٰه كما يقبل رجاء الكبير يقبل رجاء الصغير و إما أن يكون عدم عمله بمقتضى رجائه من جهة أنه لا يرى اللّٰه أهلا للرجاء و حاشا لمسلم أن يعتقد مثل ذلك لأنه كفر و خروج عن الدين...

(و كذلك إن هو خاف عبدا من عبيده أعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه فجعل خوفه من العباد نقدا و خوفه من خالقه ضمارا و وعدا) و هذا تشنيع و تحقير للذي يخاف من إنسان مثله أكثر مما يخاف من اللّٰه، يخاف من إنسان مثله و ترى أثر خوفه في سلوكه و تصرفه، يعمل لدفعه بكل ما يملك و يتحرك فعلا في هذا السبيل بينما يجعل خوفه من اللّٰه أمرا ثانويا يسوف في تنفيذه و يؤخر العمل بمقتضاه.

(و كذلك من عظمت الدنيا في عينه و كبر موقعها من قلبه آثرها على اللّٰه تعالى فانقطع إليها و صار عبدا لها) إشارة إلى علة إيثار الناس للدنيا على ما عند اللّٰه و ما وعد و ذلك أنهم رأوا الدنيا عظيمة و رأوا موقعها كبيرا، إنها احتلت قلوبهم و ملكت عليهم عيونهم فانقطعوا إليها و هجروا غيرها و تحولوا إلى عبيد لها يخدمونها و يسعون من أجلها.

(و لقد كان في رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله - كاف لك في الأسوة و دليل لك على

ص: 40

ذم الدنيا و عيبها و كثرة مخازيها و مساويها إذ قبضت عنه أطرافها و وطئت لغيره أكنافها و فطم عن رضاعها و زوي عن زخارفها) هذا بيان لذم الدنيا و أن الرسول الأكرم قد تخلى عنها و هو القدرة الصالحة لكل عمل طيب و فعل خيّر و فيه دليل على ذمها و عيبها و كثرة مساويها تعليل ذلك إنها قد امتنعت عنه بينا تبذلت لغيره و صعبت عليه بينما سهلت على غيره و لم يأخذ منها شيئا أو يستفد منها بأمر كما أنه امتنع عن زينتها و مباهجها و ذلك لأنها لا خير في متاعها لزواله و انقضائه و عدم بقائه و العقلاء و على رأسهم عقل العقلاء سيدهم محمد يريدون أفضل ما عند اللّٰه و يطلبون أحسن ما عنده...

(و إن شئت ثنيت بموسى كليم اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و سلّم - حيث يقول: «رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» و اللّٰه ما سأله إلا خبزا يأكله لأنه كان يأكل بقلة الأرض و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله و تشذب لحمه) و هذا موسى كليم اللّٰه الأسوة الثانية بعد رسول اللّٰه إنه لم يرزق من الدنيا شيئا و لم يأخذ منها حبة بل إن قوله عليه السلام في الآية: «رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» دليل على مدى نفض يديه منها و مدى بعده عنها و مدى هروبه منها... موسى النبي العظيم يسأل اللّٰه كسرة خبز على حد ما يسأله الفقراء و الضعفاء... كسرة تقيم أوده...

و الإمام يقسم أنه ما سأل اللّٰه إلا خبزا يأكله لأنه قد أكل نبات الأرض حتى بانت خضرة النبات من خلال جلده لهزاله و ضعفه...

(و إن شئت ثلثت بداوود - صلى اللّٰه عليه و سلم - صاحب المزامير و قارئ أهل الجنة فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده و يقول لجلسائه: أيكم يكفيني بيعها و يأكل قرص الشعير من ثمنها) و هذا نبي ثالث من أنبياء اللّٰه الكرام الذين هم أسوة الناس و قدوتهم إنه داود النبي صاحب المزامير الذي كان إذا رتل ما يقرأ من الزبور اجتمعت عليه الوحوش و الطيور و جميع الحيوانات بل حتى الجبال و الحجارة كانت تسبح معه و تذكر اللّٰه.

و هو أيضا قارئ أهل الجنة لطيب نغمه ورقة صوته فلقد كان يعمل بيده و يأكل من كد يمينه و لم يعش عالة على الناس يتكفف وجوههم و يمد يده لأحد منهم، إنه مع كونه قد ملك الأرض و تحت يده خزائن المال لم يكن ليأخذ منها درهما يتقوت به بل كان يعمل بيده من نسائج خوص النخيل ما يحتاجه السوق ثم يقول لأحد جلسائه: أن يتولى عنه بيعها ثم يأكل قرص الشعير الذي يشتريه من ثمنها...، و هذا نبي من أنبياء اللّٰه و المثل الأعلى للإنسانية يضربه اللّٰه مثلا لنا لنقتدي به و نسير سيرته و نعمل بعمله...

ص: 41

(و إن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السلام فلقد كان يتوسد الحجر و يلبس الخشن و يأكل الجشب و كان إدامه الجوع و سراجه بالليل القمر و ظلاله في الشتاء مشارق الأرض و مغاربها و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، و لم تكن له زوجة تفتنه و لا ولد يحزنه و لا مال يلفته و لا طمع يذله، دابته رجلاه و خادمه يداه) و هذا عيسى بن مريم نبي اللّٰه و حاله مع الدنيا... إنها حالة الزاهدين فيها البعيدين عنها و هل هناك وصف يحيط بهذا النبي الكريم أو فى مما وصفه به الإمام... إنه كان يجعل الحجر وسادته يضعه تحت رأسه فلا ريش نعام و لا قطن ملكي و لا وصف بلدي و أما لباسه فكان يلبس الخشن من الثياب فلا حرير ناعم و أما أكله فكان الجشب من الطعام أي القاسي طعام الفقراء و المساكين و ليس طعام الطغاة و المترفين...

و كان إدامه الجوع إما أن يفسر بأنه لم يكن ليشبع إذا أكل فجعل الجوع مخلوطا بالخبز كالإدام و إما لأن الأكل مع الجوع يلتذ به فيكون كأنه إدام... و على كل حال فلا إدام من لحم أو سمن أو عسل...

و أما سراجه بالليل فلا كهرباء و لا شموع و لا إنارة حديثة بل و لا إنارة قديمة كما كان يومئذ يتعارفها الناس، إنه لم يشغل نفسه بالسراج بل كان سراجه الذي يضيء له و يرى من خلاله ما يريد هو القمر في الليل.

و أما في الشتاء فكان يستتر حيث تشرق الشمس و تغيب فلا مكان له.

و أما فاكهته فلا تفاح و لا عنب و لا تين و لا برتقال و ريحانه ليس الورد و لا النعناع و غيره بل كانت فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم.

ثم نفى أن يكون له زوجة تضله و تصرفه عن طاعة اللّٰه كما هي نساء هذا العصر كما أنه لا ولد له إن مات يحزنه و إن عاش يعقه كما أنه ليس عنده مال يصرفه عن طاعة اللّٰه فلا صفقات تجارية تلهيه عن ذكر اللّٰه، و لم يطمع بشيء من أموال الدنيا يذله و يخضع لمن هو في يديه رجاء التصدق عليه.

دابته التي يتحرك عليها رجلاه فلا سيارات فخمة و لا مرافقة بالعشرات و لا طائرات خاصة كما هي حال المسئولين اليوم يسلبون القرش من يد الفقير و اللقمة من فمه ليقدموها إلى زبانيتهم و من حولهم ممن يؤمن لهم الحماية أو الخدمة...

و أما خادمه الذي يتولى شئونه فهما يداه فليس هناك من يساعده على قضاء حاجته فلا طباخين و لا طهاة للطعام إنه يتولى شئونه بيديه...

ص: 42

(فتأس بنبيك الأطيب الأطهر - صلّى اللّٰه عليه و آله - فإن فيه أسوة لمن تأسى و عزاء لمن تعزى و أحب العباد إلى اللّٰه المتأسي بنبيه و المقتص لأثره) اجعل نبيك الأطيب الأطهر قدوة لك و أسوة فإنه القدوة لمن أراده القدوة الصالحة و هو المثل الأعلى لمن أراد أن ينظر إلى اكمل الناس.

ثم ذكر أن أحب العباد إلى اللّٰه المقتدي بنبيه لأن من اقتدى به و سار على أثره و خطى خطاه كان من عباد اللّٰه الصالحين الذين يسيرون نحو الكمال و نحو العزة و العلو...

و إن كل أمة لا بد لها من قدوة عظمى تنظر إليها على أنها مثلها الأعلى فتعمل و هي تنظر إليها لتصل إلى علاها، و إذا فقدت الأمة المثل الأعلى سارت بغير توازن و لا يمكنها أن ترتقي أو ترتفع لعدم وجود الهدف في مسيرتها...

(قضم الدنيا قضما و لم يعرها طرفا أهضم أهل الدنيا كشحا و أخمصهم من الدنيا بطنا عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها و علم أن اللّٰه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه و حقّر شيئا فحقره و صغر شيئا فصغره و لو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض اللّٰه و رسوله و تعظيمنا ما صغر اللّٰه و رسوله لكفى بنا شقاقا للّٰه و محادة عن أمر اللّٰه) هذا سلوك رسول اللّٰه مع الدنيا و على المتأسي به أن ينظر إلى فعله... إنه لم يتناول من الدنيا إلا شيئا قليلا و كنى بذلك عن القضم الذي هو الأكل بأطراف الأسنان و لم يعط الدنيا طرفا أي لم ينظر إليها فضلا عن أن يمكّن نظره منها و قد كان أشد الناس جوعا فيها بحيث إنه لم يشبع و أهل بيته من الطعام و تحت يده كل خيرات الجزيرة العربية و يستطيع أن يدرك ما يريد.

و من شدة زهده في الدنيا أنها عرضت نفسها عليه فرفضها و أبى أن يقبلها ففي سيرته الطاهرة أنه قال: «قد أوتيت مفاتيح خزائن الأرض و الخلد بها ثم الجنة و خيّرت بين ذلك و بين لقاء ربي فاخترت لقاء ربي» و هكذا كانت سيرة رسول اللّٰه فكل أمر أبغضه اللّٰه و حقره و صغرّه كان النبي يبغضه في قلبه و يحقره و يصغره في لسانه و قلبه...

ثم إنه عليه السلام ذكر عيوبنا و أنه لو لم يكن فينا منها إلا حبنا ما أبغض اللّٰه و رسوله و تعظيمنا ما صغر اللّٰه و رسوله لكفى ذلك معصية و مخالفة و عنادا للّٰه و خروجا عن أمره فلو كان في كل أمورنا الأخرى مع اللّٰه و رسوله و لكن كنا في هذا الأمر مخالفين له لكان ذلك معصية كبرى لا تجبرها أعمالنا الصالحة و لا تنفع معها التزاماتنا الأخرى...

(و لقد كان - صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم - يأكل على الأرض و يجلس جلسة العبد و يخصف بيده نعله و يرقع بيده ثوبه و يركب الحمار العاري و يردف خلفه) هذا من تواضع

ص: 43

رسول اللّٰه و قد ذكر له بعض هذه الموارد.

منها: إنه كان يأكل على الأرض و هذا درس في التواضع لأصحاب العروش و من يقلدهم من عامة الناس فقد ابتدعت غرف خاصة تسمى غرف الطعام فيها طاولة و حواليها الكراسي فعل الجبابرة و الطغاة.

و منها: إنه كان يجلس جلسة العبد أي على الأرض بدون تكبر أو يجلس من غير تربع كما هو جلوس الملوك أو يجلس دون مجلسه تعليما لنا فالمجلس يكبر بأهله و لا يكبر أهله به.

و منها: إنه كان يخصف نعله بيده أي يصلحها بيده و هل هناك في العالم شخصية عظيمة مثل محمد؟ و هل هناك تواضعا لابن انثى مثل هذا التواضع ؟ إنه صنيعة اللّٰه...

و منها: إنه يرّقع بيده ثوبه: يصلح ثوبه المفتوق أو المشقوق بيده تواضعا منه مع أنه كان باستطاعته استبداله بخير منه أو كان بمقدوره أن يعطيه لأحدى نسائه أو لأحد المسلمين ليصلحه و كل واحد يتمنى أن يخدم رسول اللّٰه و يؤدي له أي مهمة يطلبها منه و لكنه صلوات اللّٰه عليه أراده درسا لنا...

و منها: يركب الحمار العاري و هذا آية التواضع يركب الحمار الذي لا يركبه إلا ضعاف الناس و مساكينهم و فضلا عن ذلك يكون الحمار عاريا زيادة في التواضع.

و منها: إنه كان يردف خلفه: أي يركب خلفه على نفس الحمار بعض الناس و هذا عمل لا يقوم به إلا النبي المسدد الذي يريد أن يعلّم الأمة كيف يكون التواضع و كيف يجب أن يعيش القائد الرسالي مع الناس، فهو واحد منهم، يحدب عليهم و يعطف على مساكينهم و لا يخرج عن التواضع في كل المواضع...

(و يكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول «يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيّبيه عني، فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا و زخارفها» فأعرض عن الدنيا بقلبه و أمات ذكرها من نفسه و أحب أن تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا و لا يعتقدها قرارا، و لا يرجو فيها مقاما فأخرجها من النفس و أشخصها عن القلب و غيبها عن البصر و كذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه و أن يذكر عنده) و هذا أمر مبغوض للنبي لأنه من الدنيا و زينتها يريد أن يغيبه عن عينه فقد ذكر الإمام هذا الأمر حكاية عنه ليدلل على مدى بغضه للدنيا، فالستر يكون على باب البيت فتكون فيه التصاوير من أشجار و جماد فيقول لإحدى زوجاته يا فلانة - يا عائشة - غيبيّه عن عيني و ذلك من أجل أن يرتفع من أمامه كل

ص: 44

ما يمكن أن يذكر بالدنيا و زينتها فصلوات اللّٰه عليه أعرض عنها بقلبه و هذا هو الزهد الحقيقي و البعد عنها حقيقة و أمات ذكرها من نفسه فهي لا تخطر له على بال و لا يفكر فيها لحظة أو في مقام و تبعا لذلك أحب أن تغيب عن عينيه زينتها فلا يتخذ منها زينة أو فراشا و ثيابا فاخرة و لا يذهب إلى أنها دار قرار أو مكان إقامة دائمة و لذا أخرجها من النفس فليس لها محل و أبعدها عن قلبه الشريف و عن بصره و هذه حالة من أبغض شيئا أبغض النظر إليه كما أبغض ذكره عنده و هذه حالة نفسية أو عقيدية يعيشها المسلم تبعا لنبيه فإنه إذا كره شيئا كره النظر إليه أو الحديث عنه... و بعبارة موجزة أن النبي صلّى اللّٰه عليه و آله لم يرد الدنيا و زينتها فكل ما يدعو إليها أراد البعد عنه و طلب تغيبه عن عينه و الامتناع عن الحديث فيه...

(و لقد كان في رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله - ما يدلك على مساوىء الدنيا و عيوبها إذ جاع فيها مع خاصته و زويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته) لقد كان فيما جرى على رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله مع الدنيا ما يدلك على مساويها و عيوبها فلقد جاع فيها مع أهل بيته و انقبضت عنه بزينتها و ما فيها من مباهج مع أنه أقرب الناس من اللّٰه و أحبهم إليه و إذا كان أقرب الخلق إلى اللّٰه تتعامل معه الدنيا بهذه الطريقة فيكفي بذلك عيوبا لها و مساوي فيها.

و هذه مقدمة أراد من خلالها أن يدخل إلى نتيجة ذكرها بقوله:

(فلينظر ناظر بعقله: أكرم اللّٰه محمدا بذلك أم أهانه فإن قال: أهانه فقد كذب - و اللّٰه العظيم - بالإفك العظيم و إن قال: أكرمه فليعلم أن اللّٰه قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له و زواها عن أقرب الناس منه) أمر عليه السلام أن يفكر صاحب العقل بفكره و يحد النظر جيدا هل أن اللّٰه عند ما زوى الدنيا عن نبيه و خاصته هل زواها إهانة له أم إكراما منه له و لا يخلو الأمر من أحدهما فإن قال: إنما زواها إهانة له فقد كذب من ادعى ذلك و جاء بالكذب العظيم و الافتراء المبين لأن من كان من خواصّ اللّٰه و أقرب الناس إليه و أشدهم طاعة له و التزاما بأمره لم يكن ذلك ليقابل بالإهانة و الجفاء...

و إن قال: إنما زواها عنه إكراما له لأنها حقيرة و هو أجل منها و أعظم فلا تليق بشأنه و جلاله فليعلم أنه عند ما يبسطها لغيره و يعطيها لسواه إنما ذلك إهانة له و احتقارا منه له فيكون بسط الدنيا للناس إهانة و زويها عن نبيه إكراما...

(فتأسى متأس بنبيه و اقتص أثره و ولج مولجه و إلا فلا يأمن الهلكة) إخبار يراد به الأمر أن يتأسى الإنسان بنبيه الذي أكرمه اللّٰه حيث زوى الدنيا عنه و أن يقتص أثره أي

ص: 45

يمشي ممشاه و يدخل مداخله التي هي في طاعة اللّٰه و البعد عن الدنيا و إلا فإذا لم يتخذ النبي إسوة له و يمشي على خطه و يسلك دربه فإنه لا يأمن الهلكة و العذاب و النار.

(فإن اللّٰه جعل محمدا - صلّى اللّٰه عليه و آله - علما للساعة و مبشرا بالجنة و منذرا بالعقوبة) إن اللّٰه جعل محمدا صلّى اللّٰه عليه و آله دليلا على قرب يوم القيامة حيث إنه لا نبي بعده أو أن يراد أنه أرسله ليبلغ الناس بيوم القيامة و أنها لا بد من وقوعها و الوصول إليها و جعله مبشرا بالجنة لمن أطاع اللّٰه و منذرا بالنار لمن عصى اللّٰه...

(خرج من الدنيا خميصا و ورد الآخرة سليما لم يضع حجرا على حجر حتى مضى لسبيله و أجاب داعي ربه، فما أعظم منة اللّٰه عندنا حين أنعم علينا به سلفا نتبعه و قائدا نطأ عقبه) تنفير من الدنيا و تبغيض بها و أن لا يركن المسلم إليها بل يتأسى بنبيه الذي كانت حالته معها بهذا المستوى.

فقد خرج من الدنيا جائعا حقيقة أو كناية عن عدم التمتع بملذاتها و نعيمها و ورد الآخرة سليما من شر الدنيا و ما فيها من مبعدات عن اللّٰه.

و من زهده أنه لم يضع حجرا على حجر أي لم يبن بيتا يسكن فيه كما يبني الناس زهدا في الدنيا و معرفة منه بحقيقتها و أنه لن يبقى عليها و لن تدوم له و أن كل ما يبني سيتحول عنه إلى الوارث و سيعبث به الزمان فيذره أثرا بعد عين و طللا دارسا.

إنه صلوات اللّٰه عليه أجاب داعي ربه الذي دعاه إلى الآخرة و لقاء اللّٰه.

و بعد هذا أراد أن يعترف بعظيم نعم اللّٰه عليه و علينا حينما أنعم بنبيه علينا سلفا نتبع أثره و قائدا نمشي على خطاه، و هل هناك أعظم من إنسان رسول يتقدمنا و نحن نسير خلفه ؟ فإن المسيرة هادفة و صحيحة و الخطوات ثابتة و رزينة...

(و اللّٰه لقد رقّعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها و لقد قال لي قائل: ألا تنبذها عنك ؟ فقلت: أغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السّرى) ذكر عليه السلام حاله و تأسيه بالنبي و أنه قد رقّع مدرعته حتى استحى من نفسه لكثرة رقعها فقال له هذا القائل:

ألا ترميها عنك و كأنه أراد منه أن يستبدل بها غيرها أحسن منها.

فأجاب الإمام بأن يبعد عنه و لا يتكلم بهذا ثم قال له: «عند الصباح يحمد القوم السّرى» و هو مثل يضرب لمن يحتمل المشقة عاجلا ليصل إلى الراحة آجلا فهو عليه السلام يتحمل المدرعة المرقعة التي لا تليق بشأنه ليصل إلى الآخرة سالما من عيوب الدنيا و ما فيها...

ص: 46

و قد روى أحمد بن حنبل بسنده: قيل لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين لم ترقّع قميصك ؟ قال: ليخشع القلب و يقتدي بي المؤمنون...

و أما المثل فأصله: إن المسافر إذا هجر النوم و سار أول الليل و تحمل مشقة السفر فإنه يبلغ منزله أول الصباح فيحمد على ذلك بخلاف من نام فإنه لن يدرك ما أدركه من سار أول الليل...

ص: 47

فغضّوا (30) عنكم - عباد اللّٰه - غمومها و أشغالها، لما قد أيقنتم به من فراقها و تصرّف (31) حالاتها. فاحذروها حذر الشّفيق (32) النّاصح (33)، و المجدّ الكادح (34). و اعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم: قد تزايلت (35) أوصالهم (36)، و زالت أبصارهم و أسماعهم، و ذهب شرفهم و عزّهم، و انقطع سرورهم و نعيمهم، فبدّلوا بقرب الأولاد فقدها (37)، و بصحبة الأزواج مفارقتها. لا يتفاخرون، و لا يتناسلون، و لا يتزاورون، و لا يتحاورون (38). فاحذروا، عباد اللّٰه، حذر الغالب لنفسه، المانع لشهوته، النّاظر بعقله، فإنّ الأمر واضح و العلم (39) قائم، و الطّريق جدد (40) و السّبيل قصد (41).

16 - تنفصم: تنقطع.

17 - العروة: من الإبريق مقبضه أي أذنه، ما يوثق به، ما يعوّل عليه.

18 - الكبوة: العثرة، السقطة.

19 - المآب: المرجع.

20 - العذاب الوبيل: ذو الوبال و هو الهلاك.

21 - الإنابة: الرجوع.

22 - السبيل: الطريق.

23 - القاصدة: المعتدلة المستقيمة غير الجائرة.

24 - النجاة: الفوز و أصلها الناقة ينجى عليها.

25 - المنجاة: مصدر نجا ينجو نجاة.

26 - الترهيب: التخويف.

27 - أبلغ: بلغ الغاية.

28 - أسبغ: أتم و أحاط.

29 - أعرض: عن الشيء صدّ عنه و أشاح.

30 - غض: بصره كفّه.

31 - تصرّف: الحالات تقلبها و تغيّرها.

32 - الشفيق: الخائف.

33 - الناصح: الخالص.

34 - الكادح: الساعي.

35 - تزايلت: تفرّقت.

36 - الأوصال: الأعضاء، المفاصل.

37 - فقد: الولد، غاب عنه و مات.

38 - المحاورة: المخاطبة و المناجاة.

39 - العلم: ما يستدل به في المفاوز على الطريق.

40 - الجدد: بالتحريك من الطريق المستوي المسلوك الواضح.

41 - القصد: المستقيم.

الموعظة الحسنة في التنفير من الدنيا...

ابتدأ بذكر النبي فذكر أن اللّٰه بعثه بالنور المضيء و هو نور النبوة فإن نورها يمحي الخرافات و الجهل و يقضي على الظلم و الجور.

(و البرهان الجلي) و هي المعجزات التي جاء بها و تثبت نبوته بأجلى ما يكون و أهم تلك المعجزات كتاب اللّٰه الكريم الذي احتوى ما يعجز عن الاتيان به أحد من الخلق.

(و المنهاج البادي) هو الدين بما فيه من أحكام و تشريعات واضحة جلية.

(و الكتاب الهادي) هو القرآن الكريم قال تعالى: «ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ » .

ثم تعرض لأسرة النبي فمدحهم بما يستحقون و بما هو فيهم.

(أسرته خير أسرة) و هم أهله و أولاده و من حوله فهم خير أسرة و أسرة النبي لها خصائص و مميزات أفردتهم عن غيرهم كالعلم و الكرم و القيادة و الحلم و الزهد و غيرها من الصفات.

(و شجرته خير شجرة) و شجرة النبي هي أصله و هي قريش و لا شك أن قريشا كانت المقدمة في كل المجالات على كل العرب و كان بنو هاشم نخبة قريش و سادتهم و كان بيت النبي صفوة هاشم و أفضل بيوتاتهم...

(أغصانها معتدلة و ثمارها متهدلة) و المراد بأغصان هذه الشجرة القرشية هم علي و أولاده و إن كانت العبارة تشمل غيرهم و لكن الوصف لا ينطبق إلا عليهم فإنهم المتقاربون في الشرف الذين يتفقون في الأمور الدينية و لم يقع بينهم خلاف فقولهم واحد من مصدر واحد بدون اختلاف...

و أراد بقوله: «و ثمارها متهدلة» أي ظاهرة كثيرة سهلة الانتفاع بها فإن علوم أهل البيت ظاهرة سهلة كثيرة الانتفاع من أرادها و طلبها أدركها بأيسر ما يكون...

ثم ذكر مكان مولد النبي و هجرته فقد ولد في مكة أعزها اللّٰه و زادها شرفا و هاجر إلى طيبة سماها النبي بذلك بينما سماها يزيد بن معاوية «خبيثة» قال ابن أبي الحديد:

و مما أكفر الناس به يزيد بن معاوية أنه سماها «خبيثة» مراغمة لرسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله.

ذكر المدينة المنورة - و كان أصلها يثرب و سماها النبي طيبة - ذكرها بأن منها

ص: 51

انطلق صوت الدعوة المحمدية و سار بأهلها لإعلاء كلمة اللّٰه و الجهاد في سبيله و منها انتشرت دعوته و بلغت أنحاء العالم...

(أرسله بحجة كافية و موعظة شافية و دعوة متلافية) أرسل اللّٰه النبي محمدا و معه الأدلة و البراهين الكافية على صحة ما يدعيه من النبوة فكانت المعجزات التي تولى إظهارها للناس في زمانه أقوى الحجج على صحة ما يقوله و كان القرآن لزمانه و لكل زمان حجة و برهانا على صحة و أحقية ما يذهب إليه و يدعيه.

و أرسله اللّٰه بالموعظة الشافية و هو القرآن الكريم الذي يشفي الإنسان من أمراض الجهل و التخلف و البعد عن اللّٰه و التمرد على حكم العقل.

كما أن دعوته و رسالته كانت من أجل أن تتلافى مفاسد الجاهلية و تتدارك ما وقع فيها من بعد عن اللّٰه و مظالم للعباد و البلاد، جاءت رسالة الإسلام لترفع الحيف و الظلم و الانحراف و تضع محلها العدل و الحق و الإيمان و الرجوع إلى اللّٰه الواحد الأحد...

(أظهر به الشرائع المجهولة و قمع به البدع المدخولة و بين به الأحكام المفصولة) أظهر اللّٰه بنبيه الشرائع المجهولة التي كانت في الأديان المتقدمة و لكن يد التحريف و التغيير أتت عليها فطمست معالمها و أماتت وجودها فجاء النبي فأظهر تلك الشرائع و قد يراد بالشرائع المجهولة التي لم يهتد إليها الناس بعقولهم فجاء النبي فأظهرها لهم و بينها لعيونهم.

و قمع بالنبي البدع المدخولة و هي ما كانت الجاهلية قد اخترعتها لنفسها من أصنام و أوثان أو ما كان عند الأديان الأخرى كالرهبانية التي ابتدعوها.

ثم بيّن اللّٰه بالنبي ما فصّل من الأحكام و التشريعات و ما بيّن الدين من قوانين الشريعة و تفصيلاتها...

(فمن يبتغ غير الإسلام دينا تتحقق شقوته و تنفصم عروته و تعظم كبوته و يكن مآبه إلى الحزن الطويل و العذاب الوبيل) فإذا كان النبي قد جاء بالإسلام الذي فيه الحجة الكافية و الموعظة الشافية و الدعوة المتلافية و كان به إظهار الشرائع المجهولة و قمع البدع المدخولة و بيان الأحكام المفصولة فهل إنسان يترك هذا الدين و يتنكر له و لا يؤمن به و يمكن أن يعيش سعيدا... كلا... بل لا بد لمن ترك الإسلام أن يكون شقيا تعيسا لا يعرف السعادة و لا يشم رائحتها و تتقطع به كل الأسباب التي يظن بها النجاة و الفلاح و يكثر عثاره و تزداد كبواته و مصائبه، و لن يصل إلى الآخرة سليما بل يكون مرجعه إلى

ص: 52

جهنم حيث الحزن الطويل على تفريطه و العذاب المهلك على انحرافه... و بعبارة أخرى من تديّن بغير الإسلام عاش في الدنيا في الشقاء و العذاب و لم يكن له في الآخرة شفيع أو نصير بل حزن طويل و عذاب أليم...

(و أتوكل على اللّٰه توكل الإنابة إليه و استرشده السبيل المؤدية إلى جنته القاصدة إلى محل رغبته) أتوكل على اللّٰه لا على سواه توكل من انقطع إليه و اعتمد عليه و أطلب منه أن يهديني و يرشدني إلى الطريق المعتدلة المستقيمة التي توصل إلى جنته و إلى ما يرغب فيه و يحبه من المحل المعد للمتوكلين عليه...

(أوصيكم عباد اللّٰه، بتقوى اللّٰه و طاعته، فإنها النجاة غدا و المنجاة أبدا رهب فأبلغ و رغّب فأسبغ و وصف لكم الدنيا و انقطاعها و زوالها و انتقالها فأعرضوا عما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها) ابتدأ بالوصية بتقوى اللّٰه و طاعته و هي الالتزام بأحكامه و بما جاء به نبيه فهذه التقوى بها تكون النجاة غدا من النار و من عذاب الملك الجبار و هي المنجاة أبدا أي محل النجاة... و قيل: إن النجاة هي الناقة التي ينجى عليها فاستعارها للطاعة لأنها كالمطية ينجو بها المطيع من العطب...

رهّب فأبلغ أي خوف المذنبين و المنحرفين فبلغ الغاية في التخويف.

و رغّب فأسبغ: رغب المطيعين بالدرجات العالية في الجنة و بالحور و القصور و غيرها فكان أتم ترغيب و أكمله ثم وصف الدنيا بما ينفر منها و أنها إلى انقطاع و زوال و انتقال فلا بقاء لها و لا دوام ثم أمر بالإعراض عنها و تركها و هجر ما فيها قلبا و عملا و علل ذلك بقلة ما يأخذه الإنسان منها فإنه لا يأخذ إلا الكفن فحسب و كفى بذلك قلة و حقارة فهو يتعب أيام عمره و يشقى و يكد و يجمع ثم يرحل عن الدنيا بخرقة يلف فيها ربما كان يترفع عن ارتدائها حال حياته و العاقل من فكّر في سفره و استعد له...

(أقرب دار من سخط اللّٰه و أبعدها من رضوان اللّٰه فغضّوا عنكم - عباد اللّٰه - غمومها و أشغالها لما قد أيقنتم به من فراقها و تصرف حالاتها فاحذروها حذر الشفيق الناصح و المجد الكادح) دار الدنيا أقرب دار إلى غضب اللّٰه لأن فيها الشهوات و لا يعصى اللّٰه إلا فيها و أبعد دار عن رضوان اللّٰه لأن رضا اللّٰه يتحقق بطاعته و التزام أمره و هذا ما لا يحصل إلا ببعض درجاته و مراتبه...

ثم أمرهم أن يكفوا عن أنفسهم الغم لأجلها و الاشتغال بها لزوالها و عدم دوامها و إنما يستحق الاهتمام ما كان يدوم و يبقى كالدار الآخرة.

ص: 53

ثم أمرهم بالحذر و أخذ الإهبة و الاستعداد لأنفسهم حذر الشفيق الحنون على شفيقه و حبيبه الناصح له و المجد الساعي بجد و نشاط خوف الفشل و السقوط...

(و اعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم قد تزايلت أوصالهم و زالت أبصارهم و أسماعهم و ذهب شرفهم و عزهم و انقطع سرورهم و نعيمهم فبدلوا بقرب الأولاد فقدها و بصحبة الأزواج مفارقتها لا يتفاخرون و لا يتناسلون و لا يتزاورون و لا يتحاورون) أمرهم أن يأخذوا العبرة بمن مات قبلهم - و هذه عبرة لنا و لكل حي - أن ينظر في الأمم الماضية كيف عفى عليها الزمن و أتى على مساكنها و لم يبق منها إلا الأطلال الدارسة التي تحكي عنهم و تخبر عن وجودهم...

لقد تفرقت أعضاؤهم فلم يبق لهم يد و لا رجل و لا رأس على بدن.

و زالت أبصارهم و أسماعهم فقد فقدوها أكلتها حشرات الأرض و ديدانها.

و ذهب مقامهم الرفيع و مهابتهم التي كانوا يمارسون بها الظلم على الناس.

لقد كانوا أعزة تحرسهم الجيوش و أصحاب شرف عريض يدافعون عنه و يقاتلون من أجله فذهب كله إلى التراب و أما سرورهم و ما كانوا فيه من نعيم، أيام أفراحهم و سرورهم لقد ولت معهم و دفنت إلى جانبهم...

لقد تبدلت أحوالهم التي كانوا عليها في الدنيا.

ففي الدنيا كان الأولاد إلى جانبهم و معهم يأنسون بهم و يفرحون فهذا القرب قد تبدل إلى بعد فلا جامع يجمعهم و لا لقاء بينهم.

و في الدنيا كان هناك أزواج تصحب أزواجها و تأنس بها فقد فارقتها و ابتعدت عنها و هجرت اللقاء بها.

و في الدنيا كانوا يتفاخرون كل واحد من الأمم الماضية كان يفتخر على قرنه و يرى نفسه أنه أكمل منه و أعظم فقد انقطع هذا التفاخر و أضحى الجميع في المقابر، لقد درستهم الأيام و سوّت فيما بينهم...

و في الدنيا كانوا يتزوجون و يتناسلون فهناك أبناء و أحفاد لقد توقف الإنتاج و التناسل و تعطلت الأرحام التي كانت تدفع بالأولاد إلى الدنيا.

و في الدنيا كانوا يتزاورون، يزور بعضهم بعضا فقد انقطعت الزيارات بالموت و توقفت اللقاءات و الاجتماعات...

ص: 54

و في الدنيا كان يجري بين أهلها المحاورة و النقاش و الأخذ و الرد و بالموت انقطع ذلك و توقف فلا حديث و لا حوار...

(فاحذروا عباد اللّٰه حذر الغالب لنفسه المانع لشهوته الناظر بعقله فإن الأمر واضح و العلم قائم و الطريق جدد و السبيل قصد) عاد عليه السلام يحذرهم و يخوفهم من أنفسهم حذر القاهر لنفسه المنتصر عليها المسيطر على غرائزه المانع لشهوته أن تجره إلى الانحراف أو الرذيلة أو شيء من معصية اللّٰه...

حذر من نظر بعقله و فكّر و دقق و مثل هذا في أمان من السقوط و الانهيار، فإن أمر الدنيا و الآخرة واضح لا غبار عليه فالدنيا زائلة فانية و الآخرة باقية دائمة، و علم الشريعة و الدين قائم يراه كل من يطلبه و يهتدي به كل من قصده و الطريق إلى الجنة سهل و السبيل إليها مستقيم و على العاقل أن يسلك هذا الطريق و يصل إلى ما يحب و يرضى...

ص: 55

الوحدة و شغلهم الحفاظ عليها...

و بعبارة موجزة تليق بالمقام الخلافة شيء يطلب و قد طلبها أصحاب السقيفة و بخلوا بها على أهلها - و هم أهل البيت - و أهل البيت سكتوا عن ذلك حفظا للوحدة و صيانة لها...

ثم قال له: إن الحكم هو اللّٰه و هو الذي يفصل بين عباده و يحكم لأصحاب الحقوق بحقوقهم و يعذب الظالمين و المعتدين و المرجع إلى اللّٰه يوم القيامة فيجازى المحسن بإحسانه و المسيء بإسائته فإذا كان هناك يوم يحاسب فيه هذا الإنسان و يكون الحاكم و المحاسب هو اللّٰه العدل فتهون القضايا و يصل كل ذي حق إلى حقه.

ثم استشهد بهذا البيت من الشعر لامرىء القيس:

و دع عنك نهبا صيح في حجراته *** و لكن حديثا ما حديث الرواحل

يعني دع عنك أمر من مضى من الخلفاء الذين سلبوني حقي في الخلافة و استولوا عليها ظلما و لكن هات هذا الأمر الجليل الذي يدعيه ابن أبي سفيان حيث نازع الحق أهله و خرج على الخلافة الشرعية و قام في الحرب و القتال طالبا الخلافة...

لقد أضحكني الدهر بعد إبكائه كان للأوائل حججا واهية و دعاوى فارغة، ادعوا أنهم أصحاب رسول اللّٰه و أنهم شجرته و عشيرته و أنهم... و إنهم و بهذا موهوا على الناس البسطاء فشجاني ذلك و أبكاني حقيقة لطمس معالم الحق و كيف أنهم لبّسوا على الناس و أخفوا الحقائق.

ثم قال: لا غرو و اللّٰه فيما جرى و ما حدث فهذا هو الدهر و هذه هي تقلباته.

ثم استعظم الأمر و أشار إلى أنه أمر جليل و حدث عظيم يستفرغ العجب يفنيه حتى يعود و لا عجب في البين لأن أصبح يجل عن التعجب.

ثم وصف الخطب أيضا بأنه يكثر الاعوجاج و الالتواء لأن كل أمر إذا بعد عن الشريعة ازداد اعوجاجا و إن ابتدأ صغيرا...

(حاول القوم إطفاء نور اللّٰه من مصباحه و سد فواره من ينبوعه و جدحوا بيني و بينهم شربا و بيئا فإن ترتفع عنا و عنهم محن البلوى أحملهم من الحق على محضه و إن تكن الأخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن اللّٰه عليم بما يصنعون) أشار إلى معاوية و جماعته و ما يرمي إليه من وراء الخلاف و الشقاق و شق عصا الطاعة إنهم قوم أرادوا

ص: 59

إطفاء نور اللّٰه من مصباحه أرادوا القضاء على الإسلام و الدين بالقضاء على سدنة الشريعة و حراسها الذين عن أيديهم تؤخذ أحكام الدين إنهم أرادوا سد هذا النبع المتدفق بالقضاء على مصادره و هم أهل البيت... فإن الإسلام بعقائده و شرائعه و أحكامه و أخلاقه و آدابه كلها تؤخذ عن أهل بيت رسول اللّٰه فأراد معاوية و جماعته أن يمنعوا هذا الخير و يرفعوا هذا العطاء المتدفق فوقفوا في وجه صاحب الحق و أعلنوا الحرب عليه ليقضوا عليه و يتوقف كل خير...

ثم قال الإمام: و جدحوا بيني و بينهم شربا و بيئا أي خلطوا الماء الذي أشربه معهم بالوباء المعدي المؤذي و كنى بذلك عن الفتنة التي أوقعوها بينهم و بينه بسبب رفضهم بيعته و تمردهم على حكمه و أنها كالوباء من جهة أنها تسبب القتل و الدمار...

و أخيرا أشار إلى أنه إن ارتفعت هذه الفتنة و عادوا إلى الطاعة و لزموا الجماعة فإنه سيحملهم على الحق الخالص و يعطي لكل ذي حق حقه بدون ظلم و لا حيف و إن كانت الأخرى بأن قتل الإمام و انتصر الباطل فلا يتأسف عليهم أو يحزن لأنهم انتصروا لأن اللّٰه عليم بما يصنعون من الظلم و الجور، له الأمر و هو الحكم العدل يفصل بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون و سيحاسب معاوية و جماعته و من مهد له و أوصله إلى هذا المقام...

ص: 60

9 - الإبانة: التمييز و الفصل.

10 - الجوارح: الأعضاء.

11 - الأدوات: جمع أداة و هي ما يعتمد به.

12 - الأمد: الغاية و منتهى الشيء المدة و الوقت.

13 - الشبح: الشخص.

14 - يتقصّى: يطلب أقصاه.

15 - شخوص: لحظة، امتداد بصر بلا حركة من جفن.

16 - كرور: لفظة كررها.

17 - الإزدلاف: الاقتراب.

18 - الربوة: المكان المرتفع، التل من الرمال و غيره.

19 - داج: مظلم.

20 - الغسق: ظلمة أول الليل.

21 - الساجي: الساكن.

22 - الفيء: الظل.

23 - تعقبه: تتعقبه أي تجيء بعده.

24 - الأفول: المغيب.

25 - الكرور: الرجوع بالشروق.

26 - ينحله: ينسبه.

27 - الأقدار: جمع قدر و هو حال الشيء من الطول و العرض و العمق و الصغر و الكبر.

28 - الأقطار: الجوانب.

29 - التأثل: التأصل و مجد مؤثل أي أصيل.

30 - تمكّن الأماكن: ثبوتها و استقرارها.

31 - الأزلي: القديم الذي لا نهاية له.

32 - الأبدي: الدائم الذي لا نهاية له.

33 - أقام حده: ما به يمتاز عن سائر الموجودات.

34 - السوي: المستوي الخلقة الذي لا نقص فيه.

35 - المنشأ: المبتدع.

36 - المرعي: المحفوظ، المعتنى بأمره.

37 - الأرحام: جمع رحم موضع تكون الجنين من المرأة.

38 - السلالة: من الشيء ما انسل منه.

39 - القرار المكين: محل الجنين من الرحم.

ص: 63

40 - تمور: تتحرك.

41 - لا تحير: من أحار يحير، لا يرجع جوابا.

42 - السبل: الطرق.

43 - الاجترار: امتصاص اللبن من الثدي.

44 - الغذاء: الطعام.

الثالث: حد الأشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها فهو لا يشبهه شيء و لذا جعل لمخلوقاته حدودا تتصورها الأوهام بحدودها و حركاتها و تضع الجوارح يدها عليها و تدركها الأدوات البشرية و اللّٰه منزه عن ذلك.

الرابع: لا يقال له متى ؟ أي متى وجد و في أي زمان و لا يضرب له أمد بحتى فيقال له متى ينتهي و ينقضي لأنه فوق الزمان و هو مبدع الزمان و خالقه كان و لم يكن ثمّ زمان و لا مكان.

الخامس: إنه الظاهر و ظهوره ليس مما يسأل عنه مما يتركب و ما مادته و أصله.

السادس: الباطن لا يقال فيم: فهو من خفائه لا يقال فيم اختفى كما هو السؤال عن سائر الأجسام التي إذا اختفت قيل فيم اختفت.

السابع: لا شبح فيتقصى: أي ليس شخصا فيطلب أقصاه و حدوده و الشبح يحده النظر و لو ببعض الاعتبارات و يسأل عن حالاته و تستقصى أطواره و اللّٰه منزه عن ذلك.

الثامن: لا محجوب فيحويه الحجاب و يستره لأن ما يحجب هو الجسم و اللّٰه منزه عن ذلك.

(لم يقرب من الأشياء بالتصاق و لم يبعد عنها بافتراق و لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة و لا كرور لفظة و لا ازدلاف ربوة و لا انبساط خطوة، في ليل داج و لا غسق ساج يتفيأ عليه القمر المنير و تعقبه الشمس ذات النور في الأفول و الكرور و تقلب الأزمنة و الدهور من إقبال ليل مقبل و إدبار نهار مدبر).

التاسع: كونه قريب من الأشياء لا بالالتصاق بل قريب منها بالتدبير و العلم بما تفعل و الالتصاق من صفة الأجسام و اللّٰه منزه عنها و كذلك بعيد عنها لكن لا بافتراق بل بعيد بالصفات فضلا عن الذات.

العاشر: إن علمه أحاط بكل المخلوقات و أشار إلى ذلك بأنه لا يخفى عليه من عباده مد بصرهم و هو مفتوح لا يتحرك و لا إعادة ألفاظهم و كلامهم و لا تقدم إنسان إلى تلة أو صعوده إليه كما أنه سبحانه يعلم سعة الخطوة التي يخطوها الإنسان و عددها و إلى أين... إنه سبحانه يعلم كل ذلك سواء كان في ليل مظلم شديد الظلمة أو كان في ليل ساكن هادىء.

و هذا الغسق الساكن يتقلب عليه القمر المنير في ذهابه و عودته و هو يتكامل نحو البدر أو يصغر إلى الهلال فالمحاق.

ص: 65

كما أن الشمس تعاقب القمر فتطلع عند أفوله و يطلع عند أفولها و تكون من دورتهما و تعاقبهما الأزمنة و الدهور فتمضي سنون و تأتي أخرى، يقبل ليل و يدبر نهار و يحسب الحاسبون أيامّا و سنوات.

(قبل كل غاية و مدة و كل إحصاء و عدة تعالى عما ينحله المحددون من صفات الأقدار و نهايات الأقطار و تأثل المساكن و تمكّن الأماكن فالحد لخلقه مضروب و إلى غيره منسوب) الحادي عشر:

و هذا تنزيه للّٰه عما لا يليق به فهو قبل كل غاية و مدة و الغاية حادثة و المدة محدودة ابتداء و زمان و مكانا و اللّٰه هو الخالق لكل ذلك و كان و لم يكن شيء من هذا كما أنه سبحانه كان قبل كل إحصاء و حساب للمخلوقات.

ثم أنه عليه السلام نزه اللّٰه عما نسبه إليه الضالون الذين حددوا له صفات الممكنات و الأشياء التي يرونها من كونه ذي طول و عرض و بداية و نهاية و عمق و ارتفاع و ثبوت و استقرار على مستوى الأشياء التي لها هذه المواصفات تعالى اللّٰه عن ذلك فهو الخالق لهذه و الموجد لها و شتان بين وجوب وجوده و استغنائه عن كل شيء بما فيها هذه الأوصاف و بين الممكنات المفتقرة في وجودها إلى هذه الأوصاف.

فالحد و الصفة المذكورة لكل مخلوق من مخلوقات اللّٰه دونه جل أن يتصف بشيء منها أو ينسب إليه شيء منها، فالحد لغيره لجسميته و الصفة تليق به و تنسب إليه دون اللّٰه جل و عز...

(لم يخلق الأشياء من أصول أزلية و لا من أوائل أبدية بل خلق ما خلق فأقام حده و صوّر ما صوّر فأحسن صورته ليس لشيء منه امتناع و لا له بطاعة شيء انتفاع علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين، و علمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى) قد يكون هذا رد على من ادعى أن هذه الموجودات ترجع إلى أمر أبدي أزلي هو المادة الأصلية المعبر عنها بالهيولى فنفى عليه السلام أن تكون هذه الموجودات مستندة إلى هذا الأصل بل إنه سبحانه خلقها و لم تكن و جعل لها حدود معينة من طول و عرض و صورها كما أراد فأحسن صورتها...

و لقدرته النافذة و أنه لا يعجزه شيء في السماوات و الأرض ليس لشيء من هذه الموجودات امتناع عما أراد بل بقوله كن فكان و إذا أراد منه شيئا حصل كما أنه الغني المطلق الذي لا تنفعه طاعة من أطاعه و إنما تعود منفعة الطاعة لهذا المطيع كي يتكامل و يرتقي...

ص: 66

ثم أشار إلى عموم علمه و أنه لا يحجبه شيء فهو يعلم من مات من الماضين كما يعلم الأحياء من الباقين و يعلم بما في السموات العلى من ملائكة و أرواح كما يعلم بما في الأرضين السفلى من جن و أشياء فهو العالم بكل شيء لا يعذب عن علمه شيء في السماوات و الأرض و هذا عكس البشر الذين يعلمون شيئا و تغيب عنهم أشياء...

(أيها المخلوق السّوي و المنشأ المرعي في ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار بدئت من سلالة من طين و وضعت في قرار مكين إلى قدر معلوم و أجل مقسوم تمور في بطن أمك جنينا لا تحير دعاء و لا تسمع نداء) هذا خطاب للإنسان بما فيه من عظيم الصنع ليصل منه إلى عظمة الصانع جل اسمه فهذا الإنسان سوي الخلقة أي تام غير ناقص فهو مستقيم القوام جميل الصورة تام معنويا و ماديا.

و كان إنشاؤه و تكوينه برعاية إلهية دقيقة حفظته و صانته في ظلمات الأرحام كما قال تعالى: «يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ » (1)و فسرت الظلمات الثلاث بظلمة البطن و الرحم و المشيمة و هي مضاعفات الأستار فجعل حاجبا بعد حاجب و ستارا بعد ستار و جعلت النطفة في ضمن ذلك كله.

ثم أشار إلى بدء تكوين الإنسان - و هو آدم - عليه السلام - و أن اللّٰه خلقه من طين كما قال تعالى: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ » (2).

فبعد أن أستله اللّٰه من تراب الأرض فكان آدم ثم بعد ذلك ابتدأ النوع البشري بطريق التناسل فكانت النطفة من الرجل في رحم الأم - و هو القرار المكين - الثابت إلى وقت معلوم و هو وقت الولادة ثم تعيش إلى أجل مقسوم لك محدد بأوقات معينة يعلمها اللّٰه فقد يطول عمرك و قد يقصر و بيّن عليه السلام سر العظمة الإلهية في هذا التكوين فهو في بطن أمه يتحرك و يتموج و مع ذلك لا يسمع نداء و لا يرد جوابا و لا يقدر على حوار من يحاوره...

(ثم أخرجت من مقرك إلى دار لم تشهدها و لم تعرف سبل منافعها فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي أمك و عرفك عند الحاجة مواضع طلبك و إرادتك هيهات إن من2.

ص: 67

يعجز عن صفات ذي الهيئة و الأدوات فهو عن صفات خالقه أعجز و من تناوله بحدود المخلوقين أبعد) بعد أن انتهى عليه السلام من دنيا الرحم و كيف يتكون الجنين في بطن الأم انتقل إلى مرحلة جديدة من الحياة فأخرجه اللّٰه من الرحم إلى الدنيا و هي دار لم يشهدها و لم يعرفها من قبل و لم يعرف الطرق التي يهتدي بها إلى منافعها و ما يحفظ حياته فيها.

ثم استفهم متعجبا من قدرة اللّٰه العظيمة التي هدت هذا الطفل الخارج من الرحم و هو أعمى لا يرى و أبكم لا ينطق و جاهل لا يعرف هداه اللّٰه إلى امتصاص اللبن من ثدي أمه و هو سبحانه عرّفه على الأمور التي يطلبها و يحتاجها و يريدها بما ألهمه و أعطاه من قدرة عقلية تنمو باستمرار.

ثم قال عليه السلام: بعد أن يحيط علما بالخالق أو يدرك كنهه من عجز عن معرفة المخلوقين أمثاله الذين تحكمهم الهيئات من طول و عرض و من لهم أجزاء و أطراف...

فمن عجز على الوقوف على أسرار تكوينه شخصيا فهو أعجز عن وصف اللّٰه الخالق سبحانه و تعالى و أبعد من ذلك من شبّه اللّٰه بخلقه و أعطاه أوصاف عبيده و مخلوقاته...

ص: 68

يقال: يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة، و يلبس (10) أمورها عليها، و يبثّ (11) الفتن فيها، فلا يبصرون الحقّ من الباطل، يموجون (12) فيها موجا، و يمرجون (13) فيها مرجا. فلا تكوننّ لمروان سيّقة (14) يسوقك حيث شاء بعد جلال السّنّ و تقضّي العمر. فقال له عثمان رضي اللّٰه عنه: «كلّم النّاس في أن يؤجّلوني، حتّى أخرج إليهم من مظالمهم (15)» فقال عليه السلام: ما كان بالمدينة فلا أجل فيه، و ما غاب فأجله وصول أمرك إليه.

(فاللّٰه اللّٰه في نفسك فإنك - و اللّٰه - ما تبصّر من عمى و لا تعلّم من جهل و أن الطرق لواضحة و أن أعلام الدين لقائمة فاعلم أن أفضل عباد اللّٰه عند اللّٰه إمام عادل هدي و هدى فأقام سنة معلومة و أمات بدعة مجهولة و إن السنن لنيرة لها أعلام و أن البدع لظاهرة لها أعلام) حذره اللّٰه بأن يلتفت إلى نفسه و يحفظها ثم أقسم باللّٰه على أنه لا يحتاج إلى من يبيّن له الحقيقة و ينير له الدرب إذا لا يجري في حقه ذلك و الحال أن البينات ظاهرة و الدلائل واضحة لامعة و الأسس الشرعية و الحقائق الدينية قائمة ظاهرة تراها العيون و تدركها العقول...

ثم نبّهه على فضل الإمام العادل و أنه أفضل عباد اللّٰه عند اللّٰه إمام عادل في الرعية يقسم بالسوية يعمل بكتاب اللّٰه و سنة رسوله ففي نفسه مهدي صالح و في الوقت نفسه يكون مدرسة لغيره يهديهم و يرشدهم إلى اللّٰه و هذا الإمام يقيم سنة معلومة واضحة ثابتة عن رسول اللّٰه و يميت بدعة مجهولة لم تكن زمن رسول اللّٰه بل ابتدعتها الأهواء و اختلقتها المطامع و الشهوات...

ثم أشار إلى حقيقة إسلامية و هي أن الطرق الشرعية لها أدلة واضحة ظاهرة لا غبار عليها كما أن البدع و الأمور المستحدثة التي لا أصل لها في دين اللّٰه أيضا ظاهرة لها دلالات واضحة و أدلة تدل على ابتداعها و أنها مستحدثة لم يأذن اللّٰه بها...

و بعبارة أخرى الحق واضح و الباطل واضح و لكل واحد منهما أدلته و بيناته غير الخافية...

(و إن شر الناس عند اللّٰه إمام جائر ضل و ضل به فأمات سنة مأخوذة و أحيا بدعة متروكة و أني سمعت رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله - يقول: يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر و ليس معه نصير و لا عاذر فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط في قعرها) بعد أن ذكر فضيلة الإمام العادل عند اللّٰه قابله بأشرية الإمام الجائر عند اللّٰه و أن أشر الناس إمام جائر ظالم ضل عن الطريق و اتبع غير سبيل المؤمنين و أضل غيره بفعله و سلوكه و تصرفه فأمات سنة نبوية إلهية أخذ بها الناس و اتبعوها فجاء ليعطلها و يلغي وجودها بينما عمد إلى بدعة متروكة مهملة فأحياها و عمل بها و أمر الناس أن يعملوا بها...

ثم أراد تخويفه لعله يرجع أو يتوب فذكر له ما سمعه من رسول اللّٰه في حق الإمام الظالم و كيف يؤتى به يوم القيامة و ليس له من ينصره أو يدفع عنه نار جهنم و عذابها و لا عاذر يعذره في ظلمه أو يبرر له ما فعل و عندها يلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور

ص: 72

الرحى فتطاله بنارها كلها حتى يذوق جزاء عمله ثم يشد في قعرها و لا يخرج منها أجارنا اللّٰه من عذابها... و بدون شك هناك أئمة عدل و هناك أئمة ضلالة قال تعالى: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» و قال تعالى: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى اَلنّٰارِ» .

(و إنى أنشدك اللّٰه ألاّ تكون إمام هذه الأمة المقتول فإنه كان يقال: يقتل في هذه الأمة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة و يلبس أمورها عليها و يبث الفتن فيها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا و يمرجون فيها مرجا) ناشده اللّٰه و أقسم عليه به أن لا يكون إمام الأمة المقتول و كأن الإمام قد أدرك بحسب الظروف و القرائن و ما يتحرك به الناس و ما يصدر منهم من أقوال أدرك أن عثمان سيقتل إن بقي على موقفه يمارس الظلم على الأمة و يعمل في عباد اللّٰه بالإثم و العدوان و لذا حذره و ناشده أن لا يكون الإمام المقتول و نقل إليه ما كان يقال من أنه سيقتل في هذه الأمة إمام و سيكون قتله مفتاحا للقتل يكثر بعده كما يفتح القتال بين المسلمين إلى يوم القيامة...

ثم أشار إلى أن هذا الإمام يدلس على بعض الضعفاء فيظنون أنه مظلوم بينما هو ظالم و تنتشر الفتن حيث يأخذونه راية يقاتلون الحق من أجله و في سبيله و لجهلهم تعمى عليهم الأمور و لا يميزون بين الحق و الباطل ثم إنهم يتحركون في الفتنة فيفسدون و يضلون و يقتلون و ينشرون الرعب و الخوف.

(فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن و تقضي العمر فقال له عثمان رضي اللّٰه عنه: كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم فقال عليه السلام: ما كان بالمدينة فلا أجل فيه و ما غاب فأجله وصول أمرك إليه) و لما كان مروان بن الحكم هو وزير عثمان و مستشاره بل كان الخليفة هو مروان و لكن في ثوب عثمان نهاه الإمام أن يكون سيقة أي كالدابة التي تساق كما يريد صاحبها يوجهها في أي اتجاه أراد و مروان كان يأخذ بيد عثمان كما أراد و يغريه بالمعارضة الإسلامية و يشتد عليهم بكلامه و لسانه و سلوكه فالإمام ينهاه أن يكون سيقة بيد مروان يوجهه كيف شاء و خصوصا بعد التقدم في السن و مضي هذا العمر الطويل و عند ما سمع عثمان كلام الإمام و أدرك صدق النصيحة طلب من الإمام أن يتكلم مع المعارضة في تأجيله مدة يستطيع فيها أن يخرج من مظالمه و انحرافاته و يرد لكل ذي حق حقه و يرفع الظلم عن المظلومين فأجابه الإمام بهذا الجواب الفيصل الفصيح الصريح و هو أن من كان بالمدينة فلا تأخير و لا تأجيل بل يمضي عثمان ما أراد و ينفذ مباشرة طلبهم.

و أما البعيد عن المدينة فأجله وصول الأمر إليه و عندها ينفذ ما طلب و لا يعود له ما يبرّر التأجيل...

ص: 73

مسحبه (29). إذا درج (30) إلى الأنثى نشره من طيّه (31)، و سما به (32) مطلاّ (33) على رأسه كأنّه قلع (34) داريّ (35) عنجه (36) نوتيّه (37). يختال (38) بألوانه، و يميس (39) بزيفانه (40). يفضي (41) كإفضاء الدّيكة (42)، و يؤرّ (43) بملاقحه (44) أرّ الفحول المغتلمة (45) للضّراب (46). أحيلك (47) من ذلك على معاينة (48)، لا كمن يحيل على ضعيف إسناده (49). و لو كان كزعم من يزعم أنّه يلقح بدمعة تسفحها (50) مدامعه (51)، فتقف في ضفّتي (52) جفونه، و أنّ أنثاه تطعم (53) ذلك، ثمّ تبيض لا من لقاح (54) فحل سوى الدّمع المنبجس (55)، لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب! تخال قصبه (56) مداري (57) من فضّة، و ما أنبت عليها من عجيب داراته (58) و شموسه خالص (59) العقيان (60) و فلذ (61) الزّبرجد (62). فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت: جنى (63) جني من زهرة كلّ ربيع. و إن ضاهيته (64) بالملابس فهو كموشيّ (65) الحلل (66) أو كمونق (67) عصب (68) اليمن (69). و إن شاكلته (70) بالحليّ (71) فهو كفصوص (72) ذات ألوان، قد نطّقت (73) باللّجين (74) المكلّل (75). يمشي مشي المرح (76) المختال (77)، و يتصفّح (78) ذنبه و جناحيه، فيقهقه (79) ضاحكا لجمال سرباله (80)، و أصابيغ (81) و شاحه (82)، فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا (83) معولا (84) بصوت يكاد يبين (85) عن استغاثته (86)، و يشهد بصادق توجّعه (87)، لأنّ قوائمه حمش (88) كقوائم الدّيكة الخلاسيّة (89). و قد تجمت (90) من ظنبوب (91) ساقه صيصية (92) خفيّة، و له في موضع العرف قنزعة (93) خضراء موشّاة (94). و مخرج عنقه كالإبريق، و مغرزها (95) إلى حيث بطنه كصبغ الوسمة (96) اليمانيّة، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال (97)، و كأنّه متلفّع (98) بمعجر (99)

ص: 75

أسحم (100)، إلاّ أنّه يخيّل (101) لكثرة مائه، و شدّة بريقه (102)، أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به و مع فتق (103) سمعه خطّ كمستدقّ (104) القلم في لون الأقحوان (105)، أبيض يقق (106)، فهو ببياضه في سواد ما هنا لك يأتلق (107).

و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط (108)، و علاه (109) بكثرة صقاله و بريقه، و بصيص (110) ديباجه (111) و رونقه (112)، فهو كالأزاهير (113) المبثوثة (114)، لم تربّها (115) أمطار ربيع، و لا شموس قيظ (116). و قد ينحسر (117) من ريشه، و يعرى (118) من لباسه، فيسقط تترى (119)، و ينبت تباعا (110) فينحتّ (121) من قصبه انحتات أوراق الأغصان، ثمّ يتلاحق ناميا حتّى يعود كهيئته قبل سقوطه، لا يخالف سالف (122) ألوانه، و لا يقع لون في غير مكانه! و إذا تصفّحت (123) شعرة من شعرات قصبه أرتك حمرة و رديّة، و تارة خصرة زبرجديّة (124)، و أحيانا صفرة عسجديّة (125) فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق (126) الفطن (127)، أو تبلغه (128) قرائح (129) العقول، أو تستنظم (130) وصفه أقوال الواصفين!.

و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه، و الألسنة أن تصفه! فسبحان الّذي بهر (131) العقول عن وصف خلق جلاّه (132) للعيون، فأدركته محدودا مكوّنا، و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخيص صفته، و قعد (133) بها عن تأدية (134) نعته!.

30 - درج إليه: مشى إليه.

31 - الطي: ضد النشر.

32 - سما به: ارتفع به أي رفعه.

33 - مطلا: مشرفا.

34 - القلع: بكسر القاف شراع السفينة.

35 - الداري: المنسوب إلى دارين و هي جزيرة من سواحل البحرين و الداري جالب العطر من دارين.

36 - عنجه: عطفه و جذبه إليه.

37 - نوتيه: من النوتي و هو الملاّح.

38 - يختال: من الخيلاء و هي العجب.

39 - يميس: يتبختر.

40 - الزيفان: التبختر.

41 - يفضي: يسفد.

42 - الديكة: جمع ديك و هو ذكر الدجاج.

43 - يؤر: يسفد، يجامع.

44 - الملاقح: آلات التناسل و القح الفحل الناقة أي أحبلها.

45 - الاغتلام: شدة الشبق و الشهوة.

46 - الضراب: لقاح الفحل لأنثاه، الجماع.

47 - أحاله: إلى غيره صرفه إليه.

48 - المعاينة: الرؤية بالعين.

49 - الإسناد: ما يعتمد عليه و في الحديث سلسلة الرواة.

50 - تسفحها: ترسلها و تصبها.

51 - المدامع: موضع الدمع و مجراه.

52 - ضفتي: جفونه جانبي جفونه.

53 - تطعم: تذوقه و ترتشفه.

54 - لقاح: الفحل ماء التناسل يلقح به الأنثى.

55 - المنبجس: المنفجر، النابع.

56 - قصبه: عظام أجنحته و قيل عمود الريش.

57 - المداري: جمع مدرى بكسر الميم و هي خشبة ذات أطراف كأصابع الكف محددة الرءوس ينقى بها الطعام.

58 - الدارات: هالات القمر، استدارتها و هي الدوائر المستديرة حول ريشه.

59 - الخالص: الصافي، النقي.

ص: 79

60 - العقيان: الذهب الخالص.

61 - الفلذ: جمع فلذة و هي القطعة.

62 - الزبرجد: حجر كريم.

63 - الجنى: المجتنى، الملتقط، المجموع و المقطوف.

64 - ضاهيته: شبهته و المضاهاة المشابهة و المشاكلة.

65 - الموشى: المنقشّ و الملون.

66 - الحلل: كصرد جمع حلة بالضم و هي إزار و رداء من برد و غيره فلا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة.

67 - المونق: من الإناقة و هي الحسن.

68 - العصب: برود يمانية منقوشة.

69 - اليمن: هي بلاد ما بين الحجاز و عدن و البحر الأحمر.

70 - شاكلته: من الشكل و هو الشبه، المثل، النظير.

71 - الحلي: جمع حلى ما تتزيّن به المرأة من الذهب و الفضة.

72 - الفصوص: جمع فص الحجر الكريم و فص الخاتم حصه.

73 - نطّقت: من النطاق و هو حزام يشد على الوسط.

74 - اللجين: الفضة.

75 - المكلل: المزين بالجواهر و كلل فلانا ألبسه الإكليل و هو التاج شبه عصابة زينت بالجواهر.

76 - المرح: ككتف المعجب.

77 - المختال: المعجب.

78 - يتصفح: يستعرض و ينظر.

79 - القهقهة: اشتداد الضحك.

80 - السربال: اللباس مطلقا.

81 - الأصابيغ: الألوان.

82 - الوشاح: ضرب من اللباس يوضع على العاتق.

83 - زقا: صاح.

84 - معولا: من أعول إذا رفع صوته بالبكاء.

85 - يبين: يظهر و يتضح.

86 - الإستغاثة: الاستعانة و الغوث هو المعونة.

87 - التوجع: المرض و التألم.

88 - حمش: جمع أحمش أي دقيق.

89 - الديك الخلاسي: بكسر الخاء هو المتولد من الدجاج الهندي و الفارسي.

ص: 80

90 - نجمت: ظهرت.

91 - الظنبوب: حرف الساق.

92 - صيصيه: شوكة في مؤخر رجل الديك.

93 - القنزعة: خصلة من الشعر تترك في وسط الرأس.

94 - موشاة: منقوشة.

95 - مغرزها: مكان غرزها و نباتها.

96 - الوسمة: نبت يسمى العظلم يصبغ فيه.

97 - الصقال: الجلاء و صقل السيف إذا شحذه و صقله.

98 - المعجر: ضرب من الثياب.

100 - الأسحم: الأسود.

101 - يخيّل: إليه يتوهم أنه كذا و تخيل له أنه كذا تشبه و توّهم.

102 - البريق: اللمعان.

103 - الفتق: الشق و فتق سمعه شق أذنه.

104 - المستدق: من الدقة و هي نحافة الشيء و رقته.

105 - الأقحوان: البابونج الأبيض و جمعه أقاح.

106 - أبيض يقق: شديد البياض.

107 - يأتلق: يلمع.

108 - القسط: النصيب.

109 - علاه: زاد عليه وفاقه.

110 - البصيص: البريق و بص الشيء إذا لمع.

111 - الديباج: الثوب الذي سداه و لحمته حرير (فارسي).

112 - الرونق: الحسن.

113 - الأزاهير: جمع أزهار جمع زهر الورد.

114 - المبثوثة: المنثورة.

115 - تربيها: تربها و تجمعها.

116 - القيظ: الحر.

117 - ينحسر: ينكشف.

118 - يعرى: من عري من ثيابه إذا نزعها و خلعها.

119 - تترى: شيئا بعد شيء بينهما فترة.

120 - تباعا: متتابعة، متوالية.

121 - ينحتّ : يتساقط و انحتات الورق تناثرها.

122 - السالف: المتقدم السابق.

ص: 81

123 - تصفحت: الشيء تأملته و نظرت فيه مليا.

124 - الزبرجد: حجر كريم أخضر.

125 - العسجد: الذهب.

126 - عمائق: جمع عميقة، و عمق البحر قعره و أسفله.

127 - الفطن: جمع فطنة بالكسر الحذق و العلم بوجوه الأمور.

128 - تبلغه: تدركه و تصل إليه.

129 - القرائح: جمع قريحة الخاطر و الذهن.

130 - تستنظم: من نظم اللؤلؤ إذا ألفه و جمعه في سلك واحد.

131 - بهر: العقول قهرها و ردها، غلب عليها.

132 - جلاّه: أظهره و كشفه.

133 - قعد: تأخر، و حبس.

134 - التأدية: الإيصال يقال: أدى إليه الأمر أوصله إليه و بلّغه إياه.

135 - أدمجه: أحكمه.

136 - الذرة: النملة الصغيرة.

137 - الهمجة: واحدة الهمج ذباب صغير كالبعوض.

138 - الحيتان: مفرده حوت السمك و لكن غلّب على الكبير منه.

139 - الفيلة: جمع فيل الحيوان المعروف بضخامة الجثة.

140 - وأى: وعد.

141 - أولج: فيه الروح أدخلها فيه.

142 - الحمام: الموت.

143 - عزفت: نفسك كرهت و زهدت.

144 - البدائع: الأمور التي لا مثيل لها.

145 - الزخارف: جمع زخرف و هو الذهب و كل مموّه.

146 - ذهلت: نسيت و غبت عن رشدك.

147 - اصطفاق: الأشجار اضطرابها و ضرب بعضها ببعض من الصفق و هو الضرب يسمع له صوت.

148 - الكثبان: جمع كثيب و هو التل.

149 - المسك: طيب يقال: إنه من دم الغزال.

150 - كبائس: جمع كباسة و هو العذق التام بشماريخه و رطبه.

151 - العساليج: جمع عسلوج الغصون.

152 - الأفنان: جمع فنن بالتحريك و هو الغصن.

153 - غلف: بضمتين جمع غلاف.

ص: 82

154 - الأكمام: جمع كم بكسر الكاف و هو وعاء الطلع و غطاء النّوار.

155 - تجنى: تقطف.

156 - التكلف: تجشم الشيء و تحمله على مشقة.

157 - المنية: البغية.

158 - الأفنية: جمع فناء ما اتسع أمام البيوت.

159 - الأعسال: جمع العسل لعاب النحل.

160 - المصفقة: المصفاة.

161 - المروقة: المصفاة.

162 - تمادى في الأمر: بلغ فيه المدى أي الغاية و تمادى بنا السفر إذا طال.

163 - المونقة: المعجبة.

164 - زهقت: نفسك، مت.

(و ما ذرأ من مختلف صور الأطيار التي أسكنها أخاديد الأرض و خروق فجاجها و رواسي أعلامها من ذات أجنحة مختلفة و هيئات متباينة مصرّفة في زمام التسخير و مرفرفة بأجنحتها في مخارق الجو المنفسح و الفضاء المنفرج) و هذا من شواهد البينات على وحدانيته أنه سبحانه خلق الطيور بصور مختلفة متباينة فهذا أبيض كالحمام و هذا أسود كالغراب و هذا كبير كالنعامة و هذا صغير كالعصفور و هكذا دواليك و قد أسكن بعضها شقوق الأرض كالقطا و في الوديان و بعضها في رءوس الجبال العالية كالنسور و العقبان ثم إنه سبحانه جعلها ذات أجنحة مختلفة بعضها بلون واحد و بعضها بعدة ألوان و بعضها كبير و الآخر صغير و جعل لكل طبعه بحيث جعل منها الأليف و جعل منها الوحشي النافر...

ثم إنه عليه السلام جعلها تحت سلطة اللّٰه و ردها إلى سلطانه و حكمه فهو الذي سخرها تكوينا لوجهتها التي أرادها لها و جعلها من صنف الطيور التي تملك جوانح تستطيع بها أن تخرق الهواء دون أن تتأذى به و سبحان اللّٰه الذي جعل هذا الطير على صغره يخترق الهواء و بسرعة كبيرة دون أن يصاب و لو فعل الإنسان مثل فعله لمات فهذا دليل العظمة الإلهية و الحكمة الربانية و أنه سبحانه الذي جعل لكل كائن دوره و وظيفته في الحياة و جعل تكوينه يتلائم مع بيئته و محيطه...

(كوّنها بعد إذ لم تكن في عجائب صور ظاهرة و ركبها في حقاق مفاصل محتجبة و منع بعضها بعبالة خلقه أن يسمو في الهواء خفوفا و جعله يدف دفيفا) لقد ابتدعها ابتداء و لم تكن بل بقوله: «كن فكانت» في صور عجيبة غريبة ظاهرة للعيان و ركّبها بشكل مرن قابل للثني و الطي في مفاصل تلوى و تطوى و حجبها باللحم...

ثم إنه سبحانه منع بعضها لثقل جثته أن يطير في الهواء كما في النعامة بل جعلها تضرب جوانبها بجوانحها و تتحرك بسرعة دون أن تطير...

(و نسقها على اختلافها في الأصابيغ بلطيف قدرته و دقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه، و منها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به) و هذا دليل على حكمته فإنه نسّقها و رتبها بحسب الألوان و اختلافها بدقة القدرة الإلهية و دقيق الخلق فإنك عند ما تقف عند بعض الطيور يشدك ذلك إلى الاعتراف بحكمة اللّٰه و قدرته فمنها صاحب اللون الواحد الذي ينفرد به و لا يختلط معه لون آخر كالغراب فكأنه صبّ في قالب، و أخرج منه في صورة واحدة و لون واحد، و منها ما كان مطوقا بلون يغاير اللون الآخر الذي يلونه و انظر إلى الحجل فإنه أقرب ما يكون إلى هذا الوصف أو إلى الحمامة البيضاء المطوقة فإنك لا تملك إلا أن تعترف بعظمة الخالق و حكمته...

ص: 84

(و من أعجبها خلقا الطاوس الذي أقامه في أحكم تعديل و نضّد ألوانه في أحسن تنضيد بجناح أشرج قصبه و ذنب أطال مسحبه إذا درج إلى الأنثى نشره من طيه و سما به مطلا على رأسه كأنه قلع داري عنجه نوتيه يختال بألوانه و يميس بزيفانه) دخل عليه السلام في وصف الطاوس و قد رسمه بأروع ريشة بيانية تحكي حقيقته، إنها صورة زيتية لأبدع ما يمكن أن ينقله البيان و يحكيه، فسبحان من أعطى هذا الرجل الريادة و الرياسة في كل فن طرقه و في كل مجال سلكه... و من أعجب هذه الطيور خلقة و تكوينا الطاوس الذي خلقه في أحسن ما تكون خلقته من حيث الكمال و عدم النقص فيه و نظّم ألوانه و رتبها أحسن ترتيب فجناحه أشرج قصبه أي ركب عروق جناحه و أصولها بعضها في بعض و جعلها متداخلة بحيث يستطيع أن يتصرف فيها كيف يشاء.

ثم وصف ذنبه و أنه طويل يسحبه ورائه و إذا أراد أنثاه للفساد و الجماع تزيّن لها بأحسن ما عنده و لم يدخر عنها الظهور بأحسن مظاهره و أن أحسن ما عنده هو هذا الذنب الطويل فإنه ينشره بعد أن يكون مطويا ثم يرفعه حتى يعتلي رأسه و يطلّ عليه.

و شبه هذا الذنب بشراع السفينة الذي يكون بيد الملاّح يديره كيف شاء، و يوجهه كيف شاء، و بأي اتجاه شاء، و هذا هو المراد بقوله: «كأنه قلع داري عنجه نوتيه» فهو يحركه في كل اتجاه و عند ما يرى ذلك يتعجب بنفسه و يتبختر في مشيه و من رأى الطاوس في مثل هذه الحالة أدرك حقيقة هذا التشبيه و صحته فإن هذه الكلمات تحكي تلك الصورة بدقة و صدق، فإنه ينشر ذنبه و يرفعه إلى أن يشرف على رأسه ثم يأخذه التيه و العجب فيتنقل بهدوء و تكبر كأعظم ملوك الدنيا...

(يفضي كإفضاء الديكة و يؤر بملاقحه أر الفحول المغتلمة للضراب أحيلك من ذلك على معاينة لا كمن يحيل على ضعيف إسناده) إذا أراد أن يسفد الطاوسة فإنه يسفدها كما يسفد الديك الدجاجة و ينال منها بمذاكيره ما تنال الفحول صاحبة الشبق و الشهوة بحيث يأتي أنثاه بشوق و رغبة و شهوة شديدة ثم أراد أن يثبت ما يقوله و يؤكد على صحته بأن ما يخبر به إنما هو عن دراية و ليس عن رواية... عن رؤية عينية لا يتطرق إليها الشك و ليس رواية معنعنة ضعيفة الإسناد من حيث أن المخبرين قد يكونون ضعفاء أو كذبة فلا يصدق الخبر...

(و لو كان كزعم من يزعم أنه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه فتقف في ضفتي جفونه و أن أنثاه تطعم ذلك ثم تبيض لا من لقاح فحل سوى الدمع المنبجس لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب) و هذا رد على من زعم أن الملاقحة في الطاوس إنما هي

ص: 85

بدموع عينيه تخرج الدمعة منه إلى عيونه فتقف بين الجفون فتأتي الأنثى فتطعمها فتلقح من تلك الدمعة ثم تبيض بدون فحل يمسها سوى هذا الدمع ثم قال: لو كان هذا الزعم صحيحا و فرضنا صحته فرضا و تقديرا لما كان بأعجب من زعم و توهم أن الغراب يلقح من مطاعمه حيث يزعمون أنه لا يسفد بل من مطاعمة الذكر و الأنثى و انتقال جزء من الماء الذي في قانصته إليها من منقاره فتأكله فتلقح فإذا كان هذا يجري في الغراب كما يدعون فلا يستغرب إذن تسافد الطاوس بالطريقة التي ذكروها...

(تخال قصبه مداري من فضة و ما أنبت عليها من عجيب داراته و شموسه خالص العقيان و فلذ الزبرجد فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت: جنى جني من زهرة كل ربيع و أن ضاهيته بالملابس فهو كموشي الحلل أو كمونق عصب اليمن و إن شاكلته بالحلي فهو كفصوص ذات ألوان قد نطقت باللجين المكلل) هذا وصف لأجنحة الطاوس و أن عظامه لبياضها الصافي تتخيل أنها كأسنان المشط المصنوع من الفضة و لو نظرت إلى ما أنبت عليها من الريش و ما زينت هذه الريش من الألوان حيث الخطوط الصفر المستديرة على رؤوسها فكأنها الذهب في الصفرة الخالصة مع ما يعلوها من البريق و ما في وسط تلك الدارات من الدوائر الخضر فكأنها قطع الزبرجد الخضراء لو نظرت إلى كل ذلك لرأيت عظيم صنع اللّٰه و جلال قدرته...

ثم أراد أن يشبهها بما وقع عليها أنظار مجتمعه و يقرب ذلك إليهم بما يمرّ عليهم أو يعهدونه فقال: إذا أردت أن تشبهه فهو مشبه بأحد أمور ثلاثة و يصح تشبيهه بالجميع.

1 - إن أردت تشبيهه بما أنبتت الأرض فلا تستطيع إلا أن تقول: إنه ملتقط من كل زهرات الربيع و أنها قد جمعت كلها في ألوانه.

2 - و إن أردت تشبيهه بالملابس فهو كموشى الحلل أي كالثياب التي نقشت بكل النقوش و زينت بكل الألوان أو هو كبرود اليمن المصبوغ المعروف بحسنه و جماله و الرغبة فيه.

3 - و إذا أردت أن تشبهه بالحلي و الجواهر فهي كأحجار كريمة ذات ألوان متعددة أحيطت كالإكليل بالفضة فأكسبتها جمالا و رونقا...

(يمشي مشي المرح المختال و يتصفح ذنبه و جناحيه فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله و أصابيغ و شاحه فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا معولا بصوت يكاد يبين عن استغاثته و يشهد بصادق توجعه لأن قوائمه حمش كقوائم الديكة الخلاسية و قد نجمت من ظنبوب ساقيه صيصية خفية) هذا وصف لمشيه و قهقهته و أنه يمشي بزهو و تبختر و ينظر إلى ذنبه

ص: 86

و ألوانه و كيف ينشره كالتاج فوق رأسه و كذلك إلى جناحيه و ما فيهما من جميل الألوان فإنه عند ما ينظر إلى ذلك يضحك لجمال ثوبه و ألوانه و ما يلفه منها و لكن فرحه لا يطول فإنه إذا نظر إلى ساقيه صاح صياحا حزينا بصوت يكاد يحكي عن ألمه و توجعه أو عن موته مستغيثا بمن يخرجه من هذا القبح و ذلك لدقة ساقيه و نتوء عرقوبيه فهو كالدجاج الهجين المتولد من الدجاج الهندي و الفارسي تخرج أرجله قبيحة المنظر فعويله و بكاؤه لهذه العاهة فيه و سبحانه المتفرد بالكمال و الجمال أبقى في هذا المخلوق ثغرة ليقف على جلال عظمة اللّٰه و قدرته و لا يأخذه التيه و العجب أكثر مما أخذه...

(و له في موضع العرف قنزعة خضراء موشاة، و مخرج عنقه كالإبريق و مغرزها إلى حيث بطنه كصبغ الوسمة اليمانية أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال و كأنه متلفع بمعجر أسحم إلا أنه يخيّل لكثرة مائه و شدة بريقه أن الخضرة الناضرة ممتزجة به) وصف للقنزعة - و هي عدة ريشات تحتل أعلى رأس الطاوس - كالعرف للديك و هي خضراء اللون ملونة بألوان جميلة تلفت النظر و تجذب الناظر إليها كأنها شجرة صنوبر مرتفعة فوق رأسه تزيده جمالا و جلالا...

أما مخرج عنقه شكلا و هيئة كمخرج عنق الإبريق.

و مغرز هذا العنق من الصدر إلى البطن و بهذه المساحة شبهها عليه السلام بالثياب اليمانية المصبوغة بالسواد أو كحريرة تلمع كالمرآة المصقولة فكأنه ملتحف بملحفة سوداء إلا أنها لكثرة نضرتها و شدة بريقها يظن أنها خضراء مزجت بالسواد.

(و مع فتق سمعه خط كمستدق القلم في لون الأقحوان أبيض يققق فهو ببياضه في سواد ما هنا لك يأتلق و قل صبغ إلا و قد أخذ منه بقسط و علاه بكثرة صقاله و بريقه و بصيص ديباجه و رونقه فهو كالأزاهير المبثوثة لم تربها أمطار ربيع و لا شموس قيظ) هذا وصف للخط الأبيض المحيط بسمع الطاوس إنه خظ دقيق شبهه بخط القلم الدقيق و لونه كلون الأقحوان فإذا اجتمع مع سواد هناك إلى جانبه ازداد لمعانا و بريقا و اكتسب بالتالي جمالا و بهاء...

ثم أجمل في تعداد ألوانه و أنه ليس هناك لون إلا و للطاوس منه حظ و نصيب و زاد على ذلك بكثرة بريقه و لمعانه فهو كالأزهار المنتشرة الموزعة في أيام الربيع إلا أن الأزهار تربّيها الأمطار و الشموس و هذا ينمو و يكتمل و يأخذ زينته بيد اللّٰه العزيز الحكيم الذي صنعه بهذه الحلية و هذه الألوان الجميلة...

(و قد ينحسر من ريشه و يعرى من ثيابه فيسقط تترى و ينبت تباعا فينحت من قصبه

ص: 87

انحتات أوراق الأغصان ثم يتلاحق ناميا حتى يعود كهيئته قبل سقوطه لا يخالف سالف ألوانه و لا يقع لون في غير مكانه و إذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه أرتك حمرة وردية و تارة خضرة زبرجدية و أحيانا صفرة عسجدية) و هذه حالة أخرى من حالات الطاوس التي تستوجب التوقف أمام عظمة الصانع و حكمته...

إنه يتعرى من ريشه بسقوطه عنه فهي ثيابه التي ينزعها بقدرة اللّٰه فيسقط ذلك الريش و لكن ليس دفعة واحدة بل بالتدريج كما يسقط ورق الشجر في أيام الخريف فترى سقوطها كلما اصفر منها قسم ثم ينبت كله متتابعا، يتلاحق بالنمو حتى يعود كما كان قبل السقوط و من حكمته جلت قدرته أن الجديد من الريش لا يخالف القديم في ألوانه بل كل ريشة قديمة بلونها ينبت مكانها ريشة جديدة بنفس اللون لا تخالفها و لا تختلف عنها...

ثم أشار إلى أنك لو أخذت ريشة من ريش قصبه و نظرت إليها لدلتك على عظمة الخالق الإلهي فإنك تنظر إليها فتجدها ذات ألوان متعددة و هي واحدة لم تتعدد إنها تريك تارة حمرة كحمرة الورد و أخرى خضرة كخضرة الزبرجد و أحيانا صفرة كصفرة الذهب.

(فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن أو تبلغه قرائح العقول أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين و أقل أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه و الألسنة أن تصفه) إقرار بالعجز و أنه لا تصل إلى صفة هذا المخلوق الصغير الفطن التي من شأنها أن تدرك دقايق الأشياء أو العقول الصحيحة السليمة التي من شأنها الوصول إلى عمق هذه الأمور كما أن النطق يعجز عن استيعاب وصف هذا المخلوق البسيط بل أقل أجزائه و هي الريشة تعجز المخيلات عن أن تدرك حقيقتها و تعجز الألسنة عن استيعاب وصفها، و إذا كلت الألسنة و عجز الواصفون عن الإحاطة بوصف أقل أجزاء هذا الطائر فهو أعجز عن وصفه كله و استيعاب حقيقته لأن من يعجز عن وصف الجزء يكون أعجز عن وصف الكل...

(فسبحان الذي بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعيون فأدركته محدودا مكونا و مؤلفا ملونا و أعجز الألسن عن تلخيص صفته و قعد بها عن تأدية نعته) تنزيه للّٰه الذي أعجز العقول عن أن تصف مخلوقا أظهره للعيون بحيث رأته محدودا في طول و عرض و مساحة و مؤلفا من لحم و دم و عظم و ملونا بهذا التلوين المتعدد المختلف فهذا المخلوق المنظور عجزت ألسن عن إدراك صفته و الإلمام بها و لم يسمح لها أن تؤدي وصفه و تستوعبها فكيف تستوعب صفات اللّٰه و تحيط بها...

(و سبحان من أدمج قوائم الذرة و الهمجة إلى ما فوقهما من خلق الحيتان و الفيلة و وأى على نفسه ألا يضطرب شبح مما أولج فيه الروح إلا و جعل الحمام موعده و الفناء

ص: 88

غايته) و هذا تنزيه للّٰه باعتبار آخر و هو أنه سبحانه أتقن صنع كل شيء و أحكمه من قوائم النملة الصغيرة الحقيرة التي قد تدوسها برجلك دون أن تحس بها و كذلك الذبابة الصغيرة التي تحط و لا يشعر بسقوطها أحد، من هذه الأشياء الصغيرة إلى حيوانات البر و البحر...

إلى الحوت الكبير في عمق البحر أو الفيل الضخم الجثة في مجاهل الغابات فإنه أتقن صنعها جميعا.

و قطع على نفسه وعدا و ألزمها عهدا أنه ليس هناك شيء دخلته الروح و تحرك في الحياة إلا و كتب عليه الموت و قضى عليه بالفناء و عدم البقاء قال تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ » و قال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ » .

(فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الدنيا من شهواتها و لذاتها و زخارف مناظرها) هذا ختام الخطبة و هو يتعلق بالجنة و صفتها و هي أمنية كل عامل مجاهد ترغيبا بها و تشويقا لها عسى أن تحرك راغبا فيها أو طالبا لها...

فلو فكرت و تأمّلت فيما يوصف لك من الجنة و ما فيها لكرهت نفسك و زهدت فيما في الدنيا من بدائع الشهوات و اللذات و زينة المناظر و الزخارف... فإن وصف ما في الجنة يوجب الإعراض عن الدنيا و ما فيها من شهوات و لذات لأن في الجنة نعيم يفوق الأحكام و يكبر على الأمنيات.

(و لذهلت بالفكر في اصطفاق أشجار غيبت عروقها في كثبان المسك على سواحل أنهارها و في تعليق كبائس اللؤلؤ الرطب في عساليجها و أفنانها و طلوع تلك الثمار مختلفة في غلف أكمامها تجني من غير تكلف فتأتي على منية مجتنيها و يطاف على نزالها في أفنية قصورها بالأعسال المصفقة و الخمور المروقة) هذه بعض ما في الجنة فإنها تذهب بالفكر و تحيّره إذ الريح تضرب هذه الأشجار التي غابت عروقها في تلال المسك بدل تلال الرمل على شواطئ أنهار الجنة تتغذى منها و كذلك يأخذك تعليق عناقيدها التي هي كاللؤلؤ الرطب في أغصانها و كذلك خروج تلك الثمار التي تكون أول تكوينها و تخرج مختلفة لتنوع أصنافها من أكمامها...

إنها ثمرات تأتي طبقا لأمنية الإنسان فبمجرد أن يتمنى ثمرة تقترب منه و تسقط عليه بدون مشقة الإتيان إليها و مشقة الالتقاط لها.

إنها صورة جميلة رائعة الجمال تبهر العيون و العقول حيث يطاف على من ينزل ساحاتها و أفنية قصورها بالعسل المصفى و الخمور المصفاة التي لا تسلب العقل أو تفقده

ص: 89

و إن أوجبت لذة الخمر و نشوتها...

(قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم حتى حلّوا دار القرار و أمنوا نقلة الأسفار. فلو شغلت قلبك أيها المستمع بالوصول إلى ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة لزهقت نفسك شوقا إليها و لتحملت من مجلسي هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجالا بها.

جعلنا اللّٰه و إياكم ممن يسعى بقلبه إلى منازل الأبرار برحمته) هذا وصف لأهل الجنة و أنهم قوم كتب لهم التوفيق فازدادوا في الكرامة الإلهية حيث نشرها عليهم و وسعها لهم و بقوا هكذا حتى نزلوا و استقروا في الجنة التي هي دار الاستقرار و الدوام و انقطعوا بذلك عن الرحيل و الهجرة و الأسفار و ارتاحوا من و عثاء السفر و مشقات الطريق...

ثم التفت إلى من يسمع كلامه بأنه لو يفكر في هذا النعيم و بالوصول إلى ما ينتظره من تلك المناظر الحسنة الجميلة و يمعن النظر في ذلك النعيم لخرجت نفسه من بدنه و حمل من مجلسه إلى مجاورة أهل القبور فأضحى واحدا منهم يتسابق إليها و يسرع نحوها طلبا لها و للحصول عليها...

ثم في الختام دعا لنفسه و للحاضرين أن يجعلهم اللّٰه ممن يسعون بقلوبهم و أرواحهم و تبعا لذلك تكون أعمالهم إلى منازل الأبرار الذين أخلصوا للّٰه إنه أرحم الراحمين و برحمته نصل إلى ذلك...

لكنّكم تهتم (33) متاه بني إسرائيل. و لعمري، ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدي أضعافا بما خلّفتم الحقّ وراء ظهوركم، و قطعتم الأدنى، و وصلتم الأبعد.

و اعلموا أنّكم إن اتّبعتم الدّاعي لكم، سلك بكم منهاج الرّسول، و كفيتم مئونة الاعتساف (34)، و نبذتم (35) الثّقل الفادح (36) عن الأعناق.

24 - الطود: الجبل العظيم.

25 - الحداب: جمع حدب بالتحريك ما ارتفع من الأرض و غلظ، النجاد.

26 - يذعذعهم: يفرقهم.

27 - يسلكهم: يدخلهم.

28 - يمكّن: لكم يملككم و يجعل لكم سلطانا.

29 - الإلية: ما ركب العجز من شحم و أكثر ما تطلق على الغنم.

30 - التخاذل: ترك الإعانة و النصرة.

31 - تهنوا: من وهن أي ضعف.

32 - توهين: الباطل إضعافه.

33 - تهتم: حرتم و ضللتم الطريق.

34 - الاعتساف: سلوك غير الطريق.

35 - نبذتم: رميتم من نبذ الشيء إذا رماه.

36 - الفادح: الثقيل و فدحه الدين أي أثقله.

و قد شبههم و الحال هذه - إذا لم يتفقهوا في الدين و لم يعقلوا ما ورد عن رب العالمين - شبههم ببيض الأفاعي في الأعشاش يظن الظان أنه بيض القطا فلا يحل كسره لمن رآه بينما هو يخرج أفاعي فكذلك هؤلاء إذا أشبهوا جفاة الجاهلية لا يحل لأحد أذاهم و إهانتهم لحرمة ظاهر الإسلام عليهم و إن أهملوا و تركوا على ما هم عليه من الجهل و قلة الأدب خرجوا شياطين يؤذون الحق و أصحابه...

(افترقوا بعد ألفتهم و تشتتوا عن أصلهم فمنهم آخذ بغصن أينما مال مال معه). هذا إشارة إلى أصحابه و ما يصيبهم من التشتت و التفرق عنه و عن أمثاله من الأئمة و كيف أن بعض الناس - و هم الشيعة - يتمسكون به و من بعده بذريته يتحركون بأمرهم و يعملون بقولهم و لا يخرجون عن إرادتهم و قد افترق أصحابه فمنهم الخوارج و منهم الشيعة بأصنافهم و تعدد عقائدهم...

(على أن اللّٰه تعالى سيجمعهم لشر يوم لبني أمية كما تجتمع قزع الخريف يؤلف اللّٰه بينهم ثم يجمعهم ركاما كركام السحاب ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة و لم تثبت عليه أكمة و لم يرد سننه رص طود و لا حداب أرض) بعد أن أخبر عليه السلام ما يصيب أصحابه و المسلمين من التشتت و الافتراق زفّ البشرى بأن هذا الشتات سيلتقي و يجتمع، ستجمعهم مظالم الأمويين و مآثمهم و ما ينالهم منهم من قهر و اعتداء إنه يوم من أشر الأيام على بني أمية يجتمع المسلمون فيه و يلتقون كما تجتمع الغيوم المتفرقة الموزعة في أيام الخريف، يؤلف اللّٰه بينهم و يجمعهم و يوحد صفوفهم و يوحد كلمتهم ثم يفتح لهم أبواب الثورة التي يندفعون منها في وجه الأمويين و قد شبه ثورة المسلمين ضد الأمويين «كسيل الجنتين» حيث قصّ اللّٰه خبر ذلك بقوله:(1)

«لَقَدْ كٰانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمٰالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اُشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوٰاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ » .

ثم وصف السيل بأنه لم يقف أمامه شيء: استولى على الجبال و المرتفعات و لم يوقفه مرتفع أو علو أو اتصال جبال و تلاصقها إشارة إلى أن سيل المسلمين و ثورتهم لن يقف في وجهها أي قوة أموية بل ستجتث الجذور و تأتي على كل أموي دون رأفة و رحمة و قد كان الأمر كذلك فلم تستطع جيوش الأمويين أن تقف في وجه العباسيين بل طاردوهم حتى قضوا على آخر خلفائهم محمد بن مروان الملقب بالحمار...6.

ص: 94

(يذعذهم اللّٰه في بطون أوديته ثم يسلكهم ينابيع في الأرض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم و يمكّن لقوم في ديار قوم. و ايم اللّٰه ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو و التمكين كما تذوب الإلية على النار). لا يزال يصف وضع القوم الذين يطاردون الأمويين و يسلبونهم الملك بأن هؤلاء موزعون في بطون الأودية من مخافتهم من الأمويين ثم إن اللّٰه يجمعهم من بين الناس فيخرجون كما تخرج الينابيع فبعد الاختفاء ظهور، يأخذ اللّٰه بهم من قوم ظالمين حقوق قوم مظلومين و يتولى الخلافة قوم و هم العباسيون - في ديار قوم و هم الأمويين...

ثم أقسم أن ما في أيدي بني أمية سيؤخذ منهم شيئا فشيئا فبعد الملك و الرياسة سيزول ذلك و تنقضي أيامهم كما تذوب الإلية إذا وضعت على النار من حيث الإتيان عليها و عدم بقائها...

(أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق و لم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم و لم يقو من قوي عليكم لكنكم تهتم متاه بني إسرائيل و لعمري ليضعفّن لكم التيه من بعد أضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم و قطعتم الأدنى و وصلتم الأبعد) ذم لأصحابه و توبيخ لهم من حيث قعودهم عن تكليفهم المفروض عليهم من حيث نصرة الحق و توهين الباطل إنهم لم ينصروا عليا و لم يخذلوا معاوية فكانت النتيجة الطبيعية أن يطمع فيهم من ليس مثلهم كمعاوية و أتباعه الذين لا يملكون حقا قانونيا و لا رصيدا شرعيا لتمردهم و كذلك لم يقو من قوي عليهم و يستفحل أمره كما جرى ذلك لمعاوية حيث أخذ يغزو أطراف البلاد الإسلامية الخاضعة لحكم الإمام و يذيق أهلها القتل و النكال.

ثم بين لهم أنهم قد تاهوا كتيه بني إسرائيل بل أضعاف ذلك التيه من حيث لحوق الذل لهم و الإهانة و المسكنة و ما مارسه الأمويون عليهم من القهر و الظلم و قد تاه بنو إسرائيل أربعين سنة و بقى حكم الأمويين الظالم ثمانين سنة.

و هذا التيه الذي أصاب أصحاب الإمام و من كان معه نتيجة أنهم قطعوا صلتهم بالإمام الذي هو أقرب الناس برسول اللّٰه و اللّٰه أمرهم أن يوصلوا رحمه حيث قال تعالى:

«قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ » بينما وصلوا الأبعد و هو معاوية الذي أمر اللّٰه بقطع العلاقة معه و منابذته...

(و اعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم سلك بكم منهاج الرسول و كفيتم مئونة الاعتساف و نبذتم الثقل الفادح عن الأعناق). عاد يدعوهم لما فيه نجاتهم و سعادتهم

ص: 95

فأشار عليهم أنهم إن اتبعوه عليه السلام أخذ بأيديهم إلى طريق النبوة و لا شك أن من اقتدى بعلي فقد اهتدى و من مشى على خطاه أفلح و نجح لأنه الامتداد لرسول اللّٰه و وصيه و خليفته و حافظ سره و مستودع أمانته، من أخذ بقوله و عمل فقد سلك طريق رسول اللّٰه و سبيله و استغنى عن الطرق الملتوية و السبل العوجاء و بذلك يرمي عن كاهله الأوزار الثقيلة... فيأمن بهذه المتابعة من طرق الضلال و الانحراف و يأمن في الآخرة من الآثام و العذاب...

ص: 96

ثم ترغيبا في الواجبات و تنفيرا عن المحرمات بيّن أن اللّٰه حرّم الحرام بوضوح و جلاء و ليس فيه خفاء، فمحرمات الشريعة ظاهرة واضحة لا غبار عليها كما أن ما أحله من الطيبات و أباحه للناس لا عيب فيه و لا شبهة تعتريه...

و ذكر المسلم و حرمته و أن عليه حصانة لا يجوز لأحد انتهاكها أو التعدي عليها و جعلها من أفضل الحرم التي يجب رعايتها و المحافظة عليها فطالما أن هذا المسلم لم يهتك ستره و لم يخرج مستهترا بحرمات اللّٰه التي حرمها عليه لا يجوز لأحد ملاحقته أو التجسس عليه و كشف عوراته المستوره و من هنا حرّم التجسس و إفشاء الأسرار و ملاحقة الناس إلى داخل بيوتهم.

و جعل للمسلمين حقوقا مصدرها الإخلاص للّٰه و وحدانيته فإن كل من وحد اللّٰه و أخلص له جعل له على المسلمين حقوقا متكاتفة متآلفة مترابط بعضها ببعض.

و قال المعتزلي في شرحه: لأن الإخلاص و التوحيد داعيان إلى المحافظة على حقوق المسلمين صارفان عن انتهاك محارمهم..

ثم عرّف المسلم بأخص صفاته و أهمها و هي أن المسلم الصحيح السليم المستقيم من سلم المسلمون من لسانه و يده فلا يذكر عيوب الناس و لا يتتبع عوراتهم و لا يغتابهم و لا ينم عليهم و لا يوشي بينهم و كذلك يسلم المسلمون من يده فلا يعتدي عليهم بضرب أو قتل أو ما اشبه ذلك و استثنى من ذلك ما كان بالحق كأن يكون في معرض الشهادة فيجرح الشاهد أو يشهد عليه بارتكاب جريمة أو يكون له عليه حق القصاص فيعتدي عليه بمثل ما أعتدى عليه فيرد اللطمة بلطمة مثلها ثم ذكر مصداقا لعله لكثرة تداوله بين الناس و هو إنه لا يجوز أذية المسلم إلا بالحق، و الأذية قد تكون بالكلام و قد تكون بالإهانة و قد تكون باليد فهذه لا تجوز إلا إذا كانت بحق...

(بادروا أمر العامة و خاصة أحدكم و هو الموت فإن الناس أمامكم و إن الساعة تحدوكم من خلفكم تخففوا تلحقوا فإنما ينتظر بأولكم آخركم) أمرهم أن يسرعوا إلى العمل للموت الذي يشمل جميع المخلوقات و يعمهم فلا يسلم منه أحد و قد خص كل فرد منا به لما لهذا الإنسان من ميزة في الموت من حيث يأتي خلفه الحساب و العقاب و الجنة و النار و يحتاج ذلك إلى مسلك صحيح و عمل سليم ثم لفت نظرهم إلى أن الناس الذين ماتوا قد سبقوهم فهم أمامهم ينتظرون الحساب و تسوقكم الساعة و هي يوم القيامة إلى الحساب و الجزاء الذي ينتظركم.

و بعد هذا أمرهم أن يخففّوا من ذنوبهم ليلتحقوا بركب الأنبياء و الصالحين فإن

ص: 99

المخفف أسرع في المشي و أقوى على ادراك صحبه و من يحب و أما المثقل الذي حمل حملا ثقيلا يكون بطيء الحركة عاجزا عن ادراك ما يحب من الصحبة و الرفاق و إنما أخر المتقدم من الموتى فلم يبعثوا الآن و أمروا بالانتظار من أجل أن يلتحق بهم المتأخر و عند ما يجتمع الجميع و يكتمل العدد يبعث اللّٰه الجميع للحساب و عندها إما إلى جنة أو إلى نار...

(اتقو اللّٰه في عباده و بلاده فإنكم مسئولون حتى عن البقاع و البهائم، اطيعوا اللّٰه و لا تعصوه و إذا رأيتم الخير فخذوا به و إذا رأيتم الشر فاعرضوا عنه) أمرهم بتقوى اللّٰه في عباده بأن لا يؤذوا أحدا أو يعتدوا على أحد و يؤدون لكل ذي حق حقه و كذلك في بلاده فلا يفسدون في الأرض و لا يعلون و بيّن سبب ذلك بأنهم مسئولون عن البقاع و هي البلاد و لما ذا اختاروا هذه الأرض دون غيرهم مع ما فيها من الظلم و ارتكاب المحرمات ؟ و لما ذا تركوا تلك مع فيها من عدل و إقامة للحق، بل حتى البهائم يسأل عنها الإنسان فإن لها من الحقوق ما هو مرسوم من حيث أنه لا يجوز أجاعتها و لا ضرب وجهها و إذا نزل عنها أبتدأ بعلفها و إن لا يحملها ما لا تطيق و هكذا...

و في النهاية أجمل القول بالأمر بإطاعة اللّٰه فيما أمر و ترك معصيته فيما نهى و هذا عنوان عام تندرج تحته كل الواجبات و كل المحرمات و العاقل هو الذي إذا رأى الخير بادر إليه و عمل به و إذا رأى الشر أعرض عنه و لم يلتفت إليه...

ص: 100

6 - اعرابكم: و الأعراب تطلق على سكان البادية، كما تطلق على من لم يتفقه في الدين من العرب.

7 - خلالكم: بينكم.

8 - يسومونكم: يكلفونكم.

9 - مادة: عونا و مددا.

10 - مسمحة: سهلة، ميسرة من أسمح أي ذل و انقاد.

11 - تضعضع: تضعف و تهدّ يقال ضعضعت البناء إذا هددته.

12 - المنّة: بالضم القدرة، القوة.

13 - الوهن: الضعف.

14 - الكي: حرق الجلد بحديد و نحوه.

فاصبروا حتى يهدأ الناس و تقع القلوب مواقعها و تؤخذ الحقوق مسمحة) أشار عليه السلام إلى أن الذي حدث من خروج عثمان عن العدل و خروج هؤلاء عليه و قتله فعل من أفعال الجاهلية و ليس فيه من الإسلام شيء و مضافا إلى كل ذلك حتى يبيّن للناس عدم القدرة على الثائرين قال إن لهؤلاء القوم مدد و عون من الناس في أقطارهم و بلدانهم فهم إذا تحركوا حركّوا من ورائهم ممن يمثلونهم و من أهلهم و عشائرهم.

ثم بيّن لهم موقف الناس من القصاص الآن و قسّم الناس إلى ثلاثة فرق فرقة ترى ما ترون من وجوب القصاص و الاسراع في تنفيذه و فرقة ثانية ترى ما لا ترون بل يقولون إن عثمان يجب قتله و من ثم فإن قتلته لهم أجر و ثواب لأنهم رفعوا الظلم و الفساد عن الأمة و فرقة ثالثه لا ترى رأيكم و لا الرأي الآخر المناقض له تتريث في الأمر و تتوقف فيه حتى تتضح الأمور و تستبين الحقيقة و إذا كان الأمر كذلك فاصبروا أيها الأخوة حتى تهدأ الفتنة و تعود الناس إلى رشدها و صوابها فلا تحركها العصبيات أو الغضب و عندها تؤخذ الحقوق بسهولة و يسر دون ردأت فعل مضرة أو سلبيات مؤذية...

(فاهدءوا عني و أنظروا ما ذا يأتيكم به أمري و لا تفعلوا فعلة تضعضع قوة و تسقط منّة و تورث وهنا و ذلة و سأمسك الأمر ما استمسك و إذا لم أجد بدا فآخر الدواء الكي) أشار عليه السلام عليهم - بعد بيانه السابق - أن يلزموا الهدوء و السكينة و ينتظروا أمره الذي يصدر منه و خوفهم العجلة لأنها قد تضر بالدين و توجب ضعفه، فإنه عليه السلام كان يخاف إن اقتص من الثائرين مع ما هم عليه من القوة التي ذكرها، خاف أن تقع فتنة أكبر و داهية أشد فيزداد الفساد و يكثر الخراب و تقع الفوضى ثم إنه عليه السلام أشار إلى الناكثين طلحة و الزبير و أم المؤمنين الذين خرجوا عليه بحجة أنه لم يقتص من قتلة عثمان و قد البّوا الناس عليه أشار إليهم: بأنه سيمنع نفسه و يمسكها عن مقاتلة الناكثين الذين اتخذوا من هذه الحجة ذريعة للخروج على حكمه و إنه سيحاول جهده في ردهم إلى الطاعة و لزوم الجماعة فإذا لم يجد بدا من الحرب و القتال فإنه الحل الأخير لحسم الأمور و ردها إلى نصابها...

ص: 103

3 - المشبهات: الأمور التي تشبه السنن المشروعة و هي ليست منها.

4 - عصمة: منعة، و قوة.

5 - ملّومة: من لوّمه مبالغة في لامه.

6 - يأرز: ينقبض و يجتمع، يرجع.

7 - تمالئوا: اجتمعوا و تعاونوا.

8 - السخطة: الكراهة و البغض.

9 - فيالة الرأي: ضعفه.

10 - أفاءها: عليه ردها و ارجعها.

11 - النعش: الرفع.

الرعية إذا سلمت الأمر لأولي الأمر و أطاعتهم في أوامرهم نجحت و فازت و انتصرت و حققت لنفسها العز و الكرامة، لأنها تندفع عن قناعة بالقيادة و حكمة تصرفاتها و أما إذا كانت غير ذلك فإنها تتردد في مواقفها و تعيش القلق في حياتها و لم يكن لها من الاقدام و الجرأة ما لغيرها.

(و اللّٰه لتفعلن أو لينقلن اللّٰه عنكم سلطان الإسلام، ثم لا ينقله إليكم أبدا حتى يأرز الأمر إلى غيركم) أقسم عليه السلام أنهم إذا لم يفعلوا ما يقوله لهم من التسليم له و الطاعة سوف يحّول اللّٰه عنهم الحكم و ينقله إلى غيرهم ثم لا يعود إليهم أبدا بل يجتمع لغيرهم و يصبح لهم و لا يقدر أحد أن يعيده إليهم...

و قد استشكل بعضهم و قال: فإن قلت: لم قال: لا يرجع إليهم أبدا و قد عاد بالدولة العباسية ؟...

و أجيب عن ذلك بعدة أجوبة لا تشفي الغليل و الذي يرتضيه السياق و الاعتبار أن الإمام هو الذي يجسّد الإسلام و يقدمه كأطروحة ناجحة صحيحة و أما غيره ممن تسموا أئمة فلنقصهم و قصورهم لن يقدموا الإسلام كرسالة تحمل الحياة للناس فلذا بعد الإمام علي لم يتول الأمر أحد من أبنائه الأئمة و لذا لا يزال الإسلام يعيش الغربة و لا تزال الناس بعيدة عن بركاته و إن عاشت في أجواء اسلامية عامة و ما سمي بسلاطين الإسلام و حكامه فهم لم يرتبطوا بالإسلام الصحيح السليم و إنما ارتبطوا بإسلام المصالح التي تخدمهم و تخدم حكمهم...

(إن هؤلاء قد تمالئوا على سخطة إمارتي و سأصبر ما لم أخف على جماعتكم فإنهم إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين) أشار إلى الناكثين: طلحة و الزبير و أم المؤمنين و من تابعهم بأنهم قد اجتمعوا و اتفقت كلمتهم على كراهة إمارته و خلافته و قال إنه سيصبر عليهم و لا يبدأهم بحرب أو يستعمل معهم السيف ما لم يخف على وحدة المسلمين و جماعتهم و أنهم إن أتموا الأمر على هذا الرأي الضعيف قطعوا نظام المسلمين و فرقوا جماعتهم... إنه عليه السلام سيتركهم و شأنهم ما لم يهددوا وحدة المسلمين و لكنه يقرأ في إعلانهم الحرب عليه و خروجهم لقتاله و بهذا الرأي الضعيف، يقرأ تفكيك الوحدة بل تفتيتها و عندها لا بد من المواجهة و قد كانت في الجمل...

(و إنما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن أفاءها اللّٰه عليه فأرادوا رد الأمور على ادبارها و لكم علينا العمل بكتاب اللّٰه تعالى و سيرة رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم و القيام بحقه و النعش لسنته) بيّن

ص: 106

عليه السلام سبب خروج الناكثين و إنهم لم يخرجوا عليه لأمر شرعي ديني، فلم يخالف اللّٰه و لا رسوله و لم يترك واجبا أو يرتكب محرما، و لم يظلم أحدا أو يأكل مال أحد، إنهم لم ينقموا منه أمرا يبيح لهم الخروج و إنما كان خروجهم عليه و حربهم له طلبا للدنيا و حسدا منهم له حيث أعاد اللّٰه عليه الخلافة بعد أن سلبها منه الظالمون فأرادوا الآن أن ترجع الأمور إليهم و يخرجوها عن أهلها و يعيدوها إلى غير مستحقيها.. فكما سلبوها أولا أرادوا سلبها الآن ورد الأمور كما كانت ظلما و جورا...

و أخيرا أخبر الناس بمالهم عليه من الحق، إن لهم عليه العمل بكتاب اللّٰه كما أمر فيحلل حلاله و يحرم حرامه و يقيم فرائضه و يجري أحكامه و ينفذ حدوده.

و كذلك لكم علينا العمل بسيرة رسول اللّٰه فكل فعل أو قول أو تقرير ننفذه و نؤديه كما أحب اللّٰه و رسوله و نقوم بحق رسول اللّٰه بأحياء سنته و السير على طريقته و معنى النعش لسنته أي نجعلها متداولة بين الناس يعرفها كل مسلم و يطبقها و يقتدي بها...

ص: 107

4 - مغيضا: من غاض الماء إذا نقص و الغيضة في الأصل الأجمة يجتمع فيها الماء.

5 - مختلفا: إلى المكان تردد أي جاء المرة بعد الأخرى.

6 - السبط: بالكسر القبيلة.

7 - لا يسأمون: لا يملّون.

8 - القرار: الاستقرار و السكون.

9 - مدرجا: موضع درجهم أي سيرهم و حركتهم.

10 - الهوام: الحشرات و الأفاعي.

11 - الانعام: الإبل و تطلق على البقر و الغنم.

12 - الرواسي: الجبال الثوابت الرواسخ.

13 - الأوتاد: جمع و تد مارزّ في الحائط أو الأرض من خشب و نحوه و أوتاد الأرض الجبال و أوتاد البلاد رؤساؤها.

14 - اعتمادا: معتمدا أو ملجأ يعتصم به.

15 - اظهرتنا عليهم: جعلتنا نغلبهم أظهره اللّٰه على عدوه جعله يغلبه.

16 - البغي: الظلم.

17 - سددنا: اجعلنا على صواب من السداد و هو الصواب و الاستقامة.

18 - اعصمنا: امنعنا واكفنا.

19 - الفتنة: الابتلاء و الاختبار و ما يذهب بالمال أو العقل و فتن في دينه ضل و كفر.

20 - الذمار: ما يحامي عنه من الأهل و المال و الولد.

21 - الغائر: من غار على نسائه إذا كان له نخوة عليهم بحيث يحفظهن مما لا يليق بالشرف.

22 - الحقائق: الأمور الشديدة الصعبة.

23 - الحفاظ: الوفاء و رعاية الذمم.

24 - العار: العيب، كل ما يعير به الإنسان من قول أو فعل و يكون في الأمور الدنيئة.

يسأمون من عبادتك و رب هذه الأرض التي جعلتها قرارا للأنام و مدرجا للهوام و الأنعام و ما لا يحصى مما يرى و مما لا يرى و رب الجبال الرواسي التي جعلتها للأرض أوتادا و للخلق اعتمادا) هذا الكلام منه عليه السلام يتضمن الدعاء إلى اللّٰه و الانقطاع إليه و ما أروع تلك الكلمات العلوية التي ينساب منها الخضوع للّٰه و الرجوع إليه و التي تحتوي كل انقياد و عبودية له و هذا الدعاء عينه يتوجه به إلى اللّٰه... يتوجه إليه بما خلق فيدعوه بقدرته على تلك الأمور و هي قدرة لا يحدّها شيء.. يدعوه ليعلمنا أنه سبحانه هو الملجأ في الضراء كما هو ملجأ في السراء و في النعمة كما هو في البلاء...

ابتدأ بذكر السماء و قدرته العظمى التي خلقها بها اللهم يا رب السقف المرفوع و هي السماء و الجو المكفوف اعادة للمعنى الأول أو أنه الفضاء الذي يقع فيه العالم المنظور من أرض و قمر و كواكب و كونه مكفوفا أي مضموم الجوانب فلا تتساقط كواكبه و ما فيه لقدرة اللّٰه التي جعلها في نظامه العام من جاذبية تمسك ذلك و تمنعه من السقوط...

و قد جعلته يا رب مغيضا لليل و النهار أي منقصا لكل منهما عند تزايد في الآخر فحين يزيد النهار يقصر الليل و عند ما يزيد الليل يقصر النهار لأن حصول الليل و النهار إنما يكون بحركة الأرض فما قابل الشمس منها يكون نهارا و ما غاب عنها سمي ليلا.

و كذلك جعل اللّٰه هذا الفضاء الجو المكفوف محلا لجريان الشمس و القمر و محلا لتردد النجوم السيارة المتحركة من مكان إلى آخر...

ثم ذكر عظمة اللّٰه و قدرته و أنه سبحانه خلق في ذلك الفضاء جماعة من الملائكة الذين لا يملون من عبادته بشتى أصنافها و مختلف اشكالها و قد وصفهم الإمام في بعض خطبه بأوصاف عظيمة إن كان من جهة اشكالهم أم من جهة أعمالهم...

و كذلك توّجه إلى اللّٰه بربوبيته التي خلق بها الأرض و جعلها مستقرا و مقاما للناس و محلا يتحرك فيه الحشرات بأنواعها و الأنعام من بقر و غنم و ما لا يحصى من خلقك الصامت و الناطق و ما يرى بالعيون و يقع تحت النظر و ما لا تطاله العيون لصغره و لطافته... دعاه لكل هذه الأمور و أيضا دعاه لكونه رب الجبال الثابته المستقرة التي جعلها أوتادا للأرض يثبتها فلا تميد و لا تحيد و كذلك جعلها معتمدا للخلق من حيث المعادن فيها و المنافع من ماء و محل للسكن و غير ذلك...

(إن أظهرتنا على عدونا فجنبنا البغي و سددنا للحق و إن اظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة و اعصمنا من الفتنة) بعد أن توجه إلى اللّٰه بكل ما مضى و سأله بما خلق و بقدرته

ص: 112

على كل ذلك رتب على ذلك الأمر أمرا آخر و هو أنه إن نصره على عدوه معاوية و من معه أن يجنبه الظلم و العدوان و يجعله في طريق الحق و الصواب فلا ينتقم لشخصه كما يفعل المحاربون و أبناء الدنيا و هذا دعاء من نظر إلى اللّٰه في كل أموره و جعله هدفه الذي يتحرك نحوه...

كما أنه سأل اللّٰه إن نصر عدوه عليه أن يرزقه الشهادة و الموت في سبيل اللّٰه فإنها إحدى الحسنيين و أن يمنعه من الفتنة من الردة أو المعصية للّٰه باعتقاد ما ليس بحق كأن يسخط على فعل اللّٰه و يتعتب للهزيمة التي حلت به...

(أين المانع للذمار و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ، العار وراءكم و الجنة أمامكم) هذا حث لأصحابه و تحريض لهم على القتال، يريد أن يبعث فيهم النخوة فاستفهم ليدفعهم.. أين ذلك الرجل الذي يمنع ما عزّ عليه و ما يحق له أن يدافع عنه ؟..

أين صاحب الغيرة و المحافظة و الحمية الذي لا يرضى أن يضام و يصمد أمام الشدائد و الصعوبات...

ثم أشار إليهم أن العار في الفرار و أن الجنة في الجهاد هناك في ساحات القتال و أي مسلم يرتضي أن يكون سمة عار و مذلة لأبنائه و أحفاده و من يأتي بعده...

ص: 113

مكره، فقدموا على عاملي بها و خزّان (16) بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها، فقتلوا طائفة صبرا (17)، و طائفة غدرا. فو اللّٰه لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحدا معتمدين (18) لقتله، بلا جرم جرّه، لحلّ (19) لي قتل ذلك الجيش كلّه، إذ حضروه فلم ينكروا، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد. دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتي دخلوا بها عليهم!.

ثم يبين سبب ذلك في ضمن أمور:

1 - فإنهم قطعوا رحمي: حيث قطعوا الصلة بيني و بين رسول اللّٰه و لم يحفظوا هذه القرابة أو يرعوها و تعاملوا معي كغريب عنه أو كواحد من عرض الناس البعيدين عنه.

2 - صغروا عظيم منزلتي: أنزلوني منزلة غيري ممن ليس له قدم سابقة في الإسلام و لا جهاد و لا نضال... و تركوا أقوال رسول اللّٰه التي ترفع منزلتي كما في قوله صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» و قوله: «أنا مدينة العلم و علي بابها...» أو قوله: «اقضاكم علي..» أو قوله: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه..» إلى غيرها من الأحاديث التي تشيد به و بمنزلته فقد انزلوه عنها و سووا به غيره من عامة الناس...

3 - أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي: و هذا عيب من عيوب قريش إنها اجتمعت كلمتها و اتفق رأيها على انتزاع الخلافة من صاحبها و أخذها منه بالقهر و الغلبة و من يدرس السقيفة بشيء من الحياد و الموضوعية يدرك كيف تم رأي قريش و اتفقت على منازعة الإمام و سلبه هذا الحق دون مبرر مشروع أو حجة مقبولة.

4 - ثم قالوا: ألا أن في الحق أن تأخذه و في الحق أن تتركه: و هذا أصعب على النفس من غيره فلو أخذوا حقي و سكتوا لهانت القضية و كان لها ما يعزيها و يسليها و لكن قالوا ليس لك الحق في الخلافة و يجب أن تترك المنازعة فيها و تسلمها لغيرك و هذه هي المصيبة و فيها يكمن الخطر.. فهم يبررون سلب الحق و يشرّعون لأنفسهم حق الأخذ و الترك...

(فخرجوا يجرون حرمة رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم - كما تجر الأمة عنه شرائها متوجهين بها إلى البصرة فحبسا نساءهما في بيوتهما و أبرزا حبيس رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم لهما و لغيرهما في جيش ما منهم رجل إلا و قد أعطاني الطاعة و سمح لي بالبيعة طائعا غير مكره فقدموا على عاملي بها و خزان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها فقتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا) و هذه حكاية طلحة و الزبير و كيفية خروجهما بزوجة رسول اللّٰه عائشة إلى البصرة... و من أمعن النظر فيما قاله الإمام هنا و دقق البحث رأى عجبا... زوجة رسول اللّٰه يخرجها الرجال و ينتقلون بها من بلد إلى بلد يستثيرون الناس و يدفعونهم للخروج معهم لقتال الخليفة الشرعي... من مكة إلى البصرة مسافة كبيرة.. فيها معصية للّٰه و رسوله و ليس فيها لأحد رضا.. قال اللّٰه تعالى: «وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ » فهتكت ستر رسول اللّٰه و خرجت تقطع البراري و القفار في جيش خليط هجين لا يعرف اللّٰه و لا يعرف حق رسوله

ص: 117

تريد أن تحارب عليا وصي رسول اللّٰه و صهره على ابنته و أحب الخلق إليه...

أخرجها طلحة و الزبير كي يندفع الناس وراءها حمية و غيرة و قد كان ما كان حتى قال لها بعضهم و اللّٰه إن قتل عثمان أهون علينا من خروجك من بيتك...

بيّن الإمام كيف أخرجها طلحة و الزبير و كيف يجرّانها كما تجر الأمة استخفافا بها و بحقها و تضييعا لحرمتها، و لو انصفاها لأخرج كل منهما زوجته معها تواسيها و تتحمل معها أعباء المسير و مشقة السفر و الجهاد و لكنهما صانا حلائلهما و أبرزا حليلة رسول اللّٰه و لعمري تلك قسمة ضيزى...

ثم بين أن كل من في جيش الناكثين قد أعطى عليا الولاء و بايعه بيعة شرعية طائعا غير مكره و بعد هذا خرجوا جميعهم حتى قدموا البصرة فقتلوا بعض المسلمين صبرا، حيث حبسوهم ثم ضربوا أعناقهم و قتلوا بعضا آخر غدرا و غيلة فلم يرعوا حرمة المسلم و لم يحفظوا دماء الأمة و لم يتورعوا عن سفك الدم الحرام و قد كانت أم المؤمنين تصدر الأوامر بالقتل قال ابن أبي الحديد:

«فلما استوثق لطلحة و الزبير أمرهما. - في البصرة - خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح و مطر و معهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع و ظاهروا فوقها بالثياب فانتهوا إلى المسجد وقت صلاة الفجر و قد سبقهم عثمان بن حنيف إليه - و هو عامل علي على البصرة - و اقيمت الصلاة فتقدم عثمان ليصلي بهم فأخره أصحاب طلحة و الزبير و قدموا الزبير، فجاءت السبابجة و هم الشرط حرس بيت المال فأخرجوا الزبير(1) و قدموا عثمان، فغلبهم أصحاب الزبير فقدموا الزبير و أخروا عثمان، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس تطلع و صاح بهم أهل المسجد: ألا تتقون أصحاب محمد و قد طلعت الشمس! فغلب الزبير فصلّى بالناس فلما انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلمين: أن خذوا عثمان بن حنيف فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحكم بسيفهما فلما اسر ضرب ضرب الموت و نتف حاجباه و أشفار عينيه و كل شعره في رأسه و وجهه و أخذوا السبابجة و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنيف إلى عائشة فقالت لأبان بن عثمان: أخرج إليه فاضرب عنقه فإن الأنصار قد قتلت أباك و أعانت على قتله فنادى عثمان: يا عائشة و يا طلحة و يا زبير: إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة و أقسم باللّٰه إن قتلتوني ليضعن السيف في بني أبيكم و أهليكم0.

ص: 118

و رهطكم فلا يبقي أحدا منكم فكفوا عنه و خافوا أن يقع سهل بن حنيف بعيالاتهم و أهلهم في المدينة فتركوه.

و أرسلت عائشة إلى الزبير أن أقتل السبابجة فإنه قد بلغني الذي صنعوا بك.

قال: فذبحهم و اللّٰه الزبير كما يذبح الغنم ولي ذلك منهم عبد اللّٰه ابنه و هم سبعون رجلا و بقيت منهم طائفة مستمسكين ببيت المال: قالوا: لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين، فسار إليهم الزبير في جيش ليلا فأوقع بهم و أخذ منهم خمسين اسيرا فقتلهم صبرا...

هكذا وردت الرواية و قد كان كل ذلك بعد أن قدم الناكثون البصرة و كتبوا بينهم و بين عثمان بن حنيف عامل الإمام أن لا يدخلوا في حرب حتى يأتي الإمام أو يأتي أمره منه و هكذا فعلوا غدرا و غيلة بابن حنيف و بالمسلمين و هذا ما أشار إليه الإمام في حديثه هنا من أنهم قتلوا طائفة من أنصاره صبرا و طائفة غدرا...

(فو اللّٰه لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش كله إذ حضروه فلم ينكروا و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد. دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم) يقسم الإمام أن الناكثين لو لم يكن لهم جريمة إلا قتلهم أحد المسلمين متعمدين لقتله ظلما و عدوانا لحل له قتل ذلك الجيش بأجمعه و قد علل ذلك بأنهم قد رأوا المنكر و هو القتل أمامهم ثم لم يردعوا فاعله أو يردوه عن فعله مع قدرتهم على ذلك إما بألسنتهم أو بأيديهم فكيف و قد قتلوا عددا يوازي عدد الناكثين، قتلوهم ظلما و عدوانا...

و قد قالوا في بيان وجه الجواز لقتل الجيش كله بالقتيل الواحد.

1 - أنه يجوز قتلهم لاعتقادهم جواز ما حرمه اللّٰه فجرى ذلك مجرى اعتقادهم لإباحة الزنا و شرب الخمر أي انكروا ما علم من الدين ضرورة و هو كفر.

2 - و قالوا: لأنهم يدخلون تحت عنوان المحاربين للّٰه و رسوله و في عموم قوله تعالى: «إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا» .

3 - أنه يجوز ذلك لأن تارك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إذا علم من أمره أنه لا يفيده الوعظ و الارشاد و الضرب و غيره من الوسائل لحمله على أن يقوم بهذا الواجب يقتل عندها.

ص: 119

و لكن يبدو في النظر أن الخروج على الإمام الشرعي مع ارتكاب القتل يباح للإمام قتل ذلك الجيش الخارج كما هو الحال مع الناكثين، و يمكن أن يدخل ذلك في عموم قوله: «إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » ... «أَنْ يُقَتَّلُوا» و إن كان الأول أرجح..

و يمكن أن يقال أن الإمام استعمل سلطته التأديبية التي تؤدب غيرهم و تكفهم عن الخروج على الخليفة و خصوصا إذا كان يرى معاوية يتربص الفرص و يتحينها للانقضاض على الخليفة و طعنه بالعصيان و التمرد و تقسيمه أوصال الدولة و توزيع اشلائها و زرع الفتن فيها و إن كان هذا لا ينسجم مع العلة التي ذكرها الإمام...

ص: 120

12 - العلم: الراية.

13 - تتبينوا: تتوضح لكم الأمور و تظهر.

14 - غيرا: بكسر ففتح اسم للتغيير أو التغيّر.

15 - غره: خدعه و أطمعه بالباطل.

16 - انصرفوا: تحولوا.

17 - الخنين: ضرب من البكاء مع خنة، أو البكاء من الأنف.

18 - زوي: قبض.

اتفقت الأحاديث على أن الإمام هو أعلم الأمة فقد قال النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم: «أنا مدينة العلم و علي بابها..» و قال صلوات اللّٰه عليه و آله: «علي اقضاكم..» و قال صلوت اللّٰه عليه «علي مع الحق و الحق مع علي اللهم أدر الحق معه حيث دار...».

ثم أشار عليه السلام إنه إذا انعقدت البيعة لمثل هذا الرجل الذي اجتمعت فيه هذه الصفات لا يجوز لأحد أن يخرج عليه و ينزع يده من الجماعة و يسىء إلى وحدة الصف... لا يجوز له أن يعكر صفو الأمن و يحدث الفوضى و الاضطراب فإن حدث من ذلك شيء يراجع بالحسنى لعله يفيء إلى الحق فإن رفض الرجوع إلى الجماعة و لم يقبل أن يعود إلى الصف قوتل بشتى السبل حتى يعود فإن الإمام من أهم أدواره أن يكون بالمرصاد لكل من أراد أن يقسم البلاد و العباد و يخلق التعددية في الأوطان و الجغرافيا و قد كانت بلاد الإسلام كلها بلدة واحدة يتنقل فيها المسلم بدون جوازات سفر و لا تأثيرات دخول و ليس هناك أرض يمنع على المسلم دخولها و لا بلاد يمنع السكن فيها و ما يحدث الآن و يجري في بلاد المسلمين من تقسيم جغرافي و حدود مصطنعة و منع من الدخول خلاف الرأي الإسلامي الذي يوحد الناس كما يوحد الأرض.. يوحد الناس عقيدة و فكرا و سلوكا و يوحدهم أرضا و وطنا...

(و لعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس فما إلى ذلك سبيل و لكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم ليس للشاهد أن يرجع و لا للغائب أن يختار ألا و أني أقاتل رجلين: رجلا ادعى ما ليس له و آخر منع الذي عليه) هذا رد من الإمام على معاوية و جماعته من أهل الشام الذين قالوا: إن عليا قد بايعه الناس و لم نكن فليس له بيعة في أعناقنا فبين عليه السلام - حسب مدرستهم - أن الإجماع على شخص للخلافة لا يعتبر فيه دخول جميع الناس حتى العوام و من لا يفقهون من الأمور شيئا فإن ذلك متعذر و ليس له من سبيل لتوزع المسلمين في أطراف الأرض و إنما المعتبر اتفاق أهل الحل و العقد فإذا اتفقوا على شخص تعيّن و كان هو ولي أمر المسلمين و يكون اجماعهم هذا نافذ المفعول في حقهم و في حق جميع الناس حتى من غاب عن الحضور و الاجتماع و عندها ليس لمن حضر منهم أن يرجع عما اتفقوا عليه و يبطل الاجتماع بالفرقة كما أنه ليس للغائب البعيد في أطراف الأرض أن يختار غير هذا المجمع عليه و المتفق على امامته.

فاجماع أهل الحل و العقد يكون حاكما عليهم و على غيرهم و ليس لأحد أبطاله أو الاختيار لغيره بعد وقوعه.. و على هذا ليس لطلحة و الزبير و من تابعهما أن يرجعا عن بيعة الإمام بعد أن اعطياها له كما أنه ليس لمعاوية أن يردها لأنها انعقدت باتفاق و اجماع

ص: 124

من ينفذ حكمه عليه و على غيره ممن كان بعيدا في البلاد...

و هذا من الإمام مجازاة لسيرة الناس التي درجوا عليها عهد الخلفاء الذين تقدموه و إلا فإن النص وارد في حقه مثبت لإمامته و لم يحتج به خوفا من رده كما ردوه يوم السقيفة.

ثم بين عليه السلام أنه يقاتل رجلين رجل ادعى ما ليس له كما حدث مع معاوية حيث ادعى أنه ولي دم عثمان و كذلك يقاتل من منع الحق الواجب عليه كما وقع لأصحاب الجمل الذين رفضوا ما وجب عليهم بالبيعة له من الطاعة و الالتزام بالجماعة فكلا الفريقين يستحق القتال فحسب...

(اوصيكم عباد اللّٰه بتقوى اللّٰه فإنها خير ما تواصى العباد به و خير عواقب الأمور عند اللّٰه و قد فتح باب الحرب بينكم و بين أهل القبلة و لا يحمل هذا العلم إلا أهل البصر و الصبر و العلم بمواضع الحق فامضوا لما تؤمرون به وقفوا عند ما تنهون عنه و لا تعجلوا في أمر حتى تتبينوا فإن لنا مع كل أمر تنكرونه غيرا) أوصاهم بتقوى اللّٰه فإنها خير ما وصّى بها أحد أحدا و فيه تعليم لنا أن يوصي كل منا الآخر بتقوى اللّٰه و أشار إلى أنها خير الوصايا لأنها تأتي على كل وصية لجمعها لجميع الوصايا فإنها تجمع الوصية بالصلاة و الصيام و كل الواجبات و كذلك الوصية بكل منهي على الاطلاق فإن كل ذلك يدخل تحت الوصية بالتقوى...

و أشار أيضا إلى أنها خير عواقب الأمور أي عاقبتها خير عاقبة...

ثم أشار إلى حرب البغاة و إن هذا الباب لم يكن مفتوحا زمن الخلفاء و لم تقع حرب بين فئتين من أهل الملة الواحدة و لكن الآن قد فتحه الناكثون طلحة و الزبير و أم المؤمنين و قد كانت معركة ضل فيها بعض البسطاء و غرّر بآخرين و استغلت فيها الصحبة و الزوجة فراح بعضهم يقاتل تحت هذا الاسم فحسب دون أن يعرف مع من يكون الحق و على من يكون و لذا قال الإمام لا يحمل هذا العلم بقتال الناكثين للبيعة و القاسطين من الدين و الخارجين عنه إلا أهل البصر بأمور الدين و العارفين بمواضع الحق و اليقين و أهل الصبر على الشدائد و العلم بمواضع الحق و مواطنه الذين سمعوا قول النبي لإمام عند ما قال له: «يا علي ستقاتل بعدي الناكثين و القاسطين و المارقين..» و أشار عليهم أن يكونوا من أهل الطاعة له فإذا أمرهم بالقتال فليمضوا له و يقاتلوا بشجاعة و بسالة و إن نهوا عن أمر فليتوقفوا و لا يعجلوا في أمر يرونه أو رأي ارتأوه حتى يستفهموا من الإمام و يعرفوا وجه الحق فيه و في كل أمر ينكرونه و لا يرون صحته فله معهم موقف يقنعهم به و يردهم إلى الحق و الصواب...

ص: 125

(ألا و إنّ هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها و ترغبون فيها و أصبحت تغضبكم و ترضيكم ليست بداركم و لا منزلكم الذي خلقتم له و لا الذي دعيتم إليه) كأنه عليه السلام يقرأ بما في ضمير الناس و يفتح قلوبهم ليحكي ما يتحرك فيها و محوره الدنيا فيقول: ألا و إن هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها و ترغبون فيها فكل واحد يتمنى شيئا منها فهذا يتمنى الزعامة و يرغب فيها و يعمل لها.. و ذاك يتمنى المال و يرغب فيه و يسعى وراء كسبه و الثالث يتمنى النساء و يرغب فيها و يسعى في سبيلها و هكذا دواليك.

و كذلك أشار إلى أنها هي الدنيا تغضبكم و ترضيكم فإذا أعطوا منها و حصلوا عليها رضوا و فرحوا و إذا منعوا عنها و لم يقدروا عليها غضوا و حزنوا فلم يكن الرضا و الغضب للّٰه و من أجله..

يقول: إن هذه الدنيا التي تتأثرون بها هذا التأثر ليست بداركم الحقيقية التي تليق بكم و سوف تستقرون بها و لا منزلكم الذي خلقتم له و لا الذي دعيتم له إنكم خلقتم للآخرة و دعيتم إليها فاعملوا لها...

(ألا إنها ليست بباقية لكم و لا تبقون عليها و هي و إن غرتكم منها فقد حذرتكم شرها فدعوا غرورها لتحذيرها و أطماعها لتخويفها) هذه هي نهاية الدنيا التي نتقاتل من أجلها و يضرب بعضنا وجوه بعض من أجل الحصول عليها.. مهما جمعت و ملكت فلن يبقى لك و لن تبقى له، سترحل عنه و تتخلى للوارث و هو أيضا سيتركه لغيره من الحوادث و الوارث.. إنها لن تبقى لنا و لن نبقى لها كلمة لها معنى و مدلول.. ما أروعه لو فكر فيه الإنسان و عاش بضع لحظات في مدلوله.. تهون الدنيا و تصغر و تضمحل حتى تذوب...

و بيّن أنها إذا غرت هذا الإنسان بما فيها من متع و ملذات و مناظر جميلة و بعض حياة ناعمة فقد حذرتنا من شرها و بينت لنا عواقبها و منتهى الإنسان فيها... بيّنت أنها إلى زوال و فناء و إنها لا تبقى و لا تدوم،.. و العاقل من يترك ما يغره فيها إلى ما يحذره منها و يترك ما يطمع فيه منها إلى ما يخاف منها.. فإن دفع المضرة أولى من جلب المنفعة و خصوصا إذا كانت المنفعة سريعة الانقضاء و الزوال...

(و سابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم إليها و انصرفوا بقلوبكم عنها و لا يخنن أحدكم خنين الأمة على ما زوي عنه منها و استتموا نعمة اللّٰه عليكم بالصبر على طاعة اللّٰه و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه) اسرعوا إلى اعمال الخير في هذه الدنيا و بادروا إليها و أنتم فيها إلى الدار الآخرة التي دعيتم إليها و يكون مستقركم فيها، و انصرفوا

ص: 126

بقلوبكم عنها أي لتزهد فيها قلوبكم و لا ترغب في شيء منها على وجه الحقيقة و بهذا الزهد القلبي تنقطع علاقة الإنسان بها و يتوجه عندها إلى الآخرة ثم نهاهم أن يبكوا على شيء منها بكاء الذلة و الضعة كما تبكي الأمة بصوت مختنق إذا نالها أذى أو ضر فإن هذه الدنيا إذا فات منها شيء يجب أن يبقى الإنسان على تجمله و ثقته باللّٰه و يتذكر أنها لن تبقى له و لا يبقى لها أما أن ينزوي على شيء فاته منها و يأخذه التوجع و التألم فهذا ما يتنافى و التوجه إلى اللّٰه و الثقة به ثم بعد أن نهاهم عن البكاء على الدنيا أمرهم بالصبر على طاعة اللّٰه المتمثلة بأوامره و نواهيه فيقوم بالأولى و يترك الثانية و بهذا يتم اللّٰه نعمته عليهم في الدنيا و الآخرة أما في الدنيا فالعز و السعادة و أما في الأخرى فالجنة و نعيمها.

و كذلك أمرهم بالمحافظة على ما ورد في الكتاب الكريم من الأمر بالمحافظة عليه فإن ذلك موجب لإتمام النعمة و اسباغها و كمالها على الإنسان.

(ألا و إنه لا يضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم. ألا و إنه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شيء حافظتم عليه من أمر دنياكم أخذ اللّٰه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحق و ألهمنا و إياكم الصبر) أمر بالمحافظة على الدين و إنه الأساس الذي يجب على الإنسان حفظه و الدفاع عنه و عدم التفريط فيه.. إنه محور الحركة و أساس الربح و الخسارة، فلو ربح الإنسان الدنيا لا تنفعه إذا خسر دينه كما إنه إذا ربح دينه فهو أعظم الناس و أكثرهم ربحا و إن خسر الدنيا، و هذا تحديد للربح الحقيقي و الخسارة الحقيقية و ميزان صادق توزن به الارباح و الخسائر و عليه يجب على كل منا أن يفكر فيه و أن يسعى في سبيل اعزاز الدين و تقويته و أن يكون هو الحاكم في الحياة و في كل مجالاتها و تعدد سبلها... يجب أن يفتش الإنسان في كل زاوية من زوايا المجتمع فيحكّم الدين فيها و لا يجوز بحال أن يعزل هذا الدين على الحكم و الإدارة و تدبير شئون الناس...

إنها وصية بهذا الدين الذي ضحى من أجله النبي و عترته و الأئمة الهداة من أهل بيته و بذلوا انفسهم في سبيله و تركوا الحياة الدنيا و ما فيها من أجله، هذا الدين يجب أن يكون هو المحور الذي يسعى الإنسان حوله و يعمل له و يبحث عما يعززه و يقويّه...

و ختم خطبته أخيرا بالدعاء أن يأخذ اللّٰه بقلوبنا جميعا إلى الحق فيهدينا إليه لنعمل به و أن يلهمنا جميعا الصبر فنصبر على طاعته كما نصبر عن معصيته...

ص: 127

6 - أجلب: الّب و اجلبوا عليه إذا تجمعوا و تألبّوا.

7 - يلتبس: يشتبه.

8 - يوازر: ينصر و يعين.

9 - المنابذة: المراماة و المدافعة.

10 - المنهنهين: من نهنهه عن الأمر كفه و زجره عنه.

11 - المعذرين: فيه المعتذرين عنه فيما نقم منه.

12 - الخصلة: الخلة.

13 - يركد: يسكن و لا يتحرك.

14 - المعاذير: جمع معذار الحجة التي يعتذر بها...

يزعم - لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه و أن ينابذ ناصريه، و لئن كان مظلوما لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه و المعذرين فيه و لئن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له أن يعتزله و يركد جانبا و يدع الناس معه فما فعل واحده من الثلاث و جاء بأمر لم يعرف بابه و لم تسلم معاذيره) أقسم عليه السلام أن طلحة لم يفعل في أمر عثمان قضية واحدة من ثلاث يجب العمل بها، فهو قد عصى في تركه لجميعها و لو فعل واحدة منها لكان معذورا شرعا و عرفا و الثلاث هي لا يخلو عثمان إما أن يكون ظالما أو مظلوما أو أن طلحة في شك من واحدة منهما فلا يدري و أمام هذه الصور يجب أن يحدد الإنسان موقفه حتى يعذر من قبل اللّٰه و في نظر الناس أما إذا كان عثمان ظالما و هذا ما يزعمه طلحة و قد كانت أفعاله معه تحكي ذلك كان عليه أن يعاون قاتليه لأنه ظالم منحرف و في الوقت نفسه يعادي ناصرية و يحاربهم...

و أما أن يكون مظلوما و على طلحة أن يدفع عنه و يكف الناس عن داره و لا يتركهم يقتلونه ليعذر بأنه قد دافع عنه فلم يقدر فيكون قد قام بواجبه و المطلوب منه.

و أما أن يكون في شك من أمره - فلا يدري هل عثمان كان ظالما أم مظلوما - و هنا يجب عليه أن يتوقف و يعتزل الأحداث و الناس و يتخذ مكانا هادئا بعيدا عن الساحة حتى يتبين له الأمر و ما تنتهي إليه الأمور... و طلحة لم يفعل واحدة من الثلاث الواجبة عليه.

ثم أكثر من ذلك إنه أتى بأمر لم يعرف بابه و هو أنه نكث البيعة - بعد اعطائها طائعا مختارا - و دون مبرر لها أو حدث يوجب ذلك ثم جاء بمعاذير واهية لم يقبلها عاقل و لا يرضى بها منصف.

ص: 130

4 - السائم: الراعي.

5 - الوبي: محل الوباء و هو المرض.

6 - الدوي: محل الداء و أصله من الدوا بالقصر أي المرض.

7 - المعلوفة: من علف الدابة إذا اطعمها و العلف هو طعام الدواب.

8 - المدى: جمع مدية السكين.

9 - الشبع: ضد الجوع.

10 - المولج: المدخل.

11 - مفضيه: أصله من افضى إليه أي خلا به، و افضى به أخبر به و نشره.

12 - المآل: المصير.

13 - حثه: على الأمر حضّه عليه و نشّطه على فعله.

المرض و هذه النفوس التي يملكونها فإنهم يحملونها على ارتكاب الحرام و المعاصي و هي امراض لهذه النفوس تفسدها و تحجب عنها رؤية الحق...

أو أنهم كالنعم التي يعتني بها اصحابها فتسمّن من أجل الذبح، فهم يتلذذون و يتنعمون و يبحثون عن الأمور التي تحقق ملذاتهم غافلين عما وراءها من الموت و الحساب و العقاب كالنعم التي تأكل لاهية عما يراد بها.

ثم أن النعم إذا أحسن إليها صاحبها يوما تحسب يومها دهرها و شبعها أمرها أي تظن أن ذلك العلف و الاطعام في يومها هذا سيجري في جميع الايام الآتية و إذا اشبعها فكأنه اشبعها حبا بذلك فحسب دون غاية أخرى يريدها من وراء الاشباع.

و كذلك هؤلاء يظنون أن اللّٰه حينما بسط لهم بعض الخيرات اليوم كأنه سيبسطها لهم دائما أو أنه سبحانه لم يوفرها لهم بدون غاية بل وفرها ليسألهم عنها و عن شكرها و أداء حقها.

(و اللّٰه لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه و مولجه و جميع شأنه لفعلت و لكن أخاف أن تكفروا فيّ برسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله سلم) أقسم أنه لو شاء لأخبر لكل واحد بمخرجه و مدخله و بجميع أموره الشخصية و الاجتماعية و ما يفعل و يترك و لكن امتنع عن ذلك مخافة أن يضلوا بكفرهم برسول اللّٰه لأنهم عند ما يرون هذه الأخبار منه بأحوالهم لا تطيق عقولهم ذلك فيكفروا برسول اللّٰه إما برفع علي إلى منزلة الألوهية أو بنسبة رسول اللّٰه إلى التقصير في حق الإمام و إنه لم بيّين لهم فضله و منزلته...

(ألا و إني مفضيه إلى الخاصة ممن يؤمن ذلك منه و الذي بعثه بالحق و اصطفاه على الخلق ما انطق إلا صادقا و قد عهد إليّ بذلك كله و يمهلك من يهلك و منجى من ينجو و مآل هذا الأمر و ما أبقى شيئا يمر على رأسي إلا أفرغه في أذني و أفضى به إليّ ) بعد أن خاف إن أخبر كل واحد بما يعمل و ما يترك و بأموره كلها بعد أن خاف ذلك لئلا يكفروا برسول اللّٰه قال: إن بعض الاصحاب يتحملون هذه الأخبار فلا يشكون أو يكفرون و أنا سأدفع بذلك إليهم و سأنقل إليهم ما عندي لأنه يؤمن ضلالهم ثم أقسم باللّٰه الذي بعث محمدا بالدين الحق و اصطفاه من بين الخلق إنه لم ينطق إلا بالحق و قد عهد إليه رسول اللّٰه بكل ذلك و أخبره بمن يموت على ضلال و من ينجو من الهلاك و الضلال و أخبره بمصير الخلافة و كيف يتولاها من تولاها و بأسمائهم و أدوارهم و لم يبق شيء إلا أخبره به و أعطاه إياه إما على وجه العموم و إما على وجه الخصوص...

(أيها الناس إني و اللّٰه ما احثكم على طاعة إلا و اسبقكم إليها و لا أنهاكم عن معصية

ص: 133

إلا و اتناهى قبلكم عنها) و هكذا يكون شأن من يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر إنه قبل أن يدفع الناس نحو المعروف و يأمرهم به يقوم بنفسه بتطبيق ذلك و العمل به و كذلك قبل أن يرد غيره عن المنكر و يردعهم عنه يقوم بالكف عنه و الامتناع عن تناوله فيكون لكلامه موقعه و أثره و فعاليته و الإمام قد كان القدوة في هذا بل لو لم يكن كذلك لم يكن عليا الذي يعيش في وجدان الأمة و ضميرها إلى الآن و سيبقى إلى قيام الساعة كذلك...

ص: 134

يضلّ ، و المحدّث الّذي لا يكذب. و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى، أو نقصان من عمى. و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فافة (11)، و لا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه (12) من أدوائكم (13)، و استعينوا به على لأوائكم (14)، فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء (15): و هو الكفر و النّفاق، و الغيّ (16) و الضّلال، فاسألوا اللّٰه به، و توجّهوا إليه بحبّه، و لا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى اللّٰه تعالى بمثله. و اعلموا أنّه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و أنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه، و من محل (17) به القرآن يوم القيامة صدّق عليه، فإنّه ينادي مناد يومّ القيامة: «ألا إنّ كلّ حارث (18) مبتلى في حرثه و عاقبة عمله، غير حرثة القرآن». فكونوا من حرثته و أتباعه، و استدلّوه على ربّكم، و استنصحوه على أنفسكم، و اتّهموا عليه آراءكم، و استغشّوا (19) فيه أهواءكم.

«اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » ، و قد قلتم: «ربّنا اللّٰه» فاستقيموا على كتابه، و على منهاج (24) أمره، و على الطّريقة الصّالحة من عبادته، ثمّ لا تمرقوا (25) منها، و لا تبتدعوا (26) فيها، و لا تخالفوا (27) عنها. فإنّ أهل المروق منقطع (28) بهم عند اللّٰه يوم القيامة. ثمّ إيّاكم و تهزيع (29) الأخلاق و تصريفها (30)، و اجعلوا اللّسان واحدا، و ليخزن (31) الرّجل لسانه، فإن هذا اللّسان جموح (32) بصاحبه. و اللّٰه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يحزن لسانه. و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه: لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره (33) في نفسه، فإن كان خيرا أبداه (34)، و إن كان شرّا واراه (35). و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ما ذا له، و ما ذا عليه. و لقد قال رسول اللّٰه - صلّى اللّٰه عليه و آله -: «لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه. و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه». فمن استطاع منكم أن يلقى اللّٰه تعالى و هو نقيّ الرّاحة (36) من دماء المسلمين و أموالهم، سليم اللّسان من أعراضهم (37)، فليفعل.

بشيء من العظة (44)، و أتاه التّقصير من أمامه، حتّى يعرف ما أنكر، و ينكر ما عرف. و إنّما النّاس رجلان: متّبع شرعة (45)، و مبتدع (46) بدعة، ليس معه من اللّٰه سبحانه برهان (47) سنّة، و لا ضياء حجّة.

لمن لزم بيته، و أكل قوته، و اشتغل بطاعة ربّه، «و بكى على خطيئته» فكان من نفسه في شغل، و النّاس منه في راحة!.

26 - لاتبتدعوا: لا تحدثوا ما لم يأذن به اللّٰه.

27 - لا تخالفوا عنها: يقال خالفت عن الطريق أي عدلت عنها.

28 - المنقطع به: الذي لم يجد بلاغا و وصولا إلى المقصد.

29 - التهزيع: التكسير.

30 - التصريف: التقليب.

31 - ليخزن: ليحبس، و يحفظ.

32 - الجموح: من جمح الفرس إذا غلب فارسه فيوشك أن يطرح به في مهلكة فيرديه.

33 - تدبر: الأمر فكر فيه و نظر في عواقبه.

34 - ابداه: أظهره و بيّنه.

35 - واراه: اخفاه و دفنه.

36 - الراحة: الكفّ .

37 - الاعراض: جمع عرض بكسر العين و هو ما يصونه الإنسان من نفسه و أهله.

38 - يستّحل: الشيء يراه حلالا.

39 - أحدث: الشيء أوجده حديثا أي جديدا.

40 - ضرستموها: بالتشديد أي أحكمتموها تجربة و ممارسة و ضرسته الحرب أي جربّته و احكمته.

41 - الأصم: الأطرش، داء يصيب الأذن يمنعها من السمع.

42 - البلاء: الامتحان، التجربة.

43 - التجارب: الاختبار و الامتحان.

44 - العظة: النصح، كلام يذكره باللّٰه يحمله على التوبة.

45 - الشرعة: المنهاج.

46 - مبتدع: مخترع من البدعة و هي أحداث أمر لم يكن.

47 - البرهان: الحجة.

48 - المتين: القوي و متن الشيء بالضم أي صلب و قوي.

49 - السبب: الحبل، ما يتوصل به إلى الشيء.

50 - الجلاء: بالكسر مصدر جلوت السيف إذا صقلته.

51 - الجواد: الفرس.

52 - القاصد: المعتدل، المستقيم.

53 - الهنات: بفتح الهاء - جمع هنة محركة الشيء اليسير و العمل الحقير و المراد به صغائر الذنوب.

54 - القصاص: بكسر القاف الجزاء على الذنب بالمثل.

ص: 140

55 - المدى: بالضم جمع مدية و هي السكين.

56 - السياط: جمع سوط.

57 - التلّون: عدم الثبات على خلق واحد.

58 - الفرقة: بضم الفاء التفرق و الشقاق.

59 - طوبى: من طاب و طوبى لك أي لك الحظ و العيش الطيب.

تنفيذها كما أنه سبحانه أوضح لنا ما يحبه من الأعمال من صلاة و صيام و حج و زكاة و إعانة للفقير و سد عوزه و خلته كما أنه سبحانه بيّن لنا ما يكرهه من كذب و غيبة و نميمة و فساد و ضلال و دعانا إلى الأولى و أمرنا بها و نهانا عن الثانية و زجرنا عنها...

ثم بين أن في التكليف شدة على النفس فنقل الحديث عن رسول اللّٰه و إن الجنة حفت بالمكارة لأن الجنة تتطلب الأعمال و القيام بالتكاليف المفروضة و هي أمور ثقيلة على النفس مكروهة لها تمنعها عن كثير من مشتهياتها و محّابها بينما النار حفت بالشهوات لأن عدم التكليف خفيف على النفس، و لا يكون هناك التزام أو تكليف و عدم التكليف خفيف و خصوصا أن النفس ترغب في الأمور الباطلة فتندفع وراءها و هي تورد اصحابها النار...

(و اعلموا أنه ما من طاعة اللّٰه شيء إلا يأتي في كره و ما من معصية اللّٰه شيء إلا يأتي في شهوة فرحم اللّٰه امرأ نزع عن شهوته و قمع هوى نفسه فإن هذه النفس أبعد شيء منزعا و إنها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى) بين عليه السلام أن الطاعات تأتي عن كره بينما المعاصي تأتي عن شهوة و ذلك لان الطاعة عمل و العمل فيه كلفة و مشقة فالنفس تجد ثقلا من القيام به كالصلاة و الصيام و الحج و الطاعات الأخرى بينما المعاصي توافق الشهوات و فيها عدم العمل و الفعل فالزنا يوافق شهوة الجنس و هي قوية ترغب في اللذة و ترك الصلاة ترك لها و هي سهلة المئونة لا تكلّف من العمل شيئا و علله بعضهم بقوله:

لأن الإنسان ما لم يكن متردد الدواعي لا يصح التكليف و إنما تتردد الدواعي إذا أمر بما فيه مشقة أو نهي عما فيه لذة و منفعة.

ثم دعى بالرحمة لمن كفّ عن شهوته و تخلى عنها و لمن قهر هوى نفسه و تغلب عليه.

و أشار إلى أن هذه النفس أبعد شيء مذهبا عن الحق و الهدى و قيل كفا و انتهاء عن شهوة و معصية.

و على الأول يكون قوله «فإنها لا تزال تنزع في معصية تعليل له فإن النفس تميل و ترغب إلى المعصية لانسجامها مع هوى النفس و رغبتها...

(و اعلموا - عباد اللّٰه - أن المؤمن لا يصبح و لا يمسي إلا و نفسه ظنون عنده فلا يزال زاريا عليها و مستزيدا لها فكونوا كالسابقين قبلكم و الماضين أمامكم قوضوا من الدنيا تقويض الراحل و طووها طي المنازل) و هكذا يجب أن يكون المؤمن مع نفسه في كل أوقاته أن يكون متهما لها بالتقصير و العجز عن القيام بالواجب و إنها لا تقدر على أمر إلا

ص: 142

بإعطاء اللّٰه لها القدرة فهو باستمرار معيبا لها و لأفعالها القبيحة طالبا لها الزيادة في الخير و أعمال البر و هذا كله ليدفعها نحو الفضيلة و العمل الصالح فإن من أتهم نفسه بالتقصير حاول أن يرفع ذلك بالعمل الصالح ثم دعاهم ليكونوا كالسابقين قبلهم من الصحابة الطاهرين و من الذين مضوا أمامهم إلى الجنة حيث قطعوا علائقهم بالدنيا و رحلوا منها قبل أن يرحلوا.. فإن السابقين نقضوا ما بنوه و أخذوا ما عملوا كما يقوض الراحل خيامه و يأخذها معه أو كما يطوي المسافر منازل السفر و محطاته يمر عليها دون استقرار و كذلك أنتم كونوا متزودين بالأعمال الصالحة عابرين إلى الآخرة و هي غايتكم و وجهة نظركم...

(و اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش و الهادي الذي لا يضل و المحدث الذي لا يكذب) ذكر عليه السلام بعض صفات القرآن و خصائصه كي يرّغب الناس فيه و يدفعهم إلى العمل بمضمونه.

فهو الناصح الذي لا يغش و الغش ضعف و القرآن كامل متكامل لا ضعف فيه لأنه كلام اللّٰه الصادق.

و الهادي إلى طريق الجنة الذي لا يضل من سار خلفه و اقتدى به.

و هو المحدث الذي يخبر عن الأمم و الشعوب و ما جرى لها و عليها فلا يكذب بزيادة أو نقيصة.

(و ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان زيادة في هدى أو نقصان من عمى) و مجالسة القرآن عبارة عن قراءته و العيش معه في تلاوته و بطبيعة الحال من كان عاقلا واعيا إذا استمع إلى آيات اللّٰه لا بد و أن يقوم بعد استماعها أما بزيادة في خير أو نقصان من شر، زيادة في هدى أو نقصان من عمى أما زيادة في أعمال البر بأن يزداد خيرا و تقى و عملا صالحا و أما ترتفع عنه بعض الغشاوات من الجهل و عدم المعرفة...

(و اعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة و لا لأحد قبل القرآن من غنى) من أخذ القرآن و عمل بمضمونه فإنه يسعد في النشأتين في الدنيا و الآخرة و لا يفتقر إلى شيء بعده أبدا لأن فيه السعادة كلها و لذا نجد الأمة عند ما عملت به اغتنت و عزت و فازت.

كما أنه لا غنى بدون القرآن مهما أوتي الإنسان من عقل و وعي و ذكاء لأن هذا الإنسان إذا انقطع عن كلام اللّٰه و خطابه فلن يصل إلى مراتب الكمال و السمو لقصوره و إمكانه و عجزه...

ص: 143

(فاستشفوه من ادوائكم و استعينوا به على لأوائكم فإن فيه شفاء من أكبر الداء و هو الكفر و النفاق و الغي و الضلال فاسألوا اللّٰه به و توجهوا إليه بحبه و لا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى اللّٰه تعالى بمثله) كل داء فيكم فاطلبوا شفاءه من القرآن... بكم كفر و نفاق فعودوا إلى رحاب القرآن و اقرءوا عن الكفار و مسيرتهم و ما كانت عاقبتهم و نتيجة أعمالهم و هذا وحده يكفي ليدفعهم نحو الإيمان... و كذلك إذا بكم نفاق فعودوا إلى آيات المنافقين و مسيرتهم و كيف كانت عاقبة السوء عليهم...

و إذا كان بكم بخل أو شح أو غش أو أي مرض آخر فعودوا إلى القرآن و التمسوا منه و صفة لدائكم تشفون منه و تعودون أصحاء سالمين...

و إذا اصابتكم شدة أو أزمة ففي آيات القرآن تجدون الفرج و الظفر و اقرؤا الآيات النازلة في يونس و أيوب و يوسف تعود المحنة منحة و الداء دواء...

في القرآن شفاء من أكبر الداء - أكبر أمراض الحياة - الكفر و النفاق فإنه ليس بعد الكفر ذنب و ليس هناك معصية أعظم منه و لا أخطر منه و من النفاق لأنهما يقطعان الصلة باللّٰه و يبتران العلاقة بينهما و بينه و هذا منتهى الشقاء و التعاسة...

و دعاهم إلى أن يسألوا اللّٰه به أي يكملوا أنفسهم و يهذبوها و يتوجهوا إليه بالعمل به و إطاعة أمره و نهاهم أن يجعلوه مصدرا لكسبهم و أداة لمعاشهم و ارتزاقهم.. و أخيرا نفى أن يتوجه أحد من العباد بمثل القرآن لأنه خطاب اللّٰه فتوجه به إلى اللّٰه و ليس هناك أشرف منه تتوجه به إلى اللّٰه...

(و اعلموا أنه شافع مشفع و قائل مصدق و أنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفع فيه و من محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه) القرآن شافع لمن عمل به مقبول الشفاعة و نزله منزلة الشفيع لأنه يمحو السيئات كما يشفع الشفيع بمحو سيئات المشفع فيه و يوم القيامة يشفع القرآن بالعاملين به بلسان الحال فيكونوا من أهل الجنة كما أن القرآن يشهد على من لم يعمل به و ينقل إلى اللّٰه تمرد الذين تمردوا عليه و عصوا أوامره و هو مصدق فيما قال و على من قال.. فيدخلون النار...

(فإنه ينادي مناد يوم القيامة «ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه و عاقبة عمله غير حرثة القرآن» فكونوا من حرثته و اتباعه و استدلوه على ربكم و استنصحوه على انفسكم و اتهموا عليه آراءكم و استغشوا فيه أهواءكم) هذا ترغيب للعمل بالقرآن و التفكر فيه بأن يوم القيامة يوم الحساب ينادي مناد كل عامل يسأل عن عمله و هل كان للّٰه أم للشيطان ؟.. و هل كان للدنيا أم للآخرة فيقف ليسأل عن عمله و اثره و ما تركه خلفه من

ص: 144

منافع أو مضار إلا من اشتغل بالقرآن تعلما و تعليما و تلاوة و ذكرا فإنهم قوم لا يسألون عن شيء لأن الاشتغال به يرضي اللّٰه و يكون من أحب الأعمال إليه لأنه طاعة مقربة منه و بعد هذا دعاهم ليكونوا من العاملين به المتفقهين فيه المتبعين له...

و أمرهم أن يستدلوا به على ربهم و يتخذوه دليلا للوصول إليه و إلى مرضاته و مراده...

كما أمرهم أن يطلبوا منه النصيحة فيما يصلح نفوسهم و يرشدهم نحو الخير.

و أمرهم أن يتهموا أراءهم إن عارضته في حكم أو أشكل عليها الأمر في موقف فإن الرأي مهما كان جيدا يبقى يحمل القصور البشري و الامكان الانساني بينما القرآن حديث اللّٰه خالق الفكر و الرأي الواجب الوجود الحكيم العليم...

ثم أمرهم أن يستغشوا فيه أهواءهم أي إذا كانت اهواءهم خلاف القرآن فتكون هي الغاشة لهم المدلسة عليهم و يكون القرآن هو الصادق معهم الصريح فيما يقول...

(العمل العمل ثم النهاية النهاية و الاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر و الورع الورع «إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم» و إن لكم علما فاهتدوا بعلمكم و إن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته) حضّهم على هذه الأمور:

العمل العمل الزموه و قوموا به لأنه الترجمة الفعلية عما يعتقده الإنسان و يؤمن به.

النهاية النهاية أي انظروا إلى خاتمة حياتكم و نهايتها و اعملوا في سبيل أن تكون طيبة و على ما أحب اللّٰه و رسوله، و أن تكون سعيدة و من أهل الجنة.

الاستقامة الاستقامة أي كونوا دائما في استقامة على الطريق السليم الصحيح فلا تنحرفوا ذات اليمين أو ذات الشمال أو تميلوا مع الأهواء و الشهوات.

الصبر الصبر كونوا صابرين دائما صابرين على الطاعات و الواجبات و صابرين عن المعاصي و الآثام.

الورع الورع أمرهم بملازمة الورع و هو الكف عما يشتبه بحرمته فلا يقترفه و يكون باستمرار مراعيا للأقرب إلى رضى اللّٰه.

ثم أشار إلى أن لهم نهاية و هي الجنة و أمرهم بالسعي إليها بأن يعملوا بكل ما يوصلهم إلى تلك النهاية من أعمال مطلوبة و أخرى مندوبة و أفعال الخير من أعانة الفقراء و سد عوزهم و رفع الحاجة عنهم...

ص: 145

و هذه النهاية لها علم و راية يهتدي بها طالب هذه النهاية و من أراد الوصول إليها و المراد بالعلم هم النبي و الأوصياء من بعده و في زمان الإمام كان هو بنفسه الشريفة علما يهتدي به من أراد الوصول إلى الجنة...

و أشار إلى أن الإسلام له غاية و هي كمال هذا الإنسان عن طريق القيام بالواجبات فانتهوا إليها و اعملوا لها...

(و اخرجوا إلى اللّٰه بما افترض عليكم من حقه و بين لكم من وظائفه. أنا شاهد لكم و حجيج يوم القيامة عنكم) كشف عليه السلام عن الغاية التي أرادها الإسلام منا و هي أن نؤدي ما افترض علينا من حقه فكل واجب نقوم به و لا نقصر فيه.. نؤديه بإخلاص كاملا و بالتمام.

ثم رغبهم في طاعته بأنه يشهد لهم بالطاعة و إداء الحق و يدافع عنهم يوم القيامة حتى يدخلوا الجنة و هذا موافق لقوله تعالى:(1)«يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » ...

(ألا و إن القدر السابق قد وقع و القضاء الماضي قد تورّد و إني متكلم بعدة اللّٰه و حجته قال اللّٰه تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » و قد قلتم: «ربنا اللّٰه» فاستقيموا على كتابه و على منهاج أمره و على الطريقه الصالحة من عبادته ثم لا تمرقوا منها و لا تتبدعوا فيها و لا تخالفوا عنها فإن أهل المروق منقطع بهم عند اللّٰه يوم القيامة) بين عليه السلام أن ما قدره اللّٰه في علمه السابق قد وقع و قضاه حتما قد نفذ و تحقق شيئا فشيئا إشارة منه عليه السلام إلى أن ما قدره اللّٰه سابقا من أنه سيتولى الخلافة قد حصل الان و ما قضاه اللّٰه و امضاه من الفتن لا بد و إنها ستظهر شيئا فشيئا و هذه طلائعها قد بدت و ظهرت للعيان و قد أشار شراح النهج إلى أن هذه الخطبة كانت في أوائل خلافته...

ثم أشار إلى أنه سيتكلم بما وعد اللّٰه و احتج به على عباده من الحجج و البينات فذكر قوله تعالى في الآية الكريمة: «اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » و بين لهم أنهم قد قالوا: «ربنا اللّٰه» إيمانا قلبيا و عقيدة راسخة قوية و لكن هذه العقيدة تستنبع الاستقامة بالعمل بالكتاب الكريم و ما جاء فيه فيحلل حلاله و يحرم حرامه و يكون الإنسان باستمرار على طريق اللّٰه الذي رسمه له و على الطريقة الصالحة التي شرعها اللّٰه في عبادته و هي1.

ص: 146

المتلقاة عن رسول اللّٰه بالوسائط الصادقة العادلة مع الإخلاص فيها و إتمام شرائطها و دفع موانعها...

و هذه الشرعة الصالحة لا يجوز للإنسان أن يخرج عنها و يتركها و لا يجوز أن يبتدع فيها بأن يزيد أو ينقص و خصوصا في الأمور التوقيفية كالصلاة و الصيام و الحج فإنه لا يجوز أن يشرع صلاة الصبح ثلاث ركعات أو ينقص منها شرطا أو جزءا كما لا يجوز أن يخالف هذه الشرعة الصالحة إلى غيرها من السنن المتبدعة أو الأمور الباطلة.

و أشار إلى عاقبة المروق منها بتركها أو الابتداع فيها أو مخالفتها إلى غيرها بأنهم قوم انقطعت به وسائل الوصول إلى اللّٰه، إنهم لا يقدرون على الوصول إليه لعدم عملهم الصالحات.. الوصول إليه لا يكون لا بالعمل بالواجبات و ترك المحرمات، إنها وحدها الموصلة إلى رحمته و دخول جنته...

(ثم إياكم و تهزيع الأخلاق و تصريفها و اجعلوا اللسان واحدا و ليخزن الرجل لسانه فإن هذا اللسان جموح بصاحبه و اللّٰه ما أرى عبدا يتقي تقوى تنفعه حتى يخزن لسانه و إن لسان المؤمن من وراء قلبه و إن قلب المنافق من وراء لسانه لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره في نفسه فإن كان خيرا ابداه و إن كان شرا واراه و إن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا يدري ما ذا له و ما ذا عليه و لقد قال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه و لا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه» فمن استطاع منكم أن يلقى اللّٰه تعالى و هو نقي الراحة من دماء المسلمين و أموالهم سليم اللسان من اعراضهم فليفعل) شرع عليه السلام في النهي عن النفاق و ذلك في ضمن أمور:

1 - إياكم و تهزيع الاخلاق و تصريفها: تحذير من هدم الاخلاق و تغيرها عما هي عليه من آداب الشرع و السنن الصحيحة و من يفعل ذلك فهو منافق لأنه يتقلب حسب الأجواء فهو تارة يكون وفيا و أخرى غادرا و تارة صادقا و أخرى كاذبا و هكذا دواليك يلبس عدة أقنعة لكل ظرف قناعه الملائم له تاركا وراءه الاخلاق الإسلامية و آداب الإسلام...

2 - و اجعلوا اللسان واحدا: أ جعلوه في الخير دائما واحدا و لا تجعلوه متعددا كما هي حال المنافق الذي يمدح أخاه في حضرته و يأكله غائبا.. يظهر النصح في المشهد و يغشه في المغيب...

ففي الحديث عن أبي جعفر قال: بئس العبد عبدا يكون ذا وجهين و ذا لسانين يطري أخاه شاهدا و يأكله غائبا.

3 - و ليخزن الرجل لسانه: أي يحفظه عن التعدي به على الغير و يحفظه عن الثرثرة

ص: 147

و البذاءه و كل ما يؤذي و علل هذا النهي بأن اللسان إذا ترك و شأنه و لم يروضه على الخير و لم يمنعه عن الطعن فإنه سيجر صاحبه إلى الهلاك و يقضي عليه و قد شبهه بالفارس الذي لم يملك زمام فرسه فإنها تهلكه و ترديده و كذلك اللسان...

4 - أقسم أنه لا ينتفع متقي بتقواه إلا بحفظ لسانه لأن التقوى التامة الكاملة هي التي يحفظ فيها المرء لسانه عن كل ما يشين أو يحط من شأنه.

5 - رغب في التروي في الكلام و التفكر فيه و قرن ذلك بالإيمان كما نفر عن التسرع في الكلام و عدم التفكر فيه و قرن ذلك بالنفاق و قد جعل لسان المؤمن وراء قلبه بينما المنافق قلبه وراء لسانه و علل ذلك بأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام فكر فيه أولا و نظر في عواقبه و آثاره و نتائجه فإن كان ذلك في الخير تكلم به و أظهره و نطق به و إن رأى أن كلامه يؤدي إلى شر أو إلى معصية أو إثم اخفاه و لم يظهره أو يتكلم به...

و هذا عكس المنافق فإنه يرمي الكلام دون أن يتدبره و لا يدري هل هو لصالحه أو لغير صالحه ؟ و هل هو له أو عليه ؟ فيه إثم أم فيه طاعة... فيه منفعة أم فيه ضرر.. فهو في غفلة عن كل ذلك...

و استشهد أخيرا بالحديث الوارد عن النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم بأن استقامة الإيمان من استقامة القلب و لا يستقيم القلب حتى يستقيم اللسان فالنتيجة أن سلامة الإيمان مرهونة بسلامة اللسان و لا اشكال أن من لوازم الإيمان هو سلامة اللسان فإذا لم يكن سالما فلا إيمان كامل.

ثم حثهم على أن يلاقوا اللّٰه و هم طاهرون انقياء الجيوب فمن استطاع منكم أن يلقى اللّٰه تعالى و لم يلطخ يديه بدماء المسلمين فليفعل... و كذلك من قدر على أن لا يظلم الناس في اموالها فليفعل... و كذلك من قدر على أن يلقى اللّٰه سليم اللسان من أعراض المسلمين فلا يتكلم عليهم و لا يشتمهم و لا يسبهم و لا يسيء إليهم فليفعل...

(و اعلموا عباد اللّٰه أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاما أول و يحرّم العام ما حرم عاما أول و أن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرّم عليكم و لكن الحلال ما أحل اللّٰه و الحرام ما حرّم اللّٰه) بيّن عليه السلام بطلان ما أحدث من آراء و نظريات كالاستحسان و القياس و المصالح المرسلة و غيرها قائلا أن ما ثبت حليته في أول الأمر يثبت حليته الآن و تستمر هذه الحلية، و ما ثبتت حرمته في أول الأمر تثبت حرمته الآن و لا يزال حراما و ما أحدث من نظريات و قواعد قياسية لا يجوز التعويل عليها و لا تستطيع أن تلغي حراما أو

ص: 148

تحرّم حلالا لأنها ساقطة عن الاعتبار غير معتد بها و يبقى الحلال ما أحله اللّٰه و الحرام ما حرمه اللّٰه...

(فقد جربتم الأمور و ضرستموها و وعظتم بمن كان قبلكم و ضربت الأمثال لكم و دعيتم إلى الأمر الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم و لا يعمى عن ذلك إلا أعمى) بعد أن بيّن أن الحلال ما أحله اللّٰه و الحرام ما حرمه اللّٰه قال لهم إنكم اختبرتم الأمور و احكمتم معرفتها جيدا و عرفتم موارد الحلال و الحرام و ما يجوز و ما لا يجوز و وعظتم بمن كان قبلكم من أهل الكتاب الذين بدلوا و غيروا و انحرفوا بالنص حسب مصالحهم و ما يخدم اغراضهم و كيف أن اللّٰه أخذ المبتدعين الضالين و قد ضرب اللّٰه لكم الأمثال من أخذه لهم و أنتم الان دعيتم إلى الأمر الواضح و هي الأحكام الشرعية المنصوصة التي لا غبار عليها بدون قياس و لا رأى و لا استحسان و بعد هذا كله فلا يعمى إلا أعمى على الحقيقة و لا يصم إلا الأصم على الحقيقة فالجاهل المطلق الذي يستحق هذا الاسم هو الذي لا ينظر إلى هذه الأمور و لا يستمع الحقائق...

(و من لم ينفعه اللّٰه بالبلاء و التجارب لم ينتفع بشيء من العظة و أتاه التقصير من أمامه حتى يعرف ما انكر و ينكر ما عرف و إنما الناس رجلان متبع شرعة و مبتدع بدعة ليس معه من اللّٰه سبحانه برهان سنة و لا ضياء حجة) من لم ينتفع بما يمر عليه من المصائب و الأحداث و ما يعيشه من القضايا و الأمور و يجربه من الأشياء لم ينتفع بالموعظة القولية التي تروى له و تنقل إليه لأن الأولى أشد تأثيرا من الثانية لكونها تمسه بالذات و تمر عليه مباشرة.

و مثل هذا الإنسان الذي لم يستفد من تجربته الشخصية يأتيه التقصير من بين يديه من الأمور التي يعرفها فكيف بالأمور التي لم يعرفها و لم يجربها و عندها تتبدل قضاياه و تختلط الأمور في نظره فيتخيل أن ما انكره قد عرفه و ما عرفه قد انكره و هذا إشاره إلى غاية النقصان فإنه يكون قد حكم على غير بصيرة فيتخيل أن ما أنكره و جهله أنه عارف بحقيقته و تارة ينكر ما كان يعرفه و يحكم بصحته...

ثم قسم الناس و حصرهم في رجلين.

1 - رجل متبع شرعة أي يسير خلف الشرع و الدين فما جاء عن اللّٰه و عن رسوله يأخذ به و يتبعه دون أن يزيد فيه أو ينقص منه.

2 - و رجل مبتدع بدعة: قد أحدث في الدين ما ليس فيه و أدخل فيه ما هو خارج منه بدون حجة و لا دليل بل اختلقه من عنده و استحسنه من ذاته كأصحاب القياس

ص: 149

و الاستحسان و الرأي فإنهم اعتمدوا في ذلك على آرائهم الشخصية دون آية صريحة تدل على ذلك و لا حجة يعتمدون عليها...

(و إن اللّٰه سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن فإنه حبل اللّٰه المتين و سببه الأمين و فيه ربيع القلوب و ينابيع العلم، و ما للقلب جلاء غيره، مع أنه قد ذهب المتذكرون و بقي الناسون أو المتناسون) عاد عليه السلام يرغب في القرآن بذكر بعض خصائصه و منافعه.

1 - إنّ اللّٰه سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن: فإنه أبلغ موعظة تقرب هذا الإنسان من ربه و تشده إلى رحابه و هذه هي الغاية من الموعظة و هي موجودة فيه على الوجه الأكمل ثم يأتي بعده غيره...

2 - إنه حبل اللّٰه المتين: فمن تمسك به نجا من الضلال و الانحراف و أمن الفتنة و العذاب و وصفه بالمتانة من حيث أنه قوي لا ينقطع بمن تمسك به...

3 - أنه سببه الأمين: أنه السبب الموصل لهذا الإنسان إلى الجنة فلا يخونه أو يغدر به فيتركه دون بلوغ الغاية...

4 - فيه ربيع القلوب: فإن القلوب تحيا به و تنتعش عند ما تقرأه و تتحرك في أجوائه كما تحيا الأنعام برعي الربيع...

5 - و فيه ينابيع العلم: فهو مصدر العلوم النافعة المفيدة ففيه القواعد العامة لكل ما ينفع هذا الإنسان و يشده إلى اللّٰه...

6 - ليس للقلب جلاء غيره: فهو الذي يجلي القلب على الوجه الأكمل و يطهر النفس من ادران الحياة و ما علق بها.. إنه يرفع عن صفحة القلب كل ريب و شك و نفاق... إنه يجلي القلب من كل ما يتأثر به...

ثم أخيرا ذمهم لنسيانهم هذه الخصائص القرآنية المتقدمة أو لتناسيهم لها و لفت نظرهم إلى المتذكرين و أنهم قد قضوا و ذهبت أيامهم على عهد رسول اللّٰه...

(فإذا رأيتم خيرا فأعينوا عليه و إذا رأيتم شرا فاذهبوا عنه فإن رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم كان يقول: «يا ابن آدم اعمل الخير ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد) دعاهم إلى إعانة فاعل الخير في الخير إذا رأوا ذلك و أما إذا رأوا شرا فليبعدوا عنه و يتركوه ثم استشهد بحديث النبي الآمر بعمل الخير الناهي عن فعل الشر و رتب على ذلك أن القائم بهذا يكون أسرع إلى اللّٰه لأن طريقه مستقيم لا اعوجاج فيه و لا انحراف...

(ألا و إن الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر و ظلم لا يترك و ظلم مغفور لا يطلب فأما.

ص: 150

الظلم الذي لا يغفر فالشرك باللّٰه قال اللّٰه تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ » و أما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات و أما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا) قسم الظلم إلى ثلاثة أصناف:

1 - فظلم لا يغفر هو الشرك باللّٰه و استدل عليه بقوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ » و أما كون الشرك ظلم فقد قال تعالى حكاية عن لقمان و هو يعظ ابنه: «لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » فمن تاب عن الشرك و آمن غفر اللّٰه له و من أصر على الشرك و بقي عليه كان في النار.

2 - و ظلم يغفر و هو ما يرتكبه العبد في حق نفسه من الصغائر كحلقه لحيته في بعض الأوقات أو تقتيره على نفسه مع يساره أو كلمة مؤذية و هكذا.. و مراده بالهنات الأمور القبيحة و لعل ترك الكبائر مع القيام بالواجبات يكون مكفرا للصغائر كما قال تعالى: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ » .

3 - و ظلم لا يترك ظلم العباد بعضهم بعضا فللغير حق و لم يصل حقه إليه و بهذا وردت الأخبار...

(القصاص هناك شديد ليس هو جرحا بالمدى و لا ضربا بالسياط و لكنه ما يستصغر ذلك معه فإياكم و التلون في دين اللّٰه فإن جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل. و إن اللّٰه سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا ممن مضى و لا ممن بقي) فإذا كان هناك ظلم عليه عقوبة و يطالب به الإنسان فليس القصاص عليه جرحا بالسكاكين و لا ضربا بالعصي فإن هذه تستصغر عند عذاب الآخرة.. إنه عذاب النار الذي يستصغر عنده كل عذابات الدنيا...

ثم نهى عن التلون في دين اللّٰه أي النفاق فيه فقد روي أنه بلغه أن بعضهم توقف في بيعته و بعضهم يهم بنكثها فأمرهم أن يلزموا طريقة واحدة في الدين و لا يعيشون النفاق المؤدي إلى الفرقة و لذا قال أن الاجتماع على الحق المكروه إليكم كالحرب مثلا خير لكم من الافتراق في الباطل المحبوب عندكم كمتاع الدنيا.

ثم تمم النهي عن الفرقة بأن اللّٰه لم يعط أحدا من السلف و لا من الخلف خيرا إذا افترقوا و بعبارة أخرى إن اللّٰه لم يعط أحدا خيرا مع الفرقة...

(يا أيها الناس طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس و طوبى لمن لزم بيته و أكل قوته و اشتغل بطاعة ربه و بكى على خطيئته فكان من نفسه في شغل و الناس منه في راحة)

ص: 151

عاد عليه السلام إلى ذكر نصائحه الثمينة و قد ذكر.

1 - طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس: فالخير كله لمن ترك عيوب الناس و لم يخض فيها و اشتغل بعيوب نفسه بأن نظر إليها و أخذ في اصلاحها و علاجها...

2 - طوبى لمن لزم بيته و أكل قوته و اشتغل بطاعة ربه و الخير أيضا لمن لم يقدر على معاشرة الناس بالحسنى فاعتزلهم في بيته و كف شره عنهم و أكل قوته الحلال و ليس اعراض الناس و اشتغل بطاعة ربه في عزلته و لم يشتغل في غيبة الناس و أكل لحومهم و إذا كان مخطئا ندم على الخطأ و بكى خوفا من عقاب اللّٰه و عذابه على هذه المعصية.

و بهذه الأعمال كان الناس منه في راحة فلا قال و لا قيل و لا عتاب و لا حساب و كان له مع نفسه شغل حيث يصلحها و يعدل مزاجها الأخلاقي و التربوي...

ص: 152

الجور هواهما و الاعوجاج رأيهما. و قد سبق استثناؤنا عليهما في الحكم بالعدل و العمل بالحق سوء رأيهما و جور حكمهما و الثقة في أيدينا لأنفسنا حين خالفا سبيل الحق و أتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم) هذا الكلام منه عليه السلام موّجه إلى الناس مبينا فيه دور الحكمين و ما أخذ عليهما في التحكيم و قد كان المحكّمة قد اتفق رأيهم على أن يقبلوا بالتحكيم و قالوا للإمام إما أن تقبل أو نقتلك كما قتلنا عثمان فقام الإمام بتوضيح الأمر لهم و بيان غدر معاوية و خدعه فلم يتنبهوا له و لم يستجيبوا لصوته الداعي إلى إكمال المعركة حتى نهايتها و في النهاية اجبروه على التحكيم و ليتهم إذا خدعوا في أصل التحكيم أن يتركوا له حرية اختيار الحكم الذي يفاوض من جانبه فقد اختار ابن عباس فرفض جماعتهم ذلك و قالوا: لا نبالي كنت أنت أم ابن عباس ؟.. فأشار عليهم بالأشتر فرفضوا و قالوا: و هل سعّر علينا الأرض إلا الأشتر؟ فألزموه بأبي موسى الأشعري الذي خذل الناس عنه في الكوفة عند ما بعث الإمام إلى أهلها يدعوهم إلى ملاقاته لحرب أصحاب الجمل.. و قال الإمام كلمته: «لقد جاؤني بأبي موسى مبرنسا» فقد فرضوه و هو ليس عنده برضى.

و لما رأى الإمام أن القوم اجمعت كلمتهم على أن يختاروا الحكمين عمرو بن العاص و أبا موسى الأشعري أخذ عليهما أمرا و اشترط عليهما شرطا و هو أن يقفا عند القرآن و يحبسا انفسهما عليه و لا يتعدياه فتكون ألسنتهما معه و قلوبهما تابعة له.. يحلّلان ما أحلّ و يحرمان ما حرم و قد كانت مهزلة تاريخية تحولت إلى سبّة عليهما فقد اتفقا على خلع الإمام و معاوية و قد كان عمرو يخّبىء في نفسه أمرا حتى قدّم أبا موسى فخلعهما معا و قام عمرو فخلع عليا و أثبت معاوية و دارت الشتائم فرمى أبو موسى عمروا بأن مثله مثل الكلب و قام عمرو فرمى أبا موسى «بأن مثله مثل الحمار» و بين الكلب و الحمار ضاعت الأمة و تشتت أمرها و تفرق جمعها...

و الإمام بعد أن يشترط عليهما العمل بالكتاب و السنة و أن لا يتعديا عنهما و كان من أمرهما ما كان قال للناس: أنهما قد ضلا و تركا الحق و هما على علم به فإن من حقهما أن يدعوا معاوية إلى الطاعة و الالتزام بالجماعة و أن يبايع للخليفة الشرعي الذي انعقدت له الولاية باتفاق أهل الحل و العقد الذين بايعوا من تقدمه من الخلفاء... و لكنهما عدلا عن الحق و ظلما و على كل حال لقد سبق شرطنا الذي شرطناه حكمهما الذي حكما به فقد اشترط عليهما الحكم بالعدل و العمل بالحق و لكنهما لم يعملا فسقط حكمهما لأنه كان مشروطا بما اخذنا عليهما من الشرط... و من هنا بأيدينا و ثيقة واضحة تدعمنا و تقوّي موقفنا في رد ما حكما و خالفا فيه الحق و ما أتيا من حكم معكوس جائر لا يتفق و ما اشترطنا عليهما...

ص: 154

عليهم كلّ شارد (35)، و أصلح لهم كلّ فاسد. و إنّي لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة (36). و قد كانت أمور مضت ملتم (37) فيها ميلة، كنتم فيها عندي غير محمودين، و لئن ردّ عليكم أمركم إنّكم لسعداء و ما عليّ إلاّ الجهد (38)، و لو أشاء أن أقول لقلت: عفا اللّٰه عمّا سلف!

24 - العقائل: الكرائم و نفايس الشيء.

25 - الموضحّة: المبينة.

26 - اشراط: الهدى علاماته و دلائله.

27 - الغربيب: الأسود الشديد السواد.

28 - المخلد: الراكن المائل.

29 - لا تنفس: لا تبخل و لا تضن.

30 - الغض: الناضر، الطري.

31 - اجترحها: اكتسبها و اجترح الذنب إذا ارتكبه و فعله.

32 - النقم: العقوبات.

33 - فزع إليه: لجأ إليه و استغاثه.

34 - الوله: كالتحيّر يحدث عند الخوف أو الوجد.

35 - الشارد: الذاهب.

36 - الفترة: كناية عن جهالة الغرور.

37 - ملتم: عن الطريق حدتم عنه و تركتموه و مال الحائط زال عن استوائه.

38 - الجهد: بالضم الطاقة.

لأنها من صفات الممكن و خواصه.

4 - و لا يصفه لسان: لا يقدر لسان على وصف كنهه لأن اللسان يصف ما يتصور الإنسان و تصورات الإنسان مأخوذة من المشاهدات و اللّٰه منزه عن كل ذلك لأنه ليس كمثله شيء فكل صورة تخيلتها مغايرة للحقيقة...

5 - لا يعزب عنه عدد قطر الماء و لا نجوم السماء و لا سوافي الريح في الهواء و لا دبيب النمل على الصفا و لا مقيل الذر في الليلة الظلماء يعلم مساقط الأوراق و خفي طرف الأحداق: هذا اشارة إلى عموم علمه المحيط بكل هذه الجزئيات الدقيقة فهو يعلم:

أ - يعلم عدد قطر الماء النازل من السماء و الموجود في البحار و في كل مكان...

ب - يعلم نجوم السماء السيارة منها و المستقرة الظاهرة و الخافية..

ج - يعلم سوافي الريح في الهواء أي الرياح التي تسفي الهواء و تحركه..

د - يعلم تحركات النمل على الحجارة الملساء يعلم آثارها التي تتركها و لا ترى.

ه - يعلم مساكن و مستقر النمل الصغير في الليلة الحالكة السواد حيث لا يعلم بذلك إلا هو.

و - يعلم مكان سقوط الأوراق و محلها و زمانها و بأي سبب يكون قال تعالى:

«وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ » .

ز - يعلم خفي طرف الأحداق: أي حركات العيون في انطباقها و هل هي في حلال أم حرام قال تعالى: «يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ» ...

(و اشهد أن لا إله إلا اللّٰه غير معدول به و لا مشكوك فيه و لا مكفور دينه و لا مجحود تكوينه شهادة من صدقت نيته و صفت دخلته و خلص يقينه و ثقلت موازينه) هذه الشهادة بكلمة التوحيد و اتبعها بوحدانية اللّٰه في أمور.

1 - أشهد أن لا إله إلا اللّٰه غير معدول به: لا شبيه له و لا نظير و لا عديل أو مثيل.

2 - و لا مشكوك فيه فإن الشك كفر و هو ينافي التوحيد.

3 - و لا مجحود تكوينه: فإن من ينكر صنع اللّٰه ينسب النقص إليه و هو منزه عن ذلك فإنها كلها تنطق بصنعه و خلقه.

ص: 158

4 - شهادة من صدقت نيته أي معتقدا بما أشهد اعتقادا يقينا جزما و صفت دخيلته أي كانت شهادة صادقة لا رياء فيها و لا نفاق و كذلك تكون شهادة كاملة تامة تثقل بها الموازين يوم العرض و الحساب...

(و أشهد أن محمدا عبده و رسوله المجتبى من خلائقه و المعتام لشرح حقائقه و المختص بعقائل كراماته و المصطفى لكرائم رسالاته و الموضحة به اشراط الهدى و المجلوبه غربيب العمى) بعد أن ذكر شهادة التوحيد اتبعها بأختها الشهادة لمحمد بالرسالة و قد وصف النبي بأوصاف.

1 - عبده و رسوله المجتبى من خلائقه فهو عبد اللّٰه و العبودية للّٰه اسمى مرتبة و لذا قال سبحانه «سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ » و قال: «وَ اُذْكُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ» .. «وَ اُذْكُرْ عَبْدَنٰا أَيُّوبَ » .

و أيضا فهو رسول من قبل اللّٰه لهذا الإنسان يحمل إليه خطاب اللّٰه و كلامه و هو الرسول الذي اصطفاه اللّٰه و اختاره من بين خلقه لحمل كلامه و إداء رسالته.

2 - إنه المعتام لشرح حقائقه: اختاره اللّٰه من أجل أن يشرح حقائق العقائد و أصول الشرائع و هذه صفة النبي.

3 - اختصه اللّٰه بعقائل كراماته: خصه اللّٰه بنفائس الأخلاق و الآداب حتى خاطبه ربه «وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ » .

4 - المصطفى لكرائم رسالاته: فاللّٰه قد اختاره و اصطفاه لحمل أعظم رسالات السماء لأنها الرسالة الخاتمة التي لا رسالة بعدها.

5 - الموضحة به اشراط الهدى: برسول اللّٰه ظهرت علامات الهدى، بقوله و فعله و تقريره تبينت المناهج المستقيمة للهدى.

6 - و المجلوبه غربيب العمى: تنكشف برسول اللّٰه ظلمات الجهل و الضلال و قد استعار لفظة الغربيب لشدة سواد الجهل، فأنوار النبوة كشفت تلك الظلمات...

(أيها الناس: إن الدنيا تغّر المؤمل لها و المخلد إليها و لا تنفس بمن نافس فيها و تغلب من غلب عليها) تنبيه للناس و تحذير لهم من الدنيا و قد ذكر لها بعض أوصافها المبعدة عنها فإنها تغر المؤمل لها و المخلد إليها فمن أمل أمرا سعى إليه و قد لا يدركه طول عمره و قد يفتح لإدراكه الأبواب المقفلة أو غير الجائزة فهي تغره بهذا الأمل و تدفعه لتحقيقه...

ص: 159

إنها الدنيا لا تضن أو تبخل بمن نافس فيها و قاتل عليها و نازع في تحصيلها بل ترميه بسهام غدرها و تقضي عليه دون أن تحفظه من نوائبها فهو يبخل بها و يقاتل من أجلها و هي ترميه بمصائبها.

و من غلب الرجال على الدنيا و قهرهم و استولى على دولهم فإنها ستقهره و تنتصر عليه و تذيقه الموت...

(و أيم اللّٰه ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها لأن اللّٰه ليس بظلام للعبيد) أقسم عليه السلام أنه لم يكن قوم قط فيما مضى و الآن و ما سيأتي في نعمة ناعمة و عيش رغيد فزال عنهم ذلك إلا بذنوب فعلوها و ارتكبوها فإن الذنوب تزيل النعم و اللّٰه ليس بظلام للعبيد فهو لا يزيل نعمة عن قوم استحقوها و كانوا أهلا لها لأن ذلك يعد ظلما منه و حاشاه من الظلم إذن فهم بأيديهم أوجبوا زوالها لارتكابهم الذنوب و هذا قانون طبيعي و سنن كونية جعلها اللّٰه في الكون.. و هذا يدل على وجوب شكر النعم بوضعها في موضعها و عدم ارتكاب الحرام حتى لا يعرضها للزوال.

(و لو أن الناس حين تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم و وله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد و أصلح لهم كل فاسد) بعد أن بين أن النعم تزول بالذنوب علّمهم كيف تعود إليهم و عودها يكون بالعودة إلى اللّٰه فحين تنزل العقوبات و القصاص و تزول النعم يفروا إلى اللّٰه و ينقطعوا إليه بقلوب صافية طاهرة و نوايا كريمة نقية فإنه يرد عليهم ما ذهب من النعم و يصلح لهم ما فسد من أمورهم و ما وقعوا فيه من فوضى و اضطراب و سوء حال.. فإن عادوا إليه بصدق نية عاد عليهم بالعطاء و الكرم...

(و إني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة و قد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين و لئن رد عليكم أمركم إنكم لسعداء و ما علي إلا الجهد و لو أشاء أن أقول لقلت: عفا اللّٰه عما سلف) هذا تعريض بالمخاطبين لعلهم يلتفتوا إلى انفسهم فيصلحوها اخشى عليكم و أخاف إن تكونوا في زمن جاهلية و أيام ضلال بحسب ما تتعصبون إليه و ما تمشون خلفه من أهواء...

ثم نبههم إلى بعض أخطائهم و لفت انظارهم إلى أنه كانت هناك أمور مضت انحرفتم فيها انحرافة لم تكونوا محمودين عندي و قال ابن أبي الحديد أن الأمور التي مالوا فيها عليه اختيارهم عثمان و عدولهم عنه يوم الشورى.. أقول و لكن الكلام مطلق فيشمل يوم السقيفة بدون شك ثم اغمض النظر عن ذلك و لئن رد عليكم أمركم و رجعتم

ص: 160

كما كنتم على عهد رسول اللّٰه من الخير و الصلاح لفزتم و سعدتم...

ثم بيّن أنه لو أراد أن يشرح المظالم و المفاسد التي حصلت نتيجة هذا الانحراف السابق لفعل و ذلك يطول و يغري القلوب و لكن سيغضي عنها و حساب الظالمين على اللّٰه و ما اللّٰه بغافل عما يعمل الظالمون...

ص: 161

الاشياء غير ملابس بعيد منها غير مباين متكلم لا بروية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة، تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته) هذا الكلام يتضمن تنزيه اللّٰه عن الرؤية البصرية و هو جواب عن سؤال هذا الرجل الذي سأله: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال عليه السلام: أ فأعبد ما لا أرى ؟.

فقال: و كيف تراه ؟.

فقال عليه السلام لا تدركه العيون بمشاهدة العيان إنه ينزّه عن أن تدركه العيون بالمشاهدة و الرؤية لأنها بما تحمل من قصور لا ترى إلا ما كان جسما تشاهده و يكون جرما يقع عليه النظر و اللّٰه سبحانه ليس بجسم و لا مادة و لا يقع تحت النظر...

و بعد أن نفى رؤيته البصرية أثبت له الرؤية عن طريق الإيمان به بالبراهين التي قامت على وجوده و دلت عليه فإن الآثار شاهدة بوجود مؤثر و خالق و هو اللّٰه و قد استدل البدوي ببساطته و عفويته على اللّٰه بما عنده عند ما قال: البعرة تدل على البعير و أثر الأقدام يدل على المسير أسماء ذات أبراج و أرض ذات فجاج أفلا يدلان على اللطيف الخبير...

ثم وصفه بأوصاف عدة:

1 - فهو سبحانه قريب من الأشياء غير ملابس قريب من الأشياء قربا معنويا مسلطا عليها سلطة قهر و استعلاء و قدرة و قريب منها باعتباره يعلم بها و بما يجري عليها و هي تحت قدرته يصرفها كيف يشاء...

2 - بعيد منها غير مباين فهو غيرها في الذات و بعيد منها و في نفس الوقت ليس مغاير لها من جهة إنها تحت سلطانه و قدرته...

3 - متكلم لا بروّية: تنزيه له عما هو عند الخلق فإن من أراد أن يتكلم في أمر لا بد و أن يتدبر و يفكر فيه و يمعن النظر في آثاره و اللّٰه سبحانه لا يقع تحت هذه الاعتبارات لأنها وليدة الإمكان و العجز و اللّٰه غني واجب الوجود يخلق الكلام بدون هذه المقدمات...

4 - مريد لا بهمة: إذا أراد أمرا قال له كن فيكون و لا يحتاج إلى اهتمام و نظر في الأمور و تدبر عواقبها حتى يريد...

5 - صانع لا بجارحة: نفى عما عليه الناس فإن من أراد نقل متاع احتاج إلى جوارحه كي يرفعه و ينقله.. و من أراد صنع كوز احتاج إلى يديه و الوسائل التي تساعده

ص: 163

على ذلك و اللّٰه منزه عن ذلك بل بكلمة «كن» فيكون...

6 - لطيف لا يوصف بالخفاء: لا يقع تحت النظر و ذاته لا تقبل الرؤية و مع ذلك لا يصح أن يوصف بأنه خفي لأنه في كل شيء ظاهر و مع كل شيء بيّن و هو دليل على كل أمر...

7 - كبير لا يوصف بالجفاء، فهو كبير جلالا و عظمة و منزلة و لكن ليس على حد سلاطين الدنيا و عظمائها الذين يملكون طبيعة خشنة قاسية فظة غليظة...

8 - بصير لا يوصف بالحاسة: فهو يرى الأمور كما هي قبل أن توجد و بعد أن توجد و لكن ليس بحاسة بصرية كما هي عند الإنسان بل بصير بها باعتبار علمه بها و احاطته بشئونها...

9 - رحيم لا يوصف بالرقة: فهو رحيم يدل الإنسان على ما ينفعه و يرشده إلى ما يصلحه و يأخذ بيده إلى الصراط المستقيم و إلى الجنة النعيم و لكن ليس بما هو معهود من الرحمة عند الناس التي تعني رقة القلب و العاطفة و انكسارهما بل رحمته أن يفعل كل ما يقرب هذا الإنسان من اللّٰه...

10 - تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته: تخضع الوجوه بالسجود لعظمته و جلاله و كبريائه إذ هو اللّٰه واجب الوجود «وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ » و منه ترتجف القلوب و تضطرب فإنها عند ما تستحضر عظمته و قدرته تخاف منه و تفزع من غضبه و سلطانه...

ص: 164

ثم أقسم باللّٰه قسما صادقا إن جاء يومه يوم وفاته الذي قدره اللّٰه على عباده و هو قادم لا محالة سوف يفرق الموت بيني و بينكم و لن نجتمع أبدا في الآخرة لأن أهدافنا متباينة و غاياتنا متفرقة فكيف يجتمع من أراد اللّٰه مع من أراد الشيطان و إذا جاء الموت جاء و أنا مبغض لصحبتكم كاره لها لأنها صحبة فيها ذل و عار و بكم غير كثير لأنهم ضعفاء أذلاء أصحاب أفعال قبيحة لا يقوون ضعيفا و لا يشدون أزر محتاج فهم بعددهم الكثير في حكم العدم و اللاشيء لعدم الأثر بوجودهم...

(للّٰه أنتم أما دين يجمعكم و لا حمية تشحذكم أو ليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير معونة و لا عطاء و أنا أدعوكم و أنتم تريكة الإسلام و بقية الناس إلى المعونة أو طائفة من العطاء فتتفرقون عني و تختلفون عليّ إنه لا يخرج إليكم من أمري رضى فترضونه و لا سخط فتجتمعون عليه) للّٰه أنتم كلمة تقال للتعجب و المدح و لكنها هنا للذم و الإهانة بقرينة ما بعدها و هو الاستفهام الانكاري التوبيخي...

(أما دين يجمعكم و لا حمية تشحذكم) و الإنسان يدفعه الدين للوقوف في وجه العدو أو الكرامة و العزة و هو عليه السلام يستنكر عليهم قعودهم و تكاسلهم قائلا لهم:

أما لكم دين يجمعكم و يوحّد صفوفكم و يدفعكم لقتال عدوكم و لا حمية و غيرة على كرامتكم تجعلكم أقوياء و تشدّ هممكم لقتال معاوية...

ثم استنكر التفاوت الذي يقع بينه و بين معاوية و بين جماعته و جماعة معاوية استنكر توبيخا لهم لما يقدمه لهم و ما يخدمهم به و هم لا يقابلون ذلك إلا بالابتعاد عنه و التمرد على أمره على عكس معاوية و مسيرته في اتباعه...

أو ليس عجبا بل اعجب العجب أن معاوية يدعو أعراب أهل الشام و سفلتهم للالتحاق به و قتال عدوه فيتبعونه استجابة لأمره و تحقيقا لطلبه دون معونة منه لهم أو عطاء و ذلك لأن معاوية لم يعط إلا الرؤساء و الوجهاء و الزعماء فكان هؤلاء يحركون من قبلهم و يأتمرون بأمرهم.

بينما أنا أدعوكم و قد ترككم الإسلام للحفاظ عليه و الدفاع عنه و الجهاد من أجله و أنتم بقية أولئك الصحابة النجباء الذين فدوا الدين بنفوسهم فيجب أن تندفعوا في الحفاظ عليه.. فأنا أدعوكم و أقدم لكم المعونة للسلاح و الدواب و أعطيكم طائفة من العطاء لكل واحد حقه حتى يتقوت به و يسد حاجته و مع ذلك تتفرقون عني و تختلفون عليّ بالمنكر و الايذاء و العصيان...

و أي عجب أعجب من جماعة معاوية يسيرون خلفه دون معونة أو عطاء إلا ما

ص: 168

يصل إلى الرؤساء بينما أنا أعطيكم جميعا و تتفرقون عني و لا تسمعون كلامي...

ثم أشار إلى أنهم لا يرضون منه بحال و لا يجمعهم أمر قط فإذا صدر منه أمر من حقه أن يجتمع عليه الناس لم يجتمعوا عليه كالعطاء فإن الزعماء و الوجهاء كانوا يتمردون و يتذمرون و يشعرون بالغبن لمساواته لهم مع بقية الناس.

و كذلك إذا صدر منه أمر يسخطون منه فإنهم أيضا لا يجتمعون كلهم على سخطهم له كما لو أمرهم بالحرب فلا يجمعهم رضا و لا يجمعهم سخط...

(و إن أحب ما أنا لاق إليّ الموت) هذه هي نهاية الأحرار يتمنون أن يتجرعوا كأس المنية و لا يرون هذه الحثالات البشرية تتمرد عليهم أو لا تستجيب لهم فيما يحيهم و يعزّهم و يكرمهم.. إنه الموت أطيب و أحلى من العيش بين قوم لا يعرفون مصالحهم و لا يسعون وراءها و لا يستجيبون للرواد منهم الذين ادركوا الأمور على حقائقها و على وجهها الصحيح...

(قد دارستكم الكتاب و فاتحتكم الحجاج و عرفتكم ما أنكرتم و سوغتكم ما مججتم لو كان الأعمى يلحظ أو النائم يستيقظ) هذا توبيخ لأصحابه و بيان أنه لم يقصر في حقهم فقد ابتدأ بكتاب اللّٰه فعلمهم إياه و أوضحه أمامهم و بينّ احكامه و مفاهيمه و ما فيه من نور و هدى و كنوز، و قد فتح امامهم باب الحوار و ألزمهم بالحجج التي لم يستطيعوا أن يردوا عليها أو يجيبوا على واحدة منها، و كل ما انكروه عليه قد أوضحه لهم و بين وجهه و صحته و صحة ما يذهب إليه، و كذلك كل الأمور التي كنتم لا تقبلون بها و ترفضونها و تردون عليها قد بينها لكم حتى ظهر وجه الحق فيها و وجه الصواب في السير خلفها و لو كنتم عقلاء اصحاء لقبلتم ما أقول لكم.. و لكن أنّى للأعمى أن يبصر النور و أنّى للنائم أن يعرف ما يدور حوله... إنكم لا تنتفعون بكل المواعظ و الارشادات و لن تفيدكم كل الوسائل و الطرق لأنكم تسيرون وراء أهوائكم و خلف شهواتكم...

(و أقرب بقوم من الجهل باللّٰه قائدهم معاوية و مؤدبهم ابن النابغة) هذا ذم لأهل الشام و قيادتهم الفاسدة الضالة و إن من كان معاوية قائدهم و مسّير أمورهم و موّجه سياستهم و من كان ابن النابغة مؤدبهم فليس هناك أشد منهم قربا من الجهل باللّٰه و البعد عن ساحته و التنكر لأحكام دينه و عدوله عليه السلام عن ذكر اسم عمرو بن العاص صريحا إلى ذكر أمه و تسميته «ابن النابغة» كما هو المشهور إنما كان تحقيرا له و تذكيرا بخسته و دناءته لأن أم عمرو بن العاص معروفة إنها من البغايا و نسبه مطعون فيه كما يذكر ذلك أصحاب التواريخ و علماء الأنساب...

ص: 169

13 - صدهم: اعراضهم و الصد هو المنع.

14 - الجماح: الجموح و هو أن يغلب الفرس راكبه.

15 - التيه: الضلال.

فقال الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين أي خرجوا من الديار و رحلوا عنها...

فعندها دعا عليهم الإمام و قال لهم هذه الكلمات...

(بعدا لهم كما بعدت ثمود) و هذا دعاء بالهلاك كما هلكت ثمود و هي القبيلة التي قصّ اللّٰه قصتها في القرآن و كانوا من قوم صالح.

ثم أخبر عن مستقبل حالهم و إنه عند ما تسدّد النصال نحوهم لتأخذهم و تنزل السيوف على رءوسهم كما ينزل الماء إشارة لكثرتها و وقوعها عليهم حينئذ عندها يندمون على خروجهم و ما كان منهم من مفارقة الحق و العدول عنه إلى الباطل و قد وقعت السيوف بعد ذلك و اجتثت أصولهم و قتلت الخريت و من معه إلا من فرّ و هرب و انهزم...

ثم نبه على أن ما كان منهم من مفارقة الجماعة إنما كان من الشيطان الذي أخرجهم عن الجماعة و غدا يتبرأ منهم و من تصرفهم ثم يتنكر لفعلهم و عملهم فالشيطان أغراهم بالمنكر ثم تبرأ منهم و تخلى عنهم.

و بعد ذلك بين أنهم يكفيهم ضلالا و انحرافا و رذيلة خروجهم من الهدى الذي كانوا عليه معنا و عودتهم إلى الضلال و الانحراف و ارتمائهم في الباطل و الفساد فقد خرجوا من نور اليقين إلى ظلمات الشك و التردد...

كما يكفيهم ما صدوا به عن الحق حيث أنهم بخروجهم سيخرج المغفلون تبعا لهم فيكونون من الصّادين عن الحق.. مع استرسالهم في الضلال و اقتحامهم له دون حاجز من دين أو رادع من ضمير...

ص: 172

مبطئات، و لو لا إقرارهنّ له بالرّبوبيّة و إذعانهنّ بالطّواعية (21)، لما جعلهنّ موضعا (22) لعرشه، و لا مسكنا لملائكته، و لا مصعدا (23) للكلم الطّيّب و العمل الصّالح من خلقه. جعل نجومها أعلاما (24) يستدلّ بها الحيران (25) في مختلف (26) فجاج (27) الأقطار (28). لم يمنع ضوء نورها ادلهمام (29) سجف (30) اللّيل المظلم، و لا استطاعت جلابيب (31) سواد الحنادس (32) أن تردّ ما شاع (33) في السّماوات من تلألو نور القمر. فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق (34) داج (35)، و لا ليل ساج (36)، في بقاع الأرضين المتطأطئات (37)، و لا في يفاع (38) السّفع (39) المتجاورات، و ما يتجلجل (40) به الرّعد في أفق السّماء، و ما تلاشت (41) عنه بروق الغمام (42)، و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف (43) الأنواء (44) و انهطال (45) السّماء! و يعلم مسقط القطرة و مقرّها، و مسحب (46) الذّرّة و مجرّها (47)، و ما يكفي البعوضة من قوتها، و ما تحمل الأنثى في بطنها.

بالصّفات ذوو الهيئات و الأدوات، و من ينقضي إذا بلغ أمد حدّه بالفناء. فلا إله إلاّ هو، أضاء بنوره كلّ ظلام، و أظلم بظلمته كلّ نور.

ثم قال عليه السلام:

أيّها النّاس، إنّي قد بثثت (75) لكم المواعظ الّتي وعظ الأنبياء بها أممهم، و أدّيت إليكم ما أدّت (76) الأوصياء إلى من بعدهم، و أدّبتكم بسوطي فلم تستقيموا، و حدوتكم (77) بالزّواجر فلم تستوسقوا (78). للّٰه أنتم! أتتوقّعون إماما غيري يطأ (79) بكم الطّريق، و يرشدكم السّبيل ؟.

ألا إنّه قد أدبر من الدّنيا ما كان مقبلا، و أقبل منها ما كان مدبرا، و أزمع (80) التّرحال (81) عباد اللّٰه الأخيار، و باعوا قليلا من الدّنيا لا يبقى، بكثير من الآخرة لا يفنى. ما ضرّ إخواننا الّذين سفكت دماؤهم - و هم بصفّين - ألاّ يكونوا اليوم أحياء؟ يسيغون (82) الغصص (83) و يشربون الرّنق (84)! قد - و اللّٰه - لقوا اللّٰه فوفّاهم أجورهم، و أحلّهم دار الأمن بعد خوفهم.

أين إخواني الّذين ركبوا الطّريق، و مضوا على الحقّ؟ أين عمّار (85)؟ و أين ابن التّيّهان (86)؟ و أين ذو الشّهادتين (87)؟ و أين نظراؤهم (88) من إخوانهم الّذين تعاقدوا (89) على المنيّة (90)، و أبرد برءوسهم (91) إلى الفجرة (92)!.

قال: ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة، فأطال البكاء، ثم قال عليه السلام:

أوّه (93) على إخواني الّذين تلوا (94) القرآن فأحكموه (95)، و تدبّروا (96) الفرض (97) فأقاموه، أحيوا السنّة (98) و أماتوا البدعة (99). دعوا للجهاد فأجابوا، و وثقوا بالقائد فاتّبعوه.

ص: 176

ثم نادى بأعلى صوته:

الجهاد الجهاد عباد اللّٰه! إلا و إنّي معسكر في يومي هذا، فمن أراد الرّواح إلى اللّٰه فليخرج!.

قال نوف: و عقد للحسين - عليه السلام - في عشرة آلاف، و لقيس بن سعد - رحمه اللّٰه - في عشرة آلاف، و لأبي أيوب الأنصاري في عشرة آلاف، و لغيرهم على أعداد أخر، و هو يريد الرجعة إلى صفين، فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن ملجم لعنه اللّٰه، فتراجعت العساكر، فكنا كأغنام فقدمت راعيها، تختطفها الذئاب من كل مكان!.

20 - المتلكىء: المتوقف.

21 - الطواعية: الطاعة.

22 - الموضع: المكان.

23 - مصعدا: موضع الصعود.

24 - الاعلام: جمع علم ما يوضع من الاشارات ليستدل به على الهدف.

25 - الحيران: المتردد.

26 - المختلف: الاختلاف و التردد أو موضعه أو من المخالفة.

27 - الفجاج: جمع فج الطريق الواسع بين الجبلين.

28 - الاقطار: جمع قطر الجانب و الناحية.

29 - الادلهمام: الظلمة الشديدة.

30 - السجف: جمع سجف و هو الستر.

31 - الجلابيب: جمع جلباب ثوب واسع يلبس فوق الثياب.

32 - الحنادس: جمع حندس بكسر الحاء الليل المظلم.

33 - شاع: تفرق.

34 - الغسق: أول الظلمة.

35 - الداجي: المظلم.

36 - الساجي: الساكن.

37 - المتطأطئات: المنخفضات.

38 - اليفاع: التل أو المرتفع من الأرض.

39 - السفع: الجبال و اصله سواد مشرب بحمرة.

40 - الجلجلة: صوت الرعد.

41 - تلاشت: اضمحلت.

42 - الغمام: السحاب.

43 - العواصف: الرياح الشديدة.

44 - الأنواء: جمع نوء منازل القمر.

45 - الانهطال: الانصباب.

46 - المسحب: موضع السحب.

47 - و المجر: موضع جرها.

48 - الجان: جمع جنان اسم جمع للجن.

49 - الوهم: الفكرة و التوهم.

50 - النائل: العطاء.

51 - الاين: المكان.

ص: 178

52 - الأزواج: القرناء و الأمثال.

53 - الجوارح: الاعضاء.

54 - اللهوات: جمع لهاة اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى الفم.

55 - المتكلف: المتعرض للأمور التي لا تعنيه.

56 - الحجرات: جمع حجرة بالضم الغرفة.

57 - المرجحن: كالمقشعر المائل لثقله و المتحرك يمينا و شمالا.

58 - متولهة: أي خائفة.

59 - الرياش: اللباس الفاخر.

60 - أسبغ: أوسع.

61 - المعاش: مكتسب الإنسان الذي يعيش به.

62 - السلم: ما يرتقى عليه شبه الدرج.

63 - الزلفة: القرب.

64 - الطعمة: بالضم المأكلة أي ما يؤكل و المراد الرزق المقسوم.

65 - القسي: جمع قوس آلة على شكل نصف دائرة ترمى بها النبال.

66 - النبال: السهام العربية.

67 - السالفة: المتقدمة.

68 - العمالقة: أولاد عاد و ثمود.

69 - مدائن الرس: الرس اسم بئر و قيل اسم مدينة باليمامة...

70 - مدّن: المداين مصرها و أنشاها.

71 - الجنة: بالضم الوقاية، ما يستتر به كالدرع.

72 - الضالة: جمعها ضوال الشيء المفقود الذي تسعى وراءه.

73 - العسيب: عظم الذنب.

74 - الجران: للبعير صدره أو مقدم عنقه.

75 - بثثت: فرقتّ و نشرت.

76 - أديت: أوصلت و أدى الخبر أوصله.

77 - حدوتكم: سقتكم.

78 - استوثقت: الإبل اجتمعت و أنضم بعضها إلى بعض.

79 - يطأ: يدوس.

80 - أزمع: صممّ و عزم.

81 - الترحال: الرحيل و هو الانتقال عن المكان.

82 - ساغ: الشراب إذا سهل و طاب.

83 - الغصص: جمع الغصة ما يعترض في الحلق.

ص: 179

84 - الرنق: بكسر النون و فتحها و سكونها الكدر.

85 - عمار: هو ابن ياسر من السابقين الأولين.

86 - ابن التيهان: هو مالك بن التيهان من أكابر الصحابة.

87 - ذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت الأنصاري.

88 - النظراء: الاشباه و الأمثال.

89 - تعاقدوا: تعاهدوا.

90 - المنية: الموت.

91 - أبرد برءوسهم: أي أرسلت الرءوس مع البريد.

92 - الفجرة: مفرده فاجر و هو المنقاد للمعاصي...

93 - أوّه: بفتح الهمزة و كسر الواو و تشديدها و كسر الهاء - كلمة توجع.

94 - تلوا: قرءوا و تلا الكتاب قرأه.

95 - أحكموه: اتقنوه.

96 - تدبروا: الأمر نظروا في أدباره أي عواقبه و تفكّروا فيه.

97 - الفرض: الواجب.

98 - السنة: جمع سنن المستحبات و المندوبات.

99 - البدعة: ما استحدث على غير مثال سابق، ادخال ما ليس في الدين فيه.

و حمده باعتبار عظيم إحسانه: و أعظم إحسانه سبحانه على عبده أن هداه للإيمان به و دلّه على الطريق إلى معرفته و قيل إن عظيم إحسانه هي أصول نعمه كالحياة و القدرة و الشهوة...

و حمده على نيّر برهانه: فإنه سبحانه يستحق الحمد لما نصبه من الأدلة الواضحة التي تدل على ذاته و صفاته و ما أكثرها و أجلاها في الأنفس و في الآفاق...

و حمده باعتبار نوامي فضله و امتنانه: باعتبار أن عطاء اللّٰه في زيادة مستمرة فيولد المولود و يزيد اللّٰه في عمره إلى ما شاء اللّٰه ثم أنه يعطيه من رزقه باستمرار و يزيده من فضله و هذا كله أمر يستحق عليه الحمد...

ثم أراد المبالغة في حمد اللّٰه فوصفه بهذه الأوصاف...

حمدا يكون لحقه قضاء و لشكره أداء: و هذا من باب المبالغة بالحمد و الشكر لأن العبد و إن بلغ بهما أقصى قدرته لن يصل إلى أن يكون قاضيا لحق اللّٰه تعالى أو مؤديا لشكره.

حمدا يكون إلى ثوابه مقربا: حمدا يكون موجبا للثواب و يكون أيضا موجبا لزيادته فإنه سبحانه أوجب على نفسه ثواب من يشكره بقوله: فاشكروني أشكركم!!! أي اثيبكم كما أوجب الزيادة لمن شكره بقوله: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » ...

(و نستعين به استعانة راج لفضله مؤمل لنفعه واثق بدفعه معترف له بالطول مذعن له بالعمل و القول) بعد أن انتهى من حمد اللّٰه بالاعتبارات السابقة شرع في الاستعانة به و قد ذكر هذه الاستعانة على أنحاء عدة:

فهي استعانة راج لفضله: يرجو فضله و يضع عنده ثقله.. يرجو فضله في الآخرة بجنة عرضها كعرض السماوات و الأرض...

و استعانة مؤمل لنفعه: فهو يأمل كل ما ينفع و يفيد في الدنيا و الآخرة.

و استعانة واثق بدفعه: فهو يستعين به و مطمئن إلى أنه القادر على دفع المضار عنه.

استعانة معترف له بالطول: استعانة من اعترف اللّٰه بالفضل و الإحسان استعانة من أيقن و انقاد للّٰه بالفعل و القول فهو مسرع إلى الاعتقاد به و بما جاء من جناب قدسه كما أنه عامل بكل ما أمر و طلب...

ص: 181

و إن من استعان باللّٰه هذه الاستعانة الخالصة المستجمعة لهذه الأوصاف كان اللّٰه في عونه لا محالة لا يخذله و لا يهمله...

(و نؤمن به إيمان من رجاه موقنا و أناب إليه مؤمنا و خنع له مذعنا و أخلص له موحدا و عظمه ممجدا و لاذ به راغبا مجتهدا) هذا هو الإقرار بالإيمان الكامل و هو إيمان رفيع عظيم يحمل أوصافا كريمة...

إيمان من رجاه موقنا: فهو لأيمانه يرجوه فيما أراد و أحب و هو مطمئن بتحقيق ما رجاه له...

و إيمان من أناب إليه موقنا: إيمان من عاد إليه من ذنوبه مصدقا بأنه يغفرها و يمحوها بل يبدلها حسنات...

إيمان من خنع له مذعنا: أي إيمان من ذل له و خضع معترفا باستحقاقه لكل تعظيم و تبجيل...

إيمان من أخلص له موحدا: إيمان من لم يشرك به أحدا مخلصا له في عمله لم يعمله إلا لوجهه الكريم.

إيمان من عظمه ممجدا: أي عظّمه بصفات العز و الجلال حال تمجيده له بأوصاف القدرة و الكمال.

إيمان من لاذ راغبا مجتهدا: إيمان من استجار به و لجأ إليه راغبا فيما عنده مجتهدا بإداء حقه و ما هو مطلوب منه...

(لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا، و لم يلد فيكون موروثا هالكا) نزّه اللّٰه عن صفات المخلوقين فنفى عنه التولد فهو لم يولد من أب فيكون مشاركا في العز لأنه غالب أبناء الملوك يتولدون من ملوك فيشاركون الآباء في العز.

كما نفى عنه الولد فليس له ولد و لو كان له ذلك فلا بد أن يموت و يرثه الولد لأن طبيعة الأمور الجارية أن يموت الآباء فيرثهم الابناء...

(و لم يتقدمه وقت و لا زمان) نفى أن يكون قد سبقه الزمان و كيف يسبقه و هو القديم و الزمان حادث و الحادث متأخر عن القديم، ثم أن الزمان هو نتيجة دورة الفلك و اللّٰه خالق الفلك و ما فيه و الخالق مقدم على المخلوق إن جازت المقارنة بين اللّٰه و بين الأشياء ...

ص: 182

(و لم يتعاوره زيادة و لا نقصان) و لو طرأ عليه نقصان أو زيادة لكان محلا للحوادث و اللّٰه منزه عن ذلك لأن ذلك من صفات الممكن و اللّٰه واجب الوجود الذي لا يطرأ عليه ما يطرأ على الممكنات...

(بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن و القضاء المبرم) لم تره العيون بل رأته القلوب.. رآه الفكر و أدرك وجوده... بهذا النظام الكوني البديع الذي وضع كل شيء موضعه ترى اللّٰه في إبداعه و خلقه.. و لينظر الإنسان إلى نفسه و إلى هذه الدقة المتناهية في أصغر أجزاء بدنه فإنه يرى النظام و التدبير و يرى الحكمة في أبدع صورها و أروع ما تكون...

(فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطدات بلا عمد قائمات بلا سند دعاهن فاجبن طائعات مذعنات غير متلئكات و لا مبطئات و لو لا اقرارهن له بالربوبية و اذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه و لا مسكنا لملائكته و لا مصعدا للكلم الطيب و العمل الصالح من خلقه) بعد أن ذكر إجمالا ظهور اللّٰه في مخلوقاته أشار إلى واحدة منها تفصيلا فذكر السماوات كشاهد على وجوده و عظمته و هذه السماوات خلقها اللّٰه محكمات ممهدات مثبتات في محلها على وفق النظام العام قال تعالى: «إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآيٰاتٍ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ » .

ثم ذكر خلق هذه السماوات و إنها رفعت بغير عمد ترونها و لا سند يسندها عن الوقوع و السقوط قال تعالى: «خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا» .

ثم ذكر أنه سبحانه بعد أن خلق السماوات دعاهن لطاعته و تلبية أمره فأجبن أمره بلسان الحال أي كن تحت أمره و تصرفه و وفق نظامه الذي أراده لم تخرج أحداهن عن مشيئته... استجابت له من غير تلكؤ و لا بطىء كما قال تعالى:(1)«ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ » .

ثم ذكر أنه لولا أنهن أقررن بربوبية اللّٰه و خضوعهن له بالطاعة لما جعلهن موضعا لهذه الأمور الكريمة...

لما جعلهن موضعا لعرشه بحيث منهن تنزل الأوامر الإلهية و ينزل قضاء اللّٰه و قدره.

و كذلك لم يجعلن - لو لا ذلك - محلا لسكنى ملائكته و لا جعلهن محلا لصعود1.

ص: 183

الكلم الطيب الذي هو شهادة أن لا إله إلا اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه أو كل كلام خير و كلام فيه نفع و أجر و كذلك لو لا ذلك لما جعلن موضعا للعمل الصالح من خلقه يرفعه اليهن...

فإنه سبحانه لولا قدرته عليهن و طاعتهن له و كونهن تحت إرادته لما جعل هذه الأمور كلها فيهن لأن من عجز عن امضاء أمره فيه عجز عن التصرف فيه بجعل هذه الأمور فيه...

(جعل نجومها أعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الأقطار) فالناس المتحيرون في أقطار الأرض الذين لا يعرفون وجهة مسيرهم عند ما ينظرون إلى النجوم يهتدون إلى الجهة التي إليها يتوجهون كما قال تعالى: «وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ » (1).

(لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم و لا استطاعت جلابيب سواد الحنادس أن ترد ما شاع في السماوات من تلألؤ نور القمر) و هذه من دلائل قدرته و حكمته أن سواد الليل و ظلمته بل شدة ظلمته لم تمنع الكواكب من الإضاءة و كذلك هذه الظلمة لم تمنع القمر من تلألؤ نوره و إنما خص القمر بالذكر و إن كان داخلا تحت السابق من الكواكب لشرفه لما يظهر منه من النور و ما يستدل به على الأيام و الشهور...

(فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج و لا ليل ساج في بقاع الأرضين المتطاطئات و لا في يفاع السفع المتجاورات) سبح اللّٰه و نزهه عن النقص باعتبار علمه بما يخفى في هذه الأشياء التي لا يكشفها الناس و لا يراها البشر، سبحان من لا يخفى عليه سواد شديد و ليل هادي لا حركة فيه في أقطار الأرض و منخفضاتها و في أعالي الجبال المتجاورة و المتقاربة.

(و ما يتجلجل به الرعد في أفق السماء و ما تلاشت عنه بروق الغمام و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السماء و يعلم مسقط القطرة و مقرها و مسحب الذرة و مجرّها و ما يكفي البعوضة من قوتها و ما تحمل الأنثى في بطنها) و كذلك سبح اللّٰه باعتبار علمه بهذه المفردات التي تدخل تحت علمه العام بكل الأشياء و خصوصياتها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات و الأرض و هذه المفردات التي ذكرها الإمام هي:

إنه لا يخفى عليه ما يتحرك به الرعد من صوت و حركة مفيدة أو ضارة.6.

ص: 184

و لا يخفى عليه سبحانه ما تلاشت عنه بروق الغمام أي ما اختلفت عنه أضواء البروق و لمعانها و هي أعجب من غيرها لخفائها و عدم رؤية ما يقع تحتها...

و لا يخفى عليه سبحانه ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء:

فالأنواء و هي تغيرات الطقس إذا أزالت ورقة عن محل سقوطها يعلمها اللّٰه و يعلم متى يكون ذلك زمانا و مكانا...

و لا يخفى عليه انهطال السماء: أي ما ينزل منها من مطر فإنه يعلم عدد القطر و مكان نزوله و مستقر كل قطرة.

و لا يخفى عليه أيضا مكان سحب النمل الصغير و جرها و ما يكفي البعوضة الصغيرة من قوت على قلته و حقارته كما أنه سبحانه يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر أو انثى و هل يصبح سعيدا أم شقيا ناجحا أم فاشلا...

(و الحمد للّٰه الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش أو سماء أو أرض أو جان أو انس) و حمد اللّٰه الموجود قبل كل شيء فهو من الأزل كان و لم يكن معه كرسي أي علم أو عرش قوة أو سماء أو أرض أو جان و هو الجن أو أبو الجن أو إنس أي بشر فإن هذه و أمثالها و كل مخلوق إنما كان يفيض كرمه وجوده كانت بعد أن لم تكن فبقدرته أوجدها...

(لا يدرك بوهم و لا يقدّر بفهم و لا يشغله سائل و لا ينقصه نائل و لا ينظر بعين و لا يحدّ بأين و لا يوصف بالأزواج و لا يخلق بعلاج و لا يدرك بالحواس و لا يقاس بالناس) نزّه اللّٰه عن هذه الاعتبارات التي يمكن أن تقع تحت مقدور الإنسان و التي هي من خصوصيات المخلوقات و ذلك في ضمن أمور:

- لا يدرك بوهم: لأن قوة الوهم هي القوة التي يتخيلها الإنسان و هي منتزعة من أمور خارجية واقعة تحت الحس و اللّٰه منزه عن كل ما يتوهم الإنسان و يتصور و لذا قال الإمام الباقر عليه السلام: كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق مثلكم مردود إليكم...

- لا يقدر بفهم: لا تستطيع العقول أن تحد اللّٰه و تعرفه أو تضع له المواصفات التي تقدره و تحده...

- لا يشغله سائل: فإننا بسؤال أحد قد نعجز عن آخر لمحدودية قدرتنا و عجزنا أمّا اللّٰه فإنه في نفس الوقت الذي يسمع من هذا يسمع من غيره حتى إنه يسمع مخلوقاته

ص: 185

كلها بدون أن يشغله أحد في سؤاله عن أحد...

- و لا ينقصه نائل: لا ينقص العطاء من ملكه ذرة بل هو فيض العطاء كلما أعطى كلما ازدادت خزائنه، ليس كأبناء الدنيا و أثريائها إذا أعطوا شيئا نقص رأس مالهم و خفت ثروتهم و قلّت...

- لا ينظر بعين: فإنه منزه عن الحواس التي هي عند البشر لأن الناس محتاجة إليها فقيرة إلى ذلك و أما اللّٰه فإنه يعلم بكل شيء و يرى كل شيء بدون حاسة نظر.

- و لا يحّد باين: فلا يقال: أين مكان اللّٰه لأنه سبحانه خالق المكان و صانعه، و لأنه لو أشير إليه بالمكان لكان جسما و الأجسام محتاجة و فقيرة و ممكنة غير واجبة الوجود و اللّٰه منزه عن ذلك...

- لا يوصف بالأزواج: أي ليس له ثاني فيوصف بأن معه زوج فلا يدخل في العدّ... و قيل لا يوصف بالأمثال و الأضداد أو بصفات الأزواج أو ليس فيه تركيب و ازدواج أمرين أو بأن له صاحبة...

- لا يخلق بعلاج: لا يحتاج في خلقه الخلق إلى آلات و معدات و وسائط حتى يتم فعله و إنما بقوله كن فيكون يتم الخلق و يتحقق الإيجاد...

- لا يدرك بالحواس: لأن الحواس للمخلوقات و ليس للخالق و للأجسام و ليس لفاعل الأجسام.

و لا يقاس بالناس: لا يشبههم بشي من تركيبهم و تكوينهم و حالاتهم و ما هم عليه و فيه...

(الذي كلّم موسى تكليما و أراه من آياته عظيما بلا جوارح و لا أدوات و لا نطق و لا لهوات) فاللّٰه الذي كلّم موسى على وجه الحقيقة و أراه من آياته الكبرى عظيما حيث أراه الشجرة الخضراء تشتعل فيها النار فلا تحترق و رأى كلام اللّٰه من جوانبه السّت فإن كلام اللّٰه كان يصدر بدون وسائط الكلام المتعارفة عند الناس فإن الناس لا تستطيع أن تنطق إلا بجارحة كاللسان و معاونيه من وجود اللهاة في منتهى الحلق و أن تكون أدوات البلعوم متكاملة تامة و اللّٰه سبحانه كلم موسى بدون هذه الوسيلة و أدواتها بل خلق النطق في الشجرة و هي التي أخذت تخاطب موسى و هذه الصفات الربانية يعجز عن ادراكها الناس...

(بل أن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف ربك فصف جبريل و ميكائيل و جنود

ص: 186

الملائكة المقربين في حجرات القدس مرجحنين متولهة عقولهم أن يحدوا أحسن الخالقين..) و هذا رد يراد به تعجيز من أراد أن يصف ربه و أن هذا المتكلف و المتعسف وصف اللّٰه بدل ذلك فليصف مخلوقا من مخلوقات اللّٰه فإنه يعجز عن وصف مخلوق مثله فكيف يصف الخالق و إذا كان قادرا على وصف اللّٰه فليصف جبريل كبير الملائكة أو ميكائيل أو جنود الملائكة المقربين الذين يسكنون بيوت الطهارة و التقوى خاضعين لهيبة اللّٰه و جلاله متحيرة عقولهم متشتته أفكارهم لا تستطيع أن تدرك اللّٰه رب العالمين و أحسن الخالقين...

(فإنما يدرك بالصفات ذوو الهيئات و الأدوات و من ينقضي إذا بلغ أمد حده بالفناء فلا إله إلا هو أضاء بنوره كل ظلام و أظلم بظلمته كل نور) الذي يدرك بالصفات و تستطيع أن تنعته بالطول و العرض و الأين و المتى و الزمان و المكان و غيرها إنما هو ذو الهيئات و الأدوات أي ذو الصفات و الآلات و كذلك يصح أن يقع تحت الوصف من له أمد ينتهي إليه و يفنى عنده فإنه إذا تحلل عندها تفحص اجزاءه و تعرف تركيبه فتقدر على وصفه.

ثم رتب على ذلك أنه و حدّ اللّٰه فلا إليه إلا هو و رتب على ذلك أن بشرائعه و أحكامه تضيء الدنيا و تختفي ظلماتها و إذا أراد اظلامها قطع عنها الرسل و رفع عنها النبوات فعادت إلى الجاهلية و العمى هذا إذا أراد بكلامه الأمور المعنوية و قد يريد الأمور المحسوسة و ذلك ظاهر بحيث إذا أراد الإنارة رفع بها كل ظلام كما يقع في النهار و قد يظلم بأمره كما في الخسوف و الكسوف كل نور...

(أوصيكم عباد اللّٰه بتقوى اللّٰه الذي ألبسكم الرياش و أسبغ عليكم المعاش) بعد أن انتهى من حمد اللّٰه و ذكر صفاته و دلائل عظمته أوصى بهذه الوصية التي لا يأنف منها أحد الوصية بتقوى اللّٰه و ذكرهم بنعمتين هما مدار الحياة الدنيا الرياش و المعاش الكسوة و المئونة و اللّٰه سبحانه قد ألبسنا الملابس الفاخرة الجميلة التي تقينا الحر و البرد و هي جمال لنا و ستر و أوسع علينا المعاش فأحلّ لنا الطيبات كلها و حرّم علينا الخبائث...

(فلو أن أحدا يجد إلى البقاء سلما أو لدفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن و الإنس مع النبوة و عظيم الزلفة فلما استوفى طعمته و استكمل مدته رمته قسي الفناء بنبال الموت و أصبحت الديار منه خالية و المساكن معطلة و ورثها قوم آخرون و إن لكم في القرون السالفة لعبرة) لما كان حب الدنيا رأس كل خطيئة أراد أن يزهد فيها أهلها و يرغبهم بالآخرة فضرب لهم مثلا فقال لو أن أحدا من البشر يجد إلى الخلود في الدنيا و البقاء فيها طريقا أو لدفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود الذي سخر له الجن و الإنس فلم يملك قبله و لا بعده ملك ما ملكه هذا النبي مع ذلك

ص: 187

أعطاه اللّٰه النبوة و عظيم القرب منه فلا الدنيا دفعت عنه الموت بكل ما تحويه و لا قربه من اللّٰه بالنبوة دفع عنه الموت فإنه بعد أن أكل لقمته التي كتبت له و أمضى عمره المقدر له جاءه الموت بسهامه فرماه فخر صريعا ميتا و أصبحت الديار منه خاليه قد فقدته و المساكن معطلة فارغة فلا زوار و لا رواد، ماتت الحركة فيها بموته و انتقلت هذه الدار إلى ورثته و العاقل من يعتبر به و يأخذ العبرة من الأمم المتقدمة التي هلكت و لم يبق منها أحد...

(أين العمالقة و أبناء العمالقة، أين الفراعنه و أبناء الفراعنه أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين و أطفئوا سنن المرسلين و أحيوا سنن الجبارين، أين الذين ساروا بالجيوش و هزموا بالألوف و عسكروا العساكر و مدنوا المدائن) استفهم عليه السلام تقريرا و حثا لهم على التفكر و الحذر...

«أين العمالقة و أبناء العمالقة...» إنهم انقرضوا و ماتوا و لم يبق منهم أحد لقد طغوا و بغوا فقضى اللّٰه عليهم و أفناهم.. و كانت مواقعهم في اليمن و الحجاز و بهم يضرب المثل...

«أين الفراعنة و أبناء الفراعنة» و هم حكام القبط في مصر و هم الذين كانوا في زمن موسى و قد قصّ اللّٰه خبر فرعون موسى و ما كان منه و ما ادعاه لنفسه و كيف كانت سيرته حتى أخذه اللّٰه أخذ عزيز مقتدر... إنه لم يبق منهم أحد.. لم تبق إلا جثثهم عبرة للمعتبر...

«أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبين و أطفئوا سنن المرسلين و أحيوا سنن الجبارين».

و هؤلاء - أصحاب الرس - قد قصّ اللّٰه خبرهم فقال: «كذّبت قبلهم قوم نوح و أصحاب الرس» و قد قيل أن نبيهم اسمه حنظلة و قد كانوا يعبدون بئرا لهم فقتلوا نبيهم و رموه فيه فغارت البئر و أخذهم اللّٰه بصيحة واحدة اهلكتهم.

«أين الذين ساروا بالجيوش و هزموا بالألوف و عسكروا العساكر و مدنوا المدائن...».

و هؤلاء أيضا اختفوا من الوجود و لم يبق منهم نافخ نار أين كسرى فارس و قيصر الروم أين التبابعة.. لقد كان لهؤلاء عز و دولة كانت لهم جيوش جرارة هزموا بها آلاف الجيوش.. كانت لهم معسكرات يجتمعون بها و يتدربون فيها.. لقد بنوا المدن و مصروها ثم بعد ذلك قضى عليهم الزمن و أفناهم اللّٰه...

ص: 188

(قد لبس للحكمة جنتها و أخذها بجميع أدبها من الإقبال عليها و المعرفة بها و التفرغ لها فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها و حاجته التي يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام و ضرب بعسيب ذنبه و ألصق الأرض بجرانه بقية من بقايا حجته خليفة من خلائف ابنائه) اختلف شراح النهج في المراد من قوله «قد لبس» و لمن يرجع الضمير في الفعل و ذلك إن الشريف قطع كلام الإمام و لم يذكر قبل هذا الكلام ما يرجع إليه هذا.

و قد قالوا: إنه ولي اللّٰه في الأرض و هو مذهب الصوفيين.

و قالوا: إنهم العلماء...

و قال الفلاسفة: يريد بكلامه عليه السلام «العارف باللّٰه» و قد قال الشيعة و وافقهم عليه في الجملة ابن أبي الحديد إنه يريد به الإمام المهدي المنتظر قال ما نصه: و ليس يبعد عندي أن يريد به القائم من آل محمد صلى اللّٰه عليه و آله و سلم في آخر الوقت... و قد وقع اتفاق الفرق من المسلمين أجمعين على أن الدنيا و التكليف لا ينقضي إلا عليه... و مفاد كلامه عليه السلام: أن هذا الحكيم - الإمام - قد اتصف بمخافة اللّٰه سبحانه و تعالى التي هي بمنزلة الجنة للحكمة تحفظها و تدفع عنها ما يشينها و قد أخذ هذه الحكمة بجميع شئونها و شجونها من الاقبال عليها بالاهتمام بها و المعرفة بها و التفرغ لتحصيلها فهي بالنسبة له كالضالة التي عادت لصاحبها يأنس لها و يرتاح و يفرح و هي حاجته التي يسأل أين هي ليحصل عليها فهو يفتش عنها و يطلبها و يسعى من أجلها.

و من خصوصيات هذا الإمام إنه يختفي و يغيب إذا اختفت أحكام الإسلام و تعطل العمل بها فهو يحمل هموم الدين و يزعجه أن يرى أحكامه معطلة و حدوده لا يعمل بها و وصف الإسلام يومها بأنه كالجمل البارك يضرب الأرض بذنبه و يلصق مقدم عنقه بالأرض فيمتنع عن التصرف و النهوض و هذا أخبار بما يلحق الإسلام من الضغط و القهر و ما يمارسه الحكام الظلمة من تعطيل حدوده و رفع بنوده...

ثم عاد إلى صفة الإمام و وصفه بأنه «بقية من بقايا حجته خليفة من خلائف انبيائه» إنه حجة يحتج به اللّٰه على عباده و خليفة من خلفاء اللّٰه الذين يحملون رسالة اللّٰه و يؤدونها إلى عباده...

(أيها الناس إني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها أممهم و أديت إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم و أدبتكم بسوطي فلم تستقيموا و حدوتكم بالزواجر فلم تستوسقوا للّٰه أنتم أ تتوقعون إماما غيري يطأ بكم الطريق و يرشدكم السبيل) أخذ عليه السلام في موعظتهم و تذكيرهم باللّٰه و وبخهم لعدم طاعتهم للّٰه من خلال عدم إطاعة أوامره...

ص: 189

إني قد وعظتكم بما وعظ الأنبياء به أممهم فكل ما يقربهم من اللّٰه قد بينه لهم و كل ما يبعدهم عنه قد نهاهم عنه و ضرب لهم الأمثال و قص عليهم قصص الأمم السالفة و بيّن لهم وجه الحق و أوصل إليهم كل أسرار الشريعة و أحكامها التي من عادة الأوصياء أن يوصلوها إلى من بعدهم من الناس و باعتباره وصي رسول اللّٰه و حامل سره و مستودع أمره لم يبخل على أصحابه و جميع المسلمين بل أوصل إليهم كلما أراد النبي و أحب إبلاغهم إياه...

ثم إنه مارس معهم القوة فنثر سوطه و أدبهم به فلم يستقيموا على نهج الحق و لم يتركوا الباطل و وجّه إليهم كل ما يزجر الإنسان و يكّفه عن الانحراف فلم يقبلوا منه و لم يجتمعوا على ما أمر و ما أحب...

ثم استفهم مستنكرا عليهم عدم قبول قوله قائلا لهم أ تريدون إماما غيري تتوقعونه ليأخذ بأيديكم إلى منهاج الحق و العدل و يحملكم على الطريق المستقيم للشريعة و الدين و هل هناك أهدى من الإمام و أعلم منه في إيصال الخلق إلى اللّٰه و لكنها القلوب التي طبع عليها فلم تسمع صوت الهداية و لم تر النور...

(ألا إنه قد أدبر من الدنيا ما كان مقبلا و أقبل منها ما كان مدبرا) نعى الهدى و الخير الذي كان مقبلا زمن رسول اللّٰه و أنذر بالشر و الويل ما كان مدبرا زمن رسول اللّٰه...

(و أزمع الترحال عباد اللّٰه الأخيار و باعوا قليلا من الدنيا لا يبقى بكثير من الآخرة لا يفنى) هذا بيان للقرار الذي يتخذه عباد اللّٰه الأخيار باستمرار، إنه قرار السفر إلى اللّٰه و الهجرة إليه، فإن قلوبهم تبقى تتطلع إليه شوفا و حبا فهم دائما على سفر قد باعوا قليلا من الدنيا و هو هذا العمر القصير و ما في الدنيا من متاع حقير بالآخرة الكثيرة في خيرها و التي لا تفنى أو تزول فهم عقلاء بل عقول العقلاء حيث نظروا إلى الأبقى و الأنفع و الأثمن فطلوبها و تركوا القليل الفاني الذي لا يبقى...

(ما ضر أخواننا الذين سفكت دماؤهم - و هم بصفين - ألا يكونوا اليوم أحياء؟ يسيغون الغصص و يشربون الرنق قد - و اللّٰه - لقوا اللّٰه فوفاهم أجورهم و أحلهم دار الأمن بعد خوفهم) استشهد لهؤلاء الأخيار الذين ازمعوا الترحال بحال إخوانه الذين استشهدوا في صفين و إنه لم يضرهم الموت إنه لم يضرهم سفك دماؤهم فلو عاشوا إلى اليوم لرأوا المنكر و نظروا إلى تشتت الاراء و اختلافها و عدم طاعتهم لولي الأمر.. لو بقوا لتجرعوا الغصص التي اتجرعها و شربوا كأس الصبر و المحن التي اشربها و لكنهم قدموا على اللّٰه شهداء صدق فوفاهم اللّٰه أجرهم الجنة بأحسن ما كانوا يعملون و أحلهم دار الأمن و الدعة في الجنة بعد خوفهم منه في دار الدنيا و من خاف اللّٰه في الدنيا أمنه يوم القيامة...

ص: 190

(أين إخواني الذين ركبوا الطريق و مضوا على الحق ؟ أين عمار و أين ابن التيهان، و أين ذو الشهادتين و أين نظراؤهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية و أبرد برءوسهم إلى الفجرة) و هذا نداء علي يرتفع متسائلا عن إخوانه الذين ركبوا طريق الحق و العدل و مضوا على هدي الإسلام و تعاليمه... يسأل عنهم توبيخا للحاضرين و إنه لا يملك منهم إخوانا... أين عمار؟... عمار بن ياسر.. المعذب في سبيل اللّٰه.. المؤمن الطيب ابن الطيب... أين عمار شهيد صفين في جبهة الحق ضد الباطل.. و أين ابن التيهان أبو الهيثم نقيب الأنصار في ليلة العقبة عند ما بايعوا رسول اللّٰه على نصرته و حمايته و الذب عنه.

و أين ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت الأنصاري و أين نظراؤهم من المخلصين و الطيبين الذين اتفقوا على القتال حتى الموت و أرسلت رؤوسهم بالبريد إلى الفجرة من ملوك الشام...

يقول الراوي: ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة فأطال البكاء ثم قال:

(أوه على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه و تدبروا الفرض فأقاموه، أحيوا السنة و أماتوا البدعة، دعوا للجهاد فأجابوا و وثقوا بالقائد فاتبعوه) تحسر لفقدان إخوانه و توجع عليهم أين هم هؤلاء الإخوان الذين صفاتهم هي:

1 - تلوا القرآن فأحكموه، قرءوا القرآن فأقاموا أحكامه حللّوا حلاله و حرموا حرامه و التزموا حدوده...

2 - تدبروا الفرض فأقاموه: نظروا إلى الواجب عليهم فأقاموه كما هو بحدوده و شرائطه و أجزائه و لاحظوا أهدافه و خلفياته و ما وراءه فعملوا من أجل تحقيقها.

3 - احيوا السنة: فكل ما ورد عن النبي طبقوه و نفذوه و قاموا به فعاشت سنة رسول اللّٰه بينهم...

4 - أماتوا البدعة: حاربوا البدع المستحدثة التي لم يشرعها اللّٰه و لا رسوله و لم يأذن بشيء منها كما وقع ذلك من بعض الخلفاء مما هو مذكور في محله...

5 - دعوا للجهاد فأجابوا: و هذه من صفات إخوان الإمام فعمار قد جاوز التسعين من العمر يشد حاجبيه ليرفعهما عن عينيه ثم ينفر للقتال مع الإمام في صفين و يستشهد في سبيل اللّٰه ضد الباطل الأموي...

6 - و وثقوا بالقائد فاتبعوه، اطمأنوا إلى القيادة إخلاصا و حكمة و علما و عملا فاتبعوا أوامرها و نفذوا ما أرادت و طلبت و يريد بذلك نفسه الشريفة...

ص: 191

ثم نادى بأعلى صوته:

(الجهاد الجهاد عباد اللّٰه) هيا إلى الجهاد و انفروا إليه يا عباد اللّٰه.

(ألا و إني معسكر في يومي هذا فمن أراد الرواح إلى اللّٰه فليخرج) بين لهم أنه خارج لتعبئة العسكر فمن أراد الجهاد و الرواح إلى الجنة فليخرج إلى المعسكر لقتال الأعداء...

قال نوف: و عقد للحسين - عليه السلام - في عشرة آلاف، و لقيس بن سعد - رحمه اللّٰه - في عشرة آلاف، و لأبي أيوب الأنصاري في عشرة آلاف و لغيرهم على اعداد أخر و هو يريد الرجعة إلى صفين فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن ملجم لعنة اللّٰه فتراجعت العساكر فكنا كأغنام فقدت راعيها تختطفها الذئاب من كل مكان...

ثم وقف إلى جانب الإمام عند ما تولى الخلافة و قاتل معه و قتل في صفين قتله أبو الغادية الفزاري و رجل آخر و اختصما يريد كل منهما الجائزة فسمع عمرو بن العاص فقال: و اللّٰه إن يختصمان إلا في النار فسمعها معاوية فقال لعمرو: ما رأيت مثلما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما إنكما تختصمان في النار فقال عمرو: هو و اللّٰه ذاك و إنك لتعلمه و لو ددت إني مت قبل هذا بعشرين سنة روى ابن جرير الطبري في تاريخه عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: فلما كان الليل قلت: لأدخلن إليهم حتى أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا فركبت فرسي - و قد هدأت الرجل - ثم دخلت و إذا أنا بأربعة يتسايرون معاوية و أبو الأعور السلمي و عمرو بن العاص و عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص و هو خير الأربعة فأدخلت فرسي بينهم مخافة أن يفوتني ما يقول أحد الشقين فقال عبد اللّٰه لأبيه: يا أبت قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا و قد قال فيه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) ما قال:

قال: و ما قال: قال: ألم تكن معنا و نحن نبني المسجد و الناس ينقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ينقل حجرين حجرين و لبنتين لبنتين فغشي عليه فأتاه رسول اللّٰه فجعل يمسح التراب عن وجهه و يقول: ويحك ابن سمية الناس ينقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و أنت تنقل حجرين حجرين و لبنتين لبنتين رغبة منك في الأجر و أنت ويحك مع ذلك تقتلك الفئة الباغية فدفع عمرو صدر فرسه ثم جذب معاوية إليه.

فقال: يا معاوية أما تسمع ما يقول عبد اللّٰه ؟.

قال: و ما يقول: فأخبره الخبر.

فقال معاوية: إنك شيخ أخرق و لا تزال تحدث بالحديث و أنت تدحض في بولك أو نحن قتلنا عمارا إنما قتل عمارا من جاء به فخرج الناس من فساطيطهم و أخبيتهم يقولون: إنما قتل عمارا من جاء به فلا أدري من كان أعجب هو أو هم فلما بلغ أمير المؤمنين قولهم قال: يكون النبي (صلی الله علیه و آله) قاتل حمزة لأنه جاء به و لما قتل عمار قال أمير المؤمنين أن أمرء من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمار بن ياسر و يدخل عليه المصيبة لغير رشيد رحم اللّٰه عمارا يوم أسلم و رحم اللّٰه عمارا يوم قتل و رحم اللّٰه عمارا يوم يبعث حيا.

قتله معاوية في موقعة صفين و كان عمره أربعة و تسعين سنة.

الحديد أما صاحب الإصابة في تمييز الصحابة فقد قال:

«أبو الهيثم بن التيهان بفتح المثناة الفوقانية مع كسرها ابن مالك بن عتيك بن عمرو بن عبد الاعلم بن عامر بن زعور الأنصاري الأوسي، مشهور بكنيته و قال جزم غير واحد أن اسمه مالك...

كان أحد النقباء ليلة العقبة و قد كان أول من بايع الرسول و شهد بدرا...

آخى النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم بينه و بين عثمان بن مظعون و شهد المشاهد كلها.

بقي حيا إلى زمن الإمام و قاتل معه في صفين و قتل في موقعتها... و قد ذهب ابن سعد إلى أنه توفي في خلافة عمر سنة 20 للهجرة...

تزجر عنه، أو تدعو إليه، فرضاه فيما بقي واحد، و سخطه (19) فيما بقي واحد. و اعلموا أنّه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم، و لن يسخط عليكم بشيء رضيه ممّن كان قبلكم، و إنّما تسيرون في أثر بيّن، و تتكلّمون برجع (20) قول قد قاله الرّجال من قبلكم. قد كفاكم مئونة (21) دنياكم، و حثّكم (22) على الشّكر، و افترض (23) من ألسنتكم الذّكر.

ضجيع (42) حجر، و قرين (43) شيطان! أعلمتم أنّ مالكا (44) إذا غضب على النّار حطم (45) بعضها بعضا لغضبه، و إذا زجرها توثّبت (46) بين أبوابها جزعا من زجرته!.

أيّها اليفن (47) الكبير، الّذي قد لهزه (48) القتير (49)، كيف أنت إذا التحمت (50) أطواق (51) النّار بعظام الأعناق، و نشبت (52) الجوامع (53) حتّى أكلت لحوم السّواعد (54). فاللّٰه اللّٰه معشر العباد! و أنتم سالمون في الصّحّة قبل السّقم (55)، و في الفسحة (56) قبل الضّيق. فاسعوا في فكاك رقابكم (57) من قبل أن تغلق رهائنها (58). أسهروا عيونكم، و أضمروا بطونكم (59)، و استعملوا أقدامكم، و أنفقوا أموالكم، و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم، و لا تبخلوا بها عنها، فقد قال اللّٰه سبحانه: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ » و قال تعالى: «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ » . فلم يستنصركم من ذلّ (60)، و لم يستقرضكم من قلّ (61)، استنصركم وَ «لِلّٰهِ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » وَ «هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ » . و استقرضكم وَ «لِلّٰهِ خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » ، وَ «لَهُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ» . و إنّما أراد أن «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» . فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّٰه في داره. رافق بهم رسله، و أزارهم (63) ملائكته، و أكرم أسماعهم أن تسمع حسيس (64) نار أبدا، و صان (65) أجسادهم أن تلقى لغوبا (66) و نصبا (67): «ذٰلِكَ فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ » .

أقول ما تسمعون، و اللّٰه المستعان على نفسي و أنفسكم، و هو حسبنا و نعم الوكيل!.

ص: 197

31 - بادروا: أسرعوا.

32 - الآجال: أوقات الموت.

33 - يرهقهم الأجل: يغشاهم بالمنية و رهقه الأمر إذا فاجأه.

34 - الرجعة: الرجوع و العودة.

35 - بنو سبيل: أبناء الطريق المسافرون الذين لم يملكوا نفقة العودة.

36 - أوذنتم: أعلمتم.

37 - الجزع: عدم الصبر على الأمر المكروه فيظهر الحزن و الكدر.

38 - الشوكة: ما يخرج من النبات شبيها بالأبر.

39 - العثرة: السقطة و زلة القدم.

40 - تدميه: تخرج دمه.

41 - الرمضاء: الأرض الشديدة الحرارة و الرمض بالتحريك شدة وقع الشمس على الرمل و غيره.

42 - الضجيع: الملازم للشيء يقال: ضاجعه الهم أي لازمه.

43 - قرين: جمعه قرناء، الصاحب و العشير.

44 - مالك: الملك الموكل بالنار.

45 - حطم: بعضه بعضا كسره أو أكله و الحطمة من أسماء النار.

46 - توثبت: من وثب إذا نهض و قام، قفز و طفر.

47 - اليفن: الشيخ الكبير.

48 - لهزه: خالطه.

49 - القتير: الشيب.

50 - التحمت: التفت و التصقت.

51 - أطواق: جمع طوق حليّ للعنق يحيط به، كل ما استدار بشيء.

52 - نشبت: علقت.

53 - الجوامع: جمع جامعة و هي الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق.

54 - السواعد: جمع ساعد و هو الذراع.

55 - السقم: المرض.

56 - الفسحة: السعة.

57 - فكاك الرقاب: عتقها و تحريرها.

58 - غلق الرهن: عجز الراهن عن فكه في الوقت المضروب.

59 - أضمروا بطونكم: اجعلوها ضامرة، و الضمور هزل و دق و قل لحمه.

60 - الذل: الذلة.

61 - القلّ : القلة.

ص: 199

62 - يبلوكم: يختبركم.

63 - أزارهم: جعلهم يزورونهم يقصدونهم للالتقاء بهم.

64 - حسيس النار: صوت النار.

65 - صان: حفظ و وقى.

66 - اللغوب: أشد التعب.

67 - النصب: التعب.

علل بعث الرسل أن يعرفوا الناس الدنيا و ما فيها من عيوب و قد ذكر عليه السلام شيئا من ذلك.

1 - أرسلهم اللّٰه ليكشفوا لهم عن غطائها - غطاء الدنيا -: أي يرفعوا عن الدنيا غطائها لتظهر على حقيقتها بعوراتها و عيوبها و ما فيها من قبائح و مفاسد.

2 - و ليحذرهم من ضرائها: أي يخوفهم من مضرتها و غرورها المفضي إلى عذاب الأبد.

3 - و ليضربوا لهم أمثالها: يضربوا للدنيا أمثالها التي لا تبقى و لا تدوم فيزهدوهم فيها و يبعدوهم عنها كما قال تعالى: «إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا كَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ » .

4 - و ليبصروهم عيوبها: يوقفونهم على عيوب الدنيا و مخازيها و ما فعلته بالماضين و ما تنصبه من شر للحاضرين... و إنها لا تدوم لأحد تقيا كان أم شقيا فقيرا أم غنيا...

5 - و ليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها و أسقامها: فإن رسل اللّٰه دخلوا على الناس بحالات الدنيا المتقلبة المتغيرة من أجل موعظتهم و إرشادهم نحو الخير فإنهم ذكروهم بتغيّرات الدنيا و تقلّب أحوالها من حالات صحيحة سليمة إلى حالات مريضة عليلة ذكروهم بالحلال و الحرام و ما يجب فعله و ما يجب تركه كما جاءوهم بأخبار المطيعين و عظيم ثوابهم على طاعتهم و بأخبار العصاة و ما أعد اللّٰه لهم من العذاب فالجنة للمطيعين و النار للعاصين و الكرامة للملتزمين و الإهانة و الذل للمتمردين...

(أحمده إلى نفسه كما أستحمد إلى خلقه و جعل لكل شيء قدرا و لكل قدر أجلا و لكل أجل كتاب) أحمد اللّٰه حمدا يوافق ما طلبه من حمد خلقه له بأن يكون حمدا خالصا له جامعا لشرائط القبول و الرضى...

و اللّٰه جعل لكل شيء قدرا: كما قال تعالى: «قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِكُلِّ شَيْ ءٍ قَدْراً» أي مقدارا معينا من الكمية و الكيفية ينتهي إليها...

و لكل قدر أجلا: وقّت لكل واحد من هذا المقدر وقتا ينتهي عنده عند ما يستوفي حقه و يقوم بدوره.

و لكل أجل كتابا: لكل أجل وقتا معلوما مكتوبا ينتهي عنده العمر...

(فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق حجة اللّٰه على خلقه أخذ عليه ميثاقهم و ارتهن

ص: 201

عليهم أنفسهم. أتم نوره و أكمل به دينه و قبض نبيه - صلّى اللّٰه عليه و آله - و قد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به) أخذ في وصف القرآن ليرغبهم بالعمل به و قد وصفه: الآمر الزاجر: لأنه يحكي عن اللّٰه أمره و نهيه فهو يأمر بالمعروف و يزجر عن المنكر...

و هو صامت ناطق: صامت من حيث أنه حروف و كلمات لا تتكلم على حد ما يتكلم به البشر و هو ناطق من حيث يفهمه العقلاء و أهل الفكر و الدراية و فيه الأخبار و النهي و الأمر و غيرها و هذا يقع تحت نظر أرباب الفكر و يعقلونه جيدا...

حجة اللّٰه على خلقه: به يحتج اللّٰه على خلقه و يلزمهم بما جاء به ففيه الحلال و الحرام و التشريع و الأحكام و فيه ما يقرّب من اللّٰه و يبعّد عن النار و به يحتج على العاصين و المتمردين و هو قبل ذلك معجزة النبوة و خلاصة ما جاء به الأنبياء فلا عذر لمن جحده أو أنكره أو لم يعمل بمضمونه...

أخذ عليه ميثاقهم: أي أخذ العهد على المكلفين أن يعملوا به و بأحكامه و هو يشهد عليهم بما فعلوا و قال بعضهم أراد بذلك قصة الذرية قبل خلق آدم عليه السلام...

ارتهن عليهم أنفسهم: أي جعل أنفسهم رهينة بالعمل بهذا القرآن فمن أراد أن يفكها من عقاله و يخرج من عذاب اللّٰه فعليه العمل بما فيه و إلا هلك هلاك الأبد...

أتم نوره: بواسطة القرآن توضحت الأمور و تبينت معالم الحلال و الحرام و الحق و الباطل و انتشر الإسلام و علت كلمة لا إله إلا اللّٰه في كل مكان فهو نور يهدي إلى اللّٰه و هو تام لأنه الأقوى في إيصال الخلق إلى الحق.

أكمل به دينه و قبض نبيه - صلّى اللّٰه عليه و آله - و قد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به: بهذا القرآن أكمل الدين قال تعالى: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً» .

و قد قبض اللّٰه نبيه - صلّى اللّٰه عليه و آله - بعد أن بيّن أحكام هذا الدين و حدوده و بيّن حلاله و حرامه و من جميع جوانبه العقيدية و الفكرية و التشريعية...

(فعظّموا منه سبحانه ما عظم من نفسه فإنه لم يخف عنكم شيئا من دينه و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه إلا و جعل له علما باديا و آية محكمة تزجر عنه أو تدعو إليه فرضاه فيما بقي واحد و سخطه فيما بقي واحد) هذا أمر بتعظيم اللّٰه سبحانه كما عظّم هو نفسه بأنه يصف اللّٰه بكل وصف جليل جميل كبير فهو سبحانه وصف نفسه بقوله: هو «اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّٰارُ اَلْمُتَكَبِّرُ» ... «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» و هكذا كل وصف ينبي عن عظمته و جلالته و كبريائه.

ص: 202

ثم علل هذا التعظيم و الأمر به بأنه لم يخف عن العباد شيئا من دينه بل أوضح الدين و بينه و أوصله إليهم عن طريق الرسل.

و في هذا البيان للدين نعمة عظمى لما فيه من مصالح للعباد مقربة من اللّٰه و مبعدة من الشيطان و في هذا أعظم إحسان و للمحسن الحق في التعظيم و الشكر...

ثم إنه سبحانه لم يترك شيئا رضيه لكم من الحق و العدل و الفرائض و السنن أو أمرا يكرهه لكم كالظلم و الفساد و الاعتداء إلا و جعل له ما يدل عليه من الأدلة الظاهرة كأحكام العقل أو النقل أو آية محكمة لا شبهة فيها تدل على المطلوب ثم بعد ذلك زجر عما كرهه و دعى لما أراده و أحبه...

ثم بين أن رضاه فيما بقي و سخطه فيما بقي واحد أي رضاه بالأحكام فيما بقي من الزمان كرضاه فيما مضى و سخطه من الأحكام فيما بقي من الزمان كسخطه فيما مضى و بعبارة أخرى أن رضاه في حكم و سخطه في آخر يبقى كما هو لا يتبدل و لا يتغيّر باجتهاد المجتهدين و تبدل آرائهم و تغير نظرياتهم...

(و اعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم و لن يسخط عليكم بشيء رضيه ممن كان قبلكم و إنما تسيرون في أثر بيّن و تتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم) بيّن عليه السلام أن حكم اللّٰه يجري على الحاضرين من الناس كما كان يجري على الماضين و أن ما كان يسخطه من الماضين أو يرضيه يسخطه من الحاضرين و يرضيه فكما سخط على الظالمين و غضب عليهم لظلمهم و تجاوزهم و هتكهم للنواميس و الأعراض و المقدسات كذلك يسخط عليكم لو فعلتم فعلهم و مشيتم على دربهم و هو سبحانه الذي رضي عن الماضين لإطاعتهم اللّٰه و عملهم بأمرهم يرضى عنكم إذا أطعتم أمره و عملتم بحكمه...

ثم بيّن أنهم يسيرون على سنة واضحة من رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته و هي سنة ظاهرة قد وردت عن الطرق الصحيحة السليمة التي لا كذب فيها و لا افتراء.

و أشار أيضا إلى أن الرجال قبلكم قد أوضحوا لكم المقولة الصحيحة السليمة و بينوا لكم الأدلة المستقيمة و نطقوا بصواب القول و سلامته و أنتم يجب عليكم أن ترددوا ما قالوا و تفعلوا ما فعلوا لأن الحكم واحد فيكم جميعا...

(قد كفاكم مئونة دنياكم و حثكم على الشكر و افترض من ألسنتكم الذكر) قد تكفّل اللّٰه برزق هذا الإنسان و لن تموت نفس حتى تستكمل قوتها قال تعالى: «وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ»

ص: 203

«عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا» فهو الذي رزق الجنين و هو في رحم الأم يرزق الكبير و هو يتحرك في الأرض...

كما أنه حثنا على الشكر حتى يزيد عطاؤه و أفضاله قال تعالى: و «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » و الشكر أن يضع المكلف النعمة في موضعها دون انحراف بها أو تجاوز لها عن مكانها...

و افترض من ألسنتكم الذكر فالألسنة تعبّر عن القلب و تحكي عما في داخله من التعظيم و الإجلال للّٰه...

(و أوصاكم بالتقوى و جعلها منتهى رضاه و حاجته من خلقه) أوصانا بالتقوى فقال تعالى: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ وَ اِتَّقُونِ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ » و جعلها منتهى رضاه لأنها تمثل أعلى درجات الطاعة و الالتزام قال تعالى: «فَإِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَّقِينَ » و من أحبه اللّٰه كان ممن رضي عنهم و أرضاهم.

و جعلها حاجته من خلقه استعار لها لفظ الحاجة ليؤكد الطلب به و طلبه لها من أجل كمال الإنسان و سعادته دون أن يكون سبحانه بحاجة إلى الناس لأنه الغني المطلق عنهم و عن عبادتهم و تقواهم...

(فاتقوا اللّٰه الذي أنتم بعينه و نواصيكم بيده و تقلبكم في قبضته) اتقوا اللّٰه الذي يراكم و يعلم حركاتكم و تصرفاتكم و هو قادر عليكم قاهر لكم متمكن من التصرف فيكم كيف يشاء يقدر على منعكم و لو شاء لفعل فأنتم في قبضته يتصرف فيكم كيف أراد...

(إن أسررتم علمه و إن أعلنتم كتبه قد و كلّ بذلك حفظة كراما لا يسقطون حقا و لا يثبتون باطلا) فاللّٰه يعلم أسرار الناس و ما تخفى صدورهم قال تعالى: «يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ » و قال تعالى: إنه «يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ » .

و إذا أعلن الإنسان أمرا و أذاعه كتبه اللّٰه عليه أوله و من هنا يمكن أن يقال أنه لا يكتب ما يخفي الإنسان و لم يجهر به فمن نوى نية سيئة لا تكتب له سيئة نعم إذا أبداها بلسانه كتبتها الملائكة ثم أشار إلى الكتبة و صفاتهم أنهم أمناء يحفظون ما يكتبون كراما على ربهم ينقلون القضايا و الأحداث كما هي فلا يسقطون من الكتابة حقا وجب على الجاني و لا يثبتون عليه أمرا باطلا لم يقم به أو يرتكبه و حاشاهم فهم بأمره يعملون و بطاعته ملتزمون...

(و اعلموا أنه من يتق اللّٰه يجعل له مخرجا من الفتن و نورا من الظلم و يخلده فيما

ص: 204

اشتهت نفسه و ينزله منزل الكرامة عنده في دار اصطنعها لنفسه ظلها عرشه و نورها بهجته و زوارها ملائكته و رفقاؤها رسله) هذا ترغيب في التقوى و أن من اتقى اللّٰه يجعل له مخرجا من الفتن بحيث يرى الفتنة على حقيقتها فيجتنبها و لا يتورط فيها و ذلك تسديد إلهي لأهل التقوى لأنهم يحذرون الوقوع في الحرام و يتجنبون كل إثم فلذا يبحثون عن الحقيقة و يوفقهم اللّٰه إليها قال تعالى: «وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» .

و من اتقى يجعل اللّٰه له نورا يهتدي به من الظلم فترتفع غشاوة الجهل عن القلوب فيرى الحقيقة كما هي هذا في الدنيا و أما في الآخرة فإنه يعيش حياة أبدية فيما اشتهت نفسه و رغبت فيه كما في قوله تعالى: «وَ هُمْ فِي مَا اِشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ لاٰ يَحْزُنُهُمُ اَلْفَزَعُ اَلْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ هٰذٰا يَوْمُكُمُ اَلَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » .

و اللّٰه سبحانه ينزله منزل الكرامة و هي الجنة و أضافها لنفسه تشريفا لها و ترغيبا فيها.

و من يصنع لنفسه شيئا لا بد من أن يتقنه فيكون كأحسن ما يكون هذه الجنة تحت ظل العرش أي عزيزة كريمة لا يضام سكانها و لا تنزل بهم نقم أو ألم...

و في هذه الجنة جمال و حسن و مسرة لا يعدلها مسرات الدنيا و ما فيها لأن اللّٰه أعد هذه المسرات للمؤمن المتقي و كذلك من كرامة اللّٰه للمتقين أن جعل زوارهم الملائكة و رفقاؤهم الأنبياء قال تعالى: «وَ مَنْ يُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً» .

(فبادروا المعاد و سابقوا الآجال فإن الناس يوشك أن ينقطع بهم الأمل و يرهقهم الأجل و يسد عنهم باب التوبة) أسرعوا إلى العمل ليوم الحساب فإنه يوم رهيب يقدم الإنسان فيه ما كان يعمل في دار الدنيا و سابقوا الآجال أي انتصروا على آجالكم و اغلبوها بأعمالكم قبل حلولها فإن الإنسان يتسابق مع نهاية عمره و هو لا يعلم متى ينتهي فيموت فيجب أن يسرع لإتمام ما يريد و إنجاز ما يعمل من الخير و الاستكثار من الخيرات قبل حلوله...

ثم قال: إن الناس يقترب منهم انقطاع أملهم إذا كبروا و عجزوا و تقدمت بهم السن و يفجأهم الموت المحتم على الإنسان و تقفل أبواب التوبة في وجوههم لعدم إمكانها في حقهم كمن يموت فجأة أو لعدم تحصيل شرائطها المفيدة لغفران الذنوب...

(فقد أصبحتم في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم) أي يصبح حالكم حال

ص: 205

من تقدمكم من الأمم و الناس الذين طلبوا الرجعة إلى الدنيا كي يصلحوا أعمالهم و يبنوا من جديد فرد عليهم اللّٰه بكلمة «كلا» لا رجعة قال تعالى حكاية عن هؤلاء القوم الأوائل قال: «رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ » فيجيبهم اللّٰه: «كَلاّٰ إِنَّهٰا كَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » .

(و أنتم بنو سبيل على سفر من دار ليست بداركم و قد أوذنتم منها بالارتحال و أمرتم فيها بالزاد) أنتم في الدنيا مسافرون لا استقرار لكم حالكم حال الغرباء الذين مروا بمكان يجتازونه إلى غيره و حالكم في الدنيا هكذا تمرون عليها بدون استقرار و هي ليست بداركم التي تبنون و لها تعملون و قد أعلمكم اللّٰه عن طريق رسله و أنبيائه بأنكم سترحلون عنها و تتركونها و قد أمرتم و أنتم فيها أن تتزودوا لغيرها، للدار الآخرة و في الدنيا يعمل الإنسان ليكسب الآخرة...

(و اعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار فارحموا نفوسكم فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا) هذا الجلد الرقيق لا يقوى على جمرة صغيرة أو عود ثقاب فكيف يصبر و يتحمل ألم النار و عذابها و هي نار سجرها جبارها لغضبه... فارحموا نفوسكم بترك المعاصي و هجر السيئات و أدوا الفرائض و الواجبات فقد جربتم مصائب الدنيا فلم تصمدوا لها بل انهارت قواكم و جزعتم لها و لم تقدروا على تحملها...

(أ فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه و العثرة تدميه و الرمضاء تحرقه فكيف إذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر و قرين شيطان) و هذه جزئيات صغيرة من مصائب الدنيا يذكرها الإمام و يذكّر الإنسان بها و أنها لا يقوى عليها و لا يستطيع التغلب على ألمها... إنه يجزع و يضج من الشوكة على صغرها و حقارتها تصيبه فإنه يسهر ليله و يشكو ألمه لمن رآه و قد يخرج صائحا مستنجدا بالأطباء و تعثر قدمه فيجرح و يخرج دمه فيضج و يتألم و إذا وقف في حر الشمس يصيح أنه قد احترق فإذا كانت هذه حالات الدنيا بمصائبها الصغيرة الحقيرة فكيف إذا وضع بين طابقين من نار طبق فوقه و آخر تحته و هو بينهما يشوى و يتقلب في النار صاحبه حجر و قرينه شيطان أغواه و أضله فعذاب بدني و آخر نفسي قال تعالى: «فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ اَلَّتِي وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ » و قال تعالى: «وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ » .

(أعلمتم أن مالكا إذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه و إذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعا من زجرته) و هذا تعظيم للنار و تخويف منها حتى يبقى المؤمن في خط اللّٰه و اعلم أن مالكا خازن النار و الموكل بها إذا غضب على النار و لم تجد من تأكله أو تحطمه تحطم بعضها بعضا و تأكل بعضها بعضا و إذا زجرها وردها توثبت بين أبوابها

ص: 206

و ربضت هناك فزعا و خوفا من ردعه لها و زجره...

(أيها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق و نشبت الجوامع حتى أكلت لحوم السواعد فاللّٰه اللّٰه معشر العباد و أنتم سالمون في الصحة قبل السقم و في الفسحة قبل الضيق) توجّه عليه السلام إلى كبير السن من الناس باعتباره قد ذهبت لذاته و عاد إلى رشده و اقترب من الآخرة و صار أسمع للنصيحة و أشد قبولا لها من غيره مخاطبا له قائلا أيها الشيخ الكبير الطاعن في السن الذي قد لوّن المشيب شعره و غيّر سواده حتى خالطه المشيب ما حيلتك و أين قدرتك و كيف تستطيع خلاص حالك من النار و دركاتها إذا التفت حولك و التصقت بعظام عنقك كما قال تعالى:

«إِذِ اَلْأَغْلاٰلُ فِي أَعْنٰاقِهِمْ وَ اَلسَّلاٰسِلُ يُسْحَبُونَ فِي اَلْحَمِيمِ ثُمَّ فِي اَلنّٰارِ يُسْجَرُونَ » .

و كيف بك إذا نشبت الجوامع و هي السلاسل الحديدية التي يقيّد بها المجرمون يقيدون بأيديهم إلى أعناقهم و يؤخذوا بالنواصي و الأقدام.

ثم ناشدهم اللّٰه و أكد ذلك و حذرهم الغفلة و دعاهم إلى الانتباه و العمل في حال الصحة قبل المرض و في حال السعة و امتداد العمر قبل ضيقه و قلته و نصيحة خبير مجرّب أدعو كل مؤمن و مسلم إلى أن يغتنم صحته فيقدم لنفسه ما ينجيها و يعمل في أول عمره كأنه يموت من ساعته فإنني و قد يشاركني هذا الشعور أغلب الناس إن لم يكن كلهم عند ما أمرض أو أفتقر أو يمر عليّ يوم أقول يا ليتني قد عملت الخيرات قبل مرضي و فقري و ليتني قدمت في اليوم الماضي ما أعجز عن القيام به اليوم...

(فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها اسهروا عيونكم و أضمروا بطونكم و استعملوا أقدامكم و أنفقوا أموالكم و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم و لا تبخلوا بها عنها فقد قال اللّٰه سبحانه: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ » و قال تعالى: «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ » فلم يستنصركم من ذل و لم يستقرضكم من قل، استنصركم و له جنود السموات و الأرض و هو العزيز الحكيم و استقرضكم و له خزائن السماوات و الأرض و هو الغني الحميد و إنما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملا) دعوة إنسان ناصح شفيق لهذا الإنسان المغرور بالحياة و ما فيها... دعوة إلى تحرير الأنفس من النار و عتقها من ذلها و عذابها... اسعوا و اعملوا وجدوا و اجتهدوا في عتق رقابكم و تحريرها من النار قبل أن تعجزوا عن فكها فإنكم إذا متم فاتكم الأمر و عجزتم عن فك هذه الرقبة المرتهنة بأعمالها و التي لم تعملوا لها...

ص: 207

ثم ذكر بعض جزئيات ما فيه فكاك الرقاب من النار فقال:

أسهروا عيونكم: أي اسهروا في الليل في التجهد و العبادة و القيام لصلاة الليل و ذكر اللّٰه و الدعاء و طلب المغفرة...

أضمروا بطونكم: اجعلوها هزيلة نحيفة ضامرة بالصيام و الجوع...

و استعملوا أقدامكم: استعملوا أقدامكم في خدمة اللّٰه و طاعته و في سبيله و من أجل مرضاته...

و أنفقوا أموالكم: أموالكم التي جمعتموها من حلال أنفقوها في سبيل اللّٰه و على عباد اللّٰه و من أجل إعلاء كلمة اللّٰه و لا تنفقوها في معصية اللّٰه و ما يغضب اللّٰه فتكون عليكم و ليس لكم...

و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم: أي أتعبوا أجسادكم في الصلوات و العبادات و الجهاد و تكرموا بذلك على أنفسكم لتحيوها و تنقذوها من النار أو ترفعوا مقامها في الجنة و دار القرار و لا تبخلوا على أنفسكم بشيء و إن كان على حساب أجسادكم...

ثم استشهد بالآيتين: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ » و قوله تعالى:

«مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ » فمن ينصر اللّٰه الذي هو نصر دينه و شريعته و الانتصار على النفس الأمارة بالسوء و قرض العبد للّٰه يتمثل بالإنفاق الواجب و المستحب على عباد اللّٰه... ثم قد يتخيل كما هو الأمر في عقيدة اليهود أن اللّٰه يستنصرنا و يطلب منا نصره لأنه مغلوب مقهور أو أنه يستقرضنا لحاجته و فاقته جلت قدرته و عظم نواله، لم يكن استنصاره و لا استقراضه لشيء مما ذكر و كيف يستنصرنا من له جنود السماوات و الأرض و له القوة المطلقة و القدرة التامة و كيف يستقرضنا من له خزائن السماوات و الأرض و هو الغني الحميد فالعالم و ما فيه مملوك للّٰه و تحت سلطانه.

نعم إنما أراد باستنصاره و استقراضه اختبارنا و امتحاننا أيّنا أحسن عملا من يطيع منا و من يعصي ؟ من يستجيب له و من يتمرد على أمره ؟ من يقوم بالواجب و من يرفض الواجب ؟ من يمتثل و من لا يمتثل...

(فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّٰه في داره رافق بهم رسله و أزارهم ملائكته و أكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا و صان أجسادهم أن تلقى لغوبا و نصبا: «ذٰلِكَ »

ص: 208

«فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ » ) أمرهم أن يسرعوا بأعمالهم الطيبة الصالحة آجالهم التي تنتظرهم و قد تأتي إليهم فجأة و بتلك الأعمال الصالحة و المبادرة إليها يتحولون إلى منازل جيران اللّٰه في جنته تكريما لهم و تشريفا قد جعلهم من رفقاء المقربين من اللّٰه من الأنبياء و الشهداء و الصالحين و تفضلا منه و تكريما لهم يأمر ملائكته أن تزورهم و من كرمه و فضله نزه أسماعهم أن تسمع صوت جهنم أو أي نار غيرها و حفظ أجسادهم أن تتعب أو تشقى كما قال تعالى حكاية عنهم: «وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَكُورٌ اَلَّذِي أَحَلَّنٰا دٰارَ اَلْمُقٰامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ يَمَسُّنٰا فِيهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ يَمَسُّنٰا فِيهٰا لُغُوبٌ » و ذلك فضل اللّٰه يؤتيه من يشاء و اللّٰه ذو الفضل العظيم...

(أقول ما تسمعون، و اللّٰه المستعان على نفسي و أنفسكم و هو حسبنا و نعم الوكيل) أقول ما تسمعون من صميم القلب و بكل إخلاص لعله ينفع أو يفيد و اللّٰه المستعان على نفسي و أنفسكم أن تعملوا و نعمل بما نقول و هو حسبنا من كل شر و نعم الوكيل في كل أمر و فعل...

ص: 209

العقول ينشدون الحقيقة فلا يعرفون أين هي قوم بسطاء تنطلي عليهم الشبهات و تسيرهم بيسر و سهولة و ليتهم إذ ساروا في هذا الاتجاه كانوا قد تورعوا عن قتل الناس و إزهاق نفوسهم و قد كان الإمام يسمع منهم باستمرار ما يؤذيه و كان أشد ما يؤذيه أن يسمع الشعار الذي هو يؤمن به و كلمة الحق التي يجاهد من أجلها يريد الخوارج منها الباطل و الفساد.. «شعار لا حكم إلا للّٰه» الذي يريده الإمام و يقاتل أهل الأرض من أجله يرفعه الخوارج و يريدون به إفساد الأمة و ضربها و تفتيت وحدتها...

و هذا الرجل «البرج بن مسهر الطائي» شاعر من شعراء الخوارج رفع شعارهم و نادى به و جهر في وجه أمير المؤمنين... قائلا له: «لا حكم إلا للّٰه» و يسمع الإمام الشعار فلا يحاوره لأنه لا يقبل الحوار و لا يسمع الكلام فعدل الإمام عن ذلك إلى إهانته و تبكيته لأن الحوار فقد مفعوله و تعطل دوره فكان لا بدّ من المواجهة القاسية التي ترد هذا الضال و تسقطه و تحط من شأنه فقال له الإمام داعيا عليه مستصغرا شأنه...

«اسكت» كلمة استصغار لأن كلامه يغضب الرحمن.. اسكت فالكلام عليك حرام و أنت تعصي اللّٰه في حديثك...

«قبحك اللّٰه يا أثرم» نحاك اللّٰه عن الخير دعاء عليه بالكسر و البعد عن الخير و وصفه بالأثرم لأنها عاهة فيه و أصحاب العاهات يعيّرون بما فيهم إذا صدر منهم القبيح ثم أقسم إنه قد ظهر الحق فكان له رجال و أبطال و قادة و لم يكن هذا الرجل إلا صغيرا حقيرا فيه لم يعدّه أحد من رجال الحق و رواده و لم يسمع أحد صوته يرتفع في نصرته و الدفاع عنه.

نعم عند ما ظهرت الفتنة و ارتفع صوت الباطل ظهرت إلى الوجود فجأة ظهور قرن الماعز شبّه ظهوره في الفتنة بقرن الماعز توهينا له و تحقيرا لحقارة قرن الماعز...

عليها، و أقام أعلام الاهتداء و منار الضّياء، و جعل أمراس (19) الإسلام متينة (20)، و عرا (21) الإيمان وثيقة (22).

و هذا حمام و هذا نعام. دعا كلّ طائر باسمه، و كفل له برزقه. و أنشأ «اَلسَّحٰابَ اَلثِّقٰالَ » فأهطل (81) ديمها (82)، و عدّد قسمها. فبلّ الأرض بعد جفوفها (83)، و أخرج نبتها بعد جدوبها (84).

26 - أحكم الشيء: أتقنه.

27 - فلق: شق.

28 - سوّى له: صنع له و عمل و سوّى الشيء جعله سويا أي مستقيما.

29 - البشر: ظاهر الجلد.

30 - جثتها: جسمها و بدنها.

31 - دبّت: تحركت.

32 - الجحر: بالضم بيوت النمل و الهوام.

33 - تعدها: تهيئوها.

34 - الورود: الإشراف على الماء.

35 - الصدور: الرجوع.

36 - مكفولة: مضمونة.

37 - بوفقها: بكسر الواو من يوافقها من الرزق و يلائم طبعها.

38 - المنان: من المن و هو العطاء.

39 - الديان: الحاكم و القاضي و قيل القهار و قيل السائس.

40 - الصفا: الحجر الأملس.

41 - الجامس: الجامد.

42 - الشراسيف: أطراف الأضلاع التي تشرف على البطن.

43 - قضيت: حكمت.

44 - القوائم: للدابة أرجلها أو أيديها.

45 - ضربت: في الأرض سرت فيها و أسرعت.

46 - الدلالة: بالكسر و الفتح اسم من دله على الشيء و إليه أرشده و سدده.

47 - فاطر: خالق و مبدع.

48 - النخلة: شجرة تحمل التمر.

49 - الغامض: المبهم و غير الواضح.

50 - تفّجر: الماء جرى و خرج.

51 - القلال: جمع قلة بضم القاف الجبل أو أعلاه.

52 - الويل: الهلاك، قيل واد في جهنم.

53 - جحد: كفر، و جحده حقه أنكره مع علمه به.

54 - المدّبر: الخالق، و دبر الأمر تفكر فيه و نظر في عاقبته.

55 - يلجئوا: يستندوا و يعتمدوا.

56 - أوعوا: من أوعاه بمعنى حفظه.

57 - الجناية: الذنب، و جنى عليه إذا قتله أو ضربه.

ص: 216

58 - الجرادة: دويبة من مستقيمات الأجنحة أنواعها عديدة.

59 - الحدقة: سواد العين.

60 - قمراوين: جمع قمر أي مضيئتين كالقمر.

61 - السوي: الكامل الذي لا عيب فيه.

62 - النابين: مفرده ناب و هو من الأسنان خلف الرباعية.

63 - تقرض: من قرض. إذا قطع و قرض الفأر الثوب إذا أكله.

64 - منجلين: مفرده منجل حديدة ملتوية محددة يجتث بها الزرع.

65 - يرهبها: يخافها.

66 - الزراعّ : الفلاحون.

67 - الذب: الدفع.

68 - أجلبوا: أجمعوا.

69 - الحرث: الأرض التي تستنبت بالبذر و النوى و الغرس/المال.

70 - النزوات: مفردها نزا أي وثب.

71 - خلقها: ابدعها و كونها.

72 - الأصبع: عضو مستطيل يتشعب من طرف الكف و القدم.

73 - المستدقة: ما دق، و استرق ضد غلظ.

74 - يعفّر: يمرّغ من العفر بالتحريك و قد يسكن و هو وجه الأرض أو ترابها.

75 - السلم: بالكسر الصلح و المسالمة و بالتحريك الإستسلام و الانقياد.

76 - الضعف: ضد القوة.

77 - أحصى: الشيء عدّه و ضبطه.

78 - أرسى: أثبت و أرسى الشيء ثبت.

79 - الندى: بالتحريك مقابل اليبس.

80 - اليبس: ضد الرطوبة.

81 - الهطل: بالفتح تتابع المطر و الدمع.

82 - الديم: كالهمم جمع ديمة مطر يدوم في سكون بلا رعد و لا برق.

83 - الجفاف: اليباس و الجاف هو اليابس.

84 - الجدوب: المحل.

المخلوقات من الحيوانات و الكون تدليلا على عظمة اللّٰه سبحانه و افتتحها بحمد اللّٰه بهذه الاعتبارات التي ذكرها...

الحمد للّه الذي لا تدركه الشواهد: و هي الحواس فإنه لو كان مدركا بها لكان محسوسا إذا لا تقع إلا على ذلك و اللّٰه ينزه عن ذلك فإنه ليس بجسم...

و لا تحويه المشاهد: فلا يقع في الأمكنة لأنها لو حوته لأخذ حجمها و عندها يتحول إلى جسم ليشار إليه و له طول و عرض و عمق و هو سبحانه يجل عن ذلك...

و لا تراه النواظر: لعجزها عن رؤيته فإنها لا ترى إلا الأجسام و هو جل سبحانه فوق ذلك...

و لا تحجبه السواتر: لأن المحجوب محدود أيضا فيكون أيضا جسما و اللّٰه منزه عن ذلك...

(الدال على قدمه بحدوث خلقه و بحدوث خلقه على وجوده) فإن الخلق الموجود من سماء و كواكب و أرض و ما عليها كلها أمور حادثة لم تكن ثم وجدت و هذه لا بد من محدث لها يفارقها و يفترق عنها، لا بد أن يكون غنيا بذاته واجبا لذاته ليس بحادث و إلا لكان مثلها محتاجا فقيرا فدلت بحاجتها و حدوثها على غنى محدثها و قدمه و أن لا مؤثر فيه و لا محدث له و هو القديم الذي لا يحد له قدم.

كما أن بحدوثها بعد العدم و بوجودها بعد أن لم تكن دلت على أنه لا بد من محدث لها و هو اللّٰه الذي أوجدها و كونها فدلت بهذا الحدوث على وجوده المحدث لها...

(و باشتباههم على أن لا شبه له) بحدوث هذه المخلوقات و وحدة شبهها في هذا الأمر نعرف أن مبدعها غيرها لأنه لو كان مثلها لاشترك في الحدوث و احتاج إلى علة محدثة له و هو سبحانه ليس كذلك.

(الذي صدق في ميعادة) فهو فيما وعد فيه صادق سواء كان على مستوى الدنيا أم على مستوى الآخرة لقبح الكذب و لأن المرء لا يكذب إلا لنقص فيه و اللّٰه سبحانه منزه عن ذلك قال تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ» .

(و ارتفع عن ظلم عباده و قام بالقسط في خلقه و عدل عليهم في حكمه) و اللّٰه سبحانه لا يظلم أحدا قال تعالى: «وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ» لأن الظلم قبيح بحكم العقل و الشرع بل سبحانه قام بالعدل بين خلقه حيث خلقهم وفق المصلحة لهم و أجرى عليهم التكاليف

ص: 218

و ألزمهم القيام بها و رتب على ذلك أن من أطاع اللّٰه دخل الجنة و من عصاه دخل النار.

(مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته) فوجود الأشياء بعد عدمها دلت على أزلية اللّٰه و إنه لا يحتاج إلى علة تحدثه و تخرجه إلى الوجود، ففقر الممكنات دلّلت على وجوب وجود اللّٰه و غناه عن كل علة فإن العقل يحكم بأن كل حادث يحتاج إلى موجد و إنه لا بد أن تنتهي سلسلة الاحتياج إلى من لا يحتاج إلى موجد فيحكم بأن علة العلل لا بد و أن يكون أزليا.

(و بما وسمها به من العجز على قدرته) من عجز الممكنات الذي يعنى أمكانها و حاجتها إلى مسبب يخلقها بل إلى ما يقيم حياتها و يديم استمرارها يدل ذلك على أن اللّٰه هو القادر المطلق الذي لا يشاركها في العجز و لا يشترك معها في الفقر فيكون هو القوي القدير...

(و بما اضطرها إليه من الفناء على دوامه) لأن المحدث يفنى و يزول و عرفنا أن المفني هو المحدث و لما كانت هذه الأشياء محدثة و اللّٰه لا يشترك معها في ذلك بل هو واجب الوجود المستغني عن كل موجود كان ذلك دليلا على دوامه و بقائه بعد فناء خلقه قال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ » .

(واحد لا بعدد و دائم لا بأمد و قائم لا بعمد) فهو لا يدخل تحت العدد ليكون له ثاني و إنما هو واحد في ذاته و صفاته ليس كمثله شيء.

كما إنه دائم ليس له وقت ينتهى عنده أو يتوقف وجوده في حدوده فهو خالق الزمان و المكان و الوجود و كل موجود و هو أيضا قائم بدون سبب يقيمه أي ليس بحاجة إلى شيء يعتمد عليه في بقائه و استمراريته كما كان ليس بحاجة إلى الشيء أبدا فيما مضى لأنه واجب الوجود المستغني عن كل موجود...

(تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة و تشهد له المرائي لا بمحاضرة) فالأذهان و الأفكار تتقبل فكرة اللّٰه و تؤمن بها تؤمن بوجوده و بصفاته و لكن ليس عن طريق الإحساس المباشر الذي يجسد اللّٰه عندها و يحوله إلى جسم...

كما أن المرئيات كلها و هي ما يراه المرء من موجودات تشهد بوجود اللّٰه و لكن ليس شهادتها لأنه حاضر عندها حال فيها بل لأن من وجودها الحادث يستفيد العقل وجود اللّٰه الخالق لها و المبدع لوجودها...

(لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بها و بها امتنع منها و إليها حاكمها) لأن كل ما

ص: 219

توهمته العقول فهو نتيجة لأمر حسي فيكون محدودا و اللّٰه منزه عن ذلك نعم ظهر لها بآثاره و من جملة آثاره هي نفسها فكانت هي نتيجة تجلياته كما أنه بحكم العقول امتنع أن تدركه العقول فالعقل يحكم على أنه لا يستطيع القدرة على إدراك كنه اللّٰه...

و إلى العقول السليمة حاكم العقول السقيمة فحكمت باستحالة إدراك ذات اللّٰه...

(ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شأنا و عظم سلطانا) نفى أن يكون كبره بما نراه من عظيم الجسم طولا و عرضا و ارتفاعا حتى يصير كبيرا و إنما كبره باعتبار شأنه و جلاله و كذلك عظمته و إطلاق العظيم عليه ليس الكبير في الحجم بل العظيم في القدرة و السلطان و القوة.

(و أشهد أن محمدا عبده و رسوله الصفي و أمينه الرضي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم أرسله بوجوب الحجج و ظهور الفلج و إيضاح المهج) بعد أن حمد اللّٰه بالاعتبارات المتقدمة أردف ذلك بالشهادة لرسول اللّٰه و وصفه بالعبودية لأنها تعنى أعلى درجات الطاعة للّٰه و الالتزام بأحكامه و بالتالي تعني كمال التحرر من كل سلطان غير سلطان اللّٰه.

كما وصفه بأنه الصفي المصطفى المصفى من كل عيب المنزه عن كل شائبة الأمين على وحيه و ما أنزل عليه الرضي المرتضى على تبليغ وحيه...

ثم بيّن وجوه ما أرسل به فقد أرسل بوجوب الحجج: أي الحجج الثابته و البراهين القاطعة من معجزات و أدلة تبين الحق و تلزم الناس باتباعه و العمل بما جاء به حتى تنقطع اعذار الناس و يرتفع قولهم «لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَيْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيٰاتِكَ » فالرسول جاء و معه الحجج و البينات.

و ظهور الفلح: أي ظهور النصر له و لدينه على جميع الأديان قال سبحانه: «هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ اَلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُشْرِكُونَ » .

و إيضاح المنهج: أرسله اللّٰه ليبين للناس عن طريقه الطريق الواضح الموصل إلى رضى اللّٰه المؤدي إلى النجاة و الفوز بدرجات النعيم...

(فبّلغ الرسالة صادعا بها و حمل على المحجة دالا عليها و أقام أعلام الاهتداء و منار الضياء و جعل أمراس الإسلام متينة و عرا الإيمان وثيقة) و هذه بركات رسول اللّٰه و أفعاله الكريمة.

1 - بلغ الرسالة صادعا بها: أدى ما كلفّه اللّٰه به من الأحكام للناس مجاهرا بها مؤديا لها أمتثالا لأمر اللّٰه «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِكِينَ » بعد أن أمره بالتبليغ

ص: 220

بقوله: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » 2 - و حمل على المحجة دالا عليها: ألزم الناس بما يملك من أدلة على اقتفاء الشريعة و ما جاء به من الأحكام دالا لهم عليها مبينا لها...

3 - أقام أعلام الاهتداء و منار الضياء: أي نصب رايات الهدى و المنارات التي تهدي الضالين و تردهم إلى السبيل و إن الحجج و البينات و ما جاء به من بيان و حكمة كلها تهدي الناس و تكشف الظلمات...

4 - و جعل أمراس الإسلام متينة و عرا الإيمان وثيقة: أي و تدّ حبال الإسلام التي هي أصوله فبلغها للناس و فهمها لهم كما أن وثائق الإيمان و أسبابه التي هي أخص من الإسلام قد جعلها وثيقة محكمة من عمل بها دخل الجنة.. و بعبارة أخرى أصول الإسلام جعلها قوية لا تنقطع و أصول الإيمان محكمة لا تنفصم...

(و لو فكروا في عظيم القدرة و جسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق و خافوا عذاب الحريق و لكن القلوب عليلة و البصائر مدخولة) في هذا الفصل يذكر بعض مخلوقاته الدالة على قدرته و عظمته و يبتدأ بقوله: لو فكر الناس في عظيم قدرة اللّٰه حيث خلق السماوات و الأرض و ما فيهما و كذلك لو نظروا إلى نعم اللّٰه الجسيمة حيث سخر ما في السماوات و الأرض لصالح هذا الإنسان فإنهم لو فكروا في ذلك لعادوا إلى طريق الإسلام و الإيمان و التزموا بقواعد العدل و الحق و ما بلغه الرسل و جاء به الأنبياء و لخافوا عذاب الحريق و الذي لا يطيقه أحد ثم استدرك إنهم لم يفكروا في ذلك لأن قلوبهم مريضة سقيمة فيها الأهواء و تحكمها العصبيات و دين الآباء و الأجداد و البصائر التي تستطيع اكتشاف الحق معيبة لا تستطيع الوصول إلى الحقائق أو ادراك الصواب...

(ألا ينظرون إلى صغير ما خلق كيف أحكم خلقه و اتقن تركيبه و فلق له السمع و البصر و سوى له العظم و البشر، انظروا إلى النملة في صغر جثتها و لطافة هيئتها لا تكاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرك الفكر كيف دبت على أرضها وصبت على رزقها تنقل الحبة إلى جحرها و تعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها و في وردها لصدرها مكفول برزقها مرزوقه بوفقها لا يغفلها المنان و لا يحرمها الديان و لو في الصفا اليابس و الحجر الجامس) بعد أن بين عظيم قدرته ذكر لطيف صنعه في صغير ما خلق و إن أصغر مخلوقاته جاءت في أحكم ما يكون و أشد إتقانا مما يكون، إنه تركيب متقن كل شيء في موضعه فقد فتح له السمع و البصر يرى مواقع حركاته و يسمع الأصوات و رتب له العظم و الجلد بحيث يتناسب و تركيبه...

ص: 221

ثم ذكر النملة على صغر جثتها و أمر أن ينظر الناس إليها بدقة و يفكروا في عظيم تكوينها و تركيبها ابتداء من صغر حجمها و لطافة هيئتها و كيف لا تنال بلحظ البصر بحيث يعجز الإنسان عن وصف دقائقها و إدراك حقائقها...

ثم ذكر من عجائبها كيف تتحرك على الأرض بدقة و كيف تستغرق في طلب رزقها لا تكل و لا تمل بل هي مستمرة جادة في طلبها أنّي وجد و لو في رءوس الجبال أو في قعر الوديان تنقل الحبة إلى جحرها و تعدها في مستقرها تنقلها إلى بيتها حيث محل إقامتها و استقرارها تسعى في أيام الصيف حيث الخيرات متوفرة إلى أيام الشتاء حيث البرد و تعذر الخروج من جحرها تجمع في أيام حركتها و نشاطها لأيام عجزها و فقدان قدرتها فهي تتحرك في الصيف لرفع الموانع أمامها و تنزوي في بيوتها في الشتاء للعوائق التي تمنعها من الحركة...

ثم ذكر أنها متكفلة برزقها تطلبه و تتعب في تحصيله كما يوافقها و يلائم طبيعتها فهي تختار ما تنتفع به و تستفيد منه فسبحان اللّٰه الكثير العطاء الذي لا ينسى النملة أو يغفل عنها فإنه خلقها و رزقها و سبحانه الذي لا يحرمها حقها في الرزق و العيش فإنه سبحانه المجازي كل نفس بما عملت و المعطي لها ما تستحق من الجزاء.

و كيف كان أراد بيان إنه يرزقها و لا يمنعها حقها لو كانت في الحجر الأملس الذي لا ينبت عليه عشب و لا يستقر عليه ماء فإنه سبحانه يرزقها و إن كانت فيه و كذلك لو كانت في الحجر الجامد فإنه يوصل رزقها إليها و يتكفل لها به.

(و لو فكّرت في مجاري أكلها في علوها و سفلها و ما في الجوف من شراسيف بطنها و ما في الرأس من عينها و أذنها لقضيت من خلقها عجبا و لقيت من وصفها تعبا، فتعالى الذي أقامها على قوائمها و بناها على دعائمها لم يشركه في فطرتها فاطر و لم يعنه على خلقها قادر) نبّه عليه السلام على مجال آخر للاعتبار و التفكر في النملة و إنه لو فكرت و نظرت إلى أمعائها التي يجري فيها الطعام كم هي دقيقة و رقيقة بحيث إذا كانت هي نفسها لا ترى فكيف بجزء منها و كذلك إذا نظرت إلى علوها الذي هو الرأس و ما فيه من عينين و أذنين، أين هما و كيف تبصر بهما أو تسمع و أنظر إلى سفلها و ما فيه من بطنها و أمعائها و الأضلاع و أطراف الأضلاع التي تبلغ في الدقة مبلغا متناهيا لا يقدر المرء على رؤيتها لو فكرت في كل ذلك لحكمت بعجيب خلقها و إنها من مخلوقات اللّٰه العجيبة و إذا أردت وصفها لقيت تعبا فتعالى اللّٰه الذي أقامها على قوائمها الرفيعة و جعلها تتحرك و تمشي طلبا لرزقها و بناءها على دعائمها أي على أعضائها التي يقوم عليها بدنها محل الأعصاب و العظام...

ص: 222

إنه سبحانه خلقها وحده و لم يشركه في خلقها أحد و لم يعنه على خلقها قادر لأنه القدير المطلق الذي خلقها و خلق غيرها.

(و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة إلا على أن فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شيء و غامض اختلاف كل حي، و ما الجليل و اللطيف و الثقيل و الخفيف و القوي و الضعيف في خلقه إلاّ سواء) لو حركت فكرك و أشغلته فيما عندك من معلومات و ما تملكه من فلسفة و نظريات حتى تأتي إلى نهاية النهاية و غاية الغاية فيما عندك لن ترجع بعد كل ذلك و لن تدلك الدلالات إلا على شيء واحد و هو أن خالق النملة بجثتها الصغيرة هو خالق النخلة بطولها و ضخامتها ذلك لأن أجزاء كل شيء و دقتها في الصنع و التقدير و وضع كل عضو موضعه مع اختلاف الأشكال و الألوان و غموض الأسباب الموجبة لذلك كل هذا يدل على أنه لا بدّ لها من مدبر حكيم وضع كل شيء موضعه و يتساوى عنده خلق الكبير و الصغير و الثقيل و الخفيف و القوي و الضعيف لأنها كلها لا تحتاج إلا إلى إرادته و كلمة «كن» المعبرة عن المشيئة فتتحقق بأكملها كما يريد و بعبارة أخرى قدرته تعالى واحدة لا تختلف بإختلاف العناصر و الجزئيات من المجرة إلى الذرة هي هي...

(و كذلك السماء و الهواء و الرياح و الماء فانظر إلى الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا الليل و النهار و تفجر هذه البحار و كثرة هذه الجبال و طول هذه القلال و تفرق هذه اللغات و الألسن المختلفات..) ضرب هذه الأشياء للناس كي يعرفوا إنها كلها في ميزان اللّٰه و هي كلها تستوي و تتساوى لديه و تحت قدرته، فقدرته عليها واحدة فالسماء و ما فيها و الهواء و ما يحمل و الرياح و فوائدها و الماء و رقته...

و كذلك الشمس و حرارتها و منافعها و القمر و نوره و ما فيه من فوائد و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا الليل و النهار فالأول أعمى و الثاني مبصر و تفجر هذه البحار و كثرة هذه الجبال و طول هذه القمم المرتفعة و تعدد هذه اللغات و الألسن المختلفة كلها تدل على أنه واحد و إنه الموجد لها و المبدع و أنها كلها إليه تنتهي و هي عنده واحدة تستوي في الخلق و الإيجاد و بكلمة كن يتحقق كل ذلك...

(فالويل لمن أنكر المقدر و جحد المدبر زعموا أنهم كالنبات ما لهم زارع و لا لأختلاف صورهم صانع و لم يلجئوا إلى حجة فيما ادعوا و لا تحقيق لما أوعوا و هل يكون بناء من غير بان أو جناية من غير جان).

ص: 223

اللّٰه هو الخالق.

هذا دعاء بالهلاك على أولئك الذين أنكروا وجود اللّٰه الخالق و جحدوا مدّبر الكون و ما فيه فزعموا أنهم كالنبات الخارج في الصحراء أو في رءوس الجبال لم يزرعه زارع فهو يخرج بنفسه ثم يتلف و يموت فهم مثل ذلك يأتون الحياة ثم يغادرونها فلم يخلقهم خالق و لم يصنعهم صانع و قد قصّ اللّٰه خبر بعضهم - و هم الدهريون - قال تعالى حكاية عنهم(1): «وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ» .

فزعموا أنهم بدون خالق و لا لإختلاف صورهم من أبيض إلى أسود إلى أسمر إلى أصفر فهذه كلها لم تكشف لهم عن وجود صانع خالق فلهم الويل مما زعموا و لهم الويل مما ادعوا ثم بيّنّ إنهم ينساقون وراء ما ورثوه عن الآباء و الأجداد و أخذوا عقائدهم دون فكر أو نظر لأنهم لم يقدموا على ما أدعوا دليلا أو برهانا يثبت ذلك و لم يبحثوا أو يدققوا فيما ذهبوا إليه و قالوا به فتكون مجرد دعوة باطلة...

ثم رد عليهم و بيّن لهم خطأ ما يزعمون و قدّم الدليل على أنهم عبيد مخلوقون للّٰه و ذلك بدليل العلة و المعلول و إن الأثر يكشف عن المؤثر فإذا وجدت خطا دل ذلك على وجود خطاط قام بذلك و إذا وجدت بناء و عمارة دل ذلك على وجود بناء و عمار و إذا وجدت القتيل لا بد و إن تكشف إن هناك قاتلا قد ارتكب الجريمة و هذا القانون، قانون العلة و المعلول فطري تدركه العقول و تؤمن به، فمن سمع صوتا علم أن هناك من يصّوت و من علم باثر دله ذلك على وجود مؤثر و قد استدل البدوي ببساطته على هذا القانون عند ما قال: «البعرة تدل على البعير و أثر الأقدام يدل على المسير أ فسماء ذات أبراج و أرض ذات فجاج أفلا يدلان على اللطيف الخبير...» و قد استطاع هذا البدوي أن يتحدى بعقله الفطري الصافي أعظم الفلاسفة الذين انكروا مبدأ العلية أو شككوا فيه...

(و إن شئت قلت في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراويين و أسرج لها حدقتين قمراوين و جعل لها السمع الخفي و فتح لها الفم السوي و جعل لها الحس القوي و نابين بهما تقرض و منجلين بهما تقبض) و هذا أمر آخر يذكره الإمام يدلل فيه على وجود الصانع الحكيم و هي الجرادة و يقول إن شئت أن تقول فيها ما قلت في النملة من عجيب الصنع و دقته و إنها تدل على موجدها و خالقها تستطيع ذلك ثم نبّه على بعض تركيبها و خصوصياتها: فقد خلق لها العينين الحمراوين مع كون حدقتهما قمراوين و جعل لها5.

ص: 224

السمع الخفي الذي لا تراه العيون أو الذي يسمع خفي الأصوات و فتح لها الفم السوي أي المستوي الذي يناسبها لمعاشها.

و جعل لها الحس القوي: فهي تملك حسا تدرك به موارد العطب و الخطر نظرا قويا و سمعا قويا أو إنها تملك حذقا قويا في تحصيل معاشها و قوتها... و إنه سبحانه جعل لها نابين بهما تقرض الزرع و الخضرة و منجلين بهما تقبص و هما الرجلان فإنهما كالمنجلين تقبضان على الشيء حتى تستمسك به جيدا...

(يرهبها الزرّاع في زرعهم و لا يستطيعون ذبّها و لو أجلبوا بجمعهم حتى ترد الحرث في نزواتها و تقضي منه شهواتها و خلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة) هذه الجرادة الصغيرة على صغرها يخاف منها المزارعون و يحسبون لها ألف حساب و لا يقدرون على دفعها عن زرعهم و غلاتهم لو اجتمعوا كلهم و اتفقت كلمتهم على القضاء عليها، إنها تحط قهرا عنهم في زرعهم و تبقى تقفز من هناك إلى هناك و من عرق أخضر إلى آخر تأكل و تفسد حتى تنهي الزرع إنها لا تبلغ مقدار أصبع صغيرة دقيقة و مع ذلك لها هذا الفعل الكبير...

(فتبارك اللّٰه الذي يسجد له من في السموات و الأرض طوعا و كرها و يعفر له خدا و وجها و يلقى إليه بالطاعة سلما و ضعفا و يعطي له القياد رهبة و خوفا) بعد أن ذكر الجرادة و أثرها و فعلها العظيم الذي منه يخاف الزراع و أشار إلى أنها تبلغ الأصبع في الحجم استحق ذلك تعظيم اللّٰه و تنزيهه أو التعجب من هذا المخلوق الصغير ثم وصف اللّٰه بأنه يسجد له من في السماوات و الأرض من مخلوقات و كائنات اختيارا من العارفين و اضطرارا من الجاهلين و بمعنى اخر يسجد له تكوينا لوقوع الجميع في ذل الحاجة و الإمكان قال تعالى: «وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً» .

و له تذّل الوجوه و النفوس و قد عبّر عنه بتعفير الخد و الوجه بالتراب أي تمريغها فيه كناية عن خضوعها و ذلها للّٰه و كذا من في السماء و الأرض يكون تحت قدرة اللّٰه مستسلما ضعيفا و يعطيه القياد و يسلمه زمام أمره خوفا منه و فزعا من سلطانه...

(فالطير مسخرة لأمره أحصى عدد الريش منها و النفس و أرسى قوائمها على الندى و اليبس و قدّر أقواتها و أحصى اجناسها فهذا غراب و هذا عقاب و هذا حمام و هذا نعام دعا كل طائر باسمه و كفل له برزقه و أنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها و عدّد قسمها فبل الأرض بعد جفوفها و أخرج نبتها بعد جدوبها) و باعتبار إنه في مقام ذكر مخلوقات اللّٰه فذكر الطير على اختلاف أصنافه و قال إنها مسخرة لأمره كما قال تعالى: «أَ لَمْ يَرَوْا إِلَى»

ص: 225

«اَلطَّيْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِي جَوِّ اَلسَّمٰاءِ مٰا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اَللّٰهُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ » (1) .

نهى تحت قدرة اللّٰه موجّهة بوجهتها التي سخرها من أجلها.. ثم بين إحاطة علمه بدقائقها و جزئياتها و كل مفرداتها و تركيبها فهو يعلم عدد ريشها كل ريشة ريشة و يعلم مواصفاتها و مكان انباتها و طولها و لونها و جميع خصوصياتها و أنفاسها و كم تتنفس و متى فإنه مبدعها و فاطر وجودها...

و هو لحكمته و عظمته و علو قدرته جعل بعضها يقف على الماء كطير البحر و بعضها على الأرض كغيره من الطيور ثم أنه سبحانه جعل لكل منها قدرا من القوت يكفيها و أحصى أجناسها المختلفة و أشكالها المتنوعة.. ثم عدد بعض تلك الطيور فقال: هذا غراب و له مواصفات و ميزات و هذا عقاب جارح و هذا حمام أليف وادع و هذا نعام ذو منظر عجيب دعا كل طائر باسمه و ضمه إلى جنسه و كفل له برزقه الذي تكفل لكل نفس قوتها و رزقها...

ثم أشار إلى كمال قدرته في خلق السحاب فإنه سبحانه أنشأها مثقلة بالماء مملؤة به قال تعالى: «هُوَ اَلَّذِي يُرِيكُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنْشِئُ اَلسَّحٰابَ اَلثِّقٰالَ » ثم إنه سبحانه أنزل مطر هذا السحاب و وزعها على الأمكنة و الناس كل له جزء مقسوم احصاه و عدّه و بهذا الماء المنبعث من السحاب تبتل الأرض بعد جفافها و يباسها و تنتقل فتصبح ندية و بعد أن تكون الأرض جرداء قاحلة إذ بها تكتسي حلة خضراء فتخرج ثمارها و تعشوشب أرضها و تلبس ثوبا جديدا فتبارك اللّٰه أحسن الخالقين القائل و قوله الحق و الصدق «وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ » ...6.

ص: 226

مدلولا عليه، و خرج بسلطان الامتناع (18) من أن يؤثّر فيه ما يؤثّر في غيره.

الّذي لا يحول (19) و لا يزول، و لا يجوز عليه الأفول (20). لم يلد فيكون مولودا، و لم يولد فيصير محدودا. جلّ عن اتّخاذ الأبناء، و طهر عن ملامسة النّساء. لا تناله الأوهام فتقدّره، و لا تتوهّمه الفطن (21) فتصوّره، و لا تدركه الحواسّ فتحسّه، و لا تلمسه الأيدي فتمسّه. و لا يتغيّر بحال، و لا يتبدّل في الأحوال. و لا تبليه اللّيالي و الأيّام، و لا يغيّره الضّياء و الظّلام. و لا يوصف بشيء من الأجزاء، و لا بالجوارح و الأعضاء، و لا بعرض من الأعراض، و لا بالغيريّة و الأبعاض. و لا يقال: له حدّ و لا نهاية، و لا انقطاع و لا غاية، و لا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه (22) أو تهويه (23)، أو أنّ شيئا يحمله فيميله أو يعدّله (24). ليس في الأشياء بوالج (25)، و لا عنها بخارج. يخبر لا بلسان و لهوات (26)، و يسمع لا بخروق (27) و أدوات. يقول و لا يلفظ، و يحفظ و لا يتحفّظ، و يريد و لا يضمر. يحبّ و يرضى من غير رقّة، و يبغض و يغضب من غير مشقّة. يقول لمن أراد كونه: «كن فيكون»، لا بصوت يقرع، و لا بنداء يسمع، و إنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثّله، لم يكن من قبل ذلك كائنا، و لو كان قديما لكان إلها ثانيا.

لا يقال: كان بعد أن لم يكن، فتجري عليه الصّفات المحدثات، و لا يكون بينها و بينه فصل، و لا له عليها فضل، فيستوي الصّانع و المصنوع، و يتكافأ (28) المبتدع و البديع. خلق الخلائق على غير مثال خلا (29) من غيره، و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه. و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال، و أرساها (30) على غير قرار، و أقامها بغير قوائم (31)، و رفعها بغير دعائم، و حصّنها من الأود (32) و الاعوجاج، و منعها من التّهافت (33)

ص: 228

و الانفراج (34). أرسى أوتادها (35) و ضرب أسدادها (36)، و استفاض عيونها، و خدّ (37) أوديتها، فلم يهن (38) ما بناه، و لا ضعف ما قوّاه. هو الظّاهر (39) عليها بسلطانه و عظمته، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته، و العالي على كلّ شيء منها بجلاله و عزّته. لا يعجزه شيء منها طلبه، و لا يمتنع عليه فيغلبه، و لا يفوته السّريع منها فيسبقه، و لا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه. خضعت الأشياء له، و ذلّت مستكينة لعظمته، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره فتمتنع من نفعه و ضرّه، و لا كفء له فيكافئه (40)، و لا نظير له فيساويه. هو المفني لها بعد وجودها، حتّى يصير موجودها كمفقودها.

و ليس فناء الدّنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها و اختراعها. و كيف و لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها و بهائمها، و ما كان من مراحها (41) و سائمها (42)، و أصناف أسناخها (43) و أجناسها، و متبلّدة (44) أممها و أكياسها (45)، على إحداث بعوضة، ما قدرت على إحداثها، و لا عرفت كيف السّبيل إلى إيجادها، و لتحيّرت عقولها في علم ذلك و تاهت، و عجزت قواها و تناهت، و رجعت خاسئة (46) حسيرة (47)، عارفة بأنّها مقهورة (48)، مقرّة بالعجز عن إنشائها، مذعنة (49) بالضّعف عن إفنائها! و إنّ اللّٰه، سبحانه، يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شيء معه. كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت و لا مكان، و لا حين و لا زمان. عدمت عند ذلك الآجال (50) و الأوقات، و زالت السّنون و السّاعات.

فلا شيء إلاّ اللّٰه الواحد القهّار الّذي إليه مصير جميع الأمور. بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، و بغير امتناع منها كان فناؤها، و لو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها. لم يتكاءده (51) صنع شيء منها إذ صنعه، و لم يؤده (52) منها

ص: 229

خلق ما خلقه و برأه (53)، و لم يكوّنها لتشديد سلطان، و لا لخوف من زوال و نقصان، و لا للاستعانة بها على ندّ (54) مكاثر (55)، و لا للاحتراز بها من ضدّ مثاور (56)، و لا للازدياد بها في ملكه، و لا لمكاثرة شريك في شركه، و لا لوحشة (57) كانت منه، فأراد أن يستأنس إليها.

ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها، لا لسأم (58) دخل عليه في تصريفها و تدبيرها، و لا لراحة واصلة إليه، و لا لثقل شيء منها عليه. لا يملّه طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها، و لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه، و أمسكها بأمره، و أتقنها بقدرته، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها، و لا استعانة بشيء منها عليها، و لا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس، و لا من حال جهل و عمى إلى حال علم و التماس، و لا من فقر و حاجة إلى غنى و كثرة، و لا من ذلّ وضعة إلى عزّ و قدرة.

13 - المتعاديات: المتضادات.

14 - يشمل: يعم و يحيط.

15 - النظائر: الاشباه و الأمثال.

16 - تجلى: ظهر و بان.

17 - التمس: طلب.

18 - الامتناع: من المنعة و هي العزة.

19 - يحول: يتغيّر و يتبدل.

20 - الأفول: من أفل إذا غاب.

21 - الفطن: جودة الفكر و دقته.

22 - تقله: تحمله.

23 - تهويه: تسقطه.

24 - يعدّله: يقوّمه.

25 - الولوج: الدخول.

26 - اللهوات: جمع لهاة اللحمة في أقصى سقف الحلق.

27 - الخروق: الشقوق و المقصود الآذان.

28 - يتكافأ: يتساوى.

29 - خلا: مضى و سبق.

30 - أرساها: أثبتها.

31 - القوائم: جمع قائمة رجل الحيوان أو يده.

32 - الأود: الاعوجاج.

33 - التهافت: التساقط.

34 - الانفراج: الانفتاح.

35 - الأوتاد: جمع وتد يراد هنا الجبال.

36 - الأسداد: جمع سد و هو المانع.

37 - خدّ: شق.

38 - وهن: ضعف.

39 - الظاهر: الغالب.

40 - الكفء: المثل و النظير.

41 - المراح: بضم الميم مأوى الحيوانات.

42 - سائمها: راعيها.

43 - اسناخها: أصنافها و طبائعها، أصولها.

44 - المتبلدة: الغبّية.

ص: 231

45 - أكياس: جمع كيّس بالتشديد العاقل الحاذق.

46 - الخاسئة: الذليلة.

47 - الحسير: الكال، المعيّي.

48 - مقهورة: مغلوبة.

49 - مذعنة: معترفة.

50 - الآجال: الأوقات و الأزمان.

51 - تكاءده: الأمر شق عليه.

52 - لا يؤده: لا يعجزه و لا يثقل عليه.

53 - برأه: خلقه.

54 - الند: المثل.

55 - المكاثرة: المغالبة بالكثرة.

56 - المثاور: المواثب المهاجم.

57 - الوحشة: ضد الأنس.

58 - السأم: الملل.

بالإشارة الحسية أو الوهمية لأن كل ذلك يشير إلى محسوس و المحسوس جسم و اللّٰه منزه عن كل ذلك...

(كل معروف بنفسه مصنوع و كل قائم في سواه معلول) لأن من عرفت حقيقته يكون مركبا من أجزاء و من كان له أجزاء كان لا بد له من صانع يصنع هذه الأجزاء و يركبها و كل من كان قائما في سواه احتاج إليه و المحتاج ممكن مفتقر و اللّٰه غني عن الإمكان و الحاجة لأنه واجب الوجود المستغني عن كل موجود...

(فاعل لا باضطراب آلة مقدّر لا بجول فكرة غني لا باستفادة) إنه سبحانه خالق الكون و ما فيه بدون حاجة إلى وسيلة يستعين بها على ذلك لأن من كان بحاجة إلى وسيلة كان فقيرا و اللّٰه غني مطلق و قادر مطلق إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون...

و هو سبحانه مقدّر للأشياء حاجتها كما و كيفا بحسب استعدادها بدون حركة عقلية كما هو ديدن البشر عند ما يقدرون أمرا أو يريدونه لا بد لهم من دراسته و النظر بما فيه و ما فيه و ملاحظة جميع جوانبه الداعية إلى إيجاده و تقديره و بعدها يصدر الحكم بالوجود...

و كذلك هو غني بذاته و ليس بما يستفيده من معلومات أو قضايا أو مخلوقات و كائنات لأنه واجب الوجود المستغنى عن كل موجود.

(لا تصحبه الأوقات و لا ترفده الأدوات سبق الأوقات كونه و العدم وجوده و الابتداء أزله) لا تصحبه الأوقات: لأنه كان و لم يكن زمان لأن الزمان وليد حركة الفلك و لم يكن ثم كان و لا يبقى إلى الأبد بل لا بد من فنائه و يبقى سبحانه حي بدون زمان...

و لا تعينه الآلات لأنه غني عنها و المحتاج إلى الآلات فقير و اللّٰه غني منزه عن الحاجة لأنه واجب الوجود المستغني عن كل موجود.

سبق الأوقات كونه، فكان و لم يكن وقت و لا زمان لأنها حادثة و هو قديم كما أن وجوده سبق العدم بل لم يمر عليه العدم أصلا و لن يطرأ عليه العدم أصلا كما أن أزليته تنفي أن يكون له أولية و ابتداء...

(بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له) أي بخلقه المشاعر و الحواس عرف أن لا إحساس له و لا مشاعر متعارفة عند البشر لأنه غير مخلوقاته و لا يحكمه ما يحكمهم و لأن المشاعر للناس إنما كانت لأجل حاجتهم لها و اللّٰه غني عنها بذاته لا يحتاج إلى شيء...

(و بمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له) معروف أن الأضداد تزاحم بعضها

ص: 233

البعض و تعارض بعضها بعضا فكل ضد يدفع ضده ليحل محله جاء النهار دفع الليل و حلّ محله و من هنا نعرف أن اللّٰه لا ضد له يزيله أو يحل محله لأنه الغني المطلق القادر المطلق.

(و بمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له) لأنه لو كان له قرين لما امتاز عن قرينه فيكون مثله ممكنا عاجزا عن التغلب عليه و حاشا للّٰه أن يوصف بعجز أو إمكان بل هو الواجب الوجود القوي المطلق...

(ضاد النور بالظلمة) فإننا بهذه المضادة نعرف قيمة كل منهما و دوره في حياة الإنسان و فوائده.

(و الوضوح بالبهمة) أي الظهور مضاد للخفاء و الظهور انكشاف و الخفاء استتار و بينهما بون واسع و قيل: إن الوضوح هو البياض و البهمة السواد...

(و الجمود بالبلل) اليبوسة بالرطوبة.

(و الحرور بالصرد) الحرارة بالبرودة أو حرارة الهواء بالبرودة.

(مؤلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها) فهو القادر على تأليف و تركيب المتعاديات لشدة قوته و سيطرته على الوجود كما أنه يقارن بين المتباينات التي لا تلتقي في أمر بطبعها و لا تجتمع في محل و هو سبحانه المقرّب بين المتباعدات بعدا زمانيا أو مكانيا أو ذاتيا فهو سبحانه الذي لا يعجزه أمر و لا يحول دون إرادته قهر يقرّب المتباعدات و يبعّد المتقاربات... يقرّب بين الروح و الجسد مع بعد كل منهما عن الآخر ثم يفرق بينهما بعد التآلف...

(لا يشمل بحد و لا يحسب بعد و إنما تحد الأدوات أنفسها و تشير الآلات إلى نظائرها) لا تستطيع أن ترسم اللّٰه بتعريف يبيّن تركيبه لأن من يحدّ هو المركب من جنس و فصل و اللّٰه منزه عن التركيب لأن كل مركب مفتقر إلى أجزائه و اللّٰه غني كبير، كما لا تستطيع أن تحده بمعنى تؤطره و ترسم له نهاية و حدود لأن ذلك يجسده و يجسمه و يشار عندها إليه و اللّٰه منزه عن كل ذلك...

كما أنه سبحانه لا يلحقه العد و الحساب ليدخل في جملة المعدودات من الأشياء لأن العد من لواحق الكم و الكم عرض و اللّٰه ينزه عن العرض و قال بعضهم: إنه لا تحسب أزليته بعدّ أي لا يقال له: منذكم وجد.

و أشار إلى أن الأدوات و هي الحواس و القوى المادية إنما تحد أنفسها و تشير إلى

ص: 234

أمثالها من الماديات و اللّٰه منزه عن ذلك.

(منعتها «منذ» القدمة و حمتها «قد» الأزلية و جنبتها «لو لا» التكملة) «منذ» و «قد» و «لولا» إنما تستعمل في الأدوات و الآلات و أصحابها لنقصها و حدوثها و إمكانها، فيقال قد وجدت بعد أن لم تكن و وجد منذ كذا و يقال لو لا فناؤه ما أحسنه فمنذ تمنع كون هذه الآلات قديمة لأنه يسأل بها عن الابتداء و في أي زمان وجدت «و قد» تمنع من أزليته لأنها تفيد تقريب الماضي من الحال فقولنا قد كان كذا في وقت كذا أي قريب منه و القريب من الحاضر ليس بأزلي.

و لفظة «لولا» تمنع كمالها فيقال: لولا موته لكان عظيما فامتنعت عظمته بالموت فلم يكمل فكان ناقصا.

و أشار بهذا إلى نقصان الآلات و حدوثها ليدلل على عدم كونها تحد اللّٰه أو تشير إليه لأنه الكامل المطلق لا يحده المحدود الناقص...

(بها تجلى صانعها للعقول و بها امتنع عن نظر العيون) فإن هذه الأدوات و الآلات دلت على وجود اللّٰه لأنها حادثة لا بد لها من محدث، و المحدث هو اللّٰه رب العالمين فمنها حكم العقل بوجود اللّٰه و ظهر جل اسمه للعيون...

كما أنها لرؤيتها بالعيون من حيث كونها ممكنة محسوسة دلت على أن النظر إليه ممتنع لأنه غيرها و لأن كل منظور مجسم و تصح الإشارة إليه و اللّٰه منزه عن ذلك لأنه ليس بجسم ممكن فقير محتاج...

(و لا يجري عليه السكون و الحركة) لأنهما من صفات الأجسام و اللّٰه منزه عن الجسمية و علل عدم جريان الحركة و السكون عليه بوجوه و هي:

1 - (و كيف يجري عليه ما هو أجراه و يعود فيه ما هو أبداه و يحدث فيه ما هو أحدثه) استفهام استنكاري أن تجري عليه هذه الأمور إبطالا لها و أنها لا تجري عليه أو تلحق به.

فهو سبحانه خالق الحركة و السكون و هما متأخران عنه فلا يتصف بهما لأن اتصافه بهما دليل حاجته إليهما و اللّٰه غني عن ذلك.

و كذلك إذا عاد إليه ما أظهره و أبداه من الحركة و السكون فإنه لا يعود إليه إلا لحاجته إليه و هو غني عن ذلك و كذا لو حدث فيه ما أحدثه هو فإنه يكون محلا للحوادث و هو منزه عن ذلك....

ص: 235

2 - (إذا لتفاوتت ذاته) أي تغيرت ذاته لو كان تارة متحركا و أخرى ساكنا و اللّٰه لا يقع تحت التغيرات و التأثيرات.

3 - (و لتجزأ كنهه) لأن ما يحتاج إلى الحركة و السكون هو الجسم و الجسم يتجزأ و ينفصل و يتفكك تركيبه و اللّٰه منزه عن ذلك إذ ليس بجسم و ليس له أجزء...

4 - (و لامتنع من الأزل معناه) لأن الحركة و السكون إنما يعرضان على الجسم، و الجسم حادث و الحادث تمتنع أزليته...

5 - (و لكان له وراء إذ وجد له أمام) لو كانت تجري عليه الحركة لكان جسما فإذا تحرك إلى الأمام كان له خلف و وراء فيكون محدودا و يصح قسمته و تحديده و اللّٰه منزه عن أن يوصف بالوراء أو الأمام أو يحد بحدود...

6 - (و لا لتمس التمام إذ لزمه النقصان) لأنه عند ما يسكن ينقص لأن السكون عدم فيحتاج إلى الحركة ليرفع النقص و يكمل التمام فيكون محتاجا إلى الحركة و اللّٰه غني كامل...

7 - (و إذا لقامت آية المصنوع فيه) فلو كانت تجري عليه الحركة و السكون لقامت فيه علامة المصنوع لكون الحركة و السكون من خصوصيات المخلوق فيتحول الصانع عند ما يتصف بهما إلا مصنوع لاحتياجه إليهما و فقره إليهما و هو سبحانه الغني الكامل...

8 - (و لتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه) لأن الأجسام بما أنها تنتقل من الحركة إلى السكون عرفنا أن لها صانعا حركها فإذا اشترك معها في الحركة و السكون انتقل إلى كونه دليلا على أن له صانعا و عندها يشترك مع غيره في كون الجميع بحاجة إلى مؤثر و أصبح دليلا على أن له خالقا مبدعا تعالى اللّٰه عن ذلك علوا كبيرا...

(و خرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره) فهو ممتنع ذاتا عن الانفعال و التأثر و بهذا الامتناع كان واجبا للوجود و خرج عن أن يؤثر فيه الزمان و المكان و الحوادث و غيرها من العوامل التي تؤثر في غيره من الممكنات لأنه غيرها ذاتا و صفاتا بل هي مخلوقاته و هو خالقها... و قوله: و خرج معطوف على قوله امتنع أي بها امتنع عن نظر العيون و خرج عن أن يؤثر... و قال بعضهم أنه معطوف على قوله: تجلّى...

9 - (الذي لا يحول و لا يزول) أي لا يتحوّل من مكان إلى آخر لأنه في كل مكان و لا يخلو منه مكان كما أنه لا يزول عن مكانه أو يطرأ عليه الفناء لأن ذلك صفة الممكنات الفقيرة...

ص: 236

10 - (و لا يجوز عليه الأفول) أي لا يجوز أن يغيب عن ساحة الوجود بعد الحضور لأن الأفول دليل الحدوث و الحدوث إنما يكون في الممكنات و اللّٰه غني بذاته.

11 - (لم يلد فيكون مولودا و لم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ الأبناء و طهر عن ملامسة النساء) لأن العادة جرت أن من ولد يكون مولودا أو لأن من ولد لا بد و أن يكون جسما مشابها لمن ولده لمشابهته في النطفة فيتحد الأصل و الفرع في مادة الوجود و اللّٰه سبحانه جل عن ذلك: «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ» .

و كل مولود لا بد و أن يكون محدودا بحدود الزمان الذي ولد فيه و المكان الذي ولد فيه و اللّٰه سبحانه لا يحويه مكان و لا يحده زمان جل عن اتخاذ الأبناء لأنه الغني بالذات فليس بحاجة إليهم من وجه من الوجوه و كذلك جل عن ملامسة النساء لأن ملامستهن و قضاء الوطر منهن إنما هو لقضاء الشهوة و اللّٰه تعالى لا ينفعل أو يتأثر و ليس بحاجة إلى ذلك.. و قيل: إن طهره عن ملامسة النساء لما يستلزم ذلك من الجسمية و التركيب الذي تنزه عن ذلك...

(لا تناله الأوهام فتقدره) فالأوهام تقدر حسب ما تقع عليه الحواس مع زيادات و مبالغات و هذه الأوهام لا تنال الباري فبالتالي لا تقدره لأنها لو قدرت على ذلك و قدّرته لحددته بحدود و المحدود مركب و محتاج و اللّٰه ينزه عن ذلك فهو الغني الكبير...

(و لا تتوهمه الفطن فتصوره) مهما كانت العقول حاذقة نشيطة فإنها لا تقدر على أن ترسم للّٰه صورة معينة لأن قوة الوهم عندها خاضعة لقدرتها و طاقتها و هي محدودة بحدود معينة لا يمكنها أن تتخطاها و باعتبار أن العقول تدرك الصورة الوهمية أو التقريبية و لكنها مع ذلك لن تقدر على تصور اللّٰه لأنه فوق التصور و لو تصورته لكان ذلك صورة خيالية و اللّٰه منزه عن ذلك...

(و لا تدركه الحواس فتحسه) لأن الحواس إنما تدرك الأجسام و تحس بها و اللّٰه منزه عن ذلك لأن الجسم مركب و المركب مفتقر إلى أجزائه و اللّٰه غني بقول مطلق...

(و لا تلمسه الأيدي فتمسه) لأنه ليس بجسم فلا تلمسه الأيدي و لا تمسه و تحس به.

(و لا يتغيّر بحال و لا يتبدل في الأحوال) فهو لا يتغير من حال إلى حال تبعا للظروف أبدا لأن الذي يتغير هو الجسم و كذلك لا يتبدل في الأحوال كلها بل هو اللّٰه الواحد الأحد في الذات و الصفات...

ص: 237

(و لا تبليه الليالي و الأيام) فإن مرور الأيام و الليالي تشيب الصغير و تميت الكبير و اللّٰه سبحانه لا يفنى و لا يبلى لأن الليل و النهار نتيجة حركة الفلك و هو سبحانه الخالق له و لما ينتج عنه فلا يتأثر بهما و هذا منه عليه السلام نفي لما يمر على الناس و الأشياء و يحكمهم من الفناء...

(و لا يغيّره الضياء و الظلام) لا يتأثر بالضياء فيرى فيه بينما في الظلام لا يرى و ذلك لأن الأمور عنده تتساوى جميعها و لا يتغير بشيء أبدا.

(و لا يوصف بشيء من الأجزاء و لا بالجوارح و الأعضاء) لأن الجزء غير الكل و بدون أشكال أن الكل بحاجة إلى الجزء و المحتاج ممكن فقير و كذلك ليس له جوارح أو أعضاء لأنه يكون مركبا و المركب هو الجسم و اللّٰه منزه عن الجسمية لما فيها من الحاجة و الافتقار...

(و لا بعرض من الأعراض و لا بالغيرية و الأبعاض) الأعراض تسعة و ليس اللّٰه بمتصف بأحدها و لا يعرض عليه شيء منها فلا يقال: كيف هو؟ أو متى وجد؟ أو أين وجد أو من أوجده ؟ و هكذا و لا يقال: إنه ذو أجزاء كما لا يقال: إن جزءه هذا يغاير جزءه ذاك إذ لا أجزاء له حتى يقال إنها متغايرة...

(و لا يقال: له حد و لا نهاية و لا انقطاع و لا غاية) لا يقال له حد يبتدأ منه و لا نهاية ينتهي عندها لأن ذلك من صفات الأجسام و اللّٰه ليس بجسم لغناه و سلطانه كما أنه لا انقطاع لبقائه و لا غاية ينتهي إليها و يتوقف وجوده عندها بل هو أزلي أبدي.

(و لا أن الأشياء تحويه فتقله أو تهويه) أي ليس محمولا في شيء ليتحرك بحركته علوا و نزولا صعودا و هبوطا.

(أو أنّ شيئا يحمله فيميله أو يعدّله) كذلك ليس هو محمول على شيء حتى يميل من جانب إلى آخر أو يعتدل و يستوي فلا يميل فهو ليس في شيء و لا على شيء.

(ليس في الأشياء بوالج و لا عنها بخارج) لا يدخل الأشياء لأن من يدخلها يكون جسما مهما دق و لطف و ليس بخارج عنها حتى يكون بعيدا و لا علاقة له بها بل هو بعيد بذاته و صفاته عنها قريب منها بعلمه و تدبيره و درايته لها...

(يخبر لا بلسان و لهوات) هذا نفي لما هو موجود عند الناس فإنهم إذا أرادوا نقل خبر احتاجوا إلى اللسان و إلى اللهوات التي تنظم الكلام و تخرجه من مخارجه و هي لحيمة صغيرة متدلية في أقصى الحلق فهو سبحانه إذا أراد الأخبار يحدث ذلك بدون حاجة إلى هذه الحاسة.

ص: 238

(و يسمع لا بخروق و أدوات) فلا يحتاج لكي يسمع شكوى المظلومين و دعاءهم أو كلام الداعين و المتهجدين أو ما يجري في العالمين لا يحتاج إلى ثقوب الآذان و أدواتها من السدان و المطرقة و غيرها من رفع الموانع بل هو يسمع السر و أخفى...

(يقول و لا يلفظ) فهو يخلق الصوت في الشجرة فتتكلم و لا يلفظ بلسان كما هو المتعارف عند الناس.

(و يحفظ و لا يتحفظ) يعلم الأشياء و لا يحتاج بقاء علمه لها إلى أن يتحفظ عليها و يبقى يستذكرها لأن ذلك يحتاج إلى آلة و هو منزه عن ذلك... و قيل: إن معناه يحفظ عباده من المهالك و لا يتحفظ منهم لأنه لا يتأثر بهم...

(و يريد و لا يضمر) إذا أراد شيئا تحقق مباشرة بدون حاجة إلى أن يضمر وجوده و يحفظه في نفسه و ينوي إيجاده لأن ذلك دليل عجز و هو فعل الممكن الذي يعجز أو يحتاج إلى تصور للشيء و عزم عليه...

(يحب و يرضى من غير رقة) نفي لما هو عند البشر من حيث إنه إذا أحب إنسان إنسانا و رضي عنه رقّ له و عطف عليه و مال إليه بل إن حبه و رضاه على إنسان إنما يكون بمعنى إثابته و إنعامه عليه.

(و يبغض و يغضب من غير مشقة) يبغض العبد لعصيانه و يغضب عليه لتمرده و لكن بغضه يعني عذابه و عدم ثوابه له و غضبه عليه يعني عقابه و ليس ما تعارف عند الناس و طبعوا عليه من أنهم إذا أبغضوا إنسانا ثارت قواهم الغضبية و أحبوا الانتقام منه...

(يقول لمن أراد كونه: «كن فيكون» لا بصوت يقرع و لا بنداء يسمع و إنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثله، لم يكن من قبل ذلك كائنا و لو كان قديما لكان إلها ثانيا) هذا من قول اللّٰه تعالى: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » .

قالوا: و التقدير بأن يكوّنه فيكون فعبر عن هذا المعنى بكن لأنه أبلغ فيما يراد و ليس هنا قول و إنما هو إخبار بحدوث ما يريده فإنه سبحانه إذا أراد شيئا تحقق وجوده بدون أن يلاحظ منافعه و فوائده و ضرورة وجوده و غيرها من المقدمات التي تتحرك في ذهن البشر ليحصل المطلوب...

و لكون المراد يتحقق بنفس الإرادة نفي أن يكون قوله: «كُنْ » نتيجة صوت يقرع الآذان أو نداء يسمع المراد، فكنّ لا تعني لفظا و لا حرفا يلفظ أو يقال...

و إنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثله فهو فعل من أفعاله التي خلقها في غيره أو

ص: 239

ألقاها إليه أو نقشها في صدره.

و كلامه سبحانه حادث لم يكن من قبل ثم حدث و هذا رد على بعض الأفكار التي كانت تتصور أن كلام اللّٰه قديم... ردّ عليه السلام عليهم بأنه لو كان كلامه قديما لكان إلها ثانيا بعد اللّٰه و اللّٰه سبحانه وحده لا شريك له فلا يكون كلامه قديما...

(لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات و لا يكون بينها و بينه فصل و لا له عليها فضل فيستوي الصانع و المصنوع و يتكافأ المبتدع و البديع) نفى عنه الحدوث حيث نفى عنه أن يقال له: كان بعد أن لم يكن، لأن معنى ذلك أنه حادث قد وجد بعد العدم، و إذا وجد بعد العدم و كان محدثا أخذ الصفات التي تتصف بها المحدثات و تتحد معه في الصفات و لا يكون بينه و بينها فصل يميزه عنها أو يفرده و لا له عليها فضل و بماذا يفضلها و هو مثلها في الصفات و إذا أخذ صفاتها و تقمص مميزاتها يتساوى عندها الصانع و المصنوع و الخالق و المخلوق و يكون المبتدع و البديع على حد سواء و في مستوى واحد و لكن باعتبار أنه أزلي و لا يصدق عليه الحدوث بعد العدم فلا تلحقه الصفات المحدثة و ينتفي كل ما يترتب عليها من عدم الفصل بينه و بينها أو فضل أو مساواة بينه و بينها أو غير ذلك...

(خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه) لم يخلق الخلق على شبه مضى من خلق غيره بل ابتدعه ابتداء و فطره دون اقتداء بأحد و دون استعانة بأحد من خلقه لأن الاستعانة تكون للضعيف الذي لا يقدر على القيام بالأمر بمفرده أما اللّٰه فهو سبحانه القوي القدير الذي لا يعجزه شيء في الأرض و السماء...

(و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال و أرساها على غير قرار و أقامها بغير قوائم و رفعها بغير دعائم و حصنها من الأود و الاعوجاج) ذكر الأرض و تكوينه لها و الدال على عظمته و قدرته و حكمته فقد أنشأ الأرض و خلقها و حفظها ضمن قوانين الكون العامة فجعل لها الجاذبية التي تحفظها و لم يشغله ذلك عن غيرها من الأمور الأخرى فأثبتها بدون شيء تعمدت عليه أو يوضع تحتها فيسندها ككل شيء يراد له أن يستقر بل جعلها معلقة بالفضاء كما نرى تسبح بقوانين ربانية أرادها لهذه الكائنات إنه سبحانه أقامها بدون ركائز تعتمد عليها أو عمد تعتمد عليها و جعلها حصينة منيعة فلا تميل أو تميد أو تضطرب أو تتزلزل...

(و منعها من التهافت و الانفراج) حفظها من التساقط كما أنه لم يجعل بين أجزائها شقوق تضر بوضعها و تكوينها.

ص: 240

(أرسى أوتادها و ضرب أسدادها و استفاض عيونها) ثبّت جبالها كما قال تعالى:

«أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً» و جعل بين بقاعها سدودا لها و فواصل بينها لحكمة يعلمها ثم ذكر أنه أفاض عيونها جعلها فائضة تخرج إلى الخارج.

(و خد أوديتها) حفر الأودية و شقها و أجرى فيها الماء و جعل فيها المنافع و الخيرات...

(فلم يهن ما بناه و لا ضعف ما قوّاه) هذا دليل على عظمة اللّٰه و قدرته و قوته بأنّ ما بناه لم يضعف أو يتأثر على طول الزمن و مر الأيام و الليالي...

(هو الظاهر عليها بسلطانه و عظمته و هو الباطن لها بعلمه و معرفته و العالي على كل شيء منها بجلاله و عزته) فهو المستولي عليها و على ما فيها بقوته و قدرته و هو سبحانه يعرفها و يعرف دخائلها و خصوصيات تركيبها و هو لكماله عزيز لا يضام قاهر لعباده و مسيطر عليهم.

(لا يعجزه شيء منها طلبه) فما يريده يتحقق و لا يعجزه شيء قال تعالى: «وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْ ءٍ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ إِنَّهُ كٰانَ عَلِيماً قَدِيراً» .

(و لا يمتنع عليه فيغلبه) لا يقوى شيء على اللّٰه فيغلبه و يمتنع من الوقوع تحت يديه قال تعالى: «وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ مُقْتَدِراً» .

(و لا يفوته السريع منها فيسبقه) أي لا يهرب من قبضته أو يسبقه فلا يقدر عليه من كان سريعا في حركته قال تعالى: «وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ » .

(و لا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه) لا يحتاج إلى غني حتى يعطيه و يرزقه بل هو الغني الحميد المعطي الرزاق.

(خضعت الأشياء له و ذلت مستكينة لعظمته) كل مخلوقات اللّٰه خاضعة اللّٰه ذليلة بين يديه خضوعا تكوينيا لحاجتها و فقرها و إمكانها فهي في أصل وجودها مفتقرة إلى اللّٰه و في إكمال حياتها و استمراريتها تحتاج إلى كرم اللّٰه...

(لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره فتمتنع من نفعه و ضره) كل الأشياء في قبضة اللّٰه و تحت قدرته لا تستطيع أن تهرب من حكمه و ما يريد منها من نفع أو ضر إلى غيره حيث لا شيء غيره تعتمد عليه في دفع الضر عنها أو جلب المنفعة لها...

(و لا كفء له فيكافئه و لا نظير له فيساويه) اللّٰه واجب الوجود و لا كفء له يعادله أو

ص: 241

يماثله و لا نظير له في الخلق أو في أصل الوجود حتى يساويه...

(هو المفني لها بعد وجودها حتى يصير موجودها كمفقودها) فاللّٰه يعدم الدنيا و يزيلها بعد أن وجدت حتى يعود ما هو موجود الآن بحكم العدم بل يرجع معدوما لا عين منه و لا أثر.

(و ليس فناء الدنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها و اختراعها) و كأن هناك من يستبعد قدرة اللّٰه على إفناء الدنيا و زوالها فأجابهم عليه السلام أن ابتداع الدنيا و خلقها من لا شيء أعجب و أشد غرابة من إعدامها بل إيجادها و إعدامها و كل ما يجري عليها أو فيها كل ذلك تحت قدرة اللّٰه في مستوى واحد لا يعجزه شيء.

(و كيف و لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها و بهائمها و ما كان من مراحها و سائمها و أصناف أسناخها و أجناسها و متبلدة أممها و أكياسها على إحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها و لا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها) استفهم متعجبا و مقررا أن خلق الأشياء أعظم من إفنائها و إعدامها و دليل ذلك أنه لو اجتمع جميع مخلوقات اللّٰه من الحيوان و الطير و البهائم و ما كان مستقرا أو راحلا و البليد و الذكي و ما كان من جنسها و أصلها و عقلائها لو اجتمعوا جميعا على خلق بعوضة ما قدروا و لا استطاعوا فإن أصل الوجود من اللّٰه نعم تقدر على التلاعب بالنطفة و لكن لا تقدر على صنع أصل النطفة قال تعالى:

«إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ » .

(و لتحيرت عقولها في علم ذلك و تاهت و عجزت قواها و تناهت و رجعت خاسئة حسيرة عارفة بأنها مقهورة مقرة بالعجز عن إنشائها مذعنة بالضعف عن إفنائها) فإن العقول تتحير في صنع البعوضة على صغرها إذ تأخذ شكل الفيل بزيادة الجناحين و العقول عجزت عن إدراك سر ذلك و عظمته، فهذه العقول بعمقها و حصافتها و دقتها و رقتها لم تصل إلى عمق هذا المخلوق و أسرار تكوينه فعادت مقرة بالعجر معترفة بالفشل لا تقدر على الخلق كما لا تقدر على الإفناء فسبحان من بيده الأمور و هو على كل شيء قدير...

(و إن اللّٰه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت و لا مكان و لا حين و لا زمان عدمت عند ذلك الآجال و الأوقات و زالت السنون و الساعات فلا شيء إلا اللّٰه الواحد القهار الذي إليه مصير جميع الأمور) كان اللّٰه و لم يكن معه شيء متفرد واحد أحد و كذلك يكون بعد فناء الدنيا و زوالها كما كان قبل ابتدائها ترتفع الأوقات لأنها نتيجة دور الفلك و تفنى الأفلاك و لا يعود هناك زمان أو

ص: 242

وقت أو مكان... عدمت السنون و الساعات لانعدام منشئها و أصلها و هو الفلك، فلا شيء على الإطلاق إلا اللّٰه الواحد القهار إليه ترجع الأمور كلها قال تعالى: «أَلاٰ إِلَى اَللّٰهِ تَصِيرُ اَلْأُمُورُ» فلا يملك ذلك غيره...

(بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها و بغير امتناع منها كان فناؤها و لو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها) فهي عاجزة عن خلق نفسها كما أنها عاجزة عن فنائها كان خلقها بإرادة اللّٰه بدون قدرة منها و لم تمتنع عن الفناء بل استجابت قهرا عنها لإرادة اللّٰه...

ثم بيّن أنها لو استطاعت التمرد و قدرت على قهر الموت و الفناء لدام بقاؤها و استمر و لكنها عاجزة عن ذلك مقهورة له لأن اللّٰه يفنيها فلا بقاء لها...

(لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه و لم يؤده منها خلق ما خلقه و برأه) فما خلقه من الدنيا و ما فيها لم يشق عليه ذلك و لم يتعبه بل بكلمة كن كانت و إنما يتعب أو يكلّ و يعجز من يستعمل الاته و أدواته كاليدين و الرجلين و غيرها لتحقيق مراده أما من خلق الشيء و يوجده بمجرد إرادته له فلا يطرأ عليه تعب أو مشقة أو إعياء...

(و لم يكوّنها لتشديد سلطان و لا لخوف من زوال و نقصان) لم يخلق الدنيا لتقوية حكمه و تعزيز قدرته كملوك الدنيا الذين كلما اتسعت رقعة حكمهم قوي سلطانهم و اشتدت قوتهم و كذلك لم يخلقها خوفا من الزوال و النقصان له فتحميه و تدفع عنه.

(و لا للاستعانة بها على ند مكاثر) لم يخلقها ليستعين بها على نظير له كثير الجند و العدة و العدد.

(و لا للاحتراز بها من ضد مثاور) لا يريد من خلقه لها أن يدفع بها عدوا له مهاجم.

(و لا للازدياد بها في ملكه) لم يخلقها ليزيد ملكه بل كل ما في الكون ملك يمينه و في قبضته لا يخرج عن حكمه و إرادته و هو المالك المطلق له و لكل ما فيه...

(و لا لمكاثرة شريك في شركه).

لم يخلق الدنيا حتى يغلب شريكه فيما يملك فيظهر عليه بذلك بل هو اللّٰه الواحد الأحد بلا شريك...

(و لا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها). لم يخلقها لأنه كان مستوحشا بوحدته فأراد أن يستأنس فخلقها.

(ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسأم دخل عليه في تصريفها و تدبيرها و لا لراحة

ص: 243

واصلة إليه و لا لثقل شيء منها عليه و لا يملّه طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها) فكما أن خلقه للدنيا لم يكن لاستيحاش منه فأراد أن يستأنس بها فخلقها كما أنه لم يكن خلقه لها لذلك كذلك هو يفنيها بعد تكوينها و لم يكن إفناؤه لها لملل و ضجر دخل عليه و حل به من جراء تدبيرها و تنظيمها و القيام بشئونها و لا لأنه تعب منها فأراد الراحة فأفناها و لا لأن شيئا ثقيلا منها عليه فأحب أن يخفف عنه من حملها... و لم يصب بملل من طول بقائها فأراد إفنائها ليرفع الملل الذي أصابه...

(و لكنه سبحانه دبّرها بلطفه و أمسكها بأمره و أتقنها بقدرته) إنه سبحانه رتّب أمرها و نظّمها بحكمته و علمه و حفظها من السقوط و الهبوط أو الاضطراب و الفوضى بأمره و أحسن صنعها و نظمّها بأبدع ما يكون بقدرته التي لا تحد و لا تقدّر.

(ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها و لا استعانة بشيء منها عليها) إنه سبحانه يعيدها بعد الفناء لا لحاجة منه إليها لأنه الغني المطلق و لا ليستعين بشيء منها عليها لأنه كله قدرة و قدرته لا تحد و لا يحتاج معها إلى مساعد يساعده لإتمام بعض الأمور...

(و لا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس و لا من حال جهل و عمى إلى حال علم و التماس، و لا من فقر و حاجة إلى غنى و كثرة و لا من ذل وضعة إلى عز و قدرة) لا يريد أن يتصرف و يعود من حال الوحشة إلى الأنس و لا من الجهل و عدم المعرفة إلى حال العلم و المعرفة و من فقر و حاجة إليها إلى غنى و كثرة بها و من ذل وضعة إلى عز و رفعة و قدرة و بعبارة أخرى إنه لا يريد من خلقه إياها فائدة تعود عليه لأنه الغني عن كل الأشياء و عوارضها بدون استثناء...

ص: 244

1 - ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حله: و هذه إخبار منه عليه السلام عما يلاقيه المؤمن من أجل تحصيل معيشته حيث يرفضه الظالمون و لا يستعملونه فيما هو مباح بل يحاربونه في قوته فتضييق عليه أبواب الرزق و يكون ضربه بالسيف أهون عليه و أيسر من تحصيل قوته... أو يكون المراد أن تحصيل درهم الحلال أصعب من السيف لأن المكاسب قد اختلطت و غلب الحرام عليها فاكتساب درهم الحلال صعب جدا...

2 - ذاك حيث يكون المعطى أعظم أجرا من المعطي: لأن الآخذ للصدقة و متقبلها ألجأته الحاجة إلى بذل ماء وجهه و لكونه مستحقا لها فيأخذها و قلبه كسير جريح أما المعطي و الدافع فقد يكون قد أخذها من غير حلها أو دفعها مع المن و الأذى أو أراد بها المباهاة و المفاخرة و العلو في الأرض أو أراد بها غير وجه اللّٰه فيسقط أجره و يخسر نصيبه من الثواب فالآخذ يؤجر و يثاب و المعطي يأثم و يعاقب...

3 - ذاك حيث تسكرون من غير شراب بل من النعمة و النعيم: و هذه من العلامات التي تقتل روح المجتمع و تفقده التفكير ذاك عند ما تقذف الدنيا بخيراتها في أحضانكم و تدفع إليكم بنعمها و نعيمها فتنسون اللّٰه و تهملون الواجبات و تفقدون التفكير في الشكر للّٰه... إنهم باعتبار غفلتهم عن اللّٰه و اشتغالهم بملذاتهم فكأنهم سكارى...

4 - و تحلفون من غير اضطرار: بدون اضطرار إلى اليمين يحلفونها فإن اللّٰه على طرف لسانهم يحلفون به لتروج بضاعتهم.. و يحصلون على زيادة أرباحهم، يحولون اللّٰه إلى سلعة تضاف مع كل سلعة يريدون تسويقها أو تصريفها بدون حاجة و لا اضطرار...

5 - و تكذبون من غير احراج: ربما كان للكذب وجه إذا كان لإنجاء مؤمن أو لإصلاح بين متنازعين أما أن يتحول الكذب إلى عادة دائمة لا ينفك عنها الإنسان فهذه هي المصيبة التي تقتل المجتمع، أن يتحول الكذب كما يقولون: «الكذب ملح الرجال و عيب على الصادق» فهنا يكمن الخطر و يدب الفساد و يكون الزمن عاطلا قبيحا...

6 - ذاك إذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير: و هذا من العلامات أن يقع شيعة أهل البيت في أعظم بلاء و تقع عليهم الشدة العظيمة و قد شبّه شدة ألمهم و ما يصيبهم من الشدة بما يصيب غارب البعير من القتب فإذا كان الرحل - الجلّ - ضيقا أو غير منسجم مع الغارب فإنه يؤذي البعير و ربما يجرحه و في ذلك ألم شديد و عندها تقولون: ما أطول هذا العناء و التعب أما آن له أن ينتهي و أبعد هذا الرجاء الذي به نخلص من عرى الذل و ربقة الهوان و البلاء...

ص: 248

و قالوا: إن قوله: «ما أطول هذا العناء و أبعد هذا الرجاء» هو من إخبار الإمام بطول التعب و مشقة انتظار الفرج و قالوا: إن هذا من باب التوبيخ لهم لإعراضهم عنه و إقبالهم على الدنيا و إتعابهم أنفسهم في طلبها و التنفير لهم عنها بذكر طول العناء في طلبها و بعد الرجاء لما يرجى منها و ترتب على ذلك أن يكون هذا كلاما منفصلا مستقلا عما سبق...

(أيها الناس ألقوا هذه الأزمة التي تحمل ظهورها الأثقال من أيديكم و لا تصدّعوا على سلطانكم فتذموا غبّ فعالكم) أمرهم أن يتخلوا عن الآراء الفاسدة التي تسبب الأوزار و الآثام و لا يخوضوا فيها لأن تبعاتها ذنوب و معاصي قادتهم إلى حمل أثقال الخطايا.

ثم أردف ذلك بالنهي لهم عن التفرّق عنه و عبّر عن نفسه بسلطانكم لأنه الحاكم باسمهم ترغيبا لهم.

و بعد هذا نفّرهم عن التفرق عنه بذكر ما يعقبه من الأمور المذمومة بأن نتيجة هذه الفرقة و الاختلاف يصيبهم الذل و الخوف بعد أن كانوا أعزاء أقوياء و ينتقل عنهم الحكم بعد أن كانوا حكاما و هكذا ينتقلون من كل حالة كريمة إلى حالة ذليلة و هذه نتيجة تفرقهم عن قيادتهم و عدم التزام أمرها و نهيها...

(و لا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنة) إذا شبت الفتن و استعر نارها فلا تدخلوا فيها و لا تخوضوا غمارها فإنها تضل فيها عقول الرجال.

(و أميطوا عن سننها و خلوا قصد السبيل لها فقد لعمري يهلك في لهبها المؤمن و يسلم فيها غير المسلم) أمرهم أن يتنحوا عن طرق الفتنة التي تتحرك فيها و عن المراكز التي تعشعش في أرجائها و ليتركوها في طريقها التي تعيش فيها و تتحرك في زواياها و قطعا هذا إذا لم يقدروا على دفعها أو يستطيعوا وقف زحفها و إلا فعلى المسلم أن يقبر الفتنة و يقضي عليها إن استطاع...

ثم أقسم أنه إذا وقف المؤمن في طريقها أكلته و قضت عليه بينما غير المسلم يسلم من أذاها و شرها لأن المؤمن لا يرضى بها بل يحاربها و يحارب أهلها بينما الآخر يسألمها و يمشي في ركاب أهلها فيسلم الكافر و يهلك المؤمن و من هنا نهى الإمام المؤمن أن يقف في وجهها لشدتها و قوتها...

(إنما مثلي بينكم كمثل السراج في الظلمة يستضيء به من ولجها فاسمعوا أيها

ص: 249

الناس وعوا و احضروا آذان قلوبكم تفهموا) السراج يبدّد الظلام و يحوّل الليل إلى نهار و كذلك الإمام فإنه سراج الهدى و علم التقى و هو مع الحق و الحق معه من أراد الهداية فعن يديه تكون و من أراد الخير فعنده يوجد و من أراد أن يصل إلى اللّٰه فعن طريقه.

الإمام هو الذي يعلّم الأمة وسائل نجاحها و طرق فوزها و انتصارها، بعلمه يرفع الجهل عنها و يكشف الظلمات عن عينيها و من أمامها.

و بعد أن يبين أهمية الإمام و دوره يدعوهم إلى أن يسمعوا ما قال و يستوعبوا ما تكلم به و أن يحضروا آذانهم و قلوبهم و يفهموا كلامه و يعملوا به حتى ينتصروا و يفوزوا و تبقى شوكتهم قوية و رأيهم نافذ صائب.

ص: 250

و المجانبة لمعصيته، فإنّ غدا من اليوم قريب. ما أسرع السّاعات في اليوم، و أسرع الأيّام في الشّهر، و أسرع الشّهور في السّنة، و أسرع السّنين في العمر!.

أن تقابل بالشكر و كل إحسان يجب أن يقابل بالشكر و هذا مبدأ أخلاقي: إن المحسن يجب شكره و لا يعصى بما أنعم...

ثم ذكر أن نعمه الكثيرة قد خصهم بها و رحمته قد لحقتهم في كل حين و بعد ذلك ذكر بعض نعمه و رحمته فمنها أنهم أبدوا عوراتهم له فسترها عليهم أي ارتكبوا المعاصي و الآثام و عصوه و هو سبحانه يستر عليهم لعلهم إليه يعودون و إلى رحابه يرجعون...

و كذلك من نعمه أنهم ارتكبوا من المعاصي ما يوجب عذابهم و استئصال شأفتهم و لكنه سبحانه أمهلهم و أخرهم رحمة منه بهم لعلهم يتوبون و يرجعون...

(و أوصيكم بذكر الموت و إقلال الغفلة عنه و كيف غفلتكم عما ليس يغفلكم و طمعكم فيمن ليس يمهلكم) الوصية بذكر الموت... أن يعيش الإنسان هذه الحالة فإنه لا بد له و أن يعدّ العدة و يبقى على أهبة الاستعداد و من عاش هذا الحدث كف عن المحرمات و عمل الواجبات و سعى لما وراء الموت من خير أو شر ينتظره و كذلك يجب أن يكون المؤمن فلا يغفل عنه أو ينساه لأنه يبطر و يظلم و ينحرف...

ثم استفهم منهم متعجبا: كيف يغفل الإنسان عن أمر يطلبه و كيف يطمع الإنسان بمن لا يؤخره أو يؤجله، و الموت معنا لا يغفل عن طلبنا إن غفلنا و لا يتركنا إن طمعنا بالبقاء و الخلود في الدنيا بل قوانينه ستطالنا و جنده سيغزونا و لن يكون لنا من بين يديه فوت أو هروب...

(فكفى واعظا بموتى عاينتموهم حملوا إلى قبورهم غير راكبين و أنزلوا فيها غير نازلين فكأنهم لم يكونوا للدنيا عمارا و كأن الآخرة لم تزل لهم دارا) هذه أعظم موعظة يراها الإنسان.. يرى الموتى أمامه ففي كل يوم يشيّع حبيبا أو صديقا أو قريبا... إننا نراهم قد حملوا على الأكتاف قهرا عنهم إلى قبورهم و لم يركبوا باختيارهم و حريتهم و أنزلوا فيها قهرا عنهم و لم ينزلوا طوعا منهم و باختيارهم... إنهم رحلوا عن الدنيا فكأنهم لم يبنوا فيها و لم يكونوا من عمارها و بناتها فقد أتى عليهم الموت فذهب بهم و قضى عليهم و كأنهم بانتقالهم إلى الآخرة و استقرارهم فيها كأنهم لم يزالوا فيها لم يفارقوها لأنهم من الآن فصاعدا لن يفارقوها لأنها منازلهم الأبدية...

(أوحشوا ما كانوا يوطنون و أوطنوا ما كانوا يوحشون) فإن مساكنهم التي كانوا بها يوطنون و يسكنون قد أصبحت موحشة بفقدهم و هذه القبور التي كانت موحشة و كانوا يستوحشون منها قد سكنوا فيها و اتخذوها وطنا لهم...

(و اشتغلوا بما فارقوا و أضاعوا ما إليه انتقلوا) عملوا في الدنيا بما لا يبقى لهم و لا

ص: 253

يدوم بل بما سيفارقونه و يتخلون عنه.. بنوا القصور و هي لا تبقى لهم... جمعوا المال و هو سيبقى للورثة و لن يبقى لهم و لن يأخذوا منه فلسا واحدا... اشتغلوا بشراء العقار و هم سيفارقونه و يتخلون عنه...

أما ما سينتقلون إليه من الجنة فلم يعملوا له لم يقدّموا لأنفسهم من عمل خير لم يتصدقوا... لم يعينوا الفقراء... لم يخدموا الضعفاء... لم يعملوا عملا يقدمون به على دخول الجنة... و بعبارة موجزة يضيّعون الآخرة و سوف ينتقلون إليها و يعملون للدنيا و سوف ينتقلون عنها...

(لا عن قبيح يستطيعون انتقالا و لا في حسن يستطيعون ازديادا أنسوا بالدنيا فغرتهم و وثقوا بها فصرعتهم) بعد الموت توقف العمل فما عملوه من قبيح لازمهم إثمه و عليهم عقابه و لا يمكنهم محوه أو الانتقال منه إلى غيره كما أنهم لا يستطيعون زيادة في عمل حسن عملوه بل أعمالهم القبيحة و الحسنة هي هي فلا زيادة و لا نقصان...

ثم ذكر أنهم أنسوا بالدنيا و استطيبوا ما فيها فغرتهم و دفعتهم إلى المعاصي و الانحراف و وثقوا بها و اطمأنوا إليها فراحوا في ملذاتهم يسرحون و لكنها أخذتهم و أهلكتهم و قضت عليهم...

(فسابقوا - رحمكم اللّٰه - إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها و التي رغبتم فيها و دعيتم إليها) فالسعيد من أسرع في العمل إلى الآخرة التي دعينا إليها و التي هي المنزل النهائي لهذا الإنسان و قد دعانا اللّٰه إليها و أمرنا أن نعمرها بما نقدمه في دار الدنيا من الطاعات و الالتزام بأمر اللّٰه و قد رغبنا فيها بما أعد للمطيعين من حور و قصور و ولدان و عسل مصفى و عين سلسبيل و غيرها مما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر...

(و استتموا نعم اللّٰه عليكم بالصبر على طاعته و المجانبة لمعصيته) اجعلوا نعم اللّٰه عليكم تامة و تماميتها إنما يكون إذا حصل الإنسان على نعيم الآخرة و ما فيها و هذا لا يكون إلا إذا أقام الطاعات و اجتنب المعاصي و الآثام...

(فإن غدا من اليوم قريب، ما أسرع الساعات في اليوم و أسرع الأيام في الشهر و أسرع الشهور في السنة و أسرع السنين في العمر) بعد أن أمر بالاستباق إلى الآخرة علّل ذلك بقصر المدة في دار الدنيا و قال: إن غدا و هو يوم القيامة قريب من اليوم، من الدنيا و بيّن قربه بسرعة الساعة التي تطويها الأيام و سرعة الأيام التي تطويها الشهور و سرعة الشهور التي تطويها السنة و سرعة السنين التي يطويها العمر فإذا انتهى العمر وصل

ص: 254

الإنسان إلى الآخرة و انتهت مدته من الدنيا و إنني أكتب هذه الكلمات في بيروت في ليلة الرابع من شهر شعبان سنة 1412 هجرية و قد بلغت السابعة و الأربعين من العمر أتذكر كيف انطوت هذه الأيام الماضية و الشهور الخالية و السنون الماضية و أقرأ قول الإمام فأعيد لنفسي عهودا قد مضت و أتذكر أيام الطفولة ثم الشباب و سرعة انقضائهما ثم ما أنا فيه الآن من ضعف البدن و كثرة العلل يجعلني أختصر الحياة في كلمة الإمام و هي «الدنيا ساعة فاجعلها طاعة».

ص: 255

و هذا هو القسم الثاني من الإيمان و هو ما يكون مستعارا... و عبّر عن عدم استقراره في القلب بتردده بين القلوب و الصدور.

و هذا الإيمان عبر عنه بالعارية لأنه ليس مستقرا في قلب صاحبه و لا مملوكا له و شأن العارية أن تخرج عن يد المستعير و كذلك الإيمان غير المستقر.

و هذا الإيمان يتمتع به بعض الناس و يعيشون في ظله إلى وقت معلوم ثم يزول و نحن نجد بعض هذه النماذج في مجتمعنا تتعايش مع الإيمان لفترة ثم عند ما تمتحن في بعض قضاياها تتنازل عنه و تتخلى عن مضمونه...

ثم إن الإمام أراد أن يصحّح سلوكا مفاده أن بعض الناس عند ما يجدون أمرا يخل بالإيمان من بعض سلوكيات أحد يتبرءون منه و يكفرونه و يخرجونه عن الإيمان و الإمام يقول لهم: لا تحكموا على الرجل بالكفر و لا تتبرءوا منه بمجرد ارتكابه بعض المحظورات إذ لعله يتوب و يرجع أو يكفّر عن خطاياه و قبائح سيئاته فتداركه رحمة اللّٰه و يدخل في عفوه و رضوانه و إذا أردتم البراءة الصحيحة منه فترقبوا وقت وفاته، إنها اللحظات الأخيرة التي يتخلى الإنسان فيها عن كل شيء و لم يعد له في الدنيا مطمع أو مرغّب عندها إذا أصر على الانحراف و الكفر لا بأس بالبراءة منه...

(و الهجرة قائمة على حدها الأول ما كان للّٰه في أهل الأرض حاجة من مستسر الإمة و معلنها) الهجرة كما كانت في زمن رسول اللّٰه هي مطلوبة اليوم، لم يسقطها الزمن لم ترفع حكمها الأيام فقد كانت واجبة من أجل إقامة الدين و تحقيق الشرع المبين، كانت لرفع الظلم و الاضطهاد و كانت لأجل أن يتعلم الإنسان أحكامه و يأتي بها على وجهها الصحيح و لم تكن أبدا لحاجة راجعة إلى اللّٰه يظهرها الناس أو يخفوها فاللّٰه هو الغني ليس بحاجة إلى هجرة أحد و قال بعضهم: إن الهجرة باقية ما دام التكليف باقيا...

(لا يقع اسم الهجرة على أحد إلا بمعرفة الحجة في الأرض فمن عرفها و أقر بها فهو مهاجر) هذا نفي لكون كل هجرة أن تكون هجرة فليس كل من ترك وطنه و هاجر عنه يصدق عليه أنه مهاجر لأن الهجرة إنما تقصد من خلال أهدافها و هدف الهجرة لا يتحقق إلا إذا عرف المهاجر الحجة و هو النبي صلى اللّٰه عليه و آله في حياته و الأئمة و الصالحين بعده فمن عرفهم و أقرّ بهم و التزم أوامرهم و هاجر إليهم صدق عليه أنه مهاجر...

(و لا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها أذنه و وعاها قلبه) لأن المستضعف هو الإنسان القاصر الذي لا يدرك الحقائق و لا يصل بفكره إلى أنوار الدين و الحقيقة و هذا يرتفع كله إذا وصلته أخبار الحجة بظهور النبي - صلّى اللّٰه عليه و آله أو

ص: 258

وجود الإمام لأنه يعرف عندها وجوب الهجرة إليهم و الاستفادة من علومهم و الجهاد بين أيديهم...

(إن أمرنا صعب مستصعب لا يحمله إلا عبد مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإيمان و لا يعي حديثنا إلا صدور أمينة و أحلام رزينة) أمر أهل البيت بمكان من الصعوبة و هو مستصعب القبول إذ كيف خلقهم اللّٰه و حصرهم في عدد معين لا يتجاوزونه مع ما أعطاهم من علم و كشف أمامهم من أمور الغيب و ما تمتعوا به من قوة نافذة تكوينا و تشريعا و غير ذلك من الأمور التي تفوق طاقة البشر و قدرتهم فإن كل ذلك جعل أمرهم صعبا لا يتحمله إلا عبد مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإيمان أي صدق في إيمانه باللّٰه و رسوله و ما جاء بحق أهل البيت و ما أعطاهم اللّٰه من الفضل...

ثم بيّن أن حديثهم لا يفهمه إلا القلوب الأمينة على الحقائق و العقول الرصينة التي تعرف أنهم أئمة اختارهم اللّٰه و جعلهم خلفاء على خلقه و رضيهم ساسة لعباده و لبلاده و أنهم المعصومون المسددون الذين لا ينقلون إلا مرادات اللّٰه و ما أحب...

و قد قيل: إن أمر أهل البيت هو الإسلام و أن يقام هذا الدين بحذافيره و يطبق في جميع شئون الحياة و هذا أمر صعب لا يتحمّل إقامته و تطويع النفس من أجله إلا عبد صادق في إيمانه و لا يعي هذا الحديث إلا أصحاب الصدور السليمة العامرة بالإيمان و أصحاب العقول الواعية التي اعتقدت بالإسلام و آمنت بأنه الحاكم في جميع البلاد و على جميع العباد...

(أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فلأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها و تذهب بأحلام قومها) توجه إلى الناس أن يسألوه قبل أن يفقدوه أن يسألوه عن كل أمر يهمهم... عن الحاضر بما فيه و عن المستقبل بما يحمل و عن الماضي بما مرّ... أن يسألوه عن الكليات و عن الجزئيات... أن يسألوه عن الدنيا و عن الدين... أن يسألوه عن كل أمر يريدونه و يريدون معرفته... «سلوني» كلمة قالها علي عليه السلام و هو صادق فيها و لن يقولها أحد بعده إلا و هو ظالم كاذب...

قالها علي عليه السلام لأنه باب مدينة علم الرسول و لأن رسول اللّٰه علّمه ألف باب من العلم ينفتح له من كل باب ألف باب... و من أنّى يكون لعلي نظير في الوجود...

قالها علي و لكن الناس في زمانه أغبياء جهلاء أغمضوا عيونهم و سدّوا آذانهم و راحوا يستهزءون بهذا الكلام... قالها علي عليه السلام و لم يجد الأذن السامعة و القلب

ص: 259

المتعلم الواعي فسقط الطلب في تلك الجلسة و بقي ذكرى يرددها عشاق العلم الذين يرون في علي استاذ البشرية قاطبة... خسرت هذه الأمة إذ لم تسأل الإمام عن شئونها و شئون الحياة التي تربح بها عزها في الدنيا و سعادتها في الآخرة...

علي يطرق الأسماع بقوله: «سلوني قبل أن تفقدوني» فيجدها موصدة منغلقة...

يقول للحاضرين: أنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض فاسألوا عن السماء و ما فيها و إذا كنت أعلم بطرق السماء مني بطرق الأرض فأنا أعلم أيضا بطرق الأرض و ما يجري فيها... سلوني قبل أن تفقدوني و قبل أن تستفحل الفتنة بعدي فتقوى شوكتها و تأخذ في طريقها الصالحين... إن الرؤى الصالحة تضيع فيها... إنها تدوس كل شيء و تقضي على كل القيم و عندها تتحير عقول العقلاء و آراء المصلحين و إرشاد المرشدين لأنها أقوى من كل ذلك لكثرة أهلها و ضلالهم...

ص: 260

في قرن (26). و كأنّها قد جاءت بأشراطها (27)، و أزفت (28) بأفراطها (29)، و وقفت بكم على صراطها (30). و كأنّها قد أشرفت بزلازلها، و أناخت (31) بكلاكلها (32)، و انصرمت (33) الدّنيا بأهلها، و أخرجتهم من حضنها (34)، فكانت كيوم مضى، أو شهر انقضى، و صار جديدها رثّا (35)، و سمينها (36) غثّا (37). في موقف ضنك (38) المقام، و أمور مشتبهة عظام (39)، و نار شديد كلبها (40)، عال لجبها (41)، ساطع (42) لهبها (43)، متغيّظ (44) زفيرها (45)، متأجّج (46) سعيرها (47)، بعيد خمودها (48)، ذاك (49) وقودها، مخوف وعيدها، عم قرارها (50)، مظلمة أقطارها (51)، حامية قدورها (52)، فظيعة أمورها (53). «وَ سِيقَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ زُمَراً» (54). قد أمن العذاب، و انقطع العتاب، و زحزحوا (55) عن النّار، و اطمأنّت (56) بهم الدّار، و رضوا المثوى (57) و القرار. الّذين كانت أعمالهم في الدّنيا زاكية، و أعينهم باكية، و كان ليلهم في دنياهم نهارا، تخشّعا و استغفارا، و كان نهارهم ليلا، توحّشا (57) و انقطاعا. فجعل اللّٰه لهم الجنّة مآبا (59)، و الجزاء ثوابا، «و كانوا أحقّ بها و أهلها» في ملك دائم، و نعيم قائم.

فارعوا (60) عباد اللّٰه ما برعايته يفوز فائزكم، و بإضاعته يخسر مبطلكم.

و بادروا (61) آجالكم بأعمالكم، فإنّكم مرتهنون بما أسلفتم (62)، و مدينون (63) بما قدّمتم. و كأن قد نزل بكم المخوف، فلا رجعة تنالون، و لا عثرة (64) تقالون (65). استعملنا اللّٰه و إيّاكم بطاعته و طاعة رسوله، و عفا عنّا و عنكم بفضل رحمته.

الزموا الأرض، و اصبروا على البلاء. و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم في هوى ألسنتكم، و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللّٰه لكم. فإنّه من مات منكم

ص: 262

على فراشه و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته مات شهيدا، و وقع أجره على اللّٰه، و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله، و قامت النّيّة مقام إصلاته (66) لسيفه، فإنّ لكلّ شيء مدّة و أجلا.

23 - الردم: السد.

24 - الصفيح: الحجر العريض.

25 - السنن: الطريق.

26 - القرن: بالفتح الحبل الذي يشد به البعير.

27 - الأشراط: العلامات.

28 - ازفت: قربت.

29 - الإفراط: المتقدم من القوم لطلب الماء و هنا يقصد بالإفراط المقدمات.

30 - الصراط: الطريق المستقيم.

31 - أناخت: بركت يقال: أنخت البعير فبرك.

32 - الكلاكل: الصدور.

33 - انصرمت: تقطعت أو انقضت.

34 - الحضن: بكسر الحاء ما دون الأبط إلى الكشح أو الصدر و العضدان و ما بينهما.

35 - الرث: البالي.

36 - السمين: ضد الهزيل ما كثر شحمه و دسمه.

37 - الغث: المهزول.

38 - الضنك: الضيق.

39 - عظام: جمع عظيم صعب الأمر عليه و شق.

40 - الكلب: محركا الأكل بدون شبع.

41 - اللجب: الصياح.

42 - ساطع: مرتفع.

43 - لهبها: سعيرها.

44 - التغيظ: الهيجان.

45 - الزفير: صوت توقد النار.

46 - متأجج: ملتهب من أجج النار ألهبها.

47 - السعير: لهب النار.

48 - الخمود: للنار إذا سكن لهبها و لم يطفأ جمرها.

49 - ذاك: من ذكت النار إذا اشتد لهبها.

50 - عم قرارها: لا يرى عمقها.

51 - اقطارها: جوانبها.

52 - القدور: مفردها قدر إناء يطبخ فيه...

53 - فظيعة أمورها: شديدة متجاوزة للمقدار الطبيعي.

ص: 264

54 - الزمر: جمع زمرة الجماعة.

55 - زحزحوا: من زحزحه عن مكانه إذا حركه عنه و زحزحوا، أبعدوا.

56 - أطمأنت: سكنت.

57 - المثوى: المنزل.

58 - التوحش: عدم الاستيناس.

59 - المآب: المرجع.

60 - ارعوا: احفظوا.

61 - بادروا: اسرعوا.

62 - اسلفتم: قدمتم.

63 - مدينون: مجزيون.

64 - العثرة: زلة القدم.

65 - تقالون: تدركون.

66 - إصلات السيف: سله و تجريده من غمده للضرب.

في سبيل تبليغ الرسالة و إيصالها إلى الناس و قد جاهد اعداءه في سبيل الدين فحارب الأقربين و الأبعدين من أجل إعزاز الدين و رفع رايته لم يؤثر عليه اجتماعهم على تكذيبه و قيامهم بإطفاء نور هدايته، فقد اجتمعت قريش و التقت كلها على كلمة واحدة أرادت من خلالها التخلص من رسول اللّٰه و القضاء على دينه و ما جاء به من أحكام و قضايا و لكن رسول اللّٰه بقي على إصراره و مسيرته يقول: «و اللّٰه لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته أو تنفرد سالفتي» و لذا نجح النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم بتصميمه و تسديد اللّٰه له و استطاع إن يقضي على الشرك و الوثنية في فترة وجيزة من عمر الزمن...

(فاعتصموا بتقوى اللّٰه فإن لها حبلا وثيقا عروته و معقلا منيعا ذروته) أمرهم أن يلتزموا تقوى اللّٰه و يتحصنوا بها فإنها تحفظهم من السقوط في مهاوي الرذيلة: و تقوى اللّٰه لها حبل قوي متين و ملجأ حريز لا يصل إلى أعلاه أحد و هذا يراد به الإسلام فإن من تمسك به نجا و فاز و لم يتعرض لعطب أو ردى...

(و بادروا الموت و غمراته و أمهدوا له قبل حلوله و أعدوا له قبل نزوله فإن الغاية القيامة و كفى بذلك واعظا لمن عقل و معتبرا لمن جهل) استعدوا للموت بتهيئة أجوائه و ما يريحكم اثناءه و ما بعده و إنما يكون ذلك بالأعمال الصالحة و القيام بالواجبات و ترك المحرمات فإن شدائد الموت لا يخففها أو يزيلها إلاّ صالح الأعمال من احترام الناس و كف الأذى عنهم و إعانتهم و صلة الرحم و العطف على الفقراء و المساكين و هكذا و لذا قال عليه السلام: «و أمهدوا له قبل حلوله سهلوا له الأمر و وطئوا الأكناف بعمل الصالحات و أعدوا له قبل نزوله و أنتم في دار الدنيا أقوياء أصحاء تملكون الحركة و القدرة ثم فرّع على ذلك بأن غاية الموت و نهايته هي القيامة و يوم الحساب فإن بعد الموت وقفة أمام اللّٰه للحساب و في ذلك كفاية لمن كان له عقل و اعتبار أن يهيىء الزاد ليوم المعاد و يستعد للرحيل فإنه لن يعود إلى الدنيا أبدا...

(و قبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس و شدة الإبلاس و هول المطلع و روعات الفزع و اختلاف الأضلاع و استكاك الأسماع و ظلمة اللحد و خيفة الوعد و غم الضريح و ردم الصفيح) ذكر أن قبل يوم القيامة أهوال و فجائع و أمور عظيمة... إنّ بعد الموت إلى قيام الساعة فترة صعبه يذكر بعض ما يتخللها و ما يمر على هذا الميت المسكين منها و هي:

1 - ضيق الأرماس أي ضيق القبور فإن هذا الإنسان الذي كانت لا تسعه الدنيا مع سعتها يتحول إلى قبر ضيق لا يتجاوز قامته إلا قليلا فأين القصور و أين الدور و أين الدنيا

ص: 266

بسعتها إنها كله لم تسعه و وسعه قبره الضيق.. إنه قبر يبقى فيه الإنسان إلى قيام الساعة...

2 - شدة الإبلاس: فإن الحزن هناك شديد لفراق الأهل و الوطن و المال و كل عزيز.

3 - و هول المطلع: و هو رؤية عالم الآخرة و ما أعده اللّٰه للعاصين من عذاب و عقاب فإنه يدخله من ذلك أمر عظيم.

4 - و روعات الفزع: الخوف الشديد الذي يتنوع بتنوع ما يرى من العذابات...

5 - و اختلاف الأضلاع: أي اشتباكها و تداخلها ببعضها من ضغطة القبر.

6 - و استكاك الأسماع: أي ذهابها و توقف عملها نتيجة الأصوات الهائلة.

7 - و ظلمة اللحد: و ما أشد الظلمة في كل شيء و ظلمة القبر ما أوحشها و أشد رعبها فإن أحدنا يحس بالضيق و الضجر إذا اطفئت الأنوار و يستوحش من ذلك فكيف إذا اجتمعت على الميت الغربة و الوحدة و ضيق القبر و ظلمته...

8 - و خيفة الوعد: الخوف مما وعد اللّٰه المذنبين من العذاب فإن الموت يقرّب هذا الوعد فيعيش الإنسان عذاب الانتظار لذلك العذاب...

9 - و غم الضريح و ردم الصفيح: إن للقبر شدة عظيمة و له همّ و غم لا يقارن بهموم الدنيا و غمومها و اعتبر بتلك الصخرات العريضة التي تسد القبر من فوق و يأتي الردم ليسد جميع المنافذ و كم هي ساعة صعبة عند ما توضع هذه الصخرات على فوهة القبر و تسد بأحكام حتى لا يبقى منها منفذ...

(فاللّٰه اللّٰه عباد اللّٰه فإن الدنيا ماضية بكم على سنن و أنتم و الساعة في قرن) ناشدهم اللّٰه أن يحسبوا له حسابه و يطيعوه و يعملوا بأوامره و يجتنبوا معاصيه فإن الدنيا سبيلها و سلوكها معكم كما سلكت مع الذين من قبلكم من الأمم و الشعوب و الأجداد و الآباء و الناس أجمعين، فإن الموت قد أتاهم و أناخ بركابهم فلم يبق منهم أحد و أنتم على نفس الطريق لا تحيدون عنه و أنتم و يوم القيامة مقترنان لأن يوم القيامة حق واقع لا ريب فيه فكأنه و الإنسان مقرونان...

(و كأنها قد جاءت بأشراطها و أزفت بأفراطها و وقفت بكم على صراطها) فكأنها قد جاءت مستكملة شروطها و علاماتها و في حديث سلمان ذكر النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كثيرا من تلك العلامات منها أن اللّٰه يرفع العلم و يظهر الجهل، يشرب الخمر - يفشو الزنا - تقل الرجال

ص: 267

- تكثر النساء - اضاعة الصلوات اتباع الشهوات. تعظيم أصحاب المال، بيع الدين بالدنيا، تكون الإمارة للنساء، يكتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء، تشبه النساء بالرجال و الرجال بالنساء، يركبن ذوات الفروج السروج... إلى آخر الأشراط المذكورة.

و كأنها قد اقتربت بمقدماتها و أوقفتكم على طريقها المؤدي بكم إلى الآخرة.

(و كأنها قد أشرفت بزلازلها و أناخت بكلاكلها و انصرمت الدنيا بأهلها و أخرجتهم من حصنها فكانت كيوم مضى أو شهر انقضى و صار جديدها رثا و سمينا غثا) و كأن يوم القيامة قد جاء بما يحمل من زلازل مرعبة مخوفة كما قال تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ اَلسّٰاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَى اَلنّٰاسَ سُكٰارىٰ وَ مٰا هُمْ بِسُكٰارىٰ وَ لٰكِنَّ عَذٰابَ اَللّٰهِ شَدِيدٌ» .

و كأنها قد حطت عليكم بأهوالها و مصائبها و ما فيها من شدائد و أتعاب.

و أما الدنيا فقد انقضت و انتهت و لم يعد من أهلها أحد أخرجتهم من بحبوحة عيشها و رغد ما فيها إلى مصائب الآخرة و مشاكلها و كأن هذه الدنيا بطولها و كل عمر الإنسان فيها كأنها يوم مضى أو شهر انقضى و ما أقصر هذه المسافة الزمنية و قلتها لقد تحول ما كان جديدا منها و ما كنا نتباهى به و نفخر تحول باليا ممزقا و ما كان قويا سمينا أصبح ضعيفا هزيلا،... لقد انقلبت الأمور عما كانت عليه و تحولت الأيام الطويلة و العمر المديد إلى شيء تافه قصير...

(في موقف ضنك المقام و أمور مشتبهة عظام) إنه موقف مزدحم بالخلائق حيث يجمع اللّٰه الأولين و الآخرين للحساب قال تعالى: «قُلْ إِنَّ اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلىٰ مِيقٰاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ » و أمور و هي أهوال يوم القيامة العظيمة التي تدع الإنسان متحيرا مضطربا لا يعرف ما ذا يعمل و كيف يتحرك و بأي وسيلة تكون النجاة...

(و نار شديد كلبها) و ذكر النار التي يأوي إليها العصاة و المردة الذين خرجوا عن سلطان اللّٰه و لم يطيعوه في أمره و قد ذكر بعض صفاتها المرعبة المخيفة إنها:

1 - نار شديد كلبها: فشرّها و شدائدها و مصائبها كثيرة إنها تأكل و لا تشبع كما قال تعالى: «يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ» .

2 - (عال لجبها ساطع لهبها متغيظ زفيرها) لشدتها يعلو صوتها و يرتفع صخبها كما قال تعالى: «إِذٰا أُلْقُوا فِيهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِيقاً وَ هِيَ تَفُورُ تَكٰادُ تَمَيَّزُ مِنَ اَلْغَيْظِ» .

ص: 268

3 - (متأجج سعيرها) نارها ملتهبة إلى أقصى الحدود.

4 - (بعيد خمودها ذاك وقودها) فهي لا تنطفىء أو تتوقف عن الاشتعال بل باستمرار يلقى فيها من الناس العصاة ما يزيدها ضراما و التهابا...

5 - (مخوف وعيدها) من كان حظه فيها لسوء عمله أخافته و أرعبته و لو كان ذاك بعد لم يأت.

6 - (عم قرارها مظلمة اقطارها) عمقها مجهول لا يرى و هي مظلمة الجوانب و الحدود.

7 - (حامية قدورها فظيعة أمورها) فالأماكن التي يقع فيها الناس للعذاب شديدة الحرارة و أمورها غريبة فكل دركة من دركاتها فيها عذاب و لها رجال من العصاة...

(«وَ سِيقَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ زُمَراً» ) بعد أن ذكر النار للعصاة و ذكر بعض أوصافها الرهيبة ذكر الجنة و إن اللّٰه قد أعدها للأتقياء فإنهم يساقون إليها جماعات جماعات و بعدها ذكر أحوالهم و ما يمر عليهم من النعيم و الخير.

(قد أمن العذاب و انقطع العتاب) اطمأنوا أن العذاب لا يطالهم أو ينالهم فقد أمنوه لإيمانهم و صدق أعمالهم كما أنهم لا يعاتبون على شيء أو يسألون عن شيء...

(و زحزحوا عن النار و أطمأنت بهم الدار و رضوا المثوى و القرار) أبعدوا عن النار «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّٰارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ» و سكنت بهم الجنة و ارتاحت لدخولهم فيها و استقرارهم في نعيمها و رضوا هذا المقام و الاستقرار لأنفسهم.

(الذين كانت أعمالهم في الدنيا زاكية و أعينهم باكية) و هذه من صفات المتقين إنهم كانت أعمالهم في الدنيا صالحة خالصة من الرياء و السمعة لم يعملوا إلا اللّٰه و رجاء ثوابه و قد كانت أعينهم باكية من خشيته خوفا من عقابه و شوقا إلى ثوابه...

(و كان ليلهم في دنياهم نهارا تخشعا و استغفارا و كان نهارهم ليلا توحشا و انقطاعا) لقد تحولوا إلى رهبان الليل بل حولوا ليلهم نهارا فسهروا في الخشوع للّٰه و الخضوع له و الدعاء و الذكر و التسبيح.. إنها ساعات الليل التي يحولها المؤمنون المتقون إلى ساحات مناجاة للّٰه و تضرع له و استغفار ساعات الليل البهيم حيث يهجع الناس في مضاجعهم يخرج المؤمنون عندها للقاء اللّٰه يبثونه شكواهم و آلامهم و يطلبون فكاك رقابهم من النار.

ص: 269

و أما نهارهم فيتحول إلى ليل لأنهم يستوحشون من الدنيا و أهلها و ينقطعون عما في أيدي الناس و عما يزاولون من أعمال لا ترضي اللّٰه...

(فجعل اللّٰه لهم الجنة مآبا و الجزاء ثوابا و كانوا أحق بها و أهلها في ملك دائم و نعيم قائم) بعد أن وصف حال المتقين و سلوكهم عقبه بذكر ما أعطاهم من الفضل جزاء لعملهم.

إنه جعل لهم الجنة مركزا يعودون إليه و يستقرون فيه و جعل لهم الجزاء الجميل ثوابا كما قال تعالى: «إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفٰازاً حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً وَ كَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً وَ كَأْساً دِهٰاقاً لاٰ يَسْمَعُونَ فِيهٰا لَغْواً وَ لاٰ كِذّٰاباً جَزٰاءً مِنْ رَبِّكَ عَطٰاءً حِسٰاباً» .

و قد كانوا أهلها و أحق بها من غيرهم من الناس في ملك دائم لا يزول و نعيم قائم لا يتحول أو يتبدل.

(فارعوا عباد اللّٰه ما برعايته يفوز فائزكم و بإطاعته يخسر مبطلكم) احفظوا الأمور التي إذا أديتموها و حفظتموها يفوز الإنسان منكم و ينجح و هذه الأمور هي الواجبات و رعاية الحقوق و إدائها كما إن من إضاعها و لم يقم بها و يؤديها على وجهها يخسر المخسر منكم و أي خسارة هي أنها خسارة الدين التي تؤدي إلى الجحيم...

(و بادروا آجالكم بأعمالكم فإنكم مرتهنون بما أسلفتم و مدينون بما قدمتم) اسرعوا إلى عمل الخير و القيام بالواجبات قبل أن يأتيكم الموت فتنقطع هذه الأعمال ثم بين أن كل واحد مأخوذ بما قدم من خير أو شر و إن هذه النفوس مرهونة بما قدمت من عمل سيء فإنها لا تستطيع افتكاكها إلا بعمل صالح من توبة و إعادة حق لأصحابه و قيام الواجبات كما إنهم مدينون بما قدموا و لا يصح الوفاء إلا بالقيام بالواجبات فإن بها الوفاء...

(و كأن قد نزل بكم المخوف فلا رجعة تنالون و لا عثرة تقالون) كأن الموت قد حلّ بكم و نزل بساحتكم فلا يمكنكم الرجوع إلى الدنيا و لا يمكن أن تصلحوا خللا وقع منكم فإذا قرع الموت باب أحدنا فلا رجعة له و لا عمل بعده...

(استعملنا اللّٰه و إياكم بطاعته و طاعة رسوله و عفا عنا و عنكم بفضل رحمته) دعا لنفسه و لهم أن يكونوا في طاعة اللّٰه و طاعة رسوله بأن يكونوا من الملتزمين بكل أمر إلهي و نبوي كما سأله العفو عنه و عنهم فإنه ذو الفضل و الرحمة بفضله يعفو و يرحم...

(الزموا الأرض و اصبروا على البلاء و لا تحركوا بأيديكم و سيوفكم في هوى

ص: 270

ألسنتكم و لا تستعجلوا بما لم يعجله اللّٰه لكم) كفوا أيديكم عن القتال و محاربة من معكم ممن لم يوافقكم في عقائدكم فقد كان هناك في صفوف جند الإمام الخوارج و عملاء معاوية فحفاظا على وحدة الصف أمرهم أن لا يحاربوا هؤلاء حتى لا يتفكك العسكر و ينقطع نظمه و أمرهم بالصبر و التروي على الامتحان مهما كان صعبا و أن لا يشهروا السيوف فيما أحبوا و أرادوا و اشتهوا لأن ذلك قد يكون مضرا بالمصلحة العامة و نهاهم عن استعجال أمر لم يأت وقته و لم تتوفر ظروفه لأن المصلحة أن لا يقدم الإنسان على أمر إذا لم ينضج بعد...

(فإنه من مات منكم على فراشه و هو على معرفة حق ربه و حق رسوله و أهل بيته مات شهيدا و وقع أجره على اللّٰه و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله و قامت النية مقام إصلاته لسيفه فإن لكل شيء مدة و أجلا) بعد أن أمرهم بالصبر على البلاء و نهاهم عن قتال من معهم طيّب خواطرهم بأن أعطاهم أجر الجهاد و الشهادة إذا ماتوا و لو بدون قتال بل موتة طبيعية يؤجرون عليها و يرجون الشهادة شرط أن يكونوا على معرفة بحق اللّٰه و حق رسوله و حق أهل البيت من الأئمة و يقع أجرهم على اللّٰه، فإن النية تقوم مقام العمل فمن نوى الجهاد في سبيل اللّٰه و كان على معرفة تامة بحق اللّٰه و حق رسوله و الأئمة فإنه يكسب أجر ما نوى من الجهاد و هكذا يتفضل اللّٰه عليه بأن يكتب له أجر ما نوى و هذا مفاد الحديث: إنما الأعمال بالنيات و لكل أمرء ما نوى ثم بين أن لكل شيء مدة ينتهي عندها فلا ينبغي للإنسان أن يستعجل تلك المدة أو يستبطئها...

ص: 271

حملها! أولئك الأقلّون عددا، و هم أهل صفة اللّٰه سبحانه إذ يقول: «وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ» . فأهطعوا (22) بأسماعكم إليها، و ألظّوا (23) بجدّكم (24) عليها، و اعتاضوها (25) من كلّ سلف (26) خلفا، و من كلّ مخالف موافقا.

أيقظوا بها نومكم، و اقطعوا بها يومكم، و أشعروها قلوبكم، و ارحضوا (27) بها ذنوبكم، و داووا (28) بها الأسقام (29)، و بادروا بها الحمام (30)، و اعتبروا بمن أضاعها، و لا يعتبرنّ بكم من أطاعها. ألا فصونوها و تصوّنوا (31) بها، و كونوا عن الدّنيا نزّاها (32)، و إلى الآخرة ولاّها (33). و لا تضعوا (34) من رفعته التّقوى، و لا ترفعوا من رفعته الدّنيا. و لا تشيموا (35) بارقها (36)، و لا تسمعوا ناطقها، و لا تجيبوا ناعقها (37)، و لا تستضيئوا بإشراقها، و لا تفتنوا بأعلاقها (38)، فإنّ برقها خالب (39)، و نطقها كاذب، و أموالها محروبة (40)، و أعلاقها مسلوبة. ألا و هي المتصدّية (41) العنون (42)، و الجامحة (43) الحرون (44)، و المائنة (45) الخئون (46)، و الجحود (47) الكنود (48)، و العنود (49) الصّدود (50)، و الحيود (51) الميود (52). حالها انتقال، و وطأتها زلزال، و عزّها ذلّ ، و جدّها هزل، و علوها سفل. دار حرب (53) و سلب، و نهب و عطب (54). أهلها على ساق (55) و سياق (56)، و لحاق و فراق. قد تحيّرت مذاهبها (57)، و أعجزت مهاربها (58)، و خابت (59) مطالبها، فأسلمتهم المعاقل (60)، و لفظتهم (61) المنازل، و أعيتهم (62) المحاول (63):

فمن ناج معقور (64)، و لحم مجزور (65)، و شلو (66) مذبوح، و دم مسفوح (67)، و عاضّ على يديه، و صافق (68) بكفّيه، و مرتفق بخدّيه (69)، و زار (70) على رأيه، و راجع عن عزمه (71)، و قد أدبرت (72) الحيلة، و أقبلت الغيلة (73)، «ولات حين مناص (74)». هيهات هيهات! قد فات ما فات،

ص: 273

و ذهب ما ذهب، و مضت الدّنيا لحال بالها (75)، «فما بكت عليهم السّماء و الأرض و ما كانوا منظرين (76)».

26 - السلف: المتقدمون من الأجداد و الآباء و غيرهما.

27 - أرحضوا: اغسلوا من رحض الثوب إذا غسله.

28 - داووا: عالجوا بالدواء.

29 - الأسقام: الأمراض.

30 - الحمام: الموت.

31 - تصونوا: تحفظوا و امتنعوا.

32 - نزّاها: جمع نازه و هو المباعد عما يوجب الذم.

33 - ولاها: جمع واله و هو المتحيّر من شدة الوجد.

34 - لا تضعوا: لا تسقطوا و تذلوا.

35 - لا تشيموا: من الشيم و هو النظر للبرق انتظارا للمطر.

36 - البارق: السحاب.

37 - الناعق: الصائح.

38 - الأعلاق: النفائس جمع علق و هو الشيء النفيس.

39 - خالب: خادع و برّق خالب و خلّب لا مطر فيه.

40 - المحروبة: المسلوبة.

41 - المتصدية: المتعرضة و تصدت المرأة إذا تعرضت للرجال.

42 - العنون: من عنّ لي كذا إذا عرض.

43 - الجامحة: الدابة الصعبة على راكبها المستعصية عليه.

44 - الحرون: الممتنعة عن السير.

45 - المائنة: الكاذبة.

46 - الخئون: المبالغة في الخيانة.

47 - الجحود: إنكار الشيء مع علمه به.

48 - الكنود: الجحود، المنكر للنعمة.

49 - العنود: شديدة العناد.

50 - الصدود: كثيرة الصد و الهجر.

51 - الحيود: المائلة عن الاعتدال.

52 - الميود: المتمايلة من ماد إذا تحرك و اضطرب.

53 - الحرب: بفتح الحاء السلب، ما يسلب في الحرب من درع و غيرها.

54 - العطب: الهلاك.

55 - الساق: الشدة، و الساق ما بين الكعب و الركبة.

56 - السياق: الاحتضار و وقت نزع الروح.

57 - مذاهبها: طرقها، ارائها المختلفة.

ص: 275

58 - المهارب: جمع مهرب مكان الهروب.

59 - خابت: يقال: خاب سعيه أي لم ينجح و خاب لم يظفر بما طلب.

60 - المعاقل: الحصون و ما يلجأ إليه.

61 - لفظتهم: ألقتهم و دفعتهم.

62 - أعيتهم: أعجزتهم.

63 - المحاول: جمع محالة بمعنى الحذق و جودة النظر.

64 - المعقور: المجروح.

65 - المجزور: المقتول أو المسلوخ أخذ عنه جلده، المقطوع.

66 - شلو: بكسر الشين البدن و في الأصل العضو من اللحم بعد الذبح.

67 - مسفوح: مسفوك.

68 - صافق: ضرب يدا بيد أخرى.

69 - مرتفق بخديه: من ارتفق إذا اتكأ على مرفق يده أو على المخدة.

70 - زار: لائم.

71 - العزم: الثبات و الشدة فيما يعزم عليه الإنسان.

72 - أدبرت: ولّت و مضت.

73 - الغيلة: الشر، و الخديعة، الأخذ على غرة.

74 - المناص: الفرار و المراوغة، الهروب.

75 - بالها: من البال و يطلق على القلب و على الحال و الشأن و الأمر.

76 - منظرين: مؤخرين من أنظره إذا أخره و أمهله.

إرساء قواعده و هؤلاء هم الغالبون و نهاية الشوط لصالحهم و صالح دينهم مهما امتدّ وقت الظلم و الجور قال تعالى: «وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ اَلْغٰالِبُونَ » .

3 - و المتعالي جده: تعالى جلال اللّٰه و عظمته عن كل ما يلحق بالبشر لأنه سبحانه واجب الوجود المستغني عن كل موجود.

(أحمده على نعمه التؤام و آلائه العظام) هذا بيان لسبب الحمد إنه من أجل نعمه المتوالية المترادفة التي لم تنقطع في وقت و لا حين و أن أهم نعم اللّٰه و الائه هدايته لدينه و التوفيق لما دعا إليه من سبيله...

(الذي عظم حلمه فعفا و عدل في كل ما قضى و علم ما يمضي و ما مضى) حلم اللّٰه عدم أخذه للمجرمين و العصاة مباشرة بل إنه تطوّل عليهم فأمهلهم لعلهم يرجعون و إلى رحابه يعودون بل دعا العصاة إلى العودة و أمرهم بالتوبة و أخذ على نفسه أن يقبلهم في صفوف عباده المطيعين فهو سبحانه عظيم الحلم عفو عن المذنبين.

و في حكمه حكم عدل فلم يأخذ أحدا بجريرة أحد و لم يحاسب أحدا على حساب أحد، أو أن في كل أمر شرّعه كان عادلا فيه من أجل المصلحة العامة و إكمال النظام...

و أما علمه فإنه يعلم ما مضى و ما يأتي يعلم بكل حركة و سكون، يعلم بالكليات و يعلم بالجزئيات و علمه فيما مضى كعلمه فيما هو قائم الآن و ما يأتي، تتساوى بالنسبة إلى علمه الأشياء كلها...

(مبتدع الخلائق بعلمه و منشئهم بحكمه بلا اقتداء و لا تعليم و لا احتذاء لمثال صانع حكيم و لا إصابة خطأ و لا حضرة ملأ) لعلمه بالمصلحة العامة خلق الخلق بأبدع ما يكون و أتقن ما يكون و أنشأهم من زاوية العدم بأمره النافذ أو بحكمته التي تضع الأمور موضعها بدون أن يقتدي بغيره أو يتعلم منه لأنه كان و لم يكن معه أحد و هو اللّٰه الغني الحميد...

كما أن خلقه الخلق لم يكن اقتداء بأحد من الصّناع الحكماء فهم عملوا و هو تابعهم على ذلك فأخذ منهم و اقتدى بهم...

كما أنه لم يكن خلقه للخلائق بإدراكه الخطأ الذي وقع فيه بعد خلقه لهم فأصلحه كما أنه لم يكن أحد حاضرا عند خلقه الخلق كما قال تعالى: «مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ » .

(و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ابتعثه و الناس يضربون في غمرة و يموجون في حيرة) ذكر حال الناس يوم بعث اللّٰه نبيه أنهم كانوا يسيرون في شدة فأمور معاشهم صعبة

ص: 277

شديدة و كذلك أفكارهم في حيرة و اضطراب لم يهتدوا إلى الحق و لم يدركوا الطريق إلى اللّٰه فهم في معاشهم و معادهم في شك و اضطراب و صعوبة...

(قد قادتهم أزمة الحين و استغلقت على أفئدتهم أقفال الرين) لقد كانت تجرّهم أزمّة الهلاك من المعاصي و الآثام إلى الموت أو ما كان يجري بينهم من المنازعات و الغارات فكانت هذه تدفعهم إلى الهلاك...

كما أن كثرة المعاصي و الانحرافات غطّت قلوبهم و استحكمت عليها بدقة فلم تجد للهداية من سبيل فكان العقلاء يحذرونهم و هم يتمادون في غيّهم و انحرافهم فكأن قلوبهم مقفلة على الباطل و التجاوز على الحق و الانحراف...

(عباد اللّٰه أوصيكم بتقوى اللّٰه فإنها حق اللّٰه عليكم و الموجبة على اللّٰه حقكم و أن تستعينوا عليها باللّٰه و تستعينوا بها على اللّٰه) هذه هي الوصية الغالية عند الإمام و لذا يوصي بها على الدوام أوصيكم بتقوى اللّٰه فإنها حق اللّٰه عليكم فإن حق اللّٰه أن يطاع فلا يعصى... أن يقوم العبد بكل تكاليفه دون نقص أو إهمال أو تسويف و يكون له على اللّٰه الأجر و الثواب بحكم ما قطعه سبحانه على نفسه من إثابة المطيع...

ثم أمرهم أن يستعينوا باللّٰه لتحصيل التقوى بأن يتوجهوا إليه و يطلبوا منه الإعانة أن يوفقهم لها و يقوّي دواعيها و دوافعها فيهم و يسهّل مواردها و ما يحققها بعد حصولها، اسألوه أن تكون المعينة لكم على القرب منه و الوصول إلى رضوانه و جنانه، فاستعينوه لتحقيقها كي تدفعوا بها غضبه و معاصيه...

(فإن التقوى في اليوم الحرز و الجنة و في غد الطريق إلى الجنة مسلكها واضح و سالكها رابح و مستودعها حافظ) التقوى هي الحرز الذي يحصّن الإنسان عن الموبقات و الآثام في الدنيا كما أن بها تكون الحماية عن الذل و الهوان و يجعل اللّٰه للمتقين فرجا و مخرجا من كل أمر صعب و لا يضرهم كيد الأعداء و حيلهم و أما في الآخرة فهي الطريق التي تأخذ بيد صاحبها إلى الجنة و نعيمها.

ثم بيّن أن طريقها واضح ظاهر بيّن و هو الالتزام بأوامر الشارع و تطبيقها و الانتهاء عن نواهيه و من سلك طريق التقوى و مشى فيه فإنه الرابح في الدنيا و الآخرة و اللّٰه سبحانه الذي عنده التقوى هو الذي يحفظ العامل بها و يحفظ كل ما يصدر عن المتقين قال تعالى: «إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً» .

(لم تبرح عارضة نفسها على الأمم الماضين منكم و الغابرين لحاجتهم إليها غدا إذا أعاد اللّٰه ما أبدى و أخذ ما أعطى و سأل عما أسدى فما أقل من قبلها و حملها حق حملها

ص: 278

أولئك الأقلون عددا و هم أهل صفة اللّٰه سبحانه إذ يقول: «وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ» ) و لكون التقوى حاجة عامة لكل الناس قال: إنها لم تزل تعرض نفسها على الأمم الماضين منكم فحتى أهل الجاهلية يرشدهم عقلهم إلى اللّٰه و إلى حفظ الدم و قبح الظلم و حسن العدل و إلى أوليات الإنسانية و الاتصال باللّٰه و هي حاجة ملحة للماضين و الحاضرين لأنهم بحاجة إليها غدا يوم الحساب إذا أعاد اللّٰه هذا الإنسان للوقوف بين يديه و محاسبته عن الانحرافات و الآثام فلو كان هناك تقوى لنفعتهم... إنهم بحاجة إليها يوم يعيد اللّٰه هذا الإنسان للحساب و يأخذ منه ما أعطاه من مال و أولاد و سأل الخلق عما أحسن إليهم من العطاء فإن التقوى هي التي تدفع العذاب و ترفع العقاب...

ثم تعجب من قلة من قبلها و أنهم قليلون... و ما أقلهم في زماننا... الإمام يقول: إنهم قليلون و حقا إنهم قليلون... إن من يقبل التقوى و يعمل بها قليلون جدا... و من يحملها حق حملها فهذا ممن وصفهم اللّٰه بقوله: «وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ» .

(فأهطعوا بأسماعكم إليها و ألظوا بجدكم عليها و اعتاضوها من كل سلف خلفا و من كل مخالف موافقا) بعد أن أمرهم بالتقوى كأصل يجب العمل به و الحفاظ عليه و القيام به أمرهم فيها لعدة وجوه فيها مصالحهم و منافعهم.

1 - أهطعوا بأسماعكم إليها: أسرعوا إلى سماع حقيقة التقوى و الاطلاع على ثمراتها و فوائدها حتى تكونوا من أهلها و تعملوا بمضمونها...

2 - ألظوا بجدكم عليها: تمسكوا بها و ألحّوا في الحصول عليها.

3 - و اعتاضوها من كل سلف خلفا: عوّضوا بها عن الذنوب التي تقدمت منكم و اجعلوا الطاعات اللاحقة عوضا و خلفا عن المعاصي المتقدمة التي سلفت...

4 - و من كل مخالف موافقا: و اجعل بدل كل مخالف لك في التقوى و غير العامل بها موافقا لك بها و عاملا بها، فاجعل الموافق للتقوى بدل المخالف.

5 - (أيقظوا بها نومكم) تهجدوا بهذه التقوى في الليل و استيقظوا من نومكم من أجل ما يؤدي إليها من صلاة و دعاء و مناجاة.

6 - (و اقطعوا بها يومكم) اجعلوا يومكم مملوءا بالتقوى أي بأسبابها و ما يؤدي إليها و ليس في المعاصي و المنكرات و بالقيل و القال.

7 - (و أشعروها قلوبكم) اجعلوها في قلوبكم ملاصقة لها قوية الصلة بها فإن من

ص: 279

استشعر تقوى اللّٰه لم يطب له إلا العيش مع اللّٰه في تكاليفه و ما أوجبه على خلقه...

8 - (و ارحضوا بها ذنوبكم) أي اغسلوا ذنوبكم و امحوها من سجلكم بتقوى اللّٰه فإن اللّٰه يحب المتقين و من أحبه اللّٰه أسقط عنه ذنوبه و أبدلها حسنات...

9 - (و داووا بها الأسقام) أي اجعلوها الدواء و الشفاء من الأمراض التي هي الذنوب و المعاصي فإن الأمراض شفاءها.

10 - (و بادروا بها الحمام) سارعوا بها قبل الموت فعندها لا يفيد عمل و لا قول.

11 - (و اعتبروا بمن أضاعها و لا يعتبرن بكم من أطاعها) خذوا العبرة بمن أضاعها حيث تمنى الرجوع إلى الدنيا فلم تتحقق أمنيته بل أجيب «بكلا» فإنه خسر بإضاعة التقوى و أي خسارة أعظم من خسران الآخرة و لا تكونوا أنتم محط التجربة فيعتبر بكم الآخرون فتكون الخسارة عليكم و الربح لغيركم.

12 - (ألا فصونوها و تصوّنوا بها) احفظوا التقوى و اجعلوها حصنكم المانع لكم من كل معصية أو رذيلة و إياكم أن تخترقها الذنوب فتفسدكم...

13 - (و كونوا عن الدنيا نزاها و إلى الآخرة ولاها) أمر أن يترفعوا عن الدنيا و حطامها و ما فيها لقلته و قلة ما يستصحب منه و قابله أن يكون هناك شوق إلى الآخرة و حب و حنين لما فيها فإن من آمن بالآخرة اشتد شوقه إليها و تنزه عن الدنيا و ما فيها.

14 - (و لا تضعوا من رفعته التقوى و لا ترفعوا من رفعته الدنيا) و هذا من باب التقوى أن لا يضع المؤمن من رفعته التقوى من أهل الإيمان فالتقوى إذا رفعت أنسانا يجب أن نرفعه كما حصل ذلك لأهل البيت عليهم السلام و للمراجع العظام الذين اتقوا اللّٰه فرفعهم اللّٰه و رفعهم المؤمنون.

كما أن من رفعته الدنيا يجب في المنظور الإسلامي أن لا يرفعه المؤمنون بل يجب أن يضعوه و ينزلوه عن مقامه و مما يؤسفنا أن نجد تعامل أهل العلم و بعض من مشى في ركاب الدول الظالمة منهم نجدهم يستخفون بأهل التقوى بينما يكبرون أهل الدنيا إذا جاءهم وزير في الدولة الظالمة هشوا له و بشوا و أثنوا عليه و مدحوه و دعّموا مركزه و قووه و على العكس من ذلك إذا جاءهم رجل من أهل التقوى يستخفون فيه و يقللّون من قيمته و يحطّون من شأنه.

15 - (و لا تشيموا بارقها) أي لا تنظروا إلى الدنيا و ما يظهر منها إنه سعادة أو فيه السرور و لا تنتظروا منها الفرح و السرور.

ص: 280

16 - (و لا تسمعوا ناطقها و لا تجيبوا ناعقها) لا تسمعوا إلى أبناء الدنيا الذين ينطقون بفضلها و يزينونها للناس و لا تستجيبوا إلى من يدعوكم إليها و إلى ما فيها.

17 - (و لا تستضيئوا بإشراقها و لا تفتنوا بأعلاقها) لا تنشرحوا و تفرحوا بزينة الدنيا و زخارفها و لا تفتنوا عن الآخرة و تبتعدوا عن اللّٰه بنفايسها التي تتراىء لكم و تعجبكم.

(فإن برقها خالب و نطقها كاذب و أموالها محروبة و أعلاقها مسلوبة) علّل نهيه عن شيم بارقها و ما بعده.

فإن الإنسان يظن أن زينتها تنفع و تفيد و لكن كل ما فيها سراب لا يبقى و لا يدوم و لا يستقر على حال.

و كذلك دعاة الدنيا و الداعين إليها فإنهم يكذبون في الدعوة إليها لأنهم يصورونها على خلاف حقيقتها و يرغبون فيها و هي باطلة تغرهم لتوقعهم في أشراكها...

و كذلك أموالها و ما كان يتقاتل عليه الناس كلها سوف تسلب من ملاّكها إما بالحوادث أو الموت...

و أما نفائسها و ما كان يبحث عنه أصحاب المال فإنه سيسلب لا محالة و يتحول ميراثا لغير مالكه...

(ألا و هي المتصدية العنون و الجامحة الحرون) و هذه من قبائح الدنيا و سيئات صفاتها إنها تتعرض للناس تدعوهم إلى نفسها كما تدعو المومس الزبائن تريد أن توقعهم في الخطيئة و المعصية.

كما أن من طلبها و أرادها لا تنقاد له و لا تطيعه و لا تسلس قيادها لراكبها و هي إذا أرادت أن تقف في قضية أو تتمنّع في أمر لا يستطيع أحد مغالبتها فهي كالدابة الحرون المستعصية...

(و المائنة الخئون و الجحود الكنود) لا يزال يذكر صفات الدنيا القبيحة لينفّر الناس عنها فهي كثيرة الكذب على الناس حيث تعطيهم من حلاوتها حتى إذا ذاقوا ذلك و اطمأنوا به خانتهم و قلبت لهم ظهر المجن كما أنها تجحد ما يعمله الإنسان فيها من بناء و عمارة و حضارة و تكافؤه بالمنع من مواصلة حياته و تعدل عنه إلى غيره...

(و العنود الصدود و الحيود الميود) شبهها بالناقة التي تنفرد عن مرعى الإبل إلى غيره فالدنيا تعدل عن طالبيها و تمنعهم عن مقاربتها و كذلك تصدهم عنها كما أنها تحيد عن درب العاشقين لها و تميل عنهم.

ص: 281

(حالها انتقال و وطأتها زلزال) لا تستقر الدنيا على حال و لا تعطي زمامها لأحد باستمرار بل هي تنتقل من واحد لآخر فبينما تكون اليوم مع فلان إذ بها تنتقل إلى آخر و هكذا... و دوامها متزلزل لا يستقر فكيف بالمتزلزل منها...

(و عزها ذل) لأن الدنيا هي المال و الجاه و السلطان و كلها تتحولّ إلى أداة يحاسب عليها الإنسان فإذا قصر بشيء منها تحول إلى إنسان ذليل في الآخرة و تحول الملك و السلطان إلى وسيلة خزي و عار...

(وجدها هزل) فإن ما يتراىء لنا من جدها حيث تغدق على بعضهم بعض ما عندها فيظن أنها جادة معه و لكن سرعان ما تسلبه اليوم ما أعطته بالأمس و يتبيّن لدى الحقيقة أنها تضحك عليه في العطاء...

(و علوها سفل) من ترفعه الدنيا من أبنائها يسقط في الآخرة ففي الدنيا قد يكون ملكا و من أعلى الدرجات و لكنه في الآخرة في أسفل سافلين و في الدركات العظمى من النار...

(دار حرب و سلب و نهب و عطب) إنها دار تجمع على الإنسان هذه المصائب كلها دار حرب أو سلب و دار سلب لأموال و الأولاد و الأهل و دار نهب للأموال و المقتنيات و دار هلاك و دمار.

(أهلها على ساق و سياق و لحاق و فراق) أهلها واقفون على ساقهم مستعدون للرحيل أوانهم في شدة و ضيق سائرون نحو الموت يلحق بعضهم بعضا و يفارق بعضهم البعض فلا يبقى الشمل مجتمع و لا اللقاء دائم.

(قد تحيّرت مذاهبها و أعجزت مهاربها) أي تحيّر أهلها في مسالكها و طرقها كي يدفعوا شرها و يجلبوا نفعها.

و كذلك غلبت الإنسان أن يهرب منها أو يخلص من شرها...

(و خابت مطالبها) فمن طلب منها أمرا خيبته و لم تمكّنه من إدراكه...

(فأسلمتهم المعاقل و لفظتهم المنازل و أعيتهم المحاول) فالحصون التي كانوا يحتمون بها و يتحصنون داخلها قد أسلمتهم و لم تقدر على حمايتهم و حفظهم و المنازل التي كانوا يسكنونها قد دفعتهم و لم تحمهم و كل المحاولات التي أرادوا من خلالها نجاحهم و فوزهم قد أعجزتهم و أعيتهم.

ص: 282

(فمن ناج معقور و لحم مجزور و شلو مذبوح) هذا بيان لما يلحق الناس من الدنيا و آذاها و كيف لم ينج منها أحد.

فالناجي مجروح لم يكتب له السلامة كلها بل وصل مع الشدائد و الأذى و آخر منهم صار ذبيحا مبضعا و منهم من صار أشلاء ممزقة.

(و دم مسفوح و عاض على يديه و صافق بكفيه و مرتفق بخدّيه و زار على رأيه و راجع عن عزمه) و بين ذي دم مصبوب مراق و بين من هو عاض على يديه ندما و حسرة و بين ضارب بيديه على بعضها حزنا و كمدا و بين واضع مرفقيه على خديه حزنا و بين معيب لرأيه قد أدرك سؤه و بين راجع عن عزمه الفاسد الذي كان قد عقد عزمه في دار الدنيا لتحصيلها و التمتع بها و كأنه خالد فيها... فهذه جملة حالات تمر على أصناف الناس...

(و قد أدبرت الحيلة و أقبلت الغيلة ولات حين مناص) قد ولّت الحيل و لم يعد لها دور أو محال و أقبل الموت و الهلاك و هو واقع لا محالة فلا مهرب منه و لا خروج عن إشراكه..

(هيهات هيهات قد فات ما فات و ذهب ما ذهب و مضت الدنيا لحال بالها فما بكت عليهم السماء و الأرض و ما كانوا منظرين) هيهات هيهات لقد بعدت الأماني و خابت الآمال فلا رجوع و لا عودة فلا يعود الماضي و لا يرجع الغائب و مضت الدنيا و ولت بخيرها و شرها فلا عودة لها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره.

ثم ذكر أنهم ماتوا و قضوا «فما بكت عليهم السماء و الأرض و ما كانوا منظرين» أي لم يستحقوا أن يبكي عليهم أحد استصغارا و ازدراء لهم و احتفارا لتصرفاتهم...

ص: 283

10 - العصبية: الاعتزاز بالعصبة و هي قوم الرجل يدافعون عنه في الباطل.

11 - الرداء: ما يلبس فوق الثياب كالعباءة و الجبة.

12 - الجبرية: العلو و العظمة.

13 - أدرع: لبس الدرع.

14 - القناع: ما تغطي به المرأة رأسها.

15 - المدحور: المطرود، المبعد.

16 - السعير: لهب النار و سعّر النار أشعلها و تسعرت اتقدت.

17 - يخطف: من خطف الشيء استلبه بسرعة و خطف البصر ذهب به.

18 - يبهر: القمر الكواكب إذا غلب ضوؤه ضوؤها و بهره غلبه و فضله.

19 - الرواء: المنظر الحسن.

20 - الطيب: كل ذي رائحة عطرة، الأفضل من كل شيء.

21 - العرف: بفتح الراء الرائحة الطيبة.

22 - البلوى: المصيبة، الاختبار.

23 - الخيلاء: الكبر.

24 - الخيلاء: الكبر.

24 - أحبط: أبطل.

25 - الجهد: بفتح الجيم الاجتهاد.

26 - الهوادة: اللين و الرخصة، الصلح.

2 - اختارهما لنفسه دون خلقه: فهما من صفات الذات و لا يجوز لأحد من خلقه أن يكونا فيه لعدم العز المطلق و الكبرياء المطلق لغير اللّٰه...

3 - و جعلهما حمى و حرما على غيره و اصطفاهما لجلاله: لقد منع غيره أن يقترب منهما كما أنه حرمهما على أحد من الناس إنه سبحانه اصطفاهما و اختارهما لعظمته و علو مقامه.

(و جعل اللعنة على من نازعه فيهما من عباده) بعد أن جعل العز و الكبرياء للّٰه خاصة و سلبهما عن خلقه و حرمهما عليهم جعل لكل من أراد أن يتصف بهما اللعنة و الطرد من الرحمة الإلهية لأن من أرادهما فكأنما يشارك اللّٰه صفاته و اللّٰه لا يقبل الافتراء عليه و مشاركته في شيء من مختصات ذاته...

(ثم اختبر بذلك ملائكته المقربين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغيوب: «إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِيسَ » اعترضته الحمية فافتخر على آدم بخلقه و تعصب عليه لأصله) امتحن اللّٰه الملائكة بالسجود لآدم و امتحانه لهم لم يكن لعدم علمه بما يصدر عنهم و لكن لتكون الحجة القاطعة على من عصى و تكون الحجة القاطعة لمن أطاع حتى يميز المطيع من العاصي و المتواضع من المتكبر... و حتى تنكشف الأوراق أمام الناس و الخلائق فمن ناله العذاب فبسوء اختياره و تمرده و من أدخل رحمة اللّٰه فبإطاعته و التزامه...

و من هنا امتحن اللّٰه الملائكة بالسجود لآدم و هو العالم بهم و بأفعالهم، امتحنهم فسجدوا كلهم إلا إبليس فإنه أخذته الأنفة و الكبرياء و تعصب لأصله فقال: أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين بهذا المنطق الشيطاني احتج لنفسه و برّر تمرده دون أن ينظر إلى أمر اللّٰه و أنه قد تكلف من قبله بالسجود لآدم...

(فعدو اللّٰه إمام المتعصبين و سلف المستكبرين الذي وضع أساس العصبية و نازع اللّٰه رداء الجبرية و أدرع لباس التعزز و خلع قناع التذلل) لقد سقط في الامتحان الإلهي و تمرد على أمر اللّٰه فهو عدو اللّٰه الذي رفض إطاعته... فعدو اللّٰه لتمرده إمام المتعصبين هو الذي شق الطريق و علم الناس كيف يتعصبون لأهلهم و عشائرهم و ذواتهم... إبليس هو إمام كل متعصب لأصله و المتقدم على كل مستكبر فهو السلف و من بعده من المستكبرين الخلف و بئس الخلف و السلف و هو معلّم العصبية و استاذها و واضع أسسها لأنه هو أول من تعصب و على أثره سار المتعصبون و أهل العصبيات.

ص: 287

لقد نازع اللّٰه رداء العظمة و العلو و أراد أن يكون عزيزا بدون أن يعزه اللّٰه و لم يتواضع لأمر اللّٰه و كما أراد و هذه جرائم تستحق الطرد و اللعنة... إن إبليس أراد أن يشارك اللّٰه العزة و يلبس ثوب العلو و الكبرياء و يترك التذلل و الخضوع للّٰه فأذله اللّٰه و صغّره...

(ألا ترون كيف صغّره اللّٰه بتكبره و وضعه بترفعه فجعله في الدنيا مدحورا و أعد له في الآخرة سعيرا) بيّن كيف أذله اللّٰه و صغره بتكبّره.. إنه أراد العزة لنفسه و الكبرياء عن غير طريق اللّٰه فأذله اللّٰه و وضعه فجعله في الدنيا مخذولا مهزوما حيث قال له اللّٰه:

«فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ » و قوله: «قٰالَ اُخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً» كما أعد له في الآخرة عذابا أليما إنه عذاب السعير كما قال تعالى: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ » .

(و لو أراد اللّٰه أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه و يبهر العقول رواؤه و طيب يأخذ الأنفاس عرفه لفعل و لو فعل لظلت له الأعناق خاضعة و لخفت البلوى فيه على الملائكة و لكن اللّٰه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون تمييزا بالاختبار لهم و نفيا للاستكبار عنهم و إبعادا للخيلاء منهم) باعتبار أن الخبيث احتج بأصله الناري و قال: «أنا خير منه - من آدم - خلقتني من نار و خلقته من طين» أراد الإمام أن يقول: لو أن اللّٰه أراد أن يجعل آدم من أطيب عنصر و أحسن شكل و أطيب ريح لفعل و هو القادر المطلق و لو فعل لأذعنت الكائنات له و خضعت الملائكة لصورته و تكوينه و خف الامتحان على الملائكة لأن النفوس إذا رغبت أمرا و أحبته سهل عليها ذلك فتقبلت ما يصدر منه و لأجله، و تكون الطاعة ملائمة للنفس لا تجد ثقلا في القيام بها...

و لكن اللّٰه أراد أن يحجب عن عباده بعض الأسرار و يمتحنهم بأوامر لا يعرفون خلفياتها و ما وراءها يمتحنهم ليراهم هل ينفذوا ما أراد و يمتثلوا ما أمر... هل يكون الأمر الإلهي هو الداعي إلى القيام بالواجب أم هوى النفس و رغباتها و ما تشتهي، و لا شك أن العلة إذا كانت محجوبة و كان الأمر بخلاف هوى النفس كان الامتثال خالصا لوجه اللّٰه و تجسدت العبودية من الإنسان للّٰه بكل أبعادها و أصولها و حقيقتها فإن من يعلم علة كل نهي و علة كل أمر يصبح عبد العلل و عبد نفسه و أما من يطيع اللّٰه للّٰه و يلتزم أمره فقط لأنه صاحب الأمر و النهي فهذا هو العبد الصادق في عبوديته.

(فاعتبروا بما كان من فعل اللّٰه بإبليس إذ أحبط عمله الطويل و جهده الجهيد و كان قد عبد اللّٰه ستة آلاف سنة لا يدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة عن كبر ساعة واحدة) إبليس نموذج للعصيان و التمرد يجب أن ينظر إليه أصحاب العقول و يأخذوا فعله

ص: 288

و ما جرى عليه من الطرد و الإبعاد درسا لهم و عبرة... إنه أسقط كل عمل عمله و أبطل كل عبادة قام بها، فهذا العمل الممتد في عمق الزمن.. إنه عمل و جهد شديد كان يقوم به حتى عبد اللّٰه ستة آلاف سنة لا يدرى هل هي من سني الدنيا أم من سني الآخرة فهذه العبادة الضخمة أبطلها بتمرده على اللّٰه في ساعة واحدة رفض خلالها امتثال أمره و العمل بمقتضى حكمه،... ستة آلاف سنة ضاعت عند ما تمرد على اللّٰه... بأمر الهي واحد رفضه إبليس كشف حقيقة عبادته الكاذبة... لقد تبيّن من خلال هذا التمرد أنه لم يكن يعبد اللّٰه و إنما كان يعبد نفسه و هواه و يرتاح للعمل الذي يقوم به... و إلا لو كان يعبد اللّٰه حقا لإطاعة فيما أمر و لم يرفض الأمر...

(فمن ذا بعد إبليس يسلم على اللّٰه بمثل معصيته ؟ كلا ما كان اللّٰه سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا) و هذا استفهام استنكاري على الذي يفعل فعل إبليس ثم تراوده نفسه بأن لا تلحقه اللعنة و لا يحبط عمله كما حبط عمل إبليس كلا و ألف كلا فإذا تساوت المعصية و الجرم تساوى العقاب و ما كان للّٰه سبحانه أبدا أن يدخل الجنة إنسانا يرتكب نفس المعصية التي أخرجت ملكا من الجنة و استحق بها الطرد...

إن اللّٰه لم يكن ليخرج إبليس لأنه تمرد على اللّٰه و يدخل شخصا آخر تمرد على اللّٰه بنفس التمرد الإبليسي...

(إن حكمه في أهل السماء و أهل الأرض لواحد) إذا تساوى الجرم تساوى العقاب سواء كان الجرم من أهل السماء أم من أهل الأرض لأن الكل مخلوق للّٰه و عبد له فيجب أن يكون حكمه في الجميع واحد.

(و ما بين اللّٰه و بين أحد من خلقه هوادة في إباحة حمى حرّمه على العالمين) اللّٰه رب الجميع... كل من في السموات و الأرض عبيد اللّٰه و ليس بين أحد من الناس و بين اللّٰه قرابة كما أنه لم يأخذ أحد من اللّٰه عهدا أنه يتساهل معه و يلين له، بل كل من هتك ما حرمه اللّٰه و تعدّى على ما هو ممنوع و محرّم كان للّٰه أن يأخذه و استحقت عليه اللعنة و سوء العذاب...

ص: 289

رؤوسكم، و إلقاء التّعزّز تحت أقدامكم، و خلع التّكبّر من أعناقكم، و اتّخذوا التّواضع مسلحة (47) بينكم و بين عدوّكم إبليس و جنوده، فإنّ له من كلّ أمّة جنودا و أعوانا، و رجلا و فرسانا، و لا تكونوا كالمتكبّر على ابن أمّه من غير ما فضل جعله اللّٰه فيه سوى ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد، و قدحت الحميّة في قلبه من نار الغضب، و نفخ الشّيطان في أنفه من ريح الكبر الّذي أعقبه اللّٰه به النّدامة، و ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة.

18 - أقحموكم: أدخلوكم قهرا أو بغتة.

19 - الولجات: جمع ولجة بالتحريك كهف يستتر فيه المارة من مطر و نحوه.

20 - أحلوكم: أنزلوكم.

21 - الورطات: جمع ورطة الهلاك أو الشدة و تطلق على الأرض المطمئنة التي لا طريق لها.

22 - أوطأه: أركبه.

23 - إثخان الجراحة: المبالغة فيها من جهة الكثرة.

24 - الطعن: بالرمح: ضربه و وخزه به.

25 - الحزّ: القطع.

26 - الدقّ : الكسر.

27 - الخزائم: جمع خزامة حلقة توضع في أنف البعير.

28 - أورى: أكثر إخراجا للنار.

29 - القدح: بالفتح إخراج النار من الزند، و قدح فيه أي طعن.

30 - مناصبين: مجاهرين لهم بالعداوة.

31 - متألبين: مجتمعين.

32 - حدكم: غضبكم وحدتكم، بأسكم.

33 - جدكم: بفتح الجيم. أي قطعكم يريد قطع الوصل بينكم.

34 - الأصل: أسفل الشيء، الأصل يقابل الفرع.

35 - الحسب: ما بعده الرجل من مفاخر آبائه.

36 - أجلب: صاح.

37 - يقتنصونكم: يصطادونكم.

38 - البنان: الأصابع.

39 - العزيمة: الإرادة المؤكدة و العزم الشدة فيما يعزم عليه الإنسان، الثبات.

40 - حومة الشيء: معظمه و أشد موضع فيه.

41 - عرصة الموت: أي معرض له و بصدده.

42 - البلاء: المصيبة.

43 - كمن: استتر.

44 - النخوة: الكبر و التعاظم.

45 - النزغ: الإفساد.

46 - النفث: النفخ و هو أقل من التفل.

47 - المسلحة: بفتح الميم قوم معهم خيل معدون للدفاع عن الثغور و قد يطلق على نفس المكان.

ص: 292

و فرسان الكبر و الجاهلية اجتمع هؤلاء و صدقوه فتابعوه في الانحراف.

فالأنفة و الحمية التي لا تستمد جذورها و حقيقتها من دين اللّٰه فهي حمية جاهلية و أما التعصب و الميل مع الأهل و العشيرة فقد حاربها الإسلام و قال: «لا عصبية في الإسلام».

(حتى إذا انقادت له الجامحة منكم و استحكمت الطماعية منه فيكم فنجمت الحال من السر الخفي إلى الأمر الجلي) بقي الشيطان مسددا سهامه معرقا إليهم في النزع الشديد... إلى أن ذلت له و أطاعته الفئة التي كانت مستعصية عليه و عندها استقر الطمع و استحكم في نفسه لأنها تحققت أمنيته فظهر الحال من السر إلى العلن و من القوة إلى الفعل لقد انكشفت الأمور و ظهرت على حقيقتها فخالفتم أمر اللّٰه و اتبعتم الشيطان...

(استفحل سلطانه عليكم و دلف بجنوده نحوكم فأقحموكم و لجأت الذل و احلوكم ورطات القتل و أوطؤوكم إثخان الجراحة) بعد هذا الإغواء منه و الاستجابة منكم له قوي جدا و نفذت قوته فيكم و تحققت إرادته في كل أمر يريده و لذا استنفر جنوده و توجّه نحوكم و جنوده الشهوات و الأهواء و العصبيات فأدخلوكم بقوة مداخل الذل من معصية اللّٰه و الابتعاد عن دينه و أنزلوكم منازل القتل و جعلوكم محل الجراحات الكثيرة و مركزا لها...

(طعنا في عيونكم و حزا في حلوقكم و دقا لمناخركم و قصدا لمقاتلكم و سوقا بخزائم القهر إلى النار المعدة لكم) هذا التفصيل للجراحات التي أجملها قبل ذلك و قد جعل كل فعل يناسب موقعه جعل الطعن في العيون لقساوته و صعوبته و أن الشيطان حيث ألزم الفاسدين بالنظر إلى المحرمات فكأن ذلك طعنا في العيون.

و كذلك حيث وسوس لهم أكل الحرام فكأن الجرعة من الخمر و المسكر و النجس تقطع الحلق لحرمتها و معصية اللّٰه فيها و كذلك جعل الدق للمناخير حيث أذلهم في كل ما هو عزيز عندهم و نفيس و لقد قصد مقاتلهم بحيث لا ينجو من شره و مقتلته أحد و كذلك هو يجرهم بخزائمهم بالقوة و القهر و الصغار إلى النار المهيأة لإقامتهم فيها...

و قد يكون هذا من باب الحقيقة حيث جرهم إبليس إلى الفرقة و الوهن و الضعف فانتصر عليهم الأعداء معاوية و جماعته و كانت النتيجة ما ذكره عليه السلام من الطعن في العيون و حز الحلوق و دق المناخر و غيرها فإن معاوية عند ما تسلم الأمر فعل كل ذلك...

(فأصبح أعظم في دينكم حرجا و أورى في دنياكم قدحا من الذين أصبحتم لهم مناصبين و عليهم متألبين) أصبح الشيطان - بأفعاله المتقدمة - أضر عليكم في دنياكم

ص: 294

و دينكم بما يزيّنه لكم من الشهوات و الأهواء و الملذات المحرمة أصبح أضر عليكم من أخوانكم المعادين لكم و المجتمعين على قتالكم لأنهم يقاتلونكم لأجل الدنيا بينما هو يقاتلكم لأجل الدين...

(فاجعلوا عليه حدكم و له جدكم فلعمر اللّٰه لقد فخر على أصلكم و وقع في حسبكم و دفع في نسبكم و أجلب بخيله عليكم و قصد برجله سبيلكم يقتنصونكم بكل مكان و يضربون منكم كل بنان) بعد أن كان الشيطان عدوا للناس و هو يمارس معهم كل وسائل الأعداء و كانت أعماله ما تقدمت أمر الإمام أن يقابلوه بالمثل و بردة الفعل التي تناسب الفعل أمرهم أن يحولّوا بأسهم و سطوتهم نحوه و يحاولوا دفعه بكل ما أوتوا من قوة.

ثم أعاد الحديث إلى إغرائهم بعداوته بذكر أسباب العداوة المنفرة.

و أهمها أنه لعنه اللّٰه قد فخر على أصلكم أي افتخر على أبيكم آدم الذي هو أصلكم حينما قال: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ » و إذا كان لكم حق الدفاع في موقف فلكم في هذا الموقف كل حق.

و أيضا وقع في حسبكم أي عابكم به و دفع في نسبكم حيث قال: «أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً» فقد عاب على الطين تكوينه...

ثم ذكر مكره و غدره و أنه استنفر جنده من كانوا فرسانا على خيولهم حيث دعاهم إليه و صاح بهم و جمعهم و كذلك مشاته و من لم يكن لهم ظهر يركب عليه لقد قصدكم بما عنده من مشاة و ركبان، قصدوا طريقكم الذي تسلكون و أخذوا يصطادونكم بكل مكان يجدونكم فيه يصطادونكم بالشهوات و الميول و العصبيات و غيرها إنهم يتربصون بكم حتى إذا تمكنوا منكم اصطادوكم كما تصاد الطريدة و قتلوكم و استأصلوا وجودكم.

(لا تمتنعون بحيلة و لا تدفعون بعزيمة في حومة ذل و حلقة ضيق و عرصة موت و جولة بلاء) بيّن حقيقة أمرهم و أنهم بعد أن استولى عليهم الشيطان و تمكّن منهم لا يستطيعون التخلص منه بأي حيلة عندهم أو وسيلة و لا يدفعونه بما عندهم من ثبات و قوة و عزيمة و خصوصا أنهم في وسط الذل و الهوان و يعيشون في معترك الشهوات و المغريات التي تضيق بهم و كذلك أنتم في طريق الموت الذي قد يأتيكم فجأة و أنتم أيضا في جولة امتحان و اختبار و الأمر فيها صعب، و العظيم من تخطى ذلك كله و نجح.

و عبر «بالحومة و الحلقة و العرصة و الجولة» عن الدنيا لوقوع كل ذلك فيها و على أرضها...

ص: 295

(فاطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية و أحقاد الجاهلية فإنما تلك الحمية تكون في المسلم من خطرات الشيطان و نخواته و نزغاته و نفثاته) فإذا كان عدو اللّٰه إبليس قدم عليكم بنفسه و بكل ما يملك من جنود فيجب أن تصفّوا نفوسكم و تطهّروها مما اختفى فيها من نار العصبية التي تشدكم إلى الانتصار لقبائلكم و رجالكم و ليس لدينكم و كذلك تطهروا أنفسكم من أحقاد الجاهلية التي كانت مبنية على حب الأهل و العشيرة و إن لم يكونوا على حق و صواب...

ثم بيّن أن المسلم قد يتعرض لمثل هذه الأنفة فتأخذه إلى مفاسدها و لكن يجب أن يتنبه بسرعة إلى أن هذه الحمية وليدة الشيطان و وسوسته و إغرائه و على المسلم المحارب للشيطان أن يحاربها فيقتلعها من صدره و نفسه...

(و اعتمدوا وضع التذلل على رؤوسكم و إلقاء التعزز تحت أقدامكم و خلع التكبر من أعناقكم، و اتخذوا التواضع مسلحة بينكم و بين عدوكم إبليس و جنوده فإن له من كل أمة جنودا و أعوانا و رجلا و فرسانا) بعد أن أشار إلى إبليس و أن علته الأساسية هي استكباره و تكبره على اللّٰه و على آدم أراد الإمام أن ينزع من نفوسهم هذه العلة القاتلة و يأخذوا بضدها فأمرهم أن يقدّروا التواضع و يحترموه في نفوسهم و يوقروه كفكرة عملية يمارسونها على الأرض فإن اعتمادهم للتواضع و وضعهم له على رؤوسهم كناية عن العمل به و احترامه ثم أمرهم أن يضعوا التذلل و يرموه تحت أقدامهم كناية عن إهانته و التخلي عنه بل محاربته و أمرهم أن يتخلوا عن التكبر و يخلعوه من أعناقهم و هذا يدل على أنهم يعيشون التكبر و يعملون به...

ثم إنه بعد أمره لهم بترك التكبر و العمل بالتواضع أرشدهم إلى سد الثغور التي منها يدخل الشيطان إلى الوسوسة و إضلال الناس فقال لهم: اجعلوا التواضع الذي تمارسونه و تقومون به هو الجند و السلاح الذي تواجهون به الشيطان و تقطعون عليه الطريق إلى إضلالكم و تمنعونه من إغوائكم فإن التواضع يقرّب العبد من اللّٰه في كل المجالات و ينتصر بذلك على الشيطان و خططه...

و لما أمرهم باتخاذ هذا السلاح لردع إبليس و حجزه عن الدخول إليهم و غزوهم و إضلالهم علّله بأن له في كل أمة أعوان و أنصار و جنود منهم الركبان و الآخرون المشاة و كلهم موكلون في إضلال الناس و الانحراف بهم عن خط اللّٰه و على هذا يجب أن يكون المسلم مرابطا باستمرار يدفع كيد الشيطان و كيد جنده من الجن و الأنس...

(و لا تكونوا كالمتكبر على ابن أمه من غير ما فضل جعله اللّٰه فيه سوى ما ألحقت

ص: 296

العظمة بنفسه من عداوة الحسد و قدحت الحمية في قلبه من نار الغضب و نفخ الشيطان في أنفه من ريح الكبر الذي أعقبه اللّٰه به الندامة و ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة) أشار بهذا الكلام إلى قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل و أن لا يكونوا متكبرين على بعضهم و هم أبناء آدم و حواء و أن أول جريمة قتل في الدنيا كانت من قابيل المجرم الذي دعاه الحسد حيث كان يرى أنه أحق من أخيه فيما تفضل اللّٰه به على أخيه فحسده على ذلك و ثارت الأنفة و الكبرياء في قلبه فتحركت نيران الغضب و زين له الشيطان الجريمة و وسوس إليه بما يملك من قدرة الوسوسة و الإغراء و بذلك نفّذ الجريمة و ندم بعد ذلك و لكن اللّٰه ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة دون أن ينقص من إثم القاتلين شيئا لأنه هو الذي سنّ سنة القتل و من سنّ سنة سيئة كان عليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة...

فاتّقوا اللّٰه و لا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا، و لا لفضله عندكم حسّادا. و لا تطيعوا الأدعياء (20) الّذين شربتم بصفوكم (21) كدرهم، و خلطتم بصحّتكم مرضهم، و أدخلتم في حقّكم باطلهم، و هم أساس (23) الفسوق، و أحلاس (24) العقوق (25). اتّخذهم إبليس مطايا (26) ضلال، و جندا بهم يصول على النّاس، و تراجمة ينطق على ألسنتهم، استراقا (27) لعقولكم و دخولا في عيونكم، و نفثا (28) في أسماعكم. فجعلكم مرمى نبله (30)، و موطىء قدمه، و مأخذ يده.

29 - النفث: النفخ و هو دون التفل.

30 - النبل: السهام.

31 - الصولات: جمع صولة صال عليه وثب سطا عليه و قهره.

32 - المثلات: العقوبات.

33 - المثاوي: جمع مثوى، المنزل.

34 - مصارع: جمع مصرع مكان أو زمان الصرع و هو الطرح على الأرض.

35 - جنوبهم: جمع جنب شق الإنسان و غيره.

36 - استعيذوا: من عاذ إذا لجأ و اعتصم.

37 - الكبر: التكبر.

38 - طوارق الدهر: دواهيه و نكباته.

39 - رخّص: له في كذا أذن له فيه و الرخصة التخفيف و التسهيل.

40 - التكابر: التعاظم.

41 - لصق: لزق و ألصق الشيء بالشيء ألزقه به.

42 - عفّر: وجهه ألصقه بالعفر و هو التراب.

43 - خفض: صوته غضّه و أخفاه و خفض جناحه للمؤمنين أي تواضع لهم و ذل.

44 - المخمصة: الجوع.

45 - المجهدة: المشقة.

46 - المخاوف: الأمور المفزعة و طريق مخوف أي فيه مخاوف.

47 - مخضهم: حرّكهم و زلزلهم.

48 - السخط: الغضب، ضد الرضى.

و أجدادهم الذين ظلموا و كانوا يفخرون بظلمهم و إجرامهم و انحرافهم فإن الكبر يتولد منه البغض لأن المتكبر لا يحب إلا نفسه و لا يرى غيرها تستحق الاحترام و التبجيل و كذلك هذا الكبر هو من نفخات الشيطان حيث يرغبهم في العلو و الاستكبار و بذلك خدع الأمم الماضية و القرون الخالية فقد جاءتهم الرسل فرفضوا الاستماع لهم و قبول قولهم لأنهم تكبروا عليهم و تجبروا و قال فرعون: أليس لي ملك مصر... و هكذا غيره من الطغاة.

(حتى أعنقوا في حنادس جهالته و مهاوي ضلالته ذللا عن سياقه سلسا في قياده، أمرا تشابهت القلوب فيه و تتابعت القرون عليه و كبرا تضايقت الصدور به) زين الشيطان لهم الكبر فأسرعوا إلى ظلمات جهالته التي لا يخرجون منها و مهاوي ضلالته التي لا ينهضون منها لقد دخلوا في نفق الظلمات فلا هداية لهم و سقطوا في عمق الضلالة فلا يخرجون منها إنهم أذلاء عند ما يسوقهم منقادين و يقودهم بدون معاندة فيستجيبون له و يتحركون معه.

ثم أشار إلى أن هذا التكبر كان هو الجامع المشترك بين جميع القلوب لقد تشابهت قلوبهم في هذه الصفة الذميمة و مشت القرون الماضية عليها و استسلمت لها و تتابعت على اعتمادها و العمل بها.

و لكثرة هذا التكبر و زيادته ضاقت الصدور عن تحمله و لم تستطع كتمه أو ستره...

(ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم و كبرائكم الذين تكبروا عن حسبهم و ترفعوا فوق نسبهم و ألقوا الهجينة على ربهم و جاحدوا اللّٰه على ما صنع بهم مكابرة لقضائه و مغالبة لآلائه فإنهم قواعد آساس العصبية و دعائم أركان الفتنة و سيوف اعتزاء الجاهلية) لما وجد أن أساس البلاء هم سادتهم و كبرائهم و أنهم هم المحرضون لهم على الانحراف و المضرمون لنار الفتنة حذرهم منهم و بيّن دورهم المجرم في إضلالهم ألا فالحذر الحذر من ساداتكم و كبرائكم لئلا تأخذكم الندامة يوم القيامة و تقولون: «رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً» ثم بيّن مفاسد هؤلاء السادات و الكبراء بأنهم قد جهلوا أنفسهم و لم يعرفوها و نسوا خلقهم من ماء مهين.

و من قبائح أفعالهم أن كل خصلة قبيحة ينسبونها إلى اللّٰه فيقولون: إن اللّٰه خلق هذا عربي و ذاك أعجمي أو أنه خلقهم طبقة ممتازة لها الصدارة و الزعامة بينما جعل غيرهم من الرعية و الاتباع...

ص: 301

و من قبائح أفعالهم أنهم أنكروا فضل اللّٰه و نعمه عليهم و ما صنعه بهم من حسن التقويم و انزال الرزق و الخيرات فبدلا من شكر هذه النعم إذ بهم يبدلون الشكر بالكفران و الإقرار بالنكران تكبرا و استعلاء و ضلالا و انحرافا.

ثم علل ما ذكر من الأوصاف التي وصف الكبراء و السادات بقوله: فإنهم آساس العصبية يعني هم الذين أسسوا العصبيات التي ينادى بها من أجل المحافظة على امتيازاتهم و علوهم و استبدادهم و من أجل مناصبهم و خصائصهم التي ينسجونها لأنفسهم...

كما أنهم دعائم أركان الفتنة فهم الذين يثيرون الفتن و يشعلون نارها ثم يذكونها بما عندهم من نفاق و غدر و لو أرادوا و أد الفتنة و القضاء عليها لاستطاعوا ذلك لأنهم يملكون وسائل إخمادها و القضاء عليها و قد مرّ علينا في الحرب اللبنانية التي دارت رحاها سنة 1975 و استمرت ستة عشر سنة كيف أن الزعماء - زعماء الأحزاب - و الساسة يديرون لعبة الموت بدقة و لباقة و كيف يشعلونها متى شاءوا و كيف يوقفونها متى شاءوا، و لما ذا يكون الهدوء لا يعرف و لم يكون القصف لا يدرى... لما ذا يفتح هذا المعبر أو يغلق ذاك لا يدرى... لما ذا يجتمع الأقطاب ؟ لا يدرى... و لما ذا لا يجتمعون لا يدرى... إنهم السادة الكبراء الذين يديرون الحرب و يكون وقودها هذا الشعب الأعزل الذي يمشي خلف هذا الزعيم و خلف ذاك الزعيم...

كما أنهم هم الذين يشكلون «سيوف اعتزاء الجاهلية» فهم كانوا يرفعون شعارات الجاهلية و ينادون يا للثأر و يا للشرف الجريح و الكرامة المهدورة، يا للعشيرة و الحرم...

يرفعون ذلك من أجل إثارة الفتنة و القضاء على الوحدة و قد شاهدنا الشعارات التي رفعتها الأحزاب و المنظمات كيف قضى تحتها و من أجلها آلاف الناس البسطاء و بقي الزعيم على كرسيه في صموده و خلوده...

(فاتقوا اللّٰه و لا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا و لا لفضله عندكم حسادا) عاد إلى الأمر بتقوى اللّٰه بالقيام بالواجبات و اجتناب المحرمات و لا يكونون لنعم اللّٰه عليهم أضدادا فبدلا من أن يعملوا بما تقتضيه النعمة من وضعها موضعها و شكر المنعم بها فيحولونها إلى خلاف ذلك يحولونها إلى معصية اللّٰه، فبدلا من أن يصرف المال في طرق الحلال من إعانة الفقراء و سد عوزهم إذ به يصرف في محاربة أولياء اللّٰه و نشر الفساد و الضلال.

و كذلك نهاهم أن يحوّلوا فضله عليهم فيكونون حسادا أي يحولوا فضل اللّٰه

ص: 302

و عطاياه إلى أن يحسدوا عباده على ما أعطاهم...

(و لا تطيعوا الأدعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم و خلطتم بصحتكم مرضهم و أدخلتم في حقكم باطلهم) نهاهم عن طاعة أدعياء الإيمان المبطنين للكفر و هم المنافقون الذين يحوّلون صفاء الناس و طهرهم و إيمانهم إلى الكدر و هو النفاق و الريب و الشك و التردد فلا يستبدل المسلمون هذا الصفاء بذلك الكدر.

و عبّر بقوله: «و خلطتم بصحتكم مرضهم» و أراد أن قلوبكم كانت طاهرة لا يشوبها شائبة شك أو نفاق فهي صحيحة سليمة بينما كانت نفوس أولئك الأدعياء مريضة بمرض النفاق و حب التعالي و الكبر فأنتم تخلطون صحتكم بمرضهم بمتابعتكم لهم...

و عبر بقوله: «و أدخلتم في حقكم باطلهم» فإنكم أصحاب إيمان و عمل و هم - الأدعياء - أصحاب هوى و مناصب فحسب فأدخلتم ما عندكم من حق بباطلهم.

أو أنكم أصحاب حق في الخلافة و الإمارة و أولئك ليس لهم حق فادخل الحق بغير الحق عند ما تمشون خلفهم أو تسمعون لهم.

(و هم أساس الفسوق و أحلاس العقوق) و هؤلاء الأدعياء المنافقون هم أساس الانحراف و أصله و هم الذين يزرعون الشك في قلوب المؤمنين و يخرجون عن إرادة اللّٰه و رسوله و أوليائه و لولاهم لم يجرأ أحد على الطعن و الغمز و اللمز في حكم إسلامي أو موقف وقفه النبي و خلفاؤه الصالحون.

و هم باستمرار ملازمون للعصيان متمردون على إرادة اللّٰه و رسوله يريدون الأمور لصالحهم و ليس لصالح الإسلام.

(اتخذهم إبليس مطايا ضلال و جندا بهم يصول على الناس و تراجمة ينطق على ألسنتهم استراقا لعقولكم و دخولا في عيونكم و نفثا في أسماعكم فجعلكم مرمى نبله و موطىء قدمه و مأخذ يده) فهؤلاء الأدعياء - المنافقون - قد جعلهم الشيطان مطايا يركبها و هم أذلاء تحت أمره و نهيه لا يعصونه فيما يريد كما جعلهم من جنده بهم يصرف الناس عن التوجه للّٰه و الاخلاص له و قد تحول هؤلاء الأدعياء بألسنتهم إلى آلة لإبليس تفرغ هي ما يريده الشيطان و ما يأمر به و بعبارة أخرى تحولوا إلى أذلاء يركب عليهم و إلى جند يدفعون عنه و يدافعون كما جعلهم ألسنة له يدعون بشعاره و إلى ما يريد...

ثم علل ذلك بأنه قد سلب عقولهم فأبطل تفكيرها في غير طاعته و التزام أمره و إذا تعطل العقل و تحول إلى مصلحة الشيطان كانت المأساة تتبع المأساة و الانحراف يتبع الانحراف.

ص: 303

كما أنه دخل في عيونهم فأصبحوا لا يبصرون إلا ما يزينه لهم و ما يرغبهم فيه من الحرام.

و كذلك وسوس لهم في أسماعهم عن الدنيا و زينتها و رغبهم فيها فانصرفوا إليها معرضين عن الآخرة.

و قد كانت نتيجتهم أن تحولوا إلى هدف يرميه بشتى الانحرافات و الميول و الأهواء يزرع فيهم سهام الحقد و الحسد و الغل.

كما جعلهم موطىء قدمه فأذلّهم أشد الإذلال و أهانهم أعظم الإهانة و هل هناك أشد إذلالا ممن تدوسه الأقدام.

كما جعلهم أسراء تحت يده يتصرف بهم لصالحه كيف يشاء يحولهم إلى أداة شيطانية مسخرة لمصالحه الخبيثة...

(فاعتبروا بما أصاب الأمم المستكبرين من قبلكم من بأس اللّٰه وصولاته و وقائعه و مثلاته و اتعظوا بمثاوي خدودهم و مصارع جنوبهم) خذوا العظة و العبرة بما أصاب الأمم السابقة المستكبرة و العاقل من اعتبر بغيره و أخذ الدرس ممن ابتلى و أنتم خذوا العبرة ممن كانوا قبلكم من فرعون و قومه و نمرود و قوم عاد و ثمود فإنهم استكبروا على اللّٰه و تمردوا على إرادته و رفضوا أوامره فأخذهم أخذ عزيز مقتدر أخذهم بالعذاب الشديد و أنزل بهم العقوبات فمنهم من أرسل عليه السيل و منهم من أخذته الصيحة و منهم خسف به الأرض و هكذا دواليك ثم أمرهم أن ينظروا إلى مصيرهم من الأرض و يأخذوا العظة من ذلك الموقع الرهيب... ينظروا كيف أضحت تلك الخدود الناعمة التي كانت لا تنام إلا على الحرير كيف أضحت تنام على التراب ممرغة بالرغام و انظروا إلى أماكن تواجد هذه الجثث كيف يفزع الحي من تصور نفسه فيها فليستعد المسلم لمثل ما أصابهم إن هو عصى اللّٰه و تمرد على حكمه...

(و استعيذوا باللّٰه من لواقح الكبر كما تستعيذونه من طوارق الدهر) أمرهم أن يستعينوا باللّٰه و يلتجئوا إليه أن ينجيهم من آثار التكبر و مخلفاته و ما يتركه في النفوس و يولده في القلوب و هو لشدة خطره يجب أن يستعيذوا منه كما يستعيذوا من حوادث الدهر و فجائعه و مصائبه.

(فلو رخّص اللّٰه في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصة أنبيائه و أوليائه و لكنه سبحانه كرّه إليهم التكابر و رضي لهم التواضع) فالتكبر باعتباره صفة ذميمة و عادة قبيحة لم يرخص فيها اللّٰه لأحد من عباده بل منعهم عن ارتكابها و لو كان يسمح لأحد من خلقه

ص: 304

بها لسمح لأنبيائه و المقرّبين من عباده و لكنه سبحانه جعلها مكروهة لهم بل أمرهم بالتواضع و قال لنبيه: «وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَكَ لِمَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ » .

(فألصقوا بالأرض خدودهم و عفروا في التراب وجوههم و خفضوا أجنحتهم للمؤمنين و كانوا قوما مستضعفين قد اختبرهم اللّٰه بالمخمصة و ابتلاهم بالمجهدة و امتحنهم بالمخاوف و مخضهم بالمكاره) لقد سار الأنبياء كما أمر اللّٰه و كانوا أكثر الناس تواضعا و قد عبر الإمام بأنهم ألصقوا بالأرض خدودهم و عفروا في التراب وجوههم كناية عن تواضعهم و عدم تكبرهم.

و كذلك خفضوا أجنحتهم امتثالا لقول اللّٰه مخاطبا نبيه: «وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَكَ لِمَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ » ثم وصفهم بما هم فيه:

لقد كانوا قوما مستضعفين لم يتمتعوا بالدنيا و زينتها و لم يستعلوا على الناس لقد كانوا من الطبقة التي تعاني ظلم الراعي و جوره و لكنها فكرت في طريق الخلاص فكانت العناية الإلهية التي سددتهم في طريق الرسالة فأنقذوا بأمر اللّٰه شعوبهم و أممهم.

و اختبرهم اللّٰه بالجوع فموسى يدعو ربه بقوله: «رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» و النبي محمد قد شد حجر المجاعة على بطنه و هكذا نرى من سار على طريقهم يعيش باستمرار في حاجة و قد ورد عن أئمة أهل البيت قولهم: «من أحبنا أهل البيت فليلبس للفقر جلبابا...».

و ابتلاهم أيضا بالمجهدة أي بالإتعاب و العذاب حيث يؤدون رسالتهم فكان الجفاة الغلاظ أصحاب الامتيازات و أهل السلطة و الزعامة يواجهونهم بشتى أساليب التعذيب و فنونه و نظرة واحدة إلى سيرة رسول اللّٰه و ما لاقاه من العنت من كفار قريش يكفي لصدق ذلك.

و امتحنهم بالمخاوف فلذا هجروا الأوطان و تركوا الديار فموسى ترك مصر هاربا و النبي هاجر إلى المدينة و الحسين ترك مكة و هكذا تكون تغيير المواقع من أجل المصلحة...

و هكذا وقعوا في شدائد كثيرة زلزلتهم و هجرتهم و طهرتهم.

(فلا تعتبروا الرضى و السخط بالمال و الولد جهلا بمواقع الفتنة و الاختبار في موضع الغنى و الاقتدار فقد قال سبحانه و تعالى: «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِينَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِي اَلْخَيْرٰاتِ بَلْ لاٰ يَشْعُرُونَ » فإن اللّٰه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم

ص: 305

بأوليائه المستضعفين في أعينهم) هذا رفض لما عليه الأغبياء من الناس حيث يذهبون إلى أن الميزان في رضي اللّٰه عن شخص و غضبه على آخر هو كثرة الأموال و الأولاد للأول و حرمانهما بالنسبة إلى الآخر جهلا منهم بما امتحن اللّٰه به عباده فإن الثروة و المال للاختبار و الامتحان حتى تظهر معادن الرجال و تنكشف الأمور من الذي يعصي اللّٰه في المال ممن يطيعه ؟ و من ينساق وراء أولاده فيقدمهم على اللّٰه و الدين و من الذي يقدم الدين عليهم ؟ من الذي يربي أولاده تربية صالحة و من الذي يهمل ذلك ففي كل ذلك حساب و عقاب أو أجر و ثواب و تصديق ذلك من كتاب اللّٰه حيث يقول: «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِينَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِي اَلْخَيْرٰاتِ » فليس الأمر كذلك بل هم في امتحان لهم و ابتلاء «وَ لٰكِنْ لاٰ يَشْعُرُونَ » بذلك استدراج حتى يطغوا و يبغوا فيظنوا أنهم لقربهم من اللّٰه أعطاهم ذلك...

ثم أشار إلى أن اللّٰه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم فإن المستكبرين في الأرض لعلوهم و تجبرهم يحاولون بسط نفوذهم و سيطرتهم على الناس فيروحون يغيّرون السنن و الشرائع و الأحكام لما يخدم مصالحهم و يكرسون أنفسهم أربابا من دون اللّٰه فيرسل اللّٰه لهم الأنبياء و هم ضعفاء لا يملكون السلطة و لا المال فيبتليهم بهم لعلهم يرجعون إلى أنفسهم و يعودون إلى حجمهم الطبيعي فتأخذهم العزة بالإثم و تبتدأ المعركة بين الحق و الباطل...

الذّهبان (5)، و معادن العقيان (6)، و مغارس (7) الجنان، و أن يحشر معهم طيور السّماء و وحوش (8) الأرضين لفعل، و لو فعل لسقط البلاء (9)، و بطل الجزاء، و اضمحلّت (10) الأنباء (11)، و لما وجب للقابلين أجور المبتلين، و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنين، و لا لزمت الأسماء معانيها. و لكنّ اللّٰه سبحانه جعل رسله أولي قوّة (12) في عزائمهم (13)، و ضعفة (14) فيما ترى الأعين من حالاتهم، مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى، و خصاصة (15) تملأ الأبصار و الأسماع أذى.

و لو كانت الأنبياء أهل قوّة لا ترام (16)، و عزّة لا تضام (17)، و ملك تمدّ نحوه أعناق الرّجال، و تشدّ إليه عقد الرّحال، لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار، و أبعد لهم في الاستكبار، و لآمنوا (18) عن رهبة (19) قاهرة لهم، أو رغبة مائلة (20) بهم، فكانت النّيّات مشتركة، و الحسنات مقتسمة. و لكنّ اللّٰه سبحانه أراد أن يكون الاتّباع لرسله، و التّصديق بكتبه، و الخشوع لوجهه، و الاستكانة لأمره، و الاستسلام لطاعته، أمورا له خاصّة، لا تشوبها (21) من غيرها شائبة. و كلّما كانت البلوى و الاختبار أعظم كانت المثوبة و الجزاء أجزل (22).

5 - الذهبان: بكسر الذال جمع ذهب و هو المادة الغالية في المعادن.

6 - العقيان: نوع من الذهب ينمو في معدنه و هو أجوده.

7 - المغارس: موضع الغرس و الغرس ما يغرس في الأرض من شجر و نحوه.

8 - الوحوش: جمع الوحش حيوان البر.

9 - البلاء: الامتحان و الاختبار.

10 - اضمحلت: فنيت و تلاشت.

11 - الأنباء: الأخبار.

12 - أولي قوة: أصحاب قوة.

13 - عزائمهم: جمع عزيمة الإرادة المؤكدة.

14 - الضعفة: جمع الضعيف.

15 - الخصاصة: الفقر.

16 - لا ترام: من رام الشيء إذا طلبه و أراده.

17 - لا تضام: من الضيم و هو الظلم.

18 - أمنوا: اطمأنوا.

19 - الرهبة: الخوف.

20 - مائلة: من مال إلى الشيء إذا رغب فيه و أحبه.

21 - الشوب: الخلط.

22 - أجزل: العطاء لفلان أوسعه و أكثره و الجزيل الكثير من الشيء.

في المجتمع التي تتزين بالحرير و الذهب بل دخلا عليه في ثياب الناس العاديين... في ثياب الصوف و بأيديهما العصي - إنها صورة الأنبياء الرساليين الذين يعيشون التواضع و الصدق و عند ما دخلا عليه و تكلما معه شرطا عليه إن أسلم أن يبقى ملكه و يدوم في عزه و من هنا لم تأت الأديان للقضاء على الزعماء و أصحاب الوجاهة إذا انضموا إلى قافلة الإيمان و أعلنوا الإسلام... و لكن فرعون الذي قال: «أَنَا رَبُّكُمُ اَلْأَعْلىٰ » و يعيش حالة نفسية مريضة و لا ينظر إلاّ إلى الذهب و الفضة و مشتقاتهما لم يعجبه هذا الحديث بل أخذ في عملية استهزاء و سخرية و هو يقول لحاشيته و من يعيش معه و يدور في فلكه ألا تعجبون من موسى و هارون يشرطان لي بقاء ملكي و دوام عزي و هما على ما هما عليه من الفقر و الذل فهلاّ ألقي عليهما أساورة من ذهب...

بهذا المنطق المادي كان الجواب... و بهذا الأسلوب المزري يقابل الطغاة الدعاة إلى اللّٰه. إنه لم ينظر إلى دعوة موسى و ما وراءها و هل تحمل الصدق و الحق ؟... لم يتعامل مع الآخرين بمنطق العقلاء و أهل الفكر بل يبادر ألا تعجبون... إنه الذهب الذي أعمى بصر فرعون فلا يفكر إلا فيه و يتصور أن ميزان العز و الحق هو هذا الصنم المادي من الذهب و في المقابل احتقر الصوف و من يلبسه.

(و لو أراد اللّٰه سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان و معادن العقيان و مغارس الجنان و أن يحشر معهم طيور السماء و وحوش الأرضين لفعل و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحلت الأنباء و لما وجب للقابلين أجور المبتلين و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنين و لا لزمت الأسماء معانيها... و لكن اللّٰه سبحانه جعل رسله أولي قوة في عزائمهم و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم، مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذى) هذا رد من الإمام على فرعون و من يتبنى رأيه و يقول بمقالته يعلل فيه بعث الرسل في حالتهم الشعبية من الفقر و المسكنة و الفاقة دون الغنى و الزهو و العلو يقول: لو أن اللّٰه أراد لأنبيائه عند ما بعثهم أن يعطيهم كل خيرات الدنيا فيفتح لهم خزائن الذهب و معادنه الجيدة و كل بساتين الدنيا و يسخّر معهم طيور السماء و وحوش الأرض تأتمر بأمرهم و تلتزم قولهم لو أراد ذلك و هي ممكنة و هو قادر عليها لفعل ذلك و لكن ذلك يؤدي إلى أمور لا تصح و لا يمكن القبول بها و هي:

1 - إنه لو أعطاهم كل ذلك لسقط البلاء، أي لسقط امتحان المستكبرين بالمستضعفين و سقط امتحان المستضعفين و امتحانهم في صبرهم و جهادهم لأنهم لو أعطوا هذه الأشياء لتبعهم الناس لها رغبة فيها أو رهبة منها و لم يعد ثمة من امتحان.

ص: 309

2 - إنه يسقط الجزاء على الطاعات لأنها تكون وليدة الرغبة أو الرهبة لما في يد الأنبياء و لم تتمحض في الطاعة للّٰه و امتثال أمره.

3 - إنها تعطل أخبار الأنبياء لو أعطاهم ذلك لأن مهمة الأنبياء أن يزهدوا الناس في الدنيا و يرغبوهم في الآخرة فإذا جاءوا بالدنيا بما فيها لم تنفع عندئذ كل مواعظهم و توجيهاتهم.

4 - و كذلك لو أعطاهم اللّٰه ذلك لم يكن لأهل البلاء و الامتحان ميزة على من آمن بدون ذلك لسقوط التكليف حيث لا اختبار و لا امتحان.

5 - و كذلك لم يستحق المؤمنون عن هذا الطريق ثواب المحسنين المجاهدين بأنفسهم لأن إيمان الفئة الأولى لرغبة بينما الفريق الآخر كان عن صبر و جهاد للنفس.

6 - إن الأسماء لا تستحق معانيها لأن لكل كلمة معنى و معنى المؤمن هو الذي يصبر على البلاء و الامتحان و يتخطى العقبات و يصر على الإيمان و ليس الإيمان هو مجرد الاسم الذي يكسبه الإنسان من خلال رغباته و تحقيق متطلباته في الدنيا فإن من آمن بالأنبياء مع ما في أيديهم من الكنوز و الذهب و الطيور و الوحوش و غيرها لم يكن اسم الإيمان لينطبق عليهم على الحقيقة لأن الإيمان يجب أن يتجرد عن المغانم و المنافع بل الإيمان لحسن العقيدة و صحتها فحسب...

ثم بعد أن ذكر أن اللّٰه لو أراد أن يفعل ذلك لفعله و لكنه لم يفعله لم يترتب عليه من المفاسد قال: إن اللّٰه لم يعطهم ذلك لمفاسده و لكنه أعطاهم العزيمة القوية فهم أقوياء في نفوسهم... أقوياء في طموحاتهم... أقوياء في صمودهم... إنهم أعطوا عزيمة تنال السماء و تسقط الزعماء فهم أسود في نفوسهم و إن كانوا ضعفاء في ملابسهم ضعفاء فيما تقع عليه العيون من حالاتهم في ملبسهم... و مأكلهم... و تواضعهم... إنهم فقراء و لكن لقناعتهم و تعففهم فهم من أغنى الناس... هم أغنياء بما عندهم من علم لدني و زهد و تقوى. و توجه نحو اللّٰه بحيث تمتلئ القلوب إكبارا و إجلالا لمقامهم و كذلك هم جياع إلى مستوى أذية الآذان و الأبصار و جوعهم كما قيل: من أجل أن تصفو نفوسهم و ترق أرواحهم و تشف عن حالة الطهارة و النزاهة لتتلقى بها الوحي و تستمع لصوت الحق...

(و لو كانت الأنبياء أهل قوة لا ترام و عزة لا تضام و ملك تمد نحوه أعناق الرجال و تشد إليه عقد الرحال لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار و أبعد لهم في الاستكبار

ص: 310

و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم فكانت النيات مشتركة و الحسنات مقتسمة) و كذلك نبّه إلى أنه سبحانه لو أعطى أنبياءه ما أعطى من القوة القوية التي لا يبلغها أحد و عزة لا ذل فيها و لا ظلم و ملك واسع تسعى إليه الرجال و تطلبه الزعماء لو أعطاهم ذلك لترتب عليه أن كل الناس أسرعت مستجيبة لهم لأن أمنياتهم تتحقق في ظل الأنبياء و عندهم و لم يستكبر عن الاستجابة لهم أحد و لآمنوا أيضا بما جاء به الأنبياء إما رغبة بما عندهم من الدنيا أو رهبة و خوفا من سطوتهم و قوتهم و عندئذ تفسد النيات و تشوبها الشائبات، تصبح النيات مشتركة نية من آمن عن رغبة أو رهبة و نية من آمن بحق و عن صدق لأن الحق مع الأنبياء.

و كذلك أصبحت الحسنات مقتسمة أي الإيمان مقتسم بين اللّٰه و بين المنافع و الفوائد...

(و لكنّ اللّٰه سبحانه أراد أن يكون الاتباع لرسله و التصديق بكتبه و الخشوع لوجهه و الاستكانة لأمره و الاستسلام لطاعته أمورا له خاصة، لا تشوبها من غيرها شائبة و كلما كانت البلوى و الاختبار أعظم كانت المثوبة و الجزاء أجزل) و إن اللّٰه لم يعط الأنبياء القوة و السلطان و العزة و الملك إلا لأجل أهداف سامية يريدها من هذا الإنسان إنه لم يعطها إلا ليكون الاتباع لرسله و الإيمان بهم من حيث إنهم سفراء من عند اللّٰه، و التصديق بكتبه المنزلة عليهم لأنها كتب الوحي و الهداية و الإرشاد و أن يكون الخشوع لوجهه وحده دون غيره و الاستكانة لأمره أي الاطمئنان و الثقة بأمر اللّٰه وحده، و أن يكون الاستسلام لطاعته دون قيود أو شروط أو منافع و فوائد و أموال و ثمرات، أرادها سبحانه كلها أمورا خالصة له خاصة به لا يشركه أحد من خلقه بها و لا تختلط بها شائبة رهبة أو رغبة ثم بيّن أنه كلما كان الاختبار أعظم و أكبر كانت المثوبة و الأجر أعظم و أكثر لأن من امتحنه أكثر كان إيمانه أقوى و صاحب الإيمان الأقوى له الأجر الأكثر...

تسمع، فجعلها بيته الحرام «الّذي جعله للنّاس قياما». ثمّ وضعه بأوعر (3) بقاع (4) الأرض حجرا، و أقلّ نتائق (5) الدّنيا مدرا (6)، و أضيق بطون الأودية قطرا (7). بين جبال خشنة، و رمال دمثة (8)، و عيون (9) و شلة (10)، و قرى منقطعة، لا يزكو (11) بها خفّ (12)، و لا حافر (13) و لا ظلف (14). ثمّ أمر آدم عليه السّلام و ولده أن يثنوا أعطافهم (15) نحوه، فصار مثابة (16) لمنتجع (17) أسفارهم، و غاية لملقى (18) رحالهم (19). تهوي (20) إليه ثمار الأفئدة من مفاوز (21) قفار (22) سحيقة (23) و مهاوي (24) فجاج (25) عميقة، و جزائر بحار منقطعة، حتّى يهزّوا مناكبهم (26) ذللا يهلّلون (27) للّٰه حوله، و يرملون (28) على أقدامهم شعثا (29) غبرا (30) له. قد نبذوا (31) السّرابيل (32) وراء ظهورهم، و شوّهوا (33) بإعفاء الشّعور (34) محاسن خلقهم، ابتلاء عظيما، و امتحانا شديدا، و اختبارا مبينا، و تمحيصا (35) بليغا، جعله اللّٰه سببا لرحمته، و وصلة إلى جنّته. و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام، و مشاعره (36) العظام، بين جنّات و أنهار، و سهل و قرار (37)، جمّ (38) الأشجار داني (39) الثّمار، ملتفّ البنى (40). متّصل القرى، بين برّة (41) سمراء، و روضة (42) خضراء، و أرياف (43) محدقة (44)، و عراص (45) مغدقة (46)، و رياض ناضرة (47)، و طرق عامرة، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء. و لو كان الإساس (48) المحمول عليها، و الأحجار المرفوع بها، بين زمرّدة (49) خضراء، و ياقوته (50) حمراء، و نور و ضياء، لخفّف ذلك مصارعة الشّكّ في الصّدور، و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، و لنفى معتلج (51) الرّيب (52) من النّاس، و لكنّ اللّٰه يختبر عباده بأنواع الشّدائد، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد، و يبتليهم بضروب المكاره،

ص: 312

إخراجا للتّكبّر من قلوبهم، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم، و ليجعل ذلك أبوابا فتحا (53) إلى فضله، و أسبابا ذللا (54) لعفوه.