بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن

تألیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی (1291-1371ه)

الجزء الثالث

تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

ص: 3

سرشناسه : نهاوندی ، محمد، 1252-1330.

عنوان و نام پديدآور : نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن / تالیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی ؛ تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

مشخصات نشر : قم : موسسه البعثه ، مرکز الطباعه و النشر ، 1386.

مشخصات ظاهری : 6ج.

شابک : دوره 964-309-765-X : ؛ ج . 1 964-309-759-5 : ؛ ج . 2 964-309-760-9 : ؛ ج . 3 964-309-761-7 : ؛ ج. 4 964-309-762-5 : ؛ ج . 5 964-309-763-3 : ؛ ج . 6 964-309-764-1 :

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

يادداشت : عربی.

يادداشت : ج. 3 و 4 (چاپ اول: 1428 ق. = 1386).

يادداشت : ج. 5 (چاپ اول: 1429ق. = 1387).

یادداشت : کتابنامه .

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP98 /ن9ن7 1386

رده بندی دیویی : 297/179

شماره کتابشناسی ملی : م 84-37490

ص: 4

فلمّا قدموا على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّموا عليه ابتدأهم فسألهم عمّا وجدوه، فقالوا: و ما علمك بما وجدنا؟ قال: أخبرني به ربّي، و هو الألواح، قالوا: نشهد أنّك لرسول اللّه. فأخرجوها فدفعوها إليه، فنظر إليها و قرأها و كانت بالعبرانيّة، ثمّ دعا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: دونك هذه ففيها علم الأوّلين و الآخرين، و هي ألواح موسى عليه السّلام، و قد أمرني ربّي أن أدفعها إليك، فقال: لست احسن قراءتها، قال: إنّ جبرئيل أمرني أن آمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه، فإنّك تصبح و قد علّمت قراءتها قال: فجعلها تحت رأسه، فأصبح و قد علّمه [اللّه]كلّ شيء فيها، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بنسخها، فنسخها في جلد؛ و هو الجفر، و فيه علم الأوّلين و الآخرين، و هو عندنا، و الألواح عندنا، و عصا موسى عندنا، و نحن ورثنا النبيّين أجمعين» .

قال: «قال أبو جعفر: تلك الصّخرة التي حفظت ألواح موسى عليه السّلام تحت شجرة في واد يعرف بكذا» (1).

و في رواية: «أنّ الباقر عليه السّلام عرّف تلك الصّخرة ليماني دخل عليه» (2).

عن القمّي رحمه اللّه: إذا رأوا الإيمان و الصّدق و الوفاء و العمل الصّالح لا يتّخذونه سبيلا، و إن يروا الشّرك و الزّنا و المعاصي يأخذوا بها و يعملوا بها (1).

ذلِكَ الخزي و التكبّر و الانحراف عن الحقّ حصل لهم بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا و كفروا بِآياتِنا الدالّة على الدّين الحقّ و سبيل الرّشد وَ كانُوا عَنْها معرضين كأنّهم كانوا عنها غافِلِينَ.

قيل: إنّ موسى عليه السّلام وعد قومه بالانطلاق إلى الجبل ثلاثين يوما، فلمّا تأخّر رجوعه قال لهم السّامريّ-و كان رجلا من قرية يقال لها سامرة، و كان مطاعا في بني إسرائيل ذا قدر-: إنّكم أخذتم الحليّ من آل فرعون فعاقبكم اللّه بتلك الخيانة، و منع موسى عنكم. و ذلك أنّ بني إسرائيل كان لهم عيد يتزيّنون فيه و يستعيرون الحليّ من القبط، فاستعاروا حليّ القبط لذلك، فلمّا أغرق اللّه القبط بقيت تلك الحليّ في أيدي بني إسرائيل، فقال لهم السّامريّ: اجمعوا الحلّي حتّى احرقها لعلّ اللّه يردّ علينا موسى (1).

و قيل: سألوه إلها يعبدونه، و قد كان لهم ميلا إلى عبادة البقر منذ مرّوا على العمالقة الّذين كانوا يعبدون تماثيل البقر، فجعل السّامريّ الحلّي بعد جمعها في النّار، و صاغ لهم من ذلك عجلا لأنّه كان صائغا، و ألقى في فمه ترابا أخذه من أثر فرس جبرئيل؛ و كان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره على شيء إلاّ اخضرّ، و كان قد أخذ ذلك التّراب عند فلق البحر، أو عند توجّهه إلى الطّور، فانقلب ذلك الجسد لحما و دما، و ظهر منه خوار و حركة و مشي، فقال السامريّ: هذا إلهكم و إله موسى، فعبدوه إلاّ اثني عشر ألفا من ستمائة ألف (2).

و قيل: إنّه جعل ذلك العجل مجوّفا، و جعل في جوفه أنابيب على شكل مخصوص، و كان [قد] وضع التّمثال على مهبّ الرّيح، تدخل من تلك الأنابيب، فظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل، فأوهم بني إسرائيل أنّه هو يخور (3).

أقول: هذا مخالف للقرآن و الأحاديث.

ثمّ وبّخ اللّه بني إسرائيل على عبادتهم ذلك العجل و قولهم بالوهيّته بقوله: أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ بكلام البشر وَ لا يَهْدِيهِمْ إلى الخير سَبِيلاً و لا يرشدهم إلى الحقّ طريقا، مع أنّ اللّه يكلّم موسى عليه السّلام و يشرّع الشّريعة الموصلة إلى كلّ خير، و هم مع الوصف لغاية جهلهم اِتَّخَذُوهُ إلها و حسبوه خالقا معبودا وَ كانُوا في عبادتهم تلك ظالِمِينَ على اللّه بتضييع حقّه و حطّ شأنه، و على أنفسهم بتعريضها للهلاك.

ثمّ أنّهم ندموا من عملهم الشّنيع بسعي هارون و مواعظه البليغة وَ لَمّا سُقِطَ رؤوسهم فِي أَيْدِيهِمْ و ندموا. قيل: إنّ السّقوط في اليد كناية عن شدّة النّدامة؛ لأنّ النادم يضع غالبا رأسه على يده (1)وَ رَأَوْا و تبيّنوا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا عن الطّريق الحقّ بعبادتهم العجل حتّى كأنّهم لشدّة وضوحه عاينوه بأبصارهم قالُوا تحسّرا و ندامة: و اللّه لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا و يتفضّل علينا رَبُّنا بإنعامه وَ يَغْفِرْ لَنا و يتجاوز عن خطيئتنا بكرمه لَنَكُونَنَّ ألبتّة مِنَ اَلْخاسِرِينَ و الهالكين.

وَ لَمّا رَجَعَ مُوسى من الميقات إِلى قَوْمِهِ حال كونه غَضْبانَ عليهم لعبادتهم العجل أَسِفاً شديد الحزن، لأنّ اللّه فتنهم، ثمّ وبّخهم و قالَ: يا قوم بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي و ساء ما عملتم مِنْ بَعْدِي و في زمان غيبتي و ذهابي إلى ميقات ربّي، حيث عبدتم العجل و أشركتم باللّه، أو بعد ما رأيتم منّي التّوحيد و نفي الشّريك عن اللّه.

ثمّ لامهم على ترك انتظارهم رجوعه بقوله: أَ عَجِلْتُمْ و تركتم أَمْرَ رَبِّكُمْ بتوحيده و حفظ عهدي و انتظار رجوعي وَ أَلْقَى من يده اَلْأَلْواحَ و طرحها على الأرض من شدّة غضبه للّه، و فرط انضجاره من قومه حميّة للّدين.

روي أنّه لمّا ألقاها انكسرت فذهب بعضها (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّ منها ما تكسّر، و منها ما بقي، و منها ما ارتفع» (3).

و عن الباقر عليه السّلام: أنّه عرّف يمانيّ صخرة باليمن، ثمّ قال: «تلك الصخرة التي التقمت ما ذهب من التّوراة حين ألقى موسى عليه السّلام الألواح، فلمّا بعث اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله أدّته إليه و هي عندنا» . (4).

و روي أنّها كانت سبعة أسباع، فلمّا ألقى الألواح تكسّرت فرفع منها ستّة أسباع و بقي سبع [واحد]، و كان فيما رفع تفصيل كلّ شيء، و فيما بقي الهدى و الرّحمة (5).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «رحم اللّه أخي موسى، ليس المخبر كالمعاين، لقد أخبره اللّه بفتنة قومه، و لقد عرّف أن ما اخبر به حقّ، و أنّه على ذلك لمتمسّك بما في يديه، فرجع إلى قومه و رآهم، فغضب

ص: 9

و ألقى الألواح» (1).

وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ هارون و بشعره يَجُرُّهُ إِلَيْهِ عن الصادق عليه السّلام: «و ذلك لأنّه لم يفارقهم لمّا فعلوا ذلك، و لم يلحق بموسى عليه السّلام، و كان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب (2). و قيل: إنّه جرّه إلى نفسه ليسّاره و يستكشف كيفيّة تلك الواقعة.

إذن اعتذر هارون و قالَ استعطافا له: يا اِبْنَ أُمَّ لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي إِنَّ اَلْقَوْمَ لشدّة حرصهم على عبادة العجل اِسْتَضْعَفُونِي و استحقروني و لم يعتنوا إلى قولي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي إن منعتهم عنها، و لم يكن لي من العدّة ما أقهرهم على تركها و أدفعهم عن نفسي، و مع ذلك لم أقصّر في إنذراهم و وعظهم فَلا تُشْمِتْ بِيَ اَلْأَعْداءَ بإظهار الغضب عليّ وَ لا تَجْعَلْنِي في استحقاق العقوبة شريكا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِينَ على أنفسهم بعبادة العجل.

عن الصادق عليه السّلام: «لم يقل يابن أبي؛ لأنّ بني الأب إذا كانت امّهاتهم شتّى لم تستبعد العداوة بينهم إلاّ من عصمه اللّه منهم، و إنّما تستبعد العداوة بين بني امّ واحدة» (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّه كان أخاه لأبيه و امّه» (2).

و قيل: إنّه كان أكبر من موسى عليه السّلام بثلاث سنين، و كان حمولا (3)ليّنا (4).

فقبل موسى عليه السّلام عذره و تلطّف به و قالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِي ما صدر منّي من الغضب على هارون وَ لِأَخِي هارون ما صدر منه من الإقامة في القوم، و ترك التّشديد على عبدة العجل وَ أَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ الواسعة و الجنّة وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِينَ.

قيل: إنّ المراد من الّذين اتّخذوا العجل: هم الّذين أصرّوا على عبادته و لم يتوبوا عنها؛ كالسامريّ و أضرابه من الّذين اشربوه في قلوبهم، و من الغضب: عذاب الآخرة، و من الذلّة: الاغتراب و المسكنة الدائمة.

روي أنّ موسى عليه السّلام همّ بقتل السامريّ، فأوحى اللّه إليه: لا تقتله فإنّه سخيّ، و لكن أخرجه من عندك، فقال له موسى عليه السّلام: فاذهب من بيننا مطرودا فإنّ لك في الحياة-أي في عمرك-أن تقول لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك: [لا مساس، أي]لا يمسّني أحد (1).

و في (الكافي) : عن الباقر عليه السّلام أنّه تلا هذه الآية فقال: «فلا نرى صاحب بدعة إلاّ ذليلا، و لا مفتريا على اللّه و على رسوله و أهل بيته إلاّ ذليلا» (2).

ثمّ أنّ اللّه تعالى أمر موسى عليه السّلام أن يأتي بسبعين من خيار بني إسرائيل للاعتذار عن عصيان قومهم، و في الوقت الذي عيّنه اللّه وَ أن اِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ و انتخب منهم سَبْعِينَ رَجُلاً من خيارهم لِمِيقاتِنا و الموعد الذي وعدناهم فيه، ليعتذروا من عبادة قومهم العجل.

قيل: إنّ موسى عليه السّلام اختار من كلّ سبط-و كانوا اثني عشر-ستّة رجال، فزاد اثنان على السّبعين، فقال موسى عليه السّلام: ليتخلّف منكم رجلان فإنّي امرت بسبعين، فتنازعوا فقال: إنّ لمن قعد أجر من خرج، فقعد كالب و يوشع و ذهب موسى عليه السّلام مع الباقين. .

عن الرضا عليه السّلام: «أنّ السّبعين لمّا صاروا [معه]إلى الجبل قالوا له: إنّك قد رأيت اللّه، فأرناه كما رأيته، فقال: إنّي لم أره، فقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اَللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ اَلصّاعِقَةُ (1)فاحترقوا عن آخرهم» الخبر (2).

و قيل: أخذتهم الرجفة فصعقوا و ماتوا.

فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ بما أجترأوا على اللّه من طلب الرّؤية، و احترقوا و ماتوا، و بقي موسى عليه السّلام وحيدا فقال: يا ربّ، اخترت سبعين رجلا من بني إسرائيل و جئت بهم، فإن أرجع إليهم وحدي كيف يصدّقوني بما اخبرهم به؟ قالَ تذكّرا للعفو السّابق لاستجلاب العفو اللاّحق: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ حين مخالفتهم النّهي عن عبادة العجل وَ إِيّايَ حين سألتك الرّؤية.

و قيل: إنّه تمنّ لهلاكهم و هلاك نفسه قبل أن يرى ما اري، لخوفه من تهمة بني إسرائيل بقتلهم.

ثمّ استعطف من اللّه بإنكار إهلاكهم عليه مع غاية لطفه وسعة رحمته بقوله: أَ تُهْلِكُنا يا ربّ بِما فَعَلَ اَلسُّفَهاءُ مِنّا من سؤالهم رؤيتك إِنْ هِيَ و ما هذه الفتنة و البليّة إِلاّ فِتْنَتُكَ و ابتلاء من قبلك؛ حيث إنّك أسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك، فطمعوا في رؤيتك، و أنت ممتحن عبادك بالفتن و تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ بحسب خبث ذاته-ضلالته وَ تَهْدِي و تثبت على الحقّ مَنْ تَشاءُ -لطيب ذاته-هدايته و ثباته، فلا تزلّ قدمه بفتنتك، بل يزيد إيمانه أَنْتَ وَلِيُّنا و المدبّر لامورنا بحكمتك و لطفك لا مدبّر لنا غيرك، إذن فَاغْفِرْ لَنا ما فرّطنا في جنبك من الخطايا و الزّلل وَ اِرْحَمْنا بإفاضة الخيرات علينا وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْغافِرِينَ تغفر الذّنوب و تبدّل السيّئات بالحسنات.

ص: 12

في منامه، و ربّما اجتمعت النبوّة و الرّسالة في واحد» (1).

و قيل: في توصيفه ب «الرّسول» إشعار بأنّه صاحب كتاب، و ب «النبيّ» إيماء إلى أنّه صاحب المعجزة. و قيل: إنّما سمّاه رسولا بالإضافة إلى اللّه، نبيا بالاضافة إلى الخلق (2).

و عن الزجّاج: معنى الامّي الذي هو على صفة امّه العرب، قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّا امّة اميّة؛ لا نكتب و لا نحسب» فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون و لا يقرأون (3).

و من المعلوم أنّ كونه اميّا بهذا المعنى من أعظم معجزاته، فإنّه لو كان يحسن الخطّ و القراءة لصار متّهما بأنّه ربّما طالع كتب الأوّلين و الآخرين. فحصّل هذه العلوم بتلك المطالعة، فلمّا أتى بالقرآن العظيم المشتمل على علوم الأوّلين و الآخرين من غير تعلّم و مطالعة، كان ذلك من جملة معجزاته الباهرة.

و قيل: إنّ المراد من الامّي: المنسوب إلى امّ القرى.

عن (المجمع) : عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل لم سمّي النبيّ بالامّي؟ قال: «نسب إلى مكّة، و ذلك من قول اللّه: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها (4)و امّ القرى مكّة، فقيل امّي لذلك» (5).

و عن الجواد عليه السّلام أنّه سئل عن ذلك، فقال: «ما يقول النّاس؟» قيل: يزعمون أنّه إنّما سمّي بالامّي لأنّه لم يحسن أن يكتب الخطّ، فقال: «كذبوا لعنهم اللّه، أنّى ذلك و اللّه يقول: هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ (6)فكيف كان يعلّمهم ما لا يحسن، و اللّه لقد كان رسول اللّه يقرأ و يكتب باثنين و سبعين-أو قال: ثلاثة و سبعين-لسانا، و إنّما سمّي الامّي لأنّه كان من أهل مكّة، و مكّة من امّهات القرى، و ذلك قول اللّه عز و جل: لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها (7).

ثمّ استدلّ سبحانه على صحّة نبوّته بقوله: اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ عن الباقر عليه السّلام: «يعني اليهود و النّصارى، صفة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و اسمه [ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ ]فِي اَلتَّوْراةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ ] (8).

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «قال يهودي لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّي قرأت نعتك في التّوراة (محمّد بن عبد اللّه مولده بمكّة، و مهاجره بطيبة، ليس بفظّ و لا غليظ، و لا سحار (9)و لا متزين بالفحش و لا قول

ص: 14

الخنا) و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّك رسول اللّه، هذا مالي فاحكم فيه بما أنزل اللّه» (1).

عن الباقر عليه السّلام: «لما انزلت التّوراة على موسى عليه السّلام بشّر بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله» قال: «فلم تزل الأنبياء تبشّر به حتّى بعث اللّه المسيح عيسى بن مريم فبشّر بمحمّد، و ذلك قوله: يَجِدُونَهُ يعني اليهود، [و النصارى] مَكْتُوباً يعني صفة محمّد عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْراةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ، و هو قول اللّه عزّ و جلّ يخبر عن عيسى: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اِسْمُهُ أَحْمَدُ» (2).

روي «أنّ موسى ناجاه ربّه تعالى فقال له في مناجاته: اوصيك يا موسى وصيّة الشّفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم، و من بعده؛ بصاحب الجمل الأحمر، الطيّب الطّاهر المطهّر، فمثله في كتابك أنّه مهيمن على الكتب كلّها، و أنّه راكع ساجد راغب راهب، إخوانه المساكين، و أنصاره قوم آخرون» (3).

أقول: لو فرضنا أنّه لم توجد رواية في وجود اسمه في الكتابين لعلمنا بوجوده فيهما؛ لأنّه لو لم يكن مع صراحة القرآن بوجوده و وجود نعوته فيهما لأنكر عليه أهل الكتاب، و صار كذبه أظهر من الشمس في رائعة (4)النّهار.

ثمّ عدّ سبحانه من صفاته الكريمة المكتوبة في الكتابين أنّه صلّى اللّه عليه و آله يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ و يحثّهم على العمل بالمحسّنات العقليّة وَ يَنْهاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ و يزجرهم عن القبائح وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّباتِ و اللّذائذ التي لا خساسة فيها و لا ضرر؛ من المأكولات و المشروبات وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبائِثَ و ما تتنفّر منه الطّباع، و ما يتضرّر منها وَ يَضَعُ و يرفع عَنْهُمْ بإتيان الحنيفية السّهلة السّمحة إِصْرَهُمْ و التّكاليف الوجوبيّة الشّاقّة عليهم؛ كوجوب قرض موضع النّجاسة من الثّوب و البدن وَ اَلْأَغْلالَ اَلَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ و المحرّمات الشّاقة؛ كحرمة العمل يوم السّبت، و أخذ الدية في القتل، و حرمة التصرّف في الغنائم، و حرمة الشّحوم فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ و بما جاء به وَ عَزَّرُوهُ و عظّموه بإطاعة أوامره و نواهية و التّسليم لأحكامه وَ نَصَرُوهُ و أعانوه على أعدائه و في ترويج دينه وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ و هو القرآن اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ و عن الصادق عليه السّلام: «النّور في هذا الموضع عليّ و الأئمّة عليهم السّلام» (5)، و قيل: إنه الهدى و البيان و الرّسالة (6)، و [قيل:]الحقّ الذي ظهوره في القلوب كظهور

ص: 15

النّور (1).

أُولئِكَ المؤمنون المتّبعون هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ الفائزون بأعلى المقاصد من النّجاة من النّار و الدّخول في الجنّة.

لأوامره و نواهيه لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ إلى خير، و تسعدون في الدّنيا و الآخرة.

و أوصانا بأن قال لنا: من أدرك منكم أحمد فليقرى عليه منّي السّلام فرّد رسول اللّه عليه سلامة، و قالوا: فمن معك؟ قال: «أو ترون» ، قالوا: نعم، قال: «هو جبرئيل» . قال: «فرأيت قبورهم على أبواب دورهم فقلت: فلم ذلك؟» قالوا: أجدر أن نذكر الموت صباحا و مساء، فقال: «أرى بنيانكم مستويا؟» قالوا: ذلك لئلاّ يشرف بعضنا على بعض، و لئلاّ يسدّ أحد على أحد الرّيح و الهواء. قال: «فما لي لا أرى لكم قاضيا و لا سلطانا؟» قالوا: إذا أنصف بعضنا بعضا، و أعطينا الحقّ فلم نحتج إلى قاض ينصف بيننا. قال: «فما لي أرى أسواقكم خالية؟» قالوا: نزرع جميعا و نحصد جميعا، فيأخذ كلّ أحد منّا ما يكفيه و يدع الباقي لأخيه، فلا نحتاج إلى مراجعة الأسواق. قال: «فما لي أرى هؤلاء القوم يضحكون؟» قالوا: مات لهم ميّت فيضحكون سرورا بما قبضه اللّه على التّوحيد. قال: «فما لهؤلاء القوم يبكون؟» قالوا: ولد لهم مولود، [فهم]لا يدرون على أيّ دين يقبض فيغتمّون على ذلك.

قال: «فإذا ولد لكم ذكر، فماذا تصنعون؟» قالوا: نصوم للّه شكرا شهرا. «قال: فالانثى؟» قالوا: نصوم للّه شكرا شهرين. قال: «و لم؟» قالوا: لأنّ موسى عليه السّلام أخبرنا أنّ الصبر على الانثى أعظم أجرا من الصّبر على الذّكر. قال: «أفتزنون؟» قالوا: و هل يفعل ذلك أحد، لو فعل ذلك أحد حصبته السّماء، و خسفت به الأرض من تحته. قال: «أفترابون؟» قالوا: إنّما يرابي من لا يؤمن برزق اللّه. قال: «أ فتمرضون؟» قالوا: لا نمرض و لا نذنب، إنّما تذنب امّتك فيمرضون ليكون كفّارة لذنوبهم. قال: «هل في أرضكم سباع و هوام؟» قالوا: نعم، تمر بنا و نمر بها، و لا تؤذينا و لا نؤذيها. فعرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شريعته و الصلوات الخمس عليهم، و علّمهم الفاتحة و سورا من القرآن.

و عن الحدّادي: أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة، و لم يكن يومئذ نزلت فريضة غير الصلاة و الزّكاة، فأمرهم بالصلاة و الزّكاة، و أن يتركوا تحريم السّبت و يجمعوا، و أمرهم أن يقيموا مكانهم. فهم اليوم هناك حنفاء مسلمون مستقبلون قبلتنا (1).

أقول: هذا يؤيّد القول بأنّ قبلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كانت قبل الهجرة هي الكعبة.

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ هذه الآية في قوم من وراء الصّين، بينهم و بين الصّين واد جار من الرّمل، لم يغيروا و لم يبدّلوا، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون باللّيل و يضحون بالنهار و يزرعون، لا يصل إليهم أحد منّا و لا منهم إلينا أحد، و هم على الحقّ» (2).

قال في (المجمع) : و قيل: إنّ جبرئيل انطلق بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله ليلة المعراج إليهم، فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكة فآمنوا به و صدّقوه، و أمرهم أن يقيموا مكانهم و يتركوا السّبت، و أمرهم

ص: 18

بالصّلاة و الزّكاة، و لم تكن نزلت فريضة غيرهما، ففعلوا (1).

قال: و روى أصحابنا أنّهم يخرجون مع قائم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله. و روي أنّ ذا القرنين رآهم (2).

و عن الصادق عليه السّلام، في هذه الآية: «قوم موسى هم أهل الإسلام» (3).

و قيل: إنّهم قوم مشوا على دين الحقّ الذي جاء به موسى عليه السّلام، و دعوا النّاس إليه، و صانوه عن التّحريف و التّبديل في زمن تفرّق بني إسرائيل و إحداثهم البدع، و يجوز أن يكونوا أقاموا على ذلك إلى أن جاء المسيح فدخلوا في دينه، و يجوز أن يكونوا هلكوا قبل ذلك (4).

الابتداء قليلا ثمّ واسعا.

ثمّ خصّ موسى عليه السّلام كلّ عين بسبط، و قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ و سبط مَشْرَبَهُمْ و العين التي خصّت بهم، حتّى لا يخالطهم فيها غيرهم، و لا يقع النزاع بينهم لغاية العصبيّة التي كانت لهم وَ ظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ اَلْغَمامَ و جعلنا فوقه السّحاب يسير في التّيه بسيرهم و يقف بوقوفهم، كيلا يؤذيهم حرّ الشّمس وَ أَنْزَلْنا من السّماء عَلَيْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوى -و قد سبق تفسيرهما في البقرة (1)-ثمّ قلنا لهم بلسان موسى: كُلُوا يا بني إسرائيل مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ و مستلذّات ما أنعمنا عليكم. ثمّ ظلموا بأن كفروا هذه النّعم الجليلة، و عصوا أحكامنا وَ ما ظَلَمُونا بكفرانهم و عصيانهم وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ حيث انقطع عنهم الرّزق الطيّب الذي كان يأتيهم بلا اكتساب و كلفة، و استحقّوا العذاب في الدّنيا و الآخرة.

اَلسَّماءِ روي أنّه مات بالطّاعون منهم في ساعة واحدة أربعة و عشرون ألفا (1)بِما كانُوا يَظْلِمُونَ.

النّهي عن المنكر، وَ لأجل أنّ العصاة لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ العصيان بوعظنا لاحتمال اتّعاظهم عندنا فَلَمّا نَسُوا و تركوا اولئك الطّغاة ما ذُكِّرُوا و وعظوا بِهِ و لم يلتفتوا إلى وعظ الواعظين و نهي الناهين أَنْجَيْنَا و خلّصنا من العذاب الصّلحاء اَلَّذِينَ كانوا يَنْهَوْنَ العصاة و المسيئين عَنِ اَلسُّوءِ و العصيان وَ أَخَذْنَا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم و طغوا على ربّهم بِعَذابٍ بَئِيسٍ و شديد بِما كانُوا يَفْسُقُونَ ليرتدعوا عن العصيان فَلَمّا عَتَوْا و تأبّوا استكبارا عَنْ ترك ما نُهُوا عَنْهُ من العصيان، أردنا إرادة تكوينيّة مسخهم كأنّا قُلْنا لَهُمْ كُونُوا أيّها العتاة قِرَدَةً و كونوا، أو حال كونهم خاسِئِينَ ذليلين عند اللّه و عند النّاس، أو مطرودين من رحمة اللّه، أو من بين النّاس. فكانوا كذلك من غير ريث.

في قصة أصحاب

السبت

روي أنّ اليهود امروا باليوم الذي امرنا به، و هو يوم الجمعة، فتركوه و اختاروا السّبت، و هو المعنيّ بقوله تعالى: إِنَّما جُعِلَ اَلسَّبْتُ عَلَى اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِيهِ (1)و ابتلوا به، و حرّم عليهم الصّيد و امروا بتعظيمه، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السّبت كأنّها المخاض (2)و الكباش البيض السّمان تنتطح، لا يرى وجه الماء لكثرتها، و لا تأتيهم في سائر الأيّام، و كانوا على ذلك برهة من الدّهر، ثمّ جاءهم إبليس فقال لهم: إنّما نهيتم عن أخذها يوم السّبت، فاتّخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصّدور ففعلوا، فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم السّبت فلا تقدر على الخروج، و يأخذونها يوم الأحد.

و أخذ رجل منهم حوتا و ربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ثمّ شواه يوم الأحد، فوجد جاره ريح السّمك، فتطلّع على تنّوره، فقال له: إنّي أرى اللّه سيعذّبك، فلّما [لم]يره عذاب أخذ في السّبت القابل حوتين.

فلمّا رأوا أنّ العذاب لا يعاجلهم استمرّوا على ذلك، فصادوا و أكلوا و ملّحوا و باعوا، و كانوا نحوا من سبعين ألفا، فكان أهل القرية أثلاثا: ثلث استمروا على النّهي، و ثلث ملّوا التّذكير و سأموه و قالوا للواعظين: لِمَ تَعِظُونَ إلى آخره، و ثلث باشروا الخطيئة، فلمّا لم ينتهوا قال المسلمون: نحن لا نساكنكم، فباعوا الدّور و المساكن و خرجوا من القرية، فضربوا الخيام خارجا منها، أو اقتسموا القرية بجدار؛ للمسلمين باب، و للمعتدين باب، و لعنهم داود.

فأصبح الناهون ذات يوم فخرجوا من أبوابهم و انتشروا لمصالحهم، و لم يخرج من المعتدين أحد

ص: 22

فقالوا: لعلّ الخمر غلبتهم أو لهم شأن من خسف أو مسخ أو رمي بالحجارة، فعلوا الجدر فنظروا فإذا هم قردة، أو صار الشّبان قردة و الشّيوخ خنازير، ففتحوا الباب و دخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابهم من الإنس و هم لا يعرفونها، فجعل القرد يأتي نسيبه فيشمّ ثيابه فيبكي، و يقول له نسيبه: ألم ننهكم؟ فيقول القردة برأسة: بلى، و دموعه تسيل على خدّه، ثمّ ماتوا عن مكث ثلاثة أيام (1).

و عن علي بن الحسين عليهما السّلام، في قوله تعالى: كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ قال: «كان هؤلاء قوما يسكنون على شاطئ بحر، نهاهم اللّه و أنبياؤه عن اصطياد السّمك في يوم السّبت، فتوسّلوا (2)إلى حيلة ليحلّوا بها لأنفسهم ما حرّم اللّه، فاتّخذوا أخاديد و عملوا طرقا تؤدّي إلى حياض يتهيّأ للحيتان الدّخول فيها من تلك الطّرق و لا يتهيّأ لها الخروج إذا همّت بالرّجوع، فجاءت الحيتان يوم السّبت جاريّة على أمان لها، فدخلت الأخاديد و حصلت في الحياض و الغدران، فلمّا كانت عشية اليوم همّت بالرّجوع منها إلى اللّجج لتأمن من صائدها فلم تقدر، و بقيت ليلها في مكان يتهيّأ أخذها بلا اصطياد لاستر سالها فيه و عجزها عن الامتناع لمنع المكان لها.

و كانوا يأخذون يوم الأحد و يقولون: ما اصطدنا في السّبت، إنّما اصطدنا في الأحد، و كذب أعداء اللّه، بل كانوا اخذيها بأخاديدهم التي عملوها يوم السّبت، حتّى كثر من ذلك مالهم و ثراؤهم و تنعّموا بالنّساء و غير هنّ لاتّساع أيديهم به، و كانوا في المدينة نيّفا و ثمانين ألفا، فعل هذا [منهم]سبعون ألفا و أنكر عليهم الباقون، كما قصّ اللّه وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ اَلْبَحْرِ الآية.

و ذلك أن طائفة منهم و عظوهم و زجروهم، و من عذاب اللّه خوّفوهم، و من انتقامه و شدائد بأسه حذّروهم، فأجابوهم من وعظهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّهُ مُهْلِكُهُمْ بذنوبهم هلاك الاصطلام، أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فأجاب القائلين [لهم]هذا القول: منّا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ إذ كلّفنا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر، فنحن ننهى عن المنكر ليعلم ربّنا مخالفتنا لهم و كراهتنا لفعلهم، قالوا: وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ و نعظهم أيضا لعلّه تنجع (3)فيهم المواعظ فيتّقوا هذه الموبقة، و يحذروا عقوبتها.

قال اللّه تعالى: فَلَمّا عَتَوْا حادوا و أعرضوا و تكبّروا عن قبول الزّجر عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ مبعدين من الخير مبغضين، فلمّا نظر العشرة آلاف و النيّف أنّ السّبعين ألفا لا يقبلون مواعظهم و لا يخافون بتخويفهم إيّاهم و تحذيرهم لهم، اعتزلوهم إلى قرية اخرى قريبة من قريتهم، و قالوا: نكره أن ينزل بهم عذاب اللّه و نحن في خلالهم، فأمسوا ليلة فمسخهم اللّه كلّهم قردة،

ص: 23

و بقي باب المدينة مغلقا، لا يخرج منه أحد و لا يدخله أحد، و تسامع بذلك أهل القرى فقصدوهم و تسنّموا حيطان البلد فاطّلعوا عليهم، فإذا هم كلّهم رجالهم و نساؤهم قردة يموج بعضهم في بعض، يعرف هؤلاء الناظرون معارفهم و قراباتهم و خلطاءهم، يقول المطّلع لبعضهم: أنت فلان، أنت فلانة، فتدمع عينه و يومئ برأسه أو بفمه بلا أو نعم، فما زالوا كذلك ثلاثة أيّام، ثمّ بعث اللّه تعالى مطرا و ريحا فجرفهم إلى البحر و ما بقي مسخ بعد ثلاثة أيّام، و إنّما الذين ترون من هذه المصوّرات بصورها فإنّما هي أشباهها، لا هي بأعيانها و لا من نسلها» (1).

و القمّي رحمه اللّه [عن أبي جعفر عليه السّلام]قال: «وجدنا في كتاب علي عليه السّلام أنّ قوما من أهل إيلة من قوم يهود (2)، [و إن]الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السّبت ليختبر اللّه طاعتهم في ذلك، فشرعت إليهم يوم سبتهم في ناديهم و قدّام أبوابهم في أنهارهم و سواقيهم، فبادروا إليها فأخذوا يصطادونها، فلبثوا في ذلك ما شاء اللّه لا ينهاهم عنها الأحبار و لا يمنعهم العلماء من صيدها، ثمّ إنّ الشّيطان أوحى إلى طائفة منهم: إنّما نهيتم عن أكلها يوم السّبت و لم تنهوا عن صيدها، فاصطادوها يوم السّبت و كلوها فيما سوى ذلك من الأيام.

فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها فعتت، و انحازت طائفة [اخرى]منهم ذات اليمين فقالوا: ننهاكم عن عقوبة اللّه أن تتعرّضوا بخلاف أمره، و اعتزلت طائفة منهم ذات الشمال فسكتت فلم تعظهم فقالت للطائفة التي و عظتهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فقالت الطائفة التي وعظتهم: مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

قال: فقال اللّه تعالى: فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني: لمّا تركوا ما وعظوا به و مضوا على الخطيئة، فقالت الطائفة التي وعظتهم: لا و اللّه لا نجامعكم و لا نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم اللّه فيها مخافة أن ينزل اللّه بكم البلاء فيعمّنا معكم.

قال: فخرجوا [عنهم]من المدينة [مخافة أن يصيبهم البلاء، فنزلوا قريبا من المدينة]، فباتوا تحت السّماء، فلمّا أصبح أولياء اللّه المطيعون لأمر اللّه تعالى غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية، فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت، فدقّوه فلم يجابوا، و لم يسمعوا منها حسّ أحد، فوضعوا سلّما على سور المدينة ثمّ أصعدوا رجلا منهم، فأشرف على المدينة، فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون، فقال الرّجل لأصحابه: [يا قوم]أرى و اللّه عجبا، قالو: و ما ترى؟ قال: أرى القوم [قد]صاروا قردة يتعاوون و لها

ص: 24

أذناب، فكسروا الباب و دخلوا المدينة. قال: فعرفت القردة أنسابها من الإنس و لم تعرف الإنس أنسابها من القردة، فقال القوم للقردة: ألم ننهكم.

قال: فقال عليّ: و اللّه الذي فلق الحبّة و برأ النّسمة، إنّي لأعرف أنسابها من هذه الامّة لا ينكرون و لا يغيّرون، بل تركوا ما امروا به فتفرّقوا، و قد قال اللّه: فَبُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّالِمِينَ (1)، فقال اللّه: أَنْجَيْنَا اَلَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ» (2).

و عن الصادق عليه السّلام، في هذه الآية: «كانوا ثلاثة أصناف: صنف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم يأمروا فمسخوا ذرّا (3)، و صنف لم يأتمروا و لم يأمروا فهلكوا» (4).

عن ابن عبّاس: أنّه إذا قرأ هذه الآية بكى و قال: إنّ هؤلاء الذين سكتوا عن النّهي عن المنكر فهلكوا، و نحن نرى أشياء ننكرها ثمّ نسكت و لا نقول شيئا (5).

المختبر، و يبتليهم بما يوجب تنبّههم بقوله: وَ قَطَّعْناهُمْ و شتّتناهم فِي اَلْأَرْضِ حال كونهم أُمَماً و فرقا متباعدة في العقائد و الآراء مِنْهُمُ اَلصّالِحُونَ و هم الذين قدّسوا اللّه عن الشّريك و الولد، و آمنوا بجميع الأنبياء و بخاتمهم عن صميم القلب، عن ابن عبّاس: هم الذين أدركوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و آمنوا به (1)، وَ مِنْهُمْ اناس دُونَ ذلِكَ المقام؛ و هم الّذين ثبتوا على اليهوديّة وَ بَلَوْناهُمْ و عاملناهم معاملة المختبر حالهم بِالْحَسَناتِ الموجبة للشّكر؛ من العافية، وسعة الرّزق، و الخصب، و الأمن وَ اَلسَّيِّئاتِ الموجبة للنّدم على الكفر و العصيان؛ من الأمراض، و الجدب، و الشّدائد لَعَلَّهُمْ بسبب تلك الحوادث المرغّبة للطّاعة المرعبة عن المخالفة و المعصية يَرْجِعُونَ عن الكفر و اللّجاج إلى الإسلام و الانقياد للّه و رسوله، و يتوبون إلى اللّه عمّا هم عليه من الطّغيان و العصيان.

مِيثاقُ اَلْكِتابِ و العهد المؤكّد في التّوراة؛ و هو أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اَللّهِ قولا إِلاَّ القول اَلْحَقَّ و الصّدق، و لا يعملوا عملا إلاّ ما وافق أحكام التّوراة، فلم يقولون للنّاس: إنّ العلائم التي ذكرها اللّه في كتابه تخالف صفات محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و إنّه سيغفر اللّه لنا ذنوبنا، و يصرّون على العصيان و الباطل، وَ الحال أنّهم دَرَسُوا الكتاب و قرأوا ما فِيهِ من الأحكام، و علائم النبيّ، و العهد المؤكّد على أن يعملوا به و لا يخالفوه و لا يحرّفوه.

ثمّ أنّه تعالى بعد العتاب و التّوبيخ وجّه الخطاب إلى هؤلاء المحرّفين الرّاغبين إلى الدّنيا، و وعظهم بقوله: وَ اَلدّارُ اَلْآخِرَةُ و الجنّة العالية، و النّعم الباقية فيها خَيْرٌ و أنفع من أعراض الدّنيا و جمع ما فيها، و من الواضح أنّها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ و يحترزون من الكفر و المعاصي أَ فَلا تَعْقِلُونَ و لا تدركون تلك الخيريّة و الاختصاص.

و قلنا لهم: خُذُوا يا بني إسرائيل ما آتَيْناكُمْ من الكتاب و الأحكام التي فيه بِقُوَّةٍ و جدّ و عزيمة على تحمّل المشاقّ وَ اُذْكُرُوا و احفظوا ما فِيهِ من الأحكام و العهود، بالعمل و الوفاء بها، و لا تتركوها كالمنسيّ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ رذائل الخصال، و سيّئات الأعمال، و عذاب اللّه المتعال.

قبضة من تراب التّربة التي خلق منها آدم، فصبّ فيها الماء العذب الفرات، ثمّ تركها أربعين صباحا، [ثمّ صبّ عليها الماء المالح الاجاج فتركها أربعين صباحا]، فلمّا اختمرت الطّينة أخذها فعركها عركا شديدا، فخرجوا كالذرّ من يمينه و شماله، و أمرهم جميعا أن يقعوا في النّار، فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا و سلاما، و أبى أصحاب الشّمال أن يدخلوها» (1).

و عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «أخرج من ظهر آدم ذريّته إلى يوم القيامة؛ فخرجوا كالذرّ، فعرّفهم نفسه، [و أراهم صنعه] (2)و لو لا ذلك لم يعرف أحد ربّه» (3).

و عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل: كيف أجابوا و هم ذرّ؟ فقال: «جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه» (4).

و عنه عليه السّلام: «لمّا أراد اللّه أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه، فقال لهم: من ربّكم؟ فأوّل من نطق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام فقالوا: أنت ربّنا، فحمّلهم العلم و الدّين. ثمّ قال للملائكة: [هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي في خلقي و هم المسؤولون. ثم قال لبني آدم: أقرّوا للّه بالربوبية و لهؤلاء النفر بالولاية و الطاعة، فقالوا: نعم ربنا أقررنا، فقال اللّه للملائكة:]اشهدوا، فقال الملائكة: شهدنا [على أن لا يقولوا غدا: إنا كنّا عن هذا غافلين، أو يقولوا: إنما أشرك آباؤنا]» (5).

و عن القمّي رحمه اللّه عنه عليه السّلام في هذه الآية، أنّه سئل: معاينة كان هذا؟ قال: «نعم، فثبتت المعرفة، و نسوا الموقف و سيذكرونه، و لو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه و رازقه، فمنهم من أقرّ بلسانه في الذرّ، و لم يؤمن بقلبه فقال اللّه: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» (6).

أقول: نظائر هذه الأخبار كثيرة بحيث لو ادّعى أحد تواترها المعنوي أو الإجمالي لا يعدّ مجازفا، فلا مناص من الالتزام و القول بوجود عالم الذرّ، و عليه عامّة المفسّرين و أهل الأثر كما ادّعاه الفخر الرّازي، و لا مجال لإنكاره و تأويل الأخبار بما نقله الفخر عن أصحاب النّظر و أرباب المعقولات من أنّه تعالى أخرج الذرية من أصلاب آبائهم، و ذلك الإخراج أنّهم كانوا نطفة، فأخرجها اللّه تعالى في أرحام امّهاتهم، و جعلها علقة ثمّ مضغة، ثمّ جعلهم بشرا سوّيا و خلقا كاملا، ثمّ أشهدهم على أنفسهم بما ركّب فيهم من دلائل وحدانيّته و عجائب خلقه و غرائب صنعه، فبالإشهاد صاروا كأنّهم قالوا: بلى،

ص: 29

و إن لم يكن هناك قولا باللّسان، و لذلك نظائر منها قوله تعالى: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (1)، و منها قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (2)فهذا النوع من المجاز و الاستعارة مشهورة في الكلام، فوجب حمل الكلام عليه (3).

و قال بعض آخر من العامّة في توجيه الآية: إنّه من باب التّمثيل و التخييل، نزّل تمكينهم من العلم بربوبيّته بنصب الدّلائل الآفاقيّة و الأنفسيّة، و خلق الاستعداد فيهم منزلة الإشهاد، و تمكينهم من معرفتها و الإقرار بها منزلة الاعتراف، فلم يكن هناك أخذ و إشهاد و سؤال و جواب، و باب التّمثيل باب واسع في القرآن و الحديث و كلام البلغاء، قال اللّه تعالى: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (4).

و قال الفيض رحمه اللّه في (الصافي) : إنّ المراد بالإشهاد إقامة الدّلائل و الحجج على التّوحيد و الرّبوبيّة، و من قولهم «بلى شهدنا على أنفسنا» أنّه ركّب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها، حتّى صار بمنزلة الإشهاد على طريقة التّمثيل، نظير قوله عزّ و جلّ: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، و قوله جلّ و علا: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (5).

أقول: و إن كان يشعر بذلك قول الصادق عليه السّلام: «أنه جعل فيهم إذا سألهم أجابوه» (6)إلاّ أنّ قوله عليه السّلام في رواية القمّي: «فمنهم من أقرّ بلسانه في الذرّ، و لم يؤمن بقلبه» (7)كالصّريح في خلافه، و يمكن القول بخلق ذريّته في صلبه بصور كالذرّ في الصّغر، و لا مادّة لها، و كان السؤال بلسان الملك، و الجواب بلسان مناسب لخلقهم، أو بلسان الحال؛ لكون عقولهم في ذلك العالم سليمة عن شوب الشّهوات و الأهواء. و كانت الحكمة في ذلك كون تذكاره في عالم الدّنيا موجبا لتهييج رغبتهم إلى الإيمان.

ثمّ علّل سبحانه هذا العهد بكراهته تعالى من أَنْ تَقُولُوا عند مؤاخذتكم على إنكار الربوبيّة و التّوحيد احتجاجا علينا يَوْمَ اَلْقِيامَةِ: ربّنا إِنّا كُنّا في الدّنيا عَنْ هذا الأمر غافِلِينَ و به جاهلين، و لا يجوز مؤاخذة الجاهل و الغافل أَوْ تَقُولُوا يوم القيامة اعتذارا من شرككم: ربّنا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا الأقدمون مِنْ قَبْلُ و أخترعوا هذا الدّين و سنّوه في الدّنيا قبل ولادتنا وَ كُنّا ذُرِّيَّةً جاهلة مِنْ بَعْدِهِمْ لم يكن لنا طريق إلى معرفتك بالربوبيّة و الوحدانيّة، و لم نقدر على الاستدلال

ص: 30

عليهما، و لذا اقتدينا بهم و قلّدناهم أَ تأخذنا فَتُهْلِكُنا بالعذاب بِما فَعَلَ قدماؤنا اَلْمُبْطِلُونَ المضلّون وَ كَذلِكَ التفصيل و الشرّح البليغ البديع النّافع نُفَصِّلُ و نشرح اَلْآياتِ الدالّة على صدق القرآن و صحّة نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، ليقفوا على ما فيها وَ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عن الكفر إلى الإسلام، و عن الباطل إلى الحقّ.

قليلا فربضت، فنزل عنها فضربها حتّى كاد يهلكها فقامت فركبها، فربضت [فضربها]، فأنطقها اللّه تعالى فقالت: يا بلعم، ويحك أين تذهب، ألا ترى إلى هؤلاء الملائكة أمامي يردّونني عن وجهي، فكيف تريد أن تذهب لتدعو على نبي اللّه و على المؤمنين؟ ! فخلّى سبيلها، و انطلق حتّى وصل إلى الجبل و جعل يدعو، فكان لا يدعو بسوء إلاّ صرف اللّه به لسانه على قومه، و لا يدعو بخير إلاّ صرف به لسانه إلى موسى. فقال له قومه: يا بلعم، إنّما أنت تدعو علينا و تدعو له، فقال: هذا و اللّه الذي أملكه، و أنطق اللّه به لساني.

ثمّ امتدّ لسانه حتّى بلغ صدره فقال لهم: و اللّه قد ذهبت منّي الآن الدّنيا و الآخرة، فلم يبق إلاّ المكر و الحيلة، فسأمكر لكم و أحتال، حلّوا النّساء و زيّنوهنّ و أعطوهنّ الطّيب، و أرسلوهنّ إلى العسكر، و آمروهنّ لا تمنع امرأة نفسها عن رجل أرادها، فإنّهم إن زنى منهم رجل واحد كفيتموهم؛ ففعلوا. فلمّا دخلت النّساء العسكر مرّت امرأة منهم برجل من عظماء بني إسرائيل، فقام إليها و أخذ بيدها حين أعجبته بحسنها، ثمّ أقبل بها إلى موسى عليه السّلام فقال له: إنّي لأظنّك أن تقول: هذه حرام، قال: نعم، هي حرام عليك، لا تقربها، قال: فو اللّه لا نطيعك في هذا. ثمّ دخل بها قبّته فوقع عليها، فأرسل اللّه على بني إسرائيل الطّاعون في الوقت.

و كان فنحاص بن عازورا (1)صاحب أمر موسى عليه السّلام رجلا له بسطة في الخلق و قوّة في البطش، و كان غائبا حين صنع ذلك الرّجل بالمرأة ما صنع، فجاء و الطاعون يجوس في بني إسرائيل، فأخبر الخبر، فأخذ حربته و كانت من حديد كلّها، ثمّ دخل القبّة فوجدهما متضاجعين، فدقّهما بحربته حتّى انتظمهما بها جميعا، فخرج بهما يحملهما بالحربة و أعقابهما (2)إلى السّماء، و الحربة قد أخذها بذراعه، و اعتمد بمرفقه، و أسند الحربة إلى لحيته، و جعل يقول: اللّهم هكذا نفعل بمن يعصيك، فرفع الطاعون من حينئذ عنهم، فحسب من هلك من بني إسرائيل في ذلك الطّاعون، فوجدهم سبعين ألفا في ساعة من نهار، و هو ما بين أن زنى الرّجل بها إلى أن قتل.

ثمّ أنّ موسى عليه السّلام و فتاه يوشع بن نون حاربوا أهل تلك البلدة و غلبوهم، و قتلوا منهم و أسروا، و أتوا ببلعم أسيرا فقتل، و جاءوا بما قبل من العطايا الكثيرة و غنموها (3).

عن القمّي رحمه اللّه: نزلت في بلعم بن باعورا، و كان من بني إسرائيل، أوتي علم بعض الكتب (4).

و في (المجمع) : عن الباقر عليه السّلام: «الأصل فيه بلعم، ثمّ ضربه اللّه مثلا لكلّ مؤثر هواه على هدى اللّه

ص: 32

من أهل القبلة» (1).

و العياشي، عنه عليه السّلام: «مثل المغيرة بن سعيد (2)مثل بلعم الذي اوتي الاسم الأعظم الذي [قال اللّه:] آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها (3)» .

عن القمّي رحمه اللّه: عن الرضا عليه السّلام: «أنّه اعطي بلعم بن باعورا الاسم الأعظم، و كان يدعو به فيستجاب له، فمال إلى فرعون، فلمّا مرّ فرعون في طلب موسى عليه السّلام و أصحابه قال فرعون لبلعم: ادع اللّه على موسى و أصحابه ليحبسه علينا، فلمّا ركب حمارته ليمرّ في طلب موسى عليه السّلام فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها فأنطقها اللّه عزّ و جلّ فقالت: ويلك على ما ذا تضربني، أتريد أن أجيء معك لتدعو على نبيّ اللّه و قوم مؤمنين؟ ! فلم يزل يضربها حتى قتلها، و انسلخ الاسم الأعظم من لسانه، و هو قوله تعالى: فَانْسَلَخَ مِنْها»» (4).

و عن ابن عبّاس، بعد أن ذكر نزول الآية في بلعم قال: كان مجاب الدّعوة و عنده اسم اللّه الأعظم، و أنّه دعا على موسى عليه السّلام فاستجيب له، و وقع موسى عليه السّلام و بنو إسرائيل في التّيه بدعائه، فقال موسى عليه السّلام: يا رب، بأيّ ذنب وقعنا في التّيه؟ فقال: بدعاء بلعم، فقال: كما سمعت دعاءه عليّ فاسمع دعائي عليه، ثمّ دعا موسى عليه أن ينزع منه اسم اللّه الأعظم و الإيمان، فسلخه اللّه ممّا كان عليه، و نزع منه المعرفة، فخرجت من صدره كحمامة بيضاء (5).

أقول: مخالفة هذه الرّواية لكتاب اللّه واضحه، حيث إنّه ناطق بأن سبب وقوع بني إسرائيل في التّيه عصيانهم أمر موسى عليه السّلام، و عدم دخولهم بلد العمالقة.

و قيل: إنّ الآية نزلت في امّية بن أبي الصّلت، و كان قد قرأ الكتب، و علم أن اللّه مرسل رسولا في ذلك الوقت، و رجا أن يكون هو، فلمّا أرسل اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله حسده، ثمّ مات كافرا و لم يؤمن بالنبيّ، و هو الذي قال فيه النبي صلّى اللّه عليه و آله: «آمن شعره، و كفر قلبه» (6).

و قيل: نزلت في أبي عامر الرّاهب الذي سمّاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الفاسق، كان يترهّب في الجاهليّة، فلمّا جاء الإسلام خرج إلى الشام، و أمر المنافقين باتّخاذ مسجد ضرار، [و أتى قيصر]و استنجده على

ص: 33

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فمات هناك طريدا وحيدا. و قيل: نزلت في منافقي أهل الكتاب، كانوا يعرفون النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. و قيل: هو عام فيمن عرض عليه الهدى فأعرض عنه (1).

أقول: الحقّ أن الآية نزلت في بلعم، و جرت على كلّ عالم متّبع للهوى، معرض عن الهدى.

كانُوا يَظْلِمُونَ لأنّ و بالها لا يتخطّاهم.

يسمعوا الهدى (1)» .

أُولئِكَ المتّصفون بتلك الصّفات الخسيسة كَالْأَنْعامِ و البهائم لمشاركتهم لها في القوى الخمس الطبيعيّة و الحواس الخمس الظاهرة، و افتقادهم ما يمتاز به الإنسان من العقل و التفكّر في العواقب بَلْ هُمْ أَضَلُّ و أخسّ من البهائم؛ لأنّها لا قدرة لها على تحصيل المعارف و الفضائل، و هم قادرون عليه و مكلّفون به، و عاصون له و معرضون عنه.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّ اللّه ركّب في الملائكة عقلا بلا شهوة، و ركّب في البهائم شهوة بلا عقل، و ركّب في بني آدم كليهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير الملائكة، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم» (2).

و قيل: لأنّ الأنعام مطيعة للّه، و الكافر غير مطيع له (3).

و قيل: لأنّ الأنعام تعرف ربّها و تذكره، و الكافر لا يعرف ربّه و لا يذكره (4).

و قيل: لأنّ الأنعام تعرف منافعها و مضارّها، فتسعى في تحصيل منافعها، و تحترز عن مضارّها، و الكفّار أكثرهم يعلمون أنّهم معاندون للحقّ، و العناد يجرّهم إلى النّار، و مع ذلك يصرّون عليه و يلقون أنفسهم في النّار و العذاب (5).

و قيل: إنّ الأنعام تفرّ إلى ربّها و من يقوم بمصالحها أبدا، و الكافر يهرب عن ربّه و إلهه الذي أنعم عليه بنعم لا حدّ لها (6).

و قيل: لأنّها تضلّ إذا لم يكن معها مرشد، فأمّا إذا كان معها مرشد قلمّا تضلّ، و أمّا الكفار فقد جاءهم رسول مرشد و انزل عليهم الكتاب، و هم مع ذلك يزدادون في الضّلال (7).

و أُولئِكَ المخلوقون لجهنّم هُمُ اَلْغافِلُونَ عن سوء عاقبتهم و سوء عاقبة أعمالهم، و عمّا أعدّ اللّه لأعدائه من العذاب الأليم الدّائم، و لأوليائه من النّعم الدّائمة الجسمانيّة و الرّوحانيّة في الدّنيا و الآخرة، و هم حرموا منها، و لو كانوا ملتفتين إلى ذلك لما طاب لهم العيش، بل لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم.

ثمّ لمّا بيّن اللّه تعالى أنّ الهداية بتوفيقه و الضّلال بخذلانه، و أن سبب الضّلال و الخذلان الغفلة عنه و عن سوء عاقبة عملهم، أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بأن يأمر العباد بأن يذكروه في جميع الأحوال و الأوقات، و أن يتضرّعوا إليه و يسألوه الهداية إلى الحقّ و إلى كلّ خير بقوله: وَ لِلّهِ خاصّة اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى و الصّفات العليا.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن الاسم، فقال: «صفة لموصوف» (1)، و عن القمّي: قال: الرّحمن الرّحيم (2).

فَادْعُوهُ و سمّوه أو اسألوه بِها و لا تسمّوه أو لا تسألوه بغيرها، و لا تذكروا بها غيره.

عن الرضا عليه السّلام: «إذا نزلت بكم شدّة فاستعينوا بنا على اللّه، و هو قول اللّه: وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها» قال: «قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: نحن و اللّه الأسماء الحسنى التي لا تقبل من أحد [طاعة]إلاّ بمعرفتنا-قال: - «فادعوه بها» (3).

وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ و اتركوا من يميلون فيها و يعدلون بها عمّا هي عليه، بأن يسمّوا بها غيره كما سمّى المشركون أصنامهم آلهة.

و قيل: إنّ المراد: ذروا الّذين يصفون اللّه بما لا يليق به، و يسمّونه بما لا يجوز تسميته به.

في (الكافي) : عن الرضا عليه السّلام: «أنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، و أنّى يوصف [الذي] تعجز الحواسّ أن تدركه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحدّه، و الأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا يصفه الواصفون، و تعالى عمّا ينعته النّاعتون» (4).

و عن الصادق عليه السّلام: وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنى التي لا يسمّى بها غيره، و هي التي وصفها في الكتاب فقال: فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ جهلا بغير

علم، [فالذي يلحد في أسمائه بغير علم يشرك و هو لا يعلم، و يكفر به و هو يظنّ أنه يحسن، فلذلك قال: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (5)]و هم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم، فيضعونها في غير موضعها» (6).

ثمّ هدّد المشركين الملحدين بقوله: سَيُجْزَوْنَ العذاب على ما كانُوا يَعْمَلُونَ من الإلحاد في أسمائه و صفاته.

ص: 37

أقول: الظّاهر أنّ المراد من قوله: «هذه لكم» أنّ من نعم اللّه عليكم أنّه جعل فيكم جماعة بهذه الصّفات، كما اعطي قوم موسى مثل هذه النّعمة من أنّه جعل منهم هداة مهديّين، و عليه يحمل قوله تعالى: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ فإنّ الظاهر أنّ المراد من قوله: يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ أنّ لهم ملكة العدل و الهداية بحيث لا يمكن تخلّفهم عنهما، و من المعلوم أنّ جميع الأمّة لا يكونون كذلك، بل و لا جميع المهاجرين و الأنصار، لوضوح كثرة العصاة و الجائرين فيهم، فلا بدّ من القول بأن المراد بعضهم، و قد اجمعت الامّة على أنّ عليّا و المعصومين من ذريّته عليهم السّلام كانوا على تلك الصّفات، و هم الباقون إلى نزول عيسى، و لو لا هؤلاء لساخت الأرض بأهلها.

العصاة خفية و غفلة منهم مَتِينٌ قويّ بحيث لا يقدرون على دفعه.

ثمّ أنّه حذّرهم اللّه من العقوبة على ترك النّظر بقوله: وَ أَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ قيل: إنّ المعنى: ألم ينظروا في أنّه يحتمل أن يكون موتهم قريبا؛ فيموتون على الضّلال و يبتلون بالعذاب، فإنّ العقل عند ذلك حاكم بوجوب المسارعة في النّظر و تحقيق الحقّ، كي يأمنوا من العذاب قبل موتهم.

فإذا لم يكتفوا في تحقيق الحقّ بالقرآن، و لم يؤمنوا به مع اشتماله على البراهين المتقنة على التّوحيد و الرّسالة و المعاد، مع إعجاز البيان فَبِأَيِّ حَدِيثٍ و كلام أو كتاب بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ مع أنّه لا يمكن أن يكون حديث أبين للحقّ و أحسن منه، فإذا لم يؤمنوا به فلا يرجى منهم الإيمان أبدا.

و عن القمّي: أنّ قريشا بعثت العاص بن وائل السّهمي، و النّضر بن الحارث بن كلدة، و عقبة بن أبي معيط إلى نجران، ليتعلّموا من علماء اليهود مسائل يسألونها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كان فيها: سلوا محمّدا متى تقوم الساعة، فإن ادّعى علم ذلك فهو كاذب، فإنّ قيام السّاعة لم يطلع اللّه عليه ملكا مقرّبا و لا نبيّا مرسلا، فلمّا سألوه نزلت (1).

قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي استأثر به، لم يطلع عليه أحدا من خلقه و إن كان ملكا مقرّبا أو نبيّا مرسلا لا يُجَلِّيها و لا يظهرها لِوَقْتِها و في زمانها أحد إِلاّ هُوَ تعالى شأنه، و إنّما يعلمها غيره تعالى حين وقوعها، فإذا وقعت ثَقُلَتْ و عظمت فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ على أهلهما من الملائكة و الجنّ و الإنس، لشدّة أهوالها، و عظم ما فيها من الشدائد.

و قيل: لأنّ فيها فناءهم و هلاكهم. و قيل: ثقيل على قلوبهم لأنّهم يعلمون أنّهم يصيرون فيها إلى البعث و الحساب و السّؤال (2).

و قيل: ثقلت وقعتها على السّماوات؛ لأنّ عندها تشقّقت السّماوات، و تكوّرت الشّمس و القمر، و انتثرت النّجوم، و ثقلت على الأرض؛ لأنّ فيها تبدّل الأرض غير الأرض، و تبطل الجبال و البحار (3).

و قيل: يعني خفيت في السّماوات و الأرض؛ أي لا يعلم أحد من الملائكة الأقربين و الأنبياء المرسلين متى يكون وقوعها (4).

ثمّ أنّه أكّد سبحانه خفاءها على غيره بقوله: لا تَأْتِيكُمْ أيّها النّاس إِلاّ بَغْتَةً و فجأة و على حين غفلة.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «إنّ السّاعة تفجأ النّاس، فالرّجل يصلح موضعه، و الرّجل يسقي ماشيته، و الرّجل يقوم بسلعته في سوقه، و الرّجل يخفض ميزانه و يرفعه» (5).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «و الذي نفس محمّد بيده، لتّقومنّ السّاعة و إنّ الرّجل ليرفع اللّقمة إلى فيه حتى تحول السّاعة بينه و بين ذلك» (6).

ثمّ أشار سبحانه إلى علّة سؤالهم بقوله: يَسْئَلُونَكَ عن السّاعة كَأَنَّكَ حَفِيٌّ و مبالغ في السؤال عَنْها شديد الطلّب لمعرفتها حتّى علمتها، أو كأنّك بارّ لطيف بهم بحيث لا تمنعهم من علمها.

ثمّ بالغ تعالى في جهل غيره بها بقوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اَللّهِ لم يعلم بها أحدا من خلقه

ص: 42

وَ لكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّاسِ لا يَعْلَمُونَ اختصاص علمها، أو سبب اختصاص علمها به.

فقال عبد اللّه بن ابيّ مع قومه: ألا تعجبون من هذا الرّجل، يخبر بموت رجل بالمدينة و لا يعرف أين ناقته؟ ! فقال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ ناسا من المنافقين قالوا كيت و كيت، و ناقتي في هذا الشّعب قد تعلّق زمامها بشجرة» ، فوجدوها على ما قال (1).

و ذكرت لآدم ذلك، فلم يزالا في همّ من ذلك. ثمّ أتاها و قال: إن سألت اللّه أن يجعله صالحا سويّا مثلك و يسهّل خروجه من بطنك تسمّيه عبد الحارث؛ و كان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فذلك قوله تعالى: فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما أي لمّا آتاهما اللّه ولدا سويّا صالحا جعلا له شركاء، أي جعل آدم و حوّاء له شريكا، و المراد به الحارث (1).

أقول: فيه ما لا يخفى من الإشكال.

و قيل: إن ضمير (جعلا) راجع إلى صنفين من أولاد آدم و حوّاء؛ الذّكور و الإناث، و كذا ضمير التّثنية في قوله: فِيما آتاهُما (2).

و عن الرضا عليه السّلام أنّه قال له المأمون: يابن رسول اللّه، أ ليس من قولك إنّ الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى» ، قال: فما معنى قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما؟

فقال الرضا عليه السّلام: «إنّ حوّاء ولدت لآدم خمسمائة بطن، في كلّ بطن ذكر و أنثى، و إنّ آدم و حوّاء عاهدا اللّه تعالى و دعواه و قالا: لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّاكِرِينَ* فَلَمّا آتاهُما صالِحاً من النّسل خلقا سويا بريئا من الزّمانة و العاهة، كان ما آتاهما صنفين [صنفا ذكرانا، و]صنفا إناثا، فجعل الصّنفان للّه شركاء فيما آتاهما، و لم يشكراه كشكر أبويهما له عزّ و جلّ، قال اللّه عزّ و جلّ: «فَتَعالَى اَللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ» . فقال المأمون: أشهد أنّك ابن رسول اللّه (3).

و قيل: إنّ الآية ردّ على المشركين القائلين بأنّ آدم كان يعبد الأصنام و يرجع في الخير و الشّر إليهما (4). و قوله: جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ في معنى الاستفهام الإنكاري، و المراد: ما جعلا له شركاء (5)، و قوله: فَتَعالَى اَللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ أي تعالى اللّه عن شرك هؤلاء المشركين القائلين بالشّرك، و ينسبونه إلى آدم عليه السّلام (6).

و قيل: إنّ آدم و حوّاء جعلا على أنفسهما إن آتاهما اللّه صالحا أن يجعلاه وقفا على خدمة اللّه و طاعته و عبوديّته على الإطلاق، ثمّ بدا لهما في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدّنيا و منافعها، و تارة كانوا يأمرونه بخدمة اللّه و طاعته (7)، فلهذا قال تعالى: فَتَعالَى اَللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ.

عن الباقرّ عليه السّلام: «هما آدم و حوّاء، و إنّما كان شركهما شرك طاعة و ليس شرك عباده» (8).

و قيل: إنّ اللّه تعالى ذكر هذه القصّة على طريق ضرب المثل، و تقريره كأنّه تعالى يقول: هو الذي

ص: 45

خلق كلّ واحد منكم من نفس واحدة، و جعل من جنسها زوجها إنسانا يساويها في الإنسانيّة، فلمّا تغشّى الزّوج زوجته و ظهر الحمل دعا الزّوج و الزّوجة ربّهما: لئن آتيتنا ولدا صالحا سويّا لنكوننّ من الشّاكرين لآلائك و نعمائك، فلمّا آتاهما اللّه ولدا صالحا سويا، جعل الزوج و الزّوجة للّه شركاء فيما آتاهما، فتارة ينسبون هذا الولد إلى الطّبائع كقول الطبائعيّين، و تارة إلى الكواكب كما هو قول المنجّمين، و تارة إلى الأصنام كما هو قول عبدة الأصنام، ثمّ قال تعالى: فَتَعالَى اَللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ أي تنزّه اللّه عن ذلك الشّرك (1).

و قيل: إن المراد من النفس الواحدة و زوجها غير آدم و حوّاء، بل المراد منها قصيّ، و الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و جعل من جنسها زوجها قرشية ليسكن إليها، فلمّا آتاهما ما طلبا من الولد الصّالح السويّ جعلا له شركاء فيما آتاهما، حيث سمّيا أولادهما الأربعة بعبد مناف و عبد العزّى و عبد قصي و عبد اللاّت، و جعل الضمير في (يشركون) لهما و لأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشّرك (2).

و فيه: أنّ آباء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كلّهم كانوا موحّدين.

وَ لا يَسْتَطِيعُونَ إذا طرأ على عبدتها أمر مهمّ لَهُمْ جزاء لعبادتها نَصْراً و إعانة بجلب نفع أو دفع ضرر، بل وَ لا أَنْفُسَهُمْ إذا أصابهم سوء يَنْصُرُونَ بدفع ما يعتريها من السّوء، كما إذا أراد أحد كسرها أو لطخها بالألواث.

قيل: إنّ المشركين كانوا يلطّخون أفواه أصنامهم بالخلوق (1)و العسل، [و كان]يجتمع عليها الذّباب، فلا تقدر على دفع الذّباب عن أنفسها (2).

ثمّ بالغ سبحانه في سلب أهليّة الأصنام للعبادة بسلب الحياة و الشّعور منها، و أهليّتها لكونها تابعة لعبدتها فيما هو صلاحها، بقوله: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ أيّها المشركون إِلَى شيء من اَلْهُدى و الصواب لا يَتَّبِعُوكُمْ و لا يوافقوكم في مرادكم لعدّم حياتهم و شعورهم و علمهم بدعوتكم.

ثمّ أكّد سبحانه ذلك بقوله: سَواءٌ عَلَيْكُمْ و لا تفاوت في حقّكم أَ دَعَوْتُمُوهُمْ إلى إنجاح حوائجكم، أو إلى ما فيه صلاحكم و خيركم أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ و ساكتون عن دعوتها.

قيل: إنّ المشركين كانوا إذا وقعوا في أمر مهمّ و معضل تضرّعوا إلى الأصنام، فإذا لم يحدث منها في تلك الواقعة شيء بقوا ساكتين، فقيل لهم: لا فرق بين دعائكم و بين أن تستمرّوا في صمتكم (3).

ثمّ نبّه سبحانه على أن الأصنام أدون من الإنسان، بل من سائر الحيوانات، و لا يجوز عبادة الأشرف للأدون، بقوله تقريرا لهم: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها كما أنّها لكم، بل لسائر الحيوانات أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ و يعملون أو يأخذون بِها ما يريدون عمله أو أخذه، كما أنّ لكم أيديا كذلك أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ المبصرات بِها كما أنّ للحيوانات أعينا كذلك أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ الأصوات بِها كما أنّ للحيوانات آذانا كذلك، فإذا لم يكن للأصنام هذه الجوارح الحيّة الفاعلة التي تكون لكم بل لسائر الحيوانات، فأنتم بل سائر الحيوانات أفضل و أشرف منها، و لا يجوز عبادة الأفضل و الأشرف للمفضول و الأوضع.

ثمّ لمّا كان المشركون يخوّفون النبي صلّى اللّه عليه و آله بآلهتهم، أمره بأن يعلن بعدم قابليّتها لأن يخاف منها بقوله: قُلِ يا محمّد، للمشركين: اُدْعُوا الأصنام التي تعتقدون أنّها شُرَكاءَكُمْ في أموالكم، و أنها أنداد للّه في الالوهيّة ليعينوكم على الإضرار بي ثُمَّ أنتم و شركاؤكم كِيدُونِ واسعوا فيما تقدرون عليه من الإساءة إليّ فَلا تُنْظِرُونِ و لا تمهلوني ساعة فإنّي لا ابالي بكم.

إِنَّ وَلِيِّيَ و ناصري عليكم، و حافظي من كلّ سوء هو اَللّهُ الواحد القادر القاهر حيث إنّه اَلَّذِي أكرمني بأن نَزَّلَ عليّ اَلْكِتابَ العزيز، و أوحى إليّ القرآن المجيد وَ هُوَ بلطفه يَتَوَلَّى و ينصر اَلصّالِحِينَ من عباده على أعدائهم فضلا عن أنبيائه، فكيف يخذلني بينكم؟

قلوبهم، و لعدم (1)انتفاعهم برؤية أبصارهم كأنّهم لا يُبْصِرُونَ.

و قيل: إنّ ضمائر الجمع كلّها راجعة إلى الأصنام، و المراد المبالغة في عجزها و عدم استفادة المشركين بالاستعانة منها في الإساءة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و المعنى: إن تدعوا أيّها المشركون أصنامكم إلى أن يهدوكم إلى إمدادكم في تحصيل مقاصدكم لا يسمعوا دعاءكم، و ترى أيّها الرّائي و تتخيّل أنّ الأصنام ينظرون إليك-لما أنّ المشركين صنعوا لها أعينا مركّبة من الجواهر المضيئة المتلألئة، و صوّروها بصورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه-و الحال أنّهم لا يبصرون، فلا سمع لهم و لا بصر.

اَلْجاهِلِينَ» (1) .

و عن الصادق عليه السّلام: «أمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بمكارم الأخلاق، و ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها» (2).

و عن سعيد بن هشام قال: دخلت على عائشة فسألتها عن أخلاق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقالت: أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، فقالت: [كان]خلق رسول اللّه القرآن، و إنّما أدّبه بالقرآن بمثل قوله تعالى: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِينَ، و قوله: وَ اِصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (3)، و قوله: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ (4).

فيسلكونه.

القمّي: إذا ذكّرهم الشّيطان المعاصي و حملهم عليها يذكرون اسم اللّه، فإذا هم مبصرون (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «هو العبد يهمّ بالذّنب، ثمّ يتذكّر فيمسك» (2).

و يمكن أن [يكون]المراد من الطّائف جمعا من الشياطين يطوفون حوله و يوسوسون في قلبه، ففيه مدحهم بقوة العقل بحيث لا يقدر على مسّهم، و الشيطان واحد.

و أمّا أتباع الشّياطين وَ إِخْوانُهُمْ من الإنس؛ و هم الّذين لا يتّقون، يعينون الشّياطين، و يَمُدُّونَهُمْ فِي اَلغَيِّ و إضلال النّاس، و إيقاعهم في المعاصي بالتّزيين و التّرغيب إليها، أو المراد أنّ الشّياطين يمدّون إخوانهم و أتباعهم من الإنس في الغيّ و الضّلال ثُمَّ الشّياطين و إخوانهم لا يُقْصِرُونَ و لا يسأمون من عملهم، بل يجدّون في الغيّ غايته.

قُرِئَ اَلْقُرْآنُ بمسمع منكم فَاسْتَمِعُوا لَهُ بآذانكم و قلوبكم وَ أَنْصِتُوا له حين قراءته، و لا تتكلّموا بشيء تعظيما له و تكميلا للسّماع لَعَلَّكُمْ تفوزون بأعظم فوائده و منافعه و تُرْحَمُونَ بالرّحمة الخاصّة الإلهيّة.

عن ابن عبّاس قال: كان المسلمون قبل نزول هذه الآية يتكلّمون في الصّلاة، و يأمرون بحوائجهم، و يأتي الرجل الجماعة و هم يصلّون فيسألهم: كم صلّيتم، و كم بقي؟ فيقولون: كذا و كذا، فأنزل اللّه هذه الآية و أمرهم بالإنصات عند الصّلاة، فاريد من قراءة القرآن الصلاة لكونها معظم أجرائها (1).

و عنه أيضا قال: قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الصّلاة المكتوبة، و قرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم فخلطوا عليه، فنزلت الآية (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «إن كنت خلف إمام فلا تقرأنّ شيئا في الاوليين، و أنصت لقراءته، و لا تقرأنّ شيئا في الأخيرتين، فإنّ اللّه يقول (3): وَ إِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ يعني في الفريضة، خلف الإمام فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ و الأخيرتان تتبع للأوليين» (4).

و عن الصادق عليه السّلام: «إذا كنت خلف إمام تتولاّه و تثق به فإنّه يجزيك قراءته، و إن أحببت أن تقرأ فاقرأ فيما يخافت به، فإذا جهر فأنصت، قال اللّه تعالى: وَ إِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (5)» .

و عن أحدهما عليهما السّلام قال: «إذا كنت خلف إمام تأتمّ به فأنصت و سبّح في نفسك (6)» .

أقول: فيه دلالة على اجتماع الإنصات مع الذّكر الخفيّ، فعلم أنّ في الجماعة يجب الإنصات لقراءة الإمام، و أمّا في غير الجماعة فلا إشكال في استحبابه، و [أمّا]الصلاة خلف الإمام غير المرضيّ فحكمه حكم غير الجماعة.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن الرّجل يؤمّ القوم و أنت لا ترضى به في صلاة يجهر فيها بالقراءة، فقال: «إذا سمعت كتاب اللّه يتلى فأنصت له» . قيل: فإنّه يشهد عليّ بالشّرك، قال: «إن عصى اللّه فأطع اللّه» . فرددت عليه فأبى أن يرخّص لي. قيل: اصلّي إذن في بيتي ثمّ أخرج إليه، فقال: «أنت و ذاك» .

و قال: «إنّ عليّا عليه السّلام كان في صلاة الصّبح فقرأ ابن الكوّاء و هو خلفه وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى اَلَّذِينَ

ص: 52

مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْخاسِرِينَ (1) فأنصت عليّ عليه السّلام تعظيما للقرآن، حتّى فرغ من [الآية ثم عاد في]قراءته، ثمّ أعاد ابن الكوّاء الآية، فأنصت عليّ عليه السّلام أيضا، ثمّ قرأ فأعاد ابن الكوّاء، فأنصت عليّ عليه السّلام، ثمّ قال: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ اَلَّذِينَ لا يُوقِنُونَ» (2).

علانية و لا يذكرونه سرّا، فقال اللّه: يُراؤُنَ اَلنّاسَ وَ لا يَذْكُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِيلاً» (1).

و عن أحدهما عليهما السّلام: «لا يكتب الملك إلاّ ما يسمع، و قال اللّه: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً فلا يعلم ثواب ذلك الذّكر في نفس الرّجل إلاّ اللّه لعظمته» (2).

و عنه عليه السّلام، في هذه الآية قال: «تقول عند المساء لا إله إلاّ هو (3)وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت، [و يميت و يحيي]و هو على كلّ شيء قدير» .

قيل: بيده الخير؟ قال: «إنّ بيده الخير، و لكن قل كما أقول لك عشر مرّات. و أعوذ باللّه السّميع العليم [من همزات الشياطين، و أعوذ بك ربّ ان يحضرون إن اللّه هو السّميع العليم]. حين تطلع الشّمس و حين تغرب عشر مرّات» (4).

ثمّ لمّا رغّب اللّه سبحانه الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و عامّة النّاس في الذّكر باللّسان صباحا و مساء و في تذكّره تعالى، و إنّما قوّى داعيتهم إليه ببيان حال المقرّبين عنده، بقوله: إِنَّ اَلَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ من الملائكة مع نهاية شرفهم، و كمال طهارتهم و عصمتهم، و نزاهتهم عن بواعث الشّهوة و الغضب و عوارض الحقد و الحسد. و عن القمّي يعني: الأنبياء و الرّسل و الأئمّة (5)، مع عصمتهم لا يَسْتَكْبِرُونَ و لا يتأنّفون عَنْ الخضوع للّه و عِبادَتِهِ بل هم مستغرقون فيها آناء اللّيل و أطراف النّهار وَ يُسَبِّحُونَهُ و ينزّهونه من النقائص الإمكانيّة وَ لَهُ وحده يَسْجُدُونَ.

فإذا كانت الأنبياء و الملائكة و المقرّبون حالهم كذا، فالإنسان المبتلى بظلمات الطّبيعة، المنهمك في اللّذات النّفسانيّة و الشّهوات الحيوانيّة، أولى بالمواظبة على العبادة و الذّكر و الطاعة، و أن لا يخلو من ذكره و تسبيحه و تقديسه.

ص: 54

بالغنائم دوننا. فوقعت المخاصمة، فنزلت (1).

و روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قسّم ما غنموه يوم بدر على من حضر، و على أقوام لم يحضروا أيضا؛ و هم ثلاثة من المهاجرين، و خمسة من الأنصار، أمّا المهاجرون فأحدهم عثمان؛ فإنّه صلّى اللّه عليه و آله تركه على ابنته لأنّها كانت مريضة، و طلحة، و سعيد بن زيد؛ فإنّه صلّى اللّه عليه و آله كان بعثهما للتجسّس عن خبر العير، و خرجا في طريق الشّام. و أمّا الخمسة [من]الأنصار فأحدهم أبو لبابة مروان بن عبد المنذر، خلّفه النبي صلّى اللّه عليه و آله على المدينة، و عاصم خلّفه على العالية، و الحارث بن حاطب ردّه من الرّوحاء إلى عمرو بن عوف لشيء بلغه عنه، و الحارث بن الصمّة أصابته علّة بالرّوحاء، و خوّات بن جبير، فهولاء لم يحضروا و ضرب لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تلك الغنائم بسهم، فوقع من غيرهم فيه منازعة (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «نزلت يوم بدر لمّا انهزم النّاس، و كان أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على ثلاث فرق؛ فصنف كانوا عند خيمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و صنف أغاروا على النّهب، و فرقة طلبت العدوّ و أسروا و غنموا، فلمّا جمعوا الغنائم و الأسارى تكلّمت الأنصار في الأسارى، فأنزل اللّه ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ (3)، فلمّا أباح اللّه لهم الأسارى و الغنائم تكلّم سعد بن معاذ- أو سعد بن عثمان، على نسخة-و كان ممّن أقام عند خيمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، ما منعنا أن نطلب العدوّ زهادة في الجهاد، و لا جبنا من العدوّ، و لكنّا خفنا أن يعرى موضعك فتميل عليك خيل المشركين، و قد أقام عند الخيمة وجوه المهاجرين و الأنصار، و لم يشكّ أحد منهم، و الناس كثير يا رسول اللّه و الغنائم قليلة، و متى يعطى هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء.

و خاف أنّ يقسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الغنائم و أسلاب القتلى بين من قاتل و لا يعطي من تخلّف عند (4)خيمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شيئا، فاختلفوا فيما بينهم حتى سألوا رسول اللّه فقالوا: لمن الغنائم؟ فأنزل اللّه يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفالِ قُلِ اَلْأَنْفالُ لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ فرجع الناس و ليس لهم في الغنيمة شيء، ثمّ أنزل اللّه بعد ذلك وَ اِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ (5)الآية، فقسّمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بينهم، فقال سعد بن [أبي]وقاص: يا رسول اللّه، أتعطي فارس القوم الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف؟ فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ثكلتك امّك، و هل تنصرون إلاّ بضعفائكم؟ !» .

قال: «فلم يخمّس رسول اللّه ببدر، و قسّم بين أصحابه، ثمّ استقبل بأخذ الخمس بعد بدر» (6).

ص: 56

و أمّا الأنفال، فعن ابن عباس و جماعة أنّها غنيمة بدر (1). و قيل: هي أنفال السّرايا (2). و قيل: هي ما شذّ من المشركين من عبد أو جارية من غير قتال (3).

و عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «الفيء و الأنفال ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة دم، أو قوم صولحوا و أعطوا بأيديهم، و ما كان من أرض خربة أو بطون أودية، فهو كلّه من الفيء و الأنفال، فهذا كلّه للّه و لرسوله، فما كان فهو لرسوله يضعه حيث يشاء، و هو للإمام بعد الرسول» (4).

و عن الصادق عليه السّلام: «الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب، أو قوم صولحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، و كلّ أرض خربه و بطون الأودية فهو لرسول اللّه، و هو للإمام من بعده يضعه حيث يشاء» (5).

و عنه عليه السّلام: «من مات و ليس له وارث، فماله من الأنفال» (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «لنا الأنفال» ، قيل: و ما الأنفال؟ قال: «منها المعادن و الآجام، و كلّ أرض لا ربّ لها، و كلّ أرض باد أهلها فهو لنا» (7).

و قال: «ما كان للملوك فهو من الأنفال» (8).

أقول: لا شكّ أنّ المراد بالسؤال في الآية الغنائم؛ كما عن ابن عباس و عن الصادق عليه السّلام، لوضوح أنّه لم يكن في غنائم بدر شيء من الأمور المذكورة في الروايات، و إنّما هو المقصود من الأنفال الذي أطلق في غير الآية، أو معناه الأعمّ من الأمور المذكورة و الغنائم، و إن وقع السؤال في بدر من الغنائم.

و لمّا كان التّنازع محرّما أمر المؤمنين بالتّقوى بقوله: فَاتَّقُوا اَللّهَ و خافوا عقابه أيّها البدريّون، و لا تقدموا على معصية و اتركوا المنازعة، و ارضوا بما حكم به الرسول صلّى اللّه عليه و آله وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ من الأحوال بالمواساة فيما رزقكم اللّه و الأقوال، و لا تنازعوا.

ثمّ أكّد الأمر بالتّقوى بقوله: وَ أَطِيعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ في أوامره و نواهيه إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بهما عن صميم القلب، فإنّ الإيمان لا يتمّ إلاّ بالطّاعة.

ثمّ بيّن علّة ملازمة الإيمان للطّاعة ببيان الصّفات النفسانيّة التي لا ينفكّ المؤمن الكامل منها بقوله: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ الصادقون في الإيمان، الكاملون فيه هم اَلَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اَللّهُ عندهم، أو ذكروه وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ و خافت أفئدتهم من عظمته و مهابته، و من احتمال التّقصير في طاعته؛ فيستحقّوا عتابه أو عقابه وَ إِذا تُلِيَتْ و قرئت عَلَيْهِمْ و بمسمع منهم آياتُهُ القرآنيّة البالغة أعلى درجة الفصاحة، المشحونة بالعلوم و المعارف و المواعظ و الحكم زادَتْهُمْ تلك الآيات بالتفكّر و التدبّر فيها إِيماناً على إيمانهم لزيادة معرفتهم بعظمته و قدرته و حكمته و صدق رسوله وَ من المعلوم بأنّ من آثار ازدياد المعرفة و قوّة اليقين بصفاته الكماليّة أنّهم عَلى رَبِّهِمْ و مالك امورهم، اللّطيف بهم يَتَوَكَّلُونَ و عليه يعتمدون في امورهم، و إليه يفوّضون جميع شؤونهم من حفظهم و رزقهم و تدبير معاشهم، فلا يخافون و لا يرجون غيره.

و روي أنّه «لا يكمل إيمان المرء حتّى يرى النّاس كالأباعير» (1).

فإذا حصل للمؤمنين هذه الصّفات لا يكون نظره إلاّ إلى تحصيل رضا اللّه، فيقوم بطاعته و يبذل نفسه و ماله في سبيله، و لذا وصفهم بعد تلك الصّفات الحميدة النفسانيّة بقوله:

اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاةَ التي هي أهمّ العبادات البدنيّة مراعيا لشرائطها المعتبرة في صحّتها و كمالها وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ و أعطيناهم من القوى و العلم و الجاه و المال يُنْفِقُونَ في سبيله، و يبذلون في مرضاته. و إنّما خصّ سبحانه التوكّل من بين الصّفات النفسانيّة الباطنية، و الصّلاة و الإنفاق من بين الأعمال الخارجية الظاهريّة بالذّكر تنبيها على شرفها و تبعيّة سائر الصّفات الكماليّة و الأعمال العباديّة لها.

ثمّ أنّه تعالى بعد حصر المؤمنين الكمّلين بالواجدين لتلك الصّفات و الأعمال، أكّده بقوله: أُولئِكَ الموصوفون بالصّفات الجليلة المذكورة هُمُ: بالخصوص اَلْمُؤْمِنُونَ إيمانا حَقًّا ثابتا لا يشوبه شرك جليّ و لا خفيّ؛ لإحاطة نور الإيمان بقلوبهم و جوارحهم، و ظهور آثاره من بواطنهم و ظواهرهم.

ثمّ بيّن سبحانه اختصاصهم بغاية الكرامة عنده بقوله: لَهُمْ دَرَجاتٌ رفيعة من الكرامة و الشّرف عِنْدَ رَبِّهِمْ في الدّنيا و الآخرة، وَ لهم مَغْفِرَةٌ و ستر، أي ستر لذنوبهم و زلاّتهم وَ رِزْقٌ واسع هنيء كَرِيمٌ لا انقطاع له، و لا تعب، و لا كدورة فيه في البرزخ و الآخرة.

عن القمّي رحمه اللّه: نزلت في أمير المؤمنين، و أبي ذرّ، و سلمان، و مقداد (1).

و في (الكافي) عن الصادق عليه السّلام: «بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنّة، و بالزّيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنّقصان دخل المفرّطون النّار» (2).

ثمّ أنّه روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا رأى كثرة المشركين يوم بدر و قلّة المسلمين قال: من قتل قتيلا فله سلبه، و من أسر أسيرا فله كذا و كذا، ليرغّبهم في القتال، فلمّا انهزم المشركون قال سعد بن عبادة: يا رسول اللّه، إنّ جماعة من أصحابك و قومك فدوك بأنفسهم و لم يتأخّروا عن القتال جبنا و لا بخلا ببذل مهجهم، و لكنّهم أشفقوا عليك من أن تغتال، فمتى أعطيت هؤلاء ما سمّيته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء، فأنزل اللّه يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفالِ. . . (3)ففوّض اللّه أمر الغنيمة إلى رسوله يصنع فيها ما يشاء، فأمسك المسلمون عن الطّلب و في أنفس بعضهم شيء من الكراهة (4).

و كذلك حين خرج الرّسول صلّى اللّه عليه و آله إلى القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك المقاتلة، فشبّه سبحانه كراهتهم اختصاص الأنفال بالرّسول بكراهتهم خروج الرّسول صلّى اللّه عليه و آله إلى قتال بدر بقوله: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ الذي كنت فيه بالمدينة، أو من المدينة التي هي دار هجرتك إلى قتال بدر إخراجا مقرونا بِالْحَقِّ و الحكمة و الصّلاح وَ الحال إِنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ بك لَكارِهُونَ خروجك، فكما أنّ كراهتهم لخروجك كانت لما هو خير لهم، كذلك كراهتهم اختصاصك بالغنيمة تكون كراهة ما فيه خيرهم.

و قيل: إنّ المعنى: أنّ الموصوفين بتلك الصّفات هم المؤمنون حقّا، كما أنّ حكم اللّه بخروجك من بيتك إلى القتال حقّ. قيل: إن جبرئيل أتاه و أمره بالخروج.

ص: 59

في بيان واقعة

بدر

روى بعض العامّة أنّ عير قريش-أي قافلتهم-أقبلت من الشّام و فيها تجارة كثيرة عظيمة، و معها أربعون راكبا منهم أبو سفيان و عمرو بن العاص و مخرمة بن نوفل، و كان في السنة الثانية من الهجرة، فأخبر جبرئيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بإقبالها، فأخبر المسلمين، فأعجبهم تلقّيها لكثرة المال و قلّة الرّجال، فلمّا خرجوا سمع أبو سفيان فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى مكّة، و أمره أن يأتي قريشا فيستنفزّهم، و يخبرهم أنّ محمدا قد اعترض لعيركم فأدركوها، فلمّا بلغ أهل مكّة هذا الخبر نادى أبو جهل فوق الكعبة: يا أهل مكّة: النّجاء النّجاء على كلّ صعب و ذلول، عيركم و أموالكم-أي أدركوها-إن أصابها محمّد لن تفلحوا بعدها أبدا.

و قد رأت عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكّة بثلاث ليال رؤيا فقالت لأخيها: إنّي رأيت عجبا، كأنّ ملكا نزل من السماء و أخذ صخرة من الجبل ثمّ حلّق بها-أي رمى بها- إلى فوق، فلم يبق بيت من بيوت مكّة إلاّ أصابه حجر من تلك الصّخرة، فحدّث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، و ذكرها عتبة لبنت له، ففشا الحديث. فقال أبو جهل للعبّاس: يا أبا الفضل، أما يرضى رجالكم أن تنبّأوا حتّى تنبّأت نساؤكم، فخرج أبو جهل بأهل مكّة و هم النّفير، فقيل له: إنّ العير أخذت طريق السّاحل و نجت، فارجع بالناس إلى مكّة، فقال: لا و اللّه، لا يكون ذلك أبدا حتّى ننحر الجزور، و نشرب الخمور، و نقيم القينات (1)و المعازف ببدر، فتتسامع جميع العرب بمخرجنا، و إنّ محمدا لم يصب العير، و إنّا قد أغضضناه.

فمضى بهم إلى بدر-و بدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السّنة-فنزل جبرئيل فقال: يا محمّد، إنّ اللّه وعدكم إحدى الطائفتين؛ إمّا العير، و إمّا قريشا، فاستشار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أصحابه فقال: «ما تقولون، إنّ القوم قد خرجوا من مكّة على كل صعب و ذلول؟ فالعير أحبّ إليكم أم النّفير؟» فقالوا: بل العير أحبّ إلينا من لقاء العدو. فتغيّر وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، ثمّ ردّد عليهم فقال: «إنّ العير قد مضت على ساحل البحر، و هذا أبو جهل قد أقبل» -يريد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذلك أنّ تلقّي النّفير و جهاد المشركين آثر عنده و أنفع للمؤمنين من الظّفر بالعير، لما في تلقّي النّفير من كسر شوكة المشركين، و إظهار الدّين الحقّ على الأديان كلّها، فقالوا: يا رسول اللّه، عليك بالعير و دع العدوّ.

فقام عند ما غضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أبو بكر و عمر، فأحسنا الكلام (2)في اتّباع مراد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، ثمّ

ص: 60

قام سيّد الخزرج سعد بن عبادة فقال: انظر في أمرك و امض، فو اللّه لو سرت إلى عدن أبين (1)ما تخلّف عنك رجل من الأنصار. ثمّ قال المقداد بن عمرو: يا رسول اللّه، امض لما أمرك اللّه فإنّا معك حيثما أحببت، لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (2)و لكن نقول: اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون ما دامت عين منّا تطرف.

فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ قال: «أشيروا عليّ أيّها النّاس» و هو يريد الأنصار، أيّ بيّنوا لي ما في ضميركم في نصرتي و معاونتي؛ و ذلك لأنّ الأنصار عاهدوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة العقبة أن ينصروه مادام في المدينة، و إذا خرج منها لا يكون عليهم معاونته و نصرته، فأراد صلّى اللّه عليه و آله أن يعاهدهم على النّصرة في هذه المعركة.

فقام سعد بن معاذ فقال: كأنّك تريدنا يا رسول اللّه، قال: «أجل» ، قال: قد آمنّا بك و صدّقناك، و شهدنا أنّ ما جئت به هو الحقّ، و أعطيناك على ذلك عهودنا و مواثيقنا على السّمع و الطّاعة، فامض يا رسول اللّه لما أردت، فو الّذي بعثك بالحقّ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضنا معك، ما تخلّف منا رجل، و ما نكره أن تلقى بنا عدوّنا، إنّا لصبّر عند الحرب، صدّق عند اللّقاء، و لعلّ اللّه يريك منّا ما تقرّبه عينك، فسر بنا على بركه اللّه. ففرح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نشطه قول سعد ثمّ قال: «سيروا على بركة اللّه و ابشروا، فإنّ اللّه وعدني إحدى الطّائفتين، و اللّه لكأنّي انظر إلى مصارع القوم» (3).

بيان قصة بدر

الكبرى

عن القمّي رحمه اللّه: أنّ عير قريش خرجت إلى الشّام فيها خزائنهم، فأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أصحابه بالخروج ليأخذوها، فأخبرهم أنّ اللّه تعالى قد وعده إحدى الطّائفتين؛ إما العير أو قريش إن ظفر بهم، فخرج في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، فلمّا قارب بدرا، كان أبو سفيان (لعنه اللّه) في العير، فلمّا بلغه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد خرج يتعرّض العير خاف خوفا شديدا، و مضى إلى الشّام، فلمّا وافى البهرة (4)اكترى ضمضم بن عمرو الخزاعي بعشرة دنانير، و أعطاه قلوصا (5)، و قال له: امض إلى قريش: و أخبرهم أنّ محمدا و الصّباة (6)من أهل يثرب قد خرجوا يتعرّضون لعيركم، فأدركوا العير. و أوصاه أن يخرم (7)ناقته و يقطع اذنها حتّى يسيل الدّم و يشقّ ثوبه من قبل و دبر، فاذا دخل مكّة ولّى وجهه إلى ذنب البعير و صاح بأعلى صوته: يا آل غالب يا آل غالب،

ص: 61

اللّطيمة (1)اللّطيمة، العير العير، أدركوا أدركوا، و ما أراكم تدركون، فإنّ محمّدا و الصّباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرّضون لعيركم. فخرج ضمضم يبادر إلى مكّة.

و رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلاثة أيّام، كأنّ راكبا قد وافى مكّة ينادي: يا آل غدر، يا آل غدر، اغدوا إلى مصارعكم صبح ثالث. ثمّ وافى بجمله إلى أبي قبيس، فأخذ حجرا و دهدهه من الجبل فما ترك دارا من دور قريش إلاّ أصابه منه فلذة، و كان وادي مكّة قد سال من أسفله دما، فانتبهت ذعرة فأخبرت العبّاس بذلك، فأخبر العبّاس عتبة بن ربيعة، فقال عتبة بن ربيعة: تلك مصيبة تحدث في قريش.

ففشت الرّؤيا في قريش، فبلغ ذلك أبا جهل فقال: ما رأت عاتكة هذه الرّؤيا، و هذه نبيّة ثانية في [بني]عبد المطّلب، و اللاّت و العزّى لننتظرنّ ثلاثة أيّام، فإن كان ما رأت حقّا فهو كما رأت، و إن كان غير ذلك لنكتبنّ بيننا كتابا أنّه ما من أهل بيت من العرب أكذب رجالا و نساء من بني هاشم. فلمّا مضى يوم قال أبو جهل: هذا يوم قد مضى، فلمّا كان اليوم الثّاني قال أبو جهل: هذان يومان قد مضيا، فلمّا كان اليوم الثّالث وافى ضمضم ينادي في الوادي: يا آل غالب، يا آل غالب، اللّطيمة اللّطيمة، العير العير، أدركوا [أدركوا]و ما أراكم تدركون، فإنّ محمّدا و الصّباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرّضون لعيركم التي فيها خزائنكم.

فتصايح الناس بمكّة و تهيّأوا للخروج، فقام سهل بن عمرو و صفوان بن اميّة و أبو البختري بن هشام و منبه و نبيه ابنا الحجّاج و نوفل بن خويلد فقالوا: يا معشر قريش [و اللّه]ما أصابكم مصيبة أعظم من هذه، أن يطمع محمّد و الصّباة من أهل يثرب أن يتعرّضوا لعيركم التي فيها خزائنكم، فو اللّه ما قرشيّ و لا قرشيّة إلاّ و لهما في هذه العير نشّ (2)فصاعدا، و إنّه لذلّ و صغار أن يطمع محمّد في أموالكم و يفرّق بينكم و بين متجركم.

فأخرجوا و أخرج صفوان بن اميّة خمسمائة دينار و جهّز بها، و أخرج سهيل بن عمرو [خمس مائة]، و ما بقي [أحد]من عظماء قريش إلاّ أخرجوا مالا، و حمّلوا و قوّوا، و خرجوا على الصّعب و الذّلول لا يملكون أنفسهم كما قال اللّه: خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ اَلنّاسِ (3)، و خرج معهم العبّاس بن عبد المطّلب، و نوفل بن الحارث، و عقيل بن أبي طالب، و أخرجوا معهم القيان يشربون الخمر و يضربون بالدّفوف (4).

ص: 62

و خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، فلمّا كان بقرب بدر على ليلة منها بعث بشير بن أبي الزّغباء و محمّد بن عمرو يتجسّسان خبر العير، فأتيا ماء بدر فأناخا راحلتيهما و استعذبا من الماء، و سمعا جاريتين قد تشبّثت إحداهما بالاخرى، و تطالبها بدرهم كان لها عليها، فقالت: عير قريش نزلت أمس في موضع كذا، و هي تنزل غدا هاهنا، و أعمل لهم و أقضيك.

فرجعا فأخبراه بما سمعا، فأقبل أبو سفيان بالعير، فلمّا شارف بدرا تقدّم العير و أقبل وحده حتّى انتهى إلى ماء بدر، و كان بها رجل من جهينة يقال له الكسب الجهني فقال له: يا كسب، هل لك علم بمحمد و أصحابه؟ قال: لا، قال: و اللاّت و العزّى لئن كتمتنا أمر محمّد، لا تزال قريش. لك معادية آخر الدّهر، فإنّه ليس أحد من قريش إلاّ و له في هذه العير نشّ فصاعدا، فلا تكتمني، فقال: و اللّه مالي علم بمحمد، و ما بال محمد و أصحابه بالتجّار، إلاّ أنّي رأيت في هذا اليوم راكبين أقبلا فاستعذبا من الماء، و أناخا راحلتيهما و رجعا، و لا أدري من هما. فجاء أبو سفيان إلى موضع مناخ إبلهما، ففتّ أبعار الإبل، فوجد فيها النّوى فقال: هذه علائف يثرب، هؤلاء و اللّه عيون محمّد، فرجع مسرعا و أمر بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر، و تركوا الطّريق و مرّوا مسرعين.

و نزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخبره أنّ العير قد أفلتت، و أنّ قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، و أمر بالقتال و وعده النّصر، و كان نازلا ماء الصّفراء (1)، فأحبّ أن يبلو الأنصار، لأنّهم إنّما و عدوه أن ينصروه إذا كان في الدّار، فأخبرهم أنّ العير قد أفلتت، و أن قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، و أنّ اللّه قد أمرني بمحاربتهم، فجزع أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من ذلك، و خافوا خوفا شديدا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أشيروا عليّ» فقام أبو بكر فقال: يا رسول اللّه، إنّها قريش و خيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، و لا ذلّت منذ عزّت، و لم تخرج على هيئة الحرب.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «اجلس» فجلس، فقال: «أشيروا عليّ» ، فقام عمر فقال مثل مقالة أبي بكر، فقال: «اجلس» ، ثمّ قام المقداد فقال: يا رسول اللّه، إنّها قريش و خيلاؤها، و قد آمنّا بك و صدّقناك و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه، و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضى و شوك الهراس (2)لخضنا معك، و لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (3)و لكنا نقول: اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون. فجزاه النبي صلّى اللّه عليه و آله خيرا فجلس.

ص: 63

ثمّ قال: «أشيروا عليّ» ، فقام سعد بن معاذ فقال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه، كأنّك أردتنا، قال: «نعم» ، قال: فلعلّك خرجت على أمر قد امرت بغيره، قال: «نعم» ، قال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه، إنّنا قد آمّنا بك و صدّقناك و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه، فمرنا بما شئت، و خذ من أموالنا ما شئت، و اترك منها ما شئت، و الذي أخذت منه أحبّ إلي ممّا تركت، و اللّه لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضنا معك.

ثمّ قال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه، و اللّه ما خضت هذا الطّريق قطّ، و مالي به علم، و قد خلّفنا بالمدينة قوما ليس نحن بأشدّ جهادا لك منهم، و لو علموا أنّه الحرب لما تخلّفوا، و لكن نعدّ لك الرّواحل و نلقى عدوّنا، فإنّا صبّر عند اللّقاء أنجاد في الحرب، و إنّا لنرجو أن يقرّ اللّه عينك بنا، فإنّ يك ما تحبّ فهو ذاك، و إن يك غير ذلك قعدت على رواحلك فلحقت بقومنا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أو يحدث اللّه غير ذلك، كأنّي بمصرع فلان هاهنا، [و بمصرع فلان هاهنا] و مصرع أبي جهل، و عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و منبّة و نبيه ابني الحجّاج، فإنّ اللّه قد وعدني إحدى الطائفتين، و لن يخلف اللّه الميعاد» فنزل جبرئيل [على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله]بهذه الآية كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ (1)الآية.

قيل: إنّ المعنى (أخرجك ربّك) كأن (2)تترك التوجّه إلى العير و تؤثر عليه مقاتلة النّفير في حال كراهة فريق من أصحابك ما آثرته من محاربة النّفير (3).

و هم يُجادِلُونَكَ و يخاصمونك فِي اَلْحَقِّ الذي هو تلقّي النّفير لإيثارهم عليه تلقّي العير بَعْدَ ما تَبَيَّنَ و ظهر لهم بإعلامك أنّهم ينصرون أينما توجّهوا، قيل: كانوا يقولون: ما كان خروجنا إلاّ للعير، و هلاّ قلت إنّ الخروج لمقاتلة النّفير لنستعدّ و نتأهّب؟ فخرجوا كارهين كَأَنَّما يُساقُونَ بالعنف إِلَى اَلْمَوْتِ و القتل وَ هُمْ يَنْظُرُونَ إلى أمارات الموت و أسبابه و يشاهدونها عيانا، و ما كانت هذه المرتبة من الخوف إلاّ لقلّة عددهم و عدم تأهّبهم. و قد مرّ أنّه كان عددهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر، و أمّا تأهّبهم فقد روي أنّه لم يكن فيهم إلاّ فارسان؛ الزّبير و المقداد، و لهم سبعون بعيرا، و ستّ أدرع، و ثمانية أسياف (4).

ثمّ شرع سبحانه في بيان وقعة بدر و كراهة قومه إيّاها، و كيفية نصرته نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّهُ إِحْدَى اَلطّائِفَتَيْنِ العير أو النّفير أَنَّها تكون لَكُمْ و مختصّة بكم وَ أنتم تَوَدُّونَ و تحبّون أَنَّ غَيْرَ ذاتِ اَلشَّوْكَةِ و القوّة من الطائفتين، و هي العير تَكُونُ لَكُمْ حيث لم يكن فيها إلاّ أربعون رجلا، و ذات الشّوكة منهما، و هي النّفير، فإنّه كان عددهم ألفا، أو قريبا منه وَ لكن يُرِيدُ اَللّهُ إرادة تكوينيّة من توجيهكم إلى ذات الشّوكة أَنْ يُحِقَّ اَلْحَقَّ و يثبته بِكَلِماتِهِ و آياته الدالّة عليه وَ يَقْطَعَ دابِرَ اَلْكافِرِينَ و يستأصلهم و يهلكهم بسيوف المسلمين.

ثمّ أكّد سبحانه التّعليل بقوله: لِيُحِقَّ اَلْحَقَّ و يظهر دين الإسلام و التّوحيد وَ يُبْطِلَ اَلْباطِلَ و يمحو من أرض الحجاز الباطل و مذهب الشّرك وَ لَوْ كَرِهَ ذلك اَلْمُجْرِمُونَ و الطّغاة العاصون.

قيل: إنّ المراد من الأوّل بيان سبب اختلاف الإرادتين، و من الثاني بيان حكمة توجيه الرسول صلّى اللّه عليه و آله إلى النّفير.

و في رواية القمّي: فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالرّحيل حتّى نزل عشاء ماء بدر، و هي العدوة (1)الشاميّة، و أقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانيّة، و بعثت عبيدها تستعذب من الماء، فأخذهم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حبسوهم، فقالوا [لهم]: من أنتم؟ قالوا: نحن عبيد قريش، قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا علم لنا بالعير، فأقبلوا يضربونهم، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يصلّي، فانفتل من صلاته فقال: «إن صدقوكم ضربتموهم، و إن كذبوكم تركتموهم، عليّ بهم» ، فأتوا بهم، فقال لهم: «من أنتم» قالوا: يا محمّد، نحن عبيد قريش، قال صلّى اللّه عليه و آله: «كم القوم؟» قالوا: لا علم لنا بعددهم، قال: «كم ينحرون في كلّ يوم جزورا؟» قالوا: تسعة إلى عشرة، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «القوم تسعمائة إلى ألف» قال: «فمن فيهم من بني هاشم؟» قالوا: العباس بن عبد المطلب، و نوفل بن الحارث، و عقيل بن أبي طالب، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بهم فحبسوا.

و بلغ قريشا ذلك، فخافوا خوفا شديدا، و لقي عتبة بن ربيعة أبا البختري بن هشام فقال [له]: أما

ص: 65

ترى هذا البغيّ، و اللّه ما أبصر موضع قدمي، خرجنا لنمنع عيرنا و قد افلتت، فجئنا بغيا و عدوانا، و اللّه ما أفلح قوم قط بغوا، و لوددت أنّ ما في العير من أموال بني عبد مناف ذهب كلّه و لم نسر هذا المسير.

فقال له أبو البختري: إنّك سيّد من سادات قريش، فسر في النّاس و تحمّل العير التي أصابها محمّد و أصحابه بنخلة، و دم ابن الحضرمي فإنّه حليفك.

فقال عتبة: أنت تشير عليّ بذلك و لا لأحد (1)منّا خلاف إلاّ ابن حنظلة-يعني أبا جهل-فسر إليه و أعلمه أنّي تحمّلت العير التي أصابها محمّد و دم بن الحضرمي.

فقال أبو البختري: فقصدت خباءه، فإذا هو قد أخرج درعا له فقلت له: إنّ أبا الوليد بعثني إليك برسالة، فغضب ثمّ قال: أما وجد عتبة رسولا غيرك؟ فقلت: أما و اللّه لو أرسلني غيره ما جئت، و لكن أبا الوليد سيّد العشيرة، فغضب غضبة اخرى فقال: تقول سيّد العشيرة، فقلت: أنا أقول و قريش كلّها تقول إنّه [قد]تحمّل العير و دم ابن الحضرمي.

فقال: إنّ عتبة أطول الناس لسانا، و أبلغهم في الكلام، و يتعصّب لمحمد، فإنّه من بني عبد مناف، و ابنه معه، و يريد أن لا يخذله بين الناس، لا و اللاّت و العزّى حتّى نقحم عليهم بيثرب، و نأخذهم اسارى، فندخلهم مكّة، و تتسامع العرب بذلك، فلا يكون بيننا و بين متجرنا أحد نكرهه. و بلغ أصحاب رسول اللّه كثرة قريش، ففزعوا فزعا شديدا، و شكوا و بكوا و استغاثوا، الخبر (2).

و في رواية عاميّة: أنّهم لمّا علموا أنّه لا بدّ من القتال، جعلوا يدعون اللّه قائلين: أي ربّ انصرنا على عدوّك، يا غياث المستغيثين أغثنا (3).

و روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نظر إلى المشركين و هم ألف و إلى أصحابه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر، فاستقبل القبلة و مدّ يديه يدعو و يقول: اللّهم أنجر [لي]ما وعدتني، اللّهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض. فما زال كذلك حتّى سقط رداؤه، فأخذه أبو بكر فألقاه على منكبه و التزمه من ورائه، و قال: يا نبيّ اللّه كفاك منا شدتك ربّك، فإنّه سينجز ما وعدك (4).

فذكّرهم سبحانه ذلك الوقت بقوله: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ و تسالونه النّصر و الغلبة على عدوّكم فَاسْتَجابَ لَكُمْ و أنجح مسألتكم بأن أوحى إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله أَنِّي مُمِدُّكُمْ و مؤيّدكم بِأَلْفٍ مقاتل مِنَ اَلْمَلائِكَةِ حال كونهم مُرْدِفِينَ و متتابعين بعضهم إثر بعض، أو متابعين للمسلمين.

ثمّ نبّه سبحانه على غناه في نصر المسلمين عن الملائكة، و إنّما كان إنزالهم ليراهم المسلمون فتطمئنّ بهم قلوبهم، و يفرحوا برؤية أنصارهم، بقوله: وَ ما جَعَلَهُ اَللّهُ أيّها المسلمون و ما أنزلهم إِلاّ ليكون نزولهم بُشْرى لكم و موجبا لسرور قلوبكم بمشاهدة سبب نصركم وَ لِتَطْمَئِنَّ بإمدادهم و تستقرّ بِهِ من التّزلزل الحاصل من الوجل من كثرتهم و شوكتهم، و قلّة عددكم و عدّتكم قُلُوبُكُمْ فإن نظركم إلى الأسباب وَ مَا اَلنَّصْرُ و الغلبة لأحد إِلاّ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ و بقدرته و إرادته إِنَّ اَللّهَ عَزِيزٌ و غالب على خلقه، و قويّ على إنفاذ إرادته بلا حاجة إلى شيء حَكِيمٌ في فعاله، مراع للمصالح فيها.

قيل: إنّ الملائكة لم يقاتلوا مستدلاّ بهذه الآية، و قيل: إنّهم قاتلوا و قتلوا مستدلاّ بالرّوايات.

روي عن ابن مسعود أنّه قال له أبو جهل: من أين الصّوت الذي كنّا نسمع و لا نرى شخصا؟ قال: هو من الملائكة، فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم (1).

و روي أنّ رجلا من المسلمين بينما هو يشتدّ في أثر رجل من المشركين إذ سمع صوت ضربه بالسوط فوقه، فنظر إلى المشرك و قد خرّ مستلقيا و قد شقّ وجهه، فحدّث الأنصاري رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: صدقت، ذاك من مدد السّماء (2).

ثمّ أنّه روى بعض أصحابنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نزل في موضع لا تثبت فيه القدم لكثرة الرّمل، فلمّا أمسى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جنّه اللّيل القي على أصحابه النّعاس حتّى ناموا، و احتلم في تلك اللّيلة بعضهم، فأنزل اللّه عليهم السماء، فذكّرهم اللّه سبحانه تلك المنّة بقوله: إِذْ يُغَشِّيكُمُ. . . (3).

و عن بعض العامّة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سار بأصحابه حتى نزلوا في كثيب أعفر-أي في تلّ من الرّمل الأحمر-تسوخ فيه الأقدام-أي تدخل فيه و تغيب-و على غير ماء، بالجانب الأقرب من المدينة من الوادي، و نزل المشركون بجانبه الأبعد من المدينة الأقرب إلى مكّة و الوادي بينهما، ثمّ

ص: 67

باتوا ليلتهم و ناموا، ثمّ استيقظوا و قد أجنب أكثرهم، و غلب المشركون على ماء بدر و ليس معهم ماء، فتمثّل لهم الشيطان فوسوس إليهم و قال: أنتم يا أصحاب محمّد تزعمون أنّكم على الحقّ، و أنّكم أولياء اللّه و فيكم رسوله، و أنّكم تصلّون على غير وضوء و على الجنابة، و قد عطشتم، و لو كنتم على الحقّ ما سبقكم المشركون إلى الماء، و ما غلبوكم عليه، و ما ينتظرون إلاّ أن يضعفكم العطش، فإذا قطع أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبّوا و ساقوا بقيّتكم إلى مكّة؛ فحزنوا حزنا شديدا و أشفقوا، فأنزل اللّه عليهم المطر ليلا حتّى سال الوادي و امتلأ من الماء، فاغتسل المسلمون و توضّأوا و شربوا و سقوا دوابّهم، و بنوا على عدوته-أي جانبه-حياضا، و اشتدّ الرّمل و تلبّدت بذلك أرضهم- و أوحلت أرض عدوّهم-حتّى ثبتت عليها الأقدام، و زالت وسوسة الشّيطان، فطابت نفوسهم، و قويت قلوبهم. و تهيّأوا للقتال من الغد (1).

فذكّرهم اللّه ذلك بقوله: إِذْ يُغَشِّيكُمُ و يحيط بكم اَلنُّعاسَ و النّوم الخفيف العارض في البدء؛ لأنّه وجدت قلوبكم أَمَنَةً من ضرر العدوّ لا كلالا و لا إعياء، و تلك الأمنة كانت مِنْهُ تعالى و بلطفه، لا بالأمارات و الأسباب العادية وَ يُنَزِّلُ اللّه عَلَيْكُمْ حال كونكم نائمين مِنَ اَلسَّماءِ ماءً نافعا مباركا لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ من حدث الجنابة و غيره وَ يُذْهِبَ و يزيل عَنْكُمْ ذلك المطر رِجْزَ اَلشَّيْطانِ و وسوسته المخوّفة لكم، و الشّكوك العارضة لقلوبكم-و قيل: اريد بالرّجز الجنابة- وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ و يقوّيها بالثّقة بلطفه و تأييده وَ يُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدامَ منكم على الأرض حتى تتمكّنوا و تقدروا على المشي و الكرّ بسهوله، و قيل: يعني يثبّت أقدامكم في الحرب.

عن القمّي رحمه اللّه: وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ اَلشَّيْطانِ و ذلك أنّ بعض أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله احتلم-إلى أن قال-و كان المطر على قريش مثل العزالي (2)، و كان على أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رذاذا بقدر ما تلبّد به الأرض، و خافت قريش خوفا شديدا فأقبلوا يتحارسون و يخافون البيات، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عمّار بن ياسر و عبد اللّه بن مسعود فقال: «ادخلا في القوم و آتونا بأخبارهم» . فكانا يجولان بعسكرهم فلا يرون إلاّ خائفا ذعرا، إذا صهل الفرس و ثب على جحفلته (3)، فسمعوا منبّة بن الحجّاج يقول:

ص: 68

لا يترك الجوع لنا مبيتا *** لا بدّ أن نموت أو نميتا

قالوا (1): و اللّه كانوا شباعا، و لكنّهم من الخوف قالوا هذا، و ألقى اللّه في قلوبهم الرّعب، كما قال اللّه تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلرُّعْبَ (2).

فلمّا أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عبّأ أصحابه، و كان في عسكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرسان، فرس للزّبير بن العوّام، و فرس لمقداد، و كان في عسكره سبعون جملا يتعاقبون عليها، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علي بن أبي طالب عليه السّلام و مرثد بن أبي مرثد الغنوي على جمل يتعاقبون عليه و الجمل لمرثد، و كان في عسكر قريش أربعمائة فرس، فعبّأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه بين يديه فقال: «غضّوا أبصاركم، و لا تبتدروهم بالقتال، و لا يتكلّمنّ أحد» .

فلمّا نظرت قريش إلى قلّة أصحاب رسول اللّه قال أبو جهل: ما هم إلاّ أكلة رأس (3)، لو بعثنا إليهم عبيدنا لأخذوهم أخذا باليد، فقال عتبة بن ربيعة: أترى لهم كمينا و مددا؟ فبعثوا عمرو (4)بن وهب الجحمي، و كان فارسا شجاعا، فجال بفرسه حتى طاف [على]عسكر رسول اللّه، ثمّ صعد في الوادي و صوّت، ثمّ رجع إلى قريش فقال: ما لهم كمين و لا مدد، و لكن نواضح يثرب قد حملت الموت الناقع، أما ترونهم خرسا لا يتكلّمون يتلمّظون تلمّظ الافاعي، ما لهم ملجأ إلاّ سيوفهم، و ما أراهم يولّون حتّى يقتلوا، و لا يقتلون حتّى يقتلوا بعددهم، فارتأوا رأيكم. فقال له أبو جهل: كذّبت و جبنت و انتفخ سحرك (5)حين نظرت إلى سيوف أهل يثرب.

و فزع أصحاب رسول اللّه حين نظروا إلى كثرة قريش و قوّتهم، فأنزل اللّه على رسوله وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّهِ (6)، و قد علم اللّه أنّهم لا يجنحون و لا يجيبون إلى السّلم، و إنّما أراد بذلك تطييب قلوب أصحاب النبيّ، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى قريش فقال: «يا معشر قريش، ما أحد [من العرب]أبغض إليّ من أن أبدأكم، فخلّوني و العرب، فإن أك صادقا فأنتم أعلا بي عينا، و إن أك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمري؛ فارجعوا» .

فقال عتبة: و اللّه ما أفلح قطّ الذين ردّوا هذا. ثمّ ركب جملا له أحمر، فنظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو يجول في العسكر و ينهى عن القتال، فقال: «إن يكن عند أحد خير، فعند صاحب الجمل الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا» .

ص: 69

فأقبل عتبة يقول: يا معشر قريش، اجتمعوا و اسمعوا، ثمّ خطبهم فقال: يمن مع رحب، و رحب مع يمن، يا معشر قريش أطيعوني اليوم و اعصوني الدّهر، و ارجعوا إلى مكّة و [اشربوا]الخمور و عانقوا الحور، فإنّ محمدا له إلّ و ذمّة و هو ابن عمّكم، فارجعوا و لا تردّوا قولي (1)، و إنّما تطالبون محمّدا بالعير التي أخذها بنخلة، و دم ابن الحضرمي و هو حليفي و عليّ عقله (2).

فلمّا سمع أبو جهل ذلك غاظه و قال: إنّ عتبة أطول الناس لسانا و أبلغهم كلاما، ثم قال: يا عتبة، نظرت إلى سيوف بني عبد المطلب و جبنت و انتفخ سحرك، و تأمر النّاس بالرّجوع و قد رأينا ثارنا بأعيننا، فنزل عتبة عن جمله و حمل على أبي جهل، و كان على فرس، فأخذ بشعره فقال النّاس: يقتله (3)، فقال: أمثلي يجبن؟ ! و ستعلم قريش اليوم أيّنا ألأم و أجبن، و أيّنا المفسد لقومه، لا يمشي إلاّ أنا و أنت إلى الموت عيانا، ثمّ قال:

هذا جناي و خياره فيه و كلّ جان يده إلى فيه.

ثمّ أخذ بشعره يجرّه، فاجتمع إليه النّاس فقالوا: يا أبا الوليد، اللّه [اللّه]لا تفتّ في أعضاد النّاس، تنهى عن شيء و تكون أوّله، فخلّصوا أبا جهل من يده.

فنظر عتبة إلى أخيه شيبة و نظر إلى ابنه الوليد فقال: قم يا بني، فقام ثمّ لبس درعه، و طلبوا له بيضة تسع رأسه فلم يجدوها لعظم هامته، فاعتمّ بعمامتين، ثمّ أخذ سيفه و تقدّم هو و أخوه شيبة و ابنه الوليد و نادى: يا محمّد أخرج إلينا أكفاءنا من قريش، فبرز إليه ثلاثة نفر من الأنصار: عوذ (4)و معوّذ و عوف [من]بني عفراء فقال عتبة: من أنتم؟ انتسبوا لنعرفكم. فقالوا: نحن بنو عفراء أنصار اللّه و أنصار رسول اللّه، فقال: ارجعوا فإنّا لسنا إيّاكم نريد، إنّما نريد الأكفاء من قريش، فبعث إليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «أن ارجعوا» فرجعوا، و كره أن يكون أولّ الكرّة بالأنصار، فرجعوا و وقفوا موقفهم.

ثمّ نظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب؛ و كان له سبعون سنة، فقال له: «قم يا عبيدة» ، فقام بين يديه بالسّيف، ثمّ نظر إلى حمزة بن عبد المطّلب فقال: «قم يا عمّ» ، ثمّ نظر إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له: «قم يا عليّ» ؛ و كان أصغر القوم سنّا فقال: «اطلبوا بحقّكم الذي جعله اللّه لكم، فقد جاءت قريش بخيلائها و فخرها تريد أن تطفئ نور اللّه و يأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره» .

ثمّ قال: «يا عبيدة عليك بعتبة» ، و قال لحمزة: «عليك بشيبة» ، و قال لعليّ عليه السّلام: «عليك بالوليد بن عتبة» ، فمرّوا حتّى انتهو إلى القوم، فقال عتبة: من أنتم انتسبوا لنعرفكم. فقال عبيدة: أنا عبيدة بن

ص: 70

الحارث بن عبد المطلب، فقال: كفؤ كريم. [فقال:]فمن هذان؟ فقال: حمزة بن عبد المطلب و علي بن أبي طالب، فقال: كفؤان كريمان، لعن اللّه من أوقفنا و إيّاكم هذا الموقف، فقال شيبة لحمزة: من أنت؟ فقال: أنا حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله، فقال له شيبة: لقد لقيت أسد الحلفاء، فانظر كيف تكون صولتك يا أسد اللّه؟

فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه ففلق هامته، و ضرب عتبة عبيدة على ساقه فقطعها و سقطا جميعا، و حمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسّيفين حتّى انثلما و كلّ واحد منهما يتّقي بدرقته، و حمل أمير المؤمنين عليه السّلام على الوليد بن عتبة فضربه على حبل عاتقه فأخرج السيف من إبطه. فقال عليّ عليه السّلام: «فأخذ يمينه المقطوعة بيساره فضرب بها هامتي، فظننت أن السّماء وقعت على الأرض» . ثمّ اعتنق حمزة و شيبة فقال المسلمون: يا علي أما ترى الكلب قد بهر (1)عمّك، فحمل عليه علي عليه السّلام ثمّ قال: «يا عمّ طأطئ رأسك» و كان حمزة أطول من شيبة، فأدخل حمزة رأسه في صدره، فضربه أمير المؤمنين عليه السّلام على رأسه فطيّر نصفه، ثم جاء إلى عتبة و به رمق فأجهز عليه، و حمل عبيدة بين حمزة و علي حتّى أتوا به إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاستعبر، فقال: يا رسول اللّه، بأبي أنت و امّي، أ لست شهيدا؟ قال: «بلى، أنت أوّل شهيد من أهل بيتي» ، فقال: أما لو أنّ عمّك كان حيّا لعلم أنّي أولى بما قال منه، قال صلّى اللّه عليه و آله: و أيّ أعمامي تعني؟ قال: أبو طالب، حيث يقول:

كذبتم و بيت اللّه نبزى (2)محمدا *** و لمّا نطاعن دونه و نناضل

و نسلمه حتى نصرّع حوله *** و نذهل عن أبنائنا و الحلائل (3)

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أما ترى ابنه كاللّيث العادي بين يدي اللّه و رسوله، و ابنه الآخر في جهاد اللّه بأرض الحبشة؟» فقال: يا رسول [اللّه]، أسخطت عليّ في هذه الحالة؟ فقال: «ما سخطت عليك، و لكن ذكرت عمّي فانقبضت لذلك» .

و قال أبو جهل لقريش: لا تعجلوا و لا تبطروا كما عجل و بطر ابناء ربيعة، عليكم بأهل يثرب فاجزروهم جزرا، و عليكم بقريش فخذوهم أخذا حتى ندخلهم مكّة، فنعرّفهم ضلالتهم التي كانوا عليها.

و كان فئة (4)من قريش أسلموا بمكّة فحبسهم آباؤهم، فخرجوا مع قريش إلى بدر و هم على الشكّ و الارتياب و النّفاق؛ منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة، و أبو قيس بن الفاكهة، و الحارث بن ربيعة،

ص: 71

و علي بن اميّة بن خلف، و العاص بن المنبّة، فلمّا نظروا إلى قلّة أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله قالوا: مساكين هؤلاء غرّهم دينهم فيقتلون السّاعة.

إلى أن قال: فجاء إبليس إلى قريش في صورة سراقة بن مالك فقال لهم: أنا جار لكم، ادفعوا إليّ رايتكم؛ فدفعوها إليه، و جاء بشياطينه يهوّل بهم على أصحاب رسول اللّه، و يخيّل إليهم و يفزعهم، و أقبلت قريش يقدمها إبليس معه الرّاية، فنظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال لأصحابه: «غضّوا أبصاركم و عضّوا على النّواجذ، و لا تسلّوا سيفا حتّى آذن لكم» ثمّ رفع يده إلى السماء فقال: «يا ربّ إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، و إن شئت أن لا تعبد» لا تعبد، ثمّ أصابه الغشيّ فسرّي عنه و هو يسلت (1)العرق عن وجهه و يقول: «هذا جبرئيل قد أتاكم في ألف من الملائكة مردفين» . قال: فنظرنا فإذا بسحابة [سوداء]فيها برق لائح قد وقعت على عسكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قائل يقول: أقدم حيزوم، [أقدم حيزوم]و سمعنا قعقعة السّلاح من الجو. الخبر (2).

نورهما فَإِنَّ اَللّهَ يعاقبه عقابا شديدا، لكونه تعالى شَدِيدُ اَلْعِقابِ على من أشرك به و عاده، و عادى أولياءه، و ما نزل بهم في [هذا]اليوم قليل [إذا قيس]بما أعدّ لهم و حكم في حقّهم.

ذلِكُمْ العذاب العاجل من القتل و الخزي، أيّها الكفار فَذُوقُوهُ و اطعموا طعمه في الدّنيا وَ اعلموا أَنَّ لِلْكافِرِينَ في الآخرة عَذابَ اَلنّارِ الذي يكون ما نزل بكم بالنّسبة إليه يسيرا في الغاية.

القمّي رحمه اللّه: و خرج أبو جهل بين الصفّين فقال: اللّهم إنّ محمدا قطعنا الرحم و أتانا بما لا نعرفه فأهنه الغداة-إلى أن قال القمّي: -ثمّ أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كفّا من حصى فرمى به في وجوه قريش و قال: «شاهت الوجوه» ، فبعث اللّه رياحا تضرب وجوه قريش، فكانت الهزيمة (1)، فقتل منهم سبعون و اسر سبعون.

و التقى عمرو بن الجموح مع أبي جهل، فضرب [عمرو]أبا جهل على فخذه، و ضرب أبو جهل عمرا على يده، فأبانها من العضد فتعلّقت بجلدة، فاتّكأ عمرو على يده برجله، ثمّ نزا (2)في السّماء حتى انقطعت الجلدة و رمى بيده.

و قال عبد اللّه بن مسعود: انتهيت إلى أبي جهل و هو يتشحّط بدمه، فقلت: الحمد للّه الذي أخزاك، فرفع رأسه فقال: إنّما أخزى عبد بن امّ عبد (3)، لمن الدّين، و لمن الملك [ويلك]؟ قلت: للّه و لرسوله، و إنّي قاتلك، و وضعت رجلي على عنقه، فقال: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، أما إنّه ليس شيء أشدّ من قتلك إيّاي في هذا اليوم، لا يولي قتلي إلاّ رجل من المطلبيين (4)أو رجل من الأحلاف، فقلعت بيضة كانت على رأسه فقتلته، و أخذت رأسه و جئت به إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلت: يا رسول اللّه البشرى، هذا رأس أبي جهل، فسجد للّه شكرا.

و أسر أبو بشر الأنصاري العباس بن عبد المطلب و عقيل بن أبي طالب، و جاء بهما إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال له صلّى اللّه عليه و آله: «هل أعانك عليهما أحد؟» قال: نعم، رجل عليه ثياب بيض، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ذاك من الملائكة. ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للعباس: «افد نفسك و ابن أخيك» ، فقال: يا رسول

ص: 73

اللّه، قد كنت أسلمت، و لكنّ القوم استكرهوني، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «اللّه أعلم بإسلامك، إن يكن ما تذكر حقّا فاللّه يجزيك عليه، فأمّا ظاهر أمرك فقد كنت علينا» . ثم قال: «يا عباس، إنّكم خاصمتم اللّه فخصمكم» ، ثمّ قال: «افد نفسك و ابن أخيك» و قد كان العباس أخذ معه أربعين اوقية من ذهب، فغنمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلمّا قال رسول اللّه [للعباس]: «افد نفسك و ابن اخيك» قال: يا رسول اللّه، احسبها من فدائي، فقال رسول اللّه: «لا، ذاك شيء أعطانا اللّه منك، فافد نفسك و ابن أخيك» ، فقال العبّاس: ليس لي مال غير الذي ذهب منّي، قال: «بلى، المال الذي خلّفته عند امّ الفضل بمكّة، و قلت لها: إن حدث عليّ حدث فاقسموه بينكم» ، فقال له: تتركني (1)و أنا أسأل النّاس بكفّي؟ !

ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعقيل: «قد قتل اللّه أبا جهل بن هشام، و عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و منبّه و نبيه ابني الحجّاج، و نوفل بن خويلد، و أسر سهيل بن عمرو، و النّضر بن الحارث بن كلدة، و عقبة بن أبي معيط، و فلان و فلان» ، فقال عقيل: إذا لا تنازع في تهامة، فان كنت أثخنت القوم و إلاّ فاركب أكتافهم، فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

إلى أن قال القمّي رحمه اللّه: فجمعوا الاسارى و فرّقوهم في الجمال (2)، و ساقوهم على أقدامهم، و جمعوا الغنائم. و قتل من أصحاب رسول اللّه تسعة رجال؛ فيهم سعد بن خيثمة، و كان من النقباء.

فرحل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نزل الأثيل عند غروب الشمس، و هو من بدر على ستّة أميال، فنظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى عقبة بن أبي معيط و إلى النّضر بن الحارث، و هما في قران واحد، فقال النّضر لعقبة: أنا و أنت مقتولان، فقال عقبة: من بين قريش؟ قال: نعم، لأنّ محمّدا قد نظر إلينا نظرة رأيت فيها القتل. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ علىّ بالنّضر و عقبة» و كان النّضر رجلا جميلا، عليه شعر، فجاء علي عليه السّلام فأخذ بشعره، فجرّه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال النّضر: يا محمّد أسألك بالرّحم التي بيني و بينك إلاّ أجريتني كرجل من قريش إن قتلتهم قتلتني، و إن فاديتهم فاديتني، و إن أطلقتهم أطلقتني، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا رحم بيني و بينك، قطع اللّه [الرّحم]بالإسلام. قدّمه يا عليّ فاضرب عنقه» . [فقدّمه و ضرب عنقه].

فقال عقبة: [يا محمّد]ألم تقل: «لا تصبر قريش» -أي لا يقتلون صبرا-قال: «أو أنت من قريش؟ ! إنّما أنت علج من أهل صفّورية (3)، لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعى له، قدّمه يا عليّ

ص: 74

فاضرب عنقه» ، فقدّمه فضرب عنقه (1).

و عن ابن عباس: سوّى أصحاب رسول اللّه صفوفهم و قدّموا راياتهم، فوضعوها مواضعها، فوقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على بعير له يدعو اللّه و يستغيث، فهبط جبرئيل في خمسمائة على ميمنتهم، و ميكائيل في خمسمائة على ميسرتهم، فكان الملك يأتي الرّجل من المسلمين على صورة رجل و يقول له: دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون: و اللّه لئن حملوا علينا لا نثبت لهم أبدا، فألقى اللّه في قلوب الكفرة الرّعب بعد قيامهم للصفّ (2).

و قيل: نزلت في أحد، و ذلك أنّه أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله خلف بعظم رميم و قال: يا محمد، من يحيي هذا و هو رميم؟ فقال عليه السّلام: يحييه اللّه [ثم يميتك، ثم يحيك]، ثمّ يدخلك النّار» فأسر يوم بدر، فلمّا افتدي قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن عندي فرسا أعتلفها كلّ يوم فرقا (1)من ذرة كي أقتلك عليها، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «بل أنا أقتلك إن شاء اللّه» .

فلمّا كان يوم أحد أقبل أبي يركض على ذلك الفرس حتّى دنا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «استأخروا» ، و رماه بحربة فكسر ضلعا من أضلاعه، فحمل فمات ببعض الطّريق، فنزلت (2).

ثمّ أنّه روي أنّ أهل مكّة لمّا أرادوا الخروج إلى بدر تعلّقوا بأستار الكعبة و قالوا: اللّهم انصر أعلى الجندين، و أهدى الفئتين، و أكرم الحزبين، و أفضل الدّينين (3).

و روي أنّ أبا جهل قال يوم بدر: اللّهم انصر أفضل الفريقين و أحقّهما بالنّصر، اللّهم أيّنا أقطع للرّحم و أفسد للجماعة فاقتله (4).

[سوره 8 (الأنفال): آیه شماره 19]

فبيّن اللّه استجابة دعائهم في حقّ المؤمنين بقوله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا و تسنصروا يا أهل مكّة لأعلى الجندين فَقَدْ جاءَكُمْ من قبل اللّه اَلْفَتْحُ و النّصرة. و ذلك على سبيل التّهكّم. و قيل: إنّ التهكم في إطلاق الفتح على الهزيمة و الخزي.

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ اَلْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَ لَوْ كَثُرَتْ وَ أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِينَ (19)ثمّ وعظهم بقوله: وَ إِنْ تَنْتَهُوا و ترتدعوا عن الكفر و العناد و العصيان فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ من البقاء عليها و الابتلاء بالحرب وَ إِنْ تَعُودُوا إلى محاربة الرّسول نَعُدْ إلى نصرته و تأييده، و خذلانكم و قهركم وَ لَنْ تُغْنِيَ و لن تكفّ، أو لن تدفع عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ و جماعتكم التي تجمعونها شَيْئاً من الإغناء وَ لَوْ كَثُرَتْ الفئة عددا و عدّة وَ اعلموا أَنَّ اَللّهَ بالنّصر و العون مَعَ اَلْمُؤْمِنِينَ بتوحيده و برسوله و كتابه.

ثمّ أنّه تعالى بعد الأمر بالثّبات في جهاد الكفّار و التّهديد على التولّي عنهم، أمر بالثّبات في طاعة الرّسول، و عدم التولّي عنه بقوله: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ في جميع أوامره و نواهيه وَ لا تَوَلَّوْا و لا تعرضوا عَنْهُ و لا تخالفوه في شيء من الامور وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ القرآن الذي أنزله اللّه عليه، الدالّ على نبوّته باشتماله على معاجز كثيرة، الناطق بوجوب طاعته وَ لا تَكُونُوا أيّها المؤمنون كَالَّذِينَ إذا تليت عليهم آيات اللّه قالُوا بألسنتهم: سَمِعْنا تلك الآيات سماع فهم و قبول وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ سماع القبول عن صميم القلب، و لا ينتفعون بها شيئا، بل يستهزئون بها سرّا إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ و الحيوانات التي تدبّ و تتحرّك في الأرض، أو البهائم التي تمشي على أربع، و أخسّها عِنْدَ اَللّهِ و في حكمه اَلصُّمُّ الّذين لا يسمعون الحقّ و اَلْبُكْمُ الذين لا ينطقون به اَلَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ الحقّ و لا يدركونه و لا يميّزون بينه و بين الباطل، فمن لم يسمع الآيات الإلهيّة سماع القبول، و لم يفهمها حقّ الفهم، فهو شرّ منهم عند اللّه، و إنّما كان اتّصافهم بتلك الرّذائل لعدم الخير فيهم أصلا وَ لَوْ عَلِمَ اَللّهُ فِيهِمْ خَيْراً سيّما من جهة قابليّة الذّات و طيب الطينة لَأَسْمَعَهُمْ الآيات و المواعظ، و فهّمهم معانيها و حقائقها وَ لكن خبثت ذاتهم و طينتهم بحيث لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا عن قبولها، و ما انتفعوا من سماعها وَ هُمْ مُعْرِضُونَ عنها غير معتنين بها لعنادهم.

عن الباقر عليه السّلام: نزلت في بني عبد الدّار، لم يكن أسلم منهم غير مصعب بن عمير، و حليف لهم يقال له سويبط» (1).

و قيل: هو الدّعوة إلى الإيمان و قيل: إلى القرآن: و قيل: إلى الجهاد الذي هو سبب الشهادة التي بها الحياة الأبديّة.

و عن الصادق عليه السّلام: «نزلت في ولاية علي عليه السّلام» (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «ولاية علي عليه السّلام، فإنّ اتّباعكم إيّاه و ولايته أجمع لأمركم و أبقى للعدل فيكم» . و القمّي: الحياة: الجنّة (2).

ثمّ هدّد على ترك الأجابة بالخذلان في الدّنيا بقوله: وَ اِعْلَمُوا أيّها المؤمنون أَنَّ اَللّهَ قريب منكم و أنتم في قبضة قدرته بحيث يَحُولُ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ و نفسه و إرادته، بأن يصرفه عنها.

القمي: أي يحول بينه و بين ما يريد (3).

و عن الباقر عليه السّلام: «يحول بين المؤمن و معصيته أن تقوده إلى النار» و بين الكافر و بين طاعته أن يستكمل بها الإيمان، و اعلموا أنّ الأعمال بخواتيمها» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «يحول بينه و بين أن يعلم أنّ الباطل حقّ» (3).

و عنه عليه السّلام: «معناه لا يستيقن القلب أنّ الحقّ باطل أبدا، و لا يستيقن القلب أنّ الباطل حقّ أبدا» (4).

و عنه عليه السّلام: «هو أن يشتهي الشيء، بسمعه و بصره و لسانه و يده، فإن هو غشي شيئا ممّا (5)يشتهيه فإنّه لا يأتيه إلاّ و قلبه منكر لا يقبل الذي يأتيه لأنّه (6)يعرف أنّ الحقّ ليس فيه» (7).

أقول: كان في عبارة الرّواية-بنظري-الاغتشاش، فغيّرتها إلى ما فهمت من معناها.

و عن الباقر عليه السّلام: «هذا الشيء يشتهيه الرّجل بقلبه و سمعه و بصره، لا تتوق نفسه إلى غير ذلك، فقد حيل بينه و بين قلبه، فلا يتوجّه إلى ذلك الشيء» (8).

أقول: الظاهر أنّ التّهديد فيه بالخذلان و صرف القلب عن إرادة الخير.

ثمّ هدّدهم بعذاب الآخرة بقوله: وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ يوم القيامة من القبور فيجازيكم على أعمالكم، و يعاقبكم على عصيانكم أوامر الرّسول و نواهيه، و عدم إجابتكم دعوته، فسارعوا إلى طاعته، و بادروا إلى إجابته.

ص: 79

ثمّ أنّه تعالى بعد التّهديدات البليغة الأكيدة، رغّبهم في الطّاعة بقوله: وَ اُذْكُرُوا أيّها المؤمنون المهاجرون إِذْ أَنْتُمْ في بدء إسلامكم قَلِيلٌ من حيث العدد و العدّة مُسْتَضْعَفُونَ و مقهورون تحت أيدي كفّار قريش فِي اَلْأَرْضِ التي كنتم متوطّنين فيها؛ و هي مكّة، في حال تَخافُونَ من أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ و يستلبكم اَلنّاسُ و يذهبوا بكم و يقتلوكم فَآواكُمْ اللّه بلطفه و رحمته، و أسكنكم في المدينة وَ أَيَّدَكُمْ و قوّاكم بِنَصْرِهِ إيّاكم على الكفّار وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الغنائم اَلطَّيِّباتِ المحلّلات لكم لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ هذه النّعمة الجليلة بالقيام بطاعة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و إجابة دعوته.

القمّي: نزلت في قريش خاصّة (1).

القمّي: عن الباقر عليه السّلام: «فخيانة اللّه و رسوله معصيتهما» (1).

ثمّ أنّه تعالى بعد النّهي عن خيانة نفسه و خيانة رسوله، نهى عن خيانة النّاس بقوله: وَ لا تَخُونُوا و لا تضيّعوا أَماناتِكُمْ و لا تفرّطوا فيها فيما بينكم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ حقيقة الخيانة و قبحها.

و من المعلوم أنّ من الأمانات أحكام اللّه و فرائضه التي ائتمن اللّه عباده عليها، كما عن الباقر عليه السّلام قال: «و أمّا خيانة الأمانة، فكلّ إنسان مأمون على ما فرض اللّه عليه» (2).

العالية.

[سوره 8 (الأنفال): آیه شماره 30]

ثمّ ذكر سبحانه خيانة النّاس برسوله، و حفظه منها ليشكر نعمته، بقوله: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا من مشركي قريش لِيُثْبِتُوكَ و يوقفوك في موضع لا تقدر [على]الخروج منه، أَوْ يَقْتُلُوكَ بأسيافهم أَوْ يُخْرِجُوكَ من مكّة إلى غيرها وَ يَمْكُرُونَ و يدبّرون خفية في شأنك وَ يَمْكُرُ اَللّهُ و يدبّر في ردّ مكرهم عليهم وَ اَللّهُ خَيْرُ اَلْماكِرِينَ لا يردّ مكره شيء، و لا يعبا بمكر غيره عند مكره.

وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَيْرُ اَلْماكِرِينَ (30)روت العامّة أنّه لمّا رأت قريش أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد كانت له شيعة و أصحاب من غيرهم بغير بلدهم، و رأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا أنّهم قد نزلوا دارا و أصابوا سعة، فحذروا خروج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و عرفوا أنّه قد أجمع لحربهم، فاجتمعوا له في دار الندوة؛ و هي الدّار التي بناها قصيّ بن كلاب بمكّة، و كانت قريش لا تقضي أمرا إلاّ فيها، و سمّيت دار النّدوة لأنّهم ينتدون فيها، أي يجتمعون للمشاورة، فتشاوروا في أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، منهم عتبة و شيبة ابنا ربيعة، و أبو جهل، و أبو سفيان و النّضر بن الحارث، و أبو البختري بن هشام، و أبيّ بن خلف، و زمعة بن الأسود، و غيرهم من الرّؤساء و الأكابر.

فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب أطمار فجلس بينهم، فقالوا: ما لك يا شيخ، دخلت في خلوتنا بغير إذننا؟ فقال: أنا رجل من أهل نجد قدمت مكّة، فأراكم حسنة وجوهكم، طيبة روائحكم، فأحببت أن أسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت، و إن كرهتم مجلسي خرجت، و ما جئتكم إلاّ لأنّي سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضر معكم، و أن لا تعدموا (1)منّي رأيا و نصحا. فقالوا: هذا رجل لا بأس عليكم منه.

فتكلّموا فيما بينهم، فبدأ عمرو بن هشام فقال: أمّا أنا فأرى أن تأخذوا محمّدا فتجعلوه في بيت تسدّون عليه بابه، و تشدّون عليه وثاقه، و تجعلون له كوّة تدخلون عليه طعامه و شرابه، فيكون محبوسا إلى أن يموت، فقال إبليس: بئس الرأي، يأتيكم من يقاتلكم من قومه و يخلّصه من أيديكم، فقالوا: صدق و اللّه الشيخ.

ص: 83

ثمّ تكلّم أبو البختري بن هشام فقال: أرى أن تحملوه على بعير فتشدّوا وثاقه عليه، ثمّ تخرجوه من أرضكم حتّى يموت أو يذهب حيث شاء، فقال إبليس: بئس الرأي، تعمدون إلى رجل أفسد جماعتكم، و معه منكم طائفة، فتخرجونه إلى غيركم، فيأتيهم فيفسد منهم أيضا جماعة بما يرون من حلاوة كلامه و طلاقة لسانه، و تجتمع إليه العرب و تستمع إلى حسن حديثه، ثمّ ليأتينّكم بهم فيخرجكم من دياركم و يقتل أشرافكم. فقالوا: صدق و اللّه الشيخ.

فتكلّم أبو جهل فقال: أرى أن يجتمع من كلّ بطن منكم رجل و يأخذون السّيوف فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد، فيتفرّق دمه في القبائل، فلا يدري قومه من يأخذون به، و لا يقومون على حرب قريش كلّهم، و إذا طلبوا العقل عقلناه و استرحنا، فقال إبليس: صدق و اللّه [هذا]الشاب، و هو أجودكم رأيا، القول قوله، فتفرّقوا على رأيه، فنزل جبرئيل فأخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذلك، و أمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، و أمره بالهجره إلى المدينة، فبيّت عليّا عليه السّلام على مضجعه، و خرج هو و أبو بكر إلى الغار (1).

و عن العيّاشي: عن أحدهما عليهما السّلام: «أنّ قريشا اجتمعت فخرج من كلّ بطن اناس، ثمّ انطلقوا إلى دار النّدوة ليتشاوروا فيما يصنعون برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فإذا شيخ قائم على الباب، فإذا ذهبوا ليدخلوا قال: أدخلوني معكم، قالوا: و من أنت يا شيخ؟ قال: أنا شيخ من مضر، ولي رأي اشير به عليكم، فدخلوا و جلسوا و تشاوروا و هو جالس، و أجمعوا أمرهم على أن يخرجوه، فقال: ليس هذا لكم برأي، إن أخرجتموه أجلب عليكم (2)النّاس فقاتلوكم، قالوا: صدقت، ما هذا برأي.

ثمّ تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يوثقوه، قال: ليس هذا برأي، إن فعلتم هذا و محمّد رجل حلو اللّسان، أفسد عليكم أبناءكم و خدمكم، و ما ينتفع أحدكم إذا فارقه أخوه و ابنه و امرأته.

ثمّ تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يقتلوه؛ يخرجون من كلّ بطن منهم بشاهر فيضربونه بأسيافهم جميعا عند الكعبة» . ثمّ قرأ هذه الآية: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ (3).

و عن القمّي: نزلت بمكّة قبل الهجرة، و كان سبب نزولها أنّه لمّا أظهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الدّعوة بمكّة قدمت عليه الأوس و الخزرج، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «تمنعوني و تكونون لي جارا حتّى أتلو عليكم كتاب ربّي و ثوابكم على اللّه الجنّة» ، فقال سعد بن زرارة و البراء بن معرور و عبد اللّه بن حزام: يا رسول اللّه، اشترط لربّك و لنفسك ما شئت، فقال لهم: «موعدكم العقبة في اللّيلة الوسطى من ليالي

ص: 84

التّشريق» . فحجّوا و رجعوا إلى منى، و كان فيهم ممّن قد حجّ بشر كثير، فلمّا كان الثاني من أيّام التّشريق قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إذا كان اللّيل فاحضروا دار عبد المطّلب على العقبة، و لا تنبّهوا نائما، و لينسلّ واحد فواحد» .

فجاء سبعون رجلا من الأوس و الخزرج فدخلوا الدّار، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «تمنعوني و تجيروني حتّى أتلو عليكم كتاب ربّي و ثوابكم على اللّه الجنّة» ، فقال سعد بن زرارة و البراء بن معرور و عبد اللّه بن حزام: [نعم]يا رسول اللّه، اشترط لربّك و لنفسك ما شئت، فقال: «أمّا ما اشترط لربّي، فأن تعبدوه و لا تشركوا به شيئا، و اشترط لنفسي أن تمنعوني ممّا تمنعون أنفسكم، و تمنعون أهلي ممّا تمنعون أهليكم و أولادكم» .

فقالوا: فما لنا على ذلك، فقال: «الجنّة في الآخرة، و تملكون العرب، و يدين لكم العجم في الدّنيا، و تكونون ملوكا في الجنّة» . فقالوا: قد رضينا.

فقال: أخرجوا إليّ [منكم]اثني عشر نقيبا يكونون شهداء عليكم بذلك، كما أخذ موسى عليه السّلام من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا، فأشار إليهم جبرئيل فقال: هذا نقيب و هذا نقيب؛ تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، فمن الخزرج: سعد بن زرارة، و البرّاء بن معرور، و عبد اللّه بن حزام-أبو جابر بن عبد اللّه-، و رافع بن مالك، و سعد بن عبادة، و المنذر بن عمر، و عبد اللّه بن رواحة، و سعد بن الربيع، و عبادة بن الصامت و من الأوس: أبو الهيثم بن التيهان، و هو من اليمن، و اسيد بن حضير (1)، و سعد بن خيثمة.

فلمّا اجتمعوا و بايعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صاح إبليس: يا معشر قريش و العرب، هذا محمّد و الصّباة من أهل يثرب على جمرة العقبه يبايعونه على حربكم، فأسمع أهل منى، و هاجت قريش فأقبلوا بالسّلاح، و سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله النّداء فقال للأنصار: «تفرّقوا» ، فقالوا: يا رسول اللّه، إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا، [فعلنا]. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لم اؤمر بذلك، و لم يأذن اللّه لي في محاربتم» ، قالوا: أفتخرج معنا؟ قال: «انتظر أمر اللّه» ، فجاءت قريش على بكرة أبيها (2)، قد أخذوا السّلاح، و خرج حمزة و أمير المؤمنين عليه السّلام و معهما السّيف، فوقفا على العقبة، فلمّا نظرت قريش إليهما قالوا: ما هذا الذي اجتمعتم له؟ فقال حمزة: ما تجمّعنا و ما هاهنا أحد، و اللّه لا يجوز هذه العقبة أحد إلاّ ضربته بالسيف.

فرجعوا إلى مكّة و قالوا: لا نأمن أن يفسد أمرنا و يدخل واحد من مشايخ قريش في دين محمّد،

ص: 85

فاجتمعوا في دار النّدوة، و كان لا يدخل في دار النّدوة إلاّ من أتى عليه أربعون سنة، فدخل أربعون رجلا من مشايخ قريش، فجاء إبليس في صورة شيخ كبير، فقال له البوّاب: من أنت؟ قال: أنا شيخ من أهل نجد لا يعدمكم منّي رأي صائب، إنّي حيث بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرّجل، فجئت لاشير عليكم. فقال: ادخل، فدخل إبليس.

فلمّا أخذوا مجلسهم قال أبو جهل: يا معشر قريش، إنّه لم يكن أحد من العرب أعزّ منّا، نحن أهل اللّه، تفد إلينا العرب في السّنة مرّتين و يكرموننا، و نحن في حرم اللّه لا يطمع فينا طامع، فلم نزل كذلك حتّى نشأ فينا محمّد بن عبد اللّه، فكنّا نسميه الأمين لصلاحه و سكونه و صدق لهجته، حتّى إذا بلغ ما بلغ و أكرمناه ادّعى أنّه رسول اللّه، و أن أخبار السّماء تأتيه، فسفّه أحلامنا، و سبّ آلهتنا، و أفسد شباننا، و فرّق جماعتنا، و زعم أنّ من مات من أسلافنا ففي النّار، فلم يرد علينا شيء أعظم من هذا، و قد رأيت [فيه]رأيا، قالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت أن ندسّ إليه رجلا منّا ليقتله، فإن طلبت بنو هاشم بدمه أعطيناهم عشر ديات.

فقال الخبيث: هذا رأي خبيث، قالوا: و كيف ذلك؟ قال: لأن قاتل محمّد مقتول لا محالة، فمن هذا الذي يبذل نفسه للقتل منكم، فإنّه إذا قتل [محمّد]تعصّبت بنو هاشم و حلفاؤهم من خزاعة، و إنّ بني هاشم لا ترضى أن يمشى قاتل محمّد على الأرض، فتقع بينكم الحرب في حرمكم و تتفانون.

فقال آخر منهم: فعندي رأي آخر، قال: و ما هو؟ قال: نثبته في بيت و نلقي إليه قوته حتّى يأتي عليه ريب المنون فيموت كما مات زهير و النابغة و امرئ القيس.

فقال إبليس: هذا أخبث من الآخر، قال: كيف ذلك؟ قال: لأنّ بني هاشم لا ترضى بذلك، فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم و اجتمعوا عليكم فأخرجوه.

و قال آخر: لا، و لكنّا نخرجه من بلادنا، و نتفرّغ نحن لعبادة آلهتنا، قال إبليس: هذا أخبث من الرّأيين المتقدّمين، قالوا: و كيف ذلك؟ قال: لأنّكم تعمدون إلى أصبح النّاس وجها، و أنطق النّاس لسانا و أفصحهم لهجة، فتحملونه إلى بوادي العرب فيخدعهم و يسحرهم بلسانه، فلا يفجأكم إلاّ و قد ملأها عليكم خيلا و رجلا. فبقوا حائرين.

ثمّ قالوا لإبليس: فما الرأي فيه يا شيخ؟ قال: ما فيه إلاّ رأي واحد. قالوا: و ما هو؟ قال: يجتمع من كل بطن من بطون قريش واحد، يكون معهم من بني هاشم رجل، فيأخذون سكّينة أو حديدة أو سيفا، فيدخلون عليه فيضربونه كلّهم ضربة واحدة، حتّى يتفرّق دمه في قريش كلّها، فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه و قد شاركوا فيه، و إن سألوكم أن تعطوا الديّة فأعطوهم ثلاث ديات. فقالوا: نعم، عشر

ص: 86

ديات.

ثمّ قالوا: الرأي رأي الشيخ النّجدي. فاجتمعوا و دخل معهم في ذلك أبو لهب عمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله، و نزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أخبره أنّ قريشا اجتمعت في دار النّدوة يدبّرون عليك، و أنزل عليه في ذلك وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ إلى آخره. و اجتمعت قريش أن يدخلوا عليه ليلا فيقتلوه، و خرجوا إلى المسجد يصفّرون و يصفّقون.

إلى أن قال: فلمّا أمسى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جاءوا ليدخلوا عليه، فقال أبو لهب: لا أدعكم أن تدخلوا عليه باللّيل، فإنّ في الدّار صبيانا و نساء، و لا نأمن أن تقع بهم يد خاطئة، فنحرسه الليلة، فإذا أصبحنا دخلنا عليه، فناموا حول حجرة رسول اللّه، و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يفرش له ففرش له، فقال لعلي بن أبي طالب عليه السّلام: «أفدني بنفسك» ، قال: «نعم يا رسول اللّه» ، قال: «نم على فراشي، و التحف ببردتي» . فنام علي عليه السّلام على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و التحف ببردته، و جاء جبرئيل فأخذ بيد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخرجه على قريش و هم نيام، و هو يقرا عليهم وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (1)، و قال له جبرئيل: خذ على طريق [ثور، و هو جبل على طريق]منى له سنام كسنام الثّور، فدخل الغار و كان من أمره ما كان.

فلمّا أصبحت قريش و ثبوا إلى الحجرة و قصدوا الفراش، فوثب عليّ عليه السّلام في وجوههم فقال: ما «شأنكم» ؟ قالوا: أين محمّد؟ قال: «أجعلتموني عليه رقيبا؟ أ لستم قلتم نخرجه من بلادنا؟ فقد خرج عنكم» ، فأقبلوا يضربون أبا لهب و يقولون (2): أنت تخدعنا منذ اللّيلة، فتفرّقوا في الجبال، و كان فيهم رجل من خزاعة يقال له أبو كرز يقفو الآثار، فقالوا: يا أبا كرز، اليوم اليوم. فوقف بهم على باب حجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: هذه قدم محمّد، و اللّه لاخت القدم التي في المقام، و كان أبو بكر استقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فردّه معه، فقال أبو كرز: و هذه قدم ابن أبي قحافة أو أبيه، ثمّ قال: و هاهنا عبر ابن أبي قحافة، فما زال بهم حتّى أوقفهم على باب الغار، ثمّ قال: [ما]جاوزا هذا المكان، إمّا أن يكونا صعدا إلى السّماء أو دخلا تحت الأرض. و بعث اللّه العنكبوت فنسجت على باب الغار، و جاء فارس من الملائكة حتّى وقف على باب الغار، ثمّ قال: ما في الغار أحد، فتفرّقوا في الشّعاب، فصرفهم عن رسول اللّه (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان مكرهم بالرّسول صلّى اللّه عليه و آله، بيّن مكرهم بآيات اللّه و في دينه بقوله: وَ إِذا تُتْلى و تقرأ عَلَيْهِمْ آياتُنا القرآنية قالُوا قَدْ سَمِعْنا هذه الكلمات الملفّقة. و لكن ما سمعوها في الحقيقة، لكونهم أظهر مصاديق شرّ الدّوابّ الذين قال اللّه في حقّهم: وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (1)و لذا قالوا مكابرة و عنادا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا الكلام.

كيف لم يكن مكابرة و أنّه لم يمنعهم من مشيئته شيء، مع أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله تحدّاهم به مدّة ثلاث عشرة سنة حتّى قال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (2). ثم أعلن بعجزهم عن ذلك بقوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (3)و مع ذلك لم يأتوا بسورة قصيرة، بل و لا بآية مع حرصهم على تكذيبه و تذليله و الغلبة عليه، خصوصا فيما يتعلّق بالفصاحة و البلاغة التي هم مهرة تلك الصّناعة.

قيل: إنّ قائل هذا الكلام النّضر بن الحارث من بني عبد الدّار، فإنّه كان يختلف تاجرا إلى فارس و الرّوم و الحيرة، فيستمع أخبار رستم و اسفنديار و أحاديث العجم، و اشترى أحاديث كليلة و دمنة، و كان يمرّ باليهود و النّصارى فيراهم يقرأون التّوراة و الإنجيل و يركعون و يسجدون، فجاء مكّة فوجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يصلّى و يقرأ القرآن، فطفق يقعد مع المستهزئين، و يقرأ عليهم أساطير الأوّلين، و كان يزعم أنّها [مثل]ما يذكره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من قصص الأنبياء و الامم الماضين (4). و يقول: إِنْ هذا الكلام الذي جاء به محمّد، و ما هو إِلاّ أَساطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ و الأباطيل المسطورة في دفاتر السّابقين.

ثمّ أنّه روي أنّه قال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ويلك إنّه كلام اللّه» (5)فذكر اللّه تحاشيه عن قبوله بقوله: وَ إِذْ قالُوا حسدا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله على نزول الكتاب عليه، أو إظهارا لليقين بعدم كونه كلام اللّه: اَللّهُمَّ إِنْ كانَ هذا القرآن هُوَ اَلْحَقَّ النّازل مِنْ عِنْدِكَ و صدقا و صحيحا انتسابه إليك فَأَمْطِرْ عَلَيْنا عقوبة لتكذيبنا إيّاه حِجارَةً مِنَ اَلسَّماءِ كما أمطرت على قوم لوط أَوِ اِئْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ آخر تهلكنا به.

قيل: نزل في النّضر بن الحارث بضع عشرة آية (6).

ص: 88

و عن (الكافي) : قاله الحارث بن عمرو الفهري (1).

و عن القمّي رحمه اللّه: نزلت لمّا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لقريش: «إنّ اللّه بعثني أن أقتل جميع ملوك الدّنيا و أجرّ الملك إليكم، فأجيبوني إلى ما أدعوكم إليه تملكوا بها العرب، و تدين لكم بها العجم، و تكونوا ملوكا في الجنّة» . فقال أبو جهل: اللّهم إن كان هذا الذي يقول محمّد هو الحق من عندك [فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم]حسدا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (2).

و عن المجمع: عن الصادق عليه السّلام، عن آبائه: «لمّا نصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا يوم غدير خم قال: من كنت مولاه فعليّ مولاه. طار ذلك في البلاد، فقدم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله النّعمان بن الحارث الفهري فقال: أمرتنا من اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّك رسول اللّه، و أمرتنا بالجهاد و الحجّ و الصّوم و الصّلاة و الزّكاة فقبلناها، ثمّ لم ترض حتّى نصبت هذا الغلام فقلت: من كنت مولاه فعليّ مولاه، فهذا شيء منك أو أمر من عند اللّه؟ فقال: و اللّه الذي لا إله إلاّ هو، إنّ هذا من اللّه، فولّى النّعمان بن الحارث و هو يقول: اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السّماء، فرماه اللّه بحجر على رأسه فقتله (3).

و أضرابهم.

عن ابن عبّاس أنّه قال: كان فيهم أمانان؛ نبيّ اللّه، و الاستغفار، أمّا النبي صلّى اللّه عليه و آله فقد مضى، و أمّا الاستغفار فهو باق إلى يوم القيامة (1).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في (نهج البلاغة) : «كان في الأرض أمانان من عذاب اللّه، فرفع أحدهما، فدونكم الآخر فتمسّكوا به، أمّا الأمان الذي رفع فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أمّا الأمان الباقي فالاستغفار» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ لكم في حياتي خيرا، و في مماتي خيرا. فقيل: يا رسول اللّه، أمّا حياتك فقد علمنا، فما لنا في وفاتك؟ فقال: أمّا في حياتي فإنّ اللّه يقول: وَ ما كانَ اَللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ، و أمّا في مماتي فتعرض عليّ أعمالكم فاستغفر لكم» (3).

عن ابن عبّاس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرّجال و النّساء، مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها، و يصفّقون (1).

و عن الرضا عليه السّلام: «سميّت مكّة مكّة لأنّ النّاس يمكون فيها، و كانوا يقولون لمن قصدها: قد مكا، و ذلك قول اللّه تعالى: وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَ تَصْدِيَةً فالمكاء: الصّفير، و التّصدية: صفق اليدين» (2).

و عن مقاتل: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا صلّى في المسجد قام رجلان من بني عبد الدّار عن يمينه و رجلان عن يساره، فيصفرون كما يصفر المكّاء، و يصفقون بأيديهم ليخلّطوا على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله صلاته و قراءته، و كانوا يفعلون كذلك بصلاة من آمن به (3).

و عن مجاهد: كانوا يعارضون النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الطواف، و يستهزئون به، و يصفرون و يخلّطون عليه طوافه و صلاته (4).

ثمّ هدّدهم اللّه تعالى بقوله: فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بالسّيف يوم بدر، أو بالنّار يوم الحشر بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ و تشركون.

المسلمين آخر الأمر.

قيل: نزلت في المطعمين يوم بدر، و كانوا اثني عشر رجلا من أشراف قريش (1)، يطعم كلّ واحد منهم عسكر الكفّار عشر جزر (2).

و عن سعيد بن جبير: نزلت في أبي سفيان و إنفاقه المال على حرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم احد، و كان قد استأجر ألفين من الأحابيش سوى من استجاش [من]العرب، و أنفق عليهم أربعين اوقيّة، و الاوقيّة اثنان و أربعون مثقالا (3).

ثمّ هدّدهم اللّه بعذاب الآخرة بقوله: وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا و أصرّوا و استمرّوا على كفرهم إِلى جَهَنَّمَ لا إلى غيرها يُحْشَرُونَ و يساقون في القيامة، و يكون ذلك الحشر لِيَمِيزَ اَللّهُ و يفرّق اَلْخَبِيثَ الذي هو الكافر مِنَ اَلطَّيِّبِ الذي هو المؤمن، فإنّهم يحشرون إلى الجنّة وَ يَجْعَلَ و يضع اَلْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ و يجمعه جَمِيعاً قيل: إنّ المراد من الخبيث: نفقة الكافر على عداوة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و من الطيّب: نفقة المؤمن في نصرته (4)، فيضم اللّه ذلك المال الخبيث بعضه إلى بعض فَيَجْعَلَهُ و يلقيه فِي جَهَنَّمَ ليعذّبهم به أُولئِكَ الكافرون المنفقون أموالهم فيما يسخط اللّه هُمُ بالخصوص اَلْخاسِرُونَ في الدّنيا و الآخرة.

عن الباقر عليه السّلام: «أنّ اللّه مزج طينة المؤمن حين أراد خلقه بطينة الكافر؛ فما يفعل المؤمن من سيّئة فإنّما هو من أجل ذلك المزاج، و كذلك مزج طينة الكافر حين أراد خلقه بطينة المؤمن؛ فما يفعل الكافر من حسنة فإنّما هو من أجل ذلك المزاج» . قال: «فإذا كان يوم القيامة ينزع [اللّه]من العدوّ النّاصب سنخ المؤمن و مزاجه و طينته و جوهره و عنصره مع جميع أعماله الصّالحة، و يردّه إلى المؤمن، و ينزع اللّه من المؤمن سنخ الكافر (5)و مزاجه و طينته و جوهره و عنصره مع جميع أعماله السيّئة، و يردّه إلى النّاصب، عدلا منه جلّ جلاله و تقدّست أسماؤه، و يقول للنّاصب: لا ظلم عليك، هذه الأعمال الخبيثة من طينتك و مزاجك فأنت أولى بها، و هذه الأعمال الصّالحة من طينة المؤمن و مزاجه و هو أولى بها لا ظُلْمَ اَلْيَوْمَ إِنَّ اَللّهَ سَرِيعُ اَلْحِسابِ» (6).

ثمّ قال: أزيدك في هذا المعنى من القرآن [أ ليس اللّه عزّ و جلّ]يقول: اَلْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ اَلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَ اَلطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ اَلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ

ص: 92

وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ (1) ، و قال عزّ و جلّ: وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ* لِيَمِيزَ اَللّهُ اَلْخَبِيثَ مِنَ اَلطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ اَلْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (2).

وَ قاتِلُوهُمْ أيّها المؤمنون و اقتلوهم حَتّى أن لا تَكُونَ في الأرض فِتْنَةٌ و فساد من الشّرك و قبائح الأعمال، و يضمحلّ دين الوثنيّة و سائر الأديان الباطلة بسبب انقراض أهلها أو رجوعهم إلى الحقّ وَ يَكُونَ اَلدِّينُ الذي بين النّاس كُلُّهُ خالصا لِلّهِ وحده فَإِنِ اِنْتَهَوْا و ارتدعوا عن الأديان الباطلة، و دخلوا في دين الإسلام فَإِنَّ اَللّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيهم على انتهائهم عن دينهم، و رجوعهم إلى الحقّ أحسن الجزاء وَ إِنْ تَوَلَّوْا و أعرضوا عن قبول دين الحقّ فَاعْلَمُوا أيّها المؤمنون أَنَّ اَللّهَ مَوْلاكُمْ و حافظكم في قبالهم، فلا تبالوا بعدواتهم و كثرتهم و شوكتهم، و هو نِعْمَ اَلْمَوْلى و الحافظ للصّلاح، فإنّه لا يضيّع من تولاّه و اعتمد عليه وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ و المعين لا يغلب من نصره و أعانه.

الكافي: عن الباقر عليه السّلام: «لم يجىء تأويل هذه الآية بعد، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رخّص لهم لحاجته و حاجة أصحابه، فلو قد جاء تأويلها لم يقبل منهم، و لكنّهم يقتلون حتّى يوحّدوا اللّه، و لا يكون شرك» (1).

أقول: الظاهر أنّ المراد: رخّص للمؤمنين أخذ الفداء و الجزية، لحاجته و حاجة أصحابه.

و عن العيّاشي: عن الصادق عليه السّلام: «لم يجيء تأويل هذه الآية، و لو قام قائمنا بعد، سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، و ليبلغنّ دين محمّد ما بلغ اللّيل، حتّى لا يكون شرك على وجه الأرض، كما قال اللّه تعالى: يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً» (2).

و قيل: إنّ المراد من كون الدّين كلّه للّه في خصوص أرض الحجاز، كما قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» (3).

في بيان خمس

الغنائم

ثمّ لمّا أمر اللّه سبحانه بقتال الكفّار أردفه ببيان حكم الغنيمة بقوله: وَ اِعْلَمُوا أيّها المؤمنون أَنَّما غَنِمْتُمْ و كلّ الذي أصبتم مِنْ شَيْءٍ قليل أو كثير من أموال الكفّار بالقهر و الغلبة، و من التّجارات و الصّناعات و الزّراعات، و الكنوز و المعادن، و الغوص في البحار، على تفصيل مذكور في الفقه، و عن الصادق عليه السّلام: «هي و اللّه الإفادة يوما بيوم» (1)

فَأَنَّ لِلّهِ قيل: إنّ التّقدير: فحكمه أنّ للّه خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبى و هو الإمام إجماعا وَ اَلْيَتامى وَ اَلْمَساكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ من آل هاشم.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «نحن و اللّه [الذين]عنى [اللّه]بذي القربى الذين قرنهم اللّه بنفسه و برسوله فقال: ف. . . لله. . . وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبى وَ اَلْيَتامى وَ اَلْمَساكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ منّا خاصّة» . قال: «و لم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا (2). أكرم اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و أكرمنا أن يطعمنا أو ساخ [ما في]أيدي النّاس» (3).

و عن الرضا عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية فقيل له: فما كان للّه فلمن هو؟ فقال: «لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و ما كان لرسول اللّه فهو للإمام» . فقيل له: أ رأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر و صنف أقلّ، فما يصنع به؟ قال: «ذلك إلى الإمام، أ رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كيف يصنع، أ ليس إنّما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك الإمام» (4).

عن أحدهما عليهما السّلام: «خمس اللّه و خمس الرّسول للإمام، و خمس ذي القربى لقرابة الرّسول و هي للإمام (5)، و اليتامي يتامى آل الرّسول، و المساكين منهم، و أبناء السّبيل منهم، فلا يخرج منهم إلى غيرهم» (6).

و عن القمّي: فمن الغنيمة يخرج الخمس، و يقسّم على ستّة أسهم: سهم للّه، [و سهم لرسول اللّه] و سهم للإمام. فسهم اللّه و سهم الرّسول يرثه الإمام؛ فيكون للإمام ثلاثة أسهم من ستّة، و الثلاثة الأسهم لأيتام آل الرّسول و مساكينهم و أبناء سبيلهم. و إنّما صارت للإمام وحده من الخمس ثلاثة أسهم، لأنّ اللّه تعالى قد ألزمه بما ألزم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من تربية الأيتام، و [مؤن]المسلمين، و قضاء ديونهم، و حملهم في الحجّ و الجهاد، و ذلك قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا انزل عليه اَلنَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (7)، و هو أب لهم، فلمّا جعله اللّه أبا للمؤمنين لزمه ما يلزم الوالد لولده، فقال

ص: 95

عند ذلك: «من ترك مالا فلورثته، و من ترك دينا أو ضياعا فعلى الوالي (1).

أقول: هذه الرّوايات قد عمل بها الأصحاب، و ما خالفها مؤوّل أو مطروح. و ممّا يجب فيه الخمس: المال الحلال المختلط بالحرام، و لا يتميّز صاحب الحرام أصلا، و الأرض التي اشتراها الذمّي من مسلم، و إنّما ثبت هذان الحكمان بالرّوايات المعتبرة المعمول بها.

ثمّ لما كان قطع المجاهدين أطماعهم عن خمس الغنيمة صعبا عليهم، رغّبهم في الالتزام به، و بيّن أنّه من لوازم الإيمان، و أن التّسليم له شكر لنعمه العظام، بقوله: إِنْ كُنْتُمْ، و المعنى: فسلّموا لهذا الحكم و ارضوا به إن كنتم آمَنْتُمْ عن صميم القلب و خالص النيّة بِاللّهِ الواحد المالك لجميع الأشياء وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله من النّصر و الآيات يَوْمَ اَلْفُرْقانِ الذي فرق فيه بين الحقّ و الباطل، بظهور خوارق العادات و المعجزات الباهرات، الدالّة على صدق نبيّنا و صحّة دين الإسلام، و كان ذلك اليوم يَوْمَ اِلْتَقَى فيه اَلْجَمْعانِ و تقابل الفريقان؛ فريق المؤمنين، و فريق الكفّار و المشركين، بوادي بدر، فنصر اللّه المؤمنين مع ضعفهم و قلّة عددهم و عدّتهم على الكافرين مع كثرتهم و شوكتهم و قوّتهم بقدرته وَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الأشياء، و إيجاد كلّ ممكن من الممكنات التي منها غلبة الفئة القليلة على الفئة الكثيرة قَدِيرٌ لا يعجزه عن إنفاذ إرادته شيء، و لا يمنعه عنه مانع.

فجدّوا في الجهاد، و توكّلوا عليه، و اطمئنّوا بنصره، و قد أراكم قدرته على نصركم و غلبتكم على أعدائكم يوم بدر إِذْ أَنْتُمْ كنتم نازلين بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْيا و الجانب الأقرب إلى المدينة من ذلك (2)الوادي وَ هُمْ كانوا نازلين بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْوى و الجانب الأبعد من المدينة و الأقرب إلى مكّة وَ اَلرَّكْبُ و العير المقبل من الشّام الذي كنتم في طلبه، نازل في مكان هو أَسْفَلَ مِنْكُمْ و قريب من ساحل البحر، بينه و بين المشركين ثلاثة أميال، و كان أهله مستظهرين بهم. وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ أنتم و أعداؤكم على القتال لاَخْتَلَفْتُمْ فِي اَلْمِيعادِ و تخلّفتم عنه، و خالفتم الوعد؛ لقلّتكم و ضعفكم، و كثرة عدوّكم و قوّتهم، و استظهارهم بالرّكب الذي كان قريبا منهم، و كونهم بالعدوة القصوى القريبة من الماء وَ لكِنْ ما تواعدتم، بل جمع اللّه بينكم و بينهم بلا سابقة وعد لِيَقْضِيَ اَللّهُ و يتمّ أَمْراً كانَ حقيقا (3)بأن يكون مَفْعُولاً و واقعا من نصر أوليائه، و خزي أعدائه، و ظهور آثار وحدانيّته و رسالة رسوله. لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ بالكفر و الطّغيان عَنْ بَيِّنَةٍ و حجّة واضحة عظيمة، و ظهور دليل قويّ على بطلان عقائدهم، و بعد مشاهدة الآيات الباهرة على كون معارضتهم للرّسول صلّى اللّه عليه و آله

ص: 96

معارضة للحقّ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ بروح الإيمان، و تنوّر قلبه بنور الإسلام عَنْ بَيِّنَةٍ و حجّة واضحة على الحقّ، و صدق الرّسول، و صحّة دينه وَ إِنَّ اَللّهَ لَسَمِيعٌ لمقال الفريقين عَلِيمٌ بضمائرهم و أحوالهم و تدبير امورهم على حسب استحقاقهم.

وَ يُقَلِّلُكُمْ اللّه فِي أَعْيُنِهِمْ ليجترئوا عليكم قبل اللّقاء، حتّى قال قائلهم: إنّما هم أكلة جزور. ثمّ كثّرهم في أعين الكفّار لتفجأهم الكثرة و يفتّرهم الرّعب عن القتال لِيَقْضِيَ اَللّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً قيل: إن التّكرار لاختلاف الفعل المعلّل، و هو الجمع بين الفريقين على الحالة المذكورة في الأوّل، و تقليل كلّ فريق في أعين الفريق الآخر في الثّاني وَ إِلَى اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ و بيده تصريفها يغلّب من يشاء و يخذل من يشاء، لا رادّ لأمره، و لا معقّب لحكمه.

ليثنوا عليهم بالشّجاعة و السّماحة و الغلبة على الخصم وَ يَصُدُّونَ النّاس و يمنعونهم عَنْ السّلوك في سَبِيلِ اَللّهِ و الدّخول في دينه.

ثمّ هدّدهم اللّه على تلك القبائح بقوله: وَ اَللّهُ بِما يَعْمَلُونَ من البطر و الرّئاء و الصدّ، و غيرها من القبائح مُحِيطٌ و مطّلع، فيجازيهم عليها أسوأ الجزاء.

روي أنّ قريشا لمّا بلغوا الجحفة (1)، أتاهم رسول أبي سفيان و قال: ارجعوا فقد سلمت عيركم من أصحاب محمّد و نهبهم، فقال أبو جهل: لا و اللّه، حتّى نقدم بدرا و نشرب بها الخمور، و تعزف علينا [فيها]القيان، و نطعم بها من حضرنا من العرب؛ فوافوها و لكن سقوا كأس المنايا بدل كأس الخمور، و ناحت عليهم النّوائح مكان تغنّي القيان، فنهى اللّه المؤمنين أن يكونوا أمثالهم (2).

و قيل: إنّه لمّا بلغت (3)قريش الجحفة، بعث الحقّاف الكناني-و كان صديقا لأبي جهل إليه بهدايا مع ابن له، فلمّا أتاه قال: إنّ أبي ينعمك صباحا، و يقول لك: إن شئت أن أمدّك بالرّجال أمددتك، و إن شئت أن أزحف إليك بمن معي من قرابتي فعلت.

فقال أبو جهل: قل لأبيك جزاك اللّه و الرّحم خيرا، إن كنّا نقاتل اللّه كما يزعم محمّد؛ فو اللّه ما لنا باللّه من طاقة، و إن كنّا نقاتل النّاس؛ فو اللّه إنّ بنا على النّاس لقوّة، و اللّه لا نرجع عن قتال محمّد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور، و تعزف علينا فيها القيان؛ فإنّ بدرا موسم من مواسم العرب، و سوق من أسواقهم، حتّى تسمع العرب بهذه الواقعة (4).

قيل: إنّما ذكر اللّه العلّتين الاوليين-و هما البطر و الرّئاء-بصيغة المصدر؛ لأنّ الاسم دالّ على التمكّن و الثّبوت، و كان الوصفان المذكوران متمكّنين فيهم و ملكتين لهم، و ذكر العلّة الثّالثة-و هي الصدّ-بصيغة المضارع الدالّة على التجدّد و الحدوث. لأنّها حصلت في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (5).

ثمّ بيّن سبحانه أنّ من علل خذلان قريش إغواء الشّيطان لهم بقوله: وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ القبيحة من معاداة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تحزّبهم لقتاله.

روي أنّ المشركين حين أرادوا المسير إلى بدر، خافوا من بني بكر بن كنانة؛ لأنّهم كانوا قتلوا منهم واحدا، فلم يأمنوا أن يأتيهم القوم من ورائهم، فتصوّر الشّيطان لهم بصورة سراقة بن مالك بن جعشم؛ و هو من بني بكر بن كنانة، و [كان]من أشرافهم، في جند من الشّياطين (1)، و معه راية (2)وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ اَلْيَوْمَ و لا قاهر عليكم أحد مِنَ اَلنّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ و دافع عنكم بني كنانة و غيرهم.

فَلَمّا تَراءَتِ اَلْفِئَتانِ و الفريقان؛ فريق المسلمين، و فريق المشركين، و رأى إبليس نزول الملائكة: قيل: كانت (3)يده في يد الحارث بن هشام (4)نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ و رجع القهقرى و أراد الفرار، و قال له الحارث: أتخذلنا في هذه الحالة؟ ! فأعرض عنه وَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ و معرض عنكم إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ من جنود الملائكة، فقال الحارث: ما نرى إلاّ جعاشيش (5)أهل يثرب (6)، فدفع الشّيطان في صدر الحارث و انهزم و قال: إِنِّي أَخافُ اَللّهَ من أن يهلكني وَ اَللّهُ شَدِيدُ اَلْعِقابِ.

قال قتادة: صدق في قوله: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ و كذب في قوله: إِنِّي أَخافُ اَللّهَ.

قيل: لمّا رأى الملائكة ينزلون من السّماء خاف أن الوقت الذي انظر إليه قد حضر (7).

قيل: إنّ قوله: وَ اَللّهُ شَدِيدُ اَلْعِقابِ ليس من كلام إبليس، و إنّما هو كلام اللّه (8).

قيل: لمّا رجعت قريش إلى مكّة قالت: هزم النّاس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقال: و اللّه ما شعرت بمسيركم حتّى بلغتني هزيمتكم. فعند ذلك تبيّن للقوم أنّ ذلك الشّخص لم يكن سراقة، بل كان شيطانا (9).

و عن الباقر عليه السّلام و الصادق عليه السّلام ما يقرب منه، إلى قوله: حتّى بلغتني هزيمتكم. و زاد: «فقالوا: إنّك أتيتنا يوم كذا، فحلف لهم، فلمّا أسلموا علموا أنّ ذلك كان شيطانا» (10).

ص: 100

عن العيّاشي: عن السجّاد عليه السّلام: «لمّا عطش القوم يوم بدر، انطلق عليّ عليه السّلام بالقربة يستسقي و هو على القليب (1)، إذ جاءت ريح شديدة ثمّ مضت فلبث ما بدا له، ثمّ جاءت ريح اخرى [ثمّ مضت، ثمّ جاءت اخرى]كادت أن تشغله و هو على القليب، ثمّ جلس حتّى مضت، فلمّا رجع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أخبره بذلك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أمّا الرّيح الاولى ففيها جبرئيل مع ألف من الملائكة، و الثّانية فيها ميكائيل مع ألف من الملائكة، و الثّالثة فيها إسرافيل مع ألف من الملائكة، و قد سلّموا عليك، و هم مدد لنا، و هم الذين رآهم إبليس فنكص على عقبيه يمشي القهقرى حين يقول: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ» (2).

ثمّ قيل: إنّ قوما من الأوس و الخزرج كانوا منافقين، و أسلم قوم من قريش و كان في قلوبهم شكّ، و لذا لم يهاجروا. ثمّ لمّا حثت (3)قريش إلى حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال اولئك: نخرج مع قومنا، فإن كان محمّد في كثرة خرجنا إليه، و إن كان في قلّة أقمنا في قومنا (4).

فحكى اللّه تعالى قولهم حين رأوا قلّة المسلمين بقوله: إِذْ يَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ من الأوس و الخزرج وَ يقول اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الشكّ من قريش، حين رأوا كثرة المشركين و قلّة المسلمين: غَرَّ هؤُلاءِ المسلمين دِينُهُمْ. عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه: معناه أنّه خرج بثلاثمائة و ثلاثة عشر يقاتلون ألف رجل، و ما ذلك إلاّ أنّهم اعتمدوا على دينهم (5).

و قيل: معناه أنّ هؤلاء يسعون في قتل أنفسهم رجاء أن يجعلوا أحياء بعد الموت، و يثابون على هذا القتل (4).

و قيل: إنّهم قالوا: هؤلاء المؤمنون خرجوا مع قلّة عدهم لحرب قريش مع كثرتهم و شوكتهم، و لا شكّ أنّ قريشا تغلبهم. فردّ اللّه عليهم بقوله: وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّهِ و يثق به، و يسلّم إليه اموره فَإِنَّ اَللّهَ عَزِيزٌ و غالب على أمره، لا يخذل من توكّل عليه و استجار به حَكِيمٌ في فعاله، يفعل ما فيه صلاح خلقه و إن كان خارقا للعادة.

و قد سبق عن القمّي: أنّ فتية من قريش أسلموا بمكّة. فاحتبسهم آباؤهم، فخرجوا مع قريش إلى بدر و هم على الشكّ و الارتياب و النّفاق؛ منهم قيس بن الوليد بن المغيرة، و أبو قيس بن الفاكه، و الحارث بن ربيعة، و علي بن اميّة بن خلف، و العاص بن المنبّه، فلمّا نظروا إلى قلّة أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله قالوا: مساكين هؤلاء غرّهم دينهم، فيقتلون السّاعة. فأنزل اللّه [على رسوله]: إِذْ يَقُولُ

ص: 101

اَلْمُنافِقُونَ (1) إلى آخره.

هؤلاء المشركين بالقتل و الخزي، بشركهم و معارضتهم الرّسول إِنَّ اَللّهَ قَوِيٌّ لا يعجزه شيء شَدِيدُ اَلْعِقابِ على المشركين به، المعارضين لرسله. و فيه تسلية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و تهديد سائر الكفّار.

اَلدَّوَابِّ و الحيوانات المتحرّكة (1)على وجه الأرض عِنْدَ اَللّهِ و في حكمه اَلَّذِينَ كَفَرُوا باللّه فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ أبدا، لخبث ذاتهم، و شدّة عنادهم و لجاجهم اَلَّذِينَ عاهَدْتَ بعضا مِنْهُمْ مرّات ثُمَّ يَنْقُضُونَ و يخالفون عَهْدَهُمْ الذي أخذت منهم فِي كُلِّ مَرَّةٍ من مرّات المعاهدة وَ هُمْ لا يَتَّقُونَ اللّه، و لا يحترزون سيّئة الغدر، و لا يبالون العار و النّار.

عن ابن عبّاس: هم يهود قريظة (2).

قيل: إنّهم عاهدوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على أن لا يعينوا عليه عدوّا، فنقضوا [العهد]و أعانوا أهل مكّة يوم بدر بالسّلاح، ثمّ قالوا: نسينا و أخطأنا، ثمّ عاهدهم عليه مرّة اخرى فنكثوا و أعانوا المشركين عليه يوم الخندق، و ذلك أنّهم لمّا رأوا غلبة المسلمين على المشركين يوم بدر قالوا: إنّه هو النبيّ الموعود، بعثه [اللّه]في آخر الزّمان، فلا جرم يتمّ أمره، و لا يقدر أحد على محاربته، ثم [أنهم]لمّا رأوا يوم احد ما وقع من نوع ضعف المسلمين شكّوا، و قد كان احترق كبدهم بنار الحسد من ظهور دينه و قوّة أمره، فركب كعب بن أسد سيّد بني قريظة مع أصحابه إلى مكّة، و واثقوا المشركين على حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأدّى ذلك إلى غزوة الخندق (3).

و عن القمّي: هم أصحابه الذين فرّوا يوم احد (4).

تقدم على حربهم في حال كونهم على توهّم بقاء العهد، كي لا يتوهّم في حقّك شائبة الخيانة إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ اَلْخائِنِينَ و في هذا التذييل (1)دلالة على قبح الخيانة و مبغوضيّتها للّه مطلقا، سواء كانت في العهد أو غيره، مع الرّسول أو مع غيره. القمّي: نزلت في معاوية لمّا خان أمير المؤمنين عليه السّلام (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «سيف و ترس» (1). و في الفقيه: عنه عليه السّلام: «منه الخضاب بالسّواد» (2).

و عن القمّي: السّلاح (3).

و قيل: عامّ، في كلّ ما يتقوّى به على حرب العدوّ (4)من الآلات، و الحصون، و العلوم المربوطة به. وَ مِنْ رِباطِ اَلْخَيْلِ و أفراس مربوطة في سبيل اللّه. و عن عكرمة: الإناث منه (5).

و روي: عليكم بإناث الخيل، فإنّ ظهورها حرز و بطونها كنز (4).

و في الحديث: «من احتبس فرسا في سبيل اللّه إيمانا به و تصديقا بوعده، فإنّ شبعه و ريّه و روثه و بوله في ميزانه [يوم القيامة]» (5).

ثمّ بيّن سبحانه علّة إيجاب الإعداد للحرب بقوله: تُرْهِبُونَ بالإعداد و ترعبون بِهِ كفّار قريش الّذين يكونون عَدُوَّ اَللّهِ وَ عَدُوَّكُمْ لكونكم أولياء اللّه وَ أعداء آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ و ممّن عداهم من الكفرة؛ كاليهود و النّصارى و المنافقين لا تَعْلَمُونَهُمُ و لا تعرفونهم جميعا لنفاقهم اَللّهُ يَعْلَمُهُمْ و يعرفهم.

ثمّ أنّه تعالى بعد الأمر بتحصيل القوّة للحرب، رغّب المسلمين ببذل المال [بقوله:] وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اَللّهِ و وجوه الخير التي أهمّها الجهاد يُوَفَّ و يوصل إِلَيْكُمْ جزاؤه كاملا في الآخرة وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بترك الإثابة أو تنقيصها.

عن ابن عبّاس قال: يُوَفَّ إِلَيْكُمْ أي لا يضيع في الآخرة أجره، و يعجّل اللّه عوضه في الدّنيا (6)، وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ أي لا تنقصون من الثّواب.

و روي أنّه «من أعان مجاهدا في سبيل اللّه، أو غارما ف عسرته، أو في مكاتبا في رقبته، أظلّه اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه» (7).

عَلَى اَللّهِ و فوّض الأمر في معاهدتك معهم إليه، فإنّه ينصرك عليهم إذا نقضوها و عدلوا عن الوفاء بها إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ لمقالاتهم الخفيّة الخداعية، و بضمائرهم السيّئة من إبطانهم المكر في الصّلح.

قيل: إنّها منسوخة بقوله: فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (1)، و قوله: قاتِلُوا اَلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (2).

و عن القمّي: أنّها منسوخه بقوله: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى اَلسَّلْمِ (3).

أقول: في الجميع نظر.

و عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل: ما السّلم؟ قال: «الدّخول في أمرنا» (4).

أقول: الرّواية مناسبة لقوله: اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً (5)، و لا ربط لها بهذه الآية.

قيل: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعث إلى قوم أنفتهم شديدة، و حميّتهم عظيمة، حتّى لو لطم رجل من قبيلة لطمة، قاتل عنه قبيلته حتى يدركوا ثأره، ثمّ انقلبوا من تلك الحالة حتّى قاتل الرّجل [أخاه و]أباه و ابنه و اتفقوا على طاعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و صاروا أنصارا، و عادوا أعوانا (1).

و قيل: إذا كانوا يقاتلون لهذه (1)الأغراض الفاسدة يشحّون على أنفسهم و حياتهم، و لا يعرّضونها للزّوال؛ و لذا أمر المسلمون بالثّبات في مقابل عشر أمثالهم منهم.

«من فرّ من رجلين في القتال من الزّحف فقد فرّ من الزّحف، و من فرّ من ثلاثة رجال [في القتال من الزّحف]فلم يفرّ» (1).

و عن الصادق عليه السّلام، في حديث ذكر فيه هذه الآية فقال: «نسّخ الرّجلان العشرة» (2).

قيل: كان فيهم قلّة أوّلا، فأمروا بذلك، ثمّ لمّا كثروا خفّف اللّه عنهم.

أقول: يشمّ ذلك من الآيتين، حيث ذكر في الآية الاولى غلبة العشرين على مائتين، و مائة على ألف، و في الثّانية غلبة مائة على مائتين، و ألف على ألفين.

يبكيان، فقال: يا رسول اللّه، أخبرني، فإن أجد بكاء أبكي و إلاّ تباكيت، فقال: «أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء، و لقد عرض عليّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة» (1).

و روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «لا تخرجوا أحدا منهم إلاّ بفداء، أو بضرب عنق» ، فقال ابن مسعود: إلاّ سهيل (2)بن بيضاء، فإنّي سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اشتدّ خوفي، ثمّ قال من بعد: «إلاّ سهيل بن بيضاء» (3).

و عن ابن سيرين: كان فداؤهم مائة اوقية (4).

و نقل: أنّ الأسرى منهم من فدي، و منهم من قتل، و منهم من خلّي سبيله من غير فداء، و منهم من مات (5).

ثمّ لا مهم سبحانه على أخذ الفداء بقوله: تُرِيدُونَ أيّها المؤمنون بأسرهم و أخذ الفداء منهم عَرَضَ اَلدُّنْيا و زخارفها التي تزول و لا تبقى وَ اَللّهُ يُرِيدُ لكم اَلْآخِرَةَ و ثوابها الذي يكون قليله خيرا من الدّنيا و ما فيها، فعليكم بطلب الآخرة وَ اَللّهُ عَزِيزٌ و قادر يجمع لكم الدّنيا و الآخرة، و يغلّبكم على أعدائكم حَكِيمٌ بحكمته يدبّر مصالح عباده و أوليائه.

قيل: إنّ اللّه أمرنا بالإتخان و منع عن الافتداء حين كانت الشّوكة للمشركين، و لمّا تحوّلت الحال و صارت الغلبة للمسلمين، خيّر بين المنّ و الفداء (6).

في الردّ على القول

بعمل الأنبياء

باجتهاد

قال بعض العامّة: الآية دالّة على أنّ الأنبياء مجتهدون، لأنّ اللّوم لا يكون على ما صدر عن الوحي، و لا على فعل ما هو صواب، بل يكون على ما كان خطأ (7).

و فيه: أنّه بعد ما ثبت عصمة النبيّ بالأدلّة العقليّة و النقليّة عن الخطأ لا يمكن نسبته إليه، فلا بدّ من القول بأنّه صلّى اللّه عليه و آله كان عالما بخطأ الصّحابة في الإصرار بأخذ الفداء، و لكنّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا كان رحمة للعالمين كان مأمورا بموافقتهم و عدم تخطئتهم، كي تنزل آية فيها تخطئتهم و العتاب عليهم، و يظهر للمسلمين أنّ أبا بكر و أضرابه كانوا طالبين للدّنيا دون الآخرة.

ثمّ عاتبهم اللّه على أخذ الفداء بقوله: لَوْ لا كِتابٌ و حكم و قضاء مِنَ اَللّهِ سَبَقَ بحلّ الغنائم، أو بأن لا يعذّب من أذنب بجهالة، أو بأن يمهل طالبي الدّنيا حتّى يقوم بهم الاسلام لَمَسَّكُمْ و لأصابكم فِيما أَخَذْتُمْ من الفداء و بسببه عَذابٌ عَظِيمٌ.

ثمّ روي أنّ الصّحابة لمّا عوتبوا على أخذ الفداء أمسكوا عن الغنائم (1)، حتّى صرّح اللّه سبحانه بحلّها لهم بقوله: فَكُلُوا أيّها المؤمنون مِمّا غَنِمْتُمْ و استفدتم من أمتعة الكفّار و أموالهم في الحرب، حال كونه حَلالاً و مباحا لكم من اللّه و طَيِّباً و غير مكروه لطباعكم وَ اِتَّقُوا اَللّهَ في مخالفة أحكامه إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ لمن فرّط منكم في استباحة الفداء قبل إذنه رَحِيمٌ بكم بإحلاله الغنائم لكم، مع أنّها كانت محرّمة على الامم الذين من قبلكم.

عن ابن عبّاس: كانت الغنائم حراما على الأنبياء، فكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان، فكانت تنزل النّار من السّماء فتأكله، و للّه عنايات بهذه الامّة لا تحصى (2).

ثمّ أنّه روي أنّه اسر العبّاس بن عبد المطّلب يوم بدر، و كان أحد العشرة الذين ضمنوا إطعام من خرج من مكّة لحماية العير، و كان قد خرج بعشرين اوقيّة من ذهب ليطعم بها الكفّار، فوقع القتال قبل أن يطعم بها، و بقيت العشرون اوقيّة معه، فأخذت منه في الحرب، فكلّم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في أن يحتسب العشرين أوقيّة من فدائه، فأبى صلّى اللّه عليه و آله و قال: «إنّما هو شيء خرجت به لتستعين به علينا، فلا أتركه لك» . فكلّفه أن يفدي نفسه بمائة اوقيّة زائدا على فداء غيره لقطع الرّحم، و كلّفه أن يفتدي ابني أخويه عقيل بن أبي طالب و نوفل بن الحارث، كلّ واحد بأربعين أوقيّة، فقال: يا محمّد، تتركني أتكفّف قريشا ما بقيت!

فقال صلّى اللّه عليه و آله: «فأين [الذهب]الذي دفعته إلى امّ الفضل وقت خروجك من مكّة، و قلت لها: إنّي لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حدث فهو لك و لعبد اللّه و الفضل و قثم؟» فقال العبّاس: و ما يدريك؟ قال: «أخبرني به ربّي» ، قال: أشهد أنّك صادق، و أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّك رسول اللّه، و اللّه لم يطّلع عليه أحد إلاّ اللّه، و لقد دفعته إليها في سواد اللّيل، و لقد كنت مرتابا في أمرك، و أمّا إذ أخبرتني بذلك فلا ريب (3).

ص: 112

فنزلت يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ اَلْأَسْرى كالعبّاس و غيره: إِنْ يَعْلَمِ اَللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً من الإيمان و الخلوص و النّصح للرّسول صلّى اللّه عليه و آله يُؤْتِكُمْ و يعطيكم في الدّنيا و في الآخرة، أو فيهما من الثّواب ما يكون خَيْراً و أفضل مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ من الفداء و الغنيمة وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذنوبكم التي سلفت منكم وَ اَللّهُ غَفُورٌ لذنوب المذنبين رَحِيمٌ بعباده المؤمنين.

عن السجّاد عليه السّلام قال: «أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمال دراهم (1)فقال: يا عبّاس ابسط رداءك و خذ من هذا المال طرفا، فبسط رداءه و أخذ طائفة منه، ثمّ قال رسول اللّه: هذا من الذي قال اللّه: إِنْ يَعْلَمِ اَللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً. . . مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ» (2).

و روي أنّ العبّاس قال: فأبدلني اللّه خيرا ممّا اخذ منّي، لي الآن عشرون عبدا، و إنّ أدناهم ليضرب- أي يتّجر-في عشرين ألف درهم، و أعطاني سقاية زمزم، ما أحبّ أنّ لي بها جميع أموال أهل مكّة، أنجز اللّه لي أحد الوعدين، و أنا أرجو أن ينجز لي الوعد الثّاني (3).

و روي أنّه قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مال البحرين ثمانون ألفا، فتوضّأ لصلاة الظّهر و ما صلّى حتّى فرّقه، و أمر العبّاس أن يأخذ منه، فأخذ ما قدر على حمله، و كان يقول: «هذا خير ممّا أخذ منّي، و أنا أرجو المغفرة» (4).

وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ بأن عزموا على الثّبات على الكفر، و عدم الوفاء بما ضمنوا من الفداء، أو بما عاهدتهم (5)عليه من عدم العود إلى محاربتك، و إلى معاهدة المشركين، فليس بدعا منهم فَقَدْ خانُوا اَللّهَ مِنْ قَبْلُ بما أقدموا عليه من محاربتك يوم بدر فَأَمْكَنَ اللّه المؤمنين مِنْهُمْ قتلا و أسرا. و فيه بشارة للرّسول صلّى اللّه عليه و آله بتمكينه من كلّ من يخونه و ينقض عهده. و عن القمّي رحمه اللّه: وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ في عليّ، فقد خانوا اللّه من قبل فيك (6)وَ اَللّهُ عَلِيمٌ بضمائرهم من إبطان الخلوص و الصّدق، و الخيانة و الغدر حَكِيمٌ في فعاله، يراعي ما هو صلاح مملكته، و يجازيهم على حسب استحقاقهم.

و في رواية عاميّة: أنّ العبّاس كان قد أسلم قبل وقعة بدر، و لكن لم يظهر إسلامه، لأنّه كان له ديون متفرّقة في قريش، و كان يخشى إن أظهر الإسلام ضياعها، و إنّما كلّفه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الفداء، لأنّه كان عليه ظاهرا لا له، و لمّا كان يوم فتح مكّة و قهرهم الإسلام أظهر إسلامه، و لم يظهر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إسلامه رفقا

ص: 113

به، كيلا يضيع ماله عند قريش، و كان قد استأذن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الهجرة، فكتب إليه: «يا عمّ أقم مكانك الذي أنت فيه، فإنّ اللّه يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوّة» فكان كذلك (1).

مِنْ وَلايَتِهِمْ في الميراث مِنْ شَيْءٍ و إن كانوا أقرب أقاربكم حَتّى يُهاجِرُوا.

ثمّ لمّا كان مجال توهّم وجوب القطع منهم في جميع الجهات كالكفّار، دفعه اللّه سبحانه بقوله: وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوكُمْ و استعانوا بكم (1)على من يعاديهم فِي اَلدِّينِ من الكفّار فَعَلَيْكُمُ اَلنَّصْرُ لهم، و ليس لكم أن تخذلوهم إِلاّ إذا استنصروكم عَلى قَوْمٍ من الكفّار الذين بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ و عهد على أن لا تقاتلوهم، فإنّه لا يجوز لكم نصر المؤمنين عليهم في هذه الصّورة؛ لأنّ حرمة نقض الميثاق مانعة منه وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ من الطّاعة و العصيان لأحكامه بَصِيرٌ و مطّلع فيجازيكم على ما صدر عنكم على حسب استحقاقكم.

و روي أنّ لمّا نزل قوله تعالى: ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا قام الزّبير و قال: فهل نعينهم على أمر إن استعانوا بنا؟ فنزل وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوكُمْ الآية (2).

اَلْمُؤْمِنُونَ إيمانا حَقًّا و صدقا و خالصا لقيامهم بلوازمه، و عملهم بمقتضاه لَهُمْ بسبب الإيمان الخالص، و العمل الصّالح مَغْفِرَةٌ و ستر لذنوبهم السّابقة وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ واسع كثير بلا منّ و لا تعب في الآخرة وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ -عن ابن عبّاس: بعد الحديبية، و قيل: بعد بدر، و قيل: بعد نزول الآية (1)-و لحقوا بالسّابقين من المؤمنين في اعتقاد التّوحيد، و تبعيّة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و طاعة أوامره وَ هاجَرُوا من أوطانهم إلى الرّسول صلّى اللّه عليه و آله وَ جاهَدُوا أعداءه مَعَكُمْ و في جماعتكم فَأُولئِكَ يعدّون مِنْكُمْ و يحسبون من زمرتكم، و يكون لهم ما لكم.

ثمّ نسخ سبحانه حكم التّوارث بالهجرة و النّصرة بقوله: وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ و ذوو القرابات النسبيّة من المؤمنين بَعْضُهُمْ أَوْلى و أحقّ في الإرث بِبَعْضٍ الأقرب إليهم فِي كِتابِ اَللّهِ و حكمه المنزل في القرآن، أو المكتوب في اللّوح المحفوظ إِنَّ اَللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ من الأشياء، و مصلحة من المصالح عَلِيمٌ بذاته، و مطّلع بإحاطته.

عن الصادق عليه السّلام: «كان عليّ عليه السّلام إذا مات مولى له و ترك قرابة، لم يأخذ من ميراثه شيئا، و يقول: أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ» (2).

القمّي، قال: هذه الآية نسخت: [قوله]: وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ (3).

أقول: نسخت إطلاقه.

عن الصادق عليه السّلام: «لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السّلام أبدا، إنّما جرت من علي بن الحسين عليهما السّلام كما قال اللّه: وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اَللّهِ، فلا تكون بعد علي بن الحسين عليهما السّلام إلاّ في الأعقاب بعد الأعقاب» (4).

أقول: لعلّ المراد أنّ قضاء اللّه في نصب الأئمّة طابق حكمه في الميراث؛ لأنّ الإمامة داخلة في حكم الإرث.

نقل الفخر الرّازي أن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تمسّك بهذه الآية في كتابه إلى [أبي]جعفر المنصور على أنّ الإمام بعد رسول اللّه هو علي بن أبي طالب عليه السّلام، فقال: قوله تعالى وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اَللّهِ يدلّ على ثبوت الأولويّة (5)،

ص: 116

و ليس في الآية شيء معيّن في ثبوت هذه الأولويّة، فوجب حمله على الكلّ إلاّ ما خصّه الدّليل، و حينئذ يندرج فيه الإمامة، و لا يجوز أن يقال أنّ أبا بكر كان من اولي الأرحام، لما نقل أنّه صلّى اللّه عليه و آله أعطاه سورة براءة ليبلّغها إلى القوم، ثم بعث عليّا خلفه، و أمر بأن يكون المبلّغ هو عليّ عليه السّلام و قال: «لا يؤدّيها إلاّ رجل منّي» و ذلك يدلّ على أنّ أبا بكر ما كان منه.

ثم أجاب الفخر عنه: بأنّه إن صحّت هذه الدّلالة، كان العبّاس أولى بالإمامة؛ لأنّه كان أقرب إلى رسول اللّه [من عليّ]. ثمّ قال: و بهذا الوجه أجاب المنصور عنه (1).

أقول: بالوجه الذي استدلّ محمّد بن عبد اللّه على أنّ أبا بكر ما كان منه، له الاستدلال على أنّ العباس ما كان منه، و إلاّ لبعث العبّاس ليكون هو المبلّغ لبراءة، على أنّ آية وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ تثبت الإمامة للرّحم إذا كان واجدا لشرائط الإمامة من العلم و العصمة و غيرهما، فإذا فرض أنّ عليّا عليه السّلام و أبا بكر كانا واجدين للشّرائط كان عليّ عليه السّلام أولى بالآية، كما أنّ شرط الإرث الإسلام، و عدم كون الوارث قاتلا، مع أنّ الآية تنفي الإمامة عن أبي بكر و تثبته في أرحام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فيدور أمرها بين علي عليه السّلام و العبّاس، فإذا قارنها الإجماع على أنّ العبّاس لم يكن إماما، دلّت الآية على إمامة عليّ عليه السّلام، و على أي تقدير أبطلت الآية إمامة أبي بكر، و تجعلها في أرحام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و إذا بطلت إمامة أبي بكر كان عليّ عليه السّلام إماما بالإجماع المركّب، على أنّه ثبت بالنصّ و الإجماع عند أصحابنا أنّ ابن العمّ الأبويني أولى في الميراث من العمّ الأبي (2).

الحمد للّه المتعال على التّوفيق لإتمام تفسير سورة الأنفال، نسأله أن يجعله ذخرا ليوم لا بيع فيه و لا خلال.

ص: 117

ص: 118

لظهور الخيانة منهم.

قيل: إنّ المسلمين كانوا عاهدوا المشركين من أهل مكّة و غيرهم بإذن اللّه و أمر الرّسول، فنكثوا إلاّ بني ضمرة و بني كنانة، فأمر اللّه المسلمين بنبذ العهد إلى الناكثين.

و قيل: إنّ عهدهم كان مشروطا بعدم أمر اللّه بقطعه.

و قيل: إنّه قد انقضت مدّة عهدهم، و إنّما أعلن اللّه بعدم إعادة العهد معهم، و أنّ الرّسول مأمور بمحاربتهم.

عليهم ثلاثين أو أربعين آية-و عن مجاهد: ثلاث عشرة آية-ثم قال: «امرت بأربع: أن لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك، و لا يطوف بالبيت عريان، و لا يدخل الجنّة إلاّ كلّ نفس مؤمنة، و أن يتمّ إلى كلّ ذي عهد عهده» .

فقالوا عند ذلك: يا عليّ، أبلغ ابن عمّك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، و أنّه ليس بيننا و بينه عهد إلاّ طعن بالرّماح و ضرب بالسّيوف (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من غزوة تبوك، في سنة تسع من الهجرة، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا فتح مكّة لم يمنع المشركين من الحجّ في تلك السّنة، و كان سنّة العرب في الحجّ أنّه من دخل مكّة و طاف بالبيت في ثيابه لم يحلّ له إمساكها، و كانوا يتصدّقون بها، و لا يلبسونها بعد الطّواف، فكان من وافى مكّة يستعير ثوبا و يطوف فيه ثمّ يردّه، و من لم يجد عارية اكترى ثيابا، و من لم يجد عارية و لا كراء و لم يكن له إلاّ ثوب واحد طاف بالبيت عريانا، فجاءت امرأة من العرب و سيمة جميلة فطلبت عارية أو كراء فلم تجده، فقالوا لها: إن طفت في ثيابك احتجت إلى أن تتصدّقي بها، فقالت: و كيف أتصدّق بها و ليس لي غيرها! فطافت بالبيت عريانة، و أشرف عليها النّاس، فوضعت إحدى يديها على قبلها و الاخرى على دبرها، و قالت:

اليوم يبدو بعضه أو كلّه *** فما بدا منه فلا احلّه

فلمّا فرغت من الطّواف خطبها جماعة، فقالت: إنّ لي زوجا.

و كانت سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قبل نزول سورة براءة أن لا يقاتل إلاّ من قاتله، و لا يحارب إلاّ من حاربه و أراده، و قد كان نزل عليه في ذلك من اللّه عزّ و جلّ: فَإِنِ اِعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ اَلسَّلَمَ فَما جَعَلَ اَللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (2)، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا يقاتل أحدا قد تنحّى عنه و اعتزله حتّى نزلت عليه سورة براءة، و أمر بقتل المشركين من اعتزله و من لم يعتزله إلاّ الذين قد عاهدهم يوم فتح مكّة إلى مدّة؛ منهم صفوان بن اميّة، و سهيل بن عمرو، فقال اللّه عزّ و جلّ: بَراءَةٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ثمّ يقتلون حيثما وجدوا.

فهذه أشهر السّياحة: عشرون من ذي الحجّة، و المحرّم، و صفر، و شهر ربيع الأوّل، و عشر من ربيع الآخر.

فلمّا نزلت الآيات من أول براءة، دفعها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أبي بكر و أمره بأن يخرج إلى مكّة و يقرأها على النّاس بمنى يوم النّحر، فلمّا خرج أبو بكر نزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا

ص: 121

محمد، لا يؤدّي عنك إلاّ رجل منك. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمير المؤمنين عليه السّلام في طلبه، فلحقه بالرّوحاء و أخذ منه الآيات، فرجع أبو بكر إلى رسول اللّه فقال: يا رسول [اللّه]، أنزل فيّ شيء؟ قال: إنّ اللّه أمرني أن لا يؤدّي عنّي إلاّ أنا أو رجل منّي» (1).

و عنه عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على النّاس، فنزل جبرئيل عليه السّلام فقال: لا يبلّغ عنك إلاّ عليّ، فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا عليه السّلام فأمره أن يركب ناقته العضباء، و أمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة و يقرأها على النّاس بمكّة، فقال أبو بكر: أسخطة؟ فقال: لا، إلاّ أنّه انزل عليه أنّه لا يبلّغ إلاّ رجل منك، فلمّا قدم عليّ مكّة، و كان يوم النّحر بعد الظّهر؛ و هو يوم الحجّ الأكبر، قام ثمّ قال: إنّي رسول رسول اللّه إليكم، فقرأها عليهم بَراءَةٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ عشرين من ذي الحجّة، و المحرّم، و صفر، و ربيع الأول، و عشرا من ربيع الآخر، قال: لا يطوف بالبيت عريان و لا عريانة و لا مشرك إلاّ من كان له عهد عند رسول اللّه، فمدّته إلى هذه الأربعة أشهر» (2).

و في رواية محمّد بن مسلم: «قال أبو بكر: يا عليّ، هل نزل فيّ شيء منذ فارقت رسول اللّه؟ قال: لا، و لكن أبى اللّه أن يبلّغ عن محمّد إلاّ رجل منه. فوافى الموسم، فبلّغ عن اللّه و عن رسوله بعرفة و المزدلفة، و يوم النّحر عند الجمار، و في أيّام التّشريق كلّها ينادي بَراءَةٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ الآية، و يقول: لا يطوفنّ بالبيت عريان» (3).

و في (المجمع) : روى أصحابنا «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ولاّه أيضا الموسم، و أنّه حين أخذ براءة من أبي بكر رجع أبو بكر» (4).

ثمّ اعلم أنّ الظاهر ممّا رواه العامّة، فضلا عمّا رواه الخاصّة، أنّ وجه تخصيص أمير المؤمنين عليه السّلام بتبليغ براءة و قراءتها على النّاس، أنّه مرتبة من الرّسالة من اللّه، لأنّ نقض عهد المشركين كان من اللّه لا من الرّسول نفسه، و لا ينافي ذلك قوله عليه السّلام: إنّي رسول رسول اللّه.

و من المعلوم أنّ إنذار الكفّار بالخزي، و تبشيرهم بعذاب أليم، كان وظيفة الرّسول، أو وظيفة من هو قائم مقامه و منزلته منه منزلة هارون من موسى، و لذا لم يقل جبرئيل عليه السّلام: «أو رجل من أقاربك» كما لم يقل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بل قال جبرئيل عليه السّلام: «أو رجل منك» و قال الرّسول صلّى اللّه عليه و آله: «أو رجل منّي»

ص: 122

كما قال: «عليّ منّي و أنا منه» .

و كفى هذا في فضيلة عليّ و إثبات خلافته للرّسول، و عدم قابلية أبي بكر لها، خصوصا على ما في روايات أصحابنا من أنّه صلّى اللّه عليه و آله أعطى أبا بكر الآيات أوّلا، ثمّ بعث عليّا وراءه بأمر اللّه، و أمره بأخذها منه. فإنّ الدّلالة التي ذكرنا فيه أوضح، و الإعلان أظهر.

قال الفخر الرّازي بعد نقل الرواية السابقة: اختلفوا في السّبب الذي لأجله أمر عليّا عليه السّلام بقراءة هذه السورة عليهم، و تبليغ هذه الرسالة إليهم، فقالوا: السبب فيه أنّ عادة العرب أن لا يتولّى تقرير العهد و نقضه إلاّ رجل من الأقارب، فلو تولاّه أبو بكر لجاز أن يقولوا: هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهد، فربّما لم يقبلوا فازيحت علّتهم بتولية ذلك عليّا (1).

و قيل: لمّا خصّ أبا بكر بتولية إمارة الموسم، خصّ عليّا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب و رعاية للجوانب (2).

و قيل: قرّر أبا بكر على الموسم، و بعث خلفه عليا لتبليغ هذه الرّسالة، حتّى يصلّي عليّ خلف أبي بكر، و يكون ذلك جاريا مجرى التّنبيه على إمامة أبي بكر (1).

أقول: في الوجوه الملفّقة ما لا يخفى من الوهن:

أمّا الأول: ففيه أنّ إلغاء العهد لم يكن من الرسول صلّى اللّه عليه و آله، بل كان من اللّه، و على ما ذكروه كان اللاّزم أن يكون مبلّغه هو اللّه أو رسوله أو من هو بمنزلة نفس الرسول و هو علي عليه السّلام لآية أَنْفُسَنا (2)، مع أنّه لو كان عادة العرب أن لا يتولّى نقض العهد إلاّ أقارب المعاهد، لم يقل أصحابه المطّلعون على تلك العادة: لو بعثت إلى أبي بكر، مضافا إلى احتمال انقضاء مدّة عهد المسلمين، و كان المقصود من البراءة المنع من العود إلى العهد و تجديده، فلم يكن نقض عهد حتّى يحتاج إلى أن يكون مبلّغه الأقارب.

و امّا الوجه الثاني: ففيه أنّه صلّى اللّه عليه و آله أراد تطييب قلب علي عليه السّلام أو قلب غيره؟ فإن قلتم إنّه أراد تطييب قلب عليّ عليه السّلام، فمن المعلوم عنده صلّى اللّه عليه و آله و عند أصحابه أنّ قلب عليّ عليه السّلام كان طيّبا بما كان يفعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لم يكن يخطر في قلبه خطور سوء بفعله صلّى اللّه عليه و آله، و لو أهانه عند الأصحاب غاية التّوهين فإنّه لا يرى نفسه (3)في مقابل مرضاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. و إن أرادوا تطييب قلب غير عليّ عليه السّلام، فمن المعلوم أنّ بعث عليّ عليه السّلام بسورة براءة كان أثقل على قلوب كثير من الصّحابة من تنصيب أبي بكر

ص: 123

أميرا على الموسم.

و أمّا الوجه الثّالث: فإنّ القول بصلاة عليّ عليه السّلام خلف أبي بكر تخرّص بالغيب، و على فرض التّسليم لا تنبيه فيه على إمامة أبي بكر، و إلاّ لكان في إمارة اسامة على الجيش الذي فيه أبو بكر و عمر و سائر أعيان الصّحابة سوى عليّ عليه السّلام، تنبيه على إمامة أسامة بعد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، مع أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان عالما بأنّ أكثر أصحابه و امّته لا يعتنون بالنّصوص الجليّة الصّريحة على الإمامة، فكيف يعتمدون بالتّنبيهات و الإشعارات (1).

فتبيّن أنّ الوجوه الثّلاثة لم تخرج إلاّ من القلوب المشحونة بالعصبيّة و بغض عليّ عليه السّلام و حبّ أبي بكر، حشرهم اللّه معه.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في رواية: «كنت أنا الأذان في النّاس» (1).

و هذا التأويل مرويّ عن الصادق عليه السّلام أيضا و فيه: فقيل له: فما معنى هذه اللّفظة اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ؟ فقال: «إنّما سمّى الحجّ الأكبر لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون و المشركون، و لم يحجّ المشركون بعد تلك السّنة» (2).

و عنه أيضا: اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ: الوقوف [بعرفة] (3)و رمي الجمار، و الأصغر: العمرة (4).

ما كانُوا يَعْمَلُونَ من الاستبدال و الصدّ.

اِشْتَرَوْا بِآياتِ اَللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (9)روي أنّ أبا سفيان بن حرب جمع الأعراب و أطعمهم ليصدّهم بذلك عن متابعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و ليحملهم على نقض العهد الذي كان بينهم و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنقضوه بسبب تلك الأكلة (1).

هذه الفئة النّاكثة إلاّ بآية من كتاب اللّه، يقول اللّه: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ الآية (1).

عن الصادق عليه السّلام قال: «دخل عليّ اناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة و الزّبير، فقلت لهم: كانا أئمّة الكفر، إنّ عليا عليه السّلام يوم البصرة لمّا صفّ الخيول قال لأصحابه: لا تعجلوا على القوم حتّى أعذر فيما بيني و بين اللّه و بينهم. فقام إليهم فقال: يا أهل البصرة، هل تجدون عليّ جورا في حكم؟ قالوا: لا، قال: فحيفا في قسمة؟ قالوا: لا، قال: فرغبة في دنيا أخذتها لي و لأهل بيتي دونكم، فنقمتم عليّ فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا، قال: فأقمت فيكم الحدود و عطّلتها عن غيركم؟ قالوا: لا، قال: فما بال بيعتي تنكث و بيعة غيري لا تنكث؟ إنّي ضربت الأمر أنفه و عينه فلم أجد إلاّ الكفر أو السيف. ثمّ ثنى إلى أصحابه فقال: إنّ اللّه تعالى يقول في كتابه: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ الآية، ثمّ قال: و الذي فلق الحبّة، و برأ النّسمه، و اصطفى محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالنبوّة، إنّهم لأصحاب هذه الآية، و ما قوتلوا منذ نزلت» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «عذرني اللّه من طلحة و الزّبير، إنّهما بايعاني طائعين غير مكرهين، ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته، و اللّه ما قوتل [أهل]هذه الآية منذ نزلت حتّى قاتلتهم وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ الآية» (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «من طعن في دينكم هذا فقد كفر، قال اللّه: وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ» الخبر (4).

المدرك أَحَقُّ و أولى من غيره أَنْ تَخْشَوْهُ و تخافوه في مخالفة أمره إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بوحدانيّته، و كمال قدرته، و شدّة عقابه على من خالفه و عصاه. و من المعلوم أنّ لازم هذا الإيمان أن لا يخشى إلاّ منه.

فقال العبّاس: تذكرون مساوءنا و تكتمون محاسننا. فقالوا: و لكم محاسن؟ ! قال: نعم، إنّما نعمر المسجد الحرام، و نحجب الكعبة، و نسقي الحجيج، و نفكّ العاني، فنزلت (1).

ثمّ حصر اللّه العمارة النّافعة بالمؤمنين بقوله: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اَللّهِ عمارة نافعة مَنْ آمَنَ بِاللّهِ و بوحدانيّته وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ و دار الجزاء وَ أَقامَ اَلصَّلاةَ وَ آتَى اَلزَّكاةَ وَ لَمْ يَخْشَ في القيام بوظائف دينه أحدا إِلاَّ اَللّهَ.

قيل: من عمارة المسجد: كنسه و تنظيفه، و تنويره بالسّراج، و صيانته ممّا لا يليق به؛ كحديث الدّنيا و الكسب و اللّغو و اللّهو، و الاشتغال فيه بالعبادة و الذّكر، و درس العلوم الدينيّة.

في الحديث القدسي: إنّ بيوتي في الأرض المساجد، و إنّ زوّاري فيها عمّارها، فطوبى لعبد تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي، فحقّ على المزور أن يكرم زائره (2).

و في الحديث النبويّ: «يأتي في آخر الزّمان اناس من امّتي يأتون المساجد، يقعدون فيها حلقا، ذكرهم الدّنيا و حبّ الدّنيا، لا تجالسوهم فليس [للّه]بهم حاجة» (3).

ثمّ وعد اللّه المتّصفين بالكلمات العلميّة و العمليّة بالاهتداء إلى الخير-بصيغة الترجّي-قطعا لطمع المشركين في الانتفاع بعمارتها؛ بقوله: فَعَسى و يرجى في حقّ أُولئِكَ المؤمنين أَنْ يَكُونُوا بأعمالهم الحسنة مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ.

قيل: لم يذكر الايمان بالرّسول صلّى اللّه عليه و آله في الآية: لاستلزام الصّلاة المعهودة الايمان بشارعها، و لأنّ من أجزائها الشّهادة بالرّسالة، و لإجهار أنّ مقصود الرّسول تبليغ معرفة المبدأ و المعاد دون رئاسة نفسه، حتّى لا يتوهّموها في حقّه.

و قيل: إنّ في إقران الزّكاة بالصّلاة دلالة على عدم قبول أحدهما بدون الآخر (4).

عند اللّه كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ و بوحدانيّته وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّهِ. قيل: إنّ التّقدير: أجعلتم أهل سقاية الحاجّ كمن آمن، أو سقاية الحاجّ كإيمان من آمن.

ثمّ أنّه تعالى بعد نفيه التّساوي بين المتّصفين بتلك الصّفات بإنكاره على مدّعيه، صرّح بعدم تساويهم تأكيدا بقوله: لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّهِ ثمّ عيّن المفضول بقوله: وَ اَللّهُ لا يَهْدِي إلى خير و فضله اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِينَ على أنفسهم بترك قبول الاسلام، و القيام في الجهاد.

و قيل: إنّ المشركين قالوا لليهود: نحن سقاة الحاجّ، و عمّار المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمّد و أصحابه؟ فقالت اليهود: أنتم أفضل (1).

و قيل: إنّ علىّ عليه السّلام قال للعبّاس بعد إسلامه: يا عمّي، ألا تهاجرون، ألا تلحقون برسول اللّه؟ فقال: أ لست في أفضل من الهجرة؛ أسقي حاجّ البيت، و أعمر المسجد الحرام. فلمّا نزلت هذه الآية قال: ما أراني إلاّ تارك سقايتنا، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «أقيموا على سقايتكم فإنّ لكم فيها خيرا» (2).

و عن ابن عبّاس: لمّا أغلظ عليّ الكلام للعبّاس، [قال العباس]: إن كنتم سبقتمونا بالإسلام و الهجرة و الجهاد، فلقد كنّا نعمر المسجد الحرام و نسقي الحاجّ (3)، فنزلت.

و قال العلامة في (نهج الحق) : روى الجمهور في (الجمع بين الصحاح الستة) : أنّها نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لمّا افتخر طلحة بن شيبة و العباس، فقال طلحة: أنا أولى بالبيت لأنّ المفتاح بيدي، و قال العباس: أنا أولى، أنا صاحب السّقاية و القائم عليها، فقال عليّ عليه السّلام: «أنا أوّل الناس إيمانا، و أكثرهم جهادا» . فانزل اللّه هذه الآية (1).

و قال فضل بن روزبهان: هذا صحيح من رواية الجمهور (2).

القمّي رحمه اللّه: عن الباقر عليه السّلام: نزلت هذه الآية في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؛ قوله: كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ (3).

و عنه: نزلت في عليّ عليه السّلام و العباس و شيبة، قال العباس: أنا أفضل لأنّ سقاية الحاجّ بيدي، و قال شيبة: أنا أفضل لأنّ حجابة البيت بيدي، و قال عليّ عليه السّلام: «أنا أفضل؛ فإنّي آمنت قبلكما، ثمّ هاجرت و جاهدت» ، فرضوا برسول صلّى اللّه عليه و آله اللّه [حكما] (4)فأنزل اللّه [الآية].

و زاد في رواية: «و ضربت خراطيمكما بالسّيف حتّى آمنتما صلّى اللّه عليه و آله» (5).

و عن أحدهما عليهما السّلام: «نزلت في حمزة و عليّ و جعفر و العباس و شيبة، إنّهم فخروا بالسّقاية

ص: 133

و الحجابة، فأنزل اللّه [الآية]، و كان عليّ و حمزة و جعفر الّذين آمنوا باللّه و اليوم الآخر، و جاهدوا في سبيل اللّه» (1).

الموالاة و الموادّة فَأُولئِكَ الموالون لهم هُمُ اَلظّالِمُونَ على أنفسهم بتعريضها للهلاك و العذاب.

عن ابن عباس قال: يريد مشركا مثلهم؛ لأنّه رضي بشركهم، و الرّضا بالكفر كفر، كما أنّ الرّضا بالفسق فسق (1).

قيل: إنّهم ظالمون بوضع الموالاة في غير موضعها (2).

عن الباقر عليه السّلام: «الكفر في الباطن، في الآية: ولاية الأول و الثاني، و الايمان: ولاية عليّ عليه السّلام» (3).

ثمّ قيل: إنّ جماعة من المؤمنين قالوا: يا رسول اللّه، كيف يمكننا البراءة منهم بالكليّة، و إنّها توجب انقطاعنا عن آبائنا و إخواننا و عشيرتنا، و ذهاب تجارتنا، و هلاك أموالنا، و خراب ديارنا (4)؟ و قيل: لمّا امروا بالهجرة كان يمنعهم أقرباؤهم، فمنهم من كان يتركها لأجلهم (5).

و عن القمّي: لما أذّن أمير المؤمنين عليه السّلام بمكّة: أن لا يدخل المسجد الحرام مشرك بعد ذلك العام، جزعت قريش و قالوا: ذهبت تجارتنا و ضاع عيالنا، و خربت دورنا (6)، فردّهم اللّه بقوله: قُلْ لهم يا محمّد: إِنْ كانَ آباؤُكُمْ أيّها المؤمنون وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اِقْتَرَفْتُمُوها و أصبتموها وَ تِجارَةٌ و أمتعة مهيّأة للمعاملة تَخْشَوْنَ كَسادَها و فوات أوان رواجها لغيبتكم من سوقها وَ مَساكِنُ و منازل تَرْضَوْنَها و تحبّونها لأنفسكم أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ و طاعتهما بالهجرة إلى المدينة، وَ جِهادٍ مع أعداء اللّه فِي سَبِيلِهِ و طلبا لمرضاته فَتَرَبَّصُوا و انتظروا حَتّى يَأْتِيَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ من عقوبة شديدة عاجلة، أو أجلكم؛ لأنّكم عصيتم اللّه بترجيح حبّ غيره على حبّه، و تقديم هوى أنفسكم و شهواتها على مرضاته و مرضاة رسوله، و حبّ الحطام الفانية الدّنيويّة على النّعم الاخرويّة الدائمة، و حبّ المساكن الخربة الزائلة على القصور العالية. فإنّ ذلك لا يكون إلاّ لضعف الايمان، و عدم المعرفة الصحيحة بالمبدأ و المعاد، و الإقبال على الدّنيا، و الإعراض عن الدّين، و الخروج عن حدوده وَ اَللّهُ لا يَهْدِي إلى الخير، و لا يوصل إليه اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِينَ و الخارجين عن حدود العقل و الشّرع.

و فيه وعيد شديد لا يتخلّص منه إلاّ الأوحديّ من أهل الايمان.

في الحديث: «لا يجد [أحدكم]طعم الايمان حتّى يحبّ في اللّه و يبغض في اللّه» (7).

ص: 135

و قد كان صلّى اللّه عليه و آله بعث إليهم عينا ليتجسّس عن حالهم، و هو عبد اللّه بن أبي حدرد (1)من بني سليم، فوصل إليهم فسمع مالك بن عوف أمير هوازن يقول لأصحابه: أنتم اليوم أربعة آلاف رجل، فإذا لقيتم العدوّ فاحملوا عليهم حملة واحدة، و اكسروا جفون سيوفكم، فو اللّه لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلاّ فرج.

فأقبل العين إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبره بما سمع من مقالتهم، فقال سلمة بن سلامة الوقسي الأنصاري- أو أبو بكر؛ كما قال الفخر الرازي، و بعض آخر من العامّة-: يا رسول اللّه، لن نغلب اليوم من قلّة، فساءت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلمته، فركب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بغلته دلدل، و لبس درع داود التي لبسها حين قتل جالوت، و وضع الألوية و الرّايات مع المهاجرين، فلمّا كان بحنين و انحدروا [في الوادي]و ذلك عند غلس (2)الصّبح يوم الثّلثاء، خرج عليهم القوم و كانوا كمنوا لهم في شعاب الوادي و مضائقه، و كانوا رماة، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم المشركون و خلّوا الذّاري، فأكبّ المسلمون عليهم، فتنادى المشركون: يا حملة (3)السّوء، اذكروا الفضائح، فتراجعوا و حملوا عليهم، فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب و شؤمها، فانكشفوا فلم يقوموا لهم مقدار حلب شاة (4).

قيل: بلغ منهزمهم مكّة، و سرّ بذلك قوم من المشركين، و أظهروا الشّماتة حتى قال أخو صفوان بن اميّة لامّه: ألا قد أبطل اللّه السّحر اليوم. فقال له صفوان؛ و هو يومئذ مشرك: فضّ اللّه فاك، و اللّه لئن يملكني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يملكني رجل من هوازن. فلمّا انهزموا بقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وحده و ليس معه إلاّ عمّه العباس آخدا بلجام بغلته، و ابن عمّه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب آخدا بركابه، و هو يركض (5)البغلة نحو المشركين و يقول:

«أنا النبيّ لا كذب *** أنا بن عبد المطّلب

و كان يحمل على الكفّار فيفرّون، ثمّ يحملون عليه فيقف لهم، فعل ذلك بضع عشرة مرّة. قال العبّاس: كنت أكفّ البغلة لئلاّ تسرع [به]نحو المشركين. و ناهيك بهذا شهادة على تناهي شجاعته حيث لم يخف اسمه في تلك الحال، و لم يخف الكفّار على نفسه، و ما ذلك إلاّ لكونه مؤيّدا من عند اللّه العزيز الحكيم.

فعند ذلك قال: يا ربّ ائتني بما وعدتني، و قال للعباس-و كان جهوريّ الصّوت-: «صح بالنّاس» ،

ص: 137

فنادى الأنصار فخذا فخذا، ثمّ نادى: يا أصحاب الشّجرة، يا أصحاب سورة البقرة، فكرّوا عنقا واحدة (1)و هم يقولون: لبّيك لبّيك، فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بيده كفّا من الحصاة فرماهم بها و قال: «شاهت الوجوه» .

فأخبره اللّه سبحانه بنزول النّصر بقوله: ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ و رحمته المسكّنة للقلوب عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ.

و قيل: إنّ بغلته انخفضت حتى كادت بطنها تمسّ الأرض، ثمّ قبض قبضة من تراب فرمى به نحو المشركين و قال: «شاهت الوجوه» ، فلم يبق منهم أحد إلاّ امتلات به عيناه، ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله: «انهزموا و ربّ الكعبة» (2).

وَ أَنْزَلَ اللّه لنصره من السّماء جُنُوداً من الملائكة لَمْ تَرَوْها . عن سعيد بن جبير قال: أيّد اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بخمسة آلاف من الملائكة (3).

و عن سعيد بن المسيّب قال: حدّثني رجل كان في المشركين يوم حنين، قال: لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم، فلمّا انتهينا إلى صاحب البغلة الشّهباء تلقّانا رجال بيض الوجوه حسان، فقالوا: شاهت الوجوه، ارجعوا فرجعنا، فركبوا أكتافنا (4).

في ذكر قصة

غزوة حنين

القمّي رحمه اللّه: كان سبب غزوة حنين أنّه لمّا خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى فتح مكة، أظهر أنّه يريد هوازن، و بلغ الخبر هوازن فتهيّأوا و جمعوا الجموع و السلاح، و اجتمع رؤساؤهم إلى مالك بن عوف النضري فرأّسوه عليهم، و خرجوا و ساقوا معهم أموالهم و نساءهم و ذراريهم، و مرّوا حتّى نزلوا أوطاس، فبلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اجتماعهم بأوطاس، فجمع القبائل و رغّبهم في الجهاد و وعدهم النّصر، و أن اللّه قد وعده أن يغنمه أموالهم و نساءهم و ذراريهم، فرغّب النّاس و خرجوا على راياتهم، و عقد اللّواء الأكبر و دفعه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، و كلّ من دخل مكّة براية أمره أن يحملها، و خرج في اثني عشر ألف رجل، عشرة آلاف ممّن كان معه (5).

و عن الباقر عليه السّلام: «كان معه من بني سليم ألف رجل رئيسهم عبّاس بن مرداس السّلمى، و من مزينة ألف رجل» .

ص: 138

فمضوا حتّى كان من القوم مسيرة بعض ليله، و قال مالك بن عوف لقومه: ليصيّر كلّ رجل منكم أهله و ماله خلف ظهره، و اكسروا جفون سيوفكم، و اكمنوا في شعاب هذا الوادي و في الشّجر، فإذا كان في غلس الصّبح فاحملوا حملة رجل واحد، و هدّوا القوم، فإنّ محمّدا لم يلق أحدا يحسن الحرب.

فلمّا صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الغداة انحدر في وادي حنين، و هو واد له انحدار بعيد، و كان بنو سليم على مقدّمته، فخرج عليهم كتائب هوازن من كلّ ناحية، فانهزمت بنو سليم و انهزم من وراءهم، و لم يبق أحد إلاّ انهزم، و بقي أمير المؤمنين يقاتلهم في نفر قليل، و مرّ المنهزمون برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا يلوون على شيء، و كان العبّاس آخذا بلجام بغلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن يمينه، و أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب عن يساره، فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينادي: «يا معشر الأنصار، إلى أين (1)؟ أنا رسول اللّه» . فلم يلو أحد عليه.

و كانت نسيبة بنت كعب المازنيّة تحثو في وجوه المنهزمين التّراب و تقول: إلى أين تفرّون عن اللّه و عن رسوله؟ و مرّ بها عمر فقالت: و يلك، ما هذا الذي صنعت؟ فقال لها: هذا أمر اللّه.

فلمّا رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. الهزيمة ركض نحوهم على بغلته و قد شهر سيفه و قال: «يا عبّاس اصعد هذا الظّرب (2)و ناد: يا أصحاب البقرة، و يا أصحاب الشّجرة، إلى أين تفرّون؟ هذا رسول اللّه» .

ثمّ رفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يده فقال: «الّلهم لك الحمد، و إليك المشتكى، و أنت المستعان» . فنزل عليه جبرئيل فقال: يا رسول اللّه، دعوت بما دعا [به]موسى حيث فلق اللّه له البحر و نجّاه من فرعون، ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأبي سفيان [بن]الحارث: ناولني كفّا من الحصى فناوله، فرماه في وجوه المشركين ثمّ قال: «شاهت الوجوه» ، ثمّ رفع رأسه إلى السّماء و قال: «اللّهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد» .

فلمّا سمعت الأنصار نداء العباس، عطفوا و كسروا جفون سيوفهم و هم يقولون: لبّيك، و مرّوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و استحيوا أن يرجعوا إليه، و لحقوا بالرّاية، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للعباس: «من هؤلاء يا أبا الفضل؟» فقال: يا رسول اللّه، هؤلاء الأنصار، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «الآن حمي الوطيس» ، و نزل النّصر من اللّه، و انهزمت هوازن، و كانوا يسمعون قعقعة السّلاح في الجوّ، و انهزموا في كلّ وجه، و غنّم اللّه رسوله أموالهم و نساءهم و ذراريهم، و هو قول اللّه: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ

ص: 139

حُنَيْنٍ (1) .

و قال رجل من بني نضر بن معاوية يقال له شجرة بن ربيعة للمؤمنين؛ و هو أسير في أيديهم: أين الخيل البلق (2)، و الرّجال عليهم الثياب البيض؟ فإنّما كان قتلنا بأيديهم، و ما كنّا نراكم فيهم إلاّ كهيئة الشّامة، قالوا: هم الملائكة (3).

و عن الرضا عليه السّلام، سئل: ما السكينة؟ فقال: «ريح من الجنّة، لها وجه كوجه الإنسان، أطيب ريحا من المسك، و هي التي أنزلها اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه و آله بحنين، فهزم المشركون» (4).

و عن الصادق عليه السّلام: «قتل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يوم حنين أربعين صلّى اللّه عليه و آله» (5).

و روي أنّه لمّا هزم اللّه المشركين بوادي حنين ولّوا مدبرين، و نزلوا بأوطاس و بها عيالهم و أموالهم، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رجلا من الأشعريّين يقال له أبو عامر، و أمّره على جيش إلى أوطاس، فسار إليهم فاقتتلوا، و هزم اللّه المشركين، و سبى المسلمون عيالهم، و هرب أميرهم مالك بن عوف (6).

وَ عَذَّبَ اللّه اَلَّذِينَ كَفَرُوا بالقتل و الأسر وَ ذلِكَ العذاب جَزاءُ اَلْكافِرِينَ في الدّنيا، و لعذاب الآخرة أكبر.

ثمّ روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أتى الطائف، فحاصر أهله بقيّة ذلك الشهر، فلمّا دخل ذو القعدة انصرف عنهم، فأتى الجعرانة (7)فأحرم منها بعمرة بعد أن قام بها ثلاث عشرة ليلة، و قال: «اعتمر منها سبعون نبيّا» ، و قسّم بها غنائمهم، و كانت ستة آلاف نفس، و الإبل أربعة و عشرون ألفا، و الغنم أكثر من أربعين ألفا، و أربعة آلاف اوقيّة فضّة، و تألّف اناسا فجعل يعطي الرّجل الخمسين و المائة من الإبل، و لمّا قسّم ما بقي خصّ كلّ رجل بأربع من الإبل و أربعين شاة، فقالت طائفة: يا للعجب، إنّ أسيافنا تقطر من دمائهم، و غنائمنا تردّ إليهم! فبلغ ذلك النّبي صلّى اللّه عليه و آله فجمعهم فقال: «يا معشر الأنصار، ما هذا الذي بلغني عنكم؟» فقالوا: هو الذي بلغك؛ و كانوا لا يكذبون، فقال: «ألم تكونوا ضلاّلا فهداكم اللّه بي، و كنتم أذلّة فأعزّكم اللّه بي، و كنتم و كنتم؟ أما ترضون أن ينقلب النّاس بالشّياه و الإبل، و تنقلبون برسول اللّه إلى بيوتكم؟» فقالوا: بلى رضينا يا رسول اللّه، و اللّه ما قلنا ذلك إلاّ محبّة للّه و لرسوله. فقال: «إنّ اللّه و رسوله يصدّقانكم و يعذرانكم» (8).

ص: 140

ثمّ قيل: إن اناسا قالوا لأهل مكّة: ستلقون الشدّة من انقطاع السّبل، و فقد الحمولات (1)، فوعد اللّه سدّ خلّة (2)المؤمنين بقوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ على أنفسكم عَيْلَةً و فقرا و حاجة بسبب منع المشركين من الحجّ، و انقطاع ما كانوا يجلبونه إليكم من الأرزاق، و تعطيل المكاسب فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اَللّهُ عنهم في إرزاقكم مِنْ فَضْلِهِ وجوده إِنْ شاءَ غناءكم وسعة معائشكم.

و في تعليق إغنائهم على مشيئته تنبيه على وجوب كونهم راجين بكرمه، متضرّعين إليه، و أنّ ما يصل إليهم يكون بتفضّله، و أنّ الوعد لا يعمّ جميع الناس و جميع الأمكنة و الأزمان، بل هو لبعض دون بعض.

في إيجاب الجزية

على أهل الكتاب

قيل: إنّ اللّه أنجز وعده بأن أرسل السّماء عليهم مدرارا و وفّق أهل تبالة و جرش (3)للاسلام، و امتاروا (4)لهم، ثمّ فتح عليهم البلاد، و رزقهم الغنائم الوفيرة، و وجّه إليهم النّاس من أقطار الأرض (5).

إِنَّ اَللّهَ عَلِيمٌ بأحوال عباده و مصالحهم حَكِيمٌ يعطي و يمنع على حسب صلاح الأشخاص و نظام العالم.

صاغِرُونَ ذليلون عندكم.

في أحكام الجزية

عن الباقر عليه السّلام: «بعث اللّه محمّدا بخمسة أشياء» (1)إلى أن قال: «قال اللّه تعالى: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (2)نزلت هذه الآية في أهل الذمّة، ثمّ نسخها قوله سبحانه: قاتِلُوا اَلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ الآية، فمن كان منهم في دار الإسلام لم يقبل منهم إلاّ الجزية أو القتل، و ما لهم فيء، و ذراريهم سبي، فإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرّم علينا سبيهم، و حرّمت أموالهم، و حلّت لنا مناكحتهم، و من كان منهم في دار الحرب حلّ لنا سبيهم و أموالهم، و لم تحلّ مناكحتهم، و لم يقبل منهم إلاّ الدّخول في الاسلام أو الجزيه أو القتل» (3).

و عن الصادق عليه السّلام، أنّه سئل عن المجوس: أكان لهم نبيّ؟ فقال: «نعم، أما بلغك كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أهل مكّة: أن أسلموا و إلاّ فأذنوا بحرب، فكتبوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أن خذ منّا الجزية و دعنا على عبادة الأوثان، فكتب إليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّي لست آخذ الجزية إلاّ من أهل الكتاب، فكتبوا إليه، يريدون تكذيبه: زعمت أنّك لا تأخذ الجزية إلاّ من أهل الكتاب، ثمّ أخذت الجزية من مجوس هجر؟ ! فكتب إليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أنّ المجوس كان لهم نبيّ فقتلوه، و كتاب أحرقوه» (4).

و في (العلل) : عنه عليه السّلام، أنّه سئل عن النّساء: كيف سقطت الجزية و رفعت عنهن؟ فقال: «لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نهى عن قتل النّساء و الولدان في دار الحرب إلاّ أن تقاتل، و إن قاتلت [أيضا]» فأمسك عنها ما أمكنك و لم تخف خللا، فلمّا نهى عن قتلهنّ في دار الحرب كان ذلك في دار الإسلام أولى، و لو امتنعت أن تؤدّي الجزية لم يمكن قتلها، فلمّا لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها، و لو امتنع الرّجال و أبوا أن يؤدّوا الجزية كانوا ناقضين للعهد، و حلّت دماؤهم و قتلهم، لأنّ قتل الرّجال مباح في دار الشّرك، و كذلك المقعد من أهل الشّرك و الذّمة، [و الأعمى]و الشيخ الفاني، و المرأة و الولدان في أرض الحرب. و من أجل ذلك رفعت عنهم الجزية» (5).

و عنه عليه السّلام: «جرت السنّة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه، و لا من المغلوب على عقله» (6).

و القمّي رحمه اللّه: عنه عليه السّلام، أنّه سئل: ما حدّ الجزية على أهل الكتاب، و هل عليهم في ذلك [شيء] موظّف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟

فقال: «ذلك إلى الإمام، يأخذ من كلّ إنسان منهم ما شاء على قدر ماله و ما يطيق، إنّما هم قوم فدوا

ص: 143

أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا، فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له أن يؤخذ منهم بها حتى يسلموا، فإنّ اللّه تعالى قال: حَتّى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ، و كيف يكون و هو لا يكترث لما يؤخذ منه، لا حتّى يجد ذلاّ لما يؤخذ منه فيألم لذلك فيسلم» (1).

و عن الباقر عليه السّلام، في أهل الذّمّة: أيؤخذ من أموالهم و مواشيهم شيء سوى الجزية؟ قال: «لا» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث: «أي لعنهم، فسمّى اللّعنة قتالا» (1).

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «اشتدّ غضب اللّه على اليهود حين قالوا: عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللّهِ، و اشتدّ غضب اللّه على النّصارى حين قالوا: اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللّهِ، و اشتدّ غضب اللّه على من أراق دمي و آذاني في عترتي» (2).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان سوء عقيدتهم، بيّن سوء أفعالهم الموجب لاستحقاقهم القتل و الذلّة بقوله: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا و يخمدوا نُورَ اَللّهِ و يبطلوا براهين توحيده و تنزّهه عن اتّخاذ الولد، و يخفوا أدلّة صدق النبيّ عن عوامّهم، و يشوّشوا شواهد صحّة شريعته بأقاويلهم الباطلة و شبهاتهم الفاسدة التي يقولونها بِأَفْواهِهِمْ مع عدم اعتقاد صحّة معانيها في قلوبهم، كأنّهم يسعون أن يطفئوا نور الشّمس بنفخهم وَ يَأْبَى اَللّهُ و يمتنع إِلاّ أَنْ يثبت دينه، و يُتِمَّ نُورَهُ ببلوغه الغاية في الإضاءة و الإنارة، و يحقّ الحقّ بنصرة رسوله، و ظهور معجزاته، و إعلاه كلمته وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكافِرُونَ ذلك فضلا عن أن لا يكرهوه.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام، في هذه الآية: «يعني [أنّهم]أثبتوا في الكتاب ما لم يقله اللّه ليلبسوا على الخليقة، فأعمى اللّه قلوبهم حتّى تركوا فيه ما دلّ على ما أحدثوا فيه و حرّفوا منه» (1).

و عنه عليه السّلام: «جعل [اللّه]أهل الكتاب المقيمين به، و العالمين بظاهره و باطنه، من شجرة أصلها ثابت و فرعها في السّماء تؤتي اكلها كلّ حين بإذن ربّها، أي يظهر مثل هذا العلم لمحتمليه في الوقت بعد الوقت، و جعل أعداءها أهل الشجرة الملعونه الّذين حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم فأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره» (2).

و روت العامة عن أبي هريرة أنّه قال: هذا وعد من اللّه بأنّه تعالى يجعل الإسلام عاليا على جميع الأديان، و تمام هذا يحصل عند نزول عيسى (1).

و عن السدي قال: ذلك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلاّ دخل في الاسلام، أو أدّى الخراج (2).

القمّي قال: نزلت في القائم من آل محمّد. قال: و هو الذي ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله (1).

و عن الصادق عليه السّلام، في هذه الآية: «و اللّه ما نزل تأويلها بعد، و ما ينزل حتى يخرج القائم، فإذا خرج القائم لا يبقى كافر باللّه العظيم و لا مشرك بالإمام إلاّ كره خروجه، حتّى لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن، في بطني كافر فاكسرني و اقتله» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «و غاب صاحب هذه الأمر بإيضاح الغدر له في ذلك؛ لاشتمال الفتنة على القلوب، حتّى يكون أقرب النّاس إليه أشدّهم عداوة له، و عند ذلك يؤيّده اللّه بجنود لم تروها، و يظهر دين نبيّه على يديه على الدّين كلّه وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُشْرِكُونَ (3).

و عن الباقر عليه السّلام، في هذه الآية: «أنّ ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمّد، فلا يبقي أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله» (4).

و عن العياشي: عنه عليه السّلام، ما في معناه، قال: و في خبر آخر قال: «ليظهره اللّه في الرّجعة» (5).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر و لا وبر إلاّ أدخله اللّه الإسلام إمّا بعزّ عزيز أو بذلّ ذليل، إمّا يعزّهم فيجعلهم اللّه من أهله فيعزّوا به، أو يذلّهم فيدينون له» (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «القائم منّا منصور بالرّعب، مؤيّد بالنّصر، تطوى له الأرض، و تظهر له الكنوز، و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب، و يظهر اللّه به دينه على الدّين كلّه، فلا يبقى في الأرض خراب إلاّ عمّر، و ينزل روح اللّه عيسى بن مريم فيصلّي خلفه» (7).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: «أظهر ذلك بعد؟» قالوا: نعم، قال: «كلا، فو الذي نفسي بيده، حتّى لا تبقى قرية إلاّ و تنادي بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و محمّد رسول اللّه، بكرة و عشيّا» (8).

و عن الكاظم عليه السّلام، في هذه الآية: «هو الّذي أمر رسوله بالولاية لوصيّة، و الولاية هي دين الحقّ ليظهره على جميع الأديان عند قيام القائم، و اللّه متمّ ولاية القائم و لو كره الكافرون بولاية عليّ عليه السّلام» .

ص: 147

قيل: هذا تنزيل؟ قال: «نعم، هذا الحرف تنزيل، و أما غيره فتأويل» (1).

و محلّ القوّة الجنب و الظّهر، فإذا وقع الكيّ في تلك الأعضاء ذهب الجمال و القوة (1).

أقول: يمكن كون العلّة جميع الامور المذكورة.

و على أيّ تقدير، يقال لهم ازديادا لتحسّرهم: هذا المال هو ما كَنَزْتُمْ و ادّخرتم لِأَنْفُسِكُمْ لا تنفقونه و تلتذّون به فَذُوقُوا و اطعموا طعم ما كُنْتُمْ في الدّنيا تَكْنِزُونَ من الدّنانير و الدّراهم المحماة بالنّار.

روي أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «تبّا للذّهب و تبّأ للفضّة» قالها ثلاثا، فقالوا له: أيّ مال نتّخذ؟ قال: «لسانا ذاكرا، و قلبا خاشعا، و زوجة تعين أحدكم على دينه» (2).

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها» .

و توفّي رجل و في مئزره دينار، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «كيّة» . و توفّي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال صلّى اللّه عليه و آله: «كيّتان» (3).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «الدّينار و الدّرهم أهلكا من كان قبلكم، و هما مهلكاكم» (2).

و القمّي: عن الباقر عليه السّلام، في هذه الآية: «أنّ اللّه حرّم كنز الذّهب و الفضّة، و أمر بإنفاقه في سبيل اللّه» .

قال: «كان أبو ذرّ الغفاري يغدو كلّ يوم و هو بالشام فينادي بأعلى صوته: بشّر أهل الكنوز بكيّ في الجباه، و كيّ في الجنوب، و كىّ في الظّهور أبدا حتّى يتردّد الحرّ في أجوافهم» (3).

و في (المجمع) : عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «تبّا للذّهب، تبّا للفضّة» يكرّرها ثلاثا، فشقّ ذلك على أصحابه، فسألوه: أيّ المال نتّخذ؟ فقال: «لسانا ذاكرا، و قلبا خاشعا، و زوجة مؤمنة، تعين أحدكم على دينه» (4).

و في (الخصال) عنه صلّى اللّه عليه و آله: «الدّينار و الدّرهم أهلكا من كان قبلكم، و هما مهلكاكم» (5).

و القمّي رحمة اللّه، في حديث: «نظر عثمان إلى كعب الأحبار فقال له: يا أبا إسحاق، ما تقول في رجل أدّى زكاة ماله المفروضة، هل يجب عليه فيما بعد ذلك شيء؟ فقال: لا، و لو اتّخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضّة ما وجب عليه شيء، فرفع أبو ذرّ عصاه فضرب بها رأس كعب، ثمّ قال له: يا بن اليهوديّة الكافرة، ما أنت و النّظر في أحكام المسلمين، قول اللّه أصدق من قولك حيث قال: وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ. . . الآية» (6).

عن أمير المؤمنين، بطريق عامي قال: «كلّ مال زاد على أربعة آلاف فهو كنز، أدّيت زكاته أو لم

ص: 149

تؤدّ» (1).

العيّاشي عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «إنّما عنى بذلك ما جاوز ألفي درهم» (2).

و في (الأمالي) : لمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «كلّ مال تؤدّى زكاته فليس بكنز و إن كان تحت سبع أرضين، و كلّ مال لا تؤدّى زكاته فهو كنز و إن كان فوق الأرض» (3).

عن الصادق عليه السّلام: «موسّع على شيعتنا أن ينفقوا ممّا في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرّم على [كلّ]ذي كنز كنزه حتّى يأتيه به، فيستعين به على عدوّه، و هو قول اللّه: وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ. . .» (4).

أقول: يمكن حمل الأخبار الدالّة على حرمة الكنز على جمع المال في وقت يجب إنفاقه في الجهاد، و حفظ شوكة الإسلام و النّفوس المحترمة، و غير ذلك من المصارف التي يجب صرف المال فيها، كعصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام و ما شابهه، و الأخبار الدالّة على الجواز على غيره.

الباقي المستقيم الذي جاء به إبراهيم و إسماعيل عليهما السّلام، لا يغيّر و لا يبدّل فَلا تَظْلِمُوا أيّها العرب فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ بتضييع حرمتها و تغيير شهورها.

ثمّ بيّن اللّه حكم قتال المشركين فيها بقوله: وَ قاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حال كونكم كَافَّةً و مجتمعين و متناصرين، مستحلّين لقتالها (1)كَما يُقاتِلُونَكُمْ حال كونهم كَافَّةً و مجتمعين على قتالكم، مستحلّين له فيها.

ثم وعد اللّه المؤمنين النّصر بقوله: وَ اِعْلَمُوا أيّها المؤمنون أَنَّ اَللّهَ بنصره و تأييده مَعَ اَلْمُتَّقِينَ و الخائفين من اللّه في مخالفة أوامره.

شهرا من الحلال إلاّ أحلّوا مكانه شهرا آخر من الحرام، لأجل أن يكون عدد الأشهر الحرم أربعة مطابقة لما ذكره اللّه (1).

ثمّ نسب سبحانه هذا النسيء المضاف إلى الكفر إلى تزيين الشّيطان بقوله: زُيِّنَ لَهُمْ بتسويلات الشّيطان سُوءُ أَعْمالِهِمْ و قبح أفعالهم وَ اَللّهُ لا يَهْدِي إلى خير، و لا يوصل إلى صلاح اَلْقَوْمَ اَلْكافِرِينَ.

الصيّافة (1)كانوا يقدمون المدينة من الشّام معهم الدّرموك (2)و الطّعام و هم الأنباط، فأشاعوا بالمدينة أنّ الرّوم قد اجتمعوا يريدون غزو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في عسكر عظيم، و أنّ هرقل قد سار في جنوده و جلب معهم غسّان و جذام و بهراء و عاملة، و قد قدم عساكره البلقاء، و نزل هو حمص، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه بالتهيّوء إلى تبوك، و هي من بلاد البلقاء، و بعث إلى القبائل حوله و إلى مكّة و إلى من أسلم من خزاعة و مزينة و جهينة، و حثّهم على الجهاد، و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعسكره فضرب في ثنيّة الوداع، و أمر أهل جدّة أن يعينوا من لا قوّة له، و من كان عنده شيء أخرجه، و حملوا و قوّوا و حثّوا على ذلك. ثمّ خطب خطبة و رغّب النّاس في الجهاد. قال: و قدمت القبائل من العرب ممّن استنفرهم، و قعد عنه قوم من المنافقين (3).

فهدّدهم اللّه سبحانه على التّقاعد عنه بقوله: إِلاّ تَنْفِرُوا أيّها المؤمنون، و لا تخرجوا إلى الجهاد يُعَذِّبْكُمْ اللّه في الدّنيا عَذاباً أَلِيماً و يهلككم إهلاكا فظيعا بالقتل و غلبة العدوّ و القحط-كما قيل (4)- وَ يَسْتَبْدِلْ بكم بعد إهلاككم قَوْماً غَيْرَكُمْ خيرا منكم، و أطوع لأمر اللّه وَ لا تَضُرُّوهُ بتثاقلكم عن الجهاد و نصرة دينه شَيْئاً يسيرا من الضّرر، لكونه تعالى غنيّا عن العالمين، لا يحتاج في إنفاذ إرادته إلى معين، أو المراد: لا تضرّوا النبيّ شيئا، لأنّ اللّه عصمه من النّاس، و وعده النّصر.

عن ابن عبّاس قال: المراد من القوم الآخرين التّابعون (5). و قيل: أهل اليمن (6). و قيل: أبناء فارس (7).

و احتمل بعض أن يكون المراد: أن يخرج النبي صلّى اللّه عليه و آله من بين أهل المدينة و ينصره بالملائكة (6).

ثمّ أكّد غناه بقوله: وَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من التّعذيب و التّبديل و غيرهما قَدِيرٌ لا يعجزه شيء في الأرض و لا في السّماء، فإذا وعد بالعقاب لا يخلف وعده. و هو غاية التّهديد.

ثمّ بالغ سبحانه في إظهار غناه عن نصرتهم بقوله: إِلاّ تَنْصُرُوهُ في غزوة تبوك، فإنّ اللّه ناصره، و ليست نصرته من اللّه تعالى أمرا بديعا فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّهُ و أعانه على أعدائه إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا من قريش من مكّة، بأن اجتمعوا على قتله فخرج منها، حال كونه ثانِيَ اِثْنَيْنِ واحد الرّجلين، و لم يكن معه إلاّ أبو بكر.

في ذهاب

الرسول صلّى اللّه عليه و آله

إلى الغار

روت العامّة: أنّ بعد تفرّق قريش عن دار النّدوة، و اتّفاقهم على قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في اللّيل، أتاه جبرئيل عليه السّلام فأخبره بمكر قريش، و أمره بمفارقة مضجعه تلك اللّيلة، فقال صلّى اللّه عليه و آله لعليّ: نم على فراشي و اتّشح بردائي هذا الحضرمي، و كان صلّى اللّه عليه و آله يشهد العيدين في ذلك الرّداء، فلمّا مضت عتمة (1)من اللّيل-يعني ثلثه-اجتمعت (2)قريش على باب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كانوا مائة، فجعلوا يتطلّعون من شقّ الباب و يرصدون متى ينام فيثبون عليه و يقتلونه، فخرج صلّى اللّه عليه و آله عليهم و هم ببابه، و قرأ يس* وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ إلى قوله: فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (3)، فأخذ اللّه أبصارهم عنه صلّى اللّه عليه و آله فلم يبصروه حتّى خرج من بينهم (4).

و في رواية: أنّه صلّى اللّه عليه و آله أخذ قبضة من تراب فذرّها عليهم، فأتاهم آت فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمّدا، قال: فقد خيّبكم اللّه، و اللّه خرج من بينكم محمّد، ثمّ ما ترك رجلا منكم إلاّ وضع في رأسه التّراب، و انطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم، فوضع كلّ رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه التّراب.

فدخلوا على عليّ عليه السّلام فقالوا له: يا عليّ، أين محمّد؟ قال: «لا أدري أين ذهب» و كان قد انطلق إلى بيت أبي بكر، فلمّا دخل عليه قال: «إنّ اللّه أذن لي في الخروج» فقال أبو بكر: الصّحبة يا رسول اللّه، بأبي أنت و امّي، قال: نعم، قال أبو بكر: خذ إحدى راحلتي هاتين، فإنّي أعددتهما للخروج، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «نعم، بالثّمن» و هي الناقة القصوى أو الجدعاء، و أمّا الناقة العضباء فقد جاء أنّ ابنته فاطمة تحشر عليها.

ثمّ استأجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أبو بكر رجلا من بني الدّئل ليدلّهما على الطريق للمدينة؛ و كان على دين قريش، فدفعا إليه راحلتيهما، و واعداه غار جبل ثور بعد ثلاث ليال أن يأتي بالرّاحلتين صباح اللّيلة الثّالثة، فمكث صلّى اللّه عليه و آله في بيت أبي بكر إلى اللّيلة القابلة، فخرجا إلى طرف الغار، فمشى صلّى اللّه عليه و آله ليلته على طرف أصابعه حتّى حفيت رجلاه. إلى أن قالوا: و لمّا دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الغار، أمر اللّه شجرة- و هي التي يقال لها القتاد، و قيل: امّ غيلان-فنبتت في وجه الغار، فسترته بفروعها (5).

ص: 154

و قيل: إنّه صلّى اللّه عليه و آله دعا تلك اللّيلة شجرة كانت أمام الغار، فأقبلت حتّى وقفت على باب الغار، و كانت مثل قامة الإنسان (1).

و قيل: إنّه صلّى اللّه عليه و آله مرّ على ثمامة-و هي شجرة صغيرة ضعيفة-فأمر أبا بكر أن يأخذها معه، فلمّا صار إلى باب الغار أمره أن يجعلها على باب الغار، و بعث اللّه العنكبوت فنسجت ما بين فروعها نسجا متراكبا كنسج أربعين سنة (2).

فلمّا فقد المشركون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شقّ عليهم و خافوا، و طلبوه بمكّة أعلاها و أسفلها، و بعثوا القافة في كلّ وجه ليقفوا أثره، فوجد الذي ذهب إلى جبل ثور أثره انتهى إلى الغار، فقال: هاهنا انقطع الأثر، و لا أدري ذهب يمينا أو شمالا، أو صعد على الجبل، فأقبل فتيان قريش من كلّ بطن بعصيّهم و سيوفهم، فلمّا انتهوا إلى الغار قال قائل منهم: ادخلوا الغار، فقال اميّة بن خلف: ما أرى أنّه أتى الغار، إنّ عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمّد، و لو دخل فيه لما نسج العنكبوت، و عند ما حاموا حول الغار حزن أبو بكر خوفا على رسول اللّه (3).

أقول: لم يكن له بحال الخوف على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إن كان مؤمنا برسالته و صدق أخباره، مع مشاهدته المعجزات العظيمة منه؛ كمجيء الشجر على باب الغار، و نسج العنكبوت عليه، بل إنّما كان خوفه دليلا على عدم إيمانه بالرّسول، و حمله معجزاته على السّحر، و عليه كان خوفه على نفسه، بحيث كاد أن يعلو صوته و يطّلع المشركون على كون الرسول في الغار، فنصر اللّه رسوله.

إِذْ هُما فِي اَلْغارِ و المشركون على بابه إِذْ يَقُولُ الرّسول لِصاحِبِهِ و الذي معه فيه و هو أبو بكر: لا تَحْزَنْ و لا تخف إِنَّ اَللّهَ بحفظه و عونه مَعَنا.

و إنّما قال: مَعَنا و لم يقل: «معي» لعلمه بعدم سكون قلبه بقوله: «إنّ اللّه معي» ، و لو كان خوفه على الرسول صلّى اللّه عليه و آله لكفى في زواله قوله: «إن اللّه معي» ، كما أنّه كفى في تسكين قلب عليّ عليه السّلام حين نومه في فراش الرّسول أنّه صلّى اللّه عليه و آله بشّره بسلامة نفسه.

عن الباقر عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن، فإنّ اللّه معنا و قد أخذته الرّعدة و هو لا يسكن، فلمّا رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حاله قال له: أتريد أن اريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدّثون، و اريك جعفرا و أصحابه في البحر يغوصون؟ قال: نعم، فمسح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بيده على وجهه، فنظر إلى الأنصار يتحدّثون، و إلى جعفر و أصحابه في البحر يغوصون» . الخبر (4).

ص: 155

في استدلال العامة

على فضيلة

أبي بكر وردّه

ثمّ أعلم أنّه استدلّت العامّة بهذه الآية على فضيلة أبي بكر، و أن إيمانه كان حقيقيّا بوجوه ضعيفة نقلها الفخر الرازي (1):

الأوّل: أنّه صلّى اللّه عليه و آله إنّما ذهب إلى الغار لأجل أنّه كان يخاف الكفّار من أن يقدموا على قتله، فلولا أنّه كان قاطعا على باطن أبي بكر بأنّه كان من المؤمنين المحقّين الصادقين الصدّيقين لما أصحبه نفسه في ذلك الموضع؛ لأنّه لو جوّز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره لخافه من أن يدلّ عليه أعداءه، و أيضا لخافه من أن يقدم على قتله (2).

و فيه: أنّه يمكن أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان قاطعا بأنّه لو لم يصحبه معه مع استدعائه المصاحبة كان يفسد في أمره، و كان عالما بأنّه يحفظه من أعماله السيّئة، و من أن يخبر الكفّار بمكانه إذا صحبه، مع علمه صلّى اللّه عليه و آله بعدم قدرته مع ضعف بدنه و قلبه على الإساءة إليه و إصابته بمكروه.

الثّاني: أن الهجرة كانت (3)بأمر اللّه، و كان في خدمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. جماعة من المؤمنين المخلصين، و كانوا في النّسب إلى شجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أقرب من أبي بكر، فلولا أنّ اللّه أمره بأن يستصحب أبا بكر في تلك القضيّة الهائلة لما كان يستصحبه، و لا يخصّه بهذه الصّحبة، و تخصيص اللّه إيّاه بهذا التّشريف دلّ على منصب عال له في الدّين (4).

و فيه: أنّ صريح روايتهم أنّه حين ملاقاته النبيّ و اطّلاعه على هجرته، التمس منه الصّحبة، فأجابه النبيّ إليها، و لو كان استصحابه بأمر اللّه لبشّره النبيّ به في بدو ملاقاته، مع أنّه يمكن أنّ اللّه أمر النبي باستصحابه خاصّة لحكم؛ منها أنّه لو لم يستصحبه و أبقاه في مكّة، لم يكن على إسلامه الظّاهري؛ لأنّه كان منه على حرف، فاقتضت الحكمة حفظ إسلامه ليقضي [اللّه]أمرا كان مفعولا.

الثّالث: أنّ كلّ من سوى أبي بكر فارقوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أمّا هو فما سبق رسول اللّه كغيره، بل صبر على مؤانسته و ملازمته و خدمته، عند هذا الخوف الشديد الذي لم يبق معه أحد (5).

و فيه: أنّ المراد من الخوف الشّديد الذي لم يبق معه أحد، هو الحاصل من اتّفاق قريش على قتله في دار النّدوة، و اجتماعهم على باب داره، لذلك فالظّاهر أنّه لم يطّلع عليه أحد من الأصحاب حتّى أبي بكر؛ لأن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اطّلع عليه في مساء ذلك اليوم بإخبار جبرئيل، و لم يكن أبو بكر في ملازمته و خدمته، بل ذهب النبيّ-على ما رووه-إلى بيت أبي بكر في قرب من نصف اللّيل، بعد أن أمر عليّا عليه السّلام بالمبيت على فراشه. و على صدق الرّواية لعلّه كان ذهابه إلى بيته لأجل شرائه ناقته

ص: 156

و الاختفاء عنده.

الرّابع: أنّه تعالى سمّاه ثانِيَ اِثْنَيْنِ فجعله ثاني محمّد، حال كونهما في الغار (1).

و فيه: أنّ المراد بيان أنّ اللّه نصر النبي صلّى اللّه عليه و آله بطريق خارق للعادة، حيث أخرجه من بين أظهر الكفّار و لم يكن معه إلاّ رجل واحد و كان النبي صلّى اللّه عليه و آله ثانيه. و عليه،

فلا شبهة في أنّ المراد من ثانِيَ اِثْنَيْنِ الثاني في العدد لا الثاني في الفضيلة و الرّتبة و المنزلة عند اللّه.

و لعمري إنّ هذا في الوضوح بمكان لا يخفى على أحد حتّى الأحمق العيّ، فكيف بالفاضل الزكيّ؟ و العجب من الفخر و أضرابه أنّهم تخيّلوا أنّ المراد الثاني في المنزلة، مع أنّهم قالوا: إذا حضر اثنان يقال لكلّ واحد أنّه ثاني اثنين، أي هو أحدهما.

ثمّ قال الفخر: و العلماء أثبتوا أنّ أبا بكر كان ثاني محمّد صلّى اللّه عليه و آله في أكثر المناصب الدّينيّة، فإنّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أرسل إلى الخلق و عرض الإسلام على أبي بكر آمن به أبو بكر، ثمّ ذهب و عرض الإسلام على طلحة و الزّبير و عثمان بن عفّان و جماعة آخرين من أجلّة الصّحابة، و الكلّ آمنوا على يديه، ثمّ إنّه جاء بهم إلى رسول اللّه بعد أيام قلائل، فكان هو ثاني اثنين في الدّعوة إلى اللّه (2).

أقول فيه: أولا: لا نسلّم أنّه آمن بدعوته [أحد]إلاّ قليل ممّن كان إيمانه كإيمانه؛ كطلحة الذي قال: إنّ محمّدا يحرّم علينا نساءه و يتزوّج هو بنسائنا، لئن أمات اللّه محمّدا لنركضنّ بين خلاخيل نسائه، كما ركض بين خلاخيل نسائنا (3). و كعثمان الذي ملأت مطاعنه الدّفاتر.

و ثانيا: كان جعفر بن أبي طالب أولى منه بأن يكون ثاني اثنين محمّد صلّى اللّه عليه و آله في الدّعوة، حيث إنّه هاجر إلى الحبشة و آمن بدعوته النّجاشي و جماعة كثيرة.

ثمّ قال: و أيضا كلّما وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في غزوة، كان أبو بكر يقف في خدمته و لا يفارقه، فكان ثاني اثنين في مجلسه (4).

أقول فيه: إنّ وقوفه عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الغزوات كان لجبنه و ضعف قلبه، و عدم كونه من رجال الحرب و باذلا مهجته للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و لذا لم يكن ممّن بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على الموت في غزوة احد، مع كونه عنده صلّى اللّه عليه و آله.

ثمّ قال: و لمّا مرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قام مقامه في إمامة النّاس في الصلاة، فكان ثاني اثنين (5).

أقول: العجب ممّن لا يستحي من القول الباطل، كيف لم يقل إنّه أقامه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مقامه في

ص: 157

الإمامة، ليثبت له الفضل؟ فإنّ قيامه مقامه في الإمامة بغير إذن الرّسول لا فضل فيه، مع توهّم النّاس أنّه أرسله الرّسول صلّى اللّه عليه و آله للإمامة، بل هو غصب لمقامه و جرأة عليه صلّى اللّه عليه و آله، كما أنّه جلس مجلسه و غصب محرابه و منبره و خلافته.

ثمّ قال الفخر: و طعن بعض الحمقى من الرّوافض في هذا الوجه، و قال: كونه ثاني اثنين للرّسول لا يكون أعظم من كون اللّه تعالى رابعا لكلّ ثلاثة في قوله: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (1)، ثمّ أنّ هذا الحكم عام في حقّ الكافر و المؤمن، فلمّا لم يكن هذا المعنى من اللّه تعالى دالاّ على فضيلة الإنسان، فلأن لا يدلّ من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على فضيلة الإنسان كان أولى.

و الجواب: أنّ هذا تعسّف بارز، لأنّ المراد هناك: كونه تعالى مع الكلّ بالعلم و التّدبير، و كونه مطّلعا على ضمير كلّ أحد، أما هاهنا فالمراد بقوله تعالى: ثانِيَ اِثْنَيْنِ تخصيصه بهذه الصّفة في معرض التّعظيم، و أيضا قد دلّلنا بالوجوه الثلاثة المتقدّمة، على أنّ كونه معه في هذا الموضع، دليل قاطع على أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان قاطعا بأنّ باطنه كظاهره، فأين أحد الجانبين من الآخر (2).

أقول فيه: إنّه قد بيّنا أن المراد من كون النبي ثانِيَ اِثْنَيْنِ كونه أحد الرّجلين، و لا دلالة له على أنّ أبي بكر ثاني النبي و تاليه في الفضيلة و المنزلة عند اللّه، و إنّما كان سوق الكلام في بيان عظمة النبيّ و أنّ اللّه ينصره و لو لم يكن معه أحد؛ كما نصره يوم الغار و لم يكن معه إلاّ رجل كان وجوده كعدمه، فأين هذا من بيان الفضيلة لأبي بكر؟ و قد أوضحنا أنّ الوجوه الثلاثة التي ذكرها من التّرّهات التي لا تصدر من العقلاء.

و لعمري، إنّ الاعتماد عليها في إثبات الفضيلة لمن له شائبة الفضل من أقوى الشّواهد على غاية الحمق، بل الآية دالّة على عدم فضيلة لأبي بكر، و كونه ساقطا من نظر الرّحمة حيث خصّ سبحانه النبي بنزول السّكينة و التأييد بالملائكة بقوله: فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ و رحمته الخاصّة التي توجب اطمئنان قلب نبيّه عَلَيْهِ صلّى اللّه عليه و آله دون صاحبه وَ أَيَّدَهُ و قومه في بدر و غيره من المواطن بِجُنُودٍ من الملائكة لإعانته على أعدائه، و أنتم لَمْ تَرَوْها.

عن الرضا عليه السّلام (3): [قيل له]: إنّهم يحتجّون علينا بقول اللّه: ثانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي اَلْغارِ، [فقال عليه السّلام]: «و ما لهم في ذلك من حجّة، فو اللّه لقد قال اللّه: فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ و ما

ص: 158

ذكره-يعني: أبا بكر-فيها بخير» . قيل: هكذا تقرأونها؟ قال: «هكذا قرأتها» (1).

و عن الباقر عليه السّلام، فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ قال: «ألا ترى أنّ السكينة [إنّما]نزلت على رسوله» (2).

أقول: الرّوايتان محمولتان على إرادة بيان مرجع ضمير عَلَيْهِ، لا بيان أنّه كانت في الآية عَلى رَسُولِهِ بدل عَلَيْهِ فحرّفت.

ثمّ بيّن سبحانه نتيجة نصرته لرسوله بقوله: وَ جَعَلَ اللّه بقدرته الكاملة كَلِمَةَ الشّرك التي قالها اَلَّذِينَ كَفَرُوا هي اَلسُّفْلى و الدّنيا أبدا إلى آخر الدّنيا وَ كَلِمَةُ اَللّهِ و هي توحيده، و رسالة رسوله صلّى اللّه عليه و آله، و صحّة دينه هِيَ بالخصوص الكلمة اَلْعُلْيا و الأقوى بحيث لا تعلو عليها كلمة باطل وَ اَللّهُ عَزِيزٌ و غالب على أمره، و قادر على اضمحلال الباطل و تجلية الحقّ حَكِيمٌ في تدبيره و قضائه.

و المتباطئين فيه بقوله: لَوْ كانَ ما دعيتم (1)إليه من غزوة تبوك عَرَضاً و غنما من أموال الدّنيا قَرِيباً إليهم، و سهلا عليهم وَ كان سَفَراً قاصِداً و متوسّطا لا تعب فيه لاَتَّبَعُوكَ فيه، و أطاعوا أمرك به طمعا في الغنيمة وَ لكِنْ بَعُدَتْ مسافة تبوك و كثرت عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ و الكلفة، و لذا يتخلّفون عنك، و يتقاعدون فيه وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ اعتذارا إليك بعد رجوعك إليهم فاتحا لَوِ اِسْتَطَعْنا و أمكننا الخروج من حيث التّهيئة و صحّة البدن لَخَرَجْنا مَعَكُمْ إلى السّفر و الغزو، و ما تخلّفنا عنكم. و هم بتخلّفهم عن الغزو، و عصيانهم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و حلفهم الكاذب، و يمينهم الفاجرة يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ بالعذاب الدّنيوي و الاخروي وَ اَللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ في دعوى عدم استطاعتهم للخروج.

و استحقاقه العتاب عليه، بل الاستفهام كناية عن بيان عدم قابليّة (1)هؤلاء للرّفق بهم، و إن كان من شأن النبيّ هذا الرّفق.

أصحابك مِنْ قَبْلُ قيل: هو صدّ النّاس عن الدّخول في الإسلام (1). و قيل: هو ما فعله عبد اللّه بن أبيّ يوم احد من انصرافه مع أصحابه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (2)، و قيل: هو أن اثني عشر من المنافقين وقفوا على ثنيّة الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به، فأخبره اللّه بذلك (3)، و قيل: هو إلقاؤهم شيئا بين قوائم ناقة النبيّ باللّيل حتّى تنفر و تلقي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن ظهرها (2)و قيل: هو قولهم يوم الأحزاب: يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا (3)و الحقّ أنّ الكلّ داخل في الفتنة.

وَ قَلَّبُوا لَكَ اَلْأُمُورَ و دبّروا في إطفاء نورك الحيل، و كانوا مصرّين و مستمرّين على ذلك حَتّى جاءَ اَلْحَقُّ من النّصر و التّأييد لك وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّهِ و نشر دينه و علا شرفه، على رغم منهم وَ هُمْ كارِهُونَ لذلك.

و حاصل المراد: أنّه لم يؤثّر مكرهم و سعيهم في إثارة الفتنة شيئا، بل كلّما مكروا ردّ اللّه مكرهم في نحرهم، و قلب مرادهم، و أتى بضدّ مقصودهم، و كذلك يكون فيما بعد. و فيه تسلية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه.

أن تحتفد من بنات الأصفر (1)؟ فقال: يا رسول اللّه، و اللّه إنّ قومي ليعلمون أنّه ليس فيهم أحد أشدّ عجبا بالنّساء منّي، و أخاف إن خرجت معك أن لا أصبر إذا رأيت بنات الأصفر؛ فلا تفتنّي، و أذن لي أن اقيم. و قال لجماعة من قومه: لا تخرجوا في الحرّ، فقال ابنه: تردّ على رسول اللّه و تقول ما تقول، ثمّ تقول لقومك لا تنفروا في الحرّ! و اللّه لينزلنّ اللّه في هذا قرآنا يقرأه النّاس إلى يوم القيامة، فأنزل اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه و آله في ذلك: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لا تَفْتِنِّي الآية. ثمّ قال الجدّ بن قيس: أيطمع محمّد أنّ حرب الرّوم كحرب غيرهم، لا يرجع من هؤلاء أحد أبدا (2).

الأمر شدّة. فيكون فيه ردّ لفرحهم.

ثمّ قرّر ذلك بقوله: هُوَ تعالى مَوْلانا و مدبّر امورنا، و حافظ صلاحنا، و اللّطيف بنا، لا يريد إلاّ ما هو خيرنا و صلاحنا.

ثمّ ذكر ما هو لازم معرفته بالولاية بقوله: وَ عَلَى اَللّهِ خاصّة فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ و ليعتمد العارفون في جميع امورهم علما منهم بغاية فضله، و سعة رحمته عليهم، و عدم كون أحد و شيء من الموجودات منشأ خير أو شرّ.

روي أنّه «لا يكمل إيمان المرء حتّى يرى النّاس كأباعير» (1).

ثمّ ردّهم ثانيا بقوله: قُلْ لهم يا محمّد: هَلْ تَرَبَّصُونَ و تنتظرون بِنا أيّها المنافقون شيئا إِلاّ إِحْدَى العاقبتين اَلْحُسْنَيَيْنِ إمّا الثّواب العظيم المعدّ للشّهداء في الآخرة، و الأجر الجزيل على تحمّل الشّدائد إن صرنا مغلوبين، و إمّا الغنيمة و الشوكة و رواج الإسلام مع الأجر إن صرنا غالبين، ليس لكم أن تودّوا (2)فينا غير العاقبتين المذكورتين، و كلّ واحدة منهما في غاية الجلالة و الرّفعة وَ إنّا نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ و ننتظر في حقّكم إحدى العاقبتين السيّئتين إمّا أَنْ يُصِيبَكُمُ اَللّهُ في الدّنيا بِعَذابٍ عظيم كائن مِنْ عِنْدِهِ من الصّيحة و الرّجفة و الصاعقة و غيرها، كما أصاب من قبلكم من الامم الظّالمة المهلكة أَوْ عذاب بِأَيْدِينا من القتل و الأسر، فإذا كان كذلك فَتَرَبَّصُوا و انتظروا عاقبتنا و عاقبتكم إِنّا أيضا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ذلك.

عن (النهج) و (الكافي) : عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «و كذلك المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر إحدى الحسنيين؛ إمّا داعي اللّه، فما عند اللّه خير له، و إمّا رزق اللّه، فإذا هو ذو أهل و مال و معه دينه و حسبه» (3).

و عن الباقر عليه السّلام، إِلاّ إِحْدَى اَلْحُسْنَيَيْنِ قال: «إمّا موت في طاعة اللّه، أو إدراك ظهور الإمام، (و نحن نتربص بهم) مع ما نحن فيه من الشّدة (أن يصيبهم الله بعذاب من عنده) قال: هو المسخ أَوْ بِأَيْدِينا و هو القتل، قال [اللّه عزّ و جلّ]: فَتَرَبَّصُوا. . . قال: التربّص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم» (4).

ثمّ لمّا بيّن اللّه أنّ المنافقين مستحقّين للعذاب، و أنّ جهنم محيطة بهم، بيّن أنّ نفقاتهم و صدقاتهم غير مقبولة عند اللّه، و غير نافعة لهم بقوله: قُلْ يا محمّد لهؤلاء المنافقون: أَنْفِقُوا على الفقراء و المجاهدين إن شئتم طَوْعاً أَوْ إن شئتم كَرْهاً و اعلموا أنّها على أيّ التقديرين لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ عند اللّه، و لن تثابوا عليها أبدا لا في الدّنيا و لا في الآخرة.

ثمّ نبّه على العلّة بقوله: إِنَّكُمْ أيّها المنافقون كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ و خارجين عن حدود الإسلام إلى الكفر.

عن ابن عبّاس: نزلت في الجدّ بن قيس حين قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ائذن لي في القعود، و هذا مالي اعينك به (1).

بِها فِي اَلْحَياةِ اَلدُّنْيا أمّا تعذّبهم بالمال فبسبب كثره التّعب في جمعها و حفظها، و الخوف من تلفها، و الحزن على ذهابها؛ و بالأولاد فبسبب الابتلاء بنفقتهم، و أمراضهم، و سوء أخلاقهم، و الحزن على فراقهم و موتهم وَ لأن تَزْهَقَ و تخرج أَنْفُسُهُمْ و أرواحهم من أبدانهم وَ هُمْ كافِرُونَ لكون اشتغالهم بهما سببا لغفلتهم عن التفكّر في آيات التّوحيد و المعاد.

روى بعض العامّة: أنّه سأل معاوية امرأة كانت تعرف عليّا صلّى اللّه عليه و آله، فقال لها: كيف رأيت عليّا؟ قالت: كان رجل لم يبطره الملك، و لم تعجبه النّعمة (1).

ثمّ بيّن سبحانه أنّ [ما]في بعضهم [من]الطّمع في الغنائم و الصّدقات بعثهم إلى النّفاق مضافا إلى الخوف، بقوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ و يعيبك فِي قسمة اَلصَّدَقاتِ و يطعنون عليك بأنّك تجور فيها.

قيل: إنّهم كانوا يقولون: إنّه صلّى اللّه عليه و آله يؤثر بها أقاربه و أهل مودّته (1).

عن أبي سعيد الخدري: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقسّم مالا، إذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التّميمي؛ و هو حرقوص بن زهير، أصل الخوارج، فقال: اعدل يا رسول اللّه، فقال: ويلك، و من يعدل إن لم أعدل!» فنزلت الآية (2).

و عن الكلبي: قال رجل من المنافقين يقال له أبو الجواظ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تزعم أنّ اللّه أمرك أن تضع الصّدقات في الفقراء و المساكين و لم تضعها في رعاء الشّاء (3). فقال رسول اللّه: «لا أبا لك، أما كان موسى راعيا، أما كان داود راعيا؟ !» فلمّا ذهب قال صلّى اللّه عليه و آله: «احذروا هذا و أصحابه فإنّهم منافقون» (4).

و روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال لرجل من أصحابه: «ما علمك بفلان؟» فقال: ما لي به علم، إلاّ أنّك تدنيه في المجلس، و تجزل له العطاء فقال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّه منافق أداري عن نفاقه و أخاف أن يفسد عليّ غيره» . فقال: لو أعطيت فلانا بعض ما تعطيه؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّه مؤمن أكله إلى إيمانه، و أمّا هذا فمنافق أداريه خوف إفساده» (5).

ثمّ نبّه سبحانه على أنّ الباعث لهم على لمز الرّسول صلّى اللّه عليه و آله كثرة طمعهم، بقوله: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها قدر ما يريدون و يطمعون رَضُوا بالقسمة و استحسنوها وَ إِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها ذلك المقدار، بل أقلّ ممّا طمعوا إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ القسمة و يغضبو منها (4)فورا، بحيث لم يمكنهم التحمّل و التأخير لما اجبلوا عليه من حبّ الدّنيا و الشّره في تحصيلها.

عن القمّي: لمّا جاءت الصّدقات جاء الأغنياء و ظنّوا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقسّمها بينهم، فلمّا وضعها في الفقراء تغامزوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لمزوه و قالوا: نحن الذين نقوم في الحرب، و ننفر معه، و نقوّي أمره، ثمّ يدفع الصّدقات إلى الذين لا يعينونه و لا يغنون عنه شيئا (5).

عن الصادق عليه السّلام: «أهل هذه الآية أكثر من ثلثي النّاس» (6).

ص: 168

للأربعة الأخيرة.

ثمّ أكّد اللّه سبحانه وجوب الزّكاة و صرفها في المصارف الثمانية دون غيرها بقوله: فَرِيضَةً عظيمة كائنة مِنَ قبل اَللّهِ تعالى فالتزموا بها وَ اَللّهُ عَلِيمٌ بمصالح العباد حَكِيمٌ في أفعاله و أحكامه.

القمّي: عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن المصارف الثمانية، فقال: «الفقراء: هم الذين لا يسألون، و عليهم مؤونات من عيالهم، و الدّليل على أنّهم هم الّذين لا يسألون قول اللّه تعالى في سورة البقرة: لِلْفُقَراءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّهِ. . . لا يَسْئَلُونَ اَلنّاسَ إِلْحافاً (1)، و المساكين: هم أهل الزّمانة (2)من العميان و العرجان و المجذومين، و جميع أصناف الزّمناء من الرّجال و النّساء و الصّبيان، و العاملين عليها: هم السّعاة و الجباة في أخذها و جمعها و حفظها حتّى يؤدّوها إلى من يقسّمها، و المؤلّفة قلوبهم: قوم وحّدوا اللّه و لم تدخل المعرفة في قلوبهم أنّ محمدا رسول اللّه، [فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله] يتألّفهم و يعلّمهم كيما يعرفون، فجعل اللّه لهم نصيبا في الصّدقات لكي يعرفوا و يرغبوا، و في الرّقاب: قوم قد لزمهم كفّارات في قتل الخطأ، و في الظّهار، و قتل الصيد في الحرم، و في الأيمان، و ليس عندهم ما يكفّرون و هم مؤمنون، فجعل اللّه لهم سهما في الصّدقات ليكفّر عنهم، و «الغارمين» قوم قد وقعت عليهم ديون أنفقوها في طاعة اللّه من غير إسراف، فيجب على الإمام أن يقضي ذلك عنهم، و يكفيهم من مال الصّدقات، و «في سبيل اللّه» قوم يخرجون في الجهاد و ليس عندهم ما ينفقون، أو قوم من المسلمين ليس عندهم ما يحجّون به، أو في جميع سبل الخير، فعلى الإمام أن يعطيهم من مال الصّدقات حتى يتقوّوا به على الحجّ و الجهاد و «ابن السبيل» أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة اللّه فيقطع عليهم و يذهب مالهم، فعلى الإمام أن يردّهم إلى أوطانهم من مال الصّدقات. و الصّدقات تتجزأ في ثمانية أجزاء فيعطى كلّ انسان من هذه الثمانية على قدر ما يحتاجون إليه بلا إسراف و لا تقتير، يقوم في ذلك الإمام يعمل بما فيه الصّلاح (3).

أقول: الظاهر أنّ تجزئة الزّكاة ثمانية أجزاء وظيفة الإمام عند بسط يده.

و عن الباقر عليه السّلام: «ما كانت المؤلّفة قلوبهم قطّ أكثر منهم اليوم، و هم قوم وحّدوا اللّه و قد خرجوا من الشّرك، و لم تدخل معرفة محمّد صلّى اللّه عليه و آله قلوبهم و ما جاء به، فتألّفهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تألّفهم المؤمنون بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لكيما يعرفوا» (4).

ص: 170

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته و قد أدّى بعضها، قال: «يؤدّى عنه من مال الصّدقة، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول في كتابه: وَ فِي اَلرِّقابِ» (1).

و في (الكافي) : عنه عليه السّلام، قال: «قال رسول اللّه: أيّما مسلم أو مؤمن مات و ترك دينا لم يكن في فساد و لا إسراف، فعلى الإمام أن يقضيه، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك، إنّ اللّه يقول: إِنَّمَا اَلصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ اَلْمَساكِينِ الآية، فهو من الغارمين، و له سهم عند الإمام، فإن حبسه فإثمه عليه» (2).

و فيه؛ عنه عليه السّلام: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقسّم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر، و لا يقسّمها بينهم بالسويّة و إنّما يقسّمها على قدر ما يحضرها منهم و ما يرى، و ليس في ذلك شيء موقّت موظّف» (3).

و عنه عليه السّلام: «سهم المؤلّفة قلوبهم و سهم الرّقاب عامّ و الباقي خاصّ» . يعني: خاصّ بالعارف لا يعطى غيره (4).

و عن الباقر عليه السّلام: «لا تحلّ الصّدقة لبني هاشم إلاّ في وجهين؛ إن كانوا عطاشى فأصابوا ماء فشربوا، و صدقة بعضهم على بعض» (5).

و عن ابن عبّاس: أنّ جماعة من المنافقين ذكروا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بما لا ينبغي من القول، فقال بعضهم: لا تفعلوا، فإنّا نخاف أن يبلغه ما نقول، فقال الجلاس بن سويد: بل نقول ما شئنا، ثمّ نذهب إليه و نحلف أنّا ما قلنا فيقبل قولنا، و إنّما محمّد اذن سامعة. فنزلت (1).

و عن القمّي قال: كان سبب نزولها أنّ عبد اللّه بن نفيل كان منافقا، و كان يقعد إلى جنب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيسمع كلامه و ينقله إلى المنافقين و ينمّ عليه، فنزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا محمد، إنّ رجلا من المنافقين ينمّ عليك و ينقل حديثك إلى المنافقين، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من هو؟» فقال: الرجل الأسود، الكثير شعر رأسه، ينظر بعينين كأنّهما قدران، و ينطق بلسانه الشّيطان (2)، فدعاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخبره، فحلف أنّه لم يفعل، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «قد قبلت منك فلا تقعد» فرجع إلى أصحابه فقال: إنّ محمّدا اذن، أخبره اللّه أنّي أنمّ عليه و أنقل أخباره فقبل، و أخبرته أنّي لم أفعل فقبل. فأنزل اللّه على نبيّه [الآية]، الخبر (3).

قيل: أظهر اللّه للمنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسترونها لتكون حجّة للرّسول، و لينزجروا، فقال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي اَلصَّدَقاتِ، ثمّ قال: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ، ثمّ قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اَللّهَ (4)إلى غير ذلك من الإخبار عن الغيوب، و في كلّ ذلك دلائل على كونه نبيّا حقّا (5).

ثمّ أمر اللّه سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بردّهم بقوله: قُلْ لهم يا محمّد: نعم، هو اذن، و لكن أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ فإنّ من يسمع العذر فيقبله خير ممّن لا يقبله؛ لأنّ قبول العذر من الكرم و حسن الخلق، فحمل سبحانه كلام النّاس الصادر منهم على جهة الذّمّ على المدح.

ثمّ فسّر اللّه سبحانه اذن الخير بقوله: يُؤْمِنُ بِاللّهِ و يصدّق وحدانيّته و جميع ما أنزل منه إليه وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ و يصدّقهم فيما يقولون، لكونه نافعا لهم حيث يقبل معاذيرهم، و يتغافل عن جهالاتهم، و لا يؤاخذهم بما يعلم.

القمّي: يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ أي يصدّق اللّه فيما يقوله له، و يصدّقك فيما تعتذر إليه في الظّاهر دون الباطن، و قوله: وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ يعني: للمقرّين بالإيمان من غير اعتقاد (6).

عن الصادق عليه السّلام: «يعني يصدّق اللّه و يصدّق المؤمنين؛ لأنّه كان رؤوفا رحيما بالمؤمنين» (7).

وَ هو رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ في الظّاهر، و إن كانوا كافرين في الباطن، حيث لا يكشف

ص: 172

أسرارهم و لا يهتك أستارهم رفقا بهم و ترحّما عليهم.

ثمّ هدّدهم اللّه سبحانه بقوله: وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّهِ بالقول أو الفعل لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ في الآخرة.

ثمّ قيل: إنّ المنافقين كانوا يتكلّمون بالمطاعن، ثمّ يأتون المؤمنين فيعتذرون إليهم، و يؤكّدون معاذيرهم بالأيمان الفاجرة ليعذرهم و يرضوا عنهم، فذمّهم سبحانه و لامهم بفعلهم بقوله: يَحْلِفُونَ بِاللّهِ هؤلاء المنافقين لَكُمْ أيّها المؤمنون على أنّهم ما قالوا ما نقل إليكم من الطّعن في النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و ما يورث أذيّته لِيُرْضُوكُمْ باعتذارهم و حلفهم عن أنفسهم وَ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أولى و أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ عن أنفسهم بالتّوبة ممّا ارتكبوه من الطّعن و الإيذاء-و في إفراد ضمير يُرْضُوهُ دلالة على أنّ المقصود بالذّات رضى اللّه، و رضى الرّسول تبع و لازم له- إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ بهما واقعا كما ادّعوا.

القمّي: نزلت في المنافقين الّذين كانوا يحلفون للمؤمنين أنّهم منهم، لكي يرضى عنهم المؤمنون (1).

و قالوا هذا على [حدّ]الاستهزاء (1).

فأخبر اللّه بذلك و هدّدهم بقوله: يَحْذَرُ اَلْمُنافِقُونَ و يحترزون (2)من اطّلاع المؤمنين على نفاقهم بسبب أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ من اللّه سُورَةٌ و قطعة من القرآن، تخبر المؤمنين، و تُنَبِّئُهُمْ تلك السّورة بِما فِي قُلُوبِهِمْ من الشّرك و النّفاق و الاستهزاء بالرّسول صلّى اللّه عليه و آله؛ فتفضحهم بين المؤمنين، و تهتك أستارهم، و يحتمل رجوع جميع الضمائر إلى المنافقين؛ لأنّ السّورة إذا نزلت في شأنهم فهي نازلة عليهم، و هي بمضمونها تقول لهم: إنّ في قلوبكم كذا و كذا، و تذيع أسرارهم.

ثمّ أمر اللّه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بتهديدهم بقوله: قُلِ لهم يا محمّد: اِسْتَهْزِؤُا بي و بديني و كتابي إِنَّ اَللّهَ مُخْرِجٌ من الكمون إلى البروز ما تَحْذَرُونَ منه من نزول سورة فاضحة لكم.

و في رواية القمّي: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعمّار بن ياسر: «الحق القوم، فإنّهم قد احترقوا» ، فلحقهم عمّار فقال: ما قلتم؟ قالوا: ما قلنا شيئا، إنّما [كنّا]نقول شيئا على حدّ اللّعب و المزاح. فنزلت وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ (3)، عمّا قالوا لَيَقُولُنَّ في الجواب: إِنَّما كُنّا نَخُوضُ في الكلام، و نتحدّث لقطع الطريق بالحديث، كما هو دأب الرّكب، وَ نَلْعَبُ كما يلعب الصّبيان.

و روي أنّ رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك: ما رأيت مثل هؤلاء القوم أرعب قلوبا، و لا أكذب ألسنا، و لا أجبن عند اللّقاء-يعني: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين-فقال واحد من الصّحابة: كذبت و لأنت منافق، ثمّ ذهب ليخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرّجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان قد ركب ناقته، فقال: يا رسول اللّه، إنّا كنّا نلعب و نتحدّث بحديث الرّكب نقطع به الطّريق، و كان يقول: إنّما كنّا نخوض و نلعب، الخبر (4).

و روي أنّه لمّا سار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى تبوك، قال المنافقون: أتراه يظهر على الشام و يأخذ حصونها و قصورها؛ هيهات هيهات، فعند رجوعه دعاهم فقال: أنتم القائلون كذا و كذا؟ فقالوا: ما كان ذلك بالجدّ في قلوبنا، إنّما كنّا نخوض و نلعب (5).

و روي أنّ المتخلّفين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سئلوا عمّا كانوا يصنعون، و عن سبب تخلّفهم، فقالوا هذا القول (6)، فأمر اللّه رسوله بتوبيخهم بقوله: قُلْ لهم يا محمّد: أَ بِاللّهِ وَ آياتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ.

ص: 174

قيل: إنّ المراد بالاستهزاء بقدرته بعد قولهم: كيف يقدر محمّد على أخذ حصون الشام؟ ! و قيل: هو الاستهزاء بتكاليفه (1).

ثمّ أنّه تعالى بعد حلف المنافقين للمؤمنين على أنّهم منهم، ردّهم بقوله: اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلْمُنافِقاتُ ليسوا من المؤمنين، بل بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ لاشتراكهم في الكفر و عصيان الرّسول، حيث إنّهم جميعا يَأْمُرُونَ النّاس بِالْمُنْكَرِ من الكفر و مخالفة الرّسول و تكذيبه وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمَعْرُوفِ من الإيمان بالرّسول و طاعته وَ يَقْبِضُونَ و يمسكون أَيْدِيَهُمْ عن الإنفاق في سبيل اللّه، و إنّما فعلوا ذلك كلّه لأنّهم نَسُوا اَللّهَ و لهوا (1)عن ذكره، و تركوا عبادته فَنَسِيَهُمْ اللّه و ترك ذكرهم بالرّحمة و الإحسان و التّوفيق للهداية.

ثمّ بالغ في بيان عدم استحقاقهم للرّحمة بقوله: إِنَّ اَلْمُنافِقِينَ عموما هُمُ اَلْفاسِقُونَ و الكاملون في الكفر و الطّغيان و معصية الرّسول.

ثمّ كأنّه قيل: كيف كان حالهم؟ فقال سبحانه: كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً و أعظم قدرة وَ أَكْثَرَ منكم أَمْوالاً وَ أَوْلاداً و أوفر منكم ثروة و ذريّة فَاسْتَمْتَعُوا و استلذّوا بِخَلاقِهِمْ و نصيبهم المقدّر لهم من حطام الدّنيا و نعيمها.

ثمّ بيّن سبحانه وجه شبههم بهم بقوله: فَاسْتَمْتَعْتُمْ و انتفعتم بِخَلاقِكُمْ و نصيبكم من الأمتعة الدّنيويّة مدّة عمركم، حال كونكم كافرين طاغين عاصين للّه، لأجل الغرور باللّذات كَمَا اِسْتَمْتَعَ الامم اَلَّذِينَ كانوا مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ حال كونهم كافرين طاغين عاصين للّه، لأجل الانهماك في الشّهوات وَ خُضْتُمْ و انغمرتم في الباطل كتكذيب الأنبياء، و الاستهزاء و الغدر بهم كَالَّذِي و مثل الباطل الذي خاضُوا فيه-و قيل: إنّ التّقدير: كالفوج الذي (1)، و قيل: كالقوم الّذين، و حذف النّون للتّخفيف (2)، و قيل: كالخوض الذي- أُولئِكَ الامم المذمومة حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ و بطلت حسناتهم فِي اَلدُّنْيا بسبب الموت و انتقالهم من الغنى إلى الفقر، و من العزّ إلى الذلّ، و من القوّة إلى الضّعف وَ في اَلْآخِرَةِ بسبب ضياع ثوابهم و ابتلائهم بالعقاب وَ أُولئِكَ بالخصوص هُمُ اَلْخاسِرُونَ و المتضرّرون، حيث ضيّعوا عمرهم الذي كان بمنزلة رأس مالهم، و أتعبوا أنفسهم في تحصيل العزّ و الجاه و النّعم، بالسّعي في تكذيب الأنبياء و معارضتهم و الغدر بهم، و لم يستفيدوا إلاّ الحرمان من الخيرات الدّنيويّة و الاخرويّة، و الذلّ الدائم، و العقوبة الأبديّة، فهم مع كونهم أقوى منكم كانت حالهم تلك، فأنتم مع ضعفكم بسبب اشتراككم معهم في الكفر و الطّغيان أولى بحبط الأعمال و غاية الخسران.

عادٍ أنّهم اهلكوا بالرّيح العقيم وَ قوم ثَمُودَ أنّهم اهلكوا بالصّيحة و الرّجفة وَ قَوْمِ إِبْراهِيمَ أنّهم اهلكوا بالهدم وَ أَصْحابِ بلد مَدْيَنَ و أهله و هم قوم شعيب، أنّهم اهلكوا بالنّار وَ اَلْمُؤْتَفِكاتِ و القرى المنقلبات على أهلها، بحيث صار عاليها سافلها.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن المؤتفكات، قال: «اولئك قوم لوط» (1).

ثمّ كأنّه قيل: هل تمّت الحجّة عليهم قبل هلاكهم؟ فأجاب سبحانه بقوله: أَتَتْهُمْ جميعا رُسُلُهُمْ من جانب اللّه بِالْبَيِّناتِ و الحجج الظاهرات، و البراهين القاطعات، فلم يعتنوا بهم، بل كذّبوهم و استهزأوا بهم و آذوهم، فاهلكوا بعد إتمام الحجّة عليهم فَما كانَ اَللّهُ و ليس من شأنه و المناسب لحكمته و عدله لِيَظْلِمَهُمْ و يعذّبهم قبل إتمام الحجّة عليهم، و بغير استحقاق منهم وَ لكِنْ كانُوا بالمشاقّة مع اللّه و رسله أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ حيث عرّضوها للهلاك بقبائح الأعمال، مع قدرتهم على تعليتها إلى أعلى درجات الجنّة، و إيصالها بطاعة الأنبياء إلى النّعم الأبديّة.

بالعقوبات الدنيويّة التي أنزلها على الامم الماضية، أمر النبيّ بمجاهدتهم بالحجّة ما داموا مستترين، و جهادهم بالسّيف إذا أظهروا كفرهم بقوله: يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ جاهِدِ اَلْكُفّارَ المتجاهرين في كفرهم بالسّيف وَ اَلْمُنافِقِينَ المستترين لكفرهم بالحجّة و النّصح وَ اُغْلُظْ عَلَيْهِمْ و اعنف (1)بهم و لا ترفق معهم، هذا جزاؤهم في الدّنيا، و أمّا في الآخرة فمنزلهم وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ هي بِئْسَ اَلْمَصِيرُ و المنقلب لهم من الدّنيا.

عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية: «فجاهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكفّار، و جاهد عليّ عليه السّلام المنافقين، فجهاد (2)عليّ جهاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (3).

اَلْأَذَلَّ (1) و أراد به الرّسول، فسمع زيد بن أرقم ذلك و بلّغه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فهمّ عمر بقتل عبد اللّه بن ابيّ (2)[فجاء عبد اللّه و حلف أنّه لم يقل، فنزلت هذه الآية (3).

روى قتادة: أنّ رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة و الآخر من غفار، فظهر الغفاري على الجهيني، فنادى]عبد اللّه بن ابي و قال: يا بني الأوس، انصروا أخاكم، و اللّه ما مثلنا و مثل محمّد إلاّ كما قيل: «سمّن كلبك يأكلك» ، فذكروه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأنكر عبد اللّه و جعل يحلف (4).

ثمّ روي أنّ المنافقين همّوا بقتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عند رجوعه من تبوك؛ و هم خمسة عشر، تعاهدوا أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنّم العقبة باللّيل، و كان عمّار آخذا بخطام راحلته، و حذيفة خلفها يسوقها، فسمع حذيفة وقع خفاف الإبل و قعقعة السّلاح، فالتفت فإذا قوم متلثّمون فقال: إليكم إليكم يا أعداء اللّه، فهربوا (5)، فلامهم اللّه بقوله: وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا من قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و من المعلوم أنّهم حين اجتمعوا على قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله طعنوا في نبوّته، و نسبوه إلى الكذب.

عن (المجمع) : نزلت في أهل العقبة، فإنّهم أضمروا أن يقتلوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في العقبة حين مرجعهم من تبوك، و أرادوا أن يقطعوا أنساع (4)راحلته ثمّ ينخسوا به، فأطلعه اللّه على ذلك، و كان من جملة معجزاته، لأنّه لا يمكن معرفة ذلك إلاّ بوحي من اللّه، فبادر رسول اللّه [في العقبة]وحده، و عمّار و حذيفة يقود أحدهما راحلته و الآخر يسوقها، و أمر النّاس كلّهم بسلوك [بطن]الوادي، و كان الذين همّوا بقتله اثني عشر رجلا، أو خمسة عشر، عرفهم الرّسول: سمّاهم بأسمائهم. قال: و قال الباقر عليه السّلام: «كان ثمانية منهم من قريش، و أربعة من العرب» (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «لمّا قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما قال في غدير خمّ، و صاروا بالأخبية، فمرّ المقداد بجماعة منهم يقولون (6): إذا دنا موته و فنيت أيّامه و حضر أجله، أراد أن يولّينا عليّا من بعده، أما و اللّه ليعلمنّ. قال: فمضى المقداد و أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقال: الصلاة جامعة. قال: فقالوا: قد رمانا المقداد، فقوموا نحلف عليه. قال: فجاءوا حتّى جثوا بين يديه فقالوا: بآبائنا و امّهاتنا يا رسول اللّه، و الذي بعثك بالحقّ، و الذي أكرمك بالنبوّة، ما قلنا ما بلغك، و الذي اصطفاك على البشر، قال: فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «بسم الله

ص: 181

الرحمن الرحيم» * يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا ليلة العقبة» (1).

عن القمّي: نزلت في الذين تحالفوا في الكعبة أن لا يردّوا هذا الأمر في بني هاشم، فهي [كلمة] الكفر، ثمّ قعدوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في العقبة، و همّوا بقتله، و هو قوله: وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا.

و قال في موضع آخر: فلمّا أطلع اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبره، حلفوا له أنّهم لم يقولوا و لم يهمّوا به، حتّى أنزل اللّه يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا. . . الآية (2).

ثمّ بيّن اللّه أنّ حقّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يشكروه لا أن يهمّوا بقتله، بقوله: وَ ما نَقَمُوا و ما كرهوا شيئا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ و إحسانه، بسبب الغنائم و العطايا، و هذا موجب للمحبّة و الشّكر، لا العداوة و الكفر.

قيل: إنّهم كانوا حين قدوم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المدينة في غاية شدّة العيش؛ لا يركبون الخيل، و لا يحوزون الغنيمة، فأثروا بالغنائم و كثرت أموالهم (3).

و قيل: كان أحدهم يبيع الرؤوس، و آخر يبيع الكراع و يفتل القرامل (4).

و قتل للجلاس مولى، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بديته اثني عشر ألف درهم، فاستغنى (5).

و قيل: الضمير في أَغْناهُمُ للمؤمنين، أي غاظهم إغناؤه للمؤمنين (6).

ثمّ استعطف قلوبهم و دعاهم إلى التّوبة بقوله: فَإِنْ يَتُوبُوا من كفرهم و نفاقهم يَكُ ذلك التوب خَيْراً لَهُمْ و أنفع في الدّنيا و الآخرة وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا و يعرضوا عن قبول الإسلام و التّوبة خالصة (5)للّه، و استمرّوا على ما هم عليه من الكفر و النّفاق و الغدر يُعَذِّبْهُمُ اَللّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي اَلدُّنْيا بالقتل و الأسر و نهب الأموال-و قيل: عند الموت (8)، و قيل: في القبر (9)- وَ في اَلْآخِرَةِ بالنّار و غيرها من أنواع العذاب المعدّ للكفّار وَ ما لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ بسعتها و تباعد أقطارها، و كثرة أهلها مِنْ وَلِيٍّ يحفظهم منه بالشّفاعة وَ لا نَصِيرٍ ينجيهم منه بالقدرة و القوة.

روي أنّه لمّا تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الآية على المنافقين، قال بعضهم: يا رسول اللّه، لقد عرض اللّه عليّ التوبة، و اللّه لقد قبلت فتاب (6).

ص: 182

فلمّا نزل قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً. . . استعمل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رجلين على الصّدقات؛ رجلا من الأنصار، و رجلا من بني سليم، و كتب لهما الصّدقة و أسنانها، و أمرهما أن يأخذاها من النّاس، فاستقبلهما النّاس بصدقاتهم، و مرّا بثعلبة فسألاه الصّدقة، و أقرآه كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيه الفرائض، فقال: ما هذه إلاّ جزية أو اخت الجزية، و قال: ارجعا حتّى أرى رأيي، فلمّا رجعا قال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يكلّماه: «ويح ثعلبة» مرّتين، فنزلت.

فركب عمر راحلته و مضى إلى ثعلبة و قال: ويحك يا ثعلبة هلكت، قد أنزل اللّه فيك كذا و كذا، فجاء ثعلبة بالصّدقة، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ اللّه منعني أن أقبل منك» فجعل يحثو التّراب على رأسه، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «هذا عملك» (1).

عن القمّي: عن الباقر عليه السّلام: هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف، كان محتاجا فعاهد اللّه، فلمّا آتاه بخل به (2).

أقول: إنّما أمر اللّه أن لا يقبل الرّسول صلّى اللّه عليه و آله صدقته لكونه إهانة و عبرة لغيره، أو لكون صدقته رياء لا خالصا لوجه اللّه.

و عن الصادق عليه السّلام: آجر أمير المؤمنين عليه السّلام نفسه على أن يستقي كلّ دلو بتمرة يختارها؛ فجمع تمرا، فأتى [به]النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عبد الرّحمن بن عوف على الباب فلمزه، أي وقع فيه، فانزلت هذه الآية (1).

ثمّ أنّه روي عن ابن عبّاس قال: عند نزول الآية الاولى في المنافقين قالوا: يا رسول اللّه، استغفر لنا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «سأستغفر لكم» . و اشتغل بالاستغفار لهم، الخبر (2)، فردع اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله عن الاستغفار بقوله: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ فاختر أيّهما شئت، فإنّهما متساويان في عدم النّفع لهم، بل إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً قيل: إنّ السّبعين كناية عن الكثير (3)فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ أبدا لامتناع المغفرة لهم ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ و الكافر غير قابل لأن تناله المغفرة و تشمله الرّحمة وَ اَللّهُ لا يَهْدِي و لا يوصل إلى خير اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِينَ و المتمرّدين عن حدود اللّه و أحكامه.

و روي أنّهم كانوا تأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيعتذرون و يقولون: إن أردنا إلاّ إحسانا و توفيقا، فنزلت (4).

ثمّ ردّهم و هدّدهم بقوله: قُلْ يا محمّد لهم: نارُ جَهَنَّمَ في الآخرة أَشَدُّ حَرًّا من حرارة الشّمس و الصّيف في الدّنيا، و قد اخترتموها لأنفسكم بقعودكم عن الجهاد، و مخالفتكم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ و يفهمون بقوّة العقل أنّ بعد هذه الدّار دار الجزاء، و أنّ مشقّة حرّها راحة بالنّسبة إلى مشقّة حرارة النّار في الآخرة، مع أنّ الاولى سريعة الزّوال، و الثانية باقية.

إيّاهم، أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بالإعراض عنهم، و الاستغناء عن نصرتهم و كونهم في جيش المسلمين، بقوله: فَإِنْ رَجَعَكَ اَللّهُ و أعادك من غزوة تبوك إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ تخلّفوا عنك في تلك الغزوة بغير عذر و علّة فَاسْتَأْذَنُوكَ و استجازوا منك لِلْخُرُوجِ من المدينة إلى غزوة اخرى بعد هذه الغزوة فَقُلْ لهم إعراضا عنهم: إنّكم لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ إلى غزوة أَبَداً و لا تدخلوا في عداد المسلمين وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا من أعدائي إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ و فرحتم بِالْقُعُودِ عن القتال و التخلّف عن جيش المسلمين، و الإقامة بالمدينة أَوَّلَ مَرَّةٍ و في الخرجة السابقة، و هي الخروج إلى تبوك، إذن فَاقْعُدُوا في مكانكم مَعَ اَلْخالِفِينَ و التزموا بيوتكم مع المتخلّفين من النّساء و الصّبيان، فإنّكم مثلهم، لا تليقون للجهاد. فأخرجهم اللّه من ديوان الغزاة، و محا أساميهم من دفتر المجاهدين، و نحّاهم عن محفل صحبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، عقوبة لهم على تخلّفهم و إهانة نبيّهم، و إظهارا لنفاقهم و شدّة كفرهم.

فلمّا مات جاء ابنه يعرّفه، فقال صلّى اللّه عليه و آله لابنه: «صلّ عليه و ادفنه» . فقال: إن لم تصلّ عليه يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لم يصلّ عليه، مسلم، فقام صلّى اللّه عليه و آله ليصلّي عليه، فقام عمر و حال بين رسول اللّه و بين القبلة، لئلاّ يصلّي عليه. فنزلت هذه الآية، و أخذ جبرئيل بثوبه، و قال: وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً (1).

نقل كلام الفخر

الرازي وردّه

قال الفخر الرّازي: إنّ هذا يدلّ على منقبة عظيمة من مناقب عمر؛ لأنّ الوحي نزل على وفق قوله (2).

أقول: من اعتقد أنّ رأي عمر كان أصوب من رأي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فهو كافر، و أمّا اعتقادنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما كان يريد إلاّ ما أراد اللّه، و أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان يعلم القرآن جميعه قبل نزوله، و إنّما كان مأمورا بإظهار الرّفق و حسن الخلق بالنّسبة إلى البرّ و الفاجر حتّى ينزل الوحي بردعه، و يكون بذلك معذورا في أنظار النّاس.

بل نقول: إنّ الرّواية و أمثالها دالّة على قدح عظيم في عمر، و غاية جسارته على الرسول صلّى اللّه عليه و آله باعتراضه عليه، و حيلولته بينه صلّى اللّه عليه و آله و بين القبلة، و اعتقاده أنّه أعقل منه صلّى اللّه عليه و آله، و لذا لم يرد عن أمير المؤمنين عليه السّلام أمثال ذلك، مع كونه أقرب النّاس إلى الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و أعزّهم عليه، و أحبّهم عنده، و أعقل الصّحابة و أعلمهم، بل أعقل أهل العالم سوى الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و لم يكن ذلك إلاّ لغاية معرفتة بشؤون الرّسول، و تسليمه له، و تبعيّته لإرادته.

عن القمّي رحمه اللّه: لمّا رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى المدينة، مرض عبد اللّه بن ابيّ و كان ابنه عبد اللّه مؤمنا، فجاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أبوه يجود بنفسه، فقال: يا رسول اللّه، بأبي أنت و امّي، إنّك إن لم تأت أبي كان ذلك عارا علينا، فدخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المنافقون عنده، فقال له ابنه عبد اللّه: يا رسول اللّه، استغفر له. [فاستغفر له]فقال عمر: ألم ينهك اللّه-يا رسول اللّه-أن تصلّي عليهم أو تستغفر لهم؟ فأعرض عنه رسول اللّه، فأعاد عليه، فقال له: «ويلك، إنّي خيّرت فاخترت، إنّ اللّه يقول: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ إلى قوله: فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ» .

فلمّا مات عبد اللّه جاء ابنه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه، إن رأيت أن تحضر جنازته؟ فحضر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قام على قبره، فقال له عمر: ألم ينهك اللّه أن تصلّي على أحد منهم مات أبدا، و أن تقوم على قبره؟ فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ويلك، و هل تدري ما قلت؟ إنّما قلت: اللّهمّ احش قبره نارا، و جوفه نارا، واصله النّار» . فبدا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما لم يكن يحبّ (3).

ص: 189

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لابن عبد اللّه بن ابيّ: إذا فرغت من أبيك فأعلمني، و كان قد توفّى، فأتاه فأعلمه، فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نعليه للقيام، فقال عمر: أ ليس قد قال اللّه: وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ؟ ! فقال له: «ويحك-أو ويلك-إنّما أقول: اللّهم احش قبره نارا، و [املأ]جوفه نارا، واصله يوم القيامة نارا» (1).

و في رواية: «أنّه صلّى اللّه عليه و آله أخذ بيد ابنه في الجنازة فمضى، فتصدّى له عمر ثمّ قال: أما نهاك ربّك عن أن تصلّي على أحد منهم مات أبدا، أو تقوم على قبره؟ ! فلم يجبه، فلمّا كان قبل أن ينتهي إلى القبر أعاد عمر ما قال له أوّلا، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله لعمر عند ذلك: ما رأيتنا صلّينا له على جنازة و لا قمنا له على قبر. ثمّ قال: إنّ ابنه رجل من المؤمنين، و كان يحقّ علينا أداء حقّه، فقال عمر: أعوذ باللّه من سخط اللّه، و سخط رسوله» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «كان رسول اللّه إذا صلّى على ميّت، كبّر و تشهّد، ثمّ كبّر و صلّى على الأنبياء، ثمّ كبّر و دعا للمؤمنين، ثمّ كبّر الرّابعة و دعا للميّت، ثمّ كبّر و انصرف. فلمّا نهاه اللّه عن الصّلاة على المنافقين، كبّر و تشهّد، ثمّ كبّر و صلّى على النبيّين، ثمّ كبّر و دعا للمؤمنين، ثمّ كبّر الرّابعة و انصرف و لم يدع للميّت» (3).

الأبدية.

الفقراء اَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ على أنفسهم في السّفر لشدّة فقرهم حَرَجٌ و بأس في التخلّف عن السّفر و الغزو، و لكن ذلك إِذا نَصَحُوا و أخلصوا قلوبهم و أعمالهم لِلّهِ وَ رَسُولِهِ و لم يغشّوا الرّسول و المؤمنين لأنّهم المحسنون في أعمالهم، و ما عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ من أهل الإيمان شيء مِنْ سَبِيلٍ من العقاب و العتاب وَ اَللّهُ غَفُورٌ لذنوبهم رَحِيمٌ بهم، يثيبهم على إيمانهم و إحسانهم أفضل الثواب وَ لا حرج أيضا عَلَى المؤمنين اَلَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ و حضروا عندك و التمسوا منك لِتَحْمِلَهُمْ على مركوب، يطيقون السير معك، مع وجدانهم النّفقة على أنفسهم، و أنت قُلْتَ في جوابهم: إنّي لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ فلمّا يئسوا منك تَوَلَّوْا و رجعوا من عندك وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ و تسيل مِنَ اَلدَّمْعِ كأنّ كلّها دمع فائض حَزَناً على حرمانهم من الجهاد لأجل أَلاّ يَجِدُوا من المال مقدار ما يُنْفِقُونَ في شراء المركوب.

لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى اَلْمَرْضى وَ لا عَلَى اَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَ لا عَلَى اَلَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ (92)قيل: الفقراء الذين لم يجدوا ما ينفقون على أنفسهم هم مزينة و جهينة و بنو عذرة (1)، و الذين لم يجدوا ما يحملون عليه سبعة من الأنصار، فإنّهم أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: نذرنا الخروج، فاحملنا على الخفاف المرقوعة (2)و النّعال المخصوفة، فنغزو معك، فقال: «لا أجد» ، فتولّوا و هم يبكون (3).

و عن ابن عبّاس: سألوه أن يحملهم على الدّوابّ، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «لا أجد ما أحملكم عليه» لأنّ الشّقّة بعيدة، و الرّجل يحتاج إلى بعير يركبه و بعير يحمل عليه ماءه و زاده (4).

عن القمّي رحمه اللّه: جاء البكّاؤن إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هم سبعة نفر؛ من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير، قد شهد بدرا لا اختلاف فيه، و من بني واقف: هرمي (5)بن عمير، و من بني حارثة: علبة (6)بن زيد، و هو الذي تصدّق بعرضه (7)، و ذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمر بالصّدقة، فجعل النّاس يأتون بها، فجاء علبة فقال: يا رسول اللّه، ما عندي ما أتصدقّ به، و قد جعلت عرضي حلاّ، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قد قبل اللّه صدقتك. و من بني مازن بن النّجار: أبو ليلى عبد الرّحمن بن كعب، و من بني سلمة (8): عمرو (9)

ص: 193

بن غنيمة، و من بني زريق-أو رزين-: سلمة بن صخر، و العرباض (1)بن سارية السّلمي. هؤلاء جاءوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يبكون، فقالوا: يا رسول اللّه، ليس بنا قوّة أن نخرج معك، فأنزل اللّه تعالى فيهم لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى اَلْمَرْضى إلى قوله: أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ قال: و إنّما سأل البكاؤون نعلا يلبسونها (2).

و قيل: هم بنو مقرن، و كانوا سبعة إخوة كلّهم صحبوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و ليس في الصّحابة سبعة إخوة غيرهم (3).

و قيل: إنّها نزلت في أبي موسى الأشعري و أصحابه (4).

و قيل: إنّهم ثلاثة إخوة: معقل، و سويد. و النّعمان، بنو مقرن، سألوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يحملهم على الخفاف المدبوغة و النّعال المخصوفة (5).

يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ في التخلّف عنكم إِذا رَجَعْتُمْ من غزوة تبوك إِلَيْهِمْ.

ثمّ لمّا كان الجواب وظيفة الرسول، أمره اللّه بأن يجيبهم بقوله: قُلْ يا محمّد لهم: لا تَعْتَذِرُوا فإنّ فائدة الاعتذار دفع التوهّم السّوء في حقّ المعتذر، و هو لا يكون إلاّ بتصديق المعتذر إليه، و نحن لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ و لا نصدّقكم في اعتذاركم أبدا؛ لأنّه قَدْ نَبَّأَنَا اَللّهُ و أخبرنا بالوحي بعضا مِنْ أَخْبارِكُمْ الموجب للعلم بضمائركم من الكفر و الشرّ و الفساد، فلذا لا يمكننا تصديقكم فيما هو معلوم الكذب عندنا وَ سَيَرَى اَللّهُ فيما بعد عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ من التّوبة، و نصرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و النّصح له، و غيرها ممّا له شهادة على صدق اعتذاركم، و من الغدر و الكفر و الفساد ما هو من أدلّة كذبه ثُمَّ تُرَدُّونَ و ترجعون بالموت من الدّنيا إِلى عالِمِ اَلْغَيْبِ و دار الجزاء المستورة عن الأنظار وَ عالم اَلشَّهادَةِ و كشف السّر عمّا في الضمائر، و رفع الحجاب عن الجنّة و النّار فَيُنَبِّئُكُمْ اللّه عند ردّكم إليه و وقوفكم بين يديه بِما كُنْتُمْ في الدّنيا تَعْمَلُونَ من السيّئات السّابقة و اللاّحقة، و الحسنات بما يحكم به عليكم من العتاب و العقاب، و لكم من الإكرام و الثّواب.

القلب و كدورة الرّوح، و موجبة للبعد عن اللّه.

و حضريهم حَكِيمٌ فيما يجازي به محسنهم و مسيئهم.

ثمّ أنّه تعالى بعد ذمّ المنافقين من الأعراب لشدّة الكفر و النّفاق و الجهل، ذمّهم بسوء الأعمال بقوله: وَ مِنَ اَلْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ و يعدّ ما يُنْفِقُ من ماله في الظّاهر في سبيل اللّه مَغْرَماً و خسرانا و ضررا على نفسه، لاعتقاده عدم النّفع له فيه في الدّنيا و الآخرة، و إنّما ينفقه رياء و اتّقاء من المسلمين وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ و ينتظر في شأنكم اَلدَّوائِرَ و المصيبات؛ من الموت و القتل و الأسر بأيدي الكفّار بعد موت الرّسول صلّى اللّه عليه و آله.

ثمّ دعا عليهم بمثل ما طلبوا للمسلمين بقوله: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ اَلسَّوْءِ و البليّة المحيطة المكروهة من الخزى و القتل و الأسر في الدّنيا، و العذاب الشّديد في الآخرة، فلا يرون في النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين إلاّ ما يسوءهم وَ اَللّهُ سَمِيعٌ لأقوالهم عند الإنفاق و غيره عَلِيمٌ بنيّاتهم و ما في ضمائرهم من الرّياء و الاتّقاء و الكفر، و عداوة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين.

ثمّ لمّا مدح اللّه المؤمنين من الأعراب، و وعدهم الثواب، و أعلن بعدم رضائه عن المنافقين و الفاسقين، بيّن أفضليّة الصّحابة السّابقين في الإيمان و النّصرة، و رضاءه منهم بقوله: وَ اَلسّابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ في الإيمان و النّصرة مِنَ اَلْمُهاجِرِينَ كأمير المؤمنين و حمزة. و عنه عليه السّلام: «لا يقع اسم الهجرة على أحد إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض، فمن عرفها و أقرّبها فهو مهاجر» (1)وَ من اَلْأَنْصارِ كالسّبعة الذين بايعوا الرّسول صلّى اللّه عليه و آله في العقبة الاولى و السّبعين الذين بايعوه في العقبة الثانية.

وَ اَلسّابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصارِ وَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ (100)و القمّي رحمه اللّه: هم النّقباء؛ أبو ذرّ، و المقداد، و سلمان، و عمّار، و من آمن و صدّق و ثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام (2).

و في (نهج البلاغة) : «اسم الهجرة لا يقع على أحد إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض، فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر» (3).

وَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ و اقتدوا بهم متلبّسين بِإِحْسانٍ من الأخلاق الحسنة، و الصّفات الكريمة، و الأعمال الصّالحة.

عن الصادق عليه السّلام في حديث: «فبدأ بالمهاجرين الأوّلين على درجة سبقهم، ثمّ ثنّى بالأنصار، ثمّ ثلّث بالتّابعين بإحسان، فوضع كلّ قوم على قدر درجاتهم و منازلهم عنده» (4).

روت العامّة: أنّه اوحي إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن أربعين سنة في مكّة، فبايعه جماعة من النّاس، فعدا عليهم كفّار قريش فظلموهم ليردّوهم إلى ما كانوا عليه، فأمرهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالهجرة إلى أرض الحبشة، فخرجوا نحوا من ثمانين رجلا، و هذه هي الهجرة الأولى (5).

في نقل كلام الفخر

الرازي وردّه

أقول: لا شبهة أنّهم السّابقون في الهجرة، و لم يكن فيهم أبو بكر، فما ذكر الفخر الرّازي-من أنّ السّبق إلى الهجرة إنّما حصل لأبي بكر، فكان نصيب أبي بكر من هذه الفضيلة أوفر (6)- من الأغلاط؛ لأن المهاجرين إلى الحبشة كانوا أسبق في الهجرة من أبي بكر، و إن كان مراده الهجرة إلى المدينة، فمن المعلوم أنّ مصعب بن عمير كان أسبق منه فيها، و نصيبه أوفر من نصيبه، حيث رووا أنّه لمّا انصرف أهل العقبة الثّانية إلى المدينة، بعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله معهم مصعب بن عمير ليفقّه أهلها، و يعلّمهم القرآن، و كانت (7)هجرته في السنة الثانية عشر (8).

ص: 198

ثمّ بشّر سبحانه المهاجرين و الأنصار و التّابعين لهم بإحسان برضائه عنهم بقوله: رَضِيَ اَللّهُ عَنْهُمْ بقبول طاعتهم و أعمالهم وَ رَضُوا عَنْهُ بما نالوا من نعمه الدّنيويّة و الاخرويّة.

قال الفخر الرّازي: فإذا ثبت هذا يعني كون أبي بكر من السّابقين إلى الهجرة، صار محكوما عليه بأنّه رضي اللّه عنه و رضي هو عنه، و ذلك في أعلى الدّرجات من الفضل، فاذا ثبت هذا وجب أن يكون إماما حقّا بعد الرّسول، إذ لو كانت إمامته باطلة لاستحقّ اللّعن و المقت، و ذلك ينافي مثل هذا التّعظيم، فصارت هذه الآية من أدلّ الدلائل على فضل أبي بكر و عمر، و صحّة إمامتهما.

ثمّ أورد على نفسه: بأنّه لم قلتم أنّه بقي على تلك الحالة، و لم لا يجوز أن يقال أنّه تغيّر عن تلك الحالة، و زالت عنه تلك الفضيلة، بسبب إقدامه على الإمامة (1).

ثمّ أجاب عنه: بأنّ قوله تعالى: رَضِيَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ يتناول جميع الأوقات و الأحوال؛ بدليل أنّه لا وقت و لا حال إلاّ و يصحّ استثناؤه منه، فيقال: رَضِيَ اَللّهُ عَنْهُمْ إلاّ في وقت طلب الإمامة، و مقتضى الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل تحت اللّفظ (2).

أقول: فيه أنّ الظاهر من الآية رضاؤه تعالى عنهم في أوّل إيمانهم و هجرتهم، و إنّه باق ما لم يصدر منهم ما يوجب الغضب و السّخط، و لو لا ذلك لزم القول برضائه تعالى عن عمر و عثمان حين فرارهما من الزّحف يوم احد، و كون فرارهما حقّا، و لازم ذلك كون ثبات الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فيه باطلا، و عن جميع الصّحابة حين مخالفتهم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و معارضتهم له يوم الحديبية.

و مع القول بذلك لا معنى لقوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اَللّهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ (3)لأنّ رضاءه حصل و لم يزل، فكان الإخبار بحدوثه بعد البيعة إخبارا بحصول ما كان حاصلا، و لزم القول برضائه تعالى عن الزّبير حين خروجه من بيت أمير المؤمنين عليه السّلام بالسّيف، يوم اجتماع النّاس على بابه لإخراجه إلى بيعة أبي بكر، و كونه حقّا، فكانت إمامة أبي بكر و بيعته باطلتين. و أيضا لزم كون قتال طلحة و الزّبير مع أمير المؤمنين عليه السّلام حقّا، و لا يقول به مسلم، و كون تخلّف كثير من الصّحابة و السّابقين الأوّلين-كسعد بن عبادة و أضرابه، عن بيعة أبي بكر، و اجتماعهم على قتل عثمان-حقّا، فكانت (4)إمامة أبي بكر و عثمان باطلة خصوصا بناء على ما قاله أكثر مفسّري العامّة من أنّ الآية تتناول جميع الصّحابة؛ لأنّ جميعهم موصوفون بكونهم سابقين أوّلين بالنّسبة إلى سائر المسلمين (5).

ص: 199

ثمّ بشّرهم اللّه بالثّواب الاخروي بقوله: وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا اَلْأَنْهارُ حال كونهم خالِدِينَ و مقيمين فِيها أَبَداً ذلِكَ المذكور من رضاء اللّه عنهم، و خلودهم في الجنّة هو اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ الذي لا فوز و لا نجاح أعظم منه.

على سواري المسجد، فقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فدخل المسجد و صلّى ركعتين، و كانت هذه عادته، فلمّا رآهم موثقين سأل عنهم، فذكر له أنّهم حلفوا أن لا يحلّوا أنفسهم حتّى يكون الرّسول هو الذي يحلّهم، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «و أنا اقسم أنّي لا أحلّهم حتّى اومر فيهم» . فنزلت هذه الآية.

فأطلقهم و عذرهم (1)لمّا أخبر اللّه بقبول توبتهم بقوله: عَسَى اَللّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ و يعود عليهم بالرّحمة و المغفرة إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ لذنوب التّائبين رَحِيمٌ بهم و مفضّل عليهم بالثّواب.

ثمّ لمّا لم يصرّح اللّه سبحانه في الآية السّابقة بقبول توبتهم، صرّح به بقوله: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ من الذّنوب عَنْ عِبادِهِ المؤمنين المذنبين التّائبين وَ يَأْخُذُ منهم اَلصَّدَقاتِ الصّادرة منهم عن خلوص النيّة. ثمّ أكّد قبول توبتهم بقوله: وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ على المذنبين، و مبالغ في قبول توبتهم اَلرَّحِيمُ بهم.

روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا حكم بصحّة توبتهم، قال الذين لم يتوبوا: هؤلاء الذين تابوا كانوا معنا بالأمس لا يكلّمون و لا يجالسون، فما لهم؟ فنزلت (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ اللّه يقول: ما من شيء إلاّ و قد وكّلت [به]من يقبضه غيري إلاّ الصّدقة فإنّي أتلقّفها بيدي تلقّفا، حتّى إنّ الرّجل ليتصدّق بالتّمرة أو بشقّ التّمرة فاربّيها له كما يربّي الرجل فلوه (2)و فصيله، فيأتي يوم القيامة و هو مثل احد و أعظم من احد» (3).

و عن السجّاد عليه السّلام: «ضمنت على ربّي أنّ الصّدقة لا تقع في يد العبد حتّى تقع في يد الربّ، و هو قوله: هُوَ يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ» (4).

و عنه عليه السّلام: أنّه كان إذا أعطى السّائل قبّل يد السائل، فقيل له: لم تفعل ذلك؟ قال: «لأنّها تقع في يد اللّه قبل يد العبد» . و قال: «ليس من شيء إلاّ وكّل به ملك إلاّ الصّدقة فإنّها تقع في يد اللّه» (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «كان أبي إذا تصدّق بشيء وضعه في يد السّائل ثم ارتدّه منه فقبّله و شمّه [ثم رده في يد السائل]» (6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «إذا ناولتم السائل شيئا فاسألوه أن يدعو لكم فإنّه يجاب له فيكم، و لا يجاب في نفسه-إلى أن قال: -و ليردّ الذي ناوله يده إلى فيه فيقبّلها، فإنّ اللّه تعالى يأخذها قبل أن تقع في يده، كما قال: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ» (7).

و عن الصادق عليه السّلام في حديث: «و الأخذ في وجه القبول منه، كما قال: وَ يَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ أي يقبلها من أهلها و يثيب عليها» (8).

و قيل: إنّ قوله خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً ذكر أنّ الآخذ هو الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و في هذه ذكر أنّ الآخذ

ص: 202

هو اللّه، فيفهم من الآيتين أنّ أخذ الرّسول أخذ اللّه، ففيه التّنبيه على عظم شأن الرّسول صلّى اللّه عليه و آله (1).

و قال: لا أجد قوما يقاتلونك إلاّ قاتلتك معهم، و لم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلمّا انهزمت هوازن خرج إلى الشّام و أرسل إلى المنافقين أن استعدّوا بما استطعتم من قوّة و سلاح، و ابنوا لي مسجدا، فإنّي ذاهب إلى قيصر و آت من عنده بجند فاخرج محمدا و أصحابه. فبنوا هذا المسجد، و انتظروا مجيء أبي عامر ليصلّي بهم في ذلك المسجد (1).

و عن (الجوامع) قال: روي أنّ بني عمرو بن عوف لمّا بنوا مسجد قبا، و صلّى فيهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، و قالو: نبني مسجدا نصلّي فيه و لا نحضر جماعة محمّد. فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قبا، و قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو يتجهّز إلى تبوك: إنّا نحبّ أن تأتينا فتصلّي لنا فيه، فقال: «إنّي على جناح سفر» . و لمّا انصرف من تبوك نزلت الآية، فأرسل من هدم المسجد و أحرقه، و أمر أن يتّخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف و القمامة (2).

ثمّ أخبر اللّه تعالى بنفاق البانين للمسجد بقوله: وَ لَيَحْلِفُنَّ باللّه للرّسول صلّى اللّه عليه و آله عند سؤاله عن علّة بنائه إِنْ أَرَدْنا و ما قصدنا ببنائه إِلاَّ الفعلة أو الخصلة أو الإرادة اَلْحُسْنى من الصّلاة و التّوسعة على ضعفاء المؤمنين و قيل: إنّهم قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّا قد بنينا مسجدا لذي العلّة و الحاجة، و الشيخ الفاني، و اللّيلة الممطرة، و اللّيلة الشّاتية (3). فردّ اللّه سبحانه عليهم، و كذّب قولهم و حلفهم بقوله: وَ اَللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما يقولون.

عن القمّي قال: كان سبب نزولها أنّه جاء قوم من المنافقين إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: يا رسول اللّه، أتأذن لنا أن نبني مسجدا في بني سالم للعليل و اللّيلة الممطرة، و الشيخ الفاني؟ فأذن لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو على جناح الخروج إلى تبوك، فقالوا: يا رسول اللّه، لو أتيتنا و صلّيت فيه، فقال: «أنا على جناح السّفر، فإذا وافيت-إن شاء اللّه-أتيته فصلّيت فيه» .

فلمّا أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من تبوك نزلت هذه [الآية]في شأن المسجد و أبي عامر الرّاهب، و قد كانوا حلفوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّهم يبنون ذلك للصّلاح و الحسنى، فأنزل اللّه على رسوله وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ يعني: أبا عامر الرّاهب، كان يأتيهم و يذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه (4).

قيل: إنّه كان من أشراف قبيلة الخزرج، و كان له علم بالتّوراة و الإنجيل (5). و كان يذكر صفات

ص: 205

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأهل المدينة قبل هجرته إليها، فلمّا هاجر إليها و آمن به أهلها، تركوا صحبة أبي عامر (1)، فحسد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له: ما هذا الدّين الذي جئت به؟ قال: «دين إبراهيم الخليل» . قال: لا و اللّه، ليس ذلك. فقال النبيّ: «بل جئت بها بيضاء نقيّة» . فقال أبو عامر: أمات اللّه من [هو]كاذب منّا طريدا وحيدا غريبا. فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: «آمين» ، فهرب بعد غزوة بدر و لحق بكفّار مكّة (2).

و عن تفسير الإمام عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان تأتيه الأخبار عن صاحب دومة الجندل، و كان ملك النواحي، له مملكة عظيمة ممّا يلي الشام، و كان يهدّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقصده و قتل أصحابه، و كان أصحاب رسول اللّه خائفين وجلين من قبله. . . ثمّ إنّ المنافقين اتّفقوا و بايعوا لأبي عامر الرّاهب الذي سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الفاسق، و جعلوه أميرا عليهم، و بخعوا له بالطّاعة، فقال لهم: الرأي أن أغيب عن المدينة لئلاّ اتّهم إلى أن يتمّ تدبيركم، و كاتبوا أكيدر صاحب دومة الجندل ليقصد المدينة (3).

فأوحى اللّه إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و عرّفه ما أجمعوا عليه من أمره، و أمره بالمسير إلى تبوك، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلّما أراد غزوا ورّى بغيره إلاّ غزوة تبوك، فإنّه أظهر ما كان يريده، و أمر أن يتزوّدوا لها، و هي الغزاة التي افتضح فيها المنافقون، و ذمّهم اللّه في تثبطهم عنها، و أظهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما اوحي إليه أنّ اللّه سيظهره بكيدر-أو أكيدر-حتّى يأخذه و يصالحه على ألف اوقّية من ذهب في رجب و مائتي حلّة، و ألف أوقيّة في صفر و مائتي حلّة، و ينصرف سالما إلى ثمانين يوما، و قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ موسى وعد قومه أربعين ليلة، و أنا أعدكم ثمانين ليلة، ثمّ أرجع سالما غانما ظافرا بلا حرب تكون، و لا يستأسر أحد من المؤمنين. فقال المنافقون: لا و اللّه، و لكنّها آخر كرّاته [التي]لا ينجبر بعدها، إنّ أصحابه ليموت بعضهم في الحرّ و رياح البوادي و مياه المواضع المؤذية الفاسدة، و من سلم من ذلك فبين أسير في [يد]أكيدر، و قتيل و جريح.

و استأذنه المنافقون بعلل ذكروها؛ بعضهم يعتلّ بالحرّ، و بعضهم بمرض في جسده، و بعضهم بمرض عياله، و كان يأذن لهم.

فلمّا صحّ عزم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على الرّحلة إلى تبوك، عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدينة مسجد ضرار، يريدون الاجتماع فيه، و يوهمون أنّه للصّلاه، و إنّما كان ليجتمعوا فيه لعلّة الصلاة فيتمّ تدبيرهم و تقع هناك ما يسهل به لهم ما يريدون.

ثمّ جاء جماعة منهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قالوا: يا رسول اللّه، إنّ بيوتنا قاصية عن مسجدك، و إنّا

.

ص: 206

نكره الصّلاة في غير جماعة، و يصعب علينا الحضور، و قد بنينا مسجدا، فإن رأيت أن تقصده و تصلّي فيه لنتيمّن و نتبرّك بالصّلاة في موضع مصلاّك، فلم يعرّفهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما عرّفه اللّه من أمرهم و نفاقهم، فقال: ائتوني بحماري، فأتي بيعفور فركبه يريد مسجدهم، فكلّما بعثه هو و أصحابه لم ينبعث و لم يمشي، فإذا صرف رأسه عنه إلى غيره سار أحسن سيره و أطيبه، قالوا: لعلّ الحمار رأى من الطريق شيئا كرهه و لذلك لا ينبعث نحوه.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ائتوني بفرس فركبه، فلمّا بعثه نحو مسجدهم لم ينبعث، و كلّما حرّكوه نحوه لم يتحرّك، حتّى إذا فتلوا رأسه إلى غيره سار أحسن سير، فقالوا: لعلّ هذا الفرس قد كره شيئا في هذا الطريق، فقال صلّى اللّه عليه و آله: تعالوا نمش إليه، فلمّا تعاطى هو و من معه المشي نحو المسجد جثوا في مواضعهم و لم يقدروا على الحركة، فإذا همّوا بغيره من المواضع خفّت حركاتهم، و خفّت أبدانهم و نشطت قلوبهم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هذا أمر قد كرهه اللّه، و ليس يريده الآن و أنا على جناح سفر، فأمهلوا حتّى أرجع إن شاء اللّه، ثمّ أنظر في هذا نظرا يرضاه اللّه.

و جدّ في العزم على الخروج إلى تبوك، و عزم المنافقون على اصطلام مخلّفيهم إذا خرجوا، فأوحى اللّه تعالى إليه: يا محمّد، العلي الأعلى يقرئك السّلام، و يقول: إمّا أن تخرج أنت و يقيم عليّ، و إمّا أن يخرج عليّ و تقيم أنت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ذلك لعليّ، فقال علي عليه السّلام: السّمع و الطّاعة لأمر اللّه و أمر رسوله، و إن كنت أحبّ أن لا أتخلّف عن رسول اللّه في حال من الأحوال.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي. قال: رضيت يا رسول اللّه، فقال له رسول اللّه: يا أبا الحسن، إنّ [لك]أجر خروجك معي في مقامك في المدينة، و إنّ اللّه قد جعلك امّة وحدك، كما جعل إبراهيم امّة، تمنع جماعة المنافقين و الكفّار هيبتك عن الحركة على المسلمين.

فلمّا خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و شيّعه عليّ عليه السّلام، خاض المنافقون و قالوا: إنّما خلّفه محمّد بالمدينة لبغضه له و ملاله منه، و ما أراد بذلك إلاّ أن يبيّته المنافقون فيقتلوه. فاتّصل ذلك برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال عليّ عليه السّلام: أتسمع ما يقولون يا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أما يكفيك أنّك جلدة ما بين عيني، و نور بصري، و كالرّوح في بدني.

ثمّ سار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأصحابه، و أقام عليّ عليه السّلام بالمدينة، فكان كلّما دبّر المنافقون أن يوقعوا بالمسلمين فزعوا من عليّ عليه السّلام و خافوا أن يقوم معه عليهم من يدفعهم عن ذلك، و جعلوا يقولون فيما بينهم: هي كرّة محمّد التي لا يؤوب منها. . . إلى أن عاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله غانما ظافرا، و أبطل اللّه

ص: 207

كيد المنافقين، و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بإحراق مسجد ضرار، و أنزل اللّه تعالى وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً. . . الآيات.

ثمّ ذكر أنّ أبا عامر الرّاهب كان عجل هذه الامّة كعجل قوم موسى، و أنّه دمّر اللّه عليه و أصابه بقولنج و برص [و فالج]و لقوة (1)و بقي أربعين صباحا في أشدّ عذاب، ثمّ صار إلى عذاب اللّه» (2). و قيل: إنّه مات بالشّام طريدا وحيدا (3).

و قيل: إنّه أمر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله مالك بن الدخشم (4)و معن بن عديّ بخراب المسجد و إحراقه، فألقوا فيه النّار فاحترق بعض من فيه (5).

قيل: إنّ مجمع بن جارية (6)كان إمام مسجد ضرار، ثمّ جاء إلى عمر و طلب منه إمامة مسجد قبا، قال عمر: لا، إنّك كنت إمام مسجد ضرار، قال مجمع: مهلا لا تعجل عليّ، إنّي كنت في ذلك الزّمان شابّا و كان المصلّون فيه شيوخا، و كنت قارئا للقرآن و هم لا يعلمون منه شيئا، و ما كنت مطّلعا على أحوالهم، و لو كنت مطّلعا ما أقمت معهم ساعة، فقبل عمر عذره و أعطاه إمامة مسجد قبا (7).

ثمّ قيل: لمّا رجع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من تبوك همّ أن يذهب إلى مسجد ضرار، فنهاه اللّه عنه (8)بقوله: لا تَقُمْ يا محمّد للصّلاة فِيهِ أَبَداً و اللّه لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ و بني عَلَى اَلتَّقْوى و خلوص النيّة و الأغراض الخيريّة مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ بني-عنهما عليهما السّلام: يعني مسجد قبا (9)- أَحَقُّ و أولى أَنْ تَقُومَ للصّلاة فِيهِ من أن تقوم للصّلاة في مسجد اسّس على العصيان و الضّرر على المسلمين.

روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا هاجر من مكّة و قدم قرية قبا-و هي قرية بقرب المدينة على نصف فرسخ-نزل في بني عمرو بن عوف؛ و هم بطن من الأوس، على كلثوم بن هرم (10)، و كان شيخ بني عمرو بن عوف، أسلم قبل وصول الرّسول صلّى اللّه عليه و آله إلى قبا أو بعده-على خلاف فيه-فلمّا نزل قال عمّار بن ياسر: لا بدّ لرسول اللّه من أن يجعل له مكان يستظلّ به إذا استيقط و يصلّي فيه، فجمع

ص: 208

حجارة فأسّس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مسجدا، و استتمّ بنيانه عمّار، فعمّار أوّل من بني مسجدا لعموم المسلمين، و كان مسجد قبا أوّل مسجد صلّى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأصحابه جماعة ظاهرين، فلبث رسول اللّه بقبا بقيّة يوم وروده و هو يوم الاثنين و يوم الثّلاثاء و يوم الأربعاء و يوم الخميس-و قيل: بضع عشرة ليلة، و قيل: أربعة عشر يوما-فلمّا تحوّل منه إلى المدينة كان يأتيه يوم السّبت ما شيا أو راكبا و يصلّي فيه، ثمّ ينصرف (1).

و قيل: إنّه صلّى اللّه عليه و آله كان يأتيه في كلّ سنة و يصلّي فيه (2).

و قيل: إنّ المراد من المسجد مسجد الرّسول في المدينة (3).

و روي أنّ رجلين اختلفا فيه، فقال أحدهما: مسجد قبا، و قال آخر: مسجد الرّسول، فسألاه صلّى اللّه عليه و آله، فقال: «هو مسجدي هذا» (4).

ثمّ بيّن سبحانه وجه ترجيح مسجد المؤمنين بقوله: فِيهِ رِجالٌ مؤمنون يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا من الأقذار الجسمانيّة؛ كالبول و الغائط، بالماء و الأحجار، و من الأقذار الرّوحانيّة؛ كالذّنوب و الأخلاق الرّذيلة، و أدناس الشكّ و الشّرك، بالتّوبة و الرّياضة، و الجدّ في القيام بوظائف العبوديّة وَ اَللّهُ يُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِينَ و يحيط بهم فضله و رحمته.

روي أنّه لمّا نزلت هذه الآية، مشى رسول اللّه و معه المهاجرون حتّى وقف على باب مسجد قبا، فإذا الأنصار جلوس، فقال: مؤمنون أنتم؟ فسكت القوم، ثمّ أعادها، فقال عمر: يا رسول اللّه، إنّهم لمؤمنون، و أنا معهم، فقال: أترضون بقضاء اللّه؟ قالوا: نعم، قال: أتصبرون على البلاء؟ قالوا: نعم، قال: أتشكرون في الرّخاء؟ قالوا: نعم، قال صلّى اللّه عليه و آله: مؤمنون و ربّ الكعبة. ثمّ قال: يا معشر الأنصار، إنّ اللّه أثنى عليكم، فما الذي تصنعون في الوضوء؟ قالوا: نتبع الماء الحجر، فقرأ النبيّ: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا. . . الآية (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «هو الاستنجاء بالماء» (6).

و عن الباقر و الصادق عليه السّلام: «يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا: بالماء عن الغائط و البول» (7).

و روي أنّ أوّل من استنجى بالماء إبراهيم عليه السّلام (8).

ص: 209

بأنّ لهم الجنّة، كما بيّن ذلك في القرآن (1).

و على التفسير الأوّل تكون الآية دليلا على ثبوت الأمر بالجهاد في الشّريعتين السّابقتين على الاسلام.

ثمّ أكّد سبحانه وجوب وفائه بهذا العهد بقوله: وَ مَنْ يكون أَوْفى و أعمل بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّهِ و الذّات المتّصف بالالوهيّة؛ مع كون الحكمة و العدل المقتضيين للوفاء بالعهد، و امتناع التخلّف عنه عينها، فإذا كان الأمر كذلك يمتنع أن يساويه أحد في الوفاء فضلا عن أن يكون أوفى منه، إذن فَاسْتَبْشِرُوا و افرحوا غاية الفرح أيّها المؤمنون بِبَيْعِكُمُ أنفسكم و أموالكم من اللّه بالجنّة، و قيل: أي بالثّمن (2)اَلَّذِي بايَعْتُمْ أنفسكم و أموالكم بِهِ و فيه غاية التّقرير للبيع، و إشعار بغاية الرّبح فيه، حيث إنّه مبادلة الفاني بالباقي، و الزائل بالدائم، مع كون البدلين له تعالى.

ثمّ قرّر ذلك بقوله: وَ ذلِكَ البيع هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ و النّجاح الأكمل بأعلى المقاصد.

روى الخفر الرّازي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: «ليس لأبدانكم ثمن إلاّ الجنّة فلا تبيعوها إلاّ بها» (3).

و روى بعض العامّة عنه عليه السّلام أنّه كان يقول: «يابن آدم اعرف قدر نفسك، فإنّ اللّه عرّفك قدرك، لم يرض أن يكون لك ثمن إلاّ الجنّة» (4).

الحافظون للصّلاة، المديمون عليها، و اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ من الإيمان باللّه و الرّسول و طاعتهما وَ اَلنّاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ من الشّرك و العصيان وَ اَلْحافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّهِ من تكاليفه و أحكامه، المراعون لها، المجدّون في العمل بها.

ثمّ أنّه تعالى بعد أمره المؤمنين بالاستبشار في الآية السّابقة، أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله ببشارتهم بأعلى المثوبات بقوله: وَ بَشِّرِ يا محمّد اَلْمُؤْمِنِينَ بثواب يجلّ عن إحاطة الأفهام به، و بلوغ الأوهام إليه، و التّعبير بالكلام عنه.

عن الصادق عليه السّلام: «لمّا نزلت هذه الآية، يعني إِنَّ اَللّهَ اِشْتَرى مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ إلى آخره، قام رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا نبي اللّه، أرأيتك الرّجل يأخذ للّه سيفه فيقاتل حتّى يقتل، إلاّ أنّه يقترف من هذه المحارم، أشهيد هو؟ فأنزل اللّه على رسوله اَلتّائِبُونَ اَلْعابِدُونَ الآية، فبشّر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم و حليتهم بالشّهادة و الجنّة» .

و قال عليه السّلام: «اَلتّائِبُونَ من الذّنوب، اَلْعابِدُونَ الذين لا يعبدون إلاّ اللّه، و لا يشركون به شيئا، اَلْحامِدُونَ الذين يحمدون اللّه على كلّ حال في الشدّة و الرّخاء اَلسّائِحُونَ الصّائمون اَلرّاكِعُونَ اَلسّاجِدُونَ الذين يواظبون على الصّلوات الخمس، الحافظون لها، و المحافظون عليها بركوعها و سجودها، و الخشوع فيها، و في أوقاتها اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ بعد ذلك، و العاملون به، وَ اَلنّاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ و المنتهون عنه. قال: فبشّر من قتل و هو قائم بهذه الشّروط بالشّهادة و الجنّة» (1).

عن العيّاشي قال: «هم الأئمّة» (2).

و عن القمّي قال: نزلت الآية في الأئمّة عليهم السّلام، لأنّه وصفهم بصفة لا تجوز في غيرهم، فالآمرون بالمعروف هم الذين يعرفون المعروف كلّه، صغيره و كبيره، و النّاهون عن المنكر هم الذين يعرفون المنكر كلّه، صغيره و كبيره، و الحافظون لحدود اللّه هم الذين يعرفون حدود اللّه، صغيرها و كبيرها، دقيقها و جليلها، و لا يجوز أن يكون بهذه الصّفة غير الأئمّة عليهم السّلام (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد الأمر بالتبرّي عن المشركين، و التّأكيد من أوّل السّورة إلى هنا في إظهار عداوتهم و القتال معهم، و بيان عدم فائدة الاستغفار لهم، نهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين عن الاستغفار لهم، و إن كانوا أقرب النّاس إليهم؛ بقوله: ما كانَ يصحّ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا و لا يستقيم لهم في حكمة اللّه و حكمه أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ المتجاهرين منهم بالشّرك، أو المنافقين وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى و منتسبين إليهم بالولادة أو المصاهرة مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ و ظهر لَهُمْ بسبب إصرارهم على الشّرك و موتهم عليه أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلْجَحِيمِ و أهل النّار.

روى الفخر الرازي عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أنّه سمع رجلا يستغفر لأبويه المشركين، قال: «فقلت له: أتستغفر لأبويك و هما مشركان؟ فقال: أ ليس استغفر إبراهيم لأبويه و هما مشركان؟ فذكرت ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنزلت هذه الآية» (1)وَ ما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ ناشئا عن سبب من الأسباب إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ.

قيل: إن إبراهيم كان يرجو إيمان آزر، و لذا وعده أن يستغفر له بقوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي (2)، و قوله: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ (3).

فَلَمّا تَبَيَّنَ لإبراهيم و ظهر لَهُ بأن رآه مصرّا على الشّرك أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ و لا يؤمن به أبدا تَبَرَّأَ مِنْهُ و تنزّه عن الاستغفار له.

عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: «ما يقول النّاس في قول اللّه: وَ ما كانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ؟ فقيل: يقولون: إنّ إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له، قال: ليس هو هكذا، إنّ أبا إبراهيم وعده أن يسلم فاستغفر له فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» (4).

و في رواية: «لمّا مات تبيّن له أنّه عدوّ للّه فلم يستغفر له» (5).

و عن القمّي رحمه اللّه: إنّ إبراهيم عليه السّلام قال لأبيه: إن لم تعبد الأصنام استغفرت لك، فلمّا لم يدع الأصنام

ص: 214

تبرّأ منه (1).

أقول: لا منافاة بين التّفسيرين لجواز وقوع كلا الوعدين.

ثمّ بيّن سبحانه علّة استغفار إبراهيم عليه السّلام لأبيه بقوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ و كثير التفجّع على خلق اللّه، و شديد الرّأفة و الشّفقة على النّاس حَلِيمٌ و صبور على أذاهم، و لذا كان يحلم على أذى أبيه و يترحّم له، فيستغفر له.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «الأوّاه الخاشع المتضرّع» (2). و في رواية اخرى قال: «الدعاء» (3).

و قيل: معناه أنّه كلّما ذكر لنفسه تقصيرا، أو ذكر عنده شيء من شدائد الآخرة كان يتأوّه إشفاقا منه، و استعظاما له (2). و عليه يكون قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ علّة للتبرّي من أبيه، و المعنى: أنّه مع كونه بهذه الصّفات، غلظ قلبه عليه، و تبرّأ منه بعد ما ظهر إصراره على الشّرك، فأنتم أولى بذلك.

ثمّ قيل: إنّ المؤمنين لمّا خافوا على أنفسهم من استغفارهم لآبائهم و أقربائهم ممّن مات على الكفر قبل نزول الآية، و على المسلمين الذين ماتوا و كانوا في حياتهم يستغفرون للمشركين (3)، أزال اللّه خوفهم بقوله: وَ ما كانَ اَللّهُ و ليس من شأنه و مقتضى حكمته و عدله لِيُضِلَّ و يصرف عن طريق الجنّة قَوْماً من الأقوام، و يأخذ بالعذاب طائفة من النّاس بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ للإسلام و وفقهم لقبوله حَتّى يُبَيِّنَ و يوضّح لَهُمْ بتوسّط الرّسول الباطن، أو الرّسول الظّاهر ما يَتَّقُونَ و يحترزون عنه من المحرّمات-و عن الصادق عليه السّلام قال: «ما يرضيه و يسخطه» (4)-فلا عقوبة من اللّه إلاّ بعد إعلامهم بتكليفه، و إزالة العذر عنهم، فإنّ العقوبة بلا بيان-مع كون الجهل عن قصور الجاهل عذرا عقليّا-من الجهل، و من البيّن إِنَّ اَللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

في الاستدلال على

البراءة في مشكوك

الوجوب و الحرمة

فالآية دالّة على أنّ الأصل في مشكوك الوجوب و الحرمة البراءة. و الجواب عنه بأنّه- بعد دلالة الأدلّة المعتبرة على وجوب الاحتياط عند الشكّ في الحرمة، لا يكون العقاب عليه عقابا بلا بيان-فاسد، بأنّه مبنيّ على كون وجوب الاحتياط نفسيا، و أمّا مع كونه مقدّميّا علميّا ناشئا عن تنجّز الواقع المجهول، فالعقاب يكون على الواقع المجهول الذي تنفي الآية صحّته، و يحكم العقل أيضا بقبحه.

و ما قيل من أنّ الإضلال غير العقوبة فلا ربط للآية بالبراءة المتنازع فيها. ففيه: أنّ الملاك واحد إن

ص: 215

لم نقل بالأولويّة، فلا بدّ من حمل ما دلّ على وجوب الاحتياط في المقام على الاستحباب، أو على الحرمة المعلومة بالإجمال.

و رحمة و نعمة يريد إيصالها إلى العباد لا بدّ من أن يكون عبورها على ولاية النبوّة، ثمّ يفيض منها على المهاجرين و الأنصار و سائر الامّة (1).

أقول: و لعلّه لتلك النّكتة و الحكمة يستحبّ الابتداء بالصّلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله عند طلب الحاجة من اللّه تعالى، و عليه يحمل ما روي عن الصادق عليه السّلام، و الرضا عليه السّلام من أنّهما قرءا: (لقد تاب اللّه بالنبي صلّى اللّه عليه و آله على المهاجرين و الأنصار) (2)، و ما في ذيل رواية أبان بن تغلب، عن الصادق عليه السّلام من قوله: «إنّما تاب اللّه به على امّته» (3).

ثمّ وصف اللّه المهاجرين و الأنصار بما يوجب قبول توبتهم، و إنزال الرّحمة عليهم بقوله: اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ و خرجوا معه فِي ساعَةِ اَلْعُسْرَةِ و نصروه في زمان الشدّة-و هو غزوة تبوك-فإنّه قد أصابتهم فيها مشقّة عظيمة من شدّة الحرّ و قلّة المركب؛ حتّى روي أنّه كانت العشرة تعتقب على بعير واحد (4)، و من قلّة الزّاد؛ حتّى روي أنّه ربّما مصّ التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتّى لا يبقى منها إلاّ النّواة، و كان معهم شيء من شعير مسوّس، فكان إذا وضع أحدهم اللّقمة في فيه أخذ أنفه من نتن تلك اللّقمة، و من قلّة الماء (5).

في ذكر بعض

المتخلّفين في غزوة

تبوك عن النبي صلّى اللّه عليه و آله

روي أنّ عمر قال: خرجنا في قيظ شديد، و أصابنا فيه عطش شديد، حتّى [أن] الرّجل لينحر بعيره فيعصر فرثه و يشربه (6).

عن القمّي رحمه اللّه: هم أبو ذرّ، و أبو خيثمة، و عمر بن وهب، الذين تخلّفوا ثمّ لحقوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (5).

قال: و تخلّف عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قوم من أهل نيات (6)و بصائر، لم يكن يلحقهم شكّ و لا ارتياب، و لكنّهم قالوا: نلحق برسول اللّه، منهم أبو خيثمة و كان قويا، و كان له زوجتان و عريشان (7)، و كانت زوجتاه قد رشّتا عريشيه [و برّدتا له الماء، و هيئتا له طعاما، فأشرف على عريشيه، فلمّا نظر إليهما] قال: و اللّه، ما هذا بإنصاف، فإنّ رسول اللّه مع أنّه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر قد خرج في الصخّ (8)و الرّيح، و قد حمل السّلاح يجاهد في سبيل اللّه، و أبو خيثمة قويّ قاعد في عريشيه مع

ص: 217

امرأتين حسناوين، لا و اللّه ما هذا بإنصاف. ثمّ أخذ ناقته فشدّ عليها رحله فلحق برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنظر النّاس إلى راكب على الطريق، فأخبروا رسول اللّه، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «كن أبا خيثمة» ، فكان أبا خيثمة، فأقبل و أخبر النبي صلّى اللّه عليه و آله بما كان [منه]، فجزاه خيرا و دعا له.

و كان أبو ذرّ تخلّف عن رسول اللّه ثلاثة أيّام، و ذلك أن جمله كان أعجف (1)، و وقف عليه في بعض الطّريق، فتركه و حمل ثيابه على ظهره، فلحق برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعد ثلاثة أيّام، فلمّا ارتفع النّهار و نظر المسلمون إلى شخص مقبل، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «كن أبا ذر» ، فقالوا: هو أبو ذر، فقال رسول اللّه: «أدركوه بالماء فإنّه عطشان» ، فأدركوه بالماء، فوافى [أبو ذرّ]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و معه إداوة (2)فيها ماء، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا أبا ذرّ، معك ماء و عطشت؟» ، قال: نعم يا رسول اللّه، بأبي أنت و أمّي، انتهيت إلى صخرة و عليها ماء السّماء فذقته، فإذا هو عذب بارد، فقلت: لا أشربه حتّى يشربه حبيبي رسول اللّه. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا أبا ذرّ، رحمك اللّه، تعيش وحدك، و تموت وحدك، و تبعث وحدك، و تدخل الجنّة وحدك، يسعد بك قوم من العراق يتولّون غسلك و تجهيزك [و الصلاة عليك] و دفنك» (3).

أقول: هؤلاء و إن تخلّفوا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أنّ الظاهر أنّهم لم يكونوا من أهل الذّنب الذي أخبر اللّه عنه بقوله: مِنْ بَعْدِ ما كادَ و قرب يَزِيغُ و يميل قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ عن الثّبات مع الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، بأن همّوا بالانصراف من الغزو بغير استئذان، لشدائد أصابتهم في ذلك السّفر، فعصمهم اللّه فصبروا و ندموا على ما خطر ببالهم.

قيل: إنّه تعالى بشّر بقبول توبتهم قبل ذكر ذنبهم تطييبا لقلوبهم (4).

و قيل: لم يهمّوا بالرّجوع، و إنّما خطر في قلوبهم، فخافوا أن يكون معصية (5).

ثمّ أكّد اللّه البشارة بقوله: ثُمَّ تابَ اللّه عَلَيْهِمْ لئلاّ يبقى في قلوبهم شكّ في قبول توبتهم. ثمّ بالغ سبحانه في التأكيد بقوله: إِنَّهُ تعالى بِهِمْ رَؤُفٌ لا يرضى بضررهم، و لا اضطراب قلوبهم رَحِيمٌ بهم بإيصال جميع الخيرات إليهم.

روي أنّ الأصحاب شكوا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عسرة الماء [في غزوة تبوك]فقال أبو بكر: يا رسول اللّه، إنّ اللّه تعالى عوّدك في الدّعاء خيرا، فادع لنا، قال: «أتحبّ ذلك؟» قال: نعم، فرفع يديه، فلم يرجعهما حتّى أرسل اللّه سحابة، فمطرت حتّى ارتوى النّاس، و احتملوا ما يحتاجون إليه، و تلك السّحابة لم

ص: 218

تتجاوز العسكر (1).

و روي أنّهم نزلوا يوما في غزوة تبوك بفلاة من الأرض على غير ماء، و كادت عتاق الخيل و الرّكاب تقع عطشا فدعا صلّى اللّه عليه و آله و قال: «أين صاحب الميضأة» (2)؟ قيل: هو ذا يا رسول اللّه، قال: «جئني بميضأتك، فجاء بها و فيها شيء من الماء، فوضع أصابعه الشّريفة عليها فنبع الماء من أصابعه العشرة، فأقبل الناس و استقوا، و فاض الماء حتّى رووا و رووا خيلهم و ركابهم، و كان في العسكر من الخيل اثني عشر ألفا، و من الإبل خمسة عشر ألف بعير، و النّاس ثلاثون ألف و قيل: سبعون (3).

و روي أنّهم لمّا أصابهم في غزوة تبوك مجاعة، قالوا: يا رسول اللّه، لو أذنت لنا نحرنا نواضحنا (4)و ركابنا و ادّهنّا، فقال عمر: يا رسول اللّه، إن فعلت فنى الظهر، و لكن ادعهم بفضل أزوادهم، و ادعوا اللّه لهم فيها بالبركة، لعلّ اللّه أن يجعلها في ذلك، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «نعم» فدعا بنطع (5)فبسطه، ثمّ دعا بفضل أزوادهم، فجعل الرجل يأتي بكفّ من ذرة، و يجيء الآخر بكفّ من تمر، و يجيء الآخر بميرة، حتّى اجتمع على النّطع من ذلك شيء يسير، فدعا عليه السّلام بالبركة.

ثمّ قال: «خذوا في أوعيتكم» ، فأخذوا حتّى ما تركوا في العسكر وعاء إلاّ ملأوه، و أكلوا حتّى شبعوا، و فضلت فضلة فقال صلّى اللّه عليه و آله: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّي رسول اللّه، لا يلقى اللّه بها عبد غير شاكّ إلاّ وقاه النار» (6).

يا أهلاه، ما خلّفني عن رسول اللّه إلاّ أمرك و لاكابدنّ المفاوز حتّى أصل إليه و فعل. و الثّالث ما كان له أهل و لا مال، فقال: ما لي سبب إلاّ الضنّ بالحياة، و اللّه لاكابدنّ المفاوز حتّى أصل إلى رسول اللّه، فلحقوا بالرّسول، فأنزل اللّه وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّهِ (1).

و آخر قبول توبتهم حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ و مع سعتها؛ لأنّهم بسبب إعراض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين عنهم، صاروا بحيث كأنّهم لم يجدوا فيها موضع قرار. و ضيق الأرض كناية عن شدّة الحيرة و الوحشة.

و قيل: إنّهم لم يلحقوا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فنهى صلّى اللّه عليه و آله عن مجالستهم و مكالمتهم، و أمر بمباينتهم حتّى أمر نساءهم بذلك، فضاقت عليهم الأرض (2)وَ ضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ و امتلأت قلوبهم بالوحشة و الغمّ بحيث لم يبق لهم فيها ما يسع شيئا من الرّاحة و السّرور، و لخوفهم من اللّه و من أن يموتوا و لا يصلّي عليهم النبيّ و المؤمنون-و قيل: جاءت امرأة هلال إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قالت: يا رسول اللّه، لقد بكى هلال حتّى خفت على بصره (3).

قيل: كانوا على تلك الحالة خمسون يوما (4)وَ ظَنُّوا و اطمأنّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اَللّهِ و من سخطه إِلاّ إِلَيْهِ و لا مخلّص من نقمته إلاّ الاستغفار و التضرّع لديه.

ثمّ أكّد سبحانه قبول توبتهم بقوله: ثُمَّ تابَ اللّه عَلَيْهِمُ بفضله لِيَتُوبُوا و يرجعوا إلى حالتهم السّابقة إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ على المذنبين اَلرَّحِيمُ بالتّائبين و لو عادوا في اليوم مائة مرّة.

عن القمّي قال: تخلّف عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قوم من المنافقين، و قوم من المؤمنين المستبصرين لم يعثر عليهم في نفاق؛ منهم كعب بن مالك الشاعر، و مرارة بن الربيع، و هلال بن اميّة الواقفي، فلمّا تاب اللّه عليهم.

قال كعب: ما كنت قطّ أقوى منّي في الوقت الذي خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى تبوك، و ما اجتمعت لي راحلتان إلاّ ذلك اليوم (2)، فكنت أقول: أخرج غدا، أخرج بعد غد، فإنّي قويّ و توانيت و بقيت بعد خروج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أياما أدخل السوق و لا أقضي حاجة، فلقيت هلال بن أميّة و مرارة بن الرّبيع، و قد كانا تخلّفا أيضا، فتوافقنا أن نبكّر إلى السّوق و لم نقض [حاجة]، فمازلنا نقول: نخرج غدا و بعد غد، حتّى بلغنا إقبال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فندمنا.

فلمّا وافى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و استقبلناه نهنّئه بالسّلامة، فسلّمنا عليه فلم يردّ علينا السّلام فأعرض

ص: 220

عنّا، و سلّمنا على إخواننا فلم يردّوا علينا السّلام، فبلغ ذلك أهلينا فقطعوا كلامنا، و كنّا نحضر المسجد فلم يسلّم علينا أحد و لا يكلّمنا، فجاءت نساؤنا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلن: قد بلغنا سخطك على أزواجنا، أفنعتزلهم؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لا تعتزلنهم، و لكن لا يقربوكنّ» .

فلمّا رأى كعب بن مالك و صاحباه ما قد حلّ بهم قالوا: ما يقعدنا بالمدينة و لا يكلّمنا رسول اللّه و لا إخواننا و لا أهلونا، فهلمّوا نخرج إلى هذا الجبل، فلا نزال فيه حتّى يتوب اللّه علينا أو نموت، فخرجوا إلى ذناب (1)جبل بالمدينة، فكانوا يصومون، و كان أهلوهم يأتونهم بالطّعام فيضعونه ناحية ثم يولّون عنهم لا يكلّمونهم، فبقوا على هذه الحالة أياما كثيرة، يبكون باللّيل و النّهار، و يدعون اللّه أن يغفر لهم، فلمّا طال عليهم الأمر قال كعب: يا قوم، قد سخط اللّه علينا، و رسوله قد سخط علينا، و إخواننا سخطوا علينا، و أهلونا سخطوا علينا فلا يكلّمنا أحد، فلم لا يسخط بعضنا على بعض، فتفرّقوا في اللّيل، و حلفوا أن لا يكلّم أحد [منهم]صاحبه حتّى يموت أو يتوب اللّه عليه، فبقوا على هذه الحالة ثلاثة أيام، كلّ [واحد]منهم في ناحية من الجبل، لا يرى أحد منهم صاحبه و لا يكلّمه.

فلمّا كان في اللّيلة الثالثة، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بيت أمّ سلمة، نزلت توبتهم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال تعالى: حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ حيث لا يكلّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لا إخوانهم و لا أهلوهم، فضاقت المدينة عليهم حتّى خرجوا منها، و ضاقت عليهم أنفسهم حيث حلفوا أن لا يكلّم بعضهم بعضا، فتفرّقوا و تاب اللّه عليهم لمّا عرف صدق نيّاتهم (2).

روى بعض العامّة عن كعب أنّه قال: أنزل اللّه توبتنا على نبيّه صلّى اللّه عليه و آله حين بقي الثّلث الأخير من اللّيل، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند امّ سلمة، و كانت امّ سلمة محسنة في شأني معينة في أمري، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «يا امّ سلمة، تيب على كعب» ، قالت: أ فلا أرسل إليه فابشّره؟ قال: «إذن يحطم (3)النّاس فيمنعوكم النوم سائر اللّيلة» ، حتّى إذا صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صلاة الفجر أعلم بتوبة اللّه علينا. قال: فانطلقت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فتلقّاني النّاس فوجا فوجا يهنّئوني بالتّوبة، حتّى دخلت المسجد فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جالس و حوله النّاس، فقام إليّ طلحة بن عبد اللّه يهرول حتّى صافحني و هنّأني، و اللّه ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره، و لا أنساها لطلحة، و ذلك لأنّه صلّى اللّه عليه و آله كان أخى بينهما حين قدم المدينة (4).

ثمّ أنّه تعالى بعد قبول توبة المتخلّفين، أمر المؤمنين بطاعة الرّسول و ملازمته في الجهاد و غيره بقوله: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ في مخالفته و مخالفة رسوله وَ كُونُوا مَعَ اَلصّادِقِينَ و هم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و من هو بمنزلته في العصمة عن الخطأ و بيان خلاف الواقع.

نقل كلام فخر

الرازي في حجيّة

الإجماع

قال الفخر الرّازي في تفسيره: إنّه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصّادقين، و متى وجب الكون مع الصّادقين فلا بدّ من وجود الصّادقين في كلّ وقت، و ذلك يمنع من إطباق الكلّ على الباطل، و متى امتنع إطباق الكلّ على الباطل، وجب إذا أطبقوا على شيء أن يكونوا محقّين. فهذا يدلّ على أن إجماع الامّة حجّة (1).

ثمّ اعترض على نفسه بأنّه لم لا يجوز أن يكون الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلوّ زمان التّكليف منه؛ كما تقوله الشيعة (2). ثمّ ردّ ذلك الاعتراض بقوله: نحن نعترف بأنّه لا بدّ من معصوم في كلّ زمان، إلاّ أنّا نقول: ذلك المعصوم هو مجموع الامّة، و أنتم تقولون: ذلك المعصوم هو واحد منهم. فنقول: هذا الثاني باطل؛ لأنّه تعالى أوجب على كلّ أحد من المؤمنين أن يكون مع الصادقين، و إنّما يمكنه ذلك لو كان عالما بأن ذلك الصادق من هو، لا جاهلا بأنّه من هو، فلو كان مأمورا بالكون معه كان ذلك تكليفا بما لا يطاق، و أنّه لا يجوز، لكنّا لا نعلم إنسانا معيّنا موصوفا بوصف العصمة و العلم، [و العلم]بأنّا لا نعلم هذا الإنسان حاصل بالضّرورة. فثبت أنّ قوله: كُونُوا مَعَ اَلصّادِقِينَ ليس أمرا بالكون مع شخص معيّن، و لمّا بطل هذا، بقي أنّ المراد منه الكون مع مجموع الامّة، و ذلك يدلّ على أن قول مجموع الامّة حقّ و صواب، و لا معنى لقولنا «الإجماع حجّة» إلاّ ذلك (1)، انتهى كلامه بطوله المملّ.

فى إبطال استدلال

الفخر على حجيّة

الإجماع

و فيه: أنّ لفظ اَلصّادِقِينَ كالنصّ في أنّ المراد الأشخاص، لا المجموع المركّب من الأشخاص، مع كون كلّ واحد منهم كاذبا، أو من يجوز عليه الكذب. و عدم علم هذا الشّخص المتعصّب بالشّخص الموصوف بالعصمة لا يكون قرينة على إرادة المجموع من الامّة، مع قيام الأدلّة القطعيّة و الرّوايات المتواترة على تعيينه باسمه و نسبه، في كلّ زمان و عصر عند من برئ عن التعصّب و اللّجاج، و طابت طينته، و طهر مولده، مع أنّ الوجدان القطعي يشهد بعدم تمكّن أحد من المؤمنين حتّى المجتهدين المتبحّرين منهم، من العلم باتّفاق مجموع الامّة، بحيث لم يشذّ منهم واحد على أمر، حتّى في الزّمان المتّصل بوفاة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله الذي كان المسلمون بالنّسبة إلى الأعصار المتأخّرة في غاية القلّة، و لو ادّعى أحد بالعلم بذلك حسّا، نعلم

ص: 222

بحسب العادة بكذبه، مع أنّه لا شبهة في أنّ المراد من اَلصّادِقِينَ في زمان نزول الآية شخص الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و إرادة الشّخص المعيّن منه في زمان، و الهيئة المركّبة من الامّة في زمان آخر، تستلزم إرادة المعنيين المستقلّين الحقيقي و المجازي من استعمال واحد؛ و هو محال، و ليس بينهما جامع عرفي بكون اللّفظ مستعملا فيه، و يكون كلّ واحد منهما مصداقه.

و في (الإكمال) : عن أمير المؤمنين أنّه قال في مجمع من المهاجرين و الأنصار، أيّام خلافة عثمان: «أسألكم باللّه، أتعلمون أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال سلمان: يا رسول اللّه، عامّة هذه الآية أم خاصّة؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: أمّا المامورون فعامة المؤمنين أمروا بذلك، و أمّا الصادقون فخاصّة لأخي و أوصيائي من بعده إلى يوم القيامة» ، قالوا: اللّهمّ نعم (1).

و عن الباقر عليه السّلام: «إيّانا عنى» (2). و عنه عليه السّلام قال: «مع آل محمّد» (3).

و عن الرضا عليه السّلام: «الصّادقون هم الأئمة» ، الخبر (4).

و قال العلاّمة: روى الجمهور: أنّها نزلت في علي عليه السّلام (5). فلا ترتبط الآية بحجيّة الإجماع، بل هي دالّة على عصمة عليّ عليه السّلام و أولاده الطيّبين و إمامتهم، رغما للنّواصب.

نَفْسِهِ و لا يضايقوا من بذلوا (1)مهجهم دونه، بل عليهم أن يصبروا معه على البأساء و الضرّاء، و أن يفدوا بأنفسهم لنفسه برغبة و نشاط ذلِكَ الثّبات معه، أو الإلزام منّا على متابعته بِأَنَّهُمْ إذا ثبتوا على الجهاد معه، و التزموا بخدمته لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ و لا ينالهم عطش وَ لا نَصَبٌ و تعب في أبدانهم، و لو كانا يسيرين وَ لا مَخْمَصَةٌ و مجاعة، و لو كانت قليلة فِي سَبِيلِ اَللّهِ و ترويج دينه، و إعلاء كلمته وَ لا يَطَؤُنَ بأقدامهم و حوافر خيولهم و أخفاف رواحلهم مَوْطِئاً و مكانا يَغِيظُ اَلْكُفّارَ و يسوءهم وطء المسلمين فيه من أراضيهم وَ لا يَنالُونَ مِنْ قبل عَدُوٍّ من أعداء اللّه نَيْلاً من آفة و محنة، من قتل و جراحة و أسر و خوف إِلاّ كُتِبَ في صحيفة أعمالهم، و ثبّت لَهُمْ عند اللّه بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ و حسنة مقبولة توجب الثّواب الجزيل، و الأجر العظيم.

ثمّ أكّد سبحانه وعده و قرّره بقوله: إِنَّ اَللّهَ بكرمه و فضله و عدله لا يُضِيعُ و لا يبطل أَجْرَ إحسان اَلْمُحْسِنِينَ و ثواب أعمال الصّالحين وَ لا يُنْفِقُونَ في سبيل اللّه و جهاد أعدائه نَفَقَةً سواء كانت صَغِيرَةً كنعل فرس، بل تمرة وَ لا كَبِيرَةً و كثيرة كألف دينار أو أزيد وَ لا يَقْطَعُونَ و لا يتجاوزون في سيرهم وادِياً من الأودية إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ في دفتر أعمالهم ذلك الذي فعلوه من الإنفاق و السير لِيَجْزِيَهُمُ اَللّهُ بذلك العمل جزاء أَحْسَنَ و أفضل من جزاء سائر ما كانُوا يَعْمَلُونَ من الخيرات و العبادات، أو أحسن من ذلك العمل الذي عمل، و من المال الذي بذل.

الرّسول صلّى اللّه عليه و آله لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ و يتعلّموا أحكام الإسلام وَ لِيُنْذِرُوا و يخوّفوا بالإرشاد إلى ما تعلّموه من الأحكام، و بيان عقوبة اللّه على مخالفتها قَوْمَهُمْ النّافرين إِذا رَجَعُوا من الجهاد إِلَيْهِمْ و حضروا عندهم لَعَلَّهُمْ باطّلاعهم على الأحكام بتوسّط المقيمين المتفقّهين من الرّسول يَحْذَرُونَ و يجتنبون عصيانها بعد التعلّم.

عن الباقر عليه السّلام: «كان هذا حين كثر النّاس، فأمرهم [اللّه]أن تنفر طائفة منهم، و تقيم طائفة للتفقّه، و أن يكون الغزو نوبا» (1).

و قيل: إنّ المراد: تفقّه الطّائفة النّافرة بمشاهدة الآيات الإلهيّة الدالّة على صدق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و صحّة دين الإسلام، من غلبة عدّة قليلة من المسلمين؛ مع قلّة زادهم و سلاحهم، على أضعافهم من المشركين مع كمال قوّتهم و شوكتهم، و غيرها من الآيات الاخر لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ النّافرين بما شاهدوه من الآيات لَعَلَّهُمْ باطّلاعهم على دلائل صدق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و دين الاسلام يَحْذَرُونَ الكفر و الضّلال (2).

و قيل: إنّ المراد أنّ المسافرة إلى الرّسول لطلب العلم و تعلّم الأحكام ليس كالهجرة و الجهاد واجبا على جميع المسلمين، بل هو واجب كفاية عليهم، فليخرج من القبائل و سكنة البلاد طائفة قليلة إلى حضرة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، ليتفقّهوا في الدّين، و يتعلّموا الأحكام، و يعودوا إلى قبائلهم و أوطانهم، فينذروا و يرشدوا كلّ طائفة قومهم، لكي يرجعوا عن الكفر و يهتدوا إلى الأحكام المنزلة. و حاصل مفاد الآية وجوب النّفر لطلب العلم و التفقّه على من به الكفاية.

عن الصادق عليه السّلام، أنّه قيل له: إنّ قوما يروون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «اختلاف امّتي رحمة» ، فقال: «صدقوا» ، فقيل: إن كان اختلافهم رحمة، فاجتماعهم عذاب؟

قال: «ليس حيث تذهب و ذهبوا، إنّما أراد قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ. . . الآية، فأمرهم أن ينفروا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يختلفوا إليه، فيتعلّموا ثمّ يرجعوا إلى قومهم فيعلّموهم، إنّما أراد اختلافهم من البلدان، لا اختلافا في دين اللّه، إنّما الدّين واحد» (3).

و عن (الكافي) : قيل للصادق عليه السّلام: إذا حدث على الإمام حدث، كيف يصنع النّاس؟ فقال: «أين قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ. . . الآية» قال: «هم [في عذر]ما داموا في الطّلب، و هؤلاء

ص: 225

الّذين ينتظرون هم في عذر حتّى يرجع إليهم أصحابهم» (1).

و عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «تفقّهوا في الدّين، فإنّ من لم يتفقّه منكم في الدّين فهو أعرابيّ، إنّ اللّه يقول في كتابه: لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ» (2).

ثمّ اعلم أنّه استدلّ كثير من العامّة و الخاصّة بهذه الآية على حجيّة خبر الواحد في الأحكام بوجوه، و الحقّ عدم دلالتها عليها بوجه؛ لأنّ الظاهر منها بيان الطّريق العادي العقلائي لتحصيل العلم بالأحكام، لا الحكم الشّرعي التعبّدي الطّريقي، و يشهد على ذلك استدلال الإمام عليه السّلام بالآية على وجوب الفحص عن الإمام بعد الإمام بتوسّط المبعوثين مع الإجماع باعتبار اليقين بإمامة الإمام.

ثمّ أخبر اللّه عن بعض أقاويل المنافقين المؤثّرة في تثبيط المؤمنين عن الجهاد بقوله: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ من اللّه إلى الرّسول سُورَةٌ من سور القرآن و سمعها المنافقون فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ لإخوانهم المنافقين استهزاء و سخرية، أو لبعض المؤمنين صرفا لهم عن الإيمان، و تثبيطا لهم عن الجهاد أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ السّورة المنزلة إِيماناً بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و دينه.

ثمّ أجاب اللّه سبحانه عنهم بقوله: فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا بمحمّد، عن صميم القلب، و برئوا عن النّفاق فَزادَتْهُمْ السّورة المنزلة إِيماناً باللّه و برسالة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و يقينا بها لظهور كونها كلام اللّه، الخارج إتيان مثلها من طوق البشر وَ هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ و يفرحون بنزولها لما يعتقدون بأنّ فيها المنافع الدنيويّة و الاخرويّة لأنفسهم و لإخوانهم المؤمنين وَ أَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ من الكفر و الشكّ و النّفاق و الكبر و الحسد، و غيرها من الرّذائل فَزادَتْهُمْ تلك السّورة بسماعها رِجْساً و كفرا منضمّا إِلَى رِجْسِهِمْ و كفرهم السّابق لازدياد حسدهم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله على ما آتاه اللّه من فضله، و إصرارا على عنادهم للحقّ، حتّى أحاطت ظلمة الكفر على قلوبهم فطبع عليها وَ ماتُوا وَ هُمْ كافِرُونَ.

في الحديث: أنّ اللّه يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين (1)، كما قال: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً (2).

و يمانيها، فالمضريّون و الرّبيعيّون هم العدنانية، و اليمانيّون هم القحطانيّة (1).

و المنّة عليهم بذلك، لأنّ كلّ ما يحصل له من العزّ و الشّرف فهو عائد إليهم، مع مدخليّته التامّة في الشّفقة عليهم، و لذا بيّن سبحانه شفقته عليهم بقوله: عَزِيزٌ و شاقّ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ و مشقّتكم، و ثقيل عليه تضرّركم و تحرّجكم، فحاله بالنّسبة إليكم حال الأب الشّفيق بالنّسبة إلى ولده حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ و شديد الطّلب لإيمانكم، و تربية قلوبكم، و تزكية نفوسكم، و تهذيب أخلاقكم بِالْمُؤْمِنِينَ به رَؤُفٌ رَحِيمٌ كما أنّه على الكافرين شديد غليظ.

ثمّ ختم سبحانه السّورة المباركة بتسلية قلب حبيبه على عناد القوم، بقوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا و أعرضوا مع ذلك عن الإيمان بك، فلا تبال بهم فَقُلْ حَسْبِيَ و كفاني اَللّهُ الذي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ في جميع اموري، و لذا عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ فلا أرجو غيره، و لا أخاف إلاّ منه؛ لأنّه القاهر على جميع الموجودات وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ.

عن الصادق عليه السّلام: «أي الملك العظيم» (2).

روي «أنّه من قرأ سورة الأنفال و براءة في كلّ شهر لم يدخله النّفاق، و كان من شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام (3)، و يأكل من موائد الجنّة مع شيعته حتّى يفرغ النّاس من الحساب» (4).

ص: 229

ص: 230

ثمّ لمّا أثبت سبحانه نبوّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بتعظيم كتابه و توصيفه بما لا يمكن أن يكون الموصوف به إلاّ من اللّه، أنكر على منكريه التعجّب من رسالة البشر، أو رسالة مثل محمّد اليتيم الفقير، بقوله: أَ كانَ لِلنّاسِ و هم كفّار مكّة-على ما قيل (1)- عَجَباً من أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ كائن مِنْهُمْ جنسا و نسبا، و قلنا له بالوحي: أَنْ أَنْذِرِ و خوّف اَلنّاسَ بالعذاب على الشّرك و العصيان، كي يرتدعوا عنهما وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا بوحدانيّة اللّه و رسالتك أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ و عملا صالحا، أو ثوابا مذخورا عِنْدَ رَبِّهِمْ و مليكهم.

أَ كانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ اَلنّاسَ وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ اَلْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (2)و عن ابن عبّاس: لهم شفاعة نبيّهم، و هو أمامهم إلى الجنّة، و هم بالأثر (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ معنى قَدَمَ صِدْقٍ شفاعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله» (3).

و عنه عليه السّلام أيضا: «هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (3).

ثمّ كأنّه قال: لا مجال للعجب من رسالة البشر، أو رسالة محمّد، إنّما العجب في أنّه لمّا أتاهم بالمعجزات و أنذرهم قالَ اَلْكافِرُونَ عنادا و لجاجا: إِنَّ هذا الرّجل المدّعي للنبوّة، الفاعل لخوارق العادات لَساحِرٌ مُبِينٌ و مشعبذ ظاهر.

أقول: فيه دلالة على أنّهم رأوا منه معجزة لم يمكنهم معارضته.

الحكمة و الصّواب من جميع خلقه؛ ملكا كان أو نبيّا أو رسولا، فكيف بالأصنام التي هي جمادات لا شعور لها بشيء، و لا إدراك؟ و أعجب من كلّ عجب أنّ المشركين كانوا يتعجّبون من أن يكون البشر رسولا، و لا يتعجّبون من أن يكون الحجر المنحوت أو الفلزّ المصنوع بأيديهم إلها أو شفيعا عند اللّه. ثمّ لمّا أثبت سبحانه كمال قدرته و حكمته و تدبيره و عظمته، خصّ الربوبيّة و الالوهيّة، و استحقاق العبادة بذاته المقدّسة بقوله: ذلِكُمُ الموصوف بالصّفات الكماليّة و الجماليّة هو اَللّهُ المستحقّ للعبادة، و هو رَبَّكُمُ و مليككم و مدبّر اموركم، لا غيره كوكبا كان أو صنما، أو غيرهما، فإذا علمتم ذلك فَاعْبُدُوهُ وحده، و اخضعوا له بقلوبكم و جوارحكم، و لا تشركوا به شيئا في الربوبيّة و العبادة أَ فَلا تَذَكَّرُونَ أنّ الإله و الربّ لا بدّ أن يكون له تلك الصّفات، و أنّ الأصنام بمعزل عن الالوهيّة و استحقاق العبادة.

ثمّ قيل: لمّا لم يكن المقصود الأصلي في الخلق هو العذاب (1)، غيّر سبحانه النّظم في بيان جزاء الكفّار بقوله: وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا في الدّنيا باللّه و وحدانيّته و رسله لَهُمْ بالاستحقاق شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ و ماء حار متناه [في]حرارته وَ عَذابٌ بالنّار أَلِيمٌ غايته بِما كانُوا في الدّنيا يَكْفُرُونَ.

و قيل: إنّ نكتة تغيير النّظم، التّنبيه على المبالغة في استحقاقهم (2).

وَ اَلنَّهارِ بالنّور و الظّلمة و تغيّرهما بالطّول و القصر، أو تعاقبهما و ذهاب أحدهما و مجيء الآخر وَ في ما خَلَقَ اَللّهُ فِي اَلسَّماواتِ من الكواكب السيّارة و الثّابتة وَ في اَلْأَرْضِ من الجبال و المعادن و البحار و الحيوانات و النّباتات، و سائر ما فيها من الممكنات لَآياتٍ عظيمة و دلالات واضحة على كونها تحت قدرة قادر حكيم متفرّد بالصّنع و التّدبير، و إنّما الانتفاع بها يكون لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ سوء العاقبة، و لذا يتدبّرون فيها؛ فيزدادون معرفة و يقينا.

نورا (1).

و قيل: يعني: يرشدهم ربّهم في الدّنيا بسبب إيمانهم إلى جميع الخيرات (2).

و في الآخرة تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ يعني تحت قصورهم و سررهم اَلْأَنْهارُ الكثيرة، أو الأربعة فِي جَنّاتِ اَلنَّعِيمِ و بساتين كثيرة النّعم دَعْواهُمْ في تلك الجنّات، و دعاؤهم أو عبادتهم فِيها أو قولهم، أو طريقتهم في تمجيد اللّه قولهم: سُبْحانَكَ اَللّهُمَّ.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن التّسبيح، فقال: «اسم من أسماء اللّه تعالى، و دعوى أهل الجنّة» (3).

قيل: إنّهم إذا مرّ بهم طير يشتهونه قالوا: سُبْحانَكَ اَللّهُمَّ فيأتيهم الملك بذلك المشتهى (4).

و قيل: إنّ المعنى أنّه ليس تمنّيهم في الجنّة إلاّ في تسبيح اللّه و تنزيهه و تقديسه (5)؛ لأنّ لذّتهم و سرورهم و كمال حالهم به.

و قيل: إنّ أهل الجنّة إذا دخلوها و وجدوا نعمها العظيمة، عرفوا صدق وعده تعالى. فعند هذا قالوا: سُبْحانَكَ اَللّهُمَّ أي نسبّحك و ننزّهك عن الخلف في الوعد و الكذب (4)في القول.

وَ تَحِيَّتُهُمْ و تكرمتهم من الملائكة في الجنّة، أو تحيّة بعضهم لبعض فِيها عند الملاقاة سَلامٌ عليكم، إذ فيه بشارة بالأمن من كلّ مكروه وَ آخِرُ دَعْواهُمْ و خاتمة دعائهم، أو أقوالهم، أو عبادتهم أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ.

قيل: إنّهم إذا أكلوا و شبعوا قالوا ذلك (7).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ أهل الجنّة يلهمون الحمد و التّسبيح كما تلهمون أنفاسكم» (8).

و قيل: إنّهم يفتتحون بتعظيم اللّه و تنزيهه، و يختتمون بشكره و الثّناء عليه (9). و قيل: إنّ التّسبيح من نعم اللّه عليهم، و لذا تأخّر الحمد عنه، و ختم به الذّكر (10).

و الحطام الدنيويّة لَقُضِيَ و ادّي إِلَيْهِمْ في السّاعة أَجَلُهُمْ الذي عيّن لعذابهم، و اميتوا و اهلكوا دفعة و بلا مهلة، و لكن لا يعجّل و لا يقضى فَنَذَرُ و نترك الكفرة اَلَّذِينَ لا يَرْجُونَ و لا يتوقعون لِقاءَنا و الحشر إلينا لجزاء أعمالهم فِي طُغْيانِهِمْ و عتوّهم من الكفر و إنكار الحشر يَعْمَهُونَ و يتردّدون، إلزاما للحجّة، أو استدراجا، أو لطفا بهم لأجل أن يؤمنوا، أو بمن في أصلابهم كي يخرجوا إلى الدّنيا و يوفّقوا للإيمان.

استحقاقهم نزول العذاب عليهم فيها، و التّنبيه على علّة استحقاقهم؛ و هي الجرأة على اللّه، و كفرانهم نعمه، بعد تنبيههم على غاية ضعفهم، و عدم طاقتهم على تحمّل أقلّ قليل من المضارّ الدنيويّة، فكيف بعذاب الاستئصال في الدّنيا، و عذاب النّار في الآخرة؟ -وعظهم سبحانه ببيان ما نزل على الامم السّابقة لكفرهم و عدم إيمانهم بالرّسل، اعتبارا لهم بقوله: وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا بعذاب الاستئصال؛ كالغرق و الخسف و الصّيحة و الصّاعقة و غيرها اَلْقُرُونَ و الامم الذين كانوا مِنْ قَبْلِكُمْ أيّها المشركون، و في الأعصار السّابقة على عصركم أيّها الظّالمون لَمّا ظَلَمُوا على أنفسهم بتعريضها للهلاك، بسبب الإصرار على الشّرك، و تكذيب الآيات وَ الحال أنّه قد جاءَتْهُمْ من قبل اللّه رُسُلُهُمْ مستدلّين على دعواهم بِالْبَيِّناتِ و الحجج الواضحات من المعجزات الباهرات، و البراهين السّاطعات وَ ما كانُوا مع ذلك لِيُؤْمِنُوا باللّه و رسله، لشدّة قساوتهم، و رسوخ حبّ الدّنيا في قلوبهم، و فساد أخلاقهم، فصاروا بحيث لا يرجى منهم الهداية كَذلِكَ الجزاء الفضيع نَجْزِي اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِينَ في كلّ عصر و زمان.

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا اَلْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي اَلْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14)ثُمَّ جَعَلْناكُمْ أيّها المشركون في هذا العصر خَلائِفَ و أبدالا لهم في السّكونة فِي اَلْأَرْضِ و التعيّش فيها مِنْ بَعْدِهِمْ و بعد إهلاكهم لِنَنْظُرَ نظر الاختبار، و نعلم بالشّهود كَيْفَ تَعْمَلُونَ في أيّام حياتكم، أتعملون خيرا أو شرّا؟ فنجازيكم حسب أعمالكم.

أنّه كلام تقوّله من قبل نفسه، و أنّه كاذب فيما يدّعيه من أنّه من اللّه (1)أو السّخرية و الاستهزاء به.

عن ابن عبّاس: أنّ خمسة من الكفّار كانوا يستهزئون بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بالقرآن: الوليد بن المغيرة المخزومي، و العاص بن وائل السّهمي، و الأسود بن المطّلب، و الأسود بن عبد يغوث، و الحارث بن حنظلة، فقتل اللّه كلّ واحد منهم بطريق آخر، كما قال اللّه: إِنّا كَفَيْناكَ اَلْمُسْتَهْزِئِينَ (2)، فذكر اللّه أنّهم إذا تتلى عليهم آيات القرآن، قال الّذين لا يرجون لقاءنا: إئت بقرآن غير هذا أو بدّله (3).

ثمّ أمر اللّه سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بجوابهم بقوله: قُلْ يا محمّد للمستهزئين: ما يَكُونُ لِي و لا يمكنني أَنْ أُبَدِّلَهُ من قبلي و مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي لأنّه ليس بكلامي و كلام غيري من البشر، بل إنّما هو كلام ربّي، و إِنْ أَتَّبِعُ فيما أتلو عليكم إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ من قبل ربّي، بلا تصرّف و تغيير منّي فيه إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي بالتّغيير في كلامه، أو التّبديل فيه عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ فإنّ العاصي مستحقّ له؛ و لو كان على فرض المحال أحبّ الخلق إليه.

و إنّما اقتصرّ في الجواب على بيان عدم قدرته على التّبديل، لفهم عدم قدرته على التّغيير بالأولويّة.

و اعتقدوا ذلك في نفس الأصنام باعتقاد أنّ قدماءهم أيضا كانوا معتقدين لذلك.

قيل: إنّ أوّل ما حدثت عبادة الأصنام في قوم نوح، و ذلك أنّ آدم كان له خمسة أولاد صلحاء؛ و هم: ودّ و سواع و يغوث و يعوق و نسر، فمات ودّ و حزن النّاس عليه حزنا شديدا، فاجتمعوا حول قبره و لا يكادون يفارقونه، و ذلك بأرض بابل، فلمّا رأى إبليس ذلك جاء إليهم في صورة إنسان، و قال لهم: [هل]لكم أن اصوّر لكم صورة إذا نظرتم إليها ذكرتموه؟ قالوا: نعم، فصوّر لهم صورته، فصار كلّما مات منهم واحد صوّر صورته، و سمّوا تلك الصّور بأسمائهم، ثمّ لمّا تقادم الزّمن و تناست الآباء و الأبناء، و أبناء الأبناء، قال لمن حدث بعدهم: إنّ الذين كانوا قبلكم يعبدون هذه الصّور؛ فعبدوها، فأرسل اللّه إليهم نوحا عليه السّلام فنهاهم عن عبادتها، فلم يجيبوه إلى ذلك، و كان بين آدم و نوح عليهما السّلام عشرة قرون كلّهم على شريعة من الحقّ، ثمّ أن تلك الصّور دفنها الطّوفان في ساحل جدّه، فأخرجها اللّعين.

و أوّل من نصب الأوثان في العرب عمرو بن لحيّ بن خزاعة، و ذلك أنّه خرج من مكّة إلى الشام في بعض اموره، فرأى بأرض البلقاء العماليق (1)و هم يعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، و نستنصرها فتنصرنا. فقال لهم: أ فلا تعطونني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب، فأعطوه صنما-يقال له هبل-من العقيق، على صورة إنسان، فقدم به مكّة فنصبه في بطن الكعبة على يسراها، و أمر الناس بعبادته و تعظيمه، فكان الرّجل إذا قدم من السّفر بدأ به قبل أهله بعد طوافه بالبيت، و حلق رأسه عنده (2).

فردّهم اللّه بقوله: قُلْ يا محمّد، تقريعا لهم، و تهكّما بهم: أَ تُنَبِّئُونَ اَللّهَ و تخبرونه، و هو علاّم الغيوب بِما لا يَعْلَمُ في عالم الوجود، لا فِي اَلسَّماواتِ و عالم الملكوت وَ لا فِي اَلْأَرْضِ و عالم الملك. و معلوم أنّ ما لا يعلمه اللّه لا وجود له.

القمّي رحمه اللّه قال: كانت قريش يعبدون الأصنام، و يقولون: إنّما نعبدهم ليقرّبونا إلى اللّه زلفى، فإنّا لا نقدر على عبادة اللّه، فردّ اللّه عليهم فقال: قُلْ لهم يا محمّد أَ تُنَبِّئُونَ اَللّهَ بِما لا يَعْلَمُ أي ليس يعلم (3)، فوضع حرفا مكان حرف، أي ليس له شريك يعبد (4).

ثمّ نزّه ذاته المقدّسة عن الشريك بقوله: سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ به، و تبرّأ و جلّ عن هذا النّقص.

ص: 241

و عقاب.

و الأسر، أو الانقياد للرّسول قبل أن تنالوا بمطلوبكم؛ من الإخلال بأمر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و الإفساد في دينه.

ثمّ بالغ في تهديدهم بقوله: إِنَّ رُسُلَنا من الملائكة الكتبة لأعمال النّاس يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ و ما تحتالون في تكذيب الآيات، في صحائف أعمالكم، ثمّ يعرض عليكم يوم القيامة لتزداد فضيحتكم و خزيكم.

و قيل: إن المراد أن لا يخفى على الحفظة شيء من خفيّات أعمالكم، فكيف باللّه المطّلع على السرائر (1)؟

لَنَكُونَنَّ البتّة بعد ذلك مِنَ اَلشّاكِرِينَ لنعمك التي منها نعمة النجاة المسؤولة بتخصيصك بالعبادة و الطّاعة.

روى الفخر الرّازي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال له رجل: اذكر دليلا على إثبات الصانع؟ فقال: أخبرني عن حرفتك؟ فقال: أنا رجل اتّجر في البحر، فقال: صف لي كيفيّة حالك؟ فقال: ركبت البحر، فانكسرت السّفينة، و بقيت على لوح واحد من ألواحها، و جاءت الرّياح العاصفة. فقال جعفر الصادق عليه السّلام: هل وجدت في قلبك تضرّعا و دعاء؟ فقال: نعم، فقال جعفر: فإلهك هو الذي تضرّعت إليه في ذلك الوقت (1).

فَلَمّا أَنْجاهُمْ اللّه من الورطة، و ما غشيهم من الكربة؛ إجابة لدعوتهم الخالصة، و وجدوا السّلامة التي هي أعظم النّعم إِذا هُمْ في حال السّلامة و الرّاحة يَبْغُونَ و يظلمون فِي اَلْأَرْضِ و يفسدون في أقطارها-عن ابن عبّاس: يريد به الفساد و التّكذيب، و الجرأة على اللّه تعالى (2)-حال كونهم متديّنين بِغَيْرِ دين اَلْحَقِّ و هو التّوحيد، أو حال كونهم مبطلين في بغيهم لا محقّين؛ كما فعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ببني قريظة، أو مبطلين في اعتقادهم.

ثمّ وعظهم سبحانه بقوله: يا أَيُّهَا اَلنّاسُ الباغون إِنَّما يكون بَغْيُكُمْ و ظلمكم، أو إفسادكم في الأرض، ضرر عظيم عَلى أَنْفُسِكُمْ و جزاؤه لا حق بكم، لا على من تبغون عليه، أو المراد: إنّما يكون بغيكم على أمثالكم، و أبناء نوعكم الّذين هم كأنفسكم، فتمتّعوا مَتاعَ اَلْحَياةِ اَلدُّنْيا و انتفعوا بلذّاتها، فإنّها لا تبقى إلاّ مدّة قليلة، ثمّ تزول بسرعة ثُمَّ يكون إِلَيْنا بعد الموت مَرْجِعُكُمْ و إلى محضر عدلنا مصيركم فَنُنَبِّئُكُمْ و نخبركم بِما كُنْتُمْ في الدّنيا تَعْمَلُونَ بتعذيبكم أشدّ العذاب عليه.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: أسرع الخير ثوابا صلة الرّحم، و أعجل الشّر عقابا البغي و اليمين الفاجرة (3).

و روي أيضا: ثنتان يعجّلهما اللّه في الدّنيا: البغي، و عقوق الوالدين (4).

و عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه: لو بغى جبل على جبل لاندكّ الباغي (5).

و عن الصادق عليه السّلام: ثلاث يرجعن على صاحبهنّ: النّكث، و البغي، و المكر. ثمّ تلا هذه الآية (6).

ص: 245

أهلها (1)؛ كما قال تعالى: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (2)، و تسلّم الملائكة عليهم، و يسلّم بعضهم على بعض.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «مثلي و مثلكم شبه سيّد بنى دارا، و وضع مائدة، و أرسل داعيا، فمن أجاب الدّاعي دخل الدّار، و أكل من المائدة، و رضي عنه السّيد، و من لم يجب الدّاعي لم يدخل الدّار، و لم يأكل من المائدة، و لم يرض عنه السيّد، فاللّه السيّد، و الدّار دار السّلام، و المائدة الجنّة، و الدّاعي محمّد» (3).

و عنه عليه السّلام: «ما من يوم تطلع فيه الشّمس إلاّ و بجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كلّ الخلائق إلاّ الثّقلين: أيّها النّاس هلمّوا إلى ربّكم، و اللّه يدعو إلى دار السّلام» (4).

ثمّ أنّه تعالى بعد دعوته العامّة، خصّ لطفه و توفيقه بالذّوات الطيّبة المستعدّة بقوله: وَ يَهْدِي اللّه بلطفه و توفيقه مَنْ يَشاءُ هدايته و توفيقه إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ و طريق موصل إلى تلك الدّار؛ و هو معرفة اللّه بالتّوحيد و الصّفات الكماليّة، و معرفة ملائكته و رسله و حججه بالرّسالة و العصمة، و وجوب الطّاعة.

أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنّة، ألم تنجّنا من النّار؟ قال: فيكشف لهم الحجاب، فما أعطوا شيئا أحبّ إليهم من النّظر إلى ربّهم، ثمّ تلا هذه الآية: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنى وَ زِيادَةٌ (1).

ثمّ بشّرهم سبحانه بالصّون عن المكاره كلّها بقوله: وَ لا يَرْهَقُ و لا يغشى وُجُوهَهُمْ في الجنّة قَتَرٌ و غبار فيه سواد وَ لا ذِلَّةٌ و هوان. قيل: إنّ نفي الوصفين كناية عن نفي موجبات الخوف و الحزن، ليعلم أنّ نعيمهم غير مشوب بمكروه يوجب سلب نضارة الوجه (2)أُولئِكَ المحسنون هم (أصحاب الجنة و أهلها) ، و هُمْ فِيها خالِدُونَ دائمون مأمونون من الخروج منها.

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان فضائح المشركين، أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بإقامة الحجّة على فساد مذهبهم بقوله: قُلْ يا محمّد، للمشركين احتجاجا على صحّة التّوحيد، و بطلان الشّرك مَنْ الذي يَرْزُقُكُمْ مِنَ اَلسَّماءِ بإنزال الأمطار النّافعة وَ من اَلْأَرْضِ بإنبات النّباتات التي هي غذاؤكم و غذاء الحيوانات التي تأكلونها؟ أَمَّنْ الذي يَمْلِكُ و يخلق لكم اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ اللذين هما أعظم أعضائكم، و أنفعها لكم؟ و قيل يعني: من يحفظهما من الآفات مع كثرتها (1)؟ وَ مَنْ الذي يُخْرِجُ و يخلق بقدرته الحيوان اَلْحَيَّ مَنْ المبدأ اَلْمَيِّتِ كالنّطفة وَ يُخْرِجُ و يخلق الشيء اَلْمَيِّتِ كالمنيّ مَنْ الحيوان اَلْحَيَّ؟ و قيل: إنّ المراد من الحيّ: المؤمن، و من الميت: الكافر (2)وَ مَنْ الذي يُدَبِّرُ و ينظّم اَلْأَمْرَ في عوالم الوجود علويّا و سفليّا، و جسمانيّا و روحانيّا فَسَيَقُولُونَ: إنّه اَللّهُ وحده، لاعتقادهم بأنّه صانع العالم و مدبّره، و إنّما كانوا يعبدون الأصنام لقولهم بأنّهم شفعاء.

فإذا اعترفوا بذلك فَقُلْ لهم: أَ فَلا تَتَّقُونَ اللّه في أن تجعلوا له شركاء في العبادة مع اعترافكم بأنّ جميع الامور بيده، و أنّ الأصنام مقهورون تحت قدرته و تدبيره فَذلِكُمُ اَللّهُ القادر القاهر المدبّر بالخصوص رَبُّكُمُ اَلْحَقُّ الثابتة ربوبيّته، لا ما أشركتم به. فإذا ثبت أن التّوحيد هو الدّين الحقّ فَما ذا بَعْدَ دين اَلْحَقُّ و غير ملّة التّوحيد إِلاَّ اَلضَّلالُ لعدم الواسطة بين الحقّ و الباطل، فمن تخطّى أحدهما وقع في الآخر، فإذا عرفتم هذا الأمر الواضح فَأَنّى تُصْرَفُونَ عن الحقّ؟ و كيف تعدلون عنه إلى الباطل و الضّلال؟ كَذلِكَ الحقّ الذي ثبت عند كلّ أحد له عقل حَقَّتْ و ثبتت كَلِمَةُ رَبِّكَ و حكمه و قضاؤه عَلَى اَلَّذِينَ فَسَقُوا و تمرّدوا عن طاعة اللّه و رسله، و خرجوا عن قابليّة الهداية، و ذلك الحكم و القضاء الثابت أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ أبدا، لعلمه تعالى بخبث طينتهم، و الطّبع على قلوبهم.

و قيل: إنّ المراد: ثبت عذاب ربّك عليهم لأنّهم لا يؤمنون (3)، بل يموتون كفّارا.

ص: 250

ثمّ ذكر سبحانه علّة عبادتهم الأصنام بقوله: وَ ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ في اعتقاد الوهيّة الأصنام، و كونها شفعاء لهم إِلاّ ظَنًّا ضعيفا حاصلا لهم من تقليد آبائهم. و فيه إشعار بأنّ بعضهم كانوا عالمين بالتّوحيد، و كانوا يكابرون في إنكاره عنادا.

ثمّ أبطل سبحانه اتّباعهم الظنّ بقوله: إِنَّ اَلظَّنَّ و إن كان في غاية القوّة لا يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ و الواقع شَيْئاً من الإغناء، و لا يكفي في التديّن بأمر، و لا يقوم مقام العلم و اليقين أبدا.

ثمّ هدّدهم سبحانه على اتّباع الظنّ بقوله: إِنَّ اَللّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ من اتّباع الظّن، و الإعراض عن البرهان.

ثمّ أنّه تعالى بعد إثبات التّوحيد، شرع في إثبات النبوّة بدفع دعوى المشركين أنّ القرآن هو كلام البشر بقوله: وَ ما كانَ هذَا اَلْقُرْآنُ مع ما هو عليها من وجوه الإعجاز أَنْ يُفْتَرى قيل: إنّ المعنى: ليفترى (1)، أو افتراء و اختلافا مِنْ دُونِ اَللّهِ و صادرا من غيره تعالى، لعدم قدرة غيره على ترتيب مثله وَ لكِنْ يكون تَصْدِيقَ الكتاب اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ و مطابقا لما نزل من اللّه قبله في المعارف و المواعظ، و بيان أحوال الأنبياء و قصص الامم الماضين، مع كون من أتى [به]اميّا لم يقرأ الخطّ، و لم يطالع الكتب، و لم يجالس العلماء، و لم يتلمذ عند أحد، فلو لم تكن مطالبه مطابقة لما في الكتب، لبالغ المعاندون في الطّعن و القدح فيه، و لمّا لم يطعن أحد فيه مع شدّة حرص الكفّار عليه و عنادهم له، علم مطابقته.

ثمّ ثنّى سبحانه الدّليل على صدق كون القرآن كلام اللّه بقوله: وَ تَفْصِيلَ اَلْكِتابِ و تبيين ما شرّع من الأحكام الموافقة للعقل و صلاح الكلّ إلى يوم القيامة، و لذا لا رَيْبَ فِيهِ أنّه نازل مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِينَ.

بالتحدّي به بقوله: قُلْ يا محمّد لهم: إن كان القرآن كلام البشر فَأْتُوا أيّها المهرة في الفصاحة و البلاغة بِسُورَةٍ واحدة صغيرة مِثْلِهِ في الفصاحة و البلاغة و الحلاوة وَ اُدْعُوا لإعانتكم على ترتيب سورة مثل القرآن مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ دعوته مِنْ دُونِ اَللّهِ و ممّا سواء إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في ادّعاء أنّه كلام البشر، و أنّي افتريته، فان ما افتراه أحد من النّاس يقدر على إتيان مثله غيره، فعجز الكلّ من عمل، مع كثرة المهرة فيه، دليل قاطع على أنّه من اللّه، خصوصا مع تحدّي مدّعي النبوّة به.

ثمّ أمر سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بالمداراة مع المشركين، أو زجرهم و ردعهم، أو إظهارا لليأس منهم بقوله: وَ إِنْ كَذَّبُوكَ يا محمّد، في ادّعاء الرّسالة و التّوحيد بعد إلزامهم بالحجّة فَقُلْ في جوابهم: لِي عَمَلِي من الايمان باللّه و طاعته، أو جزاء عملي وَ لَكُمْ أيّها المشركون عَمَلُكُمْ من الشّرك و الطّغيان، أو جزاء عملكم أَنْتُمْ بَرِيئُونَ و غير مسؤولين مِمّا أَعْمَلُ فلا تؤاخذون به وَ أَنَا أيضا بَرِيءٌ و غير مسؤول مِمّا تَعْمَلُونَ فلا اؤاخذ بعملكم.

ثمّ أنّه تعالى بعد تهديد المكذّبين، عاد إلى تسلية نبيّه بقوله: وَ إِمّا نُرِيَنَّكَ في الدّنيا بَعْضَ العذاب اَلَّذِي نَعِدُهُمْ على تكذيبك أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ و نخرجنّك من الدّنيا قبل أن نرينّك عذابهم فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ و مصيرهم في الآخرة ثُمَّ اَللّهُ شَهِيدٌ و مطّلع عَلى ما كانوا يَفْعَلُونَ من تكذيبك فنرينّك إذا مجازاتهم كما تحبّ.

و قيل يعني: أنّ اللّه شاهد عليهم، يشهد بأعمالهم القبيحة على رؤس الأشهاد يوم القيامة؛ ليزداد خزيهم (1).

و قيل: إنّ كلمة ثُمَّ لترتيب الإخبار على الإخبار، أو بمعنى الواو (2).

ثمّ بالغ سبحانه في تسلية نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ من الامم من زمان آدم إلى اليوم رَسُولٌ مبعوث من جانب اللّه؛ لهدايتهم و دعوتهم إلى التّوحيد و المعاد، على حسب حكمته و لطفه فَإِذا جاءَ إلى كلّ امّة رَسُولُهُمْ بالبيّنات و المعجزات القاهرات، كذّبته امّته، فإذن قُضِيَ من قبل اللّه بين الرّسول و بَيْنَهُمْ بأن يحكم بنجاة الرّسول و المؤمنين به، و هلاك المكذّبين له، و هو الحكم بِالْقِسْطِ و العدل على المكذّبين وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ في ذلك القضاء الموجب لتعذيبهم، لكونه نتيجة أعمالهم بعد إتمام الحجّة عليهم، و قطع أعذارهم ببيانات الرّسول، و إقامته الدّلائل على الحقّ.

و قيل: إنّه تعالى لمّا قال: اَللّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ يوم القيامة، بيّن أنّه مع ذلك يحضرهم في موقف القيامة مع رسولهم، ليشهد عليهم بتلك الأعمال، حتّى يظهر عدله تعالى غاية الظّهور (1).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «تفسيرها في الباطن أنّ لكلّ قرن من هذه الامّة رسولا من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله يخرج إلى القرن الذي هو إليهم رسول؛ و هم الأولياء و هم الرّسل. و أمّا قوله: فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ فإن (2)معناه: أنّ رسل اللّه يقضون بالقسط و هم لا يظلمون» (3).

ثمّ أنّه تعالى بعد تهديد المكذّبين بالعذاب، حكى استهزاءهم به بقوله: وَ يَقُولُونَ لك يا محمّد، و للمؤمنين بك استهزاء، أو استبعادا لما وعدتهم من العذاب: مَتى يكون وقوع هذَا اَلْوَعْدُ الذي وعدتمونا به إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في وعدكم؟

ثمّ أمر سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بأن يجيبهم بقوله: قُلْ لهم يا محمّد: إنّي لا أَمْلِكُ و لا أقدر لِنَفْسِي على أن أدفع ضَرًّا و إن كان يسيرا وَ لا أن أجلب نَفْعاً و إن كان حقيرا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ أن أدفعه من الضرّ، أو أجلبه من النّفع؛ لأنّه تعالى مالكهما، و هو لم يعيّن لوعده وقتا، إنّما المعلوم عندنا (1)لِكُلِّ أُمَّةٍ وعد بتعذيبهم أَجَلٌ و وقت معيّن لعذابهم، خاصّ بهم في علمه، يحلّ بهم العذاب الموعود عند حلوله، و إِذا جاءَ كلّ امّة أَجَلُهُمْ المضروب لهلاكهم، أنجز اللّه وعده فَلا يَسْتَأْخِرُونَ عنه و لا يمهلون ساعَةً و زمانا قليلا وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ عليه.

عن الصادق عليه السّلام: «هو الذي سمّي لملك الموت في ليلة القدر» (2).

بل يقال لهم عند إيمانهم بعد رؤية العذاب توبيخا و تقريعا لهم: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ العذاب، و هل بعد نزوله عليكم و سقوط الايمان عن النّفع في حقّكم آمَنْتُمْ بِهِ و صدّقتموه؟ !

ثمّ أكّد سبحانه التّوبيخ و التّقريع عليهم بقوله: آلْآنَ و هل في هذا الحين تؤمنون باللّه و برسالة الرّسول، و ترجون الانتفاع بالايمان و الخلاص به من العذاب وَ قَدْ كُنْتُمْ قبل نزوله بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ تكذيبا لوعد اللّه، و استهزاء بالرّسول؟

ثُمَّ قِيلَ بعد نزول العذاب لِلَّذِينَ ظَلَمُوا بوضع تكذيب الرّسول موضع تصديقه، و الكفر موضع الإيمان: ذُوقُوا و اطعموا عَذابَ اَلْخُلْدِ و الدّائم، كما أذقتم الرّسول و المؤمنين جرع الغصص، و كؤوس الكروب هَلْ تُجْزَوْنَ اليوم بسبب إِلاّ بِما كُنْتُمْ في الدّنيا تَكْسِبُونَ لأنفسكم من الكفر و العصيان، و فيه تنبيه على أنّه تعالى خلق الخلق للرّحمة، و إنّما العذاب هو نتيجة أعمالهم.

ثمّ أنّه تعالى بعد حكاية استهزاء المكذّبين بوعدهم بالعذاب، حكى عنهم السّؤال عن صدق هذا الوعد بقوله: وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ و يستخبرون منك يا محمّد، بعد إخبارك إيّاهم بالعذاب أَ حَقٌّ هذا الوعد، و صدق هُوَ أم صرف تخويف لا واقع له؟ قُلْ في جوابهم: إِي وَ رَبِّي و نعم و اللّه إِنَّهُ لَحَقٌّ حقيق بالقبول، و صدق لا مجال للرّيب فيه. عن الباقر عليه السّلام: «و يستنبئك (1)أهل مكّة عن عليّ: أ إمام هو قُلْ إِي وَ رَبِّي» (2)وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ربّكم من إدراككم، و فائتين عنه بالهرب حين إرادته تعذيبكم.