بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن

تألیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی (1291-1371ه)

الجزء الرابع

تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

ص: 3

سرشناسه : نهاوندی ، محمد، 1252-1330.

عنوان و نام پديدآور : نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن / تالیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی ؛ تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

مشخصات نشر : قم : موسسه البعثه ، مرکز الطباعه و النشر ، 1386.

مشخصات ظاهری : 6ج.

شابک : دوره 964-309-765-X : ؛ ج . 1 964-309-759-5 : ؛ ج . 2 964-309-760-9 : ؛ ج . 3 964-309-761-7 : ؛ ج. 4 964-309-762-5 : ؛ ج . 5 964-309-763-3 : ؛ ج . 6 964-309-764-1 :

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

يادداشت : عربی.

يادداشت : ج. 3 و 4 (چاپ اول: 1428 ق. = 1386).

يادداشت : ج. 5 (چاپ اول: 1429ق. = 1387).

یادداشت : کتابنامه .

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP98 /ن9ن7 1386

رده بندی دیویی : 297/179

شماره کتابشناسی ملی : م 84-37490

ص: 4

و قيل: إنّ المراد السميع لما يقولون للرسول عند دعواه المعراج، البصير بما يعملون في هذه الواقعة (1).

روى بعض العامة أنّه بات ليلة الاثنين السابع و العشرين من رجب في بيت امّ هانئ بنت أبي طالب، و نام بعد أن صلّى الركعتين اللتين كان يصليهما في وقت العشاء، ففرج عن سقف بيتها و نزل جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل، و مع كلّ واحد منهم سبعون ألف ملك فأيقظه جبرئيل بجناحه، قال عليه السّلام: «فقمت إلى جبرئيل، فقلت: أخي جبرئيل ما لك؟ فقال: يا محمّد، إنّ ربّي تعالى بعثني إليك، و أمرني بأن آتيه بك في هذه الليلة بكرامة لم يكرم بها أحد قبلك و لا يكرم بها أحد بعدك، فانّك تريد أن تكلّم ربّك و تنظر إليه و ترى في هذه الليلة من عجائب ربّك و عظمته و قدرته» قال: «فتوضّأت و صليت ركعتين» .

قال الراوي: و شقّ جبرئيل صدره الشريف من الموضع المنخفض بين التّرقوتين إلى أسفل بطنه، فجاء بطشت من ماء زمزم، و استخرج قلبه فغسله ثلاث مرات، و نزع ما كان فيه من أذى، ثمّ جاء بطشت من ذهب يمتلئ إيمانا و حكمة، فأفرغ فيه، ثمّ أعاد القلب إلى مكانه، و التأم صدره الشريف، فكانوا يرون أثرا كأثر الخيط (2)في صدره.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «ثمّ جاء جبرئيل بدابة بيضاء، فقلت: يا جبرئيل، ما هذه الدابة؟ فقال: هذا البراق فاركب عليه حتى تمضي إلى دعوة ربّك، فأخذ جبرئيل بلجامها و ميكائيل بركابها و إسرافيل من خلفها، فقصدت أن أركبها فجمحت الدابة و أبت، فوضع جبرئيل يده على وركها، و قال لها: ألا تستحين ممّا فعلت؟ ! فو اللّه ما ركبك أحد أكرم على اللّه من محمّد، فرشحت عرقا من الحياء، فقالت: يا جبرئيل، لم أستصعب منه إلاّ ليضمن أن يشفع لي يوم القيامة، لأنّه أكرم الخلائق على اللّه، فضمن لها ذلك» (3).

روي أنه صلّى اللّه عليه و آله قال: «لمّا عرج بي إلى السماء، بكت الأرض من بعدي، فنبت الأصفر من نباتها، فلمّا رجعت قطر عرقي على الأرض، فنبت ورد أحمر، ألا من أراد أن يشمّ رائحتي فليشمّ الورد الأحمر» .

قال: فركبه (4)، فانطلق البراق يهوي به يضع حافره حيث أدرك طرفه، حتى بلغ أرضا، فقال له جبرئيل: انزل فصلّ ركعتين هاهنا. ففعل، ثمّ ركب فقال له جبرئيل: أتدري أين صلّيت؟ قال: «لا» . قال: صلّيت بمدين، فانطلق البراق يهوي به، فقال له جبرئيل: انزل فصلّ ففعل، ثم ركب، فقال: أتدري أين صلّيت؟ قال: «لا» . قال: صلّيت ببيت لحم، و هي قرية تلقاء بيت المقدس حيث ولد

ص: 6

عيسى عليه السّلام.

و بينا هو على البراق إذ رأى عفريتا من الجنّ يطلبه بثعلة من نار، كلّما التفت رآه، فقال له جبرئيل: ألا اعلّمك كلمات تقولهنّ، إذا أنت قلتهنّ طفئت شعلته و خرّ لفيه؟ فقال: «بلى» . فقال جبرئيل: قل أعوذ بوجه اللّه الكريم، و بكلمات اللّه التامّات اللاّتي لا يجاوزهنّ برّ و لا فاجر، من شرّ ما ينزل من السماء، و من شرّ ما يعرج فيها، و من شرّ ما ذرأ في الأرض، و من شرّ ما يخرج منها، و من فتن الليل و النهار، و من طوارق الليل و النهار، إلاّ طارقا يطرق بخير يا رحمن.

فقال صلّى اللّه عليه و آله ذلك، فانكبّ لفيه، و طفئت شعلته، فرآى صلّى اللّه عليه و آله قوما يزرعون و يحصدون من ساعته، و كلّما حصدوا عاد كما كان، فقال: «يا جبرئيل، ما هذا؟» قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل اللّه، تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة، و ما انفقوا من خير فهو يخلفه.

فنادى مناد عن يمينه: يا محمّد، انظرني اسألك، فلم يجبه، فقال: «ما هذا يا جبرئيل؟» قال: هذا داعي اليهود، أما إنّك لو أجبته لتهوّدت امّتك، و نادى مناد عن يساره كذلك، فلم يجبه، فقال: «ما هذا يا جبرئيل؟» فقال: هذا داعي النصارى، أما إنّك لو أجبته لتنصّرت امّتك، فرأى امرأة حاسرة عن ذراعها، فقالت: يا محمّد، انظرني أسألك، فلم يلتفت إليها، فقال: «من هذه يا جبرئيل؟» فقال: تلك الدنيا، أما إنك لو أجبتها لاختارت امّتك الدنيا على الآخرة.

إلى أن قال: و مضى صلّى اللّه عليه و آله حتى أتى إيليا من أرض الشام، فاستقبله من الملائكة جمّ غفير لا يحصى عددهم، فدخلها من الباب [اليماني]الذي فيه مثال الشمس و القمر، ثمّ انتهى إلى بيت المقدس، و كان بباب المسجد حجر، فأدخل جبرئيل يده فيه فخرقه، فكان فيه كهيئة الحلقة و ربط به البراق.

ثمّ دخل عليه السّلام المسجد، و نزلت الملائكة، و أحيا اللّه له آدم و من دونه من الأنبياء، فسلّموا عليه و هنّأوه بما أعطاه اللّه من الكرامة، و قالوا: الحمد للّه الذي جعلك خاتم الأنبياء، فنعم النبيّ أنت، و نعم الأخ أنت، و امّتك خير الامم. ثمّ قال جبرئيل: تقدّم يا محمّد و صلّ باخوانك من الأنبياء ركعتين، فصلّى بهم ركعتين، و كان خلف ظهره إبراهيم، و عن يمينه إسماعيل، و عن يساره إسحاق، و كانوا سبعة صفوف؛ ثلاثة [صفوف]من الأنبياء المرسلين، و أربعة من سائر الأنبياء.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «لمّا وصلت إلى بيت المقدس و صلّيت فيه ركعتين، أخذني العطش أشدّ ما أخذني، فأتيت بإناءين؛ في أحدهما لبن، و في الآخر خمر، فأخذت الذي فيه اللبن-و كان ذلك بتوفيق ربّي- فشّربته إلاّ قليلا منه، و تركت الخمر، فقال جبرئيل: أصبت الفطرة يا محمد، أما إنّك لو شربت الخمر لغوت امّتك كلّها، و لو شربت اللبن كلّه لما ضلّ أحد من امّتك بعدك. فقلت: يا جبرئيل: اردد عليّ

ص: 7

اللبن حتى أشربه كلّه. فقال جبرئيل: قضي الأمر ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا، ليهلك من هلك عن بينة، و يحيى من حيي عن بيّنة.

ثمّ قال جبرئيل: قم يا محمّد، فقمت فاذا بسلّم من ذهب قوائمه من فضّة، مركّب من اللؤلؤ و الياقوت، يتلألأ نوره، و أسفله على صخرة بيت المقدس، و رأسه في السماء، فقيل لي: يا محمّد، اصعد. فصعدت فانتهيت إلى بحر أخضر عظيم أعظم ما يكون من البحار، فقلت: يا جبرئيل، ما هذا البحر؟ فقال: يا محمّد، هذا بحر في الهواء لا شيء فوقه يتعلّق به، و لا شيء تحته يقرّ فيه، و لا يدري قعره و عظمته إلاّ اللّه، و لو لا أنّ هذا البحر كان حائلا لاحترق ما في الدنيا من حرّ الشمس» .

قال: «ثمّ انتهيت إلى سماء الدنيا، و اسمها رقيع، فأخذ جبرئيل بعضدي، و ضرب بابها به (1)، و قال: افتح الباب. قال الحارس: من أنت؟ قال: جبرئيل. قال: و من معك؟ قال: محمّد. قال: أو قد بعث محمّد؟ قال: نعم. قال: الحمد للّه. ففتح [لنا]الباب و دخلنا، فلمّا نظر إليّ قال: مرحبا بك يا محمّد، و لنعم المجيء مجيئك. فقلت: يا جبرئيل، من هذا؟ قال: هذا إسماعيل خازن سماء الدنيا، و هو ينتظر قدومك، فادن و سلّم عليه، فدنوت و سلّمت، فردّ عليّ السّلام و هنّأني، فلمّا صرت إليه قال: أبشر يا محمّد، فإنّ الخير كلّه فيك و في امّتك. قال: و إذا جنوده قائمون صفوفا، و لهم زجل بالتسبيح يقولون: سبّوح قدّوس ربّ الملائكة و الرّوح، قدّوس قدّوس لربّ الأرباب، سبحان العظيم الأعظم» .

قال: «ثمّ انتهيت إلى آدم، فاذا هو كهيئته يوم خلقه اللّه، و كان تسبيحه: سبحان الجليل الأجلّ، سبحان الواسع الغنيّ، سبحان [اللّه]العظيم و بحمده، فاذا هو تعرض عليه أرواح ذريّته المؤمنين، فيقول: روح طيبة و نفس طيبة خرجت من جسد طيب، اجعلوها في علّيين، و تعرض عليه أرواح ذرّيته الكفّار، فيقول: روح خبيثة و نفس خبيثة خرجت من جسد خبيث، اجعلوها في سجّين» قال صلّى اللّه عليه و آله: «فتقدّمت إليه و سلّمت عليه، فقال: مرحبا بالابن الصالح و النبيّ الصالح» .

قال صلّى اللّه عليه و آله: «و رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل (2)، في أيديهم قطع من نار كالأفهار-أي الحجارة التي [كلّ]واحد منها ملء الكفّ-يقذفونها في أفواههم ثمّ تخرج من أدبارهم، قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: أكلة أموال اليتامى ظلما.

ثمّ رأيت رجالا لهم بطون أمثال البيوت، فيها حيّات ترى من خارج البطون بطريق آل فرعون يمرّون عليهم كالابل المهيومة (3)حين يعرضون على النّار، لا يقدرون أن يتحوّلوا من مكانهم ذلك-

ص: 8

و في رواية: كلّما نهض أحدهم خرّ-قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء أكلة الربا.

ثمّ رأيت أخونة (1)عليها لحم طيب، ليس عليها أحد، و اخرى عليها لحم منتن عليها ناس يأكلون منه. قلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تركوا الحلال و يأكلون الحرام.

ثمّ رأيت نساء معلّقات بثديهنّ، فقلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء اللاتي أدخلن [على] الرجال ما ليس من أولادهم.

ثمّ عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبرئيل، قال الحارس: من أنت؟ قال: جبرئيل. قال: و من معك؟ قال: محمد. قال: أو قد بعث؟ قال: نعم، ففتح لنا، فاذا أنا بابني الخالة؛ عيسى بن مريم، و يحيى بن زكريا، و معهما نفر من قومهما، فرحّبا بي و دعوا لي بخير.

ثمّ عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبرئيل، فقيل: من أنت؟ قال: جبرئيل. قيل: و من معك؟ قال: محمّد. قال: أو قد بعث؟ قال: نعم، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف و معه نفر من قومه، و إذا هو أعطي شطر الحسن، فرحّب بي، و دعا لي بخير.

ثمّ عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبرئيل قيل: من هذا؟ قال: جبرئيل قيل: و من معك؟ قال: محمّد. قيل: و قد بعث؟ قال. نعم، ففتح لنا، فاذا أنا بإدريس، فرحّب بي و دعا لي بخير.

ثمّ عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبرئيل، قيل: من هذا؟ قال: جبرئيل. قيل: و من معك؟ قال: محمّد، قيل: أو قد بعث؟ قال: نعم، ففتح لنا، فإذا أنا بهارون و نصف لحيته بيضاء و نصف لحيته سوداء، تكاد تضرب إلى سرّته من طولها، و حوله قوم من بني إسرائيل، و هو يقصّ عليهم، فرحّب بي و دعا لي بخير.

ثمّ عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبرئيل، قيل: من هذا؟ قال: جبرئيل. قيل: و من معك؟ قال: محمّد. قيل: أو قد بعث؟ قال: نعم، ففتح لنا، فاذا أنا بموسى، فرحّب بي و دعا لي بخير، فلمّا جاوزت بكى فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأنّ غلاما بعث بعدي يدخل الجنّة من أمّته أكثر ممّن يدخل الجنّة من امّتي.

ثمّ عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبرئيل، قيل: من هذا؟ قال: جبرئيل. قيل: و من معك؟ قال: محمّد. قيل: أو قد بعث؟ قال: نعم. ففتح لنا، فاذا أنا بابراهيم، قال: هذا أبوك إبراهيم، فسلّم عليه و سلّمت عليه، فردّ السّلام ثمّ قال: مرحبا بالابن الصالح، و النبي الصالح، و إذا إبراهيم رجل أشمط (2)

ص: 9

جالس عند باب الجنّة على كرسيّ، مسندا ظهره إلى البيت المعمور، و هو من عقيق محاذ للكعبة بحيث لو سقط سقط عليها، يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثمّ لا يعودون، و إذا أنا بامّتي شطرين: شطر عليهم ثياب بيض كأنّها القراطيس، و شطر عليهم ثياب رمدة (1). فدخلت البيت المعمور، و دخل معي الذين عليهم الثياب البيض، و حجب الآخرون الذين عليهم الثياب الرّمدة، فصليت أنا و من معي في البيت المعمور» .

و في رواية: «أنّ أطفال المؤمنين و الكافرين في كفالة إبراهيم، فلمّا رآهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع إبراهيم، قال: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء أولاد المؤمنين الذين يموتون صغارا. قال له: و أولاد الكافرين؟ قال: و أولاد الكافرين» .

و قال إبراهيم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أقرأ امّتك منّي السّلام، و أخبرهم أنّ الجنّة طيبة التربة عذبة الماء، و أن غرسها: سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلاّ اللّه، و اللّه أكبر.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «استقبلتني جارية لعساء (2)، قد أعجبتني، فقلت لها: لمن أنت؟ قالت: لزيد بن حارثة» .

قال: «و رأيت فوجا من الملائكة نصف أبدانهم [من]النار، و نصفها من الثلج، فلا النار تذيب الثلج، و لا الثلج يطفئ النار، و هم يقولون: اللهمّ كما ألّفت بين النار الثلج ألّف بين قلوب عبادك المؤمنين» .

قال: صلّى اللّه عليه و آله: «ثمّ ذهب بي جبرئيل إلى سدرة المنتهى، و هي شجرة فوق السماء السابعة في أقصى الجنّة، إليها ينتهي الملائكة بأعمال أهل الأرض من السعداء، و إليها تنزل الأحكام، و إذا أرواقها كآذان الفيلة» (3).

قيل: إنّه عرج من السماء السابعة إلى السّدرة على جناح جبرئيل (4)، و إنّه عليه السّلام رأى جبرئيل عند السّدرة على الصورة التي خلقه اللّه عليها (5)، ثمّ عرج منها على الرّفرف-و هو بساط عظيم على قول، أو هو كالمحفّة (6)-و رأى أنّ جبرئيل لمّا وصل إلى السّدرة التي هي مقامه تأخّر فلم يتجاوز، قال صلّى اللّه عليه و آله: «أفي مثل هذا المقام يترك الخليل خليله؟ !» فقال: لو تجاوزت لأحترقت بالنور (7). و في رواية قال: لو دنوت أنملة لاحترقت (8).

فقال: «يا جبرئيل، هل لك [من]حاجة إلى ربّي؟ قال: يا محمّد، سل اللّه لي أنّ أبسط جناحي على

ص: 10

الصراط لامّتك حتّى يجوزوا عليه (1).

قال صلّى اللّه عليه و آله: «ثمّ زجّ بي في النور، فخرق بي سبعون ألف حجاب، ليس [فيها]حجاب يشبه حجابا، غلظ كلّ حجاب خمسمائة عام، و انقطع عنّي حسّ كلّ ملك، فلحقني عند ذلك استيحاش، فعند ذلك نادى مناد بلغة أبي بكر: قف فانّ ربك يصلّي (2)» ، أي يقول: سبحاني سبحاني، سبقت رحمتي غضبي.

أقول: العجب كلّ العجب أنّ المنادي في ذلك المقام لم يجد لغة و لسانا لم ينطق بالشرك، و اختار لغة و لسانا نطق بالشّرك دهرا دهيرا.

«و جاء نداء من العليّ الأعلى: ادن يا خير البرية، ادن يا أحمد ادن يا محمد، فأدناني ربيّ حتى كنت كما قال: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (3)و نادى جبرئيل من خلفه: يا محمّد، إنّ اللّه يثني عليك، فاسمع و أطع، و لا يهولنّك كلامه. فبدأ بالثناء و هو قوله: التحيات للّه و الصلوات و الطيّبات» . فقال تعالى: السّلام عليك أيّها النبي و رحمة اللّه و بركاته. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «السّلام علينا و على عباد اللّه الصالحين» . فقال جبرئيل: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و تابعه جميع الملائكة (4).

روي عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: «سألني ربّي فلم أستطع أن اجيبه، فوضع يده بين كتفي بلا تكييف و لا تحديد، فوجدت بردها، فأورثني علم الأولين و الآخرين، و علّمني علوما شتّى، فعلم أخذ عليّ كتمانه إذ علم أنّه لا يقدر على حمله غيري، و علم خيّرني فيه، و علم أمرني بتبليغه إلى العامّ و الخاصّ من امّتي» (5).

ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله: «فرض اللّه عليّ خمسين صلاة في كلّ يوم و ليلة، فنزلت إلى إبراهيم فلم يقل شيئا، ثمّ أتيت موسى فقال: ما فرض ربك على امّتك؟ قلت: خمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربّك فاسأله التخفيف، فانّ امّتك لا تطيق ذلك، فانّي و اللّه قد جرّبت الناس قبلك، و عالجت بني إسرائيل أشدّ المعالجة، و لقيت الشدّة في ما أردت فيهم من الطاعة» .

قال صلّى اللّه عليه و آله: «فرجعت إلى ربّي، فخررت له ساجدا، فقلت: أي ربّي، خفّف عن امّتي، فحطّ عنّي خمسا، فرجعت إلى موسى و أخبرته، فقال: إنّ امّتك لا تطيق ذلك، قال: فلم أزل اراجع بين ربي و موسى و يحطّ خمسا خمسا حتّى قال موسى: بم أمرت؟ قلت بخمس صلوات كلّ يوم. قال: ارجع

ص: 11

إلى ربك فاسأله التخفيف. فقلت: قد راجعت ربّي حتّى استحييت، و لكن أرضى و اسلّم، فلما جاوزت نادى مناد: أمضيت فريضتي يا محمّد، و هي خمس صلوات في كلّ يوم و ليلة بكلّ صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة، و من همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، و من علمها كتبت له عشر، و من همّ بسيئة فلم يعملها لم يكتب شيء، و إن عملها كتبت سيئة واحدة» (1).

و روي أنّه كانت الصلاة خمسين، و الغسل من الجنابة سبع مرات، و غسل البول من الثوب سبع مرات، و لم يزل صلّى اللّه عليه و آله يسأل ربه حتى جعلت الصلاة خمسا، و غسل الجنابة مرة واحدة، و غسل البول من الثوب مرّة (2).

و عن أنس، قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «رأيت ليلة اسري بي إلى السماء تحت العرش سبعين مدينة، كلّ مدينة مثل دنياكم هذه سبعين مرة، مملوءة من الملائكة، يسبّحون اللّه و يقدّسونه، و يقولون في تسبيحهم: اللهمّ اغفر لمن شهد الجمعة، اللهمّ اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة.

و رأيت ليلة اسري بي إلى السماء مكتوبا على باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، و القرض بثمانية عشر. فقلت: يا جبرئيل، ما بال القرض أفضل من الصدقة. قال: لأنّ السائل يسأل و عنده شيء، و المستقرض لا يستقرض إلاّ من حاجة.

و رأيت رضوان خازن الجنة، فلمّا رآني فرح بي و رحّب بي، و أدخلني الجنة، و أراني فيها من العجائب ما وعد اللّه فيها لأوليائه ممّا لا عين رأت و لا اذن سمعت، و رأيت فيها درجات أصحابي، و رأيت فيها الأنهار و العيون، و سمعت فيها صوتا و هو يقول: آمنّا بربّ العالمين. فقلت: ما هذا الصوت يا رضوان؟ قال: هم سحرة فرعون و أزواجهم.

و سمعت آخر يقول: لبّيك اللهمّ لبّيك فقلت: من هو؟ قال: أرواح الحجّاج، و سمعت التكبير، فقال: هؤلاء الغزاة. و سمعت التسبيح، فقال: هؤلاء الأنبياء. و رأيت قصور الصالحين.

و عرضت النار عليّ، و إن كانت في الأرض السابعة، فاذا على بابها مكتوب: و إنّ جهنم لموعدهم أجمعين. قال: و أبصرت ملكا لم يضحك في وجهي، فقلت: يا أخي جبرئيل، من هذا؟ قال: مالك خازن النار، لم يضحك منذ خلقه اللّه، و لو ضحك إلى أحد لضحك إليك، فقال له جبرئيل: يا مالك، هذا محمّد فسلّم عليه. فسلّم عليّ و هنّأني بما صرت إليه من الكرامة و الشرف.

قال: فسألته أن يعرض عليّ النار بدركاتها، فعرضها عليّ بما فيها، و إذا فيها غضب اللّه، لو طرحت فيها الحجارة و الحديد لأكلتها، و إذا قوم يأكلون الجيف، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء

ص: 12

الذين يأكلون لحوم الناس-أقول: يعني يغتابونهم-و رأيت قوما تنزع ألسنتهم من أقفيتهم، فقلت: من هم؟ قال: هم الذين يحلفون باللّه كاذبين. و رأيت جماعة من النساء علّقن بشعورهنّ، فقلت: من هنّ؟ قال: هنّ اللاتي لا يستترن من غير محارمهنّ. و رأيت جماعة منهنّ لباسهنّ [من]القطران. فقلت: من هنّ؟ قال: نائحات» .

فلمّا نزل إلى سماء الدنيا نظر إلى أسفل منه، فاذا هو بهرج و دخّان و أصوات، فقال: «ما هذه يا جبرئيل؟» قال: هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم حتى لا ينظروا إلى العلامات، و لا يتفكّروا في ملكوت السماوات، و لو لا ذلك لرأوا العجائب. و نزل صلّى اللّه عليه و آله إلى بيت المقدس، و توجّه إلى مكّة و هو على البراق حتّى وصل إلى بيته، أو إلى بيت امّ هانئ (1).

قيل: كان ذهابه و إيابه ثلاث ساعات، أو أربع ساعات (2). و قيل: إنّه كان قدر لحظة (3).

القمي، عن الباقر عليه السّلام: أنه كان جالسا في المسجد الحرام، فنظر إلى السماء مرّة، و إلى الكعبة مرّة، ثم قال: سُبْحانَ اَلَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى و كرّر ذلك ثلاث مرات، ثمّ التفت إلى إسماعيل الجعفي، فقال: «أيّ شيء يقول أهل العراق في هذه الآية يا عراقي؟» قال: يقولون اسري به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس.

فقال: «ليس كما يقولون، و لكنّه أسرى به من هذه إلى هذه» و إشار بيده إلى السماء، و قال: «ما بينهما حرم» (4).

و عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن المساجد التي لها فضل، فقال: «المسجد الحرام، و مسجد الرسول» قيل: و المسجد الاقصى؟ فقال: «ذاك في السماء، إليه أسرى رسول اللّه» .

فقيل: إنّ الناس يقولون إنّه بيت المقدس؟ فقال: «مسجد الكوفة أفضل منه» (5).

و عنه عليه السّلام: أنّه سئل كم عرج برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال: «مرتين» (6).

و عن الباقر صلّى اللّه عليه و آله: «أتى جبرئيل بالبراق أصغر من البغل و أكبر الحمار، مضطرب الاذنين عيناه في حافره و خطامه مدّ بصره» (7).

و زاد في (الكافي) : «أنّه إذا انتهى إلى جبل قصرت يداه و طالت رجلاه، فاذا هبط طالت يداه

ص: 13

و قصرت رجلاه، أهدب العرف (1)الأيمن، له جناحان من خلفه» (2).

و عن (العيون) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ [اللّه]سخّر لي البراق، و هي دابة من دوابّ الجنّة ليست بالقصير و لا بالطويل، فلو أنّ اللّه أذن لها لجالت الدنيا و الآخرة في جرية واحدة، و هي أحسن الدوابّ لونا» (3).

القمي عن الصادق عليه السّلام: «جاء جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل بالبراق إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأخذ واحد باللّجام، و واحد بالرّكاب، و سوّى الآخر عليه ثيابه، فتضعضعت البراق، فلطمها جبرئيل، ثمّ قال [لها]: اسكني يا براق، فما ركبك نبي قبله، و لا يركبك بعده مثله» قال: «فترقّت (4)فرفعته ارتفاعا ليس بالكثير، و معه جبرئيل يريه الآيات من السماء و الأرض. قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: [فبينا]أنا في مسيري إذ نادى مناد عن يميني: يا محمّد، فلم أجبه، و لم ألتفت إليه، ثمّ نادى مناد عن يساري: يا محمّد، فلم أجبه، و لم التفت إليه، ثمّ استقبلتني امرة كاشفة عن ذراعيها و عليها من كلّ زينة الدنيا، فقالت: يا محمّد، انظرني حتّى اكلّمك فلم التفت إليها.

ثمّ سرت فسمعت صوتا أفزعني [فجاوزت به]، فنزل بي جبرئيل فقال: صلّ، فنزلت و صليت، فقال لي: تدري أين صليت؟ فقلت: لا. فقال: صلّيت بطيبه و إليها مهاجرك. ثمّ ركبت و مضينا ما شاء اللّه، ثمّ قال لي: إنزل فصلّ، فنزلت و صليت، فقال لي: تدري أين صليت؟ فقلت: لا. قال: صليت [بطور سيناء حيث كلم اللّه موسى تكليما، ثمّ ركبت فمضينا ما شاء اللّه، ثمّ قال لي: انزل فصلّ، فنزلت و صليت، فقال لي: تدري أين صليت؟ فقلت: لا، قال: صليت في]بيت لحم بناحية بيت المقدس حيث ولد عيسى بن مريم.

ثمّ ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس، فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء يربطون بها، فدخلت المسجد و معي جبرئيل إلى جنبي، فوجدنا إبراهيم و موسى و عيسى في من شاء اللّه من أنبياء اللّه قد جمعوا إليّ، و أقمت الصلاة، و لا أشكّ أن جبرئيل يستقدمنا (5)، فلمّا استووا أخذ جبرئيل بعضدي فقدّمني و أممتهم و لا فخر، ثمّ أتاني الخازن بثلاث أوان: إناء فيه لبن، و إناء فيه ماء، و إناء فيه خمر، و سمعت قائلا يقول: إن أخذ الماء غرق و غرقت امّته، و إنّ أخذ الخمر غوى و غوت امّته، و إن أخذ اللّبن هدي و هديت امّته. قال: فأخذت اللّبن و شربت منه، فقال لي جبرئيل: هديت و هديت امّتك.

ص: 14

ثمّ قال لي: ماذا رأيت في مسيرك؟ فقلت: ناداني مناد عن يميني. فقال لي: أو أجبته. قلت: لا و لم التفت إليه. قال: ذلك داعي اليهود، و لو أجبته لتهوّدت امّتك من بعدك. ثمّ قال: ماذا رأيت؟ فقلت: ناداني مناد عن يساري. فقال لي: أو أجبته؟ فقلت: لا، و لم التفت إليه. فقال: ذاك داعي النصارى، و لو أجبته لتنصّرت امتك من بعدك. ثمّ قال: ماذا استقبلك؟ فقلت: لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كلّ زينة الدنيا. فقالت: يا محمّد، انظرني حتّى اكلّمك. فقال لي: أفكلّمتها؟ فقلت: لم اكلّمها و لم التفت إليها. فقال: تلك الدنيا، و لو كلّمتها لاختارت امّتك الدنيا على الآخرة.

ثمّ سمعت صوتا أفزعني، فقال لي [جبرئيل:]تسمع يا محمّد؟ قلت: نعم. قال: هذه صخرة قذفتها على شفير جهنّم منذ سبعين عاما، فهذا حين استقرّت. قالوا: فما ضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى قبض.

قال: فصعد جبرئيل و صعدت معه إلى سماء الدنيا و عليها ملك يقال له إسماعيل، و هو صاحب الخطفة التي قال اللّه تعالى: إِلاّ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (1)و تحته سبعون ألف ملك، تحت كلّ ملك سبعون ألف ملك: فقال: يا جبرئيل، من معك؟ فقال: محمّد. قال: أو قد بعث؟ قال: نعم، ثمّ فتح الباب، فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي، و قال: مرحبا بالأخ الناصح و النبيّ الصالح، و تلقّتني الملائكة حتى دخلت سماء الدنيا، فما لقيني ملك إلاّ كان ضاحكا مستبشرا حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر خلقا أعظم منه، كريه المنظر، ظاهر الغضب. فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء إلاّ أنّه لم يضحك، و لم أر فيه [من]الاستبشار ما رأيت ممّن ضحك من الملائكة.

فقلت: من هذا يا جبرئيل، فإنيّ قد فزعت منه؟ فقال: يحقّ أن تفزع منه، و كلّنا نفزع منه، إن هذا مالك خازن النار، لم يضحك قطّ، و لم يزل منذ ولاّه اللّه جهنّم يزداد غضبا و غيظا على أعداء اللّه و أهل معصيته، فينتقم اللّه به منهم، و لو ضحك إلى أحد كان قبلك، أو كان ضاحكا إلى أحد بعدك، لضحك إليك، و لكنّه لا يضحك. فسلّمت عليه فردّ السّلام عليّ، و بشّرني بالجنة.

فقلت لجبرئيل و هو بالمكان الذي وصفه اللّه: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (2): ألا تأمره أن يريني النار؟ فقال له جبرئيل: يا مالك، أر محمّدا النار. فكشف عنها غطاءها، و فتح بابا منها، [فخرج]لهيب ساطع في السماوات، و فارت و ارتفعت حتى ظننت ليتناولني ممّا رأيت. فقلت: يا جبرئيل، قل له فليردّ عليها غطاءها، فأمرها و قال: ارجعي، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه.

ثمّ مضيت فرأيت رجلا آدما (3)جسيما فقالت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا أبوك آدم. فاذا هو

ص: 15

تعرض عليه ذرّيته فيقول: روح طيب و ريح طيبة من جسد طيّب ثمّ تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (1): إِنَّ كِتابَ اَلْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ* وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ* كِتابٌ مَرْقُومٌ* يَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ (2)إلى آخرها. قال: فسلّمت على أبي آدم و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي، و قال: مرحبا بالابن الصالح، و النبي الصالح، و المبعوث في الزمن الصالح.

ثمّ مررت بملك من الملائكة جالس على مجلس (3)، و إذا جميع الدنيا بين ركبتيه، و إذا بيده لوح من نور ينظر إليه مكتوب فيه، كتاب ينظر فيه و لا يلتفت يمينا و لا شمالا إلا و هو مقبل عليه كهيئة الحزين، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا ملك الموت دائب في قبض الأرواح. فقلت: يا جبرئيل ادنني منه حتّى اكلّمه، فأدناني منه فلّسمت عليه، فقال له جبرئيل: هذا نبي الرحمة الذي أرسله اللّه إلى العباد، فرحّب بي و حيّاني بالسلام، و قال: أبشر يا محمّد، فإنّي أرى الخير في امتك. فقلت: الحمد للّه المنّان ذي النّعم على عباده، ذلك من فضل رّبي و رحمته عليّ.

فقال جبرئيل: هو أشدّ الملائكة عملا. فقلت: أكلّ من مات أو هو ميت فيما بعد هذا يقبض روحه؟ فقال: نعم: قلت: و يراهم حيث كانوا و يشهدهم بنفسه؟ فقال: نعم. فقال ملك الموت: ما الدنيا كلّها عندي فيما سخّرها اللّه لي و مكّنني منها إلاّ كالدرهم في كفّ الرجل يقلّبه كيف يشاء، و ما من دار إلاّ و أنا أتصفّحها كلّ يوم خمس مرات، و أقول إذا بكى أهل الميت على ميتهم: لا تبكوا عليه، فانّ لي فيكم عودة و عودة حتى لا يبقى منكم أحد، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كفى بالموت طامّة يا جبرئيل. فقال جبرئيل: إنّ ما بعد الموت أطمّ و أطمّ من الموت.

قال: ثمّ مضيت فاذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب و لحم خبيث يأكلون الخبيث و يدعون الطيب، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون الحرام و يدعون الحلال، و هم من امّتك يا محمد.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ثمّ رأيت ملكا من الملائكة جعل اللّه أمره عجبا، نصف جسده نار، و النصف الأخر ثلج، فلا النار تذيب الثلج، و لا الثلج يطفىء النار، و هو ينادي بصوت رفيع يقول: سبحان الذي كفّ حرّ هذه النار فلا تذيب الثلج، و كفّ برد [هذا]الثلج فلا يطفئ حرّ هذه النار، اللهمّ يا مؤلّف بين الثلج و النار ألّف بين قلوب عبادك المؤمنين. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا ملك وكّله اللّه بأكناف السماوات و أطراف الأرضين، و هو أنصح ملائكة اللّه لأهل الأرضين من عباده المؤمنين،

ص: 16

يدعو لهم بما تسمع منه منذ خلقه، و ملكان يناديان في السماء؛ أحدهما يقول: اللهمّ أعط كلّ منفق خلفا، و الآخر يقول: اللهمّ أعط كلّ ممسك تلفا.

ثمّ مضيت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشافر الإبل (1)، يقرض اللحم من جنوبهم و يلقى في أفواههم، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الهمّازون اللمّازون.

ثمّ مضيت فإذا أنا بأقوام ترضخ رؤوسهم بالصخر، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء.

ثمّ مضيت فإذا أنا بأقوام تقذف النار في أفواههم و تخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، إنّما يأكلون في بطونهم نارا و سيصلون سعيرا.

ثمّ مضيت فاذا أنا باقوام يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الرّبا لا يقومون إلاّ كما يقوم الذي يتخبّطه الشيطان من المسّ، فإذا هم بسبيل آل فرعون يعرضون على النار غدوّا و عشيّا، و يقولون: ربّنا متى تقوم الساعة؟

قال: ثمّ مضيت فإذا أنا بنسوان معلّقات بثديهنّ، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهنّ أولاد غيرهم. ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اشتدّ غضب اللّه على امرأة أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم، فاطّلع على عوراتهم و أكل خزائنهم.

قال: ثم مررت بملائكة من ملائكة اللّه عزّ و جلّ خلقهم كيف شاء، و وضع وجوههم كيف شاء، ليس شيء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو يسبّح اللّه و يحمده من كلّ ناحية بأصوات مختلفة، أصواتهم مرتفعة بالتحميد و البكاء من خشية اللّه، فسألت جبرئيل عنهم، فقال: كما ترى خلقوا، إنّ الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلّمه قطّ، و ما رفعوا رؤوسهم إلى ما فوقها، و لا خفضوها إلى ما تحتها خوفا من اللّه و خشوعا، فسلّمت عليهم فردّوا عليّ إيماء برؤوسهم لا ينظرون إليّ من الخشوع. فقال لهم جبرئيل، هذا محمّد نبي الرحمة، أرسله اللّه إلى عباده رسولا نبيا، و هو خاتم الأنبياء و سيّدهم، أفلا تكلّمونه [قال:]فلمّا سمعوا ذلك من جبرئيل أقبلوا عليّ بالسلام، و أكرموني، و بشّروني بالخير لي و لامّتي.

قال: ثمّ صعدنا إلى السماء الثانية، فاذا فيها رجلان متشابهان، فقلت: من هذان يا جبرئيل؟ قال: أبنا الخالة يحيى و عيسى، فسلّمت عليهما و سلّما عليّ، و استغفرت لهما و استغفرا لي، و قالا: مرحبا بالأخ الصالح و النبيّ الصالح، و إذا فيها من الملائكة [مثل ما في السماء الاولى]و عليهم الخشوع، و قد

ص: 17

وضع اللّه وجوههم كيف شاء، ليس منهم ملك إلاّ يسبّح اللّه و يحمده بأصوات مختلفة.

ثمّ صعدنا إلى السماء الثالثة، فإذا [فيها رجل]فضل حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا أخوك يوسف، فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي. و قال: مرحبا بالأخ الصالح، و النبيّ الصالح، و المبعوث في الزمان الصالح. و إذا فيها ملائكة [عليهم]من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الاولى و السماء الثانية، فقال له جبرئيل في أمري ما قال للآخرين، و صنعوا مثل ما صنع الآخرون.

ثمّ صعدنا إلى السماء الرابعة، و إذا فيها رجل فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا إدريس رفعه اللّه مكانا عليا، فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي، و إذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات، فبشّروني بالخير لي و لامتّي.

ثمّ رأيت ملكا جالسا على سرير تحت يديه سبعون ألف ألف (1)ملك، تحت كلّ ملك سبعون ألف ألف (2)ملك، فوقع في قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه هو، فصاح به جبرئيل، فقال: قم، فهو قائم إلى يوم القيامة.

ثمّ صعدنا الى السماء الخامسة، فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أر كهلا أكهل (1)منه، حوله ثلّة من امّته، فأعجبتني كثرتهم، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا المجيب لقومه (2)هارون بن عمران. فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي، و إذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

ثمّ صعدنا إلى السماء السادسة، و إذا فيها رجل آدم كأنّه من شعره لو (3)أنّ عليه قميصين لنفذ شعره فيهما، و سمعته يقول: زعم بنو إسرائيل أنّي أكرم ولد آدم على اللّه، و هذا رجل أكرم على اللّه منّي. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: [هذا]أخوك موسى بن عمران. فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و استغفرت له و استغفر لي، و إذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

ثمّ صعدنا إلى السماء السابعة، فما مررت بملك من الملائكة إلاّ قالوا: يا محمد، احتجم و أمر أمّتك بالحجامة، و إذا فيها رجل أشمط (4)الرأس و اللّحية جالس على كرسيّ، فقلت: يا جبرئيل، من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار اللّه؟ فقال: هذا يا محمد أبوك إبراهيم،

ص: 18

و هذا محلّك و محلّ من اتّقى من امّتك، ثمّ قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إِنَّ أَوْلَى اَلنّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ (1)فسلّمت عليه و سلّم عليّ، و قال: مرحبا بالنبي الصالح، و الابن الصالح، و المبعوث في الزمن الصالح. و إذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات، فبشّروني بالخير لي و لامّتي.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و رأيت في السماء السابعة بحارا من نور تتلألأ يكاد تلألؤها يخطف بالابصار، و فيها بحار مظلمة و بحار ثلج ترعد (2)، فلمّا فزعت و رأيت هؤلاء سألت جبرئيل، فقال: أبشر يا محمد، و اشكر كرامة ربك، و اشكر اللّه ما صنع إليك [قال:]فثبّتني اللّه بقوّته و عونه حتى كثر قولي لجبرئيل و تعجّبي، فقال جبرئيل: يا محمّد أتعظّم ما ترى؟ إنّما هذا خلق من خلق ربك، فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى و ما لا ترى من خلق ربك أعظم من هذا؟ إنّ بين اللّه و بين خلقه تسعين (3)ألف حجاب، و أقرب الخلق إلى اللّه أنا و إسرافيل، و بيننا و بينه أربعة [حجب]: حجاب من نور، و حجاب من ظلمة، و حجاب من غمام، و حجاب من ماء.

قال: و رأيت من العجائب التي خلق اللّه و سخّره على ما أراد ديكا رجلاه في تخوم الأرضين السابعة، و رأسه عند العرش، و ملكا من ملائكة اللّه خلقه اللّه كما أراد رجلاه في تخوم الأرضين السابعة، ثمّ أقبل مصعدا حتى خرج في الهواء إلى السماء السابعة، و انتهى فيها مصعدا حتى انتهى قرنه إلى قرب العرش و هو يقول: سبحان ربي حيث ما كنت، لا تدري أين ربّك من عظم شأنه، و له جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوزوا المشرق و المغرب، فاذا كان في السّحر (4)نشر جناحيه و خفق بهما، و صرخ بالتسبيح، يقول: سبحان اللّه الملك القدّوس، سبحان اللّه الكبير المتعال، لا إله إلاّ هو الحيّ القيوم. فاذا قال ذلك سبّحت ديوك الأرض كلّها، و خفقت بأجنحتها، و أخذت بالصّراخ، فاذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الأرض كلّها، و لذلك الدّيك زغب أخضر و ريش أبيض كأشدّ بياضا ما رأيته قطّ، و له زغب أخضر أيضا تحت ريشه الأبيض كأشدّ خضرة ما رأيتها قطّ.

قال: ثمّ مضيت مع جبرئيل، فدخلت البيت المعمور فصلّيت فيه ركعتين و معي اناس من أصحابي عليهم ثياب جدد، و آخرون عليهم ثياب خلقان (5)، فدخل أصحاب الجدد، و حبس أصحاب الخلقان.

ثمّ خرجت فانقاد لي نهران: نهر يسمّى الكوثر، و نهر يسمّى الرحمة، فشربت [من]الكوثر، و اغتسلت من الرحمة، ثمّ انقادا إليّ حتى دخلت الجنة، فإذا على حافتيها بيوتي و بيوت أزواجي، و إذا

ص: 19

ترابها كالمسك، و إذا جارية تنغمس في أنهار الجنة، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ فقالت: لزيد بن حارثة فبشّرته بها حين أصبحت، و إذا بطيرها كالبخت (1)، و إذا رمّانها مثل الدّلاء العظام، و إذا شجرة لو ارسل طائر في أصلها ما دارها سبعمائة (2)سنة، و ليس في الجنة منزل إلاّ و فيه فرع منها، فقلت: ما هذه يا جبرئيل. فقال: هذه شجرة طوبى، قال اللّه تعالى: طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (3).

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فلما دخلت الجنّة، رجعت إلى نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار و هولها و أعاجيبها، فقال: هي سرادقات الحجب التي احتجب اللّه تبارك و تعالى بها، و لو لا تلك الحجب لهتك نور العرش كلّ شيء فيه.

فانهيت إلى سدرة المنتهى، فاذا الورقة منها تظلّ أمّة من الامم، فكنت [منها]كما قال اللّه تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (4)فناداني آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ (5)و قد سبق ذلك في آخر سورة البقرة. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا ربّ، أعطيت أنبياءك فضائل فأعطني. فقال: قد أعطيتك في ما أعطيتك كلمتين من تحت عرشي: لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، و لا منجى منك إلاّ إليك.

قال: و علّمتني الملائكة قولا أقوله إذا أصبحت و أمسيت: اللهم إن ظلمي أصبح مستجيرا بعفوك، و ذنبي أصبح مستجيرا بمغفرتك، و ذلّي أصبح مستجيرا بعزّك، و فقري أصبح مستجيرا بغناك، و وجهي [الفاني]البالي أصبح مستجيرا بوجهك الباقي (6)الذي لا يفنى.

ثمّ سمعت الأذان، فإذا ملك يؤذّن لم ير في السماء قبل تلك الليلة، فقال: اللّه أكبر، اللّه أكبر، فقال اللّه: صدق عبدي، أنا أكبر. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. فقال اللّه: صدق عبدي أنا اللّه لا إله غيري. فقال: أشهد أن محمّدا رسول اللّه، أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه. فقال اللّه: صدق عبدي إنّ محمّدا عبدي و رسولي. أنا بعثته و أنا انتجبته. فقال: حيّ على الصلاة، [حيّ على الصلاة]فقال: صدق عبدي، و دعا إلى فريضتي، فمن مشى [إليها]راغبا فيها محتسبا، كانت كفارة لما مضى من ذنوبه. فقال: حيّ على الفلاح، [حيّ على الفلاح.]فقال اللّه: هي الصلاح و النجاح و الفلاح، ثمّ أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في بيت المقدس.

قال: ثمّ غشيتني ضبابة، فخررت ساجدا، فناداني ربّي: إنّي قد فرضت على كلّ نبيّ كان قبلك خمسين صلاة، و فرضتها عليك و على أمّتك، فقم بها أنت في أمّتك فقال: رسول اللّه: فانحدرت حتّى مررت بابراهيم فلم يسألني عن شيء، ثمّ انتهيت إلى موسى، فقال: ما صنعت يا محمّد؟ فقلت:

ص: 20

قال ربّي: فرضت على كلّ نبيّ كان قبلك خمسين صلاة، و فرضتها عليك و على أمّتك. فقال: [موسى]يا محمّد، إنّ امتّك آخر الامم و أضعفها، و إن ربّك لا يردّ عليك شيئا، و إنّ امّتك لا تستطيع أن تقوم بها، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامّتك. فرجعت إلى ربي فانتهيت إلى سدرة المنتهى، فخررت ساجدا، ثمّ قلت: فرضت عليّ و على امّتي خمسين صلاة، و لا اطيق ذلك و لا امّتي، فخفّف عني. فوضع عنّي عشرا، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع لا تطيق. فرجعت، فوضع عنّي عشرا، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: لا تطيق ارجع، و في كلّ رجعة أرجع إليه أخرّ ساجدا حتى رجع إلى عشر صلوات، فرجعت إلى موسى و أخبرته، فقال لا تطيق. فرجعت إلى ربّي فوضع عني خمسا، فرجعت إلى موسى و أخبرته، فقال: لا تطيق. فقلت: قد استحييت من ربّي، و لكن أصبر عليها. فناداني [مناد:]كما صبرت عليها فهذه الخمس بخمسين، كلّ صلاة بعشر، و من همّ من امّتك بحسنة يعملها فعملها كتبت له عشرا، و إنّ لم يعمل كتبت له واحدة، و من همّ من امّتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة، و إن لم يعملها لم أكتب عليه [شيئا]، فقال الصادق عليه السّلام: جزى اللّه موسى عن هذه الامة [خيرا]فهذا تفسير قوله تعالى: سُبْحانَ اَلَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ الآية» (1).

و عن (كشف الغمة) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنّه سئل بأيّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج؟ فقال «خاطبني بلغة علي بن أبي طالب، فألهمت أن قلت: يا ربّ [أنت]خاطبتني أم عليّ؟ فقال: يا محمّد (2)، أنا شيء ليس كالأشياء، و لا اقاس بالناس، و لا أوصف بالأشياء، خلقتك من نوري، و خلقت عليا من نورك، فأطلعت على سرائر قلبك، فلم أجد إلى قلبك أحبّ من علي بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كيما يطمئنّ قلبك» (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «لمّا اسري برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق، فأتيا بيت المقدس، و عرض عليه محاريب الأنبياء، و صلّى بها، و ردّه فمرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في رجوعه بعير لقريش، و إذا لهم ماء في آنية، و قد أضلّوا بعيرا لهم، و كانوا يطلبونه، فشرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من ذلك الماء، و أهريق باقيه.

فلمّا أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لقريش: إن اللّه تعالى قد أسرى بي إلى بيت المقدس، و أراني آثار الأنبياء و منازلهم، و إنّي مررت بعير في موضع كذا و كذا، و قد أضلّوا بعيرا لهم، فشربت من مائهم، و أهرقت باقيه. فقال أبو جهل: قد أمكنتكم الفرصة [منه]، فاسألوه كم الأساطين فيها و القناديل؟

ص: 21

فقالوا: يا محمّد، إنّ هاهنا من دخل بيت المقدس، فصف لنا كم أساطينه و قناديله و محاريبه، فجاء جبرئيل فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه، فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه، فلمّا أخبرهم قالوا: حتى تجيء العير و نسألهم عمّا قلت، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تصديق ذلك أنّ العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق (1)فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة، و يقولون: هذه الشمس تطلع الساعة، فبيناهم كذلك إذ طلعت عليهم العير حين طلع القرص يقدمها جمل أورق، فسألوهم عمّا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقالوا: لقد كان هذا ضلّ جمل لنا في موضع كذا و كذا، و وضعنا ماء فأصبحنا و قد اهريق الماء، فلم يزدهم إلاّ عتوّا» (2).

روت العامة: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله لمّا رجع من ليلته قصّ القصّة على امّ هانئ، و قال: «إنّي اريد أن أخرج إلى قريش و اخبرهم بذلك» . فقالت: أنشدك باللّه يابن عمّ أن لا تحدّث بهذا قريشا فيكذّبك من صدّقك. فلمّا كان الغداة تعلّقت بردائه، فضرب يده على ردائه فانتزعه من يدها، و انتهى إلى نفر من قريش في الحطيم و هو ما بين باب الكعبة و الحجر الأسود، و اولئك النفر: مطعم بن عديّ، و أبو جهل بن هشام، و الوليد بن المغيرة. فقال: «إنّي صلّيت العشاء في هذا المسجد، و صلّيت به الغداة، و أتيت فيما بين ذلك بيت المقدس» و أخبرهم عمّا رأى في السماء من العجائب، و أنّه لقي الأنبياء، و بلغ البيت المعمور و سدرة المنتهى (3).

و روي أنه لمّا دخل المسجد الحرام، و عرف أنّ الناس يكذّبونه، و ما أحبّ أن يكتم ما هو دليل على قدرة اللّه، و علوّ مقامه الباعث على اتّباعه، قعد حزينا، فمرّ به أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه صلّى اللّه عليه و آله، فقال كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ قال: «نعم اسري بي الليلة» . قال: إلى أين؟ قال: «إلى بيت المقدس» قال: ثمّ أصبحت بين ظهرانينا؟ ! قال: «نعم» . قال: أ رأيت أن دعوت قومك تحدّثهم بما حدّثتني؟ قال: «نعم» . قال: يا معشر كعب بن لؤي، فانفضّت إليه المجالس و جاءوا حتّى جلسوا إليهما، فقال: «إنّي اسري بي» . قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى بيت المقدس، فنشر لي الأنبياء و صلّيت به و كلّمتهم» .

فقال أبو جهل كالمستهزئ: صفهم لنا. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «أمّا عيسى ففوق الرّبعة (4)دون الطويل عريض الصدر جاعد الشعر» [أي في شعره تثنّي و تكسّر] «تعلوه صهبة» أي [يعلو شعره شقرة «ظاهر الدم» أي يعلوه]حمرة «كأنّما خرج من ديماس» أي حمام «أمّا موسى فضخم آدم» أي أسمر طويل «كأنّه رجال شنوءة» و هم طائفة من اليمن معروفون بالطول «كثير الشعر، غائر العينين، متراكم الاسنان،

ص: 22

متقلّص الشفتين، خارج اللّثة، عابس. و أمّا إبراهيم فو اللّه إنّه لأشبه الناس بي خلقا و خلقا» .

فضجّوا و عظموا ذلك، و صار بعضهم يصفّق، و بعضهم يضع يده على رأسه متعجّبا و منكرا، قالوا: نحن نضرب أكباد الإبل إلى بيت المقدس مصعدا شهرا و منحدرا شهرا، أتزعم أنّك أتيته في ليلة واحدة، و اللات و العزّى لا نصدّقك. و ارتدّ ناس ممّن كان آمن به، و سعى رجال إلى أبي بكر، فقال: إن كان قد قال ذلك فلقد صدق. قالوا: أتصدّقه على ذلك؟ قال: إنّي أصدّقه على أبعد من ذلك، فإنّي أصدّقه في خبر السماء في غدوة و روحة.

و كان فيهم من يعرف بيت المقدس، فقالوا: صف لنا بيت المقدس، كم له [من]باب؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: «فكربت كربا شديدا لم أكرب مثله [قطّ]، لأنّهم سألوني عن أشياء لم أثبتها، و كنت دخلته ليلا و خرجت منه ليلا، فقمت في الحجر، فجلّى اللّه لي بيت المقدس، فطفقت اخبرهم عن آياته و أنا أنظر إليه» ، فقالوا: أمّا النعت فقد أصاب. فقالوا: ما آية ذلك يا محمّد؟ فقال عليه السّلام: «[آية ذلك]إنّي مررت بعير بني فلان بوادي الروحاء» و هو محلّ قريب من المدينة «قد أضلّوا ناقة لهم، و انتهيت إلى رحالهم، و إذا قدح ماء فشربت منه، فاسألوهم عن ذلك» . قالوا: فأخبرنا عن عيرنا. قال: «مررت بها في التنعيم» و هو محلّ قريب من مكة «فأخبرهم بعدد جمالها و أحوالها، و أنها تقدم مع طلوع الشمس، يتقدّمها جمل أورق عليه غرارتان» أي جوالقان (1)«أحداهما سوداء، و الاخرى برقاء (2)» فابتدر القوم الثنية، فقال قائل منهم: هذه و اللّه الشمس قد أشرقت. فقال آخر: هذه و اللّه العير قد أقبلت، يتقدّمها جمل أورق، كما قال محمد، عليه غرارتان، فتاب المرتدّون و أصرّ المشركون، و قالوا: إنّه ساحر (3).

ثمّ اعلم أنّ معراج النبي صلّى اللّه عليه و آله مرّة ببدنه العنصري من ضروريات دين الاسلام، و الأخبار به متواترة، و إن كان تفصيل خصوصياته و قضاياه منقول بخبر الواحد، فلا شبهة في أنّ إنكار أصله-كما نسب إلى عائشة و معاوية-كفر و خروج عن ربقة الاسلام، و التشكيك فيه بأن صعود الجسم الثقيل إلى السماوات و سرعة حركته إلى هذا الحدّ و خرق الأفلاك غير معقول، إنّما نشأ عن الجهل بقدرة اللّه تعالى الكاملة. و أمّا في بعض الروايات من الامور البعيدة عن الأنظار فمطروح أو موجّه بوجوه قريبة إلى الاعتبار.

ص: 23

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان أن إيتاء التوراة كان لهداية بني إسرائيل، بيّن عدم هدايتهم بها بقوله: وَ قَضَيْنا و حكمنا حكما مبتوتا مرسلا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ بكتبه فِي ذلك اَلْكِتابِ المنزل على موسى عليه السّلام أنّكم يا بني إسرائيل و اللّه لَتُفْسِدُنَّ بالكفر و قتل الأنبياء فِي اَلْأَرْضِ المقدسة و البيت المقدّس و حواليه مَرَّتَيْنِ أولاهما: مخالفتهم، التوراة و قتل أشعيا (1)، و حبس أرميا وَ لَتَعْلُنَّ و تستكبرنّ عن طاعة اللّه عُلُوًّا و استكبارا كَبِيراً و طغيانا عظيما فَإِذا جاءَ وَعْدُ العقوبة على المرة السابقة من الإفسادتين، و حان (2)حين المجازاة على أُولاهُما بَعَثْنا و سلّطنا عَلَيْكُمْ لعقوبتكم على معاصيكم عِباداً و ناسا مخلوقين لَنا حال كونهم أُولِي بَأْسٍ و ذوي بطش شَدِيدٍ فقتلوكم و نهبوا أموالكم، فلمّا لم يجدوا من تظاهر منكم و ما ظهر من أموالكم فَجاسُوا و فتّشوا خِلالَ اَلدِّيارِ و فرج البيوت و ما بين جدرها ليقتلوا من استخفى منكم، و ينهبوا ما سترتم من أموالكم وَ كانَ وعد تعذيبكم وَعْداً لا بدّ من كونه مَفْعُولاً و منجزا غير مخلف.

قيل: إنّ المراد من العباد المبعوثين جالوت و جنوده (3). و قيل: بخت نصّر المجوسي ملك بابل، حارب بني إسرائيل و غلب عليهم و أكثر القتل فيهم، حتى قتل أربعين ألفا من علمائهم، و أسر سبعين ألفا منهم، و غنم أموالهم، و أحرق التوراة، و خرّب المسجد، فبقوا في الذلّ و الشدّة إلى قريب من مائة سنة، فضجّوا و تابوا من عصيانهم و إفسادهم و عتوّهم (4).

ثُمَّ رَدَدْنا و أعدنا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ و الدولة و الغلبة عَلَيْهِمْ بعد كونكم مقهورين مغلوبين تحت سلطنتهم و سطوتهم وَ أَمْدَدْناكُمْ و قوّيناكم بِأَمْوالٍ كثيرة بعد ما نهبت أموالكم وَ بَنِينَ و أولاد بعد ما سبوا وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً و عددا مما كنتم، أو من أعدائكم.

قيل: إنّ كورش الهمداني غزا أهل بابل، فظهر عليهم، و سكن ديارهم، ثمّ تزوجّ امرأة من بني إسرائيل، فطلبت من زوجها أن يردّ بني إسرائيل إلى أرضهم، فردّهم كورش إلى بيت المقدس و قتل بخت نصّر، و خرج بنو إسرائيل من الأسر، و رجع إليهم الملك، و صاروا إلى أحسن ممّا كانوا عليه (5).

ثمّ أنّه تعالى بعد حكاية شدّة بلائهم بعد عصيانهم، و حسن حالهم بعد توبتهم و إنابتهم، نبّه على أن نفع الإيمان و الطاعة عائد إليهم، و ضرر الكفر و العصيان وارد عليهم لا يتعدّاهم بقوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ يا بني إسرائيل في العقائد و الأعمال، فقد تبيّن لكم أنّكم أَحْسَنْتُمْ و حصّلتم الخير و الثواب الدنيوي و الاخروي لِأَنْفُسِكُمْ و استفتحتم أبواب البركات على ذواتكم وَ إِنْ أَسَأْتُمْ بالكفر و الطّغيان فَلَها ضررها من الذّلّ و الشدّة في الدنيا و العذاب في الآخرة، و في ذكر فعل الاحسان مرتين دون الاساءة، إشارة بغلبة رحمته تعالى على غضبه فَإِذا جاءَ وَعْدُ العقوبة على المرّة اَلْآخِرَةِ من طغيانكم كقتل يحيى و زكريا و الاجتماع لقتل عيسى، بعثنا عليكم جمعا آخر لِيَسُوؤُا و يغيّروا وُجُوهَكُمْ من شدّة الحزن و الكآبة فتسودّ أو تتغيّر وَ لِيَدْخُلُوا اَلْمَسْجِدَ الأقصى و يخرّبوه كَما أنّ أعداءكم دَخَلُوهُ و خرّبوه أَوَّلَ مَرَّةٍ عقوبة على طغيانكم الأول وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا و استولوا عليه من النفوس و الأموال تَتْبِيراً و إهلاكا فظيعا لا يوصف.

قيل: إنّ الذين بعثهم اللّه لعقوبة بني إسرائيل ططوس النصراني (1)، حاصر بلادهم، و قتل نفوسهم، و نهب أموالهم، و خرّب بيت المقدس (2).

و قيل: إنّ هردوس ملك بابل غزا بني إسرائيل، و قال لرئيس جنده: كنت حلفت بالهي لأن ظفرت بأهل بيت المقدس لأقتلنّهم حتى تسيل دماؤهم وسط عسكري، فاقتلهم أنت. فدخل بيت المقدس، و قام في البقعة التي كانوا يقرّبون فيها القربان، فوجد فيها دما يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منّا. فقال: ما صدقتموني. فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من رؤسائهم و علمائهم (3)و أزواجهم، فلم يسكن الدم.

ثمّ قال: إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا. فقالوا: إنّه دم نبي [كان]ينهانا عن المعاصي، و يخبرنا بأمركم، فلم نصدّقه فقتلناه، فهذا دمه. فقال: ما كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن زكريا. قال: الآن صدقتموني، لمثل هذا ينتقم ربّكم منكم.

و كان قتل يحيى بيد ملك من بني إسرائيل يقال له لاحت (4)حمله على قتله امرأة اسمها إربيل، و كانت قتلت سبعة من الأنبياء، و قتل يحيى كان بعد رفع عيسى، فلمّا رأى أنهم صدقوا خرّ ساجدا، ثمّ قال: يا يحيى، قد علم ربّي و ربّك ما أصاب قومك من أجلك و ما قتل منهم، فاهدأ باذن اللّه قبل أن لا أبقي أحدا منهم، فهدأ فرفع عنهم القتل، و قال: آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل، و أيقنت أنه لا ربّ

ص: 26

غيره.

و قال لبني إسرائيل: إن هردوس أمرني أن اقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، و لست أستطيع أن أعصيه. قالوا: أفعل ما امرت، فأمر أن يحفر خندقا و يذبحوا دوابّهم حتى سال الدم في العسكر، فلمّا رأى هردوس ذلك أرسل إليه أن ارفع عنهم القتل، فسلب عنهم الملك و الرئاسة، و ضربت عليهم الذلة و المسكنة، ثمّ أنصرف إلى بابل (1).

ثمّ عطف على آل محمّد فقال: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ أي ينصركم على عدوكم. ثمّ خاطب بني امية فقال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا يعني إن عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً [أي]حبسا يحصرون فيها (1).

عن (الكافي) و (العياشي) عن الصادق عليه السّلام في تأويل الإفسادتين بقتل عليّ عليه السّلام و طعن الحسن عليه السّلام، و العلوّ الكبير بقتل الحسين عليه السّلام، و العباد اولى البأس بقوم يبعثهم اللّه قبل خروج القائم، فلا يدعون واترا لآل محمّد إلاّ قتلوه، و وعد اللّه بخروج القائم عليه السّلام و الكرّة عليهم بخروج الحسين عليه السّلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهّب حين كان الحجّة القائم (2)بين أظهرهم (3).

و عن (العياشي) : «ثمّ يملكهم الحسين عليه السّلام حتى يقع حاجباه على عينيه» (4).

و عنه عليه السّلام: «أول من يكرّ إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السّلام [و أصحابه]و يزيد بن معاوية و أصحابه، فيقتلهم حذو القذّة (5)بالقذّة» ثمّ تلا هذه الآية (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ العباد أولي بأس شديد هم القائم عليه السّلام و أصحابه» (7).

أقول: الظاهر أنّ المراد من الروايات تطبيق ما يقع في هذه الامّة على ما وقع في بني إسرائيل حذو النّعل بالنّعل، لا صرف الآية عن ظاهرها و حصر المراد منها فيما وقع بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

و عن الصادق: «يدعو إلى الإمام» (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «يهدي إلى الولاية» (2).

و عن السجاد عليه السّلام: «الإمام منّا لا يكون إلاّ معصوما، و ليست العصمة في ظاهر الخلقة [فيعرف بها،] و لذلك لا يكون إلاّ منصوصا» فقيل: ما معنى العصمة؟ قال: هو الاعتصام (3)بحبل اللّه، و حبل اللّه هو القرآن، و القرآن يهدي إلى الإمام، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ هذَا اَلْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» (4).

ثمّ أخبر سبحانه بأتمّ النفع الذي يكون للعمل بالشريعة الاقوم بقوله: وَ يُبَشِّرُ هذا القرآن اَلْمُؤْمِنِينَ اَلَّذِينَ آمنوا به و يَعْمَلُونَ بما فيه من الأعمال اَلصّالِحاتِ من أداء الواجبات و ترك المحرّمات أَنَّ لَهُمْ في الدنيا و الآخرة أَجْراً كَبِيراً و ثوابا عظيما.

عندك فأمطر علينا حجارة، فضربت عنقه بدعائه، و القائلون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: آتنا بعذاب اللّه، أو متى هذا الوعد إن كنت من الصادقين؟ (1)

و قيل: هو الذي يلعن نفسه و أهله و ولده عند الغضب (2).

و روت العامة أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا، فأقبل يئنّ بالليل، فقالت له سودة: مالك تئنّ؟ فشكا ألم القيد، فأرخت له من كتافه، فلمّا نامت أخرج يده و هرب، فلمّا أصبح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله دعا به، فاعلم بشأنه، فقال: «اللهمّ اقطع يدها» ، فرفعت سودة يدها تتوقّع أن يقطع اللّه يدها بدعائه صلّى اللّه عليه و آله، فقال النبيّ: «إنّي سألت اللّه أن يجعل دعائي على من لا يستحقّ عذابا من أهلي رحمة، لأنّي بشر أغضب كما تغضبون، فلتردّ سودة يدها» (3). هذا ما رواه بعض المفسرين، و فيه ما لا يخفى من منافاته لغاية حلمه و عصمته.

و قيل: إنّ المراد بالانسان العجول هو آدم (4). روى بعض العامة أنّه لمّا انتهت الروح إلى سرّة آدم، نظر إلى جسده فأعجبه، فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قوله: وَ كانَ اَلْإِنْسانُ عَجُولاً (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «قال: لمّا خلق اللّه آدم و نفخ فيه من روحه، وثب ليقوم قبل أن يستتمّ خلقه فسقط، فقال اللّه عز و جل: وَ كانَ اَلْإِنْسانُ عَجُولاً» (1).

لِتَبْتَغُوا و تطلبوا في ضوئها فَضْلاً و رزقا مقدّرا مِنْ رَبِّكُمْ بمقتضى ربوبيته لكم وَ لِتَعْلَمُوا بتعاقبهما عَدَدَ اَلسِّنِينَ المتوقّف عليه صلاحكم وَ اَلْحِسابَ الراجع إلى الدقائق و الساعات و الأيام و الشهور، كما جعل القرآن مبصرا، يرى بنوره كلّ ما تحتاجون إليه من مصالح الدين و الدنيا، لتبتغوا فضلا كثيرا من ربّكم في الدنيا و الآخرة وَ كُلَّ شَيْءٍ ممّا تحتاجون إليه في المعاش و المعاد فَصَّلْناهُ و بيّناه في القرآن تَفْصِيلاً و أضحا و تبيينا بليغا وافيا.

و قيل: إنّ وجه النّظم أنّ هذا القرآن سبب هداية جميع الناس إلى أحسن الأديان، و كان التوحيد من أهمّ العقائد، شرع في الاستدلال عليه بقوله: وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ الآية.

و قيل: إن الوجه أنه تعالى بعد ذكر منّته على الخلق بإعطائهم نعمة القرآن الذي هو أتمّ النعم الدينية، ذكر منّته عليهم بإعطائهم النعمة العظيمة الدنيوية، و هي اختلاف الليل و النهار، لتشابه النّعمتين، أو أنّ القرآن كما هو مركّب من المحكم و المتشابه، كذلك الدهر مركّب من الليل و النهار، فالمتشابه هو الليل، و المحكم هو النهار، و كما أنّ الغرض من التكليف لا يتمّ إلاّ بوجود المحكم و المتشابه، كذلك الانتفاع بالوقت و الزمان لا يكمل إلاّ بوجود الليل و النهار (1).

و قيل: إنّ المراد بآية الليل القمر، و بآية النهار الشمس، و محو القمر انتقاصه قليلا قليلا إلى المحاق (2).

و قيل: محوه: الكلف: الذي يظهر في وجهه (3). روت العامة أنّ الشمس و القمر كانا سواء في النور و الضوء، فأرسل اللّه جبرئيل فأمرّ جناحه على وجه القمر، فطمس عنه الضوء (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في (النهج) : «و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها، و قمرها آية ممحوّة من ليلها، و أجراهما و قدّر مسيرهما في تدرّج مدرجهما (2)، ليميّز بين الليل و النهار بهما، و ليعلم عدد السنين و الحساب بمقاديرهما» (3).

و في (العلل) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه سئل: ما بال الشمس و القمر لا يستويان في الضوء و النور؟ قال: «لمّا خلقهما اللّه عز و جل أطاعا و لم يعصيا شيئا، فأمر اللّه جبرئيل أن يمحو ضوء القمر، فمحاه فأثر المحو في القمر خطوطا سوداء، و لو أنّ القمر ترك على حاله بمنزلة الشمس و لم يمح، لما عرف الليل من النهار، و لا النهار من الليل، و لا علم الصائم كم يصوم، و لا عرف الناس عدد السنين، و ذلك

ص: 31

قول اللّه تعالى: وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهارَ آيَتَيْنِ الآية» (1).

و عن (الاحتجاج) : قال ابن الكوّاء لأمير المؤمنين عليه السّلام: أخبرني عن المحو الذي يكون في القمر. فقال: «اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر، رجل أعمى يسأل عن مسألة عمياء! أما سمعت اللّه يقول: وَ جَعَلْنَا اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اَللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ اَلنَّهارِ مُبْصِرَةً» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «لمّا خلق اللّه القمر كتب عليه: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ أمير المؤمنين، و هو السواد الذي ترونه» (3).

أقول: لا مجال للشكّ في ما دلّت عليه الآيات و الروايات من وجود كتاب مكتوب فيه الأعمال يؤتى كّل نفس من المؤمن و الفاسق يوم القيامة بيمينها أو شمالها، و يقول: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلاّ أحصاها، و لا منافاة بينها و بين وجود الكتاب النفساني الذي ذكر، فيجب الالتزام بظاهر الآية و تفسيرها بما كتبه الملكان.

عن الصادق عليه السّلام، في هذه الآية، قال: «يذكّر العبد جميع ما عمل و كتب (1)عليه حتى كأنّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا اَلْكِتابِ الآية» (2).

بشرا، أو خصوص الرسول الظاهر، و تخصيص عموم النفي بالأدلة الدالة على حجيّة الأحكام العقلية بما إذا لم يحكم العقل بالوجوب أو الحرمة. و على هذه الوجوه الثلاثة يكون مدلول الآية نفي الظلم عن ذاته المقدسة، و قبح العقاب بلا بيان، فيكون دليلا على البراءة عند الشكّ في التكليف و عدم وجدان الحجّة عليه.

و ما قيل: من أنّ المراد بالعذاب في الآية العذاب الدنيوي، و المقصود من قاعدة البراءة نفي العذاب مطلقا دنيويا كان أم اخرويا، و نفي العذاب الدنيوي لا يدلّ على نفي العذاب الاخروي منه إلاّ بالفحوى، و هو ممنوع. فيه: أن قوله تعالى: ما كُنّا دالّ على تنزيه ذاته المقدسة من ارتكاب هذا الفعل لقبحه و عدم لياقته بمقام حكمته و الوهيته، و لا يتفاوت في ذلك بين كون العذاب دنيويا أو اخرويا.

ثمّ لا يخفى أنّ نفي العذاب إلى الغاية لا يدلّ على وقوعه بعدها و إن لم يتحقّق عصيان كما توهّم، بل الظاهر أنّه بيان كون البعث من شرائط صحة العذاب إذا وجد مقتضية و ارتفعت موانعه من التوبة و الشفاعة و أمثالهما.

عليهم كلمة العذاب بسبب كمال استحقاقهم له فَدَمَّرْناها و أفنينا أهلها و دورها، و محونا آثارها بالعذاب تَدْمِيراً و فناء عجيبا بديعا.

ثم بيّن سبحانه أنّ عادته من أول الخلقة أخذ المتمردين بالعذاب بقوله: وَ كَمْ أَهْلَكْنا و كثيرا ما عذّبنا مِنَ اَلْقُرُونِ و الامم المتمرّدة مِنْ بَعْدِ عصر نُوحٍ و إهلاك امّته بالطّوفان كعاد و ثمود و قوم لوط و أضرابهم، و إنّما خصّ إكثار العذاب بمن بعد نوح؛ لأنّه أوّل نبي بالغ قومه في تكذيبه.

ثمّ أنّه تعالى بعد إظهار قدرته على التعذيب، بيّن كمال علمه بالمعاصي الباطنية و الظاهرية بقوله: وَ كَفى يا محمّد بِرَبِّكَ اللطيف بك بِذُنُوبِ عِبادِهِ الخفية و الجلية و الباطنية و الظاهرية خَبِيراً بَصِيراً فيعاقب عليها، فليحذر مكذّبوك من المشركين و أهل الكتاب من أن يبتلوا بمثل ما ابتلي به الامم الماضية المهلكة بتكذيبهم الرسل.

بعمله الدنيا و الرئاسة و يستنكف من طاعة الأنبياء تكبّرا و خوفا من زوال رئاسته، جعل طائره شؤما (1)سائقا له إلى أشدّ العذاب وَ مَنْ أَرادَ بعمله اَلْآخِرَةَ و ثوابها الدائم وَ سَعى لَها في مدّة عمره سَعْيَها الائق بها، و اجتهد في الأعمال المفيدة فيها من أداء الواجبات الالهية و ترك المحرّمات الاسلامية بنيّة التقرّب إلى اللّه وَ هُوَ مُؤْمِنٌ باللّه و رسوله إيمانا لا شرك معه و لا تكذيب فَأُولئِكَ المؤمنون العاملون المخلصون كانَ سَعْيُهُمْ و جهدهم في طاعة اللّه مَشْكُوراً و مثابا عليه عند اللّه.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من أراد الآخرة فليترك زينة الحياة الدنيا» (2).

كُلاًّ من الفريقين: المريدين للدنيا، و المريدين للآخرة نُمِدُّ هم و نزيدهم من النّعم سواء هؤُلاءِ المعجّل لهم وَ هَؤُلاءِ المشكورون سعيهم، و نوسّع في أرزاقهم و نكثّر أموالهم و أولادهم بالقدر الذي يقتضيه الصلاح، و إنّما يكون ذلك الامداد و الزيادة مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ و فضله الذي لا تناهي له حسب ما اقتضته الحكمة البالغة وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ و تفضّله على عباده بالنعم الدنيوية و الاخروية مَحْظُوراً و ممنوعا عن أحد من قبله، و إنما يمنع العصاة النّعم الاخروية عن أنفسهم بعصيانهم و سوء اختيارهم.

اُنْظُرْ يا محمّد، أو أيّها الناطر بنظر الاعتبار الى الفريقين، إنّا كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ في الأمداد و العطايا الدنيوية، فترى مؤّمنا موسرا و مؤمنا معسرا، و مؤمنا مالكا و مؤمنا مملوكا، و كذلك الكفّار، فاذا كان مراتب التفاضل في متاع الدنيا و حظوظها بهذه الكثرة التي تكون فوق حدّ الإحصاء، و تفاوت درجات الخلق فيه أكثر من أن تدرى، فكيف بدرجات الآخرة؟ وَ و اللّه لَلْآخِرَةُ و نعمها و حظوظها أَكْبَرُ دَرَجاتٍ من الدنيا وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلاً و أعظم تفاوتا، فانّ نسبة عظم درجاتها و كثرة تفاضلها و تفاوتها إلى درجات الدنيا و التفاضّل فيها، كنسبة الدنيا و الآخرة، فمن كان راغبا في فضيلة الدنيا و علوّ الدرجة فيها، فلتكن رغبته في تحصيل فضيلة الآخرة و علوّ الدرجة أزيد و أكثر.

روي أنّ ما بين أعلى درجات الجنّة و أسفلها مثل ما بين السماء و الأرض (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «لا تقولنّ الجنة واحدة، إنّ اللّه يقول: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (4)و لا تقولن درجة واحدة، إنّ اللّه يقول: (درجات بعضها فوق بعض) إنّما تفاضل القوم بالأعمال» .

قيل له: إنّ المؤمنين يدخلان الجنّة، فيكون أحدهما أرفع مكانا من الآخر، فيشتهي أن يلقى

ص: 36

صاحبه؟ قال: «من كان فوقه فله أن يهبط، و [من]كان تحته لم يكن له أن يصعد؛ لأنّه لم يبلغ ذلك المكان، و لكنّهم إذا أحبّوا ذلك و استهووه التقوا على الأسرّة» (1).

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «إنما يرتفع العباد غدا في الدرجات، و ينالون الزّلفى من ربّهم على قدر عقولهم» (2).

و عن ابن عبّاس: يرفع درجة العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كلّ درجتين، كما بين السماء و الأرض (3).

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «أن في الجنة مدينة من نور، لم ينظر إليها ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل، جميع ما فيها من القصور و الغرف و الأزواج و الخدم من النور، أعدّها اللّه للعاقلين، فاذا ميّز اللّه أهل الجنّة من أهل النار، ميّز أهل العقل فجعلهم في تلك المدينة، فيجزي كلّ قوم على قدر عقولهم، فيتفاوتون في الدرجات، كما بين المشارق و المغارب بألف ضعف» (4).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «أن في الجنة درجة لا ينالها إلاّ أصحاب الهموم» (5).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ في الجنّة درجة لا ينالها إلاّ ثلاثة أقسام: عادل، و ذو رحم واصل، و ذو عيال صبور» فقال [علي عليه السّلام: «ما صبر ذي العيال؟» قال:] «لا يمنّ على أهله ما ينفق عليهم» (6).

وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً و كلاما حسنا جميلا.

سئل [سعيد]بن المسيب عن القول الكريم فقال: «هو قول العبد المذنب للسيد الفظّ» .

و عن عطاء: هو أن تتكلّم معهما، و لا ترفع عليهما صوتك، و لا تشدّ إليهما نظرك (1).

ثمّ بعد الأمر بتكريمهما قولا، أمر سبحانه بالتواضع لهما في الفعل بقوله: وَ اِخْفِضْ لَهُما جَناحَ اَلذُّلِّ و أظهر لهما غاية التواضع مِنَ فرط اَلرَّحْمَةِ عليهما، و الرأفة بهما، لافتقارهما إليك بعد ما كنت أفقر الخلق إليهما.

عن ابن عبّاس: كن مع الوالدين كالعبد المذنب الذليل الضعيف للسيد الفظّ الغليظ (2).

قيل: ينظر إليهما بنظر المحبّة [و الشّفقة]و الترحّم (3).

و في الحديث: «ما من ولد ينظر إلى الوالد و إلى والدته نظر رحمة إلاّ كان له بها حجّة و عمرة» . قيل: و إن نظر في اليوم ألف مرّة؟ قال: «نعم، و إن نظر في اليوم مائة ألف» (4).

عن الصادق عليه السّلام: «لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلاّ برحمة و رقّة، و لا ترفع صوتك فوق أصواتهما، و لا يديك فوق أيديهما، و لا تقدّم قدّامهما» (5).

و عنه عليه السّلام: «من العقوق أن ينظر الرجل [إلى]والديه، فيحدّ النظر إليهما» (6).

و عن الكاظم عليه السّلام: «سأل رجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما حقّ الوالد على ولده؟ قال: لا يسمّيه باسمه، و لا يمشي بين يديه، و لا يجلس قبله، و لا يستسبّ له» (7).

و روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: «رغم أنفه» ثلاث مرات، قالوا: من يا رسول اللّه؟ قال: «من أدرك أبويه عند الكبر-أحدهما أو كلاهما-و لم يدخل الجنّة» (8).

ثمّ أضاف سبحانه إلى ما ذكر الأمر بالدعاء لهما بقوله: وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُما و اشمل رحمتك الواسعة لهما في الدنيا و الآخرة كَما رحماني و رَبَّيانِي حين كنت صَغِيراً.

روي أنّ رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن أبويّ بلغا من الكبر أنّي ألي منهما ما وليا مّني في الصغر، فهل قضيت حقّهما؟ قال: «لا، فانّهما كانا يفعلان ذلك و هما يحبّان بقاءك، و أنت تفعل ذلك و أنت

ص: 39

تريد موتهما» (1).

اللّه قال: ادعوا لي فاطمة فدعيت له، فقال يا فاطمة، قالت: لبيك يا رسول اللّه. فقال: هذه فدك، و هي ممّا لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب، و هي لي خاصّة دون المسلمين، فقد جعلتها لك لما أمرني اللّه به، فخذيها لك و لولدك» (1).

و عن الكاظم عليه السّلام: «أنّ اللّه تعالى لمّا فتح على نبيّة صلّى اللّه عليه و آله فدك و ما والاها لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب، فأنزل اللّه على نبيه صلّى اللّه عليه و آله وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبى حَقَّهُ فلم يدر رسول اللّه من هم، فراجع في ذلك جبرئيل، و راجع جبرئيل ربّه، فأوحى اللّه إليه: أن ادفع فدك إلى فاطمة، فدعاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال [لها:]يا فاطمة، إنّ اللّه أمرني أن أدفع إليك فدك. فقالت: قد قبلت يا رسول اللّه من اللّه و منك» (2).

و قال العلاّمة في (نهج الحق) : روى الواقدي و غيره من نقلة الأخبار و ذكروه في أخبارهم الصحيحة: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله لمّا فتح خيبر اصطفى قرى من قرى اليهود، فنزل جبرئيل بهذه الآية وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبى حَقَّهُ فقال محمّد صلّى اللّه عليه و آله: و من ذو القربى، و ما حقّه؟ قال: فاطمة، فدفع (3)إليها فدك و العوالي، فاستغلّتها حتى توفّي أبوها، فلمّا بويع أبو بكر منعها، فكلّمته في ردّها عليها، و قالت: إنّهما لي [و إنّ أبي دفعهما لي]فأبى عمر دفعهما إليها، فقال أبو بكر: لا أمنعك ما دفع إليك أبوك. فأراد أن يكتب [لها]كتابا، فاستوقفه عمر بن الخطاب، و قال: إنّها امرأة، فطالبها بالبيّة علىّ عليه السّلام ما ادّعت، فأمرها بها أبو بكر، فجاءت بامّ أيمن و أسماء بنت عميس مع علي، فشهدوا بذلك، فكتب لها أبو بكر فبلغ ذلك عمر، فأخذ الصحيفة (4)فمحاها، فحلفت أن لا تكلمهما، و ماتت ساخطة عليهما» (5). انتهى.

و نسب السيد الأجلّ القاضي نور اللّه هذه الرواية إلى ابن مردويه (6)و صدر الأئمّة أيضا.

و عن الصادق عليه السّلام-في حديث- «ثمّ قال جلّ ذكره: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبى حَقَّهُ و كان عليّ عليه السّلام، و كان حقّه الوصية التي جعلت له و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار (7)النبوة» (8).

ثمّ أنّه تعالى بعد الأمر ببذل المال للأقارب، نهى عن التبذير و إفساد المال و صرفه في المصارف السفهية بقوله: وَ لا تُبَذِّرْ و لا تفسد المال بصرفه فيما لا ينبغي تَبْذِيراً يسيرا، فكيف بالكثير.

روي عن ابن عمر: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لسعد و هو يتوضأ: «ما هذا أتسرف يا سعد؟» فقال: أو في الوضوء سرف؟ قال: «نعم، و إن كنت على نهر جار» (9).

ص: 41

و عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لرجل: «اتق اللّه و لا تسرف و لا تقتّر، و كن بين ذلك قواما، إنّ التبذير من الأسراف، قال [اللّه]: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً» (1).

و عنه عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «من أنفق شيئا في غير طاعة اللّه فهو مبذّر، و من أنفق في سبيل اللّه فهو مقتصد» (2).

و عنه عليه السّلام، أنّه سئل أفيكون تبذير في حلال؟ قال: «نعم» (3).

و عنه عليه السّلام: أنّه دعا برطب فأقبل بعضهم يرمي بالنّوى، فقال: «لا تفعل، إن هذا من التبذير، و إن اللّه لا يحبّ الفساد» (4).

روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان لمّا نزلت [هذه]الآية إذا سئل و لم يكن عنده ما يعطي قال: «يرزقنا اللّه و إياكم من فضله» (1).

و عنه عليه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في هذه الآية: الإحسار، الإقتار» (1).

و عنه عليه السّلام، في قوله: وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ قال: ضمّ يده فقال: «هكذا» وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ اَلْبَسْطِ، قال: و بسط راحته و قال: «هكذا» (2).

بها؟ فقال أويس: افّ لهذه القلوب التي قد خالطها الشكّ فما تنفعها العظة (1).

قيل: إنّ العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن التكسّب، و لأنّ فقرها ينفّر أكفاءها عن تزويجها، فيحتاجون إلى تزويجها بغير أكفائها، و هو عار شديد (2).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «إني امرت أن اقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ اللّه، فاذا قالوا عصموا منّي دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها، و حسابهم على اللّه» (1).

قيل: و ما حقّها، يا رسول اللّه؟ قال: «زنا بعد إحصان، و كفر بعد إيمان، و قتل نفس فيقتل بها» (2).

ثمّ ذكر حكم القصاص بقوله: وَ مَنْ قُتِلَ من المؤمنين حال كونه مَظْلُوماً و محترما دمه بأن لم يصدر منه ما يجوّز قتله فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ و وارث دمه من ورّاث ماله إن كانوا، و من الإمام الذي هو وارث من لا وارث له سُلْطاناً و استيلاء على القاتل إن شاء قتله، و إن شاء أخذ الدّية، فان اختار القتل فَلا يُسْرِفْ و لا يتجاوز الحدّ المقرّر فِي اَلْقَتْلِ بأن يقتل غير القاتل مع القاتل، أو يمثّل بالمقتصّ منه، أو يقتل عوض القاتل أشراف قومه، و ليس لأحد مزاحمة القاتل في استيفاء حقّه إِنَّهُ في شرع الاسلام كانَ مَنْصُوراً من قبل اللّه.

القمي: يعني ينصر ولد المقتول على القاتل (3).

عن الكاظم عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية، و قيل له: فما هذا الاسراف الذي نهى اللّه [عنه؟]قال: «نهى أن يقتل غير قاتله، أو يمثّل بالقاتل» .

قيل: فما معنى قوله: إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً؟ قال: «و أيّ نصرة أعظم من أن يدفع القاتل [إلى]أولياء المقتول فيقتله، و لا تبعة تلزمه من قتله في دين أو دنيا» (4).

عن العياشي [عن أبي عبد اللّه عليه السّلام]: «إذا اجتمع العدّة على قتل رجل واحد، حكم الوالي أن يقتل أيّهم شاءوا، و ليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً إلى قوله: فَلا يُسْرِفْ فِي اَلْقَتْلِ» (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «نزلت في الحسين عليه السّلام، لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا» (6).

و قيل: إنّ الاسراف في القتل ترجيحه على أخذ الدّية، و المراد بالنهي النهي عن اختيار القتل (7)، و إنّما قدّم النهي عن الزنا على النهي عن القتل، مع أنّ القتل أكبر الكبائر العملية؛ لأنّ الجماع مقدّمة وجود الانسان، و القتل إعدامه بعد الوجود، و بيان حكم مقدمة وجود الانسان مقدّم بالطبع على حكم مترتّب

ص: 46

على وجوده، كذا قيل (1).

ثمّ أعلم أنّ بالتفسير الذي ذكرنا للمظلوم، يندفع الاعتراض على الآية بأنّها تدل على أن موجب جواز القتل منحصر في كون المقتول مظلوما، مع أنّ سببه غير منحصر فيه، بل له أسباب كثيرة كالكفر بعد الايمان و كثير من المعاصي التي حدّها (2)القتل.

عن الباقر عليه السّلام: «هو الميزان الذي له لسان» (1). ذلِكَ الايفاء بالكيل و الوزن خَيْرٌ لكم في الدنيا؛ لأنّه موجب لرغبة الناس في معاملتكم، و لذكركم بالجميل في الناس وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً و عاقبة في الآخرة.

ثمّ لمّا نهى سبحانه عن قتل النفوس و إتلاف أموال اليتيم، و أمر بتأدية حقوق الناس، نهى عن إتلاف نفوسهم و أموالهم و أعراضهم بالقول بقوله: وَ لا تَقْفُ و لا تقل، كما عن القمي (2)ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ عن محمد ابن الحنفية: يعني شهادة الزور (3). و عن ابن عباس: يعني لا تشهد إلاّ بما رأته عيناك و سمعته اذناك، و وعاه قلبك (4).

و قيل: إن المراد [منه: النهي عن]القذف و رمي المحصنين و المحصنات بالأكاذيب (5).

و قيل: المراد النهي عن الكذب. و قيل: إنّ المراد النهي عن البهتان (6).

و عن القمي: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم، قال رسول اللّه: «من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة خبال، أو يخرج ممّا قال» (7). قيل: إنّ طينة خبال صديد جهنّم.

و قيل: إنّ المراد مطلق القول بما لا علم به، سواء أكان على اللّه، أو على الناس. و قيل: إنّ المعنى لا تتبع ما لا تعلم.

و استدلّ جماعة بهذه الآية بناء على حرمة العمل بالظنّ و الخبر غير العلمي في الأحكام الشرعية، و فيه أنّه صحيح لو لم يكن على حجيتهما دليل قطعي، و إلاّ كان العمل بهما عملا بالعلم، أو كان عموم النهي مخصصا به.

ثمّ هدّد اللّه على القول أو العمل بغير العلم بقوله: إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ كُلُّ واحد من أُولئِكَ الأعضاء التي رئيسها الفؤاد كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً في القيامة، فيشهد بأعمالكم و معاصيكم، فلا تستطيعون ردّها، فانّ جميع الأعضاء في الآخرة حيّة بحياة مستقلة شاعرة ناطقة، كما قال تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (8).

عن الصادق عليه السّلام: في هذه الآية: «يسأل السمع عمّا سمع، و البصر عمّا نظر إليه، و الفؤاد عمّا عقد عليه» (9).

و عنه عليه السّلام، قال له رجل: إنّ لي جيرانا و لهم جوار يتغنّين و يضربن بالعود، فربما دخلت المخرج

ص: 48

فاطيل الجلوس استماعا منّي لهن؟ قال عليه السّلام: «لا تفعل» .

فقال: و اللّه ما هو شيء آتيه برجلي، إنما هو سماع أسمعه باذني؟ فقال عليه السّلام: «تاللّه كذبت (1)، أما سمعت اللّه يقول: إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (2)الخبر.

و عن السجاد عليه السّلام: «ليس لك أن تتكلّم بما شئت؛ لأنّ اللّه يقول: وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ و لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: رحم اللّه عبدا قال خيرا فغنم، أو صمت فسلم، و ليس لك أن تسمع ما شئت؛ لأنّ اللّه يقول: إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (3).

قيل: إنّما وصف المنهيات بمطلق الكراهة مع كون جميعها أو جلّها من أكبر الكبائر، إيذانا بكفاية مجرّد كراهة اللّه تعالى لشيء في وجوب الالتزام بتركه (1).

لذاته و القديم و الحادث و الباقي و الفاني و الغني المطلق و المحتاج المطلق بحدّ لا تعقل الزيادة عليه.

و روي أنّ الحصاة سبّحت في كفّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (1). و في الحديث: «ما من طير يصاد إلاّ بتضييعه التسبيح» (2).

أقول: الحقّ أنّ جميع الموجودات لها تسبيح تكويني و تسبيح اختياري، و إنّما يسمعه من له اذن سامعة كالنبيّ و الكمّلين من المؤمنين.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، قال: «إنّي لأعرف حجرا بمكّة كان يسلّم عليّ قبل أن ابعث» (3).

و يمكن أن يكون المراد من الآية المباركة كلا التسبيحين بإرادة القدر المشترك، أو عموم المجاز.

و امره عصينا

فقال أبو بكر، يا رسول اللّه، معها فهر، أخشاها عليك: فتلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، هذه الآية، فجاءت فما رأت رسول اللّه، و قالت: إنّ قريشا [قد]علمت أنّي ابنة سيّدها، و أنّ صاحبك هجاني (1).

و روي أنّها نزلت في أبي سفيان و النضير (2)و أبي جهل و امّ جميل امرأة أبي لهب، كانوا يؤذون النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا قرأ القرآن، فحجب اللّه أبصارهم إذا قرأ، و كانوا يمرّون به و لا يرونه (3).

و قيل: إنّ المشركين كانوا يطلبون موضع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الليالي، لينتهوا إليه و يؤذونه، و يستدلّون على موضعه باستماع قراءته، فآمنه اللّه من شرّهم، و ذكر له أنّه جعل بينه و بينهم حجابا لا يمكنهم الوصول إليه معه، و بيّن أنّه جعل في قلوبهم ما يشغلهم عن فهم القرآن، و في آذانهم ما يمنع من سماع صوته. و يجوز أن يكون ذلك مرضا شاغلا يمنعهم عن المصير إليه (4).

و قيل: إنّ القوم لشدّة امتناعهم عن قبول دلائل نبوة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، صاروا كأنّه حصل بينهم و بين تلك الدلائل حجاب و ساتر، و إنّما نسب [اللّه]سبحانه ذلك الحجاب إلى نفسه؛ لأنّه لمّا خلاّهم مع أنفسهم و ما منعهم عن ذلك الاعراض، صارت تلك التخلية كأنّها هي السبب لوقوعهم في تلك الحالة (5).

و قيل: إنّ المراد من القرآن هو الصلاة، تسمية للكلّ باسم جزئه (6).

روي أنّ المشركين كانوا يؤذون النبي عليه السّلام مصلّيا، و جاءت امّ جميل امرأة أبي لهب بحجر لترضخه فنزلت (7).

ثمّ ذمّهم اللّه بالنّفر عن ذكر اللّه وحده بقوله: وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ بأن سمعوا منك آية فيها ذكر اللّه و ذمّ الشرك، أو لم تذكر مع اسم اللّه اسم آلهتهم وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ و هربوا و نفروا من استماعه نُفُوراً و اشمئزازا، و قيل: إنّ المراد أعرضوا عنك حال كونهم نافرين (4).

عن الصادق عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا دخل إلى منزله، و اجتمعت عليه قريش، يجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم و يرفع بها صوته، فتولّي قريش فرارا، فأنزل اللّه في ذلك: وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي اَلْقُرْآنِ الآية» (5).

و القمي، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا تهجّد بالقرآن تسمع له قريش لحسن صوته، فكان إذا قرأ

ص: 54

(بسم اللّه الرحمن الرحيم) فروا عنه (1).

و عن العياشي، عنه عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا صلّى بالناس جهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم، فتخلّف من خلفه من المنافقين عن الصفوف، فاذا جازها في السورة عادوا إلى مواضعهم، و قال بعضهم لبعض: إنّه ليرّدد اسم ربّه تردادا، إنّه ليحبّ ربّه، فأنزل اللّه وَ إِذا ذَكَرْتَ الآية» (2).

و قال أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول حقا. و قال أبو جهل: هو مجنون. و قال أبو لهب: هو كاهن. و قال حويطب بن عبد العزّى: هو شاعر (1).

لأنّ كلّ آت قريب، أو لأنه مضى أكثر الزمان و بقي أقلّه.

لِعِبادِي المؤمنين الذين يجادلون المشركين يَقُولُوا عند محاورتهم معهم الكلمة اَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الكلم و لا يخاشنونهم في القول، و لا يخلطون حجّتهم بالشّتم و السّبّ.

ثمّ نبّه سبحانه على فائدة تحسين الكلام بقوله: إِنَّ اَلشَّيْطانَ يَنْزَغُ و يثير الفتن بَيْنَهُمْ و بين المشركين، و يغري بعضهم على بعض، و تشتدّ العداوة بينهم، و يزداد الغضب و التنافر فيهم، فيمتنع حصول المقصود، و هو هدايتهم إِنَّ اَلشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ من بدو خلقتهم عَدُوًّا مُبِيناً في عداواته، و مبغضا متجاهرا ببغضه.

ثمّ علّم سبحانه المؤمنين تحسين الكلام مع المشركين بقوله: رَبُّكُمْ أيّها المشركون أَعْلَمُ بِكُمْ و أخبر بعقائدكم و أعمالكم إِنْ يَشَأْ الرحمة عليكم بالتوفيق للايمان و العمل الصالح يَرْحَمْكُمْ بلا مزاحم و لا رادّ أَوْ إِنْ يَشَأْ تعذيبكم باماتتكم على الكفر يميتكم و يُعَذِّبْكُمْ بلا عجز و لا دافع، و لا تصرّحوا لهم بأنّكم أهل النار، فانّه يهيجهم على الشرّ مع أنّه لا يعلم عاقبة أحد إلاّ اللّه وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً نكل إليك امورهم من الرحمة و التعذيب، فتجبرهم على الايمان، و إنّما أرسلناك بشيرا و نذيرا، فدارهم و مر أصحابك بالمداراة و ترك المخاصمة.

عنه صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ اللّه أمرني بمداراة الناس، كما أمرني باقامة الفرائض» (1).

و قيل: إنّ المراد من العباد في الآية الكفّار، عبّر عنهم به جذبا لقلوبهم و ميلا لطباعهم إلى دين الاسلام (2)، و المعنى: قل-يا محمّد-للذين يقرّون بكونهم عبادا لي يعتقدوا بالعقائد التي هي أحسن من التوحيد و المعاد، و لا يصرّوا على العقائد الباطلة، فانّ الشيطان يحملهم على التعصّب، و الشيطان عدوّ لهم، فلا ينبغي أن يلتفتوا إلى قوله و تسويلاته، و قل لهم: ربّكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم بأن يوفقكم للايمان و الهداية، و إن يشأ يميتكم على الكفر، و أنتم لا تطّلعون على تلك المشيئة، فاجتهدوا أنتم في طلب الحقّ، و لا تقيموا على الباطل، لئلا تحرموا من السعادات الأبدية، ثمّ قال: وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً حتّى تشدّد عليهم و تغلظ لهم في القول، فانّ اللّين و الرّفق آثر في قلوبهم، و أفيد في حصول المقصود من هدايتهم.

ثمّ أنّه تعالى بعد قوله: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ بيّن سعة علمه، و عدم قصره بأحوال المشركين، بل محيط بأحوال جميع أهل العالم بقوله: وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ و أحوالهم و خصالهم و ما يليق بكلّ واحد منهم وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ اَلنَّبِيِّينَ كنوح و إبراهيم و موسى و عيسى بالكتاب و الشرع و عموم الرسالة و كثرة المعجزات عَلى بَعْضٍ آخر لعلمنا بتفاوت مراتبهم في

ص: 58

الفضائل النفسانيّة و الكمالات الروحانيّة.

ثمّ نبّه سبحانه على أنّ التفضيل إنّما هو بالفيوضات المعنوية من العلم و الكتاب لا بالسلطنة بقوله: وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً و فضلّناه به لا بالملك و السلطنة، فاذا كان كذلك فلا بعد في أن نفضّل محمّدا صلّى اللّه عليه و آله على جميع الخلق من الأولين و الآخرين بإتيانه القرآن الذي هو أفضل الكتب السماوية، و تعميم رسالته إلى يوم القيامة.

و قيل: إن وجه تخصيص داود و كتابه بالذكر أنّ في الزّبور أنّ محمّدا خاتم الأنبياء، و أن امّته خير الامم (1).

و قيل: إنّ وجهه أنّ اليهود كانوا يقولون: إنّه لا نبيّ بعد موسى، و لا كتاب بعد التوراة. فنقض اللّه كلامهم بإنزال الزبور على داود (2).

أقول: الظاهر أنّ اليهود ينكرون بعث رسول بعد موسى له شرع غير شرعه، و نزول كتاب ناسخ لكتابه، لا بعث مطلق الرسول و نزول مطلق الكتاب.

عن الصادق عليه السّلام: «سادة النبيين و المرسلين خمسة، و هم اولو العزم من الرسل، و عليهم دارت الرحى: نوح، و إبراهيم، و موسى، و عيسى، و محمد، و فضله على جميع الأنبياء» (3).

و في (العلل) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ اللّه تعالى فضّل الأنبياء المرسلين على ملائكته المقرّبين، و فضّلني على جميع النبيين و المرسلين، و الفضل بعدي لك يا عليّ و للأئمّة من ولدك، و إنّ الملائكة لخدّامنا و خدّام محبّينا» (4).

و عن ابن عباس: أنّه جلس ناس من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يتذاكرون، و هم ينتظرون خروجه، فخرج حتى دنا منهم، فسمعهم يتذاكرون، فسمع حديثهم فقال بعضهم: عجبا إنّ اللّه اتّخذ إبراهيم من خلقه خليلا! و قال آخر: ماذا بأعجب من أنّ اللّه كلّم موسى تكليما؟ و قال آخر: ماذا بأعجب من جعل عيسى كلمة اللّه و روحه؟ فقال آخر: ماذا بأعجب من آدم اصطفاه اللّه عليهم؟ فسلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على أصحابه، و قال: «قد سمعت كلامكم و عجبكم من أنّ ابراهيم خليل اللّه و هو كذلك، و أن موسى كليم اللّه و هو كذلك، و أن عيسى روح اللّه و كلمته و هو كذلك، و أنّ آدم اصطفاه اللّه و هو كذلك، ألا و أنا حبيب اللّه و لا فخر، و أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة و لا فخر، و أنا أكرم الأولين و الآخرين على

ص: 59

اللّه و لا فخر، و أنا أوّل من يحرّك حلقة الجنّة فيفتح اللّه لي فأدخلها و معي فقراء المهاجرين [و لا فخر]» (1).

ثمّ لمّا بيّن سبحانه كون عذابه حقيقا بأن يحذر منه، بيّن ابتلاء الكفّار في الدنيا بشديد عذابه بقوله: وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ من قرى المشركين، و ما من بلدة من بلادهم إِلاّ نَحْنُ مُهْلِكُوها بعذاب الاستئصال المفني لجميع أهلها قَبْلَ يَوْمِ اَلْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً دون عذاب الاستئصال من قبل أكابرهم و تسليط المسلمين عليهم بالسبي و اغتنام الأموال و أخذ الجزية كانَ ذلِكَ الحكم و الدأب الالهي فِي اَلْكِتابِ المبين و اللوح المحفوظ مَسْطُوراً و مكتوبا لا يتطرّق إليه التغيير.

و قيل: إنّ المراد به القرية (1)الصالحة و الطالحة، أما الصالحة فتهلك بالموت، و أما الطالحة فبالعذاب (2).

عن الصادق عليه السّلام، قال: «بالقتل أو الموت و غيره» (3).

و عنه عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «هو الفناء بالموت» (4).

و عن الباقر عليه السّلام: «إنّما امّة محمد من الامم، فمن مات فقد هلك» (5).

أنفسهم للهلاك، و إنما ذكر سبحانه من الامم المهلكة خصوص ثمود لأنّهم كانوا من العرب مثلهم، و كانوا عالمين بحالهم و مشاهدين آثار هلاكهم.

عن القمي، عن الباقر عليه السّلام: «أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله سأله قومه أن يأتيهم بآية، فنزل جبرئيل و قال: إنّ اللّه يقول: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلاّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ و كنّا إذا أرسلنا إلى قرية آية فلم يؤمنوا بها أهلكناهم، فلذلك أخّرنا عن قومك الآيات» (1).

وَ ما نُرْسِلُ بِالْآياتِ غير المقترحة من القرآن و سائر المعجزات إِلاّ لتكون تَخْوِيفاً و إنذارا لهم بعذاب الآخرة، فإنّ أمر أمّتك التي بعثت إليهم مؤخّر إلى يوم القيامة كرامة لك.

عن سعيد بن جبير: أنّ القوم قالوا: يا محمّد، إنّك تزعم أنّه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخّرت له الريح، و منهم من كان يحيي الموتى، فأتنا بشيء من هذه المعجزات، فأجاب اللّه عن هذه الشبهة بقوله: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ الآية (2).

و عن ابن عباس: أنّ أهل مكة سألوا الرسول صلّى اللّه عليه و آله أن يجعل لهم الصفا ذهبا، و أن يزيل الجبال لهم حتى يزرعوا [تلك]الأراضي التي تحتها، فطلب الرسول صلّى اللّه عليه و آله ذلك من اللّه تعالى، فقال اللّه تعالى: إن شئت فعلت ذلك، لكن بشرط أنّهم إن كفروا أهلكتهم. فقال الرسول صلّى اللّه عليه و آله: «لا اريد ذلك بل نتأنّى (3)بهم» ، فنزلت (4).

و قيل: إنّ وجه الجواب أن الأولين شاهدوا هذه المعجزات، و كذّبوا بها، فعلم اللّه منكم أنّكم لو شاهدتموها لكذّبتم، فكان إظهارها عبثا (5).

على سائر الأديان.

و قيل: إنّ المراد من الناس أهل مكّة، و المعنى: و إذ بشّرناك بأنّ اللّه أحاط بأهل مكة بالقهر و الغلبة، و يظهر دولتك عليهم، فهو نظير قوله: سَيُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ (1).

روي أنّه لمّا تزاحف الفريقان يوم بدر، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في العريش، كان يدعو و يقول: اللهم إنّي أسألك عهدك و وعدك لي، ثمّ خرج و عليه الدرع يحرّض الناس و يقول: سيهزم الجمع و يولّون الدّبر (2).

في ذكر رؤيا

النبي صلّى اللّه عليه و آله

ثمّ قيل: إنّ اللّه أرى النبي صلّى اللّه عليه و آله فى المنام مصارع الكفّار، فأخبرهم بها فكذّبوه، فذكّره اللّه تلك الرؤيا (3)بقوله: وَ ما جَعَلْنَا اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أَرَيْناكَ لغرض من الأغراض إِلاّ لتكون فِتْنَةً و ابتلاء لِلنّاسِ و سببا لتكذيبهم.

و قيل: إنّ المراد بالرؤيا الرؤيا التي رآها أنه يدخل مكة، و أخبر بذلك أصحابه، فلمّا منع [عن البيت الحرام]عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم، و قال عمر لأبي بكر: أ ليس قد أخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّا ندخل البيت و نطوف به؟ فقال أبو بكر: [إنّه]لم يخبر أنّا نفعل ذلك في هذه السنة، فسنفعل ذلك في سنة اخرى، رواها الفخر الرازي (4).

و قيل: المراد رؤياه المعراج (5)، فإنّه كما كان له معراج في اليقظة كان له معراج في النوم.

و عن سعيد بن المسيب: رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بني امية ينزون على منبرة نزو القردة، فساءه ذلك، قال الفخر: هذا قول ابن عباس في رواية عطاء. ثمّ قال: و اعترضوا على هذين القولين، بأن هذه السورة مكية، و هاتان الواقعتان مدنيتان، ثمّ ردّه بأنّ الواقعتين مدنيتان، أمّا رؤيتهما في المنام فلا يبعد حصولهما في مكّة (6).

و عن ابن عباس: رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره (7).

و عن العياشي، عن الباقر عليه السّلام: أنّه سئل عن هذه الرؤيا. فقال: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اري أن رجالا من بني تيم و عديّ على المنابر يردّون الناس عن الصراط القهقرى» (8).

و في رواية اخرى عنه عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد رأى رجالا من نار على منابر من نار، يردّون الناس

ص: 63

على أعقابهم القهقرى، قال: و لسنا نسمّي أحدا» (1).

و في رواية اخرى: «إنّا لا نسمّي الرجال، و لكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رأى قوما على منبره يضلّون الناس بعده عن الصراط القهقرى» (2).

و في رواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «رأيت الليلة صبيان بني امية يرقون على منبري هذا، فقلت: يا ربّ معي؟ فقال: لا و لكن بعدك» (3).

و عن (الكافي) عن أحدهما عليه السّلام: «أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كئيبا حزينا، فقال له علي عليه السّلام: ما لي أراك يا رسول اللّه كئيبا حزينا؟ فقال: و كيف لا أكون و قد رأيت في ليلتي هذه أنّ بني تيم و بني عديّ و بني امية يصعدون منبري هذا، يردّون الناس عن الاسلام القهقرى. فقلت: يا ربّ في حياتي أو بعد موتي؟ فقال: بعد موتك» (4).

و في رواية مضمرة أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نام فرأى أنّ بني اميّة يصعدون المنابر، فكلما صعد منهم رجل رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذلّة و المسكنة، فاستيقظ جزوعا من ذلك، فكان الذين رآهم اثني عشر رجلا من بني اميّة، فأتاه جبرئيل بهذه الآية، ثمّ قال جبرئيل: [إنّ بني امية] لا يملكون شيئا إلاّ ملك أهل البيت [ضعفيه]» (5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام-في حديث-قال: «أمّا معاوية و ابنه سيليانها بعد عثمان، ثمّ يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحدا بعد واحد تكملة اثني عشر إمام ضلالة، و هم الذين رآهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على منبره يردّون الناس على أدبارهم القهقرى، عشرة منهم من بني اميّة، و رجلان أسّسا ذلك لهم، و عليهما (6)أوزار هذه الأمّة إلى يوم القيامة» (7).

إلى غير ذلك من الروايات الخاصة المتوافقة على أنّ الرؤيا كانت نزو بني امية على منبر النبي صلّى اللّه عليه و آله، وَ ذكرنا اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ لذلك، قيل: هي شجرة الزّقّوم، و سمّيت ملعونة لأنّها في أصل الجحيم، و هو أبعد الأمكنة من رحمة اللّه (8). أو لأنها طعام الكفّار الملعونين، أو لأنّها مكروهة مبغوضة، كما يقال: طعام ملعون، أي ضارّ مكروه. قيل: انّ أبا جهل قال: إنّ صاحبكم يزعم أنّ نار

ص: 64

جهنم تحرق الحجر حيث قال: وَقُودُهَا اَلنّاسُ وَ اَلْحِجارَةُ (1)ثمّ يقول: إنّ في النار شجرا، و النار تأكل الشجر، فكيف تولّد فيها الشجر؟ (2).

و قال ابن الزّبعري: ما نعلم الزّقوم إلاّ التمر و الزّبد، فتزقّموا منه، فأنزل اللّه إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ (3).

و قيل: إنّ المراد بها أبو جهل أو [الحكم بن أبي]العاص (4). و قيل: إنّها شجرة اليهود (5).

و عن ابن عباس: الشجرة الملعونة: بنو اميّة (6).

و عن الباقر عليه السّلام-في رواية-قيل: وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ؟ قال: «هم بنو اميّة» (5).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان افتتان الناس بهما (6)، بيّن أنه يخوّف الناس بالمعجزات و الآيات بقوله: وَ نُخَوِّفُهُمْ بالعذاب الدنيوي و الآخروي فَما يَزِيدُهُمْ التخويف إِلاّ طُغْياناً كَبِيراً و عتوا عظيما و تماديا في الكفر و الضلال.

يا رب أَ رَأَيْتَكَ و أخبرني عن هذَا اَلَّذِي كَرَّمْتَ و فضلّته عَلَيَّ بأن أمرتني بالسجود له مع ملائكتك، لم كرّمته عليّ و شرّفته بالخلافة و أنا خير منه بعزّتك؟ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ حيا و أنظرتني إِلى يَوْمِ اَلْقِيامَةِ، و قيل: يعني إن أبقيتني على صفة الإغواء و الضلالة (1)لَأَحْتَنِكَنَّ و لأستأصلنّ ذُرِّيَّتَهُ بالعذاب، أو لأستولينّ عليهم بالإغواء إِلاّ قَلِيلاً منهم، و هم المخلصون الذين عصمتهم من اتّباع الشهوات و الخطايا و الزلات.

قالَ اللّه تعالى تبعيدا و إهانة أو تهديدا له: اِذْهَبْ يا ملعون و افعل ما شئت فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ على الضلالة و العصيان و أطاعك في الكفر و الطغيان فَإِنَّ جَهَنَّمَ يا إبليس و يا أتباع إبليس جَزاؤُكُمْ على مخالفتي حال كونها جَزاءً مَوْفُوراً كاملا تاما وَ اِسْتَفْزِزْ و حرّك إلى المعصية، أو استزلّ مَنِ اِسْتَطَعْتَ أن تستفزّه أو تزلّه من ذرية آدم و قدرت أن تهيجه لمخالفتي مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ و دعائك و وسوستك.

و قيل: إنّ المراد بصوته: الغناء و المزامير (2). و قيل: الأصوات التي ليس فيها رضا اللّه. وَ أَجْلِبْ و صح، أو اجمع، أو استعن عَلَيْهِمْ و على إغوائهم بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ و فرسانك و مشاتك. و قيل: بجميع جندك. و قيل: بجميع قواك و غاية جهدك (3).

عن ابن عباس: كلّ راكب أو راجل في معصية اللّه فهو من خيل إبليس و جنوده (4). وَ شارِكْهُمْ فِي اَلْأَمْوالِ بترغيبهم إلى تحصيلها من الوجه المحرّم، أو إلى التصرّفات المحرّمة فيها، أو إلى جعل البحيرة و السائبة و أخواتهما، أو إلى أن يجعلوا فيها نصيبا لغير اللّه وَ في اَلْأَوْلادِ بتهييجهم إلى الزنا، أو تسميتهم بعبد اللات، أو عبد العزّى، أو الى دعوة أولادهم إلى اليهودية أو النصرانية أو سائر الأديان الباطلة، أو إلى الاقدام في قتلهم، أو إلى ترغيبهم في الفحش أو القتل و القتال و الحرف الخبيثة.

و عن الصادق عليه السّلام، أنّه قرئت عليه هذه الآية ثمّ قال: «إنّ الشيطان ليجيئ حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها، و يحدث كما يحدث، و ينكح كما ينكح» قيل: بأيّ شيء يعرف؟ قال: «بحبنّا و بغضنا، فمن أحبنا كان نطفة العبد، و من أبغضنا كان نطفة الشيطان» (5).

و عنه عليه السّلام: «إذا ذكر اسم اللّه تنحّى الشيطان، و إن فعل و لم يسمّ أدخل ذكره، و كان العمل منهما

ص: 66

[جميعا]و النطفة واحدة» (1).

و القمي قال: ما كان من مال حرام فهو شرك الشيطان، فاذا اشترى به الإماء و نكحهنّ و ولد له فهو شرك الشيطان، كلّما (2)تلد [يلزمه]منه، و يكون مع الرجل إذا جامع فيكون الولد من نطفته و نطفة الرجل (3). و الأخبار في هذا المعنى كثيرة.

وَ عِدْهُمْ يا إبليس بالمنافع الدنيوية، و الأمن من الضرر بها، بأن ينكر المعاد و الجنّة و النار، أو وعدهم بتسويف التوبة، أو بالأماني الباطلة، أو بشفاعة الأصنام عند اللّه، أو بالأنساب الشريفة، ثم زجر عن قبول وعده بقوله: وَ ما يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطانُ إِلاّ غُرُوراً و كذبا مزينا في قلوبهم متعقّبا بالندامة و الخسران.

بقدرته الكاملة لِتَبْتَغُوا و تطلبوا لأنفسكم بعضا مِنْ فَضْلِهِ و نعمه بالتجارة إِنَّهُ كانَ من بدو خلقكم بِكُمْ رَحِيماً و عطوفا حيث هيّأ لكم جميع ما تحتاجون إليه، و سهّل عليكم أسباب معيشتكم، و حفظكم من خطرات البحر و مهالكه.

ثمّ استدلّ على توحيده بقوله: وَ إِذا مَسَّكُمُ و أصابكم اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ و ظهرت لكم أمارات الغرق من تلاطم البحر و تراكم الأمواج من كلّ مكان و ضَلَّ و ذهب من خواطركم مَنْ تَدْعُونَ و تلتجئون إليه في حوائجكم إِلاّ إِيّاهُ تعالى وحده لارتكاز التوحيد و انحصار القدرة و التصّرف في عالم الوجود في اللّه الذي هو خالق جميع الموجودات في فطرة الانسان.

روي أن رجلا قال للصادق عليه السّلام: يابن رسول اللّه، دلّني على اللّه، فقد أكثر عليّ المجادلون و حيّروني. فقال [له:] «يا عبد اللّه، هل ركبت سفينة قطّ؟» قال: بلى. قال: «فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك؟» قال. بلى: قال: «فهل تعلّق قلبك هناك أنّ شيئا من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك؟» قال: بلى. قال عليه السّلام: «فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حين لا منجي» (1).

فَلَمّا نَجّاكُمْ من الغرق و أوصلكم إِلَى اَلْبَرِّ و الساحل سالمين (2)أَعْرَضْتُمْ عنه تعالى و كفرتم تلك النّعمة و سائر نعمه باشراككم له في العبادة غيره وَ كانَ اَلْإِنْسانُ بجنسه و طبعه كَفُوراً لنعم ربّه، و مبالغا في مقابلتها بالعصيان، و إنّما يصير شاكرا بتوفيق اللّه و هدايته.

قادر على أن يهلككم من جانب التحت، بأن يغيّبكم في التراب، أو من جانب الفوق بأن يمطر عليكم الحجارة.

أَمْ أَمِنْتُمْ بعد خروجكم و نجاتكم من البحر من أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ بسبب إيجاد الحوائج المهمّة التي لا يمكنكم صرف النظر عنها تارَةً و مرّة أُخْرى بعد المرّة الاولى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ و أنتم في البحر قاصِفاً و شديدا مِنَ اَلرِّيحِ فيكسر فلككم فَيُغْرِقَكُمْ في البحر جزاء بِما كَفَرْتُمْ باللّه و بنعمة إنجائه الأول، و أشركتم به غيره في العبادة ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ بسبب إغراقكم، و لا تألفوا عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً و حاميا يتبعنا بمطالبة العلّة و السبب.

فانّه يرفع إلى فيه بيده طعامه» (1).

عن الباقر عليه السّلام: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ قال: «خلق كلّ شيء منكبّا غير الانسان، فانّه خلق منتصبا» (2).

و قيل: إنّ المراد ببني آدم خصوص المؤمنين (3).

القمي عنه عليه السّلام (4): «أنّ اللّه لا يكرم روح الكافر، و لكن اللّه أكرم (5)أرواح المؤمنين» إلى أن قال: «و الرزق الطيب: هو العلم» (6).

و صدّقهم فهو مني و معي و سيلقاني، ألا و من ظلمهم و كذّبهم فليس منّي و لا معي و أنا منه برئ» (1).

و عن الحسين عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «إمام دعا إلى الهدى فأجابوه إليه، و إمام دعا إلى ضلالة فأجابوه إليها، هؤلاء في الجنّة، و هؤلاء في النار، و هو قوله: فَرِيقٌ فِي اَلْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي اَلسَّعِيرِ» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «سيدعى كلّ اناس بإمامهم، أصحاب الشمس بالشمس، و أصحاب القمر بالقمر، و أصحاب النار بالنار، و أصحاب الحجارة بالحجارة» (3).

و عنه عليه السّلام: «أنتم و اللّه على دين اللّه» ثمّ تلا هذه الآية، ثمّ قال: «عليّ إمامنا، و رسول اللّه إمامنا، و كم من إمام يجيئ يوم القيامة يلعن أصحابه و يلعنونه» (4).

و عن (المجمع) عنه عليه السّلام: «ألا تحمدون اللّه، إذا كان يوم القيامة يدعى (5)كلّ قوم إلى من يتولّونه، و فزعنا (6)إلى رسول اللّه، و فزعتم إلينا، فإلى أين ترون أن يذهب بكم؟ إلى الجنّة و ربّ الكعبة» قالها ثلاثا (7).

و قيل: إنّ المراد بالإمام الكتاب، فيدعى: يا أهل التوراة، و يا أهل الانجيل، و يا أهل القرآن (8).

و قيل: إنّ المراد بالامام هو الدّين، فيقال يا يهود، يا نصارى، يا أهل الاسلام (9).

و قيل: إنّ الامام جمع امّ، كخفاف جمع خفّ، فيقال: يابن فلانة، إجلالا لبعض الناس كعيسى و الحسنين، و سترا على أولاد الزنا (10).

عن ابن عباس و عائشة: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «إن اللّه يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه على عباده» (11).

و على أي تقدير فَمَنْ أُوتِيَ و اعطي كِتابَهُ و صحيفة أعماله من السّعداء و الصّلحاء بِيَمِينِهِ تشريفا و تبشيرا له فَأُولئِكَ السعداء يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ مسرورين بما فيه من الحسنات وَ لا يُظْلَمُونَ و لا ينقصون من أجور أعمالهم المكتوبة فيه فَتِيلاً و قدرا قليلا.

ص: 71

عن ابن عباس الفتيل: هو الوسخ الذي يظهر بفتل الانسان إبهامه بسبابته (1).

قيل: إنّما خصّ أصحاب اليمين بالقراءة؛ لأنّ أصحاب الشمال إذا أطّلعوا على ما في كتابهم أخذهم الحياء و الخجل و العجز عن إقامة حروف الكتاب، أو يستولى الخوف و الوحشة على قلوبهم، و يثقل لسانهم فيعجزوا عن القراءة، و أمّا أصحاب اليمين فهم يقرأون كتابهم على أحسن الوجوه، ثمّ لا يكتفون بقراءتهم وحدهم، بل يقولون لأهل المحشر: هاؤُمُ اِقْرَؤُا كِتابِيَهْ (2).

عظيمة.

و قيل: يعني من كان في هذه الدنيا أعمى القلب، حشر يوم القيامة أعمى العين و البصر، فيقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً؟ (1)

و عن الباقر عليه السّلام: «من لم يدلّه خلق السماوات و الأرض و اختلاف الليل و النهار و دوران الشمس و القمر و الآيات العجيبات على أنّ وراء ذلك أمرا أعظم منه، فهو في الآخرة أعمى و أضلّ سبيلا» (2).

و عن الرضا عليه السّلام: «إياك و قول الجهّال [من]أهل العمى و الضلال الذين يزعمون أنّ اللّه جلّ و تقدّس موجود في الآخرة للحساب و الثواب و العقاب، و ليس بموجود في الدنيا للطاعة و الرجاء، و لو كان في الوجود للّه عزّ و جلّ نقص و اهتضام لم يوجد في الآخرة أبدا، و لكن القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحقّ من حيث لا يعلمون، و ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً يعني أعمى عن الحقائق الموجودة» (3).

و عن (الخصال) عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أشدّ العمى من عمي عن فضلنا و ناصبنا العداوة بلا ذنب سبق إليه منّا، إلاّ أن دعوناه إلى الحقّ، و دعاه من سوانا إلى الفتنة في الدنيا فأتاها، و نصب البراءة منّا و العداوة [لنا]» (4).

و عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «ذلك الذي يسوّف نفسه الحجّ-يعني حجّة الاسلام-حتى يأتيه الموت» (5).

خَلِيلاً و صديقا مع أنّك تكون لنا حبيبا وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ على الحقّ و عصمناك من الزلل بالملكة القدسية و تأييدك بروح القدس لَقَدْ كِدْتَ و قربت من أنّه تَرْكَنُ و تميل إِلَيْهِمْ و تعزم على موافقة مرادهم بمقتضى الطبيعة البشرية شَيْئاً قَلِيلاً و ركونا يسيرا لقوّة مقتضياته من كثرة خدعهم و شدّة احتيالهم.

عن ابن عبّاس: نزلت في وفد ثقيف، أتو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسألوه شططا، و قالوا: متّعنا باللات سنة، و حرّم وادينا كما حرّمت مكة شجرها و طيرها و وحشها، فأبى ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يجبهم، فكرّروا ذلك الالتماس، و قالوا: إنا نحبّ أن تعرف العرب فضلنا عليهم، فإن كرهت ما نقول و خشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم تعطنا. فقل: اللّه أمرني بذلك، فأمسك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنهم، و داخلهم الطمع، فصاح عليهم عمر، و قال: أما ترون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله [قد]أمسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه، فأنزل اللّه هذه الآية (1).

و روي أنّهم جاءوا بكتابهم فكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم . هذا كتاب [من]محمّد رسول اللّه إلى ثقيف لا يعشّرون و لا يحشرون. فقالوا: و لا يجبون. فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، ثمّ قالوا للكاتب: اكتب و لا يجبون، و الكاتب ينظر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقام عمر و سلّ سيفه، و قال: أسعرتم قلب نبينا أسعر اللّه قلوبكم نارا، فقالوا: لسنا نكلّمك، إنّما نكلّم محمّدا، فنزلت (2).

و روي أنّ قريشا قالوا له: اجعل آية العذاب آية رحمة (1). حتى نؤمن بك، فنزلت (4).

و قيل: إنّ كفّار مكّة أخذوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة بمكة قبل الهجرة، فقالوا: كف يا محمّد عن ذمّ آلهتنا و شتمها، فلو كان ذلك حقّا كان فلان و فلان بهذا الأمر أحقّ منك. فوقع في قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ يكفّ عن شتم آلهتهم، فنزلت (5).

و عن سعيد بن جبير أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان يستلم الحجر، فمنعه قريش و قالوا: لا ندعك حتى تستلم آلهتنا، فوقع في نفسه أن يفعل ذلك مع كراهية، فنزلت (6).

عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «لمّا كان يوم الفتح، أخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصناما من المسجد، و كان منها صنم على المروة، و طلبت قريش أن يتركه، و كان صلّى اللّه عليه و آله مستحييا، فهمّ بتركه، ثمّ أمر بكسره، فنزلت» (2).

ص: 74

عن الصادق عليه السّلام: «ما عاتب اللّه نبيّه فهو يعني به من قد مضى في القرآن، مثل قوله: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ إلى أن قال: عنى بذلك غيره» (1).

و عن الرضا عليه السّلام، في حديث المأمون في عصمة الأنبياء حيث سأله عن قوله: عَفَا اَللّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (2)قال: «هذا ممّا نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة، خاطب اللّه بذلك نبيه صلّى اللّه عليه و آله و المراد به امّته، و كذلك قوله عزّ و جلّ: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (3)و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ الآية» (4).

و روى بعض العامة عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّ دلوك الشمس غروبها» (1). و رووه أيضا عن ابن عباس و ابن مسعود و ابن جبير (2)، و رووا عن ابن عباس: أنّ غسق الليل: دخوله بظلمته (1).

أقول: على هذين القولين يكون المراد من الصلاة صلاة المغرب، أو هي مع العشاء، و قيل: إنّ تسمية صلاة الفجر بقرآن الفجر تدلّ على استحباب إكثار تلاوة القرآن فيها (2).

فيقولون: انطلقوا بنا إلى آدم يشفع لنا، فيأتون آدم، فيقولون: [يا آدم]اشفع لنا عند ربّك. فيقول: إنّ لي ذنبا و خطيئة، فعليكم بنوح فيأتون نوحا فيردّهم إلى من يليه، و يردّهم كلّ نبي إلى من يليه حتى ينتهوا إلى عيسى، فيقول: عليكم بمحمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. فيعرضون أنفسهم عليه و يسألونه فيقول: أن انطلقوا، فينطلق بهم إلى باب الجنة، و يستقبل باب الرحمن و يخرّ ساجدا، فيمكث ما شاء اللّه، فيقول اللّه: ارفع رأسك و اشفع تشفّع و سل تعط، و ذلك قوله تعالى: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً» (1).

و بهذا المعنى روايات كثيرة، و ادّعى بعض العامة إجماع المفسرين عليه، و ادّعى الفخر الرازي اتّفاق الناس عليه (2).

و قيل: إنّه مقام القرب من اللّه، عن حذيفة: يجمع الناس في صعيد واحد، فلا تتكلّم نفس، فأوّل مدعوّ محمد صلّى اللّه عليه و آله، فيقول: «لبيك و سعديك، و الشرّ ليس إليك، و المهدي من هديت، و عبدك بين يديك، و بك و إليك، لا ملجأ و لا منجى منك إلاّ إليك، تباركت و تعاليت سبحانك ربّ البيت» . فهذا هو المراد من قوله: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ إلى آخره (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث يذكر أهل المحشر: «ثمّ يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمّد، و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه بما لم يثن عليه أحد من قبله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة، يبدأ بالصديقين و الشهداء ثمّ الصالحين، فيحمده أهل السماوات و الأرض، فذلك قوله عزّ و جلّ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ إلى آخره، فطوبى لمن كان له في ذلك اليوم (2)حظّ و نصيب، و ويل لمن لم يكن له في ذلك اليوم حظّ و [لا]نصيب» (3).

أقول: لا منافاة بين الروايات، فانّ مقام القرب و المقام الذي يحمده جميع الخلق هو مقام الشفاعة، كما يشعر به قوله: «طوبى لمن كان له» إلى آخره.

صِدْقٍ و إدخالا حسنا ممدوحا وَ أَخْرِجْنِي من الصلاة مُخْرَجَ صِدْقٍ و إخراجا حسنا ممدوحا وَ اِجْعَلْ لِي في دعوتي إلى دينك و عبادتك مِنْ لَدُنْكَ و برحمتك سُلْطاناً نَصِيراً و بيّنة قاهرة تغلبني بها على من خالفني.

و قيل: إنّه تعالى لمّا بشّره بالبعث للمقام المحمود، أمره بأن يسأل حسن الحال عند دخوله في القبر و خروجه منه (1).

و قيل: إنّه لمّا أخبره بتصميم المشركين بإخراجه من مكة بقوله: وَ إِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ اَلْأَرْضِ (2)أمره بالهجرة، و أن يسأله أن يجعل دخوله في المدينة و خروجه من مكة، أو دخوله في مكة بعد الهجرة و العود إليها بعد فتحها، و خروجه منها و رجوعه إلى المدينة، دخولا و خروجا مرضيا، ملقى بالكرامة، و آمنا من كلّ مكروه (3).

القمي: قال: نزلت يوم فتح مكة، لمّا أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دخولها أنزل اللّه: قُلْ يا محمّد أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ الآية (4).

أقول: الأقوى نزولها قبل الهجرة، و لا يبعد النزول ثانيا حين دخوله مكة و فتحها.

و قيل: إن المراد ربّ ادخلني في القيام بمهمات أداء دينك و شريعتك، و أخرجني (5)منها إخراجا لا يبقى عليّ منها تبعة و بقيّة (6).

و قيل: يعني ربّ أدخلني في بحار دلائل توحيدك و تنزيهك و تقديسك (7)، ثمّ أخرجني من الاشتغال بالدليل إلى ضياء معرفتك. (8)

أقول: لا يناسب هذا المعنى مقام خاتميته.

و مذهب الشرك و البدع المخترعة بالأهواء الزائغة إِنَّ اَلْباطِلَ كائنا ما كان كانَ زَهُوقاً و مضمحلاّ.

روى الفخر الرازي و غيره من العامة عن ابن مسعود: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله دخل مكة يوم الفتح، و حول البيت ثلاثمائة و ستون صنما، فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده [في]عين واحد واحد و يقول: جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ فينكبّ لوجهه حتّى ألقى جميعها، و بقي صنم خزاعة فوق الكعبة، و كان من صفر، فقال: يا علي ارم به، فصعد فرمى به فكسره (1).

و عن الصادق عليه السّلام، عن أبيه، عن آبائه: «دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مكة و الأصنام حول الكعبة، و كانت ثلاثمائة و ستين صنما، فجعل يطعنها (2)بمخصرة في يده و يقول: جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ كانَ زَهُوقاً و ما يبدي و ما يعيد، فجعلت تنكبّ لوجهها» (3).

و عن الباقر عليه السّلام، في هذه الآية: «إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل» (4).

و هل شيء أبلغ من هذه الأشياء من القرآن؟ ! أ ليس اللّه يقول: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ» الخبر (1).

وَ لا يَزِيدُ اَلظّالِمِينَ على أنفسهم بالشرك و الكفر به إِلاّ خَساراً و هلاكا و كفرا باصرارهم على تكذيبه و الطعن فيه.

و عن الباقر عليه السّلام: «نزل جبرئيل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و آله [بهذه الآية]و لا يزيد الظالمين آل محمّد حقّهم إلاّ خسارا» (2).

ثمّ بيّن سبحانه أن اختلاف النفوس ناشيء عن اختلاف طيناتهم و قلوبهم المستلزمة لاختلاف نياتهم و قصورهم بقوله: قُلْ يا محمّد كُلٌّ من المؤمن و الكافر يَعْمَلُ عمله عَلى شاكِلَتِهِ و سجيته و جبلته (1)التي اختلافها يلازم اختلاف النية و الطريقة، فاستعمل اللازم في الملزوم.

عن الصادق عليه السّلام: «النية أفضل من العمل، ألا و إن النيّة هي العمل، ثمّ تلا: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ يعني على نيّته» (2).

و عنه عليه السّلام: «إنّما خلّد أهل النار في النار، لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا اللّه أبدا، و إنّما خلّد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا اللّه أبدا، فبالنيّات خلّد هؤلاء و هؤلاء» ثمّ تلا: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ (3).

و عنه عليه السّلام أنه سئل عن الصلاة في البيع و الكنائس، فقال: «صلّ فيها» قلت: اصلّي فيها و إن كانوا يصلّون فيها؟ قال: «نعم، أما تقرأ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ» (4).

ثمّ بشّر سبحانه المهتدين و هدّد الضالين بقوله: فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً و أصوب طريقا، و بمن هو أضلّ سبيلا و أسوء منهجا، فيجازي كلا بطريقته و سيرته،

ثمّ لمّا كان اختلاف الطينات ملازما لاختلاف الأرواح المتعلّقة بها، حكى سبحانه سؤال الناس عن الروح بقوله: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ جوهرة شريفة قدسية مخلوقة مِنْ أَمْرِ رَبِّي و قدرته في عالم الملكوت، لا مادّة لها و لا مدّة، بل هي من الابداعيات الموجودة بصرف الإرادة المعبرة عنها بلفظ (كن) كسائر المجرّدات البسيطة، و يعبّر عن عالمها بعالم الأمر و البقاء، كما يعبّر عن عالم الماديات و الأجسام بعالم الخلق و الفناء، و عليه يكون الجواب بينا و مفصلا لا إبهام فيه.

في بيان الروح

و تجرده

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن الروح، فقال: «هي من قدرته من الملكوت» (5).

و عنه عليه السّلام: «مثل روح المؤمن و بدنه كجوهرة في صندوق، إذا أخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق و لم يعبأ به» . و قال: «إنّ الأرواح لا تمازج البدن و لا تداخله، إنّما هي كالكلل للبدن محيطة به» (6).

أقول: أي متعلّقة به تعلّق التدبير و التصرّف.

ص: 82

[في (الاحتجاج) عن الصادق عليه السّلام: «الروح لا يوصف بثقل و لا خفّة، و هي جسم رقيق ألبس قالبا كثيفا]فهي بمنزلة الريح في الزّق (1)، فاذا نفخت فيه امتلأ الزّقّ منها، فلا يزيد في وزن الزّق ولوجها، و لا ينقصه خروجها، و كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن» .

قيل: افيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ قال: «بل هو باق إلى يوم ينفخ في الصّور، فعند ذلك تبطل الأشياء و تفنى، فلا حسّ و لا محسوس، ثمّ اعيدت الأشياء كما بدأها مدبّرها، و ذلك أربعمائة سنة يسبت (2)فيها الخلق، و ذلك بين النّفختين» .

و قال: «إنّ الروح مقيمة في مكانها؛ روح المؤمن (3)في ضياء و فسحة، و روح المسيء في ضيق و ظلمة، و البدن يصير ترابا» (4).

و عن كميل بن زياد، قال: سألت مولانا أمير المؤمنين عليا عليه السّلام، فقلت: يا أمير المؤمنين، اريد أن تعرّفني نفسي. قال: «يا كميل، و أيّ الأنفس تريد أن اعرّفك؟» قلت: يا مولاي، هل هي إلاّ نفس واحدة؟ قال: «يا كميل، إنّما هي أربعة: النامية النباتية، و الحسية الحيوانية، و الناطقة القدسية، و الكلية الالهية-إلى أن قال: -و الناطقة القدسية لها خمس قوى: فكر، و ذكر، و علم، و حلم، و نباهة، و ليس لها انبعاث، و هي أشبه الأشياء بالنفوس الفلكية، و لها خاصيتان: النزاهة و الحكمة.

و الكلية الالهية لها خمس قوى: بقاء في فناء، و نعيم في شقاء، و عزّ في ذلّ، و فقر في غناء، و صبر في بلاء، و لها خاصيتان: الرضا، و التسليم، و هذه هي التي مبدؤها من اللّه، و إليه تعود، قال اللّه: وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (5)و قال تعالى: يا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ* اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (6)و العقل [في]وسط الكلّ» (7).

و عن أحدهما عليهما السّلام في هذه الآية، سئل ما الروح؟ قال: «التي في الدوابّ و الناس» ؟ قيل: و ما هي؟ قال: «هي من الملكوت و القدرة» (8)

و قيل: إنّ المراد أن الروح و حقيقته من الأسرار الخفية التي استأثر اللّه بعلمه لا يكاد يحوم حولها عقول البشر (9).

وَ ما أُوتِيتُمْ أيها الناس مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً في جنب علم اللّه، و إن كان كثيرا بالنسبة إليكم،

ص: 83

فانّ كثيرا من الامور لا يمكنكم العلم بحقيقته و حدوده، و منها الروح، فانّه لا يعرف إلاّ بآثاره و عوارضه الخاصة به.

روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا قال ذلك قالوا: نحن مختصّون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه؟ فقال: «بل نحن و أنتم لم نؤت من العلم إلاّ قليلا» فقالوا: ما أعجب شأنك، ساعة تقول: وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (1)و ساعة تقول: هذا؟ ! فنزلت وَ لَوْ أَنَّ ما فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الآية» (2).

القمي، قال: إنّ اليهود سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الروح، فقال: اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً قالوا: نحن خاصة؟ قال: بل النّاس [عامّة]قالوا: فكيف يجتمع هذان يا محمّد؛ تزعم أنّك لم تؤت [من]العلم إلاّ قليلا، و قد اوتيت القرآن، و أوتينا التوراة، و قد قرأت وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً فأنزل اللّه: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ إلى آخره (3). يقول: علم اللّه أكبر من ذلك، و ما أوتيتم كثير فيكم قليل عند اللّه (4).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «تفسيرها في الباطن أنه لم يؤت العلم إلا اناس يسير فقال: وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً منكم» .

و عن الصادق عليه السّلام-في حديث- «و وصف الذين لم يؤتوا من اللّه فوائد العلم، فوصفوا ربّهم بأدنى الأمثال، و شبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به، فلذلك قال: وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً فليس له شبه و لا مثل و لا عدل» (5).

و قيل: إنّ نظر السائلين إلى السؤال عن حقيقة الروح و قدمه و حدوثه، فأجاب عن كليهما بكون الروح خالية عن العلوم، ثمّ تحدث فيها العلوم قليلا قليلا، فلا تزال في التغيير من حال إلى حال، و من النقص إلى الكمال، و هو آية الحدوث (6).

و قيل: إن المراد بالروح هنا هو القرآن، حيث إنه تعالى سمّاه في آيات عديدة روحا، لأنّ به تحصل حياة القلوب، و هو المناسب لما قبل الآية من قوله: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ (7)الآية، و لما بعده من قوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ (8)الآية، و قوله: قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ (9)الآية، فيكون المراد أنّ القرآن هل هو سحر أو كهانة أو شعر أو نازل من اللّه؟ (10)

ص: 84

في وصف الملك

المسمى بالروح

و قيل: إنّ المراد به جبرئيل (1)، و قيل: إنّ المراد به الملك الذي هو أعظم من سائر الملائكة قدرا و قوة (2).

و روى الفخر الرازي عن أمير المؤمنين عليه السّلام، أنّه قال: «هو ملك له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبّح اللّه بتلك اللغات كلّها، و يخلق اللّه من كلّ تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة» .

قال (3): و لم يخلق اللّه خلقا أعظم من الروح غير العرش، و لو شاء أن يبتلع السماوات السبع و الأرضين السبع و من فيهنّ بلقمة واحدة لفعل (4).

ثمّ اعترض الناصب عليه بوجوه لا يليق بالمؤمن العاقل نقلها و الجواب عنها.

القمي عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «خلق (5)أعظم من جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هو مع الأئمة، و هو من الملكوت» (6).

و عنه عليه السّلام أيضا أنّه سئل عنه فقال: «خلق عظيم، أعظم من جبرئيل و ميكائيل، لم يكن مع أحد ممّن مضى غير محمّد و [هو]مع الأئمة يسدّدهم، و ليس كلّما طلب وجد» (7).

و عنهما عليهما السّلام: «إنّما الروح خلق من خلقه، له بصر و قوة و تأييد يجعله في قلوب المؤمنين و الرّسل» (8).

أقول: يحتمل أن يكون المراد بذلك الملك النفس الكلية التي تتحرّك بها المتحرّكات من الأفلاك و الملائكة و الكواكب و الحيوانات، و المراد من رؤوسها الموجودات التي تعلّق بها، و من تكلّمه باللغات الكثيرة، نطق تلك الموجودات بالتسبيح و غيره، و من كونها مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة عليهم السّلام قوة ظهورها فيهم بحيث لم يكن في غيرهم هذا الظهور و الآثار.

بتوسط إنزاله القرآن، و لو شاء لسلبه عنهم بقوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ من القرآن العظيم الذي فيه تبيان كلّ شيء و نمحوه من صدورهم و صحفهم بحيث لا يبقى منه في العالم أثر ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بعد ذهاب القرآن بِهِ عَلَيْنا وَكِيلاً و وليا يردّه إليك و يعيده في الصدور و الدفاتر إِلاّ رَحْمَةً كائنة مِنْ رَبِّكَ فانّها هي التي تردّه إليك، كما أنّها هي التي أبقته في حفظك و حفظ غيرك إِنَّ فَضْلَهُ و إحسانه كانَ عَلَيْكَ من بدو خلقك في العوالم إلى الآن كَبِيراً و عظيما حيث ختم بك الرسل، و أتاك بالقرآن، و أعطاك أفضل الأوصياء في الدنيا، و المقام المحمود في الآخرة.

القرآن من كلام الجنّ و نظمهم، و إنّما ألقوه إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله لإضلال الناس، و إن قلنا: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله أخبر بعجزهم يلزم الدور.

قلنا: إنّ قاعدة اللّطف مقتضية لاظهار معارضه بنحو من الانحاء، فلمّا لم يظهر علمنا أنّهم أيضا عاجزون عن إتيان مثله و أنّه من اللّه تعالى.

و تجري اَلْأَنْهارَ العديدة (خلالها) و فيما بين أشجارها (تفجيرا) و إجراء كثيرا أَوْ تُسْقِطَ اَلسَّماءَ كَما زَعَمْتَ و مثلما توهّمت أنك نبيّ ذو معجزة، أو أن اللّه يفعل ما يشاء عَلَيْنا كِسَفاً و قطعا، أو كما قلت، أو يسقط عليهم كسفا من السماء فيقولون: سحاب مركوم أَوْ تَأْتِيَ إلينا بِاللّهِ وَ اَلْمَلائِكَةِ قَبِيلاً و مقابلا لنا بحيث نراهم، أو فوجا كما عن ابن عباس (1)، أو ضامنا أو كفيلا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ و ذهب تسكن فيه و تخلص من الفقراء أَوْ تَرْقى و تصعد فِي معارج اَلسَّماءِ و مدارجها و نحن ننظر إليك وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ و لا نصدّق نبوتك أبدا لأجل عروجك في السماء حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا من السماء كِتاباً فيه تصديق نبوتك و نحن نَقْرَؤُهُ كي لا يبقى لنا فيه شبهة السحر.

قُلْ يا محمد، لهؤلاء المقترحين تعجبا من اقتراحهم، أو تنزيها لساحة الربوبية من أن يكون محكوما بحكمهم، أو من ما لا يفيد في إيمانهم: سُبْحانَ رَبِّي و تنزّه عمّا لا ينبغي له من إجابتكم فيما تسألونه تعنّتا و لجاجا، و إن تسألوني أن أفعل تلك الامور بقوّة نفسي و قدرتي، فأخبروني هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً عاجزا مثلكم؟ و إنّما أكون رَسُولاً و الرسول ليس فاعلا لما يشاء، و لا حاكما على اللّه، و إنّما عليه أن يأتي معجزة كافية في إثبات نبوته، و قد أتيتكم فوق ما فيه الكفاية.

عن ابن عباس: أنّ عتبة و شيبة و أبا سفيان و النّضر بن الحارث و أبا البختري و الوليد بن المغيرة و أبا جهل و عبد اللّه بن أبي امية [و امية]بن خلف و رؤساء قريش، اجتمعوا عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمّد فكلّموه و خاصموه حتّى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أنّ أشراف قومك اجتمعوا لك ليكلّموك، فجاءهم سريعا و هو يظنّ أنّه بدا لهم في أمره بداء، و كان عليهم حريصا يحبّ رشدهم و يعزّ عليه عتبهم، حتّى جلس إليهم فقالوا: يا محمّد، إنا لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، و عبت الدين، و سفّهت الأحلام، و شتمت الآلهة، و فرّقت الجماعة، و ما بقي أمر قبيح إلاّ و قد جئته فيما بيننا و بينك، فإن كنت إنّما جئت بهذا تطلب به مالا جعلنا لك من الأموال ما تكون به أكثرنا مالا، و إن كنت إنّما تطلب الشرف فينا سوّدناك علينا، و إن [كنت] تريد ملكا ملّكناك علينا، و إن كان هذا الرّئيّ (2)الذي يأتيك قد غلب عليك-و كانوا يسمّون التابع من الجنّ الرأي-بذلنا أموالنا في طلب الطبّ لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم، و لا للشرف فيكم،

ص: 88

و لا للملك عليكم، و لكنّ اللّه بعثني إليكم رسولا، و أنزل عليّ كتابا، و أمرني أن أكون لكم بشيرا و نذيرا، فبلّغتكم رسالة ربي و نصحت لكم، فان تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظّكم في الدنيا و الآخرة، و إن تردّوه عليّ أصبر لأمر اللّه حتّى يحكم اللّه بيني و بينكم» .

قالوا: يا محمّد، فان كنت غير قابل منّا ما عرضناه، فقد علمت أنه ليس من النّاس أحد أضيق بلادا و لا أقلّ مالا و لا أشدّ عيشا منّا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك، فليسيّر عنا هذه الجبال التي قد ضيّقت [علينا]، أو يبسط [لنا]بلادنا، و ليجر فيها أنهارا كأنهار الشام و العراق، و ليبعث لنا من مضى من آبائنا، و ليكن فيمن يبعث لنا منهم قصيّ بن كلاب، فإنّه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عمّا تقول أحقّ هو أم باطل، فإن فعلت ما سألناك صدّقناك و عرفنا به منزلتك عند اللّه و أنّه بعثك رسولا كما تقول.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «ما بهذا بعثت، و إنّما جئتكم من عند اللّه بما بعثني به، فقد بلّغتكم ما ارسلت به، فإن تقبلوه فهو حظّكم في الدنيا و الآخرة، و إن تردّوه أصبر لأمر اللّه» .

قالوا: فإن لم تفعل هذا، فسل ربك أن يبعث ملكا يصدّقك، و سله أن يجعل لك جنّات و كنوزا و قصورا من ذهب و فضّة، و يغنيك بها عمّن سواك، فانك تقوم في الأسواق، و تلتمس المعاش.

فقال: «ما أنا بالذي يسأل ربه هذا، و ما بعثت إليكم بهذا، و لكن اللّه بعثني بشيرا و نذيرا» .

قالوا: سله أن يسقط علينا السماء، كما زعمت إنّ ربك إن شاء فعل. فقال عليه السّلام: «ذلك إلى اللّه، إن شاء فعل» و قال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا باللّه و الملائكة قبيلا.

و قام عبد اللّه بن أبي امية بن المغيرة المخزومي، [و هو]ابن عاتكة بنت عبد المطلب، ابن عمّة النبي، ثمّ أسلم بعد و حسن إسلامه، فقال: لا اؤمن بك أبدا حتى تتّخذ إلى السماء سلّما و ترقى فيه، و أنا أنظر حتى تأتينا و تأتي بنسخة منشورة معك و نفر من الملائكة يشهدون لك أنّك كما تقول. فانصرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أهله حزينا لما فاته من متابعة قومه، و لما رأى من مباعدتهم عنه، فأنزل اللّه الآيات (1).

و عن تفسير الإمام عليه السّلام، عن أبيه: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان قاعدا ذات يوم بمكة بفناء الكعبة، إذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش، منهم: الوليد بن المغيرة المخزومي، و أبو البختري بن هشام، و أبو جهل بن هشام، و العاص بن وائل السّهمي، و عبد اللّه بن أبي امية المخزومي، و كان معهم جمع ممّن يليهم كثير، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في نفر من أصحابه يقرأ عليهم كتاب اللّه، و يؤدّي إليهم من اللّه أمره

ص: 89

و نهيه. فقال المشركون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمّد، و عظم خطبه، فتعالوا نبدأ بتقريعه و تبكيته و توبيخه، و الاحتجاج عليه، و إبطال ما جاء به، ليهون خطبه على أصحابه، و يصغر قدره عندهم، و لعله ينزع عمّا هو فيه من غيّه و باطله و تمرّده و طغيانه، فإن انتهى و إلاّ عاملناه بالسيف الباتر.

قال أبو جهل: فمن الذي يلي كلامه و مجادلته؟ قال عبد اللّه بن أبي امية: أنا إلى ذلك، أفما ترضاني له قرنا حسيبا و مجادلا كفيا؟ قال أبو جهل: بلى. فأتوه بأجمعهم، فابتدأ عبد اللّه بالكلام، فقال: يا محمّد، لقد ادّعيت دعوى عظيمة، و قلت مقالا هائلا، زعمت أنّك رسول رب العالمين، و ما ينبغي لربّ العالمين و خالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسولا [له]، و أنت بشر مثلنا تأكل كما نأكل و تمشي في الأسواق كما نمشي، فهذا ملك الرّوم، و هذا ملك الفرس لا يبعثان رسولا إلاّ كثير المال عظيم الخطر (1)له قصور و دور و فساطيط و خيام و عبيد و خدّام، و ربّ العالمين فوق هؤلاء كلهم فهم عبيده، و لو كنت نبيا لكان معك ملك يصدّقك و نشاهده، بل لو أراد اللّه أن يبعث إلينا نبيا، لكان يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا، ما أنت يا محمّد إلاّ مسحور و لست بنبي.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هل بقي [من كلامك]شيء؟ فقال: بلى، لو أراد اللّه أن يبعث إلينا رسولا لبعث أجلّ من [فيما]بيننا مالا و أحسنه حالا، فهلاّ نزل القرآن الذي تزعم أنّ اللّه أنزله عليك و بعثك به رسولا على رجل من القريتين عظيم؛ إمّا الوليد بن المغيرة بمكة، و إما عروة بن مسعود الثقفي بالطائف؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هل بقي من كلامك شيء؟ فقال: بلى، لن نؤمن لك حتى تفجّر لنا من الأرض ينبوعا بمكة هذه، فإنّها ذات حجارة و عرة و جبال، تكسح أرضها و تحفرها و تجري فيها العيون، فإننا إلى ذلك محتاجون، أو تكون لك جنة من نخيل و عنب فتأكل منهما و تطعمنا، فتفجّر الأنهار خلالها تفجيرا، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فانّك قلت لنا: وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ اَلسَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (2)فلعلنا نقول ذلك، و قال: أو تأتي باللّه و الملائكة قبيلا، تأتي به و بهم و هم لنا مقابلون، أو يكون لك بيت من زخرف تعطينا منه و تغنينا به، فلعلنا نطغى، فأنّك قلت لنا: إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَيَطْغى* أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنى (3).

ثمّ قال: أو ترقى في السماء، أي تصعد في السماء، و لن نؤمن لرقيك، أي لصعودك، حتى تنزل علينا كتابا نقرأه فيه: من اللّه العزيز الحكيم إلى عبد اللّه بن أبي امية المخزومي و من معه، أن آمنوا بمحمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب فانه رسولي و صدّقوه في مقاله فانه من عندي، ثمّ لا أدري يا

ص: 90

محمّد إذا فعلت هذا كلّه أؤمن بك أم لا أؤمن بك، و لو رفعتنا إلى السماء و فتحت أبوابها و أدخلتناها لقلنا: إنّما سكّرت أبصارنا و سحرتنا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أبقي شيء من كلامك يا عبد اللّه؟ قال: أو ليس فيما أوردته عليك كفاية و بلاغ؟ ! ما بقي شيء، فقل ما بدا لك، و أفصح عن نفسك إن كانت لك حجّة، و آتنا بما سألناك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اللهمّ أنت السامع لكلّ صوت، و العالم بكلّ شيء، تعلم ما قاله عبادك، فأنزل عليه وَ قالُوا ما لِهذَا اَلرَّسُولِ يَأْكُلُ اَلطَّعامَ وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْواقِ الآية إلى قوله: قُصُوراً (1)، و انزل عليه فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ (2)الآية، و أنزل عليه وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً (3)الآية.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أما ما ذكرت من أنّي آكل الطعام، إلى أن قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و أما قولك لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا، إلى آخر ما قلت، فانّك اقترحت على محمّد رسول ربّ العالمين أشياء منها ما لو جاءك به لم يكن برهانا على نبوته، و رسول اللّه يرتفع من أن يغتنم جهل الجاهلين و يحتجّ عليهم بما لا حجة فيه.

و منها ما لو جاءك به لكان فيه هلاكك، و إنّما يؤتى بالحجج و البراهين ليلزم عباد اللّه الايمان لا بما يهلكون به، و إنّما اقترحت هلاكك، و ربّ العالمين أرحم بعباده و أعلم بمصالحهم من أن يهلكهم كما يقترحون.

و منها المحال الذي لا يصحّ و لا يجوز كونه، و رسول اللّه يعرّفك ذلك، و يقطع معاذيرك، و يضيّق عليك سبيل مخالفته، و يلجئك بحجج اللّه إلى تصديقه حتى لا يكون لك عنه محيد و لا محيص.

و منها ما قد اعترفت على نفسك أنّك فيه معاند متمرد، لا تقبل حجة، و لا تصغي إلى برهان، و من كان كذلك فداؤه عذاب النار النازل من سمائه أو في جحيمه، أو سيوف أوليائه.

و أمّا قولك يا عبد اللّه لن نؤمن لك حتى تفجر [لنا]من الأرض ينبوعا بمكة هذه، فانّها ذات أحجار و صخور و جبال تكسح أرضها و تحفرها و تجري فيها العيون، فانّنا إلى ذلك محتاجون، فانّك سألت هذا و أنت جاهل بدلائل اللّه. يا عبد اللّه، أ رأيت لو فعلت كنت من أجل ذلك نبيا، أ رأيت الطائف التي [لك]فيها بساتين، أما كان هناك مواضع فاسدة صعبة أصلحتها و ذلّلتها و كسحتها و أجريت فيها عيونا استنبطتها؟ قال: بلى. قال: و هل لك في هذا نظراء؟ قال: بلى، قال: أفصرت بذلك أنت و هم أنبياء! قال: لا. قال: فكذلك لا يصير هذا حجة لمحمّد لو فعله على نبوته، فما هو إلاّ كقولك لن نؤمن لك

ص: 91

حتى تقوم و تمشي على الأرض، أو حتى تأكل الطعام كما ياكل الناس.

و أما قولك يا عبد اللّه: أو تكون لك جنّة من نخيل و عنب فتأكل منها و تطعمنا، فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا، أو ليس لك و لأصحابك جنان من نخيل و عنب بالطائف تأكلون و تطعمون منها، و تفجّر الأنهار خلالها تفجيرا، أفصرتم بهذا أنبياء؟ قال: لا. قال: فما بال اقتراحكم على رسول اللّه أشياء لو كانت كما تقترحون لما دلّت على صدقه، بل لو تعاطاها لدلّ تعاطيه على كذبه؛ لأنّه حينئذ يحتجّ بما لا حجّة فيه، و يخدع الضعفاء عن عقولهم و أديانهم، و رسول ربّ العالمين يجلّ و يرتفع عن هذا.

ثمّ قال عليه السّلام: يا عبد اللّه، و أمّا قولك: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فانّك قلت: وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ اَلسَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ فإنّ في سقوط السماء عليكم هلاككم و موتكم، و إنما تريد بهذا أن تهلك، و رسول رب العالمين أرحم بك من ذلك و لا يهلكك، و لكنّه يقيم عليك حجج اللّه، و ليس حجج اللّه لنبيه على حسب اقتراح عباده؛ لأنّ العباد جهّال بما يجوز من الصلاح و بما لا يجوز منه من الفساد (1)، و قد يختلف اقتراحهم و يتضادّ حتى يستحيل وقوعه، فإنّه لو كان إلى اقتراحاتهم [واقعة]لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء عليكم، و يقترح غيرك أن لا تسقط السماء عليكم، بل أن ترتفع الأرض إلى السماء و تقع [السماء]عليها، و كان ذلك تضادّ و تنافي و يستحيل وقوعه، و اللّه لا يجري تدبيره على ما يلزمه المحال.

ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله: و هل رأيت يا عبد اللّه طبيبا كان دواؤه للمرضى على حسب اقتراحاتهم، و إنّما يفعل به ما يعلم صلاحه فيه أحبّه العليل أو كرهه، فأنتم المرضى و اللّه طبيبكم، فان انقدتم لدوائه شفاكم، و إن تمردّتم عليه أسقمكم، و بعد فمتى رأيت يا عبد اللّه مدّعي حقّ من قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكّامهم فيما مضى بيّنة [على]دعواه على حسب اقتراح المدّعى [عليه]إذن ما كان يثبت لأحد على أحد دعوى و لا حقّ، و لا كان بين ظالم و مظلوم، و لا صادق و لا كاذب فرق.

ثمّ قال: يا عبد اللّه، و أمّا قولك: أو تأت باللّه و الملائكة قبيلا يقابلوننا و نعاينهم. فانّ هذا من المحال الذي لا خفاء به، إنّ ربي عز و جل ليس كالمخلوقين يجيئ و يذهب و يتحرّك و يقابل شيئا حتى يؤتى به، فقد سألتم بهذا المحال، و إنّما هذا الذي دعوت إليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة التي لا تسمع و لا تبصر، و لا تعلم و لا تغني عنك شيئا و لا عن أحد.

يا عبد اللّه، أو ليس لك جنان و ضياع بالطائف و عقار بمكة و قوّام عليها؟ قال: بلى. قال: أفتشاهد جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء بينك و بين معامليك؟ قال: بسفراء، قال: أ رأيت لو قال معاملوك

ص: 92

و أكرتك و خدمك لسفرائك: لا نصدّقكم في هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبد اللّه بن أبي امية لنشاهده و نسمع ما تقولون عنه شفاها، أكنت تسوّغهم هذا، أو كان يجوز لهم عندك ذلك؟ قال: لا. قال: فما الذي يجب على سفرائك؛ أ ليس عليهم أن يأتوهم عنك بعلامة صحيحة تدلّهم على صدقهم؟ قال: بلى. قال: يا عبد اللّه، أ رايت سفيرك لو أنّه لمّا سمع منهم هذا، عاد إليك فقال: قم معي، فإنّهم قد اقترحوا عليّ مجيئك، أ ليس يكون هذا لك مخالفا، و تقول لهم: إنّما أنت رسول لا مشير و لا آمر؟ قال: بلى.

قال: فكيف صرت تقترح على رسول ربّ العالمين ما لا تسوّغ لأكرتك و معامليك أن يقترحوه على رسولك إليهم، فكيف أردت من رسول ربّ العالمين أن يستذمّ (1)إلى ربّه بأن يأمر عليه و ينهى، و أنت لا تسوّغ مثل ذلك لرسول لك إلى أكرتك و قوّامك؟ ! هذه حجّة قاطعة لابطال جميع ما ذكرت في كلّ ما اقترحته [يا عبد اللّه].

و أمّا قولك يا عبد اللّه: أو يكون لك بيت من زخرف-و هو الذّهب-أما بلغك أن لعزيز مصر بيوتا من زخرف؟ قال: بلى. قال: أفصار بذلك نبيا؟ قال: لا. قال: فكذلك لا يوجب لمحمّد لو كان له نبوة، و محمّد لا يغتنم جهلك بحجج اللّه.

و أمّا قولك: يا عبد اللّه، أو ترقى في السماء، ثمّ قلت: و لن نؤمن لرقيّك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه [يا عبد اللّه الصعود إلى السماء أصعب من النزول عنها، و إذا اعترفت على نفسك بأنك لا تؤمن إذا صعدت فكذلك حكم النزول.

ثمّ قلت: «حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه]، و من بعد ذلك لا أدري اؤمن بك أو لا أؤمن بك. فأنت يا عبد اللّه مقر بأنّك تعاند بعد حجّة اللّه عليك، فلا دواء لك إلاّ تأديبه على يد أوليائه من البشر أو ملائكته الزبانية، و قد أنزل اللّه عليّ كلمة (2)جامعة لبطلان كلّ ما اقترحته.

فقال اللّه تعالى: قل يا محمّد سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً ما أبعد ربّي من أن يفعل الأشياء على قدر ما يقترحه الجهّال بما يجوز و بما لا يجوز! و هل كنت إلاّ بشرا رسولا، لا يلزمني إلاّ إقامة حجّة اللّه التي أعطاني، و ليس لي أن آمر على ربّي و لا أنهى و لا اشير، فأكون كالرسول الذي بعثه ملك إلى قوم من مخالفيه، فرجع إليه يأمره أن يفعل بهم ما أقترحوه عليه» (3).

أقول: لا شبهة في أنّ عبارة عبد اللّه من مقترحاته لم تكن عبارة الآيات؛ لأنّه لو كانت عين عبارات

ص: 93

الآيات لزم أنهم أتوا بمثل بعض القرآن، بل إنّما عبّر الامام عن مطالبهم بعبارات القرآن، و القول بأنّ العبارات قليلة، و القليل لا ينافي التحدّي، ضعيف غايته.

ثمّ نبّه سبحانه على أنّ وفور الدلائل لا يوجب الايمان إلاّ مع توفيقه بقوله: وَ مَنْ يَهْدِ اَللّهُ و يوفّقه لتبعية الرسول فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ بالخصوص وَ مَنْ يُضْلِلْ اللّه بسلب التوفيق منه و يخذله و يكله إلى نفسه فَلَنْ تَجِدَ يا محمّد لَهُمْ في الدنيا أَوْلِياءَ و أحبّاء مِنْ دُونِهِ تعالى يهدونهم إلى الحقّ.

وَ مَنْ يَهْدِ اَللّهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً (97) ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَ قالُوا أَ إِذا كُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (98)في الحديث: «إنّما أنا رسول، و ليس إليّ من الهداية شيء، و لو كانت الهداية إليّ لآمن كلّ من في الأرض، و إنّما إبليس مزيّن و ليس له من الضلالة شيء، و لو كانت الضلالة إليه لأضلّ كلّ من في الأرض، و لكن اللّه يضلّ من يشاء و يهدي من يشاء» (1).

ثمّ هدّد الضالين بقوله: وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ ماشين عَلى وُجُوهِهِمْ بدلا من أقدامهم.

عن أبي هريرة: أنّ رجلا قال للنبي صلّى اللّه عليه و آله: يا نبي اللّه، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: «إنّ الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه» (2).

و عن أحدهما عليهما السّلام: عَلى وُجُوهِهِمْ قال: «على جباههم» (3)حال كونهم عُمْياً مكفوفي الأبصار وَ بُكْماً خرس الألسن وَ صُمًّا مسدودي الآذان، لأنّهم غضّوا أعينهم في الدنيا عن النظر في الآيات، و تصامموا عن استماع الحقّ و النّصح، و أبوا عن النّطق بما فيه رضا اللّه.

عن ابن عباس قال: لا يرون ما يسرّهم، و لا ينطقون بما يقبل منهم، و لا يستمعون ما يلذّ مسامعهم (4). نقل أنّ رجلا قال لابن عباس: أ ليس أنّه تعالى يقول: وَ رَأَى اَلْمُجْرِمُونَ اَلنّارَ (5)و قال: سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَ زَفِيراً (6)و قال: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (7)و قال: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها (8)و قال حكاية عن الكفار: وَ اَللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (9)فثبت بهذه الآيات أنهم يرون و يسمعون و يتكلّمون، فكيف قال هاهنا: عميا و بكما و صما؟

قال ابن عباس: عميا عن النظر إلى ما جعله اللّه لأوليائه، بكما عن مخاطبه اللّه و مخاطبة الملائكة المقربين، صمّا عن سماع ثناء اللّه تعالى على أوليائه (10).

ص: 95

و قال مقاتل: إنّه حين يقال لهم: اِخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ (1)يصيرون عميا و بكما و صمّا، أمّا قبل ذلك فهم يرون و يسمعون و ينطقون (2).

و قيل: إنّهم راؤون سامعون ناطقون في الموقف، فاذا أخذوا يذهبون من الموقف إلى النار، جعلهم اللّه عميا و بكما و صمّا (3).

و يمكن القول بأنهم حال حشرهم عمي و بكم و صمّ، ثمّ عند ظهور أهوال القيامة من ظهور لهب النار و تغيّظ جهنم و زفيرها، و عتاب اللّه لهم، يصيرون رائين سامعين ناطقين.

ثمّ يكون مَأْواهُمْ و منزلهم جَهَنَّمُ فيستقرّون فيها أبدا كُلَّما خَبَتْ و سكنت بسكون لهبها، و هو حين أكلت جلودهم و لحومهم بحيث لم يبق ما تتعلق به النار زِدْناهُمْ سَعِيراً و لهيبا بتبديل جلودهم بجلود غيرها ذلِكَ العذاب ليس بسبب التشفّي بل جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا و براهين توحيدنا و معجزات نبينا، وَ بأنهم قالُوا إنكارا للمعاد أَ إِذا متنا و كُنّا عِظاماً نخرة بالية وَ رُفاتاً و أجزاء متفرّقة أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ من القبور إلى المحشر حال كوننا مخلوقين خَلْقاً جَدِيداً و محيون حياة ثانية.

ثمّ لمّا سألوا النبي صلّى اللّه عليه و آله تفجير العيون لهم و تكثير أموالهم، ذمّهم سبحانه بأن كثرة الأموال لا تزيدهم إلاّ بخلا بقوله: قُلْ يا محمّد، لهؤلاء المقترحين عليك المنكرين للمعاد: لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ على سبيل الفرض خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي و رزقه الذي يقسمه بين الموجودات إِذاً و اللّه لَأَمْسَكْتُمْ عن بذل شيء منه و بخلتم خَشْيَةَ اَلْإِنْفاقِ و مخافة النّفاد لطول أملكم، و توهّم بقائكم و خلودكم في الدنيا و غفلتكم عن الموت وَ كانَ اَلْإِنْسانُ لجهله بفنائه و توهّم دوام حاجته قَتُوراً و مبالغا في البخل و الضّنّة.

القمي في هذه الآية، قال: لو كانت الامور (1)بيد الناس، لما أعطوا شيئا مخافة الفناء (2)وَ كانَ اَلْإِنْسانُ قَتُوراً أي بخيلا (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «هي: الجراد، و القمّل، و الضفادع، و الدم، و الطّوفان، و البحر، و الحجر، و العصا و يده» (1).

و عن الكاظم عليه السّلام و قد سأله يهودي عنها، فقال: «العصا، و إخراج يده من جيبه بيضاء و الجراد، و القمّل، و الضفادع، و الدم، و رفع الطّور، و المنّ و السّلوى آية واحدة [و فلق البحر]» (2).

روى الفخر الرازي عن صفوان بن عسال أنه قال: إنّ يهوديا قال لصاحبه: أذهب بنا إلى هذا النبي نسأله عن تسع آيات، فذهبا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فسألاه عنها، فقال: «هنّ أن لا يشركوا باللّه شيئا، و لا يسرفوا، و لا يزنوا، و لا يقتلوا، و لا يسحروا، و لا يأكلوا الرّبا، و لا يقذفوا المحصنة، و لا يولّوا الفرار يوم الزحف، و عليكم يا يهود أن لا تعدوا في السبت» . فقام اليهوديان فقبّلا يديه و رجليه، و قالوا: نشهد أنّك نبي، و لو لا نخاف القتل لاتبعناك، الخبر (3).

فلم ينفع في إيمان المعاندين، فانّه عليه السّلام لما أظهرها فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ عنادا و لجاجا و استكبارا: إِنِّي لَأَظُنُّكَ و اتخيّل يا مُوسى أنّك صرت مَسْحُوراً و مجنونا، أو مختلّ العقل بسحر السّحرة، و لذا تتكلّم بمثل هذه الكلمات.

و قيل: يعني أتوهّم أنك ذو السّحر (4)، و إنّما تفعل هذه الأفاعيل بالسّحر قالَ له موسى: و اللّه لَقَدْ عَلِمْتَ أنّه ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ الآيات التي أظهرتها إِلاّ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ و مدبّرهما حال كونها، أو لتكون للناس بَصائِرَ و دلائل واضحّة على صدقي فيما أقول، و إنّما أنت معاند و مكابر وَ إِنِّي و اللّه لَأَظُنُّكَ و أعتقد أنّك يا فِرْعَوْنُ تصير مَثْبُوراً و هالكا،

أو تكون مصروفا من كلّ خير مطبوعا على الشرّ، أو غير بصير و ناقص العقل فَأَرادَ فرعون على حسب ظنّه الكاذب في حقّ موسى عليه السّلام و أتباعه من بني إسرائيل أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ و يزعجهم مِنَ وجه اَلْأَرْضِ بالقتل، أو يخرجهم من أرض مصر، كما أرادت قريش أن يخرجوك من مكة فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ و اتّبعه من القبط جَمِيعاً في البحر، و نجّينا موسى عليه السّلام و من معه جميعا منه.

عن الباقر عليه السّلام: «أراد فرعون أن يخرجهم من الأرض، و قد علم فرعون و قومه ما أنزل تلك الآيات إلاّ اللّه» (5).

وَ قُلْنا غب (6)إغراق فرعون و قومه و إهلاكهم مِنْ بَعْدِهِ بتوسّط موسى لِبَنِي إِسْرائِيلَ التابعين لموسى اُسْكُنُوا اَلْأَرْضَ التي أراد أعداءكم أن يخرجوكم منها و تعيشوا فيها برفاه و سعة

ص: 98

مدّة أعماركم في الدنيا فَإِذا جاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ و وقت قيام الساعة جِئْنا بِكُمْ في عرصة القيامة أنتم و أعداؤكم حال كونكم لَفِيفاً و مختلطا بعضكم ببعض، ثمّ يمتاز المؤمن من الكافر، فنحكم بينهم بما يستحقّون.

عن الباقر عليه السّلام: «لَفِيفاً يقول، جميعا» . و في رواية «أي من كلّ ناحية» (1).

الخصيصون من أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلاّم و ورقة بن نوفل و أضرابهما إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ هذا القرآن الذي تستهزئون به و تقولون إنّه كلام البشر و أساطير الأولين يَخِرُّونَ على الأرض لِلْأَذْقانِ و يسقطون على الوجوه حال كونهم سُجَّداً للّه تشكّرا على إنجاز وعده و إتمام نعمته

وَ يَقُولُونَ في سجودهم: سُبْحانَ رَبِّنا و تنزّه إلهنا اللطيف بنا عن الخلف في الوعد إِنْ الشأن كانَ وَعْدُ رَبِّنا ببعث محمّد صلّى اللّه عليه و آله في آخر الزمان، و إنزال الكتاب الذي هو أفضل الكتب عليه، أو وعده بالمعاد و الحشر للحساب كما قيل لَمَفْعُولاً و منجزا البتة و واقعا لا محالة، لاستحالة الخلف منه (1)

وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ عند استماع القرآن و هم يَبْكُونَ من خشية اللّه و مواعظه، وَ يَزِيدُهُمْ سماع القرآن خُشُوعاً و ضراعة، كما يزيدهم علما و عرفانا باللّه، و يقينا بصدق نبيه و جلالة كتابه، فاذا كان حال العلماء عند استماع القرآن و تلاوته هذا، فأيّ اعتناء بتكذيب هؤلاء السّفلة الحمقاء؟

سبّوه و سبّوا من جاء به، فأوحى اللّه إليه وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ فيسمع المشركون فيسبّوا اللّه عدوا بغير علم وَ لا تُخافِتْ بِها فلا تسمع أصحابك وَ اِبْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً (1).

و روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله طاف بالليل على دور الصحابة، و كان أبو بكر يخفي صوته بالقرآن (2)في صلاته، و كان عمر يرفع صوته، فلمّا جاء النهار و جاء أبو بكر و عمر، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأبي بكر: «لم تخفي صوتك؟» فقال: اناجي ربي، و قد علم حاجتي. و قال لعمر: «لم ترفع صوتك؟» فقال: أزجر الشيطان، و اوقظ الوسنان، فأمر النبي صلّى اللّه عليه و آله أبا بكر أن يرفع صوته قليلا، و أمر عمر أن يخفض صوته قليلا (3).

و عنهما عليهما السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا كان بمكة جهر بصوته، فيعلم بمكانه المشركون، فكانوا يؤذونه، فأنزل اللّه الآية عند ذلك» (4).

و عن الباقر عليه السّلام: «نسختها فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» (5).

و عن الباقر عليه السّلام، أنه قال للصادق عليه السّلام: «يا بني عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوهما. قال: و كيف ذلك يا أبه؟ قال: مثل قول: اللّه: وَ لا تَجْهَرْ الآية، و مثل قوله: وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً (6)الآية» الخبر (7).

و عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل: أعلى الامام أن يسمع من خلفه و إن كثروا؟ قال: «ليقرأ (8)وسطا» ثمّ تلا هذه الآية (9).

و قيل: إنّ المعنى و لا تجهر بصلواتك كلّها، و لا تخافت بها كلّها، و ابتغ بين ذلك سبيلا، بأن تجهر بصلاة الليل و لا تخافت بصلاة النهار (10).

و قيل: إنّ المراد بالصلاة الدعاء، روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنه قال في هذه الآية: «إنّما ذلك في الدعاء و المسألة، لا ترفع صوتك فتذكر ذنوبك فيسمع ذلك فتعيّر بها» (11).

و عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية: «الجهر بها: رفع الصوت، و المخافتة: ما لا تسمع نفسك (12)، و اقرأ ما بين ذلك» (13).

و عن الباقر عليه السّلام: «الاجهار: أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك، و الاخفات أن لا تسمع [من]

ص: 101

معك إلاّ يسيرا» (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «الجهر بها: رفع الصوت، و الاخفات: ما لم تسمع اذناك، و ما بين ذلك: قدر ما تسمع اذنيك» (2).

و عنه عليه السّلام: «المخافتة: ما دون سمعك، و الجهر: أن ترفع صوتك شديدا» (3).

و عنه عليه السّلام: «تفسيرها لا تجهر بولاية علي و ما أكرمته به حتى آمرك بذلك وَ لا تُخافِتْ بِها يعني لا تكتمها عليا، و أعلمه بما أكرمته به وَ اِبْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً يعني سلني أن آذن لك أن تجهر بأمر علي و بولايته، فأذن له باظهار ولايته يوم غدير خمّ» (4).

أقول: المراد بالتفسير هنا هو التأويل.

عن الصادق عليه السّلام أنّه أمر من قرأ هذه الآية أن يكبّر ثلاثا (1).

و عنه عليه السّلام قال رجل عنده: (اللّه أكبر) فقال: «اللّه أكبر من أيّ شيء؟» فقال: من كلّ شيء. فقال: «حدّدته» فقال الرجل: كيف أقول؟ قال: «قل اللّه أكبر من أن يوصف» (2).

و في رواية أخرى قال: «أو كان شيء فيكون أكبر منه؟» فقيل: و ما هو؟ قال: «أكبر من أن يوصف» (3).

و روى بعض العامة: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علّمه هذه الآية، و يسمّيها آية العزّة (4).

و عن معاذ بن جبل: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «عليكم بآية العزّة» . قيل: يا رسول اللّه، ما هي؟ قال: قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي إلى أخرها (5).

و في (الفقيه) في وصية النبي صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام: «أمان لامّتى من السّرق قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ (6)» إلى أخر السورة (7).

و عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة، لم يمت حتى يدرك القائم عجّل اللّه فرجه الشريف [و يكون من أصحابه]» (8).

الحمد للّه الذي منّ عليّ بالتوفيق لاتمام تفسير سورة الاسراء المباركة و أسأله أن يديمه عليّ.

ص: 103

ص: 104

أقول: نسب الواحدي هذا القول إلى جميع المفسّرين (1).

و قيل: إنّ المقصود من قوله: لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أنّه كامل في نفسه، و من قوله: قَيِّماً أنّه قائم بامور غيره و مكمّل للناس، و من المعلوم أنّ كماله في نفسه مقدّم بالطبع على مكمّليته لغيره، فالترتيب المذكورة موافق للعقل (2).

و قيل: إنّ المعنى: و لم يجعل لعبده عوجا و توجّها إلى غير ذاته المقدّسة، بل جعله مستقيما في جميع أحواله (3).

ثمّ بيّن سبحانه الغرض من إنزاله بقوله: لِيُنْذِرَ الذّين كفروا و عملوا السيّئات بَأْساً و عذابا شَدِيداً صادرا مِنْ لَدُنْهُ تعالى من عذاب الاستئصال في الدنيا، أو العقوبة بالنّار في الآخرة وَ يُبَشِّرَ اَلْمُؤْمِنِينَ بوحدانيّة اللّه و رسالة رسوله و صدق كتابه اَلَّذِينَ يَعْمَلُونَ الأعمال اَلصّالِحاتِ و العبادات الخالصات لوجه اللّه أَنَّ لَهُمْ في مقابل إيمانهم و أعمالهم أَجْراً حَسَناً من الجنّة و النّعيم الدّائمة حال كونهم مقيمين في ذلك الأجر

ماكِثِينَ و باقين فِيهِ أَبَداً لا زوال له و لا نفاد له

وَ يُنْذِرَ بالخصوص، أكفر الكفرة و أجهلهم؛ و هم المشركون اَلَّذِينَ قالُوا و اعتقدوا أنّه اِتَّخَذَ اَللّهُ و اختار لنفسه وَلَداً ذكورا، كاليهود القائلين بأنّ العزيز ابن اللّه، و النّصارى القائلين بأنّ المسيح ابن اللّه، أو إناثا، كبني مدلج القائلين بأنّ الملائكة بنات اللّه.

و الحال أنّ القائلين بهذا القول السخيف ما لَهُمْ بِهِ أقلّ مرتبة مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ الذين قلّدوهم في ذلك، بل قالوا به بمحض الجهل، و هوى النفس، و عدم التفكّر في كونه ما لا يحتمله العاقل كَبُرَتْ و عظمت تلك المقالة من حيث كونها كَلِمَةً باطلة و مقالة فاسدة في غاية القباحة و الشّناعة تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ جرأة على اللّه.

و قيل: إنّ فيه معنى التعجّب، و المراد: ما أكبرها كلمة (4)و مقالة! إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِباً فظيعا.

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و حزنه، سلاّه سبحانه بقوله: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ و قاتل أو متعب نَفْسَكَ الشريفة عَلى آثارِهِمْ و مفارقتهم حين فارقوك، أو للتحسّر عليهم إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا القرآن الّذي هو أحسن اَلْحَدِيثِ و أفضل الكتب، لأجل أنّك تأسف أَسَفاً و تحزن حزنا شديدا.

و حاصل المراد أنّه تعالى شبّه حال نبيه صلّى اللّه عليه و آله في شفقته و رحمته على الأمّة بمن يتوقّع منه إهلاك نفسه من شدّة الحزن على مفارقة الأحبّة، فسلاّه بأنّه لا يعظم حزنك بسبب كفرهم، فإنّه ليس عليك إلاّ الإنذار و التبشير، لا إيجاد الإيمان في قلوبهم، و إنّما المقصود من إرسال الرسل، و جعل التكاليف، و الإنذار و التبشير، امتحان الخلق و تميّز النفوس الطيّبة من النفوس الخبيثة، فعامل معهم بالمداراة و الإمتحان كما نعامل معهم (1).

إِنّا جَعَلْنا و خلقنا ما عَلَى اَلْأَرْضِ من المعادن، و النباتات، و الحيوانات، لأجل أن يكون زِينَةً لَها و لأهلها لِنَبْلُوَهُمْ و نمتحنهم أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً و أخلص عبادة، و أزهد في الدنيا، و أقنع بالكفاف منها، و أيّهم أقبح عملا، و أرغب في الدنيا، و أحرص على جمع زخارفها.

ثمّ أنّهم يكفرون و يتمرّدون، و مع ذلك لا أقطع عنهم النّعم، و أداري بهم (2)، فأنت يا محمّد أيضا دار بهم و لا تترك-لحزنك على كفرهم و لجاجهم-دعوتهم إلى الحقّ وَ إِنّا بعد انقضاء الدنيا و اللّه لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً و أرضا بلا نبات، كما عن الباقر عليه السّلام، أو خرابا، كما عن القمي (3).

و عن السجّاد عليه السّلام: «أنّ اللّه لم يحبّ زهرة الدنيا و عاجلها لأحد من أوليائه، و لم يرغّبهم فيها و في عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها، و إنّما خلق الدنيا و أهلها ليبلوهم أيّهم أحسن عملا» (4).

صحف من رصاص» (1).

و روي أنّ أصحاب الرّقيم كانوا ثلاثة نفر غير أصحاب الكهف، خرجوا من بلدهم لحاجة فأخذهم المطر، فالتجأوا إلى غار، فلمّا دخلوا فيه سقط حجر عظيم من الجبل، فسّد باب الغار بحيث لم يمكنهم الخروج منه، فيأسوا من الحياة، فتضرّعوا إلى اللّه، فتوسّل كلّ منهم إلى عمل خالص للّه صدر منه، فشفّعوه عند اللّه فنجّاهم اللّه به (2).

و على أيّ تقدير كانُوا مِنْ آياتِنا أمرا عَجَباً لا تحسب ذلك، فإنّ واقعتهم في جنب عجائب آياتنا-من خلق السماوات و الأرض و تزيينها بالمعادن و النباتات و الحيوانات-لا عجب فيها.

القمي: يقول قد آتيناك من الآيات ما هو أعجب [منه] (3).

قيل: إنّ أهل مكّة تعجبوا من قصة أصحاب الكهف فسألوا عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله امتحانا، فنزلت (4).

و قيل: إنّ النّضر بن الحارث كان من شياطين قريش، و كان يؤذي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ينصب له العداوة، و كان قد قدم الحيرة و تعلّم بها أحاديث رستم و إسفنديار، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا جلس مجلسا ذكر فيه اللّه و حدّث قومه ما أصاب من كان قبلهم من الأمم، و كان النّضر يخلفه في مجلسه إذا قام، فقال: أنا و اللّه-يا معشر قريش-أحسن حديثا منه، فهلمّوا فأنا احدّثكم بأحسن من حديثه؛ ثمّ يحدّثهم عن ملوك فارس.

ثمّ أنّ قريشا بعثوه و بعثوا معه عتبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة، و قالوا لهما: سلوهم عن محمّد و صفته، فأخبروهم بقوله، فإنّهم من أهل الكتاب الأول، و عندهم [من]العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما إلى المدينة، فسألوا أحبار اليهود عن أحوال محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فقال أحبار اليهود: سلوه عن ثلاث: عن فتية ذهبوا في الدّهر الأوّل، ما كان من أمرهم؟ فإنّ حديثهم عجيب. و عن رجل طوّاف قد بلغ مشارق الأرض و مغاربها ما كان نبؤه؟ و سلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم فهو نبيّ، و إلاّ فهو متقوّل.

فلمّا قدم النّضر و صاحبه مكّة قالا: قد جئناكم بفصل ما بيننا و بين محمّد، و أخبروا بما قاله اليهود، فجاءوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سألوه. فقال رسول اللّه: «أخبركم بما شئتم غدا» و لم يستثن (5)، فانصرفوا. و مكث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيما يذكرون خمس عشرة ليلة حتى أرجف أهل مكّة به و قالوا: وعدنا محمّد

ص: 108

غدا، و اليوم خمس عشرة ليلة، فشقّ ذلك عليه صلّى اللّه عليه و آله، ثمّ جاء جبرئيل من عند اللّه بسورة أصحاب الكهف، و فيها معاتبة اللّه إيّاه على حزنه عليهم، و خبر أولئك الفتية، و خبر الرجل الطوّاف (1).

و القمي عن الصادق عليه السّلام: «كان سبب نزول سورة كهف أنّ قريشا بعثوا ثلاثة نفر إلى نجران: النضّر بن الحارث بن كلدة، و عقبة بن أبي معيط، و العاص بن وائل السّهمي، ليتعلّموا من اليهود و النصارى مسائل يسألونها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فخرجوا إلى نجران، إلى علماء اليهود، فسألوهم فقالوا: سلوه عن ثلاث مسائل، فإن أجابكم فيها على ما عندنا فهو صادق.

ثمّ سلوه عن مسألة واحدة، فإن ادّعى علمها فهو كاذب، قالوا: و ما هذه المسائل؟ قالوا: سلوه عن فتية كانوا في الزّمن الأوّل، فخرجوا و غابوا و ناموا، كم بقوا في نومهم حتى انتبهوا؟ و كم كان عددهم؟ و أيّ شيء كان معهم من غيرهم؟ و ما كان قصّتهم؟ و اسألوه عن موسى حين أمره اللّه تعالى أن يتّبع العالم و يتعلّم منه من هو؟ و كيف تبعه؟ و ما كان قصّته معه؟ و اسألوه عن طائف طاف مغرب الشّمس و مطلعها حتى بلغ سدّ يأجوج و مأجوج، من هو؟ و كيف كان قصّته؟ ثمّ أملوا عليهم أخبار هذه الثلاث مسائل، و قالوا لهم: إن أجابكم بما أملينا عليكم فهو صادق، و إن أخبركم بخلاف ذلك فلا تصدّقوه. قالوا: فما المسألة الرابعة؟ قالوا: سلوه متى تقوم الساعة؟ فإن ادّعى علمها فهو كاذب، فإنّ قيام الساعة لا يعلمه إلاّ اللّه تبارك و تعالى.

فرجعوا إلى مكة، و اجتمعوا إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب، إنّ ابن أخيك يدّعي أنّ خبر السماء يأتيه، و نحن نسأله عن مسائل، فإن أجابنا عنها علمنا أنّه صادق، و أن لم يخبرنا علمنا أنّه كاذب، فقال أبو طالب: سلوه عمّا بدا لكم. فسألوه عن الثلاث مسائل.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: غدا أخبركم، و لم يستثن، فاحتبس الوحي عليه أربعين يوما حتى اغتمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و شكّ أصحابه الذين كانوا آمنوا به، و فرحت قريش و استزؤوا به و آذوه، و حزن أبو طالب، فلمّا كان بعد أربعين يوما نزل عليه جبرئيل بسورة الكهف.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا جبرئيل، لقد أبطأت؟ فقال: إنّا لا نقدر أن ننزل إلاّ بإذن اللّه تعالى، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ اَلْكَهْفِ وَ اَلرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً» الخبر (2).

قصة أصحاب

الكهف

ثمّ حكى سبحانه قصّتهم بقوله: إِذْ أَوَى و التقدير: أذكر إذ أوى و التجأ اَلْفِتْيَةُ الذين كانوا من أشراف بلدة أفسوس (من بلاد الروم) و أبناء أشرافها بعدما أكرههم دقيانوس أو طغيانوس (ملك الروم) على الشّرك و عبادة الأصنام، فأبوا عن ذلك و هربوا منه إِلَى اَلْكَهْفِ و الغار الواسع الذي كان في جبل كان بنواحي بلدتهم يقال له: ينجلوس (1)على ما قيل (2)، فاختفوا من خوف القتل فيه، فاشتغلوا فيه بالعبادة و المناجاة فَقالُوا تضرّعا إلى اللّه: رَبَّنا أي مليك أمرنا آتِنا و أعطنا مِنْ لَدُنْكَ و من خزائن رحمتك الواسعة العامة رَحْمَةً خاصّة من المغفرة، و الأمن من الأعداء، و السلامة في الدين، و السّعة في الرّزق وَ هَيِّئْ و أصلح و أتمم لَنا بلطفك مِنْ أَمْرِنا الذي نحن فيه من هجر الوطن المألوف، و الفرار من الكفّار، و القيام لطاعتك، و الاهتمام بتحصيل رضاك رَشَداً و وصولا إلى أعلى المقاصد، من الاهتداء إليك و التقرّب لديك، فاستجبنا دعاءهم فَضَرَبْنا حجابا من النوم عَلَى آذانِهِمْ يمنعها من سماع الأصوات: فناموا جميعا فِي ذلك اَلْكَهْفِ و استراحوا فيه سِنِينَ كثيرة، كانت تعدّ عَدَداً معينا ثُمَّ بَعَثْناهُمْ و أيقظناهم من نومهم المشابه للموت لِنَعْلَمَ و نختبر أَيُّ اَلْحِزْبَيْنِ و الفريقين المختلفين في مدّة لبثهم في النوم أَحْصى و أضبط لِما لَبِثُوا و بقوا في النوم أَمَداً و زمانا، أو غاية لزمان بعثهم.

عن ابن عبّاس: المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك، فالملوك حزب، و أصحاب الكهف حزب (3).

و قيل: الحزبان من الفتية، لأنهم اختلفوا بعد انتباههم في أنّهم كم ناموا؟ (4)

و قيل: إنّهما المسلمون، فإنّهم اختلفوا (3)في مدّة لبث أصحاب الكهف (4).

ثمّ بيّن سبحانه سبب التجائهم إلى الكهف، و سؤالهم الرشد بقوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ و نبيّن لك خبر أصحاب الكهف و نَبَأَهُمْ حال كون ذلك النبأ مقرونا بِالْحَقِّ و دلائل الصدق، من إعجاز البيان، و مطابقته للكتب، أو متلبّسا بالمطابقة للواقع من غير زيادة و نقصان إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ و شبّان

ص: 110

آمَنُوا بِرَبِّهِمْ و رفضوا عبادة الأصنام، و اهتدوا إلى الحقّ بالنظر و الاستدلال وَ زِدْناهُمْ هُدىً على هدى و يقينا على يقين، و نورا في القلب على نور، و ثباتا على ثبات، برؤية آثار توحيد اللّه و قدرته، و العلم بنتائج الإيمان و حسن عاقبته.

قيل: إنّ سبب إيمانهم أنّ حواريّا من حواريي عيسى أراد أن يدخل مدينتهم، فقيل له: إنّ على بابها صنما لا يدخلها أحد إلاّ سجد له، فامتنع من خولها، و أتى حمّاما كان قريبا من المدينة، فآجر نفسه فيه، فكان يعمل فيه، فتعلّق به فتية من أهل المدينة، فجعل يخبر خبر السّماء و خبر الآخرة حتى آمنوا به و صدّقوه.

ثمّ إن ابن الملك أراد دخول الحمّام بامرأة، فنهاه الحواري فانتهره ابن الملك، فلمّا دخل مع المرأة ماتا في الحمّام، فقيل للملك: إنّ العامل في الحمّام قتله، فهرب الحواري فطلبه الملك و لم يجده، فقال: من كان يصحبه؟ فسمّوا الفتية، فهربوا إلى الكهف (1).

و قيل: إنّ دقيانوس سخّر ممالك الرّوم، ثمّ جاء إلى بلد يقال له أفسوس فاتّخذه دار سلطنته و بنى فيه مذبحا للأصنام، و أمر أهل البلد بعبادتها، و كان يقتل كلّ من تمرّد عن طاعته، و كان في المدينة ستّة شبّان كلّهم من عظماء البلد و من أولاد العظماء، و كانوا مؤمنين باللّه، فاعتزلوا عن الناس، و اشتغلوا بعبادة اللّه، و سألوا اللّه أن يحفظهم من فتنة الملك الجبّار و أن يأمنهم من شرّه، فأخبر دقيانوس بدينهم و اعتزالهم، فأمر بإحضارهم و أصرّ في انصرافهم عن التوحيد و التزامهم بعبادة الأصنام، فامتنعوا عن طاعته (2).

الجاه و النّعم، و اجترأوا على الصدع بالحقّ من غير خوف و حذر (1)من بأس دقيانوس الجبّار إِذْ قامُوا بين يديه فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وحده لَنْ نَدْعُوَا أو لا نعبد أبدا مِنْ دُونِهِ إِلهاً و معبودا آخر، لا استقلالا و لا اشتراكا، فأمّا إن قلنا بألوهية غيره لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً و قولا متجاوزا عن حدود العقل.

قيل: إنّ دقيانوس لمّا رأى تمرّدهم أمر أن ينزع منهم الحلل و قال: أنتم شبّان ليس لكم كثير سنّ و لا تجربة، و إنّي أمهلكم أيّاما قلائل لكي تتفكّروا في صلاحكم من طاعتي و مخالفتي، فخرج الملك من البلد فاغتنم الفتية الفرصة (2)، و قالوا: هؤُلاءِ قَوْمُنَا و أهل بلدنا أعرضوا عن اللّه و اِتَّخَذُوا لأنفسهم مِنْ دُونِهِ آلِهَةً و عبدوا الأصنام لفرط جهلهم و غاية ضلالهم، مع أنّ الألوهيّة لا بدّ لها من دليل قاطع، و هؤلاء القوم الذين يعبدون الأصنام لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ و لم لا يقيمون على صحّة عبادتهم حجّة واضحة؟ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اَللّهِ كَذِباً بنسبة الشّرك إليه.

عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: قامُوا قال: إنّهم كانوا عظماء مدينتهم، فخرجو فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد، فقال رجل منهم أكبر القوم: إنّي لأجد في نفسي شيئا ما أظنّ أحدا يجده. قالوا: ما تجد؟ قال: أجد في نفسي أنّ ربّي ربّ السماوات و الأرض (3).

و قيل: إنّهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم في الكهف (4).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ أصحاب الكهف و الرّقيم كانوا في زمان ملك جبّار عات، و كان يدعو أهل مملكته إلى عبادة الأصنام، و كانوا هؤلاء قوما مؤمنين يعبدون اللّه عزّ و جلّ و وكّل الملك بباب المدينة وكلاء، و لم يدع أحدا يخرج حتى يسجد للأصنام، فخرج هؤلاء بعلّة الصيد» (5).

و عنه عليه السّلام أيضا: «خرج أصحاب الكهف على غير معرفة و لا ميعاد، فلمّا صاروا في الصحراء أخذ بعضهم على بعض العهود و المواثيق، فأخذ هذا على هذا، و هذا على هذا، ثمّ قالوا: أظهروا أمركم، فأظهروه فإذا هم على أمر واحد» (6).

و عنه: «ما بلغت تقيّة أحد تقيّة أصحاب الكهف، إنّهم كانوا يشهدون الأعياد، و يشدو الزنانير (7)، فأعطاهم اللّه أجرهم مّرتين» (8).

ص: 112

و عنه عليه السّلام أنّه ذكر أصحاب الكهف فقال: «لو كلّفكم قومكم ما كلّفهم!» فقيل: ما كلّفهم قومهم؟ فقال: «كلّفوهم الشّرك باللّه العظيم، فأظهروا لهم الشّرك و أسروّا الإيمان حتى جاءهم الفرج» (1).

و عنه: «أنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف: أسرّوا الإيمان و أظهروا الشّرك، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتين» (2).

أقول: مقتضى هذه الروايات أنّهم لم يظهروا إيمانهم في بلدهم، لا عند دقيانوس و لا عند القوم، فلا بدّ من كون المراد من (قيامهم) إقدامهم على إظهار التّوحيد بعضهم لبعض.

عن الصادق عليه السّلام: «أنّهم مرّوا في طريقهم براع، فدعوه إلى أمرهم فلم يجبهم، [و كان مع الرّاعي كلب]فأجابهم الكلب و خرج معهم» (3).

و روى بعض العامّة أنّ الراعي قال لهم: لا تخافوا منّي فإنّي أحبّ اللّه، فوافقهم و صاحبهم في الطّريق مع كلبه، فذهبوا حتى قربوا من جبل قريب من بلدهم يقال له ينجلوس، فقال له تمليخا كبيرهم حين أمنوا من كيد قومهم (4): وَ إِذِ فارقتم قومكم و اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ و جانبتموهم و اعتزلتم وَ ما يَعْبُدُونَ من الأصنام إِلاَّ اَللّهَ فَأْوُوا و التجأوا إِلَى اَلْكَهْفِ الذي يكون في هذا الجبل، و اتّخذوه مأوى و مسكنا، و اعبدوا ربّكم فيه يَنْشُرْ و يبسط لَكُمْ و يوسّع عليكم رَبُّكُمْ و مالك أمركم اللطيف بكم بعضا مِنْ رَحْمَتِهِ الواسعة في الدارين، وَ يُهَيِّئْ و يسهّل لَكُمْ موافقا لصلاحكم مِنْ أَمْرِكُمْ الذي أنتم عليه من الفرار بدينكم مِرفَقاً و مستراحا.

قيل: إنّهم لمّا قربوا من الجبل قال لهم الرّاعي: إنّ في هذا الجبل كهفا فأووا إليه، فتوجّهوا الى الغار، و لمّا سكنوا فيه أنطق اللّه الكلب فقال لهم بلسان فصيح: إنّي احبّ من أحبّ اللّه، فناموا أنتم و أنا أحرسكم، فسلّط اللّه عليهم النّوم فناموا (5).

قيل: إنّ دقيانوس رجع إلى بلد أفسوس بعد أيّام، فسأل عن الشّبّان فأخبروه بفرارهم، فأحضر آباءهم و كلّفهم أن يحضروا أبناءهم، فقالوا: إنّهم أخذوا أموالنا و هربوا (6).

ثمّ بيّن اللّه كيفية حفظهم أحياء (1)في الغار مدّة طويلة بقوله: وَ تَرَى اَلشَّمْسَ يا محمّد لو رأيتهم إِذا طَلَعَتْ من افق المشرق تَتَزاوَرُ و تميل عَنْ كَهْفِهِمْ الذي يكونون فيه ذاتَ اَلْيَمِينِ و جهته من الكهف، فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم وَ إِذا غَرَبَتْ الشّمس و مالت إلى افق المغرب تراها تَقْرِضُهُمْ و تعدل من سمت رؤوسهم ذاتَ اَلشِّمالِ و جانبه من الكهف وَ هُمْ فِي فَجْوَةٍ و متّسع مِنْهُ، فصان اللّه أجسادهم من الفساد بعدم وصول حرّ الشّمس إليهم في حال من الأحوال، و وصول الهواء الطيّب و النّسيم إليهم.

قيل: إنّ ذلك كان لأجل أنّ باب الكهف كان في طرف الجنوب (2). و قيل: إنّه كان بقدرة اللّه و خرقه للعادة كرامة لهم (3)، و إليه أشار سبحانه بقوله: ذلِكَ الصّنع الذي صنع اللّه بهم من تزاور الشّمس و قرضها حالتي الطّلوع و الغروب مع كونهم في معرض شعاعها آية مِنْ آياتِ اَللّهِ العجيبة الدالة على كمال علمه تعالى و قدرته و إكرامه المؤمنين به الموحّدين له.

ثمّ بيّن سبحانه حسن نتائج التوحيد و الإيمان ترغيبا إليه، و سوء تبعات الشّرك زجرا عنه بقوله: مَنْ يَهْدِ اَللّهُ و يوفّقه لقبول توحيده و معارفه فَهُوَ بالخصوص اَلْمُهْتَدِ إلى كلّ فلاح و نجاح و خير و سعادة في الدارين وَ مَنْ يُضْلِلْ عن الحقّ و يحرفه إلى الطريق الباطل بخذلانه فَلَنْ تَجِدَ يا محمّد لَهُ أبدا وَلِيًّا و ناصرا و مُرْشِداً و هاديا يهديه إلى الحقّ و طريق الصّواب. و فيه التّنبيه على أنّ إيمانهم حدوثا و بقاء بلطف اللّه و توفيقه.

عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية: «أنّ اللّه تبارك و تعالى يضلّ الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته و يهدي أهل الإيمان و العمل الصالح إلى جنّته» . الخبر (4).

ثمّ بعد بيان كيفيّة حفظهم بيّن سبحانه حالهم في الكهف بقوله: وَ تَحْسَبُهُمْ لو رأيتهم يا محمّد فيه أَيْقاظاً منتبهين لانفتاح عيونهم كأنّهم ناضرين وَ هُمْ رُقُودٌ و نيام وَ نُقَلِّبُهُمْ و نحوّل أجسادهم ذاتَ اَلْيَمِينِ و جانبه تارة وَ ذاتَ اَلشِّمالِ و ناحيته اخرى في كلّ سنة، كما قال أبو هريرة (1). أو في كلّ تسع سنين، كما عن مجاهد (2). لئلاّ تأكل الأرض لحومهم و لا تبليهم، كما عن ابن عباس (3). وَ كَلْبُهُمْ باسِطٌ و مفترش ذِراعَيْهِ و يديه بِالْوَصِيدِ و فناء الكهف، أو بابه كأنّه يحرسهم.

قد سبق القول بأنّه كلب الرّاعي، و قيل: إنّه كلب صيدهم (4)، و قيل: إنّه كلب نبح عليهم في الطريق فطردوه مرارا، فقال لهم الكلب: لا تخشوا منّي فإنّي احبّ أحبّاء اللّه، فناموا حتى أحرسكم. (5)و روى بعض العامة أنّه كان أسدا (1).

عن الصادق عليه السّلام: «لا يدخل الجنّة من البهائم إلاّ ثلاثة: حمار بلعم بن باعورا، و ذئب يوسف، و كلب أصحاب الكهف» (2).

و روى بعض العامّة أنّه يدخل مع المؤمنين في الجنّة عشرة من الحيوانات: ناقة صالح، و عجل إبراهيم، و كبش إسماعيل، و بقرة موسى، و حوت يونس، و حمار عزير، و نملة سليمان، و هدهد بلقيس، و كلب أصحاب الكهف، و ناقة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فكلّهم يصيرون على صورة كبش و يدخلون الجنّة (8).

و روى الثعلبي أنّ من سلّم على نوح كلّ يوم و ليلة أمن من لدغ العقرب، و من كتب: وَ كَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ و جعله معه، أمن من ضرر الكلب (9).

ثمّ بيّن سبحانه هيبتهم الحافظة لهم بقوله: لَوِ اِطَّلَعْتَ يا محمّد و أشرفت عَلَيْهِمْ بالمعاينة لَوَلَّيْتَ و فررت مِنْهُمْ فِراراً من هيبة صورتهم وَ لَمُلِئْتَ و امتلأ صدرك مِنْهُمْ رُعْباً و خوفا، لطول شعورهم و أظفارهم، و فتح أعينهم كاليقظان الذي يريد أن يتكلّم، كما قيل (3).

ص: 115

نقل أنّ معاويّة مرّ بالكهف فقال: لو كشف عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال ابن عبّاس له: ليس لك ذلك، قد منع اللّه من هو خير منك. فقال: لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ الآية، فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم. فبعث أناسا و قال لهم: اذهبوا فانظروا، فلمّا دخلوا الكهف جاءت ريح فأخرجتهم (1).

ثمّ قيل: إنّه مات دقيانوس و انقضى ملكه، و تعاقبت ملوك كثيرة بعده إلى أن وصل الملك إلى رجل يقال له تندروس، و كان مؤمنا صالحا، و اختلف أهل مملكته في صحة الحشر، و أنكره أكثرهم، كلّما نصحهم الملك لم يقبلوا. فأراد اللّه أن يقيم لهم دليلا على الحشر، فايقظ أصحاب الكهف (2).

فحكى اللّه سبحانه ذلك لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله تأكيدا للحجّة عليهم بقوله: وَ كَذلِكَ الإنامة لأصحاب الكهف في المدّة الطويلة، مع حفظ أجساهدهم و ثيابهم من البلى بَعَثْناهُمْ و أيقظناهم من نومهم لِيَتَسائَلُوا فيما بَيْنَهُمْ و كان تساؤلهم أن قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ و هو رئيسهم يقال له مكشلينا أو مكسلمينا، أو تمليخا، كما عن ابن عباس (3)للفتية لما رأى من طول شعورهم و أظفارهم: كَمْ لَبِثْتُمْ في النوم يا أصحابي؟ فأجاب الآخرون و قالُوا نظرا إلى أنّ دخولهم في الكهف كان أوّل النّهار و حسبانهم الوقت آخره: لَبِثْنا يَوْماً فلمّا رأوا أنّ الشمس لم تغرب بعد قالوا: أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ و قيل: إنّهم انتبهوا حين ارتفاع الشمس فقالوا: إن نمنا أمس كانت مدّة نومنا يوما، و إن نمنا في اليوم كانت مدّته بعض يوم، فلمّا رأى بعضهم أمارات طول المدّة، من طول الشعر و الأظفار و لا يمكنهم تعيينها (4)قالُوا أعرضوا عن البحث رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ و اشتغلوا بما يهمّكم، فإن تريدون قوت اليوم فَابْعَثُوا و أرسلوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ و الفضّة المضروبة هذِهِ التي عندكم إِلَى اَلْمَدِينَةِ التي كنّا فيها فَلْيَنْظُرْ المبعوث في أهل المدينة من بائعي الطّعام أَيُّها و من يكون فيها أَزْكى و أطيب و أجلّ طَعاماً و مأكولا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ و قوت تقومون به مِنْهُ.

قيل: كان في زمان كون الفتية في المدينة جماعة مؤمنون يكتمون إيمانهم، و كانت ذبيحتهم محلّلة (5)، و كان غرضهم الشراء منهم.

وَ لْيَتَلَطَّفْ و ليبالغ في الاختفاء و عدم التعرّف، من حين الدخول في المدينة إلى الخروج منها وَ لا يُشْعِرَنَّ البتة بِكُمْ ذلك المبعوث أَحَداً من أهل المدينة؛ لأنّه إن عرفكم واحد منهم شاع خبركم فيها.

ص: 116

ثمّ حكى سبحانه مبالغتهم في الاختفاء بذكر علّته بقوله: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا و يطّلعوا عَلَيْكُمْ و يظفروا بكم يَرْجُمُوكُمْ و يقتلوكم بالرّمي بالأحجار إن ثبتّم على دينكم أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ من عبادة الأصنام، و يدخلوكم فيها إن لم توطّنوا أنفسكم على القتل وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً لا في الدنيا و لا في الآخرة. فإنّ الإجابة الظّاهريّة قد تؤدّى إلى الإجابة الحقيقيّة الواقعيّة.

ثمّ قيل: إنّهم بعثوا تمليخا-و كان له كمال عقل و فطانة-إلى المدينة، فلمّا وصل إليها رأى بابها متغيّرا، فلمّا دخلها رأى أسواقها و سككها و أوضاع أهلها على غير النحو الذي رآها سابقا، فغلبت الحيرة عليه، فجاء إلى دكّة الخبّاز فأعطاه درهما ليشتري به الخبز، و كان عليه اسم دقيانوس أو صورته، فتخيّل أنّه وجد كنزا فأراه أهل السوق، فانتشر الخبر فيه حتى اتّصل الخبر بحاكم المدينة، فطلب تمليخا و هدّده و قال: جئني ببقيّة الكنز، فقال تمليخا: إنّا ما وجدنا كنزا، إنّما أخذت هذا الدّرهم من دار أبي بالأمس، و جئت اليوم لأشتري به من السوق طعاما. فسألوه عن اسم أبيه و حليته فأخبرهم، فلم يعرفه أحد فكذّبوه، فأخذته الدهشة. فقال: أذهبوا بي إلى دقيانوس الملك. فإنّه عارف بي و بأبي فاستهزءوا به (1)و قالوا: إنّ دقيانوس مات قريبا من ثلاثمائة سنة، فقال تمليخا: أنا و جماعة من أصحابي فررنا منه بالأمس إلى جبل قريب من هذا البلد، و اليوم بعثني أصحابي لأشتري لهم الطعام، لا أعلم غير هذا الذي أقول.

فذهب الحاكم به إلى الملك، فاستخبره الحال، فأخبره تمليخا بمثل ما أخبر به غيره، فتوجّه الملك و أشراف البلد مع تمليخا إلى الغار، فتقدّمهم تمليخا، و أخبر أصحابه بالقضيّة، فلمّا وصل الملك إلى الكهف رأى لوحا منصوبا على بابه، مكتوب فيه أسامي أصحاب الكهف و قصّتهم، فقرءوه و أطّلعوا على أحوالهم (2).

و القيامة آتية لا رَيْبَ فِيها و لا مجال للشّك في وقوعها، اذكر يا محمّد إِذْ الناس يَتَنازَعُونَ فيما بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ و في تدبير إخفاء مكانهم فَقالُوا اِبْنُوا عَلَيْهِمْ و على باب كهفهم بُنْياناً و جدارا يمنع من تطرّق الناس إليهم، و من إطّلاع النّاس على مكانهم رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ و بشأنهم، لا حاجة إلى إطّلاع الغير بمكانهم.

و قيل: إنّ الكفار قالوا: إنّهم منّا فابنوا عليهم صومعة (1). ثمّ قال سبحانه: رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ منهم، فتكون الجملة معترضة.

قالَ الملك و المؤمنون اَلَّذِينَ غَلَبُوا و اطّلعوا عَلى أَمْرِهِمْ و حالهم: و اللّه لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ و نبنينّ على باب كهفهم مَسْجِداً يصلّي فيه المسلمون، و يتبرّكون بمكانهم. و قيل: إنّ كلمة (إذ) متعلّقة بأعثرنا، و المعنى: أعثرنا عليهم حين يتنازعون في أمر البعث (2).

روي أنّ ملك ذلك الوقت كان ينكر البعث إلاّ أنّه مع كفره كان منصفا، فجعل اللّه أمر الفتية دليلا للملك (3). و قيل: بل اختلفت الأمّة في ذلك الزمان، فقال بعضهم: الجسد و الروح يبعثان، و قال آخرون: الروح تبعث، و أمّا الجسد فتأكله الأرض (4).

و روي أنّ قوم تندروس لمّا اختلفوا في البعث مقرّين و جاحدين، دخل الملك بيته و أغلق بابه، و لبس مسحا (1)، و جلس على رماد، و سأل ربّه أن يظهر الحقّ، فألقى اللّه في قلب رجل من الرّعاة، فهدّ السدّ الذي بناه دقيانوس على باب الكهف لإهلاك الفتية ليتّخذ حظيرة لغنمه، فعند ذلك بعثهم اللّه تعالى. فلمّا انتشر خبرهم و اطّلع عليهم الملك و أهل المدينة مسلمهم و كافرهم، كلّموهم و حمدوا اللّه على الآية الدالّة على البعث.

ثم قالت الفتية للملك: نستودعك اللّه و نعيذك به من شرّ الجن و الإنس، ثمّ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا و ماتوا، فألقى الملك عليهم ثيابه، و أمر فجعل لكلّ واحد تابوتا من ذهب، فرآهم في المنام كارهين للذّهب فجعلها من الساج، و بنى على باب الكهف مسجدا (2).

و قيل: إنّهم كانوا يتنازعون في أنّ أصحاب الكهف ماتوا بعد العود إلى الكهف، أو ناموا كنومهم السابق؟ (3)و قيل: يتنازعون في أنّهم على أيّ دين؟ قال الكفّار: إنّهم كانوا على ديننا، فنبني عليهم بنيانا، و قال المؤمنون: إنّهم على ديننا و نتّخذ عليهم مسجدا. و قيل: إنّ التنازع كان في مدّة لبثهم. و قيل: في عددهم، و أسمائهم، و أحوالهم، و مدّة لبثهم، فلمّا لم يهتدوا إلى شيء منه قالوا: ربّهم أعلم بهم. و قيل:

ص: 118

إنّ هذا اعتراض و كلام من اللّه، ردّا للخائضين في حديثهم (1).

و عن (المجمع) : أسماؤهم: مكسلمينا، تمليخا، و مرطولس، و نينونس، و سارينونس، و دربرنس، و كشوطبنونس (1).

و قيل: مكشلينا، و تمليخا، و مثلنيا، و دبرنوش، و مرنوش، و شادنوش، و مرطونس (2).

و قيل: مكشلينا، و نملسا، و تمليخا، و مرطونس، أوبسوطولس، و نيورس أوبسرطوس، و بكريوس، و بطيوس (3).

عن ابن عبّاس: أنّ أسماء أصحاب الكهف تصلح للطلب، و الهرب، و إطفاء الحريق، تكتب في خرقة و يرمى بها في وسط النار، و لبكاء الطفل تكتب و توضع تحت رأسه في المهد، و للحرث تكتب في قرطاس و ترفع على خشب منصوب في وسط الزرع، و للضربان و للحمّى المثلّثة (2)، و الصّداع، و الغنى، و الجاه، و الدخول على السلاطين تشدّ على الفخذ اليمنى، و لعسر الولادة تشدّ على الفخذ اليسرى، و لحفظ المال، و الركوب في البحر، و النجاة من القتل (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّه يخرج مع القائم عليه السّلام من ظهر الكعبة سبعة و عشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحقّ و به يعدلون، و سبعة من أهل الكهف، و يوشع بن نون، و سلمان، و أبو دجانة الأنصاري، و المقداد، و مالك الاشتر، فيكونون بين يديه أنصارا و حكّاما» (4).

ثمّ لمّا أخبر اللّه نبيّه بعدد أصحاب الكهف، نهاه عن مناظرة أهل الكتاب فيهم بقوله: فَلا تُمارِ و لا تجادل يا محمّد أهل الكتاب فِيهِمْ و في شأنهم إِلاّ مِراءً و جدالا ظاهِراً غير متعمّق فيه، بأن تخبرهم بما اوحي إليك من غير تجهيل لهم و الردّ عليهم، لظهور جهلهم به، فإنّ الجدال مع وضوح بطلان قول الخصم مناف لمكارم الأخلاق وَ لا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ و لا تسأل شأنهم مِنْهُمْ و من غيرهم من الخائضين فيه أَحَداً بعد ما علّمك اللّه أحوالهم بالوحي، فلا حاجة لك إلى الاستفتاء و السؤال، خصوصا مع جهل غيرك.

ثمّ أنّه تعالى بعد إظهار لطفه بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله بنهيه عن المجادله و السؤال، نهاه عن الاعتماد على نفسه في الامور المستلزمة لأمره بالاعتماد على مشيئته تعالى بقوله: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ من الأشياء و أمر من الامور إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ الشيء غَداً اعتمادا على استقلالك في فعله في حال من الأحوال إِلاّ أَنْ يَشاءَ اَللّهُ ذلك الشّيء و الأمر. و عن الصادق عليه السّلام قال: «ما لم ينقطع الكلام» . (1)

و قد مرّت رواية العامة و الخاصة في أنّه احتبس الوحي عنه صلّى اللّه عليه و آله لعدم تعليقه الوعد بالجواب على مشيئة اللّه (2). تفسير العياشي 3:90/2639، تفسير الصافي 3:239.(3).

و في رواية عن الباقر عليه السّلام: «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أتاه ناس من اليهود فسألوه عن أشياء فقال لهم: تعالوا غدا احدّثكم، و لم يستثن، فاحتبس جبرئيل أربعين يوما، ثمّ أتاه فقال: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ الآية» (4).

ثمّ أمره اللّه بذكره بقوله: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ بقول: إن شاء اللّه إِذا نَسِيتَ و تركت ذكره. و في رواية عن الصادق عليه السّلام قال: «ذلك في اليمين، إذ قلت و اللّه لأفعل كذا، فإذا ذكرت أنّك لم تستثن فقل: إن شاء اللّه» (5).

و عنه عليه السّلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الاستثناء في اليمين متى ما ذكر، و إن كان بعد أربعين صباحا، ثمّ تلا هذه الآية» (6).

و عنه عليه السّلام: «للعبد أن يستثن ما بينه و بين أربعين يوما إذا نسي» (7).

و عن الباقر عليه السّلام-في رواية-قال: «و قد قال اللّه لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله في الكتاب: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلاّ أَنْ يَشاءَ اَللّهُ أن لا أفعله، فان سبقت (8)مشيئة اللّه في أن لا افعله فلا أقدر على أن أفعله، فلذلك قال عزّ و جلّ: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ أي استثن مشيئة اللّه في فعلك» (9).

و عنه عليه السّلام: «إنّ آدم لمّا أسكنه اللّه الجنّه فقال له: يا آدم. لا تقرب هذه الشجرة. فقال: نعم، و لم يستثن، فأمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إلى قوله: إِذا نَسِيتَ و لو بعد سنة» (9).

ص: 121

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّه أمر بكتاب في حاجة فكتب، ثمّ عرض عليه و لم يكن فيه استثناء فقال: كيف رجوتم أن يتمّ هذا و ليس فيه استثناء؟ انظروا كلّ موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه» (1).

و قيل: إنّ المراد اذكر ربّك بالتسبيح و الاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء (2).

و قيل: يعني اذكر ربّك إذا نسيت شيئا، فإنّ ذكر اللّه يذكّر المنسي (3).

و يحتمل أن يكون المراد: إذا نسيت شيئا فلا تنسينّ ذكر اللّه، بل اذكره في كلّ حال.

و قيل: إنّ المراد من ذكر اللّه الصلاة: و المعنى صلّ الصلاة المنسيّة إذا ذكرتها (4).

ثمّ لمّا أعطاه اللّه آية عظيمة دالة على نبوّته، و هو إخباره بقصة أصحاب الكهف، أمره سبحانه بسؤال (2)آيات أعظم منها بقوله: وَ قُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا النبأ المعجب، من الآيات الدالّة على نبوّتي رَشَداً و دلالة للنّاس على صدقي، و قد فعل ذلك سبحانه حيث أعطاه من الآيات ما هو أعظم من ذلك كإخباره بقصص الأنبياء المتباعدة أيّامهم، و الحوادث النازلة في الأعصار الآتية إلى يوم القيامة.

و قيل: لمّا جعل اليهود حكاية أصحاب الكهف دليلا على نبوّته، هوّن اللّه أمره و قال: قُلْ عَسى الآية، كما هوّن أمر أصحاب الكهف بقوله: أَمْ حَسِبْتَ الآية (3).

و قيل: إنّ المعنى إذا وعدت بشيء قل: إن شاء اللّه، و قل: عسى أن يهديني ربّي لشيء أحسن و أكمل ممّا وعدتكم به (4).

و قيل: إنّ المراد أنّ ذكر ربّك عند نسيان شيء أن تقول: عسى ربّي أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا أو أدنى خيرا و منفعة (5).

ثمّ أنّه تعالى بعد الإخبار بعدد الفتية أخبر بمدّة لبثهم في الكهف بقوله: وَ لَبِثُوا في النوم فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ كانت من سِنِينَ شمسيّة وَ العرب اِزْدَادُوا عليها تِسْعاً لأنّ سنتهم قمريّة، و كلّ مائة سنة قمريّة تزيد على مائة سنة شمسيّة بثلاث سنين.

هذا هو الواقع في مدّة لبثهم، فإن نازعوك فيها فلا تجادلهم و قُلِ اَللّهُ أَعْلَمُ منكم و من كلّ أحد بِما لَبِثُوا من المدّة إذ لَهُ غَيْبُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ و العلم بخفياتهما لا يشركه فيه أحد من الملائكة و الرسل فضلا عن غيرهم.

ص: 122

روي أنّ يهوديّا سأل عليّا عليه السّلام عن مدّة لبثهم، فأخبره بما في القرآن فقال: إنّا نجد في كتابنا ثلاثمائة، فقال عليه السّلام: «ذلك بسنيّ الشمس، و هذا بسنيّ القمر» (1).

و قال القميّ و بعض العامّة: قوله تعالى: وَ لَبِثُوا من قول القائلين بأنّهم ثلاثة أو خمسة، و المعنى: و قالوا لبثوا في كهفهم، فردّ اللّه عليهم بقوله: قُلِ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا الآية (2). لأنّه محيط بجميع الموجودات، و مدبّر للعالم، فاذا كان كذلك كان عالما بهذه الواقعة لا محالة (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان إحاطته على الخلق علما، بيّن إحاطته على الناس قدرة و تدبيرا بقوله: ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ و مدبّر أمر. و قيل: إنّ المعنى ما لأصحاب الكهف [من دون اللّه]من وليّ (4). و على كلّ تقدير لا يعلم أحد واقعتهم إلاّ بإعلامه، فاذا حكم بأنّ مدّة لبثهم مقدارا معيّنا، فإنّه مستقلّ في الحكم وَ لا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً فليس لغيره الحكم بخلافه.

قيل: اختلف النّاس في زمان أصحاب الكهف، قيل: إنّهم كانوا قبل موسى لذكر خبرهم في التوراة، و لذا سأل اليهود رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن قصّتهم. و قيل: إنّهم دخلوا الكهف قبل المسيح، و أخبر المسيح بهم. ثمّ بعثوا بعد رفع المسيح. و قيل: إنّهم دخلوا الكهف بعد المسيح (5).

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و ذلك أنّ المؤلّفة قلوبهم جاءوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ عيينة بن حصين و الأقرع بن حابس و ذووهم، فقالوا: يا رسول اللّه، إن جلست في صدر المجلس و نحّيت عنّا هؤلاء و روائح صنانهم (1)-و كانت عليهم جباب الصّوف-جلسنا نحن إليك، و أخذنا عنك، و لا يمنعنا من الدخول عليك إلاّ هؤلاء. فلمّا نزلت الآية قام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، يلتمسهم، فأصابهم في مؤخّر المسجد يذكرون اللّه عزّ و جلّ فقال: الحمد للّه الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي معهم المحيا و معهم الممات (2).

عن أبي سعيد الخدري قال: كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين، و إنّ بعضهم ليستر بعضا من العري، و قارئ يقرأ القرآن، فجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: ماذا كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول اللّه، كان واحد يقرأ من كتاب اللّه و نحن نستمع، فقال: الحمد للّه الذي جعل من أمّتي من امرت أن أصبر نفسي معهم. ثمّ جلس وسطنا و قال: أبشروا يا صعاليك (3)المهاجرين بالنور التامّ يوم القيامة، تدخلون الجنّة قبل الأغنياء بمقدار خمسين ألف سنة (4).

كأنها سرادق و أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها و فساطيطها. قيل: إن سرادق ستر يدار به حول الخيمة (1).

عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «سرادق النار أربعة جدر كثف، كلّ جدار مسيرة أربعين سنة» (2).

و عن ابن عبّاس: هو الدّخان الذي قال اللّه: اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (1).

وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا و يطلبوا الماء من العطش يُغاثُوا و يؤتوا بعد استغاثتهم بِماءٍ جار كَالْمُهْلِ و الحديد المذاب، أو النحاس، أو الذهب المذاب، أو الصّديد و قيح أهل جهنّم، أو القطران، أو درديّ (2)الزيت المغلي، يعني يجعل المهل لهم مكان الماء الذي طلبوه، و إطلاق الماء عليه من باب التهكّم، فإذا قدّم إليهم ليشربوه يَشْوِي و يحرق اَلْوُجُوهَ من فرط حرارته. عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إذا قرّب إليه سقطت فروة وجهه» (3). بِئْسَ اَلشَّرابُ ذلك الماء المحرق وَ ساءَتْ النّار من حيث كونها مُرْتَفَقاً و متّكأ، أو منزلا، أو مستراحا.

كلّ واحد منهم ثلاثة أساور (1).

أقول: لعلّ كلّ سوار له شكل خاصّ، و هو ما يلبس في الذّراع وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً لأنّ الخضرة-على ما قيل-أحسن الألوان و أكثرها طراوة (2)، و جنس الثياب مِنْ سُنْدُسٍ و حرير رقيق وَ من إِسْتَبْرَقٍ و ديباج غليظ حال كونهم مُتَّكِئِينَ كالملوك فِيها عَلَى اَلْأَرائِكِ و السّرر الموضوعة في البيوت المزيّنة.

عن الباقر عليه السّلام: «الأرائك، السّرر، عليها الحجال» (3).

ثمّ مدح سبحانه ذلك الأجر العظيم بقوله: نِعْمَ اَلثَّوابُ تلك الجنّات و نعمها وَ حَسُنَتْ تلك الأرائك من حيث كونها مُرْتَفَقاً و متّكأ، أو مقرّا للاستراحة، و قد قال سبحانه ما قال في حقّ الكفّار من قوله: بِئْسَ اَلشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً بهذا التذييل. و إنّما أتى (يحلّون) بصيغة المبنّي للمفعول، و (يلبسون) بصيغة المبني للفاعل؛ لأنّ العروس يلبس ثيابه بنفسه، و أمّا تحليته فغالبا [ما] يكون بيد الغير، أو للاشارة إلى أنّ لبس الثياب يكون بسبب أعمالهم، و أمّا التّحلية فإنّها من كرامات اللّه الزائدة تفضّلا به.

و استجماعها لأنواع الأقوات و الفواكة الفائقة كِلْتَا اَلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها و ثمرها المترقّب منها في جميع الأوقات وَ لَمْ تَظْلِمْ و لم تنقص مِنْهُ شَيْئاً و لو يسيرا، مع أنّ المعهود من سائر البساتين إتمام الثمر في عام و تنقيصه في عام وَ فَجَّرْنا و شققنا، أو أجرينا فيما بين كلّ من الجنّتين و خِلالَهُما نَهَراً على حدة، ليدوم شربهما و يكثر بهاؤهما.

قيل: إنّما قدّم إيتاء الأكل على تفجير النهر للدّلالة على استقلال كلّ منهما في حسن الجنّتين، و للدّلالة على أنّ إتيان الأكل لم يكن متوقّفا على السقي، كقوله يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ (1).

القصّة، قال: إنّك إذا لمن المتصدّقين بهذا، إذهب لا أعطيك شيئا، فطرده و وبّخه (1).

فَقالَ الكافر لِصاحِبِهِ و أخيه وَ هُوَ يُحاوِرُهُ و يكالمه مفتخرا عليه: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً و ثروة وَ أَعَزُّ نَفَراً من البنين و الخدم و الأعوان وَ دَخَلَ يوما جَنَّتَهُ مع أخيه المؤمن وَ هُوَ بكفره ظالِمٌ و ضارّ لِنَفْسِهِ و معجب بماله قالَ ما أَظُنُّ و لا احتمل أَنْ تَبِيدَ و تفنى هذِهِ الجنّة أَبَداً و ما دمت حيّا وَ ما أَظُنُّ اَلسّاعَةَ التي يبعث من في القبور قائِمَةً و آتية فيما بعد وَ لَئِنْ رُدِدْتُ و رجعت بعد الموت إِلى رَبِّي بالبعث على الفرض و زعمك، و اللّه لَأَجِدَنَّ يومئذ بعد انقطاعي من هذه الجنّة خَيْراً مِنْها في الآخرة مُنْقَلَباً و مرجعا قالَ لَهُ صاحِبُهُ و أخوه المؤمن وَ هُوَ يُحاوِرُهُ و يكالمه و يجادله منكرا عليه، و متعجّبا من مقالاته الفاسدة أَ كَفَرْتَ يا أخي بِالَّذِي خَلَقَكَ من أصل مخلوق مِنْ تُرابٍ بقدرته الكاملة و حكمته البالغة ثُمَّ بعد خلق أصلك منه خلقك مِنْ نُطْفَةٍ أمشاج و منيّ دافق في الرّحم ثُمَّ سَوّاكَ و خلقك معتدلا في الخلق و القامة، و جعلك رَجُلاً و إنسانا ذكرا بالغا، فمن كان له القدرة و الحكمة و النّعمة هل يساويه غيره في الصفات؟ و هل يعجز عن إعادة خلقك مع اقتضائها الحكمة؟ حاشا وكلاّ لكِنَّا قالوا: أصله لكن أنا (2)مؤمن موحّد معتقد و قائل بأنّه هُوَ اَللّهُ تعالى رَبِّي و مالك أمري وَ لا أُشْرِكُ بِرَبِّي في الألوهيّة و الربوبيّة أَحَداً من خلقه.

لم ير فيه مكروها» . و روي أنّها دواء من تسعة و تسعين داء أيسرها الهمّ (1).

ثمّ أنّ المؤمن بعد إنكاره على الكفر و لومه على كفرانه النعمة، أجابه عن فخره عليه بالمال و النّفر بقوله: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَ وَلَداً الآن، فلا تغترّ بحسن حالك و كثرة مالك و لا تشمت (2)بسوء حالي و شدّة فقري فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ و يعطيني في الدنيا أو في الآخرة جنّة خَيْراً و أفضل مِنْ جَنَّتِكَ التي تفتخر بها وَ يُرْسِلَ عَلَيْها عقوبة على كفرك و كفرانك حُسْباناً و عذابا مِنَ اَلسَّماءِ من برد أو صاعقة فَتُصْبِحَ و تصير جنّتك بذلك البلاء صَعِيداً زَلَقاً و أرضا لا نبات فيها أَوْ يُصْبِحَ و يصير ماؤُها الذي يجري فيها غَوْراً و ذاهبا في الأرض بحيث لا تناله الأيدي و الدلاء، بل لا يبقى منه أثر فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً بوجه من الوجوه فضلا عن وجدانه و ردّه.

إذلال المؤمن تكون اَلْوَلايَةُ و نصرة المؤمن لِلّهِ اَلْحَقِّ و المعبود الصدق، فيوالي أولياءه و يغلبهم على أعدائة في الدنيا، و أمّا في الآخرة هُوَ تعالى خَيْرٌ ثَواباً و أفضل أجرا لأوليائه وَ خَيْرٌ عُقْباً و مآلا لهم، و أسوأ عقوبة و عاقبة لأعدائه و أعدائهم.

و عن الصادق عليه السّلام: «إنّ الباقيات الصالحات هي الصلوات، فحافظوا عليها» (1).

و عنه عليه السّلام: «هي الصلوات الخمس» (2).

و قال جمع من العامة: هي التسبيحات الأربع (3).

و عنه عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خذوا جنّتكم (4)، قالوا: يا رسول اللّه عدّو حضر؟ قال: لا، و لكن خذوا جنّتكم من النار، قالوا: فبم نأخذ جنّتنا، يا رسول اللّه؟ قال: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر، فإنّهنّ يأتين يوم القيامة و لهنّ مقدّمات و مؤخّرات، و هنّ الباقيات الصالحات» (5).

و عن الباقر عليه السّلام: «مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله برجل يغرس غرسا في حائط له، فوقف عليه و قال: ألا أدلّك على غرس أثبت أصلا، و أسرع إيناعا، و أطيب ثمرا و أبقى؟ قال: بلى، فدلّني يا رسول اللّه، فقال: إذا أصبحت و أمسيت فقل: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر، فإنّ لك إن قلته بكلّ تسبيحة عشر شجرات في الجنّة من أنواع الفاكهة، و هنّ من الباقيات الصالحات» (6).

و عن الصادق عليه السّلام أنّه قال للحصين بن عبد الرحمن: «لا تستصغر مودّتنا، فإنّها من الباقيات الصالحات» (7).

أقول: الجمع بين الأخبار أنّ كلّ عمل و اعتقاد فيه رضا اللّه، فهو من الباقيات الصالحات.

ثمّ بيّن سبحانه كيفيّة حشر الخلق بقوله: وَ عُرِضُوا بعد حشرهم عَلى رَبِّكَ كما يعرض الجند على الملك حال كونهم صَفًّا صفّا، و مجتمعين غير متفرّقين و لا مختلطين يرى جميعهم كما يرى واحدهم.

عن الصادق عليه السّلام: «هم يومئذ عشرون و مائة ألف صفّ في عرض الأرض» (1).

فيقول اللّه لهم: لَقَدْ جِئْتُمُونا من الدنيا بلا مال و أولاد و أعوان حفاة عراة كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ.

عن عائشة قلت: يا رسول اللّه، كيف يحشر النّاس يوم القيامة؟ قال: «عراة حفاة» قلت: و النساء؟ ! قال: «نعم» قلت: يا رسول اللّه، نستحيي! قال: «يا عائشة، الأمر أشدّ من ذلك، لن يهمّهم أن ينظر بعضهم إلى بعض» (2).

ثمّ يخاطب المنكرين للبعث و يقول سبحانه لهم توبيخا و تقريعا: بَلْ زَعَمْتُمْ و ادّعيتهم بالكذب في الدنيا أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ أبدا مَوْعِداً و وقتا ننجز فيه ما وعدناه على ألسنة الرّسل من البعث و تبعاته، فاليوم قد تعيّن لكم صدق ما أخبروكم، و شاهدتم أنّ السّاعة حقّ، و البعث صدق، و تركتم في الدنيا ما كنتم تفتخرون به من الأموال و الأولاد و الأعوان.

أعمالهم.

قيل: إنّما قدّم ذكر الصغيرة لكونها جارّة إلى الكبيرة (1)، و يحتمل أن يكون [المراد]من حضور الأعمال تجسّمها في نظرهم مضافا إلى رؤيتها في كتابها. أو يكون المراد رؤية جزائها و شهوده وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً بكتابة ما لم يعمل، أو العقوبة زائدا على الاستحقاق.

خلق بعض (1). و قيل: إنّ المراد أنّه ليس لهم العلم بالمغيبات و لا بخلق أنفسهم، فكيف تعبدونهم و تدّعون أنّهم شركائي في العبادة (2)؟

ثمّ أنّه تعالى بعد ردع الكفّار المفتخرين على فقراء المؤمنين بكثرة المال و الولد بالبيانات التي كلّها كالمثل في الغرابة و الحسن، و ذكر المثلين المتقدّمين، بيّن سبحانه شدّة شقاوتهم و قساوتهم و عدم تأثّرهم بها بقوله: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا و كرّرنا أو أوردنا على وجوه كثيرة من النظم فِي هذَا اَلْقُرْآنِ صلاحا و نفعا لِلنّاسِ كافة الى يوم القيامة مِنْ كُلِّ مَثَلٍ بديع و معنى عجيب و شبيه و نظير و عبر و دلائل على الحقّ وَ مع ذلك كانَ اَلْإِنْسانُ بجنسه و طبعه أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً و أشدّه خصومة بالباطل.

قيل: من طبيعة الإنسان المجادلة و المخاصمة، و بها يقطعون الطريق على أنفسهم، فتارة يجادلون الأنبياء و لا يقبلون النبوّة و الرسالة حتى يقاتلوهم، و تارة يجادلون في الكتب المنزلة و يقولون: ما أنزل اللّه على بشر من شيء، و تارة يجادلون في محكماتها، و تارة يجادلون في متشابهاتها، و تارة يجادلون في ناسخها و منسوخها، و تارة يجادلون في تفسيرها و تأويلها، و تارة يجادلون في أسباب نزولها، و تارة يجادلون في قراءتها، و تارة يجادلون في قدمها و حدوثها، إلى غير ذلك حتى لم يفرغوا من المجادلة إلى المجاهدة، و من المخاصمة إلى المعاملة، و من المنازعة إلى المطاوعة، فلهذا قال تعالى: وَ كانَ اَلْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً (1).

و حاصل المعنى-و اللّه أعلم-أنّهم لا يؤمنون إلاّ عند نزول عذاب الاستئصال، أو حين تواصل عذاب الدنيا عليهم بعذاب الآخرة، و حينئذ لا ينفعهم الإيمان.

ثمّ لمّا بيّن اللّه أنّ جبلّة الإنسان على الجدال بيّن أنّهم يجادلون و يقترحون على الرسل مع أنّ وظيفتهم التبشير و الإنذار بقوله: وَ ما نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِينَ إلى الناس لغرض من الأغراض إِلاّ لغرض واحد و هو أن يكونوا مُبَشِّرِينَ للمؤمنين المطيعين بالثواب وَ مُنْذِرِينَ للكافرين و العصاة بالعذاب، لا لموافقتهم أهواء النّاس و إتيانهم بمقترحاتهم و عملهم بمتوقّعاتهم، من طرد الفقراء، و مجالسة المتكبّرين وَ يُجادِلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا رسلهم بِالْباطِلِ كقولهم: لا يكون الرسول إلاّ ملكا، أو من يكون له بيت من زخرف، إلى غير ذلك لِيُدْحِضُوا بجدالهم و يزيلوا بِهِ اَلْحَقَّ الذي جاءهم به الرسول عن مقرّه و يبطلوه و يطفئوا نوره وَ اِتَّخَذُوا آياتِي الدالّة على الحقّ و معجزات الرسول وَ ما أُنْذِرُوا و خوّفوا به من العذاب على الكفر هُزُواً و سخريّة.

ثمّ ذكر سبحانه علّة إمهالهم بقوله: وَ رَبُّكَ اَلْغَفُورُ للذّنوب و ذُو اَلرَّحْمَةِ على العباد يحلم و يرحم و لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا و لا يحلم عنهم لَعَجَّلَ لَهُمُ اَلْعَذابَ بالصّاعقة، أو الخسف، أو غيرهما ممّا يهلكهم بالاستئصال في الدنيا، أو بإماتتهم و إحراقهم بالنّار في الآخرة بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ و وقت معيّن لمؤاخذتهم فيه لَنْ يَجِدُوا حين مجيئ ذلك الموعد مِنْ دُونِهِ و ممّا سواه تعالى مَوْئِلاً و ملجأ يلتجئون إليه.

وَ رَبُّكَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ اَلْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً (58) وَ تِلْكَ اَلْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً (59)

ثمّ استشهد على إمهاله الكفّار و أخذهم في موعده بالقرى المهلكة بقوله: وَ تِلْكَ اَلْقُرى المهلكة من قرى عاد و ثمود و أضرابهما أَهْلَكْناهُمْ بعذاب الاستئصال لَمّا ظَلَمُوا أنفسهم بالكفر و الطغيان و تكذيب الرسل و الإعراض عن الآيات، و لكن لم نعاجلهم، بل قرّرنا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ و إنزال العذاب عليهم مَوْعِداً و وقتا معيّنا ممتدّا لم يتقدّم إهلاكهم عليه و لم يتأخّر عنه.

في قصة موسى

و الخضر

و روى بعض العامة أنّه لمّا ظهر موسى عليه السّلام على مصر مع بني إسرائيل بعد هلاك القبط، أمره اللّه أن يذكّر قومه أنعام اللّه عليهم، فخطب خطبة بليغة رقّت بها القلوب، و ذرفت العيون، فقال واحد من علماء بني إسرائيل: يا موسى، من أعلم؟ قال: أنا، فعتب اللّه عليه إذ لم يردّ العلم إلى اللّه تعالى، فأوحى إليه: بل أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين، و هو الخضر، و كان في أيّام أفريدون الملك العادل العاقل قبل موسى عليه السّلام، و كان على مقدّمة ذي القرنين الأكبر، و بقي إلى أيّام موسى عليه السّلام، و قد بعث هو في أيّام كشتاسب بن لهراسب-على ما قيل- فقال موسى عليه السّلام: يا ربّ، أين أطلبه، و كيف يتيسّر لي الظّفر به و الاجتماع معه؟ قال: اطلبه على ساحل البحر عند الصخرة، و خذ حوتا مملوحا في مكتل يكون زادا لك، فحيث فقدته فهو هناك. فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني. قال: و زعم أهل التوراة أنّ موسى هذا هو موسى بن ميشاء بن يوسف، و كان نبيّا قبل موسى بن عمران (1).

و قال بعضهم: إنّ موسى عليه السّلام لمّا أعطى الألواح و كلّمة اللّه قال: من الذي أفضل منّي و أعلم؟ فقيل: عبد للّه يسكن جزائر البحر (2).

و في رواية عامية أخرى: أنّ موسى عليه السّلام لمّا اوتي من العلم ما اوتي، ظنّ أنّه لا أحد مثله، فأتاه جبرئيل و هو بساحل البحر فقال: يا موسى، انظر إلى هذا الطير الصغير يهوي إلى البحر يضرب بمنقاره فيه ثمّ يرتفع، فأنت فيما اوتيت من العلم دون قدر ما يحمل هذا الطير بمنقاره من البحر (3).

و في رواية عامية: أنّ موسى عليه السّلام سأل ربه أيّ عبادك أحبّ إليك؟ قال: الذي يذكرني و لا ينساني. قال: فأيّ عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحقّ و لا يتّبع الهوى. قال: فأيّ عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمة تدلّه على هدى، أو تردّه عن ردى. فقال موسى عليه السّلام: إن كان في عبادك أعلم منّي فادللني عليه، فقال: أعلم منك الخضر. قال: فأين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة. قال: يا ربّ، كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك. فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني (2).

و القمي رحمه اللّه لمّا كلّم اللّه موسى عليه السّلام تكليما، فأنزل اللّه الألواح عليه، و فيها كما قال اللّه تعالى: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي اَلْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (3)رجع موسى عليه السّلام إلى بني إسرائيل، فصعد المنبر، فأخبرهم أنّ اللّه قد أنزل عليه التوراة و كلّمه، قال في نفسه: ما خلق اللّه خلقا أعلم منّي. فأوحى اللّه إلى جبرئيل:

ص: 139

أدرك موسى فقد هلك، و أعلمه أنّ عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجل أعلم منك، فسر إليه و تعلّم من علمه. فنزل جبرئيل إلى موسى فأخبره، و ذلّ موسى في نفسه، و علم أنّه أخطأ و دخله الرّعب، و قال لوصيّه يوشع: إنّ اللّه قد أمرني أن أتبع رجلا عند ملتقى البحرين و أتعلّم منه، فتزوّد يوشع حوتا مملوحا (1).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «بينا موسى عليه السّلام قاعد في ملأ من بني إسرائيل، إذ قال له رجل: ما أرى [أحدا]أعلم باللّه منك، قال موسى عليه السّلام: ما أرى. فأوحى اللّه إليه: بل عبدي الخضر. فسأل السبيل إليه، فكان له آية الحوت إن افتقده، و كان من شأنه ما قصّ اللّه» (2).

فذهب موسى و يوشع عليهما السّلام حتى بلغا مجمع البحرين فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما و مكانا يلتقي وسط ما امتدّ من البحرين، أو الموضع الذي يجتمع فيه موسى و الخضر الذي كان في طلبه، جلس هو و فتاه على الصخرة التي كانت قريبة من عين الحياة.

ثمّ نام موسى عليه السّلام، و توضّأ يوشع من العين، فوقعت قطرة من ماء العين على الحوت المملوح فحيي، فذهب في البحر، فتحيّر يوشع من هذا الأمر، فقام موسى عليه السّلام من النوم، و توجّه إلى الطريق، و أسرع في السير و تبعه يوشع و نَسِيا حُوتَهُما الذي جعل فقدانه أمارة وجدان المطلوب، أمّا موسى عليه السّلام فنسى تذكّر الحوت لصاحبه، و أمّا صاحبه فنسي الإخبار بأمر الحوت فَاتَّخَذَ الحوت سَبِيلَهُ فِي اَلْبَحْرِ سَرَباً و مسلكا.

القمي: فلمّا خرجا و بلغا ذلك المكان، وجدا رجلا مستلقيا على قفاه فلم يعرفاه، فأخرج وصيّ موسى الحوت و غسله بالماء، و وضعه على الصخرة و مضيا و نسيا الحوت، و كان ذلك الماء ماء الحيوان، فحيي الحوت و دخل في الماء، فمضى موسى و يوشع معه حتى عييا (3).

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أنّه قال لبعض اليهود و قد سأله عن مسأئل: «أمّا قولك أوّل عين نبعت على وجه الأرض، فإنّ اليهود يزعمون أنّها العين التي ببيت المقدس تحت الحجر و كذبوا، هي عين الحيوان التي انتهى موسى عليه السّلام و فتاه إليها، فغسل فيها السمكة المالحة فحييت، و ليس من ميت يصيبه ذلك الماء إلاّ حيي، و كان الخضر في مقدّمة ذي القرنين يطلب عين الحياة فوجدها و شرب منها، و لم يجدها ذو القرنين» (4).

و في رواية: أنّ موسى و يوشع عليهما السّلام انطلقا يمشيان، فانتهيا إلى شيخ مستلق معه عصاه موضوعة إلى

ص: 140

جانبه عليه كساء، إذا قنّع رأسه خرجت رجلاه، و إذا غطّى رجليه خرج رأسه، فقام موسى يصلّي و قال ليوشع: احفظه (1)عليّ، قال: فقطرت قطرة من السماء في المكتل فاضطرب الحوت، ثمّ جعل يثب من المكتل إلى البحر، و هو قوله تعالى: فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي اَلْبَحْرِ سَرَباً ثمّ جاء طير فوقع في (2)ساحل البحر، ثمّ أدخل منقاره في البحر فقال: يا موسى، ما أخذت من علم ربّك ما حمل [ظهر] منقاري من جميع ماء البحر (3).

و في رواية عنهما عليهما السّلام: «لمّا كان من أمر موسى عليه السّلام ما كان، اعطي مكتلا فيه حوت مملّح، و قيل له: هذا يدلّك على صاحبك عند مجمع البحرين صخرة عندها عين (4)لا يصيب منها شيء ميّتا إلاّ حيي، يقال لها عين الحياة، فانطلقا حتى بلغا الصخرة، فانطلق الفتى يغسل الحوت في العين، فاضطرب في يده فخدشه و تفلّت منه و نسيه الفتى» (5).

اَلْحُوتَ على الصخرة، أو نسيت أن أذكر لك أمره و ما شاهدت من العجب، و هو أنّه حيي و اضطرب و وقع في الماء.

قيل: إنّ علّة نسيانه-و إن كان أمره من شدّة غرابته ممّا لا ينسى اعتياده مشاهدة أمثال ذلك من موسى عليه السّلام، فقلّ اهتمامه به، أو استغراقه في أنوار جمال الالوهيّة و انجذاب شراشره (1)إلى جناب قدس الربوبية (2).

ثمّ لمّا كان نسيانه ذلك سببا لتجاوز موسى عليه السّلام من ذلك المكان و ارتفاعه في التعب، اعتذر إليه بقوله: وَ ما أَنْسانِيهُ شيء إِلاَّ اَلشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ لك و اخبرك به وَ اِتَّخَذَ الحوت سَبِيلَهُ فِي اَلْبَحْرِ سبيلا أو اتخاذا عَجَباً.

قيل: إنّ وجه التعجّب حياته بعد الموت و التّشويه، و انقلابه من المكتل، و إلقاء نفسه في البحر، و جعل اللّه تعالى الماء على الحوت كالطاق و السّرب (3). و إنّما نسب يوشع النسيان إلى الشيطان لكونه نقصا أو لإظهار هضم النفس.

و قيل: إنّ بعد إخبار يوشع بأمر الحوت قالَ موسى: عجبا ذلِكَ الذي ذكرت من أمر الحوت (4)ما كُنّا نَبْغِ و نطلب لكونه أمارة الفوز بالمقصود من لقاء الخضر فَارْتَدّا و رجعا من مكانهما إلى مكان الصخرة عَلى آثارِهِما و طريقهما الذي جاءا منه، و هما يقصّان قَصَصاً و يتفحّصان تفحّصا عن أثرهما و طريقهما إلى المكان الذي نسيا فيه الحوت،

فأتيا الصخرة فَوَجَدا عندها عَبْداً عظيم الشّأن مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ الوحي و النبوّة اللّتين تكونان رَحْمَةً و تفضّلا مِنْ عِنْدِنا.

و قيل: إنّ الصوفية قالوا: إنّ المراد من الرحمة طول العمر لا النبوّة (5). و قيل: إنّه كان نبيّا و لم يكن مرسلا (6)وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً خاصّا بنا و هو علم الغيب.

أقول: ذهب الأكثرون إلى أنّه الخضر، كما في الروايات السابقة؛ و إنّما سمّي خضرا لأنّه لا يقف موقفا إلاّ اخضرّ ذلك الموضع (7).

عن الصادق عليه السّلام: «إنّ الخضر كان نبيّا مرسلا، بعثه اللّه إلى قومه، فدعاهم إلى توحيده، و الإقرار

ص: 142

بأنبيائه و رسله و كتبه، و كانت آيته أنّه كان لا يجلس على خشبة يابسة و لا أرض بيضاء إلاّ اهتزّت خضراء، و إنّما سمّي الخضر لذلك، و كان اسمه بليا بن ملكا بن عامر (1)بن أرفخشد بن سام بن نوح (2). و قال بعض العامّة: إنّه بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح (3)بن أرفخشد بن سام بن نوح (4).

و روى أبو الليث عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله «أنّه كان ابن ملك من الملوك، فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده، فلم يقبل و هرب منه، و لحق بجزائر البحر» (5).

و قيل: إنّ أباه كان ملكا، و أمّه كانت بنت فارس، و اسمها الها، و أنّها ولدته في مغارة، و أنّه ترك هنالك و شاة ترضعه في كلّ يوم من غنم رجل من القرية، فأخذه الرجل فربّاه، فلمّا شبّ طلب الملك أبوه كاتبا، فجمع أهل المعرفة و النبالة ليكتب الصحف التي نزلت على إبراهيم و شيث. فدخل الخضر فيمن قدم عليه من الكتّاب، فلمّا استحسن خطّه و معرفته و نجابته سأله عن جليّة أمره، فعرف أنّه ابنه، فضمّه لنفسه و ولاّه أمر الناس. ثمّ فرّ الخضر من الملك و زهد في الدنيا، و سار إلى أن وجد عين ماء الحياة فشرب منها (6).

و عن ابن عبّاس: أنّ الخضر بن آدم لصلبه، و نسئ له في أجله حتّى يكذّب الدجّال (7).

و عن ابن العساكر: أنّ آدم لمّا حضره الموت أوصى بنيه أن يكون جسده معهم في غار، فكان جسده في مغارة معهم، فلمّا بعث اللّه نوحا ضمّ ذلك الجسد في السفينة بوصيّة آدم، فلمّا خرج منها قال لبنيه: إنّ آدم دعا بطول العمر لمن يدفنه من أولاده إلى يوم القيامة، فذهب أولاده إلى الغار ليدفنوه، و كان فيهم الخضر، فكان هو الذي تولّى دفن آدم، فأنجز اللّه ما وعده (8).

و قيل: إنّه ابن خالة ذي القرنين، و كان في سفره معه، و شرب من ماء الحياة، فمدّ اللّه عمره (9).

و قيل: إنّه كان من ذريّة إسحاق (10).

و عن البغوي: أربعة من الأنبياء أحياء إلى يوم القيامة، اثنان في الأرض و هما الخضر و إلياس عليهما السّلام، [و إثنان في السماء إدريس و عيسى عليهما السّلام] (11).

و قال بعض العامة: أنّ أبا عمر إمام الحديث في وقته روى أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين غسّل و كفّن سمعوا قائلا يقول: السّلام عليكم يا أهل البيت، إنّ في اللّه خلفا من كلّ هالك، و عوضا من كلّ تالف، و عزاء من كلّ مصيبة، فعليكم بالصّبر فاصبروا و احتسبوا. ثمّ دعا لهم، و لا يرون شخصه، فكانوا يرون

ص: 143

أنّه الخضر (1).

و عن كتاب (الهواتف) لبعض العامّة: أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لقي الخضر و علّمه الدعاء، و ذكر فيه ثوابا عظيما، و مغفرة لمن قاله في أثر كلّ صلاة و هو: يا من لا يشغله سمع عن سمع، و يا من لا تغلّطه المسائل، و يا من لا يتبرّم من إلحاح الملحّين، أذقني برد عفوك و حلاوة مغفرتك (2).

و روى بعض أكابر العامة أنّ الخضر يظهر مع أصحاب الكهف عند ظهور المهدي عليه السّلام و يستشهد، و يكون من أفضل شهداء عسكر المهدي عليه السّلام (1).

و عن الصادق عليه السّلام في الحديث السابق: «فرجع موسى عليه السّلام فقصّ أثره حتى انتهى إليه و هو على حاله مستلق، فقال له موسى عليه السّلام: السّلام عليك، [فقال: و عليك السّلام]يا عالم بني إسرائيل. قال: ثمّ وثب فأخذ عصاه بيده» الخبر (2).

يحتمل علمه و لا يصبر معه، فعند ذلك قال: فكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ فقال له موسى عليه السّلام و هو خاضع يستلطفه (1)على نفسه كي يقبله: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً (2).

عن الصادق عليه السّلام: «كان موسى عليه السّلام أعلم من الخضر» (3).

ثمّ قالَ الخضر إيذانا للرّضا بصحبته: فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِي و صحبتني فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ حكمة شَيْءٍ و فعل تشاهده من أفعالي و تنكره في نفسك منّي حَتّى أُحْدِثَ لَكَ و أبتدؤك مِنْهُ ذِكْراً و بيانا، فإنّ كلّما أفعله له مصلحة تامّة و غاية حميدة أطلعك عليها.

عن الرضا عليه السّلام: «يقول: لا تسألني عن شيء أفعله و لا تنكره عليّ حتى اخبرك بخبره، قال: نعم» (4).

قيل: إنّ موسى عليه السّلام صرف يوشع إلى بني إسرائيل، و بقي هو مع الخضر (5).

جنحت السفينة في البحر قام الخضر إلى جوانب السفينة فكسرها فحشاها بالخرق (1)و الطين، فغضب موسى عليه السّلام غضبا شديدا و قالَ للخضر معترضا عليه: أَ خَرَقْتَها و شققتها لِتُغْرِقَ أَهْلَها (2)مع أنّهم محسنون بنا حيث حملونا بلا اجرة؟ ! باللّه لَقَدْ جِئْتَ و فعلت شَيْئاً و فعلا إِمْراً و شنيعا، أو عظيما، أو عجيبا.

القمي: هو المنكر، و كان موسى ينكر الظلم فأعظم ما رأى (3)قالَ الخضر لموسى عليه السّلام إنكارا عليه، أو تقريرا: أَ لَمْ أَقُلْ لك إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً و أنت وعدتني الصبر، فلم خالفت؟

قالَ موسى معتذرا إلى الخضر: لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وصيّتك بترك السؤال من شدّة الغضب، و لا مؤاخذة على الناسي وَ لا تُرْهِقْنِي و لا تعنتني مِنْ أَمْرِي الذي أنا عليه من متابعتك عُسْراً و مشقّة، بل يسّر متابعتك عليّ بالإغضاء و ترك المناقشة، فإنّي مشتاق إلى صحبتك، و لا يمكنني ذلك إلاّ بأن ترفق بي و تسامحني فيما يصدر منّي.

فقبل الخضر عذر موسى، و خرجا من السفينة فَانْطَلَقا و ذهبا معا حَتّى إِذا مرّا بقرية و لَقِيا في خارجها-على ما قيل (4)- غُلاماً صبيحا، فأخذه الخضر و ذهب به خلف الجدار فَقَتَلَهُ.

و عن ابيّ بن كعب، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إنّهما خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده» (5).

و عن الرضا عليه السّلام في الحديث السابق: «فخرجوا من السفينة، فنظر الخضر إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه، كأنّه قطعة قمر، و في اذنيه درّتان، فتأمّله الخضر ثمّ أخذه و قتله، فوثب موسى عليه السّلام على الخضر و جلد به الأرض» (6). قالَ انكارا لفعله أَ قَتَلْتَ يا خضر نَفْساً زَكِيَّةً طاهرة من الذنوب بِغَيْرِ قتل نَفْسٍ محترمة يوجب القصاص؟ !

قيل: إنّ الغلام كان بالغا، لأنّ الصغير لو قتل أحدا لا يقتصّ منه (7). و فيه: لعلّ المراد بيان إنحصار مجوّز القتل في الحدود و القصاص، و إن لم يكن في الصغير أحد موجباته.

و قيل: لعلّ الصغير كان يقاد في شرع موسى، كما أنّ الصغار كانوا مكلّفين قبل الهجرة، و في عام

ص: 146

خيبر رفع القلم عنهم (1).

و روت العامّة أنّ عليا عليه السّلام أسلم و هو ابن ثماني سنين، و قد أجمعوا على صحّة إسلامه (2).

ثمّ بالغ موسى عليه السّلام في توبيخ الخضر بقوله: لَقَدْ جِئْتَ و فعلت يا خضر شَيْئاً و فعلا نُكْراً و قبيحا غايته، و منكرا أنكر من الفعل الأوّل، لأنّ خرق السفينة و إن كان تعريضا للتلف إلاّ أنّه قابل للتّدارك، بخلاف قتل الغلام فإنّه إتلاف غير قابل للتدارك.

قالَ الخضر توبيخا لموسى على عدم وفائه بالعهد و تركه العمل بالوصيّة: يا موسى أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ مرارا إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً.

عن الصادق عليه السّلام: «قال الخضر: إنّ العقول لا تحكم على أمر اللّه، بل أمر اللّه يحكم عليها، فسلّم لما ترى منّي و اصبر عليه، فقد كنت علمت أنّك لن تستطيع معي صبرا» (3)قالَ موسى: اعف يا خضر عن خطئي في هذه المرّة إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها و خالفتك مّرة ثالثة فَلا تُصاحِبْنِي و إن سألت صحبتك، و أبعدني و إن التمست قربك قَدْ بَلَغْتَ و وجدت في تبعيدي و عدم قبول التماسي مِنْ لَدُنِّي و من قبلي عُذْراً مقبولا لا أقدر [على]

ردّه. و في الحديث: «رحم اللّه أخي موسى استحيا فقال ذلك، و لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب» (4).

فَانْطَلَقا و ذهبا معا بعد ما شرطا ذلك حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ يقال لها أنطاكية، و كانت ذات أعين و سور عظيم من صخر داخلة خمسة أجبل، و دورها اثنا عشر ميلا. كذا قيل (5). و قيل: إنّها أيلة (6). و قيل: البصرة (7). و قيل: جردان من أرمينية (8). و قيل: برقة من الروم (9). و عن الصادق و الرضا عليهما السّلام: «هي الناصرة، و إليها تنسب النصارى» (10).

قيل: كانت عادة أهل البلد أنهم يسدّون أبوابها في أوّل الليل و لا يفتحونها لأحد، فجاء موسى و الخضر حتّى وصلا إلى القرية عند العشاء، فوجدا أبوابها مسدودة، فسألوا أهلها أن يفتحوا لهما الباب فأبوا ذلك (11)، و لمّا كانا جائعين اِسْتَطْعَما أَهْلَها و طلبا منهم الضيافة فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما

ص: 147

و يطعموهما.

قيل: ذكر أهلها في موضع ضمير الجمع، للدلالة على التأكيد و زيادة التشنيع على سوء صنيعهم، فإنّ الإباء عن الإطعام و الضيافة مع كونهم أهل القرية و قادرين عليها أقبح و أشنع (1).

و قيل: إنّهما لم يسألا، و إنّما كان نزولهما عليهم بمنزلة السؤال (2).

ثمّ قيل: إنّهم باتو خارج القرية إلى الصباح، فلمّا فتحوا في النهار أبوابها، دخلوها و ساروا في سككها (3)فَوَجَدا فيها جِداراً يُرِيدُ و يشرف أَنْ يَنْقَضَّ و يسقط لزيادة ميله فَأَقامَهُ الخضر و سوّاه بالاشارة بيده، كما عن النبي صلّى اللّه عليه و آله (2). أو بوضع يده عليه، كما عنه صلّى اللّه عليه و آله أيضا. و عن الصادق عليه السّلام في (العلل) (3).

قيل: كان طول الجدار في السماء مائة ذراع (4)، فلمّا رأى موسى عليه السّلام هذا الإحسان من الخضر إلى أهل القرية مع غاية لآمتهم و شدّة ضرورتهما إلى الطعام، اعترض على الخضر و قالَ له: لم عملت هذا العمل مجانا؟ إنّك لَوْ شِئْتَ و اللّه لاَتَّخَذْتَ من أهل القرية عَلَيْهِ أَجْراً حتى نشتري به طعاما نسدّ به الرمق.

عن الرضا عليه السّلام في الحديث السابق: «حتى إذا أتيا بالعشيّ قرية تسمّى الناصرة، و لم يضيّفوا أحدا قطّ، و لم يطعموا غريبا، فاستطعموهم فلم يطعموهم و لم يضيّفوهم» (5).

و في رواية: «و لم يضيّفوا أحدا بعدهما حتى تقوم الساعة» (6).

فنظر الخضر إلى حائط قد مال (7)لينهدم، فوضع يده عليه و قال: قم بإذن اللّه فقام، فقال موسى عليه السّلام: لم ينبغ أن تقيم الجدار حتى يطعمونا و يأوونا، و هو قوله: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (8).

قيل: لمّا قال موسى عليه السّلام أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها (9)قال: أ ليس كنت في البحر و لم تغرق من غير سفينة؟ و لمّا قال: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ (10)قال الخضر: أ ليس قتلت القبطيّ بغير ذنب؟ و لمّا قال: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً قال: أنسيت سقياك لبنات شعيب من غير اجرة؟ (11)

ثمّ لمّا خالف موسى عليه السّلام العهد مرّة ثالثة قالَ الخضر: هذا الفراق فِراقُ أو هذا السؤال موجب للفراق بَيْنِي وَ بَيْنِكَ و سبب انقطاع وصلي و وصلك سَأُنَبِّئُكَ و اخبرك بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً و حكمة الامور المسؤول عنها.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «[وددنا]أنّ موسى كان صبر حتى يقصّ علينا من خبرهما» (1).

ثمّ شرع الخضر في بيان الحكم بقوله: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ التي خرقتها فَكانَتْ ملكا لِمَساكِينَ و عدّة ضعفاء عجزة عن دفع الظلم عن أنفسهم.

قيل: كانوا عشرة إخوة، خمسة منهم زمنى (2)، و خمسة منهم يَعْمَلُونَ بها فِي اَلْبَحْرِ مؤاجرة، للكسب (3)و المعيشة فَأَرَدْتُ بأمر اللّه أَنْ أَعِيبَها و أنقضها (4)بالكسر وَ كانَ وَراءَهُمْ و خلفهم، أو أمامهم مَلِكٌ كافر يقال له جلندى: بجزيرة الأندلس ببلدة قرطبة على ما قيل (5). و هو يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صحيحة جيّدة وجد غَصْباً و ظلما، من أربابها. فكان الخرق بقصد التعييب لتسلم السفينة من الغصب لا بقصد الإغراق.

قيل: إنّ الملك كان من وراء الموضع الذي ركبوا في السفينة (6). و روي أنّ الخضر اعتذر إلى القوم، و ذكر لهم شأن الملك، و لم يكونوا يعلمون بخبره (7).

قيل: فبينما هم كذلك استقبلتهم سفينة فيها جنود الملك، و قالوا: إنّ الملك يريد أن يأخذ سفينتكم إن لم يكن بها عيب، ثمّ صعدوا إليها و كشفوها، فوجدوا موضع اللّوح مفتوحا فانصرفوا، فلمّا بعدوا عنهم أخذ الخضر ذلك اللّوح و ردّه إلى مكانه (8).

أقول: كلّ ذلك مناف لما ذكره اللّه من إطّلاع موسى عليه السّلام على الحكمة حين إرادة الخضر مفارقته.

ثمّ قال: وَ أَمَّا اَلْغُلامُ الذي قتلته فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ موحّدين فَخَشِينا و خفنا من أَنْ يُرْهِقَهُما و يغشيهما أو يكلّفهما طُغْياناً على اللّه وَ كُفْراً بوحدانيّته فيتّبعانه فيكفران و يطغيان لشدّة حبّهما إيّاه فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما اللّه و يعوّضهما عنه ولدا خَيْراً مِنْهُ زَكاةً و طهارة من الذّنوب، و دينا و صلاحا-و إنّما قال ذلك في مقابل قول موسى عليه السّلام، قتلت نفسا زكيّة- وَ أَقْرَبَ منه رُحْماً و أكثر عطفا و أوصل بولديه و أبويهما.

عن ابن عباس: أبدلهما [اللّه]

جارية، تزوّجها نبيّ من الأنبياء، فولدت سبعين نبيّا (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّهما ابدلا بالغلام المقتول ابنة، فولد منها سبعون نبيّا» (2).

وَ أَمَّا اَلْجِدارُ المائل الذي أقمته فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ اسمهما أصرم و صريم على ما قيل (3). وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما من الذهب و الفضّة على قول، و قيل: كان لوحا من ذهب أو من رخام مكتوب فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم ، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن يؤمن بالرّزق كيف ينصب، و عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، و عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، و عجبت لمن يعرف الدنيا و تقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها. لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، و عجبت لم يؤمن بالنار كيف يضحك. و في الجانب الآخر مكتوب: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، وحدي لا شريك لي، خلقت الخير و الشرّ، فطوبى لمن خلقته للخير و أجريته على يديه، و الويل لمن خلقته للشرّ و أجريته على يديه (4).

و عن أمير المؤمنين و الصادق عليهما السّلام: «كان ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، عجبت لمن يعلم أنّ الموت حقّ كيف يفرح، عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك، عجبت لم يرى الدنيا و تصرّف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئنّ إليها» (5).

ص: 150

و عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن هذا الكنز فقال: «أما إنّه ما كان ذهبا و لا فضّة، و إنّما كان أربع كلمات: لا إله إلاّ أنا، من أيقن بالموت لم يضحك سنّه، و من أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، و من أيقن بالقدر لم يخش إلاّ اللّه» (1).

و عن الرضا عليه السّلام: «كان [في الكنز الذي قال اللّه: وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما لوح من ذهب]فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم [محمّد رسول اللّه،]عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح قلبه، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن رأى الدنيا و تقلّبها بأهلها كيف يركن إليها. و ينبغي لمن عقل عن اللّه [أن]لا يتّهم اللّه في قضائه و لا يستبطئه في زرقه» (2).

وَ كانَ أَبُوهُما المسمّى بكاشح-على ما قيل (3)- صالِحاً تقيّا أمينا، يضع الناس ودائعهم عنده فيردّها إليهم سالمة-كما قيل (4)-فحفظا بصلاح أبيهما في أنفسهما و مالهما.

عن ابن عبّاس قال: حفظا بصلاح أبيهما (5)و ما ذكر منهما صلاح. روت العامّة عن الصادق عليه السّلام: «كان بينهما و بين الأب الصالح سبعة آباء» (6).

و العياشي عنه عليه السّلام: «إنّ اللّه ليحفظ ولد المؤمن [لأبيه]إلى ألف سنة، و إنّ الغلامين كان بينهما و بين أبيهما سبعمائة سنة» (7).

و عنه عليه السّلام: «إنّ اللّه ليصلح بصلاح الرّجل المؤمن ولده و ولد ولده، و يحفظه في دويرته و دويرات حوله، فلا يزالون في حفظ اللّه؛ لكرامته على اللّه» ثمّ ذكر الغلامين و قال: «أ لم تر أنّ اللّه شكر صلاح أبويهما لهما» (8).

قال بعض العامّة: فما بالك بسيّد الأنبياء بالنسبة إلى قرابته الطّاهرة الطيّبة المطهّرة؟ (9).

أقول: ويل لم غصب فدك، الذي كان كنزا لهم، و لم يرع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيهم.

نقل بعضهم: أنّ هارون همّ بقتل بعض العلوية، فلمّا دخل عليه العلوي أكرمه و خلّى سبيله، فقيل له: بماذا دعوت حتى أنجاك اللّه منه؟ قال: قلت: يا من حفظ الكنز على الصبيّين بصلاح أبيهما، احفظني لصلاح آبائي (10).

ص: 151

فَأَرادَ رَبُّكَ بأمره بتسوية جدار الغلامين أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما و يصلا إلى حدّ كمالهما من البلوغ و كمال العقل و حسن التدبير في المال وَ يَسْتَخْرِجا من تحت الجدار كَنزَهُما بسهولة، و لو لا إقامته لخرب و خرج الكنز و ظهر قبل اقتدارهما عليه وضاع بالكليّة، و إنّما كانت تلك الإرادة منه تعالى رَحْمَةً عظيمة لهما مِنْ رَبِّكَ و لذا فعلت ما رأيت وَ ما فَعَلْتُهُ أو ما فعلت جميع ما رأيت من خرق السفينة و غيره عَنْ أَمْرِي و رأيي، بل فعلته بأمر اللّه تعالى و وحيه ذلِكَ المذكور تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً.

قيل: إنّ الخضر في تأويل خرق السفينة نسب إرادة التعييب إلى نفسه، لكون التعييب ظاهر القبح، و في تأويل القتل إلى ضمير «نا» لكون الكفر ممّا يجب أن يخشاه كلّ أحد، و في تأويل إقامة الجدار إلى الربّ لكون بلوغ الأشدّ ليس إلاّ بإرادته تعالى وحده (1).

قيل: لمّا أسند الخضر الإرادة إلى نفسه أوّلا، ألهم بأنّه من أنت حتى تكون لك الإرادة؟ ثمّ جمع في الثانية حيث قال: فأردنا، فألهم بأنّه من أنت و موسى حتى تكون لكما الإرادة؟ فخصّ في الثالثة الإرادة باللّه (2).

و قيل: إنّه في خرق السفينة ذكر العيب فأضافه إلى نفسه، و في قتل الغلام عبّر عن نفسه بضمير الجمع تنبيها على عظمته في العلم و الحكمة، و لذا لم يقدم على القتل إلاّ لحكمة بالغة، و لمّا ذكر في الغلامين رعاية صلاحهما أضاف الإرادة إلى اللّه تنبيها على أنّ المراعي لصلاح الخلق هو اللّه (1).

و عن الصادق عليه السّلام في قوله: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها (2): «نسب الإرادة إلى نفسه لعلّة ذكر العيب» (3)إلى أن قال: «و في قوله: فَخَشِينا إنّما اشترك في الأنانيّة، لأنّه خشي و اللّه لا يخشى؛ لأنّه لا يفوته شيء، و لا يمتنع عليه أمر أراده. و إنّما خشي الخضر من أن يحال بينه و بين ما أمر به، فلا يدرك ثواب الإمضاء فيه، و وقع في نفسه أنّ اللّه جعله سببا لرحمة أبوي الغلام، فعمل فيه وسط الأمرين من البشرية مثل ما كان عمل في موسى عليه السّلام لأنّه صار في الوقت مخبرا، و كليم اللّه مخبرا» (4).

أقول: لمّا كان فهم الرواية في غاية الإشكال تركت نقل بقيّتها.

روي أنّ موسى عليه السّلام لمّا أراد أن يفارق الخضر قال له الخضر: لو صبرت لأتيت ألف عجيبة، كلّ عجيبة أعجب ممّا رأيت. فبكى موسى عليه السّلام على فراقه و قال له: أوصني يا نبيّ اللّه. قال: لا تطلب

ص: 152

العلم لتحدّث به الناس و اطلبه لتعمل به، و كن نفّاعا و لا تكن ضرّارا، و كن بشّاشا و لا تكن عبوسا غضابا، و إيّاك و اللّجاجة، و لا تمش في غير حاجة، و لا تضحك من غير عجب، و لا تعيّر المذنبين لعلّ اللّه يغفر خطاياهم بعد الندم، وابك على خطيئتك ما دمت حيّا، و لا تؤخّر عمل اليوم إلى الغد، و اجعل همّك في معادك، و لا تخض في ما لا يعنيك، و تدبّر الأمور في علانيتك، و لا تذر الإحسان في قدرتك. فقال له موسى عليه السّلام: قد أبلغت في الوصيّة.

إلى أن قال: فقال له الخضر: أوصني أنت يا موسى. فقال موسى عليه السّلام له: إيّاك و الغضب إلاّ في اللّه، و لا تحبّ الدنيا، فإنّها تخرجك من الإيمان إلى الكفر. فقال الخضر: قد أبلغت في الوصيّة، الخبر (1).

أقول: في هذه القصّة فوائد من شرف العلم و حسن طلبه، و تبعيّة العالم و التذلّل له و عدم المبادرة في الاعتراض عليه، و معرفة لطف اللّه بعباده، و رعايته تعالى حقوقهم في ذريّتهم و أموالهم، و حسن الاعتذار من المقصّر و قبول عذره، و مداراة المعلّم مع المتعلّم، إلى غير ذلك ممّا يعرفه المتأمّل فيها.

ألفي سنة، و قبل المسيح بما يقرب من ثلاثمائة سنة (1).

عن الكاظم عليه السّلام: «أنّ نفرا من اليهود أتوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقالوا لأبي الحسن جدّي: إستأذن على ابن عمّك نسأله، إلى أن قال: فدخلوا، فقال صلّى اللّه عليه و آله: أتسألوني عمّا جئتم له، أم أنبّئكم؟ قالوا: أنبئنا، قال: قد جئتم تسألوني عن ذى القرنين. قالوا: نعم، قال: كان غلاما من أهل الروم، ثمّ ملك و أتى مطلع الشمس و مغربها» الخبر (2).

قيل: كان بعد ثمود، و كان الخضر على مقدّمة جيشه و وزيره (3).

في نكتة تسمية

إسكندر بذي

القرنين

و إنّما لقّب بذي القرنين؛ لأنّه بلغ قرني الشمس و جانبيها: مشرقها و مغربها. و هو مرويّ عن النبي (4).

أو لأنّه رأى في المنام كأنّه دنا من الشمس حتى أخذ بقرنيها في شرقها و غربها، فقصّ رؤياه على قومه فلقّبوه به. و هو مرويّ عن الباقر عليه السّلام (5).

أو لأنّه كان في رأسه قرنان كالظّلفين يتحرّكان، فلبس العمامة لذلك، و هو أوّل من لبسها (6). أو لأنّه انقرض في زمانة قرنان (7). أو لأنّه كان لتاجه قرنان (8). أو لأنّ اللّه سخّر له النور و الظلمة، فكان إذا سرى يهديه النور من أمامه، و تمدّه الظلمة من ورائه (9). أو لأنّه دخل في النور و الظلمة (10). أو لأنّه جمع بين علم الظاهر و علم الباطن (11). أو كان له ذؤابتان (12)من يمين رأسه و يساره. أو لأنّه كان كريم الطرفين (13). أو كان يقاتل بيده و ركابه (14). أو لأنّه ضرب على قرنه الأيمن في طاعة اللّه فمات، ثمّ بعثه اللّه بعد مائة عام. ثمّ بعثه اللّه إلى قرن من القرون الأولى في ناحية المشرق، فضربوه ضربة على قرنه الأيسر فمات، ثمّ أحياه اللّه بعد مائة عام. كما عن أمير المؤمنين (15).

و في رواية عنه عليه السّلام: «أنّ قومه ضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم ما شاء اللّه أن يغيب، ثمّ بعثه اللّه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر، فغاب عنهم ما شاء اللّه أن يغيب، ثمّ بعثه اللّه الثالثة» إلى أن قال:

ص: 154

«و فيكم مثله» أو قال: «لو فيكم مثله» و أراد نفسه (1).

و قالت العامة: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لقّب بذي القرنين لما كانت شجّتان في رأسه، أحدهما عن عمرو بن عبدودّ لعنه اللّه، و الآخر من ابن ملجم لعنه اللّه (2).

و قالوا: إنّه ملك الدنيا (3).

قيل: إنّه لمّا مات أبوه جمع ملوك الروم بعد أن كانوا طوائف، ثمّ جمع ملوك المغرب و قهرهم، و أمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثمّ عاد إلى مصر، فبنى الإسكندرية، و سمّاها باسم نفسه، ثمّ دخل الشام، و قصد بني إسرائيل، و ورد بيت المقدس، و ذبح في مذبحه، ثمّ انعطف إلى أرمينية، و باب الأبواب (4)، و دانت له العراقيون و القبط و البربر، ثمّ توجّه إلى دار ابن دارا و هزمه مرّات إلى أن قتله صاحب حرسه، فاستولى الإسكندر على ممالك الفرس، ثمّ قصد الهند و الصين، و غزا الامم البعيدة، و رجع إلى خراسان، و بنى المدن الكثيرة، و رجع إلى العراق، و مرض بشهرزور و مات بها (5). و قيل: إنّه كان نبيّا (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ اللّه لم يبعث أنبياء ملوكا إلاّ أربعة بعد نوح؛ أوّلهم ذو القرنين، و اسمه عيّاش» إلى أن قال: «فأمّا عيّاش فإنّه ملك ما بين المشرق و المغرب» (7).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في رواية: «و عوّضه [اللّه]من الضربتين اللتين على رأسه قرنين في موضع الضّربتين أجوفين، فجعل عزّ ملكه و آيه نبوّته في قرنه» (8).

و قيل: إنّه لم يكن نبيّا (9).

و عن الباقر عليه السّلام «أنّه لم يكن نبيّا، و لكنّه كان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه» (10).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أنّه سئل عن ذي القرنين، أ نبيّا كان، أم ملكا؟ فقال: «لا نبيّ و لا ملك، بل عبد أحبّ اللّه فأحبّه» (11).

ثمّ شرع سبحانه في ذكر قصته بقوله: إِنّا مَكَّنّا و أقدرنا لَهُ من حيث القوى و الأسباب فِي اَلْأَرْضِ كلّها مشرقها و مغربها وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ من الأشياء، و كلّ أمر من الأمور التيّ لها دخل في قدرته و سلطانه سَبَباً و وسيلة توصله إليه من العلم و التدبير و الرأي و المال و الجند،

فإذا أراد شيئا فَأَتْبَعَ و اتّخذ له سَبَباً و طريقا يوصله إليه.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث: ثمّ رفعه اللّه إلى السماء الدنيا، فكشط له عن الأرض كلّها جبالها و سهولها و فجاجها حتى أبصر ما بين المشرق و المغرب، و آتاه اللّه من كلّ شيء فعرف به الحقّ و الباطل، و أيّده في قرنه بكسف من السماء فيه ظلمات و رعد و برق، ثمّ أهبطه إلى الأرض، و أوحى إليه: أن سر في ناحية غرب الأرض و شرقها، فقد طويت لك البلاد، و ذلّلت لك العباد، فأرهبتهم منك. فسار إلى ناحية المغرب، فكان إذا مرّ بقرية يزأر فيها كما يزأر الأسد المغضب، فينبعث من قرنيه ظلمات و رعد و برق و صواعق تهلك من ناواه و خالفه» (1).

و عن ابن عبّاس: أنّه عند ما تواضع لإبراهيم و عانقه، سخّر له السّحاب (2).

قيل: كانت السّحاب تحمله و عساكره و جميع آلاتهم إذا أرادوا غزوة قوم (3).

و قال بعض العامة: أنّه سخّر له السّحاب، و بسط له النور، و كان الليل و النهار عليه سواء (4). و قد مرّ أنّهم قالوا: سخّر له النور و الظلمة، فكان إذا سرى يهديه النّور من أمامه، و تمدّه الظلمة من ورائه (5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه سئل عن ذي القرنين، فقال: «سخّر له السّحاب، و قرّبت له الأسباب، و بسط له النور، و قال: كان يضيء (6)[بالليل كما يضيء]بالنهار» الخبر (7).

فسار طلبا لماء الحياة حَتّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ و منتهى الأرض من جهتها المتّصلة (8)بالبحر المحيط بحيث إذا نظر إلى

ص: 156

الشمس وَجَدَها حين غروبها تَغْرُبُ و تغيب فِي عَيْنٍ ذات حَمِئَةٍ و طين أسود و ماء كدر.

قيل: لمّا بلغ موضعا لم يبق بعده عمارة في جانب المغرب، وجد الشّمس كأنّها تغرب في وهدة مظلمة، كما أنّ الراكب في البحر يراها كأنّها تغرب في البحر إذا لم ير الساحل، و في الحقيقة تغرب وراء البحر، و إلاّ فإنّه كان من علماء النّجوم، و كان معلوما عنده أنّ الأرض كرويّة، و السماء محيطة بها، و الشمس في الفلك الرّابع، و لا يمكن جلوس قوم عند الشّمس كما حكاه اللّه بقوله: وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً مع أنّ الشّمس أعظم من الأرض مرّات كثيرة، فكيف يمكن دخولها في عين من الأرض؟ ! (1)

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «في عين حامية، في بحر دون المدينة التي تلي المغرب» يعني جابلقا (2).

و عنه عليه السّلام: «لمّا انتهى مع الشّمس إلى العين الحامية، وجدها تغرب فيها، و معها سبعون ألف ملك يجرّونها بسلاسل الحديد و الكلاليب، يجرّونها من (3)قعر البحر في قطر الأرض الأيمن، كما تجري السفينة على ظهر الماء» (4).

قال الفخر الرازي: قال أهل الأخبار في صفة ذلك الموضع أشياء عجيبة، قال ابن جريج: هناك مدينة لها اثنا عشر ألف باب، لو لا أصوات أهلها سمع النّاس وجبة الشّمس حين تغيب (5).

أقول: و قال بعض العامة: هم أهل جابلص، و هي مدينة يقال لها بالسريانية جرجليسا (6)، لها عشرة آلاف باب، بين كلّ بابين فرسخ، يسكنها قوم من بقية ثمود الذين آمنوا بصالح و آمنوا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا مرّ بهم في ليلة الاسراء (7).

و قال بعض علمائهم: حديث جابلصا و جابلقا، و إيمان أهاليهما ليلة المعراج، و أنّهما من الإنسان الأوّل، فمشهور (8).

و قيل: إنّ القوم الذين وجدهم ذو القرنين كانوا عبدة الأصنام، لهم أعين خضر و شعور حمر، يلبسون جلود الحيوانات، و يأكلون لحوم البحر (9).

قُلْنا بطريق الإلهام: يا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ هم بالقتل على كفرهم وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ

ص: 157

فِيهِمْ و تسلك معهم طريقا حُسْناً.

أقول: هو مبالغة في (ذي حسن) . أو محذوف المضاف، و المعنى أمرا ذا حسن، بإبقائهم أحياء (1)، و إرشادهم إلى التوحيد، و تعليمهم الشرائع، فاختر ما تراه الأصلح من الأمرين فيهم قالَ ذو القرنين: أدعوهم إلى التوحيد و العمل الصالح أَمّا مَنْ ظَلَمَ على نفسه بالإصرار على الكفر فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ بالقتل، قيل: كان يطبخ الكافر في القدر (2)ثُمَّ يُرَدُّ في الآخرة إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ فيها عَذاباً نُكْراً و منكرا و شديدا لا يتصوّره أحد.

عن الصادق عليه السّلام: «أي في النّار» (3). وَ أَمّا مَنْ أجاب دعوتي و آمَنَ باللّه وَ عَمِلَ عملا صالِحاً و خالصا للّه و مرضيّا عنده فَلَهُ منّي في الدنيا و من اللّه في الدّارين جَزاءً و مثوبة اَلْحُسْنى أو جزاء عظيما على فعلته الحسنى.

قيل: كان يعطي المؤمن و يكسيه (4)وَ سَنَقُولُ لَهُ بعضا مِنْ أَمْرِنا و حكمنا ما يراه يُسْراً و سهلا عليه لا مشقّة فيه في أمر الخراج و الزكاة.

ثُمَّ أَتْبَعَ و سلك بعد الفراغ من بلاد المغرب سَبَباً و طريقا موصلا له إلى بلاد المشرق،

فسار بجنده حَتّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ و منتهى الأرض من جهته.

قيل: بلغه في اثنتي عشرة سنة (5). و قيل: أقلّ من ذلك (6). فرأى الشّمس في ذلك الموضع و وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً و حجابا من النبات و الأبنية و الأشجار و الجبال، فكانوا عراة لا يستظلّون بشيء.

عن الباقر عليه السّلام: «لم يعلموا صنعة البيوت» (5).

و القمي: لم يعلموا صنعة الثّياب (6).

قيل: كانوا إذا طلعت الشّمس دخلوا في الأسراب أو البحر من شدّة الحرّ، فإذا غربت أو زالت عن سمت رؤوسهم خرجوا و اصطادوا السّمك و الحيوانات البحريّة لمعيشتهم (9).

و قيل: لم يكن على رؤوسهم و أجسادهم شعر، كأنّما سلخت من شدّة الحرّ (10).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّه ورد على قوم قد أحرقتهم الشمس و غيّرت أجسادهم و ألوانهم حتى

ص: 158

صيّرتهم كالظلمة» (1).

و نحوها.

قالُوا بلسان ترجمانهم أو بإلهامهم لغة اسكندر، أو بإلهامه لغتهم. قيل: كان ذو القرنين ملهما باللّغات (1)يا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ بالقتل و الغارة و إتلاف الزّروع و الثّمار. و هما قبيلتان من التّرك على قول (2). أو يأجوج من التّرك، و مأجوج من الجبل و الدّيلم على آخر (3).

و قيل: إنّ المؤرّخين قالوا إنّه كان لنوح ثلاثة أولاد: بسام، و حام، و يافث، فسام أبو العرب و العجم و الروم، و حام أبو الحبش و الزّنج و النّوبة (2)، و يافث أبو التّرك و الخزر و الصّقالبة و يأجوج و مأجوج (3).

و عن الهادي عليه السّلام: «جميع الترك و الصقالب و يأجوج و مأجوج و الصين من يافث حيث كانوا» (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «قالوا: يا ذا القرنين، إنّ يأجوج و مأجوج خلف هذين الجبلين، و هم يفسدون في الأرض، إذا كان إبّان زروعنا و ثمارنا خرجوا علينا، فرعوا في ثمارنا و في زروعنا حتى لا يبقوا منها شيئا» (5)فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً و مقدارا من أموالنا عَلى شرط أَنْ تَجْعَلَ بتلك الأموال التي نعطيك بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا و حاجزا يمنعهم من الخروج علينا قالَ ذو القرنين: لا حاجة لي إلى أموالكم، فإنّ ما مَكَّنِّي فِيهِ و أقدرني عليه رَبِّي من المال

و الأسباب و الملك خَيْرٌ ممّا عندكم من الأموال و [ما]تبذلونه من الخرج، فإن تريدوا (6)السدّ فَأَعِينُونِي و ساعدوني عليه بِقُوَّةٍ من العمّال و الصنّاع لا بالأموال أَجْعَلْ إذن بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً و حاجزا عظيما، أكبر و أوثق من السدّ.

ثمّ كأنّهم قالوا: فأمرنا بما تريد قال آتُونِي بعوض ما أعطيكم من المال زُبَرَ اَلْحَدِيدِ و قطعات عظيمة منه.

قيل: إنّهم قالوا ليس لنا من الحديد ما يسع هذا العمل، فدلّهم على معدن الحديد و النّحاس (9)، ثمّ قاس ما بين الصدفين فوجده ثلاثة أميال (10). و قيل: مائة فرسخ (11).

ثمّ أمر بحفر ما بين السدّين فحفروه حتى بلغ الماء، ثمّ جعل الأساس من الصخر و النّحاس المذاب بدل الطين، و جعل البنيان من زبر الحديد، بين كلّ زبرتين الحطب و الفحم (12)حَتّى إِذا ساوى بَيْنَ اَلصَّدَفَيْنِ و جانبي الجبلين بتنضيد الزبر بعضها فوق بعض، أمر بوضع المنافخ حوله فوضعوها، ثمّ قالَ للعملة: اُنْفُخُوا على زبر الحديد، فنفخوا في السدّ المنضود من الحديد

ص: 160

و الحطب حَتّى إِذا جَعَلَهُ محمى كأنّه صار ناراً قالَ للذين أذابوا النّحاس: آتُونِي النحاس المذاب أُفْرِغْ على السدّ و أصبّ عَلَيْهِ قِطْراً و نحاسا مذابا.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «فاحتفروا له جبل حديد، فقطعوا له أمثال اللّبن، فطرح بعضه على بعض في ما بين الصّدفين، ثمّ جعل عليه الحطب، و ألهب فيه النار، و وضع عليه المنافخ فنفخوا عليه، فلمّا ذاب قال: ائتوني بقطر، فاحتفروا جبلا من نحاس، فطرحوه على الحديد، فذاب معه و اختلط به» (1).

فلمّا تمّ السدّ جاء يأجوج و مأجوج فَمَا اِسْطاعُوا و ما قدروا أَنْ يَظْهَرُوهُ و يعلوه لارتفاعه و ملاسته وَ مَا اِسْتَطاعُوا أن يجعلوا لَهُ نَقْباً و خرقا من أسفله لثخانته و صلابته قالَ ذو القرنين: هذا السدّ و الاقتدار على تسويته رَحْمَةٌ و نعمة عظيمة مِنْ رَبِّي على عباده فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي بقيام الساعة و قرب يوم القيامة و ظهرت مباديه من خروج الدجّال، و نزول عيسى، هدم اللّه السدّ و جَعَلَهُ دَكّاءَ و أرضا مستوية وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي بقيام الساعة، أو بغيره حَقًّا و صدقا البتّة، لا خلف فيه.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه عدّ من الآيات التي تكون قبل الساعة خروج يأجوج و مأجوج (2).

و عن القمي: إذا كان قبل يوم القيامة انهدم السدّ، و خرج يأجوج و مأجوج إلى الدنيا و أكلوا الناس (3).

أقول: في كيفيّة خلق يأجوج و مأجوج و طول أعمارهم و كثرة عددهم و تخريبهم السدّ و أعمالهم بعد الخروج، روايات كثيرة من طرق الخاصة و العامة، أعرضنا عن نقلها لطولها و بعدها عن الأذهان.

و قيل: يوم القيامة، كما عن أمير المؤمنين عليه السّلام (1).

و قيل: إنّ ضمير الجمع في بعضهم راجع إلى جميع الخلق (2).

ثمّ ذكر سبحانه الآية الثانية بقوله: وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ النفخة الثانية التي عندها الحشر فَجَمَعْناهُمْ في صعيد واحد بعد تفتّت أعضائهم جَمْعاً عجيبا للحساب و الجزاء وَ عَرَضْنا و أبرزنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ بحيث تكون مكشوفة بأهوالها لِلْكافِرِينَ منهم عَرْضاً و إبرازا هائلا، حيث يرون لهبها، و يسمعون تغيّظها و زفيرها.

في الحديث: «يؤتى بجهنّم يومئذ و لها سبعون ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف ملك يجرّونها» (3).

و عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية قال: «يعني بالذّكر ولاية أمير المؤمنين» قال: «كانوا لا يستطيعون إذا ذكر عندهم عليّ عليه السّلام أن يسمعوا ذكره، لشدّة بغضهم له، و عداوة منهم له و لأهل بيته» (1).

ثمّ وبّخ اللّه الكافرين المعرضين عن آيات التوحيد على شركهم بقوله: أَ فَحَسِبَ و التقدير لا شرك (2)اَلَّذِينَ كَفَرُوا و أشركوا بي أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي كالملائكة و عيسى و عزير و الأصنام و الشياطين و يختاروهم لأنفسهم مِنْ دُونِي و ممّا سواي، أو متجاوزين إيّاي أَوْلِياءَ و معبودين، أو ناصرين لهم، و منجيهم من عذابي، فقد ضلّوا و أخطأوا في حسبانهم و توهّمهم إِنّا أَعْتَدْنا و هيّئنا جَهَنَّمَ و ما فيها منن أنواع العذاب لِلْكافِرِينَ بوحدانيّتي، و رسالة رسولي، و الدّار الآخرة نُزُلاً و مأوى، أو تشريفا لورودهم عليّ، كما تعدّ التشريفات لورود الضّيف ذي الشأن (3)، و فيه غاية التهكّم.

و عن ابن عباس: أنّه موضع النزول و المأوى (4).

و روى بعض العامة عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه سأله ابن الكوّاء عنهم فقال: «هم أهل حروراء» أي الخوارج.

و عن القمي: نزلت في اليهود، و جرت في الخوارج (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «هم النصارى و القسّيسون و الرّهبان، و أهل الشبهات و الأهواء من أهل القبلة، و الحروريّة و أهل البدع» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «كفرة أهل الكتاب: اليهود و النصارى، و قد كانوا على الحقّ فابتدعوا في أديانهم، و هم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا» . ثمّ قال: «و ما أهل النّهروان منهم ببعيد» (1).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان ضلالتهم في الأعمال و غاية خسرانهم فيها، بيّن سبحانه سوء عقائدهم الذي كان سببا لخسرانهم فيها بقوله: أُولئِكَ الخاسرون هم اَلَّذِينَ كَفَرُوا و جحدوا بِآياتِ وحدانيّة رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ بعد الموت و الحضور في محضر عدله في الآخرة للحساب و جزاء الأعمال فَحَبِطَتْ و ضاعت بسبب ذلك أَعْمالُهُمْ التي عملوها في الدنيا باعتقاد انتفاعهم بها في الآخرة فَلا نُقِيمُ و لا ننصب لَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ وَزْناً و ميزانا، لعدم ترتّب الثواب عليها حتى يحتاج إلى تعيين مقداره، أو ترجيحها على سيّئاتهم.

و قيل: إنّ المراد لا نجعل لأنفسهم مقدارا أو اعتبارا (2).

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّه ليأتي الرجل السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة» (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام-في حديث يذكر فيه أهل الموقف و أحوالهم-: «و منهم أئمّة الكفر و قادة الضّلالة، فاولئك لا يقيم لهم وونا، و لا يعبأ بهم، لأنّهم لم يعبؤوا بأمره تعالى و نهيه يوم القيامة، فهم في جهنّم خالدون، تلفح وجوههم النّار و هم فيها كالحون» (4).

و عن القمي: وزنا، أي حسنة (5).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان خسرانهم و عدم الاعتناء بشأنهم في الآخرة، بيّن جزاءهم على كفرهم و أعمالهم الباطلة السيّئة بقوله: ذلِكَ الجزاء الذي نذكر جَزاؤُهُمْ في الآخرة، و هو جَهَنَّمُ فإنّا ندخلهم فيها بِما كَفَرُوا بتوحيدي وَ اِتَّخَذُوا آياتِي من القرآن و معجزات الرسول صلّى اللّه عليه و آله

ص: 164

وَ رُسُلِي جميعا هُزُواً و سخرية.

ثمّ لمّا بيّن سبحانه في السورة المباركة دلائل التوحيد و الرسالة و الأمثال العالية و المواعظ الشافية و قصص الأوّلين، نبّه على كمال القرآن و فضله بقوله: قُلْ يا محمّد، لقومك لَوْ كانَ اَلْبَحْرُ الذي في الدنيا و ماؤه مِداداً و حبرا لِكَلِماتِ علم رَبِّي و حكمته، و اللّه لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ و فني ماؤه بحيث لم يبق منه قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي و تفنى معلوماته و حكمه وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ و خلقنا ضعفه كي يكون البحر الموجود في العالم مَدَداً و معونة لنفد أيضا، و لا تنفد الكلمات، لأنّ كلّما وجد و يوجد من البحر يكون محدودا و متناه، و هنا علم اللّه تعالى غير محدود و لا متناه.

قيل: نزلت حين قال حيي بن أخطب: في كتابكم وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (1)ثمّ تقرأون وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً (2)[فنزلت هذه الآية]، و المراد: و ما اوتيتم و إن كان كثيرا و لكنّه قطرة من بحار كلمات اللّه (3).

ثمّ لمّا بيّن سبحانه كمال كلامه الموحى إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله، أمره بالتّواضع و الإعلان بأنّ كلّما علمه إنّما هو بفضل اللّه و وحيه بقوله: قُلْ يا محمّد، لقومك إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أحتاج إلى ما تحتاجون إليه، و أتضرّر بما تضرّرون به، لا ميز بيني و بينكم في لوازم الجسمانية، و إنّما الميز في الكلمات الروحانية و الفضائل المعنوية التي أهّلتني لأن يُوحى إِلَيَّ من قبل ربّي العلوم الكثيرة و المعارف الوفيرة التي أهمّها أَنَّما إِلهُكُمْ و معبودكم إِلهٌ و معبود واحِدٌ يستحقّ العبادة، و لا يأهل غيره لها.

عن العسكري عليه السّلام قال: «يعني قل لهم أنّا في البشريّة مثلكم، و لكن ربّي خصّني بالنبوة دونكم، كما يخصّ بعض البشر بالغنى و الجمال دون بعض من البشر، فلا تنكروا أن يخصّني أيضا بالنبوّة» (4).

فَمَنْ كانَ يؤمن باللّه و رسوله و يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ و ثوابه و كرامته فَلْيَعْمَلْ لذلك المطلوب عَمَلاً صالِحاً و مرضيّا عند اللّه، و ليعبده عبادة خالصة من الشرك الجليّ و الخفيّ و الأغراض النفسانية وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً من خلقه.

عن الباقر عليه السّلام: «سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن تفسير هذه الآية فقال: من صلّى مراءاة النّاس فهو مشرك، و من زكّى مراءاة النّاس فهو مشرك، و من صام مراءاة النّاس فهو مشرك، و من حجّ مراءاة النّاس فهو

ص: 166

مشرك، و من عمل عملا ممّا أمر اللّه به مراءاة النّاس فهو مشرك، و لا يقبل اللّه عمل مرّاء» (1).

و عنه عليه السّلام أنّه سئل عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسّره ذلك؟ قال: «لا بأس، ما من أحد إلاّ و يحبّ أن يظهر له في النّاس الخير، إذا لم يصنع ذلك لذلك» (2).

و عن الرضا عليه السّلام: إنّه كان يتوضّأ للصّلاة، فأراد رجل أن يصبّ الماء على يديه، فأبى و قرأ هذه الآية، و قال: «و ها أنا ذا أتوضّأ للصّلاة و هي العبادة، فأكره أن يشركني فيها أحد» (3).

أقول: هذه الرواية تدلّ على أنّ المراد بالإشراك في الآية مطلق الإشراك سواء أشرك الغير في نيّته أو في نفس عمله.

و عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «العمل الصالح المعرفة بالأئمّة وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً التسليم لعلي عليه السّلام، لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له، و لا هو أهله» (4).

و القمي عنه عليه السّلام وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً، قال: «لا يتّخذ مع ولاية آل محمّد غيرهم، و ولايتهم العمل الصالح، من أشرك بعبادة ربّه فقد أشرك بولايتنا و كفر بها، و جحد أمير المؤمنين عليه السّلام حقّه و ولايته» (5).

و في (الفقيه) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ هذه الآية عند منامه قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ إلى آخرها، سطع له نور إلى (6)المسجد الحرام، حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح» (7).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «ما من عبد يقرأ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ إلى آخر السورة، إلاّ كان له نور من مضجعه إلى بيت اللّه الحرام، فإن كان من أهل بيت اللّه الحرام كان له نور إلى بيت المقدس» (8).

و في (الكافي) عن الصادق عليه السّلام: «ما من عبد يقرأ آخر الكهف عند نومه إلاّ تيقّظ في الساعة التي يريد» (9).

و عنه عليه السّلام: «من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة، كانت كفّارة ما بين الجمعة إلى الجمعة» .

قال: و روي في من قرأها يوم الجمعة بعد الظهر و العصر مثل ذلك (10).

و في (المجمع) عنه عليه السّلام: «من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة لم يمت إلاّ شهيدا، و بعثه اللّه

ص: 167

مع (1)الشّهداء، و وقف يوم القيامة مع الشّهداء» (2).

اللّهم لك الحمد و المنّة على توفيقك إيّاي لإتمام تفسير السورة المباركة.

ص: 168

قيل: إنّ التقدير هذا المتلوّ عليك ذكر رحمة ربّك التي رحم بها عبده زكريّا (1).

و قيل: إنّ التقدير أعني عبده (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا فرحمه» (3)،

إِذْ نادى رَبَّهُ و دعاه نِداءً و دعاء خَفِيًّا في محراب بيت المقدس من بعد تقريب القربان، على ما قيل (4).

و إنّما أخفى دعاءه؛ لأنّه أقرب إلى الإخلاص و الإجابة. كما في الحديث: «خير الدّعاء ما خفي» (5).

أو لخوفه من اطّلاع مواليه الذين كان يخافهم (6). أو لكونه في الصلاة (7). أو لئلاّ يلام على طلب الولد في الشيخوخة. أو لضعفه و هرمه (8).

و قالَ في دعائه: رَبِّ إِنِّي وَهَنَ و ضعف اَلْعَظْمُ مِنِّي.

قيل: اشتكى سقوط أضراسه (9)وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً و ابيضّ شعوره هرما وَ لَمْ أَكُنْ من بدو عمري إلى الآن بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا و خائبا، بل كلّما دعوتك استجبت لي، فعوّدتني إنجاح مسألتي حين كنت قويّا، فكيف تردّني عن بابك مع كمال رجائي بكرمك و نهاية ضعفي و شدّة حاجتي إلى رحمتك؟ فتوسّل برحمته السابقة عليه بعد ذكر ما يستدعي الإجابة و الرأفة من كبر السنّ و ضعف الحال.

ثمّ ذكر ارتباط حاجته بأمر الدّين المقتضي لقضائها بقوله: وَ إِنِّي أرى نفسي مشرفة على الموت و خِفْتُ اَلْمَوالِيَ و بني العمومة مِنْ وَرائِي و بعد موتي أن لا يحسنوا خلافتي على بني إسرائيل، فيغيّروا دينهم. قيل: كان بنو عمّه شرار بني إسرائيل (10).

و عن الباقر عليه السّلام في تفسير الموالي قال: «هم العمومة و بنو العمّ» (11).

و القمي يقول: خفت الورثة بعدي (12)وَ كانَتِ اِمْرَأَتِي و زوجتي إيشاع بنت فاقوذ على قول (13). أو بنت عمران على آخر (14)عاقِراً لم تلد أبدا فَهَبْ لِي و أعطني مِنْ لَدُنْكَ و من محض رحمتك و فضلك و سعة قدرتك بطريق الإختراع و خرق العادة وَلِيًّا و ولدا من صلبي يَرِثُنِي جميع تركتي من المال و العلم و الدين و النبوّة، كما رواه الفخر الرازي عن ابن عباس و الحسن

ص: 170

و الضحّاك (1).

وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ بن إسحاق، أو يعقوب بن ماثان أخي عمران بن ماثان أبي مريم الملك، كما عن الكلبي و مقاتل (2)وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا و مرضيّا عندك قولا و فعلا.

في أن الانبياء

يورثون المال خلافا

للعامة

و العجب من بعض العامة أنّهم خصّوا الإرث في الآية بالعلم و النبوّة و الدّين، للرواية المجعولة عندنا المقبولة عندهم عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث، ما تركناه صدقة» (3). مع أنّ الفخر الرازي روى عن ابن عبّاس و الحسن و الضحّاك أنّهم خصّوا الإرث في الموضعين بالمال (4).

و عن ابن عباس و السّدي و مجاهد و الشّعبي و الحسن و الضحّاك أنّ الميراث في يَرِثُنِي المال، و في وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ النبوّة (5).

و لا يخفى أنّ قول هؤلاء الأعاظم ينافي الرواية التي رواها أبو بكر و تفرّد بنقلها، مضافا إلى أنّ فاطمة عليها السّلام استدلّت بهذه الآية و نظائرها ممّا تدلّ على أنّ الأنبياء يورّثون المال على كذب الرواية (4)، و قرّرها أمير المؤمنين (5)، و لا يمكن القول بكونهما جاهلين بتفسير الآية، مع أنّ الرسول زقّهما العلم زقّا، خصوصا علم القرآن، مع أنّ زكريّا جعل وجود الولد له مأمنا من خوفه من مواليه، و لا يكون ذلك الأمر إذا كان خوفه من أن يكون بنو عمّه وارثين لماله، فيصرفوه في الصرف عن الحقّ و تغيير الدّين، و إلاّ فكم من نبيّ كان مغلوبا للأشرار و مغموما و خائفا من الكفّار.

و دعوى أنّه لو كان المراد من الإرث إرث المال، لزم القول بعدم استجابة دعاء زكريّا؛ لأنّ يحيى قتل في حياة زكريّا و لم يرث ماله، فباطل جدّا. للمنع من قتله في حياة أبيه، بتصريح جمع من الأعاظم كالزمخشري و محمّد بن جرير الطبري و غيرهما بخلافه (6). مع أنّ الاعتراض مشترك الورود؛ لأنّ إرث العلم و النبوّة أيضا لا يكون إلاّ بعد موت المورّث. و على ما ذكره المدّعي لم يصر يحيى وارثا لنبوّة زكريّا أيضا، مع أنّ النبوة لم يمكن أن يرثها الأشرار، و أن تنقطع من وجه الأرض، فكان لزكريّا ورثة النبوّة، و إن لم يكن له ولد من صلبه. مع أنّه روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «رحم اللّه زكريّا،

ص: 171

لم يكن له من ورثة» (1)يعني ورثة المال.

مضافا إلى أنّه سأل اللّه أن يجعل وارثه مرضيا، و لو كان المراد من الأرث إرث النبوّة، كان هذا السؤال مستدركا و لغوا؛ لأنّ النبيّ لا يكون إلاّ مرضيّا، و القول بأنّ الأنبياء و إن كانوا مرضيّين إلاّ أنّ الرضا منهم مفضل عليهم. أو أنّ المراد بالمرضيّ المرضيّ لأمّته لا يتلقّى بالتكذيب و الردّ، أو أنّ المراد أن لا يكون متّهما في شيء، و لا يوجد فيه مطعن، و لا ينسب إليه شيء من المعاصي. أو أنّ المراد ثبّته على كونه مرضيّا، كما قال إبراهيم و إسماعيل: رَبَّنا وَ اِجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ (2)أي ثبّتنا (3)على إسلامنا، فكلّها خلاف الظاهر، لا يصار إليه إلاّ بدليل معتبر. و ليست الرواية المجعولة أو الظنّية على قول العامة قابلة لصرف الآية عن ظاهرها.

عاقرا، لا يكون إلاّ بقدرته القاهرة و إلغاء الأسباب الظاهرة.

و قيل: إنّ المقصود من السؤال عن وجود الغلام منهما أنّه يكون بردّهما إلى الشّباب؟ أو مع إبقائهما على حال الهرم؟ (1)

قالَ سبحانه بالإلهام، أو بتوسّط الملك: كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ لا خلف فيه و لا غلط. قيل: إنّ المعنى: الأمر كذلك، تصديقا له. ثمّ ابتدء بقوله: قالَ رَبُّكَ (2)هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ و سهل. و قيل: ذلك إشارة إلى مبهم يفسّره بقوله: هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ (3).

قيل: إنّ معنى قوله: أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ هو أنّك تعطيني الغلام على حالنا من الشيخوخة؟ قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ يعني نعم يهب لك الغلام، و انتما على تلك الحالة (4).

ثمّ استدلّ على قدرته بقوله: وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً مذكورا، فمن كان قادرا على خلقك من العدم قادر على خلق الولد من الشيخ و الشيخة بطريق أولى.

و قيل: كان القوم يصلّون في الوقتين بإذنه (1). ثمّ مضى الحال على زكريّا كذلك ثلاثة أيّام بلياليها، ثمّ عاد إلى حالته الأولى.

و عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل ما عنى بقوله: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا؟ قال: «تحنّن اللّه» ثمّ سئل فما بلغ من تحنّن اللّه عليه؟ قال: «كان إذا قال: يا ربّ، قال اللّه عزّ و جلّ: لبيك يا يحيى» (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّه كان إذا قال في دعائه: يا ربّ يا اللّه، ناده اللّه من السماء: لبّيك يا يحيى سل حاجتك» (2).

و عن (الكافي) عن الباقر عليه السّلام: «مات زكريّا فورثه يحيى الكتاب و الحكمة و هو صبيّ صغير» ثمّ تلا هذه الآية (3).

و عن الجواد عليه السّلام: «أنّ اللّه احتجّ في الإمامة بمثل ما احتجّ به في النبوّة فقال: «وَ آتَيْناهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا» (4).

و منها: بيان رفعة مقام زكريّا و يحيى عليهما السّلام، و كونهما نبيّين مع كونهما من البشر. و منها: بيان كمال قدرته تعالى. و منها: بيان غاية لطفه بأوليائه. و منها: وجوب البرّ بالوالدين، إلى غير ذلك.

بصورة البشر فرأته بَشَراً شابّا أمرد حسن الوجه سَوِيًّا و معتدلا في الخلقة و القامة.

و قيل: كان لها في منزل زكريّا محراب مخصوص تسكنه، و كان إذا خرج أغلق عليها بابه، فتمنّت أن تتّخذ خلوة في الجبل لتفلّي (1)رأسها، فانفرج (2)السقف فخرجت إلى المفازة، فجلست في المشرفة. وراء الجبل، فأتاها الملك (3)في صورة شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشّعر.

و قيل: إنّه ظهر لها في صورة يوسف أحد خدّام بيت المقدس (4)، فلمّا رأته قالَتْ تعفّفا و تورّعا: يا شابّ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ و ألتجأ إليه برحمته الواسعة مِنْكَ و من سوء قصدك و صنيعك إِنْ كُنْتَ مؤمنا تَقِيًّا تبالي بالاستعاذة بالرحمن،

فلا تتعرّض لي و اتّعظ بتعويذي قالَ جبرئيل: لا تخافي (5)منّي و لا تتوهّمي (6)السّوء في حقّي إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ الذي استعذت به جئتك لِأَهَبَ لَكِ و أعطيك بالنّفخ في روعك غُلاماً زَكِيًّا طاهرا من كلّ لوث و دنس، و مبرّءا من كلّ نقص و شين،

فلمّا سمعت ذلك قالَتْ تعجّبا من وقوع الأمر الخارق للعادة، لا استبعادا من قدرة اللّه: أَنّى يَكُونُ لِي و كيف يتولّد منّي غُلامٌ وَ الحال أنّه لَمْ يَمْسَسْنِي و لم يباشرني بَشَرٌ بالنّكاح لَمْ أَكُ بَغِيًّا و فاجرة!

قالَ جبرئيل: كَذلِكِ الذي قلت قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ. قد مرّت الوجوه في كَذلِكِ و ما بعده.

ثمّ ذكر سبحانه علّة خرق العادة بوهب الغلام بغير فحل بقوله: وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً و برهانا قاطعا للنّاس على قدرتنا و رسالة هذا الغلام.

قيل: إنّ التقدير لنبيّن به قدرتنا (7)لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً عظيمة مِنّا عليهم، هداية لهم بهدايته وَ كانَ ذلك الخلق العجيب أَمْراً مَقْضِيًّا و مقدّرا في علمي السابق لا بدّ من وقوعه.

ثمّ قيل: إنّ جبرئيل نفخ في جيبها (8)، أو ذيلها (9)، أو أخذ بكمّها و نفخ في درعها (10).

عن ابن عباس: فاطمأنّت مريم إلى قول جبرئيل، فدنا منها فنفخ في جيب درعها (11)فَحَمَلَتْهُ عقيب نفخ جبرئيل.

عن الباقر عليه السّلام: «إنّه تناول جيب درعها (12)فنفخ فيه نفخة، فكمل الولد في الرّحم في ساعته، كما يكمل في أرحام النساء في تسعة أشهر، فخرجت من المستحمّ و هي حامل فحجج (13)مثقل، فنظرت

ص: 177

إليها خالتها فانكرتها، و مضت مريم على وجهها مستحيية من خالتها و من زكريّا» (1).

و عنه عليه السّلام: «أنّ مريم حملت بعيسى تسع ساعات» (2).

فَانْتَبَذَتْ مريم و اعتزلت من أهلها و عيسى في بطنها و تباعدت بِهِ مَكاناً قَصِيًّا و موضعا بعيدا من قومها.

روى بعض العامة عن وهب: أنّ مريم لمّا حملت بعيسى عليه السّلام كان معها ابن عمّ لها يقال له يوسف النجّار، و كانا منطلقين إلى المسجد الذي عند جبل صهيون، و كانا يخدمان ذلك المسجد، و لا يعلم في زمانهما أحد أشدّ اجتهادا و عبادة منهما، و أوّل من عرف حمل مريم يوسف، فتحيّر في أمرها، فكلّما أراد أن يتّهمها ذكر صلاحها و عبادتها و أنّها لم تغب عنه ساعة قطّ، و إذا أراد أن يبرّءها رأى الذي ظهر منها من الحمل، فأوّل ما تلكّم أن قال: إنّه وقع في قلبي من أمرك شيء، و قد حرصت على كتمانه، فغلبني ذلك، فرأيت أنّ الكلام فيه أشفى لصدري. فقالت: قل قولا جميلا. قال: أخبريني-يا مريم-هل ينبت زرع بغير بذر؟ و هل تنبت شجرة بغير غرس؟ و هل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم، ألم تعلم أنّ اللّه أنبت الزّرع يوم خلقه من غير بذر، و هذا البذر إنّما حصل من الزرع الذي أنبته من غير بذر. ألم تعلم أنّ اللّه تعالى أنبت الشجر من غير غيث، و بالقدرة جعل الغيث حياة الشّجر بعدما خلق كلّ واحد منهما على حدة؟ أو تقول أنّ اللّه لا يقدر على أن ينبت الشجرة حتى استعان بالماء، و لو لا ذلك لم يقدر على إنباتها؟

فقال يوسف: لا أقول هذا، و لكنّي أقول: إنّ اللّه قادر على ما يشاء، فيقول له كن فيكون. فقالت له مريم: ألم تعلم أنّ اللّه خلق آدم و امرأته من غير ذكر و لا انثى؟ فعند ذلك زالت التّهمة عن قلبه، و كان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضّعف عليها بسبب الحمل و ضيق القلب، فلمّا دنا نفاسها أوحى اللّه إليها أن اخرجي من أرض قومك لئلاّ يقتلوا ولدك، فاحتملها يوسف إلى أرض [مصر] على حمار له، فلمّا بلغت تلك البلاد أدركها النّفاس، فألجأها إلى أصل نخلة، و ذلك في زمان برد، فاحتضنتها فوضعت عندها (3).

و قيل: إنّها استحيت من زكريّا، فذهبت إلى مكان بعيد، لا يعلم بها زكريا (4).

و قيل: إنّها خافت من قومها على ولدها (5). و على أيّ تقدير خرجت من بين قومها، أو من منزل

ص: 178

زكريّا في جوف اللّيل إلى خارج بيت المقدس على ما قيل (1). أو من دمشق إلى كربلاء، كما عن السجّاد عليه السّلام (2).

فأخذها الطّلق فَأَجاءَهَا و ألجأها اَلْمَخاضُ و وقع الولادة إِلى جِذْعِ اَلنَّخْلَةِ اليابسة لتستتر بها و تعتمد عليها عند الولادة، إذ لم يكن لها قابلة تعينها، أو لإظهار المعجزة في الجذع، و هو ما بين العرق و الغصن، و كان مجيئها إلى الجذع بإلهام اللّه.

القمي: كان ذلك اليوم سوق، فاستقبلها الحاكة، و كانت الحياكة أنبل صناعة في ذلك الزمان، فاقبلوا على بغال شهب، فقالت لهم مريم: أين النّخلة اليابسة؟ فاستهزءوا بها و زجروها. فقالت لهم: جعل اللّه كسبكم بورا، و جعلكم في النّاس عارا؛ ثمّ استقبلها قوم من التجّار فدلّوها على النخلة اليابسة، فقالت لهم: جعل اللّه البركة في كسبكم، و أحوج النّاس إليكم؛ فلمّا بلغت النّخلة أخذها المخاض فوضعت بعيسى، فلمّا نظرت إليه قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا (3)الأمر، أو هذا اليوم، أو هذا الحمل وَ كُنْتُ نَسْياً و شيئا من حقّه أن يطرح لحقارته و دناءته كخرقة الطمث و مَنْسِيًّا عند النّاس لا يذكرني أحد.

قيل: إنّما قالت ذلك كي لا يقع أحد في المعصية، للتكلّم فيها، و إلاّ فإنّها كانت راضية مسرورة بوقوع ما بشّرت به (4).

و القمي: قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَ كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا ماذا أقول لخالتي (5)، و لبني إسرائيل (6)؟

فَناداها عيسى مِنْ تَحْتِها و من مكان أسفل منها، أو من تحت النّخلة تطييبا لقلبها و إزالة للوحشة عنها: أَلاّ تَحْزَنِي بسبب ولادتي و قحط الطعام و الشراب قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ و في مكان أسفل منك سَرِيًّا و نهرا صغيرا جاريا.

عن ابن عبّاس: أنّ جبرئيل ضرب برجله الأرض، فظهرت عين ماء عذب، فجرى جدولا (7).

و قيل: إنّ السريّ سيّد القوم و شريفهم (8)وَ هُزِّي و اجذبي إِلَيْكِ و نحوك بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ التي فوق رأسك تُساقِطْ عَلَيْكِ إسقاطا متواترا رُطَباً جَنِيًّا طريّا، أو صالحا للاجتناء.

قيل: كان من العجوة، و هي أفضل التمر (9)فَكُلِي يا مريم من الرّطب وَ اِشْرَبِي من ماء السّريّ وَ قَرِّي عَيْناً و طيبي نفسا، و ارفضي عنك ما أحزنك و أهمّك، فإنّ اللّه نزّه ساحتك بالخوارق: من جري

ص: 179

النّهر، و اخضرار النّخلة اليابسة، و إثمارها قبل وقتها.

قيل: إنّ المنادي كان جبرئيل (1)، فإنّه كان لها كالقابلة.

قيل: إنّما قدّم الأكل لكون حاجتها إليه أشدّ (2)، و أخّر تأمينه عن الخوف لقلّته ببشارة جبرئيل، و إنّما جاء رزقها في المحراب من الجنّة حال طفوليّتها لعدم تعلّق قلبها بشيء هنالك، و امرت بهزّ النخلة هنا لعلاقتها بالولد، و إنّما امرت بهزّ النخلة لأنّها تعجّبت من وجود الولد بلا فحل، فأراها اللّه الرّطب من النخلة اليابسة لأنّها لا تثمر إلاّ بالتّأبير (3)من لقاح الذّكر.

في الحديث: «إذا ولدت امرأة فليكن أوّل ما تأكل الرّطب، فإن لم يكن رطب فتمر، فإنّه لو كان شيء أفضل منه لأطعمه اللّه تعالى مريم بنت عمران حين ولدت عيسى» (4).

قيل: إنّ اللّه أرسل الملائكة ليكونوا عند مريم حين ولادة عيسى عليه السّلام، فلمّا تولّد حفّوا به و قمّطوه في حرير الجنّة، و وضعوه عند مريم (5).

ثمّ علّمها عيسى عليه السّلام طريق التخلّص من اعتراض بني إسرائيل عليها بقوله: فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ اَلْبَشَرِ أَحَداً و إن رأيت من الآدميّين شخصا اعترض عليك فَقُولِي في جوابه بالاشارة: إِنِّي لا أتكلّم و لا اجيبك لأنّي نَذَرْتُ و جعلت على نفسي أن أصوم لِلرَّحْمنِ صَوْماً و إمساكا من الكلام، أو منه و من غيره من المفطرات فَلَنْ أُكَلِّمَ اَلْيَوْمَ إِنْسِيًّا قيل: كان صيام عبّاد بني إسرائيل الإمساك من الطعام و الكلام، و قد نسخ في هذه الأمّة (6).

عن الصادق عليه السّلام: «أنّ الصيام ليس من الطعام و الشراب وحده» ثمّ قال: «قالت مريم: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أي صمتا، فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم، و غضّوا أبصاركم» (7). ثمّ احتضنت مريم ولدها، و رجعت إلى بيت المقدس.

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها عن ابن عبّاس: أنّ مريم خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس، و جاءتهم عند الظهر و معها صبيّ (8)تَحْمِلُهُ روي أنّ زكريّا افتقد مريم، فلم يجدها في محرابها، فاغتمّ غمّا شديدا، و قال لابن خالها يوسف: اخرج في طلبها، فخرج يقتصّ أثرها حتى لقيها تحت النخلة، فلمّا رجعت إلى قومها، و هم أهل بيت صالحون، و زكريّا جالس معهم، بكوا و حزنوا (9)و قالُوا توبيخا

ص: 180

لها: يا مَرْيَمُ و اللّه لَقَدْ جِئْتِ و فعلت شَيْئاً و فعلا فَرِيًّا و عظيما،

أو منكرا عجيبا يا أُخْتَ هارُونَ الصالح و نظيره في العبادة و التقوى، و قيل: كان لها أخ صالح اسمه هارون (1)، و قيل: إنّ المراد هارون أخو موسى (2).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «إنّما عنوا هارون النبيّ، و كانت من أعقابه، و إنّما قيل يا اخت هارون كما يقال يا أخا همدان، أي يا واحدا منهم» (3).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: أنّه بعث المغيرة بن شعبة إلى نجران، فقالوا: أ لستم تقرءون: يا أُخْتَ هارُونَ و بينهما كذا و كذا، فذكر ذلك للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: «ألا قلت: إنّهم كانوا يسمّون بأنبيائهم (4)و الصّالحين منهم» (5).

قال بعض العامّة: إنّ هارون كان رجلا معلنا بالفسق فشبّهوها به (6).

و عن القمي: أنّ هارون كان رجلا فاسقا زانيا، فشبّهوها به (7).

ثمّ بالغوا في توبيخها بقولهم: ما كانَ أَبُوكِ عمران اِمْرَأَ سَوْءٍ و رجلا فاسقا زانيا، كما عن ابن عبّاس (8). قيل: كان أشرف الأحبار (9)وَ ما كانَتْ أُمُّكِ حنة بَغِيًّا و زانية، فلم كنت سيئة العمل، و من أين جئت بهذا الولد؟

على الجواب؟ فلمّا سمع عيسى عليه السّلام منهم ذلك ترك الرّضاع، و اتّكا على يساره، و أشار إلى نفسه بسبّابته.

و قيل: إنّ زكريّا عليه السّلام أتى مريم عند ذلك، و قال لعيسى عليه السّلام: انطق بحجّتك إن كنت أمرت بها (1). فعند ذلك قالَ عيسى: إِنِّي عَبْدُ اَللّهِ ردّا على من يقول إنّه اللّه أو شريكه أو ولده آتانِيَ اَلْكِتابَ المسمّى بالإنجيل وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا في الصبى، كما هو قول بعض العامّة، و مدلول بعض رواياتنا (2).

و عن ابن عباس أنّه قال: المراد أنّه حكم و قضى بأنّه سيبعثني من بعد، ثمّ سكت عيسى و عاد إلى الصّغر، و لمّا بلغ ثلاثين سنة بعثه اللّه (3)، ثمّ قال: وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً و نفّاعا كما عن القمي، و جمع من العامة (4)، أو ثابتا على الحقّ و الدّين (5). أو مستعليا بالحجّة و غالبا مفلحا (6)، أو معلّما للبشر دينهم (7)و جميع ما فيه خيرهم أَيْنَ ما كُنْتُ في برّ أو بحر أو سهل أو جبل وَ أَوْصانِي و أمرني أمرا مؤكّدا بِالصَّلاةِ وَ اَلزَّكاةِ.

عن الصادق عليه السّلام قال: «زكاة الرؤوس، لأنّ كلّ الناس ليست لهم أموال، و إنّما الفطرة على الغني و الفقير و الصغير و الكبير» (8). ما دُمْتُ حَيًّا في الدنيا وَ جعلني بَرًّا و محسنا بِوالِدَتِي مريم وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً و متكبّرا و شَقِيًّا و عاصيا بالعقوق و غيره.

عن الصادق عليه السّلام: أنّه عدّ من الكبائر العقوق قال: «لأنّ اللّه جعل العاقّ جبّارا شقيّا في قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السّلام: وَ بَرًّا بِوالِدَتِي» الآية (9)، أعلن فيه بتبرئة امّه، و أنّه ولد بغير أب، ثمّ سأل السّلامة التي بشّر اللّه بها يحيى عليه السّلام بقوله: وَ اَلسَّلامُ و الأمان الذي بشّر اللّه به يحيى عليه السّلام يكون عَلَيَّ أيضا يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا و قد مرّ تفسيره (10).

و قيل: إنّ اللاّم في (السّلام) للاستغراق، و المعنى: كلّ السّلام عليّ، و لا يكون لأعدائي الّذين اتّهموا مريم، بل عليهم اللّعن (11).

روي أنّ عيسى عليه السّلام قال ليحيى: أنت خير منّي، سلّم اللّه عليك، و سلّمت على نفسي (12). و قيل: إنّ تسليمه على نفسه بتسليم اللّه عليه (13).

ص: 182

ثمّ أنّه تعالى بعد ذكر ولادة عيسى عليه السّلام و حكاية اعترافه بالعبوديّة للّه، بيّن بطلان قول النصارى بأنّه ابن اللّه بقوله: ذلِكَ المتولّد من مريم بنفخ جبرئيل المعترف بالعبوديّة للّه و رسالته هو عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ لا الذي قالت النصارى بألوهيّته، أو إنّه ابن اللّه، قلنا لكم قَوْلَ اَلْحَقِّ و الصدق. و قيل: إنّ المعنى أنّ عيسى كان قول الحقّ (1)و كلمة اللّه و روحه اَلَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ و في شأنه يشكّون و يختلفون.

اَلظّالِمُونَ اَلْيَوْمَ الذي تنفعهم البصيرة و تمييز الحقّ من الباطل-و هو الدنيا-مستقرّون فِي ضَلالٍ مُبِينٍ و مصرّون على الخطأ الواضح،

و يكون عليهم حسرة وَ أَنْذِرْهُمْ يا محمّد و خوّفهم من يوم القيامة الذي يكون لهم يَوْمَ اَلْحَسْرَةِ و وقت الندامة على الضلالة في الدنيا، و ذلك الوقت إِذْ قُضِيَ اَلْأَمْرُ و حتم عليهم العذاب، و لم يبق لهم مجال التدارك.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه سئل عن قوله تعالى: إِذْ قُضِيَ اَلْأَمْرُ فقال: «حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح، فيذبح و الفريقان ينظران، فيزداد أهل الجنّة فرحا على فرح، و أهل النّار غمّا على غمّ» (1).

و عن الصادق عليه السّلام: أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «ينادي مناد من عند اللّه عزّ و جلّ، و ذلك بعد ما صار أهل الجنّة في الجنّة و أهل النار في النار: يا أهل الجنّة و أهل النار، هل تعرفون الموت في صورة من الصّور؟ فيقولون: لا، فيؤتى بالموت في صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنّة و النار، ثمّ ينادون جميعا: أشرفوا و انظروا إلى الموت، فيشرفون، ثمّ يأمر اللّه عزّ و جلّ به فيذبح، ثمّ قال: يا أهل الجنّة خلود فلا موت، و يا أهل النار خلود فلا موت أبدا، و هو قوله تعالى: وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ اَلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ اَلْأَمْرُ أي قضي على أهل الجنّة بالخلود فيها، و قضي على أهل النّار بالخلود فيها» (2).

و في رواية: «فيفرح أهل الجنّة فرحا لو كان أحد يومئذ ميّتا لماتوا فرحا، و يشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميّتا لماتوا» (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد الأمر بإنذارهم من ذلك اليوم ذمّهم بقوله: وَ هُمْ اليوم فِي غَفْلَةٍ من ذلك، و من شدّة حسراته، و ممّا يفعل بهم فيه وَ هُمْ لا يُؤْمِنُونَ بذلك اليوم حتى يرونه، أو لا يؤمنون بك حتى يقبلوا إنذارك.

و قيل: إنّ الجملتين حاليتين من الضمير المستتر في قوله: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ و المعنى هم مستقرّون في ضلال، و هم في غفلة، و هم لا يؤمنون، و ما بين الحال و ذي الحال اعتراض (4).

ثمّ بالغ سبحانه في إرعاب القلوب ببيان كمال قدرته و عظمته بقوله: إِنّا نَحْنُ خاصّة لا غيرنا نَرِثُ و نملك اَلْأَرْضَ كلّها وَ مَنْ عَلَيْها و ما فيها، فلا يبقى لأحد ملك و سلطان غيرنا بعد النّفخة الاولى في الصّور وَ إِلَيْنا و إلى حكمنا يُرْجَعُونَ و يردّون، فنحاسب أعمالهم و نجزيهم حسب استحقاقهم، و فيه تخويف عظيم و إنذار بليغ.

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان نبوة عيسى عليه السّلام و دعوته إلى التوحيد، ذكر نبوّة إبراهيم عليه السّلام و دعوته إليه بقوله: وَ اُذْكُرْ يا محمّد فِي هذا اَلْكِتابِ الكريم لقومك جدّك إِبْراهِيمَ و اتل عليهم نبأه، فإنّهم مفتخرون بالانتساب إليه، مقرّون بفضله و حسن طريقته، و قل لهم: إِنَّهُ عليه السّلام كانَ موحّدا أو صِدِّيقاً و ملازما للحقّ و مبالغا في تصديق الأنبياء، و كتبهم و دينهم، و كان هو أيضا نَبِيًّا عظيم الشّأن رفيع المنزلة.

و اذكر إِذْ قالَ لِأَبِيهِ آزر بلين و لطف و أدب يا أَبَتِ لا بدّ في حكم العقل من كون المعبود قادرا على كلّ شيء، سميعا لدعاء الداعين و مسألة المحتاجين، بصيرا بأحوال عباده و أفعالهم و عباداتهم، مغنيا عنهم، و نافعا لهم حتى تكون عبادته جالبة للنفع، و لا يكون لغوا و لا عبثا، فإذا كان كذلك لِمَ تَعْبُدُ أنت ما لا يَسْمَعُ دعاءك و تضرّعك وَ لا يُبْصِرُ عبادتك و خضوعك وَ لا يُغْنِي عَنْكَ و لا ينفعك في حوائجك شَيْئاً يسيرا لا في الدنيا و لا في الآخرة

يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي من قبل ربّي بالوحي و الإلهام مِنَ اَلْعِلْمِ بالواقعيات و حقائق الامور ما لَمْ يَأْتِكَ إذن فَاتَّبِعْنِي و وافقني في العقائد و الأعمال، و اقبل نصحي، و لا تستنكف عن التّعلّم منّي، فإن فعلت ذلك أَهْدِكَ و ارشدك صِراطاً سَوِيًّا و طريقا مستقيما، يوصلك إلى السعادة الأبديّة و خير الدنيا و الآخرة، و فيه من حسن الدعوة ما لا يخفى، حيث لم يدّع لنفسه العلم الفائق و لأبيه الجهل المفرط، و إن كانا كذلك، بل ادّعى لنفسه زيادة العلم بالنسبة إليه، و سأله الرّفاقة في مسلك يكون أعرف به.

ثمّ بعد توبيخ أبيه على عبادة الأوثان زجره عنها بقوله: يا أَبَتِ إنّ عبادة الأصنام في الحقيقة عبادة الشيطان لكونها بتسويله، و لا تَعْبُدِ اَلشَّيْطانَ و لا تتّبع خطواته و تسويلاته إِنَّ اَلشَّيْطانَ كانَ في بدو خلقة أبيك آدم لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا حيث أمره بالسجود له فأبى و استكبر، ثمّ أعلن بعداوته لذرّيته، و من الواضح أنّ طاعة العاصي مع شدّة عداوته تورث النقم و تزيل النعم.

يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ اَلشَّيْطانَ إِنَّ اَلشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا (44) يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا (45) قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَ اُهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا (47) وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اِعْتَزَلَهُمْ وَ ما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ كُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا (49) وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)

ثمّ خوّفه مع إظهار المودّة له (1)بقوله: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ إن متّ على ما أنت عليه من عبادة الأصنام من أَنْ يَمَسَّكَ و يصيبك عَذابٌ عظيم مِنَ اَلرَّحْمنِ مع سعة رحمته فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ بسبب طاعتك له وَلِيًّا و قرينا في العذاب الدّائم، أو قريبا يليك و تليه.

فلمّا سمع أبوه منه عليه السّلام هذه النصائح، غضب و أنكر عليه اعتزاله عبادة الأصنام بقوله: قالَ أَ راغِبٌ و معرض أَنْتَ عَنْ عبادة آلِهَتِي و الأصنام التي أعبدها يا إِبْراهِيمُ فإنّ الإعراض عن عبادتها لا ينبغي من عاقل فضلا عن أن يقدم أحد على صرف الغير عنها، فباللات و العزّى لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ و لم تنصرف من هذا القول الذي نهيتك عنه و عن إعراضك عن عبادة الأصنام الذي أزجرك عنها لَأَرْجُمَنَّكَ و لأقتلنّك برمي الأحجار، و قيل: يعني لأشتمنّك (2)، إذن فاحذرني وَ اُهْجُرْنِي و تباعد منّي مَلِيًّا و زمانا طويلا، لتسلم من بأسي، و لا تنطق عندي بهذه الخرافات.

فلمّا رأى إبراهيم عليه السّلام شدّة غضب آزر عليه، و عدم قبوله الهداية و النّصح قالَ: يا أبت سَلامٌ منّي عَلَيْكَ لا اصيبك بمكروه، و لا اقابلك بما يؤذيك، بل أحسن إليك في مقابل إساءتك. و قيل: إنّه سلام توديع و متاركة (3)، و المعنى أنا الآن أهجرك و افارقك، و لكن سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي و أسأله أن يوفّقك للهداية و قبول الحقّ، و أرجو أن يجيب دعائي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا و لطيفا في الغاية و بليغا في البرّ و العناية

وَ أَعْتَزِلُكُمْ و أتباعد عنكم يا عبدة الأصنام لمّا لا تقبلون نصحي و لا تهتدون بقولي وَ أعتزل ما تَدْعُونَ و تعبدون مِنْ دُونِ اَللّهِ و ممّا سواه وَ أَدْعُوا رَبِّي وحده و أعبده عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي اللّطيف بي شَقِيًّا و خائبا، كما أنتم أشقياء خائبون في دعائكم الأصنام، و في إظهار الرجاء باستجابة دعائه إظهار للتّواضع و الأدب، و أنّ الاجابة بالتفضّل و الكرم لا بالاستحقاق.

فَلَمَّا اِعْتَزَلَهُمْ و فارقهم في المكان بعد اليأس من اجتماعهم معه في الدين و تركهم وَ ما

ص: 186

يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ و لم يعارضهم، بل هاجر من بلدهم و ذهب إلى الأرض المقدّسة وَهَبْنا لَهُ بدل أقربائه الكفرة إِسْحاقَ من صلبه بعد إسماعيل وَ يَعْقُوبَ من إسحاق وَ كُلاًّ من إبراهيم و إسحاق و يعقوب جَعَلْنا نَبِيًّا و هذا من أفضل المواهب و أعظم النّعم

وَ وَهَبْنا لَهُمْ مع منصب النبوّة كلّ خير مِنْ رَحْمَتِنا و فضلنا.

و عن العسكري عليه السّلام: «و وهبنا لهم-يعني لإبراهيم و إسحاق و يعقوب-من رحمتنا رسول اللّه» وَ جَعَلْنا لَهُمْ في النّاس إلى آخر الدهر لِسانَ صِدْقٍ و ثناء جميلا عَلِيًّا و رفيعا. عن العسكري عليه السّلام: «يعني أمير المؤمنين عليه السّلام» (1).

فلم يتضرّر إبراهيم عليه السّلام من هجر الأقارب في اللّه، بل انتفع به أعلى المنافع الدنيويّة و الاخروية.

وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا و بتفضّلنا عليه و رأفتنا به أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا حيث قال: وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي* هارُونَ أَخِي* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (1).

عن ابن عبّاس: كان هارون أكبر من موسى عليه السّلام، و إنّما وهب اللّه له نبوّته لا شخصه و اخوّته (2).

فأتاه ملك فقال: إنّ اللّه بعثني إليك فمرني بما شئت، فقال: لي اسوة بما صنع بالأنبياء» (1).

وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ و أقاربه بِالصَّلاةِ التي هي أفضل العبادات البدنيّة وَ اَلزَّكاةِ التي هي أفضل العبادات المالية وَ كانَ هو عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا و محبوبا لنيله بأعلى درجات العبودية و الطاعة و الانقياد.

نُوحٍ كمن عدا إدريس وَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ كإسحاق و من بعده وَ ذريّة إِسْرائِيلَ كموسى و هارون و زكريا و يحيى و عيسى. و فيه دلالة على أنّ ولد البنت كعيسى من الذّرية وَ هم مِمَّنْ هَدَيْنا هم إلى الحقّ و الحقيقة و الدين وَ اِجْتَبَيْنا هم للرّسالة، و اصطفيناهم لأنواع الكرامة، و هم كانوا في العبودية و الخضوع للّه بحيث إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ اَلرَّحْمنِ المنزلة في بيان عظمته و البشارة بثوابه و التهديد بعقابه خَرُّوا و سقطوا على الأرض سُجَّداً و واضعين جباههم عليها خشوعا للّه وَ بُكِيًّا مسبلي الدموع من الرّهبة و الخوف و الشوق، فإذا كانوا مع علوّ مقامهم و رفعة منزلتهم و قربهم من اللّه، و كونهم من ذراري النبيّين و من أعظام المرسلين عند سماع الآيات بتلك المثابة، فغيرهم أولى بأن يكونوا كذلك.

قيل: إنّ المراد بالسجود هو الصلاة (1). و قيل: هو سجود التلاوة (2). و قيل: هو كناية عن غاية الخضوع و الخشوع (3)، و فيه دلالة على كون البكاء من آداب التّلاوة.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «اتلوا القرآن و ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا» (4).

و عن ابن عبّاس: إذا قرأتم (5)سجدة سبحان فلا تعجّلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه (6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في تفسير اتّباع الشهوات: «من بنى المشد، و ركب المنظور، و لبس المشهور» (1)فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ في القيامة غَيًّا و شرّا.

و قيل: إنّ غيّا اسم واد في جهنم يستعيذ من حرّه أوديتها، أعدّ للزاني، و شارب الخمر، و آكل الربا، و شاهد الزّور، و لأهل العقوق، و تارك الصلاة (2).

إِلاّ مَنْ تابَ من الشّرك و المعاصي إلى اللّه وَ آمَنَ بما يجب الإيمان به وَ عَمِلَ صالِحاً بعد التوبة و الإيمان فَأُولئِكَ التّائبون المؤمنون الصّالحون يَدْخُلُونَ في الآخرة اَلْجَنَّةَ الموعودة وَ لا يُظْلَمُونَ و لا ينقصون من جزاء إيمانهم و أعمالهم شَيْئاً و قليلا، و في إطلاق الظّلم على تنقيص الجزاء دلالة على أنّه بالاستحقاق.

وارثه مالكا لما تركه.

و عن (المجمع) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لجبرئيل: «ما منعك أن تزورنا؟» فنزلت (1).

و قيل: يجوز كون الآية من كلام أهل الجنّة بعضهم مع بعض، و المعنى: وَ ما نَتَنَزَّلُ الجنّة إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا أي في الجنّة مستقبلا وَ ما خَلْفَنا ممّا كان في الدنيا وَ ما بَيْنَ ذلِكَ [أي ما بين]الوقتين، وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا لشيء ممّا خلق فيترك إعادته؛ لأنّه عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرّة (2).

و قيل: إنّ قوله: ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ابتداء كلام منه تعالى في مخاطبة الرسول تقريرا لكلام أهل الجنّة،

و يتّصل به قوله: رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ (3)و الحقّ أنّ الكلّ كلام الملك، و كأنّه قال: و ما كان ربّك يا محمّد نسيّا لك، و جائزا عليه الغفلة و السهو، حتى يضرّك إبطاؤنا بالنزول عليك، و إنّما لا يجوز عليه النسيان لأنّه رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما و خالقهما و مدبّرهما، و لو كان نسيّا لاختلّ نظام العالم و تدبيره لامور الموجودات، فإذا كان ربّك كذلك فَاعْبُدْهُ و اجتهد في طاعته وَ اِصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ و احبس نفسك على مشاقّها، و لا تحزن بإبطاء الوحي و نزولنا عليك، و باستهزاء الكفرة و شماتة الأعداء بك، فإنّه تعالى يراقبك و يراعيك و يلطف بك في جميع الأحوال و العوالم هَلْ تَعْلَمُ أحدا يكون ربّا للموجودات و رحمانا في الدنيا و الآخرة حتى يكون لَهُ تعالى سَمِيًّا و مشاركا في الأسماء و الصفات.

عن ابن عبّاس: لا يسمّى بالرحمن غيره (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «تأويله هل تعلم أحدا اسمه اللّه غير اللّه» (3).

قيل: إنّ المشركين كانوا يطلقون اسم الإله على الصنم و الوثن، و لا يطلقون اسم اللّه على غيره تعالى (4).

أُخْرَجُ من القبر حال كوني حَيًّا سويّا و إنسانا كاملا؟

ثمّ أنكر سبحانه عليهم القول بقوله: أَ وَ لا يَذْكُرُ اَلْإِنْسانُ مع عقله و فطنته، و لا يتفكّر أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ و في بدو وجوده في هذا العالم وَ الحال أنّه لَمْ يَكُ شَيْئاً مذكورا، بل كان عدما صرفا؟

في (الكافي) عن الصادق عليه السّلام قال «لا مقدّرا و لا مكونا» (1).

و عنه عليه السّلام في رواية اخرى: «لم يكن شيئا في كتاب و لا علم» (2).

و عن القمي: أي لم يكن ثمّة ذكره (3).

و من الواضح أنّ القادر على خلقه أوّلا بلا مثال قادر على خلقه ثانيا بتلك الصورة، بل يكون خلقه أهون و أسهل عند العاقل.

أَيُّهُمْ أَشَدُّ.

و قيل: إنّ التقدير أيّهم هو اشد و أزيد عَلَى اَلرَّحْمنِ و خالق الموجودات برحمته العامة عِتِيًّا و تمرّدا و ظغيانا، ليعلم أنّ عذابه أشدّ حتى يخصّه به.

و حاصل المراد-و اللّه العالم-أنّه تعالى يحضر جميع الفرق الضالّة أوّلا حول جهنّم، ثمّ يميّز بعضهم من بعض، فمن كان أزيد منهم تمرّدا و أصرّ على الكفر، يلقى أوّلا في جهنّم، و يخصّ بأشدّ العذاب، ثمّ تميّز من دونهم في التمرّد و هكذا.

و الحاصل أنّه يبدأ بالأعصى فالأعصى على الترتيب إلى آخرهم، كما قال: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بجهنّم و أحقّ بِها صِلِيًّا و إلقاء أو دخولا وَ إِنْ مِنْكُمْ أيّها النّاس مؤمنكم و كافركم إِلاّ وارِدُها كانَ إنجاز ذلك الوعد عَلى رَبِّكَ أمرا حَتْماً و واجبا و مَقْضِيًّا و محكوما به بحكم مبرم،

لا يمكن عدم نفوذه ثُمَّ نُنَجِّي و نخلّص من النّار المؤمنين اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا الشّرك و المعاصي وَ نَذَرُ و نترك اَلظّالِمِينَ على أنفسهم بالكفر و العتوّ فِيها حال كونهم جِثِيًّا و جميعا، أو جالسين على ركبهم، للعجز عن القيام و الحراك.

قال بعض العامة: المراد بالورود الحضور حولها، مستدلا بما عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من أنّه قال: «لا يدخل النار أحد شهد بدرا و الحديبيّة» فقالت حفصة: أ ليس اللّه يقول: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها فقال صلّى اللّه عليه و آله: «[فمه؟] ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا» (1). فعلم أنّ المراد من الورود القرب منها، و إلاّ لم يكن ما قاله صلّى اللّه عليه و آله جوابا عن سؤال حفصة، و هذا كقول العرب: وردت بلد كذا و ماء كذا، يعني أشرفت عليه، دخلت فيه أو لم تدخله، و كقوله تعالى: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «أما تسمع الرّجل يقول: وردنا ماء بني فلان، فهو الورود و لم يدخل» (3)و أستدل بقوله: إِنَّ اَلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا اَلْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (4).

و قيل: إنّ المراد منه الدخول فيها (5)، ثمّ يبعد المؤمنين منها و يذر الظّالمين فيها.

روي أنّ عبد اللّه بن رواحة قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أخبر اللّه عن الورود، و لم يخبر عن الصدور؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: «يابن رواحة، اقرأ ما بعدها: ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا» (6).

و عن جابر بن عبد اللّه، أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: الورود الدخول،

ص: 195

لا يبقى برّ و لا فاجر إلاّ دخلها، فتكون على المؤمنين بردا و سلاما، حتى إنّ للنّاس ضجيجا من بردها» (1).

و عن (المجمع) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «يرد النّاس النّار ثمّ يصدرون بأعمالهم، فأوّلهم كلمع البرق، ثمّ كمرّ الريح، ثمّ كحضر الفرس، ثمّ كالرّاكب، ثمّ كشدّ الرّجل، ثمّ كمشيه» (2)

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي» (3)

و روي أنّ اللّه يجعل النار كالسّمن الجامد، و يجمع عليها الخلق، ثمّ ينادي المنادي: خذي أصحابك و ذري أصحابي، قال: و الذي نفسي بيده، لهي أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها (4).

قيل: حكمة ورود المؤمنين في النّار أنّهم إذا علموا الخلاص منها زادهم سرورا و زاد الكفّار غمّا، حيث تظهر فضيحتهم عند المؤمنين، و أنّه إذا كان المؤمنين مع العصاة في النّار يقرعونهم و يبكّتونهم فيزيد ذلك غمّا للكفّار و سرورا للمؤمنين، و أنّ المؤمنين يظهرون للكفّار صدق قولهم في الحشر و التعذيب و كذب الكفّار في الإنكار، و أنّ المؤمنين إذا شاهدوا العذاب صار سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنّة (5).

و عن الصدوق: أنّه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النّار إذا دخلوها، و إنّما يصيبهم الألم عند الخروج منها، فتكون تلك الآلام جزاء بما كسبت أيديهم و ما اللّه بظلاّم للعبيد (6).

أقول: إنّما التألّم عند الخروج يكون للذين اكتسبوا السيّئات، و لم يغفر لهم دون المؤمنين الذين شملتهم المغفرة و الشّفاعة.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه سئل عن هذه الآية فقال: إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، قال بعضهم لبعض: أليس قد وعدنا ربّنا أن نرد النار؟ فيقال لهم: قد وردتموها و هي خامدة» (7).

و عن ابن مسعود: ورودها الجواز على الصراط الممدود عليها، و ذلك لأنّه لا طريق إلى الجنّة سوى الصّراط، فالمرور في حكم الورود (8)، و أمّا قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا اَلْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ* لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها (9)فالمراد البعد من عذابها، و لا يسمعون حسيسها لأنّ حسيسها كسائر أهوال القيامة محجوب عنهم.

و عن ابن عبّاس: إنّ الآية مختصّة بالكفّار كما قال تعالى: إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ حَصَبُ

ص: 196

جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (1) .

و عن مجاهد، قال: ورود المؤمن في النّار [هو]مسّ الحمّى جسده في الدنيا، لقوله صلّى اللّه عليه و آله: «الحمّى من فيح (2)جهنم، فأبردوها بالماء» (3).

و في الحديث: «الحمّى حظّ كلّ مؤمن من النار» (4).

ثمّ بيّن اللّه غاية غرور المشركين بمآلهم عند اللّه بقوله: أَ فَرَأَيْتَ يا محمّد اَلَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا الدالّة على التوحيد في الالوهية و رسالة رسولنا و يوم جزائنا وَ قالَ غرورا: و اللّه لَأُوتَيَنَّ في القيامة مالاً كثيرا وَ وَلَداً كما اوتيتهما في الدنيا حتى تتعجّب من غاية حمقه و جهالته.

روي أنّ الآية نزلت في العاص بن وائل. و قيل: في الوليد بن المغيرة، فإنّه كان لخبّاب بن الأرتّ دين عليه فاقتضاه فقال: لا و اللّه حتى تكفر بمحمّد. فقال خبّاب: لا و اللّه لا أكفر بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله، لا حيّا و لا ميّتا و لا حين نبعث، فقال العاص أو الوليد: فإنّي إذا متّ بعثت؟ ! قال خبّاب: نعم، قال: إذا بعثت و جئتني فسيكون لي ثمّة مال و ولد فأعطيك.

و قيل: صاغ خبّاب له حليّا فاقتضاه، فطلب الأجرة منه، فقال: إنّكم تزعمون أنّكم تبعثون، و أنّ في الجنّة ذهبا و فضّة و حريرا، فأنّا أقضيك ثمّ، فإنّي اوتى مالا و ولدا حينئذ (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ العاص بن وائل بن هشام القرشي ثمّ السّهمي، و هو أحد المستهزئين، و كان لخبّاب بن الأرتّ عليه حقّ فأتاه يتقاضاه، فقال له العاص: أ لستم تزعمون أنّ في الجنّة الذهب و الفضّة و الحرير؟ قال: بلى، قال: فموعد [ما]بيني و بينك الجنّة، فواللّه لاوتينّ فيها خيرا ممّا اوتيت في الدنيا» (2).

فردّ اللّه عليه بقوله: أَطَّلَعَ اَلْغَيْبَ و هل بلغ من القرب عند اللّه إلى أن اوتي العلم الذي لا يعلمه إلاّ اللّه أَمِ اِتَّخَذَ من اللّه العالم بالمغيبات، و كان له عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً و ميثاقا على أن يعطيه ما يقول

كَلاّ ليس شيء من الأمرين بل سَنَكْتُبُ عليه و نثبّت و نحفظ ما يَقُولُ من الكذب وَ نَمُدُّ لَهُ بدل ما يدّعيه لنفسه من الإمداد بالمال و الولد، و نعطيه أو نطوّل له مِنَ اَلْعَذابِ في الآخرة مَدًّا و عطاء و طولا لا نهاية له

وَ نَرِثُهُ و نأخذ منه بموته ما يَقُولُ من المال و الولد الذي يكون له في الدنيا وَ يَأْتِينا فَرْداً و واحدا لا يكون معه شيء ممّا يفتخر به في الدنيا.

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان اغترارهم بالنّعم الآخرة، أو استهزائهم بها، بيّن غرورهم بالأصنام و غاية حمقهم بقوله: وَ اِتَّخَذُوا و اختاروا لأنفسهم مِنْ دُونِ اَللّهِ و من مخلوقاته آلِهَةً و معبودين لِيَكُونُوا تلك الآلهة لَهُمْ في الدنيا و الآخرة عِزًّا و سببا للنيل بالمقاصد، أمّا في الدنيا فبإنجاح حوائجهم، و أمّا في الآخرة فبشفاعتهم عند اللّه، و نصرتهم لهم، و إنجائهم إيّاهم من العذاب،

فردعهم اللّه عن هذا التوهّم الفاسد بقوله: كَلاّ ليس كما توهّموه، بل سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ و ينكرون ولايتهم حين يرون سوء عاقبتهم، و يقولون: ما كنّا مشركين وَ يَكُونُونَ حين مشاهدة أصنامهم عَلَيْهِمْ ضِدًّا و أعداء بعد أن كانوا لهم محبّين كحبّ اللّه.

قيل: إنّ ضمائر الصّيغ كلّها راجعة إلى الأصنام، و المعنى ستكفر الأصنام، و يجحدون عبادتهم، لأنّهم كانوا جمادات لم يشعروا بعبادتهم، و يكونون أعوانا على ضررهم، و ذلك أنّ اللّه تعالى يركّب فيهم العقول فينطقهم فيقولون: يا ربّ عذّب هؤلاء الذين عبدونا (1).

و قيل: إنّ المراد من الضدّ ضدّ العز [و هو الذّلّ و الهوان] (2)، و المعنى: يكونون عليهم ذلا و هوانا، و إنّما أفرد الضدّ لفرض وحدة الكلّ.

و قيل: إنّ المراد بالآلهة الملائكة، لأنّهم في الآخرة يكفرون بعبادتهم (3)، و يقولون: سبحانك أنت ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجنّ.

عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية: «أي يكونون هؤلاء الّذين اتّخذوا آلهة من دون اللّه ضدّا يوم القيامة، و يتبرؤون منهم و من عبادتهم» ثمّ قال: «ليس العبادة هي السجود و الرّكوع، و إنّما هي طاعة الرجال، من أطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد عبده» (2).

أقول: يعني ليس العبادة منحصرة في الرّكوع و السّجود، فالآية تعمّ عبادة الأصنام و طاعة رؤساء الضلال.

و تهييجا شديدا بأنواع الوساوس و التسويلات.

و عن القمي: نزلت في مانعي الخمس و الزكاة و المعروف، يبعث اللّه عليهم شيطانا، فينفق ما يجب عليه من الزكاة في غير طاعة اللّه، ثمّ يعذّبه على ذلك (1).

فَلا تَعْجَلْ في نزول العذاب عَلَيْهِمْ و هلاكهم حتى تستريح أنت و المؤمنون من شرّهم، و تطهّر الأرض من لوث وجودهم، و تأمنها من فسادهم إِنَّما نَعُدُّ أيّام آجالهم و أنفاسهم لَهُمْ عَدًّا فإنّه لم يبق من عمرهم إلاّ أيّام قليلة و أنفاس محصورة.

روي أن ابن عباس إذا قرأها بكى، و قال: آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك (2).

عن الصادق عليه السّلام: أنّه سئل عن قول اللّه تعالى: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا قال: «ما هو عندك؟» قال السائل: عدد الأيّام، قال: «إنّ الآباء و الامّهات يحصون ذلك، [لا]و لكنّه عدد الأنفاس» (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «نفس المرء خطاه إلى أجله» (4).

و قيل: إنّ المعنى إنّما نعدّ [أنفاسهم و]أعمالهم عدّا، فنجازيهم على قليلها و كثيرها (5).

و قيل: يعني إنّما نعدّ الأوقات إلى وقت الأجل المقدّر لكلّ منهم (6)، ثمّ نعذّبهم على أعمالهم.

الجنّة» (1).

و عن الصادق عليه السّلام، قال: «سأل علي عليه السّلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن تفسير هذه الآية، قال: يا علي، إنّ الوفد لا يكونون إلاّ ركبانا، اولئك رجال اتقوا اللّه، فأحبّهم اللّه و اختصّهم و رضى أعمالهم فسمّاهم المتّقين، ثم قال: يا علي، أما و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة، إنّهم ليخرجون من قبورهم و إنّ الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ عليها رحال الذّهب مكلّلة بالدّر و الياقوت، و جلالها الاستبرق و السّندس، و خطامها جدل الأرجوان، و زمامها من زبرجد، فتطير بهم إلى المحشر، مع كلّ رجل منهم ألف ملك من قدّامة و عن يمينه و عن شماله، يزفّونهم زفّا حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنّة الأعظم.

و على باب الجنّة شجرة، الورقة منها يستظلّ تحتها مائة ألف من النّاس، و عن يمين الشجرة عين مطهّرة مزكّية، يسقون منها شربة شربة، فيطهّر اللّه بها قلوبهم من الحسد، و يسقط عن أبشارهم الشّعر، و ذلك قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (2)من تلك العين المطهّرة، ثمّ ينصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها، و هي عين الحياة فلا يموتون أبدا.

ثمّ يوقف بهم قدّام العرش، و قد سلموا من الآفات و الأسقام و الحرّ و البرد أبدا، فيقول الجبّار للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنّة فلا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضائي عنهم، و وجبت رحمتي لهم، فكيف اريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات و السيّئات، فتسوقهم الملائكة إلى الجنّة، فإذا انتهوا إلى باب الجنّة الأعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة فتصرّ صريرا، فيبلغ صوت صريرها كلّ حوراء خلقها اللّه و أعدّها لأوليائه، فيتباشرن إذا سمعن (3)صرير الحلقة، و تقول بعضهنّ لبعض: قد جاءنا أولياء اللّه، فيفتح لهم الباب، فيدخلون الجنّة، فيشرف عليهم أزواجهم من الحور العين و الآدميين، فيقلن: مرحبا بكم، فما أشوقنا إليكم! و يقول لهنّ أولياء اللّه مثل ذلك» (4).

و عن القمي-في رواية-فقال علي عليه السّلام: «من هؤلاء يا رسول اللّه؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: هؤلاء شيعتك يا علي، و أنت إمامهم، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِينَ إِلَى اَلرَّحْمنِ وَفْداً (5)على الرحائل وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ و العصاة كما تساق البهائم بإهانة و استخفاف إِلى جَهَنَّمَ حال كونهم وِرْداً و مشاة عطاشا، و عباد اللّه لا يَمْلِكُونَ اَلشَّفاعَةَ لأحد و لا يقدرون عليها إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً و إذنا، فكيف بالأصنام التي لا قدر لها عند اللّه حتى تقبل شفاعتها، و يأذن لها

ص: 202

فيها في حقّ أحد.

و قيل: يعني لا يملك المشركون الشّفاعة لأحد، و لكنّ الشفاعة لمن اتّخذ عند الرحمن عهدا، و هو الإيمان، فإنّ المؤمنين هم الشّفعاء فيشفعون (1).

عن ابن مسعود: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لأصحابه ذات يوم: «أيعجز أحدكم أن يتّخذ كلّ صباح و مساء عند اللّه عهدا؟» . قالوا: و كيف ذلك؟ قال: «يقول كلّ صباح و مساء: اللّهم فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، إنّي أعهد إليك بأنّي أشهد أن لا إله إلاّ أنت، وحدك لا شريك [لك]، و أنّ محمّدا عبدك و رسولك، و أنّك إن تكلني إلى نفسي تقرّبني من الشرّ، و تباعدني من الخير، و إنّي لأثق برحمتك، فاجعل لي عهدا توفّينيه يوم القيامة، إنّك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع [اللّه]عليه بطابع، و وضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين لهم عند الرحمن عهد؟ فيدخلون الجنّة» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «لا يشفع لهم و لا يشفعون إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً يعني إلاّ من أذن له بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة عليهم السّلام من بعده، فهو العهد عند اللّه» (3).

و عنه عليه السّلام، عن أبيه، عن آبائه، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من لم يحسن وصيّته عند موته كان نقصا في مروءته. قيل: يا رسول اللّه، كيف يوصي عند الموت؟ قال: إذا حضرته الوفاة و اجتمع الناس إليه قال: اللّهم فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، الرحمن الرحيم، إنّي أعهد في دار الدنيا، أنّي أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك، و أنّ محمدا عبدك و رسولك، و أنّ الجنّة حقّ، و أنّ النار حقّ، و أنّ البعث حقّ، و الحساب حقّ، [و القدر]و الميزان حقّ، و أنّ الدّين كما وصفت، و أنّ الإسلام كما شرّعت، و أنّ القول كما حدّثت، و أن القرآن كما أنزلت، و أنّك أنت اللّه [الملك]الحقّ المبين، جزى اللّه محمّدا خير الجزاء، و حيّى اللّه محمّدا و آل محمّد بالسّلام.

اللّهمّ يا عدّتي عند كربتي، و يا صاحبي عند شدّتي، و يا وليي في نعمتي، إلهي و إله آبائي، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، فإنّك إن تكلني إلى نفسي طرفة عين كنت أقرب من الشرّ و أبعد من الخير، فآنس في القبر وحشتي، و اجعل لي عهدا يوم القاك منشورا.

ثمّ يوصي بحاجته، و تصديق هذه الوصيّة في سورة مريم، في قوله عزّ و جلّ: لا يَمْلِكُونَ اَلشَّفاعَةَ

ص: 203

إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً فهذا عهد الميت، و الوصيّة حقّ على كلّ مسلم، و حقّ عليه أن يحفظ هذه الوصيّة و يتعلّمها، و قال علي عليه السّلام: علّمنيها رسول اللّه، و قال: علّمنيها جبرئيل» (1).

آتِيهِ واحدا بعد واحد، كما عن الصادق عليه السّلام (1)يَوْمَ اَلْقِيامَةِ للعرض عليه فَرْداً وحيدا، لا ناصر لهم و لا تابع.

في الحديث القدسي: «كذّبني ابن آدم و لم يكن له ذلك، و شتمني و لم يكن له ذلك، فأمّا تكذيبه إيّاي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، و أمّا شتمه إيّاي فقوله: إتّخذ اللّه ولدا» (2).

أقول: إنّما يكون شتما لأنّ فيه نسبة الاحتياج.

و عن أمير المؤمنين: «أنّ الشجر لم يزل حصيدا كلّه حتى دعا للرحمن ولدا» إلى أن قال: «فعند ذلك اقشعرّ الشّجر، و صار له شوك حداد» (3).

المؤمنين عليّ عليه السّلام، قال: الودّ المحبّة في قلوب المؤمنين (1).

و قال القاضي في (إحقاق الحقّ) : الرواية مذكورة في (تفسير الرازي و النيشابوري) و كتاب (الصواعق المحرقة) لابن حجر، و نقل عنه أنّه قال: و صحّ أنّ العبّاس شكا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما يلقون من قريش [من]تعبيسهم وجوههم، و قطعهم حديثهم عند لقائهم، فغضب صلّى اللّه عليه و آله غضبا شديدا حتى احمرّ وجهه و درّ عرق بين عينيه، و قال: «و الّذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبّكم (2)للّه و رسوله» (3).

عن الصادق عليه السّلام قال: «سبب نزول هذه الآية أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان جالسا بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال له: قل يا عليّ: اللهمّ اجعل لي في قلوب المؤمنين ودّا، فأنزل اللّه [الآية]» (4).

و عنه عليه السّلام: «دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام في آخر صلاته، رافعا به صوته، يسمع الناس، يقول: اللهمّ هب لعليّ المودّة في صدور المؤمنين، و الهيبة و العظمة في صدور المنافقين، فأنزل اللّه إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية» (5).

و عنه عليه السّلام في هذه الآية، قال: «ولاية أمير المؤمنين هي الودّ الذي قال اللّه» (6).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام قل: اللّهمّ اجعل لي عندك عهدا، و اجعل [لي] في قلوب المؤمنين ودّا، فقالهما، فنزلت الآية» (7).

و قيل: إنّ المراد سيجعل لهم الرحمن ودّهم، أي محبوبهم في الجنّة (8).

اَلْمُتَّقِينَ من الشّرك و العصيان بما أعدّ لهم في الآخرة من الثواب العظيم وَ تُنْذِرَ و تخوّف بِهِ قَوْماً لُدًّا و جمعا لجوجا عنودا أو أشدّاء الخصومة، و في الحديث: «أبغض الرّجال الألدّ الخصم» (1).

عن الصادق عليه السّلام: «فَإِنَّما يَسَّرْناهُ يعني القرآن، و قَوْماً لُدًّا يعني أصحاب الكلام و الخصومة» (2).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في قوله: اَلَّذِينَ آمَنُوا قال: «هو عليّ و قَوْماً لُدًّا قال: بنو اميّة قوما ظلمة» (3).

و عن الصادق عليه السّلام، قال: «فإنّما يسّره اللّه على لسانه حين أقام أمير المؤمنين علما، فبشّر به المؤمنين، و أنذر به الكافرين، و هم الذين ذكرهم اللّه في كتابه لدّا أي كفّارا» (4).

ثمّ أنّه تعالى بعد ذكر لجاج القوم، هدّدهم و وعظهم بحال الامم الماضية المهلكة بقوله: وَ كَمْ أَهْلَكْنا بالعذاب أو بالموت قَبْلَهُمْ و في الأزمنة السابقة على زمانهم مِنْ قَرْنٍ و أهل عصر من المكابرين للرّسل بحيث لم يبق منهم عين و لا أثر، فانظر يا محمّد هَلْ تُحِسُّ و تدرك بحواسّك مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ من أولئك القرون أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً و صوتا خفيّا.

عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية، قال: «أهلك اللّه من الامم ما لا تحصون، فقال: يا محمّد هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً أي ذكرا» (5).

عنه عليه السّلام: «من أدمن قراءة سورة مريم، لم يمت حتى يصيب ما يغنيه (6)في نفسه و ماله و ولده، و كان في الآخرة من أصحاب عيسى بن مريم، و اعطي (7)من الأجر مثل ملك سليمان في الدنيا» (8).

ص: 207

ص: 208

و قيل: كان يقوم على رجل واحدة. و قيل: كان يسهر طول الليل (1).

و القمي عنهما عليهما السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا صلّى قام على أصابع رجليه [حتى تورّمت]فأنزل اللّه طه بلغة طي يا محمّد ما أَنْزَلْنا الآية» (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول اللّه، لم تتعب نفسك و قد غفر لك ما تقدّم من ذنبك و ما تأخّر؟ فقال: أ فلا أكون عبدا شكورا؟»

قال: «و كان صلّى اللّه عليه و آله يقوم على أطراف أصابع رجليه، فأنزل اللّه: طه ما أَنْزَلْنا الآية» (3).

و عن الكاظم عليه السّلام، عن أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: «لقد قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عشر سنين على أطراف أصابعه حتى تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه، يقوم الليل [أجمع]حتى عوتب عليه في ذلك، فقال اللّه عزّ و جلّ: طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقى بل لتسعد به» (4).

و قيل: إنّ السورة من أوائل ما نزل بمكّة، و كان صلّى اللّه عليه و آله حينئذ مقهورا لأعدائه، فأنزلت تسلية له، و المراد أنّك لا تبقى على هذه الحالة من التعب و المشقّة من مكابدة الأعداء، فإنّا ما أنزلنا عليك القرآن لتبقى شقيّا و موهونا بينهم، بل لتصير معظّما مكرّما (5).

و قيل: إنّ جماعة من قريش قالوا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّك لتشقى حيث تركت دين آبائك. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «بل بعثت رحمة للعالمين» قالوا: بل أنت تشقى. فنزلت الآية ردّا عليهم، و تعريفا لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله بأنّ دين الإسلام هو السّلام، و القرآن سبب لكلّ سعادة، و الكفر هو الشقاء (6).

ثمّ بيّن سبحانه حكمة إنزال القرآن بقوله: إِلاّ ليكون تَذْكِرَةً و عظة لِمَنْ يَخْشى سوء العاقبة، و يتأثّر بالآيات و النّذر، فإنّه المنتفع بها.

و قيل: إنّ (إلاّ) بمعنى (لكنّ) (7).

ثمّ بيّن عظم شأن القرآن بقوله: تَنْزِيلاً قيل: أي نزّل تنزيلا (8)متدرّجا بديعا مِمَّنْ خَلَقَ اَلْأَرْضَ وَ اَلسَّماواتِ اَلْعُلى و المرفوعات،

و هو اَلرَّحْمنُ الّذي عَلَى اَلْعَرْشِ و سرير الملك، أو عالم الوجود اِسْتَوى و استولى بقدرته، أو بعلمه و تدبيره، أو بفيضه المنبسط على جميع الذرّات.

عن الصادق عليه السّلام يقول: «على الملك احتوى» (9).

ص: 210

و العقول.

ثمّ أنّه تعالى بعد ذكر لطفه بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله ذكر ألطافه بموسى بن عمران الذي هو دونه في القرب منه، تقوية لقلبه الشريف، و تحريضا له على تحمّل أعباء الرسالة، و تقريرا لأمر التوحيد بقوله: وَ هَلْ أَتاكَ و بلغك حَدِيثُ مُوسى عن ابن عباس: أ ليس قد أتاك خبره؟ (1)و في هذا الاستفهام المبالغة في إعجاب قصّته إِذْ رَأى ناراً روي أنّ موسى عليه السّلام تزوّج صفوراء بنت شعيب، ثمّ أستأذن منه في الخروج من مدين لزيارة امّه و أخيه هارون في مصر، فخرج بأهله، و أخذ على غير طريق خوفا من ملوك الشام، فلمّا أتى وادي طوى، و هو بالجانب الغربي من الطّور، ولد له ولد في ليلة مظلمة ذات برد و شتاء و ثلج، و كانت ليلة الجمعة، فقدح زنده، فلم تخرج منه نار (2).

و قيل: كان موسى عليه السّلام غيورا يصحب الناس بالليل و يفارقهم بالنهار، لئلاّ يروا امرأته، فلذا أخطأ الرّفقة و الطّريق، فبينما هو في ذلك، إذ رأى نارا من بعيد على يسار الطريق من جانب الطّور، فظنّ أنّها من نيران الرّعاة (3)فَقالَ لِأَهْلِهِ و صحبه من امرأته و ولده و خدمه: اُمْكُثُوا و توقّفوا في مكانكم، و لا تتّبعوني إِنِّي آنَسْتُ و شاهدت من البعيد ناراً فأذهب إليها لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ و شعلة أو جذوة أَوْ أَجِدُ بالسّؤال من القاعدين و المشرفين عَلَى اَلنّارِ عن الطريق هُدىً و رشادا إليه،

أو ما اهتدي به من دليل و علامة فَلَمّا فارق أهله، و أسرع إلى النار و أَتاها و انتهى سيره إليها.

عن ابن عبّاس: رأى شجرة خضراء، أحاطت بها من أسفلها و أعلاها نار بيضاء تتّقد كأضوء ما يكون، و لم ير هناك أحدا، فوقف متعجّبا من شدّة ضوء تلك النار، و شدّة خضرة تلك الشجرة، فلا النّار تغيّر خضرتها، و لا كثرة ماء الشجرة تغيّر ضوء النار، فسمع تسبيح الملائكة، و رأى نورا عظيما تكلّ الأبصار عنه، فوضع يديه على عينيه، و خاف و بهت، فالقيت عليه السكينة و الطّمأنينة (2)، فعند ذلك نُودِيَ و قيل: يا مُوسى لا تخف و لا تحزن و ليطمئنّ قلبك إِنِّي أَنَا رَبُّكَ اللّطيف بك.

و عن وهب: ظنّ موسى عليه السّلام أنّها نار أوقدت، فأخذ من دقائق الحطب ليقتبس من لهبها، فمالت إليه كأنّها تريده، فتأخّر عنها وهابها، ثمّ لم تزل تطمعه و يطمع فيها، ثم لم يكن أسرع من خمودها كأنّها لم تكن، ثمّ رمى موسى عليه السّلام بنظره إلى فرعها، فإذا خضرتها ساطعة في السّماء، و إذا نور بين السماء و الأرض له شعاع تكلّ عنه الأبصار، فلمّا رأى موسى عليه السّلام ذلك وضع يده على عينيه، فنودي:

ص: 212

يا موسى (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «فأقبل نحو النار يقتبس، فإذا شجرة و نار تلتهب عليها، فلمّا ذهب نحو النار يقتبس منها أهوت إليه ففزع [منها]وعدا، و رجعت النّار إلى الشجرة، فالتفت إليها و قد رجعت إلى الشجرة، فرجع الثانية ليقتبس، فأهوت إليه فعدا و تركها، ثمّ التفت و قد رجعت إلى الشجرة، فرجع إليها الثالثة فأهوت إليه فعدا و لم يعقّب، أي لم يرجع، فناداه اللّه عزّ و جلّ» الخبر (2).

روي أنّه لمّا نودي موسى عليه السّلام قال عليه السّلام: من المتكلّم؟ فقال اللّه عزّ و جلّ: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فوسوس إليه إبليس: لعلّك تسمع كلام الشيطان، فقال عليه السّلام: أنا عرفت أنّه كلام اللّه تعالى بأنّي أسمعه من جميع الجهات بجميع الأعضاء (3).

قيل: تلقّى موسى عليه السّلام كلام ربّه تلقّيا روحانيا، ثمّ تمثّل ذلك الكلام لبدنه، و انتقل إلى الحسّ المشترك، فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة (4).

ثمّ قال: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ من رجليك إِنَّكَ تكون بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ المطهّر من كلّ دنس و سوء، اسمه طُوىً و قيل: طوى كثنى لفظا و معنا، و المعنى نودي مرّتين، أو المقدّس قدّس مرّة بعد اخرى (3).

و عن ابن عبّاس: يعني الوادي المقدّس الذي طويته (4).

في تأويل قوله

تعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ

روي أنّه عليه السّلام خلعهما و ألقاهما وراء الوادي (5). و إنّما أمر بالحفوة لأنّها ادخل في التواضع و حسن الأدب، أو لتعظيم الوادي، أو ليباشر الوادي بقدميه تبرّكا به.

و قيل: لكون نعليه من جلد حمار غير مذبوح، روته العامة عن أمير المؤمنين عليه السّلام و جمع من المفسّرين (6).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «إنّه امر بخلعهما لأنّهما كانتا من جلد حمار ميّت» (7).

و قيل: خلع النعلين كناية عن تفريغ القلب من حبّ الأهل و المال (8).

و عن القائم عليه السّلام-في حديث-قيل له: أخبرني يا [ابن]رسول اللّه عن أمر اللّه لنبيّه موسى عليه السّلام فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُوىً فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون أنّها كانت من إهاب الميتة؟

ص: 213

قال عليه السّلام: «من قال ذلك فقد افترى على موسى عليه السّلام و استجهله في نبوّته؛ لأنّه ما خلا الأمر فيها من خصلتين (1): إمّا أن تكون صلاته فيها جائزة [أو غير جائزة]، فان كانت صلاته جائزة جاز له لبسها في تلك البقعة إذا لم تكن مقدّسة، و إن كانت مقدّسة مطهّرة فليست بأقدس و أطهر من الصلاة. و إن كانت صلاته [غير]جائزة فيها، فقد أوجب على موسى أنّه لا يعرف الحلال من الحرام، و لم يعلم ما جاز فيه الصلاة و ما لم يجز، و هذا كفر» .

قيل: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيها. قال (صلوات اللّه عليه) : «إنّ موسى ناجى ربّه بالوادي المقدّس فقال: يا ربّ إنّي [قد]أخلصت لك المحبّة منّي، و غسلت قلبي عمّن سواك، و كان شديد الحبّ لأهله، فقال اللّه: اخلع نعليك، أي انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة، و قلبك من الميل إلى سواي مغسولا» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «يعني ارفع خوفيك؛ يعني خوفه من ضياع أهله و قد خلّفها تمخض، و خوفه من فرعون» (3).

و قيل: يعني فاترك الالتفات إلى الدنيا و الآخرة، و كن مستغرقا في محبّة اللّه، و يكون المراد بالواد المقدّس قدس اللّه تعالى (4).

و قيل: إنّ موسى كان يلبس النّعلين لحفظ رجليه عن النّجاسة و عن هوامّ الأرض، فقال سبحانه: اخلع نعليك فإنّ هذا الوادي مقدّس و مطهّر من النجاسات، و آمن من لدغ الهوام (5).

وحدي لا شريك لي في العبادة، فإذا كان كذلك فَاعْبُدْنِي و خصّني بالعبادة وَ أَقِمِ اَلصَّلاةَ خصوصا لِذِكْرِي و توجّه بقلبك (1)إليّ في الأوقات، فإنّها أهمّ العبادات، فإنّها ذكر و دعاء و ركوع و سجود.

و قيل: يعني لأنّي ذكرتها في الكتب السماوية و أمرت بها (2). و قيل: يعني لإخلاص ذكري و طلب وجهي، لا تراني بها و لا تقصد غرضا آخر بفعلها (3).

و قيل: يعني لأن أذكرك بالمدح و الثناء (4). و قيل: لأوقات ذكري، و هي مواقيت الصلاة (5). و قيل: يعني أقم الصّلاة حين تذكرها (6).

عن أنس، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، أنّه قال: «من نسي صلاة فليصلّها إذا ذكرها، لا كفّارة لها إلاّ ذلك» (7).

أقول: و عليه يكون في الكلام حذف، و التقدير: لذكر صلاتي.

عن الباقر عليه السّلام: «إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت اخرى، فإن كنت تعلم [أنّك]إذا صلّيت التي فاتتك كنت من الاخرى في وقت، فابدأ بالتي فاتتك فإنّ اللّه يقول: أَقِمِ اَلصَّلاةَ لِذِكْرِي» (8).

و عنه عليه السّلام: «معناه أقم الصّلاة متى ذكرت أنّ عليك صلاة، كنت في وقتها أو لم تكن» (9).

و قيل: يعني لتجزي كلّ نفس بسعيها في الامور ألمأمور بها (1).

فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها و لا يمنعك عن تذكّرها و التهيئة لها، أو لا يمنعك عن الصلاة مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَ اِتَّبَعَ هَواهُ و سعى في موافقة ميل نفسه فَتَرْدى و تهلك، إذن فإنّ الغفلة عن تحصيل ما ينجى من أهوال الساعة، أو عن الصلاة و القيام بوظيفة العبوديّة، موجبة للهلاك في الآخرة.

و قيل: إنّ المخاطب من قوله: وَ أَنَا اِخْتَرْتُكَ إلى هنا هو خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله (2).

و بدت منها خواص بديعة، علم أنّها آيات باهرة (1). أو كان المقصود إزالة الرهبة و المهابة من قلب موسى عليه السّلام و الاستئناس به.

ثمّ كأنّه قيل: ماذا قال اللّه إذن؟ فأجاب سبحانه بقوله: قالَ اللّه أَلْقِها من يدك يا مُوسى على الأرض، لترى منها ما لم يخطر بقلبك

فَأَلْقاها من غير ريث فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ عظيمة و ثعبان جسيم، و هي مع غاية عظم جثّتها تَسْعى و تمشي على الأرض بسرعة و جلادة كالحيّة الصغيرة.

و في رواية: أنّه عليه السّلام لمّا ألقاها انقلبت حيّة صفراء في غلظ العصا، ثمّ انتفخت و عظمت، فلذلك سمّيت بالجانّ تارة، و بالثعبان اخرى (2).

قيل: كان لها عرف كعرف الفرس، و كان بين لحييها أربعون ذراعا، و ابتلعت كلّما مرّت به من الصخور و الأشجار حتى سمع موسى صرير الحجر في فمها و جوفها (3)، فخافها و ولّى مدبرا، فناداه ربّه و

قالَ : يا موسى خُذْها بيدك وَ لا تَخَفْ منها إنّا سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا و حالتها اَلْأُولى التي كانت عليها.

قيل: لمّا قال اللّه: لا تَخَفْ بلغ اطمئنان موسى إلى أن أدخل يده في فمها و أخذ بلحييها (4).

و في رواية: أنه أدخل يده بين أسنانها، فانقلبت خشبة (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «ففزع منها موسى وعدا، فناداه اللّه عزّ و جلّ: خُذْها وَ لا تَخَفْ الآية» (6).

قيل: إنّ حكمة قلب العصا حيّة في ذلك الوقت معرفة موسى نبوّة نفسه بها (7)، لاحتمال كون النداء من باب إظهار غاية اللّطف و عدم خوفه بعد مشاهدة ذلك الأمر من وقوعه عند فرعون و قوّة قلبه في الدعوة، و علمه بأنّ اللّه القادر على قلب العصا ثعبانا، قادر على نصرته في إظهار الدين و إعلاء كلمة الحقّ.

و مرض برص تكون هذه آيَةً أُخْرى على قدرتي، و نبوّتك، و معجزة قاهرة غير انقلاب العصا حيّة.

روي أنّه عليه السّلام كان شديد الادمة، فكان إذا أدخل يده اليمنى في جيبه و تحت إبطه الأيسر و أخرجها كانت تبرق مثل البرق-و قيل: مثل الشمس-من غير برص، ثمّ إذا ردّها عادت إلى لونها الأول بلا نور (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «مِنْ غَيْرِ سُوءٍ من غير علّة، و ذلك أنّ موسى عليه السّلام كان شديد السّمرة، فأخرج يده من جيبه، فأضاءت له الدنيا» (2).

و إنّما فعلنا ما فعلنا من إظهار الآيتين لِنُرِيَكَ بها بعضا مِنْ آياتِنَا اَلْكُبْرى قيل: إنّ المعنى لنريك الكبرى من آياتنا (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد إعطائه الآيتين أمره بالرّسالة بقوله: اِذْهَبْ يا موسى، للدعوة إلى التوحيد و التحذير من الطّغيان إِلى فِرْعَوْنَ ملك مصر بهاتين الآيتين إِنَّهُ طَغى و تجاوز عن الحدّ في الكفر و الطغيان.

عن وهب، أنّه قال: قال اللّه تعالى لموسى: إسمع كلامي، و احفظ وصيّتي، و انطلق برسالتي، فإنّك بعيني و سمعي، و إنّ معك يدي و نصري (4)، و إنّي ألبستك جنّة من سلطاني (5)لتستكمل بها القوّة في أمري، أبعثك إلى خلق ضعيف من خلقي، بطر بنعمتي، و أمن مكري، و غرّته الدنيا حتى جحد حقّي، و أنكر ربوبيتي، و سقط عن عيني، فبلّغه عنّي رسالتي، و ادعه إلى عبادتي، و حذّره نقمتي، إلى أن قال: فسكت موسى سبعة أيّام لا يتكلّم، ثمّ جاءه ملك فقال: أجب ربّك في ما أمرك (6).