شرح نهج البلاغة (موسوی)

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

شرح نهج البلاغة (موسوی)

دار الرسول الاکرم صلی الله عليه و آله و سلم - دارالمحجة البیضاء

ص: 4

3 - تعقد: من عقد القلب إذا اعتقده و دان به.

4 - ناله: أصابه.

5 - التجزئة: التقسيم.

6 - تحيط: تحدق به من جوانبه.

7 - العبر: جمع عبرة ما يعتبر به أي يتعظ.

8 - النوافع: جمع نافع و هو المفيد.

9 - الآي: جمع آية و هي العلامة.

10 - السواطع: المشرقة المنيرة.

11 - ازدجروا: امتنعوا و انتهوا.

12 - النذر: جمع نذير المخوّف.

13 - البوالغ: جمع البالغة الواصلة إلى نهاية الشيء و غايته.

14 - علقت: نشبت.

15 - مخالب: جمع مخلب و هو للحيوان بمثابة الظفر للإنسان.

16 - المنية: الموت.

17 - دهمتكم: غشيتكم.

18 - مفظعات الأمور: شدائدها الشنيعة.

19 - الورد: في الأصل مكان الشرب و المراد به هنا الموت أو المحشر.

20 - درجات: جمع درجة و هي الطبقات و المراتب.

21 - لا يظعن مقيمها: لا يرحل مقيمها.

22 - الهرم: من بلغ أقصى الكبر.

23 - يبأس: مضارع بئس يصيبه البؤس و هو الشقاء.

(لا تقع الأوهام له على صفة) لأن القوة الواهمة لا تستطيع أن تتوهم شيئا إلا مما وقع لها من الأمور المادية و اللّه سبحانه منزله عن ذلك ثم إن كل متوهم لا بد و أن يخضع لتصور معين يشخّصه و يفرده و هذا بنفسه يحدده و يحجمه و اللّه سبحانه ليس له حد أو حجم، فكل صفة له هي نتاج فكر الإنسان القاصر و اللّه منزه عنها...

(و لا تعقد القلوب منه على كيفية) لأنه متى تكيف بكيف تصوّر و تشخّص و هذا ينافي التوحيد الصحيح...

(و لا تناله التجزئة و التبعيض) لأن من تجزأ و تبعض و أمكن ذلك في حقه فهو المركب المحتاج إلى أجزائه و اللّه غني عن ذلك...

(و لا تحيط به الأبصار و القلوب) لأن كل من أمكن الإحاطة به و إدراكه فهو محدود محصور و اللّه منزه عن ذلك...

(فاتعظوا عباد اللّه بالعبر النوافع) أنظروا في آثار الماضين و ما حل بهم من النقمات و ما لحقهم من العقوبات و اعتبروا بذلك لئلا يلحقكم ما لحقهم إن خالفتم و عصيتم و امتثلوا أمر اللّه و لا تخالفوه أبدا...

(و اعتبروا بالآي السواطع) خذوا العبرة و العظة من الآيات القرآنية التي تفصح و تظهر الأمور بجلاء و وضوح و هي تحث الإنسان على الالتزام و تحذره المعصية و تدعوه إلى إقامة الحق و العدل، و قد يراد بالآي عجائب مخلوقات اللّه و دلائل قدرته و آثار حكمته التي نحس بها في كل حركة و نراها في كل موقع نظر و حركة فكر...

(و ازدجروا بالنذر البوالغ) فهناك مخوفات في غاية الشدة يجب أن ينظر فيها الإنسان و يرتدع.. ينظر إلى الأمم السابقة كيف جاءتهم النذر فعصوا و تمردوا فأخذهم اللّه أخذ عزيز مقتدر...

(و انتفعوا بالذكر و المواعظ) استفيدوا بما ورد في كتاب اللّه من أوامر و زواجر و قصص و أمثال و بما ورد عن النبي و الأئمة من المواعظ و الحكم التي ترقق قلب الإنسان و تحمله على الطاعة...

(فكأن قد علقتكم مخالب المنية) فما هي إلا أوقات قليلة و قد نزلت بكم أسباب الموت من مرض و هرم و عجز و إقعاد.. إنه الموت الذي يزرع أسبابه في بدن هذا الإنسان و يصيبه بآفاته...

(و انقطعت منكم علائق الأمنية) فتلك الآمال و الأماني التي كانت تعيش في تصور

ص: 7

هذا الإنسان من كونه سيسعى ليصبح شخصية عظمى أو غنيا كبيرا أو مفكرا جليلا هذه الأماني قد أيقظتها تلك النذر التي وفدت على هذا الإنسان و وردت عليه فالموت يقطع الآمال و يوقف الأماني و يحطم العزائم...

(و دهمتكم مفظعات الأمور) حلّت بكم شدائد الأمور عند الموت حيث الاحتضار و سكراته و عذابه و آلامه ثم ما بعده من عذاب القبر و أهوال يوم القيامة...

(و السياقة إلى الورد المورود فكل نفس معها سائق و شهيد سائق يسوقها إلى محشرها و شاهد يشهد عليها بعملها) فبعد الموت يساق الإنسان سوقا إلى مكان وروده و محط ركابه ألا و هو المحشر حيث يجمع اللّه الخلق للحساب و تأتي كل نفس معها سائق من الملائكة أو هو نفس العمل و معها أيضا شهيد من الأنبياء الذين بلغوا الرسالة و أوصلوا الأمانة أو شهيد من أعمالها يشهد عليها إنها من أهل الجنة أو من أهل النار و هذا المعنى مأخوذ من قوله تعالى: «وَ جٰاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِيدٌ» .

فأما إن كانت من أهل الإيمان فالسياق إلى الجنة كما قال تعالى: «وَ سِيقَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ زُمَراً حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِينَ » .

و أما إن كانت من أهل التمرد و العصيان فإنها تساق إلى النار كما قال تعالى:

«وَ سِيقَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُهٰا فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ » ...

(درجات متفاضلات و منازل متفاوتات لا ينقطع نعيمها و لا يظعن مقيمها) ثم إن الجنة درجات حسب اجتهاد الإنسان و نشاطه و مراتب مختلفة حسب عطاء الإنسان في الدنيا و جهاده، هناك منازل الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء و هكذا تتنازل المراتب إلى أقلها و أصغرها و على كل حال فالنعيم لا ينقطع أو يزول كما هو حال نعيم الدنيا المعرّض للزوال و الفناء، و المقيم في الجنة لا يتحول عنها أو يرحل بل إقامة دائمة...

(و لا يهرم خالدها و لا يبأس ساكنها) و هذه من خصوصيات الجنة و إن ساكنها و الخالد فيها لا يهرم و لا يكبر بل يحتفظ بشبابه لا تصيبه شيخوخة أو ضعف.

كما إن ساكنها لا يصيبه الشقاء و الحزن و الألم عكس دار الدنيا حيث تختلط لذاتها بالألم و حلاوتها بالمرارة و نعيمها بالبؤس..

ص: 8

الظّلمة (24)، و لا تداهنوا (25) فيهجم بكم الإدهان على المعصية. عباد اللّه، إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون (26) من غبن نفسه، و المغبوط (27) من سلم له دينه، «و السّعيد من وعظ بغيره»، و الشّقيّ من انخدع لهواه و غروره. و اعلموا أنّ «يسير الرّياء شرك»، و مجالسة أهل الهوى منساة (28) للإيمان، و محضرة للشّيطان (29).

جانبوا (30) الكذب فإنّه مجانب للإيمان. الصّادق على شفا (31) منجاة و كرامة، و الكاذب على شرف (32) مهواة (33) و مهانة (34). و لا تحاسدوا، فإنّ الحسد (35) يأكل الإيمان «كما تأكل النّار الحطب»، «و لا تباغضوا فإنّها الحالقة (36)»، و اعلموا أنّ الأمل يسهي (37) العقل، و ينسي الذّكر. فأكذبوا الأمل فإنّه غرور، و صاحبه مغرور.

15 - سمّى: بيّن.

16 - آثاركم: أعمالكم.

17 - آجالكم: أوقات موتكم أو مدة حياتكم.

18 - أنهى: أعلم و عرّف.

19 - محابه: جمع محبّة، ما يحبه و يرغب فيه من الأعمال.

20 - مكارهه: جمع مكرهة و هو ما يكره.

21 - الوعيد: هو الوعد و لكن خص استعماله بالشر.

22 - استدركوا: الشيء بالشيء حاول إدراكه به و أدرك الشيء لحقه.

23 - ترخصوا: من الرخصة و معناه التسهيل و التخفيف.

24 - الظلمة: جمع ظالم و هو الجائر.

25 - تداهنوا: المداهنة المصانعة و النفاق.

26 - المغبون: المخدوع.

27 - المغبوط: من الغبطة و هي أن تتمنى إدراك مثل ما عند الغير دون زواله عنه.

28 - منساة: أي داعية للنسيان.

29 - محضرة للشيطان: محل حضوره.

30 - جانبوا: باعدوا، تركوه جانبا.

31 - شفا: الشيء: حرفه و جانبه.

32 - الشرف: المكان العالي.

33 - المهواة: موضع السقوط.

34 - المهانة: المذلة و الحقارة.

35 - الحسد: تمني زوال النعمة عن الغير.

36 - الحالقة: الماحية.

37 - يسهى: يغفل.

(له الإحاطة بكل شيء) و إحاطته بالأشياء علمه بها قبل وجودها و بعد وجودها من المجرة إلى الذرة و في التنزيل قوله: «أَلاٰ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ مُحِيطٌ» ....

(و الغلبة لكل شيء) فهو المسيطر على الأشياء كلها و هي طوع إرادته، و بإرادته التكوينية تكون و بعد وجودها هو المسيطر عليها و الموجه لها و الذي يضعها مواضعها لا تخرج عن إرادته و لا تتمرد على مشيئته....

(و القوة على كل شيء) له القوة على كل شيء يستطيع إفناؤه كما يستطيع إبقاؤه و قدرته بالنسبة إلى الأمرين على حد سواء فلا يعجزه شيء في السماء و لا في الأرض...

(فليعمل العامل منكم في أيام مهله قبل إرهاق أجله) هذا هو بيت القصيد و إليه سيقت المقدمة و قد أمر بالعمل للقادر منا في أيام الحياة و مدة البقاء فإن الإنسان في سعة قد أخر اللّه له الأجل و تركه في أيام عمره الطويلة ليؤدي ما عليه أما إذا حل الأجل و سقط الموت عليه انقطع عندها العمل و لم يعد للسعي محل... فالعمل في دار الدنيا فإذا حضر الموت ارتفع التكليف و بطل العمل...

(و في فراغه قبل أوان شغله) و يمكن للإنسان أن يعمل و يجد و يجتهد في حال الحياة التي هي حالة الفراغ فلا يشغله احتضار و لا تمنعه آلامه و مصائبه أما و إنه إذا حلّ الموت فإنه يمنع الإنسان عن العمل و يشغله بما يصيبه من ألم و عذاب...

(و في متنفسه قبل أن يؤخذ بكظمه) قبل أن يأتيه الموت بضيقه المانع من تنفسه فليأخذ في وقت راحته و فرصته قبل تلك الساعة الصعبة الحرجة الضيقة...

(و ليمهد لنفسه و قدمه) يعمل عملا ترتاح إليه نفسه فيما بعد كما قال تعالى:

«وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ» بأن يعمل الصالحات و يجتنب المحرمات و يستعد للقاء اللّه و حكمه...

(و ليتزود من دار ظعنه لدار إقامته) يعمل كل واحد و هو في هذه الدار الراحل عنها و هي الدنيا إلى الدار الخالد فيها و هي الآخرة...

(فاللّه اللّه أيها الناس فيما استحفظكم من كتابه و استودعكم من حقوقه) أغراهم بتقوى اللّه الذي وكلهم في حفظ كتابه و حفظه إنما يكون بالعمل به و تنفيذ حكمه كما أوصاهم بالقيام بما ائتمنهم عليه من أحكامه و هي واجباته و محرماته...

(فإن اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا و لم يترككم سدى) لم يخلق اللّه هذا الإنسان

ص: 12

بدون غاية بل خلقه من أجل أن يتكامل و يتسامى و يترقى حتى يبلغ القمة في الكمال كما و إنه لم يتركنا بدون تنظيم و ترتيب و إنما نظمنا و رتب أمورنا، إنه وضع برنامجا حياتيا لهذا الإنسان منذ تكوينه و إلى أن تنقضي حياته...

(و لم يدعكم في جهالة و لا عمى) لم يتركنا في ضلال و حيرة دون رؤية نافذة و نظرة ثاقبة و حجة ظاهرة و إنما زودنا بالعقل كما أرسل لنا الأنبياء هداة مبشرين و منذرين قد أوضحوا لنا الطريق و بينوا لنا سبل العدل و الحق...

(قد سمى آثاركم و علم أعمالكم و كتب آجالكم) قد بين لكم أعمالكم خيرها و شرها فرغبكم في الأولى و نهاكم عن الثانية و علم ما تعملون من خير و شر و كتب أعماركم و مدتها من جهة طولها و قصرها و ما فيها من سعادة أو شقاء...

(و أنزل عليكم الكتاب تبيانا لكل شيء) فاللّه أنزل القرآن فيه عناوين الأشياء و قواعدها العامة التي عنها تتفرع الأحكام و منها تؤخذ، في القرآن أوضحت الأمور و لم يبق شيء مغلق أو غير ظاهر...

(و عمر فيكم نبيه أزمانا حتى أكمل له و لكم فيما أنزل من كتابه دينه الذي رضي لنفسه) يذكّر هذا الإنسان بمنة اللّه عليه إنه سبحانه كتب لنبيه المصطفى عمرا عاش فيه بين أظهر المسلمين حتى اكتمل نزول القرآن عليه و بذلك اكتمل الدين و تمت النعمة كما قال تعالى: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً» ...

(و أنهى إليكم - على لسانه - محابه من الأعمال و مكارهه و نواهيه و أوامره) و هذه مهمة النبي و دوره من حيث أنه المبين لمراد اللّه و الشارح لكتابه فإنه صلوات اللّه عليه جعل اللّه كلامه حجة فقال: (ما أتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا...) و بهذا جعل قول الرسول و فعله و تقريره على مستوى القرآن في الحجية و القبول، لا يرفضه مسلم و لا يرد عليه مؤمن و من صدر منه شيء من ذلك فليراجع قواعده و يصحح إيمانه و الرسول قد أوضح ما يحب اللّه و ما يكره فأمر بالخيرات و نهى عن السيئات كما أوضح نواهي اللّه و أوامره فقد نهى عن الزنا و السرقة و التمرد و أمر بالعفة و الأمانة و الطاعة...

(و ألقى إليكم المعذرة و اتخذ عليكم الحجة) أبلغكم معذرته فيما إذا عاقبكم لأنه لا يكون منه عقاب إلا بعد البيان و إيصاله إلى المكلفين كما إنه سبحانه جعل لنفسه الحجة عليهم فيما أتاهم و بلغهم من حيث حكمته و إرساله لهم الأنبياء و الرسل...

ص: 13

(و قدم إليكم بالوعيد و أنذركم بين يدي عذاب شديد) قبل العقاب و الأخذ بالعذاب هدّد المكلفين و خوفهم عصيانه ثم أنذرهم بأن أمامهم عذاب شديد إن تمردوا و عصوا و خالفوا أمره...

(فاستدركوا بقية أيامكم و اصبروا لها أنفسكم فإنها قليل في كثير الأيام التي تكون منكم فيها الغفلة و التشاغل عن الموعظة) انظروا إلى ما بقي من أعماركم و تداركوا ما فاتكم من الخيرات في أيامكم الماضية فإذا كان الإنسان قد قصّر فيما مضى من عمره فيجب أن يتدارك ذلك و يجبره فيما بقي منه و ليأخذ الصبر مطيته على ما سيقوم به و يعمله فإن أيام اليقظة و العمل قليلة بالنسبة إلى أيام الغفلة و نسيان الأعمال و ارتكاب المعاصي إما لأن أيام الغفلة و المعصية أكبر على وجه الحقيقة و إما لأنها مفسدة للنفس و لفسادها كانت أكبر...

(و لا ترخصوا لأنفسكم فتذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة) لا تجعلوا لأنفسكم رخصة في ارتكاب بعض الأمور المكروهة أو الصغائر فإنها تجركم إلى الانحراف و تدخلون مع الظالمين في انحرافهم و معصيتهم فإن النفس و ما تعودت و إذا اعتادت اجترأت و انحرفت...

(و لا تداهنوا فيهجم بكم الإدهان على المعصية) لا تنافقوا على أنفسكم و تظهروا خلاف ما تضمرون فإن ذلك يصبح عادة و يجر على المعصية لأنه يصبح قاعدة عامة عندها ينحرف بها عن الاستقامة و النزاهة...

(عباد اللّه إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه و إن أغشهم لنفسه أعصاهم لربه) و هذه نصائح و مواعظ بها يتحرك الإنسان نحو منافعه و مصالحه و يجتنب عن مضاره و مفاسده و قد بيّن أن أنصح الناس لنفسه هو ذلك الذي يلتزم أوامر اللّه و طاعته لأن هذه الطاعة تدخله الجنة و هي أقصى ما ينشده الإنسان من السعادة..

و في مقابلها يكون أغش الناس لنفسه من أدخلها النار بمعصيته للّه و تمرده على حكمه...

(و المغبون من غبن نفسه) لما كان اللّه قد اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة فمن باع نفسه بغير ذلك فهو الخاسر و يكون هو المخدوع و المغبون و هل هناك أخسر صفقة من إنسان يبيع نفسه ببعض ملذات الدنيا الفانية و لا يبيعها بملذات الآخرة الباقية...

(و المغبوط من سلم له دينه) الذي ترغبه الناس و تحبه و تريد أن تكون مثله هو الذي

ص: 14

سلم له دينه فلم يرتكب معصية و لم يسلك سبيلا منحرفا...

(و السعيد من وعظ بغيره) من اعتبر بحال غيره من الأشقياء و التعساء و الذين أصيبوا بالنكبات هو السعيد لأنه اجتنب ما حل بغيره و اعتبر بهم، اللهم اجعلني اعتبر بغيري و لا تجعلني عبرة لغيري...

(و الشقي من انخدع لهواه و غروره) فإن من أطاع هواه فإلى جهنم أرداه و من استسلم لغروره فإلى النار حضوره و هل هناك أشقى من إنسان مصيره إلى النار و من هنا يجب أن يجتنب كل واحد هواه و غروره...

(و اعلموا أن يسير الرياء شرك) الرياء هو العمل لغير اللّه فهو يصلي ليراه الناس و يحسن عباداته ليمدحه الناس و هكذا دواليك و هذا مهما كان حقيرا أو صغيرا فهو إشراك باللّه لكن ليس شركا في الذات و إنما إشراك في العبادة و هو حرام و مبطل للعمل...

(و مجالسة أهل الهوى منساة للإيمان و محضرة للشيطان) و أهل الهوى هم الذين استسلموا لشهواتهم و رغباتهم فراحوا يلهون و يلعبون بل أصحاب الباطل و الفساد هؤلاء يعيشون الانحراف في مجالسهم من غيبة و نميمة و فجور و فسوق و من جالسهم نسي إيمانه و متطلباته كما إنه يطيع الشيطان في هذه المجالس حيث يتأثر بهم و يتخلق بأخلاقهم و قد توجه النهي إلينا عن معاشرتهم و مجالستهم في كثير من الأحاديث لئلا نتأثر بهم و تنتقل إلينا عدوى الانحراف منهم...

(جانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان، الصادق على شفا منجاة و كرامة و الكاذب على شرف مهواة و مهانة) ابتعدوا عن الكذب و لا تقتربوا منه أو تمارسوه لأنه مخالف للإيمان و مناقض له فلا يجتمع الإيمان و الكذب في قلب إنسان...

ثم بيّن آثار الكذب و آثار الصدق فقال إن الصادق على جانب النجاة و الكرامة أما في الدنيا فهو الثقة المأمون و ألسنة الناس تحمده و تشكره و تثني عليه و أما في الآخرة فإنه من أصحاب الجنة و أهلها لأن من صدق في أقواله صدق في أفعاله و من اعتقد في جوانحه مارس الصدق في جوارحه و من قال لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أخذ تشريعه عن اللّه بواسطة رسول اللّه و صدّق القول بالعمل بمضمون هذه الشهادة...

و أما الكاذب فهو على عكس ذلك فهو مشرف على الهلاك مقارب له تلحقه ذلة و مهانة أما في الدنيا فيكفي أن تلحقه صفة كاذب لتحمل معها كل توابعها من عدم الثقة به أو الأمانة له و عدم الاطمئنان لكل عمل يقوم به و أما في الآخرة فإنه لحرمة هذا الفعل

ص: 15

شرعا يكون مصيره إلى النار حيث العذاب و الهوان...

(و لا تحاسدوا فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب) نهى عليه السلام أن يحسد بعضهم بعضا و الحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير دون أن تعود إلى الحاسد نفسه و الحسد مرض في القلب يؤذيه أن يرى الناس بخير و عافية فيتمنى زوالها عنهم و هذا أفظع الأمراض و أشدها فتكا و قد نهى اللّه عنه و نهى رسوله و قد ذكر الإمام هذا القول الكريم بأن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب فإن الحسد يضاد إرادة اللّه و نوع احتجاج عليه بعطائه للخلق و هو مناف للتسليم بحكمته و ما يصدر عنه...

(و لا تباغضوا فإنها الحالقة) نهى عليه السلام عن التباغض لأنه يؤدي إلى المهاترة و عدم التعاون و متى بغض الإنسان أخاه قطعه و إذا قطعه و انفصل عنه أدى ذلك إلى ضعفه و انحلاله و هكذا يقضي على عامل القوة و الرقي و بذلك يأتي على نفسه و على أخيه فيكون الانحلال و يكون موت الأمم و الشعب...

(و اعلموا أن الأمل يسهي العقل و ينسي الذكر فأكذبوا الأمل فإنه غرور و صاحبه مغرور) و هذا نهي عن الأمل الذي يجر إلى سهو العقل عما يفيد و ينفع في الدنيا و في الآخرة فإن من يعيش الآمال يسهى عن التفكر فيما ينفع و ينسى صاحبه ذكر اللّه.

ثم أمر أن نكذب الأمل و ذلك بعدم الانجرار و رءاه فإنه خداع و مكر و صاحبه مخدوع و مغرور...

ص: 16

نفسه، يصف الحقّ و يعمل به. لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها (33)، و لا مظنّة (34) إلاّ قصدها، قد أمكن (35) الكتاب من زمامه (36)، فهو قائده و إمامه، يحلّ حيث حلّ ثقله (37)، و ينزل حيث كان منزله.

الأصغر! قد ركزت (59) فيكم راية (60) الإيمان، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام، و ألبستكم العافية من عدلي، و فرشتكم (61) المعروف من قولي و فعلي، و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسي، فلا تستعملوا الرّأي فيما لا يدرك قعره (62) البصر، و لا تتغلغل (63) إليه الفكر.

15 - الهموم: الحزن، القلق الذي يصيب المرء من جراء أمر يفكر فيه.

16 - الهوى: ما نستلذه النفس و ترغب فيه.

17 - المغاليق: جمع مغلاق ما يغلق به الباب.

18 - السبيل: الطريق.

19 - المنار: الاعلام.

20 - الغمار: جمع غمرة و هي الزحمة من كثرة الناس و الماء و نحوه.

21 - العرى: جمع عروة.

22 - نصب نفسه: أقامها.

23 - الصادر: الخارج.

24 - الوارد: ورد الماء صار إليه، الداخل.

25 - العشوات: جمع عشوة الأمر الملتبس.

26 - المبهمات: الأمور المغلقة غير الواضحة.

27 - المعضلات: جمع معضلة و هي الشدائد و الأمور التي لا يهتدى لوجهها.

28 - الدليل: المرشد.

29 - الفلوات: جمع فلاة و هي الصحراء الواسعة.

30 - أخلص: في الطاعة ترك الرياء فيها و الخالص الصافي.

31 - استخلص: الشيء اختاره.

32 - الأوتاد: جمع الوتد مارز في الحائط أو الأرض من خشب و نحوه.

33 - أمّها: قصدها.

34 - المظنة: للشيء حيث يظن وجوده.

35 - أمكن: أقدر.

36 - الزمام: المقود.

37 - الثقل: متاع المسافر و حشمه.

38 - اقتبس: من قبس من النار إذا أخذ منها شعلة و اقتبس منه العلم إذا أخذه منه.

39 - الجهائل: جمع جهالة.

40 - الأضاليل: الضلال جمع لا واحد له من لفظه.

41 - الأشراك: جمع الشرك محركة ما يصطاد به.

42 - قول الزور: قول الكذب.

43 - عطف: أمال و عطف الحق على رغباته حمله عليها.

44 - العظائم: جمع العظيمة، النازلة الشديدة، ما عظمه اللّه من الأعمال.

45 - هون الشيء: سهّله و خفّفه.

46 - اعتزل: الشيء تنحى عنه جانبا و الأعزل المنفرد.

ص: 20

47 - البدع: جمع بدعة و هو الشيء المستحدث و شرعا إدخال ما ليس من الدين على أنه منه.

48 - اضطجع: التقى على الأرض على جانبه.

49 - صد عنه: منع عنه.

50 - تؤفكون: تصرفون.

51 - التيه: الضلال و الحيرة.

52 - تعمهون: تتحيرون.

53 - العترة: للرجل أهله الأدنون و نسله.

54 - الأزمة: جمع زمام ما يقاد به البعير و شبهه من حبل و شبهه.

55 - الأعلام: جمع علم الراية و المنارة تنصب في الفلاة ليهتدى بها.

56 - الهيم: الإبل.

57 - يبلى: من بلى الثوب إذا رث.

58 - الثقل الأكبر: كتاب اللّه و إن كان الثقل في الأصل متاع المسافر و حشمه.

59 - ركزت: الرمح إذا أثبته.

60 - الراية: علم الجيش، العلامة المنصوبة لكي يراها الناس و هي أكبر من اللواء.

61 - فرشتكم: بسطت لكم.

62 - القعر: العمق من كل شيء، نهاية أسفله.

63 - تغلغل: دخل و تخلل بينها.

64 - معقولة: محبوسة.

65 - تمنحهم: تعطيهم.

66 - الدرّ: في الأصل اللبن و استعمل لكل خير و نفع.

67 - المجة: من مج الشراب إذا قذفه من فيه.

68 - يتطعمونها: يذوقونها.

69 - برهة: مدة من الزمان طويلة.

70 - يلفظونها: يرمونها.

بعضهم و هي لم تتحقق إلا في الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كما قال بعض آخر و على كل حال فعلينا جميعا أن نحاول قدر الإمكان في الاتصاف بهذه الصفات و الأقرب إلى اللّه هو ذلك الذي يجمع منها في نفسه أكثر من غيره...

و إن أحب عباد اللّه إلى اللّه هو ذلك الإنسان الذي يمده اللّه بالمعرفة و يقويه بالملكات النفسية الصالحة فينتصر على نفسه و لا يدعها ترتكب محرما أو تقترف إثما أو تخالف أمرا فإن النفس أمارة بالسوء تجر الإنسان إلى ارتكاب الحرام فمن أمده اللّه بمعونته و سدده في طريق الحق انتصر عليها و لم يسمح لها بالتعدي على حدود اللّه أو الخروج عن إرادته...

و من انتصر على نفسه و ردعها عن ارتكاب الحرام اتخذ الحزن شعارا له أي ملازما له لا يفارقه حزنا على ما فرط في جنب اللّه من حيث أنه اكتسب جرما أو امتنع عن قرب...

و كذلك تجلبب الخوف أي لبسه كالثوب و يعني بالخوف هو الخوف من اللّه و من عذابه و ناره و من خاف النار هرب منها و لا يكون ذلك إلا بالبعد عن المعصية و القيام بالطاعة و كما في الحديث يأبى اللّه أن يجمع للمؤمن خوفين في قلبه، خوف الدنيا و خوف الآخرة فمن خاف في الدنيا أمن في الآخرة...

(فزهر مصباح الهدى في قلبه) من أعانه اللّه على نفسه فاستشعر الحزن و تجلبب الخوف كانت النتيجة لهذا أن انفتح قلبه على اللّه فأخذ يعيش الحقائق الإلهية و يتذوق طعم التشريع و يؤمن بحكمة الخالق المشرع فيقبل على امتثال الأوامر و يبتعد عما نهى اللّه عنه...

(و أعد القرى ليومه النازل به) لا بد و أن يزورنا الموت فهو ضيف سيحل بساحتنا و ينيخ بركابه بيننا و لا بد لكل ضيف من قرى - ضيافة تعد له و تهيأ - و كل منا يبذل قدرته و ما يطيق من أجل أن يخرج ضيفه من عنده و هو في فرح و سرور و كله لسان مدح له و ثناء...

و الموت ضيفنا النازل بنا و ضيافته الأعمال الصالحة منا و الاستعداد له بالطاعات و القيام بالواجبات، فإذا التزمنا بذلك نكون قد قريناه أجل قرى و أعظمه و أشرق وجهنا فرحا و سرورا...

(فقرّب على نفسه البعيد و هوّن الشديد) قالوا إن المقصود بالبعيد عنا الموت و قالوا إنه رحمة اللّه و قالوا إنه الأمل الذي يأمله الإنسان و أقول ربما كان المقصود به لقاء اللّه

ص: 22

و من قرب لقاءه مع اللّه استعد لهذا اللقاء و لا يكون ذلك إلا بالتقوى و إصلاح النفس و الطاعة للّه. و أما تهوين الشديد فهو تسهيل الأوامر التي لا تتوافق مع أهواء النفس و ميولها فييسرها الإنسان و يخفّفها على نفسه فيقوم بها و يمتثلها...

(نظر فأبصر) نظر بعين البصيرة و العقل إلى الكون و ما فيه فأدرك حكمة اللّه و غايته و ما هو المطلوب منه كإنسان اختاره اللّه على جميع مخلوقاته قال تعالى:(1)«إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآيٰاتٍ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَكَ فَقِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ» ...

(و ذكر فاستكثر) ذكر اللّه فأكثر من ذكره حتى أصبح الذكر ملكة له يمارسه في كل لحظات حياته و ليس الذكر هو سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه بل هو الأعم و الأشمل من ذلك هو التوقف عن معصية اللّه و العمل بطاعته...

(و ارتوى من عذب فرات سهلت له موارده) أخذ من العلوم الإلهية الصحيحة عن الطرق السليمة الموصلة إلى الحقيقة،... أخذ من أحكام اللّه و تعاليمه ما جاءت به الرسل و ذلك عن طرق الأئمة الهداة الذين اختارهم اللّه لأداء هذا الدور و قد قام أئمة أهل البيت بنقل ما جاء عن جدهم الرسول الأعظم و لا نجد طريقا إليه أشرف و أنظف و أطهر و أصدق من هذا الطريق...

(فشرب نهلا و سلك سبيلا جددا) أخذ العلوم كاملة و دفعة واحدة فعرف العقائد و الأحكام و الحلال و الحرام و سار في طريق اللّه الواضح البيّن الذي لا ينحرف عنه يمينا أو شمالا إنها الطريق الوسطى التي لا إفراط فيها و لا تفريط...

(قد خلع سرابيل الشهوات) أي تخلى عما يصده عن الحق و يحول بينه و بين لقاء اللّه فكل ما ترغب فيه النفس من مجالس الهوى و حب الغيبة و النميمة و غيرها قد هجره و فارقه و لم يلتفت إليه...

(و تخلى من الهموم إلا هما واحدا انفرد به) لم تشغل باله هموم الدنيا و ما فيها لأنه يراها لا تستحق الهم لحاقرة ما فيها و صغره، نعم هناك هم واحد استولى على قلبه و انفرد به إنه رضا اللّه من أجله أصيب بالهم و من أجله لم يستقر، إنه يبحث عن مواقع رضا اللّه باستمرار و أين ما كان و في أي زمان كان...1.

ص: 23

(فخرج من صفة العمى و مشاركة أهل الهوى) انكشفت الأمور أمامه و اتضحت معالمها عنده فرأى الحقيقة واضحة جلية و خرج من بين أهل الهوى و لم يبق معهم في ضلالهم و سوء رأيهم و انحرافهم...

(و صار من مفاتيح أبواب الهدى و مغاليق أبواب الردى) صار داعية إلى اللّه يهدي الناس إلى الخير و يرشدهم إلى الحق و يأخذ بأيديهم إلى ما فيه صلاح دينهم و دنياهم.

و كذلك أضحى يرد الشبهات عن الناس و يحل المعضلات و يزيل من طريقهم كل ما يشككهم بدينهم أو يزلزل عقيدتهم و يحرفهم عن العدل و الاستقامة...

(قد أبصر طريقه و سلك سبيله) رأى السبيل الذي يجب أن يكون عليه، رآه واضحا ظاهرا إنه منه كضوء الشمس عرفه صحيحا سليما لم يتردد فيه أو يشك في صحته و أيضا لم يكتف برؤية الطريق بل سلك السبيل الذي يجب عليه أن يسلكه و الذي يتعين عليه أن يطرقه فقرن النظرية بالتطبيق و الإيمان بالعمل...

(و عرف مناره و قطع غماره) فهناك هدف أعلى متوجه إليه يهديه إلى الحق إنه النبي و الأئمة الذين يشكلون منارات على الهدف فيهدون التائهين و يردون الضالين كما إنه قد تجاوز ما يلهي أبناء الدنيا و يشغلهم عن اللّه و يغمرهم من ملاذها و مشتهياتها...

(و استمسك من العرى بأوثقها) فمن تمسك بالعروة القوية المتينة نجا كذلك من استمسك بالإيمان باللّه و العمل بما أمر فقد استمسك بأشد العرى و أمتنها و أقواها و أعظمها قال تعالى: «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ لاَ اِنْفِصٰامَ لَهٰا» ...

(و من الحبال بأمتنها) و من كان له حبل قوي متين اعتمد عليه في نزوله إلى مكان منخفض أو صعوده إلى مكان عال كان في مأمن من الخطر لا يصيبه خوف و لا فزع و كذلك من التزم بالإسلام و اعتمد على القرآن و نفذ أوامر اللّه فهو في راحة و اطمئنان...

(فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس) فكما يرى الشمس واضحة ظاهرة فاليقين في نفسه كذلك فهو ثابت مستقر آمن باللّه بدون شك و عمل بما أمر بدون تردد...

(قد نصب نفسه للّه - سبحانه - في أرفع الأمور من إصدار كل وارد عليه و تصيير كل فرع إلى أصله) بعد أن كملت نفسه و استطاع أن يحملها على الحق جلس في أرفع المجالس و أعظمها و هي الفتوى التي يردّ بها على أسئلة الناس و حاجاتهم و كان لمعرفته بالأحكام و طرق الاجتهاد يرجع الفروع إلى الأصول على طريقة أهل الاجتهاد.

ص: 24

و هذا المجلس هو للأنبياء و لأوصيائهم من بعدهم ثم بعد غياب الإمام صاحب الزمان الذي له الحكم و إدارة أمور الناس يرجع الأمر إلى الفقهاء العدول الذين بلغوا درجة الاجتهاد و قد تولى سدة هذا الأمر في زماننا آية اللّه العظمى السيد أبو القاسم الخوئي الذي يتعرض للاضطهاد من قبل حكام العراق البعثيين و لا نملك حولا و لا قوة لرفع ذلك عنه نعم لا نملك إلا الدعاء أكتب هذه الكلمات صبيحة يوم الأحد بتاريخ الحادي و العشرين من شهر شوال سنة إحدى عشر بعد الأربعمائة و الألف للهجرة في بيروت عاصمة لبنان و قد انقطعت الأخبار عن المرجع الأعلى و عن الحوزة العلمية في النجف الأشرف...

(مصباح ظلمات) إنه بعلمه يكشف ظلمات الجهل و عدم المعرفة كما يكشف المصباح ظلمات الليل و سواده...

(كشاف عشوات) يكشف بعلمه و بيانه ما التبس على الناس من الأحكام و الآراء و الأمور و القضايا...

(مفتاح مبهمات) على يديه تحلّ مستعصيات المسائل و معضلاتها، فما توقف الناس في فهمه و استيعابه استطاع أن يحله و يفتح وعيهم على حقيقته...

(دفاع معضلات) فما استغلق من القضايا الصعبة و لم يعرف وجه الحل فيها كان هو الذي يحلها و يفك رموزها و يفصل وجه الحق فيها...

(دليل فلوات) ففي حين لا يخرج من قلب الصحراء إلا من كان عارفا بها و بعلامات النجاة فيها كذلك لا ينجو من التشويش و الاضطراب في الدين إلا من كان له قائد و مرجع خبير بالفقه و الدين و هذا العبد الصالح الذي أعانه اللّه على نفسه و استجمع باقي الصفات فهو دليل على الحق يرشد الضال و يهدي التائه و يرد من انحرف أو مال...

(يقول فيفهم) إذا قال فهو يمتلك ناصية الكلام لوضوح المعنى و جلاءه عنده فيفهم غيره ببيانه و بحقه الذي عنده...

(و يسكت فيسلم) يسكت عند ما يقتضي الأمر السكوت كأن يكون أمام ظالم متجبر تفقد الكلمة أثرها أمامه و لا يعود لها دور فيسلم من أذاه، أو يسكت أمام من لا يقبل قوله من الجهال فيسلم من جهلهم و غبائهم...

(قد أخلص للّه فاستخلصه) لم ير مع اللّه أحدا في عمله، بل كل عمل قام به فهو

ص: 25

خالص لوجه اللّه لم يشرك معه أحد من خلقه فعندها اصطفاه اللّه و اختاره فأفاض عليه من الكمالات ما جعله في طليعة البشر من الأنبياء و الأوصياء و الأئمة و العباد الصالحين...

(فهو من معادن دينه) فكما أن الذهب و الفضة يخرجان من المعدن فإن الدين يخرج من هذا الإنسان الصالح الخالص للّه في العبودية الذي استجمع ما تبقى من الصفات...

(و أوتاد أرضه) بهذا الرجل و بأمثاله تثبت الأرض و تستقر كما وردت الأخبار بأن الأرض لساخت بأهلها لو لا الإمام المعصوم هذا إذا كان الأمر على وجه الحقيقة أما إذا أريد به المجاز فربما كان المقصود أن هذا الرجل الموصوف بهذه الأوصاف و الذي ينطبق على الأئمة من أهل البيت تستقر الأرض أي لا يكون هناك فوضى و اضطراب في الأحكام لأن الإمام هو الذي يتولى بيانها و توضيحها و يرفع الاختلاف من بين الناس...

(قد ألزم نفسه العدل فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه) و هذه صفة من صفات هذا العبد الصالح إنه جعل العدل لازما له لا ينفك عنه أو يتخلى عن العمل به، ألزم نفسه العدل فهو عادل مع نفسه و عادل مع الآخرين و أول عدله و بدايته كان في نفي الهوى عن نفسه حيث لم يطع شهوات بدنه و لم يأخذه هواه إلى ما يريد بل وقف من هوى النفس موقوف الرافض له و المتنكر لحكمه... و ما يريد.. و عند ما ينتفي الهوى عند الإنسان و يقطع علاقته به يحصل على أرفع درجات العدالة لأنه يكون قد قضى على جذور الانحراف في نفسه...

(يصف الحق و يعمل به) يقرن القول بالعمل فعند ما يقول إن العدل مرغوب فيه يكون عادلا بفعله و قوله و موقفه و عند ما يقول الخير محبوب و مطلوب يبادر إلى عمل الخير فيحسن إلى الناس و يعينهم و يقضي حاجاتهم و يسد عوزهم و هكذا دواليك...

(لا يدع للخير غاية إلا أمها و لا مظنة إلا قصدها) فهو يبحث عن الخير إلى نهاية الخير، فلا يكتفي منه بما يقع تحت نظره و يده بل يبحث عن جذور الخير و أعلى مراتبه.

كما أنه يبحث عنه فيما يظن أنه يكون فيه فلو ظن أنه في مجالس الزهاد و العباد أو العلماء و أهل العرفان لقصدها و توجه إليها و كان عندها...

(قد أمكن الكتاب من زمامه فهو قائده و إمامه يحل حيث حل ثقله و ينزل حيث كان منزله) سلّم أمره إلى كتاب اللّه و استسلم لحكمه فهو قائده إلى حيث أراد و إمامه حيث كان فحيثما حلل أمرا أو حرم أمرا كان هو عند تحليله و تحريمه لا يخرج عن ذلك أو

ص: 26

ينحرف عنه، إنه يحتكم إلى القرآن في كل قضاياه و يقبل بحكمه في كل شيء و هكذا تكون أوصاف العالم باللّه العارف به...

(و آخر قد تسمى عالما و ليس به) بعد أن ذكر أوصاف العارف باللّه الذي كان من أحب عباده إليه ذكر هنا بعض أوصاف من انحرف عن اللّه و خصّ بالذكر من تسمى بالعالم لخطره و قبح أثره.

فهذا رجل تسمى بالعالم، أطلقوا عليه هذه الصفة و هو عار عن حقيقتها، ليس له منها إلا الثوب،.. تسمى بالعالم أما من سماه ؟ و من أطلق عليه الاسم ؟ و هل يستحق ذلك فكل ذلك مجهول لم يعرف له في دنيا العلماء أثر لا في المنطق و لا في السلوك و لا في العلم...

و قد كثرت عندنا المسميات في هذه الأيام و انتشرت هذه الألقاب و قد كثر من تسمى بالعلماء و لكن بمقدار كثرتهم قلّت قيمتهم و سقط احترامهم فلقد هاجرنا إلى طلب العلم سنة 1964 ميلادية و لم يكن من منطقة البقاع كلها إلا نفر لا يتجاوزون العشرة و قد كان سفرنا خالصا لوجه اللّه حيث لا زعامة للعمامة و لا وجاهة للعلماء، بل سفرنا كان للّه خالصا من أجل أن نطلب العلم و نهدي الناس و نوجههم.

و الآن و نحن في سنة 1991 بعد أن أصبحت العمامة ذات احترام و تقدير و عن طريقها تكون الزعامة و الإثراء و الوجاهة، أقول بعد أن أصبحت العمامة هي أقصر طريق إلى المجد أضحى عندنا ما يقارب المائة عمامة و بعضهم قد عرفنا توجهه هذا من يومه الأول الذي اعتمر فيه العمامة...

(اقتبس جهائل من جهال و أضاليل من ضلال) أخذ من أصحاب الجهل بعض جهله كما أخذ من الضلال ضلاله و انحرافه و جمع بين الجهل و الضلال لأن من علّمه جاهل و ضال فكيف يكون حاله و إلى أين مآله...

(و نصب للناس أشراكا من حبائل غرور و قول زور) فهو صاحب خدع فجعل ما يخدع الناس به كالشرك يصطاد به قلوبهم و يستميلها إليه، فهو يملك المظهر الذي يغري به النسا و يجذبهم إليه كما يملك كلمات العلماء ظاهرا، يظهر التنسك و الوقار و في قلبه حقد و نار...

(قد حمل الكتاب على آرائه) ففي حين كان العالم العرفاني يخضع لحكم الكتاب و يتخذه إماما و بيده الزمام فهذا الفاسق يعكس الأمر إنه يطوع الآيات لصالحه، إذا أراد أمرا التمس له من الكتاب عذرا و لو لم يكن ظاهرا فيه أو يدل عليه بل يحاول و بأي طريق

ص: 27

كان أن يحمل الكتاب على مقصوده و إنه يدل عليه و هذا ما نجده في كثير من المذاهب حيث احتالوا على النصوص و أخرجوها عن مداليلها من أجل أن توافق مذاهبهم و تنسجم مع فتاوى رؤسائهم...

(و عطف الحق على أهوائه) جعل الحق تابعا لهواه فكل ما يشتهيه أو يراه حسنا فهو حق عنده و حسن...

(يؤمن الناس من العظائم و يهون كبير الجرائم) يقول للناس المذنبين المسيئين الذين يرتكبون المعاصي الكبيرة إن اللّه رحمن رحيم لا يعذبهم و لا يؤاخذهم بذنوبهم بعد إيمانهم، إنه يؤمنهم عقابه لرحمته و إنه أجل من أن يؤاخذ هذا الإنسان الضعيف.

و كذلك يهوّن كبائر الذنوب و يصغرها يقول إنها تمحى و لا تبقى، سوف يأتي عليها عفو اللّه و تشمل أصحابها شفاعة الرسول و الأئمة...

(يقول: أقف عند الشبهات و فيها وقع) و هذه غريبة من غرائب أطواره و واحدة من جهالاته إنه يقول للناس إنه الورع التقي و لورعه و تقاه لا يرتكب ما يشتبه به و لكن لجهله بمواقع الشبهات يرتكبها بدون أن يدري...

(و يقول اعتزل البدع و بينها اضطجع) و هذه دعوة من جملة دعاويه التي يقولها و يخالفها إنه يقول أنه يعتزل البدع فما كان بدعة يدعي اجتنابه و لكن هي الحقيقة يمارسه بعمله و يقوم به في سلوكه كمن يقول ذلك من علماء العامة حيث يتبرأ من البدع و يستنكر على فاعلها و لكنه في نفس الوقت يمارس ما ابتدعه عمر و أدخله في الدين و الدين بريء منه كصلاة التراويح التي ابتدعها عمر و أقر بذلك هو نفسه و اعترف ببدعته كل من اتبعه و لكنه لم يستنكرها و لم يقدر على التخلي عنها...

(فالصورة صورة إنسان و القلب قلب حيوان) فهو يمتلك هيكلا بشريا ضخما كاملا يملك الصورة البشرية، من الرأس و العين و الأذن و الفم و اليدين و الرجلين و لكن هل بهذه الصورة فحسب امتاز الإنسان عن الحيوان كلا ثم كلا بل يمتاز الإنسان بعقله و فكره و تحليله للأمور..، يمتاز بعمله بالحق و بعده عن الباطل و انتصاره للعدل و ثورته على الظلم،.. يمتاز بإيمانه و استقامته و عدالته..، و لذا يتحول الإنسان الفاقد لهذه المعاني إلى حيوان في صورة إنسان كما قال تعالى: «إِنْ هُمْ إِلاّٰ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» (1)..4.

ص: 28

(لا يعرف باب الهدى فيتبعه و لا باب العمى فيصد عنه و ذلك ميت الأحياء) إنه لجهله و عماه لم يعرف باب الهدى فيطرقه و يدخل منه إلا الهدى.. لم يهتد الطريق السليم الذي شرّعه اللّه و سنه فهو يخبط و يضل كما إنه لا يعرف باب الضلال و الردى ليجتنبه و يبتعد عنه فهو لجهله أعمى عن طريق الحق حتى يسلكه كما هو أعمى عن طريق الباطل ليجتنبه.. فهو قد انحرف عن باب الهدى لأنه لم يضع يده على مفتاح الهدى و هم آل محمد ثقل النبي و عترته كما إنه يعيش الباطل و لا يدري بذلك لأنه لا يعرف أن أئمته أئمة السوء هم الذين أضلوه و انحرفوا به إلى غير الحق.. فهو و الحالة هذه ميت بين الأحياء لأنه لا يميز الحق من الباطل و لا يعرف باب كل منها ليدخل منه إلى الحق و يخرج من الباطل...

(فأين تذهبون ؟ و أنى تؤفكون) لما بيّن طريق العارفين و طريق الفاسقين و مواصفات كل منهما أراد أن يبيّن أعلام الحق و الهدى فاستفهم على سبيل الإنكار لما هم عليه و لما ذهبوا إليه بأنهم أي طريق باطل تذهبون فيه و متى تصرفون عن باطلكم الذي أنتم فيه إلى العدل و الحق...

(و الأعلام قائمة) راية الحق المنصوبة بين الخلق الذين هم الأئمة الهداة الذين اختارهم اللّه خلفاء بعد نبيه...

(و الآيات واضحة) العلامات الدالة على الحق ظاهرة بينة أمام أعين الناس فإن النبي قد بيّنها و أظهرها و أوضحها...

(و المنار منصوبة) ما يهتدى به قائم مرفوع واضح لكل عين بصيرة...

(فأين يتاه بكم و كيف تعمهون) تأكيد لما تقدم و استنكار أن يجرهم الهوى إلى غير الحق و أن يعموا عن المنهج السديد و الطريق الرشيد و هذا تمهيد لما سيبينه و يوضحه من الطريق المستقيم...

(و بينكم عترة نبيكم و هم أزمة الحق و أعلام الدين و ألسنة الصدق) بعد أن استنكر على الناس ذهابهم في غير طريق الحق و انصرافهم عن الهوى و قال إن هناك الأعلام قائمة و المنارات منصوبة بيّن تلك الأعلام و المنارات.. إنهم عترة النبي و آله الذين هم أزمة الحق فكيف داروا يدور معهم الحق و كيف اتجهوا أتجه فهم الزمام للدين و الحق و العدل كما إنهم أعلام الدين و راياته التي تدل عليه و تهدي إليه لا يتيه من أمهم و قصد جنابهم كما إنهم المتكلمون بالصدق عنه المفصحون عن مضمونه و كنهه المؤدون له إلى الناس على حقيقته...

ص: 29

و يذهبون إلى أن حبهم من صلب الإيمان و يكتفون بذلك دون أن يدخلوا فيما دخل فيه أهل البيت و يعملوا كما عملوا و هذا الحب العاري عن متابعتهم لا ينفعهم في الآخرة إذا لم يذهبوا إلى متابعتهم و اقتفاء أثرهم بالإيمان بإمامتهم و قيادتهم و وجوب التلقي عنهم لأحكام الدين و شريعة سيد المرسلين دون غيرهم من الأئمة الآخرين...

(فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش) قال ابن أبي الحديد في شرح قول الإمام «فأنزلوهم منازل القرآن» تحته سر عظيم و ذلك إنه أمر المكلفين بأن يجروا العترة في إجلالها و إعظامها و الانقياد لها و الطاعة لأوامرها مجرى القرآن.

ثم قال: فإن قلت: فهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة.

قلت: نص أبو محمد بن متويه رحمه اللّه تعالى في كتاب «الكفاية» على أن عليا عليه السلام معصوم و إن لم يكن واجب العصمة و لا العصمة شرط في الإمامة لكن أدلة النصوص قد دلت على عصمته و القطع على باطنه و مغيبه و إن ذلك أمر اختص هو به دون غيره من الصحابة و الفرق ظاهر بين قولنا «زيد معصوم» و بين قولنا «زيد واجب العصمة» لأنه إمام و من شرط الإمام أن يكون معصوما فالاعتبار الأول مذهبنا و الاعتبار الثاني مذهب الإمامية.. انتهى كلامه...

أقول: مما لا شك فيه أن النتيجة التي توصل إليها ابن أبي الحديد من عصمة الإمام علي عليه السلام هي ما قاله الإمامية و الفرق أن الإمامية على مسلكهم من وجوب نصب الإمام و إنه للدين و الدنيا أوجبوا كونه معصوما ليؤمن خطؤه و زلله و هو القدوة و الأسوة و يجب على الناس متابعته فإن أمكن انحرافه و لنفرض ذلك في حقه فأما أن يتابع في خطئه و هذا يتنافى و الحكم الشرعي و فيه تضييع للحق و أما أن ينكر عليه و بذلك يسقط اعتباره و تنزل مرتبته و تضيع فائدة نصبه و لهذا و غيره وجب أن يكون الإمام معصوما، و ليست هذه بأولى هفوات هذا الرجل مع علو فكره و عمق تحليله و لكنه محكوم لمذهبه يخضع النصوص لها و إن كانت بعيدة الانطباق عليها و ليست من مصاديقها و لكن مخالفة العقيدة و ما عليه الأسلاف من أشق الأمور و أصعبها على النفس.

ثم إنه عليه السلام أمر الناس بالإسراع إلى أهل البيت ليأخذوا من تعاليمهم و ينهلوا من عذبهم و يرتوا من علومهم و يحرصوا على ذلك حرص الإبل إذا وردت الماء و هي في حالة العطش الشديد فإنها تسرع إليه و لا تتركه حتى ترتوي و هكذا الخلق مع آل رسول اللّه يجب أن يسرعوا إليهم و يأخذوا من علومهم و يقتدوا بهم...

(أيها الناس خذوها عن خاتم النبيين صلى اللّه عليه و آله و سلم «إنه يموت من مات

ص: 31

منا و ليس بميت و يبلى من بلي منا و ليس ببال) ثم ذكر عليه السلام هذه الخصوصية التي ينفرد بها النبي و الأئمة دون الخلق و هي:

«إنه يموت من مات منهم و ليس بميت» و قد قيل في تفسيرها وجوه.

الأول: إنه يريد مفاد الآية الكريمة «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ » .

الثاني: إن أهل البيت أحياء بآثارهم و بما تدين به الملايين من البشر بما جاء عنهم...

الثالث: إنهم أحياء بأجسادهم المثالية و إليه ذهب جمع و اختاره بعض المحققين من المتأخرين كالمجلسي.

الرابع: إنهم أحياء بأجسادهم الدنيوية التي كانوا عليها و هناك روايات تدل على ذلك اعتمدها و اختار مفادها بعض شراح النهج (الخوئي في منهاج البراعة..)...

و أما قوله: و يبلى من بلي منا و ليس ببال فهنا المعركة التي لا حد لها و لا استقرار.

فذهب بعضهم إلى أن الأرض لا تأكل أبدان الأنبياء و الأئمة و اعتمد في ذلك على بعض الأخبار كما في الرواية الواردة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ما من نبي و لا وصي نبي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه و عظمه إلى السماء و إنما يؤتى مواضع آثارهم و يبلغونهم من بعيد السلام و يسمعونهم في مواضع آثارهم من قريب. و حمل قوله عليه السلام و يبلى منا على أن البلى المذكور إنما هو مجاراة لما يرى الخلق في أمثالهم من طرو البلى عليهم و إلا فلا يشمل ذلك النبي و الأئمة و بعضهم حمل البلى على بلى الأكفان.

و بعضهم حمل البلى على الأبدان و عدم البلى على الأرواح.

و قال بعضهم: إن هذا نص على أن أجساد الأولياء لا تبلى.

(فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون) ثم بعد أن ذكر هذه القضية التي لا يراها الحاضرون يومها كما لم نرها نحن اليوم أراد إيقافهم أمام حقيقة علمية و هي أنه نهاهم عن القول فيما لا يعرفون فإذا لم تعرف أمرا فلا تبادر إلى إنكاره و إبطاله و رده إذ ربما وجد له وجه لم تهتد إليه و لم يصل فكرك إلى عمقه قال تعالى: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» فالقول بغير علم و معرفة جريمة أخلاقية و جناية علمية...

ص: 32

ثم علل ذلك بقوله فإن أكثر الحق فيما تنكرون إنكم تنكرون الكثير و لكن أكثر الحق فيما تنكرون.. تنكرون الحقائق من وجوب إمامته و عصمته و ما كان يخبرهم به من أمور الغيب المدونة في محالها...

(و اعذروا من لا حجة لكم عليه - و هو أنا) لا حجة لأحد من الناس على الإمام فإنه قد أنذر و حذر و بين لهم ما يقربهم من اللّه و أمرهم به و بيّن لهم ما يبعدهم عن اللّه و حذرهم منه و قد قطع حججهم و أسقطها و لم يبق لهم عليه حجة بل له الحجة و عنده العذر ثم بين بعض تلك الصغريات من الحجج...

(أ لم أعمل فيكم بالثقل الأكبر و أترك فيكم الثقل الأصغر) استفهم على وجه التقرير قائلا لهم لقد عملت فيكم بالثقلين كما أمر رسول اللّه و كما أحب و هما كتاب اللّه و عترة رسول اللّه كما جاء ذلك في الحديث المتواتر عن النبي قائلا للأمة: تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض...

و قد عمل الإمام بالثقل الأكبر و هو القرآن الكريم فبين لهم حلاله و حرامه و حذرهم و بشرهم و شرح لهم مجملاته و فصّل لهم أحواله و لم يترك منه أمرا يحتاجونه إلا بينّه لهم...

و سمى القرآن الكريم بالثقل الأكبر لأنه حجة على الناس قاطبة و به كانت معجزة النبي و إثبات نبوته.

و أما الثقل الأصغر فهم ذرية رسول اللّه الحسن و الحسين فقد حفظهما الإمام و تركهما بعده في الأمة يديران شئونها و يدبران أمرها...

(قد ركزت فيكم راية الإيمان) جعلت الإيمان ظاهرا و ثابتا من حيث علمتكم بأقوالي و أفعالي كيف يكون الإنسان الرسالي الذي لا يتنازل عن عقيدته و لو اجتمعت الدنيا عليه و تحولت كلها ضده...

(و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام) بيّنت لكم الأمور المحللة كما بيّنت الأمور المحرمة و قد أوضحتها لكم و علمتكم إياها فلا حجة لكم في ارتكاب حرام و لا عذر في ترك واجب...

(و ألبستكم العافية من عدلي) جعلت عدلي كاللباس لكم بحيث تتم به العافية من الظلم و ترتفع به أعلام الجور...

ص: 33

(و فرشتكم المعروف من قولي و فعلي) أحسنت إليكم بجميع وجوه الإحسان و شتى أصنافه حتى أضحى لكم كالفراش تستريحون إليه و تأنسون به...

(و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسي) جعلتكم ترون كريم أخلاقي من حيث عفوت عن مسيئكم و تجاوزت عن قبائحكم و أحسنت إلى محسنكم و قد تجاوز عليه السلام بأخلاقه كل مدى و بلغ الذرى و من يبلغ في الصفح ما بلغه و قد عفى عمن حاربوه بعد انتصاره عليهم بل أكرم أم المؤمنين عائشة و جهزها و أرسل معها من أوصلها إلى المدينة كما إنه صفح عن عمرو بن العاص تكرما منه لما أبدى عورته و ترك مروان بن الحكم عدوه و هكذا دواليك...

(فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك قعره البصر، و لا تتغلغل إليه الفكر)...

و قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«لا رأي في الدين».

و سئل الصادق عليه السلام عن الحكومة فقال:

من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر و من فسر برأيه آية من كتاب اللّه فقد كفر.

و عن ابن شبرمة قال: دخلت أنا و أبو حنيفة على جعفر بن محمد عليه السلام فقال لأبي حنيفة: «اتق اللّه و لا تقس في الدين برأيك فإن أول من قاس إبليس - إلى أن قال - ويحك أيهما أعظم ؟ -.

قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس.

قال: فإن اللّه عز و جل قد قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا إلا أربعة.

ثم أيهما أعظم: الصلاة أم الصوم ؟.

قال: الصلاة.

قال: فما بال الحائض تقضي الصيام و لا تقضي الصلاة ؟ فكيف يقوم بذلك القياس فاتق اللّه و لا تقس.

و في حديث آخر يقول الصادق لأبي حنيفة:

يا أبا حنيفة بلغني أنك تقيس ؟.

قال: نعم، أنا أقيس.

قال: لا تقس فإن أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار و خلقته من طين و هناك أحاديث كثيرة تنهى عن استعمال الرأي و القياس و هذا أمر تسالمت الطائفة على حرمته...

(حتى يظن الظان أن الدنيا معقولة على بني أمية تمنحهم درها و توردهم صفوها) و هذه الفقرة الأخيرة من الخطبة محذوف قبلها كثير من الكلام كما أشار إليه الرضي و لذا نراها بدون رابط مع ما تقدم و على كل حال فإنه عليه السلام يقرأ ما يدور في رءوس بعض الناس و ما يفكرون فيه.. إنهم يظنون أن الدنيا بكل ما فيها من فوائد و خيرات و منافع محصورة ببني أمية تمنحهم خيراتها و عطاياها و لهم دوام العيش و صفاؤه و ليس من يعكر عليهم هدوءهم و حكمهم و سلطانهم...

ص: 35

(و لا يرفع عن هذه الأمة سوطها و لا سيفها) و هذا أيضا بعض ما يدور في أذهان الناس أنهم لما رأوا جور الأمويين و ظلمهم و كيف يطاردون الأحرار و الشرفاء و كيف يستعملون البطش و القوة ظن كثير من الناس أن ظلم الأمويين لا ينتهي و لا يتوقف و إن نظرة سريعة إلى جرائم الأمويين و تاريخهم الأسود يكشف بوضوح عن مبررات ما يذهب إليه بعض الناس يومها من أن الأمويين لن تزول دولتهم و لن يرفع ظلمهم عن الأمة.

و لكن الإمام بنظره الثاقب و حكمته و علمه الذي يخترق حدود الإمكان البشري كان يرى ما لم يره الناس و يبصر ما لم يبصروا فيقول:

(و كذب الظان لذلك بل هي مجة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة ثم يلفظونها جملة) كذّب الإمام ظن من ذهب إلى أن الدنيا قد أعطت بني أمية خيرها و منحتهم صفاءها و إنهم لن يرفعوا سوطهم و سيفهم عن هذه الأمة كذّب ذلك الظن بأن مدة إمارتهم سوف تكون قليلة تصفى لهم و تروق و قد تطول قليلا ثم تخرج عن أيديهم بالكلية فلا يقام لهم دولة بل يطاردون و يشردون و يصبحون لعنة على ألسنة اللاعنين...

و قد كانت فترة خلافتهم قليلة بالنسبة إلى غيرها من حكم الدول و قد علم النبي بحكمهم و عرف مدته و أجله...

ص: 36

5 - الرخاء: سعة العيش.

6 - يجبر: من جبرت العظم إذا أصلحته.

7 - الأزل: الضيق.

8 - البلاء: الاختبار، الغمّ .

9 - العتب: بالسكون الموجدة و بالفتح معناه الشدة.

10 - الخطب: الأمر العظيم.

11 - اللبيب: جمعه الباء، و هو العاقل.

12 - الحجج: جمع الحجة، البراهين و الأدلة.

13 - اقتصى أثره: اقتفى.

14 - اقتدى به: إئتم به و فعل فعله، تأسى به.

15 - يعفون: أما من العفو بمعنى الصفح أو من العفة.

16 - مفزعهم: ملجؤهم.

17 - المعضلات: الشدائد.

18 - عول عليه: اعتمد عليه، استند إليه.

19 - المهمات: الأمور المهمة ذات الشأن، و أما المبهم فهو الذي لم يتضح معناه.

20 - العرى: جمع عروة و هو ما يستمسك به الشيء و منه عروة الكوز.

21 - المحكمات: جمع محكم و هو المتقن.

تنكر لهم و رفض استقبالهم و هذا إذلال لهم في الحياة الدنيا و لعذاب الآخرة أشد و أكبر و قد مرّ في التاريخ نماذج كثيرة من هذا النوع و هؤلاء هم أصحاب التيجان و الأمراء و الحكام الذين تمردوا على اللّه نسمع بأخبارهم و نقرأ عنهم هذا فرعون و النمرود و قارون و غيرهم...

و في مقابل هذا الكسر لم يجبر عظم أحد من الأمم و يجعلها أمة عزيزة بعد ذل و قوية بعد ضعف و في مقدمة البشرية بعد أن كانت في الذيل لم يجعلها أمة تتسلم مقاليد الأمور و مصيرها و مصير غيرها إلا بعد شدة و ضيق مرت بها فحاربت أعداءها و تألمت و مستها البأساء و الضراء حتى انتصرت و من أقوى الشواهد على هذا حال المسلمين زمن رسول اللّه كيف كانوا مستضعفين يخافون أن يتخطفوا من أرضهم و لكن ببركة رسول اللّه و اجتماع المسلمين تحت قيادته و إطاعة أمره استطاعوا أن يكونوا أقوى الأمم و أعزها.

(و في دون ما استقبلتم من عتب و ما استدبرتم من خطب معتبر). ذكرهم بما لا قوه من المتخلفين عنه من أهل الجمل و أصحابهم الذين نقموا منه العدل و الإنصاف و بما مر عليهم قديما زمن رسول اللّه و ما لاقوه من الشدائد و المحن من الأعداء ذكرهم بما مرّ عليهم و ما استقبلهم و أمرهم أن يتعظوا به و يعتبروا... يفكروا في الوحدة و فوائدها و في الفرقة و مضارها.. ينظروا إلى آثار الالتزام فيبادروا إليه و ينظروا إلى سيئات التمرد فيقلعوا عنه...

(و ما كل ذي قلب بلبيب و لا كل ذي سمع بسميع و لا كل ناظر ببصير). أراد أن يحثهم على التفكير و على الاعتبار و الاتعاظ و أن لا يكونوا ممن يملكون القلب شكلا و يعطلون حركته و فاعليته و يمنعونه من ممارسة دوره واقعا و مضمونا فإن أصحاب القلوب ليسوا كلهم يفكرون و يحللون الأمور و يصلون إلى الحقيقة كما أن من يملك السمع و البصر ليس كل واحد منهم يملك الاعتبار و العظة من خلال ما يرى و يسمع.

(فيا عجبا و ما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها).

تعجب و استغرب ثم أجاب عما منه تعجب، إنه أجاب عن تعجبه بشكل إجمالي عام، و هو أن هذه الفرق على تعددها و اختلافها تشترك في الخطأ، فإنها كلها تدعي أنها تمتلك أدلة و حججا على ما تذهب إليه كما أن كل واحدة تدّعي لنفسها الحق فيما تذهب إليه بل تحصره فيها و تخطىء غيرها و تنعي عليه حاله و مآله و ترميه بالخطأ و الشطط ثم أراد أن يفصل الجواب و كيف أن جميع الفرق مخطئة منحرفة.

(لا يقتصون أثر نبي). فهذا أول انحراف من هذه الفرق و أول خطأ منها إنها لم

ص: 39

تقتف أثر الأنبياء و لم تمش خلفهم و لم تتبع طريقتهم، فالأنبياء بمسيرتهم قدوة يسعد من يمشي خلفهم و يقتدي بهم و هؤلاء لم يقوموا بذلك...

فإن قلت: كيف لم يتبعوهم و هذه آثارهم بين أيديهم فإنا نجد هذه الفرقة تقول:

قال رسول اللّه، و فعل رسول اللّه، و قرّر رسول اللّه نقول: إن وسائط النقل عن النبي و من عليهم الاعتماد من هؤلاء جاء الخطر و على أيديهم كان الانحراف... و عودة سريعة إلى رواة الأحاديث تجد الشواهد الصادقة على ما أقول.. إن من يعتمد على نقل أبي هريرة لأحاديث النبي و سنته لم يقتف أثر النبي أو يتبعه و كيف يتبعه و هذا الراوي من أكذب الرواة و أشدهم اختلاقا للحديث و تزويرا له و انحرافا به...

من يعتمد على سلسلة فاسقة فاجرة كسمرة بن جندب و كعب الأحبار و عمران بن حطان و غيرهم كيف يهتدي إلى اقتفاء آثار الأنبياء و متابعتهم...

(و لا يقتدون بعمل وصي). الوصي تصرفاته نافذة و تستمد شرعيتها من الموصي و هو النبي... و سلوكه و تصرفاته لا تتعرض لخطأ و هؤلاء الناس عند ما ابتعدوا عن وصي رسول اللّه و هو الإمام علي و لم يقتدوا به بعمله كان هذا الانحراف و هذا التفرق حيث اتخذوا أشخاصا غيره أضلوهم السبيل و ابتعدوا بهم عن الهدف الصحيح...

(و لا يؤمنون بغيب). و الإيمان بالغيب من ضروريات الدين و أسس بنائه و عليه تقوم دعائمه و هو من صفات المؤمنين.

(و لا يعفون عن عيب). إذا كان يعفون من العفة فمعناه أنهم لا يستحون من العيب الذي هم فيه و لا يكفون أنفسهم عنه إذ من كان عفيفا صائنا لنفسه عن العيب بحث عن الحق و سعى نحوه و بذل وسعه في سبيل الوصول إلى رفع العيب عنه، و أما إذا كان يعفون من العفو فهذا طعن فيهم بأنهم لم يلتزموا أخلاق الشرع و آدابه الذي يدعو إلى العفو و الصفح...

(يعملون في الشبهات و يسيرون في الشهوات). لضعف دينهم و خفة يقينهم لا يتورعون عما يشتبهون بحليته و حرمته فيرتكبونه و يعملون به عكس الأتقياء الذين همّهم الاجتناب عن المحرم و كذلك إنهم يمارسون الشهوات التي يرغبون فيها و لو كانت محرمة أو غير مشروعة انحرافا منهم عن جادة الإيمان و سيرا وراء الحرام...

(المعروف فيهم ما عرفوا و المنكر عندهم ما أنكروا). للمعروف ميزان شرعي و عرفي يعرف به و للمنكر كذلك ميزان شرعي و عرفي يعرف به فما أمر به الشرع سواء كان

ص: 40

على نحو الإلزام أو الاستحباب كان معروفا شرعيا و ما نهى عنه الشرع على نحو الحرمة أو الكراهة فهو منكر شرعا و على هذا الميزان تعرض الأمور و الأعمال و يدخل تحت كل صنف ما يناسبه و لكن هؤلاء القوم خالفوا الميزان فأضحى المعروف عندهم ما رأوه بنظرهم و ما ذهبوا إليه بحسب مصالحهم و منافعهم و ليس ما عليه الشرع و الدين و كذلك المنكر ما رأوه منكرا بحسب قياسهم أو استحسانهم حكموا عليه بالمنكر و إن خالف الشرع و العرف و هذا النموذج من الناس نجد له كثرة كثيرة في مجتمعنا اليوم فالسفور في نظر الشرع منكر نرى النساء يحكمن بحسن ذلك و نرى الرجال يذهبون أيضا إلى هذا و يدعون النساء إلى السفور و المجتمع يقوم على الربا فترى المعاملات الربوية منتشرة في كل مكان و مع أن هذا منكر شرعا يذهب كثير من أصحاب الألقاب الفخمة إلى استحسان ذلك و تبريره اقتصاديا و هكذا دواليك...

(مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم). فكل أمر شديد صعب يعسر حله يعودون في حله و فك سره إلى أنفسهم و كأنهم من الأنبياء الذين يتنزل عليهم الوحي و تأتيهم أخبار السماء بالحقيقة الصافية و هذا طريق الضلال و الانحراف و الغرور و الكبرياء حيث يظنون بأنفسهم القدرة على حل كل مشكلة مع أن العقلاء يرجعون في الشدائد إلى أربابها و أهلها ممن أعطاهم اللّه القدرة و الحكمة و هم الأنبياء و الأئمة الهداة...

(و تعويلهم في المهمات على آرائهم كأن كل امرىء منهم إمام نفسه قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات و أسباب محكمات). و كذلك من سفههم و شطط الفكر عندهم أنهم يعتمدون على آرائهم و ما عندهم من قليل الرأي و ضئيل الفكر ثم علل ما ذهبوا إليه و اعتمدوا عليه استهزاء بهم و احتقارا لهم و بيانا لفشل ما استندوا عليه... إن كل رجل منهم كأنه إمام نفسه ليس له إمام يرجع إليه أو يقتدي به و يسمع قوله و قد أخذ من نفسه بأوثق الأسباب الناجية و بالطرق الصحيحة الصائبة التي لا تحتمل الخطأ أو الغلط.

و بعبارة أخرى إنهم لجهلهم غرتهم أنفسهم فظنوا أنها كاملة صافية تقودهم فيما يرتئون إلى النجاة و الفوز، و هذا منهم خطأ و غرور...

ص: 41

لحال الدنيا التافهة التي اغتر بها الإنسان و كيف كانت عند بعثة رسول اللّه فقد شبهها بشجرة اصفر ورقها و امتنعت من حمل الثمار حتى يئس الناس منها و جفّت مياه الحياة فيها حتى كادت أن تيبس فهي شجرة انقطع منها الأمل فلا منظر يبهج النظر و لا فائدة تنفع البشر، فالدنيا كانت على العرب صعبة شديدة ليس لهم منها الضروريات فضلا عن الكماليات فلا استقرار و لا عدل فكيف يأتي غير ذلك من الرفاهية و الرقي و التقدم...

(قد درست منار الهدى و ظهرت أعلام الردى). و هذه بعض مآسي تلك الفترة التي سبقت بعثة رسول اللّه لقد فقدت الأنبياء و الرسل و المبشرون الذين كانوا يحملون الشرائع و يكشفون عن عيون الناس الغشاوة و ينبهونهم إلى ما فيه خيرهم، و على العكس من ذلك فقد ارتفعت أصوات المبطلين و المضللين من عرافّين و منجمين استولوا على عقول الناس و افئدتهم و راحوا يوجهونهم بالظنون و بكل أمر باطل لا ينفع و لا يفيد.

(فهي متجهمة لأهلها عابسة في وجه طالبها). لا تصفو لطالبها و لا يأنس بها عاشقها من حيث أن صفوها مشوب بالكدر و حلاوتها ممزوجة بالمرارة فلا تريح أهلها و لا تأنسهم بل تزعجهم و تقلقهم...

(ثمرها الفتنة و طعامها الجيفة و شعارها الخوف و دثارها السيف). هكذا كانت الدنيا قبل بعثة رسول اللّه، صورة مأساوية تشمئز منها النفس فلا تثمر إلا الضلال و الانحراف عن خط الأنبياء ففي حين يدعو الرسل إلى الإيمان باللّه و توحيده و إقامة حكمه فإن الجاهلية تقضي على ذلك و تنحرف عنه بالكفر به أو الإشراك به أو التنكر لأحكامه و ما يريده و يحبه...

و أما طعام أبنائها فالخبائث مما كانت تجنيه سيوفهم من خلال الغزو و النهب و الاعتداء على الآمنين...

و أما شعارها الملتصق بها الذي تعيشه في كل لحظة من لحظات حياتها و لا يكاد يفارقها فهو الخوف إنه حليفها في حلها و ترحالها في ليلها و نهارها لأن كل فرد مهدد في وجوده ممن حوله من الأعراب الأقوياء الذين يتسلطون على الضعفاء فينتزعون منهم كرامتهم و متاعهم و ما عندهم من مواشي و حيوانات...

و دثارها السيف أي بعد الخوف الذي يعيش في قلوب الأعراب يأتي السيف من ورائها لتدفع عن أنفسها الغزو و تستعمل قوتها في وجه من يريد القضاء عليها و لذا قد تستمر الحروب و تدوم لفترة طويلة كما وقع بين بعض العرب مع بعضهم...

(فاعتبروا عباد اللّه). انظروا إلى هذه الحياة السابقة و الفترة الماضية قبل بعثة

ص: 45

رسول اللّه، انظروا نظرة المنتفعين في الرؤية المتعظين بها.

(و اذكروا تيك التي آباؤكم و أخوانكم بها مرتهنون و عليها محاسبون). اذكروا تلك الحالة القبيحة السيئة التي عاشها آباؤكم و أخوانكم الذين تحبونهم و تتعصبون لهم فإنهم محبوسون بها يعيشون ضيقها و ألمها و هم محاسبون عليها مجازون بها و مصيرهم من خلالها إلى العذاب و العقاب...

(و لعمري ما تقادمت بكم و لا بهم العهود). حلف لهم أن ما جرى على حال أهلهم لم يكن غائرا في عمق الزمن القديم بحيث ينسى و كذلك بالنسبة إليكم فأنتم على قرب مع ما جرى لهم و ما كانت أحوالهم فأنتم لستم بعيدين عنهم و عما حدث لهم.

(و لا خلت فيما بينكم و بينهم الأحقاب و القرون). لم يفصلكم عنهم أزمنة كثيرة أو قرون متطاولة مديدة بل العهد بهم متصل و المكان قريب و من خاطبهم الإمام قد يكونون أبناء من وصفهم سابقا و قد يكون بعضهم عاش مخضرما بين الماضي الجاهلي و الحاضر الإسلامي...

(و ما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم ببعيد). فبالأمس كنتم في أصلاب آبائكم يتوجه النداء إليهم بالأصالة و اليوم و قد أصبحتم رجالا يوجّه إليكم النداء و لا يفصلكم في الحالين إلا مدة قليلة لا تذكر في عمر الزمن...

(و اللّه ما أسمعهم الرسول شيئا إلا و ها أنا ذا مسمعكموه). لقد بلّغ الرسول إلى الآباء أصول الدين و أحكامه أسسه و تشريعاته و حذرهم و أنذرهم و خوفهم و بشرهم و لم يترك سبيلا يقربهم من اللّه إلا و هداهم إليه و لم يترك أمرا يبعدهم عنه إلا و قد نهاهم عنه.

و قد قام الإمام بعد النبي بجميع مهامه في حق الأبناء لم ينقصهم شيئا فقد تعلم هو من الرسول و كان تلميذه المتفوق فقام مقامه و أدى رسالته و بلّغ مهمته، فالرسول بلّغ الآباء و الإمام يبلغ الأبناء بدون تفاوت أو نقصان...

(و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعهم بالأمس). إنكم تملكون من الأسماع كما ملك آباؤكم أسماعا لم تنقص أسماعكم شيئا حتى تعتذروا بعدم مجاراتهم أو عدم إدراكهم و اللحاق بهم فما سمعتموه فحللوه و ادرسوه و فكروا فيه جيدا...

(و لا شقت لهم الأبصار و لا جعلت لهم الأفئدة في ذلك الزمان إلا و قد أعطيتم مثلها في هذا الزمان). فاللّه الذي فتح أبصارهم لينظروا و يعتبروا و جعل لهم قلوبا يفكرون بها و يحللون الأشياء و يدركون أسرارها هو سبحانه الذي جعل لكم في زمانكم

ص: 46

ما جعل لهم و وضع فيكم ما وضع فيهم و الأبناء هم أنفسهم الآباء لا يفصلهم إلا الزمن...

(و و اللّه ما بصرتم بعدهم شيئا جهلوه و لا اصفيتم به و حرموه). فكل أمر ألقي إليكم قد ألقي إليهم فلم تعلموا أمرا و هم لم يعرفوه و لم تخصصوا بأمر و هم قد حرموا منه بل ما نالكم نالهم و معرفتكم كمعرفتهم فيجب أن تكونوا مثلهم، هم قد استجابوا للنبي و اهتدوا بهداه فيجب أن تستجيبوا لي و تهتدوا إلى اللّه لأن القضية تحكمكم كما حكمتهم و يجب أن تشملكم كما شملتهم...

(و لقد نزلت بكم البلية جائلا خطامها رخوا بطانها). لقد حلت بكم هذه المصيبة العظمى التي هي فتنة معاوية و خلافه و تمرده و عناده و لعله إشارة منه إلى ملك الأمويين و ما ستلاقي الأمة من ملوكهم و أمرائهم، و إنها مصيبة شديدة قاسية صعبة خطرة شبّه من يركن إليها و يعتمد عليها بالناقة التي لم يستحكم زمامها منها و من كان بيده لا يقدر على ضبطها و السيطرة عليها و هو راكب عليها و حزامها رخو أيضا مضطرب في معرض السقوط و الوقوع عن ظهرها فيهلك...

(فلا يغرنكم ما أصبح فيه أهل الغرور فإنما هو ظل ممدود إلى أجل معدود). و في نهاية الخطبة حذرهم الدنيا و زينتها و نهاهم أن يخدعوا فيها كما خدع من غرتهم بزينتها فسلبتهم الإيمان و قد شبهها بالظل من حيث أنها لا تبقى و لا تدوم بل هي في معرض الزوال و الأفول على الدوام و الاستمرار و من أول يوم يسقط الإنسان فيه على الأرض يبتدأ بالرحلة نحو الآخرة و يدبر عن الدنيا...

ص: 47

و اعلموا أنّه من لم يعن على نفسه حتّى يكون له منها واعظ و زاجر، لم يكن له من غيرها لا زاجر و لا واعظ.

عباده به فطرة و عرفانا، فإن النظام العام يحكم بوجود منظم و إن لم نكن نراه كمن يدخل إلى قرية منظمة كأبدع ما يكون و مجهزة بأدق ما تحتاج و لكنه لم يجد المهندس فهو ببساطة متناهية يحكم بوجوده و إن لم يره و هذا المعنى الفطري البسيط أقرب إلى فهم البشر من جميع الأدلة و البراهين و هذا ما عبّرت عنه أحاديث أهل البيت.

جاء رجل إلى الإمام أمير المؤمنين فقال له: خبّرني عن اللّه أرأيته حين عبدته ؟.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: لم أك(1) بالذي أعبد من لم أره.

فقال له: كيف رأيته يا أمير المؤمنين ؟.

فقال له: يا ويلك لم تره العيون بمشاهدة العيان و لكن رأته القلوب بحقايق الإيمان، معروف بالدلالات، منعوت بالعلامات، لا يقاس بالناس و لا يدرك بالحواس.

فانصرف الرجل و هو يقول: اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.

و هذا رجل يأتي(2) إلى الإمام الصادق فيقول له: أرأيت اللّه حين عبدته ؟.

قال الصادق: ما كنت أعبد شيئا لم أره.

قال: كيف ؟.

قال: لم تره الأبصار بمشاهدة العيان و لكن رأته القلوب بحقايق الإيمان لا يدرك بالحواس و لا يقاس بالناس معروف بغير تشبيه.

(و الخالق من غير رويّة). البشر الذين يحكمهم القصور و الإمكان و يحتاجون في صنع شيء بسيط إلى وقت و إلى تصميم و إجالة فكرهم بما عندهم من معلومات للحصول على هذا الشيء فهو سبحانه منزه عن ذلك كل شيء حاضر عنده إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون...

(الذي لم يزل قائما دائما). فهو ثابت الوجود دائم البقاء لا يطرأ عليه تغيير أو تبديل أو تحوير أو تحويل لأنه واجب الوجود الأبدي الأزلي السرمدي.

(إذ لا سماء ذات أبراج و لا حجب ذات ارتاج). كان اللّه و لم يكن سماء ذات أبراج و هي منازل الشمس و حركتها و كذلك كان موجودا و لا حجاب بينه و بين غيره إذ لا شيء غيره فهو المتفرد...ي.

ص: 50

(و لا ليل داج و لا بحر ساج). و كذلك كان و لم يكن ليل مظلم داكن و لا بحر ساكن هادىء فإن هذه كلها حدثت من فيض جوده و كرمه و بقوله كن فكانت...

(و لا جبل ذو فجاج و لا فج ذو اعوجاج). و كان سبحانه و لم يكن جبل ذو طرق واسعة تشقه و لا طرق معوجّة ملتوية بمعنى أنه كان سبحانه و لم يكن طرق تشق الجبل و لا طرق ملتوية.

(و لا أرض ذات مهاد و لا خلق ذو اعتماد). و لم يكن هناك أرض مبسوطة قابلة للحياة و الراحة و لم يكن بشر ذو بطش و قوة و بعبارة أخرى يريد عليه السلام أن اللّه كان موجودا قبل حدوث هذه الأشياء التي وجدت بعدم العدم بقدرته تعالى و كرمه و فيض وجوده تدليلا على عظمة اللّه و صغر هذه المخلوقات في جانبه...

(ذلك مبتدع الخلق و وارثه). من وصفناه بهذه الأوصاف هو اللّه خالق الخلق من العدم و من اللاشيء و بقوله كن فكانت.

ثم إنه الباقي بعد فناء الأشياء و لا يبقى غيره، كل شيء هالك إلا وجهه...

(و إله الخلق و رازقه). فهو الخالق للخلق و رازقهم تنبيه لهم إلى وجوب الإيمان به و الاعتماد عليه في الرزق و العطاء.

(و الشمس و القمر دائبان في مرضاته يبليان كل جديد و يقربان كل بعيد). نبّه عليه السلام على هاتين الآيتين حيث تمران على الناس في كل يوم و لكثرة تكرارهما فقد الإنسان الإحساس بهما و مالهما من أدوار و ما يتركا من آثار.

فهما آيتان من آيات اللّه الدالتان على قدرته.. إنهما يسيران كما هو مرسوم لهما بإرادة اللّه التكوينية لا يختلفان و لا يتخلفان...

و هما يفنيان كل جديد لأن حركتهما تأتي على عمر هذا الموجود الذي لم يكتب له الدوام و البقاء طيلة الحياة و كذلك يقربان كل بعيد في نظر هذا الإنسان فربما كان يشير بذلك إلى يوم القيامة حيث يراه بعض الناس بعيدا فإن حركة الشمس و القمر تقربانه من هذا الإنسان و هذا كله تحريك لهذا الإنسان لكي يفكر في الحياة و ما فيها و إنه لا شيء فيها يدوم و إنه لا بد من يوم يجزى فيه المرء بعمله...

(قسم أرزاقهم). فهو الذي وزّع الأرزاق حسب المصالح و لحكمة يعلمها قال تعالى: «نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا» و إذا كان اللّه هو الذي قسم أرزاق العباد فلا يجب على العبد إلا أن يطرق الأبواب كما أراد اللّه و يجب عليه أن يسعى كما

ص: 51

أمر و بذلك يحقق أرادة اللّه...

(و أحصى آثارهم و أعمالهم و عدد أنفسهم). فهو العالم بما يجري في العالم قال تعالى:(1)«لاٰ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ » و قال تعالى: «وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » فهو سبحانه الذي عنده كل ما تركوا و ما عملوا و عددهم فردا فردا...

(و خائنة أعينهم و ما تخفي صدورهم من الضمير). قال تعالى: «يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ» و خائنة الأعين هي مسارقة النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه...

و في هذا تنبيه لهذا الإنسان أن يصحّح سلوكه و يصلح داخله...

(و مستقرهم و مستودعهم من الأرحام و الظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات). و هو سبحانه يعلم استقرارهم في أصلاب الآباء و تنقلهم من ظهر إلى ظهر كما يعلم استقرارهم في الأرحام و هم نطف لا تعقل يعلم وجود هذا الإنسان و هو نطفة متنقلة إلى أن تستقر في الأرحام ثم بعدها يعلم تنقلاته و أطواره و ما يمر عليه إلى أن ينتهي إلى الغاية القصوى من الخير أو الشر من الجنة أو النار...

(هو الذي اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته). فمع كونه أرحم الراحمين فإن عذابه شديد على الكافرين المعاندين و المخالفين و قيل إنه لا يشغله عذابه عن رحمته فهو في نفس الوقت الذي يرحم المطيعين يعذب العاصين...

(و اتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته). فهو مع كونه شديد العقاب فإن رحمته وسعت كل شيء...

و قيل إنه مع كونه يرحم المطيعين يعذب العاصين...

(قاهر من عازه). من أراد مشاركة اللّه في عزته و يدعيها لنفسه كما هي للّه فإن اللّه لن يمهله بل يأخذه كما أخذ الطغاة و الجبابرة و العزة للّه جميعا...

(و مدمّر من شاقه). أي مهلك من خالف أمره و نهيه و اتخذ طريقا يخالفه.

(و مذل من ناواه). و من خالف اللّه أذله لأنه خرج عن الحدود الطبيعية التي يجب أن يأخذ منها العزة فكان أن عومل بضدها...4.

ص: 52

(و غالب من عاداه). من عادى اللّه و حاربه فاللّه هو المنتصر عليه الغالب له و ما قيمة محاربة العبد الصغير للرب الجليل...

(من توكل عليه كفاه). و التوكل على اللّه هو الاعتماد عليه في انجاح المطلوب و من أراد التوكل على اللّه فعليه أن يأتمر بأمره و هو سبحانه قد أمر بالأخذ بالأسباب التي وضعها للأمور فمن أخذ بها و انقطع إلى اللّه في انجاحها فإنه أخذ على نفسه إنجاحها و لا بد من ذلك و إلا لكان خلق الأسباب للمسببات عبثيا تعالى اللّه عن ذلك.

(و من سأله أعطاه). و إذا كان كرام البشر يستحون من رد السائل و لا يليق بشأنهم ذلك فكيف بأكرم الأكرمين الذي منح الكرم للكرام، إنه سبحانه ليس في ساحته بخل أو شح يعطي تكرما بدون مسألة فكيف لا يعطي من سأله.

(و من أقرضه قضاه). من أقرض اللّه وفاه أضعافا مضاعفة كما قال تعالى:(1)

«مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً كَثِيرَةً وَ اَللّٰهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » . قال الطبرسي في مجمع البيان: سمى تعالى الإنفاق قرضا تلطفا للدعاء إلى فعله و تأكيدا للجزاء عليه فإن القرض يوجب الجزاء...

(و من شكره جزاه). من شكر اللّه على نعمه و قام له بحقها كان حقا على اللّه أن يجازيه و يثيبه عليه بل يزيده كما قال تعالى: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » .

(عباد اللّه زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا). و هذه الحكمة العلوية يستعذبها اللسان و تستأنس بها الآذان، نشيد يردده الخطباء و الوعاظ و أصحاب المنابر و الدعاة إلى اللّه... كلمة ندية تسري إلى الروح فتحرك ما تحجر منها و قسى و تفجر فيها منابع العودة إلى اللّه و الرجوع إليه...

عباد اللّه... أنتم أيها البشر، المربوبون الصغار الذين تكبرون بنسبتكم إلى اللّه... عباد اللّه كلمة عز إذا خاطبت بها الناس... عباد اللّه زنوا أنفسكم انظروا إلى أعمالكم و سلوككم هل على طبق ما أمر اللّه فإذا كانت مستقيمة عادلة فأكملوا الطريق و إلا فاعدلوا عنه إلى المستقيم منه فإن في المستقبل - يوم القيامة - يوزنها اللّه و لا تستطيعون تعديلها أو تصحيح ما مال منها.

و حاسبوها في الدنيا و اضبطوا تصرفاتها و أوقفوها على حسناتها كي تستزيد منها5.

ص: 53

و على سيئاتها كي تجتنب عنها... حاسبوها أنتم و لا تهملوها إلى يوم القيامة فإنها إذا وزنت هناك خسرت و إذا خسرت فلا تستطيع بعد ذلك ربحا أو تعويضا...

(و تنفسوا قبل ضيق الخناق و انقادوا قبل عنف السياق). انتهزوا الفرصة و اعملوا و استغلوا أوقاتكم و اجمعوا الحسنات قبل أن يأتيكم الموت و شدائده و ما فيه من غم فيقطع ذلك كله، و انقادوا لما أمر اللّه و أطيعوه قبل أن تأتي ملائكة الموت فيجذبون الأرواح و يسوقونكم قهرا عنكم بقوة و قسوة...

(و اعلموا أنه من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ و زاجر لم يكن له من غيرها لا زاجر و لا واعظ). إذا لم يعن هذا الإنسان على نفسه الشريرة من داخل نفسه سقطت عندها كل الزواجر و المواعظ الخارجية... و المواعظ الداخلية هي الرشد العقلي و التفكر و الانتباه و حكم العقل بزوال هذه الدنيا و فنائها و بقاء الآخرة و دوامها... هي حكم العقل بحسن الطاعة للّه و قبح المعصية و حمل هذه النفس على الأولى و زجرها عن الثانية و كم من فرد هداه اللّه بلفتة صغيرة إلى نفسه أنقذته من الجحيم و أدخلته جنات النعيم...

ص: 54

مطالب الأنام، لأنّه الجواد الّذي لا يغيضه (20) سؤال السّائلين، و لا يبخله إلحاح (21) الملحّين.

كان القسم أمرا ماديا أم معنويا...

(عياله الخلائق ضمن أرزاقهم و قدر أقواتهم). عيال الرجل من يعولهم و يتكفل بهم و عليه مؤنتهم و باعتبار أن اللّه هو القائم بشئون الخلق و الرازق لهم و المعطي فهم عياله و قد تكفل لهم بصلاح دنياهم و آخرتهم أما في الدنيا فقد أخذ على نفسه أن يرزقهم ما يكملون به شوط الحياة من الأرزاق و أعطى لكل نفس نصيبها مما تحتاج من القوت فهو سبحانه الذي رزق النطفة في رحم الأم و رباها هو سبحانه الذي حول ذلك الرزق إلى ثديها فأعطته لبنا سائغا ثم رزقه بعد الفطام و كذلك بعد أن أصبح رجلا إلى أن تنتهي حياته من هذه الأرض...

(و نهج سبيل الراغبين إليه و الطالبين ما لديه). و هو سبحانه قد سنّ للراغبين إليه و إلى المتقربين منه و للطالبين ما عنده من نعيم و خير سن لهم الشريعة التي تؤهلهم لبلوغ مرامهم و الوصول بهم إلى مرادهم فإن من عمل بأحكام اللّه و اتبع ما أنزل استطاع الوصول إلى اللّه و إدراك ما عنده من النعيم...

(و ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل). هذا تنزيه للّه عن صفات المخلوقين من البشر الذين يتأثرون بالسؤال فيعطون إذا سئلوا و قد يمنعون بدونه و اللّه منزه عن ذلك يعطي على كل حال حسب قابلية الموضوع و أهليته و قد أعطى بدون سؤال لكل نفس ما تعيش فيه و تحفظ وجودها منذ كونها نطفة و إلى آخر العمر...

(الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله و الآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده). هو الأول بحسب كونه علة للوجود و لكل موجود لأنه خالقها و صانعها و لكن أوليته ليس لها حد لأنها متى تحددت بزمان كان هناك شيء قبله و لا أقل من الزمان و اللّه سبحانه كان و لم يكن زمان و لا مكان و كذلك آخريته باعتبار أنه الباقي بعد فناء الأشياء و ليس معناه أن له نهاية يتوقف عندها و إلا لم يكن واجب الوجود لأنه متى حدد له أمد كان هناك بعده شيء و لا أقل من الزمان نفسه و اللّه سبحانه منزه عن ذلك...

(و الرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه). و هذا من مواقع عظمة اللّه جل جلاله أنه يمنع حدقات العيون أن تطاله أو تدركه لأنها لا تدرك إلا المحدود المنظور و اللّه منزه عن الجهة التي تحده و عن الجسمية و عوارضها التي تقع تحت النظر قال تعالى: «لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ» .

(ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال). اللّه هو الذي خلق الزمان فلا يأتي عليه الزمان أو يقع تحت دورته حتى يؤثر فيه و يعرّضه لما تتعرض إليه الأشياء من نقص أو

ص: 58

تلف أو غيرها من الأمور التي يأتي عليها الزمن فيغيرها...

(و لا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال). اللّه سبحانه فوق الزمان و المكان، كان سبحانه و لم يكونا و يبقى و يفنى كل شيء، فلم يكن مكان حتى يقال: إنه كان في هذا المكان و تحول منه الى غيره من الأمكنة.

(و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال و ضحكت عنه أصداف البحار من فلز اللجين و العقيان و نثارة الدر و حصيد المرجان ما أثر ذلك في جوده و لا أنفد سعة ما عنده). و هذا بعض من الكرم الإلهي و الرصيد الرباني ذكره لرغبة الناس فيه و تنافسهم في اقتنائه و إن عطاءه لا ينفد و لا يتوقف و لا يؤثر عليه شيء، فلو وهب كل غال و نفيس بما في البر و البحر ما نقص ملكه و لا شح عطاؤه، لو وهب ما أخرجت الجبال من الفضة و الذهب و البحار من الدر و المرجان ما نفد ما عنده و لا تأثر به لأن العطاء يؤثر في البشر من حيث نقصان رصيدهم مهما كان كبيرا و تصغيره مهما كان عظيما أما من يملك الموجود و يبتدع كل ما يريد بكلمة كن فلن يتأثر بذلك بوجه من الوجوه...

(و لكان عنده من ذخائر الأنعام ما لا تنفد مطالب الأنام لأنه الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين و لا يبخله إلحاح الملحين). فاللّه سبحانه لا تنفد خزائنه مهما كانت مطالب البشر و حاجاتهم كثيرة لأنه الجواد المطلق الذي لا ينقصه سؤال السائلين مهما كانت كثيرة لأنها أقل من أن تؤثر عليه لأنه الغني بالذات موجد الأشياء من العدم، كما أنه لا يقع عليه ما يقع على البشر من البخل إذا أكد الإنسان عليهما لطلب و داوم و كرر ذلك، لأن ما عندهم ينفد و يقل فيصدر عنهم البخل و الشح حفظا لما لهم و إبقاء له، و أما اللّه فهو مصدر العطاء و ليس في ساحته بخل أو شح...

علمه إلى اللّه سبحانه، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك. و اعلم أنّ الرّاسخين (5) في العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام (6) السّدد (7) المضروبة دون الغيوب، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اللّه - تعالى - اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، و سمّى تركهم التّعمّق (8) فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصر على ذلك، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين. هو القادر الّذي إذا ارتمت (9) الأوهام (10) لتدرك منقطع (11) قدرته، و حاول الفكر المبرّأ (12) من خطرات (13) الوساوس (14) أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته، و تولّهت (15) القلوب إليه، لتجري في كيفيّة صفاته، و غمضت (16) مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصّفات لتناول علم ذاته، ردعها (17) و هي تجوب (18) مهاوي (19) سدف (20) الغيوب، متخلّصة إليه - سبحانه - فرجعت إذ جبهت (21) معترفة بأنّه لا ينال بجور (22) الاعتساف (23) كنه (24) معرفته، و لا تخطر ببال أولي الرّويّات (25) خاطرة من تقدير جلال عزّته. الّذي ابتدع (26) الخلق على غير مثال (27) امتثله (28)، و لا مقدار احتذى عليه (29)، من خالق معبود كان قبله، و أرانا من ملكوت قدرته، و عجائب ما نطقت به آثار حكمته، و اعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك (30) قوّته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته، فظهرت البدائع الّتي أحدثتها آثار صنعته، و أعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّة له و دليلا عليه، و إن كان خلقا صامتا (31)، فحجّته بالتّدبير ناطقة، و دلالته على المبدع قائمة (32).

فأشهد أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك، و تلاحم (33) حقاق (34) مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك، لم يعقد (35) غيب ضميره على معرفتك، و لم

ص: 60

يباشر (36) قلبه اليقين بأنّه لا ندّ (37) لك، و كأنّه لم يسمع تبرّؤ (38) التّابعين من المتبوعين إذ يقولون: «تاللّه إن كنّا لفي ضلال مبين. إذ نسوّيكم بربّ العالمين»! كذب العادلون بك (39)، إذ شبّهوك بأصنامهم، و نحلوك (40) حلية (41) المخلوقين بأوهامهم، و جزّأوك تجزئة المجسّمات (42) بخواطرهم، و قدّروك (43) على الخلقة (44) المختلفة القوى، بقرائح (45) عقولهم. و أشهد أنّ من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات (46) آياتك، و نطقت عنه شواهد (47) حجج بيّناتك، و إنّك أنت اللّه الّذي لم تتناه (48) في العقول، فتكون في مهبّ فكرها مكيّفا (49)، و لا في رويّات (50) خواطرها فتكون محدودا مصرّفا (51).

15 - تولهت: من الوله و هو شدة العشق، و التحير.

16 - غمضت: من غمض الحق إذا خفي مأخذه.

17 - ردعها: منعها، و كفّها.

18 - تجوب: من جاب البلاد إذا قطعها.

19 - المهاوي: المهالك.

20 - السدف: جمع السدفة و هي الظلمة.

21 - جبهه: رده.

22 - الجور: الظلم.

23 - الاعتساف: هو المشي على غير جادة معلومة.

24 - كنه: الشيء، أصله و حقيقته.

25 - الرويّات: جمع رويّة و هي الفكر.

26 - الابتداع: هو إيجاد الشيء من العدم المحض على غير مثال سابق.

27 - المثال: المقدار و الصفة.

28 - امتثله: حاذاه و حاكاه.

29 - احتذى عليه: سلك مسلكه.

30 - المساك: بكسر الميم ما يمسك الشيء.

31 - الصامت: كل ما ليس بناطق فيشمل كل ما عدا الإنسان.

32 - قائمة: شاهدة.

33 - التلاحم: تلاصق الشيء و تلاؤمه.

34 - الحقاق: جمع حق و هو رأس العظم عند المفصل.

35 - يعقد: من عقد الحبل نقيض حلّه و عقد البيع أحكمه.

36 - يباشر: من باشر الأمر إذا تولاه بنفسه.

37 - الند: المثل و النظير.

38 - تبرأ: من هذا الفعل.

39 - العادلون بك: الذين جعلوا لك عديلا و نظيرا.

40 - نحلوك: أعطوك.

41 - الحلية: الصفة.

42 - المجسمات: جمع مجسّم و هو كل جسم له طول و عرض و عمق.

43 - قدروك: قاسوك.

44 - الخلقة: بكسر الخاء الفطرة.

45 - القرائح: جمع قريحة و هي قوة الفكر.

ص: 62

46 - المحكمات: جمع محكم و هو المتقن، الذي ليس له إلا معنى واحد واضح.

47 - الشواهد: جمع شاهد و هو الذي يخبر بما شهده و رآه.

48 - تناه الشيء: بلغ الغاية.

49 - المكيف: ذو الكيفية المخصوصة.

50 - رويات: جمع روية و هي الفكر.

51 - مصرفا: من تصريف الرياح و هو تحويلها من وجه إلى وجه و من حال إلى حال.

الغيوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب). و هذا ترغيب لهذا الشخص و لنا بذكر الراسخين في العلم أصحاب العلم الثابت الذين يعرفون حقائق العلم و بحور المعرفة فهؤلاء من خلال موقفهم يمكن أن يكونوا قدوة لنا و أسوة، هؤلاء استغنوا عن طرق هذه الأبواب المسدودة و الأسوار المضروبة دون هذا الغيب المجهول بالاعتراف على وجه الإجمال بكل ما جهلوا تفسيره و معرفته من هذا الغيب المحجوب.

فما كان مستورا لم يعرفوا معناه أوكلوا معرفته إلى اللّه و اكتفوا بذلك...

(فمدح اللّه تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما و سمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا). قال تعالى: «هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِبْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا يَذَّكَّرُ إِلاّٰ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ » . فهؤلاء الراسخون في العلم المتعمقون فيه إذا وصلوا إلى الأبواب الموصدة و لم يقدروا على فتحها بمعرفتهم لم يذهبوا بعيدا بل عادوا بها إلى اللّه و آمنوا بها على إجمالها و أوكلوا معرفتها للّه فمدحهم اللّه بأنهم الراسخون في العلم.

(فاقتصر على ذلك و لا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين). أمره أن يقتصر على ما ورد في الكتاب و السنة عن النبي و أئمة الهدى لأن في ذلك كفاية لبيان المطلوب و ما زاد عن ذلك فيكل علمه إلى اللّه و نهاه بعد ذلك عن أن يقدر عظمة اللّه و سلطانه و ما له بحسب عقله القاصر فيهلك لأن العقل البشري لقصوره عن إدراك عظمة اللّه يصوّر العظمة بحسب ما يتوهمه من الأمور التي رآها فيقع في تكوين صورة العظمة الإلهية على غير حقيقتها و يعتقد صحتها و بذلك يخرج عن الحقيقة و يهلك نفسه لانحرافه و نسبته إلى اللّه من الأمور ما لا يليق بشأنه.

(هو القادر الذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته و حاول الفكر المبرأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته). ذكر أن اللّه هو القادر بقول مطلق الذي لا يعجزه شيء...

و ذكر عليه السلام بعض المحاولات التي يمكن أن يقوم بها الإنسان ثم رد الإمام باستحالة الوصول إلى الغاية و بفشل جميع المحاولات...

و أولها فشل الأوهام التي إذا جالت و صالت و استرسلت بكل قدرتها مجدة في الوصول إلى غاية و منتهى قدرة اللّه عجزت و كلت...

ص: 64

و ثانيها ما يمكن أن يحاوله الفكر الصافي الطاهر الموضوعي النزيه الذي لا تشوبه شائبة الوسوسة و الانحراف أو شيء من الاضطراب ليصل إلى مغيبات علمه كذلك عجز و كلّ و رجع خاسئا...

(و تولّهت القلوب إليه لتجري في كيفية صفاته و غمضت مدخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ردعها). و هذه ثالثة المحاولات الفاشلة التي لم يكتب لها الفوز و النجاح إن القلوب مهما اشتد عشقها إليه فإنها تعجز عن ادراك صفاته و معرفتها على حقيقتها لأن الصفات عين الذات و هذا الإنسان اعجز من أن يصل إلى ذلك.

و رابع المحاولات الفاشلة أن العقول إذا استطاعت أن تنفذ إلى دقائق العلوم النظرية و عمقها بحيث بلغت حد العجز في وصفها لدقتها طالبة أن تعلم حقيقة ذاته عجزت عن ذلك وردها و منعها عن ادراك ما أملت و هذا المنع و العجز لقصور في هذه الوسائل و الآلات و لعظمة اللّه و جلاله الذي لا يحدّ و لا يعدّ و لا يقع تحت شيء من وسائل البشر.

(و هي تجوب مهاوي سدف الغيوب متخلصة إليه - سبحانه فرجعت إذا جبهت معترفة بأنه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته و لا تخطر ببال اولي الرويّات خاطرة من تقدير جلال عزته). إن تلك المحاولات ردها اللّه و منعها و هي تقطع ظلمات الغيوب لادراك ذات اللّه أو صفاته أنه سبحانه منعها عن ذلك فاعترفت بعد هذا التجوال الطويل أنه سبحانه لا يدرك و لا يعرف بهذا الاسلوب و لا يمكن الوصول إليه بهذا الطريق غير السليم لأن بينه و بين خلقه منازل غير متناهية لا يمكن ادراكها أو الوقوف عليها و اجتيازها.

و كذلك اعترفت العقول الحصيفة بأنها لا تقدر على أن تتصور جلال اللّه و قوته و عزته على حقيقتها و كما هي في الواقع...

(الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله و لا مقدار احتذى عليه من خالق معبود كان قبله). و هذه إحدى صفات اللّه الكريمة و بها ينزه عن مشاركة البشر، إنه سبحانه خلق الخلق من العدم و أنشأه من اللاوجود بدون أن يتصوره أولا ثم يخلقه كما يتصوره كما أنه لم يكن ايجاده له على نحو قد تقدم عليه و وجود سابق من إله معبود غيره ثم هو قلده في ذلك و اتبعه في خلق هذا العالم، حاشا للّه أن يكون كذلك و هو الأول الذي تنتهي إليه الموجودات و هو الآخر الذي لا آخر له...

(و أرانا من ملكوت قدرته و عجائب ما نطقت به آثار حكمته و اعتراف الحاجة من

ص: 65

الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوته). هذا بيان لا مكان معرفته بآثاره و ما خلقه من هذا العالم فإنه سبحانه أرانا من ملكه العظيم الذي خلقه بقدرته ما يدل على معرفته.

كما أن عجائب افعاله و أعماله و ما افصحت عنه من الاتقان و الحكمة و السداد و الصواب يدل على أن هناك خالقا مبدعا لها و قائما عليها.

و كذلك المخلوقات كلها تحكي فقرها و حاجتها إليه ليبقى وجودها و يحفظها من التفتت و الانهار..

(ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته). أرانا جميع ما تقدم - من ملكوت القدرة و عجائب آثاره و اعتراف الحاجة من الخلق - أرانا كل هذا ليدلنا من خلالها بالبداهة و الفطرة و بالنظرة البسيطة إلى وجود الأدلة و البراهين على وجوده فإن من تفكر في هذه الأمور اكتشف من خلالها بكل بساطة وجود اللّه و أهم صفاته كالقدرة و العلم و غيرها...

(فظهرت البدائع التي احدثتها آثار صنعته و أعلام حكمته فصار كل ما خلق حجة له و دليلا عليه و إن كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة و دلالته على المبدع قائمة). ما ابدعه اللّه من خلقه في حسن صورة و تناسق و دقة و حكمة سواء كان في العالم الكبير الذي هو الكون أو العالم الصغير الذي هو الإنسان كل ذلك حجة له على خلقه بأنه اللّه الواحد الأحد و دليلا يدل عليه فصار كل ما خلق يحكي عن وجوده و حجة له على خلقه و دليلا عليه حتى الصامت كالجمادات تحكي وجود اللّه و تدل عليه بلسان الحال الذي يحكمها و هو الامكان و الفقر و احتياجها إلى موجد يوجدها و يخرجها من زاوية العدم فإن كل ذلك يحكي عنه و يبرهن على وجوده...

(فاشهد أن من شبهك بتباين اعضاء خلقك و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبه لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره على معرفتك و لم يباشر قلبه اليقين بأنه لا ندلك).

أراد عليه السلام أن ينزه اللّه عن مشابهته لمخلوقاته فشهد أن من شبه اللّه بخلقه الذين خلقهم و خلق لهم اعضاء متباينة و جعلها متلاحمة مكسوة باللحم لتحفظ من الفساد من شبّه اللّه بمثل هذا المخلوق ذو التركيب لم يعرف اللّه و لم يهتد إليه و لم يحصل له اليقين بأنه لا نظير له و لا شبيه.

(و كأنه لم يسمع تبرؤ التابعين من المتبوعين إذ يقولون «تَاللّٰهِ إِنْ كُنّٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » ). هذا شاهد له و دليل على ما قال من أن من شبه اللّه بخلقه لم يعرفه فقد حكت الآية الكريمة قول المشبهة فقال تعالى: «فَكُبْكِبُوا فِيهٰا هُمْ »

ص: 66

«وَ اَلْغٰاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ » و قالوا و هم فيها يختصمون «تَاللّٰهِ إِنْ كُنّٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » . فقد انتبهوا لضلالهم و كفرهم حينما سووا اللّه بخلقه و شبهوه بهم فقد حكى اللّه عنهم منكرا تصرفهم و ما ذهبوا إليه من تسويتهم للّه بهم...

(كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم و نحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم).

أراد زيادة التأكيد على ضلال المشبهة فقال إن من ساواك بغيرك فقد كذب و لم يصدق و لم يعرف الحقيقة، أرادوا تشبيهك بأصنامهم الجامدة فقالوا: إنك مثلها صورة و هيئة و لذا وضعوها في أماكن عبادتهم ليضلوا العباد.

و كذلك كذب الذين اعطوك صفة المخلوقين من خلقك بشرا أم ملائكة فإن أوهامهم القاصرة صورت لهم أنهم قد وصلوا إلى الحقيقة و أدركوا الواقع و لكنهم لم يحصلوا إلا على الانحراف و الضلال.

(و جزأوك تجزئة المجسمات بخواطرهم و قدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم). و كذب الذين جعلوك مركبا و جزأوك كما تتجزأ المجسمات التي لها طول و عرض و ارتفاع و كذلك كذب الذين قدروك على صورة بشر تحكمك هذه العناصر المختلفة التي يتكون منها الجسد فإن هذا منتهى ما وصلت إليه عقولهم و هي قاصرة عن ادراك الحقيقة و الوصول إليها...

(و أشهد أن من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك و العادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك و نطقت عنه شواهد حجج بيناتك). و هذه شهادة ثانية على كفر من شبه اللّه بخلقه لأن من شبه اللّه بخلقه فقد ساواه بغيره و من ساواه بغيره جعل له شريكا و هو كفر صريح و إلحاد فصيح بحكم الآيات الواضحة في الكتاب العزيز حيث يقول:

«وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى اَلنّٰارِ» و كذلك العقول السليمة تصل إلى ما نطقت به الآية و شهد به الإمام.

(و إنك أنت اللّه الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا و لا في رويات خواطرها فتكون محدودا مصرفا). و هذه شهادة ثالثة تنزهه عن كل نقص، إنك أنت اللّه الذي لم تستطع العقول أن تحدد منتهاك و تدرك حقيقة صفاتك فإنها لو استطاعت ذلك بفكرها نجعلك على كيفية معينة من هيئة أو لون أو تركيب أو غيرها مما يحددك و يحصرك.

كما أن الخواطر البشرية و الأفكار التي يمكن أن تمر في ذهن الإنسان لا تستطيع أن تهتدي إلى حقيقة صفاته و الوصول إلى نهايتها بعد تقليب صفاته و تحويلها منه و عنه و إليه

ص: 67

فإن ذلك يجعله متغيرا من حال إلى حال و متقلب من هيئة إلى هيئة و متغير يخضع إلى تقلبات الفكر و تحولاته و لما كان هذا غير سليم لم يمكن ذلك في حق العقول..

6 - يستصعب: من استصعب المركوب إذا لم ينقد في السير لراكبه.

7 - الرويّة: الفكر.

8 - آل: رجع.

9 - قريحة: القريحة أول ما يستنبط من ماء البئر و فلان جيد القريحة إذا كان يستنبط العلم بجودة الطبع.

10 - الغريزة: الطبيعة.

11 - أفادها: استفادها و انتفع بها.

12 - أذعن: خضع و ذل.

13 - الريث: البطؤ.

14 - المبطئ: ضد المسرع، المتأخر.

15 - الإناة: البطؤ، الحلم، الوقار، التثبت.

16 - المتلكىء: التباطؤ عن الأمر و التوقف فيه.

17 - الأود: الاعوجاج.

18 - نهج: سنّ و شرع.

19 - لاءم: بين كذا و كذا إذا جمع بينهما.

20 - قرائنها: جمع القرينة و هي الأنفس.

21 - الغرائز: جمع الغريزة و هي الطبيعة.

22 - بدايا: جمع بدية الخلقة العجيبة.

و لكل واحد دور يجب أن يؤديه فالنحلة مخلوقة لإنتاج العسل و العين للرؤية و هكذا كل واحدة لا تتجاوز عما رسم لها و حدد فلم تخرج النحلة عن وظيفتها لغيرها من الأمور فلا تقدر على أن تحل محل النور أو السيف كما أنها لا تقدر على الكف عما من أجله كانت و وجدت فلا تقدر على عدم انتاج العسل...

كما أن كل مخلوق إذا أمر بمقتضى الأمر التكويني لا يقدر على التمرد و العصيان و عدم تنفيذ الأمر.

(فكيف و إنما صدرت الأمور عن مشيئته ؟). علل نفي الاستصعاب بأن الأمور كلها كانت بإرادته و مشيئته و إذا كانت بأصل وجودها بيده فكيف يمتنع عليه منها ما يتفرع عنها و يخرج منها و يتوقف عليها فإذا كان الأصل محكوما بإرادة اللّه فتوابعه تتبعه...

(المنشىء أصناف الأشياء بلا روية فكر آل إليها). أراد عليه السلام أن ينزه اللّه عن صفات المخلوقين فهو سبحانه خلق أصناف الأشياء بدون إجالة فكر و عودة إلى ما عنده من معلومات على حدّ ما تعارف عليه البشر.

(و لا قريحة غريزة أضمر عليها). و كذلك لا يحتاج إلى استعمال قوة الفكر و جودته يجيلها ليستخرج منها الخلق.

(و لا تجربة أفادها من حوادث الدهور). و اللّه منزه عن أن يستفيد مما مرّ في الحياة من الحوادث ليأخذ منها الدروس و العبر و يخلق الخلق كما مر فيما مضى على مستوى ما يعيشه البشر فيصنع هذا جهازا لالتقاط الأصوات مثل ما صنع غيره من قبل.

(و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور). فهذه الأمور العجيبة و المخلوقات الغريبة من سماء و أرض و إنسان و حيوان و صامت و ناطق و جامد و متحرك كلها بيده لم يعاونه شريك و لم يحتج إلى معين...

(فتم خلقه بأمره و أذعن لطاعته و أجاب إلى دعوته). كملت مخلوقاته كما أراد بأمره و إرادته و انقاد لطاعته كل ما خلق و لم يقدر بلسان الحال على التمرد و أجاب دعوته التي أطلقها في خلقه فكان بكلمة كن التكوينية كل شيء موجود في محله و في وقته و كما أراد...

(لم يعترض دونه ريث المبطئ و لا أناة المتلكىء). نزه اللّه أن يعترض سبيل أمره و تنفيذ مراده ما يعترض البشر إذا أرادوا أمرا فإنه يعترض مرادهم بطؤ أو تأخر أو تريث و انتظار و اللّه منزه عن ذلك لأنه بهبة الوجود توجد الأشياء و لا يحتاج إلى كلمة كن إلا

ص: 70

ليعبر بها عن سرعة إرادته و طاعة الأشياء له...

و قد يكون مراده أن الأشياء نفسها لا تتأخر عن أمره أو تبطىء عن إجابته أو تتلكأ عن ذلك.

(فأقام من الأشياء أودها و نهج حدودها). رفع اعوجاج الأشياء بأن أكمل صنعها و أتمه و سيّرها لما خلقت له كما أنه بيّن لكل شيء هدفه و طريقه الذي يسعى فيه.

(و لاءم بقدرته بين متضادها و وصل أسباب قرائنها). و هذه قدرة اللّه العظيمة أنه جمع في هذا المخلوق ما هو متضاد و ما لا يمكن جمعه حيث جمع فيه العناصر الأربعة الهواء و الماء و النار و التراب أو أنه جمع فيه ما لا يمكن جمعه كالحب و البغض و الرضا و السخط و هكذا دواليك.

و وصل هذه النفوس و هي من عالم النور بهذه الأجسام و هي من عالم الظلمة.

أو المراد أنه ألهمه إلى ما هو أولى بها في معاشها و معادها و ما ينفعها و يضرها.

(و فرّقها أجناسا مختلفات في الحدود و الأقدار و الغرائز و الهيئات بدايا خلائق أحكم صنعها و فطرها على ما أراد و ابتدعها). وزّعها و قسمها إلى أقسام مختلفة فكل واحدة لها حدودها التي تتميز بها و تختلف عن غيرها فهذا طويل و ذلك قصير هذا أسود و ذاك أبيض هذا جميل و ذاك قبيح و جعل لكل واحد غريزة توجهه و تتحكم بمسار حياته فهذا شجاع و ذاك جبان و هذا كريم و ذاك بخيل و هذا شريف و ذاك وضيع و كذلك جعل لكل واحد هيئة معينة فبعضهم حسن و الآخر قبيح فلكل واحد حدود يتميز بها و قدر و غريزة و هيئة...

خلقها سبحانه بهذه الصورة العجيبة الفريدة التي لم تكن على مثال تقدم عليها فكانت هي على مثاله بل صنعها صنعا محكما كما أراد و خلقها كما أحب و ابتدعها من اللاشيء بقدرته و حكمته.

ص: 71

6 - أزواجها: أقرانها و أشباهها.

7 - الذلول: ضد الصعب، اللّين.

8 - هبط: نزل.

9 - الحزونة: الصعوبة، ضد السهولة.

10 - المعراج: السلم و المصعد.

11 - التحمت: التصقت.

12 - العرى: جمع عروة و هي من الدلو و الكوز المقبض.

13 - الأشراج: جمع شرج بالتحريك و هي العروة.

14 - الفتق: الشق.

15 - الرتق: ضد الفتق.

16 - صوامت: لا فراغ فيها، و أصل الصامت هو الذي لا ينطق.

17 - الرصد: جمع راصد و هو المراقب.

18 - الشهب: جمع شهاب و هو نور يمتد من السماء كالنار.

19 - الثواقب: من النجوم هي المضيئة.

20 - النقاب: جمع نقب و هو الخرق، و الثقب.

21 - تمور: تموج و تضطرب.

22 - الخرق: الثقب، و الشق، التقطيع و التمزق.

23 - الأيد: القوة.

24 - آية: علامة و دلالة.

25 - ممحوة: من المحو و هو إذهاب الأثر.

26 - أجراه: حرّكه و سيره.

27 - مناقل مجراها: الأوضاع التي ينقلان فيها من مداريها.

28 - قدّر الشيء بالشيء: قاسه به و جعله على مقداره، قدر اللّه كذا: قضى و حكم به عليه.

29 - مدارج: جمع مدرج و هو المسلك.

30 - ليميّز: ليفصل و ميز الشيء فرزه عن غيره و فصله عنه.

31 - علق الشيء: ربطه و شده و علق الشوك بالثوب إذا نشب فيه و استمسك.

32 - الجو: الهواء.

33 - الفلك: مدار النجوم.

34 - ناط بها: علق بها و أحاط.

35 - الدراري: الكواكب المضيئة و الدري بتثليث الدال نسبت إلى الدر لبياضها.

36 - المصابيح: جمع المصباح السراج و مصابيح النجوم أعلام الكواكب.

ص: 73

37 - استرق السمع: استمع مستخفيا.

38 - إذلال: على وزن إقفال جمع ذل بالكسر و هو محجة الطريق.

39 - التسخير: الإذلال و القهر.

40 - ثبات: استقرار.

41 - النحوس: الشؤوم.

منها فيتبعه شهاب منها فيحرقه و هذا مصداق قوله تعالى: «وَ أَنّٰا لَمَسْنَا اَلسَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَ شُهُباً وَ أَنّٰا كُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ اَلْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً» .

(و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره).

بقدرته منعها من الاضطراب و الحركه و امسكها في مكانها و بقدرته جعلها تقف مذعنة لحكمه كما أراد فهي طوع إرادته.

(و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها و قمرها آية ممحوة من ليلها و أجراهما في مناقل مجراهما و قد سيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل و النهار بهما و ليعلم عدد السنين و الحساب بمقاديرهما). و الشمس و القمر من مخلوقات اللّه العظيمة و بهما تظهر قدرة اللّه و حكمته و كيف يكون النظام و دقته و قد ذكر الإمام خواصهما تبعا للقرآن الكريم.

قال تعالى: «وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنٰا آيَةَ اَللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ وَ كُلَّ شَيْ ءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِيلاً» .

أ - فهما آيتان تدلان على اللّه و تحكيان عن وجوده و حكمته.

ب - جعل الشمس آية مبصرة للنهار.

و في معنى الإبصار قالوا: إن أبصار آية النهار هو بقاء الشمس بحالها و تمام ضيائها في كل حال.

و قالوا: إن إبصارها كونها مضيئة نيرة.

و قالوا: لأبصار أهلها وقت خروجها سموها مبصرة.

و أما محو آية الليل قالوا: إن محوه هو ما يظهر من الزيادة و النقصان في نور القمر.

و قالوا: إن نوره كان كنور الشمس فطمس...

ثم ذكر المناقل و المدارج لهما أي منازلهما.

قال تعالى: «وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْبُرُوجِ » و البروج قسمها أهل الخبرة من الفلكيين إلى اثني عشر برجا هي:.

الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان، العقرب،

ص: 75

القوس، الجدي، الدلو، الحوت. و الشمس تسير كل برج في شهر فتقطعها جميعا في سنة واحدة.

و للقمر منازل و هي ثمانية و عشرون و أسماؤها هي: الشرطين، البطين، الثريا، الديران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرفة، الجبهة، الدبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانا، الإكليل، القلب، الشولة، النعايم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، الرشا و هو بطن الحوت.

و إلى هذه المنازل أشار تعالى: «وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ » و هذه المنازل يقطعها القمر في ثمانية و عشرون يوما.

و ميز اللّه بين النهار و الليل بهاتين الآيتين و لولاهما لانطمست الحياة و لم يعرف الليل من النهار.

أجرى اللّه الشمس و القمر في منازلهما ليحصل العلم بعدد السنين و الحساب و ما يحتاجه الناس في أمور دينهم و دنياهم من حضور موسم الحج أو الصلاة و الصوم أو حلول أجل الدين أو انقضاء عدة المطلقة و هكذا.

(ثم علّق في جوها فلكها). قالوا: إن اللّه سبحانه وضع كل كوكب في مكانه اللائق به و بحركاته ليؤدي الغرض المسخر له.

(و ناط بها زينتها من خفيات دراريها و مصابيح كواكبها و رمى مسترقي السمع بثواقب شهبها). علق في السماء ما يزينها من الكواكب الخفية المضيئة و الكواكب التي هي كالمصابيح و القناديل تضيء و تؤنس قال تعالى: «إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ اَلْكَوٰاكِبِ » كما أنه سبحانه رمى من أراد أن يسترق السمع من السماء بما فيها من الشهب النارية التي تحرقه أو تبعده و هو من قوله تعالى: «إِلاّٰ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِينٌ » و قوله تعالى: «إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ » .

(و أجراها على أذلال تسخيرها من ثبات ثابتها و مسير سائرها و هبوطها و صعودها و نحوسها و سعودها). أجراها اللّه كما أراد و جعلها مسخرة لأمره كما قال تعالى:

«وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبٰارَكَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِينَ » .

سخرها كما أراد بحيث جعل بعضها ثابت في مكانه لا يتحرك و سخر بعضها بالجريان و الحركة كالكواكب السيارة السبعة و هي القمر، عطارد، الزهرة، الشمس، المريخ، المشتري، زحل.

ص: 76

كما أنه من تسخيرها أن جعل بعضها قريبا و بعضها بعيدا.

أو أن يكون المقصود هو أن بعضها شريفا و الآخر غير ذلك.

أو يكون بعضها متوجها في الهبوط و النزول نحو الأرض و بعضها عكس ذلك.

و أما النحوس و السعود فيها فلأن دورة الفلك تؤثر تأثيرا تكوينيا في الأرزاق و الأعمار و غيرها من حيث أنها تبعث الغيث أو القحط أو الجماعة أو الفيضانات أو غيرها مع الأخذ بعين الإعتبار أن ذلك لا يحدث باختيارها و إرادتها لأنها مسلوبة الاختيار و إنما بحسب قدرة اللّه الذي رتبها في مقامها و وضعها ضمن النظام العام فاثرت بقدرته هذا الأثر.

ريب (24) الشّبهات (25)، فما منهم زائغ (26) عن سبيل مرضاته. و أمدّهم (27) بفوائد (28) المعونة (29)، و أشعر (30) قلوبهم تواضع إخبات (31) السّكينة (32)، و فتح لهم أبوابا ذللا (33) إلى تماجيده (34)، و نصب لهم منارا (35) واضحة على أعلام (36) توحيده، لم تثقلهم موصرات (37) الآثام (38)، و لم ترتحلهم (39) عقب (40) اللّيالي و الأيّام، و لم ترم الشّكوك بنوازعها (41) عزيمة إيمانهم، و لم تعترك (42) الظّنون على معاقد (43) يقينهم، و لا قدحت (44) قادحة الإحن (45) فيما بينهم، و لا سلبتهم الحيرة ما لاق (46) من معرفته بضمائرهم، و ما سكن من عظمته و هيبة جلالته في أثناء صدورهم، و لم تطمع فيهم الوساوس فتقترع (47) برينها (48) على فكرهم. و منهم من هو في خلق الغمام (49) الدّلّح (50)، و في عظم الجبال الشّمّخ (51)، و في قترة (52) الظّلام الأيهم (53)، و منهم من قد خرقت (54) أقدامهم تخوم (55) الأرض السّفلى، فهي كرايات (56) بيض قد نفذت في مخارق (57) الهواء، و تحتها ريح هفّافة (58) تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم (59) أشغال عبادته، و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته، و قطعهم الإيقان به إلى الوله (60) إليه، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره. قد ذاقوا حلاوة معرفته، و شربوا بالكأس الرّويّة (61) من محبّته، و تمكّنت من سويداء (62) قلوبهم و شيجة (63) خيفته، فحنوا (64) بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم، و لم ينفد (65) طول الرّغبة إليه مادّة تضرّعهم، و لا أطلق عنهم عظيم الزّلفة (66) ربق (67) خشوعهم، و لم يتولّهم (68) الإعجاب فيستكثروا ما سلف (69) منهم، و لا تركت لهم استكانة (70) الأجلال نصيبا (71) في تعظيم حسناتهم، و لم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم (72)، و لم

ص: 78

تغض (73) رغباتهم (74) فيخالفوا عن رجاء ربّهم، و لم تجفّ (75) لطول المناجاة أسلات (76) ألسنتهم، و لا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس (77) الجؤار (78) إليه أصواتهم، و لم تختلف في مقاوم (79) الطّاعة مناكبهم (80)، و لم يثنوا (81) إلى راحة التّقصير في أمره رقابهم، و لا تعدو (82) على عزيمة جدّهم (83) بلادة (84) الغفلات (85)، و لا تنتضل (86) في همههم (87) خدائع (88) الشّهوات. قد اتّخذوا ذا العرش ذخيرة (89) ليوم فاقتهم (90)، و يمّموه (91) عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم، لا يقطعون أمد غاية عبادته، و لا يرجع بهم الاستهتار (92) بلزوم طاعته، إلاّ إلى موادّ (93) من قلوبهم غير منقطعة من رجائه و مخافته، لم تنقطع أسباب الشّفقة (94) منهم، فينوا (95) في جدّهم، و لم تأسرهم (96) الأطماع (97) فيؤثروا (98) و شيك السّعي (99) على اجتهادهم. لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم، و لو استعظموا ذلك لنسخ (100) الرّجاء منهم شفقات (101) وجلهم (102)، و لم يختلفوا في ربّهم باستحواذ (103) الشّيطان عليهم. و لم يفرّقهم سوء التّقاطع (104)، و لا تولاّهم (105) غلّ (106) التّحاسد، و لا تشعّبتهم (107) مصارف الرّيب (108)، و لا اقتسمتهم أخياف (109) الهمم، فهم أسراء إيمان لم يفكّهم من ربقته زيغ (110) و لا عدول و لا ونى (111) و لا فتور (112)، و ليس في أطباق (113) السّماء موضع إهاب (114) إلاّ و عليه ملك ساجد، أو ساع حافد (115)، يزدادون على طول الطّاعة بربّهم علما، و تزداد عزّة ربّهم في قلوبهم عظما (116).

ص: 79

29 - المعونة: المساعدة و العون.

30 - أشعر: قلوبهم أعلمها أو من الشعار و هو الثوب الملاصق للبدن.

31 - الإخبات: التذلل و الاستكانة.

32 - السكينة: الوقار، و الطمأنينة و المهابة.

33 - الذلل: جمع الذلول خلاف الصعب و هو السهل.

34 - تماجيده: مجده تمجيدا عظّمه و أثنى عليه.

35 - منارا: جمع منارة و هي المسرجة التي يوضع فيها المصباح.

36 - الأعلام: جمع علم بالتحريك و هو ما يقام للاهتداء على أفواه الطرق و المرتفعات.

37 - الموصرات: المثقلات و الأصر هو الثقل.

38 - الآثام: الذنوب و الخطايا.

39 - ارتحلت: البعير ركبته.

40 - عقب: جمع عقبة و هي النوبة و المدة من التعاقب.

41 - النوازع: جمع نازعة، القوس، النجم، الشهوات المفسدة.

42 - تعترك: تزدحم.

43 - معاقد: جمع معقد محل العقد بمعنى الاعتقاد.

44 - قدح: رام الإيراء به و هو استخراج النار.

45 - الأحن: جمع أحنة و هي الحقد و الضغينة.

46 - لاق: لصق.

47 - تقترع: من الاقتراع بمعنى ضرب القرعة.

48 - الرين: الدنس.

49 - الغمام: جمع غمامة و هي السحابة.

50 - الدلج: جمع دالج و هو الثقيل بالماء من السحاب.

51 - الشمخ: جمع الشامخ و هو المرتفع العالي.

52 - القترة: الخفاء و البطون و منها قالوا: أخذه على قترة أي من حيث لا يدري.

53 - الأيهم: الذي لا يهتدى فيه.

54 - خرقت: ثقبت و نفذت.

55 - تخوم: الأرض حدودها و منتهاها.

56 - الرايات: جمع راية علم الجيش، العلامة المنصوبة لكي يراها الناس.

57 - مخارق: جمع مخرق أي موضع الخرق.

58 - ريح هفافة: طيبة ساكنة.

ص: 81

59 - استفرغتهم: جعلتهم فارغين من الاشتغال بغيرها.

60 - الوله: شدة الشوق.

61 - الروية: التي تروي و تطفئ الظمأ.

62 - سويداء القلب: حبته.

63 - الوشيجة: في الأصل عرق الشجر.

64 - الانحناء: الاعوجاج حنيت ضلعي عوّجته.

65 - لم ينفد: لم يغن.

66 - الزلفة: القربة و المنزلة.

67 - الربق: جمع ربقة بالكسر و الفتح و هي العروة و الحلقة من الحبل.

68 - تولاهم: استولى عليهم، و سيطر.

69 - ما سلف: ما تقدم و مضى.

70 - الاستكانة: الخشوع و أصل الميل للسكون من شدة الخوف.

71 - النصيب: الحصة من الشيء، الحظ.

72 - الدؤوب: الجد و الاجتهاد و المداومة على الشيء.

73 - غاض: الماء قلّ و نقص.

74 - الرغبات: ما تحبه النفس و ترغبه.

75 - جفّ : يبس و نشف.

76 - الأسلات: جمع أسلة طرف اللسان و مستدقه.

77 - الهمس: الصوت الخفي.

78 - الجؤار: رفع الصوت بالتضرع و الدعاء.

79 - المقاوم: جمع مقام.

80 - المناكب: جمع منكب و هو مجتمع رأس الكتف و العضد.

81 - ثنا: الشيء رد بعضه على بعض و ثنيته صرفته إلى مراده.

82 - لا تعدو: لا تسطو و لا تثب.

83 - الجد: بكسر الجيم الاجتهاد.

84 - البلادة: قلة الذكاء و عدم الفطنة.

85 - الغفلات: جمع غفلة عدم الانتباه.

86 - الانتضال: الرمي بالسهم.

87 - الهمم: جمع الهمة العزم الشديد.

88 - الخدائع: جمع خديعة، ما يخدع به، المكر و الحيلة.

89 - الذخيرة: ما يجمع و يدخر لوقت الحاجة.

90 - الفاقة: الحاجة.

ص: 82

91 - يمموه: قصدوه.

92 - الاستهتار: الولوع بالشيء و ملازمته.

93 - مواد: جمع مادة أصلها من مدّ البحر إذا زاده و كل ما أعنت به غيرك فهو مادة.

94 - الشفقة: الخوف.

95 - ينوا: يضعفوا من ونى يني.

96 - تأسرهم: تحبسهم و تستبد بهم.

97 - الأطماع: من طمع به إذا حرص عليه.

98 - فيؤثروا: من الأثرة و هي الاختيار، اختصاص المرء نفسه بأحسن الشيء دون غيره.

99 - وشيك السعي: مقاربه و هينه.

100 - النسخ: الإزالة.

101 - الشفقات: تارات الخوف و أطواره.

102 - الوجل: الخوف.

103 - الاستحواذ: على الشيء الإحاطة و الغلبة عليه.

104 - التقاطع: التعادى و ترك البر و الإحسان.

105 - توليت الأمر: قمت به.

106 - الغل: الحقد.

107 - تشعبتهم: تقسمتهم و فرّقتهم.

108 - الريب: جمع ريبة الشك.

109 - أخياف الهمم: الهمم المختلفة و أصله من الخيف بالتحريك و هو كحل إحدى العينين دون الأخرى فيختلفان و يقال: الناس أخياف أي مختلفون و منه قيل لأخوة الأم: أخياف لاختلافهم في الأب.

110 - الزيغ: الميل عن الحق.

111 - الوني: مصدر ونى أي تأنى.

112 - الفتور: الضعف.

113 - الإطباق: جمع طبق الغطاء.

114 - الإهاب: الجلد.

115 - حافد: خفيف سريع.

116 - العظم: وزن عنب خلاف الصغر.

ص: 83

و خضوعهم و ذكرهم من أجل أن نقتدي بهم و نقتفي أثرهم.

فبعد أن خلق اللّه السماوات خلق الملائكة لإقامتهم فيها أراد أن يعمر تلك السماوات العلى من ملكه فخلق هذا الخلق البديع الذي لم يكن له مثيل من قبل.

(و ملأ بهم فروج فجاجها و حشا بهم فتوق أجوائها). ملأ بالملائكة تلك سعة فيها و عبأها في تلك الشقوق الخالية في الأجواء المتسعة...

(و بين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظائر القدس و سترات الحجب و سرادقات المجد). و هذا بيان لعبادتهم و توجههم للّه أنهم من تلك الشقوق ترتفع أصواتهم الملائكية بذكر اللّه و التوجه إليه في أماكنهم المطهرة التي لا يشوبها دنس و هي حظائر القدس و كذلك أماكنهم التي يحتجبون فيها و يستترون و السرادقات العظيمة التي يقيمون فيها... فقد ذكر عليه السلام هذه الأماكن الثلاثة التي فيها يتوطنون و بها يعبدون اللّه و في بعض الأخبار إشارات إلى ذلك...

(و وراء ذلك الرجيح الذي تستك منه الأسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها فتقف خاسئة على حدودها). خلف ذلك الاضطراب الذي يصم الآذان و يفقدها السمع متسعات من النور أي أنوار قوية شديدة تمنع العيون أن تصل إليها فترتدع مدفوعة و ترجع كليلة لا تقوى على مواجهتها أو النظر إليها...

(و أنشأهم على صور مختلفات و أقدار متفاوتات أولي أجنحة تسبح جلال عزته لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه و لا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انفرد به «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ » ). و هذا بيان لأشكالهم و صورهم و بيان لمقاماتهم و أدوارهم إذ ليس كلهم على شكل واحد و صورة واحدة كما أنهم ليسوا جميعا في منزلة واحدة و مرتبة واحدة.

إنهم أولي أجنحة كما ذكر ذلك في القرآن العظيم قال تعالى: «جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » تسبّح اللّه و تذكره و تقف أمام جلاله و عزته وقفة فيها الخشوع و الخضوع...

و ما وجد من صنع اللّه و تحقق ظهوره بأمره لا يدعونه لأنفسهم أو ينسبونه لهم بحيث يتحولون به إلى أرباب كما لا يدعون أنهم شركاء له في الخلق فالنفي متوجه إلى استقلاليتهم في الخلق كما هو متوجه إلى مشاركتهم للّه فيه.

ثم أثبت لهم الطاعة للّه و الالتزام بما أمر اقتباسا من الآية الكريمة: «وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ»

ص: 85

«اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ » . فقد رد اللّه على الذين قالوا: إن الملائكة بنات اللّه بهذه الآية التي ترفع من شأن الملائكة فتجعلهم مشمولين لكرامة اللّه و لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به فكل أقوالهم طاعة و هم بأمره يعملون لا يخالفونه و لا يعصونه.

و بعبارة أخرى: إنهم يتبعون قوله و لا يقولون شيئا حتى يقوله فلا يسبق قولهم قوله و عملهم فرع عن أمره...

(جعلهم اللّه فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه و حملهم إلى المرسلين و دائع أمره و نهيه). نعم جعلهم اللّه مستحقين لحمل الأمانة التي هي وحيه بحيث لا يجري في حقهم خيانة أو سهو و قد جعلهم اللّه و سائط ينقلون إلى المرسلين من الأنبياء ما أراد اللّه إيداعه عندهم من أمر أو نهي، فهم الوسطاء في حمل الوحي إلى الأنبياء و تبليغهم مراد اللّه سواء كان أمرا أم نهيا و هذه المرتبة كانت لهم لخصوصية فيهم جعلها اللّه و هي أنهم ينقلون الأمانة بصدق و أمانة كما هي بدون زيادة أو نقصان...

(و عصمهم من ريب الشبهات فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته). فكل الملائكة معصومون من الشك و الشبهة و الانحراف عن سبيل اللّه و ذلك لأن هذه الأمور إنما تحصل من النفس الأمارة بالسوء التي تقود صاحبها إلى ذلك و الملائكة ليس فيها إلا العقل و دواعي الخير فهي بطبيعتها لا تقبل الانحراف عن سبيل اللّه و طاعته.

(و أمدهم بفوائد المعونة و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السكينة). و هذه من عنايات اللّه بالملائكة أنه سبحانه أمدهم بما فيه الإعانة على الطاعة و التزام أمر اللّه من حيث خلق لهم طبائع لا تقبل غير التقرب منه.

كما أنه جعل قلوبهم ملازمة للخشوع و التواضع التي هي نتيجة الخوف منه أو يكون المراد أنه أعلمهم ذلك...

(و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده). و الأبواب السهلة التي فتحها اللّه للملائكة كي يمجدونه بأنواع التعظيم و الثناء هي ما خلق فيهم من دواعي الطاعة بحيث أن أنفسهم مجبولة على مرضات اللّه و لا تقبل غير ذلك...

(و نصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده). وضع لهم أدلة و براهين جلية واضحة على أنه اللّه الواحد الأحد، و ذلك بما أودعه فيهم من العقل الكامل الذي يهتدي به الإنسان إلى اللّه و توحيده فضلا عن الملائكة التي لم يعكر صفو أفكارها ميل أو هوى...

ص: 86

(لم تثقلهم موصرات الآثام و لم ترتحلهم عقب الليالي و الأيام). لم تقعد بهم الذنوب و المعاصي عن بلوغ الكمال لأنهم منزهون عنها طاهرون منها و هي التي تقف دون بلوغ كرامة اللّه.

كما أن الليالي و الأيام لا تؤثر عليهم و لا تشل حركتهم أو ترهقهم كما هو حال البشر معها...

(و لم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم و لم تعترك الظنون على معاقد يقينهم).

للملائكة إيمان قوي ثابت لا تخامره الشكوك التي تمر على الإنسان فإن الإنسان لقصور ذاته قد تدفعه بعض وساوس الشيطان إلى الانحراف في التفكير فلا يستطيع أن يتصور عظمة اللّه و قدرته و سلطانه فيدفعه هذا إلى الشك في بعض صوره و قد يهتز إيمان المرء أمام بعض الظنون التي يثيرها أعداء اللّه المتخصصون في زعزعة إيمان الناس من خلال ما قدمه الإنسان و ما وصل إليه من العلم و المعرفة و هذا الأمر لا يمكن أن يجري في حق الملائكة التي لا تملك وسائل الوسوسة و ليس في ساحتها شياطين تضلها و تزرع الشك في نفوسها بل تبقى عقيدتها باللّه ثابتة كما هي لا يهزها شك و لا يحركها ظن فاسد...

(و لا قدحت قادحة الإحن فيما بينهم). لم تتحرك فيما بينهم الأحقاد و الأضغان كما هو الحال عند الناس الذين يثيرون دفائن الحقد عندهم فيتنازعون على حطام الدنيا الزائل و ما فيها من تراث تافه فإن الملائكة عناصر مطهرة صافية من الأحقاد منزهة من الشرور...

(و لا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفته بضمائرهم و ما سكن من عظمته و هيبة جلالته في أثناء صدورهم و لم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم). معرفة الملائكة باللّه قوية، إنها معرفة دخلت في قلوبهم و عاشت فيها فلا يقعون في حيرة و قلق و شك منها كي تتعرض تلك المعرفة للاهتزاز و الشكوك...

كما أن عظمة اللّه و كبرياؤه في قلوبهم لا تتعرض للنقصان أو الارتجاج لعدم الشك و الحيرة عندهم.

و أما فكرهم فهو طاهر صادف شفاف لا تعكره الوساوس الشيطانية و الوسائل الانحرافية...

و بعبارة أخرى هناك يقين صادق في قلوبهم باللّه و له عظمة عظيمة في نفوسهم كما أنهم يملكون الفكر الصافي المنزه عن الشوائب نحو اللّه بحيث لا يخامرهم شك أو ريب فهم في عقيدتهم و أفكارهم في أعلى مراتب اليقين و النزاهة الفكرية...

ص: 87

(و منهم من هو في خلق الغمام الدلح، و في عظم الجبال الشمخ، و في قترة الظلام الأيهم). بعد أن ذكر بعض أوصاف الملائكة الذين يسكنون السماء أخذ في ذكر أصناف الملائكة فذكر جملة:.

فمنهم: هذا صنف من الملائكة يمتلك صورة الغيوم المثقلة بالماء و الغيوم الممطرة لها شكل معروف كغيوم الشتاء عكس سحابة الصيف الناشفة التي ليس فيها ماء.

و منهم: من يملك صورة الجبال العظيمة الشامخة التي ترتفع في عنان السماء فيهول منظرها لعلوها و ضخامتها.

و منهم: صنف ثالث أسود شديد الظلام يرعب الناظر إليه.

(و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السفلى فهي كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء و تحتها ريح هفافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية).

و هذا صنف من الملائكة يصورهم الإمام في هذه الضخامة العجيبة بحيث و هم في السماء تخرق أقدامهم الأرض السفلى فتصبح كالرايات البيضاء لا يصدها إلا ريح ساكنة تقف أمامها و تمنعها من التمدد و الانبساط.

(قد استفرغتهم أشغال عبادته). أخذت عبادة اللّه منهم كل وقتهم فليس عندهم وقت لغيرها...

(و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته). فإن الإيمان بوجود اللّه استدعى منهم الوصول إلى معرفته الكاملة الصحيحة بصفاته و أفعاله...

(و قطعهم الإيقان به إلى الوله إليه). علمهم بوجوده و يقينهم به جعلهم منصرفين إليه عاشقين له متيمين بحبه لا ينظرون إلى غيره بل نظرهم إليه و عشقهم له...

(و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره). فرغبة الملائكة انحصرت بما عند اللّه من الثواب و الأجر و لم ينظروا أبدا إلى ما عند غيره من البشر بل ممن هم أقرب منهم إليه من الملائكة.

(قد ذاقوا حلاوة معرفته و شربوا بالكأس الروية من محتبه و تمكنت من سويداء قلوبهم و شيجة خيفته). معرفة اللّه قد وقف عليها الملائكة فلم يجدوا أطيب منها و أحسن. لقد فاقت لذتها جميع اللذاذات الأخرى و هذه المعرفة استدعت منهم أن يعيشوا حبه و هواه فيعشقوا كل ما يرغب فيه و يحبه فأخذوا يعشيون حبه...

كما أن هذه المعرفة التي استدعت الحب له و لما أراد استدعت أيضا الخوف منه

ص: 88

بحيث عاش الخوف منه في حبات قلوبهم و في صميمها و على قدر المعرفة يكون الحب و الخوف و الملائكة قد عرفت اللّه فأحبته و هابته...

(فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم). لطول طاعتهم للّه و خضوعهم له حنوا له ظهورهم إجلالا و احتراما أو أنهم لهذه المدة و طولها قد عرض لهم الانحناء...

(و لم ينفد طول الرغبة إليه مادة تضرعهم). فهم يرغبون اللّه و يحبونه و يرغبون ما عنده من الأجر و الثواب و لرغبتهم هذه لم ينقطع تضرعهم إليه و دعاؤهم له لأن ما يرغبون فيه عظيم و المرغوب إليه ليس في ساحته بخل أو شح و هم قوم يمتلكون القدرة على متابعة التضرع و الخضوع و إكمال الشوط في الدعاء إلى وقت الاستجابة... و هذا تعليم لنا و تنبيه أن لا يدب اليأس إلى قلوبنا فنتوقف عن التضرع و الدعاء مهما تأخرت أوقات الاستجابة...

(و لا أطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم). إنهم في خشوع للّه عظيم و إجلال له كبير و هذا الإجلال و التعظيم لا يخف أو يضعف بقربهم منه و دنوهم من رحمته كما هو حال ملوك الدنيا حيث تسقط هيبتهم عند المقربين منهم لمعرفتهم بهم و انكشافهم لهم و أما اللّه فإنه كلما قرب العبد منهم و وصل إلى مرتبة من العلم به أيقن بقصوره و عجزه و عظمة اللّه و جلاله و أخذ في البحث عن المراتب الأخرى...

(و لم يتولهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم). لم يستول عليهم الإعجاب الذي يعني الاكتفاء بما عمل العامل و إنه أدى المطلوب منه فهو يستحق عليه الجزاء و هذا يؤدي إلى أن ينظر إلى عمله و أنه شيء كبير و كثير و أنه الرجل الذي قام بهذا الأمر الجليل فهو على جانب قريب من اللّه و الملائكة تنزه عن ذلك فإنها ترى عملها صغيرا و كلما عملت ازدادت عملا و تقربا منه تعالى...

(و لا تركت لهم استكانة الإجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم). استولى عليهم تعظيم اللّه و الخضوع له عن الالتفات إلى تعظيم حسناتهم و استكثارها فإن من هاب اللّه في نفسه شغله ذلك عن ذكر حسناته و تعداد أعماله...

(و لم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم). استمرارهم على الجد في العبادة و المداومة عليها لم يعرضهم للملل و الضجر و الفتور و هذا ما أشار إليه القرآن حيث قال:

«يُسَبِّحُونَ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ » .

(و لم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم). رغبات الملائكة و تطلعاتهم نحو

ص: 89

ثواب اللّه و عطائه لا تنقص أو تقل فلذا لا يعدلون عن رجاء ثوابه و أجره إلى اليأس و القنوط...

(و لم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم). من تحدّث طويلا أو اشتغل في مناجاة كثيرا يجف حلقه و لسانه و يتوقف عن الحديث لتعبه و كلله و عدم إمكان استمراريته في الحديث هذا ما يحدث بيننا أما الملائكة فإنهم لا يجري عليهم ذلك و لا يتعرضون لمثله بل لا يكلّون و لا يملّون و لا يتعبون...

(و لا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم). ليس لهم أشغال غير العبادة تشغلهم عن ارتفاع أصواتهم العالية المرتفعة بالدعاء و الذكر، فأصواتهم المرتفعة بالدعاء لا يخففها شغل يشغلهم عنه.

(و لم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم). هم في طاعة اللّه في صفوف منتظمة لا يتقدم بعضهم على بعض و لا يعلو بعضهم على بعض.

(و لم يثنوا إلى راحة التقصير في أمره رقابهم). لم تتعبهم العبادات و الطاعات حتى يستريحوا بتركها أو الإقلال منها فيقصروا في أمر اللّه، و من تعب من أمر لوى رقبته تعبا و قصر في المطلوب منه لعروض التعب عليه و الملائكة لا يجري في حقهم ذلك و لا ينالهم شيء منه...

(و لا تعدوا على عزيمة جدهم بلادة الغفلات). قوتهم في طاعة اللّه و اجتهادهم في طلب رضاه لا يأتي عليها غفلة من غفلات البشر فتنسيهم شيئا منها أو يعترضهم كسل عن القيام بها بل هم دائما في اجتهاد و قوة و نشاط...

(و لا تنتضل في هممهم خدائع الشهوات). لا شهوات لهم تتجاذبهم و تقتل هممهم العالية في الطاعة و العبادة و بلوغ رضا اللّه و هذا نفي لما عليه البشر حيث إن هذا الإنسان إذا توجه إلى الطاعة و انصرفت همته إلى ذلك و رغبته إليه تجاذبته الشهوات و الغرائز فتارة شهوة المال و أخرى شهوة الشهرة و ثالثة شهوة الراحة و رابعة شهوة البطن و الفرج و هكذا كل شهوة ترمي بسهمها فتصرف هذا الإنسان عما كان عازما عليه من الطاعة و العبادة و الهمة العالية التي يرتفع بها إلى مقام الطاعة للّه و الإخلاص له...

(قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم و يمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم). عدتهم التي يرجعون إليها يوم حاجتهم و فقرهم هو اللّه في ذلك اليوم الذي يبحث فيه عن كريم حليم يسد العوز و يرفع المسكنة فهم ليس لهم إلا اللّه ذخرا و مرجعا...

ص: 90

كما و أنهم إليه وحده كان قصدهم و إن كان من عادة المخلوق أنه يرجع إلى مخلوق مثله ممكن الوجود محتاج فقير فهم إلى اللّه توجهوا في طلب حوائجهم و إن عاد الخلق بعضهم لبعض عن جهل و تقصير...

(لا يقطعون أمد غاية عبادته). لا يصلون إلى الغاية القصوى في عبادة اللّه مهما عبدوا و أطاعوا لعجز كل مخلوق عن إدراك العبادة في أعلى درجاتها لأن ذلك يتوقف على القدرة للمخلوق و هي محدودة مؤطرة بإطار الإمكان و كيف يقدر الممكن أن يدرك واجب الوجود على حقيقته.

(و لا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته إلا إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه و مخافته). إنهم ملازمون لطاعة اللّه و امتثال أمره و هذا الأمر منهم ما هو إلا لطبيعتهم التي جبلوا عليها و تكونت طينتهم منها بحيث لا تجف و لا تنقطع إنها ناشئة من رجائهم باللّه و خوفهم منه الداعيان باستمرار إلى لزوم الطاعة و عدم التمرد و الانحراف.

فهذه الملازمة لطاعة اللّه نابعة من صميم تكوينهم على الرجاء و الخوف. رجاء ثواب اللّه و أجره و خوف عذابه و عقابه و هذا أمر لا ينقطع من نفوسهم و لا تجف منابعه من قلوبهم...

(لم تنقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم). إن أسباب الخوف عند الملائكة موجود متحقق و هو عذاب اللّه و حرمانه و هو لا ينقطع من نفوسهم و لا يتوقف لديهم فهم لذا لا يكسلون في نشاطهم و لا يتوانون في طاعتهم، و بعبارة أخرى: طالما أن أسباب الخوف في نفوسهم دائمة فاجتهادهم في العبادة دائم قائم...

(و لم تأسرهم الأطماع فيؤثروا و شيك السعي على اجتهادهم). نفى عليه السلام أن يكون الملائكة كالبشر الذين إذا كانوا في عبادة طالبين الآخرة فيها فمرّت أمامهم بعض ملذات الدنيا و كمالاتها فتشدهم و تأسرهم أطماعهم إلى هذه المعاني القريبة مهملين الآخرة و ما كانوا يسعون إليه فيها...

و بعبارة أوجز: لا يتركون ما يجتهدون إليه في الآخرة من الثواب من أجل بعض مكاسب الدنيا و طيباتها...

(لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم و لو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم). فما مضى من أعمالهم التي قاموا بها لم يروها عظيمة و كبيرة و علل عدم استعظامهم لها بأنهم لو استعظموها لرجوا منها أجرا كبيرا و ثوابا جزيلا و هذا يستدعي

ص: 91

بدوره أن يسقط من نفوسهم الخوف من اللّه و الفزع من عقابه و هذا بخلاف ما يجب أن يكون عليه العامل للّه من الخوف و الإشفاق...

و قد شبهوا ذلك بالإنسان الذي إذا عمل لبعض الملوك عملا يستعظمه فإنه يرى في نفسه استحقاق أجزل جزاء له و يجد التطاول به فيهون ذلك ما يجده من خوفه و كلما ازداد استعظامه لخدمته ازداد اعتقاده في قربه من الملك قوة و بمقدار ذلك ينقص خوفه و تقل هيبته في نظره فنفى عليه السلام أن يكون الملائكة كذلك بل هم دائما خائفون من اللّه و وجلون من عذابه...

(و لم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم). لم يغلبهم الشيطان بوسوسته لهم فيختلفوا في اللّه أو في صفاته كما هي حال البشر حيث استولى عليهم الشيطان فبعضهم أنكر وجوده و بعضهم أشرك معه غيره و بعضهم نفى عنه بعض صفاته و هكذا...

(و لم يفرقهم سوء التقاطع). التقاطع الذي يعني أن كل واحد يقطع الآخر و لا يوصله و لا يتعارف معه المؤدي إلى الفرقة و أن يعيش كل واحد منفردا عن الآخر و بعيدا عنه لم يجتمعوا نحو غاية و لم يمشوا نحو هدف هذا الأمر لم يعشه الملائكة و لم يعرفوه لأن هدفهم اللّه و هم في طاعته وحدة متكاملة...

(و لا تولاهم غل التحاسد). لم يستول عليهم حقد المتحاسدين الذين ينظرون إلى بعضهم بمنظار العداوة و الحقد و يتمنى كل واحد منهم أن تزول النعمة عن غيره حقدا و حنقا عليه...

(و لا تشعبتهم مصارف الريب). لم تفرقهم أو تقسمهم الشكوك ببعضهم، فلم يجر في حق أحدهم شك في شبيهه أو نظيره لأنه لا مصالح أو منافع تحكمهم و تجعلهم أسراء الظنون و الشكوك...

(و لا اقتسمتهم أخياف الهمم). لم تجعلهم الهمم المختلفة عندهم أصنافا منقسمة و أجزاء موزعة بل هم جبهة واحدة موحدة متوجهة نحو اللّه تعالى.

(فهم أسراء إيمان لم يفكهم من ربقته زيغ و لا عدول و لا ونى و لا فتور). إنهم يعيشون في ظل الإيمان باللّه قد استحكمت العقيدة من نفوسهم بحيث لا يمكن أن يطرأ عليهم شيء من العوارض التي تمر على البشر فيخرجهم عن إيمانهم، فلا يحرفهم جور و لا عدول عن الحق و لا ضعف و لا ملل كما هي حالة البشر و طبيعتهم حيث تخرجهم هذه عن حظيرة الإيمان إلى التمرد و العصيان...

ص: 92

(و ليس في أطباق السماء موضع إهاب إلا و عليه ملك ساجد أو ساع حافد يزدادون على طول الطاعة بربهم علما و تزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما). يذكر عليه السلام كثرة الملائكة و أنهم لكثرتهم في السماوات ليس هناك مساحة جلد حيوان و هو صغير بالنسبة إلى السماوات ليس هناك مقدار هذه المساحة إلا و عليه ملك ساجد للّه أو ملك متحرك بسرعة نحو طاعة اللّه و من خصوصياتهم أنهم كلما ازدادوا عبادة للّه ازدادوا علما به فالعبادة تكشف لهم عن بعض جوانب صفات الباري و هذا بدوره يزيد عزته و عظمته في قلوبهم...

بيدها (50) و أخاديدها (51)، و عدّل حركاتها بالرّاسيات (52) من جلاميدها (53)، و ذوات الشّناخيب (54) الشّمّ (55) من صياخيدها (56)، فسكنت من الميدان (57) لرسوب الجبال في قطع أديمها (58)، و تغلغلها (59) متسرّبة (60) في جوبات (61) خياشيمها (62)، و ركوبها أعناق سهول الأرضين و جراثيمها (63)، و فسح (64) بين الجوّ و بينها، و أعدّ الهواء متنسّما (65) لساكنها، و أخرج إليها أهلها على تمام مرافقها (66)، ثمّ لم يدع جرز (67) الأرض الّتي تقصر مياه العيون عن روابيها (68)، و لا تجد جداول (69) الأنهار ذريعة (70) إلى بلوغها، حتّى أنشأ لها ناشئة سحاب (71) تحيي مواتها (72)، و تستخرج نباتها. ألّف غمامها بعد افتراق لمعه (73)، و تباين (74) قزعه (75)، حتّى إذا تمخّضت (76) لجّة المزن فيه (77)، و التمع برقه في كففه (78)، و لم ينم و ميضه (79) في كنهور (80) ربابه (81)، و متراكم (82) سحابه، أرسله سحّا (83) متداركا (84)، قد أسفّ (85) هيدبه (86)، تمريه (87) الجنوب درر (88) أهاضيبه (89) و دفع (90) شآبيبه (91). فلمّا ألقت السّحاب برك (92) بوانيها (93)، و بعاع (94) ما استقلّت (95) به من العبء (96) المحمول عليها، أخرج به من هوامد (97) الأرض النّبات، و من زعر (98) الجبال الأعشاب، فهي تبهج (99) بزينة رياضها (100)، و تزدهي (101) بما ألبسته من ريط (102) أزاهيرها (103)، و حلية (104) ما سمطت (105) به من ناضر (106) أنوارها (107)، و جعل ذلك بلاغا (108) للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق (109) الفجاج (110) في آفاقها، و أقام المنار (111) للسّالكين على جوادّ (112) طرقها. فلمّا مهد أرضه (113)، و أنفذ أمره، اختار آدم، عليه السّلام، خيرة (114) من خلقه، و جعله أوّل جبلّته (115)، و أسكنه جنّته، و أرغد (116) فيها أكله (117)، و أوعز (118) إليه

ص: 94

فيما نهاه عنه، و أعلمه أنّ في الإقدام عليه (119) التّعرّض لمعصيته (120)، و المخاطرة (121) بمنزلته، فأقدم على ما نهاه عنه - موافاة (122) لسابقه علمه - فأهبطه بعد التّوبة ليعمر أرضه بنسله (123)، و ليقيم الحجّة به على عباده، و لم يخلهم بعد أن قبضه، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته، و يصل بينهم و بين معرفته، بل تعاهدهم (124) بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه، و متحمّلي ودائع (125) رسالاته، قرنا (126) فقرنا، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم - حجّته، و بلغ المقطع (127) عذره (128) و نذره (129). و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها، و قسّمها على الضّيق و السّعة فعدل (130) فيها ليبتلي (131) من أراد بميسورها (132) و معسورها، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها. ثمّ قرن بسعتها عقابيل (133) فاقتها (134)، و بسلامتها طوارق (135) آفاتها (136)، و بفرج (137) أفراحها غصص (138) أتراحها (139). و خلق الآجال (140) فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا (141) لأشطانها (142)، و قاطعا لمرائر (143) أقرانها (144). عالم السّرّ من ضمائر المضمرين، و نجوى (145) المتخافتين (146)، و خواطر (147) رجم الظّنون (148)، و عقد (149) عزيمات (150) اليقين، و مسارق (151) إيماض (152) الجفون و ما ضمنته (153) أكنان (154) القلوب و غيابات الغيوب (155)، و ما أصغت (156) لاستراقه (157) مصائخ (158) الأسماع، و مصائف (159) الذّرّ (160)، و مشاتي (161) الهوامّ (162)، و رجع الحنين (163) من المولهات (164)، و همس (165) الأقدام، و منفسح (166) الثّمرة من ولائج (167) غلف (168) الأكمام (169)، و منقمع (170) الوحوش من غيران (171) الجبال و أوديتها، و مختبإ (172) البعوض (173) بين سوق (174) الأشجار

ص: 95

و ألحيتها (175)، و مغرز الأوراق (176) من الأفنان (177)، و محطّ الأمشاج (178) من مسارب الأصلاب (179)، و ناشئة الغيوم (180) و متلاحمها (181)، و درور (182) قطر السّحاب في متراكمها (183)، و ما تسفي (184) الأعاصير (185) بذيولها، و تعفو (186) الأمطار بسيولها، و عوم (187) بنات الأرض في كثبان (188) الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحة بذرا (190) شناخيب (191) الجبال، و تغريد (192) ذوات المنطق في دياجير (193) الأوكار (194)، و ما أوعبته (195) الأصداف (196)، و حضنت (197) عليه أمواج البحار، و ما غشيته سدفة ليل (198)، أو ذرّ (199) عليه شارق (200) نهار، و ما اعتقبت (201) عليه أطباق (202) الدّياجير، و سبحات النّور (203)، و أثر كلّ خطوة (204)، و حسّ كلّ حركة، و رجع (205) كلّ كلمة، و تحريك كلّ شفة، و مستقرّ كلّ نسمة (206)، و مثقال (207) كلّ ذرّة، و هماهم (208) كلّ نفس هامّة (209)، و ما عليها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة (210) نطفة (211)، أو نقاعة (212) دم و مضغة (213)، أو ناشئة خلق و سلالة (214)، لم يلحقه في ذلك كلفة (215)، و لا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة (216)، و لا اعتورته (217) في تنفيذ الأمور و تدابير المخلوقين ملالة و لا فترة (218)، بل نفذهم علمه، و أحصاهم عدده، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله.

3 - الأمواج: جمع الموج و الواحدة موجة جمع موجات ما ارتفع من الماء على سطحه.

4 - المستفحلة: الهائجة هيجان الفحول فيصعب التغلب عليها.

5 - اللجج: جمع اللجة و هي معظم الماء و أعمقه.

6 - زاخرة: ممتلئة.

7 - لطمه: ضربه بكفه و تلاطم الأمواج ضرب بعضها بعضا.

8 - الأواذي: جمع آذي و هو أعلى الموج أو الموج العالي.

9 - تصطفق: يضرب بعضها بعضا من الصفق و هو الضرب يسمع له صوت.

10 - متقاذفات: من قذف الشيء إذا رمى به أو رماه.

11 - الأثباج: جمع ثبج و هو في الأصل ما بين الكاهل و الظهر استعاره هنا لأعالي الأمواج.

12 - ترغو: أما من الرغاء و هو صوت ذات الخف أو من الرغوة و هي الزبد الذي يعلو الشيء عند غليانه.

13 - الزبد: ما يظهر فوق السيل.

14 - الفحول: جمع فحل و هو الذكر من كل حيوان.

15 - الهيجان: من هاج هيجا و هيجانا أي ثار.

16 - خضع: ذل.

17 - جمح: الفرس إذا غلب فارسه و لم يملكه.

18 - هيج الماء: ثورانه و فورته.

19 - الارتماء: التقذاف و الترامي.

20 - الوطي: الدوس بالقدم.

21 - الكلكل: الصدر.

22 - المستخذي: الخاضع.

23 - تمعكت: الدابة إذا تمرغّت بالتراب.

24 - الكواهل: جمع كاهل، و هو ما بين الكتفين.

25 - الاصطخاب: من الصخب و هو ارتفاع الصوت و الصياح و الجلبة.

26 - الساجي: الساكن.

27 - المقهور: المغلوب.

28 - الحكمة: محركة ما أحاط من اللجام بحنك الدابة.

29 - مدحوة: مبسوطة.

30 - التيار: أعظم الموج.

31 - ردت: منعت و كفت.

ص: 97

32 - النخوة: الفخر، المروءة، و الحماسة.

33 - البأو: الكبر و الفخر.

34 - الإعتلاء: التيه و التكبر.

35 - الشموخ: العلو و شمخ بأنفه أي تكبّر.

36 - الغلواء: بضم الغين و فتح اللام النشاط و تجاوز الحد.

37 - كعمت: البعير شددت فاه بالكعام شيء يجعل في فيه إذا هاج لئلا يعضّ أو يأكل.

38 - الكظة: بالكسر الجهد و الثقل الذي يعتري الإنسان عند الامتلاء من الطعام.

39 - همد: سكن و خمد.

40 - النزق: الخفة و الطيش.

41 - لبد: الشيء بالأرض إذا لصق بها ساكنا.

42 - الزيفان: التبختر.

43 - الوثبة: الطفرة.

44 - الأكناف: الجوانب و النواحي.

45 - شواهق الجبال: عواليها.

46 - البذخ: جمع الباذخ و هو العالي.

47 - الينابيع: جمع ينبوع و هو ما انفجر من الأرض عن الماء.

48 - عرانين: جمع عرنين بالكسر أعلى الأنف عند ملتقى الحاجبين.

49 - السهوب: جمع سهب و هو الفلاة.

50 - البيد: جمع بيداء و هي أيضا الفلاة.

51 - الأخاديد: جمع أخدود، و هو الشق في الأرض.

52 - الراسيات: الثقال.

53 - الجلاميد: جمع جلمود و هو الحجر الصلد.

54 - الشناخيب: رءوس الجبال.

55 - الشم: العالية، المرتفعة.

56 - الصياخيد: جمع صيخود: الصخرة الصلبة.

57 - الميدان: بالتحريك الاضطراب.

58 - أديم الأرض: سطحها.

59 - التغلغل: المبالغة في الدخول.

60 - متسربة: داخلة.

61 - الجوبات: جمع جوبة الفرجة في جبل أو غيره.

62 - الخياشيم: جمع خيشوم و هو أقصى الأنف.

ص: 98

63 - الجراثيم: جمع جرثومة أصل الشيء.

64 - فسح: أوسع.

65 - متنسما: موضع النسيم و هو الهواء.

66 - مرافق البيت: ما يستعان به فيه و ما يحتاج إليه في التعيش.

67 - الجرز: بضمتين الأرض التي لا نبات بها و لا ماء.

68 - الروابي: المرتفعات.

69 - الجداول: جمع جدول النهر الصغير.

70 - ذريعة: وسيلة.

71 - ناشية السحاب: أول ما ينشأ منه أي يبتدأ ظهوره.

72 - الموات: بفتح الميم القفر من الأرض الذي لا يزرع.

73 - اللمع: جمع لمعة قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس كأنها تلمع و تضيء.

74 - التباين: الافتراق.

75 - القزع: جمع قزعة محركة و هي القطعة من الغيم.

76 - تمخضت: تحركت بقوة من المخض و هو تحريك السقاء الذي فيه اللبن لاستخراج زبده.

77 - المزن: بضم الميم جمع مزنة و هي السحابة.

78 - الكفف: جمع كفة الحاشية و الطرق لكل شيء.

79 - الوميض: الضياء و اللمعان.

80 - الكهنور: العظيم من السحاب.

81 - الرباب: السحاب الأبيض.

82 - المتراكم: المجتمع بعضه فوق بعض.

83 - السح: الصب و السيلان من علو.

84 - تدارك: القوم إذا لحق آخرهم أولهم.

85 - أسف: دنا من الأرض.

86 - هيدبه: ما تهدب منه أي تدلى.

87 - تمريه: من مري الناقة يمريها إذا مسح ضرعها فأمرت أي در لبنها.

88 - الدرر: كجمع درة بالكسر و هي اللبن.

89 - الأهاضيب: جمع أهضاب و هو جمع هضبة، المطرة.

90 - دفع: جمع دفعة بضم الدال و هي المرة.

91 - الشآبيب: جمع شؤبوب و هو ما ينزل من المطر بشدة و قوة.

92 - البرك: الصدر.

93 - بوانيها: تثنية بوان و هو عمود الخيمة و الجمع بون بالضم.

ص: 99

94 - بعاع السحاب: ما كان مثقل بالمطر.

95 - استقلت: ارتفعت و نهضت.

96 - العبء: الثقل.

97 - الهوامد: من الأرض ما لا نبات بها.

98 - زعر: بالضم جمع أزعر من الجبال قلة العشب.

99 - بهج: سر و فرح.

100 - الرياض: جمع روضة الأرض المخضرة بأنواع النبات.

101 - تزدهي: تعجب.

102 - ريط: جمع ريطة و هي كل ثوب رقيق ليّن.

103 - أزاهير: جمع أزهار جمع زهرة النبات أو نورها.

104 - الحلية: الزينة.

105 - السمط: الخيط تنظم فيه القلادة.

106 - النضارة: الحسن و الطراوة.

107 - الأنوار: جمع نور بفتح النون الزهر.

108 - البلاغ: ما يتبلّغ به من القوت.

109 - خرق: من الخرق و هو الثقب و الفرجة.

110 - الفجاج: جمع فج الطريق الواسع بين جبلين.

111 - المنار: الأعلام.

112 - الجواد: جمع جادة وسط الطريق.

113 - مهد الأرض: سواها و أصلها من المهاد و هو الفراش.

114 - الخيرة: المختار.

115 - الجبلة: بكسر الجيم و الباء و تشديد اللام الخلقة و الطبيعة.

116 - الرغد: من العيش ما طاب و اتسع.

117 - الأكل: بضمتين الرزق و الحظ.

118 - أوعزت: إليه بكذا تقدمت إليه به و أمرت.

119 - أقدم عليه: تناوله.

120 - تعرّض للمعصية: أبدى جانبه إليها و أرادها.

121 - خاطر: بنفسه و ماله أشفاهما على خطر و ألقاهما في المهلكة.

122 - الموافاة: أدراك الشيء.

123 - النسل: الذرية.

124 - تعاهدهم: جدد العهد بهم، و التعهّد التحفظ بالشيء.

125 - الودائع: جمع وديعة و هو الشيء يوضع عند إنسان ليحفظه لصاحبه.

ص: 100

126 - القرن: أهل كل زمان و يعادل مئة سنة.

127 - المقطع: النهاية و مقطع الشيء نهايته.

128 - العذر: ما به يعتذر.

129 - النذر: ما خوف به.

130 - عدّل: بالتشديد هو التقويم و عدل بالتخفيف هو نقيض الظلم.

131 - الإبتلاء: الاختبار و الفتنة.

132 - الميسور: أ ليس و المعسور، العسر.

133 - العقابيل: الشدائد و في الأصل قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض.

134 - الفاقة: الفقر.

135 - الطوارق: جمع طارق ما يأتي ليلا.

136 - الآفات: المصائب.

137 - الفرج: جمع فرجة و هي التفصي من الهم و الخلاص من الشدة.

138 - الغصص: جمع غصة ما اعترض في الحلق.

139 - الأتراح: الأحزان.

140 - الآجال: جمع الأجل محركة مدة الشيء، زمان حلول الموت.

141 - خالجا: جاذبا.

142 - الأشطان: جمع الشطن بالتحريك الحبل أو الطويل منه.

143 - المرائر: جمع مريرة و هو ما لطف و طال منها و اشتد فتله.

144 - الأقران: جمع قرن بالتحريك و هو حبل يجمع به البعيران.

145 - النجوى: المسارة.

146 - التخافت: الإخفات ضد الجهر.

147 - الخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أمر و نحوه.

148 - رجم الظنون: القول بالظن.

149 - العقد: جمع عقدة و هو ما يرتبط القلب بتصديقه لا يصدق نقيضه و لا يتوهمه.

150 - العزيمات: جمع عزيمة التي يعقد القلب عليها و تطمئن النفس إليها.

151 - المسارق: جمع مسرق مكان مسارقة النظر أو زمانه و فلان يسارق فلانا النظر أي ينتظر منه غفلة فينظر إليه.

152 - الإيماض: اللمعان.

153 - ضمنته: ضمته.

154 - الأكنان: جمع كن بالكسر الستر.

155 - غيابات الغيوب: أعماقها.

156 - أصغت تسمّعت:.

ص: 101

157 - استراق الكلام: استماعه خفية.

158 - مصائخ الأسماع: خروقها التي يتسمع بها.

159 - المصائف: محل الإقامة في الصيف.

160 - الذر: جمع ذرة و هي أصغر النمل.

161 - المشاتي: محل الإقامة في الشتاء.

162 - الهوّام: جمع هامة و لا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش.

163 - رجع الحنين: ترجيعه و ترديده.

164 - المولهات: الحزينات، النوق و النساء اللواتي حيل بينهن و بين أولادهن.

165 - همس الأقدام: صوت وطئها حينما يكون خفيا جدا.

166 - منفسح الثمرة: مكان نمائها.

167 - الولائج: جمع وليجة البطانة الداخلية.

168 - الغلف: جمع غلاف.

169 - الأكمام: جمع كم بالكسر و هو غطاء النوار و وعاء الطلع.

170 - منقمع: الوحوش موضع انقماعها أي اختفائها و استتارها.

171 - الغيران: جمع غار و هو كالكهف في الجبل.

172 - مختبأ البعوض: موضع اختبائها و استتارها.

173 - البعوض: البرغش، حشرات مضرة من ذوات الجناحين.

174 - سوق: جمع ساق أسفل الشجرة التي تقوم عليه فروعها.

175 - الألحية: جمع لحاء و هو قشر الشجرة.

176 - مغرز الأوراق: موضع غرزها فيها.

177 - الأفنان: جمع فنن و هو الغصن.

178 - الأمشاج: النطف سميت أمشاجا لاختلاطها بمني المرأة و دمها.

179 - مسارب الأصلاب: جمع مسرب و هو ما يتسرب المني فيها عند نزوله أو تكوّنه.

180 - ناشئة الغيوم: أول ما ينشأ منها.

181 - متلاحمها: المتلاصق منها بعضه ببعض.

182 - درور: من درّ يدرّ أي سال و ناقة درور أي كثيرة اللبن.

183 - المتراكم: المجتمع المتكاثف منها.

184 - سفت الريح التراب: ذرته و حملته.

185 - الأعاصير: جمع إعصار الريح التي تهب فتثير غبارا فيرتفع في السماء.

186 - تعفو: تمحو و عفت الريح المنزل درسته.

ص: 102

187 - العوم: السباحة، الطفو على السطح.

188 - الكثبان: جمع كثيب التل من الرمال المجتمعة.

189 - نبات الأرض: الهوام و الحشرات التي تكون في الرمال.

190 - الذار: جمع ذرورة و عي أعلى الشيء.

191 - الشناخيب: رءوس الجبال.

192 - غرّد الطائر: رفع صوته و طرب به.

193 - الدياجير: جمع ديجور و هو الظلمة.

194 - الأوكار: جمع و كر و هو عش الطائر.

195 - أوعبته: جمعته.

196 - الأصداف: غلاف اللؤلؤ.

197 - حضنت عليه: ربته فتولد في حضنها.

198 - سدفة: الليل ظلمته.

199 - ذرّ: طلع.

200 - شرقت الشمس: طلعت.

201 - اعتقبت: تعاقبت و توالت.

202 - الأطباق: الأغطية.

203 - سبحات النور: درجاته و أطواره.

204 - الخطوة: بضم الخاء ما بين القدمين.

205 - رجع: كل كلمة جوابها. أو ما ترجع به من الكلام إلى نفسك و تردده.

206 - النسمة: الإنسان.

207 - مثقال: وزن.

208 - الهماهم: جمع همهمة ترديد الصوت في الصدر.

209 - الهامة: ذات الهمة التي تعزم على الأمر.

210 - قرارتها: مقرها.

211 - النطفة: الماء الصافي، المني.

212 - النقاعة: نقرة يجتمع فيها الدم.

213 - المضغة: قطعة اللحم.

214 - السلالة: في الأصل ما استل من الشيء و سميت النطفة سلالة لأنها استلت منه و كذلك الولد.

215 - الكلفة: المشقة.

216 - العارضة: ما يعترض العامل فيمنعه من العمل.

ص: 103

217 - اعتورته: تداولته و تناولته.

218 - الفترة: الضعف.

لقوتها و شدتها بحيوان صايل كالفرس و أنه استطاع قائده أن يحكمه بحديدة اللجام و يوجهه بها كيف يشاء.

و نتيجة كلامه عليه السلام سكون الماء و هدؤه بعد وضع الأرض فيه...

(و سكنت الأرض مدحوة في لجة تياره و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه و شموخ أنفه و سمو غلوائه). استقرت الأرض مبسوطة في أعمق نقاط الماء و أشدها غورا فهدأ الماء و استقر و قد شبّه الماء برجل متجبر متكبر عال تياه فيأتيه من يذله و يخزيه و يرده عن غيه و كبريائه...

(و كعمته على كظه جريته فهمد بعد نزقانه و لبد بعد زيفان و ثباته). قد سدت عليه ما كان من جريانه و تحركه الثقيل البطيء الذي ينم عن قوة و جبروت أو أوقفت شدة جريانه و طول ملازمته له فسكن و همد و أقام بعد تلك الحركات و الطفرات...

(فلما سكن هيج الماء من تحت أكنافها و حمل شواهق الجبال الشمّخ البذّخ على أكتافها). و عند ما هدأ ثوران الماء من تحت جوانبها و استقر حمل الجبال العالية العظيمة الضخمة عليها و في أصلب مواضعها فجر اللّه الماء من أعالي جبالها...

(فجّر ينابيع العيون من عرانين أنوفها و فرقها في سهوب بيدها و أخاديدها). أخرج الماء من أعالي الجبال تنبيها على كمال قدرته و قوته و حكمته و وزّعها حسب المصلحة فأخذت الصحاري و الفلوات منها نصيبها كما شكّلت أنهارا تجري لينتفع بها الناس.

و قد شبه الأرض برجل و شبه الجبال بأنفه و قد خرجت العيون من أعلاها...

(و عدّل حركاتها بالراسيات من جلاميدها و ذوات الشناخيب الشم من صياخيدها).

فهذه الجبال الثابتة في الأرض الغائرة في أعماقها و الأخرى الصلبة الشامخة برءوسها في أعلى الفضاء قد جعلت حركات الأرض متزنة ضمن نظام معتدل بحيث يكون التوازن و الاعتدال و عدم الخلل و الاضطراب...

(فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع أديمها و تغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها و ركوبها أعناق سهول الأرضين و جراثيمها). هدأت الأرض و استقرت و لم تعد تضطرب في فوضى و عدم اتزان بسبب وضع هذه الجبال التي تثبتها و تمنعها عن الاضطراب فإن هذه الجبال لم تكن عشوائية الوقوع في أمكانها و إنما كانت لحكمة رفع اضطراب الأرض و هذا يستدعي أن تكون غائرة في عمق الأرض داخلة في رفق و لين إلى الأماكن المفتوحة منها معتلية فوق سهول الأرض و أصولها التي هي أعماقها.

ص: 105

(و فسح بين الجو و بينها و أعد الهواء متنسما لساكنها و أخرج إليها أهلها على تمام مرافقها). و جعل بين السماء و بين هذه الجبال التي بها هدأت الأرض جعل فسحة واسعة نراها بأعيننا.

و وفّر الهواء يتنفسه ساكن هذه الأرض حتى يستطيع الحياة عليها و إكمال الشوط.

و بعد أن كملت كل أسباب الراحة و لاستقرار لهذا الإنسان على ظهرها أخرجه اللّه إليها و أسكنه فيه ليعمرها و يبني الحياة على ظهرها...

(ثم لم يدع جزر الأرض التي تقصر مياه العيون عن روابيها و لا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى بلوغها). بعد أن خلق اللّه الأرض و فجر فيها العيون و أجرى الجداول لم يترك من هذه الأرض ما لا يمكن أن تصل إليه مياه العيون أو الجداول كالروابي العالية لم يتركها قفراء نفراء بل إن منعت من ماء الأرض فإن ماء السماء قد أعدته يد العليم الخبير و لذا أرسل لها الغمام ليسقيها و يحييها...

(حتى أنشأ لها ناشئة سحاب تحي مواتها و تستخرج نباتها). فاللّه سبحانه أراد أن يحي من الأرض ما كان معطلا غير صالح للزرع و يستخرج منها النبات فلذا خلق لها الغيوم المملؤة بالماء التي ترويها و تسقيها و تعيد إليها الحياة ثم بين كيف يتكون الغمام و كيف يجتمع.

(ألّف غمامها بعد افتراق لمعه و تباين قزعه حتى إذا تمخضت لجة المزن فيه و التمع برقه في كففه و لم ينم و ميضه في كنهور ربابه و متراكم سحابه أرسله سحا متداركا). جمع هذه الغيوم فجعلها كتلة واحدة بعد أن كانت متفرقة الأجزاء موزعة فهذه غيمة مجزأة تراها تلمع كالعشب اليابس و أخرى متباعدة الأجزاء فجمعها اللّه بقدرته و صيّرها كتلة واحدة و عند ما تحرك الماء العظيم في داخلها و استعد للنزول أضاء البرق و التمع في جوانب هذا الغيم و لم ينقطع في الغيم الأبيض المجتمع الذي تراكم فوق بعضه، عند ما تمت كل هذه العملية الإلهية أنزله اللّه و أرسله يصب الماء صبا متلاحقا متواصلا...

(قد أسفّ هيدبه تمريه الجنوب درر أهاضيبه و دفع شآبيبه). وصف لحال الغيوم المثقلة بالمطر و كيف أن أطراف الغيوم عند ما تنخفض نحو الأرض تأتيها رياح الجنوب و هي أدر ريح للمطر تحركها بلين فتستخرج منها مياهها المتدافعة و دفعات تلك المياه النازلة بشدة و قوة...

(فلما ألقت السحاب برك بوانيها و بعاع ما استقلت به من العبء المحمول عليها

ص: 106

أخرج به من هوامد الأرض النبات و من زعر الجبال الأعشاب). فلما ألقت الغيوم بصدرها شبهها بالجمل المثقل المتعب فقد ألقت بصدرها و رمت بحملها المحمول عليها الذي أتعبها و أثقلها أخرج عندها بما ألقت ما كان هامدا ساكنا من نبات الأرض و كسى عرى الجبال بالأعشاب كما قال تعالى: «وَ تَرَى اَلْأَرْضَ هٰامِدَةً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ » .

(فهي تبهج بزينة رياضها و تزدهي بما ألبسته من ريط أزاهيرها و حلية ما سمطت به من ناضر أنوارها). فهي فرحة تضحك بما تزينت به حدائقها و تتكبر بما ألبسته و ما انتظم فيها من أزهارها و ما اشتملت عليه نضرة ورودها و أزهارها... و بعبارة موجزة لبست الأرض حلية جديدة تحكي عزها و تفخر بما أنعم اللّه به عليها.

(و جعل ذلك بلاغا للأنام و رزقا للأنعام). و هذه غاية الكون حيث جعله اللّه مستمرا لمصلحة هذا الإنسان و لبلوغ ما يريد به فهي وسيلة يبلغ المرء بها مراده و رزقا للحيوان يعيش بما تنبت الأرض و تخرجه...

قال تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ اَلْمٰاءَ إِلَى اَلْأَرْضِ اَلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلاٰ يُبْصِرُونَ » .

(و خرق الفجاج في آفاقها و أقام المنار للسالكين على جواد طرقها). و هذه منة من منن اللّه و فضل منه أنه شق الطرق الواسعة في هذه الجبال كي يتيسر لهذا الإنسان اجتيازها بدون صعوبة كما أنه سبحانه أقام دلائل و علامات لهذه الطرق كي يمشي فيها الإنسان بدون أن يضل و العلامات إما النجوم أو الجبال فهو سبحانه مهّد الطريق و دل عليه بالعلامات الواضحة قال تعالى: «وَ جَعَلْنٰا فِيهٰا فِجٰاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ » .

(فلما مهد أرضه و أنفذ أمره اختار آدم عليه السلام خيرة من خلقه و جعله أول جبلته و أسكنه جنته و أرغد فيها أكله و أوعز إليه فيما نهاه عنه و أعلمه أن في الإقدام عليه التعرض لمعصيته). ذكر عليه السلام أن اللّه عند ما سوى الأرض و جعلها صالحة لإقامة الحياة فيها و الراحة عليها تحقق ما أراد و وجد مراده فاختار آدم عليه السلام من بين خلقه و جعله أول مخلوق بشري و منه تبتدأ سلسلة هذا الإنسان و أسكنه جنته كما قال تعالى: «اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ » . و جعل عيشه واسعا طيبا كما قال تعالى: «وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا» . ثم كانت فترة الامتحان لآدم فتقدم إليه بالنهي عن الأكل من بعض أشجار الجنة و أعلمه أن في مخالفة هذا النهي معصية للّه على حد «حسنات الأبرار سيئات المقربين».

قال تعالى: «وَ قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا»

ص: 107

«وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ » .

(و المخاطرة بمنزلته فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله و ليقيم الحجة به على عباده). نهاه أن يقع في مهلكة المعصية فتنزل مكانته و تسقط رتبته و لكن الشيطان وسوس إليه فأقدم عليها و تناولها طبقا لما كان يعلمه اللّه منه و أنه سيوافيها و يتناولها فلما أكل منها و عصى ربه أدرك خطأه فتاب و عاد إلى اللّه فعاد اللّه عليه و قبل توبته ثم أنزله إلى الأرض كما قال تعالى: «وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَدىٰ » و قال «اِهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِيعاً» . و أنزاله إلى الأرض ليجعلها عامرة بأولاده و ذريته و ليكون حجة على عباده و أنه النبي الذي اختاره اللّه و تاب عليه و اجتباه.

و قال بعضهم أن المراد بإقامة الحجة به أنه إذا كان أبوهم أخرج من الجنة بخطيئة واحدة فأخلق بها أن لا يدخلها ذو خطايا جمة...

و الأظهر الأول لما سيرد بعد هذا الكلام من عدم خلو الأرض من حجة بعد آدم...

(و لم يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته و يصل بينهم و بين معرفته بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه و متحملي ودائع رسالاته قرنا فقرنا).

بعد أن قبض اللّه آدم إليه لم تخل الناس من الحجج و البراهين الدالة على ربوبيته فإن الإنسان بما زوده اللّه به من العقل يكفي ليستدل به على إثبات وجوده و على صلته به فإن معرفة اللّه فطرية في نفس هذا الإنسان يهتدي إلى اللّه. بمجرد أن يتوجه إليه و يلتفت إلى نفسه و إلى خلق العالم و من هنا كانت الرسل و الأنبياء، من أجل تأكيد هذه الربوبية من جهة و لبيان الشريعة من جهة أخرى.

و مع ما زودهم اللّه به من الفطرة التي تهدي هذا الإنسان إلى اللّه أرسل لهم خيرته من الأنبياء و حاملي ما أودعهم اللّه عندهم من الرسالات و هكذا لم يخل زمان بدون رسول بحتج به على الخلق بما يحمل إليهم من الحجج و البينات و بما زودهم به من التعاليم و الأحكام...

(حتى تمت بنبينا محمد صلى اللّه عليه و سلم حجته و بلغ المقطع عذره و نذره).

و هكذا بقيت الرسل قائمة تترى إلى أن كملت و تمت حجته ببعثة نبينا محمد صلى اللّه عليه و آله فعندها بلغ النهاية في إعذاره و إنذاره و سقطت حجة الناس و كان للّه الحجة و العذر في عقاب المخالف و من أنذرهم و خوفهم فلم يرتدعوا...

(و قدّر الأرزاق فكثرها و قللها و قسمها على الضيق و السعة فعدل فيها ليبتلي من أراد

ص: 108

بميسورها و معسورها و ليختبر بذلك الشكر و الصبر من غنيها و فقيرها). جعل لكل نفس قدرا معينا من الرزق فوسّع على بعضها و ضيّق على أخرى و أغنى بعض الأفراد و أفقر آخرين و قد جعل ذلك حكما عدلا و على مقتضى الحكمة يبتلي بذلك أصحاب الغنى و أصحاب الفقر و يختبرهم ليجد صبر الفقراء و شكر الأغنياء و قد أثبتت التجارب أن فتنة المال من أعظم الفتن و قد قال تعالى: «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَيَطْغىٰ أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنىٰ » فمع الغنى يأتي الطغيان و الظلم و تجاوز الحدود المشروعة و إن شئت الحقيقة فأضرب بطرفك نحو طبقة الأغنياء لتجد الانحراف و الظلم و تسخير المال من أجل إضلال الناس و الإنحلال...

(ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها و بسلامتها طوارق آفاتها و بفرج أفراحها غصص أتراحها). و هذه من حكمة اللّه و تقديره ينبه الإنسان من خلالها و يرده إلى حجمه لئلا يكفر أو يظلم إنه قرن الأمور بأضدادها و جمعها مع ما يخالفها...

قرن بين السعة في المال و بين الحاجة و الفقر فبينما ترى الإنسان موسعا عليه في بحبوحة من العيش إذ به يقع في ضيق و يتحول إلى أفقر الفقراء و يحكي لنا التاريخ عن ملوك أصبحوا من الفقر يستجدون القليل...

و كذلك اقترنت سلامتها بطوارق آفاتها فبينما الإنسان سليما صحيحا معافي في بدنه إذ تهجم عليه المصائب و العلل على حين غرة و قد قيل:

يا راقد الليل مسرورا بأوله *** إن الحوادث قد يطرقن أسحارا

و تقترن أيضا مسراتها بأحزانها في وقت الأفراح قد تأتي الأحزان...

(و خلق الآجال فأطالها و قصرها و قدمها و أخرها و وصل بالموت أسبابها و جعله خالجا لاشطانها و قاطعا لمرائر أقرانها). فهو الذي خلق الأعمار و قدرها فجعل بعضها طويلا بحيث يعّمر الإنسان عمرا طويلا و بعضها يجعله قصيرا فيموت صاحبه في عمر الشباب.

كما قدم أعمار بعض الناس كمن تقدم علينا من الأفراد و الشعوب و أخّر أخرى كما هو واقعنا نسبة إلى من تقدمنا.

ثم بين أن هذه الأعمار موصولة بأسباب الموت من القتل و الوفاة و المرض و غيرها.

و شبه الأعمار بالجبال الطويلة و جعل الموت جاذبا لها نحوه و مقربها منه إنه يقطع

ص: 109

هذه الأعمار الفتية القوية الشابة التي تمتلئ نضارة و بهجة و قد شبه ذلك بالحبال القوية المفتولة على أكثر من طاق بحيث يظن الإنسان عدم إمكان قطعها و لكن الموت يقطع أعمار الشباب و الفتيان مهما كانوا أقوياء...

(عالم السر من ضمائر المضمرين). أشار عليه السلام إلى علم اللّه بالجزئيات و قد أحسن ابن أبي الحديد عند ذكر هذا الفصل فأثنى عليه بقوله:

لو سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله علي بن العباس بن جريح لإسماعيل بن بلبل:

قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم *** كلا و لكن لعمري منه شيبان

و كم أب قد علا بابن ذرا شرف *** كما علا برسول اللّه عدنان

إذا كان يفخر به على عدنان و قحطان بل كان يقربه عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن و يقول له: إنه لم يعف ما شيّدت من معالم التوحيد بل أخرج اللّه تعالى لك من ظهري ولدا ابتدع من علوم التوحيد في جاهلية العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهلية النبط، بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس القائل بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات لخشع قلبه و وقف شعره و اضطرب فكره ألا ترى ما عليه من الرواء و المهابة و العظمة و الفخامة و المتانة و الجزالة مع ما قد أشرب من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة لا أرى كلاما يشبه هذا إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه فإن هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة و جدول من ذلك البحر و جذوة من تلك النار و كأنه شرح قوله تعالى: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ » انتهى كلامه...

(و نجوى المتخافتين). و إذا كان سبحانه يعلم السر و أخفى فهو يعلم بطريق أولى ما يدور بين إنسان و آخر قال تعالى: «مٰا يَكُونُ مِنْ نَجْوىٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنىٰ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ » فاللّه مع كل اثنين يتخافتان في حديثهما و يتساران به...

(و خواطر رجم الظنون). يعلم سبحانه ما يسبق إلى خواطر هذا الإنسان من الظنون التي لا دليل عليها.

(و عقد عزيمات اليقين). و يعلم سبحانه ما تعقد عليه ضميرك و لا تتردد فيه.

(و مسارق إيماض الجفون). يعلم ما يسرقه البصر خفية و حين تكون الناس في

ص: 110

غفلة قال تعالى: «يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ» .

(و ما ضمنته أكنان القلوب). يعلم ما سترته القلوب و خبأته في طياتها بحيث لا تبيح به لأحد مهما قرب منها.

(و غيابات الغيوب). و يعلم ما في أعماق الغيب مما يأتي و لم يطلع عليه أحد.

(و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع). يعلم ما مالت إليه الآذان طالبة استماعه خفية مسترقة سره...

(و مصائف الذر و مشاتي الهوام). و يعلم سبحانه بيوت الصيف التي تقيم به صغار النمل و أماكن الشتاء التي تقيم فيه الحشرات.

(و رجع الحنين من المولهات). إنه يعلم ترديد صوت الثكلى في بكائها و حنينها إلى من فقدته و حيل بينها و بينه.

(و همس الأقدام). يعلم ما خفي من صوت الأقدام التي لا يستطيع السمع أن يلتقطها...

(و منفسح الثمرة من ولائج غلف الأكمام). فهو تعالى يعلم بالثمرة قبل أن تخرج من أكمامها و تظهر إلى الوجود...

(و منقمع الوحوش من غيران الجبال و أوديتها). يعلم أماكن اختباء الوحوش من سباع و نمور في مغاراتها في قلب الجبال أو في بطون الأودية...

(و مختبأ البعوض بين سوق الأشجار و ألحيتها). يعلم سبحانه البعوض و هو البرغش في مكان اختبائه بين جذوع الشجر و قشرها بحيث لا تخفى عليه أماكن سترها مع صغرها و دقيق مكانها...

(و مغرز الأوراق من الأفنان). يعلم محل خروج الأوراق من الغصون.

(و محط الأمشاج من مسارب الأصلاب). يعلم سبحانه مكان النطف و مستقرها و يعلم تحركها و طرق تحركها في أصلاب أهلها.

(و ناشئة الغيوم و متلاحمها). و يعلم أول ما يتكون من الغيوم و ينشأ كما يعلم ما يتصل بعضه منها ببعض و يلتحم و يجتمع...

(و درر قطر السحاب في متراكمها). يعلم سبحانه قطر المطر في السحاب المتراكم بعضه فوق بعض، فهو يعلم قطر السحاب على كثرته...

ص: 111

(و ما تسفي الأعاصير بذيولها و تعفو الأمطار بسيولها). فكل ذرة تحركها الرياح و تثيرها بهبوبها يعلمه اللّه كما يعلم ما تمحوه المياه بفيضاناتها و سيولها و تأتي عليه فلا تدع له أثرا...

(و عوم بنات الأرض في كثبان الرمال و مستقر ذوات الأجنحة بذرا شناخيب الجبال). يعلم الحشرات التي تتحرك في تلال الرمال و بين ذراتها و يعلم الطيور في أعالي الجبال الشاهقة و رءوس القمم العالية...

(و تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار). يعلم أصوات العصافير و الطيور التي تطرب و هي في ظلمات أعشاشها و مختباتها...

(و ما أوعبته الأصداف). ما ضمته الأصداف و حفظته من اللؤلؤ يعلمه اللّه بحجمه و جودته و لونه...

(و حضنت عليه أمواج البحار). ما نمى و عاش في البحار كالعنبر و الأسماك و قد عبر بالأمواج أنها تحتضنه لأنه يعيش في كنفها...

(و ما غشيته سدفة ليل أو ذر عليه شارق نهار). يعلم كل ما يحويه ظلام الليل و ما يظهر عليه ضوء النهار فما يمر عليه ليل أو نهار من حيوان و أشجار و أشياء يعلمه اللّه...

(و ما اعتقبت عليه أطباق الدياجير و سبحات النور). و علمه سبحانه يشمل ما تعاقبت عليه ظلمات الظلام و أطوار النور المختلفة فعلمه يشمل ما تعاقب عليه الظلام و الضياء...

(و أثر كل خطوة و حس كل حركة و رجع كل كلمة). يعلم سبحانه ما تتركه كل خطوة من أثر و علامة إذا مشت و يعلم كل صوت خفي من أي حركة تصدر في الوجود كما أنه يعلم ما يردده الإنسان بينه و بين نفسه و يفكر فيه من الحديث.

(و تحريك كل شفة و مستقر كل نسمة و مثقال كل ذرة). يعلم سبحانه ما تتحرك به الشفاه و تنطق و في كل لغة و من أي إنسان كما يعلم مستقر كل نفس سواء كانت في الأصلاب و الأرحام أم في زوايا الوجود في الدنيا و الآخرة...

كما أنه سبحانه بعلمه يعلم وزن كل ذرة صغيرة مهما تناهت في الصغر و في أي موضع كانت و في أي محل استقرت...

(و هماهم كل نفس هامة و ما عليها من ثمر شجرة أو ساقط ورقة). يعلم سبحانه ما

ص: 112

يختلج في كل نفس عازمة على أمر و يعلم ما على الأرض مما تحمل الأشجار من ثمر على اختلاف أصنافه و أنواعه و ألوانه و يعلم بكل ورقة تسقط و متى تسقط و كيف تسقط و أين تسقط...

(أو قرارة نطفة أو نقاعة دم و مضغة أو ناشئة خلق و سلالة). يعلم أين تستقر النطف و هي مني الرجال الذي يتكون منه الولد يعلم في أي رحم كما يعلم بكل نقطة من حيض يجتمع في مكانه و يعلم بكل قطعة لحم بقدر ما يمضغ و لعله إشارة إلى تكوّن الإنسان و إنه في أحد مراحل حياته و هو جنين يمر عليه أن يكون مضغة و ذلك بقرينة السياق.

كما أنه يعلم ما يتكون منه صورة بشرية و تتوقف عنده و يعلم ما يكون من الأولاد و الذرية...

(لم يلحقه في ذلك كلفة و لا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة). نزه اللّه أن يلحقه ما يلحق المخلوقين من المشقة و التعب إذا أرادوا أن يعلموا أمرا أو يصفوه كما أنه سبحانه لا يقف في طريق حفظ مخلوقاته و صيانتهم أي عقبة أو مانع بل يعلم كل شيء و يحفظ كل ما خلق...

(و لا اعتورته في تنفيذ الأمور و تدابير المخلوقين ملالة و لا فترة). و هذا أيضا من جملة تنزيه اللّه عن شبه المخلوقين و هو أنه لا يعتريه في اتمام ما أراد من الأشياء و تنفيذه أو إصلاح المخلوقين و تدبير شئونهم ضجر أو سآمة و لا ملل أو انكسار.

(بل نفذهم علمه و أحصاهم عدده و وسعهم عدله و غمرهم فضله مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله). علم اللّه أحاط بمخلوقاته و عرف سبحانه كل فرد بخصوصياته و ما يعمل كما أنه عرف عددهم بدقة و أحصاهم كما قال تعالى:(1)«إِنْ كُلُّ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ آتِي اَلرَّحْمٰنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصٰاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا» . و عدله قد شمل الجميع بحيث لا يظلم أحدا بل كل و ما يستحق و أما فضله فقد عم الجميع و شملهم فهو سبحانه أخرجهم من زاوية العدم إلى الوجود و أفاض عليهم كل موجود من أصغر الأمور و أحقرها إلى أجلها و أعظمها...

مع أنهم لا يدركون حقيقة ما يستحق من الشكر و ما ينبغي لجلال وجهه و كريم فعله... فهو يعطي و يتفضل و إن كنا في جهلنا نعيش و نتنكر...4.

ص: 113

11 - الفاقة: الفقر و الحاجة.

12 - انعشه: من نعش إذا رفع و منه سمي النعش لارتفاعه.

13 - الخلة: الفقر.

14 - منّك: من المنّ و هو الاحسان، و العطاء.

و الممادح غيرك). أنت ترى مكان هذا العبد الذي وحدّك و شهد إنك واحد لا شريك لك و هذا حق لك و أنت تستحقه و أهله إنه لم ير أحدا سواك مهما علت منزلته و ارتفعت رتبته يستحق هذه الممادح الكريمة التي ذكرها و هذه المحامد الجليلة غيرك بل أنت وحدك الذي تستحق ذلك...

(و بي فاقة اليك لا يجبر مسكنتها إلا فضلك و لا ينعش من خلتها إلا منكّ وجودك).

إنني محتاج إلى جودك و عطائك و لا يرفع هذا الفقر و المسكنة إلا عطاؤك وجودك و لا يرفع هذا الفقر و الحاجة إلا كرمك...

(فهب لنا في هذا المقام رضاك و أغننا عن مد الأيدي إلى سواك إنك على كل شيء قدير). عطاياك يا رب أنزلها علينا و نحن في مقامنا هذا الذي نتوجه إليك فيه و نخلص في دعائنا لك و أغننا من فضلك و أفض علينا من فضلك حتى نكف أيدينا عن الحاجة إلى غيرك فإنك القادر على كل شيء تقدر على عطائنا و تكفينا إنك على كل شيء قدير...

ص: 116

يطلبون منه قبول البيعة و تولي الإمامة فأجابهم عليه السلام بقوله هذا يطلب منهم أن يتركوه و يعدلوا عنه إلى غيره من المسلمين.

و هذا القول منه ليس تهربا من الواقع أو رفضا لحقه المشروع و إنما ليلقي الحجة عليهم من جهة ما يقوم به في مستقبل أمره في شأنهم فيسقط احتجاجهم عليه...

و قد يكون لعلمه بما ستجري عليه الأمور من قيام الناكثين و القاسطين و المارقين بحربه فإذا التمسوا غيره و لم يجد الناصر له سقط التكليف عنه بتولي الخلافة و يكون هذا من قبيل انتفاء الحكم بانتفاء موضوعه في حقه...

التمسوا غيري.. اطلبوا غيري فإنّ أمامنا أمر نستقبله له وجوه و ألوان إنها فتنة نستقبلها سيخرج الثالوث طلحة و الزبير و أم المؤمنين و سيخرج الخوارج و سيخرج معاوية و هي فتن صعبة و محن مريرة لا تصبر عليها القلوب و تتردد فيها العقول.. سيرى الناس أصحاب رسول اللّه و أم المؤمنين يحملون راية المعارضة و يخرجون لحرب الخليفة.. سيرى الناس هذا المشهد فتضطرب عقولهم و تشوش أفكارهم و يترددون طويلا في تعيين المحق من المبطل.. و كيف يصبر من لا علم له بالحق و لا خيرة له به..

هناك أمة ستقرأ الحق في الرجال و لا تقرأ الرجال في الحق.. سيرون في عمل بعض الصحابة حجة و ينسبون الحق إليهم و لا يقيسون أعمالهم على الحق...

(و إن الآفاق قد أغامت و المحجة قد تنكرت). إن المستقبل مظلم معتم فيه فتن و اضطرابات بل تمرد و خلاف.. فيه حروب و دماء و الطريق الصحيحة السليمة قد تشوشت معالمها و طمست آثارها و ضل السائرون في متاهاتها و ما عليه الإمام هي المحجة و الطريق و لكن للأهواء قوة في الانحراف عنها لا يقوى على مقاومتها أحد...

(و اعلموا إني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب). و هذا إنذار لهم و بيان لدوره إن أجابهم إلى البيعة و أضحى خليفة عليهم إنه سيحملهم على علمه بالشريعة و ما تلقاه من النبي، فقد عاش مع الرسول فترة طويلة بل هي أطول فترة زمنية عاشها أحد من الصحابة مع النبي و قد تلقى عنه ألف باب من العلم و كل باب يفتح له منه ألف باب فهو بعد هذا على علم بالشريعة المحمدية سيحمل الناس عليها إن تولى الأمر و تقلد الخلافة و عندها لا يستمع إلى أقوال الناس و لا إلى آرائهم المخالفة لرأيه و لن يلتفت إلى العاتبين عليه الذين يريدون أكثر من حقهم و يطلبون أزيد من نصيبهم فيلومونه على عدم إعطائهم ذلك...

(و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعليّ أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا

ص: 118

لكم وزيرا خير لكم مني أميرا). إن تركتموني و لم تحملوني على تحمل أعباء الخلافة فأنا كأحدكم لن أشق عصا الطاعة أو أفرق الجماعة بل سأكون أطوعكم له إن لم يخالف الحكم الشرعي و كان عاملا لمصلحة الإسلام و إقامة حكم اللّه و إعزاز عباده ثم أشار إلى ما فيه راحة لهم و إنه و هو وزير لهم خير منه أمير و ذلك لأن الوزير له حق إبداء الرأي و الإشارة فحسب دون إن يلزم الآخرين برأيه و لكن الأمير بيده التنفيذ فربما خالفهم في الرأي فكان عليه أن يحملهم عليه كرها عنهم و بالقوة و الإمام عليه السلام قد سلك هذا الطريق فعند ما تولى الأمر حملهم على ما يكرهون فقد قسم بالسوية و ساوى في العطاء و هذا أمر لم يرتضوه أو يقبلوا به و مع ذلك نفذه قهرا عنهم، و هكذا حملهم على رأيه في كل أمر خالفوه في آرائهم...

ص: 119

و تزبن (26) برجلها، و تمنع درّها (27)، لا يزالون لكم حتّى لا يتركوا منكم إلاّ نافعا لهم، أو غير ضائر (28) بهم. و لا يزال بلاؤهم عنكم حتّى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ كانتصار العبد من ربّه، و الصّاحب من مستصحبه، ترد عليكم فتنتهم شوهاء (29) مخشيّة (30)، و قطعا (31) جاهليّة، ليس فيها منار هدى، و لا علم (32) يرى.

نحن أهل البيت منها بمنجاة (33)، و لسنا فيها بدعاة، ثمّ يفرّجها اللّه عنكم كتفريج الأديم (34): بمن يسومهم (35) خسفا (36)، و يسوقهم عنفا (37)، و يسقيهم بكأس مصبّرة (38) لا يعطيهم إلاّ السّيف، و لا يحلسهم (39) إلاّ الخوف، فعند ذلك تودّ (40) قريش - بالدّنيا و ما فيها - لو يرونني مقاما واحدا، و لو قدر جزر (41) جزور (42)، لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونيه!.

12 - الحوازب: جمع حازب و هو الأمر الشديد و حزبه الأمر أي دهمه.

13 - الخطوب: جمع الخطب و هو الأمر العظيم.

14 - اطرق: إذا سكت و أقبل ببصره إلى صدره.

15 - قلّصت: اجتمعت و انضمت.

16 - شمرت: عن ساقها اشتدت من شمر إذا مر مسرعا أو من شمر ثوبه إذا رفعه.

17 - شبّلهت: اشتبه فيها الحق بالباطل.

18 - نبّهت: ايقظت.

19 - يحمن: من حام إذا دار.

20 - الخطة: بالضم الأمر، و الحال.

21 - البلاء: الغم، المصيبة، الشر.

22 - الناب: الناقة المسّنه.

23 - الضروس: السيئة الخلق التي تعضّ صاحبها.

24 - تعذم: تعضّ أو تأكل بجفاء.

25 - خبط: البعير الأرض إذا ضربها بيده.

26 - تزيّن: تضرب.

27 - الدر: اللبن.

28 - غير ضائر: غير ضار و لا مؤذي.

29 - شوهاء: قبيحه.

30 - مخشية: مخوفة.

31 - القطع: جمع قطعة الطائفة من الشيء.

32 - علم: دليل يهتدى به.

33 - المنجاة: من نجا إذا خلص، ما ارتفع من الأرض، الباعث على النجاة.

34 - الأديم: الجلد.

35 - السوم: المعاملة بجفاء.

36 - الخسف: الذل.

37 - العنف: مثلث ضد اللين.

38 - مصبرة: أما بمعنى الجوانب، و أما الممزوجة بالصبر و هو عصارة شجر مرّ.

39 - يحلسهم: يلبسهم الحلس و هو الكساء تحت بردعة البعير.

40 - تود: تتمنى، تحب.

41 - الجزر: القطع.

42 - الجزور: الناقة المجزورة.

ص: 122

(فاسألوني قبل أن تفقدوني). و هذه مقولة اختص بها الإمام و أضحت عنوانا ترمز إليه و تدل عليه طلب أن يسألوه عن كل شيء قبل استشهاده و خروجه من بين أظهرهم و لكن أولئك القوم على ما يبدو كانوا اغبياء سخفاء لم يسألوا عن شيء ينفعهم و يفيدهم و جلّ مسائلهم كانت امتحانا أو تعنتا، و هذا العلم من علم رسول اللّه الذي علمه إياه و من فضل اللّه عليه و ما اختصه اللّه به حيث أفاض عليه من علمه...

(فو الذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم و بين الساعة و لا عن فئة تهدي مئة و تضل مئة إلا انبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ ركابها و محط رحالها و من يقتل من أهلها قتلا و من يموت منهم موتا). أقسم باللّه الذي يملك نفسه و هو سبحانه يملك نفوس الناس جميعا إنهم لا يسألونه عن شيء مدة حياتهم و إلى البعث و النشور و لا عن طائفة قليلة تهدي أمة أو تضلها إلا كان عنده علمها بتفاصيلها و حدودها من صغير الأمور فيها إلى كبيرها من مطلق صوتها و معلن نفيرها إلى قائدها الذي يحمل راية ضلالها و يأتي بها.. إلى سائقها الذي يدفعها إلى الضلال و الانحراف، يعلم علية السلام أين تضع اثقالها و تنزل بخيلها و رجلها كما يعلم من يموت فيها قتلا و من يبقى حتى يموت موتا بدون قتل، إنه عليه السلام يعلم بخصوصيات الأمور و جزئياتها...

قال ابن أبي الحديد في شرحه «و كم له(1) من الأخبار بالغيوب الجارية هذا المجرى مما لو أردنا استقصاؤه لكسرنا له كراريس كثيرة و كتب السير تشتمل عليها مشروحة».

أقول: و من اخباره بالأمور الغيبية و ما يجري من الفتن و ما يمر على بعض الناس و يحدث لهم مما لا تتحمله العقول و لا تقوم له القلوب من ذلك كان الغلو فيه و رفع منزلته إلى ما لا يجوز...

(و لو قد فقدتموني و نزلت بكم كرائه الأمور و حوازب الخطوب لأطرق كثير من السائلين و فشل كثير من المسئولين). و لو خلي مكاني من بينكم و رحلت عنكم إلى الآخرة و نزلت بكم الأمور التي تكرهها انفسكم و لا تصبر عليها و الشدائد الصعبة من المصائب و البلايا عندها يبهت السائل و يسقط ما في يديه و يطرق إلى الأرض مفكرا يمتنع عليه السؤال أما المسئول فإنه يفشل أمام السؤال و لا يستطيع أن يرد الجواب لعدم معرفته بالأحداث و كيف تجري و ما هو حلها...

(و ذلك إذا قلّصت حربكم و شمّرت عن ساق و ضاقت الدنيا عليكم ضيقا تستطيلون0.

ص: 124

معه أيام البلاء عليكم حتى يفتح اللّه لبقية الأبرار منكم). ثم فسر كرائه الأمور بأنها إذا تمادت الحروب بينكم و بين أعدائكم و كانت على أشدها و أعظمها و ضاقت عليكم الدنيا مع سعتها ضيقا عظيما تطول معه الأيام لقساوتها و شدتها فالمبتلى يرى الزمن بطيئا لا يتحرك و يبقى الأمر كذلك حتى يأذن اللّه بالفرج فيفتح لمن بقي من الأبرار منكم بالنصر و تنجلي الفتنة و يرتفع غبارها و أثرها...

و بعبارة أخرى مكاره الحياة عند ما تشتد الأمور و تضيق حلقات البلاء فمن شدتها يخرج احرارها و ثوارها و على أيديهم يكون الفتح و النصر و استرداد الكرامة...

(إن الفتن إذا أقبلت شبهّت و إذا ادبرت نبهّت ينكرن مقبلات و يعرفن مدبرات يحمن حوم الرياح يصبن بلدا و يخطئن بلدا). عند ما يدخل الناس في الفتنة تضيع موازينهم و تختل مقايسهم و تشتبه الأمور عليهم و يعسر تميز الحق من الباطل لاختلاطها و تصوير كل قائد أن الحق إلى جانبه و لكن إذا انجلت و ارتفع ثقلها عن الناس عاد الإنسان بفكره الصافي إلى تحليل الأمور و التدقيق فيها فيكتشف الحق و يميزه عن الباطل ثم فسر أيضا بأن الفتن إذا اقبلت قد ينكر الإنسان كونها فتن إما لأنه يحسن الظن بدعاتها و أهلها و إما لقصور فيه و لكن إذا ادبرت و ذهبت أيامها عرف إنها فتن ظالمة كما وقع لبعض الناس في معركة الجمل حيث نظروا إلى طلحة و الزبير و أم المؤمنين عائشة فظنوا صحة دعواهم فلما انتهت المعركة عرفوا ظلمهم و جورهم ثم شبه الفتن بالريح التي تعصف فقد تصيب بلدا فتأتي عليه و تذره هشيما و قد ينجو منها بلد آخر حسب قوة فكر أهل البلد و وعيهم و ثقافتهم و علمهم بالأمور...

(ألا و إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية فإنها فتنة عمياء مظلمة، عمت خطتها و خصت بليتها و أصاب البلاء من أبصر فيها و أخطأ البلاء من عمي عنها). نبههم إلى أعظم الفتن و أخطرها و هي فتنة بني أمية و كونها أعظم الفتن و أخطرها لأنها أرادت أن تأتي على الإسلام فتجتث جذوره و تقضي على معالمه و أسسه، فبني أمية قوم يحملون الروح الجاهلية بكل ما فيها من تعصب و حقد مجون فعند ما يستولون على الحكم يحاولون القضاء على خصومهم القدامى و هم الهاشميين و قد تمثلوا برسول اللّه و علي و أبناء علي...

ثم وصفها بأنها فتنة عمياء مظلمة لأنها تسير على غير هدى و ليس لها موازين أو قواعد بليتها عمت جميع المسلمين و شملتهم كلهم لأن مقاليد الحكم بيد أرباب الفتنة و الرياسة العامة و إذا كانت تشمل ببلائها الجميع فإنها تخص بعضهم بمزيد من البلاء

ص: 125

و المصائب و هؤلاء المخصصّون بهذا البلاء هم أهل البيت و شيعتهم و الشرفاء من أبناء الأمة و نظرة سريعة إلى قائمة الشهداء في العهد الأموي تجد ما يعجز الحساب عن ضبطه و عده و هل يقدر المرء أن يحسب ما طاله سيف ابن زياد و عمر بن سعد و الحجاج و مسرف بن عقبة و غيرهم من عملاء بني أمية و أمرائهم...

و أشار إلى أن البلاء و المصيبة حلت بمن أبصر فيها أي رأى الحق لأنه لا يستطيع كتمه بل لا بد له من الجهر به و الاعلان عنه و هذا يعرضه إلى بلاء الأمويين و انتقامهم...

أما من لم يكن يعرف الحق و لم يقف على المنكر فإنه يسالم الأمور و يسلم و لا يصيبه بلاء أو مصيبة...

(و أيم اللّه لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي كالناب الضروس تعذم بفيها و تخبط بيدها و تزين برجلها و تمنع درها). أقسم باللّه و أخبر أن بني أمية يجعلون أنفسهم كالارباب في أمرهم و نهيهم بحيث يجب اطاعتهم و امتثال أمرهم و شبههم بالناقة المسنة السيئة الاخلاق التي تعض بفمها و تضرب بيدها و تدفع برجلها و تمنع حالبها من حلبها فهم مثلها من جهة ايذاؤهم للناس و اعتداؤهم عليهم و قتلهم لهم و منعهم العطاء و الفيء و قد مارس بنو أمية أبشع أنواع الظلم و التعدي و منعوا الناس حقوقهم إلا من رضوا عنه و كان على دينهم و في خطهم و ضمن سياستهم.

(لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعا لهم أو غير ضائر بهم). لا يزالون في ظلمهم عليكم و لا يتحولون عن قهركم و إذلالكم بل سيبقون كذلك حتى لا يتركوا منكم إلا عميلا يخدمهم و يستفيدون منه أو من لا يضرهم و لا يؤثر على حكمهم و سلطانهم...

(و لا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه و الصاحب من مستصحبه). لا يرتفع بلاء الأمويين و عذابهم عن الأمة و لا يمكن للأمة أن تنتصر لنفسها إلا كانتصار العبد من سيده و التابع من متبوعه أي ليس لهم انتصار أو تغيير أبدا أو ليس لهم انتصار إلا الغيبة لهم و الكلام عليهم فحسب دون أن يغيروا بفعل أو سلوك كما ذكر ذلك في موضع آخر و يكون نصرة أحدكم كنصرة العبد من سيده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه...

(ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية و قطعا جاهلية ليس فيها منار هدى و لا علم يرى). إنها فتنة منكرة عقلا و شرعا و قبيحة أشد القبح منفره للطباع مبعدة للقلوب، إنها أمواج من أمواج الجاهلية التي أحيتها العصبة الأموية لا تجد فيها معلما يدل على الخير

ص: 126

و يهدي إلى الاستقامة فإن الأمويين قد كموا الأفواه و اغمضوا العيون و قتلوا الأحرار و غيّروا مناهج الحق و العدل فلا مرشد و لا هادي يرشد إلى الحق أو يرد إلى الصواب.

(نحن أهل البيت منها بمنجاة و لسنا فيها بدعاة). ذكر أهل البيت و إنهم لا يصيبهم من آثامها و جرائرها السيئة إثم أو سيئة و ليس المراد أنها لا تصيبهم ببلائها و مصائبها لأن أهل البيت أصابهم أشد ما أصاب الأمة حيث أصيب الحسين و أهله و نفى عليه السلام أن يدعو أهل البيت إلى هذه الفتنة أو مثلها...

(ثم يفرجها اللّه عنكم كتفريج الأديم بمن يسومهم خسفا و يسوقهم عنفا و يسقيهم بكأس مصبرة لا يعطيهم إلا السيف و لا يحلسهم إلا الخوف). بعد أن أخبر الناس بما يجري عليهم من البلاء جراء فتنة بني أمية و ما يصيبهم من شرها و ضررها زف إليهم البشرى بزوال دولتهم و إنها لن تكون لمدة طويلة بل ستزول و تنكشف عنكم كما ينكشف الجلد عما تحته و عندها تعود الكرة عليهم و يبتليهم اللّه بأيدي قوم يولوهم الذل و الهوان و لا يدعوهم في راحة و اطمئنان بل الإزعاج يلاحقهم حتى يسقون بكأس مملؤة صبرا كناية عن شدتها و ألمها و ما سيصيبهم من العذاب و الآلام لا يسقيهم إلا السيف ينال منهم و يشفي قلوب المظلومين و يجعلهم حلفاء الخوف أينما توجهوا و كيف ساروا لا يفارقهم بحال...

(فعند ذلك تود قريش - بالدنيا و ما فيها - لو يرونني مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونيه). بعد أن أخبر بما يلحق بني أمية من الهوان و الذل و ما يصيبهم من العذاب و الهوان قال: يومها يتمنى بنو أمية بالدنيا و ما فيها لو يرونني خليفة و لو في مقام واحد و لحظة واحدة و لو بمقدار ما ينحر الأبل كناية عن قصر المدة، يتمنون ذلك ليعطوا في ما أطلب منهم اليوم جزءا منه فيمتنعوا عن اعطائه و قد كان الإمام يطلب من الأمويين أن يكفوا عنه و يسكنوا و لا يحركوا الفتن و يزرعوا الاضطرابات و هو جزء من حقه و طاعته فلم يقبلوا منه و لم يسمعوا له أما عند ما يحاصرون و يطاردون فيستمنون وجوده و لو لحظة قصيرة ليعطوه كل ما أراد و لكن تبت أيديهم و خسرت صفقتهم فقد طاردهم بنو العباس و أذاقوهم العذاب المرير حتى قال مروان بن محمد آخر ملوكهم يوم الاحزاب لما شاهد عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بإزائه في صف خرسان: «لوددت أن علي بن أبي طالب تحت هذه الراية بدلا من هذا الفتى» لما يرى من عدل الإمام و عفوه و صفحه و كرمه..

ص: 127

و حكمه العدل، أرسله على حين فترة (32) من الرّسل، و هفوة (33) عن العمل، و غباوة (34) من الأمم.

17 - المغرس: موضع الغرس.

18 - صدع: إليه مال إليه ؟ و عنه كف، و منه شق و أخرج.

19 - انتجب: اختار و اصطفى.

20 - العترة: أهل الرجل و أقرب الناس إليه.

21 - الأسرة: جمعها أسر أهل بيت الرجل و أقرب الناس إليه.

22 - الحرم: ما يحميه الرجل و يدافع عنه، ما لا يحل انتهاكه، و الحرمان مكة و المدينة.

23 - بسقت: ارتفعت.

24 - البصيرة: في الداخل كالبصر في الخارج.

25 - لمع: البرق إذا أضاء.

26 - الشهاب: كل شيء مضيء.

27 - سطع: ارتفع.

28 - الزند: العود الذي يقدح به لإخراج النار.

29 - القصد: الاستقامة.

30 - الرشد: ضد الغي، الاستقامة على طريق الحق.

31 - الفصل: الفاصل و الفارق بين الحق و الباطل.

32 - الفترة: الزمان بين الرسولين.

33 - الهفوة: الزلة.

34 - الغباوة: الجهل و قلة الفطنة.

35 - أعلام: جمع علم و هو الراية، ما ينصب ليهتدى به.

36 - نهج: واضح قويم.

37 - دار السلام: الجنة.

38 - مستعتب: بفتح التائين طلب العتبى أي طلب الرضى.

39 - المهل: عدم العجلة، الرفق، التوءدة.

إدراكها مصيبة فلن تنال من صفاته إلا ما يقع بنظرها القاصر و عجزها القائم...

(الأول الذي لا غاية له فينتهي و لا آخر له فينقضي). فهو سبحانه السرمدي الذي لا بداية له فينتهي إليها و لا آخر له فيحّد عنده إنه واجب الوجود...

(فاستودعهم في أفضل مستودع و أقرهم في خير مستقر تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهرات الأرحام كلما مضى منهم سلف قام منهم بدين اللّه خلف). شرع عليه السلام في ذكر الأنبياء و ابتدأ بذكرهم قبل ولادتهم فقد كانت عنايته بهم كبيرة و هم أهل لذلك حيث جعلهم في أفضل مستودع و خير مستقر تنقلوا في الأصلاب الطاهرة و الأرحام المطهرة لم تدنسهم الجاهلية بأنجاسها فليس هناك من آباء الأنبياء و أمهاتهم أحد يتدنس برذيلة الفجور أو الزنا بل الوعاء الذي يحوي النبي يجب أن يكون طاهرا و الصلب الذي يجري فيه يجب أن يكون أيضا طاهرا، و قد قال الإمامية و من عقائدهم أن آباء الأنبياء و أمهاتهم طاهرون من الزنا و الفجور.

و قال النبي صلى اللّه عليه و آله: «ما زلت أتنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني اللّه تعالى في عالمكم هذا».

و الأنبياء حلقات متصلة بعضها ببعض كلما مضى منهم واحد جاء خلفه آخر يحمل الأمانة و يؤدي الرسالة و يكمل الشوط فإن اللّه لم يترك الناس بدون حجة تقام عليهم و بدون بيان يصل إليهم فكان الأنبياء هم الحجج و هم أهل بيان اللّه...

و الأنبياء يحملون أصول العقيدة لا يختلفون في ذلك أبدا نعم تأتي مشخصات كل رسالة بحسب حاجة الناس و ظروفهم و ما ينفعهم و يفيدهم و لذا مع وحدة الرسالات الإلهية هناك فوارق و اختلافات...

(حتى أفضت كرامة اللّه سبحانه و تعالى إلى محمد صلى اللّه عليه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعز الأرومات مغرسا من الشجرة التي صدع منها أنبياءه و انتجب منها أمناءه). فلما مضى من الأنبياء من تقدم منهم و انتهى دورهم في الحياة وصلت كرامة اللّه إلى الرسول الأمين سيد الأولين و الآخرين محمد فأخرجه اللّه من أفضل الناس و أشرف الأصول من إبراهيم الخليل و ابنه إسماعيل الذبيح أو من مكة لأنه منها خرج...

نعم من نفس الشجرة التي خرج منها أنبياء اللّه و أصفياؤه الذين اختارهم لحمل أماناته و هذا يؤيد كون المراد بأفضل المعادن هو إبراهيم و إسماعيل...

(عترته خير العتر و أسرته خير الأسر و شجرته خير الشجر). عترة النبي هم أولاده

ص: 131

و قد فسّر النبي ذلك في حديث الثقلين المتواتر عند المسلمين حيث قال: «إني مخلّف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي و إنهما لن يفترقا حتى يراد عليّ الحوض».

و أسرته و هم الهاشميون خير الأسر و من الثابت أن بني هاشم تمتعوا بأفضل الصفات و أجلها.

و أما شجرته خير الشجر فيريد أنه من أفضل الأصول و أكرمها و هو إبراهيم و إسماعيل و هل هناك أفضل من خليل اللّه إبراهيم شيخ الأنبياء...

(نبتت في حرم و بسقت في كرم). فقد كان مولد النبي في مكة و هي حرم اللّه و تربت و تمت في عز و علو و شموخ.

(لها فروع طوال و ثمر لا ينال). ففروعها الأئمة الهداة أصحاب الشرف و منتهى الكمال و أن علومهم و مكارم أخلاقهم لا يمكن إدراكها أو الوصول إليها لدقتها و عظمتها و عمقها و رقتها...

(فهو إمام من أتقى و بصيرة من اهتدى). فكل تقي يتخذ الرسول قدوة له و أسوة على طريقته يمشي و من تقاه يتزود.

كما أن من اهتدى إلى الحق و أدركه و وصل إليه فهو عن طريق النبي و بإرشاده و توجيهه و هدايته...

(سراج لمع ضوؤه و شهاب سطع نوره و زند برق لمعه). فالسراج إذا لمع ضوؤه اهتدى إليه الناس و أنسوا بوجوده و الشهاب كذلك و الزند و هو ما يخرج منه النار فإن هذه تتلفت إليها الأنظار عند حدوثها و ترتاح إليها و تستأنس و ترى فيها الخير فكذلك رسول اللّه عند ما جاء جاءت الهداية و الخير و البركة...

(سيرته القصد). فهو بسلوكه على محور الاعتدال لا إفراط و لا تفريط.

(و سنته الرشد). الحكمة و الصواب و ما هو جدير به و حقيق.

(و كلامه الفصل). كلامه يفصل بين الحق و الباطل إذا وقع خلاف أو نزاع فهو الحاكم العادل الذي عن يديه تسترد الحقوق و تسترجع المظالم.

(و حكمه العدل). فإذا حكم بحكم كان حكمه عدلا لا جور فيه و هو الذي قال لمن قال له: اعدل يا محمد قال له: ويلك و من يعدل إن لم أعدل أنا...

(أرسله على حين فترة من الرسل و هفوة عن العمل و غباوة من الأمم). أرسله بعد

ص: 132

انقطاع الرسل إذ ليس بعد عيسى من نبي و هي فترة طويلة تعادل ستمائة سنة حتى بعث اللّه محمدا نبيا.

و أما الأعمال فقد كانت جاهلية سلب و نهب و اعتداء... انحراف و سقوط في الرذيلة و اسفاف في الفكر و خروج على قواعد العدل...

و أما الأمم فقد كانت غبية بليدة لم تعرف ربها و لم تهتد إلى ما ينفعها فلذا كانت المظالم متفشية بينها و كانت شريعة الغاب و الناب هي الحاكمة و بيدها أزمة الأمور و مقاليدها...

(اعملوا رحمكم اللّه على أعلام بينة فالطريق نهج يدعو إلى دار السلام). ختم خطبته المباركة بهذه الموعظة الكريمة فدعاهم إلى العمل و حثهم عليه و دعا لهم بالرحمة. اعملوا على مقتضى الأمور الظاهرة البينة التي رسمها لكم النبي و بينها للأمة، فالكتاب و السنة و الأئمة يشكلون الأعلام الواضحة على الحق الدالة عليه و الطريق واضح ظاهر، إنه ما عليه النبي و الأئمة و هو يوصلكم إلى الجنة و هي مورد السعي و السعيد من أدركها و وصل إليها...

(و أنتم في دار مستعتب على مهل و فراغ). أنتم الآن في دار الدنيا تملكون الحرية الكاملة تستطيعون أن ترضوا اللّه بأعمالكم فتبادروا إليها و تقوموا بها و لديكم وقت متسع يمكنكم به العودة إلى اللّه و العمل بما يريد...

(و الصحف منشورة و الأقلام جارية). فصحف الأعمال منشورة مبسوطة يستطيع الإنسان أن يملأها بالحسنات و الأعمال الطيبة...

و الأقلام تتحرك تكتب ما يملى عليها فاكتب أنت الحسنات و لا تجعل القلم يشمئز منك و من سيئاتك.

أما إذا طويت الأوراق و انكسرت الأقلام و ذلك يكون بالموت فلا أعمال صالحة تكتب و لا أوراق و لا أقلام...

(و الأبدان صحيحة و الألسن مطلقة). أنت تستطيع أن ترضي اللّه عند ما تكون صحيحا سليما تقوم بالواجبات و تمتنع عن المحرمات و تحارب المنكر و الجهل و التخلف تحارب ذلك بيدك و بلسانك... إنها فرصة ثمينة أن يغتنم الإنسان صحة بدنه فيعمل لتحقيق رضى اللّه و يغتنم الأوقات التي يستطيع بها أن يتكلم فيهدي إنسانا إلى الحق أو يرد آخر عن الباطل و هكذا...

ص: 133

أما إذا مرضت الأبدان و خرست الألسن فكيف يقدر المرء على إدراك حظه من النجاح أو على تحقيق رضى اللّه...

(و التوبة مسموعة و الأعمال مقبولة). و هذه من مرغبات العمل و الرجوع إلى اللّه إننا و نحن في دار الدنيا إذا عدنا إلى اللّه و رجعنا عن ذنوبنا و تحققت التوبة الصادقة منا كانت مقبولة «هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ » بل هو الذي قال: «تُوبُوا إِلَى اَللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» و الأعمال التي نصلح بها الخلل مقبولة يرضاها اللّه و يقبلها يكفر بها عنا السيئات و يدخلنا بها الجنات...

ص: 134

فعند ما بعث اللّه نبيه محمدا إلى الناس كانوا في انحراف و تيه لا يهتدون السبيل و لا يدركون ما ينفع مما يضر يجمعون البدع و يلمون الرذائل و لا يتورعون عن معصية أو إثم، كانوا يجمعون ما يصل إليهم من أقوال و أفعال دون أن يعرفوا النافع من الضار و الصحيح من السقيم و الحق من الباطل.

(قد استهوتهم الأهواء و استزلتهم الكبرياء و استخفتهم الجاهلية الجهلاء). هذه بعض أعمالهم و نبذة من تصرفاتهم لقد جذبتهم الأهواء إليها فكل يمشي على مقتضى هواه و ما يرغب فيه و إن كان فيه فساد الأوضاع و اضطراب الأحوال، جذبتهم أهواؤهم إلى الرذيلة و شدتهم إلى المعصية.

و أما كبرياؤهم فقد قادتهم إلى الانحراف و الخطأ فكان أحدهم من أجل ناقة يضرمها حربا شعواء تأكل الأخضر و اليابس تمشيا منه مع كبريائه و استعظامه لنفسه.

و أما الجاهلية المظلمة القاتمة فقد أخذتهم إلى حيث لا يجوز من الغارات و الفساد و الظلم و الاعتداء، لقد أخذت عقولهم و أضعفتها عن إدراك منافعهم و ما يفيدهم...

(حيارى في زلزال من الأمر و بلاء من الجهل). و هذه أيضا بعض خصالهم و ما كانوا عليه، إنهم كانوا في حيرة و اضطراب من شئونهم لا يملكون رؤية واضحة يهتدون بها إلى الحق و إلى ما يصلحهم و يفيدهم.

و أما الجهل فهو سبب بلائهم و مصائبهم لأن الأمة الواعية المتعلمة المثقفة تستطيع بما عندها من رصيد علمي أن تتلافى أخطاءها و تقف على مصالحها و ما ينفعها و العرب كانوا في جهل و عمى...

(فبالغ صلى اللّه عليه و آله في النصيحة و مضى على الطريقة و دعا إلى الحكمة و الموعظة الحسنة). جهد بكل طاقاته ليوفر للأمة ما يرشدها و يصلحها و ينفعها و بذل ما في وسعه حتى لم يعذّب نبي كما عذّب من أجلهم و من أجل هدايتهم و قد ذهب إلى ربه على ما شرّع و بيّن و على ما سنّ للناس فكل حق أمر به كان ينفذه على نفسه و كل باطل نهى عنه كان أول من يبعد عنه، لم يخالف عمله ما شرّعه و سنه و نطق به و قاله...

و دعا إلى ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة كما أمره اللّه حيث خاطبه قائلا: «اُدْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ » ... «هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ » و قد كان النبي بحكمته و حسن موعظته دافعا للناس إلى دخولهم في دين اللّه و الالتزام بشرع اللّه.

ص: 136

7 - الضغائن: الأحقاد.

8 - الثوائر: جمع ثائرة العداوة و المخاصمة.

9 - ألف: جمع الشيء و وصل بعضه ببعض، و حدّ.

10 - الأقران: النظراء، و الأكفاء.

السوداء و ما كان بين الناس من عداوة و حروب أتت على استقرارهم و اشتعلت في حياتهم قد أطفأها اللّه ببركة النبي و جهاده و من ضرب بنظره إلى ما كان عليه الناس يوم بعثة رسول اللّه أدرك حقيقة هذا الكلام و وقف على وجه الحق و عرف فضل النبي و بركاته...

(ألّف به إخوانا و فرق به أقرانا). ببركة رسول اللّه اجتمع الناس و أصبحوا بنعمة اللّه إخوانا فقد التقى المسلمون على الإيمان بالنبي و رسالته و ما جاء به و أضحوا بهذا الإيمان وحدة متكاملة متراصة، تآخوا في اللّه و على الإيمان برسول اللّه و اجتمع سلمان الفارسي و صهيب الرومي و بلال الحبشي مع علي و حمزة و مصعب كما أن من كان قرينا للآخرين في أيام الجاهلية و كانت تربطه بهم عادتها و لوثاتها و أسفافها و انحرافها هذا قد تفرق عن أقرانه عند ما آمن باللّه و صدّق رسول اللّه و تابع طريقته لأنه خالفهم في فكره و في تصوره للأمور و في عقيدته و في طريقة حياته فكان الانفصال بينهما و الفراق حيث لا جوامع تجمع و لا روابط تؤلف و توحد...

(أعز به الذلة و أذل به العزة). فمن أصابته الذلة أيام الجاهلية أعزه اللّه برسول اللّه حينما آمن به و صدقه كعمار و بلال و سلمان.

و من كان عزيزا أيام الجاهلية أصابته الذلة لمخالفته لرسول اللّه و عدم إيمانه برسالته كأبي جهل و ابن أبي سلول و غيرهما من الطغاة...

(كلامه بيان و صمته لسان). فإذا تكلم النبي أبان أحكام اللّه و شرح مدلول الكتاب و أوضح للناس مالهم و ما عليهم و أوقفهم على ما ينفعهم و يضرهم فهو اللسان الناطق عن اللّه الشارح لمراده...

و أما كون صمته لسان فلأن سكوته صلوات اللّه عليه عن حكم إما لأننا لم نكلف به فهو مسكوت عنه و على الناس السكوت عنه.

و أما أن يسكت عن فعل يمارس أمامه و تحت نظره و هو لا يردع عنه أو يزجر فاعله فنستفيد منه إباحته و جواز ارتكابه و هو المعبر عنه بلسان المتشرعة «التقرير» و هو حجة على مستوى قول النبي و فعله، و بهذا يكون سكوته بمستوى البيان و اللسان...

ص: 139

صارفني بكم صرف (26) الدّينار بالدّرهم، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم!.

يا أهل الكوفة، منيت (27) منكم بثلاث و اثنتين: صمّ (28) ذوو أسماع، و بكم (29) ذوو كلام، و عمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقة عند البلاء! تربت (30) أيديكم! يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها! كلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر، و اللّه لكأنّي بكم فيما إخالكم (31):

أن لو حمس (32) الوغى (33)، و حمي الضّراب، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها (34). و إنّي لعلى بيّنة (35) من ربّي، و منهاج (36) من نبيّي، و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا (37).

30 - تربت: أيديكم افتقرت و الأصل أصابها التراب.

31 - أخالكم: أظنكم.

32 - حمس: اشتد.

33 - الوغى: الحرب.

34 - القبل: ضد الدبر.

35 - بينة: حجة و دليلا.

36 - المنهاج: الطريق الواضح.

37 - اللقط: أخذ الشيء من الأرض.

38 - السمت: الطريق.

39 - الأثر: ما بقي من رسم الشيء، السّنة.

40 - الردى: الهلاك.

41 - لبدوا: بالأرض التصقوا بها، أقاموا.

42 - تضلوا: من ضل ضلالة ضد اهتدى.

43 - تهلكوا: من هلك هلاكا مات و لا يكون إلا في ميتة السوء.

44 - الأشعث: المغبّر الرأس.

45 - الأغبر: ما لونه الغبرة و الغبرة هي لطخ الغبار.

46 - يراوحون: المراوحة هي أن يقوم بهذه تارة و بالآخر أخرى و المراوحة بين الجباه و الخدود أي يسجد على هذه تارة و على تلك أخرى.

47 - الجمر: النار المتقدة.

48 - المعاد: يوم الحساب.

49 - الركب: جمع ركبة الموصل ما بين الفخذين و الساق.

50 - المعزى: خلاف الضأن من الغنم و هي ذوات الشعر و الأذناب الصغار.

51 - هملت: فاضت و سالت.

52 - تبل: من البلل و هو النداوة.

53 - الجيوب: جمع جيب القميص.

54 - مادوا: اضطربوا و ارتعدوا.

مع معاوية - هددهم بأن اللّه يؤخر الظالم فلا يأخذه فورا عند عمل المعصية بل يتركه حتى يتمادى و يطغى و لكن ذلك لن يفوت اللّه أخذه بل يأخذه مهما امتد عمره و عمّر في المعصية و هو على حد «إن اللّه يمهل و لا يهمل»...

ثم بيّن عليه السلام قرب اللّه من هذا الإنسان و أنه تحت رقابة اللّه يعلم بكل حركة و كل كلمة فهو له بالمرصاد كما قال تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصٰادِ» أي لا يفوته شيء من أعمال هذا الإنسان لأنه يرى و يسمع جميع أقواله و أفعاله و من كان يراقبك و يرصد حركاتك يعرف عنك أمورك بدقة و يستطيع أخذك...

و أيضا هو سبحانه يأخذ عليه الطريق التي يسلكها و قادر عليه.

كما أنه سبحانه من جهة قربه منه بموضع ما ينبت في الحلق كما قال تعالى: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ» أو إنه يستطيع أن يخلق له ما يؤذيه و يمنعه من الإساغة في حلقه مع سعته...

(أما و الذي نفسي بيده ليظهرن هؤلاء القوم عليكم). أقسم عليه السلام باللّه الذي روحه عليه السلام و روح كل الناس بيده أن معاوية و أتباعه سينتصرون على أهل العراق و هذا من أخباره بالغيب و بما كان عنده من آثار النبوة و أخبار الحق أو بما يظهر من الآثار المرئية عنده و من المقدمات التي بين يديه التي هي بمستوى اليقين حيث علل هذا الظهور بما يأتي بعد ذلك من اجتماع أهل الشام على باطلهم و تفرق أتباعه عن حقهم...

(ليس لأنهم أولى بالحق منكم و لكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم و إبطائكم عن حقي). دفع توهما يمكن أن يحصل و مفاده أن انتصارهم لأنهم أهل الحق دفعه بأن انتصارهم ليس لأنهم أهل الحق بل لإطاعتهم إلى صاحبهم و باطله و تفرقكم عن صاحبكم و حقه فإن سنن الحرب جارية على أن من اجتمعت كلمتهم و توحدت صفوفهم و اعدوا و استعدوا كان النصر حليفهم و إن كانوا كفارا و إن الهزيمة و الخسران نتيجة من اختلفت كلمتهم و تشتت رأيهم و لم يستعدوا و إن كانوا مؤمنين...

و هذا قانون طبيعي يجب أن يعيه أصحاب الحق و يعملوا به و لا يتكلوا على إيمانهم العاري عن الاستعداد.

فإن ذلك يناقض حكم اللّه و يعارض الإيمان فإن من كان مؤمنا عمل بقوله:

«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ » .

(و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعيتي). عادة

ص: 144

الأمم أنها تقع تحت ظلم رعاتها و ولاة أمورها فترى الحاكم ظالم مستبد يستعبد شعبه و يذله و يذيقه المرارات فالحاكم هو الظالم و الشعب هو المظلوم و هذه القضية انعكست في حق الإمام فأضحى هو المظلوم و الرعية هي الظالمة، هي الظالمة له لمخالفتها و عنادها له و رفضها لأمره و عدم الالتزام بقوله و لا يستطيع أن يتجاوز المشروع بأن يأخذها بالقوة و الظلم و الإرهاب و التخويف.

(استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا). هذه بعض أياديه الكريمة التي قابلها قومه و اتباعه بالتنكر لها و عدم الاستجابة له... يذكر جملة منها.

الأولى: إنه كان يدعوهم و يحثهم للخروج إلى جهاد معاوية و قتاله... اخرجوا إلى قتال عدوكم و لكنهم تباطئوا و تأخروا بل امتنعوا و لم يستجيبوا.

الثانية: (و أسمعتكم فلم تسمعوا). أسمعتكم كل حق و قلت لكم اعملوا به و أسمعتكم كل ما هو باطل و حذرتكم منه و لكنكم لم تسمعوا قولي فنزّل سماعهم بحكم عدمه لأن من حق من يسمع أن يعمل و أما من يسمع و لا يعمل فهو كأنه لم يسمع و ينزّل منزلة من لم يسمع و يخاطب خطابه...

الثالثة: (و دعوتكم سرا و جهرا فلم تستجيبوا). دعوتكم إلى اللّه و إلى السير في ركابه، دعوتكم سرا بيني و بينكم و دعوتكم أمام الجميع و على رءوس الأشهاد...

دعوتكم بكل ما يصلحكم و ينفعكم فلم تستجيبوا لي و تلبوا ما طلبت منكم و هذه شكوى تتساوى مع شكوى نوح من قومه حيث قال: «ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً» .

الرابعة: (و نصحت لكم فلم تقبلوا). أرشدتكم لما فيه مصلحتكم و دللتكم على ما فيه منفعتكم فلم تقبلوا نصحي و لم تستجيبوا لي...

(أشهود كغياب و عبيد كأرباب). نزلهم منزلة الغائبين مع أنهم شهود معه لأن حق من شهد أمرا أن يسمعه و يفهمه و يعمل به و هم مع حضورهم لم ينتفعوا بمواعظه.

و نزلهم منزلة الأرباب القادة و الأمراء مع أنهم رعية و سوقة لأن من حق الرعية الاستماع و هم لم يستمعوا منه بل تاهوا كبرا و علوا و انتفخوا بدون معنى كالأمراء و الحكام...

(أتلوا عليكم الحكم فتنفرون منها). يقرأ عليكم الحكم التي فيها صلاحهم و إرشادهم و ما ينفعهم فيفرون منها و يرفضون قبولها على عكس سيرة العقلاء الذين

ص: 145

يلتقطون الحكم و يبحثون عن أصحابها...

(و أعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها). أعظكم بكل موعظة ترقق القلب و تخشع لها النفس و تؤثر أثرها في النفس القابلة للانتفاع فتتفرقون عنها و كأنكم لم تسمعوها و كأنها لم تطرق أسماعكم...

(و أحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر قولي حتى أراكم متفرقين أيادي سبا ترجعون إلى مجالسكم و تتخادعون عن مواعظكم). كان عليه السلام يدفع أصحابه و يحضهم على قتال أهل الشام الفئة الباغية التي جاءت تسميتها على لسان النبي الأكرم.

كان يحضهم و بمختلف الأساليب الشرعية و العرفية و الوعظية فلم يتم كلامه و يخرجوا من عنده حتى يتفرقوا إلى غير اجتماع و لا لقاء فكل واحد يعود إلى بيته و أسرته و محل عمله و يخدعون أنفسهم كأنهم لم يسمعوا الكلام و لم يصغوا إلى المقال...

(أقومكم غدوة و ترجعون إليّ عشية كظهر الحنية عجز المقوم و أعضل المقوّم).

أصلحكم في أول النهار بمواعظي و كلامي و ما ألقيه عليكم و لكن لم يأت عليكم المساء حتى تعودا إلى اعوجاجكم و عصيانكم و تمردكم شبههم بظهر القوس في الاعوجاج من حيث عدم امكان تقويمه و تعديله لقد عجزت عن إصلاحكم إقرار منه بالعجز عن إصلاحهم لعدم قابليتهم للهداية لا لقصور في البيان و عجز في اللسان لقد أضحى مرضهم مزمنا لا شفاء له و نفاقهم قديم لا يصلحه موعظة أو حكمة...

(أيها القوم الشاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم أمراؤهم). هكذا كانوا و بهذه الصفات عاشوا فأبدانهم حاضرة أمام عليّ و في هذه الدنيا... هياكل بشرية تأخذ حجما من المساحة و قد تملأ العين منظرا و هيئة و لكنها بدون عقل... لقد عطلت قواها العقلية و إدراكاتها الذهنية، و هذا على حد قوله تعالى:(1)

«وَ إِذٰا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ » . و أما أهواؤهم فمختلفة فهذا يريد الحرب و ذاك يريد السلم هذا يريد الدنيا و ذاك يريد الآخرة و هذا يريد أمرا و الآخر يريد خلافه لم يجتمعوا إلا على اختلاف الآراء و الأهواء...

ثم بيّن ابتلاؤه بهم و ما أشده و أقساه من ابتلاء ابتلي بهم حيث لم يطيعوه و لم يسمعوا قوله فكانت له فتنة صعبة هل يأخذهم بالقهر و القوة و بما يأخذ الظالمون به رعيتهم و حاشاه أن يكون جبارا يطلب الدنيا و يروّع الناس أم يعاملهم باللين و اللطف4.

ص: 146

و الموعظة الحسنة و هذا ما فعله و لكنهم أصروا على خلافه فكان هذا الابتلاء و الامتحان له...

(صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه و صاحب أهل الشام يعصي اللّه و هم يطيعونه).

ذكر التضاد بينه و بين معاوية و بين أصحابه و أصحاب معاوية...

فهو يطيع اللّه و يعمل بأمره و يحقق إرادته، يريد أن يردّ البغاة عن ظلمهم بينما معاوية يعصي اللّه و يتمرد على حكمه و يعمل بخلاف ما أمر و يخرج على الخليفة الشرعي و يمزق وحدة المسلمين و مع هذا فأصحاب الإمام لا يطيعونه مع طاعته للّه و على العكس من ذلك أصحاب معاوية فإنه مع عصيانه للّه يطيعونه و كان حق القضية أن أصحاب الإمام يطيعونه لطاعته للّه بينما أصحاب معاوية حقهم أن يعصوه لمعصيته للّه و هذا ذم لهم لتمردهم عليه و ذم لمعاوية لأنه أمام ضلالة و ذم لأهل الشام لغبائهم و جهلهم و ضلالهم...

(لوددت و اللّه أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم). و هذا الكلام يبيّن مدى لوعة الإمام و حسرته و ما يعيشه من ألم الوحدة بحيث يتمنى أن يعطيه معاوية واحدا مطيعا للإمام عاملا بقوله سائرا على نهجه و يأخذ منهم عشرة تحقيرا لهم بهذا الصرف.

(يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث و اثنتين صم ذوو أسماع و بكم ذوو كلام و عمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء و لا أخوان ثقة عند البلاء). ثم صرخ بأهل الكوفة و ناداهم أنه ابتلي منهم بثلاث و اثنتين و لم يقل بخمس لأن الثلاث إيجابية و الاثنتين سلبية فأحب أن يفصل بينهما هكذا قيل.

1 - أما الثلاث:.

أ - فهم يملكون آلات السمع من الآذان و لكنهم لا يستعملون سمعهم فيما ينفع و يفيد فيتحولون إلى قوم أصابهم المرض المانع من السمع لأن من حق السامع أن يعمل بما سمع.

ب - و هم أيضا يتكلمون و يملكون ألسنة ناطقة و لكنها لا تنطق بالحق فتتحول إلى العدم بنظر أهل العقل و الدين.

ج - و كذلك هم يملكون عيونا تبصر و لكنهم لا يبصرون الحق و لا يستعملون نظرهم فيما ينفع و يفيد فتتحول إلى عدم و كأنها لم تكن.

ص: 147

2 - و أما الاثنتان:

أ - فالأولى نفى عنهم صفة الأحرار من حيث إنهم لا يصدقون اللقاء في وجه الأعداء لأن من كان حرا أنف الفرار و الهزيمة بل أصر على إحدى الحسنين النصر أو الشهادة أما الفرار و الهزيمة فهذا فعل الجبناء المتخاذلين، فعل العبيد السفهاء...

ب - الثانية نفى عنهم أن يكونوا أخوان ثقة لأن الأخ الصادق في اخوته لا يخذلك عند البلاء و وقوع المصيبة عليك بل يبادر إلى إعانتك و تسديدك و نصرك و بذلك تصدق اخوته و ما أكثر اخوان المكاشرة في هذه الأيام العصبية و أقل اخوان الصدق و الثقة لقد جربنا الأشخاص و امتحنا قلوبهم فوجدنا أكثرهم بدون وفاء...

(ترتب أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر). عاد للدعاء عليهم فقال لا أصبتم خيرا و من لم يصب خيرا خسر و ضل ثم شبههم بالإبل التي غاب عنها رعاتها فإنها تتوزع و تتفرق و لا يعود لها من جامع يجمعها و بذلك تضل في البيداء و كلما جمعتها الصدف من جهة و التقى بعض أفرادها في ناحية تفرقوا من ناحية أخرى فليس هناك من راع يجمعها و قد شبههم بهذا الشبه لعصيانهم أمره و عدم إطاعتهم له بحيث تفرقوا في الآراء و المواقف و الأهداف...

(و اللّه لكأني بكم فيما إخالكم أن لو حمس الوغى و حمي الضراب قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها). أقسم لقرائن يقرأها فيهم و ظنا و ظن الألمعي يقين أنه لو اشتعلت الحرب و اشتد الضرب بالسيوف و الحراب لتركوه وحده فريدا في ساحة المعركة و تخلوا عنه لا يدفعون ضيما و لا يردون عدوا، عندها تظهر عوراتهم و تهتك أسرارهم و قد شبه انفراجهم و تخليهم عنه بالمرأة التي تكشف عورتها عند ولادتها فتستسلم لمن تتولى أمرها دون حياء أو تكشف عورتها عند الطعان تدرأ بها القتل و تستدفع الموت فإن العرب لا يجهزون على امرأة و يربأ سيف الأبطال أن يطال النساء بل من فعل ذلك يعيّر بفعله.

(و إني لعلى بينة من ربي و منهاج من نبيي و إني لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا).

بين عليه السلام ما هو عليه من الحق ليرغبوا في متابعته فقال: إني على هذين النورين أسير، على كتاب اللّه و سنة رسوله على مقتضى البينات و الأدلة و البراهين الواضحة و على مقتضى الشريعة المحمدية.. إني على طريق الدين الواضح الظاهر أجمعه من بين طرق الضلال و المذاهب المبتدعة و الأهواء المختلفة...

(انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم و اتبعوا أثرهم). أمر الناس أن يتطلعوا نحو

ص: 148

أهل البيت و يلزموا طريقهم و يقتفوا أثرهم فيعملوا بما جاء عنهم و ما صدر عن جنابهم و هذا تأكيد لما جاء عن النبي في حق أهل البيت حيث جعلهم النبي في أحاديثه تارة كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوى و تارة أخرى كالنجوم أمان لأهل الأرض و ثالثة عدل القرآن و أحد الثقلين و رابعة كباب حطة من دخله كان من الآمنين و هكذا مما يدل على وجوب الالتزام بنهجهم و السير خلفهم و الاقتداء بهم...

(فلن يخرجوكم من هدى و لن يعيدوكم في ردى). هذا ترغيب في اقتفاء أثر أهل البيت و إن من كان على الهدى فأهل البيت لن يخرجوه منه إلى الضلال و كما أنهم لن يعيدوا إنسانا إلى الهلاك الأبدي بما كان عليه أيام الجاهلية و هذا تعريض بغيرهم...

(فإن لبدوا فالبدوا و إن نهضوا فانهضوا). فإن سكنوا و سكتوا فاسكتوا و اسكنوا و إن نهضوا في وجه الطغاة و أعلنوها عليهم حربا فانهضوا معهم و أعلنوا الحرب و ذلك لأن أهل البيت أدرى بمواقع التحرك و مواقع السكون فهم يعرفون المصلحة الإسلامية التي تحكمهم بالثورة أو تحكمهم بالسكوت...

(و لا تسبقوهم فتضلوا و لا تتأخروا عنهم فتهلكوا). نهاهم عن التقدم على أهل البيت أو التأخر عنهم لأنهم الأدلاء على الحق أرباب البيان و لسان الرحمن فمن سبقهم ضل و انحرف عن الصراط لأن العمل بدون اعتماد على الحجة مظنة الخطأ و الوقوع في الانحراف و من تأخر عنهم و لم يعمل بقولهم هلك لأنه رأى الحجة أمامه فتمرد عليها و خالفها فعاقبته الهلاك...

(لقد رأيت أصحاب محمد صلى اللّه عليه و آله فما أرى أحدا يشبههم منكم). عاش الإمام مع النبي من نعومة أظفاره و حتى انتقل النبي إلى ربه لم يفارقه لحظة و لم يتخلف عنه في موقف و قد عاش مع الصحابة منذ أسلم أول صحابي و حتى مضى النبي و هو أعرف بأولئك الصحابة الذين عاشوا مع النبي لأنه عاش معهم و درسهم و وقف على تفاصيل حياتهم...

لقد قرأ حياة أهل العراق و من معه من الناس فأنكر أن يكون فيهم أحدا يشبههم...

ثم ذكر بعض مواصفات الصحابة...

(لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا و قد باتوا سجدا و قياما يراوحون بين جباههم و خدودهم). فقد ذكر ثلاثة أوصاف للصحابة افتقدها أهل العراق:.

ص: 149

الأولى: إنهم يصبحون شعثا غبرا معناه لا يعيرون الدنيا أهمية و لا يعطونها وقتا بل استغرقوا في طاعة اللّه فشغلهم ذلك عن الاهتمام بزينتهم و جمالهم.

الثانية: إنهم باتوا في صلاة طيلة ليلهم سجدا للّه و قياما في طاعته كما قال تعالى:

«وَ اَلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِيٰاماً» . الثالثة: إنهم يراوحون بين جباههم و خدودهم فتارة يتذللون بالخضوع للّه بالسجود على جباههم و تارة أخرى يتذللون له بوضع خدودهم على الأرض يرغمون أنفسهم على طاعة اللّه...

(و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم). هذه رابعة الصفات و أنهم أمام ذكر يوم الحساب و الوقوف بين يدي اللّه و العودة إليه كالواقفين على الجمر لا استقرار لهم و لا هدوء بل هم في همّ و غم و خوف و عذاب كما قال عليه السلام في خطبة المتقين: «فهم و الجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون و هم و النار فيها كمن قد رآها فهم فيها معذبون...».

(كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم). و هذه خامسة الصفات إنها صفة ظاهرة تحكي عن داخل مطيع للّه إن بين أعينهم كركب المعزى من حيث اسودادها و كثرة السجود عليها و قد نقلت لنا كتب السير أن الإمام زين العابدين كانت جبهته الشريفة كثفنة البعير لطول سجوده و قد وصف اللّه أصحاب النبي بقوله تعالى:(1)«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ» .

(إذا ذكر اللّه هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم). و هذه سادسة الصفات إنها صفة الرقة في القلب أمام اللّه. و إن هذا القلب إذا التفت إلى اللّه و ذكّر به انعكس ذلك ترجمة عملية لم يتمالك هذا الإنسان من ضبط دموعه و منعها عن السقوط بل تتساقط لتبل جيوبهم أي ثيابهم...

(و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب).

اضطربت قلوبهم بشدة خوفا من عقاب اللّه كما أنها تضطرب من شدة الفرح و السرور و هكذا المؤمن يعيش بين الرجاء و الخوف يهزه كل منهما خوفا و شوقا.9.

ص: 150

11 - شهد: حضر.

12 - اغتابه: عابه و ذكره بما فيه من السوء.

13 - العناء: التعب.

14 - ابتليتم: اختبرتم و أصبتم بسوء.

عليه من الدين الصحيح و بيان أحكامه و شرائعه...

و رجل يبكي لدنياه حيث يصيبه الحرمان فيمنع من حقه زكاة أو فيئا أو مغانم فيرى دنياه مسلوبة منه قهرا عنه.

(و حتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه). ثم نفى أن يقدر أحد من الناس على الانتصار على أحدهم أو الانتقام منه و ذلك بتشبيههم بالعبد مع سيده فإنه إذا حضر أطاعه في كل ما أمر و لم يستطع أن يعصي له أمرا و إذا غاب عنه اغتابه و ذكر معايبه و هذا أقصى ما يقدر عليه و هكذا أنتم فإن أحدكم ضعيف عن الانتقام منهم عاجز عن الانتصار عليهم...

(و حتى يكون أعظمكم فيها عناء أحسنكم باللّه ظنا). أشد الناس تعبا في دولة بني أمية من كان محسنا باللّه الظن لأنه سيبتعد عنهم و يتنكر لهم و هذا يستدعي منهم محاربته و مطاردته و عداوته فيلقى عنتا و تعبا...

(فإن أتاكم اللّه بعافية فاقبلوا و إن ابتليتم فاصبروا فإن العاقبة للمتقين). توجيه للناس بأن يقبلوا العافية إذا جاءتهم و هي عدم تعرضهم للبلاء و النجاة من ظلم الأمويين و اضطهادهم و عدم وقوعهم تحت أيديهم يمارسون عليهم الظلم كما أمرهم بالصبر إذا ابتلوا بالأمويين و نالتهم أيديهم و سيوفهم و مظالمهم و بشرّهم بالعاقبة الطيبة إن هم صبروا و تحملوا و استمروا على الحق متحملين من أجله هذا البلاء.

ص: 153

و طالب للدّنيا و الموت يطلبه، و غافل و ليس بمغفول عنه، و على أثر الماضي ما يمضي الباقي!.

ألا فاذكروا هاذم اللّذّات (29)، و منغّص (30) الشّهوات، و قاطع الأمنيات (31)، عند المساورة (32) للأعمال القبيحة: و استعينوا اللّه على أداء واجب حقّه، و ما لا يحصى من أعداد نعمه و إحسانه.

21 - النفاد: الفناء.

22 - المزدجر: مصدر ميمي من أزدجر و معناه الارتداع و الانزجار.

23 - الخلف: الذرية و من جاء من بعد، الأولاد.

24 - أحوال شتى: أحوال متفرقة.

25 - يعزّى: يصبّر على نائبة، يعزي المصاب يسليه.

26 - الصريع: الطريح.

27 - عائد: جمع عوّاد و عاد المريض إذا زاره.

28 - يجود: بنفسه سمح لها أن تموت.

29 - هاذم اللذات: قاطع اللذات.

30 - نغّص عيشه: كدره.

31 - الأمنيات: ما يتمناه الإنسان و يرغب فيه و يريده.

32 - المساورة: المواثبة و سار اليه يسور سورا وثب.

1 - إنها تخرجكم عنها قهرا فلما ذا لا تكونون أنتم أصحاب المبادرة في رفضها و تركها.

2 - إنها الدنيا التي تفرّق بينكم و بين ما تحبون فإنكم تحبون تجديد شبابكم و هي تحول دون ذلك فالشيخ الكبير يحب أن تعود إليه أيام الشباب و يتأسف على انقضائها و لكنّ الدنيا لا تعطي أذنا لطالب بل تستمر في هدم العمر و تلف البدن و من كانت هذه الدنيا تتعامل معه بهذا الأسلوب حقّ له أن يناصبها العداء و يرفضها و يسعى للتي هي أبقى...

(فإنما مثلكم و مثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم قد قطعوه و أموا علما فكأنهم قد بلغوه). جعلنا و الدنيا كقوم مسافرين في طريق فهم لسيرهم فيه لا بد و أن يقطعوه فلقرب اجتيازهم فكأنهم قطعوه أو كقوم قصدوا هدفا لهم فهم سائرون إليه فباعتبار أن هدفهم متحقق فكأنهم قد بلغوه و وصلوا إليه و هكذا فإن الإنسان طالما أنه سائر في الدنيا فلا بد و أن يقطعها و طالما أن نهايته الموت فلا بد و أن يصل إليه...

(و كم عسى المجري إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها). و هذا استفهام تحقيري لقصر مدة الدنيا و أن السائر نحو الغاية مهما تصور أنه بعيد عنها فهو قريب سيصل إليها و من ركب جواد الأيام أدرك يوم وفاته بأسرع ما يكون...

(و ما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه). أحقّر هذا البقاء في الدنيا لقصره لأنه مهما طال فهو ليس بشۀء طالما أن الموت آتيه و مدركه...

(و طالب حثيث من الموت يحدوه). و كيف يركن الإنسان إلى الدنيا و كيف يطمئن إليها و هناك طالب مسرع نحوه إنه الموت يسوق الإنسان في الدنيا حتى يتخلى عنها، و من كانت أيامه بهذا المستوى التافه و الحقير لا يجوز أن تكون أكبر همه فضال أن يعطيها كل همه...

(و مزعج في الدنيا حتى يفارقها رغما). فإن الموت يقلع الإنسان من الدنيا و يخرجه عنها قهرا عنه و من كانت هذه آخرته من الدنيا وجب عليه أن لا يعصي اللّه فيها و لا يهتم فيها إلا بمقدار طاعة اللّه...

(فلا تنافسوا في عز الدنيا و فخرها). أي لا يبخل بعضكم على بعض أو لا يحسد بعضكم بعضا في أمور الدنيا من الأموال و الممتلكات و المدخرات نهي عن بعض ما يتصور أنه خير الدنيا.

(و لا تعجبوا بزينتها و نعيمها). لا يأخذكم العجب و تندهشوا بحسن الدنيا و ما فيها

ص: 157

من نعيم و طيبات و رزق واسع.

(و لا تجزعوا من ضرائها و بؤسها). لا يأخذكم الجزع و اليأس و عدم الصبر فتحزنوا و تتألموا مما يمر عليكم من الدنيا و شدتها و ضيقها و تقتيرها عليكم.

نهى عليه السلام عن خير الدنيا و عن شرها و أن لا ينظر الإنسان إلى ذلك على أنه كل شيء بل هو لا شيء في ميزان أهل الكشف و المعرفة و أهل الإيمان و الدين و قد علل عليه السلام ذلك بقوله:

(فإن عزها و فخرها إلى انقطاع). فإن ما يملكه الإنسان و يحسد غيره عليه و يتنافس فيه لا بد له من نهاية يتوقف عندها.. إن الموت سيخرجك عما تتقاتل عليه و تعتز به و تفتخر ستخرج عن الأموال و الأولاد و السلطان.

(و إن زينتها و نعيمها إلى زوال). فما كان يتزين به الإنسان من قصور و سيارات و أموال و أولاد و ما كان يتنعم به في الدنيا سيزول عنه و يتحول إلى غيره إن بقي له عين أو أثر.

(و ضرائها و بؤسها إلى نفاد). أيام الشدة و البلاء أيام العسر و الحرج كل ذلك سينتهي... و سيتوقف... سيقطع الموت بقاءه و يقضي عليه...

و إذا كان هذا هو حال هذه الأمور فيجب أن يعتبر الإنسان بها و يؤمن أنها عارية سترد و ستخرج عنه و لا تبقى له و لا يدوم لها...

(و كل مدة فيها إلى انتهاء و كل حي فيها إلى فناء). هذه من جملة القواعد العامة التي يعيشها الإنسان في هذه الحياة إنها قاعدة كل شيء إلى انتهاء... له مدة ينتهي عندها، فالشباب له مدة ينتهي عندها و الغنى له حد يتوقف عنده و السلطان له حد يتوقف عنده و هكذا دواليك...

و كل حي فيها إلى الموت كما قال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ » .

(أ و ليس لكم في آثار الأولين مزدجر و في آبائكم الماضين تبصرة و معتبر إن كنتم تعقلون). استفهام أنكاري ليتعظوا و يستفيدوا يعني استفيدوا من آثار الأولين و ارتدعوا عما لا يجوز لكم، مرّوا في ديار السابقين قوم عاد و ثمود و فرعون و خذوا العظة و العبرة منهم كما أنكم لو نظرتم إلى آبائكم الذين تقدموا عليكم و أنهم لم يبقوا و لم يكتب لهم الخلود، لو فكرتم في كل ذلك لنظرتم لأنفسكم و لما يفيدكم و ينفعكم...

ص: 158

(أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون و إلى الخلف الباقين لا يبقون). انظروا و اعتبروا بحال من مات من الأولين كيف أنهم لا يرجعون إلى الدنيا حتى يصلحوا أعمالهم و يتداركوا ما فات منهم كما أن من تخلفوا بعدهم ممن هم يعيشون معنا - و نحن معهم - كيف إننا جميعا خلفاؤهم و لا نبقى على هذه الأرض و في هذه الدنيا بل سيطوينا الموت و نغيب عن هذا الوجود...

(أولستم ترون أهل الدنيا يصبحون و يمسون على أحوال شتى). نبه عليه السلام بأحوال الدنيا المختلفة إلى عدم بقائها و دوامها و إن على الإنسان أن يعتبر بها و لا يغتر بنعيمها فإن الناس لا يمر عليهم ليل أو نهار إلا و هم في أحوال مختلفة و ذكر بعض هذه الحالات...

(فميت يبكى و آخر يعزّى). هذا هو حال الدنيا فهنا جنازة قد قامت النوادب عليها تحكي صفاتها و تبكي شبابها و إنني و أنا أكتب هذه الكلمات أسمع قراءة القرآن على فقيد حبيب فقده أهله و غاب شخصه عن أعينهم و في المقابل يقف أهل الفقيد يتقبلون العزاء، يسليهم الناس بكلمات العزاء و يصبّرونهم على عادة أهل الدنيا و كما أمر الشرع بذلك...

(و صريع مبتلى و عائد يعود). و هذه من جملة أحوال الدنيا فهناك طريح على الفراش مصاب بمرض أقعده عن الحركة و منعه من الضرب في الأرض قد امتحنه اللّه بهذا البلاء و في مقابله يوجد زواره و قصّاده الذين ينظرون إلى ثواب اللّه و ما أعده من زيارة للمريض كما أنهم يدخلون عليه السرور بزيارتهم و يسلونه عما به من هموم و أسقام...

(و آخر بنفسه يجود). و هذا أيضا من حالات الدنيا التي تمر على بعض الناس...

إنه يصارع الموت و يريد أن يفارق الحياة... إنه رجل يعالج سكرات الموت و ينتظر خروج روحه ليرحل من الدنيا إلى اللّه.

(و طالب للدنيا و الموت يطلبه). فهذا يسعى في طلب الدنيا و يجدّ و يتعب من أجلها و بينما هو طالب إذ بالموت يطلبه حيث تجري الأيام و يمضي العمر و يتقدم الموت نحوه في كل لحظة... فهو طالب للدنيا و الموت يطلبه و لن يدرك الدنيا و سيدركه الموت فيقطع أمنيته و ما كان يطلب من الدنيا.

(و غافل و ليس بمغفول عنه). فهذا الإنسان غافل عما خلقه اللّه من أجله و طلبه منه بينما هو ليس مغفول عنه من حيث إن اللّه ناظر إليه و إلى أعماله...

(و على أثر الماضي ما يمضي الباقي). سنة جارية فعلى طريقة السلف يمشي

ص: 159

الخلف، و يجري على الحاضرين ما كان يجري على الماضين...

(ألا فاذكروا هاذم اللذات). نبههم إلى ذكر هذه الحقيقة التي لا بد و أن نصل إليها و لا بد و أن تدركنا و مع ذلك لا نتعامل معها كحقيقة لا بد من الوقوف عليها...

ينبهنا إلى ذكر الموت فما ذكره إنسان إلا و رجع إلى نفسه و عاد إلى حقيقته يستنطقها و يستفسر منها عن هذا اللغز الرهيب الذي لم يقدر هذا الإنسان على حله و إنما اللّه تولى حله فعاش المؤمنون في رحاب تعاليمه حياة أبدية و كان الموت بالنسبة إليهم كثوب و سخ خلعوه و استبدلوه بثوب نظيف، فهم مطمئنون إلى حكم اللّه و قضائه يتنعمون بما أحله لهم و يبتعدون عما حرم عليهم و بذلك هان الموت عليهم بل كان القنطرة التي يقطعونها ليدخلوا إلى الجنة و نعيمها...

و على كل حال يريد الإمام أن يذكرنا بالموت الذي يقطع لذات الدنيا من مأكل و مشرب و نكاح و طيبات.

يذكرنا أن هذه الأمور إذا كانت من حرام لن تدوم لنا و إذا كانت أنفسنا تطمعنا بدوامها فلا دوام لها سيقضي عليها الموت و سيأتي عليها فلا تبقى.

(و منغص الشهوات). هذه صفة ثانية للموت إنه يكدّر على المرء رغباته ففي ليلة زفافه قد يأتي أجله و في ليلة فرحه قد يأتي ترحه...

(و قاطع الأمنيات). فما يتمناه الإنسان و يطمح إليه و يرغب فيه و يسعى إلى تحقيقه يقطعه الموت و يوقفه و هذه الصفة للموت لنتذكر أن أمنياتنا يجب أن تكون في طاعة اللّه و في خدمة عباده.

(عند المساورة للأعمال القبيحة و استعينوا اللّه على أداء واجب حقه و ما لا يحصى من أعداد نعمه و إحسانه). يقول الإمام اذكروا هادم اللذات و منغّص الشهوات و قاطع الأمنيات عند ما تريدون أن تعملوا الأعمال القبيحة التي لا يحبها اللّه، فإنكم إذا تذكرتم الموت ارتدعتم عن فعل القبيح و لم تقدموا على عمل يكرهه اللّه و لا يحبه و إن المؤمن باستمرار لا يغفل عن ذكر الموت و خصوصا في المواقف التي يكون فيها معصية للّه فإنه يتوقف عن ارتكابها عند ما يتذكر الموت و ما بعده من الحساب و العقاب...

ثم يأمرنا عليه السلام أن نستعين باللّه على القيام بحقه و ما أوجبه علينا فإن من أدى حق اللّه فقد أدرك أقصى الغايات.

كما أن علينا أن نقوم بشكر نعم اللّه التي لا تعد و إحسانه الذي لا يحد...

ص: 160

3 - اليد: في الأصل هي الجارحة المعلومة و قد يكنى بها عن النعمة كما يقال لفلان يد عندي.

4 - الرعاية: الحفظ و الصيانة.

5 - صادعا: مظهرا و متجاهرا.

6 - أدى: أوصل.

7 - الرشيد: المدرك للصواب أو المستقيم على طريق الحق.

8 - مرق: خرج من الدين.

9 - تخلف: عنها إذا تأخر و لم يلتحق.

10 - زهق: هلك.

11 - المكيث: البطيىء.

12 - البطيء: المتأني.

13 - ألنتم: من اللين و هو ضد الخشونة الملاطفة و حسن العشرة.

14 - أشار: إليه أومأ إليه.

15 - لبثتم: مكثتم و أقمتم.

16 - يضم نشركم: يصل متفرقكم.

17 - المقبل: المتوجه نحوك.

18 - لا تيأسوا: لا تقنطوا.

19 - المدبر: من أعطاك دبره و توجه بخلاف ما أنت عليه.

20 - تزل: تسقط و تزلق.

21 - قائمتاه: رجلاه.

22 - تثبت: تستقر.

23 - خوى: سقط للمغيب.

24 - طلع: ظهر.

25 - الصنائع: جميع صنيعة النعم و الإحسان.

المنتظر و على يديه يكون الفرج...

ابتدأ بذكر حمد اللّه الذي فرق في الناس إحسانه و عمم كرمه على الناس جميعا، نحمده في كل أموره سراءها و ضرائها، بؤسها و نعيمها، رخائها و ضيقها، في أوقات المرض و الصحة في الغنى و الفقر و في كل الأحوال لأنه يستحق الحمد.

و نطلب إعانته لأداء حقه مما كلفنا به من صلاة و صيام و حج و زكاة و جهاد و غيرها...

(و نشهد أن لا إله غيره و أن محمدا عبده و رسوله أرسله بأمره صادعا و بذكره ناطقا). فبعد الشهادة للّه بالوحدانية و أنه لا إله غيره شهد أن محمدا هو رسول اللّه و سفيره إلى الخلق أرسله مجاهرا بما أمر معلنا للناس رسالة اللّه و بذكر اللّه متكلما.

فإن الرسول يحكي مراد اللّه إلى الخلق و ينقل إليهم ما يريد منهم و قد يراد بذكره ناطقا انه يحمداللّه و يسبحه و يذكره بما ينزهه و يقدسه...

(فأدى أمينا و مضى رشيدا و خلف فينا راية الحق من تقدمها مرق و من تخلف عنها زهق و من لزمها لحق). يذكر رسول اللّه و بعض صفاته الكريمة و أهمها أنه أدى عن اللّه ما أئتمنه عليه... بلّغ للناس بأمانة و صدق ما كلّفه اللّه به و قد كان الأمين قبل النبوة و هو بعدها أشد أمانة كما أنه مضى إلى اللّه رشيدا قد بلّغ الرسالة على وجهها الصائب الكامل التام و ترك بعده في الأمة راية الحق و هي كتاب اللّه و عترته حيث قال: «تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض..».

فقد جعل الميزان لهداية الخلق هذه الراية و التقاء الناس عندها و التفافهم حولها و جعل من تقدم عليها مارقا عن الدين و خارجا عن أحكامه لأنه أخذ ما ليس له بحق أو أخذه عن غير الطريق المشروع الذي أمر اللّه بالسير فيه...

كما جعل من تخلف عنها و لم يقتد بها من الهالكين لأنه أهمل نفسه أو اعتمد على غيرها من رايات الضلال و الانحراف فدفعته إلى الهاوية...

و أما الناجي و الفائز برحمة اللّه و عفوه وجوده و كرمه فهو الملتزم بهذه الراية التي نصبها النبي لهداية الناس فمن اقتدى بأهل البيت و عمل بأوامرهم فهو الملتزم بهذه الراية و أما من اكتفى بحبه لهم دون الاقتداء بهم فهذا لن يستفيد شيئا من هذا الحب...

(دليلها مكيث الكلام، بطيء القيام، سريع إذا قام). يريد بهذا الكلام نفسه الشريفة

ص: 163

فإنه سيد العترة و زعيمها و راية الحق و دليلها و عنوانها و شعارها...

أشار إلى نفسه إلى أنه دليل هذه الراية لأن من عرف الإمام فقد وضع يده على الحق و اهتدى أول الطريق و استطاع أن يمشي على الصراط المستقيم...

ثم أشار إلى بعض أوصافه فهو متروي متثبت في أقواله لا يقع منه خطأ في حديث و لا يعتذر من كلمة لأن له ملكة تهديه إلى صواب الكلام و صدق الحديث...

و أشار أيضا إلى بطئه في القيام أي لا يتسرّع في أخذ القرار بل يدرس الأمور بتأني و يرى وجه المصلحة فيها، فقد كان صلوات اللّه عليه يدفع الحرب ما اندفعت و يحاول أن يؤخرها و يسوفها عسى أن يرجع إليه ضال أو يهتدي تائه و كان يصرح بذلك و يقول: ما دفعت الحرب يوما إلا و أنا أطمع أن تلحق بي فئة فتهتدي بي و تعشو إلى ضوئي و ذلك أحب إليّ من أن أقتلها على ضلالها و إن كانت تبوء بآثامها.

و من صفات هذا الإمام أنه إذا قام عند ما تكتمل عناصر القوة و تتم عوامل النصر قام بدون تأخير بل بأقصى سرعة و قد كان في الحرب سيدها و بطلها و منتزع النصر من شجعانها.

(فإذا أنتم ألنتم له رقابكم و أشرتم إليه بأصابعكم جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتى يطلع اللّه لكم من يجمعكم و يضم نشركم). و في هذا إشارة إلى موته و أنه سيكون عند ما تخضع له الأمة و تستسلم لإرادته و تؤدي له فروض الطاعة و الاحترام و تجلّه و تعظمه عندها يأتيه الموت فيذهب به...

و قد قالوا: إنه عليه السلام كنى في هذه الخطبة عن نفسه و أعلمهم فيها أنهم سيفارقونه و يفقدونه بعد اجتماعهم عليه و طاعتهم له و هكذا وقع الأمر فإنه نقل أن أهل العراق لم يكونوا أشد اجتماعا عليه من الشهر الذي قتل فيه عليه السلام.

و جاء في الأخبار أنه عقد للحسن ابنه عليه السلام على عشرة آلاف و لأبي أيوب الأنصاري على عشرة آلاف و لفلان و فلان حتى اجتمع له مائة ألف سيف و أخرج مقدمته أمامه يريد الشام فضربه اللعين ابن ملجم و كان من أمره ما كان و انفضت تلك الجموع و كانت كالغنم فقدت راعيها...

ثم أخبر أنه بعد موته سيتشتتون و يتوزعون و يبقون هكذا ما شاء اللّه حتى يخرج إليهم القائد العظيم الذي يجمع شملهم و يضم متفرقهم و يوحد كلمتهم و حمل على أنه الإمام المهدي أرواحنا له الفداء و هذا القدر المتيقن و عليه ينطبق الأمر بكماله و تمامه

ص: 164

و هو المعدّ لذلك و حمله بعضهم على دولة العباسيين و أمراؤها و بعضهم حملها على كل قيادة تخرج من أهل البيت، و هذا الأخير و إن كان في نفسه صحيحا و لكن لم يكتب لأحد من أهل البيت أن يجمع المسلمين و يوحدهم جميعا نعم هذا ينحصر في الإمام المهدي بالخصوص و به يتعين التفسير.

(فلا تطمعوا في غير مقبل و لا تيأسوا من مدبر فإن المدبر عسى أن تزل به إحدى قائمتيه و تثبت الأخرى فترجعا حتى تثبتا جميعا). ثم بين لهم أن لا يطمعوا فيمن لم يطلب الإمامة و الرياسة لأن عدم طلبه قد يكون لعدم استكمال شرائطها كما نهاهم عن اليأس عمن أدبر عن الخلافة و لم يطلبها إذ ربما كان ذلك لفقدان بعض الشروط و لربما اجتمعت تلك الشروط فعندها يرجع إلى حقه و تتم شروط قيادته.

و قال بعضهم في تفسير هذه الكلمات المباركة: لا تطمعوا أن يحكمكم بعدي من هو مثلي فإن هذا بعيد المنال و لا تيأسوا من هدايتنا أهل البيت فإذا لم تجدوا بعدي من آل الرسول من يملك الحكم و الأمر سياسيا فإنكم واجدون منهم أئمة يهدون بالحق و به يعدلون فالزموهم و انقادوا لأمرهم و أشار بالقائمتين إلى السلطة الدينية و السلطة الزمنية و أنه إذا ذهبت هذه بوفاة الإمام تبقى تلك ببقاء أبنائه و على طول المدة ستعود السلطة السياسية أيضا و تنضم إلى السلطة الدينية.

(ألا أن مثل آل محمد صلى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم فكأنكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع و أراكم ما كنتم تأملون). أوصى بأهل البيت و أشار إلى أنهم كالنجوم في ضوئها و كونها تهدي الناس و إلى أن الأرض لا تخلو من أحدهم بل كلما غاب واحد ظهر منهم آخر حلّ محله و قام مقامه و هذا يدل على أنه لا يخلو زمان من إمام يوجه الناس و به يحفظون.

ثم زف إليهم البشرى بتفضل اللّه عليهم بإحسانه العميم الذي يشمل الجميع و يكمل عليهم فضله و إحسانه و يريهم ما كانوا يأملون و يرجون من انتصار الحق و لمّ الشعث و إعادة حكم اللّه في الأرض و هذا إشارة إلى ظهور الإمام المهدي و ما يكون على يديه من المعجزات و به تكتمل النعم و يعم الخير كل البشر...

ص: 165

29 - هدرت: سالت و هدر البعير إذا قرقر و كرر صوته في حنجرته.

30 - الشقاشق: جمع شقشقة شيء كالزبد يخرج من فم البعير عند هياجه.

31 - برقت: لمعت.

32 - البوارق: السيوف و الرماح لبريقها و لمعانها سميت بذلك.

33 - المعضلة: كالمشكلة لفظا و معنى ما استعصى حلّه.

34 - الملتطم: الذي يضرب بعضه بعضا كالبحر يضرب موجه بعضه بعضا.

35 - يخرق: ينفذ من الشيء و يقطعه.

36 - القاصف: ما اشتد صوته من الرعد و الريح و غيرها.

37 - العاصف: ما اشتد من الريح.

38 - القرون: جمع قرن العظم النابت المرتفع في رءوس بعض الحيوانات.

39 - يحصد: يقطع الزرع بالمنجل - و القرن الجيل من الناس.

40 - يحطّم: يكسّر.

بساحته ليس لأمر يرون فيه كذبه بل لأمور في نفوسهم المريضة العليلة التي تحملهم على ذلك و لذا يحلف لهم و يبيّن لهم مصدر علمه حتى يستمعوا له و يتقبلوا قوله و لا يرمونه بأمر باطل هو منه بريء.

(فو الذي فلق الحبة و برأ النسمة أن الذي أنبئكم به عن النبي الأمي صلى اللّه عليه و آله ما كذب المبلّغ و لا جهل السامع). حلف عليه السلام باللّه الذي شق الحبة فأخرج منها الأشجار و الزرع و خلق النفس البشرية بما تحويه من ألوان و لغات و أشكال، حلف باللّه بهذين الوصفين أن الذي يخبرهم به من الأمور الغيبية و الملاحم و ما يجري عليه و عليهم هو عن النبي صلى اللّه عليه و آله و ليس من عند نفسه و إذا كان من عند النبي فالنبي لا يكذب فيما يقول أو يتكلم و أنا لست بجاهل ما سمعت بل كان صلوات اللّه عليه أصدق القائلين و كان الإمام هو الأذن الواعية لكل ما نطق به النبي فالمتكلم ثقة أمين صادق و السامع واعي مدرك حافظ...

(لكأني أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام و فحص براياته في ضواحي كوفان). نقل عليه السلام هذا الخبر و كأنه أمامه ينظر إليه يخبر أنه سيخرج في الشام رجل كثير الضلال يصيح إما بالدعوة لنفسه أو بالخروج للحرب و قد وصل براياته إلى الكوفة و نصب لراياته أمكنة يأوي أليها جنده و جماعته.

و قد اختلفت كلمة الشرّاح في المراد من الضليل من هو؟.

فقالوا: إنه معاوية فقد ابتدأت دعوته بالشام و شملت العراق بما فيه الكوفة.

و قيل إن هذا ينطبق على عبد الملك بن مروان لأن هذه الإمارات تنطبق عليه أكثر من غيره فقد قام بالشام حين دعا إلى نفسه و هو معنى نعيقه و فحصت راياته بالكوفة حين قتل مصعبا.

و قيل: إنه أشار بذلك إلى السفياني الدجال. و على كل حال فكل ما ذكر فهي مصاديق لتلك الكبرى التي ذكرها الإمام...

(فإذا فغرت فاغرته و اشتدت شكيمته و ثقلت في الأرض و طأته). و هذه أيضا من أوصاف هذا الضليل الذي نعق بالشام و ما يمارسه على الناس أنه يفتك فيهم كما يفتك الأسد بفريسته حينما يفتح فمه و يتناولها و قد عبّر عن ذلك بقوله فغرت فاغرته...

و كذلك عبّر عن شدة شكيمته بقوة شوكته و شدة بأسه.

و عن كون الأرض ثقلت بوطأته أي كثر جوره و ظلمه...

ص: 169

إذا كان الأمر كذلك مرّ على الناس فتنة قاسية شرحها الإمام بقوله...

(عضت الفتنة أبناءها بأنيابها و ماجت الحرب بأمواجها). بيان لما يصيب الأمة عند ما يشتد جور هذا الضليل و تقوى شكيمته و تشتد في الأرض و طأته، إنها تأخذ هذه الفتنة الأبناء و تذيقهم مرارتها و ألمها فقد شبهها بدابة لها أنياب قد غرزتها في هذه الأمة فكم يكون الألم و كم تكون المرارة ؟!.

و عندها تموج الحرب بأمواجها أي تكثر و تشتد و تتحول في كل مكان و تشمل كل إنسان فيكثر القتل و التشريد و العذاب...

(و بدا من الأيام كلوحها). عندها تظهر الأيام السوداء على الناس لما تحمله معها من مآسي و آلام.

(و من الليالي كدوحها). تظهر آثار تلك الليالي السوداء في جسد الأمة حيث يكون العذاب و المرارة و الألم بحيث لا تمحى و لا يعفى أثرها...

(فإذا أينع زرعه و قام على ينعه). أراد بهذا الكلام أنه إذا هدأت له الحال فتملك و استقر و أراد أن يستفيد من ذلك الاستقرار.

(و هدرت شقاشقه و برقت بوارقه). ظهرت قبائحه و بان طغيانه بما يصدر منه من تهديد و وعيد و ظهرت سطوته و قوته.

(عقدت رايات الفتن المعضلة). عندئذ تقع الفتن الكثيرة التي يصعب حلها و يستعصي علاجها.

(و أقبلن كالليل المظلم و البحر الملتطم). فهذه الفتن لشدتها و قساوتها شبهها بالليل المظلم الذي لا يرى فيه الإنسان مواقع أقدامه و لا يهتدي فيها إلى الحق كما أن الناس فيها يضرب بعضهم وجوه بعض و يقضي بعضهم على بعض كالبحر تتلاطم أمواجه و يضرب بعضها بعضا...

(هذا و كم يخرق الكوفة من قاصف و يمر عليها من عاصف). و هذا إخبار عما سيجري على الكوفة من البلاء و المحن، إنها كثيرة تقضي على الشرفاء و الأخيار بل تعم الناس جميعا... سيمر عليها الجبار العنيد و الشيطان المريد الذي يأتي على الناس فيقضي عليهم و قد وقع ذلك في زمن ابن زياد و الحجاج و الأمويين حيث كانوا يعرفون موقع الكوفة من الأحداث و يعرفون من بها من رجالات العرب و أنصار أهل البيت و لذا أذاقوها المرارات و جرعوها الغصص و مارسوا عليها أبشع صور الإذلال و القهر...

ص: 170

(و عن قليل تلتف القرون بالقرون). شبههم بالكباش الذين يتناطحون فتلتف قرون بعضها ببعض كنى بذلك عن لقاء السيوف بعضها ببعض و وقوع الحرب بالمواجهة و المباشرة بحيث تلتحم السيوف و يعضّ بعضها البعض.

و قيل: و عن قليل يلحق قرن من الناس بقرون و كنى بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم في بطن الأرض.

(و يحصد القائم و يحطم المحصود). قالوا: إنه كناية عن قتل الأمراء من بني أمية في الحرب ثم قتل المأسورين منهم صبرا فحصد القائم قتل المحاربة و حطم الحصيد القتل صبرا.

و قيل: إن ذلك إشارة إلى عموم البلاء و حصد القائم كناية عن قتل القوي و حطم المحصود كناية عن استئصال الضعيف.

و قيل: كنى بحصدهم عن قتلهم و بحطمهم عن فنائهم و تفرق أوصالهم...

ص: 171

أما يوم القيامة فهو يوم شديد يجمع اللّه فيه الناس جميعا من مضى منهم في قديم الزمان و من هو قريب عهد يجمعهم للحساب كما قال تعالى: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ اَلْآخِرَةِ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنّٰاسُ وَ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ» . قال الطبرسي في مجمع البيان: أي يجمع فيه الناس كلهم الأولون و الآخرون منهم للجزاء و الحساب...

يشهده الخلائق كلهم من الجن و الإنس و أهل السماء و أهل الأرض أي يحضره و لا يوصف بهذه الصفة يوم سواه و في هذا دلالة على إثبات المعاد و حشر الخلق...

و يوم القيامة يلتقي فيه الظالم و المظلوم، المطيع للّه و العاصي، يلتقون جميعا لتقديم حساباتهم و ما عملوا في دار الدنيا.

و قيامهم في خشوع و خضوع يأخذهم الخوف و الفزع قد أغرقهم العرق إلى أفواهم و اضطربت بهم الأرض و زلزلت زلزالها...

(فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا و لنفسه متسعا). و هذا وصف لشدة الزحام في ذلك اليوم و أن أحسن الناس و أفضلهم من وجد موطئا لقدميه بحيث تستقران به على الأرض و لشخصه مكانا يسعه دون ضيق...

(فتن كقطع الليل المظلم). اضطرابات شديدة يخبر بها الإمام حتى كأنها ظلمات الليالي الحالكة التي لا يهتدي فيها المرء إلى الطريق و لا يبصر كيف يسير...

(لا تقوم لها قائمة و لا ترد لها راية). لا يقف في وجهها أحد إلا أخذته و دمرته و لا تهزم في موقع أو تسقط في معركة بل يكون النصر لها باستمرار.

(تأتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قائدها و يجهدها راكبها). و هذه الفتنة شبهها بالناقة المهيأة للركوب فزمامها التي تقاد به جاهز و رحلها بأدواته كلها عليها و كذلك الفتنة فإن جميع عناصرها جاهزة المشاغبون و الإعلاميون و السياسيون و العسكريون.

إنها تأتي متكاملة يدفعها قائدها و هم الأعوان و يسعر نارها راكبها و هم أرباب الفتنة.

و قيل: يمكن أن يراد بالقائد هم الرّجل و بالراكب الفرسان...

و مختصر ما يراد أنها فتنة شديدة و فوضى رهيبة يجهد أهلها في تسعيرها لإدراك ما يطلبون...

(أهلها قوم شديد كلبهم قليل سلبهم). و هذا وصف لأهل هذه الفتنة إنهم قوم

ص: 174

شديد أذاهم و كبير ضررهم همهم القتل لا ينظرون إلى سلب القتلى الذين تطالهم سيوفهم بل همهم في نفس القتل و الأذى...

(يجاهدهم في سبيل اللّه قوم أذلة عند المتكبرين في الأرض مجهولون و في السماء معروفون). و هذه بشرى يزفها الإمام إلى الناس و أنه بعد تلك الفتنة و ما وصف به أهلها سيبعث اللّه قوما يطلبون وجه اللّه في جهادهم إنهم مجهولون عند الناس محتقرون عند المتكبرين يعرفهم اللّه و إن جهلهم الناس و احتقرهم الطغاة و هم قوم اتصلوا باللّه و باعوا أنفسهم له، و قالوا: إن هذا إخبار منه لأمر سيأتي في آخر الزمان و أنه ستكون فتنة و يكون ما أخبر به.

و ذهب بعضهم إلى أن هذا الإخبار منه إنما هو لوقعة الزنج في البصرة. (فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم اللّه لا رهج له و لا حس و سيبتلى اهلك بالموت الأحمر و الجوع الأغبر). ثم أنذر البصرة و المراد أهلها بما يصيبها حيث يرسل اللّه عليها جيشا من عذابه لا غبار له عند ما يمشي و لا أصوات لأدواته من حافر أو سلاح و قد قال بعضهم: إن اللّه يسلط عليهم الجرب و الطاعون فيصيبهم حتى يبيدهم و فسّر الموت الأحمر بالوباء و الجوع و فسّر الجوع الأغبر كناية عن المحل و وصف بالأغبر لأن الجائع يرى الآفاق كأن عليها غبرة و ظلاما.

و قال بعضهم: إن هذا منه إخبار بوقعة الزنج في البصرة و أنهم لم يكن لهم غبار و لا أصوات إذ لم يكونوا أهل خيل و لا قعقعة لجم فإذن لا رهج لهم و لا حس و فسر الموت الأحمر إشارة إلى قتلهم بالسيف و وصف بالحمرة كناية عن شدته و ذلك لأن أشد الموت ما كان بسفك الدم و فسر الجوع الأغبر لأن أشد الجوع ما أغبر معه الوجه منه.

ص: 175

لم يعرف، و إن غاب لم يفتقد (25)، أولئك مصابيح الهدى،» و أعلام السّرى (26)، ليسوا بالمساييح (27)، و لا المذاييع (28) البذر (29)، أولئك يفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و يكشف عنهم ضرّاء (30) نقمته (31).

أيّها النّاس، سيأتي عليكم زمان يكفأ (32) فيه الإسلام، كما يكفأ الإناء (33) بما فيه. أيّها النّاس، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور (35) عليكم، و لم يعذكم من أن يبتليكم (36)، و قد قال جلّ من قائل: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ وَ إِنْ كُنّٰا لَمُبْتَلِينَ » .

قال السيد الشريف الرضي: أما قوله عليه السلام: «كل مؤمن نومة» فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر، و المساييح: جمع مسياح، و هو الذي يسيح بين الناس بالفساد و النمائم، و المذاييع، جمع مذياع، و هو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها و نوّه بها، و البذر: جمع بذور و هو الذي يكثر سفهه و يلغو منطقه.

14 - منقض: من انقضى الشيء إذا فني و تصرم.

15 - دان: قريب.

16 - القدر: الشأن، مبلغ الشيء، كون الشيء مساويا لغيره بدون زيادة و لا نقصان.

17 - البغض: الكراهية ضد الحب.

18 - الجائر: المائل عن الاستقامة.

19 - قصد السبيل: الطريق المستقيم و معنى و على اللّه قصد السبيل أي بيان الطريق المستقيم الموصل إلى الحق.

20 - الحرث: كل ما يصنع ليثمر فائدة.

21 - الكسل: الفتر و التثاقل و التواني عما لا ينبغي أن يتوانى عنه.

22 - ونى فيه: ضعف و فتر.

23 - النومة: كثير النوم - خامل الذكر.

24 - شهد: حضر.

25 - لم يفتقد: لم يطلب في غيبته.

26 - السّرى: كالهدى السير في الليل.

27 - المساييح: جمع مسياح و هو الذي يسيح بين الناس بالفساد و النمائم.

28 - المذاييع: جمع مذياع و هو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها.

29 - البذر: الذي يذيع الأسرار، أو الذي يكثر سفهه و يلغو منطقه.

30 - الضراء: الشدة، نقيض السراء.

31 - النقمة: العقوبة.

32 - يكفأ: الإناء يقلب على وجهه.

33 - الإناء: الوعاء.

34 - أعاذكم: اللّه عصمكم و حفظكم.

35 - يجور: يظلم، يميل عن الحق.

36 - يبتليكم: يمتحنكم ليميز الخبيث من الطيب.

ابتدأ عليه السلام بمناداة الناس أن ينظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها المعرضين عنها و هؤلاء الزاهدون الصادقون قد أعرضوا عن الدنيا و استخدموها لآخرتهم، ملكوها و لم تملكهم، لم يعيشوا لبطونهم و شهواتهم و إنما عاشوا للّه و في سبيله و من أجل خدمة عباده، هؤلاء القوم هم الذين خلفوا الدنيا وراء ظهورهم و لم يجعلوها بما فيها ثمنا لحياتهم فلذا كانت عندهم حقيرة صغيرة...

(فإنها و اللّه عما قليل تزيل الثاوي الساكن و تفجع المترف الآمن). علل نصيحته بعدم بقائها و أقسم أنها عن قريب تهلك المستقر المقيم الهادىء الذي غفل عنها فظن بقاءه فيها فأخلد إليها فنقلته فجأة بالموت إلى عالم الآخرة...

و هذا المترف الذي طغى و تكبر و تجبر و أمن غدر الدنيا و غفل عن أشراكها هذا ستنزل عليه بمصيبة مؤلمة في نفسه و فيمن أحب...

(لا يجرع ما تولى منها فأدبر و لا يدرى ما هو آت منها فينتظر). و هذه من أوصاف الدنيا أيضا ما مضى منها قضى و لم يعد له رجوع فالشباب لن يعود إليك بعد أن تصبح شيخا و القوة لن تعود إليك بعد أن تصبح عاجزا و أيامك الماضية التي كانت رأس مالك لن تعود إليك...

و أما المستقبل فهو مجهول لا يعلمه إلاّ علاّم الغيوب فلربما لم يكن يوم غد من أيامك في هذه الدنيا، و لربما كان و لكنه جاء محملا بالآلام و المصائب و الأحزان و الأحداث الجسام، إنك لا تدري ما ذا تحمل الأيام لتعدّ لها عدتها...

(سرورها مشوب بالحزن و جلد الرجال فيها إلى الضعف و الوهن). و هذه من صفات الدنيا إنها لا تصفو لأحد، إن سرتك من جانب ساءتك من عدة جوانب...

و قوة الرجال و بأسهم و شدتهم إلى ضعف و انحلال، كانت لك قوة أيام شبابك تستطيع أن تقطع المسافات الطويلة مشيا و كان لك قوة تستطيع أن تصارع الأبطال و لكن قد عجزت أو سوف تعجز عن نقل رجلك من مكانها و لن تستطيع أن تقاوم طفلا صغيرا بعد حين...

(فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها). لا يأخذكم الغرور بكثرة ما يعجبكم من الدنيا، يعجبكم المال و البنين و النساء و الدور و القصور و لكن هذه كلها يجب أن لا تخدعكم عن طاعة اللّه فتركنوا إليها و تفرحوا بها...

و علل ذلك بقلة ما نأخذه معنا منها إذ لا نأخذ إلا الكفن ثلاث خرق نأبى أن نلبسها

ص: 179

في الدنيا و من كان نصيبه من دنياه هذا حق له أن لا يغترّ بها و بزينتها و ما فيها...

(رحم اللّه امرأ تفكر فاعتبر، و اعتبر فابصر). دعا بالرحمة لمن تفكر لأن الإنسان إذا فكّر في حاله و حال الدنيا و ما هو فيه و ما هو صائر إليه اتعظ و أخذ العبرة و إذا اتعظ انكشف له وجه الحق و الصواب فادرك الحقيقة عارية كما هي فعمل لها و أوصى بها و كم في التاريخ من أشخاص تداركتهم رحمة اللّه فحوّلتهم من أشرار فساق فجار إلى أخيار عدول أتقياء، قد تكون كلمة واحدة تنطلق من قلب صادق فتلتقي بساعة من ساعات الصفاء و الطهر و التوجه فتغير مسار هذا الشخص و برنامج حياته و قصة بشر الحافي مع الإمام الكاظم أصدق شاهد فقد كان بشر منحرفا مستهترا فاسقا و بكلمة واحدة تحوّل ليكون من الأبدال و الأوتاد في الأرض...

(فكأن ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن و كأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل). موجود الدنيا لزواله كأنه لم يكن و معدوم الآخرة لوجوده و دوامه لا يفنى، كناية عن شدة زوال الدنيا و انقضائها و أن الموجود منها لا يبقى و كنى عن دوام الآخرة و نعيمها بعدم الفناء لها، فنعيم الدنيا يفنى و كأنه لم يكن و أجر الآخرة يبقى و إن لم يأت بعد...

(و كل معدود منقض و كل متوقع آت و كل آت قريب دان). كل معدود محدود و المحدود ينتهي فينقضي أشار إلى الأعمار و أنها معدودة بالأيام و الساعات و هي تتصرم شيئا فشيئا و تهدم في كل لحظة حتى ينتهي عمر هذا الإنسان و ما تتوقعه من خير أو شر في الآخرة لا بد و أن يأتي و لك آت قريب و إن طالت مدته لأن كل يوم يمضي يقترب هو منك و تدنو أنت منه...

(العالم من عرف قدره و كفى بالمرء جهلا ألاّ يعرف قدره). الذي يصح أن يطلق عليه أنه عالم و ينحصر العلم فيه هو ذلك الذي يعرف قدره أي موقعه من تكوين هذا الوجود و دوره فيه و من هذه المعرفة تتفرع عنها سائر المعارف الصغيرة من نسبته إلى غيره من الموجودات و ما المراد منه بالنسبة إلى الحياة.

و يكفي الإنسان جهلا أن لا يعرف قدره لأن من يجهل موقعه و قدره من اللّه و هذا الكون فهو الجهل الذي يتفرع عنه غيره من الجهل.

(و إن من أبغض الرجال إلى اللّه تعالى لعبدا و كلّه اللّه إلى نفسه جائرا عن قصد السبيل سائرا بغير دليل). هذا هو الرجل الذي سقط من عين اللّه فتركه اللّه و شأنه...

ص: 180

إنه من أبغض الرجال و أكرههم عند اللّه، إنه الرجل الذي تخلى اللّه عنه و سلب عنه ألطافه و عنايته و في الدعاء: «اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين فأهلك».

و من وكله اللّه إلى نفسه أو استبد هو برأيه متخليا عن اللّه فهذا يشبه السيارة التي انتهى منها الوقود و تعطلت فيها الأجهزة تفقد الحركة و تصبح عالة على نفسها و على من وراءها و الإنسان إذا قطع اللّه عنايته به و تخلى عنه خبط خبط عشواء لا يهتدي الطريق و لا يصل إلى مطلوب...

إنه لضلاله يتخلى عن الطريق المستقيم لا يعرف الاستقامة و لا الطريق إليها فهو مائل منحرف عن ذلك يمشي بغير دليل لم يتخذ الأنبياء و الأوصياء هداة و قادة يمشي على أثرهم بل يستبد برأيه فلا يهتدي و لا يرشد...

(إن دعي إلى حرث الدنيا عمل و إن دعي إلى حرث الآخرة كسل كأن ما عمل له واجب عليه و كأن ما ونى فيه ساقط عنه). و هذه من جملة صفات من وكله اللّه إلى نفسه إنه إذا دعي إلى عمل من أعمال الدنيا يستفيد منه و ينتفع هبّ إليه مسرعا نشطا لا يؤخره عنه شيء و إن دعي إلى عمل الآخرة من إصلاح بين الناس و عمل بر و دعوة إلى اللّه كف و امتنع و تباطأ و تكاسل، و لسوء فعله كأن ما نشط من أجله واجب عليه و ما كسل فيه ساقط عنه غير واجب عليه، إنه لسوء فعله عكس القضايا و غيّر المطلوب.

(و ذلك زمان لا ينجو فيه إلا كل مؤمن نومة إن شهد لم يعرف و إن غاب لم يفتقد أولئك مصابيح الهدى و أعلام السرى). يتحدث في هذا الفصل عن زمان يأتي يقل فيه الدين فتتعطل أحكامه و يتنكر له أهله و أتباعه و يذكر الناجي فيه و يحدده بأنه المؤمن النومة أي خامل الذكر الذي فسره: إن شهد في المناسبات و مع الناس لم يعرف لأن الأعلام و وسائله من إذاعات و تلفزة و مجلات و جرائد لا تتناوله و لا تعرفه و لا تعرف موقعه فلا يعرفه أحد إنه مجهول في اللقاءات و التجمعات...

و كذلك من صفات هذا المؤمن أنه إذا غاب عن هذه اللقاءات لا يفتقد و لا يبحث عنه أو يسأل أين هو لأنه لا يتمتع بموقع مميّز بين أبناء الدنيا.

ثم إنه عليه السلام قال: إن هؤلاء هم مصابيح الهدى هؤلاء ينيرون الدرب أمام السالكين إلى اللّه الطالبين مرضاته، هؤلاء الذين يعلّمون الناس أحكام دينهم و يأخذون بأيديهم إلى اللّه و إلى رضاه و ما يحب و يرغب، هؤلاء هم الذين يرفعون الجهل و الغشاوة عن أعين الناس و يكشفون بأنوارهم الطريق المظلم و يوضحونه للناس إنهم دعاة هداة.

ص: 181

(ليسوا بالمساييح و لا المذاييع البذر أولئك يفتح اللّه لهم أبواب رحمته و يكشف عنهم ضراء نقمته). و هذه أيضا من صفات أولئك الذين كتب لهم النجاة إنهم لا يسيحون بين الناس بالفساد و النمائم و لا ينشرون بينهم الفواحش و الموبقات و لا يعملون لإفساد المجتمع و إضلاله و زرع الفتن فيه كما يعمله المفسدون و المضلون الذين يجهزون كل وسائل الإعلام و أجهزتها من أجل أن يضلوا الناس و يفسدوا أخلاقهم و يحلولوهم عن عقيدتهم...

ثم رتب عليه السلام على هذه الأوصاف نتيجة كريمة، و هي أن اللّه يفتح لهم أبواب رحمته من حيث تيسير أمورهم و توفيقهم في الدنيا و من حيث يدخلهم الجنة عرفها لهم في الآخرة.

و كذلك يكشف عنهم ضراء نقمته فلا يصيبهم مكروه في الدنيا كما لا يصيبهم أذية من عقاب اللّه في الآخرة...

(أيها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الإسلام كما يكفأ الإناء بما فيه). أخبر عليه السلام بما يحمله الزمان بعده و أن الإسلام ستتعطل أحكامه و يتوقف دوره و لا يعود يعمل به حتى من أهله بل تقلب مفاهيمه و أحكامه و تسخر من أجل أهداف الحكام و تمرير مخططاتهم الجهنمية و قد هزّنا التلاعب بهذا الدين و أحكامه و راح علماء السوء يبررون فعل الظالمين و يباركون مسيرة الخائنين و قد برز ذلك فيما حدث في معاهدة الصلح المصرية الإسرائيلية حيث راح علماء البلاط يصححون السلام المذل و يباركون جهود الخونة و يضفون على خطواتهم شرعية إسلامية و الإسلام منها بريء، و كذلك حدث ما يهز المسلم من أعماقه أثناء حرب الخليج التي حشدت فيها أمريكا و حلفاؤها جيوشهم في مواجهة الخائن الصغير صدام التكريتي فقد دارت المهاترات بين العلماء و على شاشات التلفزيون و صفحات الجرائد فهذا يقف إلى جانب الاستعمار الأمريكي في حربه لتحرير الكويت المزعوم و ذاك يقف إلى جانب العميل الاستعماري صدام و كلهم في خدمة الحكام و ليس في مصلحة الإسلام و بيان أحكامه أو الالتزام بما فيه و ما أمر.

(أيها الناس إن اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم و لم يعذكم من أن يبتليكم و قد قال جل من قائل: إن في ذلك لآيات و إن كنا لمبتلين). أشار عليه السلام إلى أن اللّه عصمنا من ظلمه لنا فقال سبحانه: «وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ» فليس في ساحة الجلالة الإلهية ظلم...

ص: 182

نعم إنه سبحانه لم يعصمنا من الابتلاء بل كان الابتلاء من أجل اختبارنا حتى يميز الخبيث من الطيب و المطيع من العاصي و الناجح من الفاشل و تنقطع حجة من يقول لما ذا عاقبني و لم يعاقب فلان كما يرتفع سؤال لو كلفني لأطعت فقد كلفك فأمرك و نهاك فعصيت و تمردت فاستحققت العذاب...

و قد استشهد على عدم عصمته لنا من الابتلاء بقوله تعالى: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ وَ إِنْ كُنّٰا لَمُبْتَلِينَ » . فإنه سبحانه لا يلجىء عباده إلى الصلاح لكن يتركهم و اختيارهم امتحانا لهم فمن أطاع دخل الجنة و من تمرد و عصى دخل النار.

ص: 183

6 - الكسير: المكسور.

7 - بوأهم: أسكنهم.

8 - محلتهم: منزل الحلول.

9 - استدارت رحاها: كناية عن وفرة أرزاقهم.

10 - القناة: الرمح و معنى استقامت قناتهم أي انتظم أمرهم.

11 - ساقتها: الساقة جمع سائق.

12 - تولت: أدبرت، و مضت.

13 - بحذافيرها: بأجمعها.

14 - استوسقت: اجتمعت و انتظمت.

15 - القياد: الزمام.

16 - بقر: شق.

17 - الخاصرة: جمعها خواصر من الإنسان جنبه فوق رأس الورك.

(يحسر الحسير و يقف الكسير فيقيم عليه حتى يلحقه غايته إلا هالكا لا خير فيه).

يصف إشفاق النبي على الناس و كيف كانت مداراته لهم و قيامه عليهم و إحسانه إليهم و هذا الكلام من باب المجاز يقول عليه السلام كان النبي لحرصه عليهم و رأفته بهم يلاحظ من تزلزل اعتقاده أو عرضت له شبهة فكان لا يزال يوضح له و يرشده حتى يزيل ما به من العلل و يلحقه بالمؤمنين الصادقين و لم يكن يقصّر في حق أحد من الناس إلا من لا خير فيه قد ارتكب العناد و كفر برب العباد و أصر على ركوب رأسه معاندة و شقاقا...

فقد شبه الناس معه بإبل في سفر قد أعيا بعضها و كلّ و قد وقف النبي عليها يعالجها و يصلح أمرها حتى يلحقها بالقافلة فلم يهملها و يضيّعها إلا ما كان منها هالكا لا يمكن علاجه و لا شفاؤه كأبي لهب و أضرابه.

(حتى أراهم منجاتهم و بوأهم محلتهم فاستدارت رحاهم و استقامت قناتهم).

و هؤلاء الذين تابعوا النبي و التزموا أمره رأوا ما ينجيهم من حيث آمنوا و اعتقدوا باللّه و رسوله و قد وصلوا إلى مكانهم الذي أعد لهم من كونهم قادة الأمم و رواد الحضارة و بأيديهم زمام الأمور، فاجتمعوا موحدين قد نجحوا فيما سعوا إليه و كانوا القوة التي تغيّر المعادلات و تحطّم الموازين.

و بعبارة موجزة أراهم النبي الإسلام الذي فيه نجاتهم و أجلسهم في مكانهم اللائق بهم رواد العالم و قادته فقويت شوكتهم و انتصروا في أمورهم...

(و ايم اللّه لقد كنت من ساقتها حتى تولت بحذافيرها و استوسقت في قيادها ما ضعفت و لا جبنت و لا خنت و لا وهنت). أقسم عليه السلام أنه كان ممن ساق الجاهلية إلى حتفها و حتى تولت و غابت عن الوجود بأجمعها عقيدة و عادة و قد اجتمعت في ذل الانقياد التي لا تخرج منها قد كبّلت و جمعت فلا فكاك لها من هذا الوثاق...

ثم أشار إلى عزيمته و قوته فقال: إنه ما ضعف عن قتالها و لا جبن في موقف من مواقفها و لا خان المسلمين في موقعة و لا توانى عن قتال لحظة.

و من قلّب نظره في تاريخ الإسلام و حروبه أدرك صدق هذا القول و وقف على الحقيقة.

(و ايم اللّه لأبقرن الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته). أقسم عليه السلام باللّه أنه سوف يشق الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته التي خبأه فيها كناية عن أنه سيقاتل أهل الباطل حتى يهتدوا إلى ما هو عليه من الحق و بذلك يموت الباطل و يتخلص الحق مما يشوبه من هذا الباطل...

ص: 186

9 - الجائل: المتحرك، و جال في مكانه إذا طاف و دار.

10 - الخطام: بالكسر ما يقاد به البعير.

11 - القلق: المضطرب المتحرك الذي لا يستقر في مكانه.

12 - الوضين: بطان منسوج بعضه ببعض يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج.

13 - السدر: شجر النبق.

14 - المخضود: الذي خضد شوكه أي قطع.

15 - الظل الممدود: الفيء الواسع الطويل.

16 - شاغرة: خالية، شغر المكان أي خلا.

17 - المبسوطة: الممدودة، و يده مبسوطة أي كريم.

18 - مكفوفة: مقبوضة، ممنوعة.

19 - سلط: السيف أعمله من السلط هو الطويل اللسان، الشديد...

20 - مقبوضة: خلاف المبسوطة، جمعه و زواه و منعه.

21 - الثائر: طالب الثأر.

22 - لا يعجزه: لا يصعب عليه و عجز عن كذا إذا لم يقتدر عليه.

23 - فاته: الأمر إذا ذهب منه و مضى وقت فعله.

24 - نفذ: الشيء خرقه و نفذ السهم إذا دخل و خرج طرفه من الشيء.

25 - الطرف: العين.

26 - وعى: الشيء حفظه و فهمه.

27 - التذكير: الوعظ.

28 - الشعلة: لهب النار، ما اشتعلت النار به.

29 - امتاحوا: من الماتح و هو الجاذب للدلو من البئر و امتاحوا معناها استقوا.

30 - الصفو: خلاف الكدر، النقي.

31 - روقت: صفيت.

32 - الكدر: خلاف الصفاء.

33 - ركن: إليه مال إليه و سكن و وثق.

34 - انقادوا: أذعنوا و خضعوا و ذلوا.

35 - الشفا: للشيء حرفه.

36 - الجرف: بضمتين ما تجرفه السيول.

37 - الهاري: أصله هائر و هو المنهدم.

38 - الردى: الهلاك.

39 - يلصق: يلزق ألصق الشيء بالشيء ألزقه به.

ص: 189

40 - يشكي: من أشكاه إذا أزال شكواه.

41 - الشجو: الهم و الحزن.

42 - ينقض: يحلّ .

43 - أبرم: الأمر أحكمه.

44 - الحدود: جمع حد و هو الحاجز بين شيئين و شرعا عقوبة وضعها الشارع لبعض المحرمات.

45 - أصدر: من صدر عن المكان إذا رجع عنه و إلى المكان صار إليه و صدر السلعة ورّدها إلى الخارج.

46 - السهمان: بضم السين جمع سهم بمعنى الحظ و النصيب.

47 - بادروا: أسرعوا.

48 - التصويح: للنبت هو اليباس.

49 - مستثار: اسم مفعول من الاستثارة طلب الثور و هو السطوع و الظهور.

و المتمردين من العذاب الأليم و الجحيم...

(خير البرية طفلا و أنجبها كهلا). كان رسول اللّه خير الخلق في طفولته لاجتماع الصفات الطيبة فيه فقد كانت كل أعماله صالحة و أخلاقه مرضية يسير بالحق و يعمل بالصدق و يكره الباطل، و لخصاله و طيب عنصره كان محط عناية أهله...

و أما نجابته في كهولته فقد ظهرت في مواقفه قبل النبوة في صدق الحديث و أداء الأمانة و حمل الكلّ و إقراء الضيف و حل المعضلات حتى غلب عليه اسم الأمين و هل تجتمع هذه الخلال في رجل إلا و بلغ سدرة المنتهى في النجابة...

(و أطهر المطهرين شيمة و أمطر المستمطرين ديمة). طينته أطهر الطهر جبلت على عين اللّه و بيده فجاء رسولا نبيا معلما للأخلاق و الآداب فهو صاحب الأخلاق الكريمة خاطبه ربه بقوله: «وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ » و قال هو عن نفسه: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق».

و أما جوده و عطاياه للطالبين فهو الذي علم الناس الكرم فيده كالسحاب و عطاياه لا يقف عندها عدّ و لا حساب، كان ينفق و لا يخاف الفقر، و كانت بيده أموال الجزيرة العربية كلها و مغانم الحروب من العدو فكان يوزعها على المحتاجين و المجاهدين و لا يتناول منها شيئا...

(فما احلولت لكم الدنيا في لذتها و لا تمكنتم من رضاع أخلافها إلا من بعد ما صادفتموها جائلا خطامها قلقا و ضينها). وجّه خطابه إلى الصحابة و المسلمين و قيل إلى بني أمية بقرينة السياق قائلا: إن الدنيا لم تقبل عليكم و تعطيكم خيراتها و لا استطعتم أن تتذوقوا حلاوتها و نعيمها في زمن رسول اللّه كرامة له و اعزازا لجانبه و إنما كان كل ذلك عند ما فتحت أبوابها لكم و أنزلت خيراتها في ساحتكم و لكنها لم تكن على موازين القسط و العدل فكان فيها الخلل و الزلل و الاضطراب بحيث أضلت قوما و أعمت آخرين و ذلك نتيجة من تولى الأمر بعده من حيث إنهم لم يراعوا الأمور على أصولها و لم يحكموا بالعدل و الحق فكان هذا الانحراف و الزيغ...

و قال بعضهم ما مضمونه: إن النبي هو الذي طوع الدنيا لكم و جعلها تحت أقدامكم و بعده لم تجد من يحل محله ليضبطها و يسدد رعيتها فكان مثله مثل راكب الناقة التي لا يملك زمامها ليضبطها و مع ذلك لا يثبت رحلها من تحته فهو مهدد بالسقوط في كل وقت...

ص: 191

(قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود و حلالها بعيدا غير موجود).

و هذا بيان لحال نفسية بعض الناس و سلوكهم و أن الدنيا عندهم أصبحت سهلة لا صعوبة فيها باعتبار أنهم أسقطوا من حسابهم قانون الحرام و الممنوع فأضحت كل الطرق لهم سالكة و آمنة و لم يعد لهم من طرق الحلال بابا يطرقونه أو يدخلون منه لأن الابواب المشروعة للحلال قد انسدت و لا مجال لكسب العيش إلا من الحرام...

(و صادفتموها و اللّه ظلا ممدودا إلى أجل معدود). قد أتتكم الدنيا بخيراتها و عطاياها فاحذروا هذا العطاء فإنما هو إلى وقت محدود ينقضي عنده و ينتهي إليه فلا تبطركم النعمة فتنسوا اللّه، و هذا تحذير لهم أن لا يغتروا بالدنيا و نعيمها لأنها إلى انتهاء...

(فالأرض لكم شاغرة و أيديكم فيها مبسوطة و أيدي القادة عنكم مكفوفة و سيوفكم عليهم مسلطة و سيوفهم عنكم مقبوضة). الأرض كلها لكم و ليس من ينازعكم عليها و أيديكم عليها تتصرفون فيها كيف تشاءون و أيدي مستحقي الرئاسة مكفوفة عنكم لعدم قدرتهم عليكم لعدم الناصر و المعين و سيوفكم عليهم مسلطة تقتلون من شئتم بينما سيوفهم عنكم ممنوعة لا تطالكم و لا تنالكم.

و قال ابن أبي الحديد في شرحه: و كأنه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السلام و أهله و كأنه يشاهد ذلك عيانا و يخطب عليه و يتكلم على الخاطر الذي سنح له و الأمر الذى كان اخبربه.

(إلا و إن لكل دم ثائرا و لكل حق طالبا و أن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه و هو اللّه الذي لا يعجزه من طلب و لا يفوته من هرب). كل دم طاهر زكي سفك بغير حق كان له طالب يأخذ بثأر صاحبه و كل حق لإنسان أخذ منه بغير حق كان وراءه طالب يطالب به و من طلب حقه أخذه.

و قدم هذه المقدمة ليتوصل منها إلى إثبات حقهم و أن دماءهم سوف يثأر لها و الذي يتولى ذلك هو الحاكم و هو الخصم و سوف يحكم لنا و هو اللّه الذي لا يعجزه مطلوب و لا يفلت منه هارب فالحاكم الآخذ بحقنا هو الخصيم لكم و هو اللّه و هذا تحذير منه لبني أمية من عذاب اللّه و عقابه و ما ينالهم من جراء فعلتهم الشنيعة...

(فأقسم باللّه يا بني أمية عما قليل لتعرفنها في أيدي غيركم و في دار عدوكم). بعد أن هددهم بانتقام اللّه منهم أقسم باللّه أن دولة بني أمية ستزول عن قريب و ستتحول عنهم إلى أعدائهم من بني العباس و ستصبح ملكا في أيديهم و قد كان هذا الإخبار من جملة

ص: 192

أخباراته بالغيب و هي واحدة من مفرداته التي جاءت كفلق الصبح...

و إن أي حاكم يتعامل مع رعيته بالظلم و القهر لا بد و أن يزول ملكه لأن الأمة تصبر قليلا حتى إذا قهرت و لم يعد بالإمكان أن تتحمل الأذى ثارت و حطمت الحكم و الحاكمين و أزالت أربابه من الوجود.

و إن الدولة الأموية التي ابتدأت بأول ملوكها معاوية سنة أربعين للهجرة لم تستمر إلا إلى سنة 132 فسقطت بأيدي بني العباس و كان آخر ملوك الأمويين مروان بن محمد الملقب بالحمار و كان أول ملوك العباسيين السفاح و المعروف أن اسمه أحمد...

(ألا إنّ أبصر الأبصار ما نفذ في الخير طرفه ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعى التذكير و قبله). و هذه نصيحة الإمام يوجهها إلى الناس بما فيهم أعداءه، يقول: إن أحسن الأبصار من أبصر الخير و عمل به و أفضل الأسماع من سمع الخير و فهمه و قبل الموعظة.

(أيها الناس، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ و امتاحوا من صفو عين قد روقت من الكدر). أراد أن يدلهم على الدليل المستقيم و أن يأخذ بأيديهم إلى ما فيه نجاتهم فشبه نفسه بالمصباح و أمرهم أن يشعلوا أسرجتهم منه باعتبار أنه باب الهداية و مفتاحها و هو بعد ذلك واعظ لغيره متعظ في نفسه و من كانت هذه مواصفاته وجب على الخلق أن يهتدوا بنوره و أن يقبلوا قوله و أن يسيروا خلفه.

كما أمرهم أن يأخذوا علومهم و يشربوا من عينه الصافية التي لم تعكرها الطرق المختلفة و الوسائط المتعددة لأنه أخذ علمه مباشرة من النبي.

(عباد اللّه لا تركنوا إلى جهالتكم و لا تنقادوا لأهوائكم). بعد أن بيّن لهم طريق الهدى و أرشدهم إلى مصدر العلوم الصافية نهاهم أن يعتمدوا على ما توصلت إليه أفكارهم القاصرة التي لن توصلهم إلى الحق و الهدى و إنما إلى الجهالة و الردى...

كما نهاهم أن يسيروا خلف أهوائهم و ما تميل إليه نفوسهم فإن من ركب هذا المركب ضل و هلك...

(فإن النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ينقل الردى على ظهره من موضع إلى موضع لرأي يحدثه بعد رأي يريد أن يلصق ما لا يلتصق و يقرب ما لا يتقارب). أشار إلى أن من يعتمد على هواه و يركن إلى جهله فكأنه ينزل في منزل مشرف على السقوط و الخراب باعتبار عدم صحته و سلامته و مثله أيضا كمن ينقل هلاكه على ظهره من موضع إلى موضع فإنه يحدث الرأي و يختلقه بدون سند شرعي صحيح و لكنه يقيم عليه صورة

ص: 193

الحجة و البرهان، إنه لجهالته يعتمد على الشبهات و يتصور أنها حقائق...

(فاللّه اللّه أن تشكوا إلى من لا يشكي شجوكم و لا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم).

حذرهم اللّه أن لا يشكوا لمن لا يرفع عنهم حزنهم و لا يبدّد همهم لعدم علمه بمجاري الأمور كما حذرهم من ذلك الشخص أن ينقض بنظره القصير و رأيه الفطير ما استحكم أمره فيهم من أوامر الشرع و نواهيه.

(إنه ليس على الإمام إلا ما حمل من أمر ربه: الإبلاغ في الموعظة، و الاجتهاد في النصحية، و الإحياء للسنة، و إقامة الحدود على مستحقيها، و إصدار السهمان على أهلها). حصر ما وجب على الإمام و ولي الأمر بهذه الأمور الخمسة التي ترجع إلى معاش الإنسان و معاده و هي:

الأول: الإبلاغ في الموعظة: التي هي عبارة عن الاجتهاد في تقريب الناس من اللّه و قد قام النبي و الإمام من بعده بأبلغ المواعظ و لم يتركوا شيئا يقرب الناس من اللّه إلاّ و ذكروه و بينوه و حملوا الناس عليه و لم يبق شيء يبعد عن اللّه إلا و بينوه و ذكروه و حملوا الناس على تركه...

الثاني: الاجتهاد في النصيحة: التي تعني إرشاد الناس إلى أعدل الطرق و أقومها و أن لا يخفى عنهم ما يصلحهم و ينفعهم و يسدد خطاهم نحو الأفضل.

الثالث: الإحياء للسنة: و تعني إقامة ما جاء به النبي بحيث لا يخالفها و لا يهملها و لا يسوّف في تنفيذها.

الرابع: إقامة الحدود على مستحقيها: فمن زنا جلده أو رجمه و من سرق و تمت شروط السرقة أقام عليه الحد بقطع يده و من قتل نفسا معصومة - لا يجوز سفك دمها - قتل بها و هكذا دواليك فلو لم يكن هناك حاكم يقيم الحدود لدبّت الفوضى و انتشر الفساد و لم يعد يأمن الناس على دمائهم و أموالهم...

الخامس: و إصدار السهمان: أي توزيع بيت مال المسلمين على أهله و قد كان الإمام يوزع الأموال و يكنس مكانها و يغسله و يصلي فيه ركعات شكرا للّه...

(فبادروا العلم من قبل تصويح نبته و من قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله). بعد أن تقدم منه نهيهم عن الركون إلى الجهل حثهم على طلب العلم و طلب منهم السرعة في تحصيله و ذلك لأمرين:

الأول: قبل استشهاده و خروجه من بين أظهرهم و قد كنى عن ذلك بالنبت الذي

ص: 194

تبطل فائدته إذا يبس و تجف خضرته عند ما يتعرض لليابس.

و الثاني: إنه قال لهم: سارعوا في طلب العلم و استخرجوه من معادنه و مصادره و مقصوده نفسه الشريفة قبل أن تشتغلوا بفتنة بني أمية و متاعبها و ما يلحقكم منها فإنها لا تدع لكم وقتا تتوجهون فيه نحو العلم و المعرفة...

(و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهي). أمرهم أن ينهوا عن المنكر أي يزجروا أصحاب المنكرات بحسب مراتب النهي: من الإعراض عنهم أو الكلام معهم على اختلاف درجاته و قد يتوصل الأمر إلى الضرب فالجرح و قد بيّن لهم أفضل أنواع النهي عن المنكر و أرفع درجاته ألا و هو كون الناهي عن المنكر مما تناهى عنه و تركه ليكون قوله مؤثرا في غيره و يكون هو قدوة لمن سواه في حديثه و فعله و من المعروف أن من نهى عن أمر و ارتكبه لا يكون لنهيه أثر ملحوظ و إن وجب عليه النهي...

ص: 195

عندك منزله، و آته الوسيلة (33)، و أعطه السّناء (34) و الفضيلة، و احشرنا في زمرته (35) غير خزايا (36)، و لا نادمين (37)، و لا ناكبين (38)، و لا ناكثين (39)، و لا ضالّين، و لا مضلّين، و لا مفتونين.

قال الشريف الرضي: و قد مضى هذا الكلام فيما تقدم، إلا أننا كررناه ها هنا لما في الروايتين من الاختلاف.

5 - أمنا: طمأنينة.

6 - علقه: بكسر اللام تعلق به.

7 - البرهان: الحجة و الدليل.

8 - خاصم: مخاصمة نازعه و جادله.

9 - اللب: العقل الخالص من الشوائب أو ما ذكا من العقل.

10 - تدبّر: تفكر، و نظر في عواقب الأمور.

11 - توسم: تفرس.

12 - تبصرة: يقال تبصّر الشيء استقصى النظر إليه و في الشيء تأمل.

13 - عزم: الأمر عليه عقد ضميره على فعله.

14 - الجنة: الترس، الوقاية.

15 - الابلج: الواضح المشرق.

16 - المناهج: جمع منهج و هو الطريق الواضح.

17 - الولائج: جمع الوليجة الدخيلة و البطانة.

18 - المشرف: من أشرف إذا أطل عليه من مكان مرتفع.

19 - المنار: ما يوضع في الطريق للاهتداء إليه.

20 - الجواد: بتشديد الدال جمع جادة و هي الطريق.

21 - المضمار: محل تضمير الخيل أو ترويضها أو زمانه أو نفسه.

22 - الغاية: الراية المنصوبة.

23 - الحلبة: خيل تجمع من مواضع متفرقة للسباق أو النصرة.

24 - التنافس: التسابق.

25 - السبقة: محركة ما يتراهن عليه المتسابقان.

26 - أورى: أشعل و أوقد.

27 - القبس: الشعلة من النار.

28 - العلم: محركة ما يوضع في الطريق ليهتدى به.

29 - الحابس: الواقف بالمكان تحيرا لم يدر الطريق.

30 - بعيثك: مبعوثك.

31 - المقسم: النصيب و الحظ.

32 - النزل: بضمتين ما يهيأ للضيف من طعام.

33 - الوسيلة: ما يتقرب به إلى الغير، المنزلة.

34 - السناء: الشرف و الرفعة.

35 - الزمرة: الجماعة من الناس.

ص: 198

36 - خزايا: جمع خزيان من الخزي و هو الذل و الخجل استحياء.

37 - ندم: تأسف و تحسر على ما فعل.

38 - ناكبين: عن الطريق عادلين عنه.

39 - نكث: العهد إذا نقضه.

40 - الاماء: جمع أمة المملوكة و الخادمة.

41 - الوصل: ضد القطع.

42 - هابه: حذره و خافه.

43 - السطوة: القهر و الغلبة.

44 - إمرة: إمارة.

45 - الذمم: العهود و الضمانات.

46 - انف: استنكف.

47 - مكنتم الظلمة: جعلتم لهم قدرة و قوة و سلطانا.

48 - الازمة: جمع زمام المقود.

(و برهانا لمن تكلم به) فهو الحجة القاطعة على صحة كل قضية يريد أن يتكلم بها الإنسان...

(و شاهدا لمن خاصم عنه) من يدافع عن الإسلام فشهادة الإسلام قائمة منتصرة و حجته جاهزة حاضرة...

(و نورا لمن استضاء به) من أراد الحقيقة فالإسلام يضيء له الدرب، يكشف له الظلمات و يرفع المبهمات و يضعه أمام الهدى و التقى...

(و فهما لمن عقل) من وعى أحكام الإسلام و تشريعاته استطاع أن يصبح جيد الادراك بل يصبح في جودة الفكر و الفهم في أعلى الدرجات...

(و لبا لمن تدبر) من تدبر الإسلام و فكّر فيه و في تشريعاته تحول إلى صاحب عقل عظيم بل هو الذي يصنع العقول السليمة الصحيحة...

(و آية لمن توسم) الإسلام طريق به يستطيع الإنسان أن يدرك فراسته على حقيقتها...

(و تبصرة لمن عزم) من أراد فعل الخير فالإسلام هو الكاشف لهذا الخير و الدال عليه...

(و عيرة لمن اتعظ) من أراد أن يتعظ فإنه عند ما ينظر إلى ما جاء به الإسلام من العظات عندها يعتبر و يتعظ...

(و نجاة لمن صدّق) من آمن به و صدّق أحكامه نجا من النار و من عذاب الملك الجبار...

(و ثقة لمن توكل) فمن توكل على اللّه و التجأ إليه أصبح لديه ثقة بكل ما جاء به هذا الدين...

(و راحة لمن فوض) فمن فوض أمره للّه و أيقن أنه هو الذي يدبر شئونه فهذا قد إرتاح من الهموم و الأحزان و من كل طارق يطرقه...

(و جنة لمن صبر) فمن صبر على أحكام الإسلام و تعاليمه و صبر عما نهى عنه فإن ذلك وقاية له من النار و حاجزا بينها و بينه...

(فهو أبلج المناهج) فهو أوضح الطرق و أسلمها إلى الحق و هو اللّه...

(و أوضح الولائج) فمداخله و أسراره ظاهرة بينة واضحة...

ص: 200

(مشرف المنار) فشعاراته واضحة ظاهرة تدعو الناس إلى الخير و تهديهم إلى سبل السلام...

(مشرق الجواد) فطرقه واضحة ظاهرة بمجرد أن يلتفت إليها الإنسان يهتدي...

(مضيء المصابيح) المصابيح هم أئمة الهدى و علماء الدين من حيث إنهم ينيرون الدرب للسالكين أو يراد بالمصابيح ادله الإسلام الكتاب و السنة...

(كريم المضمار رفيع الغاية جامع الحلبة متنافس السبقة شريف الفرسان). قالوا في تفسيرها: كأنه جعل الإسلام كخيل السباق التي مضمارها كريم و غايتها رفيعه عالية و حلبتها جامعة حاوية و سبقتها متنافس فيها و فرسانها أشراف.

و يمكن أن يراد بالمضمار هو الدنيا حيث فيها يبسط الإسلام سلطانه و تكون محل ارادته.

و الغاية هي الوصول إلى رضا اللّه و هل هناك أرفع منها غاية و الحلبة هي مجمع الناس يوم القيامة و النتيجة هي المسابقة و المنافسة على الجنة و أما اشراف الفرسان فهم العلماء الذين يتسابقون إلى طاعة اللّه و إدراك ما عنده.

(التصديق منهاجه) طريق الإسلام هو التصديق و الإيمان الثابت في كل شيء و لذا نهى اللّه أن يمشي الإنسان خلف غير العلم قال تعالى: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ » فما لم يحصل العلم و هو الحقيقة الصادقة الكاشفة لا يعمل به...

(و الصالحات مناره) الأعمال الصالحة هي التي تدل على إسلام الناس و إيمانهم...

(و الموت غايته) فإن الموت هي غاية الحياة الدنيا و نهايتها و به ينقطع التكليف...

(و الدنيا مضماره) محل السباق و العمل و فيها يكون الامتحان...

(و القيامة حلبته) موضع اجتماع الناس و لقاءهم يوم القيامة حيث يجتمع الجميع للحساب...

(و الجنة سبقته) الجنة هي النتيجة و الجائزة التي يحصل عليها الناس و هي ميزان الربح و الخسارة فمن ادركها فاز و من فاتته فشل و هوى...

(حتى أورى قبسا لقابس و أنار علما لحابس) في هذا الفصل يذكر النبي و فضله و بعض أوصافه الكريمة فالنبي أشعل الشعلة و عرضها لكل من أراد أن يأخذ منها و هو

ص: 201

كناية عن أنه أظهر الإسلام و أوضح معالمه فكل من أراد الهداية و الخير عليه أن يأخذ منه و يقتدي به...

و نصب من أنوار الهداية ما يرفع حيرة المتحيرين و يزيل شكهم فالكتاب بين أيدينا و سنة النبي في متناول الجميع و سيرة المعصومين محفوظة و هذه كلها أعلام تهدي الخلق و ترفع حيرتهم...

(فهو امينك المأمون) قد ائتمنته فكان المأمون الثقة على رسالتك و كلامك و ما اردت إيصاله إلى الناس...

(و شهيدك يوم الدين) فهو الشاهد على خلقك بأنه قد بلغ الرسالة و أوصلها إليهم فيشهد للمطيع و يشهد على العاصي...

(و بعيثك نعمة) فأنت بعثته إلى خلقك نعمة لهم حيث يهديهم سبيل الحق و يأخذ بأيديهم إلى العدل...

(و رسولك بالحق رحمة) فأنت سبحانك أرسلته بالحق من الشرائع و الأحكام رحمة للعالمين كما قلت له: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ » ...

(اللهم أقسم له مقسما من عدلك). دعا للنبي أن يعطيه اللّه نصيبا وافرا من عدله بأن يجعله في محل القرب منه و في الدرجات السامية من الكمال و الوصول إلى رضاه...

(و أجزه مضعفات الخير من فضلك). كذلك دعا للنبي أن يضاعف له فضله و احسانه أضعافا مضاعفة فوق ما يستحق.

(اللهم أعل على بناء البانين بناءه) دعاء أن يرفع اللّه الإسلام و يجعله الظاهر على جميع الأديان لأن هذا ما بناه النبي و شيده و قد يراد به الدعاء لشخص النبي أن يرفع شأنه فوق كل أصحاب الشأن من الأنبياء فما دونهم...

(و أكرم لديك نزله) اللهم أكرمه أجلّ كرامة و أفضلها و أحسن إليه أجزل إحسان و أعلاه عنده نزوله بك و حلوله عندك...

(و شرفّ عندك منزله) اجعله عندك في أشرف المنازل و أكرمها لديك فإنه مستحق لكل إجلال و إكرام.

ص: 202

(و آته الوسيلة) أعطه الوسيلة التي بها يكون إليك أقرب المقربين و عندك من المقبولين...

(و أعطه السناء و الفضيلة) اجعله في أرفع منزلة و أتم فضيلة.

(و احشرنا في زمرته) اجعل مقامنا مع جماعته المخلصين الذين هم معه على الحق و الهدى من الأئمة الطاهرين و العلماء العاملين و الهداة الميامين.

(غير خزايا و لا نادمين) لا يلحقنا ذل و إهانة و لا ندم و أسف على ما فات و لا يكون ذلك إلا بمتابعته و السير على هداه...

(و لا ناكبين و لا ناكثين) لم ننحرف عن طريقه إلى طريق الضلال و لم ننكث عهده و ما أخذه علينا من العمل بما جاء و شرّع...

(و لا ضالين و لا مضلين و لا مفتونين). و لا ضالين عن طريقك و صراطك و لا مضلين لأحد من عبادك و لا مفتونين عن دينك إلى غيره من الاباطيل و الاضاليل...

(و قد بلغتم من كرامة اللّه تعالى لكم منزلة تكرم بها اماؤكم و توصل بها جيرانكم).

قالوا إن هذا الفصل مسوق لأصحابه الذين أسلموا مدنهم و نواحيهم إلى معاوية و جنده يغزوها و يفتك بأهلها...

فذكر أولا فضل الإسلام عليهم و ما جعله لهم من القوة و المنعة بقوله:

لقد بلغتم بالإسلام الذي هو من كرامة اللّه مرتبة رفيعة عظيمة تكرم بها اماؤكم و عبيدكم و خدمكم إكراما لكم و لإسلامكم و حفظ جيرانكم بحيث لا يؤذى و لا يعتدى عليه بل يحفظ و يصان...

(و يعظمكم من لا فضل لكم عليه و لا يد لكم عنده). (يحترمكم و يجل مقامكم من لا فضل لكم عليه في شرف أو حسب أو نسب و لا يد لكم عنده أي لم تتفضلوا عليه بعطية أو هدية أو كرامة و إنما كان كل ذلك بفضل الإسلام و الإيمان...

(و يهابكم من لا يخاف لكم سطوة و لا لكم عليه إمرة). يحسب حسابكم و يخافكم و يحذر منكم من لا يخاف شدتكم و بأسكم و ليس لكم عليه سلطان، فإن هذه المهابة التي وضعها اللّه في صدور الناس لكم هي للإسلام و قوته و ما يتمتع به المؤمنون من عقيدة راسخة تهون الدنيا و ما فيها من أجلها و من أجل أن تبقى عزيزة مصانة...

(و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون و أنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون). بعد

ص: 203

ذكر نعم اللّه عليهم وبّخهم على تقصيرهم و تهاونهم في أمر الدين و بيّن لهم إنهم يرون عهود اللّه لا يوفى بها و مع ذلك لا يثورون و لا يتحركون بينما إذا أخذ آباؤهم عهدا على أحد و نقضه كانوا يثورون و يأنفون و يقومون لردّ الكرامة و إعادتها مع أن نقض عهود اللّه أحق أن يقام من أجلها و أولى من غيرها و هذا بيان لما أخذه اللّه من القيام في وجه معاوية الظالم الذي نقض العهود و مزق المواثيق و خرج على الإمام باغيا عليه مقاتلا له بدون حق...

(و كانت أمور اللّه عليكم ترد و عنكم تصدر و إليكم ترجع). و هذه نعمة أخرى ضيعتموها و هي أمور اللّه من أحكامه و تشريعاته كانت تصدر من الرسول إليكم و كان الناس يأخذونها منكم و إليكم يرجعون عند ما تتعقد عليهم بعض الأمور فتحلونها لهم.

و في شرح المعتزلي: كانت الأحكام الشرعية إليكم ترد مني و من تعليمي إياكم و تثقيفي لكم ثم تصدر عنكم إلى من تعلمونه إياها من اتباعكم و تلامذتكم ثم ترجع إليكم بأن يتعلمها بنوكم و أخوتكم من هؤلاء الاتباع و التلامذة.

(فمكنتم الظلمة من منزلتكم و القيتم إليهم أزمتكم و أسلمتم أمور اللّه في أيديهم).

بعد أن بيّن لهم كيف كانوا في المراتب العليا من العلم و المعرفة و السطوة ذمهم من حيث تخلوا عن أماكنهم لأعدائهم و أصبحت الأمور بيد هؤلاء الظلمة العادلين عن الحق الجائرين عن قصد السبيل قد سلموهم أمور اللّه حينما مكنوا لهم في البلاد و أفسحوا لهم في ظلم العباد، لقد تهاونوا حتى أحتل معاوية رقعة واسعة من أرض الإسلام و أخذ و أصحابه يحتلون كرسي الزعامة و الإمامة و يفتون باسم الإسلام و ينسبون إليه كل ما يوافق هو اهم و ترغب فيه شهواتهم و من جملتها ما يذكره الإمام بقوله...

(يعملون بالشبهات و يسيرون في الشهوات). فهؤلاء الذين أسلمتم لهم الأمور ليسوا أصحاب دين لأنهم يعملون بالشبهات يستندون في تحليل الأمور و تحريمها إلى أدلة ليست صحيحة و إلى حجج سخيفة لم يوافق عليها اللّه و لم يأذن بها أو يجعلها حجة و دليلا و أما مسيرتهم و طريقة حياتهم فإن شهواتهم هي القائدة لهم و الموجهة كيف تكون رغبة الإنسان و شهوته تكون مسيرته و حركة حياته دون نظر إلى دين أو شرع مبين...

(و أيم اللّه لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم اللّه لشر يوم لهم). أقسم عليه السلام باللّه أن هؤلاء الظلمة - و هم الأمويون - لو فرقوا أهل العراق في كل مكان و شتتوهم في بقاع الأرض و نواحيها لجمع اللّه شملهم و وّحد لقاءهم ليوم عظيم و شرّه على بني أمية جليل..

ص: 204

و قد مارس بنو أمية سياسة التغريب و التبعيد فكانوا إذا خافوا من أحد أبعدوه عن داره و مجتمع قومه كما فعل عثمان بأبي ذر و صعصعة بن صوحان و كميل بن زياد و عمرو بن الحمق الخزاعي و الاشتر النخغي...

و لكن اللّه صدق أخبار الإمام فاجتمع أهل العراق و المسلمون على عداوة الدولة الأموية و التقى رأيهم على ابادتها و زوال أهلها فكان أن خرج الدعاة إلى الرضا من آل محمد و استطاع هذا الشعار أن يزيل دولة الأمويين و يأتي العباسيون من بعدهم تحت هذا الشعار فيحرفونه لصالحهم و يستغلونه لمآربهم و يسرقونه من أهله و من أحق الناس به و هم أهل البيت، و على كل حال فقد صدق إخبار الامام كما صدق في كل أخباره التي أخبر بها عن أمور غيبية كانت بعد لم تقع فوقعت كم حدث له بإخباره عن كربلاء و قتل الحسين و صحبه و كما أخبر بقتل ميثم التمار و رشيد الهجري.

و كما أخبر في هذا المقام بأخبار الدولة الأموية و زوالها.

ص: 205

9 - السنام: حدبة في ظهر البعير.

10 - شفى: اللّه فلانا إذا أبرأه و أذهب مرضه.

11 - الوحاوح: جمع الوحوحة صوت معه بحح يصدر عن المتألم.

12 - الآخرة: محركة آخر الأمر.

13 - تزيلونهم: تنحونهم و تكشفونهم عن مواقعهم.

14 - الحس: بفتح الحاء القتل.

15 - النصال: المباراة في رمي السهام.

16 - الشجر: كالضرب الطعن.

17 - الرماح: جمع رمح عود طويل في رأسه حربة.

18 - الهيم: بكسر الهاء الإبل العطاش.

19 - الحياض: جمع حوض مجتمع الماء.

20 - تذاد: تمنع.

21 - الموارد: جمع مورد موضع الورود، الطريق إلى الماء.

و قد شبههم باليآفيخ التي هي أعلى الرأس و بالأنف الذي هو موضع العزة و الشرف و السنام لأنه أعلى ما في البعير.

(و لقد شفى و حاوح صدري أن رأيتكم بأخرة تحوزونهم كما حازوكم و تزيلونهم عن مواقفهم كما أزالوكم). كان يغلي من الأسى و يحز في قلبه أن تهزم ميمنته و لكنه شفي من ذلك و برىء عند ما عادت هذه الميمنة إلى موقعها و أخذت تثأر لنفسها و لهزيمتها فرآها ترد الصاع صاعين و اللطمة بلطمتين فرح بعودتها إلى موقعها و تناولها لعدوها و إزالتهم عن مواقعهم كما أزالوها أولا.

(حسا بالنصال و شجرا بالرماح تركب أولاهم أخراهم كالإبل اليهم المطرودة ترمى عن حياضها و تذاد عن مواردها). أعجبه من هذه الكتيبة عودتها إلى موقعها و كيفية تناولها لعدوها حيث كانت ضرباتها أبرد من الثلج على قلب الإمام و أطيب من العسل فوصفها بما رأى حيث قال تشجيعا لهم و ثناء عليهم: لقد استأصلتموهم بضرب السيوف و طعن الرماح و أضحت أولاهم المواجهة لكم تركب المتأخرة عنها و هي هاربة، شبههم بالإبل العطشى التي وردت على الماء ثم طردت عنه و رميت بالسهام و منعت عن تناول وردها فإنها تتدافع يركب المتقدم منها المتأخر و كل يريد أن ينجو من ضربه سيف أو طعنة رمح...

ص: 208

قد انجابت (32) السّرائر (33) لأهل البصائر (34)، و وضحت محجّة (35) الحقّ لخابطها (36)، و أسفرت (37) السّاعة عن وجهها، و ظهرت العلامة لمتوسّمها (38). ما لي أراكم أشباحا بلا أرواح، و أرواحا بلا أشباح (39)، و نسّاكا (40) بلا صلاح، و تجّارا بلا أرباح، و أيقاظا (41) نوّما، و شهودا (42) غيّبا، و ناظرة عمياء، و سامعة صمّاء، و ناطقة بكماء! راية ضلال قد قامت على قطبها (43)، و تفرّقت بشعبها (44)، تكيلكم (45) بصاعها (46)، و تخبطكم (47) بباعها (48). قائدها خارج من الملّة (49)، قائم على الضّلّة (50)، فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثفالة (51) كثفالة القدر (52)، أو نفاضة (53) كنفاضة العكم (54)، تعرككم عرك (55) الأديم (56)، و تدوسكم دوس (57) الحصيد (58)، و تستخلص (59) المؤمن من بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطينة (60) من بين هزيل (61) الحبّ .

أين تذهب بكم المذاهب (62)، و تتيه (63) بكم الغياهب (64) و تخدعكم (65) الكواذب ؟ و من أين تؤتون، و أنّي تؤفكون (66)؟ فلكلّ أجل (67) كتاب، و لكلّ غيبة أياب (68)، فاستمعوا من ربّانيّكم (69)، و أحضروه قلوبكم، و استيقظوا إن هتف بكم (70). و ليصدق رائد (71) أهله، و ليجمع شمله (72)، و ليحضر ذهنه، فلقد فلق (73) لكم الأمر فلق الخرزة (74)، و قرفه (75) قرف الصّمغة (76). فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه، و ركب الجهل مراكبه و عظمت الطّاغية (77)، و قلّت الدّاعية، و صال (78) الدّهر صيال السّبع (79) العقور (80) و هدر (81) فنيق (82) الباطل بعد كظوم (83)، و تواخى (84) النّاس على الفجور (85)، و تهاجروا (86) على الدّين، و تحابّوا (87) على الكذب، و تباغضوا على الصّدق. فإذا كان ذلك كان الولد غيظا (88)، و المطر

ص: 210

قيظا (89)، و تفيض (90) اللّئام (91) فيضا، و تغيض (92) الكرام غيضا، و كان أهل ذلك الزّمان ذئابا، و سلاطينه سباعا، و أوساطه أكّالا، و فقراؤه أمواتا، و غار (93) الصّدق، و فاض (94) الكذب، و استعملت المودّة (95) باللّسان، و تشاجر (96) النّاس بالقلوب، و صار الفسوق (97) نسبا، و العفاف (98) عجبا، و لبس الإسلام لبس الفرو (100) مقلوبا.

20 - المراهم: الأدوية للجروح.

21 - أحمى: الحديد أسخنه شديدا.

22 - المواسم: جمع ميسم بكسر الميم و هو المكواة.

23 - العمى: عدم البصر فيما من شأنه أن يبصر.

24 - الصمم: مرض يمنع السمع.

25 - البكم: الأبكم هو الذي ولد لا يقدر على الكلام.

26 - الحيرة: عدم الاهتداء للشيء.

27 - قدح: بالزند استخرج النار منه.

28 - الزناد: هو الآلة التي يستخرج بواسطتها النار.

29 - الثاقبة: المضيئة إذا كانت للكواكب و المتقدة إذا كانت للنار.

30 - الأنعام: جمع النعم الإبل و تطلق على البقر و الغنم.

31 - السائمة: الراعية.

32 - انجابت: انكشفت.

33 - السرائر: جمع سريرة السر الذي يكتم، ما يسره الإنسان من أمره.

34 - البصائر: جمع بصيرة العقل الفطنة و هي في الباطن كالبصر بالنسبة إلى الظاهر.

35 - المحجة: وسط الطريق.

36 - الخابط: السائر على غير هدى.

37 - أسفرت: كشفت.

38 - المتوسم: المتفرس.

39 - الشبح: الشخص.

40 - النساك: جمع ناسك العابد المتزهد.

41 - الإيقاظ: ضد النوم و أيقضه من نومه إذا نبهه منه و اليقظ المتنبه للأمور.

42 - الشهود: الحضور.

43 - القطب: حديدة تدور عليها الرحى، ملاك الأمر و مداره الرئيس الذي تدور عليه الأمور.

44 - شعب: جمع شعبة و هو الفرع و أما الشّعب فهي القبيلة العظيمة.

45 - تكيلكم: تأخذكم للهلاك جملة كما يأخذ الكيال ما يكيله من الحب.

46 - الصاع: وعاء يكال به.

47 - تخبطكم: من الخبط و هو ضرب ورق الشجر حتى يسقط و البعير ضرب بيده.

48 - الباع: قدر مد اليدين.

49 - الملة: الطريقة و الشريعة في الدين و ملة الإسلام دينه.

50 - الضلة: ضد الهدى.

ص: 212

51 - الثفالة: بالضم ما استقر تحت الشيء من كدره.

52 - القدر: إناء يطبخ فيه.

53 - النفاضة: ما يسقط بالنفض.

54 - العكم: العدل بالكسر.

55 - عركه: دلكه بقوة.

56 - الأديم: الجلد.

57 - داس: الحنطة دقها ليخرج الحب منها.

58 - الحصيد: المحصود.

59 - تستخلص: تختار من خلص الماء من الكدر إذا صفا و خلّص الشيء ميّزه.

60 - البطينة: السمينة.

61 - الهزيل: ضد البطين.

62 - ذهب به: استصحبه و ذهب معه.

63 - تتيه: تتحير.

64 - الغياهب: جمع الغيهب الظلمة.

65 - تخدعكم: تمكر بكم و تحتال عليكم.

66 - تؤفكون: من الإفك و هو الكذب.

67 - الأجل: غاية الوقت.

68 - الإياب: الرجوع.

69 - ربانيكم: جمع ربي و هو المتأله، العارف باللّه.

70 - هتف به: صاحب به.

71 - الرائد: الذي يتقدم المنتجعين لينظر لهم الماء و الكلأ.

72 - الشمل: ما اجتمع من الأمر و جمع اللّه شملهم أي ما تشتت من أمرهم.

73 - فلق: شق.

74 - الخرزة: الجوهرة و ما ينظم.

75 - قرف: الشيء قرفته إذا قشرته.

76 - الصمغة: ما ينحلب من الشجر.

77 - الطاغية: الطغيان.

78 - صال: حمل و وثب.

79 - السبع: المفترس من الحيوان.

80 - العقور: الذي يعقر أي يجرح، الضاري.

81 - هدر: إذا ردد الصوت في الحنجرة دون أن تخرج الشقشقة.

82 - الفنيق: الفحل من الإبل.

ص: 213

83 - الكظوم: الإمساك و السكوت.

84 - تواخى: الناس صاروا اخوة.

85 - الفجور: أصله الميل عن الصدق و القصد يستعمل في الزاني و مرتكب المعاصي.

86 - تهاجروا: تقاطعوا.

87 - تحابوا: حبّ بعضهم بعضا.

88 - الغيظ: الغضب، أو أشده و قيل سورته و أوله و الغياظ الغم و المحنة.

89 - القيظ: شدة الحر.

90 - تفيض: تسيل و تجري.

91 - اللئام: جمع لئيم خلاف الكريم، المهان، الدنيء الأصل.

92 - تغيض: من غاض الماء إذا غار في الأرض و جفت ينابيعه.

93 - غار: الماء في الأرض ذهب.

94 - فاض: كثر حتى سال.

95 - المودة: المحبة.

96 - تشاجر: الناس تنازعوا.

97 - الفسوق: الخروج عن طريق الحق و الصواب، الفجور.

98 - العفاف: الامتناع عما لا يحل، و العفة ترك الشهوات الدنيئة، الطهارة.

99 - العجب: انفعال نفساني يعتري الإنسان عند استعظامه أو استطرافه أو إنكاره ما يرد عليه.

100 - الفرو: جمعه فراء شيء كالجبة يبطّن من جلود بعض الحيوانات.

ضمير في نفسه). خلق اللّه الخلق بمجرد الإرادة و كلمة «كن» تعبير عن الإرادة التكوينية فلا يحتاج خلقه للخلق إلى أن يفكر و يدرس القضايا و يقف ليحلل كيفية الصنع و نتائجه و آثاره و فوائده بل بالتوجه كان ما يريد و علل ذلك بأن الرويّة و التفكر في المقدمات و استخراج النتائج منها إنما يحسن بأصحاب الضمائر التي لها قلوب و حواس بدنية و جل سبحانه أن يكون كذلك و إلا لتحول إلى مركب ذي أجزاء يفتقر إليها و يبطل عندها أن يكون واجب الوجود...

(خرق علمه باطن غيب السترات و أحاط بغموض عقائد السريرات). نفذ علم اللّه في كل غائب و مستتر سواء كان في المستقبل أو فيما لا يرى و أحاط بما انعقد عليه السر من دقائق الأمور و صغيرها قال تعالى: «أَحٰاطَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عِلْماً» و قال: «يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ » .

(اختاره من شجرة الأنبياء و مشكاة الضياء). هذا وصف للنبي و بيان لما فيه و ما هو عليه، اختار اللّه محمدا من نفس الشجرة التي اختار منها الأنبياء، فالشجرة واحدة تفرعت إلى فروع متعددة كان منها إبراهيم و إسماعيل و كان منها محمد، و في طهر الأصل و صفائه كان طهر الفرع و صفائه.

و مشكاة الضياء هم آل إبراهيم فإن محمدا منهم و هؤلاء قد سطع نور الأنبياء منهم كما يسطع النور من المشكاة فكان محمد نورا من تلك الأنوار المنبعثة من تلك المشكاة.

(و ذؤابة العلياء و سرة البطحاء). إنه من قريش أعلى الورى جبينا و أشرفها أسرة و أرفعها مقاما و من أفضل بقاع الأرض حيث كان في وسط مكة و في سهلها الذي يعد من أفخر أماكنها و أشرفها...

(و مصابيح الظلمة و ينابيع الحكمة). فإن الأنبياء يكشفون برسالاتهم ظلمات الجهل و التخلف و لولاهم لعاشت البشرية حياة مظلمة استولى عليها الجهل و داسها الطغاة بأقدامهم فكانت أنوار النبوة تشع لتمحي الظلمات و تقضي على روح الجاهلية.

و الأنبياء هم ينابيع الحكمة تتفجر عنهم العلوم و تتدفق لتروي القلوب الظمأى إلى الحق المتعطشة إلى العدل.

(طبيب دوار بطبه قد أحكم مراهمه و أحمى مواسمه يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمي و آذان صم و ألسنة بكم). أشار في هذا الفصل إلى نفسه و أطلق عليها لفظة الطبيب لأنه يعالج أمراض النفوس و القلوب كما يعالج الطبيب أمراض الأبدان...

ص: 215

طبيب يحمل مهنته معه بما عنده من العلوم و بما اتقن من الأدوية التي هي المواعظ و الحكم و آيات الكتاب و سنة النبي المختار حمل أدويته و استعد بكل أجهزته التي بها يكون العلاج من مكواة و غيرها، إنه حملها كلها و أخذ يضع لكل داء حاجته من الدواء فمن مرض قلبه داواه بالذكر و الموعظة و الرجوع إلى اللّه و فتحه بما عنده من آثار النبوة و عبق الإمامة و عطر الإخلاص، و من كانت آذانه صماء لا تسمع موعظة و لا تعي حكما فتحها فجعلها تسمع و تعي و تعتبر بكل ما تسمع كما أن من كان أبكما لا يتكلم بحق حوّل لسانه إلى أن ينطق بالحق و يقول الصدق و حلّ عقدته بذكر اللّه و العودة إليه...

(متتبع بدوائه موضع الغفلة و مواطن الحيرة). إنه يحمل الدواء و يبحث عن الداء فمن كان غافلا عن آخرته و عما ينفعه أيقظه من غفلته و وعاه لما ينفعه و دلّه على موارد النجاة.

و من كان في حيرة من أمره و في نفسه شك و تردد من أمر اللّه أو شيء من أحكامه رفعه حيرته و أنزل عليه برد اليقين و سقاه شراب التصديق فارتفعت الحيرة و زال الشك و التردد و حل محلها اليقين باللّه و بما جاء به رسوله...

(لم يستضيئوا بأضواء الحكمة و لم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة فهم في ذلك كالأنعام السائمة و الصخور القاسية). هذا توبيخ للذين تخلفوا عن الاخذ منه إنهم لم يجنوا عن أنوار الحكمة التي تتفجر منه و لم يستفيدوا مما أناره لهم من الطرق و الدروب و لم يجهدوا أنفسهم في استخراج العلوم الحقة المضيئة المفيدة التي تنفع البشرية و تساهم في رقيها و تقدمها...

ثم وصفهم أنهم كالأنعام المعلوفة التي اكتفت بشبعها دون أن تفكر بشيء من مصالحها و ما ينفعها كما شبههم بالصخور القاسية التي لا تتأثر بشيء و لا يفتتها شيء...

(قد انجابت السرائر لأهل البصائر). انكشفت الأسرار لأهل الأفكار و الفطنة و قالوا: إن الأسرار هي ما أضمره المعاندون للحق في إطفاء نور اللّه و هدم أركان الشريعة و قالوا: إن الأسرار هي ما انكشف له عليه السلام من استيلاء بني أمية على الحكم و ظلمهم.

(و وضحت محجة الحق لخابطها). لقد ظهرت أعلام الشريعة و وضحت أحكام الدين فلا عذر للجاهلين السائرين على غير هدى لأن سيرهم عن شقاق و عناد بدون حجة و برهان.

ص: 216

(و أسفرت الساعة عن وجهها). اقترب موعد القيامة و هذه معالمها قد برزت و أشرقت.

و قيل: إنه أراد بالساعة قيام الدولة الأموية و أن علاماتها قد ظهرت بظهور معاوية الذي يمثل وجه الأمويين...

(و ظهرت العلامة لمتوسمها). بانت و انكشفت العلامة التي تدل على قرب الساعة أو قرب ظهور الدولة الأموية لمن تفرس ذلك و حكم بمقتضى حسه الداخلي و ما عنده من قوة الفراسة.

(مالي أراكم أشباحا بلا أرواح و أرواحا بلا أشباح). ذمهم لتناقض أحوالهم و عدم انسجامهم فهم يملكون الهياكل البشرية و لكن بدون عقل أو تفكير كالجمادات التي لا تحس و لا تفكر...

أو يتحولون إلى أرواح صافية بدون أجسام، و الأرواح بنفسها لا فائدة فيها في قانون الحياة و ليس لها مجال و لا دور في الدنيا كما هو الحال في الملائكة و الشياطين.

(و نساكا بلا صلاح). فهم عباد متهجدون و لكن بدون تقوى و لا إخلاص و عبادتهم لم تقترن بصلاح سرائرهم حتى تقع صحيحة و على وجهها الشرعي.

(و تجارا بلا أرباح). أرادوا أن يتاجروا مع اللّه فيصلّون و يصومون و يعملون بعض الأعمال و لكنها بدون ثمرة و لا ربح لأنها لم تقع لوجه اللّه و تقربا منه.

(و إيقاظا نوما). فهم أيقاظ و لكن لعدم انتفاعهم بيقظتهم فهم نائمون، يرون حركة الحياة و يرون ما يدبر لهم و لكنهم لا يحركون ساكنا و لا يدفعون ضيما نيام عن مواجهة ما يجري...

(و شهودا غيبا). إن الساحة أمامهم يرون ما يجري فيها و عليها و لكنهم لا يعدون العدة لمواجهتها فكأنهم غائبون عنها لا تبدو لهم آثار أو تظهر لهم أخبار.

(و ناظرة عمياء). ينظرون بعيونهم المادية و لكن لا ينظرون بقلوبهم ليعتبروا من هذا النظر و يخططوا لما يجري فهم كالعمي...

(و سامعة صماء). فآلة السمع موجودة تسمع كل شيء و لكن لأنها لا تعتبر بما تسمع و لا تفكر فيه فكأنها صماء لا تسمع لأن فائدة السمع الاعتبار فمن لم يعتبر يسقط سماعه و يتحول إلى عدم.

ص: 217

(و ناطقة بكماء راية ضلال قد قامت على قطبها و تفرقت بشعبها). هذا كلام منقطع عما سبقه يذكر فيه بعض ما يأتي به الزمان و أول ذلك أن تخرج راية ضلال، إنه شعار يراد من ورائه إضلال الناس و الانحراف بهم قد اجتمعت على رئيسها و محرك دورتها و قائد مسيرتها و بعد ذلك توزعت في كل النواحي و الجهات و القبائل و الناس...

(تكيلكم بصاعها و تخبطكم بباعها). إشارة إلى ما ينالهم من ظلمها و جورها و أنها لن تتركهم أحرارا يفعلون ما يشاءون بل تأخذهم بظلمها و تضربهم بأعظم ما عندها من قوة و قدرة.

(قائدها خارج من الملة قائم على الضلة). و هذا وصف لقائد هذه الفتنة فهو ليس على دين الإسلام في واقع الأمر و إن كان في الظاهر أنه منه و هو أيضا ثابت مستمر على الضلال و الانحراف لن ينزع عنه إلى العدل...

(فلا يبقى يومئذ منكم إلا ثفالة كثفالة القدر أو نفاضة كنفاضة العكم). عند ما يحكم هذا الظالم و يمارس القهر و القتل فلن يبقى منكم يومها إلا ما لا خير فيه و لا ينتفع به من أراذلكم و هؤلاء لن يثوروا و لن يثأروا أو يبقى منكم بقايا قليلة و أثر يرمى دون فائدة فيه كما ترمى النفاضة من العدل...

(تعرككم عرك الأديم و تدوسكم دوس الحصيد و تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب). و هذا وصف لشدتها و ما يطالهم منها إنها صورة رهيبة فكما يعرك الجلد عند الدبغ كذلك بشدتها و قسوتها تكون عليكم حتى تغيّر ألوانكم و تطالكم جميعا...

كما أنها ستمارس عليكم المذلة و الهوان و تدوسكم كما يداس الزرع لاستخراج الحب منه و ستبحث عن المؤمن الملتزم الذي يشكل خطرا عليها و يهددها في مصالحها فيؤخذ من بين ما تبقى منكم لينفى من الأرض أو يقتل أو يسجن أو ينكل به و يكون عبرة لغيره و قد شبه استقصائهم و بحثهم عن المؤمن ببحث الطائر للحبة السمينة و أخذها من بين الضعاف من الحبوب، كناية عن اهتمامهم بأخذ المؤمنين ليخلصوا منهم و يطمئنوا بفقدهم.

(أين تذهب بكم المذاهب و تتيه بكم الغياهب و تخدعكم الكواذب). استفهام يراد به تقريعهم و توبيخهم لعلهم إلى الحق يرجعون يقول لهم: أين تأخذكم المذاهب و هي الطرق المنحرفة عن الحق و كيف تأخذكم الظلمات و تتيه بكم فلا تهتدون إلى الهدى و لا

ص: 218

ينكشف عنكم الردى و كيف تخدعكم الآمال الكاذبة و الدعاوى الباطلة فتتسارعون نحوها و تتسابقون إليها...

(و من أين تؤتون و أنى تؤفكون). من أي جهة يأتيكم الباطل فيسيطر عليكم و يضلكم عن السبيل و كيف تصرفون عن قصد السبيل و عن الحق الواضح المبين.

(فلكل أجل كتاب و لكل غيبة إياب). قالوا: إن هذا الكلام منقطع عما قبله على عادة الشريف في التقاط أبلغ كلام الإمام و أن كل حكم مكتوب على الإنسان لا بد و أن يأتي وقته و لا بد لكل غائب من رجوع تحذيرا لهم عن غفلتهم و اشتغالهم بأمور الدنيا فحسب و قال بعضهم: إنه متصل بما قبله و فسره بقوله: إن ما أخبرتكم من وقوع الفتن واقع في أجله و حينه لا محالة...

(فاستمعوا من ربانيكم و أحضروه قلوبكم). استمعوا إلى أقوال المتوجهين إلى اللّه المخلصين من علماء الأمة و لتحضر قلوبكم و تتوجه إلى كلامهم و تتفهمه و تعمل به و يريد بهذا الكلام نفسه الشريفة.

(و استيقظوا إن هتف بكم و ليصدق رائد أهله). انتبهوا من غفلتكم و ارجعوا إلى أنفسكم إذا صاح بكم و دعاكم لما يحييكم.

و أنتم رواد قومكم فكل واحد منكم إذا رجع إليهم ليصدق في نقل ما سمع و ليحمل إليهم ما وعى من هذا الحديث...

(و ليجمع شمله و ليحضر ذهنه). أما أن يراد بقوله: و ليجمع شمله أي يجمع أفكاره و عزائمه و لينظر في الأمور التي أقولها له.

أو يراد بجمع شمله أن يوحد صفه مع الآخرين و يجتمع معهم تحت لوائه.

و ليحضر ذهنه أي يتوجه و لا يشتغل بما يواجهه من أمور الدنيا و إنما يتوجه إلى كلامه و يحلله و يعرف مغزاه...

(فلقد فلق لكم الأمر فلق الخرزة و قرفه قرف الصمغة). لقد أوضح الإمام أمور الدين و الشرع و لم يترك خافية عليهم إلا و دلّهم عليها و ظهرت جلية أمامهم كما يظهر باطن الخرزة إذا انفلقت و انكسرت كما أنه ألقى إليهم كل ما ينفعهم و لم يدّخر عنهم شيئا سواء كانت من أمور دينهم أو دنياهم و قيل: ما أخبرهم به من الفتن و شبه إلقاؤه لهذا الأمر بالصمغة إذا قشرها الشخص عن الشجرة فإنها لتماسكها تخرج كلها و تنقلع بأجمعها.

ص: 219

(فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه و ركب الجهل مراكبه). هذا من جهلة أخباره بما يجرى بعده و أن الفتنة إذا جرت فعند ذلك يتمادى الباطل و يسرح و يمرح و يأخذ أوج عزه فينتشر بكل زاوية و مكان.

و أما الجهل فإنه يركب عقول الناس و يديرها كيف شاء و يفقد العلم دوره و المعرفة مكانتها و كيف يكون هذا المجتمع الذي يتحكم فيه الباطل على أيدي الجهال المتمكنين من القوة و القدرة...

(و عظمت الطاغية و قلت الداعية). استفحل أمر الفتنة التي عمّت و طغت على البلاد.

و في المقابل قلت الفرقة الداعية إلى اللّه الراعية لحقوقه التي توجه الناس إليه و تردهم إلى رحابه.

(وصال الدهر صيال السبع العقور). وثب الدهر على الصالحين و الضعفاء فجردهم من حقوقهم و سلبهم معيشتهم و أفقدهم لذة الحياة و طيبها بل قد يفقدهم حياتهم و وجودهم و هو كناية عن استبداد الظالمين و ممارستهم الظالمة التي تقتل و تشرد و تسجن و قد شبّه ذلك بالحيوان المفترس الضاري...

(و هدر فنيق الباطل بعد كظوم). فبعد سكون الباطل و خموده و انعدام حركته ظهر من جديد و علا صوته و استفحل أمره فإن الأجواء التي يعيش فيها الباطل و يصبح له يد يبطش بها هي تلك التي يتخاذل فيها الدعاة إلى اللّه و يكفون عن حمل رسالتهم و أداء أمانتهم...

(و تواخى الناس على الفجور). أصبح الفجور هو محور الأخوة فالفجار التقوا و اجتمعوا على هذه الرذيلة و أننا نجد كيف يجتمع الفساق على حفلات الرقص و الغناء و الانحلال أكثر مما يجتمع الأخوة فيما بينهم و كم من شخص لا يجمعه مع آخر إلا هذه المناسبة الفاجرة الباطلة...

(و تهاجروا على الدين). افترقوا على الدين فهذا المتدين يقطع علاقته بغيره من الفساق خوف العدوى كما أن الفاسق يقطع علاقته بالمتدين لدينه و عدم مماشاته له في انحلاله...

(و تحابوا على الكذب و تباغضوا على الصدق). أحب بعضهم بعضا لأن كل واحد منهم يكذب على الآخر في حديثه و في مواعيده و في حياته.

ص: 220

و تباغضوا على الصدق من حيث إن من يصدق منهم في أقواله و أفعاله لا يعجب الآخرين كما أنه لا يعجبه الآخرون فيقع البغض و الكره فيما بينهم.

(فإذا كان ذلك كان الولد غيظا). فإذا كان ذلك الزمان تبدلت المقاييس و تحطمت الموازين و تحول الولد الذي من حقه أن يكون قرة عين لوالده تحول إلى محنة يغيظ بها أباه لأنه خالفه في مسيرته و لم يكمل شوطه و اكتفى بنفسه.

(و المطر قيظا). و هذا من خصائص ذلك الزمن النكد أن المطر الذي حقه أن ينزل في الشتاء و في مواسم المنفعة يتحول لينزل في أيام الصيف و شدته فيفسد المزروعات و يصيبها بالتلف...

و يمكن أن يكون المراد بهذا الكلام أن يحل الحر محل المطر...

(و تفيض اللئام فيضا). تكثر اللئام لأن الزمان سيئ فاسد فيكثر من هم على شاكلته.

(و تغيض الكرام غيضا). تذهب الكرام و تقل لأن أجواء الفساد ستفسد الناس و تغريهم و تخرجهم عن دينهم فيقل الكرام في مقابل كثرة اللئام.

(و كان أهل ذلك الزمان ذئابا و سلاطينه سباعا و أوساطه أكالا و فقراؤه أمواتا). في الزمن الفاسد يتحول الحاكم الظالم إلى سبع مفترس يبحث عن فريسته و يطاردها بمجرد أن يراها لا يرحم ضعفها و لا استعطافها قد انتزعت الشفقة منه و فقدت الرحمة من قلبه و تحول من حول هذا الحاكم الظالم إلى ذئاب همها أن تفترس من سواها و تنتزع اللقمة من فم غيرها.

و يتحول أوساط الناس إلى لقمة سائغة يتناولها الحاكم و زبانيته و من حوله.

و أما الفقراء فلا تبحث عنهم و لا تسأل عن شأنهم لأنك لا تسمع لهم حسا فهم أموات في أثواب الأحياء.

و هذا تسلسل طبيعي ينعكس من قمة الهرم إلى أسفله.

فإذا جار الملك على من تحت يده و من حوله جار هؤلاء على من دونهم و أكلوا ما تحت أيديهم و عندها يموت الفقراء و يفقدون الحياة...

(و غار الصدق). ذهب الصدق مع أيام العدل فلا تجد له أثرا يظهر في الناس.

ص: 221

(و فاض الكذب). أصبح الكذب منتشرا بين الناس يتداولونه بيسر و سهولة و بدون حرج أو عسر...

(و استعملت المودة باللسان). كما يقال: يعطيك من طرف اللسان حلاوة... لو قرأت لسانه لطربت و انشرحت يثني عليك و يمدحك و يطربك و لكن كل ذلك باللسان و أما قلبه فلم يعرف شيئا من ذلك.

(و تشاجر الناس بالقلوب). في القلوب عداوة و قتال بل حقد دفين لا يكشفه إلا رب العالمين...

(و صار الفسوق نسبا). يصبح الفاسق صديقا للفاسق و أخا له من حيث يجمعهما الوصف و توحد نظرتهما ما في العمق من فساد.

(و العفاف عجبا). يتعجب من العفاف لقلته.

(و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا). طرحوا شعارات الإسلام و استغلوا أحكامه من أجل المصالح الخاصة و لم يطرحوها من أجل الإسلام و تحكيمه في الأمور و القضايا و كان من حق من طرح الشعار أن يحفظ المضمون و يراعيه و يعمل به...

أو إن الإسلام يراد به أن يدخل إلى القلب فيحول الإنسان من داخله ليصبح مسلما ملتزما و هؤلاء الناس أخذوا ظاهر الإسلام و لم يتدينوا به في قلوبهم و لم يلتزموا به في نفوسهم .

ص: 222

سكرة الموت (36) و حسرة (37) الفوت (38)، ففترت (39) لها أطرافهم (40)، و تغيّرت (41) لها ألوانهم، ثمّ ازداد الموت فيهم ولوجا (42)، فحيل (43) بين أحدهم و بين منطقه، و إنّه لبين أهله ينظر ببصره، و يسمع بأذنه، على صحّة من عقله، و بقاء من لبّه (44)، يفكّر فيم أفنى عمره، و فيم أذهب دهره! و يتذكّر أموالا جمعها، أغمض (45) في مطالبها، و أخذها من مصرّحاتها (46) و مشتبهاتها (47)، قد لزمته تبعات (48) جمعها، و أشرف على فراقها، تبقى لمن وراءه ينعمون فيها، و يتمتّعون بها، فيكون المهنأ (49) لغيره، و العبء (50) على ظهره، و المرء قد غلقت رهونه (51) بها، فهو يعضّ يده ندامة على ما أصحر (52) له عند الموت من أمره، و يزهد فيما كان يرغب فيه أيّام عمره، و يتمنّى أنّ الّذي كان يغبطه (53) بها و يحسده عليها قد حازها دونه! فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتّى خالط لسانه سمعه، فصار بين أهله لا ينطق بلسانه، و لا يسمع بسمعه: يردّد طرفه بالنّظر في وجوههم، يرى حركات ألسنتهم، و لا يسمع رجع كلامهم. ثمّ ازداد الموت التياطا (55) به، فقبض بصره كما قبض سمعه، و خرجت الرّوح من جسده، فصار جيفة بين أهله، قد أوحشوا من جانبه، و تباعدوا من قربه. لا يسعد باكيا، و لا يجيب داعيا. ثمّ حملوه إلى مخطّ (56) في الأرض، فأسلموه فيه إلى عمله، و انقطعوا عن زورته (57).

بعضها بعضا من هيبة جلالته و مخوف سطوته، و أخرج من فيها، فجدّدهم بعد إخلاقهم، و جمعهم بعد تفرّقهم، ثمّ ميّزهم (63) لما يريده من مسألتهم عن خفايا الأعمال و خبايا (64) الأفعال، و جعلهم فريقين: أنعم على هؤلاء و انتقم من هؤلاء. فأمّا أهل الطّاعة فأثابهم (65) بجواره، و خلّدهم في داره، حيث لا يظعن (66) النّزّال، و لا تتغيّر بهم الحال، و لا تنوبهم (68) الأفزاع (69)، و لا تنالهم الأسقام (70)، و لا تعرض لهم الأخطار (71)، و لا تشخصهم (72) الأسفار. و أمّا أهل المعصية فأنزلهم شرّ دار، و غلّ (73) الأيدي إلى الأعناق، و قرن النّواصي (74) بالأقدام، و ألبسهم سرابيل (75) القطران (76)، و مقطّعات (77) النّيران، في عذاب قد اشتدّ حرّه، و باب قد أطبق على أهله، في نار لها كلب (78) و لجب (79)، و لهب (80) ساطع (81)، و قصيف (82) هائل (83)، لا يظعن مقيمها و لا يفادى (84) أسيرها، و لا تفصم (85) كبولها (86). لا مدّة للدّار فتفنى، و لا أجل للقوم فيقضى (87).

و معادن العلم، و ينابيع الحكم، ناصرنا و محبّنا ينتظر الرّحمة، و عدوّنا و مبغضنا ينتظر السّطوة.

26 - البلاء: الامتحان و الاختبار و قد يكون نعمة إذا فاز و قد يكون نقمة إذا فشل.

27 - المأدبة: بضم الدال و فتحها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس و نحوه.

28 - الجيفة: جثة الميت المنتنة.

29 - افتضحوا: كشفوا مساويهم.

30 - أعشى: من العشى و هو مرض يصيب العين يمنع من الرؤية ليلا و أعشى أي أعمى.

31 - خرقت: مزقت و خرق السهم الثوب إذا نفذ فيه.

32 - ولهت: تحيرت من شدة الوجد.

33 - ينزجر: يرتدع و يكف.

34 - الغرة: بكسر الغين الغفلة.

35 - الإقالة: الموافقة على نقض البيع، و تقايلا إذا فسخا البيع.

36 - سكرة الموت: شدته و غشيته.

37 - الحسرة: التلهف.

38 - الفوت: ما مضى، ما ذهب وقت فعله.

39 - فترت: سكنت.

40 - الأطراف: النواحي و أطراف الإنسان رجليه و يديه و رأسه.

41 - تغيرت: تحولّت و تبدّلت.

42 - الولوج: الدخول.

43 - حيل: من حال حولا و حؤولا و حيلولة بينهما حجز و اعترض.

44 - اللب: العقل الخالص من الشوائب أو ما ذكا من العقل.

45 - أغمض: عينيه أطبقهما فلم يعد يرى و المراد أنه لم يفرق بين حلال و حرام.

46 - مصرحاتها: الظاهرة البينة.

47 - المشتبهات: الأمور المشكلات و المشتبه المشكل و الملتبس.

48 - التبعات: جمع التبعة الإثم.

49 - المهنأ: مصدر هنيء و هنؤ بالكسر و الضم و من الطعام ما سهل و لذ و طاب.

50 - العبء: جمع أعباء الحمل و الثقل.

51 - الرهون: الرهن و هو ما يوضع تأمينا للدين و علقت رهونه استحكمت و عجز عن فكها.

52 - أصحر: ظهر و برز و أصله من أصحر القوم إذا ظهروا من مكامنهم إلى الصحراء.

53 - الغبطة: تمني نعمة على أن لا تحول عن صاحبها.

54 - حازها: ضمها و جمعها إليه.

ص: 228

55 - التياطأ: التصاقا.

56 - المخط: هو الخط سماه كذلك لرقته يعني اللحد.

57 - زورته: زيارته.

58 - الخلق: الناس.

59 - أماد: حرّك من ماد يميد إذا تحرك.

60 - فطرها: صدعها.

61 - أرج: زلزل.

62 - أرجفها: أي جعلها راجفة مرتعدة متزلزلة.

63 - ميزهم: فرز بعضهم عن بعض.

64 - الخبايا: جمع خبيئة ما خبىء.

65 - الإثابة: المجازاة و أثاب الرجل إثابة جازاه.

66 - خلدهم: أدامهم و أبقاهم باستمرار.

67 - لا يظعن: لا يرحل.

68 - تنوبهم: تعرض عليهم و تعاودهم.

69 - الأفزاع: جمع فزع و هو الخوف.

70 - الأسقام: الأمراض.

71 - الأخطار: جمع خطر ما يشرف به على الهلكة.

72 - تشخصهم: من أشخصه إذا أزعجه و أخرجه عن منزله.

73 - الغلّ : الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه.

74 - النواصي: مقدم الرأس أو شعره.

75 - السرابيل: جمع سربال القميص.

76 - القطران: مادة لزجة منتنة تطلى بها الإبل الجرباء.

77 - المقطعات: بضم الميم الثياب القصار.

78 - الكلب: الشدة.

79 - اللجب: الصوت المرتفع.

80 - اللهب: لسان النار.

81 - الساطع: المرتفع المنتشر.

82 - القصيف: الصوت الشديد.

83 - الهائل: المفزع و من الأمور الذي عظم عليك.

84 - لا يفادى: من الفدية ما يعطى عوض المفدي.

85 - تفصم: تكسر.

86 - كبولها: أغلالها.

ص: 229

87 - يقضى: ينتهى منه.

88 - زواها: نحّاها، و قبضها.

89 - الزينة: ما يتزين به و زينة الدنيا مقتنياتها و ما فيها من مال و بنين.

90 - الرياش: الثياب الفاخرة.

91 - المعذر: من بيّن للناس الحجة التي تلزمهم تبعاتها إن خالفوا.

92 - المحط: المنزل.

93 - مختلف الملائكة: بفتح اللام محل اختلافهم أي ورودهم واحدا بعد الآخر.

و بالاضطرار و القهر و بدون التفات و تنبّه يصرخ المضطر بصوت كله رقة و عطف و استغاثة «يا اللّه» إنها الكلمة التي ينطقها الإنسان من أعمق شعوره و من فطرته و أساس تكوينه «يا اللّه» حقيقة تنطوي عليها كل نفس تظهر قهرا عن كل الناس حتى الجاحدين لمضمونها و المنكرين لوجودها، حتى هؤلاء يرجعون إلى اللّه في كشف كربتهم و إزالة علتهم، يلتفت الإنسان لا شعوريا إلى القوة المطلقة القادرة على إغاثته فلا يجد غير اللّه يعينه و ينجيه...

و هذا مضمون قوله تعالى: «وَ مٰا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ ثُمَّ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ » و قال تعالى: «وَ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِيّٰاهُ » .

(من تكلم سمع نطقه و من سكت علم سره). هذا إشارة إلى عموم علمه و إنه كما يعلم كل ما يتكلم به الإنسان يعلم ما يسره و يكتمه إنه «يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ » .

(و من عاش فعليه رزقه و من مات فإليه منقلبه). إنه سبحانه الحاكم في الدنيا و في الآخرة فمن عاش فاللّه هو رازقه و به تقوم حياته و من مات فإلى اللّه يرجع و إليه الحساب يجزي المطيع بالجنة و العاصي بالنار، و هذا رد لهذا الإنسان إلى حقيقته و أنه في كلا الدارين تحت عين اللّه...

(لم ترك العيون فتخبر عنك بل كنت قبل الواصفين من خلقك). تنزيه للّه أن يقع تحت بصر لأن من يقع تحت الأبصار يكون محدودا و المحدود ممكن محتاج إلى المكان و اللّه منزه عن ذلك هو واجب الوجود و لكن إذا لم تره العيون فقد رأته القلوب بحقائق الإيمان...

بل كيف يخبر عنك الواصفون و أنت كنت قبل خلقهم أي الأصل في خلقهم و المنزه عن الجسمية التي هي من عوارض الإمكان...

(لم تخلق الخلق لوحشة و لا استعملتهم لمنفعة). هذا تنزيه للّه عما يعتري المخلوقات من الناس فإن المتفرد منهم يستوحش فيطلب ما يؤنسه و يزيل وحشته و اللّه سبحانه لا يتأثر بالكون و ما فيه فلم يخلق ما خلق من أجل أن يرفع استيحاشه.

كما أنه لم يكلفهم بما كلفهم به من أجل أنه محتاج يريد أن ترجع المنفعة إليه بل هو غني بالذات و ما كلفهم إلا لصالحهم و ما ينفعهم...

(و لا يسبقك من طلبت و لا يفلتك من أخذت). من طلبته أدركته و لن يفوتك أخذه و من أخذت لن يفلت منك و يهرب من بين يديك و هذا إشارة إلى كمال قدرته و هذا

ص: 231

مضمون ما نطق به الجن و صدقه القرآن في قولهم: «وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّٰهَ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً» (1).

(و لا ينقص سلطانك من عصاك و لا يزيد في ملكك من أطاعك). المعصية للّه لا تهدّ سلطانه و لا تؤثر في ملكه كما أن من أطاعه لا يزيد في ملكه و لا يقويه و يدعمه كما هو حال ملوك الدنيا الذين يتزلزل سلطانهم بعصيان الناس لهم و تمردهم عليهم و يقوى و يشتد كلما أطاعهم الناس و التفوا حولهم...

(و لا يرد أمرك من سخط قضاءك و لا يستغني عنك من تولى عن أمرك). إذا أراد اللّه أمرا نفذ و إن لم يرضه العباد «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » لأن اللّه لا يفعل إلا لحكمة و له السلطة الكاملة على خلقه و سخطهم و عدم رضاهم فلضعفهم و جهلهم بمقام الربوبية...

كما أن من تولى عن طاعة اللّه و أمره لم يستغن عن عونه و حاجته إليه باعتبار إمكانه و حاجته و الممكن المحتاج بحاجة دائما إلى الغني الكريم بالذات.

(كل سر عندك علانية و كل غيب عندك شهادة). الأمور كلها منكشفة للّه على مستوى واحد فليس هناك سر و آخر جهر و ليس هناك غائب و آخر حاضر و ذلك لأن علمه أحاط بكل شيء و هي كلها منكشفة لديه إنه «يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ » يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور.

(أنت الأبد فلا أمد لك و أنت المنتهى فلا محيص عنك). أنت الدائم فلا غاية لك يقف عندها وجودك لأنه واجب الوجود الذي لا ينتهي كما أن الرجوع إليه فلا مهرب من لقائه و لا خلاص من عذابه قال تعالى: «أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ اَلْمُنْتَهىٰ » .

(و أنت الموعد فلا منجى منك إلا إليك). إليك يعود الخلق و هم على ميعاد معك يوم الحساب و لا ينجي من عذابك و عقابك إلا الرجوع إليك و التوبة من الذنوب و إصلاح ما فسد و طلب العفو و الغفران منك قال تعالى: «إِنَّ إِلَيْنٰا إِيٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا حِسٰابَهُمْ » .

(بيدك ناصية كل دابة و إليك مصير كل نسمة). مخلوقاتك كلها تحت سلطانك و بيدك زمامها تفعل بها ما تشاء و كنى بالناصية عن قدرته عليها قال تعالى: «مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِيَتِهٰا» قال الطبرسي في مجمع البيان: أي ما من حيوان يدب على2.

ص: 232

وجه الأرض إلا و هو مالك لها يصرفها كيف يشاء و يقهرها و جعل الأخذ بالناصية كناية عن القهر و القدرة لأن من أخذ بناصية غيره فقد قهره و أذله...

و إلى اللّه مصير كل روح إليه سبحانه ترجع كل نفس فيجازيها على ما عملت و يحاسبها عما اقترفت...

(سبحانك ما أعظم شأنك). تنزيه للّه يراد به التعجب من أمر اللّه و حكمه و أن أمره أعظم من أن يوصف أو يحد و يؤطر...

(سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك). ننزهك يا رب عن كل أمر يصغرك و نحن نرى خلقك ما أعظمه و أجله و أكبره و كيف يعدد العبد المحدود مخلوقاتك و هل يقدر على إحصائها بأنواعها و أفرادها و مشخصات كل فرد و توجه كل فرد و طريقة كل فرد...

(و ما أصغر كل عظيمة في جنب قدرتك). مهما عظم خلقك من سماوات و أرضين و بر و بحر و ليل و نهار و ما يدب على الأرض أو يطير في الجو كلها حقيرة صغيرة بالنسبة إلى قدرتك فإنها لا تحد و لا توصف.

(و ما أهول ما نرى من ملكوتك و ما أحقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك). هذا تعجب من عظيم ما نشاهد و نرى من ملك اللّه و أنه كبير عظيم يقف الإنسان أمامه يمجد اللّه و يحمده و لكن مع كل عظمة ملكه فهو حقير أمام ما غاب من سلطانه الممتد إلى أعالي السماء مما هو مستور عنا تحت أستار القدرة و في حجب العزة من بدايع ما في الملأ الأعلى و لعل بعض مشاهدات النبي في معراجه تدلل على هذه العظمة التي نقرأها في كل ما خفي في ملكوت اللّه...

(و ما أسبغ نعمك في الدنيا و ما أصغرها في نعم الآخرة). تعجب من سعة نعم اللّه على عباده في الدنيا بحيث شملت البر و الفاجر و تناولت كل حاجات هذا الإنسان و لكن استصغرها بالنسبة إلى نعم الآخرة لأن نعم الدنيا محدودة بحدود الدنيا فحسب و أما نعم الآخرة فلا حدود لها و لا انتهاء و ما لا حد له و لا انتهاء يصغر بالنسبة إليه ما يحد و ينتهي و هذا ترغيب لنا في الآخرة لنسعى من أجل نعيمها و ما فيها...

(من ملائكة أسكنتهم سماواتك و رفعتهم عن أرضك). يذكر الملائكة الذين مع قربهم من اللّه لم يؤدوا حقه و لم يعبدوه حق عبادته.

و إن من عظيم خلق اللّه ما خلق من ملائكة عظم قدرهم بأن جعل مسكنهم في السماء و رفعهم عن الأرض و طينتها تشريفا لهم و تكريما.

ص: 233

(هم أعلم خلقك بك و أخوفهم لك و أقربهم منك). هذه أوصاف كريمة للملائكة تجعلهم في المحل الأعلى و هي:

الأولى: إن الملائكة أعلم خلق اللّه باللّه فقد وصلوا إلى مرحلة متقدمة في علمهم باللّه و لم يصلوا إلى نهاية المعرفة.

الثانية: إن الملائكة أخوف خلق اللّه للّه و هذا نتيجة المعرفة الصادقة فمن عرف قدرة اللّه خاف منه و لذا قال تعالى: «إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ » . الثالثة: إن الملائكة أقرب خلق اللّه للّه و هذا القرب ليس مكانيا و إنما تشريفيا و مرتبة على غيرهم لأن هذا أيضا نتيجة علمهم باللّه و خوفهم منه...

(لم يسكنوا الأصلاب و لم يضمنوا الأرحام و لم يخلقوا من ماء مهين و لم يتشعبهم ريب المنون). و هذه أوصاف بشرية ينفيها الإمام عن الملائكة.

فهم لم الآباء و لم تحتويهم أرحام الأمهات و لم يخلقوا من ماء حقير - و هو مني الرجل - و لم يفرّق شملهم الموت كما يحدث لبني آدم.

(و إنهم على مكانهم منك و منزلتهم عندك و استجماع أهوائهم فيك و كثرة طاعتهم لك و قلة غفلتهم عن أمرك لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا أعمالهم و لزروا على أنفسهم و لعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك و لم يطيعوك حق طاعتك). يبيّن عليه السلام بعض خصائص الملائكة و أنهم على مكانتهم السامية القريبة من اللّه و منزلتهم الرفيعة عنده و التقاء كل أهوائهم و توجهاتهم في اللّه و كثرة طاعتهم له و قلة الغفلة عن أمر اللّه مع كل ذلك لو أدركوا حقائق ما خفي عنهم و ما حجب عن أبصارهم و معرفتهم لأدركوا حقارة أعمالهم و عابوا أنفسهم بهذه الطاعات القليلة و عرفوا عندها أنهم لم يعبدوه كما يستحق و إنما عبدوه على قدر معرفتهم و لم يطيعوه كما هو أهل و هذا منه تعليم لنا و تهذيب و حث على طاعة اللّه و أن لا يأخذنا العجب من بعض أعمال مطلوبة منا نؤديها...

(سبحانك خالقا و معبودا بحسن بلائك عند خلقك). أنزهك يا رب عما لا يليق بك حالة كونك خالقا للخلق و معبودا لهم دون شريك معك أو ند بسبب ما جعلت من البلاء و الامتحان لخلقك فإنك أردت إيقافهم على الصالح و الطالح و الشقي و السعيد فاختبرتهم بما أردت من وجوه البلاء و الامتحانات...

(خلقت دارا و جعلت فيها مأدبة: مشربا و مطعما و أزواجا و خدما و قصورا و أنهارا

ص: 234

و زروعا و ثمارا). أشار إلى الدار الآخرة و أن اللّه خلقها و جعل فيها مأدبة كريمة فيها ما تستلذ الأعين و تستطيب الأنفس و عدد من أصناف تلك النعم الممتدة فوق هذه المائدة المشروب من لبن و عسل مصفى، و من المطعوم ما يهنأ به الآكل و يلتذ و من الأزواج حور عين و من المساكن قصور و من مميزاتها أن فيها أنهارا تجري من تحتها تسر الناظرين و زروع تبهج النظر و ثمار طيبه الطعم...

(ثم أرسلت داعيا يدعو إليها فلا الداعي أجابوا و لا فيما رغبتّ رغبوا و لا إلى ما شوّقت إليه اشتاقوا). خلق اللّه الدار الآخرة و جعل فيها مأدبة و أرسل رسله يدعون إليها فأجهدوا أنفسهم ليحملوا الناس على دخولها و قد كانت مشقات و أتعاب و ألم و عذاب و لكن لسوء حظ هؤلاء الناس و لتعاستهم و شقائهم لم يستجيبوا للرسل و لم يقبلوا من الأنبياء و ذهبت كل مرغباتهم أدراج الرياح و كل ما شوقوهم إليه فيها مما أعده اللّه هباء منثورا لم يتأثروا بشيء منه و لم يستجيبوا للدعاة إلى الجنة و لم يقبلوا منهم دعوتهم.

(أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها و اصطلحوا على حبها). تركوا الآخرة و رفضوا دعوة الأنبياء إليها و لم يقبلوا منهم قولا.

ثم أقبلوا على جيفة و هي الدنيا و ما فيها و ما أقبح هذه الصورة و ما أصدقها على الدنيا و قد وصفتها جملة من الأحاديث بهذا الوصف المنفر المبعّد و لكن مع هذا ترى إقبال أهلها عليها و حبهم لها و تضحيتهم من أجلها...

إنها جيفة أقبل عليها الناس كل واحد يأخذ منها ما يقدر عليه قد افتضحوا بأكلها أي ظهرت معايبهم لذوي الأبصار و الأفهام من حيث تكالبهم عليها و تقاتلهم للوصول إليها و بالدنيا تمتحن الرجال فعند ما تأتي إليك و ترفضها فأنت أنت، و أما إذا لم تقع بيدك، و لم تقدر عليها فليس لك كبير فضل إن زهدت فيها و ابتعدت عنها...

و أما قوله و اصطلحوا على حبها فهو كناية عن التوافق على محبتها فقد تراضى الناس أن يأخذ كل واحد منها ما يقع تحت يده منها دون أن ينكر عليه الآخر أو يردعه و يرده أو يعظه و يحذره...

(و من عشق شيئا أعشى بصره و أمرض قلبه). و هذه قاعدة عامة و كبرى كلية في كل المجالات، إنها الحقيقة السافرة التي كشفت القناع عن كل أمر، من أحب امرأة لم يعد يرى سواها.. يراها في أعلى مراتب الجمال و في أسمى منازل الكمال و لا يقبل عليها حديثا باطلا و لا كلمة سوء و إن كانت حقا.. و من أحب المال فلا يعود يرى إلا بريقه و وسائل الوصول إليه و تتعطل عنده كل مواعظ الأنبياء و تزهيدهم فيها و في رفضها...

ص: 235

و من أحب اللّه لم يعد يرى أحدا معه و استولى حبه حتى وصل إلى شغاف القلب فلم يعد يبصر أحدا معه في الوجود...

و هذه الكبرى الكلية و القاعدة العامة تنطبق على من أحب الدنيا إنه لم يعد يرى شيئا سواها فتغيب عن نظره الآخرة و ما فيها و تختفي القيم و المثل و كل كرامة و شرف و يمرض قلبه من حيث لا يعود يفكر فيها و في عواقبها و ما ينتج عن العبودية لها...

(فهو ينظر بعين غير صحيحة و يسمع بأذن غير سميعة). تتعطل حواس المحب بل تنقل الأشياء على خلاف واقعها لصالح المحب فمن أحب شيئا يرى فيه قمة الكمال و إن كان في الحضيض و يتحول القبح إلى جمال و الاعتداء إلى اعتدال و يتحول ما يسمعه من حديث عنه إلى مناقب له و إن كان فيه مذمة و هذا مصداق ما يقوله الشاعر:

و عين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا

(قد خرقت الشهوات عقله و أماتت الدنيا قلبه و ولهت عليها نفسه فهو عبد لها و لمن في يديه شيء منها حيثما زالت زال إليها و حيثما أقبلت أقبل عليها). فهذا العقل الذي هو حصن حصين و الذي من عادته أن يمنع صاحبه من التردي و الوقوع في المهالك و الرذائل قد انخرق و تمزق فقد خرقته الشهوات و مزقته و نفذت فيه من جهة إلى أخرى و بذلك فقد حصانته و مناعته و فقد بالتالي قيمته و ما قيمة عقل تغلبه شهوة فرج أو شهوة بطن ؟! و ما قيمة عقل تغلبه شهوة ملك أو مال ؟!.

و أما هذا القلب فقد أماتته الدنيا لم يعد يحمل القلب الذي يرق على الضعفاء و الفقراء و المساكين و أهل الحاجة لقد مات الحس الداخلي في هذا القلب فلم يعد ينتفع به...

و استولى حب الدنيا على نفسه و تاه في حبه لها حتى عشقها فأضحى عبدا لها و لمن في يديه شيء منها فتراه يذل نفسه من أجل الحصول عليها، و يبيع كرامته و عزته كما يبيع وطنه و داره من أجل هذه الدنيا و يميل مع من تكون فهو مع هذا النظام الذي يوفر له الدنيا و إن كان من أفسد الأنظمة و أبعدها عن اللّه و قد يكون مع ذاك و هكذا دواليك ليس له ضوابط إلا الدنيا و منافعها و من أجلها تهون كل كرامة و من أجل الوصول إليها تذوب كل فضيلة و منقبة و كل قيم السماء و دعوات الأنبياء...

و قد مرّ علينا في حياتنا نماذج رهيبة ممن يميلون مع الدنيا و مع من تكون فهذا العالم الفذ الكبير يشتم فلانا ثم يصير من أتباعه بل يكيل له المدح و الثناء فتروح تفتش عن أسباب هذا الإنقلاب تدرك أنه كان يشتمه لأنه لم ينل من عطائه و لم يحصل على ما

ص: 236

حصل عليه غيره منه فليس شتمه و إهانته غضبا للدين و حفظا لشريعة سيد المرسلين و إنما كان غضبه للدنيا و لمن حرمه شيئا منها...

(لا ينزجر من اللّه بزاجر و لا يتعظ منه بواعظ). أمام المحب للدنيا و العاشق لها و المتطلع إلى ملذاتها تسقط كل زواجر اللّه التي بثها اللّه في كتبه و على ألسنة رسله كما أن كل المواعظ تفقد مفعولها و تتعطل و تسقط عن الاعتبار، يقفل على القلب و تتعطل أجهزة الاستقبال فيه فمهما بالغ الوعاظ و المرشدون و مهما بذلوا من قدرة و طاقة لحمله على الطاعة و الابتعاد به عن المعصية لم يفلحوا بل ارتدت عليهم دعوتهم بالاستهزاء بهم و التصغير لشأنهم...

(و هو يرى المأخوذين على الغرة حيث لا إقالة و لا رجعة). الضمير يعود إلى عبد الدنيا و الإمام هنا يشرح تفاصيل الموت و يبتدأ في هذا الفصل بهذه الالتفاتة الكريمة و يشرح فيها غفلة هذا الإنسان بأنه يرى من فاجأهم الموت فأخذهم إليه فقد كانوا في ريعان الشباب و كانوا يتطلعون إلى المستقبل بأمل عريض يرسمون خلاله الحياة التي ينشدون و يرغبون و لكنه الموت الذي هجم عليهم و هم في آمالهم فأخذهم و عندها فلا إقالة من عمل سيئ و لا رجوع إلى الدنيا كي يصلحوا ما أفسدوا و يرمموا ما خربوا...

(كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون و جاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون و قدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون). هجم عليهم الموت بتفاصيله و خصوصياته و قد كانوا يجهلون هذه التفاصيل و الخصوصيات و ما يلاقونه عند ما يحل بساحتهم.

كما أنهم كانوا يأمنون إلى صحة أبدانهم و سلامتها و إلى أموالهم و كثرتها و كانوا لا يفكرون تفكير من يفارقها و لكن الآن بعد أن جاءهم الموت عرفوا الفراق لكل ما يحبون.

كما أن ما كانوا يوعدون فيه في الآخرة من العذاب و العقاب قد وصلوا إليه و أدركوه بل هم يعيشونه حقيقة تمارس عليهم...

(فغير موصوف ما نزل بهم: اجتمعت عليهم سكرة الموت و حسرة الفوت).

و كيف يصف الموت إلا من حل به أو تلقى أخباره عن النبي، إنه فوق الوصف اجتمعت على هذا العبد الآبق سكرة الموت أي آلامه و عذابه و حسرة الفوت حسرة ما فاته من الأعمال الصالحة التي ضيعها أو حسرة الترك للواجبات التي يتمنى لو أتى بها و امتثلها...

(ففترت لها أطرافهم و تغيرت لها ألوانهم ثم ازداد الموت فيهم و لوجا فحيل بين

ص: 237

أحدهم و بين منطقه). فهذه الأعضاء من اليد و الرجل و العين و الأذن كانت قوية تملك الحركة و لكن عند ما نزل بها الموت سكنت و تراخت و لم تعد تقوى على الحركة أو التحرك و أما ألوانهم التي كانت تزهر و كانت تحكي عن النعيم و نضرته هذه قد سحبت و تغيّرت عما كانت عليه إنها تنطق بعظيم ما حل بها و نزل بساحتها و هكذا تحرك الموت في جميع أجزاء البدن و ابتدأ يغزو كل ناحية من هذا الجسم و يتغلغل في كل زاوية حتى بلغ الأمر أن امتنع المحتضر عن الكلام و توقف عن الحديث و لم يعد يقدر على النطق مع كونه مالكا لآلة النطق و أدواته... (و إنه لبين أهله ينظر ببصره و يسمع بأذنه على صحة من عقله و بقاء من لبه).

فالجسد بكامل أعضائه قائم تام، إنه مسجى بين أهله ينظر يبصره يقلبه في الحضور بين أبنائه و أزواجه و حفدته و يسمع بأذنه كل ما يتكلمون به و يتحدثون عنه في كمال العقل و الفهم و الوعي و لكنه مع ذلك لا ينطق و لا يتكلم و إنما يرى و يسمع فحسب...

(يفكر فيم أفنى عمره و فيم أذهب دهره). هذه الساعات الأخيرة من الدنيا يرجع الإنسان فيها إلى نفسه و يعيد حساباته من جديد، إنها ساعات الاستحقاق يجب أن يدفع فاتورتها هذا المسجى على فراش الموت، إنه يفكر في أغلى ما عنده، يفكر في رصيده كيف ضيعه و أهدره... الآن و هو يلفظ أنفاسه يفكر في عمره الذي انقضى و مضى كيف أفناه في اللهو و متع الدنيا و ملذاتها فتأكل الحسرة قلبه و يتمنى أن يكون قد قدّم ليومه هذا و لما بعده...

و هذا الوقت الذي مضى من عمره أيام شبابه و كهولته و شيبته، كيف تصرّم ذلك الوقت و كيف لم يستفد منه لحياته الباقية.. إنها ساعات صعبة يستحضر الإنسان فيها عمره الماضي ليتمنى من خلال هذا الاستحضار لو أنه عمل لآخرته...

(و يتذكر أموالا جمعها أغمض في مطالبها و أخذها من مصرحاتها و مشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها و أشرف على فراقها). و هذه أيضا من جملة ما يستحضره المحتضر، إنه يلتفت إلى أمواله التي جمعها و لمّها دون أن يسأل عن مصدرها ككثيرين منا يهمهم المال يجمعونه من أي سبيل كان، من حلال أو حرام أو من موارد الشبهات لم يتحروا مصادره الشرعية بل اغمضوا أعينهم عنها.. هؤلاء سيأتي عليهم وقت يأسفون لكل قرش لم تتضح مصادره الشرعية، و ستأكل الحسرة قلوبهم عند ما تتقطع بهم الأسباب و لم يقدروا على إعادتها لأهلها، لقد لحقتهم آثارها من العذاب و العقاب و فارقوها لغيرهم يتمتعون بها...

ص: 238

(تبقى لمن وراءه ينعمون فيها و يتمتعون بها فيكون المنهأ لغيره و العبء على ظهره و المرء قد غلقت رهونه بها). و هذه حال الأغبياء في الدنيا إنهم يجمعون الأموال لا ينظرون إلى حلالها من حرامها بل ينظرون إلى ما تكدس عندهم منها و عند ما تأتي ساعتهم و تقع منيتهم يفارقونها و يتخلون عنها للورثة فيكون الغرم عليهم حيث يعذبون بها و تنالهم النار بسببها بينما تأتي إلى الورثة حلالا صافية لعدم علمهم بمصادرها فيأتون و يتمتعون و يتهنئون بها فالمهنأ لغيره و العقاب عليه و هل هناك أكثر تعاسة و غباء ممن يجمع لغيره و يعذب من أجل أن يوفر له الملذات و الطيبات و قد كان باستطاعته أن يوفر لنفسه و لغيره ما يكون عن طريق الحلال...

لقد استحكمت تبعاتها فيه و لا يمكنه الخلاص من تلك الآثار، لقد لزمته و سيحارب على جمعها من غير طرقها المشروعة...

(فهو يعضّ يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره و يزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره و يتمنى أن الذي كان يغبطه بها و يحسده عليها قد حازها دونه). عند الموت تنكشف الدنيا على حقيقتها و يدرك هذا الإنسان ما كان يحذّره منها المرشدون و المبلغون، لقد وقف أمام الحقيقة عارية لا يحجبه عنها شيء، لقد وصلته الأنباء من قبل.. إنه سيفارق الأموال و الدور و القصور و الأهل و الولد و سيدرك أن العمل الصالح الذي كان يحضه عليه أهل الخير هو الباقي النافع المفيد، سينكشف أمام بصره عند الموت كل شيء و سيعض يده ندامة ستأكل الحسرة قلبه على ما فرط في جنب اللّه و ما عمل من حرام و ارتكب من موبقات... سيعض يده حسرة و ندامة على ما ظهر له من حقائق نافعة يتمنى لو قام بها و من حقائق باطلة يتمنى لو اجتنبها، و سيدرك أن الذي كان يرغب فيه عند ما كان على قيد الحياة من المال و الجاه و المنصب قد زهد فيه الآن لأنه عرف أنه لن يدوم و لن يبقى و إنه سيفارقه... لقد زهد الآن و هو في ساعة الاحتضار زهد بكل ما كان يرغب فيه و يحبه و يتمناه في أيام عمره في الدنيا...

و كذلك يتمنى أن من كان يغبطه على الدنيا أو يحسده عليها قد أوتيها دونه ليناله ما ناله من ندم و حسرة و ألم...

و هكذا أبناء الدنيا وكلنا من أبنائها لا ننتبه إلى أنفسنا و ما ينفعها إلا بعد أن نقع على فراش الاحتضار عندها فقط تنكشف لنا الأمور و ندرك الحقائق و نتمنى أن نكون قد هجرنا الدنيا و ما فيها من متع زائلة فانية لا تدوم و توجهنا إلى ما يبقى و يدوم...

(فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتى خالط لسانه و سمعه فصار بين أهله لا ينطق

ص: 239

بلسانه و لا يسمع بسمعه يردد طرفه بالنظر في وجوههم يرى حركات ألسنتهم و لا يسمع رجع كلامهم). و الموت يبتدأ بحركة بطيئة يسري كالمخدّر في جسد الإنسان ثم يشتد و يعنف حتى يبلغ درجة يمنعه عن الكلام و عن السمع فهو مطروح بين أهله لا ينطق بلسانه و لا يسمع منهم شيئا، لقد تعطل لسانه كما تعطل سمعه، و لم يعد يملك إلا بصره ينقله بين الحضور يرى حركات شفاههم و لكن لا يسمع حديثهم و لا يفهم ما يقولون.

(ثم ازداد الموت التياطا به فقبض بصره كما قبض سمعه و خرجت الروح من جسده فصار جيفة بين أهله). و هذه صورة تحكي آخر لحظات هذا الإنسان في الدنيا.. تحكي قصة الموت الذي أجهز على هذا المخلوق، إنه بقي يتغلغل في هذا الجسد و يسلب من كل عضو دوره و حركته و فاعليته حتى أتى على البصر فقبضه و منعه من أداء دوره كما قبض سمعه من قبل و منعه من أداء دوره و عندها خرجت الروح من الجسد... هذه الروح التي كانت تحرك هذا الجسد بطوله و عرضه قد خرجت منه فأصبح جيفة بين أهله ينفرون منها و يشمئزون من وجودها و إذا تأخرت عن المواراة قليلا تخرج رائحتها فتزعج القريب و البعيد... إنها صورة تستدعى من هذا الإنسان أن لا يعطي هذا البدن كل همه و لا يبحث عن راحته و لذته إلا من خلال ما أمر اللّه أو أباح و لا يخرج عن ذلك تحت أي ظرف أو اضطرار...

(قد أوحشوا من جانبه و تباعدوا من قربه لا يسعد باكيا و لا يجيب داعيا). فهذا الحبيب الذي كان يتمنى الحبيب رؤيته و يطلب القرب منه... هذا الأخ القريب الذي كان ينشر الأنس قبل لحظات هذا الولد الذي لا يقدر على فراقه والداه.. هذا الخليل الذي كان يذوب رقة لخليلته.. هؤلاء جميعا تتبدل أحوالهم بعد الموت تبدل الأنس بالوحشة فلا يقدر أحد من الأحبة على البقاء مع حبيبه الذي مات.. إنه يخاف و يخشى منه و هو ميت... يبطل التفكير و تتعطل قوى العقل فيخاف من ميت حبيب فيتباعد عنه و يهرب منه...

و هذا الميت الذي كان يلبي من دعاه قبل قليل لم يعد يستجيب لأحد حتى لأعز الناس و من كان أشدهم طوعا له كما أنه لا يرفع دمعة مسكين عليه أو يجبر قلب يتيم له...

(ثم حملوه إلى مخط في الأرض فأسلموه فيه إلى عمله و انقطعوا عن زورته).

و هذه هي نهاية هذا المخلوق مع أهله و هذا غاية ما يقدمونه إليه، إنهم يحملون جنازته إلى مقره الأخير... إلى حفرة صغيرة حقيرة تداس بالأقدام و ينظر إليها العابرون بدون مبالاة...

ص: 240

يحملونه إلى مقره و يتركونه إلى عمله و هنا يبرز دور العمل الصالح الذي كان يرغب فيه أو يزهد فيه... إنه و عمله يخضع لحكمه و يقبل ما يصدر عليه منه... فإن كان صالحا آنسه و إن كان سيئا استوحش منه... لقد تركه أهله إلى عمله و انقطعوا عن زيارته.

كانوا قبل وفاته يأمون داره و يقصدون جنابه و لكن الآن بعد أن غاب عن أعينهم و أضحى رهين القبور انقطعوا عن زيارته بل نسوه و غفلوا عنه...

(حتى إذا بلغ الكتاب أجله و الأمر مقاديره و ألحق آخر الخلق بأوله و جاء من أمر اللّه ما يريده من تجديد خلقه). هذا الفصل في مقام ذكر يوم القيامة و حشر العباد و نشرهم و إثابتهم و معاقبتهم.

فبعد أن مات الخلق و وصل الأمر الذي أراده اللّه و كتبه على عباده و اجتمع الناس كلهم في القبور و أراد اللّه أن يبعثهم في خلق جديد، أراد لهم أن يحشرهم و يبعثهم ليحاسبهم عندها تبتدأ العمليات الصعبة على المخلوقات و يرون كيف تتجسد الآيات القرآنية التي كانت تحكي أحوال يوم القيامة و ما يجري فيه و ما يصيب الخلائق من بلاء و مصائب...

(أماد السماء و فطرها و أرجّ الأرض و أرجفها و قلع جبالها و نسفها و دك بعضها بعضا من هيبة جلالته و مخوف سطوته). و هذه أحداث يوم القيامة، إنها تأخذ بالقلب فتتركه يرتجف فزعا و خوفا لأنها على مستوى الكون كله... إنها هزة عنيفة يقلب فيها الكون بما فيه فهذه السماء ترتجف و تتزلزل و تتشقق قال تعالى: «إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ » أي تشققت و قال تعالى: «يَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً» أي تضطرب و تتحرك... فهذه السماء بسعتها و ما فيها تضطرب و أما الأرض فإنها تضطرب و تتزلزل أيضا و لم تعد تستقر و هذه الجبال التي كانت رواسي قد قلعت من أماكنها و نسفت من جذورها و انعدمت فلم يبق لها أثر قال تعالى: «إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا» و قال تعالى: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْجِبٰالِ فَقُلْ يَنْسِفُهٰا رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُهٰا قٰاعاً صَفْصَفاً لاٰ تَرىٰ فِيهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً» إنها تكسر بعضها بعضا من مهابة اللّه و جلاله و خوفا من عذابه و عقابه...

مشهد مرعب مخوف لو كان يملك هذا الإنسان عقلا و وعيا...

(و أخرج من فيها فجددهم بعد إخلاقهم و جمعهم بعد تفرقهم ثم ميزهم لما يريده من مسألتهم عن خفايا الأعمال و جنايا الأفعال). و بعد انقلاب العالم و خرابه و بعد أن تتشقق السماء و تنفطر و بعد اضطراب الأرض و ميدانها بعد كل ذلك يخرج اللّه هذا

ص: 241

الإنسان من بطن الأرض فيعيده بعد أن بلي و اندثر و يجدده و يجمعه بعد أن تفرقت أوصاله و أجزاؤه.

ثم بعد هذا الجمع للأعضاء و لمّ متفرقات هذا الإنسان يجمعهم جميعا على صعيد واحد و يميز بينهم أي يفصل بينهم ليسألهم عما فعلوه فى الخفاء و عما اجترموه من السيئات.

(و جعلهم فريقين أنعم على هؤلاء و انتقم من هؤلاء فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره و خلدهم في داره حيث لا يظعن النزال و لا تتغيّر بهم الحال و لا تنوبهم الأفزاع و لا تنالهم الأسقام و لا تعرض لهم الأخطار و لا تشخصهم الأسفار). بهذا الحساب سينفصل المطيع عن العاصي و الشقي عن السعيد سيجعلون فريقين كما قال تعالى: «إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِي جَحِيمٍ » .

و لكل فريق حظه و نتيجة عمله.

فالفريق المطيع الملتزم الذي كان يخاف اللّه في الدنيا و يحسب حساب هذا اليوم و يعد له العدة هذا الفريق من الذين أنعم اللّه عليهم و أما الفريق الثاني فمن الذي أنتقم اللّه منهم...

و الفريق المطيع في جوار اللّه مكانه أي في دار كرامته و هي الجنة يخلد فيها و يدوم لا يرحل عنها و لا يعتريهم ما يعتري أبناء الدنيا و لا يصيبهم شيء من الخوف أو الأمراض أن يتعرضون لهلاك أو تخرجهم الأسفار إلى طلب أمر يريدونه فيشق عليهم السفر و يزعجهم...

و هذا كله كان يصيب أبناء الدنيا فيرتفع عن المطيعين للّه العاملين بأمره في الآخرة... (و أما أهل المعصية فأنزلهم شر دار و غل الأيدي إلى الأعناق و قرن النواصي بالأقدام و ألبسهم سرابيل قطران و مقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره و باب قد أطبق على أهله في نار لها كلب و لجب، و لهب ساطع و قصيف هائل لا يظعن مقيمها و لا يفادى أسيرها و لا تفصم كبولها لا مدة للدار فتفنى و لا أجل للقوم فيقضى). و هذه حالة أهل المعصية الأشقياء الذين انحرفوا عن اللّه و تمردوا على حكمه لقد كانت عاقبتهم شر عاقبة و قد ذكر لهم من العذاب ما فيه مزدجر ذكر لهم:

ص: 242

1 - نزولهم شر دار و هي جهنم و هل هناك أشر منها و أشد قساوة و لا يدخلها إلا الأشقياء.

2 - غلت أيديهم إلى أعناقهم تذليلا لهم و تحقيرا و عقابا و عذابا قال تعالى: «إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ » .

3 - قرن النواصي بالأقدام فيجمع مقدم رأسه مع أقدامه في غل و هذا تعذيب له و تذليل قال تعالى: «يُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِيمٰاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِي وَ اَلْأَقْدٰامِ » .

4 - و بدل لباس الحرير الذي يلبسه أهل الجنة يلبس أهل النار ثيابا من قطران فإن هذه المادة السوداء ذات الريح المنتن يطلى بها بدنهم فتحرق الجلد.

قال تعالى: «وَ تَرَى اَلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي اَلْأَصْفٰادِ سَرٰابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ » .

قالوا: إن القطران ما يطلى به الإبل الجرباء فيحرق الجرب و الجلد و في النار يطلى به العاصي فيصير كالقميص عليه ثم يرسل إلى النار ليكون أسرع في الإحراق و أشد في العذاب.

5 - و كذلك ألبس أهل المعصية مقطعات النيران.

قال تعالى: «فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيٰابٌ مِنْ نٰارٍ» .

قال ابن عباس: حين صاروا إلى جهنم لبسوا مقطعات النيران و هي الثياب القصار أو الثياب التي فصلّت لهم على القياس...

6 - في عذاب قد اشتد حره و باب قد أطبق على أهله.

فالعذاب هناك شديد قوي لا يطيقه بشر قد انغلقت أبواب العذاب على أهلها فلا خروج لهم من دار الهوان و لا نجاة لهم من العذاب.

7 - في نار لها كلب و لجب و لهب ساطع و قصيف هائل.

أدخل هؤلاء المجرمون إلى نار شديدة قوية ذات حركة و اضطراب ترعب قلوب من فيها و لها لهب يلمع و صوت يدوي و يعظم في قلوب من سمعه...

8 - لا يظعن مقيمها و لا يفادى أسيرها.

فالإقامة في النار دائمة ليس هناك فترة استراحة أو هجرة لها إلى مكان آخر يخفف فيه العذاب كما أن من دفع فيها لا يدفع عنه فدية و يطلق سراحه بل هو أسير دائم و ذلك

ص: 243

لأن هذا المخلوق كان بمقدوره أن يفدي نفسه و هو في دار الدنيا بما يقدمه من عمل صالح و لكن بعد أن انقطع التكليف بالموت فلا انفكاك له من الأسر و لا خروج له من العذاب.

9 - و لا تفصم كبولها.

و القيود التي وضعت في عنق هذا الإنسان و يديه و رجليه لا تحل و لا تفك بل هي باقية مستمرة.

10 - لا مدة للدار فتفنى و لا أجل للقوم فيقضى.

و هذه مصيبة المصائب أنه ليس لهذه الدار و هي النار مدة فتفنى و تنتهي كما أنه ليس هناك وقت محدود يقضيه هذا الإنسان و ينتهي منه بل بقاء دائم.

و منها في ذكر النبي صلى اللّه عليه و آله.

(قد حقر الدنيا و صغرها و أهون بها و هونها). يصف النبي في زهده و إعراضه عن الدنيا و زينتها و قد وصفه بأنه حقّر الدنيا أي نظر إليها نظرة الاحتقار - و التشديد للتكثير - و من حقّر أمرا أعرض عنه و لم يعطه من نفسه التفاتة أو انتباها، إنه يسقط من عينه و يغفل عنه بالكلية... كما أنه صغّرها و من صغر أمرا لم يسأل عنه إذا فقده بل الكرام يترفعون عن صغار الأمور و محقراتها و من كان يعرف قيمة الجنة و كان نظره إليها احتقر ما عداها مهما كان جليلا و كبيرا...

كما أنه صلوات اللّه عليه قد استهان بالدنيا عند نفسه و هوّنها على غيره و ذلك بأنه لم يعطها من نفسه شيئا بل كان زاريا و محتقرا لها فقد خرج منها دون أن يضع لبنة على لبنة و تحت يديه كل أموال الجزيرة.. و قد هوّنها على الناس حتى زهدهم فيها فتركوا التعلق بها بل طلقوها و باعوها بالآخرة...

(و علم أن اللّه زواها عنه اختيارا و بسطها لغيره احتقارا). ما اختاره النبي كان موافقا لإرادة اللّه و قد اختار الإعراض عن الدنيا و زينتها فقبضها اللّه عنه حبا له و تقديرا لمنزلته و علوا لمقامه بينما بسطها لغيره احتقارا له و تصغيرا لقدره لأنه صغير ينشد الصغار و ما يكون فيه الصغار و الدنيا لحقارتها و خستها و أنها دار لا تدوم بسطها لبعض الناس بينما أكرم نبيه بقبضها عنه.

و في هذا الكلام العلوي عبرة لأهل الدين أن لا يكبروا أصحاب الدنيا الذين جاءتهم

ص: 244

بأموالها و كنوزها و مدخراتها فإنها لا تحمل الشرف و لا العزة و لا القرب من اللّه و لو كانت كذلك لبسطها اللّه لأصفى أصفيائه و أخلص أنبيائه...

و في المقابل أن لا نحتقر من انزوت عنه الدنيا أو نجعل ذلك علامة لغضب اللّه عليه...

(فأعرض عن الدنيا بقلبه و أمات ذكرها من نفسه و أحب أن تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا أو يرجو فيها مقاما). الإعراض الحقيقي عن الشيء أن يعرض القلب عنه بحيث تتحول نظرته القلبية إلى نظرة مجانبة بعيدة لا تنسجم معه فيجد النفور منه و البعد عنه.

بل لم يعد يخطر بباله شيء من الدنيا و ما فيها و تتعلق نفسه بما عند اللّه و ما يحققه من أعمال تقربه إليه و لذا يجب أن تغيب عن عينيه كل الأشياء التي يمكن أن تذكره بالدنيا أو تخطره ببعض ما فيها...

ثم علل كل ذلك لئلا يتخذ منها لباسا فاخرا ينسيه الآخرة أو يحول بينه و بين النظر إلى اللّه أو يرجو من خلال ما فيها أنه يقيم فيها فهو يغيّب عن عينيه ما يذكّره بها و يقطع الأسباب التي يمكن أن يتعلق بشيء منها.

(بلّغ عن ربه معذرا و نصح لأمته منذرا و دعا إلى الجنة مبشرا و خوف من النار محذرا). و هذه غاية البعثة و قد ذكر هذه الأسباب باعتبار قيامه صلوات اللّه عليه بها خير قيام فبلغ الأمانة و أدى الرسالة...

بلّغ عن ربه كل مراداته بحيث كان للّه الحجة على الناس و العذر فيما لو عاقب من خالف و تمرد.

كما أنه نصح لأمته في كل ما يقربها من اللّه و يشدها إليه مخوفا لها و واعظا بكل ما يبعدها عن المعصية و التمرد...

كما أنه بشّر بالجنة لمن أطاع اللّه و التزم أمره و دعا الناس إليها و إلى دخولها و كونهم من أبنائها على عكس النار حيث خوفهم منها و من عذابها و ما فيها من شدة الألم و حذرهم منها و مما فيها من عذاب و آلام...

(نحن شجرة النبوة و محط الرسالة و مختلف الملائكة و معادن العلم و ينابيع الحكم، ناصرنا و محبنا ينتظر الرحمة و عدونا و مبغضنا ينتظر السطوة). هذه خصائص انفرد بها أهل البيت لم يشاركهم فيها أحد فهم شجرة النبوة فإن رسول اللّه منهم و فيهم

ص: 245

و عند هذا تقصر المناقب و تذوب الفضائل..

و في بيوتهم نزلت رسالة الإسلام حيث أنزل اللّه وحيه على نبيه فكان الإمام عنده ربيبا فنعم بهذه البركة الكريمة..

و إلى بيوتهم تختلف الملائكة فهذا ينزل بالوحي و ذلك ينزل للخدمة و ذاك ينزل يطلب التوسل برسول اللّه و هكذا تختلف الملائكة هابطة صاعدة.

و هم معادن العلم و هذا مشهود لأهل البيت و كل من له أدنى اطلاع عرف أنهم قوم زقوا العلم زقا، شهد بذلك القريب و البعيد الموالي و المعادي و من قلّب نظره في ذلك قرأ الحقيقة و عرف أنهم قوم اختصهم اللّه بالعلم على اختلاف أنواعه و تعدده.

كما أنهم ينابيع الحكم فهم يصدرون الأحكام و عندهم فصل الخصومات أو أن يكون المقصود أنهم مصدر العلوم و أهل الفهم و إدراك حقائق الأشياء و وضعها في موضعها لأن الحكمة تقتضي وضع الشيء في موضعه...

ثم أراد أن يجذب الناس إلى نفسه لأنه باب الهدى و عن طريقه يكون دخول الجنة فأشار إلى ذلك بقوله: ناصرنا و محبنا ينتظر الرحمة لأنه ينصر الحق و يحب أهل الحق و من كان كذلك فإنه ينتظر الرحمة عند ما يموت و ينتقل إلى اللّه و هي الجنة.

كما أن عدو أهل البيت الذي حاربهم بيده أو بلسانه أو بقلبه أو بأي أسلوب كان ينتظر العقاب و العذاب بمجرد أن يموت و كذلك مبغض أهل البيت ينال العذاب و العقاب...

ص: 246

العالم العامل بغير علمه كالجاهل الجائر (24) الّذي لا يستفيق (25) من جهله، بل الحجّة عليه أعظم، و الحسرة (26) له ألزم، و هو عند اللّه ألوم (27).

25 - استفاق: من النوم استيقظ و من سكره صحا.

26 - الحسرة: التلهف.

27 - ألوم: من اللوم و هو العذل التكدير بالكلام لاتيانه ما لا ينبغي...

خلق الإنسان و جعلها في أعماقه بحيث لو خلي و نفسه لأهتدى إلى اللّه و لم ينحرف عن الإيمان به و عن توحيده و لكن المجتمع المحيط به و العادات و التقاليد المحدقة به هي التي تضله عن هذه الحقيقة و تحرفه عنها و بهذا جاءت الأخبار.

- في كتاب المحاسن بإسناده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّه عز و جل «فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا» قال: فطرهم على معرفة أنه ربهم و لو لا ذلك لم يعلموا إذا سئلوا من ربهم و من رازقهم...

- و في الكافي بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «كل مولود يولد على الفطرة يعني على المعرفة بأن اللّه خالقه..».

(و إقام الصلاة فإنها الملة). و إقام الصلاة عبارة عن المداومة عليها و عدم التهاون بها و قد جعلها الدين و الشريعة مع أنها جزئية من ذلك لأهميتها و دورها و أثرها في تصفية النفس و تنقيتها و لما فيها من صلة بين العبد و ربه و بين العبد و مجتمعه.

و قد وردت الأحاديث بأن تاركها عن انكار لها يخرج عن ملة الإسلام.

- ففي الحديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام(1) قال: جاء رجل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: يا رسول اللّه أوصني، فقال: «لا تدع الصلاة متعمدا، فإن من تركها متعمدا فقد برئت منه ملة الإسلام».

- و عن أبي عبد اللّه عليه السلام(2) عن أبيه عن جابر قال: قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «ما بين الكفر و الإيمان إلا ترك الصلاة»...

- و قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «إن عمود الدين(3) الصلاة و هي أول ما ينظر فيه من عمل ابن آدم فإن صحّت نظر في عمله و إن لم تصح لم ينظر في بقية عمله»...

(و ايتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة). و وجوب الزكاة من ضروريات الدين و منكرها كافر و قد دل الكتاب الكريم و السنة الشريفة على وجوبها...

قال تعالى: «أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ » . و قال سبحانه:(4)«وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ حُنَفٰاءَ وَ يُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ ذٰلِكَ دِينُ اَلْقَيِّمَةِ » . و قوله5.

ص: 250

تعالى: «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا» . - قال الصادق عليه السلام: لما نزلت آية(1) الزكاة «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا» في شهر رمضان فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مناديه فنادى في الناس: إن اللّه تبارك و تعالى قد فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة (إلى أن قال) ثم لم يتعرض لشيء من أموالهم حتى حال عليهم الحول في قابل فصاموا و أفطروا فأمر صلى اللّه عليه و سلم مناديه فنادى في المسلمين: أيها المسلمون زكوا أموالكم تقبل صلاتكم ثم وجه عمال الصدقة و عمال الطسوق.

- و عن أبي جعفر عليه السلام قال:(2) ما من عبد منع من زكاة ماله شيئا إلا جعل اللّه ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوقا في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب و هو قول اللّه عز و جل: «سَيُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ » .. يعني ما بخلوا به من الزكاة...

و الزكاة فريضة إلهية واجبة على الأغنياء تؤخذ منهم و ترد على الفقراء و في هذا التشريع من التكافل الاجتماعي ما يجعل الجسد الإسلامي وحدة متكاملة يحس الغني من خلالها بواجبه نحو الفقراء كما يشعر الفقير أنه في عين اللّه و نظر الأغنياء...

و الزكاة واجب مالي يكفي لسد عوز الفقراء بحيث يرتفع الفقر من المجتمع و قد قدرها اللّه بقدر حاجة الفقراء تكفيهم و ترفع عوزهم و ما نراه من الفقر إنما هو نتيجة منع الأغنياء هذا الحق و بخلهم به.

- قال الإمام أبي عبد اللّه عليه السلام: و في حديث: إن اللّه عز و جل فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم و لو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم، إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة اللّه عز و جل و لكن أوتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض اللّه لهم و لو أن الناس أدوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير(3)...

- و قال الصادق عليه السلام: إنما وضعت الزكاة اختبارا للأغنياء و معونة للفقراء و لو أن الناس أدوا زكاة أموالهم ما بقي فقيرا محتاجا و لا ستغنى بما فرض اللّه له، و إن الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا عروا إلا بذنوب الأغنياء و حقيق على اللّه تبارك و تعالى أن يمنع رحمته ممن منع حق اللّه في ماله(4).1.

ص: 251

و أقسم بالذي خلق الخلق و بسط الرزق أنه ما ضاع مال في بر و لا بحر إلا بترك الزكاة و ما صيد صيد في بر و لا بحر إلا بترك التسبيح في ذلك اليوم و إن أحب الناس إلى اللّه تعالى اسخاهم كفا و اسخى الناس من أدى زكاة ماله و لم يبخل على المؤمنين بما افترض اللّه لهم في ماله.

6 - إن في إداء الزكاة نماء للمال.

7 - في بعض الروايات أنها لا تقبل صلاة إذا لم تؤد الزكاة.

قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «ثمانية لا تقبل منهم صلاة مانع الزكاة»...

8 - إن المال غير المزكى ملعون على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ففي الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لأصحابه يوما «ملعون كل مال لا يزكى».

9 - إن في منع الزكاة منع الأرض خيراتها و بركاتها قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «إذا منعت الزكاة منعت الأرض بركاتها».

(و صوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب). و صوم شهر رمضان من الواجبات الضرورية التي نص عليها الكتاب و السنة.

قال تعالى:(1)«يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيٰامُ كَمٰا كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ وَ عَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعٰامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » . و قال تعالى.

(2) «شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ هُدىً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كٰانَ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » .

و أما السنة فأخبارها كثيرة.

منها ما ورد عن رسول اللّه قال: «شهر رمضان فرض اللّه عليكم صيامه فمن صامه إيمانا و احتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه».

- و عن الإمام الصادق عليه السلام قال: إن شهر رمضان فريضة من فرائض اللّه عز و جل.

- و قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة، و الزكاة، و الصوم، و الحج و الولاية».5.

ص: 255

فوجوب صيام شهر رمضان من ضروريات الدين و يعلم بوجوبه كل فرد مسلم حتى الأطفال الصغار...

و ما ورد في كلام الإمام يتوافق مع ما ورد عن النبي (صلی الله علیه و آله) في حق شهر رمضان و إن صيامه وقاية من العذاب و العقاب.

قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «الصوم(1) جنة من النار».

و في حديث آخر: «و الصيام جنة العبد المؤمن يوم القيامة كما يقي أحدكم سلاحه في الدنيا.

(و حج البيت و اعتماره فإنهما ينفيان الفقر و يرحضان الذنب). و الحج و العمرة واجبان على المستطيع و وجوبهما مما تعرفه الأمة و تعمل به.

قال تعالى: «وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ » . و في تفسير ذلك يقول الإمام الصادق عليه السلام: هما مفروضان.

و عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لأن اللّه عز و جل يقول: «وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ » و إنما انزلت العمرة بالمدينة يقول الراوي قلت له: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج أ يجزي ذلك عنه ؟.

قال: نعم.

و أما كونهما ينفيان الفقر و يرحضان الذنب أي يزيلانه و يمحوان أثره فهذا مما جاءت به الأخبار و وردت به الروايات.

قال الإمام علي بن الحسين عليهما السلام: حجوا و اعتمروا تصح أبدانكم و تتسع ارزاقكم و تكفون مؤنات عيالكم.

و قال: الحاج مغفور له و موجوب له الجنة و مستأنف له العمل و محفوظ في أهله و ماله.

(و صلة الرحم فإنها مثراة في المال و منسأة في الأجل). اوصى اللّه بصلة الرحم و حث عليها فقال تعالى(2): «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ »1.

ص: 256

«وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً كَثِيراً وَ نِسٰاءً وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِي تَسٰاءَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً» . و الأرحام مفهوم عرفي يدركه الناس و ينطبق على الآباء و الأبناء و الأعمام و الأخوال و أولادهم و من يعده العرف من الأقارب القريبين...

قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) :

«أوصي الشاهد من أمتي و الغائب منهم و من في أصلاب الرجال و أرحام النساء إلى يوم القيامة أن يصل الرحم و إن كانت منه على مسيرة سنة فإن ذلك من الدين».

و قد ورد في بعض الأحاديث ذكر آثارها و ما يترتب عليها كما في كلام الإمام.

فقد قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «من سره أن يمد اللّه في عمره و أن يبسط له في رزقه فليصل رحمه فإن الرحم لها لسان يوم القيامة ذلق تقول: يا رب صل من وصلني و اقطع من قطعني..».

و قال أبو جعفر الباقر عليه السلام:

صلة الأرحام تزكي الأعمال و تنمي الأموال و تدفع البلوى و تيسر الحساب و تنسيء في الأجل.

و أما كونها مثراة في المال و تطيل الأجل فلأن الأرحام إذا توافقوا و التقوا فكروا في مصالح بعضهم و أعانوا بعضهم و بذلك ترتفع الحاجة و تنموا الأموال و أما إنها تطيل الأعمار فلأن من أراد الاعتداء ارتدع و كف لقوة الأرحام و تكاتفهم هذا بحسب الظاهر...

و الحقيقة التي يجب أن نذهب إليها أن علم ذلك يترك لأهله فطالما صدر ذلك عنهم و اللّه لا يحد قدرته شيء و هو قادر على تحقيق ذلك.

(و صدقة السر فإنها تكفر الخطيئة). و صدقة السر أقرب للتقوى و يتحقق فيها الاخلاص أكثر من غيرها و لذا تمحى بها الخطيئة و يكفر بها عن الذنوب و قد جاء في الروايات ما يدل على ذلك.

- قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «صدقة السر تطفي غضب الرب(1) تبارك و تعالى».

- و عن أبي جعفر الباقر(2) عليه السلام قال: صدقة السر تطفي غضب الرب و تطفية.

ص: 257

الخطيئة كما يطفي الماء النار.

- و قال الباقر عليه السلام: سبعة يظلهم اللّه في ظله يوم لا ظل(1) إلا ظله (إلى أن قال) و رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لم تعلم يمينه ما تنفق شماله.

(و صدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء). و الصدقة بنفسها مستحبة لأنها تخرج من قلب يعيش مع الفقراء و أصحاب الحاجة و يحس هذا القلب بوشائج الرحم بين الإنسان و أخيه الإنسان.. صدقة قليلة تعبر عن عمق الشعور مع هذا الفقير و تواسيه قدر استطاعتها، إنها نفس طيبة تقدر ظروف الآخرين و تتعاون معهم بل تعاونهم قدر استطاعتها و قد ورد في الروايات الحث على الصدقة.

قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : «الصدقة تدفع ميتة السوء».

قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : إن اللّه لا إله إلا هو ليدفع بالصدقة الداء و الدبيلة و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون و عدّ سبعين بابا من السوء».

و عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الصدقة لتدفع سبعين بلية من بلايا الدنيا مع ميتة السوء إن صاحبها لا يموت ميتة السوء أبدا مع ما يدخر لصاحبها في الآخرة.

(و صنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان). و صنائع المعروف هي الأمور الطيبة التي يعملها الإنسان مع غيره كإعانته و مساعدته و تعليمه و إرشاده و هدايته إلى ما فيه منافعه و دفع السوء عنه و ما فيه مضرة عليه و غيرها...

و كونها تدفع ميتة الهوان لأن النفوس بطبيعتها مجبولة على حب من أحسن إليها فتكون هذه اليد التي له عند الناس هي التي تدافع عنه و ترد كل من يريد به سوءا أو أن المصنوع لهم هذا المعروف يمطرونه بالدعاء فيدفع اللّه عنه بدعائهم السوء و ميتة الهوان...

و قد ورد في الروايات أن صنائع المعروف تقي مصارع الهوان.

- ففي الرواية عن أبي جعفر عليه السلام يقول: إن(2) صنائع المعروف تدفع مصارع السوء.

(افيضوا في ذكر اللّه فإنه أحسن الذكر). ذكر المحبوب محبوب و هل هناك أحبف.

ص: 258

من اللّه ؟ إليه ينتهي الحب و منه يصدر و عنه يتفرع و كل حب لا يكون منه أو لا يصل إليه فهو خاسر فاشل...

و من أحب شيئا أكثر من ذكره بل أخذ يردده على لسانه و إن كان فاقد الوعي و في سكرات الموت، لقد تمكن من قلبه فلم يستطع أن يكتمه لسانه فجهر به و أصحر و أعلن...

و ذكر اللّه أحسن الذكر لأنه الذكر الذي يبقى و يدوم و غيره يفنى و يموت...

لأنه ذكر اللّه و اللّه إليه تتجه القلوب و الأبصار و به تطمئن القلوب و ترتاح النفوس ألا بذكر اللّه تطمئن القلوب.

و قد ورد الأمر بذكر اللّه.

قال تعالى: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَ اُشْكُرُوا لِي وَ لاٰ تَكْفُرُونِ » [البقرة 152]. و قال مادحا قوما: «اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » [آل عمران 191]. و قال آمرا رسوله: «وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِبْكٰارِ» [آل عمران 41]. و في حديث عن الإمام الباقر عليه السلام قال: لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر اللّه عز و جل قائما كان أو جالسا أو مضطجعا إن اللّه عز و جل يقول: «اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ » . و يستحب ذكر اللّه في كل مجلس.

عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا اللّه عز و جل و لم يذكرونا إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة.

كما يستحب ذكر اللّه لمن أراد أن يخرج من المجلس و عند الملتقى.

قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد للّه رب العالمين.

و يستحب ذكر اللّه في السر و في النفس.

كما أنه يستحب ذكر اللّه إذا غفل الناس عن ذلك.

(و ارغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده أصدق الوعد). ترغيب للناس فيما وعد اللّه فيه المتقين و قد وعدهم بالجنة و ما فيها كما قال تعالى: «مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ » (1)5.

ص: 259

«مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا تِلْكَ عُقْبَى اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا وَ عُقْبَى اَلْكٰافِرِينَ اَلنّٰارُ» . قال تعالى: «وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ » [آل عمران 123]. و قال تعالى: «وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ» [ق 31]. و قال تعالى: «إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَعِيمٍ فٰاكِهِينَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ » [الطور 17]. و إذا كانت هذه الوعود مما يرغب فيها العقلاء و كانت صادرة عن اللّه الذي لا يخلف الميعاد فعلى المؤمن أن يرغب فيها و يطلبها و يبذل قصارى جهده في تحصيلها...

(و اقتدوا بهدي نبيكم فإنه أفضل الهدى). لأن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) اكمل الخلق و أشرفهم فإن سلوكه أشرف السلوك في المنطق و الحركة و النظرة و التصرف و قد كان أبا رحيما يبحث عما ينفع الناس و يهديهم و كان في الدرجة العليا في السلوك بين الناس حتى نظراته كان يقسّمها بين جلسائه و زواره...

(و استنوا بسنته فإنها أهدى السنن). أمر للمسلمين أن يعملوا بسنة رسول اللّه لأن فيها الهدى بل لأنها أهدى من كل سنة أخرى.. و سنة النبي تتجسد في ثلاثة أمور.

الأول: قوله الصادر عنه كأمره بالصلاة و الصيام و صلة الرحم و إعانة الفقير.

الثاني: في فعله فلو تصدق لعلمنا حسن ذلك و كان التصدق من الأمور المرغوبة و لو امتنع عن أمر لعلمنا عدم حسنه...

الثالث: تقريرة و هو عبارة عن سكوته عن فعل يقوم به بعض المسلمين فإنه بسكوته نستكشف جواز ذلك...

و النبي باعتباره معصوم مسدّد من قبل السماء لا يعصي و لا يخطىء فإن سيرته أهدى من كل سيرة و سنته أهدى من كل سنّة من حيث توصل صاحبها إلى الحق و العدل و تأخذ بيده إلى مرضاة اللّه و طاعته.. و قد أمرنها اللّه باتباعه و طاعته فقال تعالى: «مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» .

(و تعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث). و سمى القرآن حديثا اتباعا لقوله تعالى:

«نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ كِتٰاباً مُتَشٰابِهاً» و هذا ترغيب في القراءة و محو للأمية فإن من أحسن تعلّم القرآن قدر على قراءة ما سواه و كان هذا التعلّم بداية لفهمه و العمل به...

(و تفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب) تفهموا القرآن بعد قراءته فإنه ينعش القلوب و يحرك الجوارح و يضع الإنسان في خط اللّه.. فكما أن الربيع هو أجمل فصول السنة و فيه تتفتح الأزهار و تخرج من أكمامها و يكتسي الكون بحلة خضراء جميلة كذلك القرآن

ص: 260

بالنسبة إلى النفس إذا فهمت ما فيه فإنها تتحرك في حالة انتعاش و سرور و تعلو في سماء الفضيلة و العدل...

(و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور). و هذا من قوله تعالى:(1)«وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ » . فإن من طلب الشفاء بالقرآن شفي و عوفي من مرض النفاق و الحسد و كل الرذائل المضرة بالإيمان.

(و احسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص). و هذا من قوله تعالى(2): «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ » ... و حسن التلاوة و خصوصا في بعض صورها فإنها تدخل إلى عمق القلب و يشعر الإنسان معها بالرقة و الخشوع و الإنابة و الاستكانة، و كم من آية يقرأها الإنسان و يرددها فلا يتأثر بها و إذا به في بعض الأحيان يقرأها آخرون فتحرك فيه الحس الداخلي فيخشع و يخضع و يتعظ و يعتبر...

(و إن العالم للعامل بغير علمه كالجاهل الجائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم و الحسرة له ألزم و هو عند اللّه ألوم). سوّى أولا بين العالم التارك لعلمه و بين الجاهل لأنهما سواء في الانحراف و الضلال و الخروج عن قصد السبيل فإن العالم إذا لم يعمل بعلمه فكأنه جاهل من حيث هذه الجهة...

ثم جعل العالم التارك لعلمه أخس من الجاهل لوجوه ثلاثة.

1 - إن الحجة على العالم أعظم منها على الجاهل لأن ذاك يعرف و هذا لا يعرف و إذا كان للجاهل أن يعتذر بعدم المعرفة فليس للعالم مثل هذا الاعتذار.

2 - الحسرة له ألزم لأن من يعلم طرق الخير ثم لا يفعلها يتألم لفواتها و يتحسر على ضياعها بينما الجاهل لعدم علمه بذلك يبقى جهله سدا دون هذه الحسرة لأنه لا يشعر بفوات شيء منه.

3 - إن العالم التارك لعلمه عند اللّه أشد لوما لأن عدم عمله لتمرده و اصراره على المعصية و هو أشد قبحا ممن لا يعرف أصل ذلك الفعل و دواعيه و ما وراءه.

و قد وردت الأخبار الكثيرة في ذم العالم التارك لعلمه كما وردت الأخبار بحسرته يوم القيامة و لومه لنفسه...3.

ص: 261

1 - عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يحدث عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنه قال في كلام له: «العلماء رجلان: رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارك لعلمه فهذا هالك، و إن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه و إن أشد أهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلى اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة و أدخل الداعي النار بتركه علمه و اتباعه الهوى و طول الأمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق و طول الأمل ينسي الآخرة».

2 - و عن أبي عبد اللّه (ع) قال مخاطبا أحد أصحابه و اسمه حفص: يا حفص يغفر اللّه للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد.

ص: 262

و ذي أبّهة (31) قد جعلته حقيرا، و ذي نخوة (32) قد ردّته ذليلا! سلطانها دوّل (33)، و عيشها رنق (34)، و عذبها أجاج (35)، و حلوها صبر (36)، و غذاؤها سمام (37)، و أسبابها رمام (38)! حيّها بعرض موت، و صحيحها بعرض سقم (39)! ملكها مسلوب، و عزيزها مغلوب، و موفورها (40) منكوب (41)، و جارها محروب (42)! ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا، و أبقى آثارا، و أبعد آمالا، و أعدّ عديدا (43)، و أكثف جنودا! تعبّدوا للدّنيا أيّ تعبّد، و آثروها أيّ إيثار، ثمّ ظعنوا (44) عنها بغير زاد مبلّغ و لا ظهر قاطع (45). فهل بلغكم أنّ الدّنيا سخت لهم نفسا بفدية (46)، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة! بل أرهقتهم (47) بالقوادح (48)، و أوهقتهم (49) بالقوارع (50)، و ضعضعتهم (51) بالنّوائب، و عفّرتهم (52) للمناخر (53)، و وطئتهم بالمناسم (54)، و أعانت عليهم «ريب المنون (55)».

فقد رأيتم تنكّرها لمن دان لها (56)، و آثرها و أخلد إليها (57)، حين ظعنوا عنها لفراق الأبد. و هل زوّدتهم إلاّ السّغب (58)، أو أحلّتهم إلاّ الضّنك (59)، أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّدامة! أ فهذه تؤثرون، أم إليها تطمئنّون، أم عليها تحرصون ؟ فبئست الدّار لمن لم يتّهمها، و لم يكن فيها على وجل (60) منها! فاعلموا - و أنتم تعلمون - بأنّكم تاركوها و ظاعنون عنها، و اتّعظوا فيها بالّذين قالوا: «من أشدّ منّا قوّة»: حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، و أنزلوا الأجداث (61) فلا يدعون ضيفانا، و جعل لهم من الصّفيح (62) أجنان (63)، و من التّراب أكفان، و من الرّفات (64) جيران، فهم جيرة لا يجيبون داعيا، و لا يمنعون ضيما، و لا يبالون مندبة (65). إن جيدوا (66) لم يفرحوا، و إن قحطوا (67) لم يقنطوا (68). جميع و هم آحاد،

ص: 264

و جيرة و هم أبعاد. متدانون لا يتزاورون، و قريبون لا يتقاربون. حلماء قد ذهبت أضغانهم (69)، و جهلاء قد ماتت أحقادهم. لا يخشى فجعهم، و لا يرجى دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضيقا، و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة، فجاءوها كما فارقوها، حفاة عراة، قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدّائمة و الدّار الباقية، كما قال سبحانه و تعالى: «كَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنٰا إِنّٰا كُنّٰا فٰاعِلِينَ » .

20 - متنكرة: متغيرة من حال تسره إلى حال يكرهها.

21 - اعذوذب: صار عذبا.

22 - احلولى: صار حلوا.

23 - أوبى: صار كثير الوباء و الوباء مرض معد.

24 - الغضارة: طيب العيش، السعة.

25 - الرغب: بالتحريك المرغوب و رغبت في الأمر إذا أردته.

26 - أرهقته: أغشته إياه.

27 - النوائب: جمع نائبة النازلة و المصيبة.

28 - القوادم: للطير هي مقدم ريش جوانحه و هي أربعة عشر ريشة.

29 - الأزواد: جمع زاد ما يتخذ من الطعام للسفر.

30 - يوبقه: يهلكه.

31 - الأبهة: العظمة و الكبر.

32 - النخوة: بفتح النون الافتخار.

33 - دوّل: بضم الدال و فتح الواو المشددة المتحول.

34 - رنق: بفتح فكسر كدر.

35 - الأجاج: المالح.

36 - صبر: بكسر الباء عصارة شجر مر أو نفس الشجر.

37 - سمام: جمع سم مثلث السين.

38 - رمام: بكسر الراء جمع رمة بالضم و هي القطعة البالية من الحبل.

39 - السقم: المرض.

40 - موفورها: صاحب الوفر و هي الثروة.

41 - المنكوب: المصاب.

42 - المحروب: المسلوب للمال.

43 - العديد: كثير العدد.

44 - ظعنوا: رحلوا.

45 - الظهر القاطع: ما يركب من الدواب لقطع الطريق.

46 - الفدية: الفداء مقدار من المال يدفع من أجل تحرير الأسرى.

47 - أرهقتهم: غشيتهم و غطتهم.

48 - القوادح: جمع قادح آفة تظهر في الشجر و صدوع تظهر في الأسنان.

49 - أوهقتهم: من الوهق بفتح الهاء حبل تشد به قائمة الدابة.

50 - القوارع: المحن و الدواهي.

51 - ضعضعتهم: ذللتهم.

ص: 266

52 - عفرتهم: من العفر و هو التراب.

53 - المناخر: الأنوف.

54 - المناسم: جمع منسم خف البعير.

55 - ريب المنون: طوارق الدهر.

56 - دان لها: خضع و ذل، أطاع.

57 - أخلد إليها: ركن إليها.

58 - السغب: الجوع.

59 - الضنك: الضيق.

60 - الوجل: الخوف.

61 - الأجداث: القبور.

62 - الصفيح: الحجارة و في الأصل وجه كل شيء عريض.

63 - الأجنان: جمع جنين - بالتحريك - القبر.

64 - الرفات: العظام البالية.

65 - المندبة: الندب على الميت و هو تعداد محاسنه.

66 - جيدوا: مطروا أي جادت عليهم السماء بالمطر.

67 - قحطوا: من القحط و هو الجدب.

68 - القنوط: اليأس.

69 - الأضغان: الأحقاد.

الثانية: «حفت بالشهوات» فالشهوات محيطة بهذه الدنيا شهوة المال و الجاه و السلطان و الأولاد و غيرها و القوي هو الذي يكسر هذا الستار المضروب و يطيع اللّه فيما أمر...

(و تحببت بالعاجلة). جعلت الناس يحبونها بما فيها من ملذات عاجلة ترغب فيها النفس من مأكل و مشرب و جنس فهي كالمرأة المتحببة بمالها و جمالها...

(و راقت بالقليل). أعجبت الناس بهذا القدر القليل الذي فيها.. فما قيمة المال فيها مقابل الآخرة و ما قيمة الطعام مقابل طعام الآخرة و ما قيمة القصور مقابل الجنان في الآخرة و ما قيمة الخدم و الحشم مقابل الولدان و الخدم في الآخرة ؟!.

(و تحلت بالآمال). تزينت لأهلها بما يؤملون منها و هي آمال باطلة غير مستقرة يؤمل الإنسان بحسب صحته أنه يعيش و كأنه مخلد فيها فيعمل بمقتضى هذا الأمل و إذا بالموت يأتيه فيرديه...

(و تزينت بالغرور). أظهرت زينتها بما فيها من مال و جاه و نعيم و لكنها زينة باطلة لعدم دوامها و بقائها بل هي كالظل يختفي بسرعة.

(لا تدوم حبرتها). لا تدوم مسراتها و لا تستقر ملذاتها و أي سرور يستقر و من لطائف ما قرأت أن يزيد بن عبد الملك عند ما أفضت إليه الخلافة قالت له زوجته: يا أمير المؤمنين هل بقي في نفسك من الدنيا شيء قال: نعم قالت: و ما هو قال: حبابة - و هي مغنية كان يحبها قبل الخلافة - فاشترتها له و هو لا يعلم و زينتها و أجلستها(1) من وراء ستر لها ثم قالت: يا أمير المؤمنين هل بقي في نفسك من الدنيا شيء قال: أو ما أعلمتك أنها حبابة فرفعت الستر و قالت: ها أنت و حبابة و تركته و إياها فحظيت عنده و غلبت في عقله.. و إنه قال يوما: إن بعض الناس يقولون: إنه لن يصفو لأحد من الملوك يوم كامل من الدهر و إني أريد أن أكذبهم في ذلك ثم أقبل على لذاته و اختلى مع حبابة و أمر أن يحجب عن سمعه و بصره كل ما يكره فبينما هو على تلك الحالة في صفو عيشه و زيادة فرحه و سروره إذ تناولت حبابة حبة رمان و هي تضحك فغصت بها فماتت فاختل عقل يزيد و تكذر عيشه و ذهب سروره و وجد عليها وجدا شديدا...

(و لا تؤمن فجعتها). فمصائبها و رزاياها على أهبة الاستعداد بينما الإنسان في عرس و إذا به ينتقل إلى مأتم و بينما هو في سرور و إذا به ينتقل إلى حزن.1.

ص: 268

(غرارة ضرارة). فهي كثيرة الغرور بما تظهر من أمور تعجب الناس و هي كثيرة الضرر لهم لأنها تجرهم إلى النار بملذاتها المؤقتة و تفوّت عليهم المنافع الحقيقية في الآخرة...

(حائلة زائلة). إنها متغيرة من حال إلى حال لا تستقر و نحن نرى تغير الدنيا و تحولاتها فبينما هو اليوم في الملك و السلطان و إذا به يطارد غدا و لا ترى له قرار و بينما هو اليوم في صحة جيدة إذ به غدا طريح الفراش يصرخ و يشتكي و هكذا... و هي أيضا زائلة لا بقاء لها تمضي بسرعة و تنقضي على عجل...

(نافذة بائدة). إنها تنتهي إلى مدة مضروبة لها لا تتجاوزها و هي هالكة لا خلود لها و لا دوام...

(أكّالة غوالة). فهي تأكل الناس و تبتلعهم و هي تهلكهم و لا تبقي منهم أحدا فعلى كثرة ما تدفع الأرحام تبتلع الأرض.

(لا تعدو إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها و الرضا بها أن تكون كما قال اللّه تعالى سبحانه: «كَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ اَلرِّيٰاحُ وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ مُقْتَدِراً» ). لا تتجاوز الدنيا بما فيها عند الراغبين فيها و الراضين بها و المتمنين لها أن تكون أكثر مما ضربه اللّه لها مثلا في القرآن من أنها تعجبهم و تزهر في عيونهم و تروقهم محاسنها ثم عن قليل تزول عنهم و تنزوي عن ساحتهم، و تتحول إلى غيرهم... فحال من أعجبتهم و حلت في أعينهم كحال الزرع الأخضر النضر يأتي عليه الزمن فيصيبه اليباس ثم يتحطم و تنسفه الريح في الفضاء و الدنيا هكذا تعجب أشخاصا و تروق لهم ثم تنزوي عنهم و تتخلى عن رغباتهم...

(لم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة). و هذه حال الدنيا بعد السرور يأتي الحزن و بعد العرس و الفرح يأتي المأتم و الحزن.

(و لم يلق في سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا). لم يتناول من خيرها شيئا إلا جاءته بشر بعده و تعبيره بالبطن للسراء لأن من يلقى صاحبه بالبشر و السرور يلقاه بوجهه و عبر بالظهر للضراء لأن من يلقى عدوه بشر أو باشمئزاز و كراهية يعطيه ظهره...

و تعبيره بالظهر و البطن يمكن أن يشير إلى قرب السراء من الضراء و أنهما متلاصقان لا يفصل بينهما حاجز...

(و لم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء). لم تعطه قليلا من العيش

ص: 269

الرغيد و السعة و الجاه إلا و أعقبت ذلك ضيقا و غما و مطاردة و عبّر عن الخير الذي يصيبه من الدنيا بالمطر الخفيف القليل و مقابل ذلك سقوط الشدة و البلاء عليه بالغيوم ذي الأمطار الكثيرة...

(و حرّي إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة). و جدير بها و هو ان طبعها أنها إذا انتصرت لإنسان و أعزته و رفعت مقامه صباحا أن تهزمه في آخر النهار و تتغير عليه و كم من نجاح باهر و فرته له الحياة صباحا لم يأت المساء إلا و أعقبته هزيمة مرة و غصّة مؤلمة...

(و إن جانب منها اعذوذب و احلولى أمّر منها جانب فأوبى). إذا صفت من جانب الصحة و تمتع بها فإنها من جانب المادة و المال يذوق حرارة الحاجة و الفقر..، و إن صفت من جانب الأولاد فكانوا صالحين تعكرت من جهة الجيران و الخلان فكانوا متهتكين غير ملتزمين...

(لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا إلا أرهقته من نوائبها تعبا). لم ينل الإنسان من نعيمها ما يرغب فيه و يريده إلا حملته و أغشته من نوائبها و مصائبها التعب و المشقة...

(و لا يمسي منها في جناح أمن إلا أصبح على قوادم خوف). بينما هو مساء في أمن و دعة إذ به يصبح في معرض الخوف و الفزع إشارة لكثرة تقلبها و سرعته و تعبيره بجناح أمن لما في الجناح من العز و الأمن بينما القوادم و هي ريش مقدم الجناح لأنها دقيقة و الراكب عليها في معرض الخطر أتى به.

(غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها). إنها تغر الإنسان كثيرا يراها كل أمنيته و غاية نظره لأنها تزينت له و لبست أجمل حللها فغرته و كذلك كل ما فيها من جمال و مال و شباب و أولاد و زينة كلها تغر هذا الإنسان و تدفعه إلى حبها و السير ورائها ظنا منه أنها تبقى له و يدوم لها و لكنها فانية و يفنى من عليها و لا يبقى أحد سوى وجه اللّه العزيز القهار...

(لا خير في شيء من أزوادها إلا التقوى). نفي لكل زاد يتصور الإنسان أنه يتزود منه في الدنيا إلا زاد التقوى.. فالمال لا يبقى و الجاه يزول و الأولاد يموتون و السلطان ينقضي نعم لا يبقى و لا يفيد الإنسان و ينفعه إلا التقوى المتجسدة بالقيام بالواجبات الشرعية و ترك المحرمات الإلهية...

(من أقلّ منها استكثر مما يؤمنه و من استكثر منها استكثر مما يوبقه و زال عما قليل عنه). هذه معادلة مغايرة لما عند الناس، إنها معادلة تنسف ما تسالم عليه الناس

ص: 270

و توافقوا.. إنها تقول - و كما هي الحقيقة -: إن من يكثر جمع ما في الدنيا يهلكه و يرديه في الآخرة لأنه إن كان من حلال ففيه حساب و إن كان من حرام كان فيه العذاب و بعد هذا أيضا يفارقه و يجعل في نفسه حسرة. و بعبارة أخرى من جمع من حطامها زاد حمله فأعجزه و هذا عكس المخف الذي يقلل من الجمع من حطامها فإنه يأمن من غوائلها و من العقاب عليها...

(كم من واثق بها قد فجعته). كثيرون هم الذين وثقوا بالدنيا و ظنوا أنها لا تتحول عنهم و لا تغدر بهم فإذا بها تصيبهم في أنفسهم و في أعز ما عندهم...

(و ذي طمأنينة إليها قد صرعته). اطمأن إليها و ارتاح إلى نعيمها فإذا به صريعا مع الموتى أو في مشروعهم و على قائمتهم...

(و ذي أبهة قد جعلته حقيرا). كان صاحب عظمة و فخامة على رأس السلطة فإذا بانقلاب عسكري يطيح به و يجعله في أذل مكان و أحقره و كم ينقل لنا التاريخ عن نادي الملوك المخلوعين و كم يذكر لنا من ملوك قد تسكعوا على الأبواب يستجدون لقمة العيش بعد ذلك العز و الأبهة و العظمة...

(و ذي نخوة قد ردته ذليلا). قد كان يفتخر على الأقران و يثور من أجل الكرامة فإذا به يعود ذليلا حقيرا لا يملك ماء وجهه...

(سلطانها دول). تتنقل من يد إلى يد سبحانه يهلك ملوكا و يستخلف آخرين فالسوقة ربما صار ملكا و الملك ربما صار سوقة...

(و عيشها رنق).

عيشها متكدر لا صفاء فيه و كما قال الشاعر:

طبعت على كدر و أنت تريدها *** صفوا من الأقذار و الأكدار

(و عذبها أجاج). السائغ من شرابها و الصافي منه ما لح مرّ لا يكاد يستساغ.

(و حلوها صبر). الحلو منها و الطيب مرّ المذاق كالصبر و هو نبات يعرف بشدة مرارته...

(و غذاؤها سمام). طعامها سم قاتل قالوا: كنى بها عن لذاتها بالغذاء و أن الانهماك في ذلك موجب للهلاك في الآخرة...

(و أسبابها رمام). أسباب الدنيا بالية فتسقط الأولاد و الأموال و لا تنفع أو تشفع كما

ص: 271

قال تعالى: «لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً» هذا إذا لم يكونوا صالحين أتقياء...

(حيها بعرض موت و صحيحها بعرض سقم). هذا الحي الذي يتحرك و يملأ الدنيا بنظرياته و يشغل العالم بما يعمل و يفكر إنه سيموت، بل يحمل موته في طيات حياته و كل يوم يمر عليه يقترب فيه من آخرته...

و هذا السليم الصحيح في معرض المرض و الشيخوخة مرض العقل و الجسد..

هذا المعافى تقعده جرثومة صغيرة لا ترى بالعين المجردة... إنه يحمل سقمه في عافيته...

(ملكها مسلوب). كل ما تملكه ستتخلى عنه إما تنتزعه منك الأيام بنكباتها و مصائبها و إما ستتخلى عنه للوراث و على كل حال لن يدوم لك و لن تدوم مالكا له.

(و عزيزها مغلوب). هذا العزيز الذي كان يحمي ساحته و يدفع عن كرامته فهو أمام الموت مغلوب مقهور.

(و موفورها منكوب). صاحب المال الكثير مصاب بماله إما ينكبه الدهر بأن يصاب بالفلس و العوز بعد الغنى كما نشاهد في بعض الناس و إما ينكب بنفسه فيتخلى عما يملك لغيره...

(و جارها محروب). أي جار الدنيا مسلوب منه ما يملك لأنها لا تحفظ الجوار و لا ترعى حق الدار...

(ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا و أبقى آثارا و أبعد آمالا و أعد عديدا و أكثف جنودا). استفهام استنكاري لهؤلاء الذين يعيشون معه أن يكون مثلهم كمثل من تقدمهم و لم يعتبروا بهم و لم يأخذوا الدروس مما مرّ عليهم.

ذكّرهم ببعض خصائص من مضى و مع ذلك لم تنفعهم تلك الذكرى فلقد كان من قبلهم أطول أعمارا و القرآن يحكي عمر نوح و مدة إقامته في قومه بقوله: «فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً» (1). و قد كانوا أبقى آثارا و تلك الشواهد أمامنا كأهرامات مصر و قلعة بعلبك و غيرهما...

و كانوا أبعد أمالا لأن طول العمر يستدعي طول الأمل كما هو الغالب.4.

ص: 272

و كانوا أعد عديدا أي أكثر عددا.

و كانوا أكثف جندا فإن الرعية كلها جنود بأمرة السلطان.. و من يخرج عن إرادة فرعون إذا وجهه إلى القتال؟!.

(تعبدوا للدنيا أي تعبد و آثروها أي إيثار). فإن أولئك الماضين أصحاب تلك الخصائص قد أذلوا أنفسهم للدنيا و ما فيها و توجهوا إليها بكل جهودهم حتى أضحت معبودة عندهم.

و كذلك قدموها على الآخرة و رجحوا كفتها على ما عند اللّه و لكنها لم تبق لهم و لم يبقوا لها.

(ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلّغ و لا ظهر قاطع). فبعد هذا التعبد منهم للدنيا و إيثارهم لها على الآخرة تركوها و رحلوا عنها مكرهين بغير زاد يشبعهم منها أو يكفيهم و لا وسيلة يقطعون بها هذا الطريق الصعب إلى الآخرة.. إنهم رحلوا عنها و لم يكن لهم من الطاعات و القربات ما يكتفون به في الآخرة أو يعينهم على تذليل الصعوبات في هذا الطريق الذي يبتدأ بالموت و ينتهي بالنار أو الجنة...

(فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم نفسا بفدية أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة). و هذا استفهام إنكاري ثاني لتشديد الأمر عليهم لعلهم يتنبهون و من غفلتهم يستيقظون...

هل وصل إلى أسماعكم أن الدنيا تكرمت عليهم و قدمت من نفسها فدية لهم تفديهم بها من الموت و تدفع عنهم سطوته أو أنها قدمت لهم معونة على التغلب عليه أو على دفعه أو أحسنت لهم صحبة بأن سألت عنهم و اهتمت بهم على حد اهتمام الأصحاب ببعضهم، إنه لم يكن شيء من ذلك و في هذا أكبر اعتبار...

(بل أرهقتهم بالقوادح و أوهقتهم بالقوارع). بعد أن نفى عن الدنيا كل مساعدة لمن أحبها و آثرها أراد أن يقرر و يثبت أنها عكس ذلك فعلت إنها أغشت أهلها بالشدائد و أثقلتهم بها هذا إذا كانت لفظة الفوادح بالفاء و أما إذا كانت بالقاف فمعناه غشيتهم بالأمراض الصعبة المستعصية على الطب.

و كذلك أضعفتهم بالمحن و الدواهي و حبستهم فيها فلا يكادون يفكون أنفسهم...

(و ضعضعتهم بالنوائب و عفرتهم للمناخر). أذلتهم بالمصائب التي صبتها عليهم

ص: 273

و مرغتهم بالتراب حتى أنوفهم أي أذلتهم إلى منتهى الذل...

(و وطئتهم بالمناسم و أعانت عليهم ريب المنون). داستهم بأخفافها و أعانت عليهم حوادث الدهر و مصائبه.

(فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها و آثرها و أخلد إليها حين ظعنوا عنها لفراق الأبد).

فمن ذل لها و أطاعها و استسلم لحكمها و قدمها على الآخرة تنكرت له و أدبرت عنه و تغيرت عليه و كأنها لا تعرفه و لم تتعرف عليه فقد تغيرت عليهم حينما رحلوا عنها إلى الآخرة و فارقوها إلى اللالقاء...

(و هل زودتهم إلا السغب أو أحلتهم إلا الضنك). إنها لم تزودهم إلا بالجوع فهي لم تنفعهم بشيء و إنما حرمتهم التقوى التي هي خير الزاد حيث غفلوا عنها بوعود الدنيا الكاذبة و لم تنزلهم إلا في ضيق القبور و الحال أنهم بحاجة إلى كل فسحة ترتاح لها النفوس...

(أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة). جعلت لهم الظلمة تحل محل النور و لم يحصلوا في النهاية إلا على الحسرة و الندم على ما اعتمدوا عليه منها...

(أ فهذه تؤثرون أم إليها تطمئنون أم عليها تحرصون). بعد أن بيّن معايب الدنيا و أفعالها و ما جنته على من أحبها و آثرها أنكر عليهم بصيغة الاستفهام لتكون أقوى و أقرب للقبول.. أ فهل هذه الدنيا هي التي تقدمونها على الآخرة و هي التي تسكنون إليها و تتمسكون بها و لا تقبلون عنها بدلا و عنها متحولا.

(فبئست الدار لمن لم يتهمها و لم يكن فيها على و جل منها). إنها دار شؤم و تعاسة لمن اطمأن إليها و وثق بها و هي كذلك لمن لم يخف منها و يحسب لها ألف حساب و حساب لأنها سترديه و تقتله و توصله إلى النار...

أما من أتهمها بمعاداته و إضلاله و الانحراف به و خاف منها و من غوائلها فهذه نعم الدار لأنه يتخذها طريقا إلى الآخرة و يعمل فيها لسعادته الدائمة...

(فاعلموا - و أنتم تعلمون - بأنكم تاركوها و ظاعنون عنها). اعلموا و أنتم على معرفة و علم بما أقول، أقول لكم: إنكم تاركوها لغيركم و راحلون عنها إلى الدار الآخرة و إذا علم الإنسان بذلك لا يأسف على ما يتركه بل يأخذ بالاستعداد لما يقدم عليه...

(و اتعظوا فيها بالذين قالوا: «مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّةً » حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا و انزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا). لفت أنظارهم إلى من تقدم قبلهم ليعتبروا

ص: 274

بهم فقد اعتد هؤلاء الأوائل بقوتهم و عددهم و عدتهم كما قصّ اللّه أقوالهم في التنزيل حيث قال: «وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّةً أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ اَلَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً » (1)و لكن مع هذه القوة ماتوا و حملوا على أكتاف الرجال و لم يتمتعوا بعدها بما تمتع به الأحياء و قد عدّ جملة منها أفقدتهم صفة الأحياء:.

أ - إنهم و إن حملوا على أكتاف الرجال فلا يدعون ركبانا لأنهم أموات كالجمادات.

ب - إنهم و إن نزلوا الأجداث فلا يسمون ضيوفا و العادة الجارية عند العرب أن من نزل منزلا سمي ضيفا.

(و جعل لهم من الصفيح أجنان و من التراب أكفان و من الرفات جيران فهم جيرة لا يجيبون داعيا و لا يمنعون ضيما و لا يبالون مندبة). و هذه نهاية هذا الإنسان و خاتمة مطافه فإلى القبور مصيره و فيها مستقرهم يجعل لهم من الصخور قبور تسترهم و من التراب أكفان تواريهم إما لأن التراب يغطيهم و إما لأنهم يصبحون ترابا.

و بدل جيران الدنيا الذين كانت لهم مواصفات الأحياء من التزوار و دفع الضيم و الاستجابة للدعوة و غيرها من الحالات فهؤلاء الجيران ليس لهم أي شيء من هذه الصفات و يذكر بعض ذلك:

أ - فقد تجاورت العظام البالية فهذا قبر قد فني من فيه إلا عظام يجاور مثله بالقرب منه...

ب - إنهم لا يلبون من دعاهم إلى أمر وليمة أو فرح أو حزن.

ج - إنهم لا يدفعون ظلما طال أحدا من الناس بل لا يدفعون عن أنفسهم فكيف عن غيرهم.

د - إنهم لا يكترثون و لا يتأثرون بالنوح على الأموات و ندبهم شأن الأحياء الذين تأخذهم الرقة فيتأثرون عاطفيا و يتعاطفون مع الحالات النفسية التي يعيشها النادبون...

(إن جيدوا لم يفرحوا و ان قحطوا لم يقنطوا جميع و هم آحاد و جيرة و هم أبعاد، متدانون لا يتزاورون و قريبون لا يتقاربون حلماء قد ذهبت أضغانهم و جهلاء قد ماتت أحقادهم لا يخشى فجعهم و لا يرجى دفعهم). لا يزال ينفي عنهم صفات الأحياء و هذه جملة مما نفي:5.

ص: 275

ه - إن أمطروا و أخصبت الأرض لم يفرحوا و إن أجدبت الأرض و منعت السماء خيرها لم يدب اليأس إلى قلوبهم كما هو شأن الأحياء الذين يتغيرون بتغير الأحوال و الظروف...

و - إنهم في حال اجتماعهم على صعيد واحد في مقبرة واحدة لكنهم منفردون كل واحد مستقل عن الآخر منفرد عنه.

ز - مع كونهم جيران متقاربون في السكن و المكان و لكنهم متباعدون عن بعضهم لأن الاتصال بينهم منقطع و العلاقات غير موصولة.

ح - إنهم على قرب ديارهم من بعضها ليست بينهم زيارات كما هي عادة الأحياء.

ط - إنهم بالرغم من قرب بعضهم لبعض لا يقترب أحد من أحد فهذه الأشبار التي تفصلهم عن بعضهم لا تحد و لا تعد و لا يقدر أحد على قطع مسافاتها...

ي - وصفهم بالحلماء الذين ماتت أحقادهم تنزيلا لهم هذه المنزلة و إن كانوا أمواتا لفقد الموضوع من أصله و كذلك نزلهم منزلة الجهلاء من حيث إن أحقادهم قد ماتت بموتهم.

ك - باعتبار أنهم فقدوا الحياة فلا يخاف منهم ضرر يصل إليك كما أنك لا ترجو منهم دفعا عنك لأمر تكرهه أو دفاعا عنك في موقف...

(استبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسعة ضيقا). كانوا يعيشون على ظهر الأرض يتحركون فيها كانت لهم بساطا مريحا فتحولوا عنها إلى باطنها إلى قبر في أحشاء الأرض تدوسه الأقدام و تسفي عليه الرياح التراب...

و وجه الأرض بكل سعتها كانت لهذا الميت يتحرك فيها أين يشاء و في أي زمان يشاء فاستبدل ذلك كله بضيق القبر و مساحته الصغيرة.

(و بالأهل غربة و بالنور ظلمة). استبدلوا عن الأهل و العشيرة غربة القبر فانفردوا فيه و تخلت عنهم معارفهم و من لهم بهم صلة...

كما أنهم استبدلوا ما كانوا يتمتعون به من نور النهار أو نور السراء ظلمة القبر و وحشته.

(فجاءوها كما فارقوها، حفاة عراة قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة و الدار الباقية كما قال سبحانه و تعالى: «كَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنٰا إِنّٰا كُنّٰا فٰاعِلِينَ » ). فجاءوا إلى الدنيا حفاة عراة كما أنهم فارقوها و خرجوا منها كذلك حفاة عراة قال تعالى: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ » (1). قال الطبرسي في تفسيره «فُرٰادىٰ » أي وحدانا لا مال لكم و لا خول و لا ولد و لا حشم.

ص: 276

(فجاءوها كما فارقوها، حفاة عراة قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة و الدار الباقية كما قال سبحانه و تعالى: «كَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنٰا إِنّٰا كُنّٰا فٰاعِلِينَ » ). فجاءوا إلى الدنيا حفاة عراة كما أنهم فارقوها و خرجوا منها كذلك حفاة عراة قال تعالى: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ » (1). قال الطبرسي في تفسيره «فُرٰادىٰ » أي وحدانا لا مال لكم و لا خول و لا ولد و لا حشم.

و في قوله: «كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ » أي كما خلقناكم في بطون أمهاتكم فلا ناصر لكم و لا معين عن الجبائي و قيل معناه ما روي عن النبي صلى اللّه عليه و آله إنه قال:

تحشرون حفاة عراة عزلا.

ثم أخبر أنهم يخرجون عن الدنيا بأعمالهم إلى الحياة الدائمة فإن كانت الأعمال صالحة فإلى روح و ريحان و جنة نعيم و إن كانت الأعمال طالحة فإلى نار و عذاب الجحيم و على كل حال إنه الخلود المؤبد إما في الجنة و إما في النار، إنها دار باقية لا يتحول عنها الإنسان و لا يخرج منها.

ثم استشهد عليه السلام بهذه الآية الكريمة «كَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنٰا إِنّٰا كُنّٰا فٰاعِلِينَ » إشارة إلى البعث و الحساب و أن اللّه الذي خلق الإنسان من اللاشيء قادر على إحيائه بعد الموت و إعادته للحساب...4.

ص: 277

اطلاع العقول على كنه ذاته و خصائص صفاته و قد قدم ليبيّن عجز المخلوق عن إدراك قضية من مخلوق مثله فكيف يدرك ذات اللّه و صفاته ثم خلص إلى تنزيه اللّه الذي هو خالق الخلق جميعا.

تحدث عن ملك الموت الموكل بقبض الأرواح و استفهم على سبيل الإنكار قائلا هل تحس بهذا الملك إذا دخل منزلا لقبض روح صاحبه كلا فلا يقع تحت واحدة من الحواس فلا يحس و لا يشم و لا يذاق و كذلك لا تراه العيون.

و هناك أعظم من هذه كيف يتوفى الجنين في بطن أمه و قد حصر وفاة الجنين بأمر من ثلاثة:.

1 - إما أن يلج عليه لقبض روحه من بعض جوارحها و هذا على فرض أن يكون خارجا عنها و بعيدا عنها.

2 - و إما أن يكون قد أعطي سلطة الأمر و النهي و فرض اللّه على الأرواح الاستجابة له فهو يأمر الروح بالخروج من السجد فتذعن و تستجيب له. و هذا أيضا على فرض أن يكون خارجا و بعيدا عنها.

3 - و إما أن نفرضه في داخل الأحشاء و يعيش مع الجنين فهو يتولى قبض روحه بإذن ربه.

قال ابن أبي الحديد و هذه القسمة من الإمام لهذه الحالة لا يمكن الزيادة عليها و لو قسمها واضع المنطق لما زاد.

و هذا القول منه حط لمقام الإمامة و عدم علم بمرتبتها السامية الشريفة و ما واضع علم المنطق إلا بشر تفوق ببعض ما أعطاه اللّه فكيف بمن أعطاه اللّه كل معقول و جعله أسمى العقول و مصحح العقول...

ثم خلص عليه السلام إلى القضية الأساسية و المحور الذي من أجله ساق هذه المقدمة ليقول: كيف يصف إلهه و يعرف هويته من يجهل معرفة بعض مخلوقاته و خصائص بعض موجوداته...، فمن كان في هذه عاجز فهو في معرفة اللّه و صفاته أعجز و أعيا.

ص: 279

عنكم! كأنّها دار مقامكم، و كأنّ متاعها باق عليكم. و ما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه، إلاّ مخافة أن يستقبله بمثله. قد تصافيتم على رفض الآجل و حبّ العاجل، و صار دين أحدكم لعقة (17) على لسانه، صنيع من قد فرغ من عمله، و أحرز رضي سيّده.

حبالها و رفضها و رفض ما يتعلق بها و قد بذل قصارى جهده في سبيل أن يدفع الناس عنها و التوجه بهم نحو الآخرة و هذه الخطبة الشريفة إحدى تلك العينات من كلامه فقد حذّر الناس منها و بيّن أنها دار لا يستقر فيها المقيم بل دائما على جناح سفر و هذه قائمة الأجداد و الأحباب لم يبق منهم فيها أحد قد خرجوا منها و سنخرج نحن أيضا كما خرجوا فهي ليست دار إقامة و استقرار و لا دار كلأ و مرعى و مأكل و مشرب و لذة و سرور...

(قد تزينت بغرورها و غرت بزينتها). جعلت الغرور زينة لها ثم بهذه الزينة غرت الناس و خدعتهم عن أهدافهم الأساسية و بعبارة بعض الشراح حاكت شباك الصيد و اصطادت كثيرين...

(دار هانت على ربها فخلط حلالها بحرامها و خيرها بشرها و حياتها بموتها و حلوها بمرها). دار الدنيا بالنسبة إلى الآخرة دار هانت على ربها و من هوانها أنك تجد الحلال مخلوط بالحرام فإلى جانب الماء مدامة و إلى جانب الطيب خبيث و إلى جانب الخير شر فمقابل إكرام اليتيم هناك من يهينه و إلى جانب العناية بالفقير هناك من يقهره، و إلى جانب الحياة موت و الحلو مرّ فلا صفاء فيها كما هو الحال في الآخرة فهناك أمن و أمان و هنا تعب و أحزان و هناك نعيم دائم و هنا عذاب متواصل و الفرق كبير و الشقة واسعة...

(لم يصفها اللّه تعالى لأوليائه و لم يضن بها على أعدائه). أولياء اللّه الذين أخلصوا له و اعتمدوا عليه و توجهوا نحوه و كانوا أحق الناس أن يعتنى بهم لم يجعلها صافية لهم و كيف صفت و تلك مسيرتهم شاهدة على أنهم من أشد الناس تعبا و جهادا فيها فقد كانت حركتهم مملوءة بالعذاب فهذا تاريخ الأنبياء كله مسيرة عذاب و إيذاء فإبراهيم و موسى و عيسى و محمد و جميع الأنبياء جاهدوا بأنفسهم و قدموا ما يملكون من أجل اللّه و دينه و قد اكتفوا منها بما يسد الرمق و يحفظ عليهم الحياة و قد قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

«ما أوذي نبي كما أوذيت» فقد جاع و ربط حجر المجاعة على بطنه...

و في المقابل كانت الدنيا قد أقبلت على الطغاة و المنحرفين و من ادعى الربوبية و استعبد الناس و استذلهم و الشاهد على ذلك فرعون و قارون و نمرود و غيرهم و هذا من هوانها على اللّه و أنه سبحانه لم يجعلها لأوليائه لزوالها و فنائها و عدم بقائها بينما جعلها للكافرين يتمتعون بها أياما قليلة يساقون بعدها إلى عذاب الجحيم...

(خيرها زهيد و شرها عتيد). خيرها قليل و دليل قلته قلة المؤمنين العاملين بهذا الخير بينما شرها حاضر في متناول الناس و لذا ترى الأشرار أكثر...

ص: 282

(و جمعها ينفد). كل ما فيها إلى الفناء و الهلاك قال تعالى: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ كُلُّ شَيْ ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » .

(و ملكها يسلب). فهذه الأرض تداولتها السلاطين و لم تستقر عليها يد إلا إلى مدة لتنتقل إلى يد أخرى أما بالغلبة أو بالموت و إذا شئت فاضرب بنظرك إلى ما تملك كم من يد وضعت عليها و كم من يد قبل يدك تقدمت عليها...

(و عامرها يخرب). فالبناء الشميد و القصر المرمري الجميل سيندك و يتهدم و لا يبقى منه إلا أطلال يمر عليها الناس و يتذكرون أربابها و من عاش فيها.

(فما خير دار تنقض نقض البناء و عمر يفنى فيها فناء الزاد و مدة تنقطع انقطاع السير). تقليل لأهميتها و استصغار لها بصيغة الإنكار و أنه لا خير في دار الدنيا التي يتهدم منها حجر إثر حجر و يسقط من عمرانها واحد بعد آخر فهذه الحضارات تتساقط و هذه المدنيات تتساقط و هذه المدن و البلدان تزول عن خريطة الوجود.

و أما الأعمار فهي باستمرار يأكلها الليل و النهار و يأتي على أصحابها الزمان.

و أما مدة البقاء في الدنيا فإنها تنتهي كما تنتهي المسافة التي يقطعها المسافر و يتوقف عندها.

(اجعلوا ما افترض اللّه عليكم من طلبكم و اسألوه من أداء حقه ما سألكم). اجعلوا من جملة ما تطلبونه من الله ما افترض عليكم من واجبات و حقوق لأن هذه الواجبات المفترضة إذا تحولت إلى أمور مطلوبة للعبد أضحت محبوبة له و مرغوبة فيجدّ فيها و يحافظ عليها و يحفظها و كذلك اسألوا اللّه أن يعينكم على ما أمركم به و طلبه منكم.

و نكتة المقابلة بين اسألوه ما سألكم على حد قوله تعالى: «وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا» لأجل المقابلة بين اللفظين و فيه ما فيه من الحسن و البديع.

(و اسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم). احسبوا لذلك القادم حسابه و أعدوا له عدته و اعملوا له و لما بعده و اقصدوا الأماكن التي تذكركم بالموت كمجالس الوعظ و المقابر و المصحات التي تجبر الإنسان على التفكير في الموت فإنها محطات يتزود الإنسان منها للآخرة و يتذكر الموت قبل حلوله بساحته و قبل أن يأتي دوره...

(إن الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم و إن ضحكوا و يشتد حزنهم و إن فرحوا و يكثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا). ذكر بعض أوصاف هذا الصنف من الناس الطيبين لعلهم يرغبون في الاقتداء بهم و يمشون على سيرتهم...

ص: 283

إنهم الزاهدون في الدنيا الراغبون في الآخرة و قد وصفهم بأن قلوبهم تبكي خوفا من اللّه و شوقا إليه و إن ضحكوا أمام الناس و في وجوههم و العمدة على القلب ما ذا يحمل و ما ينوي و أما معاملة الناس و مجاراتهم فأمر آخر.

و كذلك يشتد حزنهم على ما يفوتهم من الطاعات أو على بعض التقصير و إن فرحوا ظاهرا ببعض الأعمال الطيبة التي يمارسونها و يقومون بها...

و كذلك يبغضون أنفسهم لأنها الأمارة بالسوء المضلة لهم عن مستقيم الطريق فلا يتركون لها الأمر و لا يسمحون لها أن توردهم النار و إن اغتبطهم الناس على ما أنعم اللّه به عليهم...

(قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال و حضرتكم كواذب الآمال فصارت الدنيا أملك بكم من الآخرة و العاجلة أذهب بكم من الآجلة). و هذا عيب حاضر عند الكثيرين حيث يغيب عن قلوبهم ذكر الموت فتسقط كل الاستعدادات له و كل ما يسهله عند نزوله و يخفف من وطأته عند حلوله.

بل على العكس من ذلك حضرت في القلوب الآمال الكاذبة المتمثلة بالشباب و الصحة و المال و ظنوا أن هذه ستدوم لهم و تبقى فسعوا من أجلها فقطعوا الأرحام و اعتدوا على العباد و أفسدوا بمالهم ما قدروا عليه.

و من هنا صارت الدنيا أولى بكم و صارت توجهكم كيف شاءت و صرتم لها تابعين خادمين على عكس الآخرة التي أضحت عندكم شيئا ثانويا لا تنظرون إليها إلا في مرحلة متأخرة و بقليل من الاهتمام...

لقد أخذتكم الدنيا أكثر مما أخذتكم الآخرة أي استولت عليكم الدنيا أكثر من استيلاء الآخرة عليكم.

(و إنما أنتم إخوان على دين اللّه ما فرق بينكم إلا خبث السرائر و سوء الضمائر).

و هذا بيان لوحدة المسلمين و أنهم أخوة في دين اللّه قال تعالى: «إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » و بمقتضى هذه الوحدة أن تتوحد الجهود و تتلاقى الأفكار و تتحد الأهداف و تتكاتف الأيدي و يجتمع المسلمون على مصالحهم و ما ينفعهم و لكن ما يحصل من التفرقة بينهم إنما هو نتيجة فساد القلوب و الضمائر...

فإن هذه الضمائر مريضة بمرض الحسد و البغي و الاستعلاء مرض التعصب وحب «الأنا» التي سحقت في سبيل تحقيقها و ذاتها كل نفيس و عزيز و قد ذكر الإمام نتيجة هذا

ص: 284

الفساد في السرائر و الضمائر فقال:

(فلا توازرون و لا تناصحون و لا تباذلون و لا توادون). لا يعين أحدكم الآخر و لا ينصحه و لا يبذل له ما يحتاج أو يحب و كذلك الأخ الآخر يتعامل مع أخيه و يقابله بالمثل و من هنا تزداد الفرقة بين المسلمين و تتسع هوة الخلاف فإن المسلم إذا وجد يدا حانية عليه تمتد إليه لتعينه على الحياة و مصاعبها ترتاح نفسه و يستقر قلبه و يحاول أن يرد الجميل بمثله أو بأحسن منه أما إذا وجد البعد عنه و التخلي عن حل مشاكله فإنه يشعر بوحدته في الوجود و يتعامل مع الآخرين معاملة الأعداء...

و قد فرض الإسلام للمسلمين حقوقا.. كل فرد له على أخيه حق يجب أن يؤديه.

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه(1) و لا يخذله و لا يخونه و يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل و التعاقد على التعاطف، و المواساة لأهل الحاجة و تعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم اللّه عز و جل، رحماء بينكم متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله.

و عن المعلى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما حق المسلم على المسلم ؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهن حق إلا و هو عليه واجب إن ضيّع منها شيئا خرج من ولاية اللّه و طاعته و لم يكن للّه فيه نصيب. قلت له: جعلت فداك و ما هي ؟ قال: يا معلى إني عليك شفيق أخاف أن تضيع و لا تحفظ و تعلم و لا تعمل. قلت: لا قوة إلا باللّه. قال: أيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك و تكره له ما تكره لنفسك.

و الحق الثاني: أن تجتنب سخطه و تتبع مرضاته و تطيع أمره.

و الحق الثالث: أن تعينه بنفسك و مالك و لسانك و يدك و رجلك.

و الحق الرابع: أن تكون عينه و دليله و مرآته.

و الحق الخامس: أن لا تشبع و يجوع، و لا تروى و يظمأ و لا تلبس و يعرى.

و الحق السادس: أن يكون لك خادم و ليس لأخيك خادم فواجب أن تبعث خادمك فتغسل ثيابه و تصنع طعامه و تمهد فراشه.

و الحق السابع: أن تبر قسمه و تجيب دعوته و تعود مريضه و تشهد جنازته و إذا2.

ص: 285

علمت أن له حاجة تبادره إلى قضائها و لا تلجئه إلى أن يسألها و لكن تبادره مبادرة فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته و ولايته بولايتك...

(ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تدركونه و لا يحزنكم الكثير من الآخرة تحرمونه). حالة كثيرين منا يطير من الفرح إذا أدرك قليلا من الدنيا مجرد أن يدرك منصبا أو يجمع ثروة أو يعلو نجمه السياسي أو الاجتماعي تراه لا يكاد يصدق نفسه و في مقابل ذلك لو خسر الكثير من الآخرة.. خسر المنزلة الرفيعة.. مرافقة الأخيار و الأبرار و الأنبياء.. أو خسر بعض الأعمال الطيبة من صلاة و صيام و مساعدة للفقراء تراه لا يهتم لشيء من ذلك و لا يتأثر لحرمانه منه...

(و يقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم حتى يتبين ذلك في وجوهكم و قلة صبركم عما زوي منها عنكم كأنها دار مقامكم و كأن متاعها باق عليكم). و هذه صورة تتحرك أمامنا و قد نكون بعض أفرادها.. صورة هذا الإنسان الذي يتملكه الإزعاج و يتبين في وجهه التأثر و الشكوى.. صورة إنسان فاته شيء من حطام هذه الدنيا.. لم يدرك أمنيته.. لم يحقق غايته.. خسرت بعض صفقاته... لم يوفق في مسعاه... تراه لهذا اليسير يضج بالشكوى و يرتفع صوته بالتأثر و كأن ما فاته سيبقى له و يدوم و لم يعرف أنه حتى لو أدركه و حرص عليه لن يدوم و لن يبقى...

(و ما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه إلا مخافة أن يستقبله بمثله).

و هذا عيب يمارسه الكثيرون لا يرضاه الإسلام لنا: و هو أننا لا نواجه أخانا بعيوبه.. بل نتركها فيه دون أن ننبهه إليها و ندّله عليها و ما ذلك إلا خوفا منه أن يواجهنا بعيوبنا و يدلنا عليها، و هذا خلاف ما يريد الإسلام فقد جاء «رحم اللّه من أهدى إليّ عيوبي» لأن العيوب أقذار و أمراض قد لا يراها صاحبها فعلى الأخ الذي رآها أن يدل أخاه عليها و هكذا كل أخ يشكل مرآة لأخيه يريه عيوبه من أجل أن يتطهر من آفاتها و يتنزه عنها و عن أوساخها و قد كان الصالحون يتعاهدون فيما بينهم أن يشير كل منهم على الآخر بما عنده من العيوب و يدل كل واحد منهم على عيوب الاخر فيتقبل الصالح رأي الآخر بكل رضى و يقدم له الشكر و يجزيه خيرا...

(قد تصافيتم على رفض الآجل وحب العاجل و صار دين أحدكم لعقة على لسانه صنيع من قد فرغ من عمله و أحرز رضى سيده). و هذا عيب آخر إنهم اتفقوا على رفض الآخرة و ما فيها كما اتفقوا على حب الدنيا و ما فيها كما قال تعالى: «إِنَّ هٰؤُلاٰءِ يُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَةَ وَ يَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً» و تحوّل الدين إلى كلمة يتداولونها على رءوس

ص: 286

ألسنتهم ليس عندهم من الدين حقيقة أو عقيدة أو عمل و هذا ما نجده عند أكثر التجار و أصحاب المصالح الذين ليس لهم من الدين حظ إلا الحلف باللّه و بالأنبياء و المقدسات من أجل أرباح صفقاتهم و اكتساب أرباحهم...

و فعلهم هذا يشبه فعل العبد الذي قام بما أمره به سيده فنفذه كما أراد و التشبيه للاشتراك في الترك و الإعراض عن العمل...

ص: 287