بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن

تألیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی (1291-1371ه)

الجزء الأول

تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

ص: 3

سرشناسه : نهاوندی ، محمد، 1252-1330.

عنوان و نام پديدآور : نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن / تالیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی ؛ تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

مشخصات نشر : قم : موسسه البعثه ، مرکز الطباعه و النشر ، 1386.

مشخصات ظاهری : 6ج.

شابک : دوره 964-309-765-X : ؛ ج . 1 964-309-759-5 : ؛ ج . 2 964-309-760-9 : ؛ ج . 3 964-309-761-7 : ؛ ج. 4 964-309-762-5 : ؛ ج . 5 964-309-763-3 : ؛ ج . 6 964-309-764-1 :

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

يادداشت : عربی.

يادداشت : ج. 3 و 4 (چاپ اول: 1428 ق. = 1386).

يادداشت : ج. 5 (چاپ اول: 1429ق. = 1387).

یادداشت : کتابنامه .

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP98 /ن9ن7 1386

رده بندی دیویی : 297/179

شماره کتابشناسی ملی : م 84-37490

ص: 4

جاحز للطبع. و قد جاهز كل الروايات التفسيرية في الاقراص CD المظبوطة لتكون الكتاب في تناول ايدى المحققين و يسهل الرجوع اليه.

فقد توقف عمل المؤسسة بصورة موقتة بسبب بعض مشاكل و أملنا كبير بأن نباشر العمل من جديد و من جملة البرامج التى نحاول اعادة العمل بها و تنشيطها هى نهضة الترجمة، لأنّ اللغة العربية هى اللغة الأولى للعالم الإسلامى، و نعتقد أن أى تأليف مفيد للمجتمع الإسلامى يجب أن ينشر باللغة العربية اولا و من ثم باللغة الفارسية و اللغات الأخرى.

و فى الوقت الذى نسعى إلى تنشيط و تفعيل هذه الوحدة من جديد، يعصر قلوبنا ألما لفقد صديقنا العزيز و الغالي الذى كان محور الحركة فى المؤسسة ألا و هو الشيخ الخراسانى، فقد لقى ربه، و ندعو اللّه بأن يمطر على روحه شآبيت رحمته و رضوانه، و يكون نهجه مستمرا و ماثلا أمام أعين تابعيه و محبيه. آمين رب العالمين.

علي الاسلامي

مؤسسة البعثة

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

و ممّا لا ريب فيه أنّ التفسير القويم تجده عند أهله، أولئك الذين نزل في بيوتهم، و اقترنوا به إلى قيام الساعة، فقد تواتر عند جميع المسلمين أنّ الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله قال: «إني تارك فيكم، ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما »(1).فقرن صلّى اللّه عليه و آله بين الكتاب و عترته المعصومين منذ فجر الرسالة و حتى يوم القيامة.

فأهل البيت عترة النبي المصطفى صلوات اللّه عليهم هم الأجدر بإدراك مضامين الكتاب الكريم و فهم دقائقه، و أبعاد مضامينه العالية، و تصاريف أغراضه و مراميه، و قولهم الصدق، و تفسيرهم عين الحقّ ، قال تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (2).

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام: «و اللّه ما نزلت آية إلا و قد علمت فيما نزلت، و أين نزلت، و على من نزلت، إنّ ربي وهب لي قلبا عقولا، و لسانا طلقا سئولا »(3).

و قال الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام: «إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أفضل الراسخين في العلم، فقد علم جميع ما أنزل اللّه عليه من التنزيل و التأويل، و ما كان اللّه لينزل عليه شيئا لم يعلّمه إياه، و أوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه »(4).

و قال الإمام جعفر الصادق عليه السّلام: «نحن الراسخون في العلم، و نحن نعلم تأويله »(5).

و عليه فانّ حديث أهل البيت عليهم السّلام من أهمّ مفاتيح فهم كتاب اللّه تعالى، و لا يتيسّر للمفسّر أن يفهم القرآن الكريم على وجهه الصحيح إذا لم يستأنس بأحاديثهم عليهم السّلام في فهم دقائق مضامينه و إدراك معانيه، و إذا لم يضع أمامه تصورا عن المنهج الذي اتبعه أهل البيت عليهم السّلام في تفسير القرآن الكريم و الخطوط الأساسية التي رسموها لفهم الكتاب العزيز.

من هذا المنطلق نهض قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة و منذ فجر تأسيسه بمهمة إعداد و تحقيق و نشر سلسلة من التفاسير التي تصبّ في هذا الهدف السامي، فكان حاصل الجهود الخيرة العاملة في هذا الحقل هو إعداد (معجم تفسير أهل البيت عليهم السّلام) و الذي يضمّ ما تفرّق من حديثهم عليهم السّلام الوارد في التفسير من مصادر الحديث و الرواية المعتبرة باستثناء كتب التفسير.

و من نتائج أعمال قسم الدراسات الاسلامية في هذا المجال تحقيق و نشر (تفسير العياشي)

ص: 8

لمحمد بن مسعود العياشي المتوفى نحو سنة 320 ه ، و كتاب (البرهان في تفسير القرآن) للسيد هاشم البحراني المتوفى سنة 1107 ه ، و كتاب (آلاء الرحمن في تفسير القرآن) للشيخ محمد جواد البلاغي المتوفى سنة 1352 ه ، و غيرها من التفاسير و الدراسات التي صدرت، أو لا تزال قيد الطبع أو التحقيق و تنتظر دورها في النشر و التوزيع باذن اللّه و توفيقه.

و الكتاب الذي بين يديك (نفحات الرحمن في تفسير القرآن) واحد من سلسلة التفاسير التي تبنّى قسم الدراسات الاسلامية تحقيقها و إخراجها بشكل أنيق يناسب مكانة مؤلفيها و جلالتهم، و هو من تأليف الشيخ محمد بن عبد الرحيم النهاوندي أحد أعلام الطائفة الحقّة و شيوخها المبرّزين قدس اللّه روحه و نور ضريحه، نرجو من اللّه تعالى أن ينفع به الاخوة المؤمنين سيما طلبة القرآن و علومه السامية.

ص: 9

ص: 10

و التحصيل، فتلمذ في كربلاء للسيد إسماعيل الصدر الأصفهاني، و توفّرت له فرصة التلمذة في الفقه و الأصول و العقائد و الأخلاق عند فضلاء ذلك العصر و أعلامه المعروفين حيث حضر أبحاث الملا كاظم الخراساني، و السيد محمد كاظم اليزدي، و الحاج ميرزا حسين الخليلي، و الشيخ عبد اللّه المازندراني، و الملا لطف علي، و حضر في سامراء دروس آية اللّه الميرزا محمد تقي الشيرازي، و غير هؤلاء من جهابذة العلم و المعرفة حتى وصل إلى كمال الاجتهاد في العلوم النقلية و العقلية.

و عاد إلى خراسان على أثر وفاة أخيه الميرزا محمد حسن و ذلك نحو سنة 1329 ه و جاور المشهد الرضوي المقدس، و قام مقام أخيه في التصدّي لشئون الزعامة الدينية و تولي شئون المرجعية و الافتاء في المسائل الشرعية و الأحكام، و اشتغل أيضا خلال مدة إقامته في مشهد بالتدريس و البحث و التأليف.

و في سنة 1360 ه توجه إلى الديار المقدسة لأداء مناسك الحج، و في هذه الرحلة زار العتبات المقدسة في العراق ثمّ عاد إلى مشهد و بقي هناك حتى وافاه الأجل.

وفاته:

توفي الشيخ محمد النهاوندي في الخامس من جمادى الأولى سنة 1371 ه و دفن في الحرم الرضوي الشريف في مشهد(1).

اسرته العلمية

1 - جدّه أبيه

كان جدّه أبيه محمد علي الشيرازي حاكما في نهاوند من قبل السلطان محمد شاه القاجاري، و استوطن أولاده و أحفاده بها، و منهم والد المؤلف الميرزا عبد الرحيم النهاوندي.

2 - والده

كان والده الميرزا عبد الرحيم النهاوندي(2) عالما متبحرا و فقيها بارعا و زاهدا تقيا، ولد في نهاوند سنة 1237 ه ، و اشتهر في أول أمره بحسن الخطّ و تجويده حتى بلغ الكمال فيه، ثمّ توجّه إلى تحصيل العلوم الدينية، فهاجر من موطنه إلى بروجرد، فقرأ على علمائها المعروفين آنذاك، ثمّ توجه إلى العراق فتلمذ للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر حتى توفّي الأخير سنة 1266 ه ، فقرأ بعده على

ص: 12

الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري، و تصدّى خلال ذلك للتدريس، فحظي بتأييد استاذه الشيخ الأنصاري و تقديره.

و بعد وفاة الشيخ الأنصاري في سنة 1281 ه تفرّغ للتدريس في النجف، و أصبح من مشاهير علمائها و أعلامها المحقّقين و تخرّج عليه جمع من الفضلاء.

و غادر الشيخ عبد الرحيم النهاوندي أرض العراق بعد إقامة استمرت نحو ثلاثين عاما، و ذلك سنة 1291 ه (1) ،و هي السنة التي ولد فيها ابنه محمد صاحب النفحات، و تشرف بزيارة مرقد الامام الرضا عليه السّلام في مشهد، و أقام لمدة سنة مجاورا للمشهد الرضوي المقدس، ثمّ غادر بعدها مارا في طهران، و هناك ألحّ عليه جماعة من فضلائها و علمائها لطلب الاقامة بها و تولي التدريس في المدرسة الفخرية (المعروفة بمدرسة مروي) فأقام في طهران ملبيا طلبهم، و فوّض إليه الحاج ملا علي الكني مهمة التدريس في المدرسة المذكورة، و تولّى أيضا مهام المرجعية و الافتاء و إقامة صلاة الجماعة حيث كان يقتدي به عامة متديني المدينة و أعلامها، لما يتصف به من زهد و تقوى و ما يحظى به من وجاهة تامة و مكانة مرموقة.

و تخرج عليه جماعة من الأعلام كالحاج ميرزا علي تقي سبط السيد محمد المجاهد، و السيد محمد الطباطبائي، و الحاج ميرزا مهدي كلستانه و غيرهم.

و بقي الشيخ عبد الرحيم مقيما في طهران حتى وافاه الأجل في يوم الثلاثاء التاسع من ربيع الثاني سنة 1304 ه و حمل جثمانه إلى قم(2) فدفن في أول حجرة من حجرات الصحن الجديد للسيدة فاطمة بنت موسى بن جعفر عليه السّلام على يسار الداخل من الباب الشرقي.

و ترك الشيخ عبد الرحيم مجموعة من الآثار العلمية منها في الأصول مقدار من أصل البراءة، و حاشية القوانين، و في الفقه: كتاب العتق، و كتاب الوقف، و ديوان شعر فيه مجموعة من أشعاره في كراريس بخطه كانت عند ولده الشيخ محمد.

3 - أخوه

ص: 13

أكبر إخوته الشيخ الميرزا محمد حسن (1) ،و كان عالما عاملا و فقيها بارعا، تشرف بعد وفاة أبيه سنة 1304 ه بزيارة الامامين العسكريين في سامراء، و مكث هناك مدّة حضر فيها دروس المجدد الشيرازي، ثم عاد إلى طهران و منها إلى مشهد، فأقام بها متوليا شئون التدريس و المرجعية و الافتاء حتى وفاته في نحو سنة 1329 ه (2) فقام مقامه بالتدريس و الامامة أخوه الشيخ محمد صاحب النفحات.

مصنفاته:

ذكر الشيخ آقابزرك في الذريعة أربعة مصنفات تركها الشيخ محمد النهاوندي، و هي:

1 - ديوانه، قال الشيخ آقابزرك: له ديوان شعر... و قد استكتبت منه قصيدته المستزاد في رثاء الحسين الشهيد عليه السّلام(3).

2 - سراج النهج في مسائل العمرة و الحج، قال الشيخ آقابزرك: استدلالي مبسوط ، يقرب من ثلاثة آلاف بيت(4).

3 - ضياء الأبصار في مباحث الخيار، قال الشيخ آقابزرك: تكلم [فيه] على الخيارات السبعة و بحث في كل منها في سبعة مقامات، و بحث في الخاتمة عن أحكام الخيار في تسع كراريس، يقرب من 8000 بيت(5).

4 - نفحات الرحمن في تفسير القرآن، و هو هذا الكتاب، قال الشيخ آقابزرك: ملمّع عربي و فارسي، للمحدّث النهاوندي محمد بن عبد الرحيم الطهراني النهاوندي، نزيل مشهد خراسان، المجلد الأول منه طبع سنة 1357 ه على الحجر في 496 صفحة مع مقدمة تشتمل على 40 طرفة فيما يتعلق بالقرآن، و المجلد الثاني الى آخر سورة الاسراء (6) ،و طبع الرابع سنة 1370 ه في 504 صفحة(7).

ص: 14

مصادر التفسير و الحديث:

1 - جوامع الجامع في التفسير، لأمين الاسلام الشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي.

2 - بحار الأنوار، للعلامة محمد باقر المجلسي.

3 - حواشي على كتاب أنوار التنزيل، للشيخ محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي المعروف بالشيخ البهائي.

4 - الصافي في تفسير القرآن، للمولى محمد محسن المعروف بالفيض الكاشاني.

5 - مفاتيح الغيب، لفخر الدين الرازي.

6 - الاتقان، لجلال الدين السيوطي.

7 - تفسير أبي السعود.

8 - أنوار التنزيل، للبيضاوي.

9 - روح البيان، للشيخ إسماعيل حقي البروسوي.

10 - تفصيل وسائل الشيعة، للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي.

مستقلا، و إذا تمّ طبعه بشكل مستقلّ سيكون أسهل تناولا و أكثر فائدة لقرّاء اللغة الفارسية.

أما خطوات العمل في هذا التفسير فيمكن تلخيصها بالنقاط التالية:

1 - تخريج النصوص القرآنية و الحديثية و أقوال المفسرين و غيرهم من المصادر التي اعتمدها المؤلف أو من مصادرها الأولية، و قد لاحظنا أنّ نقول المصنف من مصادر الحديث كالتهذيب و الكافي و مصنفات الشيخ الصدوق و غيرها، منقولة بالواسطة عن (تفسير الصافي) و ذلك لكثرة الفوارق بين نصوص (نفحات الرحمن) و نصوص المصادر المشار إليها مع تطابقها تماما مع (تفسير الصافي) و لذلك خرّجنا مثل هذه الأحاديث عن مصادرها الأولية و عن (تفسير الصافي) أيضا، ليتضح للقارئ مدى التفاوت بين الروايتين.

2 - مقابلة النصوص و المتون المنقولة بالمصادر التي نقل عنها المصنف أو بمصادرها الأولية مع الاشارة في حال الاختلافات الضرورية أو في حال اعتمادنا نسخة المصدر.

3 - ترقيم الآيات الواردة في متن التفسير ليكون أسهل تناولا.

4 - تقويم النص بتخليصه من التصحيف و التحريف الوارد في طبعته الحجرية الأولى، و شرح الغريب، و وضع الحركات الضرورية في مواضع الحاجة.

5 - وضعنا ما أثبتناه لاقتضاء السياق بين معقوفتين إشارة إلى عدم وجوده في نسخة التفسير، و كذلك ما رأيناه ضروريا من المصادر.

6 - صياغة هوامش الكتاب بالاعتماد على سلسلة الخطوات السابقة.

7 - الملاحظة النهائية و تتضمن مراجعة متن الكتاب و هوامشه بدقة للتأكد من سلامة النصّ و ضبطه.

ص: 18

الصورة

ص: 19

الصورة

ص: 20

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، و أنزل الكتاب و لم يجعل له عوجا قيّما ليبشّر المؤمنين بأنّ لهم من اللّه فضلا كبيرا، و جعله في ظلمات الأرضين شمسا مضيئة و قمرا منيرا، و أبلج به عن هدى رسوله، و أوضح به الحقّ و أرشد البريّة إلى سبيله، و ذكّرهم به تذكيرا، تحدّى(1) الجاحدين في إتيان سورة من مثله فلم يفعلوا و لن يفعلوا و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا، و تجلّى فيه بظهور قدرته، و بهور حكمته، و سطوع نور عظمته، حتى رآه بقلبه من كان بصيرا.

و الصلاة و السّلام على من أرسله برحمته و فضله إلى النّاس بشيرا، و ختم به الرسالة، و بشّر به المرسلون أممهم تبشيرا، و شرّف الملائكة المقرّبين بأن جعلهم له ظهيرا و نصيرا.

و على ابن عمّه، و كاشف غمّه، و زوج ابنته، و المخصوص بأخوّته، الذي وهبه اللّه له وصيّا و وزيرا، و على الأئمّة من ذرّيّته الذين أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا.

أمّا بعد: فقد طال ما جال فكري في أن أكتب للكتاب الكريم تفسيرا، كي يكون ذخري لحين فقري و نجاتي في يوم يكون شرّه مستطيرا، و إن كان لقصور باعي و قلّة اطّلاعي عليّ عسيرا، إلاّ أنّ شوقي الأكيد هاج روعي، و كلّفني السّعي فوق ما في وسعي، فشمّرت للغوص في هذا البحر العميق، فشرعت فيه سائلا من اللّه الإعانة و التوفيق.

فاصطفيت من التفاسير ما هو لبابها، و اكتفيت من الوجوه بما هو صوابها، و بالغت في الجدّ بنقل ما وصل إليّ بطرق الخاصّة و العامّة من الروايات، و استفرغت الوسع في بيان وجه النظم بين السور و الآيات، و صرفت الهمّ في التعرّض لأسباب النزول الواردة في الآثار، و بذلت الجهد في الإسفار عن وجوه بعض النكت و الأسرار، و كففت عن التكلّم في أعاريب الكلمات، و بيان وجوه القراءات التي

ص: 21

كانت مخالفة للقراءة المشهورة، إلاّ الّتي وجدتها عن أهل الذّكر مأثورة، و سمّيته ب (نفحات الرّحمن في تفسير القرآن).

ثمّ إنّي رأيت أن أهدي للمهتدي البصير، قبل الشروع في التفسير، طرائف بارعة، و لطائف نافعة، تثبيتا للقلوب، و تمهيدا للمطلوب، و تشحيذا للأذهان، و تنبيها للوسنان، فهيّأت مع قلّة البضاعة، و عدم التدرّب في الصناعة، ببذل الجهد و تحمّل الكلفة، من المطالب المرتبطة بعلم القرآن أربعين طرفة، و جعلتها مقدّمة، و جئت لها بخاتمة (1) ،راجيا من اللّه أن يجعل ذلك لي و لإخواني المؤمنين نعمة دائمة، و أن ينعم عليّ بالاعتصام في مزالّ الأقدام.

ص: 22

نفوسهم من آيات نبوّة موسى و عيسى عليهما السّلام في نفوس أتباعهما.

مع أنّ القرآن العظيم أوجد في نفوس العرب آثارا لم توجدها(1) معجزات سائر الأنبياء، حيث إنّه أخرجهم بسماعه من ظلمات الجهالة و غمرات الضلالة، بعد تماديهم فيها و تمرّنهم عليها، إلى نور الهداية و أوج الحكمة، و صيّرهم بعد أمّيّتهم علماء حكماء، بل كادوا أن يكونوا من الحكمة و المعرفة أنبياء، و بلغوا من العلم إلى أن صاروا بعد وحشيّتهم أساتيذ الأمم، و سادة العجم.

انظر إلى حواريّي عيسى مع كونهم أكمل من آمن به، و أعلم بما جاء به، قالوا: يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ (2) و أطفال أمّة نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله في زمانه كانوا يقولون: إنّ اللّه على كلّ شيء قدير، و لا يعجز اللّه شيء في الأرض و لا في السّماء.

و الحاصل أنّ العاقل المتأمّل في آيات(3) القرآن المجيد، لا يرتاب في أنّها كلام اللّه، و أنّها أعظم المعجزات، و قد أفرد جمع كثير من علماء الاسلام إعجاز القرآن بالتصنيف، و مع ذلك حاروا في كشف حجب البيان عن وجوه إعجازه بعد أن ثبتت عندهم بالوجدان و البرهان.

فالمنصف يرى القرآن في الهداية و البيان كالروح في الجسد، يعرف بمظاهره و آثاره، و يعجز العارفون عن بيان حقيقته و كنهه. فإنّ قريشا(4) كانت أفصح العرب لسانا، و أعذبهم بيانا، و أخلصهم لغة، و أرفعهم عن الرداءة لهجة، و مع ذلك كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يحتجّ عليهم بالقرآن صباحا و مساء، و يحثّهم على أن يعارضوه بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلّما ازداد تحدّيا لهم بها و تقريعا عليهم، كشف عجزهم عن نقصهم ما كان مستورا (5) ،و ظهر منهم ما كان خفيا، فحين لم يجدوا حيلة و لا حجّة، قالوا: أنت تعرف أخبار الأمم، و لذا تقدر على ما نعجز عنه، فقال: جيئوا بها مفتريات، و لذا لم يأت بمثله أريب عن معارضة، و لم يبرم ذلك خطيب، و لا طمع فيه شاعر، و لا تكلّفه طبع فصيح ماهر، و لو تكلّفه لظهر ذلك، فدلّ ذلك على عجز القوم عن معارضته مع كثرة كلامهم، و سهولة ذلك عليهم، و كثرة شعرائهم، و كثرة من هجاه منهم و عارض شعراء أصحابه و خطباء أتباعه.

و من الواضح أنّهم لو جاءوا بسورة واحدة أو آيات يسيرة بدل الهجاء و معارضة الشعراء، لكان

ص: 24

أنقض لقوله، و أفسد لأمره، و أضرّ عليه و على أصحابه، مع أنّ الكلام سيّد عملهم و قد احتاجوا إليه، و الحاجة تبعث على الفكر و الجدّ في الأمر الغامض المشكل، فكيف بالسّهل الجليل المنفعة و العظيم الفائدة!

روي عن ابن عباس رضي اللّه عنه، قال: جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقرأ عليه القرآن، فكأنّه رقّ له، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه، فقال: يا عمّ ، إنّ قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه لأن لا تأتي(1)

محمّدا، و لتعرض لما قاله (2).قال: قد علمت قريش أنّي من أكثرها مالا. قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنّك كاره له. قال: و ما ذا أقول ؟ فو اللّه ما فيكم رجل أعلم بالشعر منّي، و لا برجزه، و لا بقصيده، و لا بأشعار الجنّ ، و اللّه ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، و و اللّه إنّ لقوله الذي يقوله حلاوة، و إنّ عليه لطلاوة (3) ،و إنّه لمثمر أعلاه، معذق(4) أسفله، و إنّه ليعلو و لا يعلى عليه، و إنّه ليحطم ما تحته.

قال: لا يرضى عنك قومك حتّى تقول فيه. قال: فدعني حتّى أفكّر. فلمّا فكّر قال: هذا(5) سحر يؤثر، يأثره عن غيره(6).

روي أنّ قوله عزّ و جلّ فى أوّل حم السجدة إلى قوله: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (7) نزل في شيبة و عتبة ابني ربيعة، و أبي سفيان بن حرب، و أبي جهل، و ذكر أنّهم بعثوهم و غيرهم من وجوه قريش بعتبة بن ربيعة إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله ليكلّمه، و كان حسن الحديث، عجيب الشأن، بليغ الكلام، و أرادوا أن يأتيهم بما عنده. فقرأ النبيّ صلوات اللّه و سلامه عليه سورة حم السجدة من أوّلها حتّى انتهى إلى قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (8) فوثب مخافة العذاب، فاستحكوه ما سمع، فذكر أنّه لم يسمع منه كلمة واحدة، و لا اهتدى لجوابه (9).و لو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج و الرّدّ.

قال عثمان بن مظعون: و اللّه، لعلموا أنّه من عند اللّه إذ لم يهتدوا لجوابه(10).

و روي أنّ جبير بن مطعم ورد على النبي صلّى اللّه عليه و آله في حليف له أراد أن يفاديه، فدخل و النبيّ صلوات

ص: 25

اللّه عليه يقرأ سورة وَ الطُّورِ * وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ (1) في صلاة الفجر، قال: فلمّا انتهى إلى قوله: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ * ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (2) قال: خشيت أن يدركني العذاب فأسلمت(3).

و روي أنّ ابن أبي العوجاء و ثلاثة نفر من الدّهريّة(4) اتّفقوا على أن يعارض كلّ واحد منهم ربع القرآن، و كانوا بمكّة، و عاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام القابل، فلمّا حال الحول، و اجتمعوا في مقام ابراهيم عليه السّلام قال أحدهم: إنّي لمّا رأيت قوله: وَ قِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَ يا سَماءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ الْماءُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ (5) كففت عن المعارضة.

و قال الآخر: و كذلك أنا، لمّا وجدت قوله: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا (6) أيست عن المعارضة. و كانوا يسرّون بذلك، إذ مرّ عليهم الصادق صلوات اللّه عليه فالتفت [إليهم] و قرأ عليهم:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (7) فبهتوا (8).و أمثال هذه الروايات كثيرة جدّا.

و ممّا يشهد على أنّ القرآن العظيم فوق طوق البشر، أنّ من قايس بين آياته و كلمات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خطبه البليغة، وجد التفاوت بينهما تفاوت الخالق و المخلوق، و الواجب و الممكن، مع أنّه صلوات اللّه عليه كان أفصح من نطق بالضّاد، و لم يسمع بكلام أحسن أسلوبا، و ألطف لفظا، و أعدل وزنا، و أجمل مذهبا، و أحسن موقعا، و أسهل مخرجا، و أفصح بيانا، و أبين فحوى، و أكرم مطلعا من كلامه صلّى اللّه عليه و آله.

و الحاصل: أنّ الكتاب العزيز في لسان العربيّة بلغ مبلغا من الفصاحة و البلاغة و حسن النظم و الاسلوب لا يمكن للبشر أن يدانيه بالفطرة و العقل و الاكتساب. و قد صدق الصادق صلوات اللّه عليه حيث قال: «لقد تجلّى اللّه تعالى لخلقه في كلامه، و لكنّهم لا يبصرون »(9).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في وصف القرآن قال: «ظاهره أنيق، و باطنه عميق، لا تحصى عجائبه، و لا تبلى غرائبه »(10).

ص: 26

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «لا تنقضي عجائبه، و لا يشبع منه العلماء، هو الذي لم تلبث(1) الجنّ إذ سمعته أن قالت: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ (2).

و سيأتي - إن شاء اللّه - عند تفسير قوله عزّ و جلّ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (3) مزيد بيان لذلك و التعرّض لوجوه إعجازه بمقدار فهمي القاصر.

سيكون (1) ،و كلّ من سمعه في القرون المتطاولة، و كان عارفا بكلام العرب و اسلوب بيانهم، تتمّ عليه الحجّة بسماعه، كما قال اللّه عزّ و جلّ : أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ (2) و قال تعالى: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللّهِ (3) فإنّ الآيتين دالّتان على أنّ الحجّة بتلاوة الكتاب العزيز و سماع كلام اللّه تتمّ على كلّ أحد من العارفين بكلام العرب و محاوراتهم.

روي أنّ رجلا سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام: ما بال القرآن لا يزداد على النشر و الدرس(4) إلاّ غضاضة(5) ؟ فقال عليه السّلام: «لأنّ اللّه تبارك و تعالى لم يجعله(6) لزمان دون زمان، و لا لناس دون ناس، فهو فى كلّ زمان جديد، و عند كلّ قوم غضّ إلى يوم القيامة »(7).

و في خطبة طويلة لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، و سراجا لا يخبو توقّده، و بحرا لا يدرك قعره، و منهاجا لا يضلّ ناهجه (8) ،و شعاعا لا يظلم ضوءه، و فرقانا لا يخمد برهانه، و بنيانا لا تهدم أركانه »(9).

و في رواية عن الرضا عليه السّلام: «لا يخلق على الأزمنة، و لا يغثّ (10) على الألسنة، لأنّه لم يجعل لزمان دون زمان، بل جعل دليل البرهان، و حجّة على كلّ إنسان لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (11).

و في خطبة فاطمة عليها السّلام في أمر فدك: «للّه فيكم عهد قدّمه إليكم، و بقيّة استخلفها عليكم: كتاب اللّه، بيّنة بصائره، و آي منكشفة سرائره (12) ،و برهان متجلّية ظواهره، مديم للبريّة استماعه، و قائد إلى الرضوان أتباعه، و مؤدّ إلى النّجاة أشياعه، فيه تبيان حجج اللّه المنيرة، و محارمه المحرّمة، و فضائله المدوّنة، و جمله الكافية، و رخصته الموهوبة، و شرائطه المكتوبة، و بيّناته الجالية »(13).إلى غير ذلك من الروايات.

ص: 28

هذا في حقّ العارف بلسان العرب، و أمّا غير العارف فتتمّ عليه الحجّة بتصديق أهل اللّسان إعجازه، كما تمّت الحجّة على بني إسرائيل الجاهلين بعلم السحرة بتصديق السحرة إعجاز العصا، و على الجاهلين بعلم الطبّ بتصديق الأطبّاء إعجاز إبراء الأكمه و الأبرص و إحياء الموتى.

الآيات المبشّرات ببعثته، الدالات على نعوته، و اتّفق المسلمون عليه، و لازم ذلك أنّه لم يكن في ذلك الوقت في الكتابين آية دالّة على نعته، و لم يكن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قادرا على إثبات بشارة موسى و عيسى عليهما السّلام بمجيئه و رسالته، و لذلك لم يؤمن أكثر أهل الكتابين بنبوّته، و لو كان في الكتابين ذكر علائمه المنطبقة عليه، لم يبق لهم عذر في عدم الايمان و التسليم.

قلنا: نعم، و لكنّه لم يقع التحريف في جميع النسخ الموجودة في ذلك العصر من الكتابين، و إنّما وقع في عدّة كتب كانوا يظهرونها لعوامّهم، و يتلونها عليهم إضلالا لهم، و حفظا لرياستهم في السرّ و الخفاء، و لم يقدروا على التجاهر بالمعارضة لكون النسخ غير المحرّفة كثيرة الوجود، و كانت عدّة من المسلمين من علماء الفريقين مطّلعين على الآيات غير المحرّفة، قادرين على إفحام المعارضين الجاحدين، فلم يجسر أحد على التظاهر بالتكذيب و الإنكار، بل سلك المتمرّدون مع النبيّ و المسلمين سبيل النفاق.

[2] - و منها: أنّ العادة قاضية بأنّ كلّ من يريد أن يثبت لنفسه بين الناس مرتبة من الكمال التي ليست له، و يدّعي كونه في مرتبة الواجدين أو فوقهم، و كان لتلك المرتبة من الكمال آثار في الأنظار، لا بدّ لذلك المدّعي الكاذب من السّعي في إلقاء الشّبهات في ملازمة تلك الآثار لتلك المرتبة من الكمال، و إزالة اعتقاد الناس بها، و من المبالغة في تنقيص من عرف بهذه المرتبة و تكذيبه في دعوى وجدانه الآثار، و تكذيب نقلها عنه، و من الجدّ في الإرزاء به حتّى تحصل له رفعة القدر و سماع الدعوى.

مثلا إذا ادّعى مدّع كاذب لنفسه مرتبة النبوّة، و كانت في اعتقاد الناس ملازمة لإتيان المعجزة و عمل خارق للعادة، و كان المدّعي عاجزا عن ذلك، فلا بدّ له من إنكار ملازمة النبوّة للاعجاز، و من السّعي في إلقاء الشبهات في أذهان المعتقدين بصدور الإعجاز و خوارق العادات من الأنبياء عليهم السّلام، و من حطّ رتبتهم و قدرهم، و من سلب العصمة عنهم حتّى يمكنه دعوى التساوي معهم أو التعالي عليهم.

كما ترى ذلك من الفرقة الضالّة البابيّة (1) ،حيث إنّهم على ما نقل عنهم أنكروا جميع المعجزات

ص: 30

و نسبوها إلى الكذب و قالوا: إنّه لا برهان على صدق دعوى مدّعي النبوّة إلاّ نفوذ قوله و تأثيره في النفوس و قبول الناس.

و كما نرى من أهل السنّة من القول بعدم لزوم عصمة الإمام، حتّى يتمشّى من الفرقة الأولى دعوى النبوّة أو مرتبة فوقها، و من الفرقة الثانية دعوى إمامة أئمّتهم مع اتّفاق المسلمين على أنّهم كانوا مشركين في المدّة المديدة من عمرهم.

و لمّا رأينا أنّ نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله بالغ في كتابه العزيز في تعظيم سائر الأنبياء أكثر من تعظيم أممهم لهم، و أثبت لهم من المعجزات و خوارق العادات أزيد ممّا اعتقد بها المؤمنون بهم، كتكلّم عيسى عليه السّلام في(1) المهد، و عروجه حيّا إلى السّماء، و إلقاء شبهه على غيره، ثم ادّعى لنفسه النبوّة، بل ادّعى أنّه أفضل و أعظم شأنا من الأنبياء الذين هم ذوو المعاجز الباهرة، ثم علمنا أنّه آمن به كثير من العقلاء و جمع من امم سائر الأنبياء كاليهود و النّصارى و غيرهم من مشركي العرب مع نهاية افتتانهم بآلهتهم و كمال ثباتهم في ملّتهم، علمنا أنّ هذا المدّعي للنبوّة كان قادرا على ما كان سائر الأنبياء قادرين عليه من المعجزات، و أتى بخارق عادة دالّ على صدقه كما أتى غيره من الأنبياء، و كان له من العلم ما كان لهم، و من الأخلاق و الأعمال ما يشبه أخلاقهم و أعمالهم، و إلاّ لم يكد يمكن أن ينتظم آخره، و يبهر نوره، و يزداد على الشمس ظهوره.

إن قيل: إنّ كتابه ناطق أنّه لم يكن له معجزة من معاجز موسى بن عمران عليه السّلام حيث قال سبحانه:

فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى (2) بل فيه آيات دالّة على أنّه لم يكن له معجزة أصلا كقوله تعالى: وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ (3) ثمّ لم يجبهم الرسول بأنّي قد جئتكم بما جاء به موسى أو: آتيكم بعد به، أو: أتيتكم بمثل ما أتى به سائر الأنبياء و الرّسل، بل أجابهم بقوله: أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ (4) أو قوله: فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ أو قوله: إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (5) و أمثال ذلك.

قلنا: إنّه يكفي في إثبات النبوّة إتيان أمر خارق للعادة بحيث يكون إيجاد اللّه له بيد ذلك النبيّ تصديقا منه تعالى لدعواه، و إن لم يكن من أنواع إعجاز سائر الأنبياء، كما أنّه كان لكل واحد من أنبياء

ص: 31

بني إسرائيل نوع خاصّ من الإعجاز، أو أنواع مخصوصة، و لم يكونوا متوافقين على نوع واحد أو أنواع خاصّة، فإنّ موسى عليه السّلام كان له معجزة العصا، و اليد البيضاء، و فلق البحر، و سائر الآيات التسع، لاقتضاء زمانه لها و عدم اقتضائه لغيرها، و لم يظهر من عيسى عليه السّلام هذه الأنواع من المعجزات، بل ظهر منه ما ناسب زمانه من إحياء الأموات و إبراء الأكمه و الأبرص و غير ذلك.

فلازم النبوّة إتيان جنس المعجزة كي يكون دليلا على صدق الدعوى، فإذا أتى مدّعي النبوّة بمعجزة دالّة على صدق دعواه، وجب الإيمان به، و التصديق بنبوّته، و اتّباع أحكامه، و لو لم يكن من الأنواع التي كانت لغيره.

نعم إذا توقّف هداية شخص على الإتيان بمسئوله، و كان سؤاله عن إرادة الاهتداء لا عن التعنّت و اللّجاج، كان على النبيّ إجابة مسئوله و إزالة شبهته، و أمّا إذا كان السؤال عن تعنّت و لجاج بعد وضوح الحقّ ، فلم يحسن إجابة السائل المتعنّت، بل يجب جوابه بما يدلّ على تعنّته، كما أجابهم اللّه بقوله: أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ (1).

و الغرض من التقرير السابق، هو علمنا من الأمارة القاطعة بأنّه كان له عليه السّلام معجزة ظاهرة دالّة على صدقه إجمالا، و لو لم يكن من أنواع معجزات سائر الأنبياء عليهم السّلام بل كان أقلّ ، كتحرّك الشجر من مكانه بأمره، أو تسبيح الحصاة في يده، أو أعظم كانشقاق القمر، و إحياء الرّمم، فبعد ثبوت إتيانه بما كان مشتركا مع معجزات سائر الأنبياء في جنس الإعجاز، و إن كان مغايرا لها بالنوع، يظهر صدقه و يجب اتّباعه.

و لا ينافي هذه الآيات ما ادّعيناه حيث إنّ الظاهر أنّ الكفّار سألوا إتيان الأنواع المعهودة من سائر الأنبياء كموسى و عيسى، لا أنّهم سألوا صدور جنس المعجزة منه صلّى اللّه عليه و آله بل الكتاب العزيز دالّ بالصراحة على أنّه كان له معجزة و آية حيث قال: وَ إِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ (2) و قال في تقريع معارضته: وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (3) و أمثال ذلك.

و لمّا كان سؤالهم تعنّتا لم يحسن إجابة مسئولهم، و لذا لم يجبهم إلاّ بالتقريع و التبكيت كقوله: أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ (4) ،و قوله: اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (5) ،و قوله: إِنَّ اللّهَ

ص: 32

قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (1) ،و قوله: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (2) إلى غير ذلك.

[3] - و منها: أنّ العاقل المنصف، البصير ببيانات الأنبياء و المرسلين، و كلمات الأولياء المقرّبين، و الحجج المعصومين، إذا تأمّل في الكتاب العزيز و مطالبه، و تدبّر في مضامينه و جوانبه، علم أنّ هذه المطالب المهمّة الشافية، بهذه البيانات اللطيفة العالية الوافية، لا يمكن أن تصدر إلاّ من لسان النبوّة، و أنّ هذه الدرر الثمينة لا تخرج إلاّ من معدن الرسالة، و هذه الأنوار الباهرة لا تشرق إلاّ من عالم الربوبيّة، حيث إنّه ليس فيه إلاّ بيان التوحيد بأنواعه، من الذاتيّ و الصفاتيّ و الأفعاليّ ، و بيان الصفات الجلاليّة السلبيّة، و الجمالية الثبوتيّة، و الحثّ على القيام بالعبودية، و الدعوة إلى المحسّنات العقليّة كالعدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى و اليتامى و المساكين و الجار ذي القربى و ابن السبيل، و صلة الرّحم، و الوفاء بالعقود و العهود و غير ذلك، و الزجر من المنكر و الفحشاء و البغي، و بيان أحكام العبادات و المعاملات، و قوانين السياسات، و الترغيب إلى تهذيب الأخلاق، و الزهد في الدنيا، و التوجّه إلى الآخرة، و بيان العبر و المواعظ ، و ذكر حكم بعض الأحكام، و قصص الأنبياء السالفة، و عظمة شأنهم و تفصيل معاجزهم و كيفية دعوتهم و شرح معاملة أممهم معهم، و استئصال من خالفهم بالعذاب، و بيان المعاد، و إقامة الأدلّة عليه و كيفيّة الحشر و الصراط و الميزان و الحساب، و التّلطّف و العتاب، و بيان الجنّة و كيفية نعمها، و بيان النّار و تفصيل شدائدها.

و قال بعض: إنّ القرآن العظيم قد اشتمل على كلّ شيء، أمّا أنواع العلوم فليس منها باب و لا مسألة هي أصل إلاّ و في القرآن ما يدلّ عليها، و لا يعلمها إلاّ الراسخون، و فيه الأمر و النهي، و الوعد و الوعيد، و وصف الجنّة و النّار، و تعليم الإقرار باللّه و بصفاته و أفعاله، و تعليم الاعتراف بإنعامه، و الشكر عليها، و الاحتجاج على المخالفين، و الرّدّ على الملحدين، و بيان الرّغبة و الرّهبة، و الخير و الشّر، و الحسن و القبيح، و نعت الحكمة، و فضل المعرفة، و مدح الأبرار و ذمّ الفجّار، و التسليم و التحسين، و التوكيد و التقريع، و بيان الأخلاق الذميمة، و شرف الآداب.

و فيه عجائب المخلوقات، و ملكوت السماوات و الأرض، و ما في الأفق الأعلى و تحت الثرى، و بدء الخلق، و أسماء مشاهير الأنبياء و الرسل و الملائكة، و عيون أخبار الأمم السالفة، و قصّة آدم مع

ص: 33

إبليس في إخراجه من الجنّة، و رفع إدريس إلى السماء، و إغراق قوم نوح، و قصّة عاد الاولى و الثانية، و ثمود و الناقة، و قوم يونس، و قوم شعيب، و قوم لوط ، و قوم تبّع، و أصحاب الرّسّ ، و قصّة إبراهيم في مجادلة قومه و مناظرته نمرود، و قصّة ابنه إسماعيل مع أمّه بمكّة، و بنائه البيت، و قصّة الذبح، و قصّة يوسف بطولها، و قصّة موسى في ولادته و إلقائه في اليمّ ، و قتل القبطي، و مسيره إلى مدين و تزوّجه بنت شعيب، و كلامه تبارك و تعالى معه بجانب الطور، و مجيئه إلى فرعون، و خروجه مع بني إسرائيل من مصر، و إغراق عدوّه فرعون و جنوده، و قصّة العجل، و القوم الذين خرج بهم إلى الطور و أخذتهم(1) الصاعقة، و قصّة القتيل من بني إسرائيل، و ذبح البقرة، و قصّته مع الخضر (2) ،و قصّته في قتال الجبّارين، و قصّة القوم الذين ساروا في سرب(3) من الأرض إلى الصّين، و قصّة طالوت و داود مع جالوت، و قصّة سليمان و فتنته و خبره مع ملكة سبأ، و إتيان عرشها(4).

و قصّة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون، فأماتهم اللّه ثمّ أحياهم، و قصّة ذي القرنين و مسيره إلى مغرب الشمس و مطلعها، و بنائه السّدّ، و قصّة أيّوب، و ذي الكفل، و إلياس، و قصّة أصحاب الرّقيم، و قصّة بخت نصّر (5) ،و قصّة الرّجلين اللذين لأحدهما الجنّة، و قصّة أصحاب الجنّة، و قصّة مؤمن آل ياسين، و قصّة أصحاب الفيل.

و فيه من شأن النبي صلّى اللّه عليه و آله دعوة إبراهيم به، و بشارة عيسى بمجيئه، و بعثته، و هجرته، و من غزواته سريّة ابن الحضرميّ في سورة البقرة، و غزوة بدر في سورة الأنفال، و غزوة أحد في سورة آل عمران، و قصّة بدر الصغرى فيها، و غزوة الخندق في سورة الأحزاب، و قصّة الحديبية في سورة الفتح، و قصّة بني النّضير في سورة الحشر، و غزوة حنين و تبوك في سورة البراءة، و حجّة الوداع في سورة المائدة، و نكاحه زينب بنت جحش في سورة الأحزاب، و تحريم سرّيّته و تظاهر أزواجه عليه، و قصّة الإفك، و قصّة الإسراء، و انشقاق القمر، و سحر اليهود إيّاه.

و فيه بدء خلق الإنسان إلى موته، و كيفية الموت و قبض الروح و ما يفعل بها بعده، و صعودها إلى السّماء، و فتح باب السماء للروح المؤمنة، و إلقاء الكافرة في النّار، و عذاب القبر و السّؤال فيه، و مقرّ الأرواح، و أشراط الساعة الكبرى؛ و هي نزول عيسى، و خروج الدّجّال، و يأجوج و مأجوج، و دابّة

ص: 34

الأرض، و الدّخان، و رفع القرآن، و الخسف، و طلوع الشمس من مغربها، و غلق باب التوبة، و أحوال البعث من النّفخات الثلاث: نفخة الفزع، و نفخة الصّعق، و نفخة القيام، و الحشر و النشر و أهوال الموقف، و شدّة حرّ الشّمس، و ظلّ العرش، و الميزان، و الحوض، و الصراط ، و الحساب لقوم و نجاة آخرين منه، و شهادة الأعضاء، و إيتاء الكتب بالأيمان و الشمائل و خلف الظهر، و الشفاعة و المقام المحمود، و الجنّة و أبوابها، و ما فيها من الأنهار و الأشجار و الأثمار و الحليّ و الأواني و القصور و الحور و الدّرجات و مقام الرضوان، و التجلّيات الإلهيّة، و النار و أبوابها و ما فيها من الأودية و السلاسل و الأغلال و أنواع العقارب و ألوان العذاب و الزقّوم و الضريع و الحميم.

و فيه جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد في حديث (1) ،و جملة أسماء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و فيه شعب الإيمان، و مقامات المتّقين، و شرائع الاسلام، و أنواع الكبائر، و كثير من الصغائر، و غير ذلك من العلوم.

و قد أفرد جمع من العلماء كتبا فيما تضمّنه القرآن. و الظاهر أنّ جميع ما تضمّنه ظاهر الكتاب تحت ثلاثة عناوين:

التوحيد: و يدخل فيه معرفة اللّه بصفاته و أفعاله، و معرفة أنبيائه و مخلوقاته.

و التذكير: و فيه قصص الأمم الماضية، و المعاد، و الوعد، و الوعيد، و الجنّة، و النار.

و الأحكام: من العمليّات و الأخلاقيّات.

قيل: و لذلك ورد أنّ الفاتحة أمّ القرآن لأنّ فيها الأقسام الثلاثة، و سورة الإخلاص ثلثه لأنّ فيها التّوحيد كلّه، فهل يأتي بمثل هذا الكتاب غير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ؟ و هل يكون الغرض من بعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلاّ تكميل النفوس بمعرفة المبدأ و المعاد و الحكمة النظريّة و الحكمة العمليّة من العبادات و المعاملات و السياسات و الأخلاق و تربية النفوس بالقيام بها؟ و هل يقاس القرآن بسائر الكتب السماويّة التي ليس فيها عشر ما في القرآن من العلوم و الحكم ؟ فإن كان سائر الكتب السماويّة من عند اللّه و منتسبا إلى اللّه، فهذا الكتاب الكريم أحقّ و أولى بالانتساب منها، فإنّ جميع ما ذكرنا فهو ظاهره، و أما باطنه فبحر لا ينزف وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللّهِ (2).

ص: 35

نقل أنّه قيل لموسى بن عمران: يا موسى، إنّما مثل كتاب أحمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن، كلّما مخضته أخرجت زبدته.

الأنعام، و زاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبرئيل بإملائه على السفرة الكرام و إنساخهم إيّاه و تلاوتهم له.

و فيه أيضا التسوية بين نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و بين موسى بن عمران و عيسى بن مريم عليهما السّلام في إنزاله كتابه جملة كما أنزل كتابيهما جملتين، و التفضيل لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله في إنزاله عليه منجّما لحكم كثيرة لا يعلمها إلاّ اللّه.

أقول: يمكن أن يكون السّرّ تكميل عالم الملكوت و وجود الرّوحانيّين بإيجاد الكتاب الكريم فيهم، و تقريره أن يقال: المراد من إنزاله إلى سماء الدنيا أو إلى البيت المعمور هو إبداعه تعالى و إيجاده كتابه الكريم بوجوده الجوهري و صورته النوريّة في ملكوت السّماء و عالم الأنوار، بعد وجوده في مكنون علمه المعبّر عنه بالعرش تارة و باللّوح المحفوظ أخرى.

و لمّا كان وجود خاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله رحمة للعالمين، حصل ببركته استعداد الكمال لجميع العوالم الملكيّة و الملكوتيّة، و كما كان للكتاب العظيم تأثير عظيم بوجوده اللّفظي و الكتبي في تكميل النفوس المستعدّة في عالم الملك، كان لوجوده الجوهريّ النّوريّ في عالم الملكوت تأثير في تكميل وجود الذوات المستعدّة الملكوتية و الملكيّة، و بحصول مرتبة من الكمال الوجودي لعالم الوجود صار مستحقّا لتزيينه بوجود خاتم النبيّين، و تكميله ببعثته، فشملته هذه الرّحمة العظيمة، و بعثه اللّه فيه.

ثمّ بعد هذا الفيض حصل له استعداد قبول فيض آخر، و استحقاق رحمة أتمّ من إنزال كتابه الكريم الذي هو تجلّي صفاته التامّة في العوالم، و كان إيجاد الكتاب الكريم في عالم الملكوت تكميل الرحمة على جميع الموجودات الملكيّة و الملكوتيّة ببركة وجود نبيّ الرحمة صلّى اللّه عليه و آله و إرساله رحمة للعالمين.

و لعلّ هذا الوجه الذي ذكرناه، أوجه في الواقع، و أقرب إلى الأذهان من الوجه الذي ذكره الفيض رحمه اللّه في مقدّمات (الصافي) فإنّه بعد نقل الرّوايات الدالّة على نزول القرآن جملة إلى البيت المعمور في ليلة القدر؛ قال: كأنّه أريد به نزول معناه على قلب النبي صلّى اللّه عليه و آله كما قال اللّه تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ (1) ثمّ نزل في طول عشرين سنة نجوما من باطن قلبه إلى ظاهر لسانه

ص: 37

كلّما أتاه جبرئيل بالوحي و قرأه عليه بألفاظه.

إلى أن قال رحمه اللّه: و بهذا التحقيق حصل التوفيق بين نزوله تدريجا و دفعة، و استرحنا من تكلّفات المفسّرين (1) ،انتهى.

مع أنّه ليس فيما ذكرناه حمل الروايات على خلاف ظاهرها، إذ من الواضح أنّه ليس المراد من القرآن الذي نزل في البيت المعمور الأصوات المعتمدة على المخارج، المعبّر عنها بالحروف و الكلمات، و لا النقوش المنطبعة في الأوراق و الصّفحات، بل وجوده الجوهريّ ، فإنّ له صورة في عالم الملكوت مغايرة لصورته في هذا العالم، و استعمال لفظ الإنزال في معنى الإيجاد غير عزيز كما قال تعالى: وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ (2) أي أوجد لكم.

نعم في خبر المفضّل إشعار بتوجيهه رحمه اللّه حيث قال: قال الصادق عليه السّلام: «يا مفضّل، إنّ القرآن نزل في ثلاث و عشرين سنة، و اللّه تعالى يقول: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (3) ،و قال: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ * فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ (4) ،و قال:

لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ (5) .

قال المفضّل: يا مولاي، فهذا تنزيله الذي ذكره اللّه في كتابه، فكيف ظهر الوحي في ثلاث و عشرين سنة ؟

قال: «نعم يا مفضّل، أعطاه اللّه القرآن في شهر رمضان، و كان لا يبلّغه إلاّ في وقت استحقاق الخطاب، و لا يؤدّيه إلاّ في وقت أمر و نهي، فهبط جبرئيل عليه السّلام بالوحي فبلّغ ما يؤمر به [و هو قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ». (6)

فقال المفضّل: أشهد أنّكم من علم اللّه علمتم، و بقدرته قدرتم، و بحكمه نطقتم، و بأمره تعملون(7).

و يمكن حمله على ما ذكرنا من الوجه، أو إبقاؤه على ظاهره إن كان له ظهور فيما ذكره رحمه اللّه من التوجيه و القول بنزوله في البيت المعمور و في قلب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لا منافاة بينهما.

في بيان أسرار نزول القرآن العظيم نجوما على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

و أمّا سرّ نزوله نجوما، فكثير منه:

[1] - أنّه صلّى اللّه عليه و آله بنزوله نجوما كان يتحدّى بكلّ نجم من آية أو سورة تنزل عليه، و من

ص: 38

الواضح أنّ عجز الفصحاء عن الاتيان بمثل كلّ واحد من النجوم أظهر في الإعجاز من عجزهم عن إتيان مثل المجموع إذا كان نزوله جملة واحدة إذا كان تحدّى به.

[2] - و منه: أنّ في إنزاله نجوما كان لطفا على المؤمنين، حيث إنّه كان بنزول نجم يزداد فرحهم و يقينهم، كما قال اللّه تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَ هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (1).

[3] - و أيضا: كان بنزول الآيات في مواقع الجهاد يزداد نشاطهم و رغبتهم و جدّهم فيه، و إذا نزلت بهم بليّة ثم نزلت في شأنهم آية، كان يهون عليهم تلك البليّة، و إذا وقعوا في تعب و عناء، كان نزول الآيات يزيل تعبهم و عناءهم بتكميل بصيرتهم و يقينهم.

[4] - و منه: أنّ مناسبة الوقائع، و خصوصيّات المقامات، و انضمام القرائن الحاليّة، كانت موجبة لزيادة البلاغة.

[5] - و منه: أنّ نزول بعض الآيات ردّا على الكفّار في مواقع معارضتهم، أو إلقاء شبهاتهم، أو تهديدا لهم عند صدور استهزاءاتهم و الطعون منهم على الاسلام و المسلمين، أو زجرا لهم عند إرادتهم الفساد في الدّين، كان أشدّ تأثيرا في تبكيتهم و تقريعهم و ردعهم و زجرهم و هدايتهم و تبعهم إلى الايمان و الانقياد للحقّ .

[6] - و منه: أنّ نزوله مفرّقا أدعى لقبوله و تحمّل إطاعة أحكامه، بخلاف ما لو نزل جملة واحدة، فإنّه كان يثقل قبوله على كثير من الناس لكثرة ما فيه من الفرائض و المناهي.

روي عن عائشة أنّها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصّل(2) فيها ذكر الجنّة و النار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال و الحرام، و لو نزل أوّل شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، و لو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزّنا أبدا(3).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «ليس أحد أرفق من اللّه تعالى، فمن رفقه تبارك و تعالى أنّه نقلهم من خصلة إلى خصلة، و لو حمل عليهم جملة واحدة لهلكوا »(4).

و في رواية عنهم عليهم السّلام: «أنّ اللّه تعالى إذا أراد أن يفرض فريضة أنزلها شيئا بعد شيء، حتّى يوطّن

ص: 39

الناس أنفسهم عليها، و يسكنوا إلى أمر اللّه و نهيه [فيها]، و كان ذلك من [فعل اللّه عزّ و جلّ على وجه] التدبير فيهم أصوب و أقرب لهم إلى الأخذ بها، و أقلّ لنفارهم منها »(1).

أقول: و لعلّه إلى جميع الوجوه المذكورة أشار سبحانه و تعالى بقوله: وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً (2).

روي عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: أخذ موسى الألواح بعد ما سكن(3) عنه الغضب، فأمرهم بالذي أمر اللّه أن يبلّغهم من الوظائف، فثقلت عليهم و أبوا أن يقرّوا بها حتّى نتق اللّه عليهم الجبل كأنّه ظلّة، و دنا منهم حتّى خافوا أن يقع عليهم، فأقرّوا بها(4).

أقول: لعلّه من الآصار التي كانت على بني إسرائيل أنّه نزلت التوراة على موسى دفعة، و حمل عليهم جميع التكاليف بدوا، فصار ثقيلا عليهم، فأبوا عن قبولها.

بسم الله الرحمن الرحيم ،و وضعتهما في السبع الطوال، انتهى(1).

فدلّت هذه الرواية على أنّ كتّاب الوحي كانوا يكتبون السور و الآيات في عصر النبي صلّى اللّه عليه و آله مجموعة مرتّبة بأمره.

و عن أبي عبّد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ ، القرآن خلف فراشي في الصحف و الحرير و القراطيس، فخذوه و اجمعوه، و لا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التّوراة. فانطلق علي عليه السّلام فجمعه في ثوب أصفر و ختم عليه في بيته، و قال: لا أرتدي حتى أجمعه قال: كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء، حتّى جمعه »(2).

قال: و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لو أنّ الناس قرءوا القرآن كما انزل، ما اختلف اثنان »(3).فإنّ الظاهر منه عدم تأخير أمير المؤمنين عليه السّلام في امتثال أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أنّه جمعه في حياته.

و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص (4) ،قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله يقول: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد اللّه بن مسعود، و سالم، و معاذ، و أبيّ بن كعب »(5).

و عن قتادة، قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟ قال: أربعة، كلّهم من الأنصار: أبيّ بن كعب، و معاذ بن جبل، و زيد بن ثابت، و أبو زيد. قلت: من أبو زيد؟ قال:

أحد عمومتي(6).

و عن ابن حجر: قد ذكر ابن أبي داود في من جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة(7).

و روي عن غيره أنّ أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السّكن، إلى أن قال: و مات و لم يدع عقبا، و نحن ورثناه(8).

و عن ابن أبي داود: أنّه مات قريبا من وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فذهب علمه و لم يؤخذ عنه(9).

و قال أبو أحمد العسكريّ : لم يجمع القرآن من الأوس غير سعد بن عبيد(10).

ص: 41

و قال محمّد بن حبيب: سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله(1).

و عن قتادة، عن أنس قال: افتخر الحيّان: الأوس و الخزرج، فقال الأوس: منّا أربعة: من اهتزّ العرش له: سعد بن معاذ، و من عدلت شهادته شهادة رجلين: خزيمة بن ثابت، و من غسّلته الملائكة: حنظلة بن أبي عامر، و من حمته الدّبر (2):عاصم بن ثابت. فقال الخزرج: منّا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم(3).

و روي البخاري عن أنس، قال: مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زيد بن ثابت، و أبو زيد(4).

قال بعض الفحول: قد استنكر جماعة الحصر في الأربعة(5).

و قال المازني: لا يلزم من قول أنس: لم يجمعه غيرهم، أن يكون الواقع في نفس الأمر كذلك، إلى أن قال: و قد تمسّك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة، و لا متمسّك لهم فيه، فإنّا لا نسلّم حمله على ظاهره(6).

و عن القرطبي: قد قتل يوم اليمامة سبعون من القرّاء، و قتل في عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ببئر معونة مثل هذا العدد. قال: و إنّما خصّ أنس الأربعة بالذكر لشدّة تعلّقه بهم(7).

أقول: الظاهر أنّ القرّاء مع حفظهم لجميع القرآن كان عندهم مكتوبا جميعه، فإذا طعنت الملاحدة على القرآن، و أنكروا تواتره، تمسّكا برواية أنس، فكيف لم يطعنوا و لا يطعنون على من اعتقد أنّ القرآن لم يكن مجموعا في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بل كانت آياته و سوره متفرّقة عند النّاس ثمّ تصدّى لجمعه بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أبو بكر و عمر، مع عدم علمهما بجميع القرآن حتّى جمعوه - على ما قيل - بشهادة شاهدين ؟

و عن النسائي، عن عبد اللّه بن عمر، قال: جمعت القرآن فقرأت به كلّ ليلة، فبلغ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:

ص: 42

«اقرأه في شهر »(1).

و عن محمّد بن كعب القرطبي (2) ،قال: جمع القرآن على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خمسة من الأنصار:

معاذ بن جبل، و عبادة بن الصامت، و أبيّ بن كعب، و أبو الدرداء، و أبو أيوب الأنصاري(3).

و عن ابن سيرين، قال: جمع القرآن على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل، و أبيّ بن كعب، و أبو زيد، و اختلفوا في رجلين من ثلاثة: أبو الدرداء و عثمان، و قيل: عثمان و تميم الداري(4).

و عن الشّعبي، قال: جمع القرآن في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ستّة: ابيّ ، و زيد، و معاذ، و أبو الدرداء و سعد بن عبيد، و أبو زيد، و مجمّع بن جارية قد أخذه إلاّ سورتين أو ثلاثة(5).

و عن أبي عبيد في كتاب (القراءات) أنّه ذكر القرّاء من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فعدّ من المهاجرين:

الخلفاء الأربعة، و طلحة، و سعد، و ابن مسعود، و حذيفة، و سالما. و عدّ ابن أبي داود من القرّاء: تميم الدّاري، و عقبة بن عامر (6).قال: و ممّن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري(7).

و روى في (الطبقات): أنّ امرأة من الصحابيّات جمعت القرآن. و روى عن امّ ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يزورها و يسمّيها الشهيدة رحمها اللّه، و كانت قد جمعت القرآن(8).

أقول: العجب كلّ العجب أنّ أحدا من هؤلاء لم يعدّوا في من جمع القرآن على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمير المؤمنين عليه السّلام، بل روى ابن حجر و غيره من علماء العامّة أنّ عليّا عليه السّلام جمع القرآن على ترتيب النزول بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله(9).

إن قيل: إنّ المراد من جمع القرآن في الروايات السابقة هو حفظ جميعه لا تدوينه في القراطيس.

قلنا: هذا الاحتمال في غاية البعد، إذ لا يمكن عادة أن ينحصر في زمان النبي صلّى اللّه عليه و آله حفّاظ جميع القرآن في أربعة أو خمسة من الصّحابة مع وضوح اشتياق المؤمنين إلى تلاوة القرآن، و كمال قوّة

ص: 43

حفظهم، و كون تلاوة القرآن و تعلّمه من أهمّ مشاغلهم، و أفضل عباداتهم، بل الظاهر أنّ المراد من جمع القرآن هو تدوينه مع ما أفاده النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من تفسير آياته، و بيان معضلاته، و كيفيّة قراءته و سائر العلوم الراجعة إليه.

و على هذا النحو من الجمع يحمل ما روته العامّة من أنّه لمّا بويع أبو بكر، و تخلّف عليّ عليه السّلام عن بيعته، و جلس في بيته، بعث إليه أبو بكر، و قال: ما أبطأك عنّي، أكرهت إمارتي ؟ قال عليّ عليه السّلام: ما كرهت إمارتك، و لكن آليت أن لا أرتدي بردائي إلاّ للصّلاة حتّى أجمع القرآن(1).

و كذا ما روي في (الاحتجاج) عن أبي ذرّ رضى اللّه عنه أنّه لمّا توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جمع عليّ عليه السّلام القرآن، و جاء به إلى المهاجرين و الأنصار و عرضه عليهم، لما قد أوصاه بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلمّا فتحه أبو بكر خرج في أوّل صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر و قال: أردده يا عليّ ، فلا حاجة لنا فيه.

فأخذه عليّ عليه السّلام و انصرف(2).

فإنّ خروج فضائح القوم فيما جمعه عليّ عليه السّلام لذكره شأن نزول الآيات، فإنّ كثيرا منها نزلت بسبب عصيان أصحابه، كما روت العامّة أنّه بعد ما أجبر عمر زوجته على المواقعة في ليلة الصّيام حراما، نزل قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ (3) ،و أنّه بعد ما أبى أبو بكر و عبد الرحمن بن عوف و جمع من الصحابة عن قبول آية محاسبة ما في النفس، نزل قوله تعالى:

لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (4) و أنّه بعد ما شرب جمع من الصحابة الخمر و تكلّم بعضهم في حال السكر بالكفر نزلت آية تحريم الخمر (5) ،أنّه بعد ما قتل اسامة مسلما ألقى إليه السّلام بطمع الغنيمة نزلت آية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا (6) إلى غير ذلك ممّا ذكر في مواقعها.

و الحاصل: أنّ الكتاب الذي جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام كان فيه بيان شأن نزول الآيات، و أسماء الّذين نزلت فيهم و أوقات نزولها، و تأويل متشابهاتها، و تعيين ناسخها و منسوخها، و ذكر عامّها و خاصّها، و بيان العلوم المرتبطة بها، و كيفية قراءتها.

ص: 44

و يؤيّد ذلك أنّه نقل عن ابن سيرين أنّه قال: بلغني أنّه كتبه على تنزيله، و لو اجيب إلى ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير(1).

و نقل عنه أيضا أنّه قال: كتب عليّ عليه السّلام في مصحفه الناسخ و المنسوخ(2).

بل يشهد لذلك ما رواه الطبرسيّ في (الاحتجاج) في جملة احتجاج أمير المؤمنين عليه السّلام على جماعة من المهاجرين و الأنصار أنّ طلحة قال له في جملة مسائله عنه: يا أبا الحسن، أريد أن أسألك عن مسألة، رأيتك خرجت بثوب مختوم، فقلت: «أيّها الناس، إنّي لم أزل مشتغلا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بغسله و كفنه و دفنه، ثمّ اشتغلت بكتاب اللّه حتّى جمعته، فهذا كتاب اللّه عندي مجموعا، لم يسقط عنّي حرف واحد».

إلى أن قال: فما يمنعك أن تخرج كتاب اللّه على الناس، و قد عهد عثمان حين أخذ ما ألّف عمر فجمع له الكتاب، و حمل النّاس على قراءة واحدة، فمزّق مصحف أبيّ بن كعب و ابن مسعود و أحرقهما بالنّار؟

فقال له علي عليه السّلام: «يا طلحة، إنّ كلّ آية أنزلها اللّه عزّ و جلّ على محمد صلّى اللّه عليه و آله [عندي] بإملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خطّ يدي [و تأويل كل آية أنزلها اللّه على محمّد، و كلّ حرام و حلال أو حدّ أو حكم أو شيء إليه تحتاج الامّة إلى يوم القيامة مكتوب بإملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خطّ يدي] حتّى أرش الخدش »(3).

قال طلحة: كلّ شيء من صغير و كبير، أو خاصّ أو عامّ ، كان أو يكون إلى يوم القيامة، فهو عندك مكتوب ؟!

قال: «نعم، و سوى ذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أسرّ إليّ في مرضه مفتاح ألف باب [من العلم يفتح من كلّ باب ألف باب] و لو أنّ الامّة منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اتّبعوني و أطاعوني، لأكلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم».

إلى أن قال: ثمّ قال طلحة: لا أراك - يا أبا الحسن - أجبتني عمّا سألتك عنه من أمر القرآن، أ لا تظهره للنّاس ؟ قال: «يا طلحة، عمدا كففت عن جوابك».

ص: 45

قال: فأخبرني عمّا كتب عمر و عثمان، أ قرآن كلّه، أم فيه ما ليس بقرآن ؟ قال: «يا طلحة، بل قرآن كلّه». قال: «إن أخذتم بما فيه نجوتم من النّار و دخلتم الجنّة، فإنّ فيه حجّتنا و بيان حقّنا و فرض طاعتنا». قال طلحة: حسبي إذا كان قرآنا فحسبي.

قال طلحة: فأخبرني عمّا في يديك من القرآن، و تأويله، و علم الحلال و الحرام، إلى من تدفعه، و من صاحبه بعدك ؟ قال عليه السّلام: «إنّ الذي أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن أدفعه إليه وصيّي و أولى الناس بعدي بالنّاس ابني الحسن، ثمّ يدفعه ابني الحسن إلى ابني الحسين، ثم يصير إلى واحد بعد واحد [من ولد الحسين] حتى يرد آخرهم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حوضه [هم مع القرآن] لا يفارقونه و القرآن معهم لا يفارقهم »(1).

و عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: «ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّه جمع القرآن كلّه، ظاهره و باطنه غير الأوصياء عليهم السّلام »(2).

و عنه أيضا، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: «ما من أحد من النّاس يقول [إنّه] جمع القرآن كلّه كما أنزل اللّه إلاّ كذّاب، و ما جمعه و ما حفظه كما أنزل اللّه إلاّ عليّ بن أبي طالب و الأئمّة من بعده عليهم السّلام »(3).

و ممّا يؤيّد ما ذكرنا من كون القرآن مجموعا على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، بل يدلّ عليه، أنّ اسم الكتاب لا يصحّ إطلاقه عرفا إلاّ على المطالب المجتمعة المرتّبة المدوّنة في أوراق منضودة لغرض واحد، فإذا كانت مطالب متفرّقة غير مدوّنة أو مدوّنة في أوراق متشتّتة، لا يسمّى كتابا، و لا شبهة أنّ اللّه تعالى بعد هجرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله سمّى جميع ما أنزله على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كتابا بقوله في سورة البقرة التي هي أوّل ما نزلت في المدينة: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ (4).

و كذا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أطلق على ما انزل عليه لفظ الكتاب على ما في كثير من الروايات المعتبرة، بل المتواترة، منها الرواية المتّفق عليها بين الخاصّة و العامّة من قوله صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي مخلّف فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي» الخبر (5).فإنّه نصّ في أنّه كان في ذلك الوقت

ص: 46

آيات و سور مدوّنه مستحقّة لإطلاق اسم الكتاب عليها، و لا يمكن القول بأنّ هذا الإطلاق كان من باب المشارقة حيث(1) إنّه كان يعلم أنّ بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله يجمع ما انزل عليه و يكون كتابا، [لأنّا] نعلم أنّ التسمية كانت بعد تدوين مقدار من السّور و الآيات المنزلة و تحقّق مصداق الكتاب، و لذا لم يذكر في السور القصار المكيّة التي كانت من أوائل ما نزل لفظ الكتاب.

و الحاصل: أنّ لفظ الكتاب بعد ثبوت كونه حقيقة عرفيّة في مطالب مرتّبة مجموعة مدوّنة ظاهر في أنّ كلّ آية تضمّنته كقوله: ذلِكَ الْكِتابُ أو تَنْزِيلُ الْكِتابِ أو إِنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ

أو تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ (2) نزلت بعد تحقّق مصداقه و تدوين سور و آيات مرتّبة مجموعة في أوراق و صفحات أو أكتاف أو عسب مجتمعة، و لا يلزم الالتزام بنزول جميع الآيات و السور قبل هذا الإطلاق حتّى يعترض عليه بأنّه خلاف الإجماع و المتواتر من الأخبار من أنّ القرآن نزل متدرّجا إلى قبيل وفاته بأيّام أو ساعات.

نعم، يلزم القول بتغيير مصداق الكتاب صغرا و كبرا، بسبب انضمام ما ينزل فيما بعد التدوين إليه تدريجا، فيرجع الكلام إلى أنّ جميع القرآن في كلّ زمان، و كتاب اللّه في كلّ وقت، كان مقدارا من هذا المجموع الذي بأيدينا، و بضمّ الآيات شيئا فشيئا بلغ ما بلغ.

فما ذكره المرتضى رضوان اللّه عليه من أنّ القرآن كان عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مجموعا مؤلّفا على ما هو عليه الآن، و أن جماعة من الصّحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أبيّ بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عدة ختمات (3) ،حقّ غير مخدوش، فإنّ المراد جمعه و ختمه بمقدار المنزل في وقت الختم و الجمع، فإنّ تمام القرآن كان في وقت الختم ذلك المقدار الذي ختموه، و ليس مراده ختم جميع ما انزل إليه إلى حين وفاته.

و ليت شعري، كيف قال عمر في مرض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد أمره بإحضار الدّواة و الكتف: إنّ الرجل ليهجر، حسبنا كتاب اللّه!(4) مع كون آيات الكتاب متفرّقة بين الأصحاب، و عدم علم أحد غير أمير المؤمنين عليه السّلام بجميعها، و عدم معرفة مثل زيد بن ثابت بها، حتّى نقل عنه أنه جمعها بشهادة الشهود

ص: 47

إلاّ آية من سورة الأحزاب، فإنّه لم يجدها إلاّ عند خزيمة بن ثابت، فأدخلها في القرآن بشهادته وحده، و لم يكن غيره مطّلعا عليها!

و كيف لم يعترض أحد على عمر بأنّك لا تدري أين آيات الكتاب و عند من تكون ؟ فعلم أنّ الكتاب كان جميعه معيّنا معلوما مشهورا بين الأصحاب.

[ثانيا]: و أمّا حكم العقل فبيانه: أنّه لا شبهة أنّ جمع الآيات كان من أهمّ الواجبات لأنّ فيه حفظ أصلها من الضياع، و حفظ ترتيبها و نظمها من الاختلال مع أنّ عليها مدار شرع الإسلام، و أساس الدّين و الأحكام، و لم يكن للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين شغل واجب أهمّ منه إلاّ الجهاد، و لم يكن مزاحما به في أغلب الأوقات مع كون أمير المؤمنين عليه السّلام و كثير من الصحابة الخلّصين غالب الحضور، و عنده صلّى اللّه عليه و آله، و كان جمع القرآن و ترتيبه في غاية السّهولة، فكيف يمكن القول بالتسامح و التساهل و التسويف من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام و الخلّصين من الصحابة في مدّة عشرين سنة، و تأخير أمير المؤمنين عليه السّلام هذا الواجب إلى بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى يقع كثير من الآيات معرضا للتغيير و الضياع ؟

و الحاصل: أنّ جمع الكتاب و ترتيب كلّ ما نزل منه في كلّ وقت و تدوينه و نشره، كان من أوجب الواجبات و أهمّ الامور، لوضوح أنّه كان من أعظم معجزات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أتمّ الدلائل على صدق النبوّة و أساس الشريعة، و مأخذ الأحكام الإلهيّة، و لم يكن مزاحما بأهمّ منه في أغلب الأوقات، مع أنّا نعلم أنّه كان أغلب أوقات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المؤمنين الصادقين مصروفا في العبادات، و أىّ عبادة كان أهمّ من جمع القرآن الذي كان بجمعه و حفظه حفظ الإسلام مع علمهم بكثرة المنافقين و المعاندين للدّين مع إقدامهم في مشاقّ الامور لحفظ الاسلام.

و كان جمع القرآن عليهم في غاية السّهولة، خصوصا على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مع ملازمة أمير المؤمنين عليه السّلام لخدمته في اللّيل و النّهار، فالمتأمّل المنصف يقطع بوقوع الجمع متدرجا بتدرّج النزول بأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و خطّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، يقطع بجمع كثير من المؤمنين له و تأليف نسخ كثيرة منه، و عرضها على النبي صلّى اللّه عليه و آله و عدم تساهل كثير منهم فيه، حيث لم يكن في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله علم غير علم القرآن، و لم يكن للصحابة حظّ و عبادة أكثر من تلاوة القرآن.

[ثالثا]: و أمّا العادة و الاعتبار فبيانه: أنّه كان لعدّة من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله منصب كتابة الوحي، فلا بدّ

ص: 48

لهم بحسب العادة [من] تهيئة لوازم الكتابة من القلم و المداد و الأوراق، أو غير ذلك من الأشياء القابلة للكتابة، حتّى لا يكون لهم تعطيل في موقع الحاجة و القيام بالوظيفة و حفظ الترتيب و إيراد كلّ سورة أو آية في محلّها و موردها، حتّى لا يحصل لهم تحيّر و كلفة في الكتابة، و بعيد غايته أنّهم كانوا يكتبون الآيات في أوراق متفرّقة غير منتظمة، بحيث إذا أمرهم النبي صلّى اللّه عليه و آله أن يضعوا آية كذا في موضع كذا، كانوا يدوّرون(1) تلك الأوراق و يفتّشون الصحائف المتشتّتة حتّى يجدوا موقعها.

و الحاصل: أنّ التأمّل الصادق قاض بأنّ الكتّاب الذين كان منهم أمير المؤمنين عليه السّلام كانوا قد جمعوا جميع الآيات المنزلة على الترتيب الذي كان يأمرهم به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و لم يكونوا غير معتنين بجمعه و ترتيبه، و لا يمكن القول بأنّهم كتبوا الآيات في أشياء متفرّقة من غير ترتيب و نظم إلى أن دعا اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله إلى جواره، و تقمّص أبو بكر خلافته، و اتّفق قتل كثير من القرّاء باليمامة، و لم تكن في جميع المدّة نسخة مجموعة من الكتاب العزيز بين المسلمين، و كان أربعة أو خمسة من الصحابة حافظين لجميع القرآن، و تالين له عن ظهر القلب، و غيرهم لم يكونوا مطّلعين إلاّ بقليل من آياته، و كان عند كلّ منهم جزء قليل منه حتّى صمّم أبو بكر و عمر لخوف ذهاب القرآن، على جمعه و ترتيبه و كتابة نسخة منه، كما رواه بعض العامّة.

روى البخاري عن زيد بن ثابت، قال: أرسل [إليّ ] أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطّاب عنده، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني فقال: إنّ القتل قد استحرّ(2) يوم اليمامة بقرّاء القرآن، و إنّي أخشى أن يستحرّ بالقرّاء في المواطن فيذهب كثير من القرآن، و إنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن. فقلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟ قال عمر: هو و اللّه خير. فلم يزل [عمر] يراجعني حتّى شرح اللّه صدري لذلك، و رأيت الذي رأى عمر.

قال زيد: قال أبو بكر: إنّك [رجل] شابّ عاقل لا نتّهمك، و قد كنت تكتب الوحي لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فتتبّع القرآن و اجمعه. قال زيد: فو اللّه لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ ممّا أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. قال: هو و اللّه خير.

فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اللّه صدري للّذي شرح له صدر أبي بكر و عمر، فتتبّعت

ص: 49

القرآن أجمعه من العسب و اللخاف(1) و صدور الرجال، و وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ لم أجدها مع غيره لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (2) حتّى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتّى توفّاه اللّه، ثمّ عند عمر حياته، ثمّ عند حفصة بنت عمر(3).

و عن اللّيث بن سعد، قال: أول من جمع القرآن أبو بكر، و كتبه زيد، و كان الناس يأتون زيد بن ثابت، فكان لا يكتب آية إلاّ بشهادة عدلين، و إنّ آخر سورة براءة لم توجد إلاّ مع خزيمة بن ثابت، فقال: اكتبوها، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتب. و إنّ عمر أتى بآية الرّجم (الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما بما قضيا من اللّذّة نكالا من اللّه و اللّه عزيز حكيم)(4) فلم يكتبها لأنّه كان وحده(5).

و عن ابن أبي داود، قال: قدم عمر و قال: من [كان] تلقّى شيئا من القرآن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فليأت به. و كانوا يكتبون ذلك في الصحف و الألواح و العسب، و كان لا يقبل من أحد شيئا حتّى يشهد شهيدان(6).

و عن [ابن] أبي داود: أنّ عمر سأل عن آية من كتاب اللّه، فقيل: كانت مع فلان، قتل يوم اليمامة.

فقال: إنّا للّه، و أمر بجمع القرآن، فكان أوّل من جمعه(7).

أقول: لعمري، إنّ في هذه الأخبار تضعيف الثقل الأكبر و توهين نبوّة خاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله و تخريب أساس الدّين، و تلقين الملحدين الحجّة في إنكار تواتر الكتاب المبين، و ليس ببعيد من

ص: 50

المستضعفين للثقل الأصغر و المنكرين لإمامة أمير المؤمنين عليه السّلام و المعرضين عن أهل الذكر و الحجج المعصومين.

و ليت شعري، ما ألجأ عمر و أبا بكر إلى التوسّل بزيد بن ثابت الشابّ الحدث في جمع الكتاب الكريم مع عدم علمه بجميع الآيات، و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه بين أظهرهم، و هو باتّفاق الأمّة أعلم الناس بكتاب اللّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟!

و ما السبب في اعتمادهم بشهادة شاهدين في كون شيء من كتاب اللّه إلاّ في آيتين من آخر براءة فاكتفوا فيه بشهادة خزيمة و لم يراجعوا إلى عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه في شيء مع أنّه كان عنده جميع القرآن، و كان أصدق و أوثق من خزيمة و سائر الأمّة ؟

و كيف قال عمر بعد سؤاله عن آية من الكتاب و اطّلاعه على كونها عند قتيل اليمامة: إنّا للّه، مع علمه بأنّه لم يفت عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه شيء من الآيات، و أنّه لم يكن يكتم آيات الكتاب من البرّ و الفاجر؟

و ربطها بخيط حتّى لا يضيع منها شيء.

قال: فإن قيل: كيف وقعت الثقة بأصحاب الرقاع و صدور الرجال ؟

قيل: لأنهم كانوا يبدون عن تأليف معجز و نظم معروف، قد شاهدوا تلاوته من النبي صلّى اللّه عليه و آله عشرين سنة، فكان تزوير ما ليس منه مأمونا، و إنّما [كان] الخوف من ذهاب شيء من صحفه.

و قد تقدّم في حديث [زيد] أنّه جمع القرآن من العسب و اللخاف. و في رواية: و الرقاع، و في اخرى: من قطع الأديم، و في اخرى: و الأكتاف، و في اخرى: و الأضلاع، و في اخرى: و الأقتاب(1).

قال الحاكم: و الجمع الثالث هو ترتيب السور في زمن عثمان(2).

روى البخاري عن أنس، أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، و كان يغازي أهل الشّام في فتح إرمينية و آذربيجان مع أهل العراق، فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان: أدرك [هذه] الأمّة قبل أن يختلفوا [في الكتاب] اختلاف اليهود و النّصارى، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد ابن ثابت، و عبد اللّه بن الزبير، و سعيد بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشيّين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتّى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، و أرسل إلى كلّ افق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق.

قال زيد: ففقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاريّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ (3)..الآية، فألحقناها في سورتها في المصحف(4).

و قال جمع من العامّة: إنّ جمع عثمان كان لمّا كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتّى قرءوه بلغاتهم على اتّساع اللغات، فأدّى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتّبا لسوره، و اقتصر من سائر اللغات على لغة قريش، محتجّا بأنّه

ص: 52

نزل بلغتهم(1).

و قال الحارث المحاسبي: المشهور أنّ جامع القرآن عثمان، و ليس كذلك، إنّما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه و بين من شهده من المهاجرين و الأنصار لمّا خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق و الشّام في حروف القراءات(2).

أقول: الظاهر من بعض الروايات، و جمع من العلماء، أنّ الجمع الذي وقع في زمان النبي صلّى اللّه عليه و آله كان مشتملا على العلوم المرتبطة بالقرآن، من بيان شأن نزول الآيات، و من التفسيرات و التأويلات المأخوذ من النبي صلّى اللّه عليه و آله و وجوه القراءات، كما نقل عن ابن سيرين أنّه قال: بلغني أنّه كتبه عليّ عليه السّلام على تنزيله، و لو أجيب إلى ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير(3).

و قال: إنّه كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ(4).

و قال بعض العامّة: قد كان بعض الصحابة يدخلون في قراءتهم شيئا من التفسير إيضاحا، لأنّهم محقّقون فيما تلقّوه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قرآنا، فهم آمنون من أن يلبس بعض ذلك ببعض، و ربّما كان يكتبه بعضهم (5) ،كقراءة ابن عباس: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ (6) ثمّ يزيد (7)(في مواسم الحجّ )(8).

أقول: و لعلّ قراءة بعض الآيات المنسوبة إلى عبد اللّه بن مسعود من هذا القبيل، كقراءته قوله تعالى:

كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فاختلفوا فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ (9).

ثم إنّه لمّا كان في هذا الجمع فضائح القوم؛ أسقط أبو بكر شأن نزول الآيات و تفسيرها و تأويلها، و جمعه ثانيا مع إثبات وجوه القراءات، ثمّ في زمان عثمان لمّا كثر الاختلاف جمعه ثالثا على قراءة زيد بن ثابت، و حمل الناس على قراءته، و أسقط سائر القراءات و أحرق مصاحف الكمّلين من قرّاء الصحابة كعبد اللّه ابن مسعود و أبيّ بن كعب و غيرهما.

و نقل عن ابن مسعود ما يقرب من هذا المضمون: لو كان لي مثل ما لهم لفعلت بصحفهم مثل ما

ص: 53

فعلوا بصحيفتي، و لقد قرأت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبعين سورة، و كان زيد بن ثابت في صلب أبيه الكافر - أو قال: - كان يلعب مع الصّبيان(1).

و ما روي من أنّ جبرئيل عليه السّلام لمّا أتى بآية: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ (1) قال: ضعها بين آيتي الرّبا و الدّين (2).و في رواية: ضعها بعد مائتين و ثمانين آية من سورة البقرة(3).

و ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: «أعطيت مكان التوراة السبع الطوال »(4) ،و غير ذلك من الروايات.

و ممّا ذكرنا ظهر أنّه بعد ما ثبت أنّ جمع الكتاب الكريم كان في زمان النبي صلّى اللّه عليه و آله و بأمره، لا بدّ من القول بكون ترتيب جميع آياته و سوره مطابقا للترتيب الذي أوحى اللّه به إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله، و موافقا لما نزل به جبرئيل عليه السّلام، فكلّما نزل من الآيات و السور كان يأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كتّاب الوحي بكتابتها في موضعها الذي يأمر جبرئيل بوضعها في ذلك الموضع، مع أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كما كان مأمورا بتبليغ أصل الآيات و السور إلى الأمّة، كان مأمورا بتبليغ نظمها و ترتيبها إليهم، و لا يمكن منه التقصير في التبليغ و أداء وظيفة الرّسالة، فكلّ من كان حافظا للآيات و السور، كان عالما بترتيبها و نظمها، و كلّ من جمع القرآن في عصره صلّى اللّه عليه و آله كان جمعه على الترتيب المأمور به، مع أنّ كثيرا من الصحابة كانوا يعرضون على النبي صلّى اللّه عليه و آله كلّ ما حفظوه من القرآن أو جمعوه، فلو لم يكن على الترتيب المنزل لكان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يغيّره.

فتحصّل من جميع ذلك أنّ كلّ ما كتبه كتّاب الوحي، و كلّ ما جمعه الصّحابة من القرآن في عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، لا جرم كان موافقا في النظم و الترتيب لما كان له من النظم في اللّوح المحفوظ .

و يؤيّد ذلك ما روي عن ابن الزبير، قال: قلت لعثمان: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ (5) قد نسختها الآية الاخرى فلم تكتبها أو(6) تدعها؟ قال: يا ابن أخي لا أغيّر شيئا منه من مكانه(7).

و ما رواه مسلم، عن عمر، قال: ما سألت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن شيء أكثر ممّا سألته عن الكلالة حتّى طعن بإصبعه في صدري، و قال: «تكفيك آية الصيف(8) التي في آخر سورة النساء »(9).

ص: 55

و ما روته عائشة من أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يقرأ في الليل سورة البقرة، و آل عمران، و النساء(1).

و قال السيد المرتضى رضوان اللّه عليه: إنّ القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان، أي عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله - إلى أن قال: - و إنّ جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أبيّ بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عدّة ختمات، و كلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعا مرتّبا غير مبتور و لا مبثوث(2).

أقول: كلّ ذلك يورث القطع بأنّ ترتيب الآيات و السور لم يكن بأهواء الصّحابة و سلائقهم، بل كان بوحي اللّه و أمر رسوله صلّى اللّه عليه و آله.

الرجال، و العجب مع ذلك من بعض حيث قال (1):علم المناسبة علم حسن، لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متّحد، مرتبط أوّله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة، لم يقع فيه ارتباط ، و من ربط ذلك فهو متكلّف بما لا يقدر عليه إلاّ بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث، فضلا عن أحسنه، فإنّ القرآن نزل في نيّف و عشرين سنة في أحكام مختلفة شرّعت لأسباب مختلفة، و ما كان كذلك لا يتأتّى ربط بعضه ببعض (2) ،انتهى.

فإنّ مثل هذا الكلام في ترتيب كلام اللّه لا ينبغي صدوره من عاقل، فضلا عن فاضل، إذ من الواضح أنّ كلّ من ألّف كتابا مشتملا على مطالب متفرّقة و قضايا متشتّتة، يلاحظ البتّة في ترتيبها مناسبة و ارتباطا، فكيف بالحكيم المتعال!

فإنّ المناسبات بين القضايا المتفرّقة و الأحكام المختلفة كثيرة جدّا خصوصا في نظر من كان عالما بحقائق الأشياء و جهات الامور، نعم فهم غير العلماء الراسخين الربّانيّين قاصر عن درك جميع المناسبات اللّطيفة المنظورة للّطيف الخبير، و لذا لم يحم حوله المفسّرون، و لم يخض فيه المتبحّرون.

نعم، تكلّف قليل من علماء العامّة لبيانها، و أجالوا الفكر في هذه العرصة مع عدم كونهم من فرسانها، و أين لهم التمكّن في هذا القصر المشيد، و أنّى لهم التناوش من مكان بعيد؟ حيث إنّهم ما ثقفوا بحبل اللّه المتين، و ما اتّخذوا سبيلا مع الهداة الرّاسخين.

و إنّي و إن سلكت في هذا الطريق الزليق، و غصت في هذا البحر العميق، و خضت كالذي خاضوا، و أفضت من حيث أفاضوا، غير أنّي لمعرفتي بقصوري ما غضضت على ما نلت بضرس قاطع، و ما حكمت فيما قلت على أنّه هو الحقّ الواقع، بل أبديت ما يليق بالظّنّ و الاحتمال لئلا يتوهّم في ترتيب الكتاب العزيز ما توهّمه هذا البعض من الأمر المحال.

قال الشيخ وليّ الدين الملوي: قد وهم من قال: لا يطلب للآي الكريمة مناسبة، لأنّها على حسب الوقائع المفرّقة، و فصل الخطاب أنّها على حسب الوقائع تنزيلا، و على حسب الحكمة ترتيبا و تأصيلا، فالمصحف على وفق ما في اللّوح المحفوظ مرتّبة سوره كلّها و آياته بالتوقيف كما انزل جملة إلى بيت العزّة، و من المعجز البيّن أسلوبه و نظمه الباهر، و الذي ينبغي في كلّ آية أن يبحث أوّل

ص: 57

كلّ شيء عن كونها مكمّلة لما قبلها أو مستقلّة، ثم المستقلّة ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففي ذلك علم جمّ ، و هكذا في السور، يطلب وجه اتّصالها بما قبلها و ما سبقت له(1).

قال بعض العلماء: سورة الفاتحة تضمّنت الإقرار بالربوبيّة و الالتجاء إليه في دين الاسلام و الصّيانة عن دين اليهوديّة و النّصرانيّة، و سورة البقرة تضمّنت قواعد الدّين و إقامة الدّليل عليه، و آل عمران مكمّلة لمقصودها، فالبقرة بمنزلة إقامة الدّليل على الحكم، و آل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم، و لهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسّك به النصارى، و في البقرة ذكر أنّ الحجّ مشروع و أمر بإتمامه بعد الشروع، و أوجب الشروع فيه في آل عمران(2).

و كان خطاب النصارى في آل عمران أكثر، كما أنّ خطاب اليهود في البقرة أكثر؛ لأنّ التوراة أصل و الانجيل فرع لها، و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا هاجر إلى المدينة دعا اليهود و جاهدهم، و كان جهاده للنّصارى في آخر الأمر، كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب، و لهذا كانت السور المكّيّة فيها الدّين الذي اتّفق عليه الأنبياء، فخوطب به جميع الناس، و السور المدنيّة فيها خطاب من أقرّ بالأنبياء من أهل الكتاب و المؤمنين فخوطبوا بيا أيّها الذين آمنوا، و يا أهل الكتاب، و يا بني إسرائيل.

و أمّا سورة النساء فتضمّنت أحكام الأسباب التي بين النّاس، و هي نوعان: مخلوقة للّه و مقدورة لهم كالنسب و الصّهر، و لذا افتتحت بقوله: اِتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها ثمّ قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (3) فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح و براعة الاستهلال حيث تضمّنت الآية المفتتح بها، ما أكثر السورة في احكامه، من نكاح النساء و محرّماته و المواريث المتعلّقة بالأرحام، فإنّ ابتداء هذا الأمر كان بخلق آدم، ثمّ خلق زوجته منه، ثمّ بثّ منهما رجالا كثيرا و نساء كثيرة.

و أمّا المائدة فسورة العقود، تضمّنت بيان تمام الشرائع و مكمّلات الدّين، و الوفاء بعهود الرّسل، و ما أخذ على الأمّة، و بها تمّ الدّين، فهي سورة التّكميل لأنّ فيها تحريم الصّيد على المحرم الذي هو [من] تمام الإحرام، و تحريم الخمر الذي هو [من] تمام حفظ العقل و الدّين، و عقوبة المعتدين من

ص: 58

السّرّاق و المحاربين، الذي هو من تمام حفظ الدّماء و الأموال، و إحلال الطيّبات الذي هو من تمام عبادة اللّه، و لهذا ذكر فيها ما يختصّ بشريعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله كالوضوء، و التيمّم، و الحكم بالقرآن على كلّ ذي دين.

و لهذا أكثر فيها من ذكر الإكمال و الإتمام، و ذكر فيها أنّ من ارتدّ عوّض اللّه بخير منه، و لا يزال هذا الدين كاملا، و لهذا ورد أنّها آخر سورة نزلت، و فيها من إشارات الختم و التمام، و هذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيّات [من] أحسن الترتيب(1).

و قال بعض آخر: إذا اعتبرت افتتاح كلّ سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها، ثمّ هو يخفى تارة و يظهر أخرى، كافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنّه مناسب لختام المائدة من فصل القضاء، كما قال تعالى: وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2).

و كافتتاح سورة فاطر بالحمد، فإنّه مناسب لختام ما قبلها من قوله: وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (3) كما قال تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (4).

أقول: الغرض من نقل هذه العبائر و الوجوه هو التأييد، و إن قلنا إنّ المدّعى لوضوحه غنيّ عنه.

و قد ذكروا في اشتقاقه، و وجه مناسبته وجوها، و الأظهر الأشهر أن يكون القرآن مهموزا، من القرء بمعنى الجمع، و منه: قرأت الماء في الحوض: أي جمعته، و على هذا يكون وجه مناسبة التّسمية كونه جامعا لثمرات جميع الكتب السالفة المنزلة(1).

قالوا: إنّ اللّه جمع جميع الكتب السّماويّة في التوراة و الإنجيل، و جمع جميع ما في التوراة و الانجيل في القرآن(2).

و يشهد له ما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «أعطيت السور الطوال مكان التوراة، و أعطيت المئين مكان الإنجيل، و أعطيت المثاني مكان الزّبور، و فضّلت بالمفصّل ثمان و ستون(3) سورة »(4).

و الأوفى و الأنسب كونه جامعا لجميع أنواع العلوم كلّها، كما قال اللّه تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ (5) ،و قال تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ (6).

و عنه عليه السّلام: «من فهم القرآن فسّر [به] جمل العلم »(7).

و قال عليه السّلام في وصف القرآن: «ظاهره حكم، و باطنه علم، ظاهره أنيق و باطنه عميق، له تخوم(8) ، و على تخومه تخوم، لا تحصى عجائبه، و لا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى و منار(9) الحكمة »(10).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «[قد] ولدني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنا أعلم كتاب اللّه، و فيه بدء الخلق، و ما هو كائن إلى يوم القيامة، و فيه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر الجنّة و النّار، و خبر ما كان و ما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفّي، إنّ اللّه تعالى يقول: فيه تبيان كلّ شيء »(11).

و عن ابن عباس، قال: لو ضلّ منّا عقال كنّا نجده بالقرآن (12) ،إلى غير ذلك من الأخبار.

ص: 60

عبد اللّه بن مسعود، و أبيّ ابن كعب و غيرهما، ختموا القرآن على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عدّة ختمات، و كلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعا مرتّبا غير مبتور، و لا مبثوث، و ذكر أنّ من خالف في ذلك [من] الإماميّة و الحشويّة لا يعتدّ بخلافهم، فإنّ الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنّوا صحّتها، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته(1).

و لعمري، إنّه رضوان اللّه عليه أبان الحقّ و أجاد، و أتى بما فوق المراد، و إن قال الفيض رحمه اللّه بعد نقله:

لقائل أن يقول: كما أنّ الدواعي كانت متوفّرة على نقل القرآن و حراسته من المؤمنين، كذلك كانت متوفّرة على تغييره من المنافقين المبدّلين للوصيّة، المغيّرين للخلافة، لتضمّنه ما يضادّ رأيهم و هواهم(2).

أقول: نعم، و لكن كان توفّر دواعيهم على التغيير، كتوفّر دواعيهم على إطفاء نور النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و إبطال أمره، فكما لم ينالوا بمقصودهم في أمر النبوّة لحفظ اللّه و تأييده، و قوّة المسلمين و كثرتهم بحيث صار المنافقون بينهم كالشّامة السوداء في الثور الأبيض، لم ينالوا من القرآن ما كان في قلوبهم من الغرض، بل كان دون نيلهم إليه خرط القتاد.

ثمّ قال الفيض رحمه اللّه: و التغيير فيه إن وقع، فإنّما وقع قبل انتشاره في البلدان، و استقراره على ما هو عليه الآن، و الضبط الشديد إنّما كان بعد ذلك، فلا تنافي بينهما(3).

أقول: قد ثبت أنّ القرآن كان مجموعا في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و كان شدّة اهتمام المسلمين في حفظ ذلك المجموع بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و في زمان احتمل بعض وقوع التحريف فيه، كاهتمامهم في حفظ أنفسهم و أعراضهم، و من الواضح أنّه لم ينتشر الاسلام في بقاع الأرض و أقطارها إلاّ بانتشار الكتاب المجيد فيها، حيث إنّ إعجاز القرآن دعا الناس إلى الاسلام و الإيمان بخاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله، بل كان نشر الكتاب و شيوعه بين النّاس أكثر من نشر الإسلام، إذ الكفّار المعاندين للدّين، لشدّة(4) إعجابهم بآيات اللّه و سور القرآن، كانوا يحفظونها و يتلونها أكثر من حفظهم و قراءتهم لقصائد(5) شعراء العرب كامرئ القيس و أضرابه، و خطب الفصحاء، مع شيوع قوّة الحافظة في أهل ذلك العصر بحيث كان كثير منهم يحفظون الخطب الطوال بسماعها مرّة واحدة، و لذا كانت العادة مقتضية لأن تكون كلّ آية و سورة في

ص: 62

حفظ جمع كثير كان عددهم فوق حدّ التواتر، مع أنّه كان حفظ القرآن و تلاوته من أعظم عبادات المسلمين، فالعادة تقتضي أن يكون جمع كثير منهم حافظين لجميع القرآن.

و من الواضح أنّه كان اهتمامهم بحفظ القرآن من التغيير، و صيانتهم له من التحريف؛ كاهتمامهم بحفظ الإسلام و حفظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من أن تصيبه آفة و جراحة، حيث إنّهم كانوا يفدون أنفسهم و أولادهم و أعراضهم و أموالهم دون نفسه الشريفة.

و من الغرائب، قوله رحمه اللّه: بل لقائل أن يقول: إنّه إنّما لا يتغير(1) في نفسه، و إنّما التغيير في كتابتهم إيّاه، و تلفّظهم به، فإنّهم ما حرّفوا إلاّ عند نسخهم من الأصل، و بقي الأصل على ما هو عليه عند أهله؛ و هم العلماء به، فما هو عند العلماء به ليس بمحرّف، و إنّما المحرّف ما أظهروه لأتباعهم (2).انتهى.

فإنّ هذا الاحتمال مبنيّ على فرض كون القرآن الموجود في عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بعده، نسخة واحدة أو نسختين عند واحد من الصحابة أو اثنين، ثمّ اسستنسخه جماعة من المنافقين مع عدم اطّلاع أكثر المسلمين به و بآياته، ثمّ خفي الأصل عن الأنظار، و انتشر المحرّف في الأقطار، و هذا الاحتمال ممّا لا ينبغي انقداحه في ذهن أحد، حيث إنّ القرآن كان بآياته و سوره أظهر من الشمس عند المسلمين، و لم يكن بينهم علم غير علم القرآن، فكيف يمكن عدم اطّلاع أغلبهم بآياته و سوره و محلّ آياته و كيفيّة قراءته!

و قال شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسى رضوان اللّه عليه: و أمّا الكلام في زيادته و نقصانه فممّا لا يليق به، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها، و النقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا، و هو الذي نصره المرتضى، و هو الظاهر في الرّوايات، غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة و العامّة بنقصان كثير من آي القرآن، و نقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علما [و لا عملا] فالأولى الإعراض عنها، و ترك التشاغل بها، لأنّه يمكن تأويلها(3).

و قال شيخنا الصدوق رحمه اللّه في (اعتقاداته): اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله اللّه على نبيّه هو ما بين الدّفّتين و [هو] ما في أيدي النّاس، ليس بأكثر من ذلك، و من نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو

ص: 63

كاذب علينا (1) ،انتهى.

و العجب مع هذا الكلام من الصدوق أنّه نسب إلى الكليني رضوان اللّه عليه الذي هو من مجدّدي المذهب الجعفريّ القول بتحريف القرآن (2) ،مستندا إلى نقله بعض الروايات التي وردت في هذا المعنى، و عدم تعرّضه للقدح فيها، مع ذكره في أوّل الكافي أنّه كان يثق بما رواه فيه، فإنّه لا دلالة لنقل الروايات و الوثوق بصدورها على اعتقاد الناقل بمضمونها أو إفتائه به، لإمكان حملها على محامل، كالتقيّة أو غيرها، أو ردّ الناقل علمها إلى الراسخين في العلم، مع أنّ الصدوق رحمه اللّه كان أعرف بمذهب الكلينيّ رحمه اللّه من غيره، و كيف يمكن تكذيبه نسبة التحريف إلى الإمامية مع قول شيخه به.

و الظاهر أنّ الصدوق رحمه اللّه لعلمه بإجماع الاماميّة، و دلالة روايات كثيرة، بل الكتاب المجيد على عدم تحريفه، و ملاحظة لزوم الوهن من القول به في أساس الإسلام، و تواتر الكتاب أعرض عن الروايات الكثيرة الدالّة على وقوع التّحريف فيه، مع أنّه لغاية تعبّده بظواهر الأخبار ذهب إلى القول بجواز السّهو على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

نعم، نسب السيّد المرتضى رحمه اللّه الخلاف في ذلك إلى قوم من أصحاب الحديث من الإماميّة مع تخطئة لهم قال: إنّ من خالف في ذلك من الإماميّة و الحشويّة لا يعتدّ بخلافهم، فإنّ الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنّوا صحّتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته(3).

و لعلّ في قوله: (مضاف إلى قوم) دلالة على عدم ثبوت النسبة عنده، و المراد من (أصحاب الحديث) عليّ بن إبراهيم القمّي رحمه اللّه و من حذا حذوه.

قال القمّيّ رحمه اللّه في تفسيره: و أمّا ما كان خلاف ما أنزل اللّه، فقوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ

ص: 64

لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (1) فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام لقارئ هذه الآية: «[خير أمّة] يقتلون أمير المؤمنين و الحسين بن عليّ عليهما السّلام ؟».

فقيل له: كيف نزلت يا ابن رسول اللّه ؟ فقال: «إنّما نزلت: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ) أ لا ترى مدح اللّه لهم في آخر الآية: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ » (2).

و مثله: أنّه قرئ على أبي عبد اللّه عليه السّلام: اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً (3) فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «لقد سألوا [اللّه] عظيما أن يجعلهم للمتّقين إماما».

فقيل له: يا ابن رسول اللّه، كيف نزلت ؟ فقال: «إنّما نزلت: (و اجعل لنا من المتّقين إماما)».

و قوله تعالى: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (4) فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

«يحفظ الشيء من أمر اللّه! و كيف يكون المعقّب من بين يديه ؟»

فقيل له: [و] كيف ذلك يا ابن رسول اللّه ؟ فقال: «إنّما نزلت: (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ و رقيب يحفظونه بأمر اللّه)» و مثله كثير.

و أمّا ما هو محذوف عنه(5) فهو قوله تعالى: لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ - في على كذا نزلت - أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ (6) و قوله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - في علي - وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (7) و قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا - آل محمد حقهم - لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ (8) و قوله: وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا - آل محمد حقهم - أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (9) و قوله: وَ لَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ - آل محمد حقهم - فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ (10) و مثله كثير نذكره في مواضعه إن شاء اللّه.

قال: و أمّا التقديم و التأخير فإنّ آية عدّة النساء الناسخة التي هي أربعة أشهر

و عشر، قدّمت على المنسوخة الّتي هي سنة، و كان يجب [أوّلا] أن تقرأ المنسوخة التي نزلت قبل، ثمّ الناسخة التي نزلت بعد.

و قوله: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَ رَحْمَةً (11)

و إنّما هو: (و يتلوه شاهد منه إماما و رحمة و من قبله كتاب موسى).

ص: 65

و قوله: إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا (1) و إنّما هي (نحيا و نموت) لأنّ الدّهريّة لم يقرّوا بالبعث بعد الموت، و إنّما قالوا: نحيا و نموت، فقدّموا حرفا على حرف، و مثله كثير.

قال: و أمّا الآيات التي هي في سورة و تمامها في سورة أخرى؛ فقول موسى عليه السّلام: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ (2) و قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبّارِينَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ (3) فنصف الآية في سورة البقرة، و نصفها في سورة المائدة.

و قوله: اِكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (4) فردّ اللّه عليهم وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (5) فنصف الآية في سورة الفرقان، و نصفها في سورة العنكبوت، و مثله كثير (6) ،انتهى كلامه رفع مقامه.

أقول: إلى هذه الأخبار الضعاف أشار الشيخ قدّس سرّه بقوله: أنّه وردت أخبار كثيرة من جهة الخاصّة و العامّة بنقصان كثير من آي القرآن و نقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علما، فالأولى الإعراض عنها و ترك التشاغل بها، لأنّه يمكن تأويلها.

إلى أن قال: و رواياتنا متناصرة بالحثّ على قراءته و التمسّك بما فيه، و ردّ ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه، و عرضها عليه، فما وافقه عمل عليه، و ما خالفه يجتنب، و لم يلتفت إليه(7).

أقول: أخبار العرض على الكتاب متضافرة، بل متواترة معنى أو إجمالا، و أخبار وقوع التحريف و التغيير مخالفة للكتاب العزيز، فيشملها قولهم عليهم السّلام: «ما خالف كتاب اللّه فهو زخرف» أو «باطل» أو «فاضربه على الجدار» أو «لم نقله »(8).

فإنّ قوله تعالى: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) دالّ على تشريف القرآن و تفضيله على سائر الكتب السماويّة بضمانه تعالى بحفظه من الاندراس و الانطماس، و تعهّده على صيانته من التحريف و التغيير إلى يوم القيامة، فكما أنّ ذهاب جميع القرآن و محوه من بين الناس و جعل كتاب آخر فيهم ينافي ضمانه تعالى لحفظه، كذلك إسقاط آية أو سورة، أو تغيير كلمة منه أو هيئته المنزلة

ص: 66

ينافي ضمانه تعالى لحفظه، لأنّ كلّ آية منه قرآن، و محو شيء منه مادّة أو كيفيّة محو للقرآن.

و تقريبه ببيان أوضح: أنّ اللّه تعالى فضّل دين الإسلام على سائر الأديان بوعده بظهوره على الدّين كلّه، و من الواضح أنّ ظهور هذا الدّين المبين بظهور القرآن المبين، و هو ببقائه بين النّاس محفوظا من التغيير و التحريف و الاندراس و الانطماس، فلذا تعهّد سبحانه و تعالى بحفظه من جميع ذلك، و فضّله على سائر الكتب السماويّة بضمان صيانته من كيد المعاندين و دسّ الملحدين، و لم يكن منه تعالى هذا التعهّد و الضّمان في سائر الكتب، و لذا وقع فيها التحريف و التغيير، و سقطت عن الحجّيّة و الاعتبار كسائر الأديان، فلو قلنا بوقوع التحريف في القرآن - و لو من جهة الترتيب - لنافى الضمان منه تعالى، و ارتفع بمزيّته على الكتابين و فضيلته من هذه الجهة من البين.

إن قيل: حفظه تعالى النسخة التي جمعها و كتبها أمير المؤمنين عليه السّلام و أودعها عند أوصيائه المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين و بقاؤها عند خاتمهم إلى الآن، و إلى آخر الزمان، كاف في الوفاء بالعهد و أداء الضّمان.

قلنا: ليست هذه الدرجة من الحفظ مزيّة و فضيلة له، لكونها مشتركة بين القرآن و سائر الكتب السّماويّة، حيث إنّ من المقطوع أنّه كانت نسخة واحدة غير محرّفة من سائر الكتب محفوظة عند الأنبياء و الأوصياء، و لعلّها من مواريثهم الموجودة الآن عند خاتم الوصيّين و وارث علوم الأنبياء المرسلين عجّل اللّه فرجه، فلا يكون وجود هذه النسخة الصحيحة غير المحرّفة منها الذي يكون كوجودها في اللوح المحفوظ مزيّة و فضيلة للكتاب الكريم.

قال فى (كشف الغطاء)(1) في كتاب القرآن، المبحث الثامن في نقصه: لا ريب أنّه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الدّيّان، كما دلّ عليه صريح القرآن، و إجماع العلماء في كلّ زمان، و لا عبرة بالنادر، و ما ورد من أخبار النقص تمنع البديهة من العمل بظاهرها، إلى أن قال: فلا بدّ من تأويلها بأحد وجوه(2).

و عن الشيخ البهائي رحمه اللّه في تغيير القرآن، قال: و الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظ عن ذلك، زيادة كان أو نقصانا، و يدلّ عليه قوله تعالى: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (3) و ما اشتهر بين الناس من إسقاط اسم

ص: 67

أمير المؤمنين عليه السّلام منه في بعض المواضع، مثل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ - في علي - (1) و غير ذلك فهو غير معتبر عند العلماء(2).

و عن الشيخ عليّ بن عبد العالي رحمه اللّه أنّه صنّف في نفي النّقيصة في القرآن رسالة مستقلّة، و ذكر كلام الصدوق المتقدّم، ثمّ اعترض بما يدلّ على النقيصة في الأحاديث، فأجاب عنها بأنّ الحديث إذا جاء على خلاف الدّليل من الكتاب و السنّة المتواترة أو الإجماع، و لم يمكن تأويله و لا حمله على بعض الوجوه، وجب طرحه(3).

و بالجملة: أخبار التحريف مع مخالفتها للكتاب الكريم، و وهن سند كثير منها، و إعراض أعيان الأصحاب عنها، و مخالفتها لحكم العقل و العادة و الاعتبار، غير قابلة لأن يعتدّ بها عاقل، فضلا عن فاضل، بل نقل كثير من الأصحاب الإجماع على خلافها كما ظهر من كاشف الغطاء، و الشيخ البهائي و غيرهما قدس اللّه أسرارهم.

و عن القاضي نور اللّه رحمه اللّه في كتاب (مصائب النواصب): ما نسب إلى الشيعة الإماميّة من وقوع التغيير في القرآن، ليس ممّا قال به جمهور الإماميّة، إنّما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم(2).

و عن المفيد قدّس سرّه أنّه قال: قال جماعة من أهل الإماميّة إنّه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة، و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين عليه السّلام من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله(3).

و عن المقدّس البغدادي قدس اللّه روحه في (شرح الوافية )(4):و إنّما الكلام في النقيصة، و المعروف بين أصحابنا - حتّى حكي عليه الاجماع - عدم النقيصة أيضا (5) ،انتهى.

مع أنّ ما ذكر في الروايات من الساقطات كآية رجم الشيخ و الشيخة و أمثالها، و كلمة (من خلفه و رقيب) من قوله: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ (6) و غير ذلك، بعيد من فصاحة الكتاب العزيز و أسلوبه، بل يدفعها السنّة المتواترة من خبر الثّقلين.

ص: 68

قال الشيخ رحمه اللّه: و قد ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رواية لا يدفعها أحد، أنّه قال: «إنّي مخلّف فيكم الثّقلين، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي، و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» قال: و هذا يدلّ على أنّه موجود في كلّ عصر، لأنّه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسّك بما لا نقدر على التمسّك به، كما أنّ أهل البيت و من يجب اتّباع قوله حاصل في كلّ وقت، و إذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحّته، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره و بيان معانيه و نترك ما سواه(1).

و حمل كلامه رحمه اللّه على وجوده جميعا عند أهله كما صدر عن الفيض رحمه اللّه خلاف نصّه (2) ،فإنّ القرآن الذي فيه جميع الأحكام، حتّى أرش الخدش، غير مقدور التمسّك به (3) ،و لا ينتقض بعدم إمكان التمسّك بالعترة في زمان الغيبة، فإنّ المراد بالتمسّك بهم تولّيهم و الأخذ بأقوالهم، و هذا ممكن لكلّ أحد في كلّ عصر لوجود رواياتهم، و إن لم يمكن التشرّف بحضرتهم، و اكتساب الفيوضات الخاصّة من زيارتهم، و اقتباس الأنوار ببركة صحبتهم.

فيتبيّن من جميع ما فصّلناه عدم المجال لاحتمال وقوع التحريف في القرآن الشريف بوجه من الوجوه، فضلا عن القول به من كلّ وجه.

سورة واحدة(1).

و خالف في ذلك أكثرهم، و ذهبوا إلى أنّ عدد السور مائة و أربع عشرة، و ادّعوا عليه إجماعهم(2).

نعم، قال بعضهم بكونه مائة و ثلاث عشرة، بجعل الأنفال و البراءة واحدة، لعدم البسملة بينهما، و لما روي عن مجاهد و سفيان و أبي روق (3) ،و هو بمكان من الضعف لاشتهار تعدّدهما و تعدّد اسمهما بين المسلمين، و لرواية المجمع عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «لم ينزل بسم الله الرحمن الرحيم على رأس سورة براءة؛ لأنّ بسم الله للأمان و الرّحمة، و نزلت براءة لرفع الأمان بالسيف »(4).

و عن ابن عبّاس، قالت: سألت علي بن أبي طالب: لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟قال: «لأنّها أمان، و براءة نزلت بالسيف »(5).

و قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال و هي من المثاني، و إلى براءة و هي من المئين، فقرنتم بينهما و لم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم و وضعتموها في السبع الطوال ؟ فقال عثمان: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينزل عليه السور ذات(6) العدد...(7) الخبر، و قد مرّ تمامه في بعض الطرائف(8) السابقة(9).

و روى الصّدوق رحمه اللّه في (ثواب الأعمال)، و العيّاشي، عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ سورة الأنفال و سورة البراءة في كلّ شهر لم يدخله نفاق أبدا »(10).

فمن جميع ذلك، و من عدم ظهور شبهة في تعدّدهما بين الأصحاب، مع تعرّضهم لاتّحاد بعض السور كما مرّ، لا ينبغي الإشكال في تعدّد البراءة و الأنفال، و إنّ ما رواه الطّبرسيّ و العيّاشيّ عليهما الرّحمة عن الصادق عليه السّلام: «الأنفال و براءة واحد»(11) مؤوّل أو مطروح.

ص: 70

الأوّل: أنّ جميع سور القرآن يكون داخلا تحت العناوين الأربعة، لا تخرج منها سورة.

الثاني: أنّ الطوال مقدّم في الترتيب على المئين، و المئين على المثاني و المثاني على المفصّل.

الثالث: أنّ الطوال أفضل من المئين، لكونها بمنزلة التوراة التي هي أفضل من الإنجيل، و المئين أفضل من المثاني لكونها بمنزلة الإنجيل الذي هو أفضل من الزّبور، و يمكن استفادة كون المفصّل أفضل من المثاني، لأنّها ممّا فضّل به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

قيل: الطول كصرد. و في بعض روايات العامّة: الطوال، قيل: سمّيت به لكثرة طولها، و سمّي ما بعدها مئين لأنّ كلّ سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها، و سمّي ما ولي المئين بالمثاني، لأنّها ثنتها أي كانت بعدها، فهي لها ثوان و المئون لها أوائل.

و قال الفرّاء: المثاني: هي السور التي آيها أقلّ من مائة، لأنّها تثنّى أكثر ممّا يثنّى الطّول و المئون.

و قيل: لتثنية الأمثال فيها بالعبر و الخبر، أو لتثنية القصص فيها.

و سمّي ما ولي المثاني من قصار السور بالمفصّل لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة. و قيل:

لقلّة المنسوخ منه، و لهذا يسمّى بالمحكم أيضا(1).

في تعيين السور الطوال و المئين و المثاني و المفصّل

روي عن سعيد بن جبير، قال: إنّ الذي تدعونه المفصّل هو المحكم، و آخره سورة النّاس بلا نزاع(2).

ثم لا إشكال في أنّ عدد الطوال سبع، لرواية واثلة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «أعطيت السبع الطوال مكان التوراة »(3).

و عن ابن عباس رحمه اللّه: أنّ السّبع الطوال (4):البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف (5).قال الراوي: فذكر السابعة فنسيتها. و في رواية اخرى عنه: أنّها الكهف(6).

و عن مجاهد و سعيد بن جبير: أنّها يونس(7).

و قال الفيض رحمه اللّه: الطوال(8) السبع بعد الفاتحة، على أن تعدّ الأنفال و البراءة واحدة، لنزولهما جميعا

ص: 72

في المغازي، و تسميتهما بالقرينتين(1).

و فيه: أنّه بعد ما ثبت أنّ الأنفال و براءة سورتان، كيف يمكن عدّهما واحدة، إلاّ أن يحمل ما روي عن الصادق عليه السّلام من قوله: «الأنفال و براءة واحد»(2) على تنزيلهما منزلة الواحد من هذه الجهة، مؤيّدا بالإشعار النبويّ على تقدّم السبع الطوال على غيره.

ثمّ قال: و المئين: من بني إسرائيل إلى سبع سور [سمّيت بها] لأنّ كلاّ منها على نحو مائة آية.

و المفصّل: من سورة محمّد إلى آخر القرآن، سمّيت به لكثرة الفواصل [بينها ](3).

أقول: هذا مبنيّ على عدّ الضحى، و الانشراح، و الفيل، و قريش، أربع سور، و هذا خلاف الأخبار و المعروف بين الأصحاب، و عليه فلا بدّ أن يعدّ المفصّل من الجاثية حتّى تتمّ ثمان و ستّون سورة إلى آخر القرآن على ما في الرواية الشريفة.

ثمّ قال رحمه اللّه: و المثاني بقية السور، و هي التي تقصر عن المئين، و تزيد على المفصّل(4).

أقول: كان عليه أن يكتفي في تعيين المثاني بذكر بقيّة السور، إذ بعض المثاني لا تزيد على بعض سور المفصّل على ما حدّه، لأنّ عدد آيات سورة الرحمن التي جعلها في المفصّل ثمان و سبعون، و سورة الواقعة ستّ و تسعون، و ليس في المثاني بعد الكهف سورة تكون آياتها بهذا العدد إلاّ قليلا كطه، و الأنبياء، و المؤمنون، و الشّعراء، و الصّافّات.

و نقل عن جرير بن عبد الحميد أنّه قال: تأليف مصحف عبد اللّه بن مسعود، الطوال (5):البقرة، و آل عمران، و النساء، و الأنعام، و الأعراف، و المائدة، و يونس.

و المئين: براءة، و النحل، و هود، و يوسف، و الكهف، و بني إسرائيل، و الأنبياء، و طه، و المؤمنون، و الشعراء، و الصافّات.

و المثاني: الأحزاب، و الحجّ ، و القصص، و النّمل، و النّور، و الأنفال، و مريم، و العنكبوت، و الروم، و يس، و الفرقان، و الحجر، و الرّعد، و سبأ، و الملائكة، و إبراهيم، و ص، و الذين كفروا، و لقمان، و الزمر.

و الحواميم: حم المؤمن، و الزخرف، و السجدة، و حمعسق، و الأحقاف، و الجاثية، و الدخان.

ص: 73

و الممتحنات (1):إنّا فتحنا لك، و الحشر، و تنزيل السّجدة، و الطلاق، و ن و القلم، و الحجرات، و تبارك، و التغابن، و المنافقون، و الجمعة، و الصّفّ ، و قل أوحي، و إنّا أرسلنا، و المجادلة، و الممتحنة(2).

و المفصّل: من الرّحمن إلى آخر القرآن(3).

أقول: الظاهر من هذا الخبر أنّ الممتحنات و الحواميم عند ابن مسعود قسمان خارجان من الأقسام الأربعة، و أنّه كان ترتيب السور في مصحفه على خلاف المصحف الذي بأيدينا، إلاّ أنّه لا اعتبار بهذا النقل.

المعاني و النظم، إلى غير ذلك من الفوائد، انتهى(1).

و قيل: إنّ الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجرّدها معجزة و آية من آيات اللّه، و الإشارة إلى أنّ كلّ سورة نمط مستقلّ ، فسورة يوسف تترجم عن قصّته، و سورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين و أسرارهم، إلى غير ذلك.

و أمّا حكمة اختلاف السور طولا و قصرا، التنبيه على أنّ الطّول ليس من شرائط الإعجاز، فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات و هي معجزة إعجاز سورة البقرة.

و أمّا الحكمة في جعلها مختلفة المراتب في الطول و القصر و التوسّط بينهما سهولة التعليم و التعلّم و تدريج الأطفال و المتعلمين من السور القصار إلى ما فوقها حتّى ينتهون إلى الأوساط و منها يتدرّجون إلى الطوال على اختلاف مراتبها، و تيسير اللّه على عباده في حفظ كتابه(2) و في قراءة سوره في أضيق الأوقات و أوساطها و طوالها في الصلوات و غيرها، إلى غير ذلك من الحكم و المصالح التي لا يعلمها إلاّ اللّه تعالى.

عبد اللّه عليه السّلام عن السبع المثاني و القرآن العظيم، أ هي الفاتحة ؟ قال: «نعم».

قلت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من السبع المثاني ؟ قال: «نعم (1) ،أفضلهنّ »(2).

و عن الحسن العسكري، عن آبائه عليهم السّلام، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّه قال في حديث:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من فاتحة الكتاب، و هي سبع آيات تمامها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » (3).

و في (عيون الأخبار) قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: أخبرنا عن بسم الله الرحمن الرحيم، أ هي من فاتحة الكتاب ؟ قال.

فقال: «نعم، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يقرؤها و يعدّها آية منها و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني »(4).

و عن أمّ سلمة - بالطريق العامّيّ -: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (5) إلى أن قالت: و عدّ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية، و لم يعدّ: عليهم(6).

و عن عليّ عليه السّلام أنّه سئل عن السبع المثاني، فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » فقيل له: إنّما هي ستّ آيات ؟ فقال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية »(7).

و عن ابن عبّاس، قال: السبع المثاني فاتحة الكتاب. قيل: فأين السابعة ؟ قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (8).

و عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إذا قرأتم الحمد، فاقرءوا، بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

فإنّها أمّ القرآن، و أمّ الكتاب، و السبع المثاني، إحدى بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آياتها »(9).

و أمّا كونها كجزء من سائر السور، فلما روي عن معاوية بن عمّار، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إذا قمت للصلاة، أقرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في فاتحة القرآن ؟ قال: «نعم». قلت: فإذا قرأت فاتحة القرآن، أقرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مع السّورة ؟ قال: «نعم »(10).

ص: 76

و عن يحيى بن أبي عمران، قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك، ما تقول في رجل ابتدأ ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في صلاته وحده في أمّ الكتاب، فلمّا صار إلى غير أمّ الكتاب من السورة تركها، فقال العباسي: ليس بذلك بأس ؟ فكتب بخطّه: «يعيدها مرّتين على رغم أنفه» يعني العباسي (1).و الظاهر أنّ إيجاب الإعادة لعدم تماميّة السورة، لا لكون البسملة واجبا مستقلا.

و من طرق العامّة، ما روي عن ابن عبّاس قال: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لا يعرف فصل السورة حتّى تنزل عليه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

و زاد البزّاز: فإذا أنزلت، عرف أنّ السورة [قد] ختمت، و استقبلت، أو ابتدئت سورة أخرى(2).

و عن ابن عبّاس، قال: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتّى تنزل بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ،فإذا انزلت علموا أنّ السورة قد انقضت(3).

و عنه أيضا أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان إذا جاءه جبرئيل فقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ،علم أنّها سورة(4).

و عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «كان إذا جاءني جبرئيل بالوحي، أوّل ما يلقي عليّ : بسم الله الرحمن الرحيم »(5).

و عنه أيضا، قال: «نزلت بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في كلّ سورة »(6).

و عن أنس، قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى إغفاءة، ثمّ رفع رأسه متبسّما فقال: «أنزلت عليّ آنفا سورة، فقرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (7).

و لا يخفى أنّ على ما ذكرنا اتّفقت الإماميّة رضوان اللّه عليهم أجمعين، و أمّا العامّة فقد اختلفوا على أقوال شتّى، منهم من انكر كونها من القرآن، و إليه أشار ابن عبّاس بقوله: استرق الشيطان من النّاس

ص: 77

أعظم آية من القرآن: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1).

و بقوله: أغفل النّاس آية من كتاب اللّه لم تنزل على أحد سوى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أن يكون سليمان بن داود، بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (2).

و في ذيل كلامه إشارة إلى ما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «لا أخرج من المسجد حتّى أخبرك بآية لم تنزل على نبيّ بعد سليمان غيري» ثمّ قال: «بأيّ شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصّلاة ؟» قلت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . قال: «هي هي »(3).

و ما عن الباقر عليه السّلام: «سرقوا أكرم آية من كتاب اللّه، بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » (4) و ينبغي الإتيان بها عند افتتاح كلّ أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه.

و منهم من قال إنّها آية مستقلّة ليست جزءا من سورة.

و منهم من قال إنّها جزء من الفاتحة دون غيرها من السور.

و استدلّ من قال منهم بأنّها جزء من جميع السور بأنّه يكفي في إثبات تواتر كونها من جميع السور إثباتها في مصاحف الصّحابة فمن بعدها بخطّ المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه كأسماء السور، و آمّين، و غير ذلك، فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطّه من غير تمييز، لأنّ ذلك يحمل النّاس على اعتقادها قرآنا فيكونون مغرّرين بالمسلمين، حاملين لهم على اعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا، و هذا ممّا لا يجوز اعتقاده في الصّحابة.

إن قيل: لعلّه اثبتت للفصل بين السور. اجيب: بأنّ هذا فيه تغرير، و لا يجوز ارتكابه لمجرّد الفصل، و لو كانت لكتبت بين براءة و الأنفال.

هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1) و اختلفت في تعريفهما الروايات و كلمات العلماء.

و الحقّ أنّ المراد بالمحكم: هو الكلام الواضح الدّلالة بحيث لا يكون للعرف - و لو بملاحظة القرائن المكتنفة به - تحيّر في استفادة المراد منه، و لا يحتاج في تعيين المقصود منه إلى الرّجوع إلى العالم أو إلى القرائن المنفصلة و الأدلّة العقليّة و النّقليّة الخارجيّة.

و المراد بالمتشابه: هو الكلام المجمل أو المبهم الّذي يشتبه المراد منه على العرف، بحيث لا يكون له بالوضع أو بالقرائن المتّصلة حقيقة أو حكما ظهور في المراد منه، بل لا بدّ في الاستفادة منه من الرّجوع إلى العالم الخبير بمراد المتكلّم، أو إلى الاجتهاد في تحصيل القرائن المنفصلة عن الكلام من حكم العقل المستقلّ ، أو سائر كلمات المتكلّم.

و لعلّه إلى ما ذكرنا يرجع ما عن العيّاشيّ رحمه اللّه عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن المحكم و المتشابه فقال:

«المحكم ما يعمل به، و المتشابه ما اشتبه على جاهله»(2) فإنّ الظاهر أنّ المراد من قوله: «ما يعمل به»، هو الكلام الّذي لا يتوقّف العرف في فهم المراد منه و العمل به، و هو جميع آيات الأحكام.

كما روي عن ابن عبّاس، قال: المحكمات: ناسخه، و حلاله، و حرامه، و حدوده، و فرائضه، و ما يؤمن به و يعمل به، و المتشابهات: منسوخه، و مقدّمه، و مؤخّره، و أمثاله، و أقسامه، و ما يؤمن به و لا يعمل به(3).

و عن مجاهد، قال: المحكمات: ما فيه الحلال و الحرام، و ما سوى ذلك منه متشابه يصدّق بعضه بعضا(4).

في أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و المعصومين من ذريته عليهم السّلام عالمون بتأويل المتشابه، و في تغليط القائلين باختصاص علمه باللّه تعالى

و عن الرّبيع، قال: المحكمات: هي أوامره و زواجره (5).إلى غير ذلك من التعريفات، فإنّ جميعها بيان لموارد التّنصيص و الظهور، و هي جميع الأحكام دون غيرها، فإنّ في غير آيات الأحكام كثيرا ما يكون الإجمال و الإهمال.

ثمّ إنّه قد غلط من قال باختصاص العلم بتأويل المتشابهات باللّه سبحانه، و إنّه ممّا استأثر به ذاته المقدّسة، و لا يعلمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أوصياؤه المعصومون صلوات اللّه

ص: 79

عليهم أجمعين، فإنّ فائدة الكلام تفهيم الغير، فلو خلا عن هذه الفائدة، و لو بالنسبة إلى الواحد، كان لغوا، و الحكيم تعالى منزّه عنه، مع أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يتحدّى بكلّ آية من الكتاب العزيز، و لا يمكن أن يتحدّى بما لا يعرف المراد منه، و لا يفهم معناه، مع أنّه تعالى استثنى عن جميع الخلق غير العالمين بتأويل المتشابهات الراسخين في العلم، و قرنهم بذاته المقدّسة في العلم بتأويلها، و المراد بالراسخين في العلم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أوصياؤه من بعده صلوات اللّه عليهم كما في رواية. [عن أحدهما عليهما السّلام] قال: «فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أفضل الرّاسخين في العلم، قد علّمه اللّه جميع ما أنزل عليه من التنزيل و التأويل، و ما كان اللّه لينزل عليه شيئا لم يعلّمه تأويله، و أوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه »(1).

و عن أمير المؤمنين - في حديث - قال: «إنّ اللّه جلّ ذكره بسعة رحمته و رأفته بخلقه، و علمه بما يحدثه المبدّلون من تغيير كلامه (2) ،قسّم كلامه ثلاثة أقسام؛ و جعل قسما منه يعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا يعرفه إلاّ من صفا ذهنه، و لطف حسّه، و صحّ تميّزه، ممّن شرح اللّه صدره للإسلام، و قسما لا يعرفه إلاّ اللّه و أنبياؤه(3) و الراسخون في العلم »(4).

و عن العيّاشيّ : عن الصادق عليه السّلام - في حديث - قال: «نحن الرّاسخون في العلم، و نحن نعلم تأويله »(5).

و عن ابن عبّاس بطريق عامّي في قوله: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (6) قال: أنا ممّن يعلم تأويله(7).

و عن مجاهد، في قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قال: يعلمون تأويله، و يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ (8).

و عن الضحّاك، قال: الرّاسخون في العلم يعلمون تأويله، و لو لم يعلموا تأويله لم يعلموا ناسخه و منسوخه (7) ،و لا حلاله و لا(10) حرامه، و لا محكمه عن(11) متشابهه(12).

و عن النوويّ على ما نقله السيوطيّ عنه، أنّه قال في (شرح مسلم): إنّه الأصح؛ لأنّه يبعد أن يخاطب اللّه عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته(13).

ثمّ أنّ منشأ غلط أكثر أهل السّنّة في المقام، توهّم كون الواو في وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ استئنافا

ص: 80

و [ما] بعده مبتدأ و قوله: يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ (1) خبره، و هو بمكان من الضّعف لقوّة ظهور الواو في العطف، و عدم وجود قرينة في المقام تليق أن تكون صارفا عنه.

و أضعف منه تأييد بعضهم هذا التّوهّم بأن الآية دلّت على ذمّ متّبعي المتشابه، و وصفهم بالزّيغ و ابتغاء الفتنة، و على مدح الذين فوّضوا العلم إلى اللّه، و سلّموا إليه، حيث إنّ الآية دالّة على ذمّ أهل الزيغ غير العالمين بتأويل المتشابه، بأنّهم مع جهلهم بتأويله يؤوّلونه و يتّبعونه لا طلبا للحقّ ، بل ابتغاء للفتنة، ففيهم جهات عديدة الذمّ .

و أمّا الرّاسخون في العلم فإنّهم لعلمهم بتأويله، و معرفتهم بالعلوم المندرجة في المتشابهات، يتجاهرون بالإيمان بها، و يشهدون على رءوس الأشهاد بأنّها كلام اللّه كالمحكمات.

و لو كان أهل الزيغ و العلم مشاركين في الجهل بالتأويل متفاوتين في الإيمان و النفاق لم يحسن توصيف المؤمنين بالعلم، بل كان الأنسب أن يقال: (و أما الرّاسخون في الايمان يقولون آمنّا به كلّ من عند ربنا) مع أنّ التأييد المذكور لا يقاوم البرهان الّذي قدّمناه من لزوم اللّغو على الحكيم، و هو محال عند العدليّة، و مستبعد عند من يجوّز القبيح على اللّه من الأشاعرة.

و أمّا استدلالهم بما رووه بطرقهم، عن الأعمش، قال: إنّ في قراءة ابن مسعود (إن تأويله إلاّ عند اللّه و الراسخون في العلم يقولون آمنّا به)(2) فموهون سندا و دلالة، لعدم كون ما نقل عنه قرآنا يقينا، بل هو تفسير له، و لعلّ مراده أنّ الراسخين لا يؤوّلون المتشابه من قبل أنفسهم و أهوائهم، بل بتعليم اللّه إيّاهم.

فالعلم به أولا عند اللّه، ثمّ بإفاضته يعلمه الراسخون و يقولون: آمنّا به كلّ من المحكم و المتشابه من عند اللّه، كاشفات عن العلوم غير المتناهية الإلهيّة، و بهذا يجمع بين الرواية السابقة عن ابن عبّاس، و ما روي عنه من قراءته: (و ما يعلم تأويله إلاّ اللّه و يقول الراسخون في العلم آمنّا به)(3) و ما روي عن أبيّ بن كعب أنّه قرأ: (و يقول الرّاسخون )(4).

و مثله في الوهن استدلالهم بما روي عن أبي مالك الأشعري أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «لا أخاف على أمّتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، و أن يفتح لهم الكتاب

ص: 81

فيأخذه المؤمن، يبتغي تأويله و ما يعلم تأويله إلاّ اللّه »(1).حيث إنّ المراد من الأمّة المخوف عليهم التأويل، غير الرّاسخين في العلم، كما أنّ المراد من الّذين يخاف عليهم التحاسد و المقاتلة غير المعصومين منهم، و لا دلالة لعدم ذكر بقيّة الآية على شيء.

كما أنّ الخطاب فيما روي عنه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «إنّ القرآن لم ينزل ليكذّب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعلموا به، و ما تشابه فآمنوا به»(2) متوجّه إلى غير الرّاسخين في العلم العالمين بتأويله من لدن حكيم عليم، فإنّهم الّذين لا يجوز لهم إلاّ الإيمان و التعلّم من أهل العلم و الذّكر.

و كذا ما عن ابن مسعود، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «كان الكتاب الأوّل ينزل من باب واحد على حرف واحد، و نزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر، و آمر، و حلال، و حرام، و محكم، و متشابه، و أمثال، فأحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به، و انتهوا عمّا نهيتم عنه، و اعتبروا بأمثاله، و اعلموا بمحكمه، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا آمنّا به كلّ من عند ربّنا »(3).

فحاصل مدلول هذه الروايات، أنّ وظيفة غير الرّاسخين من النّاس السّكوت عن تأويل المتشابهات، و عدم القول فيه من قبل أنفسهم، و الإيمان بها، و الإقرار بأنّها من عند اللّه، كما نقل عن ابن عبّاس رحمه اللّه أنّه قال: نؤمن بالمحكم و ندين به، و نؤمن بالمتشابه و لا ندين به - أي لا نعمل به - و هو من عند اللّه كلّه(1).

و أعجب من جميع الاستدلالات، استدلالهم بصنيع عمر بن الخطّاب، حيث روي أنّ رجلا يقال له عبد اللّه بن صبيغ(2) قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر و قد أعدّ له عراجين النّخل، فقال: من أنت ؟ قال: أنا عبد اللّه صبيغ، فأخذ [عمر] عرجونا فضربه حتّى أدمى رأسه(3).

و في رواية: فضربه بالجريد حتّى ترك ظهره دبرة ثمّ تركه حتّى برى، ثمّ عاد [له] ثمّ تركه حتّى برئ، ثمّ دعاه ليعود فقال: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا، فأذن له الرّجوع إلى أرضه، و كتب إلى أبي موسى الأشعري: ألاّ يجالسه أحد من المسلمين، انتهى(4).

فإنّ الاستدلال بهذا الخبر على الطّعن في عمر و أنّه أظلم الظالمين، أولى من الاستدلال به على

ص: 82

عدم العلم بتأويل المتشابهات حتّى للرّاسخين، لأنّ فعله لا يكون حجّة إلاّ على ظلمه، و لعلّ ارتكابه له في حقّ هذا السائل المتعلّم، من جهة أنّ سؤاله هذا كان سببا لاهتدائه إلى باب أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و شدّة ظهور فضله على النّاس، و جهل غيره.

و كأنّ ذهاب أكثر شيعته إلى القول بجهل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالكتاب الّذي أنزل عليه، لتلازم اعترافهم بعلم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله اعترافهم بعلم أمير المؤمنين عليه السّلام به، و اضطرار الخلق إلى بابه، لأنّه صلّى اللّه عليه و آله باتّفاق الأمّة مدينة العلم، و عليّ بابها، و إليه أشار أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه في حديث بيان المتشابه حيث قال:

«إنّما فعل [اللّه] ذلك لئلاّ يدّعي أهل الباطل من المستولين على ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من علم الكتاب ما لم يجعله لهم، و ليقودهم الاضطرار إلى الائتمار بمن ولاّه أمرهم فاستكبروا عن طاعته تعزّزا و افتراء على اللّه عزّ و جل...» الخبر(1).

و منها: شدّة الاهتمام بحفظه، و زيادة الحبّ بمضامينه، إذ الانسان إذا تحمّل المشقّة في تحصيل شيء، كان له أحبّ و أحفظ .

و منها: زيادة عظم القرآن في الأنظار، حيث إنّ العادة قاضية بأنّ كلّ كتاب كان فهم مطالبه أشكل، كان قدره عند النّاس أعظم.

و منها: فتنة الخلق و امتحانهم بها، و تبيّن الصادقين في الإيمان من الكاذبين، فإنّ الحكمة البالغة مقتضية لأن لا ينسدّ على أحد باب الغيّ و الضّلال في حال من الأحوال، و لا يكون لأحد إلجاء و قهر على الالتزام بالحقّ و قبول الرّشاد، و إذا كانت جميع الآيات محكمات لم يكن لأهل الزيغ مجال ابتغاء الفتنة و الفساد مع إتمام الحجّة عليهم بالأمر بالرجوع فيها إلى الحجج البالغة، و الزّجر عن التكلّم فيها، و ابتغاء تأويلها بالأهواء الزائغة.

و الحاصل: أنّ الحكيم المتعال جعل كتابه التّدوينيّ مطابقا لكتابه التّكوينيّ ، و كما أنّه جعل غالب آيات الكتاب التّكويني من موجودات العالم متشابهات، حيث جعل الطبائع فيها، و الأسباب و المؤثّرات لها، حتّى يبقى للذّوات الخبيثة و ذوي الأهواء الفاسدة و العقول المغلوبة الكاسدة مجال للقول بخالقيّة الطبيعة، و ألوهيّة الشمس و سائر الأجرام الفلكيّة، و إنكار الصانع الحكيم لعدم علمهم بتأويلها، و قصور نظرهم عن رؤية ما وراء طبائعها و أسبابها، و زيغ قلوبهم عن إدراك مسبّب الأسباب و خالقها، مع إتمام الحجّة عليهم بإرسال العقل، العالم بتأويل تلك المتشابهات إليهم، و جعله هاديا لهم، و تأييده بالأنبياء المرسلة و الكتب المنزلة.

فالذّوات الخبيثة بزيغ قلوبهم يؤوّلون تلك الموجودات المتشابهات التكوينيّة من قبل أنفسهم، و يتّبعون ما تشابه ابتغاء الفتنة، و أمّا الذّوات الطيّبة، و النفوس الزكيّة، فببصيرة قلوبهم يراجعون إلى العقل السليم الذي هو الإمام الراسخ في العلم، و يتعلّمون منه التأويل، و يتمسّكون بالبرهان من عدم إمكان كون المخلوق خالقا، و المتغيّر واجبا، فعند ذلك يقولون: آمنّا، كلّ من المحكمات الواضحات الدلالات على خالقها، و المتشابهات من الموجودات بالأسباب و المؤثّرات التي جميعها آيات كتاب التّكوين، من عند ربّنا.

كذلك جعل كثيرا من آيات كتاب التّدوين و هو القرآن المبين متشابهات، ليمتاز أهل الزيغ و النفاق من المتظاهرين بالإيمان بالكتاب، عن أهل الصدق و الإخلاص، فلو لم يكن في موجودات العالم

ص: 84

تشابه، و لم يكن في كتاب التّكوين متشابه، بل كان كلّها محكمات، لم يحصل الامتحان و الاختيار، و كان إيمان المؤمن شبه الإلجاء و الإجبار، و كذلك لو لم يكن في القرآن متشابهات لم يحصل للمقرّين به الفتنة و الامتحان أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (1).

عن (المجمع): عن الصادق عليه السّلام: «أنّ (ص) اسم من أسماء اللّه تعالى، به أقسم اللّه »(1).

و عن ابن عباس، قال: (الم) و (طسم) و (ص) و أشباهها قسم أقسم اللّه به، و هو من أسماء اللّه تعالى(2).

و عن أبي العالية في (الم) قال: هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة و العشرين، دارت بها الألسن، ليس منها حرف إلاّ و هو مفتاح اسم من أسمائه تعالى(3).

أقول: يدلّ على ذلك ما وراه الصدوق رحمه اللّه في (أماليه) من تفسير المعصوم: «كلّ حرف من حروف (أبجد) باسم من أسماء اللّه تعالى »(4).

و عن تفسير ابن ماجة، من طريق نافع، عن أبي نعيم القارئ، عن فاطمة بنت عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه أنّها سمعت عليّ بن أبي طالب يقول: «يا كهيعص اغفر لي »(5).

و عن (المجمع): عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّه قال في دعائه: «[أسألك يا] كهيعص »(6).

و عن الصادق عليه السّلام في حديث: «و أمّا (الم) في [أوّل] آل عمران فمعناه: أنا اللّه المجيد »(7).

و عنه عليه السّلام في حديث: «و (المص) معناه: أنا اللّه المقتدر الصادق »(8).

و من طريق العامّة عن الضحاك مثله(9).

و قيل: معنى (المص): المصوّر(10).

و عن محمد بن كعب القرظي، قال: (المص) الألف: من اللّه، و الميم من الرحمن، و الصاد: من الصّمد(11).

و عن ابن عباس: معنى (المص): أنا اللّه أفصل(12).

و عن الصادق عليه السّلام في كهيعص: «معناه أنا الكافي، الهادي، الوليّ ، العالم، الصادق الوعد »(13).

و عنه عليه السّلام أيضا: «كاف لشيعتنا، هاد لهم، وليّ لهم، عالم بأهل طاعتنا، صادق لهم وعده حتّى يبلغ

ص: 86

[بهم] المنزلة الّتي وعدهم إياها في نصّ (1) القرآن »(2).

و عن ابن مسعود و ناس من الصحابة، في قوله تعالى: كهيعص (3):قالوا هو هجاء مقطّع؛ الكاف من الملك، و الهاء من اللّه، و الياء و العين من العزيز، و الصاد من المصوّر (4).و في نقل آخر: و الصاد من الصّمد(5).

و عن أمّ هاني، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «كاف، أمين (4) ،عالم، صادق »(5).

أقول: الظاهر أنّه سقط من الرواية تفسير الهاء، كما أنّ الظاهر سقوط تفسير الياء أو العين ممّا نقل عن ابن مسعود.

و عن ابن عبّاس في قوله: كهيعص قال: الكاف: الكافي، و الهاء: الهادي، و العين: العالم، و الصاد: الصادق(6).

و عن عكرمة في قوله: كهيعص قال: يقول: أنا الكبير، أنا الهادي، أنا عليّ أمين صادق(7).

و عن ابن عبّاس، قال: الكاف من كريم، و الهاء من هاد، و الياء من حكيم، و العين من عليم، و الصاد من صادق(10).

و عنه أيضا: كاف، هاد، أمين، عزيز، صادق(11).

و عن محمّد بن كعب، في قوله: طه (8) ،قال: الطاء من ذي الطّول(9).

أقول: و في عدّة من روايات الخاصّة و العامّة، أنّ (طه) اسم من أسماء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و في بعضها:

معناه: يا طالب الحقّ (10).

و عن محمّد بن كعب، في قوله: طسم (11) ،قال: الطاء من ذي الطّول، و السين من القدّوس، و الميم من الرحمن(12).

ص: 87

و عن الصادق عليه السّلام: «أمّا حم (1) فمعناه: الحميد المجيد »(2).

و عن سعيد بن جبير، في قوله: حم قال: الحاء اشتقّت من الرحمن، و الميم اشتقّت من الرّحيم(3).

و عن محمّد بن كعب، في قوله: حم * عسق (4) قال: الحاء و الميم من الرحمن، و العين من العليم، و السين من القدّوس، و القاف من القاهر(5).

و عن الصادق عليه السّلام: «أمّا حم * عسق فمعناه: الحكيم، المغيث (6) ،العالم، السميع، القادر، القويّ »(7).

و قال بعض العامّة: إنّ القاف هنا اسم الجبل المحيط بالأرض و هو مرويّ عن الصادق عليه السّلام في تفسير قوله: ق (8).

و حكي عن الكرماني في قوله: ق أنّه حرف من اسمه قادر و قاهر(9).

و قال بعض في قوله: ن (10):إنّه مفتاح اسمه تعالى: نور و ناصر(11).

و روي عن الصادق عليه السّلام: «إنّه اسم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله »(12).

أقول: يمكن أن يستفاد من مجموع الروايات و اختلافها أنّ كلّ حرف من الحروف المقطّعات رمز عن الأسماء الحسنى التي تضمّنت ذلك الحرف، فالقاف رمز عن اسم القاهر، و القادر، و القيّوم، و غير ذلك، و الصاد: رمز عن المصوّر، و الصّمد، و الصادق، و غير ذلك، و العين: رمز عن العزيز، و العالم، و العليم، و أمثال ذلك.

و في روايات عديدة: أنّ مجموع الحروف المقطّعات رمز عن اسم اللّه الأعظم.

عن القمّي، عن الباقر عليه السّلام، في بيان الحروف المقطّعات: «هو حروف من اسم اللّه الأعظم المقطوع،

ص: 88

يؤلّفه النبي صلّى اللّه عليه و آله و الامام عليه السّلام، فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعي اللّه به أجاب »(1).

و عن المعاني: عن الصادق عليه السّلام: الم هو حرف من حروف اسم اللّه الأعظم [المقطّع في القرآن الذي] يؤلّفه النبيّ و الإمام، فإذا دعا به اجيب »(2).

و عن ابن مسعود، بسند صحيح عند العامّة: هو اسم اللّه الأعظم(3).

و عن ابن عبّاس، قال: الم اسم من أسماء اللّه الأعظم(4).

و نقل ابن عطيّة عن بعض القول: بأنّها الاسم الأعظم، إلاّ أنّا لا نعرف تأليفه منها(5).

و مقتضى بعض الروايات أنّ الراسخين في العلم يستفيدون من تأليفاتها و من أعدادها بحساب الجمّل و علم الحروف، علوما كثيرة، كما عن الباقر عليه السّلام: «علم كلّ شيء في عسق » (6).

و عن (المجمع) عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّه قال: «لكلّ كتاب صفوة، و صفوة هذا الكتاب حروف التهجّي »(7).

و عن (المعاني) و (العياشي): عن الصادق عليه السّلام أنّه أتاه رجل من بني أميّة و كان زنديقا، فقال له: قول اللّه عزّ و جلّ في كتابه: المص (8) أيّ شيء أراد بهذا، و أي شيء فيه من الحلال و الحرام، و أيّ شيء فيه مما ينتفع به النّاس ؟

قال: فاغتاض عليه السّلام من ذلك، فقال: «أمسك ويحك؛ الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الميم أربعون، و الصاد تسعون، كم معك ؟» فقال الرجل: مائة و إحدى و ستّون. فقال عليه السّلام: «إذا انقضت إحدى و ستّون و مائة ينقضي ملك أصحابك».

قال: فنظر الرجل فلمّا انقضت إحدى و ستّون(9) و مائة يوم عاشوراء دخل المسوّدة الكوفة، و ذهب ملكهم(10).

و في رواية أبي لبيد المخزوميّ ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «إنّ لي في حروف القرآن المقطّعة لعلما

ص: 89

جمّا، إنّ اللّه تبارك و تعالى أنزل الم * ذلِكَ الْكِتابُ (1) فقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله حتّى ظهر نوره، و ثبتت كلمته، و ولد يوم ولد، و قد مضى من الالف السابع مائة سنة و ثلاث سنين».

ثمّ قال: «و تبيانه في كتاب اللّه في الحروف المقطّعة إذا عددتها من غير تكرار، و ليس من الحروف المقطعة حرف تنقضي أيّامه إلاّ و قائم من بني هاشم عند انقضائه».

ثمّ قال: «الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الميم أربعون، و الصاد تسعون، فذلك مائة و إحدى و ستّون، ثمّ كان بدو خروج الحسين بن عليّ عليهما السّلام الم * اَللّهُ (2) فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند المص و يقوم قائمنا عند انقضائها ب المر فافهم ذلك و عدّ(3) و اكتمه» الخبر(4).

و لا يخفى أنّ الرواية من المشكلات التي يجب ردّ علمها إليهم عليهم السّلام و إن تصدّى لشرحها جماعة من العلماء، و لعلّه يستفاد من قوله: «أنزل الم * ذلِكَ الْكِتابُ فقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله» وجه تقديم هذه السورة على سائر السور، حيث إنّ فيها إشارة إلى قيام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بدو بعثته.

و من طريق العامّة: عن ابن عبّاس، عن جابر بن عبد اللّه بن رياب، قال: مرّ أبو ياسر بن أخطب في رجال من اليهود برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو يتلو فاتحة سورة البقرة الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ

فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود، فقال: تعلمون! و اللّه لقد سمعت محمّدا يتلو فيما انزل عليه: الم * ذلِكَ الْكِتابُ فقال: أنت سمعته ؟ فقال: نعم. فمشى حيي في اولئك النفر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: أ لم تذكر أنّك تتلو فيما انزل عليك الم * ذلِكَ الْكِتابُ ؟ فقال: «بلى».

فقالوا: لقد بعث اللّه قبلك أنبياء ما نعلمه بيّن لنبيّ منهم ما مدّة ملكه و ما أجل امّته غيرك؛ الألف بواحد، و اللام بثلاثين، و الميم بأربعين، فهذه إحدى و سبعون سنة، أ فندخل في دين نبيّ إنّما مدّة ملكه و أجل امّته إحدى و سبعون سنة ؟!

ثمّ قال: يا محمّد، هل مع هذا غيره ؟ قال: «نعم، المص». قال: هذه أثقل و أطول، الألف بواحد، و اللام بثلاثين، و الميم بأربعين، و الصاد بتسعين، فهذه إحدى و ستّون و مائة سنة، هل مع هذا غيره ؟ [قال: «نعم، الر»، قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و الراء مائتان، هذه إحدى و ثلاثون و مائتا سنة. هل مع هذا غيره ؟] قال: «نعم، المر». قال: هذه أثقل و أطول، الألف بواحد، و اللام

ص: 90

بثلاثين، و الميم بأربعين، و الراء بمائتين، هذه إحدى و سبعون و مائتا سنة.

ثمّ قال: لقد لبّس علينا أمرك حتّى ما ندري أ قليلا اعطيت أم كثيرا. ثمّ قال: قوموا عنه.

ثمّ قال أبو ياسر لأخيه و من معه: ما يدريكم، لعلّه قد جمع هذا كلّه لمحمّد؛ إحدى و سبعون، و إحدى و ستّون و مائة، و إحدى و ثلاثون و مائتان، و إحدى و سبعون و مائتان، فذلك سبعمائة و أربع و ثلاثون سنة. فقالوا: لقد تشابه علينا أمره. فيزعمون أنّ [هؤلاء] الآيات نزلت فيهم: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1).

و عن (الاكمال) عن الحجّة القائم عجّل اللّه فرجه في حديث أنّه سئل عن تأويل كهيعص فقال:

«هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع اللّه [عليها] عبده زكريّا ثم قصّها على محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و ذلك أنّ زكريّا سأل ربّه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط اللّه عليه جبرئيل فعلّمه إيّاها، فكان زكريّا إذا ذكر محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و عليّا و فاطمة و الحسن عليهم السّلام سرّي عنه همّه و انجلى كربه، و إذا ذكر الحسين عليه السّلام خنقته العبرة، و وقعت عليه البهرة(2).

فقال ذات يوم: الهي، ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي، و إذا ذكرت الحسين عليه السّلام تدمع عيني، و تثور زفرتي ؟ فأنبأه تبارك و تعالى عن قصّته، فقال: كهيعص فالكاف اسم كربلاء، و الهاء هلاك العترة، و الياء يزيد لعنه اللّه، و هو ظالم الحسين عليه السّلام و العين عطشه، و الصاد صبره. فلمّا سمع ذلك زكريّا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام، و منع فيها الناس من الدخول عليه، و أقبل على البكاء و النحيب»(3) الخبر.

ثمّ لا يذهب عليك أنّه لا منافاة بين الأخبار لإمكان أن تكون ذات الحروف المقطّعة كناية و رمزا عن امور، و تركيبها عن امور، و عددها إشارة إلى امور.

و يستفاد بعض أنحاء استفادتهم عليهم السّلام العلوم من الكتاب، من الرواية الواردة عن الباقر عليه السّلام في تفسير الصّمد حيث سألوه عن مسائل و أجابهم، ثمّ سألوه عن الصّمد، فقال: «تفسيره فيه، الصّمد خمسة أحرف: فالالف دليل على إنّيّته و هو قوله عز و جل: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) ،و ذلك تنبيه

ص: 91

و إشارة إلى الغائب عن درك الحواسّ ، و اللام دليل على إلهيّته و أنّه هو اللّه، و الألف و اللام مدغمان لا يظهران على اللّسان و لا يقعان في السّمع، و يظهران فى الكتابة، دليلان على أنّ إلهيّته بلطفه خافية لا تدرك بالحواسّ ، و لا تقع في لسان واصف، و لا اذن سامع، لأنّ تفسير الإله: هو الذي إله الخلق عن درك ماهيّته و كيفيّته بحسّ أو بوهم، لانّه مبدع الأوهام، و خالق الحواسّ ، و إنّما يظهر ذلك عند الكتابة دليل على أن اللّه تعالى أظهر ربوبيّته في إبداع الخلق و تركيب أرواحهم اللطيفة في أجسادهم الكثيفة، فإذا نظر عبد إلى نفسه لم ير روحه، كما أنّ لام الصّمد لا تبين(1) و لا تدخل في حاسّة من الحواسّ الخمس، فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفي و لطف، فمتى تفكّر العبد في ماهيّة الباري و كيفيّته أله فيه و تحيّر و لم تحظ فكرته بشيء يتصوّر له، لأنّه عزّ و جلّ خالق الصّور، فإذا نظر إلى خلقه ثبت له أنّه عزّ و جلّ خالقهم و مركّب أرواحهم و أجسادهم(2).

و أمّا الصّاد فدليل على أنّه عزّ و جلّ صادق، و قوله صدق، و كلامه صدق، و دعا عباده إلى اتّباع الصدق [بالصدق و] وعد بالصدق دار الصدق.

و أمّا الميم فدليل على ملكه و إنّه الملك الحقّ ، لم يزل و لا يزال [و لا يزول] ملكه.

و أمّا الدّال فدليل على دوام ملكه، و أنّه عزّ و جلّ دائم متعال عن الكون و الزوال، بل هو عزّ و جلّ مكوّن الكائنات، الذي كان بتكوينه كلّ كائن».

ثمّ قال عليه السّلام: «لو وجدت لعلمي الذي آتاني اللّه عزّ و جلّ حملة لنشرت التوحيد و الإسلام و الإيمان و الدّين و الشرائع من الصّمد، و كيف لي بذلك و لم يجد جدّي أمير المؤمنين عليه السّلام حملة لعلمه، حتّى كان يتنفّس الصّعداء و يقول على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، فإنّ بين الجوانح منّي علما جمّا، هاه هاه، ألا لا أجد من يحمله، ألا و إنّي عليكم من اللّه الحجّة البالغة» الخبر(3).

ثمّ اعلم أنّ ما ذكرناه من الفوائد للحروف المقطّعة مختصّ بالخواصّ ، و هم الراسخون في العلم، و أمّا فائدتها لعامّة النّاس فهي على ما قيل: إنّ العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، فأنزل اللّه تعالى هذا النظم البديع ليعجبوا منه، فيكون تعجّبهم منه سببا لاستماعهم، و استماعهم له سببا لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب و تلين الأفئدة(4).

ص: 92

و قيل: إنّه ذكرت هذه الحروف المقطّعة إشعارا بأنّ القرآن مؤلّف من الحروف التي هي (ا، ب، ت) ليدلّ القوم الذين نزل القرآن بلغتهم أنّه بالحروف التي يعرفونها و يتداولونها في ألسنتهم، فيكون ذلك تقريعا لهم و دلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن علموا أنّه منزل بالحروف التي يعرفونها و يبنون كلامهم منها(1).

و إلى هذا الوجه أشار العسكري عليه السّلام في التفسير المنسوب إليه(2).

لوجه يظهر بعد تقرير قاعدة، و هي أنّ كلا من البشر إذا وضع كتابا فإنّما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح، و إنّما احتيج إلى الشروح لامور ثلاثة:

أحدها: كمال فضيلة المصنّف، فإنه لقوّته العلميّة يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز، فربّما عسر فهم مراده، فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفيّة، و من هنا كان شرح بعض الأئمّة تصنيفه أدلّ على المراد من شرح غيره له.

و ثانيها: إغفاله بعض تتمّات المسألة، أو شرط (1) لها اعتمادا على وضوحها، أو لأنّها من علم آخر فيحتاج إلى الشارح لبيان المحذوف و مراتبه.

و ثالثها: احتمال اللفظ لمعان، كما في المجاز و الاشتراك و دلالة الالتزام، فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنّف و ترجيحه، و قد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السّهو و الغلط ، أو تكرار الشيء، أو حذف مبهم و غير ذلك، فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك.

إذا تقرّر هذا فنقول: إنّ القرآن إنّما نزل بلسان عربيّ في زمان أفصح العرب، و كانوا يعلمون ظواهره و أحكامه، أمّا دقائق باطنه فإنّما كان يظهر لهم بعد البحث و النظر مع سؤالهم(2) النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الأكثر، كسؤالهم لمّا نزل قوله: وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ (3) فقالوا: و أيّنا لم يظلم نفسه! ففسّره النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالشّرك، و استدلّ عليه بقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (4) ،و كسؤال عائشة عن الحساب اليسير، فقال:

«ذلك العرض»، و كقصّة عدّي بن حاتم في الخيط الأبيض و الأسود، و غير ذلك ممّا سألوا عن آحاد منه، و نحن محتاجون إلى ما كانوا يحتاجون إليه، و زيادة على ذلك ممّا لم يحتاجوا إليه من أحكام الظواهر، لقصورنا عن مدارك أحكام اللّغة بغير تعلّم، فنحن أشدّ النّاس احتياجا إلى التفسير، و معلوم أنّ تفسير بعضه يكون من قبيل [بسط ] الألفاظ الوجيزة و كشف معانيها، و بعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض، انتهى(5).

و قال بعض آخر: علم التفسير عسير يسير، أمّا عسره فظاهر من وجوه، أظهرها أنّه كلام متكلّم لم نصل إلى مراده بالسماع منه، و لا أمكن الوصول إليه، بخلاف الأمثال و الأشعار و نحوها، فإنّ الانسان يمكن علمه به إذا تكلّم بأن يسمع منه أو ممّن سمع منه، و أمّا القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم

ص: 94

إلاّ بأن يسمع من الرسول صلّى اللّه عليه و آله(1).

أقول: و لذا ورد: «إنّما يعرف القرآن من خوطب به» كما عن الباقر عليه السّلام في رواية (الكافي): بإسناده عن زيد الشّحّام، قال: دخل قتادة على أبي جعفر عليه السّلام فقال: «يا قتادة، أنت فقيه أهل البصرة ؟». فقال:

هكذا يزعمون.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: «بلغني أنّك تفسّر القرآن!» قال له قتادة: نعم.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: «بعلم تفسّره أم بجهل ؟» قال: لا، بل بعلم.

فقال له أبو جعفر عليه السّلام: «فإن كنت تفسّره [بعلم] فأنت أنت، و أنا أسألك» قال قتادة: بسلني.

قال: «أخبرني عن قول اللّه تعالى في سبأ: وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ (2) ؟»

فقال قتادة: ذلك: من خرج من بيته بزاد و راحلة و كراء حلال يريد هذا البيت، كان آمنا حتّى يرجع إلى أهله.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: «نشدتك باللّه يا قتادة، هل تعلم أنّه قد يخرج الرجل من بيته بزاد و راحلة و كراء حلال، يريد هذا البيت، فيقطع عليه الطريق، فتذهب نفقته و يضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه ؟» قال قتادة: اللّهمّ نعم.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: «إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت و أهلكت، و إن كنت أخذته من الرجال فقد هلكت و أهلكت.

ويحك يا قتادة، ذلك من خرج من بيته بزاد و راحلة و كراء حلال يؤمّ (3) هذا البيت عارفا بحقّنا، فهوانا(4) قلبه، كما قال اللّه تعالى: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ (5) و لم يعن البيت فيقول:

إليه، فنحن و اللّه دعوة إبراهيم التي من هوانا قلبه قبلت حجّته، و إلاّ فلا. يا قتادة، فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنّم يوم القيامة».

قال قتادة: لا جرم و اللّه، لا فسّرتها إلاّ هكذا.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: «ويحك يا قتادة، إنّما يعرف القرآن من خوطب به »(6).

و عنه عليه السّلام: «ليس شيء أبعد من عقول الرّجال من تفسير القرآن، إنّ الآية ليكون أوّلها في شيء،

ص: 95

و آخرها في شيء، و هو كلام متّصل ينصرف(1) على وجوه »(2).

في أنّه لا يجوز العمل بالقرآن إلاّ بعد الفحص عن تفسير

فتحصّل ممّا ذكرنا أنه لا يجوز تفسير المتشابهات و بيان تأويلها إلاّ بالنّصّ المعتبر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أو أحد من ورّاث علمه من أوصيائه المعصومين عليهم السّلام.

بل قد ظهر ممّا قدّمناه أنّ في القرآن المجيد ناسخا، و منسوخا، و عامّا اريد به الخاص، و مطلقا اريد به المقيّد، و كذا العكس، فلا يجوز العمل بمحكماته إلاّ بعد الرجوع إلى العلماء بها و هم الأئمّة المعصومون عليهم السّلام، فإنّ العلم بجميعها عندهم، و لا حظّ لأحد غيرهم فيها إلاّ من قبلهم، كما روي (الكافي): بإسناده عن سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين عليه السّلام - في حديث - قال: «ما نزلت آية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أقرأنيها، و أملاها عليّ ، فكتبتها بخطّي، و علّمني تأويلها، و تفسيرها، و ناسخها، و منسوخها، و محكمها، و متشابهها [و خاصّها، و عامّها]، و دعا اللّه أن يعلّمني(3) فهمها و حفظها، فما نسيت آية من كتاب اللّه، و لا علما أملاه عليّ فكتبته منذ دعا، و ما ترك شيئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهي، كان أو يكون (4) ،من طاعة أو معصية إلاّ علّمنيه و حفظته، فلم أنس حرفا واحدا.

ثمّ وضع يده على صدري و دعا اللّه أن يملأ قلبي علما و فهما و حكمة و نورا. فقلت: يا رسول اللّه بأبي أنت و أمّي، مذ دعوت اللّه لي بما دعوت لم أنس شيئا، و لم يفتني شيء لم اكتبه، أو تتخوّف عليّ النسيان فيما بعد؟ فقال: [لا] لست أتخوّف عليك نسيانا و جهلا »(5).

و في ذيل رواية اخرى قريبة من هذه: «و قد أخبرني ربّي أنّه قد استجاب لي فيك و في شركائك الّذين يكونون من بعدك. فقلت: يا رسول اللّه، و من شركائي من بعدي ؟ قال: الذين قرنهم اللّه بنفسه و بي، فقال: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (6).

فقلت: و من هم ؟ قال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا [عليّ ] الحوض، كلّهم هادون مهديون (7) ،لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن، و القرآن معهم، لا يفارقهم و لا يفارقونه، بهم تنصر امتي و بهم تمطر (8) ،و بهم يدفع عنهم البلاء، و بهم يستجاب دعاؤهم.

ص: 96

فقلت: يا رسول اللّه، سمّهم لي. فقال: ابني هذا - و وضع يده على رأس الحسن عليه السّلام - ثمّ ابني هذا - و وضع يده على رأس الحسين عليه السّلام - ثمّ ابن لي(1) يقال له عليّ ، و سيولد في حياتك فأقرأه منّي السّلام، ثمّ تكملة اثني عشر من ولده »(2).

فقلت له: بأبي أنت و امّي، سمّهم لي. فسمّاهم رجلا رجلا. فقال: «فيهم و اللّه - يا أخا بني هلال - مهديّ امّه محمّد، الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و اللّه إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن و المقام، و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم »(3).

و فيه، بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «ما يستطيع أحد أن يدّعي [أنّ ] عنده جميع القرآن كلّه، ظاهره و باطنه غير الأوصياء »(4).

و بإسناده، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (5) قال:

«هم الأئمّة عليهم السّلام »(6).

و في (العلل) بإسناده، عنه عليه السّلام أنّه قال لأبي حنيفة: «أنت فقيه أهل العراق ؟» قال: نعم. قال: «فبم تفتيهم ؟» قال: بكتاب اللّه و سنّة نبيّه.

قال: «يا أبا حنيفة، تعرف كتاب اللّه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟». فقال: نعم.

فقال: «يا أبا حنيفة، لقد ادّعيت علما، ويلك ما جعل اللّه ذلك إلاّ عند أهل الكتاب الّذين أنزله عليهم، ويلك و لا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّيّة نبيّنا، و ما أراك تعرف(7) من كتابه حرفا، فإن كنت كما تقول، و لست كما تقول، فأخبرني عن قول اللّه تعالى: سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ (8) أين ذلك من الأرض ؟» قال: أحسبه ما بين مكّة و المدينة.

فالتفت أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى أصحابه، فقال: «تعلمون أنّ النّاس يقطع عليهم ما بين المدينة و مكّة فتؤخذ أموالهم، و لا يأمنون على أنفسهم، و يقتلون ؟» قالوا: نعم. فسكت أبو حنيفة.

فقال: «يا أبا حنيفة، أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً (9) أين ذلك من الأرض ؟» قال: الكعبة. قال: «أ فتعلم أنّ الحجّاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في

ص: 97

الكعبة فقتله، كان آمنا فيها؟» فسكت، الخبر(1).

و روى العامّة أنّه قال عليّ عليه السّلام لقاض (2): «أ تعرف الناسخ من المنسوخ ؟» قال: لا. قال: «هلكت و أهلكت »(3).

إن قلت: يلزم ممّا ذكرت عدم جواز العمل بمحكمات القرآن، لسقوط جميع نصوص الكتاب و ظواهره عن الحجّيّة، للعلم الإجمالي بنسخ بعض أحكامها، و تخصيص بعض عموماتها، و تقييد بعض مطلقاتها، و إرادة المجاز من بعض ظواهرها، مع أنّك ادّعيت جواز العمل بالمحكمات للأدلّة المتقدّمة من الأوامر الواردة بالتمسّك بالكتاب و عرض الشروط و الأخبار المتعارضة عليه، و سيرة المسلمين.

قلنا: بعد الفحص في الروايات المرويّة عن المعصومين عليهم السّلام و تحصيل الناسخ، و المخصّص، و المبيّن، و المقيّد، بمقدار ينطبق عليه المعلوم بالإجمال ينحلّ العلم الإجمالي و تبقى أصالة الظهور و أصالة الحقيقة على حجّيّتها في البقيّة بلا إشكال.

القسم اختلف كثير من الخاصّة و العامّة، و أفرده جمع كثير منهم بالتصنيف.

و لا يذهب عليك أنّ المصطلح في النسخ هو إزالة الحكم الذي يكون ظاهر دليله استمراره بحكم آخر، و على هذا يكون عدّ بعض الآيات التي نزلت في الوعد و الوعيد خارجة عن المصطلح و الحقيقة، فعدّ آية: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ (1) ناسخة لقوله: إِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها (2) كما عن بعض، ليس على حقيقته، و كذا عدّ الحكم المغاير للحكم السابق المغيّى بغاية معيّنة بعد بلوغ غايته، كقوله تعالى: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (3) فإنّ حكم وجوب الجهاد ليس ناسخا لحكم وجوب العفو و الصّفح، بل هو أمر اللّه الذي كان غاية له.

و الحاصل: أنّه بعد ملاحظة القيود المعتبرة في المعنى الحقيقيّ للنسخ، و ملاحظة المقصود منه، من كون الناسخ و المنسوخ كليهما في القرآن، كان عدد الأحكام المنسوخة فيه قليلا. منها: أربعة أحكام في سورة البقرة:

أحدها: قوله تعالى: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (4).

عن (التهذيب) و (الخصال): عن الصادق عليه السّلام، و عن العياشي عن الباقر عليه السّلام: «أنّها نزلت في أهل الذّمّة - أي أهل الكتاب - ثمّ نسخها قوله تعالى:

قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ » (5) .

و عن القمّي رحمه اللّه: أنّها نزلت في اليهود، ثمّ نسخت بقوله تعالى: اقتلوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (6).

و اورد عليه بأنّ قوله تعالى: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً حكاية للحكم الذي أخذ اللّه الميثاق من بني إسرائيل على العمل به، لأنّه في ضمن آية: وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا

ص: 99

اَلزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (1) .فليس هذا الحكم من أحكام هذه الأمّة حتّى يعدّ من المنسوخ.

و يمكن دفعه بأنّ أخذ الميثاق و العهد المؤكّد من بني إسرائيل على هذه الواجبات التي يحكم العقل بحسنها، دالّ على جريانه في جميع الأعصار على جميع الامم، و لمّا كان المراد من النّاس في مخاطبة بني إسرائيل خصوص قبيلتهم، لأنهم كانوا مأمورين بالجهاد مع غيرهم من الكفّار، كانوا مخصوصين في هذه الأمّة المرحومة بحسن القول و المخاطبة معهم، و سيجيء عند تفسير الآية الكريمة بعض الكلام فيها إن شاء اللّه تعالى.

و ثانيها: قوله تعالى: وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ (2).

عن القمّي، و النعماني رحمهما اللّه و كثير من العامّة، أنّها منسوخة بقوله تعالى في سورة المائدة:

اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ إلى قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (3).

قال القمّي رحمه اللّه: و ترك قوله: وَ لا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتّى يُؤْمِنُوا (4) و لا يخفى أنّه قد اختلفت رواياتنا في الناسخ منهما، و ليس في المقام مجال البسط في الكلام.

و ثالثها: قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ (5).

روى العيّاشي و الطّبرسيّ رحمهما اللّه عن الصادق عليه السّلام: «كان في بدو الإسلام إذا مات الرجل أنفق على امرأته من صلب المال حولا، ثمّ اخرجت بلا ميراث، ثمّ نسختها آية الرّبع و الثّمن »(6).

و عنه، و عن الباقر عليهما السّلام: «هي منسوخة، نسختها: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً (7)

و نسختها آيات الميراث »(8).

أقول: يعني نسخت المدّة بآية التّربّص، و النفقة بآيات الميراث، و هي و إن كانت متقدّمة في

ص: 100

الترتيب و التلاوة، إلاّ أنّها متأخّرة في النزول، و يأتي بعض الكلام فيه عند تفسيرها إن شاء اللّه.

و رابعها: قوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ .

في (الاحتجاج) عن الكاظم، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام في حديث يذكر مناقب النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (1) فكان فيما أوحى إليه الآية التي في سورة البقرة، قوله تعالى: لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ (2).و قد كانت الآية عرضت على الأنبياء من لدن آدم إلى أن بعث اللّه تبارك اسمه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله، و عرضت على الامم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، و قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عرضها على امّته فقبلوها، فلمّا رأى اللّه عزّ و جلّ منهم القبول علم أنّهم لا يطيقونها، فلمّا صار(3) إلى ساق العرش كرّر عليه الكلام ليفهمه فقال: آمَنَ الرَّسُولُ » (4).

إلى أن قال الكاظم عليه السّلام: «ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ : أمّا إذا قبلت الآية بتشديدها و عظم ما فيها، و قد عرضتها على الامم فأبوا أن يقبلوها و قبلتها أمّتك، فحقّ عليّ أن أرفعها عن أمّتك، و قال: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (5) الخبر.

و روى الفخر الرازي في تفسيره، عن ابن عبّاس، أنّه قال: لمّا نزلت [هذه] الآية جاء أبو بكر و عمر و عبد الرحمن بن عوف و ناس إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: يا رسول اللّه، كلّفنا من العمل ما لا نطيق، إنّ أحدنا ليحدّث نفسه بما لا يحبّ أن يثبت في قلبه، و أنّ له الدنيا.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: «فلعلّكم تقولون كما قال بنو إسرائيل: سَمِعْنا وَ عَصَيْنا! (6) قولوا: سمعنا و أطعنا».

و اشتدّ ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا، فأنزل اللّه: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها فنسخت هذه الآية، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ اللّه تجاوز عن امّتي ما حدّثوا به أنفسهم ما لم يعملوا و يتكلّموا به »(7).

أقول: قد دلّت هذه الرّواية أنّ الرّهط الذين شكوا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله شدّة الآية لم يكونوا داخلين فيمن قبلها، و لذلك قال لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «فلعلّكم تقولون كما قال بنو إسرائيل: سمعنا و عصينا! قولوا: سمعنا

ص: 101

و أطعنا». و ليس في الرّواية أنّهم قالوا: سمعنا و أطعنا بعد [أن] أمرهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بهذا القول.

و منها: في سورة آل عمران، قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1).

عن العيّاشي: عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عنها، فقال: «منسوخة». قيل: و ما نسخها؟ قال: «قول اللّه:

فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » (2) .

و من طرق العامّة: عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه قال: لمّا نزلت [هذه] الآية، شقّ ذلك على المسلمين، لأنّ حقّ تقاته أن يطاع فلا يعصى طرفة عين، و أن يشكر فلا يكفر، و أن يذكر فلا ينسى، و العباد لا طاقة لهم بذلك، فأنزل اللّه تعالى بعد هذه: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ و نسخت هذه الآية أوّلها، و لم ينسخ آخرها(3).

أقول: المراد من قوله: «و العباد لا طاقة لهم بذلك» هي الطاقة و القدرة العرفيّة، و هي عدم العسر و الحرج في العمل مع بقاء القدرة العقليّة، فيكون حاصل كلامه أنّ اللّه أمر عباده بالتّقوى التي فيها العسر و الحرج، ثم خفّف عنهم بأن أمرهم بالتقوى التي استطاعوها بالاستطاعة العرفيّة، و هي ما لا حرج فيه، فلم يكن في المنسوخ التكليف بغير المقدور حتّى يستدلّ به على جوازه، كما ذهب إليه المشهور من أهل السّنّة.

و منها: في سورة النساء، قوله تعالى: وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (4).

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية، قال: «هي منسوخة». قيل: كيف كانت ؟ قال: «كانت المرأة إذا فجرت فقام عليها أربعة شهود، ادخلت بيتا و لم تحدّث و لم تكلّم و لم تجالس، و اوتيت بطعامها و شرابها حتّى تموت أو يجعل اللّه لهنّ سبيلا»، قال: «جعل السبيل الجلد و الرّجم »(5).

و عن العيّاشيّ : عنه عليه السّلام: «هي منسوخة، و السبيل [هو] الحدود »(6).

و عن القمّي رحمه اللّه فيها و في الآية التي بعدها: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ كانَ تَوّاباً رَحِيماً (7).

ص: 102

قال: كان في الجاهليّة إذا زنى الرجل يؤذى، و المرأة تحبس [في بيت] إلى أن تموت، ثمّ نسخ ذلك بقوله تعالى: اَلزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا (1) الآية.

أقول: لا يبعد أن يكون إطلاق النسخ بالنسبة إلى الآية الاولى على خلاف المصطلح، لأنّ الحكم فيها معنيّ بجعل السبيل، فلا يكون جعل السبيل، و هو الحدود، ناسخا.

و منها: قوله تعالى: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (2).

عن العيّاشي، عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «نسختها آية الفرائض »(3).

و عن القمّي رحمه اللّه: هي منسوخة بقوله: يُوصِيكُمُ اللّهُ .. (4).

و في رواية عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل: أ منسوخة هي ؟ قال: «لا، إذا حضروا(5) فأعطهم »(6).

أقول: نسخها بلحاظ حكم الوجوب، و عدم نسخها باعتبار الاستحباب.

و منها: في سورة الأنفال، قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً (7).فإنّه نسخ بقوله تعالى: اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ (8).

عن (الكافي): عن الصادق عليه السّلام في حديث ذكر فيه الآية، فقال: «نسخ الرجلان العشرة »(9).و عن القمّي ما يقرب منه(10).

و منها: في سورة الأحزاب، قوله تعالى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ (11) فإنّه حكى بعض أصحابنا قولا بأنّها منسوخة بقوله تعالى: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ (12) و لم أظفر على رواية دالّة عليه.

و منها: في سورة الممتحنة، قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ

ص: 103

نَجْواكُمْ صَدَقَةً (1) .

عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «قدّم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بين يدي نجواه صدقة، ثمّ نسخها قوله: أَ أَشْفَقْتُمْ ...» (2).

و قد استدلّ الخاصّة و العامّة بهذه الآية على فضيلة أمير المؤمنين عليه السّلام على غيره من الصحابة(3) ، و تقريره أنّه سبق سائر الصّحابة إلى العمل بمضمونها، و بعد عمله بها نسخت، فكان نزولها بيانا لأفضليّته عليهم، لمسارعته إلى قبول أوامر اللّه تعالى و العمل بها قبلهم فكان أفضل منهم.

و قال بعض أصحابنا: فيه تكذيب لمن يدّعي من أهل السّنّة أنّ أبا بكر ذا مال، و كان يصرف أمواله في سبيل اللّه، حيث إنّ من بخل بصدقة درهم أو درهمين بين يدي نجوى النبي صلّى اللّه عليه و آله، و رضي بمفارقته عشرة أيّام و ترك مكالمته، كيف يرضى بإنفاق المال الكثير؟!.

و منها: في سورة المزّمّل، قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ (4).

عن القمّي، عن الباقر عليه السّلام في هذه الآية: «ففعل ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و بشّر النّاس به، و اشتد ذلك عليهم [و قوله:] عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ و كان الرجل يقوم و لا يدري متى ينتصف الليل، و متى يكون الثلثان، و كان الرجل يقوم حتّى يصبح مخافة أن لا يحفظه، فأنزل اللّه: [إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ إلى قوله]:

عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ .. (5) يقول: متى يكون النّصف و الثّلث، نسخت هذه الآية: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » (6).

و أمّا ما عدّه العامّة من الآيات المنسوخة مضافا إلى ما ذكر، فآيات:

منها: قوله تعالى في سورة النساء: وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ (7) قالوا: كان الرجل يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك، و هدمي هدمك (8) ،و سلمي سلمك، و حربي حربك، و ترثني و أرثك، و تعقل عنّي و أعقل عنك، فيكون للحليف السّدس من ميراث الحليف، فنسخ بقوله تعالى: وَ أُولُوا

ص: 104

اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ ... (1) .

و عن القمّي رحمه اللّه: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ ... نسخت قوله: وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ (2).

و في (الكافي): عن الصادق عليه السّلام: «إذا والى الرجل الرجل فله ميراثه و عليه معقلته »(3).يعني دية جناية خطأه، فتدلّ هذه الرّواية على أنّها غير منسوخة على الإطلاق، و يجمع بينها و بين الروايات السابقة بأنّ آية اولو الأرحام نسخت إطلاق حكمها و قيّدتها بصورة فقد اولي الأرحام، كما عليه الأصحاب.

و قال بعض العامّة: معناه أعطوهم نصيبهم من النّصر، و العقل، و الرفد (4) ،و لا ميراث (5).و على هذا فلا تكون أيضا منسوخة.

و منها: قوله تعالى في سورة البقرة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (6) فكان يحرم عليهم الجماع في اللّيل، مطلقا على قول، أو بعد صلاة العشاء، أو بعد النوم، و هذا حكم صوم أهل الكتاب، فنسخ بقوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ (7) و ببالي أنّ به قال النعماني من أصحابنا(8).

و فيه: أنّه لا دلالة في قوله تعالى: كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ على حرمة الرّفث في اللّيل للصّائم، و لم يرد في أخبار أهل البيت عليهم السّلام ما يدلّ على إرادة هذا الحكم من التشبيه، بل فيها ما يدلّ على خلافه، حيث إنّه فسّر بأنّ الصوم واجب عليكم كوجوبه على سائر الامم أو على خصوص الأنبياء السّلف.

و ظاهر هذا التّفسير تشبيه الوجوب بالوجوب، لا تشبيه الواجب بالواجب، مع أنّه لم يثبت أنّ من أحكام صوم الذين من قبلهم حرمة الجماع عليهم باللّيل، حتّى يدخل في كيفيّات الصّوم الذي هو في الشّرع الإمساك في النّهار عن الامور المعيّنة.

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ (9).

قال بعض العامّة: كان المسلمون مخيّرين بين الصّوم و الفدية في أوّل الأمر، ثمّ نسخت بقوله

ص: 105

تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (1).

و المرويّ عن الصادق عليه السّلام «أنّ المراد بذلك الحامل المقرب، و المرضعة القليلة اللّبن، و الشّيخ و الشّيخة »(2).

و في رواية: «المرأة التي تخاف على ولدها، و الشيخ الكبير »(3).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «الشيخ الكبير، و الذي يأخذه العطاش »(4).

أقول: على هذه الروايات ليست الآية منسوخة.

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ (5).

قال بعض العامّة: إنّها نسخت بآية الميراث(6).

و أنكر النسخ بعض أصحابنا (7).و قد وردت أخبار كثيرة ببقاء حكمه، و إن روى العيّاشيّ عن أحدهما عليهما السّلام أنّها منسوخة بآية المواريث (8) ،إلاّ أنّها محمولة على التّقيّة لموافقتها مذهب العامّة(9).

و يحتمل بعيدا حملها على نسخ الوجوب مع بقاء الاستحباب و الرّجحان.

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ (10).

قال بعض العامّة: إنّها منسوخة بقوله تعالى: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً (11).

و فيه: أنّ الآية الاولى مخصّصة للثانية لا منسوخة.

و عن (المجمع): إنّها لم تنسخ، لأنّه لا يجوز أن يبتدأ المشركون في الأشهر الحرم بالقتال(12).

و منها: قوله تعالى في المائدة: وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ ... (13).

ص: 106

قال بعض العامة: إنّ هذا الحكم منسوخ بآية القتال(1).

و فيه: أنّه روي عن الباقر عليه السّلام «أنّه لم ينسخ من سورة المائدة شيء...»(2) الخبر. مع أنّه لا وجه للقول بالنسخ مع إمكان التخصيص كما ذكرنا في الآية السابقة.

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (3).

قالوا: إنّ الآية منسوخة بقوله تعالى: وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ ... (4).

و فيه: أنّه روي في (التهذيب) عن الباقر عليه السّلام: «أنّ الحاكم إذا أتاه أهل التوراة و [أهل] الإنجيل يتحاكمون إليه، كان ذلك إليه إن شاء حكم بينهم، و إن شاء تركهم»(5) انتهى، و عليه لا تكون منسوخة.

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ (6) قالوا: هي منسوخة بقوله تعالى:

وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (7) .

و فيه: أنّ التّخصيص أولى من النسخ، و قد اتّفق النّصّ و الفتوى على جواز شهادة أهل الكتاب إذا كانوا عدولا في دينهم في خصوص الوصيّة في السّفر إذا لم يجد الموصي مسلما(8).

و منها: قوله تعالى في سورة البراءة: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً (9).

قالوا: هي منسوخة بآيات العذر(10).

و فيه: أنّها مخصّصة لا ناسخة، كما يشهد عليه قوله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ (11).

و منها: قوله تعالى في سورة النّور: اَلزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ الزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (12).

ص: 107

قالوا: إنّها منسوخة بقوله تعالى: وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ (1).

و فيه: أنّ ظاهر الآية الأولى يدلّ على جواز نكاح الزّاني المسلم للمشركة، و جواز نكاح المشرك الزّانية المسلمة، و الظاهر أنّ هذا الحكم لم يكن في وقت من الأوقات، فلا بدّ من حمل الآية على الزّاني و الزّانية الكافرين، بقرينة قوله: وَ حُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ .

و من الواضح أنّ حرمة نكاح الزّاني الكافر و المشرك للمؤمنة و نكاح الزانية الكافرة و المشركة للمؤمن غير منسوخة، و روايات أهل البيت و إن كانت متعارضة في جواز نكاح الزّانية قبل التّوبة، إلاّ أنّ الأخبار المانعة غير معمول بها عند المشهور من أصحابنا، فلا بدّ من حملها على الكراهية.

و الحاصل: أنّه لم يثبت من طريق أهل البيت عليهم السّلام نسخ لحكم الآية الاولى، بل الظاهر من الرّوايات العديدة عدمه، و تفسيرها بالمشهورات بالزّنا(2).

و منها: قوله تعالى في تلك السورة: لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ (3).

قال بعضهم: إنّها منسوخة، و لم يذكر الناسخ، و أنكره بعض آخر (4).و لم أظفر في رواياتنا ما يدلّ على نسخها.

و منها: قوله تعالى في سورة الأحزاب: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ (5).

قالوا: هي منسوخة بقوله تعالى: إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللاّتِي الآية(6).

و فيه: أنّه لم أفهم له وجها، و لم يرد فيه خبر.

و منها: قوله تعالى في الممتحنة: فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (7).

قال بعض منهم: إنّها منسوخة بآية السّيف (8) ،و بعض آخر: بآية الغنيمة(9).

و منها: قوله تعالى في سورة المنافقون: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ (10).

ص: 108

قالوا: منسوخة بآية الزّكاة(1).

و منها: قوله تعالى في سورة التّين: أَ لَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (2).

قالوا: منسوخة بآية السّيف (3) ،و في هذه الآيات الثلاث، و إن كان احتمال النسخ قريبا، إلاّ أنّه لم يرد به نصّ من طرق أصحابنا.

رواياتهم أنّه كان يكتب آيات القرآن بشهادة شاهدين(1).

فلعلّ عدم اجترائه على كتابتها في القرآن لعلم جميع الناس بأنّ مثل هذه العبارة ليس بكلام اللّه و لا من آيات القرآن، و أنّه ليس إضافتها إلى الكتاب العزيز إلاّ فرية و بهتان.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «من ما من آية إلاّ و لها أربعة معان: ظاهر، و باطن، و حدّ، و مطّلع، فالظاهر التلاوة، و الباطن الفهم، و الحدّ هو أحكام الحلال و الحرام، و المطّلع هو مراد اللّه من العبد بها »(1).

و الظاهر من قوله: «و الباطن الفهم» فهم ما وراء الظاهر من العلوم الكثيرة بالطرق المذكورة المعلومة عندهم.

في بيان أنّ علوم النّبيّ و الأئمّة عليهم السّلام جميعا مستفادة من القرآن

بل يستفاد من بعض الأخبار أنّ علوم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أوصيائه صلوات اللّه عليهم مستفادة من القرآن العظيم، و القرآن مظهر للعلوم غير المتناهية الإلهيّة و مجلاه، و لذا قال الصادق عليه السّلام: «لقد تجلّى اللّه تعالى [لخلقه] في كلامه، و لكنّ النّاس لا يبصرون »(2).

و روي عنه عليه السّلام أنّه سئل: هل عندكم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شيء من الوحي سوى القرآن ؟ قال: «لا و الذي فلق الحبّة و برأ النّسمة، إلاّ أن يعطى عبد فهما في كتابه »(3).

و الظاهر أنّ المراد من إعطاء الفهم إنارة قلب العبد و تقوية عقله، و جودة ذهنه، و تكميل قوّته النّظريّة، و تعليمه طرق الاستفادة.

و توضيح المقام بمقدار يسعه الافهام أنّه لا شبهة أنّ لكلّ موجود وجودات مختلفة في عالم الألفاظ ، و عالم الذهن، و عالم المثل و الصور، و عالم الحقائق، على اختلاف مراتبها و درجاتها قوّة و ضعفا و سعة و ضيقا، و قد حقّق في محلّه أنّ كلّ عالم مرتبط بالعوالم الاخر و قشر لما فيه مستتر، و لكلّ وجود آثار في عالمه، و لكلّ أثر ملاك و أثر و حكم و مصالح بلا عدّ و مرّ، فمن زكت نفسه، و كملت جودته، ينتقل ذهنه من عالم إلى عالم، و من مناسب إلى مناسب، و من ملزوم إلى لازم، و من مؤثّر إلى أثر، و من أثر إلى أثر ما شاء اللّه، فمن رزقه اللّه فهم كتابه، يصل من ظاهره إلى لبابه، و منها إلى دقائقه، و منها إلى حقائقه، حتّى يبلغ إلى درجة لا يخفى عليه خافية، و يحيط بحقائق الأشياء في عوالمها كما هي.

و قد حكى الفيض رحمه اللّه عن بعض أهل المعرفة ما ملخّصه: إنّ العلم بالشيء إمّا يستفاد من الحسّ

ص: 111

برؤية أو تجربة أو سماع خبر أو شهادة أو اجتهاد أو نحو ذلك، و مثل هذا العلم لا يكون إلاّ فاسدا متغيّرا محسورا(1) متناهيا غير محيط ، لأنّه إنّما يتعلّق بالشيء في زمان وجوده علم، و قبل وجوده علم آخر، و بعد وجوده علم ثالث و هكذا، كعلوم اكثر النّاس.

و أمّا ما يستفاد من مبادئه و أسبابه و غاياته كان(2) علما واحدا كلّيّا بسيطا محيطا(3) على وجه عقليّ غير متغيّر، فإنّه ما من شيء إلاّ و له سبب و لسببه سبب، و هكذا إلى أن ينتهي إلى مسبّب الأسباب.

و كلّ ما عرف سببه من حيث يقتضيه و يوجبه فلا بدّ أن يعرف ذلك الشيء علما ضروريا دائما، فمن عرف اللّه تعالى بأوصافه الكماليّة و نعوته الجلاليّة، و عرف أنّه مبدأ كلّ وجود و فاعل كلّ فيض وجود، و عرف ملائكته و علم ملائكته(4) المقرّبين، ثمّ ملائكته المدبّرين المسخّرين للأغراض الكلّيّة العقليّة بالعبادات الدائمة و النسك المستمرّة من غير فتور و لغوب، الموجبة لأن يترشّح عنها صور الكائنات، كلّ ذلك على الترتيب السّببي و المسبّبي، فيحيط علمه بكلّ الامور و أحوالها و لواحقها علما بريئا من التغير و الشك و الغلط ، فيعلم من الأوائل الثواني، و من الكلّيّات الجزئيّات المترتّبة عليها و من البسائط المركّبات، و يعلم حقيقة الانسان و أحواله، و ما يكمّلها و يزكّيها و يسعدها، و يصعدها إلى عالم القدس و ما يدنّسها و يرديها و يشقيها و يهويها إلى أسفل سافلين، علما ثابتا غير قابل للتغيير، و لا محتمل لتطرّق الريب، فيعلم الامور الجزئيّة من حيث هي دائمة كلّيّة و من حيث لا كثرة فيه و لا تغيّر، و إن كانت هي كثيرة متغيّرة في أنفسها بقياس بعضها إلى بعض.

و هذا كعلم اللّه سبحانه بالأشياء، و علم ملائكته المقرّبين، و علوم الأنبياء و الاوصياء بأحوال الموجودات الماضية و المستقبلة، و علمهم بما كان و ما سيكون إلى يوم القيامة من هذا القبيل، فإنّه علم كليّ ثابت غير متجدّد بتجدّد المعلومات، و لا متكثّر بتكثّرها، و من عرف كيفيّة هذا العلم، عرف معنى قوله تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ (5) و يصدّق بأنّ جميع العلوم و المعاني في القرآن الكريم عرفانا حقيقيّا و تصديقا يقينيا على بصيرة لا على وجه التقليد و السماع و نحوهما، إذ ما من أمر من الامور إلاّ و هو مذكور في القرآن، إمّا بنفسه أو بمقوّماته و أسبابه و مبادئه و غاياته، و لا

ص: 112

يتمكّن من فهم [آيات] القرآن و عجائب أسراره و ما يلزمها من الأسرار(1) و العلوم التي لا تتناهى إلاّ من كان علمه بالأشياء من هذا القبيل، انتهى(2).

و عن معلّى بن خنيس، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «ما من أمر يختلف فيه اثنان إلاّ و له أصل في كتاب اللّه، و لكن لا تبلغه عقول الرّجال »(3).

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «إنّ اللّه أنزل في القرآن تبيان كلّ شيء، حتّى و اللّه ما ترك اللّه شيئا يحتاج إليه العباد حتّى [لا] يستطيع عبد يقول: لو كان هذا نزل في القرآن، إلاّ و قد أنزله [اللّه] فيه »(4).

و لا شبهة أنّ العلم ببطون القرآن بالغا ما بلغ مختصّ بالأئمّة الطاهرة، و هم بالقرآن يعلمون، لما كان و ما يكون و ما هو كائن، و ما يمكن أن يعلمه البشر.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّ هاهنا - و أشار إلى صدره - لعلما جمّا لو وجدت له حملة »(5).

و روى الغزالي في (الإحياء) و الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء) عن ابن مسعود رضى اللّه عنه قال: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف، ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن، و إنّ عليّ بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن(6).

و روى النّقّاش في (تفسيره) عن ابن عباس ما يقرب ممّا قال ابن مسعود(7).

في نقل كلام الغزالي في فضيلة أمير المؤمنين عليه السّلام و وفور علمه عليه السّلام

و عن الغزالي قال: قال: أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أدخل لسانه في فمي، فانفتح في قلبي ألف باب من العلم، مع كلّ باب» ألف باب إلى أن قال الغزالي: و هذه المرتبة لا تنال بمجرّد التعلّم (8) ،بل يتمكّن المرء في هذه الرّتبة بقوّة العلم اللّدنّيّ (9).

و قال علي عليه السّلام لما حكى عهد موسى على نبينا و آله و عليه السّلام: «إنّ شرح كتابه كان أربعين جملا، لو أذن اللّه و رسوله لي لا تسرع(10) في شرح معاني ألف الفاتحة حتّى يبلغ مثل ذلك» يعني أربعين وقرا أو جملا(11).

ص: 113

و ذكر أبو عمر(1) الزاهد أنّ علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: «يا ابن عبّاس إذا صلّيت العشاء الآخرة فالحقني إلى الجبّان». قال: فصلّيت و لحقته و كانت ليلة مقمرة.

قال: فقال لي: «ما تفسير الألف من الحمد؟» قال: فما علمت حرفا أجيبه. قال: فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة.

قال: ثمّ قال لي: «فما تفسير اللاّم من الحمد؟» قال: فقلت: لا أعلم. فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة.

ثمّ قال: «فما تفسير الميم من الحمد؟» فقلت: لا أعلم. قال: فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة.

قال: ثم قال: «ما تفسير الدال [من الحمد]؟» قال: قلت: لا أدري. قال: فتكلّم فيها حتى برق عمود الفجر. قال: فقال لي: «يا ابن عبّاس، قم إلى منزلك و تأهّب لفرضك».

قال أبو العباس عبد اللّه بن عبّاس: فقمت و قد وعيت كلّ ما قال، ثمّ تفكّرت فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ كالقرارة في المثعنجر (2) ،انتهى(3).

قالوا: القرارة: الغدير، و المثعنجر: البحر.

و عن عليّ عليه السّلام قال: «لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب »(4).

و عن الباقر عليه السّلام قال: «لو وجدت لعلمي الذي آتاني اللّه عزّ و جلّ حملة، لنشرت التوحيد و الإسلام [و الإيمان] و الدّين و الشرائع من الصّمد »(5).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّي لأعلم خبر السّماء، و خبر الأرض، و خبر ما كان و ما هو كائن، كأنّه في كفّي».

ثمّ قال: «من كتاب اللّه أعلمه، إنّ اللّه يقول: (فيه تبيان كلّ شيء )»(6).

و في رواية عن أبي عبد اللّه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «ليس شيء أبعد عن عقول(7) الرّجال من تفسير القرآن، و في ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّه، و إنّما أراد اللّه بتعميته في ذلك أن

ص: 114

ينتهوا إلى بابه و صراطه، و أن يعبدوه و ينتهوا إلى طاعة القوّام بكتابه، و الناطقين عن أمره، و أن يستنبطوا ما(1) احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم. ثمّ قال: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (2).و أمّا غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا، و لا يوجد.

و قد علمت أنّه لا يستقيم أن يكون الخلق كلّهم ولاة الأمر، إذا لا يجدون من يأتمرون عليه، و لا من يبلّغونه أمر اللّه و نهيه، فجعل [اللّه] الولاة خواصّا ليقتدي بهم [من] لم يخصصهم بذلك.

فافهم ذلك إن شاء اللّه، و إيّاك و تأويل القرآن برأيك، فإنّ النّاس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الامور، و لا قادرين عليه و لا على تأويله، إلاّ من حدّه و بابه الذي جعله اللّه له، فافهم إن شاء اللّه، و اطلب الأمر من مكانه تجده إن شاء اللّه »(3).

و لشيعتنا، و الثلث الباقي اشركنا فيه النّاس، فما كان من شرّ فلعدوّنا »(1).

فإنّ الاختلاف بين الأخبار راجع إلى اختلاف اللّحاظ و الاعتبار، فباعتبار يكون جميع ما ذكر فيه من مدح المؤمنين و ثوابهم، و ذمّ الكفّار و عقابهم راجعا إلى شيعتهم و أعدائهم، و جميع الفرائض و الأحكام مرتبطا بولايتهم، و جميع ما ذكر فيه من قصص الأنبياء و أممهم جاريا فيهم.

عن الكاظم عليه السّلام في قوله: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ (2) قال: «القرآن له ظهر و بطن، فجميع ما حرّم اللّه في الكتاب هو الظاهر، و الباطن من ذلك أئمّة الجور، و جميع ما أحلّ اللّه في الكتاب هو الظاهر، و الباطن من ذلك أئمّة الحقّ »(3).

و عن أبي بصير، قال: قال الصادق عليه السّلام: «يا أبا محمّد، ما من آية تقود إلى الجنّة و يذكر أهلها بخير إلاّ و هي فينا و في شيعتنا، و ما من آية نزلت تذكر أهلها بشرّ و تسوق إلى النّار، إلاّ و هي في عدوّنا و من خالفنا »(4).

و في (التوحيد) بأسانيده: عنه عليه السّلام أنّه قال: «ما من آية تسوق إلى الجنّة إلاّ و هي في النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام و أشياعهم و أتباعهم، و ما من آية تسوق إلى النّار إلاّ و هي في أعدائهم و مخالفيهم »(5).

و عن الصادق عليه السّلام و كثير من الصّحابة و التابعين «أنّه ما من آية أوّلها: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلاّ و عليّ بن أبي طالب أميرها و قائدها و شريفها و أوّلها »(6).

و عن (الاحتجاج) عن الباقر عليه السّلام قال: «قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خطبة يوم الغدير: معاشر النّاس، هذا عليّ (7) أحقّكم بي، و أقربكم إليّ (8) ،و اللّه عزّ و جلّ و أنا عنه راضيان، و ما نزلت آية رضا إلاّ فيه، و ما خاطب [اللّه] الذين آمنوا إلاّ بدأ به، و ما نزلت آية مدح في القرآن إلاّ فيه(9).

معاشر النّاس، إنّ فضائل عليّ عند اللّه عزّ و جلّ ، و قد أنزلها عليّ في القرآن أكثر من أن احصيها في مكان(10) واحد، فمن نبّأكم بها و عرفها فصدّقوه »(11).

أقول: لا ريب في أنّ كلّ ما نزل من الآيات في فضائل عليّ عليه السّلام فهو جار في أوصيائه

ص: 116

المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين أيضا، كما روي عن الباقر عليه السّلام في حديث، قال: «ظهر القرآن للذين نزل فيهم، و بطنه للذين(1) عملوا بمثل أعمالهم »(2).

و في رواية اخرى: عنه عليه السّلام قال: «و لو أنّ الآية إذا نزلت في قوم، ثمّ مات اولئك [القوم] ماتت الآية، لما بقي من القرآن شيء، و لكن القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات و الأرض »(3).

و عنه عليه السّلام في رواية، قال في قوله تعالى: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (4)«عليّ الهادي، و من الهادي [اليوم]؟» فقلت: أنت جعلت فداك الهادي. قال: «صدقت، إنّ القرآن حيّ لا يموت، و الآية حيّة لا تموت. فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام و ماتوا ماتت الآية لمات القرآن (5) ،و لكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين »(6).

و عن الصادق عليه السّلام: «إنّ القرآن حيّ لا يموت، و إنّه يجري كما يجري اللّيل و النّهار، و كما تجري الشمس و القمر، و يجري على آخرنا كما يجري على أوّلنا »(7).

و بالجملة: الرّوايات الّتي تدلّ على أنّ جميع القرآن في شأن الأئمّة عليهم السّلام و إيجاب ولايتهم كثيرة جدّا، بل وردت روايات في آيات ظاهرها بيان الأحكام، و باطنها بيان شأنهم، كما روي عن عبد اللّه بن سنان، قال ذريح المحاربيّ : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (8) فقال:

«المراد لقاء الإمام عليه السّلام».

[قال عبد اللّه بن سنان]: فأتيت أبا عبد اللّه صلوات اللّه عليه و قلت له: جعلت فداك، قول اللّه عزّ و جلّ : ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ؟ قال: «أخذ الشّارب و قصّ الأظفار و ما أشبه ذلك» فحكيت له كلام ذريح، فقال عليه السّلام: «صدق ذريح، و صدقت [أنت]، إنّ للقرآن ظاهرا و باطنا، و من يحتمل ما يحتمل ذريح !»(9).

قال الفيض: إنّ جماعة من أصحابنا صنّفوا كتبا في تأويل القرآن على هذا النّحو، جمعوا فيها ما ورد عنهم عليهم السّلام في تأويل آية آية، إمّا بهم أو بشيعتهم أو بعدوّهم على ترتيب القرآن، و قد رأيت منها

ص: 117

كتابا كاد يقرب من عشرين ألف بيت(1).

و قد ذكر أصحابنا لذلك أسرارا، أحسنها أنّه تعالى لمّا جعل الأنوار المقدّسة في الخلق مظاهر لصفاته الجلاليّة و الجماليّة بهم عرف اللّه و بهم عبد، فلا يحصل لأحد قرب إلى اللّه إلاّ بالقرب إليهم، و لا الإيمان باللّه إلاّ بالايمان بهم، و لا يعرف اللّه الاّ بمعرفتهم، و لا ينال أحد درجة عند اللّه إلاّ بولايتهم.

فكلّ أمر في القرآن بالإيمان باللّه و بعرفانه و بالقرب إليه، يكون أمرا بالإيمان بهم و بعرفانهم و بالقرب إليهم، و كلّ تكليف جعل مقرّبا إلى اللّه، يكون مقرّبا إليهم، و كلّ مدح يكون للمؤمنين، يكون لهم و لشيعتهم، و كلّ ذمّ و وعيد يكون للكفار و لأعداء اللّه، يكون في الواقع راجعا إلى الكافرين بهم و إلى أعدائهم، و كلّ ما هو راجع إلى اللّه، راجع إليهم، فهم صلوات اللّه عليهم مع اللّه، و اللّه معهم، لا يفارقونه في شيء و لا يفارقهم.

و يشهد لما ذكر الأخبار الواردة في أنّ ولايتهم قرينة ولاية اللّه و توحيده، و أنّهم علّة غائيّة لخلق العالم، و أنّ جميع الأنبياء من أوّل الخلق، كما كانوا مأمورين بدعوة اممهم إلى التوحيد، كانوا مأمورين بدعوتهم إلى الإقرار بولايتهم و معرفة حقوقهم.

في (تفسير الإمام عليه السّلام) أنّه قال: «ولاية محمّد و آل محمّد صلوات اللّه عليهم هي الغرض الأقصى و المراد الأفضل، ما خلق اللّه أحدا من خلقه، و لا بعث أحدا من رسله إلاّ ليدعوهم إلى ولاية محمّد و عليّ و خلفائه صلوات اللّه عليهم، و يأخذ عليهم العهد ليقيموا عليه، و ليعلموا به(2) سائر عوامّ الأمم »(3).

و عن (أمالي الشيخ): عن محمّد بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «ولايتنا ولاية اللّه التي لم يبعث نبيّ قطّ إلاّ بها »(4).

و في (الكافي): عن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «ما من نبيّ جاء قطّ إلاّ بمعرفة حقّنا، و تفضيلنا على من سوانا »(5).

و فيه أيضا: عن أبي الحسن عليه السّلام قال: «ولاية عليّ صلوات اللّه عليه مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، و لم يبعث اللّه رسولا إلاّ بنبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و وصيّة عليّ عليه السّلام »(6).

ص: 118

و عن (تفسير العياشي )(1):عن الحسن بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال: «من دفع فضل أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه [على جميع من بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله] فقد كذّب بالتّوراة و الانجيل و الزّبور و صحف إبراهيم و موسى و سائر كتب اللّه المنزلة، فإنّه ما نزل شيء [منها] إلاّ و أهمّ ما فيه بعد الإقرار(2) بتوحيد اللّه عزّ و جلّ و الاقرار بالنبوّة، الاعتراف بولاية عليّ و الطيّبين من آله عليهم السّلام »(3).

[و عن (أمالي الشيخ): عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام،] قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما قبض اللّه نبيّا حتّى أمره أن يوصي إلى [أفضل] عشيرته من عصبته، و أمرني أن اوصي، فقلت: إلى من يا ربّ ؟ فقال: إلى ابن عمّك عليّ بن أبي طالب، فإنّي قد أثبتّه في الكتب السالفة، و كتبت فيها أنّه وصيّك، و على ذلك أخذت ميثاق الخلائق، و مواثيق أنبيائي و رسلي، أخذت مواثيقهم لي بالرّبوبيّة، و لك يا محمّد بالنبوّة، و لعليّ بالولاية »(4).

و عن (كتاب سليم بن قيس الهلاليّ ): عن المقداد رضى اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «و الذي نفسي بيده، ما استوجب آدم أن يخلقه اللّه و ينفخ فيه من روحه، و أن يتوب عليه و يردّه إلى جنّته إلاّ بنبوّتي و الولاية لعليّ بعدي.

و الذي نفسي بيده، ما رأى(5) إبراهيم ملكوت السماوات (6) ،و لا اتّخذه اللّه خليلا إلاّ بنبوّتي و معرفة عليّ بعدي. و الذي نفسي بيده، ما كلّم اللّه موسى تكليما و لا أقام عيسى آية للعالمين إلاّ بنبوّتي و الإقرار لعليّ بعدي. و الذي نفسي بيده، ما تنبّأ نبيّ قطّ إلاّ بمعرفتي(7) و الإقرار لنا بالولاية، و لا استأهل خلق من اللّه النظر [إليه] إلاّ بالعبوديّة له و الإقرار لعليّ بعدي »(8).

و عن جابر الجعفيّ ، عن الباقر عليه السّلام - في رواية طويلة - قال: «فنحن أوّل خلق اللّه، و أوّل خلق عبد اللّه و سبّحه، و نحن سبب خلق اللّه الخلق، و سبب تسبيحهم و عبادتهم من الملائكة و الآدميّين، فبنا عرف اللّه، و بنا عبد اللّه، و بنا وحّد اللّه، و بنا أكرم اللّه من أكرم من جميع خلقه، و بنا أثاب اللّه [من

ص: 119

أثاب]، و بنا عاقب من عاقب، ثمّ تلا قوله تعالى: وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (1) ، و قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (2) فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أوّل من عبد اللّه، و أوّل من أنكر أن يكون له ولد أو شريك، ثمّ نحن بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» الخبر(3).

فظهر من جميع ما ذكر أنّ حقيقة الدّين و روح الأحكام؛ معرفتهم و ولايتهم، و جميع الخلق راجع إليهم، فجميع آيات الكتاب تكون فيهم و ما يتعلّق بهم.

التوقّف في الثغور، و ربط الخيل للتهيّؤ للجهاد (1).و في بعضها الآخر: أنّ المراد الانتظار للصّلاة بعد الصّلاة (2).و ثالث: أنّه لقاء الإمام(3).

فليس التعارض بين الروايات المختلفة الواردة في تفسير آية من قبيل التعارض الذي يجب الرجوع فيه إلى المرجّحات المنصوصة أو غير المنصوصة، و عند فقدها يلتزم بالتوقّف أو التّخيير، فإنّ الجمع الدلاليّ ممكن فيها، و مقدّم على المرجّحات السّنديّة.

و كذا الروايات المختلفة الواردة في شأن نزول الآيات، فإنّها محمولة على تقارن الوقائع، و إنّ جميعها كان سببا للنزول، أو على أنّ النزول كان متكرّرا، فإنّه ممكن، بل واقع، أو على أنّها نزلت عند أوّل واقعة، ثمّ وقعت وقائع اخرى كلّ واحد منها مناسب لمضمون الآية، فقرأها النبي صلّى اللّه عليه و آله عنده فتوهّم الرّاوي نزولها فيه.

نعم، يكون اختلاف الروايات في كيفيّة القراءة من التّعارض الذي ليس فيه جمع دلاليّ بناء على ما هو الحقّ المحقّق من بطلان القول بتعدّد القراءات التي نزل بها جبرئيل، و فساد القول بأنّ القراءات السّبع متواترة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و إنّ الحقّ أنّ القرآن نزل على حرف واحد من عند إله واحد، كما نطقت به بعض الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السّلام (4) ،و لكن لا يمكن إثبات كيفيّة القراءة بخبر الواحد، كما لا يمكن إثبات الآية به، نعم يترتّب عليه على تقدير استجماعه شرائط الحجّيّة الحكم الشرعيّ الذي يكون لمؤدّاه، إن لم تكن القراءة المشهورة متواترة، و إلاّ فلا بدّ من طرح تلك الروايات و القراءة، و العمل بالقراءة المشهورة، و عند ذلك لا فائدة في تلك الأخبار خصوصا مع قولهم صلوات اللّه عليهم «اقرأ كما يقرأ النّاس »(5).

فلا يجوز قراءة السور بالقراءات غير المشهورة في صلاة الفريضة، و لو كانت مرويّة عن الأئمّة المعصومين عليهم السّلام بسند صحيح معتبر.

ص: 121

به، و كما أنّ سيرتهم قائمة على جواز العمل، كذلك قائمة على جواز الإخبار بالواقع الذي يكون مؤدّاه.

فإذا أخبر أحد بشأن نزول آية، أو تفسيرها، أو تأويلها، أو بحكم من أحكام اللّه الواقعية، ثمّ سئل عن مدرك إخباره، فأجاب بأنّه ورد خبر معتبر به، لا يلام عند العقلاء على إخباره، مع عدم علمه به، و تؤيّده الرواية في جواز الشّهادة على الملك الواقعيّ بالاستصحاب و اليد(1).

و الحاصل: أنّ في الحجج العقلائيّة من خبر الثقة و ظواهر الألفاظ و غيرها سيرتين منهم، إحداهما:

على جواز العمل بمؤدّاها على أنّه الواقع. و ثانيتهما: على جواز الإخبار بالواقع الذي تكون أمارة عليه.

بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (1) .و أسمعه يقول: كانَ اللّهُ (2) ما شأنه يقول: و كانَ اللّهُ ؟ (3).

فقال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: أمّا قوله: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ فإنّهم لمّا رأوا يوم القيامة أنّ اللّه يغفر لأهل الإسلام، و يغفر الذنوب، و لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، و لا يغفر شركا، جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم، فقالوا: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ فختم اللّه على افواههم و تكلّمت أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يودّ الّذين كفروا و عصوا الرّسول لو تسوّى بهم الأرض و لا يكتمون اللّه حديثا.

و أمّا قوله: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ فإنّه إذا نفخ فى الصّور فصعق من فى السّماوات و من فى الأرض إلاّ من شاء اللّه، فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون، ثمّ نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون و أقبل بعضهم على بعض يتسألون.

و أمّا قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ فإن الأرض خلقت قبل السماء، و كانت السماء دخانا فسوّاهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض.

و أمّا قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها يقول: جعل فيها جبلا، و جعل فيها نهرا، و جعل فيها شجرا، و جعل فيها بحورا.

و أمّا قوله: كانَ اللّهُ فإنّ اللّه كان و لم يزل كذلك و هو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك

أقول: الظاهر أنّ المراد من الجواب الآخر أنّ الزّمان ليس بداخل في مفهوم الفعل وضعا، أو يكون داخلا، و لكن صار منسلخا من الزّمان هنا بالقرينة القطعيّة.

ثمّ قال: فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه(2) ما ذكرت لك. و إنّ اللّه لم ينزل شيئا إلاّ و قد أصاب به الّذي أراد، و لكنّ أكثر النّاس لا يعلمون(3).

و عن [ابن] أبي مليكه قال: سأل رجل ابن عبّاس رضى اللّه عنه عن فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (4) و قوله تعالى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (5) فقال ابن عبّاس: هما يومان ذكرهما اللّه في كتابة، اللّه أعلم بهما(6).

ص: 124

و زاد في رواية اخرى: ما أدري ما هما و أكره أن أقول فيهما ما لا أعلم(1).

قال ابن [أبي] مليكة: فضربت البعير حتّى دخلت على سعيد بن المسيّب، فسئل عن ذلك، فلم يدر ما يقول: فقلت له: أ لا أخبرك بما حضرت من ابن عبّاس ؟ فاخبرته، فقال ابن المسيّب للسائل:

هذا ابن عبّاس قد اتّقى أن يقول فيهما و هو أعلم منّي(2).

و في رواية اخرى عن ابن عبّاس: إنّ يوم الألف هو مقدار سير الأمر و عروجه إليه، و يوم الألف في سورة الحجّ هو أحد الأيّام السّتّة التي خلق اللّه فيها السماوات، و يوم الخميس ألفا هو يوم القيامة (3).

و عن عكرمة، عنه رضى اللّه عنه أنّ رجلا قال له: حدّثني ما هؤلاء الآيات فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ و يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ و قال:

وَ إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ ؟ (3) فقال: يوم القيامة حساب خمسين ألف سنة، و خلق السماوات و الأرض في ستّة أيّام، كلّ يوم يكون ألف سنة. و يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ قال: ذلك مقدار السّير (4) ،انتهى(5).

و قال بعض: إنّ المراد من اليوم في جميع الآيات يوم القيامة، و أنّ الاختلاف باعتبار اختلاف حال المؤمن و الكافر(6).

و قيل: إنّ المراد من ألف سنة سنين الآخرة، و من خمسين ألف سنة سنين الدنيا(7).

و نقل: أنّه سأل رجل بعض العلماء عن قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (8) فأخبر اللّه أنّه لا يقسم به، ثم أقسم به في قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (9).فقال: أيّما أحبّ إليك، اجيبك ثمّ أقطعك، أو أقطعك ثمّ اجيبك ؟ فقال: بل اقطعني ثمّ أجبني.

فقال: اعلم أنّ هذا القرآن نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بحضرة رجال و بين ظهراني قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا و عليه مطعنا، فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلّقوا به و أسرعوا بالرّدّ عليه، و لكنّ القوم علموا و جهلت و لم ينكروا ما أنكرت.

ثمّ قال له: إنّ العرب قد تدخل (لا) في أثناء كلامها و تلغي معناها، و أنشد فيه أبياتا(10).

ص: 125

و عن بعض العلماء: في المقام كلام ملخّصه: أنّ للاختلاف أسباب.

أحدها: وقوع المخبر به على أحوال(1) مختلفة و تطويرات شتّى، كقوله في خلق آدم مرّة مِنْ تُرابٍ (2) و مرّة مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (3) و مرّة مِنْ طِينٍ لازِبٍ (4) و مرّة مِنْ صَلْصالٍ (5) فهذه ألفاظ مختلفة، و معانيها في أحوال مختلفة، إلاّ أنّ كلّها يرجع إلى أصل واحد و هو التراب.

و كقوله تعالى: فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (6) في موضع و تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ (7) في موضع، و الجانّ :

الصّغير من الحيّات، و الثعبان: الكبير منها، و ذلك الاختلاف بلحاظ أنّ خلقها خلق الثعبان العظيم، و حركتها و خفّتها كحركة(8) الجانّ و خفّته.

و ثانيها: اختلاف الموضع (9) ،كقوله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (10) و قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (11) مع قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (12).و ذلك بلحاظ اختلاف الأماكن، لأنّ في القيامة مواقف كثيرة، ففي موضع يسألون، و في آخر لا يسألون.

و قيل: إنّ السؤال المثبت سؤال تبكيت و توبيخ، و المنفيّ سؤال المعذرة و بيان الحجّة.

و قيل: إنّ السؤال الأوّل عن التوحيد و تصديق الرّسل. و السّؤال الثاني عمّا يستلزمه الإقرار بالنبوّات من شرائع الدّين و فروعه.

و كقوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً (13) مع قوله: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ (14) فمن الاولى يفهم إمكان العدل، و ممن الثانية عدم إمكانه، فالاولى في توفية الحقوق، و الثانية في الميل القلبيّ ، و ليس في قدرة الإنسان.

أقول: و قريب من هذا الوجه مرويّ عن الصادق عليه السّلام(15).

قال: و كقوله: إِنَّ اللّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ (16) مع قوله: أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها (17) فالاولى في الأمر التشريعيّ ، و الثانية في الأمر التّكوينيّ ، بمعنى القضاء و التقدير.

ص: 126

و ثالثها: الاختلاف في جهتي الفعل، كقوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى (1) اضيف القتل إليهم و الرّمي إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على جهة المباشرة، و نفاه(2) عنهم و عنه صلّى اللّه عليه و آله باعتبار الأسباب(3).

و رابعها: الاختلاف في الحقيقة و المجاز، كقوله: وَ تَرَى النّاسَ سُكارى أي من الأهوال مجازا، و قوله: وَ ما هُمْ بِسُكارى (4) أي من المسكر حقيقة.

و خامسها: اختلاف الوجه و الاعتبار، كقوله تعالى: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (5) مع قوله تعالى:

خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ (6) فالأول باعتبار زوال المانع، و الثاني باعتبار الخوف.

و كقوله: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّهِ (7) مع قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (8) فيظنّ أنّ الوجل خلاف الطمأنينة، و جوابه أنّ الطمأنينة بانشراح الصّدر بمعرفة اللّه، و الوجل من خوف الزّيغ و الذّهاب عن الهدى(9).

أقول: و كقوله تعالى: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا (10) مع قوله: وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (11) فإنّ النسيان في الاولى بمعنى ترك إثابتهم و عدم الأمر لهم بخير، و في الثانية بمعنى عدم الذكر.

و كقوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (12) مع قوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ (13) فإنّ النّظر في الأوّل النظر إلى ثوابه، أو إلى ربّهم كيف يثيبهم.

و كقوله تعالى: كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (14) و كقوله: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (15) و قوله: فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا (16) مع قوله: وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ (17)

[فإنّما يعني بقوله لَمَحْجُوبُونَ أي عن ثواب ربّهم يوم القيامة] و إن الذّهاب في قوله تعالى: إِنِّي ذاهِبٌ بمعنى التوجّه و العبادة، و إتيان اللّه بمعنى إرسال العذاب، و كذلك إتيانه بنيانهم [في قوله

ص: 127

تعالى: فَأَتَى اللّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (1)]بمعنى إرسال العذاب عليهم.

و كقوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (2) مع قوله: وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (3) و قد يسمّى الانسان سميعا و بصيرا، فإنّما عنى بالاولى: هل تعلم أحدا اسمه اللّه غير اللّه ؟

و كقوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (4) مع قوله: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (5) فالاولى في موطن من مواطن القيامة، و الثانية في موطن آخر.

روي: أوّلا يفرّ بعضهم من بعض و لا يتكلّمون، و في موطن آخر يستنطقون فيه، فيقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ فيختم على أفواههم و تستنطق الأيدي و الأرجل و الجلود فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم، فيقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا (6) إلى آخر الآية.

و ببالي أنّ جميع ما ذكرت مرويّ عن أمير المؤمنين عليه السّلام في رواية طويلة(7).

و عن ابن عمر، مرفوعا: القرآن أحبّ إلى اللّه من السّماوات و الأرض و من فيهنّ (1).

و عن (تفسير الإمام عليه السّلام) قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ هذا القرآن هو النّور المبين، و الحبل المتين، و العروة الوثقى، و الدرجة العليا، و الشّفاء الأشفى و الفضيلة الكبرى، و السّعادة العظمى، من استضاء به نوّره اللّه، و من عقد به اموره عصمه اللّه، و من تمسّك به أنقذه اللّه، و من لم يفارق احكامه رفعه اللّه، و من استشفى به شفاه اللّه، و من آثره على ما سواه هداه اللّه، و من طلب الهدى في غيره أضلّه اللّه، و من جعله شعاره و دثاره أسعده اللّه، و من جعله إمامه الذي يقتدي به و معوّله الذي ينتهي إليه أدّاه اللّه إلى جنّات النّعيم و العيش السليم »(2).

عن الحارث الأعور، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه - في رواية - قال: «سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: أتاني جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد ستكون في امّتك فتنة. قلت: فما المخرج منها؟ فقال: كتاب اللّه، فيه بيان ما قبلكم من خبر، و خبر ما بعدكم، و حكم ما بينكم، و هو الفصل ليس بالهزل، من وليه(3)

من جبّار فعمل بغيره قصمه اللّه، و من التمس الهدى في غيره أضلّه اللّه، و هو حبل اللّه المتين، و هو الذكر الحكيم، و هو الصّراط المستقيم، لا تزيغه الأهوية، و لا تلبسه الألسنة، و لا يخلق على الرّدّ، و لا تنقضي عجائبه، و لا يشبع منه العلماء، هو الذي لم تلبث(4) الجنّ أن قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ (5).

من قال به صدق، و من عمل به اجر، و من اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم، هو الكتاب العزيز الّذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » (6).

و من طرق العامّة، عن الحارث، عن أمير المؤمنين عليه السّلام ما يقرب منه(7).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «إذا جمع اللّه الأوّلين و الآخرين، إذا هم بشخص قد أقبل، لم ير قطّ أحسن صورة منه، فإذا نظر إليه المؤمنون - و هو القرآن - قالوا: هذا منّا، هذا أحسن شيء رأيناه. فإذا انتهى إليهم جازهم، ثمّ ينظر إليه الشّهداء حتّى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم، فيقولون: هذا القرآن،

ص: 129

فيجوزهم كلّهم، حتّى إذا انتهى إلى المرسلين، فيقولون: هذا القرآن، فيجوزهم ثمّ ينتهي حتّى يقف عن يمين العرش، فيقول الجبّار: و عزّتي و جلالي، و ارتفاع مكاني لاكرمنّ اليوم من أكرمك، و لأهيننّ من أهانك »(1).

أقول: قد وردت أخبار كثيرة في تمثّل القرآن يوم القيامة بأحسن صورة(2).

و قال بعض المحقّقين: إنّ للقرآن وجودا كتبيّا بين الدّفّتين، و وجودا لفظيّا للقارئ منّا و من المعصومين عليهم السّلام، بل يمكن أن يقال: من الملائكة كجبرئيل عليه السّلام، و وجودا علميّا في لوح النّفس مكتسبا من المرتبتين الاوليين، و وجودا علميّا من إلقاء الرّوح الذي من عالم الأمر إيّاه في القلب بأمر اللّه سبحانه، كما لعلّه يرشد إليه قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (3) أو من انتقاش الألفاظ الغيبيّة في لوح القلب عند مواجهته لها و مقابلته إيّاها، و لعلّه يؤمى إليه قوله تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (4) ،و وجودا عينيا كتبيّا في لوح غيبيّ هو المبدأ لهذه النّقوش الواقعة في لوح القلب، و به يصير القلب مصحفا لوجه أوراقه، و تلك النّقوش كتابته، و لعلّ إليه الإشارة بقوله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (5) و وجودا لفظيّا عينيّا هو كلام اللّه سبحانه الذي أوجده و أسمعه من شاء من عباده من الملك و النبيّ ، و لعلّ إليه الإشارة بقوله تعالى: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (6) و وجودا إجماليّا قبل التفصيل، و لعلّ إليه الإشارة بقوله تعالى: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ (7).

و هو الأصل، و الباقي تنزّلاته و مراتبه و شئونه، كأصل الشجرة بالنّسبة إلى ساقها و اغصانها، و لعلّ إلى هذه المقامات الإشارة بإطلاق الإنزال و التّنزيل على القرآن في مواضع كثيرة.

ثمّ إنّ لنا صعودا أيضا، فإنّ القرآن اللفظيّ الصادر منّا، يتمثّل بمثال و يتشكّل بصورة جوهري في عالم أرفع من هذا العالم على ما تحقّق و ثبت في محلّه بالآيات و الأخبار الكثيرة الواردة في الموارد الكثيرة، المعتضدة بالاستبصارات العقليّة و غيرها من أنّ الأعمال الحسنة و السيّئة تتجسّم و تتمثّل و تبقى في عالم البرزخ مع الميّت، و قراءة القرآن منها بل من اولى أفرادها بهذا الحكم، و كتابة القرآن أيضا عمل يتجسّم كذلك، فيتحقّق في القرآن قوسان: قوس نزول ينتهي إلى وجوده اللّفظيّ و الكتبيّ

ص: 130

الواقع في هذه النشأة، و قوس صعود واقع في عالم البرزخ، كما هو الحال في حقيقة الإنسان.

ثمّ إنّ حقيقة القرآن ليست مقصورة على عالم الألفاظ و النّقوش الواقعة في عالم الملك و الملكوت، بل مداليل الكلمات القرآنيّة أولى بالدخول في حقيقة القرآن منها، و لها وجود في عالمها، فهي أيضا يصحّ أن تعدّ مقاما آخر له، و مراتبه المعنويّة تنتهي إلى حقيقة الاسم الالهي الذي هو المبدأ للقرآن، و يشبه أن يكون هو حقيقة اسم الهادي و النّور الذي ربّما أطلق اسمه على القرآن في مواضع.

ثمّ إنّ عالم القيامة الكبرى لمّا كان يوم الجمع بين العوالم، و يوم إبلاء السّرائر، و إظهار المكنونات، و إبراز الامور الغيبيّة بصور حسّيّة مطابقة لها حتّى تتوافق النّشآت و العوالم لينبئهم بما عملوا، و لتبلى كلّ نفس ما كسبت، و يحصد كلّ زارع ما زرع، و الزرع تابع للبذر، لزمه أن(1) ينزّل القرآن من عالم الغيب إلى ظاهر عالم القيامة مصورا بصورة حسنة حتّى يوافق حسنه المعنويّ ، لأنّه أحسن ما يكون، و له بهاء و جمال و نور حسّيّ ، كما أنّ هذه الصّفات اليوم في عالم الغيب على وجه غيبيّ ، فإنّ الدنيا بمنزلة الامّ للآخرة.

ثمّ إنّه لا بدّ و أن يمرّ على صفوف المؤمنين كما يمرّ على قلوبهم و نفوسهم في دار الدنيا ليطابق الظاهر الباطن، و القالب الروح، و الصورة المعنى، مبتدئا المرور من الأدنى إلى الأعلى، لأنّه سالك في الاستكمال متوجّه إلى ربّ العزّة، فيلزمه الكون مع النّازل قبل الكون مع الكامل، و أن يكون مع كلّ صنف منهم بصورة ذلك الصّنف، لأنّه عند كلّ منهم واقع في مرتبتهم بزيادة بهاء و جمال و نور، لعدم مخالطته بما يضادّ هذه الصّفات من ظلمة و كدورة، و لأنّهم لا يدركون منه إلاّ المقدار الذي كان لهم في الدنيا، و منه الشأن المتعلّق بصفتهم و مقامهم و حالهم، كما أنّ كلاّ منهم حال قراءته للقرآن يشاهد المعنى الموافق لمقامه من الظاهر و الباطن و باطن الباطن.

و إن كان الكامل مشتملا على الناقص فلا بدّ و أن يظنّ كلّ صنف منهم أنّه منهم كما كانوا يظنّون في الدنيا أنّه بيان طريقتهم و صفة حالهم، و أن يعرفه كلّ منهم بنعته و صفته عند المواجهة، كما كان يعرف ذلك المقدار في دار الدّنيا من القرآن و معانية، إذ القدر الظاهر منه في كلّ مقام يساوي ذلك المقام.

و لو لم يعرف أهل الصّنف ذلك القدر الظاهر، لم يكونوا من أهل ذلك المقام، إلى أن ينتهي إلى

ص: 131

ربّ العزّة إلى آخر قوسه الصّعوديّ ، فيسجد صورة كما سجد بالخضوع المطلق و الفناء معنى، و قد كان مصير القرآن إليه سبحانه في النّشأة الاولى.

يضيّع شيئا، و منهم من ضيّعني و استخفّ بي(1) و كذّب بي، و أنا حجّتك على جميع خلقك. فيقول اللّه عزّ و جلّ : و عزّتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأثيبنّ اليوم عليك أحسن الثّواب، و لاعاقبنّ عليك اليوم أليم العقاب» الخبر(2).

قيل: إنّ سجدة القرآن كناية عن فنائه في اللّه، و رفع رأسه كناية عن بقائه به بعد فنائه فيه، و كما أنّه كان في الدّنيا مقرّبا للعباد إلى اللّه، و سببا لشمول رحمته لهم و دفع عذابه عنهم في الدنيا، يكون شفيعا لهم إلى اللّه و وسيلة وسائلا لثوابه العظيم عليهم، و دفع عذابه عنهم في الآخرة.

عن الشيخ، بإسناده: عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: خياركم من تعلّم القرآن و علّمه »(3).

و عن عقبة بن عمّار، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لا يعذّب اللّه قلبا وعى القرآن »(4).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ هذا القرآن مأدبة اللّه، فتعلّموا مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل اللّه، و هو النّور المبين »(5).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: «إذا قال المعلّم للصبيّ : قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال الصبيّ : بسم الله الرحمن الرحيم، كتب اللّه براءة للصبيّ ، و براءة لوالديه و براءة للمعلّم من النّار »(6).

و عن (المجمع): عن معاذ، قال: سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول: «ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توّج اللّه أبويه يوم القيامة بتاج الملك، و كسيا حلّتين لم ير النّاس مثلهما »(7).

و في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال في خطبة له: «و تعلّموا القرآن [فإنّه أحسن الحديث و تفقّهوا فيه] فإنّه ربيع القلوب »(8).

و عن عليّ بن ابراهيم: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتّى يتعلّم القرآن، أو أن يكون في تعليمه »(9).

و الظاهر من جميع هذه الرّوايات تعلّم عبارات آياته و كيفيّة قراءته، إلاّ أنّه يحتمل شمول كثير منها تفاسيرها و بطونها، و جميع العلوم الراجعة إليها، فإنّ تعلّم جميعها تعلّم القرآن، و قد صرّح بعض أصحابنا بوجوب تعلّم القرآن و تعليمه كفاية، و هو الحقّ ، لا أحتمل فيه خلافا بين المسلمين.

ص: 133

القرآن ذلك.

عن الصّدوق، بإسناده: عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «أشراف امّتي حملة القرآن و أصحاب اللّيل »(1).

و الظاهر أنّ المراد بأصحاب اللّيل الذين يسهرون اللّيل بتلاوة القرآن و القيام بالعبادة.

و عن (تفسير الإمام عليه السّلام): عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «حملة القرآن المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المعلّمون كلام اللّه، المقرّبون عند اللّه، من والاهم فقد والى اللّه، و من عاداهم فقد عادى اللّه» الخبر(2).

أقول: لمّا كان حفظ القرآن عن معرفة و إيمان مورثا لنورانيّة القلب و انشراح الصّدور و انبساط الرّوح و تهذيب النّفس، كان أجره مسانخا له في القيامة من كون الحافظ مغمورا في نور اللّه، مخصوصا برحمة اللّه، موسوما بكلام اللّه، مقرّبا عند اللّه.

ثمّ لا شبهة أنّ حفظه بمشقّة و كلفة أعظم أجرا من حفظه بسهولة، لعموم قوله: «إنّ أفضل الأعمال أحمزها»(3) و لخصوص ما روي عن الصادق عليه السّلام قال: «إنّ الذي يعالج القرآن و يحفظه بمشقّة منه، و قلّة حفظ ، له أجران »(4).

و من الأسف أنّ هذه العبادة الفاضلة صارت متروكة في زماننا هذا بعد شيوعها في الأزمنة السابقة، بحيث كان غير الحافظ له موهونا بين المسلمين على ما قيل.

حسنة و محا عنه مائة سيئة، و رفع له مائة درجة. و من ختمه كانت له دعوة مستجابة، مؤخّرة أو معجّلة».

قال: قلت: جعلت فداك، ختمه كلّه ؟ قال: ختمه كلّه(1).

و عنه عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في رواية، قال: «يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شابّ جميل، شاحب اللون، فيقول له: أنا القرآن الذي كنت أسهرت ليلك و أظمأت هواجرك، و أجففت ريقك، و أسبلت دمعك (2)- إلى أن قال: - فأبشر فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه، و يعطى الأمان بيمينه، و الخلد في الجنان بيساره، و يكسى حلّتين، ثمّ يقال له: اقرأ و ارق، فكلّما قرأ آية صعد درجة» الخبر(3).

و عن الكلينيّ رحمه اللّه بسنده: عن حفص، قال: سمعت موسى بن جعفر عليهما السّلام يقول في حديث: «إنّ درجات الجنّة على قدر آيات القرآن. يقال له: اقرأ و ارق، فيقرأ ثمّ يرقى »(4).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «عليكم بتلاوة القرآن، فإنّ درجات الجنّة على عدد آيات القرآن، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارئ القرآن: اقرأ و ارق، فكلّما قرأ آية رقى درجة»(5) إلى غير ذلك.

و لعلّ السّرّ في ذلك أنّ في كلّ آية علما و نورا و معرفة و هداية و دعوة إلى اللّه، فبالتمسّك بكلّ منها، و المعرفة بها، و التخلّق بموجبها، و العمل بها، يحصل للعبد درجة في كمال النّفس و القرب إلى اللّه، و بالتمسّك بجميعها نهاية الكمال و منتهى القرب إليه سبحانه، و لمّا كانت درجات الجنّة على حسب مراتب كمال العبد و قربه، و مطابقا لها، بل هي معانيها و أرواحها، و الآثار المترتّبة عليها، كانت درجات الجنّة بعدد الآيات.

عن الزهريّ ، قال: قلت لعليّ بن الحسين عليهما السّلام: أيّ الأعمال أفضل ؟ قال: «الحالّ المرتحل».

قلت: و ما الحالّ المرتحل ؟ قال: «فتح القرآن و ختمه، كلّما جاء بأوّله ارتحل بآخره »(6).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «من قرأ مائة آية يصلّي بها في ليلة، كتب اللّه له بها قنوت ليلة. و من قرأ مائتي آية في غير صلاة [لم يحاجّه القرآن يوم القيامة، و من قرأ خمسمائة آية في يوم و ليلة في صلاة النهار و] اللّيل، كتب اللّه له في اللوح [المحفوظ ] قنطارا من الحسنات، و القنطار ألف و مائتا اوقيّة،

ص: 136

و الاوقيّة أعظم من جبل احد »(1).

و عن عليّ بن بابويه، بسنده، عن أنس، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين، و من قرأ مائتي آية كتب من القانتين، و من قرأ ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن »(2).

و عن (المجمع) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أفضل العبادة قراءة القرآن »(3).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن آبائه صلوات اللّه عليهم - في رواية -: «و من قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه و تفقّها في الدّين، كان له من الثواب مثل ما اعطي(4) الملائكة و الأنبياء و المرسلون »(5).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام - في حديث - قال: «ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما، إلاّ و له بكلّ حرف مائة حسنة، و لا قرأ في صلاته جالسا، إلاّ و له بكلّ حرف خمسون حسنة، و لا في غير صلاة إلاّ و له بكلّ حرف عشر [حسنات ]»(6).إلى غير ذلك من الرّوايات.

و لعلّ اختلاف مراتب الثّواب باختلاف مراتب الإيمان و المعرفة و التّدبر، ففي مرتبة يكون ثواب كلّ حرف حسنة، و في مرتبة عشر حسنات، هذا مضافا إلى أنّ لذّة تلاوة كتاب اللّه للمؤمن العارف المتدبّر أعلى و أتمّ من كلّ لذّة، فإنّه يرى نفسه حاضرا في مجلس القرب، فيخاطبه ربّه و مليكه و يشافهه بأحسن كلام، و ألطف بيان، ثمّ إنّ لكلّ سورة من السّور ثوابا خاصّا و فضيلة مخصوصة، سنذكره إن شاء اللّه بعد إتمام تفسير كلّ منها.

لفيوضاته.

ثانيها: أن لا يكون عريانا، لما روى عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه نهى عن قراءة القرآن عريانا(1).

ثالثها: الاستعاذة قبلها، عن (تفسير العيّاشيّ ) عن الحلبيّ ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن التّعوّذ من الشّيطان عند كلّ سورة يفتتحها؟ قال: «نعم، فتعوّذ باللّه من الشّيطان الرّجيم »(2).

أقول: مقتضى إطلاق قوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (3)

استحبابه قبل تلاوة آية أو بعض آية.

رابعها: التّسمية قبل التّلاوة، عن الصادق عليه السّلام: «أغلقوا أبواب المعصية بالاستعاذة، و افتحوا أبواب الطّاعة بالتّسمية »(4).

خامسها: التلاوة في المصحف، و إن كان التّالي حافظا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ القرآن في المصحف [نظرا] متّع ببصره، و خفّف على والديه و إن كانا كافرين »(5).

و عن إسحاق بن عمّار، عنه عليه السّلام قال: جعلت فداك، إنّي أحفظ القرآن عن ظهر قلبي، فأقرأه عن ظهر قلبي أفضل، أو أنظر في المصحف ؟

قال: فقال عليه السّلام لي: «بل اقرأه و انظر في المصحف، فهو أفضل، أ ما علمت أنّ النّظر في المصحف عبادة »(6).

و عن أبي ذرّ قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «النّظر إلى عليّ بن أبي طالب عبادة، و النّظر إلى الوالدين برأفة و رحمة عبادة، و النّظر في الصّحيفة - يعني صحيفة القرآن - عبادة، و النّظر إلى الكعبة عبادة »(7).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «ليس شيء أشدّ على الشّيطان من القراءة في المصحف نظرا »(8).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «قراءة القرآن في المصحف تخفّف العذاب عن الوالدين و إن كانا كافرين »(9).

و لعلّ السرّ في كون النّظر إليه عبادة، أنّ النّظر إلى كتابته يورث نورانيّة في القلب، بل النظر إلى جميع المقدّسات الإلهية و إلى وجه العالم و المؤمن، له هذا الأثر، كما أنّ النّظر إلى وجه الكفّار

ص: 138

و العصاة، و ما هو مبغوض عند اللّه كالخمر و الميسر و الأصنام، بل الزخارف الدّنيويّة، يؤثر ظلمة في القلب، و كدورة في النّفس، كأنّه يقتبس الروح من هذه الخبائث خباثة و شقاوة، كما يقتبس من الطيّبات و المقدّسات طيبا و قداسة و سعادة، مع أنّ في النّظر الى المصحف زيادة توجّه القلب إليه، و صرف النّفس عن شغلها بغيره.

سادسها: ترتيل القرآن و تلاوته بمكث و بطاء بلا عجلة و سرعة، عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى:

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (1) قال: «قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: بيّنه تبيانا و لا تهذّه(2) هذّ الشّعر، و لا تنثره نثر الرّمل، و لكن أفزعوا به قلوبكم القاسية، و لا يكن همّ أحدكم آخر السّورة »(3).

و عن ابن عبّاس، في تفسير الآية: بيّنه تبيانا(4) و أقرأه على هينتك (5) ،ثلاث آيات، و أربعا، و خمسا(6).

و قيل: الترتيل هو أن يقرأه على نظمه و تواليه، و لا يغيّر لفظا و لا يقدّم مؤخّرا(7).

سابعها: تحسين الصوت به، عن الصادق عليه السّلام في تفسير التّرتيل قال: «هو أن تتمكّث فيه، و تحسّن به صوتك »(8).

و عنه عليه السّلام قال: «قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لكلّ شيء حلية، و حلية القرآن الصّوت الحسن »(6).

و عن الرضا عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حسّنوا القرآن بأصواتكم، فإنّ الصّوت الحسن يزيد القرآن حسنا »(7).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام أحسن النّاس صوتا بالقرآن، و كان السّقّاءون يمرّون فيقفون ببابه يسمعون قراءته »(8).

و عن أبي الحسن عليه السّلام قال: ذكر الصّوت عنده، فقال: «إنّ عليّ بن الحسين كان يقرأ، فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته »(9).

ثمّ لا يذهب عليك أنّ حسن الصّوت مغاير للغناء الذي هو من الأصوات الملهية المطربة المعهودة عند العرف، و يرجع في تمييزها إليهم، و هو من الكبائر، خصوصا في القرآن.

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إيّاكم و لحون أهل الفسق و أهل

ص: 139

الكبائر، فإنّه سيجيء من بعدي أقوام يرجّعون القرآن ترجيع الغناء و النّوح و الرّهبانية، لا يجوز تراقيهم، قلوبهم مقلوبة و قلوب من يعجبه شأنهم »(1).

ثامنها: القراءة بالحزن، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ القرآن نزل بالحزن فاقرءوه بالحزن »(2).

تاسعها: التلاوة: كأنّ التالي يخاطب إنسانا، عن حفص: ما رأيت أحدا أشدّ خوفا على نفسه من موسى بن جعفر عليهما السّلام - إلى أن قال: - فإذا قرأ فكأنّه يخاطب إنسانا(3).

عاشرها: التّفكّر في معاني القرآن، و الاعتبار و الاتّعاظ بما يقتضي الاعتبار و الاتّعاظ و التأثّر.

عن (الكافي) عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى، و مصابيح الدّجى، فليجل جال بصره، و يفتح للضّياء نظره، فإنّ التّفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظّلمات بالنّور »(4).

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: أ لا اخبركم من الفقيه حقّا - إلى أن قال: - ألا لا خير في علم ليس فيه تفهّم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه »(5).

حادي عشرها: ختم سورة شرع فيها، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لبلال رضى اللّه عنه: «إذا قرأت السورة فأنفدها »(6).

ثاني عشرها: عدم خلط بعض سورة ببعض سورة اخرى، عن سعيد بن المسيّب: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مرّ ببلال و هو يقرأ من هذه السّورة و من هذه السورة، فقال: «يا بلال، مررت بك و أنت تقرأ من هذه السّورة و من هذه السّورة» قال: أخلطت الطّيب بالطّيب. فقال: «اقرأ السورة على وجهها» - أو قال: «على نحوها »(7).

ثالث عشرها: أن يقرأ السورة من أوّلها مستقيما إلى آخرها، لا من آخرها منكوسا إلى أوّلها.

عن ابن مسعود، أنّه سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوسا قال: ذاك منكوس القلب(8).

رابع عشرها: حفظ الآداب العرفية، كترك الضّحك، و العبث، و مكالمة النّاس، و النّظر إلى ما يلهيه.

ص: 140

قال بعض العلماء: يكره قطع القراءة لمكالمة أحد، لأنّ كلام اللّه لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره(1).

خامس عشرها: ترك الإفراط في مقدار القراءة، على ما يظهر من جملة الأخبار.

عن الكليني رحمه اللّه بسنده عن محمّد بن عبد اللّه، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: أقرأ القرآن في ليلة ؟ قال:

«لا يعجبني أن تقرأه في أقلّ من شهر »(2).

و عن الحسين بن خالد، عنه عليه السّلام قال: قلت له: في كم أقرأ القرآن ؟ فقال: «اقرأه أخماسا، اقرأه أسباعا، أما إنّ عندي مصحفا مجزّى أربعة عشر جزءا »(3).

عن عليّ بن أبي حمزة، قال: سأل أبو بصير أبا عبد اللّه عليه السّلام و أنا حاضر، فقال له: جعلت فداك، أقرأ القرآن في ليلة ؟ فقال: «لا». فقال: في ليلتين ؟ فقال: «لا» حتّى بلغ ستّ ليال، فأشار بيده فقال: «ها».

ثمّ قال [أبو عبد اللّه عليه السّلام]: «يا أبا محمّد، إنّ من كان قبلكم من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله كان يقرأ القرآن في شهر و أقلّ ، إنّ القرآن لا يقرأ هذرمة، و لكن يرتّل ترتيلا، إذا مررت بآية فيها ذكر النّار وقفت عندها و تعوّذت باللّه من النّار».

فقال له أبو بصير: أقرأ القرآن في رمضان في ليلة ؟ فقال: «لا». فقال: ففي ليلتين ؟ فقال: «لا». فقال:

«ففي ثلاث ؟» قال: «ها» و أومأ بيده «نعم، شهر رمضان لا يشبهه شيء من الشّهور، له حقّ و حرمة، أكثر من الصّلاة ما استطعت »(4).

سادس عشرها: استشعار الرّقّة، و اللّين، و الوجل، و الدّمعة، دون إظهار الغشية.

عن (مصباح الشريعة) عن الصادق عليه السّلام، أنّه قال: «من قرأ القرآن و لم يخضع للّه، و لم يرقّ قلبه، و لا ينشئ حزنا و وجلا في سرّه، فقد استهان بعظم شأن اللّه، و قد خسر خسرانا مبينا، فقارئ القرآن يحتاج إلى ثلاثة أشياء: قلب خاشع، و بدن فارغ، و موضع خال »(5).

عن جابر، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قلت: إنّ قوما إذا ذكّروا شيئا من القرآن أو حدّثوا به، صعق أحدهم حتّى ترى أنّ أحدهم لو قطعت يداه و رجلاه(6) لم يشعر بذلك ؟ فقال عليه السّلام: «سبحان اللّه! ذلك من الشّيطان، ما بهذا نعتوا، إنّما هو اللّين، و الرّقّة، [و الدمعة] و الوجل »(7).

ص: 141

إلى أن قال: و كان إذا قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قال سرّا: «اللّه أحد» قال: و لمّا فرغ منها، قال: «كذلك اللّه ربّي(1) ثلاثا».

و كان إذا قرأ سورة الجحد، قال في نفسه سرّا: «يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ » فإذا فرغ منها قال: «ربّي اللّه، و ديني الإسلام» ثلاثا.

و كان إذا قرأ وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ قال عند الفراغ منها: «بلى، و أنا على ذلك من الشاهدين».

و كان إذا قرأ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ ، قال عند الفراغ منها: «سبحانك اللّهمّ بلى »(2).

و كان يقرأ في سورة الجمعة قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ للّذين اتّقوا (3)وَ اللّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ (4).

و كان إذا فرغ من الفاتحة، قال: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » .

و إذا قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قال سرّا: «سبحان ربّي الأعلى».

و إذا قرأ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قال: «لبّيك اللّهمّ لبّيك» سرّا(5).

أقول: لا يبعد أنّه وقع في الرّواية سهو من الراوي، فإنّ قوله: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا بعد قوله تعالى: ما عِنْدَ اللّهِ أنسب من ذكره بعد اللهو و التّجارة.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، فقال: «سبحان ربّي الأعلى» و هو في الصّلاة، فقيل له: أ تزيد في القرآن ؟ قال: «لا، أمرنا بشيء فقلته »(6).

أقول: يستفاد من هذه الرّواية أنّ كلّ أمر في القرآن بقول من إقرار بإيمان، أو تسبيح، أو تحميد، أو توكّل، أو تسليم، أو ذكر أو دعاء، كقوله تعالى: قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى (7)

أو قوله: اُذْكُرُوا اللّهَ (8) و قوله: وَ عَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (9) و قوله: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ (10) و غير ذلك، يستحبّ امتثاله عند تلاوة آيته بأن يقول القارئ: آمنت باللّه و بما انزل إلينا، و سبحان اللّه، و الحمد للّه، و سلام على عبادة الذين اصطفى، و توكّلت على اللّه.

ص: 143

و لا ينحصر مورد استحباب التّسبيح بسورة الأعلى، بل يستحبّ عند قوله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السّاجِدِينَ (1) بل يستحبّ عند ذكر التسبيح و التحميد كقوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى (2) ، و قوله: نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ (3) للرّواية المرويّة عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

و كذا يستحبّ الصّلاة على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عند تلاوة آية فيها الأمر بها، للرّواية المذكورة، و لما روي عنه عليه السّلام في رواية: «و إذا قرأتم إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... (4) فصلّوا عليه، في الصّلاة كنتم أو في غيرها »(5).

و كذا يستفاد من الرّوايات أنّ كلّ سؤال يناسب جوابه من التّالي أن يجيبه، كقوله تعالى: أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (6) ،و كقوله تعالى: وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ وَ فِيكُمْ رَسُولُهُ (7) بأن يقول: لا نكفر، بل نؤمن بألسنتنا و قلوبنا، أو ما أشبه ذلك من العبارات الّتي تدلّ على الإيمان و اعتقاد الحقّ .

عن جابر، قال: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على الصّحابة فقرأ عليهم سورة الرّحمن من أوّلها إلى آخرها فسكتوا، فقال: «لقد قرأتها على الجنّ فكانوا أحسن مردودا منكم، كنت كلّما أتيت على قوله: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (8) قالوا: و لا بشيء من نعمتك(9) ربّنا نكذّب، فلك الحمد »(10).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في رواية: «و إذا قرأتم (و التّين) فقولوا في آخرها: و نحن على ذلك من الشّاهدين »(11).

و عن التّرمذي [في حديث]: «من قرأ وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ فانتهى إلى آخرها: أَ لَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (12) فليقل: بلى، و أنا على ذلك من الشّاهدين (13).و من قرأ: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ فانتهى إلى آخرها أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (14) فليقل: بلى و من قرأ وَ الْمُرْسَلاتِ فبلغ إلى قوله (15):فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (16) فليقل: آمنّا باللّه »(17).

ص: 144

و كذا يستحبّ قول (آمين) بعد آية فيها الدعاء للمؤمنين، عن أبي ميسرة: أنّ جبرئيل لقّن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عند خاتمة البقرة آمين(1).

و عن معاذ بن جبل، أنّه كان إذا ختم سورة البقرة، قال: «آمين »(2).

و عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا تلا هذه الآية وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (3) وقف ثمّ قال: «اللهم آت نفسي تقواها [أنت وليها و مولاها و خير من زكّاها »(4).

و عن أبي هريرة سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقرأ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قال: اللهم آت نفسي تقواها] و زكّها، أنت خير من زكّاها، أنت وليّها و مولاها» قال: هو في الصلاة(5).

أقول: إنّ هذه الرّوايات إمّا عاميّة أو إماميّة ضعيفة لا يمكن أن يعتمد عليها في إثبات حكم شرعيّ حتى يجوز قصد التّعبّد و الورود بما تضمّنته (6) ،خصوصا في الصلاة، إذا لم يكن من ذكر اللّه، أو من الدعاء، كقول: (يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ) بعد قوله: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (7).

نعم، يمكن الحكم بالاستحباب بضميمة الرّوايات الدالّة على أن من بلغه شيء من الثّواب فعمله رجاء ذلك الثّواب إلى آخره بناء على إفادتها الاستحباب الشّرعيّ كما هو الظّاهر، فعليه، لا إشكال في ذكرها في الصلاة بقصد التعبّد و الورود، و لو لم يكن من الذكر و الدعاء.

عقلها »(1).

و عن (أمالي الصّدوق رضوان اللّه عليه) في مناهي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «ألا و من تعلّم القرآن ثمّ نسيه متعمّدا، لقي اللّه [يوم القيامة] مغلولا، يسلّط اللّه عليه بكلّ آية منه حيّة تكون قرينه إلى النّار، إلاّ أن يغفر له »(2).

و يؤيد ذلك قوله تعالى: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى * قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى (3).

هذا ما يمكن أن يستدلّ به لحرمة النسيان، و لم يحضرني في المسألة قول من أصحابنا، و الأظهر كراهة التّرك المذكور لضعف سند ما عدا رواية المناهي، و عدم دلالة بعضها إلاّ على الكراهة، كقوله:

«لقي اللّه يوم القيامة أجذم» بل دلالة ما في (الصّحيحين) على الارشاد بقرينة ذيله، و عدم ربط الآية بالمقام، لأنّ المراد بالنّسيان في قوله: فَنَسِيتَها هو ترك الاعتناء بها، كما أنّ المراد من قوله:

تُنْسى ترك الإثابة، مع معارضة جميعها بما روي عن الهيثم بن عبيد، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

سألته عن رجل قرأ القرآن ثمّ نسيه، - فرددت عليه ثلاثا -: أ عليه فيه حرج ؟ قال: «لا »(4).

و بما رواه عبد اللّه بن مسكان، عن يعقوب الأحمر، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، إنّه قد أصابني هموم و أشياء لم يبق من الخير إلاّ [و قد] تفلّت منّي منه طائفة، حتّى القرآن، لقد تفلّت منّي طائفة منه. قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن، ثمّ قال: «إنّ الرجل لينسى السّورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتّى تشرف عليه من درجة من بعض الدّرجات فتقول: السّلام عليك، فيقول: و عليك السّلام، من أنت ؟ فتقول: أنا سورة كذا و كذا، ضيّعتني و تركتني، أما لو تمسّكت بي بلغت بك هذه الدّرجة» الخبر (5) ،فإنّ دلالته على عدم الحرمة، لدلالته على دخول الناسي في الجنّة، و سلام القرآن عليه و حرمانه عن الدّرجات العالية واضحة.

و أمّا رواية المناهي فهي محمولة على تقدير صحّة السّند أو وثاقته على النّسيان المسبب عن الإعراض عن القرآن و التّهاون و عدم الاعتناء به و الاستخفاف بشأنه، و هو من أشدّ المعاصي، بل هو في معنى الكفر.

ص: 146

و عليه يحمل أيضا إن لم يكن ظاهرا فيه، ما رواه في (البحار) من كتاب (الإمامة و التّبصرة): عن سهل بن أحمد، عن محمّد بن محمّد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «عرضت عليّ الذنوب فلم اصب أعظم من ذنب رجل حمل القرآن ثمّ تركه »(1).

و يؤيّده أنّه إذا كان حفظ القرآن مستحبّا، فالظّاهر أن يكون كثرة تعاهده و إبقائه في الحفظ مستحبّا، و بعيد غايته أن يكون واجبا إلاّ أن يدلّ دليل معتبر عليه من إجماع أو نصّ ، و لو كان ذلك الدّليل لعدّه الفقهاء في الواجبات، و لم أجد في كتب أصحابنا رضوان اللّه عليهم من تعرّض له.

من غير تدبّر و تفكّر فيها قليلة النفع، قال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ (1) فإنّه تعالى جعل التدبّر غاية للإنزال، و قال تعالى توبيخا: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها (2)

إلى غير ذلك من الآيات.

عن ابن مسعود رضى اللّه عنه: أنّ رجلا قال له: إنّي أقرأ المفصّل في ركعة واحدة. فقال: هذّا كهذّ الشّعر، إنّ قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، و لكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع(3).

و عنه رضى اللّه عنه قال: لا تنثروه نثر الدّقل (4) ،و لا تهذّوه هذّ الشّعر، قفوا عند عجائبه، و حرّكوا [به] القلوب، و لا يكون همّ أحدكم آخر السورة (5) ،و قد مرّ ما يقرب من ذلك (6).و لذا روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

«لا يعجبني أن يقرأ القرآن في أقلّ من شهر »(7).

فتبيّن من جميع ذلك أنّ مقدار فضيلة تلاوة القرآن على مقدار تدبّر القارئ، فإنّ تلاوة جزء بتدبّر و تفكّر فيه أفضل من قراءة جزءين أو أكثر في قدر ذلك الزّمان بلا تدبّر و تفكّر و ترتيل.

و حينئذ لو فرضنا قدرة القارئ على ختم القرآن في ليلة واحدة مع حقّ التدبّر فيه، كان فضيلته أزيد من ختمه في ليلتين، فالأخبار النّاهية عن ختمه في ليلة أو ليلتين ناظرة إلى حال نوع المؤمنين، فإنّهم عاجزون عن أداء حقّ تلاوته في أقلّ من ثلاث، و على هذا تختلف المدّة باختلاف قدرة التّالي على الختم مع التدبّر، و لذا اختلفت الأخبار في تقدير المدّة على حسب اختلاف الأشخاص.

عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «اقرأ القرآن في شهر». قلت: إنّي أجد قوّة. قال:

«اقرأه في عشر». قلت: إنّي أجد قوّة. قال: «اقرأه في سبع و لا تزد على ذلك »(8).

و في رواية اخرى: قال: يا رسول اللّه، في كم أقرأ القرآن ؟ قال: «في خمسة عشر». قلت: إنّي أقوى من ذلك. قال: «اقرأه في جمعة »(9).

قيل: كان للسّلف في قدر القراءة عادات مختلفة، فأكثر ما ورد في كثرة قراءتهم من كان يختم في اليوم و الليلة ثمان ختمات؛ أربعا في اللّيل، و أربعا في النّهار، و يليه من كان يختم في اليوم و اللّيلة

ص: 148

أربعا، و يليه ثلاثا، و يليه ختمتين، و يليه ختمة، و قد ذمّت عائشة ذلك.

نقل عن مسلم بن مخراق، قال: قلت لعائشة: إنّ رجالا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرّتين أو ثلاثا؟ فقالت: قرءوا و لم يقرءوا، كنت أقوم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة التمام فيقرأ بالبقرة و آل عمران و النساء، فلا يمرّ بآية فيها استبشار إلاّ دعا و رغب، و لا بآية فيها تخويف إلاّ دعا و استعاذ(1).

و قال بعض العامّة: إنّه يكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر، حيث روي أنّ عبد اللّه بن عمر سأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: في كم أختم القرآن ؟ قال: «في أربعين يوما »(2).

أمير المؤمنين عليه السّلام حتّى ارتفع نحيبه، ثمّ رفع رأسه إلى السّماء، و قال: «يا زرّ، أمّن على دعائي» ثمّ قال:

«اللّهمّ إنّي أسألك إخبات المخبتين..» إلى آخر الدعاء.

ثمّ قال: «يا زرّ، إذا ختمت فادع بهذه، فإنّ حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمرني أن أدعو بهنّ عند ختم القرآن »(1).

أقول: يستفاد من قوله: «يا زرّ، أمّن على دعائي» استحباب حضور المؤمنين عند الدّعاء و تأمينهم له، خصوصا عند ختم القرآن، و يؤيده ما روي عن أنس: أنّه كان إذا ختم القرآن جمع أهله و دعا(2).

و عن الحكم بن عتيبة (3) ،قال: أرسل إليّ مجاهد و عنده ابن أبي أمامة، و قالا: إنّا أرسلنا إليك لأنّا أردنا أن نختم القرآن، و الدعاء يستجاب عند ختم القرآن(4).

و عن مجاهد، قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، و يقول: عنده تنزل الرّحمة(5).

و من الأدعية المأثورة: ما روي عن الصادق عليه السّلام: اللّهمّ إنّي قد قرأت ما قضيت من كتابك الذي أنزلته على نبيّك الصادق عليه السّلام فلك الحمد ربّنا، اللّهمّ اجعلني ممّن يحلّ حلاله و يحرّم حرامه و يؤمن بمحكمه و متشابهه، و اجعله لي انسا في قبري، و انسا في حشري، [و انسا في نشري] و اجعلني ممّن ترقيه بكلّ آية قرأتها درجة في أعلى علّيّين، آمين ربّ العالمين »(6).

و الظاهر أنّ هذا الدّعاء ليس مختصّا بختم القرآن، بل يستحبّ عند الفراغ من القراءة، و لو كانت قراءة بعضه من سورة أو آيات.

و عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّه كان إذا ختم القرآن، قال: «اللّهمّ اشرح بالقرآن صدري، و استعمل بالقرآن بدني، و نوّر بالقرآن بصري، و أطلق بالقرآن لساني، و أعنّي عليه ما أبقيتني، فإنّه لا حول و لا قوّة إلاّ بك .»(7).

ثمّ لا يذهب عليك أنّه كما ندب إلى الدعاء بعد ختمه ندب إليه حين الشروع في تلاوته.

روي عن الصادق عليه السّلام أنّه كان إذا قرأ القرآن قال قبل أن يقرأ حين يأخذ المصحف: «اللّهمّ إنّي أشهد أنّ هذا كتابك المنزل من عندك على رسولك محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كلامك الناطق على

ص: 150

لسان نبيّك، جعلته هاديا منك إلى خلقك و حبلا متّصلا فيما بينك و بين عبادك، اللّهمّ إنّي نشرت عهدك و كتابك، اللّهمّ فاجعل نظري فيه عبادة، و قراءتي فيه فكرا، و فكري فيه اعتبارا، و اجعلني ممّن اتّعظ ببيان مواعظك فيه، و اجتنب معاصيك، و لا تطبع عند قراءتي على سمعي، و لا تجعل على بصري غشاوة، و لا تجعل قراءتي قراءة لا تدبّر فيها، بل اجعلني أتدبّر آياته و أحكامه، آخذا بشرائع دينك، و لا تجعل نظري فيه غفلة، و لا قراءتي هذرا [إنك] أنت الرءوف الرّحيم »(1).

و في رواية: «الأنعام من نواجب القرآن »(1).

و عن معقل بن يسار: «يس قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد اللّه و الدار الآخرة إلاّ غفر له، اقرءوها على موتاكم».(2)

و عن أنس: «أنّ لكلّ شيء قلبا و قلب القرآن يس، و من قرأ يس كتب اللّه له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرّات».

و عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه: «إنّ لكلّ شيء لبابا، و لباب القرآن الحواميم».(3)

و عن ابن مسعود رضى اللّه عنه: «الحواميم ديباج القرآن »(4).

و في رواية: «في تنزيل السّجدة و تبارك الملك فضل ستّين درجة على غيرهما من سور القرآن »(5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «لكلّ شيء عروس، و عروس القرآن الرحمن »(6).

و عن أنس: «من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت له بنصف القرآن »(7).

و في رواية: «وَ الْعادِياتِ تعدل نصف القرآن »(8).

و في رواية: «أ لا أحدكم أن يقرأ ألف آية في كلّ يوم ؟ قالوا: و من يستطيع أن يقرأ ألف آية ؟ قال: أ ما يستطيع أحدكم أن يقرأ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ؟» (9).و الظاهر أنّ المراد أنّ سورة أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ تعدل ألف آية.

و عن أنس: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ربع القرآن »(10).

و عن ابن عبّاس: «أنّها تعدل بربع القرآن» (11).

و عن أنس: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ربع القرآن» (12).

و عن أبي هريرة: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن »(7).

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لعقبة: «أ لا أعلّمك سورا ما انزل في التّوراة و لا في الزّبور و لا في الإنجيل و لا في

ص: 152

الفرقان(1) مثلها؟» قلت: بلى. قال: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ » (2).

إِلاّ هُوَ إلى قوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (1) و قُلِ اللّهُمَّ إلى قوله تعالى: بِغَيْرِ حِسابٍ (2) معلّقات، ما بينهنّ و بين اللّه حجاب، قلن: يا ربّ أ تهبطنا إلى أرضك و إلى من يعصيك ؟ قال اللّه عزّ و جلّ : إنّي حلفت لا يقرؤكنّ أحد دبر كلّ صلاة إلاّ جعلت الجنّة مثواه على ما كان منه، و أسكنته في حظيرة القدس، و نظرت إليه بعيني كلّ يوم سبعين مرّة، و قضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة، و أعذته من كلّ عدوّ و حاسد، و نصرته عليهم »(3).

و في حديث معاذ بن أنس: «من قرأ أوّل سورة الكهف و آخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه »(4).

و في رواية: من قرأ في ليلة: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ (5).الآية، كان له نور من عدن إلى مكّة حشوه الملائكة »(6).

و في رواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المسبّحات يقول: «فيهن آية خير من ألف آية »(7).

قال بعض العلماء: هي قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (8).

و في حديث: «من قرأ حين يصبح ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكّل اللّه به سبعين ألف ملك يصلّون عليه حتى يمسي، و إن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، و من قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة »(9).

و في حديث: «من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار فمات في يومه أو ليلته، فقد أوجب اللّه له الجنّة »(10).

أقول: لا ريب أنّ فضيلة الآيات بفضيلة ما تضمّنته من العلوم و المعارف الإلهيّة، و على هذا فكلّ آية يكون فيها بيان التّوحيد و الصفات الجلاليّة و الجماليّة و علم المبدأ و المعاد تكون أفضل من غيرها، و عظمة آية الكرسيّ لكونها أشمل، و بهذا الملاك يمكن إلحاق بعض الآيات التي تقاربها في المضمون بها، و اللّه العالم.

ص: 154

و عن الرّضا عليه السّلام عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام: «ثلاثة يزدن في الحفظ ، و يذهبن بالبلغم: قراءة القرآن، و العسل، و اللّبان »(1).

و عنه صلوات اللّه عليه يرفعه إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «اجعلوا لبيوتكم نصيبا من القرآن، فإنّ البيت إذا قرئ فيه القرآن يسّر على أهله، و كثر خيره، و كان سكّانه في زيادة، و إذا لم يقرأ فيه ضيّق على أهله، و قلّ خيره، و كان سكّانه في نقصان »(2).

و عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ القرآن فهو غنيّ ، و لا فقر بعده، و إلاّ ما به غنيّ »(3).

و في رواية ما يقرب من هذا المضمون: «من أوتي القرآن فظنّ أنّ أحدا أوتي خيرا منه، فقد حقّر عظيما، و عظّم حقيرا »(4).

أقول: لأنّ القرآن جامع لجميع الخيرات الدنيويّة و الاخرويّة.

عن ابن عبّاس، قال: إذا فقدنا عقالنا كنّا نجده بالقرآن(5).

الحمد سبع مرّات». قال: ففعلت ذلك فكأنّما نشطت من عقال(1).

و في رواية جابر، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّها شفاء من كلّ داء إلاّ السّام» يعني الموت(2).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا كسل أو أصابته عين أو صداع بسط يديه فقرأ فاتحة الكتاب و المعوّذتين، ثمّ يمسح بهما وجهه، فيذهب عنه ما كان يجد »(3).

و عن سلمة بن محرز، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: «من لم تبرئه سورة الحمد و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لن يبرئه شيء، و كلّ علّة يبرئها هاتان السورتان »(4).

عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «لو قرئت الحمد على ميّت سبعين مرّة ثمّ ردّت فيه الرّوح ما كان ذلك عجبا »(5).

و عنه عليه السّلام: «من نالته علّة فليقرأ في جيبه الحمد سبع مرّات، فإن ذهبت العلّة و إلاّ فليقرأها سبعين مرّة، و أنا الضّامن له العافية »(6).

و عنه عليه السّلام قال: «من لم تبرئه الحمد لم يبرئه شيء »(7).

و عن أبي بكر الحضرميّ ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إذا كانت لك حاجة فاقرأ المثاني و سورة اخرى، و صلّ ركعتين، و ادع اللّه». قلت: أصلحك اللّه، و ما المثاني ؟ قال: «فاتحة الكتاب »(8).

و عن العالم عليه السّلام أنّه قال: «إذا بدت بك علّة تخوّفت على نفسك منها فاقرأ الأنعام، فإنّه لا ينالك من تلك العلّة ما تكره »(9).

و عن سلامة بن عمرو الهمداني، قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فقلت له: يا ابن رسول اللّه، اعتللت على أهل بيتي بالحجّ ، و أتيتك مستجيرا مستسرّا من أهل بيتي من علّة أصابتني، و هي الداء الخبيثة، قال: «أقم في جوار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و في حرمه و أمنه، و اكتب سورة الأنعام بالعسل و اشربه، فإنّه يذهب عنك »(10).

ص: 157

و عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام يقول: «من قرأ سورة يوسف في كلّ ليلة بعثه اللّه يوم القيامة و جماله على جمال يوسف» إلى أن قال: «و أومن في الدنيا أن يكون زانيا [أو] فحّاشا »(1).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من أكثر قراءة سورة الرّعد لم يصبه اللّه بصاعقة أبدا و لو كان ناصبيا »(2).

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «من قرأ سورة النّحل في كلّ شهر كفي المغرم في الدنيا و سبعين نوعا من أنواع البلاء، أهونها الجنون و الجذام و البرص »(3).

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «من قرأ سورة المائدة في كلّ خميس، لم يلبس إيمانه بظلم، و لم يشرك به أبدا »(4).

و عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الأنفال و سورة براءة [في] كلّ شهر، لم يدخله نفاق [أبدا]، و كان من شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام »(5).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ سورة يونس في كلّ شهرين أو ثلاثة، لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين»(6) الخبر.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة، لم يمت حتّى يدرك القائم عجل اللّه فرجه فيكون من أصحابه »(7).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ سورة الكهف كلّ ليلة جمعة لم يمت إلاّ شهيدا »(8).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من أدمن قراءة سورة مريم، لم يمت حتّى يصيب منها ما يغنيه في نفسه و ماله و ولده »(5).

و عنه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الأنبياء حبّا لها كان ممن يرافق(6) النبيّين أجمعين في جنّات النّعيم، و كان مهيبا في أعين النّاس في الحياة الدنيا »(11).

و عنه عليه السّلام: «من قرأ سورة الحجّ في كلّ ثلاثة أيّام، لم تخرج سنة حتّى يخرج إلى بيت اللّه الحرام»(12)

الخبر.

و عن ابن مسكان (7) ،عنه عليه السّلام: «من قرأ سورة المؤمنون ختم اللّه له بالسّعادة، إذا كان يدمن قراءتها

ص: 158

في كلّ جمعة»(1) الخبر.

و عنه عليه السّلام قال: «حصّنوا أموالكم و فروجكم بتلاوة سورة النّور، و حصّنوا بها نساءكم، فإنّ من أدمن قراءتها في كلّ يوم أو في كلّ ليلة لم يزن أحد من أهل بيته أبدا حتّى يموت »(2).

و عنه عليه السّلام قال: «من قرأ الطواسين الثلاثة في ليلة الجمعة، كان من أولياء اللّه، و في جوار اللّه و كنفه، و لم يصبه في الدنيا بؤس أبدا »(3).

و عنه عليه السّلام قال: «من قرأ الحمدين: حمد سبأ و حمد فاطر في ليلة واحدة، لم يزل في ليلته في حفظ اللّه و كلاءته، و من قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه، و أعطي من خير الدنيا و خير الآخرة ما لم يخطر على قلبه و لم يبلغ مناه »(4).

و عنه عليه السّلام قال: «لكلّ شيء قلب و قلب القرآن يس، من قرأها قبل منامه، أو في نهاره قبل أن يمسي، كان في نهاره من المحفوظين و المرزوقين حتى يمسي، و من قرأها في ليله قبل أن ينام وكّل اللّه به ألف ملك يحفظونه من شرّ كلّ شيطان رجيم و من كلّ آفة»(5) الخبر.

و عن أبي جعفر عليه السّلام في رواية ذكر ثواب تلاوة يس إلى أن قال: «و لم يصبه فقر و لا غرم و لا نصب و لا جنون و لا جذام و لا وسواس و لا داء يضرّه» إلى أن قال: «و كان ممّن يضمن اللّه له السّعة في معيشته و الفرج عند لقائه »(6).

و روي «أنّ يس تقرأ للدنيا و الآخرة، و للحفظ من كلّ آفة و بليّة في النفس و الأهل و المال، و إنّه من كان مغلوبا على عقله قرئ عليه، أو كتبه و سقاه، و إن كتبه بماء الزعفران على إناء من زجاج فهو خير فإنّه مبرئ »(5).

و في رواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ ، اقرأ يس فإنّ في يس عشر بركات: ما قرأها جائع إلاّ شبع، و لا ظمآن إلاّ روي، و لا عار إلاّ كسي، و لا عزب إلاّ تزوّج، و لا خائف إلاّ أمن، و لا مريض إلاّ برئ، و لا محبوس إلاّ اخرج، و لا مسافر إلاّ أعين على سفر، و لا يقرءون عند ميّت إلاّ خفّف اللّه عنه، و لا قرأها رجل له ضالّة إلاّ وجدها »(6).

ص: 159

و في رواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في سورة يس، قال: «و تدفع عن صاحبها كلّ سوء، و تقضي له كلّ حاجة» إلى أن قال: «و من كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء، و ألف نور، و ألف يقين، و ألف بركة، و ألف رحمة، و نزعت عنه كلّ غلّ و داء »(1).

و عن عطاء بن أبي رباح (2) ،قال: بلغني أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «من قرأ يس في صدر النّهار قضيت حوائجه »(3).

و في رواية عامّيّة، قال: «ما من ميّت يقرأ عنده سورة (يس) إلاّ هوّن اللّه عليه »(4).

و عن أبي قلابة، قال: من قرأ يس غفر له، و من قرأها و هو جائع شبع، و من قرأها و هو ضالّ هدي، و من قرأها و له ضالّة وجدها، و من قرأها عند طعام خاف قلّته بورك فيه، و من قرأها عند ميّت هوّن عليه، و من قرأها عند امرأة عسر عليها الوضع، سهل عليها (5) ،الخبر.

و عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ يس و الصّافات يوم الجمعة ثم سأل اللّه أعطاه سؤله »(6).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الصّافّات في كلّ يوم جمعة، لم يزل محفوظا من كلّ آفة، مدفوعا عنه كلّ بليّة في الحياة الدّنيا، مرزوقا في الدنيا بأوسع ما يكون من الرّزق، و لم يصبه اللّه في ماله و لا ولده و لا بدنه بسوء من شيطان رجيم و لا [من] جبّار عنيد»(7) الخبر.

و في رواية: «أنّها تقرأ للشرف و الجاه في الدنيا و الآخرة »(8).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الزّمر استحقها(9) من لسانه، أعطاه اللّه شرف الدنيا و الآخرة، و أعزّه بلا مال و لا عشيرة حتّى يهابه من يراه» الخبر(10).

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من قرأ سورة حم السّجدة، كانت له نورا يوم القيامة مدّ بصره و سرورا، و عاش في الدنيا محمودا مغبوطا »(11).

ص: 160

و روي في حم الدخان ما يقرب من خواصّ سوره يس(1).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة اَلَّذِينَ كَفَرُوا (2) لم يذنب(3) أبدا و لم يدخله شكّ في دينه [أبدا] و لم يبتليه اللّه بفقر أبدا، و لا خوف من سلطان أبدا، و لم يزل محفوظا من الشّكّ و الكفر أبدا حتّى يموت»(4) الخبر.

و عنه عليه السّلام: «حصّنوا أموالكم و نساءكم و ما ملكت أيمانكم من التّلف بقراءة إِنّا فَتَحْنا لَكَ (5) الخبر.

و عنه عليه السّلام قال: «من أدمن في فرائضه و نوافله قراءة سورة (ق) وسّع اللّه عليه رزقه»(6) الخبر.

و عن الصادق عليه السّلام قال: «من قرأ سورة وَ الذّارِياتِ في يومه أو في ليلته، أصلح اللّه له معيشته، و أتاه برزق واسع»(7) الخبر.

و عن الباقر عليه السّلام: «من قرأ سورة وَ الطُّورِ جمع اللّه له خير الدنيا و الآخرة »(8).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «من كان يدمن قراءة وَ النَّجْمِ في كلّ يوم أو في كلّ ليلة، عاش محمودا بين النّاس»(9) الخبر.

و عنه عليه السّلام: «من قرأ في كلّ ليلة جمعة الواقعة أحبّه اللّه، و أحبّه إلى النّاس، و لم ير في الدنيا بؤسا أبدا و لا فقرا و لا فاقة و لا آفة من آفات الدنيا»(10) الخبر.

و في رواية اخرى: «من قرأ الواقعة في كلّ جمعة لم ير [في الدنيا] بؤسا»(11) الخبر.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الحديد و المجادلة في صلاة فريضة(12) لم يعذّبه اللّه حتّى يموت أبدا، و لا يرى في نفسه و لا في أهله سوءا أبدا، و لا خصاصة في بدنه »(13).

و عن الثّماليّ ، عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: «من قرأ سورة الممتحنة في فرائضه و نوافله

ص: 161

امتحن اللّه قلبه للايمان، و نوّر له بصره، و لا يصيبه فقر أبدا و لا جنون في بدنه و لا في ولده »(1).

و في رواية اخرى: «يكون محمودا عند النّاس »(2).

و عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ في المكتوبة قبل أن ينام، لم يزل في أمان اللّه حتّى يصبح، و في أمانه يوم القيامة حتّى يدخل الجنّة »(3).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في فضائل تلك السورة المباركة و قراءتها عند النّوم، قال: «و بعث اللّه إليه ملكا من الملائكة يبسط عليه جناحه و يحفظه من كلّ سوء حتّى يستيقظ »(4).

و عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ سورة ن وَ الْقَلَمِ في فريضة أو نافلة آمنه اللّه عزّ و جلّ [من] أن يصيبه فقر أبدا، و أعاذه اللّه إذا مات من ضمّة القبر »(5).

و عن الصادق عليه السّلام: «أكثروا من قراءة الحاقّة، فإنّ قراءتها في الفرائض و النوافل من الإيمان باللّه و رسوله، لأنّها نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام و معاوية لعنه اللّه، و لم يسلب قارئها دينه حتّى يلقى اللّه عز و جل »(6).

و عنه عليه السّلام: «من أكثر من قراءة قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ لم يصبه في الحياة الدنيا شيء من أعين الجنّ و لا نفثهم، و لا من سحرهم و لا من كيدهم»(7) الخبر.

و عنه عليه السّلام في رواية في فضل تلاوة سورة المزّمّل في العشاء الآخرة و في آخر الليل، قال: «و أحياه [اللّه] حياة طيّبة، و أماته ميتة طيّبة »(8).

و عن الباقر عليه السّلام في فضل قراءة سورة المدّثّر في الفريضة، قال في جملته: «و لا يدركه(9) شقاء أبدا إن شاء اللّه »(10).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في تلاوة سورة (عم) في كلّ يوم، قال: «لم تخرج سنته(11) حتّى يزور البيت» و في تلاوة سورة وَ النّازِعاتِ قال: «لم يمت إلاّ ريّانا »(12).

ص: 162

و في رواية اخرى، قال: «لا يدركه(1) شقاء أبدا »(2).

و عنه عليه السّلام في قراءة إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ : «من قرأهما و جعلهما نصب عينه في صلاة الفريضة و النافلة لم يحجبه اللّه من حاجة »(3).

و في رواية: «من سقي سمّا، أو لدغته ذو حمة(4) من ذوات السّموم يقرأ على الماء وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ و يسقى فإنّه لا يضرّه إن شاء اللّه »(5).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه أوصى أصحابه و أولياءه: «من كان به علّة فليأخذ قلّة(6) جديدة، و ليجعل فيها الماء و ليسق الماء بنفسه، و ليقرأ على الماء إِنّا أَنْزَلْناهُ على الترتيل ثلاثين مرّة، ثمّ ليشرب من ذلك الماء، و ليتوضّأ، و ليمسح به، و كلّما نقص زاد فيه، فإنّه لا يظهر ذلك ثلاثة أيّام إلاّ و يعافيه اللّه تعالى من ذلك الدّاء »(7).

و عن إسماعيل بن سهل، قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السّلام: إنّي قد لزمني دين فادح ؟ فكتب: «أكثر [من] الاستغفار، و رطّب لسانك بقراءة إِنّا أَنْزَلْناهُ » (8).

و روي أنّه: «من أخذ قدحا و جعل فيه ماء و قرأ فيه إِنّا أَنْزَلْناهُ خمسا و ثلاثين مرّة، و رشّ ذلك الماء على ثوبه، لم يزل في سعة حتّى يبلى ذلك الثّوب »(9).

و في رواية: «من قرأها حبّب إلى النّاس، فلو طلب من رجل أن يخرج من ماله بعد قراءتها حين يقابله لفعل، و من خاف سلطانا فقرأها حين ينظر إلى وجهه غلب له، و من قرأها [حين] يريد الخصومة اعطي الظفر، و من يشفع بها إلى اللّه شفّعه و أعطاه سؤله »(10).

و في رواية عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «رحم اللّه من قرأ إِنّا أَنْزَلْناهُ إلى أن قال: «لكلّ شيء عون و عون الضعفاء إِنّا أَنْزَلْناهُ ، و لكلّ شيء يسر و يسر المعسرين إِنّا أَنْزَلْناهُ ، و لكلّ شيء عصمة و عصمة المؤمنين إِنّا أَنْزَلْناهُ ، و لكلّ شيء هدى و هدى الصالحين إِنّا أَنْزَلْناهُ » (11) الخبر.

ص: 163

و عنه صلوات اللّه عليه في رواية اخرى: «هي نعم رفيق المرء، بها يقضى دينه، و يعظّم دينه، و يظهر فلجه، و يطول عمره، و يحسن حاله»(1) الخبر.

و في رواية: «أبى اللّه أن يسخط على قارئها و يسخطه». قيل: فما معنى يسخطه ؟ قال: «لا يسخطه بمنعه حاجته». إلى أن قال: «و أبى اللّه أن ينام قارئها حتّى يحفّه بألف ملك يحفظونه حتّى يصبح، و بألف ملك حتّى يمسي(2) الخبر.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «لا تملّوا [من] قراءة إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ فإنّ من كانت قراءته في نوافله، لم يصبه اللّه عزّ و جلّ بزلزلة أبدا، و لم يمت بها و لا بصاعقة و لا بآفة من آفات الدنيا»(3) الخبر.

و عنه عليه السّلام: «من قرأ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ في فرائضه نفت عنه الفقر، و جلبت عليه الرزق، و تدفع عنه ميتة السّوء »(4).

و نقل عن خطّ الشّهيد رضوان اللّه عليه: عن الصادق صلوات اللّه عليه أنّه قال: «يقرأ في وجه العدوّ سورة الفيل »(5).

و نقل عن الراوندي رضى اللّه عنه في (أخبار المعمّرين) أنّه ذكر بعضهم أنّ والده كان لا يعيش له ولد. قال:

ثمّ ولدت له على كبره، ففرح بي ثمّ مضى و لي سبع سنين، فكفلني عمّي، فدخل بي يوما على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له: يا رسول اللّه، إنّ هذا ابن أخي، و قد مضى لسبيله، فعلّمني عوذة أعيذه بها. فقال:

«أين أنت عن ذات القلاقل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ».

و في رواية: قُلْ أُوحِيَ .

قال المعمّر: و أنا إلى اليوم أتعوّذ بها، ما اصبت بولد و لا مال، و لا مرضت، و لا افتقرت. و قد انتهى بي السنّ ما ترون(6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «لدغت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عقرب و هو يصلّي، فلمّا فرغ. قال: لعن اللّه العقرب لا تدع مصلّيا و لا غيره، ثمّ دعا بماء و ملح و جعل يمسح عليها و يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ،

ص: 164

و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ » (1).

و عن جبير بن مطعم، قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أ تحبّ يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون أمثل أصحابك هيئة و أكثرهم زادا؟» فقلت: نعم، بأبي أنت و امّي قال: «فأقرأ هذه السور الخمس قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ،

و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ و افتتح كلّ سورة ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و اختم قراءتك ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ».

قال جبير بن مطعم: و كنت غنيّا كثير المال، فكنت أخرج في سفر فأكون من أبذّهم(2) هيئة، و أقلّهم زادا، فما زلت منذ علّمنيهنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قرأت بهنّ ، أكون من أحسنهم هيئة، و أكثرهم زادا، حتّى أرجع من سفري(3).

و عن الصادق عليه السّلام قال: «من قرأ إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ في نافلة أو فريضة، نصره اللّه على جميع أعدائه» إلى أن قال «و يتفتّح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمنّ و لم يخطر على قلبه »(4).

و في رواية اخرى: «نصره اللّه على جميع أعدائه، و كفاه المهمّ »(5).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من أوى إلى فراشه فقرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إحدى عشرة مرّة حفظ في داره، و في دويرات حوله».

و عنه عليه السّلام قال: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر، فلا يدع [أن يقرأ] في دبر الفريضة ب قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فإنّه من قرأها جمع [اللّه] له خير الدنيا و الآخرة».

و عنه عليه السّلام قال: «من مضت له جمعة و لم يقرأ فيها ب قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ثمّ مات مات على دين أبي لهب »(6).

و عن رجل سمع أبا الحسن عليه السّلام يقول: «من قدّم قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ بينه و بين جبّار منعه اللّه عنه، يقرؤها بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله، فإذا فعل ذلك رزقه اللّه خيره، و منعه شرّه »(7).

و عن مفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «يا مفضّل، أحتجز من النّاس كلّهم ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ أقرأها عن يمينك و عن شمالك و من بين يديك و من خلفك

ص: 165

و من فوقك و من تحتك، فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرّات، و اعقد بيدك اليسرى، ثم لا تفارقها حتّى تخرج من عنده »(1).

و عنه عليه السّلام أنّه قال: «من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ نفت عنه الفقر، و اشتدّت أساس دورة، و نفعت جيرانه »(2).

و عن أبي جعفر عليه السّلام: «من لم يبرأه سورة الحمد و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لم يبرأه شيء، و كلّ علة تبرأها هاتان السورتان »(3).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ نظر اللّه إليه ألف نظرة بالآية الأولى، و بالآية الثانية استجاب اللّه له ألف دعوة، و بالآية الثالثة أعطاه اللّه ألف مسألة، و بالآية الرابعة قضى اللّه له ألف حاجة، كلّ حاجة خير من الدنيا و الآخرة »(4).

و عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «من أراد سفرا فأخذ بعضادتي منزله فقرأ إحدى عشرة مرّة قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ كان اللّه تعالى له حارسا حتّى يرجع »(5).

و عن أنس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ مرّة بورك عليه [و من قرأها مرتين بورك عليه] و على أهل بيته، و من قرأها ثلاث مرّات بورك عليه و على أهل بيته و جيرانه »(6).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من أتى منزله و قرأ اَلْحَمْدُ و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ نفى اللّه عنه الفقر، و كثر خير بيته حتّى يفيض على جيرانه »(7).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «كان سبب [نزول] المعوّذتين أنّه وعك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فنزل عليه جبرئيل عليه السّلام بهاتين السورتين، فعوّذه بهما »(8).

و عن الرضا عليه السّلام أنّه رأى مصروعا، فدعا له بقدح فيه ماء، ثمّ قرأ عليه (الحمد) و (المعوّذتين) و نفث في القدح، ثمّ أمر بصبّ الماء على وجهه و رأسه فأفاق، و قال [له]: «لا يعود إليك أبدا »(9).

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من حزنه أمر تعاطاه، فقال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و هو مخلص للّه و يقبل بقلبه [إليه]، لم ينفكّ من إحدى اثنتين: إمّا بلوغ حاجته في الدنيا، و إمّا يعدّ له عند ربّه و يدّخر لديه، و ما عند اللّه خير و أبقى للمؤمنين »(1).

و عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن اللّه عزّ و جلّ : «كلّ [أمر] ذي بال لم يذكر فيه بسم الله فهو أبتر »(2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «إنّ العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم فإنّه يبارك له فيه »(3).

و عن الصادق عليه السّلام في رواية: «و لربّما ترك بعض شيعتنا في افتتاح أمره بسم الله الرحمن الرحيم فيمتحنه اللّه بمكروه لينبّهه على شكر اللّه»(4) الخبر.

و روي أنّه سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: هل ياكل الشيطان مع الانسان ؟ قال: «نعم، كلّ مائدة لم يذكر بسم الله عليها، يأكل الشيطان معهم، و يرفع اللّه البركة عنها »(5).

و عن ابيّ بن كعب، قال: كنت عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فجاء أعرابيّ فقال: يا نبيّ اللّه، إنّ لي أخا و به وجع قال: «و ما وجعه ؟» قال: به لمم. قال: «فأتني به» فوضعه بين يديه فعوّذه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بفاتحة الكتاب و أربع آيات من أوّل سورة البقرة، و هاتين الآيتين: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ (6) و آية الكرسيّ ، و ثلاث آيات من آخر سورة البقرة، و آية من آل عمران: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (7) و آية من الأعراف:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ (8) و آخر سورة المؤمنون: فَتَعالَى اللّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ (9) و آية من سورة الجنّ : وَ أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا (10) و عشر آيات من أوّل الصّافّات، و ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و (المعوّذتين) فقام الرجل كأنّه لم يشك قطّ (11).

و عن ابن مسعود رضى اللّه عنه موقوفا: «من قرأ أربع آيات من أوّل سورة البقرة، و آية الكرسي، و آيتين بعد آية الكرسيّ ، و ثلاثا من آخر سورة البقرة، لم يقربه و لا أهله يومئذ شيطان و لا شيء يكرهه، و لا يقرأن

ص: 167

على مجنون إلاّ آفاق »(1).

و عنه رضى اللّه عنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه، علّمني شيئا ينفعني اللّه به. قال: «اقرأ آية الكرسيّ ، فإنّه ينفعك(2) و ذرّيّتك، و يحفظ دارك، حتّى الدويرات حول دارك »(3).

و روي أنّه «من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن، أربع من أوّلها، و آية الكرسيّ و آيتان بعدها، و ثلاث من آخرها »(4).

و عن الباقر عليه السّلام: «من قرأ آية الكرسيّ مرّة، صرف [اللّه] عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا، و ألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسر مكروه الدنيا الفقر، و أيسر مكروه الآخرة عذاب القبر »(5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قرأ أربع آيات من أوّل البقرة، و آية الكرسيّ ، و آيتين بعدها، و ثلاث آيات من آخرها، لم ير في نفسه [و أهله] و ماله شيئا يكرهه، و لا يقربه شيطان و لا ينسى القرآن »(6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «ليقرأ أحدكم إذا خرج من بيته الآيات من [آخر] آل عمران، و آية الكرسيّ ، و إِنّا أَنْزَلْناهُ ، و امّ الكتاب، فإنّ فيها قضاء حوائج الدنيا و الآخرة »(7).

و عن الرضا عليه السّلام يقول: «من قرأ آية الكرسيّ عند منامه لم يخف الفالج، و من قرأ دبر كلّ صلاة لم يضرّه ذو حمة»(8) أي ذو سمّ .

و في حديث، قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ ، من كان في بطنه ماء أصفر فكتب آية الكرسيّ ، و شرب ذلك الماء، يبرأ بإذن اللّه »(9).

و عن الصادق عليه السّلام في رواية: «إذا عاينت الذي تخافه، فاقرأ آية الكرسيّ »(10).

و عنه عليه السّلام قال: «في سمك(11) البيت إذا رفع فوق ثمانية أذرع صار مسكونا، فإذا زاد على ثمانية أذرع فليكتب على رأس الثمانية أذرع آية الكرسي »(12).

و عن أبي جعفر عليه السّلام: «أنّ العفاريت من أولاد الأبالسة تتخلّل و تدخل بين محامل المؤمنين، فتنفّر

ص: 168

عليهم إبلهم، فتعاهدوا ذلك بآية الكرسيّ »(1).

و نقل من خطّ الشهيد رضوان اللّه عليه رواية عن الحسن عليه السّلام: «أنا ضامن لمن قرأ عشرين آية أن يعصمه اللّه من كل سلطان ظالم، و من كلّ شيطان مارد، و من كلّ لصّ عاد، و من كلّ سبع ضار، و هي:

آية الكرسيّ ، و ثلاث آيات من الأعراف: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ إلى اَلْمُحْسِنِينَ (2) و عشر من أوّل الصّافّات، و ثلاث من الرّحمن: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إلى تَنْتَصِرانِ (3) و ثلاث من آخر الحشر: هُوَ اللّهُ الَّذِي (4) إلى آخرها »(5).

و في رواية: «و سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » (6).

و أخرج ابن السّني عن فاطمة صلوات اللّه عليها: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا دنا ولادها أمر أمّ سلمة و زينب بنت جحش أن تأتياها فتقرأ عندها آية الكرسيّ و إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ (7) الآية، و يعوّذاها بالمعوّذتين »(8).

و عن أحدهما عليهما السّلام قال: «أيّما دابّة استصعب على صاحبها من لجام و نفار فليقرأ في اذنها أو عليها: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ » (9).

و روي أنّ زين العابدين صلوات اللّه عليه مرّ برجل و هو قاعد على باب رجل فقال له: «ما يقعدك على باب هذا الرّجل المترف الجبّار؟» فقال: البلاء. فقال: «قم، فأرشدك إلى باب خير من بابه، و إلى ربّ خير لك منه» فأخذ بيده حتّى انتهى إلى المسجد، مسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله [ثم] قال: «استقبل القبلة و صلّ ركعتين، ثمّ ارفع يديك إلى اللّه عزّ و جلّ فأثن عليه، و صلّ على رسوله صلّى اللّه عليه و آله ثم ادع بآخر الحشر، و ستّ آيات من أوّل الحديد، و بالآيتين في آل عمران، ثم سل اللّه فإنّك لا تسأل [شيئا] إلاّ أعطاك »(10).

أقول: الظاهر أنّ المراد بالآيتين في آل عمران، آية شَهِدَ اللّهُ (11) و آية قُلِ اللّهُمَّ (12).

ص: 169

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ ، أمان لأمّتي من السّرق قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ (1) إلى آخرها و لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (2) إلى آخرها »(3).

و في رواية: «من قرأ هاتين الآيتين حين يأخذ مضجعه، لم يزل في حفظ اللّه من كلّ شيطان مريد و جبّار عنيد إلى أن يصبح »(4).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «إذا دخلت مدخلا تخافه، فاقرأ هذه الآية: رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً » (5).

و عن الرّضا صلوات اللّه عليه قال: دخل أبو المنذر هشام بن السائب الكلبي على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: «أنت الذي تفسّر القرآن ؟» قال: نعم.

قال: أخبرني عن قول اللّه تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (6) ما ذلك القرآن الذي كان إذا قرأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حجب عنهم ؟» قال: لا أدري.

قال: «فكيف قلت إنّك تفسّر القرآن!» قال: يا ابن رسول اللّه، إن رأيت أن تنعم عليّ ، و تعلّمنيهنّ ؟ قال عليه السّلام: «آية في الكهف، و آية في النّحل، و آية في الجاثية، و هي: أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلى عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ (7) و في النّحل: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (8) و في الكهف: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً » (9).

قال الكسرويّ : فعلّمتها رجلا من أهل همدان و كانت الدّيلم أسرته، فمكث فيهم عشر سنين، ثمّ ذكر الثلاث آيات. قال: فجعلت أمرّ على محالّهم و على مراصدهم فلا يروني، و لا يقولون شيئا حتى خرجت إلى أرض الإسلام.

قال أبو المنذر: و علّمتها قوما خرجوا في سفينة من الكوفة الى بغداد، و خرج معهم سبع سفن

ص: 170

فقطع على ستّ و سلمت السفينة التي قرئ فيها هذه الآيات(1).

و عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله - في حديث -: «أمان لامّتي من الغرق [إذا ركبوا] أن يقرءوا بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (2) و ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية »(3).

و عن اللّيث، قال: بلغني أنّ هؤلاء الآيات شفاء من السّحر، تقرأ على إناء فيه ماء ثمّ يصبّ على رأس المسحور الآية التي في سورة يونس: فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَ يُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (4) و قوله: فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (5) إلى [آخر] أربع آيات. و قوله: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَ لا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى (6).

و عن أبي هريرة، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ما لزمني(7) أمر إلاّ تمثّل لي جبرئيل، فقال: يا محمّد، قل: توكّلت على الحيّ الّذي لا يموت وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً » (8).

و عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه: هذه الآية أمان من السّرق: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً * وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً (9).

و عن زرّ بن حبيش [قال]: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من اللّيل قامها: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (10).

قال عبدة: فجرّبناه فوجدناه كذلك(11).

و عن سعد بن أبي وقّاص: «دعوة ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ

ص: 171

إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ (1) لم يدع بها رجل مسلم في شيء قطّ الاّ استجاب اللّه له »(2).

و في رواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلاّ فرّج عنه، كلمة أخي يونس:

فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ » (3) .

و عن ابن مسعود رضى اللّه عنه أنّه قرأ في اذن مبتلى فأفاق. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ما قرأت في اذنه ؟» قال:

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعالَى اللّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ * وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ * وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ (4) .فقال: «لو أنّ رجلا مؤمنا قرأ بها على جبل لزال »(5).

عن الصّادق عليه السّلام: «من دخل على سلطان يخافه، فقرأ عند ما يقابله: (كهيعص) و يضمّ يده اليمنى، كلّما قرأ حرفا ضمّ اصبعا، ثمّ يقرأ (حمعسق) و يضمّ أصابع يده اليسرى كذلك، ثمّ يقرأ: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (6) و يفتحها في وجهه كفي شرّه »(7).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من اشتكى ضرسه فليضع إصبعه عليه و ليقرأ هاتين الآيتين سبع مرّات: وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (8) و هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (9) فإنّه يبرأ بإذن اللّه »(10).

و عن ابن عبّاس موقوفا في المرأة تعسر عليها ولادتها، قال: «يكتب في قرطاس [ثم تسقى]: بسم اللّه الذي لا إله إلاّ هو الحليم الكريم، سبحان اللّه و تعالى ربّ العرش العظيم، الحمد للّه ربّ العالمين كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (11)كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (12)

و عنه رضى اللّه عنه: إذا وجدت في نفسك شيئا - يعني الوسوسة - فقل: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ

ص: 172

وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (1) .

و عن أنس بن مالك: ما أنعم اللّه على عبد نعمة في أهل و لا مال و لا ولد، فيقول: ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ (2) فيرى فيه آفة دون الموت(3).

و لا يذهب عليك أنّ تأثير القرآن العظيم و سوره و آياته في الآثار و الخواصّ المرويّة، ليس على نحو العلّيّة التامّة بحيث لا يمكن تخلّفها عنها، بل هو على نحو الاقتضاء الذي يعتبر فيه وجود الشرائط و عدم الموانع، كالدّعاء الذي اتّفقت الآيات و الروايات بل العقل على أنّه مؤثّر في قضاء الحوائج و حصول المطلوب، و كالأدوية المجرّبة المسطورة في كتب الطبّ ، و كغالب مؤثّرات العالم، و لا شبهة في أنّ من شرائطه الإيمان باللّه و برسوله، و اليقين بأنّ القرآن نازل من قبل اللّه، و أنّه كلامه.

و من الموانع عن التأثير القضاء الحتميّ و عصيان العبد و غير ذلك، فلا ينبغي للمؤمن أن يضعف اعتقاده بتلك التأثيرات عند مشاهدته التخلّف، و اللّه العاصم.

[5] و منها: كتاب (مفاتيح الغيب) للبحر القمقام المعروف بين العامّة بالإمام محمّد الرازي، الملقّب بفخر الدّين.

[6] و منها: كتاب (الإتقان) للقاضي جلال الدّين السّيوطي.

[7] و منها: كتاب (التفسير) للعلامة أبي السعود.

[8] و منها: كتاب (أسرار التنزيل) للقاضي ناصر الدّين أبي الخير عبد اللّه بن عمر بن محمّد بن عليّ الفارسيّ البيضاوي.

[9] و منها: كتاب (روح البيان) للشيخ إسماعيل المدعوّ بحقّي أفندي.

[10] و منها: كتاب (تفصيل وسائل الشيعة) للشيخ الأمجد، و المحدّث المعتمد، محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد، الحرّ العامليّ رضوان اللّه عليه.

ص: 174

يحصل له اليقين بأنّه لا حيلة له في التخلّص من كيد الشّيطان و حيله، و النّجاة من أيدي ذلك العدوّ و حبائله، مع شدّة بطشه و كثرة خيله و رجله، إلاّ التّحصّن بحصن اللّه الحصين و الاستجارة بركنه الرّكين، فعند حصول الالتجاء بجنابه، يتضرّع إليه بلسانه، و يقول: يا إلهي السّميع لمقالي، العليم بضرّي و عجزي و استئصالي و ضعف قوّتي و سوء حالي، احفظني و امنعني من بأس الشّيطان و ضرّه، و احرسني من كيده و شرّه، فعند ذلك تشمله العناية فيحصل له الامتناع من وساوسه، و السّلامة من دسائسه.

ثمّ اعلم أنّ للشّيطان في القرآن أسماء مشئومة، و ألقابا مذمومة، و إنّما وصف هنا بالرّجيم لكونه أجمع لمساوئه، فإنّه جامع لجميع ما يقع عليه من العقوبات، لأنّ المطروديّة من مقام الرّحمة من أشدّها، و مستتبع لجميع الدّركات.

و أمّا عداوته للإنسان، فمع أنّها معلومة بدلالة كثير من الآيات، و المتواتر من الرّوايات، يظهر تفصيلها مما روي عن ابن عبّاس، قال: خرج النبي صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم من المسجد، فإذا هو بإبليس، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «ما الذي جاء بك إلى باب مسجدي ؟» قال: يا محمّد، جاء بي اللّه. قال: «فلم ذا؟» قال:

لتسألني عمّا شئت.

فقال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: [فكان] أوّل شيء سأله الصلاة. فقال [له]: «يا ملعون لم تمنع أمّتي عن الصلاة بالجماعة ؟» قال: يا محمّد، إذا خرجت أمّتك إلى الصلوات تأخذني الحمّى الحارّة، فلا تندفع حتّى يتفرّقوا.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «لم تمنع أمّتي عن الدعاء؟» قال: عند دعائهم يأخذني الصّمم و العمى، فلا يندفع حتّى يتفرّقوا.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «لم تمنع أمّتى عن القرآن ؟» قال عند قراءتهم أذوب كالرّصاص.

قال صلّى اللّه عليه و آله: «لم تمنع أمّتي عن الجهاد» قال: إذا خرجوا إلى الجهاد يوضع على قدمي قيد حتّى يرجعوا، و إذا خرجوا إلى الحجّ اسلسل و أغلل حتّى يرجعوا، و إذا همّوا بالصّدقة توضع على رأسي المناشير فتنشرني كما ينشر الخشب(1).

أقول: الظاهر أنّ الحمّى و الصّمم، و العمى، و الذّوب، و القيد، و التّغليل، و التّنشير، جميعها كنايات

ص: 176

عن حالات سيّئة و آلام شديدة تعرض للشّيطان عند اشتغال العبد بهذه العبادات لكمال اشمئزازه عنها.

و نقل أنّه من استعاذ باللّه على وجه الحقيقة و عن صميم القلب، جعل اللّه بينه و بين الشّيطان ثلاثمائة حجاب، كلّ حجاب كما بين السماء و الأرض(1).

و قيل: إنّ التعوّذ باللّه رجوع من الخلق إلى الخالق، و من الحاجة التامّة التي تكون للنّفس إلى الغنى التامّ بالحقّ ، و من العجز إلى القدرة في كلّ الخيرات، و اكتساب البركات، و دفع جميع الشرور و الآفات، ففيه سرّ قوله: فَفِرُّوا إِلَى اللّهِ (2).

و من الواضح أنّ لكثرة فوائد الاستعاذة كثرت الرّوايات في الترغيب إليها عند الشّروع في كلّ أمر من الامور الدينيّة و الأعمال الخيريّة التي من أهمّها تلاوة القرآن العظيم و الكتاب الكريم.

قال اللّه تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (3) فإنّ التأدّب بأدب اللّه مؤدّ إلى الفلاح الدائم و السعادة اللازمة، ثمّ إنّه بعد ما التجأ العبد إلى اللّه تعالى بالجنان و اللسان، و تمكّن في حصن الرّحمن، و امتنع من مكائد الشّيطان، و حصل له الأمان، ينبغي أن يستمدّ من ربّه، و يقتبس نورا لقلبه، حتّى يقوى على العمل، و يفوز بما رجاه و أمّل من غير ملل و لا فتور و لا كسل، بل بحضور القلب و الانبساط ، و كمال الشوق و النشاط ، و طمأنينة النفس و انشراح الصدر، و ليس ذلك إلاّ بذكر اللّه اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّهِ أَلا بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (4) فإنّ بالذكر بعد الاستعاذة تحصل نورانيّة معنويّة للرّوح، كما أنّ به تحصل طهارة ظاهريّة جسمانيّة للحيوان المذكّى، و ترتّب الذكر على الاستعاذة من جهة تأخّر رتبة التحلية على التّخلية، و الإقبال على اللّه على الانقطاع عمّا سواه، إذ إنّه ليس للمؤمن حالّ يكون فيه أقرب إلى اللّه من حال يكون ذاكرا.

ص: 177

ص: 178

العبوديّة من التلاوة و سائر الطاعات، كمال وجوده و قوّة نفسه، بقوله بقصد الإنشاء و الدعاء: «أسم نفسي بسمة اللّه» أي اللهمّ أعلم نفسي بعلامتك، و أكمل فيض الوجود فيّ بجودك و فيّاضيّتك.

و هذا السؤال و الطلب ملازم للاستعانة و مساو لها، كما أنّ إفاضة الفيّاض عليه إجابة منه و إعانة، فتكون الاستعانة باسم اللّه مدلولا التزاميّا لقوله: أسم نفسي بسمة اللّه.

و لعلّه لكون مفهوم الاستعانة أقرب إلى أفهام العامّة، فسّر بِسْمِ اللّهِ في بعض الروايات بقوله:

أستعين باللّه (1) ،ثمّ يمكن على هذا التفسير أن يكون وجه تعليق الاستعانة بالاسم مع أنّها في الواقع بالمسمّى، و هو ذاته سبحانه و تعالى، أنّ فيه نوع تأدّب في التعبير، أو الإشارة إلى أنّ أسماء اللّه تعالى من جهة حكايتها عن الذّات المقدّسة و اتّحادها معها اتّحاد الكاشف مع المكشوف، لها قوّة نورانيّة و كمال وجوديّ به تكون مؤثّرات في الوجود، و يكفي العبد أن يستعين بها و يطلب القوّة على العمل بذكرها.

و عن (التوحيد): عن الباقر عليه السّلام في تفسير لفظ الجلالة، قال: «اللّه معناه المعبود الذي إله الخلق عن درك ماهيّته و الإحاطة بكيفيّته، و يقول العرب: أله الرجل، إذا تحيّر في الشيء فلم يحط به علما. و وله:

إذا فزع إلى شيء ممّا يحذره و يخافه »(2).

و روي أنّ رجلا قام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ما معناه ؟ فقال: «إنّ قولك: اللّه أعظم [اسم] من أسماء اللّه عزّ و جلّ ، و هو الاسم الذي لا ينبغي أن يسمّى به غير اللّه، و لم يتسمّ به مخلوق».

فقال الرجل: بما يفسر قوله: اللّه ؟ قال عليه السّلام: «هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرّجاء من جميع من [هو] دونه»(3) الخبر.

في أنّ اسم الجلالة علم لذاته تعالى

أقول: و إن كان الظاهر من الرّوايتين أنّ معنى اللفظ المبارك معنى اشتقاقيّ إلا أنّ الحقّ أنّه علم للذّات المقدّسة، لعدم استعماله وصفا، بل هو في جميع الاستعمالات يكون موصوفا، و لعدم صراحة دلالة كلمة الإخلاص - و هي: لا إله إلاّ اللّه - على التوحيد إلاّ إذا كان لفظ الجلالة علما، و لبعد أن يكون للذّات المقدسة في سائر اللغات علم مخصوص دون اللّغة العربيّة التي هي أوسع من سائر اللغات و أكملها و أشرفها.

و على هذا فلا بدّ من حمل الروايات على بيان وجه مناسبة المعاني الاشتقاقيّة لوضعه العلميّ ، و إنّ

ص: 180

الواضع كان هو اللّه تعالى أو غيره لاحظ حين الوضع العلميّ هذه المناسبات، و إنّ كلّ واحد من المعاني الاشتقاقيّة الكلّيّة حقيقتها و مصداقها منحصر في الذّات المقدّسة، حيث إنّ المعبوديّة المطلقة و المفزعيّة لجميع الموجودات حتّى الجمادات لا يكون إلاّ له تبارك و تعالى، و لا يتصوّر لمشرك أن يدّعي هذه المرتبة من المعبوديّة و الالوهيّة لما اتّخذه معبودا و إلها.

و الحاصل: إنّ العبادة عبارة عن الخضوع التامّ ، و القول بأنّ الصّنم أو الكواكب أو غيرهما معبود لجميع الموجودات حتّى الجمادات غير متصور من ذي مسكة و شعور، و أمّا الواجب تعالى فجميع ما سواه خاضع له، فازع إليه، ضارع لديه، سائل منه.

و توضيحه أنّه قد حقّق في محلّه أنّ الوجود ملازم للشعور، و كلّ ماله حظّ من الوجود، له بمقدار حظّه حظّ من الشعور، و كلّ ما كان حظّه من الوجود أكثر كان حظّه من الشعور أوفر، و يشهد لذلك ما يشاهد من أثر الإدراك في كثير من النباتات فضلا عن الحيوانات.

و أقلّ مراتب الشعور أنّ الموجود يدرك أنّه معلول للعلّة، و موجود بالغير، و إدراك هذه الجهة مقتض لنهاية الخضوع لعلّته و موجده، و الآيات و الروايات توافقنا على أنّ للجمادات تسبيحا و خوفا و تضرّعا إلى اللّه، بل لها معرفة و طاعة للنبيّ و الوليّ .

فعلى هذا، فجميع الموجودات متوجهون إلى خالقهم، خاضعون له، سائلون فيضه و دوامه، خائفون من انقطاعه، فهو المعبود المطلق، و المفزع لجميع الموجودات، و المألوه لجميع المخلوقات عند الشدائد و الحاجات، و هو المحجوب عن إدراك الممكنات، المستور عن العقول بحقيقة الذّات و كنه الصّفات.

و يؤيد ما ذكرنا من حمل الرّوايات أنّه لولاه يلزم استعمال المشترك اللفظي في أكثر من معنى، أو إرادة بيان أنّ لمستعمل لفظ الجلالة أن يريد منه كلّ واحد من المعاني المختلفة، و الأوّل محال، و الثاني بعيد غايته.

و في رواية (التوحيد) المتقدّم صدرها في تفسير اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال عليه السّلام: «الذي يرحم ببسط الرزق علينا، الرّحيم بنا في أدياننا و دنيانا و آخرتنا، خفّف علينا الدّين، و جعله سهلا خفيفا، و هو يرحمنا بتمييزنا عن أعاديه »(1).

و في رواية اخرى: «الرّحمن بجميع خلقه، و الرّحيم بالمؤمنين خاصّة »(2).

أقول: لا ريب أنّ هذين الاسمين المباركين بحسب اللغة صفتان مشبّهتان من الرّحم: و هو التعطّف

ص: 181

إلى الغير بالإحسان إليه، و دفع المضارّ عنه، الناشئ عن مبدأ في الذّات، كان هو الرّقّة أو الحكمة، و الظاهر أنّه لا وجه لتخصيصه برقّة القلب حتّى يكون معناه الحقيقيّ مختصّا بالمخلوقين، و يكون إطلاقهما على اللّه مجازا.

و لعلّه لدلالة (الرحمن) بهيئته على المبالغة و الشدّة دلّ على الرّحمة العامّة الشاملة لجميع الموجودات من الخلق و الرّزق و سائر الإنعامات، فجميع الموجودات في جميع العوالم من الملك و الملكوت و البرزخ و الآخرة، وجودها و بقاؤها بشمول الرّحمة الرّحمانيّة.

و أمّا (الرّحيم) فلعلّه لعدم دلالته على المبالغة و الشدّة، اختصّ بالرّحمة الخاصّة بالمؤمنين من الهداية إلى الحقّ و التوفيق للإيمان و الأعمال الصالحة و حسن العاقبة و الجنّة و النعم الاخرويّة الدائمة، و لتقدّم الرّحمة العامّة على الرّحمة الخاصّة قدّم اسم الرّحمن على الرّحيم، و إن اقتضت إفادة الشدّة تأخّره عنه لتأخّر مرتبة الشدّة عن الضّعف.

في نكتة الاقتصار في البسملة بذكر الأسامي الثلاثة

و لعلّ وجه الاقتصار في المقام على ذكر الأسامي الثلاثة المباركات جامعيّتها لجميع الخيرات و البركات، حيث إنّ اسم الجلالة مبدأ فيض الخلق و الإيجاد، و اسم الرّحمن مبدأ فيض التربية و النعم الدنيويّة، و اسم الرّحيم مبدأ فيض الهداية و التوفيق و سائر التّفضّلات الاخرويّة على المؤمنين.

قيل: إنّ اللّه تعالى ثلاثة آلاف اسم، ألف منها عرفها الملائكة لا غير، و ألف منها عرفها الأنبياء لا غير، و ثلاثمائة في التّوراة، و ثلاثمائة في الإنجيل، و ثلاثمائة في الزّبور، و تسعة و تسعون في القرآن، و واحد استأثر اللّه به نفسه، و معنى هذه الثلاثة آلاف منطوية في هذه الأسماء الثلاثة، فمن علمها و قالها فكأنّما ذكر اللّه تعالى بكلّ أسمائه(1).

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في فضيلة هذه الآية المباركة، أنّه قال: «ليلة اسري بي إلى السّماء عرض عليّ جميع الجنان، فرأيت فيها أربعة أنهار: نهرا من ماء، و نهرا من لبن، و نهرا من خمر، و نهرا من عسل.

فقلت: يا جبرئيل، من أين تجيء هذه الأنهار و إلى أين تذهب ؟ قال: تذهب إلى حوض الكوثر، و لا أدري من أين تجيء، فادع اللّه تعالى ليعلّمك، أو يريك. فدعا ربّه، فجاء ملك فسلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثمّ قال: يا محمد، غمّض عينيك. قال: فغمّضت عيني، ثمّ قال: افتح عينيك، ففتحت فإذا أنا عند

ص: 182

شجرة و رأيت قبّة من درّة بيضاء، و لها باب من ذهب أحمر و قفل، لو أنّ جميع ما في الدنيا من الجن و الإنس وضعوا على تلك القبّة لكانوا مثل طائر جالس على جبل، فرأيت هذه الأنهار الأربعة تخرج من تحت القبّة.

فلمّا أردت أن أرجع قال لي ذلك الملك: لم لا تدخل القبّة ؟ قلت: كيف أدخل و على بابها قفل لا مفتاح له عندي. قال: مفتاحه (بسم الله الرحمن الرحيم) فلمّا دنوت من القفل و قلت: بسم الله الرحمن الرحيم انفتح القفل، فدخلت في القبّة، فرأيت هذه الأنهار تجري من أربعة أركان القبّة، و رأيت مكتوبا على أربعة أركان القبّة بسم الله الرحمن الرحيم و رأيت نهر الماء يخرج من ميم بسم اللّه ،و رأيت نهر اللّبن يخرج من هاء اللّه ،و نهر الخمر يخرج من ميم الرّحمن ،و نهر العسل يخرج من ميم الرّحيم ،فعلمت أنّ أصل هذه الأنهار الأربعة من البسملة.

فقال اللّه عز و جلّ : يا محمّد، من ذكرني بهذه الأسماء من امّتك بقلب خالص من رياء، و قال بسم الله الرحمن الرحيم سقيته من هذه الأنهار »(1).

في بيان فضيلة البسملة

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل عليهم السّلام: قال اللّه تعالى: «يا إسرافيل، بعزّتي و جلالي، و جودي و كرمي، من قرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

متصلة بفاتحة الكتاب مرّة واحدة، فاشهدوا عليّ أنّي قد غفرت له، و قبلت منه الحسنات، و تجاوزت له عن السيئات، و لا احرق لسانه بالنّار، و اجيره من عذاب القبر و عذاب النّار و عذاب يوم القيامة، و الفزع الأكبر »(2).

نقل عن عارف أنّه كتب (بسم الله الرحمن الرحيم) و أوصى أن يجعل في كفنه، فقيل له في ذلك، فقال: أقول يوم القيامة: إلهي، أنزلت كتابا و جعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم

فعاملني بعنوان كتابك(1).

ففي البسملة مثار صفات الحبّ و الحياء و الرّجاء و الخوف التي هي اصول التّقوى و العبوديّة، و لا ينفكّ العابد من أحد هذه الأحوال.

و قيل: إنّ البسملة تسعة عشر حرفا، و الزبانية تسعة عشر، فالمرجوّ من اللّه أن يدفع بليّتها بهذه الحروف التسعة عشر(2).

روي أنّه لا يردّ دعاء أوّله بسم الله الرحمن الرحيم الخبر(3).

ص: 183

ص: 184

و عن تفسير الإمام عليه السّلام: عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّه سئل عن تفسيره، فقال: «هو أنّ اللّه عرّف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتّفصيل لأنّه أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال [لهم]: قولوا: الحمد للّه على ما أنعم به علينا »(1).

و عدم ذكر ما يحمد عليه في الآية، لعدم الاحتياج في المقام، ثمّ وصف ذاته المقدّسة بقوله: رَبِّ الْعالَمِينَ : للإشعار بعلّة استحقاقه الحمد و اختصاصه به، و هو كونه مربّي جميع الكائنات و الموجودات.

و في (العيون) و (تفسير الإمام عليه السّلام): عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «يعني مالك الجماعات من كلّ مخلوق و خالقهم و سائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون و من حيث لا يعلمون، يقلّب الحيوانات في قدرته، و يغذوها من رزقه، و يحوطها بكنفه، و يدبّر كلا منها بمصلحته، و يمسك الجمادات بقدرته، [و] يمسك ما اتّصل منها من التهافت، و المتهافت من التّلاصق و السّماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه، و الأرض أن تنخسف إلاّ بأمره »(2).

قيل: إنّ الرّبّ هنا بمعنى المالك. و قيل: إنّ المراد بالعالمين عالم الملك، و عالم الإنس و عالم الجنّ ، و عالم الأفلاك، و عالم النّبات، و عالم الحيوان، و قد اختلفت الأخبار في عدد العوالم.

في ذكر عدد العوالم

عن الصّدوق في (الخصال) أنّه روي عن الباقر عليه السّلام أنّه ذكر في قوله تعالى: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (3): «إنّ اللّه قد خلق ألف ألف عالم، و ألف ألف آدم، و نحن في آخر العوالم و آخر الآدميّين »(4).

نقل عن الهيئة الجديدة التي أسّسها أهل الإفرنج أنّ كلّ كوكب من الكواكب السّيّارة، غير القمر و الشمس، أرض كأرضنا تدور حول الشمس، و الشمس كالمركز لها، و زادوا على السيّارات المعروفة سيّارتين كبيرتين تسمّى إحداهما أورانوس و الاخرى نبتون.

و نقل أنّهم وجدوا سيارات صغارا كثيرة يمتنع إدراكها إلاّ بالآلات المعدّة لهذا الشأن، و اعتقدوا [أن] لكلّ واحد من السيّارات الأوّل ثمانية أقمار و أقلّ إلى واحد، تدور تلك الأقمار على تلك

ص: 186

الأراضي، كما أنّ لأرضنا هذه قمرا يخصّها، و أنّ لكلّ كوكب من الكواكب الثابتة شمسا كشمسنا هذه في فضاء غير متناه مع اختلافها في القرب من شمسنا و البعد منها، و كلّما كان أبعد كان جرمه في أبصارنا أصغر، فاستظهروا من ذلك أنّ لكلّ كوكب منها أراضي كالأراضي التي لشمسنا هذه، و حينئذ تكون الأراضي خارجة عن حدّ الإحصاء، و اللّه تعالى ربّ جميعها.

فظهر أنّ معنى هذه الكلمة و حقيقتها شامل لجميع الموجودات، محيط بها، معط لكمالها، و لكون مرتبة هذا الاسم المبارك تحت مرتبة اسم الجلالة، لكونه مظهر الآثار الالوهيّة، قرنه به في الآية و أخّره عنه في الذكر، و لدلالته على أنّ كلّ خير منه تعالى، و دفع كلّ شرّ إليه، كان فيه غاية التأثير في تهييج حبّ العارفين، و تحريك رجاء الرّاجين، و لهذا السرّ كان ثناؤه تعالى في الأدعية بهذا الاسم المبارك أكثر من ثنائه بسائر الأسماء، و من عرفه بالرّبوبيّة و عرف نفسه بالمربوبيّة المطلقة من كلّ وجه و اعتبار، عرف ما يناسب شأنه من الذلّة و الاستكانة، و قام بوظائفه من الطاعة و العبادة.

ثمّ لمّا كان مجال توهّم القاصرين أن يكون تربيته للممكنات كتربية الأجرام الفلكيّة و المؤثّرات الكونيّة بغير إرادة و اختيار و حكمة و لحاظ صلاح، أشار بتوصيف ذاته المقدّسة بقوله: اَلرَّحْمنِ

إلى أنّ تربيته العامّة بمبدإ صفة الرّحمانيّة. و بقوله: اَلرَّحِيمِ إلى أنّ تربيته الخاصّة للنفوس القابلة و تكميلها بمبدإ صفة الرّحيميّة، و من الواضح أنّ هاتين الصفتين ملازمتان للعلم و الاختيار و الارادة و الحكمة.

و قيل: إنّ نكتة تكرار هذين الاسمين هي كمال مدخليّتهما في استحقاق الحمد، أو شدّة الاهتمام ببسط رجاء العباد إلى رحمته.

و في حديث معراج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في عالم الملكوت: «ثمّ قال له: احمدني. قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: [في نفسه] شكرا، فقال اللّه تعالى يا محمّد، قطعت حمدي فسمّ باسمي، فمن أجل ذلك جعل في الحمد اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مرّتين »(1).

أقول: لعلّ وجه كون الشكر قاطعا للحمد أنّ في الشكر التوجّه إلى النّعم، و هو ملازم للتوجّه إلى النّفس، و ليس في الحمد إلاّ التوجّه إلى مقام الالوهيّة و الرّبوبيّة، فلزم تكرار اسم الحقّ سبحانه، و حصر التوجّه فيه، و إفناء ملاحظة النّفس.

ص: 187

ثمّ وصف ذاته المقدّسة بقوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ لتكميل النفوس بعد إيقاظها بالرّجاء بإنعاشها بالخوف بتنبيهها بالسّلطنة المطلقة في يوم الحساب و الجزاء، و أنّه الحاكم فيه ليس لغيره فيه حكم و سلطان كما كان لغيره في الدنيا بظاهر الأنظار.

عن (تفسير الامام عليه السّلام): «يعني القادر على إقامته، و القاضي فيه بالحقّ و الدّين و الحساب »(1).

و قيل: إنّ في هذه الآية إشعار بأنّ الحمد علّة نيل الرّحمة في الدّنيا و الآخرة، و يؤيده ما روي من أنّ آدم لمّا نفخ فيه الرّوح عطس، فقال: الحمد للّه، و اجيب: يرحمك ربّك، و لذلك خلقتك(2).

فدلّت الآيات الثلاث على أنّه سبحانه منبع الخلق و مبدأ الايجاد، و بفيضه و إرادته تربية الكائنات، و تكميل الموجودات، و أنّ رجوع جميع الخلق إلى حكمه و أمره و سلطانه في الآخرة. فإذا تذكّر العبد هذه الصّفات، و تأمّل في أنّ وجوده و تربيته و بقاءه و تعيّشه في الدّنيا به تعالى، و ارتقاءه من حضيض الحيوانيّة إلى أعلى مدارج القرب و كمال الانسانيّة بلطفه سبحانه، و تفكّر في أنّ مرجعه و معاده في الآخرة إلى حكمه تعالى و سلطانه، علم أنّ من كان إحسانه إليه في زمان بعده عنه و احتباسه في عالم الطبيعة و انغماره في ظلمات الجهل و الغفلة بمقدار لا يمكن عدّة و لا يدرك حدّه، لا يمكن منع فيضه و لطفه و إحسانه و إنعامه حين وروده عليه و وفوده لديه.

فعند ذلك تتكامل معرفته، و تحيط بالقلب محبّته، فيرتفع حجاب غفلته، و تتنوّر عين بصيرته، و تتجلّى أنوار جمال مليكه في ضميره، و يرى نفسه شاخصة بحضرته، فيعترف بالاخلاص في عبوديّته، و يقول: إِيّاكَ نَعْبُدُ و لك خاصة نخضع و ننقاد و نتذلّل.

عن (تفسير الإمام عليه السّلام): «قال اللّه تعالى: قولوا يا أيّها الخلق المنعم عليهم: إيّاك نعبد أيّها المنعم علينا، نطيعك مخلصين موحّدين، مع التذلّل و الخضوع، بلا رياء و لا سمعة »(3).

و عن ابن عبّاس: أنّ جبرئيل قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: قل يا محمّد: إِيّاكَ نَعْبُدُ. أي إيّاك نأمل و نرجو لا غيرك(4).

و في رواية عاميّة عن الصادق عليه السّلام: «يعني لا نريد منك غيرك، و لا نعبدك بالعوض و البدل كما

ص: 188

يعبدك الجاهلون بك المغيّبيون عنك »(1).

أقول: الظاهر أنّ المراد من قوله: «لا نريد منك غيرك»، أنّه لا نريد بعبادتك نيل مطلوب من نعم الدنيا أو ثواب الآخرة، و لا دفع مكروه صوريّ أو معنوي، دنيويّ أو اخرويّ ، بل نريد بها أداء حقك حيث إنّك مستحقّ لها بوجوب الذّات و كمال الصّفات و النّعم السابغات، و هذه هي العبادة الحقيقيّة، و غيرها من سائر الغايات المنظورة هي عبادة غيره، و التعبير بصيغة مع الغير لإدراج عبادته في عبادة الحفظة أو حاضري صلاة الجماعة أو سائر العبّاد الموحّدين المخلصين، استحقارا لعبادة نفسه و إشعارا بأنّ عبادته غير قابلة بأن تذكر أو ينظر إليها إلاّ بتبع عبادة المخلصين.

ثمّ لمّا كان العبد مخلوقا من الضّعف، فلا قوّة له على العمل إلاّ بحوله تعالى، و لا حول له إلاّ بعونه، و لا يرجى منه خير إلاّ بتسديده و توفيقه، و كان في إسناد العبادة إلى نفسه إيهام العجب بقدرته و استقلاله في فعله و عمله، أمر بأن يسأل الإعانة من اللّه عليها، بقوله: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ على طاعتك و عبادتك و العمل بمرضاتك، و على دفع شرور أعدائك و ردّ مكائدهم، و تخصيص الاستعانة به نتيجة التوحيد و معرفة ربوبيّته تعالى و مربوبيّة نفسه، حيث إنّ فيه إشارة إلى أنّه القادر المطلق، و أنّ قدرة غيره منتهية إليه، و أنّه الكافي لجميع ما سواه، و لا كافي غيره، و في إدخال استعانته في ضمن استعانة الموحّدين استيجاب ببركتهم.

ثمّ لمّا كان أهمّ المقاصد و أعظمها هو الهداية إلى عبادات موصلة إلى رضوانه، محصّلة للسّعادات الأبديّة من قربه و جنانه، خصّ طلب الإعانة بها، فكأنّه قال تعالى: كيف اعينك فيقول: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و دلّنا على النّهج الحقّ القويم.

في ذكر معنى الصراط و الجمع بين الأخبار

عن (تفسير الإمام): عن الصادق صلوات اللّه عليه: «يعني أرشدنا للزوم الطّريق المؤدّي إلى محبّتك، و المبلغ إلى جنّتك، و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب، أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك »(2).

و عن (المعاني) عنه عليه السّلام: «هي الطّريق إلى معرفة اللّه، و هما صراطان: صراط في الدنيا، و صراط في الآخرة، فأمّا الصّراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطّاعة، من عرفه في الدنيا و اقتدى بهداه مرّ على

ص: 189

الصّراط - الذي هو جسر جهنّم - في الآخرة، و من لم يعرفه في الدنيا زلّت قدمه عن الصّراط في الآخرة فتردى في نار جهنّم »(1).

و في رواية أخرى: «نحن(2) الصّراط المستقيم »(3).

و في أخرى: «الصّراط المستقيم: هو أمير المؤمنين عليه السّلام و معرفته»(4) الخبر.

أقول: لعلّ وجه الجمع، أنّ حقيقة الصّراط و الطريق المؤدّي إلى رضوان اللّه هي الشريعة المقرّرة المركّبة من العقائد الحقّة، و المعارف الإلهيّة، و الأعمال الصالحة، و الأخلاق المرضيّة، و الهداية إليها في هذا العالم لها أنحاء، أظهرها و أجلاها بحسب العادة هو الهداية إليها بوسيلة هاد من جنس بني آدم و هو النبيّ و الإمام، بل الهداية إليهما هي الهداية إليها، إذ لو كان للشّريعة المطهّرة صورة مجسّمة لكانت هي الانسان الكامل، و هو الإمام و الحجّة، إذ هم المبيّنون بكلامهم و أخلاقهم و أعمالهم حقيقة الدّين و الشرع المتين بهداية العبد إلى الدّين [و] تعريفه إيّاهم، فمن كان بهم أعرف كان إلى الصّراط أهدى، فمعرفتهم عين معرفة الصّراط ، و المقتدي بهم مارّ عليه في الدنيا و الآخرة و منته إلى رضوان اللّه، واصل إلى الجنّة و نعيم دار القرار، و المتخلّف عنهم زال عن الصّراط ، و هاو في النّار، و من الواضح أنّ هذه الهداية من أظهر شئون الرّبوبيّة، و أجلى آثار صفة الرّحيميّة.

ثمّ اعلم أنّ الهداية الحقيقية إليهم لست بالاطّلاع على الأدلّة الدالّة على إمامتهم و وجوب اتّباعهم و طاعتهم، بل تكون بالنّور الّذي يقذفه اللّه في القلب بحيث يؤثّر في ملازمتهم و الاقتداء بهم و بتقوية القوّة العاقلة بحدّ يورث قطع التعلّقات الجسمانيّة، و قمع الشّهوات النفسانيّة، و الاستغراق في ملاحظة أسرار الكمال و مطالعة أنوار الجلال.

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّ اللّه تعالى خلق الخلق في ظلمة ثمّ رشّ عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النّور فقد اهتدى، و من أخطأه فقد ضلّ »(5).و الظاهر أنّ المراد من الظلمة ظلمة الجهل، و من النّور نور العلم و العقل.

ثمّ لا يذهب عليك أنّ في الآية دلالة ظاهرة على نفي الجبر و التفويض، و إثبات الأمر بين الأمرين،

.

ص: 190

حيث إنّ الظاهر من قوله: إِيّاكَ نَعْبُدُ أنّ الإرادة و العمل و القدرة من العبد، و من قوله: إِيّاكَ نَسْتَعِينُ أنّ الإعانة بالهداية و التوفيق من اللّه.

ثمّ أنّه لمّا كان لإظهار فائدة المطلوب و المسئول و تذكّر مضارّ فواته تأثير عظيم في شدّة حرص الطالب على الطلب، و تهييج رحمة المطلوب منه في الإعطاء و الإجابة، وصف الصّراط و بيّنه بقوله:

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و طريقة جماعة خصصتهم بكمال اللطف و تمام الفضل عليهم من العصمة عن الخطأ و الزّلل، و المعرفة بحقائق الامور و اليقين بالمبدإ و المعاد لنورانيّة طينتهم، و قوّة عقولهم، و انشراح صدورهم، و هم النّبيّون، ثمّ الأوصياء، ثمّ الأولياء.

ثمّ وصف المهديّين المنعم عليهم بقوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بسبب خبث طينتهم و فساد عقائدهم و أعمالهم، للتّعريض على أنّ الجاحدين للحقّ المعاندين له من اليهود و النّصّاب و أضرابهم في غضب اللّه، و بقوله: وَ لاَ الضّالِّينَ و هم الذين أعرضوا عن الحقّ لتقصيرهم و جهلهم من غير عناد كالنّصارى الّذين قال اللّه فيهم: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى (1)

و كالشاكّين الذين لم يجهدوا في تحصيل معرفة الحقّ للتّعريض على أنهم في ضلال.

عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: «لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: قال اللّه عزّ و جلّ : قسّمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي، فنصفها لي و نصفها لعبدي [و لعبدي] ما سأل، فإذا قال العبد بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللّه جلّ جلاله: بدأ عبدي باسمي، و حقّ عليّ أن اتمّم له اموره، و ابارك له في أحواله.

و إذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قال جلّ جلاله: حمدني عبدي، و علم أنّ النّعم التي له من عندي، و أنّ البلايا التي اندفعت(2) عنه فبتطوّلي، اشهدكم أنّي اضيف له إلى نعم الدّنيا نعم الآخرة، و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا.

و إذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللّه جلّ جلاله: شهد لي بأنّي الرّحمن الرّحيم، اشهدكم لاوفّرنّ من نعمتي(3) حظّه، و لأجزلنّ من عطائي نصيبه.

فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال اللّه تعالى: اشهدكم كما اعترف بأنّي أنا الملك يوم الدّين،

ص: 191

لاسهّلنّ يوم الحساب حسابه، و لأقبلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سيّئاته.

فإذا قال العبد: إِيّاكَ نَعْبُدُ قال اللّه عزّ و جلّ : صدق عبدي، إيّاي يعبد، اشهدكم لاثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي.

فإذا قال: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ قال اللّه تعالى: بي استعان، و إليّ التجأ، اشهدكم لاعيننّه على أمره، و لاغيثنّه في شدائده، و لآخذنّ بيده يوم نوائبه. فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ إلى آخر السورة، قال اللّه جلّ جلاله: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمّل، و آمنته ممّا منه وجل »(1).

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إبليس رنّ رنينا لمّا بعث اللّه نبيّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله على حين فترة من الرسل، و حين نزلت أمّ الكتاب »(2).

قيل: إنّها أوّل سورة نزلت بمكّة، و سورة البقرة أوّل سورة نزلت في المدينة و هي:

ص: 192

عن (تفسير الإمام عليه السّلام): «الذين يتّقون الموبقات و يتّقون تسليط السّفه على أنفسهم، حتّى إذا علموا ما يجب عليهم عمله، عملوا بما يوجب لهم رضا ربّهم »(1).

و عنه عليه السّلام أيضا، قال: «هُدىً بيان و شفاء للمتّقين من شيعة محمّد و عليّ عليهما و آلهما السّلام أنّهم اتّقوا أنواع الكفر فتركوها، و اتّقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتّقوا إظهار أسرار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله فكتموها، و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقّين لها، و فيهم نشروها »(2).

في بيان مراتب الهداية

أقول: هذا التفسير موافق لما قيل من أنّ المراد بالمتّقين الكاملون في التّقوى، فإنّهم المنتفعون به حقّ الانتفاع و يتوصّلون به إلى أعلى درجاته الذي يتلو مرتبة العصمة، فلا يرد عليه أنّ هداية الكاملين في التّقوى تحصيل الحاصل، و توضيح الدّفع أنّ الهداية لها مراتب ثلاثة: هداية عامّة، و هي الهداية إلى الإسلام لجميع النّاس، و هداية خاصّة لأهل الايمان إلى مرتبة التّقوى، و هداية أخصّ للكاملين في الإيمان و التّقوى إلى مقام المقرّبين.

عن الصادق عليه السّلام: «المتّقون شيعتنا »(3).

الغطاء عن الموقن ما ازداد يقينا.

و لا شبهة أنّ العمل يختلف باختلاف مراتب اليقين، حيث إنّه نور ساطع في القلب، سار شعاعه إلى الجوارح، فبحسب انبثاث شعاعه ينفذ روح الايمان في الأعضاء و تتقوّى و تتحرّك للقيام بوظائفه، فبنفوذ نور الإيمان و روجه في كلّ جارحة يظهر أثره فيه، فأثر إيمان القلب المعرفة و الانقياد و الخضوع، و أثر إيمان الدّماغ التفكّر و التدبّر في آيات اللّه و دلائل المبدأ و المعاد، و أثر إيمان العين الغضّ عن المحرّمات، و النّظر إلى الآيات، و أثره في سائر الجوارح أداء كلّ جارحة وظيفتها.

نعم، بعض الأعمال يشترك فيه جميع الجوارح كالصلاة، و لذا سمّاها اللّه بالإيمان في قوله: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ (1) و أراد به الصّلاة، و لذا خصّها بالذكر بعد الإيمان بقوله: وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ و يتمرّنون لأدائها و حفظ أوقاتها و تعديل أركانها و رعاية فرائضها و سننها و آدابها.

و يمكن أن تكون الصلاة لكونها أهمّ الفرائض البدنيّة كناية عن جميع فرائضها في مقابل الفرائض الماليّة، أو تكون كناية عن جميع الأعمال التي يرجع صلاحها إلى عاملها من غير تعدّ إلى غيره، و يكون قوله تعالى: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ و متّعناهم به في الدنيا يُنْفِقُونَ و يبذلون، كناية عن جميع الفرائض الماليّة، أو جميع الأعمال التي فيها صلاح الغير من بذل المال، و تعليم العلم، و إعانة الغير بالقوى البدنيّة و الجاه، و غير ذلك ممّا يحتاج إليه غيره و ينتفع به.

عن الصادق عليه السّلام: «و ممّا علّمناهم يبثّون »(2).

و في رواية: «و ممّا علّمناهم من القرآن يتلون »(3).

و الظاهر أنّ المراد أنّهم يتلونه لغيرهم حتّى يتعلّموا، و قد جمعت الآيتان جميع الوظائف القلبيّة و الجوارحيّة و الماليّة، فإنّ كلّها من لوازم التّقوى.

قيل: إنّ هذه الآية نزلت في مؤمني العرب(4).

العبث في الخلق، قال اللّه عزّ و جلّ : أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ (1) ،و قال:

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ (2)

إلى غير ذلك.

و لعلّ المراد من الختم و السمة الظلمة المحيطة بقلوبهم بسبب تماديهم في الكفر و إصرارهم على العصيان، يراها كلّ من له بصيرة نافذة، و إسناده إلى اللّه لكونها بخذلانه إيّاهم، و هو من أشدّ العقوبات، فإذا انتهى حال قلوبهم إلى أعلى مرتبة القساوة و الظلمة فلا يمكن إيمانهم إلاّ بالقسر و الإلجاء المنافيين للتّكليف، و في تنكير الغشاوة إشعار بأنّها ليست من الغشاوات العاديّة.

في بيان معنى الاختيار و حقيقته

إن قيل: على هذا كان تكليفهم بالايمان بعد الختم تكليفا بغير مقدور و هو محال.

قلنا: مع ذلك كونهم مكلّفين بالايمان قادرين عليه مختارين فيه، من أوضح الواضحات، و أبده البديهيّات.

و توضيحه أنّ القدرة عبارة عن قوّة في الجوارح، و خصوصيّات فيها، لو أراد صاحبها عملا تمكّن بها من إيجاد ذلك العمل، و لذا لا تضاف إلاّ إلى الأفعال الجوارحيّة الإراديّة بالبداهة. فكلّ عمل يكون من مبادئ وجوده الإرادة، يكون من مبادئ وجوده الإرادي القدرة، و كلّ ما لا يكون من مبادئ وجوده الإرادة، لا يكون مقدورا، فالقدرة بوجودها العلمي أو الاحتمالي من شرائط تحقّق الإرادة، و صدور الفعل عن الاختيار.

و على هذا لا تكون نفس الإرادة و مبادئها من العزم و الجزم ممّا يضاف إليها القدرة، لعدم كونها إراديّة، لوضوح أنّ الإرادة لا توجد بأعمال الجوارح، بل هي معلولة للدّاعي، و هو علم الفاعل بصلاح الفعل، و هذا يختلف باختلاف الأنظار الناشئ من اختلاف مراتب العقول و الشّهوات، و من البديهيّ أنّه لا يعتبر في صحّة التّكليف أن يكون عقل المكلّف في أعلى مرتبة الكمال، بحيث لا يصير مغلوبا للشّهوة أبدا، فإنّ هذه مرتبة العصمة.

و الحاصل: إنّ الدّاعي المؤثّر في الإرادة تابع لقوّة العقل و ضعفه، و العلم بالصّلاح في المراد يكون بنظر الفاعل، فالدّواعي الحسنة معلولة لقوّة العقل و طيب الطّينة و جودة النّظر و كمال البصيرة، و الدّواعي السيئة منبعثة من ضعف العقل و خبث الطّينة و غلبة الشّهوة و قصور النّظر و عدم البصيرة.

فاذا كان الطبع مجبولا على رذائل الأخلاق و الصّفات، و النّفس معيوبة و مغمورة في الظلمات، و العقل ضعيفا مغلوبا للشّهوات؛ فلا محالة يصير القلب مغلوبا لا يستقرّ فيه جواهر الحكم، و البصر محجوبا لا يميز النور من الظّلم، فعند ذلك يتيه من هذا حاله في وادي الجهل و الغواية، و لا يرجى منه الرّشد و الهداية، و لا ينقدح في قلبه إرادة الخير و الصّلاح، و لا يصدر منه خيرة الفوز و الفلاح، و يكون

ص: 199

أضلّ من الأنعام، و يتأنّف من الانقياد للملك العلاّم، و يفتخر بعبادة الأصنام، و تكون لذّته في الشرّ و الفساد، و شوقه إلى الظلم على العباد.

و من الواضح أنّ جميع ذلك بقدرته و إرادته، إذ القدرة كما قلنا ليست إلاّ التمكّن من إيجاد ما أراد فعله أو ترك ما أراد تركه، و تناسب جوارحه لصدوره من غير ضعف و قصور، و الإرادة هي انبعاث النّفس إلى إيجاد ما فيه صلاح بنظره، و إن كان الانبعاث ناشئا من الدّواعي الشّهوانيّة و خبث الذّات و الطّينة، أو بإيجاد اللّه تلك الدّواعي في قلبه.

إن قيل: على هذا يلزم الجبر، و ينتفي الاختيار.

في أنّ تعلّق الإرادة التكوينية بأفعال العباد لا يستلزم الجبر و لا ينافي الاختيار

قلنا: لا شبهة أنّ الاختيار في اللّغة هو طلب الخير، كالاكتساب و الاختيار، و إنّما اطلق على الإرادة بلحاظ أنّها معلولة من العلم بالخير و الصّلاح في الفعل المراد، و مؤثّرة في إيجاده، إذ ليس وجودها الخارجيّ و مصداقها الحقيقي إلاّ توجّه النّفس إلى فعل لاحظ الفاعل فيه خيره، أو ترك شيء لاحظ في فعله شرّه، فإذا وجد الفعل و كان الجزء الأخير من علّته تلك الإرادة فهو اختياريّ ، أي منسوب إلى الاختيار و معلول له، و لا معنى لاختياريّة الفعل غير كونه موجودا بالإرادة، و لا يعتبر فيها أن تكون إرادته موجودة بإرادة اخرى، بل يستحيل أن تكون الإرادة للتّالي إراديّة، للزوم التسلسل، و إن أمكن أحيانا و على حسب الاتّفاق كون بعض مباديها إراديا إلاّ أنّه لا بدّ من انتهائه إلى ما لا يكون بالإرادة.

و بالجملة لا يعتبر في اختياريّة الفعل إلاّ إرادة واحدة معلولة للعلم بالصّلاح في المراد، و إن كان ذلك العلم حاصلا من غير المبادئ الاختياريّة أو بإرادة الغير، فإنّ جميع التسبيبات يكون بإيجاد الدّاعي في ذهن المباشر. مثلا إذا أراد أحد تحريك غيره و بعثه إلى قتل نفس محترمة بالإرادة التكوينيّة، لا بدّ له من إيجاد الدّاعي لمن يريد بعثه، و هو يكون بوعده بما يشتاق إليه، و يجعل بوعده الملازمة بين ذلك الفعل و نيل مطلوبه من مال أو جاه، فإنّ الوعد في الحقيقة جعل الملازمة بين الموعود و الموعود عليه، فإذا علم من اشتاق إلى مال أو جاه بأنّه يكون في قتل النّفس الوصول إلى ذلك المال أو الجاه، فعند ذلك يؤثّر ذلك العلم في تعلّق إرادته بالقتل، فإذا انقدح في قلبه إرادته تحرّكت جوارحه نحو القتل، و لكون فعله معلوما عنده بعنوانه و موجودا بإرادته و قدرته، يستحقّ اللّوم و العقاب، و إن لم يكن وجود الدّاعي المؤثر في إرادته بفعله و إرادته، بل بفعل غيره و الوعد

ص: 200

الحاصل من محرّكه.

و بالجملة لا شبهة أنّه يكفي في كون الفعل اختياريا تحقّق إرادة واحدة متعلّقة به، معلولة لداع موجود بالأسباب الاتّفاقية، و لا يحتاج إلى إرادات طوليّة.

و ممّا يوضح ما ذكرنا أنّ أفعال اللّه عزّ و جلّ اختيارية بالضّرورة من العقل، و ليس إلاّ لكونها صادرة عن إرادته التي هي عين علمه بالصّلاح التّامّ ، و هذا العلم هو عين ذاته، ليس موجودا بعلم آخر متعلّق بصلاح ذلك العلم.

فتحصّل ممّا ذكرنا أنّه لا يخرج الفعل إذا كان الدّاعي إليه باقتضاء الذّات، أو بايجاد الغير، أو بإفاضة اللّه، عن كونه اختياريا، و لا يكون فاعله بالإرادة مجبورا، لبداهة التضادّ بين كون الفاعل مريدا و كونه مجبورا، إذ من الواضح قبح السّؤال عمّن أخبر أنّه فعل فعلا بإرادته: أ كنت مجبورا أم مختارا فيه ؟ و لوضوح أنّه ليس الفارق بين حركة المختار و المرتعش إلاّ أنّ المرتعش لا تكون حركته بالإرادة، بخلاف المختار فإنّها بالإرادة و الدّاعي.

في أنّ ختم القلب و صدور الكفر و المعاصي بخذلان اللّه و إرادته التكوينية لا ينافي صحة العقوبة عقلا عليها

و ليس تعريف الفعل الاختياري و حقيقته عند الوجدان إلاّ أنّه لو شاء فعل، و لو لم يشأ لم يفعل، و ليس في تعريفه و حقيقته أنّه لو شاء شاء، و لا شبهة أنّه إذا كان شخص بهذه الصفة صحّ تكليفه و عقوبته.

ثمّ لا مجال للإشكال على صحّة العقوبة بأنّه مع حصول الختم في القلب و استناد الكفر و العصيان إلى الإرادة المستندة إلى الدّاعي غير الاختياري يكون العقاب عليهما عقابا على ما لا بالاختيار، و هو ظلم و قبيح.

إذ بعد ثبوت كون الكفر و العصيان بالإرادة، و تأثير قدرة الكافر و العاصي في كفره و عصيانه، يحكم العقل بحسن العقوبة و الذّمّ عليهما، إذ لا مدخل لغير الالتفات إلى عنوان الفعل و وجه كونه قبيحا و صدوره عن الإرادة في استحقاق العقوبة و حسنها، و قد تحقّق أنّ العقل هو الحاكم بالاستقلال في الحسن و القبح في المقام.

و بعبارة اخرى أنّ حسن العقوبة و المثوبة ليس إلاّ ملاءمتها لمذاق العقل، و العقل يجد الملاءمة بين العقوبة و صدور القبيح إذا كان منتهيا إلى مبدأ الإرادة و لو لم تكن الإرادة بالإرادة، و لا اعتراض عليه، و لا يسأل عمّا يحكم و هم يسألون، و الظلم هو العقوبة التي لا يحكم العقل بحسنها، و لا يجد لها

ص: 201

موضعا.

فظهر من جميع ذلك أن كلّ فعل صدر من العبد بقوّة جوارحه و إرادته المنقدحة في ذهنه يكون فعله اختياريا(1) و تحسن عقوبته عليه، إذا كان عنوانه الذي يكون به قبيحا ملتفتا إليه، و إن كان مبادئ إرادته بإيجاد اللّه و مشيئته، بل هو سبحانه و تعالى علّة علل جميع الأفعال الاختياريّة، حيث إن وجود جميع الموجودات من الجواهر و الأعراض و الغرضيّات من الفعل و الانفعال و الوضع و الإضافات و الكيفيّات و غير ذلك في جميع العوالم، لا بدّ أن تكون بالإرادة التكوينيّة الإلهيّة لأنّه السلطان المطلق و المالك الحقّ ، و جميع عوالم الوجود مملكته، و ناصية كلّ شيء بيده، ليس لغيره من مخلوقاته تصرّف و سلطان في ملكه و سلطانه، فلا يتحرّك متحرّك و لا يسكن ساكن و لا يؤثّر مؤثّر و لا يتصرّف متصرّف إلاّ بأمره و إذنه. و لا يمكن أن يوجد أحد ما لم يرد اللّه وجوده، أو يعدم ما لم يرد اللّه عدمه، أو يتحرّك أو يسكن إذا لم يرد اللّه حركته أو سكونه.

فعلى هذا يكون إيمان المؤمن و كفر الكافر و طاعة المطيع و معصية العاصي منتهيا إلى مشيئته و أمره، كما قال تعالى: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (2).

في دفع توهّم الفخر الرازي لزوم الجبر إذا كانت الأفعال معلولة للارادة و الإرادة معلولة للدّواعي و الدواعي معلولة للارادة التكوينية الالهية

و قد غلط من توهّم أنّ الفعل إذا كان بالإرادة و الإرادة بتأثير الدّاعي و الدّاعي بإيجاد اللّه لزم الجبر، لما ذكرنا من أنّ الجبر حمل الغير على فعل لا يريده، لا إيجاد علل إرادته، و أنّ الإرادة و الجبر ضدّان لا يجتمعان في فعل واحد، فإذا كان فعل مرادا امتنع أن يكون مجبورا عليه.

و أمّا نفس الإرادة فحيث إنّها ليست إراديّة، لا يعقل أن يضاف إليها الجبر بأنّ يقال: إنّ المريد كان مجبورا في إرادته، فإذا زيّن أحد معصيته في نظر أحد بحيث صار تزيينه لها داعيا، و علة لارادتها لا يعدّ المزيّن فاعلا لها و لا مجبرا عليها، بل يعدّ سببا، و الفاعل المريد مباشرا للمعصية، مستحقّا للذّمّ عليها بسبب إرادته و اختياره.

إن قيل: لا ريب أنّ السبب في صدور فعل القبيح من الغير و تحريكه إليه بإيجاد الداعي له، قبيح كمباشرته، فكيف يجوز نسبة وجود الدّاعي إلى الكفر و المعاصي و تسبيب أسبابه إلى اللّه الحكيم، مع

ص: 202

امتناع صدور القبيح منه سبحانه ؟

قلنا: هو كذلك إذا لم يكن في صدور الفعل القبيح من الغير أو في إيجاد مقتضيات صدوره جهة حسن و صلاح بالنسبة إلى السبب، غالبة على جهة القبح و المفسدة في الفعل. و أمّا إذا كان في الفعل أو وجود الدّاعي إليه في نفس الغير جهة حسن و صلاح غالبة بالنسبة إلى السبب المحرّك، فليس قبيحا، بل هو في غاية الحسن بالنسبة إليه، و إن كان في نهاية القبح بالنسبة إلى المباشر، إذ من الواضح أنّه يختلف الفعل الواحد صلاحا و فسادا باختلاف الأشخاص، و حسنا و قبحا باختلاف الجهات.

و حينئذ نقول: مضافا إلى أنّ إفاضة الوجود الذي هو بالبديهة من العقل و العقلاء خير محض على الممكنات القابلة و الذوات المستعدّة [و] جود و إحسان و تعلية من حضيض النّقص إلى الكمال، و هما من الحسن بمكان، كما أنّ منع الفيض من اللّه قبيح و محال.

إنّ لكلّ ماله حظ من الوجود سواء كان من الجواهر و الأعراض كالخطرات القلبيّة، و الصّور الخياليّة، و الوجودات العلميّة، و حركات الجوارح و غيرها، حتّى حركة الطّرف، و مشي النّملة، و حركة ورق الشجر، و انتقال الرّمل و الحجر، و غير ذلك، صلاحا في نظام العالم، لأنّ جميع العوالم كالشّخص الواحد، و أجزاؤها كأعضائه، يتوقف صلاحها بصلاح جميع أجزائها، و صلاح كلّ جزء يتوقّف على صلاح بقيّة أجزائها، فجميع أجزاء العالم مرتبطات بعضها ببعض، و الإرادة التكوينيّة علمه تعالى بحسن الإيجاد و صلاح الموجودات، و بهذه الإرادة توجد جميع الموجودات من المؤثر و الأثر، و الصادر و المصدر، و الفاعل و الفعل، و الدواعي و مقتضياتها، و تتّسق امور الموجودات و يتمّ نظامها.

في بيان حقيقة الارادة التكوينية و التشريعية و الفرق بينهما و عدم تنافيهما

فإذا كانت الأفعال الإراديّة من الماهيّات القابلة لفيض الوجود، ممّا يتوقّف به حسن النظام، متعلّق بإيجادها، و الإرادة التكوينيّة بتوسّط عللها الطوليّة من الإرادة و مباديها، مثلا إذا أراد اللّه أن يصل مقدار من المال من زيد بإرادته إلى عمرو، يذكّر زيدا سوء حال عمرو و فقره، و يحدث الدّاعي إلى الإعطاء في قلب زيد، و يسهّل عليه إعطاءه، فيقوم زيد بالإرادة، و يذهب بالمال إلى باب عمرو فيعطيه، فيكون هذا الإعطاء من اللّه تعالى بالتّسبيب، و من زيد بقدرته و إرادته و مباشرته. و كذا إذا أراد اللّه أن يأكل أحد طعاما، يوجد فيه الاشتهاء، و يخلق الطّعام، و يمكّنه من أكله، و يرفع الموانع عنه، و يسلّطه عليه فيأكله المشتهي بإرادته

ص: 203

و قدرته و ميله و شهوته، بلا قسر و لا قهر و لا جبر، مع أنّه قد يكون أكل ذلك الطعام قبيحا بالنسبة إلى الآكل لكونه غصبا، و إيجاده بالمقدّمات الإرادية حسنا من اللّه تعالى لكونه مرتبطا بالنظام الأتمّ .

ثمّ اعلم أنّ من العناوين القابلة للوجود المرتبطة بالنظام، عنوان الطاعة و العبوديّة، و عنوان الطّغيان و المعصية، حيث كان الغرض من إيجاد الموجودات معرفته تعالى بأسمائه الحسنى، و صفاته الجماليّة و الجلاليّة، فلو لم توجد الطّاعة و العبوديّة، لم تظهر صفة لطفه و رحمته و رأفته، و لو لم يوجد عنوان الطغيان و الكفر، لم تظهر صفة قهّاريته، و لو لم يوجد عنوان المعصية لم تظهر صفة عفوه و غفوريّته، فعلى هذا تتعلّق الإرادة التكوينيّة بإيجادها بتوسّط إيجاد أسبابها و مقدّماتها.

و من الواضح أنّ من جملة مقدّماتها جعل الأحكام التّكليفيّة و الوضعيّة، و إرسال الرسل و إنزال الكتب، و الوعد بالثواب، و الوعيد بالعقاب، فتنشأ الأحكام طبقا للإرادات التشريعيّة التي هي عين العلم بحسن بعض الأفعال و صلاحه بالنسبة إلى المكلّف، و قبح بعضها و فساده، بالإضافة إليه على اختلاف مراتبهما من الحسن و القبح الملزمين و غير الملزمين، و على اختلاف درجات الصلاح و الفساد من المهمّ و غيره، فبالإنشاء البعثيّ و الزّجريّ الناشئ من تلك الإرادة التشريعيّة يحدث الوجوب و الاستحباب، و الحرمة و الكراهة.

فظهر من ذلك الفرق بين الإرادة التكوينيّة و التّشريعيّة، و أنّ الاولى: هي العلم بحسن الإيجاد، و ارتباط الموجود بصلاح النّظام الأتمّ . و أنّ الثانية: هي العلم بحسن صدور الفعل من فاعله و قبحه، و صلاحه أو فساده بالنسبة إليه، و أنّه لا تنافي بين قبح صدوره من مباشره و حسن التسبّب إليه من سببه، و إنّه لا تنافي بين كونه اختياريّا بالنسبة إلى المباشرة و استحقاقه الثواب أو العقاب عليه، و بين انتهاء وجوده بعلله الطوليّة إلى إرادة اللّه، و إنّه لا تنافي بين كون إيجاده و صدوره متعلّقا بالإرادة التشريعيّة، و تركه متعلّقا للإرادة التكوينيّة، لما ذكرنا من أنّ الإرادة التشريعيّة في طول الإرادة التكوينيّة، و من مبادئ إنفاذها، حيث إنّه لو لم تكن الإرادة التشريعيّة، لم توجد الطّاعة و المعصية اللّتان تكونان متعلّقتين للإرادة التكوينيّة.

في وجه الحاجة إلى ارسال الرسل و إنزال الكتب و أنّ الأحكام التكليفية ألطاف من اللّه تعالى

و اتّضح أيضا وجه الحاجة إلى إرسال الرّسل و إنزال الكتب و إظهار المعجزات و فوائدها.

ثمّ لمّا كانت الأحكام التكليفيّة مقربات إلى المحسّنات العقليّة، و مبعّدات عن

ص: 204

قبائحها، لكونها دواعي الى إتيان ما يأمر به العقل لحسنه أو صلاحه، و إلى ترك ما ينهى عنه العقل لقبحه و فساده، كانت جميعها ألطافا من اللّه، و التوفيق للقيام بها رحمة و عطوفة منه(1) ؛ لأنّ العمل بها مؤثّر في كمال النّفس، و نورانيّة القلب، و الطّهارة من الأخلاق الرّذيلة السّيئة، و التّحلّي بالملكات الجميلة الحسنة، و يكون الانسان بها كاملا في الجهات الانسانيّة، و مظهرا للصفات الإلهيّة، و هذا الكمال و المظهرية هو حقيقة القرب إلى ساحة الربوبية، و الفوز بالمقصد الأعلى من التمحض في العبوديّة، و الاستغراق في بحار الأنوار، و الارتقاء إلى درجة لا ترقى إليها العقول و الأفكار.

ثمّ إنّه تعالى بعد بيان تعذيب الكفّار بالطبع و الخذلان، هدّدهم بقوله وَ لَهُمْ خاصّة في الآخرة أو في الدّنيا و الآخرة عَذابٌ عَظِيمٌ لا يدرك شدّته و عظمته إلاّ اللّه، أمّا في الدنيا فبالآلام الواردة عليهم من الأخلاق السيّئة و الذّلة و المسكنة و الطّرد و الشّرد و القتل و سائر البليّات، و أمّا في الآخرة فبنار سجّرها القهّار بغضبه، لا يقضى عليهم فيموتوا، و لا يخفّف عنهم ساعة و هم فيها خالدون.

في أنّ وجه صحّة تعذيب العصاة و إثابة المطيعين هو الاستحقاق العقلي و حسنهما في حكمه.

ثمّ لا يخفى أنّ علّة تعذيب الكفّار و العصاة لا تكون إلاّ استحقاقهم الذي يحكم به العقل عند عصيان العبيد مواليهم الذين تجب طاعتهم، فإذا تحقق الاستحقاق يجب على الحكيم العمل بمقتضاه، إذ الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، و إعطاء الشّيء ما يستحقّه.

إن قيل: لا شبهة في أنّ العفو عن عقوبة من يستحقّها حسن في حكم العقل، فيجب على اللّه بمقتضى حكمته و كرمه.

قلنا: قد تكون المعصية من القبح بمرتبة لا يحسن العفو عن عقوبتها، و يكون العفو عنها مخالفا للحكمة، حيث إنّه كما يعتبر في الإحسان قابليّة المحلّ ، كذلك يعتبر في العفو، مثلا إذا رأى كريم أجنبيا مع زوجته أو بعض محارمه و نواميسه كأمّه و بنته قبح العفو عنه، إذ العفو في المقام كاشف عن عدم الغيرة. و لذا أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا بقتل جريح القبطيّ بمجرّد سماع رميه بمراودة مارية عن نفسها، و كان صلّى اللّه عليه و آله يقول: «كان أبي إبراهيم غيورا، و أنا أغير منه »(2).

و لنوضح المقام ببيان مقدّمة، و هي أنّ فعل القبيح عند العقل و العقلاء مقتض لاستحقاق اللّوم، و العصيان من العبد مقتض لاستحقاق العقوبة من المولى، و المراد من الاستحقاق حسن اللّوم

ص: 205

و العقوبة في الموضعين، و حقيقة الحسن و القبح هي الموافقة لمذاق العقل و المنافرة له، و لا شبهة أنّ لكلّ منهما مراتب في الشّدّة و الضّعف باعتبار قوّة منشأهما و ضعفه، فقد يكون الحسن في فعل بمرتبة لا يزاحمه حسن آخر إذا دار الأمر بينهما، و لا قبيح إذا استلزمه فيحسن ارتكابه، و إن لزم منه وجود قبيح آخر أو فوت حسن آخر، و قد تساوي جهة حسنة جهة حسن ضدّه الذي لا يجامعه في الوجود، أو جهة قبح لازمه، فتخيّر الفاعل بين الضدّين في الأوّل و بين النّقيضين من الفعل و التّرك في الثاني، و قد تترجّح إحدى الجهتين على الاخرى رجحانا غير لازم الرّعاية، فتكون رعايتها أحسن و أفضل.

إذا تمهّد ذلك نقول: لا شبهة في أنّ المعصية منشأ لانتزاع حسن اللّوم و العقوبة من حيث إنّها كاشفة عن خبث النفس و سوء السّريرة، ثمّ إنّه قد يتدارك بالتّوبة أو بطاعة مقبولة فينتفي بوجود أحدهما منشأ انتزاع حسن العقوبة.

و بعبارة اخرى التّوبة أو الطاعة المقبولة في حكم العقل مزاحمان لمقتضى الاستحقاق و مزيلان له، و مع عدمهما قد يكون حسن العفو مساويا لحسن العقوبة، و قد يترجّح عليه برجحان غير ملزم فيما لم يكن مقتضى العقوبة في غاية القوّة، مثلا الكفر و الشرك يكونان في اقتضاء العقوبة بدرجة يخرجان صاحبهما عن قابليّة العفو، حيث إنّهما يورثان ظلمة محيطة بالقلب، بحيث لا تبقى فيه شائبة النور، و يخرج عن مسانحة عالم الأنوار، و يصير مناسبا لعالم الظلمات، و يكون كالشّجر اليابس لا يليق إلاّ للإحراق بالنّار، و كالشّيطان لا ينبغي إلاّ أن يكون قرينا للشّياطين في دار البوار، و ليس إسكانه في الجنان إلاّ كإسكان الكلب الأجرب العقور على سرير السّلطان.

في بيان أنّ العفو عن الكافر خلاف الحكمة و وضع الشيء في غير موضعه

و الحاصل: إنّ العفو عنه، و الرّحمة عليه، و الإحسان إليه، خلاف الحكمة، و من قبيل وضع الشّيء في غير موضعه، و قد ورد في الدعاء المأثور: «و أيقنت أنّك أنت أرحم الرّاحمين في موضع العفو و الرّحمة، و أشدّ المعاقبين في موضع النّكال و النّقمة »(1).

فإنّ من الواضح أنّ الشّقاوة ملازمة للبعد و الهلاك، و إنّما الوعد بالعذاب في الحقيقة إخبار بوجود الملاك.

ص: 206

أقول: الظاهر - بالنّظر إلى الرّوايات - أنّ شأن نزول الآية جماعة المنافقين الذين كانوا من أصحابه صلّى اللّه عليه و آله و لكنّها جارية على سائر المنافقين في سائر الأزمنة إلى يوم القيامة، و فيها دلالة على أنّه لا ينبغي الوثوق بإيمان كلّ من كان داخلا في الصّحابة و عمله و قوله حسنا في الظاهر، كما هو مبنى مذهب العامّة، و فيها إشعار أيضا بأنّ أهمّ أركان الإيمان هو الإيمان بالمبدإ و المعاد.

ثم

الفتن من كلّ جانب، و حدثت المفاسد.

و عن العالم موسى بن جعفر عليه السّلام: «أنّه إذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة في يوم الغدير: لا تفسدوا في الأرض بإظهار نكث البيعة لعباد اللّه المستضعفين فتشوّشوا عليهم دينهم و تحيّروهم في دينهم و مذاهبهم »(1).الخبر.

أقول: الظاهر إرادة جميع أنحاء الفساد للإطلاق، و عدم ما يدلّ على إرادة فساد خاصّ ، بل الظاهر من حالهم أنّهم كانوا لا يتركون شيئا ممّا يوجب الفساد في الدّين و أمر نبوّة خاتم النبيّين، و كذا في أمر خلافة أمير المؤمنين عليه السّلام عند قدرتهم عليه، و تيسّره لهم.

و مع ذلك قالُوا جوابا للناصحين من المؤمنين، و ردّا عليهم: لسنا مفسدين، بل إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ بين المشركين و المسلمين بالمداراة معهم، أو المراد أنّهم قالوا لمن كان على طريقتهم و عقيدتهم من الكفر: إنّ نفاقنا و إلقاء الفتنة بين المشركين و المسلمين و إلقاء الشبهات في قلوب المؤمنين محض الصلاح و الإصلاح، حيث إنّا بتلك الأعمال نحفظ ديننا من اليهوديّة و الوثنيّة، و دماءنا و أعراضنا و أموالنا بإظهار الإسلام.

و عن موسى بن جعفر عليه السّلام: «قالوا - يعني الناكثين لبيعة أمير المؤمنين عليه السّلام - إنّما نحن مصلحون لأنّا لا نعتقد دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و لا غير دين محمّد، و نحن في الدّين متحيّرون، فنحن نرضي في الظاهر محمّدا بإظهار قبول دينه و شريعته، و نقضي في الباطن على شهواتنا، فنتمتع و نترفّه و نعتق أنفسنا من دين محمّد و نكفّها من طاعة عليّ لكيلا نذلّ في الدنيا»(2) الخبر.